ارتفاع حركة النقل الجوي بمطار الحسيمة الدولي يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 975ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 31ربيع الثاين � 08 / 1440إلى 14يناير 2019
احتل مطار الشريف اإلدريسي الدولي بالحسيمة ،المرتبــة الثالثة ،وطنيــا ،خالل األشهر ال 11األولى من سنة 2018ـ يأداء يعادل 0,36بالمائة من حركة النقل الجوي اإلجمالية بكافة مطارات المغرب. ويشكــل هــذا األداء القفـــزة ،برأي المختصين ،قفزة نوعيةـ شهدتها حركة النقل الجوي على مستوى مطار الشريـــف اإلدريسي بالحسيمة خالل عام ،2017حيث حقق نموا قياسيا بنسبة 31في المائة ،ليصل عدد المسافرين إلى 59ألفا و 676مسافرا ،مقابل 45ألفا و 560مسافرا سنة .2016 وخالل األشهر األحد عشرة األولى من العام الجاري ،واصلت حركة النقل الجوي بمطار الشريف اإلدريسي النمو ،محققة ارتفاعا إجماليا بنسبة 8,46في المائة ،لينتقل عدد المسافرين من 67ألفا و 644شخصا عام 2017إلى 73ألفا و 364مسافرا بين يناير ونونبر من عام .2018
المغرب ـ إسبانيا :
ميناء طنجة المتوسط في قلب التعاون االقتصادي المغربي اإلسباني
صادقت السلطات المينائية في كل من ميناء طنجة المتوسط وميناء مدينة مالقا اإلسبانية ،عاصمة منطقة األندلس ،مؤخرا، وميناء سانتا كروس لتينيريفي على مذكرة تفاهم من أجل تنشيط حركة المالحة السياحية في المنطقة األطلسية ،ما سوف يعزز التعاون المشترك القائم خالل السنتين الماضيتين ،في هذا المجال. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
هل يفلت بنشماش من «محاولة االنقالب» في حزب األصالة والمعاصرة؟ هل ينجح حزب األصالة والمعاصرة في تجاوز األزمة التي يشهدها هذه األيام ،والتي بلغت حد «محاوالت انقالب» على أمينه العام حكيم بنشماش؟. ينتظر أن يعقد الحزب الذي يعد ثاني قوة سياسية في مجلس النواب ،نهاية األسبوع الجاري ،اجتماعا لمكتبه السياسي مع أعضاء المكتب الفيدرالي ،من شأنه مناقشة تداعيات األزمة التي شهدها الحزب طــوال المـدة األخيرة ،وما نجم عنها من تصدعات وغليان بمراكش وسوس. وأكد مصدر من المكتب السياسي ،في تصريح لجريدة هسبريس اإللكترونية ،أن االجتماع سيعرف مناقشة الخطوات المناسبة التي سيتم اتخاذها للتعامل مع األوضاع بالحزب ،خاصــة بعــد تعالي مجموعــة من األصوات الداعية إلى عدم قبول ما سيتم تسطيره من «لجنة الحكماء». وأشار مصدر هسبريس ،غير راغب في كشف هويتــه ،إلى أن األوضاع حاليا داخل «حزب الجرار» تسير في االتجـاه اإليجابـي والسليم ،و«سيتم الخروج بخالصات من أجل العودة بقوة إلى المشهد السياسي ،حيث سيتم عقد لقاءات مع أعضاء الحزب بالمجلس الوطني المنتشرين بمختلف األقاليم» ،وفق تعبيره. وبخصوص دعــوة فاطمــة الزهـــراء المنصوري ،رئيسة المجلس الوطني ،إلى عقد دورة المجلس الوطني ،أكد مصدر هسبريس أن «مفاوضات تجري على قدم وساق معها»، ملمحا إلى «إمكانية التوافق وإنهاء الخالف الدائر بينها وبين القيادة الحزبية».
وأشار المتحدث نفســه إلى أن اجتمــاع المكتبين السياسي والفيدرالـــي ،المزمــع عقده السبت المقبـل ،سيعـرف مناقشـة دعوة المنصوري إلى عقد اجتماع للمجلس الوطني ،الفتا االنتباه إلى أنه في حالة ما لم يتم التوصل إلى أي اتفاق مع القيادية ذاتها «سيتم استعمال حق المكتب السياسي الذي يكفله له القانون األساسي». وشهد االجتماع األخير للمكتب السياسي لـ «البام» غليانا واسعا ،بسبب ما أسمته مصادر هسبريس تصرفات أعضاء «لجنة الحكماء» ،ومحاوالتهم «قيادة انقالب على األمين العام بنشماش» ،الذي عبر عن غضبه
من هذه التصرفات ،وقال« :هي محاولة انقالب على المؤسسات برمتها للحزب ،وليس على شخصي فحسب ،وهذا انقالب على الشرعية الديمقراطية للحزب ونوع من الوصاية والحجر علىالمناضلين». ولوح أعضاء المكتب السياسي باتخاذ تدابير في حق المخالفين لتوجهات المكتب السياسي ،حيث شددوا ،وفق مصدر هسبريس، على «ضرورة وضع حد لهذه التصرفات ،مع إحالة المخالفين على لجنة األخالقيات» ،في إشارة إلى القيادي المثير للجدل عبد اللطيف وهبي.
• عن «هسبريس»
ون �أُ َولئ َ ِك عَ َل ْيهِ ْم ين ِ�إ َذا �أَ َ�صا َبتْهُ ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا ِ�إ َّنا لِهَّ ِ ل َو ِ�إ َّنا ِإ� َل ْي ِه َر ِ �ش َّ ين َّالذِ َ ال�صا ِب ِر َ اج ُع َ } َو َب رِّ ِ َ�ص َل َو ٌات م ِْن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة َو�أُ َولئ َِك ُه ُم مْ ُال ْه َتدُ َون {
(�صدق اهلل العظيم)
2
الثانوية التأهيلية ادريس بنزكري بتطوان تنظم ورشة تكوينية حول التربية على وسائل اإلعالم
نظم نادي التربية على المواطنة وحقوق اإلنسان بالثانوية التأهيلية ادريس بنزكري بتطوان ،يومه الجمعة 28دجنبر 2018ورشة تكوينية حول موضوع «التربية على وسائل اإلعالم في المؤسسات التعليمية» ،من تأطير مسؤول بجريدة بريس تطوان اإللكترونية. وتضمنت الورشة التكوينية عرضا حول مختلف األدوار التي يلعبها اإلع�لام في حياة الفرد والمجتمع وخصوصا داخل المؤسسات التعليمية ،باعتبارها النواة األولى التي يتلقى فيها الناشئة تكوينهم العلمي والمعرفي. كما تضمنت الورشة؛ تقنيات وضوابط كتابة مادة إعالمية مهنية وفق ضوابط أخالقية لفائدة 50تلميذة وتلميذا ،من تأطير مسؤول
الجريدة وبإشراف منسقة النادي بذات المؤسسة األستاذة «سعاد الخياط الدري» ،وبحضور مدير المؤسسة والناظر وأعضاء جمعية اآلباء وعدد من األساتذة. لإلشارة فقد عبر التالميذ في نهاية الورشة عن سعادتهم البالغة بحسن اختيار المؤسسة لموضوع الورشة التي استفادوا من خاللها جملة من المهارات في المجال اإلعالمي. وقد تم منح المؤطر شهادة شكر وتقدير من طرف مدير المؤسسة ،الذي بدوره أشاد بنجاح الورشة التفاعلية ،مؤكدا عزمه على مواصلة مثل هاته التكوينات والتدريبات داخل المؤسسة التعليمية ،والتي تنعكس بشكل جد إيجابي على تنمية قدرات ومدارك التالميذ.
القصر الكبير : اجتماع مجموعة البحث من أجل توسيع دائرة التشاور مع فعاليات وإطارات إقليم العرائش حول الجهة
لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل المرحوم
عبد العزيز كعبون
أستاذ متقاعد في مادة التربية البدنية بثانوية ابن الخطيب وذلك يوم الجمعة 28دجنبر ،2018وشيع جثمانه الطاهــر في موكــب جنائزي مهيب ،حضره أهله وأصدقاؤه ومعارفه ،ودفن بمقبرة «سيدي اعمار» بعد صالة الظهر بمسجد محمد الخامس. وبهــذا المصاب الجلل ،تتقــدم أسـرة جريدتي «الشمال» و «طنجة» بأحر التعازي إلى أرملة الفقيد ،السيدة لالحبيبة العلمي ،وإلى بناتهما هدى ونجوى وسلوى ،باإلضافة إلى أخوي الفقيد ،عبد المجيد وعبد األحد ،وكذا إلى جميع أفراد عائلتي كعبون والعلمي ،راجيـة لهم الصبر والسلوان وللفقيد عظيم األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته .
(�صدق اهلل العظيم)
على إثر وفاة المشمول برحمة اهلل تعالى المرحوم
الحاج عبد الغني بن عبد السالم عمور جمركي متقاعد بوالية الدار البيضاء الكبرى
الذي وافته المنية يوم األربعاء 25ربيع الثاني 1440هـ ،الموافق لـ 2يناير ،2019إثر نوبة قلبية مفاجئة ،حيث ووري جثمانه الطاهر الثرى بمقبرة الرحمة بالدار البيضاء في اليوم الموالي بعد صالة الظهر ،في موكب جنائزي مهيب حضره األهل واألحباب واألقارب واألصهار. كان الفقيد قيد حياته مثال الجمركي المخلص الكفء ،تميز بإخالص وتفان في عمله وفي خدمة وطنه، معروفا بين خالنه ومعارفه بدماثة خلقه وسعة صدره ،محبا لفعل الخير. وبهذا المصاب الجلل ،يتقدم الحاج عبد الرحيم ابن جلون ،أصالة عن نفسه ونيابة عن كافة أفراد أسرته، بتعازيهم الحارة إلى أرملة الفقيد الحاجة آسية ابن جلون ،وكذا إلى كافة أفراد أسرة الفقيد العزيز ،وإلى أسرة آل عمور وكل األحباب واألصهار واألقارب ،راجين من العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ،ويسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
انعقد صباح الثالثاء 1يناير 2018بمقر فيديرالية الجامعة للجميع /القصر الكبير ، اجتماع لمجموعة البحث ،من اجل توسيع دائرة التشاور مع فعاليات وإطارات المجتمع المدني بإقليم العرائش. تضمن عمل المجموعة قياس مفهوم «الجهة» والالتمركز ،واالختصاصات الممنوحة للجهة سواء كانت ذاتية أو منقولة أو مشتركة . اعضاء المجموعة ناقشوا اإلطار التنظيمي دستوريا ،والصالحيــات الممنوحــة لشركـــاء المجتمع المدني ،بوجوب فتح التشاور العمومي انطالقا من رؤية عامة مندمجة ،تنأى عن العمل األحادي المنفرد . وناقش المشاركون الطرق الناجعة لتدبير المشاريع خاصة برنامج التنمية الجهوي ،ومدى
إشراك المجتمع المدني في إعداده ،وطبيعة العالقة بين الفاعل السياسي وباقي المتدخلين ، والتي غالبا ما تكون ذات ارتباط بالنفعية البعيدة عن التناول الشمولي . خلص المشاركون بعد نقاش مستفيض إلى تبني مقترحات وصياغتها في توصيات من أجل تجويد العمل في إطار عالقة إيجابية بين مكونات الجهة .... ومعلوم أن اجتماع المجموعة البؤرية بالقصر الكبير يأتي في إطـــار برنامج تشارك من أجل جهة منفتحة بتمويل من الخارجية البريطانية ،وتنفيذ من DAIالمعهد الوطني الديمقراطي.
محمد كماشين
أمل لمحاربة السرطان تنظم يوما تكوينيا في موضوع :
«التفكير اإليجابي في مواجهة المرض»
نظمت جمعية أمل لمحاربة السرطان بالقصر الكبير يوما تكوينيا في موضوع : « التفكير اإليجابي في مواجهة المرض « وذلك بدار الشباب 3مارس ابتداء من الساعة العاشرة صباحا من يوم السبت 29دجنبر .2018 أطر اليوم التكويني وبمنهجية تفاعلية السيد سعيد الفرحاني ،منطلقا من كون التفكير استثمارا للمعرفة والقدرات من أجل فهم ييسر عملية اتخاذ القرارات. واعتبر السيد الفرحاني التفكير اإليجابي ال يعني أن الفرد يتجاهل مواقف الحياة االقل سرورا ...مع حديثه عن فوائد هذا التفكير
الذي من مزاياه التمتع بصحة نفسية وجسدية أفضل.. وانتقل المؤطر لشرح الحديث مع الذات والذي يمكن أن يكون أساسه اعتقادات خاطئة يتمثلها الفرد بسبب فقدان المعلومات ،القلق، اليأس ،الخوف ،التكبر ... وبعد استراحة ،التقى المستفيدون من الدورة التكوينية مـــع عمليــة التوريش التي أسفرت عن خالصات إيجابية من شأنها تغيير رؤية المرضى السلبية اتجاه المرض .
محمد .ك
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة كلما أردت أن أتحدث عن هذا الرجل ،ال أهتدي إلى الخانة التي يمكن أن أصنفه فيها. فهو حين تقاعد ،اعتبر أن التقاعد جنى عليه ،فأجهض اآلمال التي كانت على وشك النضوج ،والخروج إلى دنيا الوجود. وهو حين أراد أن يتكيف مع المتقاعدين ،أو يسير سيرتهم ،خاف أن يموت قبل األوان ،وأن يطويه النسيان. وهو حين التفت يمنة ويسرة ،ليعرف على أي أرض يقف ،وفي أي صف يقف، تخوف من أن تكون هذه األرض غير ثابتة ،وأن تكون الصفوف التي انتظم فيها صفوفا خلفية. فقرر أن يخرج إلى الدنيا من جديد ،وأن يحقق حلما طالما راوده وهو في أسالك الوظيفة ،قرر أن يؤسس جمعية من جمعيات المجتمع المدني ،ليستطيع أن يتحرك وينفعل ويتفاعل تحت مظلة قانونية. لم يكن يعتقد أن العمل الجمعوي بهذه الفورة ،وبهذا االندفاع ،وبهذه الحركية ،فانغمس فيه انغماسا كليا ،ووجد فيه لذة ومتاعا ،ووجد فيه فرص االبتكار والخلق ،ووجد فيه ميدانا فسيحا للدفاع عن مدينته ،ووضعها في المكانة الالئقة بها. وبالرغم من أن هناك ما يشغله خارج الجمعية من شؤون الحياة ومشاغلها ومطالبها ،فقد ضحى بكل شيء من أجل العمل الجمعوي ،وتفرغ له ،وأعطاه من صحته وراحته. وفي كل يوم أو في كل مناسبة ،يلج بابا من أبواب البر واإلحسان ،فيصيب فيه النجاح أو بعض النجاح ،فيحس بالرضا والغبطة ،ويحس بأنه قد أرضى نفسه ،وأرضى ربه ،وفرش الطريق لعدد من القاصرين والعجزة ،ويسر لهم سبل العيش الكريم ،وآمنهم من خوف. مثل هذا الرجل جدير باالحترام ،وجدير بالتقدير .فالتقاعد في نظره ليس هو نهاية العالم ،وإنما هو بداية لرحلة جديدة ،وحياة مليئة بالبذل والعطاء. فلتسعد تطوان بمثل هذا النموذج ،ولتنتظر منه الخير والنماء ،والمستقبل الوضاء. فالمـدن بأبنائهـا الكـرام البـررة ،ال بالمتقاعسيـن والمتكاسليـن والذيـن في قلوبهم مرض.
النقاش العمومي حول الحريات صحي إن صحت نياته الشيء يعلو فوق اإلنسان ،فهو يولد حرا ،وحريته مقدسة ،واليقيد هذه الحرية إال اشتراطات العيش وسط الجماعة إلى جانب أخيه اإلنسان، ثم اعتبارات غايتها أن يظل تمتعته بالحرية غير مهدد. النقاش الفلسفي لمفهوم الحرية بين مقتضيات الطبيعة والمجتمع، والقانوني لمبدأ الحرية كأساس من األسس التي تقوم عليها الدولة الديموقراطية ،نقاش قديم ،شيق وعصي ،والزالت التطورات التي تعتري المجتمعات والجماعات البشرية تجدد النقاش فيما يخص الحرية ارتباطا بالقيود والحدود التي ترسمها الدول أو المساحات الجديدة التي تمنحها لإلنسان الذي لم يفتر سعيه إلى مزيد من المكتسبات الفردية والجماعية سواء على مستوى حرية الفكر والتعبير أو الجسد والسلوك أو التنظيم والمشاركة. في تاريخ المغرب الحديث كانت الحرية دائما من الشعارات السياسية المهيمنة على الحركات االجتماعية و االحتجاجية ،وآخرها حركة عشرين فبراير التي كانت الحرية هي الركن األول لشعارها الثالثي( :حرية ،كرامة، عدالة اجتماعية) ،ربما اعتبارا لكون العامل الرئيسي الذي طغى على الساحة السياسية والمدنية منذ بدايات االستقالل هو الصراع السياسي حول السلطة و طبيعة نظام الحكم ،و مانتج عنه من مد وجزر ،و تقييد للحريات العامة ومصادرة للحريات الفردية في فترات ،وانفراجات في فترات أخرى. وقد اعتبر العديد من الفقهاء والدارسين أن دستور 2011قعد لمرحلة جديدة غير مسبوقة على مستوى الحقوق و الحريات ،ومع ذلك يالحظ أن النقاش والجدال حول واقع وآفاق ممارسة هذه الحريات ارتفع سقفه ،وكأن هذا الدستور فتح الطريق أمام اختبار حقيقي لمدى صدقية احتمال(تحمل) مؤسسات الرقابة االجتماعية والسياسية لجرعات واسعة وجديدة من الحريات العامة والفردية ،خصوصا وأن جزءا من المجتمع وأفراده بدوا متعطشين لما حرموا منه سنينا طويلة ،وجزءا آخر ظهر أنه ما يزال مترددا وضبابيا تجاه الموازين و المكاييل ذات الصلة بهذا المجال، في حين أن مجتمعات قريبة ناهضة ،كان بعضها يعيش تحت قسوة نظام الديكاتورية إلى عهد قريب ،حسمت مع معظم القيود والحدود التي تكبل اإلنسان وتخنق إبداعه وتعيق تطوره. وإذا كان المخاض يبدو عسيرا ،وأسئلة كثيرة تتردد بخصوص مقدار التنزيل الحقوقي والحرياتي لمقتضيات الدستور الحالي ،حيث إن األصوات تظل منقسمة بين برغماتي متفائل ومنتقد متشائم ،ومحذر من منحى تراجعي ،فإن «الظاهرة المستجدة» في ساحة النقاش العام هي استثمار واستعمال مجال الحريات الفردية في التدافع السياسي والثقافي
عبد الحي مفتاح
واإليديولوجي بين التيارين المحافظ أو «اإلسالمي» المحافظ والتيار الحداثي أو الليبرالي -اليساري. لقد ابتعد هذا التدافع الساخن والمتشنج عن النقاش العائم أو التناول النظري الصرف للحريات الفردية خاصة ،بل انصب على حاالت معينة يرتبط موضوعها بسلوكات أو تعبيرات صدرت عن رموز لنخبة من التيارين أو عن العامة تمثل وقائعها سندا لدفاع أو هجوم على الخصم وعلى مفهومه للحرية وحدودها ،ففي حين يتكئ التيار الحداثي في مقارعته للتيار «اإلسالمي» المحافظ على اتهام نخب هذا التيار بتكبيل المسار الحقوقي ،وبالسقوط في االزدواجية المتمثلة في تزمت الخطاب المؤدلج والسياسي و تحرر السلوك الفردي الذي يقتضيه وضع «التبرجز» وقبل ذلك الطبيعة اإلنسانية ،وهو يقصد بمرافعاته إلى مزيد من توسيع الحريات في إطار ما يسمى بكونية حقوق اإلنسان، فإن التيار اإلسالمي المحافظ يتكئ في مقارعته للتيار الليبرالي-اليساري على خصوصية المجتمع المغربي الدينية والتاريخية ،و على حجة مالءمة األخالق والقيم المحافظة لفطرة/طبيعة اإلنسان والمجتمع المغربي ،هادفا بهذا إلى التعامل بانتقائية مع حقوق اإلنسان بمعناها الكوني من أجل إبعاد شبح كل ما يمكن أن يستفز القيم واألخالق المحروسة التي يمكن اعتبارها قضية وجود سياسي بالنسبة لهذا التيار وكل الحركات والتيارات المتكئة على الدين سياسيا. إن تجارب الشعوب عديدة من حيث المسالك واألساليب للوصول إلى توافقات تاريخية في مجال الحقوق والحريات تحظى برضى مختلف الجماعات والتيارات وتشكل لحمة قوية للمجتمع ،فإن كانت بعض الشعوب(الشعوب العربية خاصة) ال زالت تتلكأ في تحقيق طفرتها الحقوقية والحرياتية ،فإن شعوبا أخرى تجاوزت مطباتها واختالفاتها وتردداتها واستطاعت أن تنجز ثوراتها في مجال الحقوق والحريات ،وهي الشعوب التي حقق أغلبها التقدم و احتل مكانة في العالم المتحضر أو في قيادته منذ قرون ،لذلك فما تعرفه بالدنا من تدافع حقوقي/حرياتي ،بغض النظر عن التجاوزات واألمراض الطفولية من هنا وهناك ،ال محالة سيهدي إلى الرشد ويعبد الطريق إلى الحكمة الحرياتية والحقوقية ،إذ ال قطيعة مع السلطوية والتسلط و ال ثقة في قطع جذور االستبداد وتجفيف منابعه ،وال تحرير لإلرادة العامة وال انتعاش لإلرادارات الخاصة وتحفيزها إال بتوسيع وحماية الحريات الفردية والعامة وحقوق اإلنسان المتعارف عليها في ظل دولة القانون والمؤسسات ونظام ديموقراطي يتسع ويحتضن الجميع.
«الحياة الثقافية في شمال المغرب» عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
�إ�صدار جديد للأ�ستاذة هدى املجاطي يتنزل هذا العمل في إطار الدراسات التأريخية لألدب العربي الحديث في شمال المغرب من خالل اإلعالم العربي المكتوب ،ويغطي مساحــة زمنية تتجاوز أربعة عقود في فترة حرجة من تاريخ المغرب زمن الحماية االستعمارية. ينبني هذا العمل الجاد واألساسي على استقراء دقيق وتتبع يقظ لمادة الكتابة األدبية ،اعتمادا على مظان لم تعد متيسرة للباحث والمتتبع ،كما أنه اعتمد على تصنيف مبين ،وتوصيف وظيفي في إطار معمار يتميز بنفس بحثي عالي الجودة. والجدير باإلبراز أن هذا العمل ال يكتفي بالتوقف عند أعالم ومشاهير هذه الكتابة ،بل يميط اللثام عن جملة من المغامير كان لهم فضل السبق واإلجادة ،وظلوا بعيدين عن اهتمام البحث التأريخي. إن هذا العمل يربط منهجيا بين هذه الكتابة بتجلياتها وتشعباتها ،وبين روافدها المؤثرة ،وشروطها التاريخية التي تميزت باالنفتاح على قيم إنسانية وافدة من الشرق أو الغرب. وهو متسم في نظري بجدته ،ألنه يتجاوز ما كتب بنوع من االختزال والتعميم دون الرجوع إلى المصادر األساسية؛ ونقصد بها األرشيف اإلعالمي المكتوب خالل الفترة الزمنية موضوع الدراسة. نؤكد مرة أخرى على أن النماذج التي تم استدعاؤها أو التمثيل بها ذاتا ونصوصا ،لكفيلة بأن تساعدنا على استئناف كثير من األحكام التي ال ترتكز على جوهر المادة.. فضال عن ذلك ،فقد صيغ هذا العمــل وحرر بلغة ميسرة ومبينة. والناظر فيه من حيث صورتُه ومادته ،يخرج بإفادتين: األولى متعلقة بجدة المعلومة. الثانية خاصة بتوجيه القارئ إلى معينها؛ المعينالببليوغرافي الذي يفتح آفاقا جديدة لمتابعة البحث في أنماط واتجاهات الكتابة األدبية في شمال المغرب في الفترة المشار إليها. هذا العمل جليل القدر ألنه يُترجم جَهد الدكتورة هدى المجاطي؛ الباحثة المتخصصة في ثقافة وأدب شمال المغرب في العصر الحديـــث ،والشاهد على هذا َّ المؤلف الذي بين أيدينا ،وهو مثال من أمثلة البحث الخاص الذي تضطلع به الدكتــورة هدى في مجـــال تخصصها بصبر وأناة ويقظة وحذر.. وبعد ،فهذا العمل قيمة مضافة ولبنة جديدة من لبنات التأريخ للثقافة واألدب المغربيين ،وهو مرجع ال غنى للباحث المهتم من الرجوع إليه. ال يسعني إال أن أهنئ الدكتورة هدى على منجزها العلمي ،داعيا اهلل سبحانه وتعالى أن يحفظها ويشملها بعنايته الربانية حتى تواصل ما هي منكبة على إتمامه، خدمة للثقافة الوطنية عموما وثقافة شمال المغرب خصوصا.
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
من دفاتري
�أوراق مغربية
2018
4
�سل�سة جديدة 08ينايـر 2019
كالم
عابر
2019
سنة نودع وأخرى نستقبل دون أن نفقد األمل !
سنة 2018التي ودعناها ،األسبوع الماضي ،في طنجة ،بما يليق من مظاهر «النشاط» والفروهة والميعة ،كانت سنة إنجازات «قياسية» بامتياز ،في تعميق االحتقان الشعبي وتوفير الظروف المالئمة ،إلثارة غضب السكان وحنقهم ،من تردي األوضاع ،وتبدل األحوال وتراجع منسوب األمل والرجاء ،في مدينة تحقق لسكانها إطارا مناسبا للحياة ،ماديا ومعنويا، وتفتح في وجوه الشباب أبواب التفاؤل والتيمن واالستبشار. هذا ما توحي به تقارير صحافية طلعت على القراء طيلة السنة الماضية، وما يمكن أن نستنتجه من مبادرات القائمين على تدبير الشأن العام، إداريين ومنتخبين ،رغم «التعليمات» والوعود والخطب الرنانة و«اللقاءات» االحتفالية ،هنا وهناك ،التي ال يطلع منها سوى «الزبد الذي يذهب جفاء» وال يبقى في األرض «ما ينفع الناس» ومع ذلك ،فإن المغاربة معروف عنهم تفاؤلهم ورجاؤهم وثقتهم في لطف اهلل ورحمته ،وهم ،بالتالي ،ال يلتفتون إلى «النواقص» التي تطبع عمل «المدبرين» ممن جاؤونا بمرسوم أو خرجوا إلينا من «الصناديق» المعلومة ،ليبعثوا فينا األمل «المتهاوي» ويعدونا بحلم جميل ،سرعان ما تحول إلى كابوس شنيع! هذا الكابوس النيدالن نقاومه بالتفاؤل بالغد الذي ال يمكن أن يكون إال سعيدا بعزم المواطن وقدرته على التحمل ويقينه بأن المستحيل غير موجود .وبنفس هذه الروح نواجه أحوال المجالس المنتخبة وخاصة المجلس البلدي الذي أثبت أنه لم يعد قادرا حتى على عقد دوراته العادية، فأحرى االستثنائية ،دون أن يواجه بغضب فئات من السكان تعتبر أنها ضحية إجحاف وإقصاء ،وما جرى في األونة األخيرة ،كاف ليجعل المواطنين في الصورة الحقيقية لمجلس تتقاذفه أهواء سياساوية ،بين من اختاروا «األغلبية» التي يعتبرونها «متسلطة» ،ومن فضلوا المعارضة ،التي تتميز «بالصياح» واضرب على الطاولة ،ليتضح للمتتبعين أن كال الفريقين «في الهوا سوا» ،وأن ال خير يرجى منهما! حقيقة إن المجلس البلدي يواجه ظروفا مالية صعبة ال قبل له بها وال مسؤولية له عنها ،وأن الوالية والداخلية وإدارة الجماعات المحلية ،ال تولي للقضية ما تستحق من االهتمام ،وهي الجهات المعنية بإيجاد حل للمشكل الذي يهدد مصالح مدينة مليونية تعتبر ثاني أهم قطب اقتصادي في المغرب ومدخله السياحي وبوابته نحو أوروبا وإفريقيا ،بوجه خاص. ماذا تنتظر هذه الجهات الثالث ،أن يستفحل األمر بعد أن تعجز البلدية عن توفير الخدمات األساسية ،وقد بدأت بوادر ذلك في الظهور ،وتتفجر االحتجاجات الشعبية لتتدخل أو لتطلب «التدخل».....! حقيقة إن مواطني طنجة تفاءلوا خيرا بالمشاريع التي سبق اإلعالن عنها سواء في برامج الجماعة أو مخطط طنجة الكبرى ،والتي ال زالت تتعثر إلى اآلن ،في حين تشهد المدينة اختالالت في التجهيز الجماعي ،كثيرا ما تعرضت له الصحافة ،والذي يثير حفيظة المواطنين ،ناهيك عن األمن الذي وإن دفع بجهود كبرى لمواجهة الوضع ،فإن الحالة تزداد صعوبة أمام الجحافل الوافدة باستمرار على طنجة من المتسكعين والمتسولين ومتعاطي المخدرات بجميع أنواعها واللصوص وقطاع الطريق المتربصين بالمواطنات والمواطنين داخل المدينة والمعشعشين في األحياء القديمة والحديثة ،ليل نهار ،حتى أصبح من الصعب على المواطن أوعلى السائح الجلوس في مقهى بوسط المدينة دون أن يتعرض لتحرشات واستفزازات هذه الجحافل المرابطة على الدوام بأبواب المقاهي والمطا عم واألسواق وعلى طول الشوارع التجارية من شارع المكسيك إلى ساحة النجمة ،مرورا بساحة فرنسا والبوليفار ،األمر الذي لم تعهده في طنجة من قبل...! واألمل كبير في أن تحمل إلينا السنة الجديد ،بشائر الخير بمدينة تنعم بإدارة ترابية صارمة ومجالس منتخبة حازمة وأحزاب سياسية جادة ،وأن يخيم الوفاق على عالقات الفاعلين األساسيين بالمدينة :الوالية ومجلس الجهة والمجلس الجماعي ،خدمة لطنجة وأهاليها الذين ينزهون والتهم ومنتخبيهم عن أي تقصير مقصود في أداء واجبهم نحو بلدهم. ولو أننا نعلم أن مثل هذه األماني ليس من السهل أن تتحقق في ظرف سنة ،إال أننا نصر على التفاؤل ،ونحن في ساعة األماني ،مع بداية سنة نضع فيها كل أمانينا في التغيير إلى األفضل ،سنة نتمنى أن يحصل فيها المواطن على حقوقه كاملة في الصحة والتعليم والسكن ،وتخبو فيها مظاهر البؤس والفقر والكآبة ،وينعم فيها باالعتبار واالحترام والرخاء والكرامة!
وكل �سنة جديدة و�أنتم ب�ألف �ألف خري
ع .كنوني
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
رئي�س احلكومة يهنئ ال�شعب املغربي بال�سنة الن�صرانية !
رئيس الحكومة العثماني لم يتوقف عند فتاوى علماء «ما يجوز وما ال يجوز» فيما يخص احتفال المسلمين بحلول السنة «النصرانية» اعتمادا على «حكم» أن هذا االحتفال يدخل في إطار التشبه بالكفار ألن «الواجب أال يتشبه المسلمون بالكفار ،يهودا كانوا أو نصارى أو مجوسا ،ال في أخالقهم وال في أعمالهم ،وال في أقوالهم ،وال في أعيادهم وال في أزيائهم ،و «من تشبه بقوم فهو منهم» .أما استعمال مخترعات جاءت من الكفار ،واشترك في استعمالها المسلمون مع غيرهم من «أعداء اهلل» فال يعد ذلك تشبها بهم ،لما فيه من نفع «يسره اهلل» للمسلمين !. (موقع ابن باز) . ولهذا سارع رئيس الحكومة إلى توجيه رسالة تهنئة إلى الشعب المغربي ،بمن فيه «إسالميو» البيجيدي بمناسبة السنة الميالدية الجديدة ،عبر فيها عن متمنياته الخالصة بأن تكون «سنة خير وبركة وازدهار ومزيد من اإلنجازات للمغرب والمغاربة» ! آميــــــن ! DDDDDDD
ميزانية �سيارات الدولة 400مليار �سنتيم يف ال�سنة ..فقط !
مشكلة سيارات الدولة ،عادت للواجهة عبر بيانات «مذهلة» قدمها بعض البرلمانيين مؤخرا ،فيما يخص المبالغ «الخيالية» المرصودة لشراء وصيانة هذه السيارات التي يستغل عدد كبير منها في قضاء أمور الصلة لها بتاتا بالمصلحة العمومية، وكثيرا ما تم رصد البعض منها على الشواطي ،وبأبواب األسواق والحمامات والكوافورات وعلى كورنشات البلد ،أيام نهاية األسبوع والعطل. وقد تضاربت األقوال حول المبالغ التي تنفق على حظيرة «سيارات الدولة» ،واألصح أنها «سيارات الشعب» الذي يسدد فواتير شرائها ووقودها وتأمينها وصيانتها .واألرقام المقدمة تتراوح بين 160و 300مليار سنتيم سنويا. إال أن وزير المالية الجديد ،محمد بنشعبون ،جاء للبرلمان بالبيان «الصحيح» حيث قال في معرض حديثه عن ميزانية ،2019ليفند القول الذي تردد بمجلس المستشارين من أن سيارات الدولة تستنزف 15مليار درهم سنويا وليؤكد أن نفقات شراء وكراء وصيانة وتأمين ووقود وزيوت ،ال تتعدى ،في مجملها ،مبلغ 400مليار سنتيم في ميزانية ! 2019 «وكان» ؟ .......بسيطة ! ولكن الوزير البنكي الناجح ،لم يؤكد أو ينفي أن ما يفوق 115ألف سيارة تؤثث حظيرة السيارات الرسمية الموضوعة تحت تصرف موظفي الدولة ،وهو رقم «مذهل» لو صحّ ،إذا قورن بأعداد «سيارات الدولة» في غير المغرب من الدول المتقدمة كاليابان وأمريكا وبريطانيا. DDDDDDD
200مليون ...واجلماعة ترد ! ما كاين ال ميتاين مليون وال ميتاين قنفوذ !
الرد جاء صارما ،قاطعا ،مانعا ،ليفند ما جرت به أقالم بعض الصحف من كون نائبة العمدة« ،التهمت» 200مليون سنتيم، في سفرياتها التي ادعت هذه األقالم أنها لم تكن دائما «بريئة» أي «خالصة» لوجه اهلل تعالى ،خرجت جماعة طنجة لتُنفذ القول المغلوط ،أن المعطيات الواردة في «االدعاء» باطل «الأساس لها من الصحة». ولتأكيد صحة بيانها ،المعمم من طرف الموقع الرسمي لحزب العدالة والتنمية ،وليس من موقع جماعة طنجة الحضرية، أفادت الجماعة أن االعتماد المفتوح بهذا الفصل والمخصص للتعويض عن مصاريف القيام بمهام خارج أرض الوطن لفائدة الرئيس والمستشارين ال يتعدى ،بالكاد ،عشرة ماليين سنتيم ( 100.000درهم).وإمعانا في الشرح والتفسير ،أكد بيان الجماعة أن نسبة صرف االعتمادات المرصودة لهذا الفصل ،لم تتجاوز إلى تاريخ صدور هذا البيان 20 ،في المائة من المبلغ اإلجمالي لالعتمادات المسجلة في فصل تعويضات القيام بمهام خارج المغرب ،أي 20ألف درهم !... فأين نحن من الـ 200مليون التي «رصدها» كاتب المقال الذي رمي بالخبر في وجه «اللي يسوى واللي ما يسواش» هكذا بالمجان ،والحال أن العين بصيرة واليد قصيرة ،والنية سيئة للغاية والناس «مستهدفون» من الداخل ومن برة ....وميزانية مدينة طنجة ،تقضم جوانبها باستمرار على مرآى ومسمع ممن بيدهم الحل والعقد ،حتى صارت مصالح المدينة األساسية مهددة بالعطب والعطل ! .... وحتى «تكتمل الباهية» رفضت الداخلية التأشير مرة ثانية، على ميزانية ، 2019لتتضخم مشاكل «التدبير المنزلي» في «طنجة الكبرى» التي تعيش مخططا تنمويا باعتمادات مالية تقارب 8ماليير درهم ،.وضع لخماسية 2013ـ ،2017يعني أن
هذا المخطط يكون اليوم قد دخل في سنته الثانية خارج أجل التنفيذ «المهيكل» !!!...... DDDDDDD
الفقر يف املغرب جهة طنجة ـ تطوان ـ احل�سيمة : fifty-fifty
الفقر ليس قدرا وال وباء .وقياسه ليس بمفهوم الوزيرة الحقاوي التي واجهت ،ذات يوم ،نواب األمة بما ادعت أنها اعتبارات كونية ،عالمية اعتمدها خبراء األمم المتحدة ،أال وهي أنه من دخل دار الدوالرين ،فهو آمن ( من الفقر) بطبيعة الحال ! المرصد الوطني للتنمية البشرية ،طلع مؤخرا بتقرير رصد فيه ظواهر الفقر النسبي مقارنة بين الجهات اإلثنتي عشرة حيث استخلص أن نسبة الفقر «المحسوس» بجهة طنجة تطوان الحسيمة تبلغ 47,4بالمائة ،إلى جانب جهات مراكش آسفي ، بنسبة تقارب المعدل الوطني للفقر .أي ....fifty-fifty وكانت جامعة إكسفورد البريطانية قد أنجزت دراسة حول الفقر في العالم ،جاء فيها أن % 15,4من المغاربة فقراء ،من بينهم % 4.6يعيشون تحت عتبة الفقر .و صنفت نفس الدراسة جهة الدار البيضاء وجهة الرباط و سال زمور زعير أقل جهات المملكة فقرا بينما صنفت جهة مراكش تانسيفت ،الحوز أكثر الجهات فقرا في المملكة. أما مندوبية التخطيط فقد أبرزت في تقرير نشر سنة ،2017أن عدد المغاربة الذين يرزحون تحت عتبة الفقر متعدد األبعاد بالمغرب ،وصل إلى 2.8ماليين شخص بحدود سنة ،2014مشيرا إلى أن هذا الرقم انخفض بنسبة 9.4بالمائة مقارنة مع سنة ،2004حين كان عدد الفقراء متعددي األبعاد يصل إلى 7.5ماليين شخص. الحليمي ،الذي عرف الفقر متعدد األبعاد بكونه يتحدد بمدى قدرة األسر على تلبية حاجياتها االجتماعية و الثقافية مثل السكن والتطبيب والتنقل ،قال إن الفقر متعدد األبعاد انخفض بالحواضر ،لكنه لم ينخفض بالقرى ،لتبقى القرى هي معقل الفقر بالمغرب. وصنفت الدراسة جهة درعة تافياللت كثالث أشد جهات المغرب فقرا بنسبة 10بالمائة ،متبوعة بجهة فاس مكناس بـ 9.6بالمائة ،ثم الجهة الشرقية بنسبة 9.5بالمائة ،ثم جهة طنجة تطوان الحسيمة بنسبة 9.5بالمائة. وبخصوص الجهات األقل فقرا ،وفق الدراسة ،فتأتي جهة العيون الساقية الحمراء في المرتبة األولى بنسبة 1.7بالمائة، متبوعة بجهة الداخلة واد الذهب بنسبة 3.8بالمائة ،ثم جهة الدار البيضاء سطات بنسبة 4.1بالمائة. DDDDDDD
ندوة حول «ال�صابو»
نظمت مؤخرا بطنجة ندوة «الصابو» بمشاركة عمدة طنجة ،ومحامي الجماعة وممثل شركة الصابو وممثل جمعية المواطنة المسؤولة طارق النشناش الذي سبق وأن أوقفه األمن بسبب نشاطه ضمن مجموعة من الجمعيات األهلية ،المناهضة لقرار الصابو. محمد أمحجور نائب العمدة ،زكى وجود الصابو مستعرضا الجوانب «القانونية» التي اعتمدها العقد المبرم مع الشركة، وأكد أن مدينة طنجة «كانت في أمس الحاجة لهذه الخدمة وأهميتها لتخفيف االكتظاظ واالنسيابية في حركة السير والجوالن في المدينة». العمدة العبدالوي كان «منرفزا» في تدخله الذي كان يمكن أن يوضح للمواطنين صورة التعاقد مع شركة الصابو وفوائد فرض هذا اإلجراء لردع المخالفين وجمع «البركة» مما يُتحصل من غرامات هي في صميم نقاش قانوني ال زال قائما .إال أن كالم العمدة لم يكن بالوضوح الذي يمكننا من فهم المقصود، إذ لم يصلنا منه إال «أنني مع السيد طارق النشناش في مطالبه ومستعد»! ...... النشنــاش الذي تعــرض لـ «متــاعــب» أمنيــة بعـد وقفـة احتجاجية ،ضد الصابو ،أكد أن مطالب جمعيته «المواطنة المسؤولة» تتلخص في ضرورة إلغاء الصابو ،احتراما للقانون وألحكام القضاء وتوصيات المجلس األعلى للحسابات ،وتعويضه بإجراء حضاري يحترم حقوق ومصالح المواطنين وال ينغص عليهم حياتهم وحياة أسرهم ،خاصة وأن العديد من المواطنين يصطدمون بسلوكات عنيفة من طرف بعض عمال الصابو، ومخلة بأداب التعامل مع المواطنين. طارق النشناش أضاف أيضا أن المجتمع المدني ليس له مشكلة مع الشركة ،التي تدافع عن مصالحها ويحق لها ذلك، بل مع الجماعة الحضرية التي انتخبها المواطنون للدفاع عن مصالحهم .وتساءل عما إذا كانت الجماعة تستطيع التوفيق بين مصالح المواطن ومصالح الشركة.
ع .كنوني
العدد 975
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
مأساة يومية صعب تحملها ..وحان الوقت إليجاد حلول لها منذ اليوم الذي نجلــس فيــه على مقاعد الدراسة ،تراودنا أحالم وردية بأننا سنكــون في الحيــاة كذا وكذا ،نسـأل بعضنـــا البعـض عن مهننا المستقبلية فيتنــوع الجواب بين الطبيب والمهنـدس واألستاذ والمحامي والممثل وما إلى ذلك من تلك المهن التي تقع عليها أعيننا على شاشات التلفاز وكراسات المدارس.. نتقدم في العمر رويدا رويدا ،فتبدأ أحالمنا تصغر شيئا فشيئا ،نصل إلى الدراسة الجامعية مثقلين بهموم ما بعد التخرج ،فيتحول الشغل إلى مجرد رزق أو حظ ،وتنتحر أحالم الكثيرين منا لتصير مجرد أماني صغيرة ترضى بالفتات مقابل عدم التمدد على سرير البطالة الذي قد يقتلك ببطئ وأنت في عز شبابك.. أن تكون عاطال في المغرب ،يعني أن تستفيق متأخرا بمزاج سيء بعد ليل عتيد ركض فيه دماغك ألف دورة ودورة في بقاع الحيرة دون نتيجة ،تبحث عن ذلك المفتاح الذي يفتح بوابات األمل فال تجده وتترقب ذلك الغد الغامض المجهول الذي ال يختلف بشيء عن واقعك الحالي ،ليل طويل ال تنام فيه عينك إال بعد إرهاق نفسي قد يصيبك باإلكتئاب الحاد إن لم تكن من ذوي اإلرادات القوية.. أن تكون عاطال في المغرب ،يعني أن تنتظر بشغف مواقيت صدور إعالنات الوظائف العمومية ،فتسارع إلى نسخ شواهدك وإلى اخذ صور جديدة لك ،تحاول عدم إقناع نفسك بصعوبة التوظيف بعد أن اقتصر الطلب على بضعة عشرات مقابل وجود آالف مثلك يحلمون بمثل هذه الوظيفة ،فالمهم عندك هو أن تجرب حظك وأن تجعل ضميرك يرتاح ولو قليال بأنك فعلت ما عليك ورميت بالكرة إلى الجهات المعنية.. أن تكون عاطال في المغرب ،يعني أن تنفض الغبار عن بذلة قديمة جعلتها خاصة بالمهمات الصعبة ،فتتوجه إلى الشركات الخاصة راغبا في عمل تقول شهادتك أنك كفؤ له ،قد يكون حظك سيئا فتنتهي عند رجل األمن الخاص المنتصب بالباب، وقد يكون حظك وافرا إذا سمح لك بالدخول فتستقبلك السكرتيرة التي تجيبك بتلك الجملة السحرية التي كانت بمثابةـ أول درس تعلمته في الشـركــة «صافـــي ..هانــا خذيــت الضوصي ديالك ..ويـــال كانت شي حاجة غادي نعيطو عليك».. أن تكون عاطال في المغرب ،يعني أن تبحث في الجرائد ومواقف الوظائف عن عمل ،فتجــد إعالنــات تشترط دبلومات خاصة معينة لم تكن تقوى حتى على التفكير فيها بسبب أثمنتها التي تتجاوز أجرة والدك الشهرية، وحتـــى إن رأف أصحــاب الشغــل بشهادتك المتواضعــة ،يضعـــون أمامك حائطا آخر إسمه التجربة التي ال يجب أن تقل عن سنتين ،فمن أين لك بها وأنت الذي لم تجرب غير الحرمان والقهر.. أن تكون عاطال في المغرب ،يعني أن تدمى كرامتك وأنت تمد يدك إلى والدك منتظرا بضعة دراهم كي تلبي بعض اإلحتياجات الضرورية ،تحس أنه قد تحملك كثيرا ،وعندما حان الوقت لتخفف عنه ال زلت أنت أول من يستنزف أجره ،وتعني أيضا عطالتك أن يبكي فؤادك دما وأنت تسمع صباح مساء ،دعوات والدتك بأن يفتح اهلل عليك أبواب الرزق بينما تنسد هذه األبواب في وجهك تباعا ،فينتحر الفرح في قلبك وأنت تقرأ في وجه والدتك ذلك األلم بتحطم آمالها بعدما كانت تتمنى أن تفاخر بك وسط العائلة والجيران.. أن تكون عاطال في المغرب ،يعني أن يصير جسدك عالة عليك فال تحضر المناسبات والتجمعات العائلية ،وتحاول ما أمكن اإلختباء عن أقربائك وأصدقائك ممن يلتقون بك فيبدأ حديثهم بالسؤال المستفز»:ماذا تفعل ؟«وينتهي بجملة «اهلل يسهل عليك» وهي
5
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
نفس الجملة التي يرددها الجميع لمتسول ما ،كما لو أنك صرت تتسول العمل بعد دراسة مضنية وهو ما كنت تعتقد أنه حق مشروع لك.. أن تكون عاطال في المغرب ،يعني أن تحترق غيرة وأنت ترى غيرك قد استقر في حياتـه واشتـرى السيـــارة والشقــة ودخـل إلى قفـص الزوجيـة، أما أنت فسنــوات تمــر عليك وأنـت واقف في مكانك ال تتحرك أبدا،تغازل الوقت الذي يتمـــدد ليصير الشهر سنة وتتحول السنة إلى قرن ،فتتركك الفتاة التي تحـب وتهـرب من بيـن يديك بعد أن انتظرتك طويال دون أن يكون لجيبك شرف التقدم لها ،فحتى لو أرادت أن تزيد من صبرها عليك يواجهها المجتمع بالعنوسة الدائمة، فتختار الرحيل عنك عوض تضحية قد ال تكون محمودة العواقب مع شخص لم يضمن حتى حاضره فكيف يضمن مستقبلهما؟ نفس الحال بالنسبة للفتاة العاطلة، فبعد أن كانت مصونة معززة ببيت أهلها ،أصبحت هذه األسرة الصغيرة تطالبها بالخروج للعمل ،ألن الرجـل اآلن ال يتزوج الفتاة العاطلة ،فكل المفاهيم تبدلت وتغيرت مالمحها، ربما ألننا طالبنا بيوم من األيام أن نتساوى في الحقوق كما في الواجبات مع الجنس اآلخر، فكانت تلك نكبتنا ،وكان الفخ المرصود أقوى من مطالبنا البسيطة ،فأصبحنا نتحمـــل مسؤوليـــات من المفروض أن يتحملهـــا الرجل ،هكذا هي الحياة .....لم تعد كما كانت... أن تكون عاطال في المغرب ،يعني أن تأبى كرامتك أن تبقى متفرغا طول الوقت ،فتتجه نحو أعمال لم تكن تتخيل نفسك يوما أن تقوم بها ،تعمل نادال وبناءا وجانيا للمحاصيل، وتعمل الفتاة نفس هذه المهن البسيطة مع أنها تملك من المؤهالت ما يجعلها تعمل في وظيفة تليق بشهادتها ،فتتمنى فقط لو يتركك المجتمع في حالك ويكف عن عبارات الشفقة والعطف التي تقتلك فتكون سببا لهجرك مثل هذه األعمال... أن تكــون عاطــال في المغـــرب، يعني أن يطلب منــك سمسار ماليين السنتيمات مقابــل التوسـط لك لكي تعمل في مؤسسـة مـا ،ويعنــي كذلك أن تحتقــر أولئـك المسؤولين الذين يظهرون على شاشات التلفاز ينافقون الشعب بكون المغرب يعرف دينامية وحركية معينة ،وأن تضحك وأنت تسمع وزير الشغــل يقــول بأن البطالــة في المغرب في تراجع ،وأن تشيخ قبل األوان وأنت تتحول إلى قاعة انتظار كتب عليها بالخط العريض: «عاطل عن العمل». لذلك فــال أريــد من شبابنـا غيـــر الحاصل على الشواهد العليا أن يحسبوا أنفسهم أقل حظا من أصحاب الشواهد، ففي المغرب كل الشباب سواسية في ركن العطالة ،والدليل على ذلك، نسبة البطالة التي ترتفع في أوساط كليات الحقوق والعلوم اإلجتماعية ،بسبب غياب سوق للشغل يحتضن هذه الكفاءات ،ما يجبر نسبة منها على الهجرة صوب الخارج ،أما الباقي فيشتغل في وظائف ترقيعية فقط ،أو يبحث عن حرفة جديدة مدرة للربح .ذنبهم الوحيد أنهم رغبوا في دراسة تخصصات أدبية ،بعدما تأثروا خالل فترة عمرية معينة بأحد الفالسفة أو المفكرين ،لكن لم يكونوا على اطالع بمستجدات سوق الشغل غير القادر على استيعابهم. والمثير في األمر ،أن البطالة تتفاقم أكثر فأكثر ،بالرجوع إلى إحصائيات المندوبية السامية للتخطيط وتقارير البنك الدولي ،دون أن تستطيع الحكومة أن تعثر على حل مؤقت لهذه الظاهرة التي تهدد األمن المجتمعي ،وتدفع أغلب الشباب اليائسين إلى الهجرة نحو “الفردوس األوربي” ،ولو عن طريق الهجرة السرية ،اعتقادا منهم أن «الموت بكرامة أفضل من العيش في المذلة».
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
6
تكريس وتقديس قبور كبراء القوم والشهداء والمعبودات الخفية عبر التاريخ دفناء القرى بقلعية نموذجاً
• الباحث جمال بوطيبي
يواصل الباحث العالم األستاذ جمال بوطيبي إمتاع قرائنا ببحوثه القيمة حول تاريخ الريف والريفيين وينكش في هذا التاريخ الغابر ،بحنكة وتمكن وخبرة نادرة. ويطلع علينا اليوم بهذا البحث القيم حول الممارسات الدينية في الريف القديم ،متتبعا تلك الممارسات عبر جوار الريف القريب والبعيد ،وصوال إلى ثقافة اإلغريق ومصر الفرعونية ،وإسقاطاتها على الزمن الحاضر ،حيث تظل بعض آثار تلك المعتقدا ت راسخة في الثقافة الدينية المغربية. الباحث األستاذ جمال بوطيبي يقدم لنا قراءة ممتعة في تاريخ الريف العظيم ،حول تقديس المراقد واألولياء حسب المصادر التاريخية الغابرة والروايات الشفاهية ،يسعدنا أن نشاطركم متعة قراءتها واالستفادة منها .
ع .ك
لقد مكن مجيء األديان السماوية بعض الميوالت الروحية التي كانت ممارسات سحرية هي في االصل ،مخلفات وثنية مر بها المغربي القديم ،ولو ان عقيدة التوحيد ترسخ به بأشد قوة تناغمت مع المعتقدات الموروثة التي تلخصها وتشخصها بعض الممارسات السحرية والروحية التي تعبد بها األسالف ،وهي معتقدات تظهر جليا في تكريس القبور والمزارات التي نالت مراتب التقديس والتوقير ،لكن كانت الحاجة الماسة إلى وسيط ينال مرتبة العصمة وصدارة الجهاد وورع التقوى ليبلغ منال المراد ،بين ال اإلله الواحد المقتدر ليكون وسيطا في كل شيء علما إن اإلله الواحد اليحتاج لوسيط مهما دعاه العبد هو اقرب إليه ،وداللتها تعيدنا إلى المعتقدات الخفية التي نالت مراتب التقديس قديما. والشك أن األديان السماوية أظهرت وسطاء ووجهاء تمثلوا لعبادة اهلل وعرفوا بالطهارة الروحية والحسية والمادية وظلوا وسطاء الوحي والقرب من اهلل منهم األنبياء والقديسون والمجاهدون الشهداء وال ننسى ألوهية ملوك القوم وكبراؤ هم الذين نالوا اإللوهية و عبادة القوى الخفية كاألرواح والجن واآللهة الثانوية التي تتجلى مخلفاتها في الممارسات التي تدلنا إلى عقيدة األسالف التي تتعدد شكلياتها وتختلفشخصياتها. فدين اإلسالم يقر بوجود عالم الجن مواز لعالم البشر منهم األخيار واألشرار ورؤساء وملوك ومردة ،وقد حظوا بمقام اإللوهية الحقيقية في القديم إذ يعتبرون كأرواح معمرة تشهد لفترات وزمن أجدادهم ،وتحظى الروح بعناية التوقير والتقديس في المجتمع الوثني القديم باعتبارها أرواح خالدة التفنى ،واألرواح الخفية تشهد وتبلغ لصاحب الطلبات ونذور البركات، ومن ذالك نرى في البوادي واألرياف والقرى وحتى المدن أماكن مقدسة تخصص لها الزيارات المتكررة وتحاط لبعض القبور مباني ومزارات اتخذت كمعابد بسيطة تستقبل الزوار والنذر ،وتعتبر أماكن تجلب الحظ والبركة وتشفي األسقام ،وتصلح العقم ،ويخصص لها تقديم النذر وذبح القربان لنيل البركة ،ولقدر سرد لنا المؤرخ الفرنسي ‘’غابرييل كامب ،في كتابه ‘’البربر تاريخ وهوية’’ حول هذه الممارسات السحرية والروحية التي قال إنها امتدادات طقسية عرفت في علم اآلثار ‘’امتدادات الخزفيات الصغيرة’’ التي تعود إلى ماقبيل التاريخ ،وعرفت هذه األماكن بوفرة اآلنية الخزفية كان الغرض منها إيقاد النار لهذه المراقد والمزارات في مفاتل وانية مخصصة للبخور ،ممارسات سحرية وروحانية كان الغرض من توقيرها وتقديسها تقديس أرواح األسالف والقوى الخفية وهي عبادة الجن ونالت بعناية دائمة من قبل المحيطين بها حرصوا دائما على إيقاد النار لها وتنظيم زائريها وان لم يكن للنار والنور دور في هذه العبادة التي ال يجرؤ الناس إلعطائها اسما منفردا داال عنها بقدر أنها دالة عن االستحسان والتوقير. وفي ارض الريف المغربي تكثر هذه المزارات التي يطغى عليها طابع التقديس والتكريس باعتبارها أماكن محروسة تبطل كل خائن لمكانتها. والنموذج الذي نستدل به في بحثنا قبر ولي صالح كما سموه أهل المكان ‘’بسيدي محند نتمزرينت’’ هو مرقد ألحد مشايخ وكبراء’’ قرية بوحوى’’ التابعة لمنطقة ‘’بوغافر’’ شمال الناضور ،تساءلت كثيرا عن السبب الذي جعل اهل المنطقة قديما كانوا اليحلفون بشيء حتى يذكر اسم دفين قريتهم البارز ‘’أحق سيذي محند’’ ،أي بحق السيد محند. وطبقا لهذا االستدالل ،نجد له نموذجا بحلف أهل منطقة بوبافار بدفين بلدتهم أيضا ،يسمى
‘’سيذي محند واث’’ كانت كبيرات المنطقة يتفادين إثارة غضبه والخوف من لعنته بقولهن ‘’اذبعذ اربي ثسنانت انس’’ سيذي محند واث اوشا ياهلل’’ ،بمعنى ابعد اهلل عنا لعنات سيذي محند واث ،التي الطاقة لنا بها وهو قريب إلى اهلل حسب قولهن وهذه تجليات تقديس وتكريس لهذه المراقد وألرواحها الشهداء ، ولزم أهل المنطقة بقريتي ‘’بوحوى وبوحمزة’’ العناية المقدمة لهذه المقامات الروحية باعتبارها محروسة وعنايتها وتقديرها يجلب بركة اهلل للبلدة وساكنتها، ونزوال إلى زيارات المقاصد المختلفة التي لزم الزوار طلبها من أولياء القرية الصالحين النوم داخلها قصد االستشفاء ،واستداللي هنا أيضا من قدماء المنطقة حكى لي مرضه في خمسينات القرن الماضي قصد النوم داخل الروضة حتى بلغ به الخوف مراحل وتمكن من النوم فوقف أمامه شيخ مسن حامال عصا وهو يصارع فتية تغلبوا عليه فطلع الشيخ يهدد تالميذه أن يتركوه وشانه ،وأخرجه من الورطة قام فجرا تعرقا ليخبر األهل بحلمه وبحثهم على المغادرة، وبعد عودته لمسكنه استفسر فقيها من أهل القرية واستفتاه بحلمه ورؤياه فسر له الفقيه أن الشيخ الذي رآه بنفس المالمح والهيئة هو نفس الرجل
اليوناني ‘’هيرودوت’’ الذي عاش قبل القرن الخامس الميالدي وتكلم بالتفصيل عن معتقدات االمازيغ في زمن الديانات القديمة وخاصة التي تمازج معها الشعوب المجاورة كمصر القديمة والمعبود ‘’آمون رع’’ و’’اوزيريس’’ ‘’والذي حول في العهد الفينيقي إلى ‘’حمون بعل’’ وذكر الشعب الليبي ومنه بعض القبائل العظيمة وذات الكم الوفير والثور الشديد ومنها شعب ‘’الناسمونيبن’’ يتحدث عنهم المؤرخ اليوناني ‘’هيرودوت’’ بنوع من التفصيل يشير إلى أنهم رعاة مزارعون في الصيف يتركون قطعانهم بجانب البحر فينزلون الى ‘’اوجيلة’’ لقطف التمور ويصطادون الجراد ولهم عادات خاصة في الزواج ويتعاطون االستخارة بزيارة قبور األجداد ‘’يضيف ‘’هيرودوت’’ في أحاديثه عن الليبيين ‘’فقرة’’ رقم 172صفحة 43عن ‘’الناسمونيين’’ ‘’أما طريقتهم في القسم واستطالع الغيب فإنهم يقسمون بالرجال المنتمين إلى عشيرتهم والذين كانوا أكثر عدال وطيبي الذكر، وذالك بوضع أيديهم على قبور أسالفهم ثم يصلون وينامون على القبور ويعتبرون أحالمهم وحيا يجب إتباعه وأما المواثيق عندهم فيعقدونها بتبادل الشرب من أيدي بعضهم البعض وان لم يجدوا شرابا سائال
الذي تتواتر الروايات التاريخية حوله ،وال يزال الراوي حيا يرزق هو الشاهد في هذه القصة هو أحد أعمامنا المسمى ‘’عمرو البوطيبي’’. إن كل تلك المعتقدات التي تبناها البربر تباعا وفي هذا السياق ،يقول الباحث اإلسباني’’ غريلي’’ لم نتمكن من تحطيم العمق الديني البدائي البربري، أعني عبادة قوى الطبيعة .وعبادة الجن المتحكمين في هذه القوى ،وطبيعة الماء ،والعيون والنار...إلخ، والممارسات السحرية التي ال زالت سارية االستعمال إلى اآلن. ويقول ليون األفريقي في كتابه (وصف أفريقيا) بأن األمازيغ األفارقة ،في الزمن القديم ،كانوا» وثنيين على غرار الفرس الذين يعبدون النار والشمس ،ويتخذون لعبادتهما معابد جميلة مزخرفة توقد داخلها نار تحرس ليل نهار حتى التنطفىء ،كما كان يفعل ذلك في معبد اإللهة (فيستا) عند الرومان. ذلك ما ال تفتأ تواريخ األفارقة والفرس تتحدث عنه. ومن المعلوم أن أفارقة نوميديا وليبيا كانوا يعبدون الكواكب ،ويقدمون لها القرابين ،وأن بعض األفارقة السود كانوا يعبدون (كيغمو) ،ومعناه في لغتهم رب السماء .وقد أحسوا بهذا الشعور الحسن دون أن يهديهم إليه أي نبي أو عالم.. أما استدالل األرشيف القديم ففي أحاديث المؤرخ
فإنهم يلتقطون بعض التراب من األرض ويلعقونه. أحاديث هيرودوت عن الليبيين ‘’فقرة’’ رقم 172 صفحة 43ترجمة وتعليق مصطفى أعشي ’‘المعهد الملكي للثقافة األمازيغية. اعتبر مؤلف كتاب البربري اإلنجليزي أن تقديس الموتى أحد أهم مميزات األمازيغ في العصور القديمة، وبالفعل فهي ظاهرة قديمة في شمال أفريقيا غرب مصر ،حيث كتب عنها بومبينوس أنه في أوجلة تعتبر أرواح األسالف بمثابة آلهة ،إذ أنهم يقسمون بها ويستشيرونها في أمورهم ثم ينامون ليتلقوا اإلجابات في شكل أحالم. لم يغفل’’ هيروديت’’ الذي يرجع الفضل إليه بإمداد الكتب التاريخية بأخبار ليبيا القديمة ،حيث يروي لنا في الكتاب الرابع في إطار الحديث عن قبيلة ‘’الناسمون’’ ما يلي: يقسمون برجال منهم عرف عنهم الورع والشجاعة في حياتهم ،بعدما يضعون أيديهم على قبورهم .وهم يتعبدون بزيارة القبور التلية ألسالفهم ،ويستلقون فوقها بعد الصالة .ويتقبلون كل ما سيرونه في منامهم. إلى يومنا هذا الزال البربر يقدسون قبور األولياء في شمال أفريقيا خاصة في المغرب ،البلد الذي يسمى أحيانا ببلد ألف ضريح وضريح ،بحيث أنه ال
تكاد تخلو أي قرية من ضريح يقدسه سكانها حتى بعض المدن سميت نسبة إليها كالمدن التي تبدأ باسم« :سيدي .»...ويعرف الولي أو القديس عند األمازيغ في أيامنا باسم« :أمرابض» ،وهو اسم يعود إلى الكلمة العربية «مرابط» الرتباط المتصوفة غالباً بالجهاد ورباطهم في الصفوف األمامية المعروفة باسم «الرباط» ،وقد حور الغربيون هذا االسم في لغاتهم إلى« :ماربوط» ( .)Marboutولكن نجد هذا االسم قد رومن واسلم باعتباره في المصادر األسماء الدالة على رجل دين في المجتمع االمازيغي القديم حيث ذكر المؤلف اللبناني المسيحي ‘’جرجي زيدان’’ في كتابه ‘’فتح األندلس’’ صفحة’’ 203قوله’’ كان لجماعة من البربر في المغرب يعبدون األوثان إال بعض من خالط الروم على شواطئ البحر فإنهم اعتنقوا المسيحية النصرانية وهم قلة وكان لكل قبيلة أصنام وعبادات وكهنة يديرون شؤونها ويتلون األحكام بين أهلها ويحلون المشاكل التي تقع فيها كما كان يفعل الكهان عند العرب في الجاهلية غير أن الكاهن يسمى عند البرابرة ب ‘’ماربوط’’ فيأتون إليه لالستشارة في حرب أو سلم ويحملون إليه الهدايا من الماشية او الحنطة او الرقيق االسود او االبيض فكل األولياء أو معظمهم امازيغ وعرب اغلبهم سموا بأسماء امازيغية كيفت مع االسماء العربية بعد دخول اإلسالم ،ستحتار عندما تعلم أن أولياء مثل سيدي بوزيد بأسفي وسيدي بوزيد بالجديدة وأينما وجد تكريس هذا االسم فهو استدالل معبد وهيكل اإلله بوسيدون او بوزبدون األمازيغي اله البحار! وبشهادة هيرودوت نفسه .وستحتار أيضا عندما تعلم أن شخصية بالشيخ الذي يرشونه بالماء ما هو اال ‘’بوكوس باغوس ‘’او باخوس اله الخمر الذي كانوا يرشونه بالخمر هنا قبل دخول االسالم. خاتمة فمن خالل ماسرد في الغابر القديم حول تقديس األمازيغ لقبور أسالفهم والحلف بها والنوم فيها فالزالت هذه المخلفات السحرية والروحانية في بوادي وأرياف ‘’الريف وقلعية ‘’خصوصا وبباقي مناطق المملكة من حيث العدد فان لكل قرية تقريبا لها ولي يزار وتكرس له نفس المواصفات التي سردها المؤرخون قبل وبعد ميالد المسيح طبقا لهذه المواصفات فتبقى مخلفات جنائزية وروحانية تذكرنا بماضي األسالف وعقيدتهم الغابرة. المصادر بحثي الخاص المقتضب حول تقديسالمراقد واالولياء في المجتمع الريفي وتناسق المصادر التاريخية الغابرة وتواتر الروايات التي تكرس هذه الظاهرة الطقسية على صفحتي ‘’تاريخ الريف وقلعية بين االكتشافات الحديثة والروايات الشفهية. ’’جرجي زيدان’’ بكتابه ‘’فتح األندلس’’صفحة’’203 أنجلو غريلي :أسلمة وتعريب بربر شمالالمغرب ،ترجمة عبد العزيز شهبر،منشورات وزارة الثقافة ،مطبعة دار المناهل ،الرباط،2009،ص: .200. ليون األفريقي :وصف أفريقيا ،ترجمة:محمد حجي ومحمد األخضر ،دار الغرب اإلسالمي، بيروت ،لبنان ،الطبعة الثانية 1983م ،ص.67 ’’هيرودوت’’ في أحاديثــه عن الليبيين‘’فقرة’’ رقم 172صفحة 43ترجمة وتعليق مصطفــى أعشي ’‘المعهد الملكي للثقافـــة االمازيغية
7
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
اقتصاد قمة مجموعة “العشرين” لسنة 2018
تم تنظيم قمة “العشرين” لسنة 2018في األرجنتين ما بين 30نوفمبر وفاتح دجنبر من نفس السنة. وتطرق رؤس��اء ال��دول العشرين األكثر تقدما إلى عدة مواضيع تخص باألساس التجارة العالمية ومشكل الهجرة والمناخ وخروج بريطانيا من اإلتحاد األوروبي وما إلى ذلك. ولعل أهم حدث تم التطرق إليه هو التقرير الذي جاءت به منظمة التجارة العالمية األخير والذي يقول بأن الدول المتقدمة اقتصاديا وضعت ما يناهز 40حاجزا جمركيا وتجاريا ما بين شهر ماي وشهر أكتوبر من سنة 2018على حجم من المبادالت الدولية وصل إلى 500مليار دوالر. ويقول السيد Roberto Azevedoرئيس المنظمة العالمية للتجارة إن على مجموعة العشرين أن تتخذ قرارات فورية وحازمة لترفع هذه القيود الجمركية والحواجز التجارية وإال سيؤثر ذلك سلبا على نمو اإلقتصاد العالمي والتشغيل واإلستهالك في جميع بلدان العالم. rrrrr
تحليل منظمة التعاون والتنمية االقتصادية لتكلفة الصحة العقلية على الصعيد األوروبي
إن اإلضطرابات العقلية مثل الكآبة والقلق والمشاكل النفسية الناتجة عن استهالك الكحول والمخدرات… أصبحت تمثل عبءا اقتصاديا ثقيال على كاهل دول اإلتحاد األوروبي. وحاليا وصل عدد األشخاص الذين يعانون من اضطرابات عقلية إلى 84مليون نسمة أي أن شخصا أوروبيا من أصل ستة يعانون من هذه المشكلة .وخالل سنة 2016وصل عدد الوفايات من جراءاإلضطرابات العقلية واإلنتحار إلى 84.000شخص. وتقدر المفوضية األوروبية ومنظمة التعاون والتنمية اإلقتصادية تكلفة الصحة العقلية على الصعيد األوروبي بما يناهز 600مليار أورو أو ما يعادل %4من الناتج الداخلي الخام لدول اإلتحاد. rrrrr
المالية اإلسالمية على المستوى القاري
توجد في القارة اإلفريقية أكثر من 200مؤسسة مالية إسالمية يصل فيها مجموع األص��ول إلى 31مليار دوالر ومع ذلك فهي ال تمثل إال %2من سوق البنوك المالية والتجارية. وأمام المالية اإلسالمية أكثر من 480مليون مستهلك مسلم يريد أن يتعامل ويستهلك منتوجا تشاركيا حالال. ويمكن للشركات الصغيرة أن تجد ضالتها في البنوك التشاركية على الصعيد القاري ألنها ال تستطيع الولوج بسهولة إلى البنوك التقليدية لما تفرضه عليها من إجراءات إدارية صعبة وضمانات مالية باهظة باإلضافة إلى تكلفة عالية لخدمة الدين. ولعل إفريقيا الجنوبية هي البلد األول الذي يتعامل بالصيرفة اإلسالمية ألن مستوى األصول وصل إلى 2,6مليار دوالر ،ثم كينيا بنسبة 416مليون دوالر وفي الدرجة الثالثة هناك نيجريا بنسبة 255مليون دوالر رغم أن هذا البلد يأوي أكثر من 80مليون مسلم. في المغرب وصل مستوى القروض إلى 2,2مليار درهم و 1مليار درهم على شكل صكوك. وحسب بعض المتخصصين في المالية اإلسالمية يمكن لهذه األخيرة أن تمثل %5من مجموع أصول البنوك في المغرب في خضون العقد المقبل. rrrrr
عودة إلى مشكل كارلوس غوسن
كان يعتبر كارلوس غوسن في اليابان بطال قوميا ألنه أنقد شركة نيسان من اإلفالس ويلقب كذلك” بقاتل التكاليف” (.)The costs killer وحاليا تم إدخاله إلى السجن في طوكيو لما قام به من تملص ضريبي ألنه لم يؤد الضريبة على الدخل في اليابان منذ ترأسه على شركة نيسان. فعال لقد تراجعت قيمة أسهم نيسان في بورصة طوكيو بأكثر من %15ولم يعد كارلوس غوسن هو الرئيس لشركة نيسان ولكن كل هذه التداعيات لن تؤثر مباشرة على المغرب وعلى
إعداد : د .ابراهيم التمسماني
brahimtemsamani@yahoo.fr
شركة رونو سواء في الدار البيضاء أو مدينة البوغاز ألن مشروع رونو المغرب ال يتعلق بشركة نيسان تماما وتبقى سيارة داسيا ورونو هي األكثر مبيعا في السوق الوطنية. rrrrr
ما هي أهم مكتسبات عضوية المملكة المغربية إلى CEDEAO؟
وص���ل ح��ال��ي��ـ��ـ��ا ع��ـ��ـ��دد ال���دول اإلفريقيــة التي تنتمــي إلى المجموعة اإلق��ت��ص��ادي��ة ل���دول غ���رب إفريقيا “ ”Cedeaoإل��ى 15بلدا بسوق إجمالية تفوق 350مليون نسمة وبناتج داخلي خام كلي يناهز 700 مليار دوالر. وبعد عودته إلى حضيرة اإلتحاد اإلفريقي ف��ي شهر يناير م��ن سنة ،2017قام المغرب بتقديم ترشيحه إلى منظمة Cedeaoفي شهر فبراير من نفس السنة. ويمكن للمغرب أن يصبح مهمشا إذا لم يقم بإدماج اقتصاده ضمن مجموعة اقتصادية وجغرافية مهمة مثل منظمة .Cedeao مؤخراً ،ومع نهاية سنة 2017وصلت صادرات المملكة المغربية نحو القارة اإلفريقية 22,1مليار درهم أي %9من مجموع صادرات المملكة .إال أن هذه الصادرات تبقى مركزة على ثالثة دول وهي :السينغال ونيجيريا وساحل العاج .كما أن المغرب يستثمر تقريبا %64,7من استثماراته الخارجية في القارة السمراء. ال شك أن انضمام المغرب لمنظمة Cedeaoسيكون له عواقب إيجابية وميزات استراتيجية لكال الطرفين فقط على الدول المعنية أن تقوم بتسريع وتيرة المفاوضات والتعجيل بعملية اإلنضمام. rrrrr
محاكمة المغرب وتركيا أمام المنظمة العالمية للتجارة
لقد قامت تركيا بتقديم شكوى ت��ج��اري��ة ألول م��رة أم���ام المنظمة العالمية للتجارة وذلك في شهر غشت من سنة .2018وتعود هذه الشكوى في الحقيقة إلى السياسة المغربية ضد اإلغراق التي طبقتها المملكة ابتداءا من 26شتنبر من سنة 2014ضدا على الفوالذ المدلفن الذي يستورده المغرب من تركيا .وقد طبق المغرب ضريبة تتراوح ما بين 11و %22على ال��ف��والذ المستورد من تركيا حتى يضمن المنافسة في السوق الوطنية وحتى يقوم بحماية بعض الشركات الصاعدة مثل .Maghreb steel
وإذا حكمت المنظمة العالمية للتجارة لصالح تركيا فإن المغرب قد استأنف هذا الحكم في 20نوفمبر من سنة 2018ألنه حكم ال يأخذ بعين اإلعتبار مصالح المملكة المغربية وردة فعلها المشروعة ضد هذا الهجوم التركي على سوق الفوالذ المغربية. rrrrr
استهالك اللحوم في المغرب
يصل استهالك المغاربة من اللحوم البيضاء إلى %50و %26من لحوم البقر و %15من لحوم المعز والخرفان وما تبقى أي %9من لحوم أخرى. وقد انتقل استهالك اللحوم من 6 كيلوغرام لكل مغربي سنويا إلى 9,5 كيلوغرام سنويا .وهذا هو ما دفع خالل الخمس سنوات الماضية بأثمان اللحوم الحمراء إلى اإلرتفاع حيث انتقلت من 55درهم للكيلوغرام إلى أكثر من 70 درهم للكيلوغرام. وارتفاع أثمان اللحوم الحمراء ال يعود فقط إلى ارتفاع الطلب وإنما أيضا وعلى وجه التحديد إلى ارتفاع أثمان الحبوب المخصصة للعلف والتي تمثل %80من المواد المخصصة لتسمين الماشية وكذلك اإلرتفاع الكبير في تكلفة الطاقة.
اقتصاد
8
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
سيرة األرجوان
ما العمر إ َّال مراحل يطويها الراحل ()2/1
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...لميثاق الزواج في اإلسالم ميزان دقيق ،وسكن حبانا اهلل به بمقومات حضارية نبراساً يقتدى به .ثمَّ حتمية تجديد وسائل الترغيب فيه بين الشباب( ،من استطاع فيكم الباءة فليتزوج ) ،ولهم ميل فطري إلى الزواج وهم ال يعرفون َّ إال نتفاً من أمور الحياة .يقتضي (الزواج) النية الصالحة ،ليتعاون فيه الزوجان على نوائب الدَّهر لبناء أسرة وذرية صالحة ،من أجل تربية األجيال خلقياً وعلمياً .مؤسسة األسرة تمثل الجنين الذي ينشئ بوجوده الحياة ،وخلية المجتمعات .وأيضاً تجديد الثقة في أمور المعاش والمعاد ،لالستقامة على شرع اهلل ،وهو الذي أسبغ علينا نعائمه ظاهرة وباطنة .الستئصال أسباب الصراع بين القادر والمقدور ،لتحصين مشروع األسرة من كيد المتربصين الذين يستهدفون النيل من الزوجين .فالقوي هو من يملك نفسه عند الغضب ،لرأب الصدع ،ولعدم ضياع نفائس األوقات في الحياة. والسعي إلى طاعة اهلل تعالى وحسن الظنِّ به .فما للمرْء َّ إال لقمة تؤكل وثياب تبلى ،وما يتصدَّق به هو الباقي ،وما أُكل فهو الفاني .الصدق توأمٌ لخاليا جسم األسرة من أخالق اإلسالم .ولإلخالص والصدق جل في عاله .فمن أصدقَ َ منزلته عند اهلل َّ اهلل في جميع أموره ،صنع اهلل له ما لم يصنع لغيره .وما كان ألصحاب الغار ،نجاتهم من كربهم َّ إال لصدْقهم .فما أحوجنا االقتداء بالصادق المصدوق(صلعم) .القلب َّ محل االعتقاد واالعتدال المقاصدي والتمسك بشريعة اهلل .إذ الزوج (الزوجة) المطمئنُّ النفس صادق اللسان .عليكم بالصدق ،فإنه يهدي إلى البرِّ والبرُّ يهدي إلى الجنَّة .فالرسول الكريم (صلعم) القائل :منْ أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة ،قيل من يا حبيب اهلل ،قال :منْ قال ،ال إله إ ّال اهلل صدقاً منْ قلبه َّ إال حرَّمه اهلل على النار ..وفي حديث آخر ،قال (صلعم) :تكاثروا تناسلوا فإني مباه بكم األمم يوم القيامةَّ . إن أبغض الحالل عند اهلل الطالق ،وقد تطلب من العدل خطيب الجمعة األستاذ يونس بن عبد الوهاب ،نثر مادة ،ما تدفع نحو تعزيز مفهوم الزواج للحفاظ على كرامة الزوجين واستقرار الحياة األسرية : الحمد هلل ربّ العلمين والصالة والسالم على سيد المرسلين الطاهرين والرضا عن أصحابه الغر الميامين وعن التابعين ومن تبعهم إلى يوم الدِّين .لقد أشعر باأللم والحزن واألسى واألسف والمرارة والحسرة عندما أكون أزاول مهنتي بمكتبي – عدل – ويكون موضوع القضية يتعلق بالطالق واالنفصال الذي يعمل على هدم البيوت وتحطيم األسر بعد الصراع والنزاع وبث األلم في النفوس ،وعند طرح السؤال :لماذا الطالق ؟ يكون الجواب« ،عدم حصول التفاهم» وعند تأمل هذه العبارة ال نجد لها سوى َّ أن أحد الزوجين ال يعرف قواعد وضوابط الزواج ،جاهل بسبيله ومنهجه أو –كليهما ،-وعند مناقشتهما يظهر ذلك جلياً وبوضوح تام ،حيث نجد الزوجين قاما باالرتباط دون معرفة سابقة بتلك القواعد والضوابط الشرعية المتعلقة بالزواج. الخاطب رأى البنت وأعجبته أنوثتها وجمالها ،وتكون المخطوبة قد رأت الشاب وأعجبت بوسامته وظرافته ،فقررا االرتباط بالزواج دون معرفة بما هو مطلوب .والزواج بالضرورة يحتاج إلى فهم ضوابطه وقواعده ليتمّ تطبيقها، ال إلى الهوى والرأي .وأصل كل نزاع واختالف وفتنة بين الزوجين إنما هو من تقديم الرأي على الشرع والقانون والهوى والشهوة على العقل ،واإلنسان مطالب في جميع أحواله باللجوء إلى القواعد والضوابط قبل غيرها من االختيارات الشخصية والتي ربما تكون مخالفة ومعارضة لها .قال تعالى :فمن تبع هداي فال يظل وال يشقى – صدق اهلل العظيم .أي فمن اتبع القواعد والضوابط الشرعية فال يظل وال يضطرب وال يفتتن وال يشقى أي يسعد .هذا الموضوع جعلني أفكر في طريقة ما كمساهمة مني في التوعية ،وانطالقا من رغبتي األكيدة بأن ينجح الزوجان في حياتهما .بدأتُ بإلقاء درس وموعظة في مكتبي قبل توثيق الزواج أو بعده من مدة تربو على أكثر من ثمان سنين ،وذلك من أجل تبصير الزوجين بما يتوجب عليهما، فوجدتها طريقة نافعة إيجابية بشهادة كثير من األشخاص، وأظن أنني الوحيد الذي يقوم بهذه المهمة في تطوان ،بل وربما على الصعيد الوطني .أرجو من اهلل عز وجل أن أكون ممن قال فيهم رسول اهلل (ص) :من سنَّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة (حديث) .وهذا نابع من إيماني بجدوى هذه الطريقة ونجاحها وأنها تعطي ثمارها .وفي هذا الصدد أؤكد أن المشكلة الحقيقية تكمن في عدم وجود الفهم الصحيح لما يخص العالقة الزوجية. حتى لدا بعض المثقفين من المستوى العالي .وعدم الدراية بالقواعد والضوابط التي تنظم العالقة الزوجية ،وهذا راجع إلى الالمباالة وعدم االهتمام ..جاء اإلسالم بمبادئ إنسانية سامية ،وكان ال بدَّ أن يكون له قانون ونظام كسائر المهام واألعمال ،ثم شرع تلك القوانين والقواعد والضوابط المتعلقة بالزواج باعتبارها من المقومات التي تبنى عليها البيوت وتنشأ عنها األسر ،فكان من الالزم معرفة هذه القواعد والضوابط لكي يحصل النفع والخير للزوجين واألسرة معاً -.أوال -قيمة الزواج :هل للعالقة الزوجية قيمة وأهمية أم أنها مسألة عادية كباقي العالقات األخرى ؟ أقول إن العالقات الزوجية اإلنسانية المقدسة ،فالزواج مقدَّس. له حرمته وله قدسيته .والمقدَّس هو المطهر والمبارك بالطابع الديني ال يجوز انتهاكه ..دليل ذلك ،قوله تعالى : وأخذن منكم ميثاقا غليظاً – صدق اهلل العظيم .فالزواج هوالميثاق الغليظ ..ومعناه أي العهد المؤكد بالحلف .واهلل عز وجل يوصي بالوفاء بالعهد ،حيث يقول - :وأوفوا بعهد اهلل إذا عاهدتم وال تنقضوا األيمان بعد توكيدها وقد جعلتم اهلل عليكم كفيال – صدق اهلل العظيم .ويقول سبحانه :يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود – صدق اهلل العظيم .و العقود هي العهود ومنها العقد والعهد الذي يكون بين المرء وزوجه، لذلك يجب على الزوجين أن يحترما العالقة الزوجية التي تربطهما وأن يحترم كل واحد منهما اآلخر بحيث ال يصدر منه ما يسيء إلى صاحبه ..وإذا ساد االحترام حصل النجاح
والفالح وكان اللباس والسكن وحصلت المودة والرحمة .. قال تعالى :هنَّ لباس لكم وأنتم لباس لهنّ – صدق اهلل العظيم ..وقال عز من قائل :ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودَّ ًة ورحمةّ ، إن في ذلك آليات لقوم يتفكرون – صدق اهلل العظيم - ..ثانياً، النية في الزواج – معنى النية لغة :نوى الشيء وانتواه كالهما – قصده واعتقده أيضاً .وفي االصطالح – هي عمل القلب والعزم المؤكد على إجراء العمل مقترنا بالهدف والغرض منه ،وال ينفع دونها (النيّة) .والزواج من األعمال التي تحتاج إلى النية لقول رسول اهلل (ص) - ،إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى – وأن تكون نية حسنة بحيث يعتقد الزوجان بقلبهما أنهما سيرتبطان وفق )1( ،منهج الشريعة اإلسالمية )2( .على وجه الدوام واالستمرار ال ألجل محدَّد، وإذا نوى أحد الزوجين أنه يتزوج ألجل محدد فعالقته بصاحبه عالقة محرَّمة ،ألنه يكون عقد وفي نيته المفارقة بعد زمن أو بعد انقضاء حاجته أو مصلحته وكأنه زواج متعة .قال الشيخ رشيد رضا في تفسيره المنار « :هذا وأن تشديد علماء السلف والخلف في منع المتعة يقتضي منع النكاح بنية الطالق» ،وإن كان الفقهاء يقولون عقد النكاح يكون صحيحا إذا نوى الزوج التوقيت ولم يشترطه في صيغة العقد ،ولكن كتمانه إياه يعدُّ خداعاً وغشا وهو أجدر بالبطالن مع العقد الذي يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة والولي وال يكون فيه المفسدة أو العبث بهذه الرابطة العظيمة التي هي من أعظم الروابط البشرية ،وإيثار التنقل في مراتع الشهوات ،وما يترتب عن ذلك من المنكرات .إحصان كل من الزوجين لآلخر وإخالصه له وتعاونهما على تأسيس بيت صالح من بيوت األمة .وبالجملة ،إن كل ينتفع ويتمتع به إلى أجل معين هو زواج متفق على تحريمه بين أئمة المذاهب، حُكمُه حُكم زواج المتعة ،والعقد وإن كان مشتمال على أركانه :الزوجين والمهر والولي عند االقتضاء والصيغة وموثقاً من طرف عدْلين فإنه ال يبيح ما حرَّم اهلل- )3( . غاية اإلحصان – نقول للزوجين أن تكون لهما نية الغاية من الزواج وهي اإلحصان والعفاف ،بحيث يكون لكل من الزوجين القناعة بما لديه وراضيا بما اختار لنفسه مخلصا لصاحبه، ناصحا له مجتنبا لما يمكن أن يؤدي إلى الخيانة والغدر والفساد ..فمن كانت له النية في إقامة عالقات وروابط أخرى عليه أال يتزوج ،فلم يشأ اهلل أن يجعل اإلنسان كالحيوان فيدع غرائزه تنطلق دون وعي ويترك اتصال الذكر باألنثى فوضى بال ضابط له ،فوضع سبحانه نظام الزواج ليحفظ شرف اإلنسان ويصون كرامته ..بالزواج يقضي الزوجان لبانتهما ويحفظان جوارحهما ويغضان بصرهما .قال اهلل عز وجل : وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم ،إن اهلل خبير بما تعملون ،وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها ..صدق اهلل العظيم .وقال (صلعم) :يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج – )4( ..أن تكون للزوجين نية تأسيس بيت صالح لزوجين صالحين وإلنشاء أسرة صالحة .بأن ال يدخل الزوجان إلى بيتهما شيئا محرَّما من طعام أو شراب أو غير ذلك ،وأن يخصصوا مكان للصالة في البيت فالزوجة تصلي فرائضها في بيتها باإلضافة إلى النوافل والسنن ،والزوج إن كان يصلي فرائضه فهو مطلوب بأن يؤدي معظم نوافله في بيته ،وأن تكون فيه أيضا قراءة القرآن الكريم ..فالزوجان في حاجة إلصالح دينهما وتزكية نفسيهما وتربية أوالدهما وتوجيههم ليست أقل من حاجتهما إلى الطعام والشراب، قال تعالى :يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ..صدق اهلل العظيم .وقد نهى رسول اهلل (صلعم) أن تكون بيوتنا كالمقابر ال يتعبد فيها.
(يتبع)
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ال�صبابات ف�صل َّ
جميلة مدينة حوا ٌر مع ٍ ٍ
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ٍ ر�صيف �أرجواينٍّ مبدخل الكتب َّيةِ كان لقا�ؤنا.. على أبحرت يف خ�رض ِة عينيها.. ح ّيتتُها بتح ّية �صباح ّيةٍ ند ّيةٍ ،ثم � ُ تعر ْت فيهما ،واغت�سلت ،ثم التحفت بلحافِها وك�أن َ حدائق العا ِ مل قد َّ البهي.. رض الأخ� ِ ِّ مل يطل �إبحاري� ..إذ باغتتني بال�س�ؤال « :هل تريد �أن تقول �شيئ ًا ؟ ف�أنا على موع ٍد مع زائرٍ جديدٍ». َ بطاقة ُهو َّيةٍ جديد ٍة ؟ ِرين ُ فقلت لها � :أال ت َْ�ست َْ�صد َ
قالت :لمِ َ ؟ ْ
ُ املهنة اجلن�س ،وال اجلن�س هو اال�سم ،وال اال�سم هو قلت :ال ُ ُ ُ ُ ُ ُ �صاحب العالقةِ .. ختم املهنة ،وال هي ِ اخلتم ُ ُ قالت :وكيف ؟ ْ
قلت : ُ الهو ّيةِ ُ � : ألف عنقودٍ وعنقودٍ ... رقم ُ ُ ................................... ُ ٍ اح. خم�سة ال�شخ�صي : اال�سم حروف؛ بل �س َّل ُة ت ّف ٍ ُ ُّ
ٌ نخلة �أطل�س ّي ٌة. العائلي : اال�سم ُ ُّ اجلن�س َ :قطِ ُ يفة ُ�سكَّرٍ . ُ
اجلن�س َّي ُة :مرف�أٌ ِ لنوار�س ال ُّدنيا.. ُ املهنة �َ :س ِّي ُ دة َبهاءٍ ..
كالقلب.. وطن العنوان: ِ ٌ ُ ٌ خريف لن ي�أتي.. تاريخ االنتهاء:
�شاعر.. : ٌ
ِ وبداخلِها اخلتم :دائر ٌة �أقحوان ّي ُة ُ
الهو ّيةِ اجلديد ِة ؟ ْ قالت :و� ّأي �إدار ٍة �أق�ص ُد ال�ست ِْ�صدارِ ُ
بيت ّ َ هناك يف ِ لل�شعراءِ ! قلت : ال�ض َّفةِ الورد َّيةِ ٌ .. ُ
العدد 975
9
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
نزهة سلطان الطلبة
(من مذكرات األستاذ محمد داود) ()2/1 من المعروف أن نزهة «سلطان الطلبة» إنما هي عادة اكتسبتها القرويين منذ فجر الدولة العلوية ،حيث «قرر المولى الرشيد أن يمنح عطلة ربيعية للطالب الذين رافقوه في المعركة ضد اإلقطاعية ،فأعطاهم حق تنصيب سلطان عليهم طيلة أيام العطلة ،فكان هذا السلطان يرشح نفسه من بين الطلبة اآلفاقيين ،بعد أن يشتري سلطنته بالمزاد العلني، ثم يعيش سلطان الطلبة في هذا الجو المرح خمسة عشر يوما على ضفاف وادي الجواهر من مدينة فاس .والعادات التقليدية التي كانت تجري بمناسبة تنصيبه تدل على مدى تكريم السلطة المركزية للمعاهد العلمية». وكان سلطان البالد يقدم الهدايا لسلطان الطلبة ،باإلضافة إلى تلبية طلباته التي غالبا ما تكون عبارة عن طلب للعفو عن بعض من أصدَر في حقهم عقابا معينا ،أو السماح لمن ارتكب معصية من المعاصي ،أو اإلعفاء من تأدية بعض المغارم لمن ال يستطيع تأديتها ...إلخ. ولقد صادفتني ،وأنا أبحث بين مذكرات والدي األستاذ محمد داود رحمه اهلل ،تقاييد وأوراق تتعلق بهذه النزهة ،فأثار انتباهي فيها شيئان: أولهما اهتمام طلبة العلم بإنجاز هذا النشاط الترفيهي الذي كان بمثابة العطلة السنوية التي يمرحون فيها ويتمتعون ويستعيدون نشاطهم واستعدادهم للتحصيل واالستفادة. وثانيهما ما كان يشغل بال الشباب المغربي – الذي يمثله األستاذ داود في هذه المذكرات – مما يراه من األحداث التي وسمت مغرب الربع األول من القرن العشرين ،حيث كانت الكلمة للمستعمرين ،بينما كان األهالي يلقون من اإلهانات ما يوقع في أنفسهم الغل والكدر. ومن هنا أردت أن أتوقف عند هذه الوريقات التي تنقل لنا بقلم أمين، مشاهدات الشاب محمد داود – طالب القرويين – في نزهة «سلطان الطلبة» بفاس ،ثم ما كان هذا الطالب يؤمله من تنظيم لشؤون الطلبة ،وذلك بتهيئ القانون الخاص بهذه النزهة بعد عودته إلى تطوان. فهذه صورة حية ،ونقل مباشر ألحداث وقعت في وادي فاس ،وذلك في شعبان عام 1340هـ الموافق ألبريل سنة 1922م ،اقتطفتها من مذكراته، حيث سجل بعض مشاهداته ومالحظاته أثناء هذه النزهة ،جريا على عادته في تدوين مذكراته منذ فترة شبابه .فلقد وجدت في بعض أوراقه الخاصة مسودات تحمل تسجيال ألحداث هذه النزهة ،حيث كان إذ ذاك شابا من طلبة العلم بجامع القرويين بفاس ،فصار يسجل ما يشاهده بقلمه البسيط الذي لم يتعمد فيه األسلوب األدبي البارع ،وال الكتابة القائمة على اختيار الكلمات المنمقة والزخارف الكالمية ،وإنما كتب ذلك بروح المدوّن للحقائق حفظا للتاريخ ،والمصور لألوضاع كما هي ،دون أن يهمل اإلشارة إلى ما تجيش به نفسه من االعتزاز بالنفس ،وعدم الرضى باإلهانة من طرف الغير؛ هذا باإلضافة إلى تسجيل األلم الذي كان يحس به ويعبر عنه ،عند مشاهدة اإلهانات التي كان يتلقاها المغاربة المسلمون من طرف النصارى أو الحراس التابعين لهم من المغاربة ،أو الحرس السود الذين يعبر عنهم بقوله (السنيغال). هي يوميات تبتدئ من يوم األحد 11شعبان 1340هـ ،وتنتهي يم األحد 18منه .ولقد وصف فيها مقدمات النزهة واالستعدادات التي قام بها مع جماعة من أصدقائه ،فتحدث عن كيفية اختيار المساهمين فيها ،وعن األشياء والمواد التي اتفقوا على تحضيرها، وعن تحديد موعد االنطالق ،كما تطرق لوصف الحفل الذي وقع بحضور الخليفة السلطاني موالي المهدي، وتقديمه للهدايا التي سلمها لسلطان الطلبة ،لكي يسجل بعد ذلك تفاصيل الحفل الكبير الذي ترأسه رئيس الجمهورية الفرنسية الذي كان يقوم في تلك األيام بزيارة للمغرب ،هذا الحفل الذي حضرته الشخصيات الرسمية التي تم توشيحها باألوسمة من طرف الرئيس. ولقد أحببت أن أورد تفاصيل هذا الحفل بالخصوص ،ألن األستاذ داود يبدو في وصفه دقيق المالحظة إلى حد كبير ،حيث إنه وصف المشهد بطريقة تجعل القارئ كأنه يشهد معه الحدث ،متتبعا جميع الحركات والسكنات ،ومصورا لجميع الجوانب التي تضمها الصورة المتحدث عنها ،مع إحصاء دقيق لكل ما رآه مما يسترعي االنتباه. ثم إنه قد ذيل مذكراته هذه بمجموعة من المالحظات التي يمكن أن نستخلص منها معلومات مهمة حول نوعية الشخصيات التي شاركت في هذه النزهة من شيوخ وطلبة ،وكذا األنشطة التي كانت تزاول فيها من طرفهم ،كالسباحة وغيرها ،ثم وصف الجو الذي كان يسود أثناء هذه النزهة من بسط وغناء وسهرات ،ثم نوعية الوسائل التي كانت تستعمل للتنقل من وسط مدينة فاس إلى مكان النزهة (وادي فاس) ،واألجرة التي كانت تؤدى ألصحاب تلك الوسائل ...إلخ. ففي يوم الثالثاء 13شعبان 1340هـ الموافق ليوم 11أبريل سنة 1922م ،وصف الشاب محمد داود ما شاهده مع رفيقه السيد محمد الحجام من حفل تقديم الهدايا إلى سلطان الطلبة من طرف الخليفة السلطاني موالي المهدي ،الذي يقول إنه كان مرفوقا بالباشا بوشتى ابن البغدادي ،والمحتسب إدريس المقري ،والوزير عبداهلل الفاسي ،وعبدالسالم عبابو ،وبعض النقباء ،وبعض ذوي الحيثيات من األهالي؛ ولقد الحظ أن الحدث قد تم تصويره بالماكينة الكبيرة ذات األرجل من طرف اليهودي أبراهام كويهن .كما الحظ وقوف مجموعة من الطلبة الذين صاروا يدعون للخليفة والباشا والسلطان ،ومن جملة الطلبة الداعين الصرصري الصغير وعبد العزيز المشاول. وفي صباح يوم األربعاء 14شعبان 1340هـ الموافق 12أبريل 1922م ،خرج الشاب محمد داود مع رفيقه محمد عجولو ليشاهدا الدخول الرسمي للرئيس الفرنسي ،فسجل أحداث هذا االحتفال كما يلي: «األربعاء 11شعبان 40 وأول ما شاهدناه من عالمات االحتفال ذهاب الكوشيات وإيابهم بكثرة ،وعليهم أعالم فرنساوية ،وبعضهم يضع األعالم حتى على ظهر الخيل ،ثم الفرسان كذلك تذهب وتحوف ،ثم جملة كبيرة من القباب بالمصلى ،وحولها عدد غفير من الخيل متأهبة للركوب لمالقاة الرئيس ، 2ثم زدنا ،وال ترى إال الناس مثنى وثالث ورباع ...ثم رأينا قرب الباب سيدي أحمد ابن الجاللي وسيدي الفاطمي الشرادي وسيدي عبد الحي الكتاني راكبين على بغال ،وكلهم بالكساء ،وهذا أول يوم رأيت فيه سيدي أحمد ابن الجاللي بالكساء. ثم رأينا الباشا – وبعض أصحابه ومقدمي الحومات – ينظم بعض الناس في محالهم ،ثم أتى نقيب العلميين والعلويين .ثم زدنا لباب المكينة ،وبه موقف أصحاب الحرف ،وكل منهم براية خاصة به ،فعددت عن يسار الذاهب من جهة باب الساكمة 45 ،علما للمسلمين ،وجلها متوسطة ال تزيد على أذرع أربعة ،وبعضها من ذراعين ،وجلها مكتوبة بالذهب المتقن .وفي آخر هذه الجهة بعض اليهود بأعالم صغار جلها سباني رومية على قضب شجرية ونحوها ،وبمقدمهم جملة كراسي عليها مغنون بآالت الكمانجة والعود والطار ،وعلى اليمين 19علما للمسلمين،
بقلم :حسناء محمد داود
ثم في باب بوجلود ،في محل وقوف العربات 40علما عيساوية. ثم رجعنا ومعنا من أول مرة عبد العزيز القصري الفاسي ،وحين الرجوع وجدنا الباشا في مشور الماكينة ينظم المحتشدين لالحتفال ،والمخازنية يردّون من يريد الخروج لجهة باب الساكمة .وأما نحن فمررنا بين أيديهم ولم نُرَد .ثم زدنا فوجدنا جماعة كبيرة من الخيالة العرب واقفين يمينا وشماال في باب الساكمة إلى منتهى السور ،والجدرمية يمنعون الناس من المرور وسطا ،ثم أتى جماعة من النصارى ،ومن بينهم قنصل البلجيك، ووقفوا عن يمين الخارج ،ومعهم جماعة من مستخدمي اإلسبان ،منهم أصحاب الحُزُم الحمر ،ونظرا لكون ذاك المحل فارغا في الجملة ،أراد (تط) و(بح) والقصري أن يقفوا ثمة ،ولكنهم ويا لألسف منعوا من ذلك ككل من كان البسا للكسوة العربية. نعم ،هناك كان (تط) تغلبه نفسه فيتكدّر ،ولم يكن إذ ذاك عالما بما سيراه بعيد ذلك .ثم قال لـ (بح) والقصري اللذين كانا يعاكسانه في الجملة« :أريد الدخول إلى الباب ألرى هل ثم محل يليق بنا» ،ناويا أنه ال يرجع ،ولكن (عجا) تبعه ،فوقفا عن يسار الداخل بشبه درب هناك ،وبمجرد وقوفهما أراد بعض الناس أن يدخل أيضا ،ولكنه منعه عسكر السنيغال ، فعددناها من السعد .ثم بمجرد دخولنا على الباب ،صدر األمر برد كل آت، وإخالء الشارع ،فكانت كذلك من السعد ،إال أن الموقف كان حارا بالشمس. وفي نحو الساعة 11وصل الرئيس على أوطمبيل ،فترجل وسلم على بعض العلماء ،وقلد نياشين لبعض الفاسيين ،هكذا: • عبد الحي الكتاني – أوفيسيي . • وعبد السالم الحلو – شوفاليي . • ومحمد بن العربي المرنيسي – مثله. • ومحمد التازي – مثله. • والغالي الكتاني. • والهادي غالب. • ومحمد بن العباس القباج. • والفضيل بن سعيد – الوسام العسكري. وحين دخوله كانت النساء يزغرتن ،وحين إرادته لتقليد بعضهم – ومن بينهم عبد الحي – قبله ثم قلده .ومن بين المق ّلد لهم خليفة السلطان موالي المهدي. ثم دخل أوال أوطمبيالن ،ثم جدرمية راكبين البسكليط – 4نصارى و 3مسلمون – ثم أوطمبيل آخر ،ثم آخر فيه موريال حاكم النواحي ،ثم آخر فيه ضباط ،ثم آخر فيه مقران ،وعن يساره ليوطي ،وقد حمل السالم لما دخل، ثم تبعته 34سيارة ،وجلها عامرة بالكتاب والصحافيين، وجلهم يكتبون وهم سائرون ،وفيهم امرأة كاتبة أيضا، وجماعة من المصورين وأصحاب السينما ،وقد أخذوا مناظر إذ ذاك .ثم بعد الجميع خيالة عسكريون ،ثم القاضي العراقي ومعه بعض أصحابه ،ثم جملة من الخيالة أيضا ،ثم مقدمو الحومات وعددهم ،18ثم الخليفة السلطاني ،ومعه وزيره عبد اهلل الفاسي الذي أراد أن يمر بعدهم ،ولكن أولئك الرجال «المحسنون»، ذاك اإلحسان الذي يكل القلم عن وصفه ،منعوهم من ذلك ... وها أنا أذكر ما شاهدته بعيني رأسي ،أراد بعض من كان بجنبنا الخروج ،فمنع بفظاظة زائدة ،ثم أتى أعرابي ،فضُرب بعجز البندقية ضربة قاسية ،ثم أتى أعرابي آخر فضُرب من أول ،ثم من ثان ،ثم من ثالث في فخذيه ،أخذ اهلل بثأره !!! وهو ساكت ... ثم أراد طالب فاسي ضعيفٌ المرورَ ،فضُرب ضربة كذلك في ظهره ،أثرت في عظامه تأثيرًا سي ًئا. ثم وقفت جماعة من السينغال في الطريق ،قابضين بيمينهم في جعبة البندقية ،وبيسارهم في وسطها، موَلين عجُزها للمارين« ،إتحافا» لهم بمناسبة وصول الرئيس ،ومن بين أولئك المُهانين المدفوعين سيدي عمر ابن الخياط ،والفاسي الطيب ،الذي ظن أنه ِبرَزَّتِه اَ وسَلهِيمه يُوَ ّقر ،ولكنه أُدخل بإزعاج في قطعة ممن ال يرضى حتى بالنظر إليهم .أما شغل ذلك الصف من العسكر ،فهو ضرب كل البس لكسوة عربية كيفما كان ،وفتح الطريق لغيره ،ولو كان من أخسّ الناس! وهكذا لبث الحال مدة ،ثم أتت جماعة من العسكر بتنظيم ،وأثناء مرور بعضها« ،أتحف» رجل منهم رجال ضعيفا مسلما بـ «تحفة» في عينه ،فأبت نفسه الكبيرة احتمال ذلك ،ففعل ما فعل ،فلم نسمع إال قاعات الكاليط تزدحم لزيارة ظهره ،وهو في وسطهم مسلم ،وهم مسلمون ،وبقوا كذلك ،وال من يردهم من وازع إسالمي أو من الرحمة، ولكن ما أسرعهم إلى اإلقالع بمجرد سماع اإلذن حينما أمرهم بذلك نصراني !!! أما في جهتنا ،فإن نصرانيا قال لسنيكالي حين كثرة االزدحام وإرادة إخالء الطريق :ال تدع أحدا يخرج .ومن ذلك الحين والسنيكالي موجّه عجز مكحلته إلى الواقفين ،وال عليه سواء أطلق السبيل للمرور أم ال ،وبقي قائما بمأموريته المؤقتة ،والناس يمرون ويرجعون ،ومن في جهتنا محصور ال يتجاسر على التحرك ،ومن تحرك «أتحف» بنكرة من العمل «اللطيف» .ولم يطلق السبيل لهؤالء حتى صدر اإلذن باجتماع السنيغال وأخبرني عثمان بن شريف أنه أراد المرور ،فمنعه أعرابي خيالي ،فقال له أريد التكلم مع ذاك النصراني ،فقال له :زد أسيدي. ثم إن بقية الطريق كانت معمرة بالعساكر يمينا وشماال ،وقبالة باب الساكمة كان الطبالون الفاسيون بالنفير، وفي ساحة المكينة جميع الطبالين والشطاطح». ومن المالحظات التي سجلها األستاذ داود في آخر هذه الفقرات ،ما يلي: «وكان متنزها وبرفقة واحدة( ،بس) و(فر) مع أهل الساحل ،وكان (صا) مع أحمد الشرادي ومحمد التسولي. وكان مَحمد الزكاري وعبد اهلل بن عبد الصادق مع محمد الودراسي وحاج ازنيبار .وتنزه باشا فاس محمد بوعشرين. وكان جل الليل يقضيه باألشياخ وشبه الزنداني والكف وغير ذلك. وقاعدتهم أنه إذا أراد أحدهم أن يرحل ،شيعوه بما تشيع به الجنازة .وعادتهم عدم العوم إال قليل منهم. وجلهم يدق بعيدا عن الوادي ،إال قليل منهم ،ومنهم نحن .وجل الناس بالخدم ،ومنهم (بس) .وكان هناك جماعة كثيرة من القياطين يباع فيها كل ما يتوقف عليه المتنزهون ،من خبز وسكار وأتاي ولشين وفحم وغير ذلك، والحوت مقلي والبيض وغير ذلك .وهناك جماعة كثيرة من القهواجية. والكوشي يطلع إلى باب خزانتك إن أردت وكنت صاحب ُكرصة ،وأما العام فيصل إلى نصف الخزائن ويقف. وثمن الراكب حَسَني من المالح ،في الكوشي الكبير ،وفرنك في الكوشي الجيد ،سواء من باب بوجلود أو المالح. وكان الناس يطلعون ويرجعون».
10
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة بتطوان
مؤسسة ثقافية بامتياز
- 1ظروف وأهداف التأسيس : برزت مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة إلى الوجود سنة 2011حيث اعتبر هذا التأسيس حدثا تاريخيا واجتماعيا وثقافيا من الطراز الرفيع ،يهدف باألساس إلى: تنمية رصيد الخزانة الداودية بالكتب والصحف والمجالت وغيرها حسب اإلمكان. طبع ونشر جميع اإلنتاج الفكري لألستاذ محمد داود. وضع جميع ما تحتويه الخزانة الداودية رهن إشارة الطلبة والمفكرين والباحثين ،قصد تشجيع البحث العلمي. فتح نافذة الحوار على العلوم التاريخية واإلنسانية ،وخلق جسور التواصل مع التخصصات التي تمثلها. خلق إطار من الحوار والتواصل بين مؤرخي المدينة ومثقفيها. تنظيم أنشطة فكرية علمية أدبية ثقافية عامة :ندوات ،محاضرات، موائد مستديرة ،أمسيات شعرية ،معارض ،وذلك عن طريق وصل المؤسسة بمختلف الجمعيات التاريخية والثقافية ،وطنيا ودوليا ،وكذا تنسيق األنشطة مع المؤسسات التربوية والتعليمية .وهي ذات األهداف التي كان األستاذ المرحوم محمد داود يريد تحقيقها وأن يراها مجسدة أمام عينيه .إال أن القدر لم يمهله حتى يرى أمنيته هذه تتحقق على يد كريمته الجليلة األستاذة حسناء محمد داود - 2رئيسة المؤسسة
إعداد :الدكتور إسماعيل شارية
ولغوية وأدبية واجتماعية ،واالطالع على ما يدخره الرصيد اللغوي المحلي لمدينة تطوان ،من مفاهيم تعكس بوضوح صورة هذا المجتمع بالذات وهذه المدينة بالذات -.حسب رأيها – وهذا اإلصدار في الحقيقة يمثل غيض من فيض .فحجم الكتاب ضخم جدا. ويقع في أربع مجلدات .هو تحت الطبع حاليا. كتاب على رأس األربعين( عبارة عن مذكرات المرحوم محمد داود .الطبعةاألولى ) كتاب على رأس الثمانين ( وهو بمثابة الجزء الثاني لكتاب على رأساألربعين ) استكمال الخمسة أجزاء األخيرة من موسوعة تاريخ تطوان التي أغنتهابإضافات هامة زادتها قيمة وأثرتها بشروح وافية وهوامش مدققة افترضها السياق .وبذلك قدمت موسوعة متميزة لم تقتصر فقط على مدينة تطوان وتاريخها ، كما يفهم من العنوان ،وإنما همت كذلك جوانب متعددة من تاريخ المغرب في شتى مراحله التاريخية ،وباألخص منها تاريخ القرن التاسع عشر ومستهل القرن العشرين. فلوال دقة التحقيق والبحث والتمحيص في األوراق والملفات والوثائق والمخطوطات التي خلفها المؤلف والعالمة األلمعي والدها والتي تحتفظ بها شعار مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة الخزانة الداودية ،لما رأى هذا االنجاز التاريخي النـــور. صدرت هذه الموسوعة مؤخرا في طبعة كاملة وموحدة عن دار أبي رقراق بالرباط في إثنى عشر مجلدا .بدعم من المبادرة الوطنية للتنمية البشرية.
لقد بذلت مجهودات جبارة في سبيل الحفاظ على تراث األستاذ محمد داود النفيس الذي كان على وشك الضياع واالندثار وانفراط عقده من جهة ،ومن جهة ثانية عملها الدؤوب على تثبيت دعائم صرح القطاع الثقافي بمدينة تطوان المشهود لها تاريخيا بطابعها الثقافي المتميز انطالقا من هذا التراث نفسه .فمن هي يا ترى هذه السيدة التي طبقت شهرتها اآلفاق وحلق صيتها عاليا في سماء فهي أيقونة مدينة تطوان ،و عالمة بارزة من عالمات الساحة الثقافية بها ،استطاعت بمجهودها الفردي الجبار أن تطور الحقل الثقافي والدفع به إلى المقدمة ،بخطى ثابتة وحثيثة ومحسوبة بدقة متناهية ،اتصفت األستاذة حسناء بأنها مدرسة في األخالق وحسن التربية قل أن يجود بهما الزمان من مثيالتها نساء تطوان ،كما تتميز ببساطة في العيش واقتصاد في الكالم إال ما قل ودل منه .وهذا من شيم كبار العلماء األفذاذ. هي وال شك مدرسة أصيلة في األخالق وحسن التربية قل أن يجود بمثلها الزمان مربية أجيال من الطلبة والتالميذ و المثقفين بحكم وظيفتها التي مارستها ألعوام غير قليلة في رحاب سلك التعليم ،قبل أن تغادره عن طواعية وعن طيب خاطر ،بعد رحيل أبيها إلى دار البقاء رحمه اهلل سنة 1984 لتركز كامل عنايتها واهتمامها الستكمال وتتميم التراث الضخم والمشروع الثقافي األمثل الذي خلفه والدها أستاذ الجيل المرحوم محمد داود ،والمتمثل في إعداد وتخريج وتحقيق وإضافات العديد من المصنفات التي لم يمهله الزمان على إعادة النظر في محتوياتها ومضامينها قبل طبعها ونشرها .حيث اضطلعت األستاذة حسناء بهذه المهمة الصعبة والشاقة و أنفقت بشأن البلوغ إلى الهدف المنشود أياما عديدة و ليالي طوال كما حرمت على نفسها الكثير من ضروريات الحياة ،إلى أن تمكنت في نهاية المطاف من إبرازها إلى حيز الوجود موظفة ذلك بأدوات منهجية ناجعة وبمقاربات موضوعية رزينة حيث تم نشرها في أبهى حلة وأجمل منظر وأعمق مضمونا: منشورات المؤسسة « :لقد عمدت الخزانة الداودية منذ عقود مضت إلى إصدار ونشر الكتب واألبحاث التي أنتجها صاحب هذه الخزانة ،مؤرخ تطوان المرحوم األستاذ محمد داود ( ،) 1984 – 1901وعندما تم إنشاء مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة ،تابعت هذه المؤسسة نشاطها في هذا المجال، فأخرجت ما تبقى من مؤلفات األستاذ محمد داود ،على يد كريمته األستاذة حسناء داود» .ومن بين هذه المنشورات. كتاب تاريخ تطوان:موسوعة تتضمن تاريخ مدينة تطوان في إطار مجمل ،من خالل الوثائق التاريخية المغربية .تقع في 12مجلدا .المجلدات من 9إلى 12بمراجعة وإضافات حسناء محمد داود ( الطبعة األولى -تطوان وطنجة والرباط 1959- ،) 2010منها ما طبع بدعم من معهد موالي الحسن ومن كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط ،بمساهمة المركز الجامعي للبحث العلمي ،ومن وزارة الدولة المكلفة بالشؤون الثقافية والتعليم األصلي ،ومن المطبعة الملكية، ومن جمعية تطاون اسمير. كتاب تاريخ تطوان:األجزاء من 1إلى ( 12الطبعة الثانية بدعم من المبادرة الوطنية للتنمية البشرية .دار أبي رقراق بالرباط 2013 كتاب زيارة المولى الحسن األول لتطوان (وهوعبارة عن فصلة مستخرجةمن موسوعة تاريخ تطوان). كتاب الرسائل المتبادلة بين األستاذ عالل الفاسي واألستاذ محمد داود :صادر بدعم من حزب االستقالل بالرباط سنة .1999ويحتوي على 66رسالة يتراوح تاريخها بين سنتي 1928و 1937وجل مواضيعها تدور حول الفترة الحرجة التي عاشها الشباب المغربي وهو يعلن تمرده في وجه المستعمر. كتاب األمثال العامية في تطوان والبالد العربية :أصدرته الجماعة الحضرية بتطوان سنة .1999يعتبر هذا الكتاب مساهمة فعالة للكشف عن خبايا المجتمع التطواني ،بما فيه من خصائص حضارية
كتاب الرحلة الشرقية.الصادر عن دار أبي رقراق بالرباط بدعم من وزارة الثقافة سنة .2014 هذا الكتاب لم يكن مخططا له من قبل أن يكون على هيئته الحالية ،وإنما كان عبارة على شكل مشاهدات ومذكرات شخصية كتبها محمد داود أثناء رحلته الشرقية عام ، 1935وظلت قابعة في أدراج مكاتب الخزانة إلى أن جمعتها وبوبتها ونظمتها وحققتها األستاذة حسناء. كتاب مراسالت وطنية أخوية: إعداد وتقديم األستاذة حسناء داود .الطبعة األولى بشراكة مع مؤسسةالشهيد امحمد بن عبود .تطوان .2016 الكتاب يضم المراسالت الموجهة إلى األستاذ محمد داود من طرف مجموعة من رجاالت النضال الوطني واإلخوة المثقفين( األساتذة أحمد بالفريج – الطيب بنونة – الحاج محمد بنونة -الحاج عبد السالم بنونة – الحاج الحسن بوعياد – العربي الديوري – عبد الخالق الطريس – عبد اهلل كنون – محمد المكي الناصري – محمد المختار السوسي – محمد بن الحسن الوزاني – الحاج محمد اليزيدي ) كتاب عائالت تطوان: صدر في ثالثة أجزاء باالشتراك مع جمعية تطاون أسمير في طبعة أولى سنة .2017/2016 نحن أمام كتاب ،ضخم وصعب التقديم والقراءة والتحليل ،كونه منتزع من مشروع موسوعة أكبر هي موسوعة التكملة هذه األخيرة بدورها منتزعة من مشروع عريض هو مشروع كتابة تاريخ تطوان في كل أبعاده وعلى جميع مستوياته .ولهذا فالقراءات يجب أن تكون خاضعة بدورها لنفس سياقات وقراءات الموسوعتين المشكلتين لصرحه المعرفي .فالفصل الذي أتى به األستاذ المرحوم محمد داود بين موسوعاته الثالث (تاريخ تطوان -التكملة عائالت تطوان ) ،ليس فصال على مستوى المنهج المتبع في الدراسةوالتحليل ،وإنما هو فصل تطلبه حجم الكتاب الموسوعة الكبير جدا .بمعنى آخر أي إنه فصل على مستوى الكم وليس على مستوى الكيف .وهذا بالضبط ما أشارت إليه محققة الكتاب بقولها « كتاب عائالت تطوان من التآليف التي ألفها األستاذ محمد داود رحمه اهلل ،وذلك ضمن سلسلة األبحاث التي اعتنى فيها بإبراز تاريخ مدينة تطوان ،وتدوين كل ما يتعلق بسكانها ،ومجتمعها ولغتها وأمثالها ومختلف أحوالها ،وفي إطار اهتمامه بهذه المجاالت ،فلقد كان البحث في موضوع عائالت تطوان مثل البحث الخاص باألمثال العامية في هذه المدينة ( هذا الكتاب هو اآلخر كتاب ضخم يقع في أربعة أجزاء ) .فصال من الفصول التي يتضمنها كتابه التكملة الذي جعله ذيال لكتابه « تاريخ تطوان» إال أنه نظرا لوفرة المادة المتعلقة بالموضوع ،فقد جعل منه تأليفا خاصا هو الذي بين أيدينا اآلن» انتهى كالم األستاذة حسناء. الكتاب المذكور تربو صفحاته مجتمعة على 1131ص .بمراجعة وتحقيق وإضافات األستاذة الجليلة حسناء محمد داود .وكلنا يتمثل الصعوبات الجمة التي واجهتها األستاذة حسناء في هذا التحقيق والتخريج .كون مؤلفه لم يخلفه على شكل مخطوط سوي سهل القراءة والكتابة بل هو عبارة عن شذرات مبثوثة في وعلى أوراق منها ماهو دقيق الكتابة وصعب القراءة ،ومنها ما هو مكتوب بطريقة استعجالية أو على شكل جدادات كان يستعملها األستاذ محمد داود حتى ال تضيع منه الفكرة المراد توظيفها في كتابه هذا. من الخطأ حين نظن بأن الكتاب هو من تأليف ومن صنع خالص لألستاذ المرحوم محمد داود. فبصمات كريمته األستاذة حسناء كانت حاضرة وبقوة في إخراج هذا الكتاب ،وفي العمل المضنى والشاق الذي اضطلعت به وهي تسود وتبيض صفحاته ،وتستكمل الناقص من عباراته ،والساقط من أسماء عائالته ،إضافة إلى الشروحات الوافية والكثيرة التي أثرت بها هوامش الكتاب مع مقدمة مركزة وشارحة لمحتواه في عبارات دقيقة ودالة ،إذن هي مشاركة في التأليف بكل أبعاده وقوانينه العلمية.
(يتبع)
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
الو�سطية يف الإ�سالم إعداد وتقديم :محمد أمين بنعفان الحمد هلل والصالة والسالم على موالنا رسول اهلل وعلى آله وصحبه ،ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين . أما بعد : ُ ً ِّ ْ ً اكم �أ َّم�ة َو َ�سطا لت ُ ِك َج َعل َن ُ ك َ ٰذل َ يقول اهلل تبارك وتعالى في محكم كتابهَ « :و َ َكونُوا ُ�ش َه َد َاء الر ُ�س ُ ول َع َل ْي ُ ا�س َو َي ُ يدا » [ البقرة .] 143 : ك ْم َ�شهِ ً ك َ ون َّ َع َلى ال َّن ِ إن موضوع الوسطية في اإلسالم اليوم هو موضوع الساعة ،وهو في نظري أشد الموضوعات خطورة وأثرا ،وأجدرها بالدارس المتأني ذي النفس الطويل ؛ ذلك ألن المسلمين اليوم وهم يواجهون مشكالت الحضارة ،وتحديات العصر ومعركة البقاء ،ال يواجهون ذلك كله ،وهم على منهج واحد ،كما تواجه األمم األخرى هذه التحديات المصيرية ،بل هناك مناهج لدينا نشأت من االبتعاد عن المنهج األمثل ،وهو المنهج الحق الذي ارتضاه اهلل لنا « َو�أَ َّن هَ َذا �صرِ َ ِ اطي ُم ْ�س َتقِي ًما َفا َّتب ُِع ُ ال�س ُب َل وه َو اَل َت َّتب ُِعوا ُّ َف َتف ََّر َق ب ُ ن َ�سبِي ِلهِ» [ األنعام .] 153:وكل ابتعاد عن هذا النهج القويم يولد الفرقة والتناحر ِك ْم َع ْ والتشتت ،وإن مما رزئت به األمة اإلسالمية وأشد ما ابتليت به اليوم؛ قضية الغلو التي عصفت زوابعها في أذهان البسطاء من األمة وجهالها ،والتي افتتن بها أهل األهواء الذين زاغت قلوبهم عن اتباع كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم ،فكانت النتيجة الحتمية أن وقع االختالف بين أهل األهواء ،وافترقوا إلى فرق متنازعة متناحرة همها األوحد إرغام خصومها ومعارضيها على اعتناق آرائها بأي وسيلة كانت ،وراح بعضهم يصدر أحكاما ويفعل إجراما ،يكفرون ويفجرون ،ويعيثون في األرض فسادا ،وال حول وال قوة إال باهلل . أمة سادت العالم باإلسالم ثم تخلفت عن ركب الحضارة في مجاالت شتى ،وهي ال تزال بحمد اهلل تعتنق اإلسالم دينا ،وتؤمن بمحمد صلى اهلل عليه وسلم رسوال ،تصاب في المحز بهذا الخطر الداهم، وتبتلى بهذه الفرقة والتناحر والتشتت ،ويظهر فيها الغلو في الدين إفراطا وتفريطا ،ويصير بأسها بينها شديدا ،فتكثر الفتن وتتشعب اآلراء . فوا هلل ،إنها مسألة تستوجب التأمل وتستدعي التفكير ،فال بد إذن من وجود خلل ،ما هو سبب الخذالن والوهن ؟ فأين يكمن هذا الخلل ؟ إننا نراه يكمن في سوء فهم المسلمين لعقيدتهم ال في العقيدة نفسها ،وانعدام الوسطية التي هي من ثوابت الحياة كما أنها من ثوابت اإلسالم ،وكمال الدين يكون بالتزام حدوده بال إفراط أو تفريط . ال ريب أن أعداء اإلسالم كلهم متضافرون على محاربته ومحاربة األمة اإلسالمية وتدميرها ،ال تمزيقها ،وهذا موقف طبيعي ال تناقض فيه ،فهذه مصلحتهم وهذا شأنهم . ولكن ما يصنع هؤالء كلهم لو كان المسلمون متوسطين ومتحدين ؟! ما يفعل جرثوم المرض إذا كان جسم اإلنسان سليما ؟! إن المشكلة تكمن في داء عضال أصاب المسلمين فأوهن قواهم ،ودك معاقل القوة لديهم ،هذا الداء اسمه (الالوسطية أو انعدام الوسطية) ،فهو السرطان الفتاك الذي شل وحدة المسلمين ومزقهم كل ممزق ،وجعلهم في مؤخرة الركب ،وسببه األكبر منا نحن المسلمين ،نحن أوجدناه واستغله اآلخرون ،نحن الذين جعلنا من األشخاص أصناما ،ومن المذاهب أديانا ،ومن الخالف خصومة ،ومن المناظرة محاجرة ،ومن الرحمة نقمة ،ومن الذي صنع؟ إنهم المسلمون!! فالوسطية التي هي وسام شرف لهذه األمة أناطها اهلل بها وجعلها شهيدة على الناس ،هذه الوسطية ذابت بين جانبي الغلو واالنحالل ،اإلفراط والتفريط . لهذا كان الكشف عن جذور الغلو والتطرف والعنف والفساد واإلفساد في حياة المسلمين المعاصرين يعد من عوامل التخلص من الخلل الذي أثقل كاهلهم ،وأضعف قوتهم وفرق كلمتهم ،فمعرفة الخلل توصل إلى عالج ناجع إذ لم ينشأ تطرف في حياة المسلمين إال عن خلل في البناء الفكري للغالة الذين يدعون إلى العنف والهرج والمرج والفساد واإلفساد .وكل تطرف في الدين أو غلو فيه فسببه هذه الفئة الباغية من الفرق والجماعات واألحزاب ،وهي بمجموعها مصدر البدع والفتن واألهواء واآلراء . ولهذا كان من الواجب األعظم على األمة أن تدرأ عن نفسها خطر أصحاب هذه الدعوات الباطلة، ال بد من دراسة منهجية شمولية تحليلية لنصوص القرآن والسنة النبوية المرتبطة بوقائع السيرة الكريمة لخاتم األنبياء والمرسلين والسلف الصالح من هذه األمة المباركة ،إذ إن هذه الدراسة وسيلة للوصول إلى فهم مقنع مترابط لمعنى هذه النصوص وفحوى دالالت السياسة النبوية الراشدة ،وهذا هو النصح الواجب في دين اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم ،وهذا هو المنهج المستقيم الذي يعيد لألمة وحدتها وقوتها وعزتها. إن البحث في هذه المسألة وتقعيدها وضبط شواردها من الضرورة بمكان ،فنحن اليوم مسؤولون عن ممارسة وسطيتنا التي هي أعظم خصائصنا ،فيها نتوحد وبها نبقى وبها نسبق وننتصر بإذن ين َجاهَ ُدوا فِي َنا َل َن ْهدِ َي َّن ُه ْم ُ�س ُب َل َنا َو�إِ َّن اللهَّ َ مَلَ َع مْ ُ ِني» ال ْح�سِ ن َ اهلل ،وإنه لجهاد للنفس والهوى « َوا َّلذِ َ [العنكبوت .] 69 : ولعلي بهذه الكتابة المتعجلة المتواضعة أضع لبنة بسيطة في البناء الشامخ ،بناء التعقل والمرونة، وإبراز محاسن اإلسالم وسماحته ويسره ،الذي يحمل لواءه ويعلي مناره وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بوطننا المغرب العزيز ،ومملكتنا الحبيبة التي ما فتئت تحمل لواء الوسطية الداعي إلى التعقل والتثبت والمرونة والتؤدة ،وعدم التعجل والتسرع األرعن والتسلطية الهوجاء ،كل هذا بقيادة موالنا أمير المومنين وحامي حمى الملة والدين جاللة الملك محمد السادس حفظه اهلل ورعاه. نسأل اهلل تعالى أن يدفع عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ،ويكف األذى عن هذه األمة ،وأن يديم على هذه البالد المباركة نعمة اإلخاء واالستقرار ،واألمن واألمان واالطمئنان ،إنه نعم المجيب.
11
تربويات:
التعليم األولي
• بقلم :عبد الغني بلقاسم
أكدت التجارب العلمية واألبحاث والدراسات في مجال التربية والتكوين أن مرحلة التعليم األولي تلعب دورا حاسما في صقل مواهب الطفولة المبكرة وتشكيل مواقفها واتجاهاتها ،وتساهم في إعداد الطفل(ة)وتفتيح شخصيته وتهييئه للتعليم االبتدائي على جميع المستويات الحسية الحركية والعقلية المعرفية والوجدانية واالجتماعية .كما تساهم في الحد من الهدر المدرسي والتكرار .لذلك جعلته الوزارة الوصية حلقة أساسية ،ومحطة إلزامية يمر منها األطفال في الحواضر كما في البوادي والمناطق النائية بمجرد بلوغ سن الرابعة، لتسهيل عملية ولوج المدرسة االبتدائية بحظوظ متساوية ومتكافئة ومنصفة. ورغم المجهود المبذول من طرف الجهات المسؤولة عن الشأن التربوي بالمغرب؛ للرفع من مستوى التعليم األولي ،فإن تقارير المجلس األعلى للتعليم، وخبراء التربية والتكوين تؤكد أن التعليم األولي العمومي يعاني مجموعة من األعطاب ،ال زالت تحتل إلى يومنا هذا الصدارة في الحديث عنها عبر المنابر االجتماعية بمختلف مواقعها وتوجهاتها؛ إذ يالحظ أن التعليم األولي قد عرف سلسلة من اإلصالحات على المستوى :النظري ،التوجهات العامة ،السياسة التربوية ،وكذا الترسانة القانونية ،لكن على مستوى الواقع والنتائج تبقى األزمة قائمة .وهذا ما ذهبت إليه كلمة جاللة الملك في الرسالة الموجهة للمشاركين في اليوم الوطني حول التعليم األولي ،الذي نظم صيف هذه السنة بالصخيرات، لتضع األصبع على مكامن الخلل حيث يقول »:وإذا كان المغرب قد قطع خطوات هامة في مجال التعليم األساسي ،والرفع من نسبة التمدرس ،إال أن التعليم األولي لم يستفد من مجهود الدولة في هذا المجال ،حيث إنه يعاني من ضعف ملحوظ لنسب المستفيدين ومن فوارق كبيرة بين المدن والقرى ،ومن تفاوت مستوى النماذج البيداغوجية المعتمدة ،وعدد المربين والمعلمين ،وكثرة المتدخلين». كما أشارت الرسالة إلى قضية أساسية من شأنها تحقيق النجاعة والجودة المطلوبتين في التعليم األولي ،إنها قضية التعميم بمواصفات الجودة واإللزامية بقوة القانون .ألن التعليم األولي ،وإلى حدود األمس القريب، لم يكن إلزاميا؛ على غرار بقية األسالك التعليمية األخرى ،نظرا لعدم وجود قانون بشأن إلزاميته .لذلك ركزت الرؤية اإلستراتيجية ،2030-2015ضمن الرافعة الثانية ،على إلزاميته وتعميمه باعتباره مدخال يروم الوصول إلى مدرسة اإلنصاف وتكافؤ الفرص .واعتبرت تعميم التعليم األولي بمواصفات الجودة التزاما للدولة واألسرة بقوة القانون .وهذا ما أكده الملك محمد السادس بقوله « :ولرفع تحدي إصالح المنظومة التربوية ،فإن التعليم األولي يجب أن يتميز بطابع اإللزامية بقوة القانون بالنسبة للدولة واألسرة ،وبدمجه التدريجي ضمن سلك التعليم اإللزامي ،في إطار هندسة تربوية متكاملة». فبقليل من التمعن ،من خالل استقرائنا للرسالة الملكية الموجهة للمشاركين في اليوم الوطني حول التعليم األولي ،نستطيع فهم أسباب تخلف التعليم األولي عن بقية األسالك التعليمية األخرى ،ونقر باالختالالت البنيوية الكامنة وراء هذا التخلف؛ فعلى المستوى التنظيمي واإلداري نالحظ ضعف االعتمادات المادية لتسيير التعليم األولي ،وبناء وتجهيز فضاءاته؛ بحيث ال زالت تعاني من ضعف أو انعدام الحجرات المخصصة له ،خاصة بالعالم القروي والمناطق النائية ،مما يدفع أطفال هذه المناطق إلى ولوج مدارس التعليم التقليدي (العتيق) ،التي تستقبل في الغالب الذكور دون اإلناث ،أو على مستوى التجهيزات والمعينات التربوية ووسائل التفتح...عالوة على عدم كفاية البنية التحتية وافتقارها في بعض الحاالت إلى المرافق الصحية والتثقيفية .الشيء الذي يفرض على السلطة الحكومية ،في ظل محدودية مواردها المادية ،عقد شراكات مع جهات أخرى كالجماعات الترابية ،والتعاونيات المُؤَسَّسَةِ بكيفية قانونية ،والجمعيات ...مع ضرورة إحداث نصوص تنظيمية يراعى فيها الجانب اإلداري والقانوني والتربوي؛ حتى ال تسود العشوائية. أما على المستوى البيداغوجي ،نالحظ تعدده؛ نتيجة تعدد أنماطه؛ منها النمط التقليدي المتمثل في التعليم ب «المسيد» بالعالم القروي والكتاتيب القرآنية التي تختص بالتعليم العتيق ،والعصري المتمثل في دور الحضانة التي تستقبل األطفال المتراوحة أعمارهم ما بين ثالثة أشهر وأربع سنوات ،ورياض األطفال أو ما يصطلح عليه بالتعليم األولي والتي تستقبل األطفال المتراوحة أعمارهم ما بين أربع سنوات وست سنوات .وقد نتج عن هذا التعدد اختالف في المناهج والطرائق ،لذلك بات من الضروري اعتماد منهاج تربوي موحد يراعي طبيعة المرحلة النمائية وخصوصيتها كما تقرها النظريات السيكولوجية الحديثة واألبحاث التربوية .ويقطع نهائيا مع الطرق التقليدية والعشوائية ،ومع تلك التي لم تكن تميز بين التعليم األولي ونظيره االبتدائي من حيث التخطيط والتنظيم والتدبير. على المستوى البشري ،نالحظ أن التكوينات ،على قلتها ،ال تفي بالغرض المطلوب نظرا للمدة الزمنية القصيرة التي تنفذ فيها ،وكذلك تكوين المربيات والمربيين من المفروض أن يتم من قبل مكونين مختصين بمراكز التكوين ،يليق بطبيعة المرحلة ،ويزاوج بين النظري (علوم التربية والديدكتيك والبيداغوجية)...والعملي التطبيقي .وإسناد مهمة تأطير ومراقبة المربيات والمربيين للمفتشين والمتفقدين ،وتنظيم دورات تكوينية مستمرة الطالع العاملين بالتعليم األولي على المستجدات التربوية. وتماشيا مع البرنامج الوطني لتعميم وتطوير التعليم األولي الذي أعطت الوزارة انطالقته الرسمية تحت الرعاية الملكية ،وتفعيال لمضامين الرؤية اإلستراتجية 2015/2030خاصة ما يتعلق بالتعليم األولي ،وتنفيذا لمخطط العمل اإلقليمي لتفعيل اإلستراتيجية الجهوية لتعميم وتجويد التعليم األولي العمومي ،نظمت مديرية طنجة أصيلة دورة تكوينية لفائدة ما يفوق مائة مربية و مربي ،أطرها بعض مفتشي التعليم االبتدائي التابعين للمديرية ،وذلك بهدف تقريب المستفيدين من اإلطارين :المرجعي والمناهجي. وعلى الرغم من قصر المدة الزمنية المخصصة لهذا التكوين ،إال أنه من دون شك هو بداية إلرساء مفهوم التكوين وتقاسم األفكار واآلراء حول المستجدات التربوية. وختاما ،ينبغي التأكيد على أن تحقيق الجودة المطلوبة بالتعليم األولي ،تقتضي التعبئة الوطنية لمختلف الفاعلين المؤسساتيين والخواص، وتحسيس القطاعات الحكومية والهيئات المنتخبة والمؤسسات والمقاوالت العمومية الوطنية والفاعلين في مجال التعليم األولي من أجل االنخراط الفعلي والمساهمة في تطوير وتعميم تعليم أولى منصف وبجودة عالية.
12
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار، لكم اختياركم ولي اختياري.
)28إدريس محمد جماع ( 1922ـ 1980م )
الشاعر المجنون شاعر الوجدان والجمال الشاعر :هو إدريس محمد جماع ،شاعر سوداني ،ولد سنة 1922م في حلفاية الملوك بالخرطوم في السودان ،نشأ في أسرة دينية محافظة ،تعلم القراءة والكتابة بالكتاب في حلفاية الملوك ،ثم التحق بمدرسة حلفاية الملوك األولية سنة 1930م ،وبعدها انتقل سنة 1934م إلى مدرسة أم درمان الوسطى ، ونظرا لظروف مادية انقطع عن الدراسة بها ،وفي سنة 1936م التحق بكلية المعلمين ببخت الرضا ،وفي سنة 1941م عين مدرسا بمدرسة تنقسي الجزيرة ،وبعدها نقل إلى الخرطوم األولية سنة 1943م ،وفي سنة 1944نقل إلى حلفاوية الملوك .إال أنه استقال من التدريس وهاجر إلى مصر وذلك سنة ، 1947حيث التحق بمعهد المعلمين بالزيتونة ،ثم التحق بكلية دار العلوم بعد أن اجتاز مباراة االلتحاق بها ،ونال شهادة الليسانس في اللغة العربية وآدابها والدراسات اإلسالمية ،ثم التحق بمعهد التربية للمعلمين فنال شهادة الدبلوم سنة . 1952ولما عاد إلى السودان اشتغل بالتدريس بمعهد التربية بشندي ،ثم مدرسة الخرطوم الثانوية ،ثم مدرسة الخرطوم بحري الوسطى ،وذلك بين سنوات 1952و. 1956 وقد أصيب إدريس جماع في آخر أيامه بمرض الجنون فقد على إثره عقله ،مما جعل عائلته أن تذهب به إلى بعض األطباء وإدخاله مستشفى المجانين قصد العالج ،ونظرا لعدم تحسن حالته الصحية والعقلية ،قررت عائلته متابعة عالجه بالخارج من أجل شفائه واستعادة قواه العقلية .وكثرت الروايات حول تصرفاته خالل مرضه بالجنون ،وحول بعض قصائده الشعرية التي نظمها ،ومن طريف ما يحكى أن قصيدة أنت السماء (أعلى الجمال تغار منا ) قالها في امرأة جميلة رآها بالمطار رفقة زوجها ،حينما كان متوجها إلى الخارج مخاطبا زوجها .وما قاله كذلك في عيون الممرضة التي كانت تشرف على متابعة عالجه بالمستشفى بالخارج ،حيث أعجب بعينيها ،وكان يطيل النظر في عينيها ،ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻓﻔﻌﻠﺖ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻪ كعادتها ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ الشاعر ﻭ ﺃﻧﺸﺪ : ﻭﺍﻟ�ﺴﻴﻒ ﻲﻓ ﺍﻟﻐ ِ ﻤﺪ ﻻ ﺗ َ ُ ّـــــــــــﺎﺭ ﻭ�ﺳﻴﻒ ﻋﻴﻨﻴﻚِ ﻲﻓ ﺍﺤﻟﺎﻟﻦﻴ ﺑﺘ ﻣ�ﻀﺎﺭﺑﻪ ُﺨ�ﺷﻰ ُ ُ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُـﺮﺟﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻟﻤﻤﺮﺿﺔ ﺑﻜﺖ ...ﻭﺻﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺑﻠﻎ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ!!. هذه نماذج من تلك الروايات التي تبقى مجرد حكايات يتداولها محبو وعشاق شعره ،دون اإلشارة إلى مصادرها أو مراجعها يمكن الرجوع إليها واالعتماد عليها . وقد ( أدرجت بعض قصائده الشعرية في مناهج التعليم المتعلقة بتدريس آداب اللغة العربية في السودان) .وأعجب بعض المطربين السودانيين بشعره ،فاختار بعضهم بعض القصائد المشهورة وتغنى بها ،مثل المطرب سيد خليفة الذي تغنى من ألحانه قصائد « أنت السماء» و «شاء الهوى» و « ربيع الحب». والمطرب خضر بشير الذي لحن وغنى « يامالك» . القصيدة :قصيدة أنت السماء ( أعلى الجمال تغار منا ) التي نشرت بديوانه الوحيد ،الموسوم ب «لحظات باقية قصائد لم تنشر من قبل» ،تعتبر من أروع قصائده ،وقد تغني بها المطرب السوداني سيد خليفة. ويرجع بعض المهتمين بشعره إلى سبب نظمها من طرف الشاعر جماع إلى أنه أصيب بمرض الجنون ودخل مستشفى المجانين قصد العالج ،إال أن ذلك لم يشفه من مرضه ،فأراد أهله أن يعالجوه بالخارج ،وفي يوم سفره لما كان في المطار رفقة أهله قصد السفر ،رأى إمرأة في غاية الجمال والحسن رفقة زوجها ،فنظر إليها وأطال النظر فيها ،وعندما الحظ زوجها ذلك حاول إبعادها عن نظره ،ويمنعه من مواصلة النظر إليها ،فجادت قريحته بتلك القصيدة التي بدأها بقوله « :أعلى الجمال تغار منا ×× ماذا علينا إذا نظرنا». ويضيف بعضهم( ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ :ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ(ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺟﻤﺎﻉ) ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ..ﻗﺎﻝ :ﻫﺫﺍ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ . )!!...وتبقى هذه الرواية وروايات أخرى كثيرة مجرد كالم متداول بين محبي شعره ،حيث لم يشر أحد إلى مصادرها أو مراجعها يمكن الرجوع إليها .والقصيدة كما وردت في ديوانه حيث يقول : ﺗﻐﺎﺭ ﻣِ ﻨّـــﺎ ×× ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ�ﺇﺫ ﻧﻈﺮﻧـــــــــــﺎ َ �ﺃﻋﻠﻰ ﺍﺠﻟﻤﺎﻝ ُ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓٌ ﺗ ِ ﻭﺡ ﺍﻤﻟُ ﻌﻧَّـــــــﻰ ُﻨ�ﺴﻲ َ ﻗــﺎﺭ ×× ﻭﺗُ�ﺴﻌِﺪ ّ ﺍﻟﺮ َ ﺍﻟﻮ َ َ ﺩﻧﻴﺎﻱ ِ ﻤَﻧـــــــﻰ �ﺃﻧﺕ ﻭﻓﺮﺣﺘــــــﻲ ×× ُ ﻭﻣﻧَﻰ ﺍﻟﻔ�ﺆﺍﺩِ �ﺇﺫﺍ ﺗ َّ ﺑﺎﻟﺒ ِ ِ ﻋﻧـــــﺎ �ﺃﻧﺕ ُ ﺍﻟ�ﺴﻤﺎﺀ َﺑ َﺪﺕ ﻟﻨـــــﺎ ×× ﻭﺍ�ﺳﺘﻌ�ﺼﻤﺖ ُ ﻌﺪ َّ
******
�آن�ست فيك قدا�ســـــــــة ×× ومل�ست �إ�رشاق ًا وفنــــــــــا ونظرت يف عينيــــك �آ ×× فاق ًا و�أ�رسار ًا ومعنـــــــــي و�سمعت �سحري ًا يــــذو ×× ب �صداه يف الأ�سماع حلنا نلت ال�سعادة يف الهوي ×× ور�شفتها دنا فدنّــــــــــــــا
******
قيدت ح�سنك يف اخلدو ×× ر و�صنته ملا جتنـــــــــــى وحجبته فحجبته �سحر ًا نا ×× طق ًا وحجبت كونـــــــــا و�أبيت �إال �أن ت�شيد لـــــلـــــــجمال احلر �سجنـــــــــــــــا
******
مختارات من شعره : ) 1من قصيدة ندب فيها سوء حظه « أنا حظي كدقيق « وتعتبر من أشهر قصائده ،والتي يقول في مطلعها : �إن حظي كدقيق فوق �شوك نثـــــروه ×× ثم قالوا حلفاة يوم ريح اجمــــــــعوه �صعب الأمر عليهم قال قـــوم اتركوه� ×× أن من �أ�شقاه ربي كيف انتم ت�سـعدوه
) 2من قصيدة شاعر االوجدان واألشجان : خلقت طينة الآ�سي وغ�شتهـــا ×× نار وجد ف�أ�صبحت �صل�صــــاال ثم �صاح الق�ضاء كوين فكانت ×× طينة الب�ؤ�س �شاعر ًا مثـــــــاال يتغني مع الرياح �إذا غنّـــــــــــــــــت في�شجي خميله والتـــــــالال �صاغ من كل ربوة منربا ي�سكــــــــب يف �سمعه ال�شجون الطـواال هو طفل �شاد الرمال ق�صورا ×× هي �آ ماله ودك الرمــــــــــــاال هو كالعود ينفح العطر للنــا ×× �س ويفني حترق ًا وا�شتعــــــاال
******
) 3من قصيدة نحو القمه : �إيل ال�سماء بعيــــــد ًا ×× مت�ضي الذري ال�شامخات فيها �صقيع و�صخــــر ×× �أنيابه مرهفـــــــــــــات ويف ال�صخور تراءت ×× مزالق وعـــــــــــــرات تكاد للعبد ال تــــــــــر ×× تقي لها االمنيــــــــــات لكن روح ًا ج�ســـــور ًا ×× �سمت به النزعــــــــات يبغي ال�صعـود و�إن ال ×× ح يف ال�صعود املمــات مل تثنه عن منـــــــاه ×× مخاطر �أ�شتــــــــــــــات وال�صخر يدمي ج�سوم ًا ×× تقودها العزمـــــــات وقد يعود وقـــــــد ال ×× تعود حتى الرفــــــــات
******
) 4من قصيدة ضمير له حدود : �أنا ما زلت �ساخر ًا ×× من �ضمري له حدود تارة كله ا�شتعــال ×× وحينا به جمـــــــود هذه علة الوجـود ×× فهل ي�شفى الوجــود ×× ) 5من قصيدة إني ألعجب : عجب ًا �أحتتمل احلياة برغم �أ�شتات ال�صـــور ورحابها تبدي اجلمال جمال نف�س �أو ب�صـر والفكر والإبداع والفن اخل�صيب املبتكـــــر واحلب والأحالم ن�شوي والأغاين وال�سمــر وبها الن�ضارة والندي والنهر يهدر والزهـر من لي�س يف جنبي ه �إن�سانية بني الب�شــــــر حقد علي الإن�سان يف جنبيه ع�ش�ش وانت�رش ويعي�ش مح�سوب ًا عليه �إنها �إحدى الكبـــــــر ولقد يتيه بعي�شه بني املزالق واحلفــــــــــر
******
) 6من قصيدة نومة الراعي : يف مرقد طافت به االحــــــــــالم م�رشقة ال�صـــــــور للنوم قد ا�سلمـــــــــت ر ×× �أ�سك مطمئن ًا للقــــــــدر �سال ال�شعاع من الغ�صو ×× ن علي جبينك وانحـــدر تعـــو ×× د حمل �أنفا�س الزهــــــر وغرقت يف ن�سيم ّ اغنامك املرحات تـــــق ×× فز يف الروابي واحلفـر كم وقعت �أقدامـــــــــــها ×× يف الأر�ض �أنغام املطر وهي كل همك يف احليـا ×× ة وجل مالك من فكــــر ــــــــــــــ المراجع : ـ ديوان الشاعر :لحظات باقية .قصائد لم تنشر من قبل . ـ عبده بدوي .كتاب الشعر في السودان .مجلة المعرفة العدد . 41 ـ على الملك .كتاب مختارات من األدب السوداني .
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
العدد 975
كرات:
13
�سل�سلة الأطفال
مذ
إلى حياة أفضل
هم يبنون جيال ليخدم نفسه ويخدم بالده ،ونحن نهيئ جيال ال يخدم نفسه ،فكيف يخدم بالده؟! شعارهم «تحيا الحياة» ،إنها حكومة مقاطعة (مريال) ،تشجع من حصل على شهادة تؤهله إلى خدمة الجيل الصاعد برفق ومودة ،ترخص لهم مراكز إليواء األطفال ،من اآلباء الذين يشتغلون نهارا في القطاع الوظيفي أو عمل عمومي ،وال يمكن أخذ أبنائهم معهم مكان العمل ،وال يسمح بذلك ،يطلقون على هذه المراكز (كاردوري ،)CARDEREمراكز تخضع لمراقبة صحية ،وتتوفر على أسرّة كافية لنوم األطفال زواال بعد حصة الصباح ،وتناول غذاءا شهيا ،وبه فصول للدراسة والتعليم والتربية ،وأماكن للعب األطفال في أمان وتحت مراقبة مختصين ،ويشتمل المركز على ثالث فئات من األطفال : )1صالة فسيحة ،يأوي إليها األطفال الرضع ،تستقبل فيها األطفال ابتداء من األسبوع الثالث ،تختص بهم مساعدات اجتماعيات ،لهن دراية في معاملة الرضع كأنهم من صلبهن .يتوفرون على الحفاضات ووسائل النظافة، ومرهمات ومرطبات وأدوية خاصة ،ومالبس ثانوية يأتي بها اآلباء ،وتمنح لهم الدولة مساعدات هامة لهذه المراكز من أغطية وأفرشة وخزانات ،لتقوم هذه المراكز بواجبها في أحسن الظروف ،لتهيء جيل سليم وذي بنية قوية وعقلية وموهوبة. وتراقب لجنة خاصة المطاعم والطعام الذي يعطى لهذه الفئة ،مهما كانت أعمارهم وحالة أولياءهم على السواء ،قد يدفع اآلباء مصاريف الحضانة ،وتعويضا عن المأكوالت وعن الساعات اإلضافية بعد السادسة مساء، والدولة تتولى إرجاع هذه المصاريف لآلباء عند متم كل شهر ،مادام األطفال في رعاية هذه المراكز إلى غاية ثالث سنوات. )2وفي السنة الرابعة من عمر الطفل ،يجبر على دخول المدارس ،تشرف عليها الدولة ،وال توجد بالبلد مدارس حرة يؤدي اآلباء مصاريف في الدراسة بها وال وجود لها ،وتمنع منعا كليا. تتولى الدولة إتاحة نقل األطفال على متن حافالت مكيفة خاصة لكل حي ،تقف وسط الحي صباحا ابتداء من الثامنة ،وتعود بهم مساء الساعة الرابعة والربع حتى الساعة السادسة مساء ،وال يسلم الطفل إال لواحد من اآلباء وإال يرجع إلى المؤسسة تحت مراقبة حراس مختصين حتى يحضر أحد اآلباء لكي يتسلم طفله ،وتؤدى آخر الشهر مقابل حراسة وإيواء الطفل في الرابعة مساء إلى السادسة ومن تأخر أكثر من ذلك عليه تأدية غرامة مادية إال لعذر قاهر. ومن البديهيات أن الدولة تتولى مصاريف التنقل واألدوات المدرسية ومصاريف غذاء األطفال بالمؤسسة. ويشترط في المركز أن يكون بعيدا عن ضوضاء السيارات ،به ساحات فسيحة للعب األطفال ،وأماكن للمسرح، ووسائل الترفيه من رياضة وألعاب بهلوانية تنشط الطفل وتحبب إليه الرجوع إلى المركز بحب وشغف. ومما أعجبني وأخذ بلبي واكتشفته من حفيدتي (صوفيا) ،وهي في الرابعة من العمر ،وأول سنة لها بمدرسة الدولة ،أن معلمتها الكندية تسلم كل تلميذة ساعة الخروج مساء كتابا صغيرا من عشر صفحات ،به صور جذابة مزركشة تغري الطفل للقراءة ،ويتقلب صفحاتها لالطالع على صور بديعة زاهية ،تمثل كل صفحة صورة يسارا والصفحة اليمينية قصة مستوحاة من الحياة المعيشية أو قصة من عالم الخيال ،كقصة األميرة والساحرة. تطلب المعلمة من كل تلميذة أن تحمل القصة إلى البيت وأن تقرأها وتناقش أمها وإخوتها موضوع الصورة والقصة ،وتكتب ملخصا وجيزا في ثالثة أسطر ،وآخر الشهر تنادي على التلميذة الفائزة ،وتسلمها شهادة االستحقاق لما قامت به في البيت صحبة أمها وإخوتها (أنظر نموذج الشهادة). شهادة استحقاق
مدرسة ........................:المقاطعة ...........: التلميذة ............................................... : القسم ................:الرقم الترتيبي .............: الرقم المدرسي .......................................: درجة االستحقاق .............. :على ...........10 المعلمة .................:المديرة ..................: جائزة االستحقاق مطبوع وردي إذا كانت الفائزة بنتا ،وإن كان الفائز ذكرا يكون المطبوع أخضر أو رماديا. وهذه المطبوعات بيد اإلدارة بالمدرسة. من فوائد هذه المطبوعات : )1تشجيع الطفل على القراءة )2ربط أعمال المدرسة بالبيت )3فتح آفاق الطفل وصقل مواهبه. )4تجعله يتعاون مع إخواته وأمه على قراءة القصة. )5الوقوف على الحياة العامة. )6توسيع دائرة أفقه باالطالع والوقوف على تجارب الماضي من خالل القصص المتنوعة المشوقة ،وتبعا لرغبات الطفل تنظيم رحالت مع المعلمة وتالميذ الفصل إلى زيارة حديقة الحيوان ،رحلة إلى البادية القريبة لتتبع أعمال الفالح ،زيارة حضيرة الماشية ،وخم الدجاج ،زيارة المنتزه العمومي ووصايتهم بعدم قطع شجرة أو تسلقها أو قطع وردة ،زيارة نوادي رياضية وحضور عرض مسرحي هزلي فكاهي ،مشاهدة فيلم خاص باألطفال ،الدخول إلى إحدى المسابيح البلدية ،ويمكن مصاحبة األولياء ألوالدهم لهذه المراكز.
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون
أين نحن من هذه المدارس؟!
عدت أدراجي البيت ،بعدما تفقدت (صوفيا) مع معلمتها ،وأطلعت على بعض المنجزات التعليمية ،وشكرت المعلمة على عنايتها الفائقة ،وفي المساء ،تصفحت القصة التي أتت بها صوفيا ،وقرأت ما بها ،وتجاذبت الحديث مع (صوفيا) ،وقلت لها :ماذا أعجبك في هذه القصة ،قالت : )1الصور جميلة وتعبر عن القصة (ليلى والذئب). )2في القصة انتصار الحق على الباطل. )3قتل الذئب من طرف السكان. )4أدخل اللص إلى السجن. فبادرت إلى ذهني ،لماذا ال أكتب قصصا جميلة دينية وتربوية وفكاهية في مستوى األطفال ،وأكون بهذا سايرت الركب وخدمت أبناء وطني وأبنائي وأحفادي.
أنظر النموذج :
- 1مثال القصص الدينية : اهلل ربي -اهلل خلق كل شيء -اهلل خلق آدم -اهلل خلقني -اإلسالم ديني -النبي محمد رسول اهلل (أنظر النموذج). - 2قصص تربوية هادفة : اهلل يرانا -الصدق -التعاون ..إلى غير ذلك. (أنظر قائمة المواضيع). - 3قصص لجلب انتباه الطفل وهي من الخيال العلمي. الوصول إلى القمر -النزول بالمريخ -جبال الثلج الخطيرة مستقبال.. )4قصص من القرآن الكريم ومعجزاته مثال. قصة يوسف عليه السالم ،قصة موسى مع فرعون -السحب المحملة بالشتاء -الرعد -البرق ..إلى غير ذلك. أنظر النموذج بمدينة كيب وموريال كندا في 6دجنبر 2018م (تتمة)
كيف السبيل إلى طبع هذه الكتب ،وعلى عاتق جل مصاريفها ؟
)1وزارة األحباس التي تهتم بالمسائل الدينية ولها موارد ضخمة ،تخصص مبلغا لشراء هذه الكتب/القصص وتوزعها على مدارسها التي تحفظ القرآن الكريم ،كمدرسة عائشة أم المؤمنين بحي السوريين بطنجة. )2وزارة التعليم التي على كاهلها كل وسائل التعليم الهادف تخصص منحا للكتاب والناشرين ومبالغ تفي بالغرض المطلوب. )3وزارة الثقافة واإلعالم تساهم ماديا ،ثم اإلشهار بهذه القصص عبر وسائل اإلعالم كالجرائد والمجالت واإلذاعة. )4وزارة العدل ،يتكلف قضاة األحداث بحصر أعمال األحداث ،فهم أولى بسن طرق العالج. )5تحفيز األغنياء وذوي النيات الحسنة في إغناء المطبعة بالوسائل الضرورية للطبع ،كتخفيض ثمن الورق واأللوان ،وبهذا التعاون الجدي نكون مساهمين في نشر الوعي والثقافة وتهييء جيل المستقبل وهم رجال الغد واهلل ولي التوفيق. ومن غريب ما سمعت على أمواج إذاعة موريال وعلى شاشة التلفزة المحلية ،أن من مرّ أمام أو وراء الحافالت التي تقل أطفال المدرسة للنزول أو الصعود إليها ،وهي ترسل إشارات بالوقوف على بعد 5أمتار ،من مر متلبسا يدفع غرامة 400دوالر كندي وتخصم له 4نقط وفي (كبيك) تسحب منه رخصة السياقة ويدخل السجن. هكذا يحافظون على سالمة أوالدهم ،جيل المستقبل.
العدد 975
14
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
كلمة وفاء وتقدير وعربون مودة صادقة خطها يراع الكاتب األديب المختار محمد التمسماني يوم تكريم صديقه الشاعر المبدع محمد المختار العلمي بارك اهلل في عمره ،وتخليدا للذكريات الطيبة التي جمعت الرجلين الطيبين ،وإحياء للحظات مشرقة أنارت مجالس العلم واألدب بطنجة ،ننثر بين يدي قراء جريدة (الشمال) الغراء ،ورقة أدبية من وحي المحفل التكريمي الذي أقيم منذ بضع سنوات اعترافا بعطاءات األستاذ المربي والشاعر المبدع محمد المختار العلمي ،وهذا نص الورقة المذكورة:
تحية وفاء
معاشر األفاضل سالم عليكم ورحمة منه وبركاته وبعد، عن املرء ال ت�س�أل ْ و�سل عن قرينه فكل قرين باملـقـــــارن ُمقتـــ ِد أجل: واجعل �صديقك �س ّيدًا حتظى به أدب ح ٌ رب لبيــب عاقـــل متــ� ُ هي الصداقة ..تأصلت من مودة رائقة ورباط وثيق بيني وبين أخي الفاضل ،األديب الشاعر المادح الضالع المتأنق ،الفنان المبدع المتألق ،األستاذ الجليل ـ المحتفى به ـ الشريف سيدي محمد المختار العلمي ،رعاه اهلل ،النجم المضيء ألخالئه ،والغذق العذب إلخوانه: مودّ ُة �صدق مل تكن َ بنت �ساعةٍ ٍ َ حني ار ِت َيادٍ زِ نادُهَ ا وال َو َر َب ْت َ تو َّل َدت ولكن على َ مهل �رست و َ عمادُهَ ا بطول ات�صال َّ فا�ستقر َ صداقة ..أثيرة دلفت حتى أربى مداها اليوم على أربعة عقود ،وما ا ْل َ تَاثتْ في إخالصها ،وما نزعت عن أواصرها ،قدام وصالها ،وكأني أسمعه يردّد في أحناء نفسه: لت له = �صفو املودة مني �آخر الأب ِد ما و َّدنيِ �أحد �إال ب َذ ُ صداقة مفعمة تزدهي بذخائر مودة التي حظيت بها ،وال يزيدها تعاقب األيام إال طيباً! �سالم على الدنيا �إذا مل يكن بها = �صديق �صدوق �صادق الوعد من�صفا صداقة مترعَة أوحت إليه ـ في إنصافٍ ـ بقصيدة أرَّجَ بها كتابي « مع صاحبي « ووشحه ،وهي ذات مطلع: حي يف النا�س من تراه ُي َعانيِ = َو ُم َعانَاة ذلك الإن�سانِ ِّ مل َكا ِب ِد ا ُ واح َمدْ = َ�س ْع َي هَ َذا ا ُ مل َت َفان ال�س ْع ِي ْ حي منْ َظ َّل دائ َِب ّ ِّ ومنها: ــلـ = َـل ي َغ ِّذ َ يك من معني املعاين ما بدنيا الإخاء غري � ٍأخ َظ ْ وحكيم مناول ما ُيزَ ِّكيـ = َ ــك َث َرا ًء من حِ ْك َمة القر�آنِ أليف ُم�ص َّن ٍف منْ َذوِ ي اللـ = ـطف تخيرَّ ْ تَهُ منَ اخلِ لاّ نِ َو� ٍ َوندمي محالف راح ي�سقيـ = ـك نبيذ احلاللِ يف �إدْ َمانِ ي�ستجيب يف ِّ ـت ،و�أن متى ِ�شئْـ = َ كل �آنِ َ هو �أحرى ب�أن ُي َ رام َ َوهْ َو من � ْأ�ص َطفِيهِ ُودًّا حميـ = ًـما وخدينًا منْ �ص ْف َوة الأَ ْخدَانِ َح ْ�س ُبهُ منْ ُن ْبلِ اخلِ َ�صالِ مزايا = ُهَ ،وتكفيه نَزْ َع ُة الإن َْ�سانِ ما بدنيا الإخاء غري � ٍأخ َظـــ ْلـ َ =ـل ي َغ ِّذ َ يك من معني املعاين وحكيم مناول ما ُيزَ ِّكيـ = َ ــك َث َرا ًء من حِ ْك َمة القر�آنِ أليف ُم�ص َّن ٍف منْ َذوِ ي اللـ = ـطف تخيرَّ ْ تَهُ منَ اخلِ لاّ نِ َو� ٍ َوندمي محالف راح ي�سقيـ = ـك نبيذ احلاللِ يف �إدْ َمانِ ي�ستجيب يف ِّ ـت ،و�أن متى ِ�شئْـ = َ كل �آنِ َ هو �أحرى ب�أن ُي َ رام َ َوهْ َو من � ْأ�ص َطفِيهِ ُودًّا حميـ = ًـما وخدينًا منْ �ص ْف َوة الأَ ْخدَانِ َح ْ�س ُبهُ منْ ُن ْبلِ اخلِ َ�صالِ مزايا = ُهَ ،وتكفيه نَزْ َع ُة الإن َْ�سانِ لقد استروحنا من هذه األبيات نفحات من خواطر الشاعر ولوامعه الذي ما َّ كل فيها عن سمو البيان ،ومكنون المعنى، وفيض القريحة... وال أريد ـ وال يريد المقام أيضا لتزاحم الوقت ـ أن أنصُب لهذه القصيدة ميزاناً ،وال أن أضعها على محك النقد الشعري وغرباله حتى تظل مداخلتي على قدر طاقة هذا الجمع الكريم ال على قدر طاقة كلماتي ،وحتى ال يقال :مادح نفسه يحييكم ! .فإبداعها فيها ومنها..غير أني أحب أن أُلِمَّ بشاعريته إلمامة قصيرة عابرة وإن كنت من الذين يعلمون أنهم ـ في هذا الفن ـ ال يعلمون إال قلي ًال! لقد سبرت شعره ،وأحطت خُبْراً بكثير من ظروفه ،فرأيت أنه يأخذ مالمحه من جالء أحاسيسه وصفاء وجدانه ،فال يميل مع السوانح الوهمية ،وال يتمسك بها ،وال يسترسل مع األغراض الطارئة وال يتحذلق فيها ،بل ِّ يُنقر عن المعاني
من الظلمات إلى النور
فيُعاقرها صرفاً غير ممزوجة ،ويعتقبها ،ويطوف في أرجائها ،ويتلمّس حرارة عباراته فيص ّقلها في تمحيص، وين ُفر من اإلغراب في التوافه العارضة من أغوار اللغة حتى ال ينقطع عنه مدد بيانها! .هو منهج أصيل ارتضاه ليجرد شاعريته من عقال التعويض في متاهات الخيال األعتم وغيبوبته ،ومن غموض الرمزية الجوفاء ومغرياتها التي صار التوجه إليها أثيرا لدى طائفة من شعراء البيت الحر أو النثر اإلبداعي الذين ال يجدون اطمئنانهم إال في اضطرابها! .وللشعراء فيما يعشقون أوداء فيها يهيمون! وكم له في قالئده من روائع اإللهام في سالمة الذوق ،ومن آللي المواهب في ِب َّلة البدائع التي ال ّ مط فيها وال لتّ ،كأنّه يسعى بنا ـ في طلق عموديته التي لها في اآلذان رنين وأي رنين ـ إلى أن نجوب في أبهى جنان الشعر ،وننزِّه م َقل خواطرنا في مناكبها ،ونتذوق قطوفها في ظليل ظ ّلها ،ونُصْغي إلى تلك األصداء التي تنطبع في مضامر القلوب بين وثبات األشجان وتمويجاتها ،وبين أحالم النفوس ومواجيدها ،وكلها يتماسَّ في رفق وجالل كهمسات األوتار!. ويروقني هنا أن ألمع إلى أن في رثائه خاصة أنين الشجى التي تَ ِرقَّ ألنفاسها الحزينة المحترقة قساة األفئدة! .وهذه صرخة رثائه لعزيزنا وفقيدنا األستاذ المرحوم سيدي عبدالصمد العشاب ما زالت أسيرة في مطاوي وجداننا ،وهي ذات مطلع: هب القري�ض من َّك َ�س الأوزان = يرثي عزيزَ الأهل واخلِ لاّ نِ َّ ولنتساءل :ما الشعر عنده؟ .فلنسمعه يجيب فيقول من قصيدة أسماها «في خيمة القريض» : رجعِه ُم ْت َع ُة الأُ ْذنِ وما ال�شعر يف العمق �إال �صدًى = مدى ْ َي ُهزُّ ا ُ مل َ �صيخ كما ت َْ�س َتبِي = بدائ ُعه ُم ْه َج َة ال َكائنِ َ فكيف �إ َذا نَ َّ الهزَ ار َع َلى ال َف َننِ افت ُم َله ُمه = افتتانَ َ َحم ْت ب� َأ�صا َلتِهِ = َّ عت الط َرا َف ُة مِ نْ ُم ْبد ٍِع ُم نَ ِ �أَوِ الت َ َت وم ْفت نِ ِ َف َك ْم ُم ْع َجب َ ِني بِهِ ي ْنت َُ�شون = وكم من غريرٍ ُ أيها الجمع الكريم.. ال تحسبَنّي أنّي جازفت في شاعرية أخينا وصديقنا جميعا فضيلة األستاذ الجليل المكرم سيدي محمد المختار العلمي ..كال وفوق ألف كال! .هي خطرات عن غرره التي مرحتْ في ثنيّات نفسي إنصافا ووفا ًء! فها أنا أحييك هنا في هذا المحفل الكريم بين رفقائك ومعارفك ،وأصدقائك ومحبيكَ ، تحية من تعوَّد برَّك فأوجب شكرك ،ومن يحترم أدَبَكُّ ، ويجل أخالقك ألنك ما جابهت أحدًا ـ حتى طلبتَك ـ بقوارس الكلمات! وقل لي بربك :كيف تتعدّم وتقسو وفي قلبك نقاء ،وفي ضميرك صدق ،وفي نفسك طهارة ،وعلى محياك تباشير المودة والدعة ونبالة النسب الشريف!. ومالي ال أمدحك والمدائح في المحافل زينة! فنعم زينة الرجال كرائم الخالل!. وما يل ال �أثني عليك وطاملا = و ّف ْي َت بعهدي والوفاء ُ قليل و لِمَ ال أطريك: إبداع والنا�س �أكي�س من �أن يكرموا رجال = حتى يروا عنده � َ آثار � ِ ورحم اهلل ناهج البردة إذ يقول: م ب ر دْح �أذاع يف النا�س ف�ض ًال = و�أتاهم بقدوة ومثـــالٍ ُ َّ َ ٍ وثناءٍ على الفتى ع ّم قوم ًا = ُ قيمة العقد ح�سنُ بع�ض اللآيل يقـــدر �إمنا وزن الرجالِ الكــرام كريـــ ٌم = و ُيقيم الرجال ُ ُ َ أجل: وترهيب �إنَّ الك َِر َام �إذا ما �صادقوا �صدقوا = مل ُي ْثنهم عنه ترغيب ُ أخيرًا.. أسأل اهلل ّ جل في عاله أن يتبوأك ـ أخي سيدي محمد ـ بالعافية ،ويثبّتها لك ،ويحرسها عليك ،ويوصلك بمدد توفيقه عُذ َ وإنعامه ،ويُج ِريَ لك خالص كل نوال وإفضال ،ويغدِقَ عليَّ وعلى أحبائك ُ وبَة وُدِّكَ وصفاء مودتك.. والسالم عليكم ورحمة اهلل تعالى وبركاته..
استشهاد عالم..
الشيخ البركة العالمة الواصل سيدي سعيد أفندي قدس اهلل سره ورضي عنه، أمام مرابط بداغستان (من جوار روسيا)،مرجع في الفتوى والتعليم الشرعي درّس كتب التفسير والسنة وعلوم الشريعة والحقيقة ،له جم غفير من طلبة هذه المنطقة المباركة ،أخذ طريق السلوك بالسند المتصل الى سيدنا رسول َهّ الل ،وأحيا الدين بمنطقة داغستان حرسها اهلل وأبقاها دار أمن وسالم حتى دخلت عليه شابة في مقتبل العمر تدعي أنها تود أخذ السند في الذكر ،وكانت عادة الشيخ أن تظل معه بنته أو زوجته الى جانب أصحابه كمحرم له حين تأتي امرأة ألخذ الورد .ويومه هذا قال لبنته اخرجي ولم يبق معه غير ثالثة من طالبه وكانت البنت تحمل حزاما ناسفا فدمرت المكان بدعوى محاربة البدع والشركيات وكانت غفر اهلل لها من خوارج العصر تحمل فكر قومها ،فاستشهد الشيخ رحمه اهلل بخلوته هناك سنة 2012م. وهذا الموقف يذكرنا بمقتل أمة من علماء هذه األمة ،علماء كبار ،وصلحاء أطهار، ماتوا على أنقاض حضارات متعددة ..
بقلم :المختار محمد التمسماني
بقلم : حمزة احل�ساين
فعلى سبيل المثال ال الحصر ،الفقيه القاضي عياض قدس اهلل روحه ،ومناسبة مع مداولة شريط الفكاهي واستهزائه بالفقيه القاضي عياض اليحصبي برد اهلل مضجعه، ومع ما تعيشه الساحة الوطنية والدولية ،حول موضوع التقتيل واإلرهاب ال بأس وأن نعود إلى الوراء لنعرف كيف رحل الفقيه القاضي ومدى اإلرهاب الذي مورس عليه فال يخفى عليك ايها القارئ العزيز أن القاضي عياض قدس اهلل سره أجبر على القول بمهدوية بن تومرت فرفض واجبر على كتابة كتاب في األمر فرفض طبعا .. وكان ذلك سببا في تقتيله وتقطيع جسده وحرقه حرقا بالنار ثم جمعت أشالؤه فرميت في ضريح ولي صالح دون تكفين أو صالة ..الخ كأنه من غير الملة... هذا لتعلم أيها القارئ العزيز أن ثوب أمتك متسخ بدم اإلرهاب وفكره الدعشوشي متجذر في األمة ،فال حل لنا غير االعتراف بالخطأ وتصحيح مسارنا .. هكذا هو حال أمتك اليوم ياسيدي يارسول اهلل ،عامتها يذبحون علماءها وجهالها يوجهون رأيها واهلل غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون.
العدد 975
15
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
م�صنف البن حزم الأندل�سي �أغ�ضب فقهاء ع�صره ف�ألبوا احلاكم �ضده لتحرق كتبه عاش ابن حزم األندلسي الظاهري حياة مليئة بالمحن والمصائب (456 - 384هـ1063 - 995 /م) ،قضاها مناض ًال بفكره وقلمه ،أكثر من أربعين عاما ،ولكن فقهاء عصره حنقوا عليه وألبوا ضده الحاكم والعامة ،إلى أن أحرقت مؤلفاته ومزقت عالنية بإشبيلية. ٍّ اختُلف في نسبه ،أينحدر من أصول فارسية أم من أصل إسباني أم هو عربي صميم النسب؟! .وعلى كل ،فقد كانت أسرته من تلك األسر التي صنعت تاريخ األندلس. عمرَت حياته في صباه بالدرس والتحصيل ،فأخذ المنطق عن محمد بن الحسن القرطبي ،وأخذ الحديث عن يحيى بن مسعود ،وأخذ الفقه الشافعي عن شيوخ قرطبة، ونشأ شافعي المذهب ثم انتقل إلى المذهب الظاهري حتى عرف بابن حزم ّ الظاهري. عانى ابن حزم من الفتنة التي شبت بقرطبة ،ثم غادرها فاستقر بمدينة ألمريّة ،وكان مشغو ًال بهاجس السياسة وإعادة الخالفة لألمويين .ولقي من جراء ذلك عذابا كثيرًا؛ فظل يعاني النفي والتشريد بعيدًا عن قرطبة ،ويحن للعودة إليها. ً ً ُ وقد أ ْلحَقَ زوال الدولة العامرية واستيالء البربر على قرطبة عام 400هـ وتعاقب الفتن فيها؛ أذىً كبيرا بأسرة ابن حزم .ومما زاد األمر سوءا وفاة أخيه األكبر بالطاعون عام 401هـ ،ثم وفاة أبيه عام 402هـ ،ثمّ زوجتُهُ « ِنعَم» التي ُفجع بموتها وكتبَ فيها مراثيه .كل ذلك ولم يبلغ العشرين من عمره حينها؛ وهذه الظروف جعلت ابن حزم يتحمل مسؤولية أسرته ،وقد اضطر -شأن كثير من األسر القرطبية -للنزوح إلى «المريّة» عام 404هـ .وكتب يصف حاله« :ما انتفعتُ بعيش ،وال فارقني اإلطراق واالنغالق مذ ذقت طعم فراق األحبة ...ولقد نغّص ّ تذكري ما مضى َّ عيش أستأ ِنفه .وإني لقتيل الهموم في عداد األحياء ،ودفين األسى بين أهل الدنيا». كل ٍ ولما سقطت الخالفة األموية نهائيا باألندلس وزالت دولة األمويين ،تفرغ ابن حزم للعلم والتأليف،فأثرى المكتبة العربية بمؤلفات مفيدة في مختلف فروع المعرفة من أشهرها :الفِصَل في المِ َل ْل واألهواء والنحل ،طوق الحمامة ،جمهرة أنساب العرب؛ َ نُق ُط العروس؛ ورسالته في بيان فضل األندلس وذكر علمائه؛ اإلمامة والخالفة،مراتب اإلجماع،الناسخ والمنسوخ ،األخالق والسير في مداواة النفوس ،والمح ّلى باآلثار ،اإلحكام في أصول األحكام،ومصنفه التقريب لحد المنطق الذي سننشره ضمن هذا الركن عبر سلسلة حلقات ،فقراءة مفيدة وممتعة. اسم المصنف كما جاء على الورقة األولى من المخطوطة « كتاب التقريب لحد المنطق ،كالم الرئيس األوحد أرسطاطاليس وغيره ،مما عني بشرحه الفقيه اإلمام األوحد األعلم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم؟» .وقد أشار إليه ابن حزم مرات في كتابه الفصل في الملل والنحل فقال في باب عن ماهية البراهين « :هذا باب قد أحكمناه في كتابنا الموسوم بالتقريب في حدود الكالم» .وقال في موضع آخر«:هذه شغبية قد طالما حذرنا من مثلها في كتبنا التي جمعناها في حدود المنطق»،فأطلق اسم «الكتاب»على هذا المصنف ألنه مؤلف من كتب ثمانية؛ وذكره مرة ثالثة في الفصل فقال« :وبينا في كتاب التقريب لحدود الكالم أن اآللة المسماة الزرافة؟ الخ » ،وقال مرة رابعة: «على حسب المقدمات التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في مائية البرهان» ،فأشار في هذه التسمية إلى بعض جزء من الكتاب.ولم يكتب ابن حزم هذا الكتاب إال بعد أن حفزه كثير من الدواعي في الحياة اليومية، وإال بعد أن وجد الحاجة ماسة إلى المنطق في النواحي العملية من عالقات الناس وتفكيرهم ،فهو قد لقي من ينعته بالسؤال عن الفرق بين المحمول والمتمكن ،ولقي كثيرا من المشتغبين اآلخذين بالسفسطة في الجدل، وواجه من يسومه أن يريه العرض منخوال عن الجوهر ،وقرأ مؤلفات معقدة ال طائل تحت تعقيدها ،ورأى من يدعي الحكمة وهو منها براء فأراد لكتابه أن يكون تسديدا لعوج هذه األمور وإصالح ًا لفسادها ،وردا على المخالفين والمشاغبين وإقامة للقواعد الصحيحة في المناظرة ،وهي يومئذ شغل شاغل لعلماء األندلس.
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه باأللفاظ العامية واألمثلة الفقهية ـ 8ـ وتنقسم األسماء أقساما أربعة إما حاملة ناعتة ،وإما حاملة منعوتة ،وإما محمولة منعوتة، وإما محمولة ناعتة .ومعنى قولك :ناعتة ،أي أنها تقال على جماعة أشخاص تحتها فتسمى تلك األشخاص كلها بذلك اإلسم ،ومعنى قولنا :منعوتة ،أي تسمى باسم واحد وهي جماعة ،ومعنى قولنا :حاملة أي أنها تقوم بأنفسها وتحمل غيرها ،ومعنى قولنا :محمولة :أي ال تقوم بأنفسها. والحمل المذكور حمالن :حمل جوهري وحمل عرضي ،فالجوهري يكون أعم ويكون مساويا، وال يكون أخص أصال ،والعرضي يكون أعم ومساويا وأخص ،فالحمل الجوهري األعم مثل قولك: اإلنسان حي ،فإن الحياة محمولة في اإلنسان حمال جوهريا ،إذ لوال لم يكن إنسانا ،والحياة أيضا في غير اإلنسان موجودة .فلذلك قلنا إن هذا الحمل أعم؛ والحمل الجوهري المساوي مثل كون الحياة في الحي فإنها مساوية للحي ،ال تكون حياة في غير حي ،وال يكون حي في العالم بال حياة .وتسميتنا الخالق تعالى حيا ليس على هذا الوجه، وإنما سميناه بذلك اتباعا للنص ،ولولم يجز لنا أن نسميه حيا ،إذ الحياة ليست إال قوة تكون بها الحركة اإلرادية والحس، وكال األمرين منفي عن الباري عز وجل. وليست أسماؤه عز وجل مشتقة أصال وال واقعة تحت شيء من األقسام الخمسة التي ذكرنا ،لكنها أسماء أعالم فقط، لم يوجب تسميه تعالى بها دليل ،حاشا أننا أمرنا تعالى بأن نسميه بها وندعوه بها ونناديه بها ،ال إله اال هو .وإنما دل البرهان على أنه تعالى أول حق واحد خالق فقط ثم نخبر عنه بأفعاله ،عز وجل، فقط من إحياء وإماتة وتصوير وترتيب ونحو ذلك ،أو ما أمرنا أن نسميه به، دون أن يكون هنالك شيء أوجب تسميته بذلك. وال يجوز ان يكون حمل جوهري أخص أصال ،حينئذ كأن يكون غير جوهري ،إذ الجوهري هو ما لم يتسم جميع النوع إال به ،ال بما يكون في بعضه دون بعض. وأما الحمل العرضي األعم فكقولنا للزنجي :أسود ،فإن األسود أعم من الزنجي ،ألن السواد في الغراب والسبج(حجر بركاني أسود) .أما الحمل العرضي المساوي ،فكقولنا لإل نسان :ضحاك، والضحك ال يكون في غير اإلنسان ،وال يكون إنسان إال ضحاكا .وأما الحمل العرضي األخص فكقولنا في بعض الناس :فقهاء وحاكة وما أشبه ذلك ،فإن هذه الصفات ال توجد في كل إنسان ،لكن في بعضهم ،وال توجد في غير إنسان؛ وقد يكون من هذا الحمل ما هو أخص الخاص ،كقولك :هذا الشخص هو زيد .وأما الحمل الممكن فيكون أعم ،كالسواد هو في بعض الناس وغيرهم ،ويكون أخص كالطب ،ليس إال في بعض الناس فقط ال في جميعهم ،وال في غيرهم ،وال يكون مساويا ،كالضحك لإلنسان .وأما الحمل الواجب فينقسم قسمين :عام كالحياة للحي ،ومساو كالضحك لإلنسان ،ويكون أعم كالحياة له ولغيره ،وال يكون أخص؛
والنفي في الممتنع يكون أعم فقط ،كنفي الجمادية عن اإلنسان ،وربما وجد مساويا،وال يوجد أخص فيما أوجبه الطبع للنوع . وأما األشياء الحاملة الناعتة فكقولك :اإلنسان الكلي ،أي الواقع على كل أشخاص الناس، وهو الذي اراد اهلل تعالى بقوله( :ان اإلنسان خلق هلوعا)19( /المعارج )70 :فإنه تعالى لم يرد إنسانا بعينه ،لكنه عز وجل ،عنى النوع كله .فأما اإلنسان الكلي وقد يقال أيضاً :اإلنسان المطلق ،هو حامل لصفاته من النطق والحياة واللون والطول والعرض وغير ذلك ،وناعت لزيد وخالد وهند وزينب ،ولكل شخص من الناس ،وهو المسمى اإلنسان الجزئي ،فزيد يسمى إنسانا ،وعمرو يسمى إنسانا ،وكل واحد من الناس كذلك؛ فاإلنسان الكلي ناعت لكل من ذكرنا ،أي مسمى به كل واحد من الناس .وهذا القسم ال يكون محموال أص ً ال ،أي ال يكون عرضا ألبتة ،ألن العرض محمول ال حامل ،والجوهر حامل ال محمول. واما الحاملة المنعوتة :فاألشخاص الجوهرية ،مثل قولك :زيد وعمرو ،وكلب خالد وجمل عبيد ،وغير ذلك ،فإن هذه كلها منعوتة تسمى كلها باسم واحد يجمعها كما بيننا ،وهي حاملة لصفاتها من العلم والشجاعة والطول والعرض والنطق وغير ذلك من سائر الصفات ،وهذه أيضاً ال تكون محمولة ألبتة. وأما المحمولة الناعتة :فكقولنا العلم بأي نوع من كيفيات النفس ،وتحت العلم أنواع كثيرة ،هو لها جنس جامع ،كالفقه والطب والفلسفة والنحو والشعر وغير ذلك ،وكل واحد من هذه يسمى علما، فالعلم ناعت لها ،وكل واحد من هذه العلوم نوع يقع تحت أصناف منه وأشخاص أبواب ومسائل ،كوقوع القبائل واشخاص الناس تحت قولك :اإلنسان؛ وهكذا كل نوع تحت كل جنس ،فسبحان مدبر العالم كما شاء ،ال اله غيره. ثم نرجع إلى تفسير الناعتة المحمولة فنقول :إن العلم الكلي محمول في أنفس النحويين ،وكذلك كل علم في أنفس أهله، ونقول :إن كل علم من العلوم ناعت لما تحته من األبواب والمسائل ،أن جميعها يسمى باسم ذلك العلم ،فكل مسألة من مسائل النحو تسمى نحوا وعلما ،وكل مسألة من مسائل الفقه تسمى فقها وعلما ،وكل قضية من قضايا الطب تسمى طبا وعلما ،وكل لفظة من اللغة تسمى لغة وعلما ،وكل حديث من الخبر يسمى خبرا وعلما ،وهكذا في كل علم .وهذه المسائل تسميها األوائل «علما جزئيا» .وعلم كل واحد من الناس أيضاً يسمى علما جزئيا، وجميع علوم الناس تسمى« :علما كليا». وأما المحمولة المنعوتة فهي علم كل امرئ على حياله،وهي أيضاً مسائل كل علم محمول في نفس العالم به ،وهي منعوتة باسم العلم الجامع لها ،أي أنها كلها تسمى علما،كما قلنا. واعلم أن الناعت قد يكون منعوتا ،إال أنه ال بد في أول طرفيه من ناعت ال ينعته شيء ،وهو جنس األجناس الذي قدمنا أوال ،وال بد في آخر طرفيه من منعوت ال ينعت شيئا ،وهو األشخاص من الجواهر ،على قدمنا. واعلم أن الحامل ال يكون محموال أصال ،والمحمول ال يكون حامال أصال .لذا قد بيننا من أن الحامل هو القائم بنفسه ،والمحمول هو الذي ال يقوم بنفسه...
العدد 975
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()877
16
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
البحث في تاريخ شمال المغرب : حصيلة سنة 2018
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
تعزز مجال الدراسات التاريخية المتخصصة في تحوالت ماضي منطقة الشمال ،بصدور مجموعة من األعمال “الجديدة” التي ارتبطت بسنة .2018ويبدو أن التراكم المنجز إلى اليوم ،قد فتح الباب أمام أمكانيات هائلة من أجل مقاربة األسئلة المغيبة داخل تالوين الذاكرة الجماعية للمنطقة ،بمحوريها المتكاملين ،الريف وجبالة .هي أعمال تتراوح في قيمتها وفي خلفياتها وفي رؤاها وفي منطلقاتها وفي آليات اشتغالها ،مما يسمح بمقاربة حصيلة المنجز الذي راكمته السنة التي ودعناها مؤخرا. وإذا كنا في هذا المقام ال ننوي تقديم قراءة تقييمية بمفهومها األكاديمي الخالص ،فإننا سنسعى – وكما دأبنا على ذلك خالل السنوات القليلة الماضية-لتقديم جرد تجميعي لحصيلة المنجز في جانبه الكمي الذي يشكل أرضية للباحثين المتخصصين من أجل إنجاز الدراسات التقييمية الضرورية ،تشريحا للمواد الوثائقية والمصدرية ،وتحليال للرصيد اإلسطوغرافي المجدد، وتفكيكا للخالصات وللتراكمات المنجزة في مواقع مختلفة وبخلفيات متباينة .ويبدو أن أهم األعمال المنجزة ،بهذا الخصوص قد انطلقت من حضن مراكز بحثية وإطارات مدنية انخرطت في مغامرة التوثيق إلبداالت تاريخ منطقة الشمال ،مثلما هو الحال مع مؤسسة الشهيد امحمد أحمد بن عبود بتطوان وجمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير ومؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة ومركز بنسعيد أيت إيدير لألبحاث والدراسات وجمعية ماسينسا للثقافة والتراث األمازيغيين بالحسيمة ،إلى جانب مؤسستين رسميتين هما كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان والمندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير .وغني عن التذكير أننا ال نقدم إال األعمال التي أتيحت لنا إمكانية مواكبة صدورها من اإلصدارات التصنيفية دون المقاالت الموزعة عبر الصحف والدوريات ،وأي تغافل عن ذكر بعض العناوين يظل مرتبطا بمحدودية هذه المواكبة وبطبيعتها الفردية المطوقة بإكراهات تلقي سوق اإلصدارات ببالدنا. تتوزع أهم إصدارات سنة 2018حسب هذا التحديد المنهجي ،على الشكل التالي : – 1أعمال قطاعية ومونوغرافية :
ـ خينس بريث دي هيتا ،حروب غرناطة األهلية ،ج ،1 .ترجمة ودراسة وتعليق: عبد العزيز السعود.
عرف هذا المجال غزارة واضحة في اإلنتاج المتخصص ،تفاوتت قيمه العلمية باختالف مواقع أصحابه وسقف اهتماماتهم المعروفة .على رأس هذه العناوين ،يمكن أن نذكر : ـ غييرمو غوثالبيس بوسطو ،المورسكيون في المغرب ،ترجمة :محمد القاضي ـ أحمد السليماني وعثمان المنصوري وعبد الرحمن زكري ،الهيئة الريفية -ملف وإدريس الجبروني. وثائقي ،منشورات مركز محمد بنسعيد آيت إيدير لألبحاث والدراسات. ـ شمال المغرب من خالل مصادر برتغالية ( ،)1415-1490ترجمة وتقديم :أحمد ـ علي بنيس ،مونوغرافية قرية أدوز -تاريخ ،أصول ،اقتصاد وعادات ،منشورات جمعية بوشرب. ماسينسا للثقافة والتراث األمازيغيين بالحسيمة. ـ خالد سهولي ،طنجة ..من هنا تبدأ الرحلة إلى العالم ،ترجمة :فدوى الشعرة. ـ طارق الريسوني ،المأساة الموريسكية من التنصير إلى التهجير. ـ إدوارد ميشو بلير وجورج سالمون ،القصر الكبير :مدينة في إقليم من المغرب ـ محمد الشريف ،قضايا في تاريخ المغرب واألندلس ،ج.2 . الشمالي ،ترجمة :عبد المجيد المصباحي ،منشورات جمعية البحث التاريخي واالجتماعي ـ خديجة الخديري ،التراث األثري لساحل بالد الريف. بالقصرالكبير. ـ محمد أمزيان ،لعنة عبد الكريم. ـ فرانثيصكو صوريضا بالنيص ،القصر الكبير :1920تقاليد وتوهمات ،ترجمة :عبد Rachid El Hour- Manuela Marin, Memoria y presencia de las muالرحمان الشاوش ،منشورات جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير. jeres santas de Alcazarquivir (Marruecos)- Transmision oral y tradiـ أنخيلو كيريلي ،إبقوين قبيلة من الريف المغربي ،ترجمةـ تحقيق وتقديم :عبد cion escrita. المجيد عزوزي. - Khalid Mouna, Identité de la marge- Approche anthropologique ـ خالد سهولي ،طنجة :من هنا تبدأ الرحلة إلى العالم ،ترجمة :فدوى الشعرة. du Rif. 4ـ ندوات علمية : - Jamal Abarrou, contes berbères du Rif de la tribu d’Ayt waryأثارت بعض هذه الندوات اهتمام قطاعات واسعة من الباحثين على مستويات aghel. واسعة ،تجاوز البعض منها الحدود الوطنية .على رأس هذه الندوات : ـ محمد أمزيان ،محنة الريف من االنتفاضة إلى الحراك. ـ ندوة :من رموز الحركة الوطنية بتطوان ،تنظيم :جمعية دار النقسيس للثقافة ـ محمد جحاح ،الزاوية بين القبيلة والدولة -وثائق جديدة عن التاريخ االجتماعي والتراث بشراكة مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة ،تطوان 12يناير. والسياسيللريف. ـ ندوة :مدرسة تطوان التشكيلية ،تنظيم :منتدى روافد للثقافة والفنون والمعهد ـ محمد ابن يعقوب ،شفشاون -ظواهر وعادات من معالم التراث الالمادي للمدينة: الوطني للفنون الجميلة بتطوان 15 ،أبريل .2018 الجزء الثاني -ظواهر وعادات من التراث. ـ ندوة :سبتة العالمة بصرة علوم اللسان ،تنظيم :المجلس العلمي بعمالة المضيق- ـ محمد أونيا ،عبد الكريم الخطابي وأسطورة االنفصال ( -)1921-1926حفريات غالف الكناب الفنيدق ،المضيق 30أبريل. نقدية في خطاب الجمهورية الريفية. ـ ندوة :كتابات نسائية في صحافة شمال المغرب ،تنظيم :مقاطعة مدينة تطوان 23 ،مارس. ـ أحمد الطاهري ،الجزر ورباط الريحانة في تاريخ غرب األندلس. ـ ندوة :أعالم المدرسة الصديقية ،تنظيم :مقاطعة طنجة المدينة ،طنجة 8يونيو. ـ مصطفى الشريف الطريبق ،الوعي الوطني وحركة التعليم الحر بالقصر الكبير ،منشورات جمعية البحث التاريخي ـ ندوة :المغرب وإسبانيا -تاريخ متقاسم وذاكرة مشتركة ،تنظيم :المؤسسة األوربية العربية ،غرناطة 20-19 ،يونيو. واالجتماعي بالقصر الكبير. ـ ندوة :السلطان محمد الخامس والخليفة موالي الحسن بن المهدي وقضية الوحدة الترابية ،تنظيم :مؤسسة ـ محمد أخريف ومحمد العربي العسري ،يهود القصر الكبير :صفحات من تاريخ منسي –مقاربات متقاطعة ،-منشورات الشهيد امحمد أحمد بن عبود بتعاون مع مركز محمد بنسعيد أيت إيدير لألبحاث والدراسات والجمعية المغربية للبحث جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير. التاريخي ،تطوان 17 ،يوليوز. ـ محمد أخريف ومحمد العربي العسري ،لمع من ذاكرة القصر الكبير( ،)2منشورات جمعية البحث التاريخي واالجتماعي ـ ندوة :أعالم المدرسة األشعرية بالريف المغربي :دورة العالمة العربي اللوه ،تنظيم :المجلس العلمي المحلي إلقليم بالقصرالكبير. الناظور ،الناظور 17 .نونبر. ـ مصطفى الغاشي وعمر البقالي (تنسيق) ،أعمال ندوة “األسر العلمية بشمال المغرب :األسرة البقالية نموذجا”، ـ ندوة :التاريخ والتراث في خدمة التنمية -مدينة تطوان نموذجا ،تنظيم :الجمعية المغربية للبحث التاريخي والمكتبة منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان. الوطنية ،الرباط 13 .دجنبر. ـ عبد العزيز السعود ،االستعمار اإلسباني في المغرب :المقاومة المسلحة والنضال اإلصالحي والسياسي الوطني ،ج.2. ـ رشيد العفاقي ومحمد صالح الدين بنداكو الورياغلي ،المدرسة األلمانية بطنجة (.)1914 - 1909 – 5مذكرات وسير األعالم : منشزرات نموذجا،- ـ جماعي ،التاريخ الوطني لمدينة سبتة والدور الريادي ألعالم تطوان –سيدي طلحة الدريج الزالت اإلصدارات المرتبطة بهذا المجال محدودة إلى حد كبير ،ومن أبرز ما صدر بهذا الخصوص سنة ،2018نذكر : المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير. ـ أسامة الزكاري ،الهاشمي الطود -خيار الكفاح المسلح ،حوار سيرة ذاتية. المجلس البادسي،- يعقوب أبي –دورة بالريف والحضاري العلمي ـ جماعي ،أشغال الملتقى الوطني األول للتراث ـ توفيق الغلبزوري ،عالمة الريف وتطوان الشيخ محمد حدو أمزيان :مسيرة حياة ومجموع مقاالت. بالناظور. واألبحاث والدراسات العلمي إلقليم الحسيمة ومركز الريف للتراث ـ محمد البشير المسري ،الشيخ والمريد -رحلة ربع قرن. 1923م-1956م. طنجة لمنطقة ـ سعيد عدي ،المغرب والنظام الدولي ـ جماعي ،دراسات مهداة إلى فضيلة العالم الجليل د .حسن الوراكلي ،تقديم :محمد محمد المعلمي ،مطبوعات ندوة للتراث الريف ومركز الحسيمة إلقليم العلمي المجلس تمسمان، لقبيلة والحضاري ـ جماعي ،شذرات من التراث العلمي “زمزم” الجمعية. والدراسات واألبحاث بالناظور. ـ عدنان الوهابي ،حفريات التراث المغربي :سيدي عبد اهلل المرابط الترغي منارة علم ونبع أفضال. الحماية عهد على القايدية في –دراسة الريف جبال مقدمة وقبائل السلطة بين العالقة أنماط ـ إدريس محارتي، ـ امحند البخالخي ،جواهر الكمال في ذكر الشرفاء أوالد البقال ،منشورات منتدى التراث والثقافات بطنجة. التحرير. جيش وأعضاء المقاومين لقدماء السامية المندوبية منشورات ،1956الفرنسية 1913ـ ـ عبد اللطيف الوهابي ،القطب الالمع والغوث الجامع موالي عبد السالم بن مشيش. منشورات ،1859-1956 اإلسبانية الحماية فرض إلى االستعمارية الضغوط مواجهة من غمارة قبائل البكوري، ـ معاد ـ عبد الصمد العشاب ،أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب ،إعداد وتنسيق :نبوية العشاب. المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير. ـ جعفر ابن الحاج السلمي ،المؤتمن على أنباء الزمن ألبي البركات ابن الحاج السلمي البلفيقي األندلسي ،منشورات ـ شريف أدرداك ،إشكالية األقليات اللغوية بالمغرب :أمازيغية صنهاجة سراير نموذجا ،منشورات مجلة تدغين لألبحاث جمعية تطاون أسمير والجمعية المغربية للدراسات األندلسية. األمازيغية. 6ـ التاريخ الثقافي المعاصر : ـ عبد الواحد الهيشو ،تاريخ أنجرة المغربية وملحمة العنصرة. الزال هذا المجال بعيدا عن االستجابة النتظارات الباحثين والمهتمين ،بالنظر لضعف وتيرة العمل على مستوى ـ حسن الفكيكي ،الزاوية القادرية الشكرية -ذاكرة الرصيد التاريخي والتراث الثقافي. ـ محمد أحميان ،الريف والبحر األبيض المتوسط .1830-1926 البحث في تاريخ الذهنيات المحلية وتعبيراتها الرمزية المتعددة ،وتوظيفاتها اإلبداعية المتشعبة .وعلى رأس ما صدر بهذا ـ جماعي ،دراسات في تاريخ المغرب واألندلس ومباحث في التراث اإلسالمي ،ج ،2.منشورات كلية اآلداب والعلوم الخصوص ،نذكر : اإلنسانيةبتطوان. ـ عبد الواحد الطريس ،تطاون -مسارب ذاكرة ،..تقديم :عبد اللطيف شهبون. ـ طارق حيون ،الفكر السياسي للزعيم عبد الخالق الطريس. 2ـ دوريات متخصصة : ـ عبد الناصر امحرف ،شعر المقاومة بالمنطقة الريفية إبان االستعمار ،1900/1940 -تقديم وإعداد ومراجعة :فؤاد أن ويكفي السلبية. تداعياته من الحد الراهنة المرحلة نخب تستطع لم رهيبا وفراغا خطيرا عرف هذا المجال ترديا ازروال. بن ومحمد البزاز األمين ومحمد خلوق التمسماني العزيز عبد من كل رحيل خلفه الذي الرهيب نشير إلى مستوى الفراغ ـ حسن بيريش ،بن يسف يتكلم . ودوريات منابر خالل من التاريخية، المعرفة تلقي حقل تخصيب في المركزي الدور لهم كان الذي األعالم عزوز حكيم ،وهم ـ فطيمة الكنوني ،األندلس :دراسات في الفكر واالقتصاد والنوازل. ومجلة “الطنجيون” ومجلة النيابة” “دار دورية مع الحال هو مثلما الرائد، والثقافي العلمي إشعاعه للشمال علمية أعطت ـ محمد العربي العسري ،مع محمد الخمار الكنوني في آثاره األخرى :األشعار األولى -في ركاب الحداثة -حوارات -نماذج “الوثائقالوطنية”... من كتاباته النثرية -من آثاره النثرية المخطوطة -ملحق ،منشورات جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير. ـ دورية “الزقاق” -مجلة تاريخ المغرب واألندلس ،ع ،1 .فبراير .2018 ـ البراء الوراكلي ،مقدمات العالمة األستاذ عبد اهلل كنون ،ج.1. الوطنية الحركة ملف: التحرير، جيش وأعضاء المقاومين ـ مجلة الذاكرة الوطنية ،منشورات المندوبية السامية لقدماء ـ حمزة المساري ،أحاديث من باب مرشان. .2018 بشمال المغرب ودورها في االستقالل والوحدة الوطنية ،ع،31 . وبعد ،فال شك أن الحصيلة تبدو في حاجة إلى المزيد من العطاء ،قصد إضفاء طابع مؤسساتي على الجهود الفردية الموزعة ،خاصة مع وجود أقطاب جامعية متخصصة وإطارات مدنية مهتمة ،جعلت من “درس التاريخ” محورا لتحقيق – 3الترجمة : التنمية الثقافية المنشودة .والمالحظ أن الكثير من المبادرات الالفتة لالنتباه قد انطلقت كانعكاس الهتمامات جمعوية عرف هذا المجال تراكما متميزا الشك وأنه يقدم قيمة مضافة لرصيد العمل األكاديمي المنفتح على أو مدنية ألفراد حملوا مشاريع االشتغال على تاريخ منطقة الشمال ،في ظل غياب قاتل لجهد رسمي مؤطر أو حضن رسمي خصوبة فعل الترجمة وعلى عوالمها الرحبة .من أهم هذه األعمال: معزز وداعم.
العدد 975
صرخة استغاثة من الحقوقي واألديب األستاذ عبد القادر أحمد بن قدور* • إقليم الدريوش ـ الحسيمة :
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
لعبة السودوكو ()440 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
في مقالة جديدة للحقوقي والوطني الغيور واألديب األستاذ عبد القادر بن قدور ،أطلق صرخة قوية مطالبا بحقه في اإلنصاف ،كونه ضحية من ضحايا عهد الحديد والنار ،واالنتهاكات الجسيمة لحقوق االنسان ،مستشهدا بالكلمة السامية لجاللة الملك ،وهو يخاطب الرئيسة الجديدة للمجلس الوطني لحقوق اإلنسان ،حيث أعلم جاللته أنه «لن يقبل أي تعسف في حق المواطنين» تلك الحقوق التي يكفلها الدستور المغربي الذي يعتبر ميثاقا متكامال لحقوق اإلنسان،في أبعادها السياسية و االقتصادية واالجتماعية و الثقافية و البيئية ويضيف األستاذ بن قدور قوال حكيما للمرحوم طه حسين أن «ال تعليم بدون ديمقراطية وال ديمقراطية ب��دون تعليم» وهو ما يفصح عن أولوية النظام السياسي على النظام التعليمي،ألن النظام المستبد ال ينتج إال مدرسة على صورته،وعن أولوية الوعي االجتماعي على النظام السياسي تلك األولوية التي اجتهد طه حسين في سبيلها،وأوكل تحققها إلى المستقبل و الرهان. وقد تساءل مرة أخرى :ماهي األهداف المتوقعة من عروة وثقى بين التعليم(الثقافة) والديمقراطية ،ليجيب بأن هناك إنسانية اإلنسان و حقوقه كمواطن في وطن يتمتع بالسلم االجتماعي و الكرامة الذاتية .وفي نفس السياق يقول المفكر و الفيلسوف الفرنسي روسو في «العقـــد االجتماعي» «نحن ال نبدأ حقا في أن نصير بشرا إال بعد أن نكون مواطنين» .ذلك أن حقوق المواطنة تفضي إلى وعي وطني جماعي،يأتي به التعليم الديمقراطي ويمده بالتماسك و يؤمن له الوحدة. ويشير األستاذ بن قدور إلى أنه استهل مقالته بهذه المقدمة «الحقوقية» ،ليصل إلى الظلم الذي تعرض له منذ عقود في العمل الوظيفي و غيره ،وتعرض له غيره من حقوقيين ومعتقلين سياسيين بالمغرب ضحايا اإلضطهاد والبطش واالستبداد ومن ضياع لحقوقهم األكيدة ،رغم النداءات و االلتماسات و االستعطافات واالستنجادات العديدة و االستغاثات التي تقدم بها شخصيا ذون أن يكون لذلك رجع صحي إيجابي ومنصف. ويضيف األستاذ بن قدور في مقالته :فقد توجهت عدة مرات إلى وزارة الداخلية ألطالب بترقيتي اإلدارية و حقوقي المهضومة ألن حقي مكفول بالقانون اإلداري المغربي ،فيمتنع بعض المسؤولين عن استقبالي لعلمهم بوجاهة مطلبي في الترقية المستحقة.،بل إنني كنت غالبا ما أطرد بالقوة من مكتب االستقبال بالوزارة من طرف األعوان الذين كانوا يعنفونني بشكل مفرط أمام الجميع. ويختم حديثه بالمطالبة من جديد بتسوية وضعيته وتمتيعه بحقوقه كاملة ،عبر اإلسراع بإصدار توصيات تكميلية خاصة باإلدماج االجتماعي للذين لم يحصلوا عليه.في الفترة السابقة. * العضو الشرفي بمنظمة العفو الدولية – فرع المغرب – وجمعيات حقوقية أخرى و غيرها.
ANNONCES LEGALES ET ADMINISTRATIVES CABINET PODOLOGIE TANGER SARL SIEGE SOCIAL : 35, RUE MANSOUR EDDAHBI Entre sol n° 19 TANGER
Dissolution Anticipée
I ) L’assemblée générale extraordinaire en date du 15/12/2018 a décidé la dissolution Anticipée de la société. Fixé le lieu de liquidation en son siège social à Tanger, 35 Rue Mansour Eddahbi Entre sol n° 19. Nommée Mme. IDRISSI NADA liquidateur de la société. II ) Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de commerce de Tanger le 02/01/2019. Pour extrait et mention LA GÉRANCE
Société I.F.M.A TRANS sarl Société à responsabilité limitée au capital de 100.000,00 dirhams. siège social : Tanger, rue Rue Khalid Ibn oualid 3éme Etage Appt N°6. RC : 93321 – Tanger.
MODIFICATIONS STATUTAIRES
I - Aux termes du procès verbal de l’Assemblée Générale Extraordinaire des Associés réunis au siège social le 19 Décembre 2018, il a été décidé à l’unanimité: • Approbation de la démission du gérante unique Mme Bouddahr Maryam avec quitus et nomination de M. El ourf Idriss comme nouveau gérant unique. II - Le dépôt légal a été effectué au secrétariat – Greffe du Tribunal de Commerce de Tanger en date du 04 / 01 /2019, sous n° 220210
Extrait pour la publicité LE GÉRANT
17
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 440
صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 975
الثالثاء � 08إلى 14يناير 2019
مجرد رأي :
18
كلمة العدد
الشمال
الجامعة تصرف الدعم لألندية أعلنت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم أنها قامت بصرف الجزء الثاني من مكافآت الدعم السنوي ألندية الدوري المغربي االحترافي. وتخصص الجامعة 600مليون سنتيم سنويا كمستحقات لألندية يتم تقسيمها على 3أجزاء. وتحصلت األندية على الجزء الثاني ،حيث سيساعدها هذا المبلغ على أداء جزء من مستحقاتها. واقتطعت الجامعــة الغرامـات المالية التي بذمة األندية ومستحقات لالعبين ومدربين سابقين.
عبد الر حيم طاليب المدير التقني التحاد طنجة
• بالجدية واالنضباط سنصل إلى تحقيق األهداف • نحترم الزمالك المصري وال نهابه ..وسنكرر مافعله الدفاع الجديدي أمام فيتا كلوب
شرع اإلطار الوطني عبد الرحيم طاليب في مهامه كمدير تقني التحاد طنجة لكرة القدم في انتظار تعيينه في بداية الموسم القادم مدربا رسميا للفريق . والمدرب طاليب مشهـود له بالكفاءة من خالل العمـل الذي قـام به في كل األندية التي أشرف على تدريبها وآخرها الدفاع الحسني الجديدي ،حيث تمكن من الرقي به إلى مستوى عال ليضاهي أعتى األندية ..كما مكنه من المشاركة في دوري أبطال إفريقيا وكأس الكاف ..وتحقيق نتائج إيجابية في بطولة الدوري االحترافي إضافة إلى عمله في العمق لتكوين الفئات العمرية وفتح الفرصة أمام العناصر الشابة والتنقيب على المواهب من فرق الهواة كما حدث مع الال عبين وليد أزارو الذي يلعب حاليا لألهلي وحميد أحداد الذي يمارس بالزمالك المصري. عبد الر حيم طاليب قال في حديث صحفي سابق «أعطوني جمهور طنجة.. أعطيكم اللقب» في إشارة إلى الدعم والمساندة التي يحظى بها فريق اتحاد طنجة من قبل جماهيره العريضة. وها هو المدرب طاليب يحط الرحال بطنجة ويستقبل من قبل جماهير االتحاد بالترحاب ..فهل يتمكن من تحقيق أمنيته والسير بفارس البوغاز إلى أعلى المراتب مستغال في ذلك الدعم الجماهيري . طاليب سيكون على موعد مع عشاق االتحاد في العديد من المناسبات.. أمام الوداد البيضاوي في مؤجل بطولة الدوري االحترافي وضد الزمالك المصري في مواجهة العبه السابق حميد أحداد وغيرها من المبار يات بملعب ابن بطوطة الكبير ..فهل سيتمكن من إعادة البسمة لهذا الجمهور العاشق للكرة والذي يضحي بالغالي والنفيس من أجل فريقه وهو الذي كان له الفضل الكبير في دعم فريقه وإحرازه لقب بطولة الدوري االحترافي ألول مرة في تاريخه العام الماضي ..وهل يتمكن أيضا من تحقيق الحلم الذي يتمناه األنصار ويجعل من اتحاد طنجة معادلة صعبة في كرة القدم المغربية .. نتمنى أن يستعيد اتحاد طنجة توهجه مع المدرب عبد الر حيم طاليب.
تغريم اتحاد طنجة بمبلغ 40ألف درهم أصدرت لجنة التأديب والروح الرياضاية بالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم عدة عقوبات في حق العديد من أندية الدوري االحترافي. وقد غرمت اللجنة فريق اتحاد طنجة بمبلغ 40الف درهم الستعمال جماهيره للشهب االصطناعية خالل المباراة التي جمعته بنادي أولمبيك أسفي مع تسجيل حالة العود وذلك بناء على المادة 105من قانون العقوبات.
شرع اإلطار الوطني عبد الرحيم طاليب في مهامه كمدير فني التحاد طنجة ..بالمناسبة أجرت «الشمال»حديثا تناول فيه العديد من القضايا التي تهم وضعية فارس البوغاز الحالية والمستقبلية واالنتدابات الجديدة في الميركاتو الشتوي واللقاءات المؤجلة ومواجهة الزمالك المصري برسم كأس االتحاد اإلفريقي. • لماذا اخترت العودة إلى بطولة الدوري االحترافي «اتصاالت المغرب» من بوابة اتحاد طنجة. ••• بداية أوجه التحية والشكر لجماهير اتحاد طنجة التي استقبلتني بحفـاوة خـالل األيـام األولى التي بدات فيها عملي على راس الهـرم الفني للفريــق ..وبالنسبة للتعاقد فقد جاء كاختيار من قبل المكتب الذي كان يبحث عن مدرب لتحقيق أهدافه المتمثلة في التكوين ومسايرة الفريق من الناحية التقنية . ولهذا لم أتردد في قبول عرض اتحاد طنجة رغم أنني توصلت بالعديد من العروض ألنه فريق بطل ومهيكل ويعتبر من بين األندية التي تسير في االتجاه الصحيح إضافة إلى قاعدته الجماهيرية رغم سوء الحظ الذي أثر سلبا على نفسية الالعبين وأدى إلى انعدام الثقة. وأول عمل قمت به بعد تسلم المهمة هو إعادة الثقة ومعرفة األسباب الحقيقية وراء اإلخفاق وعدم تحقيق نتائج إيجابية داخل الميدان حتى اآلن. • وماذا عن األجواء حالياً. ••• األجواء جيدة والتداريب تمر في ظروف حماسية والالعبــون وخـــالل الحصص التدريبيـــة األولى بدأوا يستوعبون اآلسلوب التكتيكي الذي سننهجــه مستقبـال خاصة بعدما أفهمتهم مالهم وما عليهم وأنه للوصول إلى المبتغى وباالضافة إلى االنضبــاط يجب االشتغــال وأوضحت لهم أن الكل رسمي واألسبقية للجاهز. وقد وجدت التجاوب من قبل الالعبين والمكتب المسير والجماهير التي تتابع التداريب يوميا بأعداد كبيرة. • تسلمت المهمة في ظرف صعب جدا بعد االنفصال عن المدرب العجالني بسبب سوء النتائج وأمامك مقابالت مؤجلة صعبة، ••• فعال تسلمت المهمة في ظرف صعب ألنني لم أبدأ الموسم مع الفريق ولم أسهر على االنتدابات والتحضيرات األولية للموسم ولكنني جئت ألكمل ما قام به الزمالء بادو الزاكي وادريس المرابط والعجالني من قبلي . وأنا غير متخوف ألنني أتوفر على مجموعة جيدة وأغلب الالعبين أعرفهم ..فالمدافع أسامة الغريب جاورني عندما كنت مدربا للمغرب التطواني والراقي أعرفه جيدا عندما كان يلعب للرجاء البيضاوي وحمامي كان إلى جانبي في الدفاع الحسني الجديدي وقد جاوروني ويعرفون جيدا طريقة لعبي .ولكل مقابلة انضباطها ورجاالتها.
• وماذا عن الميركاتو الشتوي. ••• الفريق تعاقد حتى اآلن مع الكونغولي موكوكو وهو صفقة رابحة بالقياس مع قدراته الهجومية والتهديفية وقدسجل على الرجاء وعلى نهضة بركان وعلى الدفــاع الجديــدي ..والالعـــب رشيــد حسني لـه قــدرات هائلـــة كمتوسط ميدان هجومي ونجرب حاليا العـبا أجنبيــا في الرواق األيمن وهناك بعض األماكن التي التزال تشغلنا ومنها قلب دفاع والعب يجيد اللعب على األطراف. وإلعطاء الفرصة لالعبي الفريق الشبان فقد اخترت ثالثة العبين من فريـــق األمل وألحقتهم بفريق الكبار في محاولة أولى للتشبيب واالعتماد على العنصر المحلي مستقبال. • الكل يتحدث عن مباراة الزمالك المصري برسم كأس اال تحاد اإلفريقي فكيف تقرأون هذه المواجهة. ••• بخصوص هـــذه المباراة الهامــة والقويـــة قلت لالعبين خذوا المثل من فريق الدفاع الحسني الجديدي عند ما وضعته القرعة أمام فريق فيتا كلوب الكونغولي القوي والمتمرس باألجواء اإلفريقية ،الكل حكم على الفريق العبدي باإلقصاء المبكر ..لكن الفريق فاز في الجديدة وانتزع التعادل في كينشاسا أمام أزيد من 40 ألف متفرج. فريق الزمالــك المصــري له ماض كروي وألقـــاب.. والعبوه محترفون والمباراة ستلعب في 90دقيقة ذهابا وإيابا ولدينا نفس القوة البدنية والجماهيرية والذي لديه حافز معنوي للتضحية وإسعاد جماهير طنجة والدفاع عن قميص الفريق فليستعد من اآلن لهذه المواجهة، وقد تقبل الالعبون الرسالة وأبدوا استعدادهم لتحمل المسؤولية وأتمنى من اهلل وبمساعدة جماهيرنا أن نحقق المراد والمبتغى. • في السابق كنت تتمنى أن يكون لك جمهور مثل جمهور طنجة..واآلن هاهي األمنية تحققت فما ذا تقول لجماهير فارس البوغاز، ••• أوال أشكرها على حفاوة االستقبال وأطلب منها الصبر ألننا الزلنا في البداية ونعمل حاليا على التسطير والتحضير والتهييء لفريق قوي في الموسم القادم له ترسانة بشرية قوية ويمكن ان يلعب أدوارا طالئعية.
العدد 975 الشمال الرياضي يوم دراسي للتعريف بقانون التربية البدنية 30.09
نظمــت المديريــة الجهويــة لوزارة الشبــاب والرياضة لقاءا تواصليا لبسط قانون التربية البدنية 30.09أمام الجمعيات الرياضية بالجهة من أجـــل التعريف بهذا القانون الذي يعرف جدال منذ صدوره. وبالمناسبــة ،أدلى السيـــد عبد الواحد اعزيبـــو المقراعي المدير الجهوي لوزارة الشباب والرياضة بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة لجريدة «الشمال» بالتصريح التالي. هذا اللقاء المنظم من قبل المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة حول قانون -التربية البدنية 30.09يدخل في إطار التحسيس بأهمية هذا القانونوأهمية االنحراط فيه ألنه يشكل مستقبل ممارسة الرياضة بالمغرب .أي أن جميـــع الجمعيات الرياضية مطالبة اليوم باالنضباط وااللتزام بهذا القانون، ألنه يعتبر الوثيقة القانونية و األساسية التي تنظم الممارسة الرياضية بالمغرب ..حيــث لم يعد المجال مسموحا اليوم بالعمل بعشوائيـــة وإتاحـة العشوائية أمام التنظيم الممارسة الرياضية بالمغرب.
لذلك جـاء هذا اللقــاء في إطار عملية التحسيس وتعبئة جميع المتدخلين في المجال الر ياضي لالنضام حول هذا القانون ومرافقة الجمعيـــات الراغبة في االنضباط وفتح ورشات محلية على مستوى المديريات الجهوية واإلقليمية لدعـم الجمعيــات الراغبــة في الحصول على االعتمـاد الذي يشكل اليوم الوثيقـــة األساسية الضامنة لممارسة الجمعية ألي نشــاط رياضي ..وفي غياب هذا االعتماد اليمكن ألي جمعية رياضية مستقبال أن تمـــارس العمل أو الممارســة الرياضية. وأضاف السيد عبد الواحــد اعزيبو « :اليوم عملنا لقاء عاما للتحسيس وسننظــم بعد ذلك ورشـــات تكوينية صغيرة متخصصة ،األولى بالنسبة للعصب والثانية لألندية و أيضا إلتاحة الفرصة أمام المهتمين بالمجال الرياضي من أجل االطالع على هذا القانون وتعميق النقاش والفهم حوله». حضر هذا اللقاء التحسيسي العديد من اآلندية الرياضية بطنجة ونواحيها ورجال اإلعالم .
بوطيب سيدعم الزمالك أمام اتحاد طنجة
رسميا وقع الالعب الدولي المغربي خالد بوطيب لفريق الزمالك المصري قادما إليه من نادي ملطية سبور التركي. وقال مدير النادي التركي أن فريقه توصل إلى اتفاق مع فريق الزمالك يقضي بانتقال الدولي المغربي إلى الفريق المصري لمدة ثالثة مواسم ونصف مقابل مليون دوالر ونصف. وبذلك يكون الالعب بوطيب ثاني العب مغربي يلعب حاليا للزمالك المصري بعد العب الدفاع الحسني الجديدي السابق حميد أحداد. ومن المحتمل جدا أن يلعب بوطيب في المباراتين القادمتين للزمالك أمام اتحاد طنجة.
رابيو على وشك االنتقال لبرشلونة
كشفـــت تقارير فرنسيــة أإن صفقــــة انتــقــال أدريــــان رابيو العب نـــادي باريس سان جيرمـــان الفرنسي إلى برشلونة اإلسباني في طريقها إلى الحل خاصة و أن عقد الالعب سينتهي مع الفريق الباريسي في 30من يونيو المقبل ليصبح حرا للتعاقد مع أي
فريق بداية من فترة االنتقاالت الشتوية الحالية. وذكـــرت صحيفــة «باريس يونايتد» أن والدة الالعب رابيو ووكيلة أعماله سافرت إلى برشلونة من أجل التوصل إلى اتفاق نهائي بخصوص انتقال الالعب إلى الفريق الكتالوني في الموسم المقبل.
الثالثاء � 08إلى 14ينايـر 2019
19
فوائد الرياضة للعقل
تعد الرياضـة هي مجموعـة من التمارين والحركــات الجسديــة التي يمارسها األشخاص ألهدافٍ متعددة ،منها :زيادة اللياقة البدنية ،وإنقاص الوزن ،والمحافظة على الشكل الخارجي للجسم ،ومنها المنافسة أو التسلية وقضاء أوقات مفيدة ،وهذه التمارين والحركات الجسديّة تكون مبنيّ ًة على قواعد محدّدة وأسس معروفة ،وليست عشوائية .الرّياضة لها فوائد جسديّة ونفسية وصحية ،وتمنح ممارسها الشعور بقضاء وقت مفيد ومس ّلي مما يضفي عليه شعوراً بالراحة ،وينصح بممارسة الرياضة يومياً لجميع األشخاص لما لها من فوائد عظيمة .فوائد الرياضة للعقل ال تنحصر فوائد في المحافظة على الشّكل الخارجي ومنح الجسم اللياقة البدنية وغيرها ،وإنما يطلق على الرياضة المصطلح الشهير «الرياضة غذاء الروح»؛ فالرياضة لها دور فاعل وكبير في تغذية العقل وتعود عليه بالفوائد الكبيرة ،ومن أهم هذه الفوائد :الرّياضة تقوّي بشكل أفضل .تساعد حدٍ كبير .تساعد على النوم الذاكرة وتزيد نسبة التركيز إلى ّ ٍ اإلنسان على التخ ّلص من التوتر والضغوطات المحيطة به .تحارب االكتئاب ،وتق ّلل من نسبة حدوثه ،وتعالج االكتئاب ذا الدرجة المتوسطة دون الحاجة إلى العقاقير المهدئة. تعزّز ثقة اإلنسان بنفسه وتع ّلمه الجرأة والقوّة في مواجهة بعض المواقف .تحسن المزاج ،وتساعد على زيادة قدرة اإلنسان على التع ّلم بشكل أسرع وذلك من خالل المساعدة في إنشاء خاليا دماغية جديدة عن طريق زيادة المواد الكيميائية التي لها عالقة بالنمو .تساعد الرياضة مماريسيها على تع ّلم الصبر والثبات ،وذلك من خالل محاولة الشخص على تمرين جسمه مراراً وتكراراً للوصول إلى الهدف الذي يريده ،وهذا قد يستغرق معه وقتاً طوي ً ال ،وصبره للحصول على ما يريد ،ويعزّز لديه الصبر ،فيما ً ّ بشكل عام .تعلم الرياضة الرياضيين االحترام وخاصة في الرياضة يقوم به في حياته ٍ التي تعتمد على المنافسة واللعب بروح الفريق؛ حيث ّ إن احترام الرياضيين لقوانين اللعبة ولألطراف المنافسة يجعلهم يتحلون باإلحترام في مجاالت حياتهم المختلفة. يعالج األطباء المراحل األولى من األمراض العقلية من خالل تحفيزهم على ممارسة بعض التمارين الرياضية .تساعد الرياضة المخ على إفراز مادة اإلندورفين ،والتي تمنح اإلنسان شعوراً ّ بأن حالته أصبحت أفضل .تعمل الرياضة على تنشيط الدورة الدموية كثير من األمراض؛ كهشاشة العظام ،والسمنة ،وتص ّلب الشرايين من للجسم ،وتحميه ٍ وغيرها .تخ ّلص اإلنسان من مشاكل القلق والتوتر وكذلك األرق .ننوّه إلى أنه يجب بشكل يومي ،ليبقى جسمنا علينا تخصيص نصف ساعة من وقتنا لممارسة الرياضة ٍ وعقلنا سليمين ،ونتخ ّلص من المزاج السيء والتوتر النفسي؛ فالعقل السليم في الجسم السليم.
العدد 975
األخيرة
الثالثـاء � 08إلى 14ينايـر 2019
فضاء األنثـى :
المغرب ـ إسبانيا :
فاطمة ريحان �ضحية الفقر واله�شا�شة والعنف الذكوري
ميناء طنجة المتوسط في قلب التعاون االقتصادي المغربي اإلسباني صادقت السلطات المينائية في كل من ميناء طنجة المتوسط وميناء مدينة مالقا اإلسبانية، عاصمة منطقة األندلس ،مؤخرا ،وميناء سانتا كروس لتينيريفي على مذكرة تفاهم من أجل تنشيط حركة المالحة السياحية في المنطقة األطلسية ،ما سوف يعزز التعاون المشترك القائم خالل السنتين الماضيتين ،في هذا المجال. وهكذا ،فإن هــذه الموانئ الموجـــودة في المقدمة بالنسبة للواجهات السياحية بالعالم، خاصة وأن ميناء طنجة المتوسط ،بفضل موقعه الجغرافي المتميز ،والحجم الكبير لالستثمارات التي ينجزها في مجال التجهيزات األساسية، ومنها إنشاء محطة بحرية جديدة وتمديد الرصيف الرئيسي ،بغاية استقبال أضخم البواخر بالعالم ،أصبح يحتل موقعا هاما سواء بحوض البحر األبيض المتوسط ،أو على مستوى المالحة العالمية. ويعتبر المسؤولــون عن الموانئ الثالثـــة، أن هذه المذكرة سوف تسمح بتقديم عرض مشترك بخصوص تسيير خطوط جديدة كبديل للخطوط التقليدية في منطقة البحر األبيض المتوسط والكرايب ،بهدف االستجابة لمتطلبات قطاع ينمو بشكل مستمر وسريع ،ما سوف يمكن من كسر الموسمية في هذا النشاط المالحي الهام. كما تنتظر سلطات الموانئ المصادقة على هذه المذكرة ،أن تقوم بتطوير منتجات مشتركة والعمل على تطوير حركة مالحة الرحالت السياحية ،مع إشراك الموانئ المحيطة ،في هذا النشاط. للتذكير ،فقد شـارك ممثلــو سلطات مينـــاء مالقة اإلسباني ،مؤخرا ،في االجتمـــاع السنوي المنظم من طرف ميناء طنجة المتوسط ،الذي دعي إليه كذلك ممثلو سلطات ميناءي الجزيرة الخضراء و مونتريل ،والموانئ الثالثة ترتبط بطنجة ،بخطوط بحرية منتظمة ،هذا االجتماع الذي حضره كذلك ممثلو شركات التصدير المغربية في قطاع الخضر والفواكه ،والذي شكل فرصة إضافية لتعزيز التواصل بين مسؤولي هذه الموانئ ،والتعريف بالفرص الهائلة التي يوفرها ميناء طنجة المتوسط فيما يتعلق بحركة نقل البضائع التي تعتبر إحدى تحديات موانئ المنطقة المتوسطية والتي تهم أيضا شركات الخدمة البحرية ،وخدمات النقل البحري والتخزين والتوزيع. وأجمع المشاركــون على اإلشـــادة بمبادرة سلطات ميناء طنجة المتوسط ،بخصوص تنظيم هذا اللقاء الهام ،من أجل تطوير الخدمات المستهدفة والتي سوف تشهد نموا هائال في السنوات القليلة القادمة. ومعلوم أن مينــاء طنجــة المتوسط ساهـم بشكل كبير في إلحاق المغرب بالدول العشرين األولى من حيث الربط المالحي ،حيث إن المغرب قفز في ظرف وجيز ،من المرتبة الثالثة والثمانين إلى الدرجة السادس عشرة ما بين سنى 2005 و .2017 كما أن هذا الميناء ،اعتبارا لموقعه الجغرافي
على مضيق جبل طارق ،تحول بسرعة إلى منصة بحرية عالمية وإلى أول ميناء للتصدير بالمغرب بفضل قدرته على تيسير عمليات التصدير التي ال تستغرق إال سويعات لتصل إلى موانئ أوروبيةـ كبرشلونـــة ،على سبيــل المثال .وكذا الشأن بالنسبة للرحالت البحرية التجارية الطويلة ،كما أن قدرة استيعاب الميناء للنقل البري تفوق 700 ألف شاحنة سنويا. ويرتبط ميناء طنجة المتوسط اليوم بـ174 ميناء في جميع أنحاء العالم ،موزعة على 74بلدا، وهو يقدم خدمات كثيرة ومتنوعة ،تشمل السفن والحاويات والسلع المختلفة والسيارات. ميناء طنجة المتوسط عزز موقعه كأول ميناء للتصدير بالمغرب حيث إن قيمة المنتوجات المغربية المصدرة عبر هذا الميناء فاقت88 مليار درهم سنة .2017 كما أن هذا الميناء أصبح األول إفريقيا أمام بــور سعيد المصري وميناء «درين» بجنوب إفريقيا وفــق تصنيف المجلة المتخصصــة« كونتينييـــر ماناجمان» والـ 45 عالميا على قائمة أكبر موانئ الحاويات بالعالم. وقد فاقت القدرة االستيعابية لميناء طنجة المتوسط 3ماليين حاوية إذ بلغت سنة ،2017 ثالثة ماليين و 312ألفا و 409حاوية. وقالت إدارة الميناء أنه مع بدء تشغيل ميناء طنجة المتوسط 2في السنة الحالية،2019 ، سترتفع القدرة االستيعابية للمركــب المينائي طنجة المتوسط بـ 6ماليين حاوية إضافية، لتصل إلى 9ماليين حاوية من حجم 20قدم، األمر الذي سيمكن ميناء طنجة المتوسط من التألق بين الموانئ العشرين األكبر في العالم، مما سيعزز من مكانته كمنصة رائدة للصادرات المغربية وكقطب رائد للتدفقات اللوجستية الدولية والتجارة العالمية. كما أن هذا الميناء حقق أرقاما قياسية أخرى فيما يتعلق بحركة المسافرين والشاحنات ،إذ ناهز عدد المسافرين ثالثة ماليين مسافر ،بينما حققت حركة شاحنات النقل الدولي ارتفاعا بنسبة 9بالمائة ،لتفوق 538 286شاحنة في عام ..2017 ويعالج الميناء ما يقرب من ٪ 97من حركة شاحنات النقل الدولي بالمغرب ،و % 50من تدفقات مغاربة العالم عبر مضيق جبل طارق. ويعتبر ميناء طنجة المتوسط مركزا محوريا إلعادة الشحن بالنسبة لتدفقات البضائع العالمية. ويقدم خدمات بحرية تربط آسيا وأوروبا وأفريقيا واألميركتين. ويشكـل هــذا المينـــاء قطبـــا لوجيستيـــا موصوال بمختلف جهات العالم وقطبا صناعيا تنشط في دائرته فوق 800شركة عالمية ،تنتج في مجاالت مختلفــة من الصناعات ،والطائرات، والنسيج ،واللوجستيك ،والخدمات ،والتجارة، بحجم مبادالت يفوق 72مليار درهم ( 7.8مليار دوالر).
عزيز كنوني
-بقلـم :
�سم ّيــة �أمغـار
يحار اإلنسان في فهم هذه الظاهرة الغريبة ،ظاهرة العنف الشديد الذي بدأ يطغى على تصرف المغاربة من فئات مختلفة ،وأعمار متفاوتة، ومواقع مجتمعية متباينة ،في عالقاتهم مع مواطنيهم سواء في محيطهم األسري ،أو في تعاملهم مع غيرهم ،تعامل صار يخضع لمزاج العنف اللغوي أو الجسدي أو هما معا ،األمر الذي يؤدي في الكثير من الحاالت ،إلى جرائم يذهب ضحيتها أناس أبرياء ،ال ذنب لهم إال أن ظروفهم التعيسة ساقتهم إلى حيث حتفهم كان ينتظرهم.! وتظل النساء الحلقة األضعف في دائرة العنف الذي يكون قدرها المحتوم داخل البيت أو خارجه أو حتى في فضاء العمل لتكون حياتهن ثمنا للعنف الحيواني المتربص بهن على الدوام وأينما حللن وارتحلن. وفي هذا اإلطار الحزين ،تندرج جريمة «واد إفران» التي هزت الرأي العام المحلي والوطني لوحشيتها وهمجيتها وبشاعتها والتي كانت المرحومة فاطمة ريحان ضحيتها بعد أن انقض عليها وحش آدمي لم يكن أحد يعتقد بوجود نماذج بشرية من هذه الفصيلة الدموية بالمغرب، البلد الذي ال زال مواطنوه يتباهون بحضارتهم وأخالقهم وتقاليدهم وتدينهم ويعطون صورة مشعة عنه في الداخل والخارج! ولكم أن تتصوروا فظاعة العمل اإلجرامي الشنيع الذي قام به الراعي حميد 38 ،سنة ،حين عمد إلى ترصد ضحيته ،وتقفي أثرها واإلجهاز عليها وذبحها ،وفصل رأسها عن جسدها ليفر بعد ذلك إلى الغابة المجاورة ،بحثا عن مالذ لالختباء ،ولكن عين القدر التي ال تنام ،أرشدت إلى مكان وجوده، بمنطقة «تونفيت» ،نواحي ميدلت ،ليتم اعتقاله واستنطاقه قبل محاكمته بما اعترف بارتكابه من جريمة القتل العمد ،مع سبق اإلصرار والترصد. ولم ينف المتهم جريمته النكراء ،بل إنه أعطى تفاصيل دقيقة عن أسباب وظروف ذبحه لضحيته فاطمة ،التي ادعى أنها رفضته زوجا ،رغم إلحاحه ،ما دفعه إلى «ذبحهــا» من الوريد إلى الوريد ،وفصل رأسها عن الجسد ،ليلــوذ بعد ذلك بالفــرار من «مسرح الجريمة» ،قبل أن يتـم القبـض عليـه يوما واحـد بعد الحــادث المؤلــم. الضحية فاطمة ريحان 24 ،سنة ،كانت قيد حياتها تشتغل في مركز الجماعة وفي الضيعات والحقول لتكسب ما تعول به والدها المصاب بمرض خطير ،وطفلتها ذات السبع سنوات ،إال أن القدر عاكس مجرى حياتها الرتيب ،فأوقعها في طريق راع في خدمة خال الضحية ،لتلقى حتفها على يده في ظروف مأساوية ،حركت مشاعر غضب واستنكار سكان الجماعة كما أنها حظيت بتضامن واسع للرأي العام وللمنظمات األهلية والحقوقية واإلعالمية ،التي طالبت بعقاب شديد لكل من له صلة بهذه الجريمة النكراء التي تضرب في الصميم مقومات الشعب المغربي وقيمه وأخالقه. هذه القصة المؤلمة ،تسائلنا جميعا ،اليــوم ،حــول فائــدة التدابير المعلــــن عنهــا ،بهدف تحسين واقــع األسر في وضــع الهشاشة ،و فعالية العون المادي لألمهات في وضع حرج ،عبر برامج وزارة الحقاوي التي تضمن ،نظريا على كل حال ،المساعدة على التطبيب والتعليم والعيش الكريم للفئات الهشة وما إلى ذلك من أسباب العون الذي تضمنته البرامج االجتماعية للحكومة ،خاصة صندوق التكافل ،ومرسوم الدعم المباشر للنساء األرامل والمطلقات واألمهات العازبات واألطفال المتخلى عنهم وقانون دعم األسر في وضعية الهشاشة وهي قوانين على أهميتها البالغة ،تترك لدينا االنطباع بأنها قوانين «حضرية» ال تشمل ،بالمعنى الكامل للكلمة، البادية المغربية ،وإال لكانت الراحلة فاطمة ريحان ،رحمها اهلل ،على رأس المستفيدات من صناديق العون االجتماعي ،حيث إنها تجتمع لديها سائر شروط «الهشاشة» و الفقر والعوز ،ما كان يغنيها ،ربما ،عن البحث عن شغل خارج الخيمة ،مع ما يفترض ذلك من تهديد أكيد لحياتها وحياة أمثالها من الفتيات ،في مجتمع جديد ال يعتبر وال يرحم!
بال�شفاء العاجل
علمنا ،والجريدة ماثلة للطبع أن األستاذ المسرحي الكبير رضوان احدادو قد مرّ بوعكة صحية ألزمته الفراش .وعلى إثر هذا الحدث ،تتمنى له أسرة جريدة «الشمال» الشفاء العاجل والعودة السريعة إلى أهله وأصدقائه ومحبيه ،وكذا إلى مزاولة نشاطه المعهود.