الفيلم الريفي “األيتام” يفوز بجائزة أفضل سيناريو بمهرجان الشباب الدولي بمكناس
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 986ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 19رجـــب 26 / 1440مار�س �إلى � 02أبريل 2019
حصل فيلم الريفي “األيتام” «إيوجيرن» على جائزة أحســن سيناريو في الدورة التاسعة لمهرجان مكناس الدولي لسينما الشباب المنظم في الفترة 20ـ 24مارس الجاري .كما أن الشاب الناظوري «إسالم» لفت أنظــار الجمهــور من خالل دوره فى الفيلم في شخصيـة الطفــل المختطف من المستشفى. وشهد مهرجان فيلم سينما الشباب الدولي بمكناس ،مشاركة العديد من الدول العربية واألوروبية وكانت جمهورية ألمانا ضيفة الشرف للمهرجان، وكان فيلم «األيتام» محط إشادة العديد من المشاركين والنقاد ،الدين اعتبروه انطالقة فعلية للسينما الريفية ،حيث أن هذا الفيلم ،عالج ،بمهنية وفنية وجرأة كبيرة ،مجموعة من القضايا المجتمعية والثقافية والسياسية الشائكة ،ومنها مسألة اختطاف األطفال في سبعينات القرن الماضي من المستشفى الحسني ،من طرف عصابة مغربيةـ إسبانية.
الناظور الكبرى • إنجازات هامة في مشروع تهيئة بحيرة مارتشيكا • إنعاش المجاالت االقتصادية واالجتماعية والثقافية والسياحية والرياضية بمدينة الناظور ومحيطها. • المشروع نموذج وطني ودولي يحتضن مشاريع مماثلة بالقارة اإلفريقية.
تقترب أشغال تهيئة بحيرة «مارتشيكا» من نهايتها ،بفضل المجهودات المبذولة من طرف كافة المتدخلين من أجل جعل الناظور ،وجهة سياحية كبـرى وفضاء جديدا للتقدم و االزدهار. وفي هذا اإلطار تتواصل األشغال في إنجاز مشروع منتزه الطيور ،حيث بدأت تتشكل المالمح األولى لما سيكون عليه هذا المنتزه الفريد، في المستقبل القريب ،الذي أقيم في مكان صعب تهيئته ،حيث تم إعداد األرضية وزرع العديد من األشجار بغاية توفير الظروف المالئمة الستقطاب أنواع مختلفة من الطيور ،سواء المهاجرة أو المقيمة. ويعتقد أن هذا المنتزه سوف يجلب أعدادا كبيرة من هواة تتبع الطيور في رحالتها الكونية ،إضافة إلى الخبراء واألخصائيين المهتمين بإنجاز الدراسات حول أنواع الطيور المختلفة . وسوف يتوفر المنتزه على مركز لالستقبال يشتمل على مرافق عدة ،منها مراكز لإلسعافات األولية واألنشطة الثقافية ،الحتضان الندوات والمحاضرات في إطار النشاط العلمي للمنتزه ،وأيضا مركز للدراسات ،ومعرض .
(البقية على الصفحة األخيرة)
2
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
العدد 986
السياسي اإلسباني خورخي فيسطرينج روخو:
غرفة الصيد البحري المتوسطية :
دورة ناجحة و اعتراف بكفاءة الرئيس يوسف بنجلون «الصحراء أرض مغربية» و «الشعب الصحراوي» صنيعة الجزائر
بعد تعذر انعقاد الدورة األولى لجمعيتها العامة بمدينة أكادير ،بداعي عدم اكتمال النصاب القانوني الالزم لذلك ،عقدت غرفــة الصيد البحري المتوسطيــة دورتهــا األولى (العادية) برسم سنة 2019في قاعة االجتماعات بمقرها المركزي في مدينة طنجة،و ذلك يوم الجمعة 15من شهر مارس الجاري. و تضمن جدول أعمال هذه الدورة أربع نقاط :المصادقة على محضر الدورة السابقة، دور غرف الصيد البحري في تنمية قطاع الصيد، تقديم التقرير السنوي عن أنشطة الغرفة برسم سنة ،2018باإلضافة إلى نقطة تتعلق بمستجدات استراتيجية أليوتس . و استغرقت أشغال الدورة ،التي وصفها متتبعو الشأن المهني بالناجحة ،زهاء ساعتين، حيث جرى نقاش رفيع المستوى للنقاط المدرجة في الجدول ،السيما النقطة المتعلقة بدور غرف الصيد في تنمية القطاع ،إذ ثمن الحاضرون بالمناسبة الجهود التي بذلتها غرفة طنجةو تعاونها مع وزارة الصيد في إيجاد حلول معقولة و مقترحات عملية في معالجة بعض المشاكل التي يعرفها قطاع الصيد في المناطق الشمالية للمملكة ،كما هو الحال بالنسبة لقطاع الصيد التقليدي ،الذي استفاد من برنامج التزويد بصناديق عازلة للحرارة ،وذلك بنسبة 3صناديق للقارب الواحد على امتداد النفوذ الترابي للغرفة بالواجهتين األطلسيةو المتوسطية. إلى جانب ذلك عبر أعضاء الغرفة ،خالل مناقشاتهـم لمستجـدات معــرض أليوتيس، عن إعجابهم بالمستوى التنظيميو الجمالي الراقي الذي ساهمت به غرفة الصيد البحري المتوسطية في فعاليات معرض آليوتيس التي احتضنتها مدينة أكادير على امتداد ثالثة أيام أواسط شهر فبراير المنصرم. هذا وقــد صـادق الحاضرون باإلجمــاع على محضر الدورة السابقـة للجمعية العامة لغرفة الصيد البحري المتوسطية ،كما صادقوا باإلجماع على التقريرين المالي والمتعلـــق بأنشطة الغرفة على امتداد عام كامل ،وهي أنشطة يرى مراقبــون أنها تميزت بالكثافةو القـرب الشديد من اهتمامـات المهنييــنو انشغاالتهم ،ال سيما أن يوسف بنجلون الذي
يقود الغرفة يعتبر من المهنيين الذين اكتسبوا تجربة مديدةو معرفة دقيقة بشؤون قطاع الصيد البحري ،وهو ما مكنه من نيل ثقة الناخبين بمستوياتهمو فئاتهم. يشار في هذا السياق إلى أن عضو الغرفة عبد السالم الغربي ،الذي يشغل أيضا منصب
رئيس تعاونية ليكسوس للصيد التقليدي بالعرائش ،سلم شهادة تقديرية لرئيس الغرفة السيد يوسف بنجلون ،كتعبير من مهنيي الصيد التقليدي عن اعترافهم بالجهود التي يبذلها رئيس الغرفة في دعمو تنمية القطاع.
محمد العطالتي -طنجة
النموذج التنموي الجديد و دور المرأة فيه هو عنوان حفل جماهيري نظمته الجمعية الجهوية لالتحاد الوطني لنساء المغرب-طنجة-
نظمت الجمعية الجهوية لإلتحاد الوطني لنساء المغرب بالمركز الثقافي أحمد بوكماخ بطنجة يوم اإلثنين ،حفال بمناسبة اليوم العالمي للمرأة لسنة ،2019تخللته ندوة تحت عنوان “دور المرأة في ظل النموذج التنموي الجديد” ،و عرف تقديم دبلومات لمتميزي الفوج األول من خريجي مركز “الشريفة لال أم كلثوم العلوي” للتكوين بالتدرج التابع للجمعية. و أطرن الندوة ،ثلة من النساء الرائدات في مجالهن ،تناقشن و تحاورن و طرحن اقتراحات تفيد المرأة في ظل النموذج التنموي الجديد، النائبة البرلمانية و نائبة رئيس جهة طنجة- تطوان-الحسيمة،رفيعة المنصوري ،المنسقــة الجهويـــة للتعــاون الوطني بالجهـــة زينب ولحاجن ،األستاذة الجامعية ونائبة عمدة طنجة فاطمة بلحسن ،واألستاذة الجامعيــة بكليــة الحقوق بطنجة نسرين بوخيزو. في كلمـــــة لرئيــــســـة الجمعيــــة الجهوية لإلتحاد الوطني لنساء المغرب مكتب طنجة المدينة ،سلوى الدمناتي ،أكدت من خاللها أن الحفل يندرج ضمن اإلهتمام بالتوجهات السامية لألميرة لالمريم رئيسة اإلتحاد الوطني لنساء المغرب الرامية إلى النهوض بأوضاع المرأة المغربية و اإلحتفال بيومها األممي ،حيث أثث حفل هذه السنة، بتوزيع الشواهد التقديرية على خريجي الفوج األول من مركز لال أم كلثوم للتكوين بالتدرج. و أضافت سلوى الدمناتي ،أن هذا الحفل يأتي تنزيال لألهداف األساسية لإلتحاد الوطني لنساء المغرب المتمثلة في تأطير و تحسيس المواطنين حول سبل تعزيز مشاركتهم في التنمية اإلقتصادية و اإلجتماعية و جعلهم شركاء في الدينامية التي يعرفها بلدنا بقيادة الملك محمد السادس الذي ما فتئ ينادي جميع الفاعلين الحكوميين و غير الحكوميين باقتراح مشروع تنموي جديد يتماشى مع متطلبات
المواطن المغربي بجميع شرائحه. و تجـــدر اإلشــارة إلى أن مركــز لال أم كلثوم للتكوين بالتدرج بطنجــة الذي افتتح عام 2017أنجز بدعم من المبادرة الوطنية للتنمية البشرية بغالف مالي قدره بقيمة تصل إلى 8ماليين درهم ،من بينها 2,2مليون درهم كمساهمة من المبادرة الوطنية للتنمية
البشريــة ،ويعتبــر الرأي العام هــذا المركــز بمثابة منصة للتكوين مفتوح في وجـه شباب ونساء مدينة طنجة ،وأيضا بوابة لولوج سوق الشغــل أو االنطـالق في مشروع ذاتي مــدر للدخل.
لمياء السالوي
«جـورج فيسطرينـــج روخـــو» Jorge Verstrynge Rojosاألستاذ الجامعـــي اإلسباني ،والسياسي البارز في إسبانيا حيث يعتبر من قادة تيارات اليساروالمرشد األول لحزب «بوديموس» ومستشار لزعيم هـــذا الحــــزب بابلــــو إكليســـــيـــاس Pablo Iglesiasفاجأ جل المحافل السياسية في بلده ،خاصة نشطاء تيارات اليسار ،حين أطلق من قلب الصحراء ،وخالل مشاركته في النسخة الخامسة لمنتدى كرانس مونتانا الذي انعقد ما بين 14و 17مارس الجاري، بمدينة الداخلة ،تصريحات قوية يعلن بها أن «الصحراء مغربية ،وكانت دائما مغربية»، وأن «الشعب الصحراوي ال وجود له ،بل إنه «صنيعة الجزائر ،وأن جزءا من اليساراإلسباني لم يتمكن ،لألسف الشديد ،من إدراك الوضع الحقيقي لهذه األرض المغربية». جـــورج فيرسترينــج روخوس ،المزداد بمدينة طنجة سنة ،1948حيث كبر وترعرع، قبل أن ينتقل لمدريد ليتلقى تعليمه العالي في واحدة من أعرق الجامعات اإلوروبية، Complutense Univercidadأكد على هامش منتدى الداخلة السنوي ،أنه قريب من حزب « »Podemosوهو حزب إصالحي ذو ميوالت اشتراكية ، ،إال أنه صرح أن عليه «قول الحقيقة كاملة فيما يخص القضايا المطروحة». وفي هذا اإلطار ،صرح أنه يتحتم على الجزائر التعامل مع مشاكلها السياسية الداخلية ،بدل أن تتدخل في شــؤون المغرب وصحرائه ،موضحـــا أن المغرب هــو البلـــد الوحيد الذي حقق أعلى نسبـــة من التقدم والنمو اإلقتصادي بالقارة اإلفريقية ،وأنه يطور باستمرار جهـــوده تضامنا مع البلدان اإلفريقية. و«بالنسبة لي ،يقول ،فإن دور المغرب أساسي وسيزداد أهمية دور المملكة المغربية في المستقبل ،كداعم لتنمية إفريقيا وكشريك ألوروبا ،وأن المغرب يحمل ،عاليا ،صوت إفريقيا إلى المنتديات الدولية». ولعل من تجليات اإلرث الثقافي والحضاري لمدينة طنجة ،أرض «الكونية العالمية »،أن ينبعث صوت من واحد من أبنائها وسط الزخم الذي يطبع عالقات شعوب العالم ،كذبا ونفاقا وفوضى وعنف ومقايضات ومصالح وعدوانية ،ليعاكس التيارات السياسية التي ينتمي إليها جيله ومعاصروه ،وفاء لمبادئه وأخالقه ،وليصدح بالحقيقة التي يؤمن بها ، وهي أن الصحراء مغربية وأن ال وجود لشعب صحراوي إال في مخيلة الجزائر وحلفائها ،وأن المغرب يضطلع بدور رفيع في خدمة شعوب القارة اإلفريقية بنفس تطوعي وتضامني ،من أجل السلم والتقدم والتطور. والبد أن يكون جورج فيرسترينج روخاس، المزداد بطنجة ،قد تشبع بفكر طنجة ،كغيره من شباب هذه المدينة الدولية ،العالمية، الـ «كوسموبوليتية» ،التي كانت تضم فوق الخمسين جنسية ،والتي كانت ،بحق ،و»طن اإلنسانية» ،يجد فيها كل ضالته ،وينشد فيها حياة انسجام ،وتناغم ،وتفاهم ،وتآلف. فال عجـب ،إذن ،في أن يعاكــس هــــذا السياسي «الطنجـــاوي» اإلسبانــي األوروبي، المؤثر في الحيـــاة السياســـة اإلسبانيـــة، المواقف السياسية للحزب الذي ينتمي إليه، والتيارالسياسي الذي ينشر مبادئه ،وأن يخرج على الجميع بـ «الحقيقة» التي يؤمن بها وفاء لمدينته وإراحة لضميــره ،وهــي أن الصحراء أرض مغربية ،وكانت على الدوام أرضا مغربية وأن ال فائدة في أي نقاش حول هذه القضية،
آلنها محسومة أصال ،باعتبارها أرضا مغربية. هذه التصريحات تكسب أهميتها ،من مكانها وتوقيتها ،وكون صاحبها رجال سياسيا مجربا ،نشط في تيارات متباينة ،انطالقا من تصور واضح للنضال السياسي من أجل اإلصالح والتغيير ،داخل الحزب الشعبي ( )1977إلى حزب «بوديموس» الذي أسسه بابلو إغليسياس ،وهو دكتور في العلوم السياسية ،مرورا بالحزب االشتراكي العمالي PSOEسنة ،1988ليغادره فيما بعد ،احتجاجا على دعم الحزب للتدخل العسكري لحلف الناتو خالل حرب كوسوفو. وخالل سنة 2014انضــم إلى مبادرة بابلو إغليسياس بخصوص تشكيــل قـــوة سياسية تكسر ثنائية التحالف الشعبي والحزب االشتراكي ،تحت يافطــة «بوديموس»وهو شعار لنضال جديد لإلصالح خــرج من رحــم «حركة الغاضبين» لينتشر بسرعة فائقة بين الفئات الشابة وعموم المواطنين بحيث أن الحزب دخل البرلمان األوروبي كقوة رابعة بالنسبة لألحزاب السياسية االسبانية ،وأصبح جورج فيسترينج مرشدا للحزب ومستشــارا خاصا لبابلو إغليسياس ،رئيس الحزب الذي يكن له كبير االحترام والتقدير ،حيث إنه كتب سنة ،2017مقدمة لكتاب جورج فيسطرينج الذي يحمل عنوان «الشعوبية .حق النقض». ومما جاء في هذه المقدمة« ،اليوم يمكنني أن أقول إن خورخي كان استهـالال لحركــة بوديموس ،على وجه التحديد ،ألنه علمنا أن ننظر إلى أصوات مختلفة عن تلك التي يتبعها اليسار تقليدياً»
ومن مؤلفاته:
«مجتمع للحرب» .آثــار الحـــرب على المجتمع الصناعي .1978 «بين الثقافة واإلنسان» 1981 ، «التطبيع الديمقراطي» .1982 ، «مدريد ،التي تتحداني» 1983 «الحلم األوروبي السيبيري» .مقال عن مستقبل أوروبا.1992 . «الهمج الجدد».1997 ، : «ذكريات ملعون» (السيرة الذاتية) 1999 «حول سلطة الشعب» .2000 «المتمردون والثوريـــون» :مقالــــة عن االنشقاق .2002 «الحرب المحيطية واإلســالم الثـــوري. أصول وقواعـــد وأخالقيـــات الحـــرب غيـــر المتماثلة» .2005 «في مواجهة اإلمبراطورية :الحرب غير المتماثلة والحرب الشاملة .2007 «الحمائية واقتصاد الفضــاء الكبيـــــر» 2009 «يحيا العصيانية» ! .2011 ، «ضد من نقاتل « .2013 و «الشعبوية ،حق النقض» 2017
عزيز كنوني
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
العدد 986
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة من المؤسسات التي تأسست على تقوى من اهلل ورضوان ،مؤسسة الحسن الثاني لألعمال االجتماعية لقدماء العسكريين وقدماء المحاربين. وتحاول هذه المؤسسة بكل ما تتوفر عليه من اإلمكانيات البشرية والمادية، تقديم المساعدات ألرامل ويتامى هذه الفئة من قواتنا المسلحة الملكية. لكن ما يعرقل أعمال هذه المبرَّة اإلحسانية ،ببعض المدن ،جُنُوحُها لتعقيد المساطر وعدم تبسيطها. ً وهذه العراقيل ،تعرَّضَ لها صاحبُ الجاللة في أكثر من خطاب ،داعيا اإلدارة واإلداريّين إلى احترام المواطنين ،وتقريب الخدمات منهمّ ، وحل مشاكلهم. وأنا هنا ال أريد أن أمس أحداً بسو ٍء .وإنما سأشير إلى أن الملفَّ الذي َّ يُسلم لهذه اإلدارة أو تلك ،يمكن أن ينال القبول ،ويجتاز الحواجز «والباراجات» ،إذا توفر على الشروط الضرورية ،دون أن نُحمّل صاحبه ماال طاقة َلهُ به. وأعتقد أن البطائق الوطنية ،وبطائق التعاضدية ،وبطائق مؤسسة الحسن الثاني، كافية لقبول أي ملفّ ،والتأشير عليه. وقد سمعنا في أكثر من مناسبة ،أن بطائقنا الوطنية ،أصبح لها مفعول يغني عن شواهد االزدياد ،وشواهد اإلقامة ،وشواهد أخرى ال أذكر اآلن أسماءها .لكن ما سمعناه شيء ،وما نلمسه ونعاينه شي ٌء آخر. وما يثير االستغراب ،أن ما يجري في هذه اإلدارة أو تلك ،من تضييق الخناق على المواطن ،ال تجده في اإلدارات األخرى ،بل قد ال تجده حتى في اإلدارة المركزية بالرباط .وكأننا نترك الحبل على الغارب ،ونترك باب االجتهاد مفتوحاً في وجه هذا المدير أو هذا الرئيس ،يفعالن في المترددين عليهما ما يشاءان ،دون حسيب وال رقيب. َّ المكلف بالشؤون اإلدارية؟ أين هو؟ ما هي مهمته أو مهامُّه؟ أين الوزير أال يعلم أن األمور في عدد من إداراتنا ال تسير بالشكل المطلوب؟ وأن عدداً من المسؤولين يتفنَّنُون في التنكيل بالمواطن ،وعدم تمكينه من أبسط حقوقه؟ وأن كثيراً من الناس ،تنازلوا عن حقوقهم بسبب الشطط اإلداري ،وتعنُّت بعض المديرين؟.
إصالح الجوارح قبل تدبير األرزاق عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
يتفاوت الناس في أقدارهم علميا وأخالقيا ؛ وذلك فضل اهلل يوتيه من يشاء.. وقفت على نص في هذا المعنــى ضمـن مخطــوط «نزهة الناظــر وبهجــة الغصن الناضر» ألبي العباس أحمد بن عبد القادر التستاوتي ،كتبه في أواسط ربيع الثاني سنة ثالث وتسعين وألف ؛ نقل فيه بعض تقييدات أخيه محمد الحاج بن عبد القادر التستاوتي بعدما أدخل عليها زيادات.. وحذف منها ما تقتضيه الحروف الميسرة للصناعة التركيبية.. سائال اهلل أن ينفع بها . كان محمد الحاج بن عبد القادر التستاوتي أميا ال يحسن القراءة وال الكتابة ..لكن ما يصدر عنه وهبي إلهي ..فيضي رحماني ..يشعر بانفتاح بصيرته واستنارة قلبه ..وهو بالتالي جدير ـ كما قال شقيقه ـ أن يكتب في القرطاس ،ويحمل إجالال على الراس.. قال محمد الحاج : « الحمد هلل وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وبعد،
تصاعد اإلقبال الواعي على الطبيعة حصن لها إلى ماذا يرمز اإلقبال المتزايد على الطبيعة في وقتنا الحالي؟ .سؤال يثار على األقل في المدينة التي أعيش فيها ،وهي مدينة شفشاون، حيث تذاع كل أسبوع صور رحالت طبيعية تقوم بها مجموعات أو أفراد من هواة ومحبي الطبيعة عبر وسائل التواصل االجتماعي خاصة الفايسبوك. قد تكون هذه العودة ألحضان الطبيعة بمثابة إحياء لروح الرومانسية في زمن الثورة الرقمية وهيمنة الواقع االفتراضي ،وقد يكون وراءها التوجه السياحي للمدينة الذي جعلها تضيق الخناق على أصحابها مما دفعهم للهروب من قلق هذا الضيق ،وقد يكون تأثير وسائل اإلعالمو تذكيرها المتكرر باالنعكاسات الصحية للمشي والرياضة في الفضاءات الطبيعية خاصة، على اإلنسان ،هو الذي كان وراء هذه الظاهرة التي يكبر حجمها يوما عن يوما بفعل التقليد اإليجابي والتشبه بالغير ،وربما بفعل التنافس الحميد في مضمار اكتشاف األسرار الطبيعية المبثوثة في ثنايا جغرافية اإلقليم ،وقد تكون هذه األسباب كلها وأخرى خفية ال يعلمها إال من استهوته هذه العودة. و ال يتناطح عنزان على أن االحتفاء بالطبيعة فيه منافع كثيرة،و على رأس هذه المنافع التعريف بما يزخر به إقليم شفشاون من ثروات طبيعية ومناظر مدهشة تخلب األنظار وتسلب القلوب، وبالتالي التحسيس بأهمية المحافظة على الكنوز التي ورثناها أبا عن جد والتي تطالها يد التخريب في كثير من األحيان عن وعيو سابق إصرارو ترصد طمعا في الربح اآلني ،أو عن غير وعي، وسذاجة وجهل والمباالة بعواقب اآلتي. ومن الضروري التنبيه هنا أن مستقبل إقليم شفشاون ليس في التصنيع أو في سياحة الحشود التقليدية الهوجاء ،كما يعتقد البعض ،وإنما مستقبله في سياحة طبيعية مسؤولة تثمن التراث البلدي الجبلي ،وتعتمد على إشاعة أسلوب حياة بسيط منسجم مع المحيط الطبيعي. كما ال بد من التشديد على ما قلته في مناسبات عديدة ،وهو أن إقليم شفشاون يشكل البلد/الفضاء الخلفي الطبيعي لمدينتي طنجة وتطوان الناهضتين ،لذلك ،في تقديري ،إن أهم استثمار يمكن أن تقوم به الجماعات القروية هو حماية الطبيعة ومواردها ،والنقل الذكي
عبد الحي مفتاح
فهذا كالم مختصر مفيد ،حادث جديد : اعلم أيها القارئ له أن الكالم صدر مني في كتاب غير هذا في الواردات التي تمر على القلب ؛ ففيها للمريد خير كثير.. ولغيره ـ والعياذ باهلل ـ وزر كبير ،فالواجب على المريد أن يتغذى من صفائها ،ويرمي خبيثها ،ويتغرب مدارها عليه ،بل هي سارية في كل عاقل بالغ وكذلك المجانين.. واعلم أيها المريد أنك وديعة ،والوديعة ال تدوم ،وإن تحققت أنك وديعة ،فما في يدك من باب أولى وأحرى ،فابدأ بجسدك. أال ترى إن قطعت يداك أو رجالك أو عمى بصرك أو قل سمعك أو قطع لسانك أو ترادفت عليك جميع الباليا ..وأنت مقهور ببقاء الروح فيك ،فما تصنع لنفسك بعد هذا؟ فويحك ،ما بالك يا مغرور لم تعترف بالقهر والغلبة؟ تحسب نفسك شيئا وأنت عاجز عن صالحها ،فتيقظ من غفلتك ـ غفر اهلل لك ـ وال تتألم على شيء فات خلفته ،وال صنعته يدك .وإن قلت :إن اليد يدي ،والرجل رجلي ،والعين عيني ،واللسان لساني ..فتنقطع لهبتك لك بقهرك وعجزك عن صالحها .ووجودك سبق تدبيره من اهلل سبحانه ،وال ينفعك شيء سوى امتثال أمرك فيما أمرك به ،فإذا قطع جارحة منك فاصبر لها ؛ فإنها عارية عندك ؛ فقد أخذ أمانته من استودعها ،وفعل بك خيرا في تدبيره المتقدم قبل وجودك، وأنت ال تدري لنفسك صالحها يا مغرور ،يا مقهور..
للخبرات التقليدية في الفالحة والصناعة التقليدية والمعمار بصفة خاصة والعمران بصفة عامة إلى األجيال المقبلة ،والرفع من قدرات هؤالء وتأهيلهم للتحسين والتجويد دون التفريط في الروح والهوية. ويمكن اإلشارة في هذا الصدد إلى أن التجارب التي يخوضها بعض الشباب القرويين في مضمار السياحةو المنتوجات المجالية وفي ربط هذا بذاك ،وإن بقيت جنينية ،فإنها دالة وتؤشر على وجود إمكانيات لمضاعفة وتوسيع أنشطة من هذا القبيل مدرة للدخل وتصون كرامة متعاطيها ،وتساهم حقيقة في التنمية السوسيو- اقتصادية للمجال القروي. وارتباطا بالمجال القروي وبالموارد الطبيعية الحيوية واألساسية لتحريك هذا المجال ،يجب
التأكيد على أهمية الماء ،ثم الحكامة الجيدة في تدبير الموارد المائية التي تعرف استنزافا واضحا قد يزيده شح األمطار استفحاال ،وقد يتحول ،ال قدر اهلل ،إلى أزمة مائية مقيمة عواقبها وخيمة ال تعزب رؤيتها عن أي عاقل؛ فما بالك عن المختصين في البيئة والماء. ومن الضروري أن ننوه ،في هذا السياق، بما الستمرارية وتوسع ظاهرة عودة المديني إلى الطبيعة والبادية من تأثير على أصحاب القرار وإحراجهم لحمل المعطى البيئي وشعار التنمية المستدامة على محمل الجد ،لذلك فإن ما يقوم به األفراد المحبون للطبيعة ،وكذا الجماعات يتعدى ما هو رياضي وترفيهي إلى ما هو سياسي ،حيث إن الصور التي ينشرونها تفعل فعلها ،والرسالة التي يبلغونها ستخلق ،المحالة ،واقعا آخر مناصرا للطبيعة وخصما لتخريبها األعمى.
ويحك :إذا ظهر عجزك في صالح جوارح بدنك ،فأين تدبر الرزق ،وأنت عاجز عن صالح البدن ؟ « فإنها ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور» . ولنا في هذا المعنى : هيا لغافــل يا اعليــــل ابحالــــي هيا لبــــاني ولبنـــــا مهــــــدوم سلـم أمـورك لــيـه وارقد سالـي خل همومـــك بـه كن تهـــــــوم كان غرضي من اختيار موضوع هذا العمود التنبيه على قيمته األخالقية التخليقية وجودة نفسه الحجاجي.
4
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
العدد 986
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 26مــار�س 2019
«موخاريق» يدخل نادي أصحاب «الواليات المعدلة» !
كالم
عابر
فدائي ال «إرهابي» يا حكام «ميدي آن» التعجبوا إن قرأتم ذات صباح أن إذاعة تبث من داخل التراب الوطني المغربي ،تصف الفدائيين الفلسطينيين باإلرهابين. ال تعجبوا ،ألن هذه اإلذاعة التي تدعي المهنية والموضوعية وأخالقيات التواصل اإلعالمي ،تعاني من ضعف الحس الوطني ،كما يبدو، وال تزال تعيش على «تعليمات» المعلم «كازالطا» الفرنسي الذي استهل مشروعه اإلعالمي «الفرانكوـ مروكان» ،بربط اإلتصال اإلعالمي إلذاعته مع تل أبيب ،بغاية نقل أخبار أوالد صهيون إلى المستمعين المغاربة ،تسهيال لتقارب «مرحلي» يهيئ لـ «تطبيع» تدريجي ،يأتي بالتعود واالستئناس، واستعمال ورقة اإلسرائيليين من ذوي األصول المغربية ،لدغدغة العواطف ،وخلق «تيار» غريب من المشاعر واإلحساسات ،خاصة داخل المكون األمازيغي الذي حاول االستعمار الفرنسي استغالله في «معركة الظهير البربري» ( )1930التي انتهت بهزيمة المعسكر االستعماري ،بعد أن أبان الشعب المغربي ،عن تماسكه ووحدته وتعلقه بالوطن. ولربما أن ذلك مما سهل نوعا من «التواصل» بين «جهات» من المغرب ومؤسسات استخباراتية إسرائيلية ،لتطبيع خفي ،في بدايته ،مع حركات سياسية ،وهيئات أهلية ومنظمات شبابية ،تم إغراؤهم بزيارة إسرائيل ،بنية «كسر» «المقاطعة» المغربية الرسمية إلسرائيل ،ولو أن هذه المقاطعة أصبحت «رمزية» أكثر منها عملية ،بعد «استقبال» المغرب، في مناسبات عدة ،لسياسيين وبرلمانيين ورياضيين إسرائيليين ،بل، وبعد رفعت راية إسرائيل وعزف النشيد اإلسرائيلي« ،هاتكفاه» (األمل)، في كل من مراكش وأكادير ،حيث أشادت صفحة «إسرائيل تتكلم العربية» ،بفوز «بطلتين»من أبناء وبنات صهيون ،وذكرت برفع العلم اإلسرائيلي وعزف السالم اإلسرائيلي خالل حفل تقديم الميداليات ،وبعد مشاركة وفد إسرائيلي برئاسة وزير الحرب السابق ،بيريتس ،وهو من أصول مغربية ،في مناظرة دولية متوسطية ،ووصول طباخ إسرائيلي «أفي ليفي» ،إلى البرلمان حيث قالت الصحافة اإلسرائيلية إنه قام بإعداد وجبة غذاء لفائدة نواب األمة المغربية ،ناهيك عن استجابة أعداد من رجال األعمال ا وإعالميين ومنشطي بعض جمعيات المجتمع المدني لدعوة المصالح االستخباراتية اإلسرائلية ،لزيارة إسرائيل. وحين وصفت إذاعة «ميدي آن « المقاوم الفلسطيني الشاب بكر أبا ليلىبـ «اإلرهابي» بعد أن وصفه المستوطنون الصهاينة بـ «رامبو» لما أظهره من شجاعة وجرأة في تنفيذ هجوم فدائي ضد جنود االحتالل أدى إلى مقتل جنديين وحاخام وجرح آخرين ،في منطقة «سلفيت» القريبة من مناطق فلسطينية محاصرة ،فإن ذلك يكون بمثابة «وسام» وضعته اإلذاعة على صدر الجيش اإلسرائيلي الذي اعتبر الناطق باسمه« ،أفيخاي أدرعي» ،في تدوينة على صفحت الجيش ،أن العملية إرهابية جبانة وأنها، بحق ،شهادة «شاهد من أهلها». وكان طبيعيا أن يثير خبر ميدي آن غضب وسخط المغاربة ،بعد أن تناقلته مواقع التواصل االجتماعي حيث اعتبر الجميع أن هذه اإلذاعة ارتكبت خطأ مهنيا «ووطنيا» فظيعا ،ما دفعها إلى حذف الخبر بسرعة كما أن عددا من نشطاء الجمعيات المناهضة للتطبيع ،طالبوا بالتدخل السريع والصارم لهيئة االتصال السمعي البصري وللبرلمان المغربي من أجل وقف هذا التسيب اإلعالمي ،ضدا على الثوابت الوطنية وااللتزام المغربي «الرسمي» برفض التطبي مع إسرائيل ،قبل أن يحصل الشعب الفلسطيني على حقوقه المنصوص عليه في قرارات الشرعية الدولية، ومنها إنشاء دولته على أرضه ،وعاصمتها القدس. ومعلوم أن نشطاء أمازيغ بتحريض من الدغرني األمازيغي ذي الصالت المتعددة األهداف مع إسرائيل ،دعوا إلى تأسيس «جمعية للصداقة األمازيغية اليهودية» بمدينة أكادير .وهو أمر ال غبار عليه إذ أننا ال اعتراض لنا على تقوية الصالت التاريخية الموجودة بين جميع مكونات الهوية المغربية ،ومنها ،بطبيعة الحال ،المكون اليهودي ،ألننا نعتبر أن اليهود مواطنون مغاربة لهم ما لغيرهم من الحقوق والواجبات ،بل إن الدستور المغربي نص على انصهار كل مكونات الهوية المغربيةالموحدة، العربية واألمازيغية والحسانية واليهودية .وال أدل على ذلك من اهتمام الدولة المغربية بالمآثر والمعابد والمقابر والمزارات اليهودية األخرى ومكونات التراث اليهودي األصيل. مشكلتنا مع العدوان اإلسرائيلي المستمر على الشعب الفلسطيني منذ ،1948واعتداءات العسكر الصهاينة على هذا الشعب الصامد أمام الهمجية االسرائيلية واعتداءاته اليومية ،عنفا واعتقاال وأسرا وقتال وحرقا وهدما للمساكن واستيالء على ممتلكات وأرزاق الفلسطينيين وتدنيسا للمسجد األقصى الذي يعتبر ملك المغرب حاميا له وراعيا لقدسيته.
ع .كنوني
ويخلف نفسـه على رأس «االتحاد المغربـي للشغل» ،بعد «تعديل» نظام المركزية «التاريخية» للعمل النقابي بالمغرب، ليؤكد لنا وللعالم أن «الفراق» ،فراق «الكرسي المقدس» أمر مستعص على أصحاب «الكراسي المقدسة» في العالم المتخلف. وحتى «يغلــف» موضوع التمديد بغـــالف «الديمقراطية» «المقدس» ،عمد المؤتمر الثاني عشر لالتحاد المغربي للشغل المنعقد يومي 16و 17من مارس الجاري إلى الرفع من عدد أعضاء اللجنة اإلدارية من 163إلى ،263ومن عدد أعضاء لجنة األمانة الوطنية من 15إلى 21عضوا قبل الوصول إلى «تعديل» القانون الداخلي لالتحاد ،بهدف ضمان «والية ثالثة» لزعيمه األوحد ميلود مخاريق ،اعترافا له ب «خوارقه» خالل الواليتين «القانونيتين» السابقتين لـ «التمديد» .وكأن في هذا المسار «المعتاد» عندنا وعند غيرنا ،تصديق لقول الشاعر العربي الكبير جبران خليل جبران:
هل ينجي شعبا من اليأس إال حدث من خــــوارق المعتـــاد
ليـــس ألي الحـــق في االعتـــراض على اإلرادة «الحـــرة» و«المسؤولـــة» لجماعـــة من المواطنيــــن في اختياراتهـــا «الديمقراطية» ،فقـــد يكــــون «التمديد» لألمين العام نوعا من االعتراف بحسن التدبير والتنظيم ،ولكن مسألة «التمديد» في حد ذاتها «مستفزة» خاصة وهي تأتي في سياق «ثورات « شعبية «هائجة» في بعض دول الجوار ،القريب والبعيد ،وبعد أن «جازف» «الممددون» بالقانون المنظم« ،فعدلوه» ليساير «أهواءهم»!!!..... مبروك على السي موخاريق وعلى جميع من يخلفون أنفسهم» على «الكرسي المقدس» الذي يأبى كل من «استلذه» أن «يهجره» ! فصبرا جميال !!!...... DDDDDDD
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
لغة التهديد ال تفيد !
أمام احتداد الصراع بين أساتذة «الكنطــرا» ،والوزارة «المكنطرة» ،بحيث أصبح التعليم العمومي في مراحل اإلعدادي والثانوي ،على كف عفريت ،وبدأ «هوس» السنة البيضاء يطغى على مزاج المغاربة الذين أعربوا ،أكثر من مرة ،على تفهمهم لمطالب «المكنطرين» وتعاطفوا مع مطالبهم في «وظيفة» كاملة األركان ،ألن أستاذا «مغموما ،مغبونا ،مطحونا» ،حتما يكون أداؤه مشحونا ممحونا مرهونا بسالمة مزاجه وأوضاعه االجتماعية ،وأمام تصدع العالقة بين األساتذة اصحاب «الكنطرا» و الوزارة «المكنطرة» ،طلعت هذه األخيرة ببالغ كتب بحبر التهديد والوعيد ،أن كل اإلجراءات «اإلدارية» و «القانونية» ستتخذ في حق كل من سوف يعرقل السير العادي للدراسة. وخالل األسبوع الماضي ،وبعـد أسابيــع من المسيــرات والمواجهات التي لم تخل من تعنيف ،راجت أخبار عن عدول الحكومة عن سياسة التعاقد ،دون أن يصدر في ذلك بيان حكومي رسمي يوضح حيثيات الوضع الجديد ،باستثناء ما صرح بعه وزير القطاع ،في لقاء العيون ،حول التعديالت المحدثة ،بغاية «إلغاء الفوارق بين أساتذة النظام العام للتربية وأساتذة التوظيف الجهوي» ،وهو اعتراف بوجود فوارق داخل هيئة األساتذة وحقوق كانت تتطلب تسويتها لفائدتهم ووضعية كان يجب تعميمها على الجميع ،من ترقية وتقاعد وترسيم وحركة انتقالية وغيرها. حبذا لو استمـــع مسؤولو التربية والتعليــم إلى صـــوت األساتذة فور تفجر احتجاجاتهم ،وعملوا على تفهم مطالبهم، وتحاوروا معهم لتحقيق الممكن والمستعجل من رغباتهم ،بدل استفزازهم بتصريحات مثيرة من قبيل «ال تراجع عن الكونطرا» والتعاقد «اختياراستراتيجي» بالنسبة للحكومة ،وجاء في إطار توصيات الرؤية اإلستراتيجية والميثاق الوطني ،لكانوا قد وفروا على الشعب الكثير من القلق واالنشغال وعلى المعنيين الكثير من المعاناة والعنف . ولكن« ......ما جبرها أحد كيف بغاها» !. DDDDDDD
مشروع تهيئة وادي مرتيل
رئيس الحكومة يرفض عريضة المتضررين ...وفقا للقانون !
انتخابات 2021
كل طير يلغي بلغاه ! صعدت أحزاب «ذا الزمان» من لهجتها «االنتخابية» سنتين قبل الموعد المنتظر ،إذ شرعت في «التراشق» بالحجارة والتنابز بــ «األلقاب» «الوحشة خالص» كما يقول إخوتنا المصريون ،بعد أن قرروا «نقل» دعايتهم الحزبية خارج جغرافية الوطن ،وكأنما ليتحرروا من الكثير من «المحذورات» في معجم «التخاطب» السياسي بالداخل ،وأخالقياته. السخرية والشماتة والتبخيــس هي بعــض مما يحملــه «التراشق» بالتهم بين «القيادات» التي تسعى إلى إقناعنا ،قبل الموعد بسنتين ونيــف ،بأن حزب كل منها ،هو من سوف يفوز بالمرتبة األولى ،ويقود ماكينة القاطرة ،بعد أن تتوقف عجلة البيجيدي الذي يحاول أهله« ،عبثا» إقناعنــا بأن واليتيهــم االثنتين ،كانتا «سمنا على عسل». وبينما أعلن بنشماش بمدينة سال ،عن وجود مخطط لدى حزبه الكتساح التشريعيات المقبلة ،والذي سيمكنه من «تصدر» االنتخابات وقيادة الحكومة المقبلة ،التي ستكون «بامية» خالصا، بعد أن كانت بيجيدية مركبة ،خرجت عن االتحاد االشتراكي واالستقالل تسريبات حول إمكانية تصدر الحزبات تشريعيات ،2021وهو أمر مستبعد ،في الوقت الراهن ،لتراجــع مكانــة الحزبين على الرقعة الحزبية الوطنية ألسباب يطول شرحها ،في حين كرر زعيم األحرار أن هدف حزبه هوة الفوز بتلك االنتخابات وتولي قيادة الحكومة. أما البيجيدي ،فقد حشد «طوابره» بشكل جدي ،في وجه الحزبين المنافسين ،األحرار والبام ،مقلال من حظوظهما في الفوز بالرتبة األولى في االنتخابات المقبلة التي سوف «يطلع بها» العدالة ،طلعة «فورا» وليس بــ «النسبية» الحالية ، ،ألنه األكبر واألوحد واألفضل ،اسألوا العثماني والداودي والرميد والخلفي، ليأتيكم العلم اليقين. أما إذا صادفكم الحظ والتقيتم مدام الحقاوي وفتحت أمامكم باب «فتوحاتها» النسائية ،فإنكم سوف تبادرون إلى القسم على المصحف الشريف ،بباب محراب مسجد أهل السنة ،بعد صالة يوم الجمعةـ أنكم «ما مفكينش» مع «دليل الخيرات» البيجيدية ،إلى يوم «يبعثون» !
رئيس الحكومة يرفض عريضــة أهل تطــوان بخصوص مشروع تهيئة وادي مرتيل ويبلــغ وكيــل العريضة ،األسبوع الماضي ،رسميا بقرار رفض قبول العريضة التي وقعها فوق 5000 متضرر ،بعد سنتين من توصل رئيس الحكومة بها .بحجة أن ملف نزع الملكية لتنفيذ مشروع وادي مرتيل ،ال يزال معروضا على القضاء ،وفقا للقانون. وكيل العريضة باشر إجراءات الطعن في قرار رئيس الحكومة، اعتبارا لكون ملف العريضة المذكورة لم يعرض على القضاء إال في 23يناير الماضي حيث ال تزال المحكمة اإلدارية بالرباط تنظر في 1200ملف خاص بنزع الملكية بمشروع وادي مرتيل، بينما لجنة العرائض بتت في الموضوع ،في 19نوفمبر من السنة الماضية .2018 ومعلوم أنه تم وضع اليد على العديد من األراضي التي سيشيد فوقها مشروع سياحي كبير ،األمر الذي أضر ضررا بليغا بالعديد من األسر الفقيرة التي تعيش على أنشطة فالحية بسيطة ،ولكنها «تعيش» ،بينما هي اليوم معرضة للهالك والضياع ! ومع ذلك ،فإنه ال أحد من المتضررين يعارض قيام المشروع السياحي المذكور ،فقط إنهم يطالبون بحقوقهم التي يكفلها لهم القانون ،فيما يخص نزع الملكية ،تنفيذا للتعليمات الملكية بهذا الخصوص ،التي تضمنها الخطاب الملكي في افتتاح الدورة األولى من السنة التشريعية األولى من الوالية التشريعية العاشرة ،حيث شدد جاللته على أن نزع الملكية يجب أن يتم لضرورة المصلحة العامة القصوى ،وأن يتم التعويض طبقا لألسعار المعمول بها ،في نفس تاريخ القيام بهذه العملية مع تبسيط مساطر الحصول عليه ،وأنه «ال ينبغي أن يتم تغيير وضعية األرض التي تم نزعها ،وتحويلها ألغراض تجارية ،أو تفويتها من أجل المضاربات العقارية».
ع .كنوني
العدد 986
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
5
�إحدى ع�شرة فئة من الأ�شخا�ص الذين يوجدون يف و�ضعية ه�شة...
�أولى �أولويات املرحلة الثالثة من املبادرة الوطنية للتنمية الب�شرية بعمالة طنجة�-أ�صيلة صادقت اللجنـــة اإلقليمية للتنمية البشرية لعمالـــة طنجــة أصيلــة يــوم الثالثاء على عــدد من المشاريع التنموية اإلجتماعية واإلقتصادية باستثمارات تبلغ 26,4مليون درهم في إطــار المرحلـــة الثالثة من المبادرة الوطنيـــة للتنميــة البشرية. وخالل هــذا اإلجتمــاع الذي ترأســه والي جهة طنجة تطوان الحسيمة ،عامل عمالة طنجة أصيلة ،محمد امهيدية ،تمت المصادقة على 10مشاريـع مدرجـــة في إطار برنامج مرافقــة األشخاص في وضع الهشاشة باستثمار يبلغ 164.6مليون درهم .ويتعلق األمر بستة مشاريع للتهيئة وتجهيز مراكز تقـدم خدمــات للفئـــات المستهدفة ،وثالثة مشاريع لدعم ميزانية التشغيل في بعض المراكز ومشروع واحد لدعم قدرات المديرين والمشرفين على المراكز اإلجتماعية ،وفي ما يتعلق ببرنامج تحسين الدخل واإلدماج اإلقتصادي للشباب ،سيتم تخصيص مبلغ 88.9مليون درهم لتمويل أربعة مشاريع ،ثالثة منها تتعلق بتطوير وتجهيز المراكز الموجهة لخلق فرص عمل للشباب ومشروع لتمويل مركز دعم األنشطة المدرة للدخل تهم تمويل المشاريع الصغيرة جدا لفائدة الشباب. واعتمدت اللجنة أيضا ستة مشاريع في إطار برنامج دعم التنمية البشرية لألجيال الصاعدة لدعم التعليم المدرسي (أربعة مشاريع) ،ثم مشروع آخر لتأهيل مركز لدعم قدرات األطفال، ومشروع لدعم صحة األم والطفل ،كما اطلع المشاركون في اإلجتماع على 10مشاريع تمت المصادقة عليها في العام 2018في إطار برنامج التقليص من العجز في البنيات التحتية والخدمات األساسية في المناطق ناقصة التجهيز. ويتعلق األمر بمشاريع بناء سبع وحدات للتعليم قبل المدرسي في سبع جماعات بالعمالة، وثالثة مشاريع القتناء أربــع حافــالت للنقــل المدرسي موجهة لثــالث جماعات .وفي تصريح للصحافة ،قال رئيس قسم العمل اإلجتماعي ،إسماعيل المتوكل ،إن األولوية ،من حيث اختيار المشاريع ،أعطيت لتلك التي اقترحتها اللجان المحلية. محمد امهيدي والي الجهة ،أكد أنه وعمال بالتعليمات الملكية السديدة ،فإن المرحلة الثالثة للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،2023-2019تهدف باألساس إلى ترسيخ قيم العدالة اإلجتماعية ،والكرامة ،واستشراف المستقبل وزرع األمل ،وذلك من خالل اعتماد مقاربة شمولية ،ترتكز على أربعة برامج متناسقة ومتكاملة تضمن إسهام كل الفاعلين في المجال اإلجتماعي . وخالل هذا اإلجتماع ،قدم إسماعيل المتوكل عرضا موجزا عن المرحلة الثالثة من المبادرة الوطنية للتنمية البشرية والخطوات التي اتخذتها عمالة طنجة أصيلة في تنفيذ مشاريع هذه المرحلة ،وقام أعضاء اللجنة بعد ذلك بدراسة والمصادقة على النظام الداخلي للجنة. هذا العرض التفصيلي لبرنامج تدارك الخصاص المسجل على مستوى البنيات التحتية، والخدمات األساسية األقل تجهيزا ،وبرنامج مواكبة األشخاص في وضعية هشة ،وكذا برنامج تحسين الدخل ،واإلدماج اإلقتصادي للشباب ،إضافة إلى برنامج الدعم الموجه للتنمية البشرية لألجيال الصاعدة. و أوضح المتوكل أن البرنامج األول يهدف إلى تحصين مكتسبات المرحلتين األولى والثانية مع مواصلة العمل على تدارك جزء من العجز المسجل حسب مؤشرات خريطة الفقر متعدد األبعاد في ما يخص الولوج للبنيات التحتية والخدمات األساسية .وستهم تدخالت هذا البرنامج خمسة محاور ذات أولوية تتمثل في الصحة والتعليم والكهربة القروية والتزويد بالماء الصالح للشرب ،باإلضافة إلى إنجاز الطرق والمسالك القروية والمنشآت الفنية. وبخصوص البرنامج الثاني المرتبط بمواكبة األشخاص في وضعية هشة ،فيهم باألساس تعزيز وتوسيع نطاق التدخالت التي باشرتها المبادرة الوطنية للتنمية البشرية خالل المرحلتين األولى والثانية لفائدة مختلــف فئـــات األشخاص في وضعية هشــة ،مع العمــل في إطار
تغطية :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
شبكـــات من الجمعيـات الرائدة في مجال تخصصها ،بهدف نشــر قواعد الممارسات الجيــدة واإلرتقــاء بجـــودة الخدمات. و ستشمل تدخــالت هــذا البرنامـج إحــدى عشــرة فئــة ذات أولويـــة من األشخاص الذين يوجدون في وضعية هشة ،وذلك بالعمل على مستوى ثالثــة محاور أساسية ،هي مساعدة خمس فئات من األشخاص ذوي االحتياجات الخاصة والمرضى والمسنين المفتقرين للموارد، ودعم إعادة اإلدماج السوسيو-اقتصادي ألربع فئــات تضــم النســاء في وضعيـــة هشة ،والسجناء السابقين بدون موارد، والمتسولين والمتشرديــن ،والمدمنين، إضافة إلى حماية فئتيــن من األطفال والشباب ،تتكـــون من األطفال المتخلى عنهم ،وأطفال الشوارع والشباب بدون مأوى. ووعيا بالتأثير المباشر لمستوى الدخل على مؤشرات التنمية البشرية وبضرورة تغيير الثقافة القائمة على المساعدة وتبني مقاربة طموحة تعتمد فكرة المشروع من أجل إرساء قيم التنمية المستدامة ،فإن البرنامج الثالث المتعلق بتحسين الدخل ،واإلدماج اإلقتصادي للشباب، يهدف باألساس لتوفير الدخل وخلق فرص عمل للشباب وذلك من خالل االشتغال على ثالثة دعائم أساسية ،وذكر المتوكل أن هذه الدعائم تخص اإلهتمام بالعنصر البشري من خالل اعتماد إجراءات دعم التكوين والمواكبة بهدف إدماج المقاولين وحاملي المشاريع ،واعتماد خارطة طريق للتنمية اإلقتصادية المحلية بهدف تطوير األنشطة اإلقتصادية وتيسير اإلدماج السوسيو -اقتصادي للشباب ،عالوة على تحديد المشاريع ذات الوقع اإليجابي. أما البرنامج الرابع ،والذي يهم الدعم الموجه للتنمية البشرية لألجيال الصاعدة ،فيعتبر لبنة جديدة في بناء صرح المنظومة المندمجة للتنمية المستدامة ،يهدف باألساس إلى التصدي بطريقة استباقية ألحد األسباب الرئيسية للتأخر الحاصل في مجال التنمية البشرية ،وذلك عبر اإلستثمار في الرأسمال البشري منذ المراحل المبكرة للفرد ،وذلك بتركيز تدخالت المبادرة على محورين جوهريين ،هما محور تنمية الطفولة المبكرة ،وسيتم في إطاره استهداف النساء الحوامل والمرضعات وكذا األطفال أقل من 6سنوات المنحدرين من األوساط الفقيرة والمعوزة، ومحور مواكبة الطفولة والشباب ،الذي يستهدف األطفال في سن التمدرس والشباب في نهاية مسارهم الدراسي. و تأسيسا على هذا النسق ،فقد تم على مستوى محور تنمية الطفولة المبكرة ،تحديد ثالثة أولويات لتفعيله باعتماد المساهمة في تقوية نظام صحة األم والطفل والمساهمة في تحسين جودة تغذية الطفل وتقليص نسب اإلخفاق المدرسي ،من خالل دعم تعميم التعليم األولي. أما على مستوى المحور الثاني المرتبط بمواكبة األفراد في مرحلة الطفولـة والشبـاب، والذي يروم التخفيف من مظاهر التفاوتات على مستوى التعلم ومحاربة الهدر المدرسي ودعم اإلنفتاح ،فستتم أجرأته عبر مباشرة التدابير ذات األولوية ،والتي تهم دعم التفوق ومحاربة الهدر المدرسي من خـالل العمل على توفير البنيات والتجهيزات األساسية كدار الطالب والطالبة ،والنقل المدرسي ،وتعميم دروس التقوية وكذا دعم إعادة اإلدماج المدرسي وتكثيف برامج التربية غير النظامية. و كان قد أكد والي الجهة ،محمد امهيدية في متم العرض ،على أن الترجمة العملية /برامج المرحلة الجديدة سيتم وفق منهجية مبنية على حكامة خالقة ومبدعة ،ترمي إلى تحقيق المزيد من اإلنسجام والفعالية ،من خالل اإلعتماد على دعامات متعددة تشمل اعتماد ثقافة المشاركة، وتجديد آليات الحكامة ،وتبني سياسة التعاقد ،ومنظومة الشراكة المتجددة ،وتكريس التدبير المندمج للمشاريع ضمانا اللتقائية بين مختلف البرامج القطاعية لمؤسسات الدولة والجماعات الترابية.
صور :حمودة
العدد 986
6
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
ربويات التوجيه التربوي دعامة للتربية والتكوين ت التوجيه السليم شأن عام يتقاسم مسؤوليته كل المتدخلين في الشأن التربوي
• بقلم :عبد الغني بلقاسم
المبكر لمصاحبة المتعلم في بلورة مشروعه منذ السلك االبتدائي إلى غاية التعليم العالي،و تنويع العرض التربوي تعتبر عملية اختيار المسار الدراسي والمهني من أكثر العمليات التربوية تعقيدا في حياة التلميذ(ة) ،وقد ازدادت هذه العملية صعوبة في عصرنا الحاضر؛ نتيجة التحوالت السريعة والتغيرات المتواترة في جميع الميادين – عبر إرساء المسارات المهنية للسلك اإلعداديو الباكالوريا المهنيةو كذا المسالك الدولية للباكالوريا المغربية. العلمية والصناعية والتكنولوجية ،مما أدى إلى تعقيد الوظائف المهنية والحياة العملية واالجتماعية بشكل عام. • التدبير التشاركي لمسألة التوجيه المدرسي والمهني رهان الحكامة الجيدة في التربية والتعليم. لذلك كان البد من عقلنة منظومة التوجيه المدرسي ،باعتبارها المساعد على تحديد اختيارات التلميذ ،وترشيدها يعد التوجيه التربوي مدخال من مداخل الحكامة في الجانب التربوي ،نظرا لتأثيره اإليجابي في تحقيق نجاعة وفق رؤية حضارية مواكبة للتطورات والتحوالت االقتصادية واالجتماعية عالميا ووطنيا. وفعالية منظومة التربية والتكوين ،من خالل الخدمات التربوية واالجتماعية واإلعالمية ذات الطابع اإلنمائي أمام هذه الوضعية ،أولت وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والبحث العلمي عناية فائقة للتوجيه والوقائي والعالجي التي تساعد على االستثمار الجيد للكفاءات. التربوي واعتبرته «جزء ال يتجزأ من سيرورة التربية والتكوين» (مادة / 99الدعامة السادسة)؛ فعليه تقع مساعدة كما أن مجال التوجيه التربوي يمكن من توثيق وحفظ جميع المعطيات المرتبطة بالتوجيه التربوي واستثمارها التالميذ على استكشاف وتوظيف طاقاتهم ،ورسم معالم مستقبلهم الدراسي والمهني بشكل ينسجم مع حاجياتهم ووضعها رهن إشارة جميع المتدخلين. ومؤهالتهم ،ليصبحوا مؤهلين للتكفل بأنفسهم في اتخاذ قرارات مصيرية حول مستقبلهم الدراسي والمهني. و ال يخفى على الجميع أن مجال التوجيه التربوي؛ هو المجال الوحيد في منظومة التربيةو التكوين الذي وانسجاما مع التوجيهات الرسمية في مجال التوجيه ،تنظم أطر التوجيه التربوي وهيئة اإلدارة التربوية يسمح للممارس بالتموقع استراتيجيا .فأطر التوجيه تحتك بالمتعلم ،األستاذ ،اإلدارة التربوية ،المديرية اإلقليمية بالمؤسسات التعليمية ،خالل كل سنة دراسية ،عمليات اإلعالم المدرسي والمهني والجامعي بهدف تقديم المساعدة والجهوية وأحيانا الوطنية ،هذا اإلستشراف الذي ِّ يُمكن هذه األطر من الفهم العميق للمنظومة التربوية ،وكذا الالزمة للتالميذ على بلورة مشاريعهم الشخصية والقيام باختيارات حرة وواعية مدرسية أو مهنية .معتمدين في وجهات نظر مختلف الفاعلين في الحقل التربوي. ذلك على الدعائم والوثائق اإلعالمية المتوفرة ،من كتيبات ومطويات وملصقات. إال أن عملية التوجيه المدرسي والمهني تواجهه صعوبات متعددة؛ منها ما هو تقني ومنها هو مهني ،فضال • المشروع الشخصي للتلميذ نواة للمشروع التربوي. عن صعوبات مادية ،إدارية وتنظيمية ،وأخرى مرتبطة بالفهم الخاطئ لمهمة التوجيه التربوي من قبل التالميذ التوجيه التربوي سيرورة تربوية مستمرة تهدف ،من خالل تعبئة جماعية لمختلف الفاعلين التربويين ومختلف وأوليائهم. شركاء المؤسسة ،إكساب التلميذ(ة) مجموعة متكاملة من الموارد والكفايات المعرفية والسلوكية والمنهجية المغربية الجمعية نظمته الذي والمهني الجامعي التوجيه لمنتدى الثانية الدورة هامش وعلى االتجاه، هذا في والعملية ،ليكون قادرا على االستثمار األمثل لنقط قوته ومؤهالته وميوالته وقدراته وقيمه ،عبر اتخاذ قرارات موالي ثانوية برحاب 2019 مارس 14 13و يومي (،)AMCOPE أصيلة طنجة فرع التربوي والتخطيط التوجيه ألطر ناضجة ومبنية بشكل سليم. في إطار الولهاني منير والسيد المنظمة، المؤسسة مدير الدهدوه مصطفى السيد من كال سألنا التقنية، يوسف كما أن التوجيه التربوي يمكن المتعلم من اكتساب كفايات تساعده على :التنبؤ والتكيف مع المستجدات التوجيه التربوي الكاتب المحلي للجمعية المغربية ألطر التوجيه والتخطيط التربوي فرع طنجة أصيلة ،والسيد كمال والتموقع داخل المجتمع وسوق الشغل ،وكذا تطوير قدراته على البحث واالستعالم ،التدقيق والتمحيص والمقارنة الفراجة مستشار في التوجيه التربوي ،الذين أدلوا بالتصريحات التالية: والترجيح ،ليصبح قادرا على بلورة وتحقيق مشروعه شخصي. السيد مصطفى الدهدوه مدير ثانوية موالي يوسف التقنية. عمليا ،يضيف السيد منير الولهاني ،البد لنا من العودة إلى المحاور الثالثة التي يشتغل عليها أطر التوجيه في إطار المشروع الشخصي للمتعلم؛ وتشمل • عزيمة قوية ونتائج تربوية حسنة. المحور األول الذي يرتكز على معرفة الذات ،وقد سبقو قدمنا فيه تجارب مهمة الفوز الذي حققناه خالل مسابقات مدرستي قيم وإبداع ،نابع من إيماننا كان آخرها برنامج «خطوة نحو المستقبل» لفائدة تالميذو تلميذات الجذوع العميق ،نحن اإلدارة التربوية ،هيئة التدريس ،تالميذ وفاعلين تربويين ،بأهمية المشتركة بشراكة مع المدرسة الوطنية للعلوم التطبيقية بطنجة والوكالة خلق أنشطة تربوية بالمؤسسة ،للرفع من جودة التعلمات وبناء شخصية متوازنة االلمانية لإلنماء الدولي. لدى التالميذ ،لذلك انصب اهتمامنا على تشجيع األنشطة الموازية؛ فكانت وحاليا نقوم بتجريب عدة المشروع الشخصي لتالميذ المستوى األولى النتيجة ،كما تعلمون ،فوز المؤسسة بعدة جوائز في برنامج قيم وإبداع للموسم إعداديو الجذوع المشتركة بتأطير اليونيسف،و المركز الجهوي لإلعالمو الدراسي ،2018 / 2017وتسجيل حلقة خاصة عن ثانوية موالي يوسف التقنية المساعدة على التوجيه المدرسيو المهني بتطوان .أما المحور الثاني فيرتكز ضمن برنامج -كلنا أبطال- على استكشاف المحيط التكويني والعرض التربوي للشعبو المسالك المتاحة، • مشاركات في مختلف األنشطة التربوية وإشعاع مستحق. والمساطير الجاري بها العمل في مجال التوجيه .في حين يرتكز المحور الثالث في مرموقا اشعاعا باإلضافة إلى هذا اإلنجاز اإلقليمي ،فقد عرفت الثانوية على معرفة المهنو النسيج االقتصاديو الفرص المتاحة في المجال المهني. مختلف األنشطة :التربوية ،الثقافية ،الفنية والرياضية ،وطنيا وجهويا ،نذكر على والسيد كمال الفراجة مستشار في التوجيه التربوي بمديرية طنجة سبيل المثال ال الحصر :المشاركة في المعرض الدولي الذي نظمته المدرسة أصيلة. الوطنية العليا للتعليم التقني بالرباط؛ الظفر بالمراتب األولى والثانية والثالثة • مسألة التوجيه المدرسي والمهني مسؤولية مشتركة. خالل المباراة العامة الثالثة لشعبة الفنون التشكيلية؛ والمرتبة الثانية الخاصة بشعبة الكيمياء الصناعية؛ الحصول على الميدالية الذهبية والميدالية الفضية أما السيد كمال الفراجة المستشار في التوجيه ،أكد أن التوجيه المدرسي خالل المشاركة في األولمبياد الوطنية األولى للتعليم التقني خيار الفنون والمهني شأن يتقاسم مسؤوليته كل المتدخلين في الشأن التربوي ،يصعب علينا التشكيلية؛ تتويج المؤسسة بالمرتبة األولى وطنيا على مستوى امتحانات في الوقت الراهن حصرهم؛ فعندما نتحدث عن التوجيه التربوي في شموليته، البكالوريا خالل السنة الدراسية 2014 / 2013؛ الحصول على جائزة التشجيع يمكننا أن نذكر كذلك وسائل اإلعالم ،الفاعلين االقتصاديين كذلك التمثالت مصطفى الدهدوه البيئة للصحافيين الشباب التيتمنحها منظمة محمد السادس للمحافظة على االجتماعية ...وبصفة عامة كل متدخل ولو بطريقة بسيطة في الحياة الدراسية والمسلمة من طرف األميرة لال حسناء؛ الظفر بشرف احتضان للمتعلم. مركز ألقسام تحضير شهادة التقني العالي والذي أصبح غير أن هذا ال يمنع من إبراز أدوار أهم هؤالء المتدخلين، يضم 4شعب في المحاسبة والتسيير – مدبر تجاري – النظم وهكذا نجد: الكهروبية()systèmes électroniquesو ابتكار المنتوج المتعلم :هو الفاعل األول في مشروعه الدراسيو المهني؛ الصناعي. األسرة :تتدخل في الحياة المدرسية بصفتها معنية بتتبع لتالميذ القدم كرة فريق تأهل الرياضي الميدان وفي المسار الدراسي ألبنائها؛ على النحاسية بالميدالية والظفر النهائي للنصف الثانوية المدرسين :بحكم االحتكاك اليومي مع المتعلمين؛ Opération 60000 « برنامج إطار في وذلك الوطني الصعيد ويمثلون القدوة ». pratiquants المستشار في اإلعالم والتوجيه :بحكم درايته وتخصصه • المساعدة على التوجيه المدرسي والمهني يشمل كذلك في المجال؛ اإلدارة التربوية. إدارة المؤسسةو شركائها حيث تسهر على جعل خدمات اإلعالم والتوجيه ضمن أولويات وانشغاالت المؤسسة. نحن كذلك كإدارة تربوية ،معنيون بعملية المساعدة على التوجيه؛ طبقا للمراجع القانونية؛ خاصة المذكرة 17بتاريخ 17فبراير ،2010سواء عبر التنسيق بين هيئة • معيقات وعقبات تحد من تحقيق أهداف التوجيه التربوي. مستشاري التوجيه ،أم القيام بمهمة المساعدة بشكل مباشر ،باعتبارنا األقرب للتالميذ بشكل يومي ،نعرف بخصوص هذه النقطة ،يرى السيد كمال الفراجة ،أن نظام التوجيه التربوي ببالدنا يعرف بعض القصور في انتظاراتهم وطموحاتهم ،وقدراتهم المعرفية والمهارية والحس حركية ،والصحية واالجتماعية. ممارسته ،نتيجة عدد من اإلكراهات نذكر منها على سبيل المثال ال الحصر: التربوي بالشأن المعنيين والشيء األكيد هو أن نجاح التوجيه المدرسي والمهني رهين باالنخراط الفعلي لكل اغالق مركز التوجيهو التخطيط التربوي لمدة موسمين دراسيين متتاليين 2013/2014و . 2014/2015إضافة التالميذ، وأمهات آباء على مستوى المؤسسة التعليمية؛ من أطر التوجيه التربوي ،األساتذة ،اإلدارة التربوية، تقليص عدد خريجي المركز ( شعبة التوجيه) الى 30خريجا مقابل عدد اكبر في السنوات السابقة.إلى متدخلين وفاعلين من خارج المؤسسة التعليمية. ارتفاع نسبة المتقاعدين من أطر التوجيه ،خالل السنوات القليلة الماضية ،أدت إلى خصاص مهول فيوفي اعتقادي فإن نسبة تدخل اإلدارة التربوية في عملية التوجيه رهين بطبيعة المؤسسة التعليمية؛ فثانوية صفوف هذه الفئة التربوية. موالي يوسف التقنية تحتوى عدة مسالك :صناعية ،تجارية وتعليم عام ،الشيء يجعل االختيار صعبا بالنسبة للتالميذ. ارتفاع عدد المؤسسات التأهيليةو اإلعدادية التعليمية باإلقليم .هنا سأقدم مثاال من مديرية طنجة أصيلةلذا يبقى دور أطر التوجيه واإلدارة التربوية مهما في المساعدة على التوجيه وفي بناء المشروع الشخصي للتلميذ(ة) التي أنتمي إليها؛ حيث نجد 76مؤسسة تأهيلية وإعدادية عمومية مقابل 16إطارا في التوجيه .مما يرفع معدل الذي يعتبر لبنة في بناء شخصيته المتوازنة والمؤهلة لالنخراط الفعال في المحيط السوسيو اقتصادي. التأطير الى ما يناهز 5400تلميذو تلميذة لكل إطار ،وتزداد عملية التوجيه صعوبة مع تعدد المساراتو االختيارات السيد منير الولهاني :مستشار في التوجيه التربوي ،الكاتب المحلي للجمعية المغربية ألطر التوجيه والتخطيط وتشعب الشعبو المسالك والتأكيد على التوجيه المبكر ( المسارات الدوليةو المهنية ابتداء من السنة االولى التربوي فرع طنجة أصيلة (.)AMCOPE اعدادي • التوجيه جزء ال يتجزأ من سيرورة التربية والتكوين. غياب التكوين المستمر لفائدة أطر التوجيه في مجموعة من المجاالت ،نذكر منها :التنمية الذاتية ،المهاراتالحياتية ،مواكبة المشروع الشخصي للتلميذ والبرانم الخاصة بالتوجيه بما في ذلك الولوج الى منظومة مسار. أكد السيد منير الولهاني أن مجال التوجيه التربوي قد واكب اإلصالحات التي عرفتها المنظومة التربوية. ضعف التنسيق مع أطراف األخرى مثل التعليم العاليو التكوين المهني ،كمثال :عدم توافق منظور خريطةفالميثاق الوطني للتربية والتكوين نص على كون التوجيه جزء ال يتجزأ من سيرورة التربيةو التكوين بوصفه وظيفة التكوين المهني مع منظور المشروع الشخصي. للمواكبةو تيسير النضجو الميول وتقوية ملكات المتعلمين واختياراتهم الدراسيةو المهنية؛ في حين خصص عدم توفر المؤسسات اإلعدادية على فضاءات التوجيه المدرسيو المهنيو وجود فضاءات قليلة وغير مجهزةالبرنامج االستعجالي مشروعا ( ،)E3P7يروم وضع نظام ناجع لإلعالمو التوجيه ،من خالل مجموعة من التدابير في معظم الثانويات التأهيلية. التي تهم البنياتو الوسائلو الخدمات المقدمة.و هنا ،يقول السيد منير الولهاني،و جب ذكر بعض المكتسبات في ضعف تزويد أطر التوجيه بالعدة اللوجستيكية الالزمة لتنفيذ برامجهم.المجال :كإحداث المراكز الجهويةو اإلقليمية لإلعالم ،والمساعدة على التوجيه ،وما أصبحت تقدمه من تحيين عدم وجود بنية مهيكلة لتدقيق المعلومات أمام إطار التوجيه مما يفتح الباب أمام المجهودات الشخصية.للمعطيات ،ومجموعة من األنشطة حول المهنو تنسيق العمليات اإلدارية .وأضاف قائال :بأن الرؤية اإلستراتيجية لإلصالح 2015/2030قامت بمراجعة شاملة لنظام التوجيه التربوي والمهني والجامعي باالعتماد على التوجيه -عدم وجود مركز إقليمي للتوجيه المهني والمدرسي مما ينعكس سلبا على جودة الخدمات.
7
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
العدد 986
الأ�سرة امل�سلمة ودورها يف مواجهة حتديات الع�صر
بعض العلماء الذين كافحوا وناضلوا في صدر اإلسالم وفي العصر الحديث من أجل الحق والعدل واإلنصاق...
• بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور *
في صدر اإلسالم ظهر بعض العلماء محسوبين على رؤوس األصابع كانوا يرفضون تسخير الدين للحصول على الهبات المالية والوظائف من طرف الحكام الظالمين والمستبدين بإسم الدين، وقد كانوا يتصفون بالتقوى والصدق واإليمان األكيد ،كما كانوا يتحاشون تسخير الدين ،لمأربة خاصة أو لمصالح ذاتية ،ومن أهمهم وأبرزهم أبو حنيفة النعمات ( 699ـ 767م) إذ كان يقوم بالنقد البناء للقضاة وأحكامهم ويجرؤ في فتواه الخالصة هلل ولتصرفات الوالة ومظاليمهم... وقد حاول أبو جعفر المنصور أن يشتري ضميره بالعطايا والهدايا ومنحه قاضي القضاة ،فاعتذر له عن توليه هذا المنصب، فاعتقله هذا الحاكم المستبد وتعرض للتعذيب بالسياط يوميا حتى خارت قواه ،ولم يعد يقدر حتى الوقوف على رجليه ،ويقول بعض المؤرخين والرواة أنه قتل مسموما داخل السجن... كما أن اإلمام مالك ابن أنس (711ـ795م) أصدر فتوى ال تجيز بيعة المكره ،واعتبرها حاكم المدينة جعفر ابن سليمان الطاغية بأنها دعوة للتمرد عليه ،وأمر بتعذيبه بالسياط قصد أن يغير فتواه إال أن هذا الرجل الشجاع والمتدين كثيرا ظل متشبثا برأيه مما زاد في تعذيبه لمدة طويلة... كما أن اإلمام والفقيه أحمد ابن تيمية (1262ـ1327م) انتقد سلوك بعض الفقهاء المنافي للدين بالقاهرة ،فعملوا على تحريض حاكم المدينة عليه فأدخله إلى السجن مرتين دامت ثالث سنوات. ولما رجع إلى دمشق بسوريا عمل على إصدار فتوى عن مسألة الحلف بالطالق ،ألن الطالق يفرق األسرة ،وحصلت بهذا الفعل مآسي كثيرة لألسر وأصر على أن الطالق ال يقع بالحلف من طرف الزوج وال تنفصم به عقدة الزوجية ،فثار عليه الفقهاء الرجعيون ثورة كبيرة ولكي يرضيهم الحاكم آنذاك اعتقله وظل بالسجن لمدة خمسة أشهر كاملة... ولما هاجم التتار المدينة ظلت أقلية من الفقهاء صامدين وعلى رأسهم أحمد ابن تيمية صحبته زين الدين الفارقي وابن القوام خيارة وإبراهيم الرقي وشرف الدين ابن تيمية وطافوا على المساجد وطلبوا من الناس الصمود والجهاد في وجه المعتدين، وقاوم المكافحون الطغاة التتار الهمج مقاومة شديدة ،وألحقوا بهم هزيمة نكراء في معركة (شقحب) سنة 728هـ 1327م. وهذا أزعج الحاكم المستبد فأطلق عليه فقهاء السوء الذين أخذوا عليه مواقفه في الفقه التي ال تروق الحكام الظالمين ،وألقى عليه القبض مرة أخرى حتى توفي بسجنه في قلعة دمشق... وخالل الحروب الصليبية والغزو التركي والمنغولي الفقهاء الذين كافحوا وصمدوا في وجه الطغاة كان قليال جدا إذا قارنهم مع األعداء الكثيرة من الفقهاء الذين ارتبطوا مع الحكام المنهزمين والمتواطئين مع األعداء قصد الحفاظ على مناصبهم ومن جهة أخرى كانت طائفة أخرى من الفقهاء ورجال الدين منعزلة عن الحكام والجهاد وصامتة وتكتفي باألكل والنوم. وخالل القرن 18بلغ التطور الصناعي في أوربا الرأسمالية دروته ،واستطاعت أن تهيمن على البلدان اإلسالمية ،وعرف المثقفون والمثقفات التخلف الذي لحق ببلدانهم ،ورأ وا أوطانهم مهددة تهديدا كبيرا بالسيطرة الثقافية واالقتصادية لالستعمار الغاشم ،وبدأ ويدقون ناقوس الخطر إليقاظ جماهير شعوبهم
من هذا الزحف ،وشهروا حروبهم على البدع والتواكلية وواجهوا االستعمار والغزو األجنبي بشعارات كثيرة كالسلفية والوطنية، والتنبيه للجميع بخطر االستعمار ودواعيه. وأول الدعاة الوطنيين من العلماء والمفكرين بهذا األمر كان هو جمال الدين األفغاني (1839ـ1897م) والذي اضطر إلى مغادرة بلده أفغانستان والتوجه إلى دولة مصر الشقيقة ومنها التجأ إلى عدد من دول أوربا ،وكان متمكنا من عدة لغات ،حيث استقر بفرنسا بعض السنوات ،وأصدر جريدته المشهورة والهامة «العروة الوثقى» منذ سنة 1883م ودافع فيها عن سيادة العقل الذي هو ضروري به نفهم الدين ،كما دعا إلى دراسة التراث الحضاري العربي ،وعلينا أن نعرف أسرار تفوقه وأن ننتقي الذي يفيد نامنه ،وبعده جاء تلميذه محمد عبده (1849ـ1905م) وقد نشر هذا األفكار التي تعمل إلى تجديد المجتمع اإلسالمي بالفكر الخالق والبناء للشعوب واألمم ،واالستعانة بكل العلوم والتجارب والنظريات ،كما تمكن بصفته مفتي مصر وعميد جامعة األزهر من توضيح وإشهار سالح العقل على الفقهاء الرجعيين ،وذلك بواسطة مجلة (المنار) التي كان يصدرها الشيخ رشيد رضا ،وتوزع على أنحاء العالم اإلسالمي... كما أصدر هذا العالم المتفتح محمد عبده فتاوي عديدة، كالسماح بارتداء اللباس األوربي ،وإدخال األموال في البنوك والحصول على الفائدة ،كما أجاز التأمين على الحياة والممتلكات، ودافع عن حقوق المرأة دفاعا مستميتا وقال بشأنها: « ...اعلموا أن الرجال الذين يحاولون بظلم النساء أن يكونوا سادة في بيوتهم ،إنما يلدون عبيدا لغيرهم» ،كما ألقى بمسؤولية االنحطاط آنذاك والذي كان يسبح فيه المسلمون على الحكام المستبدين والفاسدين ،وعلى الفقهاء الرجعيين والجامدين. إلى غير ذلك من المفكرين والعلماء األفذاذ والمستنيرين الذين أضاؤوا بنورهم عتمات الظالم الذي أناخه في العالم العربي واإلسالمي حكام جائرون مستبدون والذين هيمنوا على شعوبهم بالسجون والمعتقالت ،حيث استطاع بعض الفقهاء والعلماء أن ينتفضوا ضدهم ليبقى بعض آثارهم وأفكارهم خالدة وصامدة في أذهان وعقول بعض مفكرين الذين أناروا لنا الطريق حتى استحقنا االستقالالت ببلداننا بالوطنيين األقحاح الذين ضحوا بالغالي والنفيس من أجل العمل على إنهاض هممنا من الغفلة حتى ال نبقى غافلين ومتهورين ومستعمرين بالفكر االستعماري البغيض حتى نحقق لبلداننا التقدم المنشود بالصمود والنضال المتواصل والكفاح المستنير ...بعيدا عن التخلف الموبوء والحكام المستبدين ،وذلك بنور العقل السليم والمحبة المتجددة ألن نتقدم وتتقدم اإلنسانية كافة لنتوحد من أجل اإلصالح الشامل والصالح لنا جميعا ولفلذات أكبادنا بالعمل الذي نتمناه بأن يزداد لتهدأ النفوس والعقول من أجل الغد األفضل والعمل الخالق لرقي الشعوب واألمم في ظل عالم راق بعيدا عن الفتن والحروب يبنيه السلم والسالم واألخوة اإلنسانية الخالقة بتالقح الشعوب واألمم... والبناء المتواصل والمستنير ...ال بالتخريب والدمار الذي يقضى على الجميع ،بل بالحب والتعاطف بين بني البشر التواق إلى العمل والبناء والتشييد المستمر... * األديب واإلعالمي العضو الشرفي بمنظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب ـ
(�صدق اهلل العظيم)
تلقينا ببالغ الحزن واألسى نبأ وفاة المشمولة بعفو اهلل المرحومة
السيدة بشرى بالمليح حرم السيد عبد المنعم الناصري
وذلك مساء يوم السبت 2رجب 1440هجرية الموافق لـ 9مارس 2019ميالدية ببيتها بمدينة طنجة .وقد ووري جثمان الفقيدة الثرى بمقبرة سيدي عمرو بالجبل الكبير ،بعد الصالة عليها ظهر يوم األحد بمسجد بدر. وقد خ ّلف رحيل هذه السيدة الطيبة أسى عميقا في نفوس أهلها ،وحزنا شديدا في قلوب كل معارفها ومعارف أهلها والذين تقاطروا بأعداد كبيرة على بيتها لتقديم التعازي لهذا المصاب الجلل؛ بالنظر إلى األخالق الحميدة التي كانت تطبع شخصيتها ،وأيضا بالنظر إلى المعاملة الراقية التي كانت تصدر عنها قيد حياتها تجاه كل من كتب له أن يتعامل معها من جيرانها ومعارفها. وبهذه المناسبة األليمة ،تتقدّم عائالتُ أمنصور والبكدوري وبديع والعاقل واللحياني وبنعيسى بأحر التعازي والمواساة إلى زوجها الفاضل الشريف موالي عبد المنعم الناصري ،وإلى أبنائها األفاضل زينب ومريم وحفصة وإدريس ،وإلى أشقائها البشير ومارية وليلى وجميلة وسعاد ،وإلى أصهارها سهم أعقيق وعائلته ونور الدين طيسا وعائلته وبوشعيب صبابو وعائلته ومصطفى بلكوش وعائلته وموالي إدريس البوركي السماللي وعائلته ،وإلى كافة آل الناصري آل بالمليح بكل من مديتني طنجة والجديدة ..سائلين اهلل العلي القدير أن يتغمّد الفقيدة بواسع الرحمة والمغفرة ،وأن يلهم ذويها جميل الصبر والعزاء
�إعداد :د .زبيدة بن علي الورياغليمن المؤكد أن األسرة تعتبر المعقل األول الذي تنشأ فيه األجيال المتتالية الحاملة للقيم المتوارثة والسائدة في المجتمع ،والخلية المؤسسة للمجتمعات البشرية والحضارات اإلنسانية عبر العصور والحقب ،والتي تقوم على ركيزتين أساسيتين هما الرجل والمرأة ،من أجل تحقيق الهدف األسمى من الحياة وهو إعمار األرض واالستخالف فيها ،ونشر تعاليم الدين السمحة والعدل والمحبة والسالم بين بني البشر جميعا .فاألسرة المسلمة باعتبار تأسيسها وارتباطها ارتباطا كليا بالنصوص القرآنية والحديثية ،وما تفرغ عنها من اجتهادات وآراء وأحكام فقهية وقواعد أصولية ،كإطار أساسي تتفاعل داخله مؤسسة األسرة، وفق الضوابط الشرعية المتفق عليها ،والتي تلتزم بها التزاما تاما في انتمائها للمنظومة الكونية ،وفي أخذها بالقيم االجتماعية والتقاليد والعادات السائدة. هذا البعد الثالثي أضفى على األسرة المسلمة خصوصية متفردة ،فارتقت بأدائها المميز إلى درجة عليا ورتبة متميزة في سلم اإلصالح التربوي واألخالقي والثقافي والتشريعي في ظل االلتزام الثابت بالمرجعية الدينية ،والحرص على الدفاع عن القيم اإلنسانية. وبما أن الهدف والغاية المتوخاة من تثبيت قواعد األسرة المسلمة وتحصينها ضد التيارات الهدامة واإليديولوجيات المستوردة والغزو اإلعالمي المبهر ،هو خلق مجتمع قوي يرتبط بدينه عقيدة وفكرا ومنهاجا وسلوكا، وتنشئة جيل سوي متكامل الشخصية روحيا وعقليا ونفسيا وجسميا ،مع الحرص كل الحرص على تزويده باآلليات والوسائط الحديثة العلمية التي تغزو العالم المعاصر شرقا وغربا بسرعة قياسية ،وتسليحه بالوسائل واإلمكانات الالزمة للتعامل مع المد الحضاري المتعدد األهداف واألبعاد ،والمساهمة والتفاعل مع العلوم النافعة والثقافات المعاصرة السائدة واالنتفاح عليها والتمكن منها ،حتى ال يصبح جيلنا خارج الزمان والمكان ،وتتجاوزه األحداث المتالحقة والمستجدات العلمية المتسارعة ،وحتى ال يتوقف دوره وينحصر عند حدود التلقي واالنبهار بمظاهر وأشكال وتنوع التقدم العلمي والتكنولوجي ،بعيدا عن التعامل واالنخراط العملي في البناء الحضاري اإلنساني الكوني ،ذلك أن العلم والتقدم العلمي ال وطن له وال جنسية. لذلك ومن أجل استرجاع مكانة األسرة المسلمة كما كانت في الماضي ودورها األساسي في العملية التربوية والتنشئة االجتماعية السوية ،وتأثيرها القوي في تكوين وصياغة مالمح الشخصية المسلمة المتوازنة ،المرتبطة بخالقها ارتباطا دائما ،المتفاعلة مع مجتمعها الذي تنتمي إليه كان البد من وضع األسس الكفيلة ببناء قواعد هذه األسرة بناء ال تخلخله األحداث وال تعصف به رياح األهواء الفاسدة والشعارات الخادعة ،فاألسرة هي البيئة االجتماعية األولى التي ينتمي إليها اإلنسان ،وعالمه الجديد الذي يتلقفه مباشرة إثر تفتح عينيه على نور الدنيا ،والمدرسة الطبيعية التي يتدرب فيها على خطواته األولى في درب الحياة المليء بالورود واألشواك .وانطالقا من كل هذا يتبين لنا أن مسؤولية األسرة مسؤولية جسيمة ،والقيام بواجباتها والتزاماتها أمام اهلل وأمام األبناء يتوقف عليها مستقبل المجتمع وآمال األمة وحتى ينطبق ي �أُ َّم ٍة �أُ ْخ ِر َج ْ ُ ون بِاملَ ْع ُر ِ وف عليها قوله عز وجل: َام ُر َ ا�س ت ُ « ك ْنت ُْم َخ رْ َ ت لِل َّن ِ ن ا ُمل ْن َ ون بِاهللِ » آل عمران.10 : ك ِر َوتُو ِم ُن َ َو َت ْن َه ْو َن َع ِ ولما كان طفل اليوم هو رجل الغد وعدة المستقبل فإن حث اإلسالم على تكوين األسرة الصالحة حفاظا على الطفل ،وتهيئة الظروف واألسباب الكفيلة برعايته جسميا وعقليا واجتماعيا وخلقيا ونفسيا ودينيا ،باعتباره محور العملية التربوية وقطب الرحى في كل تخطيط كان تربويا أو سياسيا أو اقتصاديا أو اجتماعيا أو تعليميا ،ذلك أن تأهيل الطفل يعني تأهيل اإلنسان ،وبالتالي تأهيل المجتمع ككل ،وهذا التأهيل لن يعطي ثماره المرجوة ويحقق نتائجه المنتظرة إال إذا لبينا احتياجاته الالزمة واألساسية ،وحرصنا كل الحرص على منحه كافة الحقوق التي وهبتها له الشريعة اإلسالمية والفطرة الربانية. والجدير بالذكر أن اإلسالم كان سباقا إلى تحديد وضمان حقوق الطفل في جميع مراحل حياته بدءا من المرحلة الجنينية بل قبل لحظة الميالد ،فحث على اختيار األم الصالحة المسلحة باإليمان واألخالق الفاضلة القادرة على تسيير شؤون األسرة وصيانتها وضمان حقوقها عن طريق التربية والتنشئة الراشدة ألوالدها ،الهادفة إلى الغاية السامية والمقصد الشرعي من إقامة مؤسسة الزواج الذي جعل اهلل له قداسة وحرمة عظيمة ومكانة عالية ،فقد وصفه اهلل مِنْكمْ َ بالميثاق الغليظ بين الزوجين « وَأَ ْ خَذ َن ُ مِيثاقاً َغلِيظاً » النساء.21 : ذلك أن مؤسسة األسرة هي الصورة المصغرة للمجتمع لها تكاليفها وقضاياها ومشاكلها والتزاماتها ،فالبد من التعاون واالنسجام والتفاهم والتشاور بين الزوجين ،ألن ذلك من شأنه التخفيف عنهما من تكاليف الحياة المتعددة، ويسهل عليهما القيام بواجبهما التربوي واألخالقي والديني والمجتمعي. وبهذا ينشأ الطفل ويترعرع في بيت أقيم على تقوى من اهلل ورضوانه، تحفه عناية الوالدين وتحيط به أجواء الطمأنينة واألمان والمحبة والرحمة والحماية ،فتكسبه مناعة ضد االنحرافات والمفاسد وأسباب التحلل العقدي والخلقي واالجتماعي والتفسخ الذي يمكن أن تجرفه إلى ما ال تحمد عقباه. فاألسرة بما يشيع بين أفرادها من ممارسات دينية وأخالقية عملية ،الشك أن الطفل سوف يمتص تلك المبادئ والقيم ،ويقتدي بسلوكيات أفراد األسرة عن طريق التقليد والمحاكاة والمعاشرة اليومية فتصبح جزء ال يتجزأ من سمات شخصيته ،فأفراد األسرة الحريصين على أداء الشعائر الدينية والقيم بالتكاليف الشرعية المطلوبة على الوجه األكمل ،والمحافظين والملتزمين بقول الصدق وأداء األمانة والمعاملة بالحسنى إلى غير ذلك من القيم اإلسالمية األخالقية التي حث عليها ديننا الحنيف إنما يرسمون بذلك ويخططون لبناء األسر والبيوت المسلمة الصالحة ،وبالتالي قيام المجتمع اإلسالمي الراشد ،والمحافظة على الهوية اإلسالمية في خضم تعدد الخصوصيات الكونية في عالمنا المعاصر.
العدد 986
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
البعد العالجي لألمن االجتماعي • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...أهمُّ ما ُذكرَ في الندوة العلمية في كلية أصول الدِّين بتطوان في موضوع األمن االجتماعي ،وما يسرَ اهلل لي من مسوَدَة ،كمنهج للبحث في مقوماته الشرعية وأبعاده المقاصدِيَة من قيَم في سياقاتها ٍ المعاصرةَّ . إن أساس األمن هو اإليمان ،فال أمن بال إيمان .فتطوي قيمـة األمـن الروحي مفهوم األمن المادي ،وهما متالزمان .ويتحقق األمن باإليمان، لقول اهلل جل وعال :وضربَ ُ قرية كانت ً ال ً اهلل مث ً آمنة ً ّ مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكانٍ فكفرتْ ُ هلل فأذاقها اهلل لباس الجوع والخوف بما كانوا بأنعُم ا ِ يصنعون (صدق اهلل العظيم -سورة النحل اآلية .)112 والعامل األخالقي الذي يستولي على الروح ،إذ لن يبقى للعلم قيمة دون األخالق .والبحث العلمي يعتبر قاطرة الستيعاب السياقات المعاصرة لألمن الفردي والجماعي، وقد اجتمع في الفرض والسنة النبوية ،للفكر اإلسالمي المعاصر .محمد النبي الرسول (صلعم) الذي حقق األمن االجتماعي والسلم ،ووحدَ القوْم بجهلهم ،ثمّ آخى بين المهاجرين واألنصار ،الذين تنافسوا في كفالة المهاجرين ،لتحقيق األمن واآلمان االجتماعي .وهو يختلف عن الروابط المادية .وقد تأسس على أغراض روحية ،وهو مفهوم أساسي للتكافل .وهذه األخيرة حققت مظاهر سلمية لحروب بين األوس والخزرج ،أثرت على األمن االجتماعي البشري .فالمسلم أخ المسلم ال يظلمه وال يخذله وال يحقره (حديث) .والمسلم من سلم المسلم من يده ولسانه والمهاجر من هاجر ما نهى اهلل عنه (حديث) .منهاج التسامح ونبذ العنف في اإلسالم، ينقل المسلم لعدم قبوله أسيراً .الوثيقة الدستورية بالمدينة المنوَّرَة ،لترسيخ ثقافة األمن في القرآن ُ والتنطع .البعد المقاصدي في الكريم ،ومكافحة الغلوّ كتاب اهلل تعالى هو اإلحساس بالطمأنينة واالستقرار، لخطبة رسول هلل (صلعم) في حجة الوداع :أيها الناس إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام إلى ْ َّ أن تلقوْا ربَّكم ،كحرْمة يوْمكم هذا في شهركم هذا في بلدِكم هذا ...فال يجب ْ أن ينسى المسلم الشعور باألمن األخروي والتركيز عليه ليتحقق البعد الوقائي ،وهو دائم، بينما األمن الدنيوي غير دائم ومؤقت .المقصد العام هو حفظ نظام األمة .وصالح حال األفراد هو مقصد الشريعة أيضاً ،وانتظام أمر الجامعة أسمى من ّ الكل. وللحديث النبوي مقام سام لقول رسول الهدى (صلعم): من أصبح منكم آمنا في سرْبه معافىً في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزتْ لهُ الدُّنيا بحذافيرها .يأتي دور العدل في توزيع القوت والثروات ،ومقوماته اإليجابية على المرء والمجتمع .فال بدَّ للمرْء نصيبه من الدُّنيا، وال بدَّ له من نصيب في اآلخرة .من كان له زاد فليعُد له مَن لم يكن له زاد ..تلك هي مقومات األمن في السيرة النبوية ،بتوْفير االنتظام االقتصادي .فال يأمن المجتمع إال بسيادة القانون وحفظ كرامة اإلنسان ونبذ العنف والعنصرية لقول المصطفى (صلعم) ألبي ذرّ : يا أبا ذرّ ،عايرْتهُ بأمِّهَّ ، فإن لك شيْء من الجاهلية. فيدعونا رسول الهدى (صلعم) الرجوع إلى السيرة َّ النبوية َّ .. اختل أمر الدِّين. فإن العهود إذا خزيتْ عمال بصالح الفرد وصالح المجتمع وصالح األمَّة .عند احتقار ما هو ذاتي وتجنب االستعالء الثقافي وعدم إضعاف الوازع الدّيني .فاألخالق في اإلسالم ليست منفصلة عن الدِّين كما هو الشأن في علمانية الغرب. تستوقفني العلمانية عند إسقاط المفهوم الدِّيني لتنتحل زَعْماً التنوير لتبرير اإللحاد ،وهي ليستْ على منوال واحد .فأضحتْ ترْكبها بعض الدول العربية، لنصِّ دساتيرها على حرية العقيدة وحرية التعبير في األنظمة الغربية التي عانتْ من الهوت الكنيسة منذ القرون الوسطى ،فكان ال بدَّ لها ْ أن تستقل عنها. استُنسختْ العلمانية من محض المادة ،فما لبث المال ْ أن أصبح قياس معامالت العالم الغربي ،واحتقار ما دون ذلك .باسم حرية التعبير يتطاول بعض مواطني العلمانية ويتصهينون في ازدراء واستفزاز دين اإلسالم، إذ من ال يحترم دين الغير ال يحترم اإلنسان .فأين إذن ُ تُكال بمكيالين ؟ فأمستْ داللة ومفهوم الحرية ،التي بعض الدول العربية تحت ضغط دول الغرب وهيمنتها على الساحة السياسية الرضوخ إلى المعاهدات الدولية التي تتعارض بعضٌ منها مع الشريعة اإلسالمية .ثم خدمة مركزية الدول الغربية والخنوع لها .بينما المسلم في دينه جامعٌ بين العزم والحزم ،ويضع كل األشياء في مكانها ويلبس ّ لكل حال لبوسها ،وقد ارتوى من ماء عذب ومن ثمار يانعة .بدراسة المقاصد والسنن
8
النبويـة والكوْنيـة ،وهي تضع األصبـع على الجمـر والداء ،لحياة سائلة تتجهُ نحو مزيد من السرْعة ،ولم تعُد تتحمل الدَّيمومة ،الرتكابها أخطاء معقدَة جدّاً، أصبحت تحتاج إلى مرجعية لتقديم أجوبة كلية .فعالج األخطاء يتوقف على العقيدة وهي جوهر األمن .إذا كان يعيش اإلنسان مضطرب العقيدة تعطلتْ الفطرة التي فطر اهلل الناس عليها ،ال تبديل لخلق اهلل ..من خالل نظرة شرعية لتحقيق األمن والرفاه ،لقول اهلل َّ جل وعال: وَعدَ ُ اهلل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنَّهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم ،وليُمكننَّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدِلنهم من بعد خوفهم أمناً ( ..صدق اهلل العظيم ،س النور اآلية..)55 وقد حضر الصبيان في مشاهد بناء األجيال «الفياض في زهر الريان» ،لسيدات أسهمن في حياة المجتمع اإلسالمي ،كأمّ المؤمنين خديجة ،وهي أوَّل سيدة من السيدات الالئي آمنا بمحمد (صلعم) .وفاطمة بنت أسد أمُّ علي كرَّم اهلل وجهه وقد تبعت الرسول الكريم في هجرته إلى المدينة المنورة ،وهي من بين سابع سبعة من أسلمن .مجتمع تحفظ فيه الكرامة والعدالة والحرية .أما بنت أبي صيف انتهتْ إلى رسول اهلل وعلمته بمؤامرة قتله .بينما أسماء ذات النطاقين كانت تقطع أمياال صوب الجبل وفي نطاقها الزاد والماء لتسلمه إلى سيدنا النبيّ عليه الصالة والسالم .بايعته نساء األنصار وكان عددهم مائة وخمسون امرأة ،وهنَّ من شاركن في الغزوات .إال َّ أن عائشة رضي اهلل عنها كانت ُ تنقل القِربَ في المعارك وتُفرغانها في أفواه المجاهدين وتسقي الجرحى ،ورُفيد األسلمية الطبيبة التي تعالج هؤالء الجرحى ،مع صفية بنت عبد المطلب عمة النبي (صلعم) ،جنبا إلى جنب مع الرجال ليردوا الجرحى إلى المدينة المنورة .هي قبسات من السيرة النبوية العطرة ،ومدرسة اإلسالم منهاج حياة ..لقد ترك معجم السيرة النبوية المقصد المطلوب ،إذ انتظم في نسق واحد ليصل إلى داللة األمن في تماسك اجتماعي، لمعالجة عبث السياسيين ،والتحامه في ُلحمة واحدة. من أجل ذلك يجب استثمار الوعي النبوي لتقوية شعور األفراد والجماعة ،الستقرار المجتمع في نسق وعلى نحو شامل وناضج .وهي خاصية تعكس ظاهرة كونية في نصوص التنزيل ،من عناصر تقيم التوازن في الكوْن. لوجوب أسباب التآلف وترتفع عن التفكك .قيمة تصبُّ في األمن االجتماعي ضمن مقوِّمات تضبطه توجيهات الوحي ،حين المعاشرة بين اآلباء واألبناء .دائرة العشرة تنضبط بأحكام شرعية .فاألنسنة بموجب الوحدة اإلنسانية .وهذه ترجمة فعلية ال تدْركه اإليديوجية العلمانية ! ِّ لبث التماسك االجتماعي على المستوى العمودي .من صلة الرَحم ،وحقِّ المسلم على أخيه المسلم ،وحق الجار على الجار ،و كالهما يحققان األمن واالستقرار .لحديث رسول هلل (صلعم) :واهلل ال يؤمنُ منْ ال يأمن جارُهُ بوائقه .هذه نتفٌ وإشارات في دين اإلسالم للناظر إليه من بعيد والرائي له من قريب إذ بها عقيدة فيها متسعٌ وأمن وآمان ،وهما أمران متالزمان ،لبناء الحضارة والمدَنية .فال بدَّ لسلطة حاكمة عادلة ،لما في الحاجة من الظلم للبشر بعضهم إلى بعض( ،ابن خلدون) .للنظام اإلسالمي خصوصيات من دعامات نفسية على رأسها الدعامة الروحية لحفظ الدِّين .بدعامــة المســاواة وهو مطلـب شرعيٌ من متطلبات إنسانية المسلم .ومن دعامة الحرية ،وهي قيمة اجتماعية سياسية كوْنية ،وقد تعاملتْ معها المجتمعات المعاصرة في دساتيرها .ثمَّ دعامة العدل لحماية األمن من االهتزاز .ثمَّ أيضاً دعامة المادة، فاإلسالم يجعلها من الدعامات األولى بل هي حماية للدعامات األخريات ،لحفظ أمور الفرد ومصالح المجتمع، وعكس ذلك ليس منه .لتحقيق السعادة بتوحيد اهلل تعالى ،بالوحدانية في الصفة واألفعال .فيدْ ِركُ َّ أن الغاية لإلنسان هي عبادة اهلل تعالىْ ، وأن ال نُشرك معه أحدٌ، وهي مشترك بين جميع الشرائع السماوية .التوحيد هو جوهر اإلسالم ،من صالة وصيام وزكاة ،من أركان تدعو إلى المساواة بين الجميع .وتحقيق المصالح الدنيوية واألخروية عاجال أم آجال .هي عقيدة لمَ فيها من صالح الدنيا واآلخرة .إذ تؤول هذه المقاصد إلى غاية واحة، هي تحقيق األمن بتوحيد كلمة المسلمين ،إلشاعة قِيم المحبة والطمأنينة و اجتناب مصائب الدَّهر ،التي ال يع ِرفُ سرَّها إال منْ ألفَ بين القلوب ..
سالماً أيها الغيم.. (�أقا�صي�ص)
ُ هذه شذراتٌ سردي ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر ُ المبدعة من شُرفةِ ِّيشة درب الحيارى ،والمكلومين، الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حُدا ٍء َفجريٍّ على ِ والحالمين بمساقطِ الغيثِ الخضير ..صحيحٌ َّ أن هذه الشَّذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، ونفس ًا قصيراً ،لكنَّها تروم َّ بث َّ اللمحةِ في غاللةٍ نثريَّةٍ فنيَّةٍ ذاتِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحّبَ بها ،وفتح ذراعيه لساللها، فقد أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربّما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية ،واخضالل المآب ..
ُ الوداع الأخري.. لوحة ِ
بقلم: قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ اجلُ َملُ مبراوِ حها و�أطيابِها..
والكلمات �أبكار ًا وحواملَ .. ُ
واحلروف م�ضفورةً ُ وغري م�ضفورةٍ.. َ
الرثاءِ ،وت�سيلُ ق�صيدةً على اللَّوحةِ الرخاميةِ ِ حتت�ش ُد يف عقري ِة ِّ
للوداع الأخريِ: ِ
عت � ُّأم الهديلِ ، « مبناديلِ اللَّوعةِ ، َّ ود ْ والزفرةِ ،والأننيِ َّ ، ِ ات ال ِ كتاب ال�سبعةِ ،ريحا َنتَها امل�سطورةَ يف وحوري ُ َّ أبواب َّ ري الألوان.. الأل ِْق.. املرقوم َة بعب ِ َ وحمائم والغزالن، رافات، الز هودج ًا تتبعه َّ ُ ُ كانت اجلتازةُ ْ ُ املدينةِ.. ُ بنف�سجي ًا حت ّف ُه ّ وكان الن ُ وحتوط ُه البي�ضاء، موع َّع�ش �رسير ًا ُ ّ ال�ش ُ املت�رض ُ ال ُ عة.. أدعية ِّ
َ املي ُت َ هبة الأناملِ الري�شةِ ، الغ�ضةِ الناعمةِ ، َّ َ وكان ِّ وحتفة ِّ َ ِ الندي.. ال�شهي البيان ونفحة ِّ ِّ
عرائ�ش الكلمةِ ِ م�ضواعُ ،مقفَّى غ�ضن له يف كلِّ عري�شةٍ من ٌ ُ ببهاءِ ال�سريةِ ،والروايةِ ،والق�صةِ ،واملقالِ ،والرتجمةِ .. َّوافح نادرةً� ،أو أطيابه الن ُ ومن منابرِ تطوان و�أيكاتها ت�أتيكَ � ُ ً إلهام.. رائعة� ،أو بنف�سجة � ٍ َ ّبالب ،و� ُ الر ِ �ضفائر الل ِ و�ض� ،أن ت�صري كم متن َّْت أفواف َّ ُ َ ائق، ونبوغه أبعاده، دواةً، َ والر ِ ا�سمه ،و� َ باملخ�ضلِّ ّ ، فرت�سم َ َ
َّ وال�شفيف..
ِ املتن�سكُ يف مهجةِ احلرف، املولود يف ريحانةِ املهارةِ، هذا ُ ِّ الراحلُ عنا بعمره الأول ..ا�سمه :التهامي الوزاين» . َّ قال النّاعي:
ّ اخلط ُ اط يفرغُ من كتابةِ اللَّوحةِ الرخاميةِ لقرب ِه حتى ما كاد َّ زهو ًا الدموع ،وا�ستفرغه الأ�سى� ،أما � غالبته أ�صابع ُه فرتن ْ َّحت ْ ُ ُ
زورق نزهةٍ � ،أو �أرجوحةِ انت�شاء ! .. وحبور ًا ،وك�أنها يف ِ
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
العدد 986
رسائل تطوانية
9
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()6
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
[الرسالة الثامنة عشرة] وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم
الحمد هلل وحده 6ذي القعدة عام 1328هـ الولد البار األنجد ،الطالب السيّد محمد وفقك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األعزّ مخبراً بما اخترته من المقروءات التي أسندنا إليك النظر فيها للعلم بأنّك أدرى منا بما تمس الحاجة إليه وتكرير أوائل السبكي كغيره ،من الحسن بمكان ،وكنت أظنّ أنّك ختمته متفرّقاً دون تلخيص ،فلم تختمه واهلل أعلم .وبالجملة؛ فالمذموم هو التعطيل ،وآكدية التعاطي موكولة إلى نظرك ،رزقنا اهلل وإياك التثبّت ُ واالستدالل على عدم رجوع المرير أخذته من محادثة صنوك عبد والرّسوخ ،وسالمة الرأي. السالم ،ألنّه يأوي لحانوته بكثرة ،وإن لم يكن عنده جزم برجوع وال عدمه ،والظاهر ّ أن أبويهما الراغبان في عدم رجوعه فإمّا لشدّة الحنان ،وإمّا لق ّلة ذات اليد ،وكنتُ أعتقد ّ أن صاحبه بنونة يجري عليه بعض اإلنفاق ،وأظنّ اآلن ّ أن ذلك غير واقع. ُ وكون وقد وُلدت بنيّة البن عمّك المصطفى يوم األحد ثالث شهره ،أسعده اهلل بها. الدليرو قاصداً للرّجوع هو الذي كان أخبرني به ولد السالوي لمرض أخيه أحمد ،وعدم توجيه اشراكهم بالقرب لهم شيئا من الزرعُ ، فكتب له بالنهوض ألجل ذلك ،فلم تكن له مسامحة في مسامرة ابن يعقوب ،وما ظننتَ من ّ أن الذي ثبّط أخريفاً عن القدوم هو طمعه في تنفيذ ّ خطة أو مرتّب هو الذي ال يظهر سواه ،فإنّه كثير الولوع بمثل ذلك ،وربّك الفتّاح .بيد أنّه ال يستقيم اآلن شيء من ذلك غالباً ،وغضبه من تنفيذ السنوية للفرطاخ مجرّد حسد ،وما أعلمك به من السبب في التنفيذ هو الواقع ،وأُخبرت أنّه أنشأ قصيدة يمدح بها الرهوني ،وقد ثبتَ ّ أن الرهوني ك ّلفه المخزن بقراءة نصابين بالجامع األعظم من طنجة ،أعانه اهلل .وما أخبركَ به أخريف من تع ّلق لوقش بابن السمسار فيما تع ّلق به ،وزعمه أنّه أحقّ بذلك من الفرطاخّ ، فإن هذا التع ّلق ال يزال واقعاً من طلبتنا ،لكن الناظر إلى اآلن لم يدفع لواحد من أهل هذه المكاتيب فلساً واحداً ،وقد ألحَّ رؤساؤهم كالزواق والغماري في طلب ذلك فلم يساعدهم، وأبى الزواقان بكتاب من الوزير الكالوي للناظر يستوصيه بهما خيراً ،فأحجم ودام على االمتناع لي ّال يفتح عليه الباب فيعسر عليه السّد ،وال شكّ أنّه كتب للمخزن ،وينتظر الجواب فيما يفعل ،واهلل أعلم. وأخبرت بقدوم بني الخطيب ومالقاتك معهم ،وبتحذيرهم السيّد العربي مما أمره به والده من القدوم لصلة الرحم ،ووفاقك لهم إذ شاورك على هذا التحذير ،وما أعلمك به مَحمّد الخطيب من مرض الصّنو فلم يكن إ ّال دما على إصابته على عادته في ذلك ،وعوفي منها ،وطرد قائد المشور لولد الفزاري ثمّ انحياشه لفقراء زاوية ماء العينين هو جزاؤه األحق به ،لما علم من تراميه على مراتب النّاس مع شدّة ثقله وبرودته في ّ كل ما يرومه ،وما أشنع ما صدر من الوزاني وأح ّقه بما قوبل به من الهوان .مس ّلماً على ابن يوسف وطلبتنا وبني الخطيب ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العمّ ،وسائر األحبّة .والسالم. [الرسالة التاسعة عشرة] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الولد البار األرشد ،الطالب السيّد محمد ،و ّفقك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األوّل بنعي (س) رحمه اهلل ،مستكتماً له إفاضته من مكاتيب الغير ،ففي حينه ومعه وردت عدّة مكاتيب [ ]...ومن جملتها كتاب نجل السّمسار له ،فأقام الجنازة بزاويتهم ،وانتصب وانتصب للتعزية ،فعزّاه عدد كثير من الناس في الظاهر ،وهم في الباطن مشفقون ،وأحضر من يحضر في ذلك من الطلبة ّ والطائفتين العيساوية والجيالنية ،وكان ساعته كمن سرقه الحديد ،وجعل إذ ذاك يطلع على كتاب نجله بعض الناس ليعلمهم ّ أن (ط) باشر الصالة عليه ،وكذا وأنّه سيخلف بصهره سيدي عبد اهلل ،وال تسئل عن حال المستخدمين على يده، ولما ورد عليه الكتاب الذي أعلم فيه بما ذكرته ،وفي كتابك الثاني من المالقاة بالبغال والخيل ،وبشاشة (ط) في وجه النجل ،وقوله لهّ : إن البنت التي كان (س) يرغب في تزويجك إياها قد أدركت ،وقد تعيّن اآلن ،وطبعه على نيابة عمته، وقوله لكتب لي :حتى نعرف ّ خطك ،وأمره له بدخول الرياض ،إلى غير ذلك ،دعل يدور على بعض النّاس ويطلعهم على هذا المكتوب ،ويقول لهم :إنّه ال بدّ له من الطلوع للتعزية ،والعيون تتغامز وتنشد: هيهات يلتئم الزجاج إذا انفاء ويعود شيخ في حداثة أمرد كما وصل الكتاب الثاني وعلمنا ما تضمّنه من حكاية إكرام النائب للمنوب ،وسبب المكتب فيه ،ومن ظهور عظيم محبة من (ط) [ ]...وما أصدره من المقاالت [ ،]...والناس هنا مطبقون على ّ أن ذلك كله استدراج ،وأن في الزوايا خبايا ،وطمع (ق) في منصب ابن عمّه من الحمق والغباوة ،نعم؛ انتصابه كمطلق الكتبة وهو الذي طلبته له عمته كما ذكرت ال شك أنّه يحسنه ،نعم ،في ارتهانه ثم ضرر عليه ،وعلى والده ،إذ والده من أغنى الناس ،وليس له من يقوم مقامه إذا فقد ،كما ال يخفى. وأمّا سيرة السمسار مع الص ّفار فإنّه منذ قدم للحضرة منوب النّائب وهو يرجع القهقرا ،أما االن فلم يبق له كالم .وولوج باقي المستخدمين استولى عليهم الصمّ والبكم والعمي ،ومن بطالة القراءة بسبب موت من ذكرت، والعزم على العواشر .ولم تذكر المحال الموقوف عليها ،ومن أمر أبي األتان ،وورود المال والسالح من طنجة ،ومن ارتفاع سعر السمن والزيت والفواكه ،وإعالم ابن عمك سيدي عالل بتوجيهه لك ماء الزهر والجبن عوضه اهلل خلفا، وفي هذه األيام اشترى من الحاج أحمد الطريس دويرة بطنجة ب 2200ريال ،وكراؤها 12ريا ًال .ومما شاع من قبض موالي الكبير ولم يتحقق ،ومن تشعب دعاوي الخ ،وأما الغمص فلم يكن عند والدتك ذكر لما ذكرته من العدة بإرسالها لها ،ولكن إذا احتجت لشيء كتبت عليه. وأنا اآلن في تهيئة صنيع ختمة البشير هداه اهلل وأصلح حاله ]...[ ،وكان عندي قميص وفرجية مخيطتان معدتان للبسي ،فقد آثرك بهما ،وهاهما يصالنك في البوسطة األلمانية ،ملفوفتين في رقعة من الشمع ،ومعهما سبنية مرقومة الحواشي من عند زوجته اخيك أحمد ،وال تكسل عن طلب قراءات العواشير ،وال تحقر أحدا من المقرو فإن ّ عليهمّ ، أقل ما ينتفع به المذاكرة ،مسلما على السادات الفاسيين ،وجملة طلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبة والسالم .في 21جمادى 2عام1327هـ. [الرسالة العشرون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الولد البار األنجد ،الطالب السيّد محمد ،أرشدك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته.
وبعد ،وصل كتابك األعزّ أخبرت بتفاحش تغيير الكعاب حيث ال تؤكل إ ّال إذا نزع تفنيدها، وقد كنت أعلمتك ّ أن سببه ما ارتكبته زوج صنوك ،إذ عجزت األم عن إتمام العمل فيها بطبخها في [ ]...حتّى سرى بلله لحشوها ،فلمّا فندت عسر جفافها فنشأ عنه ما نشأ ،والخطب والحمد هلل في ذلك سهل ،وقد كنت طلبتك بتقديمها على غيرها في األكل .ووالدتك بعد أن كانت عزمت على ابتداء شرب العشبة يوم األحد الفارط خامس شهر تاريخه ،ألحّ عليها إلحاحا ال إلحاح فوقه ولدُها صنوك أحمد في الذهاب معه لنزهة في البحر عوّل عليها ،وكذا زوجه وأكبر والديه ،حتى أقلعوها عن العزم على الشراب في اليوم المذكور ،والتأخير عن الشرب ليوم األحد بعده ،ولم نجد بدّاً من المساعدة ،وقد خرجت معه يوم السبت رابع الشهر هي والبشير واألمة الجديدة ،وبقيتُ في الدار أنا والصنو عبد السالم وسعادة ،والزالوا في نزهتهم حتّى اآلن ،وقد أمرت عبد السالم أن يقدم عليها لإلتيان بها يوم السبت غد تاريخه لشرب العشبة في غده ،جعلها اهلل سببا لتمام الشفاء ،وبتصحيح ما أخبر به المرير ،وأنّك أمرته بإشاعة الثناء الجميل على طلبتنا خشية أن يلمزه بمكروه من ال شعور له بباطن األمر ،وأنّه كان على نيّة ذلكّ ، وأن ابن السمسار ربّما يطرقك بالبيت فتقابله بطالقة الوجه ،وإن كنت تعرض عنه إذا رمقته من بعيد ،وما ينشده لسان حالك وينشد لسان حاله ،وأنك إذا أرحت نفسك بتبديل قفل باب البيت كل ذلك حسن ،وصرتُ على بال من قضية قرين ال ّلبّادي مع ابن السمسار .وابن الحدّاد المأذون له في الحج ال نعرفه وال نسمع به ،وأمر المخزن بإقراء صبيان المكاتب كان أشاعه صاحب الجريدة بعد أن خلطه بمائة كذبة على عادته وما أبداه من أجاب المخزن من أن سبب استيالء الجهالة على المغاربة هو فناؤهم الزمن الذي يكون التعليم فيه كالنقش على الحجر في حفظ القرآن ،مع ّ أن تع ّلم مسائل االعتقادات آكد ،إذ بها يخرج اإلنسان من االختالف في إيمانه بين ،وكذا تعلم العربية ،وإنّما لم أجبك عن وزن أبيات القصيدة ألني لم أكن امتحنت أبياتها بتقطيع وال غيره ،فصدق عليّ قول الس ّلم( :إذ قيل :كم مزيف صحيحا) الخ. وأمس تاريخه تو ّفي والد ابّعيسى ،والسيد الحسن حجاج هو محتضر اآلن ،والجدري قوى في الصبيان ،والموت منه كثير ،حفف اهلل ما نزل .وورد ظهير شريف للفرطاخ بقبضه مرتب رتبة التدريس الذي هو فيها ،وأتاني به ودفع للناظر كما دفع له قبله مثله لعلي عزيمان ،وآخران قبل للزواقين ،ولمّا أن تراكمت هذه الظهائر على الناظر ادّعى ّ والكل معوّل على قبض .75وبالجملةّ ، عدم الوفرّ ، فإن وأن الحبس عاجز عن أدائها مع ما يتو ّقع من من ورود غيرها، المرسى وقع اإلياس من أن ينفذ منها شيء ،فوقع تحويل الوجوه إلى األحباس وهي واهلل أعلم ال تحمل ذلك ،وأظنّ ّ أن طلب هؤالء المحدثين ربما يخرم األقدمين. مسلما على ابن يوسف وجميع طلبتنا ،ونطلب اهلل أن ال يعوقكم عائق عن الشروع في القراءة يوم األحد القابل، وأن يكون أحد المقروآت اإلجازة ،كما تسلم عليك والدتك واإلخوة وأبناء العمّ ،وسائر األحبّة والسالم .في 10شوال عام 1328هـ. ولع ّلك لم تقرأ ربع البيوع ك ّله ،بل بقي شيء في وسطه كنت فيه غائبا هنا ،فتعيّن تالفي الترقيع. [الرسالة الواحدة والعشرون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الولد البار األنجد ،الطالب السيّد محمد ،عافاك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،فقد وجهنا لك صحبة الحمار محمد الهراس الشفشاوني من سكان تطوان-،وأظنّ أنّك تعرفه كما يعرفك هو -أمس أمس تاريخه ،وهو يوم السبت 28شهر تاريخه صنيديقا مخيشا ال ماركة عليه ،بداخله ثالث قسديرات كبيرة وصغيرتان ،أمّا الكبيرة فهي مملوة ببقالوة المعسلة ،والصغيرتان إحداهما مملوءة بالكعاب المفندة ،والثانية مملوءة بالخليع ،بالصحة والعافية ،بلغ اهلل بخير ،ومع هذا الحمّار شيء من هذا للعربي الخطيب، كما أخبرني بذلك والده ،وأخبر أنّه من جملة من يرسله له البجماط ،وال أرى في ذلك من كبير فائدة ،وكتب لك بهذا اإلعالم قبل وصول كتابك خشية هذا الحمار قبل جوابنا لك عن كتابك الذي هو اآلن في الطريق ،نطلب اهلل أن تكون تمّت لكم العافية. وبعد هذا نوجه لك مؤنة الستة األشهر القابلة بحول اهلل وقوّته ،وكنتَ أخبرت قبل ّ بأن مرافقك المرير طلبه والده بالقدوم لهنا في المولد النبوي الفارط ،فاستهمله الولد إلى هذا الوقت فأمهله ،كما كنت أخبرت ّ بأن الخمال فرغت يده ولم يظهر لقدومهما من أثرّ ، فلعل اهلل سبحانه أن يكون سخّر لألوّل في إمهال والده إيّاه ،وللثاني فيما يقوم بأوالده .مسلما على سيادة الخليل موالي أحمد بن يوسف ،وطلبتنا جملة ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبّة ،ودامت لك العافية والسالم .في يوم اإلثنين متم شعبان عام 1328هـ. [الرسالة الثانية والعشرون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده وعلى الولد البار األنجد ،الطالب السيّد محمد أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك معلماً بوصول صنيديق الحلوا وما معهما ،وحوزك إياه ،فأمّا تلك الحلوا فلم تكن تامة ألن المتممة لصنعها زوجة صنوك مرتيلة ،وذاك ّ الصنعّ ، أن والدتك بعدما كانت اشتغلت بها أصابها زكام منعها من اإلتمام ،فخلفتها مرتيلة ،وهي ناقصة إتقان ،وبحوزك الخميس ريا ًال من يد ميكوا بارك اهلل لك ،وبوجدانك تمام العافية أدامها اهلل عليك ،وبعزم المرير على اإلياب ،وأنّه اكترى من الحمّار وحوّزك كتبه ومفتاح بيته ،وقد شقّ ذلك عليه ،كما شقّ عليك فراقه ،وهذا شأن هذه الدارّ ، وبأن الخمّال لم يزل على حالته من اإلعسار ،ولوال أنّه ُكفي مؤونة المأكل من قبل من تبرع به عليه ،مع ما في ذلك من التثقيل على أهل المتبرع الذي لم يتفطن له ،وإن كانوا يتعرضون بقالهم لما هو كالصريح في ذلك ،وبما أولع به الطلبة الثالثة من مرافقتهم ابن يعقوب ومسامرتهم له في ّ جل ال ّليالي حتّى أدّى بهم ذلك في الغالب إلى تبطيل بعض األنصبة ،فاألمر هلل وحده ،فلقد كان الركيك متح ّليا بسمت يغلب على الظنّ إنتاجه مخالفة هذا الواقع ،أمّا اآلخران فمحموالن دائماً على هذا الصادر منهما ،وفق اهلل جميعهم لما فيه رضاه. كما ّ أن العربي الخطيب محمول على الجدّ والحزم فيما يتعاطاه ،أعانه اهلل وإيّاك وقواكما على القيام بما أنتما بصدده .وبما أخبرت به من خروج الظهير الشريف ألخريف بالتوقيت هنا ،وإن لم يصح عندك وقوعه هذا الخبر قد شاع عندنا ،وهو إن صح من فعل شياطين اإلنسّ ، فإن الوثوب على مراتب الناس ومزاحمتهم فيها من أخبث األفعال ،وقد كان ولد الفزاري اشتغل بذلك قبل ،فأفضى به الحال إلى ما أفضى .ولم تعلم بحال هذا القاضي الجديد وسيرته مع (ق) ،فإنّه قيل لي إنه يتكاتب مع السمسار .وقد وصلت القصيدة طية ،وهي في غاية الحسن ،لوال أنّك تزن شعرك بالميزان الخضاري ،فاختبره .مس ّلما على سيدي أحمد بن يوسف ،وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العمّ وسائر األحبّة ،والسالم .في منتصف رمضان المعظم عام 1328هـ.
العدد 986
10
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
فيرناندو دي أغريدا بوريو
-
محمد القاضي
واالستعراب اإلسباني
خطا االستعراب اإلسباني في العقود األخيرة خطوات مهمَّة، تتمثل في االقتراب من الثقافة العربيَّة المعاصرة ،ويمثل هذا االتجاه أساتذة كبار تخصَّصوا في األدب العربي المعاصر ،مثل بيدرو مارتنيث مونتابيث ،وكارمن رويث برابو ،وفيديريكو أربوس ،وفيرناندو دي أغريدا بوريو ،وغيرهم. وابتداء من سنة 1960م ازداد عدد الدراسات العامَّة والتراجم األدبيَّة بشكل ملحوظ ،فكانت هذه المرحلة بداية كسر الدائرة الضيقة للمتخصصين في مجال االستعراب اإلسباني سواء عن طريق دور النشر أو النشر الدوري ،فظهرت في الساحة مؤلفات متنوّعة حول األدب والفكر العربي المعاصر ،وأصبحت في متناول القارئ اإلسباني، فأحيت بذلك تجربة تعايش ثقافي بين العالم العربي والعالم الناطق باللغة اإلسبانيَّة ،وكان أول ما لوحظ كما يقول بيدرو مارتينث مونتابيث« :هو االندهاش أو االستغرابَّ ، ألن اإلنسان اإلسباني أن هناك شيئاً العادي أو القارئ اإلسباني العادي لم يكن يتصوَّر َّ اسمه األدب العربي المعاصر ،فاندهش واستغرب عندما قرأ وعندما عرف هذه الترجمات ،ومعظم اإلسبان يعتقدون َّ أن اللغة العربيَّة هي لغة ميتة ،هي لغة فاتت وتالشت منذ زمان وغير مستعملة اآلن، وال يعتقدون َّ أن اللغة العربيَّة هي لغة التخاطب والتفاهم ،ولغة ما يزال لها مستوى عالمي وثقافي ،وطبعاً من هنا استغربوا عندما قرأوا مث ًال ترجمات لتوفيق الحكيم وطه حسين ونزار قباني وعبد الوهاب البياتي ونجيب محفوظ وبعض األدباء العرب اآلخرين ،...وبعد تلك القراءة بدأوا يقدّرون هذا اإلنتاج األدبي العربي كما يستحقَّ . إن هذا النتاج األدبي العربي المعاصر له أهميَّة تاريخيَّة ،وأهميَّة فنيَّة ،وله رسالة عالميَّة.)1(». فيرناندو دي أغريدا بوريو واحد من المستعربين النشيطين الذين استهواهم األدب العربي الحديث ،من مواليد مدريد سنة 1945م .تابع دراسته الثانويَّة والجامعيَّة في مسقط رأسه ،تخصَّص في علم اللغات الساميَّة بكليَّة الفلسفة واآلداب بجامعة كومبلوتنسي ،وكان موضوع اإلجازة حول (القصة القصيرة الحديثة في المغرب) ،بإشراف المستعرب الكبير بيدرو مارتنيث مونتابيث سنة 1969م .وتلك كانت البداية التي َّ أطل من خاللها على عالم االستعراب بشكل شمولي. أنجز أطروحته لنيل شهادة الدكتوراة بإشراف األستاذ نفسه حول (حياة وإنتاج المستعرب اإلسباني آنخيل غونتاليث بالينثيا 1889-1949م) سنة 1991م بجامعة األوتونوما بمدريد صاحب العمل الشهير (تاريخ الفكر األندلسي) الذي ترجمه الدكتور حسين مؤنس إلى اللغة العربية. أصبح فيرناندو دي أغريدا بوريو واحداً من الشخصيات الثقافيَّة المعروفة في مجال االستعراب اإلسباني والدراسات العربيَّة ،فواصل توثيق عالقته بالعالم العربي بحضوره الثقافي الدائم وكثرة كتاباته ونشاطاته المختلفة ومشاركته في أغلب دورات الثقافة والتعريف بالثقافة العربيَّة تأليفاً وترجمة .عمل أستاذاً للغة العربيَّة في كليَّة الفلسفة واآلداب بجامعة كومبلوتنسي ومديراً للمركز الثقافي اإلسباني بمدينة فاس (المغرب) ،ثم رئيساً لقسم المطبوعات والنشر في (معهد التعاون العربي) التابع لوزارة الخارجيَّة اإلسبانيَّة ،بعد ذلك عمل في قسم التراث الثقافي بالوكالة اإلسبانيَّة للتعاون الدولي .له العديد من المساهمات في الدراسات األدبيَّة والترجمة من العربيَّة إلى اإلسبانيَّة ،كما شارك في إعداد مجموعة من الكتب المهمَّة ،منها (مختارات من األدب المغربي المعاصر) و(مختارات من األدب العراقي المعاصر) و(مختارات من األدب التونسي المعاصر) ،وغيرها من األعمال .وقد ساعدت خبرته وعالقته المتعدّدة مع المؤسسات الثقافيَّة والجامعيَّة ،اإلسبانيَّة والعربيَّة ،على إنجاز الكثير من األعمال التي تهمُّ التواصل الثقافي بين الطرفين .وهو عضو نشيط في جمعية المثقفين اإلسبان والمغاربة التي قامت بعدّة أنشطة ولقاءات هنا وهناك بإسبانيا والمغرب من أجل تقريب الهوَّة بين البلدين المتجاورين ،كما تربطه عالقات وطيدة بمعظم األدباء المغاربة لما يكنّه لهم من احترام ومودَّة. أغريدا واالستعراب اإلسباني من إيجابيات االستعراب اإلسباني أنَّه يتميز بنقط مهمة؛ أهمُّها أنَّه يتعامل مع الثقافة العربيَّة الماضية والحاضرة من قريبُّ ، وتلفه أيضاً مشاعر أخويَّة ،وليس معنى هذا َّ أن جميع المستعربين يتعاملون معها باألسلوب نفسهَّ . إن تعامل اإلسبان مع العرب قائم أيضاً على نوع فإن هناك شعوراً َّ من المساواة ،إضافة إلى ذلكَّ ، بأن جزءاً من التاريخ والكثير من الهموم إنَّما هي مشتركة بين الطرفين ،وهكذا َّ فإن االستعراب اإلسباني بهذا المعنى ـ إلى حدٍّ ما ـ مميَّز. وهذا ما ّ يؤكده المستعرب فيرناندو دي أغريدا ،فهو يرى َّ «أن لالستعراب اإلسباني مميزاته الخاصَّة ،نتيجة للتاريخ ولعمل المستعربين أنفسهم ،ودائماً كان عدد هذه الدراسات قلي ًال ،لذلك فقد تطوَّر إنجازه عبر مجموعة شبه عائليَّة ،حيث كانت العالقات الشخصيَّة ذات أهميَّة كبيرة، ويجب التذكير َّ بأن المحيط الذي كانوا يتحركون فيه لم يكن مناسباً جداً لتشجيع تلك الدراسات. إن أغلب توجُّهه تمركز في تاريخ األندلس ،لهذا َّ َّ فإن مجلة معهد الدراسات العربيَّة بمدريد وغرناطة ،األداة الرئيسة التي استوعبت أعمال المستعربين ،إذ ذاك ،حملت هذا العنوان ،ولدى قراءة صفحاتها يمكن معرفة تاريخ االستعراب اإلسباني وعالقاته بأمم أخرىَّ ، وإن تأثير مديريها ميغيل آسين بالثيوس وإميليو غارسيا غوميث جدّ مهم.)2(». فقد ّ شكلت األندلس تاريخاً وحضارة وفكراً وأدباً منبعاً مهماً لهؤالء وللمبدعين اإلسبان ،وخصوصاً عندما ترجم إميليو غارسيا غوميث قصائد لشعراء أندلسيين إلى اللغة اإلسبانيَّة .فالموضوعات والعناصر العربيَّة ما يزال لها حضورها الواضح ،سواء على مستوى الكم أو الكيف ،ذلك َّ أن بعض كبار األدباء الذين لم يعرفوا اللغة العربيَّة ولم يتخصَّصوا في دراستها قد أدركوا قيمة التراث األندلسي من خالل قراءتهم لألعمال التي نشرها المستعربون المتخصصون كخوان رامون خيمينث (نوبل 1956م) وغارثيا لوركا الشاعر المشهور والشاعر األندلسي مانويل ماتشادو واألديب الروائي خوان غويتسولو وفالينتيوغيرهم .ويرى أغريدا َّ أن هناك اليوم بانوراما «أكثر اتساعاً في مشهد االستعراب اإلسباني بالجامعة ،نظراً لتأسيس شُعب اللغة العربيَّة في عدد من المدن لم تكن موجودة بها سابقاً. من قبل كانت تنجز الدراسات العربيَّة علمياً بمدريد وغرناطة وبرشلونة ،واليوم توجد في إشبيليا ،قاديس، اليكانطي ،...لقد اتسع كثيراً حقل الدراسات العربيَّة ،ثمَّ َّ إن المؤسسات مثل المعهد المصري أو مؤسسة الثقافة اإلسالميَّة تحاول دفع هذه األنشطة .إنَّني أعتقد بوجود مستقبل واعد ،لكون الثقافة العربيَّة هي ثقافة غنيَّة جداً، ثقافة تمثل كثيراً من مظاهر ماضينا .هناك عدّة أنشطة وإصدارات...إلخ .وهذا هو الفرق عمَّا كان عليه األمر في بداية دراستي.)3(.
إعداد :
فكيف كانت البداية؟ أغريدا واألدب المغربي الحديث كانت البداية صعبةَّ ، ألن اإلقبال على دراسة اللغة العربيَّة وآدابها كان شبه مغامرة لضعف اإلمكانيات وانعدام دور النشر المهتمة بترجمة األدب العربي إال نادراً« .وكنَّا مجموعة جدّ صغيرة وأنشطتها محدودة جداً وغير معروفة في المجتمع .واإلسبانيَّة كلغة لم يكن لها نفس األهمية واالنتشار اللذين كانا لإلنجليزيَّة والفرنسيَّة»(،)4 فاختار المغرب بحكم قربه من إسبانيا لينجز عن أدبائه شهادته الجامعيَّة األولى (اإلجازة) (القصة القصيرة الحديثة في المغرب) ،فكانت هذه بداية عالقته باألدب المغربي« .كان ذلك في أواخر شهر يونيو سنة 1969م عندما قمت بتلك الرحلة التي ال تُنسى لجمع معطيات عن القصة القصيرة المغربيَّة .محمَّ ًال بنصائح األستاذ مارتينيث مونتابيث الذي كان يشرف على بحثي لنيل اإلجازة بقسم اللغة العربيَّة في جامعة (كومبلو تنسي) ،وبمساعدة ما كان يُعرف بمعهد الثقافة اإلسباني ـ العربي .عالقتي المجرَّدة حتى ذلك الحين بموضوع بحثي كانت قد أخذت في التحوُّل إلى شيء حيٍّ ونابض .عندما َّ تمكنت من زيارة اتحاد كتَّاب المغرب ومقر جريدة (العلم) ،...وكانت مفاجأة هائلة للتعرُّف مباشرة إلى ُكتَّابي المفضَّلين (كنت أعرفهم بأسمائهم عبر الكتب) ،خصوصاً محمَّد العربي المساري ،ومحمد برادة ،وعبد المجيد بن جلون ،وإدريس الخوري ،وعبد الجبار السحيمي ،وعبد القادر السميحي ،ومحمد اشماعو ،وخناتة بنونة ،ومحمد زفزاف وغيرهم .)5(».وقد ضمَّن موضوعه هذا بمقدمة جغرافيَّة ـ تاريخيَّة تتصدَّر دراسة التطور الثقافي للمغرب المعاصر ،بعد ذلك مباشرة َّ حلل القصة المغربيَّة بأشكالها األكثر تحديداً :القصة القصيرة مع معلومات أساسيَّة عن تسعة عشر كاتباً من ُ الكتَّاب المغاربة أن النقطة التي يلتقي حولها ُّ المعاصرين .وممَّا ال حظه هو َّ كل هؤالء على اختالف مشاربهم ،هي صلتهم المتينة باألدب العربي في المشرق وشدَّة إقبالهم عليه ،وهي مظهر من مظاهر الحسَّ القومي الذي َّ ظل يصل أطراف األمَّة العربيَّة ببعضها بعضاً على مرِّ العصور ،في حين اختلفت صلتهم باألدب اإلسباني بين القوَّة واالعتدال واالرتخاء .فأبناء الشمال المغربي الذي كان محت ًال من طرف اإلسبان أيام الحماية على صلة قويَّة بهذا األدب ويقرأونه في لغته األصليَّة ،أمَّا باقي األدباء فقد قرأه بعضهم مترجماً ،بينما لم يفعل بعضهم اآلخر ،وبالطبع َّ فإن لغة األدباء الثانية تتحكم في اختيارهم للرافد الثقافي اآلخر .وقد نشرها المعهد اإلسباني ـ العربي للثقافة سنة 1975م تحت عنوان: )(ENCUESTA SOBRE LA LITERATURA MARROQUI ACTUAL وقدَّم لها المستعرب الكبير بيدرو مارتينيث مونتابيث ،وممَّا جاء فيهاَّ : إن الميزة األولى لعمل األستاذ فيرناندو دي أغريدا هي أنَّه يصلح خطأ في النظرة الضيقة للمثقفين اإلسبان نحو المغرب الذي حالت ظروف سياسيَّة دون االنفتاح عليه ،مع َّ أن الكتابة عن المغرب كان من الواجب أن تكون شيئاً بديهيَّاً في هذا البلد /.المقدمة (ص)5 بعد ذلك قرَّر أن يتابع عمله في دراسة األدب والفكر المعاصر في المغرب« :قرَّرتُ أن أتابع العمل في هذا األدب القريب جداً منَّا ،والمجهول لألسف مع ذلك»( .)6فساعده على ذلك عمله بصفته مسؤو ًال بالمركز الثقافي اإلسباني في مدينة فاس ،حيث َّ تمكن من االطالع عن قرب على الحركة األدبيَّة والفكريَّة بالمغرب ،وأن يترجم ذلك إلى نشاط تعريفي باألدب واألدباء المغاربة في المنابر الثقافيَّة اإلسبانيَّة المختلفة كمجلة (المنارة) AL MENARAالتي كان يديرها المستعرب بيدرو مارتينيث مونتابيث في بداية السبعينات من القرن الماضي ،فأثمر مجهوده هذا عن إنجاز أنطولوجيَّة حول (األدب والفكر المغربي المعاصر ) �LITERATURA Y PENSAMIEN TO MARROQUIES CONTEMPORANEOSفي خمسمائة وتسعين صفحة من الحجم الكبير سنة 1981م ،وصدرت عن المعهد اإلسباني العربي للثقافة بمدريد .وهو عمل ضخم استوعب مختلف األجيال واالتجاهات المعاصرة في األدب والفكر بالمغرب بشكل متميز« .انتقينا طريقة كرونولوجيَّة في تسلسل الكتاب ضمن الفصول الرئيسيَّة التي تتناول األجناس األدبيَّة األكثر داللة :المقالة ـ القصة ـ الشعر ـ المسرح .كما كان من الممكن االنتقاء حسب التسلسل الجيلي الذي تسجله المراحل السياسيَّة الهامَّة للتاريخ المغربي إبَّان القرن العشرين ،خاصة حول فرض الحماية اإلسبانيَّة ـ الفرنسيَّة»(.)7 قدَّم للكتاب الدكتور عبد الرحمن الشريف الشركي األستاذ بجامعة مدريد المستقلة (روائي مغربي) بعرض للمالمح الجغرافيَّة والتاريخيَّة والبشريَّة .ثم انتقل إلى الحديث عن األشكال األدبيَّة بالمغرب ،بداياتها وتطوُّرها .يجمع الكتاب بين دفتيه أعما ًال لثمانية وثمانين أديباً، تراوحت بين المقالة والقصة والشعر والمسرح .إنَّه عمل يخفي من ورائه حقيقة المجهود الذي بذل في جمع المادة واختيارها ،ثمَّ ترجمتها إلى اللغة اإلسبانيَّة .وقد احتلت الموضوعات المتعلقة باألواصر العربيَّة اإلسبانيَّة ،قديمها وحديثها ،وبقضايا العرب المصيريَّة ،وهموم اإلنسان على الصعيد العالمي ،مكان الصدارة. ومهما قيل عن االستعراب اإلسباني ومجهوداته المتمثلة في األعمال العديدة التي أنجزها المستعربون اإلسبان في السنوات األخيرة والتي فتحت آفاقاً جديدة في التواصل المعرفي بين اإلسبان والعرب، فإنَّه يجب كما يقول أغريدا« :إعطاء األهميَّة المستحقة للمستعربين اإلسبان الذين َّ تمكنوا من معرفة تلك الثقافة، وتقديرهم كونهم استطاعوا بواسطة وسائل يسيرة جداً أن يحققوا عدَّة أشياء» (.)8
الهوامش:
( )1انظر ندوة الموقف األدبي التي عقدت معه في العدد / 122 :يونيو 1981م ،ص 104 ( )2انظر حواراً معه في صحيفة (العلم الثقافي) عدد15/3/2003 :م ،ص 12 ( )3المرجع نفسه. ( )4المرجع نفسه. ( )5انظر صحيفة (العلم الثقافي) عدد11/9/1994 :م ،ص 9 ( )6انظر حواراً معه في صحيفة (العلم الثقافي) عدد21/5/1971 :م ،ص 5 ( )7انظر مقدمة الكتاب باإلسبانيَّة. ( )8انظر حواراً معه في صحيفة (العلم الثقافي) عدد15/3/2003 :م ،ص 12 الئحة المراجع: ـ حوار معه في صحيفة (العلم الثقافي) عدد15/3/2003 :م. ـ حوار معه في صحيفة (العلم الثقافي) عدد21/5/1971 :م. ـ صحيفة (العلم الثقافي) عدد11/9/1994 :م. ـ مقدمة الكتاب باإلسبانيَّة. ـ ندوة الموقف األدبي التي عقدت معه في العدد/ 122 :يونيو 1981م.
العدد 986
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
11
أبو الخير الناصري في ضيافة رابطة كاتبات المغرب نظمت رابطة كاتبات المغرب (فرع طنجة) وجمعية أعمدة لقاء ثقافيا لتقديم األعمال األدبية لألديب المغربي الدكتور أبو الخير الناصري وذلك مساء يوم السبت 16 مارس 2019م بمقر المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير بطنجة. شارك في هذا اللقاء الذي أدارته الدكتورة نبوية العشاب نخبة من أهل الفكر واألدب بالمغرب ،وهم السادة الدكاترة محمد الحافظ الروسي ،وعبد المالك عليوي، وأسامة الزكاري ،وسعاد الناصر. كان أول المتدخلين الدكتور محمد الحافظ الروسي، أستاذ البالغة والنقد األدبي بكلية اآلداب بتطوان و رئيس مركز ابن أبي الربيع السبتي للدراسات اللغوية واألدبية ،وقد أشاد في كلمته بأخالق أبي الخير الناصري وبأعماله األدبية إجماال ،ثم انطلق يتحدث عن كتاب «تصويبات لغوية في الفصحى والعامية» مبينا منهج مؤلفه في التصويب اللغوي، وعادا إياه عمال مفيدا لقرائه مقوما أللسنتهم. ثم انتقل للحديث عن كتاب آخر غير منشور للمحتفى به ،وهو أطروحته لنيل الدكتوراه المسماة «ميثم البحراني بالغيا :دراسة في فكره البالغي وأصوله المذهبية» ،واصفا هذا العمل بأنه غيرُ مسبوق في تاريخ البالغة العربية وأنه جدير بأن يُنشر ليستفيد منه المهتمون والمتخصصون في بالغة العرب. كما تحدث عن مؤلفات أبي الخير المخصصة لالحتفاء بأساتذته وشيوخه ،بوصفها أعماال تدعو إلى إحياء فضيلة من الفضائل النادرة في هذا العصر وهي فضيلة الوفاء ألهل العلم وتكريمهم. ثم عرّج على باقي مؤلفات الناصري مشيدا بها وبما تتضمنه من القيم النبيلة ،ومنوها بأبعادها اإلنسانية ّ الدال على تمكن كاتبها من واألخالقية وبإحكامها اللغوي ناصية اللغة العربية. بعد ذلك أُعطيَ الكلمة الدكتورُ عبد المالك عليوي الباحث في اإلنتاج األدبي الحديث بشمال المغرب ،الذي وسم ورقته بـ»خطاب الوفاء واالعتراف بأفضال أهل العلم ونوابغه» ،واستهلها بالقول إن أعمال المحتفى به «ال يمكن مقاربتها في يوم أو ساعة بل هي تتسع ليوم دراسي ،نظرا لغزارتها واتساع مضامينها ومراميها وحقولها المعرفية». وأضاف قائال إن صديقه الناصري كلما أهداه عمال من أعماله وجده عمال «مفتوحا على النبل واألخالق واالعتراف بأفضال الرجال والتنصل من ثقافة الجحود» ،وذلك على نحو ما يبدو في كتاباته عن والده سيدي محمد الناصري ،وعن أساتذته وأصدقائه ومنهم السادة األساتذة األفاضل المحترمون محمد الحافظ الروسي ،وسعاد الناصر ،وعبد اهلل المرابط الترغي ،ومحمد العربي العسري ،ومصطفى الطريبق... وأشار د.عليوي إلى أن كتابات أبي الخير مفتوحة على مناح متعددة (اجتماعية ،وسياسية ،وخلقية، ودينية ،)..ووصف صاحبها بأنه «هو الناقد المتبصر الذي يباغتنا بلغة أنيقة سلسة منفتحة على الحياة المعاصرة وتطور اللغات ،وهو المفسر والمقوم والمهووس بالنقد كفعالية وقراءة ومعرفة تفتح األثر األدبي على وسطه ومعيشه ،وال يتسلح أبو الخير بالبالغة والبيان وقواعد النحو من أجل المباهاة والتجريح ،ولكنه يتسلح بهذا المجموع الخطابي قصد تجلية النص وخفاياه وتصويب ما يمكن تصويبه متسلحا بالتدرج والتماسك في خطابه». أما الدكتور أسامة الزكاري األديب والمؤرخ المتخصص في التاريخ المعاصر فقال في ورقته التي قرأتها نيابة عنه الدكتورة هدى المجاطي إن أعمال المحتفى به تؤسس «لمعالم مشروع جريء في مساءلة إشكاالت الراهن وفي التأصيل لسبل القراءة النقدية المبادرة ،حيث االرتقاء بالحس األخالقي، واالفتتان بجمالية اللغة ،واالنسياق مع روعة التراكيب ،والهيام في ملكوت الوجد الصوفي في تفكيك بنيات الواقع ومساءلة تناقضاته المستفزة للفرد وللجماعة». وفي حديثه عن مقاالت الناصري الواردة في كتابيه «وردة في جدار» و»خارج القفص» قال المتدخل إنها تمثل «ثورة ضد الجاهز وضد لغة «اإلجماع» بإغراءاته وبنعمه الكثيرة ،وقبل ذلك ،هي ثورة ضد ثقافة القطيع التي رسخت الكثير من مظاهر االبتذال والسقوط في ثقافتنا الوطنية الراهنة».
وأضاف د.أسامة قائال «إن األستاذ الناصري استطاع إضفاء بعد إنساني عميق على كتاباته االحتفائية برموز العلم والمعرفة والثقافة ،ممن تتلمذ على أيديهم وتشرب مياه المعرفة من شالل عطاءاتهم» ،مشيرا بذلك إلى كتابيه «في صحبة أستاذي محمد الحافظ الروسي» و»غيمات الندى»، معتبرا صنيع الرجل في هذا الباب «ترسيخا لثقافة بديلة، نراهن عليها اليوم من أجل إصالح أعطاب تلقي خطابات المعرفة وإنتاج التراث الرمزي والفكري داخل تحوالت الحقل الثقافي الوطني الراهن». كما نوّه المتدخل بتمكن أبي الخير «من خبايا اللغة العربية تدقيقا وفحصا وتفكيكا وتصويبا» ،وأشاد بوفائه القتناعاته وعدم انسياقه مع الشائع والمنتشر ،واصفا ذلك بأنه «سمة من سمات الكتاب المجددين والمفكرين المبدعين ،ممن يتركون بصماتهم الناصعة على سجل العطاء الحضاري ،بعد أن ينقشع غبار الزوابع وبعد أن يتبدد زيف الضباب». إلى ذلك شاركت الدكتورة سعاد الناصر ،األديبة واألستاذة بكلية اآلداب بتطوان ،بشهادة في حق المحتفى به افتتحتها بالقول إنها تذكر أبا الخير أيام دراسته بسلك الماستر (األدب المغرب على العهد العلوي) ،وأنه كان نموذجا لألخالق الرفيعة والمثابرة والجد ،واستحضرت يوما قدَّم فيه الطالب أبو الخير عرضا في فصلها حول رحلة ألحد الكتاب المغاربة ،وقالت إنها منذ سمعته يتحدث ،في ذاك العرض ،أدركت أنه سيكون له شأن مهم في األدب. وعرجت أم سلمى في حديثها على ما نعانيه في مجتمعنا من جحود ألفضال العلماء واألساتذة داخل المؤسسات التعليمية وخارجها ،معتبرة أبا الخير استثناء جميال ونادر المثال في هذا الجانب ،وهو ما يُجليه حسْنُ معاملته ألساتذته وشيوخه وأعما ُله المخصصة لإلشادة بهم ،منوهة في هــذا األمــر بصدق عواطــف الناصري وحقيقة محبته لهم.. ولم تخل كلمة الدكتورة سعاد من إشادة بالقدرات اللغوية للمحتفى به ،وهي ما جعله يتمكن من تقويم كتابات غيره من الكتاب على نحو ما يجده القراء في كتابه «تصويبات لغوية في الفصحى والعامية».. بعد هذه المداخالت كان موعد الحضور مع كلمة المحتفى به الدكتور أبو الخير الناصري الذي اختار اإلجابة عن سؤال راود ذهنه وهو سؤال مقصدية الكتابة (لماذا أكتب؟). وقال الناصري ،في معرض اإلجابة ،إنه َّ «ألف كتابه «تصويبات لغوية في الفصحى والعامية» إلصالح طرق التعبير عند كثير من الناس في كتاباتهم وأحاديثهم اليومية. وأ ّلف كتبه «في صحبة سيدي محمد الناصري» و»في صحبة أستاذي محمد الحافظ الروسي» و»غيمات الندى» وكان من دوافع ذلك إسهامه في إصالح ما فسد من أخالق كثير من الناس في المجتمع إذ صاروا يعنّفون آباءهم وأساتذتهم ،ولذلك سعى بهذه التآليف إلى نشر ثقافة أخرى بديلة هي ثقافة الوفاء واإلقرار لآلباء والشيوخ بأفضالهم ،فالدافع هنا إصالحيّ أيضا». وقال عن كتابيه «وردة في جدار» و»خارج القفص» إنهما يتضمنان مقاالت رأي سعى فيها إلصالح بعض ما رآه غيرَ سليم من اآلراء واألفكار في المجاالت السياسية واالجتماعية والثقافية.. وعن كتابه «ال أعبد ما تعبدون» قال إنه ضمَّنه دراسات حاول أن يقدّم فيها نقدا بنّا ًء مُسهما في تجويد األعمال اإلبداعية التي انتقدها وتحسينها..ليخلص من ذلك كله للقول إن ما يحركه في جل كتاباته هو الرؤية اإلصالحية استنادا إلى قول الحق سبحانه( :إن أريد إال اإلصالح ما استطعت وما توفيقي إال باهلل عليه توكلت وإليه أنيب).
العدد 986
من شمال أعالم المغرب :
12
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
الفقيه القاضي محمد بن المختار السماحة
ّ إن بشمال المغرب بقبائله و ُقراه عُرفت أُسر وعائالت؛ كان لها شأن في المجتمع خالل وجودهم ،وصيتٌ وأثرٌ بعد رحيلهم ،ومنها: بيت السّماحة ،الذي اشتهر منه: • الفقيه المقرئ أحمد السّماحة :يذكره الفقيه محمد بن الهاشمي الب ّقاش في نبذته، فيقول( :قرأت عليه سُ ْل َك ًة بقراءة أبي عمرو ابن العالء ،ثمّ سُ ْلكة أخرى من سورة الرّحمن بالخمسة [أي :بالقراء الخمسة من السّبعة المتواترة] ،إلى أن بلغ :حزب (فنبذناه بالعراء وهو سقيم)). • والفقيه القاضي محمد بن المختار السماحة ،صاحب التّرجمة. • واألستاذ المربّي أحمد بن محمّد بن المختار السّماحة :ولد صاحب الترجمة ،وقد كان نحويا بارعا. وهذه الترجمة كنت سألتُ عنها أستاذنا أحمد بن محمد السّماحة رحمه اهلل ،فأفادني بها محرّرة ّ بخطه ،فآثرت نشرها كذلك دون تصرّف ،إ ّ ال ما كان من تكميالت قليلة وضعتها بين معقوفين [ ]. قال رحمه اهلل: (الفقيه محمد السّماحة من قبيلة حوز تطوان ،الربع البحري ،قرية ُ الكوف األعلى ،وهو: محمد بن المختار بن احساين بن عبدالنّبي بن عمر بن علي الفاسي أصال ،اإلدريسي نسبا. وُلد عام 1270هـ [1854م] في بيت ميسور ،وكان والده ف ّ الحا مشهورا في وقته، وكان محمد في صغره راعي غنم ،التحق بالكتّاب القرآني ،وفي عمره اثنا عشرة سنة، ولـمـّـا بلغ 18سنة ،كان قد حفظ القرآن الكريم ،وجميع المتون ،وعلى ما يبدو أنّه كان ذكيّا ،فوجّهه أخوه لقراءة اللغة العربية ومبادئ الدّين إلى قبيلة بني يْدِير ،فقرأ النّحو والعبادات والمعامالت والفنون األخرى على الفقيه [محمد] السّرحاني رضي اهلل عنه ،فرأى شيخه وأستاذه ما عليه من ّ الذكاء والنّجابة، وأنّه فاق جميع ّ الطلبة في مدّة ال تتجاوز أربع سنوات ،فقال له شيخه :عليك بجامعة القرويين. فالتحق بالقرويين وهو ابن اثنين وعشرين سنة ،ومكث في جامعة القرويين 12سنة ،منها: عشر سنوات في الدّراسة والتّحصيل ،وسنتان في تقديم الدّروس ّ للطلبة كأستاذ في جميع الفنون المدروسة في جامعة القرويين ،مع حضور أساتذته في مختلف الدّروس ،وأخيرا عقد جميع أساتذة القرويين اجتماعا للنّظر في شأن ّ الطالب :هل يمنحونه كلمة أستاذ أم الزال طالبا؟ فنادوه للحضور فحضر ،فخيّروه بين أمرين :إمّا اإلقامة بالقرويين على المنوال السّابق أو التّوجّه إلى بالده ،فكان هذا كشهادة للمجلس العلمي المنعقد بكفاءة السّيّد محمّد السّماحة ،فتوجه إلى بالده مسرورا حامال مشعال ونبراسا إلى منطقته وقبيلته وقريته َ وذ ِويه. فاسْت ْق ِب َل محمد السّماحة من طرف قريته وقبيلته والقبائل المجاورة استقباال حارّا، فعظموه وأكرموه ،فقام بوظائف مهمة ،منها :الوعظ ،واإلرشاد ،ونشر التّوعية الدّينية، والتّآخي والتّعاون والمحبّة ،واإلخالص بين أفراد سكان القرية ،فكانت النّتائج سارّة. ُ وفي عهد المولى الحسن األوّل [حكمه من1873 :م1290/هـ إلى 1894م1311/هـ] أسند إلى الفقيه مهمّة جمع الزّكوات. ُ وفي عهد المولى عبدالعزيز [حكمه من1894 :م1311/هــ إلى 1908م1326/هـ] أسند
-
بقلم:
د .بدر العمراني
إليه القضاء بالمنطقة الشّمالية ،فكان قاضيا لقبيلتي :الحوز وأنجرة. وفي عهـــد المولى المهــدي الخليفـــة المفوّض للمنطقة الخليفية بتطوان [من 1331هـ1913/م إلى 1324هـ1923/م] أُسند إليه اإلفتاء؛ فأصبــح قاضيـا ومفتيــــا بالمنطقة الخليفية[ .وعُيّن خليفة للقاضي من الدّرجة األولى بالحوز بتاريخ مُتمّ رمضان 1357هـ 23 /نونبر1938م .تاريخ القضاء في شمال المغرب على عهد الحماية للحسن بن عبدالوهاب .]1/137 واشتهر بالفتوى ،وكانت الفتاوى تقدّم للمجلس العلمي بفــاس حيــث يُنظر في الفتاوى ،فمن كان صحيحا يصادقون عليه، ومن كان غير صحيح يردّونه إلى صاحبه. وكان الفقيه السّماحة مخلصا لوطنه، محبّا ألبنائه ،وله تضحيات في سبيل الوطن، وال سيما أيّام االحتالل اإلسباني للمنطقة الشّمالية ،أو المنطقة الخليفية. ولقد خدم المسطــرة القضائيــة وأدى واجبه القضائي على أحسن ما يُرام ،فكان رحمه اهلل يجالس الفقراء والمعوزين وأهل المظالم ،ويستمع إلى شكواهم ،ويأخذ بيدهم ويُساعدهم حتى تردّ إليهــم مظالمهــم، وكأنّه أبٌ للفقراء والمساكين. ومن أخالقه العطـــف والحنان والشّفقة والزّهد ،فأحبه النـاس وأج ّلــوه ،وكان في معيشته وملبسه ومسكنه بسيطا للغاية، وكان يؤثر اآلخرة على الدّنيا ،وال يخشى في اهلل لومة الئم.. اإلفتاء والقضاء شَغَاله عن التأليف والتدريس ،ورغم ذلك كان يقصده ّ الطلبة من عدّة أماكن ،ويقيمون في المسجد عدّة سنوات قصد التّبرك بعلمه. ّ ولقد شاع بين العام والخاص ّ أن الفتح على يديه ملحوظ ،وكان يعمل مع الطلبة ثالثة أيّام الطلبة المرموقين من ّ في األسبوع ،وقد خ ّلف بعض ّ الطلبة في القرية وغيرها. وكانت خطبه يوم الجمعة واألعياد ارتجالية ،وقد خ ّلف :بعض الخطب والقصائد في األمداح النّبوية. وفي آخر حياته قدّم استقالته من القضاء واإلفتاء ليتفرّغ إلى التّدريس والتأليف ،وعُيّنتْ لهذا الغرض المساحة األرضية لبناء ّ محل يقيم فيه قصد التّدريس والتّأليف. إنها النهاية؛ فباغته األجل المحتوم ،فودّعنا كأنّه مسافر يوم الثالثاء على السّاعة العاشرة ال 8خلت من ربيع ّ لي ً الثاني عام 1359هـ[1940م] رحمه اهلل تعالى .انتهى باختصار). مصادر الترجمة: ترجمة مختصرة بقلم ولد المترجم األستاذ أحمد السماحة. • نبذة من حياتي للفقيه محمد بن الهاشمي الب ّقاش. • تاريخ القضاء في شمال المغرب على عهد الحماية للحسن بن عبدالوهاب. •
العدد 986
كرات:
مذ
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
سطوة الرجال على النساء في بالد الغربة
في الغربة ومحاكات األوروبيين في معاملة الزوجات ،وحقوقهن أولى من حقوق الرجال بالبالد ،ولهن مراكز لإليواء والعيش الهني ،في انتظار المحاكمة ،فإن بعض رجال المغرب بالمهجر يعاملون زوجاتهم بما ال يرضي اهلل تعالى ،بالعنف والضرب ،جلهن يحتفظ الزوج لهن بجواز السفر خوفا من الفرار أو يشتكين لشرطة البالد. وقد يصل بعض الرجال إلى تهديد الزوجة بالطالق إن هم رجعوا المغرب ،وهو فضل لهن، وقد يتزوج عنها بأجمل وأصغر منها ،فتخاف السيدة على مكانتها وعلى مصير أوالدها ،فتتحمل اإلهانة والجراح وال تستطيع التقدم بشكاية للشرطة رغم إلمامها بحقوقها ،أو ألنها تجهل االتصال والمخاطبة والتعبير عما تقاسيه حفاظا على أسرتها وأوالدها من الضياع. وهذه قصة مثيرة للجدل يندى لها الجبين : واقعية ،أبطالها على قيد الحياة ،عشت بعض مراحلها بديار الغربة ،تحملت الزوجة الكثير من العناء ،ولما أعياها الحال ،وجدت نفسها مضطرة إلخبار الشرطة االجتماعية.
الوقائع بتفصيل ممل :
قال تعالى : َوا َتّقُ وا هّ َ َ الل َر ّ َب ُ ن (�صدق اهلل العظيم) من الطالق 1 ن مِن ُب ُيوتِهِ ّ َ ك ْم اَل تُخْ ِر ُجوهُ ّ َ قال تعالى : َ ّ ُ َ َف�أَ ْم�سِ ُ ن بمِ َْع ُر ٍ ن بمِ َْع ُر ٍ وف (�صدق اهلل العظيم) من الطالق 2 وف �أ ْو ف ِ ارقوهُ ّ َ كوهُ ّ َ
الهجرة إلى أوربا
استطاع شاب ريفي السيد أحمد أن يسافر من المغرب عبر إسبانيا ثم مر بفرنسا ثم إلى بلجيكا على متن شاحنات يسوقها مغاربة ،يعبرون هذه المسافات في غضون أيام وليالي. وصل بلجيكا ،وكان يتردد على متجر يبيع المواد الغذائية ألهل قرية (أنفيرس) النموذجية، كان يقف بباب المتجر يساعد المشترين على حمل بضاعتهم إلى مكان السيارة أو لبيوت قريبة من المتجر مقابل عمولة. ومن حسن خطه ،أن امرأة أرملة عجوزا تأتي كل يوم إلى هذا المتجر تتسوق قليال ما يكفيها ،ثم تعود إلى المتجر في اليوم الموالي ،ألنها تعتبر ذهابها وعودتها مشيا رياضة، تلتقي بأصحابها لتطلع على األحداث من خالل تجاذب الحديث مع الجيران. وكان أحمد غير اسمه من أحمد إلى (وشّى) حتى ال يعرف أحد جلدته وجنسه ،فلما تيقنت العجوز من صدق مساعدته ،أخذته إلى مسكنها للعيش معها ليؤنس وحدتها ،ويصلح حديقة بيتها التي امتألت عشبا ،اقتنت له مفروشات وورودا أعطت أكلها واخضرارها ربيعا. كانت شابة يافعة جميلة ،تتردد على بيت العجوز لقرابتها ،ولم يسبق لها الزواج ،فخطبتها العجوز من والديها إلى (وشى) ووافقا. كانت هذه الفتاة تعمل بمعمل لصناعة اإلسمنت ،طلبت من مدير الشركة توظيف زوجها (وشى) لسياقة شاحنة ،عملت على الحصول على شهادة السياقة ،ثم تم تعيين (وشى) بالشركة وقضى بها زهاء ست سنوات. ازدان بيته بمولود ذكر ،ثم في السنة الموالية ،وضعت زوجته (روز) مولودتها ،ثم في السنة الرابعة من الزواج وضعت مولودا آخر.
التوفير لشراء شقة
ضربت (روز) الرقم القياسي في البخل وجمع المال ،وشاركها (وشى) مبتغاها ،فعمدت إلى حيلة تهييء شهادة طبية تُثبت عجزها عن العمل وتحتاج إلى وقت لتربية أوالدها الثالثة، فحصلت على التقاعد من العمل ،صُرفت لها أتاوة ،ورصد لها معاشا شهريا ،وتعويضات عن األوالد حتى سن الرشد. واتفقت مع (وشى) على ارتكاب حادثة سير بالشاحنة قصد الحصول على معاش اآلخر، والتوصل بقيمة التأمين ،كانا هذان الحدثان سببا لتوفير المال والمعاش الجيد لشراء شقة بطنجة وبيتا بالناظور أسكن فيه أمه وإخوانه ،وأجر شقة طنجة إلى أجنبي مستثمر بطنجة.
الرجوع إلى الدين
مرت أيام وشهور ،وكبر األوالد ،وعاد له حنين الصالة المفروضة ،ورجع باسمه من (وشى) إلى تسميته األولى أحمد بين أقاربه وأحبابه ،واختلق لزوجته اسم (ليلى) بدل (روز) ،وحاوال خطبة إحدى بنات عماته أو إحدى بنات خاالته البنه ،أنكرهن بدعوى جهلهن القراءة والكتابة، والبحث عن صيد ثمين بطنجة يجد مأوى له ولعائلته عندهم عند عطلة الصيف.
13
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون *
أحضروا معهم خيمة من بلجيكا يسكنون بها هربا من غالء كراء فندق وعدم وجود شقة بالصيف ،وتمكن بدهائه وحنكته التي ورثهما عن والديه أن تقع فتاة أصغر منه سنا وأوقعها في شراكه. كانت الفتاة تأتي إلى مسبح المخيم صحبة أخيها األصغر منها ،الذي التقى بالشاب البلجيكي وربط معه صداقة وهمية ليصل إلى قلب أخته ،وادعى أنه صاحب ورشة عمل لبيع وإصالح الدراجات ،وله ببلجيكا وهوالندا فروع لبيع الدراجات ،وهو في طور إنشاء معمل لصناعة الدراجات الرياضية ،كل هذه مغريات لجلب اهتمام الفتاة وأسرتها ،ووعد أخا الفتاة بأن يهيئ له وثائق اإلقامة ببلجيكا ،والعمل معه شريكا ،على أساس أن يساعده والده بمبلغ من المال للشراكة ،تمكن الشاب البلجيكي من كسب ود الفتاة ،وقد آثرت شراكته بأخيها ،فوافقت على خطبتها ،وهو طليق اللسان جميل المعحى ،ذو عينين زرقاوين ،أشقر بسمات األوروبيين. لقد حصل على مبتغاه رغم معارضة والدا الفتاة ،كان عليه أن ينتقل إلى بلجيكا ويبحث، عن كثب ،عن سر هذه األسرة ومحيطها ،ولكن ظروف العمل المضني لم تسمح له بالسفر ،مما جعله يوافق مبدئيا ،في انتظار ما يصله من أنباء من صديق له عن األسرة البلجيكية ،انتظر سنة كاملة ،وهذا خطأه سيتحمل وزره الحقا. أقام والد الفتاة حفال بهيجا حضره األحباب واألقارب واألصدقاء بقاعة لألعراس طريق (إيموزار) ناحية فاس ،وهو غير راض عن هذه الزيجة إلى بلد الغربة. بعد قضاء الحفل ،طار الشاب إلى مسقط رأسه وهيأ األوراق لزوجته لتلتحق به ،مرت سنة كاملة وحضرت األسرة البلجيكية أرض الوطن ،ونزلت بدار الفتاة لمعرفة مصدر ثراء األسرة وطرفا من ثرواتها تسيل اللعب لتعقبها والنيل لشيء منها. في السنة الثانية من الزواج ،رزقت بابنتها الوحيدة (؟) وبعدها بسنة موالية ،ولدها الذكر كانا سببا في سعادتها رغم ما تعانيه من شقء وقهر ،وسلطة الحماة البلجيكية. تحملت الكثير من أشغال البيت ،كنس وتنظيف وغسل األواني وتصبين مالبس للكل، زيادة على عملها بإحدى مبيعات المالبس في الساعة التاسعة إلى الخامسة مساء لتجد في انتظارها أشغال البيت ،فالحماة في خدمة الجيران ،وتحملت كل أنواع الضرب والشتم ،ألنهم لم يجدوا مدخال إلى سبب ثراء األسرة ،لم تشتك الزوجة الشابة ،ولم تضجر ،شكت أمرها إلى اهلل تعالى ،أياما وشهورا وهي علي هذه الحياة الزرية. ويوما ما قست الطبيعة ببرد قارس وشتاء وثلوج غطت السيارات وسطوح المنازل ،بعدما تناول العشاء الدسم ،اختلق الزوج مناقشة حادة ،ليخرجها من ا لبيت تبيت ليلتها خارجه ،وربما تكون سببا في وفاتها ،لكن اهلل ستر وأبقاها حية ترزق ،وكان يجيبها هاتفها ،اتصلت بصديق والدها وكان شريكان معه،و فأسرع الخطى لنجدتها ،عرج بها إلى مخفر الشرطة ووضعت شكاية في الموضوع ،ثم أخذها إلى بيته ونامت في حضن زوجته ،وفي الصباح اتصل مكتب الشرطة أه وجد لها مكانا بدار األمهات ،لكنها فضلت الرجوع إلى البيت تحسبا لولديها ،ونست كل الضرب واإلهانة مما تضاعف معاداتها والئما خشيت على ضياع ابنها وبنتها من الغياب عن وروض األطفال ،فهي التي تأخذهما رلى الروض صباحا وتعيدهما مساء أما الرجل ال يهمه شيء في تعلمها وحضانتها.
من شب على طبع لن يغيره
ظن الرجل أن رجوع الروجة إلى بيت الزوجية هي رضوخها ألوامره ،فضاعف معاملته السيئة ،واتخذ من عقاب الولد بإدخاله بيتا مظلما رغم خوف الصبي واستغاثته بأمه ومرة كاد يفصل يده عن كتفيه حين امتنع من الدخول إلى البيت المظلم ،ولما عارضت تصرفه انهال عليها بالضرب وقال « :ال أحب التملق والعصيان إن لم يطع أمري سأكسر عظامه». وصباحا لما ضاق حالها ،أخذت البنت والولد ،وذهبت إلى مركز الشرطة القريب وطلب دخولها تحت الرعاية االجتماعية بدار األمهات بعدما أملت على الشرطة مضايقته لها والبنها لم يكمل سن الثالثة من العمر. إذ ذاك أخبرت والدها بالمغرب ،مما جعله ينتقل على وجه السرعة ،واكترى لها مسكنا بسويسرة ،بدل بلجيكا ،وطلب من أخيها العمل معه بالمتجر فلديها دراية بالبيع ،ومالقات الزبائن ،ثم رفعت شكاية إلى القضاء ورفعت طلبا بالطالق ومحاسبة على ما لها الذي اشترى به دراجة نارية وسيارة (نانسي) أحدث مديل ،وهرب بمقابل بيعه الشقة ببلجيكا ،وأخرج ما لديها من نقود بالبنك أله وكيل عنها في التصرف وأخذ معاشات الولدين ،والزالت دعوة الطالق لدى المحكمة قائمة لمدة سنة.
(يتبع)
14
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
العدد 986
األستاذ الصديق الروندة يروي فصوال من سيرته ()4 تقديم وتنسيق :عبد اهلل بديع تقديم
بعد أن تابعنا مع األستاذ الصديق الروندة ،في الحلقات الثالث التي انصرمت من هذه الفصول من السيرة العطرة ،محطات الوالدة والنشأة والدراسة والتكوين ،ثم العمل في ميدان التربية والتعليم ،نتوقف في هذه الحلقة الرابعة واألخيرة من هذه الفصول عند محطة مثيرة من المحطات التي مرّ بها فضيلة األستاذ الصديق ،الذي نتوجه إليه بجزيل الشكر واالمتنان على فتح أبواب بيته من أجل إنجاز هذه الحلقات ..وأخيرا وليس آخرا ،نأمل أن نواصل العمل على فصول هذه السيرة ،من أجل أن تخرج قريبا في كتاب مستقل بحول اهلل وقوته. يواصل األستاذ محمد الصديق الروندة ذكرياته الغنية والمثيرة ،في هذه الحلقة الرابعة واألخيرة ،قائال« :أما عن ذكرياتي في مجال اإلدارة لما كنت كاتبا عاما لرابطة علماء المغرب ،فالحقيقة أنه لم يدر ببالي أو يخطر بخلدي أن أنتسب إليها ،فباألحرى أن أعمل بها؛ غير أن األقدار شاءت أن تنظم جمعية رباط الفتح التي كنت عضوا في لجنتها الثقافية حفال تكريميا للمناضل الكبير الشيخ الجليل محمد المكي الناصري ( 24شوال 1324 هجرية 11دجنبر 1906ميالدية 29 /ذي القعدة 1414هجرية الموافق 10ماي .)1994وبما أنني كنت الساهر على التنظيم ومشاركا في الوقت نفسه بكلمة في الموضوع مما قد يكون أثار الشيخ المكرم ،فعرض عليّ ـ وهو يعمل على تأسيس وتنظيم مكتب الرابطة التي عين أمينا لها بعد وفاة مؤسسها وأمينها العام السابق الراحل عبد اهلل كنون ـ العمل بجانبه في إدارة مكتب الرابطة ،فلم يسعني إال القبول إذ كان الجانب الثقافي يشدني والعمل فيه يجذبني ويصقل أفكاري ويستجيب لتوجهاتي .وهكذا أصبحت بين عشية وضحاها كاتبا عاما مكلفا بتسيير إدارة رابطة علماء المغرب، ثم جرى بعدها تعيين رئيسيْ تحرير كل من مجلة وصحيفة الرابطة؛ وهو ما دفعني إلى التطلع إلى الكتابة فيهما ،غير أنه أحيانا تجري الرياح بما ال تشتهي السفن!. ذات يوم ،وبينما كنت غارقا في عملي ّ رن جرس التليفون ،فإذا بصوت األمين العام ،الذي كان يدير األعمال من منزله تاركا مكتبه بالمقر لرئيس تحرير المجلة ،يطلبني للحضور لديه حاال ..دخلت وسلمت وجلست ،فالحظت بوادر االنفعال بادية على وجهه ،سلمني العدد األخير من المجلة الذي أرجعته المطبعة بعد رقنه ،لتصحيحه ووضع اللمسات األخيرة عليه مع إذن األمين العام بطبعه .أعلن لي األمين العام عند عدم رضاه على التصحيح األول الذي قام به رئيس التحرير ،وأمرني بأن أقوم من جديد العمل نفسه، فلم يسعني إال االمتثال ألمره ،فكلنا نعمل بتوجيهاته وننفذ تعلمياته ،على الرغم من قناعتي بأن بالتنفيذ سيثير حفيظة المصحح الرسمي الذي أكن له االحترام؛ لكن قلت في نفسي :من أين له أن يعرف بأني أنا الذي قمت بالتصحيح ما دمنا االثنين اللذين يعلمانه؟! في المساء لما التحقت بالمكتب وأغلقت علي بابه ،متحاشيا أن أرى أحدا أو أكلمه مخافة أن يحدث ما لم يكن في الحسبان إذا بالتليفون يرن.. إنه األمين العام يستقدمني لمنزله ..استقبلني ببشاشته المعهودة منوها بالعمل الذي أنجزته في ليلة بينما يستمر القيام به ستة أشهر حسب ورود البحوث؛ ألن مجلة «اإلحياء» كانتا تصدر مرتين في السنة ،أي على رأس كل ستة أشهر ! أي بمعدل مراجعة وتصحيح ورقة واحدة في اليوم ! اقتراح عليّ األمين العام أن أقوم من اآلن فصاعدا بإلقاء نظرة فاحصة وأخيرة على كل عدد يصدر قبل إرجاعه إلى المطبعة ..اعتذرت له بأن عملي إداري ،ومن الواجب أن يبقى السالم سائدا بين هيئة العاملين في مقر إدارة الرابطة، اقتنع على مضض ،ودّعته وانصرفت.. وبالفعل ،ال أعرف كيف علم رئيس التحرير بما وقع ،فاعتبرني تجاوزت اختصاصاتي واعتديت على اختصاصاته ،وشكاني إلى األمين العام متجاهال الحقيقة وأنه اآلمر بما وقع ،وشجعه على ذلك أن األمين العام تحاشى مواجهته بالنقص الذي يعتري عمله ،خصوصا أن المجلة تحتوي بحوثا من
من الظلمات إلى النور
األستاذ الصديق الروندة يتحدث إلى الباحث عبد اهلل بديع كبار العلماء وجهة إلى الطبقة المثقفة في المغرب وخارجه؛ وهذا استمرت عالقتي به في توتر وفتور وبرودة وفتور.. ومثل ما وقع مع رئيس تحرير المجلة في عهد المرحوم الشيخ محمد المكي الناصري وقع بعدها مع رئيس تحرير الصحيفة «ميثاق الرابطة» إبان تولي األمانة العامة المرحوم الحاج أحمد بنشقرون؛ ذلك أنه من الصدف أني ذات يوم رافقت سائق سيارة الرابطة المكلف بأخذ نسخ العدد الجديد من المطبعة وتسليمه إلى الشركة المكلفة بالتوزيع ،تاريخه 3ذي القعدة 1417هجرية 13مارس 1997الحامل لرقم .771دفعني حب االستطالع إلى إلقاء نظرة على عناوين العدد المذكور من الصحيفة ،فإذا بي أفاجأ بمقال لرئيس تحريره في آخر صفحاتها عنوانه« :موقف امرأة من قضايا العرب والمسلمين» ..يقصد بها وزيرة خارجية أمريكا وممثلتها في هيئة األمم المتحدة ،تصفحت المقال فإذا بكاتبه يصفها بأوصاف تسيء إلى سمعتها ،وينعتها بنعوت تمس كرامتها وكرامة البلد الذي تمثله ،مثل: «أنها تنتسب إلى أسرة صهيونية تشيكوسلوفاكية ،وأنه ال يعلم هل تقوم بأداء شعائرها الدينية على أساس معتقدها األصلي أم تتردد على الكنيسة، وأن زوجها لم يطق العيش معها مما حذا به إلى مغادرة بيت الزوجية سرا.... « ،ويصفها في إحدى جوالتها بآسيا« :وقد ارتدت السواد من الثياب ،وعلى رأسها قبعة أشبه ما تكون بقبعات ممثلي أفالم «ويسترن» وال ينقصها إال حمل مسدس ،وفي جولتها المذكورة كانت ال تكف عن إطالق التصريحات القاسية» ،ويضيف« :بأنها تفتقد اللياقة في التعامل والرصانة في القول»، ويتساءل« :كيف يعهد إلى هذه المرأة أكبر منصب وأخطر مسؤولية؟». لما تمعنت في محتوى المقال تيقنت أنه ليس في صالح صاحبه وال في صالح الرابطة وليدة القصر الملكي والممولة من ميزانيته والعاملة تحت رعايته ولصالح ،في وقت كان فيه المغرب ـ ملكا وحكومة وشعباـ يناضل في جميع الجبهات إلثبات حقه المشروع في الصحراء وقائد المسيرة الخضراء
صامد يصد الهجمات ويسد الثغرات ،ويعمل على إحباط الدسائس وإفشال المؤمرات التي يحوكها جار الحقد والغدر ويدبرها في العلن والخفاء من ال يعترف بالمساندة القوية والتضحيات الجسيمة التي قام بها المغرب قصد استعادة كرامته وحصوله على حريته واستقالله.. ومما ال شك فيه أن فشل مطلبنا بالصحراء وانهزامنا بعد المسيرة الخضراء ـ ال قدر اهلل ـ سيكون ضربة قاضية تزعزع أركان الحكم وتوهن قواعده ،مع العلم أن سياسة الملك كانت تعتمد ـ ولو ظاهرا على الصداقة العريقة التي تربط المغرب بأمريكا ،وتستقوي بها على الجار الجحود الغادر الذي تناسى لغروره وجهله وسذاجته ،وقصر نظر حكامه وعدم معرفتهم بالقواعد واألصول التي تبنى عليها العالقات مع الدول ! وأن كسب موادة الجار وصداقته أقوى من كل ما يقدر وأمتن من كل قوة تجهز وتحضر، وأضمن للسالمة حاضرا ومستقبال ،خصوصا إذا كانت أياديه البيضاء تعد وال تحصى عليك.. لما أخبرت األمين العام بما ورد في الصحيفة أمر بحجزها واالحتفاظ بها وعدم توزيعها في المكتبات واألكشاك؛ غير أن صاحب المقال لما علم باإلجراء المتخذ وبأني السبب في اتخاذه واجهني ـ سامحه اهلل وعفا عنه ـ بإعالن غضبه عليّ ،ولم يقتنع بأني قمت بما قمت به لمصلحته أوال، ولمصلحة الرابطة ثانيا ،ولمصلحة الوطن أخيرا؛ بل استشاط غضبا وأنحى عليّ باللوم ونابي الكالم. قابلت شططه ــ عوض المواجهة ـ بالصمت واإلعراض ،واحتفظت ـ توثيقا ـ بنسخة من هذا العدد من الصحيفة للتاريخ وكشهادة على ما يلقاه ذو النوايا الطيبة من تنكر للعمل الذي أسداه وعداوة لشخصه ولما أبداه، وصدق اهلل العظيم« :ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون»( .الزمر: .)31
المستهترون في ذكر اهلل .
ثلة من عباد اهلل ،شغلوا قلوبهم بالذكر ،وألسنتهم بالشكر ،وعقولهم بالفكر. نزهوا الفكر عن ما سوى محبوبهم وبارئهم اهلل ،واشتغلوا باهلل عن غيره ،فما حجبوا عنه ،مذ سجدوا ما رفعوا ،ومذ وصلوا ما رجعوا ،أولئك هم القوم ال يشقى جليسهم. ُ من جالسهم غفر له ،لحق من نظر في وجه المغفور له غفر له ،ومن جانسهم قرّب من حضرة الحق جل جالله. هاموا في اهلل ،وغابوا عن ما سواه ،فهم في كل لمحة ولحظة يستمتعون بلذة من لذات الحضرة ،ومقـــام من المقامــات ،حتى يكون قلــب الواحد منهم قـــاب قوسين أو أدنى. تلك القلوب الطاهرة ،خلت من كل األغيار ،وارتقت في سلم المقامات ،حتى حُجبت عن السوى ،ولم تطع الهوى ،فكانت محل التنزل اإللهي ،الرحماتي ،وموضع نظر الحق جل في عاله ،لحق أن اهلل تبارك وتقدس لم تسعه ال أرضه وال سماؤه ،ووسعه قلب عبده المؤمن. هؤالء الخُ ّلص من مقربي عباد اهلل ،أنفاسهم ما بين تسبيح أو تحميد أو تهليل أو تكبير هلل جل في عاله ،زهدوا في طعام يومهم تقربا وصياما هلل ،حيث أدركوا أنها العبادة الوحيدة التي اختص اهلل بها نفسه ليجازي كل متقرب بها على خاصة حالته ،وزهدوا أيضا
(انتهى)
بقلم : حمزة احل�ساين
في نوم ليلهم قربة ووصاال بحضرة الحق جل في عاله ،فآثروا القيام بين يديه ،وتالوة كتابة ،على نوم وسبات يريح الجسد ويتعب الروح .. وحتى إن ناموا على ذكر وشكر وفكر له وفيه جل جالله ،باتت قلوبهم في رحاب محرابه ذاكرة ،إذ الذاكر الحق ،تنام عينه وال ينام قلبه ،اقتاباسا من المقام النبوي تنام عيني وال ينام قلبي ،وذا المقام يسمى عند أهل اهلل بمقام ذكر سر السر. الذاكرون على اختالف مقاماتهم وأحوالهم ولغات تواصلهم مع مذكورهم ،ال يختلف مقصدهم ونيتهم ،فكلهم هلل قد أعلن توجهه ،وجميعهم على الذكر قصد مراده ،وعلى اهلل قصد السبيل ،وهم السابقون السابقون ،فهم المقربون ،وهم الثلة الخلص ،هم المفرّدون السابقين ،الذاكرين اهلل كثيرا (كثيرا) والذاكرات .. شاركوا المأل األعلى في عبادته ،هناك حيث ما من موضع إال ومالك قائم أو ساجد يذكر ربه ،كل بذكر مخصوص ،من تسبيح أو تحميد أو نحو ذلك ،منهم الصافون ومنهم المسبحون ،يذكرون اهلل كثيرا ،ليال ونهارا ،ال يفترون. وختما ،اللهم قربنا منهم ،وارزقنا بحق جاههم عندك ،قربا ووصال واتصاال سرمديا ،ال ينقطع بحضرتك ،ياذا الجالل واإلكرام.
العدد 986
15
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
البوح بين الزمان والمكان في قصة «ظالل وخلجان» للقاصة المغربية ربيعة ريحان « ظالل وخلجان « أول مجموعة قصصية للقاصة المغربية ربيعة ريحان عام 1994م ،وتعد الكاتبة أحد األصوات اإلبداعية النسائية البارزة في المشهد األدبي المغربي ،حيث استطاعت في بداية مسارها اإلبداعي أن تلفت األنظار إلى أعمالها ،على من رغم حداثة عهدها بالكتابة ،من خالل مجموعتها «ظالل وخلجان» ،وأن تجد لها مكانا بين باقي القاصات المغربيات المعاصرات. أحرزت الكاتبة بمجموعاتها هذه ،على شهادة ميالدها كمبدعة في المجال القصصي ،من قبل الكاتب السوري المعروف «حنا منا» ،الذي وصفها بالكاتبة المبدعة ،و لعل هذا ما أثار حماسي لقراءة المجموعة ،فعزمت الغوص في ثناياها السردية ،بحثا عن أصداف مكنوناتها ،وسيرورات أحداثها ،وبناء وقائعها ،ساعية إلى ذلك من الظاهرة ( فينومينا) إلى الشيء في ذاته ( النومينا) أي من الخارج الى الباطن. - 1في العنوان والغالف «ظالل وخلجان» ،مركب اسمي من وحدتين دالليتين« ،الظالل» جمع «ظل» بالكسر ،وقيل هو الضوء الثاني وهو الحاصل من مقابلة المضيء بغيره ،وقيل هو الضوء الثاني الحاصل من مقابلة الهواء المضيء ،ثم للظل مراتب كثيرة متفاوتة بالشد والضعف ،وطرفاه النور والظلمة ،وهو داللة إيحائية على وجود الشمس أو النور الذي ينعكس معه الظل فيوحي بتواجد كثرة الضوء وقوته ،ومن زاوية أخرى ،هو الظل والفيء في وسط الحر ،أي داللة على الراحة و االسترخاء. الخلجان :جمع خليج وهو امتداد من الماء متوغل في اليابس ،وهو أثار على وجود الماء ،الذي هو أساس الحياة، والواو التي تربط الوحدتين ،أداة» العطف» تكثف داللة حركة الطبيعة ،وما يمكن أن توحي به للمتلقي ،من أجل اكتشاف الرؤية التخيلية للمؤلفة. العنوان «ظالل وخلجان» بوظيفته الفنية ،يمثل مدخال جماليا ،يمهد لسمة شاعرية التي تحكم هذه المجموعة، وتسري في مفاصلها ،وتؤكد على اختيار الكاتبة لعدتها البنائية لقصص المجموعة ،فكلمة ظالل أصغر حجما من كلمة خلجان ،وهي إشارة دالة على وجود األمل والنور والحياة ،ضمن المجموعة القصصية النابضة بالفعل الوجودي لإلنسان، أما خلفية العنوان ،فتكسوه صفحة مقسمة إلى قسمين ،قسم عن اليمين أبيض اللون يمثل مجموعة من األوراق بيضاء مرتبة ،يعلوها اسم الكاتبة ربيعة ريحان ،والقسم االخر عن الشمال ،رمادي اللون تظهر كف معلقة في الهواء تسحب ورقة من تلك األوراق المرتبة ،وهذه الخلفية الرمادية تجعل الصورة في كليتها ترمز إلى الضبابية وغموض األقدار، والحزن ،وهي كلها قضايا تالحق اإلنسان .والمجموعة القصصية هي تلك الورقة التي قامت الكف بسحبها من مجموع الكتابات االبداعية التي تعدها المبدعة المغربية ربيعة ريحان . - 2عتبة المدخل : «عندما مر ظلها الذي يسبقها فوق الخلجان الرملية الصغيرة » ،انطلقت القاصة بهذه الجملة الحاملة لمعاني كثيرة لتواجد الكلمتين معا «الظل والخلجان» ،و»الهاء» الضمير الذي سيصاحبنا طيلة القصة ،المليئة باالنزياحات والحركة ،مع هيمنة المكان والزمان ،بحضورهما المكثف في جميع قصص المجموعة ،وشارعت القاصة في انتقائها الدقيق لعناوين مجاميعها القصصية (كالم ناقص – مطر المساء –أجنحة الحكي – شرخ الكالم – مشارف التيه – بعض من جنون ،)..كعتبات دالة تختزل حرصها على رصد المكامن الخفية ،واألغوار الدفينة ،و المجموعة القصصية األولى(ظالل وخلجان) ،أبانت عن مدى الثراء اللغوي الذي تتميز به من تعبيرات عميقة باذخة باإليحاءات ،وتكشف عن التباس دالالت المعاناة.. والحزن ..والقهر ..الطفولة ..والجسد ..والمرأة.. والرجل ..والتحرر ..والعالم الهامشي والزمن والمكان. - 3زمكانية البوح في المجموعة القصصية : – 1-3في الزمن : خالل طوافنا في مدارات المجموعة القصصية أفقيا وعموديا ،على مستوى مختلف بنياته وأنساقه السردية؛ ونحن نحاول االمساك بعضا من حدوده الثاوية ،التي استطاعت القاصة أن تعتمد عنصرا الزمان والمكان كركيزة أساسية في عمليتها السردية كما سنرى. يجد القارئ لهذه المجموعة في بنياتها اللغوية ،والسرديةـ وفضاءاتها الزمكانية ،لغة فنية /شاعرية تلمح أكثر مما تصرح ..والمؤلفة توظف العالمات ونخص تحديدا« ،الزمن» ،الذي يعني ساعات الليل والنهار ،كما قال عنه الرازي»أنه كالحركة له معنيان :أحدهما أمر موجود في الخارج غير منقسم ،وهو مطابق للحركة ،بمعنى الكون في الوسط أي بين المبدأ والمنتهى ،وثانيهما أمر متوهم ال وجود له في الخارج» ،وتعددت تعريفات الزمان بين الفالسفة ،والمفكرين ،إال أن النقاد كادوا يجتمعون على أنه مجرد حقيقة سائلة ،ال تظهر إال من خالل مفعولها على الشخصيات». وفي «المادة الحكائية يحمل زمن الخطاب ،بتجليات تزمين زمن القصة وتمفصالته ،وفق منظور خطابي متميز، وعرفه هيدغر بأنه «المعدود الذي ينكشف في المتابعة التي تعد العقارب المتنقلة وتستحضرها ،وهو نفس التعريف الذي أعطاه أريسطو ،للزمان بكونه المعدود في الحركة التي تعرض في أفق السابق والالحق» يقوم كل من الزمان ،والمكان في المجموعة بوظيفة دينامية كوحدة متصلة لخدمة السرد ،حيث اقتدرت الكاتبة أن تروضهما طوع إرادتها ،حيث تقول « تسمع صوته العميق مبادرا باقتراحه المسائي ،تتخيل وقفته ،ويده اليسرى على البكرة ،والذراع اليمنى مرفوعة لألعلى ،والكف الكبيرة القوية مبسوطة ،تنظر إلى لوح الباب العريض ،وإلى الشق األسفل ،ظل خفيف ينعكس على األرضية تلك قدماه متباعدتان ،ينقر بأصابعه تسمع الطرق ،يتهيأ قلبها للخفقان، تفتح الباب بعد إلحاحه العجول ،قامته الفرهاء تسد الفراغ ،تلمح القلق والشوق في ظل عينيه الحزينتين ،تبادله النظر، تشدها الغضون العميقة ،ملمح مدمن نبيل أول مسهد يمضيان معا في ظلمة الظالل التي خالطتها صفرة االنوار»، والمقطع يستدعي التوقف لكي نستحضر الزمان ،الذي يقدمه بنيفست في مفهومين مختلفين :من جهة الزمان الفيزيائي للعالم ،وهو خطي ال متناه ،وله مطابقته عند االنسان ،وهو المدة المتغيرة ،وهو الذي يقيسه كل فرد حسب هواه وأحاسيسه وإيقاعات حياته الداخلية .وهناك من جهة ثانية الزمان الحدثي ( )temps creniqueوهو زمن االحداث الذي يغطي حياتنا كمتتالية من األحداث ،وهو الحاضر زمن تواجد الساردة ،في زمن السرد المتحرر من جمود القيم الواقعية ،وفي ذلك تكمن إحدى أهم أسرار وجماليات القص وسحره عند ربيعة ريحان ،فهي تكسر رتابة التتابع الممل لمسيرة الزمان وبطئه وتسويفه ،بإعطاء سيرورة غامضة لألحداث ..مفتوحة على تأويالت متعددة حسب الدرجة الجمالية للمتلقي. تستعين الكاتبة في سرد االحداث على حدود الزمان المروي في سرد أفعالها وخطاباتها الداخلية ،فضال عن ذلك، كانت تجربتها الزمنية توضع مقابل تجربة الشخصية الثانية المصاحبة لها في القصة ،فتكون هي الرهان في اللعبة مع الزمان ،وهذا ما نلمسه في نصها « يجيئني ،كل مرة أقرأ في عينيه سؤاال عن آخر المرحلة ،يطرق الباب طرقات خفيفة في البداية ،ينقر بأصابعه ،أسمع الطرق ،أرفع عيني نحو مجاز الحجرة وأواصل اتصفح أوراق الكتاب الالمعة تحت ضوء المصباح األبيض الخافت» ،من خالل هذا االستدعاء ،يتمدد الزمان عند القاصة ،وهو الذي قال عنه أريسطو « ليس الزمن بذاته شيئا وال وجود له إال بالنسبة لألحداث التي تجري فيه «.
-
بقلم :
�أمينة الطنجي
– 2-3في المكان: يمثل المكان في المجموعة «الركن الذي ينسحب االنسان إليه ،ورغم ضحالة هذا التعبير ،فهو يحوي صورا عديدة، بعضها قد يكون نشأ منذ العصور البالغة القدم ،إنها صور ذات سيكولوجية بدائية ،لهذا يظل الحال أنه كلما كانت الصورة أكثر بساطة ،اتسع الحلم «وهو ما ِّ يجليه هذا الوصف «فإذا وصل قمة التل ،التفت الى البحر وراءه ،فتبدو المنارة مجللة بحمرة الشفق ،ويبدو شريط الزبد األبيض حدا فاصال بين الرمل والماء ،وفي أقصى األفق يخيم ضباب رقيق على هياكل البواخر ،فتبدو مجرد ظالل هندسية في لوحة بديعة ،حين يتبدى له كل ذلك ،تتضارب في نفسه مشاعر الحنين من جديد ،وتهتز أعماقه أسى وحسرة ،ثم ال يلبث أن يواصل السير بصبر وأناة عبر تلك المنعرجات ،وذهنه ال يزال مشدودا لمشهد البحر ساعة الغروب» ،لقد عبرت الكاتبة عن المكان في المجموعة« ،كعنصر مكون للصورة الفنية، باعتباره هو ذلك المكان األليف { -البيت – المدينة – البحر – السوق – الجبل -الطريق – مكان العمل –}...الذي فيه تولد وتمارس أحالم اليقظة التي تتشكل في الخيال» ،فالمكان عند ربيعة ريحان يكتسب مالمح نفسية جديدة ،متآلف مع حلمها المخبوء وتفاصيل عالمها ،وهنا يمكن أن نستحضر مقولة باشالر عن المكان «هو ذلك الركن الذي يحقق لنا أمرا نقدره عاليا ،السكون ،وهو الركن المجاور لسكونيتي ،إنه وعي كوننا في حالة سالم ،وهو إحساس يشع سكونية»، ولذلك فالمكان عند القاصة يكتسب مالمح نفسية جديدة . يشكل المكان في المجموعة القصصية « ظالل وخلجان « العالمة الدالة على مرور الوقائع اليومية ،يطغى عليها صفة االنتظام؛ فالعمل األدبي حين يفتقد المكانية فهو يفقد خصوصيته وبالتالي أصالته ،وهو في الخطاب القصصي يشكل المادة الجوهرية للخطاب ،إلى جانب المكون الزمني؛ إذ أي إقصاء لهما إنما هو إلغاء لهوية من هويات هذا الخطاب. : 3-3البوح في المجموعة تنطلق القاصة من ضفاف أنثى ،لتجول عبر الشواطئ ،والطرقات ،واألسواق ،ثم تعود لتحط في األخير ،بميناء أنثى. وهذا يبدو واضحا في قصة «ظالل وخلجان «وهو العنوان الذي سميت به المجموعة ،ونقرأ في هذا النص «انتظرته طويال ،غزلت في برودة الليالي فتائل الوحدة المديدة ،استمسكت بالصبر واألحالم ،لكنه ظل بعيدا ،ضائعا في ضفاف التيه السحيقة .قال إنه ذاهب وسيأتي ورأته يرحل مع الشمس ،مأخوذا بوهج بريق جاذب ،لكنه أبدا لم يأت ..وظلت هي تنتظر على أبواب البحر ،الرجل الذي دوى رأسه هنا بانفجارات مكتومة ترمد ،ذهب من فرط لوعته يطرق باب المجهول، لكن العالم المخدر الغريب جعله ينسى ،وأومأ لها من هنا منذرا بالهجران ،حاسما ،مدمرا كل بارقة أمل »، فمغادر الحبيب الى مكان مجهول واحساس الساردة بالوحشة وهي تنتظره ،مكن القاصة من إعطائها كل لحظة قوية وكل مشهد إطارا زمكانيا« ،ذلك أن الكاتب أكثر تنبها الى العالقات التي توجد بين الشخوص التي يبدعها ،والعالم الروائي الذي يحيط بهم ،فهو يقيم الديكور الذي يتحرك أبطاله داخله، لكي يتيح للقارئ أن يراهم رؤية جيدة» ،وعند ربيعة ريحان يمتزج تفاعل الجسد والروح ليتشكل نصها اإلبداعي ،من أجل إيصال الى القارئ كل ما تريد. افتتحت الكاتبة مجموعاتها « ظالل وخلجان « بتأمالت ونبرات حسية تطغى عليها تيمة البوح ،فهي التي تريد أن تنطلق وتحلق ،باحثة عن حلم جميل وبعيد؛ لكنه موجود في مكان ما ،وزمان ما ،وعلى إيحائهما شيدت عالمها القصصي ،الذي يحمل حكاياه صوت اإلنسانية الممثل في األنثى ،ورصدها لقضايا اجتماعية مختلفة ،تشهد بها عناوين المجموعة التي تشير إلى دورات الحياة المتنوعة ،بأفراحها وأحزانها، ومسراتها ومعاناتها ،وتقلبات الحالة النفسية واالجتماعية لإلنسان السوي ،وغير السوي ،ولكنها في كل الحاالت تشير إلى شخصيات متطورة ومتحولة تنتقل من حال إلى حال. تحمل المجموعة القصصية صورا داللية على ما تحمله األنثى من ترسبات تتراكم عبر فصول أعمارها، فكان البوح متنفسها الوحيد الذي عبرت من خالله عن رغبتها في االنطالق والتحليق؛ حين صرخت على لسان الساردة « أرفض ترمد أرفض االنحدار إلى المهاوي الساحقة ،» ...وعبر مستويات التمرد ،والثورة ،تفتقت هذه التجارب ،وشقت طريقها وانفتحت الكاتبة على قضايا اجتماعية معينة معتمدة في ذلك على جرأة واضحة؛ لتكتب عن الرجل والمرأة، وتحكي عن همومهما النفسية والعاطفية ،هموم الرغبة والتجاهل ،الحب والكتمان ،الميل و استنكاف ،وهموم الذات المجروحة بحصار الكبت االجتماعي والحصار النفسي مما يجعل منها -في نظرنا – منخرطة في درب طويل بسراديب مختلفة ،سارت في إحداها المصرية نوال السعداوي« كان نائما على جنبه األيسر ،ظهره ناحية الحائط وجهه ناحيتي، التاريخ فوق الحائط يشير الى عام ، 1956قشعريرة باردة تزحف الى جسدي ،ذاكرتي تعود الى السطح بالتدريج ،اخرج من بطن األرض جزءا جزءا ،أصحو فوق شيء يهتز ،جفوني ثقيلة ،أفتحها بصعوبة التاريخ فوق الحائط ثابت عند عام ،1956النافدة مفتوحة بدون زجاج وال شيش ،الهواء البارد ينفذ الى جسدي ،وأنا راقدة فوق ظهري ،أسناني تصطك ارتجف بالحمى ،في حلقي غصة وفي انفي رائحة دم ،عيناي تدوران فوق الجدران ،المكان غريب لم أراه من قبل ،الحائط بال طالء لونه أسود تعلوه بقع أكثر سوادا ،الشقوق في الجدران تشبه الشقوق في األرض يتدلى من السقف سلك كهربائي فوقه ذباب أسود ،الرجل نائم الى جواري فوق السريرالعريض من الصاج األسود ،عيناه مغمضتان والزمن ال يتحرك ،التاريخ ثابت عند عام 1956بالضبط يوم 23يوليو ،1956اشد جفوني ألصحو ،عيناي مفتوحتان من قبل ثم أغمضهما لحظة واحدة طول الليل ،كنت أفكر في الهروب ،كيف أهرب وإلى أين؟ ». وسارت في أخراها الجزائرية أحالم مستغانمي« واكتشفت في المناسبة نفسها ،أنني ربما كنت الوحيد الذي لم يترك خلفه سوى قبر طري ألم ماتت مرضا وقهرا ،وأخ فريد يصغرني بسنوات ،وأب مشغول بمطالب عروسه الصغيرة... لقد كان ذلك المثل الشعبي على حق « إن الذي مات أبوه لم يتيتم ..وحده الذي ماتت أمه يتيم»...وكنت يتيما ،وكنت أعي ذلك بعمق في كل لحظة فالجوع الى الحنان شعور مخيف وموجع ،يظل ينحر فيك من الداخل ويالزمك حتى يأتي عليك بطريقة أو بأخرى » ،إنه السرد النسائي الذي يفجر معاناة المرأة أينما وجدت ،لذلك أرسلت الكاتبة ربيعة ريحان في المجموعة القصصية رسائل انتقادية للذات ،ولآلخر ،وفي بوحها استطاعت أن تكشف عن زيف خطاباتنا وسياساتنا وأوهامنا المزيفة والمتناقضة في مجتمعاتنا العربية ،وفي هذا السياق ندرج ما جاء على لسانها في حوار أجرته معها مجلة اتحاد كتاب األنترنيت المغاربة «::على المرأة أن تكتب وتبوح في شرط ثقافي معين ،وتثير الكثير من القضايا الخالفية ،وتدخل مدارات األسئلة الساخنة ،فذلك تحد محسوب لها .» . إن المطلع على هذا المتن القصصي يفهم تنوع قضاياها السردية ،وتيمتها ،ومنظورتاها ،وطريقة توليدها للحكايات التي تجسدها؛ وهي تدور في مجملها حول انشغال واحد هو النبش في القضايا االجتماعية المعقدة، فالمجموعة ظالل وخلجان تعبير عن التخييل األنثوي بصورة مشوقة ،وعبرها لم تكتف القاصة برصد معاناة األنثى فقط ،ولكنها تصور العالم الواقعي بشتى أطيافه االجتماعية ،و هو الشغف الشديد عند ربيعة ريحان للكتابة عن المختلف .
العدد 986
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()888
16
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
“غيمات سعاد الناصر.. غيمات الندى”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
ولالقتراب من مغارات األستاذة الناصر ،اهتم المؤلف في تابع الدكتور أبوالخير الناصري تعزيز مسار عطائه العلمي والثقافي الرصين ،بإصدار عمل احتفائي جديد خالل مطلع الفصل األول بالكشف عن مالمح الشخصية العلمية واإلنسانية السنة الجارية ( ،)2019تحت عنوان “غيمات الندى” ،وذلك في للمحتفى بها ،انطالقا مما اختزنته ذاكرة المؤلف من أحداث ومن ما مجموعه 171من الصفحات ذات الحجم المتوسط .والعمل وقائع دالة .وفي الفصل الثاني ،انتقل أبوالخير الناصري لتقديم الجديد ،استلهام لنفس الروح الوفية التي طبعت عطاء األستاذ قراءات تركيبية ونقدية لعدد من األعمال الفكرية والنقدية الناصري في مجال الكتابة عن أساتذته ممن كان لهم دورهم لصاحبة “بوح األنوثة” ،وعزز ذلك ،بتخصيص الفصل الثالث لنشر غالف الكناب الواضح في نحت معالم شخصيته العلمية والثقافية والتربوية، حوار مطول مع األستاذة الناصر حول مختلف االهتمامات العلمية لقد طالبا مجدا ومدرسا متفانيا وباحثا مدققا ومثقفا نزيها. والثقافية واألدبية التي انشغلت بها على امتداد مسارها الطويل أثار األستاذ الناصري الكثير من عناصر اإلعجاب والتقدير بين مع عوالم البحث والكتابة واألدب واإلبداع .ولتعزيز مضامين صفوف معارفه وقرائه وعموم المتتبعين ،بالنظر لروحه الفياضة المتن ،أدرج األستاذ أبوالخير الناصري ،سلسلة من المالحق بمعالم الوفاء ألصحاب الفضل تجاهه ،حيث ظل حريصا على إبراز التوضيحية التي شكلت إضاءات وعتبات الستكناه عوالم “أم هذا البعد النبيل في مجمل أعماله المنشورة ،بدءا من كتابه سلمى” ،وهي المالحق التي ضمت منتخبات من كتاباتها ومن االسترجاعي لذكرى والده سيدي محمد الناصري رحمة اهلل عليه، بعض القراءات النقدية التي اشتغلت على رصيد منجزها الثقافي وتأكيدا لمعالم هذه األخالق الرفيعة في كتابه االحتفائي بالسيرة واألدبي والعلمي. العلمية لألستاذ محمد الحافظ الروسي .وفي كل منعرجات وفي كل هذه المستويات ،ظل األستاذ الناصري وفيا لنهجه هذا الشغف بالكتابة عن سير األحياء قبل األموات ،ظل األستاذ األصيل في الكتابة وفي التوثيق ،وفق قواعد الوفاء لملكة الناصري وفيا لطريقته الفضلى في التدوين وفي التوثيق وفي اللغة والنسيابها األخاذ ،وذلك في إطار متون سردية أو نقدية الكتابة ،قاعدة هذه الطريقة لغة عربية متينة ،وركنها المميز أسلوب انسيابي يضفي بهاء الوفاء على بهاء الحضن اللغوي تعيد االحتفاء بالممكنات الجمالية الهائلة للغة العربية ،تأليفا المؤطر للكتابة وللتوثيق لسير كل من كتب عنهم في مناسبات وتطويعا واستثمارا .لذلك ،حق علينا اعتبار الكتاب قيمة مضافة الكناب غالف العربي مختلفة ،من أمثال عبد اهلل المرابط الترغي ،ومحمد بصيغة مزدوجة ،أوالها مرتبط بحصيلة المنجز العلمي واألدبي والثقافي وعبد المحمدي، العسري ،وأحمد بوعود ،وعبد اللطيف شهبون ،والطيب لألستاذة سعاد الناصر ،وثانيها مرتبط بعطاء األستاذ أبوالخير الناصري الرحمن بودرع...، في مجال تكريس قيمة االعتراف ألهل الفضل بأفضالهم ،وهي القيمة التي أضحت التقديم، هذا موضوع الكتاب صدور يندرج النبيل، االحتفائي المسار في إطار هذا –لألسف -عملة نادرة في وسطنا الثقافي والعلمي والجامعي ،في ما يمكن وصفه في شكل التفاتة في حق األستاذة سعاد الناصر ،وفي حق تجربتها مع عوالم الكتابة بجحود المجتمع ونخبه في حق أهل العلم والمعرفة والثقافة والعطاء الحضاري. واإلبداع والتأطير العلمي الجامعي .ولقد لخص األستاذ أبوالخير الناصري ،هذا المنحى لقد استطاع األستاذ الناصري ،وضع أسس قراءات راشدة لخصوبة عطاء الحقل اإلنساني والثقافي األصيل ،عندما قال في كلمته التصديرية“ :لم أجد معنى لما يجري الثقافي واألدبي الوطني الراهن ،بعيدا عن الوالءات القاتلة ،وعن النرجسيات الحالمة، عليه الناس في بالدنا ..حيث يهضم عظماء الرجال ،فال ينوه بمكانتهم ،وال يكتب وعن االستيهامات المبالغة في تقديس الذات وفي تنميط صورها لدى الرأي العام. الناس عن مآثرهم ،إال بعد رحيلهم عن هذه الدنيا ...لذلك كتبت عن عدد ممن أقدر سالحه في ذلك مكانته األكاديمية الرفيعة ،وشغفه في ذلك تطويعه المتين للغة أعمالهم منوها بأخالقهم ومنجزاتهم األدبية والفكرية في حياتهم ال بعد موتهم .في العربية ولمغاراتها الالمتناهية ،وأفقه في ذلك تكريس مبدأ الوفاء للعطاء وال شيء هذا السياق ،سياق اإلقرار لذوي الفضل بأفضالهم قبل وفاتهم ،وإسهاما مني في كسر غير العطاء ،حسب ما اختزله عنوانه البهي “ال أعبد ما تعبدون”. ما دأب عليه المغاربة من إهمال ألعالمهم ،ومنافحة لما في مجتمعنا من جحود ألفضال لكل ذلك ،أضحى العمل الجديد كتابة ثانية لسيرة األستاذة سعاد الناصر ،وتكريسا األساتيذ والشيوخ ،يأتي هذا الكتاب عن أستاذتي الفاضلة الدكتورة سعاد الناصر... لثقافة االعتراف ،ومرجعا للمهتمين برصد تحوالت حقل التاريخ الثقافي المحلي ،بعطاء وفاءا لها ،وبرا بها ،وشكرا لبعض أفضالها علي ،ونشرا لجملة من أخالقها الفاضلة أعالمه الكبار ،وبخصوصياته المحلية الفريدة ،وبامتداداته اإلبداعية واإلنسانية في الناس ،وتعريفا بعدد من مؤلفاتها المفيدة ،عسى أن يكون في ذلك كله ما ينفع الواسعة والممتدة. المشتغلين بالعلم وعموم القراء والباحثين.”...
قراءة متواضعة في عرض مسرحية”:سوق خاوي” للمسرحي رشيد أمحجور حين يتحول السوق إلى الفعل المسرحي /..فعل متحرك من داخل وخارج نص مقروء وفاعل ..يتجاوز الرفوف، ليحيى بروح التمثيل و يحاكي عدة تفاعالت بشرية ،من خالل ممثلين أكفاء ،منسجمين ،ومتصالحين مع ذواتهم ، ومنفتحين على األخر /المتلقي ..يصبح هذا السوق محور التطهير أو الكتارسيس بمفهوم أرسطو ... عملية التطهير هذه تبدأ بالحكي ..وتكسير قاعدة النمط المسرحي المستهلك ..ليطل على تجريب نوعية إبداعية جديدة ..تنبض في كل عرض باإلبداع المرتجل، بعد هضم تقنيات الحركة والتشخيص ،على إعتبار أن اإلبداع دائما هو ضرب المؤتلف بالمختلف... هكذا يبدأ عرض مسرحية “ :سوق خاوي” لفرقة الفرجة الممكنة تحت لواء جمعية طنجة بوابة إفريقيا ، ولن أدخل في تفاصيل أحداث المسرحية ،سأكتفي بقراءة من زاوية أخرى ألقول أن المسرحية منذ بدايتها تتنازل عن كبرياء الخشبة المونوطوني في شخص الممثل الفنان سعيد البنكي /سالم ..الذي ينطلق في الحكي والتواصل بصفة الحاليقي ،جاعال منه فنان يستحق إعتراف المتلقي ..وكعربون محبة ينزل من الخشبة ،لتأكيد تلك الحميمية التي تربط الحاليقي بالجمهور المختلط،... وفي نزوله هذا يترك الممثلة مريم بالل فوق الخشبة / إسمهان ،كأنه يعيد ذلك اإلعتبار المفقود للمرأة المغلوبة على أمرها ،...وعلى عدة مستويات هو يحكي بشكل مهني وبقوة البساطة والعفوية التي تدل على تجربة عارمة في الميدان المسرحي بتقنياته الالزمة ،والحكواتي بعناصره المشوقة لحميدان الدمية( ..الكركوزة) ،ويعلم أنها لن تجيب ،إنها بال روح ،...ولكن فوق الخشبة تواصل الممثلة
الشابة الجميلة مريم بالل /إسمهان بروحها التواقة للنجاة ،بهذه العملية التطهيرية ،...كأنها هي األخرى ال تعري واقعا مزريا وكفى، بل تريد أن ترميه في مزبلة التاريخ ،...لتجعل الجمهور منجذبا إلى قوة نعومتها وإبداعها السلس والبعيد عن أي تكلف ... بعد هذا البناء الدرامي المتماسك ،وفي سياق األحداث يطل علينا الممثل الشاب يونس الدغمومي ببصمته الفنية ،متفاعال بلغة مفعمة بالحيوية مع الممثل الشاب حمزة الوكولي ،الذي كان همزة وصل بينه وبين كل الممثلين ،وكأني به مايسترو متحكم في خيوط اللعبة المسرحية ،ثم يضع الكرة عند الممثل الشاب حمزة ،هذا األخير بدوره يضع مادته الداسمة بإبداعه على مستوى التشخيص ،فتتحول مسرحية “ :سوق خاوي” إلى سوق عامر فعال ،...مليئ بعناصر الحكي ومختبر لتجريب رؤيا مفتوحة على عدة قراءات، لماذا ذكرنا أسماء هؤالء الممثلين ،وكل واحد بخبيزتو كما نقول بالدارجة المغربية ؟ ألن كاتب النص وهو نفسه المخرج “ د :رشيد أمحجور” استطاع أن يسبر أغوار هذا التعاقد اإلجتماعي وتناقضاته في النص ،داخل فرقة أراد لها أن تكون على شكل أسرة فنية ،ليكون بمقدورها أن تبدع في حرية ،دون أن تشعر بحرج الرئيس والمرؤوس لقد تفوق المؤلف والمخرج “د :رشيد أمحجور” في جعل هذه الفرقة مؤمنة بفكرته ،غارقة في جماليات هذا التفاعل الفني واإلبداعي داخل الركح ،...فكان التجلي واضحا لهذه العملية التطهيرية كما سبق الذكر ،وكان العرض ناجحا بمقاييس جديدة ومتجددة...
ذ ـ رضوان الملوكي
17
2019 �أبريل02 مار�س �إلى26 الثالثـاء
)450( لعبة السودوكو أصل اللعبة
ً �يومية جهوية وطنية ت�صدر م ؤقتا كل �أ�سبوع
: املوقع الإلكرتوين www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة : المدير المسؤول
عبد احلــق بخــات : مدير النشر ورئيس التحرير
عزيـز گنـونـي : هيئة التحرير
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
كانت معروفة منذ الثمانينيات،»SUDOKU« لعبة السودوكو اليابانية األصل .2005 إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة،في اليابان
معنى كلمة سودوكو
)Nikagiru Sujiwa Dokushin( كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة.وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .Nikol
كيف تلعبها ؟
وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل،اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من،منطقة مكونة من تسع خانات حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه،9 إلى1 . وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات،أو السطر أو القطر
مفيدة لكن معقدة
ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات،اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق . حسب الفئة المستهدفة،كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد
: اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة
محمد طارق بخات :اإلخراج والتصفيف
»«جريدة ال�شمال عنوان التحرير والمراسالت والتسويق : واإلشهار
زنقـة عمــر بــن، مـكـــرر7 عبد العزيز ـ طنجــة ـ : الهاتــف 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 : الفاكــ�س
05.39.94.57.09 : الربيد الإلكرتوين
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com : سحب من هذا العدد
�آالف ن�سخــة10 :التوزيع
Sapress �سبـريــ�س 99/10 :الإيداع القانوين :ك.م.د.ر
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو
سرعة المالحظة
. حاول أن تهتدي إليها، اختالفات7 بين الصورة واألصل
986 العدد : • إقليم الدريوش ـ الحسيمة
ANNONCES LEGALES ET ADMINISTRATIVES FATI SAID TRANS S.A.R.L
Société à Responsabilité Limitée, Au capital de DHS 100.000 Siège Social, 127, Avenue Hafid Ibn Abdelbar, Résidence Al Andalous Anzarane 3ème étage n°15-Tanger
CONSTITUTION RC : 95783
Aux termes d’un acte sous seing privé en date du 14 Février 2019, enregistré à Tanger le 01 Mars 2019, sous les références 6003/221793, il a établi les statuts d’une société à responsabilité limitée dont les caractéristiques sont les suivantes : I- DÉNOMINATION : FATI SAID TRANS S.A.R.L II- FORME JURIDIQUE : SOCIETE A RESPONSABILITEE LIMITEE III-OBJET: Principalement la Société a pour objet au Maroc et à l’étranger, pour son compte ou pour le compte des tiers, d’exercer les activités suivantes : - Transport national et international de marchandises par tous moyens notamment par véhicules routiers ; Et généralement, toutes opérations mobilières, immobilières, financières, industrielles ou commerciales pouvant se rattacher directement ou indirectement, en tout ou en partie, à l’une ou à l’autre des opérations visées ci-dessus de manière à faciliter, favoriser ou développer l’activité de la société. SIEGE SOCIAL : 127, Avenue Hafid Ibn Abdelbar, Résidence Al Andalouses Anzarane 3ème étage N°15 Article 5 – DUREE IV - D U R EE : 99 années à compter du jour de sa constitution. V - CAPITAL SOCIAL : Le capital social fixé à CENT MILLE (100.000,- DH) Dirhams, divisé en MILLE (1000) Parts Sociales de CENT DIRHAMS (100,- DH) chacune, numérotées de 1 à 1000, et attribuées : - Mme KHARRAZ NADIA, titulaire de la CIN KB60376 à concurrence : Quatre cent parts sociales Ci,...........................................................…..........................400 Parts Sociales - Mlle EL MESMOUDI FATIMA ZOHRA, titulaire de la CIN KB121688 à concurrence: Trois cent parts sociales Ci,...........................................................…..........................300 Parts Sociales - M. EL MESMOUDI YASSIN, représenté par Mme KHARRAZ NADIA, titulaire de la CIN KB60376 à concurrence : Trois cent parts sociales Ci,...........................................................…..........................300 Parts Sociales VI – L’ANNEE SOCIALE : Du 01 Janvier au 31 Décembre. VII - GERANT : La société est gérée par * Mme KHARRAZ NADIA, titulaire de la CIN KB60376, Le gérant de la société est nommé pour une durée illimitée, avec faculté d’engager la société par sa signature individuelle : - Le dépôt légal a été effectue au Greffe du Tribunal de Commerce de Tanger Pour extrait et mention
** LA TERRA DEL ABUELOS ** SARL*AU*
CREATION D’UN SOCIETE RESPONSABILITE LIMITE A ASSOCIE UNIQUE AU CAPITALE DE 100000.00 DIRHAMS Aux termes d’un acte sous-seing privé en date à Tanger du 24.02.2019 Il a été établi les Statuts d’une Société A Responsabilité Limitée A associé Unique régie par les lois actuellement en vigueur au Maroc et notamment par la Loi N° 5-96 du 13 février 1997 ayant les caractéristiques suivantes : Dénomination : LA TERRA DEL ABUELOS SARL*AU* Capital Social : 100.000 Dirhams divisés en 1000 Parts (MILLE) de 100 Dirhams (Cent ) Chaque Part , répartis comme suit : MR. ABDERRAZAK EL AROUSY ………………...………………..1000 Parts. ------------TOTAL 1000 Parts Objet : IMPORT EXPORT EN GENERAL-TRAVAUX DIVERS IMPORTATION EXPORTATION ET COMMERCIALISATION AU NIVEAU NAT/INT DE TOUTES LEGUMES ET FRUIT Siège Social : HAY JIRARI 2 RUE N°29 N°10 - TANGER Gérance : MR. ABDERRAZAK EL AROUSY, à été désigné en qualité GérantUnique de la Société et cela pour une durée illimitée Sa signature individuelle engagera légalement et valablement la Société. Année Social : Du 1er Janvier au 31 Décembre de chaque Année. Bénéfices : Ils sont répartis entre les associés après prélèvement de la Réserve Légale ( 5%) proportionnellement à leurs apports au Capital Social. Dépôt Légal : Le Dépôt Légal a été effectué au Secrétariat - Greffe du Tribunal de Commerce de Tanger en date du 22/03/2019. L’immatriculation au registre de commerce a été effectuée sous le Numéro 96331. Le Gérant: MR. ABDERRAZAK EL AROUSY
450 رقم
لجميع إعالناتكم رية واإلدارية اإلشها يف جريدة
0539943008 : االتصال على الرقم
الشمال صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 986
الثالثاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
مجرد رأي :
حمودان
هل أخطأ الوجهة
?
رونار مدرباً إليران بعد كأس إفريقيا أفادت أنباء صحفية مغربية ان الناخب الوطني هيرفي رونار وافق بشكل رسمي على تدريب المنتخب اال يراني لكرة القدم في الفترة القادمة. وأبرزت أن الطالق مع الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بات وشيكاوان األمور ستحسم مباشرة بعد انتهاء منافسات كأس افريقيا لألمم في الصيف القادم بمصر.
المنتخب المغربي يواجه اليوم نظيره األرجنتيني من دون ميسي
اختيار نجم اتحاد طنجة السابق أحمد حمودان «الشاوني» اللعب بالخليج وبالضبط في الدوري السعودي لكرة القدم هل كان اختيارا صائبا..؟ سؤال بدأ يتردد بالحاح مع اقتراب نهاية مدة اإلعارة وتواجد فريق «الرائد» الذي يلعب له ضمن األندية المهددة بالنزول إلى الدرجة الثانية. حمودان ومنذ انتقاله إلى فريق الرائــد لعــب 28مبــــاراة وسجل خمسة أهداف حتى األن منها الهدف الحاسم الذي وقعه األسبوع الماضي أمام فريق «الباطن» مانحا فريقه ثالث نقاط ثمينة أعادت الروح واألمل للجميع.. غير أن المتتبعين لمسيرة الالعب أحمد حمودان الذي كان من أهم العناصر التي ساهمت بفعالية في تتويج فريق اتحاد طنجة بلقب الدوري االحترافي المغربي ألول مرة في تاريخه.. كما ساهم أيضا في تتويج منتخب المحليين بلقب كأس إفريقيا للمحليين ألول مرة أيضا يرون أن الالعب ربما أخطأ الوجهة بقبوله اللعب في الخليج وكان األجدر أن يحترف باوربا لتنمية وصقل مواهبه والرفع من قيمته السوقية.
يخوض المنتخب المغربي لكرة القدم مساء يومه الثالثاء مباراة ودية دولية أمام منتخب األرجنتين على ملعب ابن بطوطة الكبير في إطار تحضيراته لنهائيات كاس امم افريقيا التي ستقام الصيف القادم بمصر. وقد تاكد رسميا غياب نجم برشلونة ليونيل ميسي عن هذا اللقاء بعد إصابته خالل ودية فنزويال التي خسرها المنتخب األرجنتيني في مدريد. ونشر الموقع الرسمـــي لالتحاد األرجنتينـــي لكرة القدم عبــر حسابه الرسمــــي بموقع التواصل االجتماعي حالة ميسي الذي يعاني من آالم حادة في الحوض نقل
على إثرها إلى برشلونة للعالج ولن يحضر ودية اليوم أمام المنتخب المغربي بطنجة. وبذلك تاكد غياب ثالثة العبين أرجنتينيين عن لقاء اليوم ويتعلق األمر بكل من النجم ليونيل ميسي والالعب غونزالو مارتينيز الذي تعرض هو اآلخر لإلصابة أمام منتخب فنزويال إضافة أإلى نخيل دي ماريا العب نادي باريس سان جيرمان الفرنسي الذي تعرض هو أيضا لإلصابة.. وكان رئيس الجامعة فوزي لقجع قد أشار إلى أن ميسي سيكون حاضرا مع المنتخب األرجنتيني في ودية طنجة قبل أن يصاب أمام فنزويال.
المنتخب المغربي يتعادل في ماالوي
غير أن أصحاب هذا الرأي ال يدركون األوضاع واألسبـــاب التي جعلت الالعب حمــودان يفضل الخليج في بداية مشواره االحترافي. وقد سبق لي أن فتحت معه الحديث حول هذا الموضوع فكان جوابه «وضعية عائلتي االجتماعية هي التي فرضت علي قبول اإلعارة للرائد السعودي ألنني أدرك أن عامل السن ال يرحم وأن الوقت قد حان لتغيير الوجهة والبحث عن مستقبل لي ولعائلتي التي تنتظر مني الكثير في الشاون». لقد أعطيت الكثير التحاد طنجة التي أعطتني بدورها الكثير وساهمت رفقة زمالئي في تتويج الفريق بلقب البطولة ألول مرة في التاريخ وكان من الضروري أن ألتفت إلى عائلتي ومستقبلي. اآلن ومع اقتراب انتهاء فترة إعارة أحمد حمودان للرائد السعودي في شهر يونيو المقبل بدأت العديد من األندية تخطب ود الالعـــب وترغب في ضمه منها فريقه اتحاد طنجة والرجاء البيضاوي ..فهل سيعود الالعب للدوري االحترافي المغربي أم سيغير الوجهة نحو أوربا..؟.
اكتفى المنتخب المغربي لكرة القدم بتعادل سلبي أمام نظيره المالوي في اللقاء الذي جمعهما بعد زوال الجمعة في بينغوا برسم الجولة السادسة واألخيرة من التصفيات المؤهلة إلى كأس إفريقيا لألمم . الناخب الوطني هيرفي رونار أشرك خالل هذه المباراة مجموعة من الوجوه الجديدة بهدف اختبار قدراتها. يذكر أن المنتخب المغربي ضمن بطاقة التاهل لكأس إفريقيا لألمم التي ستقام الصيف المقبل بمصر.
الشمال الرياضي
العدد 986
دوري أبطال إفريقيا :
الوداد في مواجهة حوريا كوناكري الغيني
الثالثاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
19
توقيف الوادي والعرجون وتغريم اتحاد طنجة
أصدرت اللجنة المركزية للتأديب والروح الرياضية بالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم قرارا بتوقيف عبد الكبير الوادي العب اتحاد طنجة لمباراتين نافذتين لتبادل السب والشتم مع العب فريق الخصم خالل مباراة فريقه مع حسنية أكادير.
فريق الزمالك المصري أسفرت قرعة الدور ربع النهائي لدوري أبطال إفريقيا عن مواجهة الوداد الرياضي ممثل كرة القدم المغربية الوحيد بنادي حوريا كوناكري الغيني. وفي الدور ربع النهائي لكأس الكونفدرالية اإلفريقية وضعت القرعـــة فريــق حسنيــة أكادير أمـــام الزمالـك المصــري والنهضة البركانيـــة ضد فريــق غورماهيا الكيني. سيلتقي الفائز من مباراة الحسنية-الزمالك ضد المنتصر من مباراة النجم الساحلي والهالل السوداني ،فيما يلتقي الفائز من مباراة نهضة بركان – غورماهيا بالمؤهل عن مباراة نكانا ريد ديفيلز الزامبو والنادي الرياضي الصفاقسي التونسي.
ثالث أندية مغربية في الكؤوس اإلفريقية
ضمنت ثالث أندية مغربية مقاعدها في الكؤوس اإلفريقية ويتعلق األمر بالوداد البييضاوي الذي فاز على نادي ماميلـودي صن داونز من جنوب إفريقيا بهدف دون مقابل. هذا االنتصار مكن الوداد البيضـاوي من تصدر مجموعته بعشر نقاط بفضل النسبـة العامة بعدما تساوى مع الفريق الجنوب إفريقي وتأهال معا للدور ربع النهائي لدوري أبطال إفريقيا.
وفي كأس الكونفدرالية اإلفريقية فريقا النهضة البركانية وحسنية أكادير كسبا معا رهان التأهل للدور ربع النهائي بعد فــوز الحسنيـة على الفريق البركاني بهدف دون مقابل . بينما الرجاء الرياضي حامل اللقـب ورغـم فــوزه الكاسح في الكونغـو على نادي اتوديو 4-1فقد احتل الرتبة الثالثة وكان مصيره اإلقصاء.
كما أوقفت مدافع اتحاد طنجة عمر العرجون لمباراة واحدة بعد طرده في مباراة حسنية أكادير .وبذلك تأكد أن الالعبين معا لن يشاركا في المباراة القادمة ضد فريق الجيش الملكي. اللجنة المركزية للتأديب والروح الرياضية غرمت اتحاد طنجة مبلغ 30ألف درهم الستعمال جماهيره الشهب االصطناعية مع تسجيل العود خالل مباراة حسنية أكادير بناء على المادة 108 من قانون العقوبات.
توقيف الميموني العب المغرب التطواني
اوقفت لجنة التأديب واالنضباط بالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم نصير الميموني العب المغـــرب التطواني لثالث مباريات على خلفية اعتدائه على أحد العبي الفتح الرياضي خالل المباراة التي جمعتهما لحساب الجولة 22لبطولة الدوري االحترافي حيث تعرض للطرد في الدقيقة .82 يأتي ذلك في ظرف صعب يحتاج فيه فريق الحمامة البيضاء إلى جميع مكوناته من أجل تحقيق حلم البقاء بالدوري االحترافي حيث يحتل الر تبة .14
الكشف عن صفقة ريال مدريد البديلة في حال فشل التعاقد مع هازارد كشفت تقارير رياضية أن فريق ريال مدريد اإلسباني استقر على العب وسط ميدان موهوب لضمه في حال فشل صفقة التعاقد مع البلجيكي «إيدين هازارد». وقالت هذه التقارير أن الفريق الملكي يكثف من محاوالته خالل الفترة الحالية ،من أجل التوصل إلى اتفاق مع مسؤولي نادي تشيلسي اإلنجليزي للحصول على خدمات الالعب هازارد. ويعتبر البلجيكي «هازارد» واحدا من الالعبين األساسيين الذين وضعهم زيدان على رأس طلباته للموسم القادم ،بعد عودته لتدريب الريال. وكشفت شبكة «سكاي سبورتس» الرياضية العالمية أن ريال مدريد يستهدف ضم الالعب البرازيلي الشاب «فليبي أندرسون» متوسط ميدان فريق ويست هام اإلنجليزي خالل فترة االنتقاالت الصيفية المقبلة في حال فشله في التعاقد مع النجم البلجيكي هازارد. وأوضحت سكاي سبورتس أن مسؤولي تشيلسي رفضوا عرضا مقدما من ريال مدريد لبيع هازارد ويطالبون بمبلغ كبير للموافقة على بيعه. كما أن فريق تشيلسي ونظرا للقيود المفروضة عليه من قبل االتحاد الدولي لكرة القدم قد ال يوافق على بيع نجمه في الصيف المقبل واإلبقاء عليه لموسم آخر ،خاصة وأن عقده مستمر إلى غاية عام 2020رغم أنه يحق له التوقيع ألي ناد.
العدد 986
األخيرة
الثالثـاء 26مار�س �إلى � 02أبريل 2019
بخط اليد
الناظور الكبرى
-محمد �إمغران
(تتمة ص)1 ومعلوم أن هذا المنتزه يندرج في إطار المشروع الضخم لتهيئة بحيرة مارتشيكا التي تعتبر ثاني البحيرات الكبــرى جنوب البحـــر األبيض المتوسط، وتتميز بنظامهـــا اإليكولوجــي الغني و المتنــــوع، وطبيعتها المتوسطية الهادئة ،وجوهــا الرائــــع، ومناظرها الجميلة ،األمر الذي يؤهلهــا لتضطلــــع بدور هام في تحوبل مدينة الناظور ومحيطها إلى قطب سياحي واقتصادي غني وجذاب ،في منطقة الريف الذي ال زال يختزن الكثير من الكنوز الطبيعية والتاريخية واالقتصادية والبيئية ،الكفيلة بأن تعطي للسياحة المغربية واالقتصاد الوطني دفعة قوية قد ال تنافسها عليها جهة أخرى من جهات المملكة. ويستند المشروع على ظهير 16غشت 2010الذي أحدثت بموجبه منطقة تهيئة واستثمار تخص بحيرة مارتشيكا التي رصدت لها اعتمادات تفوق 46مليار درهم. ويهدف المخطط إلى إحداث مشــروع سياحــي وعمراني ضخم ،يقوم على حماية البيئة ،تستمر أشغال إنجازه إلى غاية ،2025يتم خاللها تحويل البحيرة إلى فضاء سياحي نظيف قائم على احترام البيئة من خالل تثمين الموارد الطبيعية والمحافظة عليها والحفاظ على التنوع البيولوجي بالبحيرة واستثمار الواجهة البحرية المتوسطية. وقد تمكنت وكالة مارتشيكا من إنجاز عدد من مشاريع تهيئة أرضية المشروع ،اعتمادا على دراسات أعدتها مكاتب دراسات مغربية وأجنبية متخصصة، أخذت بعين االعتبار ،إلى جانب تحقيق مشروع البحيرة، العمل على إدماج محيط المنطقة البشري والطبيعي في وحدة متناسقة ،توفر مجاالت لنشاط اقتصادي هام ،عبر خلق فرص الشغل الدائم ،في مجاالت السياحة والتجارة والصيد والخدمات ،كما توفر مجاالت للرياضة والترفيه ،مفتوحة في وجه سكان الناظور والمحيط ،والزوار من الداخل ومن مختلف جهات العالم ،وكل الذين تستهويهم المؤهالت الطبيعية التي تتوفر عليها بحيرة مارتشيكا ،وهي واحدة من كبريات البحيرات بحوض البحر األبيض المتوسط، تمتد على 115كلم مربع ،وتعتبر نموذجا للتنمية المستدامة بالمنظقة ،من شأنها تحسين ظروف العيش للسكان المحليين والمحافظة على النظام اإليكولوجي للبحيرة والبيئة وتطوير أنشطة تنموية داخل سبعة مواقع حول البحيرة ،هي مدينة البحرين وبساتين مارتشيكا ،ومارتشيكا الرياضية ،وخليج فالماند ،والمدينة الجديدة للناظور وقرية الصيادين،
ومدينة أتالعيون ،وهي شبه جزيرة تمتد على مساحة 152هكتارا ،وتضم أكاديمية للغولف ،ومرفأين، وأربعة فنادق ،ومركزا للترفيه ،وفيالت وشقق سكنية. ومن أبرز منجــزات هذا المشـــروع التي تـــم استعراضها من طرف المدير العام لوكالة تهيئة موقع بحيرة مارتشيكا ،سعيد زازو ،خالل المجلس اإلداري األخير لوكالة تهيئة موقع بحيرة مارتشيكا ،برئاسة رئيس الحكومة ،لفترة 2016ـ : 2017 .تهيئة وإعادة تأهيل كورنيش الناظور وبني نصار . .إنجاز منتزه الطيور .إحداث شواطئ اصطناعية بالناظور .إعادة تقويم األودية وأشغال التنقية .بناء جسر بوعرورو .تطوير التجهيزات المينائية .فتح مجاالت ترابية جديدة للتوسع الحضري .إعادة تأهيل وحماية البيئة .خلق الشعاب االصطناعية لألسماك .تحسين حركية التنقل والولوج .مواصلة عملية االصالح ،والتنقية ومراقبة الموقع .خلق قرى ومآوي للصيادين وغيرها. وقد تم إنجاز هذه المشاريع ،وفق أربعة توجهات استراتيجية 1 :ـ أشغال إعادة تهيئة ،وإعادة التأهيل والتجهيز األساسي ،من أجل مواصلة التأهيل الحضري لموقع بحيرة مارشيكا ،فضال عن تهيئة الكورنيش بالناضور وبني نصار 2 .ـ المشاريع النخصصة لتحسين الولوج وتسهيل حركة التنقل 3 .ـ المشاريع المواكبة لألنشطة الجهوية 4 .ـ إعادة التأهيل البيئي لموقع البحيرة عبر تعزيز أشغال الحماية ضد االنجرافات والمحافظة على النظام البيئي . وبصفة عامة ،فإن مخطط تهيئة موقع البحيرة، الذي يشكل نموذجا فريدا وطنيا ودوليا ،بحيث أصبح يحتضن مشاريع مماثلة بإفريقيا ،يهدف إلى تحقيق التنمية المستدامة بالمنطقة الشرقية ،وخلق وجهة سياحية جديدة بحوض األبيض المتوسط، والمساهمة الفعلية في إنعاش المجاالت االقتصادية واالجتماعية والثقافية والرياضية بمدينة الناظور ذات الموقع المتميز بين المدن الكبرى بالمغرب .
عزيز كنوني
برنامج امللتقى الوطني الن�سوي لل�شعر والزجل يف ن�سخته الثالثة (ربيع املر�أة)
دورة اإلعالمية زهور الغزاوي �أيام 30/29/28/27مار�س 2019
الشاعرة نعيمة حسكة
الشاعرة سعاد بـازي
• اإلفتتاح :األربعاء 27مارس الساعة الخامسة مسـاء بقاعة «بيت الطرب». °حفل توقيع مجموعة قصصية «ثرثرة فوق الغضب» للكاتبة حسنية الدرقاوي °من تنشيط :األستاذة حنان اخريخر °مشاركة : ــ الشاعرة نعيمة حسكة ــ الشاعرة سعاد بازي ــ الشاعرة مريم محمد مهدي التمسماني ــ الشاعرة نادية الصمدي • الخميس 28مارس على الساعة الخامسة مسـاء بقاعـة «بيت الطرب». حفل توقيع ديوان «نزف اليمام» ° للشاعرة نعيمة حسكة . °من تنشيط :األستاذة حنان اخريخر, °مشاركة: ــ الشاعر :محمد سعيد المقدم ــ الشاعرمحمد محمد البقاش ــ الشاعر مراد الدروزي ــ الشاعر رضوان السكندويش • الجمعة 29مارس على الساعة الخامة مساء بقاعة «بيت الطرب». °حفل توقيع ديوان «حب على ربابة فقدان» للشاعرة سعاد بازي °تنشيط :األستاذة حنان اخريخر °مشاركة : ــ الشاعر محسن الطيبي. ــ الشاعرة مليكة الجباري.
الكاتبة حسنية الدرقاوي
ــ الشاعرة فاتحة الفتنان. ــ الشاعرة وفاء الشاط جبير ــ الشاعرة أمينة العرابي ــ الشاعرة نجاة الجعفري اإلدريسي. • السبت 30مارس اختتام فعاليات الملتقى بمركز خدمات الشباب أرض الدولة بمعرض الفن التشكيلي للمبدع عثمان اجنياح في فن الفيلوغرافيا بلوحات فنية فيلوغرافية. °بمشاركة : • مجموعة كناوة برئاسة المعلم ياسين. • مجموعة شوارق للمديح والسماع. • مجموعة النصر برئاسة الفنانة عزيزة الدوالي. • قراءات شعرية : ــ األديب عزيز حنان ــ الشاعر محمد وليد الورغي ــ الشاعر محمد بولعيش ــ الشاعر يوسف الكالعي ــ الشاعر محمد بنزيان ختاما سيتم تكريم اإلعالمية المقتـدرة زهور الغزاوي والفاعلـة الجمعوية نزهة أشرقي رئيسة جمعية بسمة أمل والفنانة عزيزة الدوالي و الشاعر األديب عزيز حنان ,وبهذا سيسدل الستار على فعاليات الملتقى الوطني للشعر والزجل في دورته الثالثة على أمل اللقاء في دورات أخرى ،بحول اهلل تعالى.