المغاربة ال يريدون جهوية تظل حبرا على ورق يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 973ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 17ربيع الثاين � 25 / 1440إلى 31دي�سمرب 2018
المغاربة ال يريدون مؤسسات جهوية تظل حبرا على ورق .بل إنهم يتطلعون لجهات فاعلة تتجاوب وانشغاالتهم المحلية وتساهم في تحسين معاشهم اليومي .القوانين المنظمة للجماعات الترابية حددت للجهات مهام النهوض بالتنمية المندمجة والدائمة ،كما رسمت لمجالس العماالت واألقاليم مهام النهوض بالتنمية االجتماعية ،في المجال القروي كما في المجاالت الحضرية ،وسطرت للجماعات مهام تقديم خدمات القرب للساكن .إن مختلف جهات المملكة قطعت “أشواطا متفاوتة” في وضع برامج التنمية الجهوية ،وأن ضمان ترجمة هذه البرامج إلى منجزات فعلية على المستوى الترابي ،يتطلب إمعان التفكير في كيفية تعبئة التمويالت الضرورية لهذه البرامج وتنويعها عبر مختلف الشراكات بما فيها التعاون الالمركزي. من رسالة جاللة الملك للمشاركين في الملتقى البرلماني الثالث للجهات.
الذكرى السبعون لميثاق حقوق اإلنسان دستور 2011يعتبر ميثاقاً حقيقياً للحريات والحقوق األساسية ويتالءم والمرجعية الكونية لحقوق اإلنسان
احتفل العالم ،كما دأب في العاشر من دجنبر ،من كل عام ،باليوم العالمي لحقوق اإلنسان الذي يصادف ،هذه السنة ،الذكرى السبعين إلعالن األمم المتحدة الئحة حقوق اإلنسان بباريس ،في أعقاب الحرب العالمية الثانية ،وما خلفت من موت ودمار وأهوال ،حيث جاء هذا الميثاق ليؤكد حقيقة الوجود البشري على األرض ،الرافض لمبدإ القوة ،والمعانق لمبادئ القيم المبنية على الحق التي دعا الميثاق األممي إلى احترامها بدون نقاش. اإلعالن األممي لحقوق اإلنسان أكد عالمية هذه الحقوق وشموليتها وطابعها اإللزامي بالنسبة لكافة دول العالم .إال أن الكثير من هذه الدول، الديمقراطية منها خاصة ،تفضل مصالحها اآلنية ،عن التنديد باالنتهاكات الصارخة لحقوق اإلنسان التي يشهدها العديد من بلدان العالم ،خاصة بالعالم العربي ،حيث يتنكرالعديد من قاداته لحقوق االنسان وأهمها الحق في الحياة ! ولعل أشنع مثال على ذلك ما يالقيه الشعب اليمني من أهوال الحصار والتقتيل والتجويع والموت علي يد شعب عربي مسلم ،يدعي خدمة األماكن المقدسة و رعاية «ضيوف الرحمان» ،وال من يتحرك ،مما يسمى بالعالم الحر ،والعالم الديمقراطي الذي شغلته مصالحه عن االلتفات إلى معاناة الشعوب المقهورة بالعديد من أرجاء العالم .فأين نحن من مفهوم عالمية وشمولية حقوق اإلنسان ؟ !.... وفي المغرب ،تطورت األوضاع الحقوقية في االتجاه الصحيح ،ليحقق الشعب بعض مطالبه فيما يخص جوانب من الحقوق األساسية ،ال منّ ألحد في ذلك ،غير النضال الراسخ للنخبة الواعية التي راهنت على النضال من أجل انتزاع الحقوق ،بعد أن اقتنع الجميع ،بأن «القوة» ال تعدُ وال تعوض ،وأن العنف ال ينفع وال يدفع وال يشفع !
(البقية على الصفحة األخيرة)
العدد 973
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
إنجاز مشروع نموذجي لفائدة األشخاص في وضعية إعاقة بشفشاون خطوة حقوقية ومدنية في االتجاه الصحيح -
ليس من باب التطفل على قضايا الغير أن نتناول موضوع حقوق األشخاص في وضعية إعاقة في المغرب ،ألن هذه الحقوق ينبغي أن تكتسي أولوية في سلم االنشغاالت المجتمعية واالجتماعية ،إذ أن نسبة هامة من أفراد المجتمع المغربي وأسرهم يعانون بمرارة من أوضاع الحيف والظلم والالمساواة بسبب ضعف وتأخر تنزيل السياسات العمومية، والبرامج الجهوية والمحلية واإلقليمية الموجهة لفئة األشخاص في وضعية إعاقة ،وبالتالي يعانون من إهدار للحقوق األساسية لهذه الفئة التي كفلتها المواثيق والمعاهدات الدولية ،والدستور المغربي و القوانين ذات الصلة. وإن كانت قضية األشخاص في وضعية إعاقة قد حملتها على عاتقها تنظيمات كما حملها أشخاص مناضلون استطاعوا أن يوصلوا صوت هذه الفئة عاليا وطنيا ودوليا ،وجهويا ومحليا ،كما حققوا العديد من اإلنجازات على األرض في معظم التراب الوطني ،فإن المشوار مازال طويال لتمكين هذه الفئة من الحقوق األساسية وإدماجها في النسيج المجتمعي واإلنتاجي للمساهمة في تنمية البالد ،والتمتع بالعيش الكريم والكرامة اإلنسانية كباقي األفراد والفئات األخرى دون تمييز أو إقصاء ،ومن خالل مقاربة حقوقية شاملة تأخذ بعين االعتبار المقاربات األخرى ذات الفاعلية ومنها مقاربة النوع االجتماعي. ومن اإلشكاالت التي ترتبط بقضية األشخاص في وضعية إعاقة، التفاوت في التوزيع المجالي للتجهيزات والمرافق والخدمات المتعلقة باألشخاص في وضعية إعاقة ،وبشكل خاص بين المجال الحضري والمجال القروي وبين الحواضر الكبرى والمدن الصغرى والمراكز الحضرية والقروية. وفي هذا الصدد يمكن اعتبار المشروع النموذجي لجمعية التنمية المحلية-المغرب بمدينة شفشاون لفائدة هذه الفئة بارقة أمل ،حيث تنجزه بتمويل من الوكالة األندلسية للتعاون الدولي من أجل التنمية ،وبشراكة مع منظمة بروديفيرسا اإلسبانية والجماعة الحضرية لشفشاون والمديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية والمديرية اإلقليمية للصحة ،وبمشاركة فاعلة للجمعيات العاملة في مجال اإلعاقة. المشروع يهدف إلى تحقيق نقلة نوعية في تعامل الفاعل العمومي المحلي بصفة خاصة والمجتمع المدني بصف عامة مع قضية األشخاص في وضعية إعاقة باألساس ،ويتوخى تحسين حقوق األشخاص في وضعية إعاقة ،خاصة النساء واألطفال بمدينة شفشاون الذين يعانون من الهشاشة واإلقصاء بدرجة مثيرة للقلق وغير القادرين على الولوج في أغلب األحيان للخدمات األساسية مثل التعليم والصحة. ولتحقيق هذه الغاية ،سيتم من خالل هذا التدخل تعزيز حق ولوج األشخاص في وضعية إعاقة للصحة والتعليم ،وكذا الحق في العيش بصفة مستقلة حتى يتم إدماجهم داخل المجتمع ومشاركتهم في الحياة الثقافية واألنشطة الرياضية والترفيهية من خالل تكوين الفاعلين العاملين بمجال اإلعاقة ،وتحسين الولوج للبنيات التحتية والولوج للمرافق وتقديم إرشادات لألشخاص (األساتذة ،األطباء ،النساء الحاضنات لشخص في وضعية إعاقة ،الفاعلين ،إلخ ،)...تعليم لغة اإلشارة وطريقة برايل ،والدعم النفسي باإلضافة إلى تنظيم حمالت تحسيسية وتوعية.
ويتوخى المشروع الذي انطلق في ماي 2017تحقيق نتائج مهمة على مدى سنتين ،كتحسين قدرات الفاعلين بمجال اإلعاقة لضمان ولوج األشخاص في وضعية إعاقة للحقوق اإلنسانية ،وتقوية دور الفاعلين بمجال اإلعاقة لتعزيز تمتع األشخاص في وضعية إعاقة بحقوقهم ،وتعزيز احترام، وكذا تقبل األشخاص في وضعية إعاقة باعتبارهم فئة من المجتمع ،وتقوية قدرات النساء لرفع التمييز والتهميش االجتماعي عن األشخاص في وضعية إعاقة ،وذلك من خالل إنجاز األنشطة التالية: إزالة الحواجز المعمارية وتوفير تجهيزات سهلة الولوج لمدرسةالحسن أبي جمعة؛ إنجاز ثمانية ( )08دورات تكوينية لفائدة األساتذة حول التعليمالدامج؛ التقليص من الحواجز المعمارية واقتناء تجهيزات ومعدات مالئمةللمكتبةالبلدية؛ تحسين الولوج للمركز الصحي باب العين؛ -التقليص من الحواجز المعمارية للمجمع الرياضي محمد السادس؛
2
فضاء األنثـى :
عبد الحي مفتاح
إنجاز 15دورة تكوينية ( 5ساعات لكل حصة) لفائدة العاملين فيمجال الصحة حول «الرعاية والكشف المبكر عن اإلعاقة» بالتعاون مع المصلحة األندلسية للصحة؛ إعداد المخطط الجماعي والمصادقة عليه وتنفيذه لولوج المبانيوالمرافقالعمومية؛ إزالة الحواجز الحضرية بمناطق مختلفة بمدينة شفشاون؛إحداث وسيلة نقل عمومية خاصة باألشخاص في وضعية إعاقة؛ تنظيم خمس ( )05دورات تكوينية حول «الولوجيات» لفائدة تقنييالبنية التحتية باإلقليم؛ تجهيز وتأهيل البنية التحتية لدار الجمعيات باعتبارها فضاء يمكنالولوج إليه؛ اقتناء تجهيزات وبرامج معلوماتية وتكوين األشخاص في وضعيةإعاقة بصرية حول كيفية استعمال هذه التجهيزات؛ إحداث شبكة من الجمعيات المحلية للدفاع عن حقوق األشخاصفي وضعية إعاقة؛ تنظيم دورة تكوينية حول «لغة اإلشارة» لفائدة األشخاص فيوضعية إعاقة والفاعلين المهتمين؛ إنجاز خمس ( )05دورات تكوينية لتكوين المكونين في لغة اإلشارة؛ تنظيم دورة تكوينية حول «نظام القراءة والكتابة بطريقة برايل»لفائدة األشخاص في وضعية إعاقة بصرية؛ تنظيم خمس ( )05دورات تكوينية لتكوين المكونين في نظامالقراءة والكتابة بطريقة برايل؛ تنظيم عشر ( )10دورات تكوينية حول «إيالء اهتمام خاصلألشخاص في وضعية إعاقة» لفائدة النساء الحاضنات ألشخاص في وضعية إعاقة؛ تنظيم يومين تحسيسين لفائدة االشخاص في وضعية إعاقةللتوعيةبحقوقهم؛ تنظيم لقاءين بين المنتخبين وموظفي جماعة شفشاون لتعزيزالمواقف التقبلية تجاه حقوق األشخاص في وضعية إعاقة؛ تنظيم حملة تحسيسية (من خالل االحتفال بحدثين هامين) لتعزيزالمفاهيم اإليجابية والرفع من الوعي االجتماعي لألشخاص في وضعية إعاقة؛ إنجاز أنشطة لفائدة تالميذ المدارس ،من خالل الحوار والوسائلالسمعية ـ البصرية ،لتشجيع االعتراف بمهارات وكفاءات وقدرات ومساهمات األشخاص في وضعية إعاقة؛ دعم المجلة البلدية لنشر صورة محترمة وملتزمة عن وضعيةاألشخاص في وضعية إعاقة؛ تنظيم دروس لمحو األمية لمدة 10أشهر لفائدة النساء في وضعيةإعاقة؛ تنظيم 10دورات في الدعم النفسي لفائدة النساء في وضعية إعاقة؛ تنظيم ورشتيين خاصتين لفائدة العاملين مع النساء في وضعيةإعاقة وتمكينهم من اآلليات الخاصة بالكشف عن حاالت العنف؛ تنظيم أربع ( )04دورات للتوعية والتحسيس لفائدة النساء فيوضعية إعاقة حول حقوقهن كنساء؛ تنظيم عشر ( )10دورات في الدعم النفسي لفائدة الحاضناتلألشخاص في وضعية إعاقة. وإذا كان التنسيق والشراكة بين المجتمع المدني والجماعات الترابية بمختلف مستوياتها يبقى ضروريا لتحقيق بعض المكاسب الحقوقية في الميدان لألشخاص في وضعية إعاقة ،فإن األمر يقتضي إشراك دائم للمعنيين باألمر(ال شيء يخصنا أو لنا بدوننا ) ،كما يحتاج إلى مقاربة شمولية على صعيد التراب الوطني تكتسي طابع اإللزامية في التنفيذ ،إذ يالحظ أنه رغم وجود اعتراف رسمي ومدني وشعبي بعدالة الملف الحقوقي العام والمطالب االجتماعية واالقتصادية والمدنية لألشخاص في وضعية إعاقة ،فإن تنزيل هذه الحقوق واالستجابة لهذه المطالب ال يرقيان إلى طموحات األشخاص في وضعية إعاقة وتنظيماتهم المسؤولة والفاعلة.
ب�سبب ف�ستان امر�أة!
-بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار
القضاء المصري يوجد في حالة استنفار قصوى ،ليس بسبب المحاكمات الماراطونية للرئيس محمد محمد مرسي وفوق المائتين من «قبيلته» المتابعين بجرائم «التخابر مع العدو»،و العدو المقصود هنا ليس إسرائيل، أبدا ،فإسرائيل صارت عزيزة على العسكر الحاكمين بأرض الكنانة ،ال ،بل إن العدو المقصود هم إخوة المصريين في اهلل والدين والوطن ،شعب قطر الذي استصغروا شأنه ،فاستأسدوا عليه وحاصروه وحاولوا «احتالله» لوال تدخل الرئيس الفرنسي جاك شيراك ،في آخر لحظة.! القضاء المصري استنفــر جل «ميليشياته» بسبب «فستــان» فنانة مصرية أصيلة ،رانية يوسف ،طلعت به خالل حفل اختتام مهرجان القاهرة السينمائي الدوليُ ،فتح لها ،بسببه ،ملف قضائي « ثقيل» ،إثر «بالغ» تقدم به إلى النيابة العامة أربعة محامين من «نبغاء» هيئة المحامين المصريين «األجالء»« ،الغيورين» على األخالق العامة ،األوصياء على «سمعة» المرأة المصرية في أرض الكنانة ،بلد« رقصني يا ولد» (وهم ينطقون القاف ألفا ،كما تعلمون) ،وتم تكييف التهم على خلفية الشرع الحكيم ،وصدر بذلك بالغ من النيابة العامة ،يقضي بتقديم «المجرمة» رانيا يوسف ،إلى «محاكمة عاجلة» ،وفق قانون ،شدوا أحزمتكم« ،مكافحة الدعارة» ،حدد يوم اإلثنين 12يتاير ألولى جلساتها ! الفنانة رانية يوسف ،توبعت بجريمة ارتكاب «فعل فاضح» والتحريض على الفســق والفجــور ،ونشــر الرذيلة ،وإغواء الشبــاب واإلســاءة إلى المرأة المصرية« ،وهو ما يعد انتهاكا صارخا للقانون «في بالد الحق والقانـون» ولم يبق من هـذا النوع من الجرائـم سوى «تكوين عصابة» لإلتجار بالبشر عن طريق التحريض على «الفساد» و «القوادة» ـ حاشاكم ـ أو «الخيانة العظمى» ،وهي من الجرائم «الشائعة» في محاكم الشرق األوسط ،التي تتمتع بدرجة عالية من اإلستقامة والنزاهة واالستقاللية! وليست هذه المرة األولى التي «يتطوع» فيها المحامون المصريون لـ «التبليغ» عن ممارسات يعتبرونها مخلة بالحياء أو عن مطبوعات يطعنون في محتواها بدعوى اإلساءة إلى تقاليد وقيم أهل المشرق ،إذ إنه ليس ببعيد قدم المحامي سمير صبري بالغا ضد الفنانة غادة عبد الرزاق بسبب تدوينة على حسابها على انستجرام ،ترد فيها على المعجبين بها «وهي في حالة تشبه السكر وترتدي مالبس نوم فاضحة» وطالب بمعاقبتها بجرم «الفعل الفاضح» ! وتمت بالفعل محاكمة الفنانة غادة ،إال أن المحكمة برأتها من تهمة الفعل الفاضح.....!!! بحثنا في مدلول الكلمات الدالة على هذه الجرائم ،فوجدنا أن «الفسق» ارتكاب الكبائر كالسرقة والربا والزنا ونحو ذلك .أما الفجور فهو في المصطلح الشرعي الخروج عن حدود الشرع ،و االنحراف واالستهتار بتعاليم الشرع ،وعدم االكتراث بالمعاصي كالبهتان والتنكيل في القتل واليمين المغموس .وأما نشر الرذيلة فهو التحريض على الفسق والفجور ،وإغواء القصر يعني استدراجهم إلى الغواية ....وتبقى جريمة اإلساءة إلى المرأة المصرية التي أترك لها ولنساء بلدان العرب إبداء الرأي فيها ! كلمات فضفاضة ،مطاطية ،تذكرنا بقانون «كل ما من شأنه» الذي ابتكره االستعمار العتقال الوطنيين المغاربة ومتابعتهم ،والذي يعفيه من تكييف التهم بالدقة المطلوبة قانونا. الفنانة رانيا يوسف التي أراد أربعة من المحامين المصريين الزج بها في السجن لخمس سنوات /وال تقل عن سنتين ،ألصق بها «المتضايقون» من «فستانها»« جرائم أخالقية» كالفعل الفاضح والتحريض على الفسق والفجور وإغواء القصر ،ونشر الرذيلة واإلساءة للمرأة المصرية. وإنه ليسهل على المالحظين القول بأن مهرجان القاهرة السينمائي «فضــاء» خـاص بالفنانيـن المصرييـن واألجانـب ،وأن أهل الفـن لهم عالمهم الخاص وموضاتهم و «إيتيكاتهم» ،و «صيحاتهم» الخاصة في المأكل والملبس والماكياج وتسريحات الشعر ،والعطورات ،وحتى المشي فوق البساط األحمر له طقوسه وإيقاعاته إلى آخر ذلك من األمور التي يختص بها أهل الفن ،نساء ورجاال. قد «يزعج» بعض «المكبوتين» تبختر الفنانات والفنانين وهم فوق البساط األحمر ،وقد يستفزهم ـ جنسيا ـ لباس الفنانات الكاشف لبعض المفاتن كالظهر واليدين والسيقان ،هذا ال يعني إطالقا «فعال فاضحا» بالمفهوم الحديث للكلمة حين نسقطها على أهل الفن الذين ال يفرضون فنهم على من ال يرغب فيه أو يعتبره فجورا وفسقا وضاللة ،وكل ضاللة في النار .! ومع ذلك فقد اعتذرت الفنانة رانية لجمهورها وللشعب المصري في بيان قالت فيه إنها لم تكن تقصد الظهور بشكل يثير حفيظة وغضب الكثيرين ممن اعتبروا الفستان «غير الئق» .وأضافت «من الممكن أن يكون خانني التقدير حيث ارتديت الفستان للمرة األولى ...آراء مصممي األزياء ومتخصصي الموضة غالبا ما تؤثر علي قرارات اختيار المالبس». ولكم أن تتصوروا حالة الشعب المصري والشعوب العربية األخرى لو أنه تم ،ذات يوم ،التعامل معهم بمنطق المحامين المصريين في فهمهم لـ «جرائم» الفعل الفاضح والفجور والفسق والتحريض على الرذيلة إلى آخره...... ثم أال يمكنكم أن تصمدوا ،لبضع دقائق ،أمام جسد فاتن المرأة فاتنة، وساقين منحوتتين ممشوقتين وشعر يلمع كالشعاع ونهد نافر ،وجسد كقصيدة شعر تغنى بها عنترة بن شداد في جاهليته أو عمر بن أبي ربيعة في غزلياته ،أو نزار قباني في «تسبيحاته» من أجل المرأة والحب ......أم إن المكر و «النفاق» بعض من طبائعكم أيها المكبوتون ؟.....!
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
مدرسة الصنائع والفنون الوطنية بتطوان ،تأسست سنة .1919لذا تعتبر من أقدم وأبرز المؤسسات الثقافية والفنية والتراثية بمدينة تطوان. ومن أهم أهدافها :المحافظة على مجموعة من الحرَف المهنية ،ذات الطابع اإلسالمي األندلسي ،من خالل تلقين أسرارها لألجيال الراغبة في التكوين والتحصيل. ومازالت تؤدي دورها في هذا المجال داخل محترفات وأقسام الزخرفة والتلوين على الخشب -النجارة -الخشب المنقوش -الخزف والزليج -الجبس المنقوش -النحاسيات- الحدادة الفنية -الخشب المطعَّم -الطرز -الجلود. مدة التكوين 4سنوات ،يتمكن فيها التلميذ المتفوق ،من الحصول على شهادة اعتراف بما أخذه عن معلمه من أسرار المهنة. وقد عرفت المدرسة خالل السنوات األخيرة ،تطوراً ملحوظاً ،برز في إنشاء رواق خاص بالفنون التشكيلية «قاعة بيرتوشي» ،وفضاء المنظري للتراث والفنون ،وانفتاحها على محيطها ،واحتضانها للعديد من األنشطة الثقافية والفنية. وفي إطار تخليد ذكرى مرور 99سنة على تأسيسها ،نظمت المدرسة مساء اإلثنين 17دجنبر 2018بفضاء دار الثقافة ،حف ً ال بهيجاً ،افتُتح بمعرض لمنتجات دار الصنعة، واختتم بحصة موسيقية. وبين المفتتح والمختتم ،تابع المدعوّون بالقاعة الكبرى لدار الثقافة الفقرات التالية: حصة من الموسيقى األندلسيــة لجــوق محمد العربي التمسماني للمعهـــدالموسيقي بتطوان ،برئاسة األستاذ محمد األمين األكرامي. كلمة مدير المدرسة األستاذ أنس الصردو. تقديم شريط وثائقي حول المدرسة. توزيع الشواهد على المتخرجين برسم موسم .2018/2017 عرض مسرحية من تشخيص تلميذات قسم الطرز بدار الصنعة. حصة موسيقية. تكريم أحد فعاليات المجتمع المدني بتطوان. توزيع الجوائز على التالميذ المشاركين في النشاط الرياضي. اإلعالن عن نتائج مسابقة أفضل اإلبداعات الحرفية لتالميذ المدرسة ،مع تقديمالجوائز الخاصة بها. اإلعالن عن نتائج مسابقة أفضل اإلبداعات الحرفية لمعلمي المدرسة ،مع تقديمالجوائز الخاصة بها. وبما أنني كنت ضمن المدعوين ،الذين خصهم أخونا األستاذ أنس الصردو بعنايته ورعايته ،فيجب أن أُقرَّ وأعترف بأنني استمتعتُ بهذه األمسية أيما استمتاع ،وخرجت منها بما يلي: أن نجاح أية تظاهرة ،رهين بالحضور المتميز .وهذا ما كان مالحظاً في هذهاألمسية. أن التنظيم المحكم ،شرط أساسيٌّ في أمثال هذه المناسبات .وقد توفر. أن وضع فقرات أي نشاط ،يجب أن يُدخل في حسابه سعة صدر المدعوين .وقداتسع صدرنا ــ وهلل الحمد ــ لمتابعة جميع مراحل الحفل ،والتفاعل معها. أن وضع الرجل المناسب ،في المكان المناسب ،يضمن النجاح ألي مشروع .ووجوداألستاذ أنس الصردو على رأس هذه المؤسسةٌ ، دليل على صدق هذه الم ُقولة. حبَّ المهنة ،يخلق العجائب ،ويحقق المعجزات. أن َّفلنسأل اهلل التوفيق والنجاح ،والسداد والفالح ،لمسيّري هذا الصرح الحضاري، ولحرفيّيه َّ ومعلميه وتالميذه ،وللمدعّمين له ولو بالكلمة الطيبة.
على هامش مقتل السائحتين األروبيتين «رحمة اهلل عليهن» • شفشاون :سعيد هاللي
بين الفينــة واألخرى نُفاجأ بأح��داث تثير القلق كما االش��مئزاز ب��ل وأكثر من ذلك ،تحثنا على إعادة صياغ��ة الس��ؤال األزل��ي ع��ن اإلنس��ان وماهيت��ه وعن االنس��انية وعالقتها بالدي��ن والتدي��ن وه��ل التدين مكمل إلنسانيتها وأخالقيتها أم مهدم لكل ما هو جميل.... أن تقتـــل أو تذبـــح سائحتين بدم بارد يفتــح الباب على مصراعيه ألكثر من تســـاؤل واستفهــام وتعجب...أن يذبح اهلل باسم اهلل....أن ينحر الدين باسم الدين...أن يتحول المجتمع إلى غابة جرداء من اإلنسانية يسائلنا جميعا كل من موقع تموقعه ..المثقف واألديب والفقيه والعالمة والفنان والرسام والمعلم والطبيب والمنتخب واإلداري واإلعالمي.... أن ينتج المجتمع قاتال وسفاحا باسم الدين أو الالدين يدفعنا ضرورة إلى مراجعة النفس والذات عن كمائن الخلل الذي أنتج سفاحين وقتالين ومصاصي دماء...
منذ زمن غير بعيد ،كنا نفخر بمجتمع أنتج شعراء وعلماء وفقهاء وأساتذة وكتابا وفنانين وموسيقيين أبدعوا في شتى المجاالت والمشارب ..فنشأ على أيديهم جيل إنساني يشدو بالحنان والحب والود وترانيم اإلنسانية... اآلن لألس��ف ،تعلو فوق سطح مياه آسنة ،ظواهر العنف اللفظي
والجس��دي لتتش��كل ك��رة ثل��ج كلم��ا تدحرج��ت تكبر األح��داث ومعه��ا الوقائ��ع األليمة المرة. تعلم��ت م��ن الس��يرة العط��رة أن نب��ي الرحم��ة ل��م يقت��ل أعزل ول��م يروع ام��رأة وال أس��يرا وال طف�لا ب��ل على العك��س من ذلك كله...ك��ان يدع��و لظلمته ومعذبيه بالرحمة والغفران والهداية ،هذا ديدان جميع أنبياء ورس��ل اهلل ،ولم يكن فض��ا وال غليظ��ا وال إرهابيا
وال سفاحا وال مصاصا للدماء. أيقنت دوما أن من قتل النفس الزكية بغير حق (نباتا كانت أو حيوان ) كمن قتل األناسي جمعاء.... وعرفت منذ نعومة أفكاري أن الدين دين اهلل وان اهلل رحيم وغفار وحليم وأن رحمته وسعت كل شيء... كما أيقنت أن الجهل والفقر والتهميش اذا أضيفت لهما جرعات تخدير مادي ،مالي أوكيماوي أو «ديني» تحولت إنسانية اإلنسان إلى وحوش كاسرة تدمر نفسها قبل تدمير اآلخرين... فبئسا للقتلة وبئسا لكل من روع أو أرعب آمنــا أو سائحـا... وسحقا لتجار الدين ومشوشي عقائد المؤمنين ....وسحقا أيضا لمن يتاجر في أرواح األبرياء والنفوس الزكية التي قدسها البارئ جل عاله.
من ذاكرة المنظمة..
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
1ـ على مدى ثالثة عقود أصلت المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان منهاجها في الدفاع والنهوض والتحسيس بسياسة حقوق اإلنسان ،بمهنية ومقاصد إصالحية ..فكان لها حضور نوعي وازن في االنكباب على معالجة ملفات أخطرها «ماضي االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان بالمغرب» بعد والدتها في شرطية حرجة بالغة التعقيد.. تولى رئاستها كل من : • المرحوم المهدي المنجرة • عمر عزيمان • خالد الناصري • عمر أومليل • عبد العزيز بناني • المرحوم عبد اهلل الوالدي • أمينة بوعياش • محمد النشناش • بوبكر لركو كنت معدودا على جيل تأسيسها وتحملت مسؤوليات في قيادتها ( في فرعها بطنجة وفي مجلسها الوطني وفي مكتبها الوطني :مكلفا باإلعالم والهجرة ثم نائبا للرئيسة أمينة بوعياش والرئيس محمد النشناش ) ومثلتها في بلدان إفريقية وأوربية وأسيوية وأمريكية.. كانت المنظمــة مدرستــي في التربية على قيم المواطنة وفيها تعلمت ما لم أتعلمه في الحقل السياسي ..من خالل منهجيات إعداد: • اإلعالنات والبيانات والمذكرات • التقارير السنوية • التقارير الموضوعاتية • تقارير األحداث • تقارير المؤتمرات واللقاءات الوطنية واإلقليمية والدولية. وأنا مدين لكل ما قمت به إلى شخصين عزيزين : • النقيب األستاذ الطيب الدليرو رحمه اهلل المثقف المخلق الغيور على وطنه الذي أطر نخبا حقوقية وأنجز مشاريع تعليمية وتربوية وثقافية • الدكتور محمد النشناش الذي أفنى عمره في العطاء السياسي والحقوقي والثقافي 2ـ بعد بضعة أشهر من تأسيسها ،قدم رئيسها المؤسس المرحوم الدكتور المهدي المنجرة استقالته .وقد بقيت هذه االستقالــة محط تساؤل واهتمام وكتمان.. دون المرحوم المهدي المنجرة مذكرة تفصيلية في إحدى وثالثين صفحة ،تضمنت ثالثة وثمانين تعليال ؛ سعى فيها إلى تمكين المجلس الوطني للمنظمة من تسجيل استقالته على أتم علم واطالع.. ولعل أبرز تعليل صدر به المرحوم المنجرة مذكرته هو موقفا : • السيد جوفا رئيس المنظمة الفرنسية لحقوق اإلنسان. • السيد جاكوبي رئيس الفيدرالية الدولية لحقوق اإلنسان. فقد أكد األول أن التأسيس المحتمل التحاد مغاربي لحقوق اإلنسان هو تهديد بانفجار الفيدرالية الدولية لحقوق اإلنسان. وأكد الثاني أن ميالد فيدرالية عربية لحقوق اإلنسان يشكل خطرا يفضي إلى قمع األقليات.. والجدير باإلبراز أن : • االتحاد المغاربي لحقوق اإلنسان تم اإلعالن عن نشأته في العاشر من دجنبر 1988خالل الجمع التأسيسـي للمنظمة المغربية لحقوق اإلنسان. • أن تصريحات السيدين جوفا وجاكوبي وما تبعهما من مواقف أثارت احتجاج المنظمات التونسية والجزائرية والموريتانية.. (يتبع)
4
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 25دي�سمبـر 2018
احلكومة .تريد .ال�سيارات «اخل�ضراء» !
كالم
عابر
اختالالت باجلملة
أعتقد أن الرأي العام لم يفاجئه خبر وجود مختبرات وهمية« ،تدليسية» تشتغل في عدد من المدن ضدا على قانون األدوية والصيدلة ،حيث يكتفي أصحابها باستيراد أدوية تصنع بالخارج ويروجونها بداخل البالد ،ما يعتبر منافسة غير مشروعة لصناعة األدوية الوطنية. هذه «الفضيحة» فجرتها جريدة األخبار وحملتها إلى قبة البرلمان نائبة اشتراكية، ابتسام مراس ،التي استجوبت وزير الصحة العمومية ،حول هذا الموضوع ،معززة طرحها ببيانات واضحة ،وإحصائيات دقيقة أظهرت أن إنتاج صناعة األدوية الوطنية الذي كان يشكل إلى وقت قريب 80بالمائة من األدوية المعروضة في الصيدليات، انخفض اليوم إلى أقل من 55بالمائة في أحسن الحاالت ،بحيث إن رقم المعامالت للمنتجات المستوردة ال زال يشكل الثلثين مقارنة مع المنتجات المصنعة بالمغرب، أو التي يمكن صنعها محليا. الوزير لم يخرج في رده عن سنة زمالئه حين يستجوبون ،إذ يطلعون بردود تبين أن كل األمور تسير على ما يرام ،وأن اإلشكال ناتج ،في غالب األحوال ،عن نقص في المعلومات التي يتوفر عليها «نواب األمة»ـ أو عن سوء تقدير الجهد المبذول في هذا القطاع أو ذاك .وخير دليل على ذلك «مرافعة» رئيس الحكومة في تعقيبه عن استفسارات النواب خالل جلسة المساءلة الشهرية األخيرة بأن تنفيذ مختلف برامج الحكومة يسير وفق ما هو مخطط ،وأن المغرب يوجد في االتجاه الصحيح ،ونبينا عليه السالم! قضية األدوية التي يمكن إدراجها في خانة« اإلختالالت» التدبيرية ،دفعتني، من باب التسلية ،أن أراجع« كنانيشي» بحثا عما دونته من «اختالالت» فاضحة ،خالل األيام القليلة الماضية ،وكدت ال أصدق .االختالالت باألطنان في جل المجاالت ،منها ما نبهت إليه وسائل اإلعالم ،ومنها ما اكتشفته المصالح المختصة ،ولإلعالم عليها درجة! أبدأ بخبر حجز أكثر من طنين ونصف الطن من الطماطم الفاسدة المتعفنة والغير صالحة لالستهالك ،بمراكش ،وقد قام رجال الحال بإتالف صناديق الطماطم الـ ،110وسلمت الجرة ،هذه المرة. وبمدينة الجديدة ،تمكنت لجنة مختصة من حجز 220كيلوغرام من لحوم فاسدة ،بمحل لبيع المأكوالت «الخفيفة» بحي سيدي موسى ،أشرفت لجنة مختصة على إتالفها بعد إنجاز محضر رسمي كما ينص على ذلك القانون الذي هو أسمى تعبير عن إرادة األمة. ومن اللحوم إلى الزيتون الذي لم تنج زيوته اللذيذة من الفساد والتزييف ،حيث تم وضع اليد على كمية كبيرة من زيت زيتون «مزيفة» كانت مشحونة على متن مركبة في طريقها إلى أحد المخازن قصد خلطها بزيت زيتون حقيقية لتعرض ،بعد ذلك ،للبيع .ويجب أن يكون اإلنسان خبيرا متمكنا ليصل إلى معرفة المزور والحقيقي في منتوج زيت الزيتون .خاصة وغلة الزيتون وفيرة هذا العام .حذاري إذن! جشع الربح السريع ،ال حدود وال رادع له ،ولو على حساب صحة المواطنين ،في «مغرب الزيوت المسمومة» .ولعلكم تذكرون المآسي التي تسببت فيها جماعة من «أوالد الحرام» بالنسبة لعدد كبير من المواطنين وأسرهم. الفساد مر ،هذه المرة من «مريرت» وأعترف أنني لم أستطع تحديد موقعها إال بمساعدة الشيخ غوغول الذي أخبرني بأنها مدينة أطلسية ،تعتبر مركزا لقبيلة أيت سكوكو ،وهي تابعة إلقليم خنيفرة .ففي هذه البلدة ،تم ،مؤخرا ،ضبط بائع دجاج نافق وغير صالح لالستهالك ،بطبيعة الحال .حيث إن السوق األسبوعي بهذه البلدة، يعتبر «موسما» لترويج دواجن مريضة أو نافقة بالكل« ،يتزود» منها إضافة إلى رواد السوق ،عدد من المحالت في المدينة .وقد تداول الشارع موضوع رواج الدجاج الفاسد في البلدة ،وتدخل األمن. ورفقا بمزاجكم ،أمر مر الكرام على عصابة اللئام ،مروجي لحوم الكالب في مدينة الزهور ،المحمدية ،حيث تم توقيف مجموعة من «المغاربة» وبحوزهم لكل ما يدل على أنهم يروجون للحم الكالب ويتصيدون األبقار المريضة أو النافقة ،بغرض بيع لحومها بعد تعرضها للمعالجة بمنتوج سام من صنع صيني ،معروف عند عامة الجزارين باسم «مي مي» يعيد للحوم لونها األحمر القاني حتى تبدو «طرية» سليمة للمستهلكين .المحكمة وزعت سبعين عاما حبسا نافذا على أفراد «عصابة اللئام». «االختالالت» ال يختص بها مروجو مواد االستهالك فقط ،بل أيضا موظفون ومسؤولون مؤتمنون على تنفيذ مشاريع عمومية في شتى المجاالت .من ذلك مشروع غرس أشجار الزيتون في إطار مخطط المغرب األخضر ،على مساحة 1500 هكتار ،بضواحي الدار البيضاء ،بكلفة أربعة مليارات سنتيم ،ليتم اكتشاف تالعبات باألموال المرصودة للمشروع ،في إطار الدعم واإلعانات العمومية لفائدة فالحي إقليم بن سليمان ،ويفتح التحقيق في الموضوع مع مسؤولين وموظفين عموميين ومسؤولين عن تعاونية فالحية كانت حاملة للمشروع وموظفين سابقين بوزارة الفالحة .الملف تفجر إثر شكاية يتهم أصحابها بعض القائمين على المشروع بالتالعب في الشتائل ،والتسميد وأمور أخرى .والقضية معروضة على القضاء. دفاتري ال زالت تختزن الكثير من «االختالالت» التي أصبحت اليوم «لصيقة» بتدبير الشأن العام ،محليا ووطنيا ،قد ال يخلو منها مجال يدور فيه «البقشيش» أو يفتح أبواب «البيزنيس» في وجه هواة «التخرويض». ولي عودة للموضوع إذا كان به ما يسليكم ويشغلكم ،ولو للحظات عن هموم «السياسة والسياسيين ،واألغلبية «المرقعة» والمعارضة «المشتتة» و «لواعج» الشعب ومعاناته اليومية.....
ع .كنوني
لم يبق من أولويات أمام الحكومة سوى «التنقل الكهربائي» عبر «السيارات الخضراء» ليتم وضع هذا الموضوع «الهام والعاجل» على الئحة مجلس وزاري اعتبر خالله العثماني أن التنقل الكهربائي واجب تشجيعه في إطار مناقشة «دقيقة» بمشاركة جميع الوزارات، بطبيعة الحال ،من أجل أن يأخذ المشروع اتجاهه الصحيح و يتم «تنزيله» على أرضية «صلبة» ،وكل ذلك في مصلحة البالد ،طبعا، طبعا ! وعيا من الحكومة بضرورة مواكبة التطورات التي يعرفها العالم في مجال حماية البيئة. أو لم يكن من األجدى االنكباب على مجاالت أخرى أكثر أهمية وآنية من السيارات الكهربائية التي ال تخص إال الفئة الميسورة من فئات الشعب الفقير العريضة؟ أو لم يكن من األجدى أن تنكب الحكومة على مسألة البطالة المتفشية خاصة في أوساط الشباب المتعلم والذي صار يفضل معانقة الموت على قوارب الموت بدل انتظار وعودكم التي مل منها، أو لم يكن من األجدى أن تُسرع الحكومة عملها في مجال تنمية الرأسمال البشري الذي اعتبرته شخصيا في ردك على استفسار نواب األمة« ،تحديا أساسيا» لتحقيق التنمية البشرية الشاملة ألنه يشكل أداة رئيسية لالقتصاد المنتج للثروة ووسيلة لتحقيق التنمية البشريةالشاملة؟! أو لم يكن من األجدى واألنفع ،سياسيا واجتماعيا وأيضا «حزبيا» ،أن تدفع الحكومة بـ «مخطط استعجالي» نظير «البالن مارشال» األمريكي ،يحدث «ثورة» اجتماعية في مجاالت يبدو أن الحكومة ال تستوعب أهميتها ،بما يكفي ،في تحقيق االستقرار المجتمعي والتماسك األسري ،والقضاء على الفوارق المجتمعية التي تشحن النفوس باإلحن والضغائن واألحقاد ،أال وهي ،أساسا ،مجاالت الصحة والتعليم والسكن والبنيات التحتية والفوقية ،خاصة بالبادية المغربية التي «تكرمت» الحكومة على تالميذها ،بدرهمين ،من صندوق التماسك االجتماعي ،كما ورد في بعض الصحف ، ،دعما لهم على متابعة الدراسة التي نعلم أنهم يواجهون من الصعوبات ما ال يتصوره عاقل ،من أجل الوصول إلى المدرسة ،حين توجد ،وإلى كرسي الفصل ،حين يوجد وإلى األخذ عن المعلم حين يوجد !!؟... DDDDDDD
قرارات الردع وو�سائل التحفيز مل تقنع امل�ست�شارين ب�ضرورية «زيارة» مقر الربملان
لم «يندهش» المغاربة أمام الغياب الكبير و «المستفز» ألعضاء مجلس المستشارين عن جلسة التصويت على مشروع قانون ميزانية ،2019ما نعتبره استخفافا بمصالح المواطنين ،بل و «خيانة» لوعودهم االنتخابية وتحديا لمشاعر المغاربة الذين ترسخ لديهم ،في األخير ،االقتناع بصدق الوصف الذي سبق وأن أطلقه الراحل الحسن الثاني على جلسات البرلمان. مكمن الصفاقة هنا أن األمة خصصت 150مليون سنتيم من أجل تغطية نفقات الحجز في الفنادق التي فرضوا على البرلمان أن تكون «هيت كالس» وذلك طيلة مدة جلسات المناقشة والتصويت بالغرفة«السفلى». ورغم ذلك ،فقد كان حضورهم باهتا ،خافتا ،مستفزا ،متحديا ألربعين مليونا من المغاربة الذين يزدادون ،مع كل دورة برلمانية اإلقتناع بأن ال فائدة من كل هذا «الهرج» الديمقراطي ! إحصائيات المجلس كشفت أن 52من المستشارين لم يروا من فائدة في حضور جلسة التصويت على ميزانية 2019التي ترهن عمل الدولة لسنة كاملة ،حيث صوت لفائدة المشروع 42مستشارا، بفارق 19نائبا عن نصف عدد أعضاء الغرفة الثانية ( ،)120بينما عارض المشروع 33مستشارا وامتنع أربعة أعضاء عن التصويت. بالمقابل ،نشرت بعض الصحف الوطنية الرزينة خبرا مفاده أن عددا من فنادق الرباط تشتكي من «تجاوزات» بعض البرلمانيين بل وأخذوا يطالبون بفسخ العقدة مع البرلمان ،بسبب المشاكل التي راسلوا بشأنها مجلسي البرلمان ،ومنها عدم احترام البرلمانيين للحجوزات والخدمات المخصصة لهم ويخصص بعضهم فترة العمل البرلماني إلى فرصة استجمام وإحضار أفراد أسرهم للفنادق واالستفادة من خدماتها وطلب غرف إضافية خارج التعاقد مع المجلس مما يتسبــب في مواجهات بين البرلمانيين وإدارات الفنادق التي تضطر لالستجابة لطلباتهم في انتظار تسوية الوضع مع إدارة البرلمان. ما رأي الحبيــب المالكي وحكيــم بنشمــاش في هذه «المشطبة» ؟ ! .... DDDDDDD
بنعتيق لل�شباب : ال�شغل موجود و�أوروبا لي�ست جنة ولكنها أيضا ،ليست جهنم ،مع قليل من «الزهر» وكثير من «الصبر» ! أما أن الشغل موجود بالمغرب ،هكذا بصيغة اإلطالق ،فالمسألة فيها نظر ،إال أن تكون «استعارة» مكنية من علوم المعاني التي تقول كل شيء وال تقول شيئا على اإلطالق.
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com الشغل موجود ،أمر صحيح ،ولكن بـ «حدود» وفي حدود !، وأبوابه ليست مفتوحة في وجه كل طالبيه ،أو على األقل ،جل من يسعون إليه .وإال ،فال معنى لهذه الجحافل من المواطنين ،والشباب في مقدمتهم ،الذين يجوبون شوارع مختلف المدن ،مطالبين بـ «الخبز والكرامة» .وإال ال معنى لألعداد من الشباب الذين يلقون بأنفسهم في قوارب الموت ،متشبثين بأمل الخالص من بطالتهم المزمنة ،وقد صاحبتهم لسنوات بعد تخرجهم أو منذ والدتهم ! وإن سألت بعضهم رد عليك بدون تردد :لم يبق لي ما أخسر سوى حياتي ،فلمَ ال أغامر إذن؟ ولربما ال يعرف الوزير الشاب أن شوارعنا تضج بالمتسولين والمتشردين واللصوص والمتعاطين ألنواع المخدرات الرخيصة، والمشرملين أو مشاريع مشرملين ، ،جاؤونا من مختلف الحواضر والبوادي بغاية «العبور» للضفة المقابلة ،عبر قوارب الموت المكلفة، أو أمال في «التشعبط» وراء حافالت السياحة ،من أجل «قطع البوغاز» بين عجالتها ،فإما أو إما !.... أما أن العمل موجود بالمغرب ،فأمر فيه نظر ،ولكنه مقرون... بشروط ،وهي معلومة عند الخاص والعام...وأبوابه غير مفتوحة في وجه طالبيه أو جل من يسعون إليه،وال يمكن ،بطبيعة الحال، اآلعتقاد بإمكانية الحصول على عمل بمجرد «االنتقال إلى الرصيف المقابل» ،حسب «نظرية» الرئيس الفرنسي ماكرون. إنها مسألة حظوظ و «توفيق أقدار ألقدار»!!!..... DDDDDDD
بن�شعبون : �سيارات الدولة ال تكلف �إ ّال 400 مليار �سنتيم فقط !
اعترض الوزير بنشعبون على «ادعاءات» بعض المستشارين من كون سيارات الدولة تكلف 15مليار درهم سنويا ،وطمـأن ممثلي األمة ،أو القلة التي حضرت منهم لسماع رد الوزير ،أن نفقات الشراء والصيانة والتأمين والوقود والزيوت ،ال تتعدى 4مليارات درهم، فقط ال غير ! استفسار المستشارين جاء بعد الجدل الذي تثيره ،باستمرار، السيبة في استغالل سيارات الدولة ،بعد ما شاع أن عددا من المسؤولين حولوا سيارات الدولة الحاملة لـ «اإلم روج» إلى سيارات عادية بترقيم مدني ! وأن آالف السيارات سواء «الميمية» أو «الجيمية» وهي الموضوعة تحت تصرف الجماعات ،يتم استغاللها ألغراض شخصية ،في تحد سافر لمشاعر المواطنين ،وخصوصا لميزانية الشعب والجماعات المحلية وللضوابط المتعلقة بربط استعمال السيارات الرسمية بالمهمات اإلدارية . وال يختلف اثنان في أن هذا الموضوع يحتاج إلى كثير من المعقول ......والمعقول مفقود بعد أن ضيع الناس حس المسؤولية وتأنيب الضمير ! DDDDDDD
محام من خريبكة : ن�شيد «يف بالدي ظلموين» ي�ستوجب املتابعة وال�سجن !
لعل من أغرب ما قرأته ،هذه األيام ،أن ترديد نشيد «في بالدي ظلموني» «يُثير أمورا «خطيرة» تمس كيان الدولة والمؤسسات وتستوجب المتابعة القضائية ،وأن المغرب لو طبق الترسانة الكبيرة من القوانين المتصلة بالعنف المرتكب في المباريات الرياضية، لدَخلت جميع الجماهير إلى السجن ،نظرا لتراوح عقوبات العنف الرياضي بين شهر و خمس سنوات مع إمكانية اإلحالة على القانون الجنائي ! الكالم لمحام في هيئة خريبكة ،دعي للمشاركة في تأطير ندوة «حول العنف والشغب داخل األوساط الرياضية والعقوبات المترتبة عن هذا العدوان». بينما اعتبر الكثيرون أن النشيد نوع من البوح بمشاعر فئات من الشباب أمام ما يعيشه من إحباط وقهر وانسداد األفق ،وهي ظاهرة صحية إذا اعتبرنا أن شباب المغرب يعبر عن معاناته بالشعر واللحن والنشيد ،ويلمح إلى الجهات التي يعتقد أنها السبب في معاناته ،بعيدا عن تمجيد «الميز العنصري والحث على الكراهية واالزدراء والسب والقذف ،وترديد شعارات ممنوعة جنائيا» ،وهي من األمور التي اعتمد عليها المحامي في مطالبته بمتابعة مرددي نشيد «في بالدي ظلموني» ،هذا النشيد الذي اخترق الحدود وتردد ذكره في العديد من وسائل اإلعالم المختلفة في العالم ،إنما شكل جانبا من «الفعل االحتجاجي» الشعبي الذي اعتبره المحللون ،ظاهرة صحية ،تعبر عن حيوية شباب المغرب ،ومتابعته لألوضاع السياسية في بالده ،وعن رفضه لطريقة تدبير الشأن العام التي آلت به إلى هذه األوضاع التي يرفضها. نشيد «في بالدي ظلموني» حرك مشاعر الناس وخلق جدال سياسيا واسعا في األوساط السياسية بالمغرب وبالخارج ،عبر عن هموم الشباب ومشاعر التهميش الحكرة التي تملك عليه ذاته، دون أي مساس بالثوابت. ألهذا الحد يزعج البعض أن يمارس الشباب ،سلميا ،حق البوح بهمومـه وأحزانه وأشجانـه ،دون أي تهديـد بالمتابعـة والسجن ؟ !
ع .كنوني
العدد 973
5
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
ذوي االحتياجات اخلا�صة ببالدنا....
مواطنون �أرادت لهم الأقدار �أن يكونوا كذلك يف وطن غري رحيم بال�ضعفاء اإلعاقة قدر ال يختاره الناس لكنهم يقبلون التعايش معه ،حين يسكن أطراف الجسد أو ذهنه أو أحد أعضائه .قدر ال يمكن رده حين يأتي ،لكن أن يصير نقصا يشتم بسببه الناس أو يهملون ،فاألمر غير منطقي ،ألن ذلك ليس من قيم ثقافة اإلنسان األصيلة .الكثير من هذا يحصل في وطننا وال يحس بعنفه إال الشخص المعاق أو المقربون منه ،وهذا ما تحكي عنه شهادات عديدة جمعناها من مدن وهوامش المغرب. اإلعاقة محنة بال حـدود ال يمكن أن يقلص عنفهـا إال مبادرات من طينة خاصة ال توجد في مجتمعنا ،وال يمكن لكل شعارات الجهة الرسمية أن تعوضهـا .فالشعار كما الخطاب يبقى بعيدا عن الواقع وال يسمح بتجاوزه .لهذا تقول فاطمة.ل (أستاذة) بكامل المرارة« :الشيء األساسي الذي تقوم به الدولة هو رفع شعارات رنانة تتشدق باالهتمام باألشخاص ذوي االحتياجات الخاصة ،وهذا المصطلح هو تجميل فقط لكلمة معاق ،واألمنية الحقيقية للمعاق هي أال يقتصر هذا التجميل على المصطلح وينتقل إلى جوهر حياة هذا الكائن المقصي والمهمش ،وذلك بسن سياسة حقيقية تدمجه بالفعل في المجتمع وتقلص من معاناته».
• اإلتجار بآالم الغير
ما يحصل اآلن ،حسب فاطمة ،هو االتجار بآالم هؤالء وتجميل الوجه الرسمي بدعوى اإلهتمام بقضية ذوي اإلحتياجات الخاصة« ،فال مبادرات حقيقية تجاه المعاق ،وال مساعدات فاعلة ،وال مساع جادة لإلدماج في المجتمع ،وال مجهودات لتغيير النظرة السلبية المكرسة تجاههم ،وال ولوجيات ،وال مراكز لإلستشفاء والترويض ،وال مستلزمات طبية خاصة بهم بشكل مجاني كالكراسي المتحركة، واألطراف اإلصطناعيــة ،وآالت السمــع، وأجهزة المشي ،وال قوانيـن خاصة تلزم اإلدارات بالتعامـل الخاص معهـم ،وكل ما يوجد هو شعارات يوم المعاــق التي يتقن اإلعــالم الرسمي ترديدها ،وخطب ال تكرس إال الكــذب والبهتان بصدد االهتمام بالمعــاق ،فـي الوقـت الذي لن يفيد كل هذا في تغيير الواقع». ما تعبــر عنه فاطمـة تؤكـده كـل الشهادات األخـرى ،ويمكن أن يالحـظ في المحيـط الخـاص الذي نعيـش فيه، فالذين يتحملون مسؤوليــة اإلعتنــاء بالمعـاق هم أبناء عائلته ،وكلما تقلـص إسهــام هـذا الطـرف إال وازداد اغتـراب المعــاق في الوجود والمجتمع ،فالدولة تبدو من دون مسؤوليات ملزمة بالفعل تجاه هذه الفئة ،لهذا تجعل الحديث عنهم مرتبطا ببعض المناسبات ،كما أن وجود مناصب بصيغة كتابة الدولة أو حتى وزارة ال يفيد في تغيير وضعية المعاق ،وذلك ببساطة ألن ال شيء يتأكد من كل ما يقال في الحياة اليومية للمعاق. معاناة المعاق يعيشها لوحده أو مع أسرته وأقاربه فقط ،هذا ما يقوله عبد الحق أقشاش ،وهو رئيس جمعية للمعاقين ،فبرأيه «ال أحد يهتم بالمعاق ،خاصة إذا كان ينتمي إلى األسر الفقيرة والمناطق الهامشية .هناك مجموعة من الحاالت تعيش أوضاعا مأساوية ،ألنه ليس في إمكانها التحرك من مكانها ،وتحتاج بالضرورة إلى من يساعدها على الحركة والنهوض من الفراش ،والمؤلم هو أنها من وسط فقير بل معدم .فما تحتاج إليه مثل هذه الحاالت هو الدعم المادي بشكل رسمي ،وهذا ما ال يحصل ال لهذه الحاالت وال لكل الحاالت األخرى وأنا منها. وضعنا بئيس بال حدود ،وعلى الدولة أن تقترح تعامال خاصا مع هذه الفئة التي تعيش أوضاعا جد سلبية ،فما يرفع من شعارات ال يغير من بؤسنا ،وما نحتاجه هو الترجمة الواقعية للكالم الذي نسمعه في بعض المناسبات». مطالب أقشاش هي نفسها مطالب محمد ،حيث يرى أن األشخاص ذوي اإلحتياجات الخاصة في المناطق المهمشة أكثر تهميشا من غيرهم بالمدن الكبرى .فبرأيه ،قد يكون هناك بعض اإلهتمام بهذه الفئة في المدن الكبرى ،أما في الهوامش فالشيء هناك غير المعاناة الدائمة« .في منطقتنا ال نلمس أي اهتمام ال بالشخص المعاق وال باإلطارات الجمعوية التي ترتبط به وتحاول طرح معاناته». إنه نفس ما يذهب إليه سليم محمد ،رئيس جمعية الرحمة لإلعاقة الشاملة بإحدى مدن المغرب العريقة ،فبحسبه «وضع المعاق ال يتغير ،والعمل إلى جانب هذه الفئة
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
بشكل دائم يبين أن ما يقال عن اإلهتمام بذوي االحتياجات الخاصة ليس له أثر في الواقع ،ففي الكثير من المرات نعامل بشكل مهين خاصة في المستشفيات ،وحينما ترغب في أن تكون مفيدا للمعاق من داخل العمل الجمعوي يعرقل عملك ويتم إكراهك على اإلرتباط بلون سياسي لهذا الحزب أو ذاك إن أردت اإلستمرار في عملك .فالكثير من الوقائع في الحياة اليومية للمعاق تؤكد االهتمام الحقيقي بمسألة مؤجلة إلى عقود أخرى».
• معاناة بال حدود
معاناة األشخـاص ذوي اإلحتياجـات الخاصة ال حدود لها حسب الجميع ،وتتعدد بتعدد الحاالت والمناطق .هناك المعاناة المفتوحة على كل العنف ويعيشها أولئك الذين يهيمون على وجوههم في أرض المغرب بسبب إعاقتهم الذهنية ،وال من يرحم ألنه ال سقف يحميهم من برد الطقس واأليام ،وال أكل ينعش ما تبقى فيهم من حياة ،وال مؤسسات تلتقطهم للحماية والرعاية والعالج ،وحين يُشحنون إلى مراكز خيرية يكون ذلك بكامل القساوة دون أن يتم توفير ما يقلص من محنتهم. وهناك معاناة فردية تفتح جراحا أخرى وجدانية ونفسية وجسدية تجعل اإلعاقة تأخذ أوجها متعددة بعد أن كان لها وجه واحد .ومن معاناة المعاق ما يحصره المهدي من طنجة حيث يقول« :ما يجب تصحيحه أوال هو أنني حالة خاصة ولست شخصا معاقا ،وما أعانيه كشخص يعيش فوق كرسي متحرك له أوجه عديدة ،منها مشكل التنقل ،فألجل الذهاب إلى المدرسة علي أن آخذ سيارة أجرة ،وهكذا أستيقظ باكرا وأغادر البيت على الساعة السابعة عساي أجد من يوصلني إلى المدرسة في الثامنة ،.فأغلبية أصحاب سيارات األجرة ال يرغبون في مساعدتي أثناء الركوب وحمل الكرسي الذي أتحرك بواسطته ،وفي الكثير من األحيان ال يتوقفون لي حتى وإن كانوا ال يحملون معهم أحدا ،وهذا برأيي مخالف لتربيتنا اإلسالمية ،ويؤكد أننا بدون وعي إنساني .الوجه اآلخر للمعاناة الخاصة بي -يضيف مهـدي -هـي أننــي حصلـت على دبلـوم في اإلعالميـات لكن لم تقبـل أية شركة طلبي للعمل عندها لسبب بسيط وأساسي هو غياب البنيات الضرورية والولوجيات .المسألة األخرى هي أن المنظمات التي تدعي مساعدة أصحاب اإلحتياجات الخاصة يقف وراءها لصوص أحيانا ،ويعملون على توجيه ما يتوصلون به من دعم إلى أقربائهم وإلى مصالحهم الذاتية .وشخصيا ،تعرضت البتزاز حقيقي من أجل الحصول على كرسي إلكتروني، فقد طلب مني مقابل ذلك أن أشارك في برنامج تلفزيوني ،وقد رفضت ألنني لم أقبل أن أقوم بالدعاية ألي كان .نحن طبعا أشخاص من ذوي اإلحتياجات الخاصة لكن لنا كرامتنا .الشيء اآلخر الذي أعاني منه أيضا هو أنني أخشى الخروج مع عائلتي وأصدقائي ،وذلك ألن بعض الناس يتوقفون أمامي ويمنحونني صدقة».
• هموم مشتركة المرارة التي يعبر عنها المهدي هي الشيء المشترك بين الغالبية ،وإلى هذا يشير سليم محمد ،حيث يقول« :أتعرض أحيانا إلهانات وقد أشتم بإعاقتي ،ويتم صدي في الكثير من المرات حين أتوجه باسم الجمعية التي أشتغل فيها إليجاد حل لحالة ما تأتي عندنا في الجمعية ،خاصة في المستشفيات ،وأحيانا أقول لو أنني كنت بصحة جيدة لتخليت عن هذا النوع من العمل الجمعوي الذي ال يتم دعمه إال بشرط خدمة المصالح السياسية لهذه الجهة أو تلك .طبعا ،في عملنا نالقي الكثير من المتفهمين والكثير من المحسنين ،إال أن ما يطغى أكثر هو عدم التقدير وعدم المساعدة ،وأكثر من هذا قد تجد من يستغل المعاق لتحقيق أهدافه الخاصة. ما يحز في نفس حاالت أخرى هو أن اإلعاقة والوضع اإلجتماعي كانا وراء انقطاعها عن الدراسة ،وهذا هو حال محمد الذي يتحسر على حاله .فبرأيه ،لو كان هناك من يساعده على اإلستمرار في متابعة الدراسة لكان ذلك قد قلص من غبنه« .لقد تأثرت نفسيا بسبب إعاقتي الجسدية ،وذلك انعكس على مساري التعليمي ،وما عقد وضعيتي أكثر هو حالتي اإلجتماعية» .إنه نفس حال عبد الحق أقشاش الذي يعاني من اإلعاقة هو وأخته ،وقد كان ذلك وراء مغادرته للقسم. اآلالف من أبنائنا بصدد محنة اإلعاقة وعنف النكران ،مواطنون أرادت لهم األقدار أن يكونوا من ذوي االحتياجات الخاصة في وطن غير رحيم بالضعفاء.
6
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
نداء احل�سيمة: «من �أ جل م�صارحات وم�صاحلات محلية ووطنية» أشرف الدكتور محمد بودرا ،عضو المكتب الفيدرالي لحزب األصالة والمعاصرة ورئيس بلدية الحسيمة ،يوم السبت 15 دجنبر الجاري ،على اجتماع لمنتخبي بلدية الحسيمة ،تم خالله تدارس األوضاع اإلقتصادية واإلجتماعية على الصعيدين المحلي والوطني؛ كما تم استحضار الدينامية الجديدة التي دشنها الحزب ،وكذا اإلكراهات والتحديات التي واجهها الحزب وال يزال. وبعد نقاش ديمقراطي مستفيض ،مؤسس على تحاليل موضوعية صريحة وشفافة ،اهتدى الجميع إلى اإلتفاق على إصدار نداء تحت عنوان« :نداء الحسيمة :من أجل مصارحات ومصالحات محلية ووطنية».
بالغ عن الحزب بالحسيمة: على المستوى المحلي:
أوال :إن حزبنـا الذي نال ثقـة سكـان الحسيمة منذ سنة ،2009وتمكن من طرح مختلف قضايا اإلقليم والدفاع عنها على كافة الواجهات ،ومن ثم استطاع جلب مشاريع مختلفة تهم البنيات التحتية ،كالمحطات البرية والبحرية والجوية ،واسترجاع الخط البحري ،ودعم الخطوط الجوية الداخلية والطريق السريع تازة الحسيمة والمدرسة الوطنية للعلوم وكلية العلوم والتقنيات والمنطقة اإلقتصادية أليث قمرة ...وغيرها من المشاريع؛ في أفق تدارك التأخر ونفض التهميش الذي عانت منه منطقتنا منذ االستقالل؛ فضال عن طرحنا حزمة من مشاريع منارة المتوسط. وهو األمر الذي جعل سهام أطراف متعددة تتكاثف ،لتوجه نحو صدر حزبنا الفتي ابتغاء قتله في المهد وعدم السماح له بالتطور والتقوي أكثر؛ علما أنه ،ومنذ ،2011اشتدت حدة هجومات هؤالء بشكل أكبر ،بعد أن كثفوا من ضرباتهم تجاه الحزب ،والمنتمين إليه من أبناء المنطقة بوجه خاص ،مما أسفر عن عرقلة وفرملة وتعطيل مجموعة من المشاريع التي كان من المفترض أن تحرك عجلة التنمية بالمنطقة وتفتح أمامها أفاقا أفضل .وبذلك، فقد تمكنوا من تحقيق هدفهم المتمثل في معاقبة الحسيمة وأهلها الذين اختاروا حزب األصالة والمعاصرة لتمثيلهم. ثانيا :إننا ،كحزب ،ال بد لنا من اإلقرار بأننا ارتكبنا العديد من األخطاء ،من قبيل ما قمنا به أثناء مناقشة مسألة التقطيع الجهوي ،بحيث كان يتوجب علينا التمسك بالحسيمة كمركز للجهة ،علما أن السؤال المطروح في هذا اإلطار ،هو :هل كان بإمكاننا فرض ذلك؟ والحال أن الواقع يقر بكوننا ال نوجد لوحدنا في الساحة السياسية .هذا ،إضافة إلى اعترافنا بالوقوع في أخطاء تنظيمية وانتخابية عادية تحصل لكل األحزاب .ناهيك عن كوننا عجزنا أيضا عن فرض مشاريع إقتصادية كفيلة بحل إشكالية البطالة ،رغم كل الجهود التي بذلناها من خالل طرحنا لمجموعة من األسئلة ،ذات الصلة بالموضوع ،على الحكومة قصد تنبيهها إلى الهشاشة التي تشكو منها المنطقة على مستوى القطاعات اإلجتماعية (كالتشغيل والصحة والتعليم ،)...فضال عن طرحنا لمواضيع أخرى ،مثل التحفيزات الضريبية لفائدة تجار المنطقة، وحل إشكاليات قطاع الصيد البحري ،واإلهتمام بمغاربة العالم عن طريق تشجيعهم و تسهيل المساطر من أجل اإلستثمار في بلدهم األصلي . ثالثا :منذ سنة ،2011تفاقمت األزمة اإلقتصادية على صعيد المنطقة ،وزادها تأزيما تقلص إمكانيات مهاجرينا ،وأزمة قطاع الصيد البحري التي نبهنا إليها غير ما مرة من دون أن نتلقى أي تفاعل إيجابي من قبل الحكومة .وعند حلول اإلنتخابات التشريعية ،عمدنا إلى إقناع السكان بضرورة وأهمية المشاركة فيها ،سيما وأننا كنــا مسلحين بأمل النجــاح وكسب الرهـــان لتشكيل الحكومة ،وبالتالي العمل على حل كل تلك المشاكل المستعصية. رابعا :كانت النتيجة مخيبة لآلمال وجاءت عكس ما توقعنا ووعدنا به السكان ،فكانت الصدمة كبيرة؛ وعوض القبول بالواقع والتوجه نحو الساكنة واالنفتاح عليها عن طريق العزم على عقد لقاءات تواصلية نفسر ونوضح من خاللها رؤيتنا لما حصل ،حدث انكماش داخل حزبنا تم تفسيره وتشبيهه باستراحة المحارب؛ غير أن الوقت لم يمهلنا كثيرا ،حيث جاءت
فاجعة المرحوم محسن فكري التي فجرت كل المعاناة ،فكان االرتباك هو سيد الموقف ،وبدأت التهجمات والراجمات تنزل على رؤوسنا من جميع األطراف ،وأمسينا مجرد دكان سياسي بعدما كنا أمل السكان. خامسا :ووجهنا بغضب شديد من لدن أطراف متعددة، سواء من داخل المجتمع أو الدولة ،فقط ألننا لم ننجح في الوساطة رغم سعينا إليها ،فكانت الفرصة سانحة ومواتية جدا لكل من كان يتمنى ويسعى ويعمل ،في السر والعلن ،ألجل تصفية الحسابات مع البام والريف ،ومع مشاريع العهد الجديد. سادسا :عملنا جاهدين على تدارك األمر بعد ذلك ،لكن لم ننجح ،حيث خذلنا الجميع وأصبحنا كأننا مسؤولين على كل ما حدث؛ في الوقت الذي يعلم فيه الكل أننا لم نشارك أبدا في الحكومة ،ناهيك عن عمر حزبنا الذي لم يكن يتجاوز 8سنوات، وقد أسسناه بعد 50سنة من االستقالل. وبإيجاز شديد ،فقد وقعنا في العديد من األخطاء ،لكن مع ذلك ظللنا أوفياء للحسيمة وللريف وللوطن ،ودافعنا باستماتة عن مشاريع العهد الجديد وعن اإلنصاف والمصالحة ،وناضلنا بكل ما أوتينا من قوة ألجل برنامج تنموي لإلقليم على صعيد كافة جماعاته؛ غير أن أخطاءنا هذه تم استغاللها من قبل خصومنا بذكاء ،فتشكلت تحالفات تضم أطرافا مختلفة تنتمي للعهدين القديم والجديد ،توحدت تحت سقف هدف واحد هو توجيه وتصويب الضربــات نحونـا لشـل قدراتنا وإحالتنا على المعاش. لكن ،وبعد مرور سنتين ،يبدو أن الحسيمة باتت تفتقد لصوت األصالة والمعاصرة من أجل مصالحة بل مصالحات ،سيما وأنه ليس هناك بديل للمصالحة إلرجاع ا ألمور إلى نصابها وخلق أجواء اإلنفراج ،مصالحة مع الساكنة ،مصالحة مع الدولة، مصالحة مع األحزاب ،مصالحة داخل الحزب من أجل المستقبل وإعادة بناء الثقــة .فنحن متشبثــون بأرضنا ووطننا وملكنا، وبالتالي ال سبيل نحو التقدم بدون هذه المصالحات. • على الصعيد الوطني: أوال :من الحسيمة ،ندعو كافة مناضلي ومناضالت حزب األصالة والمعاصرة الى التشبث بالمشروع الحداثي الديمقراطي كما تمت صياغته من قبل المؤسسين التاريخيين ونبذ الخالفات الهامشية والصراعات العقيمة ،وهذا ما يتطلب أيضا االعتراف باألخطاء والمصالحة والمصارحة والتشبث بخريطة الطريق المرسومة من لدن األمين العــام ورئيسـة المجلس الوطني لحزبنا ،ومن ثم منح الوقت الكافي لصوغ وبلورة كافة االختيارات والقرارات. ثانيا :إن حزب األصالــة والمعاصـــرة ،بجميع مناضالته ومناضليه ،على أتم اإلستعداد للتضحية بالغالي والنفيس من أجل الدفاع عن المغرب ومستقبل أبناءه. ثالثا :ندعو كافة المغاربة إلى التحلي باليقظة في مواجهة الخطابات الشعبوية التي ال تؤدي سوى إلى الكوارث والحروب، والتحلي بالروح الوطنية والتشبث بثوابت األمة المغربية.
�أهمية الوقت يف حياة امل�سلم -
ذ .محمد الشاعر
يتعاقب الليل والنهار على ال��دوام ،ويخلف أحدهما اآلخر بنظام محكم، وبدقة متناهية ،ويميز الناس بينهما بالمظهر وبالصفات التي لكل منهما، ويبنون حياتهم وأنشطتهم وحركاتهم الدنيوية على هذا التعاقب ،لكن ّ قل جدا -ولألسف -من يفكر في قدرة تمكن هذين المخلوقين من التحكم في مسار حياتنا ،وقل من يتأمل ويدرك عظمة خالقهما وقدرته ،سبحانه بديع السماوات واألرض ،رب كل شيء ومليكه .والليل والنهار آيتان من اآليات الكونية العظيمة التي أقسم اهلل بهما في كتابه العزيز المحكم ،في مطالع سور عديدة ،مثل« :الليل ،والنهار ،والشمس ،والقمر ،والفجر ،والنجم ،والعصر». ومن المعروف عند المفسرين وفي حس المسلمين ،أن اهلل إذا أقسم بشيء من خلقه فليلفت انتباه الناس إليه أوال ،ولتنبيههم إلى جليل منفعته وفضله ثانيا ،كما جاء في قوله تعالى َ « :و َج َع ْلنَا ّ َ َي َف َم َح ْونَا �آ َي َة ّ َ الل ْي ِل الل ْي َل َوال َنّهَ َ ار �آ َيت نْ ِ �ص ًة ّ ِل َت ْبت َُغوا َف ْ�ض اًل ّ ِمن ّ َر ّ ِب ُ ك ْم َولِت َْع َل ُموا عَ َددَ ّ ِ ال�سنِنيَ َو َج َع ْلنَا �آ َي َة ال َنّهَ ا ِر ُم ْب رِ َ ً ْ َو حْال َِ�س َ َ اب َو ُ ك� ّ َ�ل َ�ش ْي ٍء ف ّ َ�صلن ُ ْ�صيل» (اإلسراء )12أي لتعلموا عدد األيام َاه َتف ِ والجمع واألسابيع والشهور واألعوام ،ولتعلموا مضي اآلجال المضروبة للديون والعبادات والمعامالت واإلجازات وغير ذلك ،وتأتي السنة النبوية الشريفة بعد القرآن ،لتؤكد قيمة الوقت وتقدر مسؤولية اإلنسان عنه أمام اهلل يوم القيامة، كما يتضح ذلك من الحديث التالي « :لن تزول قدما عبد يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن أربع خصال ،عن عمره فيما أفناه ،وعن شبابه فيما أباله، وعن ماله من اكتسبه وفيما أنفقه ،وعن علمه ماذا فعل فيه» (عن معاذ بن جبل صحـ) .وهكذا يُسأل اإلنسان عن عمره عامة ،وعن شابه خاصة ،ألن الشباب جزء من العمر ،له قيمة متميزة باعتباره سن الحيوية المتدفقة والعزيمة الماضية ومرحلة القوة بين ضعفين ،ضعف الطفولة وضعف الشيخوخة. وينبغي للمسلم أن يكون على علم ودراية من الفرائض واآلداب اإلسالمية، إذ جاءت لتثبت هي األخرى هذا المعنى الجليل للوقت واالهتمام به ،ولتوقظ في اإلنسان الوعي واالنتباه إلى أهمية حركة الكون ،واختالف الليل والنهار فيه .وللوقت خصائص عديدة ،منها أن ما مضى منه ال يعود وال يعوض ،فكل يوم يمضي ،وكل ساعة تنقضي ،وكل لحظة تمر ليس في اإلمكان استعادتها، وبالتالي ال يمكن تعويضها ،وهذا ما عبر عنه اإلمام الحسن البصري بلسان الوقت قائال « :ما من يوم ينشق فجره إال وينادي يا بن آدم ،أنا خلق جديد وعلى عملك شهيد فتزود مني ،ألني إذا مضيت فلن أعود إلى يوم القيامة». ونظرا ألهمية الوقت وفائدته في الحياة ،يؤكد علماء اإلسالم أن على اإلنسان المؤمن أن ينظم وقته بين الواجبات واألعمال المختلفة ،دينية كانت أو دنيوية ،بناء على ما رواه النبي صلى اهلل عليه وسلم ،من صحف إبراهيم : «ينبغي للعاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له أربع ساعات :ساعة يناجي فيها ربه ،وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر في صنع اهلل عز وجل وساعة يخلو فيها إلى نفسه لحاجته من المطعم والمشرب». وتطرق كاتب مسلم إلى واجبات المسلم نحو وقته ،فقال « :إن أوجب واجبات اإلنسان المسلم نحو وقته ،أن يحافظ عليه ،وأن يحرص على االستفادة منه كله فيما ينفعه في دينه ودنياه ،ويعود على أمته بالخير والسعادة والنماء الروحي والمادي» ال كما هي العادة التي أصبحت مألوفة ومتداولة لكثرة ما تدور على األلسنة ،وهي «قتل الوقت» ،فترى هؤالء القاتلين للوقت يجلسون الساعات الطوال ،من ليل أو نهار حول موائد األلعاب ،مما يحل أو يحرم ،الهين عن ذكر اهلل وعن الصالة وعن واجبات الدين والدنيا .والوقت أخي المسلم أختى المسلمة ،أنفس من يملك اإلنسان ،وهو ليس من ذهب ،كما يقول المثل الشائع ،بل هو يفوق في حقيقته الذهب والفضة واللولؤ ،وال حول وال قوة إال باهلل! أبانا إبراهيم الخليل ،من أين لنا أن ننعم أو نتمتع بساعتين من عمرنا ،نناجي في األولى ربنا وإلهنا ،ونتضرع إليه ليلهمنا الرشد والتوفيق والسداد ،ونحاسب في الثانية أنفسنا على ما اقترفنا من معاصى وآثام ،أو ما صدر منا عن خطإ أو نسيان ،من أين لنا ما نريد وقد أخذ منا نظام العمل المعقد بإدارتنا العمومية والشبه عمومية وتصرف موظفي هذه اإلدارة على السواء في وقتنا ،فيحصل أن يأتي المواطن أو المواطنة إلى اإلدارة ،ويقصد المكتب الذي فيه قضاء مصلحته أو حاجته ،فال يجد الموظف المعني بأمره ،فيسأل عنه ،فيكون الجواب « :لم يأت بعد» ،أو «خرج» ،أو «سيأتي انتظره» ،وكلمة «انتظره» قد تكلفه نصف يوم ،ألن «خرج أو خرجت» لتناول وجبة الغذاء قد ال ترجع إال قبيل انتهاء عمل اإلدارة ،وإذا صادف المواطن أو المواطنة الموظف المطلوب ،فيستقبل ويطلب منه االنتظار الذي قد يستغرق مدة طويلة النهماكه وانشغاله بالمكالمات الهاتفية ،أغلبها مع الخواص والمعارف دون اإلدارة ،ويفقد المواطن صبره ويتذمر ،فيحتج ألنه سيحرم من إنجاز أعمال أخرى في انتظاره ،وهنا تقوم قيامة اإلدارة ،إذ ستواجه المواطن بالسالح الجائر الجاهز الذي هو «إهانة موظف» ويصبح مدانا ومعابا وهو بريء مما نسب إليه .ومن أين لنا أن نجد هذه الساعة الثمينة نخصصها لذكر اهلل وتسبيحه والصالة على نبيه الكريم ،والمقاهي المنتشرة كاألوبئة الفتاكة قد ابتلعت روادها وخدّرتهم بأدخنتها وسجائرها المتنوعة وانغالق تهويتها ،وأين وأين؟ والقنوات التلفزيونية والسهرات الماجنة والمسلسالت الفاضحة واألفالم الساقطة متحكمة ،كلها يكاد يستحيل الخروج منها والتخلص من عبوديتها إال بلطف وقدرة من الخالق سبحانه الذي ال يعجزه شيء في األرض وال في السماء.
7
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
اقتصاد تحليل المفوضية األوروبية لإلقتصـاد األوروبي جاء في التقرير األخير الذي نشرته المفوضية األوروبية حول اإلقتصاد األوروبي أن النمو اإلقتصادي في دول اإلتحاد سيعرف تراجعا طفيفا خالل السنوات المقبلة.
إعداد : د .ابراهيم التمسماني
brahimtemsamani@yahoo.fr
تجويد مناخ األعمال ؛ إدخال بعض اإلصالحات الهيكلية ؛ الرفع من منافسة القطاع الخاص ؛ تعديل معدل الصرف ؛والرفع من اإلنتاجية.
فبعد أن وص��ل ه��ذا األخير إلى %2,4خالل سنة 2017فإنه سيتراجع قليال خ�لال سنة 2018ليصل إلى %2,1ثم إلى %1,9إبان سنة 2019 ليستقر في حدود %1,7مع حلول العام .2020 أما المديونية في دول اإلتحاد ال 27فال زالت مرتفعة وهي تمثل في المتوسط %86,9من الناتج الداخلي الخام. وتقول المفوضية األوروبية إن هذا المعدل سينخفض تدريجيا ليصل إلى %84,9 خالل سنة 2019ثم %82,8خالل سنة .2020 أما معدل البطالة فقد عرف تراجعا مهما خالل هذه السنة ليستقر في حدود%8,4 في المتوسط مع تراجع مرتقب خالل السنتين المقبلتين أي على التوالي %7,9و.%7,5 rrrrr
عجز ميزانية إيطاليا بين المد والجزر لعل أكبر سوء فهم وقع بين إيطاليا وبروكسل هو ذلك الذي يتعلق بعجز الميزانية الذي سيصل إلى %2,4من الناتج الداخلي الخام اإليطالي والمديونية التي تعدت .%130 وتقول بروكسيل أن روما استفادت من 30مليار أورو كهامش للميزانية ما بين سنة 2015و.2018 وإذا لم تحاول روما تقليص عجزها فإنها قد تدفع ببروكسيل على فرض عقوبات مالية قد تصل إلى %0,2من الناتج الداخلي الخام اإليطالي أو ما يعادل 3,4مليار أورو. rrrrr
النمو االقتصادي المرتقب في دول الخليج
rrrrr
إنتاج الحليب على الصعيد الوطني يساهم إنتاج الحليب ،حسب آخر إحصائيات المندوبية السامية للتخطيط ،بنسبة %5من اإلنتاج الفالحي المغربي ويساهم كذلك بنسبة %10,7من إنتاج األطعمة (.)Agroalimentaire أما من حيث إنتاج الجهات فهي كالتالي : جهة الرباط-القنيطرة-سال 522 :مليون لتر في الدرجة األولى ،متبوعة بجهات بني مالل-خنيفرة ،الدار البيضاء-سطات ومراكش -آسفي التي تساهم بنسبة %47من اإلنتاج الوطني للحليب. ووصل حاليا عدد مراكز جمع الحليب إلى 2.800مركزا موزعا على التراب الوطني بطاقة إنتاجية تصل إلى 2,5مليون لتر يوميا. ومن جهة أخرى ،هناك 122وحدة إنتاجية مصنعة تقوم بمعالجة %64من الحليب الطري يوميا. rrrrr
الرفع من الضريبة على المشروبات الغازية ستقوم الحكومة برفع الضريبة الداخلية لإلستهالك TICما بين 85سنتيم ودرهم واحد على جميع المشروبات الغازية أو حسب كميات السكر في كل قنينة غازية أو علبة من الصودا.
عندما نتحدث عن دول الخليج فنحن نقصد بذلك كال من المملكة العربية السعودية، البحرين ،اإلمارات العربية المتحدة ،الكويت ،عمان ،وقطر.
ه��ذا ال��ق��رار ي��أت��ي ك���ردة فعل لتوصيات المنظمة العالمية للصحة OMSالتي تحث جميع دول العالم على التقليل من استهالك المشروبات الغازية لما لها من أضرار على صحة المواطنين السيما فيما يخص تنامي أمراض السكري والسمنة.
ولعل هذه الطفرة تعود إلى اإلرتفاع األخير في أثمان البترول الذي وصل إنتاجه في دول الخليج مجتمعة إلى 17مليون برميل يوميا.
وحسب المندوبية السامية للتخطيط فإن 10,3مليون من المغاربة البالغين هم مصابون بمرض السمنة وتمثل النساء نسبة عالية تصل إلى %63,1وترتفع هذه السمنة بنسبة %7,3سنويا.
وحسب صندوق النقد الدولي فإن معدل النمو في هذه الدول الستة سيصل إلى %2,4خالل سنة 2018وتقريبا %3خالل سنة .2019
ومقارنة مع الدول الخليج يضيف صندوق النقد الدولي أن اإلقتصاد اإليراني سيتراجع من ناقص %1,6خالل سنة 2018إلى ناقص % 3,6 خالل السنة المقبلة وذلك من جراء العقوبات اإلقتصادية التي تفرضها الواليات المتحدة األمريكية على إيران. rrrrr
مراجعة صندوق النقد الدولي إلقتصاديات شمال إفريقيا بعد نمو اق��ت��ص��ادي للمملكة المغربية يقدر بنسبة %4,1خالل سنة 2017حدد صندوق النقد الدولي معدل هذا األخير في مستوى %3,2 خالل سنة 2018وسنة .2019 في حين أن تونس ستحقق نموا، حسب تقديرات الصندوق دائما ،يصل إلى %2,9خالل سنة ،2019أما في مصر فإن هذا المؤشر اإلقتصادي المهم سيتجاوز %5,5في العام القادم.
rrrrr
انطالق البراق :القطار المغربي فائق السرعة قام جاللة الملك مع الرئيس الفرنسي إمانويل ماكرون بتدشين القطار المغربي فائق السرعة الذي يدعى “البراق” يوم خامس عشر نوفمبر 2018بمدينة طنجة. هذا اإلستثمار الهائل كلف المملكة المغربية 23مليار درهم وسبع سنوات من البناء والتشييد. وهو يربط حاليا بين مدن طنجة والقنيطرة والرباط والدار البيضاء في وقت قياسي على التوالي 47دقيقة ،ساعة و 20دقيقة ،ساعتين و 10دقائق. بدون أدنى شك ،سيساعد البراق على تنشيط الحركة السياحية والتجارية والمهنية بين هذه المدن كما أنه سيمكن رجال األعمال والتجار… أن يتنقلوا بسرعة وأن يقوموا بأعمالهم ذهابا وإيابا في يوم واحد. وهكذا يكون المغرب واحدا من الدول العشرة التي لها هذا النوع من القطارات. حاليا يقدر طول الشبكة الحديدية المخصصة للقطار فائق السرعة ب 200كلم في حين أن فرنسا تتوفر على شبكة يصل طولها إلى 2.000كلم أما في الصين فتصل هذه األخيرة إلى 19.000كلم.
اقتصاد ويوصي صندوق النقد الدولي ببعض اإلقتراحات على دول المنطقة منها :
8
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
إحياء لذكرى أبرز أعمدة القصيدة العمودية بالمغرب ،وأحد فحول شعراء العربية المعاصرين ،وهو الشاعر المبدع محمد الحلوي الذي رحل عن دنيانا يوم 24دجنبر 2004م .ويمثل هذا الشاعر األصيل عالمة مضيئة في مسار النهضة األدبية الحديثة بالمغرب ،وهو صاحب تجربة إبداعية زاخرة باإلنتاجات المتنوعة ،تنم عن ذاكرة تراثية قوية ،ومخزون ثقافي متنوع يعكس بجالء المرجعية اإلسالمية والفكرية والسياسية التي كان يتبناها في حياته. ودواوينه الشعرية( :أنغام وأصداء)( ،شموع) و(أوراق الخريف) خير شاهد على غنى عطاءاته اإلبداعية المتميزة ،ندرج القصيدة الجميلة التالية التي عددت فيها صاحبتها عند رحيله بعض أفضال الشاعر المبدع ،مذكرة باألسى العميق الذي خلفه في نفوس متذوقي قصائده العذبة .وقد ندبته مدينة تطوان التي طالما تغنى بجمالها ،وألبسها من خالل جميل القول حلل البهاء.
سيرة األرجوان
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ف�صل التو�شيات
ٌ ٌ مدينة ؟ قرنفلة �أم
إلى روح الشاعر الكبير محمد الحلوي شعر :حسناء داود
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة الإ�سكندر َّي ُة .. ُ الــم َع َّم ِم بجدائل ّ وان ال�ش ِ ْداح يف ت�رسيحةِ الزّ رقة ،الن َّْ�ش ِ هبة البحرِ م�سُ ، ُ الـمن ِ العائدين من رحلةِ الل�ؤل�ؤِ والفريوزِ .. أغنيات ب� ِ َ ٌ ٌ الغيوم يف وت�صطاد املتعر ِج، الالزوردي بريئة تلهو يف رمالِ ال�شاطىء طفلة ُ ّ ِّ َ تخوم لهُ ال �سحيق منذ املولودة وهي غ�ضارتها، تذوي ال ، ي اخلزف حقيبتها زمنٍ ةِ ٍ َّ ِ وال ُ�شطوط !.. ٌ الف�صول ال َ َ ِّ الغ�ض، ال�صباح أ�رساب أربعة ،وتطري مع � فرا�شة قزح َّي ٌة ت�صادق ِ ِ َ ال�ساهرين .. وجتذب �إليها قناديل ال�شعراءِ ، ُ َ و�شموع َّ ترب َع َم ْت يف هبطت من ال تدري هل ِ الر ِ ْ ّجوم ؟ وهل ْ يحان �أم من ِ�سوار الن ِ فرادي�س َّ ً ً ٌ َّ تخوم يف ال�ض أجنحتهم � رغم ال�شعراء ح ؤال � �س ؟ مدينة أم � قرنفلة مان كتاب الزَّ ِ اربةِ َ يرّ ِ اخليالِ ، ..فقال ال�شاعر عبد العزيز املقالح على ل�سانهم : ْ جاءت من البحرِ ْ هل َ
ُ القري�ض و�أَ ْع َ ر�ضت ع ّني القوا �ضـب َنـ َ َ َ الظـهــو فاحل ْر ُف مل َيج ِـد ال�سبيل �إلى ّ والغ ْي ُ يخج ُل حنيَ َي ْ�صبو � ْأن َي�سيــ �ض َ ّ عـــر � ْأقـ َ�س َم � ْأن ُيعَبرّ عـــن �أ�سـا وال�ش ُ علـى ف َغدَا َيهي ُم و َي ْر َتـج ِـي �صبـــر ًا َ فـــي عالـــ ِم الآداب والفنّ ا ّلـذي �شـ ْح َت بالأ�شعــار والأحلـــان ديــــ َو ّ �سج َ ـلت يف «الأنغـــام والأ�صداء» ما ّ ونــثــرت «�أوراق اخلريف» لآلئـــا تلك الق�صائـــ ُد ل ْيتنـــا جنري علـى فارقــــ ْتــ ظـهــــا �إذ َ تطوانُ َتـ ْند ُُب َح ّ فرتنـ َم ْ غ ّن ْي َ ـــت ـــت ُح�ســـنَ َجما ِلهـــا ّ َ حيـــــ وجعلت منهـــا م ْنزال ف� َأو ْتـك ْ ــو ّ�شــــ لتـ ُح ّل بيـــن ُر ِ بوعهــــا َع َلـم ًا ُت َ َ �أَ ْلـ َب ْ�س َتـهـــا ُح َ لــل البهــــاء فه ّلـ َل ْـت � َ �شـــق َب ْح َرهـا أق�سمت �أن َتـ ْحيـــا ْ لتع َ ق�س ُم �أن ُ ت�ض ّم ُرفاتــك الــــ واليوم ُتـ ِ َ بفردو�س اخللو ِد مَ ْ ون قــريــــ فانـ َعم ِ ْ
َ فيِ حني ُر ْم ُ رثـاك الرحيل ِ ��ت لدى ّ َ طــــور َ يــداك غاز َلـ ْتـهــا ر على ُ�س ٍ َ ـــل على ُ�سهولٍ قد َرواه��ا َ�ش َ ـذاك ُه ُم َخ ّلــد ًا َع�ْب�رْ امل���دى ِذك ْ��ـ��ـ��ـ َ ��راك ف ُ��ـ��ق ْ��ـ��دا ِن��ه َم���نْ ج���اوز الأف��ـ��ـ َ ��ـ�لاك ��ره ب ُ��رب َ��ـ��ـ َ ��اك �ير ِ ف���اح ال��ع��ب ُ ��ط��ـ ُ َ وع ْ َ �ضيـاك فالح فيه ـــوان «ال�شموع» َ ��ت اخل��ل��ود ب��ه و���س��ا َد ل ِـ َ ِن��ل ْ��ـ َ ــواك َ ��ط��ـ��اك ي���ت���وج ب���ال���ورود َع ع��ق��دا ّ َ ��ط��ـ��اك ِم�� ْن��وال��ه��ا ف��ن�����س�ير ع��ْب�رْ َ ُخ َ بـنـداك بوعها ـــك وق��د َغ َ��م ْ��رت ُر َ ��ت ب��ه يمُ ْ َ َ ف��ا���ض ْ ��ن��اك ب��ال�����ش��ع��ر �إذ كت فا�س ًا يف ُغ�ضون ِ�ص َ تر َ باك ـــــث َ فتـ�صونُ عهـــ َد ِح َ ماك ــــح ُ َ �صدرها َ َ وغ���د َْت ت ُ��ـ�� َب ُ ��ارك يف النجـاح ُع َ �لاك َ ْ لهـواك فا�ست�سلـــمـــت ورمالهـــــا ـ��ـ��غ��ايل وت��ل ْ��ـ��ث ُ��ـ�� َم ب���ال���وداد َث��ـ��ـ َ ��راك ــــر ال�� َع�ْي�نْ ِ ب�ْي�نْ ال�صاحليـن هُ َ نـاك َ
ُّجوم ؟ من ِ �أم انح َد ْ رت ْ كتاب الن ِ هي ا�س َك ْن َدر َّي ُة َ
البحر كتب � ُ أروع ما َ ُ دن من ُم ٍ ْ
يف ف�ضاءٍ من املاءِ ّ وال�ضوءِ
�أط َل َقها كاملرايا ... َ القلب �رضبات وتت�سارع أنفا�س، إ�سكندرية يف دخلت ال �صيف قائظٍ ٍ ِ ُ ُ ُ تنحب�س فيه ال ُ ُ ُ َ يحمل � َ ن�سمات رخ َّي ًة إليك بني احلني والآخر اجلميل ال�شاطىء لكن ٍ من ل ْفحةِ احلرَّ ، َ ِّ ً َ عافية النَّ�شاط !.. وترد �إليها الروح، تداعب عليلة ُّ َ خطوات على الكورني�ش، �سالم التح َّيةِ ،وتخطو ٍ وال تكاد تُلقي �إلى اال�سكندر َّيةِ َ ً ً إيقاعات امل ِّد واجلزرِ .. راق�صة على � أزرق، حالية حتى تتج َّلى لك عرو�س ًا ٍ ِ بف�ستان � ٍ ّ َ �سحرها ولي�س ،وملهم ال�شعراءِ ،فللياب�سةِ يف الإ�سكندر َّيةِ البحر وحده مبعث الفتنةِ ِ ُ ُ َّ ال�سنون وارع امل�ستديرةِ ،واملباين التي ق�شرّ تها املتج ِّلي يف امل�آثرِ الباذخةِ ، ُ وال�ش ِ ُ ّ املتمردِ العني ِد !.. املرتاخية، َمات الزَّ منِ وو�شتها بن َْمن ِ ّ ُّ كل �ساحةٍ فيها� ،أو مبنى� ،أو متثالٍ � ،أو حجرٍ َ ، الف�سيح زادها من ينبئك عن �أن الزّ َ َ �شب عن َّ َ واحدو َد َب واكتهل الط ْو ِق يف �أح�ضانها، غ�ضار ًة ون�ضار ًة ،وك�أنَّه َ حني ّ ْ الوداع _ �أن ي�ش َّد التَّجاعي َد يف محياها و�شابت نوا�صيهِ يف �شط�آنِها � ،آ َث َر _ قبل ْ ِ بح ْ�سنها ،و�إكبار ًا لتاريخِ ها . الو�ضيءِ �شغف ًا ُ َ َّ�سع موائ ُدهم أبناءها الط ِّيبني ،تته ّل ُل �أ�ساريرهم حفاو ًة ِ بالغريب ،وتت ُ وكيف �أن�سى � َ َ ّ ُ ّ ورحيق �أفراحِ هم !.. النا�س ب�سمة ف ف جت التي ل ا رغم ، يف لل�ض �إكرام ًا ِ أعباءِ امل�ضنيةِ ِ َ .............
ال�شعراء ي�شت ّقون لغتَهم من زرقتِها ،ومي�شون على �سجاجي ِد خيالِها، كان َ ُ غرو �أن تول َد ق�صيد ُة ال�شاعرِ �أمل فال .. بحر ال من ويغرفون امللوحةِ املجازِ بحرِ َ إ�سكندري ،ثم تت� َّأجح من َ حط ِب قلبهِ وحرفهِ : دنقل من براع ِم املاءِ ال ِّ ْ إ�سكندرية أع�شق � �أنا � ُ ُ َ تع�شق إ�سكندرية و� رائحة البحرِ ُ ً فاتنة يع�شق والبحر ُ ُ
يف ّ فاف البعيدة .... ال�ض ِ
العدد 973
9
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
بعد هذه الموجة المسعورة من اإلجرام األسود
من يستطيع إلغاء عقوبة اإلعدام...؟ -1اإلعدام ،عقوبة ارتبطت دائما بوجود البشرية ،نصت عليها الصكوك القانونية القديمة والديانات الوثنية والسماوية. واإلعدام ،كما هو معروف ،ال يعني في القوانين الجنائية ،الردع القوي للمجرمين والمنحرفين الذين يشكلون خطرا على المجتمع، ولكنه يعني أيضا تغييب الجناة نهائيا عن المجتمع الذي خرجوا عن سننه وأعرافه وقوانينه. وقد ظهرت عقوبة اإلعدام ،في القوانين البشرية األولى ،وطبقت على كثير من األفعال ،واتخذت صورة االنتقام الفردي في التشريعات األكادية وفي قوانين حمورابي والقوانين األشورية ،وفي المدونات الهندية والمدونات الشرقية القديمة ،وفي المدونات الرومانية والمصرية والفارسية. وفي الشريعة اإلسالمية ،طبقت عقوبة اإلعدام في جرائم الزنا عند اإلحصان والحرابة والردة والبغي والقتل العمد ،أما في القوانين الوضعية المعاصرة ،فتطبق عقوبة اإلعدام في الخيانة العظمى وفي الجرائم المتعلقة بأمن وسالمة الدولة الداخلي والخارجي ،وفي جرائم الجاسوسية والتخابر مع األعداء ،وفي االعتداء على رؤساء الدول، والتآمر لقلب نظام الحكم ،واالغتصاب ،وقتل رجال األمن وحراس السجون ،وفي جرائم التجارة في المخدرات ،وجرائم القتل العمد مع سبق اإلصرار والترصد. ومعروف لدى فقهاء القانون بالمغرب ،أن التشريع المغربي حافل بالجرائم المعاقبة باإلعدام ( 30في القانون الجنائي و 15في قانون العدل العسكري) ،تشمل جرائم أمن الدولة وجرائم النظام العام وجرائم األشخاص وجرائم األموال ،إضافة إلى جرائم اإلرهاب. في الماضي البشري استعملت طرق عديدة لتنفيذ عقوبة اإلعدام ،أشهرها الغرق والحرق والشنق والجلوس على الخازوق ،وقطع الرأس والرجم بالحصى ...وهي الطرق التي كانت األكثر استعماال قبل ظهور الرمي بالرصاص، واإلعدامالكهربائي ،والخنق بالغاز السام ،والموت باإلبرة المميتة ...وغيرها كثير في عالم اليوم. وحسب المؤرخين ،أن اإلعدام الفارسي ،من أقدم طرق اإلعدام في األرض ،ويعتبر من أكثر التقنيات إيذاء لكرامة اإلنسانية وحطا من قدرها، إذ تعتمد على أكبر قدر ممكن من القسوة ،أي على بقر البطن على مستوى األمعاء وعلى تقطيع الجثة بعد ذلك على أربع ،لدفن كل طرف في قبر. وفي العصـــر الحديـــث ،مازالـــت أغلــب الدول(حوالي 90دولة) تنفذ عقوبة اإلعدام شنقا ،التي تعتبر من أقدم أنواع عقوبات اإلعدام في تاريخ البشرية والقاسم المشترك بين كل الحضارات وكل التجارب االنسانية في مجال تنفيذ األحكام والقوانين.
حيث ذهب أنصار هذه الدعوة إلى التأكيد على عدم مشروعية أية عقوبة تتعدى حدود عالمنا اإلنساني ،بحجة أنها تنفد اإلرادة اإللهية، معتبرين أن المشرع الذي يقرر عقوبة اإلعدام ،يعتدي في حقيقة األمر على قدرة اهلل وسلطانه ،وأنه ال يجوز ألي كائن أن يسلب حياة إنسان وهب اهلل له هذه الحياة. ان الحق في الحياة ،يعتبر من أقدس حقوق االنسان الرتباطه بغريزة حب البقاء المتأصلة في النفس البشرية ،وباعتبار عقوبة االعدام جزاء يحرم االنسان من حقه في الحياة .وقد أثارت هذه العقوبة منذ بداية القرن الماضي (بل منذ ان صدر كتاب» في الجرائم والعقوبات) للفقيه االيطالي سيزار بيكاريا سنة )1964زوبعة من ردود الفعل ،تمخض عنها ظهور تيارين كبيرين ،تيار يعارض هذه العقوبة ويندد بها ويدعو الى الغائها ،وتيار مضاد يدافع عنها ويحاول تبرير االبقاء عليها. في خضم هذين التيارين وما آثاراه في الرأي العام العالمي من تحيز لهذا الموقف أو لآلخر ،كان البد لهذا النقاش ان يخرج تدريجيا من اطاره االصلي -ونعني بذلك االطارالفقهي والفلسفي-الى رحاب المجال القانوني والتشريعي على صعيد الدول ،حيث بادرت بعضها الى الغاء هذه العقوبة ومحو آثارها من قوانينها الوطنية ،بينما اكتفى البعض منها بتقليص عدد الجرائم المعاقبة باالعدام ،في حين ابانت مجموعة كبيرة من الدول معظمها من العالم السائر في طريق النمو عن ال مباالة مطلقة فيما يخص هذا الموضوع ،ألنها تعتبر في صمت عقوبة االعدام من انجع الوسائل لفرض هيبة الدولة وحماية أنظمة الحكم.
جميع أنواع الجرائم ،و 13منها ألغتها في جرائم الحق العام فقط. في االتجاه المعاكس لهذه الدعاوى ،هناك رفض اجتماعي /ديني إللغائها .من جهة ،يرى العديد من المفكرين والفالسفة وعلماء االجتماع ،أن اإلعدام عقوبة توارتتها البشرية عهد عن عهد ،وحضارة عن حضارة ،ودين عن آخر ،وإلغائها يتطلب شرطا يكاد يكون مستحيال في األرض ،وهو تعميم األمن والسالم في العالم ،وإيقاف الحروب ،وتمتيع كل البشرية بالحق في الغذاء والدواء والسكن والعيش الكريم... في الصين وجمهورية الكونغو الديموقراطية وايران والسعودة والواليات المتحدة % 85 من مجموع اإلعدامات في عالم اليوم. إن منظمة العفو الدولية أحصت 3847شخصا صدرت أحكام إعدام في حقهم في 63دولة خالل السنة األخيرة من القرن الماضي. وقالت المنظمة ان العدد اإلجمالي لعمليات اإلعدام في العالم خالل سنة 1999كان ،2258وأن دوال مثل ايران والواليات المتحة كثفت عمليات االعدام في خالل تلك السنة. اما الصين فقد شهدت عمليات إعدام يفوق عددها مجموع عمليات االعدام في دول العالم األخرى مجتمعة خالل سنة ،1999 وكان أحد المعدومين أدين بجريمة ارتكبها عندما كان قاصرا. وافادت منظمة العفو ان البلد الوحيد اآلخر الذي اقدم على اعدام شخص ارتكب فعلته قبل سن الثامنة عشرة ،كان ايران حيث اعدم 165شخصا في سنة 1999في مقابل 99سنة .1998 وتلقت المنظمة تقارير عن إعدام المئــات في العراق ،وقد وسعـــت دول مثــل كوبا وعمـان واالمارات العربية المتحدة نطاق عقوبة االعدام ليشمل ايضا الجرائم المتعلقة باالتجار بالمخدرات واالعتداءات المسلحة أو ادخال سلع محظورة الى البالد. تبعا لهذه الوضعية يرى العلماء والفقهاء والمختصين أنه من الصعــب إلغــاء هــذه العقوبة ،في زمن تتوسع فيه مساحات الجريمة على الجسد االجتماعـــي اإلنساني ،بتوسع وسائل التواصل والمعرفة ،فإضافة إلى جرائم الفساد المالـي واألخالقــي والسياسي التي تنشط في خاليا هذا الجسد بكثافة وقوة، هناك جرائم اإلرهاب ،جرائم األعراق والطوائف، جرائم االعتداء على األصول ،سرقات األبناك والمؤسسات المالية ،الجرائم الناتجة عن استعمال المخدرات والكحول ،الجرائم الناتجة عن الشعوذة ،التي تشترط مواجهتها والتحكم فيها بعقوبة اإلعدام.
-4-
-2-
منذ زمن بعيد ،بدأت اإلنسانية تطرح األسئلة حول جدوى اإلعدام في إيقاف الجريمة أو الحد منها ،وحتى اآلن ما زالت هذه األسئلة متناسلة حول جدوى أو ال جدوى عقوبة اإلعدام. هل تغلق باب التوبة وتمنع الرهان اإليجابي لخالص النفس البشرية أم أن العقاب هو الحل الطبيعي لمواجهة اإلجرام...؟ انطالقا من هذا السؤال ،ظهرت الدعاوى األولى إللغاء عقوبة اإلعدام ،في القرون الوسطى ،حيث اعتبرها القديس بيرنارد ،مخالفة للروح المسيحية ،وأمرا خارقا للعادة ،ال شرعية لها ،وال تستمد قوتها من القوة اإللهية ،وحاولت الكنيسة استبدالها في الكثير من األحيان بعقوبات أخرى سالبة للحرية مع األخذ بفكرة التوبة والتكفير ،على اعتبار أن اإلنسان كائنا مقدسا ،ال يجوز ألحد أن يزهق روحه غير الخالق الذي وهب له وحده الحياة. وخالل القرن السادس عشر ،عادت من جديد فكرة المطالبة بإلغاء عقوبةاإلعدام إلى الواجهة العلمية والفلسفية والثقافية ،حيث وصفها الفقيه «بيكاريا» في كتابه الشهير «في الجرائم والعقوبات»، بالعقاب الوحشي عديم الفائدة ،ورأى بعض المفكرين المسيحيين، أن مشروعية هذه العقوبة تتنافى والتعاليم المسيحية الصادرة عن السيد المسيح ،التي تقول:أن اهلل ال يبتغي فقط إعدام المذنب ،ولكنه يأمر المشرع بإصالح حاله وتقويم اعوجاجه وفتح باب التوبة أمامه. وفي العصر الحديث ،وفي أعقاب الثورة الفرنسية ،وجدت دعوة إلغاء عقوبةاإلعدام ،أذانا صاغية في العديد من الدول األروبية،
• محمد أديب السالوي
ألجل ذلك ،نجد أنصار إلغاء عقوبة اإلعدام ،يدافعون عن حياة اإلنسان مهما كانت طبيعته ،يؤكدون بمختلف الوسائل على المسؤولية الجماعية للمجتمع تجاه أفراده مهما كانت األفعال التي يرتكبونها. ويقول أنصار اإللغاء ،أن المجتمع ليس في حاجة لعقوبة الموت للدفاع عن نفسه ،فالقتل ال يمكن اعتباره هدفا لتحقيق العدالة... ويقولون :إذا كانت عقوبةاإلعدام تحمي عدوى الجريمة باعتبارها أحد األمراض التي تصيب هذا المجتمع أو ذاك ،فلماذا ال تطبق أيضا على مرضى السل والكوليرا وغيرهم من المصابين باألمراض المعدية، بحجة نقلهم العدوى لهذا المجتمع الطاهر السليم؟ ويقول أنصار اإللغاء أيضا :أن عقوبة اإلعدام ،يخشاها الناس األسوياء الذين ال عالقة لهم بالجريمة أو العنف ،إال أنها ال أثر لها بالنسبة للمجرمين ومرضى العقول وغير األسوياء ،ومن هنا تفقد هذه العقوبة أي أثر لها.
-3-
حتى اآلن ،يكون النضال اإلنساني من أجل إلغاء عقوبة اإلعدام، قد حقق بعض أهدافه ،حوالي 108دولة ألغت عقوبة اإلعدام داخل القوانين ،أو في الممارسة 75 ،دولة منها ألغت هذه العقوبة في
وخارج مواقف العلماء والحكماء ،هناك الموقف الصارم لإلسالم ،من مسألة العقاب باإلعدام ،حيث يصعب على دولة المؤمنين أن تلغي من شرائعها وقوانينها أمر إالهي، لقد نص اإلسالم على حدود هذه العقوبة في الحدود :النفس بالنفس /الزنى /المفارق لدينه /التارك للجماعة ،وبذلك تتحول هذه العقوبة ،إلى واجب ديني .يقول تعالى في كتابه العزيز{ :ولكم في القصاص حياة يا أولى األلباب} صدق اهلل العظيم .ويقول سبحانه {إنما جزاء الذين يحاربون اهلل ورسوله ويسعون في األرض فسادا ،إن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم أو أرجلهم من خالف ،أو ينفوا من األرض} صدق اهلل العظيم. السؤال :هل ستتمكن الدول العربية /االسالمية من إلغاء هذه العقوبة المثيرة للجدل؟ وكيف؟ ال أحد يستطيع الجواب ،ولكن مع ذلك ،هناك مؤشرات تقول أن حوارا في الموضوع ،يحدث اليوم ،وبعمق بين جمعيات هذه الدول ومنظماتها الحقوقية التي طالبت /تطالب بإلغاء عقوبة اإلعدام، وبين الحكومات التي كشف بعضها مؤخرا عن وجود توجه نحو تعديل مجموعة من التشريعات لتتالئم مع االتفاقيات والمعاهدات الدولية لحقوق اإلنسان ...والتي تحاول المالءمة بين األحكام المتصلة بعقوبة اإلعدام ...في هذه التشريعات ،وبين أراء ونظريات الفقهاء وعلماء الدين وأساتذة علوم الشريعة ،التي ترفض الخروج عن ثوابت اإلسالم. إن اآلراء والنظريات المتنافرة والمتداخلة في هذه المسألة، جعلت عبارة الكاتب الفرنسي المارتين حول اإلعـدام ،مرجعية لدعاة الرفض والقبول مرة واحدة« :إنه ليس الموت الذي يجب أن نتعلم كيف نخشاه ،وإنما هي الحياة التي يجب أن نتعلم كيف نحترمها».
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
ِعلم وعامل
10
األستاذ والباحث والداعية عبد القادر العافية ()2/1
كرس األستاذ عبدالقادر العافية حياته لدراسة الفكر اإلسالمي والدعوة اإلسالمية ،اشتغل بالتدريس لمدة طويلة بدء بالتعليم االبتدائي الثانوي ثم الجامعي ،حيث عمل أستاذا بكلية اآلداب ،شعبة الدراسات اإلسالمية ،جامعة محمد الخامس بالرباط. األستاذ الجليل من مواليد مدينة شفشاون في 12ديسمبر .1932حصل على اإلجازة في التاريخ من كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط .كما أحرز على دبلوم الدراسات العليا من دار الحديث الحسنية سنة .1980 شارك في ملتقيات وندوات فكرية وعلمية بجهات مختلفة من المغرب ،كما شارك في إلقاء الدروس للجالية المغربية بالديار األوربية خالل شهر رمضان ضمن بعثات العلماء التي تبعثها الحكومة كل سنة .ساهم بأبحاثه ومقاالته في الصحف والمجالت اإلسالمية :دعوة الحق ،البحث العلمي ،المسلمون ،االعتصام ،مجلة دار الحديث الحسنية وغيرها. كان عضوا في رابطة علماء المغرب ،وسبق له كان عضوا في اتحاد كتاب المغرب التحق بهذه الهيأة سنة .1968 وقد ساهم األستاذ عبد القادر العافية في تحرير مجلة «الشراع» التي صدرت بشفشاون سنة 1960تحت إدارة األديب الشاعر عبد الكريم الطبال. صدرت لألستاذ الجليل مجموعة كتب وأبحاث علمية منها: أميرة الجبل الحرة بنت علي بن راشد. • الحياة السياسية واإلجتماعية والفكرية بشفشاون وأحوازها خالل القرن العاشر • الهجري 16م. رحلة الحج ولقاء الشيوخ :التجيبي( 666ـ 730هـ) نموذجا. • عالمات جليالت وعلماء أماجد. • المغرب والجهاد التاريخي. • واألستاذ الباحث والداعية الدكتور عبدالقادر العافية غزير العطاءات له تجارب في حقل الدعوة واإلرشاد ،نستضيفه اليوم في رحلة فكرية ،وكانت البداية عن:
انطالق الدعوة اإلسالمية :بين ماض وحاضر يرى األستاذ عبد القادر العافية أن الدعوة اإلسالمية بعدما تخطت البداية الصعبة -التي هي من سنن الحياة -تلك البداية التي استمرت نحو من حمس عشرة سنة ،بعد تخطيها لتلك البداية انطلقت لتبشر برسالتها شرقا وغربا ،فتفتحت لها أفئدة ماليين المتعطشين إلى العدالة والحق ،واألمن واالستقرار. ولحكمة بالغة ،كان مبدأ هذه االنطالقة هو مبدأ للتاريخ اإلسالمي ،وهكذا بدأت السنوات تتوالى ثم تتوالى بعد ذلك القرون إلى أن أصبحنا اليوم في القرن الخامس عشر ،وخالل هذه المدة الطويلة من الزمن عرفت الدعوة اإلسالمية تقدما وازدهارا وانتشارا بين سكان المعمور مع صمود ،وتحد ،واستمرارية .وانتشرت كلمة اهلل في كل مكان ودخل الناس في دين اهلل أفواجا ،وساد النظام اإلسالمي أمما وأقاليم وشعوبا وأقطارا .وازدهرت الثقافة والعلوم اإلسالمية وعرف العالم أجمع بسبب ذلك االزدهار حضارة جديدة تمثل السمو اإلنساني بأكمل معانيه ،وفي أجلي مظاهره .وتفيأ ظالل هذه الحضارة المبنية على اإليمان وعلى تعاليم القرآن المنزل من لدن رب العالمين -تفيأ ظالل هذه الحضارة أجناس شتى من بني اإلنسان فوسعتهم جميعا ،واستوعبت حضارتهم وأفكارهم ...واستطاعت الثقافة اإلسالمية أن تهضم في يسر وسهولة مختلف ثقافات وحضارات تلك األمم والشعوب وبذلك أصبحت الحضارة اإلسالمية حضارة رائدة ومتفتحة على العالم أجمع وانتفع بها اإلنسان أيما انتفاع. بل ما لبثت أن أصبحت الحضارة اإلسالمية أساس متينا للتقدم العلمي واالزدهار الحضاري في عصرنا الحاضر ،وكان لها الفضل في ربط حلقات الفكر اإلنساني قديمة وحديثة .والسبب في ذلك هو أن الثقافة اإلسالمية هي ثقافة متفتحة ال تعرف التمييز بين لون ولون ،وال بين شعب وشعب ،وال بين جنس وجنس .وحتى معاهدها التي كانت منبع إشعاع فكري لم تميز في حلقاتها في يوم من األيام بين غنى وفقير ،وال بين طبقة وطبقة ،فلقد كان التعليم في المعاهد اإلسالمية تعليما مفتوحا في وجه الجميع ،وبهذا التفتح في المعاهد اإلسالمية كان التعليم مفتوحا في وجه الجميع ،وبهذا التفتح استطاع أن يفيد ويستفيد .وعلى هذا األسلوب انتشرت المدارس اإلسالمية في كل أنحاء العالم اإلسالمي» في الكوفة والبصرة وبغداد ودمشق ومصر والقيروان ،وقرطبة ،وفاس ،وفيما وراء النهر من األقطار واألقاليم اإلسالمية. ومعنى هذا أن اإلسالم انطلق منذ أربعة عشر قرنا ليسعد اإلنسان بمبادئه وأفكاره ،وبعدالته وتسامحه ،وبفضائله وسمو أهدافه. وإذا :كان من سنن الحياة أنها ال تسير على وتيرة واحدة ،وال في درب واحد ،فإن الذي وصل إليه حال المسلمين في القرون األخيرة ينذر بجفاف منابع اإليمان في قلوبهم ،ويشير إلى أن كيد أعداء اإلسالم قد أثار على سمو مبادئه في نفوس المسلمين .وبذلك أصبح الكثير ممن ينتمون إلى اإلسالم تخدعهم شعارات زائفة ،وفقاقيع جوفاء ملونة باألحمر تارة وباألزرق تارة أخرى ،وباألصفر طورا آخر... وخالل القرن األخير -سجل التاريخ وبكل أسف -أن معظم المسلمين أضحوا منساقين وتابعين ،وجاعلين من أنفسهم أنصارا مصفقين لهذا الجانب أو ذاك! ناسين أنهم أصحاب عقيدة وأصحاب مبادئ فعالة ،وحضارة إنسانية خالدة ،وأرباب ثقافة رائدة... إن القرون الماضية من حياتنا تختلف أشد االختالف عن زمننا الحاضر ،ألن الحياة اليوم أصبحت ال مجال فيها للمتواني أو المتردد ،وعلينا أن نأخذ مواقعنا الحقيقية في هذه الحياة، وأن نأخذ مكانتنا الجديرة بنا كأمة إسالمية تمتد من طنجة إلى جاكرتا .وإال فسنظل تافهين مخذولين بالرغم من مئات مالينينا وبالرغم من تعدد شعوبنا وخيراتنا ،ألن كل هذا سوف ال ينفعنا ما دمنا ال نخطط ألنفسنا بأنفسنا.
اإلسفاف والتردي ..وحضارة الغرب وأسأل األستاذ العافية عن أسباب االنحدار الحضاري في الغرب ،هذه الحضارة التي جاءت لتشكك الناس في أسس المنهج الرباني ،وعملت على تحطيم الطموح الروحي في اإلنسان وعلى تدمير القيم النبيلة فيه. فرد قائال: فعال ،جاءت حضارة الغرب لتشكك الناس في أسس المنهج الرباني ،وعملت على تحطيم الطموح الروحي في اإلنسان ،وعلى تدمير القيم النبيلة فيه ،وجدت في نسف ما بناه الدين، وشيدته األخالق ،من همم ،ونخوة وكرامة ،ورحمة ،ومحبة .فأباحت شتى المحظورات. واستهانت بالقيم واألخالق ،فأباحت الزنا والفجور ،وفككت الروابط القدسية بين األسرة، ووضعت الحواجز بين الصالت الرحيمة ،فاستقلت الفتاة ،واستقل الفتى ،وانفصما عن روابط األسرة ،وتحررت الزوجة من روابط الزوجية ،واستقلت بنفسها ،وتحررت من تبعات البيت ومتطلباته ،وتحرر الزوج بدوره حلل كل واحد منهما من شاء وعبث كيف شاء فتمزقت األسرة وتصرف كل واحد من أفرادها حسب أهوائه الدنيئة ،وهتك ستر الحياء ،وحلت الحيوانية محل
-
إعداد :
ذ .محمد القاضي
المروءة والكرامة ،والدنايا محل العفة والنبل ،فتالشت القيم األخالقية .وعرفت األسرة في أوربا وأمريكا انحدارا لم يعرف التاريخ له مثيال. وبذلك انحط المجتمع الغربي ،وتفنن في االنحطاط األخالقي ...وانعدم الفرق في الحضارة الغربية بين اإلنسان المكرم ،والحيوان األعجم ،وظهر إنسان األنبوب ،وتخلى عن التكريم الذي ميزه اهلل به ،وفضله على كثير من خلقه! والغريب في األمر أن التخلي عن الكرامة اإلنسانية جاء باسم العلم ،والتطور العلمي ،فالحضارة الغريبة ضجت بكل القيم اإلنسانية لتنحدر إلى مستوى أخس أنواع الحيوان. لقد نظمت الشريعة اإللهية عالقة الناس فيما بينهم في مختلف مجاالت الحياة وميادينها، وفي نفس الوقت نظمت عالقتهم بربهم وصلتهم بخالقهم تزكية للنفس وتقوية واطمئنانا. وبالتزام منهج القانون الرباني الذي وضع على أقوم أسس للنفس البشرية حيث وازن بين غرائزها وكرامتها ،وسموها ومتطلباتها. إن ارتباط اإلنسان باهلل تعالي هو ارتباط قوي أو ارتباط فطري ال ينكره إال معاند جاحد بليد اإلحساس والمشاعر والعواطف .وإلى ذلك فارتباط اإلنسان بخالقه أمر ضروري الستقامة الحياة، وقانون من قوانينها ومنهاج من مناهجها ،ألن ارتباط المصنوع بالصانع من قوانين الحياة. وهذا واضح في األشياء المادية كلها فكيف يعدل عنه فيما هو مركب من مادة وروح؟! فاإلله الخالق المبدع ال يعبد بجهل ،ومن رحمته بعباده ،أنه اصطفى رسال من خلقه أوحى إليهم بمناهج وقوانين االرتباط بين المخلوق والخالق .فالقانون الذي ارتضاه اهلل تعالى لتنظيم العالقة الروحية بينه وبين مخلوقاته هو القانون الوحيد الذي يرشد الناس ويهديهم ويسعدهم، ويطمئنهم ويعمل على استقرار حياتهم .ومن هنا جاء شرف ومكانة الدعاة إلى منهاج اهلل ،فهم وحدهم دعاة للهداية الحقيقية أو دعاة إلى الرحمة والخير ،وبذلك كانوا أصحاب رساالت خالدة ،ألن نداءهم هو نداء الحق والعدل في مختلف اإلعصار واألزمان.
اهتمام اإلسالم باألسرة
وأنتقل مع المفكر األستاذ عبد القادر العافية إلى موضوع يتعلق باألسرة ومدى اهتمام اإلسالم بتنظيمها. يقول :عندما نراجع النصوص المتعلقة بتكوين األسرة ،وتنظيم العالقة بين أفرادها نجد أن المصادر األساسية للتشريع اإلسالمي اعتنت بهذا الموضوع عناية كبيرة ابتداء من الحث على حسن اختيار شريك الحياة ،والحث على حسن المعاشرة ودوام المودة ...إلى وجوب العناية برعاية األطفال وحسن تربيتهم وتأديبهم وتعليمهم ،وبث الفضائل في نفوسهم .ويالحظ الدارس لنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة في هذا المجال أنها تهدف إلى بناء األسرة اإلسالمية بناء متينا على قواعد سليمة ،بحيث يدرك القارئ لهذه النصوص أن التوجيهات اإلسالمية في هذا الباب ترتكز على دعائم عقلية ،منطقية ،وعلى أسس نفسانية قويمة مع مراعاة الجوانب العاطفية لإلنسان وصيانة عرضه وتوفير كرامته ...من هذه المنطلقات تنطلق التوجيهات اإلسالمية في بناء األسرة وتكوينها ،وهي منطلقات لها جذور فطرية في النفس اإلنسانية ،ولها أصل مكين في الطبائع السليمة فهي نصوص موجهة ومرشدة لما يسمو بروابط األسرة ،ومنحدرة في نفس الوقت من الوقوع في المزالق والمآسي ومنغصات الحياة. وبتحليلنا لبعض النصوص الواردة في موضوع األسرة ،ندرك مقدار سمو العالقات اإلنسانية التي يدعو إليها اإلسالم في هذا المجال فمن هذه النصوص قوله تعالى «يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثير ونساء واتقوا اهلل الذي تساءلون به واألرحام إن اهلل كان عليكم رقيبا»( .النساء .)1 / ففي هذه اآلية نرى أن الخطاب موجه للناس كافة أي موجه لإلنسانية جمعاء ،والخطاب القرآني ينادي بمراعاة قدسية الزواج ،والروابط الزوجية .ويذكر المخاطبين بأن الرجل والمرأة خلق من نفس واحدة ،ومن عنصر واحد بحيث ال يتميز أحدهما عن اآلخر في التكوين ،وهذا إبطال لما كانت تدعيه بعض المجتمعات والفلسفات من تميز الرجل عن المرأة في طبيعة تكوينها. فمن الرجل والمرأة حسب المنطوق القرآني تكونت الخلية األولى لألسرة ومن مجموعة األسر يتكون المجتمع اإلنساني... والحياة الزوجية في اإلسالم مبنية على سعة الصدر ،والتجاوز عن الهفوات ،وعلى حسن الظن، والتغاضي عن كل ما ال يخل بالمروءة ،أو يخدش الكرامة ،أو يمس العرض. والقرآن الكريم يطمئن الزوجين ويهدئ من حالتهما النفسية عندما تكون رغبتها شديدة في الحصول على الذرية وال يرزقانها ،يقول تعالى« :يهب لمن تشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور، ويزوجهم ذكرانا وإناثا ،ويجعل من يشاء عميقا»( .الشورى.)47 / وإذا كان من طبيعة النفس البشرية أنها تهفو إلى تحقيق رغبتها في الذرية فبالوسائل المشروعة ،ودون اللجوء إلى تنغيص الحياة باللوم تلميحا أو تصريحا ،ألن اهلل تعالى يهب الذرية لمن يشاء بإرادته هو تعالى ،فالقرآن الكريم يتدخل ليحسم هذا األمر الذي يشغل بال الزوجين، والذي ينغص على كثير من الناس حياتهم ،ويعطي درسا للذين يجهلون نوامس الحياة ،أو يريدون تخطي ما قسم لهم. بل يذهب القرآن إلى أبعد من ذلك ،فيقرر بأن المرأة ليست مسؤولة بتاتا عن إنجاب الذكر أو األنثى « :ألم يكن نطفة من مني تمنى ،ثم كان علقة فخلق فسوى ،فجعل منه الزوجين الذكر واألنثى( »...القيامة .)38 / إن القرآن الكريم يحذر المسلم من المزالق التي يقع فيها كثير ممن يجهلون نوامس الحياة، وبذلك يضفي على الحياة الزوجية هالة من االحترام ،ويجعل منها رابطة متينة تقاوم تقلبات الحياة وعواطف الزمن وهو أجس النفوس .وببناء الحياة الزوجية على تعاليم اإلسالم وبمراعاة التوجيهات الربانية يتهيأ الجو النافع والمناخ الصالح لتنشئة أسرة إسالمية قويمة ،ولتربية أطفال ذوي أخالق كريمة. وإلى هذا رعت الشريعة اإلسالمية في الواجبات المطلوبة من الزوج مسؤولية الرجل عن األسرة، وقدرته الجسمية فأوجبت عليه واجبات نحو زوجته منها :دفع الصداق لها ،ووجوب اإلنفاق عليها وعلى أوالدها منه ،ووجوب إرشادها إلى الخير ،وإلى الطريق المستقيم ،ووجوب معاشرتها بالمعروف. أوجبت على الرجل هذه الواجبات إكراما للمرأة ،مع أن الرجل والمرأة متساويان في منافع الزوجية، من حيث أن كل واحد منهما يحمي صاحبه ويصونه ،ويجعل حياته أكثر اطمئنانا ،واستقرارا... إن األسرة في اإلسالم لها مكانة سامية فروعا وأصوال ،وعملت التعاليم اإلسالمية على تنمية الروابط بين أفرادها في إطار من االحترام والمودة والمحبة وقيام كل واحد بواجبه نحو اآلخر.
العدد 973
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
11
مسك الختام للمسرح الوطني
تربويات • بقلم :عبد الغني بلقاسم
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...المسرح الوطني في رحلته العشرين ،لمواكبة العصر ،ومعالجة قضايا المجتمع ،لِمنْ له القدرة على كتابة النص المسرحي .فأحسن طريقة لكيْ يتعلم الكتابةْ ، أن يكتب باستمرار .وقد يكون النص رواية أدبية أو حادثة من واقع الحياة ،أو من صنع الخيال الذي هو متعدِّد األبعاد إلى ما «ال نهاية» .وهو إبداع فرديّ لعمل فني .تلك الفكرة التي ينبعث منها النص ،فسرعان ما تترْجم إلى حكاية ليتمَّ نصّ الرواية إلى مسرحية . بمنهج إبداعي بعيداً عن المفهوم التجاري ،يشتدُّ عود الكاتب الذي ابتدأ صغيراً وينتهي إلى روائي كبير، ليطلع عليها القارئ ويشاهدها الرائي والمتفرِّج على خشبة المسرح .فيصبح الكاتب أو المؤلف منتميا إلى نادي المبدعين .كتابة النص له أكثر من داللة (السيناريو) .لكل شيء في التفكير داللة ومعنى .فالحياة مسارح كبيرة .. تصوير الواقع(الواقعية) ،باسم الحركة األدبية ،بقلم «تولستوي» بروسيا ،واتساع الطبقية في المجتمعات ،من واقع الحياة .ولمعالجة الفوارق االجتماعية في قصص «إيميل زوال» في فرنسا ،و«مارك توين» ..العبقريات اإلنسانية جزء من اإلبداع المسرحي على خشبة الحياة . وقد نال سنة 2005م «هارولد بنتر» جائزة نوبل لآلداب، وهو األديب والمؤلف العالمي للرواية المسرحية . زرع المهرجان الوطني للمسرح بذرة منذ عشرين عاما ،وسقى نبته ،فاكتسب تجربة فنية ومعرفة كافية عن مشروع السيرة اإلبداعية لخريجي المعهد العالي للمسرح، انتهتْ الرحلة بالحضور على خشبة مسرح «إسبانيول» بتطوان لتعلن ،الرائعة المبدعة الفنانة ،حنان خالدي ،بلغة تشكيلية أضفتْ مزيداً من الجودة للمسرح المغربي ،عن جوائز المهرجان لألعمال الفنية القيِّمة التنوُّع المتعدِّد الروافد :بالعربية و«الدارجة» واألمازيغية والحسّانية . األمانة في فنِّ اإلبداع المسرحي يزيد من وضوح شخصية يرسمها المؤلف بفرشة على لوحة من حرير شفاف .. تذوَّقتْ لجنة التحكيم طعم األعمال المسرحية ومذاق مدادها ،ليستمع جُالس قاعة سينما «إسبانيول» إلى عُصارة الهندسة البديعة لمهرجان المسرح الوطني ،وقد صيغتْ في جوائز لمستحقيها ، بدْءاَ بجائزة األمـــل ،التي فـــازت بها الفنانـة الشابـة (الشاونية) -،صراح الحمليلي -وهي التي أهدتها إلى «ماما وبّا» أي أمها وأبيها ،عن مسرحية نجمة لفرقة «اليت كوميدي» بالمحمدية .وهي (المسرحية) تحكي عن تجربة حبٍّ بين ممثلة مشهورة تدْعى نجمة ،مُغرمة بشخصية (ذكر)خيالية افتراضية تعيش معها في بيتها وفي مخيِّلتها ،سجينة ألكثر من خمس سنوات ،خُفية عن بقية النساء غيرة ومخافة عن فقدانه .ليرصد المؤلف عالقة جدلية بين سجين وسجانة لهيام مرضي ،وللتضحية بنفسيهما ( والعكس بالعكس) ،وعلى نقيض ذلك تنعدِم
الثقة بينهما َّ . لعل الفكرة جزْئيا من وحي قصة يوسف عليه السالم .وهي المسرحية التي أحرزت ميزة أحسن نص لمؤلفها الفنان -يحيى الفاني ،-خريج المعهد العالي للفن المسرحي .شارك في هذا العمل ،نوري إسماعيل في تصميم المالبس وعبد الرزاق آيت بها باإلنارة وإسماعيل نيكيطو في السينوغرافيا ،وباإلخراج أمين غوادة – . جائزة المالبس غنمها – نوري إسماعيل -عن مسرحية «بيلماون» لفرقة البحث الفني المغربية العميقة بالرباط – .جائزة السينوغرافية حظي بها الفنان -رشيد الخطابي – عن مسرحية «إيتسوض عاوذ» لفرقة «تُفسوين» للمسرح األمازيغي بالحسيمة – .جائزة أجمل دور من تشخيص اإلناث أبدعت فيه الفنانة – هاجر الشركي -عن مسرحية «لمبروك» لفرقة «تسيلكوم» من الرباط – .بينما أحسن تشخيص للذكور اقتنصها الفنان –توفيق إزديو» عن دوره في مسرحية «صباح ومسا» لفرقة «دوز تمسرح» بمراكش. – أما جائزة اإلخراج راحتْ إلى شخص المبدع – أمين غوادة – عن مسرحية «بيلماون» لفرقة البحث الفني للثقافة المغربية العميقة من الرباط – .مسك الختام جاء على لسان الفنان القدير عبد الحق الزروالي باسم لجنة التحكيم وبنوع من التشويق (السوسبانس) ،ليعلن عن الجائزة الكبرى لمهرجان المسرح في دورته العشرين ،وإذ حظيتْ بها مسرحية «الخالفة» لفرقة أنفاس للمسرح والثقافة بالداخلة ،وهي من تأليف المبدع -علي مسدور -واإلخراج ألمين ناسور -أما السينوغرافية أصبحت من حق –رشيدالخطابي -للمرة الثانية ،وثلة من الفنانين الذين أبدعوا في تشخيص المسرحية وهم - :سالم بالل – علية طوير – وخديجة زروال .. -وهو المطلع على تراثنا المسرحي، أمسى عبد الحق الزروالي ناقداً باسم لجنة التحكيم لإلدالء بتوصياتها ،من أجل تقويم وتأهيل خشبة المركز الثقافي (دار الثقافة) ـ ثمَّ تطوير تظاهرة المسرح ليواكب تحوالت الحداثة .وأيضا من واجب مؤلف المسرحية المقتبسة ْ أن يذكر المرجعية (مؤلفها األصلي) .وانتهت الرحلة بتوصية على مستوى إحداث جائزة التأليف الموسيقي . مشروع إبداع من أجل المزيد من الجودة للمسرح المغربي واإلحساس بالجمال والبهاء كما نشأنا في فضاء الحب والهيام مع مسرحية مجنون ليلى ألمير الشعراء أحمد شوقي :ليلى ،من الهاتف الداعي؟ أقيس أرى~ ماذا وقوفك والفتيان قد صاروا ما كنتُ يا عمُّ فيهم ~ أين كنتَ إذن ؟ في الدار حتى خلتْ من دارنا النارُ قيس ابن عمي عندنا ~ يا مرحباً يا مرحباً متعتِ ليلى بالحياة ~ وبلغت اإلربا... إلى ْ أن قال (والد ليلى) إمض قيس إمض ،جئتَ تطلب ناراً ُ تشعل البيتَ ناراً .. أم جئتَ
كثيرة هي األسباب التي تدعو إلى تطوير وتحسين المناهج الدراسية ،فمنها ما يرتبط بالتغيرات السياسية أو االقتصادية أو االجتماعية سواء على المستوى المحلي أو اإلقليمي أو الدولي ،ومنها ما هو مرتبط بالرغبة في التخلص من نقاط الضعف التي تظهر في نتائج تقويم المنهاج الدراسي السائد ،ومنها كذلك ما هو مرتبط بمحاوالت االرتقاء بالعملية التربوية من خالل اللحاق بركب الحضارة واإلسهام فيها. وبهدف تطوير منظومتها التربوية ،وجعلها في قلب التطورات االقتصادية والسياسية واالجتماعية؛ بدأت الدول المتقدمة في البحث عن أساليب وصيغ جديدة للمناهج التربوية تربط بين العلم والعمل ،وبين النظري والتطبيقي .فال مجال لوجود مناهج ثابتة وقارة ال تستجيب لمقتضيات التغيير والمراجعة والتطوير ،ومن هنا ،فإن تطوير المنهاج يعد أساسيا في إطار أي نظرية يتبناها واضعوه. إال أن تطوير وتحسين المناهج التربوية يستند إلى العديد من األسس التي يقوم عليها، والتي يمكن إجمالها في: • أسس فلسفية تربوية واضحة المعالم ،مبنية على دراسات عملية دقيقة؛ • أن تتسم عملية التطوير بالشمولية ،ألن المنهاج قطعة متكاملة تحتوي على العديد من المكونات ،والتي تتمثل في األهداف ،المحتوى والطرق والوسائل التعليمية ،وأوجه النشاطوالتقويم... • خلق قنوات تشاركية بين جميع المتدخلين في الشأن التربوي لتطوير المناهج. في هذا االتجاه ،ومن أجل تطوير العرض التربوي ببالدنا ،والرفع من مستوى المتعلمين ودعم قدراتهم التحصيلية ،وتأهيل الموارد البشرية .وقعت وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي ،يوم 6دجنبر ، 2013اتفاقية شراكة مع الوكالة اليابانية للتعاون الدولي « ، »Jicaمشروعا طموحا ،يتماشى والرؤية االستراتيجية ،2030/2015اطلــق عليـه اســم « مشروع تحسيـن التربيــة عبــر اإلنصاف والجــودة.»PEEQ Promouvoir l’éducation avec l’équité et la qualité تندرج الخطة البيداغوجية لمشروع» « PEEQضمن جملة المشاريع التربوية التي تتبناها وزارة التربية الوطنية من أجل تنمية كفايات المتعلمات والمتعلمين ودعمهم في مادتي الرياضيات والنشاط العلمي ،معتمدة في ذلك على التقويم التشخيصي وتحليل نتائج التالميذ بشكل منتظم واستثمارها عبر معالجة التعثرات عن طريق بيداغوجيا الخطأ مع تقديم آليات وصيغ لمعالجة األخطاء وتحسين الممارسة التدريسية. وتهدف الخطة إلى التقليص والحد من الفوارق ،وتحسين جودة التعليم والتعلم وتحقيق مزيد من اإلنصاف خاصة بالنسبة للفتيات بالوسط القروي جهويا ومحليا ،وتقديم أدوات ووسائل مرجعية للفاعلين والمتدخلين التربويين وممارسي مهن التربية والتكوين ،وكذا تنمية كفايات المتعلمين والمتعلمات ،في مادتي الرياضيات والنشاط العلمي. وفي أفق تعميم الخطة البيداغوجية لمشروع « »PEEQبجميع اكاديميات المملكة، بعد النجاح الذي حققته بمؤسسات التجريب التابعة ألكاديميات كل من الدار البيضاء سطات، الرباط سال القنيطرة و مراكش آسفي ،أصبح لزاما إدراجها ضمن المخططات التربوية الجهوية ،واعتماد عدة « .»PEEQواستثمار الوثائق والموارد التي وفرها البرنامج؛ ( الدليل العملي لتحسين التربية بإنصاف وجودة؛ بطاقات األعداد الخاصة باألستاذ(ة) والمتعلم(ة)؛ أوراق الحساب الذهني :الروائز التشخيصية للمستلزمات الدراسية الخاصة بمادتي الرياضيات والنشاط العلمي ،وشبكات استثمار النتائج) .ووضع آليات لتتبع البرنامج ومصاحبة المدرسين ومديري المؤسسات التعليمية. وفي هذا اإلطار ،تجندت هيئة المراقبة والتأطير التربوي بمديرية طنجة أصيلة لتنفيذ مجموعة من اللقاءات التكوينية ،في ذات المشروع؛ استهدفت أستاذات وأساتذة التعليم االبتدائي بنوعيه الخصوصي والعمومي ،وهيئة اإلدارة التربوية لمساعدتهم على فهم الخطة البيداغوجية ،وتقريبهم من البرنامج والتحسيس بضرورة إدماج هذه المقاربة ضمن مستجدات المنهاج الدراسي للتعليم االبتدائي .وقد أطر اللقاءات التكوينية مفتشو التعليم االبتدائي بالمديرية االقليمية بطنجة أصيلة ،وكانت مناسبة لفتح نقاش واسع بين المدرسين والمدرسات والمفتشين ،حول المشروع وأهميته. ويبقى السؤال المطروح في ظل التجارب البيداغوجية التي عرفتها الساحة التربوية المغربية منذ االستقالل هو :هل بإمكان الخطة البيداغوجية لمشروع « »PEEQأن تساعد على تنمية كفايات المتعلمات والمتعلمين وتحقيق جودة عالية بالمدرسة المغربية ،وإنصاف مأمول ،خاصة إذا علمنا أن المشروع قد تم خلقه داخل بيئة تربوية مشهود لها ،حسب الدراسات العالمية ،بالجودة والتميز؟
}
�صا َبت ُْه ْم ُم ِ �صي َب ٌة َقا ُلوا ِ�إنَّا لِهَّ ِ ل َو ِ�إنَّا ِ�إ َل ْي ِه ين ِ�إ َذا �أَ َ �ش َّ ين ا َّلذِ َ ال�صاب ِِر َ َو َب رِّ ِ
ِك هُ ُم مْ ُ �ص َل َو ٌ ِن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة َو ُ�أو َلئ َ ون �أُو َلئ َ ون ِك َع َل ْيهِ ْم َ ات م ْ ال ْهت َُد َ َراجِ ُع َ
{
(�صدق اهلل العظيم)
بقلوب خاشعة وعيون دامعة ،ودعت الشغيلة التعليمية بوزان إلى مثواها األخير المشمولة برحمة اهلل ومغفرته
فاطمة حمزي
وذلك بعد مقاومة عسيرة لمرض لعين داهم جسمها في غفلة منها ،واجهته بمعنويات عالية . الفقيـدة يشكــل غيابهـا خســارة فادحـــة للمدرسة العمومية التي أعطتهـا بسخــاء ونكران للذات ســواء كممارســة بالقسـم ،أو كمديـــرة الدروس بثانوية ابن زهر بوزان .كما فقــدت فيها الحركة الجمعوية فاعلة متميزة . وأمام هذا المصاب الجلل يتقدم محمد حمضي «متعاون مع أسبوعية الشمال» ،ونورة أوطالب عن هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان ،بتعازيهم الحارة ومواساتهم القلبية لزوج الفقيدة مصطفى معين مدير ثانوية القرطبي ،وأبنائها ،وباقي أفراد أسرتها بمكناس، راجين للجميع الصبر والسلوان ،وللفقيدة المغفرة والرضوان ،وأن يمطرها الذي جل جالله بشآبيب رحمته ،ويسكنها فسيح جنانه بجانب الصديقين والشهداء .
12
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
اإلشهار في الشعر العربي بقلم :عبد القادر الغزاوي من خالل اطالعنا على ديوان الشعر العربي ،نجد جماعة من الشعراء كانوا يقومون بدور اإلعالن واإلشهار في قصائدهم الشعرية ،حيث كانوا يقومون بحفظ تاريخ العرب وبتدوين الحوادث واألخبار واأليام ،وكذا األشخاص واألدوات والبضائع ذات األهمية والقيمة ،وتكون ذات مغزى ومعنى ،فتأخذ باهتمام الشعراء فينظمون قصائد في موضوعها ،ويبرزون أحسن وأجمل مما جاء فيه بكل دقة وجمال ،ويتفننون في الوصف والرسم والتصوير لموضوع القصيدة ،مع االحتفاظ بكل عناصرها ،حتى يبدو للقارئ أو المستمع أنه يرى ما يقول الشاعر ،فيضمنون لها الذيوع واالنتشار وإشاعتها بين الناس. وبذاك تشيع تلك القصائد بين الناس من المستمعين ومن القراء ،وتثير انتباه الجميع، فيهتم بها كل من علم بها أو سمع عنها ،فيكون الشعراء قد قاموا بدور اإلشهار التجاري بالمفهوم المعروف في وقتنا الحاضر ،الذي يعتمد على اإلعالن في وسائل اإلعالم العامة، كالتلفزة واإلذاعة والصحف والمجالت وما أشبهها . وإني في موضوعي هذا المتواضع ،سأسرد قصيدتين استطعت االهتداء إليهما ،مما يزخر به ديوان العرب من شعر ،ألضرب بهما مثال ،وهي قصيدة لألعشى األكبر وأخرى لمسكين الدارمي . أوال :األعشى األكبر( توفي سنة 7هـ 629/م ) هو أبو بصير ميمون بن قيس البكري، لقب باألعشى أي األعمى ،أو من قل بصره ،فكان يكنى بأبي البصير .وسمي «صناجة العرب» ألنه كان يتغنى بشعره بالصنج وهي آلة للطرب .ويقولون ( :على أن األعشى قد بلغ من الشهرة في الجاهلية بحيث إذا قال بيتا من الشعر تغنت به العرب في بواديها وفي حواضرها ،وإذا مدح إنسانا رفعه إلى أعلى الرتب ،ولو كان في حقيقته غير ذي مجد، كما جرى للمحلق ) .عاش في أواخر العصر الجاهلي وبداية العصر اإلسالمي .له ديوان شعر كبير ،جل قصائده طويلة ،وتدور حول المدح ،والهجاء والغزل ووصف الخمر .وتعتبر قصيدته « ودع هريرة» من المعلقات ومن أشهر شعره ،يقول في مطلعها : الرجــــــــلُ الركب مرحتـلُ ×× وهل تطيق وداعا �أيها ودع ُهريرة� ،إن ِّ ُ َ
الو َجى الوحـلُ غراء ،فرعاء ،م�صقول عوار�ضها ×× مت�شي الهوينى كما مي�شي َ جاء في قصة األعشى مع المحلق الكالبي ،وقد سمي محلقاً ،ألن حصاناً له عضه في وجنته ،فحلق فيه حلقة .وهي كما يلي : ( كان األعشى يوافي سوق عكاظ في كل سنة ،وكان المحلق الكالبي مئناثا مملقا، فقالت له إمرأته :ما يمنعك من التعرض لهذا الشاعر ،فما رأيت أحدا اقتطعه إلى نفسه إال أكسبه خيرا .قال :ويحك ما عنــدي إال ناقتي .قالت :اهلل يخلفها عليك. فتلقاه قبل أن يسبقه إليه أحد، وابنه يقوده ،فأخذ الخطام .فقال األعشى :من هذا الذي غلبنا على خطامنا ؟ .قال :المحلق .قال :شريف كريم .ثم سلمه إليه ،فأناخه ،فنحر له ناقته وكشــط له عن سنامها وكبدها ثم سقـاه خمـرا ،وأحاطت به بناته يخدمنه ويمسحنه .فقال: ما هذه الجواري حولي؟ .فقال بنات أخيك وهن ثمان .فلما رحل من عنده ،ووافى سوق عكاظ ،جعل ينشد قصيدته في مدحه .فسلم عليه المحلق ،فقال له األعشى : مرحبا ياسيدي بسيد قومه .ونادى يامعشر العرب ،هل فيكم مذكار يزوج ابنه إلى الشريف الكريم؟ .فما قام من مقعده وفيهن مخطوبة إال وقد زوجها ) .وهكذا نجد أن الشاعر األعشى قد أدى دور اإلشهار لفائدة بنات المحلق ،حيث كان أبا لثماني بنات عوانس لم يتقدم لخطبتهن أحد لمكانه من الخمول والفقر ،حيث نظم قصيدة مدح المحلق ،وهي قصيدة بليغة ،وأنشدها في سوق عكاظ ،فشاعت وذاعت ،ولم يمض عام لم تبق واحدة من بناته إال وتزوجت من سيد كريم ،فتحققت أمنية المحلق .ومما جاء في تلك القصيدة : ل ََع ْمري ،لقد الحت رق عيون كثرية ٌ � ×× ،إلى �ضوء نار ،يف َيفَاع تحٌ َ ُّــ ُ ٌ واملحلق ورين ي�صطليانهــــــا ×× ،وبات على النار الندى ُ ت َُ�شب لمِ َقْ ُر َ
نتفــــرق �ض ال أ�سحم داجَ :ع ْو ُ ٌ ر�ضيعي لبان ثدي� ،أم حتالفـــــا ×× ب� َ رونق ترى اجلود يجري ظاهرا فوق وجهه ×× كما زان منت الهندواين ُ
ِــق يداه يدا �صدق فكف مبيـــــــــــدة ×× وكف �إذا ما ُ�ضن باملال تُنف ُ ثانيا :الشاعر مسكين الدارمي (توفي سنة 98هـ708 /م) هوربيعة بن عامر بن أنيف بن شريح بن عمرو بن دارم ،عاش في القرن األول الهجري ،من أهل العراق ،ينسب إلى بني دارم بني حنظلة من العدنانية ،وهو (من سادات بني دارم ومن شعرائها المجيدين)، عاصر الفرزدق واألخطل .نظم أشعارا في الغناء والهجاء والرثاء والفخر والوصف وله نوادر. ومسكين لقب له ،وإنما لقب به لقوله : �أنا م�سكني ملن �أنكرنـــــي ××
ال �أبيع النا�س عر�ضي �إنني ×× وقال أيضا :
وملن يعرفني جد نطـــــــق
لو �أبيع النا�س عر�ضي لنفق
�سميت م�سكينا وكانت حلاجة ×× و�إين مل�سكني �إلى الله راغب
أما قصته مع تاجر الخمر الذي قصده من أجل مساعدته في بيع الخمر ،حيث لبى طلبه، والتجأ إلى أسلوب اإلغراء واإلشهار لمنتوج نسائي ،أي الخمار األسود .والقصة كما يالي: (إن تاجرا من أهل الكوفة قدم المدينة بخمر ،فباعها كلها ،وبقيت السود منها فلم تنفق .وكان صديقا للدارمي ،فشكا ذاك إليه ،وقد كان نسك وترك الغناء وقول الشعر ،فقال له :ال تهتم بذلك ،فإني سأنفقها لك حتى تبيع أجمع .ثم قال: قل للمليحة ،يف اخلمار الأ�سود ×× :ماذا �صنعت براهب متعبــــــــد ؟ قد كان �شمر لل�صالة ثيابـــــــــه ×× ،حتى وقفت له بباب امل�سجـــــد
وغنى فيه ،وغنى فيه أيضا سنان الكاتب ،وشاع في الناس ،وقالوا :قد فتك الدارمي ورجع عن نسكه .فلم تبق في المدينة ظريفة إال ابتاعت خمارا أسود ،حتى نفد ما كان مع العراقي منها .فلما علم بذلك الدارمي ،رجع إلى نسكه ،ولزم المسجد ). فشاعت هذه القصيدة وانتشرت بين الناس ،الشيء الذي دفع كل مليحة في المدينة إلى اقتناء ذلك الخمار األسود ،لعلها تكون هي المعنية التي افتتن بها الشاعر وتغنى بها . وأشير أنه ورد في ديوان مسكين الدارمي ،البيتان على الشكل التالي : قل للمليحة يف اخلمار الأ�سود ×× :ماذا �أردت بنا�سك متعبـــــــــد ؟ قد كان �شمر لل�صالة ثيابـــــــــه ×× حتى قعدت له بباب امل�سجـــــد
ومنهم من يضيف لهما بيتا ثالثا وهو : ردي عليه �صالته و�صيامـــــــه ×× ال تقتليه بحق دين محمـــــــــــد وقد نالت هذه القصيدة رغم قلة أبياتها شهرة واسعة ،وإعجاب الجميع والمطربين والملحنين ،فتهافتوا على تلحينها ،فغناها بعض المطربين منهم صباح فخري وناظم الغزالي . ومن خالل هذين النموذجين اللذين اقتبستهما من ديوان الشعر العربي ،لتبيان ظاهرة اإلشهار واإلعالن في الشعر العربي ،نالحظ أن الشاعر العربي كان لسان قومه، وبمثابة وكالة لإلعالن واإلشهار. في القصيدة األولى لألعشى األكبر نجد أن الشاعــر التجــأ إلى االعتماد على مدح الرجــل وجعله سيد القوم وشريفا كريما ،وأشاد به في القصيدة ،فأصبح معروفا وله مكانة في المجتمع ،وتم اإلقبال عليه من طرف راغبي الزواج ،وتم تزويج بناته كلهن. أما القصيدة الثانية للدارمي نجد أن الشاعر التجأ إلى أسلوب اإلغراء والدعاية لمنتــوج نسائي، أي الخمار األسود ،فشاع ذلك بين النساء ،الشيء الذي دفع كل مليحة في المدينة إلى اقتناء ذلك الخمار األسود ،لعلها تكون هي المعنية التي افتتن بها الشاعر وتغنى بها .فنفد ما كان مع التاجر من خمر .ورجع الشاعر إلى تعبده ونسكه. وهكذا نجد الشاعر يتخذ طريقة اإلشهار واإلعالن في شعره ليحقق ما يصبو إليه ،أال وهو الذيوع واالنتشار لما يريد نشره ،فكانت قصائده في هذا المجال ترفع ما يريد الشاعر اإلشهار به في سماء المدح والتمجيد ،وتحط ما يحب الشاعر التشهير به في عالم الهجاء واإلساءة ،حيث يستطيع الشاعر ببيت شعر واحد أن يعز من يشاء ويذل من يريد ،والغاية تكون واحدة ،أال وهي اإلعالن واإلشهار بالقبيلة أو الشخص أو الشيء المراد اإلشهار به واإلعالن عنه . المراجع :
ـ ديوان األعشى . ـ ديوان مسكين الدارمي. ـ بطر البستاني .كتاب منتقيات أدباء العرب في األعصر العباسية .السنة 1948م . ـ شوقي ضيف .كتاب تاريخ األدب العربي .العصر الجاهلي . ـ األصفهاني .كتاب األغاني .تجريد ابن واصل الحموي .ج . 5 ـ الزركلي .كتاب األعالم ..ج .3 ـ ابن رشيق .كتاب العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده .الجزء .1الطبعة .4 السنة 1972م . ـ عبد الرحمان البرقوقي .كتاب دولة النساء .الطبعة .1السنة 2007م . ـ إيليا حاوي .كتاب فن الشعر الخمري وتطوره عند العرب . ـ جرجي زيدان .كتاب تاريخ آداب اللغة العربية .
13
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
هذه كندا
كرات:
مذ
جولة سياحية
كندا أرض األحالم وقبلة المهاجرين
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون *
Régions touristiques du Québec
سكن الهنود الحمر قارة كندا ،جاؤو إليها من آسيا قبل الميالد بـ 20.000سنة ،عن طريق ممر أرضي كان يربط آسيا بأمريكا الشمالية جهة أالكسا ،وكانت هذه القبائل يطلق عليها «قبائل هنود الباليو» ،يضع رئيسهم تاجا من ريش النسر ،ويضع نائبه ريشتين ،أما بقية المدافعين عن األرض ريشة واحدة جهة يسار الرأس ،هي أراض تقع في نصف الكرة األرضية الغربي ،وتعرف أيضا بالعالم الجديد ،تغطي األمريكيتين الشمالية والجنوبية بـ 8,3من إجمالي مساحة سطح األرض 28,4من مساحة اليابسة .يسكنها حوالي 13,5في المائة من سكان العالم ،حوالي 900مليون نسمة بين األمريكيتين. دخل أراضيهم األربيون ما بين القرنين 15عشر و 16عشر .سكنها سجناء أروبا مطرودين لجرائمهم ،بدل اإلعدام. كشفها صدفة كريستوف كولومبوس ،واستعمرتها إسبانيا إمبراطورية على طول الساحل الهادي أول األمر،واكتشفها الفرنسيون في القرن ( 17السابع عشر) للميالد ،كانوا يأتون لشراء «الفراء» وتمكنوا من التوغل في البالد ،وأسسوا مستعمرة لهم ومراكز للبيع والشراء. وفي سنة 1763م ،تمكنت بريطانيا من السيطرة على معظم األراضي الكندية ،وهيأت الظروف لهجرةاإلنجليز إلى األراضي. وفي سنة 1867م ،تعاون الفرنسيون واإلنجليز على إنشاء مستعمرة عرفت بالكلندين :شطر الشمال منطقة فرنسية ،وشطر الجنوب منطقة إنجليزية. استقلت كندا سنة 1931م ،فاستولى األروبيون على كل األراضي وأبادوا السكان الحمر ،فاستعمرت فرنساالساحل األطلسي من شمال كندا حتى البرازيل ،ثم أسست المملكة المتحدة مستعمراتها في الساحل الشرقي ألمريكا الشمالية ،واستقلت أمريكا عن أروبا سنة 1776م. ثار العبيد األفارقة في هايتي ضد المستعمرين الفرنسيين ،سنة 1808م ،وفي سنة 1816م تشكلت دولةمستقلة ضخمة في أمريكا الجنوبية تدعى :كلومبيا الكبرى .ثم انحلت هذه الجمهورية عام 1830م. سكن الفرنسيون مقاطعة (كوبيك) وحاولوا االنفصال عن المستعمرات اإلنجليزية وحاولوا ذلك دائماباستمرار. -كان الفتح البريطاني سنة 1689م ،وحاولوا تكوين دولة مستقلة سنة 1968م.
مساحة كبيك
مساحة كبيك 485.180م2؛ االرتفاع 98م؛ عدد السكان 531.902إحصاء 2015م ،مقاطعة كبيك إحدىالمقاطعات الشرقية ،وعاصمتها (كابيتال). مدينة كبيك أهم تجمع حضري بشرق كندا على ضفاف نهر سان لوران ،تأسست المدينة سنة ،1608بهاأكبر ميناء. اللغة األم : هي اللغة الفرنسية. الكنديون مسيحيون 16,5 ،في المائة ليس لهم انتماء ديني ،ثم اإلسالم بنسبة 2في المائة مجموعهم 1.500مليون ونصف مسلم ،وهي الديانة بعد الكاثوليك ،يسكن أكثرهم بموريال ،يسكن كندا 33,5مليون نسمة ،ونسبة المسلمين 19في المائة. بكندا 200مسجد في أنحاء األراضي.محو األمية : 99في المائة يتكلمون اإلنجليزية. واللغة الفرنسية 22,1في المائة. 19في المائة اللغتين. أما لغة السكان األصليين الهنود الحمر 65لهجة ،الدستور الكندي يتألف من 7أجزاء.
فصول السنة
طبيعتها أربعة فصول : شتاء 35درجة تحت الصفر ثلوج - 72,9األمطار تصل إلى 70ملم. الصيف ساخن 35 :درجة. الخريف :أمطار ورياح تسقط أوراق األشجار وشتاء. الربيع :دافئ وجميل. الحرارة :على العموم 18درجة وأيام الشتاء ناقص ،33 -يصل إلى مطار موريال مليون مسافر سنويا.
المهاجرون
المهاجرون 22.775وهي في حاجة إلى 350.000من اليد العاملة المؤهلة سنة ،2019وفي سنة 2021 تحتاج إلى 150.000ألف عامل آخر ،هاجر إليها سنة 2003ما يناهز 221.130مهاجرا ،ويعتبر 95في المائة منهم غير مهاجرين لهم وثائقهم إن سكنوا ثالث سنوات بدون انقطاع ،دون سفر إلى البالد األصلي. عدد العمال سنة 211.130 = 2003دخل إليها أجناس مختلفة الديانات :اليهود 4 :في المائة البودية 63 :في المائة المسيحية 47 :في المائة الهندوسية 1.17 :
Accès à la région
المسلمون 235 :أكبر جالية دينية.
كندا الشرقية
المساحة 10 :مليون كلم 2أكبر من دولة روسيا. 2مليون بحيرة؛ 50في المائة غابات. -بلد مجالب للمهاجرين ،أشهر مهرجانات العالم :مهرجان البرتقال ،وكرنفال ريو دي جانيرو في شهر فبراير.
سكان كندا الشمالية :
السكان األصليون الهنود ،بقي منهم 3في المائة فقط محاصرون من طرف اإلنجليز 21في المائة،اإليرالنديون 13,9في المائة ،واأللمان 10,2في المائة ،والطليان 4,6في المائة ،الصينيون 4,3في المائة، األكرانيون 3,9في المائة ،العرب المسلمون 19,50في المائة البقية الفرنسيون. -استقلت أمريكا العظمى عن أروبا سنة 1776م على يد سيمو بوليفار.
الضرائب
الضرائب اإلضافية 15في المائة 4 ،تحفظ بها إلى المملكة المتحدة و 11الباقية للبلد. المواد الغذائية ال تترتب عليها ضرائب. الدخل للفرد سنويا 45.000دوالر ،والدوالر الكندي 7,40درهم. تعتمد على الصادرات واإلنتاجات المحلية من صناعة وغيرها.
التعليم االبتدائي والثانوي
التعليم االبتدائية ابتداء من 6سنوات بالمجان ،والثانوي مجانا ،حافالت خاصة لكل حي لنقل التالميذ مجانا،من الساعة 8صباحا إلى الرابعة مساء ،حصة الزوال من 12إلى الثانية زواال ،تناول الغذاء والنوم تحت حراسة مشددة. -التعليم العالي وتكوين األطر برسوم مخففة.
العلم الوطني
العلم الوطني خرقة جانبها األيمن واأليسر بلون أحمر يتوسطهما مربع بلون أبيض ،وسطه نموذج ورقة الخريف ،لها ثالثة فروع ،في كل فرع ثالثة رؤوس ،تمثل ورقة الخريف ،يتدلى من الورقة جذع (أنظر الصور).
من مميزات كندا رمز كيبيـك
رمز كنـدا
)1الماء الشروب مجانا. )2حافلة خاصة لكل حي لتالميذ االبتدائي صباحا ومساء. )3وجبة غذاء لألطفال دون 12عشر سنة. )4تعويضات عائلية لكل أرملة وألوالدها معاشات شهرية محترمة كفيلة للعيش. )5لها إعانة عند كراء مسكن. )6تعطى للمسنين بيوت خاصة ،لكل واحد بيته الخاص به ،مجهز بتلفاز ومكتب وكرسي مريح وفراش وثير. )7مساعدات اجتماعية تقوم بشؤون العجزة نساء ورجاال ،من أكل ونظافة وتطبيب. )8تعطى األسبقية لركوب الحافالت للنساء الحوامل ،وأمهات األطفال ،والشيوخ لهم مقاعد خاصة. )9عند ركوب الحافالت خطوط بأرضية المرآب ترشدك إلى مكان االتجاه والركوب والحافلة ومكان توجهها. )10المسابيح البلدية مجانا. )11المرأة إذا وضعت ،لها سنة كاملة من الراحة وأداء معاشها ،وللرجل ثالثة أشهر. )12المستشفى بالمجان والعيادات الخاصة مجانا والعالج مجانا. )13مكاتب البحث عن الشغل تعطي للعاطلين أجرة عند تدريبهم والبحث لهم عن عمل. )14يعطى للعاطل تعويض حتى يجد عمال ،ويساعدونه في البحث عن العمل. )15اإلغاثة للشرطة تحضر بسرعة فائقة بمجرد إنهاء المكالمة. )16المرأة التي تركت أوالدها بدون حراسة بالبيت أو بالشارع يأخذون األوالد إلى دور الحضانة ،وتُغرم المرأة المقصرة. )17مخالفات السير عمدا تطبق على مرتكبيها غرامات مهمة ،وإن كرر الخطأ تسحب منه رخصة السياقة لمدة سنة. )18للمهاجر ألقل من ستة أشهر يُمنع من السياقة بالبلد. )19يؤدي السائق للسيارة سنويا 100دوالر. )20الطرق السيارة بالمجان. )21تغيير العجالت إبان الثلج واجب حتمي. )22الشوارع بالحواضر 4 ،اتجاهات وفي السيارة 6اتجاهات. )23السرعة محدودة في 100كلم في الساعة في الطريق السيار ،وفي المدن ،حسب األحياء ،وقرب المدارس 30 كلم في الساعة ،وتكرار الوقوف كل 50م. )24إشارات المرور تصل أحيانا إلى 16ضوء يرشد السائق إلى الوقوف أو السير. )25في الشوارع الشاسعة في كل ملتقى ،كاميرات لرصد المخالف.
العدد 973
14
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
كلية اآلداب بمرتيل تحتفي بالتجربة الشعرية لثريا ماجدولين المحتفى بها « :الكتابة طريقة إلثبات الوجود والنظرة إلى الحياة بطريقة أخرى»
كشفت الشاعرة والناقدة المغربية ثريا ماجدولين في يوم دراسي ،أن الكتابة طريقة إلثبات الوجود ونظرة الى الحياة بطريقة مختلفة .وخالل لقاء مفتوح احتضنته كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية مرتيل حول التجربة الشعرية عند المحتفى بها .استعرضت أستاذة التعليم العالي بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط العالقة التي تربطها بعالم الكتابة .مشيرة أن مقولة « الكتابة هي اليأس» تختزل رؤية عميقة للكتابة التي ال تبدو عملية سهلة ،بقدر ما هي معاناة ومكابدة واختبار لكيفية االنخراط في الحياة . وفي أثناء هذا اللقاء الذي نظمه ماستر الكتابة النسائية في المغرب ،وفرقة البحث في اإلبداع النسائي بكلية اآلداب بمرتيل .رصدت الشاعرة مسيرة تجربتها في الكتابة ،وقالت أنها بدأتها يوم أحست أن روحها أكبر من جسدها ،في محاولة لتحويلها إلى وسيلة لمواجهة عنف العالم .فتورطت في الكتابة لتساير عنف العالم ،لكنها كانت تفشل في إقامة الهدنة معه ،فلم تجد أمامها سوى الكتابة وسيلة وملجأ ومنفى . وبقدر تورطها في الكتابة ،كان يصعب عليها نقل العالم كما هو .فقد كانت الكتابة بالنسبة لها فرصة لتجلس لذاتها ،وتدون أحاسيسها الشاعرية في الزمان والمكان ،وتتمكن بذلك من االصغاء لداخلها لفتح دواليب كثيرة. الحديث عن الكتابة عند الشاعرة ماجدولين ،يجري إلى الزمن البعيد في الذاكرة ،منذ زمن البدايات األولى للكتابة .لتقدم وجهة نظرها في الحياة وهي طفلة تبلغ من العمر أربعة عشر سنة ..طفلة مليئة بالرفض والتحدي والرغبة في تغيير العالم ،الذي بدى لها قاسيا وعنيفا ،فلم تكن لها من حيلة لرد العنف سوى الحلم عن طريق الكتابة ،أو أن تكتب عن طريق الحلم في الواقع .وهكذا لم تكن الكتابة لديها سلما للمجد ،بل معاناة وفعل تحرر وانتصار ومغامرة وتحديا . اختارت ثريا ماجدولين خالل هذا اليوم الدراسي أن تحدث جمهورها العاشق في تطوان، عن الكتابة كطريقة إلثبات الوجود والنظرة إلى الحياة بطريقة أخرى .وقد انتابها شعور مختلف وهي تستمع لتجربتها الشعرية من الخارج ،على الرغم من إدراكها أن النص الشعري حينما ينشر يصبح ملكا للجميع وال تبقى للشاعر سلطة عليه . وفي أثناء هذا البوح ،أقرت أن الحاجة إلى الشعر ،ستظل دائما قيمة إنسانية عليا .فالشعر تقول ثريا ماجدولين « هو األنسب لترميم ما ينتج عن تصدع وتشقق الروح داخل الجسد،
من الظلمات إلى النور
أو لعله األقدر على ردم الحفر التي تتركها خطوات األلم بداخلها ،أو أن يكون األقرب إلى اإلصغاء إلى الواقع ومساءلته» إلى ذلك تؤمن ماجدولين دوما أن الشعر يجب أن يظل نبعا للجمال والحلم والحب والحرية وغيرها من القيم الجميلة .كما سيظل الشعر لديها ذلك الضوء المباغث الذي يرسم بالجمال عالقة االنسان بالكون وباآلخر .وبين هذا وذاك تبقى المعاناة عندها شرطا ضروريا للقصيدة ،والبحث مستمرا عن المفقود وعن الضائع حتى يعطي معنى للحياة ،وفي نهاية خطوات كل قصيدة تحرص أن ال تجعل النشر هدفا أبدا ،وما يهمها هو أن تجد القصيدة طريقها إلى القلوب ويحتفي بها القارئ كما يجب. ال تكتب والمحتفى بها مرتاحة البال ،وال تكتب إال وهي تشتعل من الرأس إلى القلم ،وال تكتب إال وهي في عزلة تامة عن العالم .وال تدري لماذا تحس مع كل قصيدة أنها على أهبة للرحيل ،وأن حكاية ما ستنتهي .وتدري أن القصيدة عندها تخضع لرقابة صارمة قبل أن تسمح لها بالظهور تخضع فورة الداخل للقصيدة فتنهمر ألنها تستقي ماءها من حبر الروح ،كأنها قناع من ماء يكشف ما ال يرى ويعري الروح والنفس معا .ويحدث في آخر مطاف القصيدة أن تحتفظ الشاعرة المحتفى بها سنوات طويلة قبل أن تسمح لها بمغادرة عالمها الخاص واالنتشار. وخالل هذا اليوم الدراسي حظيت التجربة الشعرية للمحتفى بها بعناية فائقة من مجموعة من األساتذة الباحثين كسعاد الناصر وجميلة رزقي وأسماء الريسوني ونزهة الغماري ، باإلضافة إلى الناقد محمد الفهري والمعتمد الخراز وأحمد زنيبر .حيث انكبوا على دراسة ومقاربة تجربتها الشعرية متناولين رصيدها اإلبداعي بالقراءة والتحليل .واعتبرت الدكتورة سعاد الناصر أستاذة األدب المغربي ومنسقة ماستر الكتابة النسائية في المغرب الشاعرة ثريا مجدولين ،عالمة بارزة في الشعر المغربي بصفة عامة ،مؤكدة أنها تعد من أبرز شواعر المغرب ،ألنها حفرت موقعا مهما في القصيدة النسائية المغربية وقدمت قيمة مضافة لها. ويسعى ماستر الكتابة النسائية في المغرب خالل هذا الملتقى الى دراسة تجربتها الشعرية في رحابة االفق المنهجي والمعرفي والجمالي في الشق االنثوي ،الذي لن يظل خارج النقدي واالبداعي .خاصة وأنها انخرطت في عوالم معرفية جديدة ومختلفة أثبتت أنها قادرة على الريادة والتجدد والخروج من نفق الصمت ،وشرنقة التهميش لتتدفق شهية تؤسس كونها الشعري المتميز.
أحمد المريني
اخلع نعليك وكن هلل
اإلقبال على اهلل ،والعيش في حضرته ،يقتضي االنكسار والتذلل والخضوع، واالستسالم الخالص ،حيث يتجرد العبد أو السالك إلى اهلل ،من كل أناه ،ويتحقق بأسمائه وصفاته جل في عاله. في ليلة العمر لسيدنا موسى عليه السالم ،وهو بالواد المقدس ،في جوار ربه، مستأنسا بليلة األنس ،بعد طول معاناة وقسوة تربية ،ليصقله ربه ويخرج معدنه نقيا صابرا شاكرا ،حتى ّ ذكره الحق بالقول “وفتناك فتونا” ؛ وهذا تعبير رقيق دقيق ،بين حبيب ومحبوبه. في تلك الليلة المباركة خاطبه ربه بالقول( :إني أنا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى) ،وال يخفى على عاقل ذائق متنور ،أن النعل هنا ليس المراد به حقيقة ما ينتعل كحذاء. القرينة في اآلية دالة واضحة( ،إني أنا ربك) ،فما كان هلل أن يظهر لموسى لباس
بقلم : حمزة احل�ساين
ربوبيته ،ثم يأمره بخلع حذائه ،بينما المقصود المجازي بين بالسياق ،أي اخلع ثوب نفسك ،وتحل برداء الربوبية الذي يمنح المتحلي به تربية وعناية .. يؤيد هذا التأويل قول ربنا جل عاله ،مخاطبا نبيه محمدا صلى اهلل عليه وآله وسلم (قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر) فسياق اآلية واضح بأنه ال عالقة لتنظيف الثياب وغسلها بتبليغ الدعوة وتكبير اهلل جل جالله ..فافهم اإلشارة. نحن جميعا مخاطبون بهذه النصوص ،مطالبون بالتخلص من األنا ،والتحقق بالقرب من اهلل ،مقتا للنفس ،وإذالال لها ،وهذا الخفض والكسر هو الوحيد الذي يرفع العبد ويعلي شانه ،فكلما زاد االنكسار بباب اهلل ،ورث به العبد رفعة وسموا. ختما كل واحد منا نفسه هي أول مشروع له ،وهي بحاجة إلى عناية وتربية يومية، ومجرد الغفلة عنها يزيغ بها عن سبيل الرشاد ،فاللهم من ضيق النفس إلى سعة الحضور معك ،ومن ظلمانية النفس والهوى والشيطان إلى نورك ومحبتك.
العدد 973
15
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
م�صنف البن حزم الأندل�سي �أغ�ضب فقهاء ع�صره ف�ألبوا احلاكم �ضده لتحرق كتبه عاش ابن حزم األندلسي الظاهري حياة مليئة بالمحن والمصائب (456 - 384هـ1063 - 995 /م) ،قضاها مناض ًال بفكره وقلمه ،أكثر من أربعين عاما ،ولكن فقهاء عصره حنقوا عليه وألبوا ضده الحاكم والعامة ،إلى أن أحرقت مؤلفاته ومزقت عالنية بإشبيلية. ٍّ اختُلف في نسبه ،أينحدر من أصول فارسية أم من أصل إسباني أم هو عربي صميم النسب؟! .وعلى كل ،فقد كانت أسرته من تلك األسر التي صنعت تاريخ األندلس. عمرَت حياته في صباه بالدرس والتحصيل ،فأخذ المنطق عن محمد بن الحسن القرطبي ،وأخذ الحديث عن يحيى بن مسعود ،وأخذ الفقه الشافعي عن شيوخ قرطبة، ونشأ شافعي المذهب ثم انتقل إلى المذهب الظاهري حتى عرف بابن حزم ّ الظاهري. عانى ابن حزم من الفتنة التي شبت بقرطبة ،ثم غادرها فاستقر بمدينة ألمريّة ،وكان مشغو ًال بهاجس السياسة وإعادة الخالفة لألمويين .ولقي من جراء ذلك عذابا كثيرًا؛ فظل يعاني النفي والتشريد بعيدًا عن قرطبة ،ويحن للعودة إليها. ً ً ُ وقد أ ْلحَقَ زوال الدولة العامرية واستيالء البربر على قرطبة عام 400هـ وتعاقب الفتن فيها؛ أذىً كبيرا بأسرة ابن حزم .ومما زاد األمر سوءا وفاة أخيه األكبر بالطاعون عام 401هـ ،ثم وفاة أبيه عام 402هـ ،ثمّ زوجتُهُ « ِنعَم» التي ُفجع بموتها وكتبَ فيها مراثيه .كل ذلك ولم يبلغ العشرين من عمره حينها؛ وهذه الظروف جعلت ابن حزم يتحمل مسؤولية أسرته ،وقد اضطر -شأن كثير من األسر القرطبية -للنزوح إلى «المريّة» عام 404هـ .وكتب يصف حاله« :ما انتفعتُ بعيش ،وال فارقني اإلطراق واالنغالق مذ ذقت طعم فراق األحبة ...ولقد نغّص ّ تذكري ما مضى َّ عيش أستأ ِنفه .وإني لقتيل الهموم في عداد األحياء ،ودفين األسى بين أهل الدنيا». كل ٍ ولما سقطت الخالفة األموية نهائيا باألندلس وزالت دولة األمويين ،تفرغ ابن حزم للعلم والتأليف،فأثرى المكتبة العربية بمؤلفات مفيدة في مختلف فروع المعرفة من أشهرها :الفِصَل في المِ َل ْل واألهواء والنحل ،طوق الحمامة ،جمهرة أنساب العرب؛ َ نُق ُط العروس؛ ورسالته في بيان فضل األندلس وذكر علمائه؛ اإلمامة والخالفة،مراتب اإلجماع،الناسخ والمنسوخ ،األخالق والسير في مداواة النفوس ،والمح ّلى باآلثار ،اإلحكام في أصول األحكام،ومصنفه التقريب لحد المنطق الذي سننشره ضمن هذا الركن عبر سلسلة حلقات ،فقراءة مفيدة وممتعة. اسم المصنف كما جاء على الورقة األولى من المخطوطة « كتاب التقريب لحد المنطق ،كالم الرئيس األوحد أرسطاطاليس وغيره ،مما عني بشرحه الفقيه اإلمام األوحد األعلم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم؟» .وقد أشار إليه ابن حزم مرات في كتابه الفصل في الملل والنحل فقال في باب عن ماهية البراهين « :هذا باب قد أحكمناه في كتابنا الموسوم بالتقريب في حدود الكالم» .وقال في موضع آخر«:هذه شغبية قد طالما حذرنا من مثلها في كتبنا التي جمعناها في حدود المنطق»،فأطلق اسم «الكتاب»على هذا المصنف ألنه مؤلف من كتب ثمانية؛ وذكره مرة ثالثة في الفصل فقال« :وبينا في كتاب التقريب لحدود الكالم أن اآللة المسماة الزرافة؟ الخ » ،وقال مرة رابعة: «على حسب المقدمات التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في مائية البرهان» ،فأشار في هذه التسمية إلى بعض جزء من الكتاب.ولم يكتب ابن حزم هذا الكتاب إال بعد أن حفزه كثير من الدواعي في الحياة اليومية، وإال بعد أن وجد الحاجة ماسة إلى المنطق في النواحي العملية من عالقات الناس وتفكيرهم ،فهو قد لقي من ينعته بالسؤال عن الفرق بين المحمول والمتمكن ،ولقي كثيرا من المشتغبين اآلخذين بالسفسطة في الجدل، وواجه من يسومه أن يريه العرض منخوال عن الجوهر ،وقرأ مؤلفات معقدة ال طائل تحت تعقيدها ،ورأى من يدعي الحكمة وهو منها براء فأراد لكتابه أن يكون تسديدا لعوج هذه األمور وإصالح ًا لفسادها ،وردا على المخالفين والمشاغبين وإقامة للقواعد الصحيحة في المناظرة ،وهي يومئذ شغل شاغل لعلماء األندلس.
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه باأللفاظ العامية واألمثلة الفقهية ـ 6ـ باب الفصل : ذكرت األوائل في الفصل قسمين سموهما :عاميا وخاصيا ،وليس وضعهما عندنا في باب الكالم في الفصل الذي نقصده في الفلسفة صوابا ،ألنهما واقعان في باب الكالم في الفصل الذي ال يفصل األنواع بعضها عن بعض تحت جنس واحد .مثل أن تقول :حي ،ونفس الحمار حي ،فأي الحيين تعني؟ فتقول :الحي الناطق الميت ،فالناطق الميت فصالن ،فصال نوع اإلنسان من نوع الحمار تحت جنس الحي ،فهذا الفصل نريد ،ال ما سواه .وهذا الذي يسميه األوائل «خاص الخاص»،وباهلل نستعين وبه التوفيق إن الفصل هو ما فصل طبيعة من طبيعة ،فبان لنا به أن هذه غير هذه البتة مما إذا توهمنا أن ذلك الفصل معدوم مما هو فيه ،مرتفع عنه ،فقد فسد الذي هو فيه وبطل ألبتة ،فإنك متى رفعت النطق والموت عن اإلنسان لم يكن إنسانا أصال ،بوجه من الوجوه ،وهذا فرق ما بين الفصل والخاصة على ما يقع بعد هذا إن شاء اهلل تعالى .ولذلك سمي هذا الفصل ذاتيا فيما خال قبل هذا .وبهذا الفصل تقوم األنواع تحت الجنس وينفصل بعضها من بعض ،ويتميز بعضها من بعض .ومنفعته عظيمة في كل علم ،إذ قد يلزم بعض النامي ما ال يلزم بعضه ،ويلزم بعض الحي ما ال يلزم سائره ،فلوال الفصول المميزة لكل نوع على حدة ،الختلطت األحكام والصناعات وجميع فوائد العالم ،فلم تستبن. واعلم أن هذه الفصول تسميهـا األوائل «الجوهرية» للزومها ما هي فيه ،فكأنها الجواهر لثباتها. واعلم أن الفصول واألجناس واألنواع ال تقبل األشد وال األضعف ،والتقع على ما تقع إال وقوعا مستويا ،ال يجوز أن يكون إنسان أشد في أنه إنسان من إنسان آخر ،ولسنا نعني المرودة والذكورة ،لكن نعني في أنه آدمي وإنسان فقط، وال يكون فرس أضعف فرسية من فرس آخر ،وال حمار أقوى حمارية من حمار آخر؛ وهكذا كل أشياء استوت في جنس أو نوع أو فصل ،فإنها كلها فيه متساوية ال يفضل في كونها إياه بعضها بعضا أصال بوجه. ورسم الفصل هو الذي تتميز به األنواع بعضها من بعض تحت جنس واحد ،والفصول موجودة في األنواع بالفعل، وفي الجنس بالقوة .ونريد بالقوة :إمكان أن يكون ،وبالفعل :أنه قد كان وجب وظهر ووجد؛ فإنك إذا قلت :الحي،فإن النطق فيه بالقوة ،أي أن بعض األحياء ناطقون ،ولو كان الناطق فيه بالفعل لكان كل حي ناطقا ،وهذا محال .وأنت إذا قلت :الحي الناطق ،فالنطق فيه بالفعل ،أي أنه قد ظهر ووجد. والنطق الذي يذكر في هذا العلم ليس الكالم ولكنه التمييز لألشياء والفكر في العلوم والصناعات والتجاورات وتدبير األمور ،فعن جميع هذه المعاني كنينا بالنطق اتفاقا منا .وكل إنسان فناطق النطق الذي بينا ،إال من دخلت على ذهنه آفة عرضية ،وإال فبنيته ،ولو رمى الحجارة ،محتملة أو زالت تلك اآلفة -لكل ما ذكرنا .وليس كذلك سائر الحيوان ،حاشا المالئكة والجن ،فإنه ال يتوهم شيء من الحيوان غير ما ذكرنا ... وأما الفصول إذا حققتها فكيفيات ،إال أنها ال تفارق ما هي فيه وال تتوهم مفارقتها له إال ببطالنه .وذلك المعنى الذي به صارت األشخاص تسمى أنواعا وأجناسا ،فإنه أيضاً كيفية كما ذكرنا .وأنت إذا وجدت فصال ذاتيا يستغنى به في تمييز ما تريد منه من األنواع ،فاكتف به وال معنى ألن تأتي بفصل آخر .فإن اضطررت إلى فصول كثيرة ،ينفرد النوع الذي تريد أن تفصله من غيره بجميعها وتشاركه أشياء أخر في كل واحد منها على االنفراد ،فال بد أن تأتي بجميعها أو بما ينفرد منها به ليتم لك التمييز والتخليص الذي تريد إبانته. واعلم انه ليس الجنس والنوع شيئا غير األشخاص ،وإنما هي أسماء تعم جماعة أشخاص اجتمعت واشتركت
في بعض صفاتها ،وفارقتها سائر األشخاص فيها ،فال تظن غير هذا ،كما يظن كثير من الجهال الذين ال يعلمون.
باب الخاصة :
من الخاصة ما هو مساو للمخصوص ،أي أنها في جميع أشخاصه ،وهذا الذي نقصد بالكالم في هذا الكتاب. ومنها ما هو أخص من المخصوص بها أي أنها في بعض أشخاصه ال في كلها ،وذلك مثل الشيب في حال الكبر، فإنه فيما هو في وقت دون وقت ،ومثل النحو والشعر فإنهما بالفعل في بعض ما هما فيه بالقوة دون بعض ،فليس كل إنسان نحويا وال شاعرا ،إال أنه قد كان ممكنا ومتوهما أن يكون نحويا وشاعرا. وأما الخاصة المساوية فقد تقوم مقام الحد ،ويرسم بها ما كان فيه رسما صحيحا دائرا على طرفي مرسومه منعكسا .فإنك تقول :كل إنسان حي ناطق ميت ،وكل حي ناطق ميت إنسان ،فهذا هو االنعكاس الصحيح ،وهذا هو الدوران على الطرفين .أي أنه ال يشذ عنه مما يريد أن ترسمه به أو تحده .وكل إنسان فضاحك إما بالقوة أي باإلمكان في كل وقت ،وإما بالفعل في بعض األوقات دون بعض ،أي بظهور الضحك منه .فإن قال قائل :فألي شيء فرقتم بين الخاصة والفصل؟ فالجواب :إن الفصل هو ما ال يتوهم عدمه عن الشيء الذي هو فيه إال ببطالن ذلك الشيء ،فإن النطق والموت أن توهم أنهما قد عدما من شيء لم يكن ذلك الشيء إنسانا ألبتة ،وأما الخاصة فبخالف ذلك ،ولو توهمنا الضحك معدوما بالكل جملة واحدة ،حتى ال يعرف ما هو ،لم يبطل اإلنسان وال امتنع من أجل عدم الضحك أن يتكلم في النحو والفقه والفلسفة وأن يعمل الديباج ويخيط ويغرس ويحرث ويحصد ،وذلك مما ينتجه له النطق الذي هو التمييز ،فهذا فرق بين واضح.
باب العرض :
هذا وإن كان كيفية كالفعل والخاصة ،فبينه وبينها فرق كثير ،وهو أن الفصل ال يوجد في غير ما فصل به أصال، والخاصة أيضا كذلك ،ال توجد في غير مخصوصها أص ًال. وأما العرض العام الذي قصدنا بالكالم فيه في هذا المكان فإنه يعم أنواعا كثيرة جدا ،وهو ينقسم أقساما :فمنه ما يعرض في بعض األنواع دون بعض ثم في بعض أحواله دون بعض ،وذلك كحمرة الخجل ،وصفرة الجزع ،وكبدة الهم ،وهذه سريعة الزوال جدا؛ وكالقعود والقيام والنوم وما أشبه ذلك ،وهذه كلها تستحيل بها أحوال من هي فيه استحالة األسباب المولدة لها ،وتنفصل بها أحواله بعضها من بعض؛ ومنها ما هو أبطأ زواال كصبا الصبى وكهولة الكهل وما أشبه ذلك؛ ومنها ماال يزول أص ًال ،إال انها لو أمكن أن تزول لم يبطل شيء من معاني ما هي فيه ،كزرقة األزرق وقنا األقنى وفطسة األفطس وسواد الغراب وحالوة العسل وما اشبه ذلك فإنه أن توهم الزنجي أبيض والغراب أعصم لم يخرجا بذلك عن الغرابية وال عن اإلنسانية ،وكذلك العسل قد يكون منه مر وال يبطل عن أن يكون عسال؛ وبالصفات التي ذكرنا ينفصل بعض أنواع األعراض عن بعض. واعلم أن في األعراض أنواعا وأجناسا وأشخاصا ،كما في الجواهر ،على ما قد منا قبل. واعلم أن بعض النوع لو توهم معدوما لم يعدم الجنس ،أال ترى لو عدم البياض لم يعدم اللون ألنه يبقى السواد والخضرة والحمرة وغير ذلك ،وكذلك لو عدم اإلنسان لم يعدم الحي ،ألنه يبقى الخيل والدجاج وغير ذلك ولو عدم الجنس لعدمت جميع األنواع. وهنا انتهاء الكالم في المدخل إلى علم المنطق واأللفاظ الخمسة التي هي :الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض ،وهو الذي يسميه األوائل «ايساغوجي»،وأول من جمعه رجل يسمى فرفوريوس من أهل صور. والحمد هلل رب العالمين كثيرا ال شريك له وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم،وصلى اهلل على محمد عبده ورسوله وسلم تسليما.
(يتبع)
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()876
16
“الحماية اإلسبانية من خالل الكتابات التاريخية بشمال المغرب”
تعزز مجال الدراسات التاريخية الوطنية المعاصرة المتخصصة في تحوالت واقع منطقة الشمال خالل عهد االستعمار ،بصدور كتاب “الحماية اإلسبانية من خالل الكتابات التاريخية بشمال المغرب ( ،”1956-1912لمؤلفه األستاذ عزيز الحساني ،وذلك سنة ،2017في ما مجموعه 462من الصفحات ذات الحجم الكبير .والكتاب الصادر ضمن منشورات المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير ،يعكس حيوية جيل مؤرخي المغرب الراهن، المهووسين بهاجس التأصيل التاريخي للقضايا الكبرى المؤطرة لمكونات الذاكرة التحررية لمغرب عقود النصف الثاني من القرن الماضي .ال يتعلق األمر بكتابة مونوغرافية تشخيصية في رصد األسئلة المهيكلة للبحث في تاريخ منطقة الشمال ،وال بتجميع كمي لحصيلة رصد منجزات البحث اإلسطوغرافي الوطني واألجنبي ذي الصلة بالموضوع ،ولكنه –قبل كل ذلك -استثمار عميق ألرقى مناهج البحث التاريخي المعاصر ،من أجل بلورة رؤى تجديدية في أشكال التعاطي مع المصنفات التاريخية التي أنتجتها نخب منطقة الشمال في سياق تفاعالتها المتداخلة مع حيثيات فرض الواقع االستعماري خالل مرحلة ما بين سنتي 1912و.1956
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
المكي الناصري ،وعبد اهلل كنون ،وعبد الخالق الطريس ،والطيب بنونة، وامحمد أحمد بنعبود ،والمهدي بنونة ،ومحمد بن عزوز حكيم ،وبوبكر بنونة.
ولتوضيح السياق العام المهيكل للعمل ،يقول المؤلف في كلمته التقديمية“ :نتيجة مجموعة من العوامل كالتقسيم اإلمبريالي األوربي لوسط القارة اإلفريقية ،والعزلة السياسية إلسبانيا طيلة القرن التاسع عشر ،وابتعاد اإلسبان نسبيا عن المشاكل األوربية ،ثم اعتبار منطقة شمال المغرب مجاال لنفوذ إسبانيا ،يضاف لها المناطق الصحراوية المغربية .يتأسس عملنا هذا على نصوص الكتابات والمدونات التاريخية التي عاصر مؤلفوها مرحلة الحماية اإلسبانية ،1956-1912وكتبوا عن المرحلة انطالقا من مشاهداتهم المباشرة واحتكاكهم اليومي مع أحداث نلك الفترة ،فمؤرخو شمال المغرب... ساهموا في صنع أحداث فترة الحماية ،ويعدون مسؤولين عنها ،األمر الذي يعطي لكتاباتهم وشهاداتهم عن الفترة المذكورة قيمة علمية أكبر ...فما هي إذن الصورة التي أنتجها مؤلفو ومؤرخو المنطقة الخليفية عن الحماية اإلسبانية؟ إن اإلجابة عن هذا اإلشكال الكبير ال يخلو من مغامرة وصعوبة نظرا من جهة لطول الفترة الزمنية ،1912-1956ومن جهة أخرى لتعدد القضايا واإلشكاليات المطروحة خالل تلك الفترة( ”...ص ص.)14-11 . لقد قيل الشيء الكثير حول مسارات الحركة الوطنية بالشمال ،وأنجزت العديد من األعمال التأسيسية الرائدة ،بل وتحول الموضوع إلى انشغال متجدد وعلى أساس هذا التصور ،سعى المؤلف إلى مقاربة أطروحة بحثه اعتمادا لدى مؤرخي المنطقة ولدى مثقفيها وعموم مهتميها .وإذا كان مجال التأليف على أربعة محاور متداخلة ،اهتم في أوالها بالتعريف بالمعاهدات واالتفاقيات التاريخي قد ارتبط بمجاالت االنفعال العاطفي المؤطر للموقف وللمبادرات المنظمة للحماية اإلسبانية في شمال المغرب ،وتوقف في ثانيها لتجميع تجاه الوضع االستعماري القائم ،فإن تجاوز هذا اإلطار الضيق للبحث وللتدقيق المعطيات التوثيقية الخاصة بمؤسسات الحماية اإلسبانية بالشمال وكذا وللتأليف ،أضحى ميسما ناظما لمؤرخي الزمن المغربي الراهن ،قصد التحرر بأجهزتها العاملة ،واهتم في ثالثها برصد التناول التاريخي لقضايا االحتالل من حالة الرقابة الذاتية التي أنتجها “المؤرخ الوطني” في تعاطيه مع تالوين العسكري والمقاومة المسلحة بشمال المغرب ،وتوقف في رابعها للبحث في الذاكرة الكولونيالية ببالدنا .وإذا كان هذا المطلب قد وجد الكثير من مبرراته الكناب غالف أداء الحركة الوطنية بالمنطقة الخليفية وفي إسهاماتها في معركة تحقيق الوطنية الحركة الموضوعية المرتبطة بأجواء التدافع النفسي العاطفي الذي أطرته خطابات استقالل البالد. أبرزها لعل متعددة، العتبارات في إطار معاركها الكبرى ضد االستعمار ،فإن األمر لم يعد له ما يبرره اليوم، وبهذا التجميع الثري والمتنوع ،استطاع المؤلف تقديم أطروحة مركزية حول طبيعة الصورة التي حملها ثم التقادم، لمنطق خضوعها مرتبط ببداية احتفاظ المؤرخين بالمسافة الضرورية تجاه األحداث بحكم مؤرخو مغرب الشمال خالل عهد االستعمار ،وهي الصورة التي كانت تجد تالوين عن تركيبتها المنسجمة التقصي وفي البحث في المعتمدة بالنظر ألهمية الطفرات الهائلة التي عرفها علم التاريخ وأدواته اإلجرائية مع وظيفة حركة التأليف خالل هذه المرحلة .فالمؤرخ بشمال المغرب خالل عهد الحماية ،وقبل أن يكون لتفكيك الجماعية العودة هذه بدأت وفي النقد وفي االستثمار .وعلى رأس هذه االهتمامات المتجددة، باحثا منقبا ،كان فاعال سياسيا منخرطا في مشاريع الحركة الوطنية عبر التأطير المباشر والتعبئة الميدانية األسئلة طرح عبر ثم فعالة، وتشريحية طابوهات المصنفات اإلسطوغرافية الكالسيكية ،عبر أدوات نقدية والمبادرة التأسيسية .لم يستطع هذا المؤرخ أن يتخلى عن جبة الفاعل السياسي ،بل اعتبر الكتابة والتأليف المغيبة وإدخال التجديدات المنهجية والمفاهيمية الضرورية ،من قبيل توسيع مفهوم الوثيقة التاريخية ،التاريخيين مجرد رافد داعم لنهر العمل الوطني المؤطر في التنظيمات السياسية أو المدنية أو الجمعوية وتطوير ملكة النقدين الداخلي والخارجي للنصوص ،وتجميع البيبليوغرافيات الضرورية ،واستثمار عطاء المعروفة ،مثل حزب اإلصالح الوطني ،وحزب الوحدة المغربية ،وجمعية الطالب المغربية ،ومؤسسة المعهد العلوم األخرى المنفتحة على علم التاريخ. الحر ،ومعهد موالي المهدي...، في إطار هذا التصور العام ،يندرج صدور الكتاب موضوع هذا التقديم ،في محاولة إلعادة مقاربة قضايا البيبليوغرافيا المغربية الخاصة بتاريخ العمل التحرري الوطني بشمال البالد خالل مرحلة االستعمار اإلسباني، والتي أنتجتها نخب المرحلة وفاعليها ومؤرخيها .يتعلق األمر بأعمال كل من أحمد الرهوني ،ومحمد سكيرج، وأحمد سكيرج ،ومحمد المرير ،وعبد السالم بنونة ،ومحمد داود ،والتهامي الوزاني ،والعربي اللوه ،ومحمد
وبغض النظر عن أهمية هذا التجميع التصنيفي الذي أنجزه المؤلف ،فالعمل يفتح المجال واسعا أمام جهود إعادة تقييم حصيلة المنجز اإلسطوغرافي المغربي لعقود االستعمار ،بعيدا عن ضغط المرحلة وعن استيهامات الذوات الفاعلة ،وقريبا من منطق النقد العلمي المخلص في وفائه ألدوات صنعة كتابة التاريخ كما هو متعارف عليها أكاديميا.
خلية النساء واألطفال بمحكمة وزان تستعد إلطالق حملة التعريف بقانون العمالة المنزلية وزان :محمد حمضي أوصى اللقاء التواصلي للخلية المحلية للنساء واألطفال بالمحكمة االبتدائية بوزان المجتمعة يوم األربعاء 19دجنبر الجاري في ثاني دورة لها بعد إعادة ضبط أدوارها و تركيبتها ،وتحديد منهجية اشتغالها (،أوصى) بإطالق حملة تحسيسية في صفوف مختلف األوساط للتعريف بالقانون 12/19 الخاص بالعامالت والعمال المنزليين الصادر بالجريدة الرسمية مطلع شهر أكتوبر األخير ، وردم بعض االكراهات التي تحول دون تفعيل هذا القانون ،منها التعجيل بإحداث مديرية إقليمية بوزان تابعة لوزارة التشغيل واالدماج المهني ، وتعزيزها بالموارد البشرية المؤهلة . اللقاء التواصلي الذي احتضن أشغاله فضاء بالمحكمة االبتدائية بوزان ،سلط فيه كل من ياسين راضي نائب وكيل الملك ،بصفته رئيسا للخلية المذكورة ،وفائزة الرحيلي المساعدة االجتماعية بالنيابة العامة بذات المحكمة ( ،سلط فيه) الضوء على السياق الوطني في عالقته بنسائم ثقافة حقوق اإلنسان التي هبت على المغرب مطلع القرن الجاري ،وترجمتها مساحة فسيحة من أحكام ومقتضيات دستور . 2011وتنزيال لهذه المعطى الدستوري ،سارعت السلطة التشريعية إلى المصادقة على القانون ( )12/19 ينتصر لكرامة العامالت والعمال المنزليين ،وذلك بضبط وتقنين عالقة الشغل. المتدخالن ومساهمة منهما في تقريب المشاركات والمشاركين في هذا اللقاء أفاضا في التعريف بالمفاهيم الجديدة التي أثثت بناء القانون المذكور ،وهي المفاهيم التي جاءت للقطع مع ثقافة السيد والعبد المتعارضة حمولتها مع الثقافة الحقوقية التي يجب أن تؤطر العالقة بين المشغل والعامل(ة) المنزلي(ة) . كما قربا الحضور وهما يستعرضان مواد القانون المذكور ،من دور النيابة العامة ومفتشية الشغل في حماية كرامة شريحة عريضة من المواطنات والمواطنين الذين اختاروا العمل المنزلي . مساحة النقاش بعد التعريف بقانون العامالت والعمال المنزليين ( )12/19اقتطعت حيزا زمنيا واسعا
من عمر اللقاء المس فيها الحضور بعض ثغراته المتعارضة مع الدستور ،والمواثيق الدولية التي سبق وصادقت عليها المملكة المغربية (اتفاقية حقوق الطفل) ، وكمثال على ذلك شرعنة تشغيل القاصرين ( بين 16و 18سنة ) كمرحلة انتقالية محددة في خمس سنوات بعد صدور هذا القانون بالجريدة الرسمية .كما استغرب الحضور صمت وزارة التشغيل واالدماج المهني التي لم تواكب صدور هذا القانون بإطالق حملة تواصلية قوية وواسعة للتعريف به مما سيجعله معلقا في الهواء، أما اإلكراهات األخرى التي تقف سدا منيعا في وجه تفعيل هذا القانون فقد تم حصرها في الخصاص المهول المسجل في الموارد البشرية العاملة بوزارة التشغيل ،وغياب المديريات اإلقليمية التابعة لوزارة التشغيل بالعديد من اإلقليم ( وزان نموذجا) ، وصعوبة إنجاز مراقبة ظروف العمل داخل البيوت
التي ال يسمح القانون بانتهاك حرمتها . مساحة زمنية أخرى اقتطعها الحضور من زمن اللقاء الهام سلط فيها كشافات الضوء على عملية االتجار في البشر التي يمارسها أشخاص تخصصوا في استغالل العوز االجتماعي الذي تعاني منه شريحة واسعة من ساكنة إقليم وزان ،فحولوا( أشخاص) جماعاته الترابية إلى سوق شبيه بسوق النخاسة ،وأصبح اسم وزان على لسان كل من يرغب من المدن الكبرى « تبضع الخادمات « كما يقول قاموس بحمولة الوصم االجتماعي ،لذلك جاءت المطالبة بوضع حد لهذه الظاهرة المشينة. يذكر بأن اللقاء المذكور شارك في أشغاله ممثالت وممثلي قطاعات حكومية كالصحة ،والتعليم، والتعاون الوطني ،والجماعة الترابية وزان ،والمجلس اإلقليمي ،والضابطة القضائية بالمجالين الحضري والقروي ،وهيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان ،والمجلس العلمي المحلي ،والمؤسسة الحقوقية الجهوية ،وممثل المفوضين القضائيين ،وفاعلون مدنيون ،يتموقع هذا القانون في صلب مجاالت اشتغالهم .
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
العدد 973
هذا حول ال�سائحتني ال�ضحيتني على إثر االعتداء اإلجرامي واإلرهابي الذي استهدف السائحتين األجنبيتين بمنطقة إمليل ،نواحـي مدينــة مراكــش ،تعالـت العديد من األصوات ،داخل المغرب وخارجه ،تستنكر هـذا الفعــل الجبــان والمغرض والـذي يستهــدف المغــرب اآلمن والعريق بثوابته ومقدساتـه. ومن بين هذه األصوات ،توصلت الجريـدة من السيد عبــد الواحد ياسيـن ،خادم الزاويـة اإلدريسية بمدينة سبتــة السليبـــة ،وشيــخ طريقتهــا اإلدريسية، وممثـل مراكزها ،بنص االستنكــار لهــذا الفعــل الدنيء ،ننشره فيما يلي : • إننا نأســـف على ما نشر عبر المواقع التواصلية اإللكترونية من عمل إرهابي يوحي بالفهم المغلوط عن اإلسالم والمسلمين الذين هم براء من الفهم األعوج واألعرج للدّين ،علما أن اإلرهاب ليس له دين أو وطن.
لعبة السودوكو ()438 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
• إننــا نؤازر ،باسم زاويتنــا ،أسرتــي الضحيتيـن األجنبيتيـن، النرويجية والدنماركيـة ،المكلومتيـن ،ونطالب الجهــات المسؤولة بضرب أيدي الجنـاة ،وكل من يساهم بشكل مباشر أو غير مباشر ،في مثل هذه األفعـال التي تشوه خلق اإلسالم وتخلق المسلمين أجمعين. قال تعالى ؛ (وإنك لعلى خلق عظيم) والحمد هلل رب العالمين.
)DEAL – COOP s.a.r.l (AU
l’an Deux Mille Dix Huit Le 30 Novembre à Onze heures, l’associé unique de la société à responsabilité limitée dite : (DEAL – COOP s.a.r.l AU) s’est prononcé à l’assemblée collective extraordinaire, au siège de la dite société, en vue de délibérer l’ordre de jour suivant : - Dissolution anticipée de la Société - Questions diverses 1ère Résolution : L’associé unique de la dite société décide de procéder à la dissolution anticipée de la société et ce conformément à l’article 33 des statuts et le règlement en vigueur 2ème Résolution : L’associé unique de la société décide de nommer M. EL KARAT OMAR titulaire de la CIN N° R295870, en qualité de liquidateur, dont le siège sociale est désigné comme adresse de correspondance de la liquidation. 3ème Résolution : Tous pouvoirs sont données au porteur d’un original d’une expédition ou d’un extrait des présentes pour efféctuer toutes formalités et publications prévus par la loi. 4ème Résolution : Le dépôt de dossier de dissolution anticipée est effectué au service de Registre de Commerce, le greffier de Tribunal de première Instance de Tétouan le 07 Décembre 2018 Sous numéro 5967 Signé Le Liquidateur
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال»
** AITALI CONST** SARL AU
Société à responsabilité limitée d’associé unique Au capital de : 20.000.00 Dhs Siège social : Av Abderrahmane Eddakhel Hay el Fellah Rue Tamouda Tétouan R.C : 23289 NIF : 25106389 ICE : 002052685000007
www.achamal.com
محمد طارق بخات
ANNONCES LEGALES ET ADMINISTRATIVES Aux termes d’un acte sous-seing privé en date 30/11/2017 à Tanger. Il a établi les statuts d’une société à responsabilité limitée dont les caractéristiques suivantes : DENOMINATION : ** AITALI CONST**SARL (AU )au capital social : 20.000 dirhams divise en 200 parts de 100 (CENT) dirhams chaque part Repartis comme suit : Mr. –AITALI REDOUAN : 200 parts. OBJET: la société a pour objet principalement :TRAVAUX DE CONSTRUCTION. SIEGE SOCIAL: AV HAFID IBN ABDELBAR N° 127 KISSARIAT ANDALOUS INZAREN SOUS TERRE N° 9 –TANGERGERANCE : Mr. – AITALI REDOUAN est désigné en qualité de gérant unique de la société et cela pour une durée illimitée. ANNEE SOCIALE : 1er janvier au 31 décembre de chaque année. BENEFICES : ils sont repartis entre les associés après prélèvement de la réserve légale (5%) proportionnellement à leurs apports au capital social. DEPOT LEGAL : le dépôt légal a été effectué au secrétariat-greffe du tribunal de commerce de Tanger en date du 24/12/2018. Le gérant Mr. – AITALI REDOUAN.
املوقع الإلكرتوين :
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
م .إمغران
DISSOLUTION ANTICIPEE
17
عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 438
صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 973
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
مجرد رأي :
18
كلمة العدد
الشمال
بلوغ فريق العين اإلماراتي للدور النهائي لكأس العالم لألندية يعتبر إنجازا كبيرا جديدا لكرة القدم العربية. فبعد نادي الرجاء المغربي العالمي الذي سبق أن بلغ هذا الدور وواجه في النهاية فريق باييرن ميونيخ األلماني ..ها هو نادي العين اإلماراتي يعصف بالتكهنات والتوقعات المسبقة ويصل إلى نهائي هذه المسابقة ويواجه فريق ريال مدريد اإلسباني المتوج بلقب كأس العالم لألندية عدة مرات. فريق العين اإلماراتي الذي فرض نفسه عربيا وأسيويا بلغ العالمية من خالل وصوله للنهائي وهو إنجاز كبير يجب على الكرة العربية أن تفتخر به. وما أحوجنا لفرق عربية أخرى تدخل بدورها العالمية وتفرض نفسها كقوة كروية قادمة يحسب لها ألف حساب ..وترتقي بأداء الالعب العربي الذي بدأ هو اآلخر يتألق في الدوريات األوربية وعلى سبيل المثال ال الحصر المصري محمد صالح في نادي ليفيربول اإلنجليزي و المغربيان بنعطية في نادي يوفنتوس اإليطالي وحكيم زياش في نادي أياكس أمستردام الهولندي والجزائري محرز وغيرهم من نجوم الكرة العربية التي تزخر بهم الدوريات األوربية.
مباراة للنسيان بين اتحاد طنجة والكوكب المراكشي 1-1
ياما ضيـع المنتخــب المغربي لكرة القدم العديـد من المواهــب الكروية المغربية بأوربا بسبب صعوبــة التوصل بجوازات السفر أو الوثائق اإلدارية الضرورية التي تمنحهم فرصة اجتياز اختبارات ،رغم أن أغلب العائالت المغربية في أوربا تلح على أبنائها الختيار اللعب لمنتخب وطنهم األم ،الشيء الذي يدفعهم أمام اإلجراءات المعقدة إلى التخلي عن هذه الفكرة. نسوق ذلك بعدما عجزت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم حتى اآلن عن تمكين الالعب الموهبة عصام العلمي ،العب نادي سطراسبورغ الفرنسي ،من جواز سفر مغربي لكي يشارك مع منتخب أقل من 17سنة لكون والديه من المغرب ويتوفران على الجنسية الفرنسية مما شكل صعوبة وعراقيل أمام الوالدين ،لحث ابنهما على اللعب للمغرب ،خاصة وأنها توجهت للقنصلية المغربية في سطراسبورغ إلنهاء األزمة.. لكنهما وجدا العديد من التعقيدات إضافة إلى رغبة منتخب اإلقامة في إقناع الالعب بتغيير رأيه في حال عدم التدخل السريع من قبل الجامعة والسلطات المغربية ،لحل هذا اإلشكال بسرعة. حالــة الالعــب عصام ليست األولى في أوربا ..فقد سبقتها حاالت مماثلة عجزت خاللها االسلطات المغربية عن حل إشكاليــة الوثائق اإلدارية مما تسبب في ضياع العديد من المواهب المغربية التي كانت تمني النفس بحمل قميص أسود األطلس لكنها اضطرت إلى تغيير وجهتها نحو منتخبات دول أوربية.
برسم مؤجل الجولة 12لبطولة الدوري االحترافي المغربي لكرة القدم تعادل اتحاد طنجة مع الكوكب المراكشي في مباراة غابــت عنهـــا الفنيات والجماهير وعرفت تسجيل هدفين ،وكان على وشك تذوق هزيمـة جديدة لوال األلطاف اإللهية ..حيث كان منهزما بهدف الالعب الزهراوي إلى حدود الدقيقة 94عندمــا صفــر الحكـم ركلــة جــزاء حـــولهــا النغــمــي إلى هـــدف التعـــادل. الفريق الطنجـاوي لم يقنـع أحـدا بمستواه الهزيـل والعبوه كانوا شاردين فوق أرضية الملعب وتفكيرهم
منصب حول مبـاراة شبيبة السـاورة برسم إيـاب الدور التمهيدي الثاني لدوري أبطال إفريقيا. الجماهيـر وعلى قلتهـا حوالي 1000متفـرج ،منهـم 100مراكشي ودعوا العجالني مجددا بصافرات االستهجان و طالبوا برحليه ،ألن الفريق أصبح يلعب بدون روح وبدون فعالية. اتحاد طنجة أصبح يحتل المرتبة 8إلى جانب النهضة البركانية برصيد 13نقطة مع مجموعة من الفرق ،مما يدخله في خانة أندية أسفل الترتيب.
التصنيف العالمي للفيفا لشهر دجنبر 2018
المصري صالح يرتقي لصدارة هدافي الدوري اإلنجليزي
المنتخب المغربي الثاني عربياً واألربعين عالماً بتسجيله للهدف األول لفريقه ليفيربول الذي فاز على وولفيرامبثون بهدفي دون مقابل تربع الدولي المصري محمد صالح على صدارة الدوري اإلنجليزي لكرة القدم برصيد 11هدفا حتى اآلن.
أعلن االتحاد الدولي لكرة القدم -فيفا -عن تصنيفه الجديد واألخير لعام .2018 وحل فيه المنتخب البلجيكي في الصدارة بعد تألقه في مونديال روسيا واحتالله المركز الثالث ..فيما جاء منتخب فرنسا حامل الميدالية الذهبية في كأس العالم
األخيرة في المركز الثاني وحافظ المنتخب البرازيلي على تصنيفه السابق في الصف الثالث. وعلى صعيد المنتخبــات العربيـة ،أنهى المنتخــب التونسي عام 2018في المركز األول عربيـا والسادس والعشرين عالميا ..وجاء المغرب في الصف الثاني عربيا واألربعين عالميا .
العدد 973 الشمال الرياضي العب الريال إيسكو قد ينتقل ديربي البيضاء في 6من يناير إلى مانشستر سيتي اإلنجليزي خارج الدار البيضاء الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
أشارت تقارير صحفية انجليزيةأن نادي مانشستر سيتي اإلنجليزي يسعى لضم العب ريال مدريد - إيسكو -واستغالل أزمة الالعب مع جماهير الفريق الملكي والظروف الصعبة التي يعيشها هذا الموسم وأنه سيسعى بقوة للتعاقد معه خالل فترة االنتقاالت الصيفية القادمة. وأكدت صحيفة -ذاصن -البريطانية أن المدرب – بيب غوارديوال -طلب من إدارة مانشستر سيتي التحــرك من أجــل التفــاوض والتعاقـــد مع الالعب -إيسكو -العب خط وسط ريال مدريد.
وكشفت هذه الصحيفـة أن الفريــق اإلنجليزي تواصل مع المقربين من هذا الالعب وأظهر اهتمامه بضمه صيف السنة المقبلة. ويعتبر المدرب غوارديوال صفقة انتقال – إيسكو - من أولى أولوياته ،مما يستدعي من الفريق اإلنجليزي بذل مجهود أكبر وتقديم عرض مغر للفريق الملكي إلقناعه بالتخلي عنه. ولإلشارة ،فان عقد – إيسكو -مع ريال مدريد يمتد حتى عام ،2022كما لديه شرط جزائي في عقده بقيمة 200مليون يورو.
هذه شروط الالعب الفرنسي كيليان مبابي لالنتقال إلى ريال مدريد أبدى الفرنسي -كيليان مبابي -نجم نادي باريس سان جيرمان الفرنسي موافقته المبدئية لالنضمام إلى ناد ي ريال مدريد اإلسباني. موقع -فوكس سبورت -أشار إلى أن الالعب الفرنسي - 20 -عاما اشترط على الفريق الملكي شرطين أساسيين إلتمام الصفقة. الشرط األول هو عرض مواطنه كريم بنزيمة للبيع خالل الميركاتو المقبل ..ألن تواجده معه في نفس الفريق سيعيق فرصة قيادته لخط هجوم الريال. أما الشرط الثاني الذي وصعه مبابي ،فهو أن يصبح الالعب األعلى أجرا في العالم وهو ما يعني التفوق على ليونيل ميسي نجم برشلونة والمنتخب األرجنتيني الذي يتقاضى حاليا مبلغ 553ألف يورو أسبوعيا ...بينما يحصل الالعب مبابي على353 ألف يورو فقط...وهو ما يجعل من الصعب تحقيق مطالبه. وكان فريق باريس سان جيرمان الفرنسي قد وجد نفسه في ورطة بعد التعاقد مع البرازيلي نيمار بمبلغ 222مليون يورو مع كليان مبابي على سبيل اإلعارة
لمدة عام انتهى خالل الصيف الماضي ليفعل بند شرائه مقابل 180مليو ن يورو. ومع عودة االتحاد األوربي لفتح ملف نادي باريس سان جيرمان والتحقيق في التجاوزات المالية أصبح على الفريق الفرنسي التحلي إما عن نيمار أو مبابي مما يعني انتقال أحدهما للعب لريال مدريد اإلسباني خالل فترة االنتقاالت الشتوية أو الصيفية التي تليها.
19
حددت لجنة البر مجة التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم يوم6يناير المقبل كموعد إلجراء مباراة الديربي البيضاوي بين الغريمين التقليديين ،الوداد والرجاء ،ضمن مؤجل الجولة العاشرة لبطولة الدوري االحترافي المغربي. الجامعة لم تحدد مكان إجراء هذا الديربي الذي يتزامن موعد إقامته مع إغالق مركب محمد الخامس لمدة 8أشهر من أجل اإلصالح .
فوزير نحو مغادرة اتحاد طنجة قريباً اقترب الالعب محمد فوزير من مغادرة اتحاد طنجة خالل الميركالتو الشتوي المقبل. فوزير وحسب مقربيه ،سينتقل إلى نادي أحد السعودي على سبيل اإلعارة. وكان الالعب محمد فوزير قد انضم إلى اتحاد طنجة ،خــالل فترة االنتقــاالت الصيفية كالعب معار.
السينغالي تيون أوساينو يغادر اتحاد طنجة
تم التوصل إلى اتفاق نهائــي بين اتحاد طنجة والعب وسط ميدانه السينغالي – تيون أوساينو -يقضى بانتقاله لالحتراف بإسبانيا. أوساينـــو قضى ثالث سنوات مـــع فارس البوغاز وساهم في تتويجه بلقب بطولة الدوري االحترافي الموسم الماضي. وقد وضعه المدرب العجالني خارج حساباته ،ولم يشركه في المقابالت ا األخيرة.
عصبة الشمال لكرة القدم
نتائج الجولة 10للقسم الممتاز
الشيخ راموس يرحب بكم قام المدافع الدولي اال سباني سيرخيو راموس ،العب ريال مدريد اإلسباني ،بنشر صور له مرتديا الزي الخليجي أثناء قيامه بجولة في مدينة أبوظبي. وفاجأ راموس الجميع أثناء خروجه مع زمالئه وهو يرتدي الزي الخليجي الرسمي لدولة اإلمارات العربية ومرتديا نظارات شمسية ،مما جعله يجذب أنظار جميع من حوله. وبعد ذلك ،قام راموس بنشر صورته بمواقع التواصل االجتماعي ،أثناء زيارته لمسجد الشيخ زايد مدونا أسفل الصورة -مكان فريد ورائع ومثير لإلعجاب ...شكرا للمعاملة الطيبة .- صور راموس أثارت سخرية رواد مواقع التواصل اإلجتماعي.
رجاء العرائش – رجاء مو ح باكو . 1-0 جوهرة مسنانة -الشباب األصيلي .2-2 حسنية طنجة -شباب بنديبان .0-2 أجاكس طنجة -جوهرة العرائش .3-0 المحيط األصيلي -مغرب طنجة .2-1 شباب المضيق -أمل المضيق .2-0
العدد 973
األخيرة
الثالثاء � 25إلى 31دي�سمرب 2018
الذكرى السبعون لميثاق حقوق اإلنسان بشراكة مع المعهد الوطني للفنون الجميلة
وزارة الثقافة واالتصال ودار الشعر بتطوان ينظمان ندوة عن الشعر والتشكيل في المغرب
(تتمة ص)1
ومن أجل ذلك تضمن دستور 2011فصوال تخص حماية منظومة حقوق االنسان األساسية ،منها المساواة بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات ،وحظر ومكافحة كل أشكال التمييز ،بسبب الجنس أو اللون أو المعتقد أو الثقافة ،والحق في الحياة هو أول الحقوق لكل إنسان ،وفي السالمة الشخصية ،و في عدم التعرض للتعذيب أو غيره من ضروب المعاملة القاسية أو الالإنسانية أو المهينة أو الحاطة من الكرامة ،وأن القانون هو أسمى تعبير عن إرادة األمة .والجميع ،أشخاصا ذاتيين واعتباريين ،بما فيهم السلطات العمومية ،متساوون أمامه ،وملزمون باالمتثال له والحق في عدم الخضوع لالعتقال التعسفي إذ ال يجوز إلقاء القبض على أي شخص أو اعتقاله أو متابعته أو إدانته،إال في الحاالت وطبقا للقانون،والحق في الحماية الشخصية الخاصة لكل شخص :ال تنتهك حرمة المنزل. وال يمكن القيام بأي تفتيش إال وفق القانون .وال تنتهك سرية االتصاالت .والحق في التنقل بكل حرية داخل وخارج أرض الوطن ،وفي الزواج وتكوين أسرة ،وفي توفر الحماية القانونية واالعتبار االجتماعي والمعنوي لجميع األطفال بكيفية متساوية ،وفي الملكية ،وفي ممارسة الشؤون الدينية ،وفي حرية الفكر والرأي والتعبير ،وفي الحصول على المعلومة ،وفي التجمع وتكوين الجمعيات واالنتماء النقابي والسياسي ،و في التمتع بالحقوق المدنية وفي الشغل والصحة والتعليم ،والحماية االجتماعية والتغطية الصحية والتضامن التعاضدي .كما نص الدستور على الحقوق الثقافية وعلى حماية الحقوق الفئوية ال سيما حقوق النساء واألمهات و األطفال واألشخاص المسنين وذوي االحتياجات الخاصة ،وعلى معاقبة جريمة اإلبادة وغيرها من الجرائم ضد اإلنسانية ،وجرائم الحرب ،وكافة االنتهاكات الجسيمة والممنهجة لحقوق اإلنسان. يبدو جليا أن معظم هذه الحقوق ال زالت في عالم الغيب ،ولو أنه تتم اإلشارة إليها بين الفينة والفينة، لالعتداد بالسبق المغربي في مجال حقوق اإلنسان كما هو متعارف عليها دوليا ،وفي هذا جانب كبير من الصواب، بالرغم من أن الحكومة المغربية تضم وزارة دولة مكلفة بحقوق اإلنسان ،يتوالها وزير سابق في العدل والحريات. قطعة نقدية وطابع بريدي احتفاال بحقوق االنسان بالمغرب وكان طبيعيا أن تغتنم هذه الوزارة مناسبة اليوم العالمي لحقوق اإلنسان ،والمناسبة شرط ،كما يقول الفقهاء ،لتنظيم احتفال تم خالله تقديم قطعة نقدية وطابع بريدي ،فضال عن تكريم بعض الفاعلين الحقوقيين من اختيار الوزارة «الوصية» كما قدمت خالل هذا االحتفال عروض حول مسيرة حقوق االنسان بالمغرب بمشاركة رئيسة المجلس الوطني لحقوق االنسان ووالي بنك المغرب وشخصيات أخرى .وقد وجه جاللة الملك رسالة إلى هذا اللقاء ،أشار فيها إلى أن وثيقة حقوق االنسان ،ال تزال تعتبر ميثاقاً تأسيسياً وثمرة فكر متشبع بالمثل اإلنسانية ،مرجعاً عالمياً ونبراساً مضيئاً تهتدي به الشعوب ،في تطلعها إلى المزيد من الحرية والكرامة والتضامن ،في إطار دولة الحق والقانون ،بالرغم من مرور سبعين سنة على صدورها. العاهل المغربي نوه بالمناسبة باللقاءات والفعاليات المنظمة في مختلف ربوع المملكة من طرف فاعلين في مجاالت حقوق اإلنسان ،وحقوق المرأة ،وحقوق الطفل، والتنمية المستدامة ،احتفاال بهذه المناسبة .وهي مبادرات تجسد بجالء ،التزامَ المغرب الراسخ بحماية حقوق اإلنسان وتعزيزها ،وأبرز أن هذه الذكرى تكتسيه أهمية خاصة، تتجلى في تزامنها مع ظرفية تواجه فيها البشرية تحديات كونية من حيث أبعادها ،وغير مسبوقة من حيث حجمها. وتضاف إلى الهوة العميقة الناجمة عن تفشي الفوارق، مختلف أشكال التمييز التي ال تزداد إال حد ًة وتفاقماً. وما فتئ صدام الجهاالت يتمخض عن أشكال شتى من
التعصب والتطرف ،باإلضافـــة إلى التغيـــرات المناخيـة، وتدفقات الهجرة التي تشكل تحديات جديدة في طريق تفعيل الحقوق االقتصادية واالجتماعية والثقافية. وذكر جاللة الملك بدستور 2011الذي يتضمن ميثاقاً َ والمرجعية حقيقيا للحريات والحقوق األساسية ،يتالءم َ الكونية لحقوق اإلنسان .فهو يكرس مبدأ االستقالل التام للسلطة القضائية ،ويرسي مجموعة من الهيئات المستقلة المعنية بحماية الحقوق والحريات ،والديمقراطية التشاركية، وتعزيز حقوق اإلنسان ،والحكامة الجيدة .وذكر جاللته بتفاعل المغرب اإليجابي مع المنظومة الدولية لحقوق اإلنسان ،السيما مع مجلس حقوق اإلنسان ،والمفوضية السامية لحقوق اإلنسان ،حيث صادق على المعاهدات الدولية التسع الرئيسية ،المتعلقة بحقوق اإلنسان. ومع أن مسيرة حقوق االنسان لم تتوقف ،يقول جاللة الملك ،من خالل اعتماد صكوك ومواثيق في غاية الدقة والتركيز ،وذلك بالرغم مما يعترض هذه المسيرة من صعوبات في غالب األحيان ،فإن هذا المنحى اإليجابي يصطدم في العديد من مناطق العالم بالنزاعات المدمرة، والتيارات المتطرفة العنيفة ،والنزوع إلى االنغالق ،ورفض اآلخر ،والتعصب .وفي اآلن ذاته تبرز تحديات جديدة يتعين التصدي لها بالتدابير المالئمة أول ما ينبغي اعتماده من خطوات في هذا االتجاه هو تفعيل الحقوق االقتصادية واالجتماعية والثقافية والبيئية ،ومحاربة كل أشكال الميز، السيما منها الميز الذي يستهدف النساء ،وتمكين الشباب وإدماجهم ،وحماية حقوق الفئات الهشة ،وفي مقدمتها األطفال واألشخاص ذوو اإلعاقة ،دون إغفال العمل على تقليص الفوارق االجتماعية والتفاوتات المجالية. وأعلن جاللة الملك أن العدالة االجتماعية والمجالية ظلت وما تزال ،من المبادئ التي تحكم توجهات المغرب السياسية واالقتصادية واالجتماعية .إذ ينبغي أن تساهم كافة السياسات العمومية اليوم في إحقاقها ،لتضع بذلك اللبنة األولى لمجتمعات متضامنة ومنسجمة ،يتمتع فيها كل فرد بالحق في األمن والحرية والكرامة والمساواة. العالم يحتفل بيوم حقوق االنسان في مراكش في مرّاكش المغربية ،احتفلت عدّة منظمات منبثقة عن األمم المتحدة بمدينة مراكش ،بالذكرى السبعين «لإلعالن العالمي عن حقوق اإلنسان» ،الذي صادف انعقاد المؤتمر الدولي حول الهجرة ،والذي وصف بأنه وثيقة حية وإلهام لنص «االتفاق العالمي للهجرة»». وقال األمين العالم لألمم المتحدة ،أنطونيو غوتيريش، إن نص اإلعالن «أوحى لماليين النساء والرجال للمطالبة بحقوقهم ،واالعتراض على الظلم واالستغالل ،والتمييز وغياب العدالة». وفي الجانب المقابل ،أصدرت العصبة المغربية للدفاع عن حقوق االنسان بيانها السنوي بمناسبة اليوم العالمي لحقوق االنسان سجلت فيه عددا من االختالالت والخروقات لمضامين الدستور خاصة ما تعلق بالتعذيب والتضييق على حرية الرأي والتعبير ،وعلى نشطاء حقوق االنسان .البيان أشار إلى استمرار العنف في حق المحتجين سلميا ،والتضييق على حرية الرأي والتعبير ،وعلى الفاعلين في مجال حقوق االنسان ،وعلى الصحافة والصحافيين ومتابعتهم قضائيا، وأيضا على حق التعبير السلمي بواسطة االحتجاج. وفيما يخص الحقوق االقتصادية واالجتماعية والثقافية ،سجل بيان العصبة أن هذه السنة سجلت اختالالت كبيرة في ما يخص الصحة العمومية ،والتعليم والتربية والتكوين ،والحق في السكن الالئق ،مشيرا إلى أن» الوضع االجتماعي المتسم بارتفاع منسوب االحتقان االجتماعي ،رهين بالوضع السياسي الموسوم بالبرود وغياب إرادة اإلصالح” ومشددا على ضرورة إنصات الحكومة إلى مطالب الشعب الرامية إلى تحقيق الكرامة والمساواة والعدالة االجتماعية ،والتفاعل معها إيجابيا. وكل سنة وحقوق اإلنسان بألف ألف خير في المغرب .
نظـمت وزارة الثقافـــة واالتصــال ودار الشعر بتطـوان ندوة حول «الشعر والتشكيل» بشراكة مع المعهد الوطني للفنون الجميلة ،وذلك يوم الخميس 20 دجنبر الجاري ،ابتداء من الساعة الثالثة بعد الزوال ،بفضاء المعهد. وانعقدت الندوة في جلستين ،األولى بمشاركــة موليــم العروسي ويوســف وهبون وفؤاد البهالوي ،ويسيرها شرف الدين ماجدولين ،والثانية بمشاركة أحمد جاريد وبنيونس عميروش وأحمد مجيدو ،وتسيرها آمال زكاري .كما يُقام ضمن برنامج هذه الندوة معرض لطلبة المعهد الوطني للفنون الجميلة بعنوان «معلقات تشكيلية» ،أش��رف عليه كل من عبد الكريم الوزاني وبوعبيد بوزيد وحسن الشاعر ،واشتغل فيه طلبة المعهد على قصائد شعرية معاصرة. اقتربت ال��ن��دوة م��ن ج��دل الشعر والتشكيل ،كما أثارته التأمالت واإلبداعات اإلنسانية الكبرى ،منذ المحاورات األولى وص��وال إلى آخر المحاوالت والدراسات الفكرية والنقدية ،ومعها ُّ جُل المقترحاتِ الجمالية التي يَعْ ِرضُها الفن المعاصر. وهذا من أجل تجديد النظر إلى العالقة بين الشعر والتشكيل بتجدد اإلبداعات التي يقترحها علينا الشاعر المعاصر وهو يكتب لوحات شعرية ،والفنان المعاصر وهو يقوم بتشكيل قصائد ربما. كما رصدت هذه الندوة األكاديمية ح��وارَ الشع ِر والتشكيل في المشهد الثقافي واإلبداعي المغربي ،حين تتلمسُ تقديمَ إجاباتٍ ممكن ًة عن جملةٍ من األسئلة التي تخص تقاطعاتِ الشعري والتشكيلي في المغرب ،وحدودَ االتصال واالنفصال بين المروي والمرئي ،وعما
َ التشكيليون المغارب ُة يهتمون إذا كان بالقصيدة المغربيــة ،وكيــف يتفاعلون معها ،وهل يستلهمــون منهـــا ،على تَعَدُّدِ ألوا ِن ِهم ومذاهبهم وأساليبهم؟ واألم��رُ نفسه بالنسبـــة إلى الشعــراء المغاربة باختالف ألسنتهم واختياراتهم عالقتِهم باألثر التشكيلي. الكتابية ،في ِ مثلما تتساءل الندوة عن دور النقد في مقاربة وتتبع المبادرات الفنية التي جمعت بين الشعر والتشكيل ،عبر تاريخنا الحديث والمعاصر. هكذا ،توقفت الندوة لدى مُخْتَ َلفِ التجارب التــي آلفــتْ بين تشكيليين ِ وشعــراء في أعمال مشتركــة ومتجاورة، من غــالف الديـوان ،بما هو عتبة أولى، م��رورا بالرسومات واللوحات الموازية للقصيـــدة ،والمنحوتــــات التي أوحـت للشعراء بقصائد خ��ال��دة ،وص��وال إلى المعارض التشكيلية الشعرية الثنائية والجماعية ،وانتهــاء بمختلـــف المشاريع الجديدة التي قدمت القصيدة المغربية في أعمال تنتمي إلى الفن المعاصر. وأخيرا ،سوف يتساءل المتدخلون عما إذا كان اللقاء بين الشعر والتشكيل يحظى بمتابعة نقدية من شأنها أن تثري الدرس النقدي في المجالين األدبي والفني .وهل من شأن ذلك أن يقرب بين انشغال ناقد الشعر وناقد الفن معا؟ ثم كيف يتم تلقي هذه المنجزات والمبادرات الشعرية التشكيلية المشتركة؟ وهل تسعفُ ،هي األخ��رى ،في توسيع دائرة تلقي الشعر والفن بالمغرب؟ وما دورها في التقريب ما بين الحقول اإلبداعية، أفق جمالي مشترك؟ ابتغا َء ِ رسم ٍ
ِ
صدار جديد
إ
هذه األراجيح تمثـل ما يشبـه الورشـة االحتفالية المفتوحة يشغلهـا من حيـث الموضوع هاجـس قـوي قوامـه التفكيـر بصوت مرتفع في مآسي العالم .
• ح�سن البحراوي