المساواة بين الرجل والمرأة في مملكة آل سعود ! يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 984ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 05رجـــب � 19 / 1440إلى 25مـار�س 2019
حققت مملكة آل سعود طفرة جديدة في مجال حقوق االنسان ،حيث قررت تحقيق المساواة الكاملة بين النساء والرجال ،في كل ما يتصل باالختطاف واالحتجاز واالعتقال التعسفي والتعذيب الجسدي واللفظي والتحرش الجنســـي والسجن ،لسنوات طوال ،بدون محاكمات ،واعتبار النساء المدافعات عن حقـوق اإلنسان في نفس درجة الخطـــورة التي يمثلها الرجال بالنسبـــة لنظام آل سعود «األركيلوجي». وحتى يعطي آل سعود ،مدلوال عمليا الحتفال العالم بيــوم المرأة العالمــي ،عبر تكــرس المساواة التامة بين الجنسين ،ورفض أي تمييز باعتبار النوع ،طالبت محاكم البغي والجور واالستبداد السعودية ،بإعدام الناشطة الحقوقية «إســراء الغمام» 29سنة ،بسبـــب دفاعها عن احترام حقوق اإلنسان في بلدها وما اعتبرته «عدالة» الولد محمد بن سلمان« ،جرائم» «التحريض على الحكومة» ،والتخابر مع الخارج والخيانة العظمى ،واإلرهاب ! حكم اإلعدام ينتظر أيضا ناشطات أخريات /من بينهن الدكتورة عائشـــة المانــع ،وحصة آل شيخ ،ومديحة العجروش ووالء آل شبر. يا ظالم لك يوم !!! ع.ك
األيام العالمية :جدية المبادرات الدولية و هواة «السنوبيزم» 58يوماً عالمياً خالل شهر مارس أيام «للحق في الحقيقية» و «السعادة» ،و «النوم»!
األيام الدولية هي المناسبات التي تحتفل بها األمم المتحدة أو المنظمات العالمية خالل السنة ،حول مواضيع محددة ،تخص اإلنسان في حياته ومحيطة وبيئته خالل العام .وهي تشكل حدثا أو مناسبة سنوية عالمية في موعد ثابت ومعروف .وتقام هذه األيام إما بمبادرة من منظمة األمم المتحدة ،أو إحدى المنظمات أو الهيئات العالمية المختصة ،وكذلك تعمد بعض الدول والحكومات إلى تنظيم أيام خاصة بها. ويتميز شهر مارس ،بالعديد من «المواعد» العالمية أليام نعيش حاليا على إيقاعها ،بعد «عيد المرأة» ويوم الوقاية المدنية، انطالقا من فكرة أساسية وهي أن هذه األيام العالمية إنما أريد لها أن تثير انتباهنا إلى مواضيع معينة ،ربما ألننا ال نهتم بها كما يجب ،أو لخطورتها بالنسبة لحياتنا ولحياة الكون الذي يحتضن البشرية التي ننتسب إليها ،أو ،فقط ،من أجل الترفيه عن أنفسنا مما لحق بنا من «تجليات» الزلط ،والفقر ،والتهميش ،والظلم ،أم أنها فرص للبعض منا للتباهي بغناهم الفاحش ،فيعمدون إلى إبراز مظاهر البذخ في والئم ينظمونها ،في ما بينهم ،لــ «البخ» أو لربما مسايرة لـ «موضات» أتتنا من «بالد برة» فاحتضناها وجعلنا منها مظهرا من مظاهر «عصرنتنا» و «تحضرنا» و «فيبيتنا» نسبة إلى طبقة آل « ! »VIPحفظهم اهلل. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
خطري:
2
مصباح طنجة ينتقم من المستثمرين ألسباب محمد الغلبزوري يوقع بطنجة: سياسية واألنظار موجهة لوزارة الداخلية
يبدو أن مسؤولي حزب العدالة والتنمية بمدينة طنجة قرروا االنتقال للسرعة القصوى في مواجهة خصومهم ،وشرعوا في تأديب كل من تجرأ على شق عصا الطاعة لهم ،وجاهر بانتقاد الحزب المتحكم في دواليب جماعة طنجة ومقاطعاتها األربع. ففي قرار أخرق ،وخارج كــل الضوابــط القانونية ،فـــرض العمــدة العبدالوي على نائبته ،المكلفة بقطــاع التعمير ،توقيع قرار سحب الترخيص إلنجاز تجزئة سكنية بتراب بني مكادة ،ضمن مشروع مشترك بين وزارة االحباس وامحمـد الحميدي ،العضو بمجلس المدينة ،ورئيس الغرفـــة الجهوية للصناعة التقليدية ،عن حــزب البــام المتموقــع في المعارضة بمجلس المدينة. المصيبة ان التجزئة تم الترخيص لها طبقا للقانون المنظم للتعمير ،وتمت الموافقة على المشروع باالجماع من طرف مكونات اللجنة التقنية المختصة في تدارس ملفات التعمير والتي تضم في عضويتها الوكالة الحضرية ،قسم التعمير بوالية طنجة ،وقسم التعمير بالجماعة الحضرية ،وذلك لمطابقة المشروع مع وثيقة تصميم التهيئة. وبناء على ذلك ،وقعت الجماعة الحضرية رخصة الموافقــة على إنجاز المشروع ،وأدى المعني باألمـــر الرسوم القانونيــة لفائـــدة الجماعة ،والتي فاقت 70مليون سنتيم ،وشرع في االشغال ،قبل أن ينزل قرار سحب الرخصة كالصاعقة.
األفظع من ذلك ،أن الجماعة بررت قرار سحبها للرخصة بتخصيص العقار موضوع الرخصة لبناء ملعب القرب لكرة القدم ،وان الساكنة احتجت على إنجاز التجزئة ،علما أن من أبجديات قانون التعمير ،أن أحكام تصميم التهيئة الجديد ال يســـري على المشاريــــع المرخصة طبقا للتصميم المنتهي آجاله!.. المثير في الموضوع ،أن اإلخوان في حزب العدالة والتنمية كانت عالقتهم سمن على عسل بالعضو امحمد الحميدي ،لكن مباشرة بعد الدورة االستثنائية لتدارس الميزانية، وتموقعه إلى جانب المعارضة ،سجل المتتبعون انقالبا في موقف اإلخوان من هذا المشروع، وكانت الرسالة واضحة عندما طرح أحمد برحو ،الكاتب االقليمي لمصباح طنجة ،والعضو بمجلس المدينة ،الموضوع خالل إحدى جلسات دورة فبراير المنصرم ،وطالب بفتح تحقيق بشان الرخصة ،تاله خرجة العمدة العبدالوي ونائبه القوي أمحجور ،والزعيم خيي إلى موقع التجزئة ،ليتقرر على إثرها سحب الرخصة. ويبدو جليا أن حزب العدالـة والتنميـــة قد وضع نصب عينه إجبار المستثمرين على الدخول لبيت الطاعة ،حيث سبق له قبل أسابيع أن رفع الفيتو في وجه مشروع تقدم به أحد كبار المستثمرين في مجال العقار للجنة االستثناءات ألسباب واهية ،وحتى عندما استجاب المعني باألمر للمالحظـــات التقنيــة وحصل على الموافقة ،فإن عمدة طنجة رفض التوقيع على رخصة البناء رغم التأشير عليها من طرف اللجنة التقنية المختصة ،التي تضم في عضويتها
قسم التعميـــر بالجماعــة الى جانب الوكالة الحضرية وقسم التعمير بالوالية. الخطير في األمر ،أن قيادات البيجدي إلى عهد قريب تجاهر بدفاعها عن هذا المستثمر، وكانت تقدمه كأحد أعيان المدينة المعروف عنهم المساهمة في أعمال البر والخير ،لكن ما إن أعلن الرجل عن اقتناعه بمشروع حزب سياسي آخر ،حتى انقلبوا عليه وتحولوا الى أشرس مهاجميه!.. لقد بدا واضحا للعيان ،ان حزب العدالة والتنمية وحتى يتمكن من إخضاع رجال المال واالعمال الذين يقررون االنتماء لحزب سياسي آخر ،فإنه لم ولن يتردد في تحويل منصب العمودية إلى سوط لترهيب وتأديب كل من سولت له نفسه الوقوف في وجه حزب اإلخوان، مع ما يشكله األمر من ضربة قاضية لالستثمار ببالدنا. وأمام هذا المنحـــى الخطيـــر ،ينتظـــر المستثمرون تدخال حازما من وزارة الداخلية إلنقاذهم من سيف البيجيدي المسلط على رقابهم ،باعتبارها السلطة الحكومية المسؤولة عن مراقبة مدى تقيد الهيئات المنتخبة بالقوانين الجاري بها العمل ،حيث أصبح من المستعجل إيفاد لجنة مركزية للتقصي في هاته الممارسات الخطيرة ،والتي من شأنها ان تنسف مفهوم دولة الحق والقانون ،المؤطر بموجب دستور المملكة ،ويحرص على صيانته ملك البالد.
م .العمراني
«إشكاليات التسوية األممية و الدولية
للجرائم و الجنح الدولية ،حالة حرب الريف الكيماوية 1921ـ »1926
أمام حضور غفير يتكون من عديد المثقفين .الحقوقيين .األساتذة .الطلبة الجامعيين ،نظم الفرع المحلي بطنجة لمنتدى حقوق اإلنسان لشمال المغرب ندوة حول حرب الغازات السامة بالريف على شكل قراءة في إصدار للدكتور محمد الغلبزوري بعنوان «إشكاليات التسويـــة األمميـــة. الدولية للجرائم والجنح الدولية ،حالة حرب الريف الكيماوية .»1926 – 1921 و يعتبر َّ مؤلف محمد الغلبزوري حول إمكانيات مساءلة مرتكبـي حرب الغـازات السامة بالريف شمال المغرب ،فريدا في موضوعه ،إذ عاد إلثارة جرائم الحرب التي ارتكبتها فرنسا وإسبانيا خالل احتاللهما شمال المغرب في فترة بدايـة عشرينات القرن الماضي .،من خالل ذلك ،إثارة حالة حرب الريف بطريقة أكاديمية تنهل من مصادر القانون الدولي. و الكتـــاب الضخـم ،يعدُّ في األصل أطروحة جامعيــة لنيــل الدكتـــوراه في القانون ،قبل أن يعمد المؤلف إلى نشره استجابة لتوصية أصدرتها لجنة المناقشة التي ترأسها عميد كلية الحقوق في حينه، الدكتور محمد يحيى. أدار أشغـال «ندوة الغازات السامة» التي استغرقت وقتا مطـوال ،األستاذ أنور
بلوقي ،المحامي بهيئــة طنجة .المنسق المحلي لمنتدى حقــوق اإلنسان بشمال المغرب .،ذلك بحضـــور الدكاتـرة محمد الغلبــزوري ،الطيب بوتبقالـــت ،محمـــد خرشيش .،الدكتور جعفر بنموسى ،أستاذ القانون الدولي .العلــوم السياسيــة في كلية العلوم القانونية بجامعة عبد المالك السعدي ،مؤطر األطروحــة .عضو لجنـــة مناقشتها. وناقشت األطروحة ،التي تقع في أزيد من 600صفحة .تضم قسمين ،مفاهيم الفقه القانوني إزاء الجنح .الجرائم الدولية. التأصيالت الفقهيــة المختلفة لمصطلح «الجريمــة الدوليــة» .كذا طــرق التكييف القانوني لواقعة الحرب الكيماوية بالريف، كما ساهمت أطروحة محمد الغلبزوري في تحديد الجرائم الدولية ،المنسوب ارتكابها بالريف ،للدولتين الحاميتيـــن فرنســـا وإسبانيا ،ودول أخرى يحتمل أنها ساعدتهما على ارتكاب هذه األفعـــال.، وقفــت أيضا أمام اإلشكاليات القانونية والسياسية التي تحول دون تسوية قضائية عادلة لهذه القضية التي تعود أطوارها لحوالي قرن من الزمن.
محمد العطالتي
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة منذ أن دخل في عداد األجداد ،وهو منشغل بهذه الحفيدة ،يعدُّ الساعات واأليام ،ويستحث الزمن ،ليراها تمشي على قدميها ،وتكبر وتنمو ،وتسعى إلى دُور الحضانة ومعاهد العلم. لقد صدق من قال :إن لألحفاد طعما يختلف عن طعم األبناء. وهذا الطعم أو هذه النكهة مبعثهما أن الحفيد يفد عليك وقد نفضت يدك من كل شيء ،وبلغتَ من عمر عتيا ،فهو يأخذ خطا تصاعديا ،وأنت تأخذ خطا تنازليا ،هو يرقى ليصل إلى القمة ،وأنت تنزل لتصل إلى السفح ،هو يقوى ويشتد عوده ،وأنت تذبل ويجف عودك ،هو يستقبل الدنيا ،وأنت تستعد لآلخرة. ومع هذا فإن صاحبنا ال تخيفه هذه المرحلة ،وال يحسب لها هذا الحساب العسير ،وإنما يستمد من الوافدة العزيزة ،الحياة والحركة والحيوية ،فقد ضخت في عروقه دماء جديدة ،وأضافت إلى عقد آماله حبات وآللئ جديدة ،وحببت إليه الحياة ،وجعلته يتمنى طول العمر ،وموفور الصحة والعافية ،حتى يتمكن من متابعة المشوار الذي ستقطعه إن شاء اهلل ،عزيزة الجانب ثابتة الخطو ،ناجحة بحول اهلل وقدرته. إنها امتداد له ،واستمرار لرحلة انطلقت منذ ثالث وسبعين سنة. فإذا كانت قد حدثت له في مشواره عثرات ،وإذا كانت قد اعترضت طريقه عقبات ،فإنه يدعو اهلل أن تكون أسعـد وأوفى حظا منه .فالمستجدات الجديدة، واالبتكارات العجيبة ،كفيلة بأن توفر لألجيال القادمة ما لم يتوفر آلبائنا وأجدادنا من حياة الراحة والرفاه. فليبارك اهلل في أوالدنا وحفدتنا ،وليؤهلهم لممارسة الحياة بحكمة وتبصر، حتى يكملوا الرسالة التي تحمَّلها اآلباء برحابة صدر ،وصبر وجلد ،ويؤدوا األمانة على أكمل وجه وأتمه. وعسى أن يجدوا في وطننا الحبيب ما ييسر لهم السبيل ،ويؤمن لهم الطريق ،وَيعدُهمْ بغد مشرق وضاء.
في المنتدى اإلقليمي األول للطفل بوزان
«ما هي مساحة حقوق الطفل في برامج عمل الجماعات الترابية باإلقليم ؟» وزان :مراسلة خاصة
استلهاما لكلمة األميرة لالمريم رئيسة المرصد الوطني للطفل التي كانت قد دقت ناقوس الخطر ،مسائلة الضمير العالمي عن «العالم الذي سنتركه لألطفال» ،وجهت أمامة المودن رئيسة مجلس الطفل لجماعة وزان في الجلسة االفتتاحية للمنتدى اإلقليمي للطفل ،رسالة قوية لصناع القرار بالجماعات الترابية باإلقليم ،سائلتهم من خاللها عن مساحة االستجابة لحقوق الطفل في برامج عمل الجماعات الترابية التي يشرفون على تدبير شؤون ساكنتها . المنتدى اإلقليمـــي األول للطفـــل الذي انفردت بتنظيمه المديرية اإلقليميــة للشبــاب والرياضة وشركاؤها على مستوى جهة طنجة تطوان الحسيمــة ،استدعــى تنظيمه كما جاء ذلك في كلمة المديرة اإلقليمية لقطاع الشباب والرياضة في الجلسة االفتتاحية التي انعقدت بدار الشباب المسيرة صباح يوم األحد 3مارس ،العناية الملكية بهذه الفئة العريضة من أبناء الوطن ،والتفاعل مع روح الرسالة الملكية الموجهة للمشاركات والمشاركين في الدورة الثامنة لقمة منظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة اإلفريقية بمناسبة إطالق حملة « مدن افريقية بدون أطفال في الشوارع» ،والمساهمة في توسيع المشاركة المواطنة في الحوار العمومي حول قضايا الطفولة باإلقليم ،التي أفردت لها النسخة الثالثة للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،حيزا مهما في مساحة المجاالت التي ستشتغل عليها اآلليات المحلية واإلقليمية والجهوية للمبادرة المذكورة .كما تميز حفل االفتتاح بكلمات ألقاها كل من ،المديرة التنفيذية للجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بطنجة ،ورئيس مجلس جماعة وزان ، وممثل المجلس اإلقليمي ،والنائب البرلماني عن دائرة وزان /رئيس مجلس جماعة عين بيضاء (،كلمات) تقاطعت كلها في تثمين أهمية الحدث ،والتعبير عن التفاعل القوي مع نداء رئيسة مجلس الطفل لجماعة وزان ،واالستعداد من أجل تنزيل التوصيات التي ستتوج أشغال هذا المنتدى األول من نوعه ،والترافع لدى باقي المتدخلين من أجل انجاح ورش النهوض بحقوق الطفل وحمايتها من أي انتهاك . المنتدى اإلقليمي وكما تابع ذلك مبعوث الجريدة من قلب دار الشباب التاريخية ،توزع فيه حوالي 200طفل ،قدموا من مختلف الجماعات الترابية ،وفئات أخرى مثلت النسيج الجمعوي الموجود في احتكاك يومي بالطفل ،واألطفال في وضعية إعاقة ،وفتيات دار الطالبة بوزان ( ،توزعوا) على أربعة ورشات وهي ،ورشة التواصل ،ورشة آلية التظلم ،ورشة المؤسسات االجتماعية والتربية
على القيم ،ورشة تدبير الوقت الحر .الورشات المذكورة أطرها ،الخبير أمين سامي ،وسعاد النجار إطار بالمجلس الوطني لحقوق اإلنسان مكلفة بآلية التظلم على مستوى جهة الشمال ،وأطر المديريات اإلقليمية ،الشباب والرياضة ،والتعاون الوطني ،والتربية الوطنية ،وأسندت فيها مهمة اعداد التقارير وصياغة التوصيات لألطفال . المشاركات والمشاركون األطفال في الورشات األربعة ،لم يقفوا وهم يشخصون واقع الطفولة بإقليم وزان عند الخصاص المهول في بنيات استقبال األطفال ،ولم يكتفوا بتسجيل االنتهاكات السافرة لحقوقهم في أكثر من حقل ولكنهم اختاروا االرتكاز على آلية الترافع والحوار العمومي لضمان المشاركة الفعلية لمختلف المتدخلين ،واللجوء لآللية الوطنية للتظلم كلما استدعى األمر ذلك ،وهو ما عكسته حزمة التوصيات التي تم عرضها في الجلسة العامة للمنتدى اإلقليمي قبل اسدال على أشغاله ،والتي كان من بينها : - دعوة اللجنة الجهوية لحقوق االنسان القيام بحملة واسعة في أوساط األطفال للتعريف باآللية الوطنية للتظلم . - دعوة المجالس الجماعية التعجيل بتعميم آلية المجلس الجماعي للطفل ،تفعيال للديمقراطية التشاركية ،وتوسيعا لمساحة المشاركة المواطنة التي اعتمدها دستور المملكة في نسخته األخيرة. - دمقرطة الحياة بالمؤسسات المستقبلة لألطفال ،وذلك بتوسيع مشاركتهم في صناعة القرار . - اقرار تدابير وقائية لحماية األطفال من كل أشكال العنف المسلط عليهم في الفضاء العام .
- ضمان تكافؤ الفرص للولوج للخدمات العمومية المقدمة ألطفال اإلقليم ،واالرتقاء بجودتها . - إحداث مركز الستقبال األطفال في وضعية الشارع . - توسيع شبكة مراكز استقبال األطفال في وضعية إعاقة . - إحداث تخصص طب األطفال بمختلف المراكز الصحية بالجماعات الترابية باإلقليم . - إحداث مكتبات باألحياء والدواوير لتشجيع القراءة والرفع من منسوبيتها . - تفعيل أنشطة الحياة المدرسية . - توسيع دائرة مشتل تربية األطفال على قيم المواطنة. - توفير المساحات الخضراء ،وفضاءات اللعب والترفيه بمختلف الجماعات الترابية . - التعجيل بفتح أبواب المركب الثقافي (فضاء المسرح ،فضاء الموسيقى ....... . )..... ، بدون تعليق ألن الخبر يوجد في تفاصيله ،فإن من بين التفاصيل التي استرعت انتباه الحضور المتنوع الذي تابع أشغال الجلسة االفتتاحية للمنتدى اإلقليمي األول للطفل ،الواضح سياق ومرتكزات تنزيله في هذا الوقت بالذات ،الغياب التام للجهة الرسمية التي نظم تحت إشرافها ،وعدم تكليف نفسها عناء الدخول على خط استنفار القطاعات الحكومية التي توجد في عالقة تماس بقضايا الطفل بإقليم وزان ،واللجان المحلية واإلقليمية للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية المعنية بشكل مباشر بالملف .
من متع تلقي الشعر المترجم .. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
كنت أجدد قراءتي في أطروحة الدكتورة هدى المجاطي في موضوع الحياة األدبية والثقافية بشمال المغرب ـ وهي أطروحة متميزة ؛ تفتح آفاقا بحثية رفيعة القيمة وغير مسبوقة ..ومن حسن الطالع أنها سترى النور مطبوعة في القريب بحول اهلل ـ فاستوقفتني إحاالت على نصوص مترجمة ؛ استوقفني ما تعرضه هذه األطروحة في باب الترجمة األدبية التي برز فيها أساتيذ :
محمد بن تاويت التطواني عبد اهلل العمراني محمد العربي الخطابي عبداللطيف الخطيب أحمد الحرشني وآخرون ممن شكلوا جيال أول رائدا ؛ ليس بشمال المغرب بل في مجموع جهاته.. من األطروحة المذكورة أورد نصا نشر سنة 1950بمجلة األنوار للشاعر األنجليزي شيلي ،ترجمه األستاذ محمد بن تاويت ضمن عينة من شعر الرومانتيكيين :
سنستحيل حبيبـــــي
شيئا يعز انقســامــه
فروحــــنا روح فــــرد
تعـددت أجســــامـــه
ويحاه ضاع صوابـــي
وطاش مني سهامــه
أما ترى السـر فيـــنـا
تبــددت أوهـــــامــه
أما ترانـا كلحــــــــن
تناسقت أنغـامــــــه
وجودنا فــي اتحــــاد
واالزدواج انعدامــــه
أنفاسنـا في امتــزاج
والقلب ضـم كمامــه
لنبـض منــا ســــوي
والخفـق فيه دوامــه
مؤمـل لكلينــــــــــا
ارادتان مقــامــــــه
بل التي تحتـويــــــه
تناهى فيهـا وئامــه
ارادة تحـت ظــلــــي
فكرين فهي قـوامــه
وليــس اال حيـــــــاة
لقلبنــا أو حمـامـــــه
واال جنــة نـــــعـــم
أو الجحيـم غــرامــــه
واال خلد مقـيــــــــم
أو الفنـــا وصـرامـــه
ويلي خسئت وقولــي
بــذا الهـراء نظامـــه
تجنحت كلمــــــاتــي
للحب منهـا سوامـــه
فكيف نبغـي بيانــــا
والعـي فينــا تمـامــه
سالسل من رصــاص
تلهبــت أجــرامــــــه
أنا الغـريــــق بيـــم
أنا المــذاب ضرامـــه
أنا الذي في اضطراب
أنا المبــاد انكتــامــه
تقول الدكتورة هدى المجاطي ..« :والالفت في ترجمة األستاذ ابن تاويت حرصه على ترجمة المعنى الشعري بأمانة..ثم اخضاع مبنى هذه الترجمة لمتطلبات الصناعة العروضية العربية على دأبه في كل ما يترجم عن الفارسية أو التركية أو غيرهما ..وبهذا يتحقق عنصر جمالي يضاعف متعة تلقي الشعر المترجم الى العربية».
4
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 09مــار�س 2019
9مارس الداودي :استرجاع الـ 17مليار... كالم فارغ !
كالم
عابر
S.O.S
هل جاء دور حدائق المندوبية؟! «المؤامرة بدأت مع الوالي حصاد ،ال سامحه اهلل ،حين عمد إلى «جرف» مقابر المسلمين المحيطة بالمندوبية والممتدة إلى ضريح الولي بوعراقية البقالي، وسط غابة كثيفة كانت تمتد إلى الجبل الكبير عبر سوق البقر ،لتغطي غرب طنجة وصوال إلى غابة المعمورة ،الممتدة على الساحل األطلسي ،أيام كانت الغابة بيتا وملجأ وحصنا حصينا لإلنسان. حصاد صمم على «الفتك» بالمقابر ،بالرغم من وجود صيغ أخرى «مقبولة» لتنفيذ «برنامجه» الواهي ،الذي اتضح ،فيما بعد ،أنه ال يتعدى شق طريق على أنقاض مقابر المسلمين ،صارت ،فيما بعد« ،مربطا» لسيارات األجرة! والذين شاهدوا ،كما شاهدت أنا ،كيف كان «طراكس» مهترئ ،يقتلع رفات المسلمين من مراقدهم ،بهمجية وخشونة ،ويرمي بها داخل شاحنة تسير بها، كلما امتألت ،إلى مكان مجهول ،ولعلها كانت «مطامير» النفايات بمغوغة .... وحين أصر حصاد على تنفيذ «مجزرته» بمقابر المسلمين ،توجه وفد من أهالي طنجة إلى سيدي عبد اهلل كنون الحسني ليخبروه بما يحاك ضد مقابر المسلمين ،التي تأوي رفاة العديد من العلماء والمجاهدين والصلحاء وعامة المسلمين من أهالي هذه المدينة ،تأثر ،رحمه اهلل تأثرا بليغا ،ورد على مخاطبيه بقول ينم عن خيبته ويأسه« :ال أحياني اهلل لذاك اليوم» ومات ،رحمه اهلل ،قبل أن تنتهي مجزرة حصاد. وطبيعي أن ال يهتم حصاد وكل من كانوا على شاكلته من الغرباء ،ممن ال «أصول» لهم ،وال «جذور» بطنجة ،وال عطف وال رحمة وال حنو على أهالي هذه المدينة ، ،وال رفق وال مرحمة برفاة اآلالف من أهلها ،الذين حرموا من زيارة مقابر أهلهم ،والترحم عليهم والدعاء لهم ،كما كان يفعل الرسول صلى اهلل عليه وسلم الذي أذن بزيارة القبور للعبرة والموعظة ،وكان كلما زار قبور الشهداء يخاطبهم بهذا القول الكريم :السالم عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ،وإنا إن شاء اهلل بكم لالحقون ،نسأل اهلل لنا ولكم العافية» .رواه أحمد ومسلم وابن ماجة. وكنت قد اقترحت على منفذ خطط حصاد ،المهندس الرافعي ،أن تقوم عمالة طنجة بتقليد مخطط ألماني أنجزته بلدية مدينة ميونيخ ،قبل احتضان األلعاب األولمبية الصيفية عام ،1972التي حضرت خاللها العملية الفدائية لمنظمة «أيلول األسود» الفلسطينية ضد أفراد من الفريق الرياضي اإلسرائيلي ،حيث قامت البلدية األلمانية بتغطية مقابر ومعدات عسكرية من بقايا الحرب العالمية الثانية ،بأطنان من التراب أعطت للمنطفة «تموجات» جميلة ،تم غرس العديد من شجيرات الورود والزهور فوقها ،بحيث يتمكن األهالي ،بسهولة ،من تحديد األمكنة التي يودون التعرف عليها .هذا الحل ،كان يمكن تطبيقه بطنجة ،دون اإلخالل باالحترام والتعظيم الواجب للموتى… واليوم ،يبدو أن شهية «وحوش اإلسمنت» المسلح بالطمع الشديد ،تفتحت لتبتلع حدائق المندوبية والمساحات المحيطة بها ،حيث «طلعت» أخبار تداولتها منابر إعالمية ،عن مشروع ممر أو مربط سيارات تحت أرضي بالمنطقة ،كمقدمة لآلتي من المفاجآت! وحيث أن «المؤمن ال يلدغ من جحر مرتين» ،فقد تحركت فعاليات عدة، للتشهير بهذا المشروع الذي لم يستشر األهالي بشأنه ،و ال يوفر أي ضمانة لحماية حدائق المندوبية والمناطق المجاورة لها ،من أن يبتلعها جشع «لوبيات» العقار التي لنا معها تاريخ طويل من المواجهة والمعارضة والمقاومة. ومما زاد األهالي يقينا بأن المعنيين بالمشروع سائرون في طريق التنفيذ، قيامهم بعملية «تسييج» لحدائق المندوبية ما دفع بعض نشطاء الحركة البيئية إلى االحتجاج ،بسبب األخطار «المتربصة» بموقع المندوبية الذي يعتبره أهالي طنجة ،تراثا رفيعا وقطعة من ماضيهم حيث إنها كانت مقرا للمندوب السلطاني بطنجة ،المخاطب الرسمي من الجانب المغربي لممثلي الدول األجنبية بالمغرب التي اتخذت من طنجة مقرا إلقاماتهم الدبلوماسية بالمغرب ،قبل ثالثة قرون. وحتى يثبت نشطاء البيئة بطنجة عزمهم على مناهضة مشروع «النفق تحت أرضي» بحدائق المندوبية والمناطق المجاورة ،فقد رفعوا أصواتهم باالحتجاج، كما أنهم أطلقوا عريضة إلكترونية تدعو إلى المحافظة على الطابع الحالي للحدائق التي تؤرخ لحقبة هامة من تاريخ المغرب وتاريخ طنجة التي يفخر أهلها بأنها كانت «المنصة الدولية» التي أعلن منها ملك المغرب ،محمد الخامس طيب اهلل ثراه ،في «خطاب طنجة» التاريخي (10أبريل َ ،)1947مطالبته باستقالل وحرية بالده . كما دعا نشطاء البيئة إلى مراعاة اآلثار التاريخية التي تزخر بها المنطقة، خاصة الفنيقية واليونانية واألوروبية ،ومنها اآلثار البرتغالية من أسوار وحصون، التي يتم اكتشافها ،بين فينة وأخرى. إن اإلصرار على «تغيير» الوضع الحالي لحدائق المندوبية ضدا على إرادة أهاليها ،يمكن اعتباره «استفزازا» من جانب البلدية والعمالة ،واعتداء على موقع أثري يحتل مكانة رفيعة في مخيلة ومشاعر أهل طنجة الغيورين على ماضيهم وتاريخهم ،بعد أن تطاولت أياد معتدية على نفائس من مآثر طنجة ،كانت بدايتها عند تحقيق جالء اإلدارة الدولية ،حيث عمد مسؤولو السياحة واآلثار ،آنذاك ،إلى نقل العديد من ذخائر متحف القصبة إلى «وجهات» أخرى ،لم تكن دائما مقرات المتاحف الوطنية ،بالذات... !!!
ع .كنوني
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
قبل فوات األوان تداولت بعض المنابر اإلعالمية ،مؤخرا ،ما مفاده أن بعض الوزراء ،من «لون» معين ،يعمدون إلى «التحايل» على مسطرة «المباراة» لـ «يزرعوا» العشرات من أعضاء دواوينهم ،في الوظيفة العمومية ،وكان قد تم إلحاقهم «مباشرة» بدواوين الوزراء بناء على «كوطة» سياسية تعفيهم من شروط التوظيف التي يخضع لها كل راغب في وظيفة عمومية بجميع امتيازاتها ،وهي متعددة والحمد هلل ،خاصة بالنسبة ألصحاب الدرجات العليا في السالليم اإلدارية. وهكذا فقد تمت اإلشارة بـ «المكشوف» في هذه المنابر ،إلى الوزارات المعنية بـ «تسوية» الوضع اإلداري للملحقين بدواوينهم، بصفة مباشرة ،ودون المرور بالمباراة التي ،وإن تمت ،فإنه يوجد من يعتبر أن فيها «إن» المالزمة للعديد من القضايا المرتبطة بمجاالت التدبير والتبدير وما جاورهما .
ال زال الـداودي يطلـع علينـا بتصريحاتــه «المفوهة» ،في موضوع المحروقات بين «المواجهة» و «المالينة» إزاء شركات التوزيع وبين اعتراض مجلس المنافسة على موقفه من التسقيف الذي أعاد المشكل إلى مربع االنطالق ،وبين تبشيره ،مؤخرا، بقرب التسقيف بشراكة مع أصحاب الـ 17مليار المعلومة ،التي صدر تقرير برلماني بشأنها ،والتي قال عنها وزير الحكامة إن استرجاعها من شركات التوزيع التي استولت عليها خارج القانون وضوابط المعامالت التجارية« ....... ،كالم فارغ» !
والعلم هلل ! DDDDDDD
ما ضاع حق وراءه طالب !
وسبق للداودي نفسه ،أن اعترف بأن ربح بعض شركـــات المحروقات تجاوز درهمين لكل لتر ،فيما كانت الدولة قد حددت هامش ربح شركات محطات الوقود في 70سنتيما للتر الواحد من «الديزل» ،و 60سنتيما للتر الواحد من «البنزين». تعلمون لماذا ال يمكننا أن نسترجع الـ 17مليارا التي تحصل الموزعون عليها «جزافا» ،بسبب قرار تحرير أسعار المحروقات الذي اعتبره الكثيرون قرارا متسرعا ومرتجال ،ألن الوزير ،وبكل بساطة ،قد يكون اقتنع بأن «األرباح توزعت بين المساهمين في الشركات ،وبالتالي ،فإنه ال يمكن استرجاعها» !.... والعوض على اهلل !. DDDDDDD
ما دمت في المغرب ،فال تستغرب !
هذه المقولة المثيرة التي كانت تستفزنا حين كانت تتردد على شفاه بعض المتشفين بنا ،مغاربة وأجانـب ،بسبب الزيوت المسمومة ،أو زيت الطيارة ،التي تفجرت سنة ،1959لتفسد على الشعب المغربي احتفاالته باإلستقـالل ،تعود اليوم لتذكرنـا بأن األمور ،لم «تنتظم» بعد ،والبلد مر على استقالله فوق ستة عقود. ولكن ،لم كل هذا التهويل؟ ببساطة ،ألننا اكتشفنا ،من جديد ،أن «أسرار الدولة» توجد عند «مول الزريعة» بدل أن تكون في خزائن قوية ومأمونة. ولعـل «حادثـة» مول الزريعة الذي اكتشف مواطنون بمحله الكائن بأحد أحياء مدينة سال المجاورة لعاصمة «اإليالة الشريفة» كما كانت ترد في الوثائـق الرسميـة ،وثائق «رسميـة» للغاية، تخص وزارة الطاقة والمعادن ،ومنها وثيقة دبلوماسية تتعلق بالتعاون المغربي اإليطالي في مجال الطاقة ،كما أن الحديث جرى في بعض المنابر عن العثور بمحل «مول الزريعة» على العشرات من الوثائق الرسمية تعهم عالقات التعاون بين المغرب ودول أجنبية!. وإذا صحت هذه األخبار ،كما وردت ،فإن حكم الشعب سوف يكون قاسيا على «المستهترين» ب «أسرار» الدولة ،الذين لن تشفع لهم «حيثياتهم» السياسية أو التقنوقراطية ،في أن يوصفوا بـ «المبتدئين» أو «الهواة» وأن يتم اعتبار أنهم ليسوا في المكان الذي يستحقونه ! والفضل كله في هذا «االستنباء» العجيب ،يعود إلى اإلعالم الذي تتضح لديه ،يوما بعد يوم ،أسباب «المتارس» التي توضع في طريقه ،للحصول على «المعلومة» ،ألن من ال يعلم ،ال يمكنه أن يُعلم ! وها هو «مول الزريعة» يفتح أمام اإلعالميين طريقا سالكة للحصول ،ليس فقط على المعلومة ،بل وأيضا على «كنانيش» الوزارات ،دون أن يكلفــوا أنفسهم عنــاء االتصال بـ «أصحاب المعالي» أو بدواوينهم العامرة ،التي كثيرا ما ....ال ترد !!!....
وأخيرا ،يبدو أن قضية مليكة السليماني ،الموظفة بوزارة اإلسالم ،تسير نحو الحل الذي تتطلبه ،بعد أن شهد ملفها أطوارا غريبة داخل ردهات المحاكم منذ ،2009حين تقدمت بشكاية ضد برلماني عن االتحاد الدستوري تتهمه باغتصابها، نتج عنه حمل ووضع لطفل ذكر ،أثبتت الخبرة الجينية أنه من صلب البرلماني المذكور بنسبة 99,99بالمائة .ومع ذلك لم تقنتع المحكمة ال بالشكاية وال بالخبرة الجينية التي أجرتها مختبرات الدرك الملكي ،.وقضت ببراءته ! وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بمدينة تمارة ،قرر إعادة محاكمة المتابع من طرف السيدة مليكة السليماني ،الذي سبق وأن أدانته محمكة االستئناف بالدار البيضاء بسنة سجنا نافذا وغرامة مالية قدرها 15مليون سنتيم ،لتتم براءته بعذ ذلك. كما أحـــال وكيـل الملك الملف بكامله على قاضي التحقيق من أجل االستماع إلى المتهمين وإعادة المحاكمة من طرف هيئة أخرى. ربما كانت سنة المرأة ،2019فأل خير على السيدة مليكة السليماني التي واجهت ،بمفردها ،وبالرغم من ضعف حالها وهوانها على الناس ،العديد من المناورات والتهديدات من داخل الوزارة التي تعمل بها ومن محيطها المجتمعي ،لتوصل قضيتها إلى من يجب ،ولعلها قد اطمأنت اآلن إلى أن القضاء سيرفع عنها الظلم الذي عانت منه سنينا ،ألن اهلل سبحانه تعالى حرم الظلم عن نفسه وجعله محرما بين عباده ! DDDDDDD
دورة ناجحة لمجلس الجهة دورة جديدة لمجلس الجهة ،تميــزت بالعديد من القرارات التي تهم مختلف جوانب تدبير الشأن العام ،وتنميــة جماعــات الجهة ،مع ترميم مدينة تطوان العتيقة ،وإطالق مشاريع اجتماعية وتنموية بأقاليم الجهة ،والمحافظة على البيئة خاصة بجماعة القصر الصغير وقصر المجاز ،وتنمية إقليم وزان ،وبناء وتجهيز مراكز ثقافية جديدة خاصة بوزان وتاركيست وواد الو ،وإنجاز متحف الحسيمة ،وتشييد ودعم مؤسسات صحية من بينها مركز لتصفية الدم وآخر لمعالجة داء السرطان بالحسيمة ،وفتح المجال أمام إجراء عمليات جراحية على القلب والشرايين بالجهة. مجلس الجهة الذي حضر أشغالـه السيد مهيدية ،والي جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،وترأسـه السيد إلياس العماري ،رئيس مجلس الجهة ،أبــرم أيضا اتفاقيات تخص الربط الجــوي بين طنجة والناظور ومراكش وأكادير ،وإعداد خرائط التعمير بالمجال الحضري والقروي وخرائط جيولوجية وتزويد عدد من الجماعات بوزان والشاون والمضيق وواد الو ببعض اآلليات منها شاحنات صهاريج ،وشاحنـة نقـل ،واتفاقيـة أخرى تخص النقل المدرسي بالحسيمة ،وهو مجال يعتبر من أولويات مجلس الجهة. ما تلزم اإلشارة إليه ،في هذا التقرير هو الجو المتحضر والمسؤول الذي تمت فيه أشغال هذه الدورة ،والتي أعطى خاللها كافة أعضاء مجلس الجهة المثال الحسن لروح الجدية والمسؤولية وتقديم المصلحة العامة على المصالح الحزبية الضيقة ،بخالف ما يحصل ،عند كل دورة من دورات المجلس البلدي ،من «فوضى» يكــون من أسبابها العناد والمكابرة واالستقــواء باألغلبيـــة والمعارضة والمجازفة بأصول الكالم المسؤول ،والمهذب والذي يسيء إلى البلدية واألهالي على حد سواء !
ع .كنوني
العدد 984
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
عيد املر�أة :الوقوف عند الإجنازات و طرح املطالب مرة �أخرى وانتظار االعرتاف الذي لن ي�أتي... �صحوة املجتمع املغربي لن تكتمل �إال مب�شاركة فعالة للمر�أة الفاعلة يف احلياة العامة ً وتخليها عن تلك النظرة التي ترى فيها «ذاتها» ً �ضعيفا... كيانا يصادف يوم 8مارس من كل سنة اليوم العالمي للمرأة ،وهو يوم تبنته الجمعية العامة لألمم المتحدة سنة 1977بناء على توصية تدعو الدول إلى تخصيص يوم 8مارس من كل عام لإلحتفال بحقوق المرأة والسالم الدولي ،وقد أصبح هذا اليوم مناسبة عالمية لمناقشة واستعراض اإلنجازات التي تحققت ،ولرصد طموحات النساء في المستقبل. وتجدر اإلشارة إلى أن ميثاق األمم المتحدة عام 1945نص بجالء على تساوي الرجال والنساء في الحقوق ،تاله اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان عام 1948بإقرار حرية جميع األشخاص وتكافؤهم في الكرامة وحقوق اإلنسان ،وحظر التمييز ضد النساء .أضف إلى ذلك االتفاقية الدولية عـام 1979المتعلقـــة بمناهضة كــل أشكــال التمييز ضــد المرأة. كما سبق لبان كي مون ،األمين العام لألمم المتحدة سابقا ،أن شدد ،في سياق كلمته بمناسبة أحــد االحتفــاالت باليوم العالمي للمرأة ،على ضرورة إحداث تقدّم ملموس في مجال المرأة والطفل ،مشيرا إلى أهمية االحتفال باليوم العالمي للمرأة والتركيز على المساواة. وعلى هذا األساس ،يحـق لنا أن نتساءل عن واقع المرأة المغربيـة والتحديات التي تواجهها؟ وأي دور ريادي يمكن أن تؤديه بجانب الرجـــل في مجتمــع مازال يتحفظ من دورها القيـادي والسياسي؟ وهل بدأ المجتمع المغربي يعترف بقــدرات المرأة ضمن من يستحقون المكافأة داخل الهيئات والمؤسسات واإلدارات ،كونها واحدة من المؤثرات في التغيير؟ ..أم أنهــا أول من يضحى بها بعد تحقيـق أي نجـــاح سياسي أو انتخابي وأول من سيعـود إلى الصفوف الخلفية؟. ال يمكــن االختـالف عمــا حققتــه المرأة المغربية من تقدم وإنجازات وما وصلت إليه من مكانة مشرفة بفضل جهودها وكفاحها وطموحها لتقلـــد مواقــع الريـادة ،وفرض حضورهـا في المجتمـــع المدني والسياسي، وبالخصــوص داخــل األحــزاب السياسيــة والمؤسسات التمثيلية ،بالرغم من التحديات الكبرى التي واجهتها وتواجهها ،والتقاليــد المتحجرة التي تعيق مسيرتها. يحق لكل امرأة مغربية أن تفخـــر بما تمكنت من الوصول إليـــه وناضلـت ألجله، فحصلت عليه ،من حقوق سياسية ،عبر مختلف المراحل التاريخيــة ،وساهمت في اإلنتـــاج مساهمة فعالة ،وفتحت أمامها أبوابا لم تفتح باألمس ،وولجت كل الميادين التي تتناسب مع إمكانياتها واختصاصاتها ،ما مكنها من انتزاع مكاسب الئقة بكرامتها كامرأة ،سواء داخل الوطن أو خارجه. مع األسف ،تبين اإلحصائيات الرسمية أن المرأة مازالت تعاني من األمية والبطالة، بشكل أكبر بكثير مقارنة بما يعرفه الرجال، ومن ضعف إدماجها في المجال االقتصادي، كما تعتبر مشاركة النساء في مراكز «القيادة» واتخاذ القرار ضعيفة ،ومازلنا نالحظ ممارسات تمييزية في حقها في المجتمع وداخل األحزاب من قبيل تهميش دورها السياسي ،وحتى عندما تقدم في الواجهة ،تقدم فقط كديكور أو ربح رهان انتخابي وليس دفاعا عن كينونتها وكفاءتها، وهو ما يمكن اعتباره استغالال للمرأة سياسيا وإعالميا. وبناء عليه ،فإن مصير المرأة والرجل واحد ،فكالهما مشتركان في الحقوق والواجبات في إطار من التكافؤ والمساواة ،وأي تحجيم لدورها السياسي واالجتماعي يجعل المجتمع غير محقق ألهداف ومبادئ الديمقراطية ،إذ أن الديمقراطية تعد القناة األكثر فاعلية في نشر ثقافة تمكين المرأة من المشاركة السياسية وتسهم في خلق ثقافة المواطنة. كما نجد أن من بين األهداف الرئيسية لتحقيق التنمية المستدامة هناك هدف تحقيق التكافؤ الكامل بين الرجال والنساء على مستوى حقوق اإلنسان وحقوق المواطنة ،فتمكين المرأة وإسهامها الكامل والمتكافئ في كافة النشاطات السياسية ،بما في ذلك اإلسهام في صناعة القرار الحزبي والمشاركة في تدبير الشأن العام بجانب الرجل ،شرط أساسي لتحقيق مبدأي المساواة وتكافؤ الفرص بين الرجل والمرأة. ومما ال جدال فيه أن المغرب حقق الكثير من اإلنجازات في مجال النهوض بحقوق المرأة؛ فالملك محمد السادس منذ توليه الحكم حرص على التأكيد ،خالل خطبه ،على ضرورة النهوض بأدوار النساء وفتح آفاق مشاركة المرأة في مراكز القرار وفي المؤسسات المنتخبة.
5
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
ومن بين القوانين المهمة الداعمة لحقوق المرأة المغربية ،على سبيل الذكر ال الحصر، مدونة األسرة ،التي تم اإلعالن عنها سنة ،2003وهي من أولى المبادرات الملكية الرامية إلى إنصاف النساء وإقرار حقوقهن ،بعد أربع سنوات من تولي الملك العرش ،والتي تم اعتبارها «ثورة اجتماعية وتشريعية». وال ننسى أن الدستورَ المغربي الجديد لسنة 2011نصّ على «تمتيع الرجل والمرأة على قدم المساواة بالحقوق والحريات المدنية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والبيئية» ،وعلى أن «تسعى الدولة إلى تحقيق مبدأ المناصفة بين الرجال والنساء ،وتحدث هيئة للمناصفة ومكافحة التمييز» ..وعلى أن «تعمــل السلطــات على توفيــر الظـروف التي تمكن من تعميم الطابع الفعلي لحرية المواطنات والمواطنين والمساواة بينهم ومشاركتهم في الحياة السياسية». كما نذكر أيضا قرار رفع تحفظات المملكة على االتفاقية الدولية لمحاربة التمييز ضد المرأة التي سبق أن صادقت عليها الحكومة، وهو قرار شجاع يرمي إلى تأكيد مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة انسجاما مع نص وروح الدستور. واعتبارا لما وصلت إليه المرأة المغربيـة من مكانة اجتماعية ومرتبة علمية رفيعة، وما أبانت عنه من أهلية وكفاءة واقتدار في توليها لمختلــف المناصـب السامية ،دشن القرار الملكي بالسماح للمرأة المغربية بولوج خطة العدالة (مهنة «العدول») صفحة جديدة كذلك في مسار تعزيز مبدأ بالمساواة. لكــن ،على الرغــم مــن الدور الحيــوي والمشهود للمــرأة المغربيـة داخل المجتمع، فإننا مازلنا نالحــظ ،مثـــال ،حضورا متواضعا وغير كاــف للمرأة ،سواء في مراكز القــرار أو في المؤسسات المنتخبة (البرلمان والجماعات الترابية) ،أو في األحــزاب السياسيــة ،أو في وسائل اإلعالم وغيرها. وهذا الواقع ،كما نالحظه ،مرتبط بطبيعة المجتمعات العربية ،فمازالت تســود العقلية الذكورية ،التي تعطي األولويـة للرجل كقائـد اجتماعي وسياسي وكعنصر له قدرات أقوى من المرأة في تدبير الشأن العام وتقلد المواقع الريادية ،ومن ثم ،يصير وصول المــرأة إلى مناصب القيادة ،أو إلى المؤسسات المنتخبة، مسألة صعبة جدا ومعقدة أحيانا ،بالرغم من الخطابات المعلنــة التي تؤكـــد أن األحــزاب السياسية تدعــم وصول المرأة إلى مراكـــز القيادة والمسؤولية. ورغـم كـل هــذه المعيقــات ،فإن المـــرأة المغربية كانـت حاضــرة بقــوة في العديد من المحطات السياسية التي شهدهـــا المغرب، فضال عن دورها الفعال في اإلصالح وقيادة الشارع المغربي نحو التغيير لألفضل ،ومطالبتها بإجراء إصالحات دستورية وسياسية واجتماعية ،ونجاحها في تدبير مرافق عمومية بنزاهة وصدق وفعالية. وهذا لن يثنينا عن القول إن قضية وصول المرأة المغربية إلى مواقع صنع القرار تعد من أهم التحديات التي تواجهها في الوقت الراهن ومستقبال .وتكمن أهمية القضية في كونها مؤشراً دقيقاً على درجة المساواة وتكافؤ الفرص بين الجنسين وإقرار مبدأ المناصفة ،وعلى تغير الصورة النمطية للمرأة وزيادة تمثيلها في مواقع صنع القرار بصورة عادلة ،وبطرق ديمقراطية، تتناسب مع مسيرتها العملية وتأهيلها العلمي وحضورها الفعال في المشهد السياسي وما قدمته من تضحيات بجانب الرجل ،تستحق التشجيع. ومن هذا المنطلق ،تبرز أهمية مطالبة المرأة بحقوقها السياسية والمدنية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية كاملة ،وبتغيير المفاهيم التقليدية عن المرأة ودورها في المجتمع، وإخضاع تلك المفاهيم لنقد موضوعي بناء .ثم إن هذا الدور لن يكتمل إال بمشاركة المرأة الفاعلة في الحياة العامة وتخليها عن تلك النظرة التي ترى فيها «ذاتها» كيانا ضعيفاً ال يقوى على ولوج معترك السياسة واالهتمام بالشأن العام والوصول إلى مراكز القيادة؛ ومن ثم يجب أن تكون لها مكانة معتبرة بالنظر إلى جهودها وحضورها المتميز على جميع المستويات.
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
في لقاء احتفالي باليوم العالمي للمرأة
فضاء األنثـى :
كلتا الشاوني تعتبر أن مساهمة المرأة في التنمية االقتصادية أصبحت عبد الحي مفتاحأمراً حتمياً
تحت شعار (المرأة المقاولة الشفشاونية: اإلنجازات واآلفاق) ،نظمـــت جمعية النساء المقاوالت بشفشاون لقاءا احتفاليـــا متميزا للتعريف بالمبادرات النسائيــة الجــادة في ميدان المقاولـــة اإلنتاجيــة والخدماتيـــة، واألشغال العامة والبناء ،وذلك يوم الجمعة 8 مارس 2019بفندق بارادور. قي كلمتها االفتتاحية لهذا اللقاء ،أكدت رئيسة الجمعية المنظمة كلتا الشاوني ،على وجود نساء باإلقليم ذوات كفاءات عالية خضن غمار المقاولة ،رغم اإلكراهات والصعوبات المجتمعية والعقليات التقليدية ،واستطعن إثبات أنفسهن بجدارة واستحقاق. واعتبرت كلتا الشاوني أن مساهمة المرأة في التنمية االقتصادية أصبح أمرا حتميا اليوم لتطوير المجتمع والرقي به، فولوج المرأة لعالم المقاولة يجعل منها فاعال اجتماعيا واقتصاديا وقوة منتجة ال مستهلكة، ويفتح أمامها باب إبراز قدراتها ،كما ينمي لديها روح المبادرة. وأبرزت رئيسة جمعية النساء المقاوالت أن معركة المرأة ال تنحصر بشكل ضيق في مساواتها مع الرجل في الحقوق والواجبات، وإنما تمتد بشكل أساسي إلى إبراز قدرتها على العطاء واإلبداع ،والثبات أمام التطورات المتسارعة التي يعرفها عصرنا في مجال االقتصاد واإلنتاج. وأشارت كلتا الشاوني أن الجمعية التي تترأسها ،تهدف باألساس إلى رفع قدرات النساء في المجال المقاولتي ،وإطالعهن على المستجدات المرتبطة بهذا المجال ،والدفاع عن مصالحهن و تنظيمهن لكي يتمكن من االستفادة من الفرص المتاحة للمقاولة النسائية سواء على المستوى اإلقليمي أو الجهوي أو الوطني أو الدولي ،مؤكدة في هذا الباب على ضرورة العمل التشاركي ،والتواصل، والحكامة وربط المسؤولية بالمحاسبة. وفي ختام كلمتها طلبت كلتا الشاوني من الشركاء والفاعلين باإلقليم ،تقديم ما أمكن من الدعم والمساندة لجمعية النساء المقاوالت بشفشاون من أجل تحقيق أهدافها النبيلة والمضي قدما في مشروعها الحداثي بامتياز. عبد الرحيم بوعزة رئيس المجلـــس اإلقليمي لشفشاون ،بعد تهنئته للنساء بعيدهن األممي ،سلط الضوء على انخراط النساء المستمر في صنع األحداث والتاريخ، وعلى مساهماتهن الكفاحية المتميزة في اللحظات المشرقة للمغرب. ونوه عبدالرحيم بوعزة بجدية جمعية النساء المقاوالت ،وكفاءة أطرهـــا ،وتميز أنشطتها ،مبرزا أن أعمال هــــذه الجمعية تساعد بل تحفز ،دون أدنى شك ،النساء على الولوج لمجاالت ظلت حكرا على الرجل. وثمن عبدالرحيم بوعزة ،بشكل خاص، الوعي والخبرة اللذين تتعامل به الجمعية مع محيطها ،وأهمية المبادرات التي تقوم بها من أجل فتح قنوات التواصل مع التنظيمات والمؤسسات الوطنية والدولية التي تدعم المقاولة النسائية وتفتح أفاقا جديدة أمامها للتطور. وأكد عبدالرحيم بوعزـــة على أهمية دور جمعية النساء المقاوالت في التعريف بمؤهالت وفرص االستثمار باإلقليم ،وبالتالي مساهمتها الخالقة في الدفع بمسار التنمية. محمد السفياني رئيس الجماعة الحضرية عبر في معرض كلمته عن سعادته بمشاركة جمعية النساء المقاوالت االحتفال بهذا اليوم االستثنائي الذي يتم االحتفاء من خالله بالمرأة الشفشاونية عامة والمرأة المقاولة خاصة ،كما يتم من خالله إبراز الدور الحيوي الذي تلعبه النساء داخل البيت بالسهر
6
على تربية األبناء ورعايتهن وخارج البيت بالعمل واإلنتاج واالستثمار واإلبداع ،وخلق الثروة وفرص الشغل. وأشـــار محمد السفيانـــي أن مدينـــة شفشاون هي مدينة النساء بامتياز ،حيث إن تاريخها يشهد على أن السيدة الحرة ابنة موالي األمير موالي علي بن راشد مؤسس المدينة ،حكمت تطوان وبسطت نفوذها على الشمال ،وأبلت البالء الحسن في الدفاع عن الثغور ،فأصبحت مثاال نموذجيا للمرأة القائدة ،الزال جديرا باالهتمام واالقتداء. وأبرز محمد السفيانـــي أنه في وقتنـــا الحالي تعيش المرأة وضعا غير مسبوق ،إذ أن عاهل البالد الملك محمد السادس أولى عناية خاصة للمرأة ،حيث حققت في عهده مكتسبات وحقوق مكنتها من االنطالق نحو آفاق جديدة. كما شدد محمد السفياني على أهمية انخراط النساء في تدبير الشأن المحلي سواء من خالل جمعيات تشتغل في مجاالت متعددة ،أو من خالل هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع التي لها دور تشاركي بالجماعات الترابية في بلورة وصياغة البرامج والمشاريع المحلية ومتابعتها وتقييمها, عامل إقليم شفشـــاون محمد علمي ودان هنأ في معــرض كلمتــه الحاضرات بعيدهن العالمي ،مؤكدا على ضرورة صون كرامة المرأة كأولوية األولويات ،والتي لها تأصيل ديني(ما أكرمهن إال كريم وما أهانهن إال لئيم) ،ودستوري حقوقي ،مبرزا أن المرأة في العهد الجديد ،بقيادة جاللة الملك محمد السادس ،تتمتع بكامل حقوقها المدنية واالقتصادية واالجتماعية ،و أن هذه المكتسبات هي استمرار لما تحقق في عهد الملكين الراحلين محمد الخامس و الحسن الثاني. وأشاد عامل إقليم شفشاون بعطاءات النساء وكفاحهن ،خاصة النساء القرويات اللواتي يقمن بمهام مزدوجة فيعملن داخل البيت وخارجه ،ويفقن الرجل من حيث بذل الجهد وتحمل المسؤولية.
ونوه عامل اإلقليــم بجمعية النساء المقاوالت بشفشاون ،معبرا عن إعجابه بالمرأة المقاولة ،وبروح الجدية والمثابرة التي تتمتع بها النساء ،وبخاصية الدقة واإلتقان التي تميز أعمالهن وإنجازاتهن. وأكد عامل إقليم شفشاون أن المناداة بالمساواة مع الرجل أصبحت متجاوزة حيث إن المرأة برهنت على تفوقها في كثير من المجاالت وعلى رأسها المجال التعاوني واإلنتاجي ،فمعظـــم التعاونيات باإلقليــم نسائية ،ووعد عامــل اإلقليم ،في هـــذا الصدد ،أنه سيعمل على إعطاء نفس جديد للتعاونيات القروية باإلقليم ،بتمكينها من مقرات تتوفر على الشروط المالئمة للعمل، وإحداث مجموعات ذات النفع االقتصادي من أجل تحسين االنتاج والتسويق ،وذلك باستثمار جميع اإلمكانيات المتاحة ،وخاصة برامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،كما وعد بتذليل جميع الصعاب وحل اإلشكاالت القانونية والميدانية إلخ التي تواجه المقاوالت والتعاونيات النسائية. و أبرز عامل اإلقليم أنه في إطار تنفيذ برنامج التعميم الشامل للتعليم األولي باإلقليم ،ستحظى المرأة األم بالعناية الالزمة، إذ أن التربية التي يستفيد منها الطفل في مراحله األولى تستلزم هذه العناية. وحث عامل اإلقليم النساء على االنخراط في العمـــل السياســـي ،والترشح لمراكز المسؤولية ،متمنيا أن يفرز اإلقليم مستقبال نساء برلمانيات وقياديات في الجماعات الترابية بمختلف مستوياتها. وقد اختتم هذا الحفل بتكريم جمعية النساء المقاوالت بشفشاون لكل من عامل إقليم شفشاون ورئيس المجلس اإلقليمي ورئيس الجماعة الحضرية ،وذلك للدعم الذي يقدمونه للمقاوالت والتعاونيات والجمعيات النسائية ،وللمبادرات النسائية بصفة عامة. اللقاء االحتفالي حضرتـــه ،إلى جانب الوفد الرسمي ،فعاليات نسائيــة و جمعويـــة وشخصيات من المجتمع المدني وإعالميون، وقد أعقبه يوم دراسي لفائــدة النســاء المقاوالت والمنتجات.
ذلك املخلوق العجيب! ... -
بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار
مرة كل عام ،يستيقظ العالم على إيقاع «يوم المرأة العالمي» الذي يختزل كفاح المرأة الغربية واألمريكية من أجل المساواة في الحقوق والواجبات مع الرجل «المستبد» ،إلى أن انتصر نضال المرأة الغربية على تصلب وتعنت الرجل ،ورضخ هذا األخير ،صاغرا ،لحق المرأة في حياة الكرامة ،ككائن بشري ،وإنسان كامل اإلنسية. وعندنا في بلداننا العربية واإلسالميـــة ،ال تزال «الخرافيــة» والنمطية «الدونية» تطبع نظرة الرجل إلى المرأة ،بالرغم من بعض «المحطات المضيئة» في مسيرة نساء بعض هذه البلدان ،وبدرجات متفاوتة ،إال أن الفهم الذكوري للمرأة العربية المسلمة ،ال يكاد يخرج عن «مسلمات» ال يرى الرجل مصلحة في تجاوزها. فالمرأة ذاك «الضلع األعوج» ،ناقصة عقل ودين ،وشهادتها نصف شهادة الرجل ،وحصتها في الميراث نصف حصة الرجل، و«دية» المرأة المقتولة نصف دية الرجل ،ال تتساوى معه حتى في حاالت تعرضها للقتل ووجبت على القاتل ديتها ! أي استهزاء بعد هذا ،بكيان المرأة ووجودها وكرامتها ،حتى وهي ضحية جريمة القتل؟ والمرأة «وعاء لإلنجاب» و «متعة جنسية لألزواج» ،وهي، مع ذلك «عورة» ،يعني ،لغة« ،الشيء القبيح الذي يجب ستره ويحرم «كشفه» ،والمرأة ال عصمة لها إال بشروط يقبلها الرجل وفي حدود ضيقة جدا ،والمرأة مكانها البيت ،تحيا فيه وتموت ،وإذا خرجت بغير محرم أو بغير رضا زوجها ،فعليها اللعنة إلى يوم الدين...! وبالمقابل ،يحق للرجل أن يتزوج مثنى وثالث ورباع ،وأن «يمتلك» اآلالف من الجواري ،وبيده العصمة المطلقة ال يحق للمرأة منازعته فيها إال بشروط ضيقة ،ومنها موافقته على ذلك ،وله «القوامة»، على المرأة «يهذبها» و «يؤدبها» ويهجرها و «يضربها» ......إلى غير ذلك من األوضاع التي «يتشدد» فيها بعض رجال الدين وال يسمعون وال يسمحون للمطالبة بإنصاف المرأة ووضعها في موضع المساواة التامة مع الرجل ،الذي خلقت ،وإياه ،من نفس واحدة ليكون مصيرهما واحدا في الدنيا واآلخرة ،ثوابا وجزاء...... ال يختلف اثنان في أن اإلسالم أنصف المرأة بأن خاطبها في شؤون الدين والدنيا ،مخاطبة الرجل ،ولكن المجتمع ظلمها والمسلمون تشددوا في حقها وعاقوا تطورها لتبقى تحت حجرهم ،ونفوذهم، وطاعتهم ،وهم ال يتوانون في معارضة كل محاولة لتغيير مسار المرأة العربية والمسلمة في العصر الحديث لتحقق ذاتها وتمارس حقوقها الطبيعية داخل المجتمع ،الذي يُجمع «العقالء» ممن «فتح اهلل بصيرتهم للخير» بأن ال تطور وال تقدم وال سعادة للمجتمعات البشرية إال بالمرأة ،وبمشاركة المرأة ومساهمتها في بناء غد اإلنسانية. وهذا يوم «المرأة» يطل علينا من جديد ،يحمل الحتفالنا ،هذا العام ،شعارا جديدا ،يتجدد كل عام ،ويتردد على أفواه الماليين من نساء العالم ومناصــري قضايا النســاء من الذكــور أيضا ،ولكن...، ال حياة لمن تنادي ! اليوم العالمي للمرأة هذا العام ،اتخذ شعارا ينادي بالتغيير ،من أجل النهوض بالمساواة بين الجنسين وتمتيع المرأة بكامل حقوقها في الحصول على الخدمات االجتماعية . «نطمـح للمساواة ،نبني بذكـــاء ،نبدع من أجل التغيير» ،ذلك هو موضوع هذا الشعار الذي سيظل «شعارا» إلى أن يلحق به شعار العام القادم ،بموضوع جديد ،يتحدث عن الحقوق والساواة والعدالة االجتماعية ،بينما تغتنم بعض الحكومات هذا اليوم الستعراض «إنجازاتها» االقتصاديـة والسياسية واالجتماعية لصالــح المرأة، وكأن تلك المنجزات «هدية» من تلك الحكومات للمرأة أو منا عليها ،وليست «مكتسبات» تطلبت الكثير من النضال والمواجهات والتضحيات والمتاعب والمآسي ،طيلة مائة وثالثة وستين عاما، من الزمان ،بعد أن انطلقت الشرارة األولى في شوارع نيويورك عام 1856خالل مسيرة للنساء العامالتـ احتجاجا على ظروف عملهن المجحفة .ورغم التدخل الهمجي للشرطة األمريكية ،فإن االحتجاجات استمرت إلى أن قررت األمم المتحدة اتخاذ يوم 8مارس من كل عام يوما عالميا للمرأة. أما بالمغرب ،فإن طموح نساء هذا البلد ال يتعدى في الوقت الراهن المطالبة بمراجعة مدونة األسرة التي «تحجرت» بعد 15عاما من صدورها ،وبعد أن اقتنع كبار الباحثين المختصين ،من بينهم الدكتورأحمد الخمليشي مدير دار الحديث الحسنية بالرباط ،الذي قال في ندوة “اتحاد العمل النسائي” ،المنظمة نهاية األسبوع الماضي بالعاصمة ،حول “الترافع من أجل قانون أسري يضمن المالءمة والمساواة” ،إنه من الطبيعي إعادة النظر في الثغرات والفجوات التي ظهرت على مدونة األسرة بعد مضي 15سنة من اعتمادها وأنه ال يعقل أن يتم استنساخ فتاوى تم إصدارها قبل قرون ،وعفا عنها الزمان .أما خبير علم االجتماع ،الدكتور عبد الصمد الديالمي فشدد على أنه يجب االنتهاء من ربط مدونة األسرة بالشرع االسالمي وأنه، في مجال مسألة النفقة ،ينبغي اعتبار قيام المرأة باألعمال المنزلية نوعا من النفقة أيضا ألن الشرع ال يلزمها بذلك ،وطالب بتغيير الفصل الذي ينص على إلحاق الطفل غير القانوني بشكل اختياري لألب البيولوجي ،بحيث يصبح اإللحاق أمرا إجباريا بالنظر إلى الدليل العلمي. طموحات متواضعة ،ولكنها تنم عن « غليان داخلي» و «غضب مزمجر» ،من التماطل في التفاعل مع قضايا المرأة المغربية التي لم تفلح النصوص والقوانين في حمايتها من العنف والظلم والغبن ،آلنها نصوص ،تبقى نصوصا إلى أن تتغير عقليات ذكورية «تحجرت» تحت تأثير ثقافات اإلضطهاد التسلط والمكر والجور التي تواجه بها المرأة .
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
7
حفل تقديم وتوقيع كتاب «الحياة الثقافية في شمال المغرب من خالل الصحافة المكتوبة»1956-1912 ،
لمؤلفته الدكتورة هدى المجاطي
نظمت مقاطعة طنجة المدينة لقاء ثقافيا وعلميا لتقديم وتوقيع كتاب «الحياة الثقافية في شمال المغرب من خالل الصحافة المكتوبة » 1956-1912 ،لمؤلفته الدكتورة هدى المجاطي، وذلك مساء السبت 2مارس ، 2019بقاعة الجهة بمدينة طنجة. وقد شارك في تقديم وقراءة هذا المنجز العلمي القيم ،ثلة من األساتذة األفاضل :الشاعر والباحث األكاديمي الدكتور عبد اللطيف شهبون ،والناقد الدكتور عبد الرحيم اإلدريسي ،والباحث في التاريخ المعاصر الدكتور أسامة الزكاري )الذي نابت عنه الشاعرة جليلة الخليع ( ،فضال عن حضور جملة من الطلبة واألساتذة الباحثين والمهتمين بالشأن الثقافي. وفي كلمتها التأطيرية رحبت اإلعالمية زهور الغزاوي القاسمي بالحضور الكريم ) أساتذة وباحثين ومهتمين( ،وأشادت بالجهود التي تبذلها مقاطعة طنجة المدينة ،التي تولي أبناء المنطقة العناية واالهتمام وتحتفي بهم وبإصدارتهم الجديدة منها والقديمة. ووضحت أن هذا اللقاء يندرج ضمن قائمة اإلصدارات الجديدة التي تم التقديم لها وقراءتها واالحتفاء بأصحابها ورد االعتبار لهم واألخذ بيدهم ،وهذا يدخل في ما يسمى بثقافة االعتراف باآلخر . والجدير بالذكر أن األستاذة الباحثة هدى المجاطي ،تم االحتفاء بكتابها هذا الموسوم «بالحياة الثقافية في شمال المغرب من خالل الصحافة المكتوبة ما بين »1956 - 1912بمدينتي شفشاون وتطوان ،وهذا هو التقديم الثالث؛ وهذا إن دل على شيء دل على أن الكتاب لقي ترحيبا كبيرا وقبوال طيبا لدى الناس ،خاصة المسكونين بهاجس رد االعتبار إلى الرأسمال الالمادي لطنجة ولشمال المغرب بصفة عامة. قدم الناقد د .عبد الرحيم اإلدريسي قراءته الرصينة لهذا المنجز األكاديمي العلمي بنفس منهجي يستند إلى ركيزتين أساسيتين :ركيزة التحليل وركيزة التأويل ،وبنى مداخلته على مداخل ثالثة أجملها في: المدخل األول :التحقيب المحلي للتاريخ الثقافي واألدبي. المدخل الثاني :مفهومية الوقائع األدبية. المدخل الثالث :مالئمة الوقائع األدبية . كما تطرق أيضا إلى أن الدكتورة هدى المجاطي وقفت في بحثها على الوثائق بمختلف أجناسها )جرائد ومجالت(...؛ وأثارت جملة من األسئلة بحس نقدي وبرؤيا مغايرة واستنبطت من خاللها المضمر والمغمور فيها ،ليختم مداخلته بأن هذا العمل الذي قامت به الباحثة يؤكد قيمة علمية مضافة للبحث وللباحث المهتم بصفة عامة. ،عته ب عبد اللطيف شهبون بهذا العمل األكاديمي المحكم الذي شارك في تأطيره ومتا الدكتور ه وفي حين ن يوم كانت األستاذة تحضر أطروحتها الجامعية لنيل الدكتوراه في اآلداب، فتابعه لبنة لبنة إلى أن تحقق المراد وخرج في هذه الصورة. وأكد أن هذا العمل يتنزل في إطار الدراسات التأريخية لألدب العربي الحديث في شمال المغرب من خالل اإلعالم المكتوب ،ويغطي مساحة زمنية تتجاوز أربعة عقود في فترة حرجة من تاريخ المغرب ومن الحماية االستعمارية. كما وضح أيضا أن هذا العمل ينبني على استقراء دقيق وتتبع يقظ لمادة الكتابة األدبية، اعتمادا على مظان لم تعد متيسرة للباحث والمتتبع ،كما أنه اعتمد على تصنيف مبين وتوصيف وظيفي في إطار معمار يتميز بنفس بحثي عالي الجودة .فالباحثة لم تكتفي بالتوقف عند أعالم ومشاهير هذه الكتابة ،بل أماطت اللثام عن جملة من المغامير كان لهم فضل السبق واإلجادة، وظلوا بعيدين عن اهتمام البحث التأريخي. واسترسل الدكتور عبد اللطيف شهبون حديثه عن هذا المنجز العلمي الرصين ،الذي يتسم في نظره بالجدة؛ ألنه يتجاوز ما كتب بنوع من االختزال والتعميم دون الرجوع إلى المصادر األساسية )األرشيف اإلعالمي المكتوب( ،كما وضح أن الناظر فيه من حيث صورته ومادته سيخرج بإفادتين إثنتين :األولى متعلقة بجدة المعلومة ،في حين تتعلق الثانية بتوجيه القارئ إلى معينها الببليوغرافي الذي يفتح آفاقا جديدة لمتابعة البحث في أنماط واتجاهات الكتابة األدبية في شمال المغرب في الفترة المشار إليها. واختتم مداخلته بخالصة مؤداها أن هذا العمل هو قيمة مضافة ولبنة جديدة من لبنات التأريخ للثقافة واألدب المغربيين وهو مرجع ال غنى للباحث المهتم من الرجوع إليه. أما الدكتور أسامة الزكاري فقد تعذر عليه حضور هذا اللقاء الثقافي ،إال أن هذا لم يمنعه من تقديم العمل وقراءته ،فنابت عنه الشاعرة جليلة الخليع التي كانت صلة وصل بينه وبين الحضور الكريم عن طريق قراءة ورقته النقدية. وأشارت إلى أن الباحثة المحتفى بها مازالت تسير بخطى حثيثة وتثير االنتباه بحيويتها االستثنائية في السعي على تنظيم االشتغال على تالوين الذاكرة الثقافية والجماعية لمنطقة الشمال ،بدءا من صدور أول عمل لها « عبد الكريم الطبال أشعار أولى» الصادر سنة ، 2014 ومرورا بعملها الثاني «من أعالم الكتابة والصحافة في شمال المغرب « 1956 - 1912الصادر سنة ، 2015وتأكيدا لمسارها األكاديمي أصدرت سنة 2016عملها الثالث« :عبد اهلل المرابط الترغي أيقونة قيم ونبراس علم» ،فظلت حريصة على توسيع دائرة عطائها العلمي والثقافي عبر تكثيف عمليات التنقيب البيبليوغرافي؛ ليخرج هذا العمل من رحم التراكمات العلمية المتشعبة عن أسئلة معرفية عميقة ،حيث يقدم الكتاب حصيلة جهد تنقيبي شاق تطلب من الباحثة الصبر واألناة )تجميعا للمظان ،وتصنيفا للتجارب ،وتوثيقا لألسماء ،وتعريفا باألعالم ( .واختتمت المداخلة بالتنويه بالكتاب ،ألنه عمل غير مسبوق تتقاطع دوائر اهتماماته العلمية المتشعبة عند قضاياه الكبرى ،حيث يجمع بين مجال البحث التاريخي المجهري من جهة أولى ،وبين حقل الدراسات األدبية من جهة ثانية ،وبين حقل التوثيق اإلعالمي الراصد ألوجه البهاء الثقافي لمنطقة الشمال من جهة ثالثة. وبعد مداخالت السادة األساتذة ،أعطت مسيرة الجلسة الكلمة للمحتفى بها لتدلو بدلوها وتقول كلمتها ،حيث أعربت عن سعادتها واعتزازها بهذه القراءات الماتعة والرصينة والجادة لعملها هذا ،ووضحت أن مؤلفها هذا كان الهدف منه هو مالمسة جوانب من الحياة الثقافية لمنطقة شمال المغرب خالل فترة الحماية االستعمارية ،وذلك بالبحث في وثائق الصحافة المكتوبة )الجرائد والمجالت( ،ومن أجل تقديمه للمهتمين والباحثين بالشأن الثقافي واألدبي والتاريخي على حد سواء. واختتم اللقاء بتوقيع الكتاب والتقاط الصور مع المحتفى بها .
-الباحثة :سهيلة ريان
8
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
سالماً أيها الغيم..
«ثقافة» النقيضة !
(�أقا�صي�ص)
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...ال أحد يمتلك الحقيقة .ال أحد يملك الصواب ! لتناوُل هذا الموضوع الشائك ينبغي الغوْص في بحار النفس البشرية إلى أبعد غيابات طبائع أناس تضمُّ نفوسهم جميع تناقضات الحياة ،من الهوَيتين في آن واحد . الهوَة السفلى التي تغوص فيها أحقر المخازي .،الهوَة العليا التي تحلق فيها أنبل ُ المُثل .كما جاء في رواية «اإلخوة كرامازوف» ل «ديستويفسكي» دراسة أعماق النفس البشرية .. عديدة هي الشخصيات «المثقفة» تنتهي إلى أفكار. أقوال على طرفيْ النقيض ،إذ ّ كل ما تسعى إليه في خطابها هي كيفية بناء أسس جماهرية ،لكيْ تتربع على «عرْش» االفتراء .كالشخص الذي يؤلف الكذب إلشاعتها .،ال يكترث بما يقول ،وحين تعود إليه يُصدِّقها ! التخبط .الخلط في األفكار بين القول .العمل .فال يمكن لرأيين متناقضين ْ أن يكونا صحيحين ..فحينما يناقض الشخص نفسه ،فهو ال يستهزئ إال على نفسه .يقول شيئا .يفعل شيئا آخر ! هو نتاج أفكار متناقضة .يتعامل اإلنسان بأقنعة متلوِّنة .كما قال «مصطفى محمود»« ،اإلنسان معجزة» المتناقضات ،وهو يدور على فكرة التناقض .فهل يجب التعايش مع هذا الواقع الذي انبثق عن سجاالت ثقافية سياسوية ؟ .قد ينتهي دوْر المثقفّ . تحل محله سلطة المال ؟ وهو يفتقد ألدنى أساليب الحوار الذي يُنتج نسقاً ،فيُخضعه العلم إلى التجارب ..هؤالء القوَّالة سرعان ما يتراجعون عن أقوالهم ،بخلق تناقضات ،تكون لها عواقب محفوفة بالمخاطر« .أدب حياة» عند «توفيق الحكيم» ..تجربة حياة إنسان صادقة .ال تزييف .ال تهويل حتى ال تُفسد الصورة. تحجب الحقائق . باألمس القريب كانت الدول الخليجية الشقيقة قد اعتمدت القضية الوطنية لصحرائنا المغربية ،قضيتها .ثم سرعان ما، قناة عربية خليجية إعالمية رسمية ،ليس لها أيّ هامش من حرية التعبير ،تستضيف مرتزقة وهم خصوم المغرب ! لتبييض الحقائق .،الدفاع على طريقة الخفافيش ..هناك بعض الدول العربية تستعدُّ لنشر الغسيل على حساب الحقوق الفلسطينية! في حين ّ أن الصهيوني المقــزِّز .إسرائيل تنعـــث العــرب بالحيوانات البشرية ..من يصنع األصنام لم يعدْ يعبدها ! أين الروح الخليجية الطيبة .الشهامة العربية ؟ .قد أظهرت على الصديق آثارا ..أين العهود الفضفاضة ؟ ثمة دوَيلة صهيونية تخشى من القنبلـة التناسليـــة للديمغرافية الفلسطينية .أين الموضوعية العربية ،ولو النسبية منها ؟ عليكم بالصدق ،قيل أيُّ الناس أفضل ؟ ُّ كل مهموم
القلب صادق اللسان .صالح البال مطمئنُّ النفس .التركيبة التكوينية في خلق اإلنسان ،بوجود قطبين متناقضين ،هما الخير .الشرّ .تتولد منهما حاالت الصراع ».تشارل ديكنز» في روايته «قصة مدينتين» ،انتهت بعُصارتها في الحياة َّ ،أن أفضل األوقات ،تلك هي الحياة ..فهل العرب يعانون من التمزُّق الفكري .االجتماعي ،لتفريغ الناس من هويتهم ؟ ْ إن استحذتتْ دولة خليجية تدعم الشعوب .،كان هذا النهج ال يأتي على هوى دول أخرى تستبدُّ بشعوبها ،فإذا بهم تناقض أفعالهم أقوالهم ! يبدو َّ أن صعوبة لعب دور سياسوي يعكس ما يقع من تناقضات .فمنهم الطوباويون الذين يروْن المستقبل المشرق .،العدَميون يقذفون بكل شيء إلى الظلمات .،هما متناقضان ،من كانوا .حيث كانوا ! إنما الشخص الذي يتميَّز بالتناقض في كالمه ،ينسب على العدَميين .وقد تطوَّر الفكر في هذين االتجاهين ،إلثارة دواخل النفس البشرية .عبر إسقاط المنظور النفسي على ثقافة المجتمعات ..قد تطاولت المجتمعات العربية السلطاوية دون كفايتها من التمويه ( قراءة نفسية للذات .اآلخر ) .وهي نتيجة التراجع األخالقي، عندما يكون اختالف بين األخالق .المصلحة ،في علم النفس السياسي يتمخض عن ذلك الرأس في الباطل .وعلى النقيض هناك أعراض أزمة الغواية ،فبطروا (أهل النواقض ) بها النعمة.، يستمتعون بنفسيتهم المريضة .،كل لهو باطل ،الذي يُلقي ظالله على الشك ..ذووا «انفصام» الشخصية يؤلبون كل شيء من الكالم .،يتناقضون بين األقوال .األفعالْ .، أن ال يَعُدّون كالمهم من أعمالهم ..ما أكثر ما يشكون .يتضجرون ! شديدو التعقيد ،يتربعون على عرش االفتراء .يتباهون بذلك ! الخريف يمضي .الربيع يأتي .،إذا أتى الربيع ،أتاك النور. من صواب الرأي .استقامة النهج ،تعظيم أهل العلم .،اجتناب «ثقافة» النقيضة .تلك هي الفطرة السوية .على الكاتب ْ أن يُمحِّص المفردة حتى ال يسقط في التناقض مع نفسه .إذ الستثمار أمثل مطالعة المعجمات .الكتب تمنحه زاداً غزيراً، ٍ في صناعة الكتابة .تجلياتها الحديثة ،لكيْ ال يضيِّعَ نفائس األوقات ..ألبي العالء المعرّي أبيات ذات الصلة: طباعُ الورى فيها النفاق َ قصهـم فأ ِ وحيداً .ال تصحبَ خليــ ًال تنافقــه و ما تحسُّ األيامُ ْ أن ترْزُقَ الفتى كان ذا ّ إن َ ْ حظٍ صديقـ ًا يوافقــهُ خـل َّ يضاحـــكُ ٌّ خلهُ .ضميرُهُ ُ مرافقـهُ. الودُّ لوال ضـاعَ عبوسٌ ِ
(�صدق اهلل العظيم)
انتقلت إلى رحمة اهلل الفاضلة
سارة الرباوي
نجلة الشاعر األصيل محمد علي الرباوي
يوم األربعاء 21جمادى الثانية 1440الموافق ل 27فبراير 2019 وبهذه المناسبة األليمة يتقدم أساتذة شعبة اللغة العربية بآداب تطوان ،ووحدة الدكتوراه» النص األدبي العربي القديم» وماستر األدب العربي في المغرب العلوي :األصول واالمتدادات ،وماستر الكتابة النسائية ،وجمعية أعمدة بطنجة بأحر التعازي إلى األستاذ الجليل سيدي محمد علي الرباوي في مصابه الجلل سائلين اهلل عز وجل للمرحومة سارة رحمة ورضوانا ولذويها صبرا جميال.
الفدرالية املغربية لنا�شري ال�صحف تنعي والدة الزميل نور الدين مفتاح بقلوب مؤمنة بقضاء اهلل تلقى المكتب التنفيذي للفدرالية المغربية لناشري الصحف خبر التحاق والدة زميلنا رئيس الفدرالية السابق ورئيسها الشرفي الحالي نور الدين مفتاح بالرفيق األعلى وذلك يوم األحد صباحا ،وقد ووري جسدها الطاهر الثرى اليوم ذاته في محفل جنائزي مهيب . والفدرالية إذ تعزي زميلنا نور الدين مفتاح في هذا الرزء الجلل الذي ال راد لقضاء اهلل فيه تعزي نفسها وتعزي عائلة الزميل مفتاح وتدعو للفقيدة بالرحمة والمغفرة ،وتحتسبها عند اهلل مع الصديقين والشهداء واألبرار وحسن أولئك رفيقا صادق العزاء وأحر عبارات المواساة والدعاء من القلب للفقيدة الطاهرة . المكتب التنفيذي للفدرالية المغربية لناشري الصحف
ُ هذه شذراتٌ سردي ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر ُ المبدعة من شُرفةِ ِّيشة درب الحيارى ،والمكلومين، الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حُدا ٍء َفجريٍّ على ِ والحالمين بمساقطِ الغيثِ الخضير ..صحيحٌ َّ أن هذه الشَّذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، ونفس ًا قصيراً ،لكنَّها تروم َّ بث َّ اللمحةِ في غاللةٍ نثريَّةٍ فنيَّةٍ ذاتِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحّبَ بها ،وفتح ذراعيه لساللها، فقد أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربّما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية ،واخضالل المآب ..
نخلة عراق َّي ٍة من ِ يوميات ٍ
بقلم: قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ َ رباطة جأشه ،واستنفر عرائسَ بالغته ،ثم استجمع «عبد العليم» صعد المنبر في حشود من النّاس ،حجّوا بقضّهم وقضيضهم إلى بيتِ الحكمة.. َ بسمل ،ونَحْنَحَ قلي ً ال ،ثمّ انطلق لسانه في ذالقةٍ غير معهودةٍ : أيها األعزّاء ..أبناء الرافدين ،وأحفاد الرّشيد :
لن أحدّثكم اليوم عن قباب العراق ،ومرصّعاتهاُ ، وطرفها، ومواكبها الخالدةِ الفاتـحةِ .. لن أحدّثكم عن بسـاتين الشّعرُّ ، يحط فيها ألـف عصفور ،ويطير منها ألفُ عصفور .. الفصول بما ّ ُ لذ ،وطاب ،واحلولى .. لن أحدّثكم عن موائد أترعتها لن أحدّثكم بكلمةٍ من بنات قلمي ،ونفحة بياني .. َ يوميَّة نخلةٍ عراقيةٍ ،التقطتها صباح هذا اليوم سأتلو عليكم فقط من قارعة الطريق ..تقول : « فقدت لوني ،وسعفي ،وضفائري ،في غارة هذا اليوم ،وأنا ُ المدينة مبحر ًة أصطحبُ بناتي الثالث إلى روضة الرافدين ..كانت ُ الغيم حزيناً جريحاً يغرغرُ في الدّم والغبار ،والحمامُ كروم ِ الهابط من ِ بأغنيته األخيرة !.. رفضتُ أن أُنقل إلى مستشفى النخيل ،وأُسعف بدم جديدٍ ،وأُضمَّد ٍ ببلسم العافية ؛ لتُكتب من دمي ،ونزيفي ،وغرغرتي ،مالحمُ للنّخيل ُ سيقان السّنابل القادم ،وبطول ٌة خضرا ُء تشمخُ سيقانها كما تشمخ تحت وهج الشّمس ! أرجو أن أكون من بناتِ الرّبيع ال ّلواتي غز ْلنَ شرانقَ الخصب في حقول بالدي ،ونثرن َّ الفل في أعيادِ نصره ..وال تنزعجوا لمصابي ،فأنا عريش الشهداء ،وداليةِ رحِم الخضرة ،خرجت من ِ إن لم أخرج من ِ الشّعراء ،وكرمةِ الفرح األبيض .. الرّطب ،وأهرا ِء ومغازل الفيْء ،وجدائل سالمي إلى مراشفِ الغيم، ِ ِ الخير.. سالمي إلى حبيبتي بغداد ! » وذهول بخشوع كان النّاسُ يلقون السّمع إلى كلمات اليوميَّة ٍ ٍ َّ .. كأن على رؤوسهم الطير !..ثم انفضّت الحشودُ قاصد ًة مص ّلى َ الغائب على النخلةِ الشّهيدةِ.. المدينة ألدا ِء صالةِ ِ أما «عبد العليم» فما زال منتصباً في المنبر ..يترنّم لسانه بآخر عبارة في اليوميَّة ( :سالمٌ إلى حبيبتي بغداد ) .
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
رسائل تطوانية
9
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()4
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
[الرسالة العاشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل، أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم الولد البار األرشد ،الطالب السيّد محمد ،أعانك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األعزّ معلماً بمعافاتك ممّا كان أصابك بتبديل الهواء ،فلله الحمد على ذلك ،وما كنت أعلمت بذلك أحداً ،وبكونك على بال ممّا ّ حذرتك منه من متابعة الهدي المفضي إلى خلل في تعاطي القراءة ،وبكون الفقيه الوزير ندم على ما صدر منه من تنفيذ أرض ...لمن نفذت له حتى ...على عدم تنبيهه إياّه أنّها منفذة ألوالده ،مع أنه كان يظن أنها بيد أخ أو ابن عمّ له ،وهذا هو المظنون بهذا السيّد جازاه اهلل على نيّته ،بيد ّ أن هذا الولد كما قال اهلل في حق ولد نوح( :إنه عمل غير صالح) ،وشرح شرار فعاله خصوصاً في هذا األمر يطول ،فلننزه هذه الورقة عن التعرّض لذكر شيء منها ،واهلل يعصمنا من الزّلل، وبخروج الدراوي وقد نال مطلبه دون حسّون والحراق ،وقد أطلعت الرهوني على ما تحقق عند الرفيق من براءة ساحته ،ثمّ قبض كتابك تطلبه بتوجه الظهير غليك ،ليجدّد ،وأطلعني عليه جزيتم خيراً ،وبتعيين من عيّن من هذه المرسى عد ًال أو أميناً ،وبالشاجر الواقع بين الوزير ونقيب األمناء ،حيث عيّن من أقارب أهل بلده ثمانية أشخاص ،وأمّا حلواء العيد فقد كانت والدتك طلبتني بذلك فأجبتها بقرب عهد السفر ،ولمّا قبضت كتابك هذا أخبرني أخوك عبد السالم ّ أن السيّد محمد أشعاش على أهبة السفر لشريف الحضرة بقصد تجديد الظهائر التي بيد بني أشعاش ،وقد أتاه لحانوته وسأله تيسير ما يحمل لك إن كان ،فأرسلته في الحين يسأله عن وقت سفره ،وإعالمه بأنّه سنيسر له شيئاً من حلواء العيد ،فأجابه ّ بأن سفره يكون بعد مضي ثمانية أيّام من تاريخه ،وقال له :أمّا الكعا والبرك فال تصنعوا له شيئاً منها ،فإنّي قد هيّأت له نصيباً منها مع شيء من المعاجين ،نعم ،عن أردتم صنع شيء من الحلواء التي تصنع بالعسل، فاصنعوها نحملها له إن شاء اهلل ،ثمّ أتى إليّ بالمحكمة وذكر لي مثل ما ذكر ألخيك، وها نحن بصدد تهيئة حلواء العسل ،أخبرني أنّه سيمرّ على طنجة ،والمرير مسافر في رفقته ،وأمّا الدليرو فلم يكن عندي علم بعزمه على التوجه ،وأخبرت ّ أن العربي الخطيب يوجه له من هنا صهره الصباغ أسئلة ليجيبه عنها العلماء هناك ،ومن جملتها ما تقوّلوه على الرهوني من السبّ مع براءته منه ،مع ّ أن الولد المذكور من تالمذته ،إن هو إ ّال شيطان ،وبقدوم درجاج وما صدر منه ،وتنفيذ داره ألخريف ،وقد حيّز الكتاب من عند ابن عمر مس ّلما على الرفيق وابن عمّه سيدي بلعبّاس ،وابن يوسف ،والخمال ،وأخريف ،وسائر طلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة والصهران ،وسائر األحبّة ،والسالم 6 .شوال 1326هـ. التهامي وفقه اهلل ولطف به. [الرسالة الحادية عشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل، أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال]
المختار ،وبقدوم بريشة وما أهداه وما طلبه ،وصرنا من ّ الكل على بال ،وأمس تاريخه ولد لصاحبك عبد السالم بنونة ولد ذكر أقرّ اهلل به عينه ،مس ّلماً على الرفيق وأبناء عمه والفزاري والخمال، والمرير ،وأخريف ،والدليرو ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العمّ وسائر األحبّة والسالم .في 19 محرم عام 1327هـ التهامي وفقه اهلل. [الرسالة الثانية عشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم وعلى الولد البار األنجد الطالب الحاج محمد أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته .وبعد ،وصل كتابك معلماً بتفصيلك من التوّ بيت جيّد 5أذرعاً ،وبتلبيتك دعوتنا إيّاك للقدوم لمراقبة الصنو لحج بيت اهلل الحرام ،إن كنتُ ال زلتُ مصمما على تلك الدعوة فعوّل على ذلك ،فإنّي إن شاء اهلل ال زلت وال أزال على ذلك التصميم بمعونة الرّب الكريم ،فقم في ساق الجدّ في تهيئة أسباب السفر غير متراخ وال متكاسل ،وأنت بها خبير نبيه غير مفتقر إلى تنبيه ،لكن ال تتحرّك قبل انتصاف فإن السمايم تنقضي في التاسع أو العاشر منه ،ويكون فصل الخريف قد دخلّ ، رمضانّ ، وبأن شدّة الحرارة قد ارتحل ،فيكون زمن التهيئة شهراً ،وفيه متّسع ،وإنّما حرّضناك على القدوم قبل العيد لنهوض أكثر الحجاج في أيّامه ،وإن أعوزك أمر كبيع بيت المدرسة ،فاتركه في كفالة من ترضاه ،كابن يوسف ،والمولى سبحانه يصحبنا وإياك السالمة والعافية ،ضعناً ومقاماً ،ويجعلك ممّن لبّى داعي اهلل ،وكتب اسمه مع أسماء حجيج هذا العام ،آمين. والصنو أخذ في تيسير مآربه ،جادّ في تصفية أشغاله ومذاهبه ،أعانه اهلل وقوّاه ،وفي هذه األيام سيتوجه ومعه البشير لزيارة جدّه موالنا عبد السالم أفاض اهلل علينا من بحر عرفانه ،وقد كنت وصلت الفرجيات الخلقة فوجدت في غاية التمزيق ،وأصلح منها ثالث على ما بها من الوهن ،وهي ال تصلح للعود إليك ،ولو كانت لك هناك إقامة فض ًال عن العزم على القدوم ،كما ّ أن ...لم يبق متع لخياطتة وال لالحتياج إليه في هذا الوقت. ولم يبلغ الصنو كتاب ميكوا أصال ،وطالما انتظره هذا ،وقد نزلت بالطالب السيد علي عزيمان نكبة هائلة لم نعلم بنزول مثلها بأحد ،أوجبت عزله عن اإلمامة والشهادة ،وال حول وال قوة إ ّال باهلل ،وعيّنّا بدله إماماً بجامع العيون الفقيه السيّد محمد أخريف .وقد شرع فيها، وفي هذا األسبوع عنده العرس وسبب عزله يطول شرحه ،أعاذنا اهلل من العثرات .وتصلك في البوسطة األمانية 200ريال ،منها خمسة وخمسون 55ألداء ثمن ال...والقيام بأوطار السفر وضرورياته ،ومنها مائة وخمسة واربعون ،145ادفعها لميكوا أو غيره ،إن ظهر لك صدقه واعتناؤه ،ومره أن يتسوق بها كلها الحايك الحضاشس الحرامي ويعجل بذلك ،وأقله ...معك، مس ّلماً على ابن يوسف وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العمّ وسائر األحبّة ،والسالم. 11شعبان 1329هـ [الرسالة الثالثة عشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال]
الحمد هلل وحده وصلى اهلل على موالنا محمد وآله وصحبه وسلم الولد البار األرشد ،الطالب سيّدي محمّد ،وفقك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. محمد بن التهامي أفيالل وبعد ،فقد وصل كتابك األول المؤرخ ب 2شهره ،ثمّ الثاني مؤرخاً بـ 12منه أيضاً، الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم عزيتنا في األوّل في عمّتك رحمها اهلل ،وذكرت أنّك تظن ّ أن (سي) يسعى في إذاية من لم يوافقه على سيّء وعلى الولد البار األنجد ،الطالب السيّد محمد السالم ورحمة اهلل وبركاته. أغراضه ،ويخبر بذلك (ق) ليظلم (س) ،ولو عبّرت بأتي ّقن بدل أظنّ لصادفت ،كما ذكرت أن ترشيح غنمية من قبل وبعد ،وصل كتابك األعز مخبرا بمطالعتك قصيدة المدرس الفرطاخ ،التي مدح بها شيخه ابن جعفر ،وأطريتها المقري وأن الشرتي وبنونة كتب لهما باإلعالم وبالذهاب إلى (سي) لدفع الالزم عاج ًال أو آج ًال ،وبإرسال نصيب (ق) مدحاً وثنا ًء ،أما أنا فلم أر له شيئا ،وإنّما سمعت كما سمعت أنّه افتتح التحفة زيادة على األجرومية واأللفية والمرشد لما اعتاده من ذلك ،وفتح باب طمعه له ،بل فيه ،متمثال بقول القائل: المعين ،والهمزية وبردة المديح ،وسمعت أنّه افتتح الحكم العطائيةّ ، وأن الزواق غاظه ذلك فصار يتشكى به ،وربك و ِ�إن َد َّر ْت نيــــا ُق َك فاحتل ْبــها فما تدري ال َف ُ يكون �صيل ملن ُ الفتاح العليم .وبإعالم المرير بأخذه في مراودة والديه على اإلذن له في الرجوع للقراءة ّ واستقباحه رأي من يصدّ والده عن ذلك ،وبأنّه ال يتأخر إال إذا أيس ،يسّر اهلل لنا وله كما أخبرت بكثرة القراءة وبما تقرأه من األنصبة قواك اهلل عليها، ما فيه الخير ،وما أخبرت به من أنّه كان يقبض في البوسطة مشاهرة 12ريا ًال فمن أدل وفتح بصائرك لفهمها ووعيها ،وصرنا من ذلك على بال ،وأخبرت في ثاني دليل على إعانة بنونة ،إذ والده ال يقدر على شطر هذا العدد ،فض ًال عن ك ّله ،واهلل أعلم. الكتابين بتوصلك بثمن الشربية والسبنية من البوسطة ،فلله الحمد على ذلك ،وتأسفتُ على ما صدر من ابن العم في شأن ولد (ج) ،هذا قلناه لك عند وما ترجيته من كون الواسطة في كتاب الوزير في قضية الزواقين هو ونجل شيخهما صدوره ،وتخوّفنا عقباه ،وال حذر من قدر. مع أخريف فممّا ال شكّ فيه ،وإلى اآلن لم يدفع الناظر لواحد من أهل تلك السنوية شيئاً، واصطاد مكاتيبي، أحد في تفريط منك هذا وأخبرني من أثق به أنّه مقع ً وقد ورد عليه كتاب من المخزن يطلبه بإرسال داخل األحباس وخارجها فورا ،وتحير هل (ق) غرتك في البيت واطلع عليه وكتب بمضمنه لوالده يخبره بلفظه ،وأنه يدخل تلك السنويات في الخارج أو يترك ،فأشير عليه بالترك لكونه كان كتب يعلم بذل، يسعى في إقامة شهادة (ج) ،ورُدّ بالخيبة ،وهذا المخبر أراد بإخباره األمر لك وربّما أمر بالنقص أو الترك فال يمكنه التالفي ،ولقد أحسن الخطيب في تعجيل هذه بأن تحرق أو تمزّق عقب القراءة ،وهذا هو سبب تأخيري بالجواب عن الكتاب الصلة لهذه الرفقة التي قل أن يجدها بعد ،وأخبرت برجوع والد الفزاري لمحله ،وقد كتب األوّل ،عسى أن نستطلع من الثاني ما قد يتوهّم من تعاطي الكالم ،وال شكّ النائب للعامل في هذه األيام يستعطفه في جعل والد الفزاري أحد الكيالين الذين يكيالن ّ أن هذا ممّا يوقع في الشحناء والضغن ،وال حول وال قوّة إال باهلل ،وبعد أن األرضين المبيعة ،فاستبدل به زرقيقا الذي كان على يد العامل ،وأخبرت بعد تلفيقك قراءة كان (سي) كثير التردّد إلي كما تعهد ،حصل منه جفاء فلم أره حتى يوم العيد، السبكي ،وأنّك ذو تشوّف إلى إتمامه ،يسّر اهلل ،ويظهر مخايل العواشر من مدرسي ولوال إرسالي إليه يوم ورود مكاتيب الخدمة لم يكن منه إتيان ،وذلك ّ يدل على أن هذا األمر وقع منه الموقع ،واهلل يقينا شرّه وشرّ ّ األصل ،ووجود ما يستبدل به من المقروآت بكثرة ،رزقتم اإلعانة ،وأمّا الخمال فجدير بما ّ كل ذي شر. وقد أتت نظارة المواريث لصاحبها ،ونظارة األحباس لصاحبها إتياناً ُفعل به ،وياليته لو تأهب للنهوض على بلده ،واستكفى بما حصّله من عدّته وعدده، مخالفاً إلتيانها لمن سبقه من ّ النظار من الكتب للقاضي بما هو معهود من ّ وما أخبرت به من كتابة ابن البشير لمن تعلق به في شأن القاعةّ ، المحل المذكور فإن تعيين العدول وغير ذلك ،لكون اإلتيان على يد (س) ويظهر منه انقباض جُعل فيه غيالن شريكك في دار أحفير يوم موت الصبان على يد العامل بواسطة الصفار ومعاكسة ألنّه مشاوره واألمر هلل كيف شاء فعل .وكأنّي أراك لم تحسّ بشيء فيما أظن ،لما قام بالرجل المجهول من الفاقة ،وقد كان البقالي جعله أيام واليته عوناً، من هذا إ ّال أن تكون كتمته لصدور التفريط منك ،وعليه؛ فاعلمني بالواقع ولما افضت الوالية إلى الغير ،طلب اإلقرار فأقرّ على أن يكون بيده من األرض التي نزعت وكن على حذر من (ق) ،إذ ال تومَن غائلته ،كما أخبرت بقضية صاحب المخالة، منه ،فلم يكن بيده إقطاع قديم ،فال يساعد ،ولئن سوعد هناك فال يساعد هناّ ، فإن األمر وإيعاد (س) بالقبض عليه ،سيّما وقد أصاب صاحبه فالج عياذاً باهلل منهّ ، وبأن اشدّ من ذلك ،فافهم .مسلما على ابن يوسف ،وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة وهي عند تاريخه (ط) ال يكترث بأمره وال يقيم له وزناً ،وبذلك أجاب الحياينة إذ طلبوا منه العدّة تستكمل األربعين يوماً التي هي منتهى أيام شرب العشبة ،جعلها اهلل لها شفاء ،وكما والمال بما أجابهم به ،وما فعله بالوزاني ،وانظر من أين له هذا االطمئنان، يس ّلم عليك اإلخوة وأبناء العم ،وسائر األحبّة ،والسالم .في 20ذي القعدة الحرام ،عام وأخبرت بقدوم باشدور الفرنسيس ومالقاته طبق مالقاة والده ال أخيه ،وبما وظفه على النكافات والتجار وبمن هو عنده مقبوض ،ومن ال ،وربك الفاعل 1328هـ.
10
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
أحمد الطريبق أحمد العاشق في حيرته
أحمد الطريبق أحمد صوت شعري متميز في الساحة األدبية المغربية ،يكتب الشعر وينشره في الناس منذ أكثـر من ثالثـة عقود ،أدركتــه حرفـــة األدب مبكرا ،فنشــر أولى نصوصه اإلبداعية على صفحات( أصوات) في جريـــدة العلم ،التي كان يشرف عليها األستـاذ الشاعــر محمد السرغيني في الستينات من القرن العشريـن ،فاختــار طريق الشعر والشعراء باقتحامه لعالم النشــر -وما زال -وقـد اشتعــل الرأس شيبا في رحلــة الكلمات التي ال تنتهي. كانت مدينـة طنجـــة هي المبتدأ في حياته والخبر .وفي حـي المصلـى (الصورة الألآلة) ترعرعت عرائس طفولتــه بين أزقته ومضائقه .وفي زوايا كتاب الحي بدأ بالحرف القرآني وهــو طفل ال يتحاور إال بذاكرة بيضاء يتوزع بجوانبها عطش المتلقي ونزوعات القسر التربوي .وبين هاتين كان الصعود والهبوط ،وكانت الرحالت الدورية عبر عوالم ،ومعاني وقيم وأحكام وصيغ وبالغات .ثم تال ذلك الحرف الصوفي في سفر التكوين، فكان قرآن الفجر وتالواته المتكررة واألوتار واألذكار وأشعار الصوفية تتراكم في ذاكرة الطفل أحمد مما أغراه بالبحث عن المزيد ،فأعجب بالكلمة الموزونة والمنظومة ،وشيئا فشيئا بدأ يغوص في األعماق لينغمس بعد ذلك في الحرف الرومانسي العــذب الجميل ،وكــان أبو القاسـم الشابي أول من دله على فرادس اإلبداع والعذاب الشعري وعذوباته ،فانحفرت في ذاكرته ووجدانه تجاوبات (األغاني الشابية). تلك مالمح االنخراط األول في زمن الشعر، وهو لم يقترب بعد من التعليم الثانوي .فطالت صحبته بالشابي وكان مفتاح التواصل بينه وبين العوالم الشعرية األخرى .فمن جمال القرآن إلى جمال الطبيعة واإلنسان .ومن الكتاب الذي أحكمت آياته ثم فصلت إلى الغصون اليانعة من كالم القوم ،ثم إلى ( وادي عبقر) حيث تجرد من المحيط والمخيط بحثا عن محاورات المجاز وعناقيد االستعارة والخيال ،إنه العاشق في حيرته اآلنية يكتشف ذاته عبر مرآة بلورية صامتة .
انفتاح الذات على معنى الوجود :
تتميز التجربـــة الشعريــة ألحمد الطر يبق أحمد بعطاء إبداعي ،ثري ومتنوع على الصعيدين المضموني والفني يتنازعها تياران :تيار غنائي وتيار صوفي .قصائده تبدو وكأنها ومضات مشعة قد تخطف نظر القارئ ولكنها تتركه بحكم طبيعة التجربة الخاصة ذات المنحى الصوفي المستوحى من عالم الصوفية الذي ترعرع بين أحضانه ،فظل يتصاعد ويتفاوت من حيــن آلخر .ف (ترجمان األشواق) البن العربي الحاتمــي ومعزوفــــات صوفية البن الفارض كانت سابقة في اختراق ألياف الذاكرة على غزليات الشعــراء العذريين وعلى غيرهم من الفحول وطبقات الشعراء .كما أن المشيشية وأوراد الجزولي في دالئل الخيرات كانت أسبق في االختراق من( عبرات المنفلوطي) و(أوراق الورد) للرافعي ،و(عرائس المروج) لجبران خليل جبران ...حتى غدا مغرما بالخطاب الصوفي ومولعا بترتيب أبجدياته اإلبداعية ،يحتمي بضالل من روحانية التصوف الذي حماه من السقوط في الظرفي والجاهز ،في العابر والمتحول ،فاستطاع اإلمساك بخيط المعادلة ،متحكم في أسرار اللعبة الشرعية ،وظل هذا الهاجس يصاحبه حتى اختار الطريق األكاديمي الجامعي المفضي إلى عالم الخطاب الصوفي حيث أنجز أطروحته الجامعية ( الدكتوراه) عن (الكتابة الصوفية في أدب التستاوتي) فبنى بيته الشعري الذي ال يقيم فيه غيره ،ولكنه يستضيف فيه الكل.وأضحت
-
إعداد :
محمد القاضي
عالقته بالشعـر كعالقــة الجسد بالروح ،عالقة الصورة بميالدها واألجسام بظاللهـــا ،واألصـوات بأصدائها ،إنه خالصــة انفتـــاح الذات على معنــى الوجــود ،فما عالقة الصوفي بالشاعر إذا؟ يرى الشاعر أحمد الطريبق أحمد أن كل شاعر هو صوفـي في أعماقه، ألن الصوفي يتسامى بالرؤيا/ الحلم وهي الشعــر كله ،وهناك شيء آخر يجمـع بين الصوفي والشاعر في نظره إنه اإلنشاد إلى حالة الجذب وكالهما يتعرض لحالتي البسـط والقبض،لحالتي الوعي والالوعي إلى آخر الثنائيات الموحدة بين الطرفين ،فاللغة الصوفية هي نابعــة من معين اإلشارة وهذه هي مقدسات الشعر الحق.امتلك الشاعر أحمد الطريبق أحمد آداته وصوته ولونه الخاص، وبالتالي شكل قصيدته ،فاختار بدقة مضامينه ومواضيعه ،فجاء شعره رائعا ال تلمس فيه الذاتي أو االجتماعي بقدر ما تلمس فيه الحياة مجسدة في أغنية ،شاعر قدره أن يحترف بحرائق الشعر ويتلذذ بهذه الحرائق ،ومعظم قصائده ضمير يتكلم بصوت مسموع.
صعوبة المزاوجة:
ال تتضح الرؤيا الشعرية لدى شاعر ما إال بعد عناء ومكابدة بطوليتين ،وال يتم نضجها إال على عذاب مزدوج :عذاب المعاناة ،وعذاب المعرفة ،وال تستوي إال على نارين ممتزجتين :الخبرة والثقافة وما يمتد بينهما من عناء ال حدود له ،فكيف زاوج أحمد الطريبق أحمد بين الشعر كمبدع وبين النزعة األكاديمية كباحث جامعي؟ سؤال طرح عليه من عدة أشخاص ومن عدة منابر ،وقد صور ذلك الصراع بأجلى صوره وأعمق مكنوناته في قصيدة (مخاض) التي نشرها في ديوانه ( هكذا كلمني البحر) وهي من أجمل القصائد التي يعتز بها فقد حاول في هذا النص أن يبرز الصراع الذي يشعر به ،إنها ازدواجية تحيره أحيانا وتجعله منساقا إلى تحديد الموقف الحسم ،لكن هذا الصراع في نظره يظل منفتحا ومفتوحا على كل الجنبات إال أن القصيدة تغازله وتكلمه وتعرض عليه أن يكون إلى جانبها ،بدال من أن يكون إلى جانب أعمال أخرى ... فرضي أن يكون في صف الشعراء وأهل الغواية. كما أن القصيدة ال تقبـــل (الضرة) ألن اإلبداع الشعري يؤمن بالتوحيد ويرفض الشريك .ولكن ليس بالشعر وحده يحيا اإلنسان الشاعر. وإن كان ال ينفي عن نفسه التراكم النقدي الذي يكتسبه كل شاعر يحترف التدريس الجامعي وغيره. وهذا هو الجانب المضيء في جدلية التجاذب بين أن يكون مبدعا وفي نفس الوقت أن يكون دارسا ومدرسا. وأخيرا أقول إن الشاعر أحمد الطريبق يحاول ببسالة ومشقة أن يقيم عالما خاصا به ويبني ثوابت أسلوبية وتعبيرية تنبثق عن رؤياه الشعرية وتعبر عنها في الوقت ذاته .ويرى أن الشعر الحق ال يكتبه أو يحفره على جداريات الزمن إال الشاعر الحق الذي سوي بطينة الجنون اإلبداعي .يرفض التصنيف الزمني للشعراء ويرى فيه نوعا من التعسف ،ألن العقود الزمنية ال يمكن أن تكون حكما أو فيصال في الكتابة اإلبداعية ألن اإلبداع قد يرتبط بعدة عقود أو أجيال .ساهم وما زال إلى جانب مجموعة من الشعراء في تحديث القصيدة الشعرية المغربية ،واع تمام الوعي بما يحرك الساحة النقدية المغربية لعقود من الزمن ،مقتنع بأن اإلبداع دائما في صف التجديد وفي صف التغيير وفي صف الحداثة.
العدد 984
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب لألستاذ المرحوم عبد الصمد العشاب • قراءة :د .نجيب الجباري ينتمي هذا العمل الذي أتشرف بقراءته اليوم إلى البحث في التراث الصوفي اإلسالمي وإذا كان هذا الصنف من التراث يحظى اليوم باهتمام واضح من الباحثين خصوصا إذا علمنا أن قسما مهما من تراثنا الفكري ذو هوية صوفية وأن ما أنجز وما ينجز حوله من أبحاث ودراسات ما زال قاصرا عن أن يحيط به ويوازيه كما وكيفا تبين مقام هذا العمل الذي أنجزه األستاذ عبد الصمد رحمه اهلل والذي يستقي قيمته من إسهامه رغم صغر حجمه في إرساء خطاب توجيهي يرشد إلى الجمع بين العمل والعلم والصالح من خالل تكامل طرفي ثنائية الشريعة والحقيقة أو علم الظاهر وعلم الباطن ومساهمة أيضا في التعريف بالتجربة المغربية في الفكر الصوفي للفت االنتباه إلى القيمة التي يتمتع بها ذلك الفكر عبر مراحل تاريخ المغرب كثيرا ما سألت نفسي كما سأل غيري من زمالء المرحوم وتالمذته ومحبيه عما تركه من المؤلفات السيما وأنه كان له حضور بارز في ذاكرة مدينة طنجة وفي ذاكرة الطلبة والباحثين الذين كانوا يترددون على مكتبة سيدي عبد اهلل كنون . والجواب أن المرحوم لم يقم بطبع جميع كتبه ومؤلفاته ولم يتفرغ للتأليف والتصنيف لزحمة مهامه وأشغاله من تدريس وإرشاد وإدارة ومشاركة في العديد من المؤتمرات والندوات ونشاط جمعوي بعدد من الجمعيات الثقافية واالجتماعية. والجواب يأتي أيضا من ابنة المرحوم الدكتورة نبوية التي أبت إال أن تخرج لنا ولعموم القراء هذا الكتاب عاقدة العزم على متابعة هذا العمل للمشاركة في الكشف عن الحجب المستورة عن بعض مؤلفات الفقيد وسبر أغوار األدب المغربي وتقصي آثاره وظواهره وقضاياه إنعاشا للذاكرة المغربية ورأبا لصدعها لقد شاءت الدكتورة نبوية أن تخوض عن اختيار وإصرار غمارا صعبا وتمتطي مركبا وعرا وهو البحث المغربي التراثي فتحية اجالل وتقدير لجهودها األدبية الدائبة. بداية يجب أن أعترف بأنني لست مؤرخا وال ناقد تاريخ وأن هذه القراءة التي أقدم نتفا منها أمامكم ليست دراسة تحليلية وال حتى عرضا صحافيا للكتاب وإنما هو تسجيل لالنطباعات التي تركها الكتاب علي كقارئ عادي ولي اليقين أن كل قارئ سيخرج من هذا الكتاب الغني بالمعلومات بمجموعة من االنطباعات منها
العنوان : أوال
لقد وقفت طويال عند هذا العنوان أنوار صوفية واشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب وأثارت في عنف اهتمامي كل كلمة من كلماته لقد سماه المؤلف أنوار صوفية ولم يسمه مثال تراجم علماء وصلحاء من المغرب وكان من الممكن أن يكون العنوان هكذا دراسة وبحث في تراجم المتصوفة بالمغرب إن المؤلف وهو الباحث العارف بموضوعه إنما يعبر عن شعور وذوق انه يعبر عن تجارب حقيقية فال يمكن أن يكون إال دقيقا في الواقع إنني بعد أن أطلت التفكير في العنوان دهشت لهذه الدقة ولهذا اإلحكام المحكم إن موضوع التصوف ليس أمر جدل أو بحث أو أخذ ورد وإنما هو إشراق ونور رباني والبحث أو الدراسة العلمية فيه تبعده عن النور بدال من أن تغمره بألالئه فإذا دخل المنطق والعلم التصوف أفسداه وأقصد العلم المزيف ألنه يحول النبع المتدفق إلى ركود آسن ويحول الضياء والنور المتأللئ الى ظلمة حالكة أما العلم الصحيح فهو الذي ال يتعدى حدوده ألن له دائرته وهي التجربة المادية أما التصوف فتجربة روحية وليس للمادة شأن بالروح وقديما قيل من ذاق عرف وبالتالي فإن لم يذق ال يعرف. والكتاب بهذا العنوان إذن ليس إال محاولة للذوق وللتعرف وللتعبير باأللفاظ عن الشعور المتدفق الفياض.
الصنف األدبي :ثانيا
ينتمي كتاب أنوار صوفية واشراقات ربانية إلى ما يدخل تحت صنف الترجمة الصوفية وهو يمثل الترجمة التي يصوغها المؤلف بقصد تقريب المترجم له وهو في إطار انتمائه إلى رجال التصوف أو ممارسته له فتركز موادها على ذكر الكرامات والمناقب وتعرض سلوك المتصوف وعبادته ومواقفه وأقواله ومعاملته للشيوخ والمريدين . وال تخفى أهمية كتب التراجم إذ بواسطتها تنفتح أمام الباحثين وغير الباحثين آفاق التعرف على الرجال والنساء الذين أسسوا للمعرفة اإلنسانية في أقطارهم . ولعمري أن االعتناء بجمع تراجم أعالم الرجال من علماء وصلحاء وفضالء هذه األمة المحمدية شيء مؤكد على الخلف فهم سلفنا في الدين والتاريخ واألحداث التي ال علم لنا بها إال بمراجعة آثارهم التي خلفوها مسطورة في كتبهم ولذا ورد أن من أرخ عالما أو غيره فكأنما حياهأ أحياه.
الموضوع :ثالثا
لقد كان المؤلف موفقا في اختيار موضوع كتابه بما يستجيب لحاجة الناس اليوم فمن المعلوم إن بعض الباحثين والمؤلفين ال يحسنون اختيار موضوع الكتابة الذي ال يالمس واقع الناس وال يجيب عن أسئلتهم وإشكاالتهم ومشاكلهم الدينية والدنيوية
وبالنظر إلى الكتاب الذي بين أيدينا أجدني أقف عند مجموعة من الموضوعات والمباحث التي تشغل بال الشباب وتنتصب كقضايا آنية تحتاج إلى بحث وعمق ونظر في التناول والمعالجة منها ما يتعلق بموضوع التصوف نفسه الذي ال يزال حيا متحركا فاعال لم ينطفئ نوره ولم تخب جذوته بل ال يزال رائدا في حمل دعوة اإلسالم وتثبيت الناس على الدين القويم خصوصا إذا ما نظرنا اليوم إلى بعض المواسم واالضرحة وطوائف الدجل والشعوذة والضالالت المنتشرة اليوم باسم التصوف والتي هو منها براء. ويأتي هذا الكتاب ليثير هذا الموضوع من جديد ويقوم بواجب التنبيه على أهمية التربية الصوفية في بناء االنسان والتي تركز على اتباع سنة رسول اهلل وأداء الفرائض وتوفية األعمال وتصفية األحوال. ولعل كتاب المحتفى به خطوة في هذا الطريق وصفحة ضمن كتابات ثرية في عالم التصوف السني وجولة فكرية مع الصوفية في مضمار اإلشراق والبهاء والنقاء والصفاء والجمال مشتمل على كل ما حرره كبار الصوفية أمثال أبي العباس السبتي ومحمد الحراق ومحمد البوزيدي ومحمد بن عبد الكبير الكتاني والعالمة الشيخ سيدي المختار الكنتي والشيخ سيدي عبد السالم بن ريسون والداعية المفكر أحمد زروق والشيخ أبي الحسن الشاذلي ماحرروه من بدائع الفوائد وما طرزوه من فرائد القالئد . والجميل في هذا الكتاب في نظري أنه نأى بنفسه عن الخوض فيما خاض فيه بعض المتصوفين من مباحث وجودية غيبية كبرى ومفاهيم غارقة في الرمزية والغموض والمسائل الكشفية والذوقية واإلشكاالت الفلسفية التي تبعد عن التصوف أكثر مما تقرب إليهم مركزا فقط على الرسالة األخالقية السنية وما يزخر به الفكر الصوفي من مضامين تربوية سلوكية بهية. كما بسط الكاتب في كتابه هذا الكالم عن دور بعض الزوايا الصوفية وما كان لها من إشعاع داخل المغرب وخارجه وما كان لها من تأثير مباشر في الحفاظ على الخطاب الصوفي واستمراريته نجد في الكتاب حديثا ووصفا لجسد الخطاب الصوفي الذي تروض برياضات ومجاهدات في حلبة الرباط والزاوية بعد تحولها من رباطات للجهاد إلى ساحات لمجاهدة النفس وتربية الروح وقد حاول الكاتب أن يستقصي ما تفرق في بطون الكتب والمؤلفات والمخطوطات ليعطي للقارئ رؤية مكثفة عن أهم الزوايا الصوفية التي عرفها المغرب كالزاوية التيجانية والعيساوية والحمدوشية والوزانية والحراقية والقادرية والناصرية والريسونية والكتانية والدرقاوية وغيرها كل ذلك في ثوب قشيب سليم الكالم بديع النظام. وإيمانا من الكاتب بالعالقة الوطيدة التي تربط الشعر بالتصوف وبأن لهما سمة مميزة هي قدرة النفاذ التي تلك الطبقة األعمق وتجاوز الظواهر المعتادة فإنه لم يغض الطرف عن هذه الثنائية وتوقف عند بعض القصائد البديعة التي حملت عصارة تجربة صاحبها وأفكاره وتصوراته في عالقته بربه وبنبيه عليه السالم حيث امتزج التصوف بالشعر واتحد الشعر بالتصوف حتى إنهما وجهان لعملة واحدة كما نجد في رائية سيدي محمد الحراق وتائية الشيخ البوزيدي في التصوف وتائية الكتاني ونصوص تصوفية أخرى ألبي الحسن الشاذلي وهي غيض من فيض يدلل على ما وصلت إليه القدرة اإلبداعية الصوفية من نضج وسمو ونضارة وبما توافر لها من ملكة متينة وثقافة موسوعية ولغة رصينة رائقة وقبل هذا وذاك محبة خالصة للجناب النبوي الشريف وهي لعمري الوقود الذي يفجر اإلبداع ويرسل الطاقات كما سيتعرف القارئ لهذا الكتاب على نصوص أخرى مجالها صوفي شرعي تصليات وأحزاب وأذكار وأدعية وتسبيحات. نعم إننا مع هذا العمل لسنا فقط مع العلماء وصلحاء معدودين على رؤوس األصابع وإنما نحن أمام هوية علمية هي حال أوسع فئات هؤالء العلماء والصلحاء الذين جمعوا بين علوم الظاهر وعلوم الباطن بين الفقه والتصوف واألدب. وبعد فان مما يسر النفس وبثلج الصدر أن نرى مثل هذه األبحاث الجادة ومثل هذه اللقاءات العلمية الرصينة تزداد اهتماما وعناية يوما بعد يوم بهذا المجال الذي يسعف القارئ في شتى التخصصات العلمية اإلنسانية بمختلف المعطيات التاريخية والفكرية الغنية ويمده بما ال حصر له من النماذج القابلة للتحليل والمغرية بالتأويل واعدة التركيب. لقد قدم الباحث كما سيالحظ القارئ لهذا الكتاب عرضا اتسم بسعة االطالع ودقة البحث ورهافة اإلحساس كما كانت لطريقة الترجمة ورشاقة العبارة وسالمة األسلوب ونصاعة اللغة وطواعيتها إسهام كبير في االبتعاد بالكتاب عن جفاف الترجمة وجمودها باإلضافة إلى حس التوثيق وشدة التحري وهو ما جعل هذا الكتاب يأتي شامال ال تخلو صفحة من صفحاته من إضافة قيمة أو نظرة ثاقبة ذات مغزى جديد. إنه كتاب هادف قبس من نور وقبضة من شعاع وفيض من علم وأخالق وطهر وصالح وصورة من منهج رسم الطريق للجيل الصاعد في حاضره وفي مستقبله الذي تتراءى أنواره في اآلفاق مبشرة بغد بسامق ماضيه في اإلشراق والنور والعزة والقوة.
11
الله َّم اعط منفق ًا خلف ًا
-ذة� .أم دالل
قال تعالى { :مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل اهلل كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ويضاعف لمن يشاء واهلل واسع عليم } سورة البقرة {من ذا الذي يقرض اهلل قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة واهلل يقبض ويبسط وإليه ترجعون} سورة البقرة، إن من رحمة اهلل سبحانه وتعالى جعل أبواب التقرب إليه كثيرة ومتفاوتة في الفضائل واألجور ليجتهد المسلم فيها ويحصل على أضعاف الثواب واألجر ،ومن هذه األبواب باب الصدقة وهي تعطى للمحتاج على وجه التقرب إلى الخالق المعبود ،إن في الجنة بابا يقال له باب الصدقة يدعى إليه المتصدق فيدخل منه ،إن اإلنفاق لوجه اهلل تعالى من األعمال الصالحة التي تنفع اإلنسان في الدنيا واآلخرة فهو يزكي النفس ويطهرها من الرذائل القبيحة والشح الذميم ونجاة من البخل قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم} سورة التوبة ،وهو في الحقيقة حفظ للمال وزيادة له وليس نقصانا له وصدق اهلل العظيم إذ يقول {:وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} سورة سبأ .والصدقة في سبيل اهلل جهاد عظيم قدمه اهلل تعالى على الجهاد النفسي في القرآن الكريم ما يقارب تسع مرات ألهميته العظمى. ولقد وردت أدلة كثيرة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة تحت اإلنسان على الصدقة منها :يقول جل شأنه في سورة البقرة { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعالنية فلهم أجرهم عند ربهم وال خوف عليهم وال هم يحزنون } ،ويقول جل وعال آمرا نبيه في سورة إبراهيم { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصالة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعالنية من قبل أن يأتي يوم ال بيع فيه وال خالل}. و من األحاديث الدالة على فضل الصدقة ،عن عقبة بن عامر رضي اهلل تعالى عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :كل امرئ في صدقته حتى يقضى بين الناس» صححه األلباني ،وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال :قال النبي عليه الصالة والسالم « ما تصدق أحد بصدقة من طيب وال يقبل إال الطيب إال أخذها الرحمان بيمينه ،وإن كانت ثمرة في كف الرحمان ،حتى تكون أعظم من الجبل ،كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله» الترمذي وصححه األلباني.. لقد كان النبي صلى اهلل عليه وسلم يوصي التجار بتطهير تجارتهم بالصدقة من الشوائب القبيحة كالحلف والكذب «يا معشر التجار ،إن هذا البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة» رواه أحمد والنسائي وابن ماجة. و في الصحيحين »:أربعة دنانير :دينار أعطيته مسكينا ،دينار أعطيته في رقبة ،ودينار أنفقته في سبيل اهلل ،ودينار أنفقته على أهلك ،أفضلها الدينار الذي أنفقته على أهلك». «الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي األرحام اثنتان صدقة وصلة» رواه أحمد والنسائي والترمذي .والصدقة لها أثر كبير على كيان المجتمع ،حيث تعمل على بث الروح والتعاون والمؤاخاة بينهم ،ودفع الحسد بين الغني والفقير .يقول ابن القيم -رحمه اهلل – في شأن الصدقة « :إن للصدقة تأثيرا عجيبا في دفع البالء حتى ولو كانت من فاجر أو ظالم بل من كافر ،فإن اهلل يدفع بها عنه أنواعا من البالء» .وفي الحديث الذي رواه الطبراني عن النبي عليه الصالة والسالم « صنائع المعروف تقي مصاريع السوء» المسلم ال يحقر من المعروف أو فعل الخير شيئا ،بل يحتسبه لوجه اهلل تعالى فلعل هذه الصدقة تكون سببا في دخول الجنة . و عن حذيفة بن اليمان رضي اهلل عنه قال :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :من قال ال إله إال اهلل ختم له بها دخل الجنة ،ومن صام يوما ابتغاء وجه اهلل ختم اهلل له به دخل الجنة ،ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه اهلل ختم له بها دخل الجنة» صححه األلباني. فعن أبي ذر الغفاري رضي اهلل عنه قال :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :يصبح على كل سالمى (عظم) من أحدكم صدقة ،فكل تسبيحة (سبحان اهلل) صدقة ،وكل تحميدة (الحمد هلل) صدقة،و كل تهليلة (ال إله إال اهلل) صدقة ،وكل تكبيرة (اهلل أكبر) صدقة ،وأمر بالمعروف صدقة ،ونهي عن المنكر صدقة ،ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى» رواه مسلم. و الصدقة الجارية هي ما يبقى بعد موت العبد ويستمر أجر عليه لقوله صلى اهلل عليه وسلم « :إذا مات اإلنسان انقطع عمله إال من ثالث :صدقة جارية ،أو علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له» رواه مسلم. لقد تفشت األمراض المستعصية ،رغم وجود العالج ،تعذر األطباء بعفها ،ولعل سببها المعاصي لقوله عز وجل {:و ما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم }...سورة الشورى، ومنها اختبار اهلل لعباده والدواء موجود في قول النبي صلى اهلل عليه وسلم « :داووا مرضاكم بالصدقة» حسنه األلباني في صحيح الجامع. لقد ضرب سلفنا الصالح أروع األمثلة في البذل واإلنفاق ،وكان عليه الصالة والسالم القدوة الحسنة والمثل األعلى في الجود وحب العطاء ،إذ كان يعطي عطاء من ال يخشى الفقر ثقة بعظيم فضل اهلل وإيمانا بأنه رزاق ذو الفضل العظيم ،وقضى ابن شبرمة حاجة كبيرة لبعض إخوانه فجاء يكافئه بهدية ،فقال :ما هذا؟ قال :لما أسديته لي من معروف ،فقال :خذ مالك عافاك اهلل ،إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها ،فتوضأ للصالة وكبر عليه أربع تكبيرات وعده من األموات. أما حكيم بن حزام ،فقد كان يحزن على اليوم الذي ال يجد فيه محتاجا ليقضي حاجته حيث يقول :ما أصبحت وليس ببابي صاحب حاجة إال علمت أنها من المصائب التي أسأل اهلل األجر عليها. و الصدقة من أفضل األعمال وأحبها إلى اهلل لذلك يحرص المسلم أن يكون عمله هذا خالصا لوجه اهلل ال رياء وال سمعة وال يتبع صدقته بالمن واألذى {و من يبخل فإنما يبخل عن نفسه واهلل الغني وأنتم الفقراء} سورة محمد . فإن اهلل تعالى توعد لمن أنفق في سبيله بالخلف {و ما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} سورة سبأ« ،ما نقصت صدقة من مال بل تزده» رواه مسلم .متى ننفق ؟ هل إذا حل بنا الموت أم نكنزه لوارثنا .والذين يبخلون عن الصدقة بل يجمعون أموالهم بالكد والجهد ليأخذه الوارث بسهولة ويسر ،وهذا بينه النبي صلى اهلل عليه والسالم ألصحابه فقال لهم « :أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا يا رسول اهلل ما منا من أحد إال ماله أحب إليه ، قال :فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر» .واحذر أخي من وساوس الشيطان {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء واهلل يعدكم مغفرة منه وفضال }..سورة البقرة . ينبغي للمؤمن أن يغتنم فرصة ما أعطاه اهلل من المال واإلنفاق واإلحسان والجود والكرم للفقراء والمساكين واألرحام والضيف وفي جميع أنواع الخير« .ال حسد إال في اثنين رجل آتاه اهلل ماال ،فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ،ورجل آتاه اهلل الحكمة ،فهو يقضي بها ويعلمها». و إن صاحب النفقة تدعو له المالئكة بالخلف أي يعطيكم خلفا عنه في الدنيا بالبذل وفي اآلخرة بالجزاء والثواب ،وأما الممسك عن الصدقة له عقوبة التلف مما يفيد أن دعاء الملكين كما في الحديث الصحيح « :ما من يوم يصبح العباد فيه إال ملكان ينزالن فيقول :اللهم أعط منفقا خلفا ويقول اآلخر اللهم أعط ممسكا تلفا» متفق عليه.
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
من شمال أعالم المغرب:
12
محمد المتني
الفقيه العدل ،والخطيب الجزل
هو الفقيه الخطيب محمد بن محمد بن العربي المت ِني الحس ِني (من نسل عبد اهلل النافع كما هو مسطر في شجرة نسبهم) الصدُوقي (نسبة إلى ابن صَدُوق بقبيلة جبل الحبيب التابعة لمدينة تطوان). ولد سنة 1316هـ1894 /م بقبيلته جبل الحبيب ،ونشأ في كنف والديه ،ولما بلغ سنّ التّمييز تعاطى العلم بجد واجتهاد متنقال بين البوادي والقرى؛ كقبيلة بني كرفط ،والصخرة بقبيلة بني مصور. ولما آنس منه أبوه تحصيل معارف بلدته والضواحي ،أرسله إلى عاصمة المغرب العلمية فاس لينهل من حياض جامع القرويين، وهناك استفاد من أعالمه وعلمائه ،أبرزهم :الفقيه العالمة التهامي بن المدني كنون (جدّ العالمة عبداهلل كنون). وبعد التضلع من معين العلوم الشرعية ،توجه إلى المداشر والبوادي ألداء وظائفه الدينية ،من إمامة وتدريس وتوعيةّ ، وظل كذلك متجوال ومتنقال إلى أن استقر به المطاف بقبيلة بني زروال التي اكتسب عند أهلها حظوة ومكانةّ ، تمثل ذلك في اإلعجاب الذي لقيه من بعض شرفائها ،وهو سيدي أحمد الحَجّامي ،الذي زوجّه ابنته السيدة صَفِيّة ،وبعد أن أنجب منها ِب ْكر أوالده ،حنّ قلبه لزيارة مسقط رأسه :جبل الحبيب ،وهناك تابع مسيرته في أداء وظيفة اإلمامة بكثير من القرى والمداشر المجاورة لمدينتي طنجة وتطوان؛ مثل :الحرايق، ودار ابن صدوق بجبل الحبيب ،وأوالد اللنجري ،والتوانسة ،وعين حلوفة ،وأوالد زاير بقبيلة األحد الغربية ،ودار ازهيرو بفحص طنجة..
-
بقلم:
د .بدر العمراني
وما أن اعتدى العدو اإلسباني على قبائل المنطقة الشمالية حوالي سنة 1924م ،حتى تقرّر في عزمه االنتقال إلى مدينة طنجة ،فدخلها بمساعدة من أهل مدشر أوالد اللنجري ،و َقرَّ به القرار بحي المصلى، وبمساجدها ظل مزاوال وظيفة اإلمامة كعادته ،بالمسجد األعظم ضُويقَ سنة 1953م من قبل والجامع الجديد ،والمصلى ...إلى أن ِ االستعمار جرّاء عدم نصرته لمحمد بن عرفة (السلطان المنصّب من لدن االستعمار الفرنسي أنذاك) في خطبه ،مما اضطره إلى مفارقة هذه الوظيفة واعتزالها إلى األبد. وزاول أيضا مهنة العدالة بسماط العدول (الذي كان مجاورا للمسجد األعظم ،وأقيم مكانه اآلن جناح مخصّص للنساء) ،ثم بمقرها بدار النيابة الحقا. وظل بهذه المهنة قائما بشؤونها ،ومتفرغا لوظائفها ،إلى أن لقي ربه سنة 1392هـ1971/م. وقد كان رحمه اهلل متواضعا ،يتح ّلى بأخالق وخالل حميدة ،أكسبته القبول واالحترام والتقدير بين معارفه ومعاصريه. مصدر الترجمة:
تقييد به شجرة النسب. معلومات شفهية عن أحفاد المترجم.
األستاذ الصديق الروندة يروي فصوال من سيرته ()2 تقديم وتنسيق :عبد اهلل بديع تقديم
كانت أذناي ،على امتداد سنوات ذوات عدد ،تسمعان باسم األستاذ الصديق الروندة ،الذي بصم على عطاء ثر وإنتاج الفت؛ غير أنه لم يكتب لي اللقاء بالرجل إال في مرحلة متأخرة ،بعد أن ساقتني الظروف ،منذ حوالي ثالث سنوات ،لزيارته في بيته العامر برباط الفتح رفقة الصديق الباحث محمد أملح ،الذي قدّمني إليه مشكورا.. ويعد األستاذ الصديق الروندة من األسماء التي قدّمت الكثير للخزانة المغربية ،في األدب والفكر وفي العمل الدعوي واإلرش��ادي؛ غير أنه اختار التواري عن المشهد العام واالبتعاد عن األض��واء واالشتغال في صمت. وال أخفي أنني أحسست ،خالل تلك الجلسة األولى والجلسات التي أعقبتها الحافلة التي كانت مليئة بالحديث عن األدب والفكر والعلم والمعرفة والثقافة وقضاياها ،بانجذاب خاص نحو الرجل. وبعد اللقاء األول الذي جرى في بفضل الصديق سالف الذكر ،توالت اللقاءات بيني وبين األستاذ الصديق، الذي ال يتواني في آخر كل زيارة إلى بيته العامر برباط الفتح عن الدعوة واإللحاح وإعادة الكرة تلو الكرة؛ غير أن ظروف العمل ومشاغل الحياة اليومية تحول ،في أحيان عديدة ،دون االستجابة. وفي إحدى تلك الزيارات الميمونة التي تكون عامرة باألحاديث العبقة بالفوائد والمعارف وبالمحبة وذكر اهلل ،عرضتُ على األستاذ الصديق فكرة إجراء حوار معه حول فصول من المسيرة اإلنسانية والعلمية والتربوية الحافلة التي عاشها ،فأبدى الترحاب والقبول بهذه الفكرة؛ غير أن ظروفا صحية وأخرى وقتية كانت تؤجل تحقيق الفكرة وتنفيذها. ومن ثمّ ،قررتُ أن أجري مع األديب والباحث األستاذ الصديق الروندة حوارا شامال حول مساره الثقافي والعملي ونطوف خالله حول جملة من االهتمامات التي اشتغل بها والمحطات التي مرّ منها. ولما عرضتُ على األستاذ الصديق األسئلة المتعلقة بهذا الحوار الذي حرصتُ على أن يكون ذا صبغة ثقافية وفكرية وأيضا إنسانية ،التمس حفظه اهلل ومتعه بموفور الصحة والعافية أن أمكنه من نسخة من األسئلة وأن أمهله بعض الوقت من أجل أن يتفرغ لإلجابة عنها حين تسنح الظروف. وبعد مرور أسابيع قليلة ال تتعدى أصابع اليد الواحدة، اتصلتُ باألستاذ الروندة من أجل السؤال عن األحوال واالطمئنان على الصحة ،وفي نهاية المكالمة التي جمعتني بهذه الشخصية العلمية الرباطية المتواضعة أبدى لي من جديد حفاوته بالمحاور
واألسئلة التي قدمتها إليه بعد أن أعاد االطالع عليها ،وأخبرني في الوقت ذاته بأنه شرع في اإلجابة عنها بما تيسر وجاد به البال، وفق تعبيره .وزاد موضحا أنه يفضل تحرير أوراق تكون جوابا عن كل األسئلة عوض أن نسلك السبيل المعتاد في مثل هذه اللقاءات :سؤال /جواب ،فلم أمانع في الفكرة ،فكانت الفصول اآلتية: يواصل األستاذ محمد الصديق الروندة ذكرياته الغنية والمثيرة، في هذه الحلقة الثانية ،قائال« :وفي سنة ،1946ألحقنا أبي أنا وأخي بثانوية جامعة القرويين ،فقضيتُ بها سنتين ،ثم خضتُ بعدها مباراة ولوج قسم المعلمين المفتوح بثانوية موالي يوسف بالرباط ،فكنا فيه ثمانية عشر طالبا من كافة التراب الوطني. وفي سنة ،1956تابعتُ دراسة القانون ،فحصلتُ من كليتها على شهادة الكفاءة في القانون. وفي سنة ،1958خضتُ مباراة أساتذة التعليم الثانوي التي خولتني العمل في عدة ثانويات؛ آخرها ليسي ديكارت بالعاصمة التابعة للبعثة الثقافية الفرنسية ،وبها انتهت مسيرتي التعليمية بصفتي أستاذا في السلك الثاني بعد قضاء سبع وثالثين سنة في هذا الميدان ،حيث
حصلتُ الموافقة على طلبي تقاعدا نسبيا يعفيني من البقاء في السلك اإلداري. إن الحديث عن آل الروندة يرجع بنا إلى الشاعر أبي البقاء صالح بن الشريف ،الذي خ ّلد مأساة ضياع الفردوس المفقود في مرثيته المشهورة: ٌ نقصان لكل شيء إذا ما تمَّ فال يغر بطيب العيش إنسان ومنهم شارح كتاب الحكم البن عطاء اهلل السكندري، العالم الزاهد ابن عباد النفزي الرندي ،سيد العارفين في زمانه ،الذي قال عنه أبو زيد عبد الرحمان الفاسي عندما وقف على قبره زائرا :إنه ممن تشد إليه الرحال؛ ومنهم أيضا قاضي سال عبد السالم الرندي الفاسي، الذي اشتهر بأنه كان ال يخشى في اهلل لومة الئم؛ ومنهم كذلك أبو زكرياء يحيى بن أحمد النفزي الرندي الفاسي المشهور بالسراج؛ وم��ن أشهرهم أيضا قاضي ف��اس المعروف بعدله وصرامته ،عمر الرندي ،أسهم في تصحيح وتحرير بعض الكتب التي طبعتها أول مطبعة حجرية بالمغرب. وقد كانت هجرة آل الروندة من األندلس والتحاقهم بفاس في أواخر القرن الثامن عشر ،استقر بعضهم بالرباط حيث كان العنصر األندلسي غالبا في هذه المدينة. وقد برز منهم عمدتهم جديّ من جهة أبي ،العالمة محمد بن عبد السالم بن محمد بن أحمد بن بناصر بن محمد األندلسي الفاسي ثم الرباطي؛ تقلب في عدة مناصب، ب��دءا من كاتب للصدر األعظم أحمد بن موسى البخاري في عهد المولى عبد العزيز ،ثم عدال بمرسى العرائش ثم بمرسى آسفي ،ثم عدال بالرباط .وبعدها عين عضوا بمجلس االستئناف العلمي األعلى، ثم قاضيا بالعاصمة رباط الفتح ،وأخيرا بتاريخ 17رجب 1345هجرية الموافق لـ 21يناير 1927تقلد وزارة العدلية والمعارف اإلسالمية .وقد ألفت عنه كتابا عنونته بـ»العالمة محمد بن عبد السالم الروندة ذو الوزارتين العدلية والمعارف اإلسالمية». لم يكن الجد وحيد أبويه ،فقد توفيت أمه ،فتزوج أبوه وأنجب ذكرين وأنثيين ،أكبر األخوين إدريس الذي اشتغل طول حياته عدال بالرباط. أما أخوه عبد الحميد فقد تقلد منصب عضو نائب في المحكمة العليا الشريفة ،ثم تولى القضاء في عدة حواضر ،وهو مشارك في عدة علوم لغوية وشرعية ،إلى جانب قرض الشعر ،أخرجت له المطبعة الحجرية: الكتابة والكتّاب ،وبيان المراد من علم االقتصاد .وعندما تعرّض في كتابه األول لذكر مشاهير كتّاب الدولة العلوية ذكر من بينهم العالمة أبو عبد اهلل محمد الرندي».
(يتبع)
العدد 984
كرات:
مذ
13
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
الخاالت الثالث
جدي :محمد بن محمد بن عمر بن الطيب الكتاني رحمه اهلل تعالى ،فقيد الساللة النبوية الشريفة ،من جده موالي الحسن بن فاطمة الزهراء رضي اهلل عنهم ،وهو حسب الشجرة الكتانية الحفيد 33جدر الشجرة الشريفة. يحكى أنه كان من أولياء اهلل الصالحين .في شبابه توظف كاتبا بدار المخزن بفاس ،ولما دخل المستعمر الفرنسي فاسا سنة 1912م ،أقصي من مهامه ،ولزم بيته ،ال شيء يشغله إال كتاب اهلل تعالى ،يقرأه صباح مساء ،وهو عمله اليومي مع الدعاء واالستغفار ،وقد شب أبنائه فتكفلوا بحاجياته وحاجيات بيته ،وحاجيات إخوانهم البنات. )2من هم الكتانيون ؟ أولهم بكر بن عيسى الكتاني ،من أهل قرطبة ،كان من أهل العلم باللغة ،وكان غاية في الفصاحة حتى ضرب به المثل باألندلس ،فقيل أفصح من بكر الكتاني ،وكان شاعرا مجيدا وأدرك أيام الحكم بن هشام. ومنهم : )1محمد بن أحمد بن جبير بن محمد بن عبد السالم الكتاني ،من أهل شاطبة ،وسكن جنان غرناطة ثم مدينة فاس ،ومات بالمشرق ،وهو ولد صخرة بن كنانة بن بكر بن عبد المناف بن كنانة بن خزيمة بن مالك ،يكنى أبا الحصن. )2إبراهيم بن حكم السالوي الكتاني ،الخطيب بالقرويين. )3ومنهم جعفر الكتاني اإلدريسي الحسني توفي سنة 327هـ. )4محمد بن علي بن عبد الكريم الكتاني ،صاحب (المستفاد في مناقب الصالحين والعباد) من أهل فاس ،كان عالما ،زاهدا في الدنيا ،مقبال على اآلخرة ،لزم العبادة والصوم ،وخلقا كثيرا. منزلة القرآن الكريم ومما يحكى ،أن جدي ال يفتر عن قراءة القرآن الكريم ليال ونهارا ،جالسا أو ممدودا ،قائما أو ساجدا. فإذا كانت جدتي على وشك الوضع ،يقترب منها ويضع كتاب اهلل تعالى على صدرها ،ويأخذ في القراءة ليخفف اهلل عليها من األلم عند المخاض حتى تلد مولودها ،وكان من عادته في كل والدة، وهو يقرأ القرآن ،إن كان المولود ذكرا وهو يقرأ سورة إبراهيم ،يسمي الولد إبراهيم ،وإن كان يقرأ سورة (يس يسمي الولد «يس») اقتداء بهم ،وإذا كانت المولودة بنتا ،يعطي لها اسم السورة (مدينة) ،وفي الوالدة التالية ،إن كانت بنتا ،يطلق عليها اسم (مكية) ،وفي الوالدة الثالثة ،إن كانت بنتا ،يسميها (كافية) ،ألن كان يقرأ « :وكفى باهلل وكيال» من األحزاب اآلية .3 هّ َ ُ كف َ قال تعالى َ « :ف َ�س َي ْ ِيم» ( 137البقرة). ال�سم ُ ِيع ا ْل َعل ُ ِيك ُه ُم الل َوهُ َو ّ َ هّ هّ َ َ ك اً الل َو َ قال تعالى َ « :و َت َو ّ َ ِالل َو ِ كفَى ب ِ ك ْل َع َلى ِ يل» (األحزاب )3 - أما إذا ازدادت له بنت رابعة ،تيمنا برابعة المؤمنة الصالحة ،يسمى البنت الرابعة ،ربيعة وهم خاالتي أزورهن من حين إلى آخر ،ألجدد صلة الرحم معهن وأتلقى منهن الدعاء الصالح ،وقد شاركتني الرضاعة خالتي (مليكة) ،كلما حضرت عندها تدعو لي بزيارة (مكة المكرمة) ،وقد حقق اهلل تعالى دعاءها ،وزرت مكة مرارا في عمرة ،ثم قمت بحجة ميمونة وعمرة تلو عمرة .لهن بنات وأحفاد أولياء اهلل الصالحين. موالي الطيب الكتاني ومما يحكى ،أن جد جدي موالي الطيب الكتاني رحمه اهلل ،كان دؤوبا على دخول الحمام كل يوم قبل صالة الفجرة ،فيجده فارغا من الناس ،يدخل البهو األول ويسمى (البراني) ،ثم يدخل البهو الثاني ويسمى (الوسطاني) ،ثم يدخل البهو الثالث ويسمى (الدخالني) ،وبه سقاية الماء السخون ،يأخذ بجانبه إناءين يمأل نصفهما بالماء الساخن ،يتطهر ويمكث قليال ،يدفئ جسمه بأرضية الحمام ،ثم يجد بجانبه األيمن شيخا قصير القامة ذو لحية طويلة ،ال يتعدى طوله 60سم من قدميه إلى أعلى رسأسه ،فيطلب من موالي الطيب أن يساعده ،ويحك ظهره ثم يمد يده باإلناء من البهو الثالث إلى البهو األول ،حيث توجد حنفية الماء البارد ،فيمأل األنام وتعود يده باإلناء وهو
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون *
جالس لم يتحرك من موضعه ،وإنما يده تطول ،يصب الماء على ظهر جدي الماء الساخن موجودة بالماء البارد ويغسل له أطرافه ،ثم يستعمل له الغسول ثم الصابون البلدي ،فإذا تم له الغسل، يودعه على أمل الرجوع عنده في اليوم الموالي (يحكى هذا من أمي واهلل أعلم). براد الشاي كان من عادة والدتي لالفاطمة الزهراء الكتاني أن ضاق بها أمرا جلل ،تصنع برادا من الشاي األخضر بالنعناع وحبات زهر الليمون ،وتصعد مقابر (الكباب) حيث مرقد موالي الطيب الكتاني ولي اهلل ،تفتح جلستها بتالوة الذكر الحكيم ،وتقف عند اآلية 81من سورة يس. الل اَل َخ ْو ٌ َ ّقُ قال تعالى �ِ « :إ ّ َن �أَ ْولِ َيا َء هّ َ ِ ون ت ي ُوا ن ا ك و ُوا ن م � آ ين َ َ َ َ ف َع َل ْيهِ ْم َو اَل هُ ْم َي ْح َزن َ ُون ّ َالذِ َ َ �شى ف حْ َ َ ْ الد ْن َيا َو يِف ْالآخِ َرة» (يونس )62 ال َياةِ ُّ ل ُه ُم ال ُب رْ َ يِ َ َ َ َ َ مّ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ُ قُ هُ ان ّ َال��ذِ ي ِب َيدِ هِ ح ب �س ف ون ك ي ف ن ك ل ول ي ن � أ ًا ئ ي �ش ر � أ ا ذ � إ ه �ر � م � أ �ا � ن � إ « : تعالى وقال ُ ُْ َ َ َ ْ ُ ِ ِ َ َ ادَ ْ ك ُ وت ُ َم َل ُ ون» صدق اهلل العظيم (.)82 ك ّ ِل َ�ش ْي ٍء َو ِ�إ َل ْي ِه ت ُْر َج ُع َ ثم تقول يا ولي اهلل لي حاجة عند اهلل تعالى ،ودعاءك مقبول عند اهلل إن شاء اهلل ،أطلبه أن يخفف عن ولدي المرض ويقضي حاجتي ،فإن رجعت إلى البيت تجدانبها خف من المرض وعُفي وينط من فراش إلى فراش فرحا واستبشارا ،وأما إذا كانت حاجتها مادية ،فإن رجعت البيت تجد مبتغاها قد قضي بأمر اهلل. من هم أولياء اهلل قال عليه السالم « :أولياء اهلل ،هم الملتزمون ألوامر اهلل تعالى». قال عليه السالم « :الذين يراقبون اهلل تعالى في جميع شؤونهم. حديث شرف عن صحيح األلباني .7/1369 في السلسلة الصحيحة. قال تعالى : ّا�س ضرُ ِني ِ�إ َل ْيهِ» (س الروم .)32 � ٌّ دَ َع ْوا َر ّ َب ُهم ُّمنِيب َ �س ال َن َ «�إِ َذا َم ّ َ هفوات ا لشباب كنت ال أصدق هذه األقوال وأنا في عز الشباب والطيش ،لكني كنت دؤوبا على قراءة القرآن كل ليلة قبل النوم ،ومن أخطائي أني أمر بالقراءة وأجهل مظاهر اآلية الكريمة .وأخيرا أهديت إلى أخذ دفتر من عدة أوراق أسجل فيه بعض اآليات وأبحث في كتب التفسير عن شرح اآلية .وأسباب نزولها، وأخذت درسا واقعيا حين طرق أحد الرجال بيت والدتي وسلمها نقودا هبة ،وقال لها تفضلي ،كانت هذه الحادثة خير صدق أن اهلل تعالى ال ينس عبده المؤمن الصادق في إيمانه. قال تعالى : َ ات َف َ�س ْو َ ٌ « َف َخ َل َ ْ ال�ص اَل َة َوا ّ َت َب ُعوا ّ َ َ َ هِ ال�ش َه َو ِ دِ وا اع �ض � أ ف ل خ م ع ب ِن ف َي ْلق َْو َن َغ ّ ًيا ِ�إ اّ َل َمن ُ َّ فم َْ ْ ُ َ اَ َ ُ َ حًِ ّ َ َ ْ جْ َ ت َ َ َ َ ون �ش ْيئًا َج َن ِ ّات َع ْد ٍن التِي َو َع َد �ن َو َعمِل َ َاب َو�آ َم� َ ون ال ّ َنة َول ُيظل ُم َ �صالا ف�أولئِك َي ْد ُخل َ ْ اّ اّ َ َ َ َ ب �إِ َنّهُ َ ِيها لغْ ًوا �إِل َ�س اَل ًما َول ُه ْم ِرزْ ُق ُه ْم ن عِ َبادَ ُه بِا ْل َغ ْي ِ ون ف َ ال ّ َر ْح َم ُ ان َو ْع ُد ُه َم�أ ِت ّ ًيا ل َي ْ�س َم ُع َ ك َ َ ّ َ ْ جْ ُ ُ ً َ َ ْ عِ �شِ ِ ادِ ان َت ِق ّ ًياَ ،و َما َن َت َن ّ َز ُل ِ�إ اّ َل ِب�أَ ْم ِر ك ن م َا ن ب ِن م ث ُور ن ِي ت ال ّة ن ال ك ل ت ا ي ع و ة ر ك َ ف َ ْ َ ِ َ َ ِيها ُب َ َ َ ّ ً َ َ ْ َ َ َ َ َ ان َر ُّبك نَ�سِ ّ ًيا» صدق اهلل العظيم َر ّ ِبك لهُ َما بَينْ َ �أ ْيدِ ينَا َو َما َخل َفنَا َو َما بَينْ َ ذلِك َو َما ك َ (س مريم .)64-58 وقال تعالى : �ن َجاهَ ُدوا فِينَا َلن َْهدِ ي َن ُّهم �سب َلنَا َو�إن هّ َ َ الل مَلَ� َ�ع مْ ُ ِني» صدق اهلل العظيم (س ال ْح�سِ ن َ « َو ّ َال��ذِ ي� َ َ ْ ُُ ِ َّ العنكبوت اآلية .)69
(يتبع)
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
منبر المجلس العلمي بطنجة
التزكية
ن هَّ ُ ث فِيهِ ْم َر ُ�س اً الل عَ َلى مْ ُ ال�ؤْ ِمنِنيَ �إِ ْذ َب َع َ َ ول ِّم ْن �أَن ُف�سِ هِ ْم َيت ُْلو عَ َل ْيهِ ْم �آ َيا ِت ِه َو ُيز ِّ َكيهِ ْم َو ُي َعلِّ ُمهُ ُم (ل َق ْد َم َّ ُ َ حْ اَ َ َ َ َ َ ِني ) ،وقال تعالى َ (:ق ْد �أَ ْف َل َح َم ْن َز َّ ْ ا ْل ِ كاهَ ا َو َق ْد ب م ل ل �ض ِي ف ل ل ب ق ِن م ُوا ن ا ك ن � إ و ة م ِك ال و َاب كت َ َ َِ ْ ٍ ُّ ٍ اب َم ْن دَ َّ�ساهَ ا) ،ويف �صحيح م�سلم كان من دعائه �صلى اهلل عليه و�سلم َّ : َخ َ (اللهُ َّم � ِ آت َنفْ�سِ ى َت ْق َواهَ ا ْت َو ِل ُّيهَ ا َو َم ْو َ كاهَ ا �أَن َ كهَ ا �أَن َ َو َز ِّ ي َم ْن َز َّ الهَ ا). ْت َخ رْ ُ
وفي المعجم الصغير للطبراني (أن عبد اهلل بن معاوية الغاضري رضي اهلل عنه حدثهم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم :قال :ثالث من فعلهن فقد ذاق طعم اإليمان من عبد اهلل عز و جل وحده بأنه ال إله أال هو وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام ولم يعط الهرمة وال الدرنة وال المريضة ولكن من أوسط أموالكم فإن اهلل عز و جل لم يسألكم خيرها ولم يأمركم بشرها وزكى نفسه فقال رجل وما تزكية النفس فقال أن يعلم أن اهلل عز و جل معه حيث كان).
ولقد بعث سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربه إلى صراط العزيز الحميد ،وليضع عنهم أصرهم واالغالل التي كانت عليهم ،وليشيد لهم مدنية سامية يتفيئون ظاللها ويرتقون بها ذروة المجد والسؤدد ،فأمره سبحانه بإصالح النفوس ،والسعي إلى تزكيتها باإليمان والعمل الصالح،وتنقيتها من أدران الشرك والمعاصي ،واالرتقاء بها في مدارج الكمال اإليماني ،وسلم السمو األخالقي والسلوكي . اجل َّاد ِة َوت َْ�سـ ُل َك َّ مي؛ حتَّى ت َْ�سـ َتقِي َم َع َلى َ ت ُّب ميَ ،و ِب َذل َِك حُ ِ ِ�إ َّن ال َّن ْف َ�س ال َب رَ ِ الطرِ َ �ش َّي َة ُمحت َ يق ال َقوِ َ َاج ٌة ِ�إ َلى تَزكِ َيةٍ َو َت ْقوِ ٍ ً َ َ َّ َ َ َ ً َ َ َ َ اخليرْ َ َو ُت َالزِ ُم َ َ خَ زَّ اللهُ ري ب َِها يِف �ص ي َّى ت ح ا ه ب �ص ا ِه ب و م �س ي ة َار ت ف ، ك َّ�ش ت ِل ل ة ل ب ا ق ا ه ل ع ج و ل ج و ع ا ه ق ل د ق ل ، احل َّق ُّلِ ِ احِ ِ ْ َ َْ ُ َ َ َُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُّ رْ ً ْ َ َ َ َ َ َ �شارِ . ل أ ا ك ر د ى ل � إ ا ِه ب ط ْح ن ي ف ل اء �س م ال و ِيب ذ َه ت ال و يب � أ ت ال ب ا ه ب �ص ا ه ع د ي ة َار ت و ، ر ب ل أ ا ل ِ�س ةٍ ِ دِ احِ كِ ارِ ِ ٍ ٍ ِ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ �ص َد َق ًة ت َُطه ُِّرهُ ْم َو ُتز ِّ ُ َكيهِ م والتزكية في اللغة تعني النماء والتطهير ،ومنه قوله ِن َ�أ ْم َوالِهِ ْم َ تعالى« :خ ْذ م ْ بِهَ ا » أي تنمي أموالهم ،وقوله تعالى( :وما يدريك لعله يزكى) أي يتطهر من الشرك والمآثم .والتزكية في اصطالح القرآن هي :التطهير والنماء ببركة اهلل تعالى وفضله .واآليات الواردة في الزكاة والتزكية تشير إلى : كى م ُ ك ْم َو َر ْح َمتُهُ َما َز َ الل عَ َل ْي ُ ِنكم • أن التزكية هي فضل من اهلل تعالى على من يشاءَ « .و َل ْو اَل َف ْ�ض ُل هَّ ِ ن هَّ َ الل ُيز ِّ ِّم ْن �أَ َحدٍ �أَ َب ًدا َو َل ِ َكي َمن َي َ�شاء» . ك َّ ِيك ْم َر ُ�س اً ول ِّم ُ «ك َما �أَ ْر َ�س ْلنَا ف ُ • أن عملية التزكية محتاجة إلى المعلم المربي ،وال تزكية بغير مربَ ، نك ْم َ كم َّما مَ ْ كت َ لت ُ ِك َم َة َو ُي َعلِّ ُم ُ يك ْم َو ُي َعلِّ ُم ُ َك ُ ك ْم �آ َيا ِتنَا َو ُيز ِّ َيت ُْلو عَ َل ْي ُ َاب َو حْال ْ ك ُم ا ْل ِ ون». َكونُوا ت َْعل ُم َ • أن التزكية من قبل المؤمن ينبغي تجددها ،وهذا ما يفيده مجيء التزكية فعال مضارعا في أكثر من آية ،من مثل قوله تعالى ( :ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة .قال أبو حيان عن قوله تعالى:يتلوا عليكم ءاياتنا ويزكيكم ويعلمكم…:وأتى بهذه الصفات فع ًال مضارعاً ليدل بذلك على التجدد ،ألن التالوة والتزكية والتعليم تتجدد دائماً)
إن نظرة خاطفة متعمقة لحال المسلمين اليوم يمكن من خاللها إدراك مدى الحاجة العظيمة والماسَّة إلى إعادة تربية وتزكية وبناء أنفسنا ،وتأسيسها على تقوى من اهلل ورضوان ،وأن الحاجة إلى ذلك أصبحت أشد من الحاجة إلى الطعام والشراب والكساء .وذلك لعدة أسباب ومنها : أو ًال :كثرة الفتن والمغريات وأصناف الشهوات والشبهات؛ فحاجة المسلم اآلن -ال ريب -إلى البناء أعظم من حالة أخيه أيام السلف ،والجهد -بالطبع -البد أن يكون أكبر؛ لفساد الزمان واإلخوان ،وضعف المعين ،وقلة الناصر. ثانيًا :لكثرة المذاهب واالتجاهات المتطرفة أو المنحلة والتي تدعوا إما إلى التشدد والتطرف وإراقة الدماء، أو إلى االنحالل وتفشي الرذيلة واالبتعاد عن تعالم الدين وأسسه. ً ثالثا :ألن المسؤولية ذاتية ،وألن التبعة فردية واإلنسان يحاسب عن نفسه ال عن غيره فالبد من جواب واستعداد « َي ْو َم َت�أْ ك ُّل َنفْ�س جُ َ ُ تادِ ُل عَ ن نفْ�سِ هَ ا». ِي ت ٍ رابعًا :غياب األخالق وابتعاد الناس عن القيم العليا التي جاء بها ديننا ونبينا عليه السالم .ونجد هذا حتى في صفوف المسلمين والمتعبدين فمنهم من يقيم أمور دينه ويكذب ويغش ويخون األمانة ... َ خامسًا :عدم العلم بما نحن مقبلون عليه؛ أهو االبتالء أم التمكين؟ وفي كال الحاليْن نحن في أمسِّ الحاجة إلى بناء أنفسنا لتثبت في الحالين.وال تقوم تزكية النفس إال على أمرين رئيسين هما :التحلية ،والتخلية. فالتخلية :يقصد بها تطهير النفس من أمراضها وأخالقها الرذيلة.
من الظلمات إلى النور
14
محمد كنون احل�سني
وأما التحلية :فهي ملؤها باألخالق الفاضلة وإحاللها محل األخالق الرذيلة بعد أن خليت منها. وللوصول إلى تزكية النفس البد من: • التوحيد الخالص هلل تبارك وتعالى . • فعل الطاعات وترك المحرمات والصبر على ذلك كله :ففي الطاعات نور القلب وانشراح الصدر وهمة الجوارح وفي المحرم ظلمة القلب وضيق الصدر وكسل الجوارح وعجزها.. • طلب العلم الشرعي على يد أهله العارفين بعيوب النفس وتزكيتها وفق نهج األنبياء يقول ابن القيم رحمه ُ «وتزكية النفوس أصعبُ من عالج األبدان وأشدَّ ،فمن َّ زكى نفسه بالرياضةِ والمجاهدة والخلوةِ اهلل تعالى: ُ فالرسل أطبا ُء القلوب ،فال سبيل إلى تزكيتها برأيه، نفسه يعالجُ الذي كالمريض فهو الرسل، بها ء يجي التي لم ِ َ ِ وصالحها إال من طريقهم والتسليم لهم». ُ ُ الرجل من المتقين حتى يكون • محاسبة النفس ومجاهدتها للتغلب على الهوى والشيطان والدنيا؛ وال يحاسبَ نفسه أشدَّ من محاسبةِ شريكهِ ،حتى يعلمَ من أين مطعمُه ،ومن أين ملبسه ،ومن أين مشربه أمنْ حالل ذلك أم من حرام. ٍ • الصحبة النافعة التي تعين على تربية النفس وتزكيتها والبعد عن كل ما يضرها ويهلكها .
• التوبة ،فهي أول مقامات منازل العبودية عند السالكين ،وبها يذوق اإلنسان حالوة االنتقال من التخلية إلى التحلية، َ ن ُن َق ِّي ْ • لزوم االستغفار والذكر عموماً ،لقول اهلل عز وجلَ « :و َم ْن َي ْع ُ�ش عَ ْن ذِ ْ �ض َلهُ َ�ش ْيطانًا ك ِر ال َّر ْح َم ِ ين». َفهُ َو َلهُ َق ِر ٌ
• الصالة :وهي من أعظم ما تزكو به النفوس ولذلك قرن اهلل تعالى بينها وبين التزكية في قولهَ ﴿ :قدْ أَ ْف َلحَ تَزَكى َ مَن َّ وَذ َكرَ اسْمَ رَ ِّبهِ َفصَ َّلى﴾ .وقد شبه النبي صلى اهلل عليه وسلم تطهير الصالة للنفوس بتطهير اب �أَ َحدِ ُ ك ْم َيغْ تَ�سِ ُل الماء لألبدان ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا�« :أَ َر�أَ ْيت ُْم َل ْو �أَ َّن ن َْه ًرا ِب َب ِ ال « َف َذلكَ َ ِن دَ َر ِن ِه َ�ش ْىء»َ .قا ُلوا َال يب َقى مِنْ دَرَ ِنهِ شيْ ٌءَ .ق َ ِم ْنهُ ُ �س َم َّر ٍ مث ُل ات هَ ْل َي ْبقَى م ْ ك َّل َي ْو ٍم َخ ْم َ للهَُّ خمس يمحو ا ِب ِهنَّ ا ْل َ خطايا». الص َلوَاتِ ا ْل ِ • لصدقة :قال تعالىُ : �ص َد َق ًة ت َُط ّ ِه ُرهُ ْم َو ُتز ّ ِ َكيهِ م بِهَ ا» قال المفسرون «وفيها أن العبد ال ِن َ�أ ْم َوالِهِ ْم َ «خ ْذ م ْ يمكنه أن يتطهر ويتزكى حتى يخرج زكاة ماله ،وأنه ال يكفرها شيء سوى أدائها؛ ألن الزكاة والتطهير متوقف على ِري َلهُ َّ يق؛ َف َيع ُ الط ِر َ ان الق ََل َق َوال�ضَّ َ ِي�ش يِف هُ ُدو ٍء َو َ�س ِ إخراجها « ِ�إ َّن ت ِ كي َنةٍ، لإن َْ�س َ نا ِ يقَ ،و ُتن ُ ْ�س تَد َف ُع عَ ِ َزك َي َة ال َّنف ِ ِيد َةَ ،والأَ ْف َع َ �صاحِ ُبهَ ا الأَ ْخ َال َق َ ْ�س ال َب ِرَ ال�صف ِ ال ف ن ال ن � إ ٍ، اح ٍة َو ُط َم�أْنِي َنة َّ �ش َّي َة حِ َ َات ال َّر�ش َ احلم َ َو َر َ ِيد َة َو ِّ ني ُي َع ِّو ُدها َ َّ ِ َ ُ احل َ�س َن َة َوالأَ ْق َو َ َ َ َ يد َة؛ ُيهَ ِّي ُئ اهلل لهُ بِهَ ا َح َي ً ِيدة». اة ط ِّي َب ًة َ�سع َ ال�سدِ َ ال َّ ومن ثمار تزكية النفس: • الفالح في الدنيا والنجاة في اآلخرة؛ “فال يصلح لِمُلك اآلخرة ونعيمها وال القرب من رب العالمين إال قلب سليم صار طاهراً بطول التزكية والتطهير قال اهلل تعالى: كاهَ ا َو َق ْد َخ َ ورهَ ا َو َت ْق َواهَ ا َق ْد َ�أ ْف َل َح َمن َز َّ اب َمن دَ َّ�ساهَ ا» ،قال ْ�س َو َما َ�س َّواهَ ا َف َ�أ ْلهَ َمهَ ا ُف ُج َ « َو َنف ٍ الداراني“ :من صفى صفي له ،ومن كدر كدر عليه ،ومن أحسن في ليله كوفئ في نهاره ،ومن أحسن في نهاره كوفئ في ليله. َ َ ال�س ِ كي َن َة يِف • راحة البال وسكينة القلب وطمأنينته وانشراح الصدر وسعته ،قال تعالى « :هُ َو َّالذِ ي �أنزَل َّ وب مْ ُ ادوا �إِميَان ًا َّم َع �إِميَانِهِ ْم». ِني ِل َي ْزدَ ُ ُق ُل ِ ال�ؤْ ِمن َ ت هّ ُ ِت ف حْ َ • الثبات على الدين والطاعة ،قال تعالى ُ « :ي َث ِّب ُ ْ ْ الد ْن َيا َو يِف ال َياةِ ُّ الل َّالذِ َ ين �آ َمنُوا بِالق َْو ِل ال َّثاب ِ يِ ِني وي ْف َع ُل هّ ُ �ض ُّل هّ ُ الل َّ الآخِ َرةِ َو ُي ِ الل َما َي َ�شا ُء» فكلما قويت النفس وتهيأت بالذكر واالستغفار والتوبة واإلنابة الظالمِ َ َ َ كلما كانت أقدر بإذن اهلل على تجاوز العقبات والتغلب على الصعوبات فتثبت وال تتزحزح.
الوراثة المحمدية
جاء في األثر ،عن النبي الخاتم سيدنا وموالنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله ،بأن األنبياء لم يورثوا ال دينارا وال درهما ،وإنما ورثوا العلم ،فعن أي علم كان يتحدث الحبيب النبي الخاتم ؟ أهي علوم الصناعة والحرف والفكر والجدل والنظر أم هي علوم أخرى أوسع رقعة ،وأعم فائدة .. بعد موت النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم يظهر ما بين فينة وأخرى ،على مختلف األمصار والبلدان ،وارث محمدي ،معه قبس من شخصية الرسول الخاتم صلى اهلل عليه وآله وسلم. الوراثة المحمدية مقامات وأنواع متعددة ،وكل من أيها يقتبس ،وهذا راجع باألساس إلى عظمة تلك الشخصية النورانية المعدمة بقبضة من نور رب العالمين ،ففي كل فضل وعظمة من فضائلها وعظمتها يوجد وارث. على مستوى األخالق هناك ورثة ،شغلهم الشاغل ،وهمهم األول ،هو مدارسة ومذاكرة أخالق سيد الكونين ،المتربع على عرش األخالق ،المزكى بقول الحق في سورة النجم (وانك لعلى خلق عظيم) ،فعبر بعلى ،ولم يعبر ب (لذو) أو (لصاحب) مثال ،ألن في الحالتين ،سيكون متحليا فقط ،أما في تعبير لعلى ،كان األمر أشمل وأعم وأهم ،فدلت اآلية أنه صلى اهلل عليه وآله وسلم متربع على عرش األخالق كلها. هناك ورثة محمديون في جانب الدم المحمدي الطاهر ،المودع في األمة أمانة من جدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم عبر البضعة الشريفة ،السيدة البتول ،فاطمة
-
بقلم الدكتور
بقلم : حمزة احل�ساين
الطاهرة ،أم العترة ،فهي وعترتها وصية من رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم ،بنص القرءان والسنة ،فهناك ورثة محمديون تخصصوا في ذا المجال ،ألنهم أدركوا لطائف الخطاب األتم من الكتاب الخاتم( ،قل ال اسالكم عليه أجرا إال المودة في القربى) ،فشغلهم الشاغل هو التعريف واالحترام والمحبة والمودة في هذا الجناب المحمدي الطاهر. قسم ثالث من الورثة المحمديين اشتغل بسيرة الحبيب المصطفى صلى اهلل عليه وآله وسلم ،تعليما وذبا وعناية وحفظا ونشرا ..فهم يحيون رسول اهلل في أمته بإحيائهم لسيرته ،فتخصصوا في ذلكم المقام السني ،العلي. ورثة من نوع آخر ،أدق وأنور ،اشتغلوا بقسم نوره صلى اهلل عليه وآله وسلم ،اشتغاال به ألنفسهم ،وهديا تنسكيا للعالمين ،يشغلون به غيرهم ،ويحببون به الناس في جناب سيدنا رسول اهلل ،أال وهم المصلون والمسلمون على حضرته ،أورادهم يومية متواصلة، به يتصلون ويتواصلون مع سيد العرب والعجم ،وإمام المدينة والحرم ،امتثلوا أمر اهلل الذي ابتدأ به نفسه ومالئكته ،في قوله جل شأنه (أن اهلل ومالئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما). هناك أقسام أخرى كثيرة كالدارسين للشمائل المحمدية ونحوهم ،وفي كل هذه العلوم ورثة ال ينقطعون ،واستمدادهم على قدر استعدادهم. وختما اللهم ارزقنا تعلقا بالجناب النبوي ،وتخلقا بأخالق الحبيب المصطفى ،وتحققا بمقام الوارثين منه.
العدد 984
15
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
يزخر الرتاث األدبي العربي القديم بالطرائف والنوادرالغنية باملواعظ والعرب والحكم. ومن أشهر الكتب التي تحتوي على هذه النوادر والطرائف :كتب الجاحظ وخاصة رسائله ،وكتاب الثعالبي «خاص الخا ّص» ،وكتاب «األغاني» ألبي فرج األصفهاني وكتاب «املستطرف من كل فن مستظرف» لألبشیهي ،وغريها كثري. ومما یلفت النظر أن القارئ حنی یقرأ هذه النوادر والطرائف یستسیغها ویقبل علیها بشغف ویطلب االستزادة .ومن املعروف أیضا أن مثل هذه الطرائف تزخر بالدالالت الرامزة أو الصریحة فضال عن العمق املعنوي واإليحاء والتكثيف بروح ساخرة تثري بسمة القارئ وتدفعه للتأمل و أخذ العربة واملوعظة الحسنة. ف «الطرفة /النادرة» كما تعرفها املعاجم املختصة «أي حدث شخصي محدود أو ّقصة قصریة» ،ويف تعريف موجز هي «القليل الذي يحتوي على الكثري» .وهي غالبا ما تأتي سهلة يف اإللقاء مستساغة يف السمع. فالطرائف والنوادر تقوم أحيانا كثرية على أساس النقد وتتميز بالخروج عن املألوف ،و من خصائصها الخفة والظرافة؛والنوادرهي األشياء التي يقل وجودها أو حدوثها، فالنوادر من املعادن هي نفائسها ،وكذلك النوادر من األحداث نفائسها وأكثرها تسلية وإمتاعا ؛فقراءة ممتعة .
قطوف طرائف و ُدرر نوادر من الزمن الغابر
من مكارم أبي الصقر
ومما يعد من مكارم أبي الصقر أنه لما ولي الوزارة بعد صاعد دخل عليه ابن ثوابة فقال« :تاهلل لقد آثرك اهلل علينا وإن كنا لخاطئين» .قال« :ال تثريب عليك يا أبا العباس يغفر اهلل لك وهو أرحم الراحمين». ولما ولي أبو الصقر الوزارة خير أبا العيناء فيما يحب حتى يفعله به .فقال« :أريد أن يكتب لي الوزير إلى أحمد بن محمد الطائي يعرفه مكاني ،ويلزمه قضاء حق مثلي من خدمه» .فكتب إليه كتاباً بخطه فأوصله إلى الطائي، فسبب له في مدة شهر مقدار ألف دينار ،وعاشره أجمل عشرة؛ فانصرف بأجمل ما يحب.
كتاب أبي العيناء إلى أبي الصقر وكتب إلى أبي الصقر كتاباً متضمنه« :أعز اهلل الوزير طليقك من الفقر ،ونقيذك من البؤس ،أخذت بيدي من عثرة الدهر ،وكبوة الفقر؛ وعلى أية حال حين نفدت األولياء واألشكال ،واإلخوان واألمثال الذي يفهمون في غير تعب؛ وهم الناس كانوا غياثاً للناس ،فحللت عقدة الخلة ،ورددت إلي بعد النفور النعمة ،وكتبت إلى الطائي كتاباً ،فكأنما كان منه إليك ،أتيته وقد استصعبت علي األمور ،وأحاطت بي النوائب ،فكثر من بشره ،وأعطى من ماله أكرمه ،ومن بر أحكمه ،ولم يزل مكرماً لي مدة ما أقمت ،ومثق ًال لي من فوائده لما ودعت؛ حكمني في ماله فتحكمت ،وأنت تعرف جوري إذا تمكنت ،وزادني من طوله فشكرت؛ فأحسن اهلل جزاءك ،وأعظم حباءك ،وقدمني أمامك ،وأعاذني من فقدك وحمامك ،وقد أنفقت علي ما ملكك اهلل ،وأنفقت من الشكر ما يسر اهلل لي .واهلل عز وجل يقول»:لِيُنْفِقْ ذو سَعَةٍ من سعته»،فالحمد هلل الذي جعلك اليد العليا ،والرتبة السامية؛ ال أزال اهلل عن هذه األمة ما بسط لها من عدلك ،وبث فيها من رفدك»..
أبو العيناء أول من أظهر العقوق لوالديه قال أبو العيناء« :أنا أول من أظهر العقوق بالبصرة لوالديـــه .قال أبي: «إن اهلل قد قرن طاعته بطاعتي؛ فقال: «اشكر لي ولوالديك» .فقلت« :يا أبت؛ إن اهلل أمنني عليك ولم يأمنك علي. َ خشية إم َالق فقال« :وال تقتلوا أوالدكم نحن نرزقكم وإياهم».
ولما مرض أبو نواس دخل عليه الجماز يعوده،فقال« :اتق اهلل ،فكم من محصنة قد قذفت ،ومن سيئة قد اقترفت ،وأنت على هذه الحال؛ فتب قبل الموت» .فقال« :صدقت،ولكن ال أفعل» ،قال« :ولم؟» ،قال« :مخافة أن تكون توبتي على يد واحد مثلك». وقال الجماز« :أراد أن يكتب أبو نواس إلى إخوان له دعاهم ،فلم يجد قرطاساً يكتب فيه! فكتب في رأس غالم له أصلع ما أراد ،ثم قال فيه :فإذا قرأت كتابي ،فأحرقوا القرطاس» .فضحكوا منه وتركوا للغالم جلدة رأسه..
نوادر البن الجصاص تقدم الوزير علي بن عيسى إلى ابن أبي عبد اهلل بن الجصاص في البكور ،فأتاه نصف النهار،فقال« :ما أخرك يا أبا عبد اهلل؟» ،قال بمحلتي أعز اهلل األمير كالب تنبح الليل أجمع ،فأسهرتني البارحة ،فلما كان مع وجه السحر سكن نباحها ،فنمت فغلبتني عيني إلى اآلن» ،فقال له« :وما لك يا أبا عبد اهلل ال تتقدم في قتلها؟» ،قال« :ومن يستطيعها أيها الوزير؟ وكل واحد منها مثلي ومثل أبيك رحمه اهلل». وخرجت يده من الفراش في ليلة باردة ،فأعادها إلى جسده بثقل النوم فأيقظته ،فقبض عليها بيده األخرى، وصاح« :اللصوص اللصوص ،هذا اللص جاء ينازعني وقد قبضت عليه ،أدركوني لئال يكون في يده حديدة يضربني بها» ،فجاءوا بالسراج فوجدوه قد قبض بيده على يده. ودخل على ابن له وقد احتضر ،فبكى عند رأسه ،وقال« :كفاك اهلل يا بني الليلة مؤنة هاروت وماروت» .قالوا: وما هاروت وماروت؟» ،قال« :لعن اهلل النسيان ،إنما أردت يأجوج ومأجوج» ،قالوا« :وما يأجوج ومأجوج؟» ،قال: «فطالوت وجالوت» ،قالوا« :فلعلك أردت منكراً ونكيراً» ،قال« :واهلل ما أردت إال غيرهما» .يريد ما أردت غيرهما. وغفل عنه أهله يوماً فسمعوا صياحه؛ فأتوه فوجدوه في بيت كالميت،فقالوا« :ما لك؟» ،قال« :فكرت في كثرة مالي وشدة مصادرة السلطان للتجار في هذا الوقت وتعذيبه لهم بالتعليق ،فعلقت نفسي ونظرت كيف صبري، فزحلت فلم أتخلص حتى كدت أموت». (وهذه الحكايـات عن ابن الجصـاص تنسب إلى غيره ،والمحدثون مختلفون في حكاياتهم ومضطربون في رواياتهم). وكان المعتضد إذا رأى ابن الجصاص يقول« :هذا األحمق المرزوق» ،وكان أوسع الناس دنيا ،له من المال ما ال ينتهى إلى عده ،وال يوقف على حده .وبلغ من جده أنه قال« :تمنيـت أن أخسـر ،فقيل لي: «اشتر التمر من الكوفة وبعه بالبصرة»، ففعلت ذلك؛ فاتفق أن نخل البصرة لم يحمل في ذلك العام،فربحت ربحاً واسعاً».
إبناك كعينيك وحكى أبو الحســن محمــد بن جعفر بن لنكك البصري عن أبيه أنه جاور ببغداد في أيام المقتدر رج ًال من جلة الكتاب ،ونشأ له ولدان فتنا بغداد بحسنهما ،فبلغ األكبر منهما ،فنقله من المكتب إلى الديوان ،وأراد أن يحصنه بجارية فابتاعها له بألف دينار ،وقال: «ال تعلم أخاك فإنه يصغر عن ذلك»، فنمت داية األصغر األمر إليه ،وقالت: «إن أباك خص أخاك بشيء دونك». فقال لها« :بم خصه؟»،قالت« :بجارية». قال« :هو إليها أحوج وأنا عنها أغنى ،غير أني أشفق أن يتسع الخرق ،وما علمت أنه فضل مذ نشأ علي بشيء ،وأنا أجله عن المشافهة ،ولكن هاتي دواة» ،فكتب إليه:
ليـس لـي بعـد إلـهـــي مشتـكــــــى إ ّ ال إليكـــا وأخي في الفضل مثلــي وكالنــــا في يديـــكــا ال تـفـضـلـــه عـلــــــيّ بالحبا مـــن ناظـريكــا إنما ابـنـــاك كـعينـــي ك فــداوي مقلتيــكـــا إن أذقت العين كحــــ ً ال هاجت األخـــرى عليكـا
فابتاع له جارية بثمن جارية أخيه وأنفذها إليه
أنا أعلم.. ذهبت ثياب رجل في الحمام ،فجعل يقول« :أنا أعلم ،أنا أعلم» ،واللص يسمعه ،ففزع وظن أنه قد فطن به؛ فردها .وقال له« :إني سمعتك تقول :أنا أعلم ،فما الذي تعلم؟» .قال« :أعلم أنه إن عدمت ثيابي مت من البرد».
من طرائف األجوبة مر سالم بن أبي العقار بمحمد بن عمران الطلحي وكان سالم أحد المجان فقال له سالم« :هذه الشيبة والهيئة الحسنة والخضاب ،وال تنزع عما أنت فيه!» ،فقال« :يا أبا سليمان،إني ألهم بذلك ،فإذا مررت بمنزل ابن عمك طلحة بن بالل فرأيته على حاله لم يخسف به علمت أن في األمر فسحة بعد».
وكان المعتضـد لما زفـت إليه قطر الندى بنت خمارويه بن أحمد بن طولون بعث أبوها إلى ابن الجصاص مائتي ألف دينار ،وكتب إليه« :قد جهزناها بما قدرنا عليه ،وبالعراق طرائف لم تصل إلى أيدينا، فاشتر ما تراه»؛ فاحتجز المال ولم يسأل عنه. وكان ابن المعتز لما خلع المقتدر لم يقم في الخالفة إال يومين غير تامين ،ثم اضطرب حبله ،فهرب إلى دار بن الجصاص فأخرج منها ،أخرجه المقتدر بعد أيام إلى القضاة والعدول ميتاً..
سبب طلب ابن المعتز للخالفة
وكان سبب طلب ابن المعتز للخالفة أن المقتدر وهو جعفر بن المعتضد وأمه أمة سوداء واسمها شعب ،لما استخلف أرجف الناس فيه وتكلموا في أمره،وقالوا« :كيف يلي الخالفة من لم يبلغ الحلم؟» ،وكانت سنه يومئذ ثالث عشرة سنة وشهراً وعشرين يوماً ،وقالوا« :ال بد من خلعه ألنه سادس». قال الصولي« :وقد جرى في السادس أمر طريف من االتفاق؛ وذلك أن اهلل تبارك وتعالى أورث األرض سيد األولين واآلخرين صلى اهلل عليه وسلم ،والخلفاء الراشدين بعد أربعة .واستخلف بعد علي رضي اهلل عنه الحسن ابنه وهو السادس فخلع .وسلم األمر إلى معاوية ثم إلى يزيد بن معاوية ثم إلى معاوية بن يزيد ثم مروان بن عبد الحكم ثم عبد الملك بن مروان ثم بويع ابن الزبير في أيامه أو بعدها وهو السادس فخلع ،ثم انقضت دولة بني أمية ولم يكمل بعد الوليد ستة ،وإنما ولي يزيد بن الوليد الناقص وإبراهيم بن الوليد بن مروان ومروان بن محمد وهو آخر ملوك بني أمية .ثم استفتح ملك بني العباس بأبي العباس السفاح وأبي جعفر المنصور ومحمد بن المنصور المهدي وموسى الهادي بن المهدي وهارون الرشيد بن المهدي واألمين بن الرشيد بن المهدي وهو السادس فخلع ،ثم ولي المأمون بن الرشيد والمعتصم أخوه والواثق بن المعتصم والمتوكل بن المعتصم والمنتصر بن المتوكل والمستعين أحمد بن المعتصم فخلع وهو السادس».
(يتبع)
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()886
16
“طنجة بدر البدور”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
أحابيها ،وإنما أقول عنها ما رأيته فيها ،وسمعته عنها ،وعشته الزالت مدينة طنجة تمارس غوايتها المشتهاة على مريديها، والزالت فضاءاتها تحمل عناصر اإللهام المتجدد ،والزالت وجوه بين أحضانها ردحا من أيامها ولياليها ...وقر في نفسي أنها أناسها البسطاء مصدر التماهي والوجد ،والزالت معالم تمثالتنا تعيش في مدينة ذات طابع أوربي ،أو أنها مدينة تستلهم شكل حولها أرضية الشتغال آلة التخييل واالبتكار واإلبداع .ونتيجة وجودها منه .ال ،ال ،ليس األمر كذلك بتاتا ،بل هنا أيضا ،في لذلك ،أضحت الكتابة عن طنجة انشغاال مركزيا لقطاعات عريضة حزام طنجة كله ،تتوزع أحياء شعبية ،يسود فيها نفس المناخ من كتاب المغرب الراهن ومبدعيه ومفكريه ،من داخل المدينة الذي ألفته في مدينتك ...كحي بني مكادة ،والعوامة ،وحومة غالف الكناب ومن خارجها ،سواء بالنسبة لمن طاب له االستقرار بين ربوعها الشوك ،وحي الدرادب ،بل وبلغ بهما حومة صدام ،ثم عادوا إلى أم بالنسبة لمن قدر له المرور اللحظي بفضاءاتها .هي كتابات قعر المدينة ،فاخترق بها الشابان “سوق الداخل” ،بعد تمتعهم وتمثالت إنسانية احتفائية ،ظلت تنهل من معين طنجة ،لتنتج بمنظر الساحة الكبرى المنسقة الجنبات والمسماة بساحة تاسع كل هذا الخصب الذي نسميه نهر طنجة الدافق ،عنوان هوية أبريل ،والتي كان اسمها الذائع على كل لسان “سوق برى”، طنجة الثقافية وأفق حلمها النوسطالجي الذي يتجاوز حدود ومشوا صعدا عبر الدرب الطويل األفعواني الذي انتهى بهم الزمن وامتداد المكان ،ليفرز مسارات موازية تنهل من شواهد إلى باب ضريح الرحالة ابن بطوطة ،وفي نسبة الضريح تشكك الفضاء العام ومن تراثه الرمزي الالمادي ،الخصب والمتنوع، بين الباحثين ،ثم إلى المتحف الغني بالتحف الممتعة والمثيرة وكذا من مكنونات الذاكرة الفردية/الجماعية التي تنتظم في لالنتباه ،ومنه إلى القبور الصخرية ،فمنطقة مرشان ذات إطارها أنساق اإلبداع الثقافي الراهن ،المنتشي بعناصر االفتتان المركب الرياضي المميز ،وبعدها استراحة طويلة في مقهى داخل سحر طنجة ،حسب ما عكستـــه أعمال الرواد ،من أمثـــال الحافة ،ملتقى الفنانين والمبدعين من سائر الجنسيات ،ولكن محمد شكري والطاهر بن جلون والزبير بن بوشتى... أيضا ملتقى المسافرين الممتطين لظهر مواد تمأل الرئتين في سياق تجدد مياه هذا النهــر الدافــق ،يندرج صدور فتحلق بمخيلتهم إلى السماوات السبع ،ولعمري ،فهم وحدهم المجموعة القصصية للمبدع محمد مخلوفــــي ،تحـــت عنوان من بين سائر المخلوقات ،القادرون على تجاوز سدرة المنتهى، “طنجة بدر البدور” ،عند مطلــــع سنـــة ،2017في ما مجموعه ورؤية ما يرى وما ال يرى هناك( ”...ص ص.)4-3 . 75من الصفحات ذات الحجم المتوسط .ويمكن القول إن هذا ويتابع المؤلف غوايته برصد عناصر االفتتان لدى ذات العمل يستجيب لمحددات األفق العام لنسق التوظيفات اإلبداعية إحدى الشخوص الرئيسيين لنصه ،قائال“ :سكن قلبها حب لمعالم فضاء مدينة طنجة داخل بنية السرد المغربي المعاصر، المدينة ،وصارت المناطق بمثابة األعضاء من اإلنسان ،فحي حيث االنتشاء بالحلم ،وحيث نزوع ذات المبدع نحو أنسنة الفضاء القصبة عضو ،وحومة مرشان عضو ،وسوق الداخل ،وسوق العام ونحو االحتفاء بحميمياته المخصوصة المتفاعلة مع مختلف غالف الكناب برى ،عضوان ،وسور المعكازين بل النشيطين عضو ،وباقي األحياء والحارات أوجه الخصب داخل مكونات هذا الفضاء العام. والمرافق والمساحات ،وامتدادات الجبل ،والطوق البحري الذي يتعانق فيه وإذا كنا ال ننوي –في هذا المقام -إنجاز قراءة نقدية تفكيكية لنسق الكتابة اإلبداعية البحر األبيض المتوسط والمحيط األطلسي عناقهما األبدي عند أقدام المدينة يقبالنها لدى محمد مخلوفي ،مما ال يدخل في مجال اهتمامنا وال في آفاق اختصاصنا ،فإننا –في بموجاتهما الحانية بكرة وأصيال ،ويمجدانها بصلواتهما المكتومة مع طلوع الشمس المقابل -نرى أن نصوص هذه المجموعة القصصية تحمل الكثير من الصفات التي تجعل وغروبها ،وبزوغ القمر وأفوله ،وتأللؤ النجوم وتواريها ،كلها ،جميعا مجتمعة ،عيون منها مجاال ومدخال للتوثيق إلبداالت حقل تاريخ الذهنيات وتفرعاته المنهجية الشغوفة للمدينة وآذان ،وجوانح وجوارح ،ورئات تتناغم متجاوبة لتشعر المحب بكيان المدينة برصد عطاء النخب المبدعة في سعيها نحو بناء الصرح المميز للهوية الثقافية المحلية وذاتها ،ووحدتها وتفردها وتميزها عن سائر ما عداها من المدن التي نبتت هنا وهناك للمدينة .ومن هذا المنطلق بالذات تبدو الكتابة عن طنجة وعن سحرها األخاذ ،انعكاسا في سائر أرجاء المعمور( ”...ص.)8 . لنظيمة التمثالت الفردية والجماعية التي أضحت تثمر كل هذا الخصب في الكتابة وفي التأمل وفي التشريح .هي كتابة طنجة المستحضرة لعناصر التميز ،والمنتشية بعناصر هذا هو سحر طنجة وترياق الوجود الذي ألهم مخيلة المبدعين والكتاب والفنانين على الجمال وبسكينة الروح وبطراوة الوجوه ،وقبل ذلك ،هي كتابة طنجة القادرة على توثيق مر العصور .إنه سحر طنجة المتجدد ،حيث تغيب الجغرافيا ويندثر التاريخ لتندمج محطاته القيم الرمزية وإعادة صياغتها في أعمال إبداعية تضمن لها البقاء والخلود. ووقائعه في إطار نسق فكري دافق بروافد متعددة ،ال شك وأن جذوره ومنابعه تخترق ولالقتراب من السقف العام لهذا األفق ،يمكن االستشهاد ببعض مما كتبه محمد محددات الواقع لتجنح بملكة الخيال والتخييل نحو الضفاف الرحبة للعوالم المتوسطية مخلوفي في نصه االفتتاحي “طنجة بدر البدور” ،حيث يقول“ :ال أغازل مدينة طنجة وال الفسيحة.
َغ ْي ُ مــات ال َّنــــدى ضمن منشورات مكتبة سلمى الثقافية بتطوان صدر للكاتب أبو الخير الناصري كتاب جديد عنوانه “غيمات الندى” ،وهو كتاب مخصص لالحتفاء بالكاتبة المغربية سعاد الناصر إنسانة وأديبة. يضم هذا الكتاب الواقع في 171صفحة من القطع المتوسط مقدمة متبوعة بثالثة فصول فخاتمة. الفصل األول“ :الدكتورة سعاد الناصر كما عرفتها” ،يتضمن شهادة للمؤلف في حق أستاذته ،ركز فيها على ما لمسه فيها من فضائل إنسانية وعلمية كشُكر ذوي الفضل ،واألمانة العلمية ،والحس التربوي، وأصالة الفكر ،والثبات على الرأي... الفصل الثاني“ :نظرات في أعمال الدكتورة سعاد الناصر” ،ضَمَّنهُ قراءاته في أعمال فكرية ونقدية للدكتورة سعاد الناصر كـ”بوح األنوثة” و”بالغة القص في القرآن الكريم وآفاق التلقي” و”السرد النسائي العربي بين قلق السؤال وغواية الحكي” و”محكي المقاومة في السرد النسائي المغربي”... الفصل الثالث “في الحاجة إلى التعامل النقدي مع المنجز العلمي واألدبي” ،يشتمل على حوار أجراه المؤلف مع أستاذته سعاد الناصر، تمحور حول قضايا متعددة من بينها مسيرها الدراسي ،وأهم أساتذتها وشيوخها ،ونظرتها لقضية المرأة ،وبعض أعمالها النقدية والفكرية، وتنوع أعمالها في أجناس تعبيرية متعددة ،وتفاعل النقاد مع منجزها... نتائج عَمَله يتلوها ملحق جمع فيه وختم المؤلف كتابه بخاتمة في ِ عددا من كتابات أستاذته ،وآراء بعض النقاد في بعض أعمالها األدبية، باإلضافة إلى صور لألستاذة الناصر في مناسبات علمية مختلفة. وفي بيان دوافع تأليف هذا الكتاب نقرأ هذه الفقرة من كلمة على ظهر الكتاب..“ :في هذا السياق ،سياق اإلقرار لذوي الفضل بأفضالهم قبل وفاتهم ،وإسهاما مني في َكسْر ما دأب عليه المغاربة من إهمال ً ومُنافحة لما في مُجتمعنا من جُحودٍ ألفضال األساتيذ ألعالمهم، والشيوخ ،يَأتي هذا الكتابُ عن أستاذتي الفاضلة الدكتورة سعاد الناصر – حفظها اهلل تعالى – وفا ًء لها ،وبرّا بها ،وشُكراً لبعض أفضالها عليّ ،ونَشراً لجُمْلةٍ من أخالقها الفاضلة في الناس ،وتَعْريفاً بعددٍ َ يكون في ذلك كله ما ينفع المشتغلين من مؤلفاتها المفيدة ،عسى أن بالعلم وعمومَ القراء والباحثين”.
أبو الخير الناصري
17
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
العدد 984
مع
املواطنني
جمعية أوالد ابن صالح
لعبة السودوكو ()449 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
زنقة اليوسفية ،إقامة اليسر ،الطابق 02 رقم الشقة 07طنجة
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
من المكتب اإلداري لجمعية أوالد ابن صالح الحاملة للرقم الوطني لملفها 279964 : الجبهة ـ شفشاون
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
برقية مستعجلة
إلى السيد عامل إقليم شفشاون المحترم سالم تام بوجود موالنا اإلمام نصره اهلل، وبعد
يؤسف المكتب اإلداري للجمعيــة ،أن يبلـــغ سيادتكـــم شجبه واستنكاره للتصرفات الالمسؤولة والالقانونية المسيئة لإلدارة المغربية التي مارسها السيد القائد بحضور ثالثة قياد من الشؤون الداخلية -حسب تقديمه -لوفد الجمعية ،باإلضافة إلى موظف مكلف بالشؤون الداخلية للقيادة ،هذا اللقاء الذي تم بدعوة من قائد الجبهة ،دائرة الجبهة ،يومه الخميس 07مارس ،2019 لمناقشة موضوع تأجيل الجمعية للجمع العام التأسيسي ،لفرع الجمعية بكل من: بني رزين ومتيوة وكتامة ومركز الجبهة ،الذي كان مقررا عقده يوم الجمعة 08 مارس ،2019والذي تم إخبار السيد القائد به ،يوم 27فبراير ،2019وبموافقة السيد مدير دار الشباب والرياضة ،بالجبهة ،في نفس اليوم 27فبراير ،2019 وفي إطار مسؤول ومسنود بالقوانين المعمول بها في تأسيس الجمعيات المدنية ،ورغم تمكين السيد القائد من نسخ من القانون التأسيسي للجمعية األم المؤقت ،والمؤرخ بـ 05نونبر ،2018والوصل النهائي للجمعية المؤرخ بـ 05دجنبر ،2018وكذا الوصل المؤقت لتأسيس فرع الجمعية بتطوان المؤرخ بـ 18فبراير ،2019وكذلك سلم وفد الجمعية إلى السيد القائد نسخة من رسالة الشكر الموجهة إلى السيد عامل إقليم شفشاون ،بمناسبة لقائه بوفد الجمعية يوم الجمعة 11فبراير .2019 ورغم الحجج القانونية المدلى بها للسيد القائد ،لم يقتنع بها ،مصرا ومتشبثا بتأجيل الجمع العام المعلن عنه منذ أسبوع ،والذي كان سيتم يوم الجمعة 08مارس ،2019ابتداء من الساعة العاشرة صباحا ،وأثناء المجهودات التي كان يبذلها وفد الجمعية ثار السيد القائد بشكل هستيري ال يشرف اإلدارة المغربية ،سيما الداخلية التي يسهر صاحب الجاللة محمد السادس حفظه اهلل على تزويدها بنصائحه وإرشاداته لتكون في خدمة الشعب المغربي. السيد عامل اإلقليم المحترم ،نتمنى تدخلكم الفوري لتجنب أي اصطدام بأي شكل من األشكال ،وتصحيح مفهوم القانون لدى السيد القائد ،وإفهامه بأن السلطات جزء من الكل على امتداد تراب المملكة المغربية ،حتى ال تطغى الذاتية الشخصية على القوانين التي هي وحدها فقط تجسد مفهوم المساواة بين المغاربة ،وتعطي في النهاية مفهوم الديمقراطية التي تميز المملكة المغربية عن باقي البلدان ،ولكم الشكر ،والسالم.
عن المكتب اإلداري للجمعية : عبد السالم بن صالح رقم البطاقة الوطنية K11433
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE KORB TANGER CABINET KHASSOUANI COMPTABLE AGREE Conseil fiscal et juridique Travaux de Comptabilité Audit Organisation Gestion du Personnel )(Membre de l’association des fiduciaires du nord 1, RUE TEHRAN N°8 Tanger TEL 0539 94 53 92 FAYSSALE ATLAS SARL CESSION DE PARTS SOCIALES Du procès verbal de l’assemblée extraordinaire du 05/02/2019, il ressort que celle-ci a accepté la décision de Mr. EL FAQIR FAYSSALE et l’autorise à céder 34% du capital social de la société soit 2380 parts sociales en faveur de Mr. NADOUI HAMID pour une valeur de 238000.00 dh. Les articles 6et7 des statuts sont changés en conséquence. Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de commerce de Tanger et reçu ne ° 221819 du 04/03/2019. La Gérante لجميع إعالناتكم ارية واإلدارية اإلشه يف جريدة
االتصال على الرقم 0539943008 :
كيف تلعبها ؟
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 449
الشمال
نجاح دوري لال خديجة المنظم من طرف اتحاد طنجة لكرة السلة
صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 984
الثالثاء � 12إلى 18مار�س 2019
مجرد رأي :
ماذا بعد معاقبة بعض حكام البطولة االحترافية
?
القرارات األخيرة التي أصدرتها اللجنة المركزية للتحكيم التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم في حق حكام بالبطولة االحترافية المغربية بناء على تقارير وتحاليل للحاالت التحكيمية المثيرة للجدل التي عرفتها بعض المباريات من احتجاجات من قبل األندية المتضررة بعد تحديد المسؤوليات واستنادا إلى سلم العقوبات واإلجراءات االنضباطية تركت صدى ارتياح في الوسط الرياضي سواء لدى األندية وخاصة منها المتضررة من هذه القرارات أو لدى جماهيرها التي انفعلت بفعل تلك القرارات التحكيمية غير العادلة التي أثرت سلبا على مسيرة ونتائج أنديتهم المفضلة. الصحافة الرياضيــة بدورها ثمنت قرارات اللجنــة المركزية للتحكيم لكونها ستساهم في وضــع حد للمهــازل التحكيمية التي شهدتها بعض مباريات الدوري االحترافي المغربي وستعيد االعتبار للحكام النزهاء الذين يطبقون القانون. وقد سبقت اإلشارة إلى أن التحكيم المغربي الذي كان يضرب به المثل عربيا وإفريقيا ودوليا تراجع في السنوات األخيرة وتدنى مستواه. وبعدما كان المغرب من الرواد األوائـــل في مجال التحكيم ..ونتذكر بالمناسبة الحكم الدولي المغربي سعيد بلقولة الذي سجل اسمه بأحرف من ذهب كأول حكم مغربي عربي وإفريقي قاد نهائي كاس العالم بين فرنسا والبرازيل وترك انطباعا جيدا لدى الجميع اضافة إلى حكام آخرين ساروا على نفس نهج الحكم بلقولة وأبدعوا وطنياً وإفريقياً. الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بقراراتها األخيرة ومعاقبة الحكام أكدت أنها استشعرت الخطورة وأنها لن تتسامح مع أي حكم أخل بمسؤولياته.
بمناسبة الذكرى الثانية عشرة لميالد صاحبة السمو اال ميرة لالخديجة وتحت شعاربين الضفتين التعايش والتبادل السوسيو رياضي نظم فريق اتحاد طنجة لكرة السلةبشراكة مع المديرية الجهوية لوزوارة الشباب وال رياضة لجهةطنجةتطوان الحسيمةتحت اشراف والية طنجة االيام الدراسية والرياضية بين جمعية اتحاد طنجة وماكسطا االسباني. وضم الوفد اال سباني84فردافي فئتي الذكور واالناثاقل من 14و 16سنة واجرى مبا ريات مع نظرائهم من اتحاد طنجة للرفع من المنافسة والتنافسية لدى الال عبين في اطار اهتمام فارس البوغاز بالعمل القاعدي وتاهيل الال عبين من منتوج مدرسةالنادي للتدرج في مختلف الفئات وال استفادة من المدرسة اال سبانية الرائدة في مجال كرة السلة العالمية وتبادل الخبرات والتجارب والزيارات. وقد احرز فريق اتحاد طنجة لقب هذا الد وري وفي ختامه اقيم حفل عشاء على شرف الوفد اال سباني بحضور المندوب الجهوي لوزارة الشباب وال رياضة جهة طنجة تطوان الحسيمة وبعض اعضاء الندوبية الجهوية للجمعية المغربية للصحافة الر ياضيةبطنجة والعديد من الشخصيات الر ياضية و خاللهتم تقديم الجوائز والهدايا للمتوجين وتكريم العديد من الشخصيات الر ياضية.
للحد من ظاهرة الشغب... اقتراحات بالرفع من أثمنة التذاكر وتعويض الويكلو بالغرامات ومنع التنقالت ظاهــرة الشغـــب التي استفحلت في األسابيع األخيرة بالعديد من المالعب المغربية كانت محور نقاش جاد وصريح جمع فـــوزي لقجـــع رئيس الجامعــة الملكيـــة المغربية لكرة القدم والطالبي العلمي وزير الشباب والرياضة وممثل عن وزارةالداخلية ورئيس قسم األمن التابع لألمن الوطني ورؤساء أندية القسم الوطني األول. وقد تمخض النقاش حول هذه الظاهرة بالخروج بمقترحات في أفق تطبيقها من قبل األندية والمنظمين للمباريات منها: الرفع من أثمنة التذاكر وتوحيد تسعيرتها في كل المالعب..فضال عن تضمينه أرقما تعريفيا يحصر استعمالها في صاحبها لتفادي فوضى االستعمال المتكرر من طرف أكثر من شخص للتذكرة الواحدة. وزارة الداخليةبمشاركة باقي الفاعلين ومن ضمنهمجامعة كرة القدم فتحت نقاشا من أجل حذف «لويكلو» من سلم العقوبات الخاص بالقانون التأديبي المعتمد لدى الجامعة واالكتفاء بالغرامات والعقوبات المالية على أن يتم الحسم في اعتماد هذا القرار في بالغ رسمي للجامعة-. وتم اقتراح منع تنقالت جماهير اال ندية الضيفة الى خارجمدنها وهوما لم يلق استحسان أغلب رؤساء األندية ليتم بذلك
رهن القرار دون تعميمه بشكل نهائي. ولم يتم خالل هذا االجتماع تحديـد آليات تفعيــل هـــذه المقترحات وال تحديد موعــد جديد بين مختلف المتداخلين في اللعبة لبحث سبل ترجمة هذه اإلجراءات في البروتوكول التنظيمي للمبا ريات.
حسنية أكادير.
غدا بملعب ابن بطوطة اتحاد طنجــة في مواجهــة
يحتضن ملعب ابن بطوطة الكبير غدا األربعا ء مواجهة قوية بين اتحاد طنجة وحسنية أكادير عن الجولة 21لبطولة الدوري االحترافي. هذه المباراة تكتسي أهمية بالغة بالنسبة للفريقين معا. فبالنسبة لفارس البوغاز الفوز في هذه المواجهة يعنى االنفراد بالصف الثاني و االبتعاد عن مزاحمة الفريق السوسي والمولودية الوجدية التي تسلقت الدرجات بعد عودتها باالنتصار من الرباط على حساب الفتح ومواصلة مزاحمة الوداد الر ياضي المتصدر الذي يسير بتباث نحو معانقة لقب بطولة الدوري. وبالنسبة لفريق حسنية أكادير العائد من بركان بعد مالقاة النهضة برسم كأس االتحاد اإلفريقي فإن مباراة الغد تعتبر فرصة لرد دين الهزيمة التي ألحقها به اتحاد طنجة في الذهاب بملعب أدرار ومناسبة لالنفراد بالصف الثاني.
الجمعية المغربية للصحافة الرياضية بطنجة تكرم الفعاليات الرياضية النسوية بالمدينة
فاليني يعتزل اللعب دولياً أعلن العب وسـط ميدان المنتخب البلجيكي لكرة القدم مروان فاليني ابن مدينة طنجة الحامــل للجنسيـــة البلجيكية اعتزاله اللعب دوليا. وقال فاليني الذي ترك نادي مانشستر يونايتــد اإلنجليــزي مطلع فبرايـــر الماضي وانضم لنادي «شانــدونــــغ لونينــغ» الصيني «أعتقد أنه وقت جيد لي للمغادرة والسماح لجيل المستقبل باالستمرار في هذه الفترة المليئة بالنجاح في تاريخ كرة القدم البلجيكية». واسترجع الالعب مروان فاليني ذكرياته في السنوات التي أمضاها مع المنتخب البلجيكي ،حيث خاض 87مباراة دولية تميزت بالدور نصف النهائي لكاس العالم بروسيا. وختم فاليني تغريدته بالقول «أنا فخور جداً كون منتخب بلجيكا يحتل المرتبة األولى عالميا في تصنيف الفيفا.
بمناسبة العيد العالمي للمراة نظمت الجمعية المغربية للصحافة الرياضية بطنجة بشراكة مع المندوبية الجهوية للشباب والرياضة جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة حفال ببيت الصحافة على شرف العديد من الفعاليات الرياضية النسوية بالمدينة. وبعد تقديم العديد من المكرمات لتجربتهن في الميدان الر ياضي والمسارات التحديات تم تكريم كل من فاما الفوقي العبة سابقة في الفريق النسوي ال تحاد طنجة ومدربة لكرة القدم باإلمارات . وخديجة دفعة :عضو لجنة تنظيم العدد من التظاهرات والبطوالت الوطنية. سميرة الهدى :نائبة رئيس مقاطعة مغوغة المكلفة بالقطاع الرياضي والثقافي واالجتماعي.
مليكة الخليفي :بطلة سابقة بنادي البوغاز لكرة المضرب. حنان بومهدي :أستاذة التربية البدنية وال عبة سابقةا لكرة السلة ماجدة مرزوق :العبة سابقة لكرة المضرب وفريق اتحاد طنجة لكرة القدم النسوية.حضر هذا الحفل السيد عبد الواحد اعزيبو المدير الجوي لوزارة الشباب والرياضة واإلطار الوطني حسن أجنوي والمشرف العام التحاد طنجة حسن بلخيضر وأعضاء المكتب التنفيذي للجمعية المغربية للصحافة الرياضية بطنجة وسيف الدين النايب رئيس جمعية قدماء ال عبي اتحاد طنجة العديد من األطر والشخصيات الرياضية بعاصمة البوغاز وأشرفت على تاطير الندوة وتكريم الفعاليات الرياضية األخت ليلى بديوش عضو المكتب التنفيذي للجمعية بطنجة.
العدد 984 الشمال الرياضي التفاصيل الدقيقة لمشادة 700مليون سنتيم لألندية المغربية التي تحولت إلى شركات رياضية راموس وبيريز بمستودع المالبس بعد الهزيمة أمام أياكس الثالثاء � 12إلى 18مار�س 2019
أكد السيد الطالبي العلمي وزير الشباب والرياضة خالل لقاء جمعه بفوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ورؤساء العصب الجهوية بمشاركة وزارة الداخلية والمديرية العامة لألمن الوطني ورؤساء االندية االحترافية أن هذا االجتماع تمحور حول منظومة الحكامة في كرة القدم وتقييم تنفيذ خارطة الطريق التي تم وضعها عام .2016 وخالل هذا اللقاء اعلن وزير الشباب والرياضة إلى أن الجميع خلص الى أنه تم تنفيذ جميع النقاط المدرجة في خارطة الطريق وهو ما يستوجب اال نتقال الى مرحلة جديدة على اعتبار أنه من المرتقب بلورة برنامج جديد خالل األسبوعين القادمين كما أعلن عن تخصيص مبلغ 700مليون سنتيم لألندية التي تحولت إلى شركات رياضية. وأعلن فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القد م بالمناسبة عن توسيع قاعدة الممارسة وإعطاء الفرصة ل10األف طفل كل عطلة دراسية لممارسة كرة القدم تحت إشراف االدارة التقنية الوطنية وباستعمال بنية تحتية استثمرت فيها الدولة إمكانات هامة في جميع أنحاء المملكة. وستكون هذه العملية بداية النخراط الممارسة الكروية في تنمية اجتماعية هادفة بتمكين األطفال من قضاء العطلة وممارسة كرة القدم لتوسيع القاعدة داخل العصب وإعطاء الفرصة لإلدارة التقنية الوطنية للتنقيب عن المواهب أقل من 15سنة.
االتحاد األوربي يحدد موعدقرعة الدور ثمن النهائي لدوري األبطال
19
تسببت هزيمة ريال مدريد اإلسباني أمام أياكس الهولندي وخروجه من منافسات دوري أبطال أوربا والتي جاءت بعد الخروج من منافسات كأس ملك إسبانيا ومن البطولة في حدوث عاصفة كان بطلها الرئيس فلورنتينو بيريز وعميد الفريق سيرجيو راموس داخل مستودع المالبس. فمباشرة بعد الهزيمة أمام أياكس أمستردام انتظر الر ئيس فلورنتينو بيريز الالعبين داخل مستودع المالبس ووبخهم بسبب أدائهم المتواضع وسلوكهم خالل هذه المباراة. وعلى الرغم من غياب راموس عن المباراة بسبب اإليقاف إال أنه حضر هذا الحوار ودخل في نقاش حاد مع الرئيس واتهمه هو وإدارة الفريق بأنهم السبب الرئيسي في حدوث الكارثة التي يعيشها النادي موضحا أن التخطيط كان فاشال. ولم يلتزم الرئيس الصمت أمام اتهامات راموس وهدده بأنه سيلقي به خارج المستودع. وردا على كلمة بيريز قال له راموس «ادفع لي مستحقاتي وسأرحل عن الفريق». وكان الفريق بأكمله شاهدا على المشادة الكالمية الساخنة بين الرئيس وعميد النادي. وبعد انتهاء تلك المشادة اجتمع بيريز بأعضاء مكتبه حتى الساعة الثانية صباحا ودار الحديث حول إمكانية اإلطاحة بالمدرب سوالري وتعيين البرتغالي جوزي مورينيو الذي تربطه عالقة سيئة بالالعب راموس خلفا له. يذكر أن سيرجيو راموس لديه عقد مع ريال مدريد اإلسباني حتى عام .2020
ريال مدريد ..المصائب ال تأتي فرادى...
قرر االتحاد األوربي لكرة القدم احداث تغيير طفيف على النظام الذي اتبعه لسنوات عديدة بخصوص إجراء قرعة الدور ثمن النهائي لدوري أبطال اوربا. فبعد قرار عدم إجراء مباريات البطوالت األوربية يوم اإلثنين بداية من الموسم المقبل أعلن االتحاد األوربي لكرة القدم على موقعه الرسمي أن قرعة الدور ربع النهائي للنسخة الحالية من بطولة دوري أبطال أوربا التي ستقام يوم الجمعة 1مارس الجاري لن تشهد تحديد الفرق التي ستواجه بعضها في هذا الدور فقط ..وإنما سيتم أيضا إجراء قرعة الدور نصف النهائي للبطولة دون إجراء قرعة هذا الدور من بعد. و أكد أن مباريات ذهاب الدور ربع النهائي ستقام يومي 9و 10أبريل القادم ولقاءات اإلياب يومي16و17 من نفس الشهر. أما بالنسبة لمواجهات الدور نصف النهائي فستقام مبارتي الذهاب في الثالثين من أبريل واألول من ماي على أن تقام لقاءات العودة في 7و 8من نفس الشهر في تمام الساعة التاسعة مساء بالوقيت األوربي.
بعد الهزائم المتكررة داخل الميدان واإلقصـــاء من كـــأس ملك إسبانيا ومن بطولة الليغا ودوري أبطــال أوربا على يد اياكس أمستردام الهولند ي وبعد اال عالن عن اصابة العبه البرازيلي فينيسيوس اعلن الفريق الملكــي أيضا عن اصابة ال عبيه المدافع كارفاخال والمهاجم لوكاس فاسكيزفي اربطة الكاحــل خــالل نفــس المباراة مما يستذعي غيابهما عن المالعب لمدة شهرين وانتهـــاء الموسم بالنسبـــة لهم. وباإلضافة إلى ذلك أفادت آخر األخبار أن المدرب السابق لريال مدريـــد جولين لوبتيجي رفع دعوى قضائية على ريال مدريد وطالب بتعويض قدره 28مليون يورو بعد إقالته من منصبه كمدرب للفريق.
في سابقة على المستوى الوطني ..جميع الفرق الممثلة لمديرية طنجة /أصيلة لكرة السلة تتأهل للبطولة الوطنية لأللعاب المدرسية الجماعية مراسلة خاصة
تمكن فتيان الثانوية التأهيلية ابن بطوطة لكرة السلة عن المديرية اإلقليمية لطنجة أصيلة من التأهل عن جدارة واستحقاق إلى نهائيات البطولة الوطنية لأللعاب الجماعية المدرسية ،بعدما تمكنوا يوم الجمعة 8مارس الجاري بالقاعة المغطاة بدر من الفوز في نصف النهاية على ممثل األكاديمية الجهوية لجهة الرباط -سال -القنيطرة بحصة 48مقابل 44نقطة؛ فيما تغلبوا في مباراة النهاية على ممثل األكاديمية الجهوية للدار البيضاء سطات بفارق 7نقاط. وكان فتيان ثانوية ابن بطوطة قد فازوا األسبوع الفارط بالبطولة الجهوية ،بعدما تغلبوا على كل من ممثل مديرية المضيق الفنيدق في مباراة الربع نهاية ثم على ممثل مديرية
وزان في نصف النهاية؛ فيما تمكنوا في مباراة النهاية من الفوز وبفارق 11نقطة على ممثل مديرية الحسيمة ،بطل النسخة الماضية. وتجدر اإلشارة إلى أن جميع الفرق الممثلة لمديرية طنجة أصيلة لكرة السلة تمكنت ،في سابقة على المستوى الوطني، من التأهل إلى البطولة الوطنية لأللعاب المدرسية الجماعية ،بالنسبة لجميع الفئات (صغار ،صغيرات ،فتيان وفتيات). يذكر أن نهائيات البطولة الوطنية لأللعاب المدرسية الجماعية ستقام بمدينة طنجة ،أيام 30-31مارس الجاري و 1و 2أبريل المقبل.
العدد 984
الثالثـاء � 12إلى 18مار�س 2019
بخط اليد
األيام العالمية :جدية المبادرات الدولية و هواة «السنوبيزم»
58يوماً عالمياً خالل شهر مارس أيام «للحق في الحقيقية» و «السعادة» ،و «النوم»!
وحين مراجعة سجالت منظمة األمم المتحدة ،وقفنا على 58يوما عالميا خالل شهر مارس الحالي ،بالرغم من أن الشهور سواء في التقويم « العربي» أو «العجمي -الغرغوري» أو حتى تقويم «حاكوزة» الفالحي ،يكون عدد أيامها بين 30 أو 31يوما ،مع «تعديل «طفيف» بالنسبة لفبراير .فكيف يفوق عدد األيام العالمية خالل مارس ،عدد أيام هذا الشهر؟ الجواب ببساطة ،هو أن مواضيع األيام االحتفالية «تزاحمت» داخل هذا الشهر ،فوجب «تركيب» بعضها فوق بعض ،لنخرج بنتيجة يوم شهري ،بيومين أو ثالثة أو أربعة أيام «عالمية» نخلدها بما يلزم من مظاهر الفرح ،أو األسى ،أو الحزن ،أو التضامن ،أو حتى «اإلحتجاج» ،حين «نأمن» فلقة زرواطات أصحاب األحذية الثقيلة»! وألطف ما في شهر مارس ،انفتاحه على «يوم عالمي لـ «الصالة» ،يحتفى به كل سنة ،في الجمعة األولى من شهر مارس« .اليوم العالمي للصالة» انطلق من مبادرة لنساء مسيحيات أمريكيات ،سنة ،1887وانتقل االحتفال به إلى فرنسا سنة ،1960لـ «يشع» ،في ما بعد ،على «مستعمراتها» السابقة في إفريقيا ومقاطعات «ما وراء البحار»« .اليوم العالمي للصالة» وضع له شعار :المعرفة والصالة والعمل»! فاتح مارس ،هو أيضا «يوم عالمي للثناء» ،انطلق بمبادرة هولندية التي تعتبره «أكثر أيام السنة «إيجابية» ألن اإلنسان في بالد «األراضي المنخفضة» ،يحتاج ألى االعتراف به عن طريق المجاملة والتعبير عن اإلعجاب به كقيمة متميزة ،واليوم العالمي للنوم ،واليوم العالمي للسعادة الذي تم إقراره من قبل الجمعية العامة لألمم المتحدة ،عام .2012 إال أن شهر مارس ،يشكل أيضا مناسبة أليام عالمية أكثر «جدية و إيجابية» كاليوم العالمي للشعر ،واليوم العالمي للمسرح ،واليوم العالمي لحماية البيئة ،واليوم العالمي ضد الحرب ،واليوم العالمي للقضاء على التمييز العنصري واليوم العالمي ،للغابات ولألنهار والمحيطات ،واليوم العالمي للعمل االجتماعي واليوم العالمي لمناهضة عنف الشرطة. أما اليوم العالمي للشعر فإنه يحتفى به في 21من هذا الشهر ،بمبادرة من اليونسكو وذلك بهدف تشجيع الكتابة والقراءة والنشر وتعلم الشعر و «إعطاء اعتراف وحافز جديد للحركات الشعرية الوطنية واإلقليمية والدولية» ،وإعادة الحوار بين الشعر والفنون األخرى مثل المسرح والرقص والموسيقى ، و الرسم ،ومع ثقافة السالم والالعنف ،والتسامح. ويشهد يوم 20من هذا الشهر ،كذلك االحتفال باليوم العالمي للمسرح الذي تم إقراره خالل المؤتمر التاسع العالمي للمعهد الدولي للمسرح ،الذي أقيم بمدينة فيينا ،سنة ،1961 باقتراح من مركز فلندي وبدعم من اليونيسكو .تزامنا مع افتتاح دورة جديدة لـ «مسرح األمم بباريس» .ويهدف المعهد العالمي للمسرح ،من هذه المبادرة ،تشجيع التعاون والتبادل في مجال ممارسة فنون المسرح عبر العالم ،وتحريك اإلبداع الفني وتحسيس الجماهير بأهمية المسرح بالنسبة لدعم ونجاح مشاريع التطور والتنمية. وللحكي أيضا يومه العالمي يحتفى به في 20مارس من كل عام .وتعود فكرة هذا االحتفال إلى إنشاء يوم وطني للرواية تم إنشاؤه بالسويد عام ،1991حيث تم تنظيم تظاهرة أدبية تحت شعار «يوم جمع رواة القصص» «Alla berättares « dagلينتقل االحتفال بهذا اليوم إلى مختلف بلدان العالم، ومنه المغرب ،حيث تقام مبارات بين التالميذ ،رواة القصص الصغيرة ،بعدد من ثانويات مدينة العرائش. وقد تم اإلعالن عن 20مارس أيضا ،يوما عالميا للقصة خالل احتفال قصصي بمدينة «بيرث’ اإلسترالية ،دام خمسة أيام ،ليصبح هذا اليوم من كل سنة ،يوما عالميا للرواة. ووقع اختيار المجتمع الدولي ،أيضا ،على تاريخ 20مارس من كل عام ،لإلحتفال باليوم العالمي للسعادة ، ،اعترافا بأهمية السعادة والرفاه كقيمتين عالميتين مما يتطلع إليه البشر في كل أنحاء العالم ،كأهداف عالمية وملهمة في حياة
األخيرة
البشر ،ولما لهما من أهمية في ما يتصل بمقاصد السياسة العامة .وكانت األمم المتحدة قد اعتمدت هذا اليوم ،خالل دورتها السادسة والستين التي تمحور موضوعها حول «السعادة ورفاهية المجتمع والنموذج االقتصادي الحديث» اعتبارا لكون العالم «بحاجة إلى نموذج اقتصادي يحقق التكافؤ بين دعائم االقتصاد الثالث :التنمية المستدامة والرفاهية المادية واالجتماعية وسالمة الفرد والبيئة». بالمناسبة ،ما هي السعادة ؟ وموازاة مع حرص البشر على تحقيق السعادة ،يواجه البشر كوارث الحروب المدمرة ،التي ال يمكنه التبرؤ منها ومن مسبباتها الكارثية .ومع ذلك فإنه أقر «يوما عالميا ضد الحرب» بعد غزو العراق من جيوش الواليات المتحدة اإلمريكية وحلفائها . ويحتفي المجتمع الدولي خالل هذا الشهر أيضا باليوم العالمي للوقاية المدنية بهدف التعريف بالمهام األساسية للدفاع المدني ودورها الجوهري في حماية األرواح والممتلكات. وقد اعتمد هذا اليوم سنة 1990من طرف المنظمة العالمية للوقاية المدنية بعد اعتماد النظام األساسي لهذه المنظمة الدولية التي تهدف إلى تمكين الدول عبر العالم، من وضع آليات التدخل ،لحماية السكان في حاالت الكوارث. كما يهدف اليوم العالمي للوقاية المدنية إلى تحسيس العموم بالعمل اليومي للوقاية المدنية ومساعدة السكان على االستعداد لمواجهة الكوارث الطبيعية. وبالمناسبة ،تم اإلعالن عن حجم العمليات التي قامت بها مختلف وحدات الوقاية المدنية بجهة طنجة ،التي أنجزت، العاام الماضي 42 ،ألفا و 255تدخال على مستوى مختلف أقاليم وعماالت جهة طنجة -تطوان -الحسيمة ،منها مكافحة الحرائق ( 5في المائة) وتحركات سيارات اإلسعاف ( 83في المائة) و تدخالت مختلفة ( 12في المائة) .وحسب التوزيع الجغرافي لهذه التدخالت ،جاءت عمالة طنجة أصيلة في المقدمة ب 17ألفا و 6078تدخال ( 43في المائة) ،يليها إقليم العرائش ب 9273تدخال ( 18في المائة) ،ثم إقليم تطوان ب 7053تدخال ( 14في المائة) ،فإقليم الحسيمة ب 6549تدخال ( 13في المائة) ثم عمالة المضيق -الفنيدق ب 4923تدخال ( 10في المائة) وإقليم وزان ب 2992تدخال ( 6في المائة) ،ثم إقليم شفشاون ب 2286تدخال ( 4في المائة) وأخيرا إقليم الفحص – أنجرة ب 539تدخال ( 1في المائة). ولعل أفضل هذه األيام العالمية« ،يوم المرأة» حيث تبارت مختلف «الجهات» الرسمية في إبراز المكتسبات العظيمة التي تحققت للمرأة المغربية التي لها أن تسعد وتفخر بتلك المنجزات التي تقول الحكومة إنها مكنت المغرب من احتالل الريادة في مجال حقوق المرأة .كما أن رئيس البرلمان أكد «انخراط» المغرب بصورة حقيقية وموضوعية وجدية في المعركة األخالقية واإلنسانية والحضارية من أجل إنصاف المرأة. المهم أن المرأة المغربية استمعت إلى هذه األقوال ولها وحدها الحق في «تنزيلها» على واقعها وتقييمها التقييم الذي تستحق! .... اليوم العالمي للنوم ولكن ألطف هذه األيام العالمية ،هو «اليوم العالمي للنوم» القريب جدا من أنصار «كأنَّكَ لـمْ تسمـعْ ولـمْ ـل»! يَ ُق ِ وكان من شعارات هذا اليوم« :انضم إلى عالم النوم ،حافظ على إيقاعاتك ،لتستمتع بالحياة» .بل إن أصحاب المبادرة، إضافة إلى دعوتك للنوم ،فهم يجتهدون في البحث لك على وسائل «النوم الجيد» .الذي يقيك من «اضطرابات النوم» ويساعدك على الحفاظ على صحتك ويحضونك على االستمتاع بالقسط الوفير من النعاس ،عمال بالمقولة المأثورة« :ال زربة على صالح» ،و «من أراد الربح السريع ،فالعام طويل»...!!!
عزيز كنوني
-محمد �إمغران
والية �أمن طنجة تكرم ن�ساءها مبنا�سبة اليوم العاملي للدفاع عن حقوق املر�أة
بمناسبة اليوم العالمي للمرأة ،والذي يصادف يوم الثامن من مارس من كل سنة، تشرّف محمد الحموشي المراقب العام ورئيس منطقة ميناء طنجة المتوسطي ،بالنيابة عن والي والية أمن طنجة ،محمد أوعال أوحتيت ،أمس الجمعة ،باسمه ونيابة عن المدير العام لألمن الوطني ،وإسم رؤساء المصالح ،ورؤساء الدوائر ومختلف الوحدات األمنية وجميع موظفي والية أمن طنجة ،بتوجيه تحية إجالل وتقدير للمرأة الشرطية وموظفات الشرطة، لما يسدينه من خدمات وأعمال جليلة ،إلى جانب الرجل ،خدمة للوطن والمواطنين ،بكل إخالص ومسؤولية . و في كلمة ألقاها السيد المراقب العام ،عن المدير العام لألمن الوطني بالمناسبة، بالدور الهام والرئيسي الذي تلعبه المرأة في المجتمع المغربي ،وفي دور السياسة الرشيدة والحكيمة لصاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل وأيده ،الهادفة إلى تحقيق المناصفة والمساواة بين الرجل والمرأة ودمج المرأة في مختلف قطاعات ومناحي الحياة العلمية ،بادرت المديرية العامة لألمن الوطني إلى إدماج العنصر النسوي إدماجا كليا في مختلف أسالك ودرجات الهرم الوظيفي ،األمر الذي لم يكن متاحا من قبل ،حيث أصبح بإمكان المرأة الشرطية مزاولة نفس المهام ومختلف االختصاصات ،وفي ختام هذا الحفل وزعت هدايا تقديرية على الشرطيات المكرمات. و يشار إلى أنه حين أسس األمن الوطني في المغرب في 16مايو عام 1956كانت المؤسسة األمنية حكرا على الرجال فقط ،وبعد سنوات من اإلستقالل وإنشاء المعهد الملكي في عام ،1978لم يكن دور المرأة في قطاع الشرطة يتعدى كونها مسعفة شرطة أو مساعدة ،وفي عام ،2001عُدّل المرسوم وأعطي للمرأة حق الولوج إلى مختلف أسالك الشرطة ،وأول فوج نسائي شمل 20متدربة ،ثم بات العدد 1057شرطية في عام ،2007فيما تدربت 2500امرأة في عام ،2010وعملن في مجاالت مختلفة ،وكانت بينهن الضابطة والعميدة والمفتشة المركزية ....نساء استطعن تأكيد علو كعبهن في العمل الميداني والتحمل والتضحية ،وهي من أبرز سمات عمل الشرطة ،التي توفر األمن واألمان بكل فضاءات المدن والحدود . فكل عام وأنتن بخير ودمتن جميالت ،مضحيات ،جليالت وقديرات....