الخطابي هو رجل الريفيين العظيم وبطلهم
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 979ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 29جمادى الأولى � 05 / 1440إلى 11فرباير 2019
كان عبد الكريم الخطابي رجل دولة في غاية الذكاء ،ولكن ال يمكن إخراجه عن حقبته ووسطه .وإنـه كان من بين الصحافيين المغاربة األوائل. الخطابي كان دوما يتحدث عن تشبثـه بالمغـــرب وبالحضارة العربية واالسالمية ،بالرغم من كون الدولة المغربية كانت في تلك الفترة تبعث جنودا لمحاربته ،ثم ال يجب أن ننسى أننا في عهد مصطفى أتاتورك ،والنهضة العربية.... بالنسبة إلى الريفيين ،الخطابي هو رجلهم العظيم ،بطلهــم. وهم يدركون جيدا أنهــم ريفيـون ومغاربة .ويجـب اإلقــرار بأن مشكلتهم األولى تتمثل في كونهم يعيشون على أرض فقيرة ،وهذا حالهم دائما .فحياة الريف كانت دائمة مرتبطة كليا بصادراته من اليد العاملة ،للعيش .ثم ،ليست توجد لديهم استثمارات ،وهذا مشكل كبير كذلك .لقد ُقدمت لهم وعود لم يتم الوفاء بها. في رأيي المتواضع ،كان القمع الذي سلط عليهم عنيفا جدا وأكثر عنفا من الالزم .لم تسع السلطات لفهم الريفيين. الكاتبة والصحافية الكبيرة زكيا داوود ،في لقاء مع صحيفة «تيل كيل» بمناسبة صدور كتابها األخير عن الزعيم عبد اهلل ابراهيم
ملف زعيم «حراك الريف» يعود إلى الواجهة تضارب روايات والد ناصر وإدارة السجون المجلس الوطني لحقوق اإلنسان :ال خطر !
عاد ملف «حراك الريف» إلى الواجهة ،بعد انتشار أخبار عن الحالة الصحية لناصر الزفزافي الذي تزعم الحراك وكان ناطقا باسم نشطائه في المطالبة بإصالحات اجتماعية واقتصادية وحقوقية يعتبرها سكان الريف «أساسية» و «مستعجلة» لتطوير المنطقة وإلحاقها بـ «المغرب النافع». نزول سكان الريف إلى الشارع لم يكن مفاجئا البتة ،بالنسبة للمتتبعين للحالة النفسية لسكان الريف ،بعد مقتل الشهيد محسن فكري يوم 28اكتوبر ،2016ومحاوالت االلتفاف حول هذه الجريمة التي استنكرها المغاربة ،كما استنكرها حقوقيون بالداخل والخارج. سكان الريف خرجوا في مظاهرات استنكارية وضعوها تحت شعار «السلمية» ،ولكن «خرجات» االحتجاج شهدت تطورات مثيرة ،قيل إن ذلك كان بسبب «اإلنزال المفرط» للقوات العمومية التي اعتبرها المحتجون «استفزازا» مرفوضا ،ما دامت «السلمية» شعار االحتجاجات .كما أن إهمال الحكومة للتعامل مع المحتجين وإعراضهم عن الحوار مع المحتجين ،والحوار فضيلة الديمقراطيين ،وما نتج عن ذلك كله من مظاهر مؤسفة ،مست بمصالح المواطنين وأمنهم واستقرارهم ،وتسببت في متاعب للقوات العمومية ،أمور «ضخمت» الحراك في الداخل والخارج، وجعلت منه «معيارا» للممارسة الديمقراطية بالمغرب واللتزام المغرب باحترام حقوق اإلنسان «كما هو متعارف عليها عالميا» !.
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
العدد 979
2
تأثير الرقمنة على النسيج االقتصادي بالجهة الفكاهيان «حسن ومحسن» يحتفالن مع جمعية األيادي المتضامنة ب : «قافلة التعايش»
نظمت غرفة التجارة والصناعة والخدمات لجهة طنجة – تطــوان – الحسيمــة ،نـدوة تطرقت إلى تأثيــر الرقمنـــة على النسيــج المقاوالتيبالجهة. وأبرز عدد من المتدخليــن خالل اللقاء، المنظم تحت شعـار «الرقمنة وتأثيرها على النسيج االقتصادي بالجهة :الواقع والتحديات»، الفرص التي يتيحها التطور التكنولوجي أمام النسيج المقاوالتي للبحث عن فرص أعمال على الصعيد الدولي وخفض كلفة اإلنتاج ،بالمقابل ساهمت الثورة الرقمية في تأجيج المنافسة. وأعرب رئيس غرفة التجـارة والصناعة والخدمات ،عمر مورو ،عن اقتناعه بأن الرقمنة أصبحت «واقعا ال مناص منه ،بل هي ضرورة لتطور المجتمعات» ،مبـــرزا األهميــة التي تكتسيها الندوة ،خاصة ما يتعلق بمواكبة المقاوالت لتمكينها من اإلستفادة من الفرص التي يتيحها التطور الرقمي في المغرب ،السيما وأن التكنولوجيا الرقمية باتت قاعدة لتحقيق إقالع المقاوالت الناشئة وآلية لنشر ثقافة اإلبداع.
ّ وذكر عمر مورو ،بالمســار الذي قطعـه المغرب في درب الرقمنة ،خاصة وضع استراتيجية المغرب الرقمي ،2020و التي تعتبر فرصة سانحة لتأمين إقالع رقمي ناجح ،ما يشي ب «دينامية تحول جديدة لقطاع االقتصاد الرقمي ومختلف الفاعلين فيه» ،مذكرا في هذا الصدد بأن الشركات الناشئة في ميدان التكنولوجيا بالمغرب استقطبت ما يزيد عن 4,3مليون دوالر أمريكي على شكل تمويالت واستثمارات. وذكــر بأن استراتيجيــة المغرب الرقمي استهدفت ســد الفجوة الرقمية وتعزيز مكانة المغرب على الصعيد الدولي في ميدان الصناعة اإلنتاجية ذات القدرة على التنافسية في قطاع تكنولوجيا المعلومات واالتصال ،وباألخص تلك الموجهة إلى التصدير وتمكين المقاوالت المتخصصــة في تكنولوجيـــات المعلومــات واالتصال ،موضحا أن تبني مشروع قانون إنشاء وكالة التنمية الرقمية يروم جعل «المغرب مركزا إقليميا ورائدا إفريقيا في المجال». من جانبه ،اعتبر الخبير الفرنسي ميشيل رايموندو أننا «نعيش ،بل غارقون ،في الموجة
الرقمية ،والتي يطلق عليها اسم «الصناعة ،»0.4موضحا أن كل مقاوالت العالم لم تعد بمنأى عن تأثير العالم االفتراضي الذي سهل تبادل المعلومات والخدمات ووضع أسس ثورة صناعية رابعة. وبعد أن استعرض تحول قطاع الصناعة منذ عصر النهضـة ،أشـــار إلى أن الثـــورات الصناعية كانت مرتبطة باكتشاف مصدر جديد للطاقة ،إال أن التحول الرابع ناجم باألساس عن تقارب وتبدد الحدود بين العالمين المادي واالفتراضي ،موضحا أن هذا التحول إلى جانب سرعة تغير أذواق الزبائن وندرة الموارد فرض تحديات جديدة على المقاوالت. وتطرقت الندوة ،التي شهــدت حضـور ممثلين عن عدد من المقاوالت والمؤسسات المستقرة بالجهة ،إلى فرص وتحديات الرقمنة وتكنولوجيات تخزين المعطيـــات (بيــغ داتا) وسلسلة الكتل والذكاء الصناعي ،إلى جانب تقديم معرض “ميد آب تيك” المرتقب انعقاده في الصيف المقبل.
ل.س
(�صدق اهلل العظيم)
تلقينا ببالغ الحزن واألسى نبأ وفاة المشمول بعفو اهلل المرحوم
ال�سيد محمد حجاج
وذلك يوم الجمعة 25يناير ،2019وشيع جثمانه الطاهر في موكب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف. وبهذا المصاب الجلل ،تتقدم أسرة جريدة «الشمال» بأحر التعازي الحارة إلى أبنائـه أحمـد وأمينـة وفـاطمـة ومحمد وزينـب وعائشـة ،وكذلك إلى أصهـاره وإلى أحفـاده وخـاصة :ذ /عبد العظيم الجوال الورياغلي ،نائب وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بطنجة ،راجية لهم الصبر والسلوان ،وللفقيد عظيم األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
احلاج كرمي الرتكي يف ذمة اهلل تلقينا ببالغ الحزن واألسى نبأ وفاة المشمول بعفو اهلل المرحوم الحاج كريم التركي عن عمر يماهز 49سنة ،وذلك يوم األربعاء 30يناير ،2019وشيع جثمانه الطاهر في موكب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف بعد صالتي العصر والجنازة بمسجد اإلمام مالك ،ودفن بمقبرة المجاهدين. وبهذا المصاب الجلل ،تتقدم أسرة جريدة «الشمال» بأحر التعازي إلى أرملة الفقيد ،وإلى أبنائهما :حمزة ورانية وطه ،وإلى شقيقي الفقيد ،باإلضافة إلى جميع أفراد عائلتي :التركي والمجدوبي ،وكذا إلى أصهارهم وأقاربهم، راجية لهم الصبر والسلوان ،وللفقيد عظيم األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
في إطار فعاليات مشروع “تحسيس الفئات الناشئة حول موضوع الهجرة والميز العنصري” المنجز بشراكة مع الوزارة المنتدبة لدى وزير الخارجية والتعاون الدولي المكلفة بالمغاربة المقيمين بالخارج وشــؤون الهجـــرة ،نظمت جمعية األيادي المتضامنة حفال فنيا تربويا تحت شعار”إفريقيا تجمعنا “بمناسبة إختتام الشق الثاني من المشروع يوم األربعاء 30 يناير2019 إنطالقا من الساعة الثالثة بعد الزوال بقاعة إبن بطوطة مؤسسة األعمال اإلجتماعية لرجال التعليمطنجة. ويأتي هذا الحفل التربوي تتويجا لسلسلة من الورشات التحسيسية التي نظمتها الجمعية حول موضوع الهجرة و التعايش بمختلف مدن شمال المغرب أبرزها ” تطوان ،مرتيل، المضيق ،فنيدق ،طنجة ،أصيلة ،العرائش، الناظور ،الحسيمة ،و تأتي هذه الحملة بعد “قافلة التعايش” التي أطلقتها جمعية األيادي المتضامنة في بداية الموسم الدراسي بتعاون مع الوزارة المنتدبة لدى وزير الخارجية المكلف بالمغاربة المقيمين بالخارج و شؤون الهجرة وذلك بتنسيق مع المديريات اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي للجهــة ،واستفــاد من هذه القافلة 1046تلميـذا و تلميــذة ،وقد لقيت قافلة التعايش ترحيباً كبيراً من طرف المؤسسات التعليمية و األطر اإلدارية لدورها الكبير في تلقين قيم التسامح و تربية األطفال على المساواة و إحترام الغير و تقبله دون تمييز بسبب اللون أو العرق أو الدين و كذلك بسبب حنكة أطر الجمعية و تجربتها الرائدة والمنهجية البيداغوجيـــة المتبعــة في إلقــاء الورشـــات وتنشيطه. الحفل أتى تتويجا لنهاية الفترة الثانية من المشروع التحسيسي الذي احتضنته قاعة ابن بطوطة هذه المرة بعروس الشمال طنجة، بعدما قامت الجمعية السنة الفارطة في تقديم
الحفل للتالميذ المشاركين من تطوان بدار الثقافة التابعة للمدينة ،و الذي قامت بتنشيطه فرق موسيقية من الفلكلور المغربي منها فرقة الكناورة ذات الجذور اإلفريقية ،و فرقة إفريقية من السينغال التى أتحفت التالميذ برقصات سنغالية وأغاني مختلفة ،إضافة إلى مجموعة من الفقرات الفكاهية من تنشيط الفكاهيين الشماليين «حسن ومحسن» حيث أتحفا البراعم الصغار بأشهر المقاطع الفكاهية لهما كما عرف ايضا الحفل فقرات مختلفة لالطفال.. وقد استفاد من الحفل ما يزيد عن 80 تلميذ و تلميذة يدرسون بمدارس ابتدائية أحمد علي اومرزوق تابعة لمدينة أصيلة وغاب عن الحفل تالميذ مؤسسة الحسن الحصري بطنجة (رغم تنشيطنا فيها) بسبب عدم إلتزام مدير المؤسسة الحالي ورغم وجود تالميذ فائزين ايضا من نفس المؤسسة. وقد حضرت الحفل ممثلة الوزارة المنتدبة لدى وزير الخارجية المكلف بالمغاربة المقيمين بالخارج و شؤون الهجرة وممثلو المديريات اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي لطنجة أصيلة ومدير المؤسســة التعليميــة واألطر التربوية التابعة لنفس المؤسسة أحمد علي أومرزوق وممثلو جمعيات أباء وأولياء األمور ومجموعة من وسائل اإلعالم الوطنية.. وقد نظم على هامش الحفل معرض فني لرسومات األطفال الفائزين في مسابقات الرسم التى نظمت خالل جوالت القافلة التحسيسية بجهة الشمال ،كما تم تكريم مدير المؤسسة، إضافــة إلى توزيع الجوائــز على التلميـــذات والتالميذ الفائزين عن المؤسسة المشاركة.. وقد لقي الحفل تجاوبا واسعا من لدن التالميذ الذين أبدوا تفاعال رائعا طيلة فقرات الحفل التي تميزت بين الترفيه والثقافة ونشر رسالة الجمعية التي هي تشبع جميع التالميذ بثقافةالتعايش.
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
العدد 979
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
وفد علينا وافدٌ جديدٌ ،سيشكل مع أخته -إن شاء اهلل -ثنائياً ،يبعث في نفوسنا حُبَّ الحياة ،والتفاؤل بالغد المشرق الوضاء. وإن تكن المصحة التي استقبلتْه ،مصحة خصوصيةَّ ، فإن اإلقبال الذي تشهده صباح مساء ،يوحي لنا ويشعرنا بأن تطوان تفتقر إلى المزيد من المصحات، الخاص منها والعام .وإلى إقامة مستشفيات ،تليق بالمقام .فمستشفى سانية الرمل لم يَعُدْ يسمن وال يغني من جوع .والعاملون به يشكون من ضعف اإلمكانيات ،وندرة اآلالت .وال أدري إن كان تفكير وزارة الصحة ،يحمل في مخططاته المستقبلية ،إنشاء مستشفى جديد ،ومستوصفات جديدة بتطوان، تخفف عن مرضانا ما يشعرون به من تهميش وإِهمال. وما دمت أتحدث عن مولود جديد ،فينبغي أن أُ ّ ذكر هنا بأن الصحة حق من حقوق المواطن ،وحديثو الوالدة ،أحق الناس بهذا الحق. والدول المتقدمة ،تستقبل أطفالها بالتهليل والتكبير ،وتتدخَّل بأطرها الصحية المبثوثة هنا وهناك ،وفي البلديات والجماعات الحضرية والقروية، لتطمئن على الظروف التي يعيش فيها المولود داخل أسرته .فإن كان المنزل ال يتوفر على غرفة إضافية لهذا الضيف الصغير ،فإن تدخُّل المؤطرين أو المهتمين بشؤون التربية ،يحتم على البلدية أن تهيء مسكناً أرحب وأوسع لهذه األسرة ،وهكذا. وإذا ثبت التقصير من جانب الوالدين ،أو عدم أهليتهما للتربية ،فإن حسابهما يكون عسيراً ،قد يصل إلى حد حرمانهما من هذا الوليد ،وإدخاله إلى مؤسسة لحضانة األطفال ،ليكون تحت أنظار المراقبين والمربين المقتدرين. المواطن في هذه الدولَّ ، مُدلل مكرَّم ،يلقى الرعاية والعناية ،منذ أن يفتح عينيه على الدنيا ،إلى أن يأذن اهلل برحليه عنها. وعلى أي حال ،فنحن نأمل ونرجو ونتطلع إلى الحد األدنى من العناية ،ولو في المصحات التي يؤدي فيها المواطن ما يؤديه .لتتم الوالدة تحت الرعاية الطبية الالزمة. إن قطاع الصحة ببلدنا ،ال يساير التطور الحاصل في العالم ،وال يبذل أي مجهود يذكر. وتطوان على سبيل المثال ،ما أن يصاب المريض فيها بمصاب ،حتى تجده ونقص في التجهيزات. يهرع إلى طنجة أو الرباط ،بحثاً عن الشفاء ،لنُدرة اآلالت، ٍ وهذا الفراغ يشكو منه السكان ،في كل وقت وآن.
احتفاالت السنة الميالدية ،الهجرية، األمازيغية ،الصينية وأنفلونزا الخنازير -
ال ينافس في العالم كلـه احتفاال من حيث االنتظار والحجـم واالهتمام كاحتفال رأس السنة الميالدية ،فإشعاع هذا االحتفال يعكس بشكل واضح تأثير الغرب ،وجاذبية ثقافته ،وهيمنة نمط عيشه على معظم الشعوب سواء تلك التي احتك بها من خالل االستعمار وغيره من أشكال التدخل المباشر أو تلك التي أثر فيها عبر قنوات أخرى كالبعثات والتبادل الثقافي والجامعات واإلعالم والعالقات االقتصادية إلخ. ومع استمرار احتالل احتفال رأس السنة الميالديـــة لصدارة االحتفاالت العالمية؛ فإن العديد من األصوات داخل بعض البلدان؛ وبالدنا خاصة أخذت تعلو منتقدة التبعية لآلخر في اإلصرار على هذا االحتفال و االغتراب الذي يكتنفه ،ويأتي هذا النقد الذي قد يصل إلى القدح و التشنيع في إطار صراع حثيث ،متصاعد لتقويض رموز الثقافة الغربية وغرس رموز أخرى مرتبطة أساسا باألصالة والهوية التاريخية والدينية والثقافية ،وكذا في إطار إثبات الذات حضاريا أمام اآلخر ،والتدافع مع القوى المستغربة ،أوالحداثية ،أوالتقدمية. وتأتي في هذا السياق إرادة زرع الروح لالحتفال بالسنة الهجرية الجديدة ،وسن سنة تبادل التهاني عند مقدمها بين األفراد كما هو الشأن عند حلول السنة الميالدية الجديدة ،وهناك إرهاصات بأن القادم من الزمن سيحمل معه إبداع طقوس لهذا االحتفال في ظل غياب موروث جمعي من الطقوس والعادات والتقاليد يغيننا عن البحث والتجريب والتكريس ثم الترسيخ والتكرار الذي حازته تباشير «طلع البدر علينا» التي تسكن اآلذان واألرواح... هذا ،فإن كان االحتفال بالسنة الهجرية يسعى إلى تثبيت نفسه كتقليد ،فإن االحتفال برأس السنة األمازيغية الجديدة «إض -الناير أو يناير أو سكاس» أو «الحاكوزة» رغم رسوخه كاحتفال قديم مرتبط بطقوس وعادات وأبعاد رمزية مرتبطة باألرض وتمني الخصب وتمليه لدى المغاربة جميعا ،فإن إرادة تملك هذا االحتفال والعمل من أجل االعتراف به كتراث شعبي مغربي أصيل أصبحت بارزة ،في العقد األخير ،ألن إحياء التراث في تجلياته المتعددة؛ األمازيغية ،والعربية ،واألندلسية ،واإلسالمية ،واليهودية ،...يرمز إلى خصب وتنوع مكونات الهوية المغربية التي تشكلت عبر مسار تاريخي طويل من التالقح والتجاذب والتناص... في هذه السنة عرفت مدن مغربية ومنها مدينة شفشاون
عبد الحي مفتاح
احتفاال برأس سنة أخرى ،وهو االحتفال بالسنة الصينية الجديدة أو ما يعرف ببداية «عيد الربيع» والذي يصادق هذه السنة يوم 5فبرابر حسب التقويم القمري-الشمسي للصينيين،و يستمر هذا االحتفال ،كالعادة كل سنة ،خمسة عشر يوما حيث يبدأ بليلة العيد «تشوشي» وينتهي بحفل الفوانيس؛ وهذا العيد الذي يعتبر الممر إلى السنة الجديدة يحتل مكانة خاصة في الذاكرة الصينية وفي هويتها الثقافية ،حيث تبرز من خالله أصالة الصين وفرادتها وعظمتها كحضارة لها خصوصياتها التي لم تتراجع بل اندفعت في زمن العولمة لتسلط إشعاعها المختلف والقوي على الشعوب واألمم األخرى. الطقوس والعادات والتقاليد والدالالت المرتبطة بهذا العيد ترمز عصارتها إلى التفاؤل واألمل و االستبشار باآلتي وطرد وطالق وساوس و «شياطين» وقيود الماضي التي تعرقل جلب الحظ والسعادة ،وكذا االحتفاء بالنبل والشجاعة والثراء كما تجسده رقصة التنين ،والحرص على القيم اإليجابية المرتبطة بالعائلة والسلف والخلف. ويجب التنبيه هنا أن تشبت أمة أو شعب بهويته ال يجب أن يمنعهما من االنفتاح على الشعوب واألمم األخرى ،ألن االنغالق هو وجه من أوجه الضعف ،فقد يحرمها من التبادل والتعلم واالستفادة من اآلخرين واالقتداء بهم إن تطلب األمر ذلك ،وقد يورثهما بالتالي الجهل والجهالة والتعصب والتأخر ثم التقهقر والفناء. في ليلة الخامس من فبراير الجاري سيودع الصينيون سنة الكلب و يستقبلون سنة الخنزير الذي سيأخذ من صفاته مواليد السنة صفة الحكمة ،ومن غرائب الصدف أن احتفاالت الصين بسنة الخنزير عندنا تزامن مع عودة الحديث بقلق ،بعد عقد من الزمن، عن وباء «أنفلونزا الخنازير» ،فهل سنهتدي بحكمة الصينيين ،وهم يحتفلون بين ظهرانينا ،و نلتزم جميعا بالسلوكات الوقائية لكي ال نعادي بعضنا البعض؛ حيث نعي أنه من تجليات هذه الحكمة عدم االقتراب من اآلخرين والعطس عليهم أو بجانبهم ،وذلك بااللتزام بلباس الكمامة الطبية التي نرى الصينين يلبسونها ،وهم يتجولون في مدننا ،تعبيرا عن المسؤولية تجاه اآلخرين كسلوك حضاري إنساني راسخ؟!.
رحيل الشاعر عمر البقالي عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
انتقل إلى عفو اهلل الصديق المرحوم عمر البقالي ..انتقل من منزل الدنيا إلى منزل اآلخرة ألن الموت كتاب مؤجل.. لكن روحه لم تمت وحياته لم تكن مطموسة.. في السنوات األولى من ستينيات القرن الماضي تعرفت إليه .كنا تالميذ بثانوية القاضي عياض بتطوان ،وكان ـ رحمه اهلل ـ معدودا على رفقة تكبرني سنا ودراسة سعيد ابن األحرش ونجيب العوفي ومحمد الشيخي والعياشي بلفقيه «أبي الشتاء» .. في بداية الثمانينيات جددت اتصالي بالمرحوم بعدما دأب على تجديد نشــر مبدعاتـه الشعريـة والتشكيليــة، وجميعها من خالصات مشتل إبداعي كبير اسمه «ثانوية القاضي عياض بتطوان». في نوفمبر 2010شاركت في قراءة ديوانه «باقات برية: إيقاعات وألوان» مع نجيب العوفي وسعاد الناصر .ومما قلته في هذا الديوان : « ..أنه يتضمن بصمتين متفردتين تؤلفان بين الشعر والتشكيل ..وقارئ هذه اإلضمامة البقالية ال يجد صعوبة لالندساس في محيطاتها بحكم بساطتها ،لكنها بساطة مخادعة ..عصية على المسك ..وهي ذات مشرب رومانسي منشد إلى بحور خليلية.. في نهاية ديسمبر 2017أهداني الصديق عمر البقالي رحمه اهلل ـ في سياق االحتفال باليوم العالمي للغة العربية ـ لوحة تشكيليــة من مبدعـاتـه وباقــة شعـريــة وسمهـا ب «إشارات». خمس إشارات شعرية ميسمها بالغة جامعة بين صياغة معان جديدة في ثوب قديم.. من اإلشارات الشعرية المذكورة أختار إشارة استدعى فيها مرابع الهوى والشباب التي سكنتنا وما زالت تسكننا.. قال المرحوم عمر : فكلمـــا هــزنـــي شــــوق إىل حلمــــي تضاعفت خفقاتــي واختفــى هرمـــي «زرقاء» «غرغيز» و «الكيتان» تسكنني و «درســــة» حـاضـــن للدار والعـلـــــم تلك املرابــع ال تنفـــك تصحبـــــــنـي متى تفقدتهــا شفيـــت مـن سقمـــي حســبي معـاهدك الفيحــاء مرتفــقي فيها ظفرت بسؤلي وارتقــت هممــي مـا أروع الذكـر يســري بيننـا بشــــدى تطـــوان مهـد الفتـــى ومعبــد الهــرم بوركـــت يــا دار أهـــل العلـــم واألدب يا منتدى الفكـر واإلبــــــــداع والحكـم رحم اهلل أخانا عمر البقالي وأحياه في كنفه.. اللهم أمتنا في حياتنا قبل أن تميتنا.. أمتنا موتة بيضاء بحلية أوليائك.. وموتة حمراء بمخالفة هوانا.. وموتة خضراء بكساء أحبابك ..وموتة سوداء لتحمل مطلق أذى الناس..
4
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
العدد 979
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 05فبـراير 2019
تحت قبة البرلمان:
كالم
عابر
ومع ذلك فإنها تدور! «ومع ذلك فإنها تدور»! « .... » ! Eppur si muove هكذا رد العالم اإليطالي Galileo Galileiعلى قضاة الكنيسة خالل محاكمته في 20يونيه 1633بدعوى أنه خالف الكتاب المقدس بادعائه أن األرض تدور حول الشمس .ورغم أنه حكم عليه بالسجن المؤبد ،فإنة همس ساعة النطق بالحكم « :ومع ذلك فإنها تدور»!!! وهي ال زالت تدور إلى يومنا هذا ،بالنفع والخير العميم لبعضهم، وبالشر والضير والنكد األليم لمن لم يحسن «تصريف» فعل «دارت» وأخواتها ،ساعة النعمة والرخاء والسلطة والجاه والسراء!..... ذلك أن «دارت» يمكنها أن «تبيض» ذهبا وفضة ،بل ويمكنها أن تحول التبن تبرا ،في كف «معلم» ،وتحول الحجر ألماسا وياقوتا ومرجانا ولؤلؤا وكهرمانا فيروزا ،فقط ،خالل جلســة من جلسات «دارت» التي حصل رئيس الحكومة بطريقتها على «فيال بالرباط»، حسب ما صرح به القيادي في حزب العدالة والتنمية ،خالد البوقراعي، األمر الذي أثار جدال واسعا على موقع التواصل االجتماعي. وغير مستبعد أن تتوسع «دارت» لتشمل «دوائر» أخرى وتحقق منافع أخرى ،بعيدا عن وجع «الكريدي» و«الربا» ،و«الشوهة»«....دارت» تدور «حسي مسي» ،وبين يوم وليلة ،ينتقل «المورو» من مسكن بين «ظهور المسلمين» إلى فيال بـ «جردتها» و«كراجها» و«سيكوريطي» بأبوابها ليل نهار ! وال شبهة وال هم يحزنون! ولكن «دارت» ليست الطريقة الوحيدة للحصول على «متعة» السعة والرفاهية .سبل كثيرة توصل إلى الرفاهية والرخاء والنعيم والميسرة ،بقليل من «النفاق» والمكر والخديعة و «الحربائية» المرادفة ،في «لسان العرب» لإلنتهازية والتقلب والمكر .ولعل أيسر الطرق إلى ذلك ،حزب سياسي ترتمي في أحضانه ،بعد التأكد من حظوظه في الفوز ب «الحصيصة» الحكومية ،وال تهتم بأفكاره أو مبادئه ،ألنه حين «يصل» يسبق الكل إلى التنكر لكل ما خطه في برنامجه وتوجهاته ومرجعياته ،وينافسك على نفاقك ومكرك وخديعتك ،وتنكرك ألفكارك ومبادئك ،ويرمي بأقنعته الحربائية جانبا ،ليلتزم بما هو أهم ،السلطة والمال ،وهما مفتاح النجاح والفالح ،والرقي االجتماعي والظفر واالعتالء...! وخذ العبرة من شيوخ السياسة ،أصحاب الـ gabarit politique الذين أدوا األمانة أحسن أداء ،حتى إذا أذن المؤذن لرحيلهم ،وتفرقت الخاصة والعامة من حولهم ،إال الصفوة من أتباعهم ،أتاهم «الغوث» من حيث ال يحتسبون ،لينفرج الكرب وتنتعش «الخيمة» ،وينشرح الصدر ألولي النعمة ،حتى وإن أصبحت ماليين النعمة على كل لسان، سواء داخل صالونات الكذب والنفاق ،أو بين متعهدي حلقات القيل والقال ،وكلهم استكبروا على الرجل تقاعد «زوج فرنك» ،بعد تاريخ حافل بالمكرومات والنضال الذي خاضه «ضد التيار» ،وال حرج في «قلب الفيستة» أو بلغة المسيد ،في مراجعة أفكارك ،فقد يشكل ذلك طريقا إلى إحدى «بنيقات» التواركة بالمشـور ،ويكون فوزا بالدارين :الوجاهة والغنيمة! اللهم ال «عين» وال حسد! انتبه إلى أن الرجال الصناديد في الرواية والحديث ،ال يخيفهم أن يجيشوا ميليشيات من «فقراء» الزاوية والمريدين ،ليردوا الصاع صاعين على المفترين األفاكين النمامين الذين «يغتابونهم» و«يبهّتونهم» وهي أمور من «الكبائر التي ليس فيها كفارة»،إال التوبة النصوح ! والندم الكثير( .عن أبي هريرة رضي اهلل عنه). وال يمكن إنكار أن «التقاعد» المريح جدا الذي طغى على أحاديث الشارع ،منذ اإلعالن عنه في وسائـط االتصال ،أحـدث رجـة قويـــة على مستوى الرأي العام ،ليس ألن المعترضن «ال يحشمون» وال «يوقرون» ،بل ألن به ميز بين المواطنين ،الذي يواجهون اقتطاعات قوية من أجورههم ومعاشاتهم ،وقد ساهموا فيه سنوات عمرهم، دون أن تتوفر هذه الشروط في ملف التقاعد الذي هز مختلف فئات الشعب. اللهم ال عين وال حسد!
ع .كنوني
نواب �أمازيغ يحتجون على نائب �أمازيغي و�صف �سيا�سة تعريب التعليم بــ «تخريب التعليم»!!! لم يفاجئني كالم النائب «األصالي» عن األصالة والمعاصرة، هشام صابري ،حين وصف «تعريب التعليم» بـ «تخريب التعليم» في استفسار لم يكن ذا صلة بمنظومة التربية والتعليم ،بل بأمور إدارية تتعلق بتسوية أوضاع المفتشين التربويين. والسبب سببان ،األول أن الشعب المغربي يعرف درجة النضج اإلجتماعي و الوعي السياسي المتدني لبعض «النواب» ،والثاني أن بعض المغاربة األمازيغ يحملون «عداء «بنويا»» للعروبة وللغة العربية ،على غرار أحمد الذغرني األمين العام للحزب األمازيغي الممنوع منذ أبريل ،2008والناشط ضمن مجموعة إنشاء حزب «تامونت» ومعناه «الوحدة» (األمازيغية) طبعا.! واللطيف في الموضوع أن نائبين أمازيغيين تصديا لهشام صابري ،في وصفه الشنيع عملية «التعريب» ،بـ «التخريب» ،هكذا لوجه اهلل ،دون مسببات وال مقدمات ،إال من حسد دفين في قلوب وعقول بعض األمازيغ ،وهم قلة بحمد اهلل. يتعلق األمر بالسيد نور الدين مضيان ،عن حزب االستقالل، الذي أعرب عن اعتزاز الشعوب بلغتها و بهويتها الثقافية وتأسف عن استمرار وجود بعض من ال زالوا أوفياء لالستعمار ولغته ،ممن يربطون تدهور التعليم بسياسة التعريب ،إذ ال يمكن لألمم أن تتطور بلغة الغير ،مشددا على أن المغاربة أمازيغا وعربا ،يعتزون بهويتهمالثقافيةوالدينية. الحاج محمد السيمو ،عن الحركة الشعبية ،وهو الرافد السياسي لألمازيغ المغاربة منذ التأسيس ،سنة ،1957على إثر اغتيال عباس المساعدي وهو أحد قادة جيش التحرير المغربي البارزين ،انتفض في وجه النائب «األصالي» معلنا أن العربية هي لسان أهل األمة والذي يصر على إنكار ذلك« ،راه باقي ما عرفش آشكاين فهذ البالد»! النائب السيد خالد بوقراع ،عن العدالة والتنمية ،اعتبر أن البرلمان مؤسسة دستورية وعلى كل مكونات هذه المؤسسة أن تكون حريصة على احترام مقتضيات الدستور الذي جعل من العربية لغة وطنية ،وبالتالي فإنه من غير المقبول أن يستعمل ،داخل البرلمان ،مصطلح «التخريب» كمرادف لتعريب التعليم ،ألن ذلك يعتبر طعنا في مصداقية الدستور واللغة العربية. أريد أن أذكر فقط بعض «الغافلين» أن ميثاق قادة انتفاضة الريف األولى بقيادة محمد بن الحاج سالم أمزيان ،بعد ثورة الريف الكبرى ،والتي قامت القوات المساحة الملكية بقمعها بطرق شنيعة ،تضمن ثمانية عشر مطلبا ،كان من أهمها «تسريع التربية والتعليم» إلى جانب جالء القوات األجنبية وتوسيع عملية الحرث التي دشنها الملك محمد الخامس ،لتشمل الريف ،واختيار الموظفين المدنيين من السكان المحليين ،وإطالق سراح المعتقلين ،وخلق برنامج طموح ضد البطالة ،وبناء مزيد من المدارس في القرى وفتح ثانوية أومدرسة عليا بالحسيمة. DDDDDDD
المغربـ ــ صندوق النقد الدولي:
«من ميد يده ال يقدر �أن ميد رجله» وماذا كان بإمكان الحكومة أن تفعل ،غير السكون واإلذعان ،ألن من «يمد يده ال يستطيع مد رجليه .»! ما دامت الحكومة الرشيدة تحتاج إلى غطاء للوقاية والسيولة بقيمة مليارين وتسعمائة وسبعين مليون دوالر لمدة عامين ،وهو ما تبقى من عمرها لتنصرف وتترك الجمل وما حمل...! ومقابل الضمانات المعقولة التي تفرضها مدام كريستين الغارد ،لـ «النظر»» في ملتمسات الدول «الواقفة على باب اهلل» ، بعث عبد اللطيف الجواهري ،وهو للتذكير ،أحسن وال لبنك مركزي بالعالم ،منذ استقالل أمريكا ،ومحمد بنشعبون ،الوافد على الكرسي الوزاري من البنك الشعبي ،بكتاب» رسمي» تضمن عدة تعهدات، من أبرزها الحفاظ على كتلة أجور الموظفين العموميين ،ولتحقيق ذلك فإن الحكومة ستستمر في إصالح اإلدارة العمومية وتحديث الموارد البشرية والتركيز على التوظيف بالتعاقد. وقد يفهم من هذه التعهدات أنه ال نية لدى الحكومة في مراجعة أجور الموظفين بغرض تحسينها ،بالرغم من أن الحوار االجتماعي ال زال مستمرا ،ولو على الورق .....،وأن التعاقد سوف يتم ترسيخه كمبدأ عام للتوظيف حتى على مستوى الجماعات المحلية. وكان صندوق النقد الدولي قد حذر الحكومة المغربية ،على وجه الخير واإلحسان ،من مخاطر الرشوة واإلثراء غير المشروع، ومن ارتفاع معدالت البطالة ،ومن ضعف الخدمات االجتماعية، ومن التوترات االجتماعية ومن المخاطر الخارجية ،كما نبهها إلى ضرورة إصالح النظام الضريبي ،واحتواء النفقات العمومية ،وتقوية المقاوالت العمومية والخاصة ،واألخذ بعين االعتبار التوقعات المنخفضة لنسبة النمو ،و من أمور أخرى تندرج كلها ،في دعم قدرة المغرب على تسديد ديونه التي تعد بالماليير ،والتي ترهن أجياال قادمة ،ولكنها توجد بشهادة الخبراء المحلفين« ،تحت السيطرة»!
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
ماء العينني ترفع جل�سة الربملان لع�شر �سنني من �أجل �صالة الع�صر تفاجأت «كمشة» النواب الذين حضروا جلسة األسئلة ليوم اإلثنين الماضي ،بإعالن رئيسة الجلسة ،السيدة ماء العينين ،عن رفع الجلسة لــ «عشر سنين» من أجل أداء صالة العصر ،طبقا ألحكام النظام الداخلي للمجلس. القاعة انفجرت بالضحك ،وشاهدنا نائبا يرسم بحركة يديه، وهو مغادر ،إشارة إلى أنه «اهلل ال يجمع وال يالقي»....! أما ماء العينين فقد تداركت بضحكة عالية قبل أن تصحح ،وتنصرف. هفوة ماء العينين ،ويسميهـا خبراء علم النفـس ومنهم «سيجموند فرويد» ،أيضا ،فلتـة لسان ،أو «زلة» لسان ،تعتبر عرضا من أعراض ظهور الرغبات الالواعية التي تحبط حواجز اإلنسان الداخلية ،ويعتبرها فرويد «ظاهرة نفسية» تفيد إما رغبة دفينة في الالوعي تحررت من قيود المراقبة الداخلية ،أو تعبيرا عن صراع داخلي لشخص في خصام مع نفسه ورغباته .وللظاهرة النفسية تفسيرات عديدة تضمنها كتاب فرويد «التحليل النفسي للحياة اليومية». من هذا المنطلق ،يمكن الوصول إلى فكرة أن ماء العينين كانت حقيقة تتمنى أن تنتهي تلك الجلسة البرلمانية بأقضى سرعة ممكنة ،أو إنها كانت تتمنى ،في داخلها ،أن يذهب البرلمان في «ستين داهية» لتتخلص من إكراهاته ومشاكله. المهم ،أن ماء العينين ومن تبقى من الحضور أدوا صالة العصر وعادوا ،والعود أحمد ،إلى مواجهة الوزراء بأسئلتهم التي يصعب على بعضهم «تهجيها» وليسمعوا من ممثلي الحكومة ،نوعين من األجوبة ،إما أن مطالبهم جاءت متأخرة ،ألن عناية الحكومة سبقتهم إليها ،وأنها توجد قيد التنفيذ فعال ،أو أننا «عازمون» بحول اهلل وقوته على»! ..... DDDDDDD
الت�صوير ممنوع حصنت وزارة التربية والتعليم معلميها وأساتذتها والمربين بوجه عام ،ضد كل مراقبة لتجاوزاتهم في حق التالميذ داخل أقسام الدراسة ،حيث صدرت أوامر المنع من تصوير مشاهد العنف التي يتعرض لها بعضهم من طرف معلمين ساديين ،يعتبرون أنه من حقهم «شرملة» تالميذهم ،إناثا وذكورا وقلب الطاوالت عليهم وعليهن ،وإشباعهم سبا ولعنة ،في حصص «تبوريـدة» فرجويــة فريدة. التعليمات جانبت صلب الموضوع ،لتطلب إضافة بند جديد إلى األنظمة الداخلية للمؤسسات يسمح بموجبه آلبـاء وأوليــاء التالميذ بالتقاط صور وفيديوهات للتالميذ فرادى وجماعات حماية للخصوصيات الفردية ،وألهداف تواصلية داخلية كانت أم خارجية. هذه التعليمات جاءت بعد انتشار فيديو على مواقع التواصل االجتماعي لواقعة أستاذ قلب الطاولة على تلميذتين بقلعة السراغنة، حيث ارتفعت أصوات من داخل المؤسسات التعليمية ومن البرلمان، مطالبة بمعاقبة مصوري مثل هذه الفيديوهات وتسريبها على منصات التواصل االجتماعي .بينما تمت اإلشادة باألساتذة الذين تم تقديمهم على أنهم «ضحايا» مناورات التالميذ. DDDDDDD
� :2019سنة بدون مواعيد يف �أق�سام اجلراحة مب�ست�شفيات ال�صحة العمومية على غرار مدن بدون صفيح ،أو أرصفة بدون فراشين ،أعلن أنس الدكالي أن سنة 2019ستكون سنة «التحدي» األكبر بالنسبة للصحة العمومية ،حيث ستتنهي طابورات اإلنتظار بالنسبة ألقسام الجراحة في مختلف مستشفيات البالد ،تحقيقا لشعار رفعه الدكالي : 2019سنة بدون انتظار في أقسام الجراحة. الوزير التزم ،على هامش حضوره ندوة حـول «المستشفى العمومي وآفاق المستقبـل» بأكاديـر ،بتوفيـر الموارد البشرية الضرورية ،وقاعات للجراحة ،واألدوية ومختلف وسائل العمل ،كما ستلتجئ الوزارة إلى خدمات أطباء القطاع الخاص في إطار الشراكة التي تربطهم بالصحة العمومية ،وإيجاد تحفيزات مالية وإدارية لمديري المستشفيات نظرا ألهمية الدور الذي تقوم به في تأمين الصحةللمواطنين. هذه «ثورة» حقيقية في قطاع يعتبر من القطاعات التي «تحظى» بأكبر قدر من استياء و غضب المواطنين ،الذين يتظلمون باستمرار من الفوضى الضاربة أطنابها في مختلف المؤسسات االستشفائية حيث الغلبة للقرش األحمر أو لحكاية «اباك حبيبنا» أو ما شابه ذلك من مظاهر التمييز والمحاباة وتساهالت «القرب».!
ع .كنوني
العدد 979
5
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
الرشوة في بالدنا... موروث �شعبي يطلق عليه املغاربة «القهيوة و التدويرة» وهو ُ�س ٌّم ينخر م�ؤ�س�ساتنا يوم ًا بعد يوم ظاهرة الرشوة كسلوك الشرعي وال أخالقي ظاهرة عرفتها جميع المجتمعات والثقافات في مختلف األزمنة والعصور ،لكن درجة حدتها وطريقة معالجتها ،تتفاوت بتفاوت تقدم هذه المجتمعات ورقيها على مستوى السلم اإلجتماعي ،وكذا طبيعة الثقافة السائدة لدى مواطنيها . الرشوة عموما هي آفة إجتماعية تجتاح المجتمعات المتخلفة على وجه الخصوص ،حيث مظاهر الجهل والفقر واإلستهتار بالقانون والسعي إلى الربح السهل السريع ،تشكل الدوافع ّ مشكلة بذلك ركنا من أركان التعامل اإلجتماعي ،ومحورا الرئيسية وراء انتشارها وذيوعها، أساسيا من محاور العالقات بين المواطنين واإلدارة ،سواء داخل القطاع العمومي أو الخاص، وهي مظهر من مظاهر الفساد التي ال تنعزل وال تنفصل مطلقا عن مثيالتهـا من اآلفـات األخرى مثل التزوير ،والغش ،والمحسوبية ،ونهب المال العام ،بصفة مجملــة ،وانتهاك حقـوق اإلنسان وكرامتـه ،فهي ظاهـرة سلبيــة وخطيرة تعيش في محيــط عـام يشملــه الفساد فــي مختلـف جوانبه ،تقتات منه وتتفاعــل معــه ،حيث نمط الثقافة السائـدة يلعـب دورا كبيرا في تزكيتها وتكريسها داخــل الحيـــاة اليوميــة للمواطن رافعا عن متعاطيها والمسؤولين عنها الحرج والمسؤولية واإلدانة . في مجتمع تقليدي ومتخلف إلى حد كبير كالمجتمع المغربي ،حيث تنتشر الثقافة الشعبية والتقاليد المشدودة إلى الماضي البائـد بشكل واسع بين شرائح مختلفـة من هــذا المجتمــع، تصبح الرشوة لدى ضعـــاف النفوس ،وأصحاب المنافع السريعة ،الوسيلــة الفعالـة في قضـاء الحاجات والمآرب المختلفة في زمن قياسي كبير، والعادات الشعبيـة « المقدســة » الغير المغربلة التي لم تخضع بتاتا للمساءلة والفحص ،وكذا تجلياتها ومورثاتها السوسيولوجية والنفسية تشكل القاعدة واألساس الصلب والسميك الذي ترتكز عليه ثقافة الفساد بصفة عامة ،وآفة الرشوة على وجه الخصوص ،حيث تقدّم التبريرات والحجج الكافية التي تبيح سلوك سبل الرشوة في التعامل ما بين المواطنين فيما بينهم ،أو في عالقاتهم اليومية مع اإلدارة ،فبعدما تقرع أذننا أمثال شعبية مثل « :اللي معندو سيدو عندو الاله» ،أو «فلوسي يغسلولي كفوسي» ،أو أو أو أو ،......كلها عبارات تثير في أنفسنا اإلشمئزاز والفظاعة واإلنكسار التي اليمكن أن يتقبلها العقل السليم وال الضمير اإلجتماعي الحي ،ومن طرافة القول ،أن موروثنا الشعبي يحتضن في صفحاته السوداء ليس فقط األمثال والحكم التي تصب في هذا االتجاه ،بل كذلك مجموعة كبيرة من القصص والحكايات التي تزج ليس فقط في مستنقع الرشوة ،األشخاص العاديين من عامة الناس ،بل كذلك الحكام والعلماء والتي كان من المفروض في هذه الفئة اإلجتماعية الدفاع عن مصالح البالد والعباد وأن تكون بعيدة عن الشبهات وكل ما يمكن أن يمس هيبتها وشرفها، على اعتبارها تشكل رموزا لمغرب عالم اإلنتليجينسيا الوطنية ، l’intelligence Nationaleإال أنها لألسف هي الفئة األكثر عرضة للسقوط في شوائب الرشوة ومخالبها ،بل من المستفيدين المباشرين من منافعها وثمارها الالمشروعة ،مستغلين في ذلك شيوع األمية والجهل وقلة اإليمان ،وغياب الرادع الذاتي المتمثل في الضمير ،والرادع الخارجي الذي يكمن في الرقيب الحكومي لدى الرعية. في وقتنـا الحاضر ،ومع انتشــار وسيادة دولــة الحـق والقانون ،ومع ذيوع ثقافة الديمقراطية وحقوق اإلنسان على مستوى الخطابات الرسمية والدعايات اإلعالمية ،فإنه مازالت آفة الرشوة تعشش في مختلف مناحي الحياة اليومية للمواطن العادي في عالقته المعقدة مع اإلدارة ،ذلك أن المواطن العادي يعتبر أن الولوج إلى خدمات المرافق العمومية التي تقدمها اإلدارة له ،ليست سوى امتياز أو إكرامية منها له، وليست حقا من حقوقه األساسية تجاهها ،ونفس النظرة يأخذ بها موظفو اإلدارة العمومية ،كونهم يعتبرون المنصب الذي يشغلونه بمثابة امتياز وهبة (إالهية) جاءت عن طريق الزبونية والرشوة ،وتعبوا في الحصول على ذلك اإلمتياز ،لذلك يرون أن «النوبة» دارت دورتها وجاءت بين أيديهم وبتعين ،بناء على ذلك أن يستخلصوا التكاليف والمصاريف التي خسروها أو بتعبير أدق التي استثمروها في حيازة هذه المناصب اإلدارية ،والذي يدفع الثمن هو المواطن المغربي البسيط . ومن طرائف التبريرات التي يقدمها لنا كل من المواطن العادي الساذج وكذا الموظف اإلنتهازي باستعمال الرشوة كأسلوب يومي في قضاء المآرب والمصالح المختلفة ،أنها تعتبر ضربا من ضروب اإلسهام في تحسين وضعية موظفين التكفي أجورهم الهزيلة سد حاجاتهم الضرورية ،لكن الواقع يعطينا أمثلة صارخة عن موظفين سامين وأطر كبيرة في مناصب إدارية سامية رغم األجور واإلمتيازات الكبيرة التي يتمتعون بها فالرشوة تبقى الطريقة الناجعة في تثبيت وزيادة هذه اإلمتيازات ،فالرشوة في نظرنا تبقى ثقافة وتربية ينشأ عليها الفرد ،وما تبريرات هزالة األجور وغيرها من الحجج الواهية إال درّ للرماد في األعين ،ماتنفتئ ينقشع زيفها ومراوغتها مع مرور الوقت .
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
الواقع أن الفساد الذي تنتشر فيه آفة الرشوة هو تيار جارف له روافد كثيرة تصب فيه وتغذيه ،لذلك يتوجب مواجهته إما بإقامة سدّ منيع وحصين ،أو بحواجز وأكوام من الحجارة هشة ومهزوزة،لذا تتعدد وتختلف اآلراء واإلقتراحات حول األساليب والطرق الناجعة لمعالجة معضلة الرشوة ،وكلها تصب في نظر أصحاب الرأي من المختصين ،حول تفعيل القانون وجعله أكثر صرامة وقوة في زجر المخالفين ،سواء بالنسبة للراشي أو المرتشي وكذلك الوسيط الذي يسهل عملية التواصل بين المفسدين ويساهم في إشاعة الفساد داخل الفضاء العام، لذلك نرى زيادة على الردع والزجر القانوني ،هناك الردع والعقاب اإلجتماعي الذي يكون أساسه التربية الدينية والخلقية والتنشئة اإلجتماعية ،فالبد من تربية الناس وتنشئتهم على كراهية الرشوة والفساد عموما من المهـد ،ليـس بالطريقــة التي تنهجها مؤسساتنا التربوية الحالية، فهي كذلك تحتاج في وقتنا الحاضر ،أكثر من أي وقت مضى ،إلى نوع من التقييم والتقويم ،فالمسؤولية كبيرة وعظيمة يتوجب على الجميع -مؤسسات جماعات وأفراد ،-ضرورة التعاون والتضامن ،من أجل استئصال هذه المعضلة من إدارتنا ومؤسساتنا وحياتنا اليومية ،فهي بدون مبالغة مشروع مجتمع يروم التقدم والرقي إلى مستوى الدول المتقدمة . عندما ينظر الناس بازدراء واحتقار لكل من سولت له نفسه أن يضع في جيب أحد الموظفين مبلغا من المال من أجل تسهيل قضاء مصلحة أو من أجل الحصول على امتيازات غيـر مشروعة واغتصاب مال اآلخرين من حقوق مشروعة ،حيث يصبح الضمير اإلجتماعي كابحا وزاجرا ،ساعة ئدٍ يمكن أن نقول قد تسلحنا بثقافة جديدة تناهض الفساد بكل مظاهره بما في ذلك الرشوة ،اآلفة ذات الرنين الساطع ،التي تكبح لجام الحقوق ،وتأكل من قرارية الواجبات .
«ترانسبارنسي» جزيرة أحالم في محيط موبـوء في نهاية كل سنة ،تبدأ المنظمات الدولية ،والمراصد العالمية تمطرنا بتقاريرها عن أحوال العالم ،القبيح منها والجميل ،ساردة ألرقام ومؤشرات حول العمل والبطالة ،الفقر والثراء، الحقوق واإلنتهاكات ،واإلستهالك واإلنتاج . ماهي الدول األكثر استهالكا للبنزين والحليب والورود والخبز؟! ماهي الدول األولى في إنتاج السيارات والمنازل الجاهزة؟! ماهي الدول الرائدة في طب العيون والصناعة االلكترونية؟ ماهي الشعوب األكثر قابلية للتعامل مع اإلدارة؟ أين ينتشر فاعلوا الخير ،وأين يتمركز ذوو النيات السيئة ،وقبل صدور هذه التقارير ،تقف كل دول العالم مثل التالميذ في آخر السنة الدراسية ،إذ ينتظرون نتائج عمل سنة برمتها . والواقع أن الرأي العـام العالمي والوطنـي ــ عندنا في المغرب ــ يثق في أرقام وإحصائيات ودالالت ومؤشرات هذه التقارير ،أكثر مما يثق في التقارير الحكومية ،التي عادة ما تأتي غير مضبوطة ،وأحيانا تكون انتقائية ،.إذا ما تمت المقارنة بين ما تؤكد هذه المنظمات الدولية حول ظاهرة الرشوة في المغرب ،وما تفصـــح عنـه الهيئـات الحكوميـة، ستكون المالحظات األولية ،المدى الشاسع الذي يفصل بين الخاطبين ،كأنهما اليتحدثان عن نفس البلد ،وغالبا ما يكشف المواطن والمتتبع والمهتم بمجال الرشوة المظلم ،إن تقارير المنظمات الدولية تكون أكثر مصداقية ،حول الرشوة بالمغرب ،عن أرقام الحكومة التي تسير البالد ،وتدبر الشأن العام فيها . لقد كشف تقرير «ترانسبارنسي» إن المغرب في المرتبة 77عالميا من حيت درجة تفشي الرشوة مؤخرا ،ورغم هذه المرتبة المريرة ،السيئة السمعة داخليا وخارجيا ،فإن المواطنين المغاربة ،يكادون يشكون في رقم ترانسبارنسي ،خاصة وأن البعض منهم ،يؤكد أن بالدنا ــ تبارك اهلل ــ هي خارج السلم ،بعد أن يتهامسوا فيما بينهم أن الرشوة أصبحت تطال كل شيء ،مما يجعل المستثمرين العقاريين والصناعيين والفالحين يترددون للولوج بشكل عملي ضمن خريطة الوطن اإلقتصادية . أكثر من ذلك ،الرشوة في الشأن االقتصادي ،أصبحت لها مفاهيم خاصة ،إذ تسمى أحيانا«قهيوة» والمحسوبية تعرف «بالتدويرة» إما اإلحتيال على القانون والتملص من أداء الضرائب فهو في نظر البعض«همزة» ،ويبقى الذين يستندون على الجد في العمل ،والشفافية في تقديم األعمال ،وتهيئة الملفات ،واإلعتماد على المنافسة الشريفة مجرد «كوانب ومكلخين» غير «قافزين وقوالبية » داخل البنية اإلجتماعية.
العدد 979
6
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
عمر البقالي ..نجم ُطمس األستاذة نبوية العشابقال تعالى وقوله الحق « :الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا هلل وإنا إليه راجعون». فقدت مدينة طنجة الفنان والشاعر والفاعل الجمعوي عمر البقالي ،الذي سلم الروح لبارئها مغرب يوم الجمعة 18جمادى األولى 1440هـ الموافق ل 25يناير 2019م ، ووري جثمانه ظهر يوم السبت بمقبرة سيدي عمار. ولد بتطوان في فاتح يناير1944م ،وبها تلقى تعليمه االبتدائي والثانوي ،ودروس الدعم بالمعهد الموسيقي والفنون الجميلة .تابع دراسته الجامعية بكلية الحقوق بالدار البيضاء ،فأحرز على شهادة الدوك (علوم قانونية) ،وكان من خريجي مدرسة المعلمين بنفس المدينة ،وعين بها معلما للغة العربية وأستاذا ثم ملحقا إداريا بنيابة وزارة التربية الوطنية بطنجة سنة .1977 عمل أربعين سنة بالحقل التعليمي ،توج في ختامها بتوشيحه بوسام االستحقاق الوطني سنة .2000
عمر البقالي الفنان : تمكـن الفقيــد من تــرك بصماتــه واضحة في ميدان الفن التشكيلي ،فقد عرف عنه تميزه بحس فني مرهف ،وذوق راق فطري .وهذا ما تؤكده موضوعات لوحاته التي أبدعتها أنامله الذهبية ،مما جعلها محط إعجاب الكثيرين ،فتم انتقاء بعض لوحاتــه ألغلفـة الكتــب التالية: لوحة باقة لديوان شعر «باقات برية» ـ لوحة أمومة لكتاب «صوت من طنجة» ـ لوحة حشود لكتاب «جواهر الكمال» ـ لوحة سكينــة لكتـــاب إصدار مؤسسة الزرقطوني. وفضال عن ذلك ،كانت له مشاركات عديدة في مجموعة من المعارض محليا ودوليا ،بطنجة وبدبي وبتونس وغيرها. كما نظم له المركز الثقافي الفرنســي أول معـرض فني تشكيـلـي لــه بـرواق «دو الكروى» في طنجة يناير .1987
عمر البقالي الشاعر: كما عبر الراحل بالفرشـاة واأللوان، عبر كذلك بالكلمة والحرف ،فجاء ديوانه الشعري «باقات بريــة :إيقاعات وألوان» على شكل عقد من جواهر مختلفة ،كل جوهرة تشدك بجمــال وبريق حرفهــا، وتأسرك ببهاء اللوحة التشكيليـــة التي ترافقها ،مما وسم أشعــاره بالرومانسية والحلم وجنوح الخيال .فقد تغنى البقالي بالحب وبالطبيعة وباألمكنة وبالوطن وبالمرأة .وكان لمدينة طنجة نصيب من هذه الباقة الفواحة بقصيدة ،تحت عنوان «لمحات من طنجة العالية». وقد أخذ هذا الديوان حظه من التوقيع والقراءة من طرف وزارة التربية الوطنية بشراكة مع جريدة الشمال ،بنادي رجال التعليم ابن بطوطة سنة ،2010وبمبادرة أيضا من جمعية حماية اللغة العربية بمناسبة اليوم العالمي للشعر بالمقهى الثقافي، لحظات طنجة.
وتجدر اإلشارة كذلك ،أنه قد لحن من كلماته كل من :محمد األشراقي ـ عبد اللطيف العدراوي ـ المختار بيريش ومحمد البوعناني.
عمر البقالي الكاتب:
نشط الراحل في العديد من اللقاءات األدبية والفنية واالجتماعية ،وأحيا عدة أمسيات شعرية وزجلية في مختلف المناسبات ،فنشرت له أعمال قيمة بالصحف الوطنية والمجالت العربية والمواقع اإللكترونية من قبيل :جريدة الموقف األسبوعية ـ جريدة العلم ـ جريدة الشمال ـ تطوان بلوس ـ مغرس وغيرهم. وقد حظي أيضا باهتمام الكثير من األساتذة والكتاب الذين أثنوا على موهبته وملكته الفنية والشعرية ،وأخص بالذكر :الكاتب والمؤرخ الطنجي عبد الصمد العشاب ـ الدكتور عبد اللطيف شهبون ـ الباحث أسامة الزكاري ـ الدكتور محمد اليمالحي الوزاني ـ الدكتور نجيب العوفي ـ الدكتورة سعاد الناصر وغيرهم كثير.
عمر البقالي الفاعل الجمعوي:
لم تكن األعمال السابقة الذكر وحدها تمثل جل انشغاالت الفقيد ،بل كان رحمه اهلل عنصرا فعاال في مجتمعه ،يساهم في جمعيات متعددة ،حامال مشعل الدفاع عن قضايا مجتمعه في شتى الميادين .وهكذا نجده: * عضو مؤســـس لتعاونية ابن بطوطة للسكن. * عضـو مؤسـس جمعيــة منتدى التراث والثقافات. * عضو مسير جمعية حماية اللغة العربية. * عضو جمعية هواة اللغة العربية * عضو مسير جمعية طنجة للفنون التشكيلية. وفي سنة 2011جرى تكريمه من خالل اختياره ضمن أبرز الشخصيات الفاعلة في تطوان ضمن كتاب «رجال من تطوان» واختياره كشخصية مميزة في إصدارية طنجة بوكيط ،وبجريدة الشمال في ركنها «هذا الرجل».
عمر البقالي اإلنسان:
هو رحمة اهلل عليه ،أشبه بقارورة عطر، يفوح أريجها أينما حل وارتحل ،فيترك عبق رائحتها صدى جميال في العقول والقلوب. جمع من المحاسن أجودها ،تراه دائما طليق الوجه ،بشوشا ،يبادر بالتحية والسالم في أنـاة وتواضـع .محب لعنفـوان الشبـاب، متحمس ألفكارهم ،مشجع لهممهم. أذكر مرارا ،عندما كانت تجمعني لقاءات به ،كنا نتجاذب أطراف الحديث حول قضايا التعليم ،وطنجة ،قديما وحديثا ،وأزمة األخالق وهلم جر .وكان يحلو له دائما أن يحدثني عن ذكرياته مع المرحوم والدي. زرته قبل ثالثة أيام من وفاته ،وكان قد اشتد المرض عليه ،فأحس بحزني وتأثري لحالته ،فحاول أن يستجمع قواه ،وبدأ يسألني بكلمات متقطعة عن األنشطة التي سأشارك فيها ،وعن أعمال أبي المخطوطة ثم قال لي « :اهلل معك» .وحرصا على راحته، غادرت منزله ولسانه يتوهج بالدعاء.
رحم اهلل األستاذ البقالي ،وأفاض عليه سجال غفرانه ورضوانه، وأكرم مثواه مع الشهداء واألبرار.
7
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
العدد 979
اقتصاد التكامل االقتصادي اإلقليمي في شمال إفريقيا ال زالت دول إفريقيا الشمالية تشكو من ضعف التكامل اإلقتصادي اإلقليمي مما يؤدي إلى خســارة كبيــرة للدول المعنية مع العلم أن هذه األخيرة قامت بمجهودات جبارة من أجل تسهيل التجارة الخارجية البينية ومراجعة اإلطار المؤسساتي للتكامل اإلقتصادي اإلقليمي وتحسين البنيات التحتية المتعلقة بقطاع النقل وما إلى ذلك… فعلى سبيل المثال ،يعتبر قطاع النسيج والمالبس قطاعا حيويا ولكن مصر ال تصدر إال %3,8من منتجاتها نحو الجزائر وليبيا وموريتانيا والسودان. ويعتبر المغرب أكبر خزان عالمي من حيث الفوسفاط ألنه يتوفر على %73,5من اإلحتياط العالمي ولكنه ال يصدر إال %3,6من الفوسفاط نحو دول شمال إفريقيا .أما من حيث الفواكه والخضر فالمغرب وتونس ومصر هم الدول األكثر تصديرا ولكن صادراتهم ال تتجاوز %8,2نحو دول شمال إفريقيا… نفس المالحظات يمكن تقديمها فيما يخص الصيد البحري والبترول والغاز الطبيعي وصناعة السيارات. sssss
خط الوقاية والسيولة: قرض جديد يصل إلى 2,97مليار دوالر لقد صادق صندوق النقد الدولي على قرض جديد في إطار خط الوقاية والسيولة يصل إلى 2,97مليار دوالر مع نهاية سنة .2018وهذا القرض سيستغل في تقليل الصدمات االقتصادية الخارجية وتعزيز النمو اإلقتصادي للمملكة. وللتذكير فقط ،فقد استفاد المغرب من ثالثة قروض فيما يسمى بخط الوقاية والسيولة : األول بقيمة 6,2مليار دوالر في ثالث غشت .2012 والثاني بقيمة 5مليار دوالر في 28يوليوز .2014 والثالث بقيمة 3,5مليار دوالر في 22يوليوز .2016وكأن المغرب يستعمل كل “سنتين” خط الوقاية والسيولة ليزيد من مديونيته ويزيد من تبعيته لصندوق النقد والبنك الدوليين. sssss
مليار درهم كقرض من البنك اإلفريقي للتنمية إن الشراكة بين المملكة المغربية والبنك اإلفريقي للتنمية تعود إلى أكثر من خمسين سنة .استفاد خاللها المغرب من أكثر من 10مليار دوالر موزعة على 160مشروعا وبرنامجا للتنمية .وهذه المشاريع كلها تصب في خمسة قطاعات وهي الطاقة والماء والنقل والفالحة ،ثم التنمية االجتماعية. وسيستفيد المغرب من قرض جديد يصل إلى مليار درهم الهدف منه هو “ :تعزيز سياسة خلق فرص الشغل ودعم النشاط المقاوالتي والتكوين”. وسيستفيد من هذا البرنامج أكثر من 90.000باحث عن العمل و 180.000عاطل ابتداءا من بداية سنة .2019 sssss
تحليل عبد اللطيف الجواهري للمؤشرات الماكرو اقتصادية لسنة 2019 إن التحليل الذي قام به السيد عبد اللطيف الجواهري حول المؤشرات الماكرو اقتصادية خالل سنة 2019ال يتنافى كثيرا مع ما جاء به قانون مالية سنة .2019 فمعدل التضخم سيبقى مضبوطا ما بين 1و.%1,6
إعداد : د .ابراهيم التمسماني
brahimtemsamani@yahoo.fr
أما معدل النمو اإلقتصادي المرتقب فهو ( %3,1بدال من %3,2كما هو مسطر في قانون مالية .)2019 ويقول والي بنك المغرب أن عجز الميزانية سيكون أقرب من %4بدال من %3كما هو متداول في الصحف المغربية وعلى ألسنة بعض المحللين االقتصاديين. ويضيف والي بنك المغرب أن القروض المخصصة للقطاع غير المالي سترتفع فقط بنسبة %3,3خالل سنة 2019بدال من %3,5كما كان الشأن خالل سنة .2018 sssss
تحسين المحاصيل برفع مستويات الري يعتبر المغرب أحدا من الدول الستة ومنها اثيوبيا وكينيا ومالي والنيجر وجنوب افريقيا التي استطاعت أن ترفع من مستويات الري في فالحتها والرفع من منتجاتها ومحاصيلها الفالحية وكذلك تحسين مداخيل الفالحين… وجاء في التقرير “( ”Panel Malabo Montpellierفي دكار) “Water Wise : Smart Irrigation ”Strategies for Africaأن الري بطريقة ذكية يمكنه أن يضاعف من إنتاج المحاصيل ،وأن افريقيا ال تقوم بري إال %6من األراضي الفالحية في حين أن هذه النسبة تصل إلى 14%في أمريكا الالتينية و%37 في دول آسيا. sssss
عقد -برنـامج الحوامض لسنة 2018-2009 إن عقد -برنامج الحوامض الممتد من سنة 2009إلى غاية سنة 2018قد انتهى واستطاع أن يحقق بعض أهدافه. فبالنسبة لمساحة المخصصة لزراعة الحوامض كانت هي 105.000هكتار وتم تجاوزها بنسبة %20أي أن المساحة المخصصة وصلت إلى 125.000هكتار. من ناحية اإلنتاج كان الهدف هو الوصول إلى إنتاج كلي يوازي 2,9مليــون طن و هذا يتغيــر حسب كل سنة فالحية .ففي سنة 2017تم تجاوزه بينما في سنة 2018لم يصل اإلنتاج إال إلى 2,6مليون طن من الحوامض. كان كذلك من أهداف البرنامج تصدير ماال يقل عن 1,3مليون طن من الحوامض نحو الخارج وفي هذه السنة لم يصدر المغرب سوى 650.000طن. على العموم ،تم تحقيق قسط وافر من أهداف عقد-برنامج الحوامض لسنة 2018 2009-ولكن ال ننسى أن هذا المشروع استفاد من 3مليار درهم كإعانة مالية لدعم اإلنتاج. sssss
شراكة بين المدرسة المحمدية للمهندسين وشركة رونو قامت المدرسة المحمدية للمهندسين بالتوقيع على اتفاقية شراكة مع شركة رونو المغرب من أجل دعم برامج التكوين المخصصة للمهندسين وذلك من أجل تنمية قطاع صناعة السيارات ببالدنا. وهكذا ستشارك شركة رونو في تكوين مهندسي الغد وذلك بوضع برامجها التكوينية وخبرتها الطويلة في يد المدرسة المحمدية للمهندسين .وستنظم باإلضافة إلى ذلك مؤتمرات وتكوينات وورشات عمل لصالح مهندسي وخريجي المدرسة المحمدية. كما أن الشراكة ستنتــج سلكـا جديـدا من مستـوى الدكتوراه متخصصا في أطروحات تتعلق بقضايا وإشكاليات البيئة والطاقات المتجددة وقطاع صناعة السيارات بشكل عام.
إسبانيا أول زبون وأكبر مورّد للمغرب سنة 2018 أفاد مكتب إحصاء االتحاد األوروبي بأن الصادرات المغربية نحو إسبانيا ارتفعت بنسبة 5,4في المائة خالل األحد عشرة شهرا من 2018مقارنة مع نفس الفترة من السنة التي قبلها ،فيما سجلت نظيرتها نحو االتحاد األوروبي تقدما نسبته 6,5في المائة. وعلى مدى األشهر األحد عشرة األولى من ،2018 سجلت الواردات المغربية من البضائع اإلسبانية ارتفاعا بنسبة 2,6في المائة كمعدل سنوي ،في حين ارتفعت البضائع المستوردة من مجموع دول االتحاد األوروبي بـ 4,4في المائة خالل نفس الفترة ،وذلك حسب ما أفاد به مكتب إحصاء االتحاد األوروبي. وبخصوص حصة السوق ،خالل الفترة نفسها ،تعد إسبانيا ،حسب المصدر نفسه ،أكبر زبون للمغرب بنسبة 41,6في المائة من إجمالي الواردات من المملكة ،في حين تحتفظ فرنسا بالرتبة الثانية بنسبة 28,6في المائة من إجمالي الواردات ،تليها إيطاليا ( 6,3في المائة) ،والمملكة المتحدة ( 4,8في المائة) ،وألمانيا ( 4,4في المائة). وتتكون الواردات اإلسبانية من المغرب ،بشكل أساسي ،من المعدات الكهربائية ( 28في المائة)، والمالبس للرجال والنساء ( 22,9في المائة) ،والرخويات والقشريات ( 8,3في المائة). في حين يستورد المغرب من إسبانيا ،بشكل رئيسي ،الوقود ومواد التشحيم ( 13,8في المائة)،
ومكونات السيارات ( 13,3في المائة) ونسيج األلبسة ( 10,2في المائة). فضــال عن ذلك ،تعـد إسبانيـا المـزود الرئيسي للمغرب بنسبة 35,6في المائة من إجمالي صادرات المجموعة األوروبية ،متبوعة بفرنسا ( 19,2في المائة) ،وألمانيا ( 8,9في المائة) ،وإيطاليا ( 8,7في المائة) ،وهولندا ( 4,5في المائة). وأظهرت بيانات مكتب إحصاء االتحــاد األوروبي ،الخاصة بالفترة ما بين يناير ونونبر ،2018أن نسبة التغطية بلغت 122,9في المائة بين المغرب وإسبانيا ،الشيء الذي يؤكد تطورا نحو توازن جيد بين ما تم تصديره وما تم استيراده بين البلدين ،في حين بلغت هذه النسبة 144بالمائة في عالقة اإلتحاد األوروبي بالمغرب خالل الفترة نفسها. وتبين هذه األرقام ،مدى تكامل المبادالت التجارية بين إسبانيا والمغرب ،والتي تقوم على تطوير عالقة تجارية تقوم على االندماج الفعال ضمن سلسلة القيم العالمية على مستوى ضفتي البحــر األبيــض المتوسط ،وذلك في قطاعات من قبيل السيارات والمنسوجات أو األسالك الكهربائية.
و.م.ع
العدد 979
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
«أنا لهم الضامن» • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...اهتمَّ العرب ،ومنهم المغاربة تحت سماء زرقاء تتألأل نجومها ،في بالدهم الشاسعة ،تتشكل طبيعتها بفصولها األربعة، وهي أساس بيئتها الجغرافية ،وعند اتساع رقعتها الديمغرافية أثناء حكم األدارسة ،أصبح يهتم المجتمع المغربي على غرار آل البيت في الجزيرة العربية الستكشاف أنسابهم أباً عن جدّ ..فأضحت الحاجة إلى تأسيس منظومة لتوثيق النسب ،أخذت إسم علم األنساب ،أو شجرة أنساب الشرفاء مفعمة بعقود الزواج أو نسخ التآليف ،الهتمام آل البيت المغاربة بنسبهم إلى رسول هلل صلى اهلل عليه وسلم .وذلك منذ بيعة المغاربة المولى إدريس بن عبد اهلل الكامل ،ثمَّ ابنه إدريس األزهر وأبنائه اإلثنى عشر .من بين هذه المؤلفات – الروض المنيف في التعريف بأوالد سيدي عبد اهلل الشريف – من تأليف العالمة سيدي عبد اهلل بن الطيب الوزاني الحسني .وهذا ُّ يدل على قيمة األنساب ُ يُستظل به . عند المغاربة وحفظ جزء من ذاكرتهم ،سراجٌ سببُ تسمية «دار الضمانة»« ،لقول رسول اهلل» –صلعم- للقطب سيدي عبد اهلل الشريف في رؤيا اليقظة ،وهو في خلوته عند الغلس ،قائال له « :أبسط يدك ورجلك وأقبل من جاءك ،أمَّنك اهلل ومن تبعك ،أقبل الطائع والعاصي أنت وأوالدك ،و -أنا لهم الضامِن – يوم القيامة ،منْ أحبَّكَ فقد أحبَّني ومن أبغضك فقد أبغضني، ِّ ولقنه الورد»..وقد ذكر هذا أيضاً في «تحفة اإلخوان» لإلمام الشريف الطاهري . و قد أنتجت الدكتورة لطيفة الوزاني الطيبي بتحقيقها ودراستها لهذا المؤلف بمنهج علمي في جزءين ،قراءة واسعة وشمولية ألنساب شرفاء وزان من بيت «دار الضمانة» بدْءاً بإهداء هذا العمل لمدى ما استحقه والدها رحمه اهلل بمتابعة إعداده ،حين كان أكثر مقروءاتها دروساً أبوية .هما كتابان جزءان من القطع الكبير ،في أحلى حلة بهية يسرُّ المطبوعان للناظر لجمال الزخرفة والخط العربي ،من نشر الدار العالمية للكتاب (للطباعة والنشر والتوزيع) .يحتوي المجلد األول على 518صفحة أنيقة ،من قسمين – .القسم األول جاء بأربعة فصول – بينما – القسم الثاني قد احتوى على خمسة فصول ،وثالثة أبواب – .القسم األول في فصله األول :ورقة ببليوغرافية لمؤلف كتابالروض المنيف السيد عبد اهلل بن الطيب الوزاني (1380/1240هجرية الموافق ل 1824/1900للميالد ) – .المبحث األول: األحداث السياسية ونظرية األحداث الهامة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميالدي ،من الثورة الفرنسة إلى الثورة الصناعية ،و األطماع االستعمارية في العالم العربي– .المبحث الثاني : دراسة من الناحية االقتصادية ،ثمَّ هزيمة «الحرْكة» أو»الجيش» المغربي في وادي إسلي سنة 1844م ،وهزيمة في حرب تطوان واحتاللها من الجيش اإلسباني سنة 1859/1860م ..كان يعيش المغرب تذبذباً مع انتشار الفتن في البالد ،وقد عانت من الجفاف والجراد وانتشار األوبئة كالطاعون – .المبحث الثالث :دراسة من الناحية االجتماعية وتأثير الوضع السياسي واالقتصادي على البالد– .المبحث الرابع :دراسة من الناحية الثقافية– .الفصل الثاني :حياة المؤلف -المبحث األول :مصادر الترجمة جاءت على لسان األعالم مثل القاضي العباس بن محمد السماللي المراكشي ،وخير الدين بن محمود الزركلي الدمشقي ،وعبد السالم بن عبد القادر بن سودة ،وعمر رضا كحالة، والفقيه محمد المنوني في المصادر العربية لتاريخ المغرب ،قائال، هو أي المؤلف السيد عبد اهلل بن الطيب ،هو من نسل عبد اهلل بن إبراهيم الشريف -.المبحث الثاني :إسمه ونسبه ،وهو عبد اهلل بن الطيب ،وبينه وبين عبد اهلل بن ابراهيم الشريف ستة أجداد ،وخمسة عشر جدّ ليصل إلى جدِّه يمالح ،وخمس وعشرين جدّاً إلى جدِّه المولى إدريس األول دفين زرهون .وتسع وعشرون جدّاً تفصله عن علي كرم اهلل وجه وفاطمة ريحانة رسول اهلل –صلعم – وتفصله عن المبعوث رحمة للعالمين ثالثون جدًّا( ..و اهلل أعلم ) – .المبحث الثالث :والدته (عبد اهلل بن الطيب) عام1824م1240/ه بمدينة وزان من أمه طامة بنت التهامي الوزاني داراً والعمراني نسباً -.المبحث الرابع :دراسته – بعد حفظ القرآن بوزان وبعض المتن العلمية وإتمام دراسته بفاس -.المبحث الخامس :أخوته من طامة ومن زوجتيْ أبيه عربية وآمنة البكاري ،له سبعة أشقاء ،منهم خمسة ذكور وثنتان أنثى واثنان ذكورا وثالث بنات من أمهات أخريات -.المبحث السادس :زوجتاه وأوالده منهما .المبحث السابع :رحيله إلى قبيلة اغمارة ،وأسباب مغادرته وزان ،جاءت عند المحققة تحت عالمات االستفهامو لم تخضع ألي مصدر ،ولعلى أقربها إلى القبول ،هي تلك الوثائق والمستندات والعقود ألهل الذمَّة التي ائتمنوها عنده وكانت بحوزته ،وقد رفض تسليمها لحاكم وزان ،إال إذا طلبها منه أصحابها (أهل الذمة) ،فأوقع به الباشا عند السلطان فنفاه ،وحتى بعد العفو عنه كان قد اختار واستوطن منطقة بني بارون من قبيلة بني زيات الغمارية ليؤسس زاويته ،وهو دفين بها – .المبحث الثامن : اإلنتاج الفكري ،زيادة على الروض المنيف ،وهي في الرياضيات وعلم التنجيم وعلم التوقيت ،وقد كان قد اطلع عليها حفيده الشريف محمد بن المكي الوزاني الحسني ،غير أنها ضاعت ولم يُعرف مصيرها .. (المؤلف للروض المنيف هوعبد اهلل بن الطيب وهو جدُّ المكي )-. المبحث التاسع :وفاته سنة 1318ه1900/م ..سُجل هذا التاريخ خلف إحدى صفحات َّ مؤلفه ،وعليها وثيقة وقف المخطوط على كل من طلبه أو أراد االستفادة منه ..دُفن بزاويته ببني بارون بقبيلة اغمارة رحمه اهلل تعالى – .الفصل الثالث :كتاب الروض المنيف في التعريف بأوالد موالي عبد اهلل الشريف -..المبحث األول :عتبة العنوان وأسباب التأليف -.المبحث الثاني :المضمون العالم وبناء المواد– . المبحث الثالث :منهج المؤلف ومصادره .بدأ بتدوين أنساب األسرة الوزانية بذدءاً من الجدّ موالي عبد اهلل الشريف بن إبراهيم ولم
8
يبدأ بنفسه وهو عبد اهلل بن الطيب – .المبحث الرابع :مزايا الكتاب وقيمته العلمية -.الفصل الرابع :به وصف المخطوط ومنهج التحقيق -.المبحث األول :ذكر أهم النسخ /1 ..المخطوط األم بخط المؤلف /2..نسخة المكتبة الوطنية /3..نسخة محمد الهاشمي احنانا /4.. النسخ الخاصة -..المبحث الثاني :منهج التحقيق ،وهو احترام النص األصلي وتصحيح البديهي من األمور داخل المتن إمالئيا ونحويا. مقارنة النسخ من الروض المنيف عند الخواص ونسخة الخزانة العامة بالرباط ،.ومصادر الحصول عليها بمنطقة اغمارة (أي نسخ أخرى ). تعاملت المحققة مع جميع النسخ بمنهج علمي أكاديمي الذي أخذته عن شيخ المحققين المرحوم الدكتور عبد اهلل الترغي .ونماذج أخرى من صفحات المخطوط لبعض معالم وزان الروحية بالصور – .القسم الثاني - :المقدمة في فصله األول :للتعريف بوالدة موالي عبد اهلل الشريف – .الفصل الثاني :والدته - ..الفصل الثالث :صفاته الذاتية -.الفصل الرابع :عيشه وطلب كسبه ورحلته لطلب العلم ثم لقاء مشايخ الصوفية وسلوكه في الزهدية – .الفصل الخامس :في بيان حاله من خصاله بالتفصيل ،وسلوكه طريق الصوفية ،وذكر النزر من كراماته – .الباب األول :ذكر عبد اهلل الشريف وأوالده ورثته ووارثهم، مع ترجمة إبراهيم بن إبراهيم بن عبد اهلل الشريف – .الباب الثاني :ذكر محمد بن عبد اهلل الشريف وذكر أوالده وبعض كراماته وأذكاره .ثم ترجمة الهاشمي بن محمد والعربي بن محمد بن عبد سبع وخمسين اهلل – .الباب الثالث :وقفتْ المؤلفة المحققة على ٍ ترجمة لألشراف – .الباب الرابع :في فراسة الواصلين العارفين وقد جاء به -الجزء الثاني وعدد صفحاته، 517بدءاً بذكر بعض مناقب الشيخ نثرا وشعراً عند رحيله إلى اغمارة .وقد احتوى هو أيضا على ستة أبواب كلها في ذكر أوالد موالي الطيب ..و تراجم سيدي أحمد بن الشيخ موالي الطيب وأوالده محمد زين العابدين ،لتقف المحققة بعد ذلك على خمس عشرة ترجمات – .الباب الخامس :ذكر أحمد بن الطيب وأوالده وبعض مآثره .ثم ترجمة أوالد محمد زين العابدين بن الطيب – .الباب السادس :ذكر علي بن أحمد وأوالده وبعض مناقبه ،ثم ترجمات عديدة بلغت ثالثة عشرة ترجمة من األبناء والحفدة ..أعقبتها -أبواب في آداب الداخلين في هذه الطريقة من المؤمنين التائبين وكرامة األولياء – ..فصول في بيان القصد والمراد في ذكر ما يكون عليه في النقل واالعتماد .وفي ابتداء السرح األول الصغير بحوله وقوته وعليه المعول ..بيان الطهارة في –فصل على سبيل تقصير العبارة -..فصل :إن مبدأ هذا الوضوء إنما هو بالعلم والنية ..ثم قف على ما ورد في طاعة السلطان ،وعلى ما ورد في محبة أهل البيت ،وآخراً وليس أخيراً ،مستملحة في التصوف ومعرفته وحقيقته ومعانيه ومبانيه ،في أربعة فصول – ..الفصل األول :في التصوف ومن اتصف به وما به معناه – .الفصل الثاني :في االجتماع على الذكر والجهر به –.الفصل الثالث :في ذكر عالمة شيخ التربية – .الفصل الرابع :في كالم متفقرة الزمان والتتمة في ذكر آداب الصوفية واتيانهم الرخص .وأخيراً نماذج من رسائل وظهائر سلطانية للشرفاء الوزانيين ..كانت فهارس الجزء الثاني ،غنية بالبحث والتنقيب ،وقد جاءت على الشكل التالي - :الفهارس العامة ..فهرست آيات القرآن الكريم ..فهرست األحاديث النبوية الشريفة ..فهرس القوافي ..فهرس األعالم الجماعية ..فهرس األعالم الفردية ،بدءاً برسول اهلل –صلعم -وآدم عليه السالم إلى أن تنتهي بيوسف عليه السالم ويونس بن أبي بكر ..فهرس األعالم الجغرافية ..فهرس المصطلحات الصوفية ..و كل هذه األعالم بالترتيب األبجد ..وقد تجلى هذا اإلثراء في استثمار 105من المراجع والمصادر ،ومن مصادر التحقيق أيضا القرآن الكريم ..و 238من الكتب والمؤلفات – من أبطال صنعوا التاريخ إلى هدية العارفين ،في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون إلسماعيل باشا البغدادي (دار الفكر 1402ه1982/م ) ..استطاعت الكاتبة المبدعة أن تؤلف بين علوم التأريخ واألنساب والتراجم والتصوف في توليفة بكمياء لغة الضاد لجميع هذه العناصر العلمية .وقد ترجمت لعدد كبير من األقطاب المتصوفة وأنساب األشراف في القرى والحضر .أجل أيها القارئ ،في سياق المساهمة في العلم اجتهدت المؤلفة وجسَسَتْ ما جسَسَتْ ببصيرة الباحثة .هذه رحلة في علم أنساب الشرفاء لن تقف ما دام النسل على أديم األرض ،وبحر من بحور المعرفة في أرضية خصبة تتقبل هذا العلم المنقول من عوالم األنساب عامة ،وهو حافظ لذاكرة األمم ويؤمِّنُ لها الديمومة واالستمرار .وقد أثرت الباحثة الخزانة الوطنية والعربية بهذه اإلضافة العلمية كمرجعية للدارسين والباحثين ..هذا التحقيق والدراسة تقدمت بها الطالبة لطيفة الوزاني الطيبي كأطروحة لنيل شهادة الدكتوراة الوطنية ،وأحرزت على مرتبة الشرف األولى مع التوصية بالطبع ..ومن نظم ،من بحر الرجز في نسب المصطفى –صلعم: - عشرون جدّأً من جدود المصطفى يجب علينـــــا حفظهـــم بال خفـــا خذهم على الترتيب عبدُ المطلـب فهاشمٌ عبدُ منافِ افهم تصـبْ ..
سيرة األرجوان
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ُ ال�سانحات ف�صل َّ
جنون احلرب
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ُ املزي ُ هذه ّ نة ب�ضفائر الل ِ ّدم، َّهب، مطاء احلالية ب�أ�ساوِ رِ ال ِ ال�ش ُ َّ اجلرح.. عقيق امل�سافرةُ يف ِ ِ تق�ضي �سحابة نهارها ،وزلف ًا من الليلِ يف مغنى ح�ضارةٍ ، ٍ ِ ِ ر�ضيع .. وعري�ش خ�رضةٍ ،ومهد عافية، وملعب ومئذنةِ تقى، ٍ ّ الرتق ِب ،والتو ّثب، ن�ص ُب ال تخلد �إلى الن ِ َّوم مهما �أجهدها َ واالنق�ضا�ض ،ف� ُ جراح ُه!.. تندمل ال أحمر � أرق � ها أرق ٌ ُ ً الة ،نف ً جو ً ِ وعرائ�ش عاثية يف ب�ساتنيِ بغداد، ّاثة، ر�أيتها ّ يافا ،و�أفياءِ بريوت ،ال ِّ توقر كبرياً ،وال �صغرياً ،وال امر�أةً ، ً نخلة عذراء ! وال �صنوبرةً ،وال العطر ،والظلَّ ،و�أقمار ًا تكره �شجرةَ اليا�سمني؛ لأنها تنفح ُ َ بي�ضاء .. ٌ ٌ وبركة، عافية، تكره �شجرةَ الزيتون؛ لأن زي َتها ُ احلب الأخ�رض.. وتلد ت�شمخ ،وتزهو، تكره ال�سنابلَ ؛ لأنها ُ ُ ّ
تكره الأناملَ ؛ لأنها تغزلُ ال�ضوءِ ،والنُّور ،والأملِ �رشانق َّ َ ِ املع�شو�شب ..
تكره الهديلَ ؛ لأنه ق�صيدةُ املحبةِ وال�سالم .. ُ ّ عر�س االخ�رضارِ ،واالفتـــرارِ ،وبهجــةِ بيع؛ لأنه الر َ ُ تكره َّ ُ النفو�س .. وزقزقات امل�ستقبل.. براعم الفجرِ ، تكره الأطفالَ ؛ لأنهم ُ ُ ُ
ما زل ِْت �أيتها ّ حلــم �أو�سنـــا ال�شمطــاء تغرزيـــن �أنيابــكِ يف ِ ِ أعرا�ش تيننا وزيتوننا، وخزرجنا ،و�ضفائرِ �سعادِ نا وليالنا ،و� البدرية .. أحالم كتائبنا و� ِ َّ ِ عظام تاريخنا ،وخاليا ح�ضارتنا، زلت ت�سافرين يف ما ِ املطي َب وامل� َّؤر َج، الدموية امل�ضيئة ،وتلتهمني ودورتِنا َّ َّ َّا�صع ب�أ�شداق الل ِ ّهب ،و�أل�سنةِ الدخان .. والن َ ِ أحقاد ،وتلدين من تتزوجني زالت ما البغ�ضاء ،وت�ضاجعني ال َ َ َّ �سما�رسة ال ّدم ،واجلرح ،والفجيعة .. امللته َ املعامع وتدمدم يف بة، ما زل َْت طبولكِ تعزف �أنا�شي َدها ِ َ ُ وعمروا، أحالم من زرعوا، ّ وجتلجلُ ،وت�سحق بحوافرها � َ و�سقوا بدموعهم �سنابلَ العمر ..
ال�صديـــد ،وجنيع ما َزال َْت ُ موائــد ِك وم�شتهيا ُتـــكِ من نخــب ّ العظامُ ، وقمامة العفنِ .. املوتى ،و�أ�شالء اجل�سد ،ورميم ِ ِ أوزارك ،وذيولِ ِ اجلحيم ب�أغالل � أتـــون �أال فاذهبـــي �إلى � ِ ِ خطاياك..
ِ ِ ومهدك الأثريِ: مثواك ال َّأولِ ، �أال فارجعي �أيتها احلرب �إلى جهنّم ..وبئ�س امل�صري!
العدد 979
9
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
إصدار جديد لألستاذة حسناء محمد داود تحت عنوان «الرسالة الوزانية» صدر مؤخرا عن منشورات مؤسسة الشهيد امحمد أحمد بن عبود ،بشراكة مع مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة بتطوان ،كتاب جديد للمرحوم سيدي التهامي الوزاني ،تحت عنوان « الرسالة الوزانية» من سيدي التهامي الوزاني إلى محمد داود ».من تقديم وتعليق األستاذة حسناء محمد داود ،والعنوان المذكور ليس من أصل الكتاب ،بل هو من وضع المرحوم محمد داود .ألن الرسالة في واقعها وأصلها ال تحمل أي عنوان معين يدل على محتوى المصنف. هذه الرسالة ،بعث بها المرحوم التهامي الوزاني إلى صديقه الحميم والمقرب إلى نفسه كثيرا ،األستاذ محمد داود ،الذي كان ال يقطع بأمر ذي أهمية إال بمشورة المرحوم التهامي الوزاني ،والعكس صحيح حسب األستاذة حسناء داود. وقد كتبت على مساحة 153صفحة ،مقسمة إلى جزأين .األول يضم 122صفحة ،والثاني 31صفحة ،حاملة لتاريخ إرسالها وهو سنة ،1955حاول من خاللها المرحوم التهامي الوزاني اإلجابة عن سؤال صديقه محمد داود المتعلق بإبداء رأيه في األسباب الداعية إلى تجديد الحكومة المخزنية بتطاون « لكن -وكما هو دأب األستاذ التهامي الوزاني دائما في جل كتاباته ،يصول ويجول بين مواضيع جمة ,و بين اتجاهات شتى وبين تفسيرات وتحليالت عديدة ومختلفة لطبيعة األشياء - تفتقد أحيانا إلى صفة ربط الحلقات التاريخية ببعضها البعض سواء عن طريق التسلسل الزمني الكرنولوجي ،أو عن طريق تصنيفها لطبيعة المواضيع المشكلة ألحداث تاريخية متشابهة ومتجانسة ،إضافة إلى أن الحلقات المشار إليها تشتبك وتتداخل فيما بينها بواسطة خيوط رفيعة ال يبصر أو يعلم كنهها إال صاحبها ،أو باألحرى من عاشر التهامي الوزاني عن قرب، وتمرس على خفايا طروحاته وكتاباته ،شأن األستاذ محمد داود مثال. تكمن أهمية هذه الرسالة ،في النظرة الوزانية للمواضيع المعالجة والمبحوثة بين ثناياها، كتطرقه للحديث عن مفهوم الحرية وعن ضروبها وأنواعها وتشبيهها بحب العشاق .وهنا وجب قراءة ما بين سطور هذا الطرح ،خاصة إذا علمنا أن الرسالة كتبت سنة ،1955أي قبل عام كامل من حصول المغرب على استقالله .وهي نفس السنة كذلك التي شهدت فيها سواء المنطقة الخليفية أو السلطانية ضغطا رهيبا وقويا من طرف القوى االستعمارية على رواد الحركة الوطنية ،وعلى الشعب المغربي ككل .مما جعل الشريف التهامي الوزاني يصف الحرية وكأنها معشوق لكل فرد من أفراد الشعب المغربي ،حيث طال ليلها وبعد زمانها . تطرق الوزاني كذلك بالتحليل ألوضاع السياسة العالمية بعد الحرب العظمى األولى ،وخاصة لسياسة إسبانيا التي عملت على إضعاف قوة الحلفاء بنصيب كبير حسب الرسالة ،أما محاباة الوزاني للجنرال فرانكو فقد كان واضحا وله شروطه الموضوعية ومبرراته الخاصة وفي في هذا المقام يقول» ...وهنا تظهر قوة إرادة الخنرال فرنكو ،فإنه صبر صبر الكرام ،واتخذ أساليب اقتصادية حديثة، مستعينا على ذلك بالخبراء األلمانيين المهاجرين ،والمتجنسين فيما بعد بالجنسية اإلسبانية ،وأسند فرنكو نظامه بالقوة وحسن التدبير ،وطفق يرمم وينشئ المشاريع العظيمة الهامة».... تطرق كذلك للسياسة التي انتهجها المقيم العام اإلسباني بمنطقة الحماية اإلسبانية بالمغرب ( الخنرال بيكبيدر ) الذي تولى اإلشراف العسكري على المنطقة المذكورة بتاريخ من 13أبريل 1937إلى 17غشت .1939هذا األخير استفاد منه التهامي الوزاني من خالل االنفتاح المحدود الذي نهجه مع أعضاء الحركة الوطنية بالمنطقة الخليفية ،ومحاولة استقطابهم أو استمالتهم فاغتنم هذه الفرصة ليؤسس .بالفعل جريدة الريف التي لعبت دورا ال يستهان به في تنشيط الحركة الثقافية بتطاون. لم يتورع المرحوم الوزاني أن يعمق الحديث عن الحركة الماسونية ،وانخراط بعض األعيان المغاربة ضمن صفوفها ،ولقد أسال هذا االنتماء كثيرا من المداد ،حول طبيعة هذه الحركة، وحول أهدافها ،وحول توجهاتها ،حيث كان من بين المنتمين األوائل لحضيرتها .ومن المعلوم أن المنظمة الماسونية تتصف بالسرية والغموض الشديدين .لدرجة اإلبهام ،يقول عن بداية هذا االنتماء الذي كان عن طريق صديقه اإلسباني « لورا « الذي اقترح عليه ،االنخراط في سلك الماسونية »،فأجبته – يقول الوزاني -باإلثبات ،ألنني من الرجال المغامرين الذين يريدون أن يعرفوا ما وسعتهم المعرفة، وقدم لي ورقة أمضيتها ،وكتبا وأوراقا معلمة بالمثلث والعين المختفية ،فأخذتها وعلمني بعض العالمات ،وأفهمني أنني إنسان أخ لكل إنسان ) هذا ،وال زال انتماء الشريف الوزاني لهذا المحفل الماسوني يطرح أكثر من سؤال. شخصية القائد الحسين الحيحي التي أشار إليها المرحوم الوزاني ،هي شخصية غامضة وقد تكلم عنها بشيئ من الحذر في رسالته ،هذا األخير يعد من « أساطين الحركة الماسونية « وقد اختاره اإلسباني «لورا عندما تقلد منصب كمساري البوليس نائبا له ،إضافة إلى أن المرحوم عبد السالم بنونة كان يتعامل مع شخصية الحيحي بحذر تام ويوصي أن يتحفظ رواد الحركة الوطنية في الكالم معه. عرج المرحوم التهامي الوزاني للحديث عن حزب اإلصالح الوطني تحت قيادة األستاذ عبد الخالق الطريس ،وحزب الوحدة المغربية الذي تزعمه المرحوم المكي الناصري .والمنافسات التي نشأت بين الحزبين ،حيث اتخذ حزب اإلصالح الوطني منظمة « الفتيان على غرار (الفلنخي)، ولكنه مغربي صميم ،وأقبل الشبان على لبس لباس الفتيان ،وانضم إليهم رجال وشبان كانوا جنودا مرتزقة ،وهم مدربون على التمارين العسكرية ،من بينهم ذو أنفار وطبول ،وانتشرت حركة الفتيان في مدن المنطقة ،ونظمت لهم دروس وتمارين واجتماعات ،ووجهوا توجيها صالحا ،وال سيما بعد أن تولى تمرينهم المهندس األستاذ محمد الفاسي .وكان مظهرهم يفوق مظهر الفالنخي ،لكن رجال الجيش لم يكن يعجبهم هذا المظهر ،الموذن بخلق سلطة ثالثة إلى جنب السلطتين المغربية واإلسبانية ،وأخذ حزب الوحدة المغربية يتتبع عورات حزب اإلصالح ،وكان في الواقع يوجهه التوجيه الصالح ،وكم من أغالط كان اإلصالحيون يرتكبونها، فتنبهوا لها عن طريق نقد جريدة « الوحدة المغربية « لقد قدم المرحوم التهامي الوزاني في محور خاص عن المقيم اإلسباني بيكبيدر نظرة مخالفة للمعتاد ،حيث فند تلك التي كانت تنظر لهذا األخير مجرد كونه رجل يخدم قضية الحركة الوطنية اإلسبانية ،متهمين إياه بأشياء كبيرة تفوق التصور المألوف ،وهذا ما رفضه
إعداد :الدكتور إسماعيل شارية
المرحوم التهامي الوزاني الذي اعتبر فترة إشراف المقيم المذكور وتعيينه على رأس اإلدارة اإلسبانية المكلفة بتسيير شؤون المنطقة ،هي ليست من الفترات الحرجة في تاريخ الحماية اإلسبانية بل على العكس من ذلك فقد عرفت المرحلة انفراجا ،وليونة في المعاملة انطالقا من النتائج العلمية التي أنتجتها سياسة بيكبيدر « فلقد عرفت المنطقة في عهده التعليم المغربي المنظم ،وعرفت توسيع دائرة التعليم الديني ،وجعل األساتذة المسلمين موظفين ذوي سلك معترف له بكثير من الحقوق التي لم يكن يعرفها ،وفي عهده عرفت المنطقة األحزاب ،وسمح لها باالجتماعات دون حاجة إلى إذن ما دامت اجتماعات معتادة للحزب ،وفي عهده أعلن استقالل األحباس اإلسالمية ،والعدلية والشرعية ،وهو الذي أمات المدارس االستعمارية المسماة بالمدارس اإلسبانية العربية ،واستبدلها بمدارس مغربية عصرية ،لها مديرون مغاربة ،وإن كان لها مستشارون إسبانيون ،وهو الذي فرض على سائر المتاجر واألماكن العامة أن تجعل عناوينها باللغتين العربية واإلسبانية أو اللغة العربية وحدها ....الرسالة ص .93
الرحلة في الرسالة الوزانية ضمت الرسالة الوزانية بين دفتيها ثالث أنواع من الرحالت ،رحلتان إلى اسبانيا والثالثة داخلية إلى مدينة شفشاون: • األولى كان القصد منها تمثيل الوفد التطواني للمغرب في مدينة اشبيلية قصد حضور احتفاالت عيد الساللة اإلسبانية 12 ( ،اكتوبر ،)1936وهو العيد الذي يتم االحتفال فيه بذكرى خروج كريستوف كولومبس من إسبانيا ال كتشاف أمريكا « .ووصل يوم ثاني عشر اكتوبر، وهو يوم عيد الساللة ،وكان برنامج رحلتنا يشتمل على زيارة الميناء الذي أبحر منه ،كريستوف كولومب – ملجلجا في البحر األخضر األطلسي إلى غير غاية محدودة ،فأدته – بعد ثالثين يوما بلياليها -خاتمة المطاف إلى اكتشاف الدنيا الجديدة ،إال أن تغير الجو حال دون تحقيق هذا الجزء من البرنامج ،وحضرنا بالليل االجتماع الكبير الذي عقد بأكبر مراسح المدينة ،وكان محور هذا االجتماع السنيور – غرسية سانشيث – المرتجل المشهور ،وفي هذه المرة لم يطل حديثه أكثر من ساعة ونصف ،لم يتلجلج في أثنائها ،ولم يرتج عليه ،على عادته المشهورة ،وهو من أفذاذ المتحدثين في العالم. ،الرحلة الثانية إلى شفشاون جاءت عن طريق اقتراح السيد عبد السالم بن جلون ،وبواسطة حافلة عمومية تنتمي لشركة «الفالينثيانا» ،ولقد وجد المرتحلون المدينة كلها في انتظارهم حيث نزلوا عند صديقهم سيدي أحمد بن األمين الريسوني، ومكثوا ثالثة أيام ...وقد هيأت لهم سلطات الحماية كل أسباب الراحة .مع تنظيم اللقاءات والتحدث في المواضيع الشائكة والعويصة (....ص .) 80 الرحلة الثالثة .وكانت كذلك إلى إسبانيا .ارتأت المحققة حذف بعض الورقات جد شخصية التي يشرح فيها التهامي الوزاني األسباب والدواعي الداعية إلنجاز الرحلة المذكورة تقول في هامش صفحة « 165وهنا أيضا حذفنا أربع صفحات من الرسالة ،لتضمنها أحداثا ومواقف من حياة سيدي التهامي العائلية التي ارتأت أسرته أنه ال داعي للتشهير بها». تبتدئ فصول هذه الرحلة كالتالي « فأعددنا العدة ،وركبنا البحر من طنجة ،آمين الجزيرة الخضراء ،وعرفنا لماذا نزل طارق بن زياد بجبل طارق ،ونزل طريف بطريفة ،ألن طنجة وسبتة كانت تشكالن منطقة واحدة ،وقد وجد العرب هذه المنطقة في إمارة أخينا يليان الغماري ،واستمرت المدينتان شقين متالصقين من عمالة واحدة ،يحق أن نسميها منطقة المضيق الجنوبية( ..... ص .)165 ونظرا لضيق المساحة ولطول تحليل محاور الرسالة نجمل ما فضل من مواضيعها على الشكل التالي: • الطلب الذي تقدم به التهامي الوزاني إلى المقيم العام اإلسباني بيكبيدر قصد تخصيص « البناية الجديدة الكائنة ببرج طوبانة الستغاللها مقرا لمؤسسة المعهد الحر. • مشاركة الجنود المغاربة في الحرب األهلية اإلسبانية. • شخصية الحاج عبد السالم بنونة ودوره في األحداث الجارية بتطاون والعالقات بين المغاربة واإلسبان وتقييمه للشخصيات العاملة في حقل الوطنية. • شخصية عبد الخالق الطريس واألدوار التي لعبها ومكانة أسرته العريقة في السياسة المغربية ،يقول الوزاني في هذا اإلطار « ...البالط اإلسباني كان يحترم الحاج محمد الطريس، احتراما خاصا ،ولما جاءت الحماية ،لم يختر اإلسبانيون لباشوية تطاون ،التي كانت عند إبرام االتفاقيات الفرنسية اإلسبانية ،المنصب التالي لمنصب خليفة السلطان ،وما اكتسبت الصدارة مكانتها إال بعد هذه الظروف ،ولو كانت أهميتها التي صارت لها بعد لما كان من شك في أن يكون الحاج أحمد الطريس صاحبها ،ولعل اإلسبانيين حين قرروا قيام باشا تطاون مقام الخليفة السلطاني عند انعدامه ،اهتموا كثيرا بالشخص الذي يمأل مكانة السلطان المؤقتة بالمنطقة ،فلم يجدوا أصلح لها من الحاج أحمد الطريس « (الرسالة ص ).84 المحققة أنهت الدراسة التي خصت بها الرسالة الوزانية على شكل بعض التوصيات ،أحببت أن أقتطف باقة منها قصد تقديمها للقارئ نظرا ألهميتها ،واعتبارها كمفتاح لما طال من غموض فصول الرسالة « :التهامي الوزاني كان شاهد عيان ،وأحد العناصر التي كان لها حضور ومساهمات في الحياة السياسية والنضالية والعلمية واألدبية بالمغرب ،في فترة قد شحت فيها أو عنها المصادر والمراجع المجللة لألوضاع المذكورة .فكانت كتاباته في الموضوع بمثابة الشريط المصور والمسجل ألهم األحداث والوقائع التي تقرب إلى الباحث معلومات هو في أشد الحاجة إلى معرفتها ( »....ص ) 14 ختاما ،أسجل أن األستاذة حسناء محمد داود ،خيرا فعلت حين عزمت على تحقيق ونشر لهذه الرسالة الهامة ،التي تميط اللثام عن كثير من القضايا التاريخية والسياسية الخفية، التي وسمت تاريخ المنطقة الخليفية بميسم نضالي وإصالحي خاص ،يعز علينا استحضار كافة حيثياته ومكوناته في هذه العجالة .ويبقى السؤال الجوهري والمحوري معلقا ،وهو إلى أي حد استطاعت هذه الرسالة أن تحقق الوحدة الموضوعية بين كافة مواضيعها،؟ وما هو الخيط الناظم الرابط لجميع أبعادها و محاورها؟؟.
العدد 979
10
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
الصحفيان :محمد العوني رئيس منظمة حاتم وعبد الرحيم العسري عن هسبريس :
“ضمانات حرية التعبير وحق الوصول للمعلومات في بالدنا قاصرة”
حدد رئيس فرع الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان بالقصر الكبيــر الشـاب أيوب بركاكي ،ومسير الندوة الحقوقية: «أيـــة ضمانــات لحرية التعبيــر وحــق الوصول للمعلومات» اإلطــار المرجعي لهذا الشعار ،انطالقا من ميثاق األمم المتحدة ،واإلعــالن العالمي لحقـــوق اإلنسان والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية ،والعهــد الدولي للحقـــوق االقتصادية واالجتماعية والثقافية . جاء ذلك أثنــاء انطالق أشغال هذه الندوة بمقر االتحــاد المغربي للشغـــل بالقصر الكبير مساء الجمعة 25يناير .2018 • األستـاذ محمــد العونــي رئيس منظمة حرية التعبير واإلعالم – حاتم اعتبر موضوع الندوة ذكيا وراهنيا،لمالمسته قضايا اقتصادية واجتماعية وألنه يؤسس ألجوبة حقيقية لها جوانب واقعية. وعن الضمانات الخاصة بحرية التعبير وحق الوصول للمعلومات ،فقد قسمها الى دستورية ، قانونية ،سياسية ،مجتمعية . دستوريا ،تحدث األستاذ العوني عن الفصل 27من الدستور الذي يمنح المواطنين حق الحصول على المعلومات الموجودة في حوزة اإلدارة العمومية والمؤسسات المنتخبة والهيئات المكلفة بمهام المرفق العام ... وهذا الفصل حسب االستاذ العوني ال يقدم سوى إجابات جزئية ، ولتفعيله البد من آليات سياسية إدارية وتنظيمية. وعن الضمانات السياسية الممنوحة لممارسة هذا الحـق اعتبـرهـــا غيــر كافية ولو أنها مرتبطة بالمؤسسات السياسية والفاعلين السياسيين وكل المؤسسات التي لهـا أدوار في ممارسة الحريات . وفيما يخص الضمانات المجتمعية ،فهـي حاضرة لكنها غير كافية وتبقى الدعوة إلى مأسستها مطلبا حتى تصير منتظمة الحضـور ،لها قـدرة الترافـع على برنامج يحافـظ على المكتسبات . إن مداخل ممارسة الحريــات متعددة :حق التعبير الفني ،حــق تظاهر ،حق البحــث األكاديمي ...وتبقى حرية اإلعالم مدخال لحرية التعبيرفي شموليتها. وسجل األستاذ محمد العوني وجود تحوالت هندسية في مجال اإلعالم بوجود ثورة مستمرة ومالزمة لكل إنسان واعتبرها واقعا ماديا ( التعامل مع الهواتف ،)....ومن قبل أن ينتقل للحديث عن قصة حق الحصول على المعلومات بالمغرب توقف عند حيوية ومركزية حرية اإلعالم واعتبرها أساسية في ظل طغيان الرأسمال المتوحش الذي يهاجم الحرية باسم الحرية!!!!!! ابتـدأت قصة حق الحصول على المعلومـات في المغـرب أواسط التسعينيات ،أسسها حقوقيون وإطارات تهتم بالكشف عن ناهبي المال العام ،وفي سنة 2000تبلور مطلب حق الوصول للمعلومة في إطار مشروع جيل جديد من الحقوق ،ومع حلول سنة 2010تمت صياغة نموذج مشروع قانون /الشبكة المغربية للحق في الوصول للمعلومات ،وفي سنة 2011 وبعد نقاش دستوري أفرز الفصل 27الذي ال يزال ينتظر تفعيله على أرض الواقع في مارس
المقبل بالرغم من اشتماله على الكثير من االستثناءات المعرقلة ... وعلى العمــوم يـــرى األستــاذ محمد العوني أن هناك نقصا في المعرفة الخاصة بحق الوصول للمعلومات ،مقترحا إحداث نوادي للتربية وعالقتها باإلعالم ،وتكثيف التواصل الجماعي ،مع إشارتــه إلى األدوار اإليجابية التي يقــوم بها مرصد خدمات شبكة راصدي حريـــة اإلعالم بالمغرب في هذا الباب. • الصحفـــي بجــريــدة هسبــريس اإللكترونيــة عبد الرحيم العســـري اعتبر بدوره الموضوع راهنيا ،منطلقا من قصة صحفية فرنسية قررت مغادرة المغرب بعد ثالثة أشهــر فقط من إقامتها به، بسبب التضييق وعدم السماح بالوصول
للمعلومات. وعن قانون حق الوصول للمعلومات الذي سيرى النور في مارس المقبل ،بعد ست سنوات من المخاض التشريعي -يضيف العسري -فإنه يأتي في سياق عام اتسم بتضييق على حرية التعبير ،وبصدور البالغ الشهير لوزارة االتصال بغية التحكم في الرأي العام االفتراضي الرقمي الذي رافق ما يعرف بحملة «مقاطعة بعض المنتوجات» ورأي الصحفي العسري في ذلك تقنينا للحريات. وبخصوص قانون حرية الصحافة والنشر ،فرغم خلوه من العقوبات السالبة للحرية ،فإن هناك تحايال يسمح بإعمال القانون الجنائي ،ومن تم دعا العسري إلى ضرورة فك هذا التناقض، كما أشار للضغط الكبير الذي تمارسه المؤسسات الدولية الكبرى من أجل أال تبقى المعلومة محتكرة ،خاصة االقتصادي منها . إن نص القرار الذي يسمح بحق الوصول للمعلومات يبقى غير مكتمل بوجود الكثير من االستثناءات الواسعة بواسطة صيغ ملتبسة تقيد هذا الحق ،كما أنه يمنح لإلدارة سلطات تقديرية واسعة ،فضال عن كونه يتغاضى عن ضرورة إحداث لجنة اإلشراف على الحق في الحصول على المعلومة . ووقف األستاذ عبد الرحيم العسري عند الصعوبات المسطرية في حالة امتناع الموظف عن الكشف عن المعلومة ،وصالحيــات اإلدارة التي تحدد ذلك ،وتحمل طالب المعلومات لكافة النفقات . ...الصحفي عبد الرحيم العسري بعد تفصيله في الحديث عن االستثناءات التي يراها غير مبررة في القانون الخاص بحق الوصول للمعلومات ختم باإلشارة الى مجموعة من المؤثرات السلبية التي تحول دون الوصول إليها أو حجبها ،كتعامل الشركات والمؤسسات مع اإلعالم في اطار التسويق االشهاري الذي تتحكم فيه مؤسسات مالية. وأوضح األستاذ عبد الرحيم العسري في نهاية مداخلته تلك العالقة بين الوصول للمعلومة وصحافة التشهير التي تستهدف األشخاص داعيا الى تنقية المشهد الصحفي وعدم التضييق على النشطاء ،وفسح المجال للوصول للمعلومة واالستفادة من التجارب الدولية. محمد كماشين
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
العدد 979
11
في مغرب اليوم ،من يقود من؟ سؤال الثقافة ،أم ثقافة السؤال ؟
• محمد أديب السالوي
-1-
-4-
الثقافة ،كلمة واسعة وشاسعة ،ال يحدها زمان وال مكان ،وال تحدها معرفة وال علم ،فهي كل أدوات الحضارة اإلنسانية ،وهي التراث اإلنساني في كلياته ،وهي الفكر في شمولياته ،وأبعد من ذلك هي كل العقائد والديانات ،الشرائع والقوانين ...وكل ما ينتج عنها.
من داخل هذه االنشطارية ،التي فرضتها علينا ظروفنا الخاصة ،ظهرت تفجرات ثقافية ،تبشر بالتجديد المعرفي /التكنولوجي ،تسعى إلى نقل الثقافة المغربية ،إلى مستوى تطلعاتها ،نحو عصرها الجديد دون أن تقطع مع «التراث» في مراتبه وتصنيفاته.
والثقافة في إتساعها ،تحولت إلى ثقافات سياسية واقتصادية ومعلوماتية وأدبية وفنية... والالئحة بعدد العلوم واالختصاصات ،التي تنتمي إلى الثقافة ،طويلة وعريضة .
ومن داخل هذه التقاطعات ،المتحكمة في مشهدنا الثقافي ،تصر الثقافة المغربية في شمولياتها ،على إعادة انتاج هويتها التي هددها /يهددها الغزو من كل جانب ،لتظل بعيدة عن سلطة التقرير متشبثة باستقالليتها حتى وإن لم تستطع التخلص من الماضي وال من قيوده ...ولم تعمق تواصلها مع الحداثة بشكل منهجي /عملي.
فإلى أي حد يمكننا قياس هذه «الثقافة» ،على أجهزتها في بالدنا؟طبعا ،مثل هذا السؤال يستدعي على األقل ،استحضار الوضع الثقافي العام ،خالل القرن الذي ودعناه دون أسف ،في سياقاته ومراحله وأزمانه ،وهو ما يحتاج إلى كتب ومؤلفات ...وإلى جيش عرمرم من المؤرخين المختصين .فالوضع الثقافي المغربي ،خالل المائة سنة الماضية ،بالقياس إلى األوضاع الثقافية في البلدان المتوسطية التي تتقاسم معنا المتوسط ،كان وضعنا في قيمه وانتاجيته وسلوكياته، بين الرجاء والترنح ،بين الوعي والتحديث والمثاقفة والتجاوز واالنجداب نحو التراث الماضي /بين الهوية واالختراق ،في محاولة للبحث عن النموذج البهي الذي ورثناه عن سنوات االنحطاط ...وعن سنوات العزلة الحضارية.
-2-
القرن الماضي ،وفي خضم الغزو الثقافي /العسكري /السياسي ،المتعدد األهداف والصفات، انتقل المغرب من نظم ثقافية ميتولوجية /شفاهية /ومقدسة ،إلى النظام المعرفي الحديث ،القائم على المعرفة التجريبية ،والكلمة المطبوعة ،ليبدأ نقلة ثقافية جديدة ،إلى عالم ما بعد األبجدية/ عالم المعلوماتية ووسائل االتصال اإللكترونية... هكذا عندما انتقل المغرب إلى األلفية الثالثة ،وجد نفسه محاطا بانماط ثقافية /عربية/ فرنسية /أمازيغية ،متداخلة ومتشابكة ومتناقضة ،متعددة متصادمة ومتراكمة ،يسعى بعضها إلى إلغاء البعض اآلخر ،إال أنها في المحصلة النهائية أصبحت تشكل نظاما معرفيا يشتمل على انتاج المعاني /منتجات العقل ،وهو نظام رغم ما يعانيه من صراعات ،يتوخى تحديد موقع المغرب في الزمان والمكان ،وخدمة القضايا األساسية المتصلة بالتغيير الديمقراطي ،وفي ذات الوقت يربط الرهان الثقافي بالرهان السياسي ،الذي بلور الوعي بضرورة الفعل الديمقراطي في المغرب الراهن ...والمغرب الذي تتطلع إليه األجيال الصاعدة.وألن مجتمعنا المغربي ،خالل القرن الماضي، والقرون التي قبله ،كان عبارة عن كيانات سياسية ،فإنه أصبح مدعوا في إطار هذا الزخم الهائل من المتغيرات التي حملتها رياح األلفية الثالثة ،أن يعيد النظر في المسلمات والبديهيات التي تحكمت في القيم واآلليات التي مازالت متداولة على جغرافيته ،منذ عدة قرون. فالثقافة في عالم اليوم ،لم تعد فقط فضاء لالبتكار واإلبداع ،ولكنها تحولت إلى وعي نقدي، تسنده قيم الحرية والمساءلة في المجتمع السياسي والمجتمع المدني ...تحولت إلى فعل يومي لتحصيل المعرفة وتربية الذوق وتنمية الملكة النقدية ...وهي بذلك وضعت نفسها في مواجهة القيم السلبية والرجعية التي تسعى إلى تحويل الثقافة والمثقف إلى «أعوان» للسلطة وخدامها. لذلك تظل الثقافة في عرف األنتربولوجيين وعلماء علم االجتماع الثقافي ،بنية متحولة باستمرار، وخاضعة لتأويالت التجارب الجديدة التي تصادف التاريخ في سيرورته ،ولذلك أيضا يرى العديد من العلماء والباحثين ،أن الثقافة ستظل شرطا أساسيا إلعادة بناء الرؤى حول القضايا الحيوية المرتبطة باالنسان وبجوهر كينونته.
-3-
خالل العقود الخمسة الماضية ،حيث تغير العالم بشكل كبير ،وفق مستجدات التكنولوجيا الجديدة وجد المغرب نفسه أمام مشهد ثقافي في يهمن عليه تصور محكوم بآلية االعتماد على الغير /اآلخر ،إذ كنا منذ بداية القرن المنصرم نستكين إلى وعي ناقص ،ال يستقيم بدون اآلخر... وفي مثل هذه الحالة جعلتنا السياسات الرسمية طيلة العقود األخيرة مجرد مستهلكين للثقافة، ال نستطيع التعامل مع الواقع دون وساطة أو اسقاط ،وهو ما جعل «المثقف» المغربي مرغما في محطات عديدة من هذا التاريخ ،بعيدا عن الفاعلية،بعيدا عن مجرى الزمن وإيقاع التاريخ المتحول، وبعيدا بالتالي عن اشكاالته ورهاناته. والسؤال المتردد عن المشهد الثقافي العام بمغرب األلفية الثالثة ،ينصب على المجتمع الحداثي الذي نتخذه شعارا لمرحلة االنتقال الديمقراطي ،والذي ال يمكن تصوره بمعزل عن وضعية الثقافة التي أصبحت تشتغل بعفوية وتلقائية في غياب تام ألي برامج أو مشاريع أو سياسات ،ذلك ألن االنتقال المنشود ،هو قبل كل شيء تصور ثقافي قبل أن يكون نضاال سياسيا ،وهو ما يجعل غياب استراتيجية وطنية واضحة ومحددة لتحديث الثقافة ،وجعلها في مستوى «العصر الديمقراطي» إستراتيجية بديلة قائمة الذات ،لتكريس تخلفنا الثقافي ،وإلبطال مفعول طاقتنا الثقافية. إن االنطباع الذي يخرج به المتأمل في الوضعية الثقافية بالمغرب الراهن ،يؤكد أن األسئلة الحائرة التي تحيط بهذه الوضعية تستمد ذاتها من وضعية السياسة الثقافية لمغرب األلفية الثالثة /من وضعية ومفاهيم وبرامج سياسات وزارة الشؤون الثقافية /من مفاهيم المشهد الحكومي /الحزبي العام بالبالد /من وضعية المثقف المغربي ،المتأرجحة والمتأزمة /ومن خالل عالقاته بالسلطة وبالتحوالت المجتمعية. في عمق هذه الوضعية ،تسود الفرقة واالنفصال ،ويحتمي العديد من الفاعلين الثقافيين بالعزلة القصوى ،مثلما يحتد منطق االقصاء ،ويتنامى المنطق الدرائعي البراغماتي المؤسس على «الفرضية» وعلى تشكيل صورة افتراضية بعيدة عن الواقع المضحك /المبكي للمثقف ولمواقفه وخطاباته. في عقود القرن الماضي جرت العادة ،أن يطرح السؤال نفسه ،عن دور المثقفين في أزمنة األزمات الكولونيالية ،وفي لحظات التحول التاريخي داخل مجتمعنا المغربي ،الذي أقر واعتمد على الوظيفة االستثنائية للمثقفين الملتزمين باألسئلة االجتماعية الكبرى ،استطاع العديد منهم تحقيق معجزات سياسية /اجتماعية /ثقافية ال يمكن نكرانها. وفي هذا السياق البد من اإلقرار ،أن أدوار المثقفين المغاربة في عقود القرن الماضي حتى وإن كانت جزء من وضعية التراجع العامة الحاصلة في الواقع المغربي ،إال أنها فاقت أدوار باقي الفاعلين في المشهد التاريخي ،في تنوعاته وتعقيداته ،ليس بسبب وعي النخبة الثقافية المبكر ،ولكن أيضا، بسبب إيمانها وإصرارها على التغيير ...واالنتقال إلى مرحلة أحسن.
نعم ،قبل أن ينتقل العالم إلى األلفية الثالثة ،ظهرت على ساحة هذه الثقافة ،اتجاهات الحداثة في النثر والشعر والموسيقى والفنون التشكيلية ،وفي فنون إبداعية أخرى ،لكن «اتجاهات» الثقافة العلمية ،التكنولوجية /األكاديمية ،ظلت «تتبلور» ببطئ ،تتوسل االقتراب من العالم في نهضته الثقافية ،دون أن تتمكن من ربح الرهان. ويجب االعتراف هنا ،أن االتجاهات الحداثية التي ظهرت متوسلة ،قد أحدثت تحوالت عميقة في اهتمامات النخبة المثقفة بعيدا عن أي سياسية أو توجيه أو استراتيجية ،حيث أصبح التفكير منصبا حول دور الثقافة في االنتقال الحضاري ،اإلنساني ،بعدما أصبح «االنسان» في حاجة إلى حضارة بديلة نابعة من صميم المكونات اإلنسانية ،وثقافتها المتقابلة والمتعارضة ،فاالنتقال الثقافي المرغوب فيه ،يشترط عدم التنكر للعقالنية ،ورفض االنغالق داخل المرجعيات المذهبية، وإعطاء المزيد من االهتمام إلى اآلخر ،وهو ما يتطلب من هذه الثقافة المزيد من الصبر واالندماج والتواصل ،ومن المواجهة ،واالقتراب من التخطيط العلمي /اإليجابي.
-5-
السؤال الذي تطرحه مثل هذه الوضعية :هل يعكس إدراك النخبة المغربية ،واهتماماتها بالشأن الثقافي إحساسها الزمني باالستحقاق الراهن ،موضوع السؤال؟ األكيد أن الوعي الذي يتحصل على النخبة الثقافية /المفكرة والمبدعة تجاه هذا االستحقاق، هو الذي يبيح لها وضع نفسها في عالقة مباشرة مع تراثها الثقافي ،مع تطلعاتها المستقبلية في نفس اآلن ،فهي تواجه الثقافة اإلمبريالية ،والثقافة الصهيونية ،والثقافة الغازية المتعددة األهداف، بثقافة تواجه موضعيا تحديات الحرية والديمقراطية وحقوق االنسان ،تنطق بلغة الممارسة النضالية الحية ،أو بلغة التراث العريق والمتجدر في الهوية والتاريخ ،ولكنها تكرس قيم العقالنية واالستنارة واإلبداع والخلق وروح النقد والتجديد خارج أي تخطيط أو توجيه أو دعم أو رعاية ،وتصر على التحرر االنساني والتقدم االجتماعي ،وهو ما يترجم بعمق احساسها الزمني باالستحقاق السالف الذكر. إن النخبة الثقافية المغربية ،تعتبر الثقافة من المحفزات والدعامات األساسية لهذا االستحقاق، فهي رهان تفرضه وتحتمه العولمة وتتطلبه التنمية الشاملة ،وحتى يتحقق الفعل الثقافي بنضاالته وتطلعاته ورهاناته ،ال بد من تحقيق شروطه الموضوعية ،أولها أن تكون للثقافة مؤسسة راعية قادرة على حماية الثقافة والمثقفين من التلف واالندثار ،قادرة على تحفيز المجتمع على دخول رهانات المستقبل ،ولن يتأتي ذلك دون عدالة ومساواة وديمقراطية وانتقال ديمقراطي ومواطنة كاملة.
-6-
المثقف المغربي ،الذي يعمل خارج أي سياسة أو إستراتيجية ثقافية ،أضحى يعاني سلسلة أزمات الحد لها ،فهو يعرف دوره في المجال ولكنه ضائع بين ضغط السلطة وبين تزلفه إليها ،فهو إما عميل لهذه السلطة ،أو متصارع معها .والمالحظة األساسية التي يمكن تسجيلها عن الوضع الثقافي المغربي ،في ظل المؤسسة الرسمية للثقافة /السلطة الثقافية ،هي أن هذه الثقافة بدأت تعود مكرهة إلى الخلف ،ولم يعد لها التأثير المطلوب ،وإن المثقفين بسبب هذه الوضعية ،انعزل بعضهم عنها وأصبح البعض اآلخر يشعر بال جدوى الثقافة. من هنا ،يمكننا أن نطلق سؤاال آخر :هل تملك حكومة المغرب الجديدة /القديمة ،تصورا استراتيجيا متكامال للتغيير الثقافي ،يأخذ بعين االعتبار التبدالت السريعة التي حدثت في القيم الثقافية بمغرب األلفية الثالثة؟ وهل تعي هذه الحكومة ...ووزارتها المكلفة بالشؤون الثقافية تبذل االنساق الثقافية وقيم التبادل الثقافي..؟ أم أن خطابها الثقافي مازال منغمسا في األحالم الرومانسية والشعارات الدعوية الجوفاء؟ إن الحكومة الراهنة ،كالحكومات السابقة ،وربما حتى الالحقة ،ال يمكنها في منظورنا أن تتعامل مع الثقافة سياسيا أو استراتيجيا ،إذا لم تجعل منها فضاء لالبتكار واإلبداع وتأسيس وعي نقدي تسنده قيم الحرية والمساءلة في المجتمعين السياسي والمدني /ال يمكنها ذلك إذا لم تستفد من الثقافة في القطاعات االنتاجية األخرى /إذا لم تجعل من الثقافة ،إسهاما يوميا لتمكين المواطن من تحصيل المعرفة والتربية والذوق واإلحساس الجمالي وتنمية الملكة النقدية. نعم ،إن التعامل مع الثقافة كسلطة رمزية ومعرفية ،يتنافى والمهام المنوطة بها وبأدوارها ومسؤولياتها ،حيث تقوم السياسات الرسمية على تكريس قيم القبول السلبي باألوضاع المتردية القائمة /القبول بانعدام الثقة في فعاليات المؤسسات السياسية /القبول يجعل الثقافة وانتاجيتها حبرا على ورق ،وكالم رومانسي ،ال يغني وال يسمن من جوع. لذلك اعتبر العديد من المحللين والسياسيين ،وحتى بعض المثقفين ،أن وصول شخصية تقدمية إلى موقع المؤسسة الرسمية للثقافة في هذا الظرف التاريخي المتميز ،فرصة جديدة لوضع السؤال الثقافي المغربي في موقعه الصحيح ،موقعه المرتبط من جهة بمفاهيم التقدم المجتمعي والحداثة واالنتقال الديمقراطي .وبمفاهيم التعددية واالختالف من جهة ثانية. إن العديد من الفعاليات الثقافية ،اعتبرت إن الفرصة أصبحت مواتية من أجل التداول والحوار مع الحكومة الجديدة القديمة ،من أجل تشخيص الوضعية الثقافية الراهنة بالبالد ،ووضع األسئلة المختلفة العميقة من أجل تحديد أسباب أزماتها المتراكمة ،وإيجاد الحلول المناسبة والممكنة لها. ومن أجل إعادة النظر في منظومتنا الثقافية ،ليس فقط بسبب الدعوات المتزايدة لإلصالح في كافة القطاعات ،ولكن أيضا بسبب التحديات التي أضحت تملي إرادة التغيير على مغرب األلفية الثالثة، الذي شاهد /يشاهد انهيار مجموعة من القيم والمفاهيم الثقافية والسياسية التي أثبتت جدارتها لعقود بعيدة ،في الوقت الذي بدأت تبرز فيه أجيال جديدة ،بخطابات جديدة ،ووعي جديد ،متشبع بالحداثة والديمقراطية وحقوق اإلنسان والمواطنة والذات والهوية ،وغيرها من القيم الثقافية.
أفال تدركون..؟
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
العدد 979
من شمال أعالم المغرب:
12
ال�شيخ �أحمد بن علي الر ّماين ال�شراط ّ
-
بقلم:
د .بدر العمراني
وقد كان خطيبا مُ َفوّها ،له جرأة في الكالم بالمحافل والمجالس ،لذلك كان يُدعى من طرف بعض الجمعيات للمحاضرة في المناسبات.
هو الفقيه األستاذ المرَبي أحمد بن علي الشرّاط الرّماني األنجري ،ثم الطنجي. من مواليد سنة 1365هـ1946/م بمدشر الرّمان من قبيلة أنجرة بشمال المغرب.
ومن وظائفه أيضا :تعيينه عضوا بالمجلس العلمي المحلي بطنجة لفترات متعددة ،خالل رئاسة كل من :الفقيه محمد الشنتوف ،والدكتور إبراهيم ابن الصديق ،واألستاذ عبداللطيف الوزاني ،وأخيرا الدكتور محمد كنون..
حفظ القرآن الكريم على والده الفقيه علي الشراط ،وتلقى مبادئ العلوم على الطريقة التقليدية بقبيلته ،ثم انتقل إلى تطوان للدراسة بالمعهد الديني ،وخاللها الزم األستاذ سعيد أعراب الغماري رحمه اهلل ،واستمر في التعليم النظامي إلى أن ولج جامع القرويين بفاس ،وحاز على شهادة اإلجازة من كلية الشريعة.
حجّ وزار الحرمين الشريفين مرارا كثيرة... أما في مجال التأليف والكتابة ،فلم يكن له فيها نصيب يُذكر ،سوى فتوى حررها حول نازلة وردت عليه من قبيلة بني أحمد بضواحي مدينة شفشاون حول مسجد قديم بُني على قبور دارسة ،هل تجوز الصالة فيه أم ال؟ فأفتى بالجواز.
وبعد أن أتمّ تعليمه ،واكتملت مؤهالته ،ولج سلك التعليم عبر تخرّجه من المركز التربوي ،فعُيّن أستاذا للتعليم الثانوي اإلعدادي بمدينة المحمدية ،وتر ّقى -بعد أن انتقل للتدريس بمدينة طنجة -إلى أستاذ للتعليم الثانوي التأهيلي ،فكان يدرس مادتي اللغة العربية والتربية اإلسالمية ،وظل على هذا النحو يشغل مهنة التدريس إلى أن أحيل على المعاش سنة 1426هـ2006/م ،وآخر ثانوية درّس بها هي :ثانوية أبي العبّاس السبتي.
ومن فتاواه التي تناقلتها األلسن ،وحظيت باالعتناء: إجازته التداوي بالخمر ،وهذه الفتوى كان لها صدى بمدشر الرّمان ،ممّا حدا بخطيبها إلى معارضتها على منبر الجمعة. تح ّفظه على إمامة من يتعاطى اإلنشاد والسّماعّ ، ألن ذلك مظنّة الختالل األداء في الصّالة ،وال ّلحن في التالوة.
ودرّس أيضا بالتعليم العتيق بمعهد ابن عطية التابع لألوقاف بطنجة .وكان يدرس به مادة التفسير. وامتهن الوعظ بكثير من مساجد مدينة طنجة ،مثل :مسجد السواني ،ومسجد األزهر، ومسجد الحي الجديد.. والخطابة بالجامع الكبير لمدة تقارب 20سنة منذ سنة 1413هـ1993/م .وخطب بحضور الملك محمد السادس مرارا ،وختم أيضا بحضوره صحيح البخاري بمسجد محمد الخامس ليلة 27رمضان 1433هـ.
المحلي بطنجة.
ومقاالت نُشرت بمجلة الهدى ،لسان المجلس العلمي
ّ وظل موفور النشاط ،دائم االغتباط ،إلى أن زاره هادم اللذات بغتة يوم الثالثاء ليال 03 ربيع األول 1434هـ موافق 15يناير 2013م .وصلي عليه في اليوم الموالي بالجامع الكبير ،بعد صالة العصر ،ثم شيع إلى مثواه األخير في موكب حافل إلى مقبرة مسجد السواني.
العرائش ـ القصر الكبير :
المديرية االقليمية للتربية الوطنية :عرض شريط «فداء» الدريس اشويكة ،وندوة علمية ،بمناسبة الذكرى 75لتقديم وثيقة االستقالل
استقبلت قاعة األنشطة بثانوية موالي محمد بن عبد اهلل بالعرائش ،ابتداء من الساعة الثالثة من يوم الثالثاء 29يناير الجاري المخرج المغربي ادريس اشويكة ،بمناسبة عرض فيلمه «فداء» والذي يأتي في سياق تنفيذ البرنامج السنوي لقسم األنشطة بمديرية التربوية الوطنية بالعرائش ،بمناسبة الذكرى الخامسة والسبعين لتقديم وثيقة االستقالل .1944 حضر عرض الفيلم السينمائي المدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية ،ورؤساء المصالح واألقسام بالمديرية ،واألطر اإلدارية والتربوية بالمؤسسة ،الى جانب الفئة المستهدفة من المتعلمين. افتتح األمسية السينمائية األستاذ محمد كليل المدير اإلقليمي للتربية والتكوين بالعرائش معربا عن سعادته الستضافة مخرج مرموق بقيمة ادريس اشويكة والذي أغنى الخزانة السينمائية المغربية بإنتاجات هامة استقبلها الجمهور بترحاب كبير . واعتبر السيد المدير اإلقليمي استثمار السينما في االحتفاء بأعيادنا ومناسباتنا نمطا مكمال داعما جديدا من شأنه المساهمة في إعداد شخصية شبابنا وتصحيح تمثالته لتاريخه وثقافته ،كما أنه انفتاح متبادل بين المبدعين والمؤسسات التربوية ،يهدف إلى ترسيخ القيم وينسجم مع سيرورة اإلصالحات وتنزيل الرؤية االستراتيجية 2030 _ 2015والتي تسعى في جانب من جوانبها إلى تكريس السلوكات القيمة ،وتشجيع اإلبداع كمهارة حياتية. وتحدث المخرج ادريس اشويكة عن عوامل ارتبطت باإلنتاج كتوفير الديكورات والمالبس الخاصة بالمرحلة ....معتبرا التجربة مهمة خاصة وأنها تستهدف الشباب ،وأضاف أن عمله «فداء» سبق وأن عرض
في عدة مهرجانات بعدة مدن كطنجة مراكش والدار البيضاء في عروض خاصة ،وآخرى بالقاعات السينمائية ، بحيث كانت مناسبة سانحة للمتلقي ليتعرف على أسماء صنعت تاريخ الحركة الوطنية ،وساهمت في التحرير كالشهيد محمد الزرقطوني وغيره..... وأعقب عرض الفيلم السينمائي نقاش شارك فيه المخرج واألساتذة وتالمذتهم. وصرح السيد محمد عابد رئيس قسم األنشطة بالمديرية اإلقليمية للتربية والتكوين بالعرائش أن عرض «فداء» يأتي في سياق االحتفال بالذكرى 75لتقديم وثيقة االستقالل ،ولكونه يؤرخ لمرحلة مهمة من تاريخنا الوطني ،مشيرا إلى أهمية الصورة في المشهد الثقافي التربوي ،واألثر القوي الذي تتركه لدى المتلقي ..... وفي نفس السياق وبالثانوية التأهيلية المحمدية بالقصر الكبير عرفت قاعة ابن رشد يوم األربعاء 30 يناير 2018تنظيم ندوة علمية في موضوع» من المقاومة إلى المطالبة باالستقالل» استهلها ممثل المديرية اإلقليمية السيد محمد المصباحي بكلمة بالمناسبة ،تالها عرض فيلم « :المغرب تاريخ نضال وعزة « لألستاذ قرمادي بعد ذلك التقى الحاضرون مع عروض أدارها االستاذ محمد عابد و شارك فيها األساتذة :مريم الخلوفي ، عزيز الحساني ،ياسين محبوب .
محمد كماشين
العدد 979
13
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
الأمانة بني ال�صيانة واخليانة إعداد وتقديم:
محمد أمين بنعفان الحمد هلل يعلم خائنة األعين وما تخفي الصدور ،وهو اهلل في السماوات وفي األرض يعلم سركم وجهركم ،ويعلم ما تكسبون، أحمده تعالى وأشكره ،وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له ،وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله ،صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد : معاشر القراء الفضالء :نحن في عصر قد تعلق فيه كثير من الناس بالحياة المادية ،وضعف عندهم جانب المراقبة هلل عز وجل والخوف منه ،ناسين أو متناسين هذا الجانب وتعظيمه في األنفس ،الذي به يضعف التعلق باألمور المادية ،ويزيد من مستوى اإليمان لدى المسلم ،ويقوي التعلق بربه سبحانه ،فيرق قلبه ،وال يغفل عن اهلل ،وعن الدار اآلخرة، الل َ�ش ِه ً يدا) . الل و َِكيلاً )( ،و ََك َفى ِب َهّ ِ قال اهلل تعالى في محكم كتابه( :و ََك َفى ِب هَّ ِ كلمتان عظيمتان يمأل بهما المؤمن قلبه ،فربه الشهيد المطلع على كل شيء ،الكفيل القائم بأموره ،فهو الذي خلقه وهو المتكفل برزقه ،ومن استكفى باهلل كفاه وأعانه وهداه . ما أحوج اإلنسان في زمن طغت فيه المادة ،وتعلق الناس فيه باألسباب إال من رحم اهلل ،إلى أن يجدد في نفسه قضية الثقة باهلل ،واالعتماد عليه في قضاء الحوائج ،وتفريج الكروب ،فقد يتعلق العبد باألسباب ويركن إليها ،وينسى مسبب األسباب الذي بيده مقاليد األمور ،وخزائن السماوات واألرض ،ولذلك نجد أن اهلل عز وجل يبين في كثير من المواضع في كتابه هذه القضية من أجل ترسيخ هذا المعنى في النفوس ،وعدم نسيانه في زحمة الحياة ،وفي السنة قص النبي صلى اهلل عليه وسلم علينا قصة رجلين من األمم السابقة ،ضربا أروع األمثلة في الوفاء والصدق ،فقد أخرج اإلمام البخاري في صحيحه من حديث �أبي ُه َري َْر َة ر�ضي اهلل ،عنه عن ينا ٍر فقالْ :ائ ِت ِني ِب ُّ يل َ�س�أَ َل َبع َ يل �أَ ْن ي ُْ�س ِل َف ُه َ�أ ْل َف ِد َ ْ�ض َب ِني ِ�إ ْ�س َرا ِئ َ ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم� «:أَ َّن ُه َذ َك َر رَجُ لاً من َب ِني ِ�إ ْ�س َرا ِئ َ ال�شه ََد ِاء ُ�أ ْ�ش ِه ُد ُهمْ ، ْ َ َ ْ ً فقالَ :ك َفى ِباهلل َ�ش ِه ً يل�( ،أي ب�ضامن ي�ضمنك ليكفل حقه فال ي�ضيع يدا�( ،أي :يكفيك ويكفيني �أن يكون اهلل �شهيدا علينا ) ،قال :ف�أ ِت ِني ِبالك ِف ِ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ لاً ْ ْ ْ َ�س م َْركبًا ي َْرك ُبهَا َيق َدمُ عليه عليه) قالَ :ك َفى ِباهلل ك ِفي ،قال�َ :ص َدق َت ،ف َدف َعهَا �إليه �إلى �أجَ ٍل م َُ�س ًّمى ،فخ َرجَ يف البَحْ ِر فق�ضى حَ اجَ ت ُه ث َّم التم َ ينا ٍر و ََ�ص ِح َ لَجَ ِل الذي �أَ َّج َل ُه فلم ي َِج ْد م َْر َكبًا َف َ�أ َخ َذ َخ َ�شب ًَة َف َن َق َر َها (�أي حفرها)َ ،ف�أَد َْخ َل فيها �أَ ْل َف ِد َ يف ًة منه �إلى َ�ص ِاح ِب ِهُ ،ث َّم َز َّججَ َمو ِْ�ض َعهَا (�أي: ِل ْ أ لحه ،و�سمره مب�سامري)ُ ،ث َّم �أتى بها �إلى ا ْلبَحْ ِر فقال :اللهم �إِ َّن َك َت ْع َلمُ �أَ ِ يّن كنت َت َ�س َّل ْف ُت فُلاَ ًنا َ�أ ْل َف ِد َ ينا ٍر َف َ�س�أَ َل ِني َك ِفيلاَ ً َو�ضع النقر َو�أَ ْ�ص ُ �سوى م ِ يدا فقلتَ :ك َفى ِباهلل َ�ش ِه ً فقلتَ :ك َفى ِباهلل َك ِفيلاً َف َر ِ�ض َي ِب َك ،و ََ�س�أَ َل ِني َ�ش ِه ً يدا َف َر ِ�ض َي ِب َكَ ،و َ�أ ِ يّن جَ ه َْد ُت �أَ ْن َ�أ ِج َد م َْر َكبًا َ�أ ْبع َُث �إليه الذي له فلم �أَ ْق ِد ْرَ ،و ِ�إ ِ يّن �أَ ْ�س َتو ِْدعُ َكهَا (�أي �أتركها عندك يا رب وديعة و�أمانة)َ ،ف َرمَى بها يف ا ْلبَحْ ِر حتى َولجَ َ ْت فيهُ ،ث َّم ا ْن َ�ص َر َف وهو يف ذلك َي ْل َتمِ ُ�س م َْر َكبًا الرجُ ُل الذي �أَ ْ�س َل َف ُه َي ْن ُظ ُر َلع ََّل م َْر َكبًا قد جاء بمِ َا ِل ِه ف�إذا ِب خْ َ ال َ�شب َِة التي فيها المْ َ ُال ي َْخ ُرجُ �إلى َب َل ِد ِه( ،ظنا منه �أن فعله الأول غري كاف)َ ،ف َخ َرجَ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ الل ِف ِدينا ٍر ،فقال :واهلل ما ِزل ُت َال�ص ِحيفة ،ث َّم ق ِدمَ الذي كان �أ ْ�سلف ُه ف�أتى ِب أ َف�أَ َخ َذ َها َِ أل ْه ِل ِه حَ َطبًا ،فلما َن َ�ش َر َها (�أي قطعها باملن�شار) وَجَ َد المْ َ َال و َّ َ َ ُ َ ْ َ ْ جَ ِاه ًدا يف َط َل ِب م َْر َك ٍب ِل ِآتي ََك بمِ َا ِل َك فما وَجَ ْد ُت م َْر َكبًا قبل الذي �أَ َتي ُْت فيه ،قال :هل ُك ْن َت َبعَث َت �إيل ِب�ش ْي ٍء ،قال� :أخبرِ َُك �أ ِ يّن مل �أ ِج ْد م َْركبًا ا�ش ًدا» .ويف روايةَ «:ق ْد �أَ َّدى هَّ ُ ال َ�شب َِة َفا ْن َ�ص ِر ْف ِب ْ أَ قبل الذي ِج ْئ ُت فيه ،قال :ف�إن اهلل قد �أَ َدّى عَ ْن َك الذي َبع َْث َت يف خْ َ الل عَ ْن َك ،و ََق ْد ال ْل ِف دينار َر ِ ُوت َف�أَم ِْ�س ْك عَ َلي َْك �أَ ْل َف َك » . َب َل َغ َنا ْ أ الَ ْل ُف فيِ ال َّتاب ِ هذا الحديث ذكره النبي صلى اهلل عليه وسلم ليبين ألمته أهمية األمانة والوفاء ،ويربي فيهم هذا الخلق الجميل كما يربي أتباعه دائما على خير السجايا ،وأنبل الشمائل ،وأحسن األخالق ،فهي قصة عظيمة من أخبار السابقين في أداء األمانة ،ألجل أن يقتفي سامعها وقارئها أثر األمناء ،ويتأسوا بهم ،فيتخلقوا باألمانة في أمورهم كلها ،فما أعظمها من قصة جمعت بين اإلحسان، وحسن األداء واألمانة ،والرضا باهلل شهيداً وكفي ًال .وانظروا إلى عظيم مراقبة هذا الرجل لربه سبحانه ،وكيف أن اهلل عز وجل أوصل ذلك المبلغ لذلك الدائن في وقته المحدد ،وهذا يدل على عظيم الخشية والمراقبة من هذا الرجل لربه سبحانه.أرأيتم كيف كان كل من الرجلين الدائن والمستدين مخلصاً صادقاً ورعاً ال سيما المدين المضطر؟ فبارك اهلل لهما وأتم لهما ما تعاقدا عليه ،وأرأيتم كيف أن من استودع اهلل شيئاً حفظه ،فلمّا علم اهلل تعالى صدق سريرته وصدق نيته ،ورغبته في تأدية حق اهلل تعالى فيه ،لم يجعل الخشبة تطفو ،بل ساقها اهلل إلى صاحبها عند شاطئ البحر ،وكتب لها أن تصل لصاحبهاَ .ق َ ول ال أَبو هرَيرَ َةَ « :و َل َق ْد َر�أَ ْي ُت َنا ِع ْن َد َر ُ�س ِ الل َ�ص َّلى هَّ ُ الل عَ َلي ِْه و ََ�س َّلمَ يكرب ِم َرا�ؤُ َنا َو َل َغ ُط َنا �أَ ُّي ُهمَا �آم َُن» ،يعني أيهما أشد أمانة من اآلخر؟ أهو الذي حرص على إيصال الدين وإبراء هَّ ِ ذمته حتى فعل واجتهد في أمر عجيب حين جعل المال في الخشبة؟ ومع ذلك لم تطب نفسه فتطلب الوصول لصاحبه حتى وجد مركباً ووصل إليه وأعطاه ألفاً أخرى ،ولم يبين له ما فعل في الخشبة ليبقى األمر سراً قي إبراء ذمته بينه وبين ربه ! هل هذا هو األمين أو صاحب الدين الذي كان بإمكانه أن يأخذ األلف الثانية ،وهي غنيمة سيقت إليه ،ويسكت عما وجده في الخشبة ،ال سيما وأن صاحب الشأن لم يفتح معه موضوع الخشبة ،ولم يسأله عن وصولها إليها؟ هذه األطماع الخفية ليس له طريق إلى النفوس األبية ،فهو محسن بإقراضه ال يرضى لنفسه أن يكون مسيئاً في إحسانه . ُ َ هَّ َ َ َ َ اف عَ بْدهُ) ،وقوله تعالى( :وَق ْد فما أجمل الثقة باهلل ،والقناعة بكفايته وكفالته ،فهذا هو مصداق قوله تعالى�( :ألي َ ْ�س الل ِبك ٍ جَ َع ْل ُتمُ هَّ َ الل عَ َلي ُْكمْ َك ِفيلاً ) �أيً : حافظاً ، �ضامنا ،رقيبًا؛ ألن الكفيل يراعي حال المكفول في كل ما يحتاج إلى رعاية ومراعاة. فالثقة والجزم باهلل تجعل اإلنسان سمحاً في التعامل مع عباد اهلل ،وإن من ثمار السماحة مع الناس والرفق بمن هم أهل للرفق في التعامل؛ أن اهلل يحفظ له ماله ،ويتكفل بعوضه ،ويسوق له الصالحين من عباده ،فهذا الرجل الصادق في مداينته للناس ساق اهلل له مستدينا صادقاً ينوي أداء ما سوف يقترضه ،والنية أساس في هذا ،كيف وقد قال النبي صلى اهلل عليه وسلم «:من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى اهلل عنه »؟ فيؤدي اهلل عنه بنيته الصادقة بتيسر ما يقضي به دينه ،وتسهيل الطريق للوصول إلى صاحب الدين ،فيا من تحملوا أمواال للناس في ذممهم ،فقد علمتم أثر النية في تيسير السداد ،فاحذروا المماطلة مع القدرة لمن يطالبكم بحق له؛ دين أو أجرة أو قيمة مبيع أو غير ذلك ،وإن شق عليك الوفاء في وقته ،وعجزت عن األداء ،وانغلقت األبواب؛ فعليك بالصدق مع صاحب الدين ،وأن تستسمحه فإنه أطيب لخاطره ،وأهدأ لباله ،واستعذ باهلل من الدين ،كما كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يستعيذ باهلل من الدين وغلبته ،وال ترهق نفسك بتهرب وإغالق للهاتف ،وال تنتظر ممن أقرضك ماله أن يأتيك فيسألك حقه ،فلربما منعه الحياء ،أو وكل أمرك إلى اهلل تعالى ،ولعل صدقك يكون عوناً لك على قضاء دينك ،فالصدق منجاة ومفتاح أبواب السماوات إذا انغلقت أبواب األرض .وقد اجتمع في قصة هذين الرجلين من بني إسرائيل ما يكفي ويغني ،فما ألطف رب العباد بالعباد! . فالوفاء -إخواني القراء -من األخالق الكريمة ،ومن شيم النفوس العظيمة ،وكفاه خصل ًة كريمة أن اهلل أمرنا به وحثنا عليه، وف ِب َعه ِْد ُكمْ ،) فصفة الوفاء بالعهد تعتبر بالنسبة إلى غيرها بمنزلة األصل من الفرع؛ إذ الوفاء بالعهد فقال تعالىَ ( :و�أَو ُْفوا ِب َعه ِْدي �أُ ِ يستلزم القيام بجميع الفروض والواجبات ،والوفاء بكل العقود وااللتزامات ،واألداء لكافة الحقوق واألمانات ،وليس مقتصرا فقط على حفظ الودائع وردها عند طلب أصحابها ،فما هذا إال جزء يسير من أجزائها الكثيرة ،وصورة واحدة من صورها الوفيرة :فاألمانة في اإلسالم حقيقتها أوسع وأكبر ،ومفهومها أضخم وأشمل ،فهي تشمل كل أمر يوكل إلى المسلم حفظه وقام به ،وكل مسؤولية تقع على عاتقه سواء من أمر الدنيا أو من أمر اآلخرة ،سواء من التكاليف الشرعية أو من الوظائف الدنيوية ،سواء من حقوق اهلل تعالى أو حقوق عباده. فمقياس حضارة األمم ومعيار رقيها وتقدمها ،إنما هو بنزاهة أفرادها وأمانة أبنائها ،فإذا استشرى فيها الغدر وسادتها الخيانة والمكر ،اختل أمرها وتصدع بنيانها ،وسقطت في مهاوي الضياع ،وإن ما تعانيه – اليوم -كثير من المجتمعات من خيانة وفساد بكل صوره؛ إنما هو بسبب رفع األمانة من بينهم. فهذه القصة وإن دلت على شيء ،فإنما تدل على عظيم لطف اهلل وحفظه ،وكفايته لعبده إذا توكل عليه وفوض األمر إليه في قضاء الحاجات ،فالذي يجب على اإلنسان أن يحسن الظن بربه على الدوام وفي جميع األحوال ،واهلل عز وجل عند ظن العبد به ،فإن ظن به الخير كان اهلل له بكل خير أسرع ،وإن ظن به غير ذلك ،فقد ظن بربه ظن السوء . فاللهم اغننا بطاعتك عن معصيتك ،وبفضلك عمن سواك يارب العالمين .
تربويات: األنشطة التربوية الالصفية بين الواقع والتنظير • بقلم :عبد الغني بلقاسم عاشت الساحة التربوية التابعة لمديرية طنجة أصيلة ،منتصف شهر يناير الفارط، حدثا تربويا هاما؛ تمثل في الحفل الختامي لبرنامج مدرستي قيم وإبداع الذي اختير له شعار « مبدعون مواطنون» تفتقت من خالله مواهب تلميذات وتالميذ المؤسسات التعليمية بجميع األسالك .في مجاالت الغناء والمسرح والرياضة والشعر...هذا الحفل عرف حضور وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي السيد سعيد أمزازي والسيد محمد اليعقوبي والي والية طنجة تطوان الحسيمة والسيد محمد عواج مدير االكاديمية الجهوية لجهة طنجة تطوان الحسيمة والمدراء اإلقليميين التابعين لنفس الجهة ،وعدد من الشخصيات والفنانين واألدباء. كان هذا الحدث التالميذي مدعاة لتسليط الضوء على عنصر األنشطة التربوية غير الصفية ،التي ساهمت بشكل كبير في إبراز مواهب المتعلمين الذين أثثوا لهذا الحفل من جهة ،ومن جهة ثانية ألهميتها البالغة في سقل مواهب المتعلمين ،وتنمية مجموعة من الخبرات والميول والقيم والكفايات التربوية لديهم ،وتنمية شخصيتهم وتربتهم التربية الخلقية واالجتماعية والنفسية والجسمية والعقلية ،وتزويدهم بالمعارف والمهارات التي تعينهم على الوقوف بثبات واقتدار امام التحديات المحيطة من كل جانب ،والتعامل االيجابي مع انفسهم أوال ثم مع أسرهم ومجتمعهم ووطنهم ثانيا. إذا ما المقصود باألنشطة التربوية الغير الصفية ؟ وما هي المعيقات التي تعترضها ؟ عرفت دائرة المعارف األمريكية Encyclopedia of American Education. 1992.68األنشطة المندمجة أو الغير الصفية بقولها « :النشاط التربوي يتمثل في البرامج التي تنفذ بإشراف وتوجيه المدرسة ،والتي تتناول كل ما يتصل بالحياة الدراسية وأنشطتها المختلفة ،ذات االرتباط بالمواد الدراسية ،أو الجوانب االجتماعيـة والبيئيـة، أو األندية (الجماعات والجمعيات) ذات االهتمامات الخاصة بالنواحي العملية ،أو العلمية، أو الرياضية ،أو الموسيقية ،أو المسرحية ،أو المطبوعات». نفس التعريف ذهب إليه دليل الحياة المدرسية الصادر عن وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي بتاريخ 20غشت 2008حين اعتبرت األنشطة الالصفية أنشطة تكميلية لمثيلتها الفصلية ،تسعى إلى تحقيق أهداف المناهج الدراسية ،وتعطي هامشا أكبر للمبادرات الفردية والجماعية التي تهتم أكثر بالواقع المحلي والجهوي ،باإلضافة إلى كونها تتيح إمكانية مناولة المواضيع واألحداث الراهنة ،وتفتح المجال للتعلم الذاتي والمالئم لخصوصيات المتعلمين ،وتعتبر مجاال خصبا للتجديد واإلبداع من طرف المدرسين والمتعلمين على حد سواء ،ويمكن أن يشارك في تنفيذها شركاء المؤسسة ومتدخلون آخرون .وتشمل أنشطة الدعم التربوي، واالجتماعي ،والنفسي ،واألنشطة الثقافية ،والبيئية ،والرياضية ،والتفتح.... بناء على التعريفين السابقين؛ نستشف أن النشاط الغير الصفي هو مجموعة من الخبرات المتعلمة التي ال تتم داخل الفصول الدراسية وال يجبر أحد للمشاركة فيها وإنما هي مبنية على الرغبة ،وهو النشاط الحر الذي يمارسه التالميذ بشكل غير رسمي. إال أنه ،وعلى الرغم من تأكيد الوزارة الوصية على ضرورة االهتمام بالجانب التنشيطي بالمؤسسات التعليمية ،فإننا ال زلنا نُمَنِّي النفس بإخراج هذه األنشطة إلى أرض الواقع؛ اعتبارا لما تعانيه من المعيقات التي تحول دون تطبيقها؛ بعضها مرتبط بالتالميذ وبأولياء أمورهم وأخرى تتعلق بالمدرسين ،وتقديرهم ألهمية النشاط المدرسي ،باإلضافة إلى معيقات تتعلق باإلدارة المدرسية وعدم توفير اإلمكانات المادية المناسبة لتحقيق متطلبات األنشطة. إن الفهم الخاطئ لألنشطة التربوية الغير الصفية ،وعدم اإليمان الحقيقي بأهميتها لذى العديد من المدرسين واإلدارة التربوية ،أدى إلى االعتقاد بأنها نوع من الترفيه، والتسلية ،وخروجا عن المألوف في ظروف خاصة ،وبمناسبات خاصة ،وبالتالي فاألنشطة الالصفية ،بالنسبة لهم ،مسألة ثانوية تثقل كاهلهم .وهذا أمر قد تكون له مبررات معقولة؛ ألن الواقع يفرض تأهيل المُدرِّس ومده بالخبرات لالزم لتنفيذ النشاط التربوي .وفي غياب رصد حوافز مادية ومعنوية للمدرسين ومنحهم االهتمام الالزم، يبقى العزوف عن المشاركة في األنشطة التربوية أمرا واقعيا .دون أن ننسى ما تعانيه المؤسسات التعليمية من نقص حاد على مستوى العنصر البشري المؤهل للتنشيط، والبنية التحتية كقاعات التشخيص المسرحي وقاعات الرياضة وقاعات الترفيه...عالوة على رفض العديد من أولياء أمور التالميذ السماح ألبنائهم بالمشاركة في هذه األنشطة المدرسية إما خوفا من إضاعة الوقت أو احتكاك أبنائهم بأشخاص منحرفين. ينضاف إلى كل هذه المعيقات ،عوامل أخرى نذكر على سبيل المثال ال الحصر :عدم تخصيص غالف زمني لألنشطة الغير الصفية نظرا التساع الغالف الزمني المخصص لألنشطة الدراسية والذي ال يفسح المجال إلنجاز أي نشاط خارج ما هو مقرر .ثم البرامج والمناهج التربوية التي يتم التأكيد من خاللها على الجانب التلقيني للمعارف واألفكار والقيم ،وغياب الجانب الفني التنشيطي .وهذا واضح من خالل النصوص التي توجه إلى التالميذ؛ فهي نصوص تخاطب العقل والمنطق والذاكرة ،وحتى إن وجدت نصوص تنشيطية كالمسرح مثال ،ال تعدو كونها نصوصا للقراءة والتحليل دون تمثيلها أو إخراجها للمسرح؛ نظرا ،لعدم تخصيص غالف زمني خاص كما سبق الحديث ،أو الفتقار المؤسسة التعليمية لمؤطرين متخصصين في المسرح وقاعات للعروض المسرحية. لكن على الرغم من كل العوائق المطروحة ،وعلى الرغم كذلك من غياب تصور واضح عن األنشطة الغير الصفية لدى العديد من أطراف العملية التعليمية التعلمية ،البد من اإلقرار بالمجهودات التي يقوم بها بعض المدرسين إلنعاشها؛ إيمانا منهم بأنها مُكوِّن أساسي ،إلخراج المدرسة من رتابتها وبث الحياة في مفاصلها ،وجعلها ترقى بمستوى فضائها التربوي لجذب المتعلمين ،واإلسهام في تطوير أفكارهم ،واكتشاف مواهبهم والعمل على صقلها ورعايتها ،وإكسابهم المناعة لحماية أرصدتهم الفكرية، إال أن هذه المجهودات ،نظرا لقلتها واقتصارها على مؤسسات تعليمية دون أخرى أو مديرية إقليمية دون غيرها ،ال ترقى إلى المستوى المطلوب للنهوض بمستوى تعليمنا وجعله قاطرة للتنمية البشرية الشاملة والمستدامة. خالصة القول يجب التذكير بأن األنشطة الالصفية ،ليست كما جرى االعتقاد بأنها مجرد برامج اعتباطية لسد الفراغ والتسلية ،بل هي مجموعة من العمليات التربوية واألشغال التكوينية ذات مغزى تربوي نبيل وهادف ،تتكامل وتتقاطع مع أنشطة القسم التعليمية ،وتسعى إلى خلق دينامية جديدة لنشر الوعي ودعم المنهاج الدراسي وتحقيق مراميه ،بإعطاء هامش أكبر للمبادرات الفردية والجماعية داخل المدرسة وخارجها .إال أن تحقيق هذا الهدف يبقى رهينا بمساهمة كل األطراف المعنية بالتربية والتكوين ماديا ومعنويا ،ودفع المتعلمين للمساهمة في التخطيط والقيادة والمراقبة في كل ما يتعلق بمؤسستهم التعليمية ،وجعلهم يتحملون عبء المسؤولية تسييرا وتدبيرا وتنظيما ،ويشعرون بسعادة التَّلمَذة من خالل المشاركة الفعَّالة في أنشطتها مع باقي المتدخلين التربويين ،وشركاء المؤسسة الداخليين والخارجيين.
العدد 979
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
الرقية ال�شرعية
الب�شرَ َ وابتالهم بامل َِحنِ حياةُ َب�شرَ ٍ مِ ن نَكَ دٍ ،وال َي ْ�صفُو َخل ََق ُ َ الله َ اليا ،فال تَخلُو َ والب َ ري أمر ُه َخ ٌ ال�سخَ ُط ,وامل�ؤمِ ُن � ُ الر َ�ضاَ ، َو ْقت ُُه مِ ْن كَ َدرٍ َ ،ف َم ْن َر ِ�ض َي فل َُه ِّ وم ْن َ�سخِ َط َفل َُه ُّ له. ا خري ان ب �ص اء � ضرَ ابته أ�ص � إن � و ، له ا خري ً ُ ْ َ ُ ان ً ُ أ�صاب ُ َّ ُ َ رَ َ فكَ َ ر ،فكَ َ ته �سرَ َّ ُ � ْإن � َ اء َ�شكَ َ و� َّإن مِ ْن � َ ِالء بال ْأم َر ِ أوهام! قام ،وال أوجاع وال ِ ا�ض وال ْأ�س ِ الب�شرَ ِ االبت ُ أعظ ِم َم َ�صائ ِِب َ ِ العب َاد !كما قالَ ( :ون َْب ُلوكُ ْم بِال�شرَّ ِّ َو خْ َ اليرْ ِ فِ ْتن ًَة َو�إِل َْينَا كمةِ الباري � ْأن يبتلي َ ومن ِح َ َ ون ). ت ُْر َج ُع َ
الباري َجلَّ و�ش َّدةٍ ارةٍ ِ را�ض وال ْأم ُ َ وم و� ْإن كَ ان َْت َذ َ ُ بادئ الأمرِ � ،إ َّال � َّأن َ ات َم َر َ واله ُم ُ أنه َج َعلَ لها ِحكَ ًما َ أبن الق َِّي ِم � رَ َ أكث من مِ ا َئةِ فائدةٍ فقالَ : �ش� ُ إمام � ُ وفوا ِئ َد ،فق َْد � َ أح�صى ال ُ ف�ص َحةُ ح�س بهِ �إال َم ْن فيهِ َحياةٌِ ، آالم وال ْأم َر ِ ِفاع الق ِ َلب وح بال ِ والر ِ «انْ ت ُ ُّ ا�ض � ْأم ٌر ال ُي ُّ ٌ َ ُ َ ِ ال ُقل ِ (و َع َ�سى �أَن تَكْ َر ُهو ْا : تعالى قال ِها»، ق ا �ش وم دان أب ل ا آالم � على ة ف و موق واح أر ل وا ُوب ِ ْ ِ ْ َ َ َ َ ْ َ�ش ْي ًئا َو ُه َو َخيرْ ٌ َّلكُ ْم َو َع َ�سى �أن حُ ِ ون)، ت ُّبوا َ�ش ْي ًئا َو ُه َو �شرَ ٌّ َّلكُ ْم َو�ٱلل َُّه َي ْعل َُم َو�أنت ُْم َال ت َْعل َُم َ َ َ ِ ِ اجلَ اءِ الله ت ََعالَى �إِ َذا �أَ َح َّب م ظ ع ع م م ظ ع وقال �صلى الله عليه و�سلمَّ � ( :إن زَ البالَءِ َ ،و� َّإن َ َ َ ِ َ َ َ َ ال�س ْخط). َق ْوم ًا ْاب َتال َُه ْمَ ،ف َم ْن َر ِ�ض َي َفل َُه ِّ الر َ�ضاَ ،و َم ْن َ�سخِ ط فل َُه ُّ ومن فوائ ِد البالءِ � :أن ن َ َ�سالم ُدرك � َّأن ال إ�سالم َج َ اء ل ُِي َحاف َِظ على َبني َ الب�شرَ ِ ،فال ا�ست َ َ ان مِ ْن َهدي الن ََّب ِّي �صلى الله عليه و�سلم ِفعلُ للم َر ِ �ض! بل � َأم َر ال إ�سالم بال َّت َداوي ،وكَ َ َ ُ أمر بهِ التَّداوي يف ِ فكان َيقُولُ : �ض مِ ْن �أهلِهِ و� ْأ�ص َحابِهِ ، ملَن � َأ�ص َاب ُه َم َر ٌ ْ َ نفْ�سهِ وال ُ يب اووا ِع َ او ْوا ب َِح ٍ ب � َّأن ( ِلكُ لِّ َداءٍ َد َو ٌ ( َت َد ُ رام )َ ،بلْ � ْأخ رَ َ باد اللهِ ،وال َت َت َد َ اء َف�إِ َذا �أُ ِ�ص َ َ ْ جعلْ ِ�شفاءنَا َد َو ُ اء ال َّداءِ َب َر�أ ِب�إِذ ِن اللَّهِ َعزَّ َو َجلَّ ).ومن رحمةِ اللهِ وحكمتهِ �أن َُّه مل َي َ جلَّ ِّ ِ ْ�سم ل ْب ل وا فاء ال�ش َه ل وجع مي الكر آن � بالقر وعال نا ب ر َا ن أكرم � قد بل ! لينا ع م ر ح ما يف ُ ِ َ َّ َ َ َ َ َ ّ ُّ َ ْ (و ُننَزِّ لُ مِ ْن ا ْلق ُْر� ِآن فقال � ُ أ�صدق القائ َ ِلني َ : ٌ مِ ِ ِ زِ يد ي ال و ِني ن � ْم ل ل ة م ح ر و َاء ف �ش و ؤْ َ َ َ ُ َما ُه َ ُ ٌ َ َ ْ َ َّ ارا) ،ويف هذا الزَّ َمنِ الظالمِ َ ِني �إِ َّال َخ َ�س ً أمرا�ض ُمتفاقِ ٌ مة ،من �صرَ َ ٍع عمت � حني ٌ َ َّ فْ ِ ٍ نٍ حــرٍ وح َ�س ٍد ــ�س ن و ، يـ وع و�س �س َ َ َ َ وم ٍّ ْ َ َّذكري بِن�صو�ص ت ال وجـــب ، َق ل ق و وه ٍّم ٍ َ ُ َ آيات القر� ُ آنية أ�رش َقت ال ُ ال َْو ْح َيينَ ِ ،فقد � َ أدع ُ وال ِ ٍ أروع أعظم ُب َّبوي ُة ب� ِ ية الن َّ رهان و� ِ والر ُ يان� ،أنَّهما ِّ َب ٍ حمة والهدى فاء ُ ال�ش ُ َّ ُّور ،والمْ ُ َج ِّر ُب ُيب�صرِ ُ ذلِكَ بالع َي ِ ان، َ والن ُ �أمل َيقُلِ املولى يف ُمحكَ ِم القر� ِآنُ : (قلْ ُه َو َاء). ِل َّلذ َ ِين � َآمنُوا ُه ًدى َو ِ�شف ٌ
فالأمرا�ض احل�سيـــة هي الأمــــرا�ض التي ُيعاين منها عموم النا�س ،فمثل هذه الأمرا�ض يجــوز التــداوي لها بالأدوية الطبية املعروفـــة ،ويجــوز كذلك �أن ت�ستخدم لها الرقيـة ال�رشعية ،كما ثبت (عن �أن�س بن مالك ر�ضي الله عنه �أنه قال لثابت البناين رحمه الله� :أال �أرقيك برقية ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم؟ قال بلى ،قال :اللهم رب النا�سُ ،مذهب الب�أ�س، ِ �شفاء ال يغادر �سقماً) .وكما ثبت (عن عثمان ا�شف �أنت ال�شايف ،ال �شايف �إال �أنت ً بن �أبي العا�ص ر�ضي الله عنه� ،أنه �شكا �إلى ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم وجع ًا يجده يف ج�سده ،فقال له ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم� :ضع يدك على الذي ت�أمل من ج�سدك وقل :ب�سم الله ثالثاً ،وقل �سبع مرات� :أعوذ بعزة الله وقدرته من �رش ما �أجد و�أحاذر.
واملق�صود �أن م�رشوعية الرقية ثابتة ثبوت ًا قطعي ًا يف �سنة ر�سول الله �صلى الله ِني»، َاء َو َر ْح َم ٌة ِلل ُْم�ؤْمِ ن َ «و ُننَزِّ لُ مِ َن ا ْلق ُْر� ِآن َما ُه َو ِ�شف ٌ عليه و�سلم ،قد قال تعالىَ : وال�شفاء الذي يكون بالقر�آن ي�شمل �أمرين اثنني� :شفاء القلوب من الكفر والنفاق واملعا�صي ،و�شفاء الأبدان من الأمرا�ض التي تُ�صيبها ،وبهذا يتبني �أن الرقية جائزة بكتاب الله و�سنة ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم ،وقد رقي النبي �صلى الله عليه و�سلم من الأوجاع والأمرا�ض املعروفة ،ورقي كذلك من امل�س ال�شيطاين ،كما جاءت بذلك الأحاديث الثابتة. و�أما عن كيفية الرقية ال�رشعية ،ف�إنها جتوز بالآيات القر�آنية ،وبالأدعية الواردة عن النبي �صلى الله عليه و�سلم ،وجتوز �أي�ض ًا بالأدعية اجلائزة امل�رشوعة ،والأف�ضل ابن الق َِّي ِم رحمه الله« :فالقر� ُآن إمام ُ هو االقت�صار على الآيات القر�آنية والأدعية .قال ال ُ ِيلُ جميع الأدواءِ القَلب َِّيةِ هو ِّ َّداوي به ،وكيف ت ال ل الع ن �س ح َّام من ِ ال�ش ُ نيةِ �إذا �أَ ْ َ َ َ والب َد َّ َ َ فاء الت ُّ رب ال ِ َ�ص َّد َعها� ،أو على أر�ض تُقاوِ ُم ال ُ وال�سماءِ ! الذي لو نَزَ لَ على الجْ ِ َبالِ ل َ كالم ِّ َّ أدواء َ الأر�ض َلق ََّط َعها». و�أما ال�رشوط التي يجب �أن تتوفر يف الرقية ال�رشعية فهي: � - 1أن تكون الرقية بكالم الله وب�أ�سمائه و�صفاته و�آياته القولية ،وبالأدعية امل�أثورة عن ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم.
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
� - 2أن تكون بالكالم العربي �أو الكالم املفهوم الذي ُيعرف معناه ،فال يجوز الرقية بكالم غري مفهوم� ،أو رموز ال يعرف معناها .قال ابن حجر رحمه الله�« :أجمع العلماء على جواز الرقية عند اجتماع ثالثة �رشوط� :أن تكون بكالم الله تعالى �أو ب�أ�سمائه و�صفاته ،وبالل�سان العربي� ،أو مبا يعرف معناه من غريه ،ويعتقد �أن الرقية ال ت�ؤثر بذاتها ،بل ب�أمر الله عز وجل».
� - 3أن تكون الرقية خالية من املحرمات ومن ال�رشك بالله تعالى ،.من ذلك مثال �أال تكون رقية �سحرية ،حيث بينّ جلَّ وعال �أن ال�ساحر ال يفلح �أبد ًا ،فقال �سبحانه: ال�س ِ عراف �أو كاهن ولو مل تكن َ اح ُر َح ْي ُث �أَتَى» ،و�أال تكون الرقية من ّ «ولاَ ُيفْ ل ُِح َّ �سحرية،بل يجب �أن تكون من ذوي العلم و�أهل التقوى وال�صالح. � - 4أن يعتقد الراقي واملرقى �أن الرقية �سبب من الأ�سباب ،و�أنها ال ُت�ؤ ِّثر بذاتها؛ بل بتقدير الله تعالى. � - 5أن تكون كتابة الرقية �إذا كانت من القر�آن �أو ال�سنة بالكتابة املعروفة العادية ،فال يجوز كتابة الكالم مقلوب ًا �أو معكو�ساً ،كما يفعل �أهل ال�ضالل واجلهل.
� - 6أال تكون الرقية بهيئة محرمة ،ك�أن يتعمد الراقي -حال الرقية � -أن يكون جنباً� ،أو يف مقربة� ،أو يف حمام� ،أو حال كتابته للطال�سم� ،أو حال نظره يف النجوم، �أو يتلطخ بالدماء� ،أو النجا�سات وغريها من الأحوال ال�سيئة. � - 7أال تكون الرقية بعبارات محرمة ،كال�سب �أو اللعن ،لأن الله مل يجعل الدواء وال�شفاء يف املحرم� .أما عن كيفية الو�صول �إلى درجة الراقي ملداواة النا�س ،فيكون باالت�صاف بالآداب ال�رشعيـــة ،ومراقبــة الله تعالى بعدم ا�ستغالل حاجـة النا�س، وباحلذر ال�شديد من الغرور والكرب �إذا وفق الله الراقي لأن يكون �سبب ًا يف ال�شفاء من املر�ض ،بل يجب �أن يرجع ذلك �إلى ف�ضل الله وتوفيقه. ومما ينبغي �أن ُيراعى يف �أثناء الرقية، هو عدم اخللوة بالن�ســاء الأجنبيـــات �إذا احتجن �إلى من يرقيهن ،بل يكـون ذلك يف ح�ضور �أهل املر�أة بحيث ي�صبح اجللو�س لرقيتها م�سموح ًا به �رشعاً. بعــــد احلديــث عــن الرقيــة ال�رشعية و�رشوطها ال ُب َّد من ك�شف �أحوال من يدعي الرقية وهو م�سرتزق مدع لل�صالح والفالح ومنع من وهو من �أهل الكذب والفجور، ِ قية وهو عارٍ عن الر َ يتطرق �إلى جمال ُّ َّ ِّ عالج النفو�س م يتقح من وكف ردائها، َ َّ ُ وهو بعيدعن معرفة �أدوائها ،ف�ض ًال عن
دائِها. وحماية الأمة من اجلَ َهلة و�أهل التكدير ،ممن يكذبون على العباد ويلج�ؤون �سف�س ُط بكتابةٍ غام�ضةٍ راق ُي ِ �إلى الن�صب واالحتيال لل�سطو على �أموال النا�س ،فهذا ٍ آخر ُي ِ آخر � و ال�شيطان، من و�سوا�س ويدم ِدم فذاك مب َ هرط ُق ُ بهم الكالم ُ ُ ُ ويتمت ُِم ،و� ُ ٌ مق وقطع درى �أنه �أتى احلُ َ ُ يقطع ب�أن الداء عني ،والعائ ُِن من ذوي الق ُْربى ،وما َ أردى. ال أرحام و� َ َ ٍ رب ٍح يهد ُِم اجلالمِ يد ،فكيف باجل�سم املُ عنَّى العميد، آخر ال ينفكُّ عن �رضب ُم ِّ و� ُ أليم للمارِ دِ ال للإن�سان ،و�آخر ي�أمر بخروج الزوج ويزع ُم -يف ُبهتان � -أن ُ َ العذاب ال َ والأخ والأب لينفرد باملر�أة ويفعل بها ما يريد بدعوى العالج وفك التثقيف. ِ العقالء التُّقاة ،و�إن هم �إال من وجلُّ ه�ؤالء الأدعياء مُي ِّوهون ب�إظهار �سمت ُ ُ ٍ املُ خادِ املُ البتزازِ للوهم، ج ُرو ت َات ف بو�ص زج ي وقد النا�س، أموال � حتالني هاة، د ال عني ُّ َ ِّ ُ َ ُ ُّ ِ لواج ٌد يف عامل املر�أة مع يج ُّر �إلى الباليا وال�رشور ،و�إنك ربات اخلُ ُدور مبا ُ وا�ستغالل َّ لُ ذهِ ِ العجاب. ب ج الع ثري وي ألباب، ل ا ي ما لة الدجاج ه�ؤالء ُ ُ َ َ َ ُ ُ فكيف وقد �أ�صبحت الرقية ال�رشعية مهنة حتل لها العيادات وتهي�أ لها البطاقات، وتن�رش على اجلرائد واملجالت ،وينت�صب لها ال�شباب ممن يدعون املعرفة وال�صالح، والقدرة على عالج جميع الأمرا�ض والعلل ،والك�آبة وم�س ال�شيطان ،فمن �أين لهم هذا هل من علم مكت�سب بالدرا�سة والكد والتح�صيل� ،أم ب�صالح وعبادة وتدرج يف م�سالك ال�صاحلني من الأولياء؟؟؟ الرقيةِ �إنه والله ن�صب واحتيال من ه�ؤالء الدجلة والن�صابني ،واعلموا �أن َطلُب ُّ دق َفْ�س ُه ِب َنفْ ِ�سهِ لمِ َا فيه من ِ�ص ِ و� ْإن َ كان جائِز ًا يف الأ�صلِ �إال � َّأن الأف�ضلَ � َّأن المْ ُ �سل َِم َير ِقي ن َ ِ ِ عالمات ال ِ املري�ض � ْأن إميانَّ � ،إن على أعظم ور ُ�س ِ وخ َ الت ََّوكُّ لِ على الله ُ َ اليقِنيِ الذي هو � ُ َ ْ يب المْ ُ َ َ قولُ عاءِ جِ ِ �ضط َّر ي ن م � أ : ي تعالى فالله , ه اب أ�ص � ما ع ف ر َب ل وط يلج�أَ �إلى َر ِّبه بال ُّد ُ ُ ْ ِ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ وء. ال�س َ �إِ َذا َد َع ُاه َو َيكْ ِ�ش ُف ُّ
العدد 979
15
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
يزخر الرتاث األدبي العربي القديم بالطرائف والنوادرالغنية باملواعظ والعرب والحكم. ومن أشهر الكتب التي تحتوي على هذه النوادر والطرائف :كتب الجاحظ وخاصة رسائله ،وكتاب الثعالبي «خاص الخا ّص» ،وكتاب «األغاني» ألبي فرج األصفهاني وكتاب «املستطرف من كل فن مستظرف» لألبشیهي ،وغريها كثري. ومما یلفت النظر أن القارئ حنی یقرأ هذه النوادر والطرائف یستسیغها ویقبل علیها بشغف ویطلب االستزادة .ومن املعروف أیضا أن مثل هذه الطرائف تزخر بالدالالت الرامزة أو الصریحة فضال عن العمق املعنوي واإليحاء والتكثيف بروح ساخرة تثري بسمة القاريء وتدفعه للتأمل و أخذ العربة واملوعظة الحسنة. ف «الطرفة /النادرة» كما تعرفها املعاجم املختصة «أي حدث شخصي محدود أو ّقصة قصریة» ،ويف تعريف موجز هي «القليل الذي يحتوي على الكثري» .وهي غالبا ما تأتي سهلة يف اإللقاء مستساغة يف السمع. فالطرائف والنوادر تقوم أحيانا كثرية على أساس النقد وتتميز بالخروج عن املألوف ،و من خصائصها الخفة والظرافة؛والنوادرهي األشياء التي يقل وجودها أو حدوثها، فالنوادر من املعادن هي نفائسها ،وكذلك النوادر من األحداث نفائسها وأكثرها تسلية وإمتاعا ؛فقراءة ممتعة .
قطوف طرائف و ُدرر نوادر من الزمن الغابر
رأس برأس اشترى رجل رأسين ،فوضعهما بين يدي امرأته ،وقال: «اقعدي لنأكل». فأخذت رأسا فوضعته خلفها ،وقالت « :هذا ألمي». فأخذ الرجل الرأس اآلخر ،ووضعه خلفه ،وقال « :هذا ألبي». قالت « :فماذا نأكل ؟». قال « :ضعي رأس أمك ،وأضع رأس أبي فنأكلهما». مدمن اللحم كمدمن الخمر يروي الجاحظ قصة أبي عبد الرحمان الذي كان يحبّ أكل الرؤوس إال أنه لم يكن يأكل اللحم إال في عيد األضحى. يقول الجاحظ إن أبا عبد الرحمن هذا كان إذا اشترى رأسا ال يُقعِد ابنه األكبر معه على الخوان ( طاولة األكل ) إذ أن هذا اإلبن ربما رافق أباه إلى بعض الوالئم فيأكل اللحم هناك .أما اإلبن األصغر فكان يقعد على الخوان مع أبيه ولكن بشروط ووصايا كثيرة منها: اعلم يا بني أن مدمن اللحــمكمدمن الخمر. إياك ونهم الصبيان. اعلم أن الشبع داعية البشم(التخمة) وأن البشم داعية السّقم وأن السقم داعية الموت .ومن مات هذه الميتة فقد مات ميتة لئيمة وهو قاتل نفسه .وقاتل نفسه أألم من قاتل غيره. ولو سألت ّ حذاق األطباء ألخبروك أن عامة أهل القبور إنما ماتوا بالتخمة. أقضي لك إحداهما جــاء رجـل إلى ثمامــة بن أشرس فطلب أن يسلفه ويؤخره ،فقال له : «هذه حاجتان ،فأنا أقضي لك إحداهما». قال « :قد رضيت». قال « :فأنا أؤخرك ما شئت وال أسلفك!». الصابرة والشاكر دخل عمران بن حطان يوماً على امرأته ,و كان عمران قبيح الشكل ذميماً قصيراً وكانت امرأته حسناء .فكلما نظر إليها ازدادت في عينه جما ًال و حسناً فلم يتمالك أن يديم النظر إليها فقالت « :ما شأنك ؟» .قال « :الحمد هلل لقد أصبحت واهلل جميلة». فقالت « :أبشر فإني و إياك في الجنة !».قال « :و من أين علمت ذلك ؟» .قالت « :ألنك أُعطيت مثلي فشكرت،و أنا ابتليت بمثلك فصبرت ،والصابر والشاكر في الجنة». أوس بن حارثة حدث عمرو بن العالء فقال :جلس النعمان بن المنذر وعليه حلة مرصعة بالـدُّر ،لم يـر مثلها قبل ذلك اليوم ،وأذن للعرب ،في الدخول عليه ،وكان فيهم أوس بن حارثة، فجعلت العرب تنظر إلى الحُـلة ،وكل منهم يقول لصاحبه « :ما رأيت مثل هذه الحلة قط ،وال سمعت أن أحداً من الملوك قدرّ على مثلها» ،وأوس بن حارثة ال ينظر إليها، فقال له النعمان « :ما أرى كل من دخل عليّ إال استحسن هذه الحـلة ،وتحدث مع صاحبه في أمرها إال أنت ،ما رأيتك استحسنتها وال نظرتها؟». قال أوس « :أسعد اهلل الملك ،إنما أستحسن الحُـلة إذا كانت في يد التاجر ،وأما إذا كانت على الملك وأشرق فيها وجههُ فنظري مقصور عليه ال عليها» ،فاسترجع عقلهُ. فلما عزمواعلى االنصراف قال لهم النعمان « :اجتمعوا إليّ في غد فإني ملبسٌ
هذه الحلة لسيد العرب منكم»؛فانصرف العرب عنهُ ،وكل يزعم أنه البس الحلة. فلما أصبحوا تزينّوا بأفخر المالبس وت ّقلدوا بأحسن السيوف ،وركبوا أجّود الخيول، وحضروا إلى النعمان ،وتأخر عنه أوس بن حارثة ،فقال له أصحابه « :مالك ال تغدو مع الناس إلى مجلس الملك ،فلعلك تكون صاحب الحلة؟» ،فقال أوس « :إن كنت سيد قومي فما أنا بسيد العرب عند نفسي ،وإن حضرت ولم آخذها انصرفت منقوصا ً ،وإن كنت المطلوب لها فسيُعرف مكاني» ،فأمسكوا عنه. ونظر النعمان في وجوه القوم ،فلم ير أوس بن حارثة ،فاستدعى بعض خاصته، وقال « :إذهب لتعرف خبر أوس» ،فمضى رسول النعمان ،واستخبر بعض أصحابه، فأخبره بمقالته ،فعاد إلى النعمان ،فأخبره بذلك ،فبعث النعمان إليه رسوال ً ،وقال : «احضر آمناً مما خفت عليه» ،فحضر أوس بثيابه التي حضر بها باألمس ،وكانت العرب قد استبشرت بتأخره خوفاً من أن يكون هو اآلخذ للحلـة. فلما حضر وأخذ مجلسه ،قال له النعمان « :إني لم أرك غيّرت ثيابك في يومك، فالبس هذه الحـلة تستجمل بها» ،ثم خلعها وألبسه إياها ،فاشتد ذلك على العرب وحسدوه ،وقالوا « :ال حيلة لنا فيها ،إال أن نرغب إلى الشعراء أن يهجوه بقبيح الفعل، فإنه ال يخفض رفعته إال الشعر» ،فجمعوا فيما بينهم خمسمائة ناقة ،وأتوا بها إلى رجل يقال له جرول ،وقالوا له « :خذ هذه، وأهج لنا أوس بن حارثة». وكان جرول يومئذ أشعر العرب وأقواهم هجاء ،فقال لهم « :يا قوم، كيف أهجو رجال حسيبا ً ال يُنكر بيته، كريما ً ال ينقطع عطاؤه ،فيصال ً ،ال يطعن على رأيه ،شجاعاً ال يظلم نزيله، محسنا ً ال أرى في بيتي شيئاً إال من فضله؟». فسمع ذلك بشر بن أبي خازم ،وكان شاعراً فرغب في البذل ،وأخذ اإلبل وهجاه ،وذكر أمه سعدى ،فسمع أوس بذلك ،فوجه في طلبه ،فهرب وترك اإلبل ،فأتـوا بها إلى أوس بن حارثة، فأخذها وشد في طلبــه ،وجعــل بشر بن أبي خازم يطوف في أحياء العرب يلتمس عزيزاً يجيره ُ على أوس ،وكل من قصده ُ يقول « :قد أجرتك إال من أوس بن حارثة ،فإني ال أقدر أن أُجير عليه» ،وكان أوس قد بث عليه العيون ،فرآه بعض من كان يرصدهُ ،فقبض عليه ،وأتى به إلى أوس ،فلما ُ مثل بين يديه قال له « :ويلك أتذكر أمي وليس في عصرنا مثلها ؟». قال « :قد كان ذلك أيها األمير « .فقال « :واهلل ألقتُلنّك قتلة تحيا بها سُعدى». ثم دخل أوس إلى أمه سُعدى ،وقال « :قد أتيتك بالشاعر الذي هجاك ،وقد آليت ألقتلنه ً قتلة تحيين بها» ،قالت« :يا بني ،أو خير من ذلك ؟» ،قال « :وما هو ؟» ،قالت: «إنه لم يجد ناصراً منك ،وال مجيرا عليك ،وإننا قوم ال نرى في اصطناع المعروف من بأس ،فبحقي عليك إال أطلقته ،ورددت عليه إبله ،وأعطيته من مالك مثل ذلك ،ومن مالي مثله وأرجعه إلى أهله سالماً ،فإنهم أيسوا منه» ،فخرج له أوسٌ ،وقال « :ما تقول أني فاعل بك ؟». قال « :تقتلني ال محالة».قال « :أفتستحق ذلك ؟» .قال « :نعم». قال :إن سُعدى التي هجوتها قد أشارت بكذا وكذا ،وأمر بحل كتافه ،وقال له : «انصرف إلى أهلك سالماً ،وخذ ما أمرت لك به». فرفع بشر يده إلى السماء وقال « :اللهم أنت الشاهد عليّ أال أقول شعرا ً إال أن يكون مدحا في أوس بن حارثة».
(يتبع)
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
العدد 979
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()881
16
“يوميات زعيم الوحدة (”)1
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
الرصيد ،فقد أجملها المرحوم ابن عزوز حكيم في مقدمة كتابه قائال“ :إن الوثائق الوطنية التي تركها لنا زعيم الوحدة الوطنية األستاذ عبد الخالق الطريس تكتسي أهمية بالغة ألنها تكون مع الوثائق التي تركها أب الحركة الوطنية الحاج عبد السالم بنونة المصدر األساسي والمرجع الوحيد والسند الصحيح لكتابة تاريخ الحركة الوطنية في شمال المملكة .إال أن يوميات األستاذ الطريس التي نشرع في نشرها اليوم تعد ذات أهمية قصوى بحكم أنها:
صدر الجزء األول من كتاب “يوميات زعيم الوحدة” للمؤرخ محمد بن عزوز حكيم ضمن منشورات مؤسسة عبد الخالق الطريس ،سنة ،1990وذلك في ما مجموعه 329 من الصفحات ذات الحجم الكبير .ويندرج هذا الصدور في سياق العمل الهام الذي أنجزه البحاثة ابن عزوز حكيم من أجل الكشف عن أسرار الحركة الوطنية بالشمال ،استنادا إلى الرصيد الوثائقي الضخم الذي خلفه رموز هذه الحركة، وإلى الرؤى البديلة في الكتابة التأريخية لمسارات عموم الحركة الوطنية ببالد المغرب ،وذلك على أساس تكسير أوال -تحتوي على بعض المعلومات واألسرار التي لم نجد طوق النظرات المركزية أو الشوفينية التي كثيرا ما طمست لها ذكراً في أية وثيقة أو مستند أو مصدر أو مرجع آخر. التراث النضالي لمنطقة الشمال ،بعد أن تسرعت في الحكم ثانيا -ألنها تفسر أحيانا بعض األحداث والوقائع التي عليه بالدونية أو بالذيلية أو بالهامشية .ومهما يكن من أمر، وردت غامضة في الوثائق التي نتوفر عليها. فالمؤرخ ابن عزوز حكيم قد استطاع إعادة األمور إلى نصابها، ليس باالحتماء وراء النزوات العاطفية واألحكام المستنسخة ثالثا -ألنها تغطي فترة طويلة من تاريخ الحركة الوطنية. والخالصات النمطية ،ولكن -أساسا -باالحتكام إلى الرصيد رابعا -ألنها يوميات فريدة من نوعها بدليل أنه ال الوثائقي المحفوظ داخل المغرب وبإسبانيا .وبذلك أصبح توجد يوميات مثلها عند أي زعيم من زعماء الحركة الوطنية مرجعا ال يمكن القفز عليه عند كل محاوالت تقييم أداء الحركة المغربية. الوطنية بالشمال ،سواء عند البحث عن جذورها التاريخية خامسا -ألنها تمتاز على باقي المنشورة لحد اآلن بكونها التي تعود للقرون الماضية ،أو عند تشريح امتداداتها خالل ليست من نوع المذكرات التي كتبت بعد حين ،أي بعد مرور مرحلة خضوع بالدنا لالستعمارين الفرنسي واإلسباني ،أو عدة سنوات على الحوادث والوقائع التي تشير إليها ،بل إن عند قراءة مختلف مكوناتها المتكاملة ،حيث يتداخل العمل غالف الكناب يوميات األستاذ الطريس قد كتبت في طراوة األحداث ،وما من شك في السياسي التأطيري المباشر مع البعد الثقافي والحضاري واإلنساني الواسع الذي يظل عنوانا مميزا لتراكم تجارب نخب الشمال التي قادت تنظيمات هذه الحركة ،أن هذا النوع من اليوميات المكتوبة في حينها تعد أكثر مصداقية من المذكرات التي مثلما هو الحال مع الزعماء الحاج عبد السالم بنونة ،وعبد الخالق الطريس ،والتهامي كتبت بعد حين( ”...ص ص.)8-7 . الوزاني ،ومحمد داود...، وبنشره لهذا العمل غير المسبوق ،يكون المؤرخ ابن عزوز حكيم قد قدم خدمة وتأسيسا على هذا المنطلق ،يأتي صدور الجزء األول من كتاب “يوميات زعيم الوحدة” ،كمحاولة من المؤلف الستنطاق الصوت اآلخر للزعيم الطريس ،صوت خافت لكنه عميق بالدالالت المرتبطة بريادة صاحبه في مجال العمل الوطني المخلص والصادق .وإذا كان ابن عزوز حكيم قد سبق له أن نشر جزءا من مذكرات الطريس، في كتاب كان قد صدر سنة 1982تحت عنوان “من مذكرات الزعيم الطريس” ،فإن األمر ظل مرتبطا بجزء معزول من مجموع المذكرات الشخصية لهذا الزعيم التاريخي، والمتعلقة بيومياته خالل الرحلة التي قام بها رفقة الحاج عبد السالم بنونة إلى مدينة مدريد سنة .1934لذلك ،فقد سعى المؤلف في هذا الكتاب إلى توسيع مجال التجميع الوثائقي وترتيبه وتصنيفه بشكل يسمح بتغطية تجربة األستاذ الطريس خالل فترة زمنية أطول تمتد ما بين سنتي 1923و ،1932معتمدا في ذلك على الرصيد الهائل من الوثائق الغميسة المحفوظة بخزانته الشخصية ،أو ضمن ربائد مؤسسة عبد الخالق الطريس .وبخصوص القيمة التاريخية الكبرى التي تميز مجموع مكونات هذا
من الظلمات إلى النور
جليلة لمجال البحث في تجربة الحركة الوطنية بشمال المغرب ،وبسيرة رائدها وملهمها الزعيم الطريس .وتزداد هذه المسألة وضوحا ،إذا علمنا أن المؤلف لم يكن يكتفي بإعادة نشر مضامين هذه اليوميات في شكلها الفطري ،بل حرص على تعزيز عمله بالكثير من الهوامش ومن التوضيحات المرتبطة بمختلف األعالم البشرية والجغرافية والتاريخية ،وكذا بتفاصيل الوقائع التي ورد ذكرها في سياق المتن األصلي لهذا العمل. وعلى مستوى المضامين ،فالعمل يعتبر نافذة على التراث النضالي لألستاذ الطريس، تنظيرا وجهادا وممارسة .إنه سجل حي يعكس مختلف االهتمامات التي انشغل بها الطريس سواء على المستوى المحلي أم الوطني أم القومي العربي أم العالمي ،كما أنه ذاكرة حية إلحدى أنبل تجارب العطاء السامي لنخب منطقة الشمال خالل النصف األول من القرن .20إنه –في نهاية المطاف -اختزال لذاكرة جماعية يعتبر الكتاب مادتها الخام الكفيلة بتوفير المنطلقات األساسية للبحث التاريخي البديل في تراكم تجارب الحركة الوطنية بالشمال.
الوصل باهلل .
اإلنسان في كل يقظته ،وحضوره ،متصل متواصل ،إن بلسانه أو خاطره أو فكره .. يلتقط بنظره ماليين الصور يوميا ،وهو ما يشكل خواطره وأفكاره ... هذه التواصالت السمعية والبصرية والفكرية ،يجب أن تكون خالصتها في األخير، الوصول إلى الوقوف والتربع على ربوة التواصل مع ربنا جل في عاله. التواصل مع الباري جل جالله ،يتربى عليه اإلنسان عبر الشريعة ،فعبر الصالة مثال نتربى يوميا على التواصل مع اهلل ،وحسن مجالسته جل جالله. عبر هاته الوسائل من التربيـة الشرعية ،كالصالة والذكر وغير ذلك ،يتربى اإلنسـان على حسن األنـس باهلل ،والتلذذ بجواره. لما يصل المؤمن لهذا المستوى من األنس باهلل، يستطيع أن يرقى إلى مقام التلذذ بوصل اهلل ،ووصل اهلل فصل عن التعلق بالسوى واألغيار وكل ما غير اهلل ،فيبقى العبد على كل حاله ومقاله هلل ،إن أصابته سراء حمد اهلل وشكره ،وإن أصابته ضراء صبر وغفر ،وشفتاه دائمتا التمتمة باهلل ذكرا وشكرا ،ووجدانه يرشح بالحب والتعلق ،وقلبه حاضر ال يغفل أو ينام .. هنا يتلذذ العبد ويرزق نشوة العبادة ،فال يمل من الشريعة ،ويطلب المزيد عبر
بقلم : حمزة احل�ساين
النافلة ،ويستزيد بواسطة الذكر ،حتى يكون هواه محمدي رباني ال حظ للشيطان فيه. (أهل اهلل مذ سجدوا ما رفعوا ،ومذ وصلوا ما رجعوا). ال شك أن هذه منزلة كبرى ومقام رفيع ،بلغه من بلغه ،وحجب عنه من حُجب، فاألنبياء والمرسول والصالحون والكمل من العباد ،عاشوا هذا الوصل ،وهذا القرب باهلل ،حتى غابوا في اهلل وفنوا فيه عن ما سواه ،فما شغلهم شاغل عنه ،وال حال بينهم وبينه حائل ،تنام عيونهم عن الخلق ،وال تنام قلوبهم عن الحق. بحبال هذا الوصال ،ولذة هذا االتصال ،ينسـى الواصلون والقاصدون اهلل ،كل صعاب عتبات الوصول، وعقبات المقامات ،حيث لذة الوصل أنستهم ما سبقوا، وجزاهم بما صبروا جنة وسكينة وطمأنينة بدار الفناء قبل دار البقاء. هنا وجب التنبيه إلى أن هذا الحال ليس حكرا على أحد ،وال تختص به طائفة أو عرق دون آخر ،وإنما الباب مفتوح ،وحبل اهلل ممدود ،فمن أراد اللحوق بركب اهلل ،ما عليه سوى البدار ،وباب اهلل ما عليه بواب. وانتهاء ،اللهم حققنا بك لك ،وأيدنا بك لك ،واجمعنا بك لك ،وحل بيننا وبين غيرك، وصل على سيدنا ووسيلتنا محمد بن عبد اهلل صالة يدوم لنا بها االتصال بحضرتك، وتكون لنا ذخرا عندك ،وأنسا بك في كل لقائك.
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
العدد 979
مع
• إقليم الدريوش ـ الحسيمة :
املواطنني
المدير العام للمكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب يعقد اجتماعا مع المنتخبين والسلطات المحلية إلقليم وزان حول مشاريع الكهرباء والماء الشروب والتطهير السائل
لعبة السودوكو ()444 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
عقد السيد عبد الرحيم الحافظي ،المدير العام للمكتب الوطني للكهرباء والمـــاء الصالح للشــرب يوم الخميـــس 31يناير 2019اجتماعا مع المنتخبيـن والسلطــات المحلية ،تحت رئاسة السيـد عامــل إقليـم وزان حول مشاريع الكهرباء والماء الشروب والتطهير السائل. ويدخل هذا االجتماع في إطار الرؤية الجديدة للمكتب ،حيث يتم تنظيم زيارات ميدانية إلى أقاليم وجهات المملكة ليتقاسم مع ممثلي السكان والسلطات المحلية تقدم المشاريع ومناقشة العراقيل والتحديات التي تواجه إنجاز األشغال وكذا المشاريع المبرمجة التي تشكل برنامج العمل في المناطق التي تمت زيارتها وذلك لتلبية حاجيات السكان من المـاء الصالح للشـرب والتطهير السائل والكهربــاء ولتحسين الخدمة التي يوفرها المكتب. خـــالل هـــذا االجتمـــاع ،تم ســــرد االستثمارات المنجزة من طرف المكتب في
17
هذا اإلقليم والتي بلغت 952مليون درهم. وقد مكنت هذه االستثمارات من تعميم الولوج إلى الماء الصالح للشرب والكهربة بالوسط القروي وكذا تقوية وتأمين التزويد بالكهرباء والماء الصالح للشرب بالوسط الحضري وذلك من أجل مواكبة التنمية السوسيو-اقتصادية التي يعرفها اإلقليم. عالوة على ذلك ،يعتزم المكتب ،خالل الفترة ،2023-2019إنجاز برنامج استثماري بغالف مالي يقـــدر ب 673مليون درهم لتحسين خدمات التزويد بالمـاء الصالـــح للشرب والكهرباء والتطهير السائل. مباشرة بعد االجتماع ،قام السيد المدير العام رفقة السيد عامل اإلقليم والمنتخبين بزيارة لمحطة معالجة الماء الصالح للشرب على سد الوحدة التي تصل قدرتها اإلنتاجية إلى 360لتر/الثانية .تزود هذه المحطة ،التي تم الشروع في استغاللها سنة ،2017مدينة قرية با محمد وعدة جماعات تابعة إلقليمي وزان وشفشاون.
�إعالن قانوين و�إداري
: C2ESاالستشارات والخبرات والدراسات البيئية ، 29شارع عمرو بنو العاص ،الطابق الثالث ،رقم ، 26طنجة الهاتف / 0660406039 :البريد اإللكترونيsarl.c2es@gmail.com: إسم الشركة MELLAH AVENIR & DEVELOPPEMENT SA : RC : 6249 المقر المركزي :بتجزئة الطرابولسي ،عمارة 4خارج باب شعفا الهاتف )212+(661222009 : الفرع :منطقة الحرة للتصدير- Lot : 178 ،طنجة – المغرب قامت شركة MELLAH AVENIR & DEVELOPPEMENT SAببناء وحدة النقـل والخدمات اللوجستية وإنتاج أقمشة غير منسوجة من البولي بروبلين وذلك بمقتضى عقد حر مؤرخ .2017/01/01وتم اعداد القانون األساسي للشركة حسب المميزات التالية. اإلسمMELLAH AVENIR & DEVELOPMENT : المهمة :التجارة واالستغالل والتجارة والتوزيع واالستيراد لألغذية العامة والمنتجات ذات الصلة ،وكذلك جميع العمليات الصناعية ذات الصلة. لن تتسبب األنشطة التي ستحدث داخل المصنع خالل مرحلة االستغالل في إحداث ضرر بيئي شديد. في الواقع ،لن يكون للمشروع الذي بدأته الشركة أي تأثير على التربة ،وال على المناظر الطبيعية والموارد المائية ،وال على الهواء والوحدات الصناعية القريبة من الموقع .وذلك لألسباب التالية: الموقع الذي يضم المشروع مدرج في منطقة خالية من الغطاء النباتي ومجهز بشبكةصرف صحي كافية وفعالة. الموقع بعيد عن أي مصدر للمياه السطحية. عدم وجود نفايات خطيرة سائلة كانت أم صلبة .في الواقع ،فإن النفايات السائلة الوحيدةالتي سيتم توليدها من المصنع ستكون على شكل مياه الصرف الصحي والتي سيتم نقلها إلى شبكة الصرف الصحي في المنطقة الحرة. عدم وجود الروائح واالنبعاثات في الغالف الجوي. سيتم وضع المعدات في أماكن مغلقة .حتى ال تسبب تلوثا سمعيا بسبب الضوضاء الذيقد ينبعث منها أثناء التصنيع. الشكل القانوني :شركة المساهمة. رأس المال 36.000.000 :درهم المساهمين الرئيسيين( :هشام المالح ،صندوق االستثمار .)FINACORP المقر الرئيسي: .LOT. TARABLOUSSI IMB. 4 OUT OF BAB CHEAAFA SALE مبلغ االستثمار 70( :وظيفة 30 //مليون درهم). المدة 99 :سنة المدير :مالح هشام.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 444
الشمال
البرغوت في المغرب صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 979
الثالثاء � 05إلى 11فرباير 2019
مجرد رأي :
سيكون نجم برشلونة البرغوت ليونيل ميسي حاضرا بالمغرب مع منتخب بالده اآلرجنتين في اللقاء الودي الذي سيجمعـه بنظيره المغربي يوم 26مارس المقبل بملعـب مركـب األميـر موالي عبـد اهلل بالرباط استـعدادا لتحضيرات المغـرب لكأس إفريقيا لألمم التي ستقام بمصر. وكانـت الجامعـة الملكيــة المغربيـة لكرة القدم قد ضمنت العقد المبرم مع االتحاد األرجنتيني ضرورة حضور ميسي ومشاركته في هذه المباراة.
ذهاب الدوري االحترافي المغربي لكرة القدم
اتحاد طنجة ..نتائج متقلبة ورقم قياسي في استبدال المدربين مدرب الحراس
محمد بيستارة عندما انتقدنا األخطاء المتكررة لحراس اتحاد طنجـة لم نكن نقصد سوى التنبيه وضرورة أخـذ العبرة وعدم التكرار ،خاصة و أن تلك األخطاء تسببت في النتائج السلبية والهزيمة في العديد من المباريات. وقد شاهدنا مؤخرا أن الحارس أوطاح استعاد عافيته ورسميته ما يعني أن مدرب الحراس محمد بيستارة أخذ األمور بجدية وعمل على هذا الجانب مشكورا. وإذا كان الحارس عصام الحالفـي الذي ارتكب أخطـاء فادحـة ضد النهضة البركانية أدى اتحاد طنجة ثمنها مبكرا لم يستسغ االنتقاد وانفصل عن االتحاد ،فهذا أمر يخصه ،ألن هذا األمر ال مجال فيه للعاطفة والمجاملة. ونحن عندما أثرنا االنتباه ألخطـاء حراس طنجـة كـان همنــا الوحيــد الحـرص على تماسـك الفريـق حتى يؤدي أي العب دوره في المنظومة ويكتمل أداء المجموعة وتتحقق النتائـج اإليجابية ويعود قطار اتحاد طنجة إلى سكـة االنتصارات ،كما حدث مؤخرا بعد الفـوز على الوداد البيضـاوي المتصدر و االنتصار في الرباط على الفتح الرباطي الذي كان يشكـل حصان «طروادة» بالنسبـة لفارس البوغاز. بالمناسبة ،نثمن الجهـود التي بذلها مدرب الحراس بيستارة وكذا مختلف الحراس ونتمنى أن يتم القطع مع األخطـاء المؤثرة والتنافس اإليجابي بين حراس المرمى وال سيما بعـد التعاقـد مع الحارس شهاب الذي خاض تجربة احترافية بالدوري القطري وتبقى األسبقية لألصلح.
المغرب يصطدم بالجزائر في تصفيات كأس إفريقيا للمحليين
أسفرت قرعة تصفيات كأس إفريقيا للمحليين عن وقوع المنتخب المغربي في مواجهة نظيره الجزائري من أجل تحديد المتأهـل إلى نسخة البطولـة االفريقية القادمة للمحليين في إثيوبيا. ولم يحــدد بعد موعـد إجـراء مقابلتي الذهاب واإليـاب بين المنتخبين المغاربيين للحسم في ممثل شمال إفريقيـا في النهائيات. يذكر أن المنتخب المحلي المغربـي قد توج بلقب النسخة السابقة لكأس افريقيا للمحليين مع المدرب جمال السالمي.
أسدل الستار على المرحلة األولى من ذهاب البطولة االحترافية «اتصاالت المغرب» في كرة القدم باحتالل اتحاد طنجة الرتبة الثامنة برصيد 20نقطة. هذه المرحلة شهدت تذبذبا وتقلبات في مستوى ونتائج فارس البوغاز. بطل الموسم الماضي الذي بدأ التحضيرات مبكرا وأقام معسكرا تدريبيا مغلقا بطنجة وآخر في تركيا كان الجميع يعتقدون أنه سيبدأ مشوار البطولة بقوة وسينافس ويدافع عن لقبه لكن العكس هو الذي حصل وهذه هي األسباب.
رقم قياسي في استبدال المدربين
فريق اتحاد طنجة بدا الموسم على إيقاع المشاكل وتغيير المدربين ،حيث ضرب الر قم القياسي في تغيير أطقمه التقنية . فبعد ثالث تعادالت تم االنفصال عن المدرب ادريس المرابط ابن المدينة الذي قاد الفريق إلى الظفر بلقب البطولة ،ألول مرة في التاريخ. وتم االستنجاد بالمدرب التونسي أحمد العجالني بدعوى أنه يعرف الكرة المغربية وسبق أن أحرز لقب كأس العرش مع نادي أولمبيك خريبكة ،لكن األموزر ازدادت سوء مع هذا المدرب ،حيث تم إقصاء الفريق الطنجاوي من منافسات كأس العرش على يد الوداد البيضاوي والخروج من الدور التمهيدي الثاني لدوري أبطال إفريقيا وهي المسابقة التي كان االتحاد يراهن عليها لبلوغ دور المجموعات. وأمام عدم بلوغ األهداف المسطرة في العقد ،تم االنفصال والطالق بين الفريق والعجالني . ومباشرة ،تمت المناداة على المدرب عبد الواحد بنقاسم الذي كان يشغل مهمة المدرب المساعد للمدرب المرابط.. وتعيين اإلطار الوطني عبد الرحيم طاليب ،مديرا تقنيا في انتظار انتهاء الموسم .
بصمة طاليب وبنقاسم وفعال ودون مجاملة تمكن المدربان بنقاسم وطاليب من إعادة الروح لفارس البوغاز ...ورغم اإلقصاء من منافسات كأس الكونفدرالية اإلفريقية بعد تعـادل في الذهاب وهزيمـة في اإلسكندرية أمام الزمالك المصري ،فإن بوادر ومالمح التغيير بدأت تظهر من خالل النهج التكتيكي والنتائج اإليجابية.
انتدابات على المقاس ومن بين المؤاخذات التي تعرض لها اتحاد طنجة ،قبل انطالق الموسم الكروي الحالي انتداب أكثر من 11العبا دون أن يتمكن أغلبهم من تقديم اإلضافة المرجوة وهو ما حذا بالمديـر التقنـي عبد الرحيم طاليب إلى االستغناء عن بعضهم ..وانتداب آخرين يمكن للفريق أن يعول عليهم في مرحلة اإلياب. ونخص بالذكر المهاجـم الكونغولي ـ موكوكـو ـ والمدافـع األيسر الغابوني نزامبي والمهاجم حمزة الغطاس والحارس شهاب القادم من الدوري القطري والذي سبق أن حمل قميص أولمبيك خريبكة أضافة إلى ثالثة العبين من الفريق الرديف ،تم إلحاقهم بالفريق األول بناء على رغبة طاليب.
عودة النتائج اإليجابية وبالفعل بدأت تظهر مالمح التغيير في طريقة اللعب وبدأت معها النتائج اإليجابية ،حيث تمكن اتحاد طنجة من حصد ست نقاط في أقل من أسبوع بفضل انتصار داخل الميدان تحقق على حساب الوداد المتصدر وفوز خارج القواعد على الفتح الرياضي الذي كان يشكل الحصان األسود لالتحاد. نتائج إيجابية ساهمت في تغيير العقليات وإبعاد النحس الذي الزم فارس البوغاز مع انطالق الموسم و أعطت االنطباع بأن اتحاد طنجة سيقول كلمته في النصف الثاني من البطولة وسيكون من ضمن األندية التي ستنافس بقوة من أجل اللقب.
العدد 979
الشمال الرياضي
الثالثاء � 05إلى 11فرباير 2019
19
ثالث مواجهات تجمع ريال مدريد الديربي البيضاوي في اإلمارات يوم 26مارس المقبل وبرشلونة في أقل من شهر
وقع رئيسا الر جاء والوداد البيضاويين جواد الزيات وسعيد الناصيري في اإلمارات بروتوكول اتفاق يقضي بإجراء ديربي البيضاء في ابوظبي يوم 26مارس المقبل. االتفاق تضمن أيضا إحياء شراكة بين الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم و االتحاد اإلماراتي للعبة وتبادل الخبرات والمعسكرات وكل ما يتعلق بتحضيرات األندية والمنتخبات. عملية التوقيــع على برتوكــول اإلتفـــاق حضرها فوزي لقجــع ،رئيس الجامعــة ،وأحمد جودار ،العضو الجامعي ،وهشام آيت منا ،ووكيل األعمال كريم بلق. أسفـرت قـــرعـة الدور نصف النهائــي لكـــأس ملك إسبانيا لكرة القدم عن نهائي قبل األوان بين الغريمين التقليديين ريــال مدريد وبرشلونـــة في كالسيكو األرض. وتأتي هذه المواجهة بين قطبي الكرة اإلسبانية قبل كالسيكو آخر يجمع بين الفريقين في الثالث من شهر مارس المقبل برسم بطولة الليغا. أما لقاء نصف النهايـــة الثانــي فسيجمـــع نادي بلنسية بفريق بتيس. االتحاد اإلسباني لكرة القدم أعلن بالمناسبة عن حكام الدور نصف النهائي لكأس ملك إسبانيا. وهكذا سيدير الحكم «أنطونيو ماثيو ماهوز» لقاء ذهاب الكالسيكو بين ريال مدريد وبرشلونة فيما يتولى الحكم كارلوس ديل سيرو قيادة مباراة بلنسية وبتيس.
فاليني ينتقل للدوري الصيني
الميركاتو الشتوي في إسبانيا كلف 82مليون يورو
كشفت مصادر إعالمية انجليزية أن ابن مدينة طنجة الحامل للجنسية البلجيكية مروان فاليني انضم إلى نادي «شاندونغ لونينغ» الصيني مقابل 12مليون يورو. وأبرزت أن فاليني 31سنة وقع على عقد يمتد حتى عام 2022براتب شهري بقيمة مليون يورو. وكان مروان فالينـــي قد قرر الرحيل عن فريق مانشستر يونايتد اإلنجليزي ،بعدما قضى معه 6سنوات منذ سنة 2013بعد مغادرة المدرب البرتغالي جوزي مورينيو الذي كان يعتمد عليه كأساسي قبل أن يضعه المدرب النرويجي غونار سولسكايـر على مقاعد البدالء.
كأس الصداقة المغربية اإلسبانية أنفقت األندية اإلسبانية مبلغ 82مليون يوروخالل فترة اال نتقاالت الشتوية الحالية. وجاءت أغلب صفقـات الميركاتو الشتـوي في إسبانيا كالتالي. تعاقد فريق ريال مدريد مع الالعب إبراهيم دياز قادما من مانشستر يونايتد اإلنجليزي كأغلى صفقة إسبانية في فترة االنتقاالت الشتوية مقابل 15مليون يورو. كما تعاقد الفريق الملكي مع الالعب «جوليان فوبير» قادما من نادي ويست هام اإلنجليزي على سبيل اإلعارة مقابل مليون يورو ونصف. نادي برشلونة ضم البرازيلي «إيميرسون» من فريق أتلتيكو مينيرو مقابل 12مليون يورو بموجب عقد يمتد حتى عام 2024وسيلعب الالعب بقميص فريق بتيس على سبيل اإلعارة ،حتى شهر يونيو المقبل. كما أنهى الفريق الكتالوني إجراءات التعاقد مع المدافع «كلير توربيدو» من فريق تولوز الفرنسي ،مقابل مليوني يورو ،وسيحمل قميص برشلونة شهر يونيو القادم. وضم نادي بلنسية مهاجم أالفيس «روبين سوبرينو» في صفقة بقيمة 5ماليين يورو. كما ضم بلنسية على سبيل اإلعارة المهاجم األرجنتيني «فاكوندو روكاليا» قادما من سيلتا فيغو بينما استعار األخير المدافع لوكاس أوالزا من فريق بوكاجينيور األرجنتيني والجزائري رياض محرز معارا من نادي بتيس . كما انتقل الالعب «ألفــارو موراتا» إلى فريق أتلتيكو مدريد على سبيل اإلعارة مقابل 7.5مليون يورو.
يتطلع االتحاد اإلسباني لكرة القدم إلى تنظيم كأس الصداقة اإلسبانية – المغربية على غرار كأس الصداقة المغربية-اإلماراتية تجمع كل سنة الفائز ببطولة الليغا بالفريق الحائز على بطولة الدوري االحترافي المغربي.
ويسعى االتحاد اإلسباني من وراء ذلك إلى توطيد العالقات مع الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم من خالل إطالق هذه الكأس بغرض تقريب الدولتين رياضيا استعدادا لتقديم ملف مشترك لتنظيم نهائيات كأس العاتلم .2030
العدد 979
الثالثـاء � 05إلى 11فرباير 2019
ملف زعيم «حراك الريف» يعود إلى الواجهة
(تتمة ص)1 ومعلوم أن الحراك أعلن ،في الخامس من مارس سنة ،2017عن مجموعة من المطالب منها الحقوقية والقانونية واالجتماعية واالقتصادية. وقد كان من أبرز هذه المطالب،إلغاء ظهير 1.58.381 الذي يعتبر إقليم الحسيمة منطقـة عسكريــة وإسقـــاط المتابعات القضائية في حق بسطاء مزارعي القنب الهندي بإقليم الحسيمة والمناطق األخرى .وإطالق سراح المعتقلين السياسيين وتسوية وضعيتهم من خالل مراجعة األحكام القاسية التي صدرت في حقهم ،وتقديم جميع المتورطين في مقتل الشهيد محسن فكري إلى العدالـة والذهــاب بالتحقيقات إلى أبعد مــدى مع اإلفــراج على النتائـــج في أقرب وقــت ،وضمان عـــدم تكرار هذه الجرائــم ،وإحداث معاهد عليا في عدة تخصصات ،وتوسيع شبكة المؤسسات التعليمة (االبتدائية ،االعدادية ،الثانوية) بكامل أسالكها على إمتداد الريف ،وفتح مختلف التخصصات والشعب والمسالك التعليمية المعتمدة من طـــرف وزارة التربية الوطنية :التخصصات التقنية والعلمية ،األقسام التحضيرية، وإحداث معاهد للتكوين المهني والمعاهد المتخصصة في التكنولوجيا التطبيقية على امتداد مختلف بلديات اقليمي الحسيمة والدريوش ،وإحداث مستشفى جامعي بإقليم الحسيمة وإتمام أشغال المستشفى اإلقليمي محمد الخامس ،وبناء مستشفى خاص بالسرطان في القريب العاجل بشتى مستلزماته وطاقمه الطبي ،واحداث مركز جيوفزيائي متخصص في الزالزل والكوارث الطبيعية مع إحداث برنامج للحد من آثارها السلبية إلى جانب مجموعة من المطالب التي تخص الجانب الثقافي من إنجاز مركز ثقافي ومكتبات بالحسيمة ،وإتمـــام أشغال متحف الريف مع فتح تحقيق في الخروقات التي طالته إضافة إلى ترميم المآثر الثاريخية للريف ،وإلى مطالب تخص اإلســـراع في تطوير قطاعات الصيد والفالحة والسياحة بالمنطقة وربطها بالصناعات التحويلية المناسبة ،وإنجاز تجهيزات بنيوية كبرى من طرق وسكة حديد وموانئ وغيرها.. من الواضح أن نشطاء الحراك لم يكونوا يعتقدون بأن مطالبهم سيستجاب لها بين يوم وليلة ،ولكنهم كانوا يرجون أن تفتح باب الحوار أمامهم مع المسؤولين في المركز ،لوضع خارطة طريق لتنفيد تلك المطالب والرغبات في إطار خطة عمل يشترك فيها كافة الفاعلين ،من رسميين ومنتخبين وخبراء ،ومنظمات أهلية. المهم أن مطالب الحراك كانـــت «وطنيــة» ،مغربية، وأنها كانت تهدف إلى «جلب المصالح ودرء المفاسد» وفق القاعدة الفقهية المعروفة. ومعلوم أنه ألقي القبض على زعيـم الحـــراك ،ناصر الزفزافي في 29ماي ،2017وتم الحكم عليه في 26يونيه 2018بعشرين سنة سجنــا نافذا إلى جانب بعض رفاقه. خلل خلقي طفيف وقد راجت ،مؤخرا ،في عدد من وسائل اإلعالم بالمغرب، أخبار مفادها أن الحالة الصحية لناصر الزفزافي تدهورت في المدة األخيرة ،وأنه مصاب بجلطة دماغية وبشلل نصفي، األمر الذي نفته إدارة السجون كما نفت قيامها بإخفاء نتيجة فحوصات أجريت له قبل نحو عام ،وقالت إن المعني باألمر خضع قبل سنة تقريبا لمجموعة فحوصات ،منها فحص بالرنين المغناطيسي ورسم كهربائي للدماغ ،اتضح من خاللها أنه يحمل خلال خلقيا طفيفا حسب تشخيص الطبيب المعالج .وقد أُخبر النزيل حينها بهذه النتائج وفقا ألخالقيات مهنة الطب ،مع إعطائه الوصفة العالجية المناسبة .إال أن ناصر تعمد إيذاء نفسه ،يوم السبت المعلوم ،بأن ضرب يده بطرف أحد المكاتب وأيضا بالحائط. إال أن رواية إدارة السجون للواقعة تختلف مع رواية والد ناصر الذي قال إن ابنه أخبره في اتصال هاتفي معه أنه شعر مساء السبت بتوعك على مستوى رجله قبل أن يصبح األمر أشبه بأعراض شلل نصفي؛ إذ فقد القدرة على تحريك نصفه األيمن واإلحساس به» .بعد أن شعر بتوعك على
األخيرة
مستوى رجله قبل أن تتطور األمور ويتعرض لشلل نصفي، ما جعله يستنجد بالحراس» .حيث جاء أحدهم وبيده قنينة كحول طلب منه أن يقوم بدهن المكان المتورم من رجله، األمر الذي رفضه ناصر وألح على حضور الطبيب المختص، الذي طالب ،بعد الكشــف عليه ،بنقـلــه إلى المستشفى، لتشخيص حالته الصحية حيث اتضح لألطباء المختصين، يقول والد الزفزافي ،أن إدارة السجن حجبت عنه معلومات تخص حالته الصحية منذ فاتح مارس 2018تاريخ إصابته ألول مرة بأعراض جلطة دماغية وشلل نصفي ،ولم يتم إخباره إال يوم السبت 26يناير 2019أن فحوصات I.R.M للسنة الفارطـة كشفــت أنه مصاب بتقلص شريانـي على الجهة اليمنى من الرأس ،وهو ما اعتبرته إدارة السجون، «خلال خلقيا طفيفا». وقال الزفزافي األب إنه أخبر أن ابنه بدأت تنتابه نوبات هلوسة وتوتر وأن النوم جافاه وبدأت تطغى عليه كوابيس، بعد أن شرع في تناول األدوية التي قدمت له بالمستشفى، إثر الفحوصات التي أجريت له ،وهي nupentin 300mg - arcoxia 90 mg - nodol 500mg األستاذ محمد أغناج ،الذي زار ناصر في سجنه رفقــة زميلته األستاذة زهرة المرابط وكالهما من فريق دفاع ناصر ورفاقه ،أكد أن المرض الذي يشتكي منه ناصر على مستوى أسفل قدميه بسبب ضغط عظام أسفل الساق ،يسبب له آالما حادة ،وقال إنه تبين من الفحوصات الطبية األخيرة، أنه يعاني من تضيق أحد العروق على مستوى رأسه ،مما قد يؤذي جهازه العصبي .في حين اكتشـف المعتقل أن حالته سبق تشخيصها من طرف المستشفى منذ ،2018/03/01 حين أصيب بنفس األعراض ونقل للمستشفى حيث خضع للتشخيص وتم تشخيص حالته ،آنذاك ،دون أن يُخبر بذلك ودون أن يتلقى أي عالج. المجلــس الوطني لحقــوق اإلنسـان يتـدخـل : ال خطــر ! وبعد أن تضاربت األقوال والروايات بخصوص الحالة الصحية لناصر الزفزافي ،المحكوم بعشرين سنة سجنا، على خلفية احتجاجات الريف ،طلع المجلس الوطني لحقوق اإلنسان ،ليعلم الرأي العام الوطني ،ببــالغ ،رسمــي صدر الخميس الماضـــي ،أن الحالـــة الصحيـــة لناصـر «ال تثير القلق». هذا االستنتاج استخلصه فريق مكون من ثالثة أعضاء بالمجلس ،من بينهـم طبيــب شرعـــي ،انتدبوا للتحري بخصوص الوضع الصحي لناصر الزفزافي ،واالضطالع على ملفه الطبي. وأوضح البالغ أن الفريق انتقل إلى المؤسسة السجنية، حيث عقد لقاءات مع إدارتها ،وكذلك مع ناصر الزفزافي، والطبيبين العاملين في السجن المحلي ،كما اضطلع الفريق على الملف الطبي للمعني باألمر ،وتسجيالت ما وقع ،يوم السبت المعلوم. وأكد الفريق الحقوقي أن ناصر الزفزافي خضع ،يوم 26يناير الجاري ،لسبعة فحوصات طبية في اختصاصات مختلفة ،من طرف أطباء متخصصين في المركز االستشفائي الجامعي ابن رشد في الدارالبيضاء ،كما أجريت له ثالثة كشوفات طبية. وأوضح تقرير الطبيب الشرعـــي المنتــدب من قبل المجلس الوطني لحقوق اإلنسان أن الحالة الصحية لناصر الزفزافي ال تثير أي قلق ،وأوصى إدارة السجن بتمكين ناصر من استكمال الفحوصات اإلضافية. وتجدر اإلشارة إلى أن المجلس الوطني لحقوق اإلنسان، الذي يتابع أطوار المحاكمة ،سيصدر التقرير ،الذي يتضمن مالحظاته بعد صدور الحكم النهائي عن محكمة االستئناف في الدارالبيضاء.
عزيز كنوني
«الصحافة والتاريخ»
إصدار جديد للمؤرخ المغربي الطيب بياض
ضمن فعايالت الدورة 25للمعرض الدولي للنشر والكتاب بالدار البيضاء الذي سيعقد في الفترة ما بين 07و 17فبراير 2019سيكون جمهور القراء على موعد مع إصدار جديد ضمن منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية عين الشق بالدار البيضاء ودار أبي رقراق لألكاديمي المغربي الطيب بياض موسوم ب « الصحافة والتاريخ» . وفي تقديمه للعمـــل ،أورد الكاتـــب والصحافي إدريس كسيكس « :من ثمــة تأتي الفكرة الثانية التي تدافع عن المثقف كوسيط، قــد يكـون ممتهنا للتاريخ أو الصحافة ولكنه قبل هذا وذلك مواطن ملم ،قارىء نهم ،مهتم بما يدور ويجري ،يضع تخصصه وآليـــات عمله في خدمة ضرورة فهم وتحليل الوقائع والمستجدات فهما عقالنيا يأخذ بعين االعتبار الحاضر والماضــي ،ليــس كتــراث منســي ولكـن كمؤشر دال على ما هو قائم .أمــا الفكرة الثالثة التي أود أن أختم بها هذه السطور فمرتبطة بمسألة الكتابة واإلنفتاح على األدب والتمكن من ناصيـة اللغـة كوسيلة للتواصل األنيقة ،تجعل القارئ أمام نصوص مركبة تركيبا متينا ينجذب إليها وليس أمام أخبار متتالية ،في مجال الصحافة ،أو أمام حوليات ال رابط بينها في التاريخ سوى قوانين علمية مجردة وممتنعة عن الفهم .وقد استطاع المؤلف بسالســـة أسلوبـــه وأناقته أن يبرهن بالملموس في هذا الكتاب الشيق أن بساطة البناء ال تتعارض مع كثافة األفكار وغناها وأن ضرورة التأريخ المتزن ال تنفي الحاجة إلى التحليل المواكب لألحداث٠ ما يهم في نهاية المطاف هو تأطير المعنى ووضعه في سياقه الصحيح. وفي تصديره للعمل ،يقول المؤرخ محمد حبيدة« :في هذا الكتــاب ،يكســـر المؤرخ
الطيب بياض القاعدة الوضعانية القائلة «ال يولد التاريخ كمرحلة إال عندما تموت هذه المرحلة ،ألن ميدان التاريخ هو الماضي»، وينزع نزوعـا صريحــا نحو ما أكد عليه مارك بلوك ،مؤسس مدرســة الحوليات ،كون أن فهم الماضي ال يتأتى إال بإدراك القضايا التي يطرحها الزمن الراهن ،في إطار جدلية زمنية منتجة .من هنا تتبين األهمية البالغة التي يقترحها موضوع الصلة بين المؤرخ وحسه الزمني والصحافي وهاجسه اآلني ،في قالب يجمع بين الصرامة األكاديمية والصنعة األدبية. يطرح الكتاب ،على نحو صريح ،ذلك السؤال األبدي« :ما جدوى التاريخ»؟ ويجيب على نفس النحو بالتنبيه إلى أن التاريخ في كنهه وشكله، وعلى الرغم من تعدُّد التعريفات والمقاربــات، يبقــى حوارا مستمـــرا بين الحاضر والماضي، يبقى جسرا بين رهانات الحاضر وأسئلة الماضي، يبقى عملية فكرية تحيي الماضي في الحاضر وتستنير بقضايا الراهن لتلمس الدهاليز القابعة في بطن الماضي .ما يقدمه الطيب بياض من درس في هذا الكتاب هو أن المؤرخ في نهاية المطاف ينتمي إلى الحاضر ،مهما كانت درجة غرقه في الماضي». والجدير بالذكــر ،فالدكتــور الطيـــب بياض هو باحث مغربي ،وأستاذ التعليم العالي، تخصص التاريخ االقتصادي بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية عين الشق بالدار البيضاء، صــدر لــه العديـــد من األبحاث والمقاالت العلمية بالعربية والفرنسيــة واإلنجليزية ،كما صدر له كتـاب « :المخزن والضريبة واالستعمار، ضريبـــة الترتيــب ،»1915-1880و «رحالة مغاربة في أوروبا :بين القرنين السابع عشر والعشرين -تمثالت ومواقف».
فتيات جمعية نجمات الشمال للثقافة والفنون االستعراضية بطنجة..
طاقة وموهبة و �إحياء للرتاث اجلبلي
جمعــيـــة نجمـــات الشمال للثقافة والفنون االستعراضية ،التي تأسست في شهر أكتوبر ،2017هي جمعية تعنـــى بالفلكلور المغربي ،خاصــة الجبلي ،وهدفها الرئيس، هو إحياء التراث الجبلـي والحديث عنه من خــالل لوحـات استعراضيــة فلكلوريــة، هن مجموعة من البنـــات جمعت بينهــن الصداقة وحب االستعــراض ،بدأن موهبتهن منـــذ عشـــر سنوات وهــن طفــالت صغيرات ،لذلك فالجمعية اآلن تضم فرقتين، األولى للبراعم الصغار والثانية للكبار. فرقة جمعية نجمات الشمــال للثقافة والفنون اإلستعراضية شاركت في مهرجانات متعددة داخل المغرب ،وشهدت تجاوبا كبيرا من طرف الجمهور ،وحاليا تستعد الفتيات لتمثيل بلدهن بجمهورية مصر العربية ،تلبية لدعوة من وزارة الثقافة بمصر عبر مهرجـان
أسوان للفنــون الشعبيــة ،إال أن الفرقة بحاجة اآلن إلى دعم حقيقي للقيام بهذه المهمة التي تعتبر إلى حــد ما وطنية ،ألنهن سيكن سفيرات للفن الشعبـي الجبلــي ،وحسـب رئيسة الجمعية،الشابة نجوى السباعي ،فعدا دعم المديرية الجهوية للثقافة بطنجة ،لم تأت بعد بادرة من جهة أخرى لمساعدة هؤالء الفتيات من أجل االستمرار والبروز بشكل أكبر على المستوى الوطني والدولي. لذلك نحن بدورنا نشــد على أيـــــدي هؤالء الفتيات ،ونطلب من الجهات الخاصة والرسميــة دعــم هذه األنشطة التي من شأنها أن تضيف إشعاعا للمشهد الفني والثقافي بجهة طنجة-تطوان-الحسيمة وبالتالي للمغرب عامة.
ل.س