76عاماً على «انتفاضة طنجة» في الذكرى 40للتوقيع على معاهدة الحماية
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 987ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 26رجـــب � 02 / 1440إلى � 08أبريل 2019
حلت يوم السبت الماضي الذكرى السادسة و السبعين النتفاضة طنجة ،ضد معاهدة الحماية التي مرت عليها ،آنذاك اأربعون عاما .وجاءت هذه االنتفاظة بعد خمس سنوات من «خطاب طنجة» التاريخي الذي أعلن فيه السلطان محمد الخامس عن مطالب الشعب المغربي بالحرية واالستقالل. وبالرغم من أن طنجة كانت تعيش نظاما إداريا دوليا ،يوفر هامشا واسعا للحريات العامة ولتحرك المنظمات الوطنية واألهلية ،إال أن أهالي طنجة ،أرادوا أن يعطوا لرفضهم استمرار نظام الحماية ،ترجمة عنيفة حيث شهد قلب المدينة ومركزها التجاري آنذاك ،السوق الداخلي والصياغين ،مواجهات دامية بين األهالي والقوات العمومية التي كان يشرف عليها الطرف البلجيكي في معاهدة التدويل. ولقد وجدت القوات العمومية صعوبة كبرى في مواجهة حشود المتظاهرين الذين انطلقوا من السوق البراني 9 ،إبريل حالياً في اتجاه قلب المدينة ومختلف ساحاتها ومسالكها مرددن شعارات تطالب بالحرية واالستقالل ،ولم تنفع «المكركات» وال الطلقات النارية في الهواء في صد المتظاهرين بالرغم من تشديد القمع األمني ،األمر الذي تسبب في العديد من القتلى والمصابين .واعتقال العديد من المتظاهرين.
: 2019احتفاالت رسمية “افتراضية” باليوم العالمي للمسرح بالمغرب • هل خبثت شعلة المسرح االحترافي ومسرح الهواة بالمغرب؟ • وما السر في تراجع الحركة المسرحية الوطنية بعد سنوات المجد أيام فرقة المعمورة ؟ احتفل المغرب اإلداري ،هذا العام ،باليوم العالمي للمسرح ،الذي يخلده العالم في يوم 27مارس من كل عام ،حيث طلع بيان من قطاع الثقافة ،يعلن عن المدن التي تقرر أن تحتضن االحتفاالت بهذا اليوم ،وهي حوالي ستين مدينة ،من بينها طنجة ،التي لم نشهـد فيها أثرا ألي احتفال بالمسرح ،بالرغم من إعالن قطاع الثقافة عن برمجة حوالي 141عرضا مسرحيا ،بإشراف المراكز الثقافية .ربما ألن «عروض» مظاهرات أساتدة التعاقد ،بالهواء الطلق ،غطت على العروض المسرحية «االفتراضية». فهل خبثت شعلة المسرح بالمغرب ،وقد كانت مضيئة مشعة لعقود ،بفضل اإلرادة السياسية لحكومات بداية عهد االستقالل ،وإرادة ثلة من الشباب من ذوي المواهب المتقدة ،أمثال الكنفاوي الصديق الصديقي ،ومحمد العلوي ،وعفيفي ،خرج جلهم من مشاغل المعمورة، لينطلقوا ،بنجاح ،في عالم التأليف واالقتباس والتمثيل ،مراكمين النجاحات في الداخل والخارج ،إلى أن وصلوا إلى ذروة المهنية الفنية واقتحموا قلعة المسرح العالمي ،مسرح األمم بياريس عام .1956 ولو أن مسرح الهواة انطلق مع الوعي الوطني بأهمية المسرح في النضال من أجل االستقالل ،حيث تشكل العديد من الفرق المسرحية، كانت من أبرزها فرق جادة في كل من تطوان ،بدعم من زعيم الوحدة األستاذ الطريس ،وفي طنجة ،حيث ظهرت فرقة الهالل في عشرينات القرن الماضي ،قدمت بمسرح «سيرفانتيس» روائع من المسرح العالمي ،كانت تمجد قيم الحرية والكرامة والنضال من أجل اإلنسان.
(البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
تقرير حول النسخة األولى لنموذج األمم المتحدة بجامعة عبد المالك السعدي بطنجة احتضنت مدينة طنجة أيام ، 25 ، 24 26مارس الجاري فعاليات النسخة األولى لنموذج األمم المتحدة بجامعة عبد المالك السعدي. وقد كانت هذه األيام الثالثة بمثابة تتويج لمسار طويل من البنــاء الجماعي استمر لمدة تناهز السنــة ،من خالل عشرات الورشــات التي عـــاش خاللها الطلبة والطالبات مجموعة من التحديات والتمارين في طريقة التواصل والنقاش والعمل الجماعي ،وقــد كانـت النتيجة تنظيم محاكاة الجمعيــة العامة لألمم المتحدة من طرف طالبات وطلبة الجامعة حاملي المشروع بتعاون مع طلبة وطالبات معاهد وثانويات أخرى. يشار إلى كون هذا النموذج يعتبر أول نموذج يقام في جامعة عمومية باللغة العربية بمدينة طنجة ،وهو يندرج في إطار الحركية الثقافية التي تشهدها طنجة الكبرى ،كما أنه نشاط نوعي على مستوى الجامعة ،حيث يركز على الطالبات والطلبة باعتبارهم الشريك األساسي في البناء إلى جانب الشركاء الرسميين المنظمين والمحتضنين والداعمين وباألخص شعبة القانون العام بكلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية بطنجة ،والمركز المغربي للدراسات القانونية والسياسات العمومية ،وتمكيــن مؤسســة جماعيـة للتنمية البشرية. افتتاح المحاكـــاة يوم 24مارس بفضاء المركز الثقافي أحمد بوكماخ كان فرصة لتقاسم وتشارك األفكار بين مختلف األطراف المساهمة في هذا البناء، وذلك من خالل كلمات كل من المنسق العام للنموذج يونس اليعقوبي ،ورئيس جامعة عبد المالك السعدي د حذيفة أمزيان ،وعميد كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية بطنجة د محمد يحيا ،ورئيس شعبة القانون العام بنفس الكلية د حميد النهري ،والرئيسة التنفيذية لتمكين مؤسسة جماعية للتنمية البشرية ذ كريمة قضاوي ،ورئيس المركز المغربي للدراسات القانونية والسياسات العمومية ذ إبراهيم الشافعي .،وقد أجمع المتدخلون في الجلسة االفتتاحية على أهمية النموذج وأثره اإليجابي على مسار وشخصية الطالبات والطلبة ،وذلك لما يتيحه من فرص الكتشاف قدرات ومواهب الطالب في المناقشة والحوار والتواصل والعمل الجماعي باإلضافة لكونه فرصة للتمرن على فن الديبلوماسية والتعرف على أهداف منظمة األمم المتحدة ومبادئها وطريقة اشتغالها .كما أنه يشكل ملتقى للطالبات والطلبة من مختلف الشعب والمستويات ،حيث يشكل فرصة للتعارف وتكوين صداقات وعالقات إنسانية فيما بينهم. النقــاش دار في اليــوم األول حول الموضوع العام للنسخة األولى :األمن واالستقرار في المجتمع الدولي .من خالل الخطابات التي قدمها وناقشها الطلبة والطالبات الذين تقمصوا أدوار سفراء الدول الخمسة عشر التي تمت محاكاتها في هذه النسخة. أما اليوم الثاني فقد كان فرصة لجميع المشاركين المئة والثالثين لمناقشة المواضيع الفرعية داخل اللجان الستة التي تمت محاكاتها في النسخة األولى وذلك بفضاء كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية .وكانت المواضيع التي ناقشها الطلبة والطالبات الذين تقمصوا أدوار سفراء ومندوبي الدول كاآلتي: • مجلس األمن :حصار دولة قطر. • محكمة العدل الدولية :نقل السفارة األمريكية لدى إسرائيل إلى القدس.
2
بمناسبة الذكرى الخامسة الفتتاح صاحب الجاللة لبيت الصحافة
�صحافيون وحقوقيون يناق�شون حرية الإعالم وميثاق �أخالقيات املهنة يخلد بيت الصحافة الذكرى الخامسة الفتتاحه من طرف صاحب الجاللة ،بتنظيم ندوة وطنية كبرى لمناقشة موضوع« :حرية اإلعالم وميثاق أخالقيات المهنة مدخل للخطة الوطنية في مجال الديمقراطية وحقوق اإلنسان». ويشارك في هذا اللقاء اإلعالمي والحقوقي ،محمد األعرج وزير الثقافة واالتصال ،شوقي بنيوب المندوب الوزاري المكلف بحقوق اإلنسان ،عمر السغروشني رئيس اللجنة الوطنية لمراقبة حماية المعطيات ولجنة الحق في الحصول على المعلومة ،يونس مجاهد رئيس المجلس الوطني للصحافة ،بهية العمراني رئيسة فيدرالية ناشري الصحف بالمغرب ،محمد الخضراوي رئيس شعبة التواصل بالمجلس األعلى للقضاء ،عمر الذهبي رئيس التحرير بقناة ميدي 1تيفي وراديو إذاعة البحر األبيض المتوسط ،عبد المنعم الدلمي رئيس مجموعة إيكو ميديا ،ونور الدين مفتاح مدير نشر األيام ،إلى جانب صحافيين ونشطاء يمثلون مختلف المنابر اإلعالمية والهيئات الحقوقية. كما ستشهد هذه االحتفالية ،التي ستقام يوم الجمعة 5أبريل 2019على الساعة الخامسة مساء بمقر بيت الصحافة بطنجة ،إطالق اسم الراحل خالد مشبال على قاعة المؤتمرات الكبرى لبيت الصحافة، بحضور شخصيات إعالمية وحقوقية ،وأسرة وأصدقاء الفقيد ،الذي بصم مسيرة مهنية متميزة في مجال الصحافة واإلعالم الوطني والجهوي.
سوق الشغل في جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة إلى أين؟
• لجنة حقوق اإلنسان :مقتل الصحفي جمال خاشقجي. • لجنة نزع السالح :نزع سالح الدمار الشامل. • اللجنة االقتصادية واالجتماعيــة : النهوض بالقطاع التعليمي وإدماج الشباب في اإلبداع وريادة األعمال. • منظمة الصحة العالمية :الوضع الصحي في البلدان النامية. وقد كــان النقــــاش فعــاال وجادا وساخنا في اليوم الثاني بين المشاركين والمشاركات الذين أبانوا عن قدرات ومهارات عالية في البحث والتحليل والدفاع عن المواقف واألفكار ،كما أن هذا اليوم كان فرصة لالستمتاع بالجو المرح الذي خلقه المشاركون داخل فضاء الجامعة. أما اليوم الثالث والذي نظم بفضاء المركز الثقافي أحمد بوكماخ فقد كان فرصة لتقديم حصيلة كل لجنة على حدة من طرف رؤساء اللجان ،كما كان فرصة لتتمة النقاش الذي كان دائرا في مجلس األمن ،وكذا فرصة إلبداء الرأي في القضية المعروضة على محكمة العدل الدولية في إطار المحاكاة. ليختتم النموذج بكلمــات ختاميــة للشركاء والمنظمين الذين عبـــروا عن
انبهارهم وإعجابهم بالمستوى التنظيمي لهذه النسخة والذي سهر عليه طلبــة وطالبات قدموا الكثير من وقتهم وجهدهم إلخراج النموذج في أبهى حلة ،حيث أدلى د عبد اهلل أشركي أوفقير بكلمة نيابة عن عميد كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية بطنجة ،إلى جانب د حميد النهري و ذ إبراهيم الشافعي و ذة كريمة قضاوي .وقد كانت هذه الكلمات فرصة لتثمين المستوى الذي وصل إليه النموذج ودعوة للتفكير في النسخة الثانية له. وبهذا يكون قد أسدل الستار بشكل رسمي على النسخة األولى لنموذج األمم المتحدة بجامعة عبد المالك السعدي، والتي سيتم تخصيص حفل خاص بها في وقت الحق من طرف المنظمين من أجل تقدير هذا المسار واالستماع لمختلف وجهات النظر التي ستعزز النسخة الثانية، كما أن الحفل سيكون فرصة لتقديم شواهد المشاركة للمشاركات والمشاركين اعترافا بالمجهود المبذول من طرفهم في المحاكاة .وفي نفس الوقت سيكون هذا الحفل فرصة لتقديم رسائل شكر وتقدير لكافة الشركاء والداعمين الذين سهلوا ووفروا الظروف لنموذج األمم المتحدة بجامعة عبد المالك السعدي في نسخته األولى.
أفادت المندوبية السامية للتخطيط أن خمس جهـات من المملكـــة تضــم 72,8 في المائة من مجموع النشيطين البالغين من العمر 15سنة فما فوق. وأوضحت المندوبية في مذكرة إخبارية حول وضعية سوق الشغل خالل ، 8أن جهة الدار البيضاء-سطات تحتل المركز األول بنسبة 22,6في المائة من مجموع النشيطين ،تليها جهة مراكش-آسفي (13,9 في المائة) ثم الرباط-سال-القنيطرة (13,3 في المائة) ،فجهة طنجة -تطوان -الحسيمة ( 11,1في المائة) وجهة فاس-مكناس (11,9 في المائة). وأكدت أن أربــع جهــات من المملكــة تسجل معدالت نشاط تفوق المعدل الوطني ( 45في المائة) مضيفة أن األمريتعلق بجهة الدارالبيضاء -سطات ( 48,8في المائـــة)، والداخلة-واد الذهب ( 48,5في المائـة)، ومراكش -آسفي ( 47,1في المائة) وطنجة تطوان-الحسيمة ( 45,4في المائة) ،فيالمقابل ،سجلت أدنى المعــدالت بجهتـــي درعة-تافياللت ( 38,3في المائة) و العيون الساقية الحمراء ( 37,9في المائة). وأشارت المندوبية من جهة أخرى ،إلى أن 71,5في المائة من العاطلين يتمركزون
بخمس جهات من المملكة بحيث تأتي جهة الدار البيضاء-سطات في المقدمة ،متبوعة بجهة الرباط-سال-القنيطرة ثم جهة فاس- مكناس فجهة مراكش-أسفي واخيرا الجهة الشرقية. وأضافت أن أعلى مستويــات البطالــة سجلت بكل من جهة العيون الساقية الحمراء ( 19,4في المائة) ،كلميم-واد نون ((17,3 في المائة والجهة الشرقية ( 17,3في المائة و الداخلة واد الذهب ( 13,1في المائة) مبرزة أنه في المقابـــل ،سجلت أدنى مستويات البطالة بجهتي مراكش -أسفي وبني مـــالل خنيفرة ،على التوالي ب 6,8في المائة و4,9في المائة. وخلصــت المنـــدوبيــة إلى أن أربـــع جهات من المملكة سجلت مستويات لمعدل الشغل الناقص تفوق المتوسط الوطني (9,7 في المائة) ويتعلق األمر بجهة بني مالل- خنيفرة ( 15,6في المائة) ،و بجهة طنجة- تطوان-الحسيمة ( 15,1في المائة) ،والجهة الشرقية ( 12,9في المائة) ،وجهة الداخلة واد الذهب ( 11,5في المائة) مضيفة أنه تم تسجيل أدنى مستويات هذا المعدل بجهتي درعة -تافياللت ( 4,4في المائة ) وكلميم- واد نون ( 1,1في المائة).
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة حين نتحدث عن التوقيت الجديد ،ويحاول البعض أن يُعدّد محاسنه ومزاياه، نجد بيننا من يستنكر هذا التوقيت ،ويُصر على عدم تغيير ساعته إصراراً. عُذره أو مُبرره ،أنه ارتبط ارتباطا وثيقا بمواقيت الصالة ،وربط بها – أو موازاة معها – وجَباته وواجباته. فهو يستيقظ قبل صالة الصبح أو بعدها بقليل ،ويتناول َغداءه عقب صالة الظهر ،ويجلس حول مائدة العشاء ،عقب صالة العشاء. والساعة التي يُو ّقت بها أوقاته ،هي الساعة العربية ،التي كانت تلتزم بها حصص أوقات الصالة .والفرق بينها وبين ساعة جرينيتش يتراوح حسب فصول السنة بين 35دقيقة و 5دقائق. شأنه في هذا شأن اآلباء واألجداد ،فقد كانوا إذا ضربوا لك موعدا ،فإنهم يضبطونه بالصلوات الخمس ،فيحددون لك أو معك اللقاء قبل صالة الظهر ،أو عقب صالة العصر ،أو قبيل صالة المغرب ،وقد يحددونه بفترة ما بين العشاءين. وإذا دعوك لعقد قران مثال ،فإن وقته المعلوم يكون بعد العصر ،وإذا دعوك لحفل زواج ،فإن أوانه يحل بعد صالة المغرب مباشرة ،وإذا ُكنت من خاصَّة الخاصة، ومن المقرَّبين لصاحب الحفل ،فقد تُدعى لطعام العَشاء ،بعد أداء فريضة العِشاء. َّ يتخلف متخ ّلف إال لعذر واألمور بهذه الكيفية ،كانت مضبوطة ضبطا تاما ،فال قاهر ،وال يتباطأ متباطئ إال لظرف طارئ .عُقود القران كانت لها أوقاتها المحددة التي ال تتجاوز في األغلب الغالب ،أذان المغرب .وحفالت الزواج كانت لها مواعيدها التي تنطلق بعد مغيب الشمس .وأعداد المدعوين لم تكن بالشكل الذي يُحْرج الداعين .وما يقدَّم في هذه المناسبات ،كان في حدود المعقول والمتعارَف عليه في تطوان آنذاك. َ أين منا هذا الضبط والربط؟ بل أين منا هذا التنظيم المُحكم الذي كان يطبع جل مناسباتنا؟ وحتى ال تأخذني الجاللة -كما يقال -وأخرج عن الموضوع ،أذكر أن والدي رحمة ْ وَحرَّكنا عقارب الساعة لمسافة ستين اهلل عليه ،كان إذا حل التوقيت الصيفي، دقيقة ،يُرتَجُّ عليه .ويجد نفسه موزعا بين ثالث ساعات :توقيت حصص الصالة، وكان حينذاك توقيتا عربيا صرفا ،والتوقيت اإلداري ،والتوقيت الصيفي ،فإذا سأ َلنا عن الساعة ،فإننا كنا نضطر إلى وضْعه في صورها الثالث ،ونُفصّل القول في ذلك تفصيال دقيقا ،حتى يستوعبها السيد الوالد. حقيقة أنه كان ال يؤمن إال بأصوات المؤذنين التي تنساب إلى اآلذان عذبة ندية ،تدعو الناس إلى بيوت اهلل ألداء الصالة ،فهذه األصوات العذبة الندية ،هي التي كانت تحدد له المواقيت وتضبطها ،وتربطه بالصلوات الخمس ،لكنه ربما من باب مداعبتنا أو تعجيزنا ،أو ربما لقياس المسافات الزمنية بين الساعات الثالث، كان يردد سؤاله بين الحين والحين. أال رحمه اهلل ،ورحم الذين سبقونا باإليمان ،ورحم أيام زمان.
رسالة إلى الرئيس أبي الحق فتح عبد الحق الدوالب فاستنشق رائحة األوراق المبعثرة ،في هذا الدوالب يوجد جزء من ماضيه اليتذكره إال عند الضرورة كما األجزاء األخرى المحفوظة كيفما اتفق في محفظات متفرقة أو في الذاكرات االلكترونية. فواتيــر ،بطاقـــات ،وثائـــق إداريـــة، رسائل ...مختلفــة األحجـــام والخطـــوط والحروف ،البعض منها بهتـــو يميل إلى االنمحاء ،وجد بينها صورة شخصية له ،لم يعبأ بمعرفة كم من السنوات مضت عليها، لكنها تحمل وجها تغير اآلن الكثير من قسماته. قلب ثم قلب باحثا عن فاتورة كمن يبحث عن إبرة وسط القش ،أخذ بين يديه ورقة ،فك ثناياها بتؤدة ثم سرحها حتى ال تتكسر ،أثاره عنوانها« :رسالة إلى الرئيس أبي الحق» ،فغشيه ما غشيه ،وكأن مسا كهربائيا اخترقه ،كان كل حرف منها ال زال عالقا بين عينيه ،ألنه لم يكتبها بمداد بارد بل بدم الغضب. الرسالة كانت بالنسبة لعبدالحق آخر طلقة يطلقها ،فمن خالل ما وصل إلى علمه من مصادر متنوعة ،وبعضها ينتمي لدوائر السلطة أوالسلطة المضادة ،فقد كان الرئيس أبو الحق قرر قراره الذي الرجعة فيه ليثبت به أن ال أحد غيره يشاركه القبض على مفاتيح الحل والعقد، وكانت رسالة عبدالحق تروم اللعب على وخز ضمير الرئيس أبي الحق الذي دخل في غيبوبة ربما تخديرا من الدائرة المقربة ،كما كانت تريد تنبيهه بأن ليس من حقه إمالة كفته لصالح عون من هذه الدائرة في اإلدارة على حساب عون آخر من خدام نفس اإلدارة ألن ذلك دوس على الحق ،وهو مفروض فيه أن يحمي الحق حينما تكون بيده مسؤولية الحكم في الحقوق المقدرة.
عبد الحي مفتاح
لم يكن عبدالحق ينتظر شيئا من وسط موبوء بالحربائية والخوف وتهيمن عليه روح الدسيسة والشماتةو حب المظاهر ورفع مقام الشكليات ،وإنما كان أقصى ما كان يطمح إليه إسماع صوته، وإبالغ رفضه ،وطمأنة ضميره ،وإيصال رسالته الداعية إلى احترام الحق إلى الرئيس أبي الحق الذي أصر على انتهاك الحق. كان عبد الحق ،منذ مدة ،قد نسي أنه أرسل رسالة إلى الرئيس أبي الحق كما نسي أنه وضع نسخة منها في الدوالب، إذ كان يعتبر فعله ذاك كمن يضع سرا في بئر ،ولكن لدهشته وجد نفسه ذات ظهيرة أمام الرئيس أبي الحق ،بعد أن ناداه مناد تناهى صوته إليه كما في الحلم، وفي الممر المؤدي من مكتبه إلى مكتب الرئيس أبي الحق كانت احتماالت غامضة تدور في رأسه وتربك توازنه ،وكان الصمت الذي يلف الفضاء الذي يوجد به مكتب الرئيس أبي الحق يصنع الرهبة التي البد منها قبل الدخول إلى المكتب. وجده محشورا في كرسي أسود دائر أمام مكتبه األسود الصقيل ،لما جلس
بالجانب األيمن باغته الرئيس أبي الحق باستفسارات عن معنى فقرات من رسالته لم يكن عبدالحق يترقبها ،فصمت وتاهت نفسه في دوامة من االنفعاالت كان عليه أن يتحكم فيها حتى ال يفقد هدوء أعصابه المفقودة أصال ،ألن االستفسارات كانت هجوما بينا وتثبيتا للقرار وتأكيدا على أن من وجهت إليه الرسالة هو صاحب القرار وليس من حق أحد أن ينتزع منه القرار أو يشاركه فيه أو ينتقده أو حتى يعاتبه عليه. لما انفكت عقدة لسان عبدالحق لم تسعفه العبارات وملكة الحجاج ،فقد استقر لديه أن قرار الرئيس أبي الحق نافذ والحاجة لإلطالة ،وبعدها تحول الحديث بينهما إلى مايشبه حميمية األصدقاء، وكان الرئيس أبي الحق ربما يستل حدا آخر لدهائه من الغمد ليضفي على قراره شيئا من المشاعر اإلنسانية التي افتقدها، و تفتقدها هيبــة المكــان وحزم المنصب وصرامته. صاحب الرئيس أبي الحق عبدالحق إلى باب المكتب مودعا ،ومنذ تلك اللحظة لم يهجر عبدالحق التفكير إن كان قرار بعث تلك الرسالة المنسية في الدوالب إلى الرئيس أبي الحق في محله ما دامت لم تزحزح قيد أنملة عقيدته أنه هو من يملك الحق في القرارو القرار الحق ،وظل سؤال حدود سلطة الحق وحق السلطة يشغله؛ فكان ينظر إليه من كل أوجهه الممكنة ألن تغليب كفة وجه على آخر تغيب معه الحكمة كما يضيع معه الحق. انقطـــع حبـــل شريط «رسالــة إلى الرئيس أبي الحق» ،وفوضى الدوالب تذكر عبدالحق بفوضى العالم من جراء ضياع الحق وتيهانه بين العمى الذاتي وإكراه الموضوعي .أغلق عبدالحق أخيرا الدوالبو معه الرسالة ،ثم غفا غفوة لذيذة قد تكون هي كل ما تبقى له من الحق.
اهلل بقوته معنا.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
احياء للذكرى الثالثة واألربعين ليوم األرض نظمت التنسيقية المحلية لدعم فلسطين بطنجة ندوة في موضوع « :فلسطين وصفقة القرن أي استراتيجية ؟ بمشاركة النقيب األستاذ عبد الرحمن بنعمرو واألستاذ خالد السفياني األمين العام للمؤتمر القومي االسالمي واألساتذة :أحمد ويحمان وعبد الصمد فتحي وعزيز هناوي.أدار وقائع الندوة بذكاء األستاذ عبداهلل الزيدي. في االستهالل استمع الحضور الى نص شعري للشاعر مصطفى المسعودي نصا شعريا « بأي حرف سأحكي عنك يا عمر ؟ « كلمة النقيب بنعمرو: أكدت أن رأسمال الشعوب كامن في ارادتها..ثم أبان أن القضية الفلسطينية موضوع كبير يمس العروبة واالسالم واالنسانية في مواجهة كيان مصطنع خديم ألمبريالية تقودها الواليات المتحدة المريكية ذات التاريخ المظلم .. أكبرجرائم الكيان الصهيوني ـ يقول بنعمروـ احتالل األرض بدعم عسكري ودبلوماسي واقتصادي غربي وبداية هذا المخطط األمبريالي كانت سنة 1948 ثم توسع للقضاء على مقاومة فلسطينية صامدة رغم جرائم :االبادة الجماعية والتعذيب واالختطاف والحرب.. القضية الفلسطينية يقول النقيب بنعمرو تخاطب الضمير االنساني في مقام أول وهذا ما يستدعي : فضح جرائم الكيان الصهيوني دعم المقاومة الفلسطينية أشار النقيب بنعمرو الى ما يتم القيام به من مواجهات قضائية لقادة اسرائليين ضالعين في جرائم االحتالل..ونبه على أنماط التطبيع الفني والثقافي والرياضي في بالدنا وتعثر األداء الحزبي.. كلمة أحمد ويحمان : ركزت على قراءة دراسة لجنرال صهيوني « أيالند « أنجزها سنة 2010لفائدة مركز « بيكين ـ السادات « .تقع الدراسة في سبع وثالثين صفحة تبلور نظريا وعمليا ما سمي ب « البدائل االقليمية البديلة « ؛ بديل مشروع أوسلو أو أوهام أوسلو ؟ وتدافع الدراسة على فكرة مؤداها تأبيد االحتالل برفض تقسيم األرض ؛ لكونه يصيب أمن الكيان الصهيوني في مقتل..واخالء األرض من اصحابها وتوطينهم مقابل مغريات تافهة..ألن بقاءهم يستهدف الخصوصية الدينية والروحية والعرقية لليهود.. كلمة عبد الصمد وهبي : تضمنت : عتبة داللية جلت ارتباط المغاربة بفلسطين تاريخيا ومصيريا.. استراتيجية قوى االستكبار العالمي بقيادة أمريكا والكيان الصهيوني وحلفائه.. صفقة القرن مكون أساس لمخطط تفكيكي أكبر هو التمهيد لقيام دولة صهيون الكبرى.. فضح اللوثة الخليجية المجتهدة في شراء ذمم واستبالد عقول وتفسيخ منظومة قيم .. « أرض فلسطين منصة انطالق مسلسل تخريبي يستهدف األمة االسالمية « اختار وهبي ألسباب موضوعية تركيز حديثه عن « :المغرب وصفقة القرن ..أي استراتيجية ؟ « موضحا أن صفقة القرن : مشروع البادة كل كيانات األمة والمغرب يقع في صلب هذا الهدف المريع.. بلفور وسايس بيكو جديدان.. تخطيط للحركة الصهيونية وحلفائها الدوليين.. وفي السياق ذاته نبه وهبي على نماذج اختراقات صهيونية فرنكوفونية بالمغرب في المجالين السينمائي والثقافي والسياسي برعاية رؤوس في مركز الدولة ومتسولين في محيطها يرومون تنويم الشعب المغربيوفي هذا السياق تأتي : مهرجانات السينما بطنجة واكادير( ..جائزة فيلم تنغير جيرو ساليم بطنجة.. عرض فيلم صهيوني في اكادير بقاعة تحمل اسم محمد الدرة ).. استغالل قضية الوحدة الترابية المغربية لترسيم وهم توحيد الكيان والحال أن هاجس االمبريالية وربيبتها الصهيونية هو تقسيم الكيانات.. استغالل الخطاب الهوياتي الضيق :مشروع « دولة تمازغا « ( ألقى رشيد مهني خطبة في قلب الكنيست طالبا دعم اسرائيل ).. صهينة المكون العبري في دستور البالد.. كلمة األستاذ خالد السفياني : استهلها بادانة اذاعة ميدي 1سات التي عدت أبا ليلى ارهابيا ..مطالبا اياها باسم ضمير جمعي مغربي باالعتذار عن فعلها المشين المناقض لقيم المغاربة ؛ قيادة وشعبا.. وبحجاج سياسي رفيع قال األستاذ خالد : بسط الصهاينة الصفقة والصفقة تقتضي طرفين ؛ والحال أن ليس فيها سوى طرف واحد هو اتحاد صهيوني مكون من :صهاينة كيان ممتدون في صهاينة عرب .. بدأوا بقمة المشكل وهو القدس الشريف.. انتقلوا بعده الى األنروا بهدف خبيث هو انهاء الحق في العودة.. أصدروا قانونا خاصا بالدولة اليهودية الخالصة ..وهذه أكبر عنصرية في التاريخ.. باشروا خطة التغلغل الهادف الى التطبيع المعلن والمباشر مع قيادات عربية ومسلمة.. وأكد األستاذ خالد أن المغرب مستهدف باالختراق والتطبيع لكن الشعب المغربي صامد 99في المائة من أبنائه ضد التطبيع و 1في المائة تطبع ..وهذه حقيقة لها تأثير على القرار الرسمي للدولة المغربية. ما الغاية من التطبيع يقول األستاذ خالد ؟ انهاالوصول الى اسرائيل الكبرى بالسياسة والدبلوماسية المطبعة ..ومن أجل أن يتحقق هذا ال بد من ابقاء نيران الحروب والفتن مشتعلة..ال بد من استمرار األزمات والحروب قائمة بين الجيران لكونها تساعد على احكام القبضة ..ونموذج مشكل الصحراء مثال ساطع على ارادة التحكم الخارجي في المغرب والجزائر.. واذا كانت الخطة الصهيونية تعمل على تغيير البوصلة حتى ال تبقى فلسطين هي األساس ..فان أعز ما يطلب في نظر األستاذ خالد هو : العمل على اعادة البوصلة الى مكانها ألن عدونا واحد وهو الكيان الصهيوني.. ايقاف كافة اشكال التطبيع .. اغالق السفارات والتمثيليات الدبلوماسية وأما المقاومة فهي تاج مفرقنا.. أنهى األستاذ خالد كلمته وانخرط الكثيف الحاضر في ترديد : األرض لنا والقدس لنا واهلل بقوته معنا ..
4
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 30مــار�س 2019
حـمــــار !
كالم
عابر
بنشماش يدفع بأربعة صحافيين إلى السجن لم ينزل الخبر علينا كالزلزال كما يصف اإلعالم مثل هذه األحكام المثيرة ،المتصلة بالصحافة وأهل اإلعالم من أصحاب األقالم «العنيدة»، خاصة إذا سبق ذلك اعتقاد جماعي بأن القضية ليست سليمة ،في صلبها وصياغتها وتقديمها إلى القضاء ،وأن يتسرب الشك إلى نفوس «الجماعة» بأن في األمر «إن» وأخواتها ....ذلك أننا ،نحن الصحافيين المغاربة ،نجر وراءنا تاريخا «حافال» بالمحاكمات ،واألحكام الثقيلة ،وأننا ال زلنا نحتفظ بذكـرى قانون «كل ما من شأنه» السيء الذكر ،الذي لم يفلـح أصحابـه والمتعصبون له ،قبل االستقالل وبعده ،في «لجم» أصوات الصحافيين المناضلين ،وتكسير أقالمهم وأصابعهم ،لوقف اندفاعهم في الدفاع عن الحق في حرية الرأي والتعبير عنه ،وإيصاله إلى الرأي العام ،إيمانا منهم بأن شعبا «يعلم» أصلح وأنفع للمجتمع وللدولة من شعب ال يعلم. وبفضل النضال المرير للصحافيين المغاربة من أجل انتزاع حريتهم في العمل دون تهديد أو مضايقات ،وبفضل انتشار األنظمة المعلوماتية عبر العالم ،التي دمرت الحدود الفكرية واإلعالمية والسياسية داخل البلدان «المستبدة» و يسرت تداول الخبر والمعلومة على نطاق كوني ،والذي أدى إلى فضح الممارسات الالأخالقية لألنظمة المتجبرة ،استطاع نساء ورجال اإلعالم ،بالمغرب الحصول على هامش مقبول من حرية التعبير والعمل، بعد صدور نصوص قانونية وتنظيمية لمهنة الصحافة ،تكفل للصحافيين مجاال للعمل في أجواء مقبولة ،مهنيا ،ولو أن المشكل لم يعد في النصوص بل في تأويل تلك النصوص ،خاصة حين يتعارض النص «الصحافي» مع النص «الجنائي» ويتغلب الثاني على األول ،فتكون جريم ٌة ويكون سجنٌ وغرام ٌة وينتفي باب « :ال عقوبة سالبة للحرية» في المادة الصحافية»!... وهو ما حصل هذا األسبوع ،في قضية الصحافيين األربعة ،كوثر زكي وعبد اإلله سخير من موقع «الجريدة ،»24ومحمد حداد من «المساء» وعبد الحق بلشكر من «أخبار اليوم» الذين توبعوا بتهمة «نشر أخبار «صحيحة» هذه المرة ،تحصلوا عليها من قلب البرلمان ،الذي بوغت رئيس إحدى غرفتيه ،حكيم بنشماش ،بنشر بعض تفاصيل عمل لجنة من لجان تقصي الحقيقة في موضوع يهم آالف المغاربة ألنه يتصل بقانون إصالح صندوق التقاعد. وإضافـــة إلى الصحافيين األربعـــة ،توبـع النائب البرلماني عن الكنفديرالية الديمقراطية للشغل ،عبد الرحمن حيسان ،بتهمة تسريب وقائع مداوالت اللجنة البرلمانية المذكورة. نحن ال شأن لنا بطبيعة حكم ابتدائية الرباط ،وال حق لنا في تشريحه أو مناقشته ،ألن لذلك قواعده ومسالكه ،بعد ما تأكد لدينا اقتناع المحكمة بوجود «جريمة» نشر أخبار تحصل عليها أربعة صحافيين ،من مصدر موثوق من داخل البرلمان ،وقضت بالسجن الموقوف التنفيذ ستة أشهر في حق الجميع ،إضافة إلى المستشار البرلماني بالغرفة الثانية ،المتابع بـ «تسريب» التقرير «المجرم» وغرامة 10آلف درهم للجميع ،وإذا كانت الغرامة «شيئا» تافها بالنسبة للبرلماني ،فإن مبلغها قد يساوي خمسة أشهر عمل بالنسبة للصحافيين الذين يشكلون ،عمليا ،الحلقة الضعيفة في ميثاق الصحافة والنشر.....! المؤلم في الموضوع ،هو أن محرك الدعوى رئيس لغرفة برلمانية، «مجلس المستشارين» ،وزعيم حزب سياسي ال نشك في أن أخالقياته السياسية تقوم على حماية حقوق المواطن المغربي ،التي تشكل حرية الرأي والتعبير دعامة أساسية لحقوقه الوطنية!... المؤلم أن نعلم أن سياسيا مغربيا منتخبا ،يرأس إحدى غرفتي البرلمان ،ويتزعم حزبا سياسيا يطمح إلى رئاسة الحكومة المقبلة ،يدفع بأربعة صحافيين ،شبابا ،من بينهم صحافية ،إلى السجن ،بتهمة ال عالقة لها بالتهم الموجبة للمتابعة في قانون الصحافة ،من نشر أخبار زائفة ،أو توجيه اتهامات تقع تحت طائلة السب والقذف والتشهير ،إلى غير ذلك مما تعتبر ممارسات مخلة بأخالقيات مهنة الصحافة. بالغات النقابة الوطنية للصحافة المغربية التي رفعت شعارات «الالءاث الثالث :ال لتكميم األفواه ،ال للتضييق على الصحافة ،ال لكسر األقالم الحرة» ،ونقابة الصحافيين المغاربة التي اعتبرت حكيم بنشماش «خصما لحرية الصحافة والتعبير» ،والعديد من المنظمات المهنية والحقوقية والهيئات األهلية ،منها جمعية خريجي المعهد العالي لإلعالم والتواصل أصدرت بالغات تندد بالواقعة وتعتبر أن مقاضاة الصحافيين األربعة، من طرف ممثل للشعب بالبرلمان ،تكرس المسار العبثي الذي يتشبث به بعض من يرون في حرية الصحافة ضربة قوية لمصالحهم ،كما تدفع المنظمات الحقوقية الدولية إلى تبني مواقف عدائية ضد المغرب فيما يخص التزامه بالمواثيق الدولية المتعلقة بحقوق اإلنسان ،ومنها حرية الرأي وحرية التعبير والنشر.
ع .كنوني
عمدة مدينة أطلسية كبرى انزعج من انتقادات شاب من معطلــي «الزمـن الــرديء» ،وصــرخ في وجهــه ،واصفــا إيــاه بـ «الحمــار» !.... حدث ذلك ،وفــق ما ورد في تحقيق لـ «األخـبـــار» ،خالل «مناظرة آسفـي األولى حـول التشغيــل والمقاولة» أشــرف على تنظيمها المكتب المغربي للفوسفاط ،وحضرها جمهور عريض من مستثمرين ومقاولين ومديــري شركــات ،ورجال السلطة ومنتخبين. ولم يشفع حضور مصطفي الخلفي الوزير الناطق بلسان الحكومة ،في «لجم» لسان «العمدة» ،األخ في اهلل والدين والزاوية، كما لم يشفع للشاب المعطل في أن يتفادى وصف «الحمار» الذي «أنعم به عليه «البورو ـ جميستر» ،الــ bourgmestreاآلسفي البيجيدي ،هو أيضا .وهو ما تسبب في إحراج كبير للوزير ،كما كان باديا على محياه ولسانه ،خاصة والشاب المعطل« ،تجرأ» على العمدة ،وعلى الوزير ،فطالبهما بالكشف عن مآل 4500منصب شغل ،كانت حكومة بنكيران ،قد التزمت بتوفيرها سنة 2018 لفائدة شباب آسفي ،كما أن الشاب المتدخل ،مدعوما من زمالئه في «البطالة» والقهر والحكرة ،فضح فشل السياسات العمومية في مواجهة البطالة وخاصة بطالة الشباب المجاز من مؤسسات التعليم العالي ،الذين قال عنهم شباب المدينة ،إنهم ،في أحسن األحوال ،تحولوا إلى بائعي «الليمون» ،على طرق المدينة !!!..... شرط أن يسلموا من «هراوات» من يتصيدونهم باسم القانون و«الحق» في «حماية الملك العام»!...... وصف العمدة للشــاب المعطل ،بــ «الحمــار» ،جاء كرد فعل غاضب لرئيس الجماعة ،بسبب ما ورد في مداخلته من أن الهيئات المنتخبة سدت أبوابها في وجه الشباب المعطل ورفضت الحوار من أجل إيجاد حلول ممكنة لبطالتهم «المزمنة» ،عبر تسخير بعـــض اإلمكانيـــات البسيطــة ،للجماعة الحضرية والجماعات القروية من أجل إتاحة فرص الشغل أمامهم. وهكذا ،وبسبب جرأة هذا الشاب وفضحه لعدم تجاوب المنتخبين مع مطالب المعطلين ،فقد «استحق» وصف «الحمار»، من طرف «العمدة» بحضور وزير في الحكومة وشهود عديدين من رجال األعمال والمنتخبين والمجتمع المدني. ولعلنا على يقين بعد اطالعنا على تفاصيل هذا الحدث المؤسف ،الذي ال يمكن فصله عن سياق «الديمقراطية المحلية»، 63عاما بعد االستقالل ،من أن قراءنا والنخبة الواعية من الشعب التي اطلعت على الخبر ،بمختلف المواقع ،قد فصلت في هذه «النازلة» المؤسفة،و «بصمت» على المستحق ،في مبارزة العمدة والشباب ،لوصف «الحمار» ،عن جدارة واستحقاق !
ooooo
إضراب مشبوه ! بهذا وصفت الحكومة إضراب أساتذة «التعاقد» ،بل وتعدت «الشبهة» إلى «خدمة أجندة سياسية» ،وأهداف سياسية ،ال عالقة لها بالتعليم ،بعد ما صرح العثماني ،بـ «أننا استجبنا لجميع مطالبهم» في حين ترجمت البالغات الحكومية المتتالية بهذا الشأن ،االرتباك الظاهر في التعامل مع هذه «القضية» ،التي حظيت بتعاطف كبير داخل فئات عريضة من الشعب ،وفي أوساط موظفي قطاعات الوظيفة العمومية. لغة الترغيب والترهيب لم تنجح في ثني األساتذة المحتجين، المضربين ،عن مواقفهم ،ما «استوجب» اللجوء إلى الحل «»B لتفريق المتظاهرين ،بالطرق المعهودة ،من طرف قوات األمن، اعتبارا آلنه ال يمكن لـ «تنظيمات عدمية» أن تنال من المؤسسة األمنية بافتعال حادث احتجاجي مهما كان حجمه« ،ضد قرارات حكومية» في «معركة ضد الخصم الخطأ» ،وفق ما جاء في افتتاحية جريدة «األخبار» هذا األسبوع. ومن عجائـــب الصدف أن يذكرنا وصف الوزير الحمزازي بالبرلمان للمحتجيــن ،بـ «المجازين في البطالـــة» ،بقولــــة مماثلة لوزير آخر ،محمد بوسعيـــد ،وصف أنصار «المقاطعــة» بــ «المداويخ» ،وهو ما رمى به خارج الحكومة بعد ذلك بقليل. على أيّ ،أساتذة التعاقد ردوا على تعليمات الوزير بوجوب طرد المحتجين ،بأن رفعوا فيه شعار «ما فيدك شي» ! وكان على الوزير الحمزازي أن يعلم أن قضية الـ 54ألف أستاذ يجب أن تعالج بلغة التبصر والحكمة ،وليس بلغة التخويف والترهيب ،أو بالعصى الغليظة ،فتلك أمور قد تزيد القضية تعقيدا واستعصاء ،وتمنعا ،ولو أن الموضوع قابل للنقاش ،ولو أن األساتذة المجازين ال مسؤولية لهم في العجز المالي الذي تشكو منه الحكومة وتبرر به رفضها القطعي للحديث عن التوظيف في الوظيفة العمومية ،ألن التعليم جزء أساسي من تعاقد األمة مع الحكام وركيزة أساسية للتقدم والرقي ورسوخ النظام واالستقرار ....هذه بعض من أمورأصبح الشعب يعلمها ،ويبدو أن الحكومة لم تستوعب بعد أبعادها ودالالتها وعواقبها. الحكمة الحكمة !!!.....
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
أين كنتَ يا السي أحمد !؟....
قـــال العارفـون بما يجــري ويدور في دواخل األمور ! إن «المصحف المحمدي» به ٌ خلل ،وأن تقريرا في الموضوع« ،صدم» وزير شؤون «البيعة» والسنة والمذهب المالكي األشعري ،فأصدر تعليماته المشددة من أجل افتحاص المصحف وإفادة «سيادته» ببيان في الموضوع ! هذا ما أوردته بعض الصحف الوطنية ولم يصدر بشأنه أي بيان توضيح أو تكذيب من طرف الوزارة أومؤسسة محمد السادس لنشر المصحف الشريف وتوزيعه ،بعد توصل وزير اإلسالم بتقرير حول وجود مجموعة من األخطاء التي تضمنتها بعض الطبعات، يمكن أن يكون بعضها قد وجه لدول إفريقية . هذا الحادث الذي ال تخفـــى خطورتــه وتبعاتـه بالنسبة لدور المغرب الريادي في نشر اإلسالم السليم ،وليس اإلسالم «المعتدل» ،ألن اإلسالم ليس فيه اعتدال أو تطرفـ ،،فالتطرف والتشدد هو من صنع المشاييخ المتحجرة عقولهم وقلوبهم ورؤاهم إلى الدين الحنيف ،وإلى القرآن الكريم الذي يهدي «للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا». أذكر أنني زرت ،منذ سنوات ،مطابع القرآن الكريم بالمدينة المنورة ،وراعني ما شاهدته من وجود عشرات المصححين على درجات متفاوتة من العلم والورع ،ومن تقنيات هي قمة في التطور العلمي والتكنولوجي بالعالم ،حتى أن الصفحة التي بها خطأ أو أخطاء «تذوب» إلكترونيا ،لكي ال تسقط على األرض أو يرمى بها جانبا ،إجالال وتعظيما لكتاب اهلل الذي أنزله «تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين». فكيف تعجز مؤسسة محمد السادس لنشر المصحف الشريف وتوزيعه ،عن ضبط آياته والتأكد من سالمة أحزابه الستين، وسوره المائة وأربع عشرة ،وآياته المليون ومائتين وسبعين ألفا، مع وجود «اختالفات» بين العلماء حول هذه األرقام .والمغرب يعرف بحفظ القرآن الكريم وصيانته وحمايته من كل تغيير أو تحريف. أين كنت يا وزير شؤون اإلسالم ،حتى يحصل ما حصل، وتفاجئك التقارير على ما روجته الصحافة ،من أخبار صادمة عن وجود أخطاء في طبعات من المصحف المحمدي أنت مسؤول عن المؤسسة التي تشرف على طبع ونشر وتوزيع كتاب اهلل في الداخل والخارج ،خاصة بالبلدان اإلفريقية التي يتخذ بعضها المغرب قدوة ونبراسا في علوم القرآن والدين. أين كنت !؟ ......
ooooo
الداودي ،حبذا لو سكتَ أو أسكتهُ أهله
الوزير الداودي ال يفتـح فــاه إال ليجر على حزبـه وابال من االنتقادات الالذعة ،ويعطي الفرصة لخصوم حزبه ليطلقوا النار في اتجاه معاقل أصحاب «المرجعية» المعروفة .ولم تنمح بعد «وصالته» المثيرة للسخرية تحت قبة البرلمان ،من «السانيدة» إلى «البوطة» ،إلى المقاصة ،إلى المقاطعة ،إلى «خمخمة» موزعي المحروقاتـ ،إلى معركة «التسقيف» التي لم تسقف بعدَ خرجات الرجل الذي دافع في السابق ،عن الموزعين ،معتبرا أن هامش الربح لديهم معقول ومقبول ،وها هو اليوم يتهم أرباب «البومبات» بالحصول على أرباح من جيوب المواطنين وأن أصحاب»شركات التوزيع «داروا ما بغاو» في غياب مجلس المنافسة ،والربح أخذوه من جيوب المواطنين ،ليستدرك بالقول «إننا» سنعمل على تحديد هامش ربح هذه الشركات عبر التسقيف. وكان طبيعيا أن يستغل الداودي لقاء مع الكتابة المحلية لفرع حزبه بسال ،ليثير موضوع الفقر والفقراء ،وليؤكد أن استقرار البالد رهين بالقضاء على الفقر ،وأن «لدينا» ــ ال ندري إن كان المقصود بــ «لدينا» ،الحزب أو البالد ــ الموارد لتحقيق «التشطيب كليا على الفقر» .اهلل ،اهلل ! برافو ،ميسيو لو مينيستر !.. وما دام األمر بيديكم ،ما منعكم من أن ترفعوا معاولكم وتكسروا عظام الفقر الذي يعتبر موضوعه «الزمة» لنضال حزبكم من أجل المحافظة على «حزامكم األمني» االنتخابي..... الداودي يجيب ،كما أجاب سابقـــوه من الحزب « :أنهم ال يتركوننا «نخدم» ،وكلما خطونا خطوة في هذا االتجاه ثار في وجوهنا «الناس الغالظ» وحذرونا من الفقراء حتى ال «نقيسهم»(نمسهم) ! ويعلق :كم كان بودنا أن نأخذ من هؤالء ونعطي للطبقة المتوسطة ! ونعلق نحن :هكذا تكون «القلوب الرحيمة» ...لوال موعد ! 2021 و «تفصــح» الداودي بعد ذلك أمـــام «مناضلي» حزبه ليطمئنهم على أن ال وجود لحزب سياسي بالمغرب بمقدوره منافسة العدالة والتنمية .وأن «ثقة» الشعب في العدالة والتنمية «تخيف» خصومه الذين يعمدون إلى شراء الذمم ومواقع التواصل في محاولة يائسة للنيل من حزبه. وكلها وعأاله !!!.....
ع .كنوني
العدد 987
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
5
الدعارة الذكورية بطنجة ...معطيات وتفا�صيل يرويها لنا واحد من املئات املنت�شرين بكافة �أرجاء املدينة ...مراهقون و�شباب يتحولون ً جن�سيا.. �إلى مرحا�ض عمومي لتفريغ نزوات املكبوتني واملنحرفني يعتبر العهر في المجتمعات الذكورية أنثويا ،وهي ازدواجية ال يمكن إنكارها في إصدار األحكام، حيث تجرَّم المرأة فقط ،وينظر إليها المجتمع باستهجان واحتقار ،وتُنْعَتُ بوابل من رشاشات القذائف، أبسطها «الساقطة» ،بمعنى المرأة السريعة السقوط أخالقيا ،وقبيلة الذكور تقبل وتتواطؤ على وجود العاهرة ضمنيا ،ألنها جسد مرغوب فيه كموضوع جنسي ،لكنها منبوذة اجتماعيا ،في حين يتباهى الذكر العاهر بفحولته وال يُنْعَتُ بالداعر أو البغي ،ألن العهر في المجتمعات الذكورية أنثوي ،وإذا كانت هذه الفصامية التصنيفية مرفوضة أخالقيا ،فإن المطالبة بأن تتساوى المرأة مع الرجل في العهر هي بدورها مسألة غير أخالقية. طالما وردت في المنابر اإلعالمية روبورطاجات ومقاالت تتكلم عن ظاهرة الدعارة ،اللصيقة دائما باألنثى ،لكننا اليوم سنتحدث عن دعارة من نوع آخر ،دعارة الذكر.... هم كثيرون…هؤالء اليافعون لألسف ،وأكثرهم قاصرون ،أصبحوا هدفا لنزوات شاذة لرجال يفضلون ممارسة الجنس عليهم ،على أن يمارسوه بطريقة طبيعية على األنثى ألن وضعهم الشاذ يشكل حافزا جنسيا عند الباحثين عن جــنس من هــذا النوع… ال يخجل أكثرهــم وضعهـم هــذا ،بل هــم يمتلكون من الجرأة والقدرة على عرض أجسادهم، ما يجعلهم قادرين على ردع الساخرين ،وكل من سولت له نفسه” ،إهانتهم” أو استغاللهم جنسيا بدون مقابل ،ينتشرون في محيـط عدة شوراع معروفة بطنجة ،يفاوضون الزبنــاء ولكــل شيء ثمنه… جريدة طنجة قامت بجولة على أهم نقاط الدعارة الذكورية بطنجة وهي كما ال يخفى على الساكنة وال يخفى أيضا على رجال السلطة ،نقاط تتواجد في أهم محاور المدينة ،ساحة األمم، قرب والية الجهة ،المحطة الطرقية ،شارع محمد السادس ،شارع الجيش الملكي ،إيبيريا ،وعديد من البؤر المكشوفة ،تسع كل هذا العدد من الشباب والقاصرين ،الذين فضلوا امتهان الدعارة عن العيش بصورة طبيعية وكسب المال من عرق الجبين« ...الجبين الحقيقي» ،دردشنا مع فتى يافع ،يدعى يوسف ،ال حرج في أن نذكر اسمه ،ألن هناك الكثيرين من زمالئه يحملون ذات اإلسم، يوسف يترصد الزبناء في زاوية قرب والية الجهة، ينتظر تلك السيارات التي تسير في الظالم ،بروية، ليس خوفا على الراجلين ،وال حذرا من الحوادث ،بل بحثا عن طريدة «ذكر مثلي» يتقدم يوسف في حركة غنج ودالل ،يلوح بيده ،يتكئ على باب السيارة ،يتجادب أطراف الحديث الجد القصير مع الزبون ،حول نوعية الممارسة ،وزمنها ،ومكانها ،بجانب الزبون زميل له ،يبدو أنهم توصلوا إلى اتفاق حول “السعر”، ينادي اليافع بصوت صارخ نبيل نبيل نبيل...و من بين األشجار يخرج يافع آخر ،يرتدي على شاكلة صديقه لباس المراهقين ،سروال جينز ،وقميص ،وسترة جلدية ،تقيه برد الليل القارص ،قرطان فضيان ملتصقان باألذنين ،يفتحان أحد األبواب الخلفية للسيارة ،ويلجان وهما يقهقهان ،كامرأتين في قمة السعادة، لتنطلق السيارة بسرعة غريبة ،تاركة صدى موسيقى “إلكترونية” منبعثة من قارئ األقراص تعم الفضاء، ليختفي الجميع ،ثم يعم الصمت إال من أصوات وقع خطى أحذية باقي المراهقين المنتظرين لدورهم، غاب يوسف ومن معه لمدة عشرين دقيقة ،ثم عادا ووجههم مورّد ،انتظرنا يوسف كما تم اإلتفاق، أخبرته أنني أريد أن أدردش معه فقط من أجل الفضول ،أفادني بمعلومات كنت أعرف بعضها بحكم ثقافة الحياة ،لكن أشياء كثيرة كانت غائبة عني ،ففي األول وفي األخير ،امرأة مغربية ربما ال تستوعب كثيرا هذا الخلط بين األنثى والرجل ،الزالت تؤمن بأن األدوار ال تختلط والطبيعة ال تتجزأ.. من خالل ما حكى يوسف ،خلصت إلى أن هناك استهجان للدعارة الذكورية ،لكن المغاربة أصبحوا، في نفس الوقت ،يؤمنون بالحريات الفردية ،وبالتالي فإن استهجان الدعارة الذكورية ال يعني أنهم لن
تغطية :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
«يتسامحوا» مع هؤالء األشخاص ،ألنهم يعتبرون أن ما يقوم به هؤالء الذكور يدخل في إطار الحرية الشخصية ،لذلك ال تتم مواجهتهم بالعنف أو الطرد رفقة مجموعة من األمور التي كانت سائدة في السابق ،ألنها تظل ممارسة في إطار الحريات الشخصية ،فيكتفون بالتصدي لهم وباستهجان سلوكهم. زبناء يوسف يتوزعون بين أجانب ومغاربة ،لكن الوطني والمحلي يبقى الدائم ،الطلب موجود ،ولعل السيارات التي تصطاد الفرائس كل يوم لخير شاهد على ما أقول ،سيارات ترقبناها لساعات ،رجال تنط الرغبة من عيونهم. أكثر من ثالثين فردا بكل نقطة من نقاط البيع ،السن بين 14و 26سنة على األكثر ،والزبناء رجال كبار في السن وآخرون شباب ،تارة يدفعون لهم مقابل أتعابهم الجنسية ،وتارة أخرى يعتدون عليهم بالضرب والسب حتى يفروا من الدفع ،المكان يختلف حسب وضع الزبون ،لكن أغلب العمليات الجنسية الشاذة تكون بسيارة الزبون ،بموقف أو مكان خال من المارة وليس مشعا كي ال ينفضح أمرهم ،وعند بلوغ النشوة يذهب كل واحد إلى حال سبيله ،،،،هكذا تمر األجواء ،وهكذا يبيع أبناء الوطن أجسادهم ليهربوا من واقعهم الذي رفضهم أو أجبرهم على هذا اإلختيار ،وأردد هنا ،هو اختيار ،الفقر أو الحاجة أبدا لم يكن سببا للشذوذ أو اإلنحراف ،الفقر عفة. جمعية محاربة السيدا بطنجة وبإقرار من يوسف ،فهي تستقبل مرتين بالشهر مثليين من طينة يوسف ،ولديهم ملفات عندها ،ليس بالضرورة أن يكون مرض السيدا بهم ،لكن بما أنهم يمتهنون الدعارة الذكورية فعليهم اتباع اإلرشادات والنصائح من هذه الجمعية ،وأحيانا يقومون بتوزيع 50درهما على كل واحد منهم على االقل مرة في الشهر ،واهلل غريب أمرنا بالمغرب، ننبذهم ونعترف بهم ،نحاربهم لكن ننصحهم باستعمال العازل الطبي عند الممارسة ،ليست لديهم جمعية لكن جمعية أخرى تعنى بهم كي ال يصابون بالسيدا ،غريب ... بعد أن أنهينا دردشتنا ،سألت يوسف سؤاال، من خالله أصابني حزن كبير على حاله وحالنا بهذه البلد ،سألته «إذا توفرت لديك اآلن إمكانية تعلم حرفة مهنية أو متابعة دراستك ومن ثم اإلشتغال بمكان يناسب إمكانياتك وتفكر في الزواج وتكوين أسرة طبيعية ،ماذا ستفعل؟» ،أجابني ،:أقبل ،أتمنى ذلك ،تركت الدراسة منذ كان عمري ال يتجاوز اإلحدى عشرة سنة ،وال أفكر بالدراسة اآلن ،لكن لو أتيحت لي الفرصة أن أشتغل وأكسب ماال وافرا فأنا موافق أن أغير حياتي...... أجاب وليته لم يجب ،إذن طموح هذا الشاب هو المال ،ال يهم كيف ومتى وأين؟؟ ،ليس بشاذ حقيقي إذن ،هو فقط يمتهن الدعارة الذكورية من أجل المال..و هذا ما أحزنني أكثر.... ختاما ..الدعارة انحطاط للرجل والمرأة ،وانتكاسة إنسانية تتشعب مآسيها من تحويل اإلنسان إلى مرحاض عمومي ،لتفريغ نزوات المكبوتين والمنحرفين جنسيا ،وإذا كان بعض الدارسين يطالبون بالحياد أثناء دراسة الظواهر اإلجتماعية ،لتجنب األفكار الجاهزة واألحكام المسبقة ،فإن تسمية الدعارة بالعمالة الجنسية هو حكم مسبق يشكل امتداد المفهوم «أقدم مهنة في التاريخ» وهذا أبعد ما يكون عن الحياد ،فضال عن التهرب من مسؤولية البحث العلمي ،التي تكمن في تغيير الواقع البشري نحو األفضل من خالل فضح اإليديولوجيات التي تروم استغالل اإلنسان وتشييئه وتحويله إلى سلعة وبضاعة رخيصة ،كما يقول السوسيولوجي بيير بورديو ،وقبله الخطاب الماركسي المناهض الستغالل اإلنسان، ال كما يدعي بعض الدارسين الذين يخدمون بوعي أو بغير وعي الرأسمالية المتوحشة ،وتكفي إطاللة سريعة على رقم المعامالت المالية في تجارة الجنس وبيع المنشطات واألدوات الجنسية ..وهي أرقام بالماليير ،الرأسمالية التي تحمل شعار «كل شيء قابل للبيع» ..متناسية أن اإلنسان لن يكون شيئا.
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
إدارة اقتصادو يف �أ�سبوع
إعداد : د .ابراهيم التمسماني brahimtemsamani@yahoo.fr
ورقـة «اقتصـاد وإدارة» لهـذا األسبــوع تتمحــور حـول النقـاط التاليـة:
- 1التعاون المغربي اإلسباني. - 2تخطط الهند لتصبح ثاني أكبر اقتصاد عالمي. - 3م���رت ث�لاث��ون س��ن��ة ع��ل��ى إن��ش��اء اتحادالمغرب العربي. - 4تحليـل مكتــب أوكسفورد العالمــي لإلقتصاد الوطني . - 5حصيلة قطاع الصحة خالل سنة .2018 - 6يوظف اإلقتصاد اإلجتماعي والتضامني 600.000شخص. - 7مستوى النفقات المقيدة عند األسر المغربية. FFFFFFFF
- 1التعاون المغربي اإلسباني :
أصبحت المملكة اإلسبانية هي أول شريك اقتصادي للمغرب منذ السنة الماضية .وهذا ليس فقط في القطاعات التقليدية مثل السياحة والفالحة والصيد البحري وإنما أيضا في القطاعات الجديدة مثل صناعة السيارات وتكنولوجيا اإلعالم والرقمنة… ويوجد أكبر تجمع للعمال المغاربة بالخارج في اسبانيا. وإذا كان عددهم ال يزيد على 75.000مغربي مقيم بالديار اإلسبانية خالل سنة 1994فحاليا ،وصل هذا التجمع إلى 800.000نسمة. ومن جهة أخرى ،تجاوزت التجارة البينية بين البلدين 14مليار أورو .كما أن المغرب يستقطب %54من اإلستثمار األجنبي المباشر اإلسباني المتجه نحو القارة اإلفريقية. sssss
- 2تخطط الهند لتصبح ثاني أكبر اقتصاد عالمي :
تخطط الهند لتصبح ثاني أكبر اقتصاد عالمي ابتداءا من سنة 2020وذلك بعد الصين. وهي حالياتحقق في المتوسط نموا اقتصاديا يتراوح بين %6,6و .%7وإذا حققت الهند نموا اقتصاديا يتجاوز %7,5خالل السنتين المقبلتين فإنها بذلك ستكون ثاني أكبر اقتصاد على الصعيد العالمي. وهكذا ستصبح ال��والي��ات المتحدة األمريكية هي اإلقتصاد العالمي الثالث بعد الصين والهند وربما يصعد أحد دول البريكس ليحتل مكانة الواليات المتحدة األمريكية من اآلن وإلى حدود سنة 2030كما أعلن عن ذلك خبراء الصندوق النقد الدولي. sssss
- 3مرت ثالثـون سنـة على إنشـاء اتحاد المغرب العربي (بالضبط منذ 17فبراير من سنة 1989بمدينة مراكش) :
بموجب م��رور ثالثين سنة على خلق اتحاد المغرب العربي.احتفل المغاربيون بتأسيس هذا اإلتحاد الذي أنشأ سنة 1989ولكنه تكثل عرف عددا كبيرا من العراقيل بسبب النزاعات اإلقليمية بين دوله. وهذا الجمود يؤثر سلبا على االقتصاد المغاربي ألنه يضيع عليه ما ال يقل عن 10مليار دوالر أو ما يعادل %5من الناتج الداخلي الخام للدول الخمسة. ومن جهة أخ��رى ،هناك عــدة قواسم مشتركة بين دول اإلتحاد منها وحدة اللغة ،وحدة الدين ،ثقافة مغاربية متكاملة ،القــرب الجغرافـــي ،اإلنفتـــاح على دول اإلتحاد األوروبي ،من جهة ،وعلى العمق اإلفريقي من جهة أخرى… وأخيرا سوق مشتركة تمثل أكثر من 100مليون نسمة. ولعل إنشاء القطار الرابط بين المغرب والجزائر وتونس هو المشروع الذي سيعيد إلى العالقات المغاربية دفذها، ال سيما وأن هذا المشروع سيتم تمويله من طرف البنك اإلفريقي للتنمية بميزانية تصل إلى 3,8مليار دوالر وإنشاء ما ال يقل عن 2300كلم من السكك الحديدية. بدون شك ،سيكون لهذا المشروع صدى طيب على جميع دول اإلتحاد ،كما أنه سيساعد على خلق فرص الشغل وتحسين العالقات اإلقتصادية مع كل من المغرب والجزائر وتونس وموريتانيا وليبيا. sssss
- 4تحليل مكتب أوكسفورد العالمي لإلقتصاد الوطني : قال المكتب اإلنجليزي أوكسفورد للدراسات اإلقتصادية بأن اإلقتصاد الوطني سيحقق نموا ال يزيد عن %2,9خالل
6
سنة 2019بينما سيصل هذا األخير إلى %3,5مع حلول العام .2021 ويؤكد المكتب اللندني أن ثالث قطاعات ساهمت في النمو اإلقتصادي للمملكة. هناك من جهة ،قطاع السياحة الذي حقق نموا يزيد على %8,5وذلك باستقطاب ما ال يقل عن 11,3مليون سائح خالل سنة .2018 ومن جهة ثانية ،هناك قطاع المعادن الذي عرف هو اآلخر أداءا جيدا خالل نفس السنة حيث صدر المغرب 42,2 مليار درهم. ومن جهة ثالثة ،هناك قطاع السيارات الذي عرف طفرة مهمة خالل السنوات األخيرة وخالل سنة 2018وصلت مبيعات السيارات إلى 60مليار درهم أي بنمو يقدر بنسبة %11مقارنة مع السنة الماضية. sssss
- 5حصيلة قطاع الصحة لسنة : 2018
قدم مؤخراً (فاتح فبراير ) 2019وزي��ر الصحة أنس الدكالي حصيلة القطاع الصحي خالل سنة .2018 فخالل السنة الماضية تم صرف ميزانية ضخمة تصل إلى 16مليار درهم من أجل القيام ببناء البنية التحتية لبعض المستشفيات وشراء سيارات اإلسعاف وكذلك اقتناء المعدات وأجهزة «السكانير». على مستوى المدن،تم تشييد مستشفى بالعيون بطاقة إيوائية تصل إلى 500سرير ومستشفى آخر متنوع التخصصات بورزازات وأخيرا المستشفى اإلقليمي بمدينة سال. كما تم تشييد كذلك مراكز القرب الصحية بعدد من المدن المغربية منها : الناظور -طنجة -دمنات -الخميسات -الفقيه بنصالح أكادير -كولميم -طرفاية.أما على مستوى القرى المغربية فقد استفادت هذه األخيرة من 282قافلة قدمت ما ال يقل عن 295.435 استشارة طبية… إال أن هذا المجهود يبقى ضعيفا مقارنة مع أهداف «استراتيجية »2025للصحة التي تهدف إل��ى وض��ع : «منظومة صحية منسجمة ،من أجل عرض صحي منظم، ذي جودة وفي متناول الجميع ،تحركه برامج صحية فعالة وتدعمه حكامة جيدة». وحاليا ومع نهاية سنة 2018لم يصل معدل التغطية الصحية للمغاربة إال إلى.%62 sssss
- 6يوظـف االقتصـاد االجتماعـي والتضامنـي 600.000شخص : قال وزير السياحة والنقل الجوي والصناعة التقليدية واإلقتصاد اإلجتماعي إن اإلقتصاد اإلجتماعي والتضامني المغربي يوظف أكثر من 600.000شخص. وأكد محمد ساجد أن ما يزيد على 20.000تعاونية مغربية تنشط في هذا القطاع وبالتحديد في القطاعات التقليدية مثل الفالحة والصناعة التقليدية والصيد البحري وكذلك في بعض القطاعات الحديثة مثل البناء والخدمات والتعليم. يريد المغرب أن يطور هذا القطاع ليجعله في مصاف بعض الدول األوروبية حيث يساهم بنسبة تفوق %10من الناتج الداخلي الخام .أما في دول أخرى مثل الهند فإن قطاع اإلقتصاد اإلجتماعي والتضامني يوظف أكثر من 250مليون متعاون. وعلى الصعيد الوطني تعتبر جهة مراكش-آسفي هي الجهة األكثر دينامية في هذا القطاع. sssss
- 7مستوى النفقات المقيدة عند األسر المغربية :
من الضروري فهم النفقات المقيدة على أنها تلك النفقات التي تتعلق أساسا بالسكن والنفقات اليومية المخصصة لإلستهالك والتغدية. وهكذا وحسب المندوبية السامية للتخطيط فإن النفقات المقيدة لألسر المغربية الفقيرة تصل إلى %90من دخلهم ،بينما تصل هذه النسبة إلى %73عند األسر ذات الدخل المتوسط ،أما األسر الغنية فال تمثل النفقات المقيدة إال %46من دخلهم. وهذا يعني أن جل المغاربة ليس فقط غير قادرين على اإلدخار والرفع من مستوى اإلدخار الوطني بل إنهم يلجؤون في أغلب األحيان إلى القروض البنكية واإلستدانة ليس من أجل القيام بالنفقات اإلستثمارية وإنما لسداد النفقات المقيدة التي تتزايد مع نهاية كل شهر.
هاج�س العنو�سة !؟ -
ذ .محمد الشاعر
طلعت علينا في الثلث األول من عام ،2019إحدى المنظمات الدولية التي تقوم باستطالعات وإحصائيات عن مختلف الشعوب ،بأن عدد العوانس في المغرب كبير جدا ،إن لم يكن مخيفا ومقلقا ،وأنه بلغ 8ماليين عانس ،وهذا فاق حد الخوف والقلق ،إذ كيف يقبل ويتصور في الذهن وجود هذا العدد المفزع منهن؟ وللعلم فإن نسبة النساء أعلى من نسبة الرجال تُثير االنتباه هي األخرى ،حتى إذا كان هذا العدد صحيحا فاألمر مفزع حقا ،وكيف ال يكون األمر مفزعا ومذهال؟ والشباب الذين يهمهم األمر بالدرجة األولى، وتتوقف حياتهم على الزواج وعلى الشريك األليف للحياة، والذين خاطبهم النبي صلى اهلل عليه وسلم ،بالزواج الذي يحصنهم من الفاحشة واالنحراف والشذوذ هم غائبون عن الساحة ،موزعون بين عدة ُفرق )1 :فريق منهم قابع في سجون الدولة )2 ،فريق غارق في حلم «الهجرة /الحريك» إلى الخارج )3 ،وفريق عليل مريض يقاسي معضلة البطالة ومرارتها ،فقد معها كرامته وقيمته بين عائلته وبين الناس وبين رفاقه ،على مرأى ومسمع من المسؤولين والغيورين، وال غالب إال اهلل وال حول وال قوة إال باهلل )4 ،وفريق ارتبط أو تزوج بـ «المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع »..من األجنبيات ،وترك ذوات الحسن والجمال ،والرقة واألدب ،والحسب والنسب من بني جنسه وأهله )5 ،وفريق حال بينه وبين الزواج قلة ذات اليد من جهة والغالء الفاحش للمهور من جهة ثانية من أجل التباهي والتفاخر بمبلغ وقيمة المهر الذي تم عليه االتفاق ،وكأن الوالدين يتاجران ببناتهما ،ويتخذان من ذلك مغنما ال خير فيه وال بركة ،سوى أن يكون عائقا عن المطلوب شرعا وإنسانيا ،وكثيرا ما نسمع عن فشل مثل هذا الزواج وانفراط عقده في أمد قصير. ومما يزيد في انتشار العنوسة ،أن أكثر المواليد في السنوات األخيرة هم من البنات ،وذلك من تقدير اهلل الذي ال رادّ له؛ إال أن يكون لنمط العيش وعناصر الغذاء والطقس والماء دخل في ذلك ،واهلل أعلم! أخواتي إخواني :آفة العنوسة قائمة ،وشديدة على العوانس ،وعلى المجتمع كذلك ،وال دخل لهن فيها ،وإنما هي األقدار كانت هكذا ،فما ذنبهن أن يبقين على هذا الوضع المحزن؟ وكيف تحلو لهن الحياة؟ وهن يرين ماليين الصبيان والغلمان تموج بهم الشوارع والساحات واألسواق؟ ثم أال يُتوقع أن تحصل مشاكل اجتماعية متشعبة مختلفة؟ وإذا ّ تخطينا األسباب المذكورة سابقا ،والظروف المتحكمة في الحياة ،فإنهن مظلومات محرومات من حقهن األساسي الذي تحلم به وتتمناه كل فتاة وامرأة ،ويتجلى لها في أن تتأهل بزوج كفء صالح ،وأن تنجب منه أبناء أسوياء سالمين مرحين يدخلون على نفسها السلوى ،وعلى قلبها الغبطة والسرور. فما موقف الحكومة وأعوانها؟ والمجتمع المدني وهيآته؟ وأين دور المفكرين والمصلحين في التخفيف من حدة معاناة العوانس؟ وأين علماء النفس ورؤاهم لهذه المعضلة وإسهامهم في التخفيف من معاناتهن وصرف فكرهن عن التركيز وحصره فيها .وأما عن دور المجتمع المدني ،فيكتفي الناس بالسماع ،وال يثير فيهم ذلك أي اهتمام ،فيركن الواحد منهم إلى الصمت ،حتى إذا كانت العانس بنته أو أخته ،أو بنت أخته أو بنت أخيه أو عمته يستيقظ عندئذ فيه اإلحساس والشعور بما تعانيه العوانس وعائالتهن .فكيف ال يفكر الجميع في البحث لهن عن الزواج ،أو عن عمل يندمجن فيه ويحفظ لهن كرامتهن ،ويغنيهن عن الغير؟ العوانس المغربيات غاليات علينا ،ذوات همم عالية، يستحققن من الجميع التقدير واإلشادة بدورهن الفعال في خدمة الوطن والدفع به إلى األمام.
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
وزان :من يقف وراء تعطيل الخدمات االجتماعية لمركز التربية والتكوين بوهالل؟
في انتظار العودة قريبا بالكثير من التفاصيل لملف المبادرة الوطنية للتنمية البشرية بإقليم وزان، تعلق األمر بنسختيها السابقتين التي انجزت الكثير من مشاريعهما بتعطيل المقاربة التشاركية ،فكان أن نتج عن ذلك تبديد للمال العام ،وعدم لمس أي آثار للمشاريع المذكورة على أوضاع الفئات المستهدفة ، أو تعلق األمر بالنسبة للنسخة الثالثة ( ) 2023/2019 المحددة مجاالت تنزيلها ( ،في انتظار ذلك ) نعرج على واحد من الكثير من المراكز االجتماعية للقرب المعطلة خدماتها ،ويتعلق األمر بمركز التربية والتكوين بوهالل . المركز المذكور وكما أفاد الجريدة بذلك فاعل جمعوي،جاء بناؤه استجابة الحتياجات اجتماعية عبرت عنها ساكنة حي أوالد ريان المعدمة غالبيتها اجتماعيا. وقد تمت عملية إحداث هذا المركز بشراكة بين اللجنة اإلقليمية للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،والمديرية اإلقليمية للتعاون الوطني ،والجماعة الترابية .وأضاف نفس الفاعل الجمعوي بأن الخدمات التي تقرر أن يقدمها مركز التربية والتكوين بوهالل ستجمع بين التعليم األولي ،ومحاربة األمية في صفوف نساء الحي ،وتمكينهن من القبض على مهن تسمح لهن بولوج سوق الشغل لضمان استقالليتهن المالية ،مع ما يترتب عن ذلك من تحريك لعجلة التنمية المحلية البطيء دورانها من دونهن ،وتأطير شباب أوالد ريان وتحصينه من ثقافة اليأس واالحباط التي يعتبر هذا الحي وغيره من األحياء العليا بالمدينة حاضنا لها ومشتال إلنباتها .
المثير في موضوع المركز االجتماعي للقرب بوهالل ويستدعي فتح تحقيق عاجل ،نعثر عليه في تمديد مدة االعتقال االحتياطي للخدمات التي من أجلها جاء هذا اإلحداث .فقد جاء على لسان من التقت بهم/هن الجريدة من ساكنة الحي ،بأن البناية جاهزة منذ حوالي سنتين ،لكن أبوابها ظلت محكمة االغالق في وجه الفئات المستهدفة ،باستثناء خدمة الطرز التي تقدمها مؤطرة تابعة للتعاون الوطني .وأضاف هؤالء أن البناية تتحول ليال إلى مأوى لمن حكمت عليهم قساوة ظروفهم االجتماعية التعاطي للمخدرات ،وحتى يظل هؤالء بعيدا عن االنظار فقد أجهزوا على كراسي ومصابيح ساحة المركز . وأخيرا ،وفي انتظــار أن يرفــع الحضر عن هــذا المركــز وذلك بتسليم إدارته بدفتر للتحمالت واضحة بنوده ،لجمعية يتوفر عضواتها وأعضاؤها على رصيد من المصداقية ،وراكموا تجربة تشفع لهم/ن باالرتقاء بخدمات المركز وتجويدها ( ،في انتظار ذلك ) أال يمكن تصنيف تعطيل زمن ( حوالي سنتين) تقديم هذا المشروع لخدماته االجتماعية المتواضعة للفئات المستهدفة ،ضمن خانة تبديد الرأسمال البشري والمالي ؟ وإخضاع من يقف وراء ذلك وبأي موقع كان للمحاسبة التي أضحت مبدأ دستوريا أطاح قبل سنتين برؤوس كبيرة على امتداد جهة الشمال ،والحكومة والمؤسسات العمومية ؟
محمد حمضي
ون �أُ َولئ َ ِك عَ َل ْيهِ ْم ين ِ�إ َذا �أَ َ�صا َبتْهُ ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا ِ�إ َّنا لِهَّ ِ ل َو ِ�إ َّنا ِإ� َل ْي ِه َر ِ �ش َّ ين َّالذِ َ ال�صا ِب ِر َ اج ُع َ } َو َب رِّ ِ َ�ص َل َو ٌات م ِْن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة َو�أُ َولئ َِك ُه ُم مْ ُال ْه َتدُ َون {
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر يناهز 83سنة ،لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل ،المرحوم
محمد القادري
7
وذلك بتاريخ 28فبراير .2019وشيع جثمانه الطاهــر في موكــب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن بمقبرة زيانة، بعد صالة العصر. وبهذا المصاب الجلل ،تتقدم أسرة جريدة الشمال بأحر التعازي ،إلى أرملته السيدة آمنة ،وإلى جميع أفراد عائلة القادري بطنجة والناظور، راجية لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيد عظيم األجر والغفران، تغمده اهلل بواسع رحمته ،وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين ،وحسن أولئك رفيقا.
�سوق ال�شغل يف جهة طنجة ـ تطوان ـ احل�سيمة �إلى �أين؟
أفادت المندوبية السامية للتخطيط أن خمس جهـات من المملكـــة تضــم 72,8 في المائة من مجموع النشيطين البالغين من العمر 15سنة فما فوق. وأوضحت المندوبية في مذكرة إخبارية حول وضعية سوق الشغل خالل ، 8أن جهة الدار البيضاء-سطات تحتل المركز األول بنسبة 22,6في المائة من مجموع النشيطين ،تليها جهة مراكش-آسفي (13,9 في المائة) ثم الرباط-سال-القنيطرة (13,3 في المائة) ،فجهة طنجة -تطوان -الحسيمة ( 11,1في المائة) وجهة فاس-مكناس (11,9 في المائة). وأكدت أن أربــع جهــات من المملكــة تسجل معدالت نشاط تفوق المعدل الوطني ( 45في المائة) مضيفة أن األمريتعلق بجهة الدارالبيضاء -سطات ( 48,8في المائـــة)، والداخلة-واد الذهب ( 48,5في المائـة)، ومراكش -آسفي ( 47,1في المائة) وطنجة تطوان-الحسيمة ( 45,4في المائة) ،فيالمقابل ،سجلت أدنى المعــدالت بجهتـــي درعة-تافياللت ( 38,3في المائة) و العيون الساقية الحمراء ( 37,9في المائة). وأشارت المندوبية من جهة أخرى ،إلى أن 71,5في المائة من العاطلين يتمركزون
بخمس جهات من المملكة بحيث تأتي جهة الدار البيضاء-سطات في المقدمة ،متبوعة بجهة الرباط-سال-القنيطرة ثم جهة فاس- مكناس فجهة مراكش-أسفي واخيرا الجهة الشرقية. وأضافت أن أعلى مستويــات البطالــة سجلت بكل من جهة العيون الساقية الحمراء ( 19,4في المائة) ،كلميم-واد نون ((17,3 في المائة والجهة الشرقية ( 17,3في المائة و الداخلة واد الذهب ( 13,1في المائة) مبرزة أنه في المقابـــل ،سجلت أدنى مستويات البطالة بجهتي مراكش -أسفي وبني مـــالل خنيفرة ،على التوالي ب 6,8في المائة و4,9في المائة. وخلصــت المنـــدوبيــة إلى أن أربـــع جهات من المملكة سجلت مستويات لمعدل الشغل الناقص تفوق المتوسط الوطني (9,7 في المائة) ويتعلق األمر بجهة بني مالل- خنيفرة ( 15,6في المائة) ،و بجهة طنجة- تطوان-الحسيمة ( 15,1في المائة) ،والجهة الشرقية ( 12,9في المائة) ،وجهة الداخلة واد الذهب ( 11,5في المائة) مضيفة أنه تم تسجيل أدنى مستويات هذا المعدل بجهتي درعة -تافياللت ( 4,4في المائة ) وكلميم- واد نون ( 1,1في المائة).
ا�ض َي ًة َم ْر ِ�ض ّ َي ًة }يا �أَ ّ َي ُتهَ ا ال ّ َن ْف ُ�س مْ ُال ْط َم ِئ ّ َن ُة ْار ِجعِي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ ك َر ِ َف ْاد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي جَ َّنتِي {
(�صدق اهلل العظيم)
ال�شاعر �أحمد �أبو فريوز بوحويطا يف ذمة اهلل فــارق الحيــاة الشاعر أحمد أبو فيروز بوحويطا ،يــوم األحــد 24مارس 2019 ببيته بسيدي سليمان ،بعد أن قضى مدة بمصحة ابن رشد بالقنيطرة ،وشيع جثمانه في اليوم الموالي في موكب جنائزي مهيب، حضره األهل واألحباب والزمالء وثلة من رجال الفكروالفن والثقافة ،ودفن بعد صالة العصر بسيدي سليمان. وبهذا المصاب الجلل ،تتقــدم أسرة جريدة الشمال بأحر التعازي إلى جميع أفراد أسرة وعائلة الفقيد ،تغمــده اهلل بواســع رحمته وأسكنه فسيج جناتـــه مــع النبيئيــن والصديقيـن والشهداء والصالحين وحسـن أولئــك رفيقا.
8
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
في حضرة الشعر • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
سالماً أيها الغيم.. (�أقا�صي�ص)
ُ هذه شذراتٌ سردي ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر ُ المبدعة من شُرفةِ ِّيشة درب الحيارى ،والمكلومين، الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حُدا ٍء َفجريٍّ على ِ والحالمين بمساقطِ الغيثِ الخضير ..صحيحٌ َّ أن هذه الشَّذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، ونفس ًا قصيراً ،لكنَّها تروم َّ بث َّ اللمحةِ في غاللةٍ نثريَّةٍ فنيَّةٍ ذاتِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحّبَ بها ،وفتح ذراعيه لساللها، فقد أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربّما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية ،واخضالل المآب ..
� ٌ أغنية
...إشراقات للحظات وجدانية بدار الشعر لالحتفال بيومه العالمي ،في ثنائية تباركها األحالم ،إذ يتألأل الشعر في عرين الشعر ،وقد : ّ شعر أنتَ قائ ُلهُ ~ َّ إن الغناء لهذا الشعر كل في تغنَّ ٍ مِضمارُ( .حسان بن ثابت) على نغمات الطرب األصيل لكوكب الشرق ومحمد عبد الوهاب لثالثي زرياب ،من إخراج مدير دار الشعر ،من تقديم باذخ أمسية الجمال والبهاء في بساتين الربيع في عزِّ الهناء الروحي لشاعرية من حدائق األنوار عند الخيوط الرقيقة لشمس األصيل .والربيع قد سكن الفؤاد بعدما أخذ الخريف العمر ..كان الحضور مختوم بنون النسوة لتلك األنثى، وما معنى ْ أن تكوني أنثى ،وأنتِ قطرات سلسبيال .من نظم الشاعرة إكرام عبيدي :أن ْتعشق ليلها نهارها ~ ْ وأن تقيم ِّ أرض وال أرض لهاّ . وأن َالعشق لن يموت ،والعشق في كل ٍ كأس حتى الثمالة .فتشكلتْ الليلة بحروف من ماءِ كالم زُالل، هرم المسرح المغربي «المايسترو» عبد الحق فم ِ انبجستْ من ِ محراب ليستسلم لهُ الشعر .و قد سكن الربيع قلبه الزروالي في غير آبه بتساقط ٍأوراق الشجر ،وهو يتغنى برائعة أبي الطيب : سيعلمُ الجمعُ ممَّنْ ضمَّ مجلسنا ~ بأنني خيرُ مَنْ تسعى به قدَمُ أنا الذي نظر األعمى إلى أدبي ~ وأسمعتْ كلماتي مَنْ بهِ صممُ ُ ُ والليل والبيدا ُء تعرفني ~ والسيفُ والرَّمحُ الخيل والقِرْطاسُ والقلمُ .. ..ربِّي أنا ما جئتُكَ بالقوة ،قالتها رهيب ٌة على لسان المسيح ،فال تشهدْ على ضعفي ،وهو يتكلم (عبد الحق الزروالي) عن صعوبة قراءة ديوان شعره «نشوة البوْح» في مدينة أنجبتْ محمود درويش ببيت المقدس. محمود درويش النجم في سماء فلسطين ،وكما يحتاج الليل إلى نجوم ،يحتاجُ إلى شعراء .هو نجمٌ مُشعٌ في المسرح وشاعر ،في ثنائية متناغمة .. .الشاعر نزار القباني وهو يحتضر ترك وصيته على ورقة تحت وسادته يقول فيها :أموتُ وأترُكُ فيكم عبد الحق الزروالي .ومن الغزل ما قتل : أحسبكِ فؤاد الهوى ثرايا كان يكفيني ْ أن أراكِ حارس قلبكِ األمين شامخا كالطوْد . «نشوَ ُة البوْح» ،أصحتْ صفحة جراحه القديمة ،وكيف ننسى األيام ،وكنّا صبياناً نذوب في الغرام ،من استنفار المخيِّلة عبرَ ِجسر العيون فأشتهي عيون طفلة ألرسم ُقبلة بصوت فتاة .فدعيني ألمسكِ بيد أخرى ،كي ترَيْنَ َّ أن الثلجَ يذوب بقوة ويزداد صالبة كلما احترق .وكان الماء لنا على القدح الذي جفَّ قبل ْ أن تمتدَّ له يدي .ما عجزتْ عنه يدي، وأنا المجبور على ال ِبعادِي .فأنا مجرَّدُ عازف قيتارة للغجر. نبض ذاته (عبد الحق الزروالي) عندما تيتَّمتْ المحب َُّة الشتعال الروح .كان قد أنار ثريات مركز الفن الحديث مدير دار الشعر بتطوان ،فتجاوز بحار الشعر ،وقد خلص إلى صلب قراءات شعرية لمبدعات ومبدعين مغاربة وجزائري ،ساهموا بالتواتر ،فترابطتْ حلقات الشعر في اصطياد جوهر الكالم، على لسان األستاذ األديب مخلص الصغير لتينع بإداعات : أحيت دار الشعر بتطوان احتفالية اليوم العالمي للشعر ،في القاعة الكبرى لمركز الفن الحديث بالمدينة ،يوم الخميس 21 مارس الجاري ،بإشراف وزارة الثقافة واالتصال. وتألق رائد المسرح الفردي الفنان عبد الحق الزروالي في إلقاء قصائد شعرية من ديوانه «نشوة البوح» ،ونصوص أخرى أداها ولحنها وغناها أمام الجمهور الذي حضر بكثافة احتفالية اليوم العالمي في تطوان. وانطلق الحفل بإلقاء كلمة منظمة اليونسكو ،التي ألقاها فنان مسرحي آخر هو الممثل عبد السالم الصحراوي .كلمة أكدت فيها المديرة العامة لمنظمة اليونسكو أن الشعر يبقى «ّأداة قوية ووسيلة فعالة للحوار والتقارب .فهو تعبير وجداني حميم يفتح أبواب العقول والقلوب لآلخرين ،ويثري الحوار الحافز لتقدم البشرية ،وينسج أواصر المودة والتواصل بين الثقافات». كما ذهبت المديرة العامة للمنظمة الدولية إلى أن الشعر إنما يؤدي دورا مهما في «التصدي للتهميش والظلم ،وفي توحيد كلمة الثقافات عن طريق الحث على الحلي بروح التضامن». وتضيف الرسالة أن الشعر وسيلة مهمة لصون لغات كثيرا ما تكون مهددة باالندثار ،فضال عن صون التنوع اللغوي والثقافي، مشيرة إلى أن العالم يحتفل بسنة 2019سنة دولية للغات والشعوب األصلية التي تتولى اليونسكو ريادتها ،وذلك في سبيل «تأكيد التزام المجتمع الدولي مجددا بمساعدة الشعوب األصلية على صون ثقافتها ومعارفها وحقوقها». واعتبر مخلص الصغير ،مدير دار الشعر بتطوان ،أن «االحتفال باليوم العالمي للشعر هو احتفال كوني ومغربي،
أيضا ،ما دام المغرب هو الذي رفع رسالة إلى منظمة اليونسكو، منذ ،1998من أجل اعتماد 21مارس يوما عالميا للشعر ،وذلك باقتراح ومبادرة تاريخية من بيت الشعر في المغرب ،ومن الوزير األول آنذاك المجاهد عبد الرحمن اليوسفي» .وهو احتفال عربي ،أيضا ،في ضيافة دار الشعر بتطوان ،ما دامت دار الشعر مؤسسة عربية أحدثت ضمن مبادرة حاكم الشارقة المتعلقة بإحداث بيوت للشعر في سائر أقطار الوطن العربي .وفي هذا السياق ،يرى مخلص الصغير أن «مبادرة بيوت الشعر قد جعلت من االحتفال بالشعر شأنا يوميا في مختلف عواصم العشر العربية ،بينما يأتي اليوم العالمي للشعر ،من أجل إثارة انتباه العالم إلى أهمية الشعر في الحفاظ على روح الثقافات واللغات، وفي اإلبقاء على غناها وتنوعها .مثلما يبقى الشعر الحاضن للقيم اإلنسانية السامية والضامن الستمراريتها». وعن احتفالية اليوم العالمي للشعر ،أكد الصغير أن احتفالية تطوان حرصت على الجمع بين الشعر والمسرح والموسيقى ،وهي الفنون التي ظلت على صلة خالقة في ما بينها ،منذ الشعرية اليونانية كما رسم أصولها أرسطو ،وإلى اليوم. وحل الشاعر الجزائري بوزيد حرز اهلل ضيفا على تطوان في اليوم العالمي للشعر ،استهلها بقصيدة يحاور فيها الشاعر المغربي طه عدنان ،وهو يردد: كطيف جاء طه حزينا يسائلني وجهد أن ألينا فقلت له تحيرني المرايا لماذا قد مكثت بها سنينا سأخرج عن شرودي وأحالمي أللقاني سجينا وحيدا أمطر الدنيا رياضا تلوح الحتضان العاشقينا أنا يا صاحبي عمدت قلبي على أسوارها كافا ونونا ومن قصيدته األخرى «وحدي» أنشد الشاعر الجزائري: وحدي أجيئك محموال على ألمي مشتت العمر أسقي خطوتي بدمي ال العشق ال الكأس ال ليلى تبادلني سر الغياب وال حبري وال قلمي وحدي وخلفي دروب الشعر عارية من شمسها وتمادت في دنا الظلم يا أيها المتنبي دلني فأنا نحت مثلك أشعاري من الحمم إني عهدتك وضاحا إذا لغة تعثرت بين نون البين والندم أكاد ألمس حزني حين تحملني هذي الحروف على إيقاعها الشبم ألفني برداء الصمت محترقا في ظل معنى وجود قاد للعدم وبلغة رومانسية جديدة ملؤها الحنين ،ألقت الشاعرة ريحانة بشير نصوصا تفيض من الدمع واإلحساس الشعري الخالق ،وهي تقول :يوم ركبنا السفينة بجهد غامض /كانت رؤوسنا ممتلئة أدراجا ووصايا ووجوها ومتاهات /.كان الفجر النديّ الرقيق ينظر إلينا /،ماذا سنفعل بالضياء؟ /بعض النوارس تحدق إلى الخط الرائع ل ّالنهائي /.بلطف اكتشفنا أن الموت /مشاركة لذيذة بيننا وبين الموت /يجري مطاردا سعيد ال يهتم ،كما نجري وال نهتم». وعلى إيقاع الروائع الموسيقية العربة واألندلسية الخالدة للثالثي زرياب ،اختتم الشاعر المغربي حسن مرصو احتفالية اليوم العالمي للشعر ،وهو ينشد: تائها في سماوات حزني /أقول لهذا الصباح انطلقْ في ْ طويل /أيها الواقفون على مدايَ /فيجثو على ت ّلة الروح ليل سحبي أقول لهذا الحفيف الخريفي لن تُسقطوا ورقي من سواي /أقول لهذا البكاء الشتائي لن تَخرجوا من بدايات هذا السحابْ /أيها السابحون على غرقي أعيدوا إلي ضفافي /إن البحار التي أدخلتكم هوايَ/ ستُدخِلكم حِممي /أيها السابحون عِدوني بأن األكفّ التي لم تصافح يداي ستبكي عليَّ /وأن البالد التي لم أُعرْها خطايَ ستأتي إليَّ عدوني بأن الشجرْ /سيظللني من فراغ الطريقْ /أيها العابرون على سفني السائحون على لوعتي /إذا مالت الشمس ْ بالظالل /إذا نامت األرض هل نحتمي بالسوادْ /إذا هل نكتفي خَ ِربَ العمْر من يشتهي أن يعَمِّر هذا الخرابْ.
بقلم: قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ يوف ..وتبد�أُ ال�ص ُ ُ الل ّيلُ ال�ض ِ اخبة الوادع الندي � ّأولُ ّ احلفلة ّ ُ ُّ ِ ِ املائيةِ .. َّوار�س العائد ِة من رحلتِها �رشف الن على َّ
ِ ُ يراق�ص َّ�سيم تعزف �أحلانها ّجوم ُ َّ الف�ضي َة ،والن ُ كانت الن ُ ُ ُ أع�شق تو�شو�ش ل�صاحبتها� : واملوجة البحر يف َ�ض َّمةٍ ولْهى، ُ َ ال�ص َ دف ! كثري ًا هذا َّ يبق يف َّ عا�شق واح ٌد يغنّي ال�شاطىء �إال َّ ٌ انف�ض احلفلُ ،ومل َ لع�شيقتهِ : أكرب من �شاطىءِ هذا البحر». « ح ّب ُة رملٍ من احلُ ِّب � ُ
ٌ لوحة رت يف عينيهِ ! حتج ْ حتَّى ال َّدمعة َّ
ِ فنجان � ِّأمهِ ! ال�صباحية ..جف َّْت يف حتّى قهوته َّ وانف�ض ْت من حولهِ ! عته، َّ ود ُ حتَّى الأحالم َّ
..........................
ً لوحة لطفلِ َّ وارع.. تر�سم كانت ْ ال�ش ِ ُ
طاوو�س، ٌ
ميالد ٌ
وهودج، ٌ
ٌ وردي ٌة.. أرجوحة و� َّ
يف �آخره !
و�رس ُب عذراى ُّ ويطري مخيلتهِ � َّأولَ الليلِ .. ُ يحط على ِّ ْ ........................
باح الباكرِ طريقه �إلى املطبعةِ ،ويف يده �شق ُ َّ ال�ص ِ ويف َّ ديوانه ال َّأولُ ( :زقزقات). ُ
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
رسائل تطوانية
9
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()7
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
ولدنا البار األرشد ،الطالب السيد محمد ،أعانك اهلل وقوّاك ،وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك المؤرخ بـ 22المنصرم ،وأخبرت أنّه سيدفع الشربية والسبنية البن مرزوق ،إلرادته الخروج مع خالكم موالي أحمد بن يوسف أصحبه اهلل السالمة للعرائش، ومنها ألصيال يقيم بها نحو أيام ،15ثمّ يقدم لتطوان ،فلقد اصبت ،وهو أحقّ من الفزاري بهذا اإلبضاع لما ال يخفى ،وذكرت ّ أن ك ّال من الرجلين خاوي الجراب ،وأنّه يتعيّن بعث الثمن الذي مبلغه 16ريال في البوسطةّ ، وأن نجل ابن الخيّاط كان وعدك بدفعه لك هنالك ليقبضه هنا ،ثمّ رجع على عادته ،وما على مثله يعدّ الخطأ ،وما ذكرته في جانب (س) من الرضى عن النفس ،واحتقار الغير ،وكذا وكذا ،شيء مخالف للمودّةّ ، فإن الرجل كريم األصل ،وهذه األوصاف تنافي ذلك ،وامتالؤه غيظاً على صهر ابن العم ،وظنّه به الحسد، ع ُقوبته هي الحرمان من نيل المحسود عليه في ظنه على غالب ّ الظن ،عندي ،وكيف يحرم مثله؟ فحسبه من ذلك العطاء ما أكسبه من الغيظ والحزن ،وأمّا ابن العم فعلى اهلل خلف ما بذل ،ولكن ولكن ...وهذا صاحب المخالة قد نال مرغوبه على يد غيره أيضاً ،ورغماً على أنفه( :تجري الرياح بما ال تشتهي السفن) ،وأما ولد (ج) فقد لمّحت لك بعض ما اقتضته الفراسة في تخ ّليه عن العدالة ،وحيث كان (سي) وهو الشفيع له ،فما أظنه إال أن َّ يقلد النظارة ،سيما والناظر صهر للمغتاظ عليه ،وأخبرت ّ بأن (ط) تأخّر عن النّهوض لما شرحه له من فساد طوية أهل ذلك البلد ،وقصد أبي األتان إليه ،وكتبه للمجالوي وعيّن بطلبهما بالقدوم الشتداد األمر ،وعظم المصيبة، فأمّا شرح هذا الشارح فمن القلق ،وما أظنّه يجر له خيراً، والذي تشيعه الجرائد ها ،أنّه دخل تازة وخرج منها قاصداً فاساً ،ال ب ّلغه اهلل مناه ،كما أخبرت عن الريسوني وحديثك [ ]...وما أخبرت به من إظهار ذي المخالة المودّة لك، والثناء عليّ فذلك معلول ،لتوقفه في تنفيذ ما أعطيه هنا، [ ]...توصل إليه ثناءه عليه ،واألهمّ عندي ما أخبرت به من شروع الفقهاء في القراءة أيّدهم اهلل وإيّاكم بالمعونة. مس ّلما على (ق) والمرير والخمال والدليرو والخطيب ،وسائر طلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم ،وسائر األحبة، والسالم .في 22محرم فاتح عام 1327هـ ،التهامي. وحز من بوسطة األلمان 16ريا ًال ثمن شربية والسبنية ،فقد دفعناه هنا في بوسطته ،وعلى اهلل بالغ المثمون.
[الرسالة الخامسة والعشرون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل، أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده وعلى الولد البار األنجد ،الطالب السيّد محمد ،أزكى السالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األعز معلماً بعدم وصول البدعية ،ومترجياً وصولها بعد يوم ونحوه من تاريخ كتابك ،نطلب اهلل أن تكون وصلت وحزتها ،فما أحسن لبسها في هذه الحرارة، ورادّا الخيار في انتخاب إحدى الفرجيتين على من جعله لك ،وإ ّال فأمرتُه بإرسال الموجودة، مالحظاً لقولهم( :ذرة مفقودة ،خير من درّة موعودة) ،وها هو وجهها لك في البوسطة األلمانية ،تلبسها بالصحة والعافية ،وتبلى ويخلف اهلل عزّ وجل. هذا ،وإنّه ليثقل عليّ هذا الذي تك ّلف به من قبل الحواشي لما فيه من شغل الوقت والبال ،وقد قال اإلمام ابن عرفة( :لو ك ّلفت شراء بصلة ،ما حصلت شيئاً من مسائل العلم)، وما فرحت لشيء كفرحي بما أخبرت به من كثرة وجود القراءة خارج القرويين ،إذ المضرّ هو البطالة ،فاغتنم ما أمكنك اغتنامه ،وإياك أن تُرى مضيّعا ألوقاتك ،ومن اهلل استمداد المعونة والقوى. وأخبرت بوفاة قاضي فاس الفقيه الهواري رحمه اهلل وتجاوز عنّا وعنه ،وبمن أظهر قرنه ،وبمن طمع في منصبه على بذل أو غيره ،نطلب اهلل السالمة والعافية ،هذا وممّا جرى به القدر ،وحكم به القضاء ،عودُ والدك لتقليد خطة القضاء ،والذي تسبب في ذلك هو هذا العامل ال غير ،مع أني ما رأيته وال رآني من يوم عيد األضحى في المصلى من جملة النّاسّ ، وكأن الذي حمله على ذلك نكاية أعدى األعادي مع برودة المعفى وعدم حسن سيرته ،وال فاعل إ ّال اهلل وحده ،فادع لنا بضريح جدّنا األكبر باإلعانة والتّقوّي على حمل أعباء هذه الخطة ،والقيام بشؤونها ،والنّجاة من مضارهاّ ، فإن الدعاء بضرائح األولياء مستجاب إن شاء اهلل ،وما بلغكم من استيالء الفرنسيس على تادلة ،وقبضه على الشيخ ماء العينين ال أصل له ،والواقع واهلل أعلم ،هو ّ أن الفرنسيس كثر تشكيه بهذا الشيخ ،وأنّه يفسد عليه بنواحي الصحراء، ولمّا سمع بقصده تادلة ،وخشى إفسادها ،وجّه إليه جنود االحتالل للقبض عليه ،فرجع الشيخ متأهّبا للرّجوع لبلده، قيل بإذن من المخزن ،والفرنسيس لم يقنع بهذا ،وكان مراده أن يسلك به المخزن مسلك الشيخ الكتّاني ،وربّك الفعّال لما يريد ،وأخبرت ّ بأن (ط) أخّر عبد الواحد صنو السفير عن الخطابة بجامع (ط) الموروثة لهم والدا عن والد ،وخلفا عن سلف ،وإقرار الهرابلي عليها ،ولم تدر أعبد الواحد هذا هو الذي كان في العرائش فاستخالفه على الخطبة غير ممكن ،وانظر ما سبب تأخر السفير مع قدوم المقري .مسلما على الفقيه موالي أحمد بن يوسف ،وجميع طلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبّة والسالم .في 3رجب الفرد الحرام عام 1328هـ.
[الرسالة الثالثة والعشرون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل، أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال]
[الرسالة الرابعة والعشرون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال]
[الرسالة السادسة والعشرون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال]
وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الولد البار األرشد ،الطالب السيّد محمد ،وفقك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك المؤرخ ب 13شهر شهره أمس تاريخه ،فمكث في الطريق لكثرة األمطار أياماً ،9وقد علمنا ما أشرت إليه فيه من أحوال [تشطيب] ومن أنّك لم تدر أوصل كتاب العامل أم ال؟ ،هذا من ّ أدل دليل على [تشطيب] بالكتمان عندك ،وإ ّال فكتاب العامل خرج قبل خروج كتابي إليك بيوم ،1ولم تكن فيه زيادة على كون فالن قد تخ ّلى لمانع حصل له ،وطلب منا اإلعالم لشريف الحضرة لتعيين من يقوم باألمر بدله ،بعدما نصب خليفة عنه في األحكام ريثما يحضر من يعين من البدل بعد أن كان طلب مني بعض األحبّة الكتابة بنفسي والتعرّض للواقع في الجملة ،ورأوا ذلك من قبيل المتعيّن ،فأجبتهم باالمتناع من الكتابة ومن التعرض للعامل بشيء زائد على ما ذكر، ألنّي أقطع ّ بأن هذه المكاتيب ستقع في أيدي من يبتذلها ويمتهنها ويطير نقلها إلى من كان السبب فيها بحسب الظاهر ،وتأبى نفسي ذلك ،وممن يقطع بأنّه كتب ذلك الرجل ويزيد على الكتابة بالواقع الكتابة بصدور الشتم، وكتابته قبل كتابة العامل بيوم واهلل أعلم .فعدم إخباره إياك إنّما هو ألجل االستكتام ،والنفس اآلن متشوفة لمن يولى أمن هناك أم من هنا ،فإن كان األول فالويل ثمّ الويل ،وإن كان ّ الثاني فعلى ّ كل حال ال بأس ،وأمّا قولك إنّه يروم التم ّلق على أبوابه ،فهذا شيء لو عرض عليه في المنام الستنكره. وقضية جزاء فيض ماء قناة باب الرواح يطول شرحها ،وأجاب فيها المخزن بعدم اإلحزاء ،فلتنزه القلم عن كتابتها ،وقد وصل ابن مرزوق ،ودفع الشربية والسبنية موافقتين للغرض بصحة وعافية البستهما. وعظم اهلل أجر المسلمين في مصابهم بقاضي العدل سيدي حميد ،أح ّله اهلل دار المقامه ،وجعل الفردوس منزله ومقامة .وأمر أبي األتان هنا مهول ،وعزم األمير على النّهوض ّ يدل على خالف ذلك ،وطلبك الكتابة في كل أسبوع شيء غير محتاج إليه ،وبطء المكاتيب في هذه األيام إنّما هو لكثرة المطر ،فلنبق على عملنا إ ّال أن يكون حدث حادث يوجبه ،فال بد حينئذ من الكتابة ولو ّ كل يوم .مس ّلما على السادات الفاسيين وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم ،وسائر األحبّة والسالم .في 22صفر عام 1327هـ .التهامي وفقه اهلل. وفي هذا الشهر الداخل نوجّه لك نصيباً من الدراهم بقصد الصائر في البوسطة ،والسمن والزيت هنا قليالن جدّاً ،وخصوصاً الزيت ،فإنّه يباع بريال ،14وال وجود له ،وأظنّه في الزيادة ،والسمن ب ،55وأمّا الكساد على الباعة فال تسل عنه ،واهلل يفعل ما يشاء.
وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده وعلى الولد البار األرشد ،الطالب السيّد محمد ،السالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األول من النزهة بتاريخ 25من المنسلخ ،والثاني بعد اإلياب منها بتاريخ 4شهره ،مخبراً ّ لمحل األمان، بوقوع العمارة التي لم يعهد مثلها في النزهات منذ زمان ،وبما تعقبها من حصول الخوف وااللتجاء فبهذا التغيير يعرف اهلل ،هنيئا لكم مريئا ،وما أبديت به طلب اللبّار وبذله ما بذل جدير بتحقيق ما جزمت به في ذلك ،وال حول وال قوة إ ّال باهلل ،لم يبق من الدّين إ ّال اسمه ،وأما طلب اللبّادي فقد وقع من السفير ال محالة ،وذلك ألن هذا ّ أعظم أمانيه ،وأمّا طلبه بنفسه فغير واقعّ ، الطلب الزما ،والالزم مانع ،فال ّالزم إسقاط الحماية كما اشترط ذلك على من تقدمه ،والمانع من هذا اللاّ زم الخوفُ ،سيما وقد رأى ما رأى ،وهذا أحد مطالبه الثالثة التي اقتحم مشقة السفر ألجلها ،وهو أعظمها .والثاني محاولته قبض 8آالف ،زعم أنّها أدركت له على جانب المخزن ،وهذا الطلب أجيب عنه ّ بأن النظر في مثل ذلك يكون لدى المك ّلفين بشأن المالية في طنجة ،وثالث المطالب ،هو الذي أبهمه من على [كلمة ممزقة] شيء مثل الكنطرادة بالدار البيضاء ،اتّفق عليه مع شوعة بطنجة ،وعلى ّ كل حال فهذا الرجل إذا لم تكن له عمالة فال شكّ أنّه يطلب أن [كلمة ممزقة] ال لبعض أجناس األجانب ،أمّا جلوسه عاط ًال بحيث ال تكون له علقة وشبكة الصطياد ما يرومه فغير [كلمة ممزقة] ،ورجوع الصهرين لإلمامة والخطابة لم يكن فيه من [ ]...كما خشيته ،غير ّ أن تخليهما أوّال ،ثمّ رجوعهما ثانياً ،بمعزل عن إصابة الصواب كما ال يخفى ،وما أًخبرتَ به من [ ]...الصلح في دعوى ابن جلون ،وقيام البقالي بالخطة أتمّ قيام ،وبشدّة حزمه من بعد ما كان يظن به خالف ذلك فليس بصحيحّ . فإن دعوى ابن جلون لم يقع فيها صلح ،وقد نال البقالي من جسارة وكيله الفرنسوي ما ال يطاق( ،ربّنا ال تحمّلنا ما ال طاقة لنا به). وأمّا البقالي فلتبق على ما كنت تظنّ به ،وإن أبدلت الظن بالجزم كنت مصيباً ،وقانا اهلل شرّ هذا الوقت وأهله، وقد صرت على بال من قضية ضرب الشيخ الكتاني ،وقد ورد الخبر من طنجة بتحقق موته رحمه اهلل ،ومن تجهيز المحلة لبني مطير ،ومقابلتهم لها بما أخبرت به ،ومواخاة سائر القبائل البربرية لهم في شق العصا ،ونهبهم عزائب األمرانيين ،وضربهم على المهايةّ ، وأن الناس في هول شديد من هذا ،حتّى ارتفع ثمن الفحم وال ّلحم والسمن إلى غير ذلك من الفتن والقواطع والمحن ،نعوذ باهلل من ذلك ،ونسأله هداية السلطان لرتق ما هنالك .وإذا لم تكن اشتريت السّمن فال تشتر إ ّال نصف الكفايةّ ، فإن الثمن الذي ذكرت جيد جدّاً ،ونطلب اهلل استقامة قراءتكم، واستقامة سائر األحوال بحرمة النبي واآلل .مس ّلما على السادات الفاسيين ،وسائر طلبتنا ]...[ ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العمّ وسائر األحبّة والسالم .في 7ربيع 2عام 1327هـ.
العدد 987
10
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
�إ�ضاءات على اال�ستعراب الإ�سباين :
فيديريكو كوريينتي كوردوبا FEDERICO CORRIENTE CORDOBA يعتبر كورينيتي من المستعربين المشهورين بدراسته اللغوية اشتغل بتأليف كتب قواعد اللغة العربية «وكنت أول من وضع قواميس عربية إسبانية وإسبانية عربية ،وألفت كتابًا في قواعد اللهجة األندلسية ونشرته باإلنجليزية ليصل إلى أكبر عدد من القراء (. « )1 وقد بذل مجهودًا كبيرًا في إنجاز قاموسه (اإلسباني -العربي) بحيث لم يقتصر على ذكر األلفاظ المستعملة في الحديث فقط ،وإنّما أدرج كذلك المصطلحات العلمية والفنية والحقوقية واألدبية التي أصبحت زادًا ال غنى عنه لإلنسان المثقف في مجتمع القرن العشرين .فض ًال عن أنّه أورد عددًا من كلمات الدارجة في قارة أمريكا الجنوبية التي تتحدث اللغة اإلسبانية وتستعملها في خطابها وكتبها .إضافة إلى البحث في عالقات األلفاظ العربية واإلسبانية ومعانيها وتأثيراتها المتبادلة ومقارنتها على ضوء المبادئ اللغوية العلمية (.)2 وقد تعمق كثيرًا في دراساته عن مميزات العربية األندلسية ومقارنتها باللهجات المغربية وتوصل إلى ّ أن عدد المؤلفات الهامة المتعلقة باللهجة األندلسية وآدابها الشعبية المطبوعة في النصف الثاني من هذا القرن يفوق ضعف إنتاج السنين المائة قبل هذه المدة المذكورة ،فكان نتيجة هذا النشاط ّ أن مراجع اللهجة األندلسية التي كانت إلى منتصف القرن العشرين منحصرة في حدود محتويات مؤلفات (سيمونت) ودوزي عالوة على بعض التعاليق على هامش ديوان ابن قزمان وكتاب (شتيكر) ديواني ابن قزمان والششتري ودراسات ذكر أهمها في فهرس المراجع المدرج في كتابه عن اللهجة األندلسية الصادر في مدريد سنة 1977تحت عنوان (ملخص قواعد فصلية اللهجات األندلسية). وتنقسم هذه المراجع إلى سبعة أصناف وهي: نصوص تعمد واضعوها تحريرها باللهجة ألغراض فنية خاصة ،مثل ديواني األزجال المذكورين أعاله ومجموعة األمثال الشعبية البن هشام وابن عاصم الزجالي التي اعتنى بنشرها أو درسها الدكتور األهواني والمستعرب غارسيا غوميث والدكتور محمد بنشريفة نصوص لم يتعمد أصحابها تحريرها باللهجة .إال ّ أن كثيرًا من ألفاظها وتعابيرها مخالفة للفصحىّ ، ألن أصحاب هذه النصوص لم يضطلعوا في الفصحى ،وهي تقع في أصناف متفاوتة األهمية ،من كتاب اإلسكندر الذي نشره غارسيا غوميث إلى مجموعات مستندات قانونية متأخرة التاريخ متنوعة اللغة لمطابقتها النماذج التقليدية ،مثل مجموعة مستندات المستعربين الطليطليين التي نشرها المستعرب غونثاليث بالينثيا وفيها ما يزيد على ألف وثيقة ،إلى جانب رسائل شخصية قليلة األسطر مثل التي نشرها (هارفي واألركون) و(سيكو دي لوثينا) معاجم وكتب قواعد وتعاليم دينية من تأليف القساوسة المسيحيين ألغراضهم التبشيرية ،مثل المعجم المنسوب إلى (ريموند مارتي) الذي نشره (سيكا باريلي) وكتابي (الكاال) في اللهجة الغرناطية ،والمعجم المسمى ليدن الذي يعزوه (كونخسفلد) إلى أحد المستعربين الطليطليين الناطقين بالعربية المهتمين بتعليم الالثينية في مدارسهم الدينية، وجميع هذه المراجع معروفة من قديم ،وقد استعملها (دوزي) في ملحقه المشهور ،وغير مستوف محتوياتها. الكتب في لحن العامة منها تأليف الزبيدي الذي نشره رمضان عبد التواب وكتاب ابن هشام اللخمي الذي اعتنى بدراسته ونشره الدكتور األهواني وآخرون ،وكتاب الجمانة الذي نشره الباحث األستاذ حسن حسني عبد الوهاب وهي مراجع مهمة فيما يتعلق باألصوات والمعجم ،على ّ أن إفادتها في الصرف والنحو قليلة. مراجع تاريخية وجغرافية إسبانية تدرج فيها أسماء أماكن وأعالم عربية األصل ال سيما منها أقدمها وأدناها من أصولها مكانًا وزمانًا مثل وثائق التخطيط واإلقطاع المسماة ب ( )REPARTIMIENTOSالتي كان ملوك النصارى يعقدونها عند استيالئهم على نواحي األندلس ،وقد نشر منها وثيقة إلقطاع الجزر الشرقية المنفردة بوقوعها في روايتها الالثينية والعربية معًا ،ووثائق بلنسية ومرسية وإشبيلية ،وكشف األوقاف بغرناطة …الخ. مراجع معجمية محتوية األلفاظ العربية األصل ومستعملة في لغات إسبانيا والبرتغال التي جمعها (انكلمان) و(دوزي) في تأليفهم المشهور تحت عنوان ،)GLOSSAINE DES MOTS ESPAGNOSوقد عقب عليه األستاذ (كوروميناس) في تأليفه الضخم المسمى «بقاموس أصول ألفاظ اللغة القشتالية». أبحاث اللغويين المعاصرين في األندلسييات ،وهي قليلة ،يغلب عليه اإليجاز ،منها تأليف (شتيكر) المذكور، ومقاالت «لكوالن» ال سيما مقاالته المدرجة في مادة األندلس بدائرة المعارف اإلسالمية. إال أنه يبدو من مطالعة فهرسة المؤلفات المختصة باللهجة األندلسية وباللهجات العربية عمومًا أنّها مع زيادة عددها في السنين األخيرة بقيت في مرحلة جمع المعلومات وأخذ اللغة من الناطقين بها ،إذ هي عبارة عن مجموعات نصوص وأبحاث وصفية أو تحليلية مخصصة للهجة معينة ،وقلما يوضع تأليف مخصص لمقارنة اللهجات العربية بالجملة أو داخل فصائلها. أما ما يتعلق باللهجة األندلسية فإنّه حاول أن يجمع معلوماتها المشتتة في المراجع المذكورة أعاله وألف وص ًفا شام ًال لمميزاتها سماه «ملخصًا» ألنّه لم يقصد االستيفاء بتأليفه وإنّما اكتفى فيه باحتوائه على ما قل ودل .ومع ذلك ّ فإن عنايته فيه بالوصف أكثر منها بالمقارنة. ومن مميزات اللهجة األندلسية في نظره على المستوى الفونولوجي إمالة األلف في غير جوار حروف التفخيم، وقد تكون هذه اإلمالة ضعيفة يقتصر تأثيرها على التقليل من انفتاح األلف المعتاد ،أو تكون شديدة تحولها إلى ياء ،وتعد اإلمالة من خصائص جميع اللهجات العربية المغربية القديمة من مالطة وصقلية إلى األندلس ،كما يبدو أنّها كانت موجودة في فصيلة قديمة من لهجات الشرق حسب معلومات النحاة العرب عن لهجات نجد وثبوت وجدوها في كالم أهل العراق قبل غزو المغول الذي قضى على سكان جنوبها وأدى إلى استبدالهم بقبائل واردة من جزيرة العرب. ومن مميزاتها أيضًا المحافظة على الفتح الذي تليه ياء أو واو ساكنتان ،مث ًال في بيت ولون ،وهي قديمة غريبة في اللهجات المغربية نكاد ال نجدها إال في المالطية .فض ًال عن ّ أن من خصائص الكالم األندلسي تحويل الضاد المجهورة إلى طاء مهموسة في بعض األلفاظ .وقد ذكر الدكتور بنشريفة أنّها ظاهرة كثيرة الوقوع في كالم المغاربة األندلسيي األصل إلى اليوم ،وتنعكس في بعض األلفاظ األندلسية وأسماء أماكن عربية األصل في األندلس مث ًال « »ARRIATEأي الرياض في مقاطعة مالقة MALAGAو RBATINEأي (الربضيون) في ضواحي بلنسية VALINCIAويرى ّ أن كثيرًا من خصائص كالمهم (أي أهل األندلس) تشاركهم فيها اللهجات المغربية،
-
إعداد :
محمد القاضي
إما أن يكون ذلك لرجوعها معًا إلى أصل مشترك ،وإما أن يكون نتيجة التأثر بالجالية األندلسية المهاجرة إلى العدوة حيث كان لها الدور المشهور في ترسيخ الشخصية التاريخية المغربية المدافعة عن ذاتيتها ضد العجم وضد األتراك على أساس اإلسالم والعروبة (.)3 فيدريكو كورينيتي وابن قزمان: من األعمال المهمة التي يشهد له بها بالدقة والتفوق هو تحقيق ديوان الشاعر األندلسي ابن قزمان ( 461-555هـ) ودراسته نصًّا ولغ ًة وعروضًا .واعتبر دارسو األدب األندلسي ديوانه «الصورة الحية» والفنية المتكاملة والمعبرة عن الجمال والتطور اللذين وصل إليهما شعر األندلس ،والتي صورت بصدق ومعاناة وقابلية فذة حياة المجتمع الذي ولد وعاش فيه سواء في مدينة قرطبة أو المدن األندلسية األخرى حيث عرف حبه للتجول والغناء ومشاركة الناس احتفاالتهم ومهرجاناتهم الشعبية على الرغم مما كان يعانيه من فقر وجوع (.»)4 وقد عثر على ديوانه في بلدة صفد الفلسطينية ،فقدم له كورينيتي بدراسة وافية حول لغة ابن قزمان باعتبارها الموضوع الذي اختلف حوله ،فمنهم من ذهب إلى ّ أن لغته كانت فصيحة مع لحن كثير ،بينما ذهب آخرون إلى أنّها لهجة أندلسية .وقد توصل المحقق من خالل هذه الدراسة إلى ّ أن لغة ابن قزمان إنّما هي لهجة أندلسية لها قواعد خاصة ،وأما عروضه وهو الموضوع اآلخر الذي أثار جد ًال بين الباحثين حيث ذهب الدكتور عبد العزيز األهواني إلى أنّها عروض خليلية مع ضرورات عديدة ،وذهب إميليو غارسيا غوميث إلى أنّها عروض من النوع الرومانثي الذي يستعمله شعراء شبه الجزيرة اإلبيرية على اختالف لغاتهم ،أما كورينيتي فقد توصل إلى أنّه على أساس قواعد لغة ابن قزمان ّ فإن عروضه عربية األصل غير ّ أن اإليقاع فيها ال يقوم على تناول المقاطع المحدودة والمقصودة الذي هو قوام الشعر العربي ،بل على تسلسل مقاطع منبورة وغير منبورة .وفي تحقيقه لنصوص الديوان بيّن عروض كل قصيدة ،وشرح معنى كل كلمة غامضة فض ًال عن أنّه أضاف تعليقات وإضافات وكتب فص ًال عن النصوص باألحرف الالثينية (.)5 وقام بترجمة دقيقة للمعلقات إلى اللغة اإلسبانية: LAS MUIALLAQAT: ANTOLOGIA PANORAMA DE ARABIA PREISLAMICA «المعلقات :مختارات وصور للجزيرة العربية قبل اإلسالم»، ويعترف «بأنّه بدأ بترجمته هذه منذ زمن غير قصير ،وأنّه عايش الشعر الجاهلي زمنًا طوي ًال وفتن بما فيه ،من صور شعرية دقيقة ،ومن موسيقى رقيقة ومن واقعية تأخذ باأللباب، وأنّه انتهى من مسودة الترجمة األولى في القاهرة عام 1965 ومنذ ذلك التاريخ لم يتوقف عن العودة إليها مهذبًا ،ومدق ًقا، في ضوء نضجه ،وتجاربه ،وتطور دراساته ،واتساع معارفه اللغوية في المجالين العربي واإلسباني ،ولم تأخذ شكلها النهائي إال بعد ذلك بأعوام ستة ،أو على التحديد في عام 1971 ليقوم المعهد اإلسباني العربي في مدريد بطبعها بعد ذلك بثالث سنوات. وقدم للترجمة بدراسة أدبية وأخرى تاريخية وانتهى إلى ّ أن البدوي العربي توصل بطريقة عفوية تدعمها الدراسات الحديثة إلى حل قضية الشكل والمضمون ّ ألن كلمة شعر تعني المعرفة والشعور ،وإن شئت المعنى واإلحساس به ...وتعتبر هذه الدراسة الفذة هي األولى في اللغة اإلسبانية التي تدرس شعرنا الجاهلي والمعلقات بصفة خاصة ،وأقر صاد ًقا وعلى وعي أنّها من أدق التراجم التي نقل إليها في اللغات األجنبية (.»)6 وكان المستشرق اإلنجليزي (وليم جونز) (مؤسس علم االستشراق بمعناه الحديث) قد قام بترجمة المعلقات السبع ونشرها عام ،1782وكانت تلك أول مرة تترجم فيها المعلقات كاملة إلى لغة أوربية حديثة ،بحيث قام بنقل القصائد بألفاظها العربية إلى الحروف الالثينية ونشرها في الصفحة المقابلة للنص المترجم آم ًال بذلك أن ينقل إلى قارئه صورة مقربة من موسيقى الشعر الجاهلي وجماله ،كما حرص على أن يدرك القارئ اإلنجليزي جالل اللفظ العربي وفخامته ،إضافة إلى هذه األعمال الجليلة فقد قام كذلك «بتحقيق للششتري وابن زمرك وابن الخطيب وشاركت مع زمالئي في تحقيق المجلد الخامس من كتاب المقتبس البن حيان ،لكنني ال أعرف ما الذي جذبني لدراسة األدب العربي ،وإن كان قد لفت نظري ّ أن إسبانيا تعربت تمامًا بعد أن دخلها العرب عكس ما نجده مث ًال في دولة كفارس التي لم تتغير لغتها بدخول العرب ( ».)7ويرى ّ أن أفضل نتاجات الثقافة العربية لم تظهر في القرن العشرين أو التاسع عشر ،وإنّما ظهرت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ،حيث كانت الثقافة العربية في قمة ازدهارها .وتلك الثقافة بشكل أو بآخر ما زالت صالحة ،وليس من الصحيح اعتبارها من الموضة القديمة. توفي سنة 2010م بعد ما أسدى خدمات جليلة للغة العربية والتراث العربي ،ويمكن أن نعده ضمن أولئك الذين أنصفوا العرب وتراثهم ،وخدموه وقدموه للقارئ االسباني واألوروبي دون تعصب أو أناة ،ففتح بذلك باب االستعراب اإلسباني أمام األجيال الجديدة لتستمر على نهجه وتبني قواعد التواصل المتين بين الثقافتين العربية واإلسبانية. ــــــــــــــ الهوامش: .1صحيفة األهرام /استجواب أجرته معه تيشرين المنيري /عدد يوم 7/5/1983ص 12 .2أنظر مقدمته للقاموس باللغتين العربية واإلسبانية( .المعهد العربي للثقافة – مدريد) INSTITUTO HISPANO ARABE DE CULTURA MADRID 1970 .3بتصرف عن محاضرة ألقاها بمدينة الرباط في شهر يونيو 1981وقد نشرت في حلقتين بالملحق الثقافي لجريدة العلم (أعداد 24 / )573 :572يوليوز 1981و 31يوليوز 1981 .4عطاطة التكريتي /مجلة «الجامعة» العراقية /عدد( 1981 / 5 :ابن قزمان مغنى قرطبة الضائع) ص 94 .5نشر الديوان المعهد اإلسباني العربي للثقافة بمدريد 1980 GRAMATICA METRICA Y TEXTO DEL CANCIONERO HISPANO ARABE DE ABAN QUZMAN,AN INSTITUTO HISPANO ARABE DE CULTURA MADRID 1980. .6د .الطاهر أحمد مكي /مجلة «الدوحة» /عدد / 1981 / 69المعلقات األسبانية /ص 22و.24 .7صحيفة األهرام /استجواب أجرته معه تيشرين المنيري /عدد يوم / 1983 7/5ص ( 12مرجع سابق).
العدد 987
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
أقالم «النصـر» مجلة ‹‹النصر›› قناة أدبية منتظمة في سلك اإلعالم المكتوب ،ظهــرت بتطوان وكانت مسبوقة بأخواتها: األنوار ،األنيس ،المعرفة ،الحديقة ..وتزامنت مع نظيراتها: تطوان ،الجذوة ،النبراس ..واستمرت قنوات أخر في حمل مشعل الثقافة األدبية بالشمال. ‹‹النصر›› امتــداد لمجــالت أدبية رائــدة في شمال المغرب زمن الحماية اإلسبانية ،وهي مجلة ثقافية جامعة كانت تصدر كل شهرين بتطوان ،مؤسسها ومديرها المرحوم العالمة محمد المنتصر الريسوني ،ورئيس تحريرها المرحوم األستاذ العياشي الوراكلي ،وكاتبها المرحوم الدكتور حسن الوراكلي. صدر عددها األول في شهر محرم 1377هـ /غشت 1957م ،شعارها «مجلة الشبيبة المغربية المتنورة»، تطالعنا في واجهة العدد األول صورة شاعر النيل حافظ إبراهيم مع ثالثة أبيات من قصيدة مطلعها: أيها الشاعر شمر التنم وانفض العجز فإن الجد قاما أما هدف ‹‹النصر›› فهو ‹‹القيام بواجبها كلسان يعبر عن المدى األدبي والفني ،ومقياس دقيق لإلجراءات األدبية التي تهب نسماتها الرقيقة من خالل شبابنا في هذا الوطن الغيور›› نقف في العدد األول على إبداعات العالمة محمد الزمزمي بن الصديق والتهامي الوزاني ومحمد المنتصر الريسوني والعياشي الوراكلي ومحمد هيسور وحسن الوراكلي ورضوان احدادو وعبد الواحد أخريف وغيرهم. وقد عرف العدد الثاني مزيدا من األقالم مثل :محمد العربي زيان وعبد القادر العافية ومحمد اليزناسني وإدريس خليفة وفائزة عبد النور وفطومة السوسي وإحسان الوراكلي .كما استقطبت المجلة مجموعة من أدباء المشرق مثل الشاعر المصري محمد األمين محمد وأحمد إسماعيل والجزائري أحمد مراد. توقفت عن الصدور أواخرسنة .1960 نخصص حديثنا في هذه السلسلة عن كل واحد من الثالوث الذي كانت له مسؤوليات اإلدارة والتحرير :محمد المنتصر الريسوني ،حسن الوراكلي ،رضوان احدادو. - 1العالمة محمد المنتصر الريسوني :إشراقات تربوية..وفتوحات علمية بطاقة حياتية: ولد بتطوان عام 1360هـ 1941 /م ،التحق بالكتاب القرآني ،درس على والده علوم اللغة العربية واإلسالمية على النظام القديم في حفظ المتون ودراستها ،وعلم العروض على الفقيه الموثق العروضي السيد عبد الرحمان األزمي. درس االبتدائي بالمدرسة الخيرية االبتدائية الحرة ،ثم واصل دراسته الثانوية بالمعهد الرسمي بتطوان. انتقل إلى مصر لمتابعة دراسته الجامعية ،لكنه عاد إلى المغرب وتابع دراسته بالرباط ،وبها نال دبلوم المدرسة العليا لألساتذة سنة .1963 عمل أستاذا للغة العربية وآدابها وعلوم الدين بالتعليم الثانوي سنوات طويلة ،وعمل مرشدا تربويا وعضوا بلجنة التأليف المدرسي بوزارة التعليم ،وأستاذا متفرغا للبحث العلمي. اشتغل في الصحافة في فترة مبكرة ،وأصدر مع صديقيه األستاذين حسن الوراكلي ورضوان احدادو مجلة خطية باسم ‹‹النصر›› قبل أن تصدر مطبوعة ،كما ترأس الحقا تحرير جريدة النور. توفي رحمه اهلل بتطوان يوم 17ربيع األول 1421هـ 24 /يونيو 2000م من مؤلفاته: - 1الدراسة الشرعية - :وانهارت الطرقية. سيد قطب ومنهجه في التفسير. التجيبي المحدث السبتي بين الرواية والدراية. اإلسالم واألضرحة.وكل بدعة ضاللة. - 2في تحقيق التراث - :ديوان الشاعر الوزير محمد بن موسى. أصول التوثيق وكتاب ‹‹البدع والنهي عنها›› ج -دراسات وتصحيحات وتعليقات في علوم اللغة: تصحيحات في كتاب قواعد اللغة العربية (القسم الرابع من الثانوي) مخطوط. -
()2/1
11
الدكتور حسن الوراكلي *
عثرات األقالم واأللسنة.د -دراسات أدبية: الشعر النسوي في األندلس. آفاق االنتماء وااللتزام من خالل المضمون السياسيفي شعر الكيالني. هـ -في اإلبداع: من زفرات الروح في أنوار الحج. على درب اهلل. أعراس الشهادة في موسم الشنق.عملـه في النصر: تولى تلقي المواد وترتيبها وتصحيحها ..وأما مواده المنشورة بها فهي: - 1قصص قصيرة: حلم لن أنساه (العدد األول -السنة األولى محرم1377هـ /غشت 1957م) تحت رحمة األيام (العدد الثالث -السنة األولى صفرربيع األول 1377هـ شتنبر -أكتوبر1957م) - 2مقاالت: 2-1مقاالت دينية: أدب التصوف (في جزأين) ( العددين األول والثانيمن السنة الثانية رجب 1379هـ /يناير – 1960رمضان 1379هـ /مارس 1960م) ذكرى مولد خير خلق اهلل صلى اهلل عليه وسلم(العدد الثاني -السنة األولى صفر ربيع األول 1377هـ/ شتنبر -أكتوبر 1957م ) 2-2مقاالت اجتماعية: كارثة أكادير ( العدد الثالث -السنة الثانية رمضان1379هـ /مارس 1960م) موعد مع المستقبل ( العدد الرابع -السنة األولى ذوالحجة 1377هـ /يونيو 1958م) حنين إلى تطوان ( العدد الثاني – السنة األولى صفر-ربيع األول 1377هـ /شتنبر – أكتوبر 1957م) 2-3مقاالت أدبية لغوية: سيبويه :العدد الثاني -السنة الثانية (رجب 1379هـ/يناير 1960م) البيئة واألدب ( : )1العدد الثالث -السنة الثانية (رمضان 1379هـ -مارس 1960م). البيئة واألدب ( :)2العدد الرابع -السنة الثانية (ذو الحجة 1379هـ /ماي 1960م). كلمة ‹‹النحر›› في الميزان ( العدد الخامس /السادسربيع الثاني 1378هـ /نوفمبر 1958م) يسجل الناظر في هذه المواد ،في ضوء المنجز العلمي واألدبي للشيخ الريسوني ،جملة أمور: أحدها :أن الشيخ – رحمه اهلل تعالى – كان حريصاُ يَخْل عددٌ على نشر كتاباته في جميع أعداد المجلة ،لم منها من إسهام من إسهاماته ،فصِ َلتُه بها لم تكن إدارية فحسب ،بل كانت «النصر» منبرا يتواصل من خالله مع القراء ليبثهم أفكاره ومشاعره وأشواقه. ثانيها :أن أغلب ما نشره يستجيب لهدف المجلةالمتمثل في «التعبير عن المدى األدبي والفني» ،إذ باستثناء مقاالته االجتماعية الثالثة (كارثة أكادير /موعد مع المستقبل /حنين إلى تطوان) فإننا نقف على قصتين قصيرتين ومقاالت أدبية لغوية ومقالتين دينيتين .وحسبنا قراءة عنوان مقالته الدينية «أدب التصوف» لنتبين أن ما كتبه في مجال التصوف ال ينفك عن دنيا األدب. ثالثها :أن اهتمامه بالجانب اللغوي اهتمام مبكر جدا تُعدُّ مقالته «كلمة النحر فيالميزان» من بواكيره التي ستظهر امتداداتٌ لها في جريدة العلم ومجلة دعوة الحق ،قبل أن يجمعها ابنه األديب والعالم الدكتور قطب الريسوني في كتاب عنوانه «عثرات األقالم واأللسنة». ــــــــــــــــ * أعبر عن شكري وامتناني للدكتور قطب الريسوني نجل المرحوم العالمة محمد المنتصر الريسوني الذي أمدني بمعلومات بيوغرافية أساسية.
(يتبع)
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
تحقيق
12
الهجرة الموسمية الداخلية إلى حقول القنب الهندي بالمغرب ()3/1
موسم الهجرة إلى الشمال ...عمال مغاربة يقصدون بالد «الكيف» من أجل الحصول على عمل في حقول القنب الهندي يستيقظ محمد خ .كل يوم في السابعة صباحا ،يأخذ أعوادا مصنوعة من الخشب ويبدأ في تكسير وتفتيت القنب الهندي بشكل متواصل .ضربات متتالية ،قوية ودقيقة ينتج عنها صدور أصوات عالية ناتجة عن إسقاط وفصل مادة الحشيش عن النبتة األصل نبتة القنب الهندي ،وهي آخر مرحلة يمر منها القنب الهندي أو «الكيف» كما يصطلح عليه محليا ،منذ زراعته إلى عملية تفتيته وتحويله إلى حشيش «مرحلة الطبيسلة ». انتقال محمد من مدينته «أزرو» بحثا عن العمل في أحد الدواوير النائية « بدائرة باب برد» ،الواقعة بشمال المغرب والتابعة إلقليم شفشاون ،كان بدافع إيجاد عمل في فالحة القنب الهندي ،آمال في أن يحصل على أجرة أفضل من عمله السابق ،رغم كل تخوفاته وهواجسه من هذه المهنة ،أهمها التخوفات األمنية والمشاكل الصحية .قصة محمد هذه ،هي واحدة من القصص الكثيرة التي تعج بها « دائرة باب برد» ،وخاصة في قلب مركزها الحضري (حيث أجري هذا التحقيق) .يصطف العمال هنا في طابور طويل في انتظار من يشغلهم في مختلف أعمال فالحة القنب الهندي ،وهو العمل الوحيد الذي من الممكن أن تجده في هذه المنطقة .عمل يَعرف في السنوات األخيرة إقباال كبيرا من المغاربة خاصة خالل مراحل الزراعة ،الحصاد ،الصناعة واإلنتاج. هنا في هذه المنطقة ،عادة ما يشترك الرجال ،األطفال والنساء في مختلف عمليات فالحة الكيف ،وإذا لم تكف اليد العاملة األسرية لهذه الزراعة ،تلجأ غالبية األسر إلى طلب وتشغيل اليد العاملة الخارجية ،التي تأتي من كل حد وصوب ،من غرب المملكة ،شرقها وجنوبها بحثا عن عمل في هذه الفالحة .يتمركز العمال عادة بالمركز الحضري «باب برد» ،في انتظار األسر المعروفة بزراعة القنب الهندي لكي تأخذهم للعمل في محصولهم الفالحي .يقوم هؤالء العمال عادة بمجموعة من المهام الداخلية والخارجية التي يتطلبها القنب الهندي بدءا من عملية الحرث ،إلى عملية التحويل إلى حشيش (الطبيسلة) .هذه اليد العاملة يمكن لها كذلك أن تشتغل في أعمال أخرى كحفر اآلبار لسقي وري نبتة الكيف ،كما يمكنها أن تقوم بتسوية األراضي لجعلها صالحة للزراعة. نشير إلى أن «مكتب األمم المتحدة لمحاربة المخدرات والجريمة» ،كان قد أشار في تقريره لسنة ،2004 المعنون ب « تحقيق حول المخدرات بالمغرب ( ،» )2004إلى أن عدد المهاجرين الموسميين إلى المناطق المعروفة بزراعة القنب الهندي يقدر بنحو 66 000عامل مهاجر سنويا .وتجدر اإلشارة كذلك إلى أن تطور زراعة هذه النبتة بالمنطقة واستيراد أنواع جديدة من بذور القنب الهندي من البلدان الخارجية ،أمر تطلب من المزارعين موارد بشرية ومادية أكثر من القنب الهندي المغربي التقليدي. نخص هذا التحقيق لمعرفة أسباب ودواعي الهجرة الداخلية الموسمية إلى بالد الكيف من طرف عدد كبير من العمال المغاربة ،الذين يتوافدون على هذه المنطقة من كل أنحاء المغرب خالل موسم الفالحة .ننطلق من فرضية واحدة ،حيث نتوقع بأن يكون سبب إقبال اليد العاملة هو نتيجة ارتفاع األجور مقارنة مع باقي األعمال األخرى التي يزاولونها في مدنهم األصلية رغم الطابع غير القانوني لهذه المهنة .نتساءل هنا ،عن دوافع هذه الفئة من العمال للعمل في حقول الكيف ؟ من أي مدن جاؤوا (المدن األصلية /مدن االنطالق) ؟ ما هي ظروف عملهم ؟ كيف لمنطقة تعتبر األقل تنمية على الصعيد الوطني واألكثر تهميشا أن تساهم في تشغيل الطبقة النشيطة من المغاربة ؟ كم تقدر فرص الشغل التي توفرها زراعة القنب الهندي للمغرب ؟. نشير إلى أن معطيات هذا التحقيق أجريت تحديدا بدائرة باب برد ،إحدى الدوائر اإلدارية الخمس التابعة إلقليم شفشاون .كما تجدر اإلشارة إلى أن عملية جمع المعلومات لم تكن أبدا باألمر السهل ،نظرا لصعوبة الوصول إلى هذه المنطقة النائية جدا وصعوبة إقناع العمال باإلدالء بشهاداتهم وذلك راجع إلى أن عمل المهاجرين الموسميين هنا مرتبط أساسا بفالحة محظورة وغير قانونية على الصعيد الوطني ويعاقب القانون المغربي بالسجن كل الفاعلين في هذا المجال الغير المهيكل والممنوع .معظم العمال الذين أدلوا لنا بشهاداتهم عبروا لنا عن تخوفاتهم األمنية ،لهذا ارتأينا في هذا التحقيق أن نختصر أو نغير أسماءهم. • المركز الحضري «باب برد» بإقليم شفشاون
فاطمة بتغراصا
صحافيةو باحثة في شؤون الهجرة
قد أخذوا معهم بذور نبتة الكيف بعد عودتهم إلى ُقراهم األصلية واكتسابهم لمهارات وتقنيات الزارعة فقاموا بزراعتها في أراضيهم مما أدى إلى توسيع رقعة زراعة القنب الهندي في المغرب .عند استقالل المملكة ()1956 أصبحت زارعة القنب الهندي ممنوعة نهائيا في المنطقة بأكملها ،رغم هذا المنع فقد سمح بها ضمنيا في المناطق التاريخية ،المساحة المعروفة بزراعة هذه النبتة منذ قرون. في مقابل الهجرة الداخلية لليد العاملة ،نسجل أن هذه المنطقة تعرف تيارين منعكسين من الهجرات. هجرة داخلية وهجرة خارجية ،حيث من المعروف والشائع في هذه الدواوير ،الهجرة المعاكسة نحو المدن من طرف معظم األسر التي تستفيد جيدا من محصولها الفالحي آخر السنة .تهاجر هذه األسر خاصة نحو المدن الشمالية الكبرى :كمدينة تطوان وطنجة .هذا الزحف نحو المدن ،جعل هذه األسر في حاجة متزايدة وملحة إلى يد عاملة تعوض اليد العاملة األسرية التي كانت تعمل في صيانة فالحتها بنفسها .وهذا ما دفع ببعض األسر إلى تكليف عامل مهاجر طيلة أيام السنة يهتم بمنتوجهم الفالحي من الزراعة إلى التحويل والغربلة. • الموقع الجغرافي للمنطقة
هجرة من أجل العمل في حقول «الكيف»
حسب المعطيات التي حصلنا عليها من ساكنة المنطقة ،يبدأ توافد المهاجرين إلى المركز الحضري «باب برد» منذ بداية فترة الزراعة أي من بداية شهر مارس إلى آخر عملية في إنتاج الحشيش مرحلة «الطبيسلة» التي تنتهي عادة ما بين شهري يناير /فبراير من العام الموالي .ونقدر عدد األيام الالزمة لموسم الكيف على الشكل التالي :
المصدر :اليد العاملة المحلية
تختلف أدوار ومهام العمال حسب نوع القنب الهندي المزروع ،التقليدي أم العصري .هذا األخير يتطلب مجهودات ومهارات أكثر من القنب الهندي التقليدي ،ألنه يلزم استخدام تقنيات أحدث أثناء زراعته مقارنة مع القنب الهندي التقليدي المغربي (الغرس في حفر خاصة والتحضين) . المركز الحضري «باب برد»
أحد دواوير المنطقة المشهورة بزراعة القنب الهندي
للقنب الهندي تاريخ مرتبط بالهجرة
يعتبر المغرب ،من أبرز المصادر الرئيسية المنتجة للحشيش على الصعيد العالمي والمزود األساسي والخاص للسوق األوروبية بهذه المادة .ويعد إقليم شفشاون من بين المناطق األكثر شهرة بزراعة نبتة القنب الهندي ،النبتة األكثر إنتاجا على الصعيد الوطني والموْرد اإلقتصادي األساسي لساكنة المنطقة ،التي تعتمد على نمط الفالحة األحادية ( . )Monocultureتغطي فالحة القنب الهندي باألقاليم الشمالية المغربية المنتجة للكيف حوالي 45 853هكتارا حسب مكتب األمم المتحدة لمحاربة المخدرات والجريمة في تقريره العالمي حول المخدرات ،سنة .2017 يعود اشتهار إقليم شفشاون بزراعة القنب الهندي إلى تاريخ قديم ،يرجع المؤرخون تواجد هذه النبتة بالمنطقة الشمالية للمغرب إلى وصول بعض المهاجرين العرب إلى المنطقة وتعميرهم بالجهة خالل القرن 18م وخاصة ما يعرف ب (التيارات أو األخويات الدينية ونذكر هنا تحديدا طائفة سيدي هْدِي) .اشتهر سكان المنطقة بجودة منتوجهم الفالحي وريادتهم في هذا القطاع ،فيحكى بأنه كان يقال عنهم « :خوتنا ْكتامة، ناس ُفوهَاماَ ،كاُلو الغابة ،ويحرتو الكيف َ والطابا » .دائرة باب برد حيث أجري هذا التحقيق ،تعتبر من المناطق التاريخية لزراعة القنب الهندي منذ فترة الحماية ،حيث خُصت هذه المنطقة بنوع من التسامح والترخيص غير المباشر بالزراعة من قبل السلطات األمنية المحلية. هذا الترخيص المضمر الذي خَص به المخزن هذه المناطق أدى إلى هجرة وتوافد العمال الخارجين بهدف العمل بالمنطقة ،خاصة من الدواوير المجاورة .مما ساهم في انتشار هذه النبتة نتيجة أن بعض العمال
عملية التحضين والغرس (القنب الهندي العصري)
(يتبع)
العدد 987
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
بعض آراء المفكر والعالم األلمعي: عبد الرحمان الكواكبي في كتابيه عن الحرية واالستبداد...الخ..
• بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور *
لما نشرت دراسة هامة بعنوان «كتاب طبائع االستبداد ودور العلماء والمفكرين في الدفاع عن الحق والعدل لألمم والشعوب من أجل الغد األفضل بجريدة «الشمال »2000 العتيدة والصامدة بالعدد 866 :من يوم الثالثاء 06إلى 12 ديسمبر 2016عن المفكر العربي الكبير المرحوم برحمة اهلل الواسعة المصلح والمكافح األستاذ الجليل السيد عبد الرحمان الكواكبي الذي أصبح إسمه اليوم كمناضل كبير وحقوقي رائد متبصر منذ أواخر القرن 19وبداية القرن العشرين وعلم من أعالم النضال المستمر والعتيد والكفاح ضد االستبداد والفساد الذي عرف بالدول العربية واإلسالمية آنذاك وفي ذلك الزمان العسير ومنذ العقود األخيرة عرف كذلك مثل ذاك في بعض الدول العربية واإلسالمية لما نهض به الشباب والشابات والرجال وقاموا بانتفاضات كثيرة في بعض هاته الدول عندما بدأت ثورة الياسمين بتونس ،وكان الصراع بين الحق والباطل وبين التغيير واالستبداد وبين اإلصالحات والتعثرات ،وذلك لتدخل بعض الدول من أجل مصالحهم في شعوب ودول تواقة إلى التقدم المنشود ،ولحقت ببعض هذه الدول مصارع من الظلم والفتن ،حيث ال زالت بعض هذه الشعوب تتعارك ،وأصاب بعض شعوبها وبلدانها دمارا واضطهادا وخرابا وتغيرات على الجميع (الكبير والصغير) لم يكن الكثير يتصور أن هذه البلدان والدول سيصيبها ما أصابها خالل هذه السنوات األخيرة. لذلك فاإلصالح الشامل والكبير واجب على هذه الدول وبلدنا المقدام والذي بدأت تباشيره اإلصالحية تتجلى في األفق ،ويلح الكثير منا على التغيير المنشود ليتواصل مسرعا نحو اآلفاق البعيدة والالزمة للتطور الديمقراطي والعدالة االجتماعية الضرورية الحقة والتي تنادي بها المملكة المغربية الحديثة. هذا وأشير بالمناسبة إلى بعض األفكار واآلراء التي نادى بها هذا المفكر األلمعي المرحوم عبد الرحمان الكواكبي والذي توفي وهو ال زال في سن الثالثة والخمسين من عمره ألنه ترك في أدب الكفاح والنضال كتابين خالدين طول األزمان واألمكنة على ضآلة حجمهما ،وهما« :مصارع االستبداد» و«أم القرى» فالكتاب األول فقد كان عنوانه «طبائع االستبداد ومصارع االستعباد» وجعل إضافة إلى العنوان هذه الكلمات: «وهي كلمات حق وصيحة في واد ،إن ذهبت اليوم مع الريح، فقد تذهب غدا باألوتاد» ،وطبع الكتاب بمطبعة التوفيق بشارع كلوت بك منسوبا إلى «الرحالة ك »...ومصر التي هاجر إليها من وطنه سوريا التي اضطهد بها شر اضطهاد وهرب منها مستنجدا بمصر الحبيبة التي عرفت بعض الحرية آنذاك وقد قال عبد الرحمان الكواكبي العالم المتبحر في عدد من العلوم واألفكار كما سأشير إلى ذلك في آخر هذا المقال المختصر، إذ قال في مقدمة كتابه هذا« :إنه المضطر باالكتتام حسب الزمان ،الراجي اكتفاء المطالعين الكرام بالقول عمن قال»... ويعزو الكواكبي «اكتتامه» وهو تعبيره عن السرية والتخفي، إلى مقتضيات ذلك ((الزمان)) ...ثم يوضح أكثر ويقول فيه :إنه حين قدم إلى مصر نشر في بعض الصحف «أبحاثا سياسية علمية في طبائع االستبداد ومصارع االستعباد ،منها ما درسته ومنها ما اقتبسته ،غير قاصد بها ظالما بعينه وال حكومة مخصصة ،إنما أردت بذلك تنبيه الغافلين لمورد الداء الدفين، عسى يعرف الشرقيون أنهم هم المتسببون فال يعتبون على األغيار ،وال على األقدار.»... بهذا األفق الواسع والفسيح والروح الجريئة والصريحة والبناءة ،وكذلك لهذا الهدف الجليل والخطير نشر الكواكبي دراساته ومقاالته طبائع االستبداد ...والذي يقرأ فصول كتابيه يرى أصالة نفسه الحرة التي أملتهما وحرارة عقيدته التي دفعته إليها ،وفصولهما تؤلف وحدة متناسقة ومتراصة ،متصلة ببعضها البعض يصعب اقتضابها وفصلها عن بعضها. ومن أمتع ما كتبه في هذه الفصول ما يوجد في مستهلها من تعريف لالستبداد ومن قوله فيه« :المستبد يتحكم في شؤون الناس بإرادته ال بإرادتهم ويحاكمهم بهواه ال بشريعته، ويعلم من نفسه أنه الغاصب المعتدي فيضع كعب رجله على أفواه الماليين من الناس يسدها عن النطق بالحق والتداعي لمطالبته». «المستبد عدو الحق عدو الحرية وقاتلها ،والحق أبو البشر والحرية أمهم والعوام صبيه أيتام نيام ال يعلمون شيئا ،والعلماء هم إخوانهم الراشدون إن أيقظوهم هبوا ،وإن دعوهم لبو». ويقول في أحد الفصول األخرى «إن اإلسالمية مؤسسة على أصول اإلدارة الديمقراطية أي العمومية والشورى األرستقراطية أي شورى األشراف ،وفد مضى عهد النبي (صلعم) وعهد الخلفاء الراشدين على هذه األصول بأتم وأكمل صورها ،خصوصا وأنه ال يوجد في اإلسالمية نفوذ ديني مطلقا في غير مسائل إقامة الدين.»... «االستبداد ال يقاوم بالشدة ،إنما يقاوم باللين والتدريج» ويضيف هذا المفكر «إن العلم كشف في هذه القرون األخيرة حقائق وطبائع كثيرة تعزى لكاشفيها ومخترعيها من علماء أوربا وأمريكا ،والمدقق في القرآن يجد أكثرها ورد بالتصريح أو التلميح به في القرآن منذ ثالثة عشر قرنا »...ـ «أي يقصد في فترة حياته ،وهذا يحدث إلى اآلن وإلى ما شاء اهلل أقول»ـ كشفوا أن مادة الكون هي األثير ،وقد وصف القرآن بدء التكوين فقال:
13
«واستوى إلى الماء وهي دخان» ـ صدق اهلل العظيم ـ وكشفوا أن الكائنات في حركة دائمة ودائبة والقرآن يقول« :وآية لهم األرض الميتة أحييناها». ويقول عن العلماء كذلك وحققوا أن األرض متفتقة من النظام الشمسي والقرآن الكريم يقول «إن السماوات واألرض كانتا رتقا ففتقناهما». وحققوا أن العالم العضوي ومنه اإلنسان أرقى من الجماد والقرآن يقول« :خلقنا اإلنسان من ساللة من طين)) ويتحدث في فصل آخر عن االستبداد والعلم فيقول(( :المستبد كما يبغض العلم لنتائجه يبغضه لذاته ،ألن للعلم سلطانا أقوى من كل سلطان... هذا وقد كان آنذاك الصراع بين شعوب الشرق وبين االستعمار تارة ،وبينهما وبين الحكام الطغاة تارة أخرى؟! وعلى هذا المنوال يتحدث الكواكبي فيتكلم عن أنبل العواطف ،وعـــن االستبـــداد والمجــد ،واالستبداد والمــال واالستبداد واألخالق واالستبداد والتربية واالستبداد والترقي، إلى أن يصل ويختم هذه الفصول الهامة والدالة بفصل عن االستبداد والتخلص منه ،وفي هذا الفصل يشير إلى رؤوس مسائل تصل إلى خمسة وعشرين حيث تحدث عن آخرها فوضع القواعد اآلتية: )1األمة التي ال يشعر كلها أو أكثرها بآالم االستبداد ال يستحق الحرية. )2االستبداد ال يقاوم بالشدة ،إنما يقاوم باللين والتدريج. )3يجب قبل مقاومة االستبداد تهيئه ماذا يستبدل به االستبداد. ويختم الكواكبي المفكر األلمعي الذائع الصيت في العالم أجمع كتابه بقوله« :وإني أختم هذا البحث بأن اهلل جلت حكمته قد جعل األمم مسؤولة عن أعمال من حكمته عليها وهذا حق .فإذا لم تحسن األمة سياسة نفسها أذلها اهلل بأمة أخرى تحكمها كما تفعل الشرائع بإقامة القيم على القاصر ،أو السفيه، وهذه حكمة ومتى بلغت أمة رشدها استرجعت عزها وهذا عدل، وهكذا ال يظلم اهلل الناس ،بل الناس هم أنفسهم يظلمون». وعن الكتاب الثاني وهو «أم القرى» فقد قيل في عنوانه: «إنه ضبط مفاوضات ومقررات مؤتمر النهضة اإلسالمية المنعقدة في مكة المكرمة خالل سنة 1391هـ » وقد أعدمت الطبعة األولى من هذا الكتاب بأمر السلطان عبد الحميد... فأعيد طبعه مرات ،وكان وجود نسخة منه في زمن الظلم في منزل أحدهم كافيا للقضاء عليه قضاءا أبديا على حد قول ناشره.
بمبادرة من كونفدرالية جمعيات إقليم شفشاون وجمعية األنوار ثانويتا لغدير و باب تازة، تستفيدان من يوم توجيهي وتكريمي لفائدة تالميذتها، في مبادرة استثنائية
نظمت كونفدرالية جمعيات إقليم شفشاون ،بشراكة مع جمعية األنوار ،التابعة للمدرسة الوطنية للتجارة والتسيير بطنجة، يوما توجيهيا وتكريميا ،بكل من ثانوية عبد الرحمن زيطان ،بجماعة لغدير ،وثانوية الوحدة االفريقية التأهيلية بباب تازة ،وذلك يومه الجمعة 29مارس ، و عرف النشــاط استفــادة ما يقـــارب ال 350تلميذا في السلك الثانوي من توجيه سهــر عليه طلبـــة من مختلف المؤسسات التعليمية بالمملكة المغربية ،إضافة إلى تكريم 20تلميذا وتلميذة من المتوفوقين الذين تميزوا هذه السنة. وفي كلمة لرئيس كونفدرالية جمعيات إقليم شفشاون السيد محمد الربون ،صرح بأن هذا النشاط هو فرصة لمنح التالميذ فرصة ذهبية لإلطـــــالع على اآلفـــاق التي تنتظرهم بعد حصولهم على الباكالوريا، إضافة إلى أن التقاءهم مع طلبة تمكنوا من الولوج لمختلف المدارس العليا ،سيكون حافزا كبيرا لهم للعطاء أكثر واستسقاء المعلومات التي قد يكونون في حاجة لها ،وأردف قائال
الفيلم اإليطالي «إدمان األمل» يفوز الجائزة الكبرى للفيلم الطويل والفيلم المصري «تأتون من بعيد» يفوز بجائزة الفيلم الوثائقي في مهرجان تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط
لذا فقد قال عبد الرحمان الكواكبي عند تقديمه(( :أما بعد، فأقول أن الرحالة المتكنى بالسيد الفراقي ،إنه لما كان عهدنا هذا وهو أوائل القرن الرابع عشر عهدا عم فيه الخلل والعنف كافة المسلمين وكان من سنة اهلل في خلقه أن جعل لكل شيء سببا فال بد لهذا الخلل الطارئ والعنف النازل من اسباب ظاهرية غير سر القدر الخفي عن البشر ،فدعت جمعية بعض أفاضل العلماء والقارئين والكتاب السياسيين للبحث عن أسباب ذلك والتنقيب عن أفضل الوسائل للنهضة اإلسالمية ،فأخذوا ينشرون آراءهم في ذلك بالجرائد اإلسالمية ،الهندية والمصرية والسورية والتاثا رية وقد اطلعت على كثير من مقاالتهم الغراء في هذا الموضوع الجليل« ...ثم بدا لي أن اسعى في توسيع هذا المسعى بعقد جمعية من سراة اإلسالم في مهد الهداية أعني مكة المكرمة». ويستمر عبد الرحمان الكواكبي فيذكر أنه قام برحلة واسعة حتى وصل إلى المدينة المنورة ،وهناك وجد أكثر الذين دعاهم لالجتماع أثناء الرحلة فقد سبقوه ما عدا األديب البيروتي ،وفي انتظار االجتماع سعى مع بعض الوافدين في تحري واختيار اثني عشر عضوا إلضافتهم للجمعية وهم من مراكش (أي يقصد المغرب آنذاك) ـ وتونس والقسطنطينية وبفجه سراي وتفليس وتبريز وكابل وكشفر فأزان وبكين ودلهي وكلكتاوليفربول. وعن هؤالء جميعا يذكر الكواكبي أنه عقد مؤتمرا للبحث في دار اتخذها بمكة باسم مستعار وراح كل منهم يسرد آراءه في أسباب تأخر اإلسالم والمسلمين والشرقيين أجمعين، والوسائل الكفيلة بإزالة هذه األسباب. وقد اختار عبد الرحمان الكواكبي لكل منهم إسما مستعارا ينسب فيه كل مندوب إلى بلده ولم يكن لهذا المؤتمر أثرا إال في مخيلة العالم والمصلح الكبير الذي حنكته التجارب والمناضل المكافح كفاحا مستميتا ضد الفساد والظلم واالضطهاد واالستبداد المقيت ،والتعسف الخبيث المدمر للشعوب واألمم والدول ...وقد يشهد التاريخ اإلنساني بذلك ولو طال الزمان. ـ القصر الكبير في2019/02/07 : * األديب واإلعالمي العضو الشرفي بمنظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب ـ
أن هذا النشاط لن يكون األخر من نوعه ،بل ستظل الكونفدرالية دوما في خدمة العالم القروي باإلقليم ،ومنح شبابه فرصة لتوجيه مدرسي محكم. و بدورهـــا «أسمــاء العيار» و «عبد الصمد العمراني»عن جمعية األنوار ،لم يفوتا الفرصة للتعبير عن أهداف جمعية األنوار في خلق أنشطة تصب في مصلحة التلميذ والطالب ،مبرزة أهداف الجمعية المتمثلة في دعــم التالميذ والطلبة والمجتمع المدني على حــد سواء ،و على مختلف المستويات. واختتـــم النشـــاط بتكريــم التالميـــذ والتلميذات المتفوقين بالمؤسستين ،وذلك لتحفيزهم ،وتشجيعهم على العطاء أكثر. وترك النشاط رضى كبيرا على عدد كبير من المتالميذ المستفيدين الذين كانو في أمس الحاجة لهذه المبادرة لتضح لهم الصورة أكثر وأكثر ،ويكون بإمكانهم اتخاذ قرارات دراسية مصيرية رزينة وحكيمة .لتضــرب كنفدراليــة جمعيات إقليم شفشــاون الموعــد مع المقبلين على الباكالوريا بجماعة أخرى ،في وقت ليس بالبعيد.
توج الفيلم اإليطالي «إدمان األمل» للمخرج اإليطالي إدواردو دي أنخيليس بالجائزة الذهبية الكبرى لمهرجان تطوان في دورته الفضية .كما حصل الفيلم نفسه على جائزة النقد .بينما عادت جائزة أحسن عمل وثائقي للفيلم المصري «تأتون من بعيد» وهو من توقيع المصرية أمل رمسيس. ومن بين 23فيلما يمثلون مختلف الدول المتوسطية ،توجت سبع دول بجوائز مهرجان تطوان في دورته الفضية ،وهي إيطاليا وفلسطين وفرنسا وتركيا ومصر وإسبانيا والمغرب .واختتم مهرجان تطوان لسينما البحر األبيض المتوسط فعالياته السبت 30 مارس الجاري ،في مسرح سينما إسبانيول، بتكريم المخرج والمنتج اإلسباني الكبير لويس منيارو ،الذي أخرج وأنتج عشرات األفالم العالمية ،التي توجت بجوائز في مهرجانات عالمية ،من مهرجان كان إلى مهرجان تطوان. اتفقــت لجنــة تحكيـــم الفيلم الروائي الطويل برئاسة اإليطالي روبرطو باشيوتا ولجنة تحكيم النقد برئاسة المغربي محمد كالوي على منح الجائزة الكبرى للمهرجان للفيلم اإليطالي «إدمــان األمـــل» لمخرجه
إدوارد ودي أنخيليس عن فيلمه «إدمان األمل» .كما توج هذا الفيلم بجائزة أحسن دور نسائي كانت من نصيب الممثلة بينا توركو. أما جائزة أحسن دور رجالي فكانت من نصيب الممثل الفلسطيني زياد بكري عن بطولته في فيلم «مفك» للمخرج الفلسطيني مؤيد عليان. وهو الفيلم الذي توج بجائزة عز الدين مدور للعمل األول .وتوج الفيلم التركي الفرنسي «سيبل» للمخرجين كاكال زنسيرسي وغيوم جيوفاني بجائزة لجنة التحكيم الخاصة. ونوهت لجنة التحكيم بالفيلم اإلسباني «بال نهاية» لألخوين سيزار وخوصي إستيبان أليندا ،كما نوهت بالممثلة المغربية صونيا عكاشة عن دورها في فيلم «الميمات الثالثة» للمخرج المغربي سعد الشرايبي. أما في مسابقة الفيلم الوثائقي ،فقد عادت الجائزة الكبرى لفيلم «تأتون من بعيد» لمخرجته المصرية أمل رمسيس ،وحصدت المخرجة اإلسبانية كاستينييرا غاييغو إيفان جائزة العلم األول عن فيلم «انحراف مسار»، بينما توج الفيلم الفرنسي «فوستوك »20 للمخرج سيلفيـــرو إليزابيث بجائزة لجنـــة التحكيم الخاصة.
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
من شمال أعالم المغرب :
الفقيه محمد المصمودي التطواني -بقلم :د .بدر العمراني
هو الفقيه المفسر أبو عبداهلل محمد المصمودي، المصري ،ثم التطواني.
الشّيخ محمد عبده ،وبهجة النّفوس البن أبي جمرة بحاشية الشّنواني ،وكفاية المتح ّفظ ،ونهاية المتل ّفظ البن األجدابي..
من عائلة شهيرة بتطوان ،عُرفت بها في أواسط القرن الثاني عشر ،وفي سنة 1130هـ1718/م كان منها محمد بن محمد المصمودي األندلسي .وفي سنة 1175هـ1761/م كان منها أحمد المصمودي وعبدالخالق المصمودي .وفي سنة 1191هـ1777 /م كان منها محمد المصمودي من سكان حومة الرَّبَض األسفل. ومنها فقهاء في القرن ّ الثالث عشر؛ أبرزهم:
طريقته في التدريس :يقرأ بنفسه من الكتاب ،ثمّ يخ ّلل ذلك بالشّرح إمال ًء ،والتّوضيح إشار ًة محرّكا يده.. ويعتني كثيرا باإلعراب ،مع االستشهاد بأبيات ألفية ابن مالك ..وكان يمتاز بنغمة عجيبة أثناء تالوة اآليات القرآنية.. ومع تقدّم السن ضَعُف بصره؛ لذلك كان أحيانا يقرأ بمنظار مكبّر ،وقد أُصيب بسرطان في خدّه ،سببه قلع ضرس ،نتج عنه انتفاخ بارز في الشق األيسر من الوجه، لكن رغم ذلك كان موفور النشاط في التدريس ،مفيدا ّ للطلبة.. وتصدر مجالس الوعظ خالل شهر رمضان بعد العصر بزاوية سيدي بوعسرية الفاسي بطرنكات.. من تالميذه :محمد بن األمين بوخبزة ،أحمد الـمُرير، النّادي أفيالل ،عبدالعزيز الوالنتي ،صالح الدّين بن القاضي الحسن بن عبدالوهاب.. خ ّلف أوالدا ،منهم :عبدالعزيز اشتغل ّ موظفا بالبريد .. ومن أقربائه :حسن أحمد المصمودي ،ولع ّله ابن أخيه ،صاحب مج ّلة وجريدة (المعرفة) التي كان يُصدرهما بتطوان .. ّ وظل على تلك الحال إلى أن لقي ربّه بمدينة تطوان.. وال تعرف سنة وفاته بالضّبط ،ولعله توفي أوائل ستينات القرن الماضي..
الفقيه العالمة المشارك العدل عبد اهلل بن أحمد المصمودي(ت1248هـ1832/م) ،كان إماما وخطيبا بجامع السوق الفوقي. الفقــــيــــه العـــدل عبــــد الكريـــم بن محمــــد المصمودي(ت1314هـ) ابن أخ الفقيه عبداهلل بن أحمد المصمودي. أما فرع المترجم ،فقد رحل قديما إلى مصر ،واستقرّ بالقاهرة ،حتى عرف بها حيّ خاص بالمصامدة. وبالقاهـــرة وُلد الفقيـــه محمـــد حوالـــــي سنـــة 1310هـ1893/م .وهناك نشأ ،حيث حفظ القرآن الكريم، وتل ّقى العلوم بجامعها األزهر ،إلى أن استوى عوده ،وازدان عموده ،وتصدّر للتّدريس واإلفادة.. حينما آب إلى مدينة تطوان ،مرتع أجداده ،الزم شيخ العلوم العلاّ مة القاضي محمد الـمُرير أيّام تو ّليه مهمة رئيس المجلس األعلى للتعليم اإلسالمي سنة 1353هـ1935/م ،فكان عَوْنًا له ،ثمّ انخرط أستاذا بالمعهد الدّيني ،أيّام تو ّلي الشيخ التهامي الوزّاني إدارة المعهد الدّيني االبتدائي سنة 1357هـ1938/م( ،فكان من خيرة شيوخه ومدرسيه انضباطا، واعتنا ًء ،وإفادة ،مع فصاحة وحسن إلقاء)؛ كما قال الدكتور قطب الرّيسوني.. من مقروءاته التي تل ّقاها عنه ّ الطلبة :تفسير الجاللين بحاشية الصّاوي ،وجزء (عمّ) بتفسير
ئا ً
من الظلمات إلى النور
14
مصادر الترجمة : عائالت تطوان لمحمد داود.303-302/ 2 . مظاهر الشرف والعزة المتجلية في فهرسة الشيخ محمد بوخبزة لبدر العمراني .ص.171 معجم المفسرين بتطوان لقطب الريسوني .ص.211 معلومات شفهية مستفادة عن :الفقيه محمد بوخبزة ،واألستاذ عبداللطيف السماللي.
االستقامة..
االستقامة مطلب قرآني مؤكد ،نبه عليه الحق سبحانه في شتى مواضع وآيات قرآنية مباركات ،منها على سبيل العد ال الحصر: بأسلوب األمر: (قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما) (فاستقيموا إليه واستغفروه) (فاستقم كما أمرت) (وزنوا بالقسطاس المستقيم) (فادع واستقم) (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) وكذلك على سبيل الترغيب: (إن الذين قالوا ربنا اهلل ثم استقاموا) (وأن لو استقاموا على الطريقة ألسقيناهم ماء غدقا) إلى غير ذلك من المواضع ،تلميحا أو تصريحا ،وكل لفظة لها داللتها الخاصة. اليوم نرى أننا فقدنا توازن االستقامة في تديننا عامة ،وخاصة في تقديم التجربة اآلخر. اليوم نرى العالم اإلسالمي مليئاً بالدماء والحروب ،وهو أقوى الجغرافيات العالمية تحمال للرصاص ! نتقاتل داخليا ،لنبغض الخارج فيما نتحدث باسمه ! فأرهقنا جسم األمة ،وسوقنا سلبا لرسالة سماوية مقدسة ! لم نفتأ ما بين فينة وأخرى ،أن ننشئ إعالما :مكتوبا ،سمعيا بصريا ..يروج للكره واإلقصاء ،وهذا يتنافى مع االستقامة التي نحمل رسالتها. لو تأملنا ءاية من كتاب اهلل لكان كافيا ،ونحن (كمسلمين) نقرأها كل يوم سبع عشرة مرة يوميا ( ،اهدنا الصراط المستقيم) وهذا الصراط المتميز باالستقامة لفظ عام ،أعتقد أننا فقدنا البوصلة الحقيقية به ،فانحرفنا :فكريا وسلوكيا .. الجل منا يبحث عن فهم يناسب رؤيته ،ويواكب تجربته ،فيمتطيه ويدعي أنه هو الحق، فيتخذ التعصب وسيلة لالنتصار إليه ،وفي الغالب ما يكون المقود في هذه الحالة هو اتباع الهوى !
بقلم : حمزة احل�ساين
تشتتنا فرقا ومذاهب وطوائف ،معلنين الحرب على بعضنا ،فنبيع الجنة ألتباعنا ،ونقذف بالنار كل من لم يعتنق مذهبنا .. أعتقد أنه قد حان الوقت كي ننفض غبار التشتت عن جالبيبنا وعباءاتنا ،ونعلن للعالمين أننا حقا (خير أمة أخرجت للناس) فينصهر بعضنا ببعض ،ويؤثر بعضنا في بعض ،حتى نضبط تسيب بعضنا ،ونرطب جفاء بعضنا اآلخر ،ونجتمع على (كلمة سواء) واقعنا هذا هو نتيجة فهم فاسد لبعض النصوص الدينية ،ثم اتباع نصوص مفتراة على سيد الوجود محمد بن عبد اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،جلها موضوعة ال أصل لها ،فإذا زغنا بهذه الطريقة ال بد أن نعود إلى األصلين ،كي نستقيم ،وتجتمع أشالؤنا المنهوكة حربا وتكفيرا ،حتى نشكل جسد أمة (كالبنيان المرصوص ،يشد بعضها بعضا) بحاجة إلى الترويج للحب ،للرحمة ،للسالم ،باختصار لقيم رسالة اإلسالم كما هي ،دون تسيب ،أو تشدد.. كم هو رائع أن نجمع جميل ما عند بعضنا ،ونتمتع به كأمة واحدة ،كل (فرقة) دينية منا، لها وجه منير ،وآخر مظلم ،فماذا لو استجمعنا كل ما هو مضيء عندنا ،وقمنا بغض الطرف عن ظلمات بعضنا البعض ؟! إذا كان اهلل سبحانه قد قال عن العالقة مع اآلخر (قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء) ،وقدم ذلك بأساليب حوارية رائعة (وإنا أو إياكم لعلى هدى او في ضالل مبين) ،فماذا عنا مع بعضنا البعض ؟ ولو سرنا بهكذا حالة ،سنستقيم على صراط اهلل ،ونسير عى سبيل (المحجة البيضاء، ليلها كنهارها ،ال يزيغ عنها إال هالك) : سيسهل علينا تديننا (ما جعل عليكم في الدين من حرج) سنيسر على العالمين (بعثتم مبشرين) سنتخطى كثيرا من التشدد ،والتعنت (ولن يشاد الدين أحد إال غلبه) سنرحم الجميع (يسرواوال تعسروا ،بشروا وال تنفروا) سنعامل الناس بما أمر اهلل (وقولوا للناس حسنا) سنناقش اآلخر ،دون اعتداء مادي أو معنوي (وال تجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هيأحسن.
العدد 987
15
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
وقفات مع ت�أخر نزول الغيث
-إعداد وتقديم :محمد أمين بنعفان
احلمد لله ،جميب دعــوة امل�ضطرين ،وكا�شــف كــــرب املكروبني ،و�صلى الله و�سلم وبارك على �سيدنا ونبينا محمد وعلى �آله و�صحبه ،ومن تبعهم ب�إح�سان �إلى يوم الدين. وبعد :معا�رش القراء الأفا�ضل� ،أو�صيكم ونف�سي بتقوى الله جــل وعال ،فبالتقوى تفتح خزائن ال�سماوات ،وت�ستخرج كنوز الأر�ض ،بالتقوى تفتح الأبواب املغلقة ،وتتوالى الأرزاق املباركة، (و َم ْن َيت َِّق ال َّلهَ َي ْج َع ْل َلهُ َمخْ َر ًجا َو َي ْرزُ ْقهُ مِ ْن َح ْي ُث لاَ َي ْحت َِ�س ُب) ،فمن حكمة الله م�صداقا لقوله تعالىَ : �سبحانه �أال يدمي عباده على حالة واحدة ،بل يتعهدهم بال�شدة والرخاء ،ويبتليهم بال�رساء وال�رضاء حتى يقبلوا �إليه ،ويت�رضعوا بني يديه قال تعالىَ ( :و َن ْب ُلوكُ ْم بِال�شرَّ ِّ َو خْ َ ون). اليرْ ِ ِف ْتن ًَةَ .و�إِ َل ْينَا ت ُْر َج ُع َ معا�رش الأحبة :ال غنى للبالد وال للعباد عن املطر ،فبدون املاء ميوت كل �شيءَ ( :و َج َع ْلنَا مِ ْن المْ َ اءِ كُ َّل َ�ش ْيءٍ َح ٍّي) ،فت�أمل يف حالك ف�أنت بدون املاء متوت عط�ش ًا ،والنبات الذي ت�أكله �إمنا ينبت ويعي�ش باملاء ،واللحوم التي تتناولها �إمنا تعي�ش على املاء ،فبدون املاء ميوت كل �شيء ،فكم نحن بحاجة �إلى �إدراك نعمة الله علينا يف املاء لنحافظ عليها ،يقول �سبحانه مبين ًا ذلك يف كتابه (:ا َّلذِي َج َع َل َلكُ ْم ْ أَ �ض ف َِر ً ال ْر َ ات رِ زْ ًقاَ .لكُ ْم َفلاَ جَ ْ ت َع ُلوا ال�س َماءِ َم ًاء َف�أَ ْخ َر َج بِهِ مِ ْن ال َّث َم َر ِ اء ِبن ً ال�س َم َ َاء َو�أَنْزَ َل مِ ْن َّ ا�شا َو َّ َ َ ْ ون)� ،إذا كان املطر من عند الله �أمينعه الكرمي عن قوم �أطاعوه؟ ال والله فقد وعد م ل َع ت ُم ت ن � أ و ا اد د ِل َّلهِ �أَن َ ً َ ْ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ �ض ال�س َماءِ َو ْ أ ال ْر ِ وهو ال يخلف امليعاد بقولهَ (:ول ْو �أ َّن �أ ْهل الق َرى � َآمنُوا َوا َّتق ْوا لفت َْحنَا َعل ْي ِه ْم َب َركَ ٍ ات مِ ْن َّ ا�س َت َق ُاموا َع َلى َّ الطرِ ي َقةِ َ أل ْ�س َق ْي َناهُ ْم با كَ انُوا َيكْ ِ�س ُب َ َو َلك ِْن كَ َّذ ُبوا َف�أَخَ ْذ َناهُ ْم مِ َ ون) ،ويقول �سبحانه َ : (و َ�أ َّل ْو ْ َم ًاء َغ َد ًقا) .ويل يف هذا املو�ضوع وقفات: ــ الوقفة األولى� :إن النا�س �إن ا�شتكوا جدب ديارهم وت�أخر املطر عن وقت نزوله ،فما �أحراهم �أن يتلم�سوا �أ�سباب ت�أخره ليجتنبوها ،و�إن من �أعظم �أ�سباب ت�أخره غفلة العباد عن طاعة ربهم ،وق�سوة قلوبهم مبا ران عليها من الذنوب واملعا�صي ،وت�ساهلهم يف حتقيق الإميان والتقوى ،وتق�صريهم يف �أداء الفرائ�ض ،فمع�صية الله هي ال�سبب الرئي�س يف كل بلية تنزل بالنا�س� ،أهلكت من م�ضى ممن كان قبلنا الذنوب ،و�ستهلكنا كما �أهلكتهم� ،إن مل نقلع ونتوب. ا�ستمعوا رعاكم الله �إلى ال�صادق امل�صدوق َ زمان يدرك �أ�صحا ُبه وهو ي�ستعيذ بالله �أن َ ونق�ص املكيال ظهور الفاح�شةِ والإعالن بها، ِ ومنع الزكاة ،كما يف حديث ابن واملوازين ِ عمر ر�ضي الله عنه قال� « :أق َبل علينا ر�سول رش الله � -صلى الله عليه و�سلم -فقال(:يا مع� َ بهن ،و�أعوذ املهاجرين، خم�س �إذا ابتُليتم ّ ٌ قوم يف �شة تظهر مل : تدركوهن بالله �أن الفاحِ ّ ٍ ّ قط حتى يعلِنوا بها �إ ّال ف�شا فيهم الطاعون أوجاع التي مل تكن َ م�ضت يف �أ�سالفهم الذين وال ُ َ َ املكيال وامليزان �إ ّال �أخِ ذوا م�ضوا ،ومل ين ُق�صوا وجور ال�سلطان عليهم، � امل ة د و�ش نني بال�س ؤونةِ َّ َ ِّ القطر من ومل مينَعوا زكاة �أموالهم �إ ّال منِعوا َ ال�سماء ،ولوال البهائم مل ميطروا ،ومل ين ُق�ضوا عه َد الله وعهد ر�سولِه �إ ّال �س َّلط الله عليهم َ بعـ�ض ما يف �أيديهم، عدوا من غريهم ف�أخــ َذ ًّ مما أئمتهم ِ بكتاب الله ويتخيرَّ وا ّ وما مل حتكُ م � ّ �أنزل الله �إال ج َعل ب� َأ�سهم بينهم) ،وعالج ذلك كله التوبة واال�ستغفار ،فبال�ؤنا من ذنوبنا، ودوا�ؤنا يف ا�ستغفارنا ،ونحن ال نريد �أن نتبادل التهم ،في�أتي التاجر ويقول :منعنا القطر ب�سبب منع ُ الغيث ب�سبب غ�ش التجار يف املعامالت� ،أو ي�أتي �آخر املزارع فيقول :منعنا املزارع للزكاة� .أو ي�أتي ُ ويقول منعنا الغيث ب�سبب ال�شحناء واخل�صومة بني اجلريان� ،أو الأقارب. معا�ص عظيمة ،هي �سبب يف منع القطر من ال�سماء ،و�سبب لعدم �إجابة الدعاء ،ولكن ٍ نعم هذه من مل يقع يف �شيء منها ،فرمبا وقع يف مع�صية �أخرى ،فليبحث كل منا عن ذنوبه ويتوب �إلى الله منها. ــ الوقفة الثانية � :أنه مع عظم التق�صري فعفو الله وا�سع ،ورحمته و�سعت كل �شيء ،و�أنه مهما بلغ العبد من الذنوب ،ف�إنه ال يجوز له القنوط من رحمة الله وترك التوبة ،ومن �أعظم �أ�سباب الرحمة ونزول الغيث؛ تقوى الله تعالى ،والتوبة من جميع الذنوب ،والأمر باملعروف والنهي عن املنكر. وقد �أمر الله عند احتبا�س املطر باال�ستغفار من الذنوب التي هي ال�سبب يف منعه ،ووعد -وهو ال يخلف امليعاد -باملطر ملن لزم ذلك يف �أكرث من �آية ،ومن ذلك ما �أخرب عنه نبيه نوح بقوله لقومه: ِني َو َي ْج َعل َّلكُ ْم ( َف ُق ْل ُت � ْٱ�ست َْغف ُِرو ْا َر َّبكُ م�ِ ,إنَّهُ كَ َ ال�س َماء َع َل ْيكُ ْم ُّم ْد َرار ًا َويمُ ْ د ِْدكُ ْم ِب�أَ ْموالٍ َو َبن َ ان َغ َّفار ًا ُي ْر ِ�سلِ َّ طلبت َّـات َو َي ْج َعل َّلكُ م� ,أَن َْهار ًا) ،قر�أها الفاروق ر�ضي الله عنه من على املنرب ي�ست�سقي ثم قال« :لقد َجن ٍ ُ َ َ �ستنزَ ا�ست َْغف ُِروا م و ق ا ي و ( هود: ل�سان على تعالى وقال املطر»، بها ل ي التي ال�سماء مبجاديح الغيث ُ ْ َ َ ِ ْ ُ َ ني) ،وعن م ال�س �س ر ي ي ل � إ وا ب ُو ت م ث لِ ِ هِ ِ اء َع َل ْيكُ ْم مِ ْد َر ًارا َو َيزِ ْدكُ ْم ُق َّو ًة �إِ َلى ُق َّوتِكُ ْم َولاَ َتت ََو َّل ْوا مجُ ْ رِ مِ َ َّ َ َ َر َّبكُ ْم َّ ُ ْ ُْ ابن عبا�س ر�ضي الله عنهما قال :قال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم( :من لزم اال�ستغفار جعل الله له من كل �ضيق مخرجا ،ومن كل هم فرجا ،ومن كل بالء عافية ،ويرزقكم من حيث ال حتت�سبون). �أحبتي الكرام� :إن �أق�رص طريق �إلى املطر هو التوبة والإنابة �إلى الله ،وتطهري الأنف�س والبيوت والأ�سواق مما يغ�ضب الله ،والإكثار من اال�ستغفار ،ف�أحلوا بالدعاء وا�س�ألوا موالكم �أن يجود عليكم من خزائنه التي ال تنفد من كرثة العطاء ،ولذا فقد �رشع لنا نبينا محمد � -صلى الله عليه و�سلم -عند ت�أخر نزول املطر اال�ست�سقاء بال�صالة املعروفة� ،أو على املنرب يوم اجلمعة� ،أو بالدعاء املجرد يف ال�سجود� ،أو عقب ال�صلوات ،ويف �صلوات النا�س� ،شرُ ع ذلك لريجع النا�س �إلى ربهم ويتوبوا �إليه، جمرد عادة تفعل يف الأوطان، جمرد لفظ ُيردد على الل�سان ،ولي�ست �صالة اال�ست�سقاء ولي�س اال�ستغفار َ َ و�إمنا هما توبة وندم وخ�ضوع لرب العاملني ،وحتول من حال �إلى حال ،فالبد �أن تكون حال امل�سلمني أح�سن من حالهم قبلها �إذا كانوا �صادقني يف توبتهم ،ومعرتفني بذنوبهم. بعد �صالة اال�ست�سقاء � َ
لقد كان النبي � -صلى الله عليه و�سلم -يرفع يديه ي�ست�سقي فال يحطهما �إال وقد ن�ش�أ ال�سحاب، و�سالت الأودية وال�شعاب ،لأنه �صادق مع ربه ،وكذلك خلفا�ؤه الرا�شدون ،و�إلى وقت قريب كان النا�س ي�ست�سقون ف ُي�سقون ،وي�س�ألون ف ُيعطون ،ل�صدقهم مع الله يف توبتهم ورغبتهم �إلى الله يف دعائهم� ،أما �إذا كانت دعوة ب�أل�سنة كاذبة وقلوب غافلة و�أفعال فا�سدة ،وهم م�رصون على الذنوب واملعا�صي ،ال يغريون من �أحوالهم �شيئ ًا؛ فه�ؤالء قد ال ي�ستجاب لهم دعاء ،ال لقلة يف خزائن الله، ولكن لذنوب النا�س ومعا�صيهم ،فعن ثوبان -ر�ضي الله عنه� -أن النبي � -صلى الله عليه و�سلم -قال: قاما ،لأنه « �إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب ي�صي ُبه» ،فالله ال يب ِّدل َ رخاء النا�س ِ�ش ّد ًة ،وال عافيتَهم َ�س ً و�سرته ،ويحيطهم النا�س يذيق راغب �أن املتاعب والآالم ،كال� ،إنّه َب ٌّر بعبادِ ه ،يغدِق عليهم ف�ض َله ِ َ ٌ َ َ ال�شكر ،وميرحون من ال ِّن َعم يح�سنون ولكن برزقه، يهم �س و حهم ب وي�ص ه، النا�س ي�أخذون وال ِ بحفظِ ّ ِّ يمُ َ َ َ ّ اجلحود مداه ،يعجل لهم بع�ض العقوبات التي وم�سديها �سبحانه ،وعندما يبلغ هذا ُ وال يق ِّدرون و ِل َّيها ُ ت�سوقهم �إلى العود ِة لباريهم والرباء ِة من الذنوب ومخازيها. ــ الوقفة الثالثة � :إن امل�سلم الذي �أنار الله ب�صريته ينظر بتخوف �إلى كرثة ما ن�صلي من اال�ست�سقاء وقلة ما ينزل من املطر ،وال�شك �أن بني من يدعون خيار ًا �صاحلني� ،أحبتي يف الله لنت�أمل كم هم الذين يح�رضون �صالة اال�ست�سقاء ،ثم الذين ح�رضوها ،هل ا�ستعدوا لتلك ال�صالة ا�ستعدادها فتابوا وانخلعوا من ذنوبهم و�آثامهم؟ �أم �أنهم ذهبوا �إليها كما يذهبون للنزهة ومل يغريوا من حالهم �شيئ ًا ،و�أن من بينهم من يرفعون �أيديهم بالدعاء �إلى الله وقد تلطخت تلك الأيدي بالذنوب والآثام ،هل خرجوا لأداء ال�سنة فقط� ،أم خرجوا وقد ا�ست�شعروا معنى العبودية ،و�أظهروا الذل واالفتقار لله ؟ وقد ذكرت لنا الآثار �أن كليم الله مو�سى خرج لال�ست�سقاء بقومه فلم ميطروا لوجود عبد واحد بينهم مذنب ،حتى تاب ذلك العبد فنزل املطر ،فكيف و�إذا كان بني القوم العديد ممن يرتكبون عظائم الذنوب ،كيف وهناك قوم نائمون يف بيوتهم ،وك�أن هذه ال�صالة وهذا الدعاء والت�رضع ال يهمهم يف �شيء؟! وقد يكون ه�ؤالء املتخلفون هم �سبب منع القطر لكرثة ذنوبهم ،ولو جف خزان عمارة �أحدهم من املاء ليوم واحد لوجدته هائم ًا على وجهه يف ال�شوارع يبحث عن ناقلة ماء لي�شرتيها ب�أي ثمن ،مع �أن الله مل يطلب منه �إال �أمرا ي�سري توبة وا�ستغفار ًا.
لله ،و�إن مل يكن فال حول وال قوة �إال بالله.
ــ الوقفة الرابعة :قـــال الله يف محكـــم التنزيل� (:إِ َّن ال َّلهَ لاَ ُي َغيرِّ ُ َما ِب َق ْو ٍم َحتَّى ُي َغيرِّ ُ وا َما ِب�أَن ُف ِ�س ِه ْم) ،وحينما يت�أمل املرء ما الذي تغري يف املجتمع حني ت�أخر نزول املطر يجـد عجب ًا ؛هل انتهى املرابون عن �أكل الربا؟ هل طهر النا�س بيوتهم من و�سائل هدم الأخالق ،وا�ستبدلوا فح�شها بالذكر وتالوة القر�آن؟ هل حتجبت الن�ساء وت�سرتن ؟ هل و�صل ذوو الأرحام �أرحامهم ؟ هل �أح�سن اجلريان �إلى جريانهم؟ هل �أدى �أهل الزكاة زكاة �أمولهم؟ ...ف�إن كان ذلك �أو بع�ضه فاحلمد
(و َل َن ْب ُل َونَّكُ ْم ــ الوقفة الخامسة � :أن حب�س املطر وت�أخر نزوله نوع ابتالء من الله ،لقوله تعالىَ : �ص مِ َن ْ أَ ب َِ�ش ْيءٍ مِ َن خْ َ ين) ،فلي�صرب امل�سلم ال ْم َوالِ َو ْ أ وع َو َن ْق ٍ الَ ْن ُف ِ�س َوال َّث َم َر ِ ال�صابِرِ َ ات َو َب�شرِّ ِ َّ ال ْو ِف َوالجْ ُ ِ خا�صة من يت�رضر من ذلك ك�أ�صحاب الزروع واملوا�شي ،فلهم على �صربهم الأجر العظيم ،وال يت�سخطوا من ت�أخره ،ف�إن ت�سخطهم يذهب ب�أجرهم وال ي�ستعجل بحاجتهم.
ــ الوقفة السادسة :لقد �أخرب �سبحانه وتعالى يف غري ما من �آية يف كتابه الكرمي �أنه هو وحده من ميلك الغيث وينزله ،و�أنه لو حب�سه عنا ملا ا�ستطاعت قوة �أن تنزله� (،أَ َّم ْن َه َذا ا َّلذِي َي ْرزُ ُقكُ م� ,إِ ْن ال�س َماءِ َم ًاء �أَ ْم َ�س َك رِ زْ َقهُ َ .ب ْل لجَ ُّ وا فيِ ُعت ٍُّو َو ُن ُفورٍ ) ،وقال تعالىَ ( :و�أَ ْر َ�س ْلنَا ِّ الر َي َ اح َل َواق َِح َف�أَنزَ ْلنَا مِ َن َّ ِني) ،ومعنى« :ف�أ�سقيناكموه» � :أي جعلناه لكم عذبا ميكنكم �أن ت�رشبوا َف�أَ ْ�س َق ْينَاكُ ُمو ُه َو َما �أَنت ُْم َلهُ ِبخَ ازِ ن َ منه ،لو ن�شاء جعلناه �أجاجا� ،أي ملحا ال ميكنكم �رشابه ،كما بني ذلك يف �سورة الواقعة « ،وما �أنتم له بخازنني»� :أي نحن ننزله ونحفظه وجنعله لكم عيونا وينابيع يف الأر�ض ،ولو �شاء الله لأغاره يف الأر�ض وذهب به ،فال م�ستخرج له من دونه ،كما قال تعالى مخوف ًا عباده من ذلكُ ( :ق ْل �أَ َر�أَ ْيتُم�ِ ,إ ْن باءٍ َمعِنيٍ )� ،إن القادر على منع الأمطار قادر على تغوير املياه من �أَ ْ�ص َب َح َما ؤُ�كُ ْم َغ ْو ًرا َف َم ْن َي�أْتِيكُ ْم مِ َ الآبار ،فال ت�ستطيعون احل�صول عليه مهما بذلتم يف طلبه والبحث عنه ،حتى يهلك النا�س بالعط�ش وتهلك موا�شيهم وحروثهم والعياذ بالله ،ثم �إن هذه الآبار قد �أ�صبح منها ما هو مالح �شديد امللوحة، ومعا�ص؟ كان ذلك طرف ًا ٍ ومنها ما هو مر الطعم ،وكثري منها ال ت�صلح� ،أي�أتي هذا من فراغ �أم من ذنوب َ ون. ون �أَ ْنتُم� ,أَنزَ ْلت ُُمو ُه مِ ْن المْ ُ زْ ِن �أ ْم ن َْح ُن المْ ُ نزِ ُل َ اء ا َّلذِي َت�شرْ َ ُب َ من عقوبتها يقول تعالى�( :أَ َف َر َ�أ ْيت ُْم المْ َ َ ون) .فاتقوا الله وتوبوا �إليه وا�ستغفروه ،وادعوه �أن يغيثكم اجاَ .ف َل ْولاَ ت َْ�شكُ ُر َ َل ْو ن ََ�ش ُاء َج َع ْلنَا ُه �أُ َج ً وي�سقيكم ،ف�إنه قريب يجيب من دعاه ،ال يخيب من رجاه ،و�إياكم وق�سوة القلوب ،ف�إنها �سبب الهالك، وقد عاب �سبحانه على �أقوام نزلت بهم ال�شدائد فما اعتربوا وما عادوا �إلى ربهم ،قال تعالىَ (:و َل َق ْد ون) .فاللهم ارحمنا برحمتك فوق الأر�ض وحتتها، �أَخَ ْذ َناهُ ْم بِا ْل َع َذ ِ ا�س َتكَانُوا ل َِر ِّب ِه ْم َو َما َي َت�ضرَ َّ ُع َ اب َف َما ْ ويوم العر�ض عليك يارب العاملني ،و�صلى الله و�سلم وبارك على �سيدنا ونبينا محمد ،وعلى �آله و�صحبه و�سلم ت�سليما كثريا ،واحلمد لله رب العاملني.
العدد 987
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()889
16
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
“مع محمد الخمار الكنوني في آثاره األخرى”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
من الكلمات والقراءات النقدية التي ساهم بها أصحابها في مواقع مختلفة ،على هامش حفالت تأبين أو تكريم الشاعر محمد الخمار الكنوني.
هل يمكن كتابة تاريخ القصيدة المغربية الحديثة بدون اإلحالة إلى تجربة المرحوم محمد الخمار الكنوني؟ وهل يمكن القبض بتجارب التأصيل لقيم الحداثة داخل بنية النص الشعري المغربي المعاصر بدون العودة المتجددة للنهل من ضفاف ولقد لخص األستاذ محمد العربي العسري مبررات الفقيد ديوان “رماد هسبريس”؟ وقبل كل ذلك ،هل يمكن التأريخ الكنوني من عدم االهتمام بتجميع كل إنتاجاته في دواوين لتحوالت تاريخ الذهنيات المحلية لمدينة القصر الكبير بدون غالف الكناب مسترسلة ،وكذا مبررات العودة –اليوم -لتجميع هذا الرصيد ،في تشريح رصيد منجز الشاعر محمد الخمار الكنوني؟ ألم يكن رحيله كلمة تقديمية عميقة ،جاء فيها“ :لقد كشف في إحدى حواراته المبكر والمفاجئ إعالنا عن االنتماء لشعراء العربية العظام الذين وعن قالوا كلمتهم ورحلوا ،بعيدا عن ضجيج التغطيات اإلعالمية، عن السبب الذي حرم الجيل الجديد من القراء من االستمتاع صخب األضواء المفبركة ،وعن االحتفاءات الموجهة؟ ألم يكن بتلك النغمات األصيلة حين قال :لوال أن دار توبقال أنشئت من قدره شبيها بقدر عظماء الشعر العربي الحديث الذين رحلوا قبل مجموعة من األساتذة لم أكن ألنشر “رماد هسبريس” ألني وهم في أوج عطائهم ،مثلما هو الحال مع الرائدين أبي القاسم غير مستعد للوقوف أمام تاجر –ناشر -آخذ معه وأرد في نسبة الشابي وبدر شاكر السياب؟ األرباح وفي العدد ،وفي الطبع ،وفي مثل هذه األشياء ،فمثال لو أسئلة متناسلة ،تفرضها قراءة العمل الجديد لألستاذ محمد وجدت دار للنشر مثل (توبقال) في الستينات آلخذ األمر ربما بعدا العربي العسري ،الصادر خالل سنة ،2018ضمن منشورات آخر .”...ويضيف األستاذ العسري موضحا سياق صدور العمل جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير ،تحت عنوان الجديد...“ :لهذه األسباب وغيرها فكرت ومنذ مدة طويلة في “مع محمد الخمار الكنوني في آثاره األخرى” ،وذلك في ما مجموعه جمع قصائد الخمار التي أبدعها في تلك المرحلة اعتبارا من 190من الصفحات ذات الحجم الكبير .ويمكن القول ،إن الكتاب كونها كانت مبعث فخر لنا حينما كنا نقرأها في حينها ،فننسى يقدم عبارات االمتنان والعرفان تجاه شخصية استثنائية ،طبعت حينما نراها وقد نشرت في مجالت مغربية وازنة ،ك”دعوة الحق” وجه الثقافة المغربية الحديثة ،بعد أن نجحت في تطويع بنية و”آفاق” و”أقالم” .وتجمع لي من خالل هذه العملية عدد وفير النص الشعري الحديث واالرتقاء به إلى آفق النبوغ والسمو. غالف الكناب من قصائد تلك المرحلة وأحسب أن ما جمعته من قصائده العمودية، أضف إلى ذلك ،ما كانت للشاعر من إسهامات ثقافية كبرى ،ربطت هي كل ما نشره الراحل في الستينات .وهذه القصائد ظلت متفرقة هنا وهناك ،بحيث إنتاجه الجم والغزير بمدينته القصر الكبير ،بل وجعلت الكتابة عن إسهاماته مدخال يصعب على الباحث الوصول إليها كاملة( ”...ص.)13 . البد منه للتوثيق لتحوالت التاريخ الثقافي للمدينة .فالخمار الكنوني يظل رمزا فريدا ومتفردا في عطائه وفي أخالقه وفي ريادته الشعرية غير المتنازع حولها .ولعل هذا هي تجربة فريدة ،ال شك وأنها تضع أسس ترسيخ ثقافة االعتراف بالفضل ألهله ما اختزلته الكلمة التصديرية للكتاب التي وضعها األستاذ حسن الغرفي ،عندما قال: داخل وسطنا الثقافي واإلبداعي الموبوء .فاألستاذ العسري يظل أحد أكبر العارفين “عندما نحتفي بشاعرنا محمد الخمار الكنوني في ذكرى غيابه الجسدي المبكر ،فإننا بسيرة الفقيد الخمار الكنوني ،عاشره عن قرب ،وواكب تجربته من بدايتها ،وكان في الحقيقة نحتفي به كقيمة شعرية عالية وأصيلة ،وعالمة مضيئة على اإلنجاز األجمل قارئا نهما لكل مظانها .وعلى هذا األساس ،فقد اكتسب صفة خير من يمكن أن واألغنى والخالق في إبداعنا المغربي المعاصر ،كما أننا في اآلن نفسه نحتفي به كواحد يتحدث عن تجربة الكنوني ،إنسانا وفيا ،ومبدعا صادقا ،ومثقفا متميزا ،وشاعرا عظيما. من أنقى وأشرف وأنبل مبدعي هذا الوطن ،وألنه ،كذلك ،أحد اآلباء الذين ال يجدي لكل ذلك ،أصبح من واجب مدينة القصر الكبير أن تفتخر بتجربة هذا الشاعر الرائد معهم الجحود لسعة وعمق ميراثهم وألفضالهم على أجيال عديدة”. الذي يعود له الفضل في صنع الكثير من أوجه بهائها الثقافي وسموها الحضاري. يحتوي الكتاب على مواد شعرية ونثرية متناثرة للشاعر محمد الخمار الكنوني، باختصار ،فالكتاب يشكل تعزيزا لمسار البحث الرصين في تالوين الذاكرة اإلبداعية حرص األستاذ محمد العربي العسري على تجميعها وعلى إخراجها إلى النور لتيسير المحلية ،باعتبارها إحدى الروافد المميزة لمنعرجات التاريخ الثقافي المحلي ،بقضاياه اطالع الباحثين والمهتمين على ذخائرها .توزعت هذه المواد بين سلسلة من القصائد اإلنسانية الكبرى ،وبنزوعاته الفردانية المميزة ،وبثرائه الجمالي الخصب والغني، العمودية األولى المنشورة في منابر إعالمية مختلفة ،ثم مجموعة من القصائد التي ثم بتوظيفه لنسق التراث الرمزي المحتضن لثراء الذاكرة الجماعية الصانعة لمعالم صيغت في ركاب االنفتاح على األفق الحداثي للشاعر ،إلى جانب نماذج من كتاباته الهوية الثقافية المشتركة. النثرية وبعض حواراته الثقافية ،ومجموعة من آثاره النثرية المخطوطة ،وأخيرا مجموعة
المؤرخ المغربي الطيب بياض في ضيافة تطوان لمناقشة كتابه “التاريخ والصحافة :إضاءات تفاعلية مع قضايا الزمن الراهن“ يستضيف المركز السوسيو ثقافي لمؤسسة محمد السادس بتطوان بشراكة مع ماستر المغرب الراهن وتحديات بناء الدولة الحديثة 2011-1956وفرقة البحث في تاريخ الزمن الراهن بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ،الباحث والمؤرخ المغربي الطيب بياض ،أستاذ التاريخ الاٌ قتصادي وتاريخ الزمن الراهن بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية عين الشق بالدار البيضاء ،لمناقشة كتابه “ التاريخ والصحافة :إضاءات تفاعلية مع قضايا الزمن الراهن “ .وذلك يوم الجمعة 29مارس 2019بفضاء المركو السوسيوثقافي على الساعة الخامسة مساء. ويشارك في هذا اللقاء العلمي المؤرخ األكاديمي محمد خرشيش أستاذ التاريخ بكلية اآلداب بتطوان ومسق ماستر المغرب الراهن وتحديات بناء الدولة الحديثة ورئيس فرقة البحث في تاريخ الزمن الراهن في نفس الكلية ،الذي صرح بخصوص هذا اللقاء بأنه” يأتي ضمن الدينامية التي يعرفها حقل الزمن الراهن في اآلونة األخيرة بكلية اآلداب بتطوان من خالل ماستر الزمن الراهن وفرقة البحث في تاريخ الزمن الراهن ،الذي يعمل الباحثون من خاللهما على التأطير المكثف للطلبة الباحثين ومواكبتهم .كما يأتي ضمن سلسلة من اللقاءات التي نحرص عليها في الماستر والفرقة المذكورتين ليحتك فيها الطلبة مع الباحثين المتخصصين في هذا المجال”. وجدير بالذكر أن هذا الموعد العلمي الذي سيدير فعالياته األستاذ عبد العالي الخردوش يندرج في إطار سلسلة اللقاءات التي عقدها األستاذ بياض لمناقشة كتابه “ الصحافة والتاريخ” بعدة فضاءات أكاديمية ،والتي عرفت نجاحا باهرا .
17
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
العدد 987
بـــــــالغ : الدورة 34من المهرجان الوطني للشعر المغربي الحديث بشفشاون تحت شعار: «الشاعر وسؤال الغد» تنظم جمعية أصدقاء المعتمد الدورة الرابعة والثالثين من المهرجان الوطني للشعر المغربي الحديث بشفشاون ،تحت شعار« :الشاعر وسؤال الغد» ، وذلك يومي 19و 20أبريل .2019 وهو سؤال بأبعاد داللية مختلفة اليتنصل من الحاضر كمنطلق ،واليروم المستقبل كمنتهى .بل هو سؤال يغوص في جغرافية الشعر المغربي ورهاناته األساسية ،كما أنه موجه للذات واآلخر في مختلف األزمنة واألمكنة. وكسالف الدورات السابقة ،سيشهد برنامج هذه الدورة ،تنظيم فقرات تلقي الضوء على التجارب اإلبداعية والنقدية المتراكمة على عقود من الزمن ،تسعف المتلقي في االطالع على جديد الشأن الثقافي واستشراف آفاقه ،وهي لحظة لالحتفاء بالشعر والشعراء والنقاد وعموم المبدعين ،كما تعد محطة مهمة لسبر أغوار العوالم الشعرية للنماذج الشعرية االسمية. في هذا اإلطار تحل الدورة 34من المهرجان الوطني للشعر المغربي الحديث ،في موعدها السنوي لترسيخ ماراكمته جمعية أصدقاء المعتمد ،على مدار ستين عاماً ،من إشعاع ثقافي ،وطني وعربي ،ساهم في االرتقاء بالذوق العام ،وسمو القول الجميل. و ستعرف فعاليات هذه الدورة من المهرجان ،جلسات شعرية ،وفقرات موسيقية ،فضال عن ندوة نقدية في محور« :جغرافية الشعر المغربي :األصول والمرجعيات» ،تنظمها دار الشعر بتطوان بشراكة مع جمعية أصدقاء المعتمد. هذا وتعقد دورة المهرجان بدعم من شركاء ومدعمين مؤسساتيين ورسميين أساسيين وإعالميين ،نجدد لهم الشكر لحرصهم على مواكبة محطات المهرجان وجعله موعدا قارا ضمن خريطة المواعيد الثقافية الكبرى التي تحتفي بالشعر والشعراء .
لعبة السودوكو ()451 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
• إقليم الدريوش ـ الحسيمة :
ANNONCES LEGALES ET ADMINISTRATIVES
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
Constitution d’une Société à Responsabilité Limitée
الهاتــف :
« ALAA FOOD »S. A .R. L
I - Aux termes d’un acte fait sous signatures privées à Tanger en date du 27 Mars 2018, il a été établi les Statuts d’une Société à Responsabilité Limitée, aux caractéristiques suivantes: » DENOMINATION : « ALAA FOOD F O R M E : Société à Responsabilité Limitée. O B J E T : La Société a pour objet : SALON DE THE , ET LA RESTAURATION SIEGE SOCIAL: Tanger, Avenue Mohamed VI Résidence océan n°178 D U R E E : 99 années, à compter du jour de sa constitution définitive, sauf les cas de prorogation ou de dissolution anticipée. )CAPITAL SOCIAL : DIX MILLE DIRHAMS (10.000’00-DH) divisé en CENT(100 parts sociales de CENT DIRHAMS (100-DH) chacune, numérotées de 1 à100 souscrites en totalité: - Monsieur: Mustapha AIT LAHCEN 5.000,00-DH soit 50 parts de 100-DH. - Monsieur: Said AL BAKALI 2500,00-DH soit 25 parts de 100-DH. - Monsieur: Mohammed AL MOUDNI 2500,00-DH soit 25 parts de 100-DH. BENEFICES : Sur les bénéfices nets, il est prélevé: - 5% pour constituer le fonds de réserve prescrit par la loi, GERANCE: Est nommé statutairement Gérant Unique pour une durée illimitée, Monsieur Mustapha AIT LAHCEN, de Nationalité Marocaine, demeurant à Tanger, 28 rue Mohamed Ben Ahmed el Bakkal. Titulaire de la Carte d’Identité Nationale N° K136620 REGISTRE DU COMMERCE N° : 96163 - POUR EXTRAIT ET MENTION -
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 :
ر.د.م.ك:
“AL MAJAZ INVEST” S . A .R . L.A.U
Cession De Parts Sociales Société à Responsabilité Limitée D’ASSOCIE Unique. REGISTRE DU COMMERCE N°: 67573
I - Aux termes d’un acte fait sous signatures privées à Tanger en date du 09 Mars 2015. Monsieur Abdeljabar ELOUAZZANI TIHAMI, Titulaire de la carte d’identité national N° L75238. A cédé à Monsieur Mohammed AL MOUDNI ; Monsieur Mustapha AIT LAHCEN et Monsieur Abderrahman DEMNATI, la totalité des parts sociales lui appartenant soit (100) parts sociales de cent DIRHAMS (100 DHS) chacune. moyennant un prix de DIX MILE DIRHAMS (10.000 DHS). - Démission de gérant Monsieur Mohammed EL OUAZANI TIHAMI. - Nomination de nouveau gérant Monsieur Mustapha AIT LAHCEN Le dépôt légal a été effectué au tribunal de commerce de Tanger le 22 Mars 2019 sous le n° 2279.
- POUR EXTRAIT ET MENTION -
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 451
دوري موالي احل�سن يومي19و � 20أبريل بطنجة
الشمال صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 987
الثالثاء � 02إلى � 08أبريل 2019
18
ينظم فريق نهضة طنجة لكرة القدم يومي 19و 20أبريل الجاري دوري موالي الحسن لكرة القدم في نسخته السادسة. وتشارك في دوري هذه السنة أندية : اتحاد طنجة. المغرب أتلتيك تطوان. شباب المحمدية. أكاديمية سان جيرمان البيضاء. أكاديمية رحال. منتخب تارجيست الحسيمة. أكاديمية الهائل. النجم البيضاوي . رياضة ومواطنة أمل سيدي قاسم. أمل الدروة. -شباب أصيلة.
مجرد رأي :
غدا األربعاء بملعب ابن بطوطة
عنصرية «علماء الرياضة»
«مواجهة قوية بين اتحاد طنجة والجيش الملكي»
صورة رائعة لملعب ابن بطوطة خالل ودية المغرب-األرجنتين
أن
تفوز الوداد او الرجاء البيضاويان باي لقب او مباراة يصفقون و «يطبلون» وأن يتوج اتحاد طنجة بلقب بطولة الدوري االحترافي المغربي ألول مرة في تاريخه يقيمون الدنيا وال يقعدونها وكأن اتحاد طنجة من كوكب آخر. وأن تنهزم األندية البيضاوية في طنجة فهذا شيء بنظرهم غير منطقي و أن التحطيم وعوامل أخرى تدخلت إلى جانب اتحاد طنجة. هذه هي عادات وأحوال إذاعة تدعي أنها تهتم بالرياضة ولديها «علماء» اختصاص رياضة.. إذاعة لم تعد تلوي على شيء ال هي بالعربية وال بالفرنسية والبالدارجة ولعل أحد الزمالء الصحفيين المشهود لهم بالكفاءة كان يعمل كمراسل لهم بمدينة تطوان فطن إلى أالعيبهم وتعصبهم وبالتالي وبعدما أرادوا إقحام الفرنسية في التعاليق والريبورتاجات وتشويه المشهد اإلعالمي الرياضي استقال وترك لهم الجمل بما حمل ،بعدما أدرك أن هذه اإلذاعة خرجت عن جادة الصواب وأنها تعمل دائما ضد أندية الشمال. وقد اتضحــت عنصريـة «علماء الرياضة» عندما أحرز اتحاد طنجة لقب البطولة ألول مرة في تار يخه ،حيث أثار هذا التتويج غضب علماء الرياضة ،ولم يهضموا أن فريقـا من خارج محور الدار البيضاء يتوج بلقب البطولة المغربية وادعوا أن الوداد التي احتلت الصف الثاني هي األجدر بالتتويج . ومؤخرا ،وبمناسبة المباراة الودية الدولية التي أقيمت على ملعب ابن بطوطة الكبير بطنجة بين المنتخب الوطني المغربي ونظيره األرجنتيني لم تجد إذاعـة علماء الرياضة ما تقوله سوى الهجوم على الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بصفتها المنظمة معتبرة أن إجراء المباراة بطنجة كان خطأ كبيرا وأن الرياح العاتية أفسدت أجواء المباراة وكأن أحوال الطقس من اختصاص الجامعة وهي التي تتحكم فيه،متناسين أن مدينة طنجة تتوفــر على ملعب في مستوى المالعــب العالميــة الكبــرى ال يوجــد مثيل له في الربــاط أو الدارالبيضاء التي اليزال ملعبها يعرف «الترقيع» في كل مرة ونهب األمول بدعوى الترميم واإلصالح وأن إقامة مباراة المغرب واألرجنتين بمدينة طنجة مكن الجامعة من إيرادات قياسية 500ألف دو الر من بيع التذاكر و 700ألف دوالر من عائدات اإلشهار وهو رقم غير مسبوق في تاريخ مباريات المنتخب المغربي ما كانت لتحصل عليه لو أقيمت المباراة خارج طنجة ...صحيح أن الرياح كانت قوية تلك الليلة و القدرة اإللهية هي التي تتحكم في الطقس وليس الجامعة أو علماء الكرة.
ملعب ابن بطوطة الكبير سيكون بعد زوال يوم األربعاء مسرحا لمواجهة كروية قوية بين اتحاد طنجة والجيش الملكي برسم الجولة 22من بطولة الدوري االحترافي «اتصاالت المغرب». مباراة ال تقبل القسمة على اثنين وأهميتها ال تخفى على أحد ،نظرا لطموح الفريقين معا ورغبتهما في الخروج بنتيجة إيجابية خاصة وأن التنافس على أشده بالنسبة للمرتبتين الثانية والثالثة بعدما حسم الوداد الرياضي بنسبة كبيرة جدا التتويج بلقب بطولة هذا الموسم. اتحاد طنجة الذي يتقاسم المرتبة الثانية مع حسنية أكادير ،بعد الفوز الكاسح للفريق السوسي أمام الكوكب
المراكشي،أصبح يستشعر الخطر من قبل الحسنية وأيضا من لدن يوسفية برشيد ظاهرة الموسم والتي تزحف تدريجيا نحو الصفوف األمامية ،بعد تعادلها األخير مع أولمبيك خريبكة. االتحاد وأمام طموحات هذه األندية ال خيار لها سوى الفوز للحفاظ على مكانتها في المرتبة الثانية ...وهي ستدخل مواجهة األربعاء محرومة من اثنين من العبيها ويتعلق األمر بكل من المدافع العرجون وعبد الكبير الوادي لإليقاف. وبالمقابل ،يدرك الجيش الملكي بقيادة نجمه برحمة أن االنتصار على اتحاد طنجة بمعقله سيمكنه من اختزال المسافة والعودة للتنافس ضمن أندية المقدمة.
الرجاء الرياضي يحرز كأس السوبر اإلفريقي
توج فريق الرجاء الرياضي بكاس السوبر اإلفريقي للمرة الثانية في تار يخه عقب انتصاره على الترجي الرياضي التونسي بهدفين لواحد في النهاية التي جمعتهما الجمعة على ستاد ثاني بنقاسم بالغرافة بالدوحة. فأمام ازيد من 20ألف متفرج من ضمنهم جماهير الرجاء تمكن الفريق البيضاوي من معانقة لقب كان في أمس الحاجة إليه . الفريق البيضاوي كان سباقا للتسجيـل عن طريـق عبد اإلله الحافيظي في الدقيقة 22قبل أن يتمكن الفريق
التونسي من إدراك التعادل بواسطة البديل يوسف لباليني في الدقيقة .57 وعند الدقيقة 65جاء الهدف القاتــل من طـــرف المدافع بدر بانــون ،ليقضي على آمـــال وأحالم الفريق التونسي. وبهذا التتويج ،ضرب الرجاء البيضاوي عصفورين بحجر واحد .أنقذ موسمه من الضياع وأنعش خزانته المالية بمبلغ 200مليون سنتيم ،إضافة إلى إعادة االعتبار للكرة المغربية على الصعيد القاري.
العدد 987 الشمال الرياضي حمودان يدخل القفص الذهبي يوسف النصيري مهدد بالغياب خالل الصيف المقبل لمدة 4أشهر الثالثاء � 02إلى � 08أبريل 2019
تعرض الدولي المغربي يوسف النصيري العب نادي ليغانيس اإلسباني إلصابة في الركبة أثناء عملية اإلحماء قبل ودية المغرب -األرجنتين التي جرت األسبوع الماضي بطنجة وانتهت لفائدة المنتخب األرجنتيني .1-0
19
في حديث خص به قناة «العربية» أكد نجم اتحاد طنجة السابق أحمد حمودان الذي يلعب حاليا في الدوري السعودي كمعار أنه مل من حياة العزوبية وقرر دخول القفص الذهبي ،خالل الصيف القادم ،بعد انتهاء فترة إعارته وعودته إلى الدوري االحترافي المغربي.
وغاب الالعب النصيري عن المشاركة في هذه المبارة التي كان من المقرر أن يشارك فيها كأساسي منذ البداية.
استراتيجية تطبيق االحتراف الرياضي
االتحاد اإليطالي يقترح إقامة مباراة السوبر اإليطالي بطنجة
تنظم رابطة رواد الرياضة العربية بشراكة مع المندوبية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة دورة تكوينية تحت شعار «استراتيجية تطبيق االحتراف الرياضي» ابتداء من يوم االربعاء وإلى غاية السابع من أبريل الجاري.
و أكدت مصادر مقربة من المنتخب المغربي أن الالعب الشاب البالغ من العمر21سنة يعاني من مشكل في الركبة وتحديدا في منطقة الغضروف ...األمرالذي قد يؤدي إلى إجراء عملية جراحية ومن المتوقع أن تصل مدة غيابه عن المالعب ما بين شهر و 4أشهر. أما إذا اختار العالج الطبيعي ،فإن مدة غيابه قد تصل إلى شهر ونصف.
استمرار التسجيل بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم تعلن إدارة مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم أنها شرعت في تسجيل وإعادة التسجيل للتالميذ الراغبين في االنخراط بالمدرسة ،كما أن أنشطتها متواصلة، طيلة فصل الصيف دون توقف .وعلى الراغبين في ذلك االتصال بمدير المدرسة على الرقم التالي ( )0661720614أو الحضور بملعب مرشان حسب البرنامج التالي: كل يوم األربعاء :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى الخامسة مساء ()h 17 -كل يوم الجمعة :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى السادسة مساء ()h 17
اقترح االتحاد اإليطالي لكرة القدم على الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم إجراء نهائي كأس السوبر اإليطالي ،خالل الصيف المقبل ،على ملعب ابن بطو طة الكبير بطنجة. ويأتي ذلك بعد التنظيم الجيد والمحكم الذي عرفته ودية المغرب -األرجنتين ،مؤخراً.
كل يوم السبت :من الساعة التاسعة صباحا ( )h 09إلى الواحدة زواال ()h 13 -كل يوم األحد :من الساعة التاسعة صباحا ( )h 09إلى الواحدة زواال ()h 13
هذا الالعب رفض عرض برشلونة في يناير الماضي اعترف الالعب النيجيري «أوديون إيغالو» البالغ من العمر 29عاما والذي يلعب حاليا لنادي «شانغهاي جرينالند شينهوا» الصيني ،أنه رفض عرضا من نادي برشلونة اإلسباني في يناير الماضي. وقال في حوار مع إذاعة «بي بي سي» البريطانية أنه تلقى عرضا للقدوم إلى برشلونة كمعار و لكنه رفض العرض وقرر البقاء في الصين. وأضاف الالعب النيجيري مع كل االحترام الذي أكنه لنادي برشلونة والعبيه وجمهوره ،فأنا أفضل هداف في الدوري الصيني لكرة القدم واعتقد أنني أستحق أكثر من أن أكون معارا لفترة قصيرة. وأشار إلى أن رفضه لم يكن بالسهل ولكنه في نهاية المطاف اختار البقاء في الصين. وتجدر اإلشارة إلى أنه بعد رفض الالعب النيجيري عرض برشلونة لجأت إدارة الفريق الكتالوني إلى التوقيع لالعب الغاني «كيفن برينس بواتينغ» الذي لم يقدم اإلضافة حتى اآلن ولم يظهر بالمستوى المطلوب.
العدد 987
األخيرة
الثالثـاء � 02إلى � 08أبريل 2019
: 2019احتفاالت رسمية “افتراضية” باليوم العالمي للمسرح بالمغرب
بخط اليد -محمد �إمغران
• هل خبثت شعلة المسرح االحترافي ومسرح الهواة بالمغرب؟ • وما السر في تراجع الحركة المسرحية الوطنية بعد سنوات المجد أيام فرقة المعمورة ؟ (تتمة ص)1
وبعيد االستقالل ،كانت توجد بمدينة مدينة طنجة، حوالي خمس عشرة فرقة هاوية ،يضمها اتحاد مسرح الهواة الذي كان ينشط في دار الشباب ،مقر االتحاد المغربي للشغل حاليا بشارع انجلترا ،قبل بناء دار حسنونة ،لتخبو شعلة مسرح الهواة بطنجة ،تماما ،رغم أن مجاالت مسرح الهواة ،توفر ،اليوم ،إمكانات مادية وتكنولوجيكية ومالية، كفيلة بتحقيق نهضة مسرحية جادة ،ما أحوجنا إليها اليوم، لمواجهة األفكار الرجعية ،الظالمية ،المثبطة للعزائم، الرافضة للتطور والحداثة ،وهما من سنن الحياة التي سنها اهلل سبحانه وتعالى.
اليوم العالمي للمسرح
انطلقت الفكرة خالل العام ،1961خالل انعقاد المؤتمر التاسع للمعهد الدولي للمسرح في مدينة “فيينا” حيث اقترح رئيس المعهد آنذاك ،تكليف “المركز الفنلندي” التابع للمعهد ،بالعمل على تحديد يوم عالمي للمسرح ،يوم 27 مارسمن كل عام ،ابتداء من السنة الموالية .وذلك بهدف الترويج للفن المسرحي عبر العالم ،ونشر المعرفة بين الناس حول قيمة النموذج الفني للمسرح ،إضافة إلى العمل على انتشار المسرح على نظاق واسع بين شعوب العالم. وكان اختيار تاريخ 27مارس يوما عالميا للمسرح ألنه صادف تاريخ افتتاح “مسرح األمم” في العام ،1962خالل موسم المسرح في العاصمة الفرنسية باريس ،المسرح الذي كان يحمل اسم “مسرح سارة برنار « “ Bernhardt Sarah وقد أصبح هذا اليوم تقليدا عالميا لتقديم العديد من التقالید الثقافیة الخاصة بالمهرجان المسرحي حينها ،تبدأ في يوم 27من آذار /مارس ،بتقديم العديد من العروض المسرحیة في مختلف المسارح العالمیة ،كما يتميز ،هذا اليوم ،يتوجيه «رسالة المسرح» إلى العالم ،من طرف إحدى الشخصيات المؤثرة في المسرح العالمي ،حيث تم اختيار، هذا العام ،الدراماتورج والمخرج الكوبي وأستاذ مسرح بجامعة هافانا ،لكتابة رسالة اليوم العالمي للمسرح .2019
وهذا نص الرسالة
قبل معرفتي بالمسرحو التعرف عليه ،كان أساتـــذة المسرح الذين هم أساتذتي موجودين هنا كانوا قد بنوا إقامتهمو مناهجهم الشعرية على بقايا حياتهم الشخصية. الكثير منهم اآلن غير معروفين أو ال يستحضرون كثيرا في الذاكرة ،كانوا يعملون في صمت و في قاعات التدريبات المتواضعة داخل مسارح مزدحمة .بعد سنوات من العمل واإلنجازات الرائعة راحت أسماؤهم تتوارى تدريجيا ثم اختفوا. عندما فهمت أن قدري هو اتباع خطواتهم فهمت أيضا أنني ورثت من تقليدهم الفريد والمدهش العيش اآلن وفي الحاضر دون أن آمل سوى إلى الوصول لتلك اللحظة الشفافة وغير القابلة لالستنساخ ،لحظة اللقاء مع اآلخر في ظل المسرح ،ال يحمينا إال صدق إيماءة وكلمة تعبر عن الكثير. موطن مسرحي … هو لحظات اللقاء مع الجمهور القادم إلى قاعاتنا ليلة بعد ليلة من األحياء المختلفة بمدينتي لكي يرافقنا ويتقاسم معنا بعض الساعات ،بعض الدقائق …
من هذه اللحظات المنفردة تتكون حياتي ،عندما أكف من أن أكون أنا ،من أن أتألم ألجلي وأولد من جديد وأنا مدرك ومستوعب لمفهوم المهنة المسرحية :أعيش الحقيقة المطلقة للحظة سريعة الزوال … عندما يصبح ما نقوله ونفعله تحت نور األضواء الكاشفة حقيقي ويعكس أعمق الحنايا من أنسفنا وأكثرها شخصية. موطن مسرحيو مسرح الممثلين معي هو وطن منسوج من لحظات نتعرى فيها من كل أقنعتنا ،من البالغة ،نتعرى ربما مما يمكن أن نكون نحنو نمسك بأيدي بعضنا البعض في الظالم . التقليد المسرحي أفقي ،ال يمكن ألحد أن يجزم بأن هناك مركزا عالميا للمسرح في أي مدينة كانت أو في أي صرح متميز كان ،المسرح كما عرفته ينتشر حسب جغرافيا غير مرئية ويختلط مع حياة الذين يمارسونه .الفن المسرحي إيماءة توحد بين الناس. كل أساتذة المسرح يحملـون معهـم إلى قبورهـم لحظاتهم التي يتجسد فيها الوضوح والجمال والتي ال يمكن أن تعاد مرة أخرى ،كل واحد منهم يضمحل بالطريقة نفسها بدون أي رد لالعتبار لحماية عطائهم وتخليدهم. أساتذة المسرح يعرفون كل هذا يقينا ،ال يمكن ألي شكل من أشكال االعتراف بالجميل أن يكون صالحا خارج هذا اليقين الذي هو أساس عملنا .خلق لحظات حقيقة ،إبهام، قوة ،حرية وسط هشاشة محفوفة بالمخاطر .ال شيء يبقى إذا استثنينا المعلومات والتسجيالت من صور وفيديوهات التي تحمل بين ثناياها فكرة باهتة عن منجزاتهم .فكل هذه التسجيالت تنقصها الردود والتفاعالت الصامتة لجمهور فهم أن تلك اللحظة ال يمكن أن تترجم وال أن يلتقي بها خارج ذاته .وإيجاد هذه الحقيقة التي يتقاسمها مع اآلخر هي تجربة حياة بل أكثر شفافية من الحياة نفسها لبعض الثواني. لما فهمت أن المسرح في حد ذاته موطن ومساحة شاسعة تغطي العالم ،نشأ في أعماق نفسي قرار وهذا القرار في ذاته تحرر :ال تبتعد من المكان الذي أنت فيه ،ال جدوى من الركض والتنقل .حيث ما كنت يكون الجمهور ،يكون الرفقاء الذين تحتاجهم بجانبك .هناك خارج منزلك توجد الحقيقة اليومية المبهمة والغير قابلة لالختراق ،اشتغل وفق هذا الجمود الواضح لتحقق أكبر رحلة على اإلطالق ،تبدأ من جديد ،من زمن المغارات :كن أنت المسافر غير القابل للتغيير والذي ال يتوقف عن تسريع كثافة وصالبة حقيقة عالمك. تتجه رحلتك نحو اللحظة ،الوقت والتقاء أشباهك ،رحلتك تتجه نحوهم نحو قلوبهم ،نحو ذاتيتهم .سافر في داخلهم، في مشاعرهم ،في ذكرياتهم التي توقظهاو تجمعها .رحلتك مذهلة ،ال أحد يمكن أن يعطيها حق قدرها أو يسكتها ،وال احد يمكنه أن يقيس حجمها الصحيح .إنها رحلة في مخيلة شعبك ،بذرة مغروسة في أبعد أرض موجودة :الوعي المدني، األخالقي واإلنساني للمتفرجين عليك. و هكذا أبقى غير قابل للتغيير ،دائما في بيتي مع أهلي في هدوء واضح أعمل ليل نهار .ألن لدي سر السرعة واالنتشار . نتمنى أن تكون أيام المسرح المغربي القادمة خيرا من أيامه الحالية ،الحالكة ،وأن ينتهي المسؤولون إلى االقتناع بأن المسرح مدرسة شعبية كبرى وأنه « شهادة على ميالد الضمير الوطني» برأي الراحل الحبيب بورقيبة ،وأن «العالم كله مسرح ،نساؤه ورجاله ممثلون ،وأننا ،جميعا ،نلعب أدوارا مختلفة في حياتنا» .ويليام شكسبير.
عزيز كنوني
الصداقة السامة أو أفاعي البشر ! • بقلم :نادية العلوي يقال عن الصداقة الحقيقية أنها العالقة بين اليد والعين ،إذا تألمت اليد دمعت العين ،وإذا دمعت العين ،مسحتها اليد .هي نعمة من اهلل تعالى إن وجدت وبنيت على أسس من الصدق والوفاء واالحترام وغياب كل مصلحة تذكر .عالقة آمنة نكون فيها على طبيعتنا بدون أقنعة أو وجوه مصنعة .فالمؤانسة تحتاج إلى مجانسة وقبول اآلخر بعيوبه واختالفه. وقد تمر السنين من حياتنا ،دون أن نعلم أننا قضيناها بقرب أشخاص سامين جمعتنا بهم صدفة العمل أو القرابة أو الصداقة .نجهل حقيقتهم ،منذ البداية ،تظهر عليهم صفات بشكل مفاجئ تكون سبباً في تآكل العالقة وتسميمها ،وأحيانا وجود نمط مؤذ ومتكرر من السلوك يطبعه نوع من الغيرة القاتلة والحسد أو االستغالل .وسواء صدر عن طيش محض أو عن خبث تام .فعل يكون نتاج تربيتهم وذخيرتهم اإلنسانية .إذن التبكي على الحليب المسكوب .. هو سلوك سام نابع من أنانية وقسوة منبثقة عن اضطرابات شخصية معينة ،تبتديء بالسخرية من الناس والتالعب بمشاعرهم، وتنتهي بالتشكيك في دوافعهم الشخصية .تعاظم انتشاره في اآلونة األخيرة ،إذ يصاحبه ارتفاع حاد في الوقاحة والجالفة .تصرف يبعث على اإلعياء والتوتر العصبي ،فأذاه اليقتصر على الناحية النفسية ،بل ينال من أجسادنا أيضاً لما يولده من إحباط وضغط عند اإلحساس بانتقاص حاد من قيمة أنفسنا .فالعالقة التي يكثر فيها سوء الظن دائما تكون مرهقة ومتعبة جدا ،فأنت دائماً ملزم بالشرح والتفسير ،والشخص الكريم يتشدد مع نفسه ،ومسيء السريرة يتشدد مع اآلخرين .وعليه فاالستثمار في حب ناس سامين مضيعة للوقت والجهد .فكم من شخص يدفعك ثمن تجاربه وسلبياته الموجودة في حياته ! فأنت دائما متهم في نظره، ذلك أن الشرير اليرى الخير في الناس ،ألنه يراهم بطبعه الخبيث ويفضل ذاته على اآلخرين ،فتراه يفشي أسرارك ويعدد عيوبك .فال تصاحب من خاطرك عنده على قدر حاجته ،إذا انتهت حاجته ،انتهى خاطرك .والتحزن إذا حذفك أحدهم من حياته ،فلربما لم يتحمل مرافقة أنقياء النفوس، فقرر المشي مع أمثاله..