األميرة البلجيكية أستريد بطنجة
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 970ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 26ربيع الأول � 04 / 1440إلى 10دي�سمرب 2018
اطلعت األميرة أستريد البلجيكية ،الخميس الماضي في طنجة ،على العديد من مظاهر التقدم العمراني والتكنولوجي و النهضة االقتصادية والصناعية التي تشهدها هذه المدينة ،وذلك خالل قيامها ،والوفد المرافق لها بزيارة لميناء طنجة المتوسط ،حيث انعقدت ندوة حول فرص األعمال بمدينة طنجة ،ووقفت على التجارب الناجحة لعدد من الشركات البلجيكية المستثمرة بهذه المدينة. وقد عبرت األميرة عن إعجابها بالنجاح الباهر الذي حققه ميناء طنجة المتوسط ،والمؤهالت الكبيرة التي يتوفر عليها وفرص االستثمار الهائلة التي يوفرها. وأشاد الوفد البلجيكي بنتائج هذه الزيارة للمغرب التي مكنت من ربط عالقات متينة مع الفاعلين االقتصاديين المغاربة و «إبرام عالقات أعمال قوية» مع نظرائهم المغاربة .كما أشادوا بالتنمية الهائلة والمثيرة لإلعجاب التي تشهدها طنجة التي أصبحت قطبا تنمويا هائال بشمال المغرب.
29نوفمبر من كل عام
اليوم العالمي ألطفال الشوارع • المغرب يطلق مبادرة «مدن بدون أطفال الشوارع» • ضمان التكفل واإليـواء واإلدمـاج في حياة جديدة
مر يوم 28نوفمبر دون أن يلتفت إليه أحد ،ال بالحكومة وال بالبرلمان وال بالمنظمات األهلية المهتمة بحقوق الطفل ....على الرغم من أهميته ،وأسبقيته ،وحمولته اإلنسانية ،إذ األمر يخص األنسان وحقوقه األساسية في الحياة .يوم يسائلنا ،جميعا ،عما أعددنا للطفولة من فرص للمستقبل ،وما وفرنا له من أسباب الرقي والنجاح ،وما ادخرنا له من خيرات العالم التي نبددها ،سفها ،في الحروب والهالك والدمار !. إنه «يوم أطفال الشوارع» الذي أعلنته األمم المتحدة منذ 29سنة ووضعت له اتفاقية دولية سنة ،1989كان المغرب من بين المصادقين عليها األوائل ،وجعلت منه يوما دوليا إلثارة انتباه شعوب العالم إلى أن ماليين األطفال ،عبر العالم ،يعيشون ويشتغلون ويعانون في الشارع ،منهم األطفال المتخلى عنهم ،ومنهم من تعرضوا لقساوة أوليائهم الذين «زهدوا» في رعايتهم أو طردوهم من البيت ،نتيجة فقر أوجهل أوتخلف من أنجبوهم وألقوا بهم في الشوارع كالحيوانات ،أو بسبب انفجار األسرة أو كانوا ضحايا األوضاع السياسية واالقتصادية واالجتماعية في بلدانهم ألسباب مختلفة ،ما عرضهم للعنف واالضطهاد والفقروالجوع ودفعهم إلى «معانقة» الشوارع وامتهان التسول ،والتعاطي المبكر لـ «المنشطات» والكحول ،و هيأهم ،نفسانيا ،لحياة القسوة والقوة والشدة والعنف ،في معاداة صريحة للمجتمع وللنظام المجتمعي، وعرضهم للعنف الجسدي أو االعتداءات الجنسية أو أن يسقطوا فريسة لشبكات الدعارة أو لبارونات االتجار بالمخدرات ،ليجعل كل ذلك منهم قنابل موقوتة عالية الخطورة بالنسبة للمجتمع.
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
العدد 970
بوليف في قفص االتهام بعد منع السلطات المينائية بطريفة باخرة أنتيرشيبين من اإلبحار منعت السلطات المينائية بمدينة طريفة اإلسبانية صباح يوم الثالثاء ( 27نونبر) ،باخرة «البراق» المملوكة لشركة «ألنتيرشيبين» من اإلبحار في اتجاه مدينة طنجة. وعلمت جريـــدة «طنجــة» من مصادر مطلعة أن السلطات بالميناء اإلسباني عملت على إنزال الركاب ،قبل أن يتموا رحلتهم عبر باخرة «.»FRS وأرجعت المصادر ذاتها سبب هذا المنع إلى عدم توفر باخرة «البـراق» على شروط السالمة المطلوبة في مجال المالحة البحرية. وأث��ار ق��رار المنـع استغـراب المتتبعين لشؤون المالحة التجارية ببالدنا ،حول كيفية السماح لهاته الباخرة باإلبحار من طنجة في وقت يمنعها اإلسبان. وبسبب هذا اإلجراء الذي اتخذته السلطات االسبانية يجد كاتـب الدولة المكلف بالنقل، نجيـب بوليــف ،نفســه في قفــص االتهـام إلى جانــب المسؤول عن مديريـة المالحة التجارية لهذا األم��ر ،علما أن لجنة تفتيش مركزية قد حلت قبل أسابيع بمينــاء طنجة المدينة ،وأخضعت هاته الباخرة لالفتحاص، حيث وقفت على عدة اختالالت السيما تلك المتعلقة بشروط السالمة ،ذلك أنها تبحر فقط بمحركين اثنين من أصل أربعة ،فيما المحركان اآلخران أصابهما العطب منذ ما يزيد عن سنة،
ولم تبادر الشركة إلى إصالحهما ،وهو ما يشكل خطورة جدية على سالمة المسافرين ،وتهديدا للمالحة التجارية بالمضيق ،الذي يعرف حركية كبيرة للبواخر ،ومع ذلك تم السماح لها باإلبحار أمام اندهاش الجميع. ويأتي منع سلطات ميناء طريفة لهاتــه الباخرة من اإلبحار وسط تساؤالت حــول من يوفر الحماية لهاته الشركــة ويجعلها فــوق المحاسبة؟!. وكانت مصادر متطابقة بمينـاء طنجـة المدينة ،أكدت أن الشركة ،التي تتوفر على باخرتين ،مدينة للسلطة المينائية بأزيد من مليار و 500مليون سنتيم كمصاريف الرسو بالميناء ،ما دفع هاته األخيرة إلى اللجوء للحجز التحفظي على الباخرة لضمان حقوقها ،كما
سؤال كتابي موجه للسيد وزير الداخلية
أن ذات الشركة بذمتها أيضا ما يناهز 300 مليون سنتيــم كتعويضات لعناصر الشرطـة، الذين يؤمنون عملية ختم الجوازات على ظهر باخرتيها. كما أن الشركة المذكورة لم تؤد واجب ك��راء إح��دى الباخرتين ،اللتين تؤمنان خط «طنجة ـ طريفة» ،منذ ما يزيد عن ثالثة أشهر، وهو ما حدا بالشركة المالكة إلى سحب باخرتها، علما أن دفتــر التحمـالت يلـزم إنتيرشيبين بامتالك أسطول النقل البحري لالستمرار في استغالل هذا الخط ،لكن وبعد مرور ازيد من 8 سنوات فإنها الزالت مكترية للبواخر!!!.
ارتياح في صفوف رجال األمن بعد تشديد استئنافية طنجة أحكامها في حق عصابة لترويج الكوكايين
أص��درت استئنافية طنجة ،أحكامها في حق أربعة أعضاء ينشطون في أخطر شبكة لترويج الكوكايين بطنجة ،المعروفة بعصابة «جيمي إي» ،والذين كانوا قد تم اعتقالهـم متلبسين بحيازة الكوكايين ،وسيــوف من نـوع السامـوراي ،كما تم حجز سيارات يستعملونها في أنشطتهم اإلجرامية ،تبين أن وثائقها م��زورة .حيث رفعت العقوبة من سنتين إلى خمــس سنوات في حـق زعيمــي العصابـــة الشقيقين (محمد ومحسن) ،فيما رفعت العقوبة من 6أشهر إلى سنتيــن في حق إثنيـن من مساعديهما. وقوبلت هاته األحكام بارتياح كيير في صفوف رج��ال األم��ن العاملين بوالية أمن طنجة ،وبصفة خاصة عناصر الفرقة الوالئية للشرطة القضائية ،الذي يبذلون مجهودات كبيرة لتفكيك هاته الشبكات اإلجرامية التي تبيع سمومها ألبناء المدينة ،حيث يخاطرون بأرواحهم في سبيل الواجب الوطني ،ومن شأن هاته األحكام أن تبعث الحماس في نفوسهم وان تدفعهم لمضاعفة أدائهم. وكانت األحكام االبتدائية قـد اعتبرهـا البعض مخففة ،وقوبلت بغضب كبير من طرف
2
م.ع
الموضوع :عدم انطـالق العمــل بالمحطتينـ الطرقيتين بمدينتي تارجيست وإمزورن بإقليم الحسيمة رغم جاهزيتهما. في إطار إنجاز مشروع التأهيل الحضري لمدينتي تارجيست وإمزورن بإقليم الحسيمة، وتقوية البنية التحتية السيما في مجال النقل الطرقي ،الزال لحد الساعة لم يتم انطالق العمل بالمحطتين الطرقيتين ،بكل من تارجيست وإمزورن ،رغم جاهزيتهما ،مما أثار استغراب ودهشة الساكنة المحلية ،وطرح تساؤلها المشروع حول الجدوى من إحداث هذين المشروعين؟ إذا لم يتم استغاللهما وفق األهداف المرجوة؟ ونظرا ألهمية المحطتين في تعزيز البنية الطرقية باإلقليم ،وخلق التنمية االقتصادية والمحلية ،والرفع من فرص الشغل ،عالوة على الحد من الضغط الذي أصبحت تعرفه المدينتان ،بسبب االزدحام والضجيج الذي تسببه حافالت النقل الطرقي، وما يترتب أيضا عن ذلك من آثار سلبية على البيئية. وحيث أن هذا الموضوع ،أصبح محط تساؤالت الساكنة المحلية وخلف لديها استياء عارما ،فإننا نسائلكم السيد الوزيـر عن األسباب الكامنة وراء عدم إطالق العمل ،تشغيل المحطتين رغم جاهزيتهما؟ ومتى سيتم الشروع في ذلك؟
نورالدين مضيان
رفيعة المنصوري
الفريق االستقاللي للوحدة والتعادلية بمجلس النواب
رجال األمن بمدينة طنجة ،الذين اعتبروها غير متوازية مع خطورة األفعال المتورطين فيها، وأن المحكمة كان يفترض أن تتجه إلى تشديد العقوبة ،خاصة وأنها أتت في سياق تفكيك عناصر البسيج ألخطر شبكة إجرامية بطنجة، تم رصد تقاطعات لبعض عناصرها مع خاليا إرهابية ،وتنشط في مجال االختطاف واالحتجاز وترويج المخدرات .ويطالــب المواطنون من
القضاء أن يكون صارما ومتشددا في التعاطي مع المتهمين باالتجار في السموم البيضاء، بالنظر إلى كونهم يتسببون في إدمان اآلالف من الشباب ،الذين يتحولون إلى مجرمين خطيرين ،إذ بسبب تعاطيهم للمخدرات القوية يتورطون في ارتكاب جرائم جد خطيرة.
ساكنة تبرانت بالحسيمة تطالب عامل صاحب الجاللة بتنفيذ وعوده
م.ع
وزارة االتصال تدعو الصحف اإللكترونية التي لم تسوِّ وضعيتها إلى التوقف عن النشر
ذكرت وزارة الثقافــة واالتصال -قطــاع االتصال -أن المنابر اإللكترونية التي لم تخضع بعد لمقتضيات قانون الصحافة والنشر المتعلقة بوجوب التصريح بالنشر داخل اآلجال القانونية، ملزمة بعدم االستمرار في النشر إال بعد استيفاء هذه اإلجراءات. وأوضــح بــالغ للوزارة أنه استحضــــارا لمقتضيات المادة 24من نفس القانون، وخصوصا الفقرة الثانية منها ،فإن الصحف اإللكترونية ملزمة بعدم االستمرار في النشر إال بعد القيام باإلجراءات المنصوص عليها في المادة ،21مضيفا أن الوزارة تدعو كافة المنابر اإللكترونية التي لم تخضع للتدابير اإلجرائية الواردة في المادة 21أنها ملزمة بتنفيذ مقتضيات المادة 24من القانون المذكور، مع ترتيب جميع اآلثار القانونية الواردة في مقتضياته. وذكر البالغ ،الموجه لمالكي الصحـــف اإللكترونية ومضيفــي ومقدمـي خدمــات المواقع اإللكترونيــة ،في هــذا الصـــدد
بمقتضيات القانون القاضية بوجوب التصريح بنشر أي صحيفـــة إلكترونية داخل اآلجال القانونية ،وكذا الحصول على شهادة اإليداع، طبقا لمقتضيات الباب الثالث من القانون 88.13المتعلق بالصحافة والنشر المتعلق بالتصريح القبلي والبيانـــات المتعلقــة به، مؤكدا أن حرية خدمات الصحافة اإللكترونية مكفولة ومضمونة.
وأوضحت الوزارة أن ذلك يأتي تنزيــــال للمقتضيات القانونية الواردة في هذا القانون، وال سيما تلك المرتبطة بخدمات الصحافة اإللكترونية ،وحرصا منها على ضمان شروط ممارسة الصحافة وحماية حقوق الصحفيات والصحفيين والمؤسسات الصحفية ،وكــذا ضمان وحمايـة حـق المواطنيـن في إعالم مسؤول ومهني.
بعد مرور سنة كاملة على الفياضانات األخيرة التي عرفتها جماعة تبرانت بإقليم الحسيمة ؛ والتي أسفرت حينها عن خسائر مادية جسيمة في الممتلكات تمثلت أساسا في انهيار دور سكنية وهالك ماشية إحدى األسر التي وجدت نفسها بين عشية وضحاها بدون مأوى بسبب االنجرافات واالنهيارات الترابية التي سببتها االمطار الطوفانية آنذاك ،تتسائل الساكنة المحلية عن وعود السيد عامل إقليم الحسيمة الذي كان أوفد حينها عدة لجان إقليمية إلى عين المكان لجرد الخسائر والتزم بإعادة بناء وإصالح الدور المنهارة وتعويض الخسائر ،لكن إلى حد اليوم لم يتم إصالح أي أضرار ؛ ولم يف السيد العامل بالتزاماته اتجاه األسرة المشردة البالغ عدد أفرادها 10أفراد التي كان وعدها ببناء مسكن خاص يؤويها ويقيها شدة وقساوة البرد ،خاصة بعد حلول فصل الشتاء مبكرا هذه السنة!!!... التزامات ووعود ربما ذهبت أدراج الرياح رغم تعدد اللجان الموفدة إلى عين المكان وطلبات المتضررين من السكان واستفهامهم عن مآل ووعود السيد عامل اإلقليم التي ربما أصبحت في خبر كان.
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
العدد 970
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
ودعت في األسبوع الفارط ،أخا عزيزا ،جمعتني وإياه فترة تجاوزت الثالثين سنة. جاءني نعيه وأنا أصل الرحم بابني بالخميسات ،فاضطررت للعودة إلى تطوان، ألشارك في توديعه إلى مقره األخير. على قبره بمقبرة زيانة ،أخذت أردد مع المرددين « اللهم إن صاحبنا قد نزل بك ،وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر إلى ما عندك ،اللهم ثبت عند المسألة منطقه، وال تبتله في قبره بما ال طاقة له به ،وألحقه بنبينا عليه السالم». وإن يكن هناك مشهد يقشعر له بدني ،وتدمع عيني ،ويظل محفورا في ذهني أليام وأيام ،فهو مشهد هذه الحفرة ،وهي تستقبل الميت ،الذي يلقى أو يحشر فيها ،ثم يهال عليه التراب ،دون شفقة وال رحمة، فإن كان المحشور من أعز الناس لديك ،فإن وقع هذا المشهد ،يكون أقسى على النفس وأشد. وتجدني في هذه المناسبة أتساءل عن المسافة التي تفصلني عن القبر والمقبرة ،فيكون الجواب :أكيد أنها مسافة قصيرة ،وقصيرة جدا. ويوم انتقلت لمسكني الحالي بباب العقلة ،التقاني ابن عمي معاذ حجاج ،وكان يسكن بزيانة ،فقال لي :لقد اقتربنا من المقبرة .فقلت له :حسا ومعنى ،اقتربنا مسكنا وسنا ،فالمسافة بيننا وبين المقبرة على هذا األساس ،مسافة قصرت مكانا وزمنا. الشخص الذي ودعته هو ابن خالتي المرحوم برحمة اهلل محمد عزت بن عبد الوهاب ،وقد جمعتني وإياه ذكريات أهمها أننا اشتركنا في مطلع شبابنا في هواية المطالعة ،وقد كانت الكتب المحببة إليه كتب إحسان عبد القدوس ،واشتركنا في هواية المراسلة ،خصوصا مع المصريين ،واشتركنا في حب الفن ،من سينما وموسيقى ،وكان عبد الحليم حافظ من أحب المطربين لديه. وكانت القاعة التي تجمعنا ونجد فيها لذة ومتاعا،قاعة سينما المنصور ،فقد تابعنا فيها تاريخ السينما المصرية منذ فيلم خالد بن الوليد إلى نهر الحب لفاتن حمامة. وكانت المدينة المحببة لدينا ،مدينة طنجة ،نتردد عليها في األعياد والمناسبات. وحين اشتد به المرض ،كنت أتردد عليه ،ألذكره بهذه الفترة الذهبية من عمرنا ،فأبعث فيه دماء التفاؤل قوية حارة ،وترتسم على محياه ابتسامة الرضا بالواقع ،وتفويض األمر هلل. رحمه اهلل رحمة واسعة ،وألهم زوجته وابنه وابنتيه وّأقاربه وأحبابه الصبر والسلوان.
يطرق الباب...ال أحد -
يطرق الباب ،ال أحد ،فقط رجع الصدى ،بعد خمسة أشهر على رحيلها األبدي ،البيت الذي كان ملجأ للدفئ، والذي يقصده أحيانا مساء ،وأحيانا أخرى ليال ،ومرات صباحا او ظهرا أو عصرا ،يتحول شيئا فشيئا إلى شبه صقيع حارق، إلى حجر بالروح. يقف ،كالعادة ،منتظرا مترقبا ،وضباب المشاعر يلفه من كل جانب لعل صوتا أو قبسا من شعاعها يأتيه من فوق، من تلك النافذة التي كانت تفتح على مهل لبطء حركتها الذي يناقض خفة سنين الوهج؛ االنتظار كان يطول أكثر إذا كانت في خشوع الصالة التي تتبعها بما يلزم من الدعاء والتسبيح. يعيد الطرق ،و يترك مسافة من الزمن يحس بها كافية بين كل طرقة وطرقة ،حتى ال يوخزه لوم التسرع، فلطالما طأطأ رأسه منسحبا من الباب األول الذي يترك دائما مفتوحا؛ باب المدخل الذي حافظ على بعض الخضرة بعد أن اجتاح االسمنت حدائق المنازل السبعينية ،وقبل أن ينحرف به الطريق في اتجاه آخر ،يسمع صرير النافذة أو «من يا اوالدي؟» حانية متعبة ،فيعود مسرعا فإذا وجدها دخلت ،ذهب إلى غير رجعة ناقما على نفسه ،متفاديا الطرق من جديد ،حتى ال يحملها تعبا على تعب. كم مرة لم يكد يلثم يدها ورأسها ،حتى تعاتبه على غيابه ليوم أو يومين...وتشتكي كعادتها من الوحدة التي ال تجد لها مبررا ولو لساعات وهي تعيش بين بناتها وأبنائها أو قريبة منهم ،فيتذكر أنه ربما كان بجانبها في تلك اللحظة أو اللحظات التي كانت فيها وحيدة ،لكن تسرعه، غير الضروري ،حرمه من أن يخفف عنها شيئا من ذلك الشعور القاسي ،ولو أنه مقتنع استحالة أن يكون هناك في كل األوقات التي تكون فيها وحيدة. الوحدة قد تتلون مع تعاقب مراحل العمر ،وتزيد أو تنقص حدة حسب حاالت النفس ،وطقس المزاج ،لكن صعوبة الحركة أو عدم القدرة عليها دون عون اآلخرين، والعجز عن المشي دون قيود في رحاب الكون ،واإلحساس بانكسار الجناحين وعدم القدرة على الطيران ،يضيف إلى الشعور بالوحدة اإلحساس بفقدان الحرية ،وربما القيمة في الحياة ،ثم الرغبة الزائدة فيها. أنا أمام الباب الحديدي الموصد والصمت يخترف صميم الفؤاد، أشعر بما هو أفدح من الوحدة ،أشعر بهول الفقدان ،بالحرمان من
عبد الحي مفتاح
ر�سائل النادي.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
اللقاء التكريمي الذي نظمه النادي الثقافي عبد القادر الشمشام بتطوان بفندق بريستيج لألستاذين الصديقين العزيزين رضوان احدادو والعياشي أبو الشتاء منذ أسبوع ونيف كان حدثا ثقافيا استثنائيا بكل قيم الجودة ؛ إعدادا متقنا ..ونخبا ثقافية ..ومضامين حديث ..وتفاعال مغنيا.. وتغطية إعالمية..وجميل ذكر وأثر.. قدم األستاذ سعيد يفلح العمراني المكرم األول األستاذ العياشي تقديما ركز فيه على مالمحه اإلنسانية والعلمية والثقافية بجمل وعبارات دالة على مكانته في المشهدين األكاديمي واإلبداعي ..عبر صديقنا العياشي عن سعادته باللقاء ..مؤكدا في اآلن ذاته أنه فرصة لحوار مفتوح على غرار أحاديث مارونية على األثير؛ أحاديث «على الطائر».. أحاديث لتكسير جدران صمت رهيب.. قال العياشي « .. :مثل هذه اللقاءات اإلبداعية والثقافية المغربية بكل رموزها وأسمائها في حاجة إلى أن تترسخ في حياة الناس على غرار ما هو ثابت في البلدان األجنبية .».. وأضاف ..« :أصعب شيء هو الصمت ؛ الصمت صدأ.. والثقافة المغربية إذا لم نقم بتلميعها ؛ بنفض غبارها وإزالة الصدأ عنها سقطت في نسيــان ..لذا فإن إحيــاء مئويات وألفيات أدباء ومفكرين وفنانين استعادة لجوهر معناهم الممتد في ضمائرنا ..وهذا ما يسعى إليه النادي الثقافي عبد القادر الشمشام بتطوان» بحوافز حضارية.. تساهم في رد االعتبار للرأسمال الالمادي لشقيقة غرناطة.. وقدم األستاذ محمد الفهري نبـذا من مسيــر حياتي لألستاذ رضوان احدادو ؛ ميالدا ونشأة وتكوينا بتطوان ثم في قاهرة المعز..فإنتاجا أدبيا زاخرا في المسرح والسرد تأريخا وتنظيرا وتأليفا ..حد أن التقديم الفهري أضحى موجها لمن سمع أو أراد الغوص في التجربة الرضوانية.. وأما حديــث األستـاذ رضوان فكان متعـة ومؤانســة مفتوحتين على حميميات وحقائق غير معتادة في أحاديث جبلت على أحكام صنعات كالمية وتطريز حذلقات لسانية تخفي المخبوء وتتلهى بالمستور.. شكر األستاذ رضوان نادي عبد القادر الشمشام وشكر نخبة حاضرة لواقعة التكريم ..دون أن ينسى شكر والدته التي أنجبته في مدينة بيضاء ؛ هي تطاون ؛ مدينة المسرح ..وقد عرفته وكانت رائدته في العالم العربي ..أتاها في حقائب مهجري األندلس. قال سيدي رضوان « :المسرح قدري ..وهو رسالة حضارية ونضال وطني». واسترسل في تقديم بيانات نادرة وذات فائدة عظمي عن تاريخ المسرح في تطوان منذ منتصف القرن التاسع عشر الميالدي إلى يوم الناس هذا بمعرفة وخبرة ودربة عزيزة النظير..
دعائها التلقائي بغير حساب ،من الوجود بجانب من تشعرني بالطمأنينة واألمان حتى ولو بقي الصمت يرفرف دهرا بيننا. كلما طرقت نفس الباب أرى ما أراه دائما ،أشعر بما شعرت به، أحس بنفس اإلحساس...يرقرق الدمع في عيني ،أعود مهزوما مضطربا، وشذى الذكرى يحملني إلى شطآن بعيدة يصعب علي الرسو في واحد منها...يطرق الباب ،أو أدق الجرس...ال أحد.
كان لحديث سيدي العياشي وسيدي رضوان وقع حسن في المستمعين ـ وهم جمع قلة ـ مما أضفى على الحدث التكريمي قيمة جديرة بالمتابعة. شكرا للسيدة العزيزة الشمشام على نبل مبادرتها وتحية تقدير لرئيس النادي األستاذ سعيد وكاتبه العام األستاذ محمد وإلى اللقاء في مبادرة جديدة من رسائل النادي الثقافي عبد القادر الشمشام بحول اهلل.
4
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
العدد 970
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 04دي�سمبـر 2018
يا مح�سنني هلل ،بيوت اهلل تنتظر الرتميم !
كالم
عابر
بمنطق رئيس الحكومة
هل القطار �إذا و�صل يف وقته خرب ي�ستحق الن�شر
?
بمنطق رئيس الحكومة ،إن خبر القطار الذي يأتي في الوقت ،خبرٌ يستحق النشر .هذا التعريف «العجيب» ،يعود بنا إلى منطق «التزمير والتطبيل» الذي تسعى إليه بعض الحكومات فيما يخص تعاطي الشعوب مع منجزاتها «اإليجابية» التي «يجب» من منطقها طبعا ،أن تكون موضوع «إشادة وتنويه» .إنه منطق «البوقات» اإلعالمية في تلك األوطان .على قول المتنبي
إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس« بوقات» لها وطبول
ولعلها المرة األولى التي تجمع فيها كلمة «بوق» على «بوقات» بدل أبواق ،ولكنه المتنبي...! والذي «يجب» أن يعلمه حكام تلك األوطان ،أن القطار الذي يصل في وقته ،ال يشكل «خبرا» صالحا للنشر ،انطالقا من منطق أن هذا «القطار» إنما «ينفذ» المأمورية التي وُضع ألجلها والتي تدخل في منظومة «الخدمة العمومية» التي انتُدب لها المسؤولون ،من مختلف درجات مسؤولية تدبير الشأن العام. الخبر الذي يعتبر مادة إخبارية صالحة للنشر ،هو خبر «القطار» الذي يتأخر باستمرار عن «دخول المحطة» متسببا في ذلك للمستعملين ،في متاعب احتاطوا لها بتوفير الموارد البشرية والمادية لضمان تشغيله على الوجه األحسن ،إال ما قد تتسبب فيه حتمية التآكل واالنجراف الناتجين عن االستعمال. وبالتالي ،فإن الحكومة ،أية حكومة ،ال يجب أن تنتظر من الرأي العام أن «يطبل ويزمر» كلما «تحركت» لفتح طريق أو تدشين منجزة أو إطالق مشروع ذي منفعة اجتماعية ،كثيرا ما يتضح أنه «ال منفعة وال اجتماعية»! الخطاب الذي يعتبره العثماني «تيئيسيا» ويطالب بالعدول عنه أو تفاديه ،هو تلك الصرخات المدوية التي تطلقها ماليين الحناجر المبحوحة ،مطالبة بالخبز والكرامة ،في بلد غني ،شعبه فقير فقير ،يرى «الخيرات» تمر تحت أنفه ،وبصره دون أن يقدر على «مد يده» .بلد بدأ أهله يقتاتون من القمامة ،في كل مدينة وحارة ،ولعل جولة في أزقة وشوارع طنجة الكبرى بمصانعها ومعاملها واآلالف من العمال في صناعاتها ،تقنع المتأمل بأن المدينة «مسكونة» «مسحورة» تحولت شوارعها و «بوليفاراتها» من السوق الداخل إلى نهاية الكورنيش ،مرورا بالمصلى والمكسيك ،وشارع الحرية ،وما جاورها ،إلى مآو مفتوحة ليل نهار ،في وجه متسكعي المغرب ،ومجانينه ،ومخبوليه،ولصوصه و»منغميه» كيفا وحشيشا و مخدرات ،و سيليسيون، وأقراص مهلوسة ،حتى أن المواطن «السوي» لم يعد قادرا على تناول قهوته او شايه في مقهى مركزي ،خوفا على «سويته» وسالمته من اعتداء مجنون أوعنف «منغّـم» (! ). حقيقة إن االحتجاجات الشعبية ونزول الناس إلى الشوارع ،والممارسات «المعلومة» للقوات العمومية في مواجهة كل «زايغ» عنيد ،من األمور التي قد توحي للمستثمرين األجانب، بأن األوضاع «هشة» ،وهي على غير ذلك ،ألن المغاربة شعب مسؤول ،وصبور ومنضبط ،إال حين «يُستفز» ككل شعوب العالم المتحضر ،وما يحصل في فرنسا هذه األيام خير دليل على أن الشعوب المتحضرة ال تغضب أو تتحرك إال حين يبلغ السيل الزبى ويصل السيف إلى العظم ...! وهذا ما حصل ويحصل في فرنسا « ،المثل األعلى» لفئات «متنورة» عريضة في بلدنا المفتون بحضارة وإنسانية المستعمر القديم -الجديد....! و قد صدق العثماني حين اعتبر أن التحوالت االجتماعية التي حدثت في اآلونة األخيرة، تأثرت بـ «الثورة الرقمية» ووسائل التكنولوجيا ،وفي مقدمتها مواقع التواصل االجتماعي (التي اليقدر أي حاجز أن يمنعها من الوصول إلى حيث تريد) .وكان صادقا أيضا حين اعتبر أن «عالم اليوم ليس هو عالم األمس» ،ونضيف من جهتنا أن شعب المغرب اليوم ،ليس كشعب األمس، حيث إنه اكتسب مناعة ال تقهر ،ضد الخطب الجوفاء والوعود الرنانة و «المسكنات» التي فقدت مفعولها بالكامل ،من فرط «االستعمال» واالستهالك....!!! وحين كان رئيس الحكومة يستعرض ،تحت قبة البرلمان ،منجزات حكومته في مجال تحسين مؤشر مناخ األعمال ،الذي حقق قفزة نوعية في التصنيف العالمي ،كنت أفكر باألحوال االجتماعية الصعبة بالنسبة لفئات عريضة من المجتمع ،التي تقاسي في صمت من كوارث المستشفيات ،التي شبهها «فيسبوكيون» ،ساخرون بــ«القنصلية السعودية» (!) وفشل المدرسة العمومية ،وعجز التجهيزات األساسية في مناطق عدة ،خاصة في البوادي وقرون الجبال ،وتراجع الرعاية االجتماعية ،وبطالة الشباب التي تعتبر كارثة وطنية عظمى ،خاصة الشباب المتعلم ،وغزو عشرات اآلالف من الشباب المتشرد الذين أصبحت شوارع مدننا تضيق بأعدادهم المتصاعدة ،وهم يشكلون اليوم «قنبلة موقوتة» بالنسبة للسلم االجتماعية التي ال زال المغرب يحافظ عليها ،دون أن تبدو بادرة مطمئنة لحل مرتقب لما يمكن أن تصبح «فاجعة» اجتماعية كبرى.... وحين كان العثماني يتحدث ،صادقا ،عن اإلصالحات الكبرى السياسية واالقتصادية ، واإلصالحات المهيكلة ،وعن مكاسب تحسن مناخ األعمال ،وإطالق آلية لقياس هذا التحسن وأثر ذلك على خلق الثروة وتوفير فرص الشغل ،وعن االنفتاح االقتصادي ،وجاذبية االستثمارات األجنبية ،وعن ولوج المغرب المرتقب لدائرة االقتصاديين الخمسين األوائل بالعالم ،بعد ثالث سنوات من اآلن ،كنت أتساءل ،عن أثر كل ذلك على الشارع ،على الفقر المدقع الذي ينخر فئات عريضة من الشعب في الحواضر والبوادي ،وعلى التشرد الذي أصبح قدر العديد من «الهامشيين» ،وعلى الفساد المستشري في كل مكان ،وعلى األمن الذي بدأنا نفتقده ،تحت ضغط الوضع االجتماعي المقلق.....دون أن يلوح في األفق ما يطمئن إلى أن سياسات الحكومة ومنجزاتها ومخططاتها الراهنة ،وطرق تعاطيها مع الوضع المحرج الذي تمر به بالدنا ،ستفضي إلى انفراج حقيقي في المنظور القريب ،دون استحضار حلول «صدمة» تستوعب الوضع من كل جوانبه وتحاصره وتطلع بحلول ناجعة تخرج البالد من حالة الشك التي تنتابه في الوقت الراهن ،وتفتح باب األمل على مصراعيه أمام الجيل الصاعد واألجيال القادمة.
ع .كنوني
الوزير التوفيق الذي يتربع على كرسي األحباس وتتصرف وزارته في ماليير الوقف اإلسالمي «الخاص» و«العام» و«المعقب» (ظهير يونيه )1915الذي يعتبر أحد أهم الموارد التمويلية لقطاعات دينية كالتعليم ،والصحة والشؤون االجتماعية ،وفق «استراتيجيتها» المرتكزة على «الحفاظ على سالمة العقيدة وتقوية القيم اإلسالمية ووحدة المذهب المالكي»( ،ندوة 25ديسمبر ( )2013والتي برمجت، في إطار ميزانية ،2018ما يفوق 321،4مليار سنتيم لتغطية نفقات التسيير ،و 167.8مليار سنتيم لميزانية االستثمار و 7،3 ماليير سنتيم لبناء وترميم المساجد العتيقة ،و مليار و 700مليون سنتيم لتأهيل المساجد المتضررة ،هو نفس الوزير الذي يمد اليوم يده إلى المحسنين داعيا إياهم للتبرع من أجل إصالح المساجد التي تحتاج إلى ترميم ،وإلى االلتفات إلى المساجد المغلقة إلصالحها والتي يفوق عددها األلف مسجد ،ويتطلب مائة مليون درهم ،إلعادة فتحها مع التنبيه إلى ضرورة احترام التصاميم الهندسية األصلية لتلك المساجد ،وعدم التصرف في المرافق الموازية للمساجد «ألن ذلك يخالف القواعد الوقفية». وأثنى الوزير الموفق باهلل على المغاربة الذين «ما زالوا يبذلون مالهم في سبيل بناء المساجد» ،مضيفا «أن سنة الوقف وبناء المساجد ال تزال ،بحمد اهلل ،قائمة». إال أن مشكل مراقبة صرف ميزانية األوقاف ال زال قائما منذ أن أثير هذا الموضوع بالبرلمان وتناقله اإلعالم الوطني بالدرس والتحليل ،اعتبارا ألن األمر يتعلق بتدبير شأن عام يتطلب الشفافية والمراقبة واإلفتحاص من طرف المجلس األعلى للحسابات الذي تخضع لمراقبته مجموع الميزانيات العمومية .وفقا لمقتضيات الدستور .ويعتقد الكثيرون أن تدبير شؤون الوقف االسالمي يكتنفه بعض الغموض وأن «مدونة األوقاف» ال يمكنها أن تخرج عن أحكام الدستور أو تقوم مقامه. والزال المغاربة يتذكرون «فضيحة» تفويت عقار حبسي بمدار تارودانت ،سنة ،2007لبعض النافذين ،مساحته 40.376مترا مربعا ،و بثمن بخس برأي العارفين ،مقارنة مع أثمان العقارات رواج وقته ،وبدون طلب عروض ،يعني ،à l’amiableبلغ صداها إلى البرلمان وتناقلتها وسائل اإلعالم الوطنية بالكثير من االستغراب!. DDDDDDD
�أكلة حلوم الكالب واحلمري واملوا�شي املري�ضة
عصابات مروجي لحوم الكالب والحمير والمواشي المريضة والدجاج النافق ،بطاعون الدواجن ،غالبا ،تنشط في «أمن وأمان»، بمختلف مدن المغرب ،خاصة بالعاصمة الرباط ،حيث يوجد مقر المكتب الوطني المركزي للسالمة الصحية ،الذي نشهد له نشاطا قويا خالل شهر رمضان تجتهد التلفزة لـ «تغطيته» لتؤكد لنا نحن الذين ننتظر «الزالفة» على أحر من الجمر ،بأن سالمة المواد الغذائية ،ليست متوفرة فحسب ،وأيضا مضمونةالجودة ،وأنها «تحت السيطرة» الكاملة ! إحدى هذه العصابات التي تؤثث «مطاعم الهواء الطلق ،في الفضاءات العامة بمختلف جهات البالد ،وقعت ،بالصدفة طبعا ،في قبضة األمن ،بعد أن باغث درك الدار البيضاء ،بعض عناصرها بجهة خالء ،وهم منهمكون في عمليات الذبح والسلخ وإعداد «الكفوت» المنسمة ،والنقانق المعطرة« ،البينتشيطوس» القطبان المتبلة، و«الساندويتشات» الوافرة بـــ «الكوامخ» من لحم وإدام ومخلالت ومشتهيات الطعام لتطييبه . ولتذكيركم ، ،فالكوامخ جمع كامخ ،وهو كل ما يحشر من طعام داخل «الشاطر والمشطور» ،كما ورد ذكره في بعض المعاجم المحدثة ،كترجمة لـكلمة Sandwichاإلنجليزية. ولو أنه ليس في هذا الخبر ما يباغت أو يقلق ،بعد أن اعتادت جماهير غفيرة من «قصارى اليد» استهالك تلك الشطائر ،من المطاعم المكرسسة ،التي تتحرك بانتظام ،عمال بمبدأ «تقريب الهالك من المسته َلكين ،في اتجاه نقط االستهالك ،وأيضا للقيام بـ «مهمة» التوزيع على األسواق التقليدية التي تنشط فيها «تجارة» الذبح السري« ،على عينك يا ابن عدي» فإن البعض «تقزز» من فكرة أن يكون قد حشر في مصارينه الدقيق منها والغليظ واألعور، «شرائح» من لحم الكالب أو الحمير أو األبقار المصابة ببكتيريا «كوك» المسببة ألمراض السل والعياذ باهلل !. عناصر العصابة وعددهم ،لآلن ،سبعة» اقتيدوا لمخافر الدرك وبقية القصة يسهل تصورها دون توضيح أو بيان ! DDDDDDD
الداودي يعرتف ويهدد
بعد أن أصم أذنيه عن سماع انتقادات المواطنين واحتجاجاتهم بسبب أثمان المحروقات ،خاصة وأن هذه األثمان لم تتوقف عن «اإلرتفاع» بالرغم من أنها سجلت انخفاضا كبيرا في اآلونة األخيرة، بسبب «الضغط األمريكي» على المنتج األول للنفط بالعالم، ولألسباب التي يدعي البعض أن لها ارتباطا بالقنصلية السعودية بتركيا ،ها هو الوزير الداودي الذي واجه البرلمانيين بحدة حين ووجه بمشكل المحروقات ،يعترف أمام المأل ،بأن قرار تحرير أسعار المحروقات كان فيه «ضرر» في إشارة إلى االرتفاع الصاروخي الذي سجلته بالمغرب األمر الذي طلع به تقرير صادم للجنة االستطالعية
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com البرلمانية التي سجلت أن أرباح الشركات الموزعة ،حققت ارتفاعا قاربت األلف بالمائة ،بعد «التحرير». وحتى يجد لنفسه ولحزبه مخرجا «مقبوال» ،استدرك قائال إن حكومة بنكيران كانت مضطرة إلى هذا اإلجراء ،لمواجهة ارتفاع تكاليف صندوق المقاصة . ومع اعترافه الصريح بـ «الضرر» وبأحقية المطالب الشعبية بمواجهة شركات التوزيع التي دافع عنها في السابق معتبرا أن أرباحها ليست بالمستوى الذي يتم اإلعالن عنه ،هاهو «يهدد» هذه الشركات في حالة عدم تخفيضها ألسعار البنزين والغازوال نهاية الشهر الجاري ،حيث إنه أعلن تحت قبة البرلمان أن «سعر البترول يتراجع ،وفي آخر الشهر يجب أن ينعكس ذلك على المغرب ،وإذا لم تتراجع األسعار ،فإن التسقيف هو الحل». من جهة أخرى ،طمأن الداودي المتشائمين بشأن الغالء، إلى أن حكومته أحدثت من مناصب الشغل ما يفوق المناصب المحدثة على عهد الحكومات السابقة ،من حكومة جطو إلى حكومة بنكيران ،مرورا بحكومة الفاسي ،وسيرا على نهج رئيسه وزعيم حزبه، العثماني ،قال الداودي إن المغرب سوف يصبح أحسن من إيطاليا في إنتاج السيارات ،ألن المغرب ينتج اليوم 400ألف سيارة وبعد 3 سنوات سيصل إنتاجنا إلى 700ألف سيارة ،وهو رقم يتجاوز إنتاج إيطاليا السنوي من السيارات....ا استنتاج سخيف ،ألنه ال يأخذ في الحساب معطى أساسيا وهو أنها قوة صناعية عالمية ،وأنها تنتج ،سواء فوق جغرافيتها أو داخل وحداتها الصناعية عبر العالم ،أنواعا متعددة من الماركات ،مثل «فياط» ،و «النسيا» و «ألفا» ،و «أوريليا» ،و فلوفيا» ،و «الدولتش فيتا» ،و «فيراري إينزو» ،و«المبورغيني» ،و «ماسيراطي» وغيرها، وأن صناعة السيارات اإليطالية التي تملك أغلب أسهم سيارات «كريزلير» األمريكية ،لن «تركد» خالل السنوات الثالث القادمة، حتى يفوق إنتاج المغرب من السيارات األجنبية «المركبة» ،إنتاجها الوطنيالعالمي. DDDDDDD
يف بالدي ظلموين صدحت حناجر اآلالف من جماهير الشباب المغربي بـ «نشيد» «في بالدي ظلموني» خالل مباراة الرجاء األخيرة ،بملعب الدار البيضاء الذي تحول في لحظات إلى منصة «نضالية» للتنديد بأوضاع الشباب المغربي االجتماعية ،وقلة االهتمام بقضاياهم والعمل على تخفيف معاناتهم اليومية مع البطالة والفقر والحكرة، وتوفير ظروف الحياة الكريمة لهم ،والتعبير أيضا عن حالة اإلحباط التي يعيشونها حيث لم يبق أمامهم سوى «الشكوى للرب العالي» ! وبودي أن أقدم بعض أبيات هذه «األنشودة» المؤثرة ،إلى كل أولئك الذين يملؤون الدنيا صراخا بأن «كل شيء على ما يرام» ،في بلد الكثير من أوضاعه السياسية واالجتماعية «تصرخ» أن «كل» شيء ليس على ما يرام !!!...... فبالدي ظلموني
لمن نشكي حالي الشكوى للرب العالي غير هو اللي داري فهاد البالد عايشين فغمامة ،طالبين السالمة نصرنا يا موالنا صرفو علينا حشيش كتامة ،خالونا كي اليتامى ،نتحاسبو فالقيامة مواهب ضيعتوها بالدوخة هرستوها كيف بغيتو تشوفوها فلوس البالد كع كليتوها للبرّاني عطيتوها Générationقمعتوهـا La passionقتلتـوهــا Provocationبديتوها نسيتو شحال صفقتو بشهور الحبس جازيتو رجاوي ضيعتو حياتو فخدمتو وقرايتو يا حبابي غير فهموني ،عالش بغيتو تفرقوني على الرجاء اللي تواسيني هادي آخر كلمة عندي نكتبها من قلبي والدمعة في عيني التوبة رب العالي توب علينا يا ربي
عزيز كنوني
العدد 970
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
5
الجرائم اإللكترونية...
ت�شهري و �سب و قذف و حتري�ض ...عندما يبد�أ العنف يف الأذهان قبل �أن ي�صل �إلى الأبدان يجد السنجاب في العالم االفتراضي ملعبه األثير ،فها هو الجبان الخامل يصبح اً بطل هناك ،ينتقي لنفسه أسماء وهمية ويدخل بها العالم اإللكتروني ،يشن من خاللها حمالت التشهير ،يسب ،يكيل التهم، ويتزعم غارات القدح والذم والتخوين ،أساليب حديثة لتواكب معارك العصر الحديث ،ليكرّس بعد كل هذه الخسائر اإلنسانية في حمالت التشهير تلك ،اسمين مستعارين« ،أبو قتادة» ذو المرجعية الدينية، و«ولد الشعب» ذو المرجعية الوطنية والخطاب الشعبوي ،وهكذا يحيط ّ الظل ذاته بحصانة دينية وطنية شعبوية ستالقي نجاحا الفتا لدى عموم القرّاء والمع ّلقين اآلخرين« ،المهم أن ولد الشعب صار نجم الموقع بال منازع . تعتبر ظاهرة التشهير عبر اإلنترنت من أبرز سلبيات الشبكة العنكبوتية ،فلقد كثرت المهازل التي يتداولها (خفافيش اإلنترنت) عن أفراد من المجتمع ،بغرض التشهير بهم ،وهز صورتهم أمام اآلخرين، وأصبح كل من لديه حقد أو ثأر على أحد المسؤولين أو أحد مشاهير الكتاب ،أو الدعاة أو اإلعالميين يستخدمه كخميرة دسمة لدسائس وأكاذيب يعجنها أحدهم بماء الكذب والبهتان ،ويخبزها بأفران المنتديات على المأل ،ثم يوزعها زاعماً أن صنيعه هذا من باب النصيحة والغيرة العامة على األخالق والدين! كما شملت هذه الظاهرة أيضا نشر معلومات شديدة الخصوصيـة عن األفـراد والمؤسسات ،أو نشر ما يدعــي أنه أسرار شركـة ما ،واتهـام بعض الشخصيــات المعـروفـــة ،أو نشـــر قصص عنهــم تحتمل الصدق أو الكذب ،أو فضح ممارسة مسؤول أو إدارة ما ،أو نشـر هواتــف أو عنـاويــن البعـض والتشنيـع عليهم ،وقـد يصل ذلك إلى ما في حكــم قذف المحصنات الغافالت. يرى علم النفس أن الشخصية التي تشهر بزمالء العمل أو بمنافسين أو بشخصيات عامة هي شخصية ناقمة على المجتمع ،تعمل ضد القيــم االجتماعية واألخالقية ،ألنها تعاني من بعض العقد النفسية التي ربما تكونـت ،منذ الطفـولـة نتيجة أساليب تربوية خاطئة ،أدت إلى الشعور بالنقص والدونية أمام اآلخرين ،وبأنها أقل منهم جهدا وخبرة وعمال وإخالصا ،و بالتالي يعتقد الشخـص المشهـــر أنه لو فعل ذلك وشهر بغيره أو بمنافسه استطاع أن يكسب األصوات ،وال يعلم أنه بذلك يكون قد خسر نفسه ألنه بهذا العمل شوه سمعة وسيرة من يشهر بهم وقد يكونـون أبريـاء ،وبالتالي فهناك ضرورة إليجاد واستحداث مواد تربوية في المدارس مثال «التربية االجتماعية» حيث يتم عن طريقها إيصال الرسائل الهادفة للتالميذ ،السيما في ظل القصور الواضح في أدوار األسرة التربوية واالجتماعية داخل المجتمع الذي قد يكون له دور في انتشار مثل هذه الظواهر السلبية. واكب تطور المجتمعات البشرية عبر التاريخ تطورا في نوع الجرائم التي تعانيها هذه المجتمعات، األمر الذي كان يدعو إلى تبني التشريعات والقوانين التي تحد من اآلثار السلبية لهذه الجرائم على الفرد والمجتمع ،وإن كانت العقود األخيرة من عمر البشرية تعتبر عصراً فرضت فيه التكنولوجيا نفسها وبكل أشكالها على الجميع ،فقد فتحت هذه التكنولوجيا باباً جديداً ألنواع لم تكن معهودة من الجرائم ،جرائم قد يغيب عن العيان مشهد مرتكبها ،بل ويغيب حتى الجاني عن مكان الضحية ،جرائم عابرة للقارات، سالح المجرم فيها خبرة تكنولوجية عالية يوظفها في خدمة أهداف غير مشروعة ،بعيداً عن أي نوع من الرقابة ،مستهدفاً مصالح األفراد والمؤسسات والدول، مستغ ً ال قدرته على إتـالف األدلة ليحاول الهـرب من العقاب ،لينتقل عبر الشبكة إلى مكان آخر في العالــم يمارس فيه جرائمه اإللكترونية . وإن كان المجـرم القائم بالجريمـة اإللكترونيـة يستطيع أن يبقى مخفياً حتى عن أقرب الناس إليه ألنه ال يحمل مواصفات المجرم التقليدي ،األمر الذي يع ّقد من مهمة متع ّقبي هذا النوع من الجرائم ،ويتطلب أن يكون مطبقو العدالة في مجال محاربة هذا النوع من الجرائم على معرفة علمية عالية ،متابعين لكل جديد في عالم التقنية ،ليستطيعوا حماية المجتمع من هذا الخطر الدائم ،و من هؤالء المرضى النفسيين. يجدها البعض مكسباً سه ً ال ال يتطلب جهداً من أجل اإلنجاز ،ويراها آخرون تسلية ومتعة أثناء تصفح صفحات «اليوتيوب» أو أحد مواقع التواصل االجتماعي، بينما يراها المتخصصون جريمـــة تنتهك حقــوق المشاهير وتستغل أسماءهم من أجل الكسب المادي السهل ،وتلطخ سمعتهم وتتجرأ عليهم بطريقة مستفزة و منافية لألخالق والقانون. جريمـة التشهيـر اإللكتروني التي انتشـرت بالمغـرب مؤخـراً بطريقة سريعـة ،يزيد عددها و عدد المعجبين بها حسب طريقة ترويجها ،يذهب ضحيتها من كتبوا أسماءهم بالخط العريض على صفحات الجرائد والمجالت ،ويستغل مرتكب الجريمة شهرة أسمائهم من أجل جلب الكثير من المشاهدات ،لتزيد نسبة الربح. اعتبرت الكثير من الدول «التشهير اإللكتروني» جريمة في حق مواطنيها ،ونصت على عقوبات في حق مرتكبيه ،حتى وإن عارضت ذلك بعض المنظمات الحقوقية كـ «هيومن رايتس» باعتباره جزءا من حرية الرأي و التعبير ،و الذي اعتبرتها كل القوانين الدولية أنها جرائم تستحق العقاب الشديد للحد منها قبل أن تتحول إلى ممارسات همجية كسائر الممارسات التي بات اإلنسان يسلكها طريقا من أجل إفراغ ما
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
في قلبه و نفسيته من حقد و غل على المجتمع بأفراده و مؤسساته. أهمية تقنينه جاءت من تأثيره على الواقع المعاش للمتضررين منه ،حيث استطاعت التغيرات التي تتصل بالجرائم اإللكترونية التأثير على السياسة الجنائية في العديد من الدول ،وبدأت تظهر التعديالت على القوانين و تطرح النقاشات بقوة في هذا الصدد. وقد تابع المغرب هذه التطورات ،وجرّم هذه األفعال ،وحاول جعلها مؤطرة بنصوص قانونية ،سواء تعلق األمر بالجنائية منها أو بقانون حماية المعلومات الخاصة ،وما يمكن استنتاجه بهذا الصدد حسب األستاذ محمد رقوش ،محامي بهيئة الرباط ،أن تواتر القضايا المتعلقة بالعالم اإللكتروني في السنوات األخيرة بكثرة على المحاكم المغربية من تشهير وقذف عبر اإلنترنيت ،هو ما دفع بالمشرع المغربي للتفكير بوضع قوانين بهذا الخصوص كي ال يسود الفراغ و تتفشى الفوضى». وبالنسبة لألحكام التي يواجهها مرتكبو هذه الجرائم ،فهناك أحكام تكون سالبة للحرية عندما تكون أضرارها كبيرة ،كانتهاك الحرمة أو التشهير أو نشر صور تمس بالحياة الخاصة ،بينما هناك قضايا اكتفت فيها المحاكم بإدانة المتهمين بعقوبات موقوفة التنفيذ. ال بد لمقاطع الفيديو ذات الحمولة التشهيرية من تأثير ولو بسيط على صورة الشخص المستهدف في ذهنية المجتمع ،و ال أدل على ذلك من التعليقات السلبية التي ترافقهــا ،و في هذا الصــدد يرى رشيد جرموني المتخصص في علم االجتمـاع ،أننـا حاليـــا نعيش في زمن الصورة ،والصورة تتداول أكثر من أي شيء آخر ،وتصل إلى أكبر عدد من الناس ،بشتى فئاتهم ومكانتهم ومجاالتهم وبيئاتهم ،والصورة هي التي تحسم المعـــارك حاليــا ،في عالم الساسية واالقتصاد والبيئة واالجتماع والثقافة. وعن استعمـــال الدين والتركيـــز عليه في كل الفيديوهات التي تمس سمعــة المشاهيـــر ،فيرى جرموني أن استعمال الدين في هذه الحاالت له عدة تفسيرات ،أولها ضعـــف التكوين الفكري والمنطق االستداللي واإلقناعــي والنقــدي عند من يستعمل الدين في هذه المعارك ،فبكل بساطة عندما يخالفه اآلخر في الرأي أو السلوك أو في القول ،يمر مباشرة لالحتماء بالدين ،وهذا راجع إلى وجود حالة من الخواء المعرفي في قضايا الدين. وأكــد جرمونـي أن لهذه الطرق في التشهيـــر أضراراً مجتمعية خاصة إذا أخذنا بعين االعتبار ردود األفعال القوية التي تسببها في مجتمعنا ،فهي ترسخ ثقافة التقليد واالستسالم والتشهير المجاني ،وتوقف ملكة العقل وقدرته على المحاججة ،وخطر هذا النوع يتمثل أيضا في وجود حاالت من العنف والعنف المضاد الذي يوّلد استقطابات حادة ،وقد يتطور األمر لنوع من الحرب الكالمية التي نحن في غنى عنها في مغرب اليوم ،حسب تعبيره ،لينتهي المتحدث ذاته بالقول إن «العنف يبدأ في األذهان قبل أن يصل إلى األبدان». و قد تم في السنوات األخيرة أحداث مكاتب تابعة للشرطة الوطنية ،مهمتها تتبع وترصد ومن ثمة اقتفاء أثر مرتكبي الجرائم اإللكترونية سواء منها تلك المتعلقة بالهاتف النقال أو بالحاسوب المتصل مباشرة بالشبكة العنكبوتية األنترنيت،بحيث أن هذه المكاتب تعتمد على تقنية المراقبة اإللكترونية المعتمدة على برنامج الترصد الخاص بنظام ipa� « »dressالخ ،...إال أنه ومع التطور التكنلوجي الالمحدود الذي تعرفه مختلف دول العالم التي توحد فيما بينها تحديات العولمة المفرطة ،فان معظم الحلول المتوصل إليها في مجال مكافحة الجريمة اإللكترونية تظل جد محدودة األمر الذي يتطلب معه وضع ترسانة قانونية مرنة يمكن تطويعها مع التغيـرات الدوليـــة المتغيرة والمرتبطة مباشرة بعوامل الثورة التكنلوجية ،و خلق شبكات معلوماتية دولية موحدة تكون مهمتها التتبع والترصد الدوليين لمظاهر الجريمة اإللكترونية ومن ثمة إيجاد حلول كفيلة بمواجهتها ،مع ضرورة ربط سوق التكنلوجيا المغربية بنظيرتها الدولية ال لشيء إال من أجل االستفادة المستمرة من التجارب األجنبية االحترازية في هذا المجال ولماال عقد شراكات دولية ثنائية أو متعددة األطراف بهدف تبادل الخبرات األجنبية في مجال مكافحة الجرم اإللكتروني ،و ضرورة خلق محاكم توكل إليها مهمة النظر في القضايا المتعلقة بالجرائم اإللكترونية ،ووضع آليـات حديثـة للمراقبـة عن بعد مجهزة بنظام « »ipadress يعهد إليها بمهمة المراقبة المستمرة للتطبيقات المعلوماتية اإللكترونية ،والحرص على تكوين أطر وكفاءات بشرية قادرة على مكافحة الجريمة اإللكترونية وذلك بخلق وحدات للتكوين الجامعي والتقني في هذا المجال ،و ضمان مواكبة الشركات المعلوماتية الوطنية للمستجدات الخاصة بتتبع الجرم اإللكتروني األمر الذي ال يمكن أن يتم تحقيقه إال عبر تكوين أطرها تكوينا مستمرا يتماشى وتطور الوسائط التكنلوجية اإللكترونية. إن المغرب مطالب بنهج جهود كبيرة في مجاالت مكافحة الجريمة اإللكترونية ،مما يعني بأن الحاجة ملحة إلى تكوين موارد بشرية مختصة في المجال وتزويدها بالموارد المالية واللوجستية الكفيلة بتوفير األجواء المالئمة للقيام بمهامها أحسن قيام ،فالتعدي على الناس بالتشهير و السب و القذف لم يعد مقبوال في مغرب اليوم ،و لسنا بحاجة للتفنن في الجرائم ،فيكفينا ما وصلنا إليه إلى حد اآلن من جرائم باتت تقشعر لها األبدان من قتل لألصول و زنا المحارم و اغتصاب لألطفال و الشباب و الشيب.
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
العدد 970
والحداثة إذا عربـت!! ... -1على واجهة اإلعالم العربي والدولي ،وفي المنابر األكاديمية العالمية ،تردد /يتردد مصطلح « الحداثة» بكثافة ،على ألسنة المفكرين السياسيين واالقتصاديين، كما على ألسنة الشعراء واألدباء والفنانين. وعلى أن مصطلح الحداثة ،صعب التحديد لغويا وعلميا ،إال أنه أصبح يستخدم إعالميا لتحديد مرحلة فنية /صناعية /حضارية متميزة آخذة في التالشي واالضمحالل ،وظهور مرحلة جديدة ،ذات مواصفات وقيم حديثة. «الحداثة» في مفاهيمها الغربية ،ليست مفهوما اجتماعيا أو سياسيا أو تاريخيا فقط ،وإنما هي منهج مميز للحضارة الحديثة ،يعارض منهج التقليد ،بل يعارض كل الثقافات التقليدية السابقة األخرى ،إنها في الموسوعات األكاديمية،هي ذلك الوعي المتجدد بمتغيرات الحياة / هي تلك المستجدات الحضارية المتوالية /هي االنسالخ من الماضي ،ومن هيمنة أفكاره ومنجزاته واالنخراط الشامل في العصر الحديث بقيمه الثقافية والحضارية. والحداثة في هذه المفاهيم ،ليست ظاهرة مقصورة على فئة أو طائفة أو نخبة أو جنس معين ،فهي استجابة حضارية للقفز على الثوابت ،وتأكيد مبدأ استقاللية العقل الفاعل ،تجاه التجارب واالنجازات السابقة في كل المجاالت ولدى كل الشعوب. إن مرتكزات الحداثة الغربية في نظر العديد من الباحثين( ،)1تمثلت في ظواهر كبرى بارزة للعيان هي : الثورة العلمية والتقنية الهائلة التي غيرت جذريا نظام المعارف و حورت وقلبت الوضع اإلنساني نفسه بما وفرته من أدوات تحكم وتسيطر على الوسط الطبيعي/ الدولة المدنية الحديثة بنظمها المؤسسية وعقالنيتها البيروقراطية وشرعيتها المجتمعية في مقابل الدولة االستبدادية الفردية /هي المثل والقيم اإلنسانية التي شكلت القاعدة الفكرية واإليديولوجية لمسار الحداثة من حيث هي إعالن لشأن اإلنسان وتكريس لحريته الذاتية. والواقع أن هذه الظواهر الثالث تتلخص فلسفيا في منطلقين أساسيين هما : • النموذج الرياضي-التجريبي :أي إعادة بناء المعارف والعلوم على معيار القابلية للتحقق التجريبي، واعتبار الطبيعة من هذا المنظور مخزون طاقة يستغل لتكريس سيطرة اإلنسان ،وبالتالي تحويل المعرفة إلى وظيفة نفعية أداتية ليست في ذاتها مقولة علمية ،وان كانت المصادرة الميتافيزيقية التي يقتضيها معيار» اليقين العلمي» كما بين ذلك الفيلسوف األلماني هايدغر. • مفهوم « الذاتية» الذي اعتبره هيغل مفتاح فهم العصور الحديثة ،ويعني هذا المفهوم تكريس مرجعية الذات ومحوريتها في مسار المعرفة من حيث هو تأمل وتفكير للوصول لليقين عبر حركية داخلية تتم ضمن الوعي نفسه ،سواء اعتبرت مفاهيم الوعي أفكارا تنتمي عضويا إليه أو ترد إليه عبر التجربة ،أو هي مركب منهما. ويعني هذا المفهوم في ما وراء هذه التحديات األنطولوجية تكريس حرية اإلنسان في تجسيد إرادته «المطلقة» في بناء وعيه واختيار مؤسساته وإدارة حرياته الشخصية. ومن الواضح ان هذا اإلطار المرجعي -القيمي للحداثة أصبح اليوم-في الظاهر على األقل -ملكا مشاعا بين األمم والثقافات ،فالجميع يتحدث عن امتالك ناصية العلوم والتقنيات شرطا للتقدم والتحديث والنمو، والدول كلها تتبنى قيم الحريات العامة وحقوق اإلنسان واحترام إرادة المواطن.حتى ولو كانت الجذور الفلسفية والنظرية لهذه المفاهيم تظل غائبة ومسكوتا عنها (.)2
-2-
6
التاريخ» في هذا العالم الذي هو عالمنا ،ويفهم من هذا أن الحداثة ،استمرارية الزمن الحاضر في أفق األزمنة الحديثة التي تشكل تجددا مستمرا(.)4 وفي الواقع ،كان هيغل أول فيلسوف طور مفهوم الحداثة ووضع مدلوال للعالقة الداخلية القائمة بين الحداثة والعقالنية ،واستخدام هذه العالقة ضمن سياق تاريخي للداللة على األزمنة الحديثة ،واعتبارها مفهوما زمنيا يعبر عن القناعة بالزمن المعاش والمرهون بالمستقبل والمنفتح على الجديد اآلتي ،الذي يتضمن وعيا تاريخيا جديدا يفصل بين الزمن القائم الذي يعاصره ،والذي يبدأ مع عصر األنوار والثورة الفرنسية وحركات اإلصالح الديني التي جاءت الحقة لذلك. يعني هذا في نظر العديد من الباحثين المختصين ( ،)5أن الفكر الغربي يتميز منذ عصر النهضة إلى اآلن بكونه ال يتوقف عن مساءلة مقوماته وأساليب اشتغاله ،األمر الذي جعل من النقد مكونا من مكونات النظر إلى الذات واألشياء والزمن.حتى أن عصر األنوار كرس هذا اإلجراء الفكري وأعطاه بعده العقلي .ومنذ بدايات ما يسمى بالحداثة الفكرية وهذه الحداثة ال تكف عن محاسبة نتائجها بأساليب تسترشد بمقاييس العقل والعلم ألن الفكر الفلسفي الغربي ،منذ ديكارت الى الستينيات من القرن الماضي ،استبعد عموما كل الملكات اإلنسانية األخرى من أهواء وخيال واعتبرها مصدرا للخطأ وعنصرا مشوشا على المعرفة الحقة. هكذا يمكن النظر للحداثة من جهتين متكافئتين، بمكن النظر إليها كانفتاح لحقل إمكاني أي لحقل من الممكنات التاريخية انطالقا من تمازج وانصهار الروحين :العلمية والتحررية السياسية ،ويمكن النظر إليها كتجربة ثقافية خصوصية في فهم وتأويل هذا االنفتاح وفي تأسيس عالم تاريخي جديد انطالقا من هذا التأويل( ،)6وفي هذه الحالة يمكن القول بأن الحداثة كتجربة خصوصية غربية لم تستنفذ هذا الحقل اإلمكاني الناشئ من تمازج الروحين العلمية والتحررية وليست اإلمكانية الوحيدة داخله ،وهذا التمييز الذي قمنا به بين هاتين الداللتين غير المتكافئتين للحداثة يفتح مسلكين كبيرين للتفكير: • إعادة النظر الجذري في الحقل اإلمكاني اآلنف الذكر ،وفي ممكناته التي استنفذت خارج إكراهات التأويل الخصوصي الثقافي الغربي له. • وأما المسلك الثاني فيتمثل في إعادة تشكيل الوعي الفلسفي لألزمنة الحديثة بذاتها وفي الفحص النقدي لفعلها التأسيسي المؤطر لمساراتها الالحقة والمتمثل في تأويل تمازج الروحين العلمية والتحررية وفي النظر في هذه المسارات وفي مفضياتها ومآالتها التاريخية وفي المطالب التي انتهت إليها.
-3-
عربيا ،يعود ظهور مصطلح الحداثة الى مطلع القرن الثامن عشر ،مع ظهور القوافل االستعمارية األولى على الخريطة العربية ،التي أشعرت األمة العربية، أنها متخلفة عن الركب الحضاري اإلنساني ،والتي حفزت همم عربية عديدة ونخب عربية عديدة لمواجهة القوافل الغازية من جهة ،والدعوة الى االنخراط في العصر الحديث ،واالستفادة من منجزاته وصنائعه وقيمه الحضارية .وما انفكت هذه النخب والهمم منذ محمد عبده وحتى اآلن ،وطوال قرنين من الزمان تناضل من أجل الخروج من أزمات التخلف ،واالنخراط في العهد الحضاري الجديد ،مع التمسك بالهوية العربية /اإلسالمية. في كتابه « العرب والحداثة...دراسة في مقاالت الحداثيين» يضع الدكتور عبد اإلله بلقزيز أفكار هؤالء، وسمات خطابهم ،ومدى عقالنيته ،ونقاط ضعفه وقوته، موضع تساؤل في محاولة جادة إلعادة كتابة تاريخ الحداثة في الفكر العربي المعاصر .وفي هذا اإلطار ،يميز الكاتب بين طورين رئيسين مر بهما +الفكر الحداثي العربي ،األول :يتمثل في نشأة خطاب الحداثة إبان القرن التاسع عشر ،وانتهاء منتصف القرن العشرين. والثاني :يطلق عليه طور النضوج الفكري للحداثيين العرب ،الذي يتميز على خالف الطور البدائي األول، بسريان النزعة العقالنية في شتى مفاصله الفكرية، وهو يبدأ من النصف الثاني من القرن العشرين ،وحتى اآلن .وقد اقتصر المؤلف في كتابه هذا على تحليل الطور األول ويأمل التعرض للطور الثاني في جزء آخر يأمل في إصداره قريبا.
والسؤال الذي مازال يطرح نفسه بقوة على عالم اليوم :ماهي الحداثة؟ هل هي مشروع تحديث يقوم أساسا على العلم والتقنية ،في رؤية عقالنية تتغلب فيها الثقافة على الطبيعة ويصبح اإلنسان فيها مركزا للكون ومصدرا للقيم .أي تلك الرؤية التي أحدثت قطيعة بين اإلنسان وماضيه ،عن طريق ضبط عقالني للتطور العلمي-التقني ،أم الحداثة هي سلسلة عمليات للتحديث تقوم على فعاليات تراكمية يدعم بعضها بعضا ،وتتجه نحو نمو علمي وفني وسياسي واقتصادي، « في درب العقلنة التي اختص بها الغرب» الذي يربط وجوده»رابط داخلي» لم يكن عرضيا ،والذي أنتج بدوره علمنة الثقافة وعقلنتها ،بالتوازي مع نمو المجتمعات وقواها المنتجة وزيادة انتاجية العمل وتمركز السلطات السياسية وكذلك تشكيل الهويات الوطنية ومبادئ حقوق اإلنسان(.)3
تتوزع اهتمامات المؤلف ما بين رصد األطوار التي مر بها الحداثيون العرب ،وما بين تحليل الخطابات السائدة تجاه الحداثة ،وبديهي أن ينصب النقد في مجمله على خطاب األصالة المناهض للحداثة ،والذي وافق ظهوره بروز تيارات اإلحيائية اإلسالمية في الثالثينيات من القرن الماضي.
بدأت الحداثة ،بحسب هيغل ،مع عصر األنوار، بفعل أولئك الذين أظهروا وعيا وبصيرة ،باعتبار أن هذا العصر هو « حد فاصل» أو «مرحلة نهائية في
في سياق نقده لهذا التيار ،يرى المؤلف أن مثل هذه الدعوات تعد بمثابة تراجع الوعي العربي من حالة اليقظة والتفاعل التي دشنها اإلصالحيون اإلسالميون
الكبار وعلى رأسهم كل من رائد التجديد في الدنيا والدين اإلمام محمد عبده ،وجمال الدين األفغاني ،وعبد الرحمان الكواكبي ،إلى حالة التراجع الحضاري والتقوقع حول الذات والتذرع بإيديولوجيات الهوية واالسلمة ،مع االنصراف الكامل عن الممكنات األخرى والتي ،بحسب الكاتب ،يمكن أن تؤدي وظيفة الممانعة االيجابية دونما تغريم المجتمع والثقافة بغرامة االنكماش واالنكفاء والتشرذق على الذات ،وفي كل األحوال ،يؤكد الكاتب ارتفاع المنسوب اإليديولوجي لدى الفريقين، حيث ذهبت إيديولوجيا األصالة إلى « التشنيع على مدنية اآلخر وثقافته واصمة إياها بالجاهلية ،كما انتقلت من الدفاع عن الهوية في وجه األجنبي إلى الهجوم على دعاة المعاصرة باسم الجهاد». وفي مقابل ذلك ،تحول االهتمام بالحداثة من صعيد اإلطار النظري إلى مستوى االيدولوجيا ،األمر الذي فتح الباب على مصراعيه أمام إفقار معرفي لفكرة الحداثة نفسها في السياق العربي ،حتى بالنسبة للداعين لها ،ومن ثم باتت الحداثة في مجملها عبارة عن مجموعة من األفكار النخبوية التي تتخندق في خطاب النخبة الثقافية دون ان تجد لها رصيدا مؤازرا بين القطاعات الجماهيرية العريضة ،ما اضطرها ،في النهاية ،إلى االنكفاء على الذات واالكتفاء بموقع الدفاع في وجه تيار اإلحياء والتقليد المتجدد .على الرغم من ان خطاب الحداثة ،بحد ذاته ،ليس خطابا برانيا أو مفروضا من الخارج ،حتى لو أرجعنا نشأته إلى االحتكاك بأوروبا، إضافة إلى أن المطلوب حاليا وفي كل وقت مضى ليس التغريب أو «التغربن» ،وإنما القيام بنقد تركيبي لخطابي الماضوية الزمنية (خطاب التيار اإلحيائي) واالرتحال إلى الغرب (خطاب التغريب) وعندها فقط ،يبدأ تاريخ الحداثة العربية في احتالل الموقع الذي يليق به. وفي الواقع ،لم يدخل مفهوم الحداثة الساحة العربية من باب الفكر أو اإلنتاج النظري ،اللهم إال لدى القلة من الرواد األوائل ممن كانوا مستعدين لتحمل أعباء السير في االتجاه المعاكس .فمن الالفت للنظر في هذا اإلطار ،ان الحداثة قد طرقت األبواب العربية من المدخل األدبي والفني في حقول المسرح والشعر والرواية والسينما والموسيقى ،ولم تستطع أن تؤلف تيارا عريضا على صعيدي الفكر والسياسة .وربما لهدا السبب ،ال يزال سؤال الحداثة مطروحا على الوعي العربي (.)7 غير أن الكاتب يرجع هذا األمر لسببين ،أولهما: تجذر التيار التقليدي بقوة في المجتمعات اإلسالمية، واندفاعه المتجدد الذي يتغذى من أعراض أزمة الدولة الوطنية الحديثة ،بما تشمله من ظواهر اإلقصاء والتهميش االجتماعيين ،فضال عن فشل البرامج التنموية ،والتصدعات الحادة في منظومة القيم. وثانيهما :هشاشة الحداثة العربية ذاتها وعدم قدرتها على االستيعاب التام لفلسفة مثيلتها الغربية القائمة على تغليب عنصري العقالنية والنزعة اإلنسانية ،بما يعني تنزيل العقل منزلة السلطة المرجعية المعرفية واألخالقية بصفة خاصة .الممانعة الثقافية الالحقة أو البعدية ،حيث ارتد المجال االجتماعي إلى تجديد أصوله المحلية بعد انتصار الحداثة في تلك المجتمعات ،إذ شهدت مصر وإيران منذ سبعينيات ،بصفة خاصة ،عودة اإليديولوجيات الرافضة لمضمون الحداثة بعد أن كانتا مركزين مهمين من مراكز الحداثة الثقافية اإلسالمية. وبالمثل ،حدث تراجع للحداثة الثقافية إبان عقد ثمانينيات القرن المنصرم في كل من :تونس وتركيا وباكستان واندونيسيا ،مع تزايد وتيرة تأثير الحركات الصحوية الداعية للتمسك بالتراث الحضاري اإلسالمي ونبذ كل ما يمت بصلة للحداثة ( )8بمفاهيمها وقيمها الغربية.
-4-
من خالل الصياغات المتعددة لهذه الكلمة البسيطة والمشعة باآلمال (الحداثة) يبدو أن العديد من الكتاب والباحثين واألكاديميين العرب ،ما زالوا ال يفرقون بين « الحداثة» و»التحديث» ومازالت الكتابات النقدية واإلعالمية تخلط بينهما ،مع أن الفرق بينهما واسع وشاسع. إن الحداثة ،كما يحددها علماء اللغة ،وعلماء النقد األدبي هي الوجه اآلخر لألصالة ،بينما التحديث هو قلع الجذور الحضارية واستبدالها بالنموذج البديل...وهو نفسه المصطلح الذي استعمله المصلحون في بداية هذا القرن في المشرق والمغرب للتعبير عن احتياج األمة إلى التجديد والتنمية والتحديث ،للخروج من عهد « التخلف» الماضي إلى عهد « التقدم « الجديد ،وهو أيضا ،نفسه المصطلح الذي ما زلنا نعاني من بقايا مؤثراته في شتى المجاالت حتى زمننا الراهن ،على المستوى السياسي كما على المستويات االقتصادية واالجتماعية والثقافية. فال حداثة إذن بدون جذور حضارية ،وألنها ترتبط ارتباطا وثيقا باألصالة ،ال يمكنها أن تبقى في زوايا المتاحف التاريخية ،فهي في حاجة مستمرة إلى التفاعل
• محمد أديب السالوي مع الحاضر والخروج بنماذج مناسبة للفكر والسلوك كما للحياة والحضارة والفنون. وألن «الحداثة» ارتبطت دائما بالتجاذب وبالمثاقفة وباألخذ والعطاء ،كان خوف العديد من مفكرينا التقليديين ومن قادتنا السياسيين ،من أن تصبح الحداثة بوابة للغزو الفكري والحضاري عموما، وكان من حقنا دائما أن نخشى على حضارتنا من الغزو، وأن نعمل باستمرار على مكافحته. وال شك ،أن فعالية وحيوية التحرك ضد الغزو ،من شأنها إحالة هذا الغزو إلى عنصر إيجابي في حداثة حضارتنا وثقافتنا وشخصيتنا ،فاألمر كان وال يزال يتوقف على المواقف التي نتخذها من أنفسنا والعالم ،أكثر مما يتوقف على القوة الغازية ،سواء منها التي تحملها لنا روح المثاقفة الحديثة ،أو روح التقنولوجيا الحديثة، فاستسالمنا للعجز وخوفنا من ممارسة حقنا في التجديد واإلصالح بوعي ومسؤولية ،وعدم قدرتنا على مجابهة الواقع بالواقع والفكر بالفكر والنظام بالنظام والوعي بالوعي ،قد كان وال زال أكثر فتكا بنا وبأصالتنا من أي غزو. وألننا أمة أصيلة في تراثها وفي حضارتها وفي قيمها االجتماعية والثقافية ،فإن حداثتها ال بد وأن تطمح بإشهار أصول ماضيها في وجه حاضرها ،وإعطاء ذلك الماضي األصيل حضوره الواضح على فضاء الحاضر الحديث. إن الحداثة هنا ،تعني بكل وضوح ،إضافة أصول الماضي على أصول الحاضر وإعطاء ذلك صيغة موضوعية ،تميز عالقة الماضي بالحاضر...وعالقة الحاضر بالمستقبل. ال أحد يستطيع أن ينكر الهوة القائمة باستمرار بين األجيال ،وال أحد يمكنه ذلك ،لكن األمم الحريصة على تراثها وعلى أصالتها ال تعتبر «التراث» و»األصالة» مختومين بالتمتع.فاإلنسان هو تراثه وأصالته ،ولكن مع ذلك يبقى من شروط بقائه ،تفاعله ،انفتاحه على نفسه وعلى العالم ،فما يؤدي إلى حفظ شخصيته وصيانة روحه وقيمه يبقى ويصبح تراثا ،وماعدا ذلك يصبح زبدا ويذهب إدراج الرياح. من هنا تصبح العالقة بين األجيال ،مرتبطة بالوعي والنضج والحرص على استمرارية اإلنسان وتراثه الماضي وتراثه الحاضر ،كما تصبح العالقة بين الحداثة وما قبلها محكومة بنفس الضوابط التي تحكم العالقة بين جيل وآخر. إن أصحاب الحداثة في القصيدة...وفي اللوحة، وفي القطعة الموسيقية ،كما في السياسة واالقتصاد والمجتمع ال يمكنهم أن يستخرجوا أعمالهم الحديثة كما يستخرج الساحر األرنب من كمه ،أنهم يرتبطون بشروط إنسانية وجودية ،لغة وحضارة ،وتربية وعلوما وتقنولوجيا ،وال يمكنهم التنكر لهذه الشروط .فاإلبداع الفني كما اإلبداع السياسي أو االقتصادي أو االجتماعي، ال يأتي من فراغ وال من خواء ،انه نتاج معرفي /إنساني/ مجتمعي /حضاري ،يخضع ألحكام اإلنسان المبدع ولمجتمعه وقيمه وثقافته ومعاييره الذوقية والجمالية، لكن هذه األحكام والمعايير ليست ثابتة ،فهي مثل اإلنسان متحركة ،متطورة ،متحولة من جيل إلى آخر، ومن مجتمع إلى آخر ،ومن ثقافة إلى ثقافة. فال توجد حداثة لكل العصور ،كما ال توجد قصيدة أو لوحة لكل األزمنة ،وال موسيقى لكل األجيال ،فلكل عصر فنونه واختراعاته وصنائعه ،ولكل جيل إبداعاته، ولكل زمن حداثته ،ولكن هناك حوار خفي يربط بين اإلبداعات واألجيال واألزمنة / ،بين التراث الماضي والتراث الحديث...وهو حوار حقيقي يقوم على مبدأ التناوب والمغايرة والتأصيل ،يعطي لالنتماء الحضاري /االنتماء اإلبداعي معناه وجوهره بعيدا عن الخلط بين الحداثة والتحديث. --------------------------- )1السيد ولد الباه /هل الحداثة مشروع حضاري غربي – جريدة الشرق االوسط 11يونيو / 2002ص 22 )2السيد ولد الباه /المرجع السابق )3ابراهيم الحيدري /الحداثة كمشروع لم يكتمل بعد – جريدة الحياة (لندن) 3ماي / 19999ص 21 )4ابراهيم الحيدري /المرجع السابق )5نور الدين افاية – في مفارقات الحداثة /جريدة العلم 17شتنبر / 1999ص 12 )6حسن بن حسن /الحداثة لم تستنفذ الحقل اإلمكاني الناشئ من تمازج الروحين العلمية والتحررية – جريدة األحداث المغربية 5فبراير 2005 )7نفس المرجع )8نفس المرجع.
العدد 970
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
7
حصل الشاعر موالي رشيد العلوي على شهادة الدكتوراه وذلك بعد مناقشة أطروحته الموسومة روحة أط بعـنوان« :الخصائص األسلوبية في الشعر العربي بالمغرب إبان القرن التاسع عشر الميالدي» ،بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية تطوان بجامعة عبد المالك السعدي وحدة تكوين :النص األدبي العربي القديم ،بإشراف األديبة الشاعرة الدكتورة سعاد الناصر .وتتكون لجنة المناقشة من السادة األساتذة: األستاذ الدكتور محمد الحافظ الروسي :رئيسا -األستاذة الدكتورة سعاد الناصر :مشرفة ومقررة -األستاذة الدكتورةجميلة رزقي :عضوا -األستاذ الدكتور عبد السالم بوحجر :عضوا -األستاذ الدكتور عبد اإلله كنفاوي :عضوا وبعد دفاع الطالب الباحث موالي رشيد العلوي عن مشروعه ومناقشة اللجنة له في الموضوع والمنهج والعنوان والفهرس والمراجع في حدود ثالث ساعات ونصف ،قررت منح الطالب درجة الدكتوراه بتقدير مشرف جدا مع التوصية بالطبع ،وأشادت لجنة المناقشة بالجهد الذي بذله الباحث موالي رشيد العلوي .هذا وقد حضر المناقشة الشاعر األديب الدكتور عبد اللطيف شهبون ،باإلضافة إلى عائلة وأصدقاء الباحث من نقاد وباحثين. وفيما يَلي ،ملخص بالتقديم الذي أدَلى به الباحث بين يدي اللجنة : بسم اهلل الرحمن الرحيم أن َ إنه َلمِن أسباب سعادتي الغامرة ْ أمثل في هذا اليوم األغر المحجل بين يديْ لجنتكم الموقرة بهذا المحفل األكاديمي ألحظى بشرف مناقشتكم لألطروحة التي أنجزتها بعنوان «الخصائص األسلوبية في الشعر العربي بالمغرب إبان القرن التاسع عشر الميالدي « اسمحوا لي ،أيها السادة أساتذتي أعضاء اللجنة العلمية الموقرة أن أستهل هذا التقرير بكلمة أوجهها ألستاذتي الجليلة العالمة الدكتورة سعاد الناصر التي تفضلت بقبول اإلشراف على هذا البحث ورعايته منذ كان فكرة إلى أن استوى خلقا أتمناه سويا .فكم أرجو أن تسعفني الكلمات ألعرب عن خالص شكري وتقديري ألستاذتي الدكتورة سعاد الناصر على ما خصتني به من كريم العناية وعظيم االهتمام .وكم كانت تستنهض همتي وتوقد وتوقظ العزم والطموح وتذلل الصعاب ،أشكر ثقتها الغالية راجيا أن تجد في نتائج البحث بعضا من غرسها الطيب .لقد كان لصائب توجيهاتها وثاقب تصويباتها ما شد من أزري وأطلق وسيلتي. والشكر كذلك موصول إلى أعضاء اللجنة العلمية الموقرة أساتذتي العلماء األعالم :الدكتور أحمد هاشم الريسوني والدكتور محمد الحافظ الروسي والدكتورة جميلة رزقي والدكتور عبد اإلله الكنفاوي والدكتور عبد السالم بوحجر ،فكلهم من أساطين العلم عهدتهم متمرسين باألدب المغربي قديمه وحديثه .أشكر لهم جميعا لتشريفهم لي بقراءة هذه األطروحة وقبول مناقشتها وتقويمها. وأتوجه بخالص الشكر واالمتنان إلى جميع من مد لي يد العون من أجل إنجاز هذا البحث وفي مقدمتهم :زوجتي الحبيبة الشاعرة والروائية حليمة اإلسماعيلي التي كانت عيني وبها كنتُ قويا على البحث ،وال يفوتني أن أشكر عمي موالي العربي اإلسماعيلي و خالتي أمينة اإلسماعيلي وهما والدا زوجتي وأن أشكر خالها السيد موالي الجياللي اإلسماعيلي وزوجته السيدة فاطمة زيانو الذين تحملوا وعثاء السفر لمشاركتي هذه اللحظة . وأشكر جميع الحاضرين الذين شرفوني بحضورهم ومتابعتهم. يقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا « .ولم ال! والشعر ديوان العرب وسجل أحسابهم وأنسابهم وأيامهم ومآثرهم ومفاخرهم ومستودع حكمتهم وبالغتهم ،وحُق لعبد القاهر الجرجاني أن يقول عن الشعر في كتابه « دالئل اإلعجاز» ... :فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخطاب ،وأنه مجنى ثمر العقول واأللباب ،ومجتمع فرق اآلداب ،والذي قيد على الناس المعاني الشريفة ،وأفادهم الفوائد الجليلة ،وترسل بين الماضي والغابر، ينقل مكارم األخالق إلى الولد عن الوالد ،ويؤدي ودائع الشرف عن الغائب إلى الشاهد ،حتى ترى به آثار الماضين مخلدة في الباقين ،وعقول األولين مردودة في اآلخرين ،وترى لكل من رام األدب وابتغى الشرف وطلب محاسن القول والفعل منارا مرفوعا، وعلما منصوبا ،وهاديا مرشدا ،ومعلما مسددا ،وتجد فيه للنائي عن طلب المآثر والزاهد في اكتساب المحامد داعِياً ومُحَ ِّرضاً، كِراً وَمُعَ ِّرفاً ،وَواعِظاً َ وَمُحَضِضاًَ ، وَمُذ ّ وباعِثاً ّ وَمُثقِّفاً وهو الذي صور لنا الحياة والمجتمع الذي يعيشه الشاعر فمثال عن العصر الجاهلي لم نعرف عنه شيئا لوال شعر شعرائها فقد كان التدوين منعدماً آنذاك ،ولذلك عرفنا قصة داحس والغبراء ،وعنترة وعبلة وغيرها. وكان الشعر العربي في هذا العصر ديوان العرب حقاً، وعلمهم الذي لم يكن لهم علم أصح منه ،واستمر بعد تلك الحقبة فنا أدبيا بارزا ،وكانت العرب تقيم األفراح إن برز من أبنائها شاعر مبدع ،وكان الشعر عند العرب قديما يرفع من شأن القبيلة ويحط من قيمة األخرى. وأما في عصر صدر اإلسالم فكان وسيلة من وسائل الدفاع عن الوحي المنزل على رسولنا ،وال يخفى دور الشعر في نشر اإلسالم ونصرة الحق ،ودوره في العصور التي أتت بعده، ولهذا انبرى شعراء الرسول : حسّان بن ثابت ،وعبد اهلل بن رواحة ،وكعب بن مالك إلى اإلشادة بفضائل العقيدة والدعوة إليها والتصدي للمشركين وهجائهم والرد عليهم ،وكان الرسول يحث الشعراء المسلمين على الرد على هجاء المشركين. وكان يحث حسانا على ذلك فيقول له :اهْجُهُمْ أَوْ وَجبْ ِر ُ يل مَعَكَ ،كما كان الشعر في عهد بني أمية هَاج ِهمْ ِ ِ وعصر بني العباس وسيلة من وسائل الفرق السياسية والفكرية المتنازعة ،قصد تبليغ آرائها ،والدفاع عن أفكارها في مواجهة خصومها. ومما يؤكد فضل الشعر وأهميته أن به إثبات إعجاز القرآن، فقد كان ذروة بالغتهم وفصاحتهم ،ولهذا قالوا عن النبي : شاعر؛ لما تبينت بالغة القرآن فقد كان الشعر أبلغ القول وأفصحه وأجوده. ويربط األديب البهبيتي قدسية الشعر عند العرب باالعتقاد الذي كانت العرب تعتقده من أن الشاعر كان يقوم في قومه مقام النبي ،ويحتج بقول أبي عمرو بن العالء الذي يرويه أبو حاتم الرازي في الزينة إذ كان الشعراء في الجاهلية يقومون من العرب مقام األنبياء وغيرهم. ومعلوم أن مقياس التغيـير والتقدم للشعـوب يبدأ من اللغة فهي مقياس رقي الشعـوب ،وألننا في مرحلة فاصلة كلها صراعات بين األفكار والقيم ،فإن الواجب يقضي أن نكون مع الجمال واإلبداع ،لنظهر هويتنا العربية األصيلة. من هذا المنطلق نقول :إن الشعر تعبير عن التجارب اإلنسانية وما يصحبها من انفعاالت ومشاعر إزاء مشاهد الكون المحيطة؛ ألنه متصل بالبيئة التي تشكل مصدرا ومنبعا للصور الفنية والخيال الجامح. فإننا منذ التحاقنا بالجامعة نحمل على عاتقنا البحث في األدب المغربي واستكشافه والدخول إلى أراضيه الخصبة ،وآفاقه الرحبة ،إيمانا منا بجدواه وقيمته الفنية والجمالية وغِناه. ففي بحثنا لنيل اإلجازة من «كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة القاضي عياض» عقدنا العزم على أن يكون موضوع
بحثنا «فن المعارضة الشعرية عند حبيبة الصوفي» وفي «دبلوم الدراسات العليا المعمقة» ب»كلية اللغة العربية بمراكش التابعة لجامعة القرويين بفاس» ،وجهنا همتنا إلى إنجاز بحث وسمناه ب»دراسة إيقاعية لنصوص من الشعر المغربي المعاصر». واستمر اقتناعنا باألدب المغربي وبأهميته وبجدوى دراسته، فارتأينا أن نمضي بجهدنا إلى البحث في شعر القرن التاسع عشر لِما يكتنزه ويختزنه من أسرار جمالية وأسلوبية فكان بحثنا موسوما ب « الخصائص األسلوبية في الشعر العربي بالمغرب إبان القرن التاسع عشـر الميالدي». .1مسوغات الدراسة : َ إن الشعر المغربي في القرن التاسع عشر لم يحظ بدراسةٍ كافيةٍ تسبر أغواره ،وتكشف أسراره وخصائصه األسلوبية ومقوماتهالجمالية. - .2أهمية الدراسة : تروم هذه الدراسة تبيان الخصائص األسلوبية والمقومات الجمالية في الشعر المغربي إبان القرن التاسع عشر الميالدي، وإبراز مدى القدرة اإلبداعية واإلمكانيات الشعرية لدى كل شاعر من شعرائنا الثالثة. وتعدّ هذه الدراسة فيما نعلم الدراسة األولى التي تضع األسلوبية في مقاربة الشعر المغربي في هذه الحقبة . - 3الدراسات السابقة : عند العمراوي :إننا لم نعثر إال على رسالتين جامعيتين ، األولى :ديوان أبي عبد اهلل ابن إدريس العمراوي المتوفى 1264 ه /رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا في اآلداب تحقيق الطالب التهامي شهيد ،السنة الجامعية ،85 84-جامعة محمد الخامس كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية الرباط. والثانية :ديوان أبي عبد اهلل ابن إدريس العمراوي (ت 1264هــ 1847 ،م) :دراسة وتحليل ،إنجاز الطالب عبد الرزاق امجنح السنة الجامعية ، 96-97جامعة القاضي عياض كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية مراكش . أما الشاعران محمد أكنسوس والعربي بن السايح ،لم نعثر على أي دراسة تناولت شعرهما ولكن وجدنا كتابين ضم كل واحد منهما قصائدهما وتعرض إلى سيرتيهما: األول :ترجمة معلمة معالم سوس ،للفقيه أبي عبد اهلل سيدي محمد أكنسوس ،الجزء الثاني ،تأليف ذ .محمد الراضي كنون اإلدريسي الحسني ،مطبعة ياديب / yadibالرباط (د .ت). والثاني :إتحاف أهل المراتب العرفانية بذكر بعض رجال الطريقة التجانية ،ج 4دار األمان للتوزيع – الرباط ( .د .ت)، للعالمة الحافظ محمد الحجوجي الحسني ،تحقيق ذ .محمد الراضي كنون . وكان هذان الكتابان مصدرين معتمدين في هذه الدراسة . .4المنهج : إننا اعتمدنا في هذه الدراسة المنهج األسلوبي إيمانا منا بجدواه ،وألنه يعتمد على العلوم اآلتية :النحو ،الصرف ،البالغة ،والعروض. .5خطة الدراسة : تألفت هذه الدراسة من مقدمة ومدخل وخمسة فصول فخاتمة. الفصل األول كان نظريا ،وسَمْناهُ بِـــ« :األسلوبية: إشكالية العلم والمنهج» وهو فصل تأسيسي ،إذ ال يمكن إجراء أي دراسة تطبيقية دون أساس نظري تقوم عليه. وقد افتُتِح بمدخل ناقش إشكالية األسلوبية :أهي علم أم منهج؟ محاورا بعض اآلراء التي حكمت بموت األسلوبية، ثم ُقسِّمَ إلى مبحثين ضم كل منهما مطلبين ،تناول المبحث األول في أول مطلبيه «حدّ العلم وموضوعه» ،وتعرضَ في ثانيهما إلى «موضوع العلم» وتطرق المبحث الثاني إلى « اتجاهات األسلوبية» في المطلب األول ،ووضح «منهجية التحليل األسلوبي» في المطلب الثاني. والفصل الثاني وُسِمَ ِبــــ« :الخصائص األسلوبية في البنيةاإليقاعية». وقد صُدِّرَ بمدخل انصرفنا فيه إلى مفهوم اإليقاع، وعناصره ،ثم ُقسِّمَ إلى مبحثين درس أوُلهما « :الخصائص األسلوبية في اإليقاع الخارجي» ،متمثال في األوزان في المطلب األول وإيقاع المطالع في المطلب الثاني. وفي المبحث الثاني تصدينا للخصائص األسلوبية في اإليقاع الداخلي» في إطار اللفظ» فجاء المطلب األول متناوال « استصحاب الدال والمدلول» :التكرار ،المبالغة .وانصب المطلب الثاني على «استصحاب الدال دون المدلول»( :الجناس ،الطباق والمقابلة) . وانصرف الفصل الثالث إلى دراسة «الخصائص األسلوبية في البنى الصرفية» وقد تشكل من مبحثين :ضم المبحث األول مطلبين ،درسنا في المطلب األول « :الخصائص األسلوبية في توظيف األفعال» ،وفي المطلب الثاني « :الخصائص األسلوبية في توظيف الصفات» وانكب المبحث الثاني على «دراسة الخصائص األسلوبية في توظيف المصادر» في المطلب األول ، و» اختيار في توظيف الصيغ الصرفية» في المطلب الثاني واتجه الفصل الرابع إلى» دراسة الخصائص األسلوبية في البنى التركيبية» .
وقد زاوجنا فيه بين دراسة النحو والمعاني ،واعتمدنا تصنيف الجمل على أساس نظامها وأساليبها ،وحددنا أنماطها وصورها، وأبرزنا معانيها البالغية. وصَدَّرْنا هذا الفصل بمدخل تعرض إلى مفهوم الجملة بوصفها موضوعَ دراسة التراكيب اللغوية ،ثم قسَّمناه إلى مبحثين :جاء األول في مطلبين :المطلب األول انبرى إلى دراسة «الجملة الخبرية بأساليبها :المثبتة ،والمؤكدة». وتك ّفل المطلب الثاني بدراسة « الجملة اإلنشائية بنوعيها: الطلبيةواإلفصاحية». ودلفنا إلى الفصل الخامس واألخير لدراسة « الخصائص واسْتُه َّل بمدخل تطرق إلى األسلوبية في الصورة الفنية» ِ مفهوم الصورة الفنية. وقام الفصل على مبحثين :المبحث األول تصدى إلى « مصادر الصورة « ،وجاء في مطلبه األول « « :الخيال والبيئة» وفي مطلبه الثاني« :المصادر الثقافية واالستعداد الفِطري» واهتم المبحث الثاني ِبــ« :أنماط الصورة « ،ونهض على ثالثة مطالب ،وسعى المطلب األول إلى دراسة « الصورة المفردة» والمطلب الثاني إلى «الصورة المركبة» وتولى المطلب الثالث دراسة «الصورة ُ الك ّلية». وختمنا بخاتمة تضمنت أهم الخالصات والنتائج التي انتهت إليها هذه الدراسة ؛ فجاءت في صنفين من النتائج : نتائج عامة ،تتعلق بمختلف القضايا :المنهجية ،واإليقاعية ، والبالغيةوالنحوية. ونتائج خاصة :تتعلق بالخصائص األسلوبية في شعر الشعراء الثالثة موضوع الدراسة. ونوجز تلك النتائج في اآلتي: أوال :النتائج العامة: . 1ضرورة التمييز بين األسلوبية «علم األسلوب» التي هي علم وصفي يُعدُّ جزءاً َ مُكمِّال للسانيات واألسلوبية بوصفها منهجا نقديا. .2على المحلل األسلوبي أن يرسم حدود علم األسلوب، من أين تبدأ وأين ينبغي أن تنتهي لئال تستحيل الدراسة نقدية وبالغية أو لسانية. .3ضرورة االستفادة من كل االتجاهات األسلوبية بما يخدم موضوع الدراسة ،مع تفادي َليِّ أعناق النصوص ،إلثبات نظرية ما ،أو مقولة سابقة. .4خطورة اإلحصاء في الدراسات النصية ،فهو ِنعْمَ األداة للكشف عما في أغوارها من خصائص أسلوبية تُحَوِّ ُلها من مجرد رسالة لسانية إلى عمل فني متفرد. .5دراسة الشعر العربي اعتمادا على نظام المقاطع الصوتية، يُبينُ عن حقيقة اإليقاع أكثر من اعتماد التقطيع العروضي. .6زحافات القبض ،والخبن والطي ،ال ينتج عنها تغيير في عدد المقاطع الصوتية ،العصب :ينتج عنه نقصان مقطعين قصيرين وزيادة مقطع متوسط ،أما اإلضمار فينتج عنه نقصان مقطع صوتي قصير ،وتحوُّل مقطع قصير إلى مقطع متوسط. .7عِ َلل الحذف والقطع والتشعيث ،ينتج عنها نقصان في عدد المقاطع الصوتية ،فعلة ال َق ْطع ينجم عنها نقصان مقطع قصير ،أما علة الحذف فينتج عنها نقصان مقطع متوسط .وينتج عن علة ْ القطع نقصان مقطعين قصيرين وزيادة مقطع متوسط. .8ضرورة إعادة النظر في تصنيف بعض األساليب اإلنشائية غير الطلبية ،ومنها أسلوب القسم الذي هو أسلوب خبري وليس بإنشائي ،فما هو إال وسيلة من وسائل التوكيد. .9جملة التحسر ليست مجرد غرض بالغي من أغراض أسلوب النداء ،وإنما هي جملة إفصاحية مستقلة بمعناها. .10إعراب االسم المرفوع بعد أدوات الشرط مبتدأ ،ال فاعال لفعل محذوف. ثانيا :النتائج الخاصة: أ -في مستوى البنية اإليقاعية: .1اختيار الشعراء الثالثة األوزان الطويلة والكثيرة المقاطع، فالبحور الموظفة في القصائد انحصر عدد مقاطعها الصوتية بين األربعة والعشرين 24والثالثين 30مَ ْق َطعا .وذلك راجع إلى طبيعة الموضوعات ومراعاتهم مقام الخطاب وأحوال متلقي هذا الخطاب. .2ميل الشعراء إلى التطويل في القصائد. .3تقارب عدد الزحافات بين الشطرين ،إذ وصل إلى حَدِّ التطابق في بعض القصائد ،مما أضفى على أشعارهم نوعا من التوازن الصوتي العددي اإليقاعي. .4اختيار األلفاظ ذات األصوات المتجانسة في البيت الواحد، أو مجموعة من األبيات المتجاورة ،بتَكرار صوت بعينه أو تكرار مجموعة صوتية تتسم بالصفات نفسها ،واتخاذها أداة من أدوات تشكيل اإليقاع الداخلي. .5حضور ظاهرة التكرار حضورا الفتا وال سيما عند العمراوي. ب -في مستوى البنى الصرفية: - 1طغيان توظيف وزن الفعل الثالثي المجرد ،ويليه الثالثي المزيد بحرف ( المزيد بالهمزة ،ثم المزيد بتضعيف العين). - 2خلو شعر الشعراء الثالثة من األوزان اآلتية: الثالثي المزيد بحرفين (ا ْف َّعَل) َ َّ و(افعَال). عَوْعَل) و(ا ْفعَوَّل) الثالثي المزيد بثالثة أحرف (ا ْفالرباعي المزيد بحرف ( تَ َفعْ َل َل ).-الرباعي المزيد بحرف (ا ْفعَنْ َل َل).
ومن الواضح أن الزمن الماضي قد طغى على بقية األزمنة بنسبة كبيرة ،ويمكن تفسير ذلك بحنين الشعراء الى الماضي وهروبهم من الحاضر والمستقبل . ت -في مستوى البنى التركيبية : - 1احتلت الجملة االستفهامية الرتبة األولى بين األساليبالطلبية. - 2احتلت أداتا االستفهام ( هل و متى ) مطالع القصائدوالمقطوعات. - 3جاءت في الغالب أدوات االستفهام تتصدر األفعال المضارعة. - 4لم يوظف االستفهام للداللة على غرضه الحقيقي ،في حين خرج للداللة على أغراض حددها السياق. ج -في مستوى الصورة الفنية : توصلنا إلى ما يلي : - 1الصورة من العناصر األساسية في كل عمل أدبي، بها يدخل إلى منطقة الشعرية واإلبداع ،والصورة تستند على استعمال الخيال بوصفه عنصرا مهما وذا فاعلية في بناء الصورة واستحضار المرئيات ومزجها مع االنفعاالت والمشاعر واألفكار والمواقف. وللشعراء حظ كبير في توظيف الخيال واستدعائه إلعطاء أشعارهم شحنات شعرية تحلق بالمتلقي في سماوات مقولهم الشعري. - 2للبيئة دور كبير في حياة اإلنسان فمنها تتغذى ذاكرته فتلتقط ما تزخر به هذه البيئة ،فيظهر هذا في كتابات األديب ، وبطبيعة الحال إن الشعراء الثالثة امتاحوا من البيئة التي عاشوا فيها وتنفسوا هواءها وسعوا في مناكبها فجاءت أشعارهم تحتفي بالطبيعة وبتوظيف عناصرها في صورهم الشعرية سواء في تغزلهم أو مدحهم أو فخرهم... - 3المصادر الثقافية لها أبلغ األثر في تكوين شخصية األديب لبلورة أفكاره ورؤاه وإغناء أخيلته واالرتقاء بها وتطويرها، فهذه المصادر الثقافية لدى الشعراء الثالثة تجلت بشكل واضح في قصائدهم فجاءت مشحونة بثقافتهم الدينية خاصة في نبوياتهم وصوفياتهم وفي مقدمات بعض مدائحهم. - 4االستعداد الفطري من العناصر المهمة لدى الشاعر فهو المحرك إلنتاج العمل الشعري وقدح زناده ،وهو الذي يقوم باستدعاء العناصر األخرى للتفاعل فال غنى للشاعر عن االستعداد الفطري ،ولذلك اكتنز شعر هؤالء الشعراء الثالثة صورا فنية تنطلق من محيطهم وثقافتهم ومعتقدهم. - 5لقد سخر هؤالء الشعراء الثالثة قدراتهم الخيالية وعناصر بيئتهم وثقافتهم بمختلف مصادرها واستعدادهم الفطري إلنتاج شعر يعبر عن ذواتهم ومجتمعهم وهموم أمتهم، فكانت قصائدهم وثائق تنطق بما في عصرهم. - 6إن الشعراء الثالثة قد استثمروا حواسهم في بناء الصورة الفنية وغناها في نقل تجاربهم ورؤاهم ومواقفهم إلى المتلقي ،قصد التأثير فيه أو استدرار تعاطفه ،وتماهيه معهم في مقولهم الشعري . - 7إن الشعراء الثالثة قد حشدوا مجموعة من الصور تعمل على بناء صورة مركبة متكاملة متآزرة فيما بينها لتعطي تصوّرا معينا للمتلقي وتجعل أجزاء القصيدة أكثر ترابطا وتكامال وتماسكا. - 8إن الشعراء الثالثة كانوا أصحاب قدرة عالية على صوغ القصة الوجدانية ،فلم يكرروا المشاهد أو الصور ،وكل قصة لها مكانها وزمانها وظروفها وأبطالها؛ فهم يلتقون في الهدف ،وهو الحب وشقاؤه ،ويختلفون في طريقة عرض القصة؛ فلكل منهم أسلوبه الخاص. - 9إن الحوار عند العمراوي وأكنسوس كان وسيلة تعبيرية مهمة في البناء الدرامي ،حيث أسهم في رسم صورة الزمان والمكان واإليحاء بطبيعة الشخصيات وحركاتها والكشف عن أفكارها وعواطفها وهمومها ووصف المشاهد التي تدفع الحبكة إلى مرحلة أكثر تقدما ،فقد كان الحوار عندهما قوة دافعة للحدث ومحركة للفعل الدرامي وأداة داللية وجمالية ،تفضي بمكنونات المتحاورين وتكشف هواجسهم وهمومهم وأزماتهم التي تحمل الداللــة للمتلقي وتجذب انتباهه لمتابعة الفعل الدرامي والدخول فيه لمشاركة المبدع في تطوير الحدث والكشف عن أداء أشخاصه ومواقفهم من المجتمع والفرد والحياة من خالل الحب. كما اتسم حوارهما بالكثافة والتركيز ،ونبض بالحركة والحيوية وابتعد عن التكلف واالفتعال ،فهو موضوع فني منبثق عن أفكار الشخصيات الدرامية بكل أبعادها الجمالية ومستوياتها الداللية .أما الحوار عند ابن السايح فيمكن القول :إنه كان عملية إنشاء خطابي يجذب نحو درامية حدثه ،ولكنه يظل متمركزا حول شخصية واحدة وهي الشاعر نفسه. فهذا ما استطعنا الوصول إليه في هذه الرحلة الماتعة التي سعدنا بها في مغاني الشعر المغربي إبان القرن التاسع عشر، فألفيناه منبعا َثرّاً للواردين والقاصدين ،ومَدَداً غير ممنون لكل من جاء إليه باحثا ،سابراً أغواره ،ومنقبا في مناجمه ،ومُتأم ً ال ومُتملياً بسحر جالله وسرّ جماله . وقد انصرفنا عنه ونحن مكرهون دون أن يخبوَ اإلعجاب به ،وينقطع االنبهار بفنّيَّته وجمالياته التي جاءت بها أنساقه المتواشجة لفظاً ومعنًى ومبنَى؛ ولو مضينا نتتبع دُرَرَهُ لما انتهت بنا هذه الرحلة ،ولكن لكل رحلة نهاية فالظفر بالكمال من المحال . ولم يبقَ لنا إال أن نردد مع القاضي عبد الرحيم البيساني عبارة بعث بها في رسالة إلى العماد األصفهاني يعتذر فيها عن كالم استدركه األخير عليه : « إني رأيت أنه ال يكتب إنسان كتاباً في يومه إال قال في غده لو ُغيِّر هذا لكان أحسن ،ولو زيد هذا لكان يستحسن ،ولو ُقدِّم هذا لكان أفضل ،ولو تُ ِرك هذا لكان أجمل ،وهذا لعمري من أعظم العبر ،وهو دليل على استيالء النقص على جملة البشر». َ ُ نسأل أن نكون قد وضعنا لبنة ًفي صرح األدب واهلل المغربي. والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته .
8
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
العدد 970
الطائر البحري للشاعر المعتمد الخراز في ضيافة وزان
سيرة األرجوان
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ف�صل التو�شيات
تطوان تودّع خطيبها.. بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة
المغرب -وزان نظمت «جمعية أساتذة اللغة العربية بوزان» يوم السبت 24نونبر 2018 بمدينة وزان ،لقاء نقديا حول ديوان «رقصة الطائر البحري» للشاعر المعتمد الخراز الذي صدر عن بيت الشعر في المغرب ،بتصميم وإخراج التشكيلي والشاعر عزيز أزغاي ،ومقدمة الشاعر محمد الشيخي موسومة ب»شعر يستريح على غيمة». فاطمة مرغيــش :يستدعي ديــوان المعتمد قارئا له القدرة على الكشف اللقاء النقدي الذي انعقد في ثانوية موالي عبد اهلل الشريف التأهيلية ،قامت بتقديمه وتسييره األستاذة عزيزة لغويبي التي أكدت في كلمتها اهتمام الجمعية بتقديم اإلصدارات الجديدة واالحتفال بها من خالل تنظيم جلسات نقدية ،وذلك مساهمة منها في إغناء الحركة الثقافية بمدينة وزان .وقد جاءت المداخلة األولى للدكتورة والشاعرة فاطمة مرغيش بعنوان« :بالغة التكثيف في ديوان (رقصة الطائر البحري)»، اعتبرت فيها أن السمة المميزة لهذا الديوان هي سمة «التكثيف» ،التي مثلت آلية بالغية خدمت رؤية الشاعر الفنية. ومن خالل استقراء مجموعة من نصوص الديوان قامت الناقدة مرغيش بمقاربة ظاهرة التكثيف من زاويتين :وهما «اللغة المجردة» في عالقتها غير المألوفة داخل تراكيب لغوية جديدة ،حيث عوضت هذه
العالقات ما قام الشاعر بحذفه وتشطيبه ليترك اللفظة ملغمة بالداللة ،ثم «الرمز» الذي أطر الصورة الشعرية ،مما أسس لدالالت جديدة ،وهو ما جعل النصوص نابعة من نفس الرؤية لكنها مختلفة األشكال ،وقد أشارت الدكتورة فاطمة في مداخلتها إلى اعتماد الشاعر المعتمد لتقنية الومضة ،واستناده إلى الدهشة التي تخلق المفارقة ،وهو ما اعتبرته يستدعي قارئا له القدرة على الكشف والغوص في المعاني. محسن أخريف :نصوص المعتمــد تبحث عن ممكنات الشعر المداخلة الثانيــة جـــاءت بتوقيـــع الدكتور والشاعر محسن أخريف الذي وسمها ب «احتماالت الرؤية وجمالية اإليقاع الشعري في ديوان (رقصة الطائر البحري)» ،وقد أكد في مستهلها أن نصوص المعتمد الخراز نصوص صعبة، ال تهب نفسها من الناحية المعنوية بسهولة للقارئ ،لذلك فهي تحتاج إلى تمحيص وإعمال فكر وتقليب نظر في جوانبها المتعددة للوصول إلى المعنى الحدسي األول ،وقد توزعت مداخلة الشاعر والروائي محسن أخريف على ثالثة محاور ،تعرض المحور األول إلى «معمار نصوص المجموعة»؛ حيث أكد رهانها على تنويع البناء المعماري ،وتحررها في التشكيل البصري ،وذلك في أفق البحث عن ممكنات الشعر في البناء ،وفي هذا السياق قدم أخريف قراءة تأويلية لعناوين بعض القصائد مستثمرا بنيتها
ودالالتها ،ثم تعرض لظاهرة توثيق النصوص مكانيا وزمنيا ،أما المحور الثاني فقد خصصه أخريف «للبحث عن معنى الرؤية» ،وقد أشار فيه إلى أن ما يميز نصوص «رقصة الطائر البحري» هو تأدية المعنى الشاسع بالكالم القليل، وانفتاح المعنى على أطياف معان تمثل جزءا من الممكنات التأويلية للنص ،وقد ركز أخريف في هذا المحور على تجليات الذات الكاتبة من خالل تيمة السفر والقول الشعري ..أما المحور الثالث من المداخلة فركز فيه على «جمالية اإليقاع الشعري» في الديوان ،حيث حاول الكشف عن المستويات اإليقاعية للديوان، المتمثلة في التفعيلة ،والتكرار والتوزاي والتقفية.. المعتمد الخــراز :ساهـــم الترحال والسفر في إغناء تجربتي الشعرية وفي نهاية هذا اللقاء النقدي ،ألقى الشاعر المعتمد الخراز كلمة بالمناسبة تحدث فيها عن أهمية الترحال والسفر والتنقل بين األمكنة في إغناء تجربته الشعرية ،ومد قصائده بطاقة تخييلية وجمالية ،مثل مدينة تطوان التي تمثل منشأه ،ومرتيل مكان دراسته ،وغرناطة التي سافر إليها وارتبط بها وجدانيا وحضاريا ،وأخيرا وزان التي أقام فيها سنوات عدة ،بعد ذلك قرأ الشاعر المعتمد قصائد منتقاة من ديوانه «رقصة الطائر البحري» ،ليختم اللقاء ،الذي حضره عدد من مثقفي المدينة ومحبي الشعر ،بحفل توقيع الديوان.
مهرجان طنجة الدولي للفنون المشهدية يعلن عن مشروع «بيت الفرجة» خالل حفل افتتاح دورته الرابعة عشرة
وقع المركز الدولي لدراسات الفرجة خالل حفل افتتاح مهرجانه الدولي «طنجة للفنون المشهدية» اتفاقية شراكة مع المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،حول مشروع «بيت الفرجة» الذي يروم من خالله المركز إحداث فضاء متعدد االختصاصات ،يتيح للباحثين والفنانين في المسرح وفنون األداء إمكانية للتواصل والحوار في فضاء خاص بالبحث والتكوين المسرحيين .وقد وقع االتفاقية عن المركز الدولي لدراسات الفرجة رئيسه الدكتور خالد أمين ،وعن المديرية الجهوية لوزارة الشباب ،المدير الجهوي السيد عبد الواحد اعزيبو. كما تم التوقيع في الوقت نفسه ،على اتفاقية شراكة أخرى بين الجهتين ،وتتعلق بمشروع «نقرة الحمامة» الذي أطلقه المركز قبل ثالث سنوات .وهو مشروع يهدف إلى نبذ العنف في الوسط المسرحي من خالل المسرح وفنون األداء ،ومن تم المساهمة في تأطير الناشئة فنيا ،وكذا تربيتها على قيم حقوق اإلنسان المدنية واالجتماعية.
جهاد ياسين
ُ �صباح قائظٍ ..وتفتَح عين َيها على ح�شودٍ كح�شودِ احلجيج ت�ستيقظ � ُّأم الهديلِ على ٍ ٌ َ َّ ُ َ أمواج متناوحةٍ من بال�سوادِ ري�شة يف ت� ُّؤم املقربة العموم ّية ..وال ّنع�ش امللف ُع َّ ِّ خ�ضم � ٍ بع�ض.. رش يتك َّف�أ بع�ضها على ٍ الب� ِ الله �أكرب ..الله �أكرب ..الله �أكرب.. تخرج ِّ مهيب، جنائزي موكب لوداع خطيبِها الأول يف وق�ضي�ضها بق�ضها تطوان ِ ٍ ٍ ُ ٍّ ِ ُ املمزوجة بالدّموع( :الله يرحمك يا �إ�سماعيل)( ،اجلنة �إن �شاء الله يا ّعوات جت ِّل ُلهُ الد ُ �إ�سماعيل) ( ،الله يرحمها من روح).... َ ُخ ِّيل � َّ ال�سبعةِ ُّ ، والريحان.. إيل �أن تزف خطي َبها �إلى عري�ش ّ الر ْو ِح َّ املدينة ب�أبوابها َّ أ�سمار رواتها ! واء كتبها ،و� �صار ُر َ َ بعد �أن َ َّ َ ُ ّ حتوطهُ والرحمات.. رض وخ ِّيل �إيل �أن النع�ش �شموع الد ِ ُ ّعواتّ ، ٌ هودج �أخ� ُ وخ ِّي َل � َّ ٌ ُ للخطيب، مي واعرتاف ب�أياديهِ ِ إيل �أن اجلناز َة بح�شودها املحت�شد ِة تكر ٌ ً َ فتي العودَّ ، غ�ض الإهاب، ا ب �شا كان مذ والوعظـ طابة، واخل ِ، ة ّعو د ال على البي�ضاء ّ َّ َ �إلى �أن واثبتهُ �صحيفة املر�ض ب�أَ َخر ٍة من عمره .فمن ال يذكر من هذه احل�شود مخالب ِ ُ ظلمات بع�ضها فوق بع�ض؟ أ�رسج قناديلها يف � وقد (النور)، ٍ َ َ درو�سهُ التف�سري َّية يف م�سجد احل�سن الثاين ..يج ّلي اجلموع ومن ال يذكر من هذه َ ِ َ معاين ال ِآي ،ومقا�ص َد ال ّتنزيل ؟ بها َ درو�سهُ الوعظ َّية مب�سجد ال�سوق الفوقي ..ير�ش ُد ومن ال يذكر من هذه الوفودِ َ بها �أقوام ًا ،ويهدي نفو�س ًا ،بعام َّيتهِ املح َّب َبةِ ُ ، وغ ّنتهِ احل ْلو ِة ؟ ومن ال يذكر من ه�ؤالء امل�ش ّيعني خطبتَهَ القلوب، باجلامع الكبري ..تخ�شع لها ُ ِ وت�رشئب الأعناق ،ف�إذا بامل�ص ّلني َّ َ خ عر�س يف ، كل يوم ٍ جمعةٍ طابي دائ ِم االزهرارِ ُّ ٍّ واالخ�رضار ؟ مختاره من « امل ّنة» و«املعيار»، ومن ال يذكر من ه�ؤالء املحبني الأوفياء َ وجمهر َة بحوثه يف الفقه وال�سيا�سة واالجتماع ،و�أطروحته عن احلركة العلمية يف َ �سبتة ؟ ومن ال يذكر من ه�ؤالء الربرة املخل�صني تنزُّ َلهُ للعامة ،وتف ّقده للمر�ضى، وت�شييعه للجنائز ،وو�ساطته بني املتخا�صمني ؟ َ هُ وابت�سامته الر�ض َّية ،ودُ عابته ومن ال يذكر م ّنا جميع ًا جلبابهُ ،وطربو�ش ، َ َ الــمزن؟ ّ الرخيم املعن َدل ،و�رسيرتَهُ النق َّي َة نقاوة ماء ُ الرقيقة ،و�صوتَهُ َّ ِّ ّ وتكر بي �إلى م�سارح املا�ضي البعيد ..حني هن، ذ ال على تنثال ى ت �ش خواطر ّ ُ بحي كنت �صب ّي ًا �أخ� َ رض العود ،وكان الفقي ُد يزور الوال َد ـ رحمه الله ـ يف بيتنا القدمي ِّ اجلل�سات بغرفة املكتبة ،ويت�شاجنُ احلديث ،وحتلو الد ُ ّعابة، االترنكات ،فتطول ُ ٌ ٍّ طفويل ال�س أختل�س � كنت ة ي عائل أ�رسار � الرجلني وربمّ ا دارت بني مع �إليها بف�ضولٍ َّ َ َّ ٌ ُ رب ! � التقاط يف أفلح ِ رس �أو خ ٍ بريءٍ ،فال � ُ ٍّ ورثاء ُه له يف �صحيفة (النور) أكربت فيه ح َّبهُ للوالد ،وحزنَهُ عليه يوم وفاته، وقد � ُ َ ْ اخل�شبي) ،وق َّب َل ( على وقف إذ � ى احلر عن ت�سل وال .. كليمات بكلمات املحملِ ٍ ٍ دموعهِ َّ ِّ الدعوي جبينه ،ثم هرول خارج ًا �إلى باب البيت ،ال يكاد ي�ص ِّدق �أن �صف َّيه َ ورفيق دربهِ ِّ قد حزم حقائبه ،ورحل عن دنيا الأحياء.. أكربت كذلك ح َّبه يل ،وت�شجيعه لقلمـي؛ �إذ حر�ص ــ مع �شدّة مر�ضه ووهنه ــ و� ُ ال�سفر �إلى طنجة ،وح�ضور حفل توزيع جوائز عبد الله كنون ،وكنت احلائز على على َّ ت�ستحق جائزة الدرا�سات الإ�سالمية؛ بل �إنه ه ّن�أين بهذه العبارة العطرة ( :كل كتبك ّ الفوز باجلوائز). ويكر ..و�أما يف ما ي�شبه الغفوة �أو حلم يكر والذكريات اخلواطر �رشيط ما زال ُّ ُّ بنف�س الكرى ..مل ينت�شلني من غفوتي �إال م�شه ُد امل�ش ِّيعني وقد و ّلوا عن قرب الفقي ِد ٍ خفق نعالهم وقلوبهم ! خا�شعةٍ ،وعنيٍ دامعةٍ ..و�إ َّنه لي�سمع َ ُ وحوقلتْ ، ومتت َْم ُت يف وليجةِ نف�سي: ا�سرتجعت، ُ ُ ُ ٌ اخلطيب مات الراحل العزيزُ �أن ُتكتب على لوحةِ قربك عبارة واحدةَ : ُ « �أمت َّنى �أيها َّ َ وترك املن َرب وحيد ًا.»..
ــــــــــــــــــــ
�ألقيت الكلمة يف حفل تكرمي الأ�ستاذ اخلطيب رحمه اهلل ،وكان مببادرة كرمية من املجل�س العلمي للم�ضيق والفنيدق.
العدد 970
م الحديث ل ع ف بطنجة الشري
عبد الحفيظ كنون
9
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
أشهر أعالمه ،وأبرز مجالسه ()3/2
مصطفى بلقات
المطلب الثاني :آل كنون
وهذه األسرة أيضا كان لها وما زال صيت علمي واسع داخل المغرب وخارجه ،عبر أعالمها ،وبرز منهم في هذا الفن ،الشيخ العالمة عبد الحفيظ كنون.
عبد الحفيظ كنون( )1هو العالمة عبدالحفيظ بن عبدالصمد كنون الحسني. ولد بفاس سنة 1321هـ1902/م .ولما احتل المغرب سنة 1912م هاجر به والده واألسرة كلها إلى مدينة طنجة، ومنها كانت النية للهجرة إلى المدينة المنورة ،ولكن ظروف الحرب العالمية األولى حالت دون تحقيق تلك الرغبة ،فاستقرت األسرة بطنجة ،وكان عمره آنذاك عشر سنين. تلقى حفظ القرآن الكريم في أحد كتاتيب طنجة ،وتلقى مبادئ العلوم على والده الشيخ عبدالصمد ،وعلى عمه الشيخ سيدي محمد ،وكذا على بعض علماء طنجة ،ثم عكف على تكوين نفسه في علوم الفقه والتفسير والحديث واألدب ،حتى اكتمل نضجه ،فشرع في عقد مجالس الدرس للطلبة ومجالس الوعظ والتوعية لعامة الناس بمختلف مساجد طنجة، ومارس العدالة زمنا ،ثم تخلى عنها ،ولم يتقلد وظيفا غير التعليم ،فقد عرضت عليه الفتوى والقضاء ،ولكنه آثر التعليم ،فكان مدرسا رسميا بالمعهد الديني منذ إنشائه بطنجة سنة 1943م ،وكان خطيبا للجمعة بالمسجد األعظم سنوات طويلة وظل كذلك في حيوية ونشاط إلى أن أعجزته الشيخوخة عن الحركة ،فلزم بيته حتى لبى نداء ربه يوم 10ذي القعدة 1416هـ موافق فاتح أبريل 1996م. وقد خلف مجموعة من الكتب والرسائل ،أهمها: إتحاف ذي التشوق والحاجة إلى قراءة سنن ابن ماجه :يقع في 9أجزاء ،نشرته وزارة األوقاف والشؤون اإلسالميةبالمغرب سنة 2009م. وخاتمة الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية ألبي عيسى الترمذي (خ). االبتهاج بذكر أحاديث اإلسراء والمعراج (خ).المطلب الثالث :علماء أفراد وأقصد علماء الحديث الشريف الذين لم تنتظمهم أسرة علمية ،أعرف منهم حسب اطالعي:
- 1مصطفى بلقات: هو المحدّث القاضي مصطفى بن الحاج محمد بلقات التطواني مولدًا و منشأ وإقبارًا ،الطنجي دارا ووفاة وقرارا. ولد بتطوان في 9جمادى األولى 1359هـ ،موافق 14/6/1940م. نشأ بتطوان ،ثم رحل في طلب العلم إلى الحجاز حيث انتظم بالجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة. وبعد رجوعه من المشرق أتم دراسته بجامع القرويين إلى أن حصل على شهادة اإلجازة من كلية الشريعة. استفاد من مجموعة من األساتذة والشيوخ منهم :الفقيه أحمد الحداد الصدر األعظم بالمنطقة الخليفية ،والقاضي عبد السالم بلقات ،والعابد الفاسي و عبد العزيز بن أحمد بن الخياط و الجواد الصقلي … وباجتهاده ومثابرته تمكن من تحصيل شهادة اإلجازة في الشريعة. انخرط في سلك القضاء ،ومارس الخطابة والدروس الوعظية. وكان كثير التقييد والتأليف خاصة في علم الحديث الشريف ،ومما ترك فيه من مؤلفات خطية: بذل الغاية في تخريج أحاديث البداية( :خرج فيه أحاديث بداية المجتهد و نهاية المقتصد البن رشد ،وهو تخريجموسع (في 8أجزاء) أطال فيه النفس باستيعاب الطرق و الروايات). تخريج أحاديث الرسالة القشيرية( :طرر بهامش الرسالة ،استعاره منه بعض أقاربه فلم يرده). الفوائد الحديثية :كتاب لطيف( ،اطلعت عليه و هو عبارة عن انتقاء للعلل الخفية المتناثرة في كتب الحفاظ المتقدمينكابن حبان و الدارقطني.).. تحريك القرائح للكالم على الجوائح( :و هو بحث تخرجه من كلية الشريعة بفاس بإشراف الشيخ العابد الفاسي رحمهاهلل ،و هو بحث جيد عالج فيه مسألة الجوائح من خالل الحديث الذي رواه مسلم عن جابر رضي اهلل عنه قال :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و آله و سلم« :لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فال يحل لك أن تأخذ منه شيئا ،بم تأخذ مال أخيك بغير حق») .... توفي رحمه اهلل بعد أن عانى أمراضا حادة على رأسها مرض القلب العضال ،يوم السبت 13محرم 1430هـ موافق 10يناير 2009م بطنجة.
- 2عبد اهلل التليدي: هو الشيخ المحدث أبو الفتوح عبداهلل بن عبدالقادر التليدي ولد بقبيلة بني كرفط سنة 1926م. حفظ القرآن في الكتاب كالعادة ،ثم هاجر إلى مدينة طنجة فالتحق بمعهدها الديني ،حيث درس على علمائها، أمثال :الشيخ عبدالسالم الخنوس ،والشيخ عبداهلل بن عبدالصادق التمسماني ،والشيخ عبدالحفيظ كنون ،والشيخ الحسن اللمتوني ،والشيخ محمد السكيرج ،والشيخ عبدالرحمن الجزائري ،والشيخ محمد الزمزمي ،والشيخ عبدالحي بن الصديق. والزم الشيخ عبدالعزيز بن الصديق واستفاد منه في علم الحديث ،واستفاد أيضا في هذا الفن من الشيخ أحمد ابن الصديق لما زاره بمدينة سال وكذلك عبر مكاتباته له. وقد انقطع للتدريس بزاويته بمرشان ،والتأليف. وبعد حياة حافلة بالعطاء العلمي لبى داعي مواله ظهر يوم السبت 12ذي القعدة 1438هـ موافق 05أغسطس 2017م من مؤلفاته: تهذيب جامع الترمذي. جواهر البحار بصحاح األحاديث القصار. تهذيب الخصائص الكبرى للسيوطي. تهذيب الشفا للقاضي عياض. بداية الوصول بلب صحيح األمهات األصول. إتحاف المسلم بزوائد جامع الترمذي على البخاري ومسلم..• المبحث الثاني :أبرز مجالس علم الحديث بطنجة. هذه المدينة ـ إزاء هذا الفن الجليل ـ يمكن ذكر مجالسها بحسب المقاصد التي عُقدت ألجلها ،وهي تنقسم إلى أربعة، نُوردها وَ ْفق المطالب اآلتية: المطلب األول :مجالس الدرس والقصد من ذلك ذكر من اعتنى بكتب الحديث درسا وإفادة وتعليقا وشرحا .ونذكر منهم:
-
بقلم:
د .بدر العمراني
عبد اهلل التليدي
الشيخ عبداهلل بن إدريس السنوسي(ت1350هـ) درّس كتبا لبعض الطلبة في بعض المساجد أو في بيته؛ ك:بلوغ المرام من أدلة األحكام للحافظ ابن حجر العسقالني ،والشمائل النبوية و الخصائل المصطفوية ألبي عيسى الترمذي.)2( ... ، الشيخ عبدالسالم بن عبدالنبي غازي (ت1352هـ) ،درس البخاري وحضر مجالسه الشيخ عبداهلل كنون(.) 3 الشيخ عبدالصمد كنون(ت1353هـ) درس صحيح البخاري بشرح القسطالني ،وصحيح مسلم بشرح األبي ،وسننابن ماجه( .)4 الشيخ محمد بن الصديق الغماري(ت1354هـ) كان يدرس صحيح البخاري في الجامع الكبير( .)5بتقرير األدلةوالترجيح بين المذاهب ،حسب موافقتها للدليل( .)6 الشيخ أبو شعيب الدكالي(ت1356هـ) درس صحيح البخاري حضره الفقيه العربي التمسماني (ت1389هـ)(،)7والشيخ عبداهلل كنون(.) 8 الشيخ أحمد ابن الصديق (ت1380هـ) درس الصحيحين (البخاري ومسلم) ،وممن حضر مجلسه الدكتور إبراهيم ابنالصديق والشيخ محمد البقالي الداهري( .)9وجامع الترمذي وحضره الشيخ محمد البقالي الداهري( .)10والشيخ الحسن ابن الصديق(.)11 الشيخ محمد الزمزمي(ت1408هـ) درّس كتاب بلوغ المرام البن حجر العسقالني ،حضره عليه الشيخ عبداهللالتليدي( .)12 الشيخ محمد المكي الناصري(ت1414هـ) درّس األربعين النووية بالجامع األعظم حضرها عليه الشيخ عبداهللالتليدي( .)13 الشيخ عبدالحي بن الصديق(ت1415هـ) درّس نخبة الفكر في مصطلح الحديث البن حجر وبلوغ المرام بسرد سبلالسالم للصنعاني( .)14 الشيخ عبدالحفيظ كنون(ت1416هـ) درّس مختصر صحيح البخاري البن أبي جمرة وسنن ابن ماجه ،حضرها عليهالشيخ عبداهلل التليدي(.)15 الشيخ عبدالعزيز ابن الصديق(ت1418هـ) درّس جامع الترمذي ،ختمه عليه الشيخ عبداهلل التليدي في ستة أشهرخرج منه بفقه وعلم غزيرين( .)16وحضر عليه أيضا ألفية العراقي في مصطلح الحديث( .)17 الشيخ عبداهلل التليدي درّس صحيح البخاري ،وقد حضرت عليه بعض مجالسه بزاويته ،وحضرت عليه أغلب كتابهتهذيب جامع الترمذي بالزاوية أيضا. الشيخ مصطفى البحياوي درّس أبوابا من صحيح البخاري بمسجد اإلمام الشاطبي ،ولم يتمه نظرا لطريقتهالمستفيضة في شرح الحديث وبيان معانيه ّ وحل إشكاالته ،وقد حضرت له بعض المجالس من كتاب الرقائق بمسجد اإلمام نافع.
المطلب الثاني :مجالس الرواية
والقصد منها المجالس التي اهتمت بوصل سلسلة اإلسناد فقط دون التفات إلى الدراية ،منها: اإلمالء ،مثل :ما أماله الحافظ أحمد ابن الصديق الغماري بالجامع األعظم والزاوية الصديقية بطنجة( .)18 رواية المسلسالت ،مثل :الحديث المسلسل باألولية رواه الشيخ عبدالعزيز بن الصديق عن شقيقه أحمد ،وقد شرحهفي مجلس بالزاوية الصديقية سنة 1366هـ ،وله رسالة مطبوعة فيه سماها( :التحفة العزيزية في الحديث المسلسل باألولية). ورواه الشيخ أحمد سكيرج(ت1363هـ) عن الشيخ عبداهلل السنوسي ببيته بطنجة( .)19 الوتْ ِري حين مروره بطنجة سنة 1297هـ .وسمع وسمعه القاضي حميد بناني (ت1327هـ) من الشيخ علي بن ظاهر ِ منه أيضا (المسلسل بقول كل راو كتبته فها هو بجيبي ،والمسلسل بيوم عاشوراء)( .)20 و(الفوائد الجليلة في مسلسالت عَقيلة) ألبي عبداهلل محمد بن أحمد بن سعيد المكي الحنفي الشهير بابن عقيلة (ت1150هـ) سمعها من الشيخ البقالي الداهري(ت1434هـ) :الشيخ عبداهلل بن صالح آل العبيد بمنزله بطنجة ،قال :أخبرنا الفقيه المعمر محمد بن عبدالهادي البقالي الداهري بقراءي عليه لجميعها بطنجة ،أخبرني أحمد بن الصديق الغماري، أخبرنا بجميعها أبو عبداهلل محمد بن جعفر الكتاني ،أخبرنا بجميعها أبو جيدة بن عبدالكبير الفاسي ،أخبرنا بجميعها عبدالغني بن أبي سعيد الدهلوي ،أخبرنا بجميعها عابد السندي ،أخبرنا بجميعها الوجيه عبدالرحمن بن سليمان األهدل، أخبرنا أمر اهلل بن عبدالخالق المزجاجي ،أخبرنا المؤلف( .)21 (المسلسل بالمالكية)( )22و(المسلسل باألولية)( )23رواه الشيخ عبداهلل بن صالح العُبيد عن الشيخ محمد البقالي(ت1434هـ) عن الشيخ عبداهلل بن إدريس السنوسي. ــــــــــــ
( ) 1إتحاف ذي التشوق والحاجة إلى قراءة سنن ابن ماجه .1/7-8من أعالم طنجة في العلم واألدب والسياسة .129-131 ( ) 2الشيخ عبداهلل بن إدريس السنوسي رائد المدرسة األثرية .157 ( )3إسعاف اإلخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين .403 ( )4إسعاف اإلخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين .403 ( )5التصور والتصديق .42صديقيون .51 ( )6مقدمة أحمد محمد مرسي للبرهان الجلي في انتساب الصوفية إلى علي .18 ( ) 7إسعاف اإلخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين .466 ( )8إسعاف اإلخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين .403 ( )9عبق من شذى العدوتين (تراجم مغربية وأندلسية) .180 .167والكتاب من جمعي. ( )10عبق من شذى العدوتين (تراجم مغربية وأندلسية) .180والكتاب من جمعي. ( ) 11إسعاف اإلخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين .92 ( )12ذكريات من حياتي .52 ( )13ذكريات من حياتي .42 ( )14ذكريات من حياتي ص.52 ( ) 15ذكريات من حياتي .41 ( )16نص على ذلك في ذكريات من حياتي ص .53ومقدمة تهذيب جامع الترمذي له. ( ) 17ذكريات من حياتي ص.53 ( ) 18سبيل التوفيق .56مقدمة عواطف اللطائف تخريج أحاديث عوارف المعارف .1/69 ( )19قدم الرسوخ .2/197الشيخ عبداهلل بن إدريس السنوسي رائد المدرسة األثرية .157 ( )20معجم شيوخ عبدالحفيظ الفاسي .156 ( )21اإلمتاع بذكر بعض كتب السماع .118 ( ) 22اإلمتاع بذكر بعض كتب السماع .161 ( )23اإلمتاع بذكر بعض كتب السماع .57
العدد 970
قب�س من نور
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
الزاوية الصديقية تخلد ذكرى المولد النبوي الشريف
ـ يا نوح اهبط بسالم منا...
10
• مصطفى بديع السوسي
خلدت الزاوية الصديقية ليلة الجمعة 23نونبر ،2018ذكرى المولد النبوي الشريف في جو خاشع ،حيث امتد الحفل من بعد صالة العشاء إلى حدود الساعة الثانية والنصف ـ يا يحيى خذ الكتاب بقوة.. من صباح يوم السبت 24نونبر ،2018وحضرت جماهير غفيرة ضاقت بهم جنبات ـ يا زكرياء إنا نبشرك بغالم... الزاوية ،إضافة إلى وفود الزوايا والمريدين واألتباع من مدن مراكش والرباط وسال والقصر الكبير ،وتطوان ،فض ً ال عن ضيوف كرام وفدوا من أندونيسيا وماليزيا ...عبق وهكذا دواليك ،حظي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بما لم يحظ به غيره من الحفل بأريج الذكر العطر لتكريم سيد الخلق أجمعهم من أمداح وقصائد المتصوفة وأقطاب وأئمة ،باإلضافج إلى تالوة آيات من الذكر الحكيم بأصوات رخيمة خاشعة آتية األنبياء والرسل ،يكفيه فخرا أو شرفا أن ال أحد من األنبياء تجرأ على أن يطلب الشفاعة من اهلل لخلق اهلل في عرضات يوم القيامة والعرق يصل إلى األذقان ،وكل مرضعة تذهل من مختلف مدن المملكة... وتميز الحفل الذي كان كريما في شكله ومحتواه ،دقيقا منسقا في تنظيمه بالعرض عما أرضعت وترى الناس سكارى وما هم بسكارى.. القيم الذي ارتجله بالمناسبة فضيلة الشيخ العالمة الدكتور عبد المنعم بن الصديق، فقال محمد صلى اهلل عليه وسلم « :أنا لها ...».... نجل القطب العالمة المحدث الفذ الراحل عبد العزيز بن الصديق ،ركز العالمة في عرضه وقال له رب العزة « :اشفع تشفع ،اسأل تعط». على ما تمثله هذه الذكرى من عالمات وضيئة ،جدير بالمسلمين في كل األرض أن يهتدوا بها ،للخروج من دوامة الحيرة والضالل والتمزق ..ألم يقل نبي الرحمة صاحب هي إذن ليلة ..وهو مولد ال كالمولد وال كالليالي ..موعد وصفته الوصف الدقيق، الذكرى العطرة صلى اهلل عليه وسلم »تركتم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ قصيدة الهمزية لإلمام البوصيري رضي اهلل عنه بكل ما أحاط بها من مكرمات عنها إال هالك ...كتاب اهلل وسنة نبيه». ولعله أروع ما في عرض العالمة عبد المنعم بن الصديق المعلومة التي أضافها معجزات تجل عن الوصف فقد اهتزازيون كسرى وأشرق نور اهلل على كائنات األرض، للموروث الديني الذي تختزنه الذاكرة ويحفظه القلب والوجدان ما قاله من أن اهلل ونزل الهدى ،وحلت الهداية ،وتهاوت األصنام وعبدة الطاغوت ،وصدحت السماء بنداء سبحانه وتعالى وقر نبيـه في ندائه فنـاداه بأحـب أسمائـه ،وأكمـل أوصافه مثل : ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ..وتوالت بشرى الهواتف أن قد ولد ـ يا أيها النبي ...يا أيها الرسول ... المصطفى وحل الهناء ...فإذا كان اهلل قد كرم نبيه ،واحتفت به السماء واألرض وقرن ـ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ... اهلل اسمه باسمه ،فال تكتمل الشهادة إال بشقيها ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل ،فأحرى ـ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اهلل لك.. بنا أن نكون المحتفين والمهللين والشاكرين والذاكرين والحامدين ودعك من أراجيف ولم يثبت لغيره من األنبياء أن خاطبهم بهذه األوصاف ،بل ناداهم بأسمائهم الباطلين التائهين الضالين .وهكذا تكون الزاوية الصديقية عند موعدها ووعدها كل المجردة. سنة وهي التي عودتنا على المكرمات والفضائل وعلى كرم األخالق ،وفضائل السنن.. ـ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة.. وعودتنا على التشبث بالكتاب والسنة ،واالقتداء بالسلف الصالح (وال أقول بسليفة ـ يا عيسى اذكر نعمتي عليك.. المفهوم البدعي الحداثي) والنهل من حكم األوائل. ـ يا موسى إني أنا اهلل.. هكذا تكون الزاوية الصديقية وكما أرادها علماؤها األجلة الراقدون في مثاويهم ـ يا داوود إنا جعلناك خليفة في األرض.. برحاب الزاوية وضريحها ،منارة علم وإشعاع وذكر وخلق ،فخلقها وخلقهم اإلسالم. ـ يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا..
العدد 970
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
بأفانين الكتابة األدبية ...الكالم الجيِّد ،عند قول علي الجرجاني :النظم في اللغة جمع اللؤلؤ .جمع الكلمات ،تأليف ذي معاني متناسبة الدالالت في شقيها البالغي و اإلعجازي ،وقد رتبها الشاعر ترتيبا وفق أزمنته التي عاشها لحظة مغادرته دمشق إلى بيروت ،بأحداثها و بلفظ منثور و مرصوف .من جنس أدب الرحلة ،و بحثا عن فضاء الحرية ،راح الشاعر نوري جرَّاح إلى السرد القصصي بتلقائية ليتعاطى مع األحداث العربية من ُقطر إلى قطر .وقد استمتع الحضور بعرض مفصل من تجارب عديدة ،و بمهارة لغوية .كان ينفق بياض النهار ،وهو يشتق معانيه من المعاناة ،حتى بدأني شخصي قائال :هل العربي وُلِدَ ليكون ضحية لحكام استبداديون ،و لقنابل بني صهيون .هو سؤال لجواب ،حين يُرْوي حقائق سوداوية للتأريخ العربي .و لم أكد أصل من جوابي الذي وجدته عند نوري الجرّاح .كان عرْضه ْ أن نتعرَّف على شخصية المثقف العربي وهو يغوص بمعاني و ألفاظ سبكها في قالب نثري من األحداث األليمة ،بكمياء، ترتبط بنقل معنىً تدريجياً إلى داللة معنى ِّ لكل القضايا التي عاشها ،و من األحاديث التي تمسّ القلب و الذوْق التي ذكرها عن الشعراء ،بدْءاً بنزار القباني الذي ال مثيل له في العصر الحديث ،ثمَّ أدونيس الحداثة و محمود درويش ،وهو شبيه بهذا األخير إلى حدٍّ كبير .بأفانين اإلبداع الشعري اختتم نوري الجرَّاح عند أوَّل شطر من الليل قصيدته «أكتب قلبي» ،فأصبح الحضور و مدير دار الشعر بتطوان المبدع مخلص الصغير من ذوي خاصة الشاعر ،وهو الذي (مدير دار الشعر ) انتقى غيضاً من فيض : شهدت مدينة تطوان نهاية األسبوع الماضي لقاء تاريخيا مع الشاعر الدمشقي نوري الجراح ،الذي حل ضيفا على دار الشعر بتطوان .واحتفى فنانو المدينة ،وطلبة المعهد الوطني للفنون الجميلة بالديوان األخير للشاعر «قارب إلى لسبوس» وقدموه في أعمال ولوحات تشكيلية ،وفي عروض مسرحية شاعرة، بإشراف الفنان التشكيلي حسن الشاعر .كما ألقى الجراح قصائده على إيقاعات عازف وشاعر العود الفنان المغربي إدريس الملومي ،في حوار شعري موسيقي تابعه مئات الحاضرين الذين قدموا لمتابعة األمسية األخيرة والكبيرة للشاعر نوري الجراح في المغرب .وتسلم الشاعر نوري الجراح مفتاح مدينة تطوان من يد األستاذة حساء داود ابنة مؤرخ تطوان محمد داود ،مثلما تسلم عود تطوان من يد إدريس الملومي. تحدث الشاعر السوري نوري الجراح عن سيرته الدمشقية وسيرته األولى في العاصمة السورية مرورا بمختلف التجارب والمنافي االضطرارية واالختيارية والشعرية التي مر منها عبر مساره الشعري والثقافي الطويل .وقال الجراح ،في ضيافة دار الشعر بتطوان ،يوم الخميس 15نوفمبر الجاري ،في المسرح الكبير للمركز الثقافي بالمدينة ،إنه غادر دمشق قبل ثالثة عقود «بعيدا عن سريري األول ومكتبتي األولى وشارعي األول والغيوم األولى التي مرت في سماء مخيلتي اليافعة» .وهنا ،يتساءل الشاعر« :كيف للشعر أن يتولد بعيدا عن الطفولي؟» ،معتبرا أن «الشعر هو وليد الحواس األولى ،وأنه يتشكل لدى الشاعر منذ يفاعته» .لذلك ،يرى الجراح أن «طفولته لم تغادر شعره ،وإنما استوطنته ،ألن المكان ابتعد وغار بعيدا في القصيدة .فأنا أعيش في القصيدة طفولتي وذاكرتي وحواسي» .ويضيف الشاعر أن «دمشق من المدن األبدية ،ومن المدن األولى في التاريخ التي شهدت ميالد القصائد األولى في ذاكرة اإلنسانية» .إنها كما يقول «مدينة أزمنة متعاقبة .وقد تعايشت آثار تلك األزمنة في الصور التي رأيتها ومألت بصري وبصيرتي وحواسي .دمشق اآلرامية، دمشق الرومانية ،دمشق التي تركت أثارها في معالم خالدة .دمشقي التي عرفت الكثير من األحداث الغابرة في الكتب األسطورية .إذ أن هنالك تاريخا أسطوريا لدمشق» .ويقول الشاعر إنه ولد «في حضن تلك المغارة التي قتل فيها قابيل هابيل» ،ولذلك فهي مدينة البدء والبدايات« .هي أيضا المدينة التي استضافت البيروني وابن عربي وصوال إلى األمير عبد القادر الجزائري الذي الذ بالمدينة إثر فشل ثورته .إذ كل هؤالء صاروا دمشقيين، لتكون دمشق مدينة مفتوحة عبر التاريخ لكل من يصل إليها وفي خياله وفكره مشروع ما». وعن ابن عربي ،حيث يوجد قبر المتصوف األندلسي قريبا من بيت الشاعر في دمشق، يكشف الجراح أن صاحب الفتوحات المكية قد «كتب أعظم أعماله في دمشق ،وهو شيخنا في العائلة .وعندما كنا نمرض كانت أمهاتنا يأخذننا إليه ويقرأن القرآن علينا في ضريحه».
اللجوء إلى بيروت
عن هجرته إلى لبنان في بداية الثمانينيات ،يؤكد الشاعر أنه إنما خرج إلى بيروت «خروج الباحث عن الهواء ،والهارب من سياط الطغيان الذي سرعان ما تفشى إلى أن أهلك الحجر والبشر والهواء خالل سنوات الثمانين المنصرمة». ويكشف الشاعر أنه إنما وصل بيروت بحقيبة فيها كتابان أو ثالثة من الكتب التي تركها في دمشق، ومعه ،أيضا ،قميص وبعض األوراق ،ومخطوط لكتاب شعري هو ديوانه األول الذي سينشر الحقا باسم «الصبي» .وهو الديوان الذي كتبت جل قصائده في دمشق .سوى أن هذه القصائد لم تكن كل شعره الذي كتب في سوريا« .في بيروت كنت الجئا سوريا في خيمة فلسطينية» ،وهذا غريب يعلق الشاعر، إذا «المألوف هو أن الفلسطيين هم الذين يهربون من الكيان الصهيوني نحو بلدان وخيمات عربية أخرى ،مثل القاهرة وبيروت التي كانت مالذا أوسع« ،ألنها كانت مكانا فوضويا يوم وصلت إليها ،وكانت تعيش نهايات الحرب األهلية ،مثلما كانت قاعدة للمقاومة الفلسطينية ،ومكانا الستقطب كبار الشعراء والمثقفين العرب الذين تمردوا على أنظمتهم» .من هنا ،كانت بحسب المتحدث «مختبرا ثقافيا وفكريا وكفاحيا». هكذا ،وصل الجراح إلى بيروت «قبل عام من االجتياح اإلسرائيلي الذي أخرجت آلته العسكرية الماحقة المقاومة الفلسطينية إلى البحر .وكان ديواني األول في ذلك العام في المطبعة قبل أن تصل الطائرات وتقصف بيروت» .خالله ،يقول نوري الجراح «حملت السالح كما حمل الكثيرون السالح لمواجهة اآللة العسكرية اإلسرائيلية ،وكنا جزءا من معركة أخيرة ،وعرفنا أنها معركة أخيرة مع اإلسرائليين .ولكننا كنا واجهنا الطغيان العربي وكنا نقرن هذا الطغيان العربي بالطغيان الصهيوني .ونحن لم نفرق بين الطغيان العربي والطغيان اإلسرائيلي .الطغيان واحد ،مجسدا في القتل والتعذيب والتشريد والسجن، وهو هو الهوية وليس هوية من يقوم به .وبالتالي ،تتساوى «الهوايات القاتلة». وعن تجربة بيروت ،دائما ،يضيف الشاعر أنها كانت «تجربة عظيمة رغم قصر الفترة الزمنية ،ألنها كانت كثيفة ،وأعطتني فرصة االحتكاك بالتجارب الشعرية واألدبية والتشكيلية والسينمائية ،وكل ما يشكل ثقافة الشاعر عادة» .ويوضح الشاعر أن «بقايا التجارب الرائدة في السبعينيات والستينيات كانت قد أثمرت نصا شعريا ونثريا عربيا من خالل المطبعة البيروتية ،ومن خالل الحركات والتجمعات ،وكانت
11
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
بيروت مدرسة أو مساحة وفضاء حرا ،أكثر بكثير مما يحتمل الجوار العربي» .ولذلك ،أمكن القول مع نوري الجراح أن «اآللة العسكرية اإلسرائيلية هي التي أنقذت األنظمة العربية من هذه النخبة الفوضوية والنخبة المتمردة على النظام العربي كما ُكتب لها أن تجتمع وتلتقي في بيروت». وعالقة بهذه المفارقة ،ينبهنا الشاعر إلى أنه لم يغادر بيروت غداة االجتياح اإلسرائلي ،هو الذي غادر سوريا هربا من اآللة القمعية لنظام حافظ األسد .وهو ليس حديثا في السياسة ،يقول نوري الجراح، ولكنه «حديث في األوراح المفقودة والمقبورة تحت التراب السوري» .وعالقة بذلك ،فإن «نسل هذا الطاغية أنتج طاغية أفدح وأكثر جرائمية في حق سوريا والسوريين» .وفي مفارقة أخرى ،يرى الشاعر أن هذه األنظمة القمعية العربية قد «أنتجت طاقة خالقة لدى الشعراء في بيروت»»،وأنا تعملت منهم، ومن كل شاعر نالني جمال منه ،وشيء من التجارب الممتدة من مصر إلى فلسطين» .وعالقة بالقضية الفلسطينية والوعي بها منذ تلك الفترة ،يخلص الشاعر إلى أن «قدرنا العربي كان فلسطينيا في ذلك الوقت ،لكن هذا القدر الفلسطيني اقتلع تماما ،وبدا من حينها أن األمر سيكون أكثر فداحة ،وهو ما تأكد الحقا».
اللجوء إلى الشعر
هكذا تعلم الشاعر الدمشقي من بيوت أن الشعر يجب أن يكون «في خندق الدفاع عن الحرية وخندق الدفاع عن اإلنسان» .ومع أن الشاعر إنما قدم من خلفية اليسار كما يقول ،إال أن فكرة اليسار أجهضت اليوم« ،فتحولنا جميعا إلى أشخاص يؤمنون بالجمال والحق والحرية .وكم يبدو أننا عدنا إلى الوراء، ولكننا في الحقيقة إنما نتموقع في األمام ،ألننا اكتسبنا هذه الخالصة من كل األفكار اإلنسانية الراقية والعالية ومن الفكر الجمالي الذي يشيع األدب والفن والكتابة التي تحمل رؤية ونظرة إلى المستقبل». ثم عن مشروع كتابة القصيدة ،يقول الشاعر إنه لم يسبق له أن كتب القصيدة مرتين بطريقة واحدة .فكل مرة كانت القصيدة تُكتب وتنكتب ويكتبها الشاعر .ألن «الشعر يداهم الشاعر ،وليس هو الذي يقرر كتابته .بينما القصيدة هي صوت الشاعر ،وبيت الشاعر ،ومدينته ،وسماء خياله».
اللجوء إلى المغرب
عن عالقته بالمغرب ،يقول نوري الجراح إنه ابن الثقافة العربية .غير أنه لم يستوعب معنى كونه مشرقيا إال «عندما وصلت المغرب .ألن المغرب أعاد لي صورتي األولى بأجمل مما كنت أعرفها ...وأنا زوجتي مغربية وابنتي مغربية وأخوالها مغاربة .المغرب أعطاني هذه المسافة ألتعرف عن طبيعتي وهويتي كمشرقي .ألن المغرب يرى المشرق جميال جدا ،ومهبط األنوار ومصدر المعرفة، أي مصدر تجارب فكرية اغتنى منها المغرب، ثم عاد فأغناها طبعا» .وهنا ،سجل الجراح مفارقة أخرى ،حين يؤكد أن «المغاربة يعرفون عنا نحن المشارقة أكثر بما ال يقاس بما نعرفه عنهم». خالل لقاء تطوان االستثنائي ،تحدث الشاعر نوري الجراح إلى جمهور المغرب عن مجموعة من القضايا األخرى ،ومنها قضية الرحلة باعتبارها انشغاال مركزيا ضمن انشغاالت واهتمامات الجراح ،وهو مدير المركز العربي لألدب الجغرافي ،ومدير جائزة ابن بطوطة ألدب الرحلة .واستحضر الجراح كون المغرب منطلقا ألهم الرحالت اإلنسانية الكبرى ،منذ الرحلة التاريخية البن بطوطة، وغيرها من الرحالت الحجازية والسفارية وسواها من مدونات أدب الرحلة واألدب الجغرافي بشكل عام .ولما كان الشاعر يتحدث في تطوان وانطالقا منها ،فقد أكد أن هذه المدينة التي تأسست غادة سقوط غرناطة ورحلة المورسكيين إلى المغرب ،إنما هي نتاج رحلة جماعية بهذا المعنى .وعن عالقة الشعر بالرحلة ،مرة أخرى ،يؤكد الرجل أن كل الشعر العربي قد تحدث عن الرحلة ،من امرئ القيس إلى الشاعر العربي المعاصر المغترب ،وأن كل قصيدة إنما هي ثمرة رحلة متخيلة أو حقيقية. كما تحدث نوري الجراح عن ولعه وشغفه بإصدار وتحرير المجالت الثقافية واألدبية ،منذ مجلة «فكر» في بيروت ،ومجلة «الناقد» ومجلة «الكاتبة» ثم مجلة ومجلة «الرحلة» ،ومجلة «دمشق» ومجلة «الرابطة األدبية» ،ومجلة «الجديد» اآلن ،يؤكد نوري« :أنا مولع بصناعة المجالت ،وأحب هذا منذ طفولتي ،حيث كنت أشتري المجالت من الرصيف» .وهو يعتبر المجالت منابر ومسارح إلنتاج الثقافة العربية ،باعتبار أن «أغلب ما نشر في الكتب في الثقافة العربية كان قد أُنتج في المجالت .وعلى أساس أن للمجالت في كل الثقافات اإلنسانية «دور في تشكيل الوعي والمعرفة .فالمجالت كانت هي المنابر التي تحركت فيها الثقافة العربية وتمازجت وتصارعت» ،ليخلص إلى أن المجالت ،سواء في الثقافة العربي أو في الثقافات األخرى« ،كان لها دور أساس في تاريخ األدب وفي تاريخ الوعي والمعرفة وربط الناس بها» .كما أوضح الجراح أن حرصه على إصدار المجالت الثقافية إنما يعود إلى حرصه على إتاحة منبر أمام ما يكتب وال يجد له منبرا للنشر .وهو ما يندرج ضمن خوض صراع ثقافي دائم ومستمر من أجل إعالء صوت الجديد مقابل الصوت القائم والراهن. وسواء تعلق األمر بالكائن العري نوري الجراح ،أم تعلق بوعيه النقدي ،أو اهتمامه األكاديمي بأدب الرحلة ،أو ولعه الثقافي بإصدار المجالت الثقافية واألدبية ،فهو إنما أنجز هذه العمال والمشاريع الثقافية والفكرية واألدب بروح الشاعر دائما. وألقى الشاعر نوري الجراح قصائد شعرية من دواوينه األخيرة ،وهي نصوص ومالحم شعرية تمثل أقصى ما بلغته شعريته الخاصة ،على امتداد تجربته الزاخرة ،ليختم لقاء تطوان التاريخي بقراءة قصيدة «أكتب قلبي :تنويمة من أجل طفل» ،وفيها يردد وينشد: نمْ يا حبيبي نمْ /رجعَ الجُناة من السّماء /وتُركتْ لي /وتراً َّ تقطع في قيثارةٍ ونغمْ /نمْ يا حبيبي نمْ /.رَشْحُ دم في مِعصمي /وفي خَرير الماء /...نمْ في المغارةِ /ال تخفْ صَمْتَ المساء /.نمْ يا ٍ جناح َّ الطائ ِر حبيبي نمْ /ماتت مخيلتي وأهدتني السماء /عدوَّ ًة ،والنَّهْرَ مسموماً وآلهتي رمادْ .نمْ في ِ المكسور /ونمْ في الصُّورْ /نمْ يا حبيبي نمْ .نمْ في نزيفِ النَّهْ ِر ،وفي عرا ِء األرض /نمْ في َ العَطش/ ونمْ في وردةِ البيتِ اليتيمةِ نَمْ /وتذكر كلماتِ ُ حائط ِّ وتذكرْ َ ْ األغنية .نمَّْ ، األمنية/ الذ ْكرى /وشمسَ َ َّمن الجديدْ .نمْ يا حبيبي نمْ. ز ال نجمة بْ الجَبَل /نَمْ وتَرَ َق نمْ يا حبيبي نمْ /نمْ عندَ سَ ْف ِح ِ ِ
العدد 970
12
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار، لكم اختياركم ولي اختياري.
)23صفي الدين الحلي ( 752 - 677هـ 1339 - 1277 /م) الشاعر :هو أبو الحسن عبد العزيز بن سرايا بن نصر الطائي السّن ِبسي نسبة إلى سِن ِبس ،بطن طي .ولد في الحلة بالعـــراق التي ينسب إليها سنة 677هـ 1277 / م .ونشأ بها ،حيــث تعلـــم القراءة والكتابة والفروسية والصيد .واشتغـــل بالتجــارة حيث كان يسافر إلى الشام ومصر وماردين وغيرها ،ثم يعود إلى العراق .وكان فارسا شجاعا ،فقد شارك في الحروب والفتن التي وقعت بين أهل الحلة وأهل هوالكو ،حيث خاض غمارها ،فأظهر بطولة وشجاعة .ونتيجة تلك الحروب والفتن اضطر إلى الرحيـــل إلى آل أرتق ملوك ديار بكر بن وائل ،فمدح سلطانها المنصور نجم الدين بقصائد كثيرة عرفـــت بالقصائــد «األرتقيـــات» .واتصل كذلك بالسلطان المؤيد عماد الدين فمدحه .ورحـــل إلى مصــر واتصل بأدبائها أمثال ابن نباتة المصري والمؤرخ صالح الدين الصفدي والقاضي عالء الدين بن االثير ،واتصل بسلطانها الناصر محمد بن قالوون حيث مدحه بعدة قصائد عرفت بالقصائد «المنصوريات» .والذين مدحهم أجزلوا له عطاياهم .وقد نظم قصيدة تعرف ب « الكافية البديعية في المدائح النبوية» .وقد اشتهر صفي الدين بنظم الشعر أكثر من شهرته بالنثر ،ويعد في طليعة شعراء عصره وأشهرهم على صعيد المعاني واأللفاظ ،وتناول في شعره أغراض الشعر المعهودة كالمدح والفخر والحماسة والغزل والوصف والرثاء والشكوى والطرديات والخمريات .وأن قصائده تتنوع بين الطويلة والمقطعات والموشحات والمخمسات والمشطرات وغيرها .وعرف عنه أنه أول من نظم القصائد التي تضم أنواع البديع تسمى «البديعيات». عاد في أواخر أيامه إلى بغداد واستقر بها ،وأصيب بمرض التهاب المفاصل وبمرض الطاعون لما انتشر في بغداد ،وتوفي في بغداد سنة 752هـ 1339 /م .وترك مجموعة من األشعار جمعت في ديوان، وله مؤلفات كثيرة منها :العاطل الحالي والمرخص الغالي .ونتائج األلمعية في شرح الكافية البديعية. والدر النحور .واألغالطي معجم في األغالط اللغوية .والخدمة الجلية رسالة في وصف الصيد بالبندقية . القصيدة :قصيدة «قالت وقلت» من قصائد الغزل ،مؤلفة من أحد عشر بيتا من الشعر ،وهي من أجمل قصائد الشاعر ،وقد أعجب بها الموسيقار محمد عبد الوهاب ( 1902ـ 1991م ) ،واختار منها سبعة أبيات ولحنها وغناها ،وذلك خالل األربعينات من القرن الماضي ،فذاعت وانتشرت ،وأصبحت من الطرب األصيل والغناء الجميل التي ذاع صيتها .تقول القصيدة : ً َ كح َ بالو�سنِ ×× ،قلت :ارتقابا لطيفــكِ احل�ســــــــنِ قا َل ْتَ : لت اجلفونَ َ ت�سليت بع َد فرقتنــــــــاُ ×× ، ْ َ فقلت :عن َم�س َكني وعن �س َكنــــي قالت: َ واحلـــــــــزنَِ ت�شاغلت عـن محبتنـــاُ ×× ، ْ َ قالت: قلت :بفرطِ البكاءِ تناءيت! ُ تنا�سيت! ُ ْ ْ َ َ قلت :عن وطنـي قالت: قلت :عافيتــــي ×× قالت: ُ ُ تخليت! قلت :عن جلدـــي ×× ْ ْ َ َ تغريت! قلــت :يف بدنــــي قالت: قالت: َ ُ ْ َ بالغب فيكِ والغ َبــــــــــنِ قالت :تخ�ص�صت دونَ �صحبتنا ×× ،فقلت :نْ ِ
أ�رسارُ ، قا َل ْتَ � :أذ َ رسي هواكِ كال َع َلــــــــــنِ قلت لها ×× َ �:صيرّ َ � ّ عت ال َ قلت لها ×× َ أعداءُ ، ْ قالت� :سرَ َ َ :ذلك ئت مل ي ُكـــــــنِ �شيء لو ِ�ش ِ ٌ رت ال َ روم؟ ُ بالو�صلِ ُت�سعِدنـي قلت لهـــــــا ×× َ : �ساعة َ َ�سع ٍد َ قا َل ْتَ :فماذا َت ُ قيب َت ُ نظ ُرنـــــــا ×× ! ُ قلت :ف�إنيّ لل َعيـــنِ مل �أبِـــــــــــنِ الر ِ قا َل ْت :ف َعنيُ ّ تر�صدتني املنونُ مل ترنـــــــــي بال�صدودِ منك ،ف َلـــــــو ×× ّ أنحلتِني ّ � َ
مختارات من شعره :
) 1ـ كل لسان إنسان : بقدر لغات املرء يكرث نفعــــــــه ×× فتلك له عند امللمات �أعــوانُ ْ تهافت على حِ فظ اللغات جماهدا ×× فكل ل�سان يف احلقيقة �إن�سانُ ×× ) 2ـ بنو الزمان والخل الوفي : أيت بني الزمان وما بهم ××× خِ ل ُّ ملا ر� ُ أ�صطــــفـي ويف لل�شدائد � َ � ُ أيقنت �أن امل�ستحيـــــل ثالثــــة ××× :الغول والعنقاء واخلِ ل الويف ×× ) 3ـ المجد لمن يخاطر: احل َ اخلطرا ×× ،وال ينال ال ُع ٌلى من قدم َ ال ميتطي املج َد من مل يركب َ ــــــــذرا ومن �أراد ال ُعلى عفوا بال ت َعــــــــــبَ ×× ، ق�ضى ،ومل يق�ض من �إدراكه َو َطرا ُ ـــــــــــــه ×× ،ال يجتني النفع من مل يحمل ال�رضرا ال بد لل�شهيد من َنحل يمُ َ ِن ُع ×× ) 4ـ صديق ال يعرف الصدق : ُ ُ َ ال�صدوق ال�صديق �إال ال�صدق يف القو ×× ل ،ولي�س يل �صديق ال يعرف ُ ت�صديــــــــق لي�س فيه ت�صور ُيدرك العلـــــــــــــ ×× َم ،وال يل �إن قلت ×× )5ـ يرد الفقر باللوم : مــــــــرو وءتِهِ َع وم جاهِ ـــــد ًا ×× َكما َر َّد ُه َيوم ًا ب َِ�س َ ُ �أَيا َمن َي ُردُّ ال َف َ قر بِال َل ِ �إِذا كانَ هَ ذا �سوءِ َعي�شِ َك يف الغِنى ×× َفماذا ا َّلذي َت َ قــر خ�شى �إِذا َم َّ�س َك ال َف ُ ×× ) 6ـ فتى : َ َ تى لمَ تجَ ِ د فيهِ العِدى ما َيعي ُب ُـه ×× َو َل ِك َّن ُهم عابوا ا َّلذي َع ُنه ق�صرَّ وا ف ً ِّ َ َ َ فـــــ ِّر ٌط ×× َو�إِن با َلغوا بِالذ ِّم قالواُ :م َبــــذ ُر �إِذا ذ َّم ُه الأ ُ عداء قالواُ :م َ ِّ ــه ×× مِ نَ ا َ وم َ�أن َيعيبوا َمكا َن ُ ملج ِد قالوا� :شامِ ٌخ ُم َت َعــــذ ُر َو�إِن َ �شاء َق ٌ
المراجع : ـ صفي الدين الحلي :الديوان. ـ شوقي ضيف .كتاب تاريخ األدب العربي عصر الدول واإلمارات .الجزء .5الطبعة الثانية . ـ خير الدين الزركلي .كتاب األعالم .الجزء .4 ـ كامل سلمان الجبوري .كتاب معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى .2002ج .3 ـ حنا الفاخوري .كتاب تاريخ األدب العربي .
العدد 970
الإ�شعاع التاريخ
13
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
�سبتة ومليلية ت�ستغيثان
2/2
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
سبتة السليبة في سنة : 1968رجعت سبتة لنفوذ البرتغال. في سنة : 1724حاصرها السلطان موالي إسماعيل العلوي ،ودام حصارها 33سنة. في سنة : 1995أصدر النظام اإلسباني قرارا بتطبيق الحكم الذاتي للمدينة،وزارها الملك خوان كارلوس سنة 2007م.
سكان مدينة سبتة عدد سكان سبتة 82.376 :نسمة. الكثافة السكانية 4240 :نسمة في 1كلم.2 علوها عن سطح البحر 10 :م. سكان سبتة المسلمون المغاربة ضعفا المسيحيين ،اإلسبان واليهود. أما عدد سكان مدينة مليلية ،حسب إحصاء فاتح يناير ،2011فهو 78.476 :نسمة. مساحة مدينة مليلية 12كلم.2 65في المائة من المسيحيين. 800يهودي. 100نسمة من الهنود. أكثر من 35في المائة مغاربة من الريف. وفي سنة ،1893نشب نزاع بين قبائل آيت شيكر وفرخانة وقلعية ،وقبائل أخرىمع اإلسبان ،انتهت إلى هدنة ،وسجن شيخ قبيلة قلعية السيد ميمون بن المختار المجاهد الذي حكم عليه في طنجة ،وأما عالل الشيكر فسجن بوجدة إلى أن مات بها. وفي سنة 1859م ( 24غشت ،أبرم اتفاق هدنة أيام حكم محمد بن عبد الرحمنالرابع ،والملكة اإلسبانية (إيزابيال الثانية) ،واتفقا ووقعا على : - 1أن يدفع المغرب لإلسبان 400ريال تعويضا عن الحرب. - 2ال يسمح للمغرب بنقل المدافع الثقيلة إلى المرتفعات ،حتى ال يصبح اإلسبان تحت مرمى نيران هذه المدفعية. - 3تذويب المدافع ،واستعمال المعدن المذاب في نحت هياكل األسود الجاثمة
إلى اليوم في واجهة البرلمان اإلسباني. (لوحة دمينيغيث بيكر ،من موقع التراب االشيلي). الزالت إسبانيا تشكل الدولة االستعمارية في إفريقيا ،باحتاللها أراض مغربية ..ماذا تنتظر إسبانيا من المغاربة؟.. هل تنظيم مسيرة مثل المسيرة الخضراء التي أبدعها الراحل الملك الحسن الثاني رحمه اهلل تحتاج إلى تكرار؟ ..فالمغاربة قاطبة رهن إشارة الملك محمد السادس أيده اهلل ونصره ليحيي سنة والده ،السترجاع األراضي المحتلة.
وجادت قريحتي التواقة لإلبداع : اشتكت حواضر سبتة ومليلية والجزر ،بالنكباء تذرعت من الجفاء والقهر والغم من األعداء يا ساكني المغاربة األحرار ،شدوا الرحال بال عناء، بمسيرة حمراء قاتمة ،تعيدوا بها مجد األجزاء، ال استفتاء وال مفاوضات ،إنما هي عبء وعياء! انصروا دين الحق من المغتصبين بالوفاء، اجعلوا حدا للتهريب واإلغماء ،باالستعالء. نساء شابات ضاعت كرامتن صباح مساء فافتحوا أبواب المتوسط للبيع والشراء، لدراهم بالدي ،لتدور رحاها بين األحباء. كفى ملء جيوب اإلسبان بعملة نكراء.. أكرموا بالدكم وأهاليكم الفقراء حب الوطن أغلى من تجارة مع األغبياء أوجب واجبات المغاربة لب الدعاء.
(انتهى)
�سبتة ومليلية
العدد 970
14
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
الطيب الوزاني ولعبة الحقول رؤية شخصية في مساره اإلبداعي
في المستهل أشير إلى أن هذه الورقة ال تمثل عمال نقديا ينطلق من بناء نقدي منهجي لمسرحية المبدع الطيب الوزاني الموسومة ب «آلهة بالطابق السفلي» بقدر ما هي خواطر عنت لي وأنا أرقم وأرقن بعض الخواطر إبان التهامي لصفحات العمل الذي أهداه لي صاحبه كي أقول بشأنه بعض الكلمات خالل تسييري لجلسة قراءته .وربما هذه الكليمات ال تفي بالمطلوب كوني وجدت نفسي أمام عمل ضخم فكريا وفنيا وإبداعيا يحتاج إلى وقت طويل قصد تفكيك وحداته وإعادة صياغتها وفق المنظور والمقاربة التي تناسب حجم العمل المذكور ،هذا العمل الذي يموه المتلقي بحجمه فال يلبث (المتلقي) أن يتيه بين دروبه وأزقته الفكرية والمعرفية وسيحتاج حينها إلى مرشد خبير بهذه الدروب لالنفالت من أسرها. تذكرني آلهة الطيب الوزاني بآلهة جبران خليل جبران في كتابه آلهة األرض والسابق ،خليل جبران الذي ناجت كلماته الوجدان ،وحاكت تعابيره العواطف واألحاسيس ،وخاطبت مخيلته العقول والقلوب ،وصرخت كتاباته داخل جدار الخواطر والمشاعر الجياشة ،وأبكت صوره األفئدة العطشى إلى بلوغ نشوة اإلحساس ،وأسكرت كتاباته النفوس التواقة إلى فك قيود الواقع واإلبحار في بحر الخيال والجمال واأللوان .وهو عين الشيء الذي اقترفته آلهة الطيب بطابقها السفلي ،كما تذكرني نفس اآللهة ،بآلهة الكاتب اإلنجليزي الكبير كولون ولسون صاحب كتابي المنتمي والالمنتمي. وكذلك كتابه الشهير آلهة المتاهة موضوع المقارنة. الالمنتمي هو اإلنسان الذي يدرك ماتنهض عليه الحياة اإلنسانية من أساس واهٍ ،وهو الذي يشعر بان االضطراب والفوضويه أكثر عمقاً وتجذراً من النظام الذي يؤمن بهِ قومه ..انه ليس مجنوناً ؟ ،هو فقط أكثر حساسية من األشخاص المتفائلين سويي العقول ..مشكلته في األساس هي مشكلة الحرية ..هو يريد أن يكون حراً ويرى أن صحيح العقل ليس حراً، وال نقصد بالطبع الحرية السياسية ،وانما الحرية بمعناها الروحي العميق.. ان جوهر الدين هو الحرية ولهذا : فغالبا ما نجد الالمنتمي يلجأ إلى مثل هذا الحل إذا قـيض لهُ أن يجد ح ًال « ! ..هكذا يقول كولن ولسن .لست أدري هل صاحب آلهة بالطابق السفلى استطاع أن ينحو نفس المنحى ويقتفي أثر ولسون ويصعد بآلهته إلى الطابق العلوي حيث تثوي ،أم تندثر وتموت على غرار آلهة نيتشه ليحل محلها اإلنسان الراقي أو الممتاز أو القوي إنه السوبرمان .سؤال سيظل معلقا إلى حين. الطيب الوزاني جاء من حقل أو حقول المجال العلمي الذي أبدع فيه أيما إبداع وأنفق فيه وألجله أشواطا مديدة من حياته وفصوال فسيحة األرجاء في أبحاث ودراسات عميقة ونادرة تتطلب مجهودات كبيرة ومضاعفة إلنجازها تتعلق في مجملها بأعصاب الدماغ وما يتفرع عنها من إشكاليات التكوين والتكون واالنشغال والتشغيل .ليصبح الحقا منتميا بكل عدته المعرفية ومقوماته للحقول الفنية واإلبداعية على كافة مستوياتها وفي مختلف أبعادها األجناسية كالمسرح و القصة القصيرة والشعر والخاطرة ،بمعنى ان الطيب الوزاني استطاع بمجهوده الخاص وبقوة شخصيته اقتحام الميادين المذكورة غير هياب وال وجل من ثقل تبعات إفراز األعمال النقدية التي ستطال أعماله وإصداراته الحقا بسبب امتالكه القوي والفعال لناصية األجناس المشار إليها أعاله و التي بز فيها كبار المتخصصين بثقة ووثوقية منقطعة النظير. وهذا التداخل المعرفي الذي ميز شخصية الطيب الوزاني في بعديها الفكري والثقافي عامة ليس بدعا في عالم التداول المعرفي العالمي في مستوييه القديم و الحديث .ونماذج ذلك متوفرة ومتنوعة، فهذا ابن سينا يبدع في الشعر والموسيقى كما يبدع في الطب وفي الرياضيات ،والفارابي أول من انتبه إلى التداوي بالموسيقى والشعر لبعض الحاالت المرضية النفسية ،وذاك الفيلسوف الكبير ابن رشد امتدت ثقافته لتشمل النقد األدبي ويبز أرسطو في دراسته للخيال الشعري عند فالسفة اإلسالم
من الظلمات إلى النور
د� .إ�سماعيل �شارية
إلى جانب انشغاالته المتعددة في حقلي الطب والصيدلة ،و عباس ابن فرناس األندلسي رياضي وصاحب أول نظرية علمية دقيقة في عالم الطيران هو كذلك عروضي وشاعر ونحوي وفقيه .وحديثا يقف عبد الرحمن منيف على رأس هرم الرواية العربية حيث عده بعض نقاد هذه األخيرة من أنفس الروائيين الذين أنتجتهم الساحة الثقافية العربية في القرن العشرين بعد نجيب محفوظ ،منيف هذا جاء من حقل الهندسة ومن عالم النفط ومن عالم االقتصاد ومن عالم الجيولوجيا ليلعب لعبة الحقول بكفاءة وبمقدرة شعرية ال مثيل لها في عالم اإلبداع العربي إن لم نقل العالمي وفي هذا اإلطار كنت قد كتبت دراسة نقدية حول هذه الشخصية عنونتها ( عبد الرحمن منيف ولعبة الحقول خطاطة أولية في تأمالت مدن الملح ) نشرت على حلقتين بملحق جريدة البيان أيام كان للمالحق الثقافة دور فعال في بناء الصرح الثقافي لجيلنا المتطلع لألفضل واألقوى ثقافيا واجتماعيا وسياسيا واقتصاديا .كما نشاهد اليوم كذلك طبيب األسنان عالء األسواني بمصر يحدث ضجة كبيرة في عالم الرواية واألخذ بمستلزماتها .وال أدل على ذلك من رواياته عمارة يعقوبيان، شيكاغو ،نادي السيارات .وفي هذا اإلطار اختارت جريدة التايمز البريطانية عالء األسواني ضمن أهم خمسين روائي في العالم ممن ترجمت أعمالهم لإلنجليزية في آخر 50عام ،كما اختير كأبرز شخصية أدبية في العالم العربي عام .2007 من الغريب بل من الصدف النادرة جدا التي نصطدم بها في عالم اإلبداع وعالم المعرفة برمته أن نصادف اسما ارتبط بجنس المسرح والسينما ارتباطا وثيقا في تاريخ الجنسين معا .إنه اسم الريحاني. يحيلنا هذا اإلسم على نجيب الريحاني الذي ترك بصم ًة كبير ًة على المسرح العربي والسينما العربيَّة ،حتَّى ُلقِّب ِبـ«زعيم المسرح » في مصر وسائر الوطن العربي ،ويرجع إليه الفضل في تطوير هذا الجنس ،وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البالد بعد أن كان اً قبل شديد التقليد للمسارح األوروپيَّة .واليوم يسير على نهج الريحاني المصري ،ناقد ومخرج مسرحي إال أنه ذو جنسية مغربية هذه المرة ،إنه يوسف الريحاني الذي قدم لعمل الطيب الوزاني بأسلوب أقل ما يقال عنه أن صاحبه واثق من أدواته المعرفية أشد الوثوق ،ويوسف هو أحد األطر المضيئة والفاعلة في وزارة الثقافة ،وقد أحسنت هذه األخيرة صنعا بضمها مثل هذه الناذرة في رحابها ،فال شك أنه قدم وما زال لها الكثير من الخدمات الجليلة والعميقة بحكم تنوع معارفه . في نهاية هذه العجالة والخطاطة األولية لمسار الطيب الوزاني ،يمكن القول بأن مسرحية آلهة بالطابق السفلي كما هو الحال مع باقي نصوصه المسرحية األخرى تمثل مرحلة النضج ليس فقط في مسار الطيب المسرحي المنفرد ،بل في عالم المسرح العربي الحديث برمته الذي يعرف لألسف تراجعا كبيرا إنتاجا وتشخيصا وحضورا كما هو الشأن مع عالم السينما المتقهقر أيضا .ولكن هذا الطرح ال يحجب القول والظن والرأي بأن الطيب الوزاني هو ال يقل فيما أنتج وأبدع في هذا المجال وفي فكره المسرحي ككل ،وما دبجته يراعته في مجاالت القصة القصيرة والشعر والخاطرة ،والحفاظ على العمل المستمر والمتقن المؤدي إلى تجديد طاقته اإلبداعية بكل صبر وأناة ،كل هذه المعطيات واإلشارات تسمح لي بالقول وبدون مواربة أو خجل أو محاباة ،أن الطيب الوزاني يعادل على األقل في مجال إنتاج النصوص المسرحية في مستواها الكيفي وليس الكمي ،كل من يوسف إدريس أو توفيق الحكيم أو سعد اهلل ونوس وغيرهم وإن كانت المنطلقات واألسس والرؤى تختلف وتتباين، فال شك أن هناك وحدة المسار ووحدة الهدف ووحدة الحلم ووحدة الخيال ،فهذه المعطيات تشكل الخيط الناظم والرابط بين فكر جميع هذه القمم ،وفكر الطيب الوزاني ،الذي نرجو له اإلشراق الدائم والحضور المستمر حتى يستطيع تأدية رسالته التي أنيطت به وأناط بها على الوجه المطلوب وفي أحسن الظروف.
باألخالق نتجمل..
انطالقا من قول �سيدنا ر�سول الله (�إمنا بعثت المتم مكارم االخالق) ن�ستنتج للعاملني� ،أن الدين هو دين اخللق ،ولي�س دين خراب وال دمار وال تقتيل وال وال ..اذ تبني من الن�ص النبوي ال�رشيف ان االخالق هي احدى اهم مقا�صد هذا الدين ال�سمح احلنيف ! من اجتليات يف القرءان الكرمي كذلك عن االخالق ،هو ان �سورة يف القرءان ت�سمى ب�سورة االخالق. اخللق هو :قوة را�سخة يف الإرادة تنزع �إيل اختيار ما هو خري و�صالح� .إن كان اخللق حميد ًا� .أو �إلى اختيار ما هو �رش وف�ساد �إن كان اخللق ذميم ًا.و�أما الف�ضيلة فهي يف اللغة مبعنى الف�ضل والزيادة � ,أو هي الدرجة الرفيعة يف الف�ضل,وهي بالن�سبة لدوافعها ق�سمان : �إن�سانية :تقوم علي م�شاعر �إن�سانية بحتة من رقة يف الطبع ,و�رشف يف النف�س ,ورغبة يف الرب ونفور من ال�رش . ربانية :وهي التي تقوم علي م�شاعر روحية يبتغي فيها ر�ضاء الله تعايل ,وح�سن منوتبه حتقيق ًا لقولة �سبحانة َ “ :ف َمنْ َكانَ َي ْر ُجو ِل َق َاء َر ِّبهِ َف ْل َي ْع َم ْل َع َملاً َ�صالحِ ً ا َو اَل ُي�شرْ ِْك ِب ِع َبادَ ِة َر ِّبهِ �أَ َحدًا (� )110سورة الكهف . والف�ضيلة الإ�سالمية متتاز عن الف�ضائل االخري ب�أنها :جماع الف�ضيلتني لأن امل�سلم يحب اخلري للنا�س كل النا�س ,ويكره ال�رش لهم وهو يهتم ب�أمر �إخوانه لأن من مل يهتم ب�أمر امل�سلمني فلي�س فهم ,وهو ال ي�ؤذى غريه ,لأن من �أذى ذمي ًا فقد �أذي ر�سول الله – �صلي الله علية و�سلم هذا هو اجلانب الإن�ساين َ ,عنْ َ�ص ْف َوانَ ْبنِ ُ�س َل ْي ٍم، اب َر ُ�سولِ اللهِ �صلى الله عليه و�سلمَ ،عنْ �آ َبائ ِِه ْم دِ ْن َي ًةَ ،عنْ َر ُ�سولِ اللهِ �صلى الله عليه َعنْ عِ َّد ٍة مِ نْ �أب َناءِ � ْأ�ص َح ِ يجهُ و�سلم َق َال �:أ َال َمنْ َظ َل َم ُم َعاهِ دًا� ،أو ا ْن َت َق َ�صهُ ْ � ،أو َك َّلفهُ َف ْو َق َطا َقتِهِ ْ � ،أو � َأخ َذ مِ نْهُ َ�ش ْيئًا ِب َغيرْ ِ طِ ِ يب َن ْف ٍ�سَ ،ف�أَنَا َحجِ ُ َي ْو َم ا ْل ِق َي َامة�.أخرجه �أبو داود. �أما اجلانب الرباين :ف�إن امل�سلم حني يقدم علي اخلري للنا�س � ,أو يبتعد �إيذائهم ال يطلب مقابل ذالك �إح�سان ًا �أو ورا (� )9سورة الإن�سان . ثمن ًا لإر�ضاء ربه �سبحانه � “ :إِ مَّنَا ن ُْطع ُِم ُك ْم ل َِو ْجهِ ال َّلهِ اَل ُنرِ ي ُد مِ ن ُْك ْم َجزَ ًاء َو اَل ُ�ش ُك ً ات َو ْ أَ ني ا ْل َغ ْيظَ ال ْر ُ ال�س َم َاو ُ �ض �أُعِ َد ّْت ِل ْل ُم َّتق َ ال�ضاءِ َوا ْل َكاظِ مِ َ رَّ َّ ال�ساءِ َو رَّ َّ • َو َج َّنةٍ َع ْر ُ�ض َها َّ ِني*ا َّلذِينَ ُين ِف ُقونَ فيِ ِني) ن �س ِني َعنِ ال َّن ِ ِ ا�س َوال َّلهُ ُيحِ ُّب المْ ُ ْح َ َوا ْل َعاف َ ً َ َ َ ّ ّ ُ َ َ َ َ َ و�سلم:منْ َنف َ�س َعنْ ُم�ؤْمِ نٍ ُك ْر َبة مِ نْ ُك َر ِب ال ُّد ْن َياَ ،نف َ�س • َعنْ �أبِي هُ َر ْي َرة ،قال :قال َر ُ�سول اللهِ �صلى الله عليه َ �س �س َع َلى ُم ْع�سرِ ٍَ ،ي رَّ َ اللهُ َعنْهُ ُك ْر َب ًة مِ نْ ُك َر ِب َي ْو ِم ا ْل ِق َي َامةِ َ ،و َمنْ َ�سترَ َ ُم ْ�سل ًِما�َ ،سترَ َ ُه اللهُ فيِ ال ُّد ْن َيا َوالآخِ َرةَِ ،و َمنْ َي رَّ َ اللهُ َع َل ْيهِ فيِ ال ُّد ْن َيا َوالآخِ َرةَِ ،واللهُ فيِ َع ْونِ ا ْل َع ْب ِد َما َكانَ ا ْل َع ْب ُد فيِ َع ْونِ �أَخِ يهِ َ ،و َمنْ َ�س َل َك َطرِ ي ًقا َي ْل َتمِ ُ�س فِيهِ عِ ْل ًما، َاب اللهِ َو َي َت َد َار ُ�سونَهُ َب ْين َُه ْم� ،إِ َّال اجت ََم َع َق ْو ٌم فيِ َب ْي ٍت مِ نْ ُب ُي ِ َ�س َّه َل اللهُ َلهُ بِهِ َطرِ ي ًقا �إِ َلى الجْ َ َّنةِ َ ،و َما ْ وت اللهِ َي ْت ُلونَ كِ ت َ ِيمنْ عِ ْن َد ُهَ ،و َمنْ �أَ ْب َط َ�أ بِهِ الر ْح َم ُةَ ،و َح َّفت ُْه ُم المْ َ َال ِئ َك ُةَ ،و َذ َك َرهُ ُم اللهُ َ ،ع َّز َو َج َّل ،ف َ ال�سكِين َُةَ ،و َغ ِ�ش َيت ُْه ُم َّ نَزَ َل ْت َع َل ْي ِه ُم َّ َع َم ُلهُ ،لمَ ْ ُي�سرْ ِْع بِهِ ن ََ�س ُبهُ . ِيها المْ َ َكارِ َم �أَ ْخ ٌ الق ُم َط َّهر ٌة * * * َفالدّينُ �أَ َو ُّلها َوال َع ْق ُل َثان َ
احل ْل ُم َرا ِب ُعهـــــا َوا ْل ِع ْل ُم َثا ِل ُثها َو ِْ ال�صبرْ ُ َثامِ نُـها َوا ْلبرِ ُّ َ�سا ِب ُعها َو َّ ُ ُ َف�س تَع َلـم �أَنيّ ال �أ�صادِ قهــا َوالن ُ يقول �شوقي:
ني تَع َل ُم مِ ن َعينَي ُمح ِّدثِها َوال َع ُ
بقلم : حمزة احل�ساين
يها َوالجْ ُ ودُ َخامِ ُ�سها َوا ْل َف ْ�ض ُل َ�سادِ َ َو ُ ِيـهـا كر ِ تا�س ُعها َواللـيـــنُ َباق َ ال�ش ُ َ َ �ســ ُت �أ ُ يهـا ر�شـ ُد ِ �إال حِ ْيــنَ �أ ْع ِ�ص َ َو َل ْ َ يها �إِن َكانَ مِ نْ حِ زْ ب َِها �أ ْو َمنْ ُي َعادِ َ
�إمنا الأمم الأخالق ما بقيت ف�إن هم ذهبت �أخالقهم ذهبوا الله �صلى الله عليه و�سلم َي ُق ُ • َعنْ َعائ َِ�ش َةَ ،ر�ضي الله عنهاَ ،قا َل ْت �َ :سمِ ْع ُت َر ُ�س َ ول�:إِ َّن المْ ُ ؤْ�مِ نَ َل ُيدْ رِ ُك ب ُِح ْ�سنِ ول ِ ال�صا ِئ ِم ا ْل َقا ِئ ِم�.أخرجه �أحمد ُخ ُلقِهِ دَ َر َج َة َّ الله َّم كما ْح َ�سن َْت َخ ْلقِي َف َح ِّ�سنْ ُخ ُلقِي “. • كان من دعاء �سيدنا النبي �صلى الله عليه و�سلم ُ “ : • قال �سيدنا النبي �صلى الله عليه و�سلم “ :الرب ح�سن اخللق “
• يقول �سيدنا الر�سول �صلى الله عليه و�سلم “ :ال يزين الزاين حني يزين وهو م�ؤمن ،وال ي�رشب اخلمر حني ي�رشبها وهو م�ؤمن وال ي�رسق ال�سارق وهو م�ؤمن “ [ رواه البخاري]. • �سئل �سيدنا النبي �صلى الله عليه و�سلم � :أيكذب امل�ؤمن ؟ قال( :ال) ثم تال قوله تعالى �( :إِ مَّنَا َي ْفترَ ِي ا ْل َكذ َِب ا َّلذِينَ آيات ال َّلهِ َو ُ�أو َلئ َِك هُ ُم ا ْل َكا ِذ ُبونَ ). ال ُي�ؤْمِ ُنونَ ِب� ِ ْ • � َّ ا�سن َُكم � ْأخ َالق ًاَ ،و� َّإن �أ ْب َغ َ�ض ُك ْم �إليَ َّ َو�أ ْب َع َد ُك ْم مِ ِّني َي ْو َم ال ِق َي َامةِ إيلَ ،و�أق َرب ُِك ْم مِ ِّني مجَ ْ لِ�س ًا َي ْو َم ال ِق َي َامةِ َ � ،أح ِ رَّ ْ ملت ََ�ش ِّد ُقونَ َوا ُ الث َث ُارونَ َوا ُ مل َت َف ْيه ُقونَ ). • (وانك لعلى خلق عظيم)
فاح�ش وال بذيء) • (لي�س امل�ؤمنُ بط َّعانٍ وال ل َّعان ،وال ٍ ا�س ُح ْ�سنًا (و ُقو ُلوا لِل َّن ِ • َ َ َ ات َب ْين ُِك ْم) (و�أ ْ�صل ُِحوا ذ َ • َ
ختما جنمع فنقول :الأخالق احل�سنة ،نور م�رشق من اجلمال الإلهي ،يجول �سن�آنه بني الكمل من العباد، ويرتبع على عر�شه النخبة من امل�صلحني ،فاللهم ا�صلح ظواهرنا وبواطننا مع خلقك كافة.
العدد 970
15
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
م�صنف البن حزم الأندل�سي �أغ�ضب فقهاء ع�صره ف�ألبوا احلاكم �ضده لتحرق كتبه عاش ابن حزم األندلسي الظاهري حياة مليئة بالمحن والمصائب (456 - 384هـ1063 - 995 /م) ،قضاها مناض ًال بفكره وقلمه ،أكثر من أربعين عامًا ،ولكن فقهاء عصره حنقوا عليه وألبوا ضده الحاكم والعامة ،إلى أن أحرقت مؤلفاته ومزقت عالنية بإشبيلية. ٍّ اختُلف في نسبه ،أينحدر من أصول فارسية أم من أصل إسباني أم هو عربي صميم النسب؟! .وعلى كل ،فقد كانت أسرته من تلك األسر التي صنعت تاريخ األندلس. عَمُرَت حياته في صباه بالدرس والتحصيل ،فأخذ المنطق عن محمد بن الحسن القرطبي ،وأخذ الحديث عن يحيى بن مسعود ،وأخذ الفقه الشافعي عن شيوخ قرطبة، ونشأ شافعي المذهب ثم انتقل إلى المذهب الظاهري حتى عرف بابن حزم ّ الظاهري. عانى ابن حزم من الفتنة التي شبت بقرطبة ،ثم غادرها فاستقر بمدينة ألمريّة ،وكان مشغو ًال بهاجس السياسة وإعادة الخالفة لألمويين .ولقي من جراء ذلك عذابًا كثيرًا؛ فظل يعاني النفي والتشريد بعيدًا عن قرطبة ،ويحن للعودة إليها. ً ً ُ وقد أ ْلحَقَ زوال الدولة العامرية واستيالء البربر على قرطبة عام 400هـ وتعاقب الفتن فيها؛ أذىً كبيرا بأسرة ابن حزم .ومما زاد األمر سوءا وفاة أخيه األكبر بالطاعون عام 401هـ ،ثم وفاة أبيه عام 402هـ ،ثمّ زوجتُهُ « ِنعَم» التي ُفجع بموتها وكتبَ فيها مراثيه .كل ذلك ولم يبلغ العشرين من عمره حينها؛ وهذه الظروف جعلت ابن حزم بعيش ،وال فارقني اإلطراق واالنغالق يتحمل مسؤولية أسرته ،وقد اضطر -شأن كثير من األسر القرطبية -للنزوح إلى «المريّة» عام 404هـ .وكتب يصف حاله« :ما انتفعتُ ٍ مذ ذقت طعم فراق األحبة ...ولقد نغّص ّ تذكري ما مضى َّ عيش أستأ ِنفه .وإنّي لقتيل الهموم في عداد األحياء ،ودفين األسى بين أهل الدنيا». كل ٍ ولما سقطت الخالفة األموية نهائيًا باألندلس وزالت دولة األمويين ،تفرغ ابن حزم للعلم والتأليف،فأثرى المكتبة العربية بمؤلفات مفيدة في مختلف فروع المعرفة من أشهرها :الفِصَل في المِ َل ْل واألهواء والنِّحَل ،طوق الحمامة ،جمهرة أنساب العرب؛ َ نُق ُط العروس؛ ورسالته في بيان فضل األندلس وذكر علمائه؛ اإلمامة والخالفة،مراتب اإلجماع،الناسخ والمنسوخ ،األخالق والسير في مداواة النفوس ،والمح ّلى باآلثار ،اإلحكام في أصول األحكام،ومصنفه التقريب لحد المنطق الذي سننشره ضمن هذا الركن عبر سلسلة حلقات،فقراءة مفيدة وممتعة. اسم المصنف كما جاء على الورقة األولى من المخطوطة « كتاب التقريب لحد المنطق ،كالم الرئيس األوحد ارسطاطاليس وغيره ،مما عني بشرحه الفقيه اإلمام األوحد األعلم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم؟» .وقد أشار إليه ابن حزم مرات في كتابه الفصل في الملل والنحل فقال في باب عن ماهية البراهين « :هذا باب قد أحكمناه في كتابنا الموسوم بالتقريب في حدود الكالم» .وقال في موضع آخر«:هذه شغبية قد طالما حذرنا من مثلها في كتبنا التي جمعناها في حدود المنطق»،فأطلق اسم «الكتاب»على هذا المصنف ألنه مؤلف من كتب ثمانية؛ وذكره مرة ثالثة في الفصل فقال« :وبينا في كتاب التقريب لحدود الكالم أن اآللة المسماة الزرافة؟ الخ » ،وقال مرة رابعة: «على حسب المقدمات التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في مائية البرهان « ،فأشار في هذه التسمية إلى بعض جزء من الكتاب.ولم يكتب ابن حزم هذا الكتاب إال بعد أن حفزه كثير من الدواعي في الحياة اليومية، وإال بعد أن وجد الحاجة ماسة إلى المنطق في النواحي العملية من عالقات الناس وتفكيرهم ،فهو قد لقي من ينعته بالسؤال عن الفرق بين المحمول والمتمكن ،ولقي كثيرا من المشتغبين اآلخذين بالسفسطة في الجدل، وواجه من يسومه أن يريه العرض منخوال عن الجوهر ،وقرأ مؤلفات معقدة ال طائل تحت تعقيدها ،ورأى من يدعي الحكمة وهو منها براء فأراد لكتابه أن يكون تسديدا لعوج هذه األمور وإصالح ًا لفسادها ،وردا على المخالفين والمشاغبين وإقامة للقواعد الصحيحة في المناظرة ،وهي يومئذ شغل شاغل لعلماء األندلس.
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه باأللفاظ العامية واألمثلة الفقهية ـ 3ـ وبعد: فإن من سلف من الحكماء ،قبل زماننا ،جمعوا كتبا رتبوا فيها فروق وقوع المسميات تحت األسماء التي اتفقت جميع األمم في معانيها ،وإن اختلفت في أسمائها التي يقع بها التعبير عنها ،إذ الطبيعة واحدة ،واالختيار مختلف شتى ،ورتبوا كيف يقوم بيان المعلومات من تراكيب هذه األسماء ،وما يصح من ذلك وما ال يصح ،وتقفوا هذه األمور ،فحدوا في ذلك حدودا ورفعوا األشكال ،فنفع اهلل تعالى بها منفعة عظيمة ،وقربت بعيدا ،وسهلت صعبا، وذللت عزيزا في إرادة الحقائق ،فمنها كتب أرسطاطاليس الثمانية المجموعة في حدود المنطق .ونحن نقول قول من يرغب إلى خالقه الواحد األول في تسديده وعصمته ،وال يجعل لنفسه حوال وال قوة إال به ،وال علم إال ما علمه: إن من البر الذي نأمل أن نغبط به عند ربنا تعالى بيان تلك الكتب لعظيم فائدتها فإنا رأينا الناس فيها على ضروب أربعة :الثالثة منها خطأ بشيع وجوز شنيع ،والرابع حق مهجور ،وصواب مغمور، وعلم مظلوم؛ ونصر المظلوم فرض وأجر. فأحد الضروب األربعة قوم حكموا على تلك الكتب بأنها محتوية على الكفر وناصرة لإللحاد ،دون ان يقفوا على معانيها أو يطالعوها بالقراءة .هذا وهم يتلون قول اهلل عز وجل ،وهم المقصودون به إذ يقول تعالى{ :وال تقف ما ليس لك به علم ،ألن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤوال} 36( .االسراء)17 : وقوله تعالى{ :ها أنتم أوالء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} ( 66آل عمران )3وقوله تعالى{ :قل هاتوا إن كنتم صادقين} (64 النمل )27 :؛فرأينا من األجر الجزيل العظيم في هذه الطائفة إزالة هذا الباطل من نفوسهم الجائرة الحاكمة قبل التثبيت ،القابلة دون علم ،القاطعة دون برهان، ورفع المأثم الكبير عنهم بإيقاعهم هذا الظن الفاسد على قوم برآء ذوي ساحة سالمة وبشرة نقية وأديم أملس ...فنحن نرجو من خالقنا أن نكون ممن يضرب لنا في كشف هذه الغمة بنصيب وافر به حدا يوم فقرنا إلى الحسنات وحاجتنا إلى النجاة بأنفسنا مما يقع فيه اآلثمون ،ييسرنا لسنة حسنة نشارك من تصرف بعدها ما كنا السبب في علمه إياه ،دون أجره ،دون أن ينقص من أجره شيء ،فهكذا وعدنا الخالق األول على لسان رسوله صلى اهلل عليه وسلم فهؤالء ضرب. والضرب الثاني :قوم يعدون هذه الكتب هذيانا من المنطق وهذرا من القول وبالجملة فأكثر الناس سراع إلى معاداة ما جهلوه وذم ما لم يعلموه ،وهو كما قال الصادق عليه السالم « :الناس كإبل مائة ال تجد فيها راحلة «؛ فرأينا أيضاً أن من وجوه البر إفهام من جهل هذا المقدار الذي نصصنا الذي فضله أوال ،ولعمري ما ذلك بقليل ،إذ بالعلم بهذا المعنى ننأى عن البهائم وفهمنا مراد الباري عز وجل في خطابه إيانا. والضرب الثالث :قوم قرؤوا هذه الكتب المذكورة بعقول مدخولة وأهواء مؤوفة وبصائر غير سليمة ،وقد اشربت قلوبهم حب االستخفاف واستالذوا مركب العجز واستوبؤوا نقل الشرع وقبلوا قول الجهال فوسموا أنفسهم بفهمها ،وهم أبعد الناس عنها وأناهم عن درايتها ،وكان ما ذكرنا زائدا في تلبيس هذه الكتب ومنفرا عنها فقوي رجاؤها في أننا في بيان ما نبينه منها يكون السبب في هداية من سبقت له الهداية في علم اهلل عز وجل ،فيفوز بالحظ األعلى ويحوز القسم األسنى إن شاء اهلل عز وجل .ولم نجد أحدا قبلنا انتدب لهذا فرجونا ثواب اهلل عز وجل في ذلك. والضرب الرابع :قوم نظروا بأذهان صافية وأفكار نقية من الميل وعقول سليمة فاستناروا بها ووقفوا على اغراضها فاهتدوا بمنارها وثبت التوحيد عندهم ببراهين ضرورية ال محيد عنها ،وشاهدوا انقسام المخلوقات وتأثير الخالق فيها وتدبيره إياها ،ووجدوا هذه الكتب الفاضلة كالفريق الصالح والخدين الناصح والصديق المخلص الذي ال يسلم عند شدة وال يفتقده صاحبه في ضيق إال وجده معه ،فلم يسلكوا شعبا من شعاب العلوم إال وجدوا منفعة الكتب أمامهم ومعهم ،وال طلعوا ثنية من ثنايا المعارف إال أحسوا بفائدتها غير مفارقة لهم ،بل ألفوها لهم كل مستغلق ،وتليح لهم كل غامض في جميع العلوم ،فكانت لهم للصيرفي ،واألشياء التي فيها الخواص لتجلية مخصوصاتها .فلما نظرنا في ذلك وجدنا بعض اآلفات الداعية إلى الباليا التي ذكرنا ،تعقيد الترجمة فيها وإيرادها
بألفاظ غير عامية وال فاشية االستعمال ،وليس كل فهم تصلح له كل عبارة ،فتقربنا إلى اهلل عز وجل بأن نورد معاني هذه بألفاظ سهلة سبطة يستوي إن شاء اهلل في فهمها العامي والخاصي والعالم والجاهل حسب إدراكها وما منحنا خالقنا تبارك وتعالى من القوة والتصرف .وكان السبب الذي حدا من سلف من المترجمين إلى إغماض األلفاظ وتوعيرها وتخشين المسلك نحوها ،الشح منهم بالعلم والضن به. ولقد يقع لنا أن طالب العلم يومئذ والراغبين فيه كانوا كثيرا ذوي حرص قوي ،فأما اآلن وقد زهد الناس فيه، إلى إيذاء أهله وذعرهم ومطالبتهم والنيل منهم ولم يقنع بأن يترك وجهله ،بل صار داعية إليه وناهيا عن العلم بفعله وقوله ،وصاروا كما قال حبيب بن أوس الطائي في وصفهم:
غدوا وكأن الجهل يجمعهم به
أب وذوو األدب فيهم نوافل
فإن الحظ لمن آثر العلم فضله ،أن يسهله جهده ،ويقربه بقدر طاقته ،ويخففه ما أمكن .بل لو أمكن أن يهتف به على قوارع طرق المارة ،ويدعو إليه في شوارع السابلة ،وينادي عليه في مجامع السيارة ،بل لو تيسر له أن يهب المال لطالبه ،ويجزي األجور لمقتنيه ،ويعظم اإلجعال عليه للباحثين عنه ،ويسني مراتب أهله ،صابرا في ذلك على المشقة واألذى ،لكان ذلك حظا جزيال وعمال جيدا وسعيا مشكورا كريما وإحياء للعلم؛ وإال فقد درس وبلي وخفي ،إال تحلة القسم، ولم يبق منه إال آثار لطيفة وأعالم دائرة واهلل المستعان .ورأينا هذه الكتب كالدواء القوي ،إن تناوله ذو الصحة والمستحكمة ،والطبيعة السالمة ،والتركيب الوثيق، والمزاج الجيد ،انتفع به وصفى بنيته وأذهب اخالطه وقوى حواسه ،وعدل كيفياته؛ وإن تناوله العليل المضطرب المزاج ،الواهي التركيب ،أتى عليه ،وزاده بالء وربما أهلكه وقتله .وكذلك هذه الكتب إذا تناولها ذو العقل الذكي والفهم القوي لم يعدم أين تقلب وكيف تصرف منها نفعا جليال وهديا منيرا وبيانا الئحا وتنجحا في كل علم تناوله وخيرا في حينه ودنياه ،وإن أخذها ذو العقل السخيف أبطلته وذو الفهم الكليل بلدته وحيرته؛ فليتناول كل امرئ حسب طاقته .وما توفيقنا إال باهلل عز وجل .وال ينذعر قارئ كتابنا هذا من هذا الفعل ،فيكع راجعا ،ويجفل هاربا، ويرجع من هذه الثنية ثانيا من عنانه ،فإنا نقول قوال ينصره البرهان ،ونقضي قضية يعضدها العيان :إن أقواما ضعف عقولهم عن فهم القرآن فتناولوه بأهواء جائرة ،وأفكار مشغولة ،وأفهام مشوبة فما لبثوا أن عاجوا عن الطريقة ،وحادوا عن الحقيقة :فمن مستحل دم األمة ،ومن نازع إلى بعض فجاج الكفر ،ومن قائل على اهلل عز وجل ما لم يقل .وقد كر اهلل عز وجل وحيه وكالمه فقال{ :يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ،وما يضل به اال الفاسقين} ( 26البقرة )2 :وهكذا كل من تناول شيئا على غير وجهه ،أو هو غير مطيق له ،وباهلل تعالى نستعين.. وليعلم من قرأ كتابنا هذا أن منفعة هذه الكتب ليست في علم واحد فقط بل كل علم ،فمنفعتها في كتاب اهلل عز وجل ،وحديث نبيه ،صلى اهلل عليه وسلم وفي الفتيا في الحالل والحرام ،والواجب والمباح ،من أعظم منفعة .وجملة ذلك في فهم االشياء التي نص اهلل تعالى ورسوله ،صلى اهلل عليه وسلم ،عليها وما تحتوي عليها من المعاني التي تقع عليها االحكام وما يخرج عنها من المسميات، وانتسابها تحت األحكام على حسب ذلك؛ وإما شيء متفرق فنجمعه ،وإما شيء منثور فنرتبه .ثم المؤلفون يتفاضلون فيما عانوه من تواليفهم مما ذكرنا على قدر استيعابهم ما قصدوا أو يقصر بعضهم عن بعض ،ولكل قسط من اإلحسان والفضل والشكر واألجر ،وإن لم يتكلم إال في مسألة واحدة إذا لم يخرج عن األنواع التي ذكرنا في أي علم ألف .وأما من أخذ تأليف غيره فأعاده على وجهه وقدم وأخر ،دون تحسين رتبه ،أو بدل ألفاظه دون أن يأتي بأبسط منها وأبين ،أو حذف مما يحتاج إليه ،أو أتى بمااليحتاج إليه ،أو نقض صوابا بخطأ ،وأتى بما ال فائدة فيه ،فإنما هذه أفعال أهل الجهل والغفلة ،وأهل القحة والسخف فنعوذ باهلل من ذلك. وهذا حين نبدأ ،إن شاء اهلل عز وجل بحوله وقوته ،فيما له قصدنا فنشرع في بيان المدخل إلى الكتب المذكورة، وهو المسمى باللغة اليونانية إيساغوجي .معنى إيساغوجي في اللغة اليونانية « المدخل» وهو خاصة من تأليف فرفوريوس الصوري .والكتب التي بعده من تأليف أرسطاطاليس معلم اإلسكندر ومدبر مملكته ،وباهلل تعالى التوفيق ،وبه نعتصم ونتأيد ،ال إله إال اهلل وحده الشريك له.
(يتبع)
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
العدد 970
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()873
16
“الشعر المرابطي في المغرب واألندلس”
اهتم المؤرخون العرب واألجانب بتاريخ الدولة المرابطية وبسير رجاالتها الكبار ،وعلى رأسهم عبد اهلل بن ياسين ويوسف بن تاشفين وعلي بن يوسف .وتتبعوا تفاصيل تاريخ هذه الدولة، منذ انطالقها من أقاصي الصحراء كدعوة جهادية وكحركة إصالحية ببالد لمتونة ،ومرورا بنجاحها في توحيد بالد المغرب وبناء مدينة مراكش واتخاذها عاصمة لملكهم ،وانتهاءا بوقائع العبور المرابطي إلى األندلس وانتصارهم الكبير في معركة الزالقة ،ثم إعادة تكييف عالقاتهم مع ملوك الطوائف وتداعيات ذلك على األوضاع بالضفة الغربية للبحر األبيض المتوسط. وفي ظل هذه السياقات ،كان التركيز –في الغالب -يتوجه نحو بنية الدولة ومقومات نجاحها المؤسساتي ،استنادا إلى قوتها العسكرية الضاربة أوال ،وإل��ى لحمة عصبيتها –بالمفهوم الخلدوني -الصنهاجية المتالحمة ثانيا ،وإلى تجانس المذهب المالكي مع عقلية المغاربة ومع ممارساتهم التعبدية المعروفة. وعلى هامش هذه الركائز المميزة للمشروع السياسي المرابطي، ظلت قضايا الهامش ،وتحوالت حقل اإلب��داع األدب��ي ،وتكون تراكم التراث الرمزي والفكري للمجتمع ،أمورا تتفاعل في صمت وبعيدا عن ضجيج التدافع السياسي للمرحلة .دليل ذلك ،اتجاه مجمل الكتابات اإلسطوغرافية للمرحلة إلى التركيز على الوقائع السياسية المباشرة ،في مقابل تواري معالم العطاء الحضاري في إطار إشارات متفرقة ،مكتنفة بأحكام عامة جعلت الكثير من خصوصيات اإلبداع المرابطي ،شعرا ونثرا ،تفقد هويتها المميزة وميسمها الخاص.
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
مساس بهذه الشخصية ،سواء في صورها المادية ،أو في صورها المعنوية ،وسواء كانت معها أو ضدا عليها .وقد يتساءل سائل، عن سبب ،أو أسباب هذا الترجيء ،والحق أن هذا العرض الذي نقدمه اليوم ،إنما هو فصل من بحث متكامل ،حاولنا من خالله، تقديم عامل من عوامل ذلك البحث ،لما كان له من فضل في توليد القرائح التي ساهمت في إغناء الساحة الشعرية المرابطية، مؤكدين من خالله ،لمن رام اجتثاث هذا العنصر الفعال في إثراء الظاهرة الشعرية على عصرهم ،ومناقشين القول الذاهب إلى أن المرابطين ،أبعدوا الشعراء وأفسدوا الشعر ،وهجنوا الذوق ،بعدما كان رفيعا زمن الطوائف ،وأحلوا محله فني الموشح والزجل، اعتقادا منهم ،أن هذين الفنين من أرذل الفنون( ”...ص.)5 .
لقد استطاع األستاذ عبد القادر الخراز تقديم دراسة غير مسبوقة ،على مستوى قوتها المنهجية التي ربطت بين غزارة التراث الشعري للمرحلة المدروسة من جهة ،وبين السياقات التاريخية التي أنتجت هذا التراث من جهة ثانية .ولعل هذا التجميع العلمي قادر على تقديم األجوبة الضرورية للكثير من منغلقات الكتابة التاريخية الحدثية بمعناها الحصري الضيق .أضف إلى ذلك ،أن العمل يفتح األعين على خصوبة عطاء األدب المرابطي في مجالين مخصوصين ،هما مجال الموشحات ومجال الشعر الزجلي ،ذلك أن هذين الفرعين عرفا ازدهارا كبيرا ،على الرغم من كل صفات التبخيس التي ألحقت بهما من طرف المؤرخين غالف الكناب الرسميين .وإذا كان المؤرخ الرسمي قد نحا دائما نحو االفتتان بشعر “الفئات العالمة” ،فإن االنفتاح على لغة “العامة” ،لغة الشعب ،وتجميع مظانها استنادا إلى غزارة لذلك ،فقد انبرى الكثير من مؤرخي المرحلة الراهنة لتصحيح هذا الوضع ،عبر تراث اللغات الدارجة ،يشكل حجر الزاوية بالنسبة لمؤرخي تاريخ الذهنيات .فعند هذا تنظيم عودة علمية أصيلة لتجميع النصوص الشعرية المرابطية ،قصد إعادة الكشف التراث تتكاثف القيم المجتمعية ،لتعبر عن واقعها ،وعن إحباطاتها ،وعن تطلعاتها ،وقبل عن “الوجه اآلخر” في التجربة المرابطية خالل العصر الوسيط ببالدنا ،وجه ال يبرز إال كل ذلك ،عن نظمها المعيشية وأنساقها الفكرية والرمزية المتوارثة. معالم النبوغ وسمات السمو داخل رصيد المنجز الشعري ،بعد أن يضع أسس تصحيح وفي هذا الجانب بالذات ،يقدم كتاب األستاذ الخراز إضافة هامة للمؤرخين األحكام الخاطئة التي ربطت بين وصول المرابطين إلى السلطة ،وبين تراجع القيم الفنية والجمالية واإلنسانية للشعر المغربي .في سياق هذا الجهد األكاديمي الرصين ،المتخصصين ،عبر توجيه االهتمام نحو غزارة عطاء تراث الموشحات وكذا تراث الزجل .وال يندرج صدور كتاب “الشعر المرابطي في المغرب واألندلس” ،لمؤلف األستاذ عبد القادر شك أن توسيع دوائر البحث والتنقيب في المجالين المذكورين ،إلى جانب حصيلة عطاء الخراز ،ضمن سلسلة دفاتر المدرسة العليا لألساتذة بتطوان ،وذلك سنة ،1994في ما شعراء المرحلة ممن استدل المؤلف ببعض نصوصهم ،من أمثال عبد الجليل بن وهبون مجموعه 81من الصفحات ذات الحجم المتوسط .والعمل ،تجسيد لألفق العلمي األصيل وأبو بكر محمد بن سوار األشبوني وابن خفاجة وأبو محمد بن صارة الشنتريني وابن الذي حددنا أبعاده أعاله ،كما أنه تجميع تركيبي يساهم في توفير المادة الخام الضرورية الزقاق البلنسي ،يقدم أرضية مناسبة إلنجاز الدراسات القطاعية ذات الصلة بالموضوع، بالنسبة للباحثين وللمهتمين وللمؤرخين المنشغلين بقضايا التاريخ الثقافي وإبداالت ليس فقط بالنسبة لفترة حكم الدولة المرابطية ،ولكن –كذلك -لكل دول المغرب التراث الذهني الذي يراكمه المجتمع والدولة في سياق تطوراتهما التاريخية الطويلة الوسيطي ،وتحديدا الدولة الموحدية والدولة المرينية والدولة الوطاسية .ففي هذا المدى .ولتوضيح معالم هذا البعد العلمي األصيل ،يقول األستاذ عبد القادر الخراز في المسعى تثمين للجهد الكبير الذي بذله الرواد المغاربة في تنقيباتهم عن معالم “النبوغ كلمته التقديمية“ :نقصد بالشعر المرابطي ذلك الشعر الذي صدر عن شعراء مغاربة ،المغربي” في الشعر وفي األدب .هو النبوغ الذي صنع هوية اإلنسان المغربي ،بعد أن عاصروا المرابطين ،أو شعراء أندلسيين خاطبوا به الشخصية المرابطية ،أو ما ارتبط بها أكسبها صفات التميز الراقي والسمو الحضاري الذي كان عنوانا للدولة المغربية خالل من نماذج بشرية ،أو طبيعية ،أو حضارية ،أو انعكست على مضامينه حاالت نفسية لها العصر الوسيط.
أساتذة جامعيون مغاربة وأجانب يناقشون تيمة «الحرب» في الدورة 12لملتقيات التاريخ بالرباط تنظم الجمعية المغربية للمعرفة التاريخية بدعم من وزارة الثقافة وأكاديمية المملكة المغربية وكليتي اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط وبنمسيك بالدار البيضاء ،الدورة 12من ملتقيات التاريخ التي دأبت الجمعية على تنظيمها منذ سنوات ،والتي تعرف كل سنة مشاركة نخبة من المؤرخين المغاربة واألجانب .وقد اختار المنظمون في الملتقى الذي سيعرف أشغاله أيام 7 ،6 ،5دجنبر 2018بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط ،تيمة «الحرب» موضوعا له. وحسب تصريح لرئيس الجمعية المنظمة المؤرخ المعروف الدكتور عبد المجيد القدوري ،العميد السابق لكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بنمسيك بالدار البيضاء ،فلقاءات ملتقى التاريخ « أصبحت موعدا ثقافيا للتواصل مع التاريخ من خالل معرفة تيماته وقضاياه، وبذلك نقف من خالل برنامج يضم مداخالت علمية ومعرفية لمحطات التاريخ التي تقارب تيمة الحرب عبر موائد مستديرة مفتوحة لعموم المتلقين ومن يود أن يعرف تاريخ بالده ومحيطه». وسيعرف الملتقى تنظيم محاضرة مؤطرة للمحور وفاتحة لقضاياه وتساؤالته سيطرحها المؤرخ الفرنسي المعروف برنار روزنبيرجي ، والتي وسمها ب « الحرب كأسلوب حياة حول الساحات البرتغالية في المغرب» .أما المحاضرة الختامية فسيختمها الباحث الهولندي ليون بوسكينس مدير المعهد الهولندي بالرباط ،وستكون حول « دراسة عن الجهاد عند المستشرق الهولندي سنوك».
أما باقي المداخالت التي سيشارك فيها نخبة من المؤرخين الذين ينتسبون لمجموعة من الجامعات والمعاهد بالمغرب وتونس والنيجر وهولندا و السنغال، فستتمحور حول محاور « مفهوم الحرب ،الصراعات في التاريخ ،الحروب القبلية بالمغرب والمخيال الجماعي ،الحرب وتقنياتها». وتأتي الدورة 12من ملتقيات التاريخ ،حسب منسق الدورة ،الدكتور محمد سعيد المرتجي ،أستاذ التاريخ بكلية اآلداب بالرباط والكاتب العام للجمعية المنظمة« : والعالم يحتفي بالذكرى المائوية األولى النتهاء الحرب العالمية األولى ،لتخليد ذكرى من قضوا في هذه الحرب الدموية التي أودت بحياة أكثر من 18مليون شخص ،ففي عام 1918قرعت أجراس الكنائس وصمت صوت المدافع على الجبهة الغربية في إعالن لنهاية الحرب العالمية األولى التي استمرت 4سنوات وأودت بحياة الماليين، احتفت بفرنسا أمام قبر الجندي المجهول ،وفي بريطانيا افتتح مهرجان إلحياء ذكرى قتلى الحرب العالمية األولى ،فيما تم وضع أكثر من 75ألف مجسم صغير يجسدون جثث الجنود القتلى في حديقة الملكة إليزابيث األولمبية بلندن». ويضيف في نفس السياق الدكتور عبد المجيد القدوري « كانت الحرب العالمية األولى قد اندلعت عام 1914بين بريطانيا وفرنسا وروسيا من جهة ،وألمانيا والنمسا ودول البلقان ،وانتهت عام ،1918وكان السبب في اندالعها اغتيال ولي عهد النمسا آنذاك ..فيما ذاع وصفها بالحرب العظمى ،حيث شارك فيها 70مليون عسكري وقتل فيها 18مليون شخص ،نصفهم من المدنيين».
العدد 970
مع
املواطنني
ذاكرة استعمارية في طريقها نحو االنقراض
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
لعبة السودوكو ()436 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
وزان :محمد حمضي
كيف يمكن إقناع األجيال المتعاقبة بأن المستعمر الغاشم ،الذي كتم أنفاس الشعب المغربي ،وضربه بالحديد والنار ،وقسم أرضه إلى محميات ،ونهب ثروته، وكان سببا مباشرا في تخلفه وتفقير أبنائه ،إن لم تتصدر برامج عمل الحكومات ، والجماعات الترابية ،والسلطات العمومية ،وباقي المتدخلين عمليات حماية الذاكرة المادية لهذا المستعمر حتى تظل شاهدة على بشاعة جرائمه ،ولتكون عبرة الستخالص الدروس ،من أجل أن تظل الوطنية متقدة في شرايين المغاربة إلى أن يرث اهلل األرض ومن عليها ؟ أليس من العيب أن يظل يوم 18نونبر من كل سنة هو الشاهد الوحيد الذي يذكر أجيال ما بعد حصول المغرب على استقالله ،وما قدمه نساء ورجال المقاومة وجيش التحرير من تضحيات جسام من أجل ذلك ،وفي المقابل يتم الصمت الذي ال نجد له تفسيرا أمام ما تتعرض له الذاكرة المادية للمستعمر من محو ممنهج ؟ صمت ،ما من شك مرحب به لدى الدوائر االستعمارية في زمن طفرة حقوق االنسان ،ومحاسبة المستعمر على الجرائم التي ارتكبها في حق الشعوب عبر المعمور . سياق هذا السفر في التاريخ الحديث ،وتزامن تنزيله مع احتفال المغاربة بعيد االستقالل ،ما تم الوقوف عليه من محاولة لطمس الرأسمال المادي للمستعمر الذي مر من هنا ، وتم دحر كل مخططاته التجزيئية لتراب المملكة .من بين هذه المعالم المادية الشاهدة على تقسيم المغرب ،التي تستوقف مستعملي الطريق الوطنية التي تربط وزان بتطوان ،بناية « الحدود الجمركية» ضخمة ثبتها االستعمار الفرنسي -االسباني هناك ،لضبط انتقال تحرك المغاربة بين المنطقتين المغربيتين المستعمرتين . البناية المشار إليها ( انظر الصورة ) تركتها الجهات المعنية عرضة لالندثار ،ولم تع هذه الجهات بأنها بترميمها لهذه المعلمة وتأهيلها ،تعمل على حفظ ذاكرة المغاربة يقظة لكي ال يتكرر ما حدث ،وحماية لتراث مادي إنساني شاهد على حقبة تاريخية نهبت فيها القوى االستعمارية خيرات الشعوب واستعبدتها .لذلك تعتبر عملية ترميم البناية وإنقاذها من االنهيار وبالتالي الضياع ،وتحويل فضائها الداخلي والمحيط بها إلى مزار مؤثث بالرأسمال المادي والالمادي الذي صاحب الحقبة االستعمارية ،ويشهد على بشاعة ممارساته ،يقابل ذلك الجهاد األصغر في شقيه المادي والالمادي ،الذي صنع مالحمه نساء ورجال المقاومة وجيش التحرير في تالحمهم بالمغفور له الملك محمد الخامس (،يعتبر) مدخال من مداخل إنعاش ذاكرة شباب اليوم وتمنيعه بحقنه بفائض قيم الوطنية والمواطنة ،واستنفارا واعيا ودائما للمغاربة لصون الوحدة الترابية والوطنية التي عليها تتكسر كل المؤامرات . كما يمكن أن يشكل ربط ترميم هذه المعلمة وتحويلها إلى مزار رافعة من رافعات تنمية الجماعة الترابية حيث هي مثبتتة البناية المذكورة .
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE « NEW ACCESS » S.A.R.L
Société à Responsabilité limitée Au capital De 90.000,00 Dirhams SIEGE SOCIAL : TANGER, 234 RUE B, AL MAJD. L. AL MAJD LT. 640 LOCAL
CONSTITUTION
1- Aux termes d’un acte sous seing privé en date du 11 Octobre 2018 à Tanger, il a été établi les statuts d’une société à responsabilité limitée ayant les caractéristiques suivantes :
DENOMINATION : « NEW ACCESS » S.A.R.L OBJET : la société a pour objet : - IMPORT EXPORT DE FOURNITURES ET ACCESSOIRES DE CONFECTION. CAPITAL SOCIAL : Le capital social est fixé à la somme de Quatre Vingt Seize Mille Dirhams )(90.000,00 Dhs) divisé en cent (900) parts sociales de Cent Dirhams (100,00Dhs chacune intégralement libérées par : - Monsieur SLAOUI Adil apporte à la société la somme de……..56 000,00 dhs - Monsieur MARSOU Ayman apporte à la société la somme de....34 000,00 dhs Total égal au capital social soit ………………....… 90.000,00 dhs SIEGE SOCIALE : TANGER, 234 RUE B, AL MAJD. L. AL MAJD LT. 640 LOCAL. DUREE : (99) années. GERANCE : La société est gérée et administrée par Monsieur SLAOUI Adil. 2- La société « NEW ACCESS » SARL a été immatriculée au registre de commerce de TANGER sous le numéro 93.219. Pour Extrait et Mention
17
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 436
صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 970
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
مجرد رأي :
كلمة العدد
الشمال
الجماهير واألولتراس رغم قيامها في بعض األحيان بإلقاء الشهب االصطناعية والشماريخ مما يتسبب في خسائر مادية ألنديتها وتوقيف مالعبها في بعض األحيان فإنها تبقى بمثابة -ملح -المباريات وتشجيعاتها تظل ضرورية لشحذ همم الالعبين ومساعدتهم على تحقيق النتائج المبتغاة. باألمس ،كانت أولتراس هيركوليس بمثابة الالعب 12الذي ساهم مساهمة إيجابية في تحقيق اللقب التاريخي التحاد طنجة. واليوم هاهي جماهير الر جاء البيضاوي تتصدر التصنيف العالمي للقناة المختصة في تصنيف الجماهير واألولتراس -أولتراس وورلد .- وجاءت جماهير النسور الخضر في الصف األول بعد حضورها الكثيف بمدرجات ملعب محمد الخامس خالل ذهاب الدور النهائي لكأس الكاف ،حيث ساهمت هذ ه الجماهير في النتيجة اإليجابية التي حققها الفريق 0-3أمام فيتا كلوب الكونغولي باحتفاليتها وأهازيجها مما جعلها تستحق الصف األول عالميا أمام جماهير فريق النجم األحمر التي احتلت الصف الثاني وجماهير نادي بوكاجينيور التي جاءت في الرتبة الثالثة.
إياب الدور التمهيدي لدوري أبطال إفريقيا بين
«إليكت سبور التشادي» و «اتحاد طنجة»
يبدو أن نهاية المدرب التونسي أحمد العجالني مع اتحاد طنجة لكرة القدم قد اقتربت بسبب ســوء النتائـج وعدم تمكنـــه من إيجـــاد االنسجــام والتنـاغــم بين أفراد المجموعة. العجالني الذي تسلـــم المهمــة بعد االنفصال عن ادريس المرابط الذي قاد الفريق إلى الظفر بلقب بطولة الدوري االحترافي ألول مرة في تاريخه ،بعد ثالث تعادالت فقط ،حقق انتصارا واحدا لحد اآلن في البطولة وأقصي مبكرا من منافسات كأس العرش... وفاز األسبوع الماضي بشق األنفــس على نادي إليكــت سبور التشادي بركلة جزاء برسم الدور التمهيدي لدوري أبطال إفريقيا. نتائج تؤكد بالملموس إخفاق المدرب العجالني وعدم قدرته على مواكبة المسيرة. وربما تكون مباراة الغد في نجامينا بمثابة القشة التي قد تقسم ظهر العجالني في حالة اإلقصاء المبكر في هذه المنافسة التي يراهن عليها فارس البوغاز إلنقاذ ماء الوجه خاصة وأنه من بين أهداف العقد الذي يربطه باتحاد طنجة بلوغ دور المجموعات على األقل في هذه المسابقة القارية لتعويض اإلخفاق في البطولة وكأس العرش. فهل سيتمكن العجالني من الخروج سالما من معركة نجامينا غدا خاصة بعد سيل االنتقادات التي تعرض لها خالل المباريات األخيرة من قبل الجماهير التي طالبت برحيله واستغربت كيف تم اإلبقاء عليه بعد هذا الكم الهائل من النتائج السلبية واالنفصال عن ادريس المرابط بعد ثالث تعادالت فقط ،وعدم تمكنه من إقناع وسائل اإلعالم خالل الندوات الصحافية حيث يكرر نفس األسطوانة ..عليكم بالصبر ..والفريق قادم ..وأنا أتحمل المسؤولية إلبعاد الضغــط عن الالعبيــن ..أسطوانة أصبحت مشروخة ،بفعل التكرار. األسبوع الذي ودعناه عرف تواجد اإلطار الوطني رشيد الطوسي بمدينة طنجة بعد انفصاله عن نادي وفاق سطيف الجزائري وقد ربط البعض ذلك بالتحضير إلقالة التونسي العجالني في حال الهزيمة واإلقصاء من الدور التمهيدي لدوري أبطال إفريقيا.
توجه اتحاد طنجة يوم األحد إلى العاصمة التشادية نجامينا لخوض غمار مباراة إياب الدور التمهيدي لدوري أبطال إفريقيا أمام نادي إليكت سبور التشادي. مباراة صعبة بالنسبة التحاد طنجة الذي فاز الثالثاء الماضي في الذهاب بملعب ابن بطوطة بهدف دون مقابل من ركلة جزاء نفذها الالعب العرجون في الدقيقة .44 اتحاد طنجة خلق فرصا عديدة ولكنه لم يتمكن من ترجمتها إلى أهداف بفعل التسرع و أيضا لتكتل دفاع الخصم الذي حضر إلى طنجة من أجل التقليل من الخسائر وفضل الدفاع عن مرماه طيلة المباراة. مباراة الغد لن تكون سهلة بالنسبة التحاد طنجة الذي سيكون الحفاظ عن مكسب الذهاب والعودة بالتأهل من
نجامينا أمراً صعباً ولكنه غير مستحيل إذا ما عرف فارس البوغاز كيف يحتاط وكيف يتأقلم ويتعامل مع الظروف باألدغال اإلفريقية. العجالني مدرب اتحاد طنجة
سنكافح في نجامينا من أجل التأهل
أكد أحمد العجالنـي مدرب اتحاد طنجـة أن فريقـه سيكافح في نجامينا من أجل العودة بنتيجة تضمن له التأهل للدور المقبل. العجالني أثنى على المجهود الذي بذله العبو اتحاد طنجة وأوضح أن الحظ عاكسهم والخصم لعب بطريقة دفاعيــة وكان همـه الوحيد إفساد العمليات وتشتيـت الكرات في محاولة للتقليل من الخسائر.
اتحاد طنجة توجه األحد إلى نجامينا إلى العاصمة التشادية نجامينا ،توجه عشية األحد فريق اتحاد طنجة لكرة القدم لمواجهة فريق إليكت سبور التشادي يوم األربعاء المقبل برسم إياب الدور التمهيدي لدوري أبطال ا فريقيا. وتضم بعثة فارس البوغاز 37فردا مابين العبين وطاقم فني وإداريين ويرأسها السيد عبد الحميد أبرشان رئيس الفريق. وكان وفد يضم الكاتب العام ربيــع المولــــوع والمدير العام عبد القادر خضور قد توجه الجمعة إلى العاصمة التشادية للتحضير لمقام البعثة. وقد علمت «الشمال» أن فريق اتحاد طنجة استرجع العبيه المصابين الذين لم يشاركوا في لقاء الذهاب الذي انتهى لفائدة االتحاد بهدف دون مقابل جاء من ركلة جزاء في الدقيقة 44 وفي مقدمتهم متوسط الميدان الهجومي عصام الراقي.
الشمال الرياضي
العدد 970
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
19
بعد سحب التنظيم من الكامرون..أصبح المغرب ادريس المرابط مرشح قريبا من استضافة كأس إفريقيا 2019 لتدريب نادي شباب بلوزداد الجزائري
أعلن االتحاد اإلفريقي لكرة القدم سحــب تنظيم بطولة كأس إفريقيا لألمم 2019من الكامرون بسبب تأخر اآلشغال في بناء وتهيييء المالعب وفتح باب الترشح أمام الدول الراغبة في استضافة هذاالحدث القاري الذي سيقام ألول مرة شهر يونيو المقبل بمشاركة24منتخبا بعد التعديالت التي صادقت عليهـــا الكــاف صيـــف 2017 بالصخيرات ..حيــث تم تغييــــر توقيت البطولة إلى شهر يونيو بداية من نسخة 2019وزيادة عدد الدول المشاركة من 16إلى 24بلدا تماشيا مع قرارات االتحاد األوربي للعبة الذي أضاف هو األخر 8 منتخبات إلى بطولته القارية ،انطالقا من عام2016 بفرنسا. ومن المنتظر أن يتقدم المغرب وجنوب إفريقيا بترشيحما بعد انسحاب مصر ومساندتهالملف ترشيح المغرب لتعويض الكامرون في تنظيــم النسخـــة المقبلة ،حيث سيتم البث في هذين الملفين قريبا على أن يتم اإلعالن عن البلد المنظم بصفة رسمية نهاية السنة الجارية. ويتوقع المراقبون أن يحظى المغرب بشرف تنظيم كأس إفريقيا لألمم 2019لعدة اعتبارات من بينها. كونه من أبرز من تم تداول اسمه خاللالسنتين األخيرتي كمرشح بارز لتعويـض الكامرون
لكونـــه يتوفر على بنية تحتية متميزة تسمح له باستضافة أهـــم األحــداث والبطــوالت الكروية ،كما حدث عندما نظم كأس العالم لألنديــة مرتيــن عامي2013و.2014 ومن بين هـذه المنشآت مالعـب بمواصفـــات عـــالميـــة تستجيب لدفتر تحمالت الكاف لتنظيم كـــأس إفريقيا لألمم، ويتعلق األمر بمالعـــب طنجة ومراكش وأكادير والدار البيضاء والرباط ومركب فاس. أما على صعيد البنية التحتية التي تشمل الفنادق والطرق ووسائل النقل والمطارات فيعتبر المغرب من بين األبرز على الصعيد القاري ،كما أنها تتوفر بشكل الئق وجيد في كل المدن التي تحتضن المالعب الستة المذكورة. وشكلت عودة المغرب مؤخرا إلى أحضان االتحاد اإلفريقي فرصة لتعميق صلته بقارته السمراء ،حيث يراهن أيضا على كرة القدم لتأكيد قوته وحضوره الفعال على الصعيد القاري ،سواء من حيث المسؤولية أو التنظيم أو المنافسة كذلك على األلقاب ..كما أن المغرب أصبح يلعب دورا مهما داخل االتحاد اإلفريقي لكرة القدم بعد ولوج فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم منصب نائب الرئيس المسؤول عن الشؤون المالية للكاف.
من المحتمـــل جدا أن يتعــرض الرجــاء البيضاوي إلى العقــوبــة من قبـــل االتحاد اإلفريقي لكرة القدم ويؤدي ثمــن شغـــب جماهيـــره خالل ذهـاب نهائي كــأس الكــاف الذي جمعه بنادي فيتا كلوب الكونغولي والذي انتهى لفائدته بثالثية نظيفة، فقد اضطر الحكم السينغالـي ماغيتـي إلى إيقــاف المباراة في الدقيقة 49بسبب الدخان الكثيــف الذي غطى الملعب ،نتيجـــة استخدام أنصار الرجاء للشهب االصطناعية احتفــــاءا بالهـــدف األول الذي وقعــــه سفيان رحيمي.
وتوقف اللقاء لمــدة 5دقائـــق ،قبل أن تعود األمور لسيرها الطبيعي.
االتحاد اإلفريقي قد يعاقب الر جاء البيضاوي
هذا ومن المنتظــر أن يسلط االتحاد اإلفريقي غرامــة مالية على الرجـــاء البيضاوي بسبب ذلك، إضافة إلى معاقبة مهاجمه محسن ياجور الذي تعرض للبطاقة الحمراء بسبب شجار بينه وبين العب كونغولي بعد انتهاء مباراة ذهاب الدور النهائي لكأس الكاف بالدار البيضاء.
نهائي كأس ليبيرتادوريس بملعب سانتياغو بيرنابيو بمدريد
أفادت مصادر عليمة أن المدرب ادريس المرابط الذي قاد اتحاد طنجة للظفر ببطولة الدوري االحترافي المغربي ألول مرة في تاريخه أصبح من المرشحين لقيادة الطاقم الفني لفريق شباب بلوزداد الجزائري في األيام القادمة.
المغرب التطواني يستعيد نغمة الفوز بعد سلسلة من التعثرات ،فاز المغرب التطواني على يوسفية برشيــد بهدفين نظيفين برسم بطولــة الدوري االحترافي المغربي من تسجيل أسامــة الحلفي وزهير نعيم من ركلة جزاء. وبهذا الفوز ،ارتقى المغرب التطواني إلى المركز الرابع ب11نقطة فيما تعرض نادي يوسفية برشيد للهزيمة الثالثة ليظل إلى جانب حسنية أكادير في الصدارة.
عثمان ديمبيلي قد يرحل عن برشلونة شهر يناير المقبل
أشارت تقارير صحفية إسبانيــة إلى أن الدولي الفرنسي عثمان ديمبيلي مهاجم نادي برشلونة اإلسباني قد يرحـل عــن الفريق خالل فترة االنتقاالت الشتوية القادمة. و أكدت صحيفة ـ سبورت ـ اإلسبانية عن موقع ـ غول دوت كوم ـ أن جناح منتخب فرنسا طلب من إدارة الفريق الكتالوني الرحيل خالل شهر يناير القادم بعدما تعرض لحملة انتقادات واسعة خالل الفترة األخيرة ،باإلضافة إلى إبعاده عن التشكيلة الرسمية وإشراكه كبديل خالل مباراة الكالسيكو ،حيث وقع هدف التعادل الذي أنقذ البارصا من الهزيمة. وأكدت هذه المصادر أنه في حال رحيــل ديمبيلي عن الفريق ،فإن نادي باريس سان جيرمان الفرنسي يبقى األقــرب لضمه خاصة
وأن الفريق الباريسي سعـــى إلى ذلك ،عندما كان الالعب يمارس بنادي بوروسيا دورتموند األلماني. وأشارت إلى أن رحيل عثمان ديمبيلي عن برشلونة قد يدخــل في إطــار احتمال عودة البرازيلي نيمار إلى برشلونة مرة أخرى. وكانت بعض الشائعات قد انتشـــرت في اآلونة األخيرة تفيد أن نيمار يرغب في العودة إلى برشلونة مرة أخرى على الرغم من كون هذه العودة مستبعدة حاليا. ويعيش الالعب عثمان ديمبيلي حاليا فترة عصيبة رفقة نادي برشلونة. وتعود المشاكــل التي يعيشهـــا ديمبيلي في الوقت الحاضر إلى عدم التزامه وغيابه عن التداريب دون ترخيص.
العب مغربي في ريال مدريد اإلسباني
أعلن اتحاد امريكا الجنوبية لكرة القدم رسميا عن إجراء مباراة اياب كأس ليبيرتادوريس بين فريقي ريفير بليت وبوكاجينيور يوم األحد 9دجنبر على ملعب سانتياغو بيرنابيو بمدريد. وتقرر منح النادييـــن األرجنتينييـــن 21ألـــف تذكرةوالباقي سيكون متاحا للجميع. ويتراوح ثمن التذكرة مابين80و300يورو.
وكانت مباراة الذهاب بين الفريقين قد انتهت بالتعادل .2-2 وأعربت عمدة مدينة مدريد-مانويال كارسيتا -عن فخرها باختيار اتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم ملعب سانياغو بيرنابيو بمدريد ،الستضافة هذه المباراة الهامة.
بعد الدولي المغربي أشـرف حكيمي المعـار لنادي دورتموند األلماني العب آخـر من أصول مغربية في الطريــق نحــو نـــادي ريـــال مدريد اإلسباني.. ويتعلق األمر بإبراهيم دياز العب مانشستر سيتي اإلنجليزي الذي توصل إلى اتفاق مع النادي الملكي يقضي بانتقاله إلى صفوفه خالل فترة االنتقاالت الصيفية القادمة. برناج «إيل تشيرينجيتو» أكد أن ريال مدريد نجح في الحصول على موافقة الالعب البالغ 19 سنة والذي سيوقع في يناير المقبل على أن يلتحق بالفريق الملكي رسميا شهر يونيو المقبل. وينتهي عقد الالعب دياز مع نادي مانشستر سيتي عند نهاية الموسم الكروي الحالي.
العدد 970
األخيرة
الثالثاء � 04إلى 10دي�سمرب 2018
29نوفمبر من كل عام
اليوم العالمي ألطفال الشوارع
توقيع كتاب صوفي في حفل طربي روحي
(تتمة ص)1 ومعلوم أن جاللة الملك وجه ،رسالة إلى الدورة الثامنة لقمة منظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة اإلفريقية “أفريسيتي” ،المنعقدة مؤخرا بمراكش ،بمناسبة إطالق حملة “مدن إفريقية بدون أطفال في الشوارع»، مشيدا بهذه الحملة وبالمبادرة المغربية «الرباط بدون أطفال في الشوارع» .وأوضح الملك بالمناسبة أنه من بين 120مليونا من أطفال الشوارع في العالم 30 ،مليونا يوجدون في شوارع إفريقيا ،وهو ما يعني أن ربع أطفال الشوارع بالعالم ،هم أفارقة وهو رقم مهول يثير القلق الشديد. وأضاف الملك أن المغرب ال يرضى عن هذه الظاهرة ،اعتبارا ألن «القبول بتشرد األطفال في شوارعنا ،بدافع اإلنكار أو االستسالم أو الالمباالة ،هو في حد ذاته قبول بالتعايش اليومي مع شكل من أشكال اإلهانة آلدميتنا ،وهو أمر غير مقبول على اإلطالق. وشدد ملك المغرب على ضرورة «التنزيل الفعلي والمنظم والمستدام اللتزام المدن بالتخفيف من وطأة هشاشة األطفال ،داخل أجل ال يتجاوز ثالث سنوات» وأضاف أنه إذا كانت المدرسة ،ال الشارع ،هي المكان الطبيعي لألطفال «فإننا نجدد تأكيد الدور الحيوي لتربية األطفال باعتبارها أولى األولويات ،ألنها تشكل المحطة األولى في مسار تأمين الحماية لهم». والحال أن ظاهرة أطفال الشوارع بالمغرب أضحت مثار القلق الشديد خاصة أمام ما نشهده من تنامي وجود أعداد هائلة من األطفال والشباب ،من الجنسين في وضعية تشرد تام وحالة يرثى لها ،بدون مأوى وال مسكن ، يتخذون من أبواب العمارات والبنايات المهجورة أو في طور البناء ،أو األسواق مأوى للمبيت ،أو يتسللون ليال إلى المحطات الطرقية أو في أحسن األحوال ،إلى الحدائق العمومية التي «أكل» «اإلسمنت المسلح» جلها ،أو أنهم ال يجدون أمامهم إال أرصفة الشوارع يفترشونها ويلتحفون السماء. وقد ورد في دراسة أنجزها الباحث السوسيولوجي محمد مومن ،حول ظاهرة أطفال الشوارع بالمغرب ،أن الفقر وتفكك األسرة وغياب الدعم الحكومي هي أبرز األسباب التي تساهم بشكل كبير في استفحال الظاهرة بالمغرب، حيث إن الفقر المدقع اكتسح حياة فئات واسعة من الجهات المهمشة ،بسبب السياسات االقتصادية الفاشلة على مدار عقود ،مما أنتج البطالة واألمية والهجرة القروية ،فظهرت األحياء الشعبية ومدن الصفيح وأحزمة الفقر في المدن ،حيث يعم الناس هناك البؤس والحرمان .وبالتالي يجد األطفال أنفسهم مجبرين للخروج إلى الشارع في ظل فقر أسرهم. من جهة أخرى ،خلصت الدراسة إلى وجود قصور حاد في التنشئة االجتماعية ،ناجم عن تفكك األسرة ،جراء النزاعات األسرية العنيفة ،أو طالق الوالدين ،أو الوفاة ،أو تخلي األب أو األم عن الطفل ،أو بفعل تعرض الطفل للعنف المستمر واإلهمال التام في البيت ،مما يخلق بيئة عائلية مشحونة بالعدائية ،تجبر األطفال على مغادرة المنزل. كما أن فشل الحكومة المغربية في احتواء ظاهرة «أطفال الشوارع» ،قد ساعد في اتساع رقعتها داخل الفئات الهشة بالمدن ،وذلك بسبب غياب الموارد المالية والبشرية الالزمة لمحاربة هذه الظاهرة ،ناهيك عن عدم وجود خطة واضحة تقوم على آليات تنسيق وتنفيذ ومتابعة وتقييم بهدف محاصرة األزمة. وكان المرصد المغربي لحقوق الطفل قد أصدر بيانا ،بمناسبة لقاء مراكش ،أكد فيه التزام المغرب من أجل جعل العاصمة الرباط خالية من أطفال الشوارع .وسبق للوزيرة الحقاوي أن أعلنت أن سنة 2018ستكون سنة إطالق برنامج جديد يحمل اسم « مدن بدون أطفال الشوارع» ،على غرار برنامج وزارة السكنى «مدن بدون صفيح» ونتمنى أن ال يلقى برنامج الحقاوي ما لقيه برنامج زميلها عبد األحد الفاسي الفهري وقبله نبيل بن عبد اهلل. بيان المرصد حصر المبادرة الوطنية في مدينة الرباط .والحال أن هذه الظاهرة توجد بحال أكثر حدة وشدة في مدن أخرى وعلى رأسها مدينة طنجة التي كانت في نعمة نمو حركتها االقتصادية ألف نقمة ونقمة .فقد «توافدت» عليها جحافل أطفال الشوارع من كل مدن وقرى المغرب ،بحيث أنهم خلقوا في المدينة حالة من الرعب وعدم االطمئنان ،بسبب سلوكاتهم الشاذة ،من تناول علني للكحول وشم السيلسيون ،وخصومات مفتعلة من أجل السرقة ،ومضايقتهم المواطنين ،باإللحاح المبالغ فيه عند التسول الذي يحمل في طيه الكثير من معاني التهديد ،أو التظاهر بالجنون ،األمر الذي سبق وأن أشرنا إليه في أكثر من تحقيق ،ولو أننا نعلم أنـ «هم» ال يقرأون ،وإن قرأوا، ال يكترثون !.... نفس البيان ذكر بالتوقيع على اتفاقية متعددة األطراف بين المرصد ،ووزارة الصحة ووزارة الشباب والرياضة، ووزارة األسرة والتضامن والمساواة والتنمية االجتماعية ،ووزارة التربية الوطنية والتكون المهني والتعليم العالي والبحث العلمي ،وتنسيقية المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،والمجلس الجماعي للرباط ،قصد إطالق هذه الحملة بكافة ربوع المملكة .االتفاقية تعتبر أن وضع الطفولة يجب أن يكون في قلب السياسات الحضرية سواء بالنسبة للمغرب أو للقارة اإلفريقية ،وذلك عبر إدراج قضايا الطفولة في «السياسة والحوكمة» وفي سائر البرامج التنموية بهدف القضاء على ظاهرة أطفال الشوارع بالمغرب. ولقد استبشرنا خيرا بمبادرة الوزيرة الحقاوي ألننا اعتبرنا أن الوزيرة وصلت إلى إدراك خطورة الظاهرة ،التي قالت إنها «أصبحت تغزو مدن المغرب وأزقتها وشوارعها ،بشكل أضحى يعطي صورة سيئة عن البلد» ،والحال أن هذه «الصورة السيئة» سبقتنا إلى سائر دول أوروبا حتى بلغت دول البالد اإلسكندنافية ،في أقصى شمال القارة األوروبية ! مشروع الوزيرة الحقاوي يروم ،وفق الوثائق المقدمة للبرلمان ،في هذا الشأن ،تقديم خدمات الوقاية ورصد الظاهرة والتكفل بأطفال الشوارع بإيوائهم وإخراجهم من هذا الوضع ،وإدماجهم في حياة جديدة ،وتقديم مختلف أنواع المساعدة االجتماعية لهم ،حسب الوضع الصحي والنفسي واالجتماعي الذي يواجهه كل فرد.. وحسب خطة الوزيرة ،فإنه سيتم دعم وتعبئة وحدات خاصة لإلسعاف االجتماعي المتنقل ،بعدد من المدن ،التي تشهد ارتفاع ظاهرة أطفال الشوارع ،من قبيل مدينة الدار البيضاء ،ومكناس ومدن أخرى نتمنى أن تكون طنجة من بينها لنثبت أننا «أيضا» من مدن المغرب النافع !
عزيز كنوني
نظمت ،مؤخـــرا ،جمعية الفتـــح للفن األصيل ،برئاسة الفنان يوســف المقراعــي حفلين بالمركز الثقافي أحمد بوكماخ. الملتقى الفني والثقافـي والذي أداره الزميل محمد علو ،دشن بزيارة مكتبة أحمد بوكماخ للتعرف عليها عن قرب ،وذلك من طرف المدعــوات والمدعوين الذين قضوا ساعات من الطرب الروحي الذي أمتعهم به فنانو الجمعية المذكورة ،تخللتها التفاتات اعتراف وتقدير وتكريم لبعض فرسان سلك التعليم ،حيث كان التتويج لشخصية المرحوم عبد الصمد العشاب الذي تم توقيع كتابه «أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب» وهو الكتاب الذي قامت بتنسيقه وجمعه نجلته الدكتورة نبوية العشاب ،والذي يقدم نظرة شاملة عن رجال التصوف من القرن األول الهجري إلى يوم الناس هذا، وذلك من خالل التعريف بالرجال واألسانيد والزوايا والمتون الصوفية ،كما أشارت إلى ذلك الدكتورة هدى المجاطي في مداخلتها، مركزة على النقاط التالية : التصوف ظـــل رحماني ،المغـــرب بلد األولياء ،حقيقة التصوف بالمغرب ،والتعريف بالغميس من المخطوطات . ومن بين ما جـــاء في مداخلة الدكتور نجيب الجباري أن الراحل عبد الصمد العشاب وضع كعنوان لمؤلفه عبارة «أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب» ولم يسمه ـ مثال ـ تراجــم علمــاء وصلحاء المغرب ،ليركز على كلمة النـور ويعبر عن تجارب حقيقية ،بينما المؤلف ،وعلى مستوى الجنس األدبي ،فإنه يدخل في إطار صنف الترجمة الصوفية التي ترتكز موادها على ذكر الكرامات والمناقب ،وتعـرض سلـوك المتصـوف وأقوالـه ومعاملته للشيوخ .أما على مستوى الموضوع ـ يضيف د .الجباري ـ فإن الكاتب الراحل عبد الصمد العشاب كان موفقا في اختيار موضوع كتابه ،كما يستجيب وحاجة الناس اليوم ،وواقعهم وتساؤالتهم،
وخصوصا الشباب ومــدى أهميـة التربيـــة الصوفية في بنائهم. وفي معرض مداخلتــه التي عنونها ب: «خالخل لوامع وفصوص سوانح في قالدة التصوف المغربـــي ،األستـــاذ عبد الصمد العشاب نموذجا» أشار األستاذ محمد البغوري إلى أنه سعى أن يتعقب مسيرة المرحوم البحاثة ،وهو ينهل من معين شتى المعارف والفنون ،ويرتشف أعذبها ،وال سيما العطايا الثقافية والصوفية ،تحديدا ،عطايا تتجلى في كتابه الماتع «أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب» وفي هذا الكتاب ـ يوضح األستاذ البغوري ـ أن المرحوم عبد الصمد العشاب حرص ،وبنفحة عرفانية، على أن يعــرج بالقارئ على محطات من تاريخ الزوايا والربط التي عرفها المغرب ويعرفها إلى يومنا هذا كما أمتعنا جالال وجما ًال بنفائس األدب الصوفــي الكشفي ممثال في أبرز األسماء التي طبعت المدونة الصوفية ،مضيفا أن المرحوم يعتبر قيمة مضافة للخزانة الثقافية المغربية ،تفيد الباحثين والدراسيين ،خاصة وأن المرحوم يحرص أن تأتي لغته سلسة وغنية في نفس الوقت ،بهدف تحقيق القصد واألهداف في البيان واإلفهام ,ذلك أن كتابه نفيس وحافل باألسئلة والقضايا وباإلشكاالت التي تعرفها ظاهرة الوالية والصالح والتصوف بشكل عام. وفي مداخلتها ،ركزت نبوية العشاب على أهمية النور في حياة والدها ،رحمه اهلل ،هذا النور الذي طالما حمله في قلبه ،بل وانعكس على سلوكاته وتصرفاته. كما قامت الدكتورة نبوية بجرد عدد من المقاالت واألبحـاث التي أنجزهــا والدها الراحل ،وذلك في شتى المجاالت: التأريخ ،الترجـمــة ،التعليــم ،عمـــوده األسبوعي بجريدة الشمـال ،اللغـة ،الثقافة، وغير ذلك.
م .إمغران
فاء العاجل
بالش
على إثــر الوعكــة الصحية التي ألمـــت بالزميل األستــاذ مصطفى بديع السوسي التي ألزمتــه الفـراش لبضعة أيام ،حيث خضع خاللها لعدة فحوصات ،كما أجريت له عمليتان لشفط المياه الزائدة التي تسببت له في انتفاخ على مستوى البطــن .حيث كللتا بالنجاح ،باإلضافة إلى إصابة في الكبد، وقد حضي بعناية فائقة من الطاقم الذي أشرف على توفير العناية الطبية تحت إشراف الدكتورة مسامح. متمنياتنا بالشفاء العاجل للزميل مصطفى بديع والعودة السريعة لمزاولته نشاطه المعهود.