تهنئة العيد بمناسبة تخليد الشعب المغربي للذكرى الثالثة والستين لعيد االستقالل المجيد ،يتشرف مدير جريدتي «الشمال »2000 و «طنجة» ،وأعضاء هيئة التحرير وكافة العاملين بالجريدتين، بتقديم أصدق عبارات التهاني لـ
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 968ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 12ربيع الأول � 20 / 1440إلى 26نوفمرب 2018
�صاحب اجلاللة امللك حممد ال�ساد�س نصره اهلل وأيده
مشفوعة بخالص الحب والوالء ،سائلين المولى عز وجل أن يعيد هذه الذكرى المجيدة على جاللته بموفور الصحة والعافية والهناء ،وأن يحقق على يديه كل ما يصبو إليه المغرب من عز ومجد وسؤدد ، ،ويقر عينكم بولي عهدكم صاحب السمو الملكي األمير الجليل موالي الحسن ، و األميرة الجليلة لال خديجة و يشد عضدكم بصاحب السمو الملكي األمير موالي الرشيد و بسائر أفراد األسرة الملكية الشريفة. كما نتوجه بخالص التهاني إلى الشعب المغربي كافة ،راجين من العلي القدير أن يديم على المغرب نعم األمن واألمان واالستقرار والنماء.
ذكرى األعياد المجيدة الثالثة «عيد العودة» و «عيد االنبعاث» و «عيد االستقالل»
خلد الشعب المغربي ،نهاية األسبوع ،الذكرى الثالثة والستين لألعياد المجيدة الثالث« ،عيد العودة» ،و «عيد االنبعاث»، و«عيد االستقالل» الذي بشر به جاللة الملك الراحل ،محمد الخامس رحمه اهلل ،في أول خطاب له بعد عودته ،وأسرته ،من المنفى إلى أرض الوطن ،منتصرا على المستعمر الغاصب ،وعلى الخونة وأتباعهم وإمعاتهم. ثالث وستون عاما كانت كافية لكي تفقد «األعياد الثالثة المجيدة» ،أو تكاد ،بريق زمان ،وحماس زمان واندفاع زمان....، زمان الوطنية الصادقة ،واإلرادة الصالحة ،والنضال الخالص ،من أجل االستقالل وبناء االستقالل في مغرب لكل المغاربة، نساؤه ورجاله ،شيبه وشبابه ،مغرب الكرامة والحرية واألخوة والوحدة. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
جاللة الملك يدشن القطار فائق السرعة بحضور الرئيس الفرنسي
2
�أهمية الت�ضامن يف احلياة -
ذ .محمد الشاعر
من الفضائل التي فطر اهلل الناس عليها خلقُ التضامن ،وقد عرف عنا نحن المغاربة الوقوف إلى جانب الضعيف ،والمظلوم ،والمطالب بحقه المشروع واسترداده من الغاصب ،وذلك في األحوال العادية، أما في وقت الشدائد والمحن ،فإنا نسارع إلى النجدة واإلغاثة ،وهكذا فكلما هبت عاصفة هوجاء أو وقعت كوارث شديدة ،أو تعرضت حوزة الوطن بعدوان ما ،إال وتجند الجميع للمواجهة ورد العدوان ،وتقديم كل ما يلزم من عون ومساعدة لإلنقاذ من الضياع ،ولبناء كل ما تهدم وتصدع ،ألن روح التضامن والتآزر متجذرة ومترسخة في نفوسهم ورثوها أبا عن جد.
عاشت طنجة ،الخميس الماضي ،يوما مشهودا ،في تاريخها الحديث ،حيث أشرف جاللة الملك ،بحضور رئيس الجمهورية الفرنسية ،على تدشين القطار فائق السرعة الذي انظلقت أشغاله في العام 2007بحضور الرئيس الفرنسي األسبق ،نيكوالي ساركوزي، بينما تفقد خلفه فرانسوا هوالند ،تقدم األشغال في ورشات بنائه خالل زيارته للمغرب سنة .2015 القطار أصبح اليوم حقيقة تترجم واقعا جديدا للمغرب الذي انخرط بقوة في تحديث بنياته األساسية في إطار منظومة متجانسة، اقتصادية واجتماعية وبنيوية وبيئية .كما أنه دشن انفتاحا رائعا نحو عمقه اإلفريقي ووضع خبراته وتجاربه في خدمة الشعوب اإلفريقية الشقيقة والشعوب الصديقة. ولدى وصول العاهل وضيفه إلى المحطة الجديدة للقطار بكورنيش طنجة ، ،استعرضا تشكيلة من الحرس الملكي أدت التحية ،قبل أن يتقدم للسالم على صاحب الجاللة والرئيس الفرنسي ،وزير التجهيز والنقل واللوجيستيك والماء ،وكاتب الدولة لدى وزير التجهيز والنقل واللوجيستيك والماء المكلف بالنقل، وممثلو الصناديق العربية ألبو ظبي ،والكويت، والسعودية ،التي ساهت في إنجاز المشروع، وأعضاء الوفد الرسمي المرافق للرئيس إمانويل ماكرون ،ورؤساء المقاوالت الفرنسية التي شاركت إنجاز هذا الورش ،والمدير العام للمكتب الوطني للسكك الحديدية واألطر العاملةبالمكتب. إثر ذلك ،توجه جاللة الملك والرئيس الفرنسي إلى شباك التذاكر بالمحطة ،حيث قدمت لهما تذكرتان فريدتان بشكل رمزي. وتوجه جاللة الملك وضيفه الكبير ،بعد ذلك ،للرصيف المركزي حيث استقال القطار فائق السرعة الذي انطلق لتوه نحو الرباط. ويمثل القطار فائق السرعة الذي كلف انجازه ما يناهز 23مالييــر درهم والذي يندرج في إطار مشـروع تطويـر وتحديث شبكة السكك الحديدية الوطنية بالمغرب، باستثمارات فاقت 70مليار درهم ،المرحلة األولى من المخطط العام لتطوير شبكة خطوط القطارات فائقة السرعة بالمغرب، المبرمجة على المدى المتوسط والبعيد والرامي لالستجابة ومواكبة النمو المتصاعد لحركة تنقل المسافرين بالمغرب.
كان هذا من الجانب اإلنساني ،أما من المنظور الديني ،فإن التضامن ركيزة أساسية لبناء مجتمع مسلم مثالي كما كان في المدينة المنورة على عهد رسول اهلل (ص) وأكبر دليل على استيقاظ روح التضامن والنجدة لدى المغاربة موقفهم اآلن مع إخوانهم ضحايا الفيضانات وتراكم الثلوج ،وقساوة البرد الشديدة وانقطاع المواصالت ـ هو ما تقوم به العديد ـ إلى جانب عمل الحكومة ـ من الجمعيات والشركات والمؤسسات من تقديم العون والمساعدات المادية واإلغاثية من أغذية وأدوية وأغطية للتغلب على ما خلفته الكوارث الطبيعية من أضرار في بلدنا وفي العالم. وفي األحوال العادية أكثر ما يتجلى التضامن في شهر رمضان ،حيث يكثر الناس من الصدقات والتبرعات للجمعيات الخيرية ،ودور اليتامى والعجزة والمسنين ،وتنزل الرحمة في قلوب الصائمين فيحسبون بألم الضعفاء والمحرومين فيسعفونهم بما تجود به أنفسهم. وقد برمج الخط فائق السرعة لتسيير رحالت مباشرة بين طنجة والدار البيضاء عبر االستجابة للطلب المتزايد في مجال النقل حيث إن مدة التنقل بين المدينتين سوف تتقلص عبر محطتي القنيطرة والرباط إلى ساعتين و 10دقائق ،بدل حوالي 5ساعات بالقطاراتالعادية. وباإلضافة إلى هذه الميزة الهامة ،فإن القطار فائق السرعة ،سوف يمكن من تقريب مدينتي طنجة والبيضاء اللتين تشكالن قطبي الصناعة والتجارة والخدمات بالمغرب، وتسريع التنقل بين المدينتين ،وزيادة عدد المسافرين الذي من المتوقع أن ينتقل من 3 إلى 6ماليين مسافر سنويا ،ابتداء من السنة الثالثةلالستغالل. وللقطار فائق السرعة ميزة أخرى ال تقل أهمية وفائدة ،في تسريع نقل السلع والبضائع المرتبطة باألنشطة الصناعية والتجارية لميناء طنجة المتوسط ومحيطه، كما أن إنشاء الخط السككي ،فائق السرعة بأياد وكفاءات جلها مغربية ،سوف يمكن من تطوير الخبرة الوطنية في هذا المجال ،من أجل إطالق منظومة سككية وطنية سوف تشع على المستوى اإلقليمي وأيضا القاري، بفضل عزم المغرب على نقل الكفاءات التي يتوفر عليها عل الصعيد اإلفريقي ،خاصة ،في إطار سياسة التعاون بين بلدان الجنوب التي انخرط فيها المغرب بقوة. مشروع القطار فائق السرعة ،الذي مكن إنجازه من خلق 30مليون يوم عمل مباشر وغير مباشر ،والذي سوف يخلق 1500
منصب شغل مباشر و 800منصب غير مباشر، هو ثمرة شراكة ذكية بين المغرب وفرنسا انطالقا من نقل الخبرة المالئمة والتقنيات المتطورة ،وفق نموذج اقتصادي فريد اعتمد إشراك المقاوالت المحلية في اإلنجاز .ولهذا الغرض ،تم إنشاء معهد التكوين السككي بالرباط ،لفائدة العاملين في مجال السكك الحديدية بالمغرب ،وفرنسا ودول أخرى بالمنطقة ،إلى جانب إحداث شركة مشتركة بين المكتب الوطني للسكك الحديدية والشركة الوطنية للسكك الحديدية بفرنسا، بهدف صيانة القطارات فائقة السرعة ،وهو ما يفتح الباب على مصراعيه أمام المكتب الوطني للسكك الحديدية للتطور التدريجي في هذا المجال .وقد استوجبت األشغال األولية بناء 12جسرا يمتد أطولها إلى ثالثة كيلومترات ونصف ،فضال عن 169قنطرة طرقية و 117منشأة هيدرولية. وتمتد السكـــة الحديدية للقطار فائق السرعة على طــول بحوالـــي 350كيلومتر يقطعها في حوالي الساعتين بين طنجة والدار البيضاء. ومعلوم أن التمويالت الفرنسيــة عبـــر قروض مباشرة ،غطت نصف تكاليف المشروع، بينما بلغ االستثمار المغربي 28بالمائة من التكاليف العامة ،وتوزع الباقي بين صناديق سيادية عربية ،سعودية وكويتية وإماراتية.
ع كنوني
لقاء علمي دولي برحاب كلية أصول الدين بتطوان
نظمت كلية أصول الدين وحوار الحضارات بتطوان ،على مـــدى يوميـــن /13و 14نونبر 2018م دورة تكوينية في موضــــوع «آليات تدبير اإلختالف والتنوع واستثمار مقومـــات الدين في حفظ السلم االجتماعي» ،وذلك بالتعاون بين الكلية وبرنامج الزمالة العربية في مركز الحوار العالمي كايسيد ()kaiciid وتحت مظلـــة منصــة الحوار والتعاون بين القيادات والمؤسسات الدينية في العالم العربي، وبمشاركة متخصصين من المغرب وخارجه الذين سيقدمون عروضا تأصيلية تتلوها ورشات تطبيقية لفائدة الطلبة والباحثين. وحسب تصريــح المنسق العـــام للدورة، الدكتور «يوسف بنلمهدي» خص به جريـــدة الشمال فإن الهدف الرئيس من الدورة؛ هو بيان أن الدين باعتباره هديا ربانيا خالدا ،قادر على حفظ شبكة العالقات اإلجتماعية ،وتجنيب المجتمعاتالمعاصرةأسبابالتوتراتالمختلفة؛ الفردية والفئوية والجماعية ،مضيفا أنه البد من استثمار المقومات الفريدة للدين في تدبير
اإلختالف الفكري والتنوع الثقافــي والعرقـــي بوسائل وآليات نابعة من تأمل الوحي اإللهي ومن التجربة الحضارية المغربية واإلنسانية.
لإلشارة فالدورة التكوينية حضرها ثلة من الباحثين والدارسين والمتخصصين في الدراسات اإلسالمية والفلسفة وعلوم األديان.
وقد ضرب المغاربة أروع مثل في التضامن مع جيرانهم الجزائريين في حربهم ضد االستعمار الفرنسي ،حيث تعود بنا الذاكرة إلى تلك األيام المجيدة التي كان فيها الرجال والشباب يجودون بسخاء لدعم حرب التحرير الجزائرية ،وتفوقت النساء على الرجال في السخاء، حيث كن يتبرعن بحيلهن وبأغلى ما عندهن استجابة لداعي األخوة اإلسالمية وللجوار الذي يربطنا ،وحسبنا اهلل ونعم الوكيل أمام ما قام به حكام الجزائر من جحود وتآمر وعداء دون توقف طيلة 33عاما بعد المسيرة الخضراء التاريخية المظفرة. هذا على الصعيد الفردي ،أما على صعيد الدولة ،فقد كانت دائما على استعداد كامل للتضامن مع الدول اإلفريقية التي تنخرها الحروب والنزاعات كلما طلب منها مجلس األمن التطوع إلخماد نار الحروب واستتباب األمن واالستقرار ،بل كانت الدولة المغربية مضرب األمثال واإلشادة والتنويه بها وبتضحيات جنودها األبطال .ولم يقتصر تضامن المغرب على الدول اإلفريقية وحدها ،بل تعداها إلى أوربا في دولة (البوسنا والهرسك) و الحمد هلل على ذلك . وبتغير الزمان واختالل األوضاع ،أخذ التضامن يفقد حرارته إلى درجة الضمور والخفوت أحيانا .وباستثناء حرب أفغانستان لم يعد الشباب المسلم يتضامن مع الشعوب المسلمة المقهورة ال قلبيا وال فعليا التساع نطاق النزاعات والحروب في عالمنا اإلسالمي العربي، وإلحكام الحكام قبضتهم على الشعوب المغلوبة ،بحيث لم يتركوا لهم مجاال للتحرك وال للتعبير والتضامن والتظاهر واالحتجاج ،فخمدت شعلة التضامن في النفوس ،وأصبح األفراد ال يحركون ساكنا ،وال تهمهم إال أنفسهم ومصلحتهم ،ويتمثل ذلك فيما جرى في المجتمعات من ظلم وبطش وقهر ،فترى الواحد يشاهد االعتداء على الغير بالشتم والسب واإلهانة والضرب والسلب ،وال يفعل شيئا إليقاف المعتدي ـ وهو قادر على ذلك ـ ويشاهد شجارا بين اثنين على أشده ،ويعثر على مريض طريح األرض يئن ويتألم فال يأبه ،ويسمع صراخ امرأة تستغيث فال تجد منه رحمة ،وال مغيث إال اهلل ،واألمثلة على الالمباالة كثيرة حتى إن المالحظ ليظن أن التضامن قد رحل عنا متذمرا منا. وحتى ال يبقى المغرب خاليا من التضامن ،فقد عوضه تضامن آخر غير محمود تنفر منه النفوس المؤمنة الطيبة ،وهو ما تلعبه وتمارسه األحزاب السياسيـــة المغربيــة ،فهي رغم اختالف مشاربها وأهدافها وتنفرها فيما بينها ،تتآلف وتتضامن وتأليف الحكومة واقتسام النفوذ والغنائم على حساب بؤس أغلبية الشعب ،مما نتج عن ذلك فرار الشباب منها ،وفقد الثقة كليا في الحكومات التي تتكون منها ،ومقاطعة االنتخابات ،القتناعهم بعدم الجدوى منها. وأفظع ما يرزحُ تحت ثقله العالم اإلسالمي اليوم هو موقف العربية المسلمة المحاذية لفلسطين أو القريبة منها ،إذ عوضت التضامن بالخذالن والتفكك والتقاطع ،وتخلت عن مناصرة الشعب الفلسطيني المجاهد ،وتركته وحيدا يتعرض أبناؤه يوميا للتقتيل والتعذيب والتهجير والنفي ،والدول تتابع ذلك بسلبية تامة ،وكأن األمر ال يعنيها وال يهمها في شيء .وال تفسير لهذا الواقع المر األليم ،إال أن القوم ماتت قلوبهم وتحجرت ،فصارت كالحجارة أو أشد قسوة ،فلم تعد تحس أو تدرك ما يجري من إبادة لشعب فلسطين واستيالء كامل على أرضه ووطنه ،فها هي القدس تهود ،والمسجد األقصى يدنس ويهدم،والدول العربية في أمن وسالم وضعف وهوان ،وإني أتمنى من اهلل أال يكون قد ألقي في قلوبهم الوهن ،فانغمسوا في حب الدنيا وزينتها الكاذبة الفانية .وليتهم قرأوا وتدبروا هذه اآلية «فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند اهلل خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون» (الشورى اآلية .)33
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
هل هالل ربيع األول ،فأشرقت لطلعته األنوار ،احتفاء بمولد المصطفى المختار ،وقد اعتادت الزوايا بتطوان ،أن تقيم احتفاالت دينية بهذه المناسبة المباركة. وأول زاوية تفتتح هذه السلسلة من ليالي الذكر والمديح ،الزاوية الكتانية ،وذلك يوم السادس من ربيع األول ،من كل سنة ،وقد وافق هذه السنة ،الرابع عشر من نوفمبر .2018 في هذا اليوم ،توافد المدعوون على الزاوية ،ليؤدوا صالة المغرب ،ثم انطلق الحفل – على بركة اهلل -بتالوة سورة الملك ،ثم مهد للنصاب األول من الهمزية ،بالصالة المشيشية ،وختمت هذه الفقر ة بقراءة المنفرجة ،ليفسح المجال لصالة العشاء. الفقرة الثانية افتتحت بشذرات من البردة ،واختتمت بالدعاء الناصري ،وبينهما تليت األمداح النبوية ،واستمتع الناس بسماع المولدية. وكان مسك الختــــام ،الدعـــاء ألمير المؤمنين ،بالنصر والتمكين ،وللمؤمنين والمؤمنات ،بالهداية والتوفيق ،ولشيوخ الطريقة الكتانية وأتباعها ،بالخير العميم، وللمحسنين والمحسنات ،بالجزاء واألجر العظيم. البرنامج بما فيه تناول العشاء ،استغرق ثالث ساعات أو أقل. وحين أتصفح دفتر المولدية الذي كتبه الفقيه الذاكر محمد بن الهامشي -رحمه اهلل – بخط يده ،وأجد أن صفحاته بلغت السبع والثالثين صفحة ،أتساءل عن المدة الزمنية التي كانت تستلزمها قراءة كل هذه الصفحات. لعل الناس آنذاك ،كانت تطول لياليهم إلى غاية الفجر. وال زالت بعــض الزوايــا لحد الساعـــة ،تسير على هذا المنوال ،كالزاوية الكتانية بطنجة ،أو الزاوية الحراقية بتطوان ،مع وجود الفارق. إنه الحب والولع بالذكر والسماع الصوفي . قلت سابقا :إن أول زاوية تفتتح ليالي المولد ،هي الزاوية الكتانية بتطوان ،أو عموم الزوايا الكتانية بالمغرب. وأحب أن أضيف أن آخر زاوية تختتم البرنامج ،هي الزاوية الريسونية ،فهذه تقيم ليلة رسمية في أمسية الحادي عشر من ربيع األول ،وتقيم ليلة أخرى في التاسع والعشرين منه. أما الزاوية التيجانية ،فتقيم حفلها بجامع لوقش في سابع يوم المولد .بينما تقيمه زاوية سيدي الصعيدي في الخامس والعشرين من الشهر. وهناك زوايا التزمت بإقامتها في الليلة المشرفة على عيد المولد ،كالزاوية الحراقية، وزاوية سيدي علي بركة ،والزاوية القادرية. رحم اهلل آباءنا وأجدادنا الذين ورثنا عنهم هذه السنة الحميدة.
«البراق» ،الجهة ،...إقليم شفشاون ،...والحلم الممكن... -
«البراق» القطـار المغربــي الفائـق السرعة ،انطلق يوم الخميس 15نونبر 2018ظهرا من مدينة طنجة ،المدينة الدولية المفتوحة على العالم بفضل موقعها على البحرين ،والتي كانت دائما رمزا إلى النظر للمستقبل وعدم االنغالق في القوقعات الماضوية أو العصبيات القبلية أو اإلثنية أو القومية... القطار الفائــق السرعــــة سيربــط الشمال بالغرب والوسط ،سيخفف من وعثاء السفر ،وضجره ،وبطئه ،بين هذه المناطق ،وهو ما سينعكس على الحركية البشرية والسياحية ،واالقتصادية بصفة عامة ،ومما الشك فيه أن الربط بين هذه المناطق لم يأت عبثا ،وإنما لما يشكله ثقلها االقتصادي من وزن ،ولما تعد به مؤهالتها اإلنتاجية من نمو، باإلضافة إلى الرهان على ما سيحققه هذا المشروع من مردودية ،وتشغيل، ونقل للخبرة ،و من انعكاسات بيئية. قد تختلف المواقف فيما يخص الجدوى من هذا المشروع الضخم كأولوية في الواقع السوسيو-اقتصادي لبالدنا ،لكن اآلن ما يجب أخذه على محمل الجد وقياسه عقال ،هو كيف ستستثمر جهتنا وأقاليمها مع هذه الفرصة الجديدة، وتستفيد منها ،خاصة على مستوى إنعاش السياحة وتطويرها. إقليم شفشاون كأحد األقاليم جهة طنجة-تطوان-الحسيمة التي تعيش انتعاشة سياحية في العشرية األخيرة ،ال يبعد عن طنجة إال 110كلم ،لكن المسافة قد تقصر زمنيا إذا تحقق مشروع تثنية الطريق الرابطة بين شفشاون وتطوان الذي يبقى مشروعا ملحا وضروريا ،بحت الحناجر في طلبه أمام المؤسسات التي لها االختصاص والقدرة على إنجازه. المؤكد أن عدد السياح الداخليين والخارجيين سيعرف نموا في اتجاه إقليم شفشاون ،على اعتبار أن شفشاون أصبحت وجهة سياحية راسخة ،وهو ما يجب أن ينعكس على االستثمار السياحي وتنويع العرض المالئم لمختلف األذواق، مع األخذ بعين االعتبار أن جزءا هاما من السياح المستقطبين يأتون من المدن الكبرى ،ومن الدول الناهضة كالصين. إن المؤهالت الثقافية و الطبيعية متوفرة في إقليم شفشاون لتطوير سياحة ال تنسخ المنتوجات السياحية األخرى المتداولة ،وقد طرحت أفكار كثيرة في هذا االتجاه من قبل ،لكن ما يبقى هو بلورة هذه األفكار في مشاريع مدروسة دراسة دقيقة ،قابلة لإلنجاز ،ومستقطبة للتمويل الخاص والعام حتى ال تبقى حبرا على ورق و تتالشى مع السنين كالمعهود.
إن ضعف قدرة الفاعلين االقتصاديين المحليين على االستثمار الضخم ،ومحدودية إمكانيات الجماعات الترابية من ناحية التمويل والتأطير والديبلوماسية االقتصادية ،يحمل الدولة لعب الدور األساسي والحيوي من الناحية االستراتجية ،وتذليل الصعاب العقارية ،و إنجاز التجهيزات التحتية الكبرى والتهيئة ،وتنظيم شبكة النقل وتأهيلها ،وكذا المساهمة في البحث
عبد الحي مفتاح عن التمويالت الخارجية ،ورصد التمويالت الداخلية ،وجلب المستثمرين؛ وغيرها من المهام الكبرى. إن إقليما كشفشاون يتوفر على شريط ساحلي يصل إلى 120كلم ،وعلى ثروة غابوية وطبيعية ،وعلى تراث ثقافي والمادي غني إلخ ،ال يفهم لحد اآلن لماذا لم ينل حقه من التنمية بالشكل الذي يلبي طموحات سكانه ،ويوفر فرص الشغل لشبابه ،في حين أن ثرواته تهدر يوما عن يوم ،وشبابه يفقدون الثقة في المستقبل ،ورؤوس أمواله تهاجر إلى مناطق أخرى ،في حين أن مناطق مشابهة له في العالم خلقت طفرات
اقتصاديةوسياحية. إن «البراق» الذي يشكل مشروعا نموذجيا ،والذي ربما ستعقبه ،في العقود المقبلة ،مشاريع أخرى موسعة لفلسفته وتصوره ،ال ينبغي أن ننظر إليه كمشروع للترف بعيد أو غريب عنا ،بل إنه ينضاف إلى المشاريع المهيكلة بالجهة التي تجعلها أكثر جاذبية ،النخبة السياسية الجهوية واإلقليمية والمحلية لها مسؤولية في هذا الصدد ،وعلى لعبها أن اليبقى محصورا في ملعب األمور الصغرى ،بل المطلوب منها أن تواكب التحوالت ،وأن تنتقل ،ما أمكن، من سجن التدبير اليومي ،والطموح المطلبي البسيط ،إلى التدبير الترافعي واالستشرافي الذي يدافع ،في إطار التشاور والتنسيق مع جميع مكونات المجتمع المدني والجامعة وجميع الفاعلين ،عن نموذج تنموي للجهة تتقاسم فيه األدوار بين الوحدات الترابية وتتكامل. «البراق»لميختصرالمسافاتبينطنجةعاصمةالجهة،والقنيطرة،والرباط والدارالبيضاء ،وبالتالي مراكش وأكادير ،...بل هو بداية الختصار المسافات بين طنجة والعالم على اعتبار أن الدارالبيضاء هي القلب النابض للمغرب ،و بها أكبر مطار يربط المغرب بمختلف القارات والمدن العالمية الكبرى ،والرباط هي مركز اإلشعاع الدبلوماسي والثقافي والحضاري. الفرص تكبر يوما عن يوم أمام جهة طنجة -تطوان -الحسيمة التي تخرج شيئا فشيئا من كبوات عزلة وتهميش السنوات العجاف؛ وسيكون من مكر التاريخ أن يبقى ملتصقا بها «تيكيت» التمرد السياسي وقبضة أوهيمنة االقتصاد الهامشي ،بل بإمكان نخبتها ،إن توفرت عندها اإلرادة ،وروح المواطنة، والثقة في النفس ،والصبر وبعد الرؤية ،أن تصنع من االحباطات والجراح وقودا لنهضة تنموية ،متميزة اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا ،قد يبدو ذلك أفقا بعيدا، لكن التجارب اإلنسانية و تجارب الشعوب ،و مناطق كانت تشبهنا ،تعلمنا أن إيمانها بالتطور التراكمي ،خطوة خطوة ،حقق لها التقدم الذي كانت تطمح إليه في ظل وضوح الرؤية ،واحترام حقوق وكرامة اإلنسان ،والتوافقات المبنية على التنافس الجهوي ،و الروح الوطنية والتضامن والقيم المدنية ،والتوزيع العادل للثروات مجاليا واجتماعيا. قد يقول قائل :هيهات ،! ...كم حلمنا وأصبح حلمنا سرابا كمن يلدغ من الجحر مرتين ،! ...ومع ذلك علينا أن نتشبث بالحلم» الواعي» و نعقلها ونتوكل...فلن نخسر إال قيودنا...؟. !
«رجال حول الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم»، هو عنوان كتاب خلالد محمد خالد عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
وقعت عيني على هذا الكتاب أول مرة في منتصف ستينيات القرن الماضي ضمن مكتبة عمي المرحوم الحاج عبد السالم شهبون؛ نموذج العصامية وحفظ كتاب اهلل تعالى واإلنفاق في أوجه الخير.. وقد كان رحمه اهلل مضرب مثل في وسطنا العائلي على األقل. كتاب «رجال حول الرسول صلى اهلل عليه وسلم» خصصه مؤلفه للحديث عن ستين شخصية كانوا نماذج سامقة في نصرة الحق وتحرير الخلق.. ومعتمد هذا الكتاب هو مفهوم التربية بالنموذج؛ وهو مفهوم مؤصل ممتد في التربية الصوفية..ولعل أبرز مثال يحضرني وأنا في مداغ هو نموذج سيدي حمزة القادري بودشيش قدس اهلل سره.. رجال حول الرسول هم لفيف حج من آسيا وأوربا وإفريقيا وأمريكا للفرح برسول اهلل في مداغ. ولعل الملتقى العالمي للتصوف شاهد خير على التربية بالنموذج المحمدي. يعقد المؤتمر دورته الثالثة عشرة لمدارسة موضوع : المشترك اإلنساني في الثقافة الصوفية :نحو ترسيخ لقيم التعارف والحوار في أيام مباركات هي تاسع وعاشر وحادي عشر وثاني عشر من ربيع األول 1440هـ. أكثر من ثمانين عرضا في الموضوع من منطلقات علوم القرآن والتفسير والعقيدة والتصوف والسيرة واألخالق والسياقات الحضارية والتاريخية وعلوم السياسية والتربية والنفس واالجتماع والتاريخ واالستشراق. جميع العروض تركب لغة القلب لتقنع اإلنسان التائه بظرفيات العنف واإلرهاب والتطرف.. كنت أحدث أبا عبد اهلل محمد العسري في موضوع الملتقى فقال لي« :إن أمرا هائال يحدث في هذه الدورة بمداغ..ما يحدث هو فتح آفاق نظر جديد في المشترك اإلنساني ..وفي هذا فليتنافس المتنافسون». وتذكرت ما سمعته من حكيم فيتنامي في مداغ هو طاوشان« :سيدي حمزة حقق في المشترك اإلنساني ما لم تحققه األمم المتحدة». من مشكاة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ،يتدارس حجيج مداغ المشترك اإلنساني ،ومن صورته الشريفة يبسط كل مشارك حقيقة الحقائق ومنتهى غايات الكمال اإلنساني الجامعة لحقائق الوجود كله.. من صورة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم أكمل مجلى الخلق ،ظهر الحق خاتما..
4
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 20نوفمبـر 2018
دميقراطية
كالم
لم تر شركة أمريكية لإلعالم (ال سي إين إين) من حرج في تسجيل دعوى قضائية ضد رئيس الواليات األمريكية المتحدة ،بسبب ما ادعته من انتهاك الرئيس ترامب لحقوق مراسلها جيم كوسطا حين ألغى بطاقة اعتماده كمراسل للشبكة بالبيت األبيض .وطالبت الشبكة بإلغاء قرار الرئيس وعودة المراسل إلى عمله بالبيت األبيض.
عابر
ال�ساعة العثمانية 2 نقطة ،والرجوع �إلى ال�سطر ! ألنه قرار استثنائي ،نزوي ،مزاجي ،اتخذ بين أربعة حيطان ،خالل اجتماع حكومي طارئ ،وكأن المغرب استشعر خطرا محدقا ،والحال أن الحكومة أقدمت على اتخاذ قرار يمس جل فئات الشعب ،في نظام عملها وأسلوب حياتها ،وتربية أبنائها وبناتها ،وعالقاتها بمحيطها ،دون الرجوع إلى الشعب أو استشارة ممثليه سواء داخل التشكيلة الحكومية العجيبة ،أو بالبرلمان ،أو عبر محاورة النقابات والجمعيات الحقوقية والمهنية ،وال فائدة من اإلشارة إلى المنظمات األهلية التي يسميها المتفرنسون بجمعيات المجتمع المدني ،والتي جعلت لتأثيث وزارة وتحسين صورة يحتاجها االسالميون لتلميع صورتهم هم ،كحزب «استثنائي» بين األحزاب اإلسالمية «المعتدلة»! هذا القرار زج بالبالد في نفق اإلضطراب ،والفوضى ،واالحتقان والفتنة ،اللعنة على موقظها ،ما عمق فقدان ثقة الشعب في سياسيي الحكومة والمؤسسات األخرى ،وخلق جوا ملغما ومكهربا عم كافة أرجاء البالد. فهل كنا ،فعال ،بحاجة إلى وضع كهذا ،استشعر تالميذ المدارس االبتدائية والثانوية وأولياء أمورهم خطره ،خاصة وقد اتخذ صيغة «األمر المفروض»، والحال أن ال حق ألي ،مهما عال شأنه أن يفرض على الشعب اختياراته ونزواته، من موقع السلطة و «منطقها» المتجاوز. وبالرغم من محاولة وزارة التعليم التقليل ،بداية ،من غضب التالميذ، باعتبار أن األمر يتعلق بـ «حاالت معزولة» ،إال أن الواقع كذب ،ألف مرة ،مثل هذه االدعاءات التي اعتدنا على سماعها من مسؤولينا ،كلما تحرك الشعب بعد أن تسد في وجهه المنافذ والمخارج ،لينتبه «صانعو القرار» إلى أن قرارهم لم يكن صائبا ،ويسعوا إلى تذويبه في وعود بمراجعته ،وأنه قرار تجريبي ليس إال ،وسوف تتخلى الحكومة عنه بعد فصل الشتاء ،وبعد تقييم جديد لتجربة «غرينتش »1 + قبل عطلة منتصف السنة ،ما بين 20و 27يناير المقبل...! مبروك ،ولكن الضرر وقع ،والتالميذ نزلوا ــ كالكبار ــ إلى الشارع منددين بالساعة الصيفية ،ورافعين شعارات قوية ،مستفزة ،وتوجهوا للبرلمان ،ال طلبا لحماية «المشروعية الدستورية» ،بل تنديدا بتهاون المشرعين في مواجهة االختيارات الحكومية التي تفرض على الشعب ،وتلزمه ،دون مراعاة لكرامته ولمصالحه العامة. «حراك التالميذ ،الذي ذكر بأحداث سنة ،1965أعطى صورة جديدة عن تالميذ اليوم ،وعن وعيهم المتنامي بفضل إشاعة المعرفة في كل تجلياتها ،عبر الوسائط االجتماعية و «فضائل» العولمة ،وعن يقظتهم ،وإدراكهم لحقوقهم كمواطنين ،وفطنتهم ،ونجابتهم ،وتتبعهم للقضايا الراهنة ببالدهم ،يتجلى ذلك في مواد الشعارات التي أطلقوها بباب البرلمان ،ومنها « :العيشة مغربية، والساعة فرنسية» ،أو «أوالدكم قريتوهم ،وأوالد الشعب قهرتوهم» ،أو «التعليم فين غادي ،للخسران آحمادي».... ! وحين تحدث الوزير بن عبد القادر عن «دراسة» أنجزتهـــا وزارته وأنها نتائجها بينت أن أغلب المغاربة يؤيدون تمديد العمل بالتوقيت الصيفي ،اتضح لنا أن الوزير ربما يكون آخر من يعلم ،ذلك أن الدراسة لم تنشر ،ولم تناقش، قبال ،مع المعنيين مباشرة بالساعة ،ثم إنها ،كما قالت األستاذة فاطنة أفيد، الكاتبة العامة للمنظمة الديمقراطية للتعليم ،في مواجهة تليفزيونية مع مدير أكاديمية الرباط ،محمد أضرضور ،تعرض اختيارات ثالثة ،سارعت الحكومة إلى انتخال تثبيت التوقيت الصيفي بصفة دائمة ،وفق مؤشرات تخص الصحة والنوم والطاقة ،وكان عليها ،حسب متخصصين ،أن تعمل وفق مؤشرات األمن العمومي والصحي واالجتماعي. الوزير بن عبد القادر صرح تحت قبة البرلمان ،بأن الحكومة تتحمل تبعات اختياراتها في موضوع «الساعة» ،وعليها أن تتحمل اليوم مسؤولية وعواقب ومضاعفات الوضع الناتج عن تلك االختيارات .غير أن وزارة التربية والتعليم ، وفق «المساء» تكون قد شرعت ،فعال ،في بلورة فكرة التخلي عن التوقيت المثير للجدل بسبب موجة االحتجاجات التي عمت البالد والعودة للتوقيت العادي المعمول به سابقا. فهل كانت الحكومة بحاجة إلى مثل هذه «الهزيمة» المعنوية على يد تالميذ االبتدائي والثانوي ،بعد المسيرات والوقفات واالحتجاجات واالعتصامات والمواجهات مع القوات العمومية التي لم تكن دائما سليمة ،لتضطر الوزارة إلى وضع نقطة والرجوع إلى السطر.
ع .كنوني
العالم بأسره شاهد المشاداة الكالمية بين الرئيس والصحافي ألذي واجه رئيس أكبر دولة بالعالم ،دفاعا عن حقه في الكالم بعد أن اعتبر أن ال حق للرئيس في االعتراض على حقه في إبداء الرأي. وكان الرئيس ترامب قد هاجم مراسل الشبكة اإلعالمية خالل المؤتمر الصحافي الذي عقده بالبيت األبيض عقب اإلعالن عن نتائج انتخابات التجديد النصفي للكونغريس، حيث منعه من الكالم واعتبر أنه شخص مستفز وأنه عار على الشبكة التي يشتغل بها والتي قال إنها تعرض أخبارا مزيفة. المراسل جيم كوسطا عاد إلى بيته مساء ،دون أن يتعرض ألذى ديمقراطية ! DDDDDDD
الف�شل املركب
لم يشفع له فوزه ببطولة المغرب في رياضة الكيك بوكسينغ ،ثالث مرات ،في إثارة انتباه المسؤولين عن الشباب والرياضة ،ليتولوا احتضانه ورعايته كخامة ثمينة وواعدة، فقرر أن يتخلى عن حلمه المغربي ويرحل بحثا عن فرص لم يظفر بها في وطنه ،ليتلقفه الموت على بعد أمتار من شواطئ بالده. إنه الشاب أيوب مبروك الذي زهد في مغربه بحثا عن أفق أرحب ،حيث يتلهف الناس الستقطاب النوابغ من الشباب، من كل اآلفاق ،لدعم نوابغهم و تطوير مبادراتهم م في شتى المجاالت العلمية ،وأيضا الرياضية..... القارب المطاطي الذي فر أيوب مبارك رحمه اهلل على متنه مهاجرا من أجل مستقبله الرياضي ،انقلب ومات من كان معه من رفاق في مغامرة الهجرة السرية إلى اسبانيا ،وتحدثت الصحف اإلسبانية عن غرق «الباطيرا» الجديدة ،ونشرت صور بعض الجثت التي تم التقاطها ،ومنها جثة البطل المغربي، بينما ال زالت جثث العديد من رفاقه في عداد المفقودين ما يشكل فاجعة حقيقية ألسرهم. «الفشل المركب» الذي نعني هو فشل بعض مسؤولي قطاع الشباب والرياضة واألندية الرياضية والجامعات الرياضية و من له صلة بالبراعم والمهارات الناشئة الذين قد ال يلقون الرعاية الالزمة لكي تتبلور مواهبهم وتتفتح ملكاتهم فيختارون طريق الهجرة المغرية والغير آمنة بطبيعة الحال. فهال كانت حالة المرحوم أيوب مبارك درسا وعظة لمن يتحمل مسؤولية استقطاب واحتضان ورعاية براعم اليوم .... أبطال الغد ! DDDDDDD
ال�صناديق ال�سوداء
«الصناديق السوداء» وسميت هكذا ألن األرصدة المودعة فيها ال تخضع لمراقبة البرلمان ،ال تحديدا وال صرفا ،ألن أمرها موكول لوزراء الحكومة الذين يتصرفون فيها بحرية والتي يبلغ عددها 67صندوقا وأرصدتها قرابة 85 مليار درهم. «وزيعة» هذه الصناديق ستتم بصورة إجمالية بين وزارة المالية ( 14حسابا) والداخلية ( 10حسابات) والفالحة ( 5حسابات) ورئاسة الحكومة ( 4حسابات) ،وإدارة الدفاع (4 حسابات) والتجهيز ( 3حسابات) والثقافة والعدل والطاقة (حسابان لكل وزارة). مشروع قانون المالية للسنة المقبلة حدد مبلغ االعتمادات المفتوحة برسم الحسابات الخصوصية في أربعة وثمانين مليار وثالثمائة وسبعة وتسعين مليونا وثالثمائة وثالثة وثمانين ألف درهم ( 84397383000درهم). إال أن المجلس األعلى للحسابات لم يمر مر الكرام على هذه الصناديق ،حيث إنه رصد في تقريره السنوي وجود
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
اختالالت في طريقة تدبير الحسابات الخصوصية للخزينة وطالب بدراسة في الموضوع من أجل الحد من التداخالت مع الميزانية العامة ،واالقتصار على إدراج العمليات المسموح بها في القانون التنظيمي لقانون المالية. طريقة تدبير الصناديق خارج المراقبة البرلمانية ،أثار انتباه بعض الخبراء الذين طالبوا بإدخال الصناديق السوداء ضمن مسطرة المناقشة المالية العمومية ،مع العلم بأن تخصيص اعتمادات مالية للطوارئ أمر مشروع ،إال أن األمر يجب أن يكون في علم العموم ،وفق مسطرة محددة ،تمر حتمابالبرلمان. هل هذا أمر صعب أم إن الشفافية في تدبير الشأن العام تضايق البعض ؟ ! .... DDDDDDD
«خافت علينا» من ال�سكري فرفعت ال�ضريبة على امل�شروبات الغازية! .......ثم إنكم تدعون أن الحكومة تتصرف بمعزل عن الحس االجتماعي ،هاهو الدليل على أنكم كنتم مخطئين في تقديركم ،بعد ما أقرت لجنة المالية بالبرلمان على مقترح إقرار زيادة 50بالمائة من الضريبة على القيمة المضافة، بخصوص استهالك المشروبات الغازية المحالة بنسبة 5 غرامات أو أكثر من السكر. وسينعكس ذلك بطريقة مباشرة على أثمان هذه المشروبات ،األمر الذي سوف يحد من استهالكها ويقلص إصابات المواطنين المستهلكين (بكسر الالم أو بفتحها ،لكم االختيار) ،بداء السكري اللعين ،القاتل الصامت ! إال أن أنصار الجعة ال خوف على جيوبهم من حملة الزيادات الضريبية ،حيث إن الجعة ال تقتل« ،وما ال يقتل يسمن» ،وال تتسبب في ارتفاع الضغط الدموي بسبب نسبة السكرالضارة الموجودة في المشروبات الغازية اللعينة، إال في حال االستهالك الكبير المزمن الذي قد يتسبب في بعض االختالالت «الخفيفة» في وظائف الكبد ،ولهذا فإن االستهالك «الموفق» للجعة والخمور «الشعبية» والرفيعة والتبغ caseiroومستورد ،يساهم في توفير موارد هامة للخزينة الوطنية ،قدرها إسالميو ،nouvelle vagueبما يفوق 12مليارا ونصف المليار درهم. DDDDDDD
12مليار ت�سحب من ميزانية اجلماعة والداخلية تتفرج مسكينة الجماعة الحضرية لطنجة ،حيث تتهاوى على رأسها األحكام القضائية بسبب قضايا ال مسؤولية فيها عليها بل إنها من «مخلفات» مجالس سابقة ،غامرت بنزع ملكيات الخواص خارج القانون الذي يلتجئ إليه اليوم المتظلمون، ليحصلوا على أحكام لفائدتهم ،بتعويضات ملياردية ،في حين يتهدد الجماعة إفالس تام ،في غير انتباه مما يسمى، إلى اليوم ،بالسلطة الوصية ! آخر «صيحات» هذا الوضع حكم قضائي جديد صادر عن المحكمة اإلدارية بالرباط ،يقضى بأداء جماعة طنجة، للمتضرر ،وهو للتذكير ،صاحب فندق شهير بطنجة ،مبلغا يفوق 12مليار سنتيم بسبب ما اعتبره اعتداء ماديا وقع على أراض يملكها تناهز مساحتها الهكتارين. وقد راجت بالكواليس أخبار عن استعداد مجلس الجماعة للصلح عبر إعادة القطعة األرضية لصاحبها فورا ،وبشكل ودي ،وإعادة األرض إلى حالتها األصلية ،إال أن الوالي يكون قد اعترض على ذلك «ألسباب موضوعية» قبل أن يسمح للبلدية بإتمام مشروعها الرامي إلى إجراء مسطرة الصلح مع صاحب األرض.
عزيز كنوني
5
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
ن�سائم الأندل�س لهواة الطرب الأندل�سي بطنجة ت�ستعد الختتام مو�سمها الثقايف و تعد بعام جديد يعبق �أ�صالة احتفاء بالذكرى العا�شرة لت�أ�سي�س اجلمعية
�سياال ً موعد يغمره نبع فن مو�سيقى الآلة ً زالال لي�سقي به كل املحبني والولوعني
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
بعبق األصالة و برحاب فندق فرح بطنجة ،ستختم جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي بطنجة ،موسمها الثقافي ،من موازاة مع شهر المولد النبوي الشريف ،بسهرة روحانية، يحييها الفنان مروان حجي ،يوم السبت 24نونبر الجاري ،موعد سنوي يجمع حضورا نخبويا من منخرطين و ولوعين من طنجة و عديد من المدن المغربية األصيلة ،التي تعنى بهذا الموروث الثقافي ،مواعيد سنوية تحرص من خاللها الجمعية على إحياء نبض الطرب األندلسي و الفنون المجاورة األخرى من المديح والتوسل واالبتهال في قلوب المتلقين ،لجعل ثقافة موسيقى اآللة في قاموس كل من يتذوق عذب القصائد و جمال العزف و عذوبة األداء. و كما هو معلوم ،فإن أنشطة الجمعية و التي هي عبارة عن تظاهرات فنية تشهد سهرات و مهرجانا سنويا ضخما ،تجلب سنة بعد أخرى إقباال جماهيريا متميزا من قبل المهتمين من النخب والدارسين والمحبين لهذا الفن الموسيقي األصيل ،الذي يمتاز باأللحان الجميلة ،ويختزل نمطا من اإليقاع واإلنشاد والعزف عبر نوبات موسيقية شعرية تتوزع عبر تيمات ومواضيع مختلفة تتطلب من المتلقي اإلصغاء للكلمة الشعرية التي أخذت من هذا القالب الموسيقي موطنا لها. وتتوخى جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي من خالل تظاهراتها أيضا ،نشر ثقافة موسيقية راقية لدى الناشئين ،عبر تثمين هذا الموروث الموسيقي األصيل وحمايته، وتوثيق نوباته على مستوى النص والجمل الموسيقية ،فشباب اليوم من الصعب إقناعه بالموسيقى األندلسية -المغربية ،التي تعتمد على آالتٍ وترية ،تحتاج إلى كثير من ّ الدقة ووقت طويل وصبر وعناء ،وهنا نلفت اإلنتباه إلى أن وزارة التربية الوطنية ارتكبت خطأ فادحا ،حيث اعتمدت في أقسام تدريس الموسيقى في المدارس اإلعدادية على آلة األورغ الغربية، التي ال تنسجم مع مقامات وطبوع الموسيقى المغربية ،وهذا ألننا نتبع منهجية مسوقة على طريقة الغرب ،لهذا فتنشئة األطفال و الشباب موسيقيا تساعد لتحقيقها بعض الجمعيات الثقافية و الفنية الجادة و التي تحتل بينها جمعية نسائم األندلس مراكز الصدارة بشهادات وطنية و عربية إذ واكبت مسارها منذ البدايات.
رئيس الجمعية ،المحامي بهيأة طنجة ،و الفنان بالفطرة ،األستاذ سيدي أحمد كنون تدعيما للمجهود الوطني الرامي للرفع بالقطاع الثقافي ،الفني والسياحي والتربوي نحو األفضل وإيمانا منا بأن التنمية الشاملة تكون تمازجا بين الموروث الثقافي ،التربوي والسياحي لخلق حركة اقتصادية مهمة تساهم في تكريس تنمية حقيقة شاملة ونظرا لما تزخر به بالدنا من موروث ثقافي متنوع بالموازاة مع األهداف النبيلة التي سطرتها جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي بطنجة في قانونها األساسي والتي تتلخص في: إثراء الحركة الموسيقية بالمدينة والجهة والوطن. إحياء التراث المغربي عامة والجهوي خاصة . إشاعة التربية الموسيقية في طنجة والجهة . استهداف الناشئة التربوية بكل مدارجها التعليمية إلى مأدبة التراث بكل الوسائل التعليميةوالفنية الممكنة . و اليوم تسعى جمعية نسائم األندلس جادة إلى تأثيث بيتها الستقبال مهرجانها السنوي الذي أصبح يتبوأ مكانة هامة على مستوى المهرجانات الوطنية ،هذا المهرجان هوملتقى هواة الطرب األندلسي بطنجة. شرفة جنوبية تلوح في مراح بأياد بيض ،وقناديل من شمع صنديد ،نورانية الهوى ،متجلية األطراف ،على الضفة الشمالية ،تعلن أن هاهنا الخبر مستمر ومقيم ،لمبتدأ أطلق الشرارة ومضى
لحال السبيل ،ملتقى السرر لكل األعمار واألطياف ،بمجامع التغريدات والنوبات ،في حلل الميازين المدبجات اآلسرات ،فكانت السهرات الموسمية فرجة وتثقيفا ومواعيد بال تأخير لعشاق النوبة و الميزان ،واألشعار الحسان ،.ملتقى يتخطى عشريته األولى في تؤدة ..بحنكة صانعيه ودربة المشتغلين على إنجازه ،و لم عبارته لجعلها نبراسا بين الهواة المحبين. مهرجان وملتقى األلفة و المحبة الصادقة ،لمجتمع طنجة «العالية» تخطو نحو العالمية بمشاريعها الكبرى و أوراشها العظمى ،سعيا لتنمية شاملة على جميع الصعد ،تجلب الرفاه والكرامة،وتخلق كل أجواء السعادة لساكنة تستحق كل اعتبار وتقدير. ملتقى نسائم األندلس هو ملتقى التالقي للفن التراثي عامة بكل تالوينه و فنونه ،وبأعالمه وصانعي مجده مفكرين ،شعراء مدونين خبراء،وعازفين ومنشدين بصموا بإبصام التميز ،ورسموا المشهد حكايا من األثر ال زالت ومضاتها تجليات تنير العقل و تخلب كل نظر ونحن على األثر نقتفي األثر ،بعهود ومواثيق تحييها السرر. ستظل جمعية نسائم األندلس يدا واحدة تحمل كأسا صنعنا معدنه و جملنا حواشيه بحسن الخطاب ومألنا بحسن األنغام جوفه ،لتستمر الشرفة في إطاللتها الوهاجة تطمئن الضفة الشمالية بأن نحن هاهنا باقون ،للمشعل حاملون إلى ما شاء اهلل رب العالمين .
اإلعالمي و عضو اللجنة اإلعالمية بجمعية نسائم األندلس األستاذ خالد الرابطي ال يمكن لطنجة بموقعها الجغرافي وتاريخها الضارب في العراقة ومجدها الثقافي والفني إ ّال أن تكون جسرا للتواصل بين الثقافات في بعدها المتوسطي والكوني ،وال يمكننا الحديث عن طنجة دون أن نسترجع مرحلة من تاريخ البشرية ،حيث كان العبور منها إلى األندلس، فبناء مجد هناك الزال حديث األلسن بكل تالوينها ،ثم النزوح إليها بحمولة علمية ،فكرية، ثقافية ،وفنية ،ليظل اإلرتباط بالفردوس المفقود متينا متجليـا في طبيعة عيش أبناء مدينة البوغــــاز وثقافتهم واختياراتهم الفنية التي يطغى عليها الولع بالطرب األندلسي وموسيقى اآللة. وحينما تهب على المدينة نسائم األندلس ،من خالل مهرجان و سهرات يسعى المنظمون ألن يجعلوا منه محطة تسترجع من خاللها المدينة وأهلها وزوارها زمان الوصل بتلك الحقبة الزاهرة والضائعة من تاريخ العرب في أرض كانت بوصلة العالم تتجه إليها ،فتلك لحظة ال يمكن إال أن تكون عرسا بكل المقاييس ،خصوصا ونحن نعلم ما يبذله القائمون عليه من مجهود ،وعناد لكل الظروف المفتعله ،وتحدٍ لإلكراهات المفروضة بطبيعة عقلية القائمين على الشأنين العام والثقافي بالبلد .
لذلك لم أخف يوما تذمري من إقفال خزائن الدعم التي تغدق بال حساب على تفاهات لن تزيدنا إال توغال في الوحل في وجه هذا المهرجان الذي يستحق أن يكون على رأس قائمة المشاريع الفنية والثقافية التي تسوِّق للمدينة .ولم أفوت فرصة أتيحت لي إال وعبرت عن متمنياتي بأن نكون أنشطة الجمعية مواعيد قارة تخدم المدينة فنيا ،ثقافيا ،وسياحيا على شاكلة مهرجانات أخرى أصبحت مواعيد لعشاقها ومحبيها من مختلف بقاع العالم . وفي انتظار أن تتفتح أعين المسؤولين ،لتميز بين الزبد وما ينفع الناس ،تظل سهرات ومهرجانات نسائم األندلس عنوانا بارزا ال نتخيل أجندة طنجة الحبلى بالمهرجانات من دونه، وال نكون بهذا التعبير قد وضعناه في نفس الخانة والحجم وسويناه بغيره ،حفظا لمقامه الكبير، ومقام جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي بطنجة ،التي أرفع لها القبعة ،وأشد على أيدي رئيسها األستاذ أحمد كنون ،وأيادي كل الجنود الذين يحيطون به ،والذين ال يدخرون جهدا في سبيل الترويج لصورة أجمل وأفضل للمدينة ،وإبراز الفن الحقيقي والراقي في زمن الرداءة.
الكاتب العام للجمعية و المحامي بهيأة طنجة ،األستاذ أنس بن سليمان أمام نجاح الملتقى التاسع لهواة الموسيقى األندلسية هذه السنة وتبوؤه مكانة هامة على مستوى المهرجانات الوطنية ،تستعد جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي هذه األيام لتنظيم حفل ختامي للموسم الثقافي والفني لسنة 2018وذلك يوم 24نونبر 2018على الساعة 7مساءا بفندق فرح و الذي سيحييه الفنان مروان حاجي. فهذا الحفل الختامي سيكون امتدادا للموسم الحالي الذي كان حافال بعدة محطات فنية وثقافية المست الجمعية من خاللها أبعادا متنوعة( الفني والثقافي واإلعالمي والسياحي واالجتماعي والتربوي والرياضي). وقد عرفت هذه السنة حضور مجموعات موسيقية تراثية وفنانين كبار من مختلف ربوع المملكة شنفوا مسامع الحضور طيلة أيام المهرجان والسهرات المقامة من طرف الجمعية وصالت أندلسية متقنة. ومرة أخرى كان الموعد مع دعم المجال الثقافي و إغناء الخزانة الثقافية المغربية من خالل السهر على إضافة مولود ثقافي جديد تمثل في طبع ونشر كتاب «المتن الشعري للطرب األندلسي» أداء موالي أحمد الوكيلي تسجيال ومخطوطا لألستاذين حاتم الوكيلي وادريس اكديرة. ولم تغفل جمعية نسائم األندلس عن تنويع فقرات هذا الملتقى ،و ذلك من خالل تنظيمها لدوري رياضي بين المشاركين في المهرجان ،سمي ب»دوري الحاج أحمد البيرو» ،و الذي جرت أطواره بالقاعة المغطاة للمدرسة األمريكية بطنجة يوم السبت 28أبريل تحت شعار « الفن السليم في الجسم السليم». كما عرف الملتقى التاسع للجمعية كباقي الملتقيات التفاتات إنسانية واجتماعية تكريسا منها لثقافة اإلعتراف ألهل العطاء بحيث قامت الجمعية -إضافة إلى تخليد الذكرى الثالثين لرحيل موالي أحمد الوكيلي وتكريم عائلته– بتكريم العديد من الفنانين أصدقاء المرحوم موالي أحمد الوكيلي الذين قضوا معه أجمل فترات أعمارهم وقامت بالتفاتة إنسانية في حق قدماء ونشطاء مقهى حنفطة بعد دعوتهم لحضور فعاليات المهرجان وأهدتهم تذكار الجمعية لما يقومون به من مجهود ملحوظ في سبيل الحفاظ على التراث األندلسي الموسيقي من خالل حفاظهم على موعد أسبوعي قار يحج فيه مولوعي موسيقى اآللة إلى المقهى لالستماع بأنغام الموسيقى األندلسية ،كما قامت الجمعية بتكريم عميد الطرب
الغرناطي الشيخ الحاج أحمد البيرو تنويها بعطائه في هذا المجال. ولإلعالم دور كبير في إنجاح فعاليات ملتقيات الجمعية ولهذا الغرض قامت الجمعية بتكريم بعض اإلعالميين الذين تميزوا طيلة سنوات خلت وهم -:عبد اللطيف بنيحيى ،شكري البكري،منتصر ،لمياء السالوي و عبد الواحد استيتو. ولم يكن همّ الجمعية مقتصرا فقط على إحياء سهرات فنية واالهتمام بالمجاالت المشار إليها أعاله وإنما ركزت هذه السنة أيضا حال السنة الفارطة على الجانب التربوي والتعليمي والموسيقي للناشئة وإذكاء الذوق الفني لديها وذلك من خالل احتفال الجمعية بتاريخ 05 :ماي 2018بذكرى ميالد صاحب السمو الملكي األمير موالي الحسن من خالل حفل موسيقي باذخ بالميناء الترفيهي لطنجة المدينة من توقيع «كورال الجهة» ،الذي ضم 556مشاركة و مشاركا من تلميذات و تالميذ المؤسسات التعليمية لجهة طنجة تطوان الحسيمة و ذلك تحت إشراف مباشر من الجمعية ومن إبداعها الخاص وتنسيق مع والية طنجة تطوان الحسيمة واألكاديمية الجهوية للتربية والتكوين وتأطير من األستاذين نبيل أقبيب و إسماعيل اإلدريسي و بمشاركة نخبة طنجة لآللة األندلسية. و قد عرفت هذه الدورة حضورا جماهيريا كبيرا ونوعيا حيث كان يصل العدد إلى 1000شخص، و حضرت فعاليات المهرجان شخصيات وطنية كبيرة مثل وزير الثقافة و اإلتصال و وسيط المملكة األستاذ النقيب عبد العزيز بنزاكور ،كما حضر عمدة مدينة طنجة و بعض الشخصيات اإلعالمية الوازنة ،وحظي بتغطية إعالمية مهمة وخلفت وسط جميع المدعويين والمشاركين بصمة خاصة سجلت بكل افتخار واعتزاز في سجالت انشطة الجمعية. وبهذا تكون الجمعية قد حافظت على عهودها التي قطعتها على نفسها و ظلت وفية للمنخرطين والمولعين ومحبي وهواة الموسيقى األندلسية ضاربة لهم مواعيد جديدة في السنة المقبلة والتي ستعرف أيضا محطات فنية وثقافية مهمة ومتنوعة ستكون عبارة عن سهرات فنية كبرى مع تعزيز الخزانة التراثية بمؤلف جديد يهم الموسيقى األندلسية ،كما سيشهد الموسم الفني والثقافي المقبل حدثا مميزا حيث ستحتفل الجمعية بالذكرى العاشرة لتأسيسها ،واألكيد أن هذه الذكرى ستكون عرسا فنيا سيجمع العديد من الولوعين والمنخرطين و الباحثين واألكاديميين في إحدى المحطات الخالدة في مسار الجمعية.
العدد 968
6
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية
• لفتيت يأمر بالتحقيق في ملف االستيالء على عقارات الغير حصار المغرب التجاري لمليلية المحتلة يصل رواتب العمال بالشمال كشفت مصادر دبلوماسية إسبانية عن إنشاء مجموعة عمل مع المغرب ،بعد تصاعد األزمة • سياسيون ومسؤولون االقتصادية في مليلية المحتلة جراء غلق الجمارك، بعدما هوت حركة البضائع بالمدينة إلى ما يقارب يتحسسون رؤوسهم 60في المائة ،ولجوء أرباب العمل إلى تخفيض رواتب عمال الشحن لتجنب تسريحهم . ميناء سلطة ووفقا للبيانات الصادرة عن خوفا من نتائج التقارير مليلية ،فإن حركة نقل البضائع انخفضت بنسبة 27في المائة حتى اآلن هذا العام ،مسجلـــة 900600طن. وأوضح مسؤول محلي في مليلية قائال « :ال تزال هناك سفن قادمة ،ولكنها أصبحت أقل ،كما أن تفريغ الحاويات أصبح أقل هنا ،حيث يتم نقل الكثير من البضائع إلى الناظور وهو أمر لم يحدث أبدا من قبل» وحسب األرقام التي توفرها المصالح المحلية بالمدينة المحتلة ،فقد انخفض عبور الحاويات إلى 41في المائة ،في شهر شتنبر ،مما يدل على تسارع في تراجع نشاط الميناء ،الذي بدأ انخفاضه في سنة ،2017في أعقاب قرار وفد الحكومة والمدير التنفيذي المحلي «إعادة ترتيب» حركة المرور الحدودية وإيقاف التجارة المعروفة في إسبانيا بأنها «تجارة غير نمطية أو غير رسمية» وفي المغرب تسمى «تهريبا» ،وهي أحد األنشطة الرئيسية للمدينة ،والتي توفر معظم فرص العمل والناتج المحلي اإلجمالي المحلي.
وحسب المعطيات ذاتها ،فقد كان قرار المغرب إغالق الحدود التجارية في يوليوز ضربة قوية للميناء ،الذي سجل عام 1.2 ،2017مليون طن من البضائع التي تم نقلها عبره. «الوضع مميـــت وسيزداد األمـــر سوءا ،فقد انخفض النشاط إلى حد أن أربــاب العمل قاموا بتخفيض رواتب عمال الشحن بنسبة 20في المائة ،تجنبا لتسريح العمال ،يشرح مسؤول محلي بالمدينة. وسجلت الصادرات عبر الحدود البرية ،بين يناير ويونيو ،2018انخفاضا قدره 39.5في المائة، وقد وصل إلى حوالي 60في المائة ،فقط في غشت
الماضي ،وهو الشهر األول الذي كان فيه اإلغالق فعاال ،وفقا للبيانات اإلسبانية. وأمام ارتفاع أصوات التجار وأرباب العمل بالمدينة المحتلة ،نفى وزير الخارجية اإلسباني أن يكون هناك نزاع دبلوماسي مع المغرب. وقال إن األسباب التي دفعت المغرب إلى غلق المعبر هي «ذات طبيعية تجارية بحتة» ،وأن «تحديدالجمارك هو قرار سيادي» وحق للمغرب، ومع ذلك ،فقد أنشأت وزارة الخارجية مجموعة عمل مع المغرب «لتحليل عواقب هذا القرار وكيف يمكن إعادة النظر فيه» ،حسب الوزير اإلسباني.
عبد الصمد الزعلي
تعثر مشاريع صحية ضخمة خصصت لها 8مليارات درهم تأخر كبير في أشغال المستشفيات الجامعية بطنجة وأكادير والرباط
تعثر كبير تشهده مجموعة من المشاريع االستشفائية الجامعية ،التي تصل قيمة التمويالت المخصصة لها إلى 8مليارات .آخر المعطيات تكشف عن تأخر كبير في تشييد المستشفيات الجامعية بكل من طنجة وأكادير ،حيث تسير األشغال بوتيرة بطيئة جدا ،في وقت لم تنطلق بعد أشغال المستشفى الجامعي بالرباط. هذه المعطيات كشفتها النائبة االتحادية، ابتسام مراس ،في مناقشـــة الميزانية الفرعية لوزارة الصحة. وقالت مراس ،في سياق حديثها عن هبة قدمت من طرف مجلس التعاون الخليجي بقيمة 8مليارات درهم والمخصصة لبناء المستشفيات الجامعية ،إنه «إلى حدود هذه السنة لم تصرف إال 1.2مليار درهم» .وتساءلت في هذا السياق عن سبب «هذا التعثر والتماطل في الوقت الذي ينتظر المواطن المغربي تحسين الولوج إلى
العالج» .كما سجلت وجود تعثر كبير بالنسبة لبرنامج تأهيــل البنيــات التحتية االستثنائية، الذي خصص له مليار درهم سنويا ابتــداء من .2016 وعلى صعيد آخر ،توقفـــت مراس عنــــد االختالالت التي يعرفها قطاع األدوية ،وذكرت في هذا السياق ،أن الدولة خصصت ميزانية مهمة لشراء األدوية ،حيث إنها رصدت لذلك ،إلى جانب المستلزمات الطبية ،ما يقارب 2مليار درهم سنويا ،من خالل الصندوق الخاص والصيدلية المركزية. لكنها سجلت في المقابــل ضيـــاع نسبــــة أدوية تقارب 20في المائة على مستوى سلسلة التموين باألدوية ،إلى جانب االختالالت المسجلة على مستوى التموين (عقد الصفقات ،التخزين، النقل )...والتأخيرات المهمة المسجلة في مجال عقد صفقات شراء األدوية ،حيث إنه عند وصول
األدوية إلى المستشفى تكون طلباته األصلية متجاوزة . وعبرت البرلمانية االتحادية عن قلقها ،مما وصفته «ببعض مظاهر الفساد التي ال زالت مستشرية بمديرية األدوية ،والتي لم يحد منها إعفاء المسؤول السابق عن هذا القطاع وتعيين مسؤول جديد» وطالبت في هذا اإلطار بكشف مآل المالحظات المثارة بمناسبة عقد اللجنة، لدراسة السياسة الدوائية ببالدنا ،خاصة ما يتعلق بالمختبرات األشباح .ودعت مراس وزير الصحة ،إلى القيام بمهمات تفتيش وزيارات دورية لكل المختبرات ،بما في ذلك المختبرات الوطنية .وبخصوص الموارد البشرية في القطاع، والتي تعرف نقصا كبيرا ،سجلت ابتسام مراس أن «اإلقرار بعمل أزيد من 600طبيب بالمجال اإلداري مستفز لنا جميعا ،بالنظر للخصاص الحاد في األطباء».
المهدي السجاري
لجنة تحقق في منح الجمعيات بتطوان تستمر لجن التفتيش في طرق أبواب بلدية تطوان ولكل واحدة منها وجهة ،آخرها كانت لجنة خاصة بتدقيق وتفتيش ملفات عدد من الجمعيات التي تحصل على دعم سخي من المجلس ،أو باألحرى من الرئيس محمد إدعمار والتي كانت له دعما وسندا في مختلف مراحل ترشحه ،سواء من داخل أجهزة الحزب ،أو في باقي االستحقاقات من انتخابات جماعية وبرلمانية. لجنة التحقيق التي حلت مؤخرا بمقر الجماعة كانت وجهتها قسم التنشيط الثقافي والجمعوي، حيث طالبت بالئحة الجمعيات المستفيدة من المنح ،أو باألحرى الهبات السخية ،لتخلد بعد ذلك لالطالع على ملفاتها كل على حدة انطالقا من الملف القانوني وصوال لظروف عقد شراكات معها ،وصوال لالطالع على برامجها ومنجزاتها، التي ادعت القيام بها في «كناش تحمالنها» .
ووفق بعض المصادر ،فإن أعضاء اللجنة وجدوا عددا ال يستهان به من الخروقات والتجاوزات في منح تلك الجمعيات من الجماعة وفي عقد شراكات مع بعضها ،بحيث إنها ال تستجيب لما هو منصوص عليه في القانون، ناهيك عن غياب أي نوع من الخدمات العمومية بالنسبة لتلك الجمعيات ،وأي استفادة للمواطنين وللجماعة كشريك معها ،ناهيك عن استفادة بعض منها من منح كبيرة جدا ،مقابل ما يمكن أن تقدمه من خدمات. وكشفت مصادر الجريدة أن هناك بعض جمعيات األحياء ،التي استفادت من شراكات بمبالغ كبيرة فقط لتنظيم دوريات لكرة القدم أو للقيام بحمالت موسمية ،وأخرى ال مهمة لها سوى تنظيم دوري رمضان وبعض الدوريات الرياضية ،في حين يتم تهميش الجمعيات الجادة
والفاعلة ،وخاصة الرياضية منها ،التي تلعب في البطوالت الوطنية ،وكذلك جمعيات تخدم البالد على مستوى دولي ومحلي وال تستفيد من أي فلس من ميزانية الجماعة. ففي الوقت الذي يدعى فيه الرئيس عجز صندوق الجماعة ،وعدم توفر الوسائل واإلمكانيات لتنظيم أنشطة أو دعم بعض منها ،نجده يغدق العطاء على تلك الجمعيات التي تسانده ويسخرها لمواجهة منافسيه وأعدائه على مستويات مختلفة ،والتي استفادت من ميزانيات كبيرة ،قبل أن يتدخل والي الجهة شخصيا مؤخرا ويعمد لوقف كل تلك المنح ،لحين النظر فيها وبعد استكمال اإلجراءات القانونية المطلوبة.
مصطفى العباسي
قالت مصادر متطابقة ،إن عبد الوافي لفتيت ،وزير الداخلية ،أمر الجهات المسؤولة بالتحقيق في ملف االستيالء على عقارات الغير بجماعة واد لو ،والذي تمت إثارته خالل انعقاد لجنة الداخلية بالبرلمان ،بحر األسبوع الماضي ،فضال عن التدقيق في ورود اسم أحد المسؤولين األمنيين الذي يعمل بوالية أمن الرباط ،في مداخلة لبرلماني عن حزب االتحاد االشتراكي .واستنادا إلى المصادر ذاتها ،فإن المسؤول األمني المعني تم استفساره في الموضوع ،وأدلى بمجموعة من الوثائق القانونية ،فضال عن إدالئه بنسخ من األحكام القضائية الصادرة لصالحه عن المحكمة اإلدارية بالرباط ،ونسخة من حكم قطعي يقضي بتغريم رئيس جماعة واد لو 156مليون سنتيم بسبب عدم تنفيذ حكم قضائي. وأضافت المصادر ذاتها ،أن التحقيق في هذا الملف واألمر باالستماع إلى كافة األطراف ،جعل مجموعة من السياسيين والمسؤولين بالشمال يتحسسون رؤوسهم خوفا من النتائج ،سيما وتأكيد لفتيت على تفعيل مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة وعدم إفالت أي أحد مهما كان مركزه أو منصبه من العقاب ،في حال ثبت إخالله بالقوانين أو الشطط في استعمال السلطة. وذكر مصدر مطلع ،أن التحقيق في هذا الملف سيكشف بالضبط الجهات التي قامت بخرق القانون وحاولت االستيالء على عقار الغير ،ناهيك عن حيثيات الترخيص بالبناء وعدم تنفيذ األحكام القضائية ،الصادرة عن المحاكم اإلدارية ،وتفاصيل أخرى في الموضوع، وينتظر أن ترفع الجهات المختصة تقارير مفصلة في موضوع الملف الذي أثاره البرلماني والقيادي في حزب االتحاد االشتراكي بالشمال ،خالل انعقاد لجنة الداخلية، وذلك قصد إطالع مصالح وزارة الداخلية عليها واتخاذ القرارات المناسبة طبقا للقوانين الجاري بها العمل. من جهة أخرى ،علمت «األخبار» من مصدر داخل الجماعة الحضرية لتطوان ،أن لجنة التفتيش التابعة لمصالح وزارة الداخلية وسعت من دائرة تحقيقاتها وتدقيقها في مجموعة من االختالالت والتجاوزات التي تهم تسيير الشأن العام المحلي ،فضال عن التركيز على طرق صرف المال العام والمعايير المعمول بها في ملف الدعم الجمعوي ،وخروقات تدبير ممتلكات الجماعة التي كانت من ضمن أسباب عزل النائب عبد الواحد أسريحن عن حزب األصالة والمعاصرة من طرف المحكمة اإلدارية بالرباط. واستنادا إلى المصدر نفسه ،فإن فريق أعضاء لجنة التفتيش تعزز ،بحر األسبوع الماضي ،بمسؤول متخصص في التدقيق في ملفات نزع الملكية والتعويضات التي تم صرفها للمتضررين ومدى احترام القوانين التي تنظم المجال ،سيما الملفات القضائية التي تتعلق بعدم استئناف األحكام االبتدائية الصادرة ضد الجماعة في ظروف غامضة. وأضاف المصدر نفسه ،أن لجنة التفتيش تأخذ الوقت الكافي في كل ملف تم التطرق إليه من خالل تقارير إعالمية أو جرى تداوله بدورات المجلس ،حيث يتم االستماع إلى الموظفين ورؤساء األقسام لتتبع الخيوط وإنجاز تقارير مفصلة سيتم رفعها إلى المصالح المسؤولة بوزارة الداخلية بالعاصمة الرباط. هذا وسبق أن حصلت «األخبار» على نسخ من تنفيذ حكمين ابتدائيين صدرا ضد الجماعة ،ولم يتم استئنافهما من طرف مصالح الجماعة في ظروف غامضة وغير مفهومة ،حيث سبق وأدى ذلك إلى نشوب خالفات حادة بين الرئيس ونوابه ،خالل انعقاد الدورات ،وسط مطالب بتفعيل ربط المسؤولية بالمحاسبة. يذكر أن الجماعة الحضرية لتطوان ما زالت تغرق في ديون شركات التدبير المفوض ،المكلفة بتدبير قطاعات الماء والكهرباء والتطهير السائل والنظافة والنقل الحضري ،وذلك بسبب تراجع المداخيل وارتفاع المصاريف ،في ظل استمرار الصراعات الشخصية وتصفية الحسابات السياسية داخل التحالف الهش، وغياب التنسيق الجيد بين أعضاء األغلبية والرئيس للبحث في الحلول الناجعة ألزمة الميزانية الخانقة.
حسن الخضراوي
7
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
اقتصاد عودة سوق البترول إلى االعتدال
تقول الوكالة الدولية للطاقة :إن السوق العالمية للبترول قد وفرت وخزنت البترول بكميات كافية وبشكل صحيح دون أن يكون لذلك أثر على األثمنة المتداولة في السوق أي أن 79،80دوالر للبرميل في المتوسط هو تقريبا الثمن الذي سيبقى معروضا من اآلن وإلى حدود نهاية سنة .2018
وتضيف الوكالة أن اإلنتاج العالمي للبترول قد ارتفع منذ شهر مايو الماضي بنسبة 1،4مليون برميل في اليوم وهذا هو الذي أدى إلى اإلرتفاع األخير لثمن البترول .وإذا كانت كل من فينيزويال وإيران قد خفضا من إنتاجهما ،فإن المملكة العربية السعودية قد رفعت من إنتاجها بنسبة 1،4مليون برميل يوميا لتعويض هذا النقص. ودائما حسب الوكالة الدولية للطاقة فإن الطلب العالمي على البترول سيتراجع بنسبة 0،11مليون برميل يوميا خالل سنة 2018ونفس الشيء بالنسبة للسنة المقبلة. sssss
صناعة النسيج والتنافسية الدولية
منذ ست سنوات ،أي منذ سنة 2012وقطاع النسيج يتصرف بشكل جيد وخالل السنة الماضية حقق القطاع 37مليار درهم كصادرات نحو الخارج وبالتحديد ،نحو دول االتحاد األوروبي. وإذا كانت المالبس الداخلية تعرف ارتفاعا مطردا وصل إلى %23،83إال أن المالبس الخارجية ،على العكس من ذلك ،قد تراجعت شيئا ما باستثناء المعاطف والسترات للنساء التي عرفت نموا وصل إلى.%19،57
ولكن مع كل هذا فالنسيج المغربي يعاني كثيرا من المنافسة الشرسة والغير عادلة من طرف تركيا. وذلك لسببين أساسيين : أوال ،قامت تركيا بتخفيض قيمة الليرة التركية بنسبة %40في السنة الجارية في حين أن الدرهمالمغربي قد عرف إعادة تقييمه بنسبة.%3 ثانيا ،يفرض االتحاد األوروبي على المغرب %12كرسوم جمركية على النسيج والمالبس المغربيةفي حين ال يفرض هذا األخير أية رسوم على تركيا ،ألن لها اتفاقية شراكة جمركية مع اإلتحاد كما أن دول أخرى منافسة للمغرب تستفيد من نفس االمتيازات ومنها البنغالديش وكامبوديا وفيتنام. إذن على المغرب أن يمارس بعض الضغوطات ونوعا من اللوبي التجاري على مجلس اإلتحاد األوروبي والبرلمان أو المفوضية األوروبية لإلستفادة من نفس الميزات واإلستفادة كذلك من اإلعفاءات المتعلقة بالرسوم الجمركية وأية ضرائب أخرى. sssss
صندوق المفاوضة في مشروع قانون مالية 2019
لقد رفعت الحكومة من نفقات المقاصة بما قدره 4،65مليار درهم مقارنة مع السنة الماضية ليصبح مجموع صندوق المقاصة المخصص لسنة 2019هو 17،67مليار درهم. ولعل ارتفاع ثمن غاز البوطان في األسواق العالمية هو الذي دفع الحكومة برفع نفقات المقاصة. والفرضية التي اعتمدتها الحكومة هي 560دوالر للطن وهذا هو ثاني ارتفاع لهذه المادة الحيوية بعد سنة 2014حيث وصل غاز البوطان إلى 756دوالر للطن. وتنوي الحكومة كذلك دعم السكر ،من جهة ،ودقيـق القمح الرطب ،من جهة أخرى ،وذلك حفاظا على القدرة الشرائية لجل المغاربة ولضمان السلم اإلجتماعي بالنسبة للفئات الفقيرة والهشة.
إعداد : د .ابراهيم التمسماني
brahimtemsamani@yahoo.fr
في حين ال تحتل جهة طنجة-تطوان-الحسيمة إال الدرجة الخامسة بمجموع 7،409مليار الدرهم من اإلستثمارات… وتأتي جهة الداخلة-واد الذهب في الدرجة األخيرة ( )12بما مجموعه 0،665مليار درهم. وهكذا تكون المناطق الجنوبية مع سوس-ماسة-درعة ال تستفيد كثيرا من هذه االستثمارات مما قد يزيد في تباين الفوارق المجالية وتوسيع الهوة بين جهات المملكة. sssss
عودة إلى الخوصصة من جديد
كما حصل في الماضي القريب انتقلت كل من Maroc Télécomو Régie des TabacsوMarsa Marocمن شركات عمومية إلى شركات مجهولة اإلسم تنتمي إلى القطاع الخاص ،واآلن وتحت إرشادات المجلس األعلى للحسابات ،فإن الحكومة عازمة على خوصصة بعض المؤسسات العمومية مثل Sonacos و …Biopharmaبل هناك إمكانية خوصصة ONCFو TMSAو…CDG وتنتظر الحكومة من هذه العملية استرجاع ما بين 5و 6مليار درهم إلى خزينة الدولة. وهكذا منذ انطالق عملية الخوصصة سنة ،1993فإن 51شركة و 26مؤسسة سياحية تم تفويتها إلى القطاع الخاص ،إما بصفة نهائية وإما بصفة جزئية ،لتصل إرادات الدولة من هذه العملية إلى ما مجموعه 103مليار درهم إلى حدود سنة .2018 sssss
توظيف أكثر من 25.000موظف بموجب مشروع قانون مالية 2019
يقترح قانون مالية سنة 2019فتح 25.228 منصب شغل في ميزانية السنة المقبلة .وهكذا فإن وزارة الدفاع ستحصل على 9.000منصب شغل والداخلية على 8.100والصحة على 4.000وهكذا تكون هذه الوزارات الثالث تستحوذ على %84من مناصب الشغل التي تحدثها الدولة !! في حين أن التعليم العالي والتكوين المهني ال يستفيدان إال بنسبة هزيلة تقدر ب %2،87من فرص العمل 700( .منصب شغل للتعليم العالي و 25للتكوين المهني!!). وكلنا نعلم الخصاص الكبير في األساتذة وأطر التعليم والحاجة الملحة إلى نقص اإلكتظاظ الكبير سواء تعلق األمر بالمدرسة أو الثانوية أو الجامعة. وهذا ،في آخر المطاف ،سيثقل كاهل ميزانية الدولة ألن نفقات الموظفين ستصل خالل سنة 2019إلى 112،2مليار درهم ولكن دون الفعالية والنجاعة المرجوتين. sssss
مشروع قانون مالية 2019يتميز بارتفاع كبير في نفقات الدولة لقد ارتفعت نفقات الدولة من سنة 2012إلى سنة 2019من 346مليار درهم إلى 443،4 مليار درهم أي بما يناهز 97،4مليار درهم خالل ثماني سنوات .ومقارنة مع سنة 2018سترتفع نفقات الدولة بنسبة %8،84أي من 407،4إلى 443،4مليار درهم. خالل السنوات األخيرة كانت نفقات الدولة ترتفع كل سنة ب 10،15مليار درهم في المتوسط أما بالنسبة للسنة المقبلة فسيصل هذا اإلرتفاع إلى أكثر من 36مليار درهم .إذن ما هي األسباب األساسية وراء هذا االرتفاع الكبير؟ هناك أوال ارتفاع في نفقات التسيير بنسبة %8،7إلى 205،1مليار درهم ،ثم نفقات سداد فوائد المديونية التي ارتفعت إلى حدود 28مليار درهم دون احتساب باقي خدمة الدين أي “رأس المال” وأخيرا ما يسمى بالنفقات االجتماعية والتي تقسم إلى سبع نقاط كما هو مسطر في الجدول التالي:
sssss
االستثمارات في أفق 2019بالنسبـة للشركات العمومية
إن مجموع اإلستثمـــارات المخصصة للشركــــات والمؤسسات الحكومية سيصل إلى 99،021مليار درهم خالل سنة .2019 وه��ذه اإلستثمارات ستوزع كلها على بنـاء الطرق السيارة مثل “تيتمليل-برشيد…” ومشاريع إصالح الطرقات وترميم األعمال الفنية وتجميلها مع إع��ادة بناء بعض الموانئ مثل كورنيش الدار البيضاء وطنجة ومدن ساحلية أخرى… كما أن مجموعة مكتب الشريف للفوسفاط ستقوم ببناء أربع محطات مندمجة للحامض الفسفوري واألسمدة .
أما من حيث تقسيم هذه الميزانية على الجهات المغربية فإن جهة الدار البيضاء-سطات هي التي أصبحت تستحوذ على حصة األسد بما مجموعه 35،357مليار درهم ،متبوعة بجهة الرباط-سال-القنيطرة بما مجموعه 16،773مليار درهم ،ثم مراكش-آسفي 9،891مليار الدرهم…
اقتصاد
8
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان تخرج أول فوج لماستر الكتابة النسائية بالمغرب
شهـــدت رحـــاب كليـــة اآلداب والعلوم اإلنسانية بمرتيل ( جامعة عبد المالك السعدي بتطوان) ،يوم فاتح نوفمبر 2018حفل تخرج أول فوج لماستر الكتابة النسائية بالمغرب، حضره طالب الفوج ،ومنسقة الماستر الدكتورة سعاد الناصر ،وهي رائدة من رائدات الكتابة النسائية بالمغرب ،والساهرة على تسيير هذا الماستر .إلى جانبها حضرت كل من الدكتورة أسماء الريسوني ،و الدكتورة نضار األندلسي، وهما من الطاقم الذي سهر على تدريس الفوج المتخرج .حضر هذا الحفل ذا األبعاد المتعددة للنجاح ، ،السيد الكاتب العام للكلية ،وممثلة األطر اإلدارية. استهل الحفل بترتيل آيات بينات من الذكر الحكيم ،تبركا وشكرانا ،بصوت الشاب منير الفرطاخ .بعدها تقدمت إحدى الطالبات بإلقاء كلمة باسم الطلبة ،منوهة بجهود السيدة المنسقة لتذليل صعوبة البدايات، َّ مؤطرا كي يستقيم وجود هذا الماستر بأساتذة أكفاء في مختلف التخصصات التي تهم الباحث في الكتابة النسائية ،متوفرا على مقرر علمي/معرفي منفتحا على آليات البحث العلمي الحديثة ..متعدد المواد ..له أنشطته اإلبداعية والفكرية الموازية،حيث حفلت السنة األولى بعدة أنشطة ثقافية استُدعي لها دكاترة وباحثون في مجال الكتابة النسائية أمثال المبدعة األكاديمية الدكتورة زهور كرام ،مؤلفة كتاب «السرد النسائي العربي» و كتاب «األدب الرقمي» ،والمفكر والباحث في الكتابة النسائية ،مؤلف كتاب « صحوة الفراشات» الدكتور مصطفى السلوي ،والعديد من الباحثين في المجال. كما قامت الطالبة باسم زمالئها بتقديم آيات التقدير واالمتنان لألساتذة على تدريسهم مواد هذا الماستر ،وعلى صبرهم في تحمل مشاق التجربة الفتية ،وعلى كرمهم العلمي، والجهد الذي بذلوه في توجيههم نحو مناهج البحث ،واالحتكاك بالمراجع ،واالشتغال على منتوج اإلبداع النسائي المغربي .بعدها تناولت كلمة الطالبة جهود كلية اآلداب والعلوم االنسانية في شخص السيد العميد ،وباقي المسؤولين اإلداريين ،في احتضان هذا الماستر، والحرص على توفيرما يحتاجه من الوسائل اللوجستيكية ،من قاعات ،وخدمات إدارية ،وغيره مما يتطلبه سيره بانتظام وضبط. بعد ذلك ،أخذت الكلمة منسقة الماستر الدكتورة سعاد الناصر ،منوهة بتميز طلبة هذا الفوج،والتزامهم وحسن سلوكهم ..وإصرارهم على النجاح ،مصرحة أنها سعيدة بهم ،وبالنتائج التي حصلوا عليها ،مطالبة إياهم باالستمرار والمواكبة في البحث ،فهذه مسؤوليتهم إلغناء البحث العلمي في الكتابة النسائية .ثم تناوبت على أخذ الكلمة األستاذتان المذكورتان أعاله ،بعد أن فتح المجال أمام الطلبة لتقديم كلمتهم ،الذين عبروا عن سعادتهم باللحظة، وعن امتنانهم للسيدة منسقة الماستر ولألساتذة الذين درَّسوا لهم ،و أشرفوا على أطارحهم. وفي الختام ،أعلنوا عن قرارهم باإلجماع
«محبة الر�سول ( �صلى اهلل عليه و �سلم)» -الزهرة حمودان
ذة :أم دالل
لقد عرفنا المولى تبارك وتعالى قدر رسوله صلى اهلل عليه وسلم فقال جل شأنه (:من يطع الرسول فقد أطاع اهلل) ،من هنا وجب علينا أن تكون محبته أعلى مراتب الحب بعد محبة اهلل عز وجل ..أعلى من محبة النفس والوالدين واألوالد، و األدلة على ثبوت وجوبها كثيرة ،ومن ذلك قوله سبحانه الذي جمع في آية واحدة كل محبوبات الدنيا ،وكل متعلقات القلوب،و كل مطامع النفوس ووضعها في كفة ،وحب اهلل وحب رسوله في كفة وهنا نتذكر قول المولى عز وجل في كتابه العزيز( :قل إن كان اباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من اهلل ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي اهلل بأمره واهلل ال يهدي القوم الفاسقين) التوبة ،فهذه آية عظيمة تبين أهمية ووجوب هذه المحبة ،ويأتينا دليل آخر في محبته في قول الحق ( :النبي أولى بالمومنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) األحزاب.و يتضح من خالل اآلية الكريمة (قل إن كنتم تحبون اهلل فاتبعوني يحببكم اهلل )...آل عمران .إن محبة اهلل واجبة ،و إن اتباع النبي ومحبته طريق إلى محبة اهلل. أما األحاديث ،فصريحة في الداللة على وجوب هذه المحبة،و من ذلك قول النبي صلوات اهلل عليه وسلم « :ال يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» رواه البخاري ومسلم.
على إطالق اسم «أم سلمي» ،على فوجهم هذا ،وهو لقب منسقة الماستر الدكتورة سعاد الناصر .و لإلشارة فقد تم التوقيع على بحث هو نواة بيبلوغرافية للنقد النسائي المغربي، قام به مجموعة من طلبة الفوج األول لماستر الكتابة بإشراف السيدة المنسقة ،على أساس
أن تضيف إليه األفواج المتوالية ما استجد من أسماء نسائية مغربية في المجال النقدي. في هذا ،ننشر مع هذه التغطية ،تهنئة الدكتورة سعاد الناصر ،لطلبة الفوج األول «أم سلمى» للكتابة النسائية بالمغرب.
لقد ذكر العلماء أن محبة الرسول على ضربين: أحدهما:فرض وهو المحبة التي تقتضي اإليمان بنبوته،و بعتته وتلقي ما جاء به بالمحبة والقبول والرضا والتسليم. ثانيهما :هي محبة مندوبة ،وهي تقصي أحواله ومتابعة سنته ،والحرص على التزام أقواله وأفعاله قدر المستطاع. و من األدلة كذلك ،حديث جميل رائع :قال فيه« :من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله» رواه مسلم وقال أيضا: «ثالث من كان فيه وجد بهن حالوة اإليمان :من كان اهلل ورسوله أحب إليه مما سواهما ،وأن يحب المرء ال يحبه إال هلل ،وأن يكره أن يعود في الكفر ،بعد أن أنقذه اهلل منه كما يكره أن يقذف في النار» رواه مسلم. نحبه ألنه حبيب وخليل اهلل سبحانه ،و الخلة هي أعلى درجة المحبة فقد قال عن نفسه «و لكن صاحبكم خليل اهلل» رواه مسلم. نحبه ألنه رحيم وشفيع بأمتنه ،انظر إلى الرحمة النبويـة «لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك كل صالة» صحيح البخاري»،لكل نبي دعوة مستجابة،فتعجل كل نبي دعوته ،وإني اختبأت دعوتي شفاعة ألمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء اهلل من مات من أمتي ال يشرك باهلل شيئا» وأن هذا الموقف من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يدل على رحمته وشفقته وحبه ألمته. نحبه ألنه اجتمع فيه خصال حميدة من فضائل األخالق واألساليب الرائعة في التعامل مع اآلخرين لذا وجب محبته واإلقتداء به بإتباعه واألخذ بسنته، وعلينا أيضا أن نعلم أبناءنا كيفية حب رسول اهلل والدفاع عنه ضد كل من يحاول اإلساءة إليه واإلكثار من ذكره عليه الصالة والسالم ،و ذكر سيرته وشمائله وأحواله (إن اهلل ومالئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) سورة األحزاب ،قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم »:إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصالة فيه فإن صالتكم معروضة علي» صحيح ابي داود.و قال أيضا «من صلى علي صالة صلى اهلل عليه عشرا» صحيح الجامع. وهذا بالل رضي اهلل عنه ذهب إلى بالد الشام بعد وفاة النبي صلى اهلل عليه وسلم ،وكان يقول :لم أطق أن أبقى في المدينة بعد وفاة الرسول ،وكان إذا أراد أن يؤذن وجاء إلى « :أشهد أن محمد رسول اهلل» تخنقه عبرته،فيبكي،فمضى إلى الشام وذهب مع المجاهدين ،ورجع بعد سنوات ،ثم دخل إلى مسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وحان وقت األذان ،فأذن بالل ،فبكى ،وأبكى الصحابة بعد انقطاع طويل غاب فيه صوت مؤذن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،فتذكروا بالال وأذانه ،وتذكروا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم.
(�صدق اهلل العظيم)
بعد إصابته بمرض مفاجئ استعصى عالجه ،أسلم الروح إلى بارئها
األستاذ أحمد بوزرارة
الذي وافته المنية بمدينة الرباط فجر يوم اإلثنين 12نونبر .2018
و كذلك قصة عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه ،فقد كان مع النبي عليه الصالة والسالم وهو آخذ بيده فقال له عمر :يا رسول اهلل ألنت أحب إلي من كل شيء إال من نفسي» فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم « :ال والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك» فقال له عمر»:فإنه اآلن ،واهلل ألنت أحب إلي من نفسي» فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم« :اآلن يا عمر» رواه البخاري.
المشمول برحمة اهلل ومغفرته اشتغل بقطاع التعليم ،وكان يتأهب لمغادرة القطاع بعد عمر من العمل الدؤوب ،والتحلي بقيمة المسؤولية النبيلة ،كما يشهد بذلك زميالته وزمالؤه ،وأفواج من تتلمذ على يديه من التالميذ منذ التحاقه بالعمل بالمدرسة العمومية بمدينة خريبكة مطلع ثمانينيات القرن الماضي . وأمام هذا المصاب الجلل ،وبعد الوقوف خشوعا وإجالال أمام الروح الطاهرة للفقيد ،يتقدم محمد حمضي أصالة عن نفسه ،ونيابة عن ابنيه طه وريم بالتعازي الحارة والمواساة القلبية إلى ابني الفقيد ورفيقة دربه ،وإلى والديه وإخوانه ،سميرة ،بهيجة ،سمير ،جالل ،وعمه العياشي بوزرارة ،راجيا للجميع الصبر والسلوان ،وللفقيد المغفرة والرضوان ،وأن يمطره الذي جل جالله بشآبيب رحمته ويسكنه فسيح جناته بجانب الصديقين والصالحين والشهداء .وإنا هلل وإنا إليه راجعون.
الفوائد والثمرات الحاصلة بالصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم نذكر بعض منها كما ذكرها ابن القيم: • - 1امتثال أمر اهلل سبحانه وتعالى - 2حصول عشر صلوات من اهلل على المصلي مرة - 3يكتب له عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات - 4أن يرفع له عشر درجات - 5إستجابة الدعاء - 6سبب شفاعته إذا قرنها بسؤال الوسيلة له ،أو إفرادها - 7سبب غفران الذنوب - 8كفاية اهلل ما أهمه - 9سبب لقرب العبد منه يوم القيامة - 10سبب لصالة اهلل على المصلي وصالة المالئكة عليه - 11سبب لرد النبي الصالة والسالم على المصلي - 12إنها سبب لطيب المجلس - 13إنها سبب لنفي الفقر - 14تنفي عن العبد اسم البخيل إذا صلى عليه عند ذكره - 15إنها سبب إللقاء اهلل تعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء واألرض. و هذه المحبة تكسبنا حب اهلل عز وجل وتمنحنا ثواب وأجرا عظيما وتكون لحوقا معه وكما قال عليه الصالة والسالم «المرء مع من أحب» رواه البخاري ومسلم.
العدد 968
ِعلم وعامل
9
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
الباحث المحقق سعيد بن أحمد أعراب ()2/2
كتب السنة بالغرب اإلسالمي وأسأل األستاذ الباحث سعيد أعراب عن دخول كتب السنة إلى الغرب اإلسالمي ومن هم الفقهاء والعلماء الذين أدخلوها أول مرة إلى هذه الجهة من العالم اإلسالمي؟. ورد قائال :لعل أول كتاب من كتب السنة دخل الغرب اإلسالمي ،موطأ مالك بن أنس، وكان دخوله على يد على بن زياد التونسي (توفي 183هـ) ،وعنه عرفه أهل إفريقية .وأول من أدخله األندلس ،غازي بن قيس القرطبي (توفي 199هـ) ،وكان يحفظ عن ظهر قلب، ال يكاد يسقط منه حرفا واحدا .وتوالت الرحالت لألخذ عن مالك ،فسمعه عليه بالمدينة المنورة مهبط الوحي ،ومنار اإلشعاع اإلسالمي األول -كثيرون نذكر منهم: يحيى بن مضر القيسي ،ويحيى بن سالم التميمي ،وعبد الرحمن بن أبي هند الطليطلي ،وهؤالء الثالثة يروى عنهم مالك ،فكانت روايتهم تدبيجا ،وفي ذلك ألهل المغرب -كما يقول ابن اآلبار وعبد اهلل بن غانم اإلفريقي وعبد الرحمن بن أشرس ،وأبو عثمان حاتم بن عثمان المعاجري ،وصغالب بن زياد الهمداني ،ويحيى بن زكرياء التجيبي، وعبد اهلل بن تفي حسان اليحصبي ،ورباح بن عثمان األزدي وغيرهم ...وهذه الجمهرة من الرواة المغاربة ،تدلنا على مدى احتفائهم بهذا الكتاب ،وإجاللهم لمؤلفه ،حتى صار إماما لهم مدى العصور واألجيال. ولم يكد ينتهي النصف األول ،أو العقد السادس -على األصح -من القرن الثالث الهجري ،حتى تطايرت إلى المغرب ،أصداء مصنف آخر ،وهو مصنف أبي داود السجستاني وقد جمع من السنن ،أضعاف ما في الموطأ ،وهو أول مصنف في السنن -على ما قيل فشد الناس الرحال لألخذ عنه ،وممن رحل في هذا الصدد ،قاسم بن أصبغ البياني ،ومحمد بن عبد الملك ابنأيمن ،وعندما وصل إلى العراق سنة 276هـ فوجئنا بخبر وفاته قبل وصولهما بيسير ،فلما فاتهما األخذ عنه ،عمل كل منهما مصنفا في السنن ،على نهج أبي داود في الترتيب والتبويب ،وخرجا األحاديث من روايتهما عن شيوخهما، وقد اختصر قاسم بن أصبغ مصنفه في كتاب آخر ،سماه (المجتني) -بالنون ،وجعله باسم الخليفة الحكم المستنصر. وأشهر الروايات عن أبي داود بالمغرب أربع: - 1رواية أبي بكر بن داسة البصري ،وهي أصل الروايات. - 2وتقاربها رواية أبي عيسى اسحاق بن موسى الرملي. - 3ثم رواية أبي سعيد األعرابي ،وقد فاته كثير من أبواب سنن أبي داود. قال أبو علي الجياني :واضبط من كتب مصنف أبي داود أبي سعيد بن األعرابي -من أهل بلدنا -أبو عمر أحمد بن سعيد بن حزم المنتجيلي ،وعلى أصله اعتمد شيوخ المغرب في رواياتهم. - 4والرواية الرابعة رواية أبي علي محمد بم أحمد بن عمر واللؤلؤي البصري. ثم ظهر إلى جانب مصنف أبي داود ،سنن النسائي (الكبرى) ،وقد تأخرت وفاة أبي عبد الرحمن النسائي عن أبي داود بنحو ربع قرن ،فهرع الناس لألخذ عنه ،حتى ال يفوتهم ما فاتهم من أبي داود .وأول من أدخل سنن النسائي إلى المغرب اإلسالمي ،أبو بكر محمد بن معاوية القرشيي (ت 328هـ) ،وعنه انتشر ورواه عن النسائي بواسطة، أبو محمد عبد اهلل بن محمد اللخمي الباجي أبو بكر عباس بن أصبغ ،وكالهما عن محمد بن قاسم ،عن النسائي. وفي رواية محمد بن قاسم هذا ،زيادات ال توجد عند أبي بكر بن معاوية .ورواه من رواية حمزة بن محمد الكتاني ،أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج القاضي ...وأبو القاسم أحمد بن فتح التاجر المعافري، وانتشرت رواية هؤالء في األندلس والمغرب ،واختصر النسائي كتابه (السنن الكبرى) -باقتراح أحد األمراء -في كتاب سماه (المجتبي) بالباء ،واقتصر فيه على الصحيح ،وترك كل حديث تكلم في إسناده بالتعليل ،واشتهر هذا المختصر بين السنن ،حتى صار إذا أطلق سنن النسائي ،ال ينصرف إال إليه. والجامع الصحيح للبخاري ،تأتي في المرتبة األولى من كتب السنة ،ما في ذلك من شك ،إال أن اهتمام المغاربة بموطأ مالك ،ومصنف أبي داود -ألسباب ،قد يكون منها أنهم أهل فقه ،أكثر منهم أهل حديث -مما جعلهم ال يلتفتون إلى كتب الصحيح إال بأخرة كما يقول الحافظ المسند أبو محمد بن يربوع. ويذكر المقري في النفح أن أبا حفص الهوزني ،هو الذي أدخل صحيح البخاري إلى المغرب ،وعنه أخذه الناس .وكانت رحلة الهوزني إلى المشرق سنة (444هـ) وتوفي سنة (460هـ) وهذا يقتضي أن دخول الجامع الصحيح إلى المغرب ،كان في حدود منتصف القرن الخامس الهجري... وأشهر روايات الصحيح بالمغرب هي: - 1رواية أبي ذر الهروي ،رواها عنه من شيوخ المغرب أبو الوليد الباجي ،وأبو عبد اهلل محمد بن شريح المقرئ ،وأبو عبد اهلل محمد بن منظور القيسي... - 2رواية ابن السكن ،وقد حدث بها عنه أبو عبد اهلل بن محمد بن أسد ،سمعه عليه بمنزله بمصر سنة (443هـ) عن الفربري عن البخاري. - 3رواية أبي محمد عبد اهلل بن إبراهيم األصيلي المغربي ،سمعها عنه محمد بن بشير الصراف. - 4رواية القابسي ،حدث بها عنه أبو القاسم الطرابلسي وغيره ،وهو أول من أدخل صحيح البخاري إلى إفريقية. - 5رواية النسفي ،وقد حدث بها أبو العاصم حكم بن محمد الجذامي. قال أبو علي الجياني وهذه الروايات كلها متقاربة ،وأقرب الروايات إلى رواية أبي ذر رواية أبي الحسن القابسي ،عن أبي زيد المروزي. وأهم ما يالحظ في هذا الصدد ،أن أكثر الروايات التي يتصل بها الحافظ بن حجر بالبخاري ،والتي صور بها شرحه (فتح الباري) إنما جاءته من طريق المغاربة ،مثل رواية ابن السكن ،ورواية الهمداني ،ورواية األصيلي ،ورواية القابسي ،ورواية النفسي .وقد أورد هذه الروايات كلها بأسانيدها المتصلة ،أبو علي الجياني في كتابه (تقييد المهمل) عن الصحيحين. ربما كانت عناية المغاربة بالجامع الصحيح أكثر من غيره -باستثناء موطأ مالك الذي هو عمدة مذهبهم ،فقد شرحوه ولخصوه ،وجردوه من أسانيده وعلقوا عليه ،وبحثوا تراجمه وفقه أبوابه ،وعرفوا برجاله وإسناده ،واستقرأوا ألفاظه الغريبة ورواياته .وتتجلى هذه العناية في أن ( ت أول شرح له ظهر في المغرب .ومن الذين شرحوه :أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي التلمساني 402هـ) ،وهو أول شرح له ،فيما يذكر بعضهم ،وسمي شرحه (بالنصيحة) .وحمدون بن الحاج الفاسي (ت 1232هـ) نفحة المسك الدراري ،لقارئ صحيح البخاري... ومن العادات الحسنة التي سنها العلماء بالمغرب واألندلس ،قراءة صحيح البخاري في شهر رمضان ،وختمه في دورات معدودة ،يحضرها الشيوخ وعلية القوم ،ويؤمها طالب العلم من كل جهة ومكان ،وكانت أياما مشهودة، مواسم وأعيادا ،يعبق منها أريج العلم ،ونفحات اإليمان إلى غير ذلك مما ال يتسع له صدر هذه الرحلة.
القاضي أبو بكر بن العربي
وأنتقل مع العالمة المقتدر سعيد أعراب إلى الحديث عن أعالم األندلس والمغرب ،والذي حظي باهتمامه كثيرا، وأسأله عن سر اهتمامه الكبير بشخصية القاضي أبي بكر بن العربي؟. فقال :قدر لي أن أعيش برهة من الزمن ،مع القاضي ابن العربي ،وأن أرافقه في رحلته وترحاله ،وتجواله، ومغامراته في األندلس وبغداد ،وفي مصر والشام ،وفي الحجاز ،وفي فلسطين ،وفي افريقية والمغرب ،حيث انتهى به المطاف .واصطحبناه في دروس الطرطوشي ،وأمالي الشاشي ،وحلقات الغزالي ،وفي محاضراته ومناظراتهّ، وأسماره وأخباره ،ونسكه وتهجده ،وفي مكتبه ومتعبده. وجلسنا إليه في أماليه بإشبيلية وقرطبة ،وندواته بمراكش وفاس ،واستمتعنا بمجالسه العلمية ،التي كان يعبق شذاها في كل ناد ،ويطيب جناها أينما حل وارتحل .وعشنا معه ،سعدنا بها ،وأود أن لو وقفت ألرسم لمحات عن هذا التطواف الطويل المدى البعيد المنتحي ،والذي كان فيه ابن العربي سفير المغرب إلى المشرق ،وداعي الوحدة بين األخوة ،والصليبيون يتآمرون على اإلسالم ،في الشرق والغرب ،وشاهد مأساة القدس ،بعد أن عاش بها ذكريات وذكريات .وما أشبه اليوم بالبارحة!. وقد سجل في هذه الرحلة الحافلة ،ارتساماته اللطاف ،ولقاءاته البعيدة عن المغرب بأسلوب أدبي رفيع ،فكان بحق -رائد هذا الفن ،وأول من شق الطريق أمام الرحلة في المغرب اإلسالمي .أما عن عمله وأدبه ،وما أفاده منشيوخه ،فلربما كان على حق في قوله« :من كل رحل ،ولم يأت بمثل ما أتيت به أنا والباجي.»... رحل إلى الشرق ولم يكد يبلغ السابعة عشرة من عمره ،حيث قدر لدولة بن عباد أن تسقط ،واستولى المرابطون على إشبيلية ،وصادروا أموال أمرائها ووزرائها ،ومن بينها ضياع الوزير أبي محمد بن العربي ،فلم يستطع الحياة في هذا الجو الخانق ،والبالد تعيش شبه حالة الطوارئ ،فمن الخير له أن يترك العاصفة تمر ،ويدع السياسة جانبا ،إلى حيث يجد الهدوء واالطمئنان.
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
فرأى أن يرحل إلى الشرق ،ويفر بنفسه وولده ،تحت ستار أداء فريضة الحج ،وكان البد أن يستأذن السلطة الحاكمة ،ويأخذ برأي صهره وأستاذ ولده -أبي القاسم الهوزي -وهو الرجل الذي له مكانه المرموق لدى الدولة الجديدة ،وربما اقترح على يوسف بن تاشفين، أن يقوم أبو محمد بن العربي ،وولده أبو بكر ،بمهمة سياسية لدى خليفة بغداد ،وابن تاشفين -في هذه الظروف بالذات -في حاجة إلى من يقوم له بالدعاية له في الخارج، وينشر مناقبه ومزاياه... هكذا كانت بداية رحلة هذا العالم الجليل ،هذه الرحلة العلمية التي ستتحدث عنها األجيال والتي خصصنا لها دراسة مهمة نشرت في حلقات متسلسلة بمجلة دعوة الحق المغربية. كما أنني كتبت عن أعالم آخرين كابن األبار المحدث ،وأبي طاهر السلفي ،وأبي حفص الورياغلي ،والوزير اليحمدي العبقري الفذ ،وأبي يحيى بن عاصم ابن الخطيب الثاني ،وأبي الربيع سليمان بن سبع السبتي أقدم عالم مغربي وصلنا تراثه ،وأبي الحصن مصباح الزرويلي ،وأبي علي الحسن بن عتيق العالم األديب ،وأبي عبد اهلل بن حمادة البرنسي العالم المؤرخ ،وابن البناء المراكشي العالمي الرياضي ،وعبد الرحيم المغربي ،وابن عرضون ،وأبي عبد اهلل الشطيبي العالم والرحالة ،وأبي عبد اهلل الفرطاخ العالم المحدث، وعبد اهلل بن ياسين محيي اإلسالم بافريقيا ،وعلى بن ميمون العالم المصلح ،وأبي الجيش األنصاري صاحب كتاب (علل األعاريض) ،وأبي حامد المساري وغيرهم من أعالم المغرب واألندلس.
أقدم نص في التربية والتعليم باألندلس
(رسالة من ابن حبيب إلى معلم ولده) وأصل مع األستاذ سعيد أعراب إلى موضوع يتعلق بالتربية والتعليم في األندلس انطالقا من رسالة ابن حبيب إلى معلم ولده. يقول :هناك جانب في تاريخ األندلس لم ينل حظه من عناية الباحثين ،وهو في التربية والتعليم ،وقد ألمع إلى شذرات من ذلك ابن خلدون في مقدمته. ومن الرواد األوائل في هذا المضمار ،أبو مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان بن هارون السلمي ،األلبيري، عالم األندلس وفقيهها ،أصله من طليطلة من بني سليم ،ولد بحصن (واطر )HUETRسنة 174هـ .قضى صدر شبابه بالبيرة وقرطبة ،وبهما درس وتعلم ،ثم رحل إلى المشرق وتردد على مجالس العلم بالمدينة المنورة ،حيث درس فقه مالك ،وعرف أصوله وفروعه ،وسمع بمصر من ابن الماجشون ،ومطرف ابن عبد اهلل ،وإبراهيم بن المنذر الجذامي وأصبغ بن الفرج وأسد بن موسى وسواهم .عاد إلى األندلس بعلم غزير ،حافظا للفقه على مذهب المدنيين ،متعمقا فيه ،واستقر نهائيا بقرطبة حيث كان مجاورا ليحيى بن يحيى الليثي ،وسعيد بن حسان ،وهو من العناصر الفعالة في تحويل األندلس إلى مذهب مالك ،عن مذهب األوزاعي الذي أخذ به أهل الشام أوال ،ثم انتشر باألندلس والمغرب .وكان ابن حبيب إلى ذلك عالما نحويا عروضيا شاعرا حافظا لألخبار واألنساب ،طويل اللسان، متصرفا في فنون العلم. وله آراء في التربية والتعليم ،جديرة باالهتمام وهذه رسالة كتبها إلى معلم ولده يقول فيها :فليكن أول ما تؤدب نفسك ،فإن عيني متعلقة بهم ،وأعينهم متعلقة بك ،فالحسن لهم ما استحسنت ،والقبيح عندهم ما استقبحت، علمهم كتاب اهلل ،وال تكرههم عليه فيملوه ،وال تخرجهم من فن إلى فن حتى يحصلون ،ألن ازدحام العلوم مضلة للفهم ،ومشقة للذهن ،وعلمهم من الشعر أعفه ،ومن الحديث أشرفه ،وكن لهم مثل الطبيب المشفق ،الذي ال يضع الدواء أال في موضع الداء ،وهددهم بي ،وال تضربهم دوني (واجعل أدبك لهم مدحا) يزدادون رفقا وشوقا .وتطلقهم في النهار ثالثة أوقات :بعد المحو لإلفطار ،وقبل الظهر للغذاء وبعض الراحة ومع عيشة النهار ،وذلك بحسب قصر النهار وطوله ،يوسع عليهم في طوله ،ويضيق عليهم في قصره ،وأطلقهم يوم الخميس بعد كتبهم لأللواح وإصالحها وتجويدها ،وليس عليهم رجوع إلى المكتب إال صبيحة السبت». وتتضمن رسالة ابن حبيب (وهي فيما نعلم أقدم نص في التربية والتعليم باألندلس) .أهم قضايا التعليم التي كانت تشغل بال المربين المسلمين في العصور األولى ،وتصحح أخطاء وقع فيها بعض المؤرخين ،على رأسهم ابن خلدون. ومن القضايا األساسية التي تتصل بصميم التربية والتعليم( ،شخصية المعلم)، والشخصية مجموعة الصفات العقلية والخلقية والجسمية واإلرادية التي يمتاز بها الشخص من غيره ،فالمعلم ينبغي أن يكون مثاال حيا للسيرة الفاضلة ،ليكون عنوانا على الفضيلة ،ولذا أوجب ابن حبيب أن تكون صفات المعلم حميدة ،ليتأثر بها الصبيان ،وتتم بها الفائدة في التربية الخلقية .وال يخفى ما لشخصية المعلم في األثر القوي في عقول التالميذ ونفوسهم، إذ يتأثرون به وهم في تلك السن الصغيرة -بمظهره وشكله ،وحركاته ،وسكناته، وإشاراته وإيماءاته ،وألفاظه التي تصدر عنه ،وسلوكه الذي يبدو منه فهو القدوة الحسنة لهم بطبعهم على العادات ،ويثبت فيهم آداب السلوك ومن األمثال السائرة (كما يكون المدرس تكون المدرسة واألمم). ويخطط ابن حبيب لتعليم أبنائه منهجا يضم من أهم بنوده ،ومن أولى مواده: تعليم كتاب اهلل ،وتعليم الولدان القرآن ،شعار من شعائر الدين ،أخذ به أهل الملة ودرجوا عليه في جميع أمصارهم لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ اإليمان وعقائده من آيات القرآن .وصار القرآن أصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد من الملكات ،وسبب ذلك أن تعليم الصغر أشد رسوخا ،وهو أصل لما بعده ،ألن السابق األول إلى القلوب ،كاألساس للملكات ،وعلى حسب األساس وأساليبه يكون حال ما ينبني عليه ...وينصح ابن حبيب معلم ولده أن يأخذه بالرفق ويبث في نفوسهم روح النشاط ،ويوزع عليهم العمل ما بين حفظ واستذكار وكتابة ،حتى ال يتسرب إليهم الملل ،ويقتل فيهم روح العمل ...ثم التدرج بهم من مسألة إلى مسألة ومن فن إلى فن .ويذكر الغزالي إلى أن من الشروط التي ينبغي أن يؤخذ بها المتعلم :أن ال يخوض في فن حتى يستوفي الفن الذي قلبه ،فإن العلوم مترتبة ترتيبا ضروريا ،وبعضها طريق إلى بعض. ولكن القاضي ابن العربي ال يرى مانعا من أن يدرس التلميذ أكثر من فن في آن واحد ،إذا كانت له مقدرة واستعداد ،فاالقتصار على فن واحد ربما يقيد بحال الصغر أو بالتلميذ الناشئ. ومن المواد التي تضمنها منهج ابن حبيب ،تعليم الشعر ،لكنه قيد ذلك بأن ال يكون فيه مجون أو حمية أو قبح هجو ...ومن مواد المنهج الحديث الشريف وأشرف الحديث ما كان صحيحا ،أو في درجة الصحيح ،وهذا البند من منهج ابن حبيب يوضح بجالء أن مذهب األندلسيين في تعليم الولدان ،خلط القرآن بالحديث ،وليس فقط خلطه بالشعر والترسل ،خالف ما ذهب إليه ابن خلدون ،ولنتركه يحدثنا في هذا الصدد فيقول« :وأما أهل األندلس، فمذهبهم تعليم القرآن والكتاب من حيث هو ،وهذا هو الذي يراعونه في التعليم إال أنه لما كان أصل ذلك رأسه، ومنبع الدين والعلوم ،جعلوه أصال في التعليم ،فال يقتصرون عليه فقط ،بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب ،والترسل ثم قال :وأما مذهب أهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القرآن بالحديث في الغالب( .المقدمة /ص.)1012 : ولكن القاضي ابن العربي ثار ضد طريقة أهل األندلس والمغاربة عموما فدعا إلى تقديم العربية والشعر على سائر العلوم ،ثم الحساب ليتمرن عليه حتى يرى القوانين ،ثم ينتقل من ذلك إلى درس القرآن .ويعلق ابن خلدون على هذا الرأي فيقول :وهو لعمري مذهب حسن ،إال أن العوائد ال تساعد عليه ،وهي أملك باألحوال ،ووجه ما اختصت به العوائد من تقديم دراسة القرآن إيثار التبرك والثواب ،وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من اآلفات والقواطع عن العلم ،فيفوته القرآن. ويرى ابن حبيب أن من الشروط األساسية في المعلم أن يكون حكيما ،يعرف نفسية تالميذه ،ويخاطبهم على قدر عقولهم ،فيتدرج بهم من السهل إلى الصعب ،ومن الجزء إلى الكل ،وليراع أحوالهم ،فإن فيهم القوي والضعيف والذكر والمتوسط ،ويعطي لكل ما يناسبه .وينصح ابن حبيب كذلك معلم ولده أن يجعل أدبه لهم مدحا وتشجيعا. وجاء في وصية سحنون لمعلم ابنه محمد( :ال تؤد به إال بالمدح ولطيف الكالم ،وليس هو ممن يؤدب بالضرب والتعنيف). البن حبيب آراء تتصل بالتربية والتعليم ،جاءت متفرقة في بعض كتبه ،أورد طائفة منها القابسي في رسالته، ومن طريف أرائه ،أنه أباح االستئجار على تعليم الشعر وأيام العرب ،وخالف أئمة الفقه في ذلك. فنحن إذا نظرنا إلى ابن حبيب كأحد المربين في اإلسالم ومن الرعيل األول في الغرب اإلسالمي ،نجد أنه صاحب رأي ،وصاحب رسالة ،ترفع اسمه إلى قائمة قادة المربين ،وال سيما إذا عرفنا أنه عاش في القرن الثالث الهجري ،أي في صميم القرون الوسطى التي يعدها المؤرخون من عصور الظالم والتأخر في حياة العالم.
العدد 968
10
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
من �أعالم طنجة املعا�صرين:
األستاذ األديب المختار بن محمد التمسماني(: )1 إعداد :عدنان الوهابي يرجع نسب األستاذ األديب المختار بن محمد التمسماني إلى الولي الصالح الشريف المبجل سيدي علي الصغير الحسني دفين بني توزين ومزاره هناك شهير، قدم أجداده من الريف واستقروا في مدينة طنجة في أواخر القرن الحادي عشر الهجري.
ولم يفته االتصال واألخذ عن الشيخ عبدالعزيز بن الصديق الذي لزم حلقاته العلمية المتصلة بعلوم الحديث ،كما ختم بين يديه كتاب األمالي (في التفسير) للشريف الرضي ،واستفاد من مذاكرته في المجالس العامة والخاصة ،وفي رحلته التي جمعتها في الديار األوروبية.
أبصر المترجم له نور الوجود بمدينة طنجة عام 1359هـ1940 /م في بيت علم وصالح ،فأبوه هو العالمة الفقيه محمد بن محمد التمسماني (ت 1361هـ1942/م)، كان خطيب مسجد المصلى ،وتولى خطة القضاء فترة وجيزة في فحص طنجة ،كما يعد من أعيان الطريقة الكتانية بطنجة .وأما أمه رحمها اهلل السيدة عائشة بن الحاج أحمد الفتوح ،بيت والدته بيت عريق له قدر كبير بين بيوتات أهل طنجة، كانت والدته رحمها اهلل تحفظ أحزابا من القرآن وأحاديث نبوية وأورادا وأذكارا، كما كانت تستظهر بعضا من كالم القوم وأشعار وأزجال كبار المتصوفة .فكم من حلقات الذكر ،وكم من عمارات أقامتها في منزلها في مناسبات موسمية متعددة بين نساء كن في غاية الصالح والتقوى.
ولع االستاذ المختار التمسماني منذ وقت مبكر بمطالعة الكتب واألبحاث العلمية ،وأدمن قراءة أمهات مصادر التراث العربي في اللغة واألدب والشعر، وارتوى من هذا البحر الزاخر أيما ارتواء ،تلك المطالعات الغزيرة أثمرت قراءات نقدية رصينة لما كتبه المتقدمون ،ونظرات فاحصة ومراجعات دقيقة لما يخطه الكتاب المحدثون .وال يخلو كتاب في خزانته العامرة التي تضم في أجنحتها كتبا في مختلف الفنون ،من تعاليق مفيدة وانتقادات الهادفة وتعقبات على مؤلفيها.
نشأ األستاذ المختار بن محمد التمسماني بطنجة وكانت بداية دراسته بهذه المدينة ،حيث تلقى تعليمه في الكتــاب القرآني على عادة أبناء جيلــه حيــث استظهر أجزاء من الذكر الحكيم على الفقيه المدرر سيـــدي مشيش العلمي، فيها درس المرحلتين االبتدائية والثانويــة ،ثم التحــق بالسلك اإلداري ككاتب أول بالدائرة التي كان نفوذها يضم منطقة المدينة كلها مع منتزه مرشان والشاطئ البلدي ،ولكفاءتــه وحســن إدارته عين رئيســـا للقسـم االقتصادي واالجتماعي بعمالة طنجـة ،فوفـق في مهمته أحسن توفيق فكافأته السلطة اإلقليمية بأن عينته في منصب الكاتــب العام للمجلـــس البلدي بطنجة. ولم تمنعه مشاغله اإلدارية من طلب العلم والتزود منه ،فجلس إلى علماء الزاوية الصديقية ،فأخذ عنهم الفقــه والحديث واألصول واألدب واللغــة وغير ذلك .فالزم مجالــس الشيــخ عبـد الحي بن الصديق طوال أربعــة عقود ،فاستفاد من علمه ومذاكرته ودرس عليه في النحو: ألفية ابن مالك التي امتدت دروسها زهاء خمس سنوات ،وفي البالغة « :الجوهر المكنون» فصول منه و» البالغة الواضحة» للجارم وأمين .وفي الفقه « :الرسالة» للقيرواني ،و «سبل السالم» للصنعاني ،و «جامع العلوم والحكم» البن رجب، و» الفقيه والمتفقه» للخطيب البغدادي .وفي أصول الفقه« :مفتاح الوصول» للتلمساني « ،علم أصول الفقه» لخالف .وفي الحديث « :صحيح البخاري». وكان الشيخ العالمة عبد الحي ابن الصديق يؤثر أن ال يحضر مجالس دروسه الخاصة إال خواص طلبته الذين ال يتعدى عددهم أصابع اليد ،وقد ألفهم من أهل مسمته وكان هؤالء الطلبة هم :المترجم له (المختار التمسماني) ،والفقيه العدل األستاذ عبداهلل الزراد ،والسيد أحمد بوعياد ،والسيد عبدالرحمان البقالي.
بادر األستاذ المختار بن محمد التمسماني بكل اقتدار وتمكن من إحكام صنعة الكالم إلى التأليف والتصنيف ،وإلقاء المحاضرات والمشاركة بالعروض في شتى المناسبات بالمجلس العلمي المحلي بطنجة وغيره ،وله كتابات كثيرة في الجرائد الوطنية والمحلية (العلم ،طنجة، الخضراء ،الشمال )..و في بعـــض المجالت الثقافية. ومن أهـــم المؤلفـــات التي خطها قلمه السيال بارك اهلل في عطاءاته العلمية: ثوابت األحكام في اإلسالم.حد الردة (نقد مقال علماني). صديقون .ريحانـــة طنجـــةسيدي محمد بن الصديق وأنجاله األشقاء الخمسة الغماريون. الرفيق( .رحلة صحب فيهاالشيخ عبدالعزيز بن الصديق إلى ديار أروبا) حروف على ورق( .مذكرات). مـــع صاحبـــي (مخطـــوط 12جزء). هؤالء عرفتهم (مخطوط). من وحي العيون (نظرات فيعيون األخبار). -
صرير قلم (جزءان).
-
نحن والغرب.
-
نحن والشيعة.
رحالت. ــــــــــــــ ( )1انظر ترجمته في :طنجة تتحدث عن نفسها وعلمائها وفقهائها األجالء األبرار -عبد الباقي بنعيسى التمسماني
مشهد من مدينة طنجة العتيقة
العدد 968
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
المؤرخ الناقد الدال على التميز • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
11
سيرة األرجوان
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ف�صل التو�شيات
رفيف �أر�س ُم َك �أيها الكبري ..؟ ب� ِّأي ٍ بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة
...و حتى ال يُقــدِمَ المـــؤرِّخُ على التأليف استجابة لطلب السلطة ! فتنبعث مالمح مجموع نتاج فكر شخصية المؤرخ ،في الفعل الماضي والحاضر الستشراف المستقبل .إذ تغلبُ على مساحة أعماله التاريخية ،نزعة أدبية إلسقاط أحداث تراث الماضي على الحاضر لتنوير القابل ،ليخدُمهُ بالرُؤي ِويَة للمؤرِّخين .ويبدو َّ أن المؤرِّخ األكاديمي يتوخى مصطلحات النقد الدال على التميز ..لحسن توظيف التراث بمختلف المراجع والمصادر ،وتنوُّع الوسائل اللغوية ،بقراءات ترتكز على المخطوط والحفريات .هي ظواهر وأحداث الستلهام التاريخ، ولصياغتها كمرآة شفافة ،لدراسة أزمنة الزمان المواضي ،المعنيين، بآلية الحاضر لعصر معيَّن .وقد أخذ العرب عن غيرهم كما أخذت ُّ كل أمة عن غيرها .وقد ظهر أيضا مصطلح علم التاريخ على أيدي المسلمين ،ونسبَ ذلك إلى عمر ابن الخطاب الذي استحسن فكرة علي ابن أبي طالب ( رضي اهلل عنهما) ،الذي جاء اقتراحه ،ببدْء التقويم للتأريخ من عام الهجرة النبوية .وعلم التاريخ حافظ ذاكرة األمم، بحفاظ المؤرخ العربي على التذكر والتفكر ،كابن خلدون والمقريزي، وقبلهما عبد اللطيف البغدادي (1234/1162م) ثم علي بن يوسف بن ابراهيم القفطي (1218/1172م) ،وغيرهم كثر ..لتوضيح صورة التاريخ وأسبابها ،ولم يحملوا مسؤوليتها إلى الحكام الغافلين عن مصالح أممهم! .للتفاعل وتبادل اآلراء واألفكارٌّ ، وكل ينآى بنفسه عن التجاذبات .فالمنهج األساسي هو العلم بحدِّ ذاته .من أجل إسقاط الكتابات السجالية ألستاذ التاريخ «سيلفان كوكينهايم» ،منافيا دور المؤرخ العربي في نقل التراث اليوناني إلى أروبا في القرون الوسطى. وإسناد ذلك إلى «جاك دو فينيز» ،وهذا ليس صحيحاً ،بل للمؤرخ العربي يرجع الفضل في ذلك. الطمع االستعماري ،حتى بعد اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان يُثن فرنسا عن احتالل الجزائر سنة 1830م ،إذ كان سنة 1789م ،لم ِ مازال يغلبُ عليها الفكر الكنسي .نتج عن ذلك هجرة بعض العوائل الجزائرية إلى المغرب فارِّين بدينهم ،فكان لتطاون النصيب األوْفر من أسرهم .ومن أجل إسقاط األطروحات االستعمارية كمرجعية وحيدة ،اعتزازا بحرمة الفكر ،لتفعيل قدُرات القارئ على النقاش المعرفي ،ودحض النمطية الكلونيالية ،لكي يتساوى أفق القارئ ونصوص المؤلف العربي المغربي إلثراء العلم والمعرفة وتأصيل ثقافة الحوار .تلك هي الندوة العلمية التي أشرفتْ عليها جمعية الثقافة اإلسالمية بشراكة مع جمعية قدماء تالميذ مدرسة سكينة (رضي اهلل عنها) ،بمشاركة ثلة من المؤرِّخين ،الدكاترة :عبد العزيز السعود ،ونزار التجديتي ،ولطيفة الوزاني الطيبي نيابة عنْ أسامة الزكاري (اعتذر ألمر هام) ..وفي هذا الصدد ،قد ساهم األستاذ الدكتور إدريس بوهليلة في التنقيب عن حفريات المادة العلمية للحصول على المخطوط ودراسته وتنقيحه ليؤلف كتاب « الجزائريون في تطوان خالل القرن الثالث عشر الهجري الموافق للتاسع عشر الميالدي» ،من أجل ْ أن يواجه الغزو بقلمه لمن ال دراية له بعلم التاريخ ،والخالفات ُ تحدِث اضطرابات على الذاكرة ،للتعبير عن الصورة المشوَهة التي له .وقد عكف على تأليفه بمفهوم جدلي مع متغيرات التاريخ الذي هو علم .والعلم جزء من التاريخ ..فكانتْ مُداخلة األستاذ الدكتور عبد العزيز السعود في الفكر المتغلغل في ثناياه (التاريخ) ،في الندوة التي كانت لها حمولة سياسية بتناوله الفصول « الثاني والرابع والسادس» من الكتابْ .. وإلن اعتمد الساسة التاريخ لبطلتْ عصارته ! فال عجب ْ أن يأتي تصنيف د.عبد العزيز السعود من بين مؤرِّخي المملكة، ومؤرِّخ تطوان - :الكتاب في األصل مجموعة من العروض شارك بها المؤلف في عدَّة ندوات منذ نحو عقدين وقد نشرت ضمن أعمال تلك الندوات ،وقد أعاد تركيبها في عمل جامع هذا الكتاب المعني الذي يشتمل على مقدمة وسبعة فصول ،وكل فصل يتضمن جملة مباحث. والوحدة العضوية بينها جميعا هي الوجود الجزائري في تطوان في القرن التاسع عشر .وفي أبرز الفصول التي تناولت هذه المسألة - : الفصل الثاني – المتعلق بالجزائريين وحرب تطوان .اعتمد فيه مذكرة الكاتب «جزائري» مجهول أوردها أ.محمد بن تاويت ضمن مقالة «وثيقة تاريخية عن تطوان» ،في مجلة األبحاث المغربية األندلسية. وهي مذكرة كما يقول مشحونة بمواقف صاحبتها تجاه األوضاع المستجدة على أرض تطوان آنذاك .وأورد المؤلف أيضا موقف محمد المشرَّفي (نسبة إلى جدِّهم مُشرَّف بن عبد الرحمن بن مسعود)، الذي هاجرت أسرته إلى فاس وهو صاحب مؤلف «الحلل البهية في ملوك الدولة العلوية» ،وقد درسه وحققه الدكتور إدريس بوهليلة في جزْءين– .الفصل الرابع -حول التشكيلة االجتماعية للجزائريين في تطوان(ق19.م) .وقد اعتمد الباحث في ذلك على وثيقة مخزنية أوردها محمد داود في المجلد الثاني من تاريخ تطوان عدَّها دليال واضحا على أهمية هذه الجالية بتطوان وأصولها االجتماعية وإمكاناتها المهنية والحرفية ،وهي عبارة عن قائمة بأسماء المهاجرين أرسلها قائد تطوان محمد أشعاش إلى السلطان المولى عبد الرحمن بن هشام مع ذكر أسمائهم وأصلهم وحرفة كل واحد منهم .و يقول األستاذ بوهليلةَّ ، إن أغلبية األسماء وردت عارية من اللقب العائلي مما ُّ يدل على أنها كتبت بشكل ارتجالي وبدون تدقيق .بل بالعكس، إنها وردتْ مفصلة وبألقاب األشخاص في معظمهم ،رؤساء البحر – الطبْجية – القال ْقطية – أصحاب الحرَف األخرى ..الرئيس أحمد ِبلجي .الرئيس أحمد بن سلوطي .مصطفى بن عبد اهلل .عبد الرحمن
بن عمر .محمد بن اسماعيل .مصطفى بن شاوش .محمود خليل. مصطفى الكرتلي .عبد القادر أشعاش .عبد الرحمن الرشاي .محمد الترجمان – .الفصل السادس -مظاهر التأثيرات الجزائرية العثمانية في الحياة الثقافية واالجتماعية بتطوان .عالقات تطوان بالجزائر العثمانية .تحدَّث عن كون تطوان نقطة خروج السفراء المغاربة إلى الدولة العثمانية مع ذكر بعض السفارات قامتْ بها شخصيات تطوانية بدون توضيح لتلك العالقة .وهو ما سأوضحه فيما بعد .أما فيما يتعلق بالتأثيرات العثمانية اللغوية أو باألحرى الجزائرية قد اعتمد على ما أورده الفقيه الرْهوني ،وفيه كثير من المغالطات .ونفس األمر ينطبق على الحياة االجتماعية .بيد أنه ما من شكّ في َّ أن المقاالت المتضمنة في الكتاب قد أوْفتْ ما فيه الكفاية ببعض األهداف المتوَخاة من الغاية من التأليف التي أوجزها الكاتب في عدد من النقط مثل :المساهمة في دراسة التاريخ االجتماعي لمدينة تطوان في (ق19.للميالد) ،من خالل هجرة الجزائريين إليها وقد وُفق في ذلك .إظهار مواقف السالطين المغاربة من الهجرة المذكورة .وأما فيما يخص تبيان رؤى المغاربة والجزائريين حول القضايا الوطنية واالستقالل والوحدة ،فأرى أنّه العسْف استعمال هذه المصطلحات الحديثة وإسقاطها على المرحلة المدروسة ألنها حتى ْ وإن طبقناها ماض باستعمال مصطلحات غير الئقة به. فسنكون قد تعسفنا على ٍ بمعنى قد طرحت فعال قضايا مثل الوطنية واالستقالل والوحدة ؟ تمثل قول الزعيم المغربي عبد اهلل ابراهيم ،فأقول ليس أي موقف سياسي مهما كان قد يبعدنا عن الموضوعية التاريخية ؟ ويبقى في نظرنا مُلحّاً السؤال الوجيه :لماذا اختار الجزائريون الهجرة إلى تطوان ؟ وهو السؤال الذي صاغه المؤلف في عنوان ،عالقة تطوان بالجزائر .وهذا يقتفي منا البحث من تاريخ هذه العالقة كما سأبينه ..كانتْ السيدة الحرَّة حاكمة تطوان تقيم عالقة متينة مع أتراك الجزائر ،تُرَحب بهم ..ذهبتْ بنفسها إلى جزيرة بادِسْ لتتفاوض معهم في شأن األسرى ..شاركتْ في الهجوم الذي تعرَّض له جبل طارق عام 1504م من طرف قراصنة الجزائر تحت رئاسة كاراهامي وعلي أحمد بخمس سفن عادتْ إلى مرتيل مُحملة بغنائم وأسرى .. زيارة سفن باباعرُّوج وأخيه خير الدّين برْبروس إلى مرسى تطوان بقصد التزوُّد -..الطريق البحري للحج ..رحلة التمكروتي سنة 1590م، النفحة المِسْكية في السفارة التركية ..حركة السفن الدائبة بين المرْسييْن – ..عهد موالي إسماعيل :قضية الرايس محمد التاج /اتهام المبعوث دو سانت أمان للقائد علي بن عبد اهلل حمامي، قراصنة في (ق - .)19.وجود قنصل نيابة الجزائر في تطوان التاجر عبد الكريم بن الطالب الذي كانت له عالقات تجارية مع المخزن – .وصول أوَّل خبر عن استيالء الفرنسيين على الجزائر إلى تطوان ومنها إلى السلطان عن طريق قنصل المغرب بجبل طارق يهودا بن عليل -. أبلغ باشا الجزائر «حُسيْن داي» التاجر عبد الكريم بن الطالب عزمه على االنتقال إلى المغرب بعد إذن السلطان ،وكتب يستأذن موالي عبد الرحمن في الهجرة إلى مدينة تطوان (..ت.ت.م.8.ص- .)225 وجود وكالء لألمير عبد القادر بتطوان وفاس يقومون بجلب المكاحل والبارود لفائدة قواته ومنهم التاجر بوضربة /تطوان لقدر المكاحل. – إنعام السلطان على الفقيه العالم أحمد الشطاب بالدار الكبيرة التي كانت للتاجر محمد بجَّة وحازها أبو المواريث – .حوْل تأثير هجرتهم في تطوان :نشطتْ بورودهم بعض الحرف وخاصة التي نقلوها معهم :صناعة حل الحرير أو «تاحرارت» ،تعاطتها أسرة الحرَّار، الجزيري ،ابن صيام .وارتبطت بها صناعة «سْبْ ِنيات» الحرير والكرازي الحريرية – .صناعة طرز الجلد بالذهب والفضة – .صناعة القزدرة وصنع أواني الصْفر ،وحرفة الطبْجية ..حملوا معهم كذلك عادات تخصّ كيفية اللباس حيث عمّ األوساط الثرية استعمال البدعية والجابدور وسراويل الملف المُطرَّز بالحرير .شمل التأثير ميدان األطعمة المتنوعة والحلويات ،والتعوُّد على شرب القهوة« .حرفة القهواجية بتطوان» ،دخلتْ بمقدمهم عدّة كلمات في القاموس المحلي مثل «التليق» (قطعة ثوب بالية) ،الدافوني ،التغاشي ..حاولت فرنسا عن طريق قنصليتها بتطوان ومفوضيتها بطنجة استغالل أفراد الجالية الجزائرية المستقرّة بتطوان ..واعتبرت السكان من َّ استغل قنصل فرنسا بتطوان عالل أصل جزائري رعايا فرنسيين .. العبدي من أصل جزائري المنصب وشرع يخوض في البحرين ،مرسى تطوان وساحل الريف ببقيوة عام 1898م (انظر الوثائق ) .كان الشعور العام لدى السكان من أصل جزائري كراهية فرنسا والتنديد بسياستها االستعمارية وفضحها ،ففي سنة 1895م كان الناس يردِّدون في تطوان قصيدة زجلية باللهجة الجزائرية تسخر من االستعمار الفرنسي الذي َّ احتل تونس واعتبرها القنصل الفرنسي بالمدينة بمثابة تعبئة سياسية ضدَّ فرنسا – .بعض المراجع غير المذكورة :لسان المقال في النبأ عن النسب والحسب والمال «المشهور برحلة ابن حمادوش الجزائري عبد الرزاق» (مخطوط بالخزانة العامة) /ومطبوع بتحقيق ابو القاسم بعد ذلك ،الجزائر 1983م – .المعارج المراقية في الرحلة المشرقية .م.خ.د بتطوان لمحمد بن علي الرافعي التطواني – .تنبيه ذوي األلباب ليحذروا من تدليس لوكس الكذاب ،لمحمد بن عبد العزيز الموفق الثعالبي .م.خ.م الرباط .م.خ.ع ،تطوان ..نشر أزاهر البستان فيمن أجازني بالجزائر وتطوان لمحمد بن زاكور ،المطبعة الملكية ،الرباط 1967م.
أ�شباه ُ ُ اجلمل.. اجل َم ُل و� ُ ُ أ�سماء التَّف�ضيل.. َّوا�سخ ،و� واملرفوعات ،والن ُ ُ وكان و�أخواتُها.. وح ِل ِّيها.. ُ ونون النِّ�سو ِة ب�ضفائرها ُ ً ُّ هم ًلة .. احلروف وكل ِ عاملة ُ وم َ مي ..ثم َتن َْه ُد من َ�س ْج َعةٍ � ،أو تنبث ُِق من َو ْ�ش ٍي� ،أو ِ حتت�ش ُد يف محرب ِة التّكر ِ ْ ري َجذلى تت�شادى، تُطِ ُّل من حب االبنِ البار ل�سال َلةِ َ َ ديباجةٍ :ع�صاف َ وتتزاج ُل يف ِّ ِّ امليمون لآلِ القل ِم وما ي�سطرون :عبد املجيد ال�صغري.. املهارةِ ،واحلفي ِد ِ َ املط َّيبةِ �أن جنتمِ َع على عري�شةِ قلمهِ ، وي�شاء ر ُّب َك يف هذه الأيام الط ِّيبةِ ُ اجلوانح ..وال نخرج _ بعد ومكنون أ�صابع، رس ال وخل َّيةِ بيانهِ ، َ ِ ِ َ لنجلو � َّ ٍ رس _ �إال مبا يخرج فه ٍم ،وا�ستخبارٍ ، وا�ست�شفاف مهما َّ حتج َب املعنى وا�ست� َّ َّ ٌ به الن ُ ٍّ َ َ مع�سول ! مخ�ضل : ربيع ّحل يف ع�شايا ٌ ٍ وحل ٌب ْ رحيق م�صفىَ ، ُ تختال ف�صو ًال من ُ احل ْ�سنِ ،وف�صو�ص ًا من احلِ كم ،يف التاريخ، وهذه كتبهُ َ فل�سفة النَّ�صاعةِ ، إ�سالمي ُ ،يحبرِّ ُ فيها ل ا والفكر ، أ�صولِ ل وا والت�صوف، ّ ِّ ً حب الله ور�سوله.. وح ،وي�شرتي بها ب�ضاعة ال تبورَّ : ِّ وال�سمو ،وبهاءِ ّ الر ِ َ ال�صحافةِ ،و� َ �سالل منابِرها أحتف �شمر عن �ساع ِد اجل ِّد يف دنيا َّ وقد َّ ريق مبمراعهِ وممراحهِ ،حتى ت ّدن َّْت فتد َّل ْت عناقي َد خ�ضري ًة يتح َّل ُب لها ُ ّ فوف ،ال �أ�رساء ال ّدجلِ ،والزَّ غلِ ، ال�صفوِ ،والعفوِ ، ال�سالكني � ِ وال�ش ِ أخدان َّ ّ والزّ يوف.. حو�ض ًا مورود ًا ال َّ أُ يحل عنه �أح ٌد ..فكيف ر�س ويف ال َّد ِ اجلامعي كان ْ ِّ ٌ ٌ منقاد ،وعريكة ل ِّينَة ! .. وطبع مي، ِ �صاحب زان احلو�ض ٌ �إذا َ ٌ ٌ خلق كر ٌ َ ُ القلوب، بقوت العارف �سلوك الزّ اهِ ِد �أما �سلوكهُ يف احليا ِة فهو ِ ِ ِ َ َ املتنزِّ ِ، ة � أ م واحل ، ع ق امل�ستن عن ه القرائح، املتن�سكِ يف �صومعة ِ وطننيِ ِ ِ ْ ِّ تدبر عنه ال ّدنيا ُ احل ُ لوة َ اخل�ضرِ ُة� ،أو تقب ُِل الزّ حام ..وال ُّ يهمهُ بعد ذلك �أن َ بربيق املالِ ،ولأْالءِ ّ ال�شهر ِة ! .. ور�صفائهِ ِ على �أقرانهِ ُ ٍ ري .. ب� ِّأي أر�س ُم َك �أيها الكب ُ رفيف � ُ َّ الغ�ضةِ الواكفةِ .. برفيف الأنامِ لِ ِ برفيف املدادِ الأ�شهلِ النَّبيلِ .. �أم ِ َّ ونوافح وال�شمائ ِم، ال�صاعد ِة من املباخرِ ، �أم ِ ال�سكرى ّ ِ برفيف النَّ�سائ ِم َّ �ض ؟! الر ْو ِ َّ زدحِ ماً َ ْ وطيب أ�سكت ..و�أترك ُحل َو املقالِ ، ِ يطيب يل الآن �أن � َ البيانُ ،م َ ُ َ َ ِّ ً ب�شا�شة الترّ حيب، رص أخت� � أن � د أري � ّني ن لك .. احللق يف ا ب ث متو ِ، ة العقري يف ِ ِ ُ َ َ ْ �ضالل ال ّلقاءِ يف جملةٍ واحد ٍة : واخ يخرج من معتَزَ له ..فكبرِّ ي �أيتها الكلمات ! ؟» « عبد املجيد ُ �ألقيت الكلمة يف تكرمي الأ�ستاذ الدكتور عبد املجيد ال�صغري يف النادي الثقايف بتطوان انظر على �سبيل املثال كتبه �( :إ�شكالية �إ�صالح الفكر ال�صويف ) ،و(جتليات الفكر املغربي) ،و ( يف البدء كانت ال�سيا�سية) ،و ( الفكر الأ�صويل و�إ�شكالية ال�سلطة العلمية ) ،و ( الت�صوف كوعي وممار�سة ).. �أكرث �إ�سهاماته من�شورة يف جملة ( املنطلق) ،و( املناظرة ) ،و(املريد)، و ( فكر ونقد ).
12
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار، لكم اختياركم ولي اختياري.
)22الهادي آدم
شاعر قصيدة أغدا ألقاك ( 1927ـ 2006م ) الشاعر :ولد الهادي آدم في عام 1927بقرية الهاللية في السودان ،تلقى تعليمه األولي بكتاب بالقرية التي ولد فيها ،ثم انتقل إلى مدرسة الهاللية ،وبعدها التحق بمعهد أم درمان العلمي، وقد ذهب إلى مصر في بعثة دراسية فتلقى تعليمه العالي بها ، حيث تخرج في كلية دار العلوم بالجامعة المصرية وحصل علي درجة الليسانس في اللغة العربية وآدابها ،وحصل علي دبلوم عال في التربية من جامعة عين شمس ،ثم حصل علي الدكتوراه الفخرية من جامعة الزعيم األزهري بالسودان .وعمل معلما بوزارة التعليم ، وتدرج في السلك التعليمي الى أن صار مشرفاً تربوياً بالوزارة نفسها، إلى أن أحيل على المعاش .وتوفي بتاريخ 29نوفمبر سنة 2006م .وقد خلف الشاعر الهادي مجموعة من األشعار ،موزعة بين دواوينه «كوخ األشواق و «نوافذ العدم» و «عفوا أيها المستحيل» .وله كذلك مسرحية شعرية بعنوان « سعاد» ،والتي أهداها إلى االتحاد النسائي دعما منه لتحرير المرأة . قصيدة أغدا ألقاك :تعتبر قصيدة « الغد » كما وردت في ديوان الشاعر الهادي آدم ( كوخ األشواق ) ،أو كما غنتها سيدة الطرب العربي أم كلثوم ( 1898ـ 1975م ) بعنوان « أغدا ألقاك » ،والتي لحنها سنة 1971م الموسيقار الكبير محمد عبد الوهاب ( 1902ـ 1991 م) ،من أشهر قصائد الشاعر الهادي .فقد اشتهرت وذاع صيتها بعد أن شذت بها المطربة أم كلثوم ،وبات يرددها محبو الطرب األصيل والغناء الجميل .وقد غيرت أم كلثوم بعض كلمات القصيدة األصلية ،وغيرت كذلك موقع بعض األبيات الشعرية ،فجاءت األغنية « أغدا ألقاك « مخالفة لقصيدة « الغد « المنشورة بديوان الشاعر من حيث بعض الكلمات وموقع بعض األبيات الشعرية .وهذه قصيدة األغنية كما أدتها أم كلثوم : أغداً ألقاك يا خوف فؤادي من غــــــــدٍ يالشوقي وإحتراقي في إنتظار الموعد آه كم أخشى غدي هذا وأرجوه اقترابا كنت أستدَنيه لكن هبته لما أهابـــــــــا وأهلت فرحة القرب به حين استجابا هكذا أحتمل العمر نعيماً وعذابـــــــــا مهجة حرى وقلباً مسه الشوق فذابا أغداً ألقاك أنت يا جنة حبي واشتياقي وجنونــــي أنت يا قبلة روحي وانطالقي وشجوني أغداً تشرق أضواؤك في ليل عيونــــي آه من فرحة أحالمي ومن خوف ظنوني كم أناديك وفي لحني حنين ودعــــــــاء آه رجائي أنا كم عذبني طول الرجــــاء أنا لو ال أنت لم أحفل بمن راح وجـــاء أنا أحيا بغدي اآلن بأحالم اللقـــــــــــاء ْفأتِ أو ال ْتأتي أو فا ْفعل بقلبي ما تشاء أغداً ألقاك هذه الدنيا كتاب أنت فيه الفكــــر هذه الدنيا ليال أنت فيها العمــــر هذه الدنيا عيون أنت فيها البصر هذه الدنيا سماء أنت فيها القمــر فإرحم القلب الذي يصبو إليــــك فغداً تملكه بين يديــــــــــــــــــك وغداً تأتلف الجنة أنهاراً وظــ ّال
ماض تو ّلى وغداً ننسى فال نأسى على ٍ وغداً نزهو فال نعرف للغيب محـــــــال وغداً للحاضر الزاهر نحيا ليـــــس إال قد يكون الغيب حلواً ..إنما الحاضر أحلى أغداً ألقاك kkk
مختارات من شعره :
) 1قصيدة العروس أتاني صاحبي يبغي عروسا وكنت مشيره في كل أمر فقمت مهلال وطفقت أتلو عليه كل عالقة بفكري فقلت له سعاد فقال إني بذلت لحبها روحي وعمري سهرت الليل من شوق إليها وطال لنجمه عدي وحصري ولكن يا لحظي قيل لما ذهبت أريدها خطبت لغيري فقلت .إذن هدى ..فأجاب خلق وتهذيب وتربية لعمري ولكن ما لها في الحسن حظ فهل كأس تطيب بغير خمر؟؟ فقلت إذن فزينب ذات حسن يقلب عاشقيها فوق جمر فقال وما يفيد الحسن ما لم تزنه خالئق كالماء تسري فقلت أرى لزهراء التفاتا كظبية بانة الحت بغفر وأخالقا من االنسام أحلى ومن نغم على األوتار يجري فقال نعم ولكن بيت سوء وبيت السوء بالحسناء يزري ألم تسمع حديث الناس عنه وعن ماضيه من قبر لقبر فقلت وما حديث الناس إني رأيت الحب ال يرضى بأسر فثار مغاضبا وسكت لما قرأت بوجهه آيات زجري فقال أراك تعلم بالغواني كأنك درة في كل نحر فقلت إذن حليمة .قال قبحا لرأيك اشتري جهال بمهر فما ذهبت إلى الكتاب يوما وما قرأت ولو مقدار سطر فقلت إذن حياة ..بها بثور
وسلوى تلك قال بغير شعر فقلت اختر إذن عشرا حسانا وخذ من كل واحدة بقدر وصغ منهن واحدة وخذها إليك قرينة ما دمت تدري
kkk
) 2قصيدة إنها غير بعيد وهي قصيدة طويلة يقول في مطلعها : إن تكن دنياكم دنيا سالم وسرور ليس يفنى وابتسام فلماذا يطرح النور الظالم ولماذا تلد النار الرماد خبروني إن تكونوا تعلمون ما الذي يهتف بالطفل الصغير وهو ال يعرف معنى للسأم أن يمل البسمة الكبرى ..وتدليل المالح دونما داع ويختار النواح kkk
أيكون الحال في دنيا الكبار من بني النعمة والعيش الرغيد مثله في عالم الطفل الوليد ذلك الطفل السعيد ؟ kkk
هل قرأتم مر ًة تاريخ ذي تاج أشم زحم التاريخ ملكا وحجا ملء سمع الدهر ماال ..وشبابا وذكاء عبقريا ..وغنى خبروني إن تكونوا تعلمون ما الذي يغضب هارون الرشيد عندما يرجع معتل المزاج والجواري حوله والرشفات وأهازيج النغم والجمال البكر ..والصدر الطموح والهوى والسحر ..والصوت األغن ما الذي يسلمه الحزن الحزين وهو من يملك جيش المضحكين ما الذي يقحمه ما ال يريد وهو جبار إذا شاء عنيد وهو هارون الرشيد
kkk
المراجع : ـ الهادي آدم .ديوان كوخ األشواق . ـ جهاد فاضل .محمد عبد الوهاب بين التقليد والتجديد . ـ رتيبة الحفني .محمد عبد الوهاب حياته وفنه . ـ رتيبة الحفني .أم كلثوم معجزة الغناء العربي . ـ فضيلي جماع .كتاب قراءة في األدب السوداني الحديث .الطبعة األولى .السنة 1991م .
العدد 968
شاهدات:
م
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
املعلم يف قرون اجلبال جندي جمهول بني الأجيال
دعتني الحاجة إلى االنقطاع عن متابعة دروسي الثانوية بجامعة القرويين بفاس سنة 1959ملحاجتي الملحة..
يتيم األب ،منذ كان عمري سنتين ،وتزوجَت والدتي المصونة غصبا عنها برجل في سنوالدها.. تكفل بي جدي الوقور ،أعظم رجل في حياتي ،سهر على تربيتي وتعليمي باالبتدائيوالثانوي ،ونظرا لضنك العيش ،وضعف الحالة العائلية ،فضلت االنقطاع عن التمدرس ،واتجهت إلى طلب وظيفة في التعليم ،وكانت هذه هي رغبتي ،منذ الصغر ،اجتزت امتحان دخول مدرسة المعلمين خالل العطلة الصيفية ،نجحت بامتياز سنة 1959/58م .كمعلم متدرب ،عُينت بدوار أهل بشيين ،ناحية تازة ،قضيت هناك سنة كاملة بالقسم األول 70 /تلميذ وتلميذة ،وفي سنة 1961/60م انتقلت إلى مدرسة أخرى دوار (باب تيمالو) قرية تعج بالسكان ( :غياتة الفوقية) يوجد قسم واحد لثالثة مستويات ،التحضيري 30تلميذا واالبتدائي األول 25تلميذا وتلميذة، ومستوى القسم الرابع 15تلميذا وتلميذة ،أوجب علي تدريس لثالث فئات وثالثة مستويات في حصة صباحية من 7,30إلى 10,30صباحا ،خصصت لكل مستوى 45دقيقة ،يأخذ فيها التالميذ موادا مثال :القراءة 15د ،اإلمالء 15د ،تعلم الخط وبقية المواد توزع على أيام األسبوع. فإذا اشتغل التالميذ بالكتابة أنتقل إلى الصف ألدرس التالميذ مواد المقرر ،ثالث مواد خالل ساعة و 15دقيقة ،وعند انشغال التالميذ في كتابة ملخص ،انتقل إلى المستوى الثالث االبتدائي: الثاني في المدة المتبقية ساعة واحدة ،يتعلمون فيها ثالث مواد ،مثال :القرآن الكريم ،الدين، المحفوظات ،وبقية المقرر ،أقوم به في األيام الموالية من األسبوع الدراسي. وكان علي أن أحضّر مذكرات الدروس لكل مستوى على حدة ،وعلي تصحيح فروض التالميذ للمستويات الثالثة ،وفي هذا إرهاق فكري وجسدي وعملي. وفي حصة المساء ،أستقبل فوج مستوى القسم الرابع ( 40تلميذا وتلميذة) ،له تحاضيره وإلقاء دروس وتصحيح الدفاتر ،عمل شاق ومرهق :قال أحد األصدقاء رأيا صائبا، المعلم في قرون الجبال جندي مجهول بين األجيال. أهل الدوار يعرفون بغياتة الفوقية ،يسكنون قمة جبل علوه 2000م ،إنه دوار باب «تيمالو» ضاحية تازة 26 ،كلم عنها .سكنوا أعلى الجبل تجنبا لفيضانات وادي (بوقالل) يصعب الوصول إلى الدوار وخصوصا أيام الشتاء ،جل رجاله الشباب كانوا مجندين بالمعسكرات الفرنسية واإلسبانية. سكن المعلم هيأ السكان بيتا للمعلم ،حيطانه حجر وسقفه قصب مختلط بطين الزب ،أسمع ليال خشخشة، أبيتُ ليلي مذعورا خائفا من شيء ،ال تأخذني سنة نوم لسماعي حركات في السقف ليال ،وال أعرف مصدرها ومن صاحبها. التلميذ البطل كان بالقسم الرابع تلميذ ذكي قوي البنية ،ضخم الجسم ،في هيأة رجل ،وهو في الخامسة عشر ،كان خير معين لي ،مؤنسي ومساعدي ،وعند الزوال يجلس جانب البيت علني أحتاج إليه، دخلت البيت آلخذ قسطا من الراحة والنوم وأريح بدني من الجهد المتواصل لتدريس ثالثة مستويات ،ومن اإلعياء الذي يشدني من المرور بين صفوف المقاعد ،وأنا أشرح مراحل كل درس، وأتقرب من أي تلميذ يشاركني هذه المراحل. وأثناء نومي الخفيف زواال ،سمعت حركات غير عادية بزاوية البيت ،حيث تتكدس أكياس الطحين واألرز والعدس والفول ،تصنع سيدة منها أكالت للتالميذ الذين هم في حاجة للغذاء، نظرا لحالتهم المزرية وبعدهم عن المدرسة. نهضت من فراشي مذعورا مهروال اتجاه الزاوية ،فإذا بي أرى جحرا غائرا في الحائط ،حفر بين الحجارة من طرف الجرcان التي تدخل البيت في غيابي; تأكل من جوانب األكياس من حليب
13
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
مجفف ،وشعرية ،ثم ترجع إلى المزارع القريبة حيث سكنهم ،ال عين رأت وال أذن سمعت. كان ثعبان يترقب دخوله البيت ويصطاد منها لنفسه غذاءه وعشاءه ،ويبيت ليله سقف البيت الذي أسكنه .ومن ألطاف اهلل العلي القدير ،أنه لم يقترب مني ،ولم يمسني بسوء ،وجد ضالته في اصطياد الفئران وتتبعها ودخولها البيت وهي تقتات من مواد المطعم المدرسي يسارعها ويصارعها ،ثم يبتلعها. مُلئت رعبا ،تطلعت إلى المدفأ عسى أن أجد قبسا من نار أو شعلة ،أحرق بها جسم الثعبان، جسم سلس أملس ،مزركش يجثو على كيس الدقيق ،لكنني لم أجد بالفرن إال رمادا وفتاتا من الجمر خامدا .ناديت على التلميذ (محمد)« :أغثني!» ألنه ال يفارقني إال ساعة النوم بداره ،فالحظ ما بي من رعب وخوف وحذر ،فقال لي مندهشا ،لما أخبرته بما شاهدت ،فقال :خيرا وخير عقبى. تقدم نحو الثعبان ووضع رجليه صوب الحائط ،وجلس وركبتاه إلى صدره ،ولف جسم الثعبان على يديه بقبضة حديدية ،وطوقه كطوق ،وأخذ يجره إلخراجه من الجحر ،عسى أن يظفر برأسه، لكن قوة الثعبان وتمدده جعلت جسمه ينشطر إلى نصفين ،نصفه بين يدي محمد ،والنصف الثاني داخل الغار ،فرمى بذيله إلى كلب الحراسة ،وقال :سيدي ،ال عليك ،سيأكل كل النمل جسم الثعبان ،ألنه جريح ،ال عليك يا معلمي أنت اآلن في مأمن من شر الثعبان ،اطمئن ،عد إلى نومك مرتاحا هادئا» .وفي هذه اللحظات ،سمعنا صراخ شيخ القبيلة ينادي رجال القرية لكي يأتوه بعصي لقتل ثعبان ضخم يسكن شجرة التوت ،كان شيخ القبيلة يرتاح في ظاللها ،وينعم بثمارها ،فلما رأى أغصان الشجرة تهتز اهتزازا والرياح هادئة شك في األمر تطلع إلى األغصان الباسقة واألوراق الخضراء ،فرأى من بين أغصانها ثعبانا ماردا وضخما يطارد الطيور التي تحط على الشجرة يتلقفها. هرول الشيخ ،وفي طريقه إلى القرية صادفه الفتى (محمد) وعلم منه وجود الثعبان بأعلى الشجرة ،انطلق كالسهم بعدما جمع ما يكفيه من الحجارة الصماء يرشق بها الثعبان لينزل من الشجرة ،رماه بحجرة صوب شدقية فأغلقت فاه ،سقط من الشجرة يحاول إيذاء محمد ،لكن األخير أذكى منه ،التقطه من ذيله وأخذ يلوح به يمينا ويسارا ويسقط جسمه على األرض ،وتمكن من قبض رأسه ،فقطعه بموس حاد كان بجيبه .علم الشيخ بمقتل الثعبان ،فأثنى على محمد وقال : «هذا الثعبان له فضل في هالك الجرذان التي تعبث بالزرع ،ولكنه كان يتعشى على بيض الدجاج يدخل ال يؤذي فراخها في الخم وال يمسها بسوء. كان محمد موئال من الثعبان الذي سكن بيت المعلم ،وقضى على الثعبان الثاني ،ساكن الشجرة. رجع إلى بيت المعلم وبيده قطع من الزجاج ،دفنه في الجحر ،وقفل بابه بالحجارة والرمل واإلسمنت ،حفاظا على المواد الغذائية ،وراحة بال المعلم واطمئنانه. الشبل من ذاك األسد عرف والد محمد بالرجل الشهم والشجاع ،ال يخاف الضباع ،وصيده هو فرحة عارمة له ،يدخل غاره ،ويضع عودا بين فكيه ويركب ظهره ،ويقود صغاره من الضباع نحو القرية ،حيث تحيي القبيلة ليلة صاخبة بالرقص وضرب الدفوف وإطالق الزغاريد ،كأنها ليلة عرس يطوقون الضباع، ويربطونها ،ويرمونها بالحجارة والعيدان ،ثم يشعلون النار في الحطب ،ليحترق الضبع وصغاره، جزاء لما اقترفوه من مغبة وهالك للخرفان والبقر والحمير والعجزة وهم يسرحوا ماشيتهم بين األدغال والكأل والعشب ،غابة ال ترى الشمس من بين أشجارها المتالصقة ،فإذا تأخر الراعي حتى الغروب ،أصبح موقفه حرجا ،وتحت خطر محدق بنفسه وبماشيته ،فبدخول الغابة ليال ،ال ينجو من الضباع إال مسرع الخطوات ،أو من معه سالح ناري. قصة مختصرة من مذكرتي بالتعليم ،هي قصة واقعية ،فيها ذكرى ومتعة ،عشتها بين دوارين (أهل بشين وأهل باب تيمالط). هي قصة ثعبان آمن ،مهدت لهذه القصة بمقهى «مونتري بسويسرا» ،وأعدت كتابتها بكندا يوم الثالثاء 29أبريل 2013بمقهى «موريال» وأحببت نشرها بجريدة الشمال عبرة وموعظة.
العدد 968
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
يف ذكرى مولد نبي الهدى
إن اهلل جلت نعماؤه لما أراد إنقاذ األمة من الضالل وإرشادهم إلى معرفة الحرام والحالل، وهدايتهم إلى الدين الذي ارتضاه لمن أسعده وصرف عنه من شقاه ،اختار سيدنا محمدا صلى اهلل عليه وسلم إليضاح سبله وجعله خاتم أنبيائه ورسله ،فاصطفاه من أكرم الخليقة وجعله روح الوجود على الحقيقة ،ومازال ينقله في أشرف األصالب وأعظمها إلى أشرف البطون وأكرمها حتى تزوج عبد اهلل بن عبد المطلب بأمه وأظهره اهلل تعالى ظهور البدر ،ومن على هذه األمة بهذه النعمة ،ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ،وليضع عنهم إصرهم وأغاللهم التي كانت عليهم ،وليشيد لهم مدنية سامية يتفيئون ظاللها ويرتقون بها ذروة المجد والسؤدد ما استمسكوا بهذه المدنية اإلسالمية الصالحة لكل عصر ومصر ،فقد أبرزه الحق سبحانه وتعالى إلى الوجود في شهرنا هذا ربيع األول، ففيه فاضت على الكون بركاته ،وفيه كان مولده ومبعثه ووفاته ،ولد مختونا مسرورا فأصبح الكون به مسرورا ،وظهرت اآليات الكبرى وكثرت الهواتف بالبشرى ،روي أن الصحابة رضوان اهلل عليهم قالوا ث فِيهِ ْم َر ُ�س اً (ر َّبنَا َوا ْب َع ْ ول يارسول اهلل أخبرنا عن نفسك؟ فقال :أنا دعوة أبي إبراهيم ،يعني في قوله َ ْت ا ْل َعزيزُ حْ َ َّك �أَن َ كت َ ِمنْهُ ْم َيت ُْلو عَ َل ْيهِ ْم آ� َيات َ َكيهِ ْم �إِن َ ِك َم َة َو ُيز ِّ َاب َو حْال ْ يم ) ،وبشارة ِك َو ُي َعلِّ ُمهُ ُم ا ْل ِ ال ِ ك ُ ِ ِيل ِ�إ يِّن َر ُ�س ُ �سائ َ َ َ ْ الل ِ�إ َل ْي ُ َ مَ ك ْم ُم َ�ص ِّد ًقا لمِ َا � إ ِي ن ب ا ي ي ر م ن ب ا ى ي�س ال ق ذ � إ و ( قوله: أخي عيسى ،يعنى ول هَّ ِ عِ َِ َ ْ ُ َ ْ َ َ ِ رْ َ ِن َب ْعدِي ْا�س ُم ُه �أَ ْح َم ُد �س ر ب ا � ب م و ر َّو ت ِن ال اةِ ي َي َد َّ َب نْ َ ِ يم َ َ َ ُ ول َي�أْتِي م ْ ْ ُ َ شرًِّ َ ٍ ) ،ولما ولدت خرج من أمي نور أضاء مابين المشرق والمغرب، وفي رواية أضاءت منه قصور الشام. وقد توفي والده وهو حمل لم يتجاوز ثالثة شهور ،فكفله جده عبد المطلب ،وأول من أرضعته أمه آمنة بنت وهب ثالثة أيام ثم ثويبة موالة عمه أبي لهب عدة أيام ،ثم عهد به جده إلى حليمة السعدية وجعله في قبيلتها بالبادية لينشأ شجاعا اليعرف الجبن ،حرا اليخضع للذل ،صريحا اليعرف النفاق ،كدوحا يكره الخمول والكسل ،صدوقا ال يمسه الكذب ،كريما يمقت البخل، أمينا يبغض الخيانة ،فكان ذلك حتى شب وترعرع ثم ردته حليمة إلى أمه فحضنته إلى أن توفيت وقد بلغ من العمر ست سنين، وبعد وفاة أمه بسنتين توفي جده عبد المطلب فكفله عمه أبو طالب وحاطه بعنايته ،وكثيرا ما حماه من إذاية قريش ،وقد سافر مع مع عمه أبي طالب إلى الشام في تجارة وعمره اثنى عشرة سنة ،فرآه بحيرا الراهب ولمح بين كتفيه خاتم النبوءة فبشر به عمه أبو طالب وحذره من اليهود عليه ،ثم سافر إلى الشام مرة أخرى يتاجر بمال السيدة خديجة بنت خويلد ،ولما رأت تجارتها قد نمت وزادت على يديه ،وقد أعلمها خادمها ميسرة بسمو أخالقه رغبت في التزوج به وخطبت وده على يد أعمامه فتم لها ما أرادت وكان عمره صلى اهلل عليه وسلم حين بنى بها خمسا وعشرين سنة ،ولما بلغ صلى اهلل عليه وسلم سن األربعين بعثه اهلل رحمة للعالمين وأرسله للناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى اهلل بإذنه وسراجا منيرا ،وأنزل عليه كتابا قرآنا عربيا غير ذي عوج يهدي للتي هي أقوم ،وهو الهداية العامة التي غيرت وجه التاريخ وأتت بأعظم انقالب على وجه األرض وأكبر إصالح شامل لمناحي الحياة ،فبدأ بأهله وعشيرته ،ثم جعل ينشر دعوته شيئا فشيئا بين قومه ،ويصدع بكلمة الحق ويدعو إلى الهدى ويدل على الفالح ،ويرشد إلى عبادة رب األنام وترك ما عكفوا عليه من األوثان واألصنام ،وقد أيده اهلل سبحانه وتعالى باآليات الظاهرة والمعجزات الباهرة الدالة على صدقه ،والقى في سبيل الدعوة إلى اهلل من الصعاب والشدائد ما شاء اهلل أن يالقي ،ثم هاجر إلى المدينة فرارا بدينه ،وإلى حيث األنصار حلفاؤه ،يؤيدونه ويشدون أزره ،وبعد أن بنى مسجد قباء ثم مسجده بالمدينة مع الصحابة شرع يعقد المواخاة بين كل اثنين من المهاجرين واألنصار لألمن على نفسه من الداخل وليتفرغ إلى الخارج ،ثم أذن اهلل له قتال كفار قريش جزاء ابتدائهم إياه له بالعدوان وإخراجه من داره بغير حق ،إال أن يقول ربي اهلل ،فنصره اهلل عليهم ،ثم كانت غزواة انتشر بعدها اإلسالم ودخل الناس في دين اهلل أفرادا وجماعات ،وكون المصطفى عليه السالم ممن
من الظلمات إلى النور
14
-
محمد كنون احل�سني
آمن به ودخلوا في دين اهلل جبهة قوية ربطها برباط األخوة العام ،وجعل من األمة العربية الجاهلية المتعادية المتخاذلة أمة إسالمية عظيمة متحدة عزيزة الجانب قوية الشكيمة فتح بها من البلدان واألمصار ما لم تفتحه الرومان في ثمانية قرون ،حتى امتد اإلسالم شرقا وغربا وسارت كلمة التوحيد تشق طريقها إلى القلوب وتجدب إليها النفوس وذلك أثر اإلخالص هلل تعالى والتضحية في نصرة دينه ،واألخذ بالعدالة في معاملة األفراد واألمم ،فانجذب الناس إلى اإلسالم حين رأوا دينا يجدد عهد الفضيلة ويستأصل شافة الفوضى االجتماعية ويجتث شجرة الوثنية ،ويحرر العقل من ربقة التقليد، والنفس من الكبر والتجبر ويقرر المساواة والعدل ويهدم الفوارق ،ويحمي العقيدة من سلطان األوهام والخرافات ،ويصافح العلم وال يخالف حكم العقل السليم ،ويأخذ بالرفق والتسامح وحسن المعاملة، ويشرع أحكاما عادلة بنيت على مصالح العباد واتسعت لحاجات البشر ،وتأسست على االتحاد والتعاون. فهذا هو النبي المؤيد بالقرآن الكريم كالم اهلل وحجته على خلقه ،والرسول الذي ظلله الغمام، ونبع من بين أصابعه الماء ،وأظهره اهلل غاية اإلظهار ،وأودعه ما أودعه من المعارف واألسرار ،ونشر دينه في جميع األقطار ،وخصه بالمقام المحمود والحوض المورود والشفاعة العظمى ،قال تعالى� ( :أَ مَ ْ ل َن�شرْ َ ْح َل َ ك َ�ص ْد َرك َ َ ك َّالذِي �أَ ْن َق َ ك َو َر َف ْعنَا ل َ �ض ظ ْه َر َ ْك ِو ْز َر َ َو َو َ�ض ْعنَا عَ ن َ ك َ ك) ،وقال أيضاَ ( :يا �أَ ُّيهَ ا ال َّنب ُِّي �إِنَّا �أ ْر َ�س ْلن َ ك َر َ ذِ ْ َاك َ�شاهِ ًدا َو ُم َب�شرًِّا َونَذِيرا َودَ اعِ يا �إ َلى هَّ ْ ن م ا اج �س و ه ن ذ � إ ب الل ريا َو َب�شرِّ ِ مْ ُال�ؤْ ِمنِنيَ ِب�أَ َّن َلهُ ْم ِ ِ ِ ِ ِ ً َ ِ ً ِ رِ َ ُ ً ً الل َف ْ�ض اًل َ ريا) ،روي عن كعب األحبار أنه قال :نجد مكتوبا ِن هَّ ِ م َ ك ِب ً يعني في التوراة :محمد رسول اهلل عبد مختار الفظ وال غليظ وال سخاب في األسواق ،وال يجزي بالسيئة السيئة ،ولكن يعفوا ويغفر ،أمته الحمادون يكبرون اهلل في كل نجد ويحمدونه في كل منزل ،رعاة للشمس ،يصلون الصالة إذا جاء وقتها ،يأتزرون على أنصافهم ويتوضؤون على أطرافهم ،مناديهم ينادي في السماء، صفهم في القتال وصفهم في الصالة سواء ،لهم دوي في الليل كدوي النحل ،مولده بمكة ومهاجرته بطابة ،وملكه بالشام. فبشرى لنا معشر اإلسالم فكم من عناية لنا بحرمة سيد األنام ،فقد جعله اهلل لنا مالذا وكنزا وذخرا ،ورحمنا به في الدنيا ويرحمنا به في اآلخرة ،ففي الحديث« :إذا عصف الصراط بأمتي نادوا وا محمداه وامحمداه ،فأبادر من شدة إشفاقي عليهم وجبريل آخذ بحجزتي ،فأنادي رافعا صوتي :رب أمتي الأسألك اليوم نفسي وال فاطمة ابنتي» ،وفي صحيح مسلم عن ابن عمر قال « :تال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قول إبراهيم فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ،وقول عيسى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ،فرفع يديه وقال :أمتي أمتي ،ثم بكى فقال اهلل ياجبريل إذهب إلى محمد فقل له :إنا سنرضيك في أمتك وال نسوءك» ,وقال عليه السالم« : قال لي ربي ليلة أسري بي :يامحمد إني مننت عليك بسبع خصال لم أعطها ألحد قبلك وال بعدك ،أولها أني لم أخلق أحدا أعز علي منك وال من أمتك ،والثانية أن جميع األنبياء مشتاقون إلى لقائك ،والثالثة أني لم أطل أعمار أمتك لكي اليطول حسابهم ،والرابعة أني أخرتهم إلى آخر الزمان لكي اليطول مكوثهم تحت التراب ،والخامسة أني لم أعط أمتك الشدة والقوة ليال يطغوا كما طغت األمم الماضية، والسادسة أني لم أواخذهم عند كل ذنب كما فعلت ببني إسرائيل ،والسابعة أنهم يقرأون عيوب األمم الماضية وال أحد بعدهم يقرأ عيوبهم.
التنور بفهم حقيقة الدين
لطالما التقينا بدعاة األديان ،أو استمعنا لمحاضراتهم ،وخطبهم ،ومواعظهم ،كل بخلفيته ،ومرجعيته التي يدعمها برزمانة من األدلة والبراهين ،ونصوص دينية جعلها تناسب رأيه ،حتى رأى قوله هو الحق الوحيد. على ذكر الحق ،أتذكر ذات مرة كنا في جلسة نناقش مع بعض الشباب المهتم بنقاش األديان ،فقال أحدهم الحق هو اإلسالم ،وقال آخر الحق هم السنة ،وقال آخر الحق هم أهل السنة والجماعة ..لم أتمالك نفسي ،وقلت من غير سابق تفكير :الحق هو اهلل ،فهو الذي سمى نفسه بذلك ،وما دونه سراب ! حينها علم الشباب على تفطن ،ما قصدت ،وأين ذهب قولي ،فال داعي إذن أن نتزايد على بعضنا في من الحق ،فالحق هو الذي ال شريك له ،أما نحن فكل منا له قسمة ،وال يوجد منا من هو على الحق كلية، وإال كان لنا الكمال ،وهذا مستحيل. جلنا نحن المسلمين ،يعتقد أننا نروج للناس التعريف بالدين اإلسالمي حقيقة ،ونعرفهم بحقيقة وكنه رسالة اإلسالم ،وهذا خطأ فادح على ما أعتقد ،ألن رسالة اإلسالم ،هي محجة بيضاء ليلها كنهارها، ال يزيغ عنها إال هالك ،فإذن لماذا (هلكنا) إن كنا على المحجة البيضاء ؟! أكيد هو زيغان ! بكل الجرأة والصراحة :نحن نبيع للناس الوهم ! نحن نروج للعالمين غير ما جاء به الدين ،نحن متشددون ..نحن ننشر العنف ..نحن نكذب ،نحن نغش ..فعن أي رسالة نتحدث ؟ دعونا مما نقول ،ولكن كيف هو سلوكنا ،والدين يرى في األفعال ،قبل أن يحتاج إلى التنظير ! قراءتنا للقرءان ،تجزيئية ،تقطيعية للنصوص ،نقرأ بشفة واحدة ،ونرى بعين واحدة ،ونسمع بأذن واحدة ،حتى جعلنا الدين يضرب بعضه بعضا ،فخشيه الناس ،وفهموا أنه مصدر التشدد والعنف ،قبل أن يكون دين سالم حقا ! معظم المسلمين اليوم حين يسمعون أحدا يتكلم في السالم باسم اإلسالم ،ويتكلم عن التسامح، التعايش ،الحق في االختالف ...يقولون هذا مداهن ،هذا يغازل الغرب -الكافر! - ألنه في داخله يعتقد جازما ،أن دينه يمتلك الحقيقة المطلقة ،ومن حقه أن يعنف اآلخر ،مستشهدا ومقنعا نفسه بأحداث تاريخية من التاريخ اإلسالمي ،والتي مصدرها الحقيقي السياسة والهوى ،ال الدين ! نحن اليوم نستحي أن نقول كلمة “جهاد” ألننا نراها كلمة إرهاب ،وهذا أكبر دليل على أننا نعتقد في ديننا العنف ،وهو الذي ليس كذلك بالمرة ! لنتوقف قليال مع الكلمة ،رغم أنها أكبر من أن يسعها مقال صغير ،أو تدوينة متواضعة ..كلمة
بقلم الدكتور
بقلم : حمزة احل�ساين
الجهاد في القرءان والسنة ال خوف منها ،ولكن الخوف ممن يقولها بمعنى العنف، ألن القرءان استعمل كلمة الجهاد ،ثم استعمل كلمة القتال ،والبون شاسع في تفسيرهما ،ولو كان لهما نفس المعنى لما احتاج للتكرار؛ أصال ال توجد كلمة تحمل نفس معنى كلمة أخرى في أي لغة على اإلطالق ! كذبنا على الناس ،فقلنا كل جهاد حرب ،وتقتيل ،ولم نقل لهم حقيقة الجهاد في الدين ،من أنه ال يكون إال للدفاع عن حوزة األمة ،وأنه منظم مهيكل له دستوره المنظم ،وليس كما يروج له مختلف أبناء األديان ،وهذا إن سمي بالقتال ،أما الجهاد فهو أعم من ذلك ،فطالب العالم مجاهد ،والعابد مجاهد، والمستخدم مجاهد ،والمحافظ على الصلوات الخمس مجاهد ،وخادم وطنه مجاهد.. القرءان ال يستحي من استعمال المفردة في مكانها ،وكان جريئا في إطالق القتال في محله ،والجهاد في محله ،وكل موضع له دالالته الخاصة.. لم نقل للناس أن القرءان ،كتاب هداية ،ومنهج حياة ،وليس قانونا فقط ،هذا حالل وهذا حرام ،بل فيه المباحات وهي متعددة ،وفيه قضايا المعامالت ،وفيه وفيه.. لم نقل للناس شيئا عن البعثات السلمية التي أرسلها رسول اهلل ،والتي فاقت األربعين ،قلنا لهم فقط (أسلم تسلم) دون أن نعرف حتى معناها ! لم نرو للناس أحاديث المعامالت ،واآلداب اإلسالمية ،وأثقلنا عليهم فقط بهذا حالل وهذا حرام ! حتى قال لي قبل أيام أحد األساتذة المحترمين ،من أساتذة الفلسفة والفكر ،بعد مناقشة أحاديث في المعامالت :أين تُحتكر هذه األحاديث ؟ سترنا عن الناس جل كتب الحديث ،وجزأناها تجزيئا ! بداية بكتب السنن. أغلقنا على الناس كثيرا من أبواب المباح ،حتى قاربنا على إغالق باب الرحمة المحمدية المهداة. إلى غير ذلك من األمور التي كتمناها ،تبعا لتخلفنا الفكري ،وجهلنا بحقيقة الدين ،وانه مصدر الحل ال المشكل ،ومصدر الرحمة ال العنف ،ومصدر السلم ال الحرب ،ومصدر النور ال الظلمة ،والعجيب أن كلنا يدعي أنه ابن الفرقة الناجية ،والطائفة المنصورة. حان الوقت كي نعيد النظر في دواخلنا ،والتريث في إصالح الداخل ،قبل االنفتاح على الخارج ،حتى نصل حقيقة ل (لتبينه) على حقيقته (للناس وال تكتمونه)
العدد 968
15
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من نوادر املخطوطات
«الر�سالة امل�صرية»
لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه ،أو رغبة في أداء فريضة الحج ،وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة، وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة ،والبراعة في علم الحيل .هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت ،المولود في مدينة دانية ،من بالد األندلس سنة 470هجرية. قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه -فيما يروي ابن خلكان سنة ،487أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن الحاكم بأمر اهلل، ً بسطة في العيش ،وثراء من المال ،كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته .ويبدو أنه ظل دهراً خام ً ال يتحين الفرص ،إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه األفضل ،في أيام الخليفة اآلمر ،وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار ،فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم ،فأعجب به ،ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه. ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء» ،أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة 510هـ ،وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة .حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر ،وما لقي فيها من الخيبة والعنت .قال القفطي« :ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال ،وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال» .فحينئذ شد رحاله إلى المغرب ،واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم بن باديس ،الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية» التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات ،فقراءة ممتعة ومفيدة.
م�صنف البن حزم الأندل�سي �أغ�ضب فقهاء ع�صره ف�ألبوا احلاكم �ضده لتحرق كتبه عاش ابن حزم األندلسي الظاهري حياة مليئة بالمحن والمصائب (456 - 384هـ1063 - 995 /م)، قضاها مناض ً ال بفكره وقلمه ،أكثر من أربعين عامًا ،ولكن فقهاء عصره حنقوا عليه وألبوا ضده الحاكم والعامة ،إلى أن أحرقت مؤلفاته ومزقت عالنية بإشبيلية. اختُلف في نسبه ،أينحدر من أصول فارسية أم من أصل إسباني أم هو عربي صميم النسب؟! .وعلى ٍّ كل ،فقد كانت أسرته من تلك األسر التي صنعت تاريخ األندلس.
عَمُرَت حياته في صباه بالدرس والتحصيل ،فأخذ المنطق عن محمد بن الحسن القرطبي ،وأخذ الحديث عن يحيى بن مسعود ،وأخذ الفقه الشافعي عن شيوخ قرطبة ،ونشأ شافعي المذهب ثم انتقل إلى المذهب الظاهري حتى عرف بابن حزم ّ الظاهري. عانى ابن حزم من الفتنة التي شبت بقرطبة ،ثم غادرها فاستقر بمدينة ألمريّة ،وكان مشغوالً بهاجس السياسة وإعادة الخالفة لألمويين .ولقي من جراء ذلك عذابًا كثيرًا؛ فظل يعاني النفي والتشريد بعيدًا عن قرطبة ،ويحن للعودة إليها. وقد أ ْلحَقَ زوال الدولة العامرية واستيالء البربر على قرطبة عام 400هـ وتعا ُقب الفتن فيها؛ أذىً كبيراً بأسرة ابن حزم .ومما زاد األمر سوءاً وفاة أخيه األكبر بالطاعون عام 401هـ ،ثم وفاة أبيه عام 402هـ ،ثمّ زوجتُهُ « ِنعَم» التي ُفجع بموتها وكتبَ فيها مراثيه .كل ذلك ولم يبلغ العشرين من عمره حينها؛ وهذه الظروف جعلت ابن حزم يتحمل مسؤولية أسرته ،وقد اضطر -شأن كثير من األسر القرطبية -للنزوح إلى «المريّة» عام 404هـ .وكتب يصف حاله« :ما انتفعتُ بعيش ،وال فارقني اإلطراق واالنغالق مذ ٍ ذقت طعم فراق األحبة ...ولقد نغّص ّ تذكري ما مضى َّ عيش أستأ ِنفه .وإنّي لقتيل كل ٍ الهموم في عداد األحياء ،ودفين األسى بين أهل الدنيا». ولما سقطت الخالفة األموية نهائيًا باألندلس وزالت دولة األمويين ،تفرغ ابن حزم للعلم والتأليف،فأثرى المكتبة العربية بمؤلفات مفيدة في مختلف فروع المعرفة من أشهرها :الفِصَل في المِ َل ْل واألهواء والنِّحَل ،طوق الحمامة ،جمهرة أنساب العرب؛ نُ َق ُ ط العروس؛ ورسالته في بيان فضل األندلس وذكر علمائه؛ اإلمامة والخالفة،مراتب اإلجماع،الناسخ والمنسوخ ،األخالق والسير في مداواة النفوس ،والمح ّلى باآلثار ،اإلحكام في أصول األحكام،ومصنفه التقريب لحد المنطق الذي سننشره ضمن هذا الركن عبر سلسلة حلقات،فقراءة مفيدة وممتعة. اسم المصنف كما جاء على الورقة األولى من المخطوطة « كتاب التقريب لحد المنطق ،كالم الرئيس األوحد ارسطاطاليس وغيره ،مما عني بشرحه الفقيه اإلمام األوحد األعلم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم؟» .وقد أشار إليه ابن حزم مرات في كتابه الفصل في الملل والنحل فقال في باب عن ماهية البراهين « :هذا باب قد أحكمناه في كتابنا الموسوم بالتقريب في حدود الكالم» .وقال في موضع آخر«:هذه شغبية قد طالما حذرنا من مثلها في كتبنا التي جمعناها في حدود المنطق»،فأطلق اسم «الكتاب»على هذا المصنف ألنه مؤلف من كتب ثمانية؛ وذكره مرة ثالثة في الفصل فقال« :وبينا في كتاب التقريب لحدود الكالم أن اآللة المسماة الزرافة؟ الخ » ،وقال مرة رابعة « :على حسب المقدمات التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في مائية البرهان « ،فأشار في هذه التسمية إلى بعض جزء من الكتاب.ولم يكتب ابن حزم هذا الكتاب إال بعد أن حفزه كثير من الدواعي في الحياة اليومية ،وإال بعد أن وجد الحاجة ماسة إلى المنطق في النواحي العملية من عالقات الناس وتفكيرهم ،فهو قد لقي من ينعته بالسؤال عن الفرق بين المحمول والمتمكن ،ولقي كثيرا من المشتغبين اآلخذين بالسفسطة في الجدل ،وواجه من يسومه أن يريه العرض منخوال عن الجوهر ،وقرأ مؤلفات معقدة ال طائل تحت تعقيدها ،ورأى من يدعي الحكمة وهو منها براء فأراد لكتابه أن يكون تسديدا لعوج هذه األمور وإصالحاً
لفسادها ،وردا على المخالفين والمشاغبين وإقامة للقواعد الصحيحة في المناظرة ،وهي يومئذ شغل شاغل لعلماء األندلس.
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه باأللفاظ العامية واألمثلة الفقهية
قال اإلمام األوحد األعلم ،أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب ابن صالح بن خلف بن معدان بن يزيد الفارسي: الحمد هلل رب العالمين ،بديع السماوات واألرض وما بينهما ،ذي العرش المجيد ،الفعال لما يريد، وصلى اهلل على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله إلى عباده من األنفس الحية القابلة للموت ،من اإلنس والجن ،بالدين الذي اجتبرهم به ،ليسكن الجنة التي هي دار النعيم السرمدي من أطاعه ويدخل النار التي هي محل العذاب األبدي من عصاه؛ وما توفيقنا إال باهلل تعالى ،وال حول وال قوة إال باهلل ،عز وجل. أما بعد :فإن األول الواحد الحق الخالق لجميع الموجودات دونه ،يقول في وحيه الذي آتاه نبيه وخليله المقدس{ :اهلل الخالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} 62( /الزمر )39 :وقال تعالى{ :ويتفكرون في خلق السماوات واألرض} 191(/آل عمران: )3مثنيا عليهم؛ وقال تعالى{ :الرحمن علم القرآن ،خلق اإلنسان ،علمه البيان} 3(/ الرحمن )55 :وقال تعالى{ :اقرأ وربك األكرم، الذي علم بالقلم ،علم اإلنسان ما لم يعلم} 3(/العلق : )96فهذه اآليات جامعة لوجوه البيان الذي امتن به عز وجل ،على الناطقين من خلقه وفضلهم به على سائر الحيوان، فضال منه تعالى يؤتيه من يشاء واهلل ذو الفضل العظيم. ووجدناه عز وجل قد عدد في عظيــم نعمه على من ابتدأ اختراعه من النوع اإلنسى تعلمه أسماء األشياء؛ فقال تعالى: « {وعلم آدم األسماء كلها} 31(/البقرة)3 : وهو الذي بانت به المالئكة واإلنس والجن من سائر النفوس الحية ،وهو البيان عن جميع الموجودات ،على اختالف وجوهها، وبيان معانيها ،التي من أجل اختالفها وجب أن تختلف أسماؤها ،ومعرفة وقوع المسميات تحت األسماء؛ فمن جهل مقدار هذه النعمة عند نفسه ،وسائر نوعه ،ولم يعرف موقعها لديه ،لم يكن يفضل البهائم إال في الصورة؛ فلله الحمد على ما علم وآتى ،ال إله إال هو. ومن لم يعلم صفات األشياء المسميات ،الموجبة الفتراق أسمائها ويحد كل ذلك بحدودها ،فقد جهل مقدار هذه النعمة النفيسة ،ومر عليها غافال عن معرفتها ،معرضا عنها ،ولم يخب خيبة يسيرة ،بل جليلة جدا. فإن قال جاهل :فهل تكلم أحد من السلف الصالح في هذا؟ قيل له :إن هذا العلم مستقر في نفس كل ذي لب ،فالذهن الذكي واصل بما مكنه اهلل تعالى فيه من الفهم ،إلى فوائد هذا العلم ،والجاهل منكسع كاألعمى حتى ينبه عليه ،وهكذا سائر العلوم .فما تكلم أحد من السلف الصالح ،رضي اهلل عنهم، في مسائل النحو ،لكن لما فشا جهل الناس ،باختالف الحركات التي باختالفها اختلفت المعاني في اللغة العربية ،وضع العلماء كتب النحو ،فرفعوا إشكاالت عظيمة ،وكان ذلك معينا على الفهم لكالم اهلل عز وجل ،وكالم نبيه صلى اهلل عليه وسلم ،وكان من جهل ذلك ناقص الفهم عن ربه تعالى ،فكان هذا من فعل العلماء حسنا وموجبا لهم أجرا .وكذلك القول في تواليف كتب العلماء في اللغة والفقه؛ فإن السلف الصالح غنوا عن ذلك كله بما آتاهم اهلل به من الفضل ومشاهدة النبوة ،وكان من بعدهم فقراء إلى ذلك كله ،يرى ذلك حسا ويعلم نقص من لم يطالع هذه العلوم ولم يقرأ هذه الكتب وأنه قريب النسبة من البهائم ،وكذلك هذا العلم فإن من جهله خفي عليه بناء كالم اهلل عز وجل مع كالم نبيه صلى اهلل عليه وسلم ،وجازعليه من الشغب جوازا ال يفرق بينه وبين الحق ،ولم يعلم دينه إال تقليدا ،والتقليد مذموم، وبالحرى إن سلم من الحيرة ،نعوذ باهلل منها.
(يتبع)
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()871
16
مسرحية “آلهة بالطابق السفلي”
تابع المبدع الطيب الوزاني إيقاع تأمالته المسترسلة مع عوالم الكتابة اإلبداعية ،بإصدار نص مسرحي جديد ،قبل أسابيع قليلة ،اختار له عنوان “آلهة بالطابق السفلي” .ويمكن القول ،إن العمل الجديد يشكل اختراقا رصينا لسقف المسار الذي انبرى المؤلف للتأصيل له عبر سلسلة إصداراته المتواترة داخل عوالم القصة القصيرة جدا ،وكذا داخل عوالم الكتابة المسرحية المجددة .فمنذ صدور مجموعاته القصصية السردية “أوراق الياسمين” ( ،)2012و”حمائم وأش��واك” ( ،)2014و”تفاحة الغواية” ( ،)2016و”أوراق قزحية” ( ،)2016ومرورا بنصه المسرحي المؤسس الصادر سنة 2017تحت عنوان “بيتزا ..همبوركر ..سوشي” ،والكاتب يبحث لنفسه عن آفاق وضع حجر األساس للغته السردية الفريدة ،المتميزة ،الحميمية ،االنسيابية ،البليغة، المتلونة ،المخصوصة .وقد نجح في رسم معالم هذا المنحى ،عندما نجح –عبر تراكم إصداراته المثيرة -في خلق عوالمه الحميمية ،بلغتها الفريدة وبشخوصها المميزين وباستعاراتها المركبة ،ثم بأسئلتها الجريئة في طرح قضايا السقوط الراهن وتداعيات وضعية اإلفالس التي أضحت تغطي على الكثير من مظاهر الحياة الجماعية لمغاربة الزمن الراهن. لقد اختار األستاذ الوزاني أن يعبر عن انتكاسات واقعنا المركب ،بلغته الشفيفة والمتشظية .هي لغة قادرة على التكيف مع تالوين المشهد القاتم لهذا الواقع ،كما أنها تمتلك الكثير من عناصر الخصب والتوليد البتكار خصوصياتها التعبيرية والتداولية المميزة ألسلوب الدكتور الوزاني في التعبير عن هواجسه ،عن قلقه ،عن تأمالته ،وكذا عن انتظاراته.
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
ولد لديه كثيرا من اإلحباط .”...ويضيف موضحا التباسات هذا الوضع قائال: “لكنه فنان في قالب نمطي مستهلك ،فنان فقير مغمور منكسر .هل كان من الضروري تكريس فكرة الفقر والبؤس والجنون علي باعتباري فنانا؟ ألم يكن بإمكانك أن تجعل مني فنانا ناجحا ،ثريا ،ذكيا ،محبوبا ،غير منزو وال انطوائي، يصول ويجول في الصالونات الفاخرة” .ويختتم المؤلف وصف هذه الصورة المعبرة عن واقع الفنان وعن تطلعاته المشروعة ،بتأوهات عميقة على لسان شخصية هائم ،بطل المسرحية ،عندما قال“ :آآه ،لو كنت أعطيتني فرصة عيش حياة راقية ،ولو افتراضية.”... وإلى جانب هذا االستنطاق التشخيصي لواقع الممارسة الفنية ببالدنا، اهتم الكاتب بتوسيع رؤاه حول قضايا وجودية ،تمس الراهن والمسار والمآل، وذلك في إطار منطلقات فلسفية بتصورات نسقية تعيد تقييم أدوار الحياة والموت وموقع اإلنسان/الفرد داخل هذه األدوار ،في سياق التحوالت القائمة والمفترضة .ففي سياق حديثه عن “قيمة الموت” ،يقول في الصفحة رقم “ :48الحياة الحقيقية قصيرة ،قصيرة جدا ،ال تتعدى مدتها اندالع شرارتها األولى ،كمن يشحن بطاقة هاتف نقال في ثوان ،ثم يبدأ رصيد الحياة في العد العكسي ينخفض ،وينخفض ،حتى ينتهي ...أفهمت اآلن لماذا كان الموت يبدأ مع الشرارة األولى للحياة؟.”...
وبخصوص رؤى الفنان المبدع تجاه تالوين الواقع العنيف ،استعار تقوم لغة األستاذ الطيب الوزاني على النهل من رصيد المكون الحضاري المؤلف صوت البطل ،للتعبير عن غربة “األلوان” داخل فضاء ال يستكين ال للغة العربية ،إلى جانب استثمار مجمل األنساق الثقافية والحضارية التي أبدعتها شعوب العالم ،األمر الذي أنتج نصوصا على نصوص ،واستيهامات للعقل وال للمنطق وال للذوق السليم .يقول“ :لقد استحلى الناس التخدير على استيهامات ،وقبل ذلك ،قدرة هائلة على استثمار عطاء التراث الرمزي باأللوان ،أدمنتها ،فأصبحت خاضعة لها ،سعيدة بانتمائها لهذا اللون أو ذاك. الكناب غالف ومآسيه للحضارات القديمة من أجل ابتكار آليات لتفكيك منغلقات الواقع بل ،صارت تطلبها بإلحاح كما يحتاج المدمن لمسكره ،في المالعب ،في المراقص ،في الجاثمة على طموحاتنا وعلى أحالمنا وعلى آمالنا المؤجلة .وعند هذا الجانب بالذات ،يكمن حرصنا على قراءة كتابات األستاذ الوزاني ،من زاوية تشريح عطاء التراث الرمزي الذي تنتجه نخب المرحلة المعابد ،في قبب السلطة ،وصالونات الفكر ،وثكنات العسكر( ”...ص.)30 . الراهنة ،باعتباره مدخال لفهم إبداالت تاريخ الذهنيات الصانعة لخصائص الهوية الثقافية ،الواحدة/ وعلى غرار هذا االستقراء لتنافر عناصر الواقع وتناقض إفرازاته ،استطاع األستاذ الوزاني تقديم المتعددة ،الفريدة/المجددة ،التي تضفي على المجتمع صفة النبوغ والعطاء والسمو. تشريح دقيق لمكامن الخلل ،عندما كان بصدد تحري معالم النبوغ في ثقافة الجمال وفكر الجمال وذوق ولعل في مضامين النص المسرحي “آلهة بالطابق السفلي” ( ،)2018الصادر في ما مجموعه 83من الجمال من جهة ،في مقابل خفوق األنوار المؤطرة لهذا الجمال من جهة ثانية .في هذا اإلطار ،يقول الصفحات ذات الحجم المتوسط ،خير دليل على هذا النهل العميق من حموالت التاريخ الرمزي والذهني على لسان أفروديت“ :النور أصل األشياء يا حبيبي ،كل األشياء .الجمال نور ،والخير نور ،والطمأنينة نور، والعقدي للحضارات القديمة ،من أجل تفكيك مظاهر التردي أوال ،ثم فتح أبواب األمل ثانيا .ولقد لخصت والوجود نور ...أما الباقي ،الذي يبدو مظلما ،فال وجود له ،وال يدرك إال بغياب النور” (ص .)60 .ويرد هائم، الكلمة التقديمية لألستاذ يوسف الريحاني ،هذا البعد العام لمضامين النص ،عندما قالت“ :في عمله بطل المسرحية ،بانفعال عاطفي واضح على هذه اليوطوبيات ،قائال“ :كيف تحدثونني عن طبقات األنوار المسرحي الثاني (آلهة بالطابق السفلي) يقوم المتن الدرامي على مفارقة عجائبية ،بموجبها يستحضر الكاتب شخصيات أسطورية شرقية وغربية (زرقاء اليمامة ،إلهة الحكمة ،أثينا ،إله الفنون ،أبولو ،وإلهة العلوية ،والمعارج الالمتناهية ،وهنا باألرض ،أناس يموتون جوعا ،وال يملكون حتى شمعة يستنيرون الجمال أفروديت) في عود يتأرجح بين الحلم واليقظة ...إن هذا البناء المتأرجح بين الواقع والحلم هو ما بها؟ من أين لهم بقبس نوركم الذي تتحدثون عنه؟ معظم الناس يعانون ،وماذا تفعلون أنتم لهؤالء يا يطلق العنان لمخيلة الكاتب للمضي إلى أقصى الحدود في نقده الالذع لمظاهر التخلف الفكري ،عبر حوار كبار؟( ”...ص.)63 . مليء بالحكم الثاقبة ،والمزج التركيبي ،بين المعقول والالمعقول ،بين القسوة الجارحة ،والتوجيه الرشيد، هي صرخة ضد مهاوي السقوط ،وضد بؤس المرحلة ،بحثا عن الرذاذ المتناثر الذي يصنع التميز كل ذلك يلملمه نص هذا الكاتب المخلص لنبض مجتمع هو المؤمن بالكتابة الدرامية ،كمشرط جراحي يعالج الجرح بشقه ويرمرم الذاكرة بإيقاظها في أجواء يتداخل فيها الجد بالعبث ،والواقع بالفانتازيا ،والرقي .وبغض النظر عن الجانب التقني المرتبط بآليات الكتابة المسرحية المتخصصة ،فالواضح أن نص “آلهة بالطابق السفلي” يقدم تشريحا دقيقا لواقع يشد المجتمع إلى الخلف ،مانعا كوات الضوء والبشر باآللهة.”... من االنفتاح على معالم األن��وار .وفي هذا الجانب بالذات ،تبدو عين المؤرخ دقيقة في التقاط ثمار وعلى هذا األساس ،تنهض قضايا السرد ،لتضفي على مخلوقات األستاذ الطيب الوزاني صفة الحكمة والجرأة عند مالمسة قضايا التخلف الفكري المزمن وارتداداته القاتلة .ففي معرض حديثه عن المادة التفكيكية التي اشتغل عليها المبدع الوزاني .باختصار ،فقراءة هذا العمل تتيح إمكانيات واسعة التناقض الكامن بين رؤية الفنان من جهة ،وبين أعطابه القائمة ،يقول في الصفحتين 35ثم ...“ :78لمساءلة اهتمامات النخب الراهنة ،ورصد آليات تفاعلها مع ضغط المرحلة ،سواء في إطار عالقتها بذاتها بل هو فنان مرهف اإلحساس ،يسكن بأعماقه طفل وديع ،وفي نفس اآلن ،يجوب برأسه ثائر عتي ،يحلم وبمرجعياتها وبأحالمها من جهة أولى ،أم في إطار عالقاتها المتشابكة مع عناصر الثبات والتغير داخل باستمرار بعالم مثالي ال يوجد على أرض هؤالء البشر ...لكنه –مع األسف -يشعر بالغبن والالمباالة ،مما محيطها الثقافي واالجتماعي والفكري الواسع والمركب من جهة ثانية.
مجلة «الصقيلة» في عددها التاسع عن منشــورات «الراصد الوطني للنشــــر والقراءة» ،وبدعم من وزارة الثقافة ،صدر العدد التاسع من مجلة «الصقيلة» (مجلة أدبية فصلية تعنى باإلبداع والنقد) ،ويتضمن هذا العدد باقة متنوعة من المواد النقدية والفكرية واإلبداعية توزعت على مئة وثمانية عشرة صفحة من الحجم المتوسط ،نجد في قسم اإلبــــداع : «كبياض الثلج»(الصديق اروهـــان)« ،عــزيـــزة» (فاطمة لحسيني)« ،برج العقرب»(رشيد شباري)، «البيروني» (عبد السالم الجباري)« ،الجماجم التي(»...عبد العزيز كصاب)« ،سأعيد كتابة الليل» (محمد الجيدي)« ،حين تسمينا الشمس»(إدريس زايدي)« ،من أحاديث مسافـــر» (نبيل السليماني)، «نوافذ الجرح»(رشيد شوقي)« ،أضغــاث أحـــالم» (عبد الحق وفاق)« ،لفمي زهرة األكاليبتوس»(رشيد البوعناني)« ،أين المفر»(نعمة بن حالم)« ،لست أدري»(بوعالم دخيسي)« ،ابن الوقت»(عبد اهلل إيزيلك). وفي قسم نقد وفكر نجد« :اللغة عكاز أم عصا؟ في شروع كليطو اللغوي :نموذج نص «المستنبح»»(أسماء السكوتي)« ،القصة والذاكرة في مجموعة «التشبت بالقشور» لمنصف بندحمان»(أحمد زنيبر)« ،أدب
السجون جزء من أدب السيرة الذاتية «أوراقي ..حياتي».. لنوال السعداوي «(هالل علي بوشنفة)« ،تمثل المرأة في الرواية المغربية رواية «نوميديا» للروائي طارق بكاري نموذجا» (سعيد موزون)« ،األشياء ودالالتها في الخطاب الروائي المعاصـــر «أقليميـــا» لسالم إدريسو أنموذجا» (مصطفى بوخبزة)« ،الضمائر في العربية اللهجية بالمغرب عربية طنجة أنموذجا»(جمال الفقير)« ،جمالية الرمز الصوفي في الشعر الملحون»(عز الدين المعتصم)« ،الداللة والبناء السردي في المجموعة القصصية «أمواج خارج البحر» للقاص ابراهيم السكوري) (عبد الكريم الفزني)« ،الرواية المغربية وتمثيل الذاكرة الوطنية التاريخية قراءة في األنساق الثقافية ورهانات التجريب «رسائل زمن العاصفة» للكاتب عبد النور مزين نموذجا»(أحمد الجرطي). وفي الترجمة نقرأ« :تأويل االستعارة ألمبرتو إيكو» (سعيد بنكراد) ،كما نجد ضمن مواد العدد حوارا مع القاص المغربي محمد الشايب ،وفي مشاتل –نصوص إبداعية لألقالم الناشئة– «رحيل»(صفاء سالم)« ،الرسالة المنفية»(رضوان التدالوي)« ،حكمة العربي»(خديجة بيوض)، «إلهام»(إيمان أبيضار) وفي قسم مبدعون في الذاكرة تستحضر «الصقيلة» الباحثة وعالمة االجتماع المغربية فاطمة المرنيسي ،إضافة إلى باقة من اإلصدارات الجديدة.
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
العدد 968
معاول تدك ذاكرة وزان وصناع القرار المحلي خارج السياق
لعبة السودوكو ()434 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
وزان :محمد حمضي رغم كــل الشـــفــرات التي استنـــجـــد بهــا أهـــل دار الضمانــــة لفـــك لغــــز «هجوم» مؤسسة العمران وشركائها على معالم تاريخيــة بالمدينة العتيقة لوزان، والشروع في محو ذاكرة مادية بحمولة ثقافية، كان باإلمكان تصنيفها ملكا لإلنسانية جمعاء، لو وجدت من يترافع عنها في أكثر من محفل، وعلى أكثر من مستوى ،في الوقت الذي كان الملك محمد السادس يوم 22أكتوبر األخير، يترأس بعاصمة يوسف بن تاشفين حفل تقديم التدابير المتخذة إلنجاز المشاريع في إطار برنامج تأهيل المدينة العتيقة لمراكش، وبرامج تأهيل وتثمين المدن العتيقة بكل من سال ومكناس وتطوان والصويرة( ،رغم كل الشفرات) لم يفلحوا في القبض على حقيقة هذا التعارض مع الرسالة الملكية التي تحث على تأهيل المدن العتيقة ،وحقن قنوات تثمينها بجرعات من الجاذبية ،وهي كلها دعائم تنتهي بجعل المدينة العتيقة المؤهلة رافعة أساسية للتنمية المحلية . ما يحدث بالمدينة العتيقة لوزان في األسابيع األخيرة من هدم لمعالم تاريخية تحت غطاء حماية الساكنة من مخاطر وتهديدات الدور اآليلة للسقوط ،يمكن تصنيفه كما جاء ذلك على لسان أكثر من فاعل محلي التقت بهم الجريدة ،ضمن جرائم الوأد المادي والثقافي لثروة يشكل ضياعها ،ضياع للهوية التاريخية لمدينة وزان .فقد أفادنا أكثر من مصدر على صلة وثيقة بالموروث المادي والالمادي لدار الضمانة ويشتغل عليه ،بأن معاول طمس هوية وزان التي تقودها مؤسسة العمران ،وتتم تحت أنظار المجلس الجماعي،
17
من بين ما أتت على تدميره بيت كان يسكنه الشريف األكبر موالي التهامي ثالث الشيوخ الوزانية (توفي يوم 7فبراير ، )1715كما تم دك معالم أول محكمة يقدر عمرها بالقرون، ويوزن ثقلها التاريخي بميزان الذهب .هذا ناهيك عن دك منازل تشهد هندستها على مميزات تنفرد بها العمارة الوزانية. ما هو في حكم المؤكد ،وال يختلف حوله اثنان ،هو أن مكتب الدراسات الذي أنجز الدراسة التشخيصية للحالة التي توجد عليها بنايات المدينة العتيقة ،قد أوصى بهدم الكثير من البنايات اآليلة للسقوط درء لكل المخاطر .لكن ماذا وقع حتى يهضم مختلف المتدخلين من مجلس جماعي ،وإدارة ترابية محلية وإقليمية ،القـــرار التقنــي على حساب الموروث المادي الذي يشكل جزءا من ذاكرة دار الضمانة ؟ ألم يكن من باب حماية المشترك االنساني من التبديد ،مسارعة الجهات المذكورة ومعها المديرية الجهوية للثقافة إلى دق ناقوس التحذير ،واالنتقال إلى االعتراض على المقاربة التقنية العديمة الروح ،واطالق مسلسل الترافع بكل الوسائل المتاحة ،من أجل تمكين وتأهيل المعالم التاريخية المشار لبعضها مادام المستحيل لم يعد له موقع قدم في زمن أصبح فيه راعي الغنم في أقصى منطقة بالمعمور يعمل العالم بين كفيه .ولنا في تجربة المدينة العتيقة لفاس ،والحالة الكارثية التي كانت عليها بعض معالمها المضيئة أكثر من مثال ؟ آخر المعطيات التي حصلت عليها الجريدة ،تفيد بأن فعاليات اختارت التعبير عن استنكارها لما يحدث بالتحرك على مساري وزارتي الداخلية والثقافة ،كما أن أهل الزاوية الوزانية يستعدون للدخول على خط حماية الرأسمال المادي لدار الضمانة.
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
05.39.94.57.09
CONSTITUTION D’UNE SOCIETE A RESPONSABILITE LIMITEE
الربيد الإلكرتوين :
SOCIETE ILHAM MOD SARL AU
I / Qu’aux termes d’un acte sous seing privé, en date à Tanger du, 05/11/2018, il a été établi les statuts d’une société à responsabilité limitée, dont les principales caractéristiques sont les suivantes : L’ASSOCIE: Mme ILHAM REMMACH, né le 01/01/1985 à KENITRA, titulaire de la CIN N° : LB111153. Domicilié à HAY SIDI REDOUANE LOT DOHA NR 49 KSAR EL KBIR. DENOMINATION : La société prend la dénomination de : ILHAM MOD SARL AU OBJET SOCIAL : • La commercialisation et la distribution des produits de confection. • Et plus généralement, toutes opérations commerciales, financières, mobilières, ou immobilières, pouvant se rattacher directement ou indirectement, en partie ou en tout, à l’une ou à l’outre des opérations sus indiquées pouvant faciliter, développer ou favoriser l’activité de la société. SIEGE SOCIAL : Il est fixé au : 29 RUE AMR IBN ASS 3éme ETAGE NUMERO 26 TANGER DUREE DE LA SOCIETE : Elle est fixée à quatre vingt dix neuf années entières et consécutives à compter de la date d’immatriculation de la société au registre du commerce, sauf en cas de prorogation ou dissolution anticipée. CAPITAL SOCIAL ET REPARTITION : Le capital est fixé à 10 000.00 Dirhams divisé en Cent (100) parts de cent dirhams (100,00) chacune entièrement libérées GERANCE DE LA SOCIETE : La société sera gérée par Mme ILHAM REMMACH, pour une durée illimitée SIGNATURE. La société sera engagée sur tous les actes et documents la concernant par la signature de gérant unique Mme ILHAM REMMACH, EXERCICE SOCIAL : Il commence le premier janvier et se termine le trente et un décembre de chaque année. Quant au premier exercice, il s’achèvera le trente et un décembre 2018. BENEFICES : Sur les bénéfices, il est fait un prélèvement de 5 % pour la constitution des fonds de réserve légale, le solde restant est laissé à l’affectation jugée utile par les associés. II/ Le dépôt légal a été effectué au tribunal commercial de la wilaya de Tanger le 15/11/2018 sous n° RC 93141 au registre analytique. Pour extrait et mention
La Gérant
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 434
صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 968
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
مجرد رأي :
رونار يروض األسود غير المروضة
قبل حوالي شهر وعدنا الناخب الوطني هيرفي روناربتحقيق فوز تاريخي على منتخب الكامرون في إطار التصفيات المؤهلة إلى كأس إفريقيا لآلمم .2019 وفعال ،أوفى الثعلب بوعده وعرف بذكائه واختياراته الناجحة كيف يقلب الطاولة علىالمنتخــب الكامرونـــي ويذيقه الهزيمة األولى في تاريخ المواجهة بين المنتخبين. المباراة دارت على صفيح ساخن لعدة اعتبارات أهمها الرغبة الجامحة للنخبة المغربية في فك عقدة األسود غير المروضة والتي دامت حوالي 38سنة والعودة لسكة االنتصارات ومحو الصورة الباهتة أمام منتخب جزر القمر ،ووضعت النخبة المغربية والمدرب رونار على محك حقيقي أمام منتتخب ،طالما شكــل عبر حقبـــات تاريخية وأحد من أكبر عقد الكرة المغربية التي استعصى فك شفرتها بالنسبة ألسود األطلس ،منذ حوالي 38سنة. الفريق الوطني دخل هذه المواجهة مكتمل الصفوف بعودة قائده المهدي بنعطية وهدافه حكيم زياش وصانع ألعابه سفيان بوفال الذي اصطاد ركلة جزاء ومرر كرة على طبق من ذهب لزياش سجل منها الثنائية التاريخية. وللتاريخ ،فالمنتخب المغربي لم يحقق أي انتصار رسمي على خصمه في 11مباراة منذ ،1981حيث فاز المنتخب الكامروني في 8مباريات وتعادل في 3وسجل علينا 12هدفا واستقبل شباكه 3 أهداف. لذا يحق للمغاربة أن يفرحوا بهذا االنتصار التاريخي الذي جاء على عهد المدرب هيرفي رونار والذي سبقه فوز آخر على منتخب كان سيشكل بدوره عقدة بالنسبة لنا وهو منتخب الكوت ديفوار. لقد هرمنا من أجل هذه اللحظة ..وطال انتظارنا منذ أجيالالتيمومي والحداوي وبودربالة وحجي وكريمو ،مرورا بالمدربين المرحوم المهدي فاريا والفرنسي هنري ميشيل وبادو الزاكي إلى أن تحقق الفوز التاريخي على يد الثعلب هيرفي رونار.
كلمة العدد
الشمال
ال تسألوا عن وضعية أغلبية قدماء العبي مدينة طنجة ..فهي وضعية التليق بما قدموه طيلة سنوات على أرضية المالعـب والترقى إلى تضحيتهم إبان تلك الفترة التي كانت فيها الوضعية المادية لالعب مغايرة تماما لما هي عليه اآلن. وكم من العبين رحلوا عنــا في صمت بعد معاناة مع المرض والفقــر والحرمان واإلهمال دون أن يلتفت إليهم أحد ودون أن يجدوا من يأخذ بيدهم في نهاية مشوارهم الرياضي. والندوة األخيرة التي عقدها قدماء النوادي الطنجاوية شهدت نقاشا حادا وموضوعيا حول تغييب الرياضي المحلي من قائمة المستفيدين من األعمال االجتماعية لمؤسسة محمد السادس لألبطال الرياضيين وطالبــت بضرورة حلحلــة وتدبيــر الوضعية االجتماعيــة لالعبيـــن الطنجاويين القدامى ومحاربة التهميش واإلقصاء واإلهمال. إنها دعوة لمراجعة قانون هذه المؤسسة ،وكذا معايير االنتقاء حتى يستفيد الجميع وليس البعض دون األخر.
ثنائية زياش تقود األسود للفوز على الكامرون
برسم الجولة الخامسة من اإلقصائيــات المؤهلـــة لنهائيات كأس إفريقيا لألمم 2019فاز المنتخب المغربي مساء الجمعــة الماضي ،كما هو معلـــوم على منتخــب الكامرون بهدفين نظيفين. الفريق الوطني أهدر فرصا عديدة في الجولة األولى وأبرزها في الدقيقة 45من طــرف حكيــم زياش لتنتهي مجريات الشوط األول بتعادل سلبي. وفي الدقيقة 47الحكم يعلـن عن ركلـة جــزاء بعد
إسقاط الالعب البديل سفيان بوفال ،ترجمها الالعب حكيم زياش إلى هدف السبق. نفس الالعب عــاد مجددا لهـــز شباك الكامـــرون بتسديدة قوية في الدقيقة 64لينتهي اللقاء بفوز أشبال المدرب رونار .0-2 وبذلك أصبــح المنتخــب المغربي يحتـــل صدارة المجموعة الثانية ب10نقــاط أمام منتخـــب الكامرون ب8نقاط
هيرفي رونار : «سعيد بالفوز على فريق كبير ألول مرة في التاريخ» اعتبر الناخب الوطني هيرفي رونار أن الفوز على المنتخب الكامروني سيترك ذكرى خالدة لدى المغاربة وخاصة لدى بعض من يتحينون الفرص من أجل مهاجمة المنتخب المغربي وانتقاده بشدة. ودعا إلى الكف عن الشوشرة وااللتفاف حول المنتخب المغربي الذي يملك مقومات المنتخبات الكبيرة. وأكد روناد أن المهم هو التأهل أكثر من هزم الكامرون ألول مرة في تاريخ مواجهة المنتخبين ،مشددا على أنه سعيد بالفوز على فريق كبير ألول مرة في التاريخ.
سيلتا فيغو يحتفي باستدعاء العبه سفيان بوفال للمنتخب احتفى نادي سيلتا فيغو اإلسباني باستدعاء نجمه الدولـي المغــربـــي سفيــان بوفـــال من قبل الناخب الوطني هيرفــي رونار ومشاركتـــه المتميزة في مباراة الكامرون. ونشر الفريق اإلسبانـــي عبــر صفحتـــه الرسمية صورة الالعب بوفال أثناء تواجده في معسكــر األسود، وطريقة تفاعـــل الجماهيـــر المغربية معه واستقبالـــه باألحضـــان بعـــد عودته للمنتخـــب المغربي.
الشمال الرياضي
العدد 968
هل ترغب في العمل ببيت رونالدو...؟ إذن عليك بالصمت
يبدوأن الالعب البرتغالي كريستيانو رونالدو نجم نادي يوفنتوس اإليطالي ال يتصدر عناوين الصحف ووسائل اإلعالم بفضل مهاراته االستثنائية داخل الميدان وقدراته الخارقة على هز الشباك من كل الزوايا فحسب ..ولكن حياتــه الشخصيــة باتت أيضا محط اهتمام وسائل اإلعالم التي ترغب في نقل كل كبيرة أو صغيرة عنه. ورغم نجاح رونالدو في كتابة اسمه بأحرف من ذهب بفعل البطوالت واأللقاب العديدة التي حققها مع األندية التي دافع عن ألوانها ،فإنه لم ينجح في إخفاء أدق أسـرار حياتـه الشخصية والمنزلية وهو ما أثبته موقع «تريبونا» الذي قال أن رونالدو يجبر العاملين في بيته على توقيع اتفاق مكتوب بعدم إفشاء أسرار حياته الخاصة ألحد أفراد عائلته إال بعد مرور 70سنة على وفاته. وذكر الموقع أن هذا االتفاق يأتي من منطق
رغبة الالعب الحاصل على الكرة الذهبية ثالث مرات من المحافظة على سرية حياته الشخصية والعائلية ألقصى درجة ممكنة. وجاء نص االتفاق سالف الذكر على النحو التالي: «من منطلق رغبة البرتغالي في فرض سرية على حياته الخاصة ،فإنه يلزم العاملين عنده بعدم إفشاء أي شيء إال بعد مرور 70سنة على وفاته». رونالدو كما هو معلوم معروف بالجدل الشديد المثار حول حياته الشخصية من بينها القيل والقال حول هوية والدة ابنه األكبر . فكل ما تعرفه الجماهير عن ابنه -جي آر -هو فقط أنه يلعب في صفــوف شبــاب نادي يوفنتوس اإليطالي وأن رونالدو يتمنى أن يحذو حذوه ويسلك نفس المسار في طريق النجومية في عالم كرة القدم. وسبق أن زعم كريستيانو أن ابنه -جي آر -الذي لم يتجاوز عمره 8سنوات أنه سيكون أفضل من والده.
البنزرتي قد يصبح مشرفاً عاماً على الوداد
أمام إصــرار المدرب الفرنسي روني جيرار على عدم فك ارتباطه بالوداد البيضـــاوي ومطالبتــــه بكافة مستحقاتـه سيكون الفريق األحمــر مضطـــرا لإلبقاء عليــــه كمـــدرب، وتعيين المدرب التونسـي فوزي البنزرتي مشرفا عاما.
بنشيخة مرشح لتدريب المولودية الوجدية أكد مصر مطلع أن فريق المولودية الوجدية توصل إلى إتفاق مع المدرب الجزائري عبد الحق بنشيخة لإلشراف على تدريبه قريبا خلفا للمدرب عزيز كركاش الذي يتدارس المكتب المسير للفريق الوجدي مسألة إقالته من منصبه بسبب النتائج السلبية التي حصدها رفقــة الفريــق والتي رمت به إلى ذيل الترتيب العام للبطولة االحترافية.
توقيف بيدرو بنعلي مدرب شباب الحسيمة
قررت اللجنـــة التأديبية التابعــة للجامعــة الملكيــــة المغربية لكرة القدم إيقاف خوان بيدرو بنعلي مدرب شباب الريف الحسيمي لكرة القدم لمباراة واحدة وتغريمه مبلغ 4000درهم بعد طرده في المبـاراة التي جمعت فريقه بالوداد البيضاوي برسم الجولة الثامنة لبطولة الدوري االحترافي ،وذلك بناء على المادة 86من قانون العقوبات.
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
19
سوالري يسير على نهج زيدان أكد االتحاد اإلسباني لكرة القدم أن نادي ريـال مدريـد ثبت المـدرب المؤقت – سانتياغو سوالري في منصبه كمدرب رسمي للفريق وأنه صادق على ذلك. وقد قرر الفريق الملكي ذلك عقب انتهاء الفترة القانونية التي يفرضها االتحاد اإلسباني على العقود المؤقتة. وجـــاء أيضـــا بعـــد االنتصارات المتتالية التي حققهـــا ســــــوالري مع الفريق. ويبـــدو أن سوالري الذي دافـــع عن ألوان ريال مدريد من سنة 2000 إلى 2005كالعب ثم أشرف على الفريق الرديف من 2013إلى 2016و تعيينه بعد ذلك مدربا للفريق األول يسير على خطى زميل سابق له في الفريق وهو الفرنسي زين الدين زيدان الذي ارتقى من مدرب للفريق الرديف إلى الفريق األول وقاده لتحقيق لقب بطولة دوري أبطال أوربا ثالث مرات متتالية. وقبل التفكيــر في إحراز لقــب آخر لدوري أبطال أوربا أو استعادة بطولة الدوري المحلي من برشلونــة سيكـون على المدرب سوالري االحتفاظ بلقب كأس العالم لألنديــة المقـررة ما بين 12و 22دجنبر.
فريق ريــال مدريــد وقــع رسميا عقدا مع سوالري إلى غاية عام .2020 وتجذر اإلشارة إلى أن القوانين في إسبانيا تمنع بقاء المدرب المؤقت في منصبه ألكثر من 15يوما بدون تعيينه رسميا كمدرب للفريق.
ماركو أسينسيو يهاجم الصحافة «ال تطالبوني بتحمل مسؤولية ريال مدريد» شن العب ريـال مدريد الدولي الشــاب ماركو أسينسيو هجوما عنيفا على الصحافة بسبب طريقة تناولها اللحظات السيئة التي مـر منها فريق ريال مدريد. وأكـــد أنه ليس مطالبــا بتحمل مسؤوليــــة الفريــــق الملكي ..بل هنــــاك العبون آخرون أكثر خبرة ينبغي عليهم القيام بذلك. وفي مقابلـة مع قنـــاة - موفي ستار -تحدث أسينسيو عن اللحظات الصعبة التي مر منها فريق ريال مدريد وإقالة المدرب لوبيتيجي ،باإلضافة الى انتقادات الصحافة. وقال الالعب صاحب 22عاما« ...ال أرى األمر على أنه أ زمة وال يمكن إلقاء المسؤولية على كاهلي ...فهناك العبون آخرون يلعبون في النادي منذ سنوات ولديهــم خبرة أكبر ويتمتعون بمكانة أكبر من التي أحظى بها ومنهم من يتحمل المسؤولية». وعن جلوسه حاليا على مقاعد البدالء قال الالعب « :أحظى حاليا بدور أقل لكن التقييم العام سيأتي في نهاية الموسم وهناك بعض االنتقـــادات التي ال أرى أنها عادلـــة ..لكن الصحافة وال أريد توجيه االتهام لكل الصحف
تتسبــــب في الضـــرر بفعـــل انتقاداتها». وردا على سؤال حول إقالــة المـــدرب لوبيتيجي اعتبر – أسينسيو -أن كرة القدم لم تكن عادلة معه والحــظ لم يحالف الفريق في اللحظات الحاسمة وال أعرف كيف أسمي ذلك..إنه موقف معقد بالنسبـــة له ولجهازه الفني بسبب ماحدث في المنتخب وإقالته عشية انطالق منافسات كأس العالم التي أقيمــت بروسيــا بسبــب إعالن ريال مدريد التعاقد معه. وتابع قائال :لم يحالفـه الحـظ و أمامـه مسيرة طويلة وستعيد له كرة القدم الحظ واالعتبار يوما ما. وحول تعيين األرجنتيني سانتياغو سوالري مدربا رسميا لريال مدريد أبرز أسينسيو أن النتائج صارت أفضل ،وهذه هي كرة القدم.. إنه مدربنا وسنكافح معه حتى النهاية وعلينا أن نكون أقوياء من أجل تحقيق االنتصارات الكبرى. أما عن مدرب المنتخب اإلسباني لويس إنريكي ،فقال أسينسيو « :لقــد منحني ثقــة كبيرة ويعتمد علي ويقـــدم لي الكثيـــر من النصائح وهذا أمر هام بالنسبة لي كالعب».
تسريبات ...مبابي رفض عرضاً من ريال مدريد بقيمة 214مليون كشــف مـــوقـــع «فوتبــول لياكس» المـعـــروف عنه تسريب الوثائـــق الرسميــة السريـــة عن تفاصيل مفاوضات ريــال مدريـــد اإلسباني مع الدولــي الفرنسي كليان مبابي -قبل انتقاله منموناكو إلى باريس سان جيرمـــان في صيف.2017 وقال الموقع أن الالعب مبابي رفض عرضــا من الفريق الملكي بقيمة 214مليون يورو.
العدد 968
األخيرة
الثالثاء � 20إلى 26نوفمرب 2018
ذكرى األعياد المجيدة الثالثة «عيد العودة» و «عيد االنبعاث» و «عيد االستقالل»
(تتمة ص)1
فهل تحققت أماني أيام زمان ،بعد ثالث وستين عاما من االستقالل التي أطلق الراحل محمد الخامس أولى شرارات الكفاح الواضح من أجل الحصول عليه ،في خطاب طنجة التاريخي ،يوم عاشر أبريل ،1947ذلك اليوم المشهود من تاريخ طنجة والمغرب قاطبة ،الذي تحول االحتفال به إلى «موسم» فولكلوري ،بال خلفية نضالية ،وال حس وطني وال تعبئة شعبية، تقودها األحزاب السياسية والنقابات والمثقفون وأيضا أطفال وشباب المدينة ،شهداء الغد ،اآلتي سوف تستمر ذكرى ذلك الحدث العظيم عبر وجودهم وكتاباتهم ،وإبداعاتهم الفكرية واألدبية ،ونضالهم السياسي ،وقيادتهم المستقبلية للمغرب ....سيرا على نهج الرعيل األول للحركة الوطنية المجيدة ،بقيادة زعماء الكفاج الوطني ،محمد حسن الوزاني وعالل الفاسي وعبد الخالق الطريس والشيخ المكي الناصري الذين قادوا كفاح الشعب المغربي وأطروا نضاله وانتفاضاته ضد المستعمر ،وعملوا على بلورة الوعي الوطني لدى عامة الشعب ،وخاصة الشباب الذين تلقوا داخل المدارس الحرة تعليما وطنيا شكل وعيهم بالقضية الوطنية ،وعبأهم لمعركة النضال من أجل االستقالل والحرية والوحدة. حقيقة إن ذكرى االحتفال بعيد االستقالل انتقلت من 2مارس ، 1955 ،وهو يوم التوقيع بباريس على التصريح باستقالل المغرب وارتباطه بفرنسا ،فيما سمي في أدبيات «إيكس -لي -بان» بــ»األنتير-ديباندانس» ،إلى 18نوفمبر، وهو عيد جلوس الراحل محمد الخامس على العرش ،إكراما له ولدوره الكبير في تحقيق االستقالل ،و «إطالق الجهاد األكبر» لبناء االستقالل ، ،ليبقى تاريخ 2مارس و أعياد 16و 17و 18نوفمبر ،رموزا وطنية تشير إلى انفراج وضع استثنائي بالنسبة للمغرب ،المتمثل في تخلي السلطان عبد الحفيظ عن سيادة المغرب لفرنسا وحروب المقاومة الشعبية في الريف واألطلس ،وانبثاق الحركة الوطنية ،منتصف الثالثينات من القرن الماصي ،ووثيقتي المطالبة باالستقالل في يناير ،1944 لحزب االستقالل وحزب الشورى واالستقالل ،والزيارة الملكية لطنجة علم ،1947و نفي السلطان محمد الخامس وأسرته إلى كورسيكا ،ثم مدغشقر في 20غشت ،1953لينتهي مسار «ثورة الملك والشعب» إلى مفاوضات «إيكس -لي بان» ،وإعالن االستقالل في 2مارس ،1955ولتبدأ معركة التحرير والوحدة التي ال تزال مستمرة إلى اليوم. ذلك أنه بعد اإلعالن عن استقالل «إيكس ـ لي ـ بان» انطلقت عمليات جيش تحرير الجنوب ،نهاية الخمسينات ،حيث نجحت المقاومة الصحراوية في تضييق الخناق على المستعمر االسباني عبر عمليات هجومية ناجحة ما بين 1957و ،1958 خاصة ضد منارة بوجدور التي تمخضت عن أسر عدد من الجنود االسبان ،كما تم احتالل مدينة السمارة في نفس الشهر وضربت مجموعات أخرى كال من الترارزة وأدرار وبئر أم كرين ،وحمادات تندوف وأم العشائر والعيون والعرقوب وتابلوكت وسيدي إفني وغيرها من المدن والمواقع إلى أن تم التغلب على انتفاضة الصحراويين بواسطة عملية «إيكوفييون» Ecouvillounالفاشية إثر تخالف الجيش االسباني والجيش الفرنسي من أجل مواجهة المد العسكري لجيش تحرير الجنوب المغربي. فهل فتر شعور المغاربة بنشوة االنتصار في أم معارك النضال التي خاضها الشعب المغربي قاطبة من أجل االستقالل والوحدة ،أم إن «هموم الدنيا» ; وما واجهنا ونواجه من «كرامات» االستقالل أنستنا أننا بأغلى ذكريات كفاحنا الوطني ، التي تؤرخ لعودة محمد الخامس إلى أرض الوطن وبيده مشعل الحرية واالنعتاق ،يحمل إلى شعبه الوفي ،بشرى نهاية عهد الحجر والحماية وبزوغ فجر الحرية واالستقالل ،ويؤسس لمغرب جديد وحديث ،سرعان ما هوت عليه المطامع والمصالح الضيقة لمن كانوا باألمس القادة والقدوة ،وساهموا في تعبئة الشعب قاطبة من أجل معركة التحرير والوحدة وعودة محمد الخامس إلى عرشه وبناء الدولة الجديدة .وبالرغم من إعالن استقالل ،1955الذي وإن رفضه عدد من السياسيين بدعوى أنه ال يحقق االستقالل الكامل ،إال أنه شكل مرحلة هامة ،وفق مبدإ «خذ وطالب» ،على درب التحرير الشامل ،الذي ال زالت طريقه طويلة أمامنا لنصل إلى تحرير أرض مغرب الحسن األول التي تتضمن أراض وجيوبا في الشمال والشرق والجنوب التي ،إما تم احتاللها من طرف المستعمر اإلسباني ،أو «قصتها» وبترتها فرنسا من أراضي المغرب لتضمها إلى «واليتها» بالجزائر «الفرنسية»ـ لعل غريزة التحكم والتسلط لبعض فئات «المناضلين» األوائل هي التي دفعتهم إلى محاولة االستفراد بالحكم وإلغاء مكونات الحركة الوطنية األخرى ،وارتكاب كوارث إنسانية بشعة لم يكن يتصورها مغرب االستقالل وال يتوقعها، من اختطافات واعتقاالت وهمجية وتقتيل داخل معتقالت رهيبة أقيمت بتزكية من جهة أمنية معلومة ،منحازة إلى جهة اإلقصاء واالستغالل ،ليدخل المغرب في دوامة من العنف وعدم االستقرار ،تركت جراحا قد ال تندمل رغم مجالس االستماع ولجان التقصي وهيئة اإلنصاف والمصالحة التي لم تحقق إنصافا وال مصالحة ،والحديث في هذا الباب حديث حزن وشجون ! إال أن طيبوبة الشعب المغربي ونبله واتصافه بخلق التسامح وتعلقه بقيم التساهل ،وهي خصال حميدة جعلته يتجاوز الفتن المفتعلة والمحن و القهر والظلم والجور ،وينخرط في بناء الوطن ،رغم الداء واألعداء ،أمال في تحقيق غد أسعد لألجيال القادمة ،التي «يجب» أن تتمتع بمغرب ضامن للحقوق األساسية لألفراد والجماعات ،في الحرية والكرامة. وفي هذا اإلطار ،يندرج االحتفال باألعياد الثالثة المجيدة ،في ذكراها الثالثة والستين ،هذه الذكرى المترسخة في قلوب ووجدان المغاربة وفي ذاكرتهم الوطنية ،حيث إنها تجسد انتصار إرادة الشعب والعرش في الدفاع عن استقالل المغرب ووحدة ترابه وتحقيق إشعاعه الدولي. كما أنها تشكل ملحمة وطنية كبرى حافلة بالدروس والعبر وببطوالت الشعب المغربي وتضحياته من أجل عودة الشرعية المتمثلة في رجوع محمد الخامس إلى عرشه وشعبه وإعالن إلغاء وثيقة الحماية البغيضة ،التي فرضت على المغرب سنة 1912والتي قاومها أحرار الشعب المغربي ،عبر انتفاضات متتالية ،ابتدأت بثورة الريف المجيدة التي قادها أمير التحرير محمد عبد الكريم الخطابي ،وتلتها معارك جبل لهري وبوغافر ومعارك الصحراء المغربية وغيرها من معارك التحرير إلى أن أعلن الشعب ثورته القاضية ،بعد أن امتدت يد المستعمر إلى رمز السيادة الوطنية ،محمد الخامس والعرش العلوي المجيد.
عزيز كنوني
الدكتور محمد عزيز البازي مدير ًا جهوي ًا بالنيابة لالت�صال بجهة طنجة ـ تطوان ـ احل�سيمة
تلقى نساء ورجال الصحافة واإلعالم بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،بسعادة بالغة ،خبر تعيين الدكتور محمد عزيز البازي ،في منصب مدير جهوي لالتصال بالنيابة ،بالجهة األولى للمملكة.، ولعلها من الصدف النادرة بالمغرب خاصة ،أن تصدق على هذا التعيين الموفق ،الحكمة القائلة بالرجل المناسب في المنصب المناسب.ولو أننا على ثقة كبرى بأن الرجل له من الكفاءات العلمية واألكاديمية ما يؤهله لتحمل مسؤوليات أكبر في مختلـف أجهـزة الدولــة ،المرتبطة، خاصة ،بالثقافة واإلعالم. األمر يتعلق بالدكتور محمد عزيز البازي ،الذي سبــق وأن تعــرف عليه قراء جريدتينا «طنجة» و«الشمال» وعدد من الجرائد الوطنية والدولية ،عبر مقاالت ودراسات عديدة ،في شتى فنون المعرفة، من أدب ،وشعر ،ونقد ،وتاريخ وفن ،وفلسفة وترجمة ،وعلوم التربية والتعليم واالجتماع، نشرت له خالل السنوات األخيرة ،في عدد من المنابر اإلعالمية المغربية والعربية واإلسبانية وغيرها ،كما أنه شارك في العديد من الملتقيات األكاديمية والثقافية واإلعالمية بالمغرب والخارج ،األمر الذي أكسبه خبرة رفيعة في فن التواصل ،الذي ما أحوجنا إليه ،نحن الصحافيين ،في تعاملنا المهني اليومـي مع اإلدارة. المــديــــر الجــهـــوي الجــــديــد
بالنيابـــة لالتصال ،من مواليد مدينة العلم والحضارة واألصالة والفنون ،تطــوان، سنة .1962وهـو حاصـــل عل دكتـــوراه الدولــة من جامعة «كومبلوتنسي بمدريد سنــة 1998ويشغــل أصال منصب رئيس مصلحة الشــؤون العـامــة والتوثيــق بالمديرية الجهوية لقطاع االتصال بالجهة. وبفضل ثقافته الواسعة ،وممارسته لشتى فنون الكتابة واإلبــداع في مجـاالت مختلفة ،وجديته واستقامته في تعامله مع محيطــه الشخصي والمهني ،األمر الذي أكسبــه محبة واحترام كافة أصدقائه وزمالئه في العمل ،فإننـا واثقـــون من أنه سيكـــون المخاطب األنسب واألحسن واألصدق ،لعائلة اإلعالم والصحافة في جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،وسيكون المدافع األفضل واألجــدر عن حقــــوق الصحافة والصحافيين بالجهة ،والحارس األمين على تحقيق التوازن المنشـود بين الحقوق والواجبات وحماية أخالقيات مهنة الصحافة واإلعالم. ونود أن نؤكد للسيد المديـــر كامل تعاوننا في جريدتي «الشمال» و «طنجة» من أجل تحقيق مخططات وزارة االتصال بخصــوص تطـــويــر القطــاع ،وتحديثه وتحصينه ،وانخراطنا ،إلى جانبه ،في خدمة اإلعالم الجهوي الذي لن يكون إال موفقا ومزدهرا بفضل تعاون وتآزر وتضافر كافة العاملين في القطاع.
أحبك ،يا نبيي
توصلنا من البراءة الطفلة غيثة الرامي، بهذه السطور التي أبت إال أن تشارك بها، بمناسبة حلول ذكرى المولد النبوي الشريف. وتشجيعا لها ،ننشرها فيما يلي: الرسول محمد صلى عليه وسلم في قلوبنا... قريبا تحل ذكرى مولده النبوي الشريف ...لكننا مستعجلون ،نرغب في االحتفال به اليوم وغدا، بل ودائما!.. نعم ألنه رسلونا...قلبنا. شكرا ،نبينا ،على رسالتك النبوية الشريفة. أحبك ،يا نبيي.
ع .كنوني