الشروع في افتحاص مالية المجلس الحضري لطنجة يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 983ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 27جمادى الثانية � 05 / 1440إلى 11مار�س 2019
أفاد مصدرنــــا أن قضــــاة المجلس الجهوي للحسابـــات ،من المنتظر أن يكونــوا قيـــد العمـل، أمس اإلثنين 4مارس الجــاري في إطار افتحــــاص التدبيــر المالــي لجـمـــاعــــــة طنـجـــة ،بـــــعـــد أن تــوصــــل البشيـــر العبدالوي، عمــــدة طنجة ،كما هو معمـول به قانونيا ،برسالة يخبره فيها رئيس المجلس الجهوي للحسابـات بأن تاريـــخ 2مارس 2019هو موعـد الشـــروع في هذا الفحص .ومن المنتظر أن تشمل عملية االفتحاص ،كذلك ،المقاطعات األربع التي تتوصل بمنح سنوية مقتطعة من مالية المجلس الحضري لطنجة.
بنشماش يحمل خالفه مع «التيارات الظالمية» إلى تيارات «حداثية» بشمال إفريقيا ويدعو إلى «وطنية ثانية»!
بنشمـاش أميـن عـام «األصالـة والمعاصرة» حمل خالف تيــاره العميـــق مع «التيارات اإلسالماويـــة» بوصــف «الحداثيين المغـــربييــن ،إلى بعــض أحـزاب «شمـال إفريقيا» ،رغبة في ائتالف حزبي يواجــه به غريمه «التقليدي» بالمغرب« ،العدالــة والتنميـــة» ،ويعبر عن عزم ائتالفــــه صدّ «مؤامــرات أعـــداء الديمقراطية والتقـــدم» ،ومواجهة المخاطـــر الجسيمـــة «لإلسالم السياسي» بسبب «تطرفــه وانحرافــــه عن مقاصد اإلسالم» ،وكون اإلســالم السياسي «يغذي حالة عدم اليقين» و «ينشر قيما ظالمية» تعيق التقدم وتحقيق المشروع الديمقراطي الحداثي لشعوب شمال إفريقيا. هذا «غيض من فيض» مما طفح به الخطاب االفتتاحي لبنشماش ،خالل «اللقاء التشاوري» ليقطع نهائيا، أو كما يظن ،مع التاريخ النضالي لألحزاب التاريخية ـ المحررة ،التي وضعت هنا في طنجة ،ومنذ 61عاما ،اللبنة األولى لبناء صرح «المغرب العربي الكبير». (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
غرفة التجارة و الصناعة و الخدمات بالجهة في دورتها العادية لفبراير ،2019حصيلة مشرفة مع تحقيق للتنمية االقتصادية و دعم مستمر للمهنيين عبر التكوين والتواصل و حل لمشاكل القطاع
مرت أشغـــال الدورة العادية لفبرايــر ،2019لغرفة التجارة والصناعة والخدمات بجهة طنجة-تطوان-الحسيمــة يـــوم أول أمس الخميس ،مرت في جـــو ساده النقاش المستفيض واألخذ بمالحظات واقتراحات األعضاء والمهنيين ،في كل ما يخص القطاع على الصعيد الجهوي. و بعد افتتاح الدورة بكلمة للرئيس ،عمر مورو ،شملت عرضا لبعض أنشطة الغرفة خالل سنة ،2018بما فيها من سلسلة من اللقاءات التواصلية مع المهنيين همت موضوع « الفوترة اإللكترونية» هذه اللقاءات التي أطرتها المديرية الجهوية للجمارك والمديرية الجهوية للجمارك بعدما أثاره قانون المالية ل 2019من استياء من لدن التجار الصغار منهم والكبار ،فضال عن اللقاءات التي همت مناقشة اإلكراهات التي تواجههاالمهنالتجاريةبالجهة،لرفعتوصياتها للمناظرة الوطنية المرتقب عقدها متم أبريل القادم .وتطرق عمر مورو في كلمتـه إلى الدور الرئيسي الذي تلعبه منهجية التكوين التي اعتمدتها الغرفــة والخاصة بأعضـاء الغـرفـة وأطرها ،إلى جانب مراكز تكوين التاجر،بهدف تقوية مهاراته وتحسين مناخ التجارة وتطوير القطاع. و أشار عمر مورو بالمناسبة إلى الزيارة التي قام بها وزير الصناعة واإلستثمار والتجارة واإلقتصاد الرقمي للغرفـة في إطـار البرنامج المتفق عليــه بين الوزيــر ورؤسـاء الغـــرف بالمغرب ،للوقوف على مدى تقدم عمل الغرف اإلستشرافي ،وكانت فرصة لمتابعة تحضير المناظرة الوطنية للتجارة من جهة ،والتباحث
ت�صوير :حمودة حول السبل الكفيلة بدعم مشاريع غرفة الجهة في مجال التكوين عموما ،والتكوين المستمر على الخصوص وحاضنات المقاوالت وبعض المشاريع المهيكلة وكل ما يهم خدمــات دعم ومواكبة المنتسبين من جهة أخرى ،كما وقف الوزير على التجربة األولى من نوعها التي أقدمت عليها الغرفة في نطاق التنمية المستدامة من خالل عملية فرز النفايات من المنبع ،على أمل تعميم هذا المشروع على باقي الغرف. و بالموازاة مع المناقشة والمصادقة على نقاط جدول أعمال الدورة ،طرح بعض األعضاء مختلف اإلكراهات التي يواجهها القطاع بطنجة
وتطوان بسبب الشركة المكلفة بتدبير قطاع الماء والكهرباء وتطهير السائل ،حيث وصفها األعضاء بغول يرهب المستثمرين ،محذرا من الزيادات التي تخطط لها أمانديس ،مطالبين رئيس الغرفة بتخصيص نقطة خاصة حول هذا الملف وعرضها في الدورة المقبلة ،مع البدء في التفكير في الحل إما عبر التفاوض أو عبر القانون، وتجاوب عمر مورو مع المتدخلين معلنا أنه سيتم إصدار بيان حول الموضوع وعرضه خالل الدورة المقبلة مع تشكيل لجنة تمثل جميع أقاليم الجهة إلعداد تقرير مفصل وعرضه بالجمع العام المقبل.
النفايات املطمورة باملطرح البلدي بطنجة مغوغة تخزن غاز ًا �سام ًا قد يفجر املنطقة يف �أي وقت قدم أحمد الطالحي ،رئيس لجنة التعمير وإعداد التراب والمحافظة على البيئة بجماعة طنجــة ،بدورة فبراير، خالل مداخلته ،عرضا تضمن المشاريع الثـالثــة الخاصة بالمطـرح البلــدي بطنجة ،والتي تهم فتح مطرح جديد، إغالق وتهيئة المطرح القديم ،وتوفير مراكز التحويل بعد الكارثة البيئية التي تعانيها منطقة مغوغة بسبب المطرح البلدي، بات من الضـروري إيجاد حلول عاجلة للمعالجــة بعـض السلبيــات التي جاء بها الجيل الجديد من تدبير النفايات، حيث مجموع ما نجمعه من النفايات تذهب إلى األرض والكل يعرف أن األراضي الحضرية تكون تكلفتها مرتفعة جدا علما أن طنجة تخزن مليون طن من هذه األزبال في السنة» ،وهذا التخزين ،ينتج عنه تكدس للغازات السامة ومن بينها غاز الميثان في باطن األرض ،ما عبر عنه الطالحي بقوله أن هذا الغاز هو «قنبلة موقوتة قابلة لالنفجار في أي لحظة ،حتى إن تمت تهيئة المطرح وتحويله إلى مساحة خضراء ،هذا لن يمنع من حدوث انفجار في أي لحظة» ما يدعو للتعجيل بإيجاد مخرج لهذه الكارثة المحتملة الحدوث.
لمياء السالوي
بروتوكول الصيد ينتظرُ موافقة مجلس الوزراء وإجماع البرلمانيين
ينتظرُ االتحاد األوروبي بكثير منَ الترقب َ اسْتكمال الرّباط للجوالت المتب ّقية في مسَاِر اتفاقي الطرفين في مجالي الصيد البحري والفالحة؛ ْإذ لم يعدْ ي ْف ُ صل عملية التصديق النهائية على االتفاق البحري والبروتوكوالت المتعلقة بالمنتجات الزراعية ،اللذين وا َفقَ عليهما البرلمان األوروبي باإلجماع ،إال محطة أخيرة تتمثل في الموافقة الرسمية على مضامينهما من طرفِ البرلمان المغربي. َ وقبْل مصادقة البرلمان على االتفاقيين الزراعي والبحري ليدخال حيز التنفيذ ،يتعيَّنُ موافقة مجلس الوزراء برئاسة الملك محمد السادس عليهما ،وهو األمر الذي يتط ّلبُ وقتاً ،وفق وكالة «إيفي» ،وذلك ما يخشاهُ أرباب ومهنيو قطاع الصيد البحري في االتحاد األوروبي الذين يطالبون بتسريع إجراءات استكمالالمصادقة. ومعروف ّ أن دخول االتفاقيتين حيّز التنفيذ يتط ّلبُ المصادقة عليهما من طرف البرلمانين المغربي واألوروبي .وفي هذه الحالةُ ، سيكون على األوروبيين االنتظار أكثر بسبب «عطلة» البرلمان المغربي ،الذي إذا ما أرادَ مناقشة مضامين االتفاقين في ظرفٍ استثنائي ،يتعين عليه عقد دورة استثنائية. وصادقت الحكومـــة ،على اتفاقيــن بين المغرب واالتحاد األوروبي يهدفان إلى تمتيع منتجات األقاليم الجنوبية بالمعاملة التجارية التفضيلية نفسها التي يخولها اتفاق الشراكة. وتأتي هــذه المصادقـــة بعد سلسلـــة من المحطات التي قطعها البرتوكول في ردهات البرلمان األوروبي الذي اعترفَ ،بغالبية نوابه، بسيادة المغرب على كامل ترابه. وتعتبرُ الرباط موافقـــة المؤسســـات هاتين االتفاقيتين «رسالة األوروبية على ِ سياسية» توضح القيمة التي تعطيها الهيئات المجتمعية لـ «الشراكة» االستراتيجية» مع
2
وقــد جـاء مشـروع المطرح الجديد ليضع حداً لمعانــاة المئات من قاطني المجمع السكني المجاور للمطرح ،الذي يعود إنشاؤه إلى سنوات السبعينات من القرن الماضي ،وقد كان إحداث هذا المطرح قد تم بشكل مؤقت على أساس إعداد مطرح جديد يحترم المواصفات البيئية ،لكن المؤقت أصبح دائما ،ثم ازداد التوسع الديمغرافي والعمراني بطنجة ،ليصبح مشكلة بيئية حقيقية. و تعالـــت األصــوات في السنوات األخيرة ،بضرورة التعجيل بإغالق المطرح البلدي وفتح مطرح جديد يحتــرم معاييــر السالمة البيئية والصحية ،طبقا للتشريعات الوطنية والدولية ذات الصلة. و يقول متتبعون للشأن البيئي في المدينة ،أن األضـرار الناجمـة عن هـذا المطرح ،لم تعد منحصرة فقط في األحياء المحيطة ،بل انتشرت لتصل إلى أغلب أحياء المدينة ،ما يعتبر مؤشراً كارثيآً خطيرا ،يعجل من إيجاد حلول إليقافه ،واآلن غاز الميثان يهدد حياة اآلالف من الساكنة ،وكلها أشياء حاولت جماعة طنجة التكتم على تفاصيلها أكثر من مرة ،إال أن تصريح رئيس لجنة التعمير وإعداد التراب والمحافظة على البيئة بجماعة طنجة ،أحمد الطالحي فجر الكارثة واضعا الكل في حالة اندهاش ورعب من تحقق قوله. «أكرمكم اهلل بالغازات»...
إشارة : المغرب .وبعدَ هذه المحطة ،كانت دول االتحاد أجرتْ سلسلة من المشاورات الداخلية العتماد مضامين االتفاقين بشكل رسمي ونهائي، وستطبق هذه المسطرة على المغرب أيضاً من خالل مناقشة هذا البروتوكول تحت قبة البرلمان. وقال مصطفى الخلفي ،الوزير المنتدب المكلف بالعالقات مع البرلمـــان والمجتمع المدني الناطق الرسمي باسم الحكومة ،إن اتفاق الصيد البحري يلزم السفن األوروبية بتشغيل الحد األدنى من المغاربة وإفراغ جزء من الحمولة في موانئ المملكة ،باإلضافة إلى صعود مراقبين مغاربة إلى البواخر األوروبية حفاظا على الصيد المستدام. وفي السياق ذاته ،قال نوفل البعمري، محام خبير في قضايا الصحراء« :من المفترض أن يتم عرض االتفاقية على البرلمان المغربي قصد مناقشتها والمصادقة عليها لتحظى بقوة مؤسساتية واضحة ،خاصة أنها ستمر بمختلف المؤسسات ،على رأسها المجلس الحكومي ثم السلطة التشريعية ،أي البرلمان». وأضاف أن « :هـــذا المســـار اإلجرائـــي
والمسطري ال يعتبر شكليا بل أساسي في مسار االتفاقية ،خاصة بعد أن تمت إجازته من طرف البرلمان األوروبي ،وهو مسار أساسي سيعطي قوة إضافية لالتفاقية ،ال سيما وأن البرلمان به ممثلون لجهتي الصحراء ،مما سيعطيهما شرعية إضافية ،شرعية مؤسساتية ،ستشكل لحظة إجماع وطني مؤسساتي من خالل دعم االتفاقية وتوضيح مضامينها ،خاصة أثناء المناقشة». ووقعت اتفاقية الصيد البحري بين المغرب واالتحاد األوروبي آخر مرة في ،2014وتدوم أربع سنوات ،وتتيح للسفن األوروبية الصيد في منطقة الصيد البحري المغربية مقابل مساهمة اقتصادية أوروبية سنوية بقيمة 30مليون يورو. ووفق هذه االتفاقية ،تنشط سفن 11بلداً، بينها إسبانيا وفرنسا وهولندا وليتوانيا ،في البحر المغربي .ويُعول المغرب على االتفاقية بشكل كبير لما لها من أثر في تمويل االستراتيجية الجديدة للصيد البحري «أليوتيس» ،التي حظيت بمساعدات بقيمة 120مليون يورو من االتحاد األوروبي منذ تدشينها في .2009
• عن «هسبريس»
امل�صحات اخل�صو�صية واملراقبة!!..
كنا دائما نطالب بفرض رقابة وتتبع للمصحات الخصوصية ،التي تتصرف وفق أنظمة وقوانين ال تعلمها إال هي ..رقابة في التسيير واألداء.. فهذه المصحات تفرض ما تشاء من رسوم بمنآى عن أية مراقبة ..وال يقف األمر عند هذا الحد ،فاألمر انحرف عن الوازع اإلنساني الذي تفرضه المهنة والضمير ،وحاجة الناس إلى العالج بدون اعتبار الربح المادي كأساس.. إليكم هذه الواقعة ،ففي 8فبراير ،2019انتابت سيدة مسنة نوبة قلبية ،وكانت في أمس الحاجة إلى إنعاش ..أسرة المريضة أخذتها إلى مصلحات طنجة المعروفة ..وكل هذه المصحات رفضت قبول المريضة، بدعوى عدم وجود غرفة لإلنعاش ،وهو -تقول األسرة -عذر غير مقبول، فال يمكن لمصحات كبرى أن تخلو من غرف لإلنعاش ...وعند تم نقل المريضة إلى المستشفى الجهوي محمد الخامس تقبل قبولها واستقبالها بشكل جيد ،كما عوملت من طرف الطاقم الطبي بكل أريحية وسعة صدر واهتمام ،حيث حظيت بعناية الزمة ..كان األمر كذلك بمستشفى الدوق دي طوفار قبل أن يتم نقل المريضة إلى الرباط لمواصلة العالج.. نعود فنؤكد على ضرورة فرض رقابة على المصحات الخصوصية أداء وتسييرا!!..
م.ب.س
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة كان طفال كغيره من األطفال ،يلهو ويلعب ،ويسرح ويمرح ،فلما شب عن الطوق ،عرف أن الحياة ليست لعبا كلها ،وليست لهوا كلها، وأن هناك مسؤولية عليه أن يتحملها ،ويستعد لتبعاتها. ولكي يضطلـع بهذه المسؤوليـة «على حقها وطريقها» أمسك بخريطة الحياة ،ورسم عليها خطاً مستقيماً ال اعوجاج فيه ،وقرر أن يسير عليه ما حيي. ً مواظبة، وهكذا انخرط في غمار الدراسة ،فما تململ عن الخط وانضباطاً ،ون َفساً طوي ً ال في المذاكرة والمراجعة ،ونتائج طيبة ،فتحت له آفاقا واعدة. وشغل منصبا محترما في حقل التربية والتعليم ،فضرب المثل في األناقة ،والضمير المهني ،والسيرة الحسنة. ودخل إلى عش الزوجية ،فوجد في رفيقة الدرب ،السكينة والمودة والرحمة ،وفي األوالد النبتة الصالحة. ُ ويخيل ومن يخالطه أو يراه ،يكبرُ فيـه هذه المشيـة العسكريـة، إليه أنه يسير في عرض عسكـري ،بارز الصدر ،رافع الهامـة ،شامخ األنف. إنه سبق زمنه بهذا االنضباط ،والتنظيم والنظام .سبقه بأشواط وأشواط .ولم يستطع فصل من فصول السنة ،أو حدث من األحداث، أو مناسبة من المناسبات ،أن تبعثر أوراقه ،أو تكسر روتينه ،أو تغير برنامجه. أحيل على المعاش ،فحمد اهلل على الذكر الحسن ،وعلى حسن الخاتمة ،وانصرف إلى هواياته ،يتعهدها بالعناية والرعاية ،ويضع لها أرشيفاً وتصنيفاً. فليطل اهلل في عمره ،وليكثر من أمثاله.
دعامة «مدرسة المواطنة» شعار مهرجان جائزة «محمد الجم» للمسرح المدرسي
تنظم جمعية «تنمية التعاون المدرسي»، فرع طنجة أصيلة ،بشراكة مع جمعية «محمد الجم للمسرح» بتنسيـق مع وزارة التربيــة الوطنية واألكاديمية الجهوية والمديرية الجهوية طنجة ـ أصيلة مهرجــان المسرح المدرسي لجائزة «محمــد الجم» ،بمســـرح مؤسسة «العهد الجديد» تحت شعار« :المسرح المدرسي دعامة مدرسة المواطنة». المهرجان الذي افتتح ،أول أمس الخميس، بآيات بينات من الذكر الحكيم ،واالستماع للنشيد الوطني ،وكلمات افتتاحية بالمناسبة، وعرض مسرحي «مملكة العصافير»بمشاركة مؤسسة «زهــراء قرطبــة» ،تأطير األستاذ الخليل بونقاب ،عرف أمس الجمعــة ،فاتـــح مارس الجاري ،عروضا مسرحية ،تحت عناوين «مصير قطرات» و «علماء العصر الذهبي» و« » le petit maladeقدمتها مؤسسات «المختار السوسي» و«عبد الكريم الخطابي» و«عبد اهلل ابراهيم» بمشاركة مؤطرين على
التوالي ،األستاذ ،شكري المشاشتي وتعاونيتي المؤسستين(عبد الكريم ..ـ وعبد اهلل.).. كما كان للتالميذ المشاركين واألطر المرافقة لهم لقــاء مفتــوح مع الفنان عبد اللطيف الخمولي. من جهتها ،قدمـت كل من مؤسســة «صالح الدين األيوبـي» و «اإلمـام البخاري» و«الداخلة» عروضا مسرحية ،حملت عناوين، «ألوانولوجيا» و«استراحة» و«األميرة الزرقاء»، أطرها على التوالي األساتــذة ،عبــد المجيد لفطيمي ،محمد المجدوبي ،وعبد اللطيف شقور. أما يومه السبت 2 ،مارس ،فموعد هواة المسرح والمهتميــن مع عروض مسرحيـــة لمؤسسـات« ،أبي حيان التوحيدي»« ،العهد الجديد» ،و «أحمد بوكماخ» اختيــرت لهــا عنــاويــن« ،الفنـان»les parents dans« ، »l’ambarrasو «احتجاج» أطرها على التوالي
األساتذة ،الخليل بونقــاب ،فتيحة ،وبشـرى رمضان. ولإلشارة ،فالمســرح مصدر مهــم من المصادر الثقافية في الحركــة الفكريــــة المعاصرة ،يحمــل قضايا اإلنسان ،بشكل عام ،تشمل همومه وأفراحه ،ماضيه/تاريخه وحاضره ،وتطلعاته المستقبلية .ذلك أنه سمي بأبي الفنون ،ألنه يتعامل ضمنيا مع فنون كثيرة أخرى ،من قبيل التمثيل والتصوير والموسيقى والرقص والرسم واألدب....وهو من الوسائل الناجعة للتوصيل الثقافي ،ويعتبر من أكثرالفنون تأثيرا على الفرد والمجتمع، بشهادة نقاد كبار. من هنـــا يبـــدو من الالئق باألجهزة المسؤولة ،سواء في قطاع التعليم ،أو في قطاع الثقافة ،أن تهتم بالمسرح ،فتدعمه لمد الجسور بين المبدعين والمتلقين ،لما فيه خيرخدمة قضايا وشؤون المجتمع.
محمد إمغران
أفق بالغي .. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
بعد غياب طويل دعاني للقاء فسحة في مكان أثير لدينا بطنجة .. انصرف بنا حديث متشعب للكالم عن دروس البالغة التي تلقيناها في المرحلة الثانوية ..فاتفقنا أنها كانت منفصلة عن غايات ومرامي الدرس األدبي..وقد تفطنا لهذه المعضلة بعد انتظامنا في الجامعة واسترفادنا من دروس المرحومين : • محمد بن تاويت التطواني • أمجد الطرابلسي • صالح األشتر • نجيب محمد البهبيتي • جعفر الكتاني • محمد الخمار الكنوني • عبد السالم الهراس • أحمد المجاطي قال لي : « لقد أمضينا سنوات في التدريس ودخلنا تقاعدا ..وما زلنا نالحظ أن الطالب ـ في الثانوي والعالي ـ يشكو من درس لغوي ال يمده بما يقدره على تقويم سليقته وتربية ذوقه .. هل تتذكر كيف تحررنا من هذه اآلفـــة بعد مطالعاتنـــا لفصول من كتابي عبد القاهرالجرجاني «دالئل اإلعجاز» و«أسرار البالغة» ؟ أتصور أن عبد القاهــر كان يشكو من الزهادة ؛ وهي انصراف األستاذ والطالب معا عن النحو واستخفاف بالبيان وتنكر للشعر.. وال شك عندي أن عقم درسنا البالغي بمثل عبد القاهر مؤصل ممتد.. انقطعت صلتنا بكتابيه وبدرسنا البالغي بعدما تولدت فصول وغايات.. لم نعد نشهد في بيئتنا البالغية البيانية الراهنة من يقوم بما قام به عبد القاهر فهما وتفسيرا وتحليال وتأويال .».. قلت له : أنت تذكرني بما سبق أن أشار إليه أحمد حسن الزيات من أن كتابي عبد القاهر كانا منارين ..فلم نعد نرى بعدهما اال أغفاال ومجاهل ..واستفهم في السياق ذاته : هل في البيانيين من أساتذة الجامعة من يحاول في البالغة الحديثة ما حاول عبد القاهر في البالغة القديمة ؛ فيجددوا ويكملوا ويقيموا كتابة ونقدا على ضوابط فنية وعلمية ؟ قال لي : الحظ الزيات أيضا في هذا المنحى ـ رحمه اهلل ـ أن طالب البالغة الموهوب ال بد له من : درس اللغة وتحصيل علوم اللسان .. درس الطبيعة ؛ ألن الطبيعة كتاب محيط معجز ،ألفته يد القدرة وتجمعت على هوامش متنه عقول آدمية استبصارا وكشفا وفهما واستنباطا وابتكارا لعلوم جيولوجية وكيمياوية وفلكية وغيرها..واألديب هو المشارك في كل علم والملم بكل فن.. درس النفس لكونها ينبوعا ثرا لغرائز وعواطف وأفكار وأحاسيس وقيم.. قلت له : وفي هذا الدرس النفسي الثالث يتأكد مدار البالغة إلى يوم الدينونة ؛ مدار : «مطابقة الكالم الفصيح لمقتضى الحال» ؛ حال المخاطب ومراعاة المقتضيات المالئمة للخطاب واالجتهاد في إضفاء سمات الجمال على األسلوب في تعاضد وثيق بين المعنى والنفس واألخالق والجمال .. ولن يتأتى هذا إال بطول نظر ؛ فانظر تجد كما قال أستاذنا سيدى طه عبد الرحمن حفظه اهلل وإلى مثل هذا المعنى أشار أستاذنا محمد مفتاح ـ حفظه اهلل ـ في محاضرته القيمة بآداب تطوان يوم الخميس المنصرم حادي وعشري فبراير الجاري بدعوة من مختبر التأويليات..
4
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 05مــار�س 2019
المجالس االستشارية «عطى اهلل الخير» !
كالم
عابر
عيوش...
إن لم تستحي فقل ما شئت! من يكون هذا العيوش الذي يسمح لنفسه باإلساءة علنا ،وبصورة ساقطة ومشينة ،لرجل يقود حزبا سياسيا «مؤثر,في الساحة السياسية الوطنية» ،وسبق أن تولي رئاسة حكومة وطنية ،خرجت من صناديق االقتراع ،وتم اعتمادها من طرف الملك ،وفقا لمقتضيات الدستور.... .! قد نتفق أو نختلف مع مقترح جوهري بالنسبة لحاضر ومستقبل المغرب ،أال وهو اختيار لغة تدريس المواد العلمية ،إال أن رمي رجل من رجاالت الدولة ،بالكذب، وبمحاولة «تغليط الشعب» ،وتوجيه نفس الكالم لزعيم حزب وطني تاريخي، جعل من التعريب والتعميم والمغربية ،قاطرة لمحاربة فرض الهيمنة الثقافية والفكرية االستعمارية على المغرب المستقل ،بواسطة «حفدة» المستعمر و«بوقاته» أمر ال يمكن أن يصدر عن إنسان عاقل ويستحق أن يحتل مكانة في منظومة التربية والتعليم ،بل إنه عضو في اللجنة الدائمة للمناهج والبرامج والوسائط التعليمية ،بـــ «الدمغي» طبعا ،وليس « ،العلمي» ،حيث إنه صرح شخصيا أنه ليس له في سوق التعليم سوى تجربة مدرسة زاكورة التي تلقن مواد المناهج التعليمية ،في المرحلة األولى ،بالدارجة واألمازيغية ،ضدا على الضوابط الوطنية المعمول بها في سائر مدارس المغرب العامة أو الخاصة ،والتي تخضع لمقتضياتالدستور! ولم يخف عيوش ،منذ أن برز على الساحة العامة ،دفاعه عن الدارجة التي قال مؤخرا إنها لغة «المغاربيين» ومطالبته بـ «تدريج» التعليم ،كما أنه سارع ،دون أن يطلب منه أحد ذلك ،إلى إعالن «تأييده» لخطة اإلبقاء على الفرنسية ،لغة لتدريس المواد العلمية ،في المدارس العمومية ،وأبدى من الحماس في الدعوة إلى «الفرنسة» حد اتهام رئيس حكومة سابق وزعيم تيار بمرجعية إسالمية ،وكذا زعيم حزب االستقالل الوطني ،بالكذب على الشعب ،لوقوفهما إلى جانب التيار الداعي إلى التمسك باللغة العربية التي يعتبرها «قطعة متاحف» هذه اللغة التي كانت مصدر إغناء للغات األوروبية ، ،حيث نجد أن من أدباء وعلماء النهضة األوروبية من تعاطوا لدراسة اللغة العربية ألنها كانت في العصر الوسيط وما بعده ،لغة عالمية للعلم بمختلف مجاالته .ولم «تنحصر» إال تحت ضغط وقهر وطغيان المستعمر، الذي يدافع بعض» «تركاته» اليوم ،عن لغته وثقافته وحضارته ،عوض أن تنكب الجهود على اكتشاف كنوز اللغة العربية في المجاالت العلمية الواسعة ،وتطويرها بالشكل الذي يعطيها مدا جديدا وواسعا ،لتسع كل المجاالت العلمية الحديثة. حقيقة إنه عمل شاق ويحتاج إلى نفس طويل ،ولكنه يحتاج أيضا إلى وطنية صادقة وإلى رجال سيوفهم وأهواؤهم مع العربية التي تستطيع أن تبهرهم وتدهشهم ،كما أبهرت وأدهشت أقواما غيرهم ،بشتى أصقاع العالم، فعانقوها واستفادوا من كنوزها وحققوا ما ال زلنا نسعى إليه اليوم من تنمية وتطور ! وقوف عيوش ضد اللغة العربية التي قال عنها ـ ال سامحه اهلل ـ إن الحديث عنها انطالقا من التاريخ ،أمر «متجاوز وأصبح من الماضي (هكذا) ،وأن اللغة المغاربية هي الدارجة وليست العربية! هذا الكالم يثير الشفقة ،ليس لما يحمله من مغالطات تاريخية وعلمية وحضارية ،بل وأيضا ،بسبب عدم تحرك المسؤولين ،من مختلف مراكزهم ،لدحض مزاعم الرجل وافتراءاته وظلمه لجانب من الحضارة العربية واإلسالمية والعالمية، اعتبارا إلى أن هذه اللغة شكلت مكونا من المكونات األساسية للنهضة الفرنسية، التي قادت ،انطالقا من القرن السابع عشرـ النهضة الثقافية والعلمية بالقارة األوروبية .ولو انتبهنا إلى المصطلحات العلمية في اللغات الفرنسية واإلسبانية واإلنجليزية والبرتغالية لوجدنا أنها حاضرة في المعاجم العلمية األوروبية ،إما بكيفية مباشرة أو عن طريق االشتقاق. ليس الغرض الدفاع عن تدريس المواد العلمية باللغة العربية ،اآلن. فالموضوع مرتبط بمجموعة من االعتبارات والشروط ،وأيضا باإلرادة السياسية، تفاديا لكل تسرع أو ارتجال تكون عواقبه وخيمة على األجيال الصاعدة. المسألة اللغوية تحتاج إلى خبراء لسانيين وعلماء متمكنين من أجل وضع تشخيصعميقللوضع الراهن ،وتصوراتمستقبليةلتعاملمناهجالتعليم العلمي عندنا مع المناهج العالمية في غيرنا من بلدان العالم ،مع اإلقرار ،مقدما، بأن اللغة العربية ،التي «وسعت كتاب اهلل لفظا وغاية» ،والتي وضعت «مخزونها» العلمي في شتى المجاالت من حساب وجبر وهندسة وعلوم الطب والصيدلة والبيطرة والنباتات ،ومعمار وفالحة ،وري ،وفلك ،في خدمة النهضة العلمية األوروبية ،لقادرة اليوم وغدا وإلى نهاية الكون ،على نقل العلوم الحديثة ونشرها والتفاعل مع اللغات األخرى في مختلف مجاالت المعرفة. ورغم «الضجة» الكبرى التي أحدثتها تصريحات عيوش هذا ،في مختلف قنوات االتصال ،واالستياء العام من إصرار المعني باألمر على توجهاته « األدرجية» « ،إال أن ال أحد في الدولة «اعترض» أو صدر منه ما يمكن أن يشكك في صواب الرؤية القائلة ب ت«دريج التعليم» ،واالنتصار للغة العربية التي كانت وال تزال قادرة على حمل قدرات التعبير في شتى مجاالت الحياة االجتماعية أو الثقافية ،أو العلمية. شرط أن تحاط بـــ «خبراء»» يعالجون الموضوع بشيء من العلم ،وكثير من العشق والمحبةوالفخر!
ع .كنوني
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com الحكومي تقدم المغرب بتسع نقط في مؤشر ممارسة األعمال، « » Doing Businessبرسم .....2019 أما نتائج العمل الحكومي في المجال االجتماعي فحدث وال حرج !« ...الحكومة» وضعت االهتمام بالقطاعات االجتماعية في صلب أولوياتها ،خاصة التعليم والصحة والتشغيل ،وشرعت في «اإلعداد» لتعميم التغطية الصحية األساسية للمهن الحرة ، ودعمت «صناديق الغوث» التي «يستفيد» منها اآلالف المؤلفة من «المحتاجين ،والعهدة على العثماني ،بينما الواقع ليس على «تفاؤل» رئيس الحكومة ،واهلل أعلم ! وعلى نفس المنوال سار الوزير اليتيم ،ليعلن أن الحكومة «نقابة من ال نقابة له» ،وأن الحماية الصحية أفضل من الزيادة في األجور ،ليصرخ أحد الظرفاء «ما شفنا منكم ال أجور وال حماية صحية «وزايد آخر» «وا طلقونا للفراجة خالص» !
مجالس متعددة االختصاصات و«التركيبات» واألفـــكـــار واإلرشادات ،تقدمها للحكومة التي يبــدو أنهـا ال تتـــرك إال بـ «التعليـمـات» أو بـ «الفتــاوى» الواردة عليها من المجالـس االستشارية ،أو من جهات أخرى قد نعلمها ،واألكيد أننا ال نعلم شيئا عنها....وليس لنا أن نعلم ،ما دمنا في ديمقراطية تشاركية !
ويضيف اليتيم أن الحكومة «تسلنج» النقابات من موقعها بضرورة تحسين أوضاع الموظفين واألجراء بل وتسير إلى أبعد من ذلك ،فتعمل على تيسير الحماية الصحية التي سيستفيد منها 11مليونا من المغاربة الذين ال يتوفرون على هذه الحماية بنفس السهولة والسيولة واليسر التي يصل الماليين من المحتاجين إلى «الراميد» وما أدراك ما الراميد !!...
وهذا يعني أن بنرامج األحزاب االنتخابية ،وبرامج الحكومات للحصول على «الثقـــة» ،ال تشكـل سوى إطـار «نوايا» يحتاج إلى «خبرات» و«استشارات» ،و«بيانات» ،وإلى «ماركيتينغ» للتسويق المناسب ،بالداخل والخارج !
هذه ليست دعاية مجانية للعمل الحكومي ،بل إنها «توطئة» للثورة االجتماعية التي سيشهدها البلد خالل سنة ،2019 «المفصلية» ،بوصف العثماني !!
ذلك أنه ليس مطلوبا من الوزراء أن يكونوا «خبراء» في شؤون القطاعات الموكولة لتدبيرهم ،بدليل تبادل المواقع بين عمارة وعزيز الرباح ،تم بطريقة سلسة ،ودون أن يتأثر قطاع التجهيز والنقل واللوجيستيك والماء وال قطاع الطاقة والمعادن والتنمية المستدامة ،بأن شيئا ما تغير على رأس الوزارتين ! كما أن الرجلين «يدبران» حالهما بشكل جيد ،حتى حين يتعرضان لمساءالت برلمانية «مزعجة» !
DDDDDDD
و «مربط الفرس» هنا أن استشارات المجالس االستشارية ليست «خاصة لوجه اهلل» وليس المطلوب أن تكون كذلك ،وال أن تستفيد الحكومة «فابورا» من «فتاوى» مجالس «المشورة» ،التي ليس مطلوبا من الحكومة أن تعمل بها ،بل إن المطلوب منها، وبـ «القانون» أن «تؤدي» أتعاب أصحالها ،من جيوبنا ،نحن ،طبعا، وليس من جيوبهم «هم» ،فإنهم «يدفعون» بغير حساب ....ما دام «الخير موجود» والحمد هلل الذي ال يحمد على مكروه سواه !.... وهكذا تمت المصادقة مؤخرا على «تعويضات» رئيس وأعضاء مجلس المنافسة ،وهي تتأرجح بين ستة ماليين وثالثة عشر ألفا، شهريا ،في حين خصصت اعتمادات برسم «تعويضات النقل» ال تقل عن 700درهم لليوم الواحد داخل المغرب و 2000درهم بالخارج. وعلى منوال هذا «الباريم» ،حددت تعويضات رؤساء وأعضاء المجالس االستشارية األخرى ،كالمجلس االستشاري االقتصادي واالجتماعي والبيئي ،والمجلس االستشـاري للتعليم والتكوين، والمجلس االستشاري لحقوق اإلنسان ،وغيرها ! ورغم أننا غير مقتنعين بجدوى هذه المجالس في إيجاد «حلول جذرية» للقضايا المطروحة ،واألمثلة كثيرة في هذه الباب ،وليست «لغة التدريس» بالمدارس العمومية وال مشكلة النموذج التنموي الجديد ،إال مثاال يمكن إثارته بهذا الخصوص .إال أننا نعتقد أن التعويضات المخصصة لها ال تتناسب ومعدالت األجور في القطاع العام ،وكنا نفضل نظام «البيرديام» أو «تعويض الحضور» ،كطريقة لتعويض أعضاء المجالس الذين يتولون ،في الحقيقة ،مهام «شرفية» و«تشريفية» وال يجب أن يوجد ما يمنعهم من مزاولة أنشطتهم الحياتية بكامل الحرية.
إضرابات واحتجاجات ومسيرات !! ليست ،بطبيعة الحال ،حركة تأييد للحكومة ،ولمشاريعها المنجزة أو الموعود بها خالل «السنة المفصلية» جاءت للتذكير بما يسمى بـ «حركة 20فبراير» التي «تحايل» عليها المغرب ،بذكاء نادر ،ليفرغها من مدلولها االجتماعي والمطلبي الذي تمحور حول المطالبة بالكرامة ،والعدالة ،ومحاربة الفساد ! عدد من المدن المغربية شهدت يوم 24فبراير ،احتجاجات ضدا على ما اعتبـره المنظمون والمشاركون “قرارات الشعبية للحكومة” ،وذلك بعد أيام على اإلضراب العام الذي دعت إليه مركزيات ونقابات قطاعية أخرى. المحتجون في مدن قريبة وبعيدة من الدار البيضاء ،كالرباط، وسال ،والحسيمة ومراكش والصويرة وغيرها،نزلت إلى الشارع، بغاية الضغط على الحكومة لقبول مقترحاتها المتعلقة باستئناف الحوار االجتماعي وتلبية المطالب االجتماعية لفئات عريضة من الشعب العامل ،المكافح. ومع اختالف الروايات حول نسبة المشاركة ،بين «مهول» و«مستخف» ،إال أن كاميرات الهواتف الذكية أوضحت بالصوت والصورة ،حقيقة المشاركة التي ضبط إيقاعها رجال ونساء التعليم، خاصة المتعاقدون المطالبون بحقهم في اإلدماج الالمشروط.
DDDDDDD
يتيم : «الحكومة نقابة من ال نقابة له» !!!
التحق اليتيــم بركــب «بوقــات» المطبلين للعمل الحكومي، الذي حقق ،في المجال االجتماعي ،ما لم تحققه الحكومات السابقة لحكومة بنكيران ،وحكومته ،بطبيعة الحال .وأن حمالت «التبخيس» الذي يواجــه بها العمـــل الحكومـــي« ،زيف في زيف» ،تفنــده «المنجزات» التي تمت ،وفق البرنامج الحكومي الموعود ،وأن سنة 2019ستكون سنة «مفصلية» في انطالق «اإلصالحات الكبرى» مثـــل إصـالح التربيـة والتعليم والحمايـة االجتماعيـة والخطـة الوطنية للديمقراطية وحقوق اإلنسان .وأنه بفضل المجهود
وبصفة عامة ،انحسرت «شعارات» المحتجين في التنديد بتدهور القدرة الشرائية لألسر المغربية ،وبسياسة «التفقير» كما أنهم طالبوا بحماية المكتسبات العمالية ،والقيام بإصالحات حقيقية في مجال التشغيل ،سواء في القطاع العام أو الخاص، والزيادة في األجور ،وهو المطلب األساس الذي «تحفظ عليه» أرباب العمل ،أتدرون لماذا ؟ ،ألنهم مؤمنون بأن زيادة سنتيمات في كتلة األجور سوف يهدد «تنافسية المغرب» االقتصادية ! ،بينما تصرف الماليين على مؤسسات «تبيع» كالما ليس من المؤكد أنهن سيعملون به في الحال والمآل! . ومعلوم أن الحكومة اقترحت ،خالل إحدى دورات الحوار االجتماعي والرفع من التعويضات العائلية ومنحة الوالدة .وهو ما رفضته كافة المركزيات النقابية المتشبثة بزيادة 600درهم في األجور وتعميمها على كافة المؤسسات العمومية والجماعات الترابية باإلضافة إلى القطاع الخاص ،باستثناء نقابة حزب االستقالل التي تمون قد قبلت بالعرض الحكومي كما أعلن عنه. ليس هذا ،بطبيعة الحال ،المغرب الذي تحدثت عنه البالغات الرسمية ،وال دفوعات اليتيم ،إنه مغرب المطالب االجتماعية التي يتحتم القبول بها ،في مرحلة تمهيدية لثورة اجتماعية إصالحية تهدف إلى تحقيق العدالة االجتماعية ،عبر إصالحات واسعة تأخذ بعين االعتبار «اإلنسان» الذي هو الغاية من كل إصالح.
ع .كنوني
5
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
الإح�سان بتـاء الت�أنيث... �أعمال خريية الأبطال فيها ن�ساء زرع اهلل يف قلوبهن الرحمة و روح اخلري يف �أرجـاء اململكــة ليس اإلحسان النسائي وليد العصر الحالي ،ولم يكن تردي قطاع التعليم وفشل منظومة إصالحه الدافع الوحيد لظهور محسنات فاضالت وضعن جزءا من ثرواتهن رهن إشارة القائمين على هذا القطاع الحيوي .فقد أظهرت المرأة المغربية ميوال للعمل الخيري ،حتى حين يكون المال مال الزوج أو موروثا عن الوالدين ،لكن أغلبية المبادرات كانت تصب في اإلتجاه الديني ،عبر بناء مساجد وإطعام الفقراء وتمويل الزوايا الدينية ،وكانت المحسنات في مجملهن صوفيات. وتبقى أبرز ظاهرة عرفها اإلحسان النسوي في المغرب هي الوقف ،من خالل المحسنة الفاضلة فاطمة بنت محمد الفهري ،أم البنين ،وأختها مريم حيث تركت كل منهما معلمة خالدة تحمل ذاكرة امرأة من أهل البر واإلحسان« .لقد وجدت األختان في المحيط الديني والتربوي ما دعاهما لتوظيف نصيبهما في اإلرث في العمران الديني .فبنت فاطمة أم البنين جامع القرويين المعلمة التاريخية ،وبنت أختها مريم مسجد األندلس» ،كما تقول األستاذة زهراء ناجية الزهراوي التي كانت سباقة إللقاء درس ديني في حضرة الملك محمد السادس ،حول اإلحسان النسوي. صحيح أن المجال ال يتسع لعرض جميع المبادرات الخيرية للمغربيات ،خاصة وأن غالبيتهن يفضلن عدم الكشف عن أسمائهن ،ويعتبرن عطاءهن رصيدا في ميزان حسناتهن ،علما أن حفظة القرآن حظين بالنصيب األكبر من وقف النساء. لكن اآلن تغير التوجه العام لإلحسان وأصبح يصب في اتجاه قطاعات أخرى كالتربية والتعليم والصحة والرعاية اإلجتماعية. في هذا الملف نسلط الضوء على اإلحسان النسوي ،من خالل مبادرات لعبت فيها محسنات دورا أساسيا في طرد الحزن واستبدال غيمة األلم بانفراج.
• نجية نظير ..تحارب الهدر المدرسي بمليار و 200مليون اتجهت األنظار قبل عشرة أيام إلى جماعة أوالد فارس بدائرة ابن أحمد الجنوبية، حيث نابت سيدة أعمال مغربية تدعى نجية نظير ،تنحدر من قبائل مزاب ،عن المنتخبين ووزارة التربية وحاربت الهدر المدرسي في المنطقة ،برصدها لغالف مالي قدره 12 مليون درهم من أجل بناء ثانوية تأهيلية وإقامة داخلية للتالميذ ،في إطار تبرع ترجمته إلى اتفاقية شراكة بين عمالة إقليم سطات والمديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي بسطات. نجية المعروفة بلقب الحاجة قد اختارت بين بناء دار للرعاية اإلجتماعية أو مسجد أو مدرسة ،فوقع اختيارها على المؤسسة التعليمية ،وبررت قرارها بإمكانية بناء مسجد من طرف المحسنين وأن المساجد متوفرة في الدواوير والمداشر ،ودور الرعاية في الوسط القروي تلعب دور «الداخليات» ،فتوقف اختيارها عند ثانوية تأهيلية تضم داخلية إليواء التالميذ ،نظرا للصعوبات التي يالقيها التالميذ في هذه المنطقة كصعوبة التنقل وإصرار األسر على منع إيفاد بناتها إلى المدارس خاصة الثانوية ،لذا وعدت نجية بالتبرع القتناء حافلتين للنقل المدرسي للحد من انتشار ظاهرة التحرش بالتلميذات ،والحد أيضا من ظاهرة اإلنقطاع المدرسي بسبب سوء األحوال الجوية ،وما يترتب عنها من مصاعب الطريق. نجية المنحدرة من دوار لهديالت التابع لفخذة أوالد موسى ،لديها غيرة على المنطقة التي بنت فيها سكنا ّ يمكنها من اإلرتباط أكثر بتربة «مزاب» ،حيث ال تتردد في القيام ببعض المبادرات اإلنسانية خاصة خالل عيد األضحى ،علما أنها تقيم بين لندن ودبي وتعمل في مجال المال واألعمال رفقة زوجها ،وذهبت بعض الروايات إلى أن الزوج يشجعها على اإلنخراط في العمل التضامني ،خاصة أمام تراجع المجالس المنتخبة وعدم اإلستثمار في مشاريع تهدف إلى اإلرتقاء بمستوى التربية والتكوين والرفع من جودته وتوسيع العرض التربوي ،سيما بالعالم القروي. وأمام اإلنتشار الواسع للمبادرة عبر وسائل التواصل اإلجتماعي ،ووجود تأويالت أغضبت المحسنة ،اضطرت هذه األخيرة إلى الخروج اإلعالمي والتأكيد على أن مالها حالل ،بعد أن ربطه بعض الماكرين بتواجدها في اإلمارات العربية المتحدة .لكن المقرئ المغربي عمر لقزابري رد على المشككين بتدوينة مثيرة نوه فيها بالمبادرة ،موجها الدعوة إلى أغنياء وإدخال البلد لفعل الخير ،مثل سيدة األعمال نجية« ،هذا عمل ينادي أغنياء البلد لفعل الخيرات والمساهمة في النَفع والرفع ِ السرور على المسلمين .فما قيمة المليار على المليار إذا لم ينفق في الخيرات والمبار».
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
لذا حرصت في ظل وصاية الداخلية على اإلعالم على إرسال فواتير ومستندات تحويل الشيكات إلى الديوان الملكي ،مع نسخة لعمالة إقليم طنجة .بل إن الكتابة الخاصة للملك ساهمت في تذليل صعوبات سفر عدد من األشخاص إلى أوربا ،بعد أن استعصى عليهم الحصول على جواز السفر والتأشيرة. كان الملك الحسن الثاني يتابع البرامج التضامنية إلذاعة طنجة ،وكلف مرارا مدير ديوانه عبد الكريم بناني ،الذي كان على تواصل دائم معها على هاتف بيتها ،حيث نقل لها مرارا رغبة الملك في تبني كثير من الملفات المعروضة على المحسنين وذلك من ماله الخاص ،بل إنه أصر على إرسال طفلة إلى مصحة فرنسية قصد العالج ،رغم أن حالة التفكك العائلي التي تعيشها ال تسمح لها بالحصول على جواز سفر.
• أمينة المريني ..وهبت كتبا وذخائر للمكتبة الوطنية بقيمة 250مليونا حين استسلم جسد المفكر المغربي المهدي المنجرة للمرض ،تحولت زوجته أمينة المريني إلى ممرضة تقضي وقتها بين سريره والمطبخ ،لتلبية حاجيات ضيوفه الذين كانوا يترددون عليه ،حيث كانت تحرص على أال يساهم حوار الضيوف في الرفع من معاناته ،سيما وأنه ظل يحمل في قلبه غصة المنع .طالبت أمينة بكل جرأة بعض الضيوف بالكف عن زيارة المهدي للضرورة الصحية ،رغم ذلك كان يواجه اآلالم بتحد كبير ويصر على أداء صلواته في مسجد كراكشو رفقة رفيقه المهدي بن عبود الذي اقتسم معه اإلسم والفكر وداء اإلرتعاش أيضا ،وظال في المحنة سواء. حين يخلو البيت من الزوار تتحول أمينة إلى مهندسة ديكور ،تعيد ترتيب الميداليات التي حاز عليها زوجها كثمرة لجهوده المعرفية ،ميدالية السالم من معهد «ألبرت إينشتاين» والجائزة الكبرى ألكاديمية الهندسة الفرنسية ،ووسام الشمس المشرقة في اليابان ،إلى جانب عضويته في أكاديميات دولية عدة منها األكاديمية المغربية واألكاديمية اإلفريقية للعلوم ،واألكاديمية األوروبية للعلوم والفنون واآلداب والجمعية الدولية للمستقبليات «فورتوبيل» .كما كان من مؤسسي ورئيس المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان ،وعضوا نشيطا في حزب االستقالل ومن بعده االتحاد الوطني للقوات الشعبية ،قبل أن يعلن القطيعة مع السياسة. في منتصف شهر يونيو سنة 2014أسلم المنجرة الروح إلى بارئها عن عمر يناهز 81سنة ،وأطلقت أسرته صرخة بكاء سرعان ما تم تطويقها ،قبل أن تبدأ إجراءات الدفن ،حيث تم تشييع جثمان الراحل بعد ظهر اليوم الموالي بعد صالتي الظهر والجنازة بمسجد عبد الحكيم اكديرة بالرباط ،لينقل جثمان الراحل إلى مثواه األخير بمقبرة سيدي مسعود في حي الرياض بالرباط ،في موكب جنائزي مهيب. ورغم أن المرض ناب عن الحكومة وساهم في نسيان المفكر المهدي المنجرة ،ورغم الجحود وآالم المصادرة التي ظل عالم المستقبليات المغربي عرضة لها من طرف وزارة الداخلية ،إال أن أمينة المريني ،أرملة الراحل ،بادرت إلى منح مكتبته الخاصة للمكتبة الوطنية بالرباط ،حتى ينهل منها الطالب والباحثون الذين لم تتح لهم سلطات المنع فرصة حضور ومواكبة محاضراته. لم يبادل الرجل الجفاء والتنكر بالغضب واالنتقام ،بل دعا رفيقة حياته وبناته إلى ترحيل كل كتبه ومؤلفاته التي فاقت 5560كتابا إلى المكتبة الوطنية ،ناهيك عن عدد كبير من الصور والملصقات التاريخية ،و 808مجالت و 788قرصا مدمجا. تم توثيق الهبة بمقر المكتبة الوطنية ،وحملت توقيع أرملة فقيد الفكر أمينة المريني ،ومدير المكتبة الوطنية .
• اللة عودة ..أفطرت رمضان فوهبت ثروتها للنفارين
• فاطنة المدرسي ..وجدية تتبرع بـ 600مليون لبناء مدرسة عليا للتسيير في سنة 2003قضت الحاجة فاطنة المدرسي ابنة مدينة فكيك ليلة ليالء ،وهي تبحث عن وسيلة الستثمار مالها في عمل خيري .كانت تمني النفس ببناء مسجد أو مدرسة أو مؤسسة خيرية ،وألنها كانت تقطن في مدينة وجدة ،فقد توجهت في اليوم الموالي صوب مكتب رئيس المجلس العلمي بوجدة ،حيث التقت الشيخ مصطفى بنحمزة ،رئيس المجلس. بعد أن عرفت بنفسها وسر إصرارها على لقائه ،طلبت منه «أن يدلها على مجال تنفق فيه أموالها ،شرط أال يكون هذا العمل هو تشييد مسجد ،ألن العشرات بل المئات من المحسنين في المدينة بنوا مساجد ،حتى أصبحت وجدة تحوي على أكثر من ثالثمئة مسجد ،كثاني مدينة بعد إسطنبول من حيث عدد المساجد». كان بنحمزة يعلم أن المدينة في أمس الحاجة إلى بناء مدرسة للتجارة والتسيير على غرار مدن مغربية أخرى ،وكان يعلم أن وزارة التعليم العالي قد عينت أساتذة قبل وجود البناية ،على اعتبار أنها واحدة من المؤسسات التي تحتضن نخبة من الطلبة الذين يدرسون التجارة والتسيير .استمعت فاطنة بإمعان لمصطفى الذي وجهها نحو إنفاق مالها في هذا العمل ،استقرت الفكرة في وجدان الحاجة وعزمت على فعل الخير التعليمي .وفي السنة نفسها تم ضخ الغالف المالي المتفق عليه في بناء صرح إعالمي ،وقدره 600مليون سنتيم. اآلن يفوق عدد الطالب 780طالبا وطالبة ،كلهم يعرفون اسم الحاجة فاطنة رغم أن هذه األخيرة حاولت التكتم على مبادرتها ،إلى أن أطلق رئيس الجامعة اسمها على أحد مدرجات المدرسة الوطنية للتجارة والتسيير بمدينة وجدة ،ضمن أسماء علماء أطلقوا على مدرجات مؤسسات جامعة محمد األول ،علما أنها ساهمت بمالها في بناء مركز الدراسات والبحوث اإلنسانية واإلجتماعية بوجدة.
• أمينة السوسي ..تبيع أسهمها لدعم مبادرة خيرية في لحظة إنسانية غير مسبوقة عرضت أمينة السوسي ،اإلعالمية بإذاعة طنجة، نفسها في المزاد العلني تشجيعا منها الحضور لتكثيف عملية دعم 170مشروعا مدرا للدخل لفائدة أسر األيتام ،حيث عبرت عن فرحتها العارمة خالل تكريمها ضمن حفل العشاء الخيري ،الذي نظمته جمعية العون واإلغاثة بمدينة طنجة تحت عنوان «مشروعي كرامتي» في دورته الثانية ،ونوهت بالعمل الخيري الداعم للمشاريع الفردية قائلة« :ال تعطيني سمكة ولكن اعطيني صنارة وعلمني كيف أصطادها» . أمينة تعرف جيدا تضاريس العمل الخيري ،حيث اشتهرت بتقديمها برنامج «ال أنام» التكافلي وفيه عانت أمينة السوسي من إشكالية اإلسم المستعار ،إذ إن أغلب المحسنين الذين كانوا يقدمون مساهمات مالية عن طريق شيكات بنكية يحرصون على كتابة إسم أمينة السوسي ،مما استعصى عليها صرف الشيكات في شراء الدواء وأداء واجبات اإلستشفاء لمئات المرضى ،ألن اسمها الحقيقي هو أمينة أجانة .لكن أمينة ظلت تطالب المحسنين بتوجيه مساهماتهم المالية مباشرة للمعنيين أو للمصحات أو الدائنين ،وعلى الرغم من الجدل الذي أثير حول هذه القضية ،إال أن أمينة كانت تتوصل بشيكات من القصر الملكي باسمها،
تعددت أسماء الولية الصالحة مسعودة ،فالبعـض يفضل تسميتها باألميـرة العالمة ،والبعض اختار لها اسم السيدة الحرة الصالحة ،وأهل الجنوب يطلقون عليها لقب مسعودة الوزكيتية ،وفئة من المؤرخين تلقبها بعنقاء الصحراء ،لكن مهما تعددت أسماؤها وألقابها فإنها تفضل لقب األميرة المحسنــة ،باعتبارها أم السلطان أحمد المنصور الذهبي ،لكن مسعودة يبقى اللقب المسجل في الروايات التاريخية ،إال أن عودة هو األكثر شهرة ،وال يعرف الناس سبب هذا اللقب رغم أن مجموعة من الروايات الشفوية ربطته بقوامها الممتلئ الشبيه بـ «العودة» ،وقيل إن هذا اللفظ مخفف من مسعودة على طريقة أهل المنطقة. يرقد جثمان مسعودة في قبور السعديين بحي القصبة داخل أسوار مدينة مراكش القديمة ،في ضريح سلطاني يضم مجموعة من قبور رجال ونساء الدولة السعدية ،من قبر محمد الشيخ ،مؤسس الدولة ،إلى بقية أفراد العائلة .ولعل وجود ضريح اللة عودة في هذا الفضاء ،جعله أقل ارتباطا بالدجل كما هو حال كثير من مزارات الوليات الصالحات في هذا البلد. ولدت مسعودة في كنف والدها الشيخ أبي العباس أحمد بن عبد اهلل الوزكيتي الورزازي ،وكانت منذ صغرها حريصة على اقتناء المفاخر راغبة في فعل الخير .وهي أم السلطان المنصور الذهبي ،الذي ساعدها في توسيع مبادراتها التضامنية وحولها إلى السيدة األولى للقصر السلطاني. أجمعت الكتابات التاريخية على أن اللة عودة عرفت بقلبها الرحيم وبحرصها على الذكر وقيام الليل ،وكانت تخصص لأليتام حيزا كبيرا من اهتماماتها ،بل عملت على إقامة حفالت زفاف لأليتام واليتيمات وشجعت الزواج من المتخلى عنهن، فضال عن اهتمامها بالعمران ،سيما إنشاء المساجد والقناطر ،وكانت تعمل على إصالح الطرق في البوادي والحواضر في زمن كان فيه ابنها مهتما بالفتوحات العسكرية وتقوية االقتصاد الوطني . على بوابة المسجد العظيم لباب دكالة بمراكش إشارة إلى دور هذه السيدة في إنشاء هذه المعلمة الدينية ،ويعرض السالوي قصة يتداولها العامة حول سبب بنائها للمسجد المذكور ،تقول إنها «دخلت يوما بستانا من بساتين قصورها وهي في حالة الوحم ،فرأت به خوخا ورمانا فأكلت منها في نهار رمضان والناس صيام ،ثم ندمت وفعلت أفعاال كثيرة من باب البر رجاء أن يتجاوز اهلل عنها ،ومنها بناء الجامع المذكور». لكن المراكشيين يرددون روايات أخرى عن اللة عودة السعدية ،أم المنصور الذهبي ،تجمع على أنها أفطرت يوما عمدا في رمضان وشعرت بالندم ،فوهبت كل ما تملك لفائدة «النفافرية» ليدعون لها من اهلل جل جالله بالمغفرة والتوبة ،ومن يومها كان النفافري ينشد على نغمات نفاره «عودة كالت رمضان بالخوخ والرمان اغفر ليها يا رحمان».
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
اقتصاديف �أ�سوبوعإدارة
إعداد : د .ابراهيم التمسماني brahimtemsamani@yahoo.fr
ورقـة «اقتصـاد وإدارة» لهـذا األسبــوع تتمحــور حـول النقـاط التاليـة:
- 4توقعات النمو خالل سنة 2020من منظور البنك اإلفريقي للتنمية :
- 1تراجع معدل التضخم على الصعيد العالمي. - 2فشل الشركات على الصعيد العالمي. - 3انخفاض اإلنتاج الصناعي في فرنسا. - 4توقعات النمو خالل سنة 2020من منظور البنك اإلفريقي للتنمية. - 5المندوبية السامية للتخطيط تعيد نظرها في المؤشرات اإلقتصادية لسنة sssss .2019 - 5المندوبية السامية للتخطيط تعيد نظرها - 6صعود شركة فياط-كرايزلر إلى الدرجة في المؤشرات اإلقتصادية لسنة : 2019 الخامسة وطنيا . كانت المندوبية السامية للتخطيط قد صرحت - 7وصل إنتاج رونو المغرب إلى 402.150بأن معدل النمو لسنة 2019سيكون هو %2,5وعادت المندوبية من جديد لتصحيح هذا المعدل ورفعه إلى سيارة خالل سنة .2018 مستوى .%2,9ومع ذلك فإن هذا المعدل الجديد FF FFFF FF
- 1تراجع معدل التضخم على الصعيد العالمي:
لقد تراجع معدل التضخم السنوي في منطقة ( OCDEمنظمة التعاون والتنمية اإلقتصادية) ليصل مع نهاية سنة 2018إلى.%2,7 ويالحظ نفس التراجع في مجموعة ال 20الدول األكثر تقدما عالميا حيث استقر معدل التضخم في حدود.%3,4 أما على صعيد منطقة األورو فلم يتجاوز معدل التضخم %1,9في حين أنه وصل إلى حدود %2,2في الواليات المتحدة األمريكية. هذا يعني أن السياسات المالية والنقدية التي تنهجها البنوك المركزية على الصعيد العالمي أخذت تعطي أكلها والنتائج المرجوة منها. sssss
- 2فشل الشركات على الصعيد العالمي :
حسب مكتب الخبرة العالمي Euler Hermes سيرتفع فشل الشركات على الصعيد العالمي خالل سنة 2019بنسبة .%6وذلك راجع باألساس إلى التراجع الحاصل في اإلقتصاد العالمي الذي سيحقق نموا يصل فقط إلى %3خالل سنة 2019في حين أن أداءه كان %3,1خالل سنة 2018و %3,2خالل سنة .2017 وإذا كانت الصين هي التي تعرف أكبر فشل وإغالق للشركات وذل��ك بارتفاع يقدر بنسبة %+20فهي متبوعة بدول مثل : - سلوفاكيا %+16:؛ - الدانمارك %+15:؛ - الشيلي %+12:؛ - السويد .%+10: أما في المغرب ،ففشل الشركات سيصل إلى%+4 خالل سنة .2019 sssss
- 3انخفاض اإلنتاج الصناعي في فرنسا : لقد تراجع اإلنتاج الصناعي في فرنسا مع نهاية سنة 2018بنسبة %1,3وهذا راجع باألساس إلى حركة “السترات الصفراء” وأيام اإلضراب في بعض الشركات مثل مجموعة .Total وأكبر اإلنخفاضات كانت في القطاعات التالية : - تنقية وتكرير البترول %10- :؛ - وسائل النقل %1,2- :؛ - السيارات .%3,3- : كما أن مؤشر ثقة العائالت في اإلقتصاد الفرنسي قد أضاع أربع نقاط ليستقر في حدود 87نقطة. إذا لم تجد الحكومة الفرنسية حال لهذا المشكل قريبا فإن هذا األخير قد يتفاقم بشكل كبير جدا وستكون نتائجه وخيمة على الصعيد اإلقتصادي واإلجتماعي على حد سواء.
6
يراهن البنك اإلفريقي للتنمية على نمو سيصل إلى %4بالنسبة لإلقتصاد الوطني .ويضيف البنك أن عجز الميزانية سيعرف ارتفاعا طفيفا ليصل إلى %3,9خالل سنة .2020 أما من حيث العملة المغربية ،فإن سياسة تعويم الدرهم التي جرت عليها سنة كاملة قد كانت سياسة ناجحة في المرور إلى نظام الصرف المرن وفترة مهمة من أجل المرور إلى نظام الصرف العائمRégime de(. .)change flottant
يبقى أقل بنسبة %0,1لما كان عليه خالل سنة 2018 المنصرمة. ولعل أهم تفسيرلهذه المراجعة هو موسم فالحي جيد ولكن أقل من سنة 2018ألن القطاع الفالحي سيتراجع بنسبة.%0,4 أما من حيث المؤشرات الماكرو اقتصادية األخرى فإنها ستكون على الشكل التالي : تراجع معدل التضخم من %1,6خالل سنة 2018إلى فقط %1,2؛ رك��ود في العجز التجاري ال��ذي ظل في حدود %18,1؛ تراجع طفيف لعجز الميزانية الذي سيمر من%3,9خالل سنة 2018إلى %3,7خالل سنة .2019 sssss
- 6صعود شركة فياط -كرايزلر إلى الدرجة الخامسة : حققت شركة فياط -كرايزلر نجاحا هائال من حيث مبيعات السيارات في بالدنا وذلك بالوصول إلى بيع 12.500وحدة من ماركاتها المشهورة وهي فياط وألفاروميو وجيب. وه��ذا األداء كان جيدا ومتميزا ألن رقم أعمال الشركة حقق نموا هائال وصل إلى %36ما بين سنة 2017وسنة .2018 وبهــذا اإلنجــاز تمــر شركــة فياط -كرايزلر إلى الدرجة الخامسة مسبوقة بيونداي وبوجو-سيتروين وفولسفاكن .أما شركة رونو فتحتل الدرجة األولى بطبيعة الحال. ولعل المعرض الدولي للسيارات Auto Expo األخير هو الذي ساعد على تحقيق هذه الطفرة ألن الشركة باعت ما ال يقل عن 3000سيارة. sssss
- 7وصل إنتاج رونو المغرب إلى 402.150 سيارة خالل سنة : 2018 لقد كانت سنة 2018سنة إنتاج بامتياز لشركة رونو المغرب ألن هذه األخيرة أنتجت ما ال يقل عن 402.150سيارة. ويمثل إنتاج مدينة طنجة %79أو 318.600سيارة في حين ال يصل إنتاج الدار البيضاء إال إلى 83.550 سيارة أو %21من اإلنتاج الكلي. أما من حيث التصدير فإن مدينة طنجة تصدر تقريبا %94من إنتاجها نحو الخارج .أما مدينة الدارالبيضاء فال تصدر إال.%69 وعلى الصعيد الوطني باعت رون��و 45.016 سيارة 19.116،طنجوية الصنع و 25.900بيضاوية، الصنع وبذلك تبقى رونو هي الشركة الرائدة في صنع وتصدير السيارات في بالدنا.
الدائرة الأمنية الثانية حتمي عون �سلطة هدد بته�شيم �سيارة �إطار ت�شريعي مبجل�س النواب تعرض الكاتب واإلعالمـي واإلطار المستشـار بمجلس النواب يونس إمغـران بمدينة طنجة ،مؤخرا ،لعنف معنوي وتهديد بإلحاق ضرر جسدي به وبسيارته من أحد أعوان السلطة العاملين بالملحقة اإلدارية مسنانة. وفي اتصال هاتفي مع «جريدة طنجة» قال الكاتب يونس إمغران :بأنه تعرض يوم 18يناير الماضي بمنطقة مسنانة بطنجة لوابل من كلمات نابية وغير أخالقية ومُهينة من طرف عون سلطة (مقدم) ،وأضاف أنه لم يكن يتوقع رد فعل هذا العون بهذا الشكل العنيف بعد أن طالبه بإخالء وسط الطريق من سيارته وعدم عرقلة السير ،وكان عون السلطة قد توقف لمدة ثالثة دقائق وسط الطريق للحديث مع سائق سيارة أجرة كبيرة توقف هو اآلخر وسط الطريق من الجهة المقابلة .وأوضح اإلعالمي واإلطار التشريعي بمجلس النواب أن عون السلطة لم يكتف بتوجيه السب والشتم له ،وإنما نزل من سيارته وهدده بالضرب وتهشيم سيارته. لكن اإلعالمي يونس إمغران أبرز أن األمر قد يكون عاديا مادام أن بعض أعوان السلطة يجنحون إلى الشطط في استعمال السلطة واستغالل النفوذ ،معتقدين أنهم فوق القانون ،وأن البالد لم تتطور بعدُ على مستوى احترام حقوق الناس وحرياتهم، وااللتزام بالسلوك المدني ،لكن الذي يدعو إلى االستغراب ويستدعي إلى فتح تحقيق في الموضوع واتخاذ اإلجراءات الزجرية الالزمة – يقول اإلطار المستشار بالمؤسسة التشريعية -هو أن تمتنع الدائرة األمنية الثانية عن التحرك واالستجابة للشكاية التي تقدم بها مواطن وجد نفسه معتدى عليه من طرف أحد أعوان السلطة ،مضيفا أن مصدرا من الدائرة األمنية الثانية أخبره بأن والي أمن طنجة ارتأى حفظ ملف الشكاية لحماية عون السلطة .وفي هذا السياق علق الكاتب يونس إمغران على ذلك بقوله: صحَ هذا الخبر ،وأنا أستبعده لكون والي أمن طنجة أكبر من أن يقع في هذا «إن ّ الخطأ البليد ،فإنني شرعت عبر بعض ممثلي األمة من مجلس النواب في تحرير سؤال كتابي في هذا الموضوع موجه إلى وزير الداخلية السيد لفتيت الذي يعد رجال صارما في مثل هذه المواقف وحريصا على تخليق ممارسات نسائه ورجاله» وأضاف« :إن عمل الدائرة األمنية الثانية سلبي للغاية ،ويفتح الباب أمام أعوان السلطة إلعادة زمن السيبة وتحدي القانون ،لكنني سألجأ للقضاء في دعوى ضد عون السلطة والمسؤول األول عن الدائرة األمنية المعنية ،إذا لم يتم إنصافي في هذه الشكاية».
أحمد صدقي
م�صالح ال�شرطة الق�ضائية بطنجة تلقي القب�ض على املتهم مبحاولة قتل
تمكنت مصالح الشرطة القضائية بطنجة صباح يوم الثالثاء 25فبراير الجاري ،بتعليمات من السيد والي أمن طنجة ،بعد تكثيف التحريات الميدانية ،من إلقاء القبض على المدعو رضوان السباعي ،الذي صدرت في حقه مذكرة بحث على الصعيد الوطني ،وذلك على خلفية اعتدائه ومحاولة قتل الشاب فخر الدين أ .باستعماله ال��س�لاح األب��ي��ض ،المفضي إل��ى إح��داث تشوهات متفاوتة الخطورة حيث تسبب للضحية في جرح غائر على مستوى الصدر والبطن (أنظر الصور). وتعــود تفاصيل الحــادث إلى تاريخ 04 دجنبر 2018بالحي الجديد ،وبالضبط خلف الدائرة الخامسة ،إذ وقعت جريمة بشعة ،تعرض لها الضحية فخرالدين أ .المزداد سنة ،1992 العتداء خطير ،حيث تربص الجاني بباب منزل الضحية ،فوجه له طعنات غادرة على مستوى الصدر تاركا إياه يتخبط في دمائه بين الحياة وال��م��وت ،وت��م نقله على وج��ه السرعة إلى مستعجالت المستشفى الجهوي محمد الخامس بطنجة ،وأدخ��ل غرفة العناية المركزة ،حيث حظي بالعناية الالزمة من لدن مدير المستشفى الدكتور فؤاد قابل ،وكذا من الطاقم الطبي الذي
أجرى له عمليتين جراحيتين معقدتين على الفور أنقذتا حياته تحت إشراف الدكتور خالد فاضل، ومنحت له شهادة طبية تثبت مدة العجز في ثالثة أشهر ( 3أشهر) قابلة للتمديد ،في حين أن الجاني الذ بالفرار إلى وجهة مجهولة فور ارتكابه حادث االعتداء الشنيع .فيما الزال الضحية فخر الدين أ .يعاني من تدهور صحته والزال تحت العنايةالطبية. ولإلشارة ،فإن الضحية سبق وأن تعرض لتهديدات واستفزازات الجاني ،مما دفعه حينها، أي بتاريخ 13يونيو ،2016إلى توجيه شكاية للسيد وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بطنجة (تتوفر الجريدة على نسخة منها) سجلت تحت عدد .5117/16/3101 وقد تم االحتفاظ بالجاني تحت تدابير الحراسة النظرية ،التي تجريها مصالح الشرطة القضائية تحت إشراف النيابة العامة المختصة وذل��ك لتحديد ظ��روف ومالبسات هذا الفعل الشنيع الذي تسبب للضحية في تشوهات على مستوى الصدر والبطن ،فضال عن آثار نفسية وخيمة.
العدد 983
7
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
«معجم المسرحيات المغربية -من البداية إلى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين».. إنجاز علمي متفرد ومفخرة للحركة المسرحية المغربية ال يخفــى على المهتميـن بالبحـث في اآلداب والفنـون أن العمل البيبليوغرافي يشكل ركيزة أساسية وال غنى عنها ،من أجل تحقيق النجاح في إنجاز الدراسات واألبحاث في أي جنس أو فن؛ ألن البيبليوغرافيا توفر المادة التي تسمح للباحث بالوقوف على كل ما يهمه في الموضوع الذي يشتغل به. ووعيا من الباحثين المغاربة بهذه القناعة ،فقد انخرط العديد من هؤالء الباحثين في إخراج أعمال بيبليوغرافية في مجاالت وفنون مختلفة؛ نذكر من تلك األعمال على سبيل المثال ال الحصر :الدكتور محمد يحيى قاسمي أنجز «بيبليوغرافيا الشعر العربي الحديث بالمغرب» – منشورات كلية اآلداب – وجدة – ،1996و«بيبليوغرافيا القصة المغربية» – مطبعة الجسور – وجدة – ،1999و»سيرورة القصيدة – منشورات اتحاد كتاب المغرب – الرباط ،-2000و»بيبليوغرافيا الرواية المغربية – مطبعة الجسور – وجدة ،-2002 و»يبليوغرافيا المسرح المغربي – مؤسسة النخلة للكتاب – وجدة،-2003 و»الرواية المغربية المكتوبة بالعربية :الحصيلة والمسار»– منشورات وزارة الثقافة ،2003 -و«بيبليوغرافيا األدب المغاربي المعاصر»– مؤسسة النخلة للكتاب – وجدة .-2005أما الدكتور مصطفى يعلى فقد نشر كتاب «السرد المغربي ـ بيبليوغرافية متخصصة» ،المدارس للنشر والتوزيع ،بدعم من وزارة الثقافة المغربية ،الدار البيضاء ،2001 ،كما أعد «فهرست المجاميع القصصية المغربية ،»1978 - 1947منشور بمجلة «المورد» العراقية ،م،8. ع ،1979-2.ثم «فهرست المجاميع القصصية المغربية من سنة 1947إلى سنة ،»1980منشور بمجلة «األقالم» العراقية ع ،2.س ،16.بغداد ،1980 وله أيضا «بيبليوغرافيا الفن الروائي في المغرب »1930-1984التي أعدها بتكليف من المكتب المركزي التحاد كتاب المغرب بمناسبة ندوة الرواية المغربية بمراكش ،نشرت بمجلة «آفاق» ع 3-4.دجنبر ،1984وله أيضا، في هذا السياق« ،بيبليوغرافيا القصص الشعبي ودراسته بالمغرب»، منشورة بمجلة «اآلداب والعلوم اإلنسانية» كلية اآلداب ،القنيطرة، ،1997و «بيبليوغرافيا النقد القصصي بالمغرب »1980 - 1937منشورة بالجزء الثالث من كتاب «زهرة اآلس في فضائل العباس» دار المناهل، الرباط .1997 ،كما أعد الباحثان مصطفى رمضاني ومحمد قاسمي كتاب (ببليوغرافيا المسرح المغربي ) ،تناوال فيه تطور المسرح المغربي إبداعا ونقدا من سنة 1933إلى غاية 2003م .ونشر محمد أديب السالوي أيضا كتاب «دليل المسرح المغربي» في مجلة الموقف المغربية ،ويتضمن مسرحيات مغربية نشرت ما بين 1920و1985م .كما أورد مصطفى بغداد، في كتابه «المسرح المغربي قبل االستقالل» ،ملحقا بيبليوغرافيا ،يحتوي كل ما يتعلق بالمسرح المغربي في عهد الحماية من إنتاجات مسرحية إبداعية ونقدية .كما أنجز المهدي الودغيري بعنوان «النصوص المسرحية المغربية المنشورة بالصحف والمالحق والمجالت» من سنة 1959إلى غاية سنة 1989م .وقدم جميل حمداوي ،باالشتراك مع محمد مختاري، دراسة جديدة بعنوان «ببليوغرافيا القصة القصيرة جدا بالمغرب ..مقاربة ببليوميترية ،ونشر حمداوي «بيبليوغرافيا الدواوين الشعرية األمازيغية بمنطقة الريف) ،جريدة المنعطف األمازيغي ،المغرب ،االثنين 25جمادى األول 1428الموافق 11يونيو 2007م،ص ،7:العدد ...2865وغيرهم كثير من الباحثين اآلخرين الذين أعدوا بيبليوغرافيات وأنطولوجيات في مختلف األجناس والفنون. وفي هذا السياق المرتبط بإيـــالء العنايـة واالهتمــام العلمي بفن البيبليوغرافيا ،يأتي كتاب «معجم المسرحيات المغربية -من البداية إلى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين» ،الذي سهر على إعداده الدكتور فهد الكغاط ،والذي صدر دار توبقال للنشر ،الدار البيضاء، الطبعة األولى ،2019 ،في طبعة أنيقة ،وفي 760صفحة من القطع الكبير .وقد وزع الكغاط مواد المعجم وفق ما يلي :المقدمة ،معجم المسرحيات المغربية ،ومسرحيات مغربية بالفرنسية أو اإلنجليزية أو اإلسبانية ،ومسرحيات مترجمة ،فضال عن الئحة للمراجع والمصادر وفهرس لألعالم يشمل التأليف واالقتباس واإلعداد واالستنبات والترجمة. ومن ثمّ ،فإن كتاب «معجم المسرحيات المغربية -من البداية إلى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين» يعد إنجازا علميا متفردا ومفخرة للحركة المسرحية المغربية. وقد خص الدكتور يونس لوليدي هذا الكتاب التوثيقي المهم بتقديم قال فيه« :ال شك في أن هذا المعجم ،الذي ألفه الدكتور فهد الكغاط ،يعتبر مفخرة للحركة المسرحية المغربية ،كما أنه سيصبح مرجعا ال غنى عنه للباحثين واألكاديميين والمسرحيين -المغاربة والعرب -يقرب المسافات ،وينفض الغبار عن المنسي والمهمل، ويؤكد أن للمسرح المغربي تاريخا من التأليف واإلبداع ،وله من األسماء والتجارب ما يسمح لنا باالفتخار به ،رغم ما قد يعرفه من حين إلى آخر من كبوات تدخل ضمن الصيرورة الطبيعية لكل عمل إنساني .ليس غريبا أن ينجز الدكتور فهد الكغاط هذا المعجم المهم ،هو الذي عاين الدكتور محمد الكغاط رحمه اهلل -األب واألستاذ والمبدع - ينجز «فهرس النصوص المسرحية في المغرب من سنوات العشرين إلى سنوات الثمانين» ،سنة .1987فكأن ما أتمه اليوم الدكتور فهد الكغاط ،كانت بدايته ذات يوم من سنة .»1987 وكان كاتب التقديم قـد استهلــــه بالقول « :من مصطلح «الفهرس» إلى مصطلح «البيبليوغرافيا» إلى مصطلح «معجم»، هذا هو المسار الذي قطعه -إلى حد اآلن -التوثيق والتأريخ لحركة التأليف المسرحي المغربي .وإن كان الدكتور فهد الكغاط قد اختار أن يطلق على منجزه الضخم هذا تسمية «معجم» ،فألنه يعلم الطابع الموسوعي للمعجم عندما يتصدى لكل ما يتعلق بعلم ما أو بفن ما أو تاريخ ما ...انطلق األكاديمي والباحث الدكتور فهد الكغاط في إنجاز هذا المعجم المسرحي الموسوعي سنة ،2012وطيلة هذه السنوات كنت مواكبا لهذا العمل الضخم الذي تطلب جهدا كبيرا ،وإخالصا في العمل ،وتدقيقا وتمحيصا يؤكدان شغف الدكتور فهد الكغاط بالتوثيق واألرشفة وحفظ الذاكرة المسرحية المغربية في شقيها النصي والفرجوي .وإذا كان التوثيق
فهد الكغاط خالل حفل توقيع الكتاب في الدورة األخيرة للمعرض الدولي للكتاب والنشر بالدار البيضاء. واألرشفة عمل مؤسسات في أوروبا ،فإنهما في المغرب عمل أشخاص ،آلوا على أنفسهم حفظ ما لم تحفظه الجهات الرسمية .وهكذا سار الدكتور فهد الكغاط على خطى عدد من األكاديميين والباحثين المغاربة -ممن
سبقوه أو تزامنت أعمالهم مع عمله -أمثال :محمد أديب السالوي ،ومحمد الكغاط ،والمهدي الودغيري ،وعبد اللطيف ندير ،وأحمد مسعاية ،ومصطفى رمضاني ،ومحمد يحيى قاسمي ،وغيرهم كثير». ويشهد الناقد المسرحي المتمرس« :وبقدر ما استفاد الدكتور فهد
-حاوره :عبد اهلل بديع
الكغاط من الذين سبقوه ،بقدر ما سعى إلى أن يحمل معجمه هذا عددا من اإلضافات ،لعل من بينها : - 1إن هذا المعجم يضم حوالي ثالثة آالف عنوان ،وهو عدد ضخم من المسرحيات التي وثقها الدكتور فهد الكغاط ،وهو إن كان يلتقي في عدد منها مع الذين سبقوه ،إال أنه ينفرد بالجزء األكبر منها. - 2عمد الدكتور فهد الكغاط إلى توثيق المسرحات غير المنشورة أيضا ،أي أن معجمه يضم -باإلضافة إلى المسرحيات المنشورة -مسرحيات مخطوطة أو مطبوعة على الستانسيل ،أو مسرحيات عُرضت وال زالت نصوصها غير متداولة بين الناس. - 3حمل هذا المعجم إضافات من حيث التوثيق ،إذ كلما أمكن ذلك إال وأشار الدكتور فهد الكغاط إلى التجنيس الذي وضعه المؤلف المسرحي لمسرحيته ،وأشار كذلك إلى عرض هذه المسرحية ومكان عرضها وزمانه. - 4جرت العادة أن يتم التوثيق للمسرحيات المغربية من خالل التمييز بين المسرحيات المؤلفة والمسرحيات المقتبسة ،غير أن الدكتور فهد الكغاط أضاف تمييزات دقيقة أخرى هي :المسرحيات المُستنبتة والمسرحيات المُعدة والدراماتورجيا ،مما أضفى على معجمه مزيدا من الدقة في التصنيف ،بما أن عددا من المسرحيات المُستنبتة والمُعدة كانت تُدرج تحت خانة المسرحيات المُقتبسة ،على الرغم من الخصوصيات التي تميز كل نوع من هذه األنواع. - 5إن قائمة مراجع هذا المعجم تدل بوضوح على أن صاحبه لم يترك مصدرا إال واشتغل عليه ،سواء تعلق األمر بالبيبليوغرافيات السابقة، أو بالدراسات واألبحاث ،أو باألطاريح ،أو بالمجالت والجرائد ،أو بالملصقات والمطويات ،وكتيبات المهرجانات». ويسجل لوليدي في التقديم ذاته ما يلي« :على الرغم من كل هذا المجهود الجبار الذي بذله الدكتور فهد الكغاط في تأليف هذا المعجم الخاص بالمسرحيات المغربية ،فإن تواضع الباحث األكاديمي الجاد فيه، جعله ال يدعي أن عمله نهائي وال كامل ،بل يعتبر كل هذا الجهد وهذه السنوات المبذولة في إنجازه ،مجرد مشروع مفتوح قابل لإلضافة وللتعديل وللتنقيح .إضافة إلى أن أمانة الباحث األكاديمي الجاد فيه ،جعلته يقدر جهود السابقين عليه ويستفيد منها ويوثق ذلك من خالل هذا الكم الهائل من المراجع التي عاد إليها». يذكر أن الكاتب والباحث المغربي الدكتور فهد الكغاط ،الذي ألف مؤلف هذا الكتاب ،ولد عام 1968بمدينة فاس .وقد تابع دراسته الثانوية بفاس والجامعية بفاس وليل (فرنسا) ،حيث حصل على شهادة اإلجازة في الفيزياء سنة 1991من كلية العلوم بفاس ،ودبلوم الدراسات المعمقة في الفيزياء سنة 1992من جامعة ليل 1بفرنسا ،والدكتوراه في الفيزياء سنة 1995 من جامعة ليل 1بفرنسا .حصل فهد الكغاط كذلك على شهادة اإلجازة في األدب العربي سنة 2000من كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بفاس ،ودبلوم الدراسات العليا المعمقة في األدب العربي الحديث (تخصص :المسرح) سنة 2002من كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بفاس ،والدكتوراه في األدب العربي الحديث (تخصص :المسرح) سنة 2009من نفس الكلية. ويعمل فهد الكغاط ،،الذي يرأس جمعية محمد الكغاط لهواة المسرح الوطني بفاس ،حاليا ،أستاذا جامعيا بكلية العلوم والتقنيات بفاس .وقد نشر الدكتور فهد الكغاط ،في وقت سابق ،مجموعة من األبحاث العلمية والمؤلفات والكتب في مجال المسرح نذكر منها« :اإليـقـان واالرتياب أو يوريـبـدس الجديد» -تجريب في المسرح الكوانتي (نص مسرحي)، دار توبقال للنشر ،الدار البيضاء ،الطبعة األولى« ،2016 ،تدوين الفرجة المسرحية» ،دار توبقال للنشر ،الدار البيضاء ،الطبعة األولى.2013 ، كما أسهم فهد الكغاط في كتب جماعية بالمغرب واإلمارات العربية المتحدة وفرنسا والبرتغال .وشارك في عدة ندوات وملتقيات وطنية ودولية بالمغرب وخارجه ،في مجال المسرح من جهة ،وفي مجال العلوم الفيزيائية من جهة أخرى .ونشر فهد الكغاط عددا من األبحاث والدراسات في مجالت علمية محكمة .كما أنه عضو هيئة التدريس بجامعة سيدي محمد بن عبد اهلل بفاس /مسالك اإلجازة والهندسة والماستر والدكتوراه ،وعضو الجامعة الدولية للبحث المسرحي The ،International Federation for Theatre Research IFTR وعضو مجموعة البحث المسرحي Processus De Création, La Génétique De La Représentationالتي تديرها جوزيت فيرال وصوفي بروست بالجامعة الدولية للبحث المسرحي. وفي ختام هذا العرض /المقال ،يطيب لي أن أردد مع الناقد المسرحي الدكتور يونس لوليدي الذي قال في التقديم الذي خص به كتابا آخر للكغاط ذاته والمعنون بـ «تدوين الفرجة المسرحية» والصادره بدوره عن منشورات دار توبقال للنشر بالدار البيضاء : «كيف يمكن للمرء أن يجمع بين دكتوراه في الفيزياء ودكتوراه في المسرح؟ قد تبدو المعادلة صعبة إن لم نقل مستحيلة ،لكنها ليست كذلك بالنسبة إلى باحث قادم من بيت آل الكغاط تشبث بالعلم بقدر ما تشبث بالفن واألدب ،وحفظ عن ظهر قلب مونولوجات من أشهر مسرحيات شكسبير وهو ما زال طفال .لذلك لم أتردد لحظة واحدة في قبول اإلشراف على أطروحته ألنني كنت أعلم أنني سأستفيد من بحثه كما ستستفيد منه الدراسات المسرحية العربية ،فهو حريص على ضبط مصطلحاته ومفاهيمه ،دقيق في إحاالته ،متتبع للدراسات والبحوث المسرحية بمختلف لغاتها ومدارسها ،يتحكم منهجه العلمي في كتابته األدبية فيبتعد عن اإلطالة واالستطرادات ( )...إذا كان الباحث الدكتور فهد الكغاط قد خصص الفترة التي تلت رحيل الفنان واألكاديمي الدكتور محمد الكغاط لنشر أعمال هذا األخير ،التي لم يكتب لها أن تنشر إبان حياته ،فإنه اليوم يحلق بجناحيه الخاصين في عالم البحث األكاديمي ،ويقدم كتابا فريدا الشك أنه سيفتح الطريق أمام نوع جديد من الدراسات المسرحية العربية وأمام ارتياد مجاالت مسرحية لم تصلها بعد يد الباحث والناقد المسرحي العربي».
8
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
سيرة األرجوان
الهوية المستعادة ()2/2 • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...الكتابة األدبية توضحها المعرفة ،وهما ال ينفصالن. التحوُالت في الكتابة الجديدة العصرية ،واألندلس لم تعد تمثل ذلك الحلم كمنطق لإلبداع ؟ فرقة البالغة وتحليل الخطاب بكلية اآلداب بتطوان ،جامعة عبد المالك السعدي نظمت بتعاون مع مختبر البحث في المغارب والمتوسط ندوة بعنوان :صورة األندلس في السرد العربي ،والهوية المستعارة( .توطئة – تقديم).. هل ما حدث في األندلس له تداعيات على الفرقاء اللبنانيين، وهل مازال االستشراق قابال للمناقشة ؟ أفكار حاورها إدوارد سعيد ..الكتابة بعد االستعمارية ..رواية «إلى الخروج من األندلس» ألمين معلوف ..اللجوء إلى شمال المغرب ،والرحلة معقدة وصعبة. فالعدد الكبير من المفارقات داخل النصّ .رحلة العقل العربي بإشكاليات عن الصراع اإلثني والعِرْقي والديني الذي مازال إلى اآلن .انشطارات الهوية فيعيش المرء بلسان عربي في المهجر. تتعدَّدُ الهوية في الذات الواحدة .من الجزيرة العربية انطلقت منها الفتوحات اإلسالمية إلى العالم ،وما تمخض عن ذلك الكتابة فوق الكتابة .معروف َّ أن تحرُّر التشفي يسببه الصراع الديني في القصور .وبقي الفقراء المرغمين األبطال الهامشيين ،في زاوية المستشرق الذي ُّ يُطل منها أمين معلوف .وهي رؤيا تختلف عن رؤيانا التي ُّ نُطل منها نحن .األندلس أسطورة حيَّة تحتاج إلى إعادة التفكير والتحليل ،ولعلى الخيال هو الذي قادر على إعطاء نظرة عميقة للموضوع .المتخي ُ َّل في تكوين الكتابة السردية، «استغالل الذات» ،إنتاج حافل بين األدبي والسردي »..سانطو بانتشا» يدخل المدينة ..وصورة األندلس في «ثالثية غرناطة»، ثم إشكالية الهوية في زمان السقوط قد أسالت مداداً كثيراً عبر مُتخيّلها السردي ،الفاتن بعالقة األنا واآلخر .استطاعتْ ْ أن تجلي العربي المسلم والمسيحي الصليبي ،تمثلتْ في الحضارة األندلسية .تشكل الوعيُ العقالني عند القشتالي في اللحظة الفارقة ،ومعالجة إشكال الهوية ،ثم كان لها ما كان لها .رواية تضعنا بين العربي المسلم والقشتالي الصليبي ،بقيمها اإلسالمية السمحة المتسامحة ،وتأتي القشتالية على غرار الحروب الصليبية من عدم وانعدام التسامح .تأسست بشبه الجزيرة اإليبيرية الصورة السردية المرأة عارية ،كانت صبية جميلة القدِّ ،وقدميها الحافيتين ،والصليبي الذي اعتدى عليها بوحشية ،بإزالة كرامة المسلمة ..وكان أبو جعفر عند باب حانوته يشاهد صورا بشعة تصنعها ،بالنظر إلى العالم نحو اآلخر .المرأة الفارة من دمار «بالنسية» تذكرنا بما وقع في الحروب الصليبية (د.نورالدين أفايا) .من هذه النظرة فهم أبو جعفر َّ أن األمر سيصل إليه، والعمل على حماية عائلته في حيِّ البائسين «..أبو جعفر الورَّاق»، بلورت رؤيته لما جرى ،وهكذا جاء الوعي العربي للتشبت بحفظ الكتب بالصناديق ،ودفنهم بين بالحيطان ،حتى ال يُكتشف أمرهم باإلسالم .والتكتم على الهوية التي أمر الصليبي محاولة تنصيرهم ،ومنعهم من المحافظة على لغتهم وشعائرهم الدينية .ديوان التحقيق ،عالجت المرأة بما تقرأه في كتب الطب العربي .وقد أسهم أبو جعفر وعلي وحسن ،ومنهم من ذهب إلى الجبل لمحاربة الصليبيين .ومنهم من عمل على تعليم األطفال اللغة العربية .وكان من يمتلك القرآن الكريم يُخفيه لضرورة الكتمان والحذر .ويُلزمون الديار لتأجيل األعراس ،وأشكال التقية حين يزورهم الصليبيون .والتكتم على كل المقدس الديني والمكوِّنات الحضارية .ولكل من حضر سقوط غرناطة يُطردون إلى شمال المغرب ،مَنْ لم ينجُ من أشكال العنصرية والسادية الصليبية .بعد هذه اإللمامة بوجود صراع ،وتصوير خصوصية أمة على أمة أخرى وجبروتها ،أكبر من صِيَغ ،إلى ذاك العالم لهوْل ما رأى من البطش .هي حمالت كلونيالية مباركة من الكنيسة واحتالل الصليبي لألندلس .ثمَّ ذهب الصليبيون إلى أمريكا للقضاء على هوية الهنود الحمر وإبادتهم .هي منظومة الفكر الكلونيالي ومحاكم التفتيش ،هي صور في مُخيِّلة العربي. دراسة تأريخية في العالم ما زالت ناذرة في منظور التحليل الجديد. مفهوم األمة في األندلس ،كان يتضمَّن اليهود والنصارى منذ تأسيس األندلس المسلمة .اإلسقاط السياسي هو مفهوم
استرداد الصليبي لألندلس ! ْ إن هي إال حركة عسكرية ُغ ِّلفتْ بمنظور ديني .وهل الفتح كان عربياً أم أمازيغياً أم إفريقياً؟ بل كان إسالمياً ..ولألديب الكاتب (هشام مشبال) ،في خيال سردي لمأساة جيلين ،وبإبداع روائي أسهم في التقاط لمجتمع على طرفيْ النقيض بين العدل والظلم والقيم والفساد .وللروائي الكبير (محمود الورداني) يبدع في روايته»بيت النار» للحالة المصرية الراهنة ،ويتساءل عن أدب الثورة التي تعيشها مصر، هل هي»كباريه سياسي؟» ،تشتغل على التاريخ بنقاش هادئ وهادف .ثم صورة األندلس عند حسن أوريد والجزائري .الحبُّ يجعل اإلنسان ثرثاراً .وهما نصان يختلفان اختالفا جذريا .البيت األندلسي للجزائري ،وحسن أوريد في «رواية الخليفة وهو على فراش الموت» يترك لولده زيد وصية ،لعالقة السلطان بالحاشية. فالخليفة سيتفقد أخته ،ويحضر قطع الرؤوس .فيحبًّ بنتاً وقد تزوجت رجال آخر .ثم يرحل إلى الهند ويطالبها بالعودة إلى قرطبة ليقطع رأسها ،من خالل دسائس القصور .يستند أوريد على مفهوم االعتراف واالسترجاع .هو اصطناع حركة الخليفة وهو يحتضر ،ويعترف َثم ينهي كالمه بآية من الذكر الحكيم .لِمَ تدخالت الكاتب في النصّ ؟ هي مجرَّد كتابة تخييلية بسيطة لتقاليد الخالفة ألعراف الصراعات في القصرُّ . فكل أسرة تحتاج إلى بطانة (سلطانية) .المالذ للبعد الخطابي على البعد التخييلي. فالمواعظ تشكل عبْءاً على الرواية .هذه الرؤيا يجب ْ أن يتواصل بها القارئ عبر السرد .المهم هي مؤسسة القصور ،والمدينة متضمنة لعبقرية المكان .بينما في قصة الطفل الذي يحتضر فيقول ألبيه ،ال أريد ْ أن أموت ،أنت الخليفة ،وخليفة اهلل في أرضه. ينبغي أن يفهمها القارئ ،ال ْ أن تأتي على لسان الطفل المحتضِر. تتراوح األندلس للخليفة المستنصر باهلل الذي لم يسمح للسرد الذي تزخر به األندلس .فالتخييل السردي هو العبور إلى مرتبة الجمال .الطول هنا في الرواية قد يُصبح ثرثاراً .وكيفية صياغتها (الرواية) في النصّ. عن الجشع الرأسمالي هي رواية عن الدفاع عن الحداثة، لتشييد برج كبير يسكنه مُراد وهو الشخص الوحيد الذي يملك المخطوط ،ويحكي عن محاكم التفتيش .قبل الخروج من األندلس كان السلطان يريد أن يبني للسلطانة بيتاً ،ولم يتوفق في ذلك لسبب سقوط األندلس .إلى ْ أن رجع إلى الجزائر فبنى لها ذاك البيت في الجزائر ثم تبعثه السلطانة ،فعاشت مع «كاليليو»، أن َّ إلى ْ احتل العثمانيون الجزائر .تسمية الرواية للذاكرة «مُراد باسطة» .في ّ ظل تحالف الدولة مع البسطاء ،قاموا بهدْم البيت وسمَّوْهُ برْج األندلس .المخطوطة أحرقها «كاليليو» بنفسه .كنتُ (مُراد) غارقاً في تأمالت محروقة االنكسار بالحرق والهزيمة .لما آلت إليه الجزائر بعد االستقالل ،إذ لم يمنع الكاتب في الثرثرة ..كان السرْد كافيا ْ بأن يبلغ القارئ األهداف .والمقارنة بين الجنسين األدبيين لسرد أوريد ولسرد الجزائري .فلماذا يُعنى الكاتب باألندلس ويرسو لتفاصيل كشف المستور ،إذ ال يقوله سوى الفنان . ما يمكنه أن تضيفه للجنس األدبي في الرواية التاريخية، وهي السمْنة والطول ،فتُصبح أمام مشاهد تاريخية .الذين كتبوا عن األندلس في الجنس األدبي حاولوا ْ أن يأخذوا األمر من جانب التاريخ أكثر من الرواية .القصة والرواية عليها أن تجمع بين الحسنيين ،أيْ بين الجمالية األدبية والتشويق في السرد التاريخي .العمل األدبي ال يسقط حتى ولو لم تتحقق نبوؤته. مجمل االستعارات والتشبيهات التي هي من إبداع الكاتب تعزِّز االستعارات األدبية .يقدِّم األديب بخياله بحاراً ال تنضب مياهه من مياهه (األديب) العذبة .عالم خيالي غارق في اإلبداع بإيقاع موسيقي ،كلما انخفض إيقاع الموسيقى وارتفع بدواخل المبدع إال وانبجست من عيونه مياه زُلل تطوف حولها فراشات لتنسج خيوطا حريرية ..تلك هي رواية الحداثة التي تستفز القارئ .وأبرز المقومات الشخصية هي اللغة وهي الهوية ،فما بقي من سادية محاكم التفتيش من أحفاد أهل األندلس من أجل استعادة الهوية أم استعارة الهوية !؟... (انتهى)
(�صدق اهلل العظيم)
لبى نداء ربه المشمول برحمة اهلل تعالى المرحوم
إدريس الوزاني التهامي
الذي وافته المنية يوم الجمعة فاتح مارس 2019م بعد صالة العشاء وووري جثمانه الطاهر يوم السبت 2مارس 2019م بزاوية موالي محمد (زاوية شرفاء آل وزان) باإلترانكات بتطوان بعد صالة العصر بمشيئة اهلل تعالى .و بهذا المصاب الجلل نتقدم بأحر التعازي إلى أرملته السيدة حبيبة حمدون و إلى أبنائه و إخواته و أحبابه و أصهاره من آل حمدون و آل الوزاني التهامي و الطيبي و آل اإلدريسي و إلى كافة عوائل الفقيد ،سائلين العلي القدير أن يبوئه مقعد صدق مع النبيين و الصديقين والشهداء و الصالحين و حسن أوالئك رفيقا ،و أن يلهم أسرته و عوائله الصبر الجميل ..
هذه إضمام ٌة من النصوص ،موسوم ٌة بعنوان( :سيرة األرجوان)، آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء ،قبل إذاعتها في كتاب مطبوع، وفصولها ثالثة :فصل التَّوشيات ،وفصل السانحات ،وفصل الصبابات. وقد كانت في البال قصيد ًة ،ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات َ القلم ..لكنني أرجو لها أن َ وزُرقة عينيه.. تأخذ من الشعر بها َءهُ ،ورُوا َءهُ، ُ الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ فإن في أوديته وليعذرني القارى ُء إذا جنح َّ متنفس ًا ،ومستراح ًا ،ومهرب ًا من أضغاث الواقع..
ُ ال�سانحات ف�صل َّ
ُ �ضوء قطرات ٍ
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة اعر ال ُ َّ ا�صطياد الق�صيدةِ ،فت�صطاد ُه ،ويف �شفتيها بقايا ال ّندى أ�صيل يري ُد َ ال�ش ُ والعبريِ.. *** ال�س ْكرى.. �إذا احت َلم الق�صي ُد ،مت َّنى القرانَ بالأناملِ َّ *** ّ ُ ِّ ال�شعراء ! ُ تتحط ُم �سنديانة ال�شعرِ ،حني ينعق ُ *** ُ أفراح وتفر�ش القلوب، رب ما �أروع الق�صيد َة التي تفتح �أهدا َبها حل ِ ِ َ �ضفائرها ل ِ الوطن.. *** احلاملونَ بزمنِ ّ ال�شعرِ ال َّأولِ فر�سانٌ بال خيلٍ .. *** يذكر ِّ احليف �أن َّ عر وت�ؤ ّن َث قلت � :ألي�س من قالوا: ميزان اللغةِ ال يحيفُ ، ِ ُ ال�ش ُ ال�ضو�ضاء؟! *** ُ ت�سبح فيه ال ُ احلاملة.. أجنحة أفق� ،إذا مل ال معنى لل ِ ْ *** بهي ذي �رسير ٍة بي�ضاءّ ، البغ�ضاءَّ ، و�سخائم القلم! حناء، تلطخه كم من ٍ وال�ش ُ ُ ُ ْ ورق ٍّ *** ينام �إال يف �رسيرٍ َ مع�ش ْو َ�ش ٍب.. من كانت مخ ّدتهُ العب ُ ري ،ال ُ *** ُ ري� :آمني.. آيات اخ�رضارِ هِ، بيع � ِ الر ُ فتقول الع�صاف ُ يتلو َّ *** هور على القبورِ ! أب�شع الي َد التي ُ ما � َ ت�ضع الزّ َ *** امليم ..ا�شت ّقت منه � ُ القلب :املح َّب ُة ،واملو َّد ُة، أفعال حروف العربيةِ : ألطف من � ِ ِ ِ ُ رس ُة... وامل� َّ *** والط ُ كل م�ؤ ّن ٍث :املر�أ ُةَّ ، املكياج يف ِّ بيعة ،والق�صيد ُة... أحب ال � ُّ َ *** ال�ص ُ ٌ باحة ،ف�إذا َّ ماء �س�ألني جف ُ �سائل :ملاذا ولدت الكلمة م�ؤ َّن ًثة؟ فقلت :لأنَّ ق َد َرها ّ ولتغ�ضب ُ اللغة ! حرج يف تذكريها، ِ َ �صباحتَها ،فال َ *** عطرها من عطرِ ي ِد ُمهديها ! كم من باقةِ وردٍ ُ .. ْ *** قل وال ْ تكتب �إال ب�أناملِ قلب َِك! � َّأما ( ْ ما � َ تقل)، أجمل الأم ّية يف ِّ احلب� ..أن ال تقر�أَ وال َ فدر�س ال يفهمه العا�شقون .. ٌ *** هور.. ال�ص ُ ُ ادق ال ُ العا�شق َّ يبيع الزُّ َ *** الوردُ ُي ُ ومر ًة حني ُيح َب�س يف القواريرِ .. غتال مرتنيّ : مر ًة حني ُيقطف من ب�ستانهِ َّ ، *** متوت.. املطرز ُة بال َّد ِم ال الكلمات ُ ُ ّ *** وريحها ط ِّي ٌب.. طيب، ُ ُ ل�سان امل�ؤمنِ � :شجر ٌة خ�رضاء :طعمها ٌ *** احلب.. رب كلمةٍ �س ّيئةٍ ّ َّ تلو ُث ُمدن ًا من ِّ *** ال�سماءِ .. تغرغر عندما ُ ُ الروح الط ِّي ُبة ،تب�صرِ ُ ب�ساتي َنها يف َّ *** تفاء ْل خري ًا ..ت�ص َن ْع من حيات َِك فردو�س ًا �أر�ض ّي ًا ! َ *** العني .. رص رص ُ ُ ُ القلب ما ال تب� َ الهدى �أن يب� َ *** ميوت ّ دو يف حناجِ رِ البالبلِ ! �صا�ص .. الر ُ َ حني ُ ُ ال�ش ُ يلعلع َّ
العدد 983
رسائل تطوانية
9
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()3
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
الرسالة الخامسة: [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل، أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الولد البار األرشد ،الطالب السيّد محمد أرشدك اهلل ،وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته وبعد ،وصل كتابك األعز ،وفيه اإلخبار عن تصرفات ابن عمك هناك ،وشدّة قلقة ،وصرنا ّ لمحل خدمته بحراً يوم الثالثاء 24منه ،أصحبه اهلل السالمة من ذلك على بال ،وقد توجّه والعافية ،ويغلب على ّ الظنّ ّ أن أهله وأصهاره لم يرتضوا له شيئاً من فعاله هذه ،وإن كانوا ال يظهرون ذلك ...لبقائه على خاطره كما هي سيرتهم معه جزاهم اهلل خيراً .كما أخبرت بأن ما شاع على البقالي من طلبه تنفيذ سانية الزيتون ال أصل لهّ ، ّ وأن الطالب لذلك هو موالي أحمد بن البشير ،ولم يجب لذلك ... ،نعتقده في الرّجلين ،وقد تشوش لهذا السّماع محمد أشعاش صاحبك ،وها هو يتأهب للنهوض بهذه الحضرة بعد خروج العيد .كما أخبرت بكتب المخزن لهنا بتنظيم نحو 200من العسكر هنا وإ ّال [ .]...حتّى إذا تسارعوا للبذل عوقبوا بالحرمان ،وما أخبرت به من ارتفاع أسعار األقوات فهو قريب من المساواة لها عندنا، وربّك الفاعل المختار. وقد وصلني مع محمد الزواق أص ًال ظهيري السركسية ودفعها لربتها ،جعل اهلل لكل من توسط لها في ذلك من األعمال المتقبلة ،هذا والزلت أنتظر جواب كتاب كتبته لك بأواسط هذا الشهر ،نطلب اهلل أن يكون جوابه في الطريق ،مس ّلماً على الرفيق ،وابني عمه سيدي العبّاس ،وسيدي أحمد بن يوسف ،والخمال ،وأخريف ،وأخبرني بعض من رأى كتابا له عند سيدي محمد ابن عبد الوهاب هنا ،وفيه يسلم عليك صهرنا الفقيه السيد محمد الزواقي ،وكأنّه زوّجه بنتاً له من سرّية راهقت البلوغ ،ومن هنا يسلم عليك ّ كل من الوالدة واإلخوة وسائر أبناء العم ،وجميع األحبّة ،وعيدكم مبارك سعيد بالهناء والخير والمزيد .والسالم 29 ،رمضان عام 1326هـ. التهامي وفقه اهلل الرسالة السادسة : [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال]
الزواق والشيخ الكتاني والدبائح وأكلفت لكم للضيافة وبأنه خرج تنفيذ اإلمامة والخطبة بجامع السويقة لمن طلب ذلك واالنتفاع باألوقاف الموقوفة على ذلك ،وأن إسماعيل طلب محل زرقيق وترجيت تنفيذه له ،وما ذكرت طلب الزواق هل نفذ له أم ال؟ وعلى كل حال ال يعجبني التسبب في نزع ما في يد الناس ،واهلل يعصمنا من الناس ،مسلما على الرفيق وابني عمه سيدي العباس ،وابن يوسف وطلبته هناك ،وجميع الرفقة ،ومن هنا الوالدة واإلخوة والصهران وسائر األحبة والكل بخير ودمتم في عافية اهلل والسالم 9رمضان عام 1326هـ. التهامي وفقه اهلل بمنه. الرسالة الثامنة : [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل، أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الولد البار األنجد ،الطالب السيد محمد ،أرشدك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد :وصل كتابك األعز مخبرا ببفاء بعض الخليع ،وانك ربما تحتاج إليه زمن الشتاء إن شاء اهلل ،فإنا على بال من ذلك ،وقد سألتني الوالدة أن أسألك هل لك احتياج اآلن للكسوة البيضاء ،فإن كان فاعلم به ،وبتأخير ختم الفرائض لتهيئ الشيخ لذلك ،وبالوقوف في جمع الجوامع على المحل الذي ابتدأت منه القراءة هنا على الزواق ،وإنك لما لم تكن تقرأ عليه ما لم تسبق لك قراءته منه صرت إلى تكرير المقروء منه ،فما أحسن ذلك التكرير وييسراهلل سبحانه في قراءة ما لم تقرأه من األخير، كما ييسر بمنه قراءة أخير المختصر ،وال شيء آخر من التبطيل ،و الركون إلى الدعة والتعطيل ،وخبر دخول المقري رأيته موضحا في جريدة السعادة ،وأما تقليده وزارة البحر واستقالل درة الحطيب فيما كان مستخلفا فيه عنده وهو الوزارة الحالية ،وتقليد عيسى ابن محمد وزارة الشكاوي بدل ابن كبور ،وانتقال المبدل منه لألمانة على الصائر ،فلم يكن عندي علم بذلك لعدم مخالطة الناس في الجملة. وأما تولية السيد عبد اهلل الفاسي خطة القضاء بفاس مكان الهواري فقد كان أعلم به الحاج الخطيب مبكرا أخاك ليعلمني به وما استغربته من أسباب التوحمية يكاد أن يقطع به ،وال يخفى أن مرافقه هو أبو دلف في الوقت، وهو على ما يحدث عنه من أذكياء الزمان وهذا من باب مسح الدموع ،فإن الرجل سُلب خطتين حديثة كان يأمل بها االرتقاء لمحلهم ،وقديمة وهي الخطابة ،وهذه ربما تؤثر حتى في بني عمه ،لما لهم فيها من السبق والتوارث. وما أخبرت به من إبداء ق لهذا السفر من البشاشة وطالقة الوجه وإقامته لضيع له وكثرة التردد إليه ،فهو شيء ال ينفع في مثل هذا ،وقد كان والده قريبا له ،إذا قيل له إنه سينزل في مرسى تطوان ،وكم من مرة أرسل ولده مع غيره للفقيه بالمرسى ،وال يخفى أن هذا الصادر من ولده ثمة أمر به من والده هنا ،وكان يظن أنه يكون له مأوى يتحصن به ويعينه على شيطنته بدار المخزن ،أما اآلن فقد اجتثت شجرته من فوق األرض ما لها من قرار ،وما يعلق به هذا المفر من استبداد الفرنسيين ومن رجوع الصدر فمن دونه لمشاورة المقري هو الذي عليه من يظن به االطالع من الحذاق ،وأما الدراوي وابن يعقوب فيكفي كال منهما قول :أنا قائد الرحى ،مسلما على موالي أحمد بن يوسف وطلبتنا ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم ،وسائر األحبة ،والسالم 24رجب الفرد الحرام عام 1328هـ.
وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الولد البار األنجد ،الطالب السيد محمد أرشدك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد :وصل كتابك األعز ،وصرنا من مضمّنه على بال ،من ذلك االقتصار على النزهة بروض الزبدي ،ولعل الرفقاء من سميت قبل ابن يوسف ،والمرير ،والخطيب ،وال أحسن من ذلك ،ومنه :شرح وليمة ذلك الشويطين وإحجامك عن الحضر إلى أن ألح عليك فيه من ال تسعك مخالفته، ففعلت وصدر من أهل المحل ومنك ما تكفلت ببيانه أتم البيان ،وليس الخبر كالعيان، ولعمري إن ذلك من الحسن بمكان ،وما صدر منهم من الفعال المزرية هو ديدنهم، ومقتضى عادتهم الدنية ،ولم ندر من كان المصير على هذه الوليمة الدميمة ،أوالد المولم أم أهل عرسه اليتيمة ،وفي هذا األخير كان المطمع الذي يضر وال ينفع ،وأخبرت أنه في األثر سيحل هذا الطرف لما ناله من القنط واألسف ،وقد أخبرت أن بعض األغبياء تعلقوا به حين سفره من هنا في التوسط لهم بمثل ما كان يتوسط فيه قبل ،فبلغ ذلك هذا العامل وكبير اإلعالم لسيادة الوزير يعلمه بأحوال السمسار ،خشية أن يقع من فاجر كالمه اغترار، وقد أحسنت في مخاطبة نجل سيدي أبي جيدة في شأن بيت الزاوية ،كما أحسن هو في الجواب بما اطمأنت به نفسك من االنفعال لوسوسة الشيطانين ،جزاه اهلل عنا أحسن الجزاء، ثم لك النظر في ضم صفقة البيع .ليست المدرسة أن باعهُ صفقة ،واستشفاع نصب منه أن باعه مبعضا وفي تسليم الصفقة وبيع نصيبه وقد تأخرت بشراء السمن على عادتك من البرودة والكسل في األمور حتى يفوت إبانها ،فلوال كثرة وجوده في هذه السنة لوقع لك ما وقع عام أول من غشه وارتفاع ثمنه ،وقد قرب إبان الخليع ،بل شرع بعض الناس في حمله، ولم نعلم ما عندك منه ،وبرهون كتب لبعض خاصته هنا بأن الوزير أنزله ووعده بما يكون فيه معاشه هنا الجتماعهما في الطريق التجانية ،ونطلب اهلل أن تكونوا شرعتم في قراءة األصل ،إذ لم يبق من زمانها إال دون الشهرين ،وفي هذا األسبوع عرس الفقيه سكيرج مع بنت الزبير ،وفي األسبوع الموالي له عرس ولد اللبادي مع بنت الركينة ،مسلما على الخليل وطلبتنا والسادة الفاسيين ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبة ودمتم في أمن اهلل وحفظه والسالم في 5جمادى األولى عام 1328هـ. لزوم مع به االعتناء بعدم للعلم لم تخبر أكان للسمسار لقى بك أوبالوزير أم ترك ذلك محمد بن التهامي أفيالل المغرم الجد في ذلك. الرسالة السابعة : [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده ولدنا البار األنجد ،الطالب السيد محمد أرشدك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك المؤرخ بيوم األربعاء ثالث رمضان ،موافقا لما عندنا ،إال أنه ثبت أن أوله يوم األحد بسال والعرائش والقصر ،فيكون األربعاء رابعاً ال ثالثاً ،وقد جاءتني بينة من العرائش لم أعرف النائب المخاطب عليها، فكلفت الجائتين بها بإرسالها لطنجة بقصد التعريف ،وأخبرني عبد السالم بنونة أن أخاك كتب له من سال وعده بإرسال بينة منها وما أظن ،إال أن يكون وصل ذلك فأنا أخبرت بعدم ورود جوابنا لك عن كتابين وجهتهما لنا من فاس حتى حصل لك من أجل ذلك بعض التشويش ،فقد كنت أجبتك عن ذانك الكتابين ،والكتاب الموجه من القصر إال أني كنت أحب أن رقاص بوسطة يومه إنما يصل إليكم يومه األربعاء الذي هو تاريخ كتابكم هذا ،فالغالب على الظن وصوله إليكم فيه ،ومن جملة ما طلبته منكم فيه ،اإلعالم بمحل استقراركم لنجعله في عنوان مكاتبينا إليكم تسهيال للوصول ،كما أخبرت بخالفاتك مالقات الوداع ،واستدعاء سيدي العباس لكم ألجل العشاء معه ومواعدته إياكم بإقباض الكسوة وبأن سفر الوفد ربما يكون يوم اإلثنين الذي هو على ما ثبت تاسع رمضان أصحبهم اهلل السالمة والعافية ،كما أخبرت أنك ستوجه البغل مع ابن عمك وأنه باع بغلته بما بينته من الحطيطة وابستدعاء
الرسالة التاسعة : [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل، أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال]
وصلى اهلل وسلم على سيّدنا محمد وآله وصحبه الحمد هلل وحده وعلى الولد البار األرشد الطالب السيّد محمد أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته وبعد ،وصل كتابك األعزّ شارحا لقضية اطالع على مكاتيبي وما حصل منه من النفرة عند الخ ما شرحته ،وصار بالبال ،وطلبت إعالمك بالثقة المخبر ،فهو صهر ابن العم ،ولم أسأله عن السند ،ثمّ إنّه ذكر ذلك أيضاً البن العمّ نفسه ،إذ ذهب إليه لداره لتحصيل الغرض الذي وجه كتابه لهناك ،وزاده أنّه ّ اطلع على مكاتيب ال على واحد فقط ،وزاده أني طردته من باب داري في وقعة البقعة ،وبعض ذلك قد كان ،وأراد بهذا الذكر ّ اطالعه كالمتشكي الطالب للقصاص ،ظنّا منه أنه يكبر في عيني ،وقد عليّ دعاوي أهل الحمايات، ومكاتيب الجباص وتزايد أهل الحمايات الذين يقصدون بالدّخول فيها اللدد وعدم القدرة على االنتصاف منهم ،كابن جلون وغيره ،وال يوجد ناصر للحق وال معين ،حتّى ضقت من ذلك ذرعاً ،وصرت أطلب وجه الخالص باالنسالل من ورطة هذه الخطة ،وكان من فعل هذا المتعرض أن أغرى الناظر على الترصد ...في جميع األمور ،معاقبة لي على ما صدر ،ظنّاً ّ أن لي غبطة وغرضاً ،وذلك نهاية في الغباوة ،فكان من جملة ما أغراه عليه أن قال له :ال تدفع مشاهدة القاضي حتى يأتيك بكتاب سلطاني بها ،وتنفس بهذا مع من أوصلنيه ،فجعلت هذا المغرى به ملما لما قصدته من االنسالل، ولمّا حللت المحكمة عشية أول يوم من شهره ،أرسلت إلى أحد عدليه ،ووجهته يقول له :من كلفت بدفع المشاهدة من القابضين ،.فأجابه ّ بأن المشاهدة حاضرة ،ولكن يريد االطالع على األمر بها وبمقدارها ،فرددته في الحين قائ ًال له :السماء أقرب إليه من هذا الطلب ،وهل إذا لم يطلع ال يدفع؟ فأجاب بنعم .فقمت في الحين مغضباً ،وشتمت وسببت وألقيت العصا ،وفرقت األعوان ،ودخلت داري ،وفي صباح غد تلك العشية ،أتاني كاتب العامل من عنده يقول :إنه بلغه ّ أن حصل منك جالل مع الناظر ،فإن كان أساء عليك األدب في شيء فأعلمه حتى ينظر في أمره ،ثمّ إنّي أدخلته المقعد ،وجعلت أقصّ عليه نبأ الواقعة ،ثمّ جاء ج محمد الصفار ثمّ الرزيني ،ثمّ غيرهما ،فقلت لهم: إني تخليت لكذا وكذا ،وإنّي ال أرجع وال أكتب للمخزن ،وال أستخلف ،وافعلوا في بلدكم ما شئتم ،فجعل ّ الكل يراود ويتأسف ،ولم أساعدهم على بعد ال ّلتي وال ّلتيّا ،إ ّال على االستخالف ريثما يطلع العلم الشريف ويو ّلي من يولي ،وهذا ما تسعه هذه الصحيفة ،وخرج عني الص ّفار والكاتب ،إن الكتابة من العامل للمخزن تكون أمس التاريخ ،بعد أن وقع اإلياس من كتابتي ،وقد تعجبت منك إذ بدى ق نفاراً ولم تهجره ،لكن الثاني محمود العاقبة ،ويرى الشاهد ما ال يرى الغائب ،ودرجاج نفذت له مطالبه ،ودعوى الحسن الريسوني هي إحدى الدعاوي التي أوقعتني فيما أوقعت ،وتجاسره على الصفار وبمجلسي وقع بعضه ،مسلما على سادتنا الطلبة ،كما تس ّلم عليك الوالدة واإلخوة ،وأبناء العمّ ،وسائر األحبّة ،وإلى اآلن لم يرد ابن مرزوق أصيال ،والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته .في 4صفر سنة 1327هـ. التهامي أفيالل وفقه اهلل.
العدد 983
10
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
ورقة تعريفية ب�شيخ املادحني بطنجة ال�شريف الربكة �سيدي محمد بن الطاهر ال�سماليل رحمه اهلل هو الالهج بذكر اهلل على الدوام المنور الشيبة سيدي محمد بن الطاهـــر السماللي، من مواليد حي المصلى بطنجة عام 1340هـ الموافق لـ 1920م .تربي في صون وعفاف في رعاية والديه الكريمين ،وسط أسرة محترمة الجانب ،ونشـأ على نبل الخصـال ومكـــارم األخالق. تلقى تعليمـه على والده الفقيــه سيدي الطاهر السماللي ،كما اختلف في فتـرة ليست بالقصيرة إلى حلقـــــات عمــه الفقيـه سيدي الطيب السماللي ،في زاويـــة الحاج مسعود التمسماني بحومة المصلى من طنجة. انتقل بعد ذالك إلتمام استظهار الذكر الحكيم إلى كل من مدشر اكزنايــة ،ومدشر غانم ب(خميس الساحل) ،حيــث كان بهـــذا المدشر في سابق الزمن مستقر والده وكان يزاول اإلمامة وتدريـــر صغــار في المدشـــر المذكور. وفي مطلع شبابـــه انتســب إلى الزاويــة الصديقيـــة عام 1356هـ/ 1937م ،على عهد نجل شيخ الزاوية الحافظ المحــدث سيـدي أحمد بن الصديق الغماري. وفي هذه المرحلــة تعـــرف على كبار شيوخ المديح والسماع بطنجة، واتصل بأقطاب هذا الفن األصيل، الحفـــاظ المتقنيـــن للقصيدتيـــن العصماوين :البردة والهمزية ،أمثال: الحافظ الواعية الحاج محمد الزرهوني (ت 1377هـ) الذي كان يتردد على دكان صديقه السيد عبدالقادر عزوز، حيث كان ال يبخل عليه بعيون قصائد المديح النبوي ،ودرر أشعــار أرباب التصــوف من قصائـــد ابن الفارض، الششتري ،والحراق ،وكـــان يمـــده بمستعمالت نادرة في هذا الفـــن، ويلقنه أدوار الجالالت التي كان العمل بها في الزاوية الصديقية آنذاك ،وفي غيرها من زاوايا المغرب. وممن اجتهــد في اللقـــاء بهم واألخــذ عنهم والزمهـــم مالزمـة طويلـــة تحدوه الرغبة الشديـدة في إتقان الطبوع واألدوار المستعملة في الزوايا المغربيــة ،وهـــم معدودون جميعهم من شيوخه األفذاذ الذين ظل يلهج بالثناء عليهم منوها بسعة حفظهم وجودة معرفتهم بكالم القوم :الحافظ الحجة في معرفة األزجال والبراويل الصوفية السيد عبدالقادر بن عبدون الشفشاوني ،والمادح الكبير السيد محمد بن المختار الموذن ،وغيرهما كثير... وكان سيدي محمد السماللي دائم الحضور لمجالس الذكر والسماع أيام الجمع والمواسم الدينية ،وكان ال يتخلف عن حضور حلقات قراءة دالئل الخيرات في كل من
الزاوية الصديقية ،وزاوية الحاج عبدالسالم الوزاني ،وضريح سيدي محمد المرابط، وزاوية الحاج مسعود...وفي غيرها. كما كان دائم السفر لحضور المواسم السنويـــة التي تقـــام في كـــل من موالي عبدالسالم بن مشيش بجبل العلم ،وموالي إدريس بزرهون ،حيث كان يلتئــم فيهــــا وفود المادحين القادمين من مدن المغرب المختلفة. وقد أخذ أدوارا نادرة عن كل من الشريف سيدي محمــد الرفاعـــي ،والسيــد حمَيْدة المسطاسي ،واإلخــــوة العمراويين ،وسيدي عالل بلفقيه وكان منبهرا بحفظه وإتقانـه، وسيدي الحبيب الخراز ،وغيرهم ممن كان يلهج بذكرهم ويشيد بتبحرهم في السماع وحذقه. عاش حفظــه اهلل وســط كوكبــة مــن المادحين والمنشدين ،أمثال السادة : الحاج عبد اهلل بن عبد الصادق ،الصادق الفتـــوح ،محمد سنيــة ،عبدالســـالم بوكمـاخ ،أحمـــد البــراق ،وعبداللطيف الريحاني ،وعبدالمجيد ابن سودة ،أحمد أجنوي ،الطيب بن العربي ،عبدالسالم الشاوني ،ومحمدالمهدي التمسماني رحم اهلل الجميع. ولسيدي محمــد السماللـــي ولـــع زائـــــد بموسيقـــى األلــة ،متـــذوق لصنائعها ،مدرك جيــــد لطبوعها ،نال هذا الولع من خالل قربــه من خالــه الفنان السيد أحمد الرايس التمسماني، الذي يعد من أمهـــر العازفين على الكمان ،وأحد أبرز أعضاء فرقة إخوان الفن بطنجة التي كان يرأسها الفنـــان موالي أحمد الوكيلي. عــرف السيــد محمــد السماللــي بسمتـــه الحسن ،ودماثة أخالقه ،فهو الدال على اهلل بحاله ومقاله ال يحمل في قلبه ضغينة ألحد ،وال يذكر سوءا عند أحد ،وال يلقاك إال فرحا متهلال، يذكـــرك اهلل عنــد رؤيتـــه ،ويزيـــدك علما عند محادثته ومجالسته .دقيق المالحظة ،حاضر البديهة ،ال ينطق إال عن حكمة ،حريصا على نسخ ما حصل عليه من نوادر القصائد والتسجيالت الصوتية، غير ضان بها على من ولع بهذا الفن األصيل وصدق في أخذه وتعلمه. وممن كان يتردد عليه لإلفادة منه ،وإتقان بعض األدوار من فني المديح والسماع السيد محمد المهدي التمسماني رحمه اهلل الذي كان يعتبره أول شيوخه ،ومرشده وداله على هذا الفن وأهله ،وكذلك الشريف األصيل سيدي عبدالسالم بوخبزة العمراني، ومحمد الحاج مسعود التمسماني ،وأحمد بلعباس التمسماني ،ومحمد المدني ،والشريف سيدي محمد الوزاني ،وغيرهم كثير ممن كانوا يفدون إلى محل عمله ،الذي كان عبارة عن منتدى هواة فن األلة والمديح والسماع.
لِهَّ ك َع َل ْيه ِْم َ�ص َلو ٌ رِّ َاجعُ و َن �أُ َول ِئ َ َات م ِْن َر ِّبه ِْم َور َْح َم ٌة َو ُ�أ َول ِئ َ ك ُهمُ مْ ُالهْ َتدُ و َن { �ش َّ ين َّالذ َ ال�صا ِب ِر َ ِين ِ�إ َذا �أَ َ�صا َب ْت ُه ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا ِ�إ َّنا ِ ل َو ِ�إ َّنا ِ�إ َل ْي ِه ر ِ } َو َب ِ
(�صدق اهلل العظيم)
توفي المشمول بعفو اهلل ،المرحوم
احلاج محمد ال�سماليل
والد صديقنا الكاتب والباحث عبد اللطيف السماللي
وذلك يوم اإلثنين 5جمادى األخيرة 1440هـ الموافق 11فبراير 2019م وشيع جثمانه الطاهر في موكب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن بمقبرة سيدي اعمار، بعد صالة ظهر يوم الثالثاء ،بمسجد محمد الخامس .وبهذا المصاب الجلل ،تتقدم أسرة جريدة طنجة بأحر التعازي إلى جميع أفراد أسرة وعائلة الفقيد ،راجية لهم الصبروالسلوان ،وللمرحوم عظيم األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
العدد 983
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
11
اشتغال عتبة المقدمة عند األستاذة حسناء داود ()4/4
• الدكتور محمد عبد السالم المرابط
بنــاء المقدمــة
يتوزع بناء المقدمة عند األستاذة شقان أو ،إن شئت ،بنيتان :الشق النفسي الجمالي ،والشق التوجيهي اإلخباري .ولكل من البنيتين معجمها ،وآلياتها ،ونسقها الخاص ،ووظيفتها التي إذا اشتغلت إحداهما توارت األخرى ،وإن كانت البنيتان تمثالن بناء واحدا. البنية النفسية الجمالية؛ (الترغيب في القراءة): يفترض بناء المقدمة عند األستاذة البدء قبل كل شيء بمحاورة القارئ وخطب وده لترغيبه في القراءة ،وضمان والئه ،وامتالك تعاطفه ،قبل تقديم أي معطى توجيهي أو إخباري يضعه في سياق التأليف وإكراهاته .وقد تمكنت الكاتبة من تفعيل استراتيجية أساسها تقنيتا االستدراج ومهارة الحوار؛ الحوار الصادق والحميمي مع المتلقي الستدراجه ليقبل على الكتاب فيتحقق هدفها األسمى أال وهو نقل المعرفة .وقد جاء حوار االستدراج موسوما بعالمات أهمها: الشاعرية :تنظر حسناء إلى التاريخ نظرة شاعرية ،تذكر بولع الرومانسيين بالماضي .فمتعتها ،كما تحكي بلغة حالمة في إحدى مقدماتها ،هي في استرجاع صفحات التاريخ عبر قراءتها لوقائعه ،فعبرت بذلك عن أمرين :أوالهما البوح والكشف عن مشاعرها تجاه «علم العلوم» بلغة أقرب إلى لغة الشعراء، وهو ما طبع مقدماتها ،أحيانا ،بمسحة فنية؛ أما ثانيهما فهو قدرتها على نقل شعورها الرومانسي العميق تجاه التاريخ إلى قارئها الذي وإن بلغت ال مباالته به ما بلغت لن يستطيع الصمود أمام تدفق أحاسيسها الصادقة ،ومشاعرها الجياشة ،ليجد نفسه في النهاية مقبال على القراءة ،باحثا عن الحقيقة التاريخية .تقول الكاتبة في المقدمة التي وضعتها لكتابها «مراسالت وطنية أخوية» :ما أسعد «أن يسترجع اإلنسان أياما مضت ،وأن يعيش لحظات مرت ،وأن يحلم بأوقات فاتت واندثرت ،بما كان فيها من وقائع وأحداث ( )...ومن لقاءات وتحركات وذكريات...؛ ذكريات ( )...ال سبيل إلى معرفة فحواها واسترجاع تفاصيلها إال بواسطة ما صمد عبر األيام من سجالت محفوظة ،أو مذكرات مكتوبة ،أو رسائل محررة ( )...يرجع المرء إلى ذلك الماضي ،ليعيشه من جديد ،أو ليعايش من عاشه ،فيتذوق معه حالوة الذكرى وجمال الماضي»... متعة القراءة :وكأن هذا البوح ال يكفيها وهي تمارس لعبة االستدراج الصادقة ،فتعلن من طرف خفي ،في لغة حالمة حافلة بالخيال عن متعتها الغامرة وهي تسبح في بحار الماضي ،داعية قارئها إلى ارتياد آفاق التاريخ ،واإلقبال على مدارسته .تقول« :أقول هذا ألنني عشت هذا اإلحساس ،وشعرت بهذه اللذة ،وأنا أنعم بالغوص في هذا الماضي ،وأسبح في بحر هادئ تارة ،وهائج تارة ،هو بحر ال أدري ماذا أسميه ،أبحر واقع أم خيال ...أم هو بحر حياة مليئة بالتاريخ ،مليئة بالحقائق ،مليئة بالعبر والفوائد»... ال شك أن هذا الكشف عند حسناء داود هو استرجاع لتجربتها مع قراءة نصوص والدها ،فلم تعد المقدمة ،في كتاب «مراسالت وطنية أخوية» ،وهو من تأليفها وإن تعلق بوالدها ،مجرد تأطير للكتاب فحسب ،بل تحولت ،أي المقدمة ،إلى فضاء لسرد تجربة ذاتية عميقة وممتعة ،إضافة إلى قيامها بوظيفتها الكبرى في اإلخبار وتسجيل معلومات جديدة وخبرات كانت مجهولة. السخاء :وبذلك تبدو لنا األستاذة محاورة ممتازة لقارئها ،بليغة في بوحها ،مؤثرة بلغتها الجميلة ،حتى إذا استوثقت من أنها أقنعت هذا المتلقي أعلنت في سخاء قائلة« :من هنا كان قراري أن ال أستفرد بهذه المتعة ،وأن أفتح المجال لغيري من الباحثين والمهتمين ،لكي يلقوا نظرة على بعض هذه المراسالت القيمة ،خاصة تلك التي صدرت عن شخصيات بارزة كان لها وزن وحضور وقيمة في ميدان الوطنية والسياسة واألدب (( )...و) جمعت بينها وبين األستاذ محمد داود عالقة ود وصداقة وأخوة ،وعمل وتفاهم وتقارب، فتحابوا في اهلل ،وتعاملوا بما يرضي(ه) ،وعاشوا من أجل تحقيق آمالهم وآمال وطنهم». وقتها ،حينما تنهي حسناء توظيف تقنية االستدراج التي مارستها مع القارئ ،تأخذ به ،وقد وقع في إسار لغتها الشفافة إلى هدفها الرئيس ،أال وهو تقريبه لموضوعها العلمي .فتنتقل من لغة الشعر إلى لغة العلم ،فتشرع في تقديم الكتاب من حيث دواعي تأليفه ومنهجه ،والمواضيع التي تطرق إليها ...إلى غير ذلك مما يدخل في باب تأطير النص وإعداد المتلقي لإلبحار في المتن ،مشغلة المقدمة خير تشغيل لتقوم بوظيفتها كعتبة تفضي إلى عالم الكتاب.
البنية التوجيهية اإلخبارية
فإذا تأتى لها ذلك سارعت إلى تزويد المتلقي بأخبار ومعلومات تهيئ أفق انتظاره بعد أن أثاره العنوان ،وصورة الغالف ،ولغتها الشاعرية الرقيقة ،فتقدم له معطيات تفيده عند اقتحامه النص الرئيس، وتغريه بقراءة المؤلف وهو يحمل ،أي القارئ ،عدة معرفية تساعده على إدراك ظروف التأليف ،وتساعد على فهم المقصود من الكتاب. ولعل أول ما يلفت النظر بدءا ،كما أشرنا ،هو اإلخبار بأن دافعها إلى النشر والتأليف هو ،من جهة، التعريف بتراث والدها والعمل على نشره ،ألن منجزه يعد «بحق مساهمة فعالة للكشف عن خبايا المجتمع التطواني بما فيه من خصائص حضارية ولغوية وأدبية واجتماعية» ،ومن جهة أخرى ،مسايرة «أساس المنهجية التي اعتمدها في مساره الفكري وإنتاجه الثقافي من أن تاريخ الوطن الواحد يمكن أن يعرف بتدوين تاريخ مدنه ومناطقه المتعددة ».وبذلك تفصح األستاذة حسناء عن دافع آخر وهو المساهمة، عبر نشر تراث والدها ،في التعريف بتاريخ المغرب ،بما يعنيه ذلك من خدمة الوطن والثقافة المغربية باعتبار أن دراسة التاريخ المحلي هي خطوة نحو كتابة التاريخ الوطني والقومي .أقول القومي ،أيضا، ألن اإلحساس بالغيرة العربية في تقديمات األستاذة ،في زمن قل فيه هذا اإلحساس ،واضحة جلية خاصة حينما عرضت في التقديم الذي وضعته لكتاب «الرحلة الشرقية» لجهود بعض رجال تطوان وهم يحاولون «أن يقربوا بين أعضاء الجسد الواحد للعالم العربي» . انطالقا من هذا التصور تعلن حسناء عن هدفها األسمى في توفير المادة للباحثين فتقول في التقديم الذي وضعته لكتاب»التكملة»« :وفي إطار اهتمامي بالمؤلفات المخطوطة لوالدي األستاذ محمد داود ،ومحاولتي أن أخرجها للوجود قصد اإلفادة من محتوياتها ،فقد اطلعت على مخطوط هذا الكتاب، وتفحصت ما اشتمل عليه من المعلومات ،فإذا بي أجد أنه يحتوي على معلومات في غاية األهمية ،من شأنها أن توفر للباحثين كثيرا من الجوانب التي ال سبيل لمعرفتها إال عن طريق االطالع على ما كتبه أمثاله من الباحثين الذين لهم اطالع ومعرفة بأحوال تطوان». وبذلك لم تعد ،فقط ،تخطب ود القارئ لتدفع به نحو القراءة بتحبيب مادة التاريخ إليه وتشويقه إلى الغوص في بحاره ،بل أصبحت اآلن ،وقد استوثقت من عشقه لهذا الفرع من فروع المعرفة ،تُعْلمُه بأنها توفر له مادة للبحث «السبيل لمعرفتها» إال بباحثين مرموقين أمثال المؤرخ داود .لقد كان حب األستاذة للتاريخ ،أو «علم العلوم» كما يحلو للعروي أن يكرر نقال عن القدماء ،كبيرا ،وتعاطيها لقراءته ونشر معرفته عظيمة ،ورغبتها في أن يشاركها المتلقي هذه الرغبة أعظم. من أجل تحقيق ذلك لم تبخل ،كما سبق القول ،بتقديم المعلومات لقارئها وقارئ أبيها وهي تؤطر الكتب التي تشرف على إعدادها ونشرها .فتذكرنا ،مثال ،بأن كتاب «عائالت تطوان» هو في األصل فصل
من فصول كتاب «التكملة» حيث تقول « :فلقد كان البحث في موضوع عائالت تطوان ،مثل البحث الخاص باألمثال العامية في هذه المدينة فصال من الفصول التي يتضمنها كتابه التكملة ،الذي جعله ذيال لكتابه تاريخ تطوان ،إال أنه نظرا لوفرة المادة المتعلقة بالموضوع فقد جعل منه تأليفا خاصا». وهكذا تسترسل الكاتبة في توجيه القارئ وتذكيره بقيمة الكتب التي تقدم لها ،تفعل ذلك في سعي محمود إلى مزيد من الترغيب في قراءتها .تقول مثال في تقديمها لـ «عائالت تطوان» المذكور: «فقد توفر في هذا الكتاب ما ال ينبغي إهماله ( )...لما فيه من األهمية بالنسبة لمن يرغب في االطالع على المعلومات المتعلقة بمختلف العائالت التطوانية ،وكذا معرفة بعض األنساب ،ثم االطالع على سيرة وأحوال بعض الشخصيات التطوانية ،».كما تذكر ،عل سبيل المثال مرة أخرى ،أن كتاب «تحفة اإلخوان في الصنائع القديمة بتطوان» للحاج عبد السالم بنونة ،وهو بالمناسبة جدها المباشر من ناحية والدتها، صنعه المؤلف لالشتراك في المسابقة األدبية التي كانت تقام على هامش مهرجان الزهور بسبتة كل سنة ،والتي صادفت تلك المرة سنة .1918
األستاذة حسناء من خالل مقدماتها
تطفح المقدمات التي حررتها حسناء ،ككل نص يدل على صاحبه ،بإشارات تعكس مالمح من شخصيتها العلمية نذكر منها: الولع بالبحث والتنقيب :وقد ورثت ذلك عن والدها ،فهي مذ كانت لم تتوقف عن البحث فيما خلفه االستاذ محمد داود ،والتنقيب فيما تركه ،فهي تقول في مقدمة «التكملة»« :ولعله من حسن حظي في هذا المجال ،أن والدي رحمه اهلل كان ممن يحتفظون بكل أوراقهم ،من مسودات أو تقاييد أو مذكرات ( )...وقد وقفت على كثير من هذه األوراق ،فقمت بفرزها وتخيرت منها ما له عالقة بفصول هذا الكتاب». الدقة في التوثيق :وتحكي في مقدمة «تحفة اإلخوان» أن مادة الكتاب استقتها بالكامل من أعداد مخصوصة من صحيفة «شمال افريقية» El Norte de Áfricaعثرت بها بين مجموعة «الصحافة المحفوظة في الخزانة الداودية» وكان الكتاب نشر مجزء على صفحات هذه الجريدة بين عددي 29غشت 1918و 9أكتوبر .1918وقد كان عملها غاية في الدقة العلمية والتحري لحد أنها ،ونذكر هذا علي سبيل المثال ،تمكنت من أن تتنبه ،بعد مقارنة التواريخ ،أن اليوم الذي وضع على العدد 99من الجريدة المذكورة ال يتناسب مع التاريخ الذي يحمله وهو 26من ذي القعدة !1336 الصدق واألمانة :وقد صاحب هذا الشغف بالتوثيق التزام بالصدق واألمانة فيما تنشره ،فهي محافظة على األصول من النصوص التي تنشرها لألستاذ داود أو غيره ،ال تغير منها شيئا ،وإذا أضافت ما تراه مناسبا ،وعادة يكون مما وقعت عليه وهي تراجع ملفات والدها ومسوداته فهي تضعه في الهامش بين معقوفتين ،وإذا ما نشرت موضوعا أو أخبارا اعتبرتها من الحياة الخاصة للفقيه داود اعتذرت لذلك دون أن تتخلى عن تثبيت الخبر دون تغيير ،وهذا إذا كان من شيم األخالق الرفيعة فإنه ،أيضا ،من صميم تحلي صاحبه بالموضوعية العلمية التي تزدان بها أستاذتنا الفاضلة .ولعل األمر يشق عليها ،فعال، وهي تذكر تفاصيل دقيقة من حياة والدها خالل رحلته إلى الشرق ،فتعتذر له في صدق من نفس طينة صدقها المعرفي ،وأمانتها العلمية .تقول في «الرحلة الشرقية» ،وفيها الشيء الكثير عن أخبار أبيها رحمه اهلل الخاصة« : فعفوا ،سيدي الوالد الحبيب ،إذا كنت بجرأتي هذه ،قد تطاولت على بعض خصوصياتك ،وقد أعلنت للعالم عن كثير من أسرارك ،وعفوا إذا كنت قد قدمت هذه الرحلة بغير الحلة التي كنت ترتضيها لها ».ولعلنا ال نبالغ إذا قلنا إن هذه األمانة ال تتوفر دائما لدى الكتاب والمشتغلين باآلداب .وأستشهد هنا بحالة قريبة من حالة األستاذة حسناء بشكل معكوس ،وهي حالة «أوطو فرانك» والد الكاتبة المراهقة «أنا فرانك» التي ماتت متأثرة بظروف االعتقال في أحد المعتقالت النازية خالل الحرب العالمية الثانية مخلفة كتابها الشهير في الغرب الموسوم بـ «يوميات أنا فرانك» .Diario de Ana Frankذلك أن والدها ،وكان من الناجين ،قام بمراجعة كتاب ابنته غداة انتهاء الحرب، بيد أن تنقيحه لكتاب كريمته حسب بعض النقاد لم يتسم بقدر كبير من األمانة ،ذلك أنه كان يحذف ،أحيانا ،بعض الفقرات من مذكرات ابنته، أويضيف ما يراه مناسبا بدعوى سن الفتاة مرة ،أو بادعاء ضرورات النشر تارة أخرى ،ومرات يضيف أو يحذف دون أن يفصح عن ذلك... وتتجلى أيضا أمانة حسناء في إخبارها بأن الدافع إلى تأليف جدها الحاج عبد السالم بنونة لكتابه «التحفة» لم يكن فقط رغبته الصادقة ،كما أشرنا أعاله ،في توثيق موضوع الحرف بتطوان ،و»خبرته فيه وإلمامه به إلمام العارف المدقق» ،وإنما ،أيضا ،المشاركة في المسابقة األدبية التي كانت تقام بسبتة بمناسبة مهرجان الزهور ،حيث تذكر األستاذة أن عدة أنشطة ثقافية وترفيهية كانت تقام على هامشه، وأنه بعد أن فرضت الحماية اإلسبانية على شمال المغرب سمح للمغاربة أن يشاركوا باللغة العربية في المسابقة األدبية التي كان يشهدها المهرجان المذكور ،و»كان األستاذ الحاج عبد السالم بنونة من بين األعضاء المكونين أحيانا للجنة التحكيم ( )...كما أنه كان من بين المساهمين في المسابقة التي نظمت سنة .»1918وهو ما سها عنه الوطني الغيور األستاذ عبد السالم بنونة لكن حفيدته ذكرت به كما نرى. وصدقها واضح أيضا في عرضها لمنهج والدها في البحث ،فهي ،مثال ،تحكي عنه أنه حينما عرض بالتأليف لكتابه «عائالت تطوان» لم يكن يتوقف عن التنقيب عن موضوعه في التقاييد القديمة، والرسوم العدلية ،والحواالت الحُبسية بالمساجد والزوايا ،متحريا صابرا مجتهدا قبل أن يلجأ إلى االتصال الشخصي بأفراد األسر يطلب منهم معطيات جديدة مما لم يعثر عليه في الوثائق ،حتى إذا اجتمع له من ذلك مادة وفيرة عن كل عائلة قدمها ألحد أفرادها ممن يتمتعون بثقة لديه ليبدي مالحظاته ،ويضيف أشياء فاتت األستاذ .وإذا كان أغلب هؤالء األفراد يعيدون إلى المؤلف المادة مراجعة ،فإن عددا منهم لم يكن يعيد ما اؤتمن عليه ،بما يعنيه ذلك من ضياع للجهد والمعرفة .وفي هذا السياق ،سياق حديثها عن منهج والدها في التأليف ،تلمع األستاذة إلى جوانب من عالقات والدها الشخصية بأصدقائه مما يلقي بأضواء على شخصيات كان للمؤلف ارتباطات بها ،فتقول مثال في «التكملة»« :وكان المؤلف رحمه اهلل على عادته في جل مؤلفاته يستشير أقرب زمالئه وأصدقائه فيما يكتبه ،ولذلك نجد ضمن فصول كتابه هذا ،فقرات عليها تعليقات ومالحظات بقلم األستاذ سيدي التهامي الوزاني أو األستاذ الحاج مَحمد بنونة اللذين كانا توأمي روحه وأقرب الناس إليه ،حيث كان يرتاح إليهما ،ويثق بهما ،ويقدر علمهما وكفاءتهما ،ويسلمهما كل ما كان يقوم به من األبحاث والكتابات لكي يفيداه بمالحظاتهما القيمة ،ثم يدرج هذه المالحظات والتعليقات في مختلف تآليفه». هذه باختصار شديد بعض ما تنضح به مقدمات األستاذة حسناء داود من عزم وعلم ووفاء وبرور بالوالد ،ولعلها نموذج متفرد لم يتكرر كثيرا في ثقافتنا العربية ،فإذا استثنينا اعتناء أبي عبد اهلل محمد بن عياض بالترجمة لوالده القاضي عياض ،وبما حدثني به األستاذ الدكتور محمد مفتاح ،وهو خبير بتراث ابن الخطيب ،من وجود مخطوطات في القاهرة عرض فيها أحد أبناء لسان الدين بن الخطيب لكتب والده ،فال نعلم ،حسب الظاهر ،أحدا تكلف في ثقافتنا العربية بانتاج الوالد سوى األستاذة حسناء داود ،فلتهنأ بهذا التميز والتفرد وبارك اهلل في عمرها حتى تزيدنا عطاء وعلما. (انتهى) تطاوين 5ماي 2017
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
من شمال أعالم المغرب:
12
القاضي عبد السالم بن أحمد البختي
-
بقلم:
د .بدر العمراني
هو الفقيه القاضي عبدالسالم بن أحمد عالل البختي ابن عمّ العالمة األديب محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن عبدالسالم بن أحمد بن عبداهلل بن الحسن بن الحسين الشريف عالل البختي(ت1410هـ) هكذا ذكر نسبه في تقييد له. وُلد بمدشر عاللش بقبيلة وادراس سنة1342هـ1924/م. حفظ القرآن الكريم بقريته ،ثمّ رحل إلى تطوان ،فالزم عمّه الشيخ عالل البختي الذي كان مُدَرِّرًا بأحد الكتاتيب بحومة العيون ،ودرس عليه المرشد المعين. وبعدها التحق بالمعهد الديني للدّراسة ومواصلة التحصيل ،وأقام خاللها بمدرسة ُلوقش. من شيوخه :أحمد الزواقي ،التهامي الوزّاني … تق ّلد مناصب ووظائف تمثلت في التدريس والقضاء والخطابة: درّس بالمعهد الديني بتطوان ،وتو ّلى القضاء الشّرعي بتطوان والنّواحي ألزيد من 30سنة ،ومستشارا بالمحكمة العليا بالرباط .وخطب بمسجد لوقش لمدّة 50سنة. تميز بخصال حميدة ،منها :النزاهة واالستقامة ،والتقوى والورع ،والقبول لدى الخاصة والعامة ،مع التمسك بالسّنّة.. من تالمذته :الفقيه األديب محمد بن األمين بوخبزة تل ّقى عليه دروسا في الفقه المالكي بنظم عبد الواحد ابن عاشر المسمّى :المرشد المعين على الضّروري من علوم الدّين. وقد احتفت به جمعية تطاون أسمير فكرّمته بعدما أُحيل على المعاش ،تقديرا لمكانته وجهوده .وأحرز على وسام من الملك الرّاحل الحسن الثاني. توفي رحمه اهلل بتطوان سنة 1428هـ2007/م. مصادر الترجمة: • مظاهر الشرف والعزة المتجلية في فهرسة الشيخ محمد بوخبزة. • تقييد في األنساب لمحمد بن أحمد عالل البختي. • معلومات شفهية مهمة عن األستاذ جالل راغون صهر المترجم.
األستاذ الصديق الروندة يروي فصوال من سيرته تقديم وتنسيق :عبد اهلل بديع تقديم
كانت أذناي ،على امتداد سنوات ذوات عدد ،تسمعان باسم األستاذ الصديق الروندة ،الذي بصم على عطاء ثر وإنتاج الفت؛ غير أنه لم يكتب لي اللقاء بالرجل إال في مرحلة متأخرة ،بعد أن ساقتني الظروف ،منذ حوالي ثالث سنوات ،لزيارته في بيته العامر برباط الفتح رفقة الصديق الباحث محمد أملح ،الذي قدّمني إليه مشكورا.. ويعد األستاذ الصديق الروندة من األسماء التي قدّمت الكثير للخزانة المغربية ،في األدب والفكر والعمل الدعوي واإلرشادي؛ غير أنه اختار التواري عن المشهد العام واالبتعاد عن األضواء واالشتغال في صمت. وال أخفي أنني أحسست ،خالل تلك الجلسة األولى والجلسات التي أعقبتها الحافلة التي كانت مليئة بالحديث عن األدب والفكر والعلم والمعرفة والثقافة وقضاياها ،بانجذاب خاص نحو الرجل. وبعد اللقاء األول الذي جرى بفضل الصديق سالف الذكر، توالت اللقاءات بيني وبين األستاذ الصديق ،الذي ال يتواني في آخر كل زيارة إلى بيته العامر برباط الفتح عن الدعوة واإللحاح وإعادة الكرة تلو الكرة؛ غير أن ظروف العمل ومشاغل الحياة اليومية تحول ،في أحيان عديدة ،دون االستجابة. وفي إحدى تلك الزيارات الميمونة التي تكون عامرة باألحاديث العبقة بالفوائد والمعارف وبالمحبة وذكر اهلل ،عرضتُ على األستاذ الصديق فكرة إجراء حوار معه حول فصول من المسيرة اإلنسانية والعلمية والتربوية الحافلة التي عاشها ،فأبدى الترحاب والقبول بهذه الفكرة؛ غير أن ظروفا صحية وأخرى وقتية كانت تؤجل تحقيق الفكرة وتنفيذها. ومن ثمّ ،قررتُ أن أجري مع األديب والباحث األستاذ الصديق الروندة حوارا شامال حول مساره الثقافي والعملي ونطوف خالله حول جملة من االهتمامات التي اشتغل بها والمحطات التي مرّ منها. ولما عرضتُ على األستاذ الصديق األسئلة المتعلقة بهذا الحوار الذي حرصتُ على أن يكون ذا صبغة ثقافية وفكرية وأيضا إنسانية، التمس حفظه اهلل ومتعه بموفور الصحة والعافية أن أمكنه من نسخة من األسئلة وأن أمهله بعض الوقت من أجل أن يتفرغ لإلجابة عنها حين تسنح الظروف. وبعد مرور أسابيع قليلة ال تتعدى أصابع اليد الواحدة ،اتصلتُ باألستاذ الروندة من أجل السؤال عن األح��وال واالطمئنان على الصحة ،وفي نهاية المكالمة التي جمعتني بهذه الشخصية العلمية الرباطية المتواضعة أبدى لي من جديد حفاوته بالمحاور واألسئلة التي قدمتها إليه بعد أن أعاد االطالع عليها ،وأخبرني في الوقت ذاته بأنه شرع في اإلجابة عنها بما تيسر وجاد به البال ،وفق تعبيره .وزاد موضحا أنه يفضل تحرير أوراق تكون جوابا عن كل األسئلة عوض أن نسلك السبيل المعتاد في مثل هذه اللقاءات :سؤال /جواب ،فلم أمانع في الفكرة ،فكانت الفصول اآلتية: يقول األستاذ محمد الصديق الروندة« :بسم اهلل ،عاصمة المغرب، رباط الفتح ،هي مسقط رأسي ،فيها ولدت ونشأت ،ودرست واشتغلت.
أما تاريخ والدتي ،فحسب كناش التعريف والحالة المدنية هو 7 :ذي الحجة 1325هجرية يوافقه 10يونيو .1931وبما أن ظهير إحداث الحالة المدينة بالمغرب لم ير النور إال في سنة 1369الموافق لـ،1950 أي بعد والدتي بعشرين سنة ،وبما أن تواريخ الوالدة كانت في معظمها تقديرية أكثر منها حقيقية ،فإنه تبين واتضح أن ما سجل في دفتر الحالة المدنية كان خطأ ،وذلك أني عثرت أثناء تصفحي لما سجله الجد محمد بن عبد السالم الروندة رحمه اهلل في كناشته أني ولدت يوم األربعاء 30 رجب ،1348فيكون يوافقه بالميالدي هو فاتح يناير ،1930مما يقف بي على مشارف التاسعة والثمانين بانتهاء .2018 في صباي ،التحقتُ وأخي عبد السالم الذي يكبرني بسنتين بكتّاب الحي ،ثم كنا من الرعيل األول الذي التحق بالمدرسة الحرة الغازية التي أنشـأها وكان يديرها الوطني الغيور المجاهد الكبير الحاج أحمد الشرقاوي تغمده اهلل برحمته. وكنا عندما نرجع من المدرسة مساء ـ أنا وأخي وابن عمتنا محمد بناني ـ يعقد لنا جدي جلسة دراسية ،يقرئنا فيها النحو والصرف واألحكام والفرائض يفتتحها بتالوة حزب من القرآن الكريم. وفي سنة 1941سجلنا الوالد رحمه اهلل في السلك االبتدائي بثانوية موالي يوسف ،وكان من ضمن معلميها الوطني العضو في حزب االستقالل عبد الكريم العلمي ،فكان ال يني عن شحن تالمذته بدروس في الوطنية ووجوب مقاومة المستعمر .لما تقدم حزبه بعريضة المطالبة باالستقالل سنة 1944كان يعمل على تحريك المشاعر الوطنية ويضرب للتالميذ موعدا للتجمع والتظاهر أمام القصر الملكي، وبما أن المؤسسة توجد داخل المشور كان من السهل علينا أن نتجمهر في تظاهرات تنادي بالحرية واالستقالل .وعلى إثر هذه التجمعات والتظاهرات التي عمت التراب الوطني ،قرّرت إدارة الحماية توقيف الدراسة وإغالق المؤسسات التعليمية بجميع أنواعها في المغرب كله. وبعد انقضاء سنة بأكملها ،سمح المستعمر بأن تفتح المدارس والمعاهد أبوابها من جديد ،فالتحقنا بها؛ غير أنه فوجئنا بالحارس العام
ميسو تيريي يمر باألقسام حامال لوائح التالميذ الذين قررت اإلدارة طردهم ،فكنت أنا وأخي من جملتهم ،وقد قال لي ـ بعد سنين ـ أحد المطرودين وهو السيد مصطفى المعموري شفاه اهلل وأطال بقاءه أن اآلمرين تعرفوا علينا من خالل الصور التي كان يلتقطها مراسلو الصحف. وخالل سنة ،1945كنت رفقة أخي وابن عمتي مع مجموعة الطلبة نتلقى تعليما في قسم خاص بالمدرسة الغازية على أيدي أساتذة متطوعين هم المرحومون :العالم والمؤرخ عبد اهلل الجراري في مادة الفقه ،واألستاذ الزعيم الشهيد المهدي بنبركة في مادة الرياضيات ،واألستاذ األديب محمد بنراضي في التاريخ ،واألستاذ عبد الكريم العلمي في اللغة واألدب العربيين ،واألستاذ العربي المسطاسي في مادتي النحو والصرف ،واألستاذ محمد التادلي الذي شغل منصب عامل مكناس بعد االستقالل في مادة اللغة الفرنسية. كنت صبيحة هذه المدة أتوجه باكرا إلى مسجد دينية المسامت لباب كان يخرج منه العالمة الكبير سيدي إبراهيم التادلي قاصدا مجلس طلبته المنتظرين لما سيزودهم به من شتى العلوم والمعارف؛ ومن ضمنهم الجد محمد بن عبد السالم الروندة ،الذي حرص على التبرك بمجلس أستاذه وشيخه بأن يخلفه فيه. أذكر عندما كنت أحضر مجلس درسه أن أحد طالبه من أبناء (أتحفظ عن ذكر اسمه هنا) ،وكان شابا قوي البنية ماهرا في السباحة، أصابه ألول مرة وال أحد يعلم مسٌّ من الهوس؛ فما إن فتح جدي درسه حتى انتصب واقفا وجلس أمام شيخه يصيح بكالم مبهم لم يتبينه أحد من الحاضرين؛ فبقينا مشدوهين ،واتجهت أنظار الجميع إلى الشيخ تنتظر رد فعله ! فإذا به ثابت ال يتحرك ،ثم تنجلي الغشاوة عن عيني الطالب ،فيرجع إلى مكانه ،فيستأنف الشيخ درسه كأن شيئا لم يحدث، فما كان من أحد الطلبة عندما أحس بغفلة من المهوس إال أن يسرع إلى دار المصاب ويحضر أخويه األكبرين اللذين أقنعاه بالذهاب معهما. وهكذا أتم الشيخ درسه دون ارتباك أو وجل!. وأذكر أن هذين األخوين جاءا يوما يرجوان الشيخ أن يستجيب لرغبة أخيهما الذي ألح عليهما في أن يراه ،فما كان من الشيخ إال أن ساعدهما بالتوجه معهما إلى البيت بغية التخفيف عن الطالب المصاب، وبعث األمل بالشفاء ألهله .واضطرت عائلته في األخير لحجزه بأحد بيوت ضريح سيدي محمد الغازي ،المعد لمثل هذه الحاالت. ومما يحكى عن الجد رحمه اهلل أنه في قضية إرث شائكة بين إخوة شكس طال ترددهم على المحكمة ،دعاهم إلى منزله .ولما تم جمعهم انتصب واقفا ووزع عليهم سبحا ،وطلب منهم أن يرددوا معه مائة مرة: اللهم كما حسنت خَلقي حسّن خُلقي ..ولما انتهوا عرض عليهم الحل الذي يراه لقضيتهم ،فقبلوه دون تردد وغادروا مجلسه إخوة كما أراد لهم. وكنتُ أستلذ أقاويله ،وأستطيب أحاديثه ،فأفترش األرض خلف باب مكتبه ،أسترق السمع ،ال أروم حراكا وال أحدث حسيسا ،وكنت أظنه على حق عندما يتحدث عن المستعمر ومكره قائال :حتى المشرف على جامعي األزبال فرنسي! ويعقب :أليس من المغاربة من هو كفء لهذه المهمة؟ لكن ما أقسى أن تكذب الوقائع حكم من عركته األح��داث واألي��ام، وحنكته التجارب واألزمان!»..
(يتبع)
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
كرات:
مذ
13
الصالة بمسجد المركز اإلسالمي بكبيك
يوم الجمعة 2نونبر 2018م ،كنت على موعدي ،كالعادة ،ألذهب إلى أقرب مسجد من سكن ابنتي فاتن ،والذي يبعد بـ 12كلم ،وهو المسجد الوحيد الذي سمحت حكومة كيبك ببناء مأذنة وقبة له ،شرط أن ال يستعملوا مكبر الصوت خارج المسجد الذي يسع ألكثر من 600مصل و 100مصلية ،في فناء جانب المسجد .أعطيت له اسم «المركز اإلسالمي بكبيك» ،وهو مكون من ثالثة طوابق .حضرت المسجد قبل الموعد ،رغم عنائي ونزلة برد ألمّت بي ،ولم أتعود على الجو الشتوي ونزول الثلج بكثرة ،حيث تنخفض الحرارة بين 20و 40درجة ،تحت الصفر ،وتتجمد مياه األنهار. جلست على كرسي ،ولما تطلعت إلى السبورة الكهربائية فوق المحراب وجانبه األيمن ،قرأت أن اآلذان في الساعة الواحدة ،تليه خطبة اإلمام باللغة اإلنجليزية ،فتركت الكرسي بحثا عن مصحف للقرآن الكريم ،أقرأ فيه سورة الكهف كما تعودت قراءتها بمسجد السوريين بطنجة المغرب.
اإليثـار
وعلى رأسه عمامة بيضاء يشدها على رأسه ،يحمل في يديه اليسرى سبحته ،وال يتوكأ على عصا كما هو حال األئمة بالمغرب. استهل خطبته األولى بذكر محاسن اهلل تعالى على عباده المصلين ،ثم تال أحاديث نبوية حول المسجد ومن يؤمه ،ثم انتقل إلى التعاون واإلخاء ،دامت خطبته األولى 15دقيقة ،جلس هنيهة ،ثم قام ليلقي خطبته الثانية ،واقتصر فيها بالدعاء ووجوب االستغفار ،دامت 10دقائق. قرأ اإلمام في الوقوف األول سورة العصر. وفي الركعة الثاني ،قرأ سورة اإلخالص ،بعد التشهد األول والثاني ،وعند تمام الصالة ،رفع يديه إلى السماء طالبا العون والمغفرة من اهلل تعالى ،وأثنى على سيد المرسلين الذي كان له الفضل في انتشار اإلسالم.
رجعت أمأل في الجلوس على الكرسي ،فتفاجأت برجل كبير من جيبُتي جلس عليه ،ولما وقفت جانب الكرسي ،سمعت جارنا يقول للشيخ :هذا الكرسي حجزه األخ مشيرا إلي ّ،قبلك ،وذهب ليأخذ كتاب القرآن الكريم ،تنازل الشيخ عن الكرسي ،ولكني وقفت بصدده وقلت له :أنت أولى به يا سيدي ،فاجلس عليه مرتاحا، لقد آثرته على نفسي رغم عيائي ومرضي. انتقلت إلى الجانب األيسر ،بحثا عن كرسي آخر، فلم أجده ،ألن المكان المخصص للكراسي هو الجانب األيمن ،وبقية أطراف المسجد يصطف فيها المصلون. وأثناء جلوسي أتصفح الكتاب ،إذا بالجار السابق يأتيني بكرسي رحب ،وقال لي :لقد آثرت على نفسك ذاك الشيخ ،والحظت عياءك خذه واجلس مطمئنا. أثناء قراءتي بصوت خافت ،قام أحد المؤمنين لألذان األول بدخول وقت الصالة ،بعد ذلك ،تفضل إم��ام المسجد ليلقي خطبة الجمعة ،خطبة واح��دة، بدأها باسم اهلل تعالى والحمد هلل والشكر له أن جعل المساجد للعبادة ،وصلى على الرسول محمد صلى اهلل عليه وسلم باللغة العربية ،ثم استرسل خطبته باللغة اإلنجليزية ،ومن حين إلى آخر ،يأتي بآية من القرآن الحكيم دليال ،ويتبع ذلك بحديث نبوي شريف وتفصيال، ثم يترجم ذلك إلى اللغة اإلنجليزية .دامت خطبته الوحيدة 40دقيقة.
األذان الثاني ثم قام المؤذن وأعلن اآلذان الثاني ،بعده وقف جل المصلين ،ألداء ركعتين فرادى ،سبقهم اإلمام إليها. ولما الحظ اإلمام البخاري المغربي انتهاء الصالة الفردية ،والذي خطب باللغة اإلنجليزية وصعد المنبر ،وقد تجاوز 60سنة من عمره ،بلحية بيضاء تتخللها شعيرات سوداء ،يلبس جلبابا وقميصا أبيضين،
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون *
للسيارات ،الكل في أمان.
ومما الحظت : )1جل الشباب هم المصلون 60 ،في المائة مغاربة و 20في المائة أفارقة سود ،و 20الباقية من أجناس عربية من لبنان ومصر وسوريا وقلة من األندونيسيين والصين واألفغان. )2أثناء خطبة اإلمام يمر بين الصفوف رجل يحمل كيسا يضع فيه بعض المصلين ما جاد به من نقود معدنية أو ورقية لصيانة المسجد ،وأول من وضع نقودا بالكيس اإلمام. )3بعد االنتهاء من الصالة ،يسلم المسلم على أخيه مصافحا أو مقبّال رأسه والدعاء بقبول الصالة والتوبة والمغفرة. )4وجود مصلين من الجالية األروبية ،اعتنقوا اإلسالم حديثا. )5يمنع التجمع بالمسجد لدعاية أو تسول. )6يمنع التسول بباب المسجد أو عرض بضاعة منعا كليا. )7ال يسمح بنصب مكبر الصوت خارج المسجد. )8يقدم بعض المصلين موائد الطعام :الكسكس بالدجاج واللحم. )9عند خروج المصلين من باب المسجد ،يجدون صناديق كرطونية بها أجود التمور وبعض الفواكه كالعنب ،يأخذ كل مصل منها حبة أو حبات. )10تقف سيارات الشرطة ،جوانب المسجد ،لتنظيم المرور والتدخل السريع ،عند طارئ ما. )11الساحات المجاورة تحرسها الشرطة ،وال حارس
نقل أجواء الصالة بصدق من مسجد :المركز اإلسالمي بكبيك.
(يتبع)
العدد 983
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
بمناسبة اليوم العالمي
للمرأة
يحل هذا األسبوع اليوم العالمي للمرأة ،وهو اليوم الثامن من شهر مارس الذي يحتفل فيه نساء العالم باإلنجازات االجتماعية والسياسية واالقتصادية التي حققنها ،وفي بعض الدول كالصين وروسيا وكوبا تحصل النساء على إجازة في هذا اليوم. ففي سنة 1857خرج آالف النساء لالحتجاج في شوارع مدينة نيويورك على الظروف الال إنسانية التي كن يجبرن على العمل تحتها ،مما دفع المسئولين السياسيين إلى طرح مشكلة المرأة العاملة على جداول األعمال اليومية ،كما أنه تم تشكيل أول نقابة نسائية لعامالت النسيج في أمريكا بعد سنتين على تلك المسيرة االحتجاجية .وفي الثامن من مارس من سنة 1908عادت اآلالف من عامالت النسيج للتظاهر من جديد في شوارع مدينة نيويورك لكنهن حملن هذه المرة قطعا من الخبز اليابس وباقات من الورود في خطوة رمزية لها داللتها واخترن لحركتهن االحتجاجية تلك شعار «خبز وورود» .حيث طالبت المسيرة هذه المرة بتخفيض ساعات العمل ووقف تشغيل األطفال ومنح النساء حق االقتراع .وقد شكلت مُظاهرات الخبز والورود بداية تشكل حركة نسائية تطالب بالمساواة واإلنصاف ،والحقوق السياسية وعلى رأسها الحق في االنتخاب. ثم بدأ االحتفال بالثامن من مارس كيوم المرأة األمريكية تخليدا لخروج مظاهرات نيويورك سنة 1909وقد ساهمت النساء األمريكيات في دفع الدول األوربيـة إلى تخصيص الثامـن من مارس كيوم للمرأة وذلك في مؤتمر كوبنهاكن بالدانمرك الذي استضاف مندوبات من سبعة عشر دولة وقد تبنــى اقتــراح الوفد األمريكي بتخصيص يوم واحد في السنة لالحتفال بالمرأة على الصعيد العالمي بعد نجاح التجربـة داخـل الواليات المتحدة .حيث تم تعميم االحتفال بهذه المناسبة على إثر عقد أول مؤتمر لالتحاد النسائي الديمقراطي العالمي والذي عقد في باريس عام .1945كما تم تخصيص يوم الثامن من مارس كعيد عالمي للمرأة بعد تبني منظمة األمم المتحدة ذلك سنة 1977عندما أصدرت المنظمة الدولية قرارا يدعو دول العالم إلى اعتماد أي يوم من السنة يختارونه لالحتفال بالمرأة ،فقررت غالبية الدول اختيار الثامن من مارس.. كما أن األمم المتحدة أصدرت قرارا دوليا في سنة 1993ينص على اعتبار حقوق المرأة جزء ال يتجزأ من منظومة حقوق اإلنسان وهو ما اعتبرته الكثير من المدافعات عن حقوق النساء حول العالم تنقيصا من قيمة المرأة عبر تصنيفها خارج إطار اإلنسانية. وما يهمنا نحن من هذا اليوم هو تكريم المرأة وتعظيمها ووضعها في المكانة التي وضعها فيها اإلسالم منذ بزوغ نوره وسطوع شمسه ،حيث وضع الميزان الحق لكرامتها ومنحها حقوقها الكاملة ،ورفع عن كاهلها وزر اإلهانات التي كانت ترزح تحتها عبر التاريخ وفي ظل الحضارات القديمة. فلم يفرق اإلسالم بين الرجل والمرأة وال نظر إليه بعين الجاللة وال إليها بعين االستهانة،
من الظلمات إلى النور
14
محمد كنون احل�سني
بل هما خلقان متساويان في الحقوق وفي الخالفة في األرض ،ولكل منهما مكانته ودوره الذي ينسجم مع طبيعة خلقه ،بل إنه وضع الميزان الحق لكرامة المرأة ومنحها حقوقها الكاملة، ورفع عن كاهلها وزر اإلهانات التي كانت ترزح تحتها عبر التاريخ وفي ظل الحضارات القديمة، لقد أعلن إنسانيتها الكاملة وصانها من عبث الشهوات وجعلها عنصرا فعاال في بناء المجتمع وتطوره بعد أن كانت مجرد متاع ووسيلة من وسائل اإلستمتاع .فقد نادى بالمساواة بينها وبين الرجل في الحقوق والواجبات وجعلها في مكانتها االجتماعية التي تستحقها بما يتفق مع رسالتها العظيمة التي خصصتها لها الحياة الطبيعية ،منحها حقها في الحياة الحرة الشريفة بعد أن كانت تدفن حية خوفا من الفقر والعار ،منحها حقها في اختيار زوجها وجعل لها عليه حقوقا بعد أن كانت كالمتاع يتصرف فيها الرجل كيف يشاء ويفعل بها ما يريد ،حيث كان الرجل إذا مات وله زوجة وأوالد من غيرها كان الولد األكبر أحق بزوجة أبيه من غيره إن أرادها أخذها واعتبرها إرثا كبقية أموال أبيه ليس لها حق االمتناع أو الرفض ،وإن أباها تركها لمن يطلبها. منحها حقها في اإلرث بعد أن كانت مهضومة هذا الحق في الجاهلية وفي جل الديانات السابقة. وقبل الحديث عن الحقوق التي منحها اإلسالم للمرأة ومتعها بها ،البد أن أشير إلى أن قضية المرأة طرحت في فكرنا المعاصر باعتبارها جزءا من المشكل االجتماعي والثقافي في مجتمع يسوده االنحطاط والتخلف ،ويحكمه نظام لم يعد قادرا على مسايرة التطور والتقدم ،حيث تبدو المرأة من خالل بعض الكتابات النسائية الحديثة مبخوسة الحق مظلومة من طرف المجتمع ،وهي فوق ذلك مقيدة بقيود اإلسالم ،رازحة تحت أحكامه ،مذعورة متمردة عليه ،فهو المسؤول عن معاناتها وعن ظلمها وبخسها حقها ،وهذا الوضع الذي يحيى فيه نصف المجتمع كفيل بتأخره وتخلفه ،فكيف تتقدم أمة ونصفها الثاني معطل مقيد .وهذه النظرة السلبية إلى اإلسالم مردها إلى الوضع المزري الذي تحياه المرأة في المجتمعات اإلسالمية باسم اإلسالم ،وما تعانيه المرأة من هضم لحقوقها وتعطيل لطاقاتها باسم اإلسالم ،والحقيقة أن معاناة المرأة هي في الحقيقة من عدم تطبيق الشريعة اإلسالمية ،ولما جاءت به اآليات واألحاديث ،ولما استنبط علماء السلف من األحكام ،ومن التالعب بالنصوص الشرعية ،ومن قصور في فهم أحكام اإلسالم وتحريف لمقاصده وغاياته ،ومن المساطير والقوانين الوضعية التي تبعد الحق عن أصحابه وتفتح الباب أمام المتالعبين بحقوق النساء ،إنها معاناة من االبتعاد عن تعاليم اإلسالم وأسسه ،واالنسياق وراء المذاهب الهدامة التي تحاول التقليل من أهمية اإلسالم ووصفه بالقصور والعجز عـن حل مشاكل المرأة . إن قراءة النصوص التشريعية قراءة صحيحة بعيدة عن أي تعصب أو تحيز ،وتأويلها التأويل الصحيح يجعلنا نقف على مكانة عالية للمرأة ،وضعها اإلسالم فيها ،وعلى مساواة حقيقية بينها وبين الرجل في جميع مناحي الحياة.
قد أفلح من زكاها .
جل الذين نلتقي بهم ،أو نسمع عنهم، هذا يشتكي من عدم الثقة ،وذاك من قلة األخالق ،وأولئك من المروءة ،وهلم شكوى .. الناس يشتكون من بعضهم البعض، والجل متضايق من هكذا سلوكيات ،ولكن ال يدرون أننا جميعا أمام عدو واحد ،ومشكلتنا مصدرها واحد؛ غير أن هذا الواحد يوجد داخل كل واحد منا ،وهي أول عدو لإلنسان ،أال وهي نفسه التي بين جنبيه. إذا اعتنينـــا جميعــا بأنفسنـــا فأصلحنا سلوكها ،وهذبنا طريقها ،وقومنــا خلقهـــا، عشنا جميعا في سالم داخلي مريح ،ومحيط اجتماعي سعيد ،تعتريــه اإليجابية ،وتسوده المحبة والوئام. بدل أن يلعن كل واحد منا هذا الظــالم المكتسح للمحيط ،لم ال يوقظ كل واحد منا شمعته ،لننير هذه الظلمة ؟ في القرآن الكريم والسنة النبوية ،نصوص كثيرة ،تحض على التزكية ،عبر وسائل عدة، من محاسبة النفس ،ومراقبتها ،ولومها ،ومقت شهواتها ،وقتل هواها ،ليحررها من مقام:
-
بقلم الدكتور
بقلم : حمزة احل�ساين (اتخذ إلهه هواه) إلى مقام ( :حتى يكون هواه تبعا لما جئت به). فالتغيير الذي نتمناه لواقعنا ،يجب أن نكونه نحن ،نعدي كل من حولنا وحوالينا باإليجابية، فالنفـــوس الزكيـــة إذا تكاثــرت ،زادت معهـــا اإليجابية ،والعكس قائم ،كما هو الحال اليـــوم، حيث الظلمانية تنتشر بالمحيط كانتشار النار في الهشيم. النفس مشروع كبير ،وجزء هام ،قل ما يعتني به الناس ،حيــث شغلهم الجسم الشبحي الترابي عن الجزء الروحي الداخلي فيه. قال الشاعر:
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمتـــه أتعبت نفسك فيما فيــــه خــســران أقبل على النفس فاستكمل فضائلها فأنــت بالــروح ال بالجســــم إنســان وختاما ،نسال اهلل أن يوتي نفوسنا تقواها ،ويزكيها هو خير من زكاها.
العدد 983
15
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
يزخر الرتاث األدبي العربي القديم بالطرائف والنوادرالغنية باملواعظ والعرب والحكم. ومن أشهر الكتب التي تحتوي على هذه النوادر والطرائف :كتب الجاحظ وخاصة رسائله ،وكتاب الثعالبي «خاص الخا ّص» ،وكتاب «األغاني» ألبي فرج األصفهاني وكتاب «املستطرف من كل فن مستظرف» لألبشیهي ،وغريها كثري. ومما یلفت النظر أن القارئ حنی یقرأ هذه النوادر والطرائف یستسیغها ویقبل علیها بشغف ویطلب االستزادة .ومن املعروف أیضا أن مثل هذه الطرائف تزخر بالدالالت الرامزة أو الصریحة فضال عن العمق املعنوي واإليحاء والتكثيف بروح ساخرة تثري بسمة القارئ وتدفعه للتأمل و أخذ العربة واملوعظة الحسنة. ف «الطرفة /النادرة» كما تعرفها املعاجم املختصة «أي حدث شخصي محدود أو ّقصة قصریة» ،ويف تعريف موجز هي «القليل الذي يحتوي على الكثري» .وهي غالبا ما تأتي سهلة يف اإللقاء مستساغة يف السمع. فالطرائف والنوادر تقوم أحيانا كثرية على أساس النقد وتتميز بالخروج عن املألوف ،و من خصائصها الخفة والظرافة؛والنوادرهي األشياء التي يقل وجودها أو حدوثها، فالنوادر من املعادن هي نفائسها ،وكذلك النوادر من األحداث نفائسها وأكثرها تسلية وإمتاعا ؛فقراءة ممتعة .
قطوف طرائف و ُدرر نوادر من الزمن الغابر
من نوادر الحمقى والممرورين
قال الجاحظ :حدثني ثمامة بن أشرس قال« :كان ممرور يأتي ساقية لنا سحراً فال يزال يمشي مع دابتها ذاهباً وراجعاً في شدة الحر والبرد ،فإذا أمسى توضأ وصلى وقال« :اللهم اجعل لنا من هذا الهم فرجاً ومخرجاً» ،ثم انصرف إلى بيته؛ فكان كذلك إلى أن مات». قال وحدثني ثمامة قال« :مررت في غب مطر ،واألرض ندية ،والسماء مغيمة ،والريح شمالية ،وإذا شيخ أصفر كأنه جرادة ،وقد جلس على قارعة الطريق وحجام زنجي يحجمه ،وقد وضع على كاهله وأخدعيه محجمة كأنها قعب وقد مص دمه حتى كاد يستفرغه .قال :فوقفت عليه وقلت« :يا شيخ ،لم تحتجم في مثل هذا اليوم؟» ،فقال« :لمكان الصفار الذي فيّ».
من عالمات الحمق
قال الجاحظ« :ما رأيت رج ً ال عظيم اللحية إال وجدته كوسج العقل». وقالت أعرابية لقاض قضى عليها« :عظم رأسك ،فبعد فهمك؛ وانسدلت لحيتك ،فانشمر عقلك ،وما رأيت ميتاً يقضي بين حيين قبلك». وعاب كوسج ألحى ،فقرأ« :البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي ُ خَبث ال يخرج إال نكداً»، يستَوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث». فقرأ الكوسج« :قل ال ِ ً قال هشام بن عبد الملك يوما في مجلسه« :يعرف حمق الرجل بخصال أربع: بطول لحيته وشناعة كنيته ،ونقش خاتمه، وإفراط شهوته» .ثم رمى بصره إلى رجل طويل اللحية في أقصى المجلس فدعا به ،فقال« :هذه واحدة» ،ثم سأله عن كنيته فقال« :كنيتي أبو الياقوت األحمر». فقال« :وما نقش خاتمك؟» ،قال»:وتف ّقد الطير»،فقال « :ماليَ ال أرى الهدهد أم كان من الغائبين».
من األجوبة المضحكة
قال الجاحظ « :كــــان جعيفــران الموسوس يماشي رج ً ال من إخوانه على قارعة الطريق ،فدفع الرجل جعيفران على كلب فقال :ما هذا؟ ،قال :أردت أن أقرنك به .قال :فمع من أنا منذ الغداة؟». شرب طوقان المغني عند الشريف الرضي فسرق رداؤه ،فلما أصبح افتقده؛ فقال »:قد سرق ردائي» .فقال له الشريف: «سبحان اهلل! من تتهم منا؟ أما علمت أن النبيذ بساط يطوى عليه» .فقال« :انشروا بساطكم حتى آخذ ردائي واطووه إلى يوم القيامة». ودخل رجل أكول على قوم ،فأكل أك ً ال ذريعاً .فقال أحدهم« :عجبت من أكله وسرطه». وقال اآلخر« :وشقه دجاجة ببطة» ،وقال آخر« :وأكله دجاجة وبطة» .وقال آخر« :كأن جالينوس تحت إبطه». فقالوا له« :أما الذي قلناه فمفهوم ،فما معنى قولك :كأن جالينوس تحت إبطه؟» ،قال: «لكي يناوله الجوارشن لئال يتخم». قيل لمخنث« :كم ورثت أختك من زوجها؟» ،قال :أربعة أشهر وعشراً» ،يريد العدة. قال بعض العلويين ألبي العيناء« :يقتضي وقد أمرت بالصالة علي أن تقول :اللهم صل على محمد وعلى آل محمد» .قال« :نعم! فإذا قلت :الطيبين األخيار خرجت أنت منهم». أخذه يزيد بن محمد المهلبي فقال في صاحب الزنج بالبصرة: أيهـا الخائـن الـذي دمــر البـص رة أبشر من بعدهـــا بدمــــار إن تـقـل جـدّي النبـيّ فـمـا أن ت مـــن الطيبيـــن واألخيــار قد نفى اهلل في الكتاب ابن نوح حيــن كـان ابنـه من الكفــار
وإنما قال المهلبي هذا له قبل أن ينكشف أمره أن دعي صاحب الزنج.
قيل ألبي العيناء« :ليت شعري أي شيء كان الجاحظ يحسن؟» ،فقال« :ليت شعري أي شيء كان الجاحظ ال يحسن؟» وفيه يقول الشاعر: ولقد رأيت العلم يو مًا ما حــواه الــالّفــظ حـتى أقـام طريقـه
عمـرو بن بحـر الجاحـظ
وأتى أبو العيناء الجاحظ يسأله في رجل أن يكتب له كتاب عناية إلى صاحب البصرة .فقال: «نعم،ال تنصرف إال به» ،وكتب له الجاحظ الكتاب وختمه ودفعه إليه ،فأتى إلى أبي العيناء بالكتاب؛ فقال« :افضضه واقرأه علي؛ ألرى ما كتب وأعيده إليه ليختمه» ،ففتحه فإذا فيه: «كتابي إليك سألني فيه من أخافه لمن ال أعرفه فافعل في أمره ما تراه ،والسالم» .فغضب ونهض إلى الجاحظ ،فقال« :أعرفك باعتنائي بهذا الرجل فكتبت له مثل هذا!» ،فقال« :ال تنكر ذلك فإنها أمارة بيني وبينه إذا عنيت برجل» .فقال« :بل أنت ولد زنا لم تك قط لرشدة» .قال: «أتشتمني؟» ،قال« :ال ،إنها أمارة لي عند الثناء على إنسان».
من نوادر الوالة
قال الشافعي« :رأيت بالعراق أربعة أشياء لم أر مثلها؛ رأيت جدة بنت إحدى وعشرين سنة ،ورأيت قلنسوة قاض وسعت ثمانية نوى ،ورأيت شيخاً ابن نيف وتسعين سنة يمشي على القيان يعلمهن الغناء وضرب العود ،وإذا صلى صلى قاعداً ،ورأيت والياً سأل بعض من يلم به :لم ال يجتمع الناس على بابي؟ فقال :ألنك عدل ال تضرب أحداً؛ فوجه إلى إمام مسجد الجامع ،فأمر بضربه بالسياط؛ فاجتمع الناس على بابه وأقبلوا يتزاحمون ،والرجل يقول :ما ذنبي ،أيها األمير؟ واألمير يقول له :جملني بنفسك قلي ً ال يا شيخ» ولى الحجاج أعرابياً على تبالة فجمع أهلها وقال« :إن األمير أوصاني عليكم؛ وواهلل ال أحسن أن أقضي بين خصمين مرتين ،وواله ال أوتي بظالم وال مظلوم إال وضربته حتى أقتله» ،فتناصف الناس بينهم.
من ملح أبي األسود
قال المدائني« :كان ألبي األسود الدؤلي دكان إلى صدر الرجل يجلس فيه وحده ،ويضع بين يديه مائدة ويدعو إليها كل من يمر به ،وليس ألحد أن يجلس؛ فينصرفون عنه،وكان أبخل الناس ،فمر به صبي من األنصار؛ فقال له أبو األسود: «هلم إلى الغذاء يا فتى»؛ فأتى إليه ،فلم ير موضعاً يجلس فيه ،فتناول المائدة فوضعها في األرض ثم قال« :يا أبا األسود ،إن كان لك في الغذاء حاجة فانزل»؛ وأقبل الفتى يأكل حتى أتى على جميع ما في المائدة ،وسقطت آخر من يده آخر لقمة طعام على األرض فأخذها وقال: «ال أدعها للشيطان» .فقال أبو األسود« :واهلل ما تدعها للمالئكة المقربين ،فكيف تدعها للشياطين!» ،ثم قال له« :ما اسمك؟» ،قال« :لقمان»،فقال أبو األسود« :أهلك كانوا أعلم زمانهم إذ سموك بهذا اإلسم» ،ولم يعد بعد ذلك إلى ما كان يصنع». وقال عمر بن شبة« :لما وقعت الفتنة أيام ابن الزبير بالبصرة مر أبو األسود على مجلس ابن قشير ،فقال« :على ماذا أجمع أمركم في هذه الفتنة؟» ،قالوا« :لم تسألنا يا أبا األسود؟»، قال« :ألخالفكم ،فإن اهلل لم يجمعكم على حق».
(يتبع)
العدد 983
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()885
16
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
“الحياة الثقافية في شمال المغرب من خالل الصحافة المكتوبة (”)1956-1912
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
وتقوم تجارب على تجارب ،وتبزغ أسماء على أسماء ،وتنبثق معالم الزالت األستاذة هدى المجاطي تثير االنتباه بحيويتها االستثنائية في السعي لتنظيم االشتغال على تالوين الذاكرة النبوغ التي ميزت كل حواضر منطقة الشمال ومراكزها الحضارية الثقافية الجماعية لمنطقة الشمال .فمنذ صدور كتابها األول “عبد الكبرى .ولعل من العناصر القوية في نهج التجميع القطاعي الذي الكريم الطبال :أشعار أولى” ( ،)2014ومرورا بعملها الثاني “من اعتمدته المؤلفة ،حرصها الشديد على التدقيق في التفاصيل أعالم الكتابة والصحافة في شمال المغرب :من 1930إلى ”1956 وفي األسماء وفي األعالم ،مع التركيز عل إبراز السياقات التاريخية ( ،)2015وتأكيدا لمسارها األكاديمي في إصدارها الثالث “عبد اهلل المؤطرة للتجارب ،وعلى تفكيك الحيثيات التي تحكمت في واقع غالف الكناب المرابط الترغي :أيقونة قيم ونبراس علم” ( ،)2016ظلت األستاذ سوق النشر اإلعالمي وتلقي اآلداب والفنون بمنطقة الشمال المجاطي حريصة على توسيع دوائر عطائها العلمي والثقافي، المغربي ،باعتبارها إفرازا موضوعيا لخصوبة عطاء الفعل الوطني عبر تكثيف عمليات التنقيب البيوغرافي والمونوغرافي الكفيل الراشد الذي عرفته المنطقة في سياق مواجهتها لمشاريع الغزو بوضع األرضية الصلبة لما أصبح يعرف اليوم بتاريخ الذهنيات. والتدجين االستعماريين .وقد عززت المؤلفة هذا المنحى بتقديم لقد استطاعت الدكتورة المجاطي تقديم إسهامات جمة ،عززتها لوائح شاملة لعناوين إصدارات الصحف والمجالت المعنية بقضايا بمشاركة في ندوات ومنتديات علمية متعددة ،جعلت منها واحدة الخصب الثقافي ،مع فرز قراءات نسقية للمضامين ،بشكل جعل من بين أكثر باحثي المغرب المعاصر اطالعا على خبايا التاريخ العمل قادرا على استنطاق الخبايا الممهدة ألي قراءة نقدية أو الثقافي لمنطقة الشمال ،بتراكماته العلمية المتشعبة ،وبأسئلته تفكيكية أو تأريخية تتوخى تجاوز التجميع التقني إلى مستوى المعرفية العميقة ،وبتفاعالته المتواصلة مع تحوالت الواقع التركيب والتحليل واالستثمار. والمحيط اإلقليمي والوطني والدولي. في هذا اإلطار ،تبرز “المدن العالمة” ،بنخبها المثقفة ،صانعة في سياق تعزيز هذه االهتمامات العلمية األصيلة لألستاذة معالم بهاء حضاري كان له الدور المحوري في توجيه االهتمامات هدى المجاطي ،ينــدرج صدور كتــــاب “الحياة الثقافيـــة في شمال وفي رسم المسارات التي تجاوزت الحقل الثقافي ،لترخي بظاللها المغرب من خالل الصحافة المكتوبة ( ،”)1912-1956خالل مطلع الوارفة على المجال السياسي التحرري الواسع الذي ارتبط بتجارب سنة ،2019في ما مجموعه 255من الصفحات ذات الحجم الكبير. العمل الحزبي والتعليمي واإلعالمي والجمعوي الراشد والمبادر. ويمكن القول إن الكتاب يقدم حصيلة جهد تنقيبي شاق وممتد لقد شكلت النخب المدينية قاطرة التحول المتقاطع مع أدوار المركز في الزمن ،ال شك وأنه تطلب من المؤلفة الكثير من الصبر ومن المتمثل في مدينة تطوان ،عاصمة المنطقة الخليفية .فكان اإلبداع األناة ،تجميعا للمظان ،وتصنيفا للتجارب ،وتوثيقا لألسماء ،وتعريفا الشعري والنثري والمسرحي ،نافذة مشرعة على العطاء والتميز، باألعالم .لذلك ،أمكن القول إننا أمام عمل غير مسبوق ،تتقاطع ليس فقط بالنسبة للذوات المبدعة ،ولكن –كذلك -بالنسبة دوائر اهتماماته العلمية المتشعبة عند قضاياه الكبرى ،إذ يجمع غالف الكناب للمدن التي احتضنت التجارب والمبادرات .ففي إطار حديث المؤلفة عن مدينة بين مجال البحث التاريخي المجهري من جهة أولى ،وبين حقل الدراسات األدبية مثل أصيال ،توقفت عند أول جريدة صدرت بالمدينة سنة 1918تحت اسم القطاعية من جهة ثانية ،ثم بين حقل التوثيق اإلعالمي الراصد ألوجه البهاء “صدى أصيال”( ،)El eco de Arcilaكما استفاضت في التعريف بتجارب رائديها المبدعين الثقافي الذي أنتجته منطقة الشمال على امتداد عقود تاريخها الطويل من جهة ثالثة .وبهذه محمد البوعناني وأحمد عبد السالم البقالي ،من خالل إنتاجهما الغزير في الكثير من المنابر الصفة ،فالعمل يكتسب قيمة أكاديمية أكيدة ،جعلت منه مرجعا ال يمكن االستغناء عنه عند الثقافية التي كانت تصدر من مدينة تطوان ،مثل “األنيس” و”األنوار” .لم تكتف المؤلفة كل محاوالت التوثيق لتجارب العمل الثقافي بمنطقة شمال المغرب خالل عهد االستعمار .ولعل بالتعريف بعلمي أصيال البارزين ،ولكنها انتقلت لتحليل بعض من نصوصهما اإلبداعية، هذا ما انتبه إليه األستاذ عبد اللطيف شهبون في كلمته التقديمية ،عندما قال“ :ينبني هذا مثلما فعلت مع نص “رواد المجهول” أو مع نص “المسعورة” ألحمد عبد السالم البقالي(ص. العمل الجاد واألساسي على استقراء دقيق وتتبع يقظ لمادة الكتابة األدبية ،اعتمادا على مظان ،)138وذلك على مستوى القراءة النقدية الفاحصة لعناصر الريادة ومكامن الجمال داخل لم تعد متيسرة للباحث والمتتبع ،كما أنه اعتمد على تصنيف مبين ،وتوصيف وظيفي في إطار المتون المذكورة .وبموازاة ذلك ،اهتمت المؤلفة بنشر عدة نصوص شعرية ،ذات مضامين معمار يتميز بنفس بحثي عالي الجودة .والجدير باإلبراز أن هذا العمل ال يكتفي بالتوقف عند مستلهمة من فضاءات مدينة أصيال ومن سحرها الذي ظل يمارس سلطته الرهيبة على أعالم ومشاهير هذه الكتابة ،بل يميط اللثام عن جملة من المغامير كان لهم فضل السبق نفوس مريديها ،مثلما عكسه نص “أصيال” للمبدع أحمد عبد السالم البقالي الصادر على واإلجادة ،وظلوا بعيدين عن اهتمام البحث التاريخي .إن هذا العمل يربط منهجيا بين هذه صفحات مجلة “األنوار” ،في عددها رقم 33لسنة .1953لقد أعادت األستاذة المجاطي نشر الكتابة بتجلياتها وتشعباتها ،وبين روافدها المؤثرة ،وشروطها التاريخية التي تميزت باالنفتاح هذا النص (ص ،)105 .واحتفت به بطريقتها الخاصة ،بشكل أعاد بث روح الجمال وقيم الوفاء على قيم إنسانية وافدة من الشرق أو الغرب .وهو متسم في نظري بجدته ،ألنه يتجاوز ما كتب وروعة اإلبداع بين ثناياه. بنوع من االختزال والتعميم دون الرجوع إلى المصادر األساسية ،ونقصد بها األرشيف اإلعالمي المكتوب خالل الفترة الزمنية موضوع الدراسة .نؤكد مرة أخرى أن النماذج التي تم استدعاؤها وعلى هذه المنوال ،ظلت صفحات الكتاب تقدم تصانيف متواترة عن حلقات اإلبداع األدبي أو التمثيل بها ذاتا ونصوصا ،لكفيلة بأن تساعدنا على استئناف كثير من األحكام التي ال ترتكز والعطاء الثقافي الخصب والمجدد ،وهي الحلقات التي أعطت لمنطقة الشمال هويتها الثقافية على جوهر المادة( ”...ص.)7 . المميزة ،مما أفرز تراكما إبداعيا أضحى مصدرا البد منه لفهم إبداالت تاريخ الذهنيات المغربية الراهنة ،بمقوماتها المحلية األصيلة ،وبامتداداتها الوطنية والدولية الواسعة والمجددة. وداخل هذا اإلطار العام ،اكتسى الكتاب عناصر التجديد ،لتنهض مسارات على مسارات،
من يتحمل مسؤولية اإلصالح بالمغرب الراهن...؟ محمد أديب السالوي
أولت مختلف الفعاليات السياسية والحقوقية ،والنقابية في اآلونة األخيرة ،أهمية خاصة لمسألة “اإلصالحات” الدستورية والسياسية واالقتصادية ،التي أصبحت البالد في أمس الحاجة إليها. ومنذ سنوات بعيدة ربطت مختلف هذه الفعاليات ،مسألة اإلصالحات ،بتوسيع آفاق الديمقراطية، وتنظيف ساحتها على امتداد القطاعات اإلدارية والصناعية والفالحية واالجتماعية والثقافية من “ نفوذ” الفساد الذي أحبط حتى اآلن ،كل التجارب والمحاوالت في دولة الحق والقانون /دولة المؤسسات. ففي نطاق األفكار والطروحات التي حملتها النضاالت الحقوقية والسياسية والنقابية والثقافية للنهوض االقتصادي واالجتماعي والحضاري عموما ،إن الطريق الصحيح لكل إصالح هو بناء قاعدة اقتصادية واجتماعية وثقافية سليمة من الفساد والمفسدين ،قائمة على أسس صلبة ومتينة في اإلدارة والتعليم والتشغيل والتخطيط... وقد أظهرت هذه األفكار والخطابات ،أن اإلصالح باإلضافة إلى كونه بحثا جذريا في معضلة الفساد، فهو أيضا يستلزم تعديالت جوهرية في قوانين تهم التطور العام للبالد على المستوى السياسي ،كما على المستويات االقتصادية واالجتماعية والثقافية األخرى ،ذلك ألن الشعب المغربي الذي انتظر /ينتظر الدفع بعجلة اإلصالح ،لتشمل كافة أوجه الحياة المغربية ،ال تنحصر في قطاع دون قطاع ،مازال ينتظر من “اإلصالح” أن يقضي على الفساد والمفسدين ويغير من واقع الفقر الذي تشتكي منه الشرائح الواسعة من المهمشين والعاطلين التعساء ،ويعين عدالة اجتماعية حقيقية ويقضي على اإلقطاع واإلقطاعيين، الجدد والقدماء والمتطلعين ويحسن من مستوى اإلدارة العمومية ،ومن مستوى العالم القروي ومن مستوى التعليم والتشغيل والصحة والثقافة .كما ينتظر من هذا اإلصالح النظر في مفاهيم التنمية والديمقراطية والالمركزية نظرة جديدة قائمة على العلم والتحديث والوطنية الصادقة. إن “اإلصالحات” في مفهوم الشعب المغربي ،ال تخضع للمفاهيم السياسية المتداولة .بقدر ما تخضع لمنطق الواقع المتردي الذي يعيشه الشعب المغربي ،من خالل أمراضه وفقره وبطالته وتهميشه وبؤسه ومعاناته وصبره ووعيه وتحمله .وهو ما يجعلنا نعتقد أن مشاركة فعاليات الثقافة واإلعالم في النقاش الدائر حول مسألة اإلصالحات ،جد هامة فهي ال تقل أهمية عن مشاركة الفعاليات السياسية واالقتصادية والقانونية األخرى.
اإلصالح أصبح في المغرب الراهن قضية كل النخب والشرائح المنتجة والمسؤولة ،بل قضية كل الشعب المغربي ،الذي أخذ يدق ناقوس”اإلصالح” بالكثير من الوعي والغيرة والتفاؤل ،وبالكثير من االحتجاجات ،خاصة بعد التعديالت الدستورية األخيرة التي بعثت اآلمال في “اإلصالحات” ومردوديتها المستقبلية . اإلصالح في المنظور الوطني ،يتجاوز المسألة السياسية إلى المسائل الثقافية واالجتماعية واالقتصادية .فهو عملية مركبة ومتداخلة ومترابطة بين اإلداري والصناعي والفالحي والثقافي والسياسي واالقتصادي واالجتماعي ،عملية ممتدة عبر األجهزة والسياسات والقدرات والنوايا. وألنه يعني بالدرجة األولى قفزة نوعية نحو المستقبل ونحو تحديث آليات البالد المختلفة ،وفق مطامح الشعب المغربي وطموحاته /قفزة تقتضيها قيم المواطنة وقيم الديمقراطية كما تقتضيها متطلبات دولة الحق والقانون وحقوق اإلنسان. يعني ذلك أن ساعة اإلصالح قد دقت فعال ،بعدما نضجت التجربة المغربية في الممارسة الديمقراطية. يعني ذلك أيضا ،أن الحوار الدائر حول مسألة اإلصالح ما زال في أمس الحاجة إلى خبرات وشهادات وتأمالت الذين يهمهم أمره مباشرة ،أو الذين ينخرطون في همومه. والسؤال الملح في الوقت الراهن : هل دقت ساعة اإلصالح ؟ فلماذا كل هذا االهتمام باإلصالح في المغرب الراهن ...؟ هل ألنه رغبة أم ألنه ضرورة ؟ هل ألنه بداية أم ألنه امتداد ؟ إن وضع اإلصالح ،موقع أولوية ،في القطاعات والمؤسسات الحيوية في المغرب الراهن ،هل يعني توغل حالة الفساد في جسم القطاعات والمؤسسات ،أم يعني تأمينها ضد أهوال الفساد وشروره ؟ أسئلة معلقة ،تنتظر من يجيب عنها ،بالكثير من الوعي والمسؤولية. أفال تنظرون...؟
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
العدد 983
هذا هو حال األطفال ..والمرضى عندنا !
ماذا لو كان هذا الطفل ابنا لمسؤول «كبير»
لعبة السودوكو ()448 أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
حالة مرضية لطفل ظلت بدون حل لمدة حوالي 11سنة ،هي عمره ،تقريبا. األمريتعلق بالطفل سفيان مغراوي الذي رغم إعاقته ،فهو يتعايش معها ،ومع كل شيء، بل ومقبل على الحياة ،بشكل عجيب ،حيث أنه سرعان ما يبتسم في وجه الناظر إليه ،إذ يدرس بمستوى الرابع ابتدائي ،ويهوى الرسم.صحيح أنه ،منذ بضع سنوات ،كان رجع ذات مرة من المدرسة ،ثم قال ألمه ،ليال« :لماذا أنا هكذا، يا أمي ،فالتالميذ يسألونني عن شكلي ،فهل سأظل دائما على هذا الشكل ؟» بينما والدته حاولت أن تجيبه برفق مطمئنة إياه ،كونه سيصبح سليما مثلهم ،وفي أعماق صدرها تخفي أحزان الدنيا بأسرها ،حيال فلذة كبدها الذي ،ومنذ شهوره األولى ،عندما تم الكشف عن إصابتـه باعوجــاج على مستـوى عمــوده الفقري ،وهي تطوف به مستشفـيات طنجـة والرباط والبيضاء ،دون فائدة. في تصريحهــا للجريــدة ،أشــارت والـدة الطفل ،المسماة رشيدة ،أن صغيرها سفيان، ومنذ سنواته األولى ،كانت تتم مماطلته في إجراء عملية جراحية ،وعندما بلغ من عمره ثالث سنوات ،وبعد أن أدت المصاريف المطلوبة منها بمستشفى «السويسي» ،كان من المنتظر أن يقوم دكتور اسمـــه السيد بوريندا ،بإجـــراء العملية البنها ،إال أنـه قيـل لها ،بعد مـدة ،أن الدكتور المعني قد فارق الحياة .ثم قيل لها أن اجتماعا سينعقد حول موضوع العملية الجراحية لتعيين الدكتورالذي سيتكلف بها ،لفائدة ابنها،
17
غير أن الدكتورالمعين رفض إجراءها ،وبدأ كل واحد يرمي الكرة في مرمى اآلخر ،تحت تبرير أن العملية من هذا النوع تحتاج إلى فريق طبي مؤهل ،وأجهزة طبية متطورة ،وقاعة عملية مالئمة ،فضال عن أن من يخضع إلجراء هذه العملية يحتاج إلى وقت طويل ،من االستضافة والعناية المركزة والمتابعة والمواكبة ،ليقال لوالدة الطفل في نهاية تحركها وتنقلها إلى هنا وهناك أن الحل موجود في العالج بالخارج (تتوفر الجريدة على نسخة من تقرير طبي) أو لدى مصحة خاصة بالمغرب ،فمن أين لها القدرة على مصحات األظرفــة «السمينة» بينما هي وزوجها عاجزان ،ماديا ،عن هذا العالج المكلف، إذ يكفي رشيدة ،المزاولة لتجارة بسيطة ،ما أنفقته ،طيلة سنوات ،على ابنها دون أي نتائج ملموسة .وها هواليوم ،يعاني من إعاقة مثل غيره (انظرالصور) تحز في نفس كل من يملك حسا أو ضميرا إنسانيا ،حيث أن األطفال عندنا كثيرا ما يتم إهمالهم ،بيد أن التدخل الطبي العاجل ،خالل نعومة أظافرهم ،من شأنه أن ينقذهم ،قبل فوات األوان ! وتأمــل والــدة الطفــل ،الساكنة بتجزئة الوحدة رقم 454العرائش أن تنظر الجهات المسؤولة بعين الرفق إلى ابنها كواحد من أبناء المسؤولين ،والجهات المختصة ،كما تناشد الرأي العام أن يتواصل معها ،سواء بنصيحة أوبإرشاد معين أو بحل لهذا المشكل الذي أخذ من نفسها الشيء الكثير.
م .إمغران
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
الربيد الإلكرتوين :
Sté MOUSSAOUI BEAUTE Société à Responsabilité Limitée à Associé unique Siège social : MESNANA RDC LOT EN FACE KORB TANGER SOUK EL KORB TANGER
سحب من هذا العدد :
Par acte sous-seing privé à Tanger, en date du 06 Décembre 2018, enregistré, en la même ville le 06 Décembre 2018, Réf. OR 42216, il a été constitué une Société à responsabilité limitée d’associé unique, dénommée « Sté MOUSSAOUI BEAUTE » dont les caractéristiques suivent : Dénomination sociale : « Sté MOUSSAOUI BEAUTE » S.A.R.L D’ ASSOCIE UNIQUE Objet : La société a pour objet au Maroc et/ou à l’étranger, directement ou indirectement, tant pour son compte que pour le compte de tiers ou en participation : • Achat et ventes produits cosmétiques. Et généralement, toutes opérations mobilières, immobilières, commerciales, industrielles ou financières quelles qu’elles soient se rapportant de prés ou de loin à l’activité de la société ou susceptible d’en favoriser le développement. Siège social : TANGER , MESNANA RDC LOT EN FACE KORB TANGER SOUK EL KORB Durée : la durée de la société est fixée à 99 années à compter du jour de son immatriculation au Registre du commerce, sauf les cas de dissolution anticipée ou prorogation prévue aux présents statuts. Capital : Le capital social s’élève à TRANTE MILLE DIRHAMS (DH 30.000, -) Il est divisé en CINQ CENTS (500) parts sociales de CENT DIRHAMS (DH.100, -) chacune, souscrites en totalité, intégralement libérées et attribuées à l’associé unique Madame JAMAA EL MOUSSAOUI Gérance : Madame JAMAA EL MOUSSAOUI , né le 01/07/979 LAGHOUALEM KHEMISSET, de nationalité Marocaine, C.I.N A367917 , demeurant à HAY EL MAJD AVENUE EL QODS IMM 23 ETG 1 N 2 TANGER . Exercera les fonctions de Gérante pour une durée non limitée, la sociétéétantréputéeengagée,danstoussesactes,parsaseulesignature. Année sociale : 1er Janvier au 31 Décembre, Bénéfice : sur ces bénéfices nets, il est prélevé 5% pour constituer la réserve légale tant que celle-ci est inférieure au 1/5 du capital. Le dépôt légal a été effectué auprès du Greffe du Tribunal du Commerce de Tanger, le 25 Février 2019 sous le n° 221655 Pour extrait et mention La Gérante
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 448
الشمال
الجامعة تسعى إلقناع أمزيان بحمل قميص األسود صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 983
الثالثاء � 05إلى 11مار�س 2019
مجرد رأي :
بعد تفاقم أعمال الشغب في المالعب هل تلجأ السلطات إلى تطبيق قانون 09.09
في ظرف وجيز شهدت العديد من المالعب المغربية أعمال وأحداث عنف وشغب نتج عنها إصابة العديد من المتفرجين وقوات األمن . فبعد مباراة الكوكب المراكشي -أولمبيك أسفي ..جاءت مقابلة ديربي الشرق بين المو لودية الوجدية والنهضة البركانية وخالل األسبوع األخير تجددت اعمال الشغب بملعب موالي عبد اهلل بالرباط خالل مباراة الكالسيكو بين الجيش الملكي والرجاء البيضاوي ،برسم الجولة 19من بطولة الدوري االحترافي المغربي. أحداث خطيرة أصيب خاللها متفرجون وبعض رجال األمن وتم على إثرها إلقاء القبض علىالعديد من المشاغبين وأغلبهم من القاصرين ...إضافة إلى الخسائر المادية الهامة الناتجة عن تكسير وتخريب تجهيزات المالعب. ومن المرتقب تقديمهم إلى النيابة العامة بتهم تخريب ممتلكات عامة واالعتداء على موظفي الدولة وتهم ثقيلة أخرى. وحسب مصادر أمنية فال يستبعد أن يتابع المشاغبون بقانون09.09 المتعلق بتقسيم مجموعة القانون الجنائي في الصنف المرتكب أثناء المباريات والتظاهرات الرياضية أو بمناسبتها ..والذي أتى بمجموعة من العقوبات فيه الحبسية أو تلك المتعلقة بالغرامات المالية والتي سنها المشرع المغربي، قبل خمس سنوات ،بهاجس أمني وزجري كبير لمواجهة ظاهرة الشغب وكل من خرج عن النص في التظاهرات الرياضية أو بمناسباتها. وسبق للعديد من أولتراس أن غابت بعد تفعيل قانون الشغب وآخرها اعتقال «كابو» أولتراس شارك لمساندة فريق أولمبيك أسفي ،حيث أصدرت الفرقة الجنحية بالمحكمة االبتدائية بمراكش أحكاما ابتدائية في حق المعتقلين علىخلفية أحداث الشغب التي شهدتها مباراة أولمبيك أسفي ومضيفه الكوكب المراكشي وقضت الهيئة القضائية ذاتها على كل من «كابو» أولتراس بشهر واحد حبسا نافذا وشهرين حبسا نافذا ومنحت البراءة لمتهمين آخرين. وفي انتظار مثــول المشاغبين أمـــام المحاكــم في وجـــدة والرباط، أصدرت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم عقوبات قاسية بحق جمهور فريقي الرجاء الرياضي والجيش الملكي بعد أحداث الشغب التي عرفتها مباراة الكالسيكو بالر باط. وجاءت قرارات لجنة التاديب والروح الر ياضية كالتالي: * معاقبة نادي الجيش الملكي بإجراء مباراتين نافذتين بدون جمهور مع تغريمه مبلغ 110ألف درهم الستعمال جماهيره الشهب االصطناعية ورميها داخل الملعب مع تسجيل حالة العود وكذ لك لحمل أنصاره الفتات تحمل عبارات مسيئة. * معاقبة الرجاء الرياضي بإجراء 4مباريات نافذة بدون جمهور مع تغريمه مبلغ 105ألف درهم وإلزامه بتعويض الخسائر بعد تقييمها من قبل إدارة ملعب األمير موالي عبد اهلل بالرباط ..وذلك الستعمال جماهيره للشهب االصطناعية ورميها داخل رقعة الملعب مع اقتالع الكراسي ورميها في وجه القوات األمنية .
18
تحركـــت الجامعة الملكيــة المغربية لكرة القدم من أجل اقناع موهبة ريال مدريد محمد أمزيان بحمل قميص المنتخب المغربي. ويهدف لقجــع رئيس الجامعة إلى االجتماع بالالعب أمزيان من أجل مفاتحتـه وإقناعــه بتمثيـــل األسود وتفادي تكرار سيناريو منير الحدادي. وكان الالعب محمــد أمزيـــان قد انتقل إلى ريال مدريد خالل فترة االنتقاالت الشتوية قادما من فريق مدينة مليلية المحتلة.
ضربتان موجعتان لريال مدريد أمام برشلونة
تلقى فريق ريال مدريد ضربتان موجعتان في ظرف 72ساعة أمام غريمه التقليدي برشلونة بميدانه وأمام جماهيره. األولى تمثلت في إقصائه من منافسات كأس ملك إسبانيا بثالثية نظيفة والثانية يوم السبت الماضي وأبعدته عن صراع لقب بطولة الليغا ودائما على يـــد الغريـــم التقليدي برشلونة بهدف الالعب راكيتيش. وبذلك تنتهي سيطرة ريال مدريد عن المواجهات المباشرة للكالسيكو. وأمام هذه الوضعية طالب أنصار الفريق الملكي برحيل كل من المدرب سوالري والالعب الوليزي غاريت بيل ..وحتى الرئيس فلورنتينو بيريز لم يسلم من صافرات االستهجان بعد الهزيمتين. وهناك بعض األنصار الذين عبروا بالمناسبة عن رغبتهم في عودة البرتغالي كريستيانو رونالدو الذي يلعب حاليا لفريق يوفنتوس اإليطالي ومنهم من استغرب بيع كريستيانو بمبلغ 100مليون ييورو فقط .
وتبقى أمــام ريال مدريـــد فرصة وحيدة إلنقــاذ الموسم وتتمثل في مباراة إياب الدور ثمن النهائي لدوري أبطال أوربا مساء اليوم أمام أياكس أمستردام الهولندي .وهي المسابقة الوحيدة المنتبقاة بعد اإلقصاء من كأس الملك وضياع فرصة تقليص الفارق مع برشلونة في الليغا.
برشلونة تواجه بلنسية في نهائي كأس الملك
بفوزه على ريال مدريد في إياب الدور نصف النهائي تأهل نادي برشلونة للمقابلة النهائية لكأس الملك حيث سيلتقى فريق بلنسية المتأهل على حساب ريال بتيس.. وتعود آخر مباراة فاز فيها نادي بلنسية على برشلونة إلى عام 2016والتي انتهت بهدفين لواحد في مباراة برسم الليغا على ملعب كامب نو. ومنذ ذلك الحين التقى الفريقان في 8مناسبات في الدوري و 2في الكأس انتهت 3منها بالتعادل و 5بانتصار برشلونة. وستقام المباراة النهائية لكأس ملك إسبانيا يوم 25ماي المقبل على ملعب بينيتو فيامارين بإشبيلية.
الدوري االحترافي المغربي
اتحاد طنجة يعمق جراح شباب الريف الحسيمي برسم منافسات الجولة 20لبطولة الدوري االحترافي المغربي فاز فريق اتحاد طنجة على مضيفه شباب الر يف الحسيمي بملعب ميمون العرصي بثالثة أهداف مقابل هدفين. وبهذا االنتصار ارتقــى اتحاد طنجــة إلى الصف الثاني برصيد 30نقطة فيما تجمـــد رصيد الفريق الريفي عند النقطة 19في الصف ما قبل األخير. فريق يوسفية برشيد أوقف زحف الجيش الملكى وتغلب عليه في الرباط بأربعة أهداف مقابل ثالثة في مباراة هيتشوكية. سريــع وادي زم حقـق أول انتصار له مع مدربه الجديد حسن بنعبيشة وجاء على حساب الفتح الرياضي والدفاع الحسني الجديدي اكتفى بتعادل إيجابي أمام الكوكبي المراكشي.
2ـ3
العدد 983 الشمال الرياضي زياش يتبرع ب 200مليون رونار يبحث عن مواهب جديدة سنتيم لمرضى السرطان بطنجة الثالثاء � 05إلى 11مار�س 2019
يواصل الناخب الوطني هيرفي رونار رحالته الخارجية لفسح المجال أمام وجوه جديدة لتلتحق بالمنتخب المغربي مستقبال قبل ثالثة أشهر على انطالق منافسات كأس إفريقيا لألمم بمصر. رونار توجه إلى إسبانيا لمتابعة المغربي أنور توهامي العب فريق بلد الوليد ومحمد أمزيان العب ريال مدريد. وقد تأكد رسميا أن الالعب أنور توهامي سيكون حاضرا ضمن تشكيلة الفريق الوطني في لقاء ماالوي برسم الجولة األخيرة من التصفيات المؤهلة إلى كأس إفريقيا لألمم.
دوري �أبطال �أوربا
بادرة إنسانية نبيلة أقدم عليها الدولي المغربي حكيم زياش ،نجم فريق أياكس الهولندي تمثلت في تبرعه بمبلغ 200مليون سنتيم لمرضى السرطان بمدينة طنجة.
صافرة أنغولية لمباراة
ماالوي ـ المغرب
يومه الثالثاء ..إياب الدور ثمن النهائي بين ريال مدريد و أياكس أمستردام
يحتضن ملعب سانتياغو بيرنابيو مساء يومه الثالثاء مباراة إياب الدور ثمن النهائي لدوري أبطال أوربا بين فريقي ريال مدريد اإلسباني وأياكس أمستردام الهولندي. وقبل هذا اللقاء الحاسم صرح العب أياكس «فرينك يدي يونغ» الذي سينتقل إلى نادي برشلونة نهاية الموسم الحالي أن ريال مدريد يبقى األقرب إلى بلوغ الدور ربع النهائي ولكن هذا اليعني أن فريقه اليتمتع باحتمال الوصول إلى الدور المقبل على حساب الفريق الملكي حامل اللقب. وفي تصريح خص به صحيفة «ادي» الهولندية اشا دي يونغ أنه بالنظر إلى فوز ريال مدريد في الذهاب بهدفين لواحد يبقى المرشح األول لتاهل خاصة وأنه سيخوض لقاء اليوم على ملعبه و أمام جماهيره ..مشيرا في نفس الوقت إلى أن أياكس لن يستسلم وسيعمل جاهدا من أجل تخطي الريال. راموس قد يندم على تصرفه. ونفى الالعب «دي يونغ» في تصريحه أن يكون تصرف عميد الفريق الملكي سيرجيو راموس بمثابة عمل استفزازي في حق العبي أياكس أمستردام ،مشيرا إلى أنه قد يندم على تصرفه في حال تأهل الريال إلى الدور ربع النهائي لدوري ابطال أوربا. وتجذر اإلشارة إلى أن اللجنة التاديبية باالتحاد األوربي لكرة القدم اوقفت عميد الريال سيرجيو راموس لمدة مباراتين إحداهما بسبب تراكم البطاقات الصفراء والثانية جراء تعمده الحصول على البطاقة الصفراء في مباراة الذهاب بامستردام.
19
عين االتحاد االفريقي لكرة القدم طاقم تحكيم أنغولي لقيادة مباراة 22من مارس بين منتخبي ماالو ي والمغرب برسم الجولة األخيرة من التصفيات المؤهلة لكأس إفريقيا لألمم. ويتكون من هيلد كارفايو حكما للساحة بمساعدة كل من جيرسون إيميليانو وإيفانيلدر
مرليس والحكم الرابع أنطونيو كاكساال. وتجدر االشــارة إلى أن المغــرب يتصـــدر المجموعة الثانية برصيد 10نقــاط وبفـــارق نقطتين عن منتخب الكامرون وقد ضمنا معا التاهل إلى بطولة كأس إفريقيا لألمم التي ستقام بعد حوالي 3أشهر بمصر.
وجه فريق المغرب التطواني رسالة احتجاج شديدة اللهجة إلى فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم انتقد فيها قرارات حكم مباراته مع أولمبيك اسفي التي انتهت بتعادل سلبي. وشدد الفريــق التطوانــي على ضـــرورة
معاقبة الحكم عبد اإلله الفاتيحي بسبب قراراته الغريبة التي أدت الى حرمانــه من هدفيـــن وركلتي جزاء. وحث فريق الحمامة البيضاء الجامعة على إصالح التحكيم ومعاقبة الحكام المتورطين في األخطاء.
المغرب التطواني يحتج على التحكيم
المغرب التطواني... هل هي بداية انفراج األزمة ؟ بدات ازمة المغرب التطواني تنفرج تدريجيا بعد المشاكل المادية والنتائج السلبية التي عانى منها الموسم الماضي ،حيث كان قاب قوسين أو أدنى من النزول إلى القسم الثاني. فريق الحمامة الذي كان مقصوص الجناحين مع انطالقة الموسم الكروي الحالي جراء استقالة رئيسه عبد الملك ابرون وقراره النهائي باال بتعاد عن ميدان التسيير وهجرة أغلب العبيه والعجز المادي الناتج عن قلة المداخيل والنزاعات مع المدرب السابق االسبا ني «لوبيرا» الذي رفع شكوى إلى الفيفا وبعض الالعبين الذين رفعوا شكواهم الى الجامعةالملكية المغربية لكرة القدم للمطالبة بمستحقاتهم العالقة. أمام هذه األوضاع ،كان المدرب بنحساين مضطرا للبحث عن البديل ،حيث وضع
ثقته في فريق الشبان وبعض العبي مدرسة الفريق وبعض الالعبين الهواة. وبما أن هؤالء يفتقـرون إلى التجربة والنضج والتجربة قبــل التأقلم مـــع أجواء بطولة الدوري االحترافي فقد كان من االنتظار ...وهذا ما فعله المدرب الذي آمن بقدراتهم وكان يدرك أنهم سيتأقلمون مع مرور الوقت. ومع توالي المباريات بدأ الالعبون الشبان يكتسبون الثقة واالنسجام والتناغم فيما بينهم وشيئا فشيئا بدأت النتائج اإليجابية وبدأ معهـــا الفريق يستعيد عافيته ،حيث اقتنص نقطة ثمينة من تعادله مع اتحاد طنجة وحقق فوزه األول على الكوكب المراكشي من أندية الصدارة ...فهـل هي بدايــة التحليق بالنسبة لفريق الحمامة؟
العدد 983
األخيرة
الثالثـاء � 05إلى 11مار�س 2019
بخط اليد
بنشمـاش يحمل خالفـه مع «التيـارات الظالميـة» إلى تيارات «حداثيـة» بشمال إفريقيا ويدعو إلى «وطنية ثانية»!
(تتمة ص)1 وشتـان بين المبـادئ التي أقـام عليها المحررون األوائل ،مشروعهم العظيم للوحدة المغاربية وبين مضامين بيانات «الشبكة» البنشماسية ،حيث إن الرواد وجهوا نضالهم ضد المستعمر األجنبي، استكماال الستقالل تونس والمغرب ،ودعما للكفاح المسلح للشعب الجزائري من أجل انتــزاع حريته واستقالله ،بينما وجه أعضاء «الشبكة» فوهات رشاشهم إلى مكــون مــــن مكونــات« رقـــعــة الشطرنج السياسية» الذي نجح في «استغالل» الفرص المتاحة ليبــرز كحــزب بمرجعيـة إسالميــة، لمحاربة« كــل» أشكــال الظلـم والتعســف واالستبداد والقهر التي فرضتها جل األنظمة العربية على شعوبها ،غداة تسلم الحكم في بالدها ،بعد فترة االستعمار ،إال القليل مما ال حكم له ! قد نتفق أو نختلف ،مع طرح بنشماش في ما يخص «العقيــدة « السياسية» ألحزاب التيارات اإلسالمية التي «تركت الكثير من ريشها» وفقدت الكثير من المصداقية التي كانت تتباهى بها ،من خالل ممارستها لتدبير الشأن العام ،سواء بالمغرب أو بغيره من بلدان «الديمقراطية والحداثة» ،ولكن، أن يجتمع ممثلو سبعة عشر حزبا سياسيا شمال ـ إفريقيا بمبادرة من «األصالة والمعاصرة» المغربي، وبصورة رئيسية ،حول ،مواجهة التيارات اإلسالمية، أو «اإلسالماوية» بلغة الحداثة ،فإن األمر يبدو غريبا من منطق النضال السياسي المنوط باألحزاب القيام به من أجل تأطير المواطنين وإعدادهم اإلعداد الجيد لممارسة حقوقهم الوطنية والدستورية. الفكــرة الثانيــة التي فتح اهلل بها على بنشماش، هي دعوته إلى «وطنية ثانية» ،على مستوى البلدان المغاربية! الــواقـــع أنــــه لـــــم يكــن سهـــ ً ال ، كــــمـــا يبدو ،بالنسبة لزعيم األصالـــة ،اإلقناع بوجاهة فكرتــه العجيبـــة ،الداعيـــة إلى «مواطنـــة ثانية» «دستوريـــة مركبــة»« ،تدمج األبعاد السياسية والثقافية واالجتماعية والمجالية بالمنطقة»..... ! فهل الوطنية الثانية تعني القطع مع الوطنية األولى التي بنيت على حب الوطن ،والنضال من أجل الحرية واالستقالل ،وتحرير الشعوب من الخوف والفقر والظلم ،وتحقيق العيش الكريم لكافة المواطنين ،أم إنها ،فقط ،تعني «نهاية العمل» بالفكر التحرري، التضامني ،الوحدوي الذي قاد نضال الرواد من أجل بناء «المغرب العربي الكبير» وفق مبادئ ضمنوها توصيات مؤتمر األحزاب الوطنية المحررة بالمغرب وتونس والجزائر المنعقد بـ «قصر طنجة»( ،قصر مرشان حاليا) ،ما بين 27و 30أبريل 1958هذا المؤتمر التاريخي الذي نستعد بعد أسابيع ،لتخليد ذكراه الواحدة والستين بمنتهى الفخر واالعتزاز. نعلم «حساسيـــة» بعض التجمعـــات السياسية واألهلية بالمغرب ،إزاء كل ما هو «عربي» ،وبالتالي فإننا لم نستغرب من جعل مشروع أحزاب «الحداثة والتقدم» تحــت يافطـــة «شمـــال إفريقيـــا»،
بدل «المغرب العربي» ،ونود فقط تذكير بنشماش، والسائرين على دربه ،أن األمير محمد عبد الكريم الخطابي هو أول من وضع اللبنة األولى لتأسيس مكتب «المغرب العربي» بالقاهرة ،وأشرف بنفسه على تسييره وتأطير نضال زعماء المغرب العربي ضـــد االستعمار ،وكان بيتـــه بالقاهـــرة« ،بيت المغرب العربي» قبل وبعد االستقالل .كما أن قائد انتفاضة الريف ( )1959 - 1958محمد بن الحاج سالم أمزيان ،أعلن «ميثاقا ثوريا» تضمن ثمانية عشر مطلبا كان من أبرزها «تسريع تعريب التربية والتعليم» فهل يطلب منا بنشماش أن نقطع مع تاريخ النضال المغاربـــي الثابــت ،لنعانـــق «أدبيــــات» «الديمقراطييــن الجدد» من قبــــل «االندمـــاج المغاربي» و «انتهـــاز فرص التنميـــة والتقـــدم» و«استعادة الثقة في النفس» وفي التغلب على حالة عدم اليقين« ،السياسي» ــ طبعا ــ واستئناف الكفاح المشترك نحو التغيير الديمقراطي داخل استمراريتنا التاريخية....... اإلعـــالن عــــن «ميــالد» شبكـــة األحـــزاب الديمقراطية بشمال إفريقيـــا وعن قيــادة الشبكة وكتابتها العامـــة لم يثـــر ،كما يبدو ،االهتمـــام المنتظـــر ،من أصحـــاب المبادرة المغربية .كمـا أن خالصــات اللقــاء التشـــاوري لم تخـــرج عن أدبيــــات مثــل هذه اللقـــاءات «الموجهــة» ،من قبل التأكيد على «الهوية الديمقراطية ،التقدمية، االجتماعية والحداثية للشبكة ،باعتبارها حاملة لمشروع بديـــل عن المشاريـــع الرجعية والظالمية والليبرالية» .والدعوة «إلى فتح ورش التفكير الجماعي المشترك بغاية اإلحاطة بخيوط نسج «تشبيك» حزبي ،وطني ،تقدمي ،ديمقراطي ،اجتماعي ،حداثي، فاعل ومستدام»!!! . وإذا كـــان مـــن حــق بنشــــمـــاش ،وكــــل مغربــي أن يعــبـــر بمســــؤوليــة عن أفــــكـــاره وآرائـــه ومبادراتـــه ،وهو حق ال يقبـل النقـــاش أو المجادلة ،ومع أننا نعلم «رمزية» الدعوة للقاء «الشبكة» بمدينة الوحدة المغاربية ،طنجة ،فإننا ال نرى أي «تشابك» بين شبكة بنشماش ومؤتمر األحزاب التاريخية بالمغرب العربي ،ال من حيث الشكل وال المضمون ،وال من حيث «الخلفية النضالية» التي استند عليها «مؤتمر طنجة» التاريخي ،من جهـــة، لدعم كفاح الشعب الجزائري من أجل االستقالل والحرية ،وأيضا من أجل إطالق وحدة المغرب العربي ووضع التصورات السياسية واإلقتصادية واالجتماعية لبلورة هذا المشروع الذي كان حاضرا ،وباستمرار ،في فكر ونضال المحررين المغاربيين األوائل ،خالل كافة المعارك التي خاضوها مشتركين ،لتحقيق االستقالل والوحدة. وسوف نخص ،بحول اهلل ،عددا ممتازا من هذه الجريدة لتخليد الذكرى 61لمؤتمر المغرب العربي بطنجة.
عزيز كنوني
-محمد �إمغران
«حوار» مولود ثقافي و فكري يضم كبار الكتاب و الباحثين بالمغرب
محمد أديب السالوي
عبد العزيز الزروالي
حسن بيريش
يسعد جريدة طنجة ،أن تنهي إلى علم كل المهتمين بالشأن الثقافي ،أنه سيتم إصدار مجلة «حوار» ،و هي مجلة ثقافية فكرية (تصدر كل ثالتة اشهر) بدعم وزارة الثقافة ،ويتم طبعهــا بمطابـع المناهل/الرباط ،و سيشــارك في العـدد األول كبار الكتـــاب والباحثيــن واألكاديميين على الصعيد الوطني. و سيشغل مهام مدير النشر و رئيس التحريــر ،محمد أديــب السالوي الكاتب والصحفي ،مع هيئة تحرير تضم أسمــاء قوية تنشط بالساحة الثقافية و اإلعالمية ،األساتذة ،الجياللي الكدية، محمد الوادي ،محمد السعيدي ،عبد العزيز الزروالي ،حسن بيريش. وستتيح هذه المجلة الثقافية للقارئين ،مقاربة الراهن الثقافي في سائر تجلياته ،مع أبــرز الوجــوه الثقافيــة ،خصوصا بعد الشح الثقافي إعالميا و ترويجا ،ما يجعل من المجلة بصيص أمل لإلعـالم الثقافي المحلل و المحقق و المحرر.
ل.س
تهنئة
“يحيى”
يطفئ شمعته اإلحدى عشرة عي
د ميالد سعيد
أطفأ الطفل الوديع يحيى بن يرو شمعتـه اإلحـــدى عشـــرة ،واحتفـــــل وسط أهله وذويه .وبهــذه المناسبة، نتقدم بأحــر التهانــي والتبـــريكـات لـ «يحيى» ،متمنين له العمر المديد في كنف والديه وعقبال 100عام.