يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 985ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 12رجـــب � 19 / 1440إلى 25مـار�س 2019
مركب سياحي جديد بطنجة تعززت البنية السياحية لطنجة ،بمركب سياحي ضخم« ،فندق هيلتون» « ،في «منتجع هوارة» جنوب المدينة ،الذي جرى تدشين شطره األول ،الجمعة الماضي ،بحضور وزير السياحة ،محمد ساجد ووالي جهة طنجة تطوان الحسيمة ،محمد مهيدية ،وشخصيات أخرى. ويمتد المركب السياحي لمجموعة “ديار القطرية” باستثمار يصل إلى 550مليون دوالر، على مساحة 235هكتارا ،منها ،155لالستعمال السياحي ،و ،53لإلقامات السياحية كما يمتد على واجهة بحرية بطول حوالي ثالثة كلم. . أما فندق «هيلتون هوارة» فإنه يتوفر على 304غرف وقاعتين للمؤتمرات وقاعات لالجتماعات ومالعب للكولف ومنشآت ترفيهية بمواصفات عالمية.
بطالة الشباب والتكوين والتشغيل والنموذج التنموي الجديد من أهم محاور الملتقى الجهوي حول التكوين والتشغيل بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
تصوير :حمودة
قضية البطالة ،وبطالة الشباب ،بوجه خاص ،كانت حاضرة ،وبقوة ،إلى جانب توجهات النموذج التنموي الجديد ،في التدخالت التي طبعت جلسة افتتاح الملتقى الجهوي حول التشغيل والتكوين بجهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة ،التي ترأسها ،الجمعة الماضي ،وزير السياحة والنقل الجوي والصناعة التقليدية واالقتصاد االجتماعي ،محمد ساجد ،برفقة والي الجهة محمد مهيدية. الوزير أكد في كلمته االفتتاحية ،أن النموذج الجهوي الجديد ،يجب أن يكون التشغيل منطلقه وركيزته األساسية بهدف تقليص معدالت البطالة المرتفعة في بعض المناطق ،بالرغم من االستثمارات «الهائلة» التي قام بها المغرب خالل السنوات الماضية ،خاصة في مجال البنيات التحتية ،والتي اتضح اليوم أنه من الضروري توجيهها إلى القطاعات اإلنتاجية ،القادرة على خلق المزيد من فرص الشغل ،وجعل قضية التشغيل من أولويات النموذج التنموي الجديد الذي يجب أن تتضافر جهود الجميع من أجل أن نوفر له كامل حظوظ النجاح.
(البقية على الصفحة األخيرة)
2
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
المجلس الوطني للصحافة
يصادق على أول ميثاق ألخالقيات المهنة
والي جهة طنجة-تطوان-الحسيمة محمد مهيدية يتسلم مهامه و يضع خطته ولعل سمعته العملية تخدم الجهة التي عرفت تحو ًال جذرياً في عهد سلفه
بعد أن عين الملك محمد السادس ،محمد مهيدية على جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة، تسلم الوالي الجديد زمام األمور بالجهة ،و بادر منذ تعيينه ،إلى عقد لقاءات و اجتماعات مكثفة مع المنتخبين و عدد من مسؤولي المؤسسات الرسمية ،حيث أخـذ في استقبالهم للتعــارف أوال ،ثم تم الحديث على مؤهـالت المدينة واألوراش التي أُنجزت ..و من بين هذه اللقاءات كان لقاء السيد الوالي مع عمدة المدينة ،محمد البشير العبدالوي و أعضاء المجلس المسير، حيث بلغهم عزمه على العمـل يدا في يد مع مجلس الجماعة من أجل الخروج من األزمة المالية التي تعيشها ،وكذا الحرص على فض النزاعات المتعلقـة بالعقـار و بمجموعـة من المجاالت التي تعرف بعض المشاكل المحتاجة إلى حل طارئ لعدم التعتر في عجلة النمو ،وقد وعد محمد مهيدية بتكثيف الجهود من أجل خدمة الساكنة ،والعمل على تأهيل وتطوير البنى التحتية بما يليق بموقع المدينة الجغرافي وتاريخها العريق .
نبذة عن الوالي الجديد:
ولد محمد مهيدية سنة 1954بإقليم سيدي قاسم ،أي في اللحظة الحاسمة لميالد الفورة اإلستقاللية ،وبداية رحيل المستعمر، وقد تكون محطة الميالد ذات عالقة بمميزات اللحظة التاريخية وما تتطلبه ،ولن تكون في قدر السيد امهيدية سوى بناء الصرح الجديد لمغرب ما بعد اإلستقالل. بدأ محمد مهيديـة الحاصل على دبلوم مهندس دولة من المدرسة الوطنية للمعادن بفرنسا سنة 1981وعلى دبلوم من المعهد العالي لألسمنت المسلح بمرسيليا سنة ،1982 حياته الوظيفية كرئيس مصلحة بالمديرية الجهوية لألشغال العموميـة بمكنـاس سنة ،1982تم شغل مهام مدير جهوي لألشغال العمومية بإقليمي أزيالل وتازة بين سنة 1987 و ، 1993بعدها مباشرة سيعين رئيس قسم بمديرية الطرق والسير على الطرقات ابتداء من سنة ،1993وربما في هذه الفترة سيتعرف عليه المستثار الملكي الراحل عبد العزيز مزيان بلفقيه بحكم الحقيبة التي كان يشغلها آنذاك
وبحكم تقاسم النبع التكويني والتخصصي في مجال الهندسة والعمران للشخصين معا ،ثالث سنوات بعد ذلك أي سنة 1996سيعين في منصب مدير شركة تهيئة سال الجديدة ،وهي المهمة التي أبدى فيها السيد مهيدية عن حنكة وقدرة منقطعة النظير مكنته من اإلبداع في هذا المشروع ،وهو ما سيفتح له األبواب مشرعة ليعين عامال على عمالة الصخيرات تمارة في 11دجنبر .2002 وصول محمد مهيدية إلى رتبة عامل خالل هذه الفترة جاءت نتيجة الرغبة األكيدة في تجسيد المفهوم الجديد للسلطة كما أملتها الرغبة في بناء صورة جديدة لإلدارة الترابية، وتفكيك شبكات وبنيات قديمة تتعارض مع المفهوم الجديد للسلطـة الذي أسـس لـه الخطاب الملكي بالدار البيضاء سنة ،1999إذ تم إقحام الكفاءة التقنية واإلقتصادية داخل وظيفة ظلت مقتصرة على التدبير اإلداري واألمني ،ضمن هذه المقاربة الجديدة تولد جيل جديد من رجال السلطة ذوي كفاءات تقنية عالية من خريجـي مدارس مهندسي القناطر وخريجـي بوليتكنيـك ،أصحــاب التجـارب في تدبير مؤسسات عمومية ومنهم بالطبع محمد مهيدية. بعد خمـس سنـوات من هــذه المحطة وبالضبط سنة 2007سيعيــن واليــا على جهة تازة الحسيمة تاونات وعامال على إقليم الحسيمة ،وتعيين كهذا ال يمكن معرفة قيمته واألعباء الجسام التي ستتحملها شخصية في هذا المنصب إال بربطها بالكارثة التي هزت إقليم الحسيمة إثر زلزالها الشهير ،فحضور شخصية وازنة بهذا اإلقليم تعني إعادة بناء إقليم دمر بشكل كبير وفي هــذه المحطـة سيبرهن امهيدية عن حنكة وتجربة كبيرتين مكنتاه بعد ذلك من تعيينه واليا على جهة مراكش الحوز تانسيفت. ولعل أهم ما ميز هذه المرحلة هو تجاوبه الكبير مع المجتمع المدني بمراكش وإبداء قدرة كبيرة على حل المشاكل خصوصا بعد خروج شباب حركة 20فبراير .وهكذا أخذ الوالي بمبادرة تروم تهدئة الوضع عن طريق تنظيم
لقاءات مع المصالح القطاعية الخدماتية بإشراك المسؤولين والساكنـــة في مناقشـة المشاكل. وتأتي المحطة الموالية التي سيعين فيها مهيدية واليا على الجهة الشرقية للمرة األولى، وهو التعيين الذي تميز بتنزيل الدستور الجديد الذي يقر بتعيين الملك للوالة باقتراح من رئيس الحكومة وبمبادرة من وزير الداخلية، وفي هذه المحطة سيتميز والي الجهة الشرقية بقدرة فائقة في التعامل مع مختلف األطياف السياسية ستتوج بالتدبير الموفق لإلنتخابات المحلية والجهوية ليوم 4شتنبر ،2015حيث أجمع المتتبعون على حياده الواضح ونجاحه في تدبير المرحلة ،بالرغم من الحالة االستثنائية التي عاشتها بلدية وجدة بعد تشكيل مكتبها، وتورط القيادات الحزبية المركزية في تكريسها. اليوم ،فإن المتتبع لمسار محمد مهيدية، القادم من والية جهة الرباط سال القنيطرة، البد وأن يالحظ اتساع الحضور الميداني على حساب التفلسف القانوني والسياسي ،الذي يأكل حطب المسؤول عندما يسترخي في ظالل الكتب والمنشورات بحثا عن التناسق النظري لخطواته، ال يعني ذلك أن السيد مهيدية يسوق بال خارطة تنموية وسياسية ،فهو شريك وجوه كثيرة من ذوي الكفاءات العالية في تعيينهم على رأس بعض الواليات ،وهو ما يقيم الدليل على أن التعيينات األخيرة كانت ذات مسحة خاصة تحكم فيها مؤشر المردودية في المناصب السالفة، والوضع الذي عاشته بعض الجهات من جمود خالل عهد األسالف. إذا كان كل شيء يحيلنا على قوة قادرة على تأويله ،فإن هذا الشيء في مسيرة امهيدية هو معانقته لألفق التنموي بكل مكوناته ،ونعتقد أن هذا األفق يسترشد بالنقد الذي ال يخفيه لكل خارج عن جادة الصواب ،فهو يكيل لبعض القطاعات من اللكمات ما ال يقدر عليه الخصوم، ومن تبنوا مواقف المعارضة ،إنه يهتدي في تصورنا بكون لغة المصالح الوطنية بسيطة وال تتطلب كل التكلف الذي يحتاجه السياسي في تهيئ وجبة انتخابية أو حزبية.
لمياء السالوي
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر 66سنة ،لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل ،المرحوم
رشيد السعيدي (محاسب)
الذي وافاه أجله المحتـوم يوم الجمعة 15مارس ،2019وتم تشييـع جثمانـه الطاهر إلى مثواه األخير في موكب جنائزي مهيب حضره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن يوم السبت 16مارس 2019بمقبرة سيدي اعمار ،بعد صالة الظهر بمسجد محمد الخامس. وإثر هذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي والمواساة إلى أرملته فاطمة ،وأبنائه :نورا ،صوريا ،ومنار ،وكذا إلى إخوانه :جمال ،نور الدين ،أنيسة ،مليكة ،أمينة وإكرام وإلى عائلتي :السعيدي ومفرج. نسأل اهلل عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم ذويه الصبر الجميل.
صادق المجلس الوطني للصحافة على وثيقة ميثاق أخالقيات مهنة الصحافة تأخذ بعين اإلعتبار كل المتطلبات الحقوقية ،ومبادئ حرية الصحافة ،ومعايير الممارسة الجيدة لمهنة الصحافة ،في إطار مفهوم المسؤولية اإلجتماعية للصحافة واإلعالم. واعتبر المجلس ،في بالغ له ،أنه بهــذه المصادقة ،التي تمت خالل اجتماع عقده يوم الخميس الماضي ،خصص للتداول في العديد من القضايا المطروحة على جدول أعماله ،قطع شوطا هاما في القيام بمهامه ،كما هي محددة في القانون المتعلق بإحداث المجلس الوطني للصحافة ،مسجال ،في نفــس اآلن ،أن النص الذي سيعرضه للنشــر في الجريدة الرسمية كما ينص على ذلك القانون المذكور ،هو ثمرة تراكم من التجارب والخبرات ،سواء على الصعيد الوطني أو الدولي. وأكد البالغ أن الهدف الرئيسي من تبني هذا الميثاق هو أن يكون ،باألساس« ،نبراسا أخالقيا ومهنيا لكل من يمارس مهنة الصحافة واإلعالم ،قصد تجنـب كل التجـــاوزات التي تسيء إلى المهنة وإلى المجتمع» ،مشيرا إلى أن المجلس ،ولبلوغ هذا الهدف ،سيتخذ عدة مبادرات من شأنها تعميم النقاش والتعبئة والتحسيس ،باألهمية البالغة التي يكتسبها إحترام أخالقيات المهنة ،خاصة بعد اإلنتشار
الواسع لوسائط التواصل الذي تتيحه الثورة التكنولوجية. كما أشار إلى أن المجلس قد اطلع على المالحظات البناءة التي توصل بها من طرف المهنيين والمنظمات والخبراء الذين وجهوا إليه مالحظاتهــم ،وسجل باعتزاز المساهمات الكثيفة التي وردت من الصحافيين والناشرين، ومن منظمات حقوقية ومهنية ونسائية ،ومن شخصيات مشهــود لها بالكفــاءة واالطـــالع الواسع في مجاالت الصحافة واإلعالم والقانون، مبرزا أنه تبنى العديد من االقتراحات الواردة، وعمل على إدماجها في النص الذي صادق عليه ،بعد نقـــاش مستفيض خالل إجتماعه المذكور. وذكر المصدر ذاته أنه تم االطالع ،خالل هذا اإلجتماع ،على التطورات الحاصلة في منح بطاقة الصحافة ،التي سيشرع في توزيعها، بعد نشر المرسوم ،الذي صادق عليه مجلس الحكومة ،والخاص بتحديد كيفيات منح بطاقة الصحافة وتجديدها ،في الجريدة الرسمية. وتضمن برنامج اجتماع المجلس الوطني للصحافة ،إلى جانب المصادقة على مشروع ميثاق أخالقيات المهنة ،مواصلة النقاش حول مشروع نظامه الداخلي ،ومتابعة موضوع منح بطاقة الصحافة ،باإلضافة إلى مواضيع تتعلق بمتابعة قضايا حرية الصحافة.
ل.س
َا�ض َي ًة َم ْر ِ�ض َّي ًة } َيا �أَ َّي ُتهَا ال َّن ْف ُ�س مْ ُال ْط َم ِئ َّن ُة ْار ِج ِعي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ كر ِ َف ْاد ُخلِي يِف ِع َبادِ ي و َْاد ُخلِي جَ َّن ِتي { (�صدق اهلل العظيم) على إثر وفاة المشمول بعفو اهلل و كرمه ،المرحوم
عبد العزيز حميدون
الذي لبى نداء ربه يوم 12مارس ،2019الموافق للخامس من رجب 1140ه ،يتقدم رئيس جمعية دار الطالب ،السيد مصطفى أغمير ،أصالة عن نفسه و نيابة عن كافة األطر و الموظفين بجماعة باب تازة ،عن أحر التعازي إلى جميع أفراد أسرة الفقيد و على رأسهم ابنته غزالن. تغمد اهلل الفقيد بواسع رحمته و أسكنه فسيح جناته وألهم ذويه الصبر الجميل.
(�صدق اهلل العظيم)
انتقلت إلى عفو اهلل تعالى الفاضلة المرحومة
فاطمة الورياشي
(أخت زميلنا عبد اللطيف الورياشي)
التي وافاها أجلها المحتوم يوم األحد 17 مارس ،2019وتم تشييـع جثمانـها الطاهر إلى مثواه األخير في موكب جنائزي مهيب حضره األهل واألحبـاب والمعـارف ،ودفنت بمقبـرة سيــدي اعمـار ،بعـد صالة الظهــر بمسجد محمد الخامس. وإثر هذا المصاب الجلل ،نتقـدم بأحـر التعازي والمواساة إلى ابنها محمد بنمسعود وإلى إخوانها :محمد ،الحسين ،عبد اللطيف، صوفيا ،حبيبــة وسعيــدة ،وإلى عائلتــي : الورياشي وبنمسعود. نسأل اهلل عز وجــل أن يتغمـد الفقيــدة بواسع رحمته ويسكنها فسيح جناتـه ويلهم ذويها الصبر السلوان.
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة من الوكاالت البنكية التي أتعامل معها منذ أربعين سنة أو أكثر ،هذه الوكالة التي يتناوب عليها مديرون ،أقل ما يقال في حقهم ،أنهم ال يحترمون زبناءهم ويتعاملون معهم بنوع من التعالي والجفاء. هل هي تعليمات من اإلدارة المركزية ،أم مجرد مصادفة؟ ال أدري ،فأنا أدخل سوق رأسي ،وأصرف شيكاتي أو أودعها بالتي هي أحسن .أما أن يصافحني رئيس الوكالة ،أو يخفّ لمساعدتي ،فهذا أمر ال يشغلني أو يدور بخاطري. ولو لم أفاجأ يومي الخميس والجمعة 7و 8مارس 2019بتوقف الحواسب -حواسب الوكالة المحترمة -عن العمل ،لما عنَّ لي أن أمس بنوكنا بسو ِء. كنت أنوي سحب مبلغ ،ألقضي به بعض األغراض ،فوجدتني أؤجله إلى يوم اإلثنين. وأخذت أتساءل بيني وبين نفسي عن مصير المريض الذي يحتاج إلى دفع ضمانة للمصحة التي سيدخلها صبيحة السابع من مارس ،وعن موقف آخرين ،ربما تتوقف مصالحهم لهذا السبب .وكيف تصرفت معهم وكالتنا ذات الصيت الحسن. المهم ،أن هذه الوكالة والوكاالت التابعة لها ،توقفت عن العمل ،أو عن التعامل مع زبنائها مدة يومين ،فإذا أضفنا إليهما السبت واألحد ،ارتفعت الحصيلة إلى أربعة أيام. ويوم اإلثنين ،كان لي موعد مع هذه الوكالة. وقد وجدتها -كما كان متوقعاً ومنتظراً -غاصة بالزبناء ،الذين تعطلت أعمالهم، وبد ًال من أن يتطوع جميع المستخدمين بالبنك وعددهم خمسة ،ومعهم المدير، للتخفيف من هذا االزدحام ،وتسهيل مأمورية الناس ،اكتفوا بكاتبة واحدة في طور التكوين. وهذا في رأيي منتهى االستخفاف بمصالح المواطنين. هنا عرفتُ لمَ يتهرَّب ابني من الوقوف في طوابير االنتظار بوكاالتنا البنكية، ويفضل إرسال النقود عن طريق اإلنترنيت. لقد أكد لي إطار بنكي ممتاز ،أن المستقبل لإلنترنيت ،وأن الشبابيك البنكية ،وفرت على البنوك عدداً مهماً من األطر ،كانت ستكلفها الشيء الفالني من األجور والعالوات. وغداً أو بعد غد ،سنجد وكاالتنا البنكية «تشوّش الذباب» وتسجل األرباح المضاعفة، بسبب استغنائها عن اليد العاملة.
كل المسافات تهون في سبيل القضية -
األضواء الشاحبة توحي بأن المدينة البيضاء التي أصبحت زرقاء بقدرة قادر ،شبه نائمة ،حركة قليلة ألفراد ربما يقتنصون ما تبقى من الرزق في نهاية سعي اليوم ،رتل من السيارات الزرقاء الصغيرة ينتظر زبناء آخر الليل ،وامرأة منزوية في ركن أمام شيء من األعشاب المنسمة الذابلة. رحلة يوم كامــــل أوشكــت على األفـــول، واألصحاب الثالثة حامد وشاكر والصديق منهكون؛ عيونهم صغرت و حبال أصواتهم ارتخت ،حتى إن قدرتهم على الكالم نفدت .آال إن كل شيء يهون من أجل القضية! في الصباح الباكر كان العزم المعقود شديدا، رنت الهواتف بينهم مستعجلة من تأخر ،أخذ اإلثنان منهم القهوة األولى والثالث فطورا بسيطا لتبدأ الرحلة ،كل احتل مكانه في السيارة السوداء؛ حامد القائد ،والصديق بجانبه ،وشاكر وراءهم في الجانب األيمن؛ كان سهاد الليلة الماضية يدعدغ أعصابه وكأنه بين يقظة ونوم ،وينبئه بأن الطريق سيكون شاقا. كان على الثالثة أن يكونوا في الموعد في الساحة الموعودة ،المسافة ليست قريبة؛ فيها منحدرات و مرتفعات ،هضاب ومنبسطات ،منعرجات ومفاجآت ،أخطار ومناظر تسرح فيها العين؛ لكن كل شيء يهون من أجل القضية التي طال انتظار انفراجها ،لذلك كان شاكر يترقب أن تكون الحشود هادرة فقد اقتربت ساعة الحسم والشارع يغلي ،وإما أن نكون أو النكون ،كما يكرر للتحميس مناضلون سبقوهم لساحة النضال. لم تكن حركـــة الطريق بين مدينتهـــم والعاصمة في هذا اليوم رائجة ،الشيء الذي قد يكون زاد نفسيا من طول مسافتها؛ ولم يكن اليقين بأن الطريق يطوى إال عند المرور من مركز قروي، أوباألحرى عند الوصول إلى مدينة .وكانت األحاديث الدائرة بينهم حول القضية والعمل وتأهيل الطرق والبراق الذي قرب المسافات بين الشمال والعاصمتين ،والمدن المهمشة وأشياء أخرى من مجرى الحياة ،تخفف عنهم تعب الطريق وقلق العجلة ،ومع أن القائد حامد كان مصمما على قطع المسافات كالسهم لربح الوقت فقد أقنعه صاحباه بأخذ قسط من الراحة في باحة االستراحة األخيرة وارتشاف القهوة الثانية مع الدخان الستعادة الطاقة والرغبة في مواصلة الحديث واستكمال الطريق. لم يكن توجس التأخـــر التي عبر عنهــــا حامد سوى وهم حيث كان ثالثهم واقفين قبل الموعد هناك في الساحة الموعودة ،وقد قام شاكر والصديق ،قبل ذلك ،بجولة شرفية خفيفة الستطالع العناوين الجديدة عند بائعي الكتب المفترشين لألرض المودعين أليام العز ،والتي أوصلتهم حتى السوق القديم العامر بأصوات الباعة البسطاء ،وباألدخنة والمأكوالت ،وحركة الزوار ،قال الصديق :الشيء تغير في هذا السوق ،متذكرا األيام التي قضاها في هذه المدينة التي ينطلق منها و ويفرغ فيها ما يتفرق في البالد كلها من قرارات وردود فعل شعبية ،تذكر شاكر بدوره ماضيه مع هذه المدينة ،واإلعفاء من الخدمة المدنية والتجنيد
عبد الحي مفتاح
الحقيقة المحمدية.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
الحقيقة المحمدية عند الصوفية تعني التعين األول للذات اإللهية ؛ أو على حد تعبيرهم الفتق بعد الرتق ؛ أو عبور الوجود من المطلق إلى المقيد ..ومن العماء إلى األحدية فالواحدية.. فهذه الحقيقة المحمدية هي الذات مع التعين األول : • لها األسماء الحسنى.. • ومنها اسم اهلل األعظم ؛ وهو اإلسم الجامع لجميع األسماء ؛ أو هو اسم الذات اإللهية من حيث هي هي؛ بمعنى :الذات المطلقة ؛ وألن محمدا صلى اهلل عليه وسلم هو صورة ربه ؛ فمن أراد أن يعرف الرب في صفاته فليعرف محمدا في صفائه.. وقد وصفه محيي الدين ابن عربي : • باعتبار باطنه بأن له الربوبية.. • باعتبار ناسوته بأن له اإلمكانية ( ..يطلق الناسوت على عالم الشهادة ؛ أي الدنيا ): • باعتبار الهوته بأن له الوجوبية ( ..يأتي الالهوت مقرونا بالناسوت في التراث اإلسالمي ؛ ومعناه عند الصوفية الحياة السارية في األشياء بمعنى روحها .وأول المستعملين لهذا المصطلح الصوفي هو الحالج ومنه صاغ ابن عربي نظريته في وحدة الوجود ؛ عندما اعتبر الالهوت والناسوت وجهين لحقيقة واحدة ؛ فإذا نظرنا إلى ظاهر هذه الحقيقة سميناها ناسوتا ،وإذا نظرنا إلى باطنها سميناها الهوتا :).. والحقيقة المحمديــة تبعا لهذا هي الحقيقة اإللهيــة السارية في كل موجود . قال سيدي عبد العزيز الدباغ : «أنوار المكونات كلها من عرش وفرش وسماوات وأرضين وجنات وحجب وما فوقها وما تحتها إذا جمعت كلها فإن بعضها من نور النبي ،ولو وضع جمع نوره على العرش لذاب ..ولو وضع على الحجب السبعين التي فوق العرش لتهافتت ،ولو جمعت المخلوقات كلها ووضع ذلك النور العظيم عليها لتهافتت وتساقطت.»..
اإلجباري ،ومخطوط مجهول اإلسم ،ومساء الوداية ورومانسية أبي رقراق ،وموازين وسهرة يوسوندور الرائعة ،وحفل مجموعة وجد السورية المغربية بفيال ذي زار ،و األيام التي قضاها بين أصدقائه ب «لينسيا و»البيزا» وبحي السويسي األول ،وزياراته العائلية لحي الرياض وأكدال ،وافتتان أبنائه الصغار بحديقة األلعاب السحرية... كانت الساحة التي انطلقت منها المسيرات السابقة الحاشدة تخضع للترميم ،ومسيرة اليوم ستأخذ منطلقا آخر ومسارا جديدا ،أطال شاكر والصديق من الضفة المقابلة على الساحة الموعودة في انتظار عودة حامد من المعبد ،كانت شبه فارغة، ال حشود وال هم يحزنون رغم أن موعد االنطالق قريب ،ماذا وقع؟؛ كانت العيون القليلة مشدوهة ال تعرف ماذا حل بها ،ولم تنقطع المكالمات التي ربما كانت تعاتب أو تستجدي األقرباء لاللتحاق الفوري بساحة المعركة أو االحتفال كما كتب على الملصق اإلشهاري. انتقل الجمع القليل إلى أروقة الضفة األخرى المقابلة للساحة محتمين بظالل األقواس هربا من قساوة شمس الساحة وفراغها الكاشف الحارق، استمرت التسخينات بعض الوقت وعلت األصوات بالشعارات الرنانة أمال في التحاق أعداد أخرى بالجمع و إيهاما بأن هدير القلة كثرة ،ولكل شيء تفسيره، عند القادة الواثقين ذوي الخبرة والتجربة الميدانية، فحينما تكون الكثرة يستند إلى حساب قوة العدد وحينما تكون القلة يتم االتكاء على معيار الكيف وقوة الحق أو كما يقول الرفيق حسن دائما» كمشة ذ نحال احسن من شواري ذ ذبان». انطلقت المسيرة يتصدرها النساء المكافحات تيمنا برمزية ثامن مارس ،لتتوقف بعد ذلك ،هنيهة، أمام مجلس الشعب متوعدة ،كالعادة ،والي «بيت المال» وزميله القائم على «الخدم العموميين» ثم الصدر األعظم بأن اآلتي سيكون عتيا ،وفي
كل المسار الذي خطه الجمع كانت الصور تلتقط والرفاق يتبادلون األحاديث الثنائية عن وضع األداة النضالية لهيئتهم المهنية وأفق قضيتهم ،وفي انسياب خفيف أكمل الجمع طوافه تحت شمس حارقة لم تكن تطفئ لهيبها إال العمارات الشاهقة التي تعانق السحاب وتحجبها لترحم من في األرض. لم ينتظر األصحاب الثالثة طويال إذ فور إلقاء الزعيم لخطبة الشكر و الوداع ،عادوا بسرعة من حيث أتوا ،ألن طريق العودة سيكون أطول وأثقل بفعل خيبة الالمتوقع وحلكة الليل ولهيب األضواء العمودية ،تاهت بهم ،كما في رحلة الذهاب، المواضيع الذي هيمن عليها استرجاع ما حصل اليوم ،وأثناء ذلك كان خبر الصباح الذي بثته إحدى اإلذاعات ينتهي مجددا إلى سمع شاكر بالعربية والفرنسية؛ والذي مفاده تقديم محامية أجنبية اللتماس وضع حاكم بلد عربي تحت الوصاية حفاظا على سالمته الشخصية بسبب وضعه الصحي الهش ،...و هو يقلب في رأسه هذا الخبر ،ومن ثم ما يشبهه من الورطات السياسية الغرائبية لبني قومه، انتباته غصة من االمتعاض ،ثم سحابة من الحزن لم تتبدد إال عندما صارت السيارة تمخر عباب بالد جبالة ،ولما صدحت فجأة «أغنية أرولي زين الجبل»، فقد عادت به كلماتها وترانيمها ونقراتها وآهاتها وأجواؤها االحتفالية إلى الطفولة المشتهاة في أرض األجداد. كان األصحاب الثالثة صامتين لما أطلت سيارتهم السوداء على المدينة البيضاء التي قد تصبح مزركشة مع الزمن ،وهمس صوت في نفس شاكر :كم من قضية بدأت صغيرة وانتهت كبيرة، وكم من قضية بدأت كبيرة وانتهت صغيرة؛ لكن كل المسافات تهون في سبيل القضية!.
اللهم اجعلنــا من المصليــن على رسولك الحبيب، واجعل صلواتنا عليه : • امتثاال ألمرك.. • وتصديقا له.. • ومحبة فيه.. • وشوقا إليه.. • ومجاورة لما تكتنزه هذه الصلوات من درر مباركة اللهم أزل حجب الغفلة عن قلوبنا .
4
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 16مــار�س 2019
التقاعـد :نعم التعاقـد :ال
كالم
عابر
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com وفق «تعاقدات قانونية» يضعها اإلنسان ،حماية لـ «الحريات الفردية» التي هي حق من حقوق الناس األساسية !. DDDDDDD
الحقّ في« ....الحقّ في المعلومة»
المجلس البلدي طبعت أشغال دورة فبراير للمجلس البلدي لطنجة ،الكثير من مظاهر الفوضى واالضطراب والتوتر ،أعطى ،بطبيعة الحال ،صورة مشينة ،عن طنجة، مستشارين وسكانا وسلطات«الوصاية». هذه «الظاهرة» الالأخالقية ،تفجرت من داخل المجلس ومن خارجه ،لتحول اجتماعات مجلس يمثل كافة سكان مدينة بحجم طنجة ،إلى «جوطية» ال تحكمها أخالق وال «تلجمها» سلطة أو ضوابط. هذا النوع من السلوك لم نألفه في مجالسنا السابقة ،منذ انتخابات ،58وعبر تداول مختلف األهواء واأللوان السياسية على تمثيل السكان داخل المجلس، حيث كان النقاش يحتد مرارا ،حول مواضيع تهم السكان ،بطبيعة الحال ،دون أن تطغى عليه األغراض الحزبية الضيقة أو أن يسقط في تصفية حسابات بين الفرقاء ،أو أن يصل إلى تبادل الكالم البذيء ،و «التنابز باأللقاب» ،والتهديد باستعمالالعنف. كما أنه لم يسمح إطالقا للعموم ،طيلة ما يزيد عن ثالثة عقود ،من بداية التجربة «البلدية» التي انطلقت بعد االستقالل أن يقتحموا وسط قاعة «قصر طنجة» من طرف الجمهور الذي كان بإمكانه تتبع مداوالت المجلس من مكان مخصص له خارج دائرة مقاعد المستشارين. والحال أن اجتماعات دورات المجالس البلدي ،شهدت ،منذ نهاية السنة الماضية وبداية السنة الحالية حاالت سلوكية يطبعها الشغب والتوتر ،كان مصدرهــا صراعــات بين بعض أعضــاء المجلس الذين يمارســون «لعبـــة» الديمقراطية ،وهي «أسوأ نظام خارج األنظمة األخرى التي تمت تجربتها في الماضي» ،على قول رئيس وزراء اإلنجليز ،األسبق ،وينسطون تشرشل. حقيقة إن تركيبة المجلس تعكس التنافر الموجود بين مكوناتها ،بل والتنافي الحاصل بين توجهاتها الحزبية ، ،األمر الذي خلق احتقانا مثيرا داخل أشغال الدورات واللجان ،ودفع إلى «تدوير» الدورات ،و «تشطيرها» إلى مسلسل حلقات ،بالنسبة لدورة فبراير التي انخرط فيها بعض المتدخلين من داخل المجلس ومن «الغرباء» الذين حولوا الدورة إلى «سوق عام» تتداخل فيه األصوات وتتقاطع ،تهديدا ،وتوعدا ،وقذفا ،وإخالال باالحترام الواجب لرئيس المجلس، الذي هو الممثل الشرعي لكافة سكان المدينة ،وفق مضامين الدستور والقوانين اإلدارية الجاري بها العمل .وأن كل من اعتبر أن البلدية غبنته في قرار من القرارات، فعليه أن يلتجئ إلى القضاء ،وليس إلى استعمال« شرع اليد» أو إلى الكالم الجارح المسيء إلى األخالق العامة في مجلس يحترم نفسه ويتمتع باحترام الخاصة والعامة ،وتضبط عمله مجموعة من القوانين والمساطر اإلدارية ،التي تقتضي من المستشارين سلوكا أخالقيا جديرا بشرف النيابة عن السكان أكيد أن إطـالق أحد المستشارين من تيار معارض كالمـا نابيا يمـس بأخالق وشرف زمالئه وزميالته من حزب معين ،أمر مرفوض ،بل مدان خلقا وقانونا ،خاصة واألمر دفع عددا من المستشارات إلى االنسحاب من أشغال الدورة، وإشهار حرب «يوتوبية» على «المعتدي» ليفرض الوضع ،في النهاية ،اإلعتذار، بتبادل تقبيل الرأس ،وطلب العفو ،والتطوع لسحب الكالم النابي الذي أزعج الجميع. وبالتالي ،كيف يمكن تصور مناخ العمل داخل مجلس جماعي هذه حاله ومواصفاته ،وظروف اشتغاله المطبوع باالحتقان والتطاحن ؟ وكيف يمكن أن ينتظر السكان من مجلس ،هذه أحواله ،أن يعمل على تحسين إطار حياته اليومية؟ والغريب في األمر ،من جهة ،موقف سلطات الوصاية ،من مثيري الشغب من بين «اإلخوة األعداء» ،ومن« الفوراسطيروس» الذين «استباحوا» حرمة المجلس واستهانوا بكرامته ومكانته في هرم البناء الديمقراطي بالبالد .ومن جهة أخرى، أن يتهم «العمدة» وسائل اإلعالم ،باإلساءة للمنتخبين ،كما ورد في بعض المواقع ،وتعمد «إغفال» مجهوداتهم ليتلقى العمدة ردا جريئا من مستشار أعلن أن رجال ونساء الصحافة واإلعالم ليسوا في خدمة المجلس ورهن إشارته! ولم يكن مستغربا أن يعمد العمدة بعد احتداد السجاالت السياسوية بين «الفرقاء» السياسيين ،إلى تمديد زمن دورة فبراير التي انعقدت على امتداد تسع «حلقات» انتهت بالمصادقة ،في وقت قياسي ،على جل النقط المدرجة في جدول أعمال هذه الدورة ،األطول في تاريخ المجالس المحلية بطنجة ،والتي تخص تدبير الشأن المحلي ،خاصة المتعلقة بمداخل الجماعة المستخلصة من بيع منتوج غابة كاب سبارتيل ،ومعالجة بعض القضايا « العقارية» بينما تأجل البث في نقطتين، األولى ذات طابع «عقاري» هي أيضا ،والثانية تخص تسمية بعض الشوارع واألزقة بمختلف مقاطعات الجماعة. وقد تضاربت أقوال بعض «المتحزبين» حول نتائج هذه الدورة ،بين «متشف» يرى أنها «خرجت عن السياق العام» و «جرت الجميع إلى الحوار العقيم ،المسيء للديمقراطية المحلية» ،ومستنكر لتدني مستوى التعامل األخالفي بين مكونات المجلس ،وبين مشيد بتوجهات المجلس الديمقراطية ،حيث إن هذه الدورة شكلت «منصة للحوار الهادئ المبني على قبول االختالف والرأي اآلخر» ،ومعترض على محاولة «تبخيس» نتائج هذه الدورة التي كانت «محطة مكاشفة» أمام الرأي العام المحلي. وعلى هذا اإليقاع «المضطرب» انتهت «فصول» هذه الدورة التي قال عنها عمدة المدينة البشير العبدالوي إنها شهدت نقاشا «راقيا» حول السياسة العامة لمجلس المدينة ،خاصة فيما يتعلق بملفين هامين :مالية الجماعة والتعمير، تدخل بشأنهما فوق 29مستشار لمدد فاقت أحيانا ستين دقيقة .ثم عاد الجميع إلى مواقعم «سالمين» ،بعد حصة التودد والمصالحة . وكفى اهلل المؤمنين القتال.....!!!
ع .كنوني
أال يعتبر استفزازا أن تعلن الحكومة رفضها ألي مراجعة لنظام التوظيف بالتعاقد ،ألنه «خيار استراتيجي» ،ضروري للمرحلة ولسد الخصاص ،وأن يؤكد وزير التربية والتعليم ،الحمزازي ،أن هذا النمط في التوظيف على مستوى األكاديميات «خيار ال يمكن التراجع عنه» ألن اختياره جاء من طرف الحكومة وفي إطار إرساء الجهوية «المتقدمة» من خالل استكمال الالمركزية في قطاع التربية ! أال يعتبر أيضا استفزازا لفئة عريضة من العاملين في هذا القطاع ،أن تصطف أحزاب األغلبية الحاكمة ،في صف «التعاقد» «ألنه خيار استراتيجي ــ هذا الوصف عزيز جدا على وزراء الحكومة ،كما ترون ـــ لما فيه من مصلحة للبلد «ديمقراطيا» و«مؤسساتيا» و «تنمويا»! ..... ثم ،أال يعتبر استفزازا أن يرفض وزير التعليم الجلوس إلى التنسيقية التي تجمع كافة المعنيين بـ «الكونطرا» في شبه «عدم اعتراف بهم» ويقبل بالنقابات كمخاطب ،نيابة عنهم، ليتم التراجع عن ذلك ،بعد أن اقتنع رئيس الحكومة ،كما يبدو، بضرورة الحديث مباشرة إلى «الكنطراويين» الذين صعدوا من احتجاجاتهم حد التهديد بسنة «سوداء» بالنسبة للتعليم العمومي وألولياء أمور التالميذ وللمغرب ! لقد أثبتت األوضاع التي تعيشها بعض بلدان العالم ،وجوار المغرب خاصة ،أن االستفزاز والتحدي ورفع شعار « »NIETفي وجه المطالبين بما يعتبرونه حقا ثابتا ،أمور ال تخدم ال األساتدة وال وزارة التربية وال الجهوية «المتقدمة» التي ال ندري بالنسبة لما ذا هي متقدمة والحال أنها لم تتحصل بعد على وسائل العمل، ماال وعتادا ،بل إن مدلولها العملي ال زال «في الشيوع « ! وها هو الخلفي الناطق الرسمي ينطق ببعض ما تسبب في «اإلحتجاجات التصعيدية» التي خاضهـا المتعاقــدون ،عن قرار الحكومة بـ «مراجعة» النظام األساسي بأطر األكاديميات الجهوية للتعليم« ،الذي تشوبه عدة عيوب ونواقص» بعد أن اقتنعت الحكومة بأنه «ال يمكن القيام بأي إصالح تعليمي بدون وجود استقرار مهني وأمن وظيفي بالنسبة إلى أطر األكاديميات». على كل حال ،ال زربة على صالح ! DDDDDDD
ماء العينين
ال تعجبوا من هذا العنوان «المركب»! ذلك أن الحق في المعلومة «حق» من حقوق اإلنسان األساسية ،في مجتمع منظم ،يطبعه «المعقول» والشفافية، ويضمن ،من جهة ،توفير المعلومات ،ومن جهة أخرى حق الوصول ،بحرية ،إلى هذه المعلومات ،ببعض االستثناءات ،وإلى كل الوثائق اإلدارية واستعمالها ،وفق ما وثقته العديد من االتفاقيات الدولية ،وبهدف تعزيز المشاركة العامة في القرارات السياسية وضمان حصول المواطنين على المعلومات التي يحتاجون إليها للمشاركة الفعالة في العملية الديمقراطية. ومع أن قوانين الوصول إلى المعلومات واستعمالها من طرف وسائل اإلعالم حققت زخما وتراكما وانتشارا واسعا بالعالم الحر ،أعلن منذ أربعة أيام ،بالمغرب ،عن دخول حق الولوج إلى المعلومات حيز التنفيذ ،وسط «فيرية» من التطبيل والتزمير، بعد أن يكون مسؤولونا النبهاء قد اقتنعوا بأن «ممارسة العمل الصحافي مرتبط ارتباطا وثيقا بحرية التعبير» ،وأن البناء الديمقراطي بأي مجتمع من المجتمعات« ،يعتمد أساسا على إشاعة المعلومات والوثائق العامة بين المواطنين ،خدمة للرأي العام». العجب أنه بين اإلعــالن عن «دستوريــة» الحصول على المعلومات واستعمالها ،كحق إنساني ،وفـق مضاميـن دستـــور ،2011وبين بلورة هذا «الحق» في «قانون» قابل للتنفيذ ،مرت سبع سنوات «عجــاف» ،تعب الصحافيون خاللها في البحث عن المعلومات ،ومنهم من واجه «متاعب» قضائية ،بسبب نشر «ما ال يجب أن ينشر» ،ويصل إلى علم العموم ،حتى في حالة نشر أخبار «صحيحة» ،وللتأكد من صحة هذا األمر ،ما عليكم إال أن تتصلوا برئيس الغرفة الثانية. إن الحق في المعلومات حق عالمي ،ثابت ،غير قابل لالنتهاك وال للتغيير وهو حــق في البحث والحصــول على المعلومــات واستعمالها من طرف الجميع ،موازاة مع التعبير الحر ،والنقد الحر، واالختالف في الرأي ،وهو حق من الحقوق االساسية لكل إنسان وفق ما جاء في العديد من االتفاقيات الدولية وخاصة ميثاق ميونيخ حول «حقوق وواجبات الصحافيين» ..1971وبالتالي فإن صدور هذا القانون إنما يلحق المغرب بركب البلدان التي تراعي في سياسات التواصل ،حق الصحافيين في الوصول إلى المعلومات العامة التي هي أصال في ملك العموم، وأيضا الحق في استعمال المعلومــات ،وهو حــق ثابــت لكافــة المواطنين. فقط ،نتمنى أن تسمح «بيروقراطية» المغرب العصيبة، للصحافيين أن يفلحوا في الحصول على المعلومات ،قبل أن تتحول هذه المعلومات إلى «فصول» من تاريخ المغرب ....الغابر !!!!!. DDDDDDD
العدمية والعدميون وأخيرا أذعنت السيدة آمنة ماء العينين إلى الرأي المخالف لـ«المرجعية» المعلومة واعلمت في وجه «اإلخوان» و «األخوات» أن الحجاب ليس ركنا من أركان اإلسالم ،وأن مسألة اللباس ،يعني خرقة غطاء الرأس بالنسبة للمرأة ،والمظهر ،يعني «قس الشارب واعف عن اللحية» ،تعرضت للتضخيم في فكر الحركات اإلسالمية، حتى صار حدث مثل خلع الحجاب يبدو وكأنه نهاية العالم. القيادية في الحــزب اإلسالمــي «المعتــــدل» ،وهي مرتبة بين مرتبتين ،اإلســـالم «المتشــدد» واإلســالم «المــــرن»، «المتساهل» ،تخلت عن بعض «إيديولوجيــات» المشيخــة التي قالت إنهـا أصبحـــت «نسبية» بعد أن كانت من «الكليات» التي بنوا عليها «األوراد» وهي على ثالث درجات :ورد العباد والزهاد، وورد أهل السلوك ،وورد أهل الوصول من العارفين. بل إنها ذهبت إلى أبعد من ذلك ،حين أقرت بأنه من حق الناس أال يصوموا رمضان ،ألن الصوم من «الحريات الفردية» التي «يجـــب» أن تظــل مكفولــــة بـ «التعاقدات القانونية» واألخالقية»،دون حجر على الناس ،ودون استفزاز لمناخ العيش المشترك» ،وألن الصوم عبادة بين اإلنسان وخالقه ! .... برافو مدام أمينة ! وهذا بالضبط ما كنا ندعو إليه ،لنواجه منكم بالطعن في مروءتنا وإسالمنا ونتهم بالزندقة والعلمانية ،والحال أن ال أحد من جماعاتكم في الشرق والغرب نجح في إقناعنا بأنه يعلم حقيقة العلمانية التي يعطفونها على الكفر واإللحاد ،والعياذ باهلل !..... ما اعليهش ،مدام أمينة ! لقد ساندناك من منبرنا هذا يوم تهاوت فوق رأسك مطارق االنتقاد من أقرب األقرباء إليك ،إيديولوجيا ،ونحن سعداء ،اليوم، أن نقف على مدى «مراجعتك» ألفكارك السابقة ،فيما يخص «حجابي عفتي» وأيضا فيما يتعلق باإلقرار بأن الدين عبادات بين اإلنسان وخالقه ،سبحانه وتعالى ،وأن أمور الدنيا «يجب» أن تعالج
زعيم حزب سياسي يطمـــح إلى أن «يربـــح» االنتخابات التشريعية المقبلة يفوز بقيادة حكومة ما بعد ،2021حذر ،خالل تجمع خطابي خارج الجغرافيا الوطنية ،من خطاب اليأس والعدمية ومواجهة «العدميين» والمتشائمين ،بخطاب االستبشار والتفاؤل واألمل ! ..... ولكن ،ما المقصود من «العدمية» ومن هم العدميون.؟ لعل الزعيم يقصد بحديثه هذا أولئك الذين ينددون بسوء التدبير الحكومي «السداسي األضالع» ،وبالتخبط السياسي الذي عمق أزمات الفقر والهشاشة والبطالة وتردي مردودية التعليم والصحة العمومية ،والسكن والرشوة والخدمات العمومية وحاالت الظلم والحكرة التي يشتكي منها المواطنون وتدفعهم إلى النزول باستمرار إلى الشارع ،بالرغم من إدراكهم للمخاطر التي قد يتعرضون لها والتي قد يدفعون ثمنها من ذواتهم وحريتهم. هذه األدواء االجتماعية جاءت على لسان «مناضل» في نفس الحزب ،تناول الكلمة خالل هذا اللقاء ،ليحذر بدوره من «أولئك الذين يستغلون ظروف الناس ويكذبون بشعبويتهم ويبيعون الوهم»...... كان باإلمكان أن نساير زعماء هذا الحزب في تقديرهم للظروف الحالية بالبالد ،وننظم إليهم في مواجهتهم «للعدمية والعدميين» ،لوال أن الوضع الميداني ال يساير ،بحجة اعتراف بعض قياداتهم بالصعوبات التي يقاسي منها الشعب ،خاصة فئاته الهشة والتي تشكل األغلبية الغالبة من السكان ،بعد تراجع طبقة البورجوازية بسبب تردي األوضاع االقتصادية بصفة عامة ،والتي كانت تشكل صمام أمان بالنسبة للدورة االقتصادية وللتشغيل. القضاء على العدمية والعدميين ال يتأتى بالخطب ،وال بالشعاراتـ ،بل بتنفيذ سياسات تحقق للشعب ،ولو الحد األدنى من حقوقه األساسية في العيش الكريم !.... بهذا نطق سهمك ّ ودل فالك ،واهلل أعلم !!!.....
ع .كنوني
العدد 985
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
الر�شوة باملغرب: متى ن�ضرب بقوة على «الأيادي العابثة مبقدرات البلد» موضوع «المال العام المنهوب» وسبل استرجاعه ،و «مقاومة الرشوة» ،وتعزيز مقومات الحياة العامة ،تبقى جميعها قضايا مثيرة للجدل في الساحتين السياسية واإلعالمية في المغرب، وكان المراقبون في وقت مضى قد اعتبروا أن إنشاء “هيئة اإلنصاف والمصالحة” خطوة جريئة في إطار مواجهة مخلفات عهد الستينات والسبعينات ،الذي استمرت تداعياته حتى بداية التسعينات من القرن الماضي ،والذي لم تكن اإلنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان استثناءات فيه ،كما تؤكد الجهات المختصة ،ولما كانت معالجة هذا الملف عند الكثير من الفاعلين السياسيين والحقوقيين ال تتوقف عند حدود المعالجة الحقوقية ،فيما يخص السالمة الجسدية ،على اعتبار أن «الملف الحقوقي ال يقبل التجزئة» ،فقد طرحت في بداية العهد الجديد ،ما سمي ب «تخليق الحياة العامة» ،أي إعادة صياغتها ،ومحاربة الرشوة ،والمساءلة عن الثروات المكتسبة ،وغيرها من اإلجراءات التي اقتضت تأسيس مجموعة من الهيئات والجمعيات الوطنية لترجمتها على أرض الواقع ،ومواكبة اإلنجاز الفعلي بشأنها. وأثيرت خالل السنوات القليلة األخيرة ،مجموعة ملفات ال تفتقر في العموم الى السخونة، منها ملف القرض العقاري والسياحي والفندقي ،وملف صندوق الضمان اإلجتماعي ،والصندوق الوطني للقرض الفالحي ،وشركة كوماناف للمالحة البحرية ،والبنك الشعبي ،وغيرها ...كما طرحت مسألة نهب الثروات الطبيعية، كمقالع الرمال ،والصيد في أعالي البحار، وهي الثروات ،التي يحظى بحق اإلستفادة منها فئة قليلة من المغاربة ،ممن حازوا النفوذ ،والذين تغمض الدولــة عينهـــا عنهم- ،حسب قول الناقدين ،-كما أثيرت في السياق ذاته قضايا التهرب الضريبي، وقد أشار الحبيـــب المالكي ،في بعض دراساته بشأن حجــم التهــرب الضريبي الى أنه بلغ في المغرب ثلثي المداخيل الضريبية. كما أخذت األضواء تسلط على المنح العالية للغايــــة ،التي يتقاضاهـا بعض المسؤولين الحكوميين من المال العام، وكذلك الزيادات المنصوص عليها لفائدة البرلمانيين ،في وقــت يتهم فيه هؤالء النـواب بالتقاعـس عن حضور جلســات البرلمان ،ما حذا ببعض ممثلي المعارضة إلى وصف هذه المنحة بأنها «رشوة»، مقابل الحضور الصامت والسلبي للنواب، بل وفي وقت تقر فيه الدولة بالحاجة الى ترشيد النفقات ،ولم تكن اإلشارة الى الرشوة بعيدة، على أي حال عن الواقع المغربي ،إذ تعد الرشوة أحد أهم المداخل التي تــــؤدي إلى تفويـــت المال العــام وتضييعه ،خصوصا أن تقريرا دوليا أشار إلى أن المغرب يحتل مرتبة متأخرة عالميا، في ما يخص مقاومة ظاهرة الرشوة ،اذ يقبع في المرتبة 77دوليا. وقد أظهر أحدث تقرير لمنظمة الشفافية الدولية ،أن المغرب شهد تراجعا في ترتيب مؤشر مالمسة الرشوة ،إذ انتقل من الرتبة 70في عام 2003إلى الرتبة 77في السنة الماضية ،بينما كان يحتل المرتبة 45قبل خمس سنوات فقط .ولم تفلح الخطوات ،التي أعلنت عنها الدولة رسميا ،من أجل محاربة الرشوة ،و «تخليق الحياة العامة» ،اذ تبين للمراقبين أن المشكلة ال تتوقف عند حدود قرار حكومي ،بل تحتاج إلى تعبئة عامة من ناحية ،وإعطاء النموذج ،من خالل الضرب بقوة على «األيادي العابثة بمقدرات البلد» ،وهو ما تظهر المعطيات المتوفرة إلى اآلن إخفاق مؤسسات الدولة في تحقيقه ،بحسب المراقبين ،ويستند هؤالء المراقبون في تقديراتهم إلى أنه حتى اآلن ،لم تتم محاسبة أي من المسؤولين عن تفويت المال العام ونهبه ،أو التساهل في تضييعه ،بل إن بعض هذه الملفات ألغيت متابعتها قضائيا ،في حين ال تزال ملفات أخرى، تحت نظر العدالة ،ولكن سير التحقيق فيها يمشي ببطء شديد. ومن الناحية القانونية يشير المختصون الى أن النص القانوني في المغرب ال يحمي
?
5
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
األشخاص الذين يُبلغون عن الرشوة ،سواء في مدونة القانون الجنائي أو في قانون محكمة العدل الخاصة ،بل يضع الراشي والمرتشي في كفة واحدة ،أي في الوضعية ذاتها ،عالوة على صعوبة اإلتيان بالبراهين والحجج القاطعة في إثبات الرشوة ،ألنها غالبا ما تتم في كنف السرية، ومن هذا المنطلق يتضح لدى المراقبين أن هذه المقاربة القانونية «شكلية» ،وال يمكن أن تكون فعالة ضد الرشوة. وأفاد بحث أجرته مكاتب دراسات مغربية لمصلحة الجمعية المغربية لمحاربة الرشوة ،شمل ألف رب وربة أسرة في ثالث عشرة مدينة كبيرة ،ينتمون إلى شرائح متعددة ،أن مشكلة الرشوة في المغرب ما زالت تراوح مكانها ،فقد ذكر 64في المائة من أرباب األسر المغربية المشمولين باإلستطالع ،أن وضعية الرشوة بالمغرب لم تعرف أي تغير يذكر ،خالل السنوات الثالث األخيرة، في حين الحظت نسبة 10في المائة فقط من األسر أن ظاهرة الرشوة تراجعت ،وترى هذه األسر أن المشكلة المذكورة أكثر التصاقا برجال السياسة ،بينما يعزو المغاربة أسبابها إلى غياب العقاب ،والرغبة في جمع األموال بسرعة ،في حين يردها بعضهم إلى تدني األجور ،وهو ما يرتبط وفق تقديرهم بالرشوة الصغيرة خصوصا. وتعتبــر الخدمـــات اإلجتماعية ،مثـــل قطاع الصحة ،وما يسديــه من خدمــات عالجية ،طبقا لبحث الجمعية المغربية لمحاربــة الرشــوة ،أحد الميادين ،التي تتجلى فيها الرشـــوة بصور خاصـــة ،إذ تتجسد هذه المشكلة عبر هدايا وأعطيات عينية تُقدم للممرضين خاصة ،على أمل القيام بدورهم على الوجه المأمول ،ويبدو أن المشكلة تتوغل في قطاعات حساسة أيضا ،مثل قطاع القضاء ذاته ،بقضاته ومحاميه وإدارييــــه ،رغم ما يفترض من أن هذا القطاع معني ،بصفـــة خاصة، بمحاربة هذه الظاهرة الخطيرة ،وحسب الجهات الراصـدة ،يأتي المحامـــون في مقدمة متلقي الرشوة باعتبارهم وسطاء، متبوعين بالقضاة ،ثم كتاب المحاكم. ويصل متوسط مبلغ الرشوة الى 1330 درهما مغربيا ،وتتخذ غالبا شكل تحويل أموال سائلة ومنح هدايا وتقديم خدمات وغيرها ،و هنا بالطبع ال نذكر البعض من الكل... من جهة أخرى ،يُعد المقاولون في المغرب من بين المستهدفين بتقديم الرشى ،بسبب ارتباطهم بالخدمات والصفقات العمومية ،وهم يشيرون حسب الدراسة إلى استهدافهم من قبل شرطة المرور والمقدمين والشيوخ (وظائف إدارية تابعة للمحافظة) ،وموظفي وزارة النقل والجمارك ،وموظفي اإلدارة المحلية والقضاء ،ورجال السياسة ،ومحصلي الضريبة على الشركات، ومحصلي ضريبة الرخص ،غير أن المقاولين يشددون من جانبهم على أن الصفقات العمومية تنتعش فيها الرشوة أكثر ،إذ ان 59في المائة منهم يؤكدون أن تفويت الصفقات ،يشهد بشكل دائم أو دوري ،منح رشى تتجاوز أحيانا 10في المائة من قيمة العقد ،ما يجعل بعض المقاولين يستنكفون عن الدخول في المناقصات لبعض الصفقات العتبارات متصلة أساسا بغياب الشفافية وانتشار الرشوة وتعقد المعايير. خالصة القول ،اليوم ال يمكننا أن نتكلم عن محاربة الرشوة ،ألن المسطرة تبدو غير واضحة ،و سيجد الكل صعوبة كبيرة للوقوف في وجه هذه الظاهرة المتفشية بجل البلدان المتخلفة....
العدد 985
6
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان
المصادقة على رأي استشاري إلحداث مركز طب اإلدمان
تخليدا لليوم العالمي للمرأة
أسرة التربية والتعليم بوزان تتدارس آلية العنف ضد النساء
وزان :محمد ح
وزان :محمد حمضي صـادق عضــوات وأعضـــاء هيئــة المساواة وتكـافــؤ الفــرص ومقاربـــة النـوع لجماعـة وزان في دورة استثنائية عقدتها آلية الديمقراطية التشاركية بمقر الجماعة مطلع الشهر الجاري ،على مشروع رأي استشاري معزز بحزمة من الحيثيات، ومؤطر بجملة من المرتكزات التي تستدعي التعجيل بإحداث «مركز طب اإلدمان» بوزان . الرأي االستشاري المذكـــور ،وكمـــا صرح بذلك للجريدة عضو بمكتب هيئة المساواة ،تم رفعه لرئاسة مجلس جماعة وزان طبقا لمقتضيات القانون التنظيمي للجماعات الترابية، مرفقا بتوصية تدعو المؤسسة المنتخبــة التعجيل باطالق مسلسل التحضير لعقــد يوم دراسي حول «األمن المجتمعي بدار الضمانة» يشارك في أشغاله وبمستويات عالية كل المتدخلين باإلقليم ،الذي من دون شــك ستكون من بين مخرجاته التي تستدعي التنزيل الفــوري ،اعتمـاد مقــاربــة وقائية استباقية تحسس بخطـورة الظاهرة ،وما يترتب عنها من كوارث نفسية واجتماعية وصحية واقتصادية ،يــؤدي فاتورتهـــا شباب وقاصرون من الجنسيـــن ،وتــطـــرح عالمات استفهام كبرى حول مستقبــل المدينـة والوطن برمته ال قدر اهلل . اللقـــاءات االستشاريـة حول موضوع إحداث مركـــز طـب اإلدمــان التي أشــرف عليهــا فريــق موضوعاتـي انبثق عن الهيــئــة بعـــد مصادقة عضواتها وأعضائها على المخطط االستشـــاري لسنـــة ،2019جمعتــه برئيس الجماعة الترابية ،والنيابة العامة بالمحكمة االبتدائية بوزان في شخص رئيس خلية مناهضة العنف ضد النساء واألطفال بذات المحكمة ،ورئيس المنطقــة اإلقليمية لألمن الوطنـــي ومساعديه ،والمديرة اإلقليمية للشباب والرياضة ،والمدير اإلقليمي للتربية الوطنية ومساعديه ،والمدير اإلقليمي للصحة ،والمدير اإلقليمي للتعاون ،وفريق إقليم وزان بمجلس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،وجمعية نساء وزان للتنمية .وحسب ما عبرت عنه للجريدة عضوة بالفريق المذكور ،فقد حصل إجماع على توسع دائرة التعاطي للمخدرات بالمدينة ،وأن هذه األخيرة قــد أصبحت مسرحا لكل أشكال العنف الناتج عن تعاطي المخدرات بما فيها الصلبة ( أكثــر من 50في المئة من النساء المعنفات المشتكيــات سببـه التعاطــي للمخــدرات) ،وتتجلى للعيـــان بعض تمظهراته في ارتفاع وتيرة االنتحار باإلقليم ،وحاالت الهيستريا التي تهز كيان البعض ممن تمكن منهم/ن اإلدمان بالفضاء العام ،والمشاهد المرعبة لقاصرين في وضعية الشارع
يتعاطون لهذا السم القاتل ،فتجعدت وجوههــم قبل األوان، وحفر فوقها اإلقصاء أخاديد المآسي واأللــم والتيه . وتأطيرا لمرافعتهم/ن من أجــــل إحداث مركــز طــب اإلدمـــان بوزان ،فقــد استننفــر عضــوات وأعضاء هيئـــة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان حزمــة من المرجعيات الوطنية والدولية تنتصر لهذه الفئـــة من المواطنات والمواطنين بحقها في العالج ،ولعل أبرزهــا ما جاء بالرسالــة الملكيــة إلى المشاركات والمشاركيــن في المناظرة الوطنية الثانية للصحة بتاريخ فاتح يوليوز ،2013 ومبادرات جاللته في االشراف على وضــع حجـــر األساس وتدشين مراكـز طــب اإلدمان (اثنين بطنجة وبنسليمان في شهـــر رمضان األخير) ،والفصل ( )31لدستور المملكة الذي يلزم الدولــة والمؤسسات العمومية والجماعات الترابيــة بتعبئــة كـل الوسائــل الستفـــادة المواطنات والمواطنين على قـدم المساواة من الحق في العــالج والعناية الصحية والحماية االجتماعيـــة .كما اعتمــدت الهيئة في ترافعها على االستراتيجية الوطنية للصحة ،2021/2017واالتفاقيــــة المتعلقــة ببرامـــج التنمية لمدن المملكة التي تهدف إلى دعـــم «شبـكــة المؤسسة الطبية االجتماعية العمومية عبر إنجـــاز مراكــز تقويم العظام ومراكــز معالجـــة اإلدمان» ،والبرنامج الوطني لمحاربة سلوكــات اإلدمان الذي تنفذه مؤسسة محمد الخـــامـــس للتضـــامــــن منــذ ،2010بشراكة بين وزارتي الصحــة والداخلية، والجيـل الجديـــد للمبــادرة الوطنية للتنمية البشريـــة 2023/2019التـي تتوجــه برامجها وبشكل ال غبــار عليـه ،للنساء في وضعيـة صعبـة، والسجناء السابقين بدون موارد ،والمتسولين والمشردين، والمدمنين ،ومخطط عمل وزارة الصحة 2025الذي يطمح إلى تجسيد نظام صحي متناسق في احترام لبعد حقوق اإلنسان، كما جاء ذلك في كلمة وزير الصحـة في االجتماع التنسيقي للجنة الوطنية للمخدرات بتاريخ 16يناير 2019بالرباط .ولم يغب القانون الذي تحتكم له المحاكم المغربية في تعاطيها مع موضوع االدمان ،وكذا المرجعية الدولية ( االعالن العالمي لحقوق االنسان ( المادة ،)25والعهد الدولي الخاص بالحقوق االقتصادية واالجتماعية والثقافية ( المادة ،) 12لم تغب عن الهيئة وعضواتها وأعضاؤها يؤسسون لحملة ترافعية بجرعة من االجتهاد من أجل احداث مركز لطب االدمان بوزان . يذكر بأن الدورة االستثنائية للهيئة أعطيت فيها الكلمة لرئيس الجماعة الذي كان مرفقا بالمخاطب الرسمي للهيئة لدى الجماعة ،وبعض المنتخبين ،أكد فيها باسم جميع عضوات وأعضاء مجلس جماعة وزان االلتزام بتوفير العقار الكافي إلنجاز هذا المشروع االجتماعي .
نجحت المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية وشركاؤها بوزان، في تحرير تخليـد اليوم العالمي للمرأة من ثقافـــة التسليع الهادفة إلى طمس جوهر رسالة هذا الحدث التاريخي الذي دق أمام المجموعة الدولية ناقوس حق المرأة في التمتع بالكرامة ،وذلك بتنظيمهم صباح يوم الثالثاء 12مارس الجاري بالثانوية التأهيلية الواقعــة بمركــز جماعـــة مصمودة ضواحي وزان ،ندوة ساءل فيها المشاركات والمشاركون القانون 13/103المعروف بقانون العنف ضد النساء . وألن المملكة المغربيـــة جــزء من المجموعة الدولية ،وسبق لها أن رفعت تحفظاتهــا عن االتفاقية الدولية سيداو ،فقـد اختارت الجهات المنظمة لهذه الفعالية ضخ جرعـة من الكونية في شعار الندوة التي أطرها عنوان« :التشبع بالقيم سبيل لالرتقاء بحقوق المرأة» ،فوثقت بينه وبين شعار « نطمح للمساواة ،نبني بذكاء ،نبدع من أجل التغيير» الذي دعت األمم المتحدة المجتمع الدولي اتخاده عنوانا يؤطر تحركه خالل سنة 2019في أفق ربح تحدي المساواة في الحقوق . ال��ن��دوة س��اف��ر ف��وق تضاريس محورها المرتبط بقانون العنف ضد النساء ( ) 13/103األستاذ ياسين الراضي ،نائب وكيل الملك بالمحكمة االبتدائية بوزان ،بصفته رئيس اآللية المحلية للنساء ضحايا العنف بذات المحكمة ،حيث توقف من موقعه كمطالب بإنفاذ القانون عند كل باب من أبواب بناء القانون المشار إليه، بدءا من مدخل التعريف بالعنف ضد المرأة ،مرورا بباب األحكام الزجرية، وب��اب األح��ك��ام المسطرية ،وصوال إلى باب آليات التكفل بالنساء ضحايا العنف .ولم يفته خالل مداخلته تقديم نماذج من االك��راه��ات التي تعطل انفاذ القانون المذكور .من جهتها اختارت الفاعلة الحقوقية ،وعضوة هيئة المحامين بالرباط ،األستاذة عتيقة ال��وزي��ري ،التذكير بنضاالت الحركة النسائية المغربية من أجل النهوض بحقوق المرأة ،وعالقة هذه
النضاالت بالسياقين الوطني والدولي المنتصرين للمساواة في الحقوق بين الجنسين ،ورف��ع كل أشكال التمييز المبني على النوع االجتماعي .ورغم أقرارها بمكتســب المصادقــة على القانون المذكور من طرف السلطة التشريعية ،فقد ع���ادت لتسلط كشافات من الضوء على حزمــة من الفجــوات التي ال ترقى به الى مستوى قانون العنف ضد النساء ،يستمد قوته من أحكام الدستور ،ومن المواثيق الدولية ذات الصلة بحقوق االنسان التي صادق عليها المغرب فأصبحت ملزمة له .وشددت في الختام على أن قضية المرأة هي قضية المجتمع وجب خوضها على الواجهة القانونية والثقافية . نساء ورجال التعليم المشاركون في أشغــال هذه الندوة ،وبجانبهم الطيف المدني الذي تربطــه عالقة تعاون بالمديرية اإلقليمية للتعليم، وثلة من تالميذ المؤسسة ،نجحوا في إضافاتهم النوعية خالل المناقشة رفع الحجاب عن المعاناة الحقيقية التي تنال من كرامة المرأة باعتبارها امرأة، ويأملون أن تنتبه السلطات المختصة إلى الثغرات الواردة بالقانون الجديد ال��ذي يعتبر مكتسبا ،فتسارع إلى تجويد روحه وأحكامه بلمسة حقوقية، وتعهدوا بانخراطهـم في معركـــة حقن أوصال الناشئة بقيم المواطنة وحقوق االنسان التي تنتصر لها الرؤيا االستراتيجية للوزارة الوصية على قطاع التعليم . يذكر أن الندوة التي انعقـــدت بتعـاون بين المديريــة اإلقليميــة للتربية الوطنية ،وهيئــة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان ،ومنظمة نساء في مواقع األزمات، وبدعم من جمعية أمهات وآباء تالميذ الثانوية التأهيلية مصمودة ،انطلقت أشغالها بكلمة ألقتها نيابـــة عن المدير اإلقليمي ،خديجة بنعبد السالم رئيسة مصلحــــة الشؤون التربوية، أكدت فيها االنخراط التلقائي والنوعي للمديرية اإلقليميـــة وشركــــائهـــا في تخليد هذا الحدث األممي منذ سنة ،2012وتمنت ألشغالها كامل التوفيق والنجاح للنهـــوض بحقـوق المــرأة المغربية .
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
تقرير حول النسخة األولى لمهرجان طنجة للتعليم العتيق المنظم يومي 14و 15مارس 2019 بمسرح الحداد بطنجة
نظمت جمعية طالب ومحبي التعليم العتيق يومي الرابع عشر والخامس عشر من مارس الجاري بفضاء المسرح البلدي محمد الحداد بطنجة الدورة األولى لمهرجان طنجة للتعليم العتيق -دورة العالمة عبد اهلل كنون رحمه اهلل. ويهدف المهرجان حسب ما جاء في الكلمة االفتتاحية لنائب رئيس الجمعية عبد السالم الجعيدي إلى التعريف بمنظومة التعليم العتيق وبقضاياها الفكرية والتربوية ،باإلضافة لكونه يركز على تقوية قدرات ومهارات طلبة وخريجي التعليم العتيق من خالل توفير الظروف المناسبة إلبراز طاقاتهم في مجاالت متعددة، كالبحث العلمي والمجال األدبي والتواصلي. وقد شهدت الدورة األولى للمهرجان تنظيم ندوتين علميتين خصصت أوالهما لشخصية الدورة؛ العالمة عبد اهلل كنون رحمه اهلل ،وقدم خاللها طلبة باحثون من خريجي مؤسسات التعليم العتيق أوراقا علمية تناولت مختلف جوانب هذه الشخصية؛ العلمية واألدبية والتاريخية. وكانت مداخالتهم كاآلتي: ذ.عمر اغبالو« :شخصية العالمة عبد اهلل كنون الفقهية • – العمل المدني والحسبة أنموذجا». ذ.عبد الكريم بوغابة« :العالمة عبد اهلل كنون والتأريخ • للفكر اإلسالمي بالمغرب من خالل كتابه النبوغ –نظرات في المنهجوالتحليل.»- ذ.بالل اللغميش« :الميادين التي بزغ فيها العالمة عبد • اهلل كنون – ميدان األدب أنموذجا». أما الندوة الثانية فقد خصصت لشعار هذه الدورة؛ «التعليم العتيق وسؤال الذات» ،وقد قدمت خاللها أيضا أوراق بحثية شارك بها طلبة وأساتذة باحثون من خريجي التعليم العتيق:
• والمسار».
ذ .عبد الباري العفاقي الفالح« :التعليم العتيق :المفهوم
•
ذ .محمد رمضان« :اإلطار القيمي للتعليم العتيق».
•
ذ .يونس اليعقوبي« :النظام القانوني للتعليم العتيق».
كما شهد المهرجان تقديم نتائج مسابقتين نظمتهما الجمعية لفائدة طلبة وخريجي التعليم العتيق في مجال التواصل والكتابة: مسابقة «أحسن نص أدبي» :وقد شارك فيها 24 • طالبة وطالبا من طلبة وخريجي التعليم العتيق بنصوص توزعت
7
بين النثر والشعر ،وأشرف على لجنة تحكيمها كل من الدكتور عبد المحسن التليدي والدكتور مصطفى أمزير .وقد كانت نتائجها على الشكل التالي: • الهيشو.
الجائزة األولى في صنف أحسن قصيدة :الطالب عثمان
• العمراوي.
الجائزة الثانية في صنف أحسن قصيدة :الطالب محمد
•
الجائزة األولى في صنف النثر :الطالبة نسيبة النكاوي.
•
الجائزة الثانية في صنف النثر :الطالب علي اسعاعو.
كما نال كل من الطالب عمر مازويل والطالبة أمامة حيون تنويها خاصا بمشاركتها نظرا للتفاعل الكبير الذي حققته مشاركتهما على مواقع التواصل االجتماعي. مسابقة «أحسن متحدث» :وشارك فيها 3طلبة • متمدرسون بمؤسسات التعليم العتيق بطنجة بمقاطع فيديو قصيرة حول كتاب النبوغ المغربي في األدب العربي لمؤلفه العالمة عبد اهلل كنون رحمه اهلل ،وقد أشرف على تحكيم هذه المسابقة وتأطيرها المدرب محمد عزيز الضميري ،وكانت نتائجها على الشكل التالي: •
الجائزة األولى :الطالب فكري الحموشي.
•
الجائزة الثانية :الطالب عبد الواحد اجفيطة.
•
الجائزة الثالثة :الطالب محمد العمراوي.
أما فيما يخص الجانب الفني واإلبداعي ،فقد شاركت في األمسية االفتتاحية فرقة الورود للسيرك بعرض فني ،فيما اختتمت األمسية بوصلة إنشادية قدمها طلبة وخريجو التعليم العتيق. أما في األمسية الثانية فقد كان جمهور المهرجان على موعد مع الفنان مروان الهنا الذي أبدع في تقديم وصالت إنشادية كانت مسك ختام الدورة األولى للمهرجان. ويعد تنظيم هذه الدورة األولى حسب ما جاء في كلمة للكاتب العام للجمعية يونس اليعقوبي بمثابة أرضية للبناء سيعمل فريق المهرجان على تطويرها في الدورات المقبلة من خالل االنفتاح على مجاالت إبداعية جديدة ومن خالل بناء الدورات المقبلة بطريقة أكثر تشاركية من النسخة األولى ،والسيما مع الشركاء األساسيين للمهرجان والذين هم الطلبة والطالبات .كما أن هذه النسخة األولى كانت فرصة للوقوف على العديد من التحديات التي سيعمل الفريق على أخذها بعين االعتبار وسيحاول التعلم منها في إخراج دورات أخرى.
المجلس اإلداري يصادق باإلجماع على تخلي أكاديمية جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة عن “نظام التعاقد”
صادق المجلس اإلداري لألكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة طنجة تطوان الحسيمة باإلجماع على التعديالت المقترحة بخصوص النظام األساسي ألطر األكاديميات في دورة استثنائية للمجلس اإلداري لألكاديمية يوم األربعاء 13مارس .2019 وقد جاءت هذه الدورة تبعا لالجتماع المنعقد بمقر وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي يوم السبت 09مارس الجاري بخصوص وضعية األساتذة أطر األكاديميات الجهوية وقد وجب التأكيد أن التوظيف الجهوي يعد خيارا استراتيجيا للحكومة يندرج في إطار إرساء الجهوية المتقدمة من خالل منح األكاديميات الجهوية للتربية والتكوين إمكانية التحكم في مواردها البشرية مع الحرص على توفير االستقرار المهني واالجتماعي لهذه الموارد. وكانت الحكومة قد جاءت باقتراحات ترمي إلى تجويد الوضعية الحالية إلى وضعية نظامية مماثلة لوضعية الموظفين الخاضعين للنظام األساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية وذلك في إطار التوظيف الجهوي من طرف االكاديميات الجهوية للتربية والتكوين . وبهذا الصدد ،تمت المصادقة على ما يلي: أوال :تعديل مقتضيات النظام األساسي الخاص بأطر األكاديميات 1التخلي عن نظام “التعاقد”. 2.فسخ العقد :مراجعة جميع المواد التي تشير إلى فسخ العقد لكون “التعاقد” لم يعد معتمدا. .3مزاولة األنشطة خارج أوقات العمل: السماح ألطر األكاديميات بممارسة هذه األنشطة شريطة أال تكون مدرة للدخل إسوة بباقي الموظفين. .4الترقية :تمتيع أطر األكاديميات بالحق في الترقية في الرتبة والدرجة على مدى حياتهم المهنية. .5التقاعد بعد اإلصابة بمرض خطير (المادة 25من النظام األساسي) :مراجعة هذه المادة بما يستجيب لهذا المطلب وذلك بتمتيع أطر األكاديميات بنفس الحقوق المكفولة لباقي الموظفين.
.6حالة العجز الصحي :تطبيق نفس المقتضيات القانونية على أطر األكاديميات التي تسري على جميع موظفي اإلدارات العمومية. .7الحركة االنتقالية :الحركة االنتقالية مكفولة لألستاذ داخل الجهة التي ينتمي إليها. .8اإلدماج ضمن أطر األكاديمية : سيدمج جميع أطر األكاديميات بصفة تلقائية دون الحاجة إلى ملحق العقد ،وبالتالي سيتم حذف اإلشارة إلى هذا الملحق في النظام األساسي. .9الترسيم :مباشرة بعد اإلدماج ضمن أطر األكاديمية والنجاح في امتحان التأهيل المهني سيتم الترسيم وإعادة الترتيب في الرتبة 2من الدرجة الثانية (السلم )10مع االحتفاظ باألقدمية المكتسبة باألكاديمية. ثانيا :التنصيص في النظام األساسي ألطر األكاديميات على الحقوق التالية : .1اجتياز مباراة المفتشين :التنصيص على إمكانية الترشيح لهذه المباراة فور التوفر على الشروط المطلوبة ،على غرار باقي األساتذة العاملين بقطاع التربية الوطنية. .2اجتياز مباراة التبريز :التنصيص على إمكانية الترشيح لهذه المباراة وفق الشروط المطلوبة إسوة باألساتذة العاملين بقطاع التربية الوطنية. .3اجتياز مباراة اإلدارة التربوية : التنصيص على إمكانية الترشيح لولوج مسلك اإلدارة التربوية وفق الشروط المطلوبة إسوة بموظفي قطاع التربية الوطنية. .4اجتياز مباراة التوجيه والتخطيط التربوي :التنصيص على إمكانية الترشيح لولوج سلك التوجيه والتخطيط التربوي وفق الشروط المطلوبة إسوة بموظفي قطاع التربية الوطنية. .5تقلد مناصب المسؤولية :فتح إمكانية تقلد مناصب المسؤولية (رئيس مصلحة ،رئيس قسم ،مدير إقليمي…) ،وفق الشروط والكيفيات الجاري بها العمل.
المدرسة العمومية بوزان تعتلي منصة مسابقة الشعر التالميذي بجهة الشمال وزان :محمد حمضي نجحت المدرسة العمومية بوزان في اعتــالء منصـة جهة طنجة تطوان الحسيمة في مسابقة الشعر التالميذي حيث تمكنت التلميذة لينا الدستولي ،وزميلتها ضحى اشويكة بعد مشاركتهما يوم 12مارس ،في اإلقصائيات الجهوية للشعر التالميذي، (تمكنتا) مـــن حجــز بطاقة المرور للمشاركــة في المسابقة الوطنية في الشعــر التالميــذي التي ستحتضن فقراتها اإلبداعيـة رحاب األكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة الداخلة-وادي الذهب يومــي 28و 29مارس الجاري . تفوق التلميــذة لينــا الدستولي (أولى إعدادي ) وزميلتها ضحى اشويكة (الثانوي التأهيلي ) وهن يقدمن لوحتين خربشتا فوقهما بحروف الشعــر تسللت بهدوء آذان المستمع(ة) فقبضت عليه ابداعيا رغم الضجيج الذي يلوث كل زوايا الفضاء العام بحثـا عن “البوز” وتضخيم عدد “الجيمات“ المكسرة لإلبداع بكل أجناسه( ،تفوق) أكــد بالملمــوس بأن المدرسة العموميــة واعــدة، وتعتبـــر خزانا ال ينضب معينه من الطاقات إن وجــدت من يصقلها ،ويحقن مشاتلها بجرعات من التعليم الناجع ،ويصالحها مع رسالتها الكبرى في بناء مغرب الغد ،القادر على حجز مقعد له بنادي الكبار . يذكر بأن الدورة األولى للمسابقة الوطنية في الشعــر التالميــذي التي تنظمها وزارة التربية الوطنية تحت شعار “ الشعر في خدمة مدرسة المواطنة “ ،تأتي تنزيال لمشاريع الرؤية االستراتيجية في شقها المتعلــق باالرتقــاء بالعمل التربوي داخــل فضــاءات المؤسسات التعليمية ،وارساء لمرتكــزات المدرسة المواطنة ،كذلك اعتبــارا للدور الذي يلعبــه الشعــر في غــرس قيم المواطنة والسلوك المدنــي ،وبهــدف اكتشاف وصقل المواهب الشعريــة بالمدرسة المغربية .
لينا الدتسولي
ضحى أشويكة
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
كتابات «نقدية» • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ثمة أديب تتجلى كتاباته النقدية بفرشاة الرسام لرحلة من الجنس األدبي .من نماذج الشعر الحرّ المعاصر .إيمانه بدوره في الحداثة «للحياة» العصرية .فاختار لذلك تحف اإلبداع ٍّ لكل من :عبد الرفيع جواهري .و أدُونيس و محمد التبيثي .و نازك المالئكة و صالح عبد الصبور .من بين الشعراء المعاصرين. وقد سلط الضوء على نشر قيم الحرية و الكرامة .من قصائد األطفال . الشاعر عبد الرفيع جواهري يرسم أحاسيسه بلغة البيان. ذي دالالت عميقة النتسابه إلى العروبة .وقد اكتشف ذاته من بعِطر غجري. كينونة األمومة ..و لرفع التذوُّق الموسيقي ٍ و بمرآة ألهل النثر الشعري و الشعر النثري .و ألصحاب حاجة العشق .و قد انقضتْ مهلتها .فال والء لعاشق .لتبحرَ في عرسها البهيجْ . إن لم تكن إال أحالم الصبا و الجمال ..يمتدح بها الشاعر في بهاء من مقامات اإلبداع و الجمال .شعرُهُ نثرٌ و نثرُهُ شعرٌ .إذ يقارن الحرية بالحمام و أعراس الربيع بانجالء سنوات الحجر .في سياق جواهري .يسجل الشاعر عروبته على لسان القاسم و محمود درويش .قائال :سجِّل أنا عربي. وأطفالي ثمانية .و تاسعهم سيأتي بعد الصيف .فهل تغضبْ (أيها الصهيوني) ؟ سجِّل أنا عربي .أراهنُ على النصر عبر النضال (وعلى كتفي نعشي) .لتجريم الممارسات اإلسرائيلية. من ديوان الشهيد محمد الدُرَّة : ويغفو كطفل يحضن القمر أو كان طفال ناعم األبدان كالرّصاص بوجهه غجرية سوداء عِطر عبيرها أطيبُ.. بأريج ٍ ولنزارالقباني له موقف مع اإلقطاع ولنازك المالئكة صاحبة قلم يستعصي على الدواة الحبرية بشعرها على نهل الصوفية ..بينما أدونيس يبدع لألطفال: و الشمس طريق للطفولة ~ تشرق الشمس خجولة في ُ الكوْن الكبير .و يضيق األبد..لغته الفنية تتفوَّق خُطاها يصغر على ِّ كل اللغات .و ما حوى ديوان «اإلبحار في الذاكرة» لصالح عبد الصبور من دُرر وهو يخاطب الجندي الذي رفع العَلم على أرض سيناء .و يخاطب العِلم أيضاً .قائ ًال :مضى السكون من أحبابنا ألوف ~ كي يجعلوا قلوبهم تالمس التراب ... يقوم فوقه العَلم ~ ليفتلوا عروقهم سارية مجيدة ~ يزين فرعها العلم .. و قد انتقل الشاعر من النص الكالسيكي إلى الحداثة. فالمهم في هذا النص هنا هي كيفية القوْل في بالغة تحليل الخطاب .و للشاعر محمد الثبيتي شعر مستوحى من قصة «أليكس هيلي» .لتهجير األفارقة السود مصفدين بالسالسل من بالدهم الستعبادهم «عماال» في الحقول األمريكية عند اإلقطاعيين .. األستاذ األديب عبد الرحمن بن األشهب بقلمه يالمس بنوع من النقد نصوصاً شعرية عند بعض الشعراء المعاصرين. تحت عنوان : رحلة اإلبحار في الشعر المعاصر .. الشعر لحظات إشراق مليئة بالحياة في كل أعماقها وأبعادها لهذا يجوز اهتماما كبيرا في مختلف الثقافات االنسانية كما نعلم أن الشعر والحداثة في هذا المجال مجال لرصد تطورات الوعي وتحليل تجليات اإليديولوجيا ألنها في خصوصياتها تالمس التاريخ و تتفاعل معه ألن في عمق مفهومها معطى اجتماعي تحمل المعاني التي تكشف روعة الكتابات في هذا الميدان. وفي المغرب مثال شعراء أعطوا الكثير ففي شعرهم نالحظ تفجير اللغة الشعرية فتوحي بما توحي بالكلمة الشعرية تنطق بها مزامير العشق والتبتل العذب والضراعة في األول واألخير بجمالية الصيغ الشعرية ،نجد في النموذج األول (كأني أفيق على صوت أمي) يقول : كأني أفيق وشعر في الكلمة شيء كالظل إن هذا الشاعر وجد ضالته في اتجاه الحداثة ومبتغاة ينفس فيها عند ذاته ويمارس عبرها شغبه الخاص مع التجربة الشعرية الجديدة متزامنة مع الموضوعات الكبيرة والهواجس االجتماعية األخرى فهنا ال نحكم التجربة الشعرية الجديدة بأثر رجعي وما ينبغي له بقدر ما نتحدث عن واقع معطى ففي هذه الصياغة اكتشاف المواطن الكاملة بذاته . وعند شاعر آخر نجده حيث يقول في قصيدة (قمر بعطر غجري) يقول : أعابقات تلك أنسام العشق مرت سائبة؟ أم هي أحالم الصبا رسمتها لواحظ زرق كانت تبحر في عرسها البهيج
8
بالطيب مزهوة بالعطر باألريج وآخر كنموذج اذ يقول : سنعود للحقل المجاور للطفولة حيث ال صوت هناك وَ ال صدى وكما تعود قوافل العشاق عند مغيب إشراقاتها سنعود و سترفرف األرواح في اجسادنا نشوانة كحمائم تمضي إلى األعراس -أعراس الربيع وهنا نالحظ أن شاعر السليقة وشاعر بالفطرة ملهم فهذا النموذج شعره نثر ينساب بمختلف المعاني المتناسقة ونثره شعر يمتدح في عالم الخيال ومنازل اإلبداع. ومع نبرة التعجيل والشعور بالذات التي تحررت خالل هذا الرمز العظيم تثور في النفس ذكريات الكفاح االليمة المريرة التي أثمرت هذا التمجيد فلم تكن الحرية لتنال ولم يكن االستعمار ينكفئ ولم يكن العلم يرتفع إال على تراب من اجسام المناضلين الذين ارخصوا أرواحهم في سبيل ذلك اليوم. والنموذج هذا يبرز لنا ذلك : يقول الشاعر: انا عربي القسمات أراهن على النصر عبر النضال لمحو البيع دون منابر الصالة ورمز الحجاب إال أن التضحية في سبيل الحرية شيء عرفته كل الشعوب المناضلة ومعنى من الشجاعة االنسانية تفيض بالرضى في نفوس الضحايا مادام في التضحية تحقيق للوجود الكريم ومع نبرة التعجيل والشعور بالذات التي تحررت خالل هذا الرمز العظيم تثور في النفس ذكريات الكفاح األليمة المريرة التي أثمرت هذا اليوم المجيد .فلم تكن الحرية لتنال ولم يكن االستعمار لينكفئ ولم يكن العلم ليرتفع إال على تراب من اجسام المناضلين الذين أرخصوا أرواحهم في سبيل ذلك اليوم وقد زاد صالح عبد الصبور قائال: فداء تلك اللحظة المجيدة الثرية مضي الى السكون من احبابنا الوف كي يجعلوا قلوبهم تالمس التراب إن التجربة العاطفية بكل منعطفاتها أن تخرج الشاعرة نازك المالئكة من دائرة االغتراب بل زاد من معاناتها وحزنها وتمزقها وجعلت تنسلخ اكثر من عالم الواقع مع رفض مطلق بمفهوم الحب وبمعناه العام الى حد أنها تنسي أحيانا بشرية احساسها على نحو ما كان يفعل المتصوفة حيث تقول : روحي ال تعشق أن تحيا مثل الناس أنا أحيانا أنسي بشرية إحساسي حتى حبك حتى آفاقك تؤذيني فأنا روح أسبح كالطيف المفتون قلبي المجهول يحس شعورا علويا ال حسا يشبهه ال وعيا بشريا اذ ذاك احسك بشريا قلقا وفي جانب آخر نجد نزار الشاعر يكشف وجها من وجوه االقطاع اذ يقول على لسان امرأة : متى ياسيدي تفهم ؟ بأني لست واحدة كغيري اوال فتحا نسائيا يضاف الى فتوحاتك فهذا الوجه لم يعرفه االقطاع في مصر مثال وإنما هو وجه معروف في منطقة أخرى من العالم العربي وقد تطورت هدم الصرخات الرافضة المتمردة في هذا الوجه من وجوه االقطاع الى موقف فكري واضح فيكشف لنا الشاعر كيف أن جريمة االقطاع ال تقتصر على إهدار كرامة اإلنسان الفرد وإنما تمتد إلى إهدار كرامة ألمة جمعاء. وأحيانا تتحول مقاطع كاملة من قصائد الى ما ينسبه النشيد يردد محبو الشعر : من قصيدة الشاعر األخر جئت عرافا لهذا الرمل للشاعر :محمد الثبيتي استقصي احتماالت السواد جئت أبتاع اساطير و وقتا ورماد بين عيني وبين السبت طقس ومدينة ضرر ينساب من ثدي السفينة هذه أولى القراءات وهذا ورق التين يبوح.
سالماً أيها الغيم.. (�أقا�صي�ص)
ُ هذه شذراتٌ سردي ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر ُ المبدعة من شُرفةِ ِّيشة درب الحيارى ،والمكلومين، الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حُدا ٍء َفجريٍّ على ِ والحالمين بمساقطِ الغيثِ الخضير ..صحيحٌ َّ أن هذه الشَّذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، ونفس ًا قصيراً ،لكنَّها تروم َّ بث َّ اللمحةِ في غاللةٍ نثريَّةٍ فنيَّةٍ ذاتِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحّبَ بها ،وفتح ذراعيه لساللها، فقد أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربّما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية ،واخضالل المآب ..
الغ�سق
بقلم: قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ لم تعدِ السما ُء زرقا َء كما كانت ،وال الغيمُ رقيقاً شفيفاً ،وال األسوارُ
المعل َ ً عالية تحمي المصابيحَ َّ بأهداب المدينةِ .. قة ِ ُ المدينة لم تخرجْ من غسقها َّ الطويل !..
لم تفرحْ بقطرة ضو ٍء تداعبُ أشجارَها ،وقبابها ،وشرفاتها الهاجعَةِّ .. كأن النّور جفّ في محاجرها ،واحلوْلكَ النّهارُ ! والناسُ _ في انتظاِر زقزقاتِ الصَّباح الوليد ـ يتبادلون التهم: صوت أول : ً ُ القناديل واقفة ..ال الخوابي تحبَل ،و ال أشجارُ الزيتونِ تموتُ تضيء ! صوت ثانٍ : األفواهُ َّ تتحلبُ من أجل صُبابة ما ٍء أو قطعةٍ رغيفٍ! صوت ثالث : َ البركة كما ُ الرِّبا ُ تأكل النارُ الحطبَ ! تأكل صوت رابع : بيوتُ اهلل مهجور ٌة ،والصدورُ خرابٌ من الهدى ! صوت خامس : ُ المآذن تشكو إلى اهلل أحزانها ! صوت سادس : ُ الخيول في الميدانِ ..وال تصهل ! صوت سابع : الغزا ُة يستبيحون ضفائرها ،وأهدابهاَ ، ولون عيونها ! َّ المصلى لصالةِ احتشدَ الناسُ بقضِّهم وقضيضهم في ركعتين ،ودعا ِء ربِّهم ..وعند السجود األخي ِر كان فجرٌ رضيعٌ يزقزقُ
األفق الحالكِ البعيدِ ،ويس َفحُ عناقيدَ نورهَِّ .. لعله بشرى السماء في ِ ودواب المدينةِ.. والشيوخ، األطفال، إلى ِ ِ ِ
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
رسائل تطوانية
9
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()5
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
وبعد ،فقد وصل كتابك األعزّ مستحسنا لما صدر من والدتك من مساعدتها الصنو أحمد في مرافقتها له لنزهة البحر ،وتأخير شرب العشبة، ومهنّئا لها بذلك ،هناك بجميع المسرّات ،وقد أقامت معه أيّاما ،6وقدمت فأخذت في شرب العشبة يوم األحد 12شهره ،جعله اهلل سببا للشفاء التام، ومعرفا بابن الحداد ومنزلته ،وسفره للحج وسفر من سافر معه له ،ومنهم شيخك البلغيثي كتب اهلل سالمة الجميع ،وبتوجه الدليرو غير مبيّن أهو توجه للصّلة فقط ،أم توجه انقطاع؟ وإلى اآلن لم يصل البلد ،وقيل :إنه كتب ألهله بحلوله القصر الكبير ،أصحبه اهلل السالمة .وتعجبك من تنفيذ السنوية للفرطاخ أمر ال يوجب التعجب ،إذ ال استغراب في ذلك مع تنفيذه لمن هو دونه ،بل لمن هو جماد محض ،وأطن واهلل أعلم أن تنفيذه هذا ال ينتج ،وأنه سيوقع غيره في الحرمان ،إذ الناظر يدّعى عجز الحبس عن هذه التنافيذ على أكثرتها ،ولم تكن قط ،ويتوقع تراكم تنافيذ أخر إذا ُفتح الباب ألهل الطمع ،وإلى األن لم يدفع لواحد شيئا ،وأظنه كتب للمخزن في هذا الشأن ،وربك الفاعل المختار ،وقد لحق حجاج بباعيسى رحمهما اهلل، وأمس تاريخه كتب لي شيخك الرهوني بأنه في هذا الوقت آيس من الرجوع إلى البلد ،وأذن في تقديم إمام لمسجد المصيمدي ،فقدّمت لذلك الطالب السيد عبد الرحمن أقشار ،وهو ممن يقال فيه :حبذا ونعم اإلمام ،وبافتتاح المقروآت وبيان أوقاتها وترددك في افتتاح مختصر ابن القرشي أو قراءة تحفة ابن نميش ،وهي التي ترجّحت عندك لعدم مزاحمتها لغيرها من األنصبة بخالف مختصر ابن القرشي ،وهذا الترجح بيّن وجهه ،وإن كنت اآلن لست بأعرف منك فيما يتأكد اإلقدام عليه من المقروآت أو اإلحجام عنهّ ، فإن الناقد بصير ،غير أني استحسنت نصابي الربع األخير الذين هما اإلجارة والدماء ،وفي النفس من فوات ما فات من ربع البيوع شيء نطلب اهلل أن ييسر في تالفيها ،إذ تلك األبواب الفائتة من أهم المهمّ ،وما ذكرته عن الخطيب وأنه أذن له في الصلة ،ويتردد هل يفعل اآلن ويؤب مع أقاربه القادمين عليه ،أو يتأخر لفصل الربيع؟ األولى له عدم التأخر لما في التعجيل من سقوط الصائر عنه ،وتخلل هذه المدة القريبة بمواقيت تعليل القراءة، بخالف فصل الربيع فما بعده ،وقد أخبرني عنه المرير إذ ذكرت له ما جبل عليه من الحزم واالجتهاد بأنه كما ذكرتُ إال أنه لم يكن حصّل من النحو المقدار الكافي ،وربك الفتاح. وقراءة المكرر من الشيخ الطبيب توصال لغيره ليس من الواجب ،سيما مع المزاحمة ،فينتظر وصوله للمحل الموقوف عليه، ولم تخبر عن إياب أخريف والخمال ،وال يظهر واهلل أعلم لولد المرير من رجوع ،فإنه أخذ في القراءة هنا على ما قيل لي من أن أبويه ال يأذنان له في الرجوع ،وإن كان يتمنى ذلك ،كما أخبرت بقدوم المولى الكبير ،وتخييم المحلة العظمى بوادي فاس ،وما تقصده بعد ،ويفعل اهلل ما يشاء ،مسلما على سيدي أحمد بن يوسف، وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبة والسالم 23شوال عام 1328هـ.
[الرسالة الرابعة عشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيدنا محمد
الحمد هلل وحده وآله وصحبه وسلم وعلى الولد البار األنجب الطالب السيد محمد أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األعزّ ،وصرنا من مضمّنه على بال ،ولم يرعني غير ما أخبرت به من أخذ الفقهاء في العواشر والوقوف عن قراءة األصل ،فإنهم ما سلموا حتى ودعوا واألمر هلل وحده ،وعليه فاختر من مقروآت غير األصل أنفعها ،واهجر البطالة فما أقبحها وأبشعها. الزم الباب إن عشقتَ الجماال واهجر النوم إن أردتَ الوصاال وعلى اهلل التكالن ،والمباعدة من الخذالن ،والحاج الطيب ميكوا قد كتب لصنوه بتوجيه ما طلبه منه من السّلع بتاريخ أقدم من وصول كتابنا إليك فعلمنا أنه لم يسبق محل لالستدراك والكل حسن ،وقد وجه الزيادة التي زادها لمن أمره بتوجيهها له بطنجة ،وأجاب بالوصول وإعالم اآلمر ميكوا بذلك ،وإلى اآلن لم تصل السلعة .هذا ،ويصلك في البوسطة األلمانية البدعية البيضاء المقامة تلبسها بالصحة والعافية إن شاء اهلل ،ولتعلم أنه قد انشرح صدر الصنو عبد السالم إلتحافه إياك بفرجية من الملف ،وعنده فرجيتان أحدهما رمادية مثل البدعية التي كانت عندك وهذه ال زالت تحت مباشرة اإلقامة مع كسرة منه منه لي على يد ابن العم السيد الحاج محمد واألقرب من األخضر الزيتي أقامهما مع كسوة ابن عمه سيدي عالل من قبيل عيد األضحى الفارط ،ولبسها يوم عيد األضحى ،وقد جعل لك الخيار فيهما فإن خترت الزيتية وهو الغالب على الظن لما علم من شغفك بذلك اللون ،وُجهت إليك اآلن وإن اخترت الرمادية فتُوجه لك بعد تمام خياطتها إن شاء اهلل ،فاختر ما تشاؤه منهما ،مس ّلما على خليلك موالي أحمد بن يوسف ،وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبة والسالم في 22جمادى 2عام 1328هـ. [الرسالة الخامسة عشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل وسلم على سيّنا محمد وآله
الحمد هلل وحده وصحبه وسلم الولد البار األرشد ،الطالب السيّد محمد ،وفقك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل. وبعد ،وصل كتابك األعزّ ،وصرنا من مضمّنه على بال ،أمّا األمناء هنا فهما :بناني وبرادة الفاسيان ،وعبد الملك التطاوني والحاج الحسن الغسال الطنجي ،ولما قدم األمينان لم يجد الغسال، فأنهضا له بعد يوم أو يومين ر ّقاصاً يستعجالنه في القدوم ،فأجاب بأنّه ال يفعل ،وبأنّه كتب للمخزن بعدم الفعل ،وكأنّه استحقر هذا ّ المحل بالنسبة إلى ما أدّى فأقام العامل عوضاً عنه الصقلي الذي هو أحد المعفيين ،وشرعوا في الخدمة ،وكتبوا للمخزن معلمين بما ّ لمحل خدمته ،ونكص السّمسار أجب به الغسّال ،وتوجه بريشة على عقبيه بعد شدّة طمعه في البقاء ،وصار يذكر أنّه يريد الس ّفر إلقامة عرس ولده ،وما زعمه (ق) من إرسال الصفار 100لويزة ورد عليه فال يبعد ،إذ الفاديان بذال 250عن ّ كل واحد منهما ،والبوليص المستحدث هنالك ال شكّ أنّه عن قريب يمكن من عمله الذي يعمل بالمراسي أو أزيد ،ومقومين كراء أمالك [ ]...قد قوّموا ولم يبق لهم إ ّال تقويم المالح في يوم أو يومين ،ثمّ يخرجون األوراق بأداء واجب ستّة أشهر ،وأمّا السّمن ّ فإن الزبدة هنا تباع من ريال 46 إلى ]...[ 48هو شهر مارس الموالي لشهر فبراير الذي مضت منه 8أيام ،واخبرت بسقوط خنشة الصائر من جيبك، فالخلف على اهلل ،ولم تخبرني بمقدار ما كان فيها ،وما شيّعته الجرائد من طلوع النّجم وأخبار الكهنة بما أخبرت به فذلك من الخرافات التي ال ينبغي الخوض فيها .وترك نصاب الدردير أو نصاب ابن الخيّاط شيء يستفتى فيه القلب إن لم يمكن الجمع بينهما ،وقد و ّلى البقالي هنا النجار نظارة الزاوية الناصرية غد يوم موت ناظرها من قبل المقدم على الزوايا الناصرية السيد محمد مزروع بعد الكتابة باإلعالم للمقدّم ليقره أو يؤخّره ،وهذه التولية أشار بها على المولي السمسار ،ووقع لهذا المولي مع أخيك عبد السالم شنآنّ ، ألن مزروعاً أوصى له بالوقوف على جنازته، وعلى إخراج ثلث متخلفه الذي حبسه ،فهو اآلن في شغل شاغل ،حفظه اهلل من شر الحسود ،فال بدّ من الدّعاء له بضريح جدّه موالنا ‘دريس ،مس ّلما على طلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العمّ وسائر األحبّة ،وحسّون الذي كنت أخبرتني بإقامته في المصباحية صار يكتب لمن هو على شاكلته هنا بأمور عن دار المخزن فيها اإليذاء للعامل، والمكتوب له ال يحسن القراءة فيطلع على ذلك من يقراها ،فوصل ذلك للعامل ،وقد بلغني أنّه ربّما كتب في شأنه، ولم تعد لي خبر الخمّال بعد إخبارك بفراغ يده وتسلفه ممّن يمتنّ عليه ،والسالم في 10صفر الخير عام 1328هـ. [الرسالة السادسة عشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] الحمد هلل وحده
وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
الولد البار األنجب ،الطالب السّيد محمد ،أرشدك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته.
[الرسالة السابعة عشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
الحمد هلل وحده
وصلىاهلل
وعلى الولد البار األرشد ،الطالب السيد محمد أزكى السّالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األعز بتاريخ 13منه ،مستبعدا صدور طلب اللبادي لما طلبه ،مع أن صاحبه لم يساعَد على ما هو [ ]...وخص بين نظرائه فيما أوقعه هيجان الغضب ،وإرادة اإليّاب من غير استئذان لوال مالطفة (س) الخ ما شرحت ،وال حول وال قوة إال باهلل ،ومخبراً بإزعاج سفيري باريس وتثقيف دواب الجمارك لها كما ذكرت ،وبحال أصحاب اللبادي معه ،فاألمر هلل ،وببقاء الشيخ حيا ،وقد أخبرني بعض أن الحصار كتب بوفاته بكتاب موافق التاريخ لكتابكم، فاهلل أعلم .والقادري ال زال في السجن مريضا وال علم لي ُأكتب بتوجيهه فعاقه المرض أم لم يكتب بذلك كما أشرت لنهوض طرف من المحلة ألول بني مطير ،وبقاء طرفها تجاه أبي األتان ،وما وقع بين الحياينة وبني شادن وأوالد الحاج .نطلب اهلل سبحانه أن يسكن روعة المسلمين وأن يهدي سيدنا لما فيه صالح األمة. هذا والمكاتيب التي ترد من طرفكم لهناك يعرض فيها لشيء من هذه الوقائع أصال ،حتى ظننت أنه وقع التحجير بالفعل ،أو خيف فتح المكاتب بالبوسطة .وأما السمن فيرى الحاضر ما ال يرى الغائب ،وما كنت أظن وجود هذا الغش بفاس ،وقصدت باألمر بشراء الشطر أنه إذا زالت هذه الغلوة نزل سعره فيوخذ منه التكملة واهلل المستعان، وأخبرت أن الفقهاء إلى اآلن لم يفتتحوا القراءة وال عرجوا عليها ،كسال منهم ال غير ،وهذا أمر معروف ،لكن الطلبة تكون لهم قراءات نافعة زمن بطالة قراءة األصل ،فلتكن ذا شغل بذلك وعلى اهلل الكمال ،وحال الوالدة بخير ،وحال سعادة على ما تعهد من كون مرضها يزيد زمنه على زمن صحتها ،ومحرش مع البقالي من جملة األعوان ،ثم لتعلم أني ال زلت أتبع هذا شهرين ،المحرم الذي قمت بأثره وصفر الذي أعفيت فيه ،وقد كنت أمرت العامل إذ ذاك بأن ال يتعرض في الكتابة التي كتبها نيابة عني في طلب اإلعفاء ،لكون الناظر امتنع من دفع المشاهرة خوف أن ينتج التعرض لذلك اإلذن له في الدفع ،وال يكون إعفاء ،وحيث يسر اهلل في اإلعفاء قبض المشاهرتين [ ]...أن يكون تنفيذ ذلك ،مسلما على السادات الفاسيين وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبة والسالم في 28ربيع 1327هـ .وأخبر أمس تاريخه قدم الطريس بحرا بأوالده.
10
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
ماريانو بيرتوشي: أندلسي الجذور تطواني الميول لعب االنفتاح على األعمال التشكيلية للفنانين األوروبيين واالحتكاك بهم دوراً مهماً في صياغة الفن التشكيلي المعاصر في المغرب ،إذ نجد في الشمال آثار الفنان اإلسباني (مريانو بيرتوشي) على نخبة من الفنانين في مدينةتطوان ،وفي الجنوب كان هناك (ماجوريل) الفنان الفرنسي التي اتخذ من مدينة مراكش مقراً إلقامته .وقد قامهذان الفنانان بإعداد مجموعة من الفنانين المغاربة كان لهم الدور البارز في تشكيل الصورة النهائية لالتجاه الفنيالمعروف بالفطري في المغرب. يرى الباحث المغربي محمد أديب السالوي في بحثه عن (التشكيل المغربي بين هوية التراث وهوية المعاصرة) أن «ك ً ال من المثالين اإلسباني والفرنسي أثر بصفة مباشرة على ظهور اللوحة المغربية األولى ،ووجه هذه اللوحة في العهد االستعماري لتعانق االتجاه الساذج ،وتتكئ عليه ،لتجعله صورة للفن المغربي ،فعمدت بذلك إلى تأسيس مرحلة جد متميزة من تاريخنا الفني ،قائمة ومهتمة بالمظاهر السياحية والفلكلورية التي ال تخلو من مسحةجمالية».
بيرتوشي الفنان العبقري:
-
إعداد :
محمد القاضي
فع ً ال ،إنها مدينة شاعرة وفضاء بصري ،أي لوحة قائمة الذات كما وصفها أحد أبنائها وهو الفنان العالمي أحمد بنيسف. أصبح بيرتوشي مكلفاً من طرف الحماية اإلسبانية بالسهر على الفنون الجميلة بالمنطقة الشمالية للمغرب في الثالثينات واألربعينات من القرن العشرين فعين في فاتح يونيو سنة 1930مديراً لمدرسة الصنائع الوطنيةبتطوان بحي باب العقلة .فشرع في القيام بدراسة لحالة المدرسة ومستلزماتها ،ذلك أن معرفته بالمناخ المغربيمكنته من تحديد األسلوب الذي يجب أن يتبعه في عمله ،وكذلك الخطة الضرورية للتعليم المتوفرة التي يجب أن يضعها موضوع التنفيذ .فأنقذ بذلك الصناعة التقليدية من االندثار كصناعة الزليج والجبس والنقش على الخشب وتزويقه وصناعة الجلد وتطويره وصناعة الحلي والزرابي والصناعة النحاسية والحديدية من أدوات وشبابيك .وكانت أهم مبادراته في هذه الفترة تأسيسه لمدرسة الفنون الجميلة بمدينة تطوان وهي أولى المدارس الفنية التي أنشئت بالمغرب ،إذ يرجع تاريخ تأسيسها إلى 12/12/1945م ،وعهد إليها بالقيام بالتربية الفنية بطرق علمية وفنية متينة على غرار مثيالتها في الدول المتقدمة ،ومنذ ذلك التاريخ وهي تعمل في الواجهة الفنية معدة األطرالفنية في ميادين الفنون التشكيلية ،وقد تنبأ في لحظة التأسيس عن قدرات المغاربة في هذا المجال حيث قال« :لنيحتاج األمر لوقت طويل كي يصبح للمغاربة صيت عالمي في مجال التشكيل،».. وفع ً ال فقد تخرج منها فنانونكبار نذكر منهم :العمراني ،السرغيني ،شبعة، مغارة ،الشفاج ،أطاع اهلل ،المليحي وغيرهم كثير .منهم من استقر خارج الوطن مثل :أحمد بن يسف وعبدالعزيز المراكشي ورشيد السبتي .ومن األسماء النسوية نذكر: الزهرة الصحراوي وخديجة بوسلهام ،أم البنين السالوي، خديجة اليوسفي وغيرهن. ومن مبادراته كذلك إنشاء مدرسة للزرابي بمدينة شفشاون، ومدرسة (تغزوت) بتاركيست للمحافظة على صناعة تطعيم الخشب بخيوط الفضة التي تمتاز بها تلك الناحية .كان هدفه من وراء إنشاء هذه األوراش والسهر عليهاهو مراقبة ومساعدة وتوجيه المشاغل الخصوصية التي تنجز أعمالها وفق األسلوب المغربي ،وتشجيع اإلبداعوالمحافظة على هذه الفنون من المنافسة األوروبية ومن التحريفات التي يمكن أن يلحقها بعض الصناعالمتهورين .كما أن مسؤولياته كمحافظ للتراث الفني مكنته من مراقبة األشغال العمومية حتى ال يحصل تغيير في جمالية المعمار أو التخطيط العام في بنية الفضاءات، وساهم أيضاً في إحداث المتحف األتنوغرافي أو ما كان يسمى (متحف المغرب) حيث شخص فيه من خالل معروضاته مشاهد عن نمط الحياة الحضرية والقروية بمدينةتطوان ونواحيها.
ولد بغرناطة سنة 1884م ،عاش طفولته وشبابه في مدينة مالقة وانتسب في سن مبكرة إلى األكاديمية اإلقليميةللفنون الجميلة ،وقد تعرف في هذه المرحلة بحكم الجوار واللعب إلى بابلو بيكاسو ،وبعد ذلك بوقت قصير عاد إلى غرناطة ليتابع دراسته الفنية في معهد الفنون الجميلة ،وبعدها انتقل إلى مدريد حيث التحق باألكاديمية الملكية لسان فرناندو باعتباره تلميذاً (ألنطونيو مونيوث دغرين) ،ثم عاد إلى مسقط رأسه ليمارس فن الرسم متأثراً باإلرث األندلسي الذي يحيط به من كل جهة بدءاً بقصر الحمراء وأناشيد الصفاء تنبعث من نافورته، وانفجاراللون من فسيفساء العمارة األندلسية الخالدة وتنويعات الخط العربي فوق الجدران واألقواس والقباب ،كل هذا شكل مصدر إلهام له ،فاستهواه إلى حدود العشق والوله ،فجسم ذلك في لوحاته الرائعة التي تبرز بوضوح مسار األثر العميق للتراث اإلسالمي الغرناطي ،فراوده حلم االنتقال إلى العدوة الجنوبية نحو شمال المغرب ،إلى مدينة تطوان ،العاصمة الثقافية للمغرب آنذاك شقيقة غرناطة ،ويروي قصة رحيله نحو المغرب قائ ً ال« :كنت أرسم لوحاتي األولى بغرناطة ،لما وصل ذات يوم لمنزلي (ضون أنيبال رينالدي) المترجم الرسمي للجنرال (أدونيل) وهو صديق حميم لوالدي ،وقد وجدني أضع بعض المغاربة في لوحة لقصر الحمراء ،فتأثر بهذا العمل الذي فنان الشمس اإلفريقية: كان في طور اإلنجاز أبلغ األثر ،بحيث لم يجد أوقف بيرتوشي حياتــه على الفن وأخلــص ما يقوله لي غير :ما الذي تريد أن أهدي إليك؟ له ،فكــان رساماً عظيماً ،ارتبط اسمه بأروع فأجبته عن سؤاله :أريد بذلة مغربية فقط .وما أن الحظ حماسي للمواضيع المغربية ،وأدرك اللوحات التي رسمهابالمنطقة الشمالية وبخاصة أنها واحدة من األشياء التي أشتاق إليها ،دعاني في مدينتي تطوان وشفشاون ونواحيهما ،بلمسة لزيارة المغرب بصحبته ،واختيار أحسن بذلة ريشة دينامية وهاجة وحية ،فقد أنجز 50لوحة عربية تروقني وكذلك فعلت ،متوجهاً مباشرة إلى عبر فيها عما أحس وفتن به من جمال هاتين طنجة،وكان ذلك أول سفر لي للمغرب». المدينتين باحثاً عن عمق الضوء والنور الالمع الذي يمنح اللوحة مدلوالت تأثيرية ولمسات تكررت زياراتــه إلى المغــرب وذلك إلنجاز تبحث عن السحر في سياق توثيق العالقة بين سلسلة من النقوش :سبعــة منها أنجزت سنة الفنان ومحيطه ،فهو يجعل من لوحاته قصائد 1903م وتتعلق بالعمليات التي بوشرت من ملونة .وكان شديد االرتباط بالحياة اليومية طرف جيوش السلطان عبدالعزيز ضد المتمردين المغربية ،إذ انكب على رســـم األحيـاء الشعبية، بفاس وفرخانة (قرب مليلية) وتطوان ،أماالثالثة المتبقية فقد أنجزت سنة 1908م والتي حصلت أحداثها بمليلية وفاس والدار البيضاء وهي والممرات الضيقة ،واألسواق األسبوعية ،والبيوت القديمة ،والمساجد ،واألقواس ،والحفالت والمناسباتالموسمية ،واهتم بتصوير النماذج البشرية. التي واجه فيهاالجيش اإلسباني قوات المقاومة المغربية. وعندما اختارت الحماية اإلسبانية مدينة تطوان عاصمة لمنطقة نفوذها أدرك بيروتشي كذلك رصد جوانب من التاريخ االجتماعي والسياسي للمنطقة الشمالية الخاضعة للنفوذ أن مستقبله وحلمه يرتبطان بها ،فكانت المقر االستعماري اإلسباني ،إذ تعتبر لوحاته بمثابة واالستقرار إلى أن وافته المنية بها سنة 1955م. مساهمة في كتابة أحداث التاريخ بالمنطقة والفضاءات التي عاش فيها ،وقد اعتمد المؤرخ عاشق تطوان: (طوماس غارسيا فيغراس) في كتابه (المغرب Marruecos) على لوحاته في توثيقه لألحداث إذا كانت غرناطة قد شكلت في ذاكرتــه المختلفــة .ويعتبـــر أيضاً من ألمـــع مخططي لوحة فنية ال تمحوها األيام والشهـور فإن الملصقات وإعــداد رســوم الطوابــع البريديـــة مدينة تطوان زادته إشراقاً ونوراًوإلهاماً؛ فانبهر للمرحلة الخليفية ،والتي بلغ عدد إصداراتها أكثر بجمالها وفضائها ،وانجذب نحوها في عالقة منعشرين وحدة ،لقد كان ممث ً ال للحياة المغربية حميمية زادتها األيام قوة وصالبة .وقد كتب تمثي ً ال بليغاً وصادقاً ،وجسد من حيث الميول عنها بمناسبة زيارة الملك اإلسباني (ألفونسو وجوده بشكل أفضل وباحترام شديد .تطواني، الثالث عشر) سنة 1927م قائ ً ال« :تطوان أندلسي الجذور ،رجل فنان ملتزم مع شعب أحبه المدينة المغربية الجميلة ذات الطابع المشرقي العميق ،الغامضة بفعل غرابة ظالل أزقتها، كما لو كان شعبه ،وقدم له العديد من العطاءات مدينة العيون والمساجد ،المخترقة لسفوح جبل واإلنجازات في الميدان الفني واإلبداعي والجمالي، درسة ،بقعة بيضاء ،تبرز بين خضرة البساتين ولعل أهم هذه العطاءات وأجلها لوحة زفافموالي الالمعة ،وتخفي الخريف الشاسع عبر واد لحلو، الحسن بن المهدي خليفة السلطان في الشمال مدينة األصول األدبية ،واالستقراطية العربية، التي قضى في رسمها أزيد من أربع سنوات. مهد الشرفاء والمحتفظين باألسماء األندلسية واستحق بذلك لقب (فنان الشمس اإلفريقية) كما والكنوز التاريخية الغنية». وصفه النقاد اإلسبان.
العدد 985
ربويات
ت
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
11
حوار مع األستاذ نبيل أقبيب،
مفتش مادة التربية الموسيقية بالتعليم الثانوي
• بقلم :عبد الغني بلقاسم
«تذوق الموسيقى وممارسة أنشطتها يجعل المتعلم مرهف الحس ،قادراً على أن يميز بين الجميل والقبيح» تتنوع المواد التعليمية الفنية والجمالية بالمؤسسات التعليمية ،وتأخذ أشكاال متعددة ،تهدف كلها إلى االرتقاء بالمتعلمين إلى أعلى درجات الحس والتذوق الفني، وإكسابهم المزيد من الخبرات التي تؤهلهم للحياة .عالوة على تنمية ذكائهم وزيادة قدرتهم على التركيز. لكن ،وعلى الرغم من أهمية هذه المواد الفنية،وضمنها مادة التربية الموسيقية ،لم تحظ بالعناية الالزمة من قبل القيمين على الشأن التربوي ببالدنا ،وظلت مادة تدريسية غير معممة؛الشيء الذي يعطي االنطباع بأنها مادة ترفيهية وهواية شخصية ،وليست معرفة وذكاء إنسانيا حديثا أنتج بنيات مهنية واقتصادية وسياسية ضخمة في العالم. ولتسليط الضوء على أهمية التربية الموسيقية بالمؤسسات التعليمية ،ودورها في تجويد الحياة المدرسية ،وما يعترضها من معيقات ،حاورنا األستاذ نبيل أقبيب مفتش جهوي لمادة التربية الموسيقية باألكاديمية الجهوية للتربية والتكوين جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،الذي مدنا ،بكل أريحية وبطريقة ال تخلو من الدعابة المعهودة فيه ،ببعض التوضيحات حول تدريس مادة التربية الموسيقية بالمؤسسات التعليمية. أستاذ نبيل ،ما هي البداية األولى للتربية الموسيقية بالمؤسسات التعليمية؟
كان التأسيس األول لمادة التربية الموسيقية بالمغرب سنة 1993بقرار ملكي ،فقد دعا المرحوم الحسن الثاني طيب اهلل ثراه إلى إدماج مادة التربية الموسيقية ضمن المواد التعليمية ،وفتح شعبتها بالمركز التربوي الجهوي بمدينة الرباط .وبالمناسبة وبحمد اهلل كنت ضمن الفوج األول لهذه الشعبة على المستوى الوطني ،بعد اجتياز مباراة الولوج للمركز ،وأمضينا سنتين تكوينيتين وحققنا التخرج كأساتذة لمادة التربية الموسيقية بالمؤسسات التعليمية .وقد كانت هذه التعيينات مضافا تربويا جديدا ،أضفى على المؤسسات التعليمية نوعا جديدا من النشاط التربوي.
كما تعلمون ،أستاذ نبيل ،فإن لكل مادة تربوية أهدافا ترتكز عليها ،في نظركم ما هي أهداف التربية الموسيقية بالمؤسسات التعليمية؟ الشك أن للتربية الموسيقية تأثير في األبعاد المحددة لشخصية المتعلم ،سواء منها العقلية والوجدانية والحس حركية ،والثقافية واالجتماعية والجمالية؛ فالتربية الموسيقية تربي المتعلم على الشعور باالبتهاج واالرتياح النفسي والرضى عن الذات ،وذلك باالنفتاح على الحياة وعلى كل ما هو جميل فيها .وتمكنه من فهم كل المشاعر النفسية واإلنسانية. فعلى مستوى البعد الحسي الحركي تسعى التربية الموسيقية إلى تنمية التوافق بين ما هو حركي وعضلي جسماني وبين ما هو نفسي روحي وسيكولوجي من خالل أنشطة موسيقية متعددة تجمع بين أربع مكونات أساسية للمادة وهي: مكون الغناء ،مكون الممارسة اآللية والغنائية، مكون اإلستماع والتذوق الفني ومكون اإلبداع. وعلى مستوى البعد العقلي؛ فان دور المادة يتمثل في تنمية اإلدراك الحسي والقدرة على المالحظة وعلى التنظيم المنطقي وتنمية الذاكرة السمعية والقدرة على االبتكار واإلبداع مقابل اإلستهالك إضافة إلى المساهمة في تسهيل تعلم وتلقى المواد الدراسية األخرى. على مستوى البعد الوجداني :تعتبر التربية الموسيقية من الوسائل الهامة في تشكيل الفرد من حيث توازناته الروحية والعقلية والجسدية؛ بحيث يصبح إنسانا سويا إيجابيا بما يعود بالخير له ولوطنه .عالوة على أن المادة ،عبر ممارسة أنشطتها ،تساعد على جعل المتعلم مرهف الحس، قادرا على أن يميز بين الجميل وغيره ،وينعكس كل ذلك على سلوكه وأخالقه ،وتكسبه اتجاهات وأنماط سلوكية سوية ،تفاعال مع اآلخر من خالل تهيئة فـرص المشـاركة في األنشطة الموسيقية الجماعية الصفية والالصفية والتي تعزز اإلحسـاس بأهمية العمل الجمـاعي. على مستوى البعد االجتماعي :تساهم التربية الموسيقية في تنمية االتجاهات االجتماعية من خالل ممارسة األنشطة واأللعاب الموسيقية واألناشيد واألغاني التراثية والموسيقات العالمية والتي يمكن من خاللها تنمية اتجاهه االجتماعي ،واعتزازه باالنتماء وتقدير الرأي والرأي اآلخر ،والنظام وتقبل االختالف واالنفتاح على ثقافات الغير ،إضافة إلى تنمية روح االستقاللية والثقة بالنفس...
هل تعتمد التربية الموسيقية في تدريسها على برامج ومناهج على غرار باقي المواد التعليمية األخرى؟
هناك برامج ومناهج خاصة بمادة التربية الموسيقية ،تجتمع في التوجيهات الرسمية للمادة من إنجاز مديرية المناهج بالوزارة المعنية ،ولإلشارة فإن المادة ،خالل تأسيسها ،كانت تقتصر على تدريس مفاهيم علمية بحثة ،اقتداء بالتدريس بالمعاهد الموسيقية ،ثم بعد اختمار الفكرة اتضحت الرؤية في هذا المجال ،خاصة مع تخرج أول فوج من المفتشين الذين اعتكفوا على بناء مناهج وبرامج بمساعدة مديرية المناهج بوزارة التربية الوطنية ،وتم إقرار تقسيم مادة التربية الموسيقية إلى أربع مكونات أساسية وهي :مكون الغناء ،مكون الممارسة اآللية واإليقاعية ،مكون االستماع والتذوق الفني ،ثم مكون االبداع .يختار األستاذ في حصته من بين هذه المكونات السالفة الذكر مكون أساس وتصبح باقي المكونات األخرى داعمة للمكون الرئيسي .ويصبح األستاذ أمام تحقيق جوانب مرتبطة بالمعارف وأخرى بالقدرات ثم الجانب المتعلق بالمواقف.
ما هي عالقة مادة التربية الموسيقية بباقي المواد التعليمية األخرى؟
األكيد أن التربية الموسيقية تتقاطع مع كل المواد التعليمية األخرى؛ فإذا ما أخدنا مواد اللغات مثال، فان التربية الموسيقية تربط االتصال بأساتذة اللغات الختيار نصوص شعرية باللغة العربية ،الفرنسية، واألمازيغية ،لتنظم من قبل التالميذ ،وتلحن وتغنى داخل أقسام التربية الموسيقية .نفس الشيء بالنسبة للمواد العلمية كالفيزياء والعلوم الطبيعية؛ فنحن في التربية الموسيقية ندرس خصائص الصوت ،الحبال الصوتية ،مصدر الصوت،الذبذبات الصوتية ،الصوت البشري طبقاته،تكوينه... كذلك نشترك مع التربية البدنية ،في عملية اإلحماء قبل الشروع في الغناء ،فنحتاج لضبط عملية التنفس في التسخينات الصوتية والجسدية...كما أن هناك تقاطع مع مادة االجتماعيات حينما نتحدث عن السياق التاريخي للنص الغنائي ،وإبراز القيم الوطنية والدينية والمجتمعية التي يتحدث عنها.
هـــل هنــاك فــرق بيـــن تلقيـــن الموسيقــى في المؤسســات التعليميـة والمعاهد الموسيقية؟
التعليمي للناشئة.
بداية أريد أن أحدد السياق الذي تبنت فيه المؤسسات التعليمية مادة التربية الموسيقية؛ أوال نحن ال ندرس الموسيقى بتوجهها التخصصي، فهذا من اختصاص المعاهد الموسيقية .ثم إن اإلسم الذي أطلق على المادة مركب من شقين: تربية ثم موسيقية ،وهذا على غرار مجموعة من المواد الدراسية األخرى من قبيل التربية البدنية، التربية اإلسالمية وغيرهما .فالتربية الموسيقية تحدد أهدافها من خالل تربية وتهذيب ،وإعطاء ما هو جميل في كل األبعاد العقلية والوجدانية والجمالية .ثم إن المعاهد الموسيقية التابعة لوزارة الثقافة تعمل على تدريس مناهج اآلالت الموسيقية لتخريج المحترفين من العازفين على اآلالت الموسيقية ،في حين تشتغل التربية الموسيقية على تمكين التلميذ من معرفة تامة بأسماء هذه اآلالت وأنواعها ودورها داخل الفرق الموسيقية ،ثم تسعى للتحليل الموسيقي بإكساب المتعلم معارف مرتبطة باألنماط الموسيقية اآللية منها والغنائية وتدريس اإليقاعات الموسيقية ،وتكسب المتعلم ثقافة اإلنتاج بدل اإلستهالك ليعرف قيم حقوق التأليف ويستطيع عبر متالشيات البيت والمدرسة أن يصنع لنفسه آلة موسيقية ليصبح مساهما ال مستهلكا ،وينتقل من معرفة سمعية غافلة إلنصات تحليلي يستطيع من خالله التمييز بين مكونات الخطاب اللحني :الكلمة واللحن واألداء ،وليس غريبا على التربية الموسيقية االهتمام بالمجال القيمي للنصوص الغنائية لتقدم النموذج التربوي
على الرغم من األهمية التي تحظى بها التربية الموسيقية بالمؤسسات التعليمية، إال أنها ال زالت غير معممة ،في نظركم ما هو السبب في ذلك؟ هل هناك محاوالت لتعميم هذه المادة مستقبال؟
إن قضية التعميم واحدة من المعيقات التي تعاني منها المادة ،ففي غياب إعادة فتح شعبة التربية الموسيقية بالمراكز الجهوية للتكوين ،سيزداد الوضع عناء على الرغم من أن هذه السنة هي أول سنة لتخرج الفوج األول من سلك اإلجازة المهنية لمادة التربية الموسيقية بكلية علوم التربية بالرباط وهم في انتظار إدماجهم .ما نتمناه هو أن يعاد االعتبار للمادة وأن يعي القيمون على الشأن التربوي ببالدنا، بأن الذكاءات الموسيقية أصبحت اآلن تحتل صدارة الذكاءات عالميا ،ويتم توسيع دائرة تدريس التربية الموسيقية ليشمل السلك االبتدائي والثانوي والجامعي على غرار بعض الدول العربية كتونس ومصر واإلمارات.... كانت هذه إذا بعض اآلراء حول التربية الموسيقية بالمؤسسات التعليمية ،والتي يمكن أن نستنتج منها أن التربية الموسيقية مادة فنية لها أهميتها في تهذيب سلوك المتعلمين ،وتعويدهم على األخالق الحميدة ،وفضيلة التعاون والتضامن ،إال أنها لم تحض بنفس االهتمام الذي تحض به بقية المواد الدراسية األخرى ،حيث ال زالت مادة ثانوية غير معممة ،وذلك ألسباب متعددة منها ما هو مرتبط بقلة الموارد البشرية والمادية ،ومنها ما هو مرتبط بالعقلية الرافضة لتدريس الموسيقى بالمؤسسات التعليمية .لذلك أصبح من الضروري بدل مجهود إعالمي تحسيسي للتعريف بالتربية الموسيقية ،إلجالء الغموض الذي يلف هذه المادة ،ولتصحيح تمثالت المجتمع حول الفن بشكل عام والموسيقى بشكل خاص .
العدد 985
12
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
من شمال الشيخ الفقيه أعالم المغرب : محمد بن عبد السالم بوزيد ال ِيدْ ِري الشيخ محمد بن عبد السالم بو زيد اليدري ،ينتسب إلى قبيلة بني يْدِر القريبة من مدينة تطوان. وهو ابن عمّ الفقيه أحمد بن محمّد بوزيد الحمراوي األنجري(ت1382هـ1962/م). وأسرة بوزيد شريفة النّسب. كان من الفقهاء البارزين في بادية الشّمال ،درس بالقرى الجبلية القرآن الكريم ومبادئ العلوم الشرعية ،ثم رحل بعد ذلك إلى فاس؛ حيث أَمَّ جامع القرويين ،ونهل به من حياض علمائه وفقهائه ،أمثال :محمد الب ّقالي ،وأحمد بن الخياط الزكاري (وله إجازة خطيـة عنهما) ،وأحمد ابن الجياللي المغاري... وكان في شبابه يتمتع بذكاء خارق وألمعية نادرة ،وقوة حفظ عجيبة ،مكنته من استيعاب علوم عصره المتداولة بسرعة وسهولة .في حين ّ أن أقرانه كانوا ال يدركون مرادهم إال بعد تعب ونصب شديد .وقد حكى عنه هذا األمر القاضي بقبيلة أنجرة الفقيه أحمد اغزيل رحمه اهلل ،وقد كان رفيقه في الطلب. وبعد أن استكمل مشواره التعليمي ،رجع إلى الشمال (أي :شمال المغرب) ّ وظل يتنقل في ُقراه إماما ومع ّلما ومدرّسا ،من زاوية موالي عبد اهلل الغزواني إلى َطرْدَان ...حيث نذر نفسه لتعليم النشء وتربية ّ الطالب حتى الممات. وقد كان عفيفا دَيِّنًا ،ال يتع ّلق بأصحاب الجاه ،وال يسعى للحصول على منصب أو وظيفة؛ بل عُرض عليه منصب القضاء فرفضه ،وعَدَّ حَزَّ الرّقاب أهون من امتهان القضاء. وبهذه الخصال الفاضلةّ ، والطباع النبيلة ،حاز مكانة سامية في قلوب معاصريه وطالبه؛ فألقوا عليه من حُ َلل ّ الثناء الغالي والنّفيس ،منها: قال القاضي أحمد اغزيل( :محمد بن عبد السالم بو زيد من أذكى ُّ الطالب الذين عرفتهم خالل مرحلة ّ الطلب، مع تفتّح في ّ الذهن ،وسرعة استيعاب وحفظ). قال الفقيه عبد السّالم اغبالوا( :محمد بن عبد السالم بوزيد طالعت معه ذات يوم صحيح البخاري بشرح القسطالني ،فوجدت الرجل من كبار حُ ّفاظه ،وذلك أنّي أسرد من الكتاب وهو يتابع من حفظه). قال الفقيه محمد بوخبزة( :كان من فقهاء البادية البارزين مع ع ّفة وديانة ،على جمود فقهي قاتل). قال الشّيخ ّ الطاهر ال ّل ِهي ِوي( :هو العلاّ مة المحدث الذي يغلب عليه الحفظ ،وكان يكاد يحفظ صحيح البخاري بشرح القسطلاّ ني ،وكان يحفظ متون النحو والفقه كلها ،ويحفظ مختصر خليل ،وكان يداوم قراءة حزبه بعد حزب القرآن الكريم بعد صالة الصّبح ،وكان يغلب عليه الزّهد في الدنيا واآلخرة والورع في ّ ملذاتها الفانية ،...،ومن عبادته رحمه اهلل أنّه كان يقوم من الليل ما شاء اهلل ،وكان ال ينام بعد صالة الصّبح؛ بل كان يقرأ مختصر خليل بعد قراءة حزبه مع ولده السّيّد أحمد الذي كان في الحفظ يماثل أباه ،وكان يواظب على صوم اإلثنين والخميس، ُ وطولب بالقضاء فرفض ،وجاء إليه المراقب اإلسباني المدعو برابوا ،وكان يتك ّلم اللسان العربي الفصيح ،واستدعاه إلى دار خليفة القائد السيد محمد الشَّ ّقاق ثالث مرات ،وهو يساومه ّ بخطة القضاء وكان يقول له :أنا ال أصلح لها، وكان يقول له :تعيّنتْ عليك في شريعتكم لغزارة علمك ،وفي الثالثة أملى عليه بعض أصدقائه شروطا لع ّله ال تقبل منه ،وهي أنه قال :إذا شئتم أن أتولى القضاء فبشرط :أن يحمل ظهير التّولية خمس إمضاءات :إمضاء المقيم العام اإلسباني ،وإمضاء خليفة السلطان ،وإمضاء رئيس الوزارة ،وإمضاء نائب األمور الوطنية ،وإمضاء المراقب البلدي،
-
بقلم:
د .بدر العمراني
فقال له :لماذا؟ فقال له :ليتأتّى لي أن أحكم على الظالم الكبير وهو القائد وخليفته وأشياخه ومُقدّموه ،ثمّ مطلق المواطن ،فقال له :نستشير في األمر ،فلم يردّ عليه جوابا ،ثم قيل له :إنّه استشار مع الحكام اإلسبانيين ،فقالوا له: هذا ال يصلح لنا ،وتركوه). توفي رحمه اهلل آخر يوم من شعبان عام 1367للهجرة موافق 1947م. و قد خ ّلف تالمذة كثيرين ،أبرزهم :الشيخ محمد البقالي الداهري ،والشيخ الطاهر ال ّلهيوي الوهابي العروسي، وهذا الثاني كان من مالزميه حتّى الممات. وال يُعرف له أثر في ميدان التأليف والكتابة سوى :نظم في نُصرة السّدل .بخط تلميذه ومالزمه :الطاهر اللهيوي .محفوظة نسخة منها بخزانة شيخنا محمد بو خبزة ،وقد عارضها من نفس البحر والرّوي. وال بأس من إيراد نص إجازته لتلميذه الشيخ محمد البقالي الداهري رحمه اهلل ،قال فيها: (الحمد هلل الذي جعل سلسلة اإلسناد وسيلة للنجاح ،وجعل االشتغال به من أسباب الرشد والفالح ،نحمده سبحانه على أن منح أصفياءه علم اإلسناد ،وحفظ به دينه القويم عن التحريف والتبديل على مدى األعصار في الغدوّ والرواح .ونستعينه ونستغفره مما اكتسبناه بالمسا والصباح .ونشهد أن ال إله إال اهلل ،وحده ال شريك له ،شهادة عالم ترشّح بالعمل والصالح ،ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ،أفاض على صحابته نور علمه وهديه ،فطابت منهم األنفاس واألرواح ،صلى اهلل عليه وسلم ،وعلى آله وأصحابه ،ومن تالهم بإسناد علم ،فيعلمون من أصوله وفروعه ما يمنع ويباح. وبعد ،فإني بحول اهلل وقوته أجزت الطالب النبيه ،الشريف الوجيه ،الفقيه النزيه ،السيد محمد بن السيد محمد البقالي الداهري اللنجري عاملنا اهلل وإيه مع الوالدين واألشياخ بلطفه ،ما دامت الشمس في األفالك تجري ،وإن كنت أقصر عن هذا المضمار ،لما يقع به من العثار. فأقول مستعينا باهلل ومعتمدا عليه ،ومفوضا في جميع ما أنتحي إليه :رويت صحيح البخاري وأجزته فيه على ّ أن عليه عهد اهلل القديم ،وميثاقه األكيد العظيم ،على أن يقع كل متن موضعه وال يتعدّاه ،على ما أوّله عليه علماء السنة ،وال يتبع هواه ،عن شيخنا اإلمام أبي المعالي سيدي محمد البقالي ،وشيخنا الفقيه اإلمام ،العالم العالمة الهمام ،الحافظ لآلثار ،العالم بأقوال السلف وأئمة األمصار ،األصولي الصوفي ،من ال يجارى في علمه ،وال يُدرك شأوه ،وال بشيء منه يُحاط ،الشريف سيدي أحمد الخياط ،إلى آخر ما في فهرسته ،وبه كتبه سنة 1355هـ لطالبه محمد بن عبدالسالم بوزيد الحسني ُغفر له).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مصادر الترجمة :
كتاب الطاهر اللهيوي في الشرفاء العلميين 2/337-338 معلومات شفهية عن :الشيخ محمد بو خبزة ،والسيد مصطفى البقالي.
األستاذ الصديق الروندة يروي فصوال من سيرته ()3 تقديم وتنسيق :عبد اهلل بديع تقديم
يعد األستاذ الصديق الروندة من األسماء التي قدّمت الكثير للخزانة المغربية ،في األدب والفكر وفي العمل الدعوي واإلرشادي؛ غير أنه اختار التواري عن المشهد العام واالبتعاد عن األضواء واالشتغال في صمت. ومن ثمّ ،قررتُ أن أجري مع األديب والباحث األستاذ الصديق الروندة حوارا شامال حول مساره الثقافي والعملي ونطوف خالله حول جملة من االهتمامات التي اشتغل بها والمحطات التي مرّ منها ،وقد فضّل حفظه اهلل تحرير أوراق تكون جوابا عن كل األسئلة عوض أن نسلك السبيل المعتاد في مثل هذه اللقاءات :سؤال /جواب ،فلم أمانع في الفكرة ،فكانت الفصول اآلتية: يواصل األستاذ محمد الصديق الروندة ذكرياته الغنية والمثيرة ،في هذه الحلقة الثالثة ،قائال« :أما سؤالك عن انطباعاتي وذكرياتي التي تخللت حياتي ،واعترضت مسيرتي في الميدانين التعليمي والوظيفي عندما كنت كاتبا عاما لرابطة علماء المغرب؛ فهو سؤال يتبادر إلى ذهن كل صحافي باحث ،وهو طبيعي وضروري لالطالع على ما أحاط المترجم من أحدث مفاجئة وغير منتظرة ،وقد ال تخطر بالبال وال تنسجم مع واقع الحال. وقبل التطرق إلى الذكريات التي أشرت إليها أنتهز هاته الفرصة للتانبيه إلى أن تدارك مشكل التعليم ومعالجته ال يكون بتغيير البرامج وتحيينها وتحديثها فقط؛ بل إن جوهر اإلصالح ـ في نظري ـ يكمن قبل كل شيء في إعادة الهيبة واالعتبار للمشرفين على التعليم في مؤسساته االبتدائية والثانوية ،وتوفير السكن للقائمين عليه بالمعاهد نفسها التي يشتغلون بها ،وبدون األخذ بعين االعتبار بهذه الشرطين األساسيين سيبقى مستوى التعليم متدنيا كما هو اآلن ،إن لم يواصل تدهوره إلى ما هو أسوأ. إن ذكرياتي عن المدة التي قضيتها متنقال بين المدارس االبتدائية والمعاهد الثانوية مختلفة ومتعددة ،إنها حقبة بلغت سبعا وثالثين سنة؛ تجرعت فيها الحلو والمر ،ألن طبيعة األح��داث المتوقعة وغير المتوقعة تفاجئ اإلنسان وتطوّقه من كل جانب ،فتحدث تحوال في قناعاته وتوجهاته ،وتغيرا في مخططاته وقراراته ،وقد تغير ـ شاء أم كره ـ مجرى حياته وتطلعاته. إن أحسن الذكريات ـ وما أقلها ـ يطويها النسيان ويمحوها الزمان، فال يبقى عالقا بالذاكرة إال ما نكأ وساء ،ورزأ ووجع؛ ألن الجرح يكون عميقا، وصدوره من كائن يطلق عليه «إنسان» يعد غريبا ،ويتصور صدوره منه بعيدا ،بل يكاد يكون مستحيال. تعود بي الذاكرة إلى سنة ،1965حيث كنت أعمل بثانوية لال مريم بمراكش ،وقد اعتبرت نفسي محظوظا لتعييني بهذه المؤسسة التعليمية، حيث تعرفت فيها على ثلة من األساتذة المراكشيين اللطاف األخيار؛ على رأسهم األديب الراوية ،الفكاهي المؤانس ،قبلة المجالس ،ذو الذاكرة اللقاطة ،والبديهة الحاضرة ،واالبتسامة العريضة ،األستاذ محمد بنبين، الذي أصبح بعد ذلك نديما للملك الحسن الثاني وأنيسه ،ومسليه وجليسه. وصادف أن كانت هاته السنة سنة إضرابات ومظاهرات ،خصوصا في أوساط الطالب والعمال ،مظاهرات كانت تقابل بعنف السلطة ،وقمع أجهزتها البوليسية في عهد كان الحاكم فيه وزير الداخلية الجنرال محمد
أوفقير ،فكانت تكال االتهامات وتباشر االعتقاالت وتصدر األحكام القاسية بناء على وشايات زائفة واتهامات كاذبة وقع ضحيتها كثير من األبرياء ،على الرغم من أنهم من قريب أو بعيد لم يشاركوا بقول أو عمل ،ولم يفعلوا ما يستحق السجن والتعذيب ،وفقدان األمل. رجعت عشية سبت إلى البيت ،فأخبرت بأن الشرطة تبحث عني ،تسألت في نفسي عن سبب هاته الزيارة المفاجئة ،فلم أجد لها مبررا. صباح االثنين ـ وأما ألتحق بمقر عملي ـ رأيت سيارة الشرطة واقفة بباب المؤسسة ،تلقاني حارسها وأبلغني بأن البوليس ينتظرني ،فكلفته بإبالغ المديرة بأني ذهبت مع الشرطة التي جاءت تبحث عني. في اإلدارة اإلقليمية لألمن الوطني أجلسني مرافقاي بباب مكتب المفتش الذي سيستجوبني؛ من حسن الحظ ـ وأنا جالس أنتظر ـ أن مرّ أمامي مدير األمن اإلقليمي قاصدا باب مكتبه ،وكنت أعرفه بالمشاهدة ،إنه رجل طويل القامة ،تبدو على وجهه مسحة الجدية واالتزان وسيما التعقل واألمان ،ينحدر من عائلة الحسوني المعروفة بمدينة سال. ُفتح باب المكتب وخرج منه مفتش شرطة تعلو وجهه مالمح الطغيان، وأمارات الصرامة والعدوان ،أدخلني وأمرني بالجلوس قبالته ،ثم بعد أن سدّد نظره الشزر إليّ بادرني قائال :لديّ أخبار مؤكدة ال شك فيها ،لثقة مصدرها وصدق ناقلها ،أنك قمت بدعوة لإلضراب في أوساط الطالبات وبين العاملين والعامالت ! حدجته بنظرة المتهم البريء ثم قلت :إن أكبر دليل على بطالن قولته وتفاهة كذبته أن مؤسستنا لم يضرب فيها أحد، ال من الطالبات وال من األساتذة ..وها أنا اليوم جيء بي من مقر عملي، فكيف أدعو إلى اإلضراب وأعمل؟ وكيف ستكون نظرة زمالئي إلى من يأمر غيره وينجو بنفسه؟ إن مهنتي رسالة نبيلة تفرض عليّ األمانة والصدق، ال الفساد والنفاق والكذب. صوّب إليّ عينين يتطاير الشرر منهما ،وقال :مخبرنا أصدق من أن نكذبه ..أجبته بلهجة الواثق من نفسه :إن كان صادقا عندكم فهو كاذب عندي ،والوقائع تضحد مزاعمه ،وتفضح أباطيله ! وأردفت :ما يمنعكم من
أن تؤيدوا القول بالعمل ،فتقوموا ببحث في المؤسسة أو بجمعي بمخبركم؟ قال بغضب :إن لم تعترف طوعا لجأت إلى وسائل أخرى ..أتتوهم أن الشرطة تتهم المواطنين بالباطل؟ فهمت موقفه ،فقابلت موقفه بالتجلد والصمت، فانتصب واقفا وخرج ،ثم رجع في حينه رجل تبدو عليه عالمات العدوان والشراسة ،يتطاير الشرر من عينيه ،وتفوح رائحة من يديه ..شعرت إذ ذاك بخطورة الوضع وما وراءه ،أثناءها تراءت لي صورة المدير اإلقليمي يروم الدخول إلى مكتبه ،فبادرت :أريد مقابلة المدير اإلقليمي السيد الحسوني، بهت من معرفتي وذكري السم مديره ،فما وسعه إال أن صرف مارده وذهب يستشير رئيسه ،ثم رجع بعد دقائق وطلب مني مرافقته إلى مكتب السيد المدير اإلقليمي. سلمت على المدير سالم الواثق من نفسه ،وحكيت له موقفي وموقف موظفه ..لم يسعه وهو ذو النظر السديد إال أن ينحاز إلى الرأي السليم، ويأمر موظفه بتلبية طلبي وإجراء مقابلة بيني وبين المخبر الكاذب ،لتظهر الحقيقة. ودعت السيد العميد الحصيف شاكرا ،ورافقت موظفه الذي أجلسني بباب مكتبه في انتظار مجيء المخبر.. انتظرت وانتظرت ،وأخيرا خرج الموظف من مكتبه وأخبرني بأنه لم يوفق في االتصال بالمخبر ،وبأنه يسمح بذهابي إلى عملي ،وعندما تحين الفرصة سيستدعيني إلجراء المقابلة ،ولم يفته أن يقول مهددا :إننا سنشدد المراقبة عليك ،ونتتبع حركاتك وسكناتك.. رميته بنظرة استخفاف ،وقلت مستهزئا :مراقبتكم تشعرني باألمان، وتوحي لي باالطمئنان ..أشكرك عليها مسبقا ،وأهنئك على يقظتك مجددا. التحقت بعملي واثقا بنفسي ،شاكرا اهلل على ما إليه وفقني ،مثنيا على ما إليه ألهمني.. أعلنت اإلدارة عن استغرابها واستهجانها ،حيث لم يقع إشعارها مسبقا باإلجراءات األمنية التي تمس أطرها التربوية .كما أعرب الزمالء عن استنكارهم وتضامنهم مع زميل أخلصوا له الود كما أخلص لهم ،ولم يسع أحدهم إال أن ينبري قائال :ال شك عندي في أن أحد أولياء تلميذاتك أراد أن يتخلص منك! نبهتني مالحظتك إلى ما ينبغي عمله ،فشرعت أستفسر التلميذات عن عمل آبائهم ..ولما قالت إحداهن إن أباها مخبر سري ،توجهت إليها أسألها؛ غير أنه أسقط في يدي لما قالت إنه ال يوجد حاليا بمراكش ،ألنه توجه حاجا إلى الديار المقدسة. في فترة االستراحة ،جاءتني تلميذتان لتخبراني بأن التلميذة المعنية كاذبة؛ فأبوها لم يحج ،وأنهما رأت��اه صباح اليوم مع ابنته أمام باب المدرسة ..تيقنت أنه المدبر الحقيقي للقضية ،راميا التخلص مني ،تفاديا لسقوط ابنته لكسلها وتأخرها وضعف مستواها الدراسي. وبالفعل ،كانت التلميذة المعنية ،ابنة المخبر المعني ،من الساقطات في آخر السنة ،ال في العربية فقط؛ بل في جميع المواد ..ورحم اهلل من ضرب للغدر مثال ،فقال« :يؤتى الحذر من مأمنه.»!
(يتبع)
العدد 985
13
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
تقرير حول السباق النسوي في دورته الرابعة (5كيلومترات) على الطريق و ذلك احتفاال باليوم العالمي للمرأة
ف��ي إط��ار االحتفال باليوم العالمي للمرأة، وبمناسبة عيد األم ،نظمت جمعية Red1 أللعاب القوى بطنجة بشراكة مع مقاطعة طنجة المدينة وبتنسيق مع المديرية الجهوية للشباب والرياضة، والشركة المكلفة بتدبير ميناء طنجة المدينة ، وعصبة الشمال أللعاب القوى جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،وبتنسيق وتعاون مع السلطات المحلية، ووالية األمن ،والقيادة اإلقليمية للوقاية المدنية، والقوات المساعدة وبتعاون مع شركة سيطا بوغاز ،وش��رك��ة س��ام��و( )SAMUط��ن��ج��ة ،وش��رك��ة كوكا كوال ،وشركة كافيطال ،و شركة فالنسيا ،السباق النسوي على الطريق في دورتـه الرابعـــة مسافتـــه ( 5كيلومترات ) تحت شعار : ،»Tangier Run For Women 2019 « وذلك صباح يوم األحد 10مارس ، 2019وقد مر السباق في أجواء جيدة رياضية حماسية تنافسية واجتماعية ، حيث عرفت مشاركة مكثفة أكثر من 980مشاركة من مختلف األعمار والشرائح االجتماعية مثلن العديد من المؤسسات التعليمية ،والجمعيات الرياضية والثقافية ،فضال عن عداءات و بطالت محترفات من المغرب وخارج المغرب ، مما يعد دليال على أن هذا السباق يشكل مناسبة الكتشاف عداءات من الشابات ،وأيضا فرصة للنساء اللواتي يرغبن في ممارسة هواية الجري من أجل المتعة وقضايا إنسانية ، وكان سباق ناجحا بكل المقاييس . و أشرف على هذا السباق كل من رئيس جمعية RED1 أللعاب القوى السيد محمد ياسين العداتي بمعية أعضاء المكتب الممثلين في كل من كاتب العام محمد البغدادي ، أمين المال حسين برهنيش ، نائبه حميد النهاجي، المستشار محمد أعزاير والمستشار محمد بنفارس ،باإلضافة إلى باقي أعضاء اللجنة المنظمة وعدد من فعاليات المدينة و بعض المنتخبين والضيوف ،على توزيع الجوائز سواء مبالغ مالية حيث حصلت متسابقة األولى على مبلغ قدره ،DH 1500 المتسابقة الثانية على ، DH 1000 والمتسابقة الثالثة ،DH 500 باإلضافة إلى جوائز أخرى عينية درع ، الكؤوس ،هدايا ،ميداليات، شواهد و ورود على الفائزات . و يبقى من أهم الجوانب المضيئة في هذا السباق وهو تكريم خمس مشاركات مسنات أعمارهن تتراوح ما بين 74و 83سنة ،باإلضافة إلى البراعم الصغار الذين تتراوح أعمارهم مابين ثالث وخمس سنوات ،وقد تم كذلك تكريم مجموعة من فعاليات المجتمع المدني العاملين في مجال اإلعاقة تخصيصا .
وحضر حفل توزيع جوائز السباق ،الذي بات مصنفا ضمن التظاهرات الرياضية النسائية على الصعيد الوطني ،السيد عبد الواحد اعزيبو المقراعي المدير الجهوي لمديرية الشباب والرياضة جهة طنجة تطوان الحسيمة ،السادة النواب لرئيس مقاطعة طنجة المدينة كل من السيد محمد البكراني ،السيدة خديجة التسولي الدادي ،السيد محمد مبارك الشاط ،السيد إقبال الحلوي، والسيدة جيهان البقالي ،و أيضا نائبة رئيس المجلس الجماعي السيدة نعيمة بنعبـــود ونائبــة مقاطعـــة السواني السيدة البقالي والسيد إدريس بنعباد المدير الفني لشركة تدبير ميناء طنجة المدينة والسيد جميل الوزاني مدير التسويق والذكاء االستراتيجي بميناء طنجة المدينة ،وعدة فعاليات رياضية وفنية. و في األخير نشكر كل من ساهم سواء من قريب أو بعيد في إنجاح هذا السباق ونخص بالذكر :رجال األمن الوطني ،القوات المساعدة ، الوقاية المدنية ،األطر الصحية التابعة لوزارة الصحة ، باإلضافة إلى طلبة المعهد الوطني للعمل االجتماعي بطنجة ... و كانت النتائج التقنية للسباق على الشكل التالي :
الرتبة األولى :حنان الباجوي الرتبة الثانية :نوال إيكو الرتبة الثالثة :سارة الغزواني الرتبة الرابعة :شيماء الخياري الرتبة الخامسة :آية حيثان الرتبة السادسة :فاطمة القاسمي الرتبة السابعة :كوثر اليمني الرتبة الثامنة :فوزية اليمني الرتبة التاسعة :شيماء أحريش الرتبة العاشرة :شيماء البقالي
رئيس الجمعية
محمد ياسين العداتي
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
منبر المجلس العلمي بطنجة
ت�أمالت يف �سورة الفاحتة
ً فري�ضة من الله ،ويجب عليكم يف كل ركعة من ركعات تلك ال�صلوات يف كل يوم وليلة ت�صلون خم�س �صلوات قراءة �سورة هي من خري �سور كتاب الله ،يحفظها جميع امل�سلمني� ،إنها �سورة الفاحتة التي خ�صها الله يف كتابه ب�أكرث من �إ�سم وو�صف ،وامتدحها ر�سول الله �-صلى الله عليه و�سلم -ملا ت�ضمنته من عظيم املعاين، وجليل الدالالت ،و�أبلغ العبارات يف توحيد الله وتعظيمه وحتميده.
�إن �سور ًة تبلغ �أهميتها �أن من تركها يف ال�صالة بطلت �صالته حلقيقة باالهتمام ،وجدير ٌة بالتعلم ،و� ٌ أهل لأن يدر�س امل�سلمون تف�سريها ،ويتفهموا معانيها ،ويتوا�صوا لتح�صيل لطائفها و�أ�رسارها .فمما ُيعاب على امل�سلم �أن يظل �سنني طويلة يردد هذه ال�سورة ع�رشات املرات يف اليوم والليلة ومع ذلك ال يح�سن تف�سريها ،وال يدري ماملراد منها!.وهذا ي�ؤدي �إلى عدم اخل�شوع يف ال�صالة ،و�إلى خلل يف النطق ب�آياتها و�أحرفها. ري ٌة َعظِ َيم ٌةَ ،ل َها عِ َّد ُة َ�أ�سْ َماءٍ َ ،وكَ رْ َ �سمائِها َد ٌ اط ٌع ليل َ�س ِ مي ٌةَ ،ف َ�ضا ِئ ُل َها كَ ِث َ ور ٌة َمكِّ َّي ٌة كَ رِ َ ث ُة َ�أ َ ور ُة ال َفاتحِ َ ةِ ُ�س َ ُ�س َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َاب، � أ ن و ا، ِه ب م ي ع ال آن � ر ق ال َاح ت ت الف ؛ ة ا ف ال ا ِه ئ ا �سم � أ ن ف ا، ِله ئ ا �ض ف د ع ت ى ل ع ع اط ق ان ِ مِ ظِ ِ تحِ مِ دِ ِ �سمائ َِها ُ�أ ُّم ال ِكت ِ َو ُب ْرهَ ٌ ْ ْ ُّ َ َ َ َ ٌ َ َ َ ِ َ َ ِ مي َوال ُقر� ِآن ال َعظِ ي ِم مِ َن ال َّثنَاءِ َع َلى اللهِ َعزَّ َو َج َّل َوتَوحِ ي ِد ِه َوتَعظِ يمِ هِ َوتحَْ مِ ي ِدهِ، اء فيِ ال ِكت ِ ال�شت َِمال َِها َع َلى َما َج َ َاب الكَرِ ِ ال�س ْب ُع ا َ ات ،تُثنَّى � -أَ ْي ُتك ََّر ُر -فيِ كُ ِّل َركْ َعةٍ مِ ْن اركَ ٍ مل َثانيِ لأَن ََّها َ�س ْب ُع �آ َي ٍ َو َو ْع ِد ِه َو َوعِ ي ِدهَِ ،ومِ ْن �أَ َ ات ُم َب َ �سمائ َِها َّ َ َّ ُ ُ ُ ُ َ َ كَ زَّ اللهُ ال�ص َال َة َب ْينِي ت م �س ق « : ل ج و ع ول ق ي ، ي �س د ق ال ِيث د احل اء ج ا م ة ال ال�ص ا ِه ئ ا ِ ِ ال�ص َل َو ِ ُ َّ �سم َ َّ يع َّ َ َ َ َجمِ ِ ُ ِّ َ َ ْ اتَ ،ومِ ْن �أَ َ َ َ َ فيِ َو َبينْ َ َع ْبدِي ن ِْ�صـ َفينْ ِ :ن ِْ�صـ ُف َها يِل َون ِْ�صـ ُف َها ِل َع ْبدِيَ ،و ِل َع ْبدِي َما َ َ ِني؛ َف َي ُق ُ �س�أ َلَ ،ف�إِ َذا َق َ ال ال َع ْب ُدَ : ول احل ْم ُد للهِ َر ِّب ال َعالمَ َ َ الرحِ ي ِم؛ َف َي ُق ُ لي َع ْبدِيَ ،و�إِ َذا َق َ اللهُ َ :ح َم َدنيِ َع ْبدِيَ ،ف�إِ َذا َق َ ال ال َع ْب ُدَ :مالِكِ َي ْو ِم ال ِّدينِ ؛ حمنِ َّ ال ال َع ْب ُدَّ : الر َ ول اللهُ � :أ ْثنَى َع َّ َ َ َ ُ ُ َف َي ُق ُ َ َ َ ِني؛ ف َيقول اللهُ :هَ ِذ ِه َب ْينِي َو َبينْ َ َع ْبدِي َو ِل َع ْبدِي َما م َدنيِ َع ْبدِيَ ،و�إِذا قال ال َع ْب ُد� :إِ َّياك ن َْع ُب ُد َو�إِ َّياك نَ�س َتع ُ ول اللهُ :جَ َّ َ ََ َ َ َ َ َ َ ُ ِّ َ َ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ني؛ ل ا ال�ض ال و م ي ل ع وب �ض غ مل ا ي غ م ي ل ع ت م ع ن � أ ِين ذ ال اط � صرِ ، م ِي ق ت �س مل ا اط � ال َا ن د اه : د ب ع ال ال ق ا ذ � إ و ، ِ َ َ ْ َ َ ْ هِ ْ رْ ِ �س�أ َل َ ِ َُْ َ ِ َ ْ هِ ْ َ َ صرِّ َ َ ول اللهُ :هَ ِذ ِه ِل َع ْبدِي َو ِل َع ْبدِي َما َ َ َف َي ُق ُ �س�أ َل». ملع َّلى َ�أ َّن َر ُ�س َ بن ا ُ ول اللهِ �-صلى الله ري ٌة ،مِ ن َْها َما َر َوا ُه َ�سعِي ُد ُ ار كَ ِث َ ور ِة ال َفاتحِ َ ةِ �آ َث ٌ َو َق ْد َو َر َد فيِ َف�ضْ ـلِ ُ�س َ َ َ مل�سْ جِ د»َ ،ق َ عليه و�سلمَ -ق َ ور ٍة فيِ ال ُقر� ِآن َق ْب َـل �أَ ْن تَخْ ُر َج مِ َن ا َ الَ :ف�أَخَ َذ ِب َيدِي َف َل َّما �أَ َر َاد �أَ ْن �س م ظ ع � أ ال َلهُ « :لأُ َع ِّل َمن ََّك ْ َ ُ َ ور ٍة مِ َن ال ُقر� ِآنَ ،ق َ مل�سْ جِ ِد ُق ْل ُتَ :يا َر ُ�س َ َيخْ ُر َج مِ َن ا َ الَ « :ن َع ْم «الحْ َ ْم ُد ِل َّلهِ َر ِّب ول اللهِ � ،إِن ََّك ُق ْل َت لأُ َع ِّل َمن ََّك �أَ ْع َظ َم ُ�س َ ال�س ْب ُع ا َ مل َثانيِ َوال ُقر� ُآن ال َعظِ ُيم الذِي �أُوتِيتُهُ » ا ْل َعالمَ َ ِني» ،هِ َي َّ
ِالر ُبو ِب َّيةِ ا ُ ور َة ال َفاتحِ َ ةِ بِالت ََّو ُّجهِ �إِ َلى اللهِ ب َ مل ْط َلقِةِ «الحْ َ ْم ُد ِاحل ْم ِد َم َع َو ْ�صـفِهِ ُ�س ْب َحانَهُ ب ُّ َل َق ِد اف َتت ََح اللهُ َعزَّ َو َج َّل ُ�س َ ِ�ص الكَامِ لِ َّ ِيها َد ْع َو ٌة �إِ َلى التَّوحِ ي ِد َ يب َو َال اخلال ِ ال�شامِ لِ � ،إِنَّهُ تَوحِ ي ٌدَ ،ال ت َُ�شو ُبهُ َ�شا ِئ َب ٌة مِ ْن َقرِ ٍ ِل َّلهِ َر ِّب ا ْل َعالمَ َ ِني»َ ،وف َ َبعِيدٍ ،اعرتاف بربوبية الله� ،إعرتاف بقدرته ،اعرتاف بف�ضله ونعمه� ،إنها عقيدة امل�سلم التي ينبني عليها كل اعةٍ َولحَْ َظةٍ مِ َن ال َي ْو ِمَ ،و َ �شيءَ ،ف َ احل ْم ُد للهِ فيِ احلِ ِّل َوالترَّْ َحالِ �ِ ،إ َّال احل ْم ُد للهِ َو ْح َد ُه فيِ ال َي َق َظةِ َوالن َّْو ِمَ ،وفيِ كُ ِّل َ�س َ الر ُ�س ُ ول �-صلى الله عليه و�سلمَ -ي ْح َم ُد اللهَ َو َي ْذكُ ُر ُه، َع َلى �آ َياتِهِ َو�آ َالئِهِ َ ،وال َق ْل ُب َال َيتَع َّل ُق �إِ َال ب َِ�سنَا َب َهائِهِ َ ،و َل َق ْد كَ َ ان َّ ان بِهِ مِ ْن َمزِ ي ِد َم َددٍ َ ،و ْلنَ�ستَمِ ْع �إِ َلى َر ُ�سولِ اللهِ مي مِ ْن َع َددٍ َ ،و َما ُي َع ُ َويمُ َ ِّج ُد ُه َو َي�شْ كُ ُر ُهِ ،ب�أَ ْق َ�صى َما يمَْ ـل ُِك َمنْطِ ُقهُ الكَرِ ُ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ �ض و ماوات ال�س لء د م احل ك ل َا ن ب ر م ه ل «ال : ول ق ي ف ي ل ع �صلى الله عليهلء الأَ ْر ِ مِ ِ مِ هِ َ َ ُ َّ َ َّ و�سلم-وهُ َو َي ْح َم ُد اللهَ َو ُي ْثنِي َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ مل ْجدِ� ،أَ َح ُّق َما َق َ لء َما ِ�شئ َْت مِ ْن َ�شيءٍ َب ْع ُد� ،أَ َ هل ال َّثنَاءِ َوا َ ال ال َع ْب ُد َوكُ ُّلنَا َل َك َع ْب ٌدَ ،ال َمان َِع لمِ َ ا و مِ لء َما َب ْين َُه َما َ َ َومِ َ ور ٍة َو َال ُم َح َّددةٍَ ،وهِ َي َدائ َِم ٌة ُمت ََج ِّد َد ٌة ،لأَن ََّها �أَ ْع َط ْي َتَ ،و َال ُم ْعطِ َي لمِ َ ا َمن َْع َت»� ،إِ َّن ِن َع َم اللهِ َع َلى الإِن َْ�س ِ ان َغ رْ ُ ي َم ْح ُ�ص َ ان َ ِني. احل ْم َد ِبكُ ِّل �إِ ْخ َال ٍ ِن َع ٌم ت َِ�ص ُل �إِ َل ْينَا َم َع كُ ِّل خَ ْف َقةِ َق ْل ٍب َوت ََر ُّددِ َن َف ٍ�سَ ،ف ْل ُي َالزِ ِم الإِن َْ�س ُ �ص َو َيقِنيٍ ،حتَّى َي�أْ ِت َيهُ ال َيق ُ َ ُ ُ ُ �إِ َّن ا ُ ني ُي ْل َه ُم َ الر ُ�سول �-صلى الله عليه مل�ؤمِ َن حِ َ احل ْم َد َع َلى ن ِْع َمةٍ َما؛ َف�إِ َّن َما �أُلهِ َمهُ خَ رْ ٌ ي مِ َن الن ِّْع َمةِ ذات َِهاَ ،يقول َّ َ َ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ اب َ َ َ َّ َ خَ كَ ْ اللهُ احل ْم ِد و ث ن ل أ ِك ل ذ »، ذ � أ ا م ل �ض ف � أ ى ط ع � أ ِي ذ ال ان ال � إ » د م احل « : ال ق ف ة م ِع ن د ب ع ى ل ع م ع ن � أ ا «م و�سلم:- ٍ مِ للهِ َّ ِ َ ُ ْ َ َ َّ ْ َ َْ َْ َ ََ ان بِـ(ب�سْ ِم اللهِ ) َو َ (احل ْم ُد للهِ ) �أَ ْع َما َلهُ ؛ َو ُي�ص ِّد َر ب َِها َ�أ ْق َوا َلهُ . َال َي ْفنَىَ ،و َنعِي َم ال ُّد ْن َيا َال َيب َقىَ ،ف َما �أَ ْح َ�س َن �أَ ْن َي ْبد�أَ الإِن َْ�س ُ �سماءِ اللهِ ُ احل�سْ نَىَ ،و ِ�ص َف َتينْ ِ مِ ْن ِ�ص َفاتِهِ ور ِة ال َفاتحِ َ ةِ ذِكْ ُر َّ ِا�سمينْ ِ َعظِ َيمينْ ِ مِ ْن �أَ َ الر ْح َمةِ الإِلهِ َّيةِ ب َ َي َتك ََّر ُر فيِ ُ�س َ حمةِ الإِ َلهِ َّيةِ الو ُج َ ُ الرحِ ي ِم» ،لأَ َّن َر ْح َمتَهُ ُ�س ْب َحانَهُ َع َّم ِت ُ ودَ ،و َ�شمِ َل ِت كُ َّل َم ْو ُجودٍ َ ،ومِ َن َّ «الر ْح َمنِ َّ الع ْل َياَ ،وهُ َما َّ الر َ اجل َاللِ َو َ ات الك ََمالِ َ ،و َ حمةِ اللهِ كَ َر ُمهُ َو َف�ض ُلهُ َ ،وحِ ْل ُمهُ َو َع ْف ُو ُهَ ،و َمنُّهُ َو َع َطا�ؤُ ُه، ري مِ ْن ِ�ص َف ِ َت ْن ُب ُع كَ ِث ٌ اجل َمالِ َ ،فمِ ْن َر َ يق ،ن َ ِيقَ ،و ُ�س ُل َ َو َم ْن �أَ َر َاد اللهُ َلهُ َ َان َرحِ ًيما ي َوالتَّوف َ حمةِ ن َِ�صي ًباَ ،فك َ وك �أَ ْق َو ِم َ�سبِيلٍ َو َ�أ ْي�سرَ ِ َطرِ ٍ اخل رْ َ َال مِ ْن هَ ِذ ِه َّ الر َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ترَّ َ ل ا ى ل � إ ة و ع د ِال ب م ال � سْ ل إ ا ر و � أ ت ل ف ح د ق و ، َا�س ن ج ل أ ا و ان لو ل أ ا ف ل ت خ َّا�سَ ،ع َلى ُم ِ ِبكُ ِّل الن ِ ِ ِ امِ ِ َاح ِم ال َع ِّام ،الذِي ِبتَحقِيقِهِ ْ ِ ِ َّ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ِ َ ُ الر ُ�س ُ انَ ،ي ُق ُ مل�ؤمِ ُن ال َّدل َ ُي َق ِّد ُم ا ُ ول �-صلى الله عليه و�سلمَ « :-ل ْن ُت�ؤمِ نُوا حتَّى مي ِ البهَ َ ِيل َو رُ ان َع َلى ِ�ص ْد ِق الإِ َ ول َّ امةِ »َ ،و َق َ ول اللهِ ،كُ ُّلنَا َرحِ ي ٌمَ ،ق َ َراح ُمواَ ،قا ُلواَ :يا َر ُ�س َ ال ت َ ال� :إِنَّهُ َل ْي َ�س ب َِر ْح َمةِ �أَ َحدِكُ ْم َ�صاحِ َبهُ َ ،و َل ِكن ََّها َر ْح َم ُة ال َع َّ ار َك َوتَعا َلى َتك ََّر َم َع َلى عِ َبادِ ِه ب ُِجزْ ءٍ َ ع َل ْيهِ ََّّا�س َال َي َ ال�س َال ُمَ :- رح ْمهُ اللهُ »� ،إِ َّن اللهَ َت َب َ «م ْن َال َي ْر َح ِم الن َ ال�ص َال ُة َو َّ ري مِ ْن َر ْح َمتِهِ التِي َو ِ�س َع ْت كُ َّل َ�شيءٍ َ ،فب َِه َذا ُ اح ُم َ ريَ ،وال َقوِ ُّي َي�س ٍ ري َّ اجلزْ ءِ تَترَ َ ِيما َب ْينَهاَ ،فيرَْ َح ُم ال َك ِب ُ ال�صغِ َ اخل َالئ ُِق ف َ ان َو َّ الر ُ�س ُ وانَ ،ي ُق ُ ي َو َ ال�ضع َ َّ الر ْح َم َة احل َي ُ اح ُم الإِن َْ�س ُ ول �-صلى الله عليه و�سلمَ :- ِيفَ ،و َيترَ َ الط رْ ُ «ج َع َل اللهُ َّ ول َّ َم َ زءا َواحِ ًداَ ،فمِ ْن َذل َِك ُ اح ُم َ اخل َالئ ُِق حتَّى تَر َف َع ال َّدا َّب ُة َحاف َِرهَ ا َع ْن َو َلدِهَ ا ائة ُجزْ ءٍ َو�أَنْزَ َل فيِ الأَ ْر ِ �ض ُج ً اجلزْ ءِ تَترَ َ َّا�س ُ ِالر ْح َمةِ ا ُ احل ُّب مل�ستَمِ َّر ِة ال َّدائ َِمةِ َ ،ف َي ُح ُّل َبينْ َ الن ِ خَ �شْ َي َة �أَ ْن ت ِ ُ�صي َبهُ »� .إِ َّن ِ�ص َل َة ا ِلإن َْ�سا ِن َّيةِ ال َقائ َِم َة َيجِ ُب َ�أ ْن َت ْق َوى ب َّ َ ُ َ َ َ ُ َ خَ ون �أَ ْع َما َل ُه ْم ُ�س َع َد َاء � ا ب ي و ، نني � َّا�س ن ال ِي�ش ع ي ا ذ ِه ب ِ، د ع ب ال ل د ب ب ر ق ال و ، ف اجل ل د ب اء ل إ ا و ، َب َد َل ال ُب ْغ ِ اءِ آمِ شرِ َ �ض َ ِ ُ َ َ َ ْ ُ ََ ُْ َ َ َُ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ اخل ت م ع ف ، ت ر ث د ن ا و ة و � ق ال ت ي �ص ق � أ ، ت ر ق ت ا�س و ت ل ح ا ذ � إ ة م ح الر ن � إ ، ِّني يات َوكَ ثرُ َ ْت. ِ ِ ِ ْ ْ ْ ِ َّ ِ َ ُم ْط َمئن َ َ رْ َ سْ َ َ َ َ َ َّ َّ َّ ْ َ َ
من الظلمات إلى النور
14
محمد كنون احل�سني
ثم قال �سبحانهَ « :ملكِ َي ْو ِم ال ِّدينِ » ،الذي يت�صف وحده ب�صفة امللك التي من �آثارها �أن ي�أمر وينهي ،ويثيب ويعاقب ،ويت�رصف بجميع �أنواع الت�رصفات ،وقد �أ�ضاف الله تعالى امللك ليوم الدين وهو يوم القيامة يوم ُيدان وال�سبب يف �إ�ضافة امللك ليوم الدين �أن يف ذلك اليوم يظهر للخلق كمال النا�س ب�أعمالهم� ،أي ُيجازون عليها؛ ُ ملكه وعدله وحكمته ،وانقطاع �أمالك اخلالئق ،حتى ي�ستوي يف ذلك اليوم امللوك والرعايا والعبيد والأمراء، اح ٌد �أَ َح ٌد َع ْد ٌلَ ،ال ُي ْه َ�ض ُم عِ ْن َد ُه َح ٌّقَ ،و َال ُيظ َل ُم عِ ْن َد ُه �أَ َح ٌد. �إِ َّن َمال َِك َي ْو ِم ال ِّدينِ َو َ ِ�إ َّن ا ُ ملتَد ِّب َر لآ َيات َِها ،ا ُ ور ِة ال َفاتحِ َ ةِ ،ا ُ مل�ؤمِ َن الت يِ َ ان اللهُ َعزَّ َو َج َّل يهات َِهاَ ،ي ْعـ َل ُم َ�أنَّهُ ِ�إ َذا كَ َ يب ِلتَوجِ َ مل�ستَجِ َ َّال ل ُِ�س َ َ َ ُ ُ َ لمَ َ ان�،إنها العقيدة ع ت �س مل ا و ود ب ع مل ا ه د ح و ن ذ � إ و ه ف ، د ال م و ي ِك ل ا م و و ، يم الر ن حم الر و و ، ِني ا ع ينِ حِ هُ هُ َ ُ َ ْ ِ ِّ هُ َو َر ُّب ال َ ُ َ ْ َ ْ َُ ُْ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ َّ ُ َ َ َ ال�صحيحة التي هي �أ�صل كل عبادةَ ،و ِل َذل َِك َق َ اك ن َْع ُب ُد َو�إِ َّي َ ال اللهُ َب ْعدَهَ ا�« :إِ َّي َ اك َن�سْ َتعِني»� ،أيَ :ال ن َْع ُب ُد َيا َر ُّب ِ �إ َّال ِني ِب�أَ َح ٍد ِ�س َو َ �إِ َّي َ اكَ ،وعِ َب َاد ُة اللهِ ا َ ب ْف ُهومِ َها الأَ�شْ َملِ َوالأَ َع ِّم ،التِي َت�شْ َم ُل كُ َّل مل ْق ُ�ص َ اكَ ،و َال نَ�س َتع ُ ود ُة هِ َي ال ِع َب َاد ُة مِ َ َ َ ُ َ َ ْ ْهُ هُ اللهَ يب ،كَ َما ت ََ�ش َم ُل تَخْ ِل َي َة ق ن و ، يب �س ح ل و ، ِيب ق ر ي ل ع ن � أ ب ا�س �س ح � إ ع م ن � مل ا ي َد � ؤ ي ، ي ي ن ود ِي ن ي َع َم لٍ مِ ِ هِ هِ ِ ؤمِ ِهِ دِ وِ رِ ِ َّ ِ ُ ُ ِّ َ َ َ ٍّ ُ ٌ ْ َ ٌ َ َ ٌ َ َ ْ َ ٍّ مل َّ ْ ملزَ ارِ ُع َوا ُ ال�صان ُِع َوا ُ ع �س ف ال َّن وظ ُف َوكُ ُّل َ�صاحِ ِب َع َملٍ �شرَ ٍ ِ نِ ِيف هُ َو للهِ َ الر َذائِلِ َوتحَْ ـ ِل َيتَها بِال َف َ�ضائِلِ َ ،فال َّتاجِ ُر َو َّ َّ الو ْع َد. ِال�ص ِ َذاكِ ٌر َو َلهُ َعا ِب ٌدَ ،ما َد َام ُم ْلتَزِ ًما فيِ َع َملِهِ ب ِّ الو َفاءِ بِال َع ْه ِد َو ِ�ص ْد ِق َ دق َوالأَ َمانَةِ َ ،وال ِع َّفةِ َوالنَّزَ اهَ ةِ َ ،و َ ثما َو َيقْترَ َ رما َو َير َتك َِب ُظ ًلما -هُ َو َوالذِي ُيق ِّد ُر ِللإِن َْ�س ِ ان �إِن َْ�سا ِن َّيتَهُ َ ،و َي ْح َف ُظ َلهُ كَ َر َامتَهُ -خَ و ًفا مِ ْن �أَ ْن َيت َّ ِف ُج ً َحم َل �إِ ً َ َ يفَ ،و َع َام َل َ يع يف� ،أو غِ ٍّ�ش �أو تحَْ رِ ٍ ون �إِهْ َمالٍ َو َت�سْ وِ ٍ للهِ َذاكِ ٌر َو َلهُ َعا ِب ٌدَ .و َم ْن تَق َّل َد َم�س�ؤو ِل َّي ًة َف َق َام ب َِها ُد َ اجلمِ َ اف؛ هُ َو للهِ َذاكِ ٌر َو َلهُ َعا ِب ٌد. افُ ،متَج ِّن ًبا كُ َّل ُظ ْل ٍم َو�إِ ْج َح ٍ ْ�ص ِ بِال َع ْدلِ َوالإِن َ
الر ُ�س ُ ان ،فيِ كُ ِّل َ�ش�أْ ٍن َو َو ْق ٍت َو� ٍآنَ ،ي ُق ُ مل�ستَحِ ُّق ِل ْل ِع َب َاد ِة هُ َو َو ْح َد ُه ا ُ َوا ُ ول �-صلى الله عليه و�سلم- مل�س َت َع ُ ول َّ ا�س َ -ر ِ�ضي اللهُ َعن ُْهما �« :-إِ َذا َ َ �س�أ ْل َت َفا�س�أَلِ اللهَ َ ،و�إِ َذا ا�س َت َعن َْت َفا�س َتع ِْن بِاللهِ »� ،إِ َّن ٍ ب ع د ب ع بنِ ِاللهِ َ َ َّ ال ْبنِ َع ِّمهِ ْ َ ان َم ْه َما �أُوت َِي مِ ْن َو ْف َر ِة َمالٍ َوكَ رْ َ ث ِة عِ َيالٍ َو ِ�ص َّحةٍ َو َعا ِف َيةٍ َعاجِ زٌ َعنِ اال�س ِت ْق َاللِ ب َِج ْل ِب َم َ�صالحِ ِ هِ َو َد ْف ِع َم َ�ض ِّارهِ، الإِن َْ�س َ ات َل ْيـلِهِ َون ََهارِ هَِ ،فا ُ ان� ،إِ َعا َنتُهُ ان َم ْن �أَ َعانَهُ اللهُ َ ،ومِ ْن َو َ�سائِلِ ُح ُ�صولِ َع ْو ِن اللهِ ِللإِن َْ�س ِ فيِ كُ ِّل لحَْ َظةٍ مِ ْن لحَ َ َظ ِ مل َع ُ ول َوالك ََ�س َلَ ،ب ْل ت َْعنِي ال ُق َّو َة َوالن ََّ�ش َ اخل ُم َ انَ ،واال�س ِت َعان َُة بِاللهِ َت َعا َلى َال ت َْعنِي التَّواكُ َل َو ُ اط َوال َع َم َلَ ،ل َق ْد لأَخِ يهِ الإِن َْ�س ِ َ َ َ َ الر َط َبَ ،و َلك ِْن َب ْع َد �أ ْن �أ َم َرهَ ا �أَ َع َ ال�س َال ُم -ف�أنْزَ َل َع َل ْي َها ُّ ِي�سى َ -ع َل ْيهِ َّ ان اللهُ َعزَّ َو َج َّل َّ ال�س ِّي َد َة َمريمْ َ َب ْع َد وِ َال َدت َِها ِلع َ َ ال�س َب َب� .إِ َّن ت َْر َك اال�س ِت َعانَةِ بِاللهِ َو َع َد َم االعت َِمادِ َع َل ْيهِ �أ ْم ٌر خَ طِ ٌ ريَ ،و�شرَ ٌّ ب َِهزِّ النَّخْ َلةِ َ -ر ْغ َم َ�ض ْعـفِهاِ -ل ُت َبا�شرِ َ َّ ال�ص َل َة بِاللهِ ؟ َو َم ْن ا ْن َق َط َع ْت بِاللهِ ِ�ص َلتُهُ َغ َدا َع َم ُلهُ نُكْ ًراَ ،وكَ ان َْت َعا ِق َب ُة ريَ ،وكَ ْي َف َال َيكُ ُ ون كَ َذل َِكَ ،وهُ َو َي ْق َط ُع ِّ ُم�ستَطِ ٌ �سا. �أَ ْمرِ ِه ُخ رْ ً �إِ َّن ا ُ ال�ص َال ِة ُي َناجِ يهِ َو َي َت�ضرَ َّ ُع �إِ َل ْيهِ َال َي ْف ِ�ص ُل َن ْف َ�سهُ َع ْن �إِ ْخ َوانِهِ َ ،ب ْل َي ْج َع ُل مِ ْن مل�س ِل َم حِ َ َّ ني َيق ُِف َبينْ َ َي َد ِي اللهِ فيِ وعَ ،و ِل َذل َِك �أَ َم َر ُه اللهُ َعزَّ َو َج َّل �أَ ْن َي ُق َ اك نَ�س َتعِني» َال� :إ َّي َ «و�إِ َّي َ اك ن َْع ُب ُد» َال� :إِ َّي َ ول�« :إِ َّي َ اك م م ن ا َن ْف ِ�سهِ َط َر ًف مِ ْ جَْ اك �أَ ْع ُب ُدَ ، ُ ٍ �ص َن ْف َ�سهُ ب ُِ�س�ؤالِ َ يهِ، يهَِ ،ب ْل َي ْط ُل ُب الهِ َدا َي َة مِ َن اللهِ َلهُ َول َِغ رْ ِ ون َغ رْ ِ اخل رْ ِ ي ُد َ �أَ�س َتع ُ ِني ،كَ َما �أَ َم َر ُه اللهُ َعزَّ َو َج َّل �أَ َّال َيخُ َّ َ ِين �أَ ْن َع ْم َت َع َل ْيهِ ْم»َ ،ف َب ْع َد �أَ ْن �أَق َّرَ اط المْ ُ �سْ َتقِي َم� ،صرِ َ َ َوجهُ �إِ َلى اللهِ ب َِهذا ال ُّد َعاءِ ال َعظِ ي ِم« :اهْ ِدنَا ال�صرِّ َ َ اط ا َّلذ َ َف ُه َو َيت َّ َ َ ُ َ ْ اط ا ُ مل�ؤمِ ُن ِب�أ َّن اللهَ َو ْح َد ُه هُ َو ا ُ ا ُ مل�س َتقِي ِم ،ف�إِ َّن مي الهِ َدا َية �إِ َلى ال�صرِّ َ ِ ِني كَ َ ملع ُ ان �أ َّو َل َما َيط ُل ُب ال َع ْو َن فِيهِ مِ ْن َر ِّبهِ الكَرِ ِ مل�س َتقِي ِمَ ،ال يمَ ُ اط ا ُ ِيل َعنِ َ احل ِّق �أَ َب ًداَ ،و َال َيزِ ُ اله َدىَ ،و َم ْن َو َّف َق ُه ُم اللهُ ِل ْل َح ِّق َم ْن هَ َدا ُه اللهُ �إِ َلى ال�صرِّ َ ِ يغ لحَْ َظ ًة َعنِ ُ اب َواكْ ت ََ�ش ُفوا َ ِين َغ ِ�ض َب احلقِي َق َة؛ َفت ََج َّمـ ُلوا ِب�أَ ْج َملِ ِ�ص َف ٍ ال�ص َو ِ ات َ َو�أ ْح َ�سنِ خَ لِي َقةٍ � ،أَ َّما الذ َ َف َ�سلَكُ وا َطرِ ي َقهُ َو َ�ص ُلوا �إِ َلى َّ َ ُ َ ِّ َ كُ َكُ ون فيِ ل جِّ َ اتاهٍ، يق الهِ َدا َيةِ َو َ�سل وا طرِ َ يق الغ َوا َيةِ فعرفوا احلق وتركوه ف ُه ْم َيتَخ َّبط َ اللهُ َع َل ْيهِ ْم َو َ�ض ُّلوا َع ْن َطرِ ِ ون ِبن ََجاةٍ. ون َفوزً ا َو َال َي�سْ َع ُد ُ َومِ ْن َث َّم َال ُي َح ِّق ُق َ فعندما تبد�أ يف �صالتك فتذكَّ ر �أنك �أمام الله تبارك وتعالى ،لذا ف�ألزم نف�سك باخل�شوع ،و�أجربها على التذلل م�ستعني به على قراءتك وعلى �أداء �صالتك ،ثم ا�رشع يف تالوة ال�سورة الكرمية �سم الله معلن ًا �أنك ٌ واخل�ضوع ،ثم ِّ ذات الآيات العظيمة ،وتدبر يف معانيها يح�صل لك اخل�شوع ويكون القبول �إن �شاء الله. تذكر نعم الله عليك ،تذكر �أن الله قد �أنعم عليك ب ِن َعم ال حت�صى ،فنعمة الإ�سالم ،ونعمة ال�صحة ،ونعمة الطعام وال�رشاب ،واخلري العظيم. تذكر �أن هناك �أقوام ًا من امل�سلمني يئنُّون يف امل�ست�شفيات و�أنت يف �صحة وعافية ،وتذكر �أن هناك العديد من البيوت تعي�ش �أيام ًا حزينة مليئة بالبكاء والنحيب لفقد �أم �أو �أب �أو ولد يف �سن ال�صبا �أو يف ريعان ال�شباب، عب عن �شكرك على نعمة الله ،ثم �أطلقها كلمة عظيمة: تذكر امل�ساجني وامل�ساكني ومن قد �أهلكتهم احلروب ،ثم رّ (احلمد لله رب العاملني)، ثم �أثنِ على ربك بقولك( :الرحمن الرحيم) ،ثم جمّ ده �-سبحانه -وقل( :مالك يوم الدين) .ثم اعرتف بالعبودية والذل وال�ضعف بقولك�( :إياك نعبد و�إياك ن�ستعني) .ثم ادع بالهداية التامة قائ ًال( :اهدنا ال�رصاط امل�ستقيم * �رصاط الذين �أنعمت عليهم غري املغ�ضوب عليهم وال ال�ضالني) واعلم �أنك �إذا قر�أت الآيتني الأخريتني من ال�سورة ف�إنك قد دعوت الله بدعاء عظيم ،فلذلك نا�سب �أن تقول بعده� :آمني .يعني :اللهم ا�ستجب دعائي.
قلبك جنتك..
في صدورنا جنان فردوسية تسر الناظرين، أو براكين نيران ،نحن من يقرر ،ونحن من يختار أي السبيلين يختار. تجد الفرد منا في نشاط وهنــاء وصفاء، والبشر يخالط محياه في كل طلعة ،وقد يكون بالجوانب المادية محدود الجهد ،ضيق الن َفس، إال أن ذلك لم يكن سبيال ليجعله طاقة سلبية وسط محيطه. بينما في الجانـب المقابـل ،تجـد أحدهم يسير الحيـاة ،من الممكنين ،ال يعسر عليــه شيء ،ولم تقف يوما الماديات عقبة أمامه، ولكنه دائم الشكوى والتذمــر ،ينشر السلبية أنى ولى بوجهه. فالقضية لها قرارها الداخلــي فقط ،وال عالقة لها بالمؤثرات الخارجية ،فنحن من نقرر،
-
بقلم الدكتور
بقلم : حمزة احل�ساين ال الظروف واألجواء من يصنعنا ،لذلك كان الحديث النبوي الشريف “في الجسد مضغة ،إذا صلحت صلح الجسد كله ،وإذا فسدت فسد الجسد كله” إن أصلح اإلنسان باطنه ،وصفى حاله ،يسرت حياته ،وخالطت البركات جهده ،يألف ويؤلف. قلبك حديقتك ،لذا تعاهده كل يوم ،إصالحا وتهذيبا وتقويما ،اغسله بماء االستغفار ،وقوه بنور الذكر ،وآنسه بلذة الصالة والسالم على سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم. الحديقة يتعاهدها صاحبها ما بين فينة وأخرى، كي يحافظ على اخضرارها ،وال يصيبها شر اليبس، وكذلك هو حال القلوب ،حياتها اخضرار ،وموتها يبس. القلب محور حياتك المادية ،وهو محور كذلك لحياتك الروحية.
15
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
ما هو التاريخ الذي يعبر عن واقعنا...؟
محمد �أديب ال�سالوي
-1-
-4-
التاريخ في منظور الباحثين المختصين هو تحليل وفهم لألحداث التاريخية عن طريق منهج يصف و يسجل ما مضى من وقائع و أحداث ،و يحللها و يفسرها على أسس علمية صارمة ،بقصد الوصول إلى حقائق تساعد على فهم الماضي و الحاضر و التنبؤ بالمستقبل .
والتاريخ ،قبل ذلك وبعده ،هو أحد العلوم اإلنسانية التي استأثرت بالعرب ،في ماضيهم كما في حاضرهم...األجيال العربية السابقة ،رأت في التاريخ وسيلة علمية للعبرة في الحياة وفوائد عديدة في التربية واألخالق ،ورأت فيه األجيال العربية الالحقة ،مصدرا للمعرفة واالستدالل وشحذ األفكار.
و في مفاهيم الموسوعات والقواميس اللغوية ،التاريخ فن يبحث عن وقائع الزمان من حيث التعيين و التوقيت، وموضوعه اإلنسان وأزمنته /هو القيام بدراسة تعتمد على حقائق الماضي وتتبع سوابق األحداث في الماضي والحاضر، ودراسة ظروف السياقات التاريخية وتفسيرها في الماضي والحاضر والمستقبل ،فمنهج البحث التاريخي في نظر المؤرخين المختصين ،هو مجموعة الطرق و التقنيات التي يتبعها الباحث و المؤرخ للوصول إلى الحقيقة التاريخية ،و إعادة بناء الماضي بكل وقائعه و زواياه ،وكما كان عليه زمانه و مكانه ،تبعا لذلك فالمنهج التاريخي يحتاج إلى ثقافة واعية و تتبع دقيق بحركة الزمن التي تؤثر بصورة مباشرة أو غير مباشرة على النص التاريخي .
التاريخ هو العبرة« ،هو مصدر الحكم والعبر ،منه يتعلم اإلنسان ما جربه غيره» (عبد الرحمان ابن خلدون) ،وهو « مدرسة للبشرية « كل غريبة منه تعرف ،وكل أعجوبة منه تستطرف ،مكارم األخالق ومعاليها منه تقتبس وآداب سياسية الملوك وغيرها منه تلتمس ،وعليه مدار كثير من األحكام وبه يتزين في كل محفل ومقام» (المسعودي(.
والتاريخ في المعاجم البريطانية ،حسب كلمة ،historyكلمة مشتقة من الكلمة اإلغريقية (هستوريا) بمعنى التعلم ،وكانت تعني حسبما استخدمها الفيلسوف االغريقي ارسطو طاليس سردا منظما لمجموعة من الظواهر الطبيعية سواء جاءت مرتبة زمنيا أو غير مرتبة في ذلك السرد. وهناك تعريف آخر للتاريخ هو الذي يعني التاريخ الحي ،أما األخبار فهي التاريخ الميت ،والتاريخ هو التاريخ المعاصر بينما األخبار ،cronicaهي التاريخ الماضي ،والتاريخ أساس فعل ماض بينما األخبار فعل لإلرادة وكل تاريخ يصير إخبارا إذا لم يعد مفكرا فيه. وخارج هذه التعاريف ،يظل التاريخ مصدرا للتعلم ،فهو ذاكرة البشرية ومستودع تجاربها ،والمؤرخ هو الذي يتفاعل مع الحوادث ويناقش هذا الماضي من وجهة نظره ،والتاريخ ينبع من العظة والعبرة ،فنحن ندرس تواريخ الدول والملوك والشعوب لنتعلم ،وندرس سير األنبياء لنأنس بهم ،وندرس تجارب األمم ونرى ما وقعت فيه من األخطاء لننجو بأنفسنا من المزالت ومواطن الضرر. -2عندما نطلق هذا المصطلح « التاريخ « عربيا هل نعني به تلك الداللة التي تشير إلى علم التدوين ،أو نعني به تلك العملية التي تحيط بشعاب األحداث والقضايا التي عاشها اإلنسان في فترة معينة ،برؤية ومنهاج ومعارف معينة خالل هذه الفترة ،التي جعلت /تجعل من التاريخ علما وفلسفة ومنهاجا مطبوعا بالتطور الزمني وموجها بإحداثه وصراعاته وقضاياه. -/1جاء في دائرة معارف محمد فريد وجدي قوله »:فالتاريخ هو من أجل العلوم اإلنسانية وادعاها للعناية ،فيه يعرف اإلنسان مكانه من السلسلة اإلنسانية ومكان أمته من الهيئة االجتماعية (العالمية المستمرة) ولو كانت فائدته تنحصر في هذه المعرفة لسهل االستغناء عنه ولكنه فوق ذلك هو محل العبر ومثار العظات ومصدر العلم والسنن اإللهية في تكوين األمم وحلها وإصعادها وإهباطها ،وعلم هذا شأنه جدير بأن يجعل في مقدمة العلوم اعتبارا وفي صدرها إكبارا». -/2أما عند صاحب كتاب «العبر وديوان المبتدأ والخير في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر» العالمة عبد الرحمان ابن خلدون ،التاريخ هو تدوين حياة اإلنسان ليس فقط فيما ينجزه في حياته من منجزات وقضايا ،ولكن كل ما يصدر عنه في فكره وعقيدته وأعرافه وتقاليده وفي عمرانه وسياساته وسالمه وحروبه. بل وفي باطله وحقائقه ( )1وهو ما جعل /يجعل التاريخ أبا لكل العلوم والفنون واآلداب واللغات والتقنيات وغيرها من سائر ما يعيشه اإلنسان ويتخيله ويمارسه في واقعه وذهنه (.)2 -/3وعند العالمة محمد عبد الرحمان السخاري ،صاحب كتاب »:اإلعالن بالتوبيخ لمن ذم التاريخ» إن موضوع هذا العلم /التاريخ ،هو اإلنسان وزمانه ومسائله وأحواله المفضلة للجزئيات تحت دائرة األحوال العارضة الموجودة في المكان والزمان ،وفائدة التاريخ في نظر السخاري ،هي معرفة األمور على وجهها. -/4وعند العالمة أبو الحسن على المسعودي ،التاريخ علم يستمتع به العالم والجاهل ،موقعه األحمق والعاقل، فكل غريبة منه تعرف وكل أعجوبة منه تستطرف ،ومكارم األخالق ومعاليها منه تقتبس ،وآداب سياسة الملوك وغيرها منه تلتمس،يجمع لك األول واآلخر والناقص والوافر والبادي والحاضر والموجود والغابر وعليه مدار كثير من األحكام وبه يتزين في كل محفل ومقام وأنه جملة على التصنيف ،فيه وفي أخبار العالم محبة احتذاء المشاكلة التي قصدها العلماء وقفاها الحكماء وان يبقى في العالم ذكرا محمودا وعلما منظوما عتيدا» . التاريخ بالنسبة للعالمة المسعودي ،هو معلم البشرية الحكمة واألدب ومعرفة الماضي والحاضر ،فهو النبع الذي يرتشف فيه الحكماء ما يغذي روحهم في الحكمة وفلسفة الحياة. -/5ويرى صاحب كتاب دروس الفلسفة ،المفكر اللبناني جميل صليبا أن التاريخ معلم الحياة ،واألستاذ األول لإلنسان ،يزيدنا خبرة وحنكة ،ويعلمنا كيف نربط النتائج باألسباب ،ونقيس الحاضر على الماضي ،ونبني المستقبل على الحاضر. -/6ولصاحب كتاب « قيمة التاريخ» للمفكر األلماني جوزيف هورس ،التاريخ هو حاصل الممكنات التي تحققت، والتاريخ هو مصدر العبر في الحياة. -/7أما بالنسبة لصاحب كتاب علم التاريخ هو نشو ،التاريخ مدرسة لتعليم طريقة البحث ،نتعلم منه الحذر واستقالل الرأي وسماحة الطبع. -3بذلك نجد مصطلح التاريخ ،مشتقا من المفاهيم األكاديمية ،شرقية وغربية ،ولكنه يكاد يكون معتادا في قاموسنا اليومي ،نستعمله في أغراض مختلفة ،ونوظفه في مجاالت مختلفة ،ونتكئ عليه في أحاديثنا كما في تقاليدنا وفنوننا الشعبية ،مصطلح يرافقنا في الوثائق الرسمية ،وفي ذكرياتنا العائلية وفي كل مساراتنا الحياتية ،يتحرك معنا من الميالد إلى الموت.
والتاريخ هو « مصدر للعظة والعبرة التي تفيد الحياة العملية الحاضرة من تجارب الماضي من ملوك وأنبياء وحضارات سالفة ،لتكون منارة لنا في طريق الحياة «(الدكتور حسن مؤنس) ،و» فيه يعرف اإلنسان مكانه في السلسلة اإلنسانية ،ومكان أمته من الهيئة االجتماعية العالمية المستمرة» (محمد فريد وجدي) ،وهو « يزيدنا خبرة وحنكة، ويعلمنا كيف نربط النتائج باألسباب ،ونقيس الحاضر على الماضي ونبني المستقبل على الحاضر» (جميل صليبا(. -5في إطار هذه المفاهيم التي نحتها العقل الثقافي العربي ،عبر عدة عصور لعلم التاريخ ،أثيرت في العهود السالفة وحتى اآلن ،قضايا فلسفية تتصل جميعها بعالقة التاريخ بالحياة المعاصرة ،حيث ظهرت نظريات ودراسات جديدة، يربط بعضها التاريخ بالفلسفة واالقتصاد المادي ،ويربط بعضها اآلخر التاريخ بعلم االجتماع وعلم السياسة ،على اعتبار أن التاريخ هو تطوير مستمر نحو األعلى ،يجب استقطاب كل العلوم التي تساعد على تفسير واستقراء أحداثه وحوادثه. وخارج هذه الفاعلية برزت نظريات جديدة ومغايرة في الغرب ،تقول بال جدوى ،التاريخ...وتسأل :ماذا ينفع البشرية التواقة إلى مستقبلها من رجوعها إلى التاريخ ،في عصر تسيطر عليه الهواجس واألفكار واإليديولوجيات واالختراعات المستقبلية...؟. الفيلسوف «هيجل» يرى أن الشعوب والحكومات لن تتعلم شيئا من التاريخ ولم تأخذ أي عبرة من أحداثه وحوادثه، ذلك ألن األخطاء تتكرر في الحياة البشرية رغم معرفتها بها .ويرى أن الحكام يدركون أكثر من غيرهم ،من خالل تاريخ األمم والشعوب ،أن الحكم الديكتاتوري زائل ال محالة ،وأن الظلم نهايته الفشل باستمرار ،ومع ذلك يعودون إلى الديكتاتورية والى نظمها الظالمة. ويرى زميله الفيلسوف « نيتشه» أن االلتفات إلى الماضي يحرم البشرية من التمتع بحياتها الحاضرة ويشل فاعليتها ويمنعها من الخلق واإلبداع. ويذهب الفيلسوف « كارل هاينمبرغ بيكر» ابعد من ذلك ،حيث يرى أن كل إنسان مؤرخ نفسه ،وأن لكل حادث في حياة اإلنسان صفة خالصة ،وال عالقة ألي حادث باآلخر .فكل حادث هو كيان خالص ومستقل عن غيره ،وأن األحداث التاريخية في غاية التعقيد والتركيب واالشتباك بحيث يصعب جدا استخالص العالقات الثابتة بين مجموعات منها ،كما هي الحال في الظواهر الفيزيائية ،وهو ما يجعل من الصعب على المؤرخ أن يقرر روابط ثابتة بين األحداث التاريخية، كما يجعل المتلقي في ارتباك من أمره تجاه الماضي. ومن هنا فال يمكن أن يكون ألي بلد وللعالم كله تاريخ واحد بل تواريخ متعددة ومعنى هذا أن عملية إعادة كتابة التاريخ ينبغي أن تكون متجددة ومسايرة للتطور الفكري والحضاري مع ارتكاز إلى التواصل ومسألة االقتراب واالبتعاد في التواريخ المشتركة بنسبة التطور الطبقي الحاصل في مرحلة معينة في مناطق متعددة من العالم .فاإلنسان في تفاعله مع التاريخ موجه وحركة التاريخ الوحيدة التي ال جدال فيها هي حركة النشوء واالرتقاء ذلك هو اتجاهه وتلك هي غايته. والحقيقة انه مهما كانت الحوادث ال تكرر نفسها وكل حادثة هي بحد ذاتها مستقلة وان استقاللها ال يعني أنها لم تكن ذاتها من أسباب أخرى تعود في أصالتها إلى التاريخ. فالتاريخ ليس قفزات متتالية في الهواء بل هو تجديدات للوقائع وتصحيحات وصلت اليوم إلى درجة عالية من التقدم بالنسبة للماضي ،فليس هناك شيء ماض تماما بل ماض نسبي الن الرجل فالنا هو ذاته الطفل في مرحلة معينة وكذلك هو األمر بالنسبة للمجتمعات. وفي نظر العديد من العلماء والباحثين المختصين ،أن التاريخ ال يمدنا بحلول جاهزة ألنه ال يعيد نفسه ،إال أنه ال محال يعيننا إعانة جذرية على فهم واقعنا بل أنه ال فهم لهذا الواقع بدون العودة إلى التاريخ والفهم الصحيح شرط أساسي اللتماس الحل الناجح. وحتى هيجل فانه يؤمن بضرورة اإللمام بالتاريخ لذا فيقول »:أما من لم يكن بالعلم الذي يشتمل على هذه التصورات األولية المجردة فانه حتى لو ظل يحدق في القبة السماوية طوال حياته سيظل عاجزا عن فهم تلك القوانين بقدر ما هو عاجز عن اكتشافها». يعني ذلك هيجل يعترف بشكل واضح وأكيد انه البد لإلنسان من العودة إلى الماضي – التاريخ ألخذ العبر وصياغته في النتجية في نظرية تطوير حركة التاريخ .ضمن وجهة نظره يراها ويعتقد أنها هي المسار الصحيح للتاريخ وللحياة وهذا في الحقيقة يعود إلى تفهم كل شخص للحقائق والوقائع ،ومن خالل المنظار الشخصي الذي كون هذه الشخصية والعوامل المتعددة التي دعت هذا الشخص إلى هذه الرؤيا. -6الغريب في األمر ،أن الدعاوي التي تقول ،ال يمكن اتخاذ أي عبرة من التاريخ ،وال فائدة منه ،ظلت على اتساعها منعزلة وضعيفة في ساحة المعرفة...إذ مازال البحث األكاديمي ،يعتبر أن التاريخ ليس أخبارا مجردة ،وال قفزات متتالية في الهواء...وأنه أحد العلوم المتجددة ،وأن التاريخ حتى وان كان ال يعيد نفسه ،وال يمدنا بحلول جاهزة لمشاكلنا وقضايانا الراهنة ،فإنه ال محال يعنينا على فهم واقعنا ،وعلى فهم اآلليات التي من شأنها تطوير هذا الواقع... بالنسبة للبالد العربية ،التي يرصد تاريخها بكثافة حياة الحاكمين وأحوالهم وقضاياهم وصراعاتهم ،في تهميش تام لتاريخ المحكومين ،يبرز في افقها الثقافي سؤال حاد :كيف يمكن لهذه البالد ،التي تعيش عصرا بشريا متميزا بالتقدم العلمي والحضاري والتكنولوجي ،أن تستفيد من تاريخها الماضي ،لصالح تاريخها المستقبلي...؟ وحدهم الذين يشتغلون ب»التاريخ» يستطيعون اإلجابة عن هذا السؤال الهام...ولكن متى يفعلون ذلك ؟
وفي المفاهيم األدبية والسياسية والعلمية ،التاريخ بحر واسع من األحداث والمعارك والبطوالت ،ومن المعطيات والمعلومات واإلشارات التي سجلها األثر اإلنساني ،خالل وجودها على سطح األرض.
-7-
على مدى عقود وقرون ،أثار مصطلح التاريخ ،تساؤالت عديدة وافتراضات متنوعة ،وآراء ذات اتجاهات شتى في تفسير الحياة وسيرها وغايتها ،تساءل فيها الفالسفة والمفكرين والمؤرخين ،بل تساءل اإلنسان باستمرار عن منبع هذا النهر الجاري منذ األزل ،الذي نسميه التاريخ.
عربيا ،سادت فكرة تفسير مصطلح التاريخ في إطار من القوانين واألشكال...وهو ما جعل المؤرخ العربي ،أمام أمرين ال ثالث لهما ،إما أن يتحدث ب « الوثيقة» أو يتحدث عن « الوثيقة» /إما أن يأخذ بنظرية من النظريات العالمية، ليجد لها التدبير والتأييد لها في التاريخ ،ويجعل بذلك من علم التاريخ خدمة ألغراض خارجة عنه ،أو يحاول استقراء التاريخ للتواصل مع النتائج الحقيقية ،بعيدا عن مفاهيم ورغبات السلطة...
وفي المفاهيم الفلسفية ،التاريخ هو مسار واحد ،حياة ،فموت ،فحياة ،يسير على شكل دوائر ،لكل واحدة فتحة تطل /تؤدي إلى فتحة /دائرة أخرى ،وهو ما يجعل الحضارات ال تموت قبل ظهور حضارات أخرى جديدة ...وهو مجموعة من األحداث والمصادفات ،قد ال يكون لها أي رابط وال قانون تسير وفقه ،ولكنها مع ذلك تلتقي في « التاريخ» حتى ولو كانت زئبقية المالمح ،وال يمكن إدراكها بيسر وسهولة. وفي نظر المؤرخين ،التاريخ هو تاريخان ،األول معاصر حي ،متحرك ،والثاني ميت ،يعتمد على أخبار الماضي ،التي غالبا ما تكون مبثورة من احد جوانبها.
إن هذه الوضعية ،دفعت العديد من المثقفين العرب في نهاية القرن المنصرم ،إلى المطالبة بوضع أسس مدرسة عربية لفهم وكتابة التاريخ لسد الفراغ الذي ظل يشكو منه التاريخ العربي لفترة طويلة من الزمن. ----------------
( )1الدكتور جالل الغازي /مستقبليات في علم التاريخ /مجلة مرايا مغربية ( )2الدكتور جالل الغازي /المرجع السابق
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
العدد 985
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()887
16
“يهود القصر الكبير :صفحات من تاريخ منسي”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
أمام إمكانيات هائلة لتوسيع آفاق البحث والتنقيب ،مادامت أسئلته تعزز البحث التاريخي الوطني المتخصص في تحوالت ماضي غير نهائية وآفاقه واعدة .ولقد أجمل األستاذ عثمان المنصوري اليهود المغاربة ،بصدور عمل مونوغرافي غير مسبوق ،خالل معالم هذه القيمة الفريدة للكتاب ،عندما قال في كلمته التقديمية: األسابيع القليلة الماضية ( ،)2018تحت عنوان “يهود القصر الكبير: صفحات من تاريخ منسي -مقاربات متقاطعة” ،لألستاذين محمد “هذا الكتاب ،هو في الحقيقة ،مقاربة أو لنقل مقاربات متقاطعة، العربي العسري ومحمد أخريف ،وذلك ضمن منشــورات جمعيـــة يدخل فيها الجانب التاريخي والسوسيولوجي والمكتوب والشفوي، البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير ،في ما مجموعه 498 والسياسي واالقتصادي ،والفكري واإلبداعي ،ويعتمد على تجميع غالف الكناب من الصفحات ذات الحجم الكبير .ويمكن القول ،إن العمل يقدم مادة غنية ومتنوعة ،تحيط بكل ما أمكن للمؤلفين أن يصال إليه نتائج تجميع هائل من المظان ومن المصادر ومن الوثائق ومن من مادة حول الموضوع ،بحثا عنها في مظانها المختلفة ،في الروايات الشفاهية ومن المخلفات المادية التي راكمها يهود مدينة الكتب والمصادر المغربية واألجنبية ،وفي المجالت والجرائد ،وفي القصر الكبير ،على امتداد عقود زمنية طويلة من التساكن داخل الوثائق المغربية واألجنبية ،مع ترجمة ما يفيد منها ،وتقديم نسخ بيئتهم المحلية المخصوصة بمدينة القصر الكبير بشمال المغرب. من الوثائق والصور في إطار مالحق إضافية ،وجداول كثيرة مفيدة وإذا كان موضوع الكتابة والتوثيق لحضور المكون اليهودي داخل باألسماء واألماكن والمهن وغير ذلك ...إن الكتاب تجميع لما هو الفضاء المحلي قد استرعى انتباه قطاعات واسعة من المؤرخين متفرق في المظان أعاله ،فهو يوفر على القارئ الوقت للبحث عن والكتاب لمرحلة ما قبل الهجرة ،أو التهجير ،نحو أرض فلسطين في المادة ،ويمكن الباحثين من استغاللها في أبحاثهم عن المدينة سياق المالبسات التاريخية المعروفة ،فإن صدور عمل تجميعي بهذا أو اليهود المغاربة في القصر الكبير أو باقي المغرب .كما أنه الكم الهائل من التفاصيل والجزئيات المنسية ،يظل عمال تأسيسيا يتناول موضوعا جديرا باالهتمام ،ويركز على قيم التسامح والتقبل ال شك وأنه سيثير اهتمام المؤرخين والباحثين المتخصصين. لالختالف والتعدد في إطار مجتمع ،يقر لألقليات بحقوقها ،ويسمح لقد استطاع الكتاب تجاوز سقف األحكام االنطباعية العامة التي لها باالندماج في الحدود التي ال تضر بها ،وبانخراطها في الحياة حملتها الكتابات الكولونيالية حول الموضــوع ،مثلما هو الحــال العامة ،ويمكنها من نسج عالقات وثيقة مع باقي مكونات المجتمع مع كتابات جورج سالمون ومولييراس وميشو بيلير ،كما استطاع في المدينة( ”...ص.)18 . تجاوز منغلقات اإلسطوغرافيات الكالسيكية العربية اإلسالمية في يحتوي الكتاب على غـــزارة استثنائيــة على مستـــوى المـادة الكناب غالف تعاطيها مع واقع “أهل الذمة” وفي سعيها لتطويع أشكال حضور المدرجــة ،والبيبليوغرافيـــات المعتمـدة ،والوثائــق الموظفــة ،والشواهد الخالص. “اآلخر العقدي” داخل نظيمة تساكن ضفاف الواقع المغربي المدعمة ،والجداول التوضيحية .أضف إلى ذلك ،استطاع مؤلفا الكتاب شحذ وإذا كان من المؤكد أن الدراسات القطاعية العامة حول الحضور اليهودي بالمغرب ذاكرتهما المحلية من أجل توظيف ركام هائل من الروايات الشفوية التي الزالت متداولة قد غطت جوانب عدة من مجال الدراسة ،بالنظر لما تم تحقيقه أكاديميا خالل المرحلة إلى اليوم حول نوعية حضور المكون اليهودي داخل الفضاء العام للمدينة ،اقتصاديا الراهنة ،فالمؤكد أن البحث المجهري يظل مرتكزا محوريا في تتبع فسيفساء واقع اليهود واجتماعيا وتعليميا وتربويا ودينيا وسياسيا وإداريا وثقافيا .ومن المؤكد أن تتبع تفاصيل المغاربة وأشكال انخراطهم في نسق الحياة العامة ،بموازاة مع قدرتهم على العطاء وعلى هذا الحضور القوي ،ستجعل المتتبع يقف عند حجم الخسارة التي تكبدناها –جميعا -ببتر اإلبداع مثلما تعبر عنه نظمهم المعيشية اليومية وتراثهم الرمزي الخصب والمتنوع ،وكذا جزء من ذاتنا العميقة ،في سياق تبلور مشاريع الحركة الصهيونية التهجيرية لعقود نهاية مخلفاتهم المادية وشواهدهم القائمة والدالة على عمق التأثير والتأثر ،الفعل والعطاء، القرن 19والنصف األول من القرن .20ومع ذلك ،فإن الذاكرة التاريخية تأبى النسيان، التميز واالنصهار في إطار تساكن مكونات الهوية المغربية الواحدة/المتعددة .لذلك ،بدأت وتأبى مجاراة الجحود والتنكر ،وتأبى تنميط األحكام والوقائع .فيهود مدينة القصر الكبير، عودة الباحثين المتخصصين والمؤرخين المجددين نحو تقليب صفحات حضور المكون شأنهم في ذلك شأن يهود باقي أرجاء المغرب ،تركوا بصمات قوية على نظم تدبير اليهودي داخل بنية أقاصي المغرب العميق ،وازداد األمر اتساعا بتحول هذا االهتمام إلى العيش المشترك ،وخلفوا تراثا رمزيا وعطاء إبداعيا ثريا نجح األستاذان العسري وأخريف انشغال مجتمعي واسع وجد تعبيرات عنه بأشكال فكرية وتواصلية متنوعة. في القبض بتفاصيل الكثير من مكنوناته ،وفي التوثيق لها وفي تيسير االطالع عليها بالنسبة للباحثين وللمهتمين .وال شك أن توسيع دوائر البحث المونوغرافي المجهري في إطار هذا المسار العام ،يندرج صدور الكتاب موضوع هذا التقديم ،في تجربة تحمل ليشمل باقي حواضر البالد ،سيمكن من توفير األرضية الصلبة لكل المشاريع العلمية الكثير من عناصر الجرأة والمبادرة ،وقبل ذلك ،الكثير من عناصر الصبر واألناة ،بحثا في المشتغلة على تحوالت الحضور اليهودي داخل الفضاء المغربي العام المشترك ،وفق رؤى بياضات الذاكرة ،وتجميعا للرذاذ المنفلت من بين سواد المدونات الكالسيكية التقليدانية. فكانت النتيجة ،عمال رائدا ال شك وأنه يضيف قيمة نوعية لرصيد إصدارات جمعية البحث تاريخية وأنتربولوجية محايدة تعيد التأصيل لشروط التصالح مع ذاكرتنا “األخرى” ،ذاكرة التاريخي واالجتماعي ،بل ولعموم دراسات تاريخ اليهود المغاربة ،كما أنه يفتح الباب مشرعا التسامح والعيش المشترك واالختالف الخالق والمنتج.
تقرير حول أشغال الندوة العلمية في موضوع:
“ممارسة الصحافة والحق في الحصول على المعلومات بالمغرب” يوم 12مارس 2019بالمعهد العالي لإلعالم واالتصال بالرباط
السيدات والسادة األكاديميين والباحثين المحترمين كل واحد باسمه وصفته الزميالت والزمالء األعزاء كل واحد باسمه وصفته الحضور الكريم؛ يشرفني أن أتلو على مسامعكم تقريرا حول أهم ما جاء في هذه الندوة العلمية من أفكار ومخرجات وتوصيات . فبمناسبة بداية دخول القانون 31.13المتعلق بالحق في الحصول على المعلومات حيز التنفيذ ،والذي جاء ليشكل ترجمة فعلية وملموسة لتنزيل مقتضيات الدستور ومتطلباته القانونية والمؤسساتية ،وتعبيرا واضحا عن إرادة سياسية تستجيب للحاجيات التي عبر عنها التطور الكمي والنوعي لإلدارة والمجتمع ،ونظرا لألهمية القصوى التي يكتسيها الحق في الحصول على المعلومات في تعميق مبادئ الديمقراطية وكذا قيم ممارسة الصحافة وحرية التعبير ،نظمت وزارة الثقافة واالتصال – قطاع االتصال ندوة علمية في موضوع“ :ممارسة الصحافة والحق في الحصول علىالمعلومات بالمغرب” ،وذلك يومه الثالثاء 12مارس 2019بالمعهد العالي لإلعالم واالتصال بالرباط. وعرفت هذه الندوة كما تتبعتم مشاركة أعضاء من الحكومة وعلى رأسهم السيد محمد األعرج وزير الثقافة واالتصال والسيد محمد بنعبد القادر الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة المكلف بإصالح اإلدارة والوظيفة العمومية ،وممثل منظمة اليونسكو (مكتب الرباط( وعدة فعاليات من الهيئات المهنية وفاعلين من المجتمع المدني وأكاديميين وطالب معاهد، باإلضافة إلى مسؤولين مختصين باإلدارة المغربية. وقد تم تأطير هذه الندوة من خالل ورشتين أساسيتين ،تتعلق األولى ﺒ “ اإلطار القانوني والعملي لممارسة الصحافة وحرية التعبير والحق في الحصول على المعلومات” . أما الورشة الثانية ،فقد تمحورت حول “ :واقع الممارسة المهنية للصحافة بالمغرب وإمكانيات الحصول على المعلومات”.
باحثون
كما أشرف على العروض ،بالدراسة والتحليل ،أساتذة وإعالميون متخصصون وصحافيون مهنيون وفعاليات مدنية. وبعد الدراسة والمناقشة خلص المشاركون إلى التوصيات التالية: التحسيس والتوعية بحقوق المواطنين في الحصول على المعلومات وقيام اإلعالميين في التعريف بالقانون 31.13المتعلق بالحق في الحصول على المعلومات وبالفصل 27من الدستور على أوسع نطاق؛ توسيع وتكثيف النشر أالستباقي لتسهيل العمل الصحفي ،لتجنب األخبار الزائفة واإلشاعات؛ إشراك الجسم الصحفي بصفة عامة والمنظمات المهنية بصفة خاصة في أي مبادرة لتعديل القانون 31.13المتعلق بالحق في الحصول على المعلومات؛ إشراك ممثل الجسم الصحفي في تركيبة “اللجنة الوطنية للحق فى الحصول على المعلومات”ولجنة اإلشراف في الحكومة المفتوحة()OGP مستقبال؛ الحرص على إعطاء األولوية للنشر االستباقي والمعطيات المفتوحة عبر تأهيل بوابة المعطيات المفتوحة DATA .GOV.maنظرا لفائدتها بالنسبة للصحافي؛ تدعيم دور القاضي على مستوى التكوين في مجال الحق الحصول على المعلومات باعتباره مؤتمنا على حماية الحقوق والحريات بموجب الفصل 117من الدستور؛ وجوب تبني مقاربة مندمجة لحماية المواطنين من المس بمعطياتهم الشخصية؛ وضع سياسات عمومية متعلقة بالحق في الحصول على المعلومات مع حماية الحياة الخاصة للمواطن؛ ضرورة التمكين العملي للحق في الحصول على المعلومات بالنسبة للمواطن المغربي بصفة عامة والصحافي بصفة خاصة؛
تنظيم أيام دراسية ودورات تكوينية لفائدة الجمعيات المهنية وكل فئات الصحافة والمهتمين بالحق في الحصول على المعلومات،وفعاليات المجتمع المدني وإشراك األجانب المقيمين بالمغرب فيها ؛ تمكين الصحافة الجهوية من كافة المعلومات المتعلقة بالشأن المحلي من طرف الجماعات الترابية بكل أصنافها واإلدارة الالممركزة؛ تبسيط اإلجراءات لطلب المعلومات ورفع الشكايات والتظلمات بخصوص هذا المجال بالنسبة للمواطن وللصحافي واألجنبي المقيم على حد سواء؛ مالءمة القوانين والتشريعات المتعلقة بقانون الصحافة والنشر مع قانون الحق في الحصول على المعلومة؛ حث وسائل اإلعالم بمختلف أنواعها على احترام ميثاق أخالقيات مهنة الصحافة؛ العمل على تعميم هيكلة إدارية مختصة بالحق في الحصول على المعلومات في كل اإلدارات والمؤسسات العمومية والشبه العمومية والجماعات الترابية ،ومنحها الوسائل الالزمة لالضطالع بمهامها؛ توسيع اإلستفادة من برامج التكوين لكل المكلفين بتلقي وتقديم المعلومات في الجماعات الترابية بجميع أصنافها واإلدارة الالممركزة؛ دعوة الحكومة إلى جعل يوم 12مارس كيوم وطني لإلحتفال بالحق في الحصول على المعلومات بهدف تقييم السياسات العمومية في هذا المجال ومنح جوائز تحفيزية. مقرر الندوة :إدريس الوالي
العدد 985
فضل شهر رجب الفرد -
ذ .محمد الشاعر
ها نحن في ضيافة شهر فاضل مبارك ،هو شهر رجب الفرد، الذي عُرف عند العرب في الجاهلية قبل اإلسالم باسم «الشهر األضمّ» ،ألنه لم تُسمع فيه أصواتُ الحرب ،وال مقارعة السيوف والسالح ،ورجب مأخوذ من الترجيب أي التعظيم ،فكانت العرب تعظمه وتجتنب فيه الموبقات والعدوان بمفهومه الشامل، فكان بذلك شهر أمان وسالم ،بدليل أن كثيرا من أسواق العرب الشهيرة والمهمة ،كانت تقام في رجب .وإلى جانب ذلك ،فرجب واحد من األشهر األربعة الحرُم ،التي كانت معروفة عند العرب، وهذه األشهر كما وردت عندهم :ثالثة سُردٌ ذو القعدة ،وذو الحجة ،المحرم وواحد فرد هو «رجب مُضَر» أخذو حُرمتها وراثة عن سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل جدنا نحن العرب .وقد جاء ذكر األشهر األربعة وبيان حُكمها إجماال في قوله تعالى من (سورة التوبة) �ِ « :إ ّ َن عِ ّ َد َة ُّ ند هّ َ ِ �ش َ�ش ْه ًرا ال�ش ُه ِ ور عِ َ الل ا ْث َنا َع رَ َ الَ ْر َ يِف ِ ال�س َما َو ِ َاب هّ َ ِ كت ِ �ض ِم ْن َها �أَ ْر َب َع ٌة ات َو ْ أ الل َي ْو َم َخ َل َق ّ َ ُح ُر ٌم َذل َ ن �أَنفُ َ�س ُ ِك ّ ِ ك ْم َو َقا ِت ُلوا ين ا ْل َق ّ ِي ُم َف اَل ت َْظل ُِموا فِيهِ ّ َ الد ُ هّ َ َ َ مْ ُ َك ْم َ ك َما ُيقَا ِت ُلون ُ كا ّ َف ًة َ ني َ �ش ِ اع َل ُموا �أ ّ َن الل َم َع ك َ كا ّ َف ًة َو ْ ال رْ ِ مْ ُ ِني» صدق اهلل العظيم. ال ّ َتق َ
وجاء بيان هذه األشهر بأسمائها وسماتها وموقعها ،بين األشهر القمرية في خطبة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في حجة الوداع ،إذ قال « :إن الزمان قد استدار كهَيْئته يوم خلق اهلل السماوات واألرض ..السنة اثنا عشر شهرا ،منها أربعة حُرُمٌ : ثالث متواليات :ذو القعدة ،وذو الحجة ،والمحرم ،ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» (رواه البخاري). واإلسالم إذ يقرّ بحرمة هذا الشهر وتعظيمه ،ينكر أشد اإلنكار على من ينال من هذا التعظيم ،أو يتالعب بحرمته وبحرمة باقي األشهر الحرم ،كما ينكر ما أحدثته العرب من النسيء الذي هو ّ يضل به الذين كفروا»« ..واهلل ال يهدي حرامٌ «وزيادة في الكفر الذي كفروا» (النوبة .)37 وغير خاف أن اإلس�لام في تقويم األخ�لاق والعادات ،يزكي العمل الحسن الطيب كيفما كان ،كالكرم والوفاء والشجاعة والنجدة ،وإقرار السالم ،وبذلك أصبحت األخالق العربية السامية أسمى وأعظم وأبقى على مر األيام والعصور .وإذا كانت عظمة رجب في الماضي مستمدة من السالم واألمن ،فإن اهلل تعالى أراد أن يكون رجب أجل شأنا وأرفع مكانا في اإلسالم عما كان عليه في الجاهلية ،فقد حدثت فيه حادثتان هامّتان كبيرتان ،ارتفع بهما لواءان في اإلسالم :أحدهما اإلسراء والمعراج ،وثانيهما فرض الجهاد بعد الهجرة. ولشهر رجب أسماء متعددة ،وال يخفى أن كثرة األسماء تدل على شرف المسمى وعظمته ،وقد وردت آثار تدل على منزلة هذا الشهر وفضله ،قد ال تكون من قبيل الصحيح ،وهي حتما ليست من قبيل الضعيف ،لكنها آثار حسان )1 :كان الرسول صلى اهلل عليه وسلم إذا أهل هالل رجب يدعو « :اللهم بارك لنا في رجب وشعبان ،وبلغنا رمضان» )2 ،رجب شهر اهلل ،وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي» )3 ،في العشر األول من رجب ،حملت سيدتنا آمنة بنت وهب بسيدنا محمد بن عبد اهلل رسول رب العالمين إلى الناس أجمعين )4 ،وفي العشر األواخر من رجب ،سُجل أعظم حدث في اإلسالم قبل الهجرة ،هو معجزة اإلسراء والمعراج ،التي كانت تكريما من اهلل تعالى لعبده محمد الصادق األمين )5 ،يروى عن القطب الشيخ عبد القادر الجياللي دفين بغداد أنه قال « :السنة شجرة ،ورجب أيام إيراقها «توريقا» ،وشعبان أيام إثمارها ،ورمضان أيام قطافها» )6 ،روي عن أحد العلماء الصالحين ،أنه مرض قبل شهر رجب ،فقال :إني دعوت اهلل أنيؤخر وفاتي إلى شهر رجب، ألنه بلغني -كمما يقول -أن فيه عتقاء ،فبلغه اهلل ذلك ،ومات في شهر رجب المعظم )7 ،ومن الطرف أن أهل الجاهلية كانوا يغتنمون حلول شهر رجب للدعاء على الظالم ،وكان يستجاب لهم، ولهم في ذلك أخبار مشهورة. قرّائي وأحبتي الكرام ،كم هو جدير بمن يُحس أنه سوّد صحيفته بالذنوب أن يبيضها بالتوبة والغفران ،وبمن ضيّع عمره في البطالة أن يستغل هذا الشهر وما بقي من عمره في إصالح أحواله وسلوكه.
17
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
لعبة السودوكو ()449 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 6اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 449
الشمال
حضروا معنا الذهاب ..الجنة في اإلياب صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 985
الثالثاء � 19إلى 25مار�س 2019
مجرد رأي :
هل يصلح زيدان ما أفسده سوالري
?
مهمة صعبة نسبيا ولكنها غير مستحيلة ملقاة على عاتق المدرب الفرنسي زين الدين زيدان إلصالح ما أفســده المــدرب األرجنتينــي سانتياغو سوالري وقبله المدرب لوبيتيجي ...وإعادة االعتبار لفريق ريال مدريد اإلسباني الذي سبق أن أحرز معه العديد من األلقاب واإلنجازات محليا ودوليا. زيدان الذي غادر الفريق الملكي قبل تسعة أشهر وهو في عز قوته.. يعود من جديد لإلشراف على طاقمه الفني بعد سلسلة من النتائج السلبية وآخرها الخروج المهين من دوري أبطال أوربا على يد فريق أياكس أمستردام الهولندي على ملعب سانتياغو بيرنابيو ،وهي الهزيمة اإلقصاء التي أتت على األخضر واليابس . موافقة زيدان على العودة لتدريب الريال لم تكن بالسهلة حيث أجبرت الرئيس فلورنتينو بيريز على الخضوع لكل المطالب التي تقدم بها «زيزو» ومن أهمها تدعيم الفريق ليكون قادرا على المنافسة مرة أخرى على أعلى مستوى والحصول على الورقة البيضاء والقوة المطلقة بدون تدخالت وعقد براتب سنوي 12مليون يورو يرتفع بشكل تدريجي عند نهايته عام2022وفق األهداف المتفق عليها. كما تلقى زيدان وعدا من الرئيس فلورنتينو بيريز بأن يكون هو المسؤول األول واألخير عن الجانب الرياضي من دون تدخالت من اإلدارة ..أي بمعنى آخر أنه لن يتم اتخاذ أي قرار رياضي يتعلق بالفريق األول دون موافقته ..هذا باإلضافة إلى أن أي تدبير أو قرار سيحصل عليه فورا من الرئيس. وفي هذا اإلطار التزم الفريق الملكي مع زيدان بالتوقيع لثالثة العبين من العيار الثقيل خالل سوق االنتقاالت الصيفية المقبلة. مصادر صحفية بريطانية أشارت في هذا الصدد إلى أن فريق ريال مدريد سيجهز 120مليون جنيه إسترليني من أجل ترميم الفريق وكسب أموال من خالل بيع بعض الالعبين. نفس المصادر أوضحت أنه مباشرة بعد إعالن نادي ريال مدريد عودة الفرنسي زيدان لتدريبه قدم النادي عرضا رسميا لضم المهاجم البيلجيكي «إيدين هازارد» .قيمة العرض 117مليون يورو. غير أن السؤال يبقى دائما مطروحا من قبل أنصار الر يال «هل يصلح زيدان ما أفسده سوالري».
هذا الشعار رفعه أنصار اتحاد طنجة وبالضبط فصيل هيركوليس خالل المباراة التي جمعت اتحاد طنجة بحسنية أكادير له أكثر من داللة ويكرس ثقافة االعتراف لجماهير ضحت بأرواحها و بالغالي والنفيس داخل وخارج طنجة خالل مرحلة الذهاب . فتحية ألنصار اتحاد طنجة الوفية والرحمة والغفران والجنة للذين فارقونا .
عبد الرحيم طاليب المدير التقني ال تحاد طنجة لكرة القدم
بعدما كسبنا ر هان البقاء ..سنعمل من أجل رتبة مؤهلة للمنافسات االإفريقية. في حديث خص به أسبوعية «الشمال» أكد عبد الرحيم طاليب المدير الفني التحاد طنجة أن الفريق يسير في االتجاه الصحيح .فبعد الفوز على حسنيــة أكادير أصبح اتحاد طنجة يتوفر على 34نقطة اي انه كسب رهان البقاء ضمن أندية الدوري االحترافي. وعن تقييمه للفترة التي قضاها مع اتحاد طنجة قال طاليب: تسلمنا المهمة في ظروف صعبة وبفضل المساندة الجماهيرية وتضافر جهود كل المتدخلين عملنا على الخروج من منطقة الخطرالتي كانت ستؤدي القدر اهلل إلى الهبوط إلى القسم الثاني. وامام هذا الوضع عملنا على التركيز الذهني والعامل البدني والتقني وحاولنا بطريقة بيداغوجية منح دفعة معنوية لال عبين.. وكنت مصرا على ضرورة أن يواظب الالعبون على العمل الجدي الذي نقوم به يوميا وأن يحترموا قميص الفريق وان يعطي كل واحد ما في جعبته من مهارات وتقنيات لصالح النادي وللمجموعة ولمدينة طنجة. وقد استجاب الالعبون لهذه الرسالة الواضحة مما أدى إلى
سلسلة النتائج اإليجابية وآخرهـــا ضد حسنية أكادير وهي من األندية المنافسة على الصفوف األمامية . واآلن وقد كسبنا رهان البقاء يقول طاليب سنشرع في المنافسة من أجل احتالل رتبة ضمن الثالثاء األوائل وكسب فريق مستقبلي ينافس بقوة في الموسم المقبل ولنا كل المؤهالت التي تؤهلنا لبلوغ ذلك. وعن االنتقاالت الصيفية القادمة ،قال طاليب في حديثه لجريدة الشمال في الموسم القادم سنعتمد باألساس على العبي الفريق الرديف التحاد طنجة بعدما اقتنعت بمؤهالت العديد منهم وشرعت من اآلن في إدماجهم رويدا رويدا ضمن التشكيلة األساسية حتى يكتسبوا التجربة والخبرة ويكونوا في مستوى التطلعات. وسنعمل خالل الميركاتــو الصيفي أيضــا على االنفصال عن بعض الالعبين الذين لم يقدموا إضافات ومنهم اإليفواري المدافع «بيبي» الذي أصيب منذ فترة طويلة ولم يتعافى وأيضا المهاجم الكامروني مباي جونيور «الذي لم يكن في مستوى االنتظارات والتطلعات». وبالمقابل نحن على اتصال من اآلن مع مهاجم كونغولي من فريق فيتا كلوب يمتاز بالحس الهجومي والتهديفي ليكون إلى جانب زميله موكوكو ،كرأس حربة في الهجوم.
مشروع «رونو األبطال» للتنقيب عن المواهب
عقدت شركة «رونو» للسيارات الراعي الر سمي التحاد طنجة لكرة القدم لقاء تواصليا سلطت خالله الضوء على مشروع «رونو األبطال» الذي يهدف إلى انخراط الشركة العالمية للسيارات وفريق اتحاد طنجة في هذا المشروع االجتماعي الذي يهدف إلى اختيار 10من المواهب الكروية الشابة بعد عملية التنقيب بمالعب مقاطعات طنجة ومنطقة ملوسة. عملية التنقيب ستشمل 500مشارك عن كل مقاطعة ،ابتداء من 23 مارس الجاري. ويشرف على تأطير هذا المشروع الهام 4من أطر اتحاد طنجة وهم سيف الدين النايب و محمد السابق «السيمو» والبشير بويطة وا لعربي مالك. وخالل الكلمات التي القيت خالل هذا اليوم التواصلي تم التأكيد على أن هذا المشروع سيساهم في إبراز المواهب وإبعاد األطفال مابين 13و 15سنة عن المخدرات والمحرمات ويهيء لفريق اتحاد طنجة الخلف. وتمت اإلشارة إلى أن شركة رونو هي شركة مواطنة تسعى من وراء هذا المشروع إلى رد الدين لساكنة طنجة والمساهمة بجزء من األرباح الهامة التي حققتها في إنجاح هذا المشروع الهام.
العدد 985 الشمال الرياضي حمودان يقود الرائد لتحقيق فوز باييرن ميونيخ األلماني يخطب هام على الباطن ود المغربي زياش الثالثاء � 19إلى 25مار�س 2019
تألق الدولي المغربي حكيم زياش مع فريقه اياكس أمستردام الهولندي جعله مطلبا ملحا للعديد من األندية األوربية العمالقة على غرار باييرن ميونيخ األلماني الذي بدأالتحرك لضم صاحب اليسرى الساحرة خالل فترة االنتقاالت الصيفية القادمة. موقع صحيفة «شبورت بيلد» األلمانية كشف أن فريق باييرن ميونيخ شرع في التحرك من أجل الظفر بخدمات نجم أياكس أمستردام حكيم زياش الذي جلب إليه األنظار في اآلونة األخيرة بعد تسجيله في مرمى ريال مدريد اإلسباني ذهابا وإياب برسم دوري أبطال أوربا .وأوضح الموقع أن النادي البافاري ربط االتصال مع النجم الدولي المغربي بهدف ضمه إلى الفريق خالل الميركاتو الصيفي المقبل. ويسعى الفريق البافاري إلى تغيير جلده عند نهاية الموسم الحالي والقيام بعدة تغييرات ،حيث من المتوقع رحيل عدة أسماء عن الفريق وفي مقدمتها فرانك ريبيري وبواتينغ وتعويضهم بحكيم زياش وأسماء أخرى من الالعبين الشبان من أجل إعادة بناء الفريق العتالء منصات التتويج. وتجذر اإلشارة إلى أن حكيم زياش 25عاما مرتبط بعقد مع أجاكس أمستردام الهولندي يمتد إلى غاية صيف 2021وتبلغ القيمة السوقية لالعب المغربي 35مليون يورو وفق ما أشار اليه موقع «ترانسفير ماركت» اإلليكتروني الذي يعنى بشؤون الالعبين..
استمرار التسجيل بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم تعلن إدارة مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم أنها شرعت في تسجيل وإعادة التسجيل للتالميذ الراغبين في االنخراط بالمدرسة ،كما أن أنشطتها متواصلة ،طيلة فصل الصيف دون توقف .وعلى الراغبين في ذلك االتصال بمدير المدرسة على الرقم التالي ( )0661720614أو الحضور بملعب مرشان حسب البرنامج التالي: كل يوم األربعاء :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى الخامسة مساء ()h 17 كل يوم الجمعة :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى السادسة مساء ()h 17 كل يوم السبت :من الساعة التاسعة صباحا ( )h 09إلى الواحدة زواال ()h 13 -كل يوم األحد :من الساعة التاسعة صباحا ( )h 09إلى الواحدة زواال ()h 13
قاد العب اتحاد طنجة السابق أحمد حمودان «الشاوني» فريقه الرائد السعودي إلى تحقيق فوز هام على ضيفه «الباطن» برسم الجولة 24من البطولة االحترافية السعودية. وسجل حمودان هدف الفوز الوحيد لفريقه في الدقيقة 41مانحا الرائد ثالث نقاط ثمينة. يعتبر هذا الهدف الخامس بالنسبة لالعب حمودان في الدوري السعودي ،حيث يخوض تجربته االحترافية األولى . وفي تصريح له عقب المباراة أكد الالعب حمودان أن الفوز الذي حققه فريقه على نادي الباطن أعاد الثقة لالعبين ،وأوضح أن الهزيمة كانت ستدخل فريقه في دوامة الهبوط لكن هذا لم يحدث ..واعدا الجماهير بمزيد من االجتهاد والجدية في المواجهات القادمة. وشدد على صعوبة المباريات المتبقية والسيما ضد األهلي والنصر موضحا أن االنتصار على الباطن جعل الضغوط تقل على فريقه ليكون قادرا لظهور بمستويات أفضل. ويحتل فريق الرائد المركز العاشر برصيد 28نقطة ..فيما يحتل فريق الباطن الرتبة13بمجموع 22نقطة.
انطالق عملية بيع تذاكر ودية المغرب -األرجنتين
أعلنت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم عن انطالق عملية بيع تذاكر المباراة الود ية التي ستجمع المنتخب المغربي بنظيره األرجنتيني يوم الثالثاء26مارس الجاري بملعب ابن بطوطة الكبير بطنجة عبر البوابة الرسمي للجامعة وكذا بنقط البيع المبينة أدناه. *مدينة طنجة :الملعب الكبير-بيع التذاكرمباشرة من الشباك ونقطةبيع التذاكر المقتناة عبر األنترنيت. *عصام سبور :نقطة بيع التذاكر مباشرة من الشباك.. *عصبة الشمال لكرة القدم :نقطة سحب التذاكر المقتناة عبر األنترنيت. *مدينة الدار البيضاء. ملعب الصخور السوداء :نقطة بيع التذاكر مباشرة من الشباك ونقطة سحب التذاكر المقتناة عبر األنترنيت. *مدينة الر باط المركز الرياضي ولي
العهد األمير موالي الحسن :نقطة بيع التذاكر مباشرة من الشباك وسحب التذاكر المقتناة عبر األنترنيت ويتم فتح الشبابيك وفق األوقات التالية : الفترة الصباحية من الساعة 9صباحاالى1بعد الظهر. الفترة المسائية من 2بعد الزوال الى7مساء. وحددت اللجنة المنظمة أثمنة التذاكرعلى الشكل التالي. الدرجة الر ابعة30درهما.ـ الدرجة الثالثة100درهم. ـ الدرجة الثانية 150درهما. ـ الدرجة األولى200درهم البريميوم500درهم.ملحوظة :ضرورة اإلدالء ببطاقة التعريف الوطنية عند نقط البيع. ضرورة اإلدالء بوصل تاكيد البيع عندسحب التذاكر المقتناة عبر االنترنيت.
مواجهات قوية في الدور ربع النهائي لدوري أبطال أوربا أسفرت عمليـة سحــب قرعـــة الدور ربـــع النهائي لدوري أبطال أوربا في كرة القدم التي جرت الجمعــة بمقر االتحاد األوربي بمدينة نيـــون السويسرية عن مواجهات قويـــة كالتالي :
أجاكس امستردام -يوفنتوس برشلونة -مانشستر يونايتد توتنهام -مانشستر سيتي ليفيربول -بورتو
19
العدد 985
الثالثـاء � 19إلى 25مار�س 2019
بطالة الشباب والتكوين والتشغيل والنموذج التنموي الجديد من أهم محاور الملتقى الجهوي حول التكوين والتشغيل بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
ت�صوير :حمودة
قضية البطالة ،وبطالة الشباب ،بوجه خاص، كانت حاضرة ،وبقوة ،إلى جانب توجهات النموذج التنموي الجديد ،في التدخالت التي طبعت جلسة افتتاح الملتقى الجهوي حول التشغيل والتكوين بجهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة ،التي ترأسها ،الجمعة الماضي ،وزير السياحة والنقل الجوي والصناعة التقليدية واالقتصاد االجتماعي ،محمد ساجد ،برفقة والي الجهة محمد مهيدية. الوزير أكد في كلمته االفتتاحية ،أن النموذج الجهوي الجديد ،يجب أن يكون التشغيل منطلقه وركيزته األساسية بهدف تقليص معدالت البطالة المرتفعة في بعض المناطق ،بالرغم من االستثمارات «الهائلة» التي قام بها المغرب خالل السنوات الماضية ،خاصة في مجال البنيات التحتية، والتي اتضح اليوم أنه من الضروري توجيهها إلى القطاعات اإلنتاجية القادرة على خلق المزيد من فرص الشغل ،وجعل قضية التشغيل من أولويات النموذج التنموي الجديد الذي يجب أن تتضافر جهود الجميع من أجل أن نوفر له كامل حظوظ النجاح. من جهته أكد والي الجهة ،محمد مهيدية ،أن تحدي التشغيل ال يزال قائما بجهة طنجة ،تطوان، الحسيمة ،بالرغم من المشاريع الكبرى واألوراش الضخمة التي تشهدها هذه الجهة والتي لم تنجح في تقليص معدل البطالة ،خاصة في صفوف النساء والشباب من حاملي الشهادات العليا. كما أن الجهة تشهد تفاوتات حقيقية بين أقاليمها ،األمر الذي يستوجب العمل على تحقيق العدالة المجالية عبر تعميم االستثمارات في إطار مخططات جهوية للتكوين والتشغيل ،تمكن من تجاوز هذه الفوارق مع مراعاة خصوصيات مناطق الجهة ،والحرص على إشراك المنتخبين بالجماعات المحلية والغرف المهنية في بلورة وصياغة عناصر تلك المخططات ،مع التأكيد على أهمية الدور الذي يمكن أن تضطلع به جامعة عبد المالك السعدي في هذا المجال. وأشار الوالي مهيدية إلى تنظيم أوراش متخصصة، بمشاركة ممثلي مجلس الجهة والمصالح الجهوية، واتحاد المقاوالت ،عن القطاع الخاص ،وممثلي الغرف المهنية والجمعيات األهلية ،وذلك من أجل دراسة
األخيرة
وضعية التكوين والتشغيل بالجهة ،وتقديم حلول عملية حول الموضوع. وقد خلصت أشغــال هذا الورش إلى صياغــة عدد من المقترحات تخص مجـــاالت التكويـــن والتشغيل على مستوى التكوين الجامعي ،منها دعم شعب موجودة وخلق شعب جديدة وتعزيز وتحديث المناهج البيداغوجية ،ودعم منهجية البحث عن الشغل وإعادة التوجيه المهني للشباب ،والمقاوالت، وخلق مناطق لألنشطة االقتصادية ،وإحداث آليات لرعاية المقاوالت الصغيرة جدا. وسوف يتم تقديم توصيات هذه األوراش التي تترجم تصورات األجهزة الجهوية في مجال التكوين والتشغيل ،إلى الملتقى الوطني المزمع تنظيمه قريبا. ممثلة مجلس الجهةـ آسية بوزكري ،ذكرت خالل هذه الجلسة االفتتاحية ،بجهود المجلس الجهوي في مجال التشغيل والتكوين ومحو األمية ،والمساعدة على اإلدماج االجتماعي واالقتصادي وتكوين الشباب الحاصلين على شهادات جامعية ،ودعم االقتصاد االجتماعي والمساهمة في خلق نشاطات اقتصادية .ودعت ،من جهة أخرى ،إلى بلورة برنامج جهوي للتشغيل وفق منهجية تشاركية موسعة لرفع التحديات التي تتمثل في تركيز حركية التشغيل في محيط المدن الكبرى بالجهة ،وارتفاع معدالت البطالة بين خريجي التعليم العالي ،وفي صفوف الشباب من 14إلى 24سنة ممن ال يتوفرون على تكوين يؤهلهم للحصول على فرص العمل ،وضعف حضور النساء في سوق الشغل ،مما يترتب عنه تكريس الفوارق االجتماعية ،وضعف الرأسمال البشري الذي هو أساس كل تنمية دائمة ،ويشجع على اللجوء إلى العمل الهش والهامشي. تجدر اإلشارة إلى أن الملتقى الجهوي حول التكوين والتشغيل بجهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة، شهد مناقشات جادة بين الخبراء والمعنيين حول التوجهات السياسة العمومية في مجال تشغيل الشباب ،وسبل تقليص الفوارق المجالية داخل أقاليم الجهة ودعم مبادرات التنمية في العالم القروي.
عزيز كنوني
بخط اليد -محمد �إمغران
باب تازة :تكريم التالمذة المتفوقين والحاصلين على المراتب األولى
بمناسبة نهايـــة األسدس األول وفي إطارتفعيل األنشطة التربوية ،واحتفاال باليوم العالمي للمرأة ،نظمت الثانوية التأهيلية “الوحدة األفريقية ـ باب تـــازة” حفــل تكريم لفائدة التالمـــذة المتفوقين والحاصلين على المراتب األولى ،بدعم من جمعية آباء وأمهات وأولياء أمورالتالميذ ،وبتنسيق مع الجمعية الرياضية واألساتذة األفاضل ،عبد الخالق الدراوي وحكيم بلحاج ومروان شكري وعبد المجيد مفتاحي. اللقاء الذي افتتح بآيات بينـات من الذكرالحكيم ،من أداء التلميذ عثمان بوخزار، وكذا النشيد الوطني ،عرف كلمات تقدم بها كل من مديرالثانوية األستاذ عبد الرزاق الفياللي ،والسيد أحمد الحضري ،ممثل جمعية آباء وأمهات وأولياء التالميذ ،واألستاذ عبد الخالق الدراوي ،ممثل األندية بالثانوية. وخالل هذا الحفل ،تم تقديم مجموعة
لمياء الحساني
من األنشطة التي استحسنهـــا جميـــع الحاضرين ،تمثلـــت في عروض مسرحيــة ولوحات ميمية واسكيتشــات من تقديم تالميذ الثانوية ومن تأطير األساتذة ،عبد الخالق الدراوي والمهدي أكوني ،وشكري مروان ،باإلضافة إلى فقرات موسيقية ،من إبداع التالميذ والتلميذات ومن تأطيرأستاذ مادة التربية الموسيقية أشرف بنسعيد ،فضال عن أنشودة أدتها التلميذة فاطمة أجالب، تحت عنوان”:أبي” وقصيدة للتلميذة حياة اللمبي ،تحت عنوان”:فلسطين”. كما تم تقديم عــرض حول تاريـــخ منطقة باب تازة ،من إنجـــاز التالميذ وتأطير الدكتور عمر أشهبار ،وكذا تتويـــج التالميذ المتفوقين ،واألبطال الرياضيين الذين نزعوا لقب البطولة اإلقليمية والجهوية ،وبالتالي تأهلوا لخوض غمارنصف نهائي البطولة الوطنية.