«لن أقبل أي تعسف في حق المواطنين المغاربة» (حممد ال�ساد�س) يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 971ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 26ربيع الأول � 11 / 1440إلى 17دي�سمرب 2018
• • • •
عند استقباله لرئيسة المجلس الوطني لحقوق اإلنسان أمينة بوعياش خلفا إلدريس اليزمي ،وجــه جاللتــه للرئيســة الجديدة تعليمات صارمة بخصوص احترام حقـوق المغاربة نصا وروحا مؤكــدا أنه لن يقبل أي تعســف في حــق المواطنين المغاربـة. والتعسف ،لغة :الظلم والبغي والطغيان. وذكــر الملــك بالعنـايــة التي ما فتئ يوليها لحماية حقـوق وحريات المواطنات والمواطنين ،والنهوض بها ثقافة وممارسة، في نطــاق احتــرام المرجعيـــات الوطنية والكونية في هـــذا المجال ومقتضيـــات دستور المغرب الذي يعتبر ميثاقـا متكامــال لحقــوق اإلنسان ،في أبعادها السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والبيئية.
سبتة ومليلية
صحف إسبانية :هدف المغرب االستيالء على المواقع اإلسبانية بإفريقيا معهد EL CANOالملكي :مليلية وسبتة تقدان «إسبانيتهما» شيئاً فشيئاً حزب VOXالمتطرف :المطلوب بناء جدار فاصل على «حدود» سبتة ومليلية مع المغرب حزب «الساردا» :CABALLA نطالب بمراجعة معاهدة الصداقة وحسن الجوار مع المغرب.
يبدو واضحا أن قرار المغرب القاضي بوقف التعامل التجاري مع ميناء مدينة مليلية فيما يخص عمليات االستيراد والتصدير ،أثر بشكل واضح على اقتصاديات هذه المدينة وأثار غضب السلطات المحلية والتجار والمتعاملين مع المغرب ،وأطلق لسانهم ضد المغرب الذي اعتبر اإلسبان أنه يمارس حصارا تجاريا على ميناء مدينة «إسبانية» ،في إطار استراتيجية« توسعية» تستهدف «االستيالء» على مدينتي سبتة ومليلية اللتين لم يفتأ المغرب يطالب بهما و «يدعي» ملكيتهما! قرار المغرب بإغالق المعبر الجمركي مع مليليةـ أثر بشكل كبير على اقتصاديات هذه المدينة وإلغاء العديد من فرص الشغل المرتبطة بقطاع التجارة ،حيث اعتبر تجمع لرجال أعمال إسبان ومنظمات مهنية بالمدينة أن الحركة التجارية بمليلية تتجه نحو شلل تام األمر الذي يتطلب تدخل حكومة مدريد للبحث عن حل مناسب لألزمة .وتفيد إحصائيات مهنية أن حجم البضائع التي مرت من ميناء مليلية ما بين يناير وأكتوبر من السنة الحالية انخفض إلى النصف تقريبا عما كان عليه بالنسبة لنفس الفترة من العام الماضي ،وكذا الشأن لعدد الحاويات المعالجة بهذا الميناء. وإضافة إلى المقاالت المتعددة التي تصدر ،باستمرار، في الصحف المحلية والوطنية ،فإن أحزابا يمينية متطرفة اتخذت من العالقات المغربية اإلسبانية مادة إلثارة البلبلة في عقول اإلسبان وتخويفهم من «المورو» الذي يريد «االستيالء» على سبتة ومليلية بعد أن أطلق المغرب خطة محكمة بدأها بالضغط االقتصادي على مليلية ،ودعمها بالتسهيل المقصود لعمليات الهجرة عبر «حدود» المدينتين .وفي هذا الموضوع كتبت إحدى هذه الصحف ،خالل شهر شتنبر الماضي ما معناه أن المغرب مصر على ضرب مصالح إسبانيا ،فبعد مشكلة الهجرة ،ها هو يستعمل ملف الحاويات التي تشكل أمرا حيويا بالنسبة لمدينة مليلية.
(البقية على الصفحة األخيرة)
سبتة المحتلة
مليلية السليبة
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
محمد اليعقوبي يتفقد سير األشغال في المشاريع التي تدخل في إطار برنامج
“الحسيمة منارة المتوسط”
قاد والي جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة محمد اليعقوبي ،وفدا رسميا من المسؤولين على مستوى الجهــة ،بينهــم عامل إقليم الحسيمة ،في زيارات ميدانية شملت عددا من الجماعات القروية بإقليم الحسيمة ،سعيا لتنزيل برنامج الحسيمة منارة المتوسط. ورافــق اليعقــوبـــي أيضـــا وفــدا من المسؤولين ،زاروا عددا من الجماعات الواقعة بغرب إقليـــم الحسيمــة المنتميــة لدائرتي كتامة وتارجيست ،وشملت كال من جماعات اساكن و أكاون وتاغــزوت وتبرانـــت وبني بونصار ،وبني أحمد اموكزن. وأبلغ رئيس جمعية آباء وأمهات وأولياء التالميذ ،والي جهــة تطــوان ـ الحسيمة، بالمشاكل التي يعانيها التالميذ وعلى رأسها افتقار المؤسسة لداخلية ومطعم ومشاكل النقل المدرسي ،لينتقل بعد ذلك مرفوقا بالوفد المرافق له إلى بعض المشاريع الطرقية المبرمجة والتي بدأت أشغالها ،كمشروع الطريق اإلقليمية الرابطة بين جماعة موالي أحمد الشريف وجماعة واوزكان الجبهة على طول 15كيلومتر والتي رصدت لها ميزانية ( 25مليون درهم) ،وبعض الطرق المؤدية إلى
2
فضاء األنثـى :
ا�ستمرار االعتداء على حقوق املر�أة باملغرب
-بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار
«قبيلة» تحدد تحرك النساء والفتيات إلى حدود صالة المغرب !
المداشر ( موالي أحمد الشريف اماسينا). وأكد اليعقوبي مع عدد من المقاوليــن والمسؤولين في المصالــح الخارجيــة على ضرورة اإلسراع من وتيرة إنجاز هذه المشاريع، والبحث عن الحلول التي يواجهون بها المشاكل التي يمكن أن تعترض أشغالهم، حتى تكون جاهزة لتقديم خدماتها في أقرب وقت. وتأتي هـذه الزيــارة في إطــار الزيارات الدورية التي يقـــوم بها اليعقوبي وباقي
المسؤولين الجهويين إلى مختلــف مناطــق اإلقليم لتفقد سيـــر األشغــال في المشاريـــع التي تدخل في إطار برنامج “الحسيمة منارة المتوسط” ،وباقي البرامج األخرى. واستمع والي الجهــة وعامـل اإلقليـم، لشكايات ومطالب ساكنة هذه الجماعات ،التي تعاني منذ عقود من التهميش ،بسبب ضعف البنية التحتية ،والنقــص الحـــاد في المرافـق األساسية.
مشاريع تهم إقليم وزان محور اجتماع لجهة طنجة-تطوان-الحسيمة
لفائدة التلميذات والتالميذ ،خاصة ما يتعلق بحصة اإلقليم من حافـالت النقــل المدرسي التي يوفرها مجلس الجهة حتى عام .2021 و تمت أيضا مناقشة مواضيـع تتعلـق بمشاريع التزويد بالكهرباء والمـاء الصالح للشرب ،و التمس أعضاء مجلس الجهة عن إقليم وزان دعم المجلـس من أجل التنزيل الميداني لمضامين اتفاقية تجمع بين وزارة الصحة ومجلــس إقليم وزان بهـدف بنـــاءالمستشفىاإلقليمي.
ترأس رئيس مجلس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة إلياس العماري ،اإلثنين 03دجنبر الحالي، إجتماع أعضاء مجلـس الجهة عن إقليم وزان ،وحضرت اإلجتماع مديرة الوكالة الجهويــة لتنفيذ المشاريع آمال وحيد. و تمحورت أشغال اإلجتماع حول المشاريع المبرمجة بإقليم وزان ،خاصة بنــاء الطرق وإنشاء مجموعة من مالعــب القرب ودور الطلبة وإحداث دار الثقافة ،فضال عن التطرق لمحور النقل المدرسي
هام لل�صحفيني قطاع االتصال يشرع في تلقي طلبات الحصول على بطاقة الصحافة تنهي وزارة الثقافة و االتصال ( قطاع االتصال ) والمجلس الوطني للصحافة ،إلى علم الصحافيات والصحافيين المهنيين ،العاملين بمختلف المؤسسات اإلعالمية الوطنية ،أن المصالح المختصة بالوزارة، ستشرع في تلقي ملفات طلبات الحصول على بطاقة الصحافة أو تجديدها ،برسم سنة ،2019ابتداء من 10دجنبر 2018إلى غاية 25دجنبر ،2018وذلك طبقا للنصوص التشريعية و التنظيمية الجاري بها العمـــل ،وال سيما مقتضيــات القانون رقــم 89.13المتعلق بالنظــام األساســي للصحافييــن المهنيين، و القانــون رقم 90.13المتعلق بإحداث المجلس الوطني للصحافة.

وعليه ،تدعو الوزارة والمجلس الوطني للصحافة ،جميع الصحافيات و الصحافيين المهنيين ،العاملين بمختلف المؤسسات اإلعالمية الوطنية ،إلى سحب المطبوع المخصص لهذه الغاية ،من الموقع اإللكتروني للوزارة ( ،) www.mincom.gov.ma مع الحرص على تعبئته بدقة ،و إرفاقه بجميع الوثائق اإلدارية المطلوبة ،وطلب موجه إلى رئيس المجلس الوطني للصحافة .و توضع الملفات بمكتب الضبط بمقر قطاع االتصال ،بمدينة العرفان ،داخل األجل المشار إليه أعاله.
ال أعجب عجبي من «متطفلين» على الكالم ،يحشرون أنوفهم في قضايا هي أكبر منهم ومن أحالمهم «العصفورية» ،ويعتبرون حياة الناس ملكا لهم يفسرون األمور على هواهم ويصدرون أحكامهم بعيدا عن المنطق الذي هو سر الحكمـة ،وال يجدون أنفسهم وال راحتهم إال في قمع المرأة التي ال زالوا يعتبرون أنهم أوصياء عليها وأنها بعض «متاع» يتصرف فيه الرجل كيف ومتى وأنى يشاء .وهم بذلك إنما يقفون ضد تيار التطور البشري الذي يزحف على اإلنسان منذ نشأة الخلق ،سنة اهلل في الكون !..... سبب هــذه المقدمــة ما «تكـرم» به بعض «المغردين» في تعاليقهم على خبر مثير ،كان يجب عليهم التنديد به ألنه يخالف نظرية األمة والدولة ،ويعبث بالحريات العامة ،ويبعث الشك والقلق والفتنة في نفوس الناس ،ويخالف مبادئ الديمقراطية التي تنظم سبل العيش داخل المجتمع الواحد. والخبر المثير يقول إن «أعيان» إحدى قبائل زاكورة ،وقعوا «محضر اتفاق» على «تقنين» حفالت األعراس ،بمنع موسيقى «الدي جي» وإنهاء خدمة «النكافة» المتأصلة في تقاليد الشعب على طول وعرض جغرافيته ،ومنع االستعانة باألجواق الموسيقية في كل االحتفاالت والمناسبات العائلية. وحسب ما ورد في عدد أخير من جريدة «المساء» الغراء ،فإن «اتفاق» األعيان ،يضع حدا زمنيــا لتحــرك النساء والفتيات في المنطقة ،وهو موعد صالة المغرب ،بعد هـــذا «الموعد» تعتبر «المخالفات» متجاوزات لـ «قانون» األعيان ،ويتعرضن ،لغرامة ال تقل عن 500درهم . ،نفس هذه الغرامة يطالب بها كل من «أخر تقديم الطعام» إلى ما بعد صالة المغرب ،بالنسبة للنساء والفتيات طبعا ! ...وسوف يدخل هذا «االتفاق األعياني» حيز التنفيذ في يوم فاتح يناير المقبل ،دون ما حاجة إلى نشره بالجريدة الرسمية ! المثير في الموضوع ،ما دونه بعض التافهين في تعاليقهم حول ما اعتبره أعيان قبيلة «تنشيطة أخشاع» بزاكورة «قرارا» قابال للتنفيذ ،بمجرد مصادقة القبيلة عليه ،يضع قيودا استثنائية على تحرك النساء والفتيات بالمنطقة ،ويقطع مع تقاليد وأعراف شعبية متجذرة في كيان ووجدان المغاربة حيث «تمنى» بعضهم أن لو يطبق هذا اإلجراء في كافة تراب المغرب ،كما اعتبر غيرهم أن األمر يتعلق ببادرة حسنة من شأنها أن تغير «المنكرات» التي أصبحت ال مثيل لها وال تطاق وأنها بادرة طيبة تستحق النجاح والتعميم، وكتب آخر أن مناطق الجنوب يغلب عليها العرف المحلي وهذا األمر يدل على التشبث بثقافة اآلباء واألجداد .وشكلت قمة العبث تغريدة لمعلق يقول إن المنطقة يحكمها الرجال أبناء الرجال وهي تابعة لمملكة الرجال ! وفي الجانب المقابل ،استغرب بعض المعلقين للخبر وتساءلوا هل أصبحت قبيلة «تنشيطة أخشاع» دولة داخل الدولة ،بحيث تسمح لنفسها بالتشريع وأيضا بترتيب الجزاءات .......،أم إن المنطقة تشهد عودة حكم بالبغدادي؟ .وكتب آخر معتبرا أن هذه القبيلة ليست لها الصفة القانونية التخاذ مثل هذه القرارات حتى ولو كانت صائبة .إنه «خروج عن القانون » سيفتح الباب على مصراعيه أمام «فوضى التشريع» بالبالد !!!... من جهتها ،وصفت «الجبهة الوطنية لمناهضة التطرف واإلرهاب» ،أصحاب قرار منع الموسيقى واحتفاالت األعراس بمنطقة زاكورة ،ب «العصابة» وأنه يؤسس لنواة «إرهابية» بالمنطقة، وطالبت في بيان للرأي العام بضرورة تدخل رئيس النيابة العامة، ووزير الداخلية ،ووزير الدولة المكلف بحقوق اإلنسان بالتدخل من أجل توقيف أصحاب هذا القرار الذي ال يمكن أن يصدر إال من الجهات المؤهلة قانونا ودستوريا. حقيقة إن بعض مظاهر االحتفال باألعراس تحتاج إلى ضبط قانوني متشدد ،حماية للمواطنين من اإلزعاج الذي تسببه الموسيقى الصاخبة المتواصلة في بعض األحيان إلى ساعات متأخرة من الليل ،ولكن األمر يعود إلى المؤهلين للتشريع والمؤهلين للتنفيذ وإلى القضاء الذي يحمي الموا طنين من أي شطط ضار بمصالحهم الشخصية والصحية والنفسية .وال مجال ألي كان في أن يشرع لجماعته خارج القانون .ألن في ذلك فتنة والفتنة نائمة ،لعن اهلل موقظها».
ي ْب ُن ُنف رَْيٍَ ،عنِ ْابنِ ُع َم َر َر ِ�ض َي َقالَ �أَ ُبو الزَّ اهِ رِ َّيةِ َ ،و َح َّد َثنَا ُج َب رْ ُ الل َُّه َعن ُْه َماَ ،قالَ َ :قالَ َر ُ�سولُ اللَّهِ َ�صلَّى الل َُّه َعل َْيهِ َو َ�سل ََّم �« :إِ َّن ا ْل ِف ْتن ََة َرات َِع ٌة يِف بِالدِ اللَّهِ ،ت ََط�أُ يِف ِخ َطامِ َها ،ال َيحِ لُّ لأَ َح ٍد �أَ ْن ُي َ َـن �أَ َخـ َذ بِخِ َطامِ َها»َ .قالَ �أَ ُبــو الزَّ اهِ رِ َّيةِ َو َقـالَ وقِظ َهاَ ،و ْيـلٌ مِل ْ مِ َّهِ الء َوفِ ْتن ًَةَ ،ول َْن ب ال � إ ا ي د ال ن ا و َر ت َن ل م ن � إ و « : ر م ع ن ب ل ال َع ْب ُد َ ِ َّكُ ْ ْ َ ْ َ ُّ نْ َ ِ َ ً ْ ُ ُ َ َ ُ ور �إِال ِ�ش َّدةً ». تَزْ َد َاد الأ ُم ُ
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
تناهى إلى مسامعــي خبرٌ مفاده ،أن الحافــالت التي كانـت تربـط تطوان وضواحيها بالقطار ،قد توقفت عن ممارسة نشاطها .فاستفهمتُ القائمين على ٌ مرهون مكتب حجز التذاكر بتطوان ،فأكدوا لي الخبر ،لكنهم وضحُوا لي أن التوقف بوزير النقل ،فما لم يؤشر على تجديد رخصة النقل ،فسيظل األمر على ما هو عليه. فقلتُ في نفسي :أين وُعودُ تبسيط المساطر اإلدارية؟ أين التعهد بما ورد في الخطب الملكية من تيسير اإلدارة ،وجعلها في خدمة المواطن؟ َّ إن إعطاء الضوء األخضر للبُـراق ،يجب أن ترافقه وتواكبه إجراءات تحبب الناس في استخدام هذه الوسيلة. وال أعتقد أن حرمان المواطن بتطوان ونواحيها من الحافلة التي كانت تربطه بالخطوط السككية ،يدخل في هذا الباب :باب التسهيل والتيسير ،وحُسن التدبير. إن المسافة بينه وبين محطة القطار بطنجة ،أصبحت شاقة ومكلفة ،تتطلب استعمال 3وسائل :سيارة األجرة التي ستنقلك إلى محطة سيارات طنجة ،أو محطة حافالتها -ثم استخدام هذه الوسيلة أو تلك -ثم البحث في طنجة عن طاكسي أجرة ينقلك إلى النقطة التي سينطلق منها القطار سريعا كان أو عادياً. وتصوروا معي كم ستكلفك هذه التنقالت من الوقت والجهد والمال. فهل يمكن لوزيرنا المحترم في النقل ،أن يتصور معي هذا التصور ،ويتقي اهلل في مواطننا المسكين الذي يريد أن يفرح بنفسه ويرفه عن عياله ،ويمتطي صهوة البُراق؟ هل يمكن أن يضع توقيعه الغالي على تجديد رخصة النقل ،لتعيد لهذا الشريان دماء الحياة والحركة؟ إن هناك من الوسائل ما يجعلنا نستغني عن القطار ،إذا ما تعذر علينا الوصول إليه بالوسيلة التي تعوَّدنا علينا ،والتي كانت تقودنا إلى محطة اثنين سيدي اليماني في زمن مضى ،وإلى محطة أصيال في وقتنا هذا. فليتحرك مدير القطارات ،عله يعيد األمور إلى نصابها ،والحافالت المجمدة إلى سابق عهدها ،وليعلم أن تطوان تشعر بالغبن حين ترى خطوط سكة الحديد تمر وتمرر في جهات وجهات ،وال يفكر أي مسؤول في تقريبها من حاضرة تطوان.
العنف غير مقبول سـواء هنـا أو هنـاك... -
عنف حركة -خرجت من رحم مستقل يجافي المؤسسات الوسيطة التقليدية -موضع تساؤل: ال أحب أن أتدخل في شؤون اآلخرين من باب االحتياط من عدم القدرة على فهم ما يتعلق بدواخل األمور ،خصوصا وأن الالمرئي قد يكون أهم من المرئي ،والمصرح به قد يكون أقل أهمية من المسكوت عنه. لكن بحكم إعجاب أدبي /لغوي ،وارتباطات عاطفية ال تعلو على االرتباط بالوطن/اللغة األم ،وزيارات عديدة ازداد ميلي إلى تتبع أوضاع بلد األنوار عبر الوسائل السمعية البصرية ووسائل التواصل االجتماعي، وإلى التقاط أخباره وتقصيها ،إلى اإلنصات إلى تحاليل إعالمييه، ونقاشات نخبه الفكرية و أقطابه السياسية ،ورموزه الثقافية والمدنية. ...ربما لم يكن أحد يتوقع انبجاس حركة السترات الصفراء ،بسبب زيادة قد ال تبدو ضخمة في ثمن ضريبة على المحروقات في إطار مرحلة االنتقال اإليكولوجي التي أخذت فرنسا فيها موقعا قياديا بعد الكوب 21التي نظمت في فرنسا ،ذلك أنــه قبل انبعــاث هذه الحركة لم يستطع الصمود الطويل إلضرابات السككيين ربح رهان القوة أمام التصميم «الدولتي/ الحكومي»على تنفيذ مشروع «إصالح» قطاع السكك الحديدية ،وإعادة تنظيمه، وفتحه على المنافسة. هذه الحركــة التي كـــان دافعهــا األول ارتفاع تحمالت العيش الناتجة عن استعمال السيـــارة التي تعتبــــر وسيلة نقل ضرورية بالنسبة لنسبة هامة من المواطنين الفرنسيين، وخاصة الشرائح ذات القدرة الشرائية الضعيفة في المجتمع ،تصلب عودها ،وتقوت استماثته،ا وكبرت ثقتها في نفسها ،واتسعت رقعتها و مطالبها ،...عكس ما كان يحتمل ،انطالقا من الدعم الشعبي غير المنتظر التي أفصحت عنه استطالعات الرأي. ما يهمني وقد يهم العديد من المتتبعين ،ليس الموقف من الحركة وهي بعيدة عنا قلبا وقالبا ،...وإنما كيفية التعامل معها ،في عقر دارها ،على المستوى اإلعالمي والسياسي واألمني ،في دولة قطعت أشواطا في الديموقراطية وبناء المؤسسات وإعمال القانون واالجتهاد المتميز فيه. كل شيء قد يبدو متاحا و قابال للوضع على طاولة النقاش والحوار والمفاوضات ،لكن ما ال تقبله األغلبية من المواطنين الفرنسيين وغيرهم هو زيغان هذه نضال الحركة السلمي نحو العنف ،ألن العنف يقوض المبادئ التي بنيت عليها الديموقراطية والسلم االجتماعي ويهدد بتفكيك النسيج المجتمعي ،وبالتالي يفتح الباب أمام المجهول وربما المشي القهقرى.
عبد الحي مفتاح
الترقب على أشده واألعصاب متوترة قبل سبت ما يسمى ب «المشهد/الفعل الرابع» ،فهل يخرج بلد األنوار ،بلد فولتير ،وروسو ومونتيسكيو و فيكتور هوغو...من عنق الزجاجة ،إنه ناء عنا لكن سالمته وعافيته قد تؤثر فينا بردا وسالما ألن عالقاتنا به ،أبينا أم كرهنا، وطيدة ومتشابكة. العنف ضد النساء أصبح له قانون لمناهضته في بلدي: «النساء شقائق الرجال ما أكرمهن إال كريم وال أهانهن إال لئيم»، قولة عظيمة رفيعة القدر ربما يحفظها عن ظهر معظمنا ،ويرددها بمناسبة وغير مناسبة ،لكن واقع الحال يقول إن نسبة ربما تفوق التصور من نساء مجتمعنا يتعرضن للعنف الجسدي والنفسي ،ويعانين من الهشاشة والفقر واإلقصاء. لقد احتفل بلدنا باليوم الوطني في 25نونبر ،ستعقبه حملة وطنية لوقف العنف ضد النساء ( 26نونبر-11دجنبر) تحت شعار» العنف ضد النساء ضسارة ،والسكوت عليه خسارة» ،هذا الشعار خلف ردود أفعال صارمة وانتقادات قوية في الندوة الجهوية المنظمة يوم 05دجنبر بطنجة ،ربما لحمولته األخالقية التي تحجب المقاربة الحقوقية والقانونية لقضية العنف ضد النســاء الذي حملت نساء مناضالت منذ سنين على عاتقهن إعمالها من طرف الدولة وترسيخها وسط المجتمع. قضيــة النســـاء وحقوقهـن ال زالت في المجتمعات المـتأخرة «المحافظة» تعرف شدا وجذبا من طرف تيارات المجتمع المتدافعة بقوة حيث إن مفاهيم الحرية ،والمدنية ،والمواطنة ،والمساواة ،والجنسانية إلخ ،و التمتع بالحقوق اإلنسانية دون تمييز بين الجنسين ،تشكل عقدة، بل عقبة امام تقدم المجتمع في تناغم بين مكونيه األساسين ،وإن كان االستثناء ال يقاس عليه. وهكذا يظل العنف في كثير من األحيان مبررا ،بل تتحايل النزعة الذكورية المهيمنة على التنظير له و تصويره كأنه جزء من الهوية إن لم يكن صلبها ،ووجه للتاريخ المشرق ،وصد للتغريب ،وإن كانت تصنع له أقنعة تلطفه ووصفات تجعله سهل الهضم. العنف له أوجه متعددة ،لكن كلنا لنا مصلحة في مناهضته ،فمن ال يكتوي بالعنف اليوم قد يكتوي به غدا ،ومن يمارسه اليوم قد يمارس عليه غدا ،لذلك كانت الديموقراطية من أهم اختراعات الحيوان السياسي ،وكانت المدينة الفاضلة مبتغى ومنتهى أحالمه. وهكذا ،فالعنف ضد النساء خسارة للمجتمع والحماية الحقوقية والقانونية للنساء ضد العنف ربح له اآلن وغدا وبعد غد...
رحيل عين.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
الحمد هلل تلقيت بحــزن وأسى عميقين وفاة أستاذي المرحوم سيدي أحمد العمرانــي فعملـــت فكري ونفسي لكتابة شذرة تجلي مراتبه وتبين مناقبـه؛ إكرامــا لروحـــه وتشريفــا لقدره. تلقيــت على يــد المــرحـــوم سيـــدي أحمــد العمرانـــي دروس اللغة العربيـــة بقســـم المتوســـط الثانـــي بمجموعـــة مدارس موالي إسماعيل بتطوان خالل سنة 1960 ـ 1961في سياق تاريخي عشت أحالمه مع أبناء جيلي الذي درجت على استعارة تسميته بجيل الظمأ.. في هذه المدرسة تلقيــت دروسـي األولى على يد مدرسين مغاربة وإسبان ..كنا ـ نحن التالميذ ـ جمعا منثاال؛ سمعا وتعلما واستفادة وكان ذلك اللفيف المربي متفاوت التكوين ،متنـوع مهـارات تدريس القرآن الكريم واللغتين العربية واإلسبانية والرياضيات والعلوم والصحة والموسيقى والتربية البدنية.. لم يكن ذلك اللفيف على نمط واحد ..لكنه كان متوحدا في أمر جامع بين صرامة ولين وتقدير تمثالت التالميذ تقديرا يسعى إلى ترجمة القيم البانية إلى فعل ملموس قابل للمالحظة والقياس.. في استطاعتي أن آتي على ذكر سيرة كل واحد منهم ..وما احتمله في سبيل تربيتنا وتعليمنا دون أن يجني شيئا من ثمار تعبه ؛ فجلهم ذهب ونحن في الطريق.. كانت مدرسة موالي إسماعيل نموذج مدرسة عمومية أدارها باقتدار كبير مديرها األستاذ أحمد بولعيش.. لم تكن مدرسة أعيان لكن فريقها التربوي ضم أعيان األساتيذ الذين اشتغلوا بضمير وقاد.. كانت تحفة معلمة ..وهي اآلن ملحقة متنكرة لماضيها بإرادة من آل إليهم أمر تحويلها إلى مصلحة للتوثيق ..كما حولت مدارس إلى دكاكين أو مركبات أو مرافق .. كان لي شرف التتلمذ على يد أستاذي سيدي أحمد العمراني رحمه اهلل تعالى وأكرم مثواه وخلد في الصالحات ذكراه.. كان رحمه اهلل من الوجوه الناضرة الفريدة المقدمة .. رفع منسوبنا العلمي في اللغة العربية نحوها وصرفها وبيانها، ومعتمده كتاب مقرر هو المطالعة العربية ( تأليف مشرقي). كان أستاذي المرحوم سيدي أحمد العمراني : • عينا من أعيان األسرة التعليمية بتطوان • مليح التخلق ..نموذجا لتصاون وحشمة ووقار ،قليل البشاشة ،ال يميل بطبعه إلى تفكه .. • فذ الكفايات التدريسية ،مبرزا في أدائها ،ماهرا في ترسيخها.. فنفع اهلل به أجياال.. • ظاهر الخصوصية والفرادة ،محافظا على طريقته في ضبط المدة الزمنية لكل درس فال يضيع ثانية واحدة لحذره من التفريط.. • متقدما على بقية اآلساتيذ في ضبط القسم • وقاد الذهن سريع البديهة عندما يفاجأ بسؤال قد يلقيه أحدنا.. • جميل الوجه ،نموذجا فريدا في حسن الهيئة ؛ تام العناية بلباسه األوربي وطربوشه التركي ..و بذلتة الناصعة التي يلبسها في القسم.. وهو على تباين واضح مع بقية األساتيذ في ذلك.. • نموذج أبوة خيرة وهو بها صاحب ذرية صالحة .. سيدي أحمد العمراني أستاذي الذي حبـب إلي دروس العربيـة.. وبدروسه النموذجية علق أملي للنجاح في امتحان شهادة الدروس االبتدائية ( اجتزته بمدرسة موالي الحسن ) وامتحان االلتحاق بالثانوي (اجتزته بثانوية القاضي عياض). رحم اهلل أستاذي سيدي أحمد وألهم ذويه صبرا جميال.
4
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 08دي�سمبـر 2018
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
الطامة الكربى !
كالم
عابر
«التسقيف» فيه وفيه! تأســد لحســن الداودي فهدد شركــات المحروقــات بعقاب «التسقيف» الحكومي في حالــة عدم خفــض األسعار إلى غاية السبت فاتح ديسمبر الجاري .وها هو «اليوم الموعود» قد مر، دون أن تتحقق «أمنية» الوزير الذي سبق وأن اعتبر أن قرار تحرير المحروقات كان فيه «ضرر» وأن الحكومة السابقة اتخذته «تحت الضغط». وبدل أن يؤاخذ الوزيـر شركات المحروقات بعــدم امتثالها لقــرار الحكومة ،حين التقى بممثليها بصفة رسمية ،إلبالغهم وجهة نظره بشأن تخفيض ثمن المحروقات بـ 60سنتيما للتر ،بعد أن انخفضت أسعار النفط إلى مستوى قياسي في اآلونة األخيـــرة، وهوت إلى 50 دوالرا للبرميل ،فاجأ الوزير الداودي الرأي العام الوطني بتراجعه عن التهديد بـ «التسقيف» الذي سبق وقال إنه «بيده» بحكم السلطة التي هي أيضا «بيده» ليعلن في األخير ،أن «المذاكرات» مستمرة مع «لوبي» المحروقات ،المصر على عدم القبول بفرض حلول أو بمزايدات سياسية عليه. وتعرض الداودي النتقادات شديدة من طرف نواب األمة، أغلبية ومعارضة ،الذين حاصروه باستفسارات شديدة اللهجة، على خلفية تراجعه عن قرار التسقيف ،بعد تهاوي أسعار النفط في السوق العالمية .ووقعت في هذا اإلطار مالسنات حادة بين نواب «البام» الذين اتهموا الوزير بمحاباة شركات المحروقات و «لعب» دور «الوساطة» لفائدتها ،بسبب ما الحظه البرلمانيون من دفاعه المستميت عن األثمنة المطبقة حاليا والتي قال بشأنها إنه ال مجال لمقارنة أثمان الخام مع أثمان البترول المصفى الذي يستورده المغرب ،مؤكدا أن أكثر من ثلث البترول الخام يضاف إلى تكلفة التصفية. حتى الفريق البرلماني لحزب الداودي« ،العدالة والتنمية» انخرط في «ثورة الغضب» الشعبي ،وعبر عن استغرابه من استمرار ارتفاع أسعار المحروقات بالمغرب بالرغم من االنخفاض الكبير الذي سجلته أثمان النفط على مستوى األسواق الدولية، حيث ظهر جليا أن «المحروقات» دفعت «البيجيدي» إلى مواجهة مكشوفة مع الحكومة ،ما فسره بعض المحللين بوجود «اتفاق» داخل «لوبي» المحروقات ،من أجل فرض السعر الذي يرتضيه، ضدا على «تهديدات» الحكومة وغضب الشعب. وورد في تقريـــر جديــد لجريــدة «المساء» (طبعة الخميـس 6 ديسمبر) إعالن الوزير عن اجتماع جديد له مع شركات المحروقات ،بعد تجميد قرار «التسقيف» ،وذلك خالل جلسة األسئلة الشفاهية بمجلس المستشارين حيث وقع تبادل االتهامات بين فريق حزب «األصالة والمعاصرة» وبين لحسن الداودي حول ما اعتبره الحزب المعارض «تحريرا متسرعا» ألثمان البترول ،دون وضع اآلليات الضرورية لحماية المواطنين ،ما نتج عنه حصول شركات المحروقات على أرباح عالية ،بعد عملية «التحرير» ،قيل إنها فاقت 17مليار سنتيم ،سبق وأن حققت بشأنها لجنة برلمانية لتقصي الحقائق.... دون طائل بطبيعة الحال! ويبدو أن الوزير الداودي انزعج ــ على عادته ــ من حدة االنتقادات التي ووجه بها ،حيث إنه دخل ،مرة أخرى ،في قصف كالمي مع بعض المستشارين ،ما استلزم توقيف الجلسة لفترة ،حتى «يهدأ المزاج العام» ،ليستأسد الوزير الداودي ،من جديد ،بعد العودة إلى الجلسة ،حيث وجه كالما «سلطويا» لمنتقديه ،معلنا أن أمر التسقيف «بيده» ،وأنه إذا أراد استعماله فلن ينتظر أن يطالبه به أي أحد« ،ألنني أنا من أختار الوقت المناسب لذلك ،وليس أي شخص آخر»....!!! وذلك ربما سبق وأن صرح به من أن التخفيض سيكون في حدود 60سنتيما للتر ،وأنه سيجتمع من جديد مع الشركات «للتأكد من مدى التزامها بذلك» .وسخر من منتقديه حين اعتبر أنهم ال« يشوفون» أداء الحكومة التي تقوم بواجبها ،وإذا شكل األمر بالنسبة لقصاري النظر ،فإن األمر «ال يهمنا» « ....ما شي شغلنا»! وأضاف الداودي أنه يفضل تسوية عبر الحوار عوض أن يتم بالسلطة «التي هي بين أيدينا» .أو هكذا يظن الوزير ،بيد أن هناك من يعتقد أن السلطة ،فيما يخص المحروقات ،بالضبط، توجد في مكان آخر ،وبين يدي من يبدو «عصيا» على «الترويض»، في الوقت الراهن ،على أي حال....!
ع .كنوني
االستيالء على أراض ساللية ،من طرف أصحاب «اإلسمنت المسلح» ،ومن «يناصرهم» من أصحاب الحال ،يقود في كثير من األحوال إلى مواجهات عنيفة بين القوات العمومية وأصحاب الحق الساللي في أراضيهم. الصحافة الوطنية تتعرض كثيرا لمآسي السالليين ،ضحايا «الكروش المنتفخة» واألطماع الواسعة ،الذين يجدون في بعض النفوس الضعيفة واألطماع الدنيئة والسلوكات الهمجية ،من يفتح لهم أبواب االعتداء على حق الغير ،خاصة عند «التأكد» من أن هذا الغير ممن ال يحسب لهم حساب ! وهنا مكمن الخطأ ،ألن مواطـن اليوم استفـاد من دروس الماضي ،و «تهرست فوق رأسه المطارق» و«طارت دهشته» أمام الهراوات واألحذية الثقيلة ،وأصبح «جاهزا» للمواجهة ،دفاعا عن حقه في ما يحق له ويعود إليه بـ «الشرع والقانون» ! وهو ما حصل مؤخرا بإقليم سيدي سليمان ،حين خرج مواطنون «مغبونون» من دوار «أوالد عبد اهلل» جماعة «الصفافعة» ليتم «صفعهم» بالعنف المعتاد وهم يحتجون على تفويت مساحات كبيرة من أراضيهم الجماعية لشركة في ملكية عائلة نافذة ،حسب رواية جريدة «المساء» .أما جريدة «األخبار» فقد أخبرت بوجود موافقة مبدئية بعقد كراء يخص 193هكتارا من أراضي ساللية «ألوالد عبداهلل» والتزام الشركة المتعاقدة ومقرها بمدينة سال، ببناء كيلومترين من الطريق وبناء مسجد وتشغيل 400مستخدم من أبناء سالليي «أوالد عبد اهلل» . المواجهات بين المحتجين والقوات العمومية تكون قد «أنتجت» مصابين وجرحى من الجانبين ،استقبل المستشفى المحلي بعضهم والبعض رفض تلقي العالج بالمؤسسة الصحية، مخافة االعتقال ! ووفق نفس المصدر فقد كان االعتقال من نصيب عدد من أفراد السالليين الغاضبين من بينهم قاصر وشاب في التاسعة عشرة وآخر في العشرين ،في حين تم توفير «الحماية الكافية» للشركة الخاصة حتى «تقوم باشغالها» دون إزعاج !... ال يهم أن نبحث عن اسم وصفة وعنوان المسؤول عما حدث. المؤلم أن ما حدث زاد من حالة االحتقان ووسع الشرخ بين المواطن والسلطة وقوات األمن التي كثيرا ما يتجاوز «إنزالها» و«تصرفها» حجم الحدث .وتكون النتيجة أن «تترسخ» لدى المواطن عقدة الحقد والشعور بالغبن إزاء المسؤولين. المالحظ أنه رغم األخبار التي روجها اإلعالم الوطني حول هذه الحادثة المؤلمة ،لم يصدر أي بيان «رسمي» في الموضوع ،ما يجعل الغموض سيد الموقف ،ويزيد من اقتنا ع المتتبعين بانعدام التواصل والحوار بين المسؤولين والمواطنين .وتلك هي المصيبة الداهية و الطامة الكبرى !!!..... DDDDDDD
النقابات واحلوار االجتماعي : من�سحبون �إلى �أن! ...
يبدو أن المياه توقفت ،من جديد ،عن التدفق تحت جسور الحكومة والمركزيات النقابية .وأن المتفحص في وجوه ممثلي النقابات الثالث عند استقبالهم من طرف رئيس الحكومة الذي كان اليتيم يجلس مزهوا ،إلى يساره ،يالحظ نظرات االستغراب والتشكيك المرسومة على وجوههم ،قبل أن «يضربوا الباب» وينصرفوا غير مقتنعين بما عُرض عليهم. االتحــاد العام للشغاليــن ،واالتحـــاد المغربــي للشغــل، والكونفدراليةالديموقراطية للشغل ،هي النقابات الثالث التي قررت االنسحاب من «جلسات» الحوار االجتماعي مع الحكومة حول الرفع من األجور مطالبة الحكومة بتقديم عرض جديد الستئناف الحوار، بعد أن الحظت عدم حصول أي تقدم في العرض الحكومي خالل جلسة الحوار التي دعته إليها رئاسة الحكومة . وأعلنت إحدى المركزيات أنها ستقاطع كل جلسة حوار تتضمن نفس العرض الحكومي “الهزيل” الذي ال يرقى إلى طموح وتطلعات عموم المأجورين بالقطاعين العام والخاص والتخفيض الضريبي والرفع من الحد األدنى لألجر. هذا االنسحاب هو الثاني من نوعه ،بعد انسحاب زعماء المركزيات النقابية من اجتماع مماثل برئيس الحكومة ،في 2نونبر الماضي. وكان سعد الدين العثماني قد عرض على النقابات األكثر تمثيلية زيادة قدرها 400درهم في أجور الموظفين في الساللم 6و 7و 8و ،9وأصحاب الرتب من 1إلى 5في السلم العاشر ،ثم الرفع من التعويضات العائلية بـ 100درهم ،والرفع من منحة الوالدة إلى 1000درهم ،إال أن النقابات اعتبرت العرض هزيال وال يستجيب لمطالبها وال «يفي بالغرض».
�سوق احلالل
أشفقت بحق من تعليق قرأته في تدوينة من التدوينات «العجيبة التي تطفح بها مواقع التواصل االجتماعي ،يعتبر أن تهافت شركات في أكثر من 70بلدا بالعالم على إنتاج وتصدير المنتوجات «الحالل» ،فتح من فتوحات صالح الدين األيوبي وأن العالم اكتشف أخيرا أن «اإلسالم هو الحل» ! والحال أن األمر أمر اقتصادي تجاري محض ،ال يمت بأي صلة إلى «المرجعية الدينية» بدليل أن الدولة األولى بالعالم ،المنتجة والمتاجرة ب «الحــالل» هي الواليات المتحــدة األمريكيــة ،إلى جانب تسع دول أخرى غير مسلمة وهي الهند ،والبرازيل ،والنمسا، واألرجنتين ،ونيوزيلندا ،وفرنسا ،وتايالند ،والفلبين ،وسنغافورة، وتبلغ حصة تلك الدول في سوق المنتجات الحالل إلى ،% 85في حين تبلغ حصة الدول المسلمة ،% 15وتتقدمها ماليزيا وإندونيسيا. األمر يتعلق إذن باستراتيجية السوق وليس بالمرجعية الدينية، بعد أن اكتشف خبراء هذه الدول العشر ،أن حوالي مليار ونصف المليار من سكان العالم مسلمين وغير مسلمين ،يفضلون الحالل على «الحرام» في المأكل والمشرب ،بطبيعة الحال ! وأن البلدان اإلسالمية ال تتعاطى بالشكل الكافي مع إنتاج المواد الحالل. والمغرب يوجد ،دستوريا ،من بين الدول ذات «المرجعية المعلومة» ،التي دخلت سوق «الحالل» واكتشفت هامش اإلقبال على هذه السوق ،ليس من باب المرجعية الدينية ،بل لفائدة منتوجاتها على المستوى الصحي ،وكذا «هامش» الربح وأخذت تعمل على إغناء الئحة المنتوجات التي يمكن تصديرها وتحقق أرباحا مؤكدة ومضمونة ،خاصة فيما يتعلق ببعض مواد االستهالك ومواد التجميل وغاسول إمبراطورية الصفريوي وزيت أركان...أمور قليلة ولكنها مفيدة وشهدت بعض اإلقبال في الدورة السادسة لمعرض المنتوجات الحالل التي استضافتها مدينة اسطنبول التركية مؤخرا. DDDDDDD
27مليار �سنتيم كلفة جمع النفايات املنزلية
تنتج مدينة طنجة حاليا ما يفوق 350ألف طن سنويا ،بمعدل كيلو غرام واحد فقط للفرد .ولجمع هذه النفايات ،تعتمد الجماعة الحضرية ،كما تعلمون ،منذ سنة ،2002على «التدبير المفوض» لشركة أجنبية ،نظرا لعجز إدارتنا الجماعية على تنظيم مصلحة تختص بجمع النفايات ،و تأمين توزيع الماء واإلنارة ومعالجة التطهير السائل والتحكم ،بالتالي ،في الموارد البشرية والمالية التي يتطلبها التدبير «األجنبي» ألمور تخصنا.
فقد أعلن محمد أوفقير ،خالل الملتقى الجهوي األول للعدالة المناخية ،المنظم ،مؤخرا ،من طرف التكتل الجمعوي لطنجة الكبرى ،أن كلفة جمع ونقل النفايات المنزلية بطنجة نحو المطرح الجديد ،التي توجد اليوم في حدود 19مليار ،سوف تفوق 27 مليار سنتيم قد تضاف إليها 8مليارات كمصاريف النقل والمعالجة، بعد االنتقال إلى المطرح الجديد الذي يبعد عن مدينة طنجة ب 40 كيلومترا. ومعلوم أن جماعة طنجة الحضرية تعيش أزمة مالية خانقة بسبب األحكام القضائية لصالح مواطنين تضرروا من قرارات جائرة في إطار عمليات متكررة لنزع الملكية دون الحصول على التعويضات القانونية. األمر الذي اقتضى الحجز على تعويضات المتضررين من ميزانية الجماعة التي صارت قاب قوسين أو أدنى من «إشهار اإلفالس».
عزيز كنوني
العدد 971
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
5
مقارنة ب�سيطة: بينما تدر�س فرن�سا جميع اخليارات لت�سيطر على االحتجاجات، حكومتنا تقابل محتجينا بال�سجن و الإهمال وعدم التجاوب... منذ ثالثة أسابيع و أنا أراقب حالة التذمر الفرنسية ،و بعد أن زرت باريس األسبوع الفارط ،أجد نفسى ال إراديا مضطرة لمقارنتها باألحداث المغربية األخيرة ،مع الفارق بالطبع بين المعطيات والمخرجات.
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
الشعب هي المقررة في مصيره ،و أن مصلحة الشعب أسمى من أي حسابات سياسية أو حياتية ،و هنا نتحول إلى وضعنا نحن بالمغرب..، األحداث عندنا عرفت تسارعا حقيقيا بعد حوادث بصمت التاريخ المغربي ،إحتجاجات في العديد من جهات المملكة ،لكن ماذا كانت دوافعها وطبيعتها ومميزاتها؟ وكيف تعاطت معها الدولة واألحزاب السياسية؟ وما أسبابها البنيوية والعميقة وما كشفت عنه من أزمات تعتري التجربة الديمقراطية.
فضولي المهني جعلني أقترب من بعض المحتجين و أحاورهم بشكل ودي فيه الكثير من التضامن مع أهدافهم المشروعة ،و تأكد لي بأنه منذ انتخاب ماكرون رئيسا لفرنسا، اكتشف الفرنسيون هذا الشاب الذي أراد لنفسه حجما ربما أكبر مما تتيحه مواصفاته وإمكانياته ،حتى أنه عبر عن نظرته للعامة من أفراد شعبه بشيء من التعالى ،فى حين عندنا في المغرب ،ال يخرج المحتجون إال إن وقعت حادثة مهما كان نوعها ،ال أنه التجأ للصفوة منهم بشيء من المواءمة والتملق .وبأسلوب أكاديمي ونظري ،استمر فى اتخاذ اإلجراءات اإلقتصادية لدعم اإلنفتاح واإلستثمار الرأسمالي على حساب الطبقة يبادرون بتنظيم احتجاجات مهيكلة و متينة ،هدفها مستقبلها و مستقبل أبناء الوطن، الوسطى األكثر سدادا للضرائب واألكثر تحمال ألعباء الدولة المركزية .فكانت مجموعة منذ مقتل بائع السمك ،محسن فكري ،في 28أكتوبر ،2016في مدينة الحسيمة سح ًقا في عربة لجمع النفايات تابعة للسلطات العمومية عندما حاول اإلعتراض على مصادرة من اإلجراءات مثل: بضائعه (أسماك محظور صيدها) ،ومن ثم أشعل فتيل احتجاجات في المنطقة امتدت خفض دعم الدولة للمحافظات والبلديات البعيدة عن العاصمة ،مطالبا العمد الح ًقا إلى مناطق مختلفة في المملكة على غرار مدينتي زاكورة وتنغير وغيرهما وصولاًوالمحافظين بتمويل ميزانيات مناطقهم عن طريق زيادة الضرائب العقارية المتنوعة .لمدينة جرادة ،وقد قوبلت تلك اإلحتجاجات الح ًقا بمنع السلطات كما أسفرت عن موجة خفض قيمة المعاشات للحد األدنى لكل الفئات التى عبرت من مرحلة العمل إلى من اإلعتقاالت والمحاكمات والسجن .مرحلة التقاعد. كان المتظاهرون يطالبون في بادئ األمر بإحقاق العدالة وكشف الحقيقة حول مقتل زيادة ضرائب الدخل العام وضرائب كسب العمل مع خصمها من المنبع ،أى من «شهيد الح ْقرَة» ،غير أن الحركة اتسعت تدريجيا لتشمل مطالب اجتماعية واقتصاديةالمرتبات ،سواء بالنسبة للعاملين فى الوظائف الحكومية أو فى الشركات الخاصة( ،وسياسية في منطقة الريف المعروفة تاريخيا بالعالقة المتوترة مع الدولة) والتي تشكو من التهميش وعدم المساواة في مشاريع التنمية . وإضافة كم من الرسوم الجديدة على مختلف أنواع السلع والخدمات. ومع تدهور األوضاع اإلجتماعية واإلقتصادية من فقر وبطالة ،وفي ظل تنامي زيادة الضريبة على المحروقات بدرجة جعلتها تمثل أكثر من % 65من قيمةبيعها ،وهي الزيادة التى مثلت نقطة انطالق حركة التذمر ،إذ أنها عبرت صراحة على األحداث واتساع رقعتها الجغرافية أبانت الدولة والحكومة على ارتباك كبير في تدبير إهمال منقطع النظير لفئات عديدة من الفرنسيين المقيمين خارج الحضر ،والتى تعتمد كل األزمة ،كما نلمح عجزا كبيرا للوسطاء الطبيعيين من أحزاب سياسية ومجتمع مدني وإعالم عن القيام بأية مبادرات ذات مصداقية للخروج من عنق الزجاجة ،في سياق حياتهم على االنتقاالت بسياراتهم ،سواء للعمل أو للمدارس أو للتسوق أو للعالج إلخ... وطني ودولي دقيق تميز بالوالدة القيصرية لحكومة سعد الدين العثماني بعد أشهر الملفت للنظر ثالثة أشياء :الفئات العمرية للمتذمرين من ذوي السترة الصفراء من الفراغ السياسي. بدء من األطفال بالمدارس إلى كبار السن ممن زادت أعمارهم عن الثمانين عاما .كما إذا تحدث الفرنسيون أو غيرهم عن الضرائب و أسعار المحروقات ،فإن المحتجين أن الفئات المهنية جمعت من كل أطياف المجتمع سواء من أصحاب المهن الحرة إلى العمال أو الموظفين أو الفالحين. في المغرب ،يطالبون فقط بحقوقهم المشروعة ،من صحة و تعليم و شغل يصون طالب كل المتذمرين بعدم تدخل أى حزب أو نقابة أو جهة سياسية فى حركتهم كرامتهم و بالتالي يحققون العدالة اإلجتماعية التي يصبون إليها ،و بالتالي ،وجب النظر لمحاولة احتواءهم أو اإلستفادة منهم .حتى أنهم هاجموا وطردوا من بينهم أي شخص لكل الحركات اإلحتجاجية كل على حدة من حيث تركيبها وسقف مطالبها ومسبباتها المباشرة ،عالوة على عوامل تماسكها وصمودها الذي يمكن إرجاعه ألسباب داخلية له ميول سياسية معروفة. خاصة مثل التناغم الثقافي واإلثني والتاريخي ووحدة المصير ومشروعية المطالب وفقا لالحصائيات الرسمية تعاطف أكثر من % 90من الفرنسيين مع حركة السترات وعدالتها وعدم خروجها عن ثوابت المملكة. الصفراء ،وحتى إن لم ينضموا لهم إنما عبروا عن تفهمهم الكامل للحركة. موقف الحكومة المغربية من األحداث كان متأخرا ،نظرا إلى الفراغ السياسي بين السبت الماضي استمرت الحركة فى التصعيد ،وألنها بال قيادة مسيسة أو زعامة اإلنتخابات التشريعية وتشكيل اإلئتالف الحكومي ،ثم ثانيا بسبب عادة اإلنتظار التي ما ،بدأت المطالب تتزايد فى كل اإلتجاهات ،حتى وصلت إلى المطالبة بإقالة ماكرون أَلِ َفتها الطبقة السياسية في التعامل مع أزمات حرجة من هذا النوع ،قبل تبني الدولة إلغاء البرلمان وإلغاء الدولة ،و عدة آالف من المواطنين إلى باريس واستمر باقي أعضاء لموقف رسمي تتم مسايرته وتثمينه والثناء عليه ،باإلضافة إلى الخوف من تبني موقف الحركة فى تعطيل المرور على الطرق فى مختلف أنحاء البالد .وبالطبع ،اندسّ وسط متسرع قد تندم عليه فيما بعد ،وهو ما حصل في واقع األمر حيث أثارت تصريحات زعماء ِّ المشكلة للحكومة جدال واسعا بتلميحها لكون احتجاجات الريف هؤالء الذين قدموا إلى باريس بحسن نية بعض الفئات من الراغبين فى تسخين األحزاب السياسية الموقف واإلشتباك مع األمن وتكسير المحالت ،فكانت الفوضى متمركزة أساسا فى تحمل طابعا انفصاليا وهو ما ستتراجع عنه فيما بعد .لذلك فإن تأخر تبني الحكومة أشهر شارع بباريس (الشان زيليزيه) وهو شارع لم يعهد على المظاهرات منذ سنة بأحزابها لمواقف واضحة في البداية بخصوص اإلحتجاجات ،يجعل األمر يتعرض لنوع ،1934ولم ينتج عن ذلك إال اإلصابات المتوقعة وبعض اإلتالفات ...ولكن. من اإلهمال ،و بالتالي يعود المحتجون إلى بيوتهم ،و ال يستجاب لمطالبهم ،هنا فقط أعلنت الحكومة الفرنسية الثالثاء ،أنها ستعلق الزيادة المقرّرة على ضريبة الوقود نلمس الفرق الواضح بين التعاطي مع اإلحتجاجات بالدول المتقدمة و بالمغرب. مدة ستة أشهر في محاولة لتهدئة الوضع ،الذي تحول إلى أسوأ أزمة يواجهها الرئيس فرنسا لم تكن إال مثاال بسيطا ،عن الديمقراطية الحقة ،و إن قارنا بيننا و بينهم، إيمانويل ماكرون . فما هذا إال تعبير عن أمل في تغيير صحي يجعل منا بلدا ديمقراطيا حقيقيا ،يحفظ ويعتبر هذا تنازال بين العديد من التنازالت التي قدمها رئيس الوزراء الفرنسي إدوار كرامة شعبه و يتجاوب معه ،ال ينقصنا إال القليل من الضمير المهني و األخالق المهنية فيليب في كلمة تلفزيونية نادرة ،و هذا إن دل على شيء ،فإنما يدل على أن كلمة و الشخصية و اإليمان بأن مصلحة الشعب من مصلحة الوطن.
العدد 971
6
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
المهرجان الدولي للفيلم بمراكش يكرم المخرج المغربي
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية إضراب الموظفين يشل الجماعات الترابية لطنجة
جياللي فرحاتي
موظفون يستنكرون التضييق عليهم من قبل «البيجيدي»
نفذ العشرات من موظفي الجماعات الترابية لطنجة وبقية مدن الجهة ،يوم الخميس ،وقفة احتجاجية أمام مقر والية الجهة .وكشف نقابيون، في تصريحات متفرقة ل»األخبار» ،أن الوقفة تأتي ضد التوجه الجديد للحكومة قصد إذالل الموظفين، بالموازاة مع حالة التشنج التي تمر بها العالقة مع المجلس الجماعي لطنجة ،مؤكدين أن الفراغ الذي يشهده حزب العدالة والتنمية ،المسير للشأن المحلي ،عبر رفض األطر اإلدارية االلتحاق بنقابته، جعله يمارس ما وصفوه بالتضييق عليهم ،عبر إصدار قرارات ،من قبيل عملية االنتشار ،تحت ذريعة غياب الكفاءة .ونبهت مصادر إلى ضرورة فتح تحقيق حول األموال المرصودة للتكوين المستمر في حال أراد الحزب تكوين الموظفين حتى يكونوا في مستوى التطلعات ،وفق تعبير هذه المصادر.
وكشف بالغ صادر عن النقابات المشاركة في هذا اإلضراب( ،االتحاد المغربي للشغل والفيدرالية الديمقراطية للشغل) ،عن كون الحكومة تسعى من خالل القرارات التي باتت تصدرها ضد فئة الموظفين ،إلى إفشال الحوار االجتماعي من خالل عرضها الهزيل والتجزيئي الذي ال يرقى إلى تطلعات الموظفين والموظفات ،فضال عن استمرار المس بالحريات النقابية من طرف المنتخبين ،وتدخلهم في شؤون الموظفين ،مما يتنافى مع الدستور والقوانين التنظيميةللجماعاتالترابية. وأكد المحتجون تسجيلهم ما قالوا عنه تعنت وزارة الداخلية وتوقيفها للحوار االجتماعي المفضي إلى حلول تستجيب النتظارات الشغيلة الجماعية، فيما ال تزال عدد من المطالب معلقة ولم تتم االستجابة لها ،منها تلك الخاصة بالمساعدين
اإلداريين ،وحاملي الشهادات ،والمحررين ،والتقنيين، والمتصرفين .وطالبت النقابات ،بالتحقيق في التالعبات المسجلة من قبل المجالس المنتخبة في التعويضات عن األعمال الشاقة والساعات اإلضافية، مع المطالبة بالرفع من قيمتها وتعميمها. جدير بالذكر ،أن المكتب الوطني للنقابة الديمقراطية للجماعات الترابية ،طالب الموظفين باالنخراط في اإلضراب الوطني السالف ذكره ،مع دعوتهم إلى االنخراط الواعي والمسؤول ،لالحتجاج على تجميد الحوار القطاعي من طرف وزارة الداخلية، وفشل الحوار االجتماعي من طرف الحكومة.
محمد أبطاش
لجنة تفتيش تحقق في خروقات التعمير بجماعة تطوان
تدقيق في اإلعفاءات الضريبية وأسباب أزمة المداخيل وإفالس الميزانية بعد أيام قليلة فقط من مغادرتها ،قالت مصادر متطابقة ،إن لجن تفتيش تابعة لمصالح وزارة الداخلية عادت بداية األسبوع الجاري ،إلى الجماعة الحضرية لتطوان ،من أجل التحقيق في الخروقات المرتكبة في قسم التعمير ،والتدقيق في ملفات الجبايات واإلعفاءات الضريبية التي تم توقيعها، ومدى احترام القوانين التي تنظم المجال من طرف الرئاسة وكذا النواب المفوض لهم تسيير القطاعات المعنية. وكشف مصدر أن أعضاء لجنة التفتيش يقومون ،هذا األسبوع ،بافتحاص كافة الملفات المتعلقة بالتعمير ،ورخص البناء التي تم توقيعها، فضال عن طلبات اإلعفاءات الضريبية المتعلقة باألراضي غير المبنية ،والتي كانت من أهم أسباب
عزل نائب الرئيس بواسطة حكم صادر عن المحمة اإلدارية بالرباط. واستنادا إلى المصدر نفسه ،فإن لجنة التفتيش،ستبحث في أسباب أزمة المداخيل وإفالس ميزانية الجماعة الحضرية ،سيما والعجز عن أداء تعويضات شركات مفوض لها تدبير قطاعات حساسة من قبيل النظافة والنقل الحضري ودعم الطلبة ،واالنعكاسات السلبية لذلك على جودة الخدمات وتراكم الديون واللجوء إلى تدابير ترقيعية، لضمان السير العادي للمرافق. وفشل محمد إدعمار ،رئيس الجماعة الحضرية، في محاوالت التملص من مسؤوليته السياسية والقانونية ،في كل الخروقات والتجاوزات الخطيرة التي ارتكبها نائبه المعزول في التسيير ،ما كبد
الجماعة خسائر مالية كبيرة فوتت فرصا مهمة للتنمية ،وفتحت المجال أمام استفحال الفساد والعشوائية والزبونية والمحسوبية في تسيير المرافق العمومية كما هو الشأن بالنسبة لسوق الجملة للخضر والفواكه. يذكر أن رئيس الجماعة الحضرية لتطوان، يوجد في ورطة حقيقية ،بسبب عدم استئناف أحكام ابتدائية صادرة ضد الجماعة في ملفات نزع الملكية، وذلك بعد رفع لجنة تفتيش خاصة تابعة لوزارة الداخلية ،تقارير مفصلة في الموضوع إلى الجهات المختصة تتضمن أقوال وأجوبة الرئيس وعدد من الموظفين والنواب ورؤساء األقسام.
عصابة السماوي تسقط في طنجة تمكنت المصلحــة الوالئيــة للشرطـــة القضائية بطنجة من تفكيــك شبكة متورطة في عمليات السرقة عن طريــق ما يسمى ب” السماوي” . وأفاد مصدر أمني ،أن وقائع القضية ،تعود إلى شكاية توصلت بها مصالح أمن طنجة، تقدمت بها سيدة تتعلق بتعرضها لسرقة هاتفها النقال ،ومبلغ مالي من طرف شخصين بالقرب من إحدى األسواق التجارية بطنجة عن طريق ” السماوي” مدلية بأوصافهما. وقامت فرقة األبحاث للشرطــة القضائية على توقيف المشتبه فيهمــا ،ويتعلق األمر بكل من ( ه ،م ) المزداد سنة ،1993و( ش .إ) المزداد سنة .1964 وأضاف المصدر ذاته ،أن المعنيين ،اعترفا خالل البحث التمهيدي بالمنسوب إليهما ،كما اعترفا باقترافهما لعدد من العمليات المماثلة بكل من طنجة ،و فاس ،ومكناس. وأظهرت األبحاث ،أن الشخصين المتورطين في هذه القضية يتعامالن مع أحد التجار بسوق معروف بمدينة طنجة لبيع مسروقاتهما ،حيث تم توقيف صاحب المحل التجاري ( ر.ب) المزداد سنة ،1983وتم استرجاع هاتف الفتاة. وبنــاء على تعليمات من النيابـــة العامــة المختصة ،تم وضع صاحب المحل التجاري، رفقة الموقوفين رهن تدبير الحراسة النظرية.
حسن الخضراوي
كرم المهرجان الدولي للفيلم بمراكش ،مساء األربعاء ،المخرج المغربي جياللي فرحاتي ،بمنحه النجمة الذهبية للمهرجان ،قدمها إليه صديقه الناقد المغربي حمادي كروم. جياللي فرحاتي ،الذي يحمل معـــه تجربــة سينمائية عمرها ثالثون سنة ،دمعت عيناه وتقنّع وجهه بيُمناه رهبة من هتاف الجماهير وتفاعال مع تصفيقهم ووقوفهم احتراما له بعد دخوله مسرح قاعة الوزراء بقصر المؤتمرات بمدينة مراكش. وشكر فرحاتي ،في الكلمة التي ألقاها بعد تسلمه النجمة الذهبية للمهرجان الدولي للفيلم بمراكش ،الجمهور على الحبّ الذي تعامل معه به، وعلى «كل شيء» ،كما شكر الملك محمدا السادس على دعمه غير المحدود للسينما المغربية ،واألمير رشيد على حبه للسينما والمهرجان الدولي للفيلم بمراكش «الذي له اعتبار». ورأى فرحاتي في أمسية تكريمه «أمسية خاصة ملؤها االعتراف والتقدير» ،مضيفا أنه «من الجميل أن أكون جزءا من هذا الشيء الجميل الذي اسمه السينما» ،ثم أجمل قائال إن «الفن السابع سيبقى واحدا من أحسن الكذبات من أجل قول الحقيقة». من جهته ،قال حمادي كروم إن «هذه اللحظة ُ لحظة اعتراف بجياللي فرحاتي اإلنسان التكريمية والمبدع الذي خلق للسينما المغربية عرائسها، وضفائرها ،وخيولها ،في المهرجان الذي ينظم بمدينة البهجة والفرح والسعادة». وذكر كروم في كلمته التي احتفت بالمنجز السينمائي للمخرج المغربي ،أنه «ال يمكن مشاهدة أفالم فرحاتي دون اإلحساس بن َف ِسها الشعري الذي يخلق المعاني ،ويحرّض على التأمل، ّ والتفكر ،والحب». وأضاف كروم أن «جياللي فرحاتي من ساللة ّ الحكائين الكبار ،وأيقونة السينما اإلفريقية التي ستخلد في الزمان؛ ألنها تنحت إيقاع أفالمها بدقات قلبها كما يظهر ذلك فيلمه األخير (التمرد األخير)»، وزاد أن فرحاتي يعكس «النبوغ المغربي» ،داعيا الجمهور إلى تركه ليحلم ،ويغفو ،ويبدع. وبتكريم المخرج المغربي جياللي فرحاتي، ينهي المهرجان الدولي للفيلم بمراكش مواعيده التكريمية األربعة ،التي كان أولها تكريم روبير ّ الممثل األمريكي ،وثانيها تكريم أنييس دينيرو، فاردا ،المخرجة الفرنسية ،وثالثها تكريم روبين رايت ،الممثلة األمريكية ،التي تغيبت لمشاغل مهنية.
هسبريس
7
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
شهادة د.إسماعيل شارية في حق األستاذة حسناء محمد داود هي شهادة مقتضبة ومركزة ومكثفة ،اضطربت فيها المشاعر وتقاطعت خطوطها وتشابكت وافترقت حينا لتتآلف وتتجمع طورا ،وركنت حدود العقل ولم تسمح بحضوره أوظهوره إال بما سمح به السياق نفسه .عنونتها ب :
عمالق إنجاز المشاريع الثقافية الكبرى سرمدية الشهادة وأزلية الحضور بسم اهلل الرحمان الرحيم وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. بداية أتقدم بكامل امتناني وخالص شكري لمركز أبي الحسن األشعري للدراسات والبحوث العقدية بتطوان التابع للرابطة المحمدية للعلماء ،في شخص مديره ورئيسه األستاذ الدكتور جمال عالل البختي ،الذي تربطني به ذكريات جميلة يتعذر على المرء نسيانها يعود تاريخها إلى فترة بداية السبعينيات من القرن الماضي ،عندما كنا ندرس سويا ،حيث أبان حينها عن رغبة قوية في التحصيل والتثقيف ميزتاه عن سائر طبقة التالميذ التي عاصرته ،كما أشكر كذلك هذه الوجوه الطيبة الحاضرة معنا اليوم أساتذة وطلبة وجمهورا،والتي لبت عن طواعية نداء المركز المذكور المتمثل في تكريم واعتراف بالجميل في اآلن عينه بهرم ثقافي وقامة سامقة من الهامات الفكرية الكبرى محليا ووطنيا وعالميا .يتعلق األمر باألستاذة والمفكرة حسناء محمد داود في الحقيقة حينما طلب مني األستاذ الدكتور جمال عالل البختي ،اإلدالء بشهادتي في حق األستاذة الحصيفة حسناء محمد داود إبان حفل التكريم المبرمج لهذا اليوم التاريخي األغر ،انتابتني مسحة من الدهشة وعلى محياي شيء من الخوف ،وأخذتني رعشة تفاوتت درجات اضطرابها حسب ظروف الموقف ،فمن ذا الذي يمكن أن يقدم شهادة في حق هذا الطود الشامخ ،فمهما بلغت موضوعيتها من الدقة واستندت إلى أسس منطقية ومرتكزات علمية وواقعية ،ستظل في نهاية المطاف شهادة مجروحة ومتروكة ،طبقا لمنهج المحدثين في الجرح والتعديل ،هكذا تصورت موقفي إزاء الموضوع ،إال أنني كنت دائما على يقين بأن الواقعي يصرع المثالي ويضحده ،إن لم يجهز عليه نهائيا.فمن هذا المنطلق أقول بأن األستاذة حسناء التي عاشرتها لمدة ليست باليسيرة يصعب على المرء حصر مزايا شخصيتها التي تضرب بجذورها في مجاالت متعددة ،سواء على المستوى األخالقي أو الثقافي أو االجتماعي أوالتربوي أو التأطيري .إلخ. أتذكر جيدا وأنا تلميذ في السنوات الطالئع بثانوية القاضي عياض وتحديدا في الفترة الزمنية المشار إليها سابقا ،أقول كان ينتهي إلى مسامعنا عن طريق بعض الزمالء لنا الذين كانوا يتابعون تعليمهم الثانوي بثانوية الشريف اإلدريسي ،أصداء عن أستاذة تنتمي لهيئة التدريس بهذه المؤسسة على أعلى مستوى أخالقي ،وتمتلك قوة وقدرة كبيرتين ورغبة جامحة في نقل وإيصال شتى أنواع المعارف وغرسها بطرق بيداغوجية ناجعة وناجحة في أذهان تالمذتها ،مما خلق صراعا وتسابقا حادا بين صفوف تالميذ المؤسسة المذكورة من أجل االلتحاق باألقسام المزمع تدريسها من طرف األستاذة حسناء .وفي هذا الصدد أتذكر قول الدكتور جعفر بن الحاج السلمي في إحدى اللقاءات العلمية التي جمعتني وإياه ،حين أشار في مداخلته بأن السيدة حسناء داود كانت تلقنهم وتدرسهم وهم ال زالوا في المراحل األولى من التعليم الثانوي ،نصوصا من كتاب العقد الفريد البن عبد ربه ،الذي يدرس اآلن في سلك التعليم الجامعي تخصص األدب األندلسي ،وكلنا يتمثل صعوبة تدريس مثل هذه النصوص الغاية في التعقيد ،وهذا إن دل على شيئ فإنما يدل على المساحة الثقافية الفسيحة األرجاء التي كانت تتحرك فيها وبواسطتها المنوه بها.كما يكفي األستاذة حسناء شرفا أن جل هؤالء التالميذ الذي تربوا على يديها أضحوا أطرا عليا في شتى أنواع المؤسسات المكونة ألسس ومرافق وهياكل الدولة .بل منهم من وصل إلى درجة وزير. تمر السنون واألعوام وتشاء األقدار أن ألتقي بهذا الهرم وبهذا الطود الشامخ ،في مناسبات عديدة منها تهييئ رسائلي العلمية ،سواء على مستوى دبلوم الدراسات العليا أو على مستوى الدكتوراه ،كما يبتسم الحظ لي مرة ثالثة حين يجمعني القدر ألعمل بجانبها وأن نشتغل سويا لمدة قاربت العشر سنوات ،ونحن نحاول معا جاهدين إنقاذ العالئق النفيسة والكنوز الدفينة والثمينة المركونة في الخزانة الداودية من الضياع ومن االندثار ومن التالشي ،وهذه السنوات المذكورة جعلتني أتعرف عن قرب على مزايا ومكنونات وخبايا السيدة حسناء، حيث اكتشفت وأيقنت جازما في النهاية ،بشيء واحد ال صنو له ،وهو أن الزمن لم ولن يجود ثانية بإنتاج مثل هذه المرأة في جميع أبعاده وعلى كافة مستوياته .وهل أعاد لنا الزمن إنتاج مثل مي زيادة وسهير القلماوي وفدوى طوقان وعائشة بنت الشاطئ ورضوى عاشور والالئحة تطول. ولهذا كنت أقول دائما -،ولست مبالغا في ذلك كوني ال أهاب من توظيف المقارنات -إذا كانت الحرة بنت راشد قد حكمت تطوان عسكريا وسياسيا لمدة زمنية ناهزت الثالثين سنة ،فإن السيدة حسناء داود قد حكمت نفس المدينة ولكن بمنطق يخالف منطق القوة ،حكمتها بمنطق المعرفة والثقافة و بمنطق السمو األخالقي وبمنطق التربية والتكوين لمدة تفوق مدة الست الحرة بأشواط مديدة وبسنوات عديدة. السيدة حسناء جارت عليها عوادي الزمن وعاكستها أيامه كما يقال ،وهي في عز عطائها الثقافي وفي قمة عنفوانها المعرفي ،إال أنها ظلت صابرة ومحتسبة أمرها إلى اهلل ،إلى أن اجتازت المحن المقدرة عليها بفضل قوة شخصيتها التي ال يطالها إال الجهابذة من العلماء الذين ابتلوا بدورهم بجميع أنواع المصاعب والمصائب والباليا ،كما تطلعنا على ذلك صفحات التاريخ المفعمة باألمثلة الكثيرة من هذا القبيل .إن تشبث األستاذة حسناء بالمبادئ الرفيعة المستوى التي غرس جذورها والدها رحمه اهلل في قرارة نفسها ،كانت كافية ووافية وشافية لمواجهة المحن المذكورة بشجاعة منقطعة النظير.قوة الشخصية هذه جعلتها ترتفع على كل الجراحات في مقام صوفي رفيع المستوى ال يرتقي إليه إال من خبر جيدا كنهه وجوهره.
د.إسماعيل شارية
كنت دائما في صراع خفي مع األستاذة حسناء ونحن نعمل سويا طوال المدة المذكورة تتلخص محاوره في محاولة فصل شخصيتها عن شخصية أبيها وهو ما كنت أسميه دائما باستراتيجية التماهي. ومصطلح التماهي الموظف هنا لم ولن يحمل في طياته أية خلفية سلبية ،بل على العكس من ذلك فهو يعضد ما سبق القول بشأنه وكذلك الالحق منه ،نعم تحملت األستاذة حسناء عبئ التحقيقات والتآليف والتصنيفات والتخريجات واإلضافات ،ارتبطت معظمها أو باألحرى جلها باإلرث الثقافي الثقيل الذي خلفه والدها األستاذ المرحوم محمد داود،وفي رأينا أن هذه التراكمات الفكرية المشكلة لمشروعها الثقافي الضخم ،أنجزت داخل صرح فكري محكم الصنعة ومتقن البناء قائما على دعائم متينة ،ولهذا نخطئ نحن المتتبعين للشأن الثقافي بهذه المدينة وبغيرها حينما نطابق مطابقة تامة بين رؤية األستاذة حسناء للعالم أو للعوالم الممكنة المحكومة على مستوى أفقها المعرفي بتصور أخالقي شمولي بالمعنى القويم األنتروبولوجي للكلمة،وذلك في جميع أبعاده وتجلياته بالدرجة األولى ،وبين رؤية األستاذ المرحوم محمد داود المحكومة هي األخرى بتصور علمي ثقافي تقدمي بحسب مقاييس العصر الذي تحرك فيه الرجل ،وهذا هو عينه ما عبرت عنه أعاله باستراتيجية التماهي أو بلعبة التماهي ،ومرادي هو بناء حاجز أو جدار وهمي بين المشروعين حتى ال يتم تبخيس أحدا حقه ويكون حسب مقولة السيد المسيح عليه السالم ما لقيصر لقيصر وما هلل هلل ،فلكل من هذين العالمين– األب واإلبنة -تصور جامع وشامل حول مشروعه الفكري الذي تم إنجازه داخل دائرة أحكم تحديد محيطها بدقة متناهية وبشساعة األفق االستراتيجي ،رسم أبعادها ووضع معالمها منذ البداية ،إال أن برور اإلبنة بوالدها وحضوره الدائم والمستمر في وعيها والالوعيها وفي شعورها والالشعورها ،كلها عوامل أدت بها إلى التنازل عن حقها في استقالل مشروعها وتنازلها كذلك عن امتالك مفاتيحه ،حيث نسبت جل أعمالها إلى والدها الذي تدين له بالشيئ الكثير ،ألم يقال قديما بأن كل فتاة بأبيها معجبة ؟ -وتظل هذه الجدلية أي جدلية الخفاء والتجلي هي السمة البارزة التي أطرت كال المشروعين .إال أنه وجب علينا نحن قراء إنتاجات الخزانة الداودية في بعديها المحمدي و الحسنائي قبل وبعد تأسيس مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة ،أن نضع لها حدودا فاصلة تميز المسارين الفكريين عن بعضهماالبعض. وفي هذا اإلطار أقول إذا تسنى لنا جمع وتصنيف المقدمات و الهوامش واإلضافات والطرر التي اضطلعت األستاذة حسناء بوضعها وبصنعها بجانب المتون األصلية التي عملت على تحقيقها وتخريجها ،ألفيناها سلسلة من المصنفات شكلت مجتمعة بدون ريب تصورها المستهدف إلقامة دعائم مشروعها الثقافي ،وجب علينا نحن الباحثين مرة أخرى دراستها دراسة نقدية مركزة ومفصلة ومستقلة عن جل الخلفيات التي يمكن أن تشوش عليها وتضعها في قوالب نقدية جاهزة ومصطنعة. في المحور األخير من هذه الشهادة ،يتعلق باطالعي على بعض المتون الشعرية التي دبجتها يراعة األستاذة حسناء وهي نادرة ،حيث انتابتني دهشة كبيرة جدا من فرط ما اكتشفت من شاعرية قوية لهذه المرأة ،ومن أدبية هذه النصوص التي تمتلك منشئتها نظرية شعرية خاصة بها ،يمكن تصنيفها بموجبها في الطبقة األولى من طبقات فحول الشعراء إذا أخذنا بالمقاييس النقدية التي وضعها ابن سالم الجمحي لهذا الجنس األدبي الرفيع والراقي المستوى.أو بالنظرية التي أتى بها ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء. المحتفى بها اليوم هي نفسها قصيدة مفتوحة أقرأها كيفما اتفق لك وعن لك .وقاربها بشتى أنواع المقاربات و جربها بجل أصناف المناهج.فلن تظفر يداك في النهاية إال بنتيجة فريدة من نوعها درة يتيمة كصاحبتها. خالصة القول وصفوته ونتيجته الحتمية ،لقد سعت األستاذة حسناء داود الخبيرة بدروب وخفايا المعرفة والدراسات األكاديمية العلمية ،إلى البحث عن تفاصيل دقيقة من جوانب تاريخ المغرب ،لتقدمها للباحث في حلة إبداعية منقطعة النظير ،تخفف عنه عناء البحث والتنقيب ،كما كان لها اليد الطولى وحيازة قصب السبق ،في إماطة اللثام عن أسماء نسائية وازنة وفاعلة ورائدة ،المنتمية لحقول معرفية شتى. أطال اهلل وأمد في عمر أستاذتنا الجليلة حسناء محمد داود وبارك لها فيه ،ومتعها بكامل العافية وبموفور الصحة ،حتى تتمكن من مواصلة تحقيق مشاريعها الثقافية والفكرية وهي عديدة ومتعددة ومتشعبة االتجاهات وذلك على الوجه المطلوب وفي أحسن الظروف ،وأن تظل قبسا من نور نهتدي بهديه في هذا الزمن الالثقافي. وأن تظل كذلك أما روحية رؤوما لكل من يتطلع للمساهمة في بناء الصرح المعرفي واألخالقي لهذه المنطقة ولغيرها. كما نجدد الرحمات على روح أستاذنا وشيخنا وفقيهنا الجليل المرحوم محمد داود الذي خلف لعصبة مريديه مثل هذه العملة النادرة والدرة العصماء ،وحملنا شرف المحافظة عليها من التلف ومن الضياع .كما حملنا في اآلن عينه تبعات وزر التفريط فيها . أخيرا أجدد شكري لمركز أبي الحسن األشعري وللدكتور جمال عالل البختي على هذه المبادرات والمجهودات الطيبة والرفيعة المستوى التي يضطلع بها المركز المذكور في شخصه الكريم. والسالم عليكم ورحمة اهلل تعالى وبركاته.
8
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
“تذكري وتو�ضيح” -
ذ .محمد الشاعر
سيرة األرجوان
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ف�صل التو�شيات
ٌ كلمات يف �ص ّناع الكلمة (ه�ؤالء قر�أت لهم و�أحببتهم )..
تميزت العقود الثالثة األخيرة من القرن الماضي، بظهور وصنع أحزاب سياسيـــة كثيــرة ،تبعها قيام نقابات ،وهيــآت ،وجمعيـــات ،تحمل شعــارات براقـــة، وأهدافا جذابة ،تركز على الدفاع عن حقوق اإلنسان عامة وحقوق المرأة خاصة ،ومن أهداف بعض هذه الهيآت ،إحياء التراث والرجوع إلى األصالة ،وتمخض عنها االعتزاز باللهجات ،واالفتخار بالثقافات الجهوية، فدفعها هذا الشعور إلى التنافس في إقامة الحفالت والمهرجانات الكبيرة إلبراز هذه الثقافات من مكانة وغنى وثراء. وكلف هذا مصاريف باهظة مخيفة ،كان المغرب في أمس الحاجة إليها للتخفيف من آفة الفقر ،و لتشغيل الشباب العاطل ،عوض إنفاقها في التسلية والفرجة، وفي إلهاء وتضييع أوقات المشاركين والمدعوين. وشيئا فشيئا ،أخذت هذه الثقافات تنحو إلى االستعالء والتميز عن الغير ،وحتى إلى التفرقة بسبب ما ينتج عن ذلك من نعرات ونزعات نحن جميعا في غنى عنها ،وال نرضاها لوطننا وال للمسلمين. وإذا تأملنا في اللحمة التي يتكوزن منها المغرب، نجدهـــا تتألـــف وتتشكــل من ثـــالثة عناصر هي : األمازيغي ،والفرانكفوني ،والعربي ،ولكل واحد منهم توجهه وهدفه .فاألمازيغي ،يتعصب للغته ،ويسعى إلى فرضها على الجميع ،وإلى أن تكون لها المرتبة األولى في التخاطب والتسيير اإلداري ،وهذا ،يقابله عنده كره الغرب والعرب ،ومن األدلة الصادمة على ذلك« ،خروج اإلخوة األمازيغ في مظاهرة فاتح ماي في العاصمة وهم رافعون الفتة كبيرة مكتوب عليها (أوهو للعربية) ومعناها «ال للعربية»« .كانت األمازيغية تكتب دائما بالحروف العربية ،وللحقد على العربية والعرب ،اجتمعت نخبتهم المفكرة والمدبرة ألمورهم، في اجتماع استثنائي ،وقررت كتابتها بأحرف تيفيناغ، كما الحال اآلن»« ،قام أفراد من زعماء األمازيغ ،بزيارة لعاصمة الكيــان الصهيونــي ،واستقبلتهـــم رئيسة الحكومة (سيبي ليبني) بحفاوة وترحاب ،وقال أحدهم، بل جميعهم ،لها قوال سيئا فينا نحن المغاربة والعرب وبعد عودتهم ،قام هذا القائل بتأسيس حزب سياسي يقوم على أساس عنصري أمازيغي ،يلغي كل ما عداه، فمنع من ذلك»« ،قال واحد من المثقفين األمازيغ ،من فوق منبر إعالمي وطني :نحن علمانيون ال عالقة لنا بالدين ،ونفضل االحتكام إلى أعرافنا وتقاليدنا وحدها، وقال أيضا مؤيدا لما قاله( ،بابا الفاتكان) عن سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ،بأن ما قاله البابا قليل ،إذ (محمد (ص) على حد تعبيره) لم يأت بأي جديد». أخي العزيز األمازيغي :هؤالء العرب الذين تكرههم ليسوا غرباء وال بعيدين عن أجدادك ،إذ تقول الروايات التاريخية ،أنه بعد انهيار (سد مأرب) الشهير في بالد اليمن السعيدة ،كما كانت تسمى في القديم ،وقعت هجرة جماعية كبيرة مرت بالسودان وبشمال إفريقيا، وتوقفت واستقرت بالجنوب ،موطن األمازيغ ،وال زالت آثارهم شاهدة عليهم في نمط الدور والمساكن التي تصعد مع الجبل وكأنها تتسلقه ،وفي القصبات والقصور التاريخية التي يفخر بها المغرب ويرممها لدرجة ،أصبحت محطة جلب السياح. أخي العزيز ،مر أكثـر مـن 14قرنا على الهجرة النبوية والوجـود العربـي بالمغـرب موجـود وثابت، واالندماج كامل بين العنصرين ،واالنسجام حاصل، فكيف يجرأ الواحد ويدعي التمييز بينهما ،لو قمت أخي
بتحليل تراب المغرب ومياهه ونباته ،ومناخه ،لخرجت بنتيجة واحدة ،هي المغربي القح ،ال غير ،فلنطو جميعا صفحة التفرقة ،والنفور من بعضنا البعض. أخي العزيز ،كان المغاربة دائما ذاتا واحدة ممثلة في الشعب المغربي إلى أن احتل وطننا االستعمار الفرنسي البغيض ،فهاله وأفزعه التكتل القوي بين أبنائه ،فلجأ إلى أقبح وأخبث فعلة شق بها الصف وقسم المغاربة إلى (عرب) و(برابرة أمازيغ) استنادا إلى ما جاء به الظهور البربري المشؤوم ،الذي واجهه المغاربة عربا وأمازيغ بمظاهرات صاخبة عارمة ،عمت المغرب قاطبة ،ومن هنا ،جاءت التفرقة ،وتحركت النعرة ،أحيت كل ذلك وغذته فرنسا بعقدها عدة مؤتمرات لألمازيغ بباريس ،وتمويلها ثم بجزر كناريا ،فبالناظور . أخي العزيز األمازيغي ،في غمرة التحمس للثقافة األمازيغية ،والدعوة العتمادها اللغة الرسمية األولى، اتصل البعـض بالمثقـف والمفكر والعالـم المرحوم، السيد محمد عابد الجابري ،لعرض الفكرة عليه ،فابتسم ابتسامة اندهاش وقال « :أنا من صلب األمازيغ ،لكني تعلمت ،ودرست ،وحاضرت في الجامعات ،وألفت ،ونلت الجوائز الدولية ،بفضل إنتاجي بالعربية ،هذا عبث !... أخي العزيز ،في نفس الغمرة المذكورة ،اغتنم أفراد من األمازيغ وجود السيدة ندية ياسين ،بفرنسا لنفس الغاية ،فأجابتهم قائلة :أنا أمازيغية ،وأعتز بذلك ،لكن ال يشرفني أبدا أن أكون إلى جانب أمازيغ ذوي عالقة واتصال بالصهاينة. أخي العزيز ،رمز األمازيــغ ،والهــرم في العلم، ومفخرة المغرب في العلوم اإلسالمية ووزير األوقاف المرحوم سيــدي المختـــار السوسي أدرك الشهـــرة والسمعة بتآليفه ،وإنتاجه باللغة العربية ولم يكن يتكام باألمازيغية إال بينه وبني قومه. أخي العزيز الفرانكفوني ،بلغ بك االفتتان والتعلق بالفرنسية شأوا كبيرا مع أنها لغة العدو الذي استعمر وطنك المغرب طيلة 40عاما ،وأهان وأذل آباءك فكيف يليق بك ان تفعل هذا؟ أخوي العزيزين ،حربكما للعربية ،لن يصمد طويال، ألن لها سنداً من القاعدة الشعبية العريضة ،وألن لها امتدادا في الشعوب العربية ،وبعض البلدان اإلسالمية، بينما األمازيغية ينحصر وجودها على نواح من المغرب، وعلى القبائل بالجزائر ،وعلى جماعات قليلة في ليبيا. أخوي العزيزين :العربية عصية على من يحاربها ويكفيها شرفا وتعظيما أن اهلل عز وجل اختارها من بين اآلالف من اللغات واللهجات لينزل بها آخر الكتب السماوية ،القرآن الكريم ،على رسوله األمين ،سيدنا محمد بن عبد اهلل العربي القرشي المكي الهاشمي، الذي ينتهي نسبه إلى سيدنا اسماعيل بن سيدنا إبراهيم الخليل عليهما السالم. أخوي العزيزين ،ما رأيكما في أن نتخلى كلنا عن الصفــات واأللقــاب ،وأن نوظــف ما أعطاكمــا اهلل من مواهب وقدرات في التفرغ لبناء الوطن ،ومحاربة الفقر والهشاشة واألمية ،والبطالة ،والفساد ،والخيانة، والرذائل ،ولكل ما يسيء إلى تاريخنا وسمعة بالدنا بالخارج ،وفقنا اهلل جميعا.
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ( )1الجاحظ : ٌ بر�ش ِح البهاء ،راودين �س� ٌ ْ ك ّلما َّ ب�ض ْت ري�شتهُ ري ؤال :ري�شة �أم ق�صب من مزام ِ ٌ داود ؟ ( )2أبو حيان التوحيدي: ر�شيف مع�سولٍ .. ال�سكر ،وال �أحلى من بيت النّحلِ ، ٍ عبارتهُ ُ ُ وم�ستودع ُّ ( )3مصطفى صادق الرافعي : اليقني.. ينحت بيانَهُ من جمالِ اجلمالِ ،حتى ي�أت َيه ق�س َم �أن َ ُ �أَ َ ( )4عبد العزيز البشري : ع َّلم احلرف كيف يكون مليح ًا وظريف ًا ،و�أورثنا قطوف ًا ال كالقطوف ! ( )5عباس محمود العقاد : ميوت.. القلم الباذخُ ال ُ �آخر �سطرٍ من كتابه يقولُ : ( )6إبراهيم عبد القادر المازني : ب�ساتني الله.. البيان� ،أو دخلت حجرات ال تدري و�أنت تقر�أُ له ،هل ِ َ َ ( )7محمود تيمور : يكون يف مزهر َّيةِ ِّ بيت. أحب �أن كل ٍ َ بوح كالفوحّ � .. ٌ ( )8األخطل الصغير: املدنِفني. �صنع للمر�أة َ قالد َة اللغةِ ،وكان حرف ًا قمر ّي ًا يف معج ِم ْ َ ( )9سعيد عقل : َ وتوجها �أمري َة �أبعادٍ .. الكلمة ر�س َم هوادجَّ ، َ ( )10محمود شاكر : ُ الفحولة �إال من كلماتهِ العذراء.. ُر�ضع ال ت ُ ( )11بدر شاكر السياب : بنات الهديلِ �إال يف �رسيرِ قافيته.. تنام ُ ال ُ ( )12نازك المالئكة : عرجت �إلى ِ�سدر ِة النَّغم ومل تنزل.. ْ ( )13محمد الصباغ: ُ مغاراتهن ال َع َجب.. لهم يف أحب ِ حوريات الكالم ،و�أ ِ َّ � َّ ( )14حسن األمراني: تبت َّل يف �صنوبر ِة ِّ َ َّ ين�س �أن ُيطعم منه ال�ضعيف وذا احلاجة.. ال�شعرِ ،ومل َ ( )15عبد الكريم الطبال: َ يكتب فتتبعهُ الفرا�شات ..لتغت�سل بحقلهِ الأرجواينِّ . ُ ُ ( )16أحمد الطريبق: مفتون بجربان ّيتهِ .. متن�س ٌك يف �صومعةِ املجاز، ٌ ِّ ( )17محمد المنتصر الريسوني: ُ القلب.. يفر ُق بني العباد ِة والكتابةِ ، وينق�ش ب�إزميلِ ِ ال ِّ ( )18حسن الوراكلي: هده َد الن َ ظن النا�س �أنه رث يف � ال�صغرى والفا�صلةِ الكربى ،حتى َّ أراجيح الفا�صلةِ ُّ ِ فرط يف ِّ ال�شعر ! �شاعر َّ ٌ
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
م الحديث ل ع ف بطنجة الشري
9
أشهر أعالمه ،وأبرز مجالسه
عبد الحفيظ كنون
()3/3
مصطفى بلقات
مجالس الرواية:
والقصد منها المجالس التي اهتمت بوصل سلسلة اإلسناد فقط دون التفات إلى الدراية ،منها:
(المسلسل بالمالكية) و(المسلسل باألولية) رواه الشيخ عبداهلل بن صالح العُبيد عن الشيخ محمد البقالي(ت1434هـ) عن الشيخ عبداهلل بن إدريس السنوسي. قلت وسماع البقالي من السنوسي ال يصح ألن التاريخ ال يسعفه: • أوال :السنوسي توفي سنة 1350هـ ،و البقالي رحمه اهلل ما دخل طنجة إال سنة 1360هـ بعد رجوعه من فاس ،كما هو مثبت في تاريخ إجازته من الشيخ أحمد بن الصديق. • ثانيا :أنه في سنة 1353هـ كان ما يزال في زاوية بني احمايد مالزما لشيخه محمد بن عبد السالم بوزيد اليدري و يشهد لهذا إجازته له. • ثالثا :أنه لم يذهب إلى فاس إال في المدة الفاصلة بين سنتي 1353هـ و 1360هـ ،وهذه السنوات يستحيل فيها لقي السنوسي .قطعا لدعوى لقيه بفاس . • رابعا :إن الشيخ –أي البقالي رحمه اهلل -سئل عن هذا األمر فأنكره ،و نفى معرفته بالسنوسي .واهلل أعلم بحقيقة الحال. رواية بعض الكتب الحديثية كالموطأ رواه الشيخ عبداهلل بن صالح بن محمد العبيد عن الفقيه المعمر محمد بنعبدالهادي البقالي الداهري(ت1434هـ) قراءة عليه لجميعه بطنجة ،أخبرنا بجميعه الشريف محمد أبو زيد عدة مرات ،أخبرنا بجميعه أحمد بن محمد بن عمر الزكاري الشهير بابن الخياط ،عن أبي العباس أحمد بن أحمد البناني الفاسي ،عن أبي محمد الوليد بن العربي العراقي ،عن حمدون بن عبدالرحمن بن الحاج السلمي ،أخبرنا صالح بن محمد الفالني ،أخبرنا محمد بن سنة الفالني ،أخبرنا الشريف محمد بن عبداهلل الوَالتي ،أخبرنا سعيد بن إبراهيم الجزائري الشهير بقدّورة، أخبرنا مفتي تلمسان سعيد بن أحمد الم ّقري ،أخبرنا أبو عبداهلل محمد بن محمد بن عبداهلل بن عبدالجليل التنسي ،أخبرنا والدي ،أخبرنا أبو عبداهلل محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق الحفيد ،أخبرنا جدي ،أخبرنا الحافظ محمد بن جابر الوادي آشي به(.)1 واألوائل السنبلية للعالمة محمد سعيد بن محمد سُنبُل المكي الشافعي (ت1175هـ) ،سمعها من الشيخ البقالي أيضا بمنزله األستاذ المؤرخ محمد بن عبداهلل آل الرشيد في جلسة واحدة بين العشائين ،وأنا حاضر. واألربعون الكتانية في فضل آل خير البرية للعالمة المحدث محمد بن جعفر الكتاني (ت1345هـ) ،رواها الشيخ عبداهلل بن صالح آل العبيد في كتابه اإلمتاع ،قال :أخبرني بها الشيخ الصالح إدريس بن محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني قراءة عليه لجميعها ببيته بطنجة ،أخبرني بها والدي إجازة(.)2 اإلجازة العامة ،ومناولة بعض الكتب الحديثية ،مثل ما وقع للشيخ أحمد سكيرج مع الشيخ عبداهلل السنوسي ،قال:..فاستجزته بعد أن ناولني نسخة صحيح البخاري التي كان يقرأ بها ،و عليها طرر نفيسة من تقريراته ،فقرأت عليه طالعتها، و أخبرني أن شرط إجازته الخطية ،هو :المالزمة و الخدمة ،فطلبت منه اإلجازة الشفهية من غير تكلف لمشقة كتابتها، فأجازني إجازة عامة ،ثم استجزته للمسند الكبير أبي اإلسعاد الشيخ عبد الحي الكتاني بمثل ما أجازني به فأجابني لذلك، و ذكر لي أن الشيخ المذكور كان طلب منه ذلك كتابة فلم يجبه ،وقوفا مع الشرط المشروط الذي هو لديه بحبل اإلجازة مربوط ،و إن كان ممن يستحقها ،و قال لي :ال بأس أن تكاتبه بما تلقيته مني مشافهة( .)3 وإجازة الشيخ أبي الفيض محمد بن عبدالكبير الكتاني لشقيقه الشيخ عبدالحي الكتاني مكاتبة بطنجة في شهر جمادى األولى سنة 1321هـ .وقد أوردها بنصها وفصها كاتب رحلة أبي الفيض الحجازية ،فلتنظر( .)4 الوتْري (ت1322هـ) للقاضي حميد بناني(ت1327هـ) خالل مروره بطنجة في رحلته الثانية وإجازة الشيخ علي بن ظاهر ِ سنة 1297هـ( ،)5نص على ذلك الشيخ عبدالحي الكتاني في فهرس الفهارس لما ترجم للشيخ بناني ،فقال( :واستجاز –أي: بناني -من أهل المشرق أبا الحسن عليّ بن ظاهر الوتري المدني حين ورد للمغرب وروده الثاني عام ،1297وعليه نزل في طنجة ،وجده قاضياً بها ،مقتصراً عليه) ( .)6وكتب له على فهرسة الكوهن ،قاله الشيخ عبدالحفيظ الفاسي( .)7
المطلب الثالث :مجالس المذاكرة ويقصد بها المجالس التي جمعت بين أهل العلم للتذاكر في مسائل أو كتب حديثية ،منها: الرِّضَوي(ت1264هـ) علماء طنجة لما نزل بها خالل رحلته إلى المغرب سنة 1260هـ(،)8 ذاكر الشيخ محمد صالحِ وقد حكى عنها المؤرخ إدريس الجعيدي صاحب كتاب االبتسام في دولة ابن هشام ،فقال( :فأقام بفاس سنة أو أزيد ...ثم سافر من فاس إلى العرائش ،فأقام فيها أشهرا في ضيافة عاملها بوسلهام بن علي أزطوط ،فسمع عنه الكتب الستة ،ثمّ ورد إلى طنجة ،فأقام فيها نصف شهر ،وسافر منها إلى المشرق ،واجتمعنا عليه أيام إقامته في طنجة ،فحدّثنا بأحاديث، واستفدنا منه فوائد ،وكنا نغدو له ونروح ،وتنتعش من مجالسته الروح ،وكانت شمائله دالة على علمه ،ومنطقه ّ يدل على فهمه ،وبراعته ورسوخه .)9 ()..ومن مذاكراته الحديثية قوله..( :وكان جالسا في المسجد الكبير بطنجة في عشية النهار فجلس عنده الشريف الخير سيدي أحمد بن العالمة سيدي أحمد بن عجيبة فروى لنا حديث الصحيحين عنه عليه السالم الدكُ ْمَ ،ف َم ْن بَايعُو ِني عَ َلى�« :أَ ْن ال ُت�شرْ ِكُ وا بِاللَّهِ َ�ش ْيئًاَ ،وال تَ�سرْ ُِقواَ ،وال تَزْ نُواَ ،وال َتقْ ُتلُوا �أَ ْو َ أنه قال في مإل من أصحابهِ : َ َ َ َ َ ِهِ وقِ مِ ِكَ َ ٌ َ ت َعل َْيهِ ، �ص � أ ن م و ، ل ة َّار ف و ه ف ، ب ب ع ف ًا ئ ي �ش ل ذ ن اب �ص � أ ن كَ اب مِ ْن َذلِكَ َ�ش ْيئًاَ ،ف ُ�س رِ َ هُ ْ ْ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َو َّفى مِ نْكُ ْم َف�أَ ْج ُر ُه َعلَى اللَّهِ َ ،و َم َ َ َ َ َ اء َغف ََر َلهُ » )10 (،ثمّ قال لنا الشيخ في هذا الحديث نكتة من فن البيان ،وهي :أن اء َع َّذ َبهُ َ ،و إِ� ْن َ�ش َ َف َذلِكَ �إِلَى اللَّهِ � ،إ ِْن َ�ش َ يُقال :قوله عليه السّالم «فمن أصاب من ذلك شيئا» الحديث يقتضي بعمومه أن اإلشراك فيه كفارة ،مع أنه ال كفارة له، ففيه إشكال ،فانقطع ابن عجيبة عن جوابه ،وكنت أنا حاضر ،فقلت :عموم الحديث يخصصه قوله عز وجل( :إن اهلل ال يغفر أن يُشرك به) اآلية .والسيد أحمد بن عجيبة كان من المدرّسين في الثغر المذكور ،فلمّا لم يُجب الشيخ عن هذا اإلشكال ،قال له :فما فائدة التدريس إال من مراجعة األقران في النُّكت والبحث والتّفحّص عن أسرار الكالم ،وإيراد اإلشكال ،والتّفهم في الجواب ،وال يكون لمجرّد حكاية كالم الناس.)11().. ما جرى من المذاكرات أثناء مرور الشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني بطنجة خالل رحلته الحجازية سنة 1321هـ ،قالالشيخ عبدالسالم بن محمد بن المعطى العمراني السرغيني الحسني في اللؤلؤة الفاشية في الرحلة الحجازية( :وتذاكروا ـ أي العلماء الذين كانوا بصحبته مع بعض علماء طنجة -في الحديث والفقه والطريق) ( .)12ومما وقع التذاكر فيه:
-
بقلم:
د .بدر العمراني
عبد اهلل التليدي
حديث «روحوا القلوب» ،قال( :فلما استقر بنا المجلس وقعت المذاكرة في حديث« :روحوا القلوب ساعة ساعة» ..بأن سر الحديث الذي يشير إليه هو تنقل العبد في مقتضيات األسماء؛ ألنه ال يعذر في التخ ّلق بواحد منها ،كما أنّه ال يعذر في أداء الحقوق التي عليه للمؤمنين والمشايخ ،والوالدين والصحابة والتابعين ،والمالئكة والحيوانات والجمادات ...فعليه حقوق للجميع ،وال بد له من أداء ذلك كله ،فحصل امتثال أمره .والحمد هلل) ( .)13 وحديث تعذيب المصورين ،قال( :أخذ ـ الشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني -بيده الكريمة كتابا في الحديث ،وفتحه، وأملى منه حديث« :تعذيب المصورين» ،فقال رضي اهلل عنه« :ولنا في المسألة تأليف نفيس ألفته لمّا كنت عندكم بمراكش ،سميته «بيان اآلفات في تضيع األوقات» وفيه نحو العشرين كراسة ،تكلمت فيه على أنواع الميسر ،ولعبة الضامة، والنرد والشطرنج ...وما أشبه ذلك) (.)14 ومذاكرة حول موضوع سبب الفتن في الوجود مخالفة السُّنَّة ،كان قطبها هو الشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني وذلك ببيت الشيخ عبداهلل بن محمد بن سعيد السالوي عشية يوم الثالثاء 23جمادى األولى سنة 1321هـ(.)15
المطلب الرابع :مجالس التوريق ويقصد بها المجالس التي تُعْنى بسرد كتب الحديث الشريف للتبرك فقط ،فيكون صنيعهم في ذلك بمثابة التوريق، أي :تقليب صفحاته. وممن عرف بذلك في هذه المدينة: الشيخ أبو البقاء خالد العُمَري (من أهل القرن الثالث عشر) :كان يسرد صحيح مسلم بمسجد القصبة ،بموجب ظهيرالسلطان عبدالرحمن بن هشام العلوي في 05ربيع األول النبوي األنور عام 1245هـ(.)16 الشيخ أحمد الف ّلوس (من أهل القرن الثالث عشر) :كان يسرد صحيح مسلم بالمسجد األعظم ،بموجب ظهيرالسلطان عبدالرحمن بن هشام العلوي في 05ربيع األول النبوي األنور عام 1245هـ(.)17 الفقيه أحمد بن الحاج محمد التمسماني :كان له كرسي لتوريق الحديث بالجامع األعظم عند وقت صالة الظهر،ّ المعظم عام 1277هـ(.)18 بموجب رسالة الخليفة السلطاني موالي العباس بن عبدالرحمن بن هشام العلوي في 29رمضان الشيخ محمد بن جعفر الكتاني (ت1345هـ) ،أثناء مروره بالمدينة خالل رحلته الحجازية ،قال( :وأتى إلي الناسيسردون الصحيح ،فطلبوا مني أن يأتوا إلي لسرده بمحضري ،فأجبتهم إلى ذلك ،فسردوا من (بناء الكعبة) إلى (غزوة الفتح) في مدة من 6أيام.)19().. الشيخ عبداهلل بن إدريس السنوسي(ت1350هـ) ،كان رحمه اهلل يعقد مجالس لصحيح البخاري بالجامع الكبير بطنجةخالل الشهور الثالثة :رجب ،شعبان ،رمضان .و طريقته فيها السرد المجرد إال ما تخللها من نكتة أو توضيح في بعض األحيان( .)20وممن حضر مجالسه الشيخ عبداهلل كنون(.)21 الشيخ عبدالسالم بن محمد بن المعطى العمراني السرغيني الحسني (ت1350هـ) ،سرد أبواباً من كتاب الترغيبوالترهيب للحافظ عبدالعظيم المنذري ،وهي :الترغيب فيما جاء في المصافحة ،والترهيب من رد السالم باإلشارة ،وما ورد في رد السالم على الكفار ،بحضور وإذن من الشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني ،إجابة لطلب بعض وجوه طنجة قصد التبرك ،عشية يوم الخميس 18جمادى األولى سنة 1321هـ(.)22
خاتمة:
و بعد هذه الجولة التاريخية بين أعالم وآثار أهل فن علم الحديث الشريف ،والتملي بنفحات مجالسهم الزّكيّة نخلص من خالل هذا العرض إلى مجموعة من النتائج ،منها: ّأن علم الحديث الشريف كان له حضور ومازال بمجالسه وآثاره. أن الزوار من أهل هذا الفن ال يمكن أن يمروا بهذه المدينة إال يتركون نفحاتهم بها ولو تبركا. أن إشعاع هذا الفن بهذه المدينة لم يقتصر عليها بل تعداها إلى سائر اآلفاق بما خرجت من أعالم ،وأبرزت من آثار.ــــــــــــــــــــــــــــ الهوامش: ( )1اإلمتاع بذكر بعض كتب السماع .111 ( )2اإلمتاع بذكر بعض كتب السماع .146 ( )3قدم الرسوخ .2/197الشيخ عبداهلل بن إدريس السنوسي رائد المدرسة األثرية .157 ( )4اللؤلؤة الفاشية .132-136 ( )5وكانت رحلته األولى سنة 1287هـ .انظر فهرس الفهارس .107/ 1 ( )6فهرس الفهارس .1/346 ( )7معجم الشيوخ .156 ( )8انظر فهرس الفهارس خالل ترجمة الشيخ حميد بناني .1/346وقد استوطن فاس مدة سنة كاملة ،ولم يخرج منها إال سنة 1260هـ .انظر تذكرة المحسنين لعبدالكبير الفاسي ضمن موسوعة أعالم المغرب .2583-2584/ 7 ( )9االبتسام في دولة ابن هشام (مخطوط) .143 ( )10رواه البخاري في الصحيح -كتاب فضائل الصحابة-باب مناقب األنصار ./1/55 .رقم .3892 :ومسلم كتاب الحدود-باب الحدود كفارات ألهلها .ص .709رقم.1709 : ( )11االبتسام في دولة ابن هشام (مخطوط) .149وهناك مذاكرات أخرى في غيرها من المسائل فلتنظر هناك من ص 147إلى ص.153 ( )12اللؤلؤة الفاشية .107 ( )13اللؤلؤة الفاشية .108 ( )14اللؤلؤة الفاشية .109-110 ( )15اللؤلؤة الفاشية .127 ( )16المصادر العربية لتاريخ طنجة :الظهائر السلطانية ( .)21ص.4: ( )17المصادر العربية لتاريخ طنجة :الظهائر السلطانية ( .)21ص.4: ( )18المصادر العربية لتاريخ طنجة :الظهائر السلطانية ( .)2ص.2: ( )19الرحلة السامية إلى اإلسكندرية ومصر والحجاز والبالد الشامية .114 ( )20الشيخ عبداهلل بن إدريس السنوسي رائد المدرسة األثرية :قبس من سيرته يضيء سدى جيله وعصره .157 ( )21إسعاف اإلخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين .404 ( )22اللؤلؤة الفاشية .125-124
(انتهى)
العدد 971
10
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
من �أعالم طنجة املعا�صرين:
األستاذ الدكتور عبد العزيز بن محمد العيادي العروسي إعداد :عدنان الوهابي ولد الدكتور عبد العزيز بن محمد العيادي العروسي بمدشر بوقمو من قبيلة بني عروس عام(1361هـ 1942/م) .نشأ تحت رعاية والديه اللذين اعتنيا به بالتهذيب وتلقينه الخصال الحميدة هيأ له أسباب التعلم والتحصيل ،ولما أدرك سن التمييز سلمه والده إلى كتاب القرية لتعلم القراءة والكتابة واستظهار كتاب اهلل تعالى ،وقد تسنى له في المعمرة أن يتلقى دراسته األولية على جملة من الفقهاء المدررين .وبفضل ذكائه المتوقد استطاع أن يختم القرآن في أقصر مدة وأسرعها .وبعد إجادته للقراءة والكتابة والحساب (جدول الضرب بـ (الحمارة)) وحفظ القرآن برواية ورش عن نافع ثم برواية قالون عن نافع رسما وتجويدا عن والده الفقيه محمد العيادي رحمة اهلل عليه الذي كان يرويها من طريقين: األولى عن زوج خالته الشيخ أحمد بن سي قدور المهيرز ،وهو عن صهره الفقيه السبعاوي عن الشيخ محمد أرارو. والثانية عن الشيخ أحمد العبدي عن الشيخ أحمد بن يرماق عن الفقيه بوزيد عن الشيخ إدريس بن عبد اهلل الودغيري اإلدريسي الحسني (ت 1250هـ) صاحب كتاب (التوضيح والبيان في مقر اإلمام نافع بن عبد الرحمن). وبذلك يكون بين المترجم له والرسول صلى اهلل عليه وسلم بهذا السند ( 31شيخا). ثم تاقت نفسه بعد ذلك إلى رحلة التخنيش (أي لتحصيل تصحيح الحفظ المتقن للقرآن الكريم) ،واالنتقال إلى شيوخ آخرين بمداشر قبيلته ،ليكمل عليهم أخذ القرآن ،وليحفظ بين أيديهم المتون المتعلقة بالقراءات والرسم والتجويد ،وغيرها من المتون التي تتعلق بعلوم القرآن، فكانت رحلته التخنيشية األولى بمداشر قبيلته (بني عروس) للجلوس إلى فقهائها الكبار في القرآن وعلومه لتصحيح لوحه أوال – وقد كان بها علماء كبار وحفاظ متقنون للروايات القرآنية -ولحضور مجالس فقهائها األعالم، وقد بلغ عدد شيوخه في القرآن الكريم ثمانية شيوخ رحمهم اهلل وهم: الفقيه أحمد المرابط الخجيوي ،أول من لقنه حروف التهجي • (ألف ـ البا ـ التا.)... والفقيه أحمد القيقاني، • والفقيه علي الكن، • الفقيهالقنفود، • والفقيه المجاهد الهانا، • والفقيه السيد أحمد الريش، • والفقيه محمد ولد خْدِيمَة، • والفقيه عبد السالم الطالبي (ولد سي الطاهر)، • والفقيه عبد القادر القشاش الذي أخذ عن الفقيه المازوري صاحب أنصاص (بُعَيْدَ). • ثم اتجه في رحلته الثانية الستكمال طلب العلم نحو مدشر عيادش ،وجلس في هذه المرحلة إلى الفقيه عبد اهلل الهنا (خليفة قاضي بني عروس) الذي الزمه في حلقات دروسه المتنوعة ،وقد درس عليه جملة من العلوم: األجرومية بشرح األزهري خمس ختمات. - ومتن ابن عاشر بشرح ميارة ثالث ختمات. - ومتن تحفة ابن عاصم بشرح التاودي بن سودة. - ومتن األلفية بشرح المكودي. - وعلم الفرائض (الترايك) :متن فرائض الشيخ خليل بشرح الخِرْشي. - وتهيأ بعد ذلك إلى الرحلة إلى مدينة العرائش للدراسة النظامية (التعليم العربي اإلسباني) وتوسيع مداركه العلمية فالتحق بالمدرسة العصرية « المعتمد بن عباد» سنة (1372هـ 1953 /م) ،وهناك تلقى معارف جديدة عصرية على مجموعة من األساتذة ،من بينهم: المدير السيد محمد الشنتوف :أخذ عنه النحو والعربية والدين والجغرافية والحساب .واألستاذ األخضر الذي درس عليه الحساب. ثم ينتقل إلى المرحلة الثانوية ،فدرس بمعهد الدراسات الثانوية (سي الطاهر غويطة) فدرس على مجموعة من األساتذة من بينهم: المدير :سيدي عبدالقادر الساحلي ومصطفى الدواي ،وأحمد عدة (ترقى إلى مستشار في المجلس األعلى للقضاء) ،وعبد السالم الريفي .وأساتذة إسبان درس عليهم اللغة واألدب اإلسبانيين. وفي عام (1377هـ1958/م) انتقل إلى مدينة تطوان ليتابع دراسته الثانوية في ثانوية القاضي عياض التي كان مديرها آنذاك األستاذ محمد مشبال ـ أحد أفراد البعثة الحسنية الذين درسوا في مصرـ ،وكان التدريس فيها باللغة اإلسبانية وفق نظام التعليم اإلسباني ،ألن المغرب في تلك الفترة لم يكن لديه نظام للباكالوريا ،ومن األساتذة اإلسبان الذين تتلمذ عليهم في الثانوي: • مركادير مادة الرياضيات. • خاثنطو مادة األدب اإلسباني والحضارة. • كورْدُبَا مادة الفيزياء والكيمياء. • ِبنْيتُو مادة الفلسفة. وقد حصل على شهادة الباكالوريا سنة (1961م) من جامعة غرناطة.
ولما انهى دراسته الثانوية التحق بالمدرسة العليا لألساتذة بالرباط (1962م) ،وهناك درس بها الرياضيات على األستاذ نادر النابلسي ،وعلوم التربية على األستاذ إدريس الكتاني رحمه اهلل. وبعد تخرجه عمل في مختبر كلية العلوم بالرباط ،ولم تمض سوى ستة أشهر على عمله الجديد حتى انتقل إلى مدينة طنجة حيث اشتغل أستاذا للرياضيات في ثانوية محمد الخامس. وبعد مرور فترة طويلة ومراجعة فكرية تاقت نفسه إلى متابعة الدراسة الشرعية ،فانتسب إلى كلية أصول الدين ،وتتلمذ في هذه المرحلة على نخبة األساتذة األكفاء والشيوخ النبهاء ،وقد تم له الحصول على شهادة اإلجازة العليا من تلك الكلية عام (1977م) ،وإثر ذلك تابع دراسته العليا بالرباط وتوج هذه المرحلة بنيله دبلوم الدراسات العليا (علوم القرآن) من دار الحديث الحسنية سنة (1990م) ،كان موضوع أطروحته( :األنصاص القرآنية المتداولة ودورها في تحفيظ القرآن وتعلمه :رواية ورش) ،بإشراف األستاذ الدكتور محمد بنشقرون ،وعضوية الدكتور التهامي الراجي الهاشمي ،والدكتور محمد يسف( ،بميزة حسن جدا). وأنهى مساره الدراسي بحصوله على شهادة دكتوراه الدولة في اآلداب شعبة الدراسات اإلسالمية (القراءات) من كلية اآلداب بتطوان ،في موضوع: الهمزة في القرآن الكريم سنة (1995م) بإشراف الدكتور التهامي الراجي رحمه اهلل تعالى ،وعضوية الدكاترة :عبداهلل المرابط الترغي ،ومحمد بلوالي، وعبدالسالم شقور ،ومحمد الحبيب التجكاني. وللدكتور عبدالعزيز العيادي العروسي في الفترة األخيرة ولوع خاص باإلجازات العلمية من علماء الدراسات القرآنية ،فقد أجازه األستاذ المقرئ صفاء الدين بن حمدي األعظمي البغدادي نزيل المغرب (ت 1432هـ2011/م) الذي يتصل سنده إلى اإلمام الشاطبي (ت590هـ) وبذلك يكون بين المترجم له وبين الرسول صلى اهلل عليه وسلم (37شيخا). كما أجازه الشيخ أحمد بن الشيخ أحمد الشنقيطي صاحب « :الكنز الثمين :شرح رسم الطالب عبد اهلل» ،ويجتمع سند هذا الشيخ مع سند المغاربة في العالمة عبد الرحمان بن القاضي المتوفى (1082هـ). ويقصد العلماء وطلبة العلم الدكتور عبد العزيز العيادي الستجازته في علم الرسم بواسطة األنصاص القرآنية والتجويد ،فيجيز المستحقين لذلك بعد التأكد من كفاءتهم في (الفتيا ،السالكة ،والنفذة). لقد تقلد الدكتور عبد العزيز العيادي عدة وظائف ومهام في حياته العلمية والعملية فاشتغل: أستاذا بثانوية محمد الخامس ،وابن الخطيب ،ومركز تكوين األساتذة. مندوبا لوزارة الثقافة بكل من طنجة والعرائش بين (1991/1987م)، مؤطرا لألئمة ضمن ميثاق العلماء للمجلس العلمي األعلى ،ومازال يقوم بهذه المهمة إلى اآلن. كما اشتغل أستاذا زائرًا في كلية اآلداب في تطوان لمادة القراءات في التسعينيات من القرن الماضي. ويشتغل حاليا مؤطرًا تربويا بالتعليم العتيق بطنجة، ويزاول حاليا مهنة عدل موثق بمحكمة األسرة بالمدينة نفسها. وسبق أن عين عضوا بالمجلس العلمي المحلي بطنجة من 2000إلى 2008م. كما يتقلد الدكتور العيادي مهمة خبير عالمي في بيداغوجية التعليم القرآني في المنظمة اإلسالمية للثقافة والعلوم(ايسيسكو). وساهم المترجم خالل سنوات عديدة في تأطير عدة دورات تكوينية للفقهاء المدررين بعدة دول من بينها: فرنسا ،بلجيكا ،سويسرا ،موريطانيا ،النيجر ،نركينا فاسو ،تايالند ،وغيرها من الدول. وخالل مساره العلمي ألف مجموعة من اإلنجازات العلمية الهادفة ،بلغت 17عمال تأليفيا متداوال بين أيدي الطلبة والدارسين ،وهي: األنصاص القرآنية (رواية ورش) .في مجلدين .الطبعة .11صدرت عام 2017م. - التصوف الراشد في خطب ميثاق العلماء لتأهيل أيمة المساجد. - الجامع في رسم وضبط مصحف ورش عن نافع. - حروف االستعالء بين التجويد واإلمالء. - الحطية واالتصال .يقع في أربعة أجزاء. - دليل اإلمام والخطيب لنيل تزكية المجالس العلمية. - الروابط الدينية بقبائل جبالة (مترجم عن اإلسبانية). - السلكة :في منهجية القراءة ب ( السرابة). - الفقيه المازوري ،أيقونة الحفاظ بشمال المغرب ،ومنظومات أخرى :منظومة طيور الجنة ـ حذفية - َ الفِشْكاري ـ حذفية الحمراوي اللنجري. العسري الكناوية :في ثبت وحذف األلف في القرآن الكريم :محاولة تأسيس قراءة تفسيرية .طبعة .3 - مصحف األنصاص .يقع في جزأين. - المعمرة :أدبيات القراءة واكتساب األخالق. - المنهاج في شرح رسمية الرجراج .طبعة .3 - المولد الموروث الشفوي من قصائد مديح المولد النبوي .طبعة .2 - الهمزة في القراءات السبعة في مدرسة الغرب اإلسالمي (.أطروحة جامعية غير منشورة). - الوقفية بين الثوابت الوطنية والدبلوماسية الدينية. - حقوق الطفل في اإلسالم (صدر باللغة اإلسبانية). -
مشهد من قبيلة بني عروس
العدد 971
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
11
تقرير أطروحة نيل شهادة الدكتوراه الحمد هلل ذي المن والفضل واإلحسان ،حمداً يليق بجالله ِّ وصَل اللهم على خاتم الرسل ،صال ًة تقضي لنا بها وعظمته، الحاجات ،وترفعنا بها أعلى الدرجات ،وتب ّلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات ،في الحياة وبعد الممات. فالحمد هلل أن جعلني أمثل بين يدي لجنتكم العلمية الموقرة وأنال شرف مناقشتكم لألطروحة التي حضرتها بعنوان «الروض الزاهر في التعريف بالشيخ ابن حسين وأتباعه السادات األكابر» ألبي عبد اهلل محمد بن موسى بن محمد بن محمد بن ناصر تحقيق وتقديم. اسمحوا لي سادتي أعضاء اللجنة العلمية الموقرة أن أستهل هذا التقرير بكلمة أوجهها ألستاذيّ المشرفين الجليلين الدكتور عبد اللطيف شهبون ،والدكتور أحمد هاشم الريسوني؛ واللذين أتشرف باألخذ عنهما منذ أن عرفتهما وأنا طالبة بهذه الكلية التي أفتخر باالنتماء إليها. وأبدأ بأستاذي الدكتور عبد اللطيف شهبون ،الذي أشكره جزيل الشكر بالتفضل باإلشراف على هذه األطروحة في مراحلها المختلفة ،ورعايته منذ أن كانت فكرة وعنوانا إلى أن صارت رسالة وأطروحة ،فكان نعم الموجه والمعين ،وأتمنى أن تسعفني الكلمات ألعبر له عن خالص تقديري وامتناني له، لما خصني به من اهتمام وكريم العناية ،فهو من أوقفني على موضوع األطروحة وحثني على درسه ،وأنا ما زلت أتابع دراستي الجامعية العليا بماستر األدب العربي في المغرب العلوي األصول واالمتدادات ،حيث قبل بأريحية أن يتعهدني باإلشراف والتتبع، وتدقيق النظر وتقويمه ،ولم يدّخر جهدا ووقتا في إفادتي وتوجيهي واألخذ بيدي إلتمام هذا العمل وإخراجه على الصورة التي يرضاها كل متطلع لترسيخ البحث العلمي الجاد والمسؤول. فشكرا له مرة أخرى على ثقته الغالية ،راجية من اهلل أن يجد في نتائج األطروحة بعضا من غرسه الطيب ،وهو غرس ترجع بَذراتُهُ ُ ْ األولى إلى األستاذ المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي مُؤصّل الدراسات المغربية بهذه الك ّلية. كما أتقدم بجزيل الشكر والعرفان إلى أستاذي الدكتور هاشم الريسوني ،الذي قبل متابعة اإلشراف على هذا العمل وتعهده بالفحص والتصويب والقراءة مرّات ومرّات على حساب وقته وراحته ،على الرغم من التزاماته الكثيرة التي تفرضها مسؤوليته العلمية والبيداغوجية ،وقد كان لصائب توجيهاته ما شدّ من أزري ،ومنحني عظيم التشجيع إلتمام عملي وإخراجه بالصورة التي هو عليها اليوم ،وأرجو من اهلل تعالى أن يكون هذا العمل مستجيبا النتظارات الطلبة الباحثين في جامعاتنا المغربية. السادة األساتذة أعضاء اللجنة العلمية المحترمة: من دواعي االعتراف بالفضل أن أتقدم إليكم بالشكر رئاسة وأعضاء وأخص بداية األستاذ :الدكتور عبد اإلله الكنفاوي واألستاذ عبد الرحيم اإلدريسي اللذين كان لهما الفضل ،بعد اهلل عز وجل ،في تكويني واألخذ بيدي للتعلم والرقي المستمر بي في مدارج العلم منذ أن درست على يديهما بالماستر ،وأشكرهما على تشريفهما لي بقراءة هذه األطروحة ،وقبول مناقشتها وتقويمها، كما أشكر الدكتور أحمد بوعود على منحي من وقته ،والمشاركة في تقويم ما اعترى األطروحة من خلل ،وإثرائها بمالحظاته السديدة ،فلهم مني جزيل االمتنان والتقدير. كما أتوجه بخالص الشكر واالمتنان إلى جميع من مد لي يد العون إلنجاز هذه األطروحة ،وفي مقدمتهم القائمين على مكتبة الكلية ،الذين لم يدخروا جهدا في تزويدي بالمصادر التي كنت بحاجة إليها ،وتزودت منها الشيء الكثير ،فلهم مني جزيل العرفان. كما أشكر أفراد عائلتي الصغيرة والكبيرة ،وأخص بالذكر والديّ الكريمين اللذين لوال دعمهما ما كنت هنا اليوم ،وزوجي الذي ساندني طيلة فترة إعدادي لهذه األطروحة المتواضعة وكذا بناتي العزيزات وأختي وأخويّ ،كما ال يفوتني شُكرَ جميع الحاضرين من أصدقائي ومعارفي الذين شرّفوني بحضورهم ومتابعتهم ،وإني لمتشوقة لتوجيهات سادتي العلماء األجالء أعضاء اللجنة العلمية الموقرة ،حتى أتمكن من إجراء التعديالت والمقترحات المقدمة من طرفهم ،فهم منارة هدى لهذه األطروحة .وأسأل اهلل تعالى أن ينفعني بهذا العمل ويجعله خالصا لوجهه الكريم ،وأن يغفر لنا ما كان فيه من الزلل والتقصير. وأستأذنكم جميعا في عرض تقرير هذه األطروحة في ثمان عناوين : - 1موضوع األطروحة: موضوع األطروحة هو مخطوط «الروض الزاهر في التعريف بالشيخ ابن حسين وأتباعه السادة األكابر» للشيخ المكي الناصري تحقيق وتقديم ،هذا المخطوط من تراث الزاوية الناصرية ،يحمل شهادة مكتوبة عمَّا قدمته هذه الزاوية من خدمات جليلة في سبيل نشر العلم والتربية ،وهو شاهد على ما عرفته هذه الفترة من ازدهار في مسير الحركة العلمية واألدبية. والمخطوط يندرج ضمن كتب التراجم المتخصصة التي تتناول التعريف بمجموعة من األعالم الذين ينتمون إلى القرن الحادي عشر والثاني عشر ،وإلى طبقة معينة (الشيوخ واألولياء)، حيث يعرّف بهم ويعدّد مناقبهم وكراماتهم ،ويذكر بعضا من تآليفهم كتبا أو أشعارا أو رسائل... والمخطوطاتُ أساسُ الدراسات األدبية والتاريخية ،إذ تمثل مادة مصدرية لمعرفة ظواهر اجتماعية وثقافية موسومة ً توجيهية بغنى مادتها ،وإشارات عارضة بين ثنايا التراجم وإحاالت للقضايا المعرفية في نطاق أدبيات التراث العربي اإلسالمي. ً علمية ال تنحصر وكتب التراجم بصنيعها هذا ،تقدم موادَّ أهميتُها عند تصوير األشخاص ووضعهم في سياقاتهم التاريخية ،بل تحديدُ سمات تلك العصور ،واستجال ُء ما حدث فيها من ظواهر وقضايا وتحوالت. والمخطوط موضوع عملنا يحتوي على مقدمة وعشرين بابا متنوعة المحاور ،لكنها تصب في المظان نفسه وهي: • المقدمة :تحدث فيها المؤلف عن والدة فكرة التعريف بالشيخ عبد اهلل ابن حسين وأتباعه األكابر ،قبل أن ينتقل إلى الحديث عن المصادر التي اعتمدها في استقاء األخبار والمعلومات ضمَنها كتابَهُ عن هؤالء الشيوخ ،وذكرَ األبوابَ التي قسم التي ّ عليها كتابه ،مرفقا كل باب بالموضوع الذي خصه به. • الباب األول :ذكر فيه القطبين الزاهدين الناسكين أبا محمد عبد اهلل بن حسين ،وأبا العباس أحمد بن إبراهيم، َ ميمونة بنت عُمَرَ رضي اهلل عنهم ،وضَمَّن ووالدتَه السيد َة هذا الباب فصلين تحدث في األول عن كرامات أبي العباس أحمد ابن إبراهيم ،وفي الثاني استدعى بعضاً من كالمه وحكمه. • الباب الثاني :خصه للتعريف بالشيخ أبي عبد اهلل محمد بن محمد بن ناصر ،فذكر مولده وسيرته وشيوخه ،وألحق به فصال تحدث فيه عن اجتماعه بالقطبين ابن حسين وأحمد بن إبراهيم وتطرق إلى بعض أحواله. • الباب الثالث :في التحاق الشيخ محمد بن ناصر بالزاوية الحسينية اإلبراهيمية رفقة أبيه وأخيه وأهله بغرض التعلم والتعليم ،وضم هذا الباب ثالثة فصول ،تحدث في األول عن مغادرة ابن ناصر للزاوية بعد وفاة القطبين ابن الحسين وأحمد ابن إبراهيم ،وفي الثاني عن تفسير ابن ناصر لرؤية شيخه ابن حسين في المنام ،وفي الثالث عن رجوع الشيخ إلى الزاوية بعد ارتحاله منها واشتغاله بالعلم وأهله ،وعرّج على بعض من رحالته في سبيل العلم ولقاء الشيوخ. • الباب الرابع :في ذكر مؤلفات الشيخ ابن ناصر وبعض ما امتدحت به من طرف تالمذته وشُرّاحها ،كما أتى على بعض توسالته.
• الباب الخامس :في ذكر السلسلة الناصرية الشاذلية، واتصالها بالنبي صلى اهلل عليه وسلم ،وبه فصل خاص ببعض مكاتبة الشيخ ابن ناصر. • الباب السادس :في ذكر بعض تالمذته الذين ذاع صيتهم بالمشرق والمغرب منهم: • أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي؛ • أبو سالم عبد اهلل بن محمد بن أبي بكر العياشي؛ • أبو مروان عبد المالك بن محمد التاجموعتي؛ • أبو العباس أحمد بن عبد القادر الحسني التستاوتي؛ • أبو إسحاق إبراهيم االمسياني؛ • أبو العباس أحمد بن عبد الحي الحلبي ،مع ذكر أشعارهم ومؤلفاتهم. • الباب السابع :في ذكر وفاة الشيخ ابن ناصر وبعض مراثيه ،وما كان عليه رفاق الشيخ بعد وفاته يوم الثالثاء السادس عشر من صفر سنة خمس وثمانين وألف ،مراسيم جنازته من غسله إلى دفنه في الروضة .ولم يفته إيراد مجموعة من القصائد الطوال التي رثاه بها إخوانه وأصحابه. • الباب الثامن :تحدّث فيه عن أخيه الولي المخلص أبي علي الحسن بن محمد بن ناصر ،وذكر كرامات الشيخ وزهده وما تحصّل عليه من علوم اآللة. • الباب التاسع :ذكر فيه أوالد الشيخ مبتدئا بأكبرهم مع إيراد بعض كراماتهم وتقييداتهم. • الباب العاشر :خصّه لخليفة والده من بعده أبي العباس أحمد بن محمد بن ناصر ،ومولده وسيرته وبعض أحواله ،وما اتصف به من زهد وورع وكرم وسخاء. • الباب الحادي عشر :أورد فيه رحلة الشيخ وتالمذته نحو طرابلس ورجوعهم منها ،كما ذكر بعض فوائد اقتطفها من رحلته. • الباب الثاني عشر :استدعى فيه مكاتباته إلى األحبة واإلخوان واألهل واألصحاب حاملة لبعض النصائح والوصايا القيمة ،ثم إدراجه لسلسلة مباركة شريفة وقد نظمها العالمة محمد الحوات ،حيث اعترف بأنها وحيد ُة دهرها ولم يُنسج على منوالها أحدٌ قبله وال بعده ،وهي رائية طويلة تتكون من مائة وثمانية عشر بيتا كلها من ذكر الشيوخ ومواصفاتهم ومميزاتهم وكرامتهم. • الباب الثالث عشر :في ذكر بعض كراماته من خالل ما نقله من تآليف العالمة أبي الحسن علي بن أبي القاسم بن أحمد البوسعدي السنوسي النجار المراكشي في مناقب الشيخ المذكور. ً جملة من أهل الشيخ ودائرته • الباب الرابع عشر :سرد وأصحابه أمثال أحمد بن داوود بن يعزى بن يوسف الجزولي
- 2أسباب اختيار الموضوع: يرجع سبب اختياري لهذا الموضوع إلى إشارة من أستاذي الدكتور عبد اللطيف شهبون واستشارة علمية من أستاذي المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي ،فضال عن جملة أمور منها: • شغفي باالشتغال على المخطوط بعد استفادتي من دروس المرحوم الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي في علم التحقيق ،وهو من أبرز العلماء في هذا الحقل الدقيق بهذه الكلية. • رغبتي في التعريف بما يختزنه تراثنا المغربي ،بعد انتظامي في ماستر األدب العربي في المغرب العلوي :األصول واالمتدادات. • المساهمة في إثراء المكتبة المغربية بالمصادر التي يحتاج إليها الباحث في األدب المغربي قديمه وحديثه. • إعجابي بشخصية وأعمال المؤلف خاصة ما يتعلق بالتراجم ،وما يرتبط بها من أخبار ونصوص ذات ثراء جاللي وجمالي... • اهتمامي بالتراث الصوفي للزاوية الناصرية بعد اطالعي على بحوث وأطاريح في الموضوع. • الكشف عن معطيات وأحداث ميزت المغرب والعالم اإلسالمي خالل القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجري ،وهي حقبة موّارة بدينامية سياسية وعلمية. تطلعي إلى الخوض في هذا الموضوع ألهميته، • خاصة وأن هذا الصنف من التآليف ما زال في حاجة إلى من يهتم به من أدباء ونقاد ومؤرخين على السواء لبناء معرفة موضوعية تنطلق من النصوص المحققة تحقيقا علميا. ّ اطالعي على بعض المنجز حول الزّاوية الناصرية • من بحوث الماستر والدكتوراه. - 3أهمية المخطوط: ترجع األهمية التي يكتسيها هذا المخطوط إلى: أ.كونه ذاكر ًة ً حية ،تختزن أحداثا ووقائع وأخباراً ،وإنتاجات ً ً وأدبية ألدباء وعلماء. علمية ب.تضمنه لنصوص جديدة غير معروفة (نص للشاعر الصوفي أحمد بن عبد القادر التستاوتي في موضوع خفاء الخصوصية ،والذي قدم له الدكتور عبد اللطيف شهبون بقوله: وقفت على رسالة فريدة ألحمد بن عبد القادر التستاوتي الشاعر الصوفي الكبير (ت1127هـ) لم ترد في مجموعة نزهة الناظر وبهجة الغصن الناضر ،كان قد كتب بها إلى الطائفة المراكشية لما دخل بينهم العباس الشراد بالتفريق والفساد خالل والية سيدي أحمد بن ناصر الدرعي رضي اهلل عنه ،فارتأيت تعميم الفائدة ببيانها موضوعا وأسلوبا وحجاجا...وللمهتمين بالتراث الصوفي بالمغرب واسع النظر ،وأما نصها.)..... ج.تقديمه لمعلومات قيمة تهم مجموعة من العلماء
التملي مستشهدا ببعض القصائد في مدحهم ،خاتما هذا الباب بوفاة هذا األخير. • الباب الخامس عشر :أتى فيه على ذكر بعض القصائد التي امتدح بها الشيخ من بينها قصيدة العالمة أبي العباس أحمد بن عبد الكريم نجل سيدي أحمد سعيد القاضي المجلدي ،وقصيدة ألحمد بن صالح األكتاوي. • الباب السادس عشر :تحدث فيه عن وفاة الشيخ أحمد بن ناصر وبعض مراثيه ،ففيما يتعلق بوفاته ذكر سنة وفاته ومكان دفنه بدرعة وبروضة خلف أبيه الشيخ السيد محمد بن ناصر. وأما مراثيه فذكر الشيوخ الذين رثوه بمجموعة من القصائد الطوال ،على رأسهم الشيخ عمران السيد موسى بن محمد بن ناصر ،والشيخ أبو محمد عبد الكريم ابن أحمد التنفيوي الدرعي ،والفقيه النبيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الهشتوكي، باإلضافة إلى األديب الشريف أبي عبد اهلل السيد محمد الحوات. • الباب السابع عشر :خصه للعالمة أبي عمران موسى بن محمد بن ناصر ابن أخ الشيخ ابي العباس أحمد بن ناصر الذي ً وخليفة له في الزاوية الناصرية، جعله وصيّاً على دَاِرهِ وحَرَمِهِ ومولدِهِ وسيرتِهِ وعلمِهِ ُ وطـرفٍ من أخباره رحمه اهلل تعالى، ففيما يخص سيرته ،تحدث عن والدته ونسبه ،وانتقل للحديث عن تعليمه مبتدئا بحفظه القرآن الكريم على أحد اصحاب الشيخ سيدي محمد بن ناصر السيد محمد التروقي ،وصوال الى اشتغاله بقراءة النحو على يد العديد من الشيوخ على رأسهم عمه الشيخ أبي الحسن على بن محمد بن ناصر ،والعالمة السيد أحمد الهشتوكي وغيرهم من العلماء ،كما تطرق لقراءته للعديد من العلوم األخرى كعلم الحديث والفقه واألدب وصحيح البخاري ومسلم على يد عمه محمد بن ناصر. • الباب الثامن عشر :ذكر فيه بعض الفوائد التي اصطلح عليها المؤلف بالفوائد المُجَرَّبَةِ اقتطفها من تقاييد الشيخ أبي عمران موسى بن محمد بن ناصر .من بين هذه الفوائد فائدة للحفظ من األعداء والنجاة من شر كل سلطان وشيطان، ً أدعية ،كدعاء النزول في السفر فضال عن فوائد أخرى تضمنت ويستشهد على ذلك باألحاديث النبوية وبعض الحكم. • الباب التاسع عشر :تناول فيه مرويات الشيخ أبي عمران موسى بن محمد بن ناصر وبعض مطوالته ومقطعاته وما امتدح به وما رثي به .وقسمه إلى أربعة فصول: ً مجموعة من القصائد الطوال من نظم األول :تضمن الشيخ أبي موسى بن محمد بن ناصر ،ومن بينها قصائد في مدح الشيخ أحمد بن ناصر ،والتوسل إلى اهلل تعالى لما كان عبد الرحمن العلج نازال بالزاوية الناصرية نَاوياً نَهْـبَهَا وخَرابها. وقصيد ًة في مدح والده ،وقصيد ًة في بناء الكعبة المشرفة. ً مدحية ،من بينها قصيد ٌة ألبي الثاني :يشمل قصَائدَ العباس أحمد بن محمد بن يوسف األكتاوي ،وقصيدة لألديب أبي عبد اهلل محمد بن محمد بن عبد العزيز بن علي بن حمدان بن ادريس األندلسي األسفي ،وقصائد أخرى لمحمد الحوات. الثالث :جعله في ذكر كراماته التي تمثلت في أعمال الخير التي كان يقوم بها من إكرام ضيوفه ومساعدة الناس. وأما الرابع :في ذكر وفاة الشيخ أبي عمران موسى بن محمد بن ناصر. • الباب العشرون :في ذكر أخيه األستاذ العالمة أبي محمد عبد اهلل بن محمد بن ناصر والدته ونشأته وتعليمه وإجازاته، وبعض أدعية وأمداح نبوية. وبعد ،فهذه نظرة وصفية مركزة عن أبواب « الروض الزاهر في التعريف بالشيخ ابن حسين وأتباعه السادات األكابر.
المغاربة الذين أسهموا بشكل كبير في تنشيط الحركة الفكرية والثقافية في البالد خالل القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجري. د .بسطه لمادة علمية وأدبية وفنية وتاريخية ،يستطيع الباحثون اإلفادة منها على اختالف تخصصاتهم. ه .مساهمته في التعريف بتراث الزاوية الناصرية. - 4أهداف األطروحة: سعيت باشتغالي بهذا الموضوع إلى تحقيق هدف رئيس ّ مركب: التعريف بالشيخ ابن حسين وأتباعه السادة األكابر وهمجميعهم من أبناء الزاوية الحسينية اإلبراهيمية التي صارت تعرف بالزاوية الناصرية .الذين تتلمذوا على القطب الكبير أبي العباس أحمد بن إبراهيم الدرعي ،وذلك بذكر أسمائهم ونسبهم ومسيرهم العلمي ،مع التطرق إلى ذكر شيوخهم وتالمذتهم بعض من واإلجازات التي سلمت منهم وإليهم ،و كذا ذكر ٍ كراماتهم وأخبارهم وتآليفهم (أقوال ،أمثال ،حكم ،رسائل، وأشعار .)..وبالتالي التعرف على فترة أدبية عرفت إنتاجا علميا وأدبيا غزيرا في مختلف العلوم على يد شيوخ وعلماء. المشاركةِ في المشروع الثقافي الهام الذي أسهم فيهعدد من الباحثين ،وهو تحقيقُ التراث الذي يعتبر شرطا ضروريا لبناء الذات في الحاضر والمستقبل ،حيث ال يمكن أن تتم البحوث الموضوعية األخرى دون الرجوع إلى النصوص التراثية باعتبارها ً أساسية. مصادرَ الكشفُ عن بعض النصوص النثرية والشعرية ووضعهابين أيدي الباحثين لتمكينهم من إعادة دراستها. - 5وصف المخطوط: كتاب « الروض الزاهر في التعريف بالشيخ ابن حسين وأتباعه السادة االكابر» للشيخ محمد بن موسى المكي الناصري، مخطوط موجود في في ثالث نسخ: النسخة األولى :توجد تحت رقم (ك )2261 :بالمكتبة الكتانية لمالك محمد عبد الحي الكتاني بفاس ،تتكون من 252 صفحة ،عدد السطور في الصفحة 22 :سطرا ،قياسها 11x18 سنتيمترا ،كتبت بخط مغربي غير واضح ،وهي تشمل مجموعة من الطرر والحواشي ،وكتب المتن فيها داخل إطار ،وكان الفراغ من تحريرها كما ورد بها يوم اإلثنين سابع شهر ربيع الثاني سنة 1121هـ ،وكان الفراغ من تبييضها يوم األربعاء الثامن والعشرين من ربيع الثاني في السنة المذكورة ـ على يد صاحبه عبد القادر بن محمد أبي ناصر بن أحمد الناصري وهي األصل، لكنها نسخة مبتورة. النسخة الثانية :توجد بالخزانة الملكية بالرباط تحت رقم ،11861تتكون من 216صفحة ،عدد السطور في الصفحة21 : سطرا ،قياسها 15.5x21سنتيمترا ،كتبت بخط مغربي مدموج. كان الفراغ من تحريرها يوم اإلثنين السابع من ربيع الثاني سنة 1175ه ،وهي نسخة سليمة من البتر وكان اعتمادي عليها في المقام األول. النسخة الثالثة :توجد في المكتبة الوطنية بالرباط تحت رقم (ق ،)187:تتكون من 255صفحة ،تحتوي كل صفحة على: 20سطرا ،قياسها 11x15.5سنتيمترا ،كتبت بخط مغربي واضح ،وكتب المتن داخل إطار.وكان الفراغ من تحريرها يوم األربعاء 14رمضان سنة 1362ه على يد كاتبها أحمد بن الحسن بن أحمد البركة بن أحمد البدوي زويتن ،وهي نسخة سليمة من البتر. وقد أفدت منها جميعا إلخراج النص على أقرب صورة ارتضاها صاحبه.
- 6عملي في التحقيق: ُ طبيعة العمل في هذا المخطوط التصميم :اقتضتْ تقسيمَهُ إلى قسمين: القسم األول :يضم التقديم وفصلين: • التقديم :تم التطرقُ فيه للسياق العام والدوافع الذاتية والموضوعية الختيار موضوع البحث. ِّ بالمؤلف ،من حيث ذكر مولده • الفصل األول :في التعريف ونسبه وحياته وشيوخه ومؤلفاته ووفاته. َّ بالمؤلف ،من حيث ذكر • الفصل الثاني :في التعريف مضمونه ومصادره ومنهجيته ولغته ،ووصفه. القسم الثاني :ويضم تخريج المتن ،بما يلزم من تعليقات وإضافات وشروح وتعريفات ،حيث: • قابلت النسخة األصلية التي رمزت لها ب (أ) بالنسخ األخرى التي رمزت لها ب (ب) و(ج). • أثبتّ الفروق الموجودة بين النسخ المعتمدة ،وقد آثرت الوقوف على أهمها ،وإهمال الفروق األخرى التي ال تفيد خدمة النص ،كاألخطاء االمالئية والنحوية ،وغير ذلك مما قد يثقل الهامش دون كبير فائدة ،وكل هذا بتوجيه من أستاذي المشرفين. • وضعت في نهاية التصميم بابا للفهارس المساعدة ألنها مفتاح الكتاب ،والغاية منها تيسير اإلفادة من كل ما اشتمل عليه المخطوط وهي :فهرس اآليات القرآنية ،فهرس األحاديث النبوية الشريفة ،فهرس األشعار ،فهرس األعالم البشرية ،فهرس األعالم الجغرافية ،فهرس الكتب الواردة في المخطوط. • ختمت بمسرد للمصادر والمراجع المعتمدة ،بينت فيه كل المعلومات المتعلقة بهذه األخيرة على النحو التالي :اسم الكتاب ،مؤلفه ،سنة وفاته ،اسم محققه إذا كان الكتاب محققا، الدار الناشرة ،رقم الطبعة وتاريخ الطبع. • أعددت فهرسا للموضوعات :رتبته حسب أرقام الصفحات. فضال عن هذا: • قمت بنسخ الكتاب كامال بالرسم المتعارف عليه اليوم؛ • وضعت عالمات الترقيم؛ • ضبطت األبيات الشعرية ؛ • أشرت إلى نهاية الصفحات من النسخة المخطوطة األصلية المعتمدة باستعمال الخطين المائلين /./مع ذكر رقم تلك الصفحة محافظة على ترقيم صفحات المخطوط كما هو في المجموع؛ • عزوت اآليات القرآنية إلى سورها؛ • خرجت األحاديث الواردة في الكتاب ما استطعت إلى ذلك سبيال؛ • عرَّفتُ األعالم الواردة أسماؤهم في المخطوط ،بتقديم نبذة عن حياة المترجم له مع التركيز على تاريخ وفاته بتوجيه من المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي والدكتور عبد اللطيف شهبون ،مع اإلشارة إلى المصادر التي استفدت منها في نقل هذه الترجمة؛ • عرّفت ببعض األعالم الجغرافية؛ • نسبت جل األشعار إلى قائليها ،مع اإلحالة على مصادرها؛ • وضعت القوسين المزهرين ﴿ ﴾ لحصر اآليات القرآنية؛ • وضعت الالمتين {} لحصر النصوص الحديثية؛ • وضعت المزدوجتين « » لحصر أقوال األعالم؛ • وضعت القوسين ( ) لحصر السنوات والتواريخ ،ولحصر النصوص التي ينقلها المؤلف بنصها إن تمكنت من حصرها؛ • وضعت الحاصرتين « » لحصر عناوين الكتب الواردة في المخطوط؛ • وضعت القوسين (( )) لحصر األدعية؛ • رمزت بـ ح :لرقم الحديث؛ • رمزت بـ ص :لرقم الصفحة؛ • رمزت بـ ت :لتوفي ،وتكون مقرونة بتاريخ الوفاة؛ • رمزت بـ هـ :للسنة الهجرية؛ • أعددت فهارس وظيفية ضرورية ،ورتبتها حسب الحروف األبجدية؛ وكذا فهرس الموضوعات ،ورتبته حسب أرقام الصفحات؛ - 7صعوبات األطروحة: ما يعطي للبحث العلمي في موضوع ما طعمه الخاص وجود بعض العقبات التي يسعى الباحث -وهو يشق طريقه في الدراسة و التحليل -إلى تجاوزها و إيجاد الطرق الكفيلة للتغلب عليها .وما من باحث إال عانى وهو بصدد إنجاز عمله صعوبات، وقد واجهتُ بدوري صعوبات منها: البحث عن نسخ من المخطوط. صعوبة الوصول إلى بعض من المراجع ذات الصلةبموضوع األطروحة. - 8آ فاق األطروحة: إن أهم ما خلصت إليه بعد الفراغ من إتمام هذه األطروحة هو غنى وأهمية التراث الصوفي التي تتجلى في إحياء مصنفات الكتابة الصوفية باللسان العربي المبين ،والوقوف على مختلف القضايا والظواهر األدبية الصوفية ،التي ميزت نمط الكتابة في فترة تاريخية خاصة . ً ً ً وشخصية نصيــة بحثية وتفتح هذه األطروحـــة آفاقــا ً وموضوعاتية في مجال محدد هو تراث الزاوية الناصرية تحديدا، والتراث األدبي والفكري والتاريخي والصوفي بالمغرب على وجه العموم. ُ الكمال هلل، وأخيرا فإني ال أدعي كماال في هذا العمل ،إذ ُ والخطأ من اإلنسان ،لكني بذلتُ والنقصُ والتقصيرُ والتناقضُ جَهْدي ليخرج على الوجه المطلوب ،وأعتقد أني مهما بالغت في تحريره وإتقانه البد من وجود خلل ونقص لقول اهلل عز وجل: ون ا ْلقُ رْ� َآن َو َل ْو َ ي هَّ ِ الل َل َو َج ُدوا فِي ِه ان م ْ ك َ َأ َفال َيت ََد َّب ُر َ ِن عِ ْندِ غَ رْ ِ اختِال ًفا َ ِري ﴾ا (سورة النساء :آية ،)82 :فهذه اآلية الكريمة دالة ْ كث ً على أن عمل البشر موسوم بالنقص. هذا العمل جَهْدُـ مقلةٍ ضعيفةٍ بذلت جَهدا فما كان صوابا أو قريبا منه ،فهو فضل من الباري تعالى وتوفيقه ،وأما النقص فمن المقلة الضعيفة وحسبها نيل أجر المجتهدة. السادة أعضاء لجنة المناقشة العلمية ،أدعو اهلل أن يكون هذا العمل قد التزم بضوابط العمل التحقيقي سعيا لتقديم نص جديد ،وأرجو أن يتقبله الكريم خالصا لوجهه .وعلى اهلل قصد السبيل ،والصالة والسالم على صاحب المحجة والدليل. والسالم عليكم ورحمة اهلل
12
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار، لكم اختياركم ولي اختياري.
)25ليلى األخيلية
شاعرة الحب العفيف والرثاء البليغ ( 75هـ 695 /م ) الشاعرة :هي ليلى األخيلية بنت األخيل من عقيل بن كعب ،لم تحدد كتب تاريخ اآلداب العربي تاريخ مولدها ووفاتها ومكان وفاتها ،بل اختلفت في ذلك ،وإذا ما ذكرت ترجمتها تكون ترجمة في عبارات ضئيلة .وحسب بعض المراجع فقد سميت باألخيلية لقولها أو قول جدها في أبيات منها :
نحن الأخايل ما يزال غالمنا حتى يدب على الع�صا مذكورا وكانت فصيحة وذكية وجميلة وتنظم الشعر ،وهي تعد في النساء المتقدمات في الشعر ،ونالت مكانة مرموقة بين الشعراء في عصرها ،وجالست خلفاء و وأمراء عصرها ، مادحة حينا وشاكية أحيانا ،أمثال معاوية بن أبي سفيان ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان .وكانت لها صلة وثيقة بالحجاج ومدحته في بعض قصائدها .وقد اشتهرت ليلى األخيلية ضمن شواعر العرب بنظم الشعر ،حتى أصبح ذكر إسمها مع ذكر إسم الشاعرة الخنساء ،نظرا لما عرف عنهما من نظم شعر الرثاء .وقد أحبها توبة بن الحمير بن حزم بن كعب ،وكان الحب متبادال بينهما ،وهو يعد في شعراء العصر األموي ،وقال فيها شعرا يتغزل بها وبجمالها ،فانتشر شعره وذاع بين الناس .فاشتهرت ليلى بأخبارها مع توبة بن الحمير .فجاء يوما ليخطبها إلى أبيها فأبى أن يزوجه بها لما قال فيها من شعر ولما اشتهر من حبه لها ،بل زوجها رجال من بني األدلع .ولما توفي توبة في إحدى الغارات ،راحت ليلى تبكيه وترثيه شعرا جميال يعتبر من أبلغ شعر الرثاء .وهكذا بقيت إلى آخر حياتها ال تقلع عن البكاء والرثاء .حتى توفيت نحو سنة 695م .وقد تركت شعرا يدور حول أغراض شعرية مختلفة من مدح وهجاء ورثاء وما إلى ذلك . القصيدة :تعتبر هذه القصيدة من أجمل قصائد الرثاء في الشعر العربي ،حيث كانت الشاعرة ال تخفي حبها العفيف لحبيبها توبة .وقد اتصل بها أحد األشخاص من أجل نظم قصيدة في رثاء أحد أفراد القبيلة ،فامتنعت عن تلبية ذلك الطلب ،وأن ال أحد يستحق رثاءها إال حبيبها توبة .ونظمت هذه القصيدة الرائعة والبليغة في رثاء حبيبها توبة ،ولها قصائد كثيرة في رثائه .تقول فيها :
ق�صيدة �أَ ْق َ�س ْم ُت �أَ ْرثي َبع َْد َت ْوب ََة هالك ًا �أَ ْق َ�س ْم ُت َ �أ ْرثي َب ْع َد ت َْو َب َة هالكــــــــــــ ًا عار على الفَتـــى ل ََع ْم ُر َك ما بامل َْو ِت ٌ َ َ عا�ش مِ َ �سالـــــــــ ًا حي و� ْإن وما �أ َح ٌد ٌّ وم ْن كان ممِ ّ ا ُي ْحد ُ ِث ال َّد ْه ُر جازِ عـــ ًا َ �س لذِي َع ٍ ي�ش عنِ امل َْو ِت َمقْ �صرَ ٌ ول َْي َ مما ُي ْحد ُ َــــب وال ِث ال َّد ْه ُر ُمعت ٌ احلي ّ ُّ وكلُّ ٍ ٍ ِلــــــــــــى ب إلى � د ِي د ج أو � �شباب َ ً وكُ لُّ َقرين َْي �إِلفَةٍ ِ َـــــــــــــــــــــر ٍق ف ت ل َ ُّ وم ِّيتــــــــــــــــــ ًا فال ُي ْبعِ َدنْ كَ الل ُّه ّ حي ًا َ ـــــــــــت ف� ْآلي ُت ال �أَنْ فَكُّ �أَ ْبكِ يـكَ ما َد َع ْ َــــــــــــه َقتِيلُ َبنِي َع ْو ٍف فيـا ل َْهفَتـا ل ُ ً َــــــــــــــــة ولكِ نَّما �أَ ْخ�شـى َعل َْيـهِ َقبِيل
دار ْت َعل َْيـهِ ال َّدوائـــــ ُِر و�أَ ْحفِلُ َم ْ ـن َ �إذا لمَ ْ ت ِ املَعـايـــــــر ُ�ص ْب ُه يف احليـا ِة ُ ِـــــــــــــــر مم ْن َغ َّيبت ُْه املقـاب ب� ْأخ َل َد َّ ُ ِــــــر فال ُب َّد َي ْوم ًا � ْأن ُيرى وهو �صاب ُ ِــــــر ام �س َعلى ال ّأي ِ والدهـر غاب ُ ُ ول َْي َ ِ ْ لمَ املَي ُت � ْإن َي ْ�صبرِ ِ ــر وال ْ احلي نا�ش ُ ُّ وكُ لُّ ً ّهِ ىءٍ امرِ ِـــــر ئ �صا ل ال إلى � ا م و ي َْ ُ َ�شتات ًا و� ْإن َ�ضنَّا وطـالَ الت ُ ـــــــر َّعا�ش ُ �أَخا احلَ ِ دار ْت َعل َْيكَ ال َّدوائ ُِر رب �إ ِْن َ ِــــــــــر قاء �أَ ْو طار طائ على َفنَنٍ َو ْر ُ ُ ُ اهـ ْم َعل َْيـهِ �أحــــــــــــــاذِ ُر وما كُ ن ُْت �إ َِّي ُ بد ُر ِ وم َبادٍ وحا�ضــــــــــ ُِر الر لَها ُ وب ُّ ِ
مختارات من شعرها :
�صاب َت ْوب ََة ُم ْق َرم ًا )1عَ َق ْر ُت عَ لى �أَ ْن ِ ِ ــــــــــه ِــــر ُه َ�أقــــارِ ُب َعق َْر ُت َعلى �أَنْ ْ �صاب ت َْو َب َة ُمقْ َرمــــــــــ ًا ب َِه ْيــدةَ � ْإذ لمَ ْ ت َْخ َتف ْ املراتــــــــب ِهن ـــــــت ِيع ف�أَ ْ�ص َب َح ِح ُ ْ يا�ض النَّدى زال َْت ب َّ �أُرِ يق َْت ِج ُ فان ْابنِ اخلَ ل ِ ُ َف ُعفات ُُه ل َْهفى َي ُط ُ ِ َ�ض َع ْر ُ عا�ص ُب �ش ال ِب ْئرِ والورِ ُد ون َح ْول َــــــــــــــــه كما انْ ق َّ ُ وف َ
)2ـ �أال ليت �شعري واخلطوب كثرية
ِريةٌ �أَال ل َْي َت ِ�ش ْعرِ ي واخلُ ُط ُ وب كَ ث َ �سي َم ْن ال َي ْ�س َتقِلُّ ب َِر ْحلِـــــــهِ ِب َنفْ َ
)3ـ وقالت ترثي توبة :
َمتى َر ْحلُ َق ْي ٍ راجـــع �س َم ْ�س َتقِلٌّ َف ُ ِـع َو َم ْن ُه َو �إن لمَ ْ َي ْحف َِظ الل ُّه �ضائ ُ
****
لتبك العذارى من خفاجـة كلها �شتاء و�صيفا دائبات ومربعــــــــا على نا�شئ نال املكارم كلهـــا فما انفك حتى �أحرز املجد �أجمعا
****
)4ـ حدث رجل يقال له ورقاء قال :
سمعت الحجاج يقول لليلى األخيلية :إن شبابك قد ذهب ،واضمحل أمرك وأمر توبة ، فأقسم عليك إال صدقتني ،هل كان بينكما ريبة قط ،أو خاطبك في ذلك قط ؟ .فقالت : ال واهلل ،أيها األمير ،إال أنه قال لي ليلة وقد خلونا كلمة ظننت أنه قد خضع فيها لبعض األمر ن فقلت له : وذي حاجة قلنا له ال تبح بها فلي�س �إليها ما حييت �سبيل لنا �صاحب ال ينبغي �أن نخونه و�أنت لأخرى فارغ وحليـل تخالك تهوى غريها فك�أنهـــــا لها من تظنيها عليك دليـل فال والله ما �سمعت منه ريبة بعدها حتى فرق بيننا املوت). المراجع : ـ ديوان ليلى األخيلية . ـ أبو الفرج الصفهاني .كتاب األغاني ج . 3 ـ خير الدين الزركلي .كتاب األعالم .الجزء . 6الطبعة . 3 ـ كامل سلمان الجبوري .كتاب معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م .الجزء . 4 ـ جرجي زيدان .كتاب تاريخ آداب اللغة العربية .الجزء األول .السنة 1957م . ـ السراج .كتاب مصارع العشاق .الجزء ( .. 1ليلى األخيلية والحجاج ).
العدد 971
13
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
االنطالقة الكبرى لماستر السينما • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...وقد أصبح جلياً َّ أن السينما رسالة ثقافية نبيلة ،فرضتْ نفسها باعتبارها لغة (اسْتَنْدار) وفناً راقياً ،ووسيلة إبداع بحرية الفكر .ترجمـتْ ذلك جامعة عبد المالك السعدي ،بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان فانفردتْ بشعبة الماستر للسينما ،من أجل الدَّ ِرس والتحصيل لنيل الدرجات العلمية من فئة الماستر والدكتوراة ،في بحر سنوات دراسية متخصصة. فكان احتفاء بالمهرجان الدولي الخامس لمدارس السينما بتطوان لهذه السنة .لدعم صناعة السينما باستراتيجية عقالنية علمية في سياق الثورة المعلوماتية الحالية .لعل بعض الجامعات المغربية األخرى تبدأ في طرح شعبة الماستر في برامجها الدراسية بكلياتها بعد حين . استغربتْ (طلب علم السينما من الغرب ) مصر العربية بصناعة السينما منذ ما يزيد على قرن من الزمان .وكان أو ُ َّل فيلم ناطق لها سنة 1932م ،من إخراج محمد كريم وبطولة يوسف وهبي وأمينة رزق ،تحت عنوان «أوالد الذوات». وأول عرض للسينما كان سنة 1907م بسينما «لوميير» ،والذي تم تصوير مناظره باإلسكندرية .أما األفالم القصيرة، فكانت تحمل عناوين « :الشرف البدوي» و«األزهار القاتلة» للمخرج محمد كريم ،وهو أيضاً أول ممثل مصري .و«صناعة» السينما العربية لم ترَ النور إال في سنة 1917م ،إلى ْ أن وصلت اليوم تتمتع بهوية الصناعة السنيمائية إذ اعتُبرتْ نهضتها في العشرية األخيرة من القرن العشرين .حينئذ كان الغرب سباقا لتأسيس أول لبنة للسينما منذ سنة 1893م تمَّ إنشاء استوديو «بالك ماريا» على أرض إيديسون لبناء تصميم التقاط الضوْء بكاميرا «كينوتوغراف» التي كانت تعمل بالكهرباء .ومن الذاكرة الفنية أيضاً فيلم «مزحة البستاني» سنة 1895م «لوميير» ،إذ لم تتجاوز دقائق من الكوميديا. بدْءاً من فرنسا وبريطانيا وأمريكا .توالت التجارب الفنية سنة 1896م ل»توماس أرمات» الذي أدخل تحسينات على آلة العرض «فيتاسكوب إيديسون» .أما البريطاني «سيسيل هيوورث» ،فقد ابتدع في حديقة داره كوخا خشبيا استعمله كاستوديو للتصوير وذلك عام 1898م1899/م ،وهي عبارة عن منصة مرتفعة عن األرض بجدار واحد الستوديو عتيق. بينما كان «جورج ميليس» أول من اكتشف إمكانية إخضاع الفيلم لمشاهد مصممة عوَض االكتفاء برصد عملية الواقع، وهو الذي أنشأ استوديو «مونطرويل سو بوا» بمنزله سنة 1897م .وفي السينما الفرنسية سنة 1898م أقبل «جورج ملييه» على إخراج فيلم «القمر على بعد متر» ،وفيلم آخر يحمل عنوان «رحلة إلى القمر» وذلك سنة 1902م .بينما قبله َّ استهل بتوسيع استوديو «كارل ليميل» وهو أول من أوحى إلى الشركة «إ.م.ب» أهمية كان «جورج مليس» سنة 1900م المناظر الطبيعية الخارجية لكاليفورنيا وذلك سنة 1915م ،عند إنشائه ل «أونيفرسال فيلم فاكتورين» .وقد صمم استوديو في وادي «سان فيرناندو» من جبال هوليود .ومن رواد السينما العالمية الكلونيل «وليام سيليج» ،صاحب الشركة التي تحمل اسمه «سيليج فيلم بولسكوب» ،وقد تخصص في إنتاج أفالم الدراما ،وانفتح على أفالم «الويستيرن» وهو أول من تعاقد مع «كاوْبويْ طوميكس» .تمثلتْ آنذاك السينما اإليطالية سنة 1910م ،إذ وصلت أفالمها ألبعاد ضخمة في فيلم «سقوط طرْوادة» ل «جيوفاني باسروني» .وكذلك فيلم «كوفاديس» سنة 1912م «إلينريكو كوازوني» .وفي سنة 1915م هيمن الفيلم الدانماركي بعنوان «الخيانة ونتائجها» و«حماقات األرستوقراطية» .استقطبتْ أفالم «الويسترن» نظر المشاهدين عبر العالم من خالل إخراج «جون فورد» سنة 1924م لفيلميْه «الحصان الحديدي» و«ثالثة رجال أشرار» سنة 1926م .وإلى أن التقى «جون فورد» و«جون واين» في عدة أفالم «الويستيرن» و«الكاوْبويْ» ،إذ من بينهما وصلت صناعة السينما أوجها ،في النصف الثاني من القرن العشرين ..بممثلين من العيار الثقيل أمثال (على العموم ال الحصر) : «جوني ويست ميلير»»،سبينسير تراسي»« ،كالرك كايْبل»« ،كاري كوبير»« ،فرانك سيناطرا»« ،جون وايْن»« ،ليز تايلور»، «صوفيا لورين» ،مارسيلو ماستريانني» ،يوسف شاهين ،مصطفى العقاد «فرانك سيناطرا» «ريتاهايْوورث» ..وتبقى صناعة السينما للرعيل األول أمثال اإلخوة «ماركس» و«شارلي شابلن» و«لوريل وهاردي» واسماعيل ياسين ..المؤاخذ على صناعة السينما الغربية تسييسها من لدن الرأسمال الصهيوني والتي أضحتْ أداة طيِّعة في متناوله ،يُمرِّرُ من خاللها إديلوجيته السادية ضدَّ القضايا العربية واإلسالمية . من أهم دوافعي إلعداد هذه المادة ،ضرورة التعاطي العلمي والمعرفي لصناعة السينما في بالدنا .واإلفادة الجادَّة من المنهجية العلمية التي انتهجتها كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ،في الحقل المعرفي كأساس لصناعة السينما، ببرمجة شعبة الماستر واالحتفاء به للسنة الرابعة ،وقد ربحتْ رهان االستمرارية بالمجهودات والتضحيات والمثابرة كدليل على إقناعها وإيمانها بسينما الشباب .افتتح المهرجان العلمي لمدارس السينما بتطوان البروفسور محمد سعد الزموري عميد كلية اآلداب ،مرحبا بالحضور األجنبي والمغربي من مدارس فن السينما من أروبا وآسيا وأمريكا الالتينية ،قائال َّ رَحِم الجامعة كما أعطى نبذة بالعربية والفرنسية عن محتواه .قبل ذلك ألقى كلمة الجامعة إن المهرجان وُلِدَ من ِ رئيسها البروفسور حذيفة أمزيان بثالثية لغوية ،معبِّرا عن ما يشعر به من تفاؤل بمنهج وصفي ،شاكرا للجميع االهتمام بالدراسات السينمائية بشعبة الماستر بكلية الجامعة .وقد تفضل عميد الكلية بتكريم رئيس الجامعة ..تكوَّنت لجنة التحكيم من « :وييل هيكبي» رئيسا – (المملكة المتحدة) – «ديديي بوجارد» ،عضوا ( فرنسا) – فاطمة الجبلي الوزاني (المغرب)« -فانطا ريجينة ناكرو» (بوركينا فاسو) ..اختتم المهرجان بمجموعة من الجوائز التي جاءت على النحو التالي : الجائزة الكبرى فازت بها –تحية إلى كوبان -ل «سوران كورباني» من جامعة «إدينبورك» ..جائزة لجنة التحكيم لفيلم «الندل األخير» ل «هاجني كيس» من جامعة «بودابيست» ..جائزة أحسن فيلم وثائقي فاز بها «بروميس» ل «بيونيامين موسولو» ،للفيلم الدولي ب «كوهن» ألمانيا ..جائزة أحسن فيلم روائي ذهبت لفيلمين هما « :بوند»-رباط -ل»بيرناديت ميير» و«أوستروم» –حصار -ل «إستفان كوفاكس» من جامعة المسرح والسينما للفن ب «بودابيست» ..أما الفيلم الحائز على جائزة حقوق اإلنسان كان من نصيب «قلب» ل يسمينة المصباحي ،كما أحرز أيضا على جائزة الجمهور / المسابقة الرسمية ..جائزة اإلبداع «بسيكوالبس» – فشل نفسي -ذهبت ل «أرنو كوديا مونطيسينوس» من «إسيك برشلون» ..جائزة لجنة التحكيم للشباب فازت بها «بوند» –رباط -ل «بيرناديت ميير» من جامعة المسرح والسينما للفن ب «بودابيست» ..و أخيرا كانت جائزة الجمهور – وثائقي تطوان من نصيب هناء هويدار /ماستر سينما وثائق – تطوان على فيلمها «ميد نايت»( ،في ساعة متأخرة من الليل) .وقد توج الحفل البهيج بتكريم البروفسور محمد سعد الزموري، بشعار المهرجان من يد البروفسور حميد العيدوني ،رئيس جمعية بدايات ...
القطب الجمعوي لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ينهض من أجل تحقيق مبدأ الشفافية والحكامة المالية
يتطلب الحديث عن المالية العامة، استحضار مفهوم الشفافية ،باعتبار أن األخيرة، دعم لتنمية مالية ،ومبدأ لتحقيق حكامة مالية جيدة ،وتعزيز للثقة بين المواطن والمؤسسات المنتخبة. وتعد الميزانية العامة ،برامج ومشاريع تنوي الحكومة تنفيذها ،لكنها تواجه ضعفا مستمرا ،ترجع أسبابه إلى غياب حكامة مالية جيدة ،و رقابة حقوقية قانونية ،وسوء التدبير... و يظل التطبيق الفعلي للمساءلة ،والترافع، والشفافية ،حبرا على ورق . وفي إطار مشروع التعبئة المواطنة ،الذي يهدف إلى ترسيخ مبادئ الحكامة المالية، والشفافية ،عبر ربط المسؤولية بالمحاسبة، وتمكين المواطنين والمواطنات ،من التأثير على صناع القرار ،وتدبير الشأن العام المحلي والجهوي .وكذا ،العالقة التي تربط المجتمع المدني بالمؤسسات المنتخبة ،في المساءلة حول المالية العامة ،والتتبع والرقابة ،ودور الجماعات الترابيـــة في التنمية المحليـــة والوطنية ،نظم القطب الجمعوي لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،لقاء جهويا ،بأحد فنادق مدينة طنجة ،حمل عنوان «الشراكة بين الجمعيات والمؤسسات المنتخبة مدخل لتعزيز الحكامة المالية» ،بدعم من الفضاء الجمعوي، واالتحاد األوروبي ،وحضور فاعلين جمعويين، وسياسيين ،وحقوقيين ،على المستوى المحلي والجهوي. وشارك في جلسة اللقاء ،عالل القندوسي منسق القطب الجمعوي ،و عدنان معز ،عن مركز ابن بطوطة للدراسات وأبحاث التنمية المحلية ،و»خالد هرميش» ،عن شبكة العمل المدني بتطوان ،و»نجوى معروف» ،منسقة المشروع ،وفاعلة حقوقية ،وباحثة أكاديمية. نجـــوى معــروف ،سلطــت الضـــوء في مداخلتها ،على معيقـــات المكون السياسي، والخصاص في الموارد البشرية ،ومعيق الجماعة الترابية في االستقالل المالي واإلداري ،الذي يرتبط بمبدأ التدبير الحر ،وتوزيع االختصاصات، وتحقيق المركزية ...باعتبار منظمات المجتمع المدني ،فاعـــال محليـــا ،وتنمويــا ،له أدواره الحقوقية ،والدستورية ،في التتبع والتقييم. وتطرق خالد هرميش ،إلى معايير الحكامة
المالية ،المتمثلة في مبدأ الشفافية،والترافع، والتشاور ،وحق الولوج إلى المعلومات المتعلقة باإلدارة المالية واالقتصادية ،إذ سيدخل قانون الحصول على المعلومة ،حيز التنفيذ في فاتح مارس ،2019و قانون الحصول على الميزانية العامة خالل السنة المالية ،سنة ،2020حيث يمكن للمواطنين ،واإلداريين ،والمؤسسات العمومية ،والمنتخبين ،المشاركة والتتبع، وتقييم السياسات العمومية ،مما سيمكن هذين القانونين ،من تحقيق حكامة مالية جيدة. وفي سياق المشروع ،أجمع رئيس القطب الجمعوي ،عالل القندوسي ،على خطة وأهداف القطب ،حول عملية الترافع ،الهادفة إلى تعزيز الحكامة المالية ،حيث يمر القطب من مراحل، تتمثل في تنظيم دورات تكوينية ،تواكب فاعلين جمعويين ،وفاعلين سياسيين ،وإداريين مسؤولين عن المالية ،من أجل التحسيس والتوعية بضعف الكفاءات البشرية ،القادرة على مواجهة الصعوبات المالية ،التي تعاني منها الجماعات الترابية .فضال عن تنظيم موائد مستديرة ،ولقاءات تواصلية ،وتوعوية، وتحسيسية ،وسينظم يوم دراسي ،في إطار الشراكة بين جميع لجان القطب ،في فبراير .2019 وقــد أصدر دليل «المبسط في شرح الميزانية» ،تـــم إعــداده من طرف الفضاء الجمعوي ،بدعم من االتحاد األوروبي ،حيث يبسط مبادئ ،وهيكلــة ،ومساطـــر اعتماد الميزانية الجماعية ،وطرق مراقبتها ،التي تتماشى مع المقتضيات القانونية الجديدة، وتساعد الفاعلين الجمعويين ،والمدنيين، والمنتخبين ،على تعزيز قدراتهم في مجال المالية المحلية ،وتمكنهم من تقييم فعاليتها، وفعالية السياسات العمومية المحلية. وفي األخير ،يطالب المجتمع المدني، بتوفير آلية تشاركية ذات بعد حكامي ،تربط بين جمعيات المجتمع المدني ،ومجلس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،ومعايير واضحة من أجل أجرأة الترافع ،وكذا توفير استراتيجية الدعم الجمعوي ،بمنح جزء من المال العام ،للمجتمع المدني.
إعداد :زهراء بن سليمان
السلطة اإلقليمية تشرف على افتتاح مسجد «عائشة أم المؤمنين» بجماعة بني بوشيبت أشرفت يوم اإلثنين 3دجنبـــر 2018 السلطات اإلقليمية والمحلية للحسيمة بحضور المندوب اإلقليمـي للشؤون اإلسالمية على االفتتاح الرسمي لمسجد بني بوشيبت ،قيادة تبرانت دائرة كتامة ،الذي أطلقت عليه وزارة األوقاف والشؤون اإلسالميــة اســم مسجــد «عائشة أم المؤمنين» ،وقــد حضر االفتتـــاح رئيس جماعة بني بوشيبت ومجموعـــة من المصلين. ولإلشارة ،فإن هذا المسجد ،الذي يعتبر من المشاريع الملكية ،شيد بمواصفات تراعي خصوصية الطراز المعماري المغربي في عمارة المساجد ،تم انجازه من طرف وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية على مساحة قدرها 819متر مربع ،بغالف مالي يناهز 6.513.728,71درهم. ويتكون من قاعة للصالة خاصة بالرجال تسع لـ 600مصلي ،وأخرى خاصة بالنساء تسع لـ 180مصلية ،باإلضافة إلى سكن لإلمام وكتاب قرآني .وقد بدأت األشغال فيه يوم 2مارس 2017وتم تسليمه يوم 30أكتوبر .2018
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
ِ عر َع ْر ُ يبيب ط ف ف ِط َ ْ ُ
ال زلت أذكر ابتسامة الوُدّ ا ّلتي تألألت من فمه ّ الطليّ ،تنير وجهه إشراقا وضيا ًء.
�سناء ُو ٌّد تراءى ً
و�ص ًال ب َِب ْ�س ٍم �أ�ضاءا ْ
ال زلت أذكر أخباره وقد ترنّمت بها األلسن شدْوًا وغنا ًء.
ت�سامت َع ْرف ًا ب ِ ذاه م ٍد ْ ِطيب َ�ش ُ �أخبار جَ ْ داه ت ُْبدي ابتهاجا متاهى ْ �شد ًوا بتِيهِ َ�ص ُ
إنّه النّجم ا ّلذي هوى من سماء العلوم بالمغرب خاصة والعالم العربي واإلسالمي عامة ... يوم الخميس 15ربيع األول 1440هـ موافق 22 نونبر 2018م.. ّ المطلع الدكتور محمد أال وهو األستاذ البحّاثة بنشريفة (من مواليد سنة 1932م). هذا الذي أذكره خبيرا في دياجي التراث ..راهبا في محاريب البحث ...نديم التحقيق بين أعالق ّ الطروس ،ال يبتغي بديال عن مرابعها؛ بل هو الدّليل في أحراشها .. بين فينة وأخرى ّ يُطل بممتع األخبار ،وسني اآلثار، ويانع الثمار: تراجم أعالم ُغمروا في ُلجج التّاريخُ ، وطمست رسومهم أو كادت ،فيحييهم في أسفار ماتعة ،وقوالب عجيبة ..أمثال :أبي مروان الباجي ،وابن ُلبّال الشَّريشي ،وابن عبدربّه الحفيد ،وميمون بن ياسين المرابطي ،والشّاعر البسطي .. ،بها وبأنوارها عُدّ فردا في فن التّراجم معرفة ّ واطالعا وصناعة .. وتارات في ندوات علمية يسلب فيها األلباب، غوال... أخبار ٍ بفيوض معانٍ ،ونثار ٍ
وأحايين بتحقيق نفائس األندلس؛ نحوّ : الذيل والتّكملة البن عبد الملك المراكشي ،وآثار ابن عَمِيرَة المخزومي ،وفهرسة المِنْتُو ِري ...عبر إقامة األوزان ،وضبط األعالم والتنبيه على األوهام ..وال زال تحقيقه لنسبة البُنّاهي حديث الباحثين في النوادي العلمية بعد أن شاع تصحيفها بين النّاشرين: النُباهي ..وأمثالها كثير حتّى ّ خط لنفسه منهجا خاصا في مجال تحقيق النّصوص؛ قد يُرى عمادَ مدرسة خاصة في هذا المهيع ..
ولذلك شيخنا محمد بوخبزة حفظه اهلل ال يرى له نظيرا في مجال األندلسيات على مستوى العالم اإلسالمي ..وهو القائل( :أمّا المغاربة فال نظير للدكتور محمد بن شريفة في هذا المجال ،وقد تصدّى للبحث في المغمورين ،وإحياء ذكرياتهم، فكتب عن أكثر من عشرين أسرة وعلمًا كانت بالنسبة إلينا نكرات ،فن ّقب عن أخبارها ،وساعده إلمامه بال ّلغتين ،وجمع في ذلك مجامع تتّسم بالدّ ّقة والتحرير والمقارنة والتّحليل ،طبع منها نحو العشرة ،وما زال يواصل البحث والتّنقيب أعانه اهلل تعالى ،ولم نر لآلن من ينحو نحوه ،ولألسف ،فإنّه إذا درج سُدّ هذا الباب ،واختفت معالمه ،وهلل األمر من قبل ومن بعد) .رسائل الشيخ بوخبزة إلى الدكتور محمد رستم ص.153 ومن طرائفه أنّه برع في العامي والفصيح من إبداعات األندلسيين شعرا ونثرا وزَجَال ،وهو مح ّقق أمثال العوام ألبي يحيى الزّجّالي ا ّلتي نال بها أطروحة
من الظلمات إلى النور
14
الدكتوراه ،فقد حدّثني شيخنا بوخبزة أنه قال له معْلِيا من شأنه( :أجدت في فنّ ّ امْض في قل من يحسنه .. ِ ْ تكترث بالحَسَدة ،فهم ال يفهمون هذا الضرب طريقك ،وال من الكتابات األندلسية ،فأنّى لهم بنقدها )..يقصد :أحد الباحثين المصريين في تاريخ األندلس .. وهو أستاذ أجيال ،ازدانت بهم الجامعات المغربية، ومراكز البحث ،تخرّج على يديـــه الكبـــار أمثال :عبداهلل المرابط الترغي ،وحسن الوراكلي ،وعبدالسّالم شقور، ومحمد الخمّار الكنوني ،وعبدالهادي حميتو ،وعبدالعزيز السّاوري ،وعبداللطيف الجيالني ،ومحمد ّ الطبراني...
وتشرّفت به مراكز البحث؛ احتفا ًء بتراثه ،مثل :مركز الدراسات واألبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء ،..ونوادي األدب ،كإثنينية عبد المقصود خوجة ..بل وتطرّزت الجوائز باسمه ووسمه ،نحو :جائزة الملك فيصل العالمية لألدب العربي ... أمّا أنا فعرفته من خالل كتبه ودراساته ،تنسّمت فيها عَبَقَ الفردوس المفقود ،فقادتني إلى أزاهير بساتينها، أمثال :ابن عبدربّه وابن حزم وابن خاتمة ،وابن وَرْد .. ولقيته في ندوة أبي عمران الفاسي بالرابطة المحمدية للعلماء؛ إذ جمعني به أستاذنا حسن الوراكلي رحمه اهلل، وأثنى عليّ بمحضره ،وأعلمه بتحقيقي إليراد الآلل وإنشاد الضّوال البن خاتمة المَريّ ..فاسته ّلت أسارير وجهه، مهتبال بهذا العِ ْلق ،وراغبا في الحصول عليه ،فوعدته به هدية ..وقد و ّفيت بذلك .. ثم زرته ببيته قبل سنتين ،وأهديته مجموعة من إصداراتي ...فاحتفل بي وأثنى عليّ وعلى كتاباتي؛ إذ وجدته بها ِّ حفيّا ..وأهداني كتاب المرآة في السّبع القراءات البن رشيق المُرْسي ،هذا الذي ختم به مسيرته التحقيقية تيمّنا بخدمة القرآن الكريم؛ كي يكون آخر عمل يَ ْلقى به اهلل تعالى.. وتسنيم هذه الشّهادة ،ما َغنّى به الوزن ،وحرّك أوتار القلب:
َق ْر ٌم جليــلُ املزايــــا ـــــم ّ محم ٌد منـــه َو ْ�س ٌ بف�ضلٍ جتلّــــى يزهـو ْ
بالعلم �أحيـــا �صنوفــا
و�صـلٍ و�أنْ ٍ ــ�س أ�سفار � َ ْ ثنــاء عمــت وذاعــت ً ّ باخلتم �ضاعت َ�شميما
لرب الربايــا �أف�ضـــى ّ باخليـــر زان ال ّثنايـــا
ال�سجـايــا فردا حميـــد ّ �سادت جنــوما هدايـا
ت�سلو بها النّا�س َر َايا
�صفاء عطــايــا تزكـو ً ــايا لل ّدهــر ت�سمــو حَت َ
رحمـه اهلل وغفر له ،وأثابه الجنة ،وأدام ذكره َّ الطيّب سنا ًء بين األنام. والحمد هلل رب العالمين .وصلى اهلل وس ّلم على سيد المرسلين ،وآله الطاهرين، وصحبه العدول أجمعين..
“علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل”
التواصل هو لغة الكون كله ،ووسيلة لنشر األفكار واألديان واألهداف ... ونحن في ربيع األنوار ،موسم ذكرى مولد نور اهلل ورسوله سيدنا محمد صلى اللهّ عليه وعلى آله وسلم ،ال بدّ وأن ننفض الغبار ،عن أمور أخفيت من السيرة النبوية، بحسن أو بسوء نية ،اهلل أعلم بخفايا ذلك ،وهو أمر في غاية األهمية والدقة ،أال وهو أمر البعثات التي كان يرسلها سيدنا رسول اهلل إلى اآلفاق واألمصار ،وهي بعثات ال تحمل معها سوى هم الدعوة. هذه البعثات جاوزت األربعين بعثة ،بينما الغزوات التي وقع فيها القتال لصد العدو، (وكانت جهاد دفع ال طلب ،وهذا أمر آخر نتركه لمقام آخر) لم تتجاوز تسع غزوات فقط ! ومع ذلك هي أكثر ما يروج للناس ،و بصورة مشوهة ،فأين هي البعثات السلمية الدعوية التي كانت ترسل لآلفاق ،بدقة وعناية. لعل هذا ما جعل الناس ترى اإلسالم بصورة دموية مغرضة ،فأين نحن من رسل الدعوة المحمدية الذين وصفهم الحبيب يوما فقال :يحببون عباد اهلل إلى اهلل ،ويحببون اهلل إلى عباده؛ كما روى البيهقي في شعب اإليمان.
بقلم :بدر العمراين
بقلم : حمزة احل�ساين
نحن اليوم على مسؤولية ومهمة أعظم ،حيثما كنت فنحن رسل ديننا ،في عملك، تجارتك ،إدارتك ،خدماتك ،سفرك ،سفير على كل أحوالك وأقوالك ،بأخالقك ووفائك وصدقك ،بجودك وكرمك ،بحسن خلقك ..الخ اإلسالم اليوم بقيمه وأخالقه يعيش مرحلة من الغربة ،وكأني به كما كان محصورا محاصرا في صدور أشخاص وبيوت ،أول البعثة ،ونعوذ باهلل من زمن ال يبقى فيه من اإلسالم إال اسمه ،وال من القرءان إال رسمه ،حيث يعود اإلسالم غريبا كما بدأ. جمعا نقول :أزمتنا اليوم أننا ال نعتز بهويتنا الدينية ،ظنا منا بجهلنا ،أن اإلسالم (متخلف) ،وغير قابل للتمدن ،بينما هو األمر عكس ذلك تماما ،فعش دينك كما أنت، من أي موقع أنزلكه اهلل ،معتزا بهويتك ،رسوال لدينك ،ممتلئا بروح المحبة ،والتعايش والتسامح ،وقبول اآلخر مهما اختلفت معه. ختما اللهم اجعلنا وارثين محمديين قوال وفعال ظاهرا وباطنا ،على كل األحوال واألقوال.
العدد 971
15
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
م�صنف البن حزم الأندل�سي �أغ�ضب فقهاء ع�صره ف�ألبوا احلاكم �ضده لتحرق كتبه عاش ابن حزم األندلسي الظاهري حياة مليئة بالمحن والمصائب (456 - 384هـ1063 - 995 /م) ،قضاها مناض ًال بفكره وقلمه ،أكثر من أربعين عامًا ،ولكن فقهاء عصره حنقوا عليه وألبوا ضده الحاكم والعامة ،إلى أن أحرقت مؤلفاته ومزقت عالنية بإشبيلية. ٍّ اختُلف في نسبه ،أينحدر من أصول فارسية أم من أصل إسباني أم هو عربي صميم النسب؟! .وعلى كل ،فقد كانت أسرته من تلك األسر التي صنعت تاريخ األندلس. عَمُرَت حياته في صباه بالدرس والتحصيل ،فأخذ المنطق عن محمد بن الحسن القرطبي ،وأخذ الحديث عن يحيى بن مسعود ،وأخذ الفقه الشافعي عن شيوخ قرطبة، ونشأ شافعي المذهب ثم انتقل إلى المذهب الظاهري حتى عرف بابن حزم ّ الظاهري. عانى ابن حزم من الفتنة التي شبت بقرطبة ،ثم غادرها فاستقر بمدينة ألمريّة ،وكان مشغو ًال بهاجس السياسة وإعادة الخالفة لألمويين .ولقي من جراء ذلك عذابًا كثيرًا؛ فظل يعاني النفي والتشريد بعيدًا عن قرطبة ،ويحن للعودة إليها. ً ً ُ وقد أ ْلحَقَ زوال الدولة العامرية واستيالء البربر على قرطبة عام 400هـ وتعاقب الفتن فيها؛ أذىً كبيرا بأسرة ابن حزم .ومما زاد األمر سوءا وفاة أخيه األكبر بالطاعون عام 401هـ ،ثم وفاة أبيه عام 402هـ ،ثمّ زوجتُهُ « ِنعَم» التي ُفجع بموتها وكتبَ فيها مراثيه .كل ذلك ولم يبلغ العشرين من عمره حينها؛ وهذه الظروف جعلت ابن حزم بعيش ،وال فارقني اإلطراق واالنغالق يتحمل مسؤولية أسرته ،وقد اضطر -شأن كثير من األسر القرطبية -للنزوح إلى «المريّة» عام 404هـ .وكتب يصف حاله« :ما انتفعتُ ٍ مذ ذقت طعم فراق األحبة ...ولقد نغّص ّ تذكري ما مضى َّ عيش أستأ ِنفه .وإنّي لقتيل الهموم في عداد األحياء ،ودفين األسى بين أهل الدنيا». كل ٍ ولما سقطت الخالفة األموية نهائيًا باألندلس وزالت دولة األمويين ،تفرغ ابن حزم للعلم والتأليف،فأثرى المكتبة العربية بمؤلفات مفيدة في مختلف فروع المعرفة من أشهرها :الفِصَل في المِ َل ْل واألهواء والنِّحَل ،طوق الحمامة ،جمهرة أنساب العرب؛ َ نُق ُط العروس؛ ورسالته في بيان فضل األندلس وذكر علمائه؛ اإلمامة والخالفة،مراتب اإلجماع،الناسخ والمنسوخ ،األخالق والسير في مداواة النفوس ،والمح ّلى باآلثار ،اإلحكام في أصول األحكام،ومصنفه التقريب لحد المنطق الذي سننشره ضمن هذا الركن عبر سلسلة حلقات،فقراءة مفيدة وممتعة. اسم المصنف كما جاء على الورقة األولى من المخطوطة « كتاب التقريب لحد المنطق ،كالم الرئيس األوحد ارسطاطاليس وغيره ،مما عني بشرحه الفقيه اإلمام األوحد األعلم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم؟» .وقد أشار إليه ابن حزم مرات في كتابه الفصل في الملل والنحل فقال في باب عن ماهية البراهين « :هذا باب قد أحكمناه في كتابنا الموسوم بالتقريب في حدود الكالم» .وقال في موضع آخر«:هذه شغبية قد طالما حذرنا من مثلها في كتبنا التي جمعناها في حدود المنطق»،فأطلق اسم «الكتاب»على هذا المصنف ألنه مؤلف من كتب ثمانية؛ وذكره مرة ثالثة في الفصل فقال« :وبينا في كتاب التقريب لحدود الكالم أن اآللة المسماة الزرافة؟ الخ » ،وقال مرة رابعة: «على حسب المقدمات التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في مائية البرهان « ،فأشار في هذه التسمية إلى بعض جزء من الكتاب.ولم يكتب ابن حزم هذا الكتاب إال بعد أن حفزه كثير من الدواعي في الحياة اليومية، وإال بعد أن وجد الحاجة ماسة إلى المنطق في النواحي العملية من عالقات الناس وتفكيرهم ،فهو قد لقي من ينعته بالسؤال عن الفرق بين المحمول والمتمكن ،ولقي كثيرا من المشتغبين اآلخذين بالسفسطة في الجدل، وواجه من يسومه أن يريه العرض منخوال عن الجوهر ،وقرأ مؤلفات معقدة ال طائل تحت تعقيدها ،ورأى من يدعي الحكمة وهو منها براء فأراد لكتابه أن يكون تسديدا لعوج هذه األمور وإصالح ًا لفسادها ،وردا على المخالفين والمشاغبين وإقامة للقواعد الصحيحة في المناظرة ،وهي يومئذ شغل شاغل لعلماء األندلس.
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه باأللفاظ العامية واألمثلة الفقهية ـ 4ـ
وليعلم من قرأ كتابنا هذا ان منفعة هذه الكتب ليست في علم واحد فقط بل كل علم ،فمنفعتها في كتاب اهلل عز وجل ،وحديث نبيه ،صلى اهلل عليه وسلم وفي الفتيا في الحالل والحرام ،والواجب والمباح ،من أعظم منفعة. وجملة ذلك في فهم األشياء التي نص اهلل تعالى ورسوله ،صلى اهلل عليه وسلم ،عليها وما تحتوي عليها من المعاني التي تقع عليها األحكام وما يخرج عنها من المسميات ،وانتسابها تحت األحكام على حسب ذلك. واأللفاظ التي تختلف عبارتها وتتفق معانيها .وليعلم العالمون أن من لم يفهم هذا القدر فقد بعد عن الفهم عن ربه تعالى وعن النبي صلى اهلل عليه وسلم ،ولم يجز له أن يفتي بين اثنين لجهله بحدود الكالم ،وبناء بعضه على بعض ،وتقديم المقدمات ،وإنتاجها النتائج التي يقوم بها البرهان وتصدق ابدا ،أو يمييزها من المقدمات التي تصدق مرة وتكذب أخرى ... واما علم النظر باآلراء والديانات واألهواء والمقاالت فال غنى لصاحبه عن الوقوف على معاني هذه الكتب لما سنبينه من أبوابه إن شاء اهلل تعالى .وجملة ذلك معرفة ما يقوم بنفسه مما ال يقوم بنفسه ،والحامل والمحمول ،ووجوه الحمل في الشغب واالتباع ،وغير ذلك. فاما علم النحو واللغة والخبر وتمييز حقه من باطله والشعر والبالغة والعروض فلها في جميع ذلك تصرف شديد وولوج لطيف وتكرر كثير ونفع ظاهر .فأما الطب والهندسة والنجوم فال غنى ألهلها عنها أيضاً لتحقيق األقسام والخالص من الثالثة أشياء المشتركة وغير ذلك ،مما ليس في كتابنا هذا مكان لذكره .وهذه جمل يستبينها من قرأ هذه الكتب وتمهر فيها وتمرن بها ثم نظر في شيء من العلوم التي ذكرنا وجد ما قلنا حقا ،والحت له أعالمها في فجاجها وأغماضها تبدي له كل ما اختفى وباهلل تعالى التوفيق. وكتابنا هذا واقع من األنواع التي ال يؤلف أهل العلم والتمييز الصحيح إال فيها تحت النوع الرابع ،وهو شرح المستغلق ،وهو المرتبة الرابعة من مراتب الشرف في التواليف. ولن نعدم ،إن شاء اهلل ،أن يكون فيها بيان تصحيح رأي فاسد يوشك أن يغلط فيه كثير من الناس وتنبيه على أمر غامض ،واختصار لما ليست بطالب الحقائق إليه ضرورة ،وجمع أشياء مفترقة مع االستيعاب لكل ما يطالب البرهان إليه اقل حاجة ،وترك حذف من ذلك البتة .واألنواع التي ذكرنا سبعة ال ثامن لها :وهي إما شيء لم نسبق إلى استخراجه فنستخرجه؛ وإما شيء ناقص فنتممه ،وإما شيء مخطأ فنصححه ،وإما شيء مستغلق فنشرحه ،وإما شيء طويل فنختصره ،دون أن نحذف منه شيئا يخل حذفه إياه بغرض هو إما شيء متفرق فنجمعه ،وإما شيء منثور فنرتبه .ثم المؤلفون يتفاضلون فيما عانوه من تواليفهم مما ذكرنا على قدر استيعابهم ما قصدوا أو يقصر بعضهم عن بعض ،ولكل قسط من اإلحسان والفضل والشكر واألجر ،وإن لم يتكلم إال في مسألة واحدة إذا لم يخرج عن األنواع التي ذكرنا في أي علم ألف .وإما من اخذ تأليف غيره فاعاده على وجهه وقدم وأخر ،دون تحسين رتبه ،أو بدل ألفاظه دون أن يأتي بأبسط منها وأبين ،أو حذف مما يحتاج إليه ،أو أتى بما ال يحتاج إليه ،أو نقض صوابا بخطأ ،وأتى بما ال فائدة فيه ،فإنما هذه أفعال أهل الجهل والغفلة ،وأهل القحة والسخف فنعوذ باهلل من ذلك المدخل إلى المنطق أو إيساغوجي وهذا حين نبدأ ،إن شاء اهلل عز وجل بحوله وقوته ،فيما له قصدنا فنشرع في بيان المدخل إلى الكتب المذكورة، وهو المسمى باللغة اليونانية إيساغوجي .معنى إيساغوجي في اللغة اليونانية « المدخل « وهو خاصة من تأليف فرفوريوس الصوري .والكتب التي بعده من تأليف أرسطاطاليس معلم اإلسكندر ومدبر مملكته ،وباهلل تعالى التوفيق ،وبه نعتصم ونتأيد ،ال إله إال هو - 1الكالم في انقسام األصوات المسموعة جميع األصوات الظاهرة من المصوتين فإنها تنقسم قسمين :إما أن تدل على معنى ،وإما أن ال تدل على معنى .فالذي ال يدل على معنى ال وجه لالشتغال به ألنه ال يحصل لنا منه فائدة نفهمها؛ وطلب ما هذه صفته ليس من أفعال أهل العقول .وهذا مثل كل صوت سمعته لم تدر ما هو؛ ويدخل فيه أيضا الكالم الظاهر من المبرسمين والمجانين ومن جرى مجراهما .فإن قال قائل« :فإن هذا الكالم الذي ذكرت يدل على أن قائله ال يعقل أو أنه مريض «؛ قيل له وباهلل تعالى التوفيق ،إنه يدلك على ذلك بمعناه .لكن لما فارق كالم أهل التمييز كان كالدليل على آفة بصاحبه .وأيضا فقد يظهر مثل هذا الكالم من حاك أو مجان ،فال يدل على أن صاحبه ال يعقل .فليس ما اعترض
به هذاالمعترض حقا .وهذا العلم إنما قصد به ما يكون حقا ،وتخليصه مما قد يكون حقا وقد ال يكون .ثم نرجع فنقول إن الصوت الذي يدل على معنى ينقسم قسمين :إما أن يدل بالطبع وإما أن يدل بالقصد ،فالذي يدل بالطبع هو كصوت الديك الذي يدل في األغلب على السحر وكأصوات الطير الدالة على نحو ذلك وكأصوات البالرج والبرك واإلوز والكالب بالليل الدالة في األغلب على أنها رأت شخصا ،وكأصوات السنانير في دعائها أوالدها وسؤالها وعند طلبها السفاد وعند التضارب ،وكل صوت يدل بطبعه على مصوته كالهدم ونقر النحاس وما أشبه ذلك من أصوات الحيوان غير اإلنسان .فهذه إنما تدل على كل ما ذكرنا بالعادة المعهودة مما في شاهده تلك األصوات ،ال نفهمها وال نتخاطب بها فيما بيننا باللغات المتفق عليها بين االمم التي نتصرف بها في جميع مراداتنا .فهذه األصوات التي ذكرناها لم نقصدها في كتابنا هذا إذ ليس يستفاد منها توقيف على علم وال تعلم صناعة وال إفادة خبر وقع. وأما الصوت الذي يدل بالقصد فهو الكالم الذي يتخاطب الناس به فيما بينهم ويتراسلون بالخطوط المعبرة عنه في كتبهم إليصال ما استقر في نفوسهم من عند بعضهم إلى بعض ،وهذه التي عبر عنها الفيلسوف بأن سماها «األصوات المنطقية الدالة».فإن شغب مشغب بما يظهر من بعض الحيوان غير الناطق من كالم مفهوم كالذي يعلمه الزرزور والببغاء والعقعق من حكاية كالم يدرى فيه قائم المعنى ،فليس ذلك صحيحا وال مقصودا به إفهام معنى وال يعد مما علم وال يضعه موضعه ولكن يكرره كما يكرر سائر تغريده كما عوده .وكثير من الحيوان في طبيعته أن يصوت بحروف ما على رتبة ما ،وذلك كله بخالف كالم اإلنسان الذي يعبر به عن أنواع العلوم والصناعات واألخبار وجميع المرادات. ثم نرجع فنقول :إن هذا القسم الذي ذكرنا أنه يدل بالقصد ينقسم قسمين: إما أن يدل على شخص واحد وإما أن يدل على أكثر من شخص واحد .فأما الذي يدل على شخص واحد فهو كقولنا زيد وعمرو وأمير المؤمنين والوزير وهذا الفرس وحمار خالد وما أشبه ذلك .فهذه إنما تعطينا إذا سمعنا الناطق ينطق بها الشخص الذي أراد الناطق وحده ،لسنا نستفيد منه أكثر من ذلك وليس هذا الذي قصدنا الكالم عليه ألن هذه األسماء ال يضبط حدها من اسمها لفرق نذكره بعد هذا ،إن شاء اهلل .واعلم أن كل مجتمع في العالم يوجد في العالم أجزاء مثله كثيرة ،إال أن بعضها منحاز عن بعض فإننا نسميه شخصا باالتفاق منا كالرجل الواحد ،والكلب الواحد ،والجبل الواحد ،وبياض الثوب الواحد ،والحركة الواحدة وسائر كل من انفرد عن غيره ،فإذا سمعتنا نذكر الشخص واألشخاص فهذا ما نريد. واما القسم الثاني :وهو الذي يدل على أكثر من واحد ،فهو كقولنا :الناس والخيل والحمير والثياب واأللوان وما أشبه ذلك .فإن كل لفظة مما ذكرنا تدل إذا قلناها على أشخاص كثيرة العدد جدا .وقد تقوم مقام هذه األلفاظ أيضاً في اللغة العربية أسماء تقع على الجماعة كما ذكرنا ،وتقع أيضاً على الواحد ،إال أن حال المتكلم يبين عن مراده كقولك« :اإلنسان»فإن هذه اللفظة تدل على النوع كله ،كقول اهلل عز وجل{ :إن اإلنسان لفي خسر] ( 2العصر )103 :فإنما عنى جماعته ولد آدم صلى اهلل عليه وسلم وتقع أيضاً هذه اللفظة على واحد فتقول :أتأتي اإلنسان الذي تعرف ،وانت تريد غالمه أو زوجته أو واحد من الناس بعينه .وكذلك أيضاً في جميع األنواع فتقول «الفرس» فتعني كل فرس. أال ترى أنك تقول :الفرس صهال ،أو تقول «الفرس»لفرس واحد بعينه معهود ،فإذا أردت رفع اإلشكال أتيت بلفظ الجمع الموضوع له فقلت :الخيل أو الناس وما أشبه ذلك .فهذا القسم هو الذي قصدنا بالكالم عليه ،ولوقوعه على جماعة احتجنا إلى البيان عنه تكلمنا ال على غيره من األقسام التي ذكرنا قبل ،لفرط الحاجة إلى أن تحد كل شخص واحد تحت هذه اللفظة بصفات وتوجد في جميعها. وال توجد في سائر األشخاص التي ال تقع عليها هذه اللفظة ،تميزه مما سواه فإنك تقدر أن تأتي بصفات توجد في كل ما يسمى جمال ال يخلو منها أص ًال وال توجد البتة فيمن يسمى زيدا .فهذا هو الفرق الذي وعدنا بذكره آنفا ودعت الضرورة أيضاً إلى طلب هذه الفروق الختالف االسماء في اللغات العربية والعجمية فاحتجنا إلى تقدير الصفات التي تتميز بها المسميات ،إذ المعاني في جميع اللغات واحدة ال تختلف وإنما تختلف األسماء فقط .وأيضا فإن اللغة إما أن تضيق عن أن توقع على كل نوع اسما يفرد به ،وإما أنه لم يتهيأ ذلك للناس باالتفاق أو أن اهلل عز وجل أعلم به .وأكثر ذلك في الكيفيات فإنك تجد صفرة النرجس صفرة ،وصفرة الشمس صفرة ،وصفرة الخيري صفرة ،وصفرة الذهب صفرة ،وهذه كلها ظاهرة التباين للعين وليس لكل واحد منها اسم يخصه يبين به مرادنا منها .وكذلك أيضاً كثير من أنواع الحيوان كالمتولد في مناقع المياه وعفن الرطوبات وحتى أنواع الحشرات التي ال نعلم لها اسماء تخصها واالختالف بين صفاتها مرئي معلوم ،فال بد من طلب صفات مفرقة يقع بها البيان لما نريده ،إن شاء اهلل عز وجل ،ال اله.
(يتبع)
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
العدد 971
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()874
16
“الموريسكيون في األندلس وخارجها”
صدر كتاب “الموريسكيون في األندلس وخارجها” لمؤلف محمد قشتيليو ،في طبعته الثالثة سنة ،2008ضمن منشورات مركز ودراسات األندلس وحوار الحضارات ،وذلك في ما مجموعه 143من الصفحات ذات الحجم المتوسط .ويمكن القول ،عموما، إن صدور هذا العمل يشكل تعزيزا لحقل الدراسات األندلسية التي انشغلت بها نخب المغرب المعاصر وقطاعات واسعة من باحثيه ومن أكاديمييه في سياق السعي المتجدد إلعادة النبش في مكنونات هذا التراث الحضاري الذي أضحى إحدى المكونات المركزية في معالم تشكل الهوية المغربية الثقافية واالجتماعية الراهنة .وعلى الرغم من أن محنة الموريسكيين قد ارتبطت بسياقات تاريخية صدامية بين ضفتي البحر األبيض المتوسط الشمالية والجنوبية مع سقوط آخر القالع اإلسالمية ببالد األندلس سنة 1492م وانفجار موجة الغزو اإليبيري الذي استهدف احتالل أجزاء واسعة من الشمال اإلفريقي ،فإن تبعاته الزال��ت قائمة في المستويات الثقافية والسلوكية والذهنية والرمزية لدى مغاربة المرحلة الراهنة ،وخاصة بالنسبة ألحفاد ضحايا حرب “التطهير العرقي” واالستئصال الذي اجتاح إسبانيا عند مطلع العصور الحديثة ،بتأطير من الدولة الرسمية التي ظلت تجد في “وصية إيسابيال الكاثوليكية” إطارا مرجعيا ناظما لمجمل المواقف العدائية التي حملتها إسبانيا الموحدة ،تجاه مسلمي البالد ويهودييها.
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
ال أجد لها إال جوابا واحدا ،هو أنني أجهل كل شيء .وأن كل ما أعرفه هو أنني من أصل أندلسي من منطقة قشتالة ،اعتبارا للقب الذي أحمله .كل هذه األشياء خلقت في فضوال خاصا للبحث في موضوع أولئك الذين غادروا وطنهم فرارا بعقيدتهم اإلسالمية. وكان يهمني في ذلك على الخصوص األواخر منهم الذين خرجوا في فترات متقطعة بعد سقوط غرناطة ،والذين سيعرفون باسم الموريسكيين.”... ويضيف المؤلف موضحا محددات بحثه ،قائال“ :كلمة موريسكو مشتقة من مورو ،هو المغربي باإلسبانية ،وكانوا يقصدون بها الشعب المنتصر ،وكانوا يعطون للموريسكيين صبغة أمة غريبة عن إسبانيا ،تعيش فيها فيجب إدماجها بين اإلسبان بالتنصير أو إخراجها .أما بقاؤها على حالتها ،فهذا ما ال يقبل وال يمكن أن يحتمل وقد كان ما كان من نهايتهم المؤلمة ...ولقد كافحت هذه األمة وجاهدت وخاضت معارك عدة وقامت بثورات عديدة أشهرها ثورة جبال البوشارات بناحية غرناطة في عام 1570التي عين فيها الموريسكيون ملكا عليهم ...لهذا أردنا أن نعطي ولو فكرة موجزة عن هذه الجماعة التي شغلت تاريخ البشرية حقبة قصيرة من الزمن ولكتها حقبة مليئة بالمآسي واألحزان وفي نفس الوقت بالكفاح والبطولة والتضحية.”...
غالف الكناب ال شك أن المحنة كانت عميقة ،وال شك كذلك أن آثارها الزالت منتصبة ولالستجابة لهذا األفق العام في البحث وفي التنقيب ،اهتم المؤلف وفي الراهن داخل وعينا الجماعي بشكل يجد تعبيرات عنه في مواقف باحثي المغرب برصد أوضاع المسلمين باألندلس وخاصة بالممالك التي كانت قد سقطت في يد الرؤى في النكوص عودتهم المتجددة إلعادة تقييم الموضوع ولتجاوز مختلف مظاهر اإلسبان قبيل سقوط غرناطة ،قبل أن ينتقل لتفصيل الحديث عن تطور األوضاع عقب وفي المنطلقات وفي اآلفاق التي طبعت مواقف إسبان اليوم تجاه المغرب وأهله ،هذا تداعيات السقوط المدوي للمدينة المذكورة سنة 1492م ،وتداعياته الشاملة على “الجار المقلق” والشريك الذي ال يمكن تجاوزه على الرغم من كل األحقاد التاريخية التي أوضاع مسلمي إسبانيا .وقد تتبع المؤلف في رصده هذا ،أهم المحطات المرتبطة بعهد ظلت ترخي بظاللها على مجمل العالقات الثنائية بين الطرفين .ولقد استطاع األستاذ كل من كارلوس األول وفيليبي الثاني وفيليبي الثالث ،مقدما معطيات دقيقة حول حرب محمد قشتيليو –في عمله موضوع هذا التقديم -بلورة مقاربة عميقة حول هذا الوضع البوشارات وأسبابها ،وحول ظروف تعيين الموريسكيين لملكهم ،مع التعريف بشخصية التنافري ،من خالل استقراء تركيبي للتفاصيل ولرصيد المنجز األكاديمي بالضفتين محمد بن أمية التي طبعت أحداث المرحلة .وقد عزز المؤلف نبشه ،بتقديم إضاءات حول المغربية واإليبيرية ،سنده في ذلك ،ولع استثنائي بوضع يؤطره انتماؤه للمكون أسباب طرد الموريسكيين من األندلس ،وحول أهم الطرق التي اعتمدها اإلسبان لتنظيم الموريسكي بالنسب وباألصل وباالهتمام وبالتطلعات .ولقد لخص هذا المنحى المميز هذه العملية ،ثم حول العواقب التي نتجت عنها في الميدانين االقتصادي والسياسي. في شخصيته بكلمة تقديمية معبرة ،جاء فيها“ :عندما كنت طالبا ومدرسا مساعدا بجامعة وبذلك ،ساهم محمد قشتيليو في تعزيز مجال الدراسات الموريسكية المعاصرة، مدريد (في أربعينيات القرن الماضي) كان رفقائي الطلبة اإلسبان يمطرونني بوابل من األسئلة عن حملي للقب إسباني محض والحال أنني مغربي ،لغته العربية ودينه اإلسالم .موجها االهتمام نحو قضايا مركزية داخل هذا المجال ،مما يشكل قيمة مضافة ال شك فكنت أجيبهم بأن أصلي من هذا البلد الذي هم منه وأن أجدادي هاجروا منه إلى المغرب وأنها تعيد مساءلة رصيد المنجز وتفتح الباب أمام الباحثين لتطوير التراكم وإعادة ربطه في أيام المحن واالضطهاد .كما كانوا يحاصرونني بأسئلة أخرى عديدة ومتنوعة ،كنت بمحدداته الهوياتية الثقافية واالجتماعية الراهنة.
مساحة االستشارة من أجل إحداث مؤسسة للتعليم العالي بوزان تتعزز بالخبراء وزان :مراسلة خاصة في إطار سلسلــة اللقــاءات التشاوريـة والتواصلية التي يجريها فريق العمل المكلف بمتابعة ملف احداث مؤسسة للتعليم العالي بوزان ،الذي كانت هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان ،قد أعدت حوله رأيا استشاريا في شهر ماي األخير ،استقبــل فريق العمل المذكور يوم الجمعة 30نونبر األخير من طرف رئيس جامعة موالي اسماعيل بمكناس . رئيس الجامعة المذكورة الذي كان مرفقا في هذا اللقاء الهام بنائبه ،وبعد متابعته لمختلف الشروحات والتفاصيل التي قدمها فريق العمل المكلف بتقريب مختلف المتدخلين من تضاريس هذا المطلب في كل أبعاده التعليمية والتربوية واالقتصادية واالجتماعية ،وبعد افادته بمختلف الخطوات التي تم قطعها المطلب ،منذ مصادقة هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان على الرأي االستشاري الخاص بإحداث نواة للتعليم العالي بوزان في دورتها العادية يوم 4ماي ،2018لم يجد ( رئيس الجامعة ) من رسالة يوجهها لفريق الترافع غير التنويه بالمقاربة التشاركية المعتمدة في التعاطي مع هذا المطلب الذي « لعب عامل الزمن لصالحه رغم التأخر المسجل على إحداث هذه النواة بوزان» .وبعد تقديمه وهو يستحضر خبرته العالية
في المجال ،لمختلف التوضيحات التي تميز مؤسسات التعليم العالي ،ذات االستقطاب الضيق عن األخرى ذات االستقطاب المفتوح ،مع ما تتمتع به األولى من جاذبية جهوية ووطنية ودولية ،ومساهمة منه في تسليط كشافات الضوء على هذا المشروع الذي انتصر الترافع عنه على جملة من االكراهات ،أبدى استعداده للمشاركة في لقاء تواصلي بوزان يقدم فيه أمام الفاعلين العموميين والمدنيين مختلف الخيارات والمسارات المطروحة . يذكر بأن فريق الترافع من أجل إحداث نواة جامعية بوزان - تعزز أخيرا بممثل اإلدارة الترابية اإلقليمية -يتألف من رئيس مجلس جماعة وزان، ورئيس المجلـــس اإلقليمـــي ،والنائبات والنــواب البرلمانيين عن دائرة وزان ،وممثل عن مجلس الجهة ،كان قد أطلق سلسلة من اللقاءات مع مختلف المتدخلين ما أن توصل( فريق الترافع ) عضواته وأعضاءه بالرأي االستشاري الذي أعدته هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان .وهكذا تم إجراء لقاء مع رئيس جامعة عبد المالك السعدي في شهر رمضان األخير ،انتهى بمصادقة المجلس اإلداري للجامعة على مقرر إحداث نواة للتعليم العالي بوزان .كما تم عقد لقاء في شهر يوليوز األخير مع وزير التربية الوطنية ،ولقاء آخر في شهر نونبر مع كاتب الدولة في التعليم العالي ،وهي كلها لقاءات واعدة ،بشهادة كل من شارك فيها .
العدد 971
مع
املواطنني
الطفولة الشعبية ترفع راية حقوق الطفل بوزان
17
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
لعبة السودوكو ()437 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
وزان :محمد حمضي
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
إذا كانت األوساط المعنية دستوريا بالنهوض بحقوق الطفل والسهر على حمايتها بوزان لم تعلم بأن المجموعة الدولية قد خصصت يوما عالميا ( 20نونبر) تطل من نافذته على ما تحقق من مكتسبات لفائدة الطفولة فتحصنها ،وما تعرضت له هذه الحقوق من انتهاكات متباينة الجسامة ،فتتدخل القتالع جذور أسبابها ،فإن حركة الطفولة الشعبية بدار الضمانة ،ووفاء منها ألرضيتها التأسيسية المنتصرة لحقوق الطفل ،اختارت تخليد هذا اليوم بتنزيل حزمة من األنشطة الحقوقية استقطبت العشرات من األطفال الذين توافدوا على دار الشباب المسيرة أيام 25 / 24 / 23نونبر . فتحت شعار “ النهوض بحقوق الطفل :أي دور للفاعلين المحليين ؟” استضافت حركة الطفولة الشعبية بتعاون مه اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال ،والفرع المحلي للجمعية المغربية لحقوق اإلنسان ،ولمدة ثالثة أيام ،العشرات من أطفال دار الضمانة الذين ترجمت إبداعاتهم/ن في مجال الرسم والكتابة ...درجة تشبعهم/ن بثقافة المساواة والتربية على المواطنة .نفس المالحظة ،استرعت انتباه الفاعلين الحقوقيين الذين أشرفوا على تسيير وتأطير الورشات الحقوقية ،حيث أبان المشاركات والمشاركون األطفال سواء بالورشات المذكورة ،أو بمحترف االبداعات ،أو خالل الفقرات المتنوعة للصبيحة التربوية ،بأنهم/ن على دراية تامة بالحقوق التي تضمنها االتفاقية الدولية لحقوق الطفل التي سارع المغرب للمصادقة عليها ، ونقل روحها دستور ،2011 لكنهم/ن يسجلون بأن تخمة القوانين واآلليات الموجهة للنهوض بحماية حقوق الطفل المغربي ،ال تنعكس أشعتها على واقع الطفولة الوزانية المحرومة من أبسط الحقوق . ولمواجهة هذا الواقع المرير ،وجهت حركة الطفولة الشعبية على لسان أبنائها، وبمساندة ودعم من مجلس الطفل لجماعة وزان ،ومكونات الطيف الحقوقي النزيه والنظيف ،نداء لكل الجهات ،عمومية ومنتخبة ،دعتهم من خالله النظر إلى مستقبل الوطن الذي يصنع اليوم ،بقلوبهم/ن وضمائرهم/ن الحية إن كانوا يملكونها أصال .
05.39.94.57.09
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
الربيد الإلكرتوين :
« ARTISAMOND» SARL AU
SOCIETE A RESPONSABILITE LIMITEE
AU CAPITAL DE 100 000,00 DIRHAMS AV YOUSSEF IBN TACHEFINE KAISSARIET MEDITERRANEE LOCAL N°18 TANGER
Modifications statutaires
Aux termes des Procès PROCES VERBAL DE LA DECISION DE L’ASSOCIE UNIQUE du 27/11/2018; Il a été décidé : • la dissolution anticipée de la société, conformément à la disposition de la loi 15-95 du dahir (du01 août 1996) formant code de commerce. • Nommer Mr LAMAAMLI OMAR comme liquidateur, et de fixer l’adresse de liquidation à : AV YOUSSEF IBN TACHEFINE KAISSARIET MEDITERRANEE LOCAL N°18 TANGER. Le dépôt légal a été effectué au Greffe du Tribunal de Commerce de la ville de Tanger Le 07/12/2018 sous le n°7957 au registre chronologique. Pour extrait et mention La gérance.
AVIS DE PERTE M. ABDELHAMID HADDOUL déclare avoir perdu dans des circonstances et lieu indéterminés, le
Titre foncier n° 13964/G
Prière à toute personne ayant retrouvé ce document de bien vouloir le rapporter à la Conservation foncière.
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 15اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 437
صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 971
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
مجرد رأي :
ماذا بعد تهنئة الملك للرجاء البيضاوي
التهنئـة التي بعثهـا الملك محمد السادس لفريـق الرجــاء البيضــاوي مباشـرة بعد تتويجـــه بلقـب كأس االتحـاد اإلفريقي لكرة القدم للمرة الثانية في قلب العاصمة الكونغولية كينشاسا علىحساب فريق فيتا كلوب لها أكثر من مغزى وداللة. ذلك أن هذا التتويج جاء في ظرف دقيق وبعد عودة المغرب لمكانه الطبيعـي داخــل االتحاد اإلفريقـي ...ومع اإلنجاز الذي حققه فريق الوداد البيضاوي على صعيد دوري أبطال إفريقيا في الموسم الماضي ..والفوز التاريخي للمنتخب المغربي على نظيره الكامروني برسم التصفيات المؤهلـــة إلى كأس إفريقيــا لألمم ...2019وأيضا بعد الطفرة النوعية لكرة القدم المغربية قاريا، حيث تتواجد 5فرق مغربية ضمن المنافسات الكروية اإلفريقية. اتحاد طنجة والوداد البيضاوي في دوري األبطـال وحسنيــة أكادير والنهضة البركانية والرجاء البيضاوي في كأس الكاف ..وهو رقم قياسي لم يسبق للكرة المغربية أن بلغته في موسم واحد يؤكد بما ال يدع مجاال للشك أن الكرة المغربية بدأت تستعيد بريقها وهيبتها وقوتها على الصعيد اإلفريقي في انتظار التتويج بلقب كأس إفريقيـا 2019والتي نتمنى أن يسعدنــا الحظ في تنظيمها ببلدنا والظفر بها لثاني مرة في التاريخ بعدعام 1976 بأديس أبابا مع بابا وفرس والمرحوم الهزاز ،وغيرهم من النجوم الذين دافعوا عن سمعة الكرة المغربية قاريا. إذن وكما أشر ت في البداية فإن التهنئة التي بعث بها الملك محمد السادس للر جاء البيضاوي لها أكثر من معنى وداللة وتؤكد على أن المغرب عاد بقوة لعمقه اإلفريقي ،سياسيا واقتصاديا ورياضيا.
كلمة العدد
الشمال
بعد تتويج الوداد البيضاوي بلقب دوري أبطال إفريقيا خالل الموسم الماضي.. ومعانقة جاره فريق الرجاء البيضاوي لكأس الكونفدرالية اإلفريقية هذا الموسم.. تواصل األندية المغربية بسط سيطرتها على الكرة اال فريقية. فألول مرة في تاريخ الكرة المغربية خمس فرق وطنية تتنافس في مختلف المنافسات القارية ويتعلق األمر بكل من اتحاد طنجة والوداد البيضاوي في دوري األبطال والنهضة البركانية وحسنية أكادير والرجاء البيضاوي في كأ س الكونفدرالية. رقم قوي يؤكد الحضور القوي للكرة المغربية قاريا ويوضح انها تسير في الطريق الصحيح نحو استعادة أمجادها و ألقابهـا وتوهجهـا على الصعيد الكروي اإلفريقي. وكيف ال وهي التي شرفت القارة خالل عام 1970بمكسيكو ،مع حمان وسعيد غاندي وعالل ،وغيرهم من أساطير الكرة المغربية. نتمنى أن تسير الفرق الخمس بعيدا وأن تمنح للكرة المغربية ألقابا أخرى في قادم األيام..
اتحاد طنجة... هل هي بداية االنطالقة ؟
يبدو أن اتحاد طنجة بدأ يستوعب الدرس وأن مدربه التونسي العجالني أدرك مع مرور الدورات والنتائج أن الوضعية يجب أن تتغير نحو األفضل ألن اتحاد طنجة لبس الموسم الماضي ثوب البطل آلول مرة في تاريخه ويجب أن يدافع عن لقبه ويكون في مستوى األمال المعقودة عليه ألنه فريق كبير ويحظى بقاعدة جماهيرية عريضة ويحتاج ألن يكون ضمن األوائل في المغرب دائما و أن الرتبة التي كان يحتلها ال تتالئم أبدا مع طموحات مكتبه أنصاره. ويبـــدو أن التأهل الصعب الـــذي حققــه في دوري األبطال على حساب فريق إليكت سبور التشادي المغمور والضعيف بفوز من ركلة جزاء في طنجة وتعادل سلبي في نجامينا دفع بالمدرب إلى تغيير نهجه وبالالعبين إلى استيعاب الدرس والوقوف وقفةو رجل واحد من أجل رد االعتبار للفريق .وإعادته إلى السكة الصحيحة. ويوم األحد الماضي في برشيد كانت االنطالقة وكان الفوز الثاني لفارس البوغاز في بطولة الدوري االحترافي على حساب يوسفية برشيد بهدفين مقابل واحد .وبذلك ضرب اتحاد طنجة عصفورين بحجر واحد. حقق الفوز الثاني له هذا الموسم ..وطرد النحس الذي كان يالزمه ،منذ أن كان بالقسم الثاني حيث كان دائما يعود بالهزيمة من برشيد.
فوز أنعش األمال من جديد وجعل فارس البوغاز يقفز إلى الصفوف األمامية لمزاحمة الكبار والتنافس معهم. نحن ندر ك صعوبة المهمة حيث يتعين على اتحاد طنجة اللعب على واجهتين الدفاع عن لقب البطولة الذي يوجد بحوزته والسير بعيدا في دوري األبطال .الحديث عن الفوز الثاني الذي حققه اتحاد طنجة خارج الميدان يقودنا للحديث عن المجهود الكبير الذي بذله الالعبون من أجل ذلك وفي مقدمتهم مهدي النغمي الذي نفض عنه الغبار بعد صيام طويل وسجل هدفي االنتصار إلعادة االعتبار لنفسه أوال والمساهمة إلى جانب رفاقه في إعادة البسمة للجميع.
اتحاد طنجة يطلب تدخل لقجع.
بالنظر إلى اإلشكالية المطروحة بالنسبة الى مباراته القادمة أمام مولودية الساورة بالجزائر وإشكالية تنقله إلى بشار التي تبعد بحوالي 1200كلم عن الجزائر العاصمة، التمس فريق اتحاد طنجة من فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم التدخل من أجل إيجاد حل إلشكالية التنقل ووضع طائرة خاصة ،رهن إشارة الفريق مخافة تعرض الالعبين للتعب واإلرهاق ،تمكنه من السفر والعودة مباشرة بعد انتهاء المباراة ،تحسبا ألي طارىء خاصة في حال تحقيق نتيجة إيجابية هناك.
أرقام مميزة حققها الرجاء البيضاوي من فوزه بكأس الكاف2 . أشارت نتيجة لقاء الرجاء البيضاوي -فيتا كلوب الكونغولي في اياب الدور النهائي لكأس الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم الى تتويج الفريق األخضر بلقب هذه البطولة للمرة الثانية بعد غياب دام 15سنة. بتتويج الرجاء تكون األندية المغربية أحرزت لقب هذه المسابقة القارية 6مرات. الر جاء أحرز لقب هذه المسابقة للمرة األولى باسمها الجديد. مدرب الفريق اإلسباني خوان كارلوس غاريدو أحرز لقب كأس الكونفدرالية اإلفريقية للمرة الثانية ،بعدما سبقأن عانقه عام 2014مع نادي األهلي المصري. تلقى الر جاء هزيمتين خالل هذه المسابقة هذا الموسم وكانت أمام فريق فيتا كلوب ا الكونغولي. الر جاء البيضاوي تلقى التهنئة من الملك محمد السادس ومن رئيس االتحاد اإلسباني لكرة القدم الذي وصفالفريق بالعالمي. -وباإلضافة إلى ذلك ،فقد تمكن الرجاء من سداد العجز المالي الذي كان يشتكي منه في السنوات األخيرة.
العدد 971
نبيل الزهر
الشمال الرياضي
من أبرز الالعبين المغاربة في الليغا يعتبر الالعب نبيل الزهر من أهم المغاربة المحترفين في الخارج و أحد أكثرهم بقاء في الليغا في الوقت الراهن (ست سنوات) وهو المتألق حاليا مع نادي ليغانيس. ولد الالعب نبيل الزهر بمدينة ـ أليس ـ الفرنسية وبدأ مشواره الكروي في نادي ـ واالك أليس ـ في فئة الشباب قبل االنتقال إلى نادي نيم ومنه إلى فريق سانتيتيان. وفي عام 2006وقع الزهر لفريق ليفيربول اإلنجليزي وشارك معه في العديد من المباريات كأساسي. وفي عام 2009تمت إعارتـــه لنادي ـ باوك سالونيك ـ اليوناني ومنه انتقـــل لفريـــق ليفانتي
اإلسباني ،حيث حمل قميصه لمدة موسمين. وبعد ذلك انتقل إلى نادي الس بالماس قبل أن ينتقل عام 2007إلى فريق ليغانيس اإلسباني. ومذ ذلك الحين سجل 5أهداف في 25 مباراة وأبرز أهدافه على اإلطالق في الليغا كان ضد برشلونة بملعب كامب نو. ست سنــوات قضاهــا نبيل الزهــر حتى اآلن في الليغا اإلسبانية وعمره 32سنــة وهو يعتبر من الالعبين العرب األكثر شهرة في إسبانيا. ورفقة المنتخب المغربي شارك الزهر في 10مباريات دولية وسجل هدفين.
أسرة وعشاق رونالدو «فوز مودريتش بالكرة الذهبية ظلم وعدم احترام»
شن عدد من المقربيــن من النجم البرتغالــي كريستيانو رونالدووأسرة الال عب هجوما على مسؤولي الكرة الذهبية في أعقاب عدم فوز كريستيانو مهاجم يوفنتوس اإليطالي بالجائزة ومنحها للكرواتي لوكا مودريتش ،العب ريال مدريد اإلسباني. والبداية كانت بشقيقة رونالدو – إيلفا إيفيرو – التي أعربت عن أسفها لعدم فوزه ب -البالون دور مع صورة لرونالدو.وكتبت لألسف هذا العالم تحكمه األموال و مافيا المخدرات ولكن قوة اهلل أقوى من هذا التعفن الذي نحياه ولكن الحق ال يضيع مهما مر الوقت. أما شقيقة الالعب األخرى -كارتيا -فنشرت من جانبها صورة لشقيقها كريستيانو وكتبت -هذا هو أفضل العب في العالم ولكن أتحدث للذين يفهمون في كرة القدم. أما ميغيل إيكاسو الصديق المقرب من رونالدو فانتقد منح الجائزة للكرواتي لوكا مودريتش مشيرا إلى أن رونالدو هو األحق بها ألن ما قام به الالعب
هذا العام ألمر مدهش ويدعو لإلعجاب .ولكن في النهاية لم يجد سوى قلة االحترام والشك أن رونالدو هو األفضل واألكيد أنه سيظل األفضل لمدة طويلة. وأوضح بايكاسو أن من يقرأ تعليقي فسيقول أنني أكتب عن الالعب رونالدو ألنه صديقي ولكن هذا غير صحيح ولكنني أتحدث من منطلق الحق والعدل واآلرقام تتحدث عن رونالدو وإذا كانوا حرموه من الجائزة فال يستطيعون أن يتخطوا األرقام واإلنجازات التاريخية التي حققها. وأشار إلى أن رونالدو يبقى األكثر تسجيال لألهداف في موسم 2018-2017بإحرازه 54هدفا وتتويجه بلقب دوري أبطال أوربا 6مرات على التوال وتوقيعه للهاتريك ضـــــد إسبانيـــا في كأس العالمى وغيرها من األرقام الالفتة التي ال يمكن إغفالها. فيمــا أبدى عدد كبير من عشـــاق البرتغـالــي كريستيانو رونالدو على مواقع التواصل االجتماعي أيضا وقوفهم إلى جانب كريستيانو رونالدو مؤكدين أنه األحق بالفوز بالكرة الذهبية.
سيحتضن ملعب الجوهرة المشعة بجدة يوم األربعاء 16يناير المقبل مباراة كأس السوبر اإليطالي بين يوفنتوس والميالن. وكان نادي السيدة العجوز قد فاز ببطولتي الدوري والكأس اإليطاليين للمرة الرابعة على التوالي في الموسم الماضي .كما تغلب في نهائي الكأس على
الميالن برباعية نظيفة وهو ما يقـوي من حظـــوظ أصدقاء رونالدو .
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
اتحاد طنجة نحو التعاقد مع العبين من فيتاكلوب الكونغولي أكد عبد الحميد أبرشان رئيس اتحاد طنجة في تصريحات صحفية أن العبين من فريق فيتا كلوب الكونغولي في طريقهما ال تحاد طنجة خالل الميركاتو الشتوي القادم.. ويتعلق األمر بكل من رقم 4موكوكو ورقم7نكانكو نييمبا .وهما معا تألقا بشكل الفت أمام الرجاء البيضاوي برسم نهائي كأس الكاف. ويأتي هذا التحرك في أعقاب قرار المدرب العجالني بعدم االعتماد على السنغالي تيون أساينو الذي تراجع مستواه والالعب النجدي الذي لم يقنع بمستواه ،منذ التحاقه بفارس البوغاز هذا الموسم.
ماذا تعرف عن شبيبة الساورة خصم اتحاد طنجة في دوري أبطال إفريقيا ؟
تأسس فريق شبية الساورة الجزائري عام .2008 ومن إنجازاته : وصيف بطل الرابطة االحترافية الجزائرية األولى موسم .2017 - 2016 بطل الرابطة الوطنية لمجموعة الغرب عام .2015
بطل الرابطة الجهوية لمجموعة بشار عام .2008 من أبرز العبيه : الهداف عبد الر حيم بورديم 6أهداف محمد المين حامية – عبد الهادي لعويدات فاتح طلحة وكوناطي الحاج بوصوف.الملعب :ملعب 20غشت ببشار.
المغربية رباب العرافي تتوج بجائزة -أس -كأفضل رياضية عربية لعام 2018
كأس السوبر اإليطالي بالسعودية
وتعتبر المباراة القادمة بين الفريقين هي الثالثة التي تقـام فيها مبـاراة كـأس السوبر اإليطالـي بين الغريمين التقليديين ،يوفنتوس والميالن.
19
توجت العداءة المغربيـــة رباب العرافـــي صحيفة -أس -اإلسبانية ،كأفضل رياضية عربية في سنة.2018 وتقدمت العرافي على العديد من األسماء المعروفـــة بإنجازاتـــهـــا خالل السنـــة التي سنودعها أمثال سارة سمير وفريدة عثمان من مصر والتونسيتين غفران بلخيرو أنس جابر والقطريتين رانيا الناجي وسارة مسعود إضافة إلى المغربية فطمة الزهراءأبوفارس. ويعد هذا اإلنجاز األول من نوعه للعداءة
المغربية رباب العرافي بسبب نتائجها المتميزة وخاصة عندما انتزعت المرتبة الثالثة في نهائي سباق 1500م ضمن كـــأس القارات التي أقيمت بالتشيك وهي المرتبة التي مكنت القارة السمراء من الظفر بالميداليـــة الذهبية للسباق في الترتيب النهائــي لكأس القارات أللعاب القوى. كما تمكنت رباب العرافي من تحطيم الرقم القياسي المغربي لسبـــاق 1500م خالل سنة .2018
العدد 971
الثالثاء � 11إلى 17دي�سمرب 2018
سبتة ومليلية مليلية
األخيرة
�سبتة
(تتمة ص)1 وأضاف كاتب المقال أن للمغرب هدف واحد« :االستيالء على األراضي اإلسبانية بإفريقيا ،مع مدينة سبتة ومليلية اللتين ال زال يعتبرهما جزءا من ترابه ،وبسبب ذلك يباشر المغرب التضييق على إسبانيا كلما أمكنه ذلك ،فهو يقوم ،على سبيل المثال ،بتسهيل تسرب المهاجرين األفارقة والتسبب في ضغط الهجرة على إسبانيا ،وبالمقابل، يطالب المغرب بمزيد من المال من االتحاد اإلوروبي لمقاومة الهجرة السرية. كما أن إلغاء التعامل مع ميناء مليلية نهاية يوليوز الماضي ،أدى إلى أضرار كبيرة باقتصاد المدينة والميناء الذي يعتبر المدخل الرئيسي لتصدير السلع إلى القارة اإلفريقية .وبالمقابل تسعى السلطات المغربية إلى تعزيز موانئها بالمنطقة لصرف نظر رجال األعمال المغاربة عن ميناء مليلية .ويشير كاتب المقال ،نقال عن خبراء إسبان ،أنه إذا استمر الوضع على هذه الحال ،سنة واحدة ،فإن ميناء مليلية سوف يفقد 100مليون أورو بسبب «الفضاضة المغربية» )! ( يشار إلى أن الحكومة المحلية لمدينة مليلية المحتلة ،أوضحت سابقا أن ما أقدمت عليه السلطات المغربية «فعل عدائي» يعارض بشكل علني مضمون االتفاقيات التجارية الموقعة بين البلدين منذ خمسينيات القرن الماضي. وفي تقرير للمعهد ELCANO الملكي ،تحت عنوان« إسبانيا تنظر إلى الجنوب ،من البحر األبيض المتوسط إلى الساحل» ورد أن مدينتي سبتة و مليلية تفقدان «إسبانيتهما» ويتعزز وضعهما كمدينتين «مسلمتين» ،شيئا فشيئا .ويثير التقرير االنتباه إلى أن سكان سبتة ومليلية من أصل إسباني ،يغادرون المدينتين أو «يعومون» إقامتهم فيهما ،بسبب تأثير الضغط الديموغرافي للمسلمين .ويحذر المعهد من أنه «إذا استمر هذا التطور ،فإن مدينة مليلية ستصبح ،في القريب العاجل ،إن لم يكن ذلك قد حصل بالفعل ،مدينة بربرية وعربية في األساس ، وستتبعها مدينة سبتة في وقت الحق». وتأتي نتائج االنتخابات األخيرة في جهة األندلس المستقلة ذاتيا ،على غرار المناطق األخرى المتمتعة بنظام االستقالل الذاتي ،لتعزز موقع اليمين المتطرف على خارطة األحزاب السياسية الكبرى .وبالرغم من أن «اإلشتراكي» يظل القوة األولى بالجهةـ إال أنه لن يستطيع تشكيل الحكومة بالتحالف مع اليمين المتطرف ،الذي ضاعف من عدد المقاعد التي حصل عليها في انتخابات .2015 إال أن مفاجأة هذه االنتخابات سجلها حزب «فوكس» اليميني المتطرف بعد أن حصل على 12مقعدا في برلمان األندلس ليصبح اللجوء إليه أمرا حتميا من أجل تشكيل الحكومة المقبلة .ويبدو أن نجاح «فوكس» كان مثار قلق وإزعاج كبيرين في األوساط السياسية باألندلس ،بسبب أفكاره المتطرفة التي قد تعصف بالوضع السياسي الحالي وبالنظام الديمقراطي ،وألنه يعزز مكانة ومخططات اليمين في عدد من بلدان االتحاد األوروبي ،خاصة في ما يتعلق بمطالبتها باإلنسحاب من االتحاد األوروبي!
المناضل عبد القادر أحمد بن قدور
«صرخة استغاثة من أمام البرلمان المغربي»
عاد المناضل والحقوقي عبد القادر أحمد بن قدور لالحتجاج من جديد بعد زوال األربعـــاء 5دجنبـــر 2018أمــام البرلمان المغربي بتوجيه صرخة استغاثة واستنجاد بمناسبة الذكرى 70لصدور الميثاق العالمي لحقوق اإلنسان . وألقي السيد عبد القــادر أحمد بن قدور كلمة موجهة للرأي العـام ،حيــث ذكر بأهمية العناية باإلنسان الذي هو محور كل تنمية حقيقية ،وأن المجتمعات المتقدمة لم تصل لما وصلت إليه من تقدم إال بالـرفـــع من كرامــة اإلنسان وتحقيق مطالبه . وأشار السيد عبد القــادر أحمد بن قدور إلى إعالن مراكش لحقوق اإلنسان والذي دعا إلى تفعيل اآلليات الدولية المتعلقة بحقوق اإلنسان وضمان االلتزام بها من طـرف الجهــات المعنيــة ،كما أشار لما خصصته الحكومــة المغربيـــة لضحايا االنتهاكــات الجسيمـة لحقـوق اإلنسان من تعويضات مالية ،وإدمــاج اجتماعي ،وتغطية صحية بحيث بلغ عدد المستفيدين ،19919إال أن هنــاك من لم تسو حقوقهم إلى اآلن ،ضاربا المثل لذلك بحالته. وتساءل المناضل عبد القادر أحمد بن قدور « :لماذا توقفت الخطة الوطنية لتسوية الحقوق ولم تفعل لمدة طويلة،
حتى تسـرب اليـأس للعديد من الذين كانوا يأملون ذلك؟».... والتمس السيد عبد القادر أحمد بن قدور من جاللة الملك إعطاء توجيهاته السامية وأوامــره للحكومــة المغربيــة باعتماد مقاربة تشاركية حتى إنهاء هذا الملف وإنصاف أصحابه. وأكـــد األستـــاذ عبد القادر أحمـد بن قدور على أن المعنييــن سيواصلون االحتجاج واالعتصام حتى تنفيــذ كـــل التوصيات ،مذكرا باالحتجاجـات السابقـة للمعنييــن من أمـام المجلــس الوطني لحقوق اإلنسـان ،وعمـــالـــة العرائـــش، وباشوية القصر الكبير دون أدنى اهتمام من الجهات المسؤولة..
وأضاف أن الدولة المغربية لم تنصف جميع ضحايا زمن التعســف بالرغم من التعويضات الماليــة المرصـودة ،مطالبا في األخير الجمعيـات الحقوقية الوطنيــة واألحزاب المغربيــة باالهتمــام الجــدي بقضايا ضحايا سنوات الرصاص حتى يتم إنصافهم طبقا للخطة الحكيمــة لجاللة الملك المستمدة من الميثــاق الوطنـي لحقوق اإلنسان كما هو متعــارف عليها دوليا.
ِ
صدار جديد
إ
ويرى المالحظون أن برنامج هذا الحزب ،وإن ،ظاهريا ،يحترم الوضع القائم ،دستوريا ،إال أنه ينطوي على خطط يمينية رجعية ،ويروج ألفكار عنصرية تصب بقوة في خانة محاربة الهجرة وطرد المهاجرين ،كما هو الشأن بالنسبة لكافة األحزاب اليمينية األوروبية ،حتى أنه رفع شعارا شعبويا يطالب بأن تكون «إسبانيا لإلسبان فقط»! وطبيعي أن يقوم موقف هذا الحزب على العداء للمغـرب وللمصالـح المغربيــة ،وللمهاجريـــن المغاربة باألندلس ،ولقضية الصحراء «الموجعة» بالنسبة لليمين اإلسباني الوفي إليديولوجية الديكتاتور فرانكو «إسبانيا واحدة ،كبيرة وحرة»....... ! وأيضا لمغربية مدينتي سبتة ومليلية والجزر المتوسطية ،حيث إنه طالب ببناء جدار واق حول المدينتين شبيه بالجدار الصهيوني حول إسرائيل والجدار األمريكي على حدود الواليات المتحدة مع الميكسيك. حدث ذلك األسبوع الماضي خالل تجمع انتخابي بمدينة سبتة إثر هجوم عدد كبير من المهاجرين األفارقة على حراس المعبر ،حيث أكد الكاتب العام لهذا الحزب Javier Ortega،أنه أصبح من الضروري بناء جدار خرساني ال يمكن اجتيازه ،حول مدينتي سبتة ومليلية .ويعتبر المتتبعون اإلسبان أن الهجوم األخير والعنيف للمهاجرين األفارقة على سلطات «الحدود» اإلسبان ،بمعبر سبتة ،جاء كرد فعل على مخطط حزب VOX ضد الهجرة والمهاجرين. إال أن رئيسي حكومتي سبتة ومليلية ، Juan Jesús Vivas ،و Juan José Imbroda وكالهما من الحزب الشعبي ،أعربا عن رفضهما اقتراح حزب VOX هذا االقتراح الذي أثار بعض االهتمام على المستوى الشعبي بعد اقتحام اليمينيين المتطرفين لبرلمان األندلس .كما أن رئيسي حكومتي المدينتين صرحا ،خالل لقائهما بالمناسبة، أن فكرة الجدار غير مقبولة وأنهما يفضالن التعاون مع المغرب في كل ما يتعلق بالهجرة الغير نظامية. وأمام رفض المسؤولين في سبتة ومليلية لمقترح الجدار «الفاصل بين المدينتين و المغرب» وإعراض األحزاب الكبرى عن هذا االقتراح ،أسرّ منسق حزب VOX بمليلية Jesús Delgado Aboy ،لجريدةEl Confidencial أن بناء الجدار ال يعني شيئا «ملموسا» ،ولكنه «نوع من االستعارة»! ونختم بهذه «التحفة» التي نعتبرها قمة في السخافة والعبث والتخلف السياسي ،ما ورد في بعض الصحف اإلسبانية من أن حزب «كباياس»( Caballasسمك اإلسقمري أو الساردة ،وهو اسم يطلق على سكان سبتة) ،المنتمي إلى التحالف المعارض ،طالب الحكومة المحلية بسبتةـ بالعمل على إعادة النظر في معاهدة حسن الجوار التي تربط إسبانيا والمغرب ،وذلك بسبب االزدحام الكبير الذي يشهده ،يوميا ،المعبران «الحدوديان» لسبتة ومليلية......!!! تحالف «الساردة» الذي تأسس سنة ،2011والذي يتزعمه «المسلم» محمد علي ،يتألف من االتحاد الديمقراطي لسبتة والحزب االشتراكي للشعب السبتي ،ولم يحصل هذا التحالف في انتخابات 2015 إال على أربعة مقاعد في مجلس سبتة ،المكون من 25عضوا« .المسلمة» فاطمة أحمد حسين ،التي تتزعم حزب الحركة من أجل الكرامة والمواطنة ،فازت هي األخرى بثالثة مقاعد في المجلس بينما «المسلم» طارق مزيان ، عن الحزب الديمقراطي واالشتراكي لسبتة خرج خاوي الوفاض من هذه االنتخابات.
عزيز كنوني
وردنا حديثا الديوان الثالث للشاعر الصديق عبد الجواد الخنيفي أبتسمُ للغـَـابة’ ،الصادر ضمن منشورات رابطة الموسوم بِ ` : أدباء الشمال .ويمد عبد الجواد في هذا الديوان الحياة بالكثير من أسئلتها ،ويحــول المعيش اليومي إلى تفاصيل كاشفة ،عبر ثالث وأربعين قصيدة ،حيث يصيخ السمع إلى نبرته الخاصة التي تنصهر بالموضوع وباآلخر وبممكنات التأويـل ...