البرلمان :
سؤال باللغة األمازيغية لوزير الداخلية
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 977ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 15جمادى الأولى � 22 / 1440إلى 28يناير 2019
في سابقة «برلمانية» وجهـت النائبـة ابتسام عزاوي ،عن األصالة والمعاصرة ،يوم اإلثنين الماضي، سؤاال إلى وزير الداخلية ،صاغته باللغة األمازيغية وخطته بحرف التيفيناغ ،تستفسره فيه حول منـــع تقييد األسماء األمازيغية في سجالت الحالة المدنية. وأكدت بالمناسبة توصلها بشكايات من مواطنين رفض قبول أسماء أمازيغية تقدموا بها إلى مسؤولي سجالت الحالة المدنية. وكانت النائبة البرلمانية قد طالبت وزير الثقافة واالتصال ،بتوفير خدمة الترجمة خالل بث أشـغــال الجلسات البرلمانية باللغة العربية ،في اإلذاعة األمازيغيـة ،تعميمــا للفائدة بالنسبة لمن ال يتكلم غير األمازيغية.
ّ أسكاس أمباركي
السنة األمازيغية الجديدة
2969
احتفل أمازيغ العالم ومعهم أمازيغ المغرب ،بالسنة األمازيغية الجديدة 2969التي تبدأ في 13يناير مقابل التقويم «العجمي» أما التقويم األمازيغي ،فإنه تقويم فالحي يكرس ارتباط األمازيغ باألرض ويقوم على أساس تنظيم الحياة الزراعية واالجتماعية والسياسية في المجتمعات األمازيغية ،منذ عهود قديمة. وقد انطلق هذا التقويم من قصّة اعتالء قائد أمازيغي «شيشنيق» أو «شاشانق» أو «شيشاق» أو «شوشنق» ،عرش فراعنة مصر بعد انتصاره على جيوش رمسيس الثاني في معارك ضارية في بالد بني سنوس ،قرب تلمسان ،وموت آخر فراعنة األسرة « ،21بسوسنس الثاني» الذي تزوج الفرعون األمازيغي ابنته. السنة األمازيغية لم تنطلق من حدث ديني كما هو الشأن بالديانات اإلسالمية أو المسيحية أو حتى اليهودية ،بل من حادث سياسي أرخ لوصول «فرعون» أمازيغي إلى عرش مصر .وحسب العديد من الروايات التاريخية ،فإن بداية التقويم األمازيغي التي كانت في العام 950 قبل الميالد ،ال ترتبط بمرجعية أسطورية أو عقائدية أو دينية كما هي الحال بالنسبة للتقويمات التي سبقته ،خاصة اليهودية والمسيحية واالسالمية ،بل بحدث سياسي تاريخي ،يسجل انتصار شعب األمازيغ على فراعنة مصر وارتقاء القائد األمازيغي «شيشنق « ( 929ـ 950قبل الميالد) عرش رمسيس الثالث ،ليعطي بذلك انطالقة األسرة األمازيغية الثانية والعشرين في سلسلة األسر الفرعونية التي حكمت مصر، كما أن هذا التقويم يؤرخ لمرحلة تاريخية فريدة. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
العدد 977
شباب جهة الشمال يتواصلون مع ممثلي الشركات في الملتقى الدولي للموارد البشرية بطنجة
تميزت النسخـــة الخامــــسة للملتقـى الدولي للموارد البشرية لطنجة« ،إيتش آر دايز .»2019المفتتحة صبيحة يوم الجمعة 18يناير ،2019بقصر المؤتمرات موالي عبد الحفيظ بعاصمة البوغاز ،والممتدة على مدى يومين ،بتنظيم ندوات وورشات ،المست مجال التشغيل والتوجيه المهني ،أطرها مسؤولون وأكاديميون وخبراء في ميادين مختلفة ،نذكر على سبيل المثال ال الحصر، كريمة مكيكة عضو المجلس االقتصادي واالجتماعي ،أسامة الوكيلي المختص في قضايا الشباب وريادة األعمال ،عبد الرحمان لحلو ،عمر علوي .فضال عن المختصات في الموارد البشرية كدليلة هواري ،زهور شاهير ،وكذا سعد بنكيران المدير العام إلدارة الضرائب ،ثم محمد علي السعيدي، محمد خلفاوي ،وادريس سليوي. فقد كان اللقاء المنظم من لدن جمعية مسيري و مكوني الموارد البشرية بالشمال. بشراكة مع الوكالة الوطنية إلنعاش التشغيل والكفاءات ،والمنظمة األلمانية (كونراد أديناور ستوفتون) .مناسبة لشبان وشابات ،يمثلون مختلف أقاليم جهة طنجة تطوان الحسيمة، للتواصل المباشر مع ممثلي مئات المقاوالت المغربية واألجنبية ،تعمل بمنطقة الشمال في تخصصاتمتعددة. وفي كلمة له بالمناسبة أوضـح عثمان القاسمي ،رئيس جمعية مسيــري ومكونـــي الموارد البشريـــة بالشمال ،بكون الملتقى يتماشى في مضامينه ،مــع مشروع النموذج التنموي الجديد ،الحاث عليه صاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل ،في خطابه
2
فضاء األنثـى :
املطلوب «ر�أ�س» �أمينة
-بقلـم :
�سم ّيــة �أمغـار
ت�صوير حمودة
يوم الجمعة 12اكتوبر المنصرم في افتتاح الدورة األولى من السنة البرلمانيــة .عبر اإلصالحات والتدابير االقتصادية واالجتماعية، لتحسين ظروف العيش المشترك بين جميع المغاربة ،والحد من الفوارق االجتماعية. لذلك ألح عثمان القاسمي ،على وجـــوب توفير تكوينات جديدة ،من أجل توفير الكفاءات، بتقنيات ومهارات عاليــة .لمواكبــــة تطور المقاوالت ،في ظل التحول الكبير في النسيج
الصناعي المغربي المتطور ،بشركات معتمدة على التكنلوجيا والبحث العلمي. لإلشارة فقد وقعت جمعيــة مسيـــري ومكوني الموارد البشرية بالشمال في شخص رئيسها عثمـــان القاسمــي ،ثــالث اتفاقيات شراكات ،مــع كــل من مؤسسة ( اورو ميدو)، والمعهد الوطني العالي للمهندسين ،وكذا مع شبكـــة الموارد البشريــة بدولـة ساحل العاج.
حول ما يهم ....الصحافة المكتوبة ! كالم اهلل كالم عظيم اليقبل ـ البتة ـ تعرضه للتحريف ،ألنه صادر عن خالق هذا الكون .ونفس األمر ينطبق على األحاديث النبوية الشريفة التي ال يمكنها بأي حال من األحوال أن تتعرض لنفس المصير ،ألن مصدرها يعود إلى الصادق األمين وسيد الخلق أجمعين. وأما مرد هذا االنطباع ،فيعود إلى كوني كثيرا ما وقفت من خالل الصحافة المكتوبة ،تحديدا ،على آيات قرآنية محرفة أوعلى أحاديث نبوية مشوهة ،سواء على مستوى الكلمة أو المعنى أو ما شابه ذلك ،وفي النهاية يكون مصيرالصحف ،بعد مطالعتها ،اإللقاء بها أرضا من طرف العموم ،حيث النجاسة ..واإلهمال. وبالمناسبة ،كنت أتساءل دائما لماذا يعمد الكتاب أو هواة الكتابة ،على األصح ،إلى االستدالل باآليات القرآنية أو باألحاديث النبوية ،دون التأكد من ضبطها جيداً ؟ هل يعمدون إلى ذلك ـ فقط ـ إلظهار صالحهم أو اطالعهم وتشبعهم بالثقافة والمعرفة الدينية؟ بيد أن هذه األخيرة ،ربما هي براء منهم ،براءة الذئب من دم يوسف ،ألن الدين هو القول والعمل والمعاملة والسلوك اليومي للمرء. وهم بأخطائهم تلك ،وإن كانت غير مقصودة في غالب األحيان ،يتسببون في متاعب جمة لرجال مهنة المتاعب العاملين بالصحف ،وخاصة المكلفين بمراجعة النصوص وتصحيحها ،حيث يضطرون إلى التفكير والبحث ،انطالقا من محصولهم العلمي المتواضع في هذا المضمار ،واعتمادا على وسائلهم الخاصة ،مع ما يتطلب ذلك من وقت ،من أجل أن يكون مصير المنشور في النهاية ،بعد صدوره ومطالعته ،عرضة للعبث به أو الدوس عليه باألقدام بالشارع العام ! والحق أقول أن ال لوم على الكتاب المتمكنين من عملهم ،وأما الكتاب الذين يستشهدون باآليات القرآنية أو األحاديث النبوية ،دون ضبطها جيداً ،إذ تكون ـ أحيانا ـ خارجة عن الموضوع ،بل وإطنابا ،ال أقل وال أكثر ،فاألفضل لهم أن اليتجرؤوا على الخالق وعلى سيد الخلق ،استهتارا ،والعياذ باهلل. ثم إن اآليات القرآنية واألحاديث النبوية ،يكون المنبر المثالي الذي يليق بها متجليا في المجالت والكتب /السلسالت التي يديرها أهل االختصاص والتي غالبا ما تكون محفوظة ومصانة ،ويعتقد أن المصحف الكريم وتفسيره متوفران في كل بيت ،والحمد هلل ،لمن أراد أن يتفقه في أمور ديننا الحنيف. عاشت الكتابات المضبوطة والجادة ،حول الراهن ،وسلمت أقالمها من كل مداد «شارد».
محمد إمغران
(�صدق اهلل العظيم)
تلقينا ببالغ األسى واألسف نبأ وفاة المرحوم
صبحي عبد السالم
جندي سابق حاز على وسام المسيرة الخضراء ويعد من المناضلين القدامى والعب سابق لفريق الجيش الملكي الذي وافاه أجله المحتـوم يوم اإلثنين 14يناير ،2019وتم تشييـع جثمانـه الطاهر إلى مثواه األخير في موكب جنائزي مهيب حضره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن بمقبرة المجاهدين، بعد صالة الجنازة بمسجد األندلس. وإثر هذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعــازي والمواســاة لكل من عائلة صبحي ،البقيوي وبن دهاري وجميع أفراد عائلته. نسأل اهلل عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم ذويه الصبر الجميل.
تنافسـت المواقـع في «توزيـع» صور السيدة أمينة ماء العينين، القيادية في حزب «العدالة والتنمية» بدون الخرقة التي تغطي بها رأسها ،عادة ،والتي شيع ،هذا الحزب أنها من «اللباس الشرعي» وفق «المرجعية» المعلومة. الصور «المجرّمة» تبدو فيها السيدة آمنة ،وقد تخلت ،زمن وجودها بباريس ،في رحلة خاصة ،عن اللباس الذي اعتادت الظهور به بالمغرب، والذي ال يختلف عن اللباس «الغير الشرعي» بمنطق «المرجعية» سوى بالخرقة التي تغطي بها «اإلخوانيات» رؤوسهن ،أما باقي اللباس ،فال حرج ! وهو ما أكده «شيخ القبيلة» حين التجأت إليه السيدة آمنة ،حيث أكد أن لمحميته الحرية في لبس «الحجاب» ــ يعني خرقة غطاء الرأس، أو نزعه ،وتساءل ،هل أنها خالفت تعاليم الدين اإلسالمي؟.... «حجاب» ماء العينين تسبب في شرخ غائر داخل الحزب ودراعه الدعوي ،وعدد من قياداته ،بين معترض صارم ،ومعتبر أن األمر مسألة شخصية ،وقضية حرية خاصة ،ال حق ألي في التدخل فيها .حتى العثماني لم «يتخلف» عن «الحلقة» ليؤكد أن أعضاء وعضوات الحزب متشبثون بـ «المرجعية اإلسالمية» ،يعني بخرقة غطاء الرأس ! وهي «مرجعية التأسيس» .وهكذا تحولت صور أمينة ماء العينين وهي متحررة من خرقة غطاء الرأس في بالد اإلفرنج ،إلى قضية رأي عام حزب العدالة والتنمية ليبرز بسببها وجود «تطور» معتقدي داخل هذا الحزب ،الذي يبدو ،حسب عميد الزاوية ،أنه مال إلى «المرجعية السياسية» وتخلى عن بعض «الممارسات» المطبوعة بالتشدد في فرض أنماط «خاصة» على المرأة عموما ،والبيجيدية خصوصا ،من حيث لباسها وتصرفها في المجتمع وعالقاتها من الرجال «المالعين» «الفجرة» ...!!! وفق قاموس «العورات» التي ال تترك سنتيما مربعا واحدا من جسم المرأة دون أن تغطيه ،وفق أقوال مأثورة عن «فقهاء» التفسير والتأويل. وكأن من أثاروا حكاية خرقة ماء العينين إنما أرادوا شغل الشعب عن معاناته الحياتية ،وإلهاءه عن متطلباته اليومية ،واحتياجاته األساسية وحقوقه اإلنسانية ،والزج به في متاهات القول والقول المضاد. السيدة أمينة ماء العينين ،تصرفت بكل مسؤولية وحرية حين نزعت «الخرقة» من على رأسها ،ووضبت شعرها وفق مشيئتها ،وارتدت لباسا يحقق لها ذاتها ،ويسعدها ،ولو لسويعات... وما كان ألحد ،ال من داخل الحزب الذي تنتمي إليه وال من خارجه ،أن يتدخل في شأن من شؤونها الخاصة ،وال في قرار اتخذته بكامل وعيها ومسؤوليتها وحريتها .فال حرج عليها في كل ذلك. ثم إن اعتبار خرقة تغطية الرأي «حجابا» خطأ كبير ،وهو عمل «سياسي» أكثر منه ديني .إذ أنه ليس مطلوبا من المرأة تغطية رأسها إال عند الصالة ،شرط أن تكون بالغة .ولتغطية الرأس عند الصالة أصول فرعونية ،ثم يهودية ،ثم مسيحية ،ووصلت فيما بعد ذلك إلى اإلسالم. لقد أصبح لباس الحجاب أو الخمار أو النقاب عادة شائعة ،والجدل قائم بشأنه منذ خمسة عشر قرنا ،بين من يرون أن غطاء الشعر «أمر» ديني ،ومن يرون أنه أمر «ذكوري» وصل عن طريق الديانتين اليهودية والمسيحية ،اللتين فرضتا غطاء شعر الرأس ،سواء بالنسبة للمرأة أو الرجل ،عند الصالة ،احتراما هلل ،حيث إن الشعر كان عنوانا للقوة في قديم الزمان .وفي اإلسالم ما يؤكد هذه الصورة ،بدليل الحديث الشريف « ال تقبل صالة الحائض ( المرأة البالغة) إال بخمار» أي بوضع غطاء على رأسها( ،أبوداود وابن حنبل وابن ماجه والترمذي) ، وبالتالي فاإلسالم لم يفرض زيا محددا ال للمرأة وال للرجل إال بما يفرض االحتشام ويحفظ الكرامة ،بدليل عدم وجود نص قرآني صريح بوجوب «لباس شرعي» أو تغطية الشعر .وما ذهب إليه بعض المفسرين من مصدر «المقاصد» ،ال يمكن أن تبنى عليه العقائد ، ،ألنه «ال تكليف إال بنص» ،وأن األصل في األشياء اإلباحة. والحديث في هذا الموضوع قد يتطلب خمسة عشر قرنا قادمة بغية الوصول إلى حل لغز « ما يجوز وما ال يجوز» .وفي انتظار ذلك ،خير لنا أن نكف عن رمي نسائنا بـ «المتبرجات» كلما اخترن لباسا يساير موضة العصر ،أو نزعن غطاء شعر الرأس أو تشبثن به ،ألن شعر المرأة (وشعر الرجل أيضا) اليعتبر «عورة» ،والعورة سوأة اإلنسان وكل ما يستحى منه؟ وكل خلل يتخوف منه وكل ما يستحى إظهاره ،وأصلها من العار والمذمة.!
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
العدد 977
درد
دردشة التقاعد كما يحلو للبعض تعريفه ،تحرُّرٌّ من قيود كانت تشدك إلى مكان ما، في أوقات محددة ومضبوطة. ومتقاعدنا الذي سنتناوله اليوم ،كان يتوق ويتطلع إلى االنعتاق والتحرر من هذه القيود .فلما بلغ سن المعاش ،وأخذ استقالله ،وجد نفسه مكبال بقيود ال تحدد بالساعات والدقائق ،وال تخضع ألجراس تو ّقتُ دخوله وخروجه ،أو للوائح تحصي عليه حركاته وسكناته .وإنما هي قيود ناعمة اختيارية ،يفرضها البيت أو مسؤوليات البيت ،ويفرضها األوالد حتى وإن استقلوا بأنفسهم ،ويفرضها األقارب بحكم القرابة ،ويفرضها األصهار بحكم وشائج المصاهرة ،وتشده إلى الجمعية التي انخرط فيها ،وتسوقه إلى النادي الذي أصبح من روّاده. سيقول قائل :أين كانت هذه االلتزامات قبل مرحلة التقاعد؟
شة
م�صطفى حجاج
3
والجواب :ربما كانت تحت التغطية ،فالعمل غطاء ووقاء .فهؤالء الذين تربطهم به روابط البنوة أو القرابة أو المصاهرة أو الصداقة ،كانوا يُدخلون في َ ارتباطه بالمصلحة التي كان حسابهم -يوم تحدثهم أنفسهم باالتكال عليه - يعمل بها ،فيعز عليهم أن يضيفوا إلى أعبائه الوظيفية ،أعباءهم حتى وإن صغر شأنها وخف حملها. ً إضافة إلى أنه غطاء ووقاء ،منظم للوقت وضابط له .فأوقات النوم والعمل محددة ومضبوطة ،وأوقات األكل منظمة ومضبوطة ،وأوقات التلفاز ومتابعة األخبار مُميَّزة ومعروفة ،و... وعلى أية حال ،فهو يحمد اهلل ويشكره على أن مأل أفراغه ،وشغل أوقاته، ووسّع «قشَّابته» ،ومتعه بالصحة والعافية. فبعض المتقاعدين -عفا اهلل عنهم وغفـــر لهم -يشكــون من الفـــراغ، ويعيشون على هامش الحياة متذمرين متضجرين ،وربما يستعجلون الموت بسبب العزلة واالنزواء ،والوحدة واالنطواء.
رجل اسمه السيد ...BOUKHARAK هدية من السماء؟! على الطاولة الدائرية البيضاء في الركن الخلفي للمقهى فنجانان من القهوة السوداء؛ واحد خزفي وآخر زجاحي وكأسان من الماء البارد ومرمدة مألى باألعقاب ،كان عبدو ورؤوف يتبادالن الحديث كعادتهما بين رشفة ورشفة ،وجلبة الزبائن ووشوشاتهم تختلط مع أصوات التلفزيونات المفتوحة طول اليوم دون انقطاع على قنوات كرة القدم أو قنوات الطبيعة والحيوانات ،وكأنها الزمة من لزوميات المقهى. عرج بهما الحديث إلى األسفار وحكاياتها ،بعد تبادل لألخبار واألفكار ووجهات النظر في العديد من األمور المتداولة أو المستجدة ،حينما التحق بالطاولة صديق آخر له قدرة عجيبة على صنع الكالم واإلطالة فيه، انزوى عبدو في عالم االسترجاع الذي حلق به بعيدا ليبقى جسده فقط مع صديقيه اللذين ذهب بهما النقاش مذاهب شتى. تذكر عبدو ذلك الرجل الذي اسمه بوخراق؛ رجل أنيق ،ذو لحية مشذبة بإتقان ،يتمتع بقامة رياضي محترف ،وقد زادته ،في ذلك اليوم، سترته الرمادية المفتوحة التي زاوجت قميصا أبيض بهجة وهبة، كان يجر حقيبته الصغيرة من النوع الممتاز وبجانبه فتاة حسناء هادئة القسمات كانت تجر هي األخرى حقيبة من النوع الثمين، يحدس اآلن أنها ابنته أو إحدى بناته. قبل أن يظهر له ذلك الرجل الذي يتمثله دائما كهدية من السماء ،كان عبدو قد مر في مطار باريس العامر ،والمدوخ من مكتب التسجيل كإجراء ضروري الستكمال شروط رحلة عودته ،من هناك كانت خيبته حيث أكدت له المضيفة أن أمتعته الزائدة غير مضمنة في التذكرة وليس له الحق إال في متاع المقصورة ،فهزه دوار خفيف ،حاول أن يشرح لها لكن ردها كان فظا قاطعا ،أحس أن فرنسيته غير مقنعة رغم قراءته لفلوبير وزوال وموباسان وهوغو والصفريوي والطاهر بن جلون والشرايبي وكليطو ،...فتكلم بالعربية لعله يكون أوضح منطقا وأقوى أثرا ،ألن المضيفة بدت أنها تنحدر من أصول عربية ،ربما فرنسية تونسية أو فرنسية مغربية من الجيل الثالث ،فلما امتعضت وأفهمته بفرنسية الغبار عليها أن عليه أن يؤدي ثمن األمتعة في مكتب آخر حددت له اسمه ومكانه ،تيقن أن األمر قد يصبح ورطة لن يخرج منها إال بأعجوبة. في مكتب األداء جرب البطاقات التي معه دون جدوى ،وما بقي في جيبه من عملة األورو ال يكفي ،عاد إلى المضيفة فحسمت األمر قائلة :لن تطير مع أمتعتك ،فاختر بين أن تعود وحدك أو تبقى مع أمتعتك وتحجز تذكرة رحلة أخرى ،فأخرج هاتفه عله يجد منقذا لكن لألسف هاتفه غير فرنسي وحتى وسائل التواصل االجتماعي لم تنفعه. وهو في غمرة االستسالم لكماشة الورطة ،اتجه عبدو وكأن قلبه يقوده نحو المضيف الواقف الخفيف الظريف الذي أعلمه قبل قليل ،حين استقباله في مقدمة المسلك المؤدي لمكتب تسجيل األمتعة ليساعده على
عبد الحي مفتاح
القيام بالتسجيل إلكترونيا ربحا للوقت وتخفيفا لثقل الطوابير ،بما أكدته بعده المضيفة الجالسة في المكتب ،كان المضيف منهمكا في حديث منطلق وانسيابي مع ذلك الرجل الذي سيعرف من خالل الالصقة العجيبة، المنفرجة لألمتعة المزعجة التي سجلت باسمه أنه السيد بوخراق. لما رأى السيد بوخراق عبدو وعالمات التيه والقلق بادية على صوته ومطبوعة على محياه سأله :مابك...؟ ،فحكى له عبدو تفاصيل القصة التي كان يعززها المضيف بتوضيحاته ،طلب منه االنتظار في مكتب التسجيل ،ولما أكمل حديثه الحميمي مع المضيف التحق به ،أقنع ،بقوة حجاجه وثباته وفرنسيته األنيقة كأناقته المغربية ،المضيفة الجالسة التي حرنت في بداية األمر أنه سيسجل أمتعة عبدو باسمه ،فهو قد حجز تذكرة كاملة وال يحمل إال متاع المقصورة ،جرى االتصال فرجعت أمتعة عبدو على أعقابها إلى مكتب التسجيل بعد أن كانت الحمالة الكهربائية قد أدخلتها إلى دهاليز أمتعة المسافرين ،فاستكملت اإلجراءات لتدخل من جديد مدخلها ،شكر عبدو السيد بوخراق بعمق وتأثر، طالبا منه بإرتباك زائد وامتنان مربك أن ال يشك قيد أنملة في الثقة التي وضعها فيه ،رغم أن الثقة في المجهولين قد تكون قاتلة أو على األقل مزعجة عند مراكز الحدود. انسحب عبدو سريعا دون أن يطلقه االنزعاج ،وكأنه وضع حمال ثقيال ولم يضعه ،خرج ليتنفس الصعداء ويشم الهواء مع قهوة سوداء ،ثم دخل وصعد إلى األعلى ،ومر من نقط المراقبة والتفتيش بالسالمة المنتظرة والسالسة المعهودة ،فهو يعشق السفر وال غير ذلك ،ثم وجد نفسه يتفسح بين العطور والبائعات اللطيفات حد اإلحراج في المنطقة الحرة ،اقتنى قارورتين بما تبقى له من «األورو» الذي لم يكن لينفعه لوال شهامة وحسنة السيد بوخراق ،ثم أخذ قهوة من الخادم اآللي قبل الرحيل ،ورغم إمعانه في البحث لم يجد للسيد بوخراق ورفيقته أثرا. في السماء لمحه في مقدمة الطائرة ،وعند النزول إلى أرض طنجة رآه وهو يسرع الخطى ،وكأنه يستعجل لثم تراب الوطن ولقاء األحبة ،ثم فقد أثره أو أثرهما ولم يخف حمله تماما ،كان عبدو يفكر في رد التحية بأحسن منها ،ولم يكن يعرف كيف ومتى... انتبه عبدو لصديقيه المنهمكين في اإلبحار بالهواتف الذكية بعد أن أعياهما طول الحجاج واللجاج ،وفطن رؤوف إلى عودة عبدو من التحليق، فسأله :أين كنت أو باألحرى إلى أين؟؛ فأجابه :حملني حنين للسفر إلى باريس والبحث عن السيد بوخراق ،فقد فاتني أن أعانقه بحرارة وأن أعتذر له عن اإلزعاج ،ابتسم صديقه ألنه لم يفهم شيئا ،رد عبدو على االبتسامة بمثلها ثم رشف رشفة عميقة من الفنجان ،وأصر مجددا على الطيران والحنين بصمت...
شهادة كريمة في رجل كريم.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
بعد أيام ستحل الذكرى الثانية لوفاة شيخ الطريقة القادرية البودشيشية سيدي حمزة ابن الحاج العباس القادري بودشيش قدس اهلل سره . زرت سيدي أحمد أفيالل في منزله ،وطلبت منه أن يحدثني ببعض ما يحتفظ به من ذكرى صحبته لشيخه سيدي حمزة ؛ وهي صحبة استغرقت عقودا حافلة باستمداد وتلق مباركين.. استجاب سيدي أحمد ـ حفظه اهلل ـ لطلبي وهو في حال تأثر كبير لم يسعفه في البدء..لكن سرعان ما انطلق في حديث خاطف مركز قال فيه : بسم اهلل الرحمن الرحيم وصلى اهلل على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين : • منذ ما يناهز خمسة عقود شددت رحلي إلى مداغ لزيارة سيدي حمزة قدس اهلل سره..وكان سيدي أحمد بنداود ـ حفظه اهلل ـ (مقدم الطريقة القادرية البودشيشية بتطوان) سببا في مد حبل صحبتي المباركة مع شيخي سيدي حمزة قدس اهلل سره.. كنت قبل ذلك مقتنعا أن الوالية ؛ إما اقتداء بولي مجتبى ..وإما اندفاع مع شخص مدع..؟ • منذ أن وطئت قدماي أرض مداغ ودخلت زاويتها األم ثبت في قلبي أني في صحبة رجل تواله اهلل إلى حضرة قدسه :حفظا وتمكينا وتوفيقا وقياما بالحق حد الفناء عن نفسه ..مما لمسته ألول وهلة في حاله المترجم لفيض أحواله..وفي كالمه الدال على حكمة عرفانه.. ومن هذا التسنيم نهل وارث سره سيدي جمال الدين رضي اهلل عنه ..ومن مدده الواصل من الحق تظفرت خبراته التربوية والتعليمية بمنظومة األخالق المحمدية الشريفة . • كنت في بداية الطريق شديد االهتياج ..عظيم االحتياج لتمكين استقامتي في الطريق.. وجدت في سيدي حمزة شيخا ناصحا ..وفقيرا صالحا ..ومربيا متحققا بكتاب اهلل العزيز ،مرتاضا في سنة نبيه الكريم صلى اهلل عليه وسلم .. سلك بي طريق الحق ودلني عليه أخذا بطريق أشياخ متحققين تسلسلت متابعتهم لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم • كان سيدي حمزة قدس اهلل سره عطاء مولويا ..ومنذ أن من اهلل علي بصحبته عرفت مسلكه فلزمته .. وأما مسلكه فهو مسلك الصديقين المحفوظين من اآلفات البشرية.. المرفوعين في مجالس أنس رحمانية حيث تجد الروح لذاذاتها بكمال الجمال ؛ الذي هو جمال الجالل.. • أحمد اهلل الذي قادني لصحبة شيخ مرب ظللت معه على حفظ عهد ؛ واقفا عند حد اهلل.. • اتخذ سيدي حمزة قدس اهلل سره القرآن الكريم شرعة .. واتخذ سنة رسوله الكريم صلى اهلل عليه وسلم منهاجا ..وفي منهاجه حافظ على الشريعة بتفاصيل أحكامها وشمول مقتضياتها..ألن جوهر هذا المنهاج مجاهدة النفس ومحاسبتها استحقاقا ألكمل وجه من التقوى.. • سيدي حمزة قدس اهلل سره وارث محمدي شرب من يقين شريف واشتم من روض ملكوتي .. لم يتوقف عن دعوة االستمساك بعروة األخوة والتآخي حتى تظل أرواح الناس ؛ كل الناس متعالقة ملتفة حول ميثاق أكبر هو ميثاق المحبة في اهلل .والمحبة في اهلل هي القرب القلبي المحقق للمقصود ؛ والمقصود هو طعام القلب الذي يأكله المحب والمحبوب..ومن لم يعرف اهلل بقلبه لن يعرفه بعقله.. • كانت توجيهات سيدي حمزة قدس اهلل سره في تربية الفقراء والفقيرات تضع التحلي في مقام أول ألنه السبيل إلصالح أعطاب النفس بدءا باللوم حتى االطمئنان ؛ وهو التشبه بالصادقين قوال وفعال • نحن فقراء الزاوية القادرية البودشيشية في طنجة كنا جمعا قليال ، نجتمع في منزلي بحي ابن خلدون ،ولما اتسع عددنا لذنا بمرأبين؛ أحدهما لسيدي البوشيخي وثانيهما لسيدي ابن الشيخ..ثم ضاق بنا الفضاءان فسعينا إلى بناء زاويتنا المباركة بعد استئذان شيخنا سيدي حمزة قدس اهلل سره وبإشراف مواكب لسيدي جمال الدين منذ ما يقارب العقدين ..وكان لنا اجتهاد أدبي وحظينا بدعم من فقراء زاويتنا بتطوان خاصة سيدي العسري وسيدي علي..وما كنا بمستطيعين إتمام عملنا لوال ما تلقيناه من تشجيع فريد وجميل رعاية من سيدي حمزة قدس اهلل سره وسيدي جمال الدين رضي اهلل عنه ؛ فقد خصانا بتقدير وتنويه وثناء وعرفان ..مع تركيزهما في ذلك على نخبة من جيل أول للطريقة بطنجة ( سيدي محمد الزكاف رحمه اهلل وسيدي عياد وسيدي الفركاني وسيدي الحميدي وسيدي بوجمعة وصاحب هذه الشهادة ) • نسأل اهلل سبحانه وتعالى أن يثيب شيخنا ومربينا سيدي حمزة قدس اهلل سره على حسن أفضاله وجليل أعماله وجميل أفعاله التي مكنت طريقتنا من االنتشار في أرجاء الكون ..كما نسأله أن يحفظ شيخنا سيدي جمال الدين رضي اهلل عنه ويديم عليه نعمة الصحة والعافية ،ويكأل جميع أفراد أسرته وعائلته الشريفة ويحفظ بلدنا ويحفظ ملكنا أمير المؤمنين جاللة الملك محمد السادس دام عزه ونصره. • نسأل اهلل أن يبقينا في غاية الفقر والحاجة إلى اهلل والتوكل ؛ إذ ال حافظ لنا إال هو.
4
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
العدد 977
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 22ينايـر 2019
العثماين يتوا�صل مع جهة طنجة
كالم
عابر
2019
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com الخالصة أن حاجة الحكومة إلى التواصل مع الشعب في كل ما يتصل بمشاريع تهم شؤون حياته ،ال زالت كبيرة وأن الحكومة لم ترق بعد إلى إدراك مدى قدرة الشعب على التفاعل مع حقوقه، وأهمها حقه في الوصول إلى المعلومة ،وهو حق لم يفز به الصحافيون وأهل اإلعالم إلى اآلن بصورة واضحة. DDDDDDD
سنة اإلصالحات الكبرى العثماني مشغول في الوقت الراهن بـ «حمالت االستهداف» التي يتعرض لها حزبه من جهات ال يعرفها إال هو ،ومع ذلك ال يريد اإلفصاح عنها ،حتى «نلعنها» نحن بلساننا ،وهو أضعف اإليمان ،ألن األمر يتعلق بـ «جرم»«االغتياب» وهو من «كبائر الذنوب» ،وأنه «ال يدخل الجنة نمام» (حديث) ،ليس هذا فقط ،فإن همومه تضاعفت بقضية ماء العينين و «رقصها» بجوار «الموالن روج» بـ «رأس مكشوف» ،وما تبع ذلك من ردود فعل غريمه بنكيران الذي «قطر عليه الشمع» وأرسل «فتوى» ترفع «التكليف» الديني لنساء الحزب ولعموم نساء المغرب ،فيما يخص غطاء الرأس ،سواء كان ب «خرقة» عادية من «كراج عالل» ،أو «درب عمر» أو «سوق بني مكادة» ،أو ب «فوالر كشميري» من محالت كريستيان ديور، بباريس ،أو «البازار» التركي الذي قيل ،والعهـدة على الراوي ،إن العزيزة الحقـاوي «تتسوق» منهما معا....، إال أن كل هـذه «االنشغـاالت» ،على أهميتها وخطورتها وحساسيتها بالنسبة للحزب ومرجعيته المعلومة ،لم تمنع العثماني من رد الصاع صاعين بالنسبة لفتوى بنكيران ،كما لم تشغله عن «انشغاالت» الشعب المسكون بقضايا تبدو بعيدة عن المرجعية البيجيدية ،الرتباطها بواقع الحال ،وهو واقع مترد ومتهاو ،ومقلق للغاية !... وحتى يطمئن الجميع إلى أن قطارنا «يوجد على السكة» ويسير في االتجاه الصحيح ،فقد أعلن أن الحكومة منكبة على إعداد حصيلة عملها لنصف الوالية لعرضها على البرلمان في شهر أبريل المقبل ،وهي حصيلة «مشرفة» داعيا مريدي القبيلة إلى مواصلة الرفع من جاهزية الحـزب والتمثل العملي لقيم النزاهة واالستقامة والتصدي للحمالت الممنهجة التي تستهدفه من قبل خصوم أإلصالح وما أكثرهم والذين ال يخلو منهم محفل من محافل السياسة التي بات الشعب يرفضها ويرفضهم. وإمعانا في تفاؤله الذي ال حد له سوى الخيال ،فقد أعلن العثماني في مجلس حكومي أخير ،أن سنة ،2019ستكون سنة بدء تنفيذ اإلصالحات الكبرى وإخراج مجموعة من القوانين ،داعيا الحكومة إلى مضاعفة الجهود والرفع من وتيرة أدائها ،على اعتبار أن هناك إصالحات «في كل قطاع وكل مجال» بغاية الوصول إلى األهداف المنتظرة ،وعلى رأسها الوصول بالمغــرب إلى مراتـب «الدول الصاعدة» وهو أمر «ممكن» برأي العثماني، ما دام أن المغرب تفوق على جنوب إفريقيا وإيطاليا في صناعة وتصدير السيارات على الخصوص ،ومرشح لكي يتجاوز دوال أخرى في المستقبل ،إال أن هذه األهداف يتطلب تحقيقها عمال «مكثفا ومتواصال». والعثماني لم يكن بحاجة إلى تأكيد ذلك ،ألن بعض الوزراء مهـرة في «التكثيف» ومن معاني هذه الكلمة ،تخنيث العجين وترييب اللبن، وتسييل البخار والتركيز في الدرس ،كما أن للتكثيف صلة بـ «المرجعية» المعلومة في مظاهرها و «تجلياتها» ،حيث إن «العفو» عن اللحية« ،يكثف» شعرها ويجعده ،فتقول إن الرجل كث ،و كثيث ،أو كثيف اللحية ،وكلها لغة سليمة. هذا من حيث الشكل ،أما من حيث المضمون ،فإن سنة ،2019ســوف تشهد انطــالق مشاريــع جديــدة« ،مهيكلـة» (والوصف عزيز على بعض وزراء الحكومة) ،منها القانون اإلطار المتعلق بمنظومة التربية والتعليم والتكوين والبحث العلمي ،و قانون المراكز الجهوية لالستثمار والمشروعان معروضان حاليا على البرلمان ،والخطة الوطنية في مجال الديمقراطية وحقوق اإلنسان التي صادق عليها مجلس الحكومة ،ويوجد حاليا على مكتب الوزير الرميد الذي يضع عليها اللمسات األخيرة لتدخل حيز التنفيذ، إلى جانب مشروع تطوير منظومة الحماية االجتماعية ،الذي ال يزال ببال الحكومة التي تشتغل حاليا على وضع تصور متكامل بخصوصها. ومع أن الحكومة البيجيدية «بيس» تخطت نصف واليتها ،فإن العثماني، حرصا منه ،ال شك ،على وضع خطط لتنمية ،مضبوطة و«مبنية على الصح»، اعترف مؤخرا بالبرلمان بـ «الحاجة إلى رؤية شاملة» تتضمن «موجهات عامة للسياسات الحكوميـــة ،على المــدى البعيــد ،مع تحديد األولـــويـات المتاقاسمة والمتفق بشأنها». ودون انتظار تلك الموجهات ،وعد رئيس الحكومة المواطنين ،بتحسين قدرتهم الشرائية ،وهو أمر يوجد في صلب اهتمامات الحكومة ،وذلك عبر دعم المواد األساسية موازاة مع إصالح صندوق المقاصة الذي لم يعد به سوى «قفة» من سكر وزيت وقنينة غاز ،ودعم المرحلة الثالثة للمبادرة ( 2019ـ )2023أطال اهلل عمركم !......
ع .كنوني
�صحايف من جريدة «هي�سربي�س» يعنف من طرف «مخازين» يعني أنه كان البد أن يوجه جاللة الملك تعليماته إلى رئيس الحكومة ،ليزور جهة كبرى من جهات المملكة ،ال تزال تعيش رواسب أحداث مأسوية ،وفواجع اجتماعية شديدة األثر على نفسية مواطني هذه الجهة ،لـ «يتفقد» أحوالها ،ويتتبع ما اتخذ لصالحها من تدابير، ويتواصل مع مواطنيها ليتعرف على مواطن الرضى لديهم ومواطن الغضب ،ويتخذ بعد ذلك من اإلجراءات ما يناسب !. أخبار رئاسة الحكومة تتحدث عن زيارة العثماني لعاصمة الجهة ،طنجة ،حيث يعقد اجتماعا ،يومه السبت ،بمقر عمالة الفحص ــ أنجرة( ،القروية) ،كما سيلتقي عشية اليوم بمنتخبي طنجة، وممثلي المنظمات األهلية ،بمقر الجهة ،بغاية تعزيز «تواصل القرب» على مستوى هذه الجهة التي تغطي مساحة 11.570كلم،2 ما يشكل 1,6بالمائة من مساحة المغرب والتي تضم 6أقاليم وعمالتين و 150جماعة حضرية وقروية ،ويجاور تعداد سكانها األربعة ماليين نسمة. نفهم أن التعليمات الملكية كانت «فرصة» ليقوم رئيس الحكومة بالتشاور مع أهالي الجهة ،فيما يخص «انتظاراتهم، والوقوف على المشاريع التنموية التي تشهدها الجهة .وأن لوال التعليمات السامية ،لما «سعدنا» بالنظر إلى وجهه الكريم ،قبل الحمالت االنتخابية القادمة ،بطبيعة الحال ! اللهم اغفر لنا سوء ظننا وقلة صبرنا ! DDDDDDD
من هنا كانت جتب البداية ! احلق يف املعلومة �أو ًال
مرة أخرى تعرض صحافي للتعنيف على يد مخازني بالدار البيضاء ،لم يتحمل رؤية رجل إعالم يستقصي حول اندالع حريق بحافة تابعة للنقل البلدي. ومع أن األمر ال يتعلق بسر من «أسرار الدولة» ،فإن رواية التعنيف ،كما ساقها ضحيتها عبد اإلله شبل ،ونقلتها عنه النقابة الوطنية للصحافة المغربية ،تقول إن الصحافي المذكور فوجئ بالمخازني يعتدي عليه جسديا ولفظيا ،بالرغم من إدالئه ببطاقته الصحافية ،بل ويطارده ويالحقه في الشارع العام ،وبحضور عدد من المواطنين من بينهم صحافيون وعناصر أمنية ،حيث جرّه من الخلف وضربه على مستوى رجليه وعنقه ،مع ما رافق ذلك من كلمات نابية، وكل ذلك موثق بالصور ،حسب النقابة التي استنكرت ما تعرّض له الزميل عبد اإلله شبل ،الصحافي بجريدة هسبريس ،من اعتداء جسدي ولفظي على خلفية مزاولته لمهامه اإلعالمية ،بـأحد شوارع الدار البيضاء ،مؤكدة أن مهنة الصحافة تحتم على ممارسيها أن ينقلوا إلى الرأي العام كل الحقائق واألحداث ،كيفما كانت طبيعتها، وأن الصحافيين يؤدون واجبهم المهني في ذلك؛ وهو ما يتطلب من األجهزة األمنية توفير الحماية لهم وليس التضييق عليهم. مرة أخرى تتسبب القوات العمومية في إلحاق األذى اللفظي والجسدي بصحافي كان يمارس مهنته اإلعالمية ،في الشارع العام ،ولعله «وثق» بحرية اإلعالم التي أقرها الدستور ،ونص عليها كما نص على الحق في الوصول إلى المعلومة ،كما أن صحافي «هيسبريس» المعنف ،لربما وثق أيضا بأن الصحافة حققت في المغرب الجديد ،ما كانت تطمح إليه منذ االستقالل ،من حرية وحصانة واحترام ،انطالقا من مبدأ أن مواطنا «يعلم» خير للوطن من مواطن «ال يعلم» ،واإلعالم ،هذه وظيفته األساسية. أعلم خيبة أمل الزميل شبل ،وعمق آالمه النفسية ،قبل الجسدية ،وطبيعة نظرته ،منذ اآلن إلى كل ما يرى ويسمع ويوثق من «تصريحات» بشأن الحريات العامة في بالده وحرية الصحافة واإلعالم بوصف خاص ،وأنا واثق من أنه سوف يتجاوز تشاؤم اللحظة ،لينخرط في معركة حرية الصحافة ،في المغرب ،الذي يبدو أن بعض مسؤوليه لم يتشبعوا بعد بثقافة الصحافة. ولن نطالب بالقصاص ،فهذا بعض من صميم عمل الدولة ! DDDDDDD
بين ليلة وضحاها ،تحركت آليات الحكومة لتعلن قرار الفوترة الرقمية في التعامل التجاري ،بل وتحدد تواريخ دخول هذا القرار العجيب حيز التنفيذ ،كما تجاوبت في الحال مديرية الضرائب مع هذا القرار لتعلن عن تدابيراتخذتها بهذا الشأن ،والجمارك أيضا تحركت « لتكمل الباهية» وتزيد من الغموض الذي خلق جدال «فظيعا» بين تجار المغرب الذين يفوق عددهم المليون ونصف المليون والذين عبروا عن رفضهم لهذه الفوترة ،التي ليسوا مؤهلين لها ،والتي أطلقوا بسببها سلسلة من اإلضرابات واالحتجاجات شملت جل المدن المغربية الكبرى. وبعد أن كادت تحركات تجار المغرب أن تدخل منطقة الخطر «األحمر» ،تداركت الحكومة األمر ،بأن أعلنت عن «وقف» هذا التدبير الذي وصف بـ «المرتجل» و «المتسرع» و «المتهور» ليس بسبب «مضمونه» الذي يجهل التجار كل شيء عنه ،بل بسبب طريقة صياغته واإلعالن عنه ،كإجراء «فرضته» الحكومة على مليون ونصف المليون من المغاربة ،وقد غفلت أن الشعب لم يعد مطواعا، سهل االنقياد ،لين العريكة ،وأنه يرفض سياسة «المفاجأة ،واألمر الواقع ،ويفضل سياسة الحوار الديمقراطي بعد أن يكون قد اطلع على «مقترحات» الحكومة في كل ما يتعلق بشأن من شؤون حياته. قرار العثماني بوقف تنفيذ هذا اإلجراء جاء بطبيعة الحال «متأخرا» ،كقضية «الساعة اإلضافية» ،بعد أن أحدث بلبلة في صفوف التجار ،وتسبب في إضرابات وتحركات «شعبية» تنم عن أن الحكومة «ليست في التوقيت المطلوب» للتعامل مع فئة من فئات الشعب النشيطة ،والتي وصفها رئيس الحكومة بأنها «عصب االقتصاد الوطني» ! وكدليل على أن «المعلومة» ال تزال «مستعصية» على الشعب، ها هو الوزيرحفيظ العلمي يعلن عن عقد مناظرة وطنية حول التجارة ،بعد شهرين ،على هامش جدل الفوترة الرقمية التي أثارت غضب التجار عبر ربوع المملكة .كما تم ،بداية األسبوع ،التوقيع على اتفاق بين مديريتي الضرائب والجمارك وممثلي هيئات التجار ،في إطار سعي الحكومة إلى تبديد القلق الذي ساد تجار المغرب ,وفي هذا الصدد ،قال العلمي إن التعريف الموحد للمقاولة ،يتعلق بالتاجر الكبير الخاضع للمحاسبة ،وال يخص صغار التجار «بتاتاً» .وأن العمل بـ «البون» سيستمر كوسيلة إلثبات حيازة السلع والتأكد من أنها بضاعة مغربية.
كامريات التالميذ التي تف�ضح امل�ستبدين
من أغرب ما قرأته حول «الدرر» الثمينة ،التي تتضمنها تدخالت نواب األمة ،مطالبة بعضهم وزير التربية والتعليم ،بمنع التالميذ من تصوير حاالت العنف التي يكون أبطالها معلمين وأساتذة، وضحاياها تالميذ األقسام االبتدائية والثانوية .وآخرها هذه الحاالت أستاذ «قلب الطاولة» على تلميذتين من تالميذه ،وقبلها كانت حالة األستاذ الذي أشرف على التقاعد ،والذي «شرمل» بالمعنى الهمجي للكلمة ،تلميذة استجابت في األخير الستعطافه بالعفو عنه ،من داخل السجن ،كرما وإحسانا منها ورأفة بحاله ،ال سامحه اهلل إلى يوم القيامة .واألمثلة في هذه الباب كثيرة. التصوير وتسجيل الوقائع بالفيديو ،دفعت بعض البرلمانيين إلى اعتبار عملية التصوير الفاضح لسلوكات بعض األساتدة المرفوضة ،داخل األقسام« ،جريمة» وانتهاكا لحرمة القسم ،وطالبوا بمنع التصوير في األقسام ،إسوة بما يحدث بخصوص تصوير رجال األمن أو الدرك ،في وضعية مزاولة المهنة .اعتبارا إلى أن الوقائع التي كانت موضوع صور وفيديوهات ،من داخل األقسام« ،حاالت معزولة» وأنها تشكل إساءة بالغة لصورة األسرة التعليمية. على كل حال ،ال يمكننا إال أن نعترف بأن بعض الحاالت التي وثقتها كاميرات التالميذ «مذهلة» ومؤلمة ،وتبعث على الحسرة والحزن الكثير على ضياع بعض القيم ،خاصة حين نجد من يدين الضحايا بدل المتمردين على األعراف واألصول الذين يجب إصالحهم وإعادة تربيتهم ليكونوا القدوة والمثل الحسن !
ع .كنوني
العدد 977
5
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
حزب العدالة و التنمية كابو�س ثقيل على املغاربة بعد الف�شل ال�سيا�سي والإفال�س الأيديولوجي واالنف�ضاح الأخالقي الذي طبع م�سريته ً اجتماعيا �أ�سو�أ بكثري مما كان عليه حتى يف زمن �سيا�سة التقومي واقع املغاربة اليوم الهيكلي ويف عهد احلكومات التكنوقراطية �أو التي كانت تقودها «الأحزاب الإدارية» « على احلزب الإ�سالمي االن�سحاب قبل �أن ي�سقط ال�سقف على اجلميع»
على امتداد الرقعة الجغرافية التي تُوصَف عادة ب«العالم اإلسالمي» ،وفي عز الحرب الباردة بين المعسكرين الرأسمالي واإلشتراكي ،طرأ على ساحة الفعل السياسي َ مكو ٌ ِّن بَدَا وكأنه يملك الحل السحري ال لمشاكل الدنيا وحدها ،وإنما لمآالت اآلخرة أيضا. كان الصراع على الصعيد الكوني قائما بين رأسمالية تزعم أن خالص اإلنسان في الحرية اإلقتصادية والليبرالية السياسية ،واشتراكية تعتبر أن خالص اإلنسان هو عينه الخالص من شرنقة اإلستغالل التي وضعته فيها الرأسمالية. وفجأة خرج من يدعي أن الخالص ليس في هذه وال في تلك وإنما هو في العودة إلى «الدين» وإقامة «دولة الخالفة». وانتشرت كالفطر كتب سيد قطب ،وحسن البنا ،ويوسف القرضاوي وغيرهم .وظهرت جماعات الملتحين في الشوارع والجامعات وبدأت تختفي تدريجيا كل مظاهر الحداثة التي كانت شعوب المنطقة قد اكتسبتها خالل الحقبة االستعمارية :حرَّموا الموسيقى وتوعدوا كل من يسمع أغنية بصب الرصاص المذاب في أذنيه يوم القيامة ،وجرموا ارتداء التنورة وحجبوا المرأة وراء األقمشة السوداء ووعدوا كل «متبرجة» بأن يتحول شعر رأسها إلى ثعابين في جهنم، و ـ باختصار! ـ فقد حرموا وجرَّموا كل ما هو جميل من النحت والرسم إلى َّ تعلم «لغة الكفار». وباسم «الجهاد» حمل اإلسالميون السالح في ساحات القتال ضد «الكفرة الشيوعيين» ،بتأطير من المخابرات األمريكية ،في أفغانستان .وعم ًال بالمبدأ الفقهي القائل ُ «حيثما كانت المصلحة فتم شرع اهلل» بايعوا جعفر النميري في السودان قبل أن ينقلبوا عليه ،وفي إيران ركبوا على الثورة التي صنعها الشيوعيون واستولوا عليها ،وعلى نظام الحكم بعدها ،ثم علقوا «الكفار الشيوعيين» على المشانق ومزقوا صدورهم بالرصاص على أعمدة اإلعدام.
ٌ سقوط في يد األنظمة وأداة طيعة في يد الرأسمالية العالمية.
ودون أن نسرد هنا كل المآسي التي صنعها «اإلسالم السياسي» ،والتي ال يتسع لها المقام في كل األحوال، فالخالصة التي يؤكدها تاريخ القرن العشرين برمته هي أن «اإلسالميين» كانوا على الدوام أداة طيعة في يد الرأسمالية العالمية التي وظفتهم في محاربة المد الشيوعي داخل «العالم اإلسالمي» ،مثلما كانوا السوط الذي جلدت به األنظمة الرجعية في المنطقة كل القوى المطالبة بالعدالة اإلجتماعية وبالتوزيع العادل للثروة ،وفي تلك المعركة القذرة التي خاضها «اإلسالميون» ضد تطلعات الشعوب نحو الحرية والديموقراطية والحداثة ظلوا يتظاهرون ب «الطهرانية» ،ويبخسون الدنيا في أعين الناس ،ويعدونهم بنعيم اآلخرة ،ويتوعدونهم بجحيمها ،وتناسلت كتب «عذاب القبر» و «الثعبان األقرع» في األسواق ،وذاعت األشرطة التي تتوعد كل «مارق» بالعذاب األليم ،وتمني كل خَنُوع بالنعيم .وكانت النتيجة هي انتشار الخرافة وانسحاب الجماهير العريضة من ساحة المواجهة مع قوى اإلستبداد ٍ واإلستغاللوالرجعية. ربما هو مكر التاريخ الذي شاء أن يتزامن انهيار اإلتحاد السوفياتي مع دخول «العالم اإلسالمي» عصر انتشار الفضائيات ،وما أن احتلت الهوائيات المقعرة سطوح وواجهات البيوت حتى انهمرت القنوات التي تولت ،بشكل أو بآخر ،نشر ثقافة «اإلسالميين» ،وظهر القرضاوي وأمثاله من شيوخ التضبيع ،وانساقت وراءهم القطعان ،وشيئا فشيئا اختفى اليسار الذي كان يشكل إطارا يحتضن مطالب الفئات األكثر حرمانا داخل مجتمعات «العالم اإلسالمي»، وتالشت النقابات ،وتغوّ َلت الرأسمالية وذيوُلها ،وتم الدوس على مكتسبات الفئات المظلومة وحقوقها أكثر من أي وقت مضى .وقاد كل ذلك إلى اتساع الهوة بين الثراء الفاحش والفقر المذقع .وبينما كانت قوى اإلستبداد تجهزُ على آخر مكتسبات وحقوق العمال والموظفين وباقي الفئات الوسطى والدنيا كان «اإلسالميون» واالستغالل ِ يجدُّون ويكدُّون في نشر الخرافة ،وثقافة االنقياد .وحتى حين خرجت الجماهير إلى الشوارع سنة 2011فقد امتطى «اإلسالميون» انتفاضات «الربيع العربي» لكي يصلوا إلى السلطة أو إلى المشاركة فيها ،وفي الحالتين معا كانت النتائجكارثية. لم تقم دولة الخالفة المزعومة التي ظل «اإلسالميون» يبشرون بها ،وحتى حين قام ما قيل إنه كذلك ،في جزء من سوريا والعراق ،فإنه انهار تحت ضربات السوخوي الروسية دون أن تنقذه «طيرٌ أبابيل» ودون أن ينزل اهلل لنصرَته جنودا «لم تروها» ،وحين تدخل الجيش إلنهاء حكم «اإلسالميين» في مصر وخرج محمد مرسي العياط من القصر إلى الزنزانة لم تزلزل األرض وال انشقت السماء .وحتى حين اعتصم أنصاره في «رابعة العدوية» وقال لهم شيوخ الخرافة بأنهم شاهدوا «جبريل» يأتي لنصرتهم في الفجر فلم يأتهم ،قبل الفجر بقليل ،سوى رصاص القوات الخاصة ،ثم انتهى األمر بجماعة «اإلخوان المسلمين» إلى الحظر وإغالق المقرات ومصادرة الممتلكات ،أما في تونس فقد اضطر «اإلسالميون» إلى اإلعتراف بقوة الواقع وانخرطوا (مكرهين طبعا ال أبطاال!) في مشروع الدولة المدنية حتى أنهم لم يقاوموا مشروع قانون المساواة في اإلرث .وفي المغرب ،وبعد ما يناهز ثمان سنوات من قيادة «اإلسالميين» للحكومة ،فإن البالد توجد على حافة انفجار إجتماعي ينذر بقيادتها إلى المجهول .ولم تظهر إنجازات «اإلسالميين» بقدر ما ظهر استغاللهم لمناصبهم في مراكمة الثروات ،وتكريس المحسوبية والزبونية،
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
وضرب مكتسبات الجماهير الشعبية التي وعدوها بما لم تعد به ليلى َقيْسَهَا وال َ بث ُ ينة جمي َلها .كما لم تظهر منهم «الطهرانية» المزعومة وال الزهد المدَّعى في الدنيا ومتاعها .بل سرق بعضهم زوجات بعض ،واقتنوا الفيالت والسيارات الفاخرة ،وكان منهم من قال إنه يريد اقتناء هيلوكبتر .ولم تظهر منهم «العفة» وإنما ضُ ِب ُطوا متلبسين ب«الفاحشة» على عتبات الش َفق.
فشل سياسي ،وإفالس أيديولوجي ،وانفضاح أخالقي.
نعم ،هذه هي حصيلة «اإلسالميين» في كلمات معدودة :الفشل السياسي ،واإلفالس األيديولوجي ،واإلنفضاح األخالقي .وباإلقتصار على الحالة المغربية يحق لنا ،في ضوء كل ما سبق ،أن نتساءل :ألم يئن األوان ليعود «اإلسالميون» إلى المساجد والزوايا ودور القرآن ليهتموا بالوضوء والتيمم وغسل الجنابة ودم الحيض والنفاس ويتركوا السياسة ألهلها؟ إن واقع المغاربة اليوم اجتماعيا أسوأ بكثير مما كان عليه حتى في زمن سياسة التقويم الهيكلي ،وفي عهد تلك الحكومات التكنوقراطية أو التي كانت تقودها «األحزاب اإلدارية» .فآنذاك كان المغربي يشكو من ضيق مجال الحريات ،ومن الرشوة ،ومن الفساد اإلداري .لكنه كان ـ على األقل ـ يجد سبيال إلى النزهة في نهاية األسبوع ،ويمشي في األسواق ويأكل الطعام ويتبضع ،ويراوده حلم بناء بيت وامتالك سيارة دون أن يتحول إلى فريسة بين مخالب وأنياب األبناك ،أما اليوم فالموظفون في الساللم العليا ال يُكملون الشهر إال بالقطاني و المعجنات ،والبسمة غادرت الوجوه وأصبحت ،وأنت تسير في الشارع ،ترى وجوه الناس عابسة مكفهرة من فرط اإلحساس بالغبن .وبدل أن يكون المغرب قد استمر في أفق اإلصالح الذي فتحته حركة 20فبراير قبل سبع سنوات ،ويذهب في اتجاه ترسيخ المؤسسات، والحداثة ،وبناء الدولة المدنية ،وإقرار المساواة التامة بين النساء والرجال...إلخ ،ويعتني بالجانب اإلجتماعي من حياة المواطنين ،فقد كانت السنوات السبع عِجَافاً على عموم الشعب ،وسِمَاناً على «اإلسالميين» الذين أصبحوا يذهبون لممارسة العشق في باريس ،بينما المواطن المغربي ال يجد فرصة للإلصطياف في شواطئ بالده ألن عليه أن يواجه في نهاية الصيف مصاريف الدخول المدرسي وعيد األضحى وغيرها من الالزم والزم الالزم .وبينما تتراكم الماليين في حسابات «اإلسالميين» األصفياء األتقياء ،الزاهدين في متاع الغرور ،تتراكم القروض البنكية على مختلف فئات المأجورين وتهدد بعضهم بالطرد من بيته ،واآلخر بفقدان سيارته ،والثالث بأمراض القلب والشرايين.
كابوس ثقيل على الجميع!
وفي الحالة المغربية ،بالضبطَّ ، شكل «اإلسالميون» كابوسا ثقيال على الجميع .بدأوا تاريخهم باغتيال عمر ً بنجلون اليساري وتوَّجوه باغتيال بنعيسى أيت الجيد ،اليساري أيضا .وكما هدد فصيل منهم الملكية في السبعينيات ب«الطوفان» قام قيادي منهم في السنة الماضية ليعلن أن الملكية عائق أمام التنمية ،وبعد أن هدد زعيمهم، صاحبُ العفاريت والتماسيح ،أثرياء البلد بفرض ضريبة على الثروة انتهى به األمر إلى فرض اقتطاعات جديدة، وقاسية ،على المأجورين .وليست األمثلة عن ثقل كابوس «اإلسالميين» على الحياة السياسية واالجتماعية هي ما ينقص في كل األحوال .فوجودهم خرَّب الجامعة المغربية وأفرغها من زخمها السياسي عبر ضرب اإلتحاد الوطني لطلبة المغرب ،وخرَّب النقابات التي تسللوا إليها وحولوا بعضها إلى أذرع لتنظيماتهم ،وحرَّض الجماهير على معاداة نفسها ويصوِّرَها للناس كعائق أمام التنمية ،أي كعائق أمام قوى الحداثة والتقدم ،قبل أن يحرض على الملكية ِ طموحاتهم المشروعة في آخر المطاف .وهكذا فهم يُخربون ،في النهاية ،كل ما بناه المغاربة منذ جيل الحركة الوطنية إلى جيل 20فبراير. وبذلك يعلن «إسالميو» المغرب أيضا التحاقهم بركب الفشل واإلفالس واالنفضاح .وخارج المغرب يبدو «اإلسالميون» وقد فشلوا فشال ذريعاً في كل مكان .حتى في إيران (التي قد يتباهون بها) فهم لم ينجحوا سوى في جر البالد والشعب إلى سباقات منهكة وإلى عزلة دولية خانقة .أما في تركيا فسيكون من الغباء االدعاء بأن النموذج «اإلسالمي» ناجح هناك ألن الناجح هناك فعال هو العلمانية التي استوعبت «اإلسالميين» وأوصلتهم إلى السلطة في ظل دستور علماني .أما اإلسالم السياسي ،الذي طالما أوهم القطعان ب «الصحوة» ،فهو اآلن يحصد الهزيمة .وعليه أن ينسحب قبل أن يسقط السقف على الجميع.
العدد 977
6
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية إطالق نظام معلوماتي لتسيير مراقبة المنتجات الغذائية بميناء طنجة المتوسط شرع المكتب الوطني للسالمة الصحية للمنتجات الغذائية ،مؤخرا ،في نشر النظام المعلوماتي للسالمة الصحية للحيوانات والنباتات والمنتجات الغذائية بميناء طنجة المتوسط. وأبرز بالغ للمديرية الجهوية بطنجة -تطوان - الحسيمة للمكتب الوطني للسالمة الصحية للمنتجات الغذائية ،أنه بعد التطبيق الناجح للنظام المعلوماتي للسالمة الصحية للحيوانات والنباتات والمنتجات الغذائية ،المعروف اختصارا بـ «سيبس» ،بموانئ أكادير والدار البيضاء ،شرع في تعميم استغالل هذا النظام في ميناء طنجة المتوسط. ويسمح نظــام «سيبس» بالتبادل اإللكتروني للمعطيات ،كالتصريح الجمركي ونتائج المراقبة الصحية للمكتب الوطني للسالمة الصحية للمنتجات الغذائية، مع مصالح إدارة الجمارك والضرائب غير المباشرة ،وهو ما يمكن من تقليص أوقات عبور البضائع. واعتبرت المديرية الجهوية للمكتب الوطني للسالمة الصحية للمنتجات الغذائية أن نشر هذا
النظام المعلوماتي بميناء طنجة المتوسط يندرج ضمن «مشروع اإلدارة اإللكترونية الشاملة لكل عمليات التجارة الخارجية للمغرب». وإلنجاح نشر برنامج «سيبس» ،احتضن ميناء طنجة المتوسط ،بداية األسبوع الماضي ،لقاء تحسيسيا
وتكوينيا بشأن هذا النظام المعلوماتي المتعلق بمراقبة استيراد الحيوانات الحية والنباتات والمواد الغذائية ،حيث شهد اللقاء حضور جميع الشركاء والفاعلين المتدخلين في عمليات التصدير واستيراد المنتجات الغذائية.
احتجاجات ضد الدعم الجمعوي بجماعة الفنيدق نواب ال يؤدون الضرائب والرئيس يتستر عليهم لترقيع التحالف كشفت وقفة احتجاجية تم تنظيمها ،مساء الخميس الماضي ،أمام الجماعة الحضرية للفنيدق ،عن خبايا وكواليس تسيير الشأن العام المحلي ،بالمدينة ،حيث رفع مجموعة من الرياضيين شعارات قوية تطالب محمد قروق ،رئيس المجلس ،بالرحيل رفقة النائب بلعيد السدهومي عن حزب التقدم واالشتراكية ،وذلك بسبب حرمانهم من الدعم الجمعوي بطرق ملتوية ،وااللتفاف على الوعود واستهداف فريق كرة القدم (النادي الرياضي) الذي يمثل المدينة. وحسب مصادر األخبار ،فإن رئيس الجماعة قام بدعم فريق النادي الرياضي بمبلغ 29مليون سنتم، لكن إدارة الضرائب اقتطعت 19مليون سنتم كواجبات للضرائب التي لم تؤد منذ سنوات عن مجموعة من األكشاك في ملكية الجماعة ،وتم تفويتها إلدارة النادي المذكور قصد كرائها واالستفادة من مبالغ الكراء لدعم البراعم الصغار ،وفتح المجال الستفادة جميع األطفال من التدريب وممارسة هواية كرة القدم.
وأضافت المصادر نفسها ،أن األكشاك التي توجد في ملكية الجماعة ،تم كراؤها من طرف نواب للرئيس، لكنهم امتنعوا عن أداء الضرائب ،رغم أن عقد الكراء الموقع مع إدارة النادي الرياضي ينص على أن المكتري هو من يقوم بدع الضرائب التجارية والمستحقات الخاصة باالستغالل المؤقت للملك العام الجماعي. واستنادا إلى المصادر ذاتها ،فإن إدارة النادي الرياضي بالفنيدق تحضر لمقاضاة نواب الرئيس الذين تهربوا من أداء الضرائب ،وذلك بعد األزمة الخانقة التي تعرفها ميزانية الفريق وغرقه في الديون ،وتنصل رئيس الجماعة من كافة الوعود التي منحها سابقا. وحسب أحد المحتجين ،فإن محمد قروق ،رئيس الجماعة ،طلب من أعضاء في مكتب النادي الرياضي عقد جمع عام استثنائي قصد تغيير أشخاص يعارضون المجلس وينتقدون حزب العدالة والتنمية ،مقابل االستفادة من الدعم الجمعوي ،وتمت مسايرته في أهدافه نتيجة الضغوطات وتغليب مصلحة الفريق األول
بالمدينة من طرف األعضاء المعنيين ،لكن تبين أن كل ما سبق كان مرواغات سياسية فقط. وأضاف المتحدث نفسه ،أن واجب الرئيس اآلن هو دعوة نوابه المعنيين إلى دفع الضرائب التي تنص عليها عقود الكراء ،ألنه ال يعقل أن يقوم البعض بتقسيم األكشاك وكرائها مرة ثانية بمبالغ عالية ،واالستفادة من مداخيل شهرية مهمة دون أداء الضرائب ومستحقات الدولة. هذا وينتظر أن تفتح مصالح عمالة المضيق – الفنيدق ،تحقيقا موسعا في كراء األكشاك التابعة لجماعة الفنيدق ،ومدى قانونية العقود التي أبرمت مع بعض نواب الرئيس ،والتقسيم العشوائي ،وكذا حيثيات وظروف التهرب من دفع الضرائب واالتهامات الموجهة للرئيس بالتستر على الملف ،بغية ترقيع األغلبية الهشة وتوزيع غنيمة االمتيازات بشكل سري.
حسن الخضراوي
شكوك تدفع السلطة إلى إلغاء ميزانية جماعتي مارتيل والفنيدق
حرك الغياب الطويل وترك المجال مفتوحا في وجه معظم الجماعات بجهة الشمال ،للتالعب بالميزانية وتركيب أرقام مخيفة وهدر المال العام على المحروقات والهواتف والسفريات ،واقتناء سيارات جديدة رباعية الدفع ،وغيرها من األمور البعيدة عن التنمية المحلية، وعلى الخصوص البنية التحتية والمسالك الطرقية التي تعاني منها معظم الجماعات ،وخاصة القروية منها( ،حرك) روح المسؤوية لدى عامل عمالة المضيق الفنيدق الذي يشتغل في صمت بعيدا عن الظهور والتقرب لوسائل اإلعالم ،حيث أقدم ،وألول مرة في تاريخ جهة الشمال ،على رفض ميزانية لجماعتين ،ووقف موقفا مشرفا رغم ضغوطات الحزبين المسيرين لهاتين الجماعتين ،حسب رأي العديد من المراقبين ،ويتعلق األمر بكل من الجماعة الترابية لمارتيل ،والجماعة الترابية للفنيدق ،واللتين رفض العامل المذكور ميزانيتيهما لسنة ،2019من أجل إعادة النظر فيهما وقراءتهما مرة ثانية ،وهذا يدل على أن هناك أشياء غير عادية بالميزانية التي خصصت لمارتيل ،التي تعود لحزب التقدم واالشتراكية ،والثانية بالفنيدق التي تعود لحزب العدالة والتنمية ،ويظهر من خالل هذا الرفض
الذي أقدم عليه عامل اإلقليم ،أن الميزانيتين مشكوك في بعض بنودهما أو تفتقدان للمصداقية ،وهو ما
يستدعي إحالتهما على المجلس األعلى للحسابات الذي يعود له أمر التدقيق والمحاسبة.
ماليين مخصصة للطرق القروية تسيل لعاب منتخبين بطنجة أفادت مصادر مطلعة بأن عددا من المنتخبين على رأس الجماعات القروية التابعة لعمالة طنجة أصيلة ،بات يسيل لعابهم بسبب مبلغ مالي قدره 54مليون درهم مخصص إلحداث الطرق والمسالك القروية على مستوى مختلف الجماعات الترابية التابعة لعمالة طنجة أصيلة،حيث جاء هذا مباشرة بعد تقديم المديرية اإلقليمية للتجهيز والنقل و اللوجستيك والماء ،عرضا في الموضوع على هامش أشغال الدورة العادية للمجلس اإلقليمي المذكور ،والذي انعقدت أشغاله يوم االثنين الماضي بطنجة ،حيث كشفت المديرية أن هذا االستثمار يتوزع على 10مشاريع ،تم االنتهاء من خمسة ،فيما تتراوح نسبة تقدم المشاريع الخمسة المتبقية بين 2و 80في المائة. ويتم إنجاز هذه المشاريع ،التي تدخل في خانة الطرق غير المصنفة التي تعتبر من االختصاصات الذاتية للجماعات الترابية ،بتعاون بين وزارة التجهيز والنقل و اللوجيستك ومجلس عمالة طنجة أصيلة ووكالة تنمية وإنعاش أقاليم الشمال وعدد من الشركاء المؤسساتيين. إذ انه على مستوى الجماعة الترابية دار الشاوي ،تم االنتهاء من مشروع باستثمار يصل إلى 4.09ماليين درهم لبناء طريق على مسافة كيلومترين لربط دوار عيون القصب بالطريق اإلقليمية رقم ،4607فيما سيربط هذه األخيرة بدوار بني منكود ،بلغت أشغاله نسبة 10في المائة وباستثمار يصل إلى 3.3ماليين درهم. أما بجماعة العوامة ،فتوقف مشروع بناء طريق على مسافة 4كيلومترات ،باستثمار يصل إلى 6.4ماليين درهم نحو دوار الشريعة ،فيما أطلقت أشغال طريق بين مركز جماعة سيدي اليماني والطريق الجهوية رقم 417بطول 3.2 كيلومترات ،وبغالف مالي يصل إلى 6.61ماليين درهم. كما تم االنتهاء من بناء طريق تربط بين الطريق الوطنية رقم 1والطريقة اإلقليمية رقم 4603على مستوى جماعة أقواس بريش، باستثمار يصل إلى ،5.54ماليين درهم وبطول 3.9كيلومترات ،فيما بلغت األشغال نسبة 50في المائة لبناء طريق بطول 2.9كيلومتر وغالف مالي يناهز 3.49ماليين درهم لربط الطريق اإلقليمية 4602ودوار شراقة بجماعة حجر النحل. في الوقت الذي باتت وكالة الشمال تشرف على هذا الملف ،وذلك قصد إبعاد المنتخبين من التصرف فيه ،حتى ال يتم استعماله كقضية للتقرب من المواطنين انتخابيا ،بعد أن تم تسجيل قضايا مماثلة وصلت إلى درجة ،تراشق فرق األغلبية والمعارضة داخل هذه المجالس ،حول أحقيتها في اإلشراف على مثل هذه الملفات ،حيث سجل هذا األمر أثناء تقديم هذا العرض على هامش أشغال هذه الدورة التي جاءت مقتضبة ،وتم التصويت بعجالة على هذه النقاط. األخبار :محمد أبطاش
نـداء إنـساني شــاب مـــقــعــــد ( 33سنــة) فـــي حاجــة إلى حفــاظــات (Les )couchesبشكــل دائـم ،وأدوية وحصص للترويض الطبـي (اطلعت الجريدة على ملفــه الطبــي) ،حيث قد تصل كلفــة هـــذه الحاجيــات إلى مبلغ 1500درهم ،شهريا ،في الوقت الذي يعجز الشاب المشلول عن توفير ذلك ،نظرا لظروف أسرته الفقيرة ،لذا يناشد المحسنين وذوي األريحية لمد يد العون إليه واهلل ال يضيع أجر المحسنين . لالتصال 0653889628 : العنوان :بني مكادة القديمة زنقة 30الدار 44
7
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
العدد 977
اقتصاد عودة المغرب إلى البنك الدولي القتراض 100مليون دوالر
بعد أن استدان المغرب من البنك الدولي في سنة 2016واستفاد من قرض آخ��ر بقيمة 100مليون دوالر من أجل تقوية تسييره ألخطار الكوارث ،فإن هذا القرض سيخفف من عبء الكوارث الطبيعية التي تعاني منها المملكة وعلى رأسها الفيضانات والحريق والجفاف.
إعداد : د .ابراهيم التمسماني
brahimtemsamani@yahoo.fr
ومن جهة ثانية ،صرح%33,5من المستجوبين أنهم يضطرون إلى اإلستدانة في نهاية الشهر لتلبية حاجاتهم من المشتريات وأن %3,8منهم هم الذين يستطيعون توفير جزء من مداخلهم قصد اإلستثمار أو نفقات الحقة. sssss
مجموعة Mutandisفي بورصة القيم وأخ��ي��را تم تسجيل دخ��ول مجموعة ،Mutandisالمتخصصة في إنتاج المواد اإلستهالكية مثل عصير البرتقال مراكش ومنتوجات التنظيف مثل …Maxisإلى بورصة القيم بالدار البيضاء مع بداية شهر دجنبر من سنة .2018
وتصل خسائرالمغرب المترتبة عن الكوارث الطبيعية إلى تقريبا 800مليون دوالر أو ما يعادل 7,8مليار درهم أو%0,8 من الناتج الداخلي الخام المغربي. وتقدر الكوارث الطبيعية المتعلقة بالفيضانات بما مجموعه 400مليون دوالر في حين تصل كلفة الجفاف إلى 360مليون دوالر سنويا. ولم تطلب المملكة من البنك الدولي أن يمنحها فقط قرضا بقيمة 100مليون دوالر وإنما أيضا لمواكبة ومساعدة الحكومة في وضع سياسة جديدة تعتمد على منع المخاطر وتوقعها. sssss
مخطط Junkerلالستثمارات األوروبية لقد حشد مخطط جون كلود جانكر (رئيس المفوضية األوروبية ) أو ما يسمى بمخطط اإلستثمار من أجل أوروبا ما يناهز 360مليار أورو من االستثمارات ترجع%66 من هذه الميزانية إلى القطاع الخاص. وق��د اس��ت��ف��ادت م��ن ه��ذا المشروع الضخم أكثر من 850.000شركة صغيرة ومتوسطة الحجم مما أدى إلى رفع الناتج الداخلي الخام لالتحاد األوروب��ي بنسبة %0,6وخلـق ما ال يقل عن 750.000 منصب شغل. ومع نهاية العام 2020سيصل عدد مناصب الشغل التي سيتم خلقها إلى 1,4مليون منصب في أهم القطاعات اإلقتصادية كالفالحة والرقمنة والنقل وما إلى ذلك. وتطمح المفوضية األوروبية أن ترفع من هذه الميزانية لتصل بعد سنة 2020إلى ما يناهز 650مليار أورو معتمدة في ذلك منهجي ة �FESI (fonds européen pour les investissements straté )giquesالصندوق األوروبي لالستثمارات االستراتيجية. sssss
تناقضات سوق الشغل المغربية من أهم التناقضات التي تعاني منها السوق المغربيــة للشغـــل هي أن 1,79 مليون “أجير” يقومون بعمل غير مأجور و 3,43مليون “ أجير” ال يتوفرون على عقد عمل كيفما كان نوعه. وتؤكد المندوبية السامية للتخطيط أيضا أن %41,8من األجراء يعملون أكثر من 48ساعة أسبوعيا وأن 8,297مليون عامل ال يتوفرون على التغطية الصحية. وأعلن %20من األج���راء أنهم غير راضين عن عملهم ومؤسساتهم وأنهم يبحثون جادين عن تغيير عملهم أو المؤسسة التي يعملون بها. هذا يعني أن السوق المغربية للتشغيل لم ترق بعد إلى مستوى األسواق األخرى وأن هناك تناقضات كبيرة ومتعددة يجب العمل على إزالتها بوضع برامج تتعلق بالتكوين والمواكبة وخفض الضرائب… بالنسبة للشركات الصغيرة والمتوسطة ألنها تمثل أكثر من %93من نسيجنا االقتصادي. sssss
هل المغاربة يستهلكون منتجات محلية أو مستوردة ؟ جاء في استطالع ال��رأي الذي قامت به Sunergiaمؤخراً والذي شارك فيه 1000شخص من أصل 5.342شخص تم اإلتصال بهم أن %60من المغاربة يفضلون استهالك منتوجات محلية أو صنعت بالمغرب. وتصل نسبة المغاربة التي تتجاوز أعمارهم 65سنة والتي تفضل استهالك البضائع المغربية إلى %75في حين أن الشباب والذين تتراوح أعمارهم ما بين 15و 24سنة يفضلون استهالك المنتجات المستوردة والتي لها ماركة عالمية ال سيما تلك التي تتعلق بالمالبس واألحذية الرياضية والساعات والهواتف النقالة…
وتمت هذه العملية بالرفع من رأس مال الشركة وبيع ما ال يقل عن 400مليون درهم من األسهم بثمن محدد في 180 درهم لكل سهم. ويؤكد عادل الدويري مؤسس ومدير مجموعة Mutandisأن الهدف من هذه العملية هو تمكين المستثمرين أن يصبحوا مالكين ألسهم الشركة وأن يساهموا في هذا المشروع المربح .كما أن هذه العملية ستمكن المساهمين في الشركة أن يتوفروا على سيولة كاملة أو نسبية لمساهمتهم في رأس مال الشركة. sssss
القروض المجهرية :سقف جديد لقد صادقت لجنــة الماليـــة لغرفـــة المستشارين على مشـــروع قانون يتعلق بالقــروض المجهريـــة ()Micro Crédit وال��ذي سيدخل حيز التطبيق خالل سنة .2019 وأهم بند في هذا المشروع هو الرفع من سقف القروض المجهرية من 50.000 إلى 150.000درهم. وجاء هذا القرار استنادا إلى بحث ميداني مفاده أن %31من الشركات الصغيرة جدا والتي يصل عددها إلى أكثر من 21.000وحدة والتي ال تعتبر زبونا لجمعيات القروض المجهرية ترغب في الحصول على قروض تتجاوز مبالغها 50.000درهم. لكن من المالحظ أن معدل الفائدة الذي يطبق على هذه المبالغ يبقى مرتفعا مقارنة مع القروض الكالسيكية األخرى. sssss
المدارس العليا لألساتذة ستغلق أبوابها لقد قررت لجنة التنسيـــق للتعليــم العالي إغالق جميع أبواب المدارس العليا Les Ecoles Normales Supéri )eures (ENSوالجامعــات الستــة التي توجد بها المدارس العليا لألساتذة أصبحت مطالبة بتحويلها إلى مدارس عليا للتربية والتكوين( )�ESEF) Écoles Supéri eures de l’Education et de la For.)mation وهكذا أصبح واجبا على الجامعات المغربية العمومية اإلثنى عشر أن تفتح هذه المدارس ( )ESEFالجديدة ،ابتداء من الموسم الجامعي المقبل .وستساهم هذه المدارس في تكوين ما ال يقل عن 100.000مدرس في أفق سنة .2025
العدد 977
8
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
تمودة و الرحلة عبر أزمنة الزمان • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
سيرة األرجوان
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ُ ال�سانحات ف�صل َّ
�س�أع ّلمك �أ�صابعي..
...لعلنا نالمس المستجد التاريخي ،نحن تالميذ األمس البعيد وتالميذ اليوم ،إذ ُّ نطل من باب النصر على ذاكرة الموقع األثري ،في رحلة إلى ثمودَة ،التي تعني باألمازيغية ،المستنقع المتصل بمجرى النهر، وهي لغة ليبية. سافرنا بخيالن��ا عبر الزمان إلى القرن الثالث قبل المي�لاد نحو نهر مرتي��ل على متن ش��راع تتالطمه األمواج والرياح في بحر الظلمات ،لترْسوَ بنا السفينة في مدينة تم��ودة .المدينة التي تجثو في حجر جبل غورْغيز ،بين األخشبين «درْسة» و «غورْغيز» ،على ضف��اف نه��ر «المحن��شْ» ،وهوامتداد لمج��رى واد مرتيل ،الذي أخذ منه اسم��ه «مرتيل» والذي يصبُّ ف��ي البح��ر األبي��ض المتوس��ط .م��ن هذا المنفذ لبحر الحضارات أبح��رتْ واستوطن��تْ المملك��ة «الموري��ة» مدين��ة تم��ودة .وقد اكتش��ف ه��ذا الموقع اإلسبـانـــ��ي «سيـــزار لويس دي مونطالبان» سن��ة 1921م خ�لال الحفائر التي أجراها في المنطقة .وأدْرجتْ في الئحة التراث الوطني .. راودنــــ��ي حــلمُ اليقظ��ة إلى سف��ر عبر الزم��ان ف��ي غياب��ات التأري��خ ،وه��و مفهوم يتمث��ل ف��ي فلسف��ة المك��ان والزم��ان من نسج الخيال. في القـــ��رن األول قب��ل المي�لاد صكــتْ نقـــ��ود برونزي��ة ف��ي اس��م المدين��ة بكتابة «البوني��ة» وبأسم��اء ملوكها .وهي المدينة «الموري��ة» الت��ي كان له��ا ميناء على واد مارتيل .وتصمي��م األبنية األثرية للمدين��ة «الموريـــ��ة» ج��اءت بخصائ��ص النسيــج العمرانــــ��ي اليونان��ي (الهيليني) ف��ي ذلك الزمان. لشوارعها أربعة أب��واب ،من الشرق والغرب والشمال والجنوب ،بسواقي المياه وحمام روماني .على ناصية الشارع الرئيسي محالت تجاري��ة ،وهناك أيضا ساحة عامة .عرفت كذل��ك صناعات الخزف .كما كانت لها تج��ارات مع شبه الجزيرة اإليبيرية ومع القرطاجنيين، إذ استأث��رت بثقافته��م وبحضارته��م .حتى أصبحت مدين��ة كبيرة .أكدت دراسات النق��وش عند الحفائر اكتش��اف حفريات من القارورات والقوالب والمصابيح والمباخر والصحون وع��دة أوان والعمالت بوجهين.
دم��رتْ مدينة تمودة في نهاية القرن األول للميالد، بحروب بي��ن المملكتين المورية الغربي��ة والمورية الشرقي��ة بالجزائر .ودمرت ثانية على أيدي الجيوش الروماني��ة حواليْ سنة أربعين للمي�لاد ،بعد اغتيال آلخر ملوك الموريين «بطليموس» ،ثمَّ ضُمَّتْ إلى اإلمبراطوري��ة الرومانية على عه��د «كلود» .فقضى الرومان على القرطاجنيين واستعمروا شمال إفريقيا. نصَّبَ الروم��ان «جوبا الثاني» ،مال��ك مغربي ،على المملكة المورية .تزوج هذا األخير بنت «كليوبترا»، فأنجب��تْ له ولدا اسمه «بالتيم��وس» .وقد قاومتْ تم��ودة الوج��ود الرومان��ي ،فدمَّروها ،وبن��وا حصناً للحامية العسكرية الروماني��ة في نهاية القرن األول لميالد المسيح (علي��ه السالم) .فأصبحت تنسب إلى الوج��ود الرومان��ي إل مبر ا طو ر يته��م التابعة لموريطانيا الطنجية . َّ إن الموقع يحتاج إل��ى خط��ة علمي��ة، ولجولة جديدة لمسح أث��ري ف��ي المنطقة، ف�لا يمك��ن له��ا ْ أن تقف عند ه��ذا الحدّ، وقد غط��تْ أراضيها أطن��ان م��ن األتربة، أتت بها عوامل الزمن من��ذ مئ��ات السنين. فال شك َّ أن هناك تحت الثرى ف��ي هذا الصرح المعم��اري األثــــ��ري َّ ولع��ل هناك حفري��ات، معبداً ما زال يقبع تحت األنق��اض ،أو معاب��د وثنية ،أو حتى مسيحية بعد ميالد عيسى (عليه الس�لام) ،ف��ي الق��رن األول للميالد ..ال يُقبل التبرير تح��ت أيّ ظرف وب��أيّ شك��ل .م��ا برح الموق��ع يحت��وي على كن��وز ،وعلى ما ه��و أكثر كلية مما يوج��د اآلنْ ، إن استخدم��تْ التكنلوجيا الحديثة المتوف��رة ،والت��ي ل��م تكن موج��ودة من قب��ل ،بما فيها األقمار االصطناعي��ة الستكشاف باطن األرض، مفاهيم التطور والصيرورة لحض��ارات اختلطت فيها المورية والقرطاجني��ة والرومانية ..وإذ يقتضي من وزارة الثقاف��ة استثمار عناصر تل��ك القِيم التاريخية خرجنا توّاً من عوالم تخييلية له��ذه المعلمة .. لسفر عبر أزمنة تتقاطع منذ القرن الثالث قبل الميالد. فطوينا زم��ان المواضي وقد جرتْ بن��وع من الخيال عل��ى موقع مدائن تمودة ،لتنطلق من الزمن الراهن لحظة الكتابة ،و قد انتهت رحلتنا بمشد البداية على أديم تمودة األثري.
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ٍ ِ معرو�شات، أحدوك �إلى �س�أعلِّمك �أ�صابعي ،اليوم ،ما ال تعلمني ،و�
ٍ أفنان ع�رشةٌ من وترنيمات ،وباحةِ �شدوٍ وارفةٍ خ�رضاء ..ف�أنت � ٌ كرمةِ خيايل ،وبياين ،و�صبابتي ،ولهاثي!.. وفطامكِ ِ وحبوك على ت�رسيحةِ بهاءٍ ، نه ِد مالحةٍ ، ر�ضاعتكِ من ْ ُ و�شبابكِ ُ وعري�س ُك قطاف رغدٍ ،و�سنابلُ نُعمى، نغم، يف عري�ش ٍ ُ ُ ٍ ٍ فردو�س ..فهذه �سبيلكِ ِ قمر �أو و�صباحات، بالغات اب ّ جو ُ ومولودك ٌ ٌ من غ�ضارةِ العودِ �إلى انثيالِ ال�شيخوخةِ الواهنةِ املحدودبةِ ..
و�صخَ به، �س�أعلّمكِ �أ�صابعي كيف تغازلني الألوان :الأحمر بغُ نجه َ ب�شحوبه ُ والأزرق بفُ�سحته ون�ضارته ،والأ�صفر ُ وذهوله ،والأ�سود وهيبته ،والأبي�ض بلأالئه وعافيته ،والأخ�رض مبِ مراعه بعبو�سه ْ
أغر . وممِ راحه ،والأرجواينّ ب�شميمهِ ال ِّ
وباء ألف ال َأرج، ترو�ضني �س�أعلّمك �أ�صابعي كيف َ احلروف َ � : َ ّ و�شني ّ وعني العفّة، ال�شفوف، الرفيف، وحاء احلُ داء، البهاء، َ َ َ َ وراء ّ وهاء الهداية َّ ال�شجراء.. ونون ال ّنبالةِ ، وميم املثالةِ ، والم اللَّيان، َ َ َ َ
ملعب ت�سمني الأ�شياء بغري �أ�سمائها :الفجر ُ �س�أعلّمكِ �أ�صابعي كيف ّ ُ فوراة النَّدى ،واحلقل � أرجوحة الهديلِ ،والغيم بلبلُ املاء ،واجلدولُ ( ّ ُ ّ ُ �شامة الزهور ،والق�صيدةُ �سل�سلُ النّمري ..وال والفرا�ش ُة الظم�أ )،1 ٍ ٍ متربجات ! ناهدات ا�ستعارات �أحلى من ّ
ٍ بالءات ملتهبةٍ ،وتنت�صبني يف �س�أعلّمك �أ�صابعي كيف جتهرين
وتتعممني املكاره ،وتذودين عن الكلمات ،وتر�سمني باملهجةِ ، ّ
يوم النفري (�شالَّلُ َ بالعلَم ال ِّ أ�شم من بوغازهِ �إلى �صحرائهِ .وك�أنّك َ 2 ُ وقيامة القيامة.. الأ�سود) ، ....................................... .......................................
و�سلْوى، دق َّ اجلر�س ،فاخرجي �أ�صابعي �إلى ف�سحةِ فيَ ْ ءٍ َ ، ُ وم ٍّنَ ،
در�س ٍ والورق، احلبق، غزلِكِ الو�ضيء ،وطيبِك يف وغد ًا ِ ِ ثان عن ْ ٌ وحدائق البيان ! ِ ـــــــــــــــــــ )1عنوان جمموعة للأديب محمد ال�صباغ. )2عنوان جمموعة للأديب محمد ال�صباغ .
العدد 977
9
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
نزهة سلطان الطلبة
(من مذكرات األستاذ محمد داود) ()2/1 من المعروف أن نزهة «سلطان الطلبة» إنما هي عادة اكتسبتها القرويين منذ فجر الدولة العلوية ،حيث «قرر المولى الرشيد أن يمنح عطلة ربيعية للطالب الذين رافقوه في المعركة ضد اإلقطاعية ،فأعطاهم حق تنصيب سلطان عليهم طيلة أيام العطلة ،فكان هذا السلطان يرشح نفسه من بين الطلبة اآلفاقيين ،بعد أن يشتري سلطنته بالمزاد العلني ،ثم يعيش سلطان الطلبة في هذا الجو المرح خمسة عشر يوما على ضفاف وادي الجواهر من مدينة فاس .والعادات التقليدية التي كانت تجري بمناسبة تنصيبه تدل على مدى تكريم السلطة المركزية للمعاهد العلمية» (.)1 وكان سلطان البالد يقدم الهدايا لسلطان الطلبة ،باإلضافة إلى تلبية طلباته التي غالبا ما تكون عبارة عن طلب للعفو عن بعض من أصدَر في حقهم عقابا معينا ،أو السماح لمن ارتكب معصية من المعاصي ،أو اإلعفاء من تأدية بعض المغارم لمن ال يستطيع تأديتها ...إلخ. ولقد صادفتني ،وأنا أبحث بين مذكرات والدي األستاذ محمد داود رحمه اهلل ،تقاييد وأوراق تتعلق بهذه النزهة ،فأثار انتباهي فيها شيئان: أولهما اهتمام طلبة العلم بإنجاز هذا النشاط الترفيهي الذي كان بمثابة العطلة السنوية التي يمرحون فيها ويتمتعون ويستعيدون نشاطهم واستعدادهم للتحصيل واالستفادة. وثانيهما ما كان يشغل بال الشباب المغربي – الذي يمثله األستاذ داود في هذه المذكرات – مما يراه من األحداث التي وسمت مغرب الربع األول من القرن العشرين ،حيث كانت الكلمة للمستعمرين ،بينما كان األهالي يلقون من اإلهانات ما يوقع في أنفسهم الغل والكدر. ومن هنا أردت أن أتوقف عند هذه الوريقات التي تنقل لنا بقلم أمين ،مشاهدات الشاب محمد داود – طالب القرويين – في نزهة «سلطان الطلبة» بفاس ،ثم ما كان هذا الطالب يؤمله من تنظيم لشؤون الطلبة ،وذلك بتهيئ القانون الخاص بهذه النزهة بعد عودته إلى تطوان. فهذه صورة حية ،ونقل مباشر ألحداث وقعت في وادي فاس ،وذلك في شعبان عام 1340هـ الموافق ألبريل سنة 1922م ،اقتطفتها من مذكراته ،حيث سجل بعض مشاهداته ومالحظاته أثناء هذه النزهة ،جريا على عادته في تدوين مذكراته منذ فترة شبابه .فلقد وجدت في بعض أوراقه الخاصة مسودات تحمل تسجيال ألحداث هذه النزهة ،حيث كان إذ ذاك شابا من طلبة العلم بجامع القرويين بفاس ،فصار يسجل ما يشاهده بقلمه البسيط الذي لم يتعمد فيه األسلوب األدبي البارع ،وال الكتابة القائمة على اختيار الكلمات المنمقة والزخارف الكالمية ،وإنما كتب ذلك بروح المدوّن للحقائق حفظا للتاريخ ،والمصور لألوضاع كما هي ،دون أن يهمل اإلشارة إلى ما تجيش به نفسه من االعتزاز بالنفس ،وعدم الرضى باإلهانة من طرف الغير؛ هذا باإلضافة إلى تسجيل األلم الذي كان يحس به ويعبر عنه ،عند مشاهدة اإلهانات التي كان يتلقاها المغاربة المسلمون من طرف النصارى أو الحراس التابعين لهم من المغاربة ،أو الحرس السود الذين يعبر عنهم بقوله(السنيغال). هي يوميات تبتدئ من يوم األحد 11شعبان 1340هـ ،وتنتهي يم األحد 18منه .ولقد وصف فيها مقدمات النزهة واالستعدادات التي قام بها مع جماعة من أصدقائه ،فتحدث عن كيفية اختيار المساهمين فيها ،وعن األشياء والمواد التي اتفقوا على تحضيرها ،وعن تحديد موعد االنطالق ،كما تطرق لوصف الحفل الذي وقع بحضور الخليفة السلطاني موالي المهدي ،وتقديمه للهدايا التي سلمها لسلطان الطلبة ،لكي يسجل بعد ذلك تفاصيل الحفل الكبير الذي ترأسه رئيس الجمهورية الفرنسية الذي كان يقوم في تلك األيام بزيارة للمغرب ،هذا الحفل الذي حضرته الشخصيات الرسمية التي تم توشيحها باألوسمة من طرف الرئيس. ولقد أحببت أن أورد تفاصيل هذا الحفل بالخصوص، ألن األستاذ داود يبدو في وصفه دقيق المالحظة إلى حد كبير ،حيث إنه وصف المشهد بطريقة تجعل القارئ كأنه يشهد معه الحدث ،متتبعا جميع الحركات والسكنات، ومصورا لجميع الجوانب التي تضمها الصورة المتحدث عنها ،مع إحصاء دقيق لكل ما رآه مما يسترعي االنتباه. ثم إنه قد ذيل مذكراته هذه بمجموعة من المالحظات التي يمكن أن نستخلص منها معلومات مهمة حول نوعية الشخصيات التي شاركت في هذه النزهة من شيوخ وطلبة ،وكذا األنشطة التي كانت تزاول فيها من طرفهم ،كالسباحة وغيرها ،ثم وصف الجو الذي كان يسود أثناء هذه النزهة من بسط وغناء وسهرات ،ثم نوعية الوسائل التي كانت تستعمل للتنقل من وسط مدينة فاس إلى مكان النزهة (وادي فاس) ،واألجرة التي كانت تؤدى ألصحاب تلك الوسائل ...إلخ. ففي يوم الثالثاء 13شعبان 1340هـ الموافق ليوم 11أبريل سنة 1922م ،وصف الشاب محمد داود ما شاهده مع رفيقه السيد محمد الحجام من حفل تقديم الهدايا إلى سلطان الطلبة من طرف الخليفة السلطاني موالي المهدي ،الذي يقول إنه كان مرفوقا بالباشا بوشتى ابن البغدادي، والمحتسب إدريس المقري ،والوزير عبداهلل الفاسي ،وعبدالسالم عبابو ،وبعض النقباء ،وبعض ذوي الحيثيات من األهالي؛ ولقد الحظ أن الحدث قد تم تصويره بالماكينة الكبيرة ذات األرجل من طرف اليهودي أبراهام كويهن .كما الحظ وقوف مجموعة من الطلبة الذين صاروا يدعون للخليفة والباشا والسلطان ،ومن جملة الطلبة الداعين الصرصري الصغير وعبد العزيز المشاول. وفي صباح يوم األربعاء 14شعبان 1340هـ الموافق 12أبريل 1922م ،خرج الشاب محمد داود مع رفيقه محمد عجولو ليشاهدا الدخول الرسمي للرئيس الفرنسي ،فسجل أحداث هذا االحتفال كما يلي: «األربعاء 11شعبان 40 وأول ما شاهدناه من عالمات االحتفال ذهاب الكوشيات وإيابهم بكثرة ،وعليهم أعالم فرنساوية ،وبعضهم يضع األعالم حتى على ظهر الخيل ،ثم الفرسان كذلك تذهب وتحوف ،ثم جملة كبيرة من القباب بالمصلى ،وحولها عدد غفير من الخيل متأهبة للركوب لمالقاة الرئيس ( ،)2ثم زدنا ،وال ترى إال الناس مثنى وثالث ورباع ...ثم رأينا قرب الباب سيدي أحمد ابن الجاللي وسيدي الفاطمي الشرادي وسيدي عبد الحي الكتاني راكبين على بغال ،وكلهم بالكساء ،وهذا أول يوم رأيت فيه سيدي أحمد ابن الجاللي بالكساء. ثم رأينا الباشا – وبعض أصحابه ومقدمي الحومات – ينظم بعض الناس في محالهم ،ثم أتى نقيب العلميين والعلويين .ثم زدنا لباب المكينة ،وبه موقف أصحاب الحرف ،وكل منهم براية خاصة به ،فعددت عن يسار الذاهب من جهة باب الساكمة 45 ،علما للمسلمين ،وجلها متوسطة ال تزيد على أذرع أربعة ،وبعضها من ذراعين ،وجلها مكتوبة بالذهب المتقن .وفي آخر هذه الجهة بعض اليهود بأعالم صغار جلها سباني رومية( )3على قضب شجرية ونحوها ،وبمقدمهم جملة كراسي عليها مغنون بآالت الكمانجة والعود والطار ،وعلى اليمين 19علما للمسلمين ،ثم في باب بوجلود ،في محل وقوف العربات 40علما عيساوية. ثم رجعنا ومعنا من أول مرة عبد العزيز القصري الفاسي ،وحين الرجوع وجدنا الباشا في مشور الماكينة ينظم المحتشدين لالحتفال ،والمخازنية يردّون من يريد الخروج لجهة باب الساكمة .وأما نحن فمررنا بين أيديهم ولم نُرَد. ثم زدنا فوجدنا جماعة كبيرة من الخيالة العرب واقفين يمينا وشماال في باب الساكمة إلى منتهى السور ،والجدرمية يمنعون الناس من المرور وسطا ،ثم أتى جماعة من النصارى ،ومن بينهم قنصل البلجيك ،ووقفوا عن يمين الخارج ،ومعهم ()5 جماعة من مستخدمي اإلسبان ،منهم أصحاب الحُزُم الحمر ،ونظرا لكون ذاك المحل فارغا في الجملة ،أراد (تط) ( )4و(بح) والقصري أن يقفوا ثمة ،ولكنهم ويا لألسف منعوا من ذلك ككل من كان البسا للكسوة العربية. نعم ،هناك كان (تط) تغلبه نفسه فيتكدّر ،ولم يكن إذ ذاك عالما بما سيراه بعيد ذلك .ثم قال لـ (بح) والقصري اللذين كانا يعاكسانه في الجملة« :أريد الدخول إلى الباب ألرى هل ثم محل يليق بنا» ،ناويا أنه ال يرجع ،ولكن (عجا)( )6تبعه ،فوقفا عن يسار الداخل بشبه درب هناك ،وبمجرد وقوفهما أراد بعض الناس أن يدخل أيضا ،ولكنه منعه عسكر السنيغال(،)7 فعددناها من السعد .ثم بمجرد دخولنا على الباب ،صدر األمر برد كل آت ،وإخالء الشارع ،فكانت كذلك من السعد ،إال أن الموقف كان حارا بالشمس .وفي نحو الساعة 11وصل الرئيس على أوطمبيل ،فترجل وسلم على بعض العلماء ،وقلد نياشين لبعض الفاسيين ،هكذا: • عبد الحي الكتاني – أوفيسيي(.)8 • وعبد السالم الحلو – شوفاليي (.)9
بقلم :حسناء محمد داود
• ومحمد بن العربي المرنيسي – مثله. • ومحمد التازي – مثله. • والغالي الكتاني. • والهادي غالب. • ومحمد بن العباس القباج. • والفضيل بن سعيد – الوسام العسكري. وحين دخوله كانت النساء يزغرتن ،وحين إرادته لتقليد بعضهم – ومن بينهم عبد الحي – قبله ثم قلده .ومن بين المق ّلد لهم خليفة السلطان موالي المهدي. ثم دخل أوال أوطمبيالن ،ثم جدرمية راكبين البسكليط – 4نصارى و 3مسلمون – ثم أوطمبيل آخر ،ثم آخر فيه موريال حاكم النواحي ،ثم آخر فيه ضباط ،ثم آخر فيه مقران( ،)10وعن يساره ليوطي ،وقد حمل السالم( )11لما دخل ،ثم تبعته 34سيارة ،وجلها عامرة بالكتاب والصحافيين ،وجلهم يكتبون وهم سائرون ،وفيهم امرأة كاتبة أيضا ،وجماعة من المصورين وأصحاب السينما ،وقد أخذوا مناظر إذ ذاك .ثم بعد الجميع خيالة عسكريون ،ثم القاضي العراقي ومعه بعض أصحابه ،ثم جملة من الخيالة أيضا ،ثم مقدمو الحومات وعددهم ،18ثم الخليفة السلطاني ،ومعه وزيره عبد اهلل الفاسي الذي أراد أن يمر بعدهم ،ولكن أولئك الرجال «المحسنون» ،ذاك اإلحسان الذي يكل القلم عن وصفه ،منعوهم من ذلك ... وها أنا أذكر ما شاهدته بعيني رأسي ،أراد بعض من كان بجنبنا الخروج ،فمنع بفظاظة زائدة ،ثم أتى أعرابي ،فضُرب بعجز البندقية ضربة قاسية ،ثم أتى أعرابي آخر فضُرب من أول ،ثم من ثان ،ثم من ثالث في فخذيه ،أخذ اهلل بثأره!!! وهو ساكت ... ثم أراد طالب فاسي ضعيفٌ المرورَ ،فضُرب ضربة كذلك في ظهره ،أثرت في عظامه تأثيرًا سي ًئا .ثم وقفت جماعة من السينغال في الطريق ،قابضين بيمينهم في جعبة البندقية ،وبيسارهم في وسطها ،موَلين عجُزها للمارين« ،إتحافا» لهم بمناسبة وصول الرئيس ،ومن بين أولئك المُهانين المدفوعين سيدي عمر ابن الخياط ،والفاسي الطيب ،الذي ظن أنه ِبرَزَّتِه وسَلاَ هِيمه يُوَ ّقر ،ولكنه أُدخل بإزعاج في قطعة ( )12ممن ال يرضى حتى بالنظر إليهم .أما شغل ذلك الصف من العسكر ،فهو ضرب كل البس لكسوة عربية كيفما كان ،وفتح الطريق لغيره ،ولو كان من أخسّ الناس! وهكذا لبث الحال مدة ،ثم أتت جماعة من العسكر بتنظيم ،وأثناء مرور بعضها« ،أتحف» رجل منهم رجال ضعيفا مسلما بـ «تحفة» في عينه ،فأبت نفسه الكبيرة احتمال ذلك ،ففعل ما فعل ،فلم نسمع إال قاعات الكاليط( )13تزدحم لزيارة ظهره، وهو في وسطهم مسلم ،وهم مسلمون ،وبقوا كذلك ،وال من يردهم من وازع إسالمي أو من الرحمة ،ولكن ما أسرعهم إلى اإلقالع بمجرد سماع اإلذن حينما أمرهم بذلك نصراني!!! أما في جهتنا ،فإن نصرانيا قال لسنيكالي حين كثرة االزدحام وإرادة إخالء الطريق :ال تدع أحدا يخرج .ومن ذلك الحين والسنيكالي موجّه عجز مكحلته إلى الواقفين ،وال عليه سواء أطلق السبيل للمرور أم ال ،وبقي قائما بمأموريته المؤقتة ،والناس يمرون ويرجعون ،ومن في جهتنا محصور ال يتجاسر على التحرك ،ومن تحرك «أتحف» بنكرة ( )14من العمل «اللطيف» .ولم يطلق السبيل لهؤالء حتى صدر اإلذن باجتماع السنيغال وأخبرني عثمان بن شريف أنه أراد المرور ،فمنعه أعرابي خيالي ،فقال له أريد التكلم مع ذاك النصراني ،فقال له :زد أسيدي. ثم إن بقية الطريق كانت معمرة بالعساكر يمينا وشماال، وقبالة باب الساكمة كان الطبالون الفاسيون بالنفير ،وفي ساحة المكينة جميع الطبالين والشطاطح». ومن المالحظات التي سجلها األستاذ داود في آخر هذه الفقرات ،ما يلي: «وكان متنزها وبرفقة واحدة( ،بس) ( )15و(فر) ( )16مع أهل الساحل ،وكان (صا)( )17مع أحمد الشرادي ومحمد التسولي .وكان مَحمد الزكاري وعبد اهلل بن عبد الصادق مع محمد الودراسي وحاج ازنيبار .وتنزه باشا فاس محمد بوعشرين .وكان جل الليل يقضيه باألشياخ وشبه الزنداني والكف وغير ذلك. وقاعدتهم أنه إذا أراد أحدهم أن يرحل ،شيعوه بما تشيع به الجنازة .وعادتهم عدم العوم إال قليل منهم .وجلهم يدق بعيدا عن الوادي ،إال قليل منهم ،ومنهم نحن .وجل الناس بالخدم ،ومنهم (بس) .وكان هناك جماعة كثيرة من القياطين( )18يباع فيها كل ما يتوقف عليه المتنزهون ،من خبز وسكار وأتاي ولشين ( )19وفحم وغير ذلك ،والحوت مقلي والبيض وغير ذلك .وهناك جماعة كثيرة من القهواجية. والكوشي( )20يطلع إلى باب خزانتك إن أردت وكنت صاحب ُكرصة( ،)21وأما العام( )22فيصل إلى نصف الخزائن( )23ويقف. وثمن الراكب حَسَني( )24من المالح ،في الكوشي الكبير ،وفرنك في الكوشي الجيد ،سواء من باب بوجلود أو المالح .وكان الناس يطلعون ويرجعون». الهوامش: « -1أحد عشر قرنا في جامعة القرويين» لألستاذ عبد الهادي التازي – .ص .35 -2المقصود بكلمة «الرئيس» أو «مقران» في هذه المذكرات هو رئيس الجمهورية الفرنسية آنذاك :المسيو ألكسندر ميليران الذي ترأس الجمهورية الفرنسية ما بين 1920و .1924وكان يقوم في تلك الفترة بالذات بزيارة للمغرب ،وذلك حسب ما جاء في جريدة «الترقي» الصادرة بطنجة – العدد 634من السنة الحادية عشرة بتاريخ 27شعبان 1340الموافق 26أبريل 1922م .ولقد زار الرئيس الفرنسي في تلك األيام كال من الدار البيضاء ومراكش والرباط ،ثم فاس التي لقي فيها هذا الترحيب وهذه الحفاوة .وبعدها ذهب إلى الجزائر. -3السباني :هي المناديل التي تضعها النساء على رؤوسهن .ومفردها سبنية. -4كان األستاذ محمد داود يستعمل هذا الرمز (تط) أي التطواني ،ويقصد به نفسه ،بدال من أن يصرح باسمه ،وذلك في جل مذكراته ،حتى قبل ذهابه إلى فاس للدراسة بالقرويين .كما كان يرمز إلى أسماء أصدقائه برموز يستمدها من األحرف األولى من أسمائهم ،وهي الرموز التي نجدها بين قوسين في هذه المذكرات. -5قد يكون المقصود بالحرفين (بح) هو السيد محمد ابن الحاج الذي كان من جملة الموجودين في هذه النزهة ،حسب مذكرات األستاذ داود. -6لعل المقصود بالحرفين (عج) هو السيد محمد عجولو ،من رفقائه في الدراسة. -7المراد العساكر السود التابعون للحرس. .Officier -8 .Chevalier -9 -10يقصد الرئيس الفرنسي ألكسندر ميليران. -11المراد بحمل السالم أي أداء التحية العسكرية المعروفة. -12المراد بكلمة «القطعة» بالكاف المعقودة ،أي مجموعة الغنم أو غيرها من الماشية التي تقاد من طرف الراعي ،فتسير حسب إشارته وإرادته دون حول منها وال قوة. -13الكاليط جمع كالطة ،وهي البندقية أو ما كان يعرف بالمكحلة. -14البكرة ،بالكاف المعقودة ،المقصود بها الدفعة الخشنة التي تصدر من الشخص الذي يريد إلحاق األذى بمن يجاوره. -15لم أعرف من المقصود بهذين الحرفين من أصدقائه. -16قد يكون المقصود بحرفي (فر) هو السيد أحمد الفرطاخ. -17قد يكون المقصود بحرفي (صا) هو السيد محمد الصابونجي ،من رفقائه السالويين بفاس. -18القياطين مفردها قيْطون وهو الخيمة. -19اللشين في لهجة تطوان وناحيتها هو فاكهة البرتقال. -20الكوشي هو العربة التي كانت تستعمل كوسيلة للنقل داخل البلد ،وكانت تجر بواسطة الخيول أو الحمير. -21المقصود بصاحب ُ الكرصة في المفهوم العامي أن الشخص يكتري وسيلة النقل لتقوم بتوصيله إلى غايته وحده ،دون أن يشاركه غيره في ركوبها. -22الكوشي العام ،هو الذي ينقل الناس عموما دون أن يلتزم مع شخص معين. -23الخزائن أي الخيمات ،والمقصود بهذه العبارة هو أن الكوشي العمومي كان يصل إلى منتصف المخيم الذي كان يضم المشاركين في هذه النزهة ،وال يصل إلى نهاية المطاف. -24المقصود بالحسني ،الريال الحسني أي وحدة العملة المنسوبة للمولى الحسن األول.
العدد 977
10
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
الحضور الشامي بالمغرب أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين محمد صادق العطار الشامي نموذجاً تعد كتابات محمد صادق العطار الشامي -وجلها ال زال مخطوطا ، -من أهم النصوص التي رصدت بدقة أوضاع المغرب السياسية واالجتماعية واالقتصادية أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. أوال :ترجمة محمد صادق العطار الشامي لم تسعفنا المصادر التي أرخت لمحمد صادق العطار الشامي -وهي في مجملها نادرة وشحيحة وال تفي بالمطلوب -أن تمدنا بترجمة وافية لحياته ،يمكن أن تساعدنا في تسليط الضوء على جوانب مختلفة من أنشطته السياسية والثقافية واالجتماعية ،سواء داخل المغرب أو خارجه.
فمن هو محمد صادق العطار الشامي؟ ومتى حل بالمغرب؟ وفي أي إطار؟
يترجم العطار لنفسه في مقامين ،األول بواسطة كتابه المخطوط «الثغر البسام في فضل موالنا عبد العزيز الهمام» حيث يقول« :وبعد فيقول العبد الفقير الحقير الذليل ذي الذنب والتقصير ،المحتاج إلى رحمة ربه العزيز الغفار ،محمد صادق بن العالمة المرحوم محمد سليم ،بن العالمة المرحوم محمد ياسين ،بن الولي الكامل محمد حامد ،بن القطب العارف باهلل الشهاب أحمد ،بن القطب العارف باهلل الشمس محمد بن الولي الصالح ،العالمة صاحب السر الواضح ،الشيخ محمد العطار نسبا الشامي شهرة الدمشقي وطنا ووالدة ،ولوال خوف السآمة والتطويل لذكرت أجدادي بأنسابهم». والثاني من خالل رسالته النصحية الصادرة في طنجة عام 1901عن مطبعة اآلباء الفرنسيسكانيين ،فهو من خاللها« :محمد صادق بن العالمة سليم بن الولي ياسين بن القطب الشهير حامد العطار ،الشامي أصال ،الدمشقي وطنا ،المغربي هجرة».
ضبط القول في تحديد تاريخ قدومه إلى المغرب:
لقد أثارت هذه النقطة بعض المشاكل المتعلقة بتحديد تاريخ قدوم هذه الشخصية إلى أرض المغرب وفي هذا اإلطار يبدو لنا إن لم نجزم ،بأن كل من أرخ لهذا القدوم – وهم قالئل جدا -لم يتسن لهم االطالع على كتاب العطار المخطوط «الثغر البسام» ،الذي عين فيه صاحبه بوضوح تام وبشكل ال يدع مجاال للجدل أو للشك ،تاريخ هجرته إلى المغرب ،فاألستاذ أحمد المكاوي إبان تعرضه في بعض أبحاثه المتعلقة بشخصية العطار ،والمنشورة في بعض الدوريات المغربية كمجلة دار النيابة عدد ،26-27وكذلك في أعمال ندوة جامعة موالي علي الشريف خالل دورتها الثامنة ،أو في أحد فصول كتابه الموسوم بـ «المغرب في تاريخه المنسي» لم يحدد على وجه الدقة تاريخ حلول المترجم له بالمغرب .لكنه كان موجودا فيه – على حد قوله -أواخر سنة ،1896حسبما يظهر من رسالته التي بعث بها إلى الطريس ،واصفا فيها مظاهر الحفاوة التي استقبل بها الشيخ ماء العينين في مدينة مراكش. ونحن نذهب مذهبا مغايرا بخصوص تحديد تاريخ هذا القدوم ،اعتمادا منا على ما ورد في مخطوط «الثغر البسام» نفسه ،حيث نصادف بين ثناياه ،بأن هذا المهاجر السوري كان قد حل بأرض المملكة الشريفة قبل التاريخ الذي أشار إليه األستاذ أحمد المكاوي ،وكذلك المرحوم مصطفى بوشعراء ،على األقل بفارق ثالث سنوات. يقول العطار»أدركني الحال في البالد المغربية في سنة أحد عشر وثالثمائة وألف من هجرة من له شرف الكمال وكمال الشرف.» ،
خلفـية القـدوم:
لم تسعفنا المصادر والوثائق المذكورة مرة أخرى ،في إماطة اللثام عن الخلفية التي تحكمت في توجه وحلول العطار بأرض المغرب ،إال أننا نستشف من خالل قراءة ما بين سطور بعض كتاباته ،بأن الرجل -وهو مقيم على أرض الوطن -كان يقوم بتنفيذ مهمة جد محددة ،تتمثل في تعقب ومراقبة بعض أعضاء حزب تركيا الفتاة المناهض للسلطان العثماني عبد الحميد الثاني ،وتأليب رأي السلطان عبد العزيز على هذا الحزب .وهو ما تسنى لنا استنتاجه من خالل سياق كالمه الموجه على شكل نصائح للسلطان المذكور ولوزيره باحماد :الذي يقول فيه «ليعلم األمير والوزير وأي رجل تولى أمرا من أمور المسلمين يجب في حقه شرعا وعقال عدم اإلصغاء لكالم الشياطين المتدلسين لما في ذلك من فساد أمور الدنيا والدين»... ويضيف « ..ولقد أحببت أن أنبه سيادتكم لكالم أشاعه بعض أناس لو علموا أنفسهم الستحيوا من خالقهم .وذلك أن أشخاصا مختلفي األديان ،قدموا لمجلسكم السعيد ...وقدموا لكم رسالة اسمها – النصيحة اإلسالمية -واسمها يدل على ما فيها من باب براعة االستهالل ،وأرتيكا سياسيا متعلقا بفرقة طاغية ..فأما األرتيك فمما يمس بحقوق جاللة موالنا السلطان عبد الحميد نصره اهلل .وأنا نائبه على كل طاغ وباغ أينما كان ،وأما الرسالة فال يخلو ما فيها ما يمس بحقوق السلطان المشار إليه أو بحقوق أميرنا السلطان الجليل موالنا عبد العزيز.».. هذه النتيجة التي توصلنا إليها فيما يخص تحديد تاريخ القدوم المذكور المستند إلى الخلفية التي لمسنا بعض خيوطها ،يؤكدها كذلك بوضوح تام «المنشور» الذي أصدره الرجل سنة ،1901باعتباره وكيال للسلطان العثماني ومديرا للطباعة العثمانية .وقد خاطب فيه المسؤولين في المخزن العزيزي وحذرهم من بعض العثمانيين ،الذين عارضوا توجهات الدولة العثمانية وفروا إلى أوربا ،ومنها إلى المغرب ،وحضهم على طرد هؤالء بل قتلهم ،وطالب أعضاء المخزن على تنبيه السلطان موالي عبد العزيز والرعايا المغاربة لشأن هؤالء الالجئين. «ومثل هؤالء يجب طردهم بل قتلهم ...فكل من دخل البالد المغربية يتكلم باللسان التركي ،أو البس ثوب األتراك ،فهو منهم فاطردوه ،بل اقتلوه ...وعليه فنستلفت أنظار الوزراء ...نيابة عن جاللة ولي نعمتنا :الغازي عبد الحميد خان نصره اهلل :....،أن ينبهوا موالنا عبد العزيز –نصره اهلل -والرعايا لشأنهم ،حتى تجري المخابرات الرسمية في حقهم ،وانتصاركم هذا هلل ولرسوله صلى اهلل عليه وسلم».
موقف المخزن المغربي من محمد صادق العطار الشامي:
لقد اكتشف الباحث المرحوم مصطفى بوشعراء من ضمن الربائد المهتمة بأواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ،إحدى رسائل العطار المؤرخة في ،17-8-1901والتي تفيد بأن حياة هذا األخير كانت معرضة للخطر على يد علي بوطالب ،وهو شخص كانت له صالت واتصاالت باألتراك دون أن يبين علة هذا االتهام« .ولعل ذلك حصل في إطار صراع مصالح بين رجلين لهما االرتباطات نفسها(السلطات العثمانية)» ،يقول بوشعراء« :فهذا محمد صادق العطار الشامي الوكيل المتجول من قبل السلطان عبد الحميد الثاني ،قد نسب إلى بوطالب التآمر على حياته ،فطلب من المخزن ضمانة له من اإلذاية .ولئن لم يأت بيان عن أسباب هاته التهمة بين رجلين كانت لهما اتصاالت باألتراك ،فقد يكون ذلك من باب حرب األشباح المتعاركة في الظالم- .يقول العطار -إن رجال يدعى بحاج علي بوطالب ومعه آخران مسيحيان متحقق بنفسي أن مرادهما قتلي ،فأحببت أن أعلمكم بأن تكونوا على بال ،إن وقع واقع فمنهم ،وأنتم الشهود على ذلك ،ولذا أطلب زيادة على الخمسة وعشرين ألف فرنك ضامن الروح بحضور عدولكم إن كانوا هم الداعين لي بحضرتكم ،وإن كان غيرهم فمنه الدراهم ومنهم الضامن. وهنا تقف مغامرات العطار ،ولم يعثر على ما يبرز تطور هذا األمر ،يقول الباحث المذكور «ولم أقف على نهاية هاته القضية ،وال على أسماء رحالة أو عمالء من بلدان المشرق من الذين قدموا إلى المغرب في القرن التاسع عشر أو بعده بقليل»(.)1 يبدو أن العطار أيضا خاض في أمور ال نعلم بالضبط مدى خطورتها ،حيث جرت عليه نقمة السلطان موالي عبد العزيز ،الذي صادر أمالكه وبهائمه وأمواله ،وذلك قبيل وفاة الصدر األعظم أحمد بن موسى سنة ،1900وحينما أخفق في استرداد أمالكه والمحافظة على عالقاته مع بعض كبار المسؤولين بعد وفاة الحاجب المذكور ،هرب «والظاهر أنه لما غادر المغرب استوطن جبل طارق وصار يحمل على المخزن وعلى السلطان حمالت شعواء وال سيما سنة ،1904فكتب عبد الكريم بنسليمان إلى الطريس رسالة يقول فيها خاصة(« )2فقد قدمنا لك الكتب ...بتقرير ما عليه محمد صادق الشامي القاطن اآلن بجبل طارق من االجتراء على اهلل ورسوله برسائله المشحونة بهتك أعراض المسلمين .وقد تزايد اآلن وتفاحش أعظم مما كان بأضعاف مضاعفة ،وخصوصا في عرض الجناب الشريف ووزراء حضرته بما تقشعر منه الجلود ،وال يستطيع لسان أحد أن يحكي بعضه ...وتوجيهه في كل بوسطى عددا من تلك الرسائل معنونة بأسامي أعيان األشراف والعلماء وأعيان القبائل ،وإغرائهم فيها على إثارة الفتن ...وال أظن أن أحدا من ضعفة اإليمان يتلفظ ببعض ذلك في سالف األعصار واألقوام .وكان الجناب الشريف قبل هذه األيام اقتضى نظره الشريف معاملة هذا الشامي بغض الطرف وإلغاء حماقاته حتى يمل .وحيث تفاحش األمر في الرسائل الواردة منه أخيرا ،لم يبق محل إلهمال أمره ،وإن كان كتب قبل التاريخ بنحو ثالثة أيام معترفا بتنقيص نفسه بما صدر منه من التقوالت ...وتصريحه بالتوبة مما ذكر ،وتطارحه على شريف األعتاب في اإلنعام عليه باإلنصاف له فيما كان يدعيه من الدعاوى الواهية بناحية مراكش .لكن ال يوثق بتطوراته وتلوناته هذه كلها». ويضيف عبد الكريم بنسليمان في رسالته إلى الطريس «وعلى كل حال فيأمرك سيدنا ...أن تجتمع بالسيد بناصر غنام و ...الحاج محمد المقري ...لكف ضرر هذا الفاجر الملعون وقطع لسانه .فإن أمكن الظفر به والقبض عليه ولو بالمفاوضة مع نواب النجليز والفرنصيص والبروص ...وإال فباستعمال سياسة لقدومه لطنجة ولو في األمان ومشافهته بأنه إن كانت توبته صحيحة فإن الجناب الشريف ال يواخذه بما تقدم صدوره منه ..لكن بعد أن يشترط عليه ...أنه إن عاد للتلفظ بشيء مما فيه تجاسر ...فإنه يقبض عليه أينما كان من بالدات أوربا أو غيرها.»...
إعداد :الدكتور إسماعيل شارية
مخطوط: « الثغر البسام في فضل األمير موالنا عبد العزيز الهمام»
.تأليفه ،رجحت أن يكون موافقا لنفس سنة قدوم صاحبه إلى المغرب 1893م .اعتمادا على قوله« :أدركني الحال في البالد المغربية في سنة أحد عشر وثالثمائة وألف من هجرة من له شرف الكمال ،وكمال الشرف ،وحينئذ كنت غريب األوطان ،عار ؟؟؟ عن معرفة بني اإلنسان ،ألنه قبل أن كان الناس أنجاسا ال أجناسا ،فاخترت التباعد عنهم والفرار منهم ،إلى أن انضفت إلى وزيره رحمه اهلل ،فغمرني بصبيب إحسانه ومنحني جزيل عطائه وأفضاله ،وأنزلني من قلبه الشريف على تعهد عهده بمقامه الكريم».
اإلشكاالت المرتبطة بوضع عنوان مخطوط «الثغر البسام»
انطالقا من مناقشة عنوان المخطوط ،ووضعه في سكته الصحيحة ،استطعنا أن نصحح كثير من المسارات الخاطئة في تناوله كطرح ابن سودة الوارد في دليله ،والذي نقله بدوره من كتاب إتحاف عبد الرحمن بن زيدان، والذي ذهب فيه بأن كتاب العطار هو «في مآثر الوزير باحماد» .وهذا خطأ قمنا بتصحيحه حسب ما ترجح لدينا من قرائن قوية مخالفة لطرح الباحثين السابقين ،حيث أثبتنا في المقابل بأنه في مآثر السلطان عبد العزيز ،بدليل ما ورد في ورقة 9من المخطوط نفسه ،التي يقول فيها« :وأنا أرجو من اهلل تعالى أن يجعلها رسالة تقر بمطالعتها العيون ،وتصدق في إنتاجها الظنون .وحيث صنفتها برسمها ،ووسمتها باسمها فسميتها الثغر البسام في فضل األمير موالنا عبد العزيز الهمام ،وجعلتها مشتملة على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة». وكذلك وقع العالمة المرحوم محمد المنوني هو اآلخر ،في نفس الهنات الذي تبناها العالمان الجليالن أعاله، يقول المنوني بهذا الشأن بأن «الثغر البسام في فضل الوزير سيدي أحمد بن موسى الهمام ،تأليف العطار محمد صادق بن محمد سليم بن محمد الشامي ،عرف فيه بأحمد بن محمد السوسي ،وزير السلطان ؟؟؟ العزيز ،فذكر سياسته ومزاياه ،وذكر بعض علماء المغرب في تراجم وجيزة ،موزعا موضوعاته بين مداخل مطولة يتملق فيها للمترجم». اعتمد العطار مجموعة من المصادر في تحرير مخطوط الثغر ،أغلبها ذات منحى صوفي وفقهي ،ومن المالحظ هنا ،أن العطار أغفل أو تغافل االعتماد على المصادر المغربية ،وهذا اإلغفال قد دفع به الرتكاب أخطاء كبيرة في تثبيت وفهم بعض سياقات األحداث التي أشار إليها في بعض ثنايا مخطوطه ،مثال ذلك ما حصل في مسألة إحراق كتاب إحياء علوم الدين للغزالي ،حيث نجده ينسب فعل اإلحراق المذكور للسلطان يوسف بن تاشفين. في حين أن قضية اإلحراق تمت في عهد الخليفة علي ابن يوسف بن تاشفين .اعتمادا على ما أورده ابن القطان في كتابه «نظم الجمان»
- 1على مستوى األسلوب
يوظف العطار في أسلوبه الخطاب الفقهي الصوفي ،وإذا أردنا التوسع أكثر ،نقول أنه كان أقرب بكثير إلى الخطاب السلفي اإلصالحي ،وموقفه تحركه أطروحة العودة إلى األصول كشرط لتجاوز عالمات اإلخالل االجتماعي واالنحراف الديني.
2مكانة الكتاب التاريخية:
يكتسي مخطوط «الثغر البسام» أهمية قصوى بالنظر إلى ما اشتمل عليه من معلومات تاريخية وأنثروبولوجية وسياسية واجتماعية واقتصادية ،تهم الفترة التي عاشها المغرب نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ،كما تكمن أهميته كذلك في الصورة التي رسمها األدباء والباحثون المشارقة للمغرب في مصنفاتهم ،فقد «اعتاد مؤرخونا على دراسة صورة أوربا في الكتابات المغربية، ودراسة الصورة المعاكسة ،صورة المغرب في الكتابات األوربية ،ولكن لم يتم إنجاز أبحاث ومؤلفات حول صورة المغرب في المصادر العربية ،وال سيما في الفترتين الحديثة والمعاصرة»» .وكأمثلة على ذلك ،هو جهل الكثير منا لحضور المغرب في كتاب محمد بيرم التونسي «صفوة االعتبار بمستودع األمصار واألقطار» ،حيث نبه المرحوم محمد المنوني ،في كتابه «المصادر العربية لتاريخ المغرب» إلى أهمية مؤلف بيرم الخامس التونسي ،هذا الكتاب لم يسبق االستناد عليه إال بكيفية محدودة .وكذلك موسوعة «دائرة معارف القرن العشرين» لمحمد فريد وجدي، الذي أولى اهتماما بأوضاع المغرب ،وخاصة بعد هزيمة إيسلي ( .1844أحمد المكاوي ). وفي هذا الصدد ،نجد محمد صادق العطار في جميع كتاباته ،يقدم نظرة من الخارج إلى واقع المغرب خالل الفترة المشار إليها« ،وتكمن أهمية المخطوط كذلك بغض النظر عن طبيعة خطاب صاحبه المحشو بالتملق والمداهنة »،فإنه يمنح الدارس فرصة للتأمل في طبيعة الخطاب اإلصالحي /النصحي ومرتكزاته في مستهل القرن العشرين ،واألهم من ذلك أنه يفصح عن جانب من الحضور الشامي في المغرب ،ما زال في حاجة إلى االستقصاء والدراسة».
أثــار محمد صادق العطار العلمية:
خلف لنا محمد صادق العطار الشامي إضافة إلى كتابه الثغر ،مجموعة من الرسائل المتنوعة االتجاهات والطروحات ،علما أنه كان قد أفصح عن عزمه على تأليف كتاب جامع مانع يخص تاريخ المغرب إبان رجوعه وحلوله «بثغر استانبول واالستراحة من النظر في أرتاب الحسد والفضول ،نؤلف كتابا شافيا كافيا وافيا جامعا مانعا مستوفيا لجميع أحوال هذه الدولة الداخلية والخارجية باألدلة الواضحة والحجة القاطعة والبراهين الساطعة ،لم أسبق إن شاء اهلل إليه منذ أسست هذه الدولة ،وما ذلك على اهلل بعزيز.وهذا القول يوازي القول الذي أورده في مخطوطه «الثغر البسام» ،فبعد أن مدح وتملق ألعضاء حكومة المولى عبد العزيز ،تطرق لذكر ذات الموضوع بقوله «هذا ما كتبه العبد الحقير ،ذو الذنب والتقصير بسبيل قلم االستعجال ،وشغل وضيق المجال ،وعدم بسط الحال ،ألن قصدنا السفر إلى بالدنا وقبلها المرور إلى استانبول إن شاء اهلل تعالى ،والمقام بها مدة من الزمن ،وحينذاك إن شاء اهلل نبسط الكالم الكافي ،ونشرح القصد الشافي الوافي بحول اهلل وقوته وقدرته ومعونته» .عالوة على ما أورده بهذا الشأن في آخر ورقة الرسالة النصحية .وهنا يجب التساؤل حول ما إذا كان العطار بالفعل قد ألف هذا الكتاب ،أم هو مجرد كالم عابر. - 1رسالة «إيقاظ الغافل وإرشاد الضال» ،مخطوطة جعلها العطار على شكل ملحق لكتابه «الثغر البسام»، ويبلغ عدد أوراقها 29ورقة. :2رسالة «الدر المختار في فضل األمير عبد العزيز ووزيره الحاج المختار». • الرسالة في مجملها أقرب إلى موضوع الفكر السياسي -أو ما كان يصطلح عليه قديما بالسياسة الشرعية- منها إلى مجال التاريخ ،وإن كنا نستشف ما بين سطورها أنها تؤرخ عرضا لفترة محددة من تاريخ المغرب الحديث، والمتمثلة في مرحلة حكم السلطان المولى عبد العزيز. • المؤلف في رسالته لم يحد عن تبني مرجعيته الفكرية التي آمن بها وتشبث بكل جزئياتها وتفاصيلها، والمتمثلة في تشبعه بنفس إصالحي قوي ،كأغلب مفكري المرحلة الذين استقطبوا هذا الفكر في إطاره السلفي، دفاعا عن حوزة دار اإلسالم من المد الصليبي اآلتي من الغرب. • كما قدم نصائح من أجل رفع مستوى الدولة اقتصاديا ،كضرورة إيالء األمير العناية الكافية لنقطتي ترتيب األمناء وتنظيم أحوال مداخل العمال ،باعتبارهما سببا مباشرا في ضياع ثلثي مداخيل بيت المال ،وقد اعتبر هاتين المهمتين شرطا الستعادة هيبة الدولة. أمور العامة يجلس لها األمير في وقت من األوقات لكشف المظالم وإقامة فريضة العدل. - 4رسالة نصحية من 117صفحة ،طبعت بمطبعة اآلباء الفرنسيسكانيين بطنجة سنة .1901 تعمد المؤلف كتابتها بأسلوب بسيط ،حتى يتمكن من تبليغ أفكاره إلى أكبر عدد ممكن من المتملقين ،حيث يقول« :وقد أوردناها خالية عن الكالم البليغ ،بل كالما عاميا منبسطا ،ليفهمه العالم والجاهل والعامي والفاضل.. خاتمة كانت للعطار تأثيرات قوية في وسط المجتمع المغربي ،زمن السلطان عبد العزيز ،نظرا لموقعه السياسي ولمواقفه الملتبسة ،وما استطاع أن يحدثه داخل النسيج االجتماعي المغربي من تضارب الرؤى بشأن واقع الخلفية الحقيقية كدافع لهجرته للمغرب ،والكيفية التي استطاع بواسطتها أن يتغلغل سياسيا واقتصاديا في عمق هذا النسيج نفسه ،مخلخال إياه من الداخل عن طريق إثارته بعض المشاكل التي نجهل في واقع األمر كنهها وجوهرها، والتي تجلت وتفاقمت بوضوح من خالل تحركاته المشبوهة والغامضة والمبهمة ،سواء داخل التراب المغربي أو خارجه( جبل طارق). وقد اعتبر صاحب االستيطان والحماية كذلك ،أن شخصية العطار ال زالت تمثل لغزا يصعب حله ،في غياب الوثائق الكافية لحلها واستجالء معانيها وتوضيح حقيقتها. ـــــــــــــــ )1بوشعراء .ص .1497 )2نفسه .ص .1497
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
العدد 977
المغربية ليلى السليماني
تناقش الجريمة في الرواية بالمهرجان الدولي للرواية البوليسية ببرشلونة تشارك الكاتبة الفرنسية من أصل مغربي ليلى السليماني ضمن 100 مؤلــف تمــت دعوتهم للمشاركة في المهرجــان الدولي للروايــة البوليسيــة «بي سينيغرا ،»2019المرتقب تنظيمه من 24يناير إلى 3فبراير ببرشلونة ،تحت شعار «الميناء كعنصر أيقوني في بعض المدن». و ستعرف هذه الدورة مشاركة كتاب من عدة بلدان ،خاصة المملكة المتحدة، فرنسا وإيطاليا والسينغال واألرجنتين وهنغاريا والواليات المتحــدة والجزائـــر وإيرلندا والمغرب. وستنشــــط الروائيــة المغـربيـــة مائــدة مستديرة إلى جانـــب المؤلف الكطاالني طوني هيل والكاتب األندلسي إشير غارسيا لوفيت الذين سيناقشــون موضـوع الجريمة في الرواية. وأبرز منــدوب المهرجان كارلوس زانون خالل ندوة صحفيــة خصصـــت لتقديم الحدث ،أن هذه التظاهرة تطمح إلى اإلنفتاح على المدينة وعلى أجناس أدبية أخرى ،من قبيل السينما والمسرح والموسيقى ،مسجال أن هذه الدورة تأتي إلبراز الدور الذي تضطلع به الموانئ في الترويج لألدب بصفة عامة والكتابة الروائية على الخصوص. وتابـــع أن «الموانئ هي مكــــان للهروب ،األمـــل والوداع ،ولكن أيضا مجال للنفـــوذ وتجسيد للحرية واإلنفتاح الروحي» ،مبـــرزا أن جميــع الموائـــد المستديرة مبرمجة خالل هذه الدورة
تحمل إسم المــدن المينائيـة ســواء الحقيقية أو خيالية. وستكون إحـــدى أقــوى اللحظـات لقـــاء بعنـــوان «السنونــو األســـود»، سيلتقي خالله العديد من الكتاب من قبيل كارلوس كويلز سيرا ومارك أرتيغو وجوردي باستي وروزا مونتيرو وأندرو مارتين بقرائهم عبر تنظيم رحلة إلى الس غولوندريناس في برشلونة ،إحدى المعالم السياحية البحرية التي ال غنى عنها في ميناء فيل بالمدينة.
وستكون هـذه التظاهــرة الثقافيــة أيضا مناسبة لتسليم جائزة بيبي كارفاليو للكاتبة األرجنتينية كلوديــا بينيــــرو، وبتكريم باكـو كامـاراز ،أحد مؤسسي المهرجـــان ومنـــدوب الدورات األولى. كانــت ليلى السليمانـــي المزدادة عام 1981بالربـــاط .قـــد حازت على جائـزة غونكـور 2016عن روايتــهــا الثانيـــة «اغنية هادئة» .وفي 2014نشرت روايتها األولى «في حديقة الغول».
إقليم العرائش : مندوبية التعاون الوطني تقود حملة طبية
في إطار تنفيــذ فقرات البرنامج السنوي االجتماعي للمندوبية اإلقليمية للتعاون الوطني بإقليم العرائش ،ومن أجل انفتاح مؤسسة التعاون الوطني على المحيط الخارجي والمساهمة في تلبية احتياجاته اليومية كالتطبيب واإلرشاد والتوجيه ...حلت بحاضرتي اإلقليم /العرائش والقصر الكبير قافلة طبية تؤطرها جمعية الصحة لكم. توزع عمل القافلة على مرحلتيــن ،االولى الثالثاء 8يناير 2019 بمدينة العرائش بمركز التربية والتكوين موالي الحسن ،والثانية في اليوم الموالي بمركز التربية والتكوين النهضة القصر الكبير . استفــاد من خدمـــات الحملـــة الطبيــة مستفيدات ومستفيدو كافـة مراكـــز التعــاون الوطني وشركائه من الجمعيــات وأقربائهم وذويهم. أشرف على الحملة الطبية طاقم طبي يتكون من اربعة أفراد ،إلى جانب األستاذة حفصة اليمالحي المنسقة التربوية بالمديرية اإلقليمية للتعاون الوطني ،والسيد عبد العزيز سابط عن مسؤولي المراكز بالقصر الكبير. وشملت الحملة الطبية ،تحليل داء السكر في الدم ،تحليل القصــور الكلــوي ،تحليل نسبة الذهنيات في الجسم ،تحليل نسبة السكري في البولة،قياس دقات القلــب في الدقيقــة، قياس الضغط الدموي ،ثم الفحوصات الطبية بااليكوغرافي وتخطيط القلب ،بحيث بلغ العدد اإلجمالي للمستفيدين أكثر من اربعمائة حالة، استفادوا من التحاليــل أو الفحص وتقديـــم الوصفاتوالتوجيه.
محمد كماشين
ل.س
11
كيـف غـاب االحتشام عن تعامل الناس فيما بينهم؟ -
ذ .محمد الشاعر
يتعاقب الليل والنهار ،وتمضي بنا األيام والشهور واألعوام ونحن نيام ،أو في شبه غياب ،عما يجري من حولنا من تغيرات ومستجدات سريعة ومتالحقة ،حتى إذا انتبهنا من غفلتنا ،نجد أن الواقع أصبح غريبا عنا ،فنُصاب بالذهول والدهشة لما حل بمجتمعنا من سوء في السلوك والمعامالت ،ومن انحدار في األخالق العامة ،ويقوم دليال على ذلك ،أن العديد من القيم األخالقية الراقية أخذت تختفي عن الساحة ،الواحدة منها تلو األخرى ،مثل الصدق واألمانة والعفة وخوف اهلل ،واالحتشام، الذي هو موضوع هذه الكلمة المتواضعة ،تلك القيم المختفية كانت العالمة المميزة والمشرفة للمسلمين في أيام ازدهارهم ،تكلل وجوههم بهالة من النور والبهاء ،وكانت بحق رأسمالهم الالمادي ،ومصدر عزهم وفخرهم ،إلى جانب قوّتهم المعرفية والعسكرية. ويدخل في غرابة أحوال المجتمع عنا ضغوط الحياة القوية التي جعلت الفرد المسلم يرفس في أغاللها ،عاجزا عن مقاومتها ،فباألحرى التغلب عليها ،فيضعف ويضعف ثم يستسلم ،ألنه خلق ضعيفا كما جاء في (سورة النساء آية .)28وبالرجوع إلى االحتشام والحشمة ،يرى باحث مسلم ملتزم( ،أن االحتشام والسلوك العام ،يُعتبران من األخالق الفاضلة والقيم النبيلة ،التي دعا إليها اإلسالم ،وفي االلتزام بها ثواب كبير وأجر عظيم) ،ومع ذلك ،فغياب خلق االحتشام غطى مساحة شاسعة من أرض المغرب ،مما يجعل من الصعب عالجها ،ولكن ال يمنع ذلك من الوقوف على عدد من أسبابها ،وال يمنع المسؤولين ووالة األمر في بالد المسلمين من تهيئة البيئة الصالحة والشروط المناسبة التي تعين الناس على التمسك بالفضائل اإلسالمية ،ومنها : )1لقد ّ حذر الشارع الحكيم من الفساد األخالقي ،وعدّ فتنة النساء وتبرجهن وخالعتهن من أكثر العوامل في تحطيم العفة األخالقية وتطهير القلوب في مجتمعات المسلمين ،وذلك لما تقوم به بعض النساء من تعمّد عدم التقيد بالضوابط اإلسالمية في اللباس والزينة واالختالط الكثير. )2تسرب ظواهر غريبة دخيلة علينا ،ليست من عادة والدينا وأجدادنا، وال من تقاليدهم وأعرافهم ،جاء نتيجة االنفتاح على الثقافات واألفكار الغريبة الواردة عبر البث التلفزيوني ،بحيث تجد نفسك مرغما ومكرها أمام مشاهد تناول الخمور والمشروبات المحرمة ،وتبادل القبالت بين الجنسين ،وارتداء المالبس الفاضحة التي ال تستر شيئا ،لدرجة أصبحت لقطات عادية مألوفة لتكرار بثها وال تجد من ينكرها ويستقبحها. )3ولكون العالم أصبح قرية صغيرة من جهة ،ولجاذبية بالدنا وما حباها اهلل به من موقع استراتيجي ،وتنوع في الطبيعة ،واستقرار في الوضع السياسي من جهة ثانية ،جاءتنا وفود السياح من مختلف الدول، وبوفودهم علينا بتنا وأصبحنا نشاهد في األسواق ،وفي األماكن العامة والمزارات السياحية مناظر مخلة بالمروءة ،ومشاهد لم نعتد عليها،كتبادل السياح قبالت طويلة مثيرة على مرأى ومسمع من المارة ،وكتجرد الكثير من السائحات من مالبس الحشمة وارتداء المالبس القصيرة الشفافة، التي ال تستر عوراتهن ،وال شك أن لمثل هذه التصرفات أثرها كقدوة سيئة وسط الشباب ،وكم من حوادث وجنح نتجت عن ذلك .ويؤكد علماء األمة الصالحون المصلحون أنه على السياح والجنسيات الموجودة في أي مجتمع مسلم اتباع تعاليم وآداب ذلك المجتمع ،واحترام قوانينه، وأن يكونوا على اطالع على أخالقياته من خالل ما تزودهم به مكاتب السياحة ،والجمارك من منشورات وكتيبات عند الحدود. أيها القراء األعزاء :االحتشام مسؤولية اجتماعية مشتركة بين الدولة وأفراد المجتمع : أ -فعلى الدولة مشخصة في وزارة التربية والتعليم ،تقع مسؤولية غرس ذلك في نفوس األبناء ،عبر المناهج التعليمية واألنشطة المدرسية، وينبغي أال يغيب عن البال أن التنشئة القرآنية لألجيال وتوجيههم لالحتشام والتمسك باللباس اإلسالمي واالبتعاد عن االنفالت األخالقي وعن التحرر الجنسي ،من شأنه إيجاد نواة حسنة لمجتمع مُعافى ،أخالقيا وتربويا. ب -وعلى الدولة تقع مسؤولية تشجيع موظفيها ومرتادي المكاتب اإلدارية والمؤسسات ،على االلتزام باالحتشام ،سواء أكان في الملبس والسلوك ،أو في أنظمة العمل اإلدارية وأسلوب تنفيذها. ج -وعلى وسائل اإلعالم تقع المسؤولية الكبرى في نشر الفضيلة واالحتشام ،ألنها تتهم دائما بأن لها ضلعا كبيرا في إشاعة الفاحشة وبعض الرذائل داخل المجتمع ،وهو دور ال يستهان به ،بل هو أهم دور فعال مطلوب ،إذ يخص الجميع ويحرك الكل من أجل إصالح النفس وتطهير المجتمع من عوامل الفساد واالنحراف والشذوذ. د -ويتوقف دور أفراد المجتمع في اإلصالح على ما يقوم به الوالدان من التنشئة االجتماعية لألبناء ،وتربيتهم على ممارسة قواعد السلوك اإلسالمي من خالل تعويدهم على آداب االستئذان ،وغض البصر عن المحارم وعن عيوب الناس ،وااللتزام بآداب الطرق والسير التي جاء بها المصطفى عليه الصالة والسالم. هـ -وأما المرأة المسلمة ،فعليها االلتزام باللباس الشرعي وعدم إظهار الزينة والمحاسن للرجال األجانب ،وعليها كذلك االلتزام بآداب الحديث الذي يجب أن يخلو من الميوعة والتكسّر والتصنع حتى ال يطمع فيها أصحاب القلوب المريضة.
العدد 977
12
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
شؤون وطنية :
القصر الكبير ندوة وطنية حول وحدتنا الترابية في موضوع: السيناريوهات واآلفاق الممكنة ما بعد المائدة المستديرة بجنيف • التأكيد على أهمية البعدين الديمقراطي والتنموي في أية مقاربة التسوية • ليس في مصلحة المغرب وجود جار فاشل ..
أجمــع المشاركـون في ندوة « :السيناريوهات واآلفاق الممكنة ما بعد المائدة المستديرة بجنيف» المنعقدة بدار الثقافة محمد الخمار الكنوني مساء الجمعة 18يناير الجاري على أهمية المضي في الخـيـــار التفــاوضي ،واستثمـــار البعدين الديمقراطي والتنموي في أية مقاربة لحل مشكل الصحراء. وجاء ذلك على لسان المشاركين في الندوة التي نظمها المجلس الترابي لمدينـــة القصر الكبير بتنسيق مع الكلية المتعددة التخصصات بالعرائش ،والجامعة للجميع للتعلم مدى الحياة ،وكذا منتدى الشمال للثقافة والتنمية. حضـــرت النــدوة فعاليات علمية جامعيـــة ومهتمــون وحقوقيون وطلبة ونسيج جمعوي وإعالمي إلى جانب منتخبين على الصعيدين الجماعي والتشريعي. وقبل متابعة أشغال الندوة تدخل رئيس المجلس البلدي لمدينة القصر الكبير موضحا دوافع عقد ندوة علمية في موضوع يحظى باهتمام جميع المغاربة خاصة بعد المائدة المستديرة لجنيف وما يمكن ان تفتحه من آفاق واعدة لصالح ملف وحدتنا الترابية. وتحدث ممثل الجامعة للجميع للتعلم مدى الحياة الشاب عدنان الضريوي عن سياق عقد الندوة التي جاءت بعد ست سنوات من الركود ،وعن دور المجتمع المدني في تحريك البعد التنموي انسجاما مع ما يمنحه الدستور ،والدور الذي لعبته الجامعة للجميع وما زالت في مجـال الدبلوماسيــة الموازية والمساهمــة في اإلشعاع المحلي والوطني ،والدفاع عن المكتسبات. واعتبر مسير الندوة األستــــاذ محمد العريان أن عقد
مائدة جنيف جاء جمود نسبي لملف الصحراء و مدخال أساسيا للمستقبل بمؤشرات إيجابية خاصة بعد تحول مواقف المجتمع الدولي ،ومشاركة الجارة الجزائر كطرف معني. * وأطر عنوان « :األبعاد القانونية لتدبير ملف الصحراء». مداخلـة األستــاذ عبد الفتـاح بلعمشــي رئيس المركز المغربي للدبلوماسية الموازية وحوار الحضارات والذي اعتبر الظرفية الحالية نقطة فارقة في ملف الوحدة الترابية ،ليشرع في تحديد بعض األبعاد القانونية في تدبير هذا الملف انطالقا من التفاعل اإليجابي لالتحاد االفريقي مع طلب االنضمام من جديد له ،وهو ما سمح للمغرب من ممارسة حق التعبير عن موقفه من داخل المؤسسة اإلفريقية . وتحدث األستاذ بلعمشــي عن مواقــف المغرب الحازمة الرافضة لما أسماه بتجاوزات األمم المتحدة الختصاصاتها ، في إشارة لزيارة بان كيمون للمخيمات وما تبعها من تأويالت.. وهو ما جعل مبعوثي األمم المتحدة بعد ذلك يتعاملون مع ملف الصحراء انطالقا من مهامهم محددة . ولترافع أمثل فضل االستاذ بلعمشي تبني الخيار التنموي لألقاليم الصحراوية والتعامل بواقعية مع كل الوقائع رافضا سياسة الكرسي الفارغ. تطرق االستاذ بلعمشي للتشويش الذي أثاره خصومنا بخصوص اتفاقيات القطاع الزراعي والصيد البحري مع االتحاد االوربي و» قصور» القضاء االوربي وكون المغرب نجح في إيجاد مسوغ قانوني يمكن السكان من استغالل الثروات المحلية.. ودعا إلى تبني مقاربة ثنائية تعنى في شقها األول بما هو داخلي ديمقراطي دستوري ينصف كل االقاليم تنمويا ،وشق ثان يهتم بالمسارات الدولية للملف،كما دعا كافة المنتخبين
فتح باب المشاركة في مسابقة ملتقى سينما المجتمع تفتح فعاليات الدورة الثالثة لملتقى سينما المجتمع ببئرمزوي ـ خريبكة(دورة الممثل والمخرج رشيد الوالي) ،والتي تقام من 21الى 23مارس 2019باب المشاركة في المسابقة الرسمية ألفالم الهواة القصيرة. ويتعين على المترشحين ،بعث أفالمهم الحديثة ،التي تعالج قضايا المجتمع ،على قرص مدمج(دي.في.دي) قبل 20 فبراير ،2019وأال تتعدى مدة الفيلم 25دقيقة. كما يتعين على المشاركين بعث ملخص عن الفيلم ومخرجه وملصقه ،وبطاقته التقنية ،وطلب خطي للمشاركة يؤكد فيه الترخيص لعرض الفيلم ،مع ملء استمارة المشاركة عبر موقع الجمعية في فيس بوكchorok birmezoui: ويبعث ملف المشاركة إلى العنوان التالي :مسابقة ملتقى سينما المجتمع الثالث ـ جمعية الشروق للثقافة والتنمية ـ بئر مزوي ـ خريبكة. ولمزيد من المعلومات يرجى االتصال ب ،0662669050مع إمكانية بعث الملف عبر بريد الجمعية �chorouk birmezoui@gmail.com وستتبارى األفالم على ثالث جوائز ،هي الجائزة الكبرى ،التي تحمل اسم(جائزة العين) ،وجائزة أحسن إخراج ،وجائزة الجمهور. يشار إلى ان هذه الدورة التي تنظمها جمعية الشروق ،بشراكة مع جماعة بئر مزوي وبدعم من المجمع الشريف للفوسفاط والمركز السينمائي المغربي ،تعرف فقرات متنوعة ،كما يحضرها مهرجان األيام السينمائية لدكالة بالجديدة كضيف شرف.
على الصعيد الوطني إلى تحمل مسؤولياتهم والمشاركة في دبلوماسية موازية فاعلة. * وتطرق األستاذ عبد الفتاح الفاتحي الخبير االستراتيجي في قضايـا الصحـراء والشـؤون اإلفريقية إلى ملف وحدتنـا الترابية من المآل السياسي إلى المآل الواقعي ،وألجل ذلك اعتبر الملف مسألة حتمية وجودية تستدعي االقتناع بنجاح الخيار الدبلوماسي المفضي لمصلحة الشعوب وليس لفائدة ملف ينتهي بانتهاء إيجـاد حل له !!! وأضاف أنه ليس من مصلحة المغرب وجود جار فاشل لذلك وجــب التفكير في التنمية الشمولية لدول المنطقة فالمغرب اختار االختيار االقتصادي مع دول افريقيا انسجاما مع المنطق العالمي الذي يؤمن باالقتصاد و مصالحه. وركز األستاذ الفاتحـــي في تدخلـــه على االهتمـــام بالديمقراطية التنموية والتعامل بمنطق مغاير يقطــــع مع الماضي وينسجم مع رؤية كونية اقتصادية ،معتبرا خيار الحكم الذاتي وعاء صالحا لذلك باعتماد جهوية متقدمة ونموذج تنموي فاعل .... * وفضل االستاذ ميلود بلقاضي األستاذ بجامعة محمد الخامس بالرباط ان يقدم قراءة في معنى « مائدة مستديرة « في القانون الدولي كمفهوم اساسي لتدبير األزمات اإلقليمية ليس له بداية والنهاية واعتبار كل المشاركين مسؤولين بهدف استرجاع الثقة. األستاذ بلقاضي اعتبر سياســة جاللة الملك وتدبيره لملف الصحراء أمرا متقدما عن النخب المغربية مع حديثه عن البعــد االقتصادي التنموي كحـــل واالنفتاح على كافة األطراف المعنية.
محمد كماسين
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
العدد 977
كرات:
مذ
13
باهظة الثمن
نصيحة ذات قيمة باهظة الثمن؟
إلى إخواني المسلمين والمسلمات ،الذين هم بديار الغربة ،المهاجرون عن بالدهم األصلية للعمل والعيش ،ولهم أبناء يدرسون بالمدارس االبتدائية خاصة ،فهم ينقادون بسهولة إلى طلب المعلمة أو المعلم. أحذروا أبناءكم من معامالت بعض المعلمين والمعلمات ،فهم يوجهونهم توجيها غير منطقي وغير صائب ،وإليكم بعض الوقائع التي يندى لها الجبين ،وتقشعر منها األبدان ،ألنها تمس الدين والهوية من غير قصد ربما؟ أو هي مقصودة بعلم.
القصة األولى
داخــل الفصــل الدراســي ،طلبــت معلمــة من تالميذها أن يرسموا وجه الرسول األعظم، الذي يعتبره المسلمون جميعا ،بأنه أعظم رجل في التاريخ ،فيخضعون لرسم وجهه( ،روتوشات) تجميلية ل ّلحية والشارب والعمامة والشعر الطويل، يرسمونها وفق تخيالتهم ،كل يغير مالمح وجهه حسب فهمه ورأيه ،والمقصود من هذا ،أن الرجل الذي يعتبــره المسلمـون نبيــا مرسال من اهلل، كيف هي مالمحـه ،وخصوصا وجهه ،وهذا نقص واستهزاء ومغبــة في حـق الرسـول عليه الصالة والسالم والمسلمين ،وبــث في نفوسهـم حـــب (البابا) الذي يغدق عليهم بالهدايا واللعب ،حين االحتفاالت بميالد عيسى عليه السالم. فالواجب أن تمنعوهــم من هـذا الشيء ،فال يأخذون صورا مع البابا عند شهر نونبر ودجنبر، بالساحات العمومية والمتاجر الكبرى للتسوق ،هذا قد يحدث بالدول األروبية المستعمرة للشعوب، المغلوبة على أمرها ،ثم استقلت .أما بدولة كندا حديثة العهد ،فإنهم يمنعون منعا كليا ذكر األديان أو ذكر نبي من األنبياء والرسول بالمدارس ،ومن المعلمين أو المعلمات ،من يعرّض نفسه للمساءلة واإلنذار ،وربما الطرد من الوظيفة والمحاكمة ،إن ثبت عليه ذلك ،فال لدين بالمدرسة وال لعبادة تذكر ،ألن التالميذ أغلبهم من أجناس بشرية متعددة ومختلفة الديانات ،فنسبة المهاجرين من 28دولة تتكون من يهود ومسلمين وهنود وصينيين ،من أجل أن يعيش الكل في كندا دون حزازات وميول ،إذ يمتاز المواطن عن اآلخر بما أسداه من عمل صالح للبالد والمواطنين كافة ،وكل مواطن له حق العبادة بما يشاء في بيته أو باألماكن المعدة لذلك، كالكنيسة والمسجد ،أما في المدارس يحرم كل من تعاطى أو دعا إلى دينه. في المدرسة والفصل ال فرق بين التالميذ، أبيض أو أسود أو صيني ،الكل سواء ،وال فرق بين مسلم ومسيحي وبودي إلخ ..فالمدرسة تلبس اإلناث زيا موحدا ،قميص أبيض وجوبة زرقاء وسروال أبيض يستر فخذيها ورجليها ،أما الذكور ،فلهم حق اللباس ،ويكون مناسبا لسنهم، ومحترما بين أقرانهم ليس بالسروال تقاطع. مرت المعلمة بين الصفوف ،ووقفت عند مقعد ولدي تراقب عمله ،فلم تجده رسم شيئا ،فقالت له : لماذا لم تنجز الرسم؟ أظن أنك تمانع؟قال :أنا تلميذ مسلم ،أفتخر بانتمائي وكيف أرسم وجه من أحببت ،إني لم أر وجهه ال في اليقظة وال في المنام ،فكيف أرسم له رسما، فالرسم من فنون التعبير عن الواقع ،فكيف يا معلمتي الجليلة أرسم شيئا لم أشاهده في حياتي ولم يتسن لي رؤيته ،إنه من العبث أن أعيب وجه شخص ّ يعظمه المسلمون ،فهذا نوع من العبث والنفاق والغباء ،فإن فعلت ،فإني أكون مخطئا في حق هذا الشخص وسأنال جزائي دنيويا وبآخرتي. فرجاء ،يا معلمتي ،اعفيني من هذا الرسم ،فالعفو من شيم األخالق الحميدة ،أطلب اهلل تعالى العفو والمغفرة إن أطعت طلبك ،ورسمت عن شيء ال أعرفه وأحقه ،حبّذا لم تأمريني بغير هذا الرسم ،فأكون ممنونا وسعيدا بتلبية طلبك .وإن فعلت ،فإني أكون مذنبا ،ومجرما في حقي وفي حق الرجل العظيم ،ثم إني لو شكوت أمرك لوالدي األبي ،فقد يغضب وإن فعلت فقد يشمئز مني ولن يسامحني مدى الدهر ،فعفوك أرحم.
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون القصة الثانية
جمعتني الصدفة بمواطن مغربي من الدار الدار البيضاء ،على طاولة بمقهى نتناول كأس قهوة ،ألن البرد قارس ،وهناك زمهرير والثلوج تنزل بغزارة ،هو موظف إطار بمصلحة معالجة الطرق وإصالحها ،وبإزالة الثلوج التي تكسو الطريق العام ،بجرار يسوقه أحيانا بنفسه .وأثناء تجاذبي للحديث بالعربية مع حفيدتي «جود» ،سمع حديثنا بالدارجة المغربية ،تقدم إلي وخاطبني :أأنت من المغرب؟ قلت :نعم -وهو كذلك ينحدر من مدينة طنجة -ولدت بفاس ،وأعمل حاليا بعروس الشمال .قال :رأيتك تكتب قصة ،أليس معي حق؟ قلت :نعم .هي قصة معلمة وتلميذ وحكيت له ببالغ األسف ،فقال سأحكي لك قصة ثانية أرجو أن يكون صداها بين الجاليات ،لها وقع إيجابي ،قلت له أنا لسعيد للقائك وسعيد بحكايتك لي ،هيا تفضل ،قال :
كندا بلد العز والكرامة
مرت من عمري 15سنة ،وأنا بأرض كندا بلد العز والكرامة والعيش الهنيئ رغم الضرائب المهولة، والضريبة اإلضافية 4في المائة للمملكة المتحدة، و 11في المائة لخزينة كندا ،وفي المقابل هناك تعليم مجاني ،وتطبيب وأدوية مجانا ،وهناك دور للمعوزين والعجزة ومدارس تجمع أبناء شعوب الدول التي في طريق النمو ،وهي في حاجة إلى 450ألف من اليد العاملة المؤهلة ،في سنة .2019 لكن الحدث الذي ال يرقني وقض مضجعي ،هو أن معلمة ولدي طلبت من تالميذها رسم شجرة (صابّا)، ولدي في العاشرة من العمر ،لبّى رغبة المعلمة ورسم الشجرة صغيرة الحجم ،لم يتعد طولها نصف متر، ليس عليها أضواء وال تتدلى من أغصانها كرويات حمراء وصفراء وزرقاء ،وأكياس تحمل حلويات وقطع الشكالطة ،قالت المعلمة ،ليست شجرة (الصابا) هذه. قال لها على الفور ،نحن المسلمين ال نؤمن بهذه الخزعبالت ونعدها جنونا ،فالشجرة خلقها اهلل لتعطي ثمارا ،ال حلوى وال شكالطة من صنع اإلنسان ....سكتت وابتعدت عنه قليال ،واتخذت من جوابه دليال قويا على إيمانه ورجاحة عقله، فهو قوي بإسالمه ومبادئه ،قلت له :أعز اهلل ابنك كما عزز نبينا محمد عليه السالم ،أرجو اهلل أن يحفظه بعينه التي ال تنام ويحفظه من شر الكائدين وحفظه اإلله العظيم من شر الحاسدين ،ويجعله اهلل ذخرا وسندا لك في هذه الديار ،وال أخفي عليك ،أنا فخور بتصرف ابنك ،ليتني ألتقي به وأجدد له شكري وامتناني .واستطرد والده صديقنا هذا قائال :آخذه معي للصالة يوم الجمعة ،ولقد تعود على الصالة في أوقاتها ،ويخاصم إخوته الصغار إن لم يؤدوا الصالة ،قاطعت صديقي وقلت له ،إنه ولد صالح من أب صالح من شجرة أصيلة تربته المغرب األقصى، اهلل يحفظه ويرعاه.
القصة الثالثة
طلب لي كأسا من عصير البرتقال ،فشكرته على كرمه وحسن ضيافته وحكايته عن ولده بالمؤسسة، تنهد قليال وقال : «سأحكي لك بإمهال ،حالة ذعر يعيشها جاري من مكناس الزيتون ،وما يقاسيه من معاناة مع ولده المراهق ،يدخل البيت سكران ويتعاطى شرب السجائر ،ويشم الممنوعات ،ومن حين إلى آخر، يدخل البيت بصاحبته أو عشيقته ،يدعي أنه يدرس سلوكها ويعرف أحوالها ،ويتبادالن القبل بمحضر والديه وإخوته الصغار دون حياء ووقار ،إنه شاب متهور ،فاقد العقل والرزانة ،ما عشنا في بلدنا هذه الخصال ،اشتكيت حالته مرارا إلى األمن األسري، فكانوا يأخدونه أليام إلى (أ ْلفوّي) وهو مركز للعناية بالمراهقين وتهذيب سلوكهم ،وسرعان ما يعود إلى أعماله الشنيعة ،وذلك لمخالطته رفاق السوء بالثانوية ،وكثيرا ما يدخل البيت مخمورا ،أما البنات فيتحاشين هذه الخصال ويحافظن على أنوثتهن، فتكتري منهن مسكنا وتصرف عن نفسها من دخل عملها ،وهي أرحم علي من طيش الولد .كل يوم أطلب اهلل تعالى أن يهديه إلى الصواب ،قلت له : قد تغري نفوسهم البريئة الحرية المطلقة المغلوطة ،فيتصرفون بدون هوية ثم يميلون ميال عظيما من الطيش ،وأختم وأقول :اهلل يهدي أوالدي وأوالدك إلى الطريق المستقيم.
(انتهى)
العدد 977
14
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
الفقر وضعف السياسة، وجها لوجه ...؟. الفقر ،كلمة باهظة ،قاسية ،ثقيلة ،مرعبة ،تسكن اإلنسانية بقوة الواقع ،وبقوة السياسات والظرفيات المحلية والعالمية المتعاقبة ،فهو (أي الفقر) ظاهرة قديمة جديدة في التاريخ البشري ،تتقلص وتتسع في الشعوب حسب ظروفها ومواقعها وسياساتها وأنظمتها الداخلية والخارجية ،وهو ليس حالة واحدة، بل حاالت متعددة الصفات واألشكال ،تختلف من نظام إلى نظام، ومن قارة إلى أخرى ،ومن حضارة إلى حضارة ،إال أن عهد العولمة، وضع للفقر تعريفات ،قد تتناسب وحاالت الفقر المنتشرة بقوة في أركان األرض ،من حيث األرقام ،ولكنها قد تختلف في أثارها على اإلنسان في هذه األركان. ورد في قواميس اللغة :الفقر ضد الغنى ،والفقير هو من يجد القوت ،والمسكين من ال شيء له .وورد في تعبير آخر :الفقير هو المحتاج ،والمسكين هو من أذلته الحاجة. وجاء في مفاهيم البنك العالمي :الفقير هو الذي ال يحصل على الحد األدنى من معيشته. وبالنسبة لهيئة األمم المتحدة :الفقير هو الذي ال يتجاوز دخله دوالرا واحدا في اليوم. ويرى خبراء علم االجتماع :أن لظاهرة الفقر في عالم اليوم، أكثر من عالقة بالفساد .الفقر في البناء الوظيفي االجتماعي ،هو إحباط اجتماعي ،ناتج عن عدم المساواة ،لذلك أصبحت تندرج في خانة الفقراء ،العديد من الفئات مثل المعدمين الذين ال يملكون شيئا ،والعمال األجراء ممن يملكون قوة العمل ال غير ،وأيضا صغار المالك وصغار التجار وصغار الموظفين والحرفيين والباعة المتجولين .وغيرهم من مظلومي السياسيات الجائرة. في نظر باحث مغربي :ال ينحصر الفقر في ضعف نسبة الدخل، بل يتعدى ذلك إلى التفاوت في فرص االندماج في المجتمع اقتصاديا واجتماعيا ،إذ تتجلى مظاهره في صور متعددة ،منها باألساس :األمية ،الجهل، البطالة ،تشغيل األطفال ،التشرد ،التسول، ضعف القدرة الشرائية ،سوء التغذية ،المرض. وبالنسبة للمغرب ،أعلن التقرير الوطني حول السياسة السكانية (الصادر عن اللجنة العليا لإلسكان) أن سبعمائة وثمانين ألف ( )780.000أسرة تعيش فقرها المدقع في «مساكن» هامشية .وأن تراجع نسبة نمو الدخل الفردي وصل إلى % 0.1بسبب الجفاف وفقدان العمل والبطالة طويلة األمد والمرض المزمن والترمل والطالق وغير وغيرها. ويفيد هذا التقرير أيضا ،أن سكان العالم القروي ،أكثر فقرا من سكان العالم الحضري، وأن جهات في وسط وشرق وغرب المغرب ،هي األكثر تضررا من الفقر وأن األسر التي تعيلها النساء واألطفال تعد األكثر فقرا. وتقدر مصادر شبه رسمية ،أن عدد السكان الفقراء الذين يقل دخلهم اليومي عن دوالر واحد ،قد يصل إلى ست ماليين نسمة ،يمثل سكان العالم القروي منهم حوالي سبعين في المائة (.)% 70 وتفيد العديد من البحوث العلمية حول الفقر في المغرب ،أن الدخل الفردي للمغاربة تطور بوتيرة منخفضة خالل التسعينات من القرن الماضي ،ويمكن اعتبار ارتفاع البطالة في المدن خالل الفترة الراهنة ،إشارة واضحة النخفاض دخل األسر المغربية، خاصة تلك التي يكون الراتب الشهري هو المورد الوحيد الذي تعتمد عليه في تلبية حاجياتها األساسية. هكذا ،تكون العمليات اإلحصائية ،وبحوث الخبراء والمختصين، قد كشفت أن ما يقرب من ثمانين في المائة ( )% 80من األسر المغربية ،تعيش فقرها بصمت ،وهو أمر لم يندهش له أحد ،ألن الذين قاموا بالعمليات اإلحصائية ،يعلمون أكثر من غيرهم ،أن عوامل شتى تضافرت على مر السنين ،لم يكن لها سوى خلق المزيد من الفقر ،بالنسبة للفئات الواسعة من المواطنين. وبالنسبة للمحللين االقتصاديين ،أن حالة الفقر التي تفجرت في المجتمع المغربي على مراحل ،وبإيقاع تصاعدي ،لم تستند فقط على مؤشرات النمو الديمغرافي الغير خاضعة ألي تخطيط، ولكنها أيضا ارتكزت على انعدام التخطيط االستراتيجي ،وعلى عدم توجيه االستثمارات إلى القطاعات المنتجة ،التي تعتمد التوازن والفاعلية ،كما استندت على اإلشكالية التي طبعت /تطبع عالقة الجماعات واألفراد بالدولة .وعلى إشكالية تهرب القطاع الخاص من تحمل مسؤولياته ،وعلى الفساد المتعدد الصفات واألهداف ،الذي طبع مرحلة هامة من التاريخ اإلداري والمالي والسياسي للبالد. والشك أن االرتفاع الفاحش للمديونية الخارجية ،كارتفاع الفاتورة الطاقوية ،وسقوط األسعار العالمية لكثير من المواد
األولية (منها أسعار الفوسفاط الذي يعتبر منتوجنا األساسي) كارتفاع فوائد القروض ،عوامل إضافية أخرى ،قلصت حتما ما كان بإمكاننا استثماره من المنتجات الوطنية ،وكرست حالة الفقر المتفجرة إلى جانب ظواهر الفساد ،لتصبح النتيجة ثقيلة ومرعبة. ال نريد في هذه المقاربة أن نتحدث عن ذلك الصنف اآلخر من الفقر الذي يتغلغل في أعماقنا في صمت ،والذي نتغافل عليه بقصد أو بغير قصد يطلق عليه الخبراء ،الفقر التكنولوجي المركب ،يبرز بسرعة عند استعراض الحاجيات التي يتطلبها منطق العصر /عصر الحداثة والعولمة واأللفية الثالثة ،بمقاييسه القائمة ،ومعاييره الضائعة ،ال نريد أن نتحدث عن هذا الفقر ،ألنه خارج السيطرة بكل المقاييس . هكذا استمرت مؤشرات الفقر في الصعود ،رغم العمليات الوقائية ،حيث عملت السلطات الحكومية بسياسة التقشف وتقويم الحسابات ،إلى تصعيد وثيرة الفساد اإلداري /المالي/ السياسي( ،انتشار الرشوة /نهب المال العام /تزوير اإلنتخابات)... وإلى إفراز طبقة صغيرة من األثرياء الجدد ،وطبقة غير محدودة من الفقراء الجدد ،خارج كل منطق وكل عقالنية سياسية. إذن ،كانت تلك هي العوامل التي وضعت المغرب بثرواته البشرية والفالحية والبحرية والمناخية والسياحية ،على الئحة البلدان الفقيرة ،مع أن الواقع يقول عكس ذلك تماما. المغرب بلد زراعي ،تغطي أراضيه الصالحة والقابلة لالستصالح ،ماليين الهكتارات .من المفترض أن تحقق فالحته اإلكتفاء الذاتي في التغذية ،في الحبوب والزيتيات والسكريات واللحوم واأللبان ،وغيرها من المواد التي أصبح يستوردها عالنية ،وبال رقابة أحيانا. والمغرب بلد بحري ،شواطئه طويلة وعريضة ،تطل على بحرين عظيمين ،وثرواته السمكية ال تحصى وال تعد ،تقول
األرقام أن البحر المغربي ،قادر على تزويد المغاربة بمليوني طن من األسماك سنويا ،وأن قطاع الصيد البحري قادر على تشغيل أزيد من مليون من المواطنين. والمغرب بلد منجمي يملك % 60من اإلحتياطي العالمي من مادة الفوسفاط ،ويملك مناجم الحديد والنحاس والذهب والفضة والحامض الفسفــوري واألورانيوم والصخــور النفطية ...وربما النفط نفسه. فكيف لبلد على هذه الصــورة من الثـــراء ،يملــك ثروات األرض وثروات ما في باطنها ،يملك البحر وما يحويه في باطنه من ثروات ،ويملك اإلنسان وطموحاته ،وهو مسجل على الئحة الفقراء ...وعلى الئحة البلدان األكثر فقرا ...إنها معادلة «صعبة» حقا ...ولكن الفقر حقيقة ال مناص منها. تقول كتب التاريخ والجغرافيا ،أن المغرب بلد غني بموارده الطبيعية والبشريــة ،وبأراضيــه الزراعيــة ،وبمصادره المائيــة وبثرواته البحرية والمعدنية ،وتقول تقارير الباحثين والدارسين، أن المغرب واحد من بلدان العالــم الفقيــرة ،يعاني من أزمــات متعددة ومتداخلة تعيقه عن السير ،وعن القفز وعن المغامرة. فيما يتصل بعالقة الفقر في مغرب اليوم ،بالفوارق الطبقية، وأثارها االقتصادية واالجتماعيـة والنفسيــة يــرى العديد من الباحثين المغاربة الذين تتبعوا تداعيات هذه اآلثار على األجسام والمشاعر ،إن الفوارق بين الفقراء وغيرهم في تزايد مستمر ،رغم المشاريع المهيكلة التي تخطط لها السياسات الحكومية من أجل تقليص حاالت الفقر والتخفيف من أثاره ،ورغم ضخامة الثروات البشرية والطبيعية التي يملكها المغرب على مساحات شاسعة وواسعة .ومن ثمة يصبح السؤال ملحا: أين تغيب المعادلة وأين تحضر ،ولماذا نحن أغنياء بمواردنا وفقراء في واقعنا ؟
• محمد أديب السالوي
سؤال نطرحه مباشرة على الذين يخططون للسياسات الصامتة في بالدنا ،دون أن ننتظر منهم جوابا مقنعا. خارج أي معادلة ،دفعنا الفقر لالنخراط في دوامة سوداء ،قد نجد لها بداية ،ولكن قد ال نجد لها نهاية. • عشرون في المائة من مجموع اليد العاملة في مغرب اليوم، تنخرط في البطالة. • حوالي ستة ماليين من المغاربة ينخرطون في متاهات الفقر الموحشة .وهو ما يعني أن الشعب المغربي يتوزع بين قلة قليلة من األغنياء ،وأكثرية مهولة من الفقراء • الشعب المغربـــي ،يعاني من عجز واضح في التعليم والصحة والسكــن والتشغيــل واألمن والتجهيــزات األساسية والخدمات. • يعاني من ارتفاع مهول في الجريمة • يعاني من أوضاع أخالقية مخيفة • يعاني من أوضاع إدارية متدهورة وإذا أضفنا إلى اآلثار السلبية للفقر ،وتداعياتها االجتماعية، آثاره النفسية على أصحاب الدخــل المحـــدود ،والدخل الضعيف والعاطلين والمهمشيــن والمحروميــن ،إضافـــة إلى الفقــر البيولوجي ،والفقر التكنولوجي ،ستكون النتيجة النهائية ،الشك مرعبة ،بالقياس إلى األرقام التي تتداولها التقارير الرسمية وغير الرسمية عن الفقر والفقراء في مغرب األلفية الثالثة. يعني ،ذلك وبصيغة موضوعية ،أن الظرفية السياسية، االجتماعية ،واالقتصادية لمغرب اليـوم ،تجعل ترتيبــه بسبب الفقر وتحدياته وتراكماته ،في مرتبة متدنية في السلم العالمي للتنمية ،وتجعله هذه الظرفية المشحونة بالتحديات الكبرى التي تواجه طموح المخططات التنموية واالستثمارية ،أمام سلسلة من التحديات هي أقرب إلى المستحيل ،منها إلى الممكن. طبعا هناك خطابات سياسية متعددة ،تواجه «فاعلية» الفقر وتحدياته .الحكومات المتعاقبة تحدثت دائما عن اإلصالحيات التي من شأنها تذويب هذه «الفاعلية» /فاعلية الفقر .تحدثت عن تأهيل النسيــج االقتصادي ،عن تقويـــة المقاولة المغربية ،عن تحديث أنظمة وآليات اإلنتاج ،عن تفعيل مراكز االستثمار ،عن إخراج مدونة الشغل ،عن إصالح القضاء واستقالله، عن تكريس األخالق المهنية ،عن إصالح اإلدارة ومحاربة الفساد ،وإحداث مناصب الشغل ،عن اإلعتراف بدور المرأة ومواطنتها الكاملة ،عن إدماج التراث الثقافي في الحياة االقتصادية واإلجتماعية ،عن إصالح التعليم ،عن ترجيع مبــدأ التشــارك مع الفاعليــن اإلقتصادييــن واإلجتماعيين ...وتحدثت عن خلق جو من الثقة والشفافية والموضوعية بين الدولة والفاعلين، وعن بلورة إستراتيجية للتنمية في العالم القروي ،وعن تطوير فاعلية التكوين المهني ،وعن محاربة كل أشكال اإلنحراف واستغالل النفوذ وفساد المال العـــام والرشوة والمحسوبية والزبونية واالنتهازيــة ...ولكن مع ذلك ظلـت مؤشرات الفقر مرتفعة ،وظلت الخطابات السياسية للحكومات المتعاقبة حبرا على ورق ،وظل المواطن حائرا ،مهمشا ،محبطا،ال يعرف أين تغيب المعادلة وال أين تحضر. خارج هذه الحقيقة ،تبرز في مغرب اليوم ،حيث يتبنى الملك الشاب ،األوراش اإلصالحية ،أسئلة ملحة وعلى قدر كبير من األهمية :ماهية اإلجراءات التي ستواجه بها حكومات سياسية، الفساد المالي /الفساد اإلداري /الفساد السياسي ،الذي اتخذ شكل الظاهرة المخيفة التي هددت ومازالت تهدد كل خطط التنمية واإلنقاذ في عهد دستوره الجديد..؟ كيف ستواجه اإلجراءات الحكومية ،ظواهر أطفال الفقر والتسول والعهارة والجريمة والعنف القسري والرشوة والمحسوبية واالنتهازية وكل مظاهر اإلحباط اإلجتماعي واإلقتصادي وغير ها من الظواهر السلبية الناتجة عن الفقر والفساد ،والمتناقضة مع أهداف ومبادئ حقوق اإلنسان التي ألح عليها الخطاب الملكي، منذ اعتالء جاللة الملك عرش أسالفه المنعمين. طبعا ال أحد يستطيع اإلجابة عن هذه األسئلة ...ولكن الحالة التي تطبعنا ،وتخيف أجيالنا الصاعدة ،تجعلنا على ثقة أن الجواب عنها سيأتي حتما ،من طرف أجيال المغرب الصاعدة. ختاما ،ال بأس من القول ،ليس من العيب أن نكون فقراء، نعمل من أجل التخفيف من آثاره المؤلمة ،بأساليب واستراتيجيات عتيقة ،ولكن العيب كل العيب أن نتستر عليه ،وأن نرفض احتجاج الذين يقاسون من ويالته.
العدد 977
15
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
يزخر الرتاث األدبي العربي القديم بالطرائف والنوادرالغنية باملواعظ والعرب والحكم. ومن أشهر الكتب التي تحتوي على هذه النوادر والطرائف :كتب الجاحظ وخاصة رسائله ،وكتاب الثعالبي «خاص الخا ّص» ،وكتاب «األغاني» ألبي فرج األصفهاني وكتاب «املستطرف من كل فن مستظرف» لألبشیهي ،وغريها كثري. ومما یلفت النظر أن القارئ حنی یقرأ هذه النوادر والطرائف یستسیغها ویقبل علیها بشغف ویطلب االستزادة .ومن املعروف أیضا أن مثل هذه الطرائف تزخر بالدالالت الرامزة أو الصریحة فضال عن العمق املعنوي واإليحاء والتكثيف بروح ساخرة تثري بسمة القاريء وتدفعه للتأمل و أخذ العربة واملوعظة الحسنة. ف «الطرفة /النادرة» كما تعرفها املعاجم املختصة «أي حدث شخصي محدود أو ّقصة قصریة» ،ويف تعريف موجز هي «القليل الذي يحتوي على الكثري» .وهي غالبا ما تأتي سهلة يف اإللقاء مستساغة يف السمع. فالطرائف والنوادر تقوم أحيانا كثرية على أساس النقد وتتميز بالخروج عن املألوف ،و من خصائصها الخفة والظرافة؛والنوادرهي األشياء التي يقل وجودها أو حدوثها، فالنوادر من املعادن هي نفائسها ،وكذلك النوادر من األحداث نفائسها وأكثرها تسلية وإمتاعا ؛فقراءة ممتعة .
قطوف طرائف و ُدرر نوادر من الزمن الغابر
• أسماء أقفال
التقى أعرابي بقوم فسألهم عن أسمائهم ،فقال األول: اسمي «وثيق». وقال الثاني :اسمي «ثابت». وقال الثالث :اسمي «شديد». وقال الرابع :اسمي «منيع». فقال األعرابي: ما أظن األقفال صنعت إال من أسمائكم.
• ماذنب الذين معك ؟
صلى أعرابي مع قوم ،فقرأ اإلمام: «قل ارأيتم إن أهلكني اهلل ومن معي أو رحمنا». فقال األعرابي: «أهلكــك اهلل وحـدك ،ما ذنـب الذين معك ؟». فقطع القوم الصالة من شدة الضحك.
• ليتها كانت القاضية
عاد أحد األعراب نحويــا ،فسألــه عمـا يشكو .فقال النحوي : «حمى جاسيــة ،نارهــا حاميــه ،منهـــا األعضاء واهية ،والعظام بالية». فقال األعرابي « :ال شفاك اهلل بعافيـة، يا ليتها كانت القاضية».
• خرق وترقيع
قيل ألعرابي « :كيف أنت في دينك؟». فقال « :أخـــرقـــه بالمعــــاصي وأرقعـــه باالستغفار».
• يكذب على ربه
حضر قوم إلى الجاحظ فحضر إليهم غالمه فسألوه عن سيده فأجابهم: ــ «إنه في الدار». فقالوا« :وماذا يصنع ؟». فقال« :إنه يكذب على ربه». فقالوا له« :وكيف ذلك ؟». فقال« :إنه كلما نظر في المرآة مليا قال أحمدك ربي ألنك صورتني جمي ً ال».
• ذكاء أشعب
بينما قوم جلوس عند رجل ثري يأكلون سمكا إذ استأذن عليهم أشعب فقال أحدهم « :إن من عادة أشعب الجلوس إلى أعظم الطعام وأفضله ،فخذوا كبار السمك واجعلوها في قصعة في ناحية لئال يأكلها أشعب» .ففعلوا ذلك ثم أذنوا له بالدخول وقالوا له « :كيف تقول وما رأيك في السمك ؟» ،فقال « :واهلل إني ألبغضه بغضا شديدا ألن أبي مات في البحر وأكله السمك» ،فقالوا « :إذن هيا لألخذ بثأر أبيك !»،فجلس إلى المائدة ومد يده إلى سمكة صغيرة من التي أبقوها بعد إخفاء األسماك الكبيرة ثم وضعها عند أذنه وراح ينظر إلى حيث القصعة التي فيها السمك الكبير – حيث الحظ بذكاء ما دبر القوم – ثم قال « :أتدرون ما تقول هذه السمكة ؟» ،قالوا« :ال ندري !»، قال« :إنها تقول إنها صغيرة لم تحضر موت أبي ولم تشارك في التهامه ،ثم قالت لي عليك بتلك األسماك الكبيرة التي في القصعة ،فهي التي أدركت أباك وأكلته فإن ثأرك
عندها» .فانقلب القوم ضحكا فأحضروا له األسماك الكبيرة.
• الخير في ملك...
قال السماك الزاهد لهارون الرشيد و قد دعاه الى قدح ماء ليشربه: «يا امير المؤمنين لو منعت منك هذه الشربة بكم تشتريها؟». فقال هارون الرشيد« :بملكي كله». فقال له السماك« :فلو منعت خروجها منك -أي لم تتبول -فبكم تشتريها؟» فقال هارون « :بملكي كله». فقال السماك « :ال خير في ملك ال يساوي شربة و ال بولة».
• معاوية وابن األعور
دخل شريك بن األعور -وكان دميما -على معاوية ،فقال له معاوية « :إنك لدميم، والجميل خير من الدميم ،وإنك لشريك ،وما هلل من شريك ،وإن أباك أعور ،والصحيح خير من األعور ،فكيف سدت قومك؟». فقال له « :إنك معاوية ،وما معاوية إال كلبة عوت فاستعوت الكالب؛ وإنك البن صخر والسهل خير من الصخر ،وإنك البن حرب والسلم خير من الحرب ،وإنك البن أمية ،وما أمية إال أمة صغرت .فكيف صرت أمير المؤمنين؟». • فطنة أعرابي جيء بأعرابيّ إلى أحد الوالة لمحاكمته على جريمة أُتهم بارتكابهـــا ،فلما دخل على الوالي في مجلسه ،أخرج كتاباً ضمّنه قصته ،وقدمــه له وهـــو يقـــول « :هاكمُ إقرؤوا كتابيه». فقــال الوالي « :إنمـا يقـال هذا يـــوم القيامة». فقـــال « :هــذا واهلل شــرٌّ من يــــوم القيامة ،ففي يوم القيامة يؤتى بحسناتي وسيئاتي ،أما أنتــم فقــد جئتــم بسيئاتي وتركتم حسناتي».
• جواد النجاة
جاء في األثر أنه عرض على أبي مسلم الخوالني جوادأصيل فقال لقواده: «لماذا يصلح هذا؟». فقالوا له« :للجهاد في سبيل اهلل». فقال« :ال». فقالوا له« :فلماذا يصلح أصلحك اهلل؟». فقال« :أن يركبه الرجل و يهرب من جار السوء؟».
• محاكمة
جاء في العقد الفريد البن عبد ربه أنه: التقطت األرنب ثمرة فاختلسهــا الثعلــب فأكلها ،فانطلقا يتخاصمـان إلى الضب ،فقالــت األرنـب « :يا أبا حســـل» .قالت« :أتيناك نختصم».فقال« :عادال ّ حكمتما » . قالت« :فاخرج إلينا» قال« :في بيتـه يؤتى الحكم» .قالت« :إني وجدت ثمرة». قال« :حلوة ُ فكليها».قالت« :اختلسها مني الثعلب» .قال« :لنفسه بغى الخير» .قالت: «فاقض «فلطمته» .قال« :بحقكِ أخذتِ» .قالت« :فلطم ِني» .قال« :حر إنتصرَ» .قالت: ِ بيننا» .قال« :لقد قضيتُ».
(يتبع)
العدد 977
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()879
16
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
“القصر الكبير :مدينة في إقليم من المغرب الشمالي”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
في إطار هذا االنفتاح العلمي على تراث السوسيولوجيا ظلت السوسيولوجيا الكولونيالية مجاال أثيرا للبحث وللتفكيك بالنسبة لمؤرخي الزمن المغربي الراهن .كما الكولونيالية للعقود األولى للقرن الماضي ،يندرج صدور ظلت أسئلتها المهيكلة لسقف جهود البحث والتقصي الترجمة العربية لكتاب “القصر الكبير :مدينة في إقليم والتنقيب تحظى براهنيتها األكيدة ،العتبارات متعددة، من المغرب الشمالي” ،لمؤلفيه إدوارد ميشو بيلير وجورج لعل أهمها مرتبط بجرأتها على اقتحام حقل بياضات سالمون ،بتوقيع األستاذ عبد المجيد المصباحي ،خالل الكتابة اإلسطوغرافية الكالسيكية العربية اإلسالمية. سنة ،2018في ما مجموعه 222من الصفحات ذات لقد استطاعت الكتابات الكولونيالية إعادة طرح األسئلة الحجم الكبير .والكتاب ،الصادر ضمن منشورات جمعية التفكيكية ألنساق البنى المجتمعيـة المتوارثـــة ،وهي البحث التاريخي واالجتماعي بمدينة القصر الكبير، األسئلة التي لم تكن لتخطر ببال المؤرخ المغربي يشكل إضافة هامة لمجال البحث التاريخي المونوغرافي التقليدي ،بحكم انتظامها خارج سياقات أسئلته وهواجسه الموجهة لصنعة الكتابة التاريخية التقليدانية .وعلى المحلي ،مادام العمل ظل يحتل مكانة رئيسية وارتكازية الرغم من الطابع الوظيفي الفاقع الذي ظلت تحمله بالنسبة لكل المشتغلين على تحوالت ماضي القصر الكتابات الكولونيالية بحكم انخراطها في مشاريع تمهيد الكبير .ونكاد نجزم ،أنه ال يمكن كتابة تاريخ المدينة المجال المغربي أمام جهود الغزو االستعماري ،فالمؤكد بدون العودة لألخذ من معين مضامين هذا الكتاب، أن العودة المتجددة للتأمل في مضامينها وفي آليات وذلك على الرغم من منزلقاته العديدة المرتبطة تنقيباتها ،تسمح بتجاوز منغلقات حقل الطابوهات داخل بطبيعة وظيفته االستطالعية الموجهة لمشاريع الغزو الكتابات الكالسيكية .لقد كانت لرواد السوسيولوجيا االستعماري المعروفة .وعلى الرغم من اعتماد أجيال الكولونيالية الجرأة على اقتحام حقول األلغام المسكوت الباحثين المغاربة المعاصرين على مضامين الكتاب عنها داخل المجتمع المغربي ،بل وعلى إبراز تهافت كمادة مرجعية إلعادة تركيب الوقائع أو لتقييم عمل خطاب تساكن عالقة المركز بالهامش ،الخاص بالعام، األنا باآلخر ،داخل نظيمة الهوية المجتمعية المشتركة. البعثة العلمية الفرنسية ببالدنا ،فإن المكتبة المغربية ظلت تفتقد لترجمة عربية يمكن أن تشكل أرضية إلنجاز وإذا كـان جيـل معركــة النضال من أجــل الحريـة عمليات التحقيق العلمي للمضامين ولألعالم البشرية واالستقالل من المؤرخين المغاربة الرواد ،قد ظل ينعت والمكانية واإلدارية والدينية والثقافية والرمزية .ولعل هذه الكتابات بأوصــاف مغاليــة في دفاعهــا عن البعــد الوطني الحماسي ،فإن لألمر مبرراته المرتبطة بسياقات هذا ما حفز األستاذ المصباحي على خوض التجربة ،حسب غالف الكناب النصف لعقود واإلسباني معركة المواجهة ضد االستعمارين الفرنسي ما أشار إليه في كلمته التقديمية ،عندما قال“ :نظرا لكون أعمال هذه البعثة، المغربية الوطنية التاريخية المدرسة استطاعت األول من القرن الماضي .أما اليوم ،فقد حول مدينة القصر الكبير ،لم تحظ باالهتمام الالزم من قبل الدارسين المغاربة ،فلقد التخلص من ثقل هذا “الحماس القاسي” ،بعد أن انخرطت في مغامرة التأصيل العلمي ارتأيت أن أترجم المونوغرافية التي كتبها ميشو بيلير بتعاون مع جورج سالمون حول للقراءات التاريخية النقدية المتحررة من كل الضغوطات اآلنية ومن كل أشكال الغلو في هذه المدينة كمساهمة مني في تسليط الضوء على جانب من جوانب تاريخها العريق. الحماس الوطني غير المتحكم فيه .فكانت النتيجة ،توالي صدور أعمال نقدية مجددة للتراث الكولونيالي التاريخي ،وانتشار واسع لجهود ترجمة مضامين هذا التراث إلى فإقبالي على ترجمة هذه المونوغرافية هو بمثابة تعريف بها في أوساط الباحثين في اللغة العربية ،ثم تحويله إلى قاعدة ارتكازية لتفجير بنية النص أو الوثيقة ،قبل االنتقال تاريخ االستعمار الفرنسي ومؤسساته وسياساته بالمغرب .كما أن ترجمتها ستمنحها فرصة أخرى لالنتشار بين المهتمين ،وستضعها في متناول عدد كبير من القراء باللغة إلى مرحلة إعادة بناء الحدث وضبط السياقات واستثمار الخالصات. العربية( ”...ص ص.)15-14 . في هذا السياق ،نالت البعثة العلمية الفرنسية التي رأت النور بطنجة سنة ،1904 نصيب األسد من االهتمام ومن البحث ومن التوظيف .كما عكف الباحثون على توسيع ويقينا إن إعادة تقييم مضامين الكتاب ،بتوسيع دوائر البحث والتدقيق ،سيقدم استثمار مواد منشوراتها بالدراسة النقدية وبالتأمل العلمي وبالترجمة األكاديمية ،قراءة نقدية بديلة ،ال شك وأنها كفيلة بإعادة الروح في هذه المضامين ،عبر تشريحها وخاصة بالنسبة للمواد المنشورة ضمن دورية “األرشيفات المغربية” ،أو ضمن دورية وتفكيكها وتحويلها إلى أرضية ارتكازية لالنطالق في الدراسات المجهرية التخصصية. “مجلة العالم اإلسالمي” ،أو ضمن سلسلة “مدن المغرب وقبائله” .وتحضرني –في هذا ويزداد هذا المنحى وضوحا ،إذا أخذنا بعين االعتبار كثافة الجزئيات التي اشتغل عليها المقام -الترجمة الرفيعة التي أنجزها األستاذ نور الدين فردي سنة ،2017لمجلدين ميشو بيلير وسالمون ،استنادا إلى رصيد هائل من الوثائق والشواهد المادية ،وإلى اثنين من سلسلة “مدن المغرب وقبائله” ،كانت قد خصصتهما البعثة العلمية الفرنسية لمدينة الدار البيضاء وقبائل الشاوية .وبالنسبة لشمال المغرب ،فقد عرف المجال تواترا أرصدة الروايات الشفوية المستخلصة من االحتكاك اليومي مع الناس ،وإلى تدقيق سريعا لتنظيم االشتغال على تجربة البعثة العلمية الفرنسية بطنجة ،من خالل سير متشعب في أمهات المصادر التاريخية العربية اإلسالمية واألجنبية ذات الصلة بماضي رائديها الكبيرين ،إدوارد ميشو بلير وجورج سالمون ،وخاصة بالنسبة للدراسات التي مدينة القصر الكبير العريق .باختصار ،فالعمل يشكل نصا مفتوحا ،بآفاق رحبة ،وبأسئلة مركبة قادرة على تفكيك الكثير من التباسات التاريخ الراهن لمدينة القصر الكبير. شملت مدن طنجة وتطوان والقصر الكبير وقبائل حوض اللكوس.
من الظلمات إلى النور
مسلمو العالم .
جاءت الرسالــة المحمديــة مخالفـة لما قبلهـــا في حيزهـــا المكاني حيث قال الحــق سبحانـــه «وما �أر�سلناك �إال رحمة للعاملني» وقال صلى اهلل عليه وسلم في باب ذكر خصوصياته األحمدية « وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ،وبعثت إلى الناس عامة» وفي رواية لمسلم :وبعثت إلى كل أحمر وأسود ،اإلنس والجن». ولعل هذا واهلل أعلم لتكون الرسالة الخاتمة شاملة لما شملته ربوبية الرب تبارك وتعالى قال الحق سبحانه في افتتاح الكتاب الخاتم ( الحمد هلل رب العالمين). اليوم وهلل الحمد والمنة بلغ هذا النور ما بلغ الليل والنهار ،وجاء تفعيل حديث رسول اهلل «ليبلغن هذا األمر ما بلغ الليل والنهار ،وال يترك اهلل بيت مدر وال وبر ،إال أدخله اهلل هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل ،عزاً يعز اهلل به اإلسالم ،وذال يذل اهلل به الكفر» فتفرق المسلمون
بقلم : حمزة احل�ساين
بعد النبوة والخالفة الراشدة ،حاملين مشعل النـــور، هداة للعالمين ،فبلــغ اإلسالم القـارات كلها اليـوم، على اختالف األلسن واأللوان ،والحضارات والثقافات، تجمعهم كلمة التقوى « :ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل» ومع انتشار هذا النور المحمدي الرباني إال أن المؤسف اليوم ،هو تشتت الكلمة ،تشتت القرار ،تشتت األخـوة ،فرغم كل وسائل التواصل واإلعالم ،ال يكاد يعرف مسلمو العالم بعضهم بعضاً معرفة حقيقية، فهل نعلم عن مسلمي آسيا ،والهند تحديدا التي بفضل اهلل تجمع أكثر من 80مليون مسلم ،وبها أكبر حلقة لتدريس البخاري ،وهل نعلم شيئاً عن 4 مليون مسلم بموسكو وحدها ؟ وعن الشيشان وعن كمبوديا وعن وعن ...إلخ ثقافات وحضارات وخيرات كبرى تجمعها أخوة الدين ولكن ال تواصل وال اتصال ،فهل من مبادرات لخلق تواصل ؟
17
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
العدد 977
مع
لعبة السودوكو ()442
• إقليم الدريوش ـ الحسيمة :
املواطنني
أصل اللعبة
أب مكفوف يطالب بإنصاف ابنه المعتقل
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة. زارنا بمقر الجريــدة المواطن المسمى محمد الغريبـــي ،راغبـــــا في نشر شكايته، بخصوص قضية اعتقال ابنه والزج به في السجن ،بعد الحكم عليه ب 15سنة حبسا نافذة ،بتهم ثقيلة ،ضمن عـصابة ،برأه أفرادها ،خالل مراحل البحث واالستنطاق، مضيفا أن ابنه موسى ،البالغ من العمر 25سنة ،مسالم جدا وخلوق ،ليس انحيازا له ،بل وبشهادة سكان حي «اشويقراش» بجماعة اجزناية ،كما كان معيل األسرة ،حيث كان يعمل ويكد في أشغال البناء. والغريب في األمر ،يضيف ،محمد الغريبي ،المكفوف ،أنه ليس هناك إثبات واحد يدين ابنه من طرف شهود ـ مثال ـ أوضحايا معينين ،وال حتى من طرف العصابة المذكورة التي يتكون أفرادها من أبناء الحي.وإنما تم إقحامه في المحاضر الثقيلة، انتقاما منه من قبل إحدى شقيقاته ،بسبب اإلرث ،خاصة وأنه كان وجه ضدها شكاية إلى الوكيل العام بمحكمة االستئناف بطنجة،تتوفر الجريدة على نسخة منها ،تتعلق باختطاف واحتجاز ابنه موسى ،لمدة ثالثة أيام ،بمنطقة مهجورة بطنجة ،بعد تحريضها ألشخاص ،وتكليفها لهم بمهمة تصفيته ،مقابل مبالغ مالية ،حيث افتضح أمرها ـ يقول المتحدث ـ من طرف بعض هؤالء األشخاص ،دون فائدة ،ألنها تتحرك طليقة ،بمختلف اإلدارات ،وتستعين بقوة المال في قضاء جميع مآربها وتنفيذ مؤامراتها ،أينما حلت وارتحلت ،خاصة وأنها كانت باعت قطعة أرضية ،متنازع بشأنها ،بعد أن استولت على الوثائق المتعلقة بها ،ثم شرعت في «رش» األموال ،ذات الشمال ،وذات اليمين، يقول شقيقها محمد الغريبي ،مشيرا إلى أنه في الوقت الذي احتج على المشتكى بها ،قالت له« :تنازل عن دعوى اإلرث ،أتنازل لك عن أبنائك» في إشارة إلى ابنين اثنين قاصرين له ،مبحوث عنهما كذلك ،وينتظران نوع التهمة المجهزة لهما من طرفها! وفي الختام ،يلتمس المواطن المشتكي محمد الغريبي تقريب أجــل استئنــاف الحكم ،وإنصاف ابنه موسى ،القابع وراء القضبان ،نصرة للحق والعدالة.
أ .ص
لص عاشق لألحذية الرياضية يقع في أيدي المصلين
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
وأخيرا ،تم إلقاء القبض على لص ،ربما هواللص «الرسمي» ،لمسجد الصفا ،الكائن بالشارع المتفرع عن شارع المنصور الذهبي، بوسط المدينة ،على اعتبار أن هذا المسجد، الحديث العهد ،يعتبرمغمورا وغيرمعروف من طرف العموم ،وخاصة من لدن اللصوص، قبل اكتشافه من طرف هذا اللص الذي كان يواظب على ولوجه ،طيلة فترات متقطعة، حتى اليفتضح أمره ،مستعينا في ذلك بلحية معتنى بها ،وهندام يبعد من حوله شكوك الدنيا بأسرها ،قبل أن يقع متلبسا في أيدي المصلين والمارة ،حيث نال نصيبه من العنف، بشتمه حينا،وضربه حينا آخر ،ليكون عبرة لغيره .كما تم اإلمساك به ،في انتظار قدوم رجال الشرطة. وكان مسجد «الصفا» تعرض للعديد من عمليات السرقة ،خالل فترات متتابعة،
استهدفت أحذية للمصلين ،وخاصة أحذيتهم الرياضية ،المسيلــة للعــاب اللصوص ،من مختلفأعمارهم. ولإلشارة ،فظاهرة استهـداف أحذيـــة المصلين طفت على السطــح ،بشكــل غير مسبوق ،حيث انتشــرت وتنتشر بجميع المساجد بالمدينة ،وخاصة بالمناطق واألحياء االستراتيجية ،مما يستدعي تعاون الجميع، بمن فيهم وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، على وجه الخصوص ،وذلك في البحث عن الحلول التي بإمكانها أن تحد من انتشار الظاهرة ،باإلضافة إلى الدور الهام للمصالح األمنية ،المطالبة بعدم التساهل مع هذا النوع من اللصوص الذين يتطاولون على بيوت، يذكر فيها اسم اهلل.
م .إمغران
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 442
الشمال صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 977
الثالثاء � 22إلى 28يناير 2019
مجرد رأي :
18
أبرهون ينتقل للدوري التركي وصل الالعب المغربي محمد أبرهون إلى تركيا إلجراء الفحوصات الطبية ،قبل التوقيع لنادي « ريزا سبور» التركي ويجاور مواطنه عاطف شحشوح. الالعب أبرهــون ،لإلشــارة ،سبق أن لعب ألنديــة المغرب التطواني وشباب الريف الحسيمي وفريق «فلومينينسي» البرتغالي.
اتحاد طنجة يودع المنافسات اإلفريقية
األخطاء القاتلة لحراس المرمى
مباشرة بعد التعليقــات واآلراء التي أشارت إلى أخطاء حراس اتحاد طنجة في المباريات األخيــرة ومـــدى تأثيرها على نتائــج ومسيرة الفريق ..التقط مسؤولو الطاقم التقني واإلداري لفارس البوغاز الفكرة وقاموا بالتغييرات وحل هذه اإلشكالية التي كانت تشكل عائقا كبيرا أمام تطــور أسلـوب ونهج الفريق ،حيث انفصلت عن الحارس عصام الحالفي بالتراضي ووضعت الثقة في الحارس هشام المجهد الذي كاد أن يطاله النسيان من فرط قلة االهتمام به وعدم إشراكه في المباريات ..كما تعاقدت مع الحارس شهاب الذي كان يمارس بالدوري القطري. هذه التغييرات كان ال بد منها لبعــث الروح من جديـد في حراسة المرمى ،حيث أكد الجميع على مباراة الزمالك ذهابا وإيابا التي أظهرت بصمة المدربين طالب وعبد الواحد بلقاسم ...حيث لعب الفريق بقتالية وبأسلوب مغاير وأصبح ينافس بقوة عكس ما كانت عليه األمور مع المدرب السابق التونسي أحمد العجالني. ونعتقـد أن االنتدابـات الجديـدة وإشراك كل من الكونغولي موكوكو والغطاس والحارس شهاب سيكون له تأثيـر إيجابي على أسلوب االتحاد ونهجه الفني والتكتيكي. يبقـــى فقــط الصبــر قليـــال حتى تــؤدي هذه التغييــرات دورهـــا اإليجابي ويبقى على الجماهير العـودة إلى المالعب بقوة ومساندة فريقها والرفع من معنويــات الالعبيــن ،لتحقيق النتائج اإليجابية،مطمح الجميع.
اتحاد طنجة ينفصل عن عصام الحالفي ويتعاقد مع حارس جديد انفصل فريق اتحاد طنجــة لكـــرة القدم عن الحـــارس عصام لحالفـــي بالتراضي وتعـــاقـــد مــع الحـــارس صالح شهاب الذي لعــب في الدوري القطــري وجـاور اولمبيك خريبكـــة لمدة موسمين ونصف.
بعد الخروج المبكر من دوري أبطال إفريقيا على يد شبيبة الساورة الجزائري غادر اتحاد طنجة يوم السبت مسابقة كأس االتحاد اإلفريقي بعد هزيمته في اإلسكندريــة أمام الزمالك المصري 1-3في إياب الدور 32مكرر . ومرة أخرى أخطاء قاتلة في الدفــــاع تؤدي إلى الهزيمــة واإلقصاء مما يعني أن عمـال كبيرا ينتظــر المدربيـــن طاليب وبلقاسم لكي يستعيد فارس البوغاز توازنه ويعود للمنافسات بقوة. يحدث هذا اإلقصاء في الوقت الذي تألق فيه فريق النهضة البركانيـة وضمن تأهلـه لدور المجموعـات لكـأس الكاف على حساب فريق دياراف دكار السينغالي القوي الذي كان على وشك إقصاء الوداد البيضاوي في دوري أبطال إفريقيا. وفريق حسنية أكادير الذي ضمن هو اآلخر مقعدا له في
دور المجموعـات بعــد انتصاره العريــض على فريق – أباجافار - اإلثيوبي برباعية نظيفة. وفي دوري أبطال إفريقيا الوداد البيضاوي حصد الهزيمة األولى في دور المجموعات أمام نادي -ماميلودي صن داونز - من جنوب إفريقيا .1-2 ورغم الهزيمة احتفظ الوداد بمكانته في الصدارة بفارق األهداف. أما فريق الر جاء البيضاوي حامل اللقب فضمن بدوره التأهل إلى دور المجموعات لكأس االتحاد اإلفريقي بعد انتصاره الصعب علىفريق أفريكا ستارز من ناميبيا سجله المدافع بدر بانون. وبذلك يكون الرجاء البيضاوي ثالث فريق مغربي يضمن المرور إلى دور المجموعات.
غدا األربعاء بملعب ابن بطوطة بطنجة
اتحاد طنجة يواجه الوداد البيضاوي غداً االربعاء برســـم مــؤجـــل الجــولــة الرابعــة عشــر من بطولـة الدور االحترافي «اتصـــاالت المغـــرب» يواجه االتحــاد طنجة يوم األربعاء فريق الوداد البيضاوي المتزعم. هـــذا اللقــاء الهـــام يأتــي بعد عــودة الفريقيـــن منهوكين بسبب مشاركتهمــا اإلفريقيــــة وهزيمتهـمــا الوداد البيضــــاوي في دور مجموعـــات دوري أبطال إفريقيا أمام فريق ماميلودي صن داونزمن جنوب إفريقيا بهدفين لواحد وخروج اتحاد طنجة من كأس الكاف بعد الهزيمة القاسية أمام الزمالك المصري في اياب الدور 32مكرر. هزيمة الفريقين سترخــي بظاللها على المستوى الفني حيث سيحاول الوداد البيضـاوي تحقيـق نتيجة إيجابية تمكنه من مواصلة تصدر الدوري االحترافي.
فيما سيسعـــى اتحاد طنجة للخروج من هــذه المواجهــــة بانتصار يمحي به أثار اإلقصاء المبكر من دوري ابطال إفريقيا وكـــأس الكـــاف ويعيــد البسمة ألنصــاره بعد سلسلة من االخفاقات والنتائج السلبية. اتحــاد طنجة سيكون معززا في مباراة األربعــاء بالوافدين الجديديـــن موكوكـــو القــادم من فيتا كلوب الكونغولي ورشيد حسني الالعب السابق للوداد البيضاوي والذي سيؤكد لمدربه السابق التونسي فوزي البنزرتي أنه أهل لحمل قميص الفريق البيضاوي. هذين الالعبان لم يشاركا في مباراة الزمالك األخيرة والمدير التقني عبد الرحيم طاليب يراهن عليهما للوقوف في وجه متزعم الدوري.
العدد 977 الشمال الرياضي إيفانتينـو بعد القمـة التنفيذية دوري طنجة الكبرى ..طنجة الثانية للجنة التنفيذية للفيفا األبطال يكرم العديد من نجوم بمراكش كرة القدم العالمية والمغربية الثالثاء � 22إلى 28ينايـر 2019
19
ت�صوير :حمودة
ليس هناك ما يحول دون تقدم المغرب و إسبانيا والبرتغال لتنظيم مشترك لكأس العالم.2030 أكد جياني إيفانتينو رئيس االتحاد الولي لكرة القدم أن الجولة الثانية من القمة التنفيذية للفيفا التي احتضنتها مدينة مراكش على مدى ثال ثة أيام ركزت على مناقشة مجموعة من التعديالت ،مشيرا إلى أن إحداث عصبة األمم على غرار عصبة األمم األوربية كان من بين النقاط التي طرحت للنقاش على 60 اتحادا كرويا في هذه القمة إضافـــة إلى البحث عن اطالق كأس العالم لألندية بطريقة جديدة. ومن ضمن النقاط األخرى التي طرحت تقنية الحكم المساعد «ذ الفار» وكذا كرة القدم النسوية والدعم المخصص لالتحادات الذي ارتفع خمسة أضعاف ،حيث ستبلغ قيمته1.8مليار دوالر. واعتبر ايفانتينو رئيس الفيفا أنه ليس هناك أي
عائق يحول دون تقدم المغرب و إسبانيا والبرتغال بترشيح مشترك لتنظيم كأس العالم .2030 مشيرا إلى أن الباب مفتوح أمام كل االتحادات األخرى . وبخصوص كأس العالم 2022بقطر وإمكانية الرفع من عدد المنتخبات المشاركة من 32إلى 48 انطالقا من هذه النسخة ،قال رئيس االتحاد الدولي لكرة القدم أن الفيفا لن تتخذ أي قرار معين بهذا الشأن إال بتوافق مع دولة قطر ،مشيرا إلى أنها تلقت طلبات من دول أعضاء من أجل تطبيق التعديل بداية من .2022 إيفانتينو شكر فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم على توفير الظروف المالئمة الحتضان الجولة الثانية من القمة التنفيذية .
البرازيلي ريفالدو مدربا لشباب المحمدية وافق النجم البرازيلي السابق ريفالدو على تدريب فريق شباب المحمدية الممارس في بطولة الهواة بداية من الموسم القادم. وتقدم مسؤولو فريق شباب المحمدية بمشروع للنجم البرازيلي السابق من أبرز مضامينه العمل على العودة إلى بطولــة الدوري االحترافي األول في قادم المواسم. ووضع ريفالدو شرطيــن لتدريــب فريق شباب المحمدية و ويتعلـق األول بحصوله على شهادة مدرب والثاني بصعود فريق شباب المحمدية من قسم الهواة إلى القسم الثاني.
ليدز يونايتد يتعاقد مع حارس ريال مدريد كيكو كاسيا
رسميا تعاقد فريق ليدز يونايتد اإلنجليزي مع الحارس اإلسباني «كيكو كاسيا» حتى عام 2023قادما من ريال مدريد اإلسياني. كاسيا قدم بالمناسبة عباراة مؤثرة لفريق الريال ولمحبيه.
عاشت مدينة طنجة حدثا رياضيا هاما بمناسبة اختتام فعاليات الدورة الثالثة لدوري طنجة الكبرى ..طنجة األبطال حيث تم تكريم العديد من الفعــاليــات الرياضية المغربيـــة والعالمية .وهكذا تم تكريم الناخب الوطني هيرفي رونار والالعبيـن البرازيليين ريفالدو وكافو واإلسباني ميشيل سالكادو والدوليين المغاربة السابقين نور الدين النايبت و صالح الدين بصير ووليد الركراكي. كما تم خــالل هذا االحتفــال الذي ترأسه وزير الشباب والرياضـة ووالي جهـة طنجـة تطوان الحسيمة أربعة من الزمالء اإلعالميين بطنجة ويتعلق األمر بكل من عبد اهلل الجعفري عن الصحافة المرئية ومحمد الصمدي عن
الصحافة المسموعة ومحمد السعيدي عن الصحافة المكتوبة ورشيــــد الحذيفي عن الصحافة اإلليكترونية وجريدة الكرونيك. كمــا كـرم دوري طنجة الكبــرى ..طنجة األبطـــال كال من الحـارس الدولي األسبــق عبد القادر البزيوي عن كــرة القدم وموالي عمر السباعي ،العب دولي سابق في كرة اليد ومحمد أسريح عن كرة السلة ،ويونس عبد الصادق عن كرة الطائرة ،ومحمد الخمال مسير رياضي سابق. وحظيت العديد من الجمعيات وفرق األحياء بالتتويج بمختلف الجوائز في رياضات كرة القدو والسلة والطائرة وكرة اليد..
قرعة الدور ثمن النهائي لكأس ملك إسبانيا الحارس المغربي بونو في مواجهة ريال مدريد أو قعت قرعة الدور ثمن النهائي لكأس ملك إسبانيا فريق جيرونا الذي يحرس مرماه الحارس الدولي المغربــي ياسين بونــو في مواجهة فريق ريال مدريد .
باقي اللقاءات. برشلونة -اشبيلية. بلنسية -خيتافي ريال بتيس -اإلسبانيول.
المغرب التطواني يتعاقد مع الحارس زهير لعروبي
تعاقد فريق المغرب التطواني مع الحارس زهير لعروبي حتى نهاية الموسم مع إمكانية تجديد عقده بعدمــا فــك ارتباطـــه بنــادي «أحد» السعودي.
المغرب التطواني تعادل في مؤجل الجولة
14من بطولة الدوري االحترافـي مع الرجــاء البيضاوي بهدف لمثله.
العدد 977
الثالثـاء � 22إلى 28ينايـر 2019
ّ أسكاس أمباركي
(تتمة ص)1 انتصار أمازيغ شمال افريقيا على فراعنة مصر ،على ما اشتهروا به من قوة وعتاد ونفوذ واسع في منطقة الشرق األوسط ،غيّر مجرى تاريخ العالم ،وال زالت أخبار هذا االنتصار العظيم محفورة بتفاصيلها على جدران وأعمدة معابد فرعونية عديدة خاصة في مدينة األقصر .هذا االنتصار العظيم الذي حدث العام 950قبل الميالد ،اختاره األمازيغ ليكون بداية لتاريخهم ولتدوين تقويمهم السنوي الذي ال يختلف كثيرا عن تقويم يوليان (جوليان) الروماني .على أن بعض الدارسين يرون أن التاريخ األمازيغي قريب من التاريخ القبطي المصري. فكال التقويمين ينبني على ثالث سنوات مكونة من 365 يوما ومن سنة كبيسة من 366يوما مع بعض االختالفات بخصوص حساب شهر فبراير. السنة األمازيغية تنطلق إذا من انتصار القائد األمازيغي «شيشنيق» أو «شاشانق» أو شيشاق» أو «شوشنق» ،عرش فراعنة مصر بعد انتصاره على جيوش رمسيس الثاني في معارك ضارية في بالد بني سنوس ،بالمغرب األوسط ،،وموت آخر فراعنة األسرة « ،21بسوسنس الثاني» الذي تزوج الفرعون األمازيغي ابنته. شيشنق ( 950-929ق م) هو ابن نمروث من تنتس بح ،من قبيلة المشواش الليبية ويعتبر مؤسس العائلة الثانية والعشرين ،تولى الملك بعد وفاة آخر ملوك العائلة 21 الفرعونية وأسس األسرة الجديدة عام 950والتي حكمت مصر زهاء قرنين من الزمن ( .)730 - 950وجاء ذكره في كتب االغريق باسم الملك سوساكوس .وقد تزوج ابنة بسونسن ، آخر ملوك العائلة الواحدة والعشرين. كما ورد ذكره في االتوراة ،كملك قوي رفع من شأن مصر وسيطر على العديد من البلدان المجاورة ومنها لبنان وفلسطين التي أغار عليها ،واستولى على كنوز المعابد اليهودية بالقدس وكنوز بيت الرب يهودا وأيضا على خزائن سليمان الذهبية .كما تروي صحف اليهود. وحتى يدعم نفوذه الروحي كملك وكابن للكاهن األكبر والده ،زوج ولده وولي عهده «أوسركون»من بنت الفرعون الراحل الذي خلفه على عرش مصر كما زوج ابنه الثاني من إحدى بنات الكاهن األكبر «بينوزم الثاني» كبير كهنة اإلله أمون الذي كانت قبائل األمازيغ المصرية تدين به. اهتم الملك شيشنق بتعمير األرض فشيد القصور وأقام هيكله الشهير في مدينة القدس ،حرص على مصاهرة ملوك الممالك المجاورة فتزوج من ابنة الفرعون وملكة سبأ في اليمن ،وغزا امبراطورية سليمان بعد أن تحالف مع يربعام عدو سليمان وقد انضم إليه «رحبعام» ابن سليمان واتخذ من «بوبيستيس» عاصمة لملكه ،وكانت تعرف لدى العبرانيين بأرض «جوشن». وحقق لشعب مصر السالم واالزدهار االقتصادي بالعديد من المنجزات االقتصادية والعمرانية التي أنشأها .وألول مرة، منذ األسرة الثامنة ،توافد عليه أمراء الفنيقيين يقدمون له الهدايا ويضعون القرابين في معابد مصر. وتم العثور في مدينة الكرنك المصرية على جزء من لوحة يظهر فيها هو وابنه «أوبوت» ” كبير الكهنة» في «طيبة» وهما يقدمان النبيذ في خشوع إلى اإلله آمون ،في مدينة هيرونوبوليس التي تحتل موقعا هاما في الطريق الى السويس .وظهرت على اللوحة أيضا «إالهة» الوجه البحري و«إالهة» الوجه القبلي وهما تدعوان لشيشنق بطول العمر وبالصحة والعافية في بلدة «الحيبة» الواقعة على الضفة الغربية للنيل قبالة «الفشن» الحالية ،حيث كشفت الحفريات عن معبد للرب آمون وزوجته “موت” وابنه «خوفو» .وأشارت النصوص إلى أن شيشنق بدأ بناء هذا المعبد في أواخر أيامه ثم أتمه من بعده ابنه «اوسركون» األول. ويعتبر االحتفال بالسنة األمازيغية حدثا اجتماعيا يحمل دالالت رمزية ،ثقافية وحضارية وتاريخية ،على المستوى االجتماعي والثقافي والفني ،كما يميز هذا االحتفال ممارسة
األخيرة بيت الصحافة يحتفي باتحاد كتاب إفريقيا وآسيا وأمريكا الالتينية
طقوس خاصة ترسخت في الثقافة األمازيغية التي تعتبر رافدا أساسيا من روافد الهوية المغربية والثروة الوطنية. ويتمثل االحتفال برأس السنة األمازيغية في إعداد الوجبات التقليدية وإقامة الطقوس االحتفالية وفق عادات وتقاليد ورثها الخلف عن السلف وتتنوع بتنوع المناطق المغربية إال أن القاسم المشترك هو غلبة الطابع االجتماعي لالحتفال ،بحيث تشكل مناسبة االحتفال بالسنة األمازيغية الجديدة فرصة يجتمع فيها أفراد األسر لمد جسور التواصل وصلة الرحم. ويحتفل برأس السنة األمازيغية الجديدة ،ليلة 13يناير من السنة الميالدية في كل دول شمال افريقيا ،ومن خصائص هذه الليلة ،أنها توافق أطول ليلة في السنة وبعدها يبدأ الشروع في امتداد طول النُّهاِر وقِصَ ِر َّ يْل على موعد أن الل ِ تكون مناسبة ليوم « ْلعْنْصْرَا»» ويطلق األمازيغ على الشهر األول من سنتهم اسم «ينير» وتعني الشهر األول كما يطلق على هذا الشهر اسم « تاكورت أوسوكاس» ويعني باب السنة وكذلك «نض ؤ فرعون» وتعني ليلة فرعون ويحتفل بـ «النَّايْر»ْ الذي يرمز إلى الخصوبة واالزدهار، بإقامة طقوس خاصة تباشرها القبائل األمازيغية ،حيث يتم في هذه المناسبة ،نحر ديك على عتبة المنزل ،وذلك إلبعاد سوء الطالع ،وللتفاؤل بالخير ،ووفرة المحاصيل• كما يعد يناير مناسبة للقيام بطقوس محلية عديدة ،تختلف باختالف المناطق ،إال أن العائالت تشترك في اجتماع أفرادها حول مائدة عشاء يناير ،الذي يبقى مناسبة تتوارثها األجيال. واحتفال المغاربة بالسنة الفالحية ،تعبير عن تشبثهم باألرض ،وخيراتها ،ويتجلى ذلك في الطقوس المرتبطة باالحتفال ،حيث يتم بالمناسبة إعداد العديد من المأكوالت، والوجبات التقليدية المتعارف عليها ،والتي تختلف باختالف المناطق وبأنواع المحصوالت المنتجة بها من حبوب وخضر مْنْسي» أي العشاء احتفا ًء بالسنة وغيرها ،ويتم اعداد «إِ ِ األمازيغية ،كما أن الطعام الذي يقدم ،يجب أن يشكل رمزا، لغنى وخصوبة ووفرة المحصول. وإذا كانت االحتفاالت بالسنة األمازيغية تختلف باختالف مناطق تامزغا ،فإن هذه االحتفاالت تمتد في الريف المغربي ليومين ،حسب بعض الدارسين ،إذ يتميّز اليوم األول ب «أس نثشاريت إينودا» وهو يوم ملء األطباق بالفواكه الجافة خاصة ،بينما تقوم النساء بإعداد األطباق التقليدية ومنها المسمن والبغرير .أما اليوم الثاني فتقوم النساء بإعداد وجبة عشاء فاخرة ومتنوعة ،تعتمد غالبا على أطباق الدجاج البلدي. وتتمثل دالالت االحتفال بالسنة األمازيغية في التشبث بالتقويم الفالحي الذي تعود جذوره إلى أقدم العصور ،هذا التقويم الذي يختزل معطيات عن الدورة الفالحية وعن الطقوس والمعتقدات المتصلة بالمنتوج الفالحي الذي كان، وما يزال ،الضامن لحياة اإلنسان على األرض .كما أن طرق االحتفال بالسنة االمازيغية الجديدة تختلف من منطقة إلى أخرى ،غير أنها “تشترك جميعها في إقامة وليمة جماعية، غالبا ما تحضر بالحبوب ،وقد يصل عددها إلى سبعة .وهناك طقوس وعادات تمارس في هذا اليوم ،وكلها تعبر عن األمل في استقبال سنة فالحية جيدة. ولتأكيد أهمية هذه المناسبة وعراقتها ،أدرجت منظمة اليونسكو التابعة لألمم المتحدة احتفاالت رأس السنة األمازيغية في قائمة التراث العالمي الالمادي باعتبارها تقليدا تاريخيا عريقا تمارسه مجموعة بشرية وتتداوله األجيال ،وذلك إلى جانب أبجدية تيفيناغ باعتبارها تراثا إنسانيا الماديا ،وكذا الطبق األمازيغي األصيل “الكسكس” الذي تم تصنيفه في قائمة التراث الثقاقي الالمادي. وختاما ،نقول لجميع إخوتنا األمازيغ :عيدكم وعيدنا جميعا مبارك سعيد ،وكل عام والمغرب ،المتشبث بوحدته والمعتز بثقافاته ،بألف ألف خير!.. عزيز كنوني
نظم بيت الصحافة من األحد الماضي، حفل استقبال على شرف اتحــاد كتاب إفريقيا وآسيا وأمريكا الالتينية ،تحت شعار« :طنجة جسر الثقافات العالمية». و خالل هذا الحفل الذي حضره أزيد من 30شخصا من المثقفين و اإلعالميين من مختلف دول العالم ،تم عرض شريط وثائقي يؤرخ للتطورات االقتصادية ،النهضة الثقافية، والتطور السياحي الذي تشهـده عاصمـة البوغاز طنجة.
وخالل هذه المناسبـة ،تم تقديم هدايا تذكارية و رمزية للمشاركين في هذا العرس الثقافي كعربون محبـة و إيخـاء لألمين العام السابق التحاد كتاب آسيا و أفريقيا و أمريكا الالتينية ،محمــد سلمـاوي من طرف سعيد كوبريت رئيس بيت الصحافة ،و هو عبــارة عن برنوس أو ” سلهام ” و ذرع تذكاري من طرف اتحاد كتاب األردن ،الذي سلم أيضا ذرع المحبة لرئيس اتحاد كتاب المغرب عبد الرحيم العالم.
ل.س
شاب من طنجة يتوج بطالً في تغريد الطيور بالبيضاء
حصل البطــل الشاب رضى مفتـاح عن جمعية اتحاد مربي الطيور المغردة بطنجة على الرتبة األولى في صنف طائر الحسون، بمجموع 94نقطة ،وذلك في مباراة ،خاصة بتغريد الحسون وهجينه ،نظمت خالل األسبوع الماضي بمدينــة الدار البيضاء ،بمشاركـــة عصبة جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة لعلم الطيور ،حيث تنافست العديد من الجمعيات، منها جمعية ابن بطوطة للثقافة والطيور بطنجة ،وجمعية أصدقاء الطيــور والبيئـــة بالقصر الكبيــر ،وجمعية اللكوس للحسون الذهبي للقصر الكبير ،والجمعية المنظمة، بنسودة لعلم الطيور بالدار البيضاء ،وجمعية
تهنئة
اتحاد مربي الطيور المغردة بمدينة طنجة التي فاز عنها البطل رضى مفتاح الذي كان سفيرا فوق العادة ،ممثـال لعــروس الشمــال ،وهو يمتطي «البوديـوم» الخاص بتغريد الحسون وهجينه ،هذه الهوايــة الرائعـة التي تتطلب طيب الخاطر ،بل وحب فن ترويض وتدريب الطيور على اللحن الجميل. ولإلشارة ،فإن مدينة طنجة تتوفر على هواة بارعين في تربية وتغريد الطيور ،حيث غالبا ما يصعــدون منصات التتويـج ،محليا ووطنيا ودوليا.
م.إمغران
نظم ،م�ؤخرا ،حفل زفاف للعري�سني ال�شاب الفا�ضل
حممد الأ�شقري البكدوري والآن�سة الفا�ضلة
�أمينة ال�سكوري التجنتي يف �أجواء �سادها الدفء الأ�رسي والعائلي .وبهذه املنا�سبــة ،نتقــدم ب�أحر التهاين للعري�سني وجلميع �أفراد عائلتهما ،راجني منه تعالى �أن يحفظهما ويبارك لهما ،ويرزقهما الذرية ال�صاحلة.