عيد الكتاب في تطوان بطعم الموت
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 990ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 17شعبان � 23 / 1440إلى � 29أبريل 2019
على إحـــدى منصـــات عيد الكتاب فــي تطـوان ،وعلى إثـــر صعقة كهربائية غادرة باغتته من «ميكروفون مبلل» يوم األحد 15شعبان 1440الموافق لـ 21 أبريـل ،2019انتقل إلى جوار ربه الدكتـور محسن أخريـــف ،الشاعــر والروائي ورئيـــس رابطـــة أدبـــاء الشمــال ،ورئيس فرع اتحاد كتاب المغرب بتطوان. وقد تلقى المثقفون واألدبــاء والمؤسسات الثقافيـــة المدنيـــة وعموم أصدقاء المرحـــوم الخبـــر باستياء شديـــد ،جـــراء شعورهم باالستهتار الذي يتــم من خاللــه التعاطي مـــع الدينامية الثقافية ببالدنا. وبهــذه المناسبـــة األليمـــة ،تتقدم هيأة تحرير جريدة الشمال بتعازيها الصادقة ألهله وذويه ولكل مكونات المشهد الثقافي الفكري بالمغرب ،راجية من اهلل العلي القدير أن يتغمد الفقيد برحمته الواسعة، وإنا هلل وإنا إليه راجعون.
Notre Dame de Paris محمد رفيقي
التعايش في األلم
عبد اإلله المويسي
لحسن لعسيبي
محمد أحمد عدة
منية بلعافية
سعيد كوبريت
كلمة الشمال
َ والعَقدي ،جراء الحريق الرهيب الذي اندلع في كاتدرائية «،»Notre Dame de Paris عاشت فرنسا ليلة 15أبريل 2019أكبر تراجيديا في تاريخها الثقافي مقر أبرشية باريس. وتحضر الكاتدرائية في الذاكرة اإلنسانية كواحدة من أعظم التجسيدات في فن العمارة القوطية ،إذ حققت بها فرنسا إبداال كبيرا عن الطراز الروماني القديم ،وذلك بإبداعها الهندسي الذكي للقبو في األضالع والدعامات ،واعتمادها النوافذ الشاسعة الملونة ،ومراكمة وفرة ملحوظة في التحف النحتية .وهي بهذا تجسد في المخيال اإلنساني فضاء تاريخيا وفنيا يجلب ما يقارب 12مليون سائح يلجأ إليها بحثا عن اإلنسان ،معزوال عن حساسية االنتماء. كما تحضر الكاتدرائية ،على نحو خاص ،في الوجدان الفرنسي الديني بصفتها فضاء رحبا للولوج الروحي المستمر. لم يتعلق األمر إذن بـ «تراجيديا فرنسية» ،بقدر ما كان الحدث مأساة إنسانية اهتز لها الضمير العالمي. الوجدان اإلنساني إذن عاش ليلتها أقسى حاالت األلم ،وشغَّل حسه «المتضامن» ،وشغَّل أيضا توقه الواعي إلى التعايش بين الحضارات والديانات .التعايش في اآلمال ،والتعايش في اآلالم أيضا، ليعلن بصوته الجاهر عن حزنه الشديد لهذه الخسارة الحضارية . مؤخرا ،في استوديو إذاعة طنجة ،ومن خالل برنامج «بصيغة أخرى» الذي يعده اإلعالمي المميز سعيد كوبريت ،التقت بعض األصوات من مرجعيات متنوعة ،وحساسيات متعددة ،إعالميين وأدباء ومفكرين مهتمين بالمجال العقدي للتعبير عن مواقفهم وعواطفهم وتقديراتهم لكيفية النظر إلى هذه الفاجعة .نستحضر منهم الباحث في العلوم اإلنسانية والعقدية الدكتور محمد رفيقي المعروف بأبي حفص الذي أعرب عن تذمره واستهجانه الواضحين من الشماتة التي أبدتها بعض األطراف ،سواء في العالم اإلسالمي ،أو بأوروبا ،والتي اعتبرت أن األمر انتقام إلهي .كما أبدى وجهة نظره المرتكزة على أن كاتدرائية نوتردام هي إنجاز فني وتاريخي في ملكية البشرية ،وأن صونها يدخل في باب صون الوجود البشري بتنوع تعبيراته. اإلعالمية بإذاعة «مونتكارلو» األستاذة منية بلعافية نقلت حجم حضور الكارثة في الصحافة الفرنسية والدولية ،معبرة عن ألمها الخاص ،جراء الذي حصل ،مذكرة أن ما يشبهه حصل مع معالم تاريخية وفنية من نفس القيمة في حضارات مماثلة بالعراق وسوريا واليمن. اإلعالمي رئيس تحرير بهيأة األخبار بقناة ميدي 1تيفي األستاذ محمد أحمد عدة وضع المتلقين أمام القيمة العظيمة للكاتدرائية ،مذكرا أن هذه الفاجعة ،كما أحال على ذلك الرئيس الفرنسي «إمانويل ماكرون» ،قد استوقدت الخيال الجماعي الفرنسي واإلنساني. الكاتب واإلعالمي بجريدة االتحاد االشتراكي لحسن لعسيبي أنجز قراءة تاريخية وفنية في دالالت الكاتدرائية ،مشيرا إلى القيمة الرمزية التي اكتستها في الذاكرة اإلنسانية ،معتبرا أنها تمثل مكتسبا جماعيا من العار أن تتعرض للتلف .مذكرا بدوره بأن هذه المأساة تجاوزت سياقها الفرنسي لتصبح ذات أفق مأساوي إنساني. من جانب آخر ،بسط اإلعالمي سعيد كوبريت رئيس بيت الصحافة بطنجة هذه التراجيدبا للنقاش الحر ،منطلقا من من توصيف عنونت به إحدى المجالت الفرنسية عددها بـ: .Notre Dame C’est Notre Drame مذكرا بأن هذا الحريق هو حدث مأساوي جعل الناس في كل أطراف العالم يشعرون بالحرقة الداخلية ،آمال من جانبه في أن يتعزز المشترك اإلنساني الذي لن يكون في النهاية إال انتصارا لقيمة اإلنسان. الكاتب عبداإلله المويسي ركز على دالالت حضور الكاتدرائية في المنجز األدبي والفني اإلنساني .فإذا كان كل المتدخلين قد أحالوا على رواية فيكتور هوجو «أحدب نوتردام» الشهيرة ،فإنه َّ ذكر بأن الكاترائية تحضر في كل التعبيرات الفنية المختلفة والمتنوعة ،كالغناء والتشكيل والمسرح والشعر والفوتوغرافيا ،إضافة إلى جنس فني آخر ابتكره االحتفاء العمومي ،ويتعلق األمر بفن أو أدب «الحياة». إن كل صورة فوتوغرافية أو شريط فيديو أو «سيلفي» التقطه سائح مر يوما ما بالكاتدرائية ،هو قطعة فنية أو جنس أدبي خاص يؤرخ لهذه المعلمة. ما بين التاريخي والعقدي والثقافي والفني واألدبي حضرت نوتردام في وجدان بعض الكتاب المغاربة ومخيالهم ،وحضرت في آالمهم وآمالهم . في البرنامج انتصرت اآلمال مركزة على المساحة اإلنسانية المشتركة. انهزمت الضغينة ،حيث كان مصدرها ،وانتصر اإلنسان..
رئيس التحرير
2
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
العدد 990
بخصوص التعريب
�أتكلم جميع اللغات لكن بالعربية في الحالة التي يتصوَّر فيها نفسه أنه ال يتقن إال لغة واحدة. يبدو أن أستاذ «الكوليج دوفرانس» عبدالفتاح كيليطو «فاللسان المفلوق» في الثقافة الهندية إشارة سيميائية إلى مصرٌّ على أن يجعل قارئه يعيش باستمرار حير ًة تجاه ما البعد المزدوج ولربما المتعدد في صفة الكالم. يكتب .فبعد كتابات عديدة أسس من خاللها أسلوباً ،ال يتقنه إال هو ،أصدر في السنوات األخيرة كتاباً بالفرنسية يحمل يؤكد كيليطو في كتابه على أن اللغة األم (العربية) عنواناً مُرْ ِبكاً «أتكلم جميع اللغات لكن باللغة العربية» عن مصونة داخل مؤثراتها الجغرافية ،شرق/غرب ،و مؤثراتها دار النشر الباريسية «أكت سود» ،2013ترجمه إلى العربية اإلثنية ،عربي /أمازيغي ،و مؤثراتها الثقافية ،فرنكفوني/ عبدالسالم بنعبد العالي ضمن منشورات دار توبقال خالل إسبانوفوني/انجلوساكسوني .إلى درجة أننا عندما نقرأ نصاً السنة نفسها. يصبح بإمكاننا التعرف إلى «هويات» كاتبه اللغوية. والكتاب عبارة عن مقاربة «فلسفية» لفهم ارتباط بنيات قد يكون هذا األمر صعباً في حالة المكتوب ،فغالباً ما َّ والمفكر فيها باللغات اللغة العربية المكتوبة والمنطوقة ينجح المخطوط باليد في جعل مستعمل لغة أجنبية يتالفى األخرى ،على النحو الذي يجعل آثارها جليّة في النصوص، النبرات الشاذة أو اللفظ الملتوي أو حتى النظرة وسمات سواء على مستوى ُّ التمثل النظري ،أو التركيب النحوي ،أو الوجه. الصيغ التعبيرية الشفاهية الدارجة ،مثيراً بذلك أطروحة إن التعدد اللغوي على الرغم من أنه قد يواجَه بنوع من «لسانية» تتغيا تأكيد استحالة ممارسة فعل الكالم من خارج العداء ،باعتباره تهديداً للهوية اللغوية ،يظل منطوياً على مؤثر «الهوية اللغوية» كثير من المنافع الجليلة .يقول عبدالفتاح كيليطو: وهكذا يتضح أن اإلنسان العربي ،وهو يتقمص لساناً إن الترجمة (باعتبارها احتكاكاً لغوياً) قد أنقذت األدب مغايراً ،ال يقوى على ُّ التملص من ضغوطات لغته األصلية العربي ،وساهمت في تجديده ،وذلك باالنفتاح على أجناس مراحل خالل اليومية المشافهة عبر التي تل ّقاها مكتوبة أو المويسي اإلله عبد أخرى جديدة ،وارتياد أشكال للكتابة لم يسبق لها مثيل .كما حياته المتعاقبة. أنها ساهمت في بعث روح جديدة في اللغة العربية. من جانب آخر يوضِّح عبدالفتاح كيليطو ،من خالل وهذا ما يؤكده الشاعر األلماني «غوته» بقوله «ينتهي كل أدب بأن ّ يمل حتى اللغوي النزوع ِّد د اشتغاله على نصوص متنوعة أجناسياً ،أن الكائن البشري متع نفسه ،ما لم ينعشه إسهام أجنبي.
هنا يمكن أن يحدث أي شيء!!! ”“Beat Generation الحلقة الثانية بدأ كل شيء سنة .1923 مدينة طنجة من جديد ستكون في قلب الحدث. فبعد المنحى الدولي الذي سيجعل منها مدينة كونية ،والذي سيمنح مدينة المضيق هذه وضعًا خاصًا للغاية ،وجوا فريدا من نوعه في مغرب مقسم بين المحميات الفرنسية واإلسبانية، ستدار طنجة من قبل العالم أجمع ،تقريبًا من قبل تسع قوى ،حيث يدفع المرء فيها لسد حاجياته بالبسيطة أو الفرنك ،بالدوالر أوالجنيه ،وأحيانا بكل العمالت. طنجة غريبة األطوار ستكون جزء من البديل. في عام « .1951وليام بوروز» سيقتل زوجته .وفي هذا الميناء المفقود أمام مضيق جبل طارق سيكتشف مالذه اآلمن…طنجة ! سنة 1957بشاطئ طنجة ،حيث يظهر أقطاب ...Generation beatيسارا ،الشاعر Peter Orlovskyوالشاعر Jack Kerouacيمينا ،وهما بلباس السباحة. بينما استلقى William S. Burroughsبكامل بدلته مستمتعا بقيلولته.
282 × 192سنتمتر العديد من أعماله الفنية المستلهمة لطنجة الساحرة .وهكذا ستحضر طنجة في معرضه الذي سيحتضنه مركز «جورج بومبيدو» الثقافي بباريس. تعتبر طنجة ،وهي منطقة حرة حتى عام 1956منطقة مضطربة ،حيث تتطور الشخصيات الهامشية .ومع ذلك فقد ترسخت كمنطقة هادئة تمنح بسخاء االستمتاع بها. بجانب الصور المركبة التي قام بها «وليام بوروز» ،حيث طور هذه التقنية خالل فترة إقامته بطنجة ،تُظهر اللقطات المختلفة التي التقطها هو أو «ألن غينسبرغ» الوجوهَ المبتسمة للعديد من هؤالء الفنانين األمريكيين القادمينً ، بحثا عن الروحانية والحرية التي وجدوا معناها العفوي الصرف على الشاطئ المغربي. سيتم إخراج تسجيالت «بول باولز» ،وهو أمريكي استقر في طنجة عام ،1947وعمل كدليل ومضيف ألغلب الزوار االستثنائيين من الكتاب والفنانين واألدباء من كل بقاع العالم، في حوالي أربعة أقراص مدمجة تم تحريرها نهائيًا بالكامل بواسطة ،Dust-toيجمع فيها بين مختلف أنواع الموسيقى العربية والبربرية المسجلة من جميع أنحاء المغرب في الفترة بين يوليوز وديسمبر .1959 العديد من اللوحات الزيتية لـ «برايون جيسين» ،الفنان الذي أنشأ مطعمًا في طنجة يدعى The Thousandو One Nightsفي الخمسينيات ،استلهمت تدرجات اللون الوردي والبني، والخطوط األفقية (رمال الصحراء) ،ومسار الشاحنات .هذه المناظر الطبيعية النقية والمجردة والتأملية ،تبدو كما لو أنها لقطات تم التقاطها أثناء عبور ،وتُظهر كما لو أن كتاب Beat Generationمجرد مسافرين تسكنهم الرغبة في اختبار كل الحدود وإخضاعها للتجربة.
بمجرد وصوله إلى طنجة كان»وليام بوروز» من أوائل الذين فهموا الكآبة الجميلة التي تنبع من طنجة .فهم أن سحرها يكمن في الشوارع الملفوفة بالضباب والضوء البرتقالي لمصابيحها .هنا إذن يمكن أن يحدث أي شيء...في األزقة الملتوية حيث يتم خلط الروائح األكثر تنوعًا...روائح التوابل والزهور ،وكذلك رائحة الحشيش ،بين اختالط أصوات الموسيقى وأجهزة التلفزيون الصغيرة المضاءة ،وألواح استعراض األفالم باألبيض واألسود ،والنوافذ التي يمكنك من خاللها مشاهدة الملصقات الفلكلورية وقصاصات الصحف على الجدارات وصور الرموز الدينية. مثل اإلقامة في لوحة لـ «إدوارد هوبر» ،وفي غرفة صغيرة في الطابق األرضي بفندق في طنجة ،تتكون من سرير ،خزانة من الخوص ،ستولد واحدة من أكثر الكتب الرمزية لألدب األمريكي في الخمسينيات...رواية« «�Fes « »tin Nuالغذاء العاري» .بل واحدة من أكثر الروايات صدمة ،واحدة من الروايات التي ستؤسس النطالق ثقافة أمريكية جديدة مضادة ،والتي ستتواكب مع «صعود الروك أند رول» الصاخب. «بريون جيسين» Brion Gysinبدوره ،وبعد إقامته الممتــدة بطنجــة ،ومعرفتـه بالخط العربي سنة ،1950وبالحبر الصيني سيخـط على قماش من قياس
الكثير منهم وجدوا أنفسهم ،لفترة من الوقت ،في التقاء البحر األبيض المتوسط والمحيط األطلسي...تقاطع األرض والمياه في مدينة عالمية تحيط بها البرية. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ولد الكاتب األمريكى «وليم س.بوروز» فى أسرة ثرية فى والية ميسوري عام 1914،وتخرج فى جامعة هارفارد عام ،1936ثم تجول فى ربوع الواليات المتحدة وأوربا. وفى عام 1944أدمن الهيروين .وفى عام 1953دون تجاربه فى اإلدمان فى كتاب يحمل عنوان «الخردة» ،وبعدئذ نشر روايتين إحداهما بعنوان «الغذاء العارى» ،1959واألخرى بعنوان «اآللة الناعمة» ،1961وهى رواية جعلت منه رائد حركة .Beat Generation ويعتبر «بوروز» أحد المجددين فى الشكل الروائى .واشترك مع «آلن جنسبرج» فى إصدار كتاب بعنوان «خطابات ياج» عام ،1963فضال عن نشره عدة كتب أخرى فيما يلي عناوينها وتواريخ نشرها: «التذكرة التى انفجرت» 1962 «األصابع الميتة تتكلم» .1963 «نوفا إكسبريس» .1964 «األوالد المتوحشون» .1971 «المبيد المهلك» .1973 «الكلمات األخيرة لشولتز الهولندي» .1975 «آه بوك موجود هنا» .1971 «مدن الليل األحمر» .1981 والجدير بالذكر أن بوروز قضى حياته غريبا فى كل من باريس وطنجة بشمال إفريقيا.
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطـي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمد �إمغــران �أبو اخلري النا�صري عبد احلي مفتاح �سليمان احلقيــوي م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
العدد 990
درد
دردشة ما تشهده مدينة تطوان العتيقة ،من أشغال ،تهم جُدرانها وأرضيتها ،لم تشهده في الشطر األول من هذا المشروع الكبير ،الذي أعطى صاحب الجاللة، أوامره السامية للشروع فيه ،أوائل سنة .2011 فالعملية الحالية ،تشمل جميع أزقة ودروب المدينة ،من باب النوادر ،إلى باب العقلة ،وستتعمم إن شاء اهلل على جميع األحياء. ويبدو أن الشطر األول ،وقع فيه تقصير ،ووقع فيه تماطل وتسويف ،لذا جاءت تعليمات صاحب الجاللة ،لتخصيص ميزانية إضافية ،لسدّ الثغرات التي ظهرت للعيان ،والشروع في الشطر الثاني من المشروع. وقد استقبل أهالي تطوان هذه المبادرة الملكية السامية بقبول حسن ،ورأوا فيها اهتمام جاللته البالغ بهذه المدينة السعيدة. في غمرة هذه اإلصالحات المباركةُ ،فتحت بباب العقلة مدرسة للموسيقى الروحية ،تحت الفتة رخامية خضراء ،مكتوب عليها :مدرسة التهامي الحراق للموسيقى الروحية ،وهي مبادرة من المبادرات الوطنية للتنمية البشرية.
شة
م�صطفى حجاج
3
وقد أسعدني الحظ بحضور حفل افتتاحها ،وكنتُ أتمنى أن أخرج بتصوُّر أو بمنشور يحدد أهداف هذه المدرسة ،والخطوات التي ستخطوها لتحقيق األهداف، خصوص ًا َّ وأن المنشأة ،تعتبر أول مؤسسة تُؤسَّس لهذه الغاية. إال أن االحتفاء بهذا الوليد ،أنسانا التفكير في رسم ّ خط لمستقبله ،يؤمّن له وسائل االستمرار والنجاح. وهذا ال يقلل من المشروع ،وإنما يجعل القائمين عليه يفكرون بجدية، في خريطة الطريق التي ينبغي أن ينكب على وضعها ورسم معالمها ،أساتذة مختصون في هذا الفن األصيل. وحتى أُقرّب الفكرة من القارئ ،أستبدل خريطة الطريق ،بالبرنامج الدراسي، الذي يجب أن يوضع بعناية ودراية ،ليتدرج به الطالب من قسم إلى قسم ،ولينال في نهايته شهادة ،تشهد له بأنه َّ تمكن من األخذ بناصية هذا الفن وتشرَّبَهُ. هذا ما أريد أن أهمس به في أذن فناننا المقتدر ،سيدي التهامي الحراق.
حريق نوتردام وتصادم األسئلة والمواقف من يقول إن العالم لم يصبح قرية واحدة وأهم ،لذلك فحدث الحريق الذي شب في كاتدرائية نوتردام دو باري لم يبق محصورا في مدينة باريس أو فرنسا أو أوروبا بل انتشرت تداعياته بسرعة البرق في العالم أجمعين. ومنذ أن أذاعت وسائل اإلعــالم والتواصل بشكل مباشر صور ألسنة النار الملتهبة وهي تلتهم الهيكل الخشبي لسطح الكاتدرائية ،ثم سقوط سهمها وردود األفعــال الرسمية والشعبية تتوالى دون توقـــف؛ وكلما بعدت المسافة الزمنية وخفتت المشاعر تجاه ما تعرضت له هذه المعلمة الباريسية، الفرنسية ،الدينية ،الوطنية والرمزية التي بقيت صامدة واقفة قرابة ثمانية قرون ونصف من الزمن إال وتشابكت المواقف واآلراء واختلفت حول ما يمكن فعله إلعادة بناء وترميم وإصالح ما محته أو شوهته النار في ساعات من تاريخ وذاكرة وكنوز مادية أثيلة كانت مبثوثة في أركان هذه الكاتدرائية. وارتباطا بهــذا الحــدث الذي فاجأ أصحاب الدار قبل غيرهم ،تناسلت كذلك عدة أسئلة محرجة وحارقة ،من قبيل :كيف حدث ما حدث في عصر التكنولوجيا الدقيقة وكاميرات وأجهزة المراقبة والتوقع والحماية التي قد ال يغرب عنها شيء ولم يحدث من قبل؟؛ لماذا عجز نظام الحماية الداخلي عن اكتشاف الشرارة والتدخل السريع رغم نداء سفارات اإلنذار المبكر؟؛ لماذا لم تتخذ جميع االحتياطات الالزمة لتفادي ما وقع مع أن الكاتدرائية كانت في طور الخضوع ألشغال الترميم حيث تم تركيب سقاالت الدعم الضرورية قبل بداية األشغال؟؛ لماذا تسارعت الرغبة في المساهمة من طرف الشركات الكبرى واألثرياء في حين أن وضعية صعبة دخلت فيها الكثير من المعالم التاريخية منذ مدة طويلة واإلمكانيات المالية ال تسمح بإنقاذ معظمها في الحين؟؛لماذا ال يغدق كرم اإلحسان الذي أغرقت به نوتردام على البشر
عبد الحي مفتاح
والمحتاجين منهم والبؤساء... وقد أثار حدث حريق الكاتدرائية عندنا كذلك تعليقات ومواقف ونقاشات عن جهل أو معرفة ،وطرحت حوله تساؤالت بموضوعية وتجرد أو بخلفيات هوياتية أو إيديولوجية؛ حيث تركزت باألساس على الكيل بمكيالين تجاه ما يسمى بالتراث اإلنساني العالمي ،وما يتعرض له الموروث اإلسالمي والعربي من محو بسبب الحروب الهمجية والتدخالت الخارجية ،والذي لم تسلط األضواء عليه من طرف وسائل اإلعالم والصحافة والدوائر الثقافية الغربية رغم الخسارات الكبيرة ،وقد اعتبر البعض من المتعصبين التعاطف مع الشعب الفرنسي من قبل جزء من المغاربة انسياقا مع أطروحة مركزية الثقافة والحضارة الغربية وتعميقا لهيمنة مراكز الرأسمالية العالمية التي
توجه كل شيء في العالم لمصلحتها المتمثلة في إبقاء الشعوب المغلوب على أمرها تحت كماشتها وإلهائها بأمور ال تفيدها على المستـــوى اآلني والبعيد بل تكرس لديها االستالب. ومع ذلك ،فــال بــد من التذكيــر هــنا لمــن يحتـــاج إلى الذكــرى ،أن الغرب ومثقفيه ومفكريه ومؤسساته ال يشكل كتلة موحدة فيما يتعلق زاوية النظر والتموقف من اآلخرين والتعامل معهم ،بل إن هناك مثقفين ومفكرين مستقلين وسياسيين لهم من الشجاعة واالستقـــالليــة والتوازن والنزاهــة، بحيث بقــدر ما ينتقــدون سياســات الغرب ومواقفه ،فإنهم يدافعون قدر المستطاع عـــن الحضـــارات األخرى، ويتضامنون مع الشعـــوب العربيـــة واإلسالمية ،بشكل خاص ،في قضاياها العادلة ومطالبها المشروعة ومحنها. وإذا كــان الدفــاع عن قضايانـــا الوطنية ووالقومية من باب الواجب أو فرض العين ،فإن التضامن مع الشعوب األخرى في محنها ،مهما كان اختالفنا معها دينيا وثقافيا ،يجسد سموا أخالقيا وينطــوي على رسائل مدنية وحضارية نحتاجها لخلق رأي عام إنساني عالمي يتجاوز الحشد الهستيري المستمر الفتعال الكراهية المقيتة والصراعات المرعبة والحروب الهدامة بين الحضارات والقوميات والديانات والتي لم تجن منه البشرية ولن تجن منه إال الدمار والدموع (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفواّ.)... ومن الواضــح ،أننا ال يمكن أن نحرم أي شعب من االعتزاز بتاريخه وهويته ورموزه ،بل إن الشعب الذي فقد االعتزاز بنفسه شعب ميت ،لذلك فإن قضايانا إذا لم تكن وسائل إعالمنا ومؤسساتنا ومثقفــونا ومفكـــرون وسياسونا وأثرياؤنا في واجهة الدفاع عنها ،فال يمكن أن نلوم اآلخرين على تجاهلها أو إهمالها (وما حك جلدك مثل ظفرك).
دورة مباركة ميمونة.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
نظم مركز دراس بن اسماعيل لتقريب المذهب والعقيدة والسلوك التابع للرابطة المحمدية للعلماء دورته الرابعة من برنامج دوراته التأهيلية في العلوم االسالمية في موضوع « :علم التزكية والسلوك »..يوم األربعاء حادي عشر شعبان 1440ـ 17أبريل 2019 بفاس ،لفائدة الطلبة الباحثين المنتظمين في سلكي الماستر والدكتوراه ،بحضور األمين العام للرابطة المحمدية للعلماء األستاذ الدكتور أحمد عبادي ومشاركة األساتذة الدكاترة :محمد الحافظ الروسي ومحمد السرار وعبد الصمد غازي وعبد اهلل معصر وعبد اللطيف شهبون وشعيب تياو األزهري الطوبوي.. افتتح برنامج الدورة بمحاضرة للسيد األمين العام للرابطة في موضوع « :مفهوم السلوك والسير إلى اهلل تعالى». وتركز مدار هذا الحديث االستهاللي على محاور داللية ،منها أن مفهوم السلوك والسير الى اهلل : • مؤصل في فاتحة كتاب اهلل العزيز « :اهدنا الصراط المستقيم ؛ صراط الذين أنعمت عليهم .».. • علم شريف مبارك جاله علماء ربانيون.. • نسق « منظومة أرحم الراحمين »..مركزها عمل تبرزه حياة ..فإبصـار ..ففرقـان ..فميـزان ..فتربيـة.. فاتصال ..فتزكية ..ليفضي مجموع هذا االتساق القيمي الى رشد فاسعاد.. • بناء لعمران صالح بقدرات إنسان صالح. وأما بقية المشاركات العلمية ـ حسب برنامج الدورة في جلستين ـ فتناولت: • التزكية :داللة وأنساق ،لعبد اللطيف شهبون • خطاب التصوف :مسارات ومآالت ،لعبد الصمد غازي • استئناف النظر البالغي في النص الصوفي :قصيدة المنفرجة البن النحوي أنموذجا ،لمحمد الحافظ الروسي • الهدي النبوي وعلم السلوك وامتزاجهما في كتب السنة المشرفة :الحلية ألبي نعيم والرسالة للقشيري أنموذجين ،لمحمد السرار. • لغة الصوفية بين الخفاء والتجلي :نماذج من الحكم العطائية ،لشعيب تياو األزهري الطوبوي • نحو تصور منهجي لتقريب علم السلوك والتزكية ، لعبد اهلل معصر. وإذا كان من جامع ناظم لهذه المشاركات العلمية فهو : • تعمير األوقات بذكر اهلل بأدب وتسليم ،فبه يتقوى المدد وتنتشر األنوار ..لكون الذكر معدنا للتواد والتحاب والتناصح والتزاور واالستنصاف ومعارضة المسيء باإلحسان وانتهاج المالينة والمالطفة وغير ذلك ،مما هو مؤصل في كتاب اهلل عز وجل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم • التخلق بأخالق أهل اهلل ؛ العارفين به والدالين عليه ..وصحبتهم إذ بالصحبة والذكر يتجدد العقل ويمد بقوة ادراك أخرى.. • العمل على اإلشارة وتفهم الحق من العبارة. كانت دورة فاس عاطرة أنفاس ..مباركة ميمونة.
4
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
العدد 990
جمعية كرامة إلدماج األطفال التوحديين بالقصر الكبير تنظم يوماً تحسيسيا حول التوحد وطرق العالج
ورشة تكوينية في موضوع:
«الشبكات االجتماعية وترويج األخبار الزائفة»
في إطـــار مــواعيــده المستمرة في مجال تكوين اإلعالميين وتطوير مهارات الصحافيين ،وتجويد منتوجهم وفق شروط تضمن هوامش فسيحـــة من حرية القول والتعبير وتتقيد بمعايير أخالقيات المهنة، ينظم بيت الصحافة ورشــة تكوينيـــة في بمناسبة اليــوم العالمــي للتوحــد الذي يصادف 2أبريل من كل سنة ،نظمت جمعية كرامة إلدماج األطفال التوحديين بالقصر الكبير وبدعم من المجلس الجماعي للمدينة يوما تحسيسيا تحت شعار « :لنقرب من التوحد» يوم السبت 13ابريل 2019بقاعة دار الثقافة محمد الخمار الكنوني . ندوة تحسيسية حول إدماج أطفال التوحد، حضرها مختصون في هذا المجال قصد التعريف بهذا المرض و إبراز وجوه االختالف والتباين بين طفل التوحد والطفل من ذوي االحتياجات الخصوصية من جهة وبين هؤالء األطفال وغيرهم من األطفال العاديين من جهة أخرى . وقد تناول الكلمة كل من األساتـــذة األفاضل : • األستاذة أم كلثوم المدني بمداخلة تحت عنوان « :التعريف والتحسيس باضطراب طيف
التوحد واالعتقادات الخاطئة المصاحبة له» . • األستاذ عادل الصنهاجي بعرض تحت عنوان :سبل تأهيل ودمج األطفال التوحديين . • األستاذ محمد رحو بكلمة تحت عنوان: التوحد الواقع والممارسة . • األستاذ اسعد ياسين الصطي تنـــاول موضوع :الرياضة والتوحد . وتطرق المتدخلـــون خالل النــدوة إلى التعريف بالتوحد ،األعراض ،األسباب ،وطرق العالج ،وخاصة طريقة أو برنامج التي أثبتت التجارب عبر العلم أنها من أنجح الطرق العالجية لحاالت التوحد ،بحيث تساهم هذه الطريقة إذا ما طبقت بشكل علمي وصحيح في تحسين حاالت المصابين بالتوحد وبالتالي إمكانية دمجهم في المجتمع. كما أبرزت مجمل المداخالت االضطرابات التي تصبغ سلوك طفل التوحد ومن أهمها تأخر
النطق واإلشارة ،وغيرها من العالمات الدالة على مرض التوحد ،مشيرة إلى أن بروز هذه العالمات بعد تشخيصها من قبل المختصين يؤكد اختالف التركيبة الدماغية والعصبية لطفل التوحد وإفرازها لنمط معين من السلوكيات التي يجب االنتباه إليها ،إذ تختلف عن تركيبة الطفل العادي. كما أكد المتدخلون على جسامة التحديات التي يواجهوها أولياء األمور ،ومن أهمها كيفية إدماج هؤالء األطفال والعناية بهم وحسن متابعتهم ،وابرزوا أن الجهود يجب أن تتظافر بين األولياء واإلطار التربوي إلدماج األطفال وتمكينهم من العيش كبقية األطفال العاديين، مطالبين بتكثيف التوعية والتحسيس بهذا المرض والحرص على إدماج األطفال المرضى، وتخصيص أقسام لهم بالمدارس العمومية .
عبد العالي بن ربوحة
الملتقى اإلقليمي الثالث للتوجيه المدرسي والمهني والجامعي تحت شعار «توجيه ناجح لمستقبل أفضل» .ستعرف مدينة القصر الكبير يوم األربعاء 24ابريل 2019بالقاعة المغطاة بلعباس تنظيم الملتقى اإلقليمي الثالث للتوجيه المدرسي والمهني والجامعي . الملتقــى التربوي للتوجيه المدرسي والمهني والجامعي سينظم مــن طــرف الجمعية المغربــيــة ألطـــر التوجيــــه والتخطيط التربـــوي فــرع العرائـــش بشراكــــة مـــع المديريـــة اإلقليميــــة بالعرائش ،وبدعم من المجلس الجماعي للقصر الكبير . يعتبر الملتقى فرصة قيمــة أمـــام التالميذ وأوليائهم تمكنهم من الكشف عن ميــــوالتهـم وتوجيهــاتهم ،كما تعتبر موردا هامـــا للمعلومات الكفيلـــة بتسهيل طرق التحصيل الدراسي ما بعد الباكالوريا ،وذلك ما يضمن لهم اختيارا صائبا يتماشـــى وميوالتهم التعليميـة مما سيمكنهم من ولوج مهن تجسد أحالمهم وطموحاتهم . كما يتميـــز الملتقــــى باستضافة مجموعـــة مــن مؤسســات التعليــــم العالي والتكويــن المهنـــي العموميـــة والخصوصية ،كما سيكون هنــاك أطــر متخصصة تعمل على تنويـــر وتوجيـــه الطلبــــة وتجيــــب عن تساؤالتهــــم واستفساراتهم.
ع .ب .ر
بيان استنكاري على إثر االعتداء الذي تعرض له السيد «لوغاري احساين» التقني بالمكتب الجهوي لالستثمار الفالحـي اللكوس بمقاطعة الري العوامرة يوم الخميس 11ماي ،2019 أصدرت التنظيمات النقابية الخمس العاملة بالمكتب الجهـوي لالستثمار الفالحي اللكوس: ــ االتحاد المغربي للشغل – االتحاد الوطني للشغل – االتحاد العام للشغالين – الكونفدرالية الديمقراطية للشغل -الفيدرالية الديمقراطية للشغل . بيانا استنكاريا بتاريخ 12ابريل .2019 وتضمن بيان النقابات الخمس العاملة بالمكتب الجهوي لالستثمار الفالحي اللكوس النقط التالية : • تضامنها المطلق مع الضحية . • تستنكر بشدة هذا الفعل اإلجرامي الخطير ... • تطالب من الدوائر األمنية والقضائية أن تتحمل مسؤوليتها . • تطالب من اإلدارة أن تنتصب طرفا في الدعوى. • تطالب من اإلدارة أن تتحمل مسؤوليتها القانونية . • تعبر عن استعدادها لخوض كافة األشكال النضالية المشروعة .
ع .ب.ر
موضوع« :الشبكــات االجتماعية وترويـــج األخبار الزائفة» ،يؤطرها قيدوم اإلعالميين طلحة جبريل ،وذلك يوم األربعاء 24أبريل 2019بداية من الساعة العاشرة صباحا بقاعة التكوين ببيت الصحافة بطنجة.
افتتاح المنتدى العالمي للتصوف بشفشاون بحضور وازن
أشرف محمد يسف األمين العام للمجلس العلمي األعلى مرفوقا بعامل إقليم شفشاون محمد علمي ودان مساء الخميس 18أبريل الجاري على افتتاح المنتدى العالمي األول للتصوف والذي ينظم من طرف المجلس العلمي المحلي بتنسيق مع عمالة إقليم شفشاون تحت شعار المناهج الصوفية ودورها اإلحيائي في عالم اليوم إلى غاية 21أبريل الجاري. واعتبر محمد يسف األمين العام للمجلس العلمي األعلى في كلمة له بالمناسبة ،أن هذا الملتقى يراهن عليه بشكل قوي للبحث الجماعي عن أدوار الزوايا ووظائفها في ترسيخ السلوك المجتمعي السديد ،وبناء المجتمع المواطن القائم على اإلصالح والتعاون والتكافل والتضامن. وأبرز يسف أن مدينة شفشاون بحكم خصوصياتها الجبلية وقربها من مواطن األولياء وعلى رأسهم المولى عبد السالم بن مشيش يجعل منها موطنا للقداسة والروح ،ومدينة روحية بامتياز. واعتبر المتحدث أن المغرب يستطيع القيادة الروحية لعدد من الدول لما يكتنزه من تراث صوفي أصيل متجذر وضارب في عمق التاريخ اإلنساني. وعرفت أشغال التظاهرة ،مناقشة مناهج تكوين الفرد عند الصوفية» من خالل مداخل عديدة كالمحبة و حاجة العالم إلى التصوف لمحاربة االفكار المتطرفة والتي أطرهـا كـل من الدكاترة محمد أبو الهـدى اليعقوبــي، وعمر محمد سالم بن حفيـظ ،وعبد الغفار عبد الرحمان الشريف ،وابراهيم أحمد مقري، عالوة عن إفادات ستناقش «دور الزوايا في تحقيق األمن المجتمعي» ،و»التصوف تربية روحية وأخالقية» ،و«التصوف ما بين ثمرات التوفيق وازمات التطبيق» ،فضال عن مواضيع «التأصيل لعلم السلوك والتصوف السني عند فقهاء الملكية» و «تهديب األخالق واالذواق عند الصوفية» و«التجربة النسائية المغربية في أذواق التصوف السني»وكذا «حقيقة التصوف في جمع االمة»وختام اليوم األول بإفادة حول «التصوف والمناهج االسالمية في الغرب» وتتمحور الندوة العلمية الثانية لليوم حول « دور الطرق الصوفية» والتي سيفتتحها سيدي منير القادري البودشيشي حول «التصوف المغربي :الطريقة البودشيشية» ،ومداخلة ثانية ليوم كسويت حول «المدرسة الشاذلية في الواليات المتحدة االمريكية» فيما سيناقش الشيخ محمد حيدرة « الطريقة القادرية ،فيما ستتخلل الندوة إفادات علمية تناقش مواضيع «التصوف منهج للتربية الروحية وطريق نحو التنمية» ،و»قانون التصوف والطرق الصوفية
في الحجاز» ،وكذا «الطرق الشاذلية في بالد االناضول» ديالفر كورير ،و رابطة نداء المحبة الزاوية االمغارية» ،فضال عن «قيم التصوف عند ابي الحسن الشاذلي». وستختتم الجلسات العلمية لليوم الثالث بمحور رجاالت الصوفية والتي سيناقش فيها عبد اللطيف البكدوري «اختيار القدوة (الشيخ المربي) ،فيما ستتطرق ثريا إقبال لموضوع «التصوف والحكمــة الكونية :فكـــر الشيخ عبدالواحد يحيى نموذجا» ،وسيتحدث عبد اهلل اجديرة عن تجربة الشيخ محمد الحراق باعتباره رجل الحقيقة والطريقة ،فيما اختارات ليلى عبد الكريم عبد الرحمان خليفة مفهوم األمة عند الشيخ االكبر محي الدين بن عربي». وسيحيي الفنان باجدوب سهرة موسيقية إلى جانب طبق فني روحي سيعرف مشاركة فرقة الحضرة النسائية الشفشاونية ،والمجموعة الوطنية البودشيشية ،وفرقة فنية للمديح والسماع الصوفي ،التهامي الحراق. وسيصاحب المنتدى برنامج روحي يهم زيارة ميدانية لضريح الولي الصالح موالي عبد السالم بن مشيش ،فضال عن إلقاء درس ديني بضريح الولي الصالح حول موضوع» الطريقة الشاذلية والقطب الرباني موالي عبد السالم بن مشيش» من تأطير الحاج محمد اصبان، ودرس آخر حول « فاس وشفشاون وموالي عبد السالم بن مشيش من خالل مجمع المنتسبين للتصوف» يلقيه موالي ادريس الفاسي الفهري. وستهم زيارات الوفود المشاركة إحياء احياء حلقة ذكر للطريقة التيجانية ،وحفل صوفي بالمسجد األعظم بوطاء الحمام بشفشاون، وزيارة مسجــد طارق ابن زياد بإشرافات حيث سيختتم اللقاء باألسالك القرانية واأللطاف الربانية.وكلمة تعريفية حول مسجد طارق ابن زياد يقدمها االستاذ محمد الفاسي ،قبل اختتام المنتدى بالدعاء الصالح للسدة العالية باهلل،مع تالوة برقية الوالء المرفوعة إلى موالنا أمير المؤمنين ،الملك محمد الســادس نصره اهلل وأيده. هذه التظاهرة الكبــرى التي ستعرفهـــا مدينة شفشاون المتميزة بتاريخها الحضاري وبعدها اإلنساني والروحي ،تهدف إلى ترسيخ القيم والمبادئ اإلنسانية السمحة في المجتمع، باإلضافة إلى إبراز مميزات التصوف المغربي وأهميته في التربية السلوكية للشباب وربطهم بالمواطنة والثوابت الدينية والوطنية. وسيشارك في هذا الحدث ثلة من كبار الباحثين والمفكرين والمشايخ من المغرب ومن دول شقيقة وصديقة ) السعودية ،الكويت، اليمن ،سوريا ،مصر ،تركيا ،السنغال ،نيجريا ، إسبانيا ،انجلترا والواليات المتحدة األمريكية).
العدد 990
5
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
المستشفيات العمومية بالمغرب ...تدني في الخدمات وشح في اإلمكانيات إلى أن أصبحت صحة المغاربة أبخس بضاعة وأصبحنا نسمع النمل «يعشش» في أجساد البعض منهم فضائح وفظائع صحية-إنسانية مسرحها مستشفيات عمومية ومراكز صحية أماطت عنها اللثام «كاميرات» ،أصحابها أناس عاديون وربما موظفون بها ،حركتهم «الغيرة» فارتدوا عباءة المحقق والصحفي ليفضحوا ما يروج بداخلها ،وليترجموا «بؤس» مرضى هم أقرب إلى «سجناء» وآخرون يفترشون األرض وهم يئنون في صمت. بعض تلك المستشفيات أو المراكز الصحية «لفظت خارجا» مرضى بهذه الحجــة أو تلك ،وأمرتهــم بالتوجــه نحـو مؤسسـة إستشفائية أخرى ودون أن ينقلوا على متن سيارات إسعاف عمومية وهم يجترون مرارة «طرد» هو في األصل «وصمة عار» على قطاع الصحة في المغرب ،وتشويه لصورة المغرب في الخارج . «إهمال» و«إقصاء» و«المباالة» يدفع ضريبتها مواطن معلول دفعته الحاجة للجوء إلى المستشفيات العمومية ليبرأ من علة كسحت جسده بعدما عجز عن توفير عالج وعناية لنفسه بإحدى المصحات الخاصة التي تضع راحة المريض فوق كل اإلعتبارات ألنه ببساطة «يدفع» .فضائح نشر غسيلها على مواقع التواصل اإلجتماعي خالل السنوات األخيرة و ال يزال الوضع على ما هو عليه ،وبنقرة أصبع ستتابع فضائح مثبتة بالصوت والصورة وستعرى لديك عورة قطاع «معلول» فمازالت الصحة في المغرب «مريضة» وفي حاجة إلى رعاية كبرى للشفاء من نقص حاد تعانيه على عدة مستويات، وجهود قصوى وبرامج «خارقة» حتى يتحقق حلم كل مغربي في العالج بكرامة ودون أدنى «حط بإنسانيته» وحتى تختفي صور البؤس التي تعج بها الشبكة العنكبوتية من خالل أشرطة مسجلة تتهم جميعها وزارة الصحة المغربيـة ب «التقصير» و«اإلهمال». صحة المغاربة التي أضحت «أبخس بضاعة» وأصبحنا نسمع النمل «يعشش» في أجساد البعض منهم. أن يكون الولوج إلى المستشفيات من أجل إجراء عملية جراحية الستئصال الزائدة أو «المرارة» ب«الواسطة» فهو أمر ال يمكن استيعابه ،وأن تتدخل شخصيات نافذة لتغير من مواعيد العملية أو حتى اإلستشارة الطبية ،فيما تهمل ملفات مرضى آخرين يتم منحهم مواعيد طويلة األمد قد تحل عندما يرحلون عن هذه الدنيا فهو أمر «غير مقبول» بالمرة ..وأن تفقد حامل جنينها بسبب اإلهمال فهو إحساس مر ،وأن يفقد الزوج مولوده وزوجته وتتبدل فرحته حزنا وألما لغياب طبيب فهو وحده يعلم طبيعة ذلك اإلحساس .وأن يفقد المريض حياته بسبب غياب قنينة األوكسجين فهو عار على وزارة تقول إنها حريصة على صحة المغاربة. جريدة طنجة ،من خالل هذا الملف ستسرد بعضا من الحاالت المرضية ألناس «قسى» عليهم القدر وابتلوا بأمراض مختلفة جعلتهم يطرقون أبواب المستشفيات العمومية وتدرجوا بها ،لكن اإلحساس باإلهانة ظل يالزمهم ،فيما الحسرة مازالت تمزق قلوب أقارب فقدوا ذويهم بسبب «اإلهمال» أمام مراكز صحية أو مستشفيات ..األلم إحساس صعب ومزدوج للمريض فهو يتألم عضويا بمرضه ونفسيا ب«سير وجي» و«جيب وجيب» ،يقول قريب أحد المرضى لجريدة طنجة.. حاالت كثيرة ال تعد وال تحصى ،ضحاياها مغاربة قصدوا المستشفيات للعالج فلم يجــدوه ووجدوا بدال عنه معانــاة وأشياء أخرى ..وبعدما كانت تتم بعض هذه الفضائح في صمت لصعوبة وصول الخبر وبتسجيل يوثقه لسنوات تغير الحال اليوم وأصبح أسهل ما يكون فضح كل تلك اإلختالالت من خالل خدمة اإلنترنيت التي هي سيف ذو حدين تفضح وتعين المسؤولين على اتخاذ إجراءات زجرية لترتيب جزاءات كل المخالفين وفتح تحقيقات مفصلة ألي حالة إهمال. وزارة الصحة أقرت بأن كل األشرطة التي تنتشر على مواقع التواصل اإلجتماعي هي سيف حاد الجانبين ،فهو يضعها في قلب الحادث وتفتح تحقيقات بشأنها فيما أنه يشوه صورة المغرب ويرسم صورة سوداوية عن الصحة في البلد لدى الدول األجنبية ،خاصة عندما تغيب عنه الموضوعية والحياد ويكيل اتهامات لموظفين أو مسؤولين قد ال تكون لهم أي يد في ما وقع .كما أكدت وزارة الصحة أن بعض المستشفيات والمراكز الصحية تعاني من اختالالت ومن نقص في األخالقيات. المراكز الصحية « ..أطالل» تعاني نقصا كبيرا في اإلمكانيات واألدوية واألطر الطبية. فضائح تعري عورة القطاع الصحي وترسم صورة «سوداء» عن المنتسبين إليه، قدر مواليد جدد أن تتلقفهم أيادي «غريبة» ليست لممرضات وال مولدات وال أطباء ،وبأماكن «غريبة» ليست بقاعات توليد ،بل إما على متن «طاكسيات» أو «بيكوب» أو في الشارع العام أو على أرصفة عارية ببعض المستوصفات...قد يكون األمر متعلقا بقضاء وقدر ،لكن هل يمكن للقدر أن يجبر أو «يطرد» سيدة حامل من المستوصف الصحي أو المستشفى وهي على وشك الوضع ،بحجة أن وقت الوضع لم يحن بعد؟.. وهل للقدر أيادي «تبطش» وترتكب «أخطاء طبية فادحة» قد تكلف الفرد منا حياته أو قد تجعله رهين كرسي متحرك أو طريح الفراش أو..؟!
تغطية :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
والدة في الهواء الطلق ما كان ليدور في خلد سعيدة (اسم مستعار) أنها ستكون يوما «بطلة» شريط فيديو «فاضح» لوزارة الصحة ستتناقله مواقع التواصل اإلجتماعي وهي تؤرخ للحظة ازدياد مولودها بشكل «مهين» فوق رصيف عار بمركز صحي بالبيضاء ،كان المشهد قاسيا إلى حد كبير ..بينما كانت في حالة مخاض لوضع جنينها داخل المركز الصحي الحضري ،كانت عشرات األعين تتابع المشهد عن قرب ،وهي تصوره مستعملة هواتفها المحمولة.. الحامل لم تكن فوق سرير وثير بقاعة للتوليد وبمساعدة طاقم طبي بل على أرضية «باردة» وبفضاء مفتوح..كانت المرأة خجلى من نفسها وهي أشبه ببطلة في مشهد درامي تجر عليها تالبيبها بعدما كان العشرات يتابعون ما سيحصل ،فيما غاب أصحاب البدل البيضاء ،وضعت السيدة حملها وحيدة داخل قاعة اإلنتظار ،سقط المولود أرضا وسط بركة دم ولم تجد األم ومساعدة من أسرتها مقصا لقطع الحبل السري الذي يربط المولود بأمه ،فيما تعالت أصوات مستنكرة لهذه الفضيحة وهي تطالب األطر الطبية بالتدخل .هذه المشاهد الرهيبة التي نقلتها فيديوهات «غيورين» تعكس حالة البؤس التي يعيشها القطاع الصحي في المغرب. الوزير عندها توعد باتخاذ إجراءات قاسية في حق من ثبت تورطه وفتح تحقيقا في الموضوع ،وتشكلت لجنة خاصة ،وبالفعل تم حينها توقيف ثالث طبيبات وممرضة بالمستوصف الصحي المذكور على الرغم من أن الجميع أبعد تهمة التقصير عنه خوفا على منصبه ،فيما ستظل هذه الحادثة عالقة في ذهن األم سترويها حكاية لصغيرها عندما يشتد عضده رغم أنها لن تروقه.
والدة قرب ضاية ماء
إمرأة أخرى وضعت مولودتها قرب باب مركز صحي بضواحي مدينة الناظور ،لم يتم استقبالها بالمركز فقد كان موصد األبواب ،وفق عائلة السيدة الحامل ،حيث كشفت عن أنه لم يكن يوجد أي ممرض أو طبيب حينها داخل المركز ،المرأة ظلت في حالة مخاض رفقة عائلتها أمام الباب لمدة تزيد عن أربع ساعات ،دون أن تجد من يقدم لها يد المساعدة. تدخلت بعض السيدات من دوار البركانيين وحللن محل مسؤولي المركز وقدمن المساعدة للحامل التي كانت تصرخ من شدة األلم ،إذ تم ربط اإلتصال بسيارة اإلسعاف التي لم تحضر هي األخرى لنقل الحامل إلى مستشفى بالناظور ،مما اضطر إحدى السيدات إلى مساعدة األم في وضع مولودتها في العراء ،ولم تجد ما تنظف به صغيرتها التي كتب لها أن ترى النور في ظالم دامس أمام المستوصف وتحت الصقيع .الكل استنكر حينها هذا الحادث حيث تجمهر العشرات من السكان المجاورين بعد علمهم بالحادث وعبروا عن احتجاجهم أمام مقر المركز الصحي «المغلق» وغياب الطاقم الطبي قبل أن يقرروا االحتجاج أمام المركز ،بعد التنسيق مع الجمعيات الحقوقية فيما بعد ،ضدا على هذا اإلهمال الذي كاد يعرض أما ووليدتها للموت.
مستوصفات مغلقة
توجهت بها أسرتها صوب أقرب مستوصف صحي من أجل وضع حملها ،قاطعة مسافة طويلة من دوار بإمنتانوت نحو المستوصف ،غير أنها وجدته «مغلقا» انتظرت قليال وقررت العودة إلى منزلها .استسلمت الحامل لقدرها واشتد عليها المخاض ووضعت مولودتها في منزلها بالفعل، غير أنها توفيت بعد الوالدة مخلفة رضيعتها .أسرتها اعتبرت أنها ضحية إهمال ألن المركز الصحي الذي كان يفترض أن يستقبلها كان مغلقا ،كما أنها كانت ضحية غياب سيارة إسعاف لنقلها نحو وجهة أخرى، ألن سيارات األجرة ال يمكنها أن تقل حامال على وشك الوضع. عجوز سبعينية حلت بمركز إمنتانوت الصحي طلبا للعالج ،غير أنها تفاجأت بأنه مغلق ،وهو ما دفع أسرتها إلى التوجه بها صوب إحدى العيادات الطبية الخاصة بإمنتانوت ألجل فحصها .قبل أن تلج المسنة العيادة توفيت في الشارع. الصدمة كانت كبيرة البنها وأفراد من عائلتها .ما حز في نفس أسرتها أنها ظلت ألكثر من ثالث ساعات ملقاة على األرض في انتظار سيارة إسعاف لنقل المتوفاة إلى محل سكناها ومن تم إلى مثواها األخير ،وذلك رغم اتصال بعض المسؤولين بالمنطقة للتعجيل باألمر ،حيث ظلت الهالكة جثة هامدة في الشارع ،وهي صورة اعتبرها الكثير من الجمعويين بالمنطقــة «احتقارا لكرامة المتوفية» حتى بعد مماتها .األسرة فضلت اإلنتقال إلى إمنتانوت ظنا أنها ستلقى عناية أفضل متجاوزة مركز الصحة بدوار تالمكانت الذي ال يتوفر سوى على ممرض وحيد ويعاني الكثير من االختالالت .المسنة تم نقلها على دابة حوالي ثالث ساعات إلى جماعة تمزكدوين ،وبعدها نقلت مرة أخرى بواسطة النقل السري إلى إمنتانوت. حكايات عديدة لضحايا المستشفيات العمومية المغربية من طنجة الى الكويرة ،مآسي ال تنتهي و أعذار المسؤولين أقبح من زالتهم المتكررة ،إلى متى سيظل الحقل الصحي بالمغرب بهذا المستوى المتدني ،و إلى متى سنخاف أن نمرض أو نلد حتى ال نلقى نفس مصير إخواننا ...؟!
العدد 990
6
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
ضيافةكاتب فيفي ضيافة كاتب
سلسلة تعريفية واقعية تلقي الضوء على بعض الكتاب والمفكرين والباحثين والمبدعين في شتى مجاالت العلوم والمعرفة ،إلبراز لمحات من حياتهم الشخصية والعلمية ،والتعريف بمؤلفاتهم وأحدث إصداراتهم التي تشهد بعمق معرفتهم ،وموسوعية علمهم، تتنوع هذه الشخصيات بين أكاديمية وعلمية وأدبية. سلسلة تعريفية في قالب حواري تمد جسـور التالقـح بين المفكرين وبني عصرهم ،وبين المفكرين وطبقــة قرائهم ،وتطلعهم على مسار إنتاجهم وأهم أعمالهم وآخر إصداراتهم. في هذه الحلقة نستضيف شخصية علمية أدبية تنتسب إلى أسرة العلم واألدب ،إنه الدكتور العالمة األديب محمد كنون الحسني رئيس المجلس العلمي لعمالة طنجة أصيلة . في البداية نرحب بك في سلسلة « في ضيافة كاتب» ،ونرجو منك تعريف القاريء بشخصكم الكريم ؟ محمد بن عبد الحفيظ كنون الـحسني • من مواليد طنجة 11ذي الحجة 1382موافق 16ماي .1962 • أستاذ التعليم العالي بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان. • رئيس المجلس العلمي المحلي بطنجة. • محافظ خزانة عبد اهلل كنون بطنجة. ••• ماهي مراحل حياتك العلمية والعملية ؟ ـ الدراسة :كانت البداية بحفظ القرآن الكريم وبعض المتون الشرعية على يد الوالد رحمه اهلل ،ثم التحقت بالمعهد الديني بطنجة - ،ثانوية موالي سليمان حاليا ، -حيث درست على بعض شيوخ العلم بالمدينة وعلى رأسهم الوالد رحمه اهلل ،والسادة العلماء :عبد الحي بن الصديق ،محمد الشنتوف ،عبد الرحمن زولو ،عبد العزيز الخليع ،عبد المجيد أخريف ،محمد العلمي ...وغيرهم ،رحم اهلل الجميع. وبعد حصولي على شهادة الباكلوريا التحقت بكلية اآلداب بفاس شعبة اللغة العربية وآدابها حيث حصلت على اإلجـــــــــازة سنة ،1985ثم انتقلت إلى كلية اآلداب بالرباط التي حصلت بها على : • شهادة الدروس المعـمـقة 1986 : • دبلوم الدراسات العليـا 1988 : أما دكتوراه الدولة فناقشتها بكلية اآلداب تطوان سنة. 1999 : ـ العمل . • أستاذ بكليــة اآلداب -وجــدة – ابتـــداء من 09نونبر 1989 -إلى شتنبر 1992 • «بكلية اآلداب -فـــــــاس » - 16شتنبر 1992 -إلى شتنبر 1995 • « بكلية اآلداب -تـطــــوان» - 16شتنبر 1995 - ـ المهام والمسؤوليات : قمت بمسؤوليات ومهام كثيرة منها: • عضـو المجلس العلمي بطنجة ابتداء من 15دجنبر . 2000 • مكلف بتسيير المجلس العلمــي بطنجـة من 10 يونيو 2003إلى إبريل .2005 • منسق وحدة الخطاب الصوفي في األدب العربي – الدكتوراه – • عضو مؤطر بوحدة األدب المغربي على عهد الدولة العلوية – دبلوم الدراسات العليا والدكتوراه – • عضو مؤطر بوحدة النص الشعري القديم والمناهج الحديثة – دبلوم الدراسات العلياـ • عضو مؤطر بوحدة النص الشعري القديم والمناهج الحديثة – دبلوم الدراسات العلياـ • عضو مؤطر بماستر خصائص الخطاب الشرعي وأهميته في الحوار ،بكلية اآلداب بالرباط • عضو مؤسسة عبد اهلل كنون للثقافة والبحث العلمي. • عضو لجنة جائزة عبد اهلل كنون للدراسات اإلسالمية واألدب المغربي. • عضو مجلس كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان .2005 - 2002 • عضو اللجنة العلمية لكلية اآلداب والعلــوم اإلنسانيــة بتطوان .2007 – 2005 • رئيس ماستر الشعر العربي القديم ومشروع التحول 2010 – 2007 • عضو الهيئة االستشارية لمجلة السنة النبوية ابتداء من سنة .2005 • عضو هيئة تحرير مجلة مواسم للثقافة واإلبداع ابتداء من سنة 2006 • عضو هيئة تحرير مجلة كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ابتداء من سنة 2007إلى 2009 • رئيس المجلس العلمي بطنجة وعضو المجلس العلمي األعلى ابتداء من سنة .2009 • محافظ خزانة عبد اهلل كنون بطنجة. • رئيس جمعية الدراسات القرآنية • رئيس هيئة تحرير مجلة الهدى . • عضو لجنة الترقيات األكاديمية بجامعة البحرين. • عضو بمجموعة من الجمعيات والمؤسسات. المشاركة في الـنـدوات والمحاضرات واللقاءات العلمية:ـ تشرفت بالمشاركة في الدروس الحسنية الرمضانية التي يترأسها أمير المومنين موالنا محمد السادس بدرس تحت عنوان :حقوق األقليات وواجباتهم في اإلسالم ،وذلك سنة 2012 ـ شاركت في عدد من الندوات واللقاءات العلمية داخل المغرب وخارجه. ـ ـ شاركت في عدد من اللقاءات والبرامج اإلذاعية والتلفزية. ـ اإلشــــراف على الرسائل واألطاريح الجامعية: • أشرفت على عدد من أبحاث دبلوم الدراسات المعمقة والماستر. • أشرف على أزيد من ثالثين أطروحة لنيل الدكتوراه. • الزالت أشرف على عدد من الباحثين المسجلين لنيل شهادة الدكتوراه. • ناقشت أزيد من سبعين أطروحة لنيل الدكتوراه. ••• من هم الشخصيات العلمية الذين تأثرت بهم في مسيرتك العلمية والعملية ؟ من طبيعة الحال كانت الشخصية األولى التي تأثرت بها وحاولت السير على منوالها هي والدي رحمه اهلل فقد كان معلمي األول في كل شيء ،كنت أرى جديته في عمله ،سمته وقاره ،خدمته للعلم ،وقضاءه لألوقات الطويلة في القراءة والكتابة ،احترام الناس له ،مع تواضع كبير وبساطة في العيش ،حدثني وأنا صغير السن عن بعض مؤلفاته :شرح سنن ابن ماجة في تسعة مجلدات ، شرح الهمزية في أربعة مجلدات .....فتساءلت كم من الوقت يكفيني لقراءتها؟؟؟ ناهيك عن كتابتها؟؟
أما الشخصية الثانية التي كان لها بالغ األثر على مسيرتي العلمية فهي عمي العالمة المرحوم عبد اهلل كنون ،فقد تربيت في كنفه وأتذكر شخصيته الجادة الوقورة التي تكتنفها لحظات من المرح والمزاح الذي كنت أستعذبه كثيرا ،وحين حصلت على شهادة الباكلوريا أهداني المجموعة الكاملة لمؤلفاته وقال لي :عليك بالسير على منهج آبائك وأجدادك ،فكانت كلمة جعلتني أقرأ ما كتبه هذا الرجل بعناية وأبحث في سيرة وتراث وعمل هؤالء األسالف الذين أمرني بالسير على منوالهم ،ومن ذلك اليوم لم أعد أقدم على صغيرة وال كبيرة إال بعد استشارته والعمل برأيه. وحين التحقت بكلية اآلداب بفاس وبالضبط في السنة الثالثة درست على عالم جليل وناقد كبير هو الدكتور عبد اهلل الطيب السوداني رحمه اهلل ،فكان نعم المدرس بعلمه وموسوعيته وطيبوبته ،له ذاكرة قوية تجمع باإلضافة إلى كتاب اهلل وتصانيف العلوم الشرعية ،شتات الشعر العربي القديم وأقوال النقاد والدارسين ،درسنا لمدة سنتين مادة النقد األدبي القديم من ذاكرته التي أوعت مصادر التراث العربي فظلت دروسه راسخة في ذهني إلى يومنا هذا ،فكان بذلك ثالث شخصية علمية أتأثر بها في حياتي ،أما الشخصية الرابعة فتعرفت عليها في كلية اآلداب بالرباط حين التحقت بها لتحضير دبلوم الدراسات العليا ،إنها الدكتور أمجد الطرابلسي رحمه اهلل العالم الرصين المتسم بالدقة المتناهية والمنهجيةالعلمية. ••• متى بدأت عالقتك بالكتابة ،وما هو أول مؤلف لك؟ ال يمكن أن أحدد فترة زمنية بالضبط ولكن ما أتذكره أنني كنت أتوق إلى الكتابة وأنا ال زلت في مرحلة الدراسة الثانوية ،كتبت بعض المحاوالت الشعرية التي ال زلت أحتفظ بها ،وكتبت محاضرة عن األدب المغربي وألقيتها بالثانوية التي كنت أدرس بها ،واستمرت هذه الرغبة معي في المرحلة الجامعية ،فكانت بعض المحاوالت التي نشرتها على بعض الصحف. ويعد البحث الذي أنجزته لنيل اإلجازة في األدب العربي أول عمل علمي متكامل أنجزته في حياتي ،وكان في موضوع « :المصطلح النقدي في نقد الشعر لقدامة بن جعفر» تاله بحث آخر لنيل شهادة الدروس المعمقة من كلية اآلداب بالرباط تحت إشراف الدكتور عزة حسن رحمه اهلل ،على أن تجربتي في مجال
البحث والكتابة إنما نضجت واكتسبت تجربة أوسع وأرحب حين أنجزت رسالتي لنيل دبلوم الدراسات العليا في موضوع « القصة في الشعر العربي القديم» تحت إشراف الدكتور جعفر الكتاني ،وهو عمل ضخم في مجلدين يربو عدد صفحاته عن ستمائة ال زال لم يعرف طريقه إلى المطبعة إلى اليوم. وبعد وفاة العالمة المرحوم عبد اهلل كنون سنة 1989عزمت على كتابة دراسة موسعة عن شعره ،وأنا على وشك االنتهاء منها ،أخبرني األستاذ عبد الصمد العشاب رحمه اهلل أن هناك مجموعة من النصوص الشعرية لألستاذ كنون ال زالت مخطوطة حبيسة مكتبته ،وبعد االطالع عليها وجدت من بينها ديوانا كامال ينحو منحى جديدا ،إذ هو عبارة عن محاورات شعرية بين األستاذ عبد اهلل كنون وغيره من شعراء جيله ،كان قد جمع بعضها ورتبه وقدم له ، فقمت بتخريج ذلك الديوان وجمعت ما تبقى من شعره المخطوط ،وقدمت له بمقدمة طويلة هي عبارة عن دراسة إحصائية فنية لشعره ،ونشرته تحت عنوان« :صنوان وغير صنوان وأشعار أخرى» .فكان بذلك أول عمل علمي يصدر لي سنة 1995ضمن منشورات مدرسة الملك فهد العليا للترجمة. ••• ال شك أنكم كتبتم مقاالت وأبحاثا وألفتم عددا من الكتب ، حدثنا عن إنتاجاتك وتآليفك ؟ يمكن تقسيم الكتب والدراسات التي أنجزتها إلى أقسام ثالثة: • دراسات وأبحاث. • تحقيق وتخريج لبعض الكتب المخطوطة. • أعمال مشتركة ،مقاالت وأبحاث. أ – دراسات وأبحاث: .1النضال في شعر عالل الفاسي ،مطبعة اسبارطيل طنجة – .2005 وهو دراسة في أشكال النضال ومفهومه كما تجلى في شعر الزعيم العالمة عالل الفاسي ،كنت قد أنجزته سنة 1991ونلت عليه جائزة عالل الفاسي لسنة .1992 .2السمات األسطورية في الشعر الجاهلي :منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية تطوان .2007موضوع أطروحتي التي تقدمت بها لنيل شهادة الدكتوراه تحت إشراف الدكتور محمد بن شريفة أطال اهلل في عمره. ب – تحقيق وتخريج بعض المخطوطات : . 3صنوان وغير صنوان وأشعار أخـرى :عبد اهلل كـنون الحسني ،إعداد وتخريج :محمد كنون الحسني -منشورات مدرسة الملك فهد العليا للترجمة، طنـجة .1995
إعداد :عمر قربـاش
.4إتحاف ذي التشوق والحاجة إلى قراءة سنن ابن ماجة :لمحمد الحفيد بن عبد الصمد كنون الحسني ،إعداد وتخريج وتصحيح ،محمد كنون الحسـني، األجزاء من ثالثة إلى تسعة ،مطبوعات وزارة األوقاف والشؤون اإلسالميـة 1422 – ، 2001الجزء السابع سنة ، 2002الجزء الثامن سنة ، 2003الجزء التاسع سنة .2006 .5بيان مشهورية السدل واإلرسال في مذهب إمام مدينة سيد األرسال لمحمد بن قاسم القادري :إعداد وتخريج محمد كنون الحسني ،منشورات مؤسسة عبد اهلل كنون بطنجة .2014 .6الجزء األول من ديوان الخطب العيدية والجمعية للعالمة المرحوم محمد الحفيد بن عبد الصمد كنون ،تقديم وتخريج ،منشورات مؤسسة عبد اهلل كنون بطنجة .2017 ج ـ األعمال المشتركة : .1مؤسسات التعليم العتيق بطنجة :كتاب مشترك مع الدكتور محمد الفقير التمسماني ،منشورات المجلس العلمي المحلي بطنجة.2012 ، .2المشاركة في إنجاز معجم الشعراء العرب في القرنين 19و 20الذي أشرفت عليه ومولته مؤسسة البابطين .وذلك بإنجاز عدد من تراجم شعراء المغرب في هذه الفترة ،صدر سنة .2009 .3المشاركة إلى جانب ثلة من العلماء في تحقيق كتاب الموطأ لإلمام مالك تنفيذا لألمر المولوي السامي .منشورات المجلس العلمي األعلى .2013 .4الشعر والشعراء في المغرب على عهد الدولة العلوية :كتاب مشترك مع الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي ،مطبعة الخليج العربي ،الجزء األول ماي 2008ـ الثاني فبراير . 2009الثالث دجنبر .2013 .5كتاب « :سبيل العلماء» الذي ساهم في تأليفه :محمد كنون الحسني – أحمد آيت إعزة – ادريس بن الضاوية – سعيد شبار – سعيد بيهي .منشورات المجلس العلمي األعلى .2017 د – مـقاالت ودراسات : نشرت أكثر من خمسين بحثا ودراسة في مجاالت مختلفة بمجالت ودوريات مغربية وعربية. ••• صدر لكـم مؤخـرا كتاب ديــوان الخطـب العيدية والجمعية للعالمة المرحــوم محمد الحفيد بن عبد الصمد كنون ،تقديم وتخريـج ،ما هي أهـم مضامينه ومحتوياته ؟ هذا الكتاب تضمن مجموع الخطب الجمعية والعيدية التي تركها والدنا العالمة المرحوم محمد الحفيد بن عبد الصمد كنون بن العالمة سيدي التهامي ،بن العالمة سيدي محمد بن المدني بن علي بن عبد اهلل الشريف كنون اإلدريسي الحسني الفاسي والدة والطنجي دارا وقرارا ،العالم العامل والفقيه الناسك ،تولى الخطابة نهاية الثالثينيات بمسجد حي بني توزين ،وهو مسجد صغير بالجبل الكبير، شيد بطريقة تقليدية على نفقة أهل الحي الذين كان يشتغل أغلبهم بالفالحة ،ثم انتقل إلى مسجد جامع المقراع السفلى حين أسس سنة 1940حيث كان يلقي دروسا ألهل الحي بعد صالة العشاء ،وبعده انتقل إلى المسجد األعظم سنة 1943 ،واستمر خطيبا لهذا المسجد لمدة خمسين سنة ،إلى عام 1993حيث عجز عن إتمام خطبة يوم الجمعة 28ماي وأقعده المرض إلى أن وافته المنية ضحى يوم اإلثنين 10ذي القعدة 1416موافق فاتح أبريل .1996 وقد خلف رحمه اهلل باإلضافة إلى كتب في الحديث والقفه والسيرة والتصوف ،ما يربو على ثالثمائة خطبة في مواضيع مختلفة ،قمنا بجمعها وترتيبها ورقنها مع إتمام بعض اآليات واألحاديث التي كان رحمه اهلل يكتفي بكتابة بدايتها في خطبه ويلقيها من حفظه ،ثم صنفناها إلى: .1خطب في العقيدة. .2خطب في العبادات .3خطب في المناسبات واألعياد. .4خطب وعظية. .5خطب في السيرة. .6خطب في التنبيه إلى بعض التيارت والمذاهب الهدامة. وقد ضمنا هذا الجزء الخطب المتعلقة بالعقيدة والعبادات ،والمواسم واألعياد ،ورتبناها حسب األولوية والمناسبة ،ألن الوالد رحمه اهلل لم يصنفها بل عنون بعضها فقط بخطبة في التوحيد ،أو في اإليمان باهلل ،أو بالمالئكة... أو خطبة في الطهارة ،الصالة ،الصيام ... ،أو في المناسبات ،مثال الهجرة ، المولد ،اإلسراء والمعراج ،حلول رمضان... ،إلى غير ذلك ،بينما ترك جزءا كبيرا منها من غير تسمية وال تبويب ،فقمنا بجمع الخطب التي تتناول هذه المواضيع ووضع عناوين لها ،ثم رتبناها حسب األولوية :فالعقيدة أوال ثم الطهارة فالصالة ،فالمناسبات والمواسم واألعياد ،بدءا بذكرى الهجرة وانتهاء بيوم عرفة. وقد تكفلت مؤسسة عبد اهلل كنون للثقافة والبحث العلمي بنشر هذا العمل تقديرا لهذا الرجل وحرصا منها على نشر الثقافة الهادفة ،والتعريف بأعمال ورجال هذا الثغر المبارك ،مواصلة لعمل مؤسسها العالمة المرحوم عبد اهلل كنون. ••• هل لديكم مشروع كتاب أو مخطوط قيد الطبع ؟ أعكف اآلن على وضع اللمسات األخيرة على الجزء الثاني من كتاب ديوان الخطب العيدية والجمعية للعالمة المرحوم محمد الحفيد بن عبد الصمد كنون ،فبعد إخراجه من أصوله وترتيبه أقوم اآلن بمراجعته ووضع بعض العناوين لطبعه في األيام القليلة القادمة. نشكرك جزيل الشكر على سعة صدرك ،وحسن أخالقك ،وألف شكر على ما نثر خاطركم عبر هذه الفسحة الحوارية .
العدد 990
الشمال السينمائي
“روما” أللفونسو كوارون ترميم الذاكرة عبر السينما
يختار ألفونسو كوارون أن يكون المشهد االفتتاحــي لفيلمه الجديـــد «روما» معبراً عن كل تفاصيل العمل وجزئياته ،يقحمــك في لحظــة جمال وعبقرية ال مثيل لهما -هذه السنة على األقل -تمأل اإلطار صورة الثنتي عشرة قطعة سيراميك ،وفوقهـــا يمرّ الجينيريك بعناية تامة ،تارة بتوازي عمودي وتارة بتوازي أفقي ،وفي لحظة ًّ المؤطر ،تأتي أصوات ثبات هذا المشهد مختلفة من خارج اإلطار (خذاء يحتك باألرض ،دلو ماء معدني ،عصافير ،ثم صوت ماء ينسكب على األرض ،ومعه صوت مكنسـة تنظيـــف ،يصل الماء إلى اإلطار ومعــه فقــاعـات الصابــون فتنعكس صورة طائرة فوق وجه الماء سرعان ما تختفي بين الفقاعات التي تتكاثر وتختفي هي األخرى ثم يتوسط االطار عنوان الفيلم ،Romaفتتحرّك الكاميرا من وضعيتها وتقدّم لك كل شيء ،الشخصية المحورية في الفيلم ووظيفتها والمكان الحاضن للحدث وعتبات أولى عن نوعية ما أنت مقبل على مشاهدته .ربما هي واحدة من أفضل افتتاحيات األفـــالم ،هكذا ردّد الكثير ممــن شاهــد الفيلم خصوصا المؤمنين منهـم بجمالية االفتتاحيات، وبالنسبــة لروما ،فهــو يقول كل شيء تقريبا في افتتاحيته عن تالشي الذاكرة وانفالتها ،عن الهجرة ،عن األحالم التي لم تكتمل. تظهـــر ْكلِيُو في أولى مشاهــــد الفيلم ،شابّة قروية مكسيكية ،تعمل خادمة لدى عائلة اسبانية راقية في حيّ يدعى روما في مكسيكو سيتي، األب أنطونيو (فرناندو غريدياغا) ،يعمل طبيبا .األم ،صوفيا (مارينا دي تافيرا) .الجدّة ،تيريزا (فيرونيكا غارسيا) ،وهي أم صوفيّة؛ وأربعة أطفال (فتاة وثالثة أوالد) ،سنهم بين ستة إلى حوالي اثني عشر. كليو وزميلتها في العمل َثانُو ،تسرقان أوقاتا خارج البيت ،حيث تعمالن وتلتقيان شابين (رامون) وفيرمين .وبعد لقاءات وعالقات جنسية تكتشف كليو أنها حامل، يختار فرمين االختفاء مباشرة بعد أن اخبرته كليو باألمر داخل قاعة سينما .كليو الخائفة ستحمل مأساتها معها إلى البيت وتخبر صوفيا وهي خائفة ،هل ستطردينني؟ لكن صوفيا ستبدد مخاوف كليو وستأخذها إلى الطبيب ،صوفيا كانت تعرف معنى أن يهجر رجل امرأة ،ألن زوجها هو اآلخر غادر للعيش مع سيدة أخرى بينما اضطرّت هي أن تخبر أبنائها أن والدهم ذهب في رحلة إلى مؤتمر في كندا لكن رحلته لم تنته ،وفي مشهد من الفيلم ستقول صوفيا لكليو «أن السيدات دائما وحيدات مهما أخبروها ،الرجال عكس ذلك». كوارون يسترجع جزءا من حياته عبر توجيه تحيّة دافئة للمربيّة التي ساعدت في تنشئته ،يقدّم كليو ويضعها أمام الكاميرا ألغلب فترات الفيلم ،يتتبع منعطفات حياتها ،انكساراتها ،خيباتها ولحظات فرحها القليلة ،يظهر في كل مرّة معنى أن تجد امرأة نفسها وحيدة تواجه أكبر مشكل يمكن لسيدة ان تواجهه في بلد متخلف، الحمل! كليو ،يقول لنا كوارون نموذج من ماليين الحاالت التي يوجّه لهن الفيلم تحيّة .عبر كليو ويختار أيضا أن يكون آخر مشاهد فيلمه تعزيزا لهذا االمتنان، عندما أنقذت كليو الطفل واخته من الغرق في البحر فجلس الجميع في على الشاطئ
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
7
إعداد : سليمان الحقيوي
يحيطون كليو بحضن عائلــي بينمـــا ّ تتذكر انتابتها نوبة بكاء مفاجئة وهي طفلها الذي فقذته ولم تكن تريد أن تلده ،هنا فقط عرفت معنى أن تفقد طفال ! لكن الجميع كان يخبرها نحن كلنا عائلتك .في دور كليو برعت الممثلة المكسيكية «ياليتزا أباريسيو» التي لم ّ تمثل في أي فيلم من قبل واستقرّ عليها المخرج رغم مشاهدته للكثير من تجارب األداء. كوارون ترك جزءا كبيرا منه في هذا فكر فيه طويال ّ الفيلم ،هو مشروع ّ وفكر فيه من خالل في مجموعة من العناصر الفنية ،وهذا يفسّر سبب جمعه بين الكتابة واإلخراج والتصوير ،وبالنسبة للتصوير فهذه المرّة األولى التي يقوم فيها كوارون بتصوير فيلم طويل له، فلم تكن يد أخرى قادرة على مشاركة ّ «جاذبية» ماضيه وال طريقته في صاحب الوصول إليه ،لقد أمسك بهذه األركان الثالثة ألنه ّ فكر مسبقا في تفاصيل الفيلم وعاشت معه منذ أن كان طفال، الطفل الذي شاهدناه في الفيلم! لقد قدّم الفيلم الذي سيحمل اسمه عبر ّ سيتذكره الجميع تاريخ السينما القادم، ّ وسيظل هو مدينا للسينما ألنها بروما منحته لحظة السترجاع جزء من حياته بهذه الطريقةّ ، كل مشهد ،كل لقطة، كل صورة من روما تشعر أنها تنتمي إلى كيان المخرج الذي يفتح أمامنا بابا ندخله معه ويرمي بنا في ذاكرة ،تكون ذاكرته هو أحيانا ،لتصير ذاكرة كليو، وذاكرة الحي الذي يحمل الفيلم اسمه وتتحول إلى ذاكرة بلد. وبخصوص األبيـــض واألسود فلم تْحييــدٍ لتــرف األلــوان يكن مجرّد ِ وسطوتها ،هذا الخيار كان تصوراً بنى عليه المخرج الكثير من عناصر المعنى ،غياب اللون يقدّم االنطباع بصعوبة الوصول إلى الماضي الذي تقف فيه المعاناة حائال بينه وبين استعادته كامال ،غياب اللون هو تعبير يتماهى مع لحظات سكنت ذاكرة الطفل ،وال يعرف بالضبط كيف سيتصالح معها ،وهل فعال اتخذ بشأنها موقفا حاسما! كما ّ أن مَشاهد الفيلم كانت تأسر المتفرج ،تمتلك العين ،وتعتمد التفاصيل ،وا ّللون كان سيفرض دالالته ومنطقه .ومن ضمن األشياء األخرى التي نجح كوارون في استرجاعها هي االحتفاء بالحي الذي نشأ فيه روما ،الذي أعاده إلى ما كان عليه من حوالي 40سنة ،بكل تفاصيله الدقيقة ،ونجح أيضا في خلق مظاهرات وعنف وصل إلينا وكأنه حقيقي ،مشاهد العنف كانت وكأنها تخرج من أرشيف مصوّر ،أما عالقته بالبيت الذي نشأ بين جدرانه ،فقد كانت فرصة للكاميــرا لتقدّم أجمل اللحظات وأمتعها ،وفرصة كوارون للتّذكر ولمس جدران الماضي واللعب في أرجاء بيت ال زال يحفظ تفاصيله. وهكذا ،فروما ليس فيلماً عابراً في مسيرة ألفونسو كوارون ،وليس أيضا فيلماً جلب له أقصى ما يمكن أن يمنحه فيلم لمخرجه فقط ،من خالله فوزه بأهم جوائز السينما في العام ،بدأ بمهرجان البندقية مرورا بالغولدن غلوب والبافتا والمفروض أن يفوز باألوسكار فئة أفضل فيلم بلغة أجنبية ،بل هو تصفية حساب مع الذاكرة هو شجاعة العودة إلى منبع األلم واألكثر من كل ذلك ،هو التعبير بلغة سينمائية مبهرة عن هواجس المخرج وماضيه.
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
العدد 990
8
سالماً أيها الغيم..
باكورة اللقاء
(�أقا�صي�ص)
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
ُ هذه شذراتٌ سردي ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر ُ المبدعة من شُرفةِ ِّيشة درب الحيارى ،والمكلومين، الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حُدا ٍء َفجريٍّ على ِ والحالمين بمساقطِ الغيثِ الخضير ..صحيحٌ َّ أن هذه الشَّذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، ونفس ًا قصيراً ،لكنَّها تروم َّ بث َّ اللمحةِ في غاللةٍ نثريَّةٍ فنيَّةٍ ذاتِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحّبَ بها ،وفتح ذراعيه لساللها، فقد أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربّما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية ،واخضالل المآب ..
ٌ ر�سالـــة
...وقد تجاوزنـا أبجدية سنـوات العمــر ،أتى علينا حين من الدَّهر نتلهفُ على نعيم الدنيا ،بالمضمــــر والمعلــن ،حتى بلغنـــا الكبرَ عتياً .لنتداركَ من حمل أعبـاء الحيــاة ،أنشأنا جمعية تُعنى بتالميذ إبتدائيتنا التي ارْتوَينا من رحيق علمها ترْبيتها باألمس البعيد. وبعدما استيقظنا من غفلة سُباتنا ،ألشياء عالقة في ذهننا لربط الماضي بالحاضر .ارْتأينا ْ أن نُجهــدَ أنفسنــــا ،إِلضافة ل ِبنةٍ لهذا الصرح التربــوي، عرفاناً له بذلك .وهو معيــن أســاس نشأتنـــا في ملحمة رحلتنا الطويلة ،التي أثقلــتْ كواهلنا .بصفـاء السريرة نسعـى بيــد بيضاء قبـل ْ أن تختطــف المنون أن نضع قلي ً أرواحنا ،عسانا ْ ال من الزاد في صحائفنا، لذكرى تعليمنا العمومي بالمدينة العتيقة ،من لدُن أساتيذ أفاضل .وهم يلقون على مسامعنا أفانين توشي بأدب واسع األفق ،العتزازهم بحرية الفكر. لقاؤنا اليوم الستحضار أزمنة الزمان ،بعواطف موغلة بأشواق صلة أفئدة قلوب الصبية ،حينئذ بالتعليم األوَّلي .الذي طبعَ ذاكرتنا ،وهو الطفل الذي مازال يسكنُ جوارحنا وكياننا ،ويُضفي عليها بها ًء وجما ًال. هي مدرسة كانتْ متحفاً مغربيا أندلسياً .عند معلم ُ يتنزَّل درسه قطرات الندى على الزهــر الظمآن .تلك الزهور اليانعة تلتقي اليوم ،بميعاد المُصادفة ،في فضاء عمره لحظات في جلسة حميمةُ ،كتبتْ بحِبْر تلك الدواة (المحبرة) الذي نقشهُ القلم على ذاكرتنا، كالنقش على الحجر .ومنذ عشرات األعوام وهو ذخرٌ نفيس بيننا ما تعاقبت األيام والليالي .وقد مضى الربيع وأتى الخريف وسقطت أوراق شُجيْراتنا .ثمَّ ما مضى لن يعود .فالجميل ما يُقدَّمُ من واجب تالميذ األمس البعيد لتالميذ اليوم القريب .إذ الحَسنُ حُسنُ الظنّ باهلل .فإذا بنا نالمس هذا السخــاء على أيادي جمعية الثقافة اإلسالمية في شخص أمينها العام ،والتي تجمعنا بها شراكة ،منذ 11رمضان 1438للهجرة النبوية الموافق ل 06يونيو 2017م. ولرئيس الجمعية الخيرية اإلسالمية بتطوان ،صاحب اليد المبسوطة لجمعيتنــا .ما أجمل صداقة الطفولة البريئة التي تقوم على منهج التدريس العلمي، الكتشاف عنــاصر المعرفــة والمنافسة الفردية للتالميـذ .إذ لم يكــن فيها المُدرِّسُ مُطاردٌ بهاجس المقـرَّر .انطالقــا من المزاوجـة بين الفكر والمعرفة من واقع المجتمع المغربي ،الذي يستمدُّ فلسفته من قِيم وطنه وأخالقه ،تلك هي رسالة التعليم النبيلة .في مقتبل تنشئتنا اإلبتدائية ،رغم قصرها ،كانت مُش ِبعة بطموحاتنا المعرفية بحبٍّ
االستطالع المفضي إلى الدَّرْس والتحصيل ،سارياً بين ذاتية المعلم المبدع وذاتية التلميذ المتلقي. وهي الغاية التي كانت تجمعنا والتي رسختْ صداقتنا، وضمنتْ لها االستمرارية .منْ هنا كان الحرص على صوْن االتصال ود ْفع االنفصال .وقد ربط العلم الذي حرَّرَ اإلنسان ،وأثمرتْ أشجارُهُ التي ارْتوَتْ بالغيث النافع ولقاح الرياح .أفكلما مرَّ اإلنسان باالبتالءات إال وزادتهُ صبراً وقوَّ ًة .ولنا في باكورة هذا اللقاء خير مثال على توْثيق الذاكرة الحيَّة ،وليست أضغاث أحالم بل أحالم اليقظة التي أدَّتْ بنا إلى ضوْء النهار ولم ولن يُطويها النسيان .نتجاذب من خاللها أطراف الحديث إحيا ًء أليام الصبا والجمال .لِـمَنْ لم ترَهُ العينُ لعشرات السنين ،ومَنْ كان قرينهُ ال والتقى به شيخاً ،ومَنْ سمِعَ عنه ُ طف ً بأذن الماضي وشهده بعين الحاضر .وألصحاب األيادي البيضاء، نظم الشاعر في حقهم ،قائ ً ال : ديـــون املكارِ ِم ال تُقتـــ�ضـــى ُ ِ الديــون واجبات كما تقت�ضى ُ ولكنهـــا يف �صـدورالكــــــرام
بقلم: قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ تتو�ض�أُ مباءِ َبت على جدارِ َق ْلبِها: ..لأنها َّ املحبة دائماً ..كت ْ َّ أ�صحاب احلَ َد ِث». يدخله � « ال ُ ُ ...................... أدرك � َّأن َ إمعان ،و� َ املكتوب ب� ٍ ليلة الدخولِ مل وج َ قر�أَ الزّ ُ حَ ِ ت ْن بعد !
م�سرح َّي ٌة
ِ العيون. جتولُ جَمالَ القَذى يف (أبو القاسم علي بن بشر) هناك منْ سالتْ دموعه واغرَوْرَقتْ محاجرُ عيونه لهذا اللقاء الطيب ،وقد جرتْ سنة تكريم شخصية ،ال يدْركُ شأوها إال من عال شأنه ،في شخص «الكولونيل ماجور» محمد أفيـالل أحد تالمذة المدرسة الفرنسية –اإلسالمية(سابقا) وهي تحمل اآلن اسم مدرسة سكينة بنت الحسين (رضي اهلل عنهما) .وهي الوفاء التي تحرص على إدماج أزمنة الزمان ،وتصون االتصال بتالميذ نشأة مدرسته بيد بيضاء وجميل الفضائل من مقام اإلحسان .ومن نظم اإلمام علي ،كرَّم اهلل وجهة في الكرم أبيات من الحِكم : فج ْد بها �إذا ْ جادت الدنيا عليكَ ُ
تتقلــب على النا�س طــرا �إنّها ُ
أقبلت فال اجلود ُيفنيها �إذا هي � ْ ُ
تذهب. وال البخلُ ُيبقيها �إذا هي ُ
عقد رؤساء المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان ،والعصبة المغربية للدفاع عن حقوق اإلنسان ،والجمعية المغربية لحقوق اإلنسان ،والمنتدى المغربي من أجل الحقيقة واإلنصاف ،اجتماعا طارئا يوم الثالثاء 9أبريل 2018من أجل دراسة المستجد الحاصل في ملف المعتقلين المحكومين من طرف استئنافية الدار البيضاء في إطار حراك الريف ،جراء دخول المعتقلين ناصر الزفزافي ومحمد حاكي في إضراب عن الطعام ،بعد تخييط فميهما ،منذ يوم االثنين الماضي ،إضافة الستمرار آخرين في إضراب مفتوح عن الطعام. وبعد التداول في الموضوع ،أكد المجتمعون على ما يلي: - 1مناشدة المعتقلين اإلثنين بالعدول عن تخييط فميهما ،وتوقيف اإلضراب المفتوح عن الطعام ،هما وباقي المعتقلين ،حفاظا على الحق في الحياة، - 2دعوة الجهات الحكومية المعنية ،والمؤسسات الدستورية الوطنية ،ذات الصلة ،إلى التدخل المستعجل إليجاد مخرج سياسي لهذا الملف، - 3توجيه نداء إلى كل الجمعيات الحقوقية والهيئات المعنية ،والضمائر الحية ،من أجل االلتفاف حول مبادرة إنسانية تندرج في نفس االتجاه ،سيعلن عنها قريبا. الرباط في 9أبريل 2019
مدوي ًا ! ِّ
للم�رسحيةِ ف�صلُ ٌ ثالث.. َّ ةِ ِ الربملان ! امل�رسح �إلى ق ّب لكن املم ِّثلني غادروا َّ َ ...................... الراوي: قال َّ ِ َّ�صفيق وكان الت أبدع.. م�رسحي ُة كانت ُ ْ َ ّ الربملان � َ
ٌ جوع آخر حلقاتهِ ِ ِ القلوب.. أمرا�ض الرم�ضانيةِ عن � َّ اليوم � ُ الف�ضائيةِ ،ويقفلُ �إلى ي�ستلم املكاف�أةَ من القنا ِة اليوم َّ ُ بغنيمةِ ال�سنة.. �أهلهِ َج ِذ ًال َّ ...................... نظر يف ِّ و�صاح يف املديرِ ال�شيكِ ،فتم َّعر وجهه، َ َ املايلِّ : ُ العلم ،ع�رشة � ِ آالف دوالرٍ فقط !!!!! ». حرمة « �أين ِ
ٌ �صدمة ِ ِ التوظيف بالوزارةِ ،مت� ِّأبط ًا �سريته مكتب هرول �إلى َ ال�سنني .. أوجاع الذات ّي َة ،و� َ ّ تقولُ قلم.. امتياز ،ونبوغٌ ، �سريته: ٌ ُ وعافي ُة ٍ َ ...................... املكتب مغلقاً ،وقد كُ ت َِب على بابهِ : كان ُ تود ُع يف �أمانةِ ِح ْز ِب ( .»!!!!!!!! ) .. « ُ ملفات التَّوظيف َ
العدد 990
رسائل تطوانية
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
9
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()10
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
[الرسالة السابعة والثالثون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الولد البار األرشد ،الطالب السيّد محمد ،وفقك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك المؤرخ ب 19شهره ،جوابا عن كتابين ذكرت لي أنّهما وصال في آن واحد مع ّ أن تاريخ أحدهما يزيد على اآلخر بيومين ،وقد كنت أرسلت ثالثا ،فال شك أن يكون وصلك بعد يومين من تاريخ أحدثهما، وفيه أشرت إلى أن مبدي الفظاظة على المستخ َلف طغيانه في ازدياد ،وأن له ودادا مع والد (ق) ،فأمّا ازدياد طغيانه فمن حديث البحر ،وأمّا تودده لمن ذكرت فال أعلمه، على أنّه لو كان ما نفعه في ازدياد الطغيان ،وإنّما ذلك من تشبثه بأعوان الفرنسيس ،وقد خرج ذلك المحتمي مع مخدومه عبد اهلل لطنجة ،إذ سمع المحتمي بإرسال شهادة العدول للنائب ،ثمّ أجاب النائب ّ بأن الحكم خرج ّ لمحل من دار الفرنسيس ،بأن يذهب ذلك المحتمي المستخلف ،ويطلب منه السماحة ،وهذا من أحكامهم المطروقة ،إال أنهم يجمعون المخزنية ويشهرون ذلك ليحضر الناس طلب السماحة ،وفي ذلك من اإلهانة ما ال يخفى .والمحتمي قال للعامل هنا تهكما :سنذهب إلى هذا الخليفة ونقبل رأسه ونطلب السماحة ،فاقتضى نظر العامل تأخير إنفاذ هذا الحكم إلى أن يرد جواب (ط) .وما اعتذرتَ به عن طلبك مني الكتابة ثم ندمت بعد لما في أبديته ،فقد أشبعتك الكالم في الكتاب الثالث ،على أني ال أفعل .وكتب ابن اللبّار لمن يتوسط له عندي من أبعد البعيدّ ، فلعل الطالب له ذلك بالوساطة بعد المشافهة اللبادي ،وكنت أخبرتك بما سمعته من إتيان [محو] داره ،وإعالمه للناس بأنه يراوده على [محو] وهذا إن صح فهو من هذا اآلتي [محو] وربك عالم الغيوب. وما ذكرتَ من أن أهل فاس بعد رقة قلوبهم ألولئك السادات الكتانيين رجعوا الستحسان ما صدر من (ط) ذاك الذي رجعو إليه هو عين الصواب عند من نظر عواقب األمور ،واهلل يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. وأما الوالدة فقدد تمت عافيتها وهلل الحمد وتنزهنا أربعة أيام بجنان ابن عمك عالل ،وأكلنا به كبشا معلوفا بلغ الغاية في السمن ،وحضرنا جميعا، وكذلك كل من أحمد وعالل والحسن بأهليهم وخدمهم ،وصرتُ على بال من قضية الخطيب. وأخبرتُ والده بذلك فشكر صنيعك .وأخبرتَ بأسعار المأكوالت وهي أرفق منها عندنا إ ّال الزيت والسمن ،فإن القمح يباع هنا ب 48يلبون إلى ،45والغنمي ب 4والقري 3والزيت 12من ريال إلى ،14والسمن والزبدة ب 40ريال إلى ،45كما أخبرت باستيائك بالسادات الفاسيين، خصوصا المجاورين للزاوية ،وأن (ق) ال يدري شيئا [ ]..حتى إن من ال خبرة له بالباطن يظن أن المودّة ال زالت في ازدياد ،جزى اهلل كال بما هو أهله ،كما أخبرت بحصول اإلياس من الحصار ،وعزمه على التوجه لبلده ،وقد أحسن في هذا ،وأما اللبادي فداره التي بناها هنا ال يتم أمرها بدون عمالة ،وما أظنه يقلع عنها ،وتخ ّلي الصهرين عن اإلمامة والخطابة لم يكن عندي به علم أوّل مرّة ،ثمّ رجعا معا ،وال علم لي أيضا ،وذكرا أنّهما طلبهما بعض أهل الحومة بالرجوع ،والحاصل أنّهما ظهر لهما أوّال أنّي سأرجع في الحين ،فلما أيسا مني رجعا خوف جعل بدلهما ،هذا هو المتعين ،وسواه خرافة ،وأخبرتَ بقبض 50رياال من ميكوا بالصحة والعافية ،وال بد من شراء الكفاية من السمن ،فإن هذا... [الرسالة الثامنة والثالثون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وعلى الولد البار األرشد ،الطالب السيد محمد أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك المؤرخ ب 5شهره ،معلما بوصول كتابنا به ،واإلياس منهّ ، بأن الكتانيين ال زالو على الحال التي كانوا عليها ،وقد كان ورد الخبر من طنجة بأنهم سُرحوا بشفاعة العلماء ،ثمّ ورد بعدم صحته .وأمس تاريخه خرج القادري لمدشر شامسة لمرصه ،بقصد االستراحة فسعى به عند العامل بأن له تالمذة هنالك ،فوجه إليه خيراً وعسكراً ،واُتي به من أودعه السجن ،والزالت زاوية الوسعة مسدودة ،وقد طلب من العامل فتحها إذ ليس للكتانيين فيها من حق ،فأجابهم بأنّه أعلم المخزن بالسد ،وستفتح إن شاء اهلل بعد ورود الجواب ،هذا وإن كان النّاس ك ّلهم رقوا لما حل بهؤالء السادات ،فهم ال ينكرون ّ أن ما فعلوه من أعظم المفاسد وأقبحها وأشنعها ،نظرا لما ينشأ عنه، وربك الفاعل المختار .وقول الحصار عن اللبادي إن طلوعه كان على وجه الجبرية من [ ]...غير صحيح ،فإنّه بطلب
منه مشافهة وبوساطة القنصول هنا ،إ ّال أنّه صادف الوقت الذي ربما ال تسمع فيه األراجيز .وما استهجنته من ترك الكتابة مستبردا لما عللناه به ،وأشرت إلى تالفي الكتابة حيث لم يتحقق وصول ،وأما ترك الكتابة فلم تترك رأسا ،بل أنبنا فيها العامل ،وأما اإلقدام على الترك فهو سائغ شرعا ،لما نصر عليه الفقهاء من أن القضاء من العقود الجائرة، اي الغير الالزمة ،فيجوز لكل من المتعاقدين الفسخ قبل الشروع وبعده ،هذا لو كان الفسخ اختيارا ،من غير عذر، فكيف مع وجود العذر ،ولم يبق محل لتالفي الكتابة بعد أن شاع وورد في جريدة اللسان تعيين الفقيه البقالي ،وما أخبرك به المخبر من أني غضبت على تنفيذ البقعة ،وقلت :إنه د ّلس على (ط) فمحض افتراء ،وأما ما أخبرت به من تخلي أحد الصهرين عن اإلمامةّ ، وإن كال منهما قد تخلى ،وما كنت علمت بذلك ،فأما هالل فإنه رجع ،وأما الحسن فال ،إال أن يكون رجع في هذه الجمعة األخيرة فال علم لي ،ولم اسأل .ويصلك في البوسطة األلمانية 50حمسون رياال مخزنية حزها منها ،فقد دفعناها هنا ،وقد كثر السمن هنا ،وسعره أعني الزبد 40ريال ،تزيد على ذلك وربما تنقص ،فخذ منه ما يكفيك للعولة ،وال تدخر من الزيت شيئا في هذا العام ،وابق على ما أنت عليه من شراء الرطل ونحوه ،وأما الخليع فعند وصول إبانه يظهر ما يكون فيه .مسلما على السادات الفاسيين وسائر طلبتنا والحصار ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبة ،ودمت بخير والسالم 13 .ربيع لعام 1327هـ. استدرك بعدما كنا أمرنا بحوز الخمسين ريا ًال من البوسطة األلمانية ،ألني ساعة الكتابة كنت أرسلتها أخيك ـحمد يوصلها للبوسطة ،ويأتيني بالورقة على العادة ،جاني وقال إنّه كتب لصاحبه هناك الحاج الطيب ميكوا يدفعها لك هناك بعد أن حازها منّي ،وعليه، فحزها منه بمجرد وصوله. [الرسالة التاسعة والثالثون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وعلى الولد البار األنجد ،الطالب السيد محمد أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،فقد وصل كتابك األعز مخبرا بانكسار حدة البرد ،وأخذت في النقصان بعد أن عضّك بنابه ،فالحال عندنا كذلك ،وأظن أن البطانية التي تتغطى بها قد خلقت فال تقي البرد كل الوقاية ،مع ّ أن تأثيره بذلك البلد بلغ النهاية، وقد حذرتك غير ما مرة من التفريط ،وربّك الحفيظ ،وما أجبت به على مكاتبة السمسار البن عمم من أنه األن في طي اإلهمال ،ولو لم يكن على ذلك الحال لما أمنت غوائله ،وعن مصاحبة الشويطن في هذا السفر من سؤالك له عما أخجل وجهه ،وجوابه لك بما به أجاب ،وقطعك بالعدم بيّن ،بيد أن هذا العدم فيه الخير الكثير له ،الشتغاله بما ذكرت من التجارة والحرث، وربّما سلم من الرتبة ويُطلب بالعود لها ،لكن ربما ساءه التأخير واالنحطاط ،فال يكون من أجل ذلك في انشراح وانبساط ،وأخبرت ببطالة القراءة أيام الليالي الثالث التي دعي فيها الفقهاء للميت بأفراك ،إذ لم يتخلف واحد منهم ،وأنهم لقوا في ذلك من العناء ما اهلل أعلم به ،وأنك ال تظن تأخر الدكالي عن صحبة الركاب ،وأنه يشيع هنالك مصاحبة جميع الفقهاء الذين يحضرون قراءة سيدي البخاري ،وتأسفت لذلك أن بينت صحته هذا [ ]...ال أظن صحته واهلل أعلم ،وقد ورد على هذا العامل كتاب شريف يعلمه بقصد تطوان على الطريق الجبلية التي سلكها والده قدس اهلل ثراه ،فكتب هذا العامل لقبيلة بني حسان يأمرهم بجمع المؤنة وإصالح الطريق الممرور عليها ،والناس هنالك في غاية الفاقة ،بل قبائل اإليالة كلها مع أن مستور الحال منهم ال يقدر على تكليفه بشيء من هذا الحتمائه، وهذا العامل صفر اليدين ،وال يدخل عليه من اإليالة شيء له بال لما ذكر ،وأعيان البلد غالبهم بالحالة المذكورة، وأقلهم مشكوك فيه ،ولم يبق لهم طمع في النفع بالخدمة ،فال يحصل قيام بالضيافة كما عهد ،وما هو لجانب المخزن من مدخول المرسى والمستفادات واألمالك ال سبيل إلى الوصول إلى شيء منه في هذا الوقت ،وإخالء الدور للوفد فيه ما فيه ،ويفعل اهلل ما يشاء ،وأخبرت بقتل الكمضار العسكريين ،وعدم قبوله شفاعة (ط) بينهما ،وما حصل للناس من األسف ،وللعسكريين من الرعب حتى ركبوا من الفرار خالية أيديهم ،قال ابن عطاء اهلل( :ما ترك من جهل شيئا الخ ،وبنو الخطيب وصلوا بسالم ،وأمّا السمن فالذي ينبغي هو المبادرة لشراء المحتاج منه ،فغن المذاب بثمن 66أرخص ما يكون ،فافعل على بركة اهلل ،غير مقل وال مستكثر ،وما اشتريته من الزيت فحسن ،واألمر عندنا في السمن والزيت كحاله عندكم ،فإن الزبدة عندنا بريال 42إلى ،45والزيت ال زال بمركزه ،وجل الحائزين له لم يريدوا بيعه ،لعلمهم بقلة الغلة هذه السنة كما أخبرت بوصول المعجون ،مسلما على طلبتنا وابن يوسف ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبة والسالم .في منتصف صفر عام 1329هـ. وفي أوائل محرم كنا أخذنا نصيبا من السمن بريال ،42ويوم تاريخه نصيبا آخر بريال ،45والخطيب أخبرني أنه راجع بعد المولد ،وأراه األن يرافق المرير ،ولعله أخذ في القراءة هنا.
العدد 990
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
آنخيل غونثاليث بالينثيا ()ANGEL GONZALEZ PALENCIA 1889-1949 وتاريخ الفكر األندلسي واحد من أولئك الذين اشتغلوا بدراسة الحضارة األندلسية دراسة علمية دقيقة .وتتبعوا آثارها في حياة إسبانيا المادية والروحية ،والبحث عن مدى تأثيرها في تاريخ الحضارة بوجه عام .فكان أستاذا كبيرا وبحاثة نزيها ومستعربامشهورا. ولد في بلدة (كونيكا) سنة 1889م .تلقى دراسته االبتدائية والثانوية بمسقط رأسه ،بعد ذلك التحق بكلية الفلسفة واآلداب بجامعة مدريد ،وأثناء دراسته الجامعية تلقي مبادئ اللغة العربية على المستعرب الكبير آسين بالثيوس أستاذ اللغة العربية بالجامعة إذ ذاك .وبعدحصوله على اإلجازة سنة 1911التحق بسلك المكتبات والوثائق بمدينة طليطلة التي قضى بها سنتين انتقل بعدها إلى دار الوثائق التاريخية الوطنية بمدريد حيث قضى بها خمس عشرة سنة ،نهل فيها من المعارف الكثير مكنته من توسيع آفاقه وتمثين ثقافته ،ولعل أهم عمل قام به في هذه الفترة هو تنظيمه للوثائق ووضع فهارسها والتعريف بمحثواها وأن يستخرج منها مادة غزيرة ألبحاثه التاريخية واألدبية وللدراسات العربية التي شغف بها ،كما كان فيها كذلك على اتصال وثيق بأستاذه المستعرب «خوليان ريبيرا» الذي أشرف على رسالته الجامعية (الدكتوراه) التي حصل عليها سنة 1915م وكان موضوعها (تقويم الذهن في علم المنطق ألبي الصلت الداني «حيث درس حياة المؤلف ومؤلفاته وقيمة الكتاب في تاريخ الفلسفة اإلسالمية ،ووضع في آخر الكتاب معجما للمصطلحات المنطقية بالعربية مع ما يقابلها في اللغة اإلسبانية واإلغريقية والالثينية .ووضع في هوامش الترجمة اإلسبانية النص الالثيني لكالم أرسطو لتسهيل المقارنة بين كالم أبي الصلت وكالم المعلم األول» (.)1 بعد حصوله على الدكتوراه عين أستاذا مساعدا بكلية اآلداب بجامعة مدريد مع استمراره في عمله بدار الوثائق التاريخية .وفي سنة 1927م أسند إليه كرسي األدب العربي بنفس الجامعة خلفا ألستاذه خوليان ريبيرا. وفي سنة 1930انتخب عضوا بأكاديمية التاريخ .وفي سنة 1940م انتخب عضوا ياألكادمية الملكية االسبانية ،إضافة إلى عمله النشيط في معهد الدراسات العربية الذي أنشأه بمدريد سنة 1932م المستعرب الكبير آسين بالثيوس الذي سمي باسمه ،ثم في تحرير مجلتها (األندلس) التي صدر العدد األول منها سنة 1933واستمرت في الصدور إلى سنة 1978م ،وفي سنة 1944م اصبح بالينثيا مديرا لهذه المؤسسة خلفا لمؤسسه الذي توفي إضافة إلى مسؤوليات علمية أخرى كالتدريس بالجامعة المركزية واإلشراف على الرسائل الجامعية وتوجيه الطالب والعضوية في المجمعين الملكيين اللغوي والتاريخي ،وإلقاء المحاضرات داخل إسبانيا وخارجها ،إلى أن وافه األجل المحتوم يوم 80أكتوبر سنة 1949في حادث سيارة وهو في طريقه من مدريد إلى بلدته كونيكا(.)2 اتجه بالينثيا منذ بداية اهتمامه الفكري إلى تاريخ إسبانيا وخصوصا اإلسالمي منه فانكب على دراسة هذه الفكرة التي لم يجرأ على دراستها من قبله أحد بنفس اإلهتمام والدقة في البحث والتنقيب فكان بذلك مجدا ومنتجا حيث كشف عن قضايا مهمة ومتنوعة صحح الكثير من األفكار الخاطئة التي رسخت في ذهن الشعب اإلسباني لقرون عديدة في مجال السياسة والتاريخ واألدب والفكر ،فصنف المؤلفات وفهرس العديد من الوثائق وأنجز الكثير من األبحاث والدراسات كان لها الصدى الطيب في األوساط الثقافية داخل إسبانيا وخارجها .وقد ذكر المستعرب آسين بالثيوس في خطاب استقباله لباليثنيا عضوا في أكاديمية التاريخ «أنه يمكن على سبيل التقريب حصر آثار بالينثيا العلمية في ثالثة ميادين رئيسية وهي : .1تاريخ األدب اإلسباني .2تاريخ أمريكا. .2وتاريخ األندلس اإلسالمية من نواحيه السياسية واألدبية والثقافية .وله في كل ميدان من هذه الميادين من المباحث والتحقيقات والرسائل والمقاالت والكتب والمؤلفات ما يقدر بنحو 350أثرا»(.)3 عاش متصال بالدراسات العربية أوثق االتصال ،فهو تلميذ خوليان ريبيرا وآسين بالثيوس السائر على نهجهما المحافظ على طريقتهما المواصل لعملهما أما أهم أعماله المتصلة باالستعراب فيمكن حصرها فيما يلي : أوال :تاريخ إسبانيا اإلسالمية HISTORIA DE LA ESPANA MUSULMANA وهو كتاب موجز جامع ضمنه تاريخ األندلس من الفتح اإلسالمي الى سقوط غرناطة وما عقبه من الحوادث في القرن السادس عشر ،ودراسة الحضارة اإلسالمية في األندلس والطبقات االجتماعية واألنظمة السياسية والدينية والحياة االقتصادية والثقافية والفنية واللغات والعادات وختمه بفصل مهم عن تأثر كل من المدنتين اإلسالمية والمسيحية إحداهما باألخرى. ثانيا :مستعربة طليطلة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر LOS MOZARABES DE TOLEDO EN LOS SIGLOS XII Y XIII وهو في أربعة أجزاء ضخام تشتمل على أكثر من 1700صفحة ،وأصل هذا الكتاب أنه كانت توجد في الكنيسة الكبرى بطليطلة وفي بعض أديارها األخرى مجموعة كبيرة من الوثائق العربية يرجع تاريخها الى أواخر القرن الحادي عشر وإلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر أي من التاريخ الذي استولى فيه المسيحيون على طليطلة الى ما بعد ذلك بنحو قرنين وتحتوي هذه المجموعة على رسوم عدلية وحجج تتعلق بأنواع شتى من المعامالت والعقود والوصايا وغير ذلك مما كان يقع بين سكان طليطلة أثناء تلك المدة وقد انكب بالينثيا على دراستها أيام كان مشرفا على خزانات الوثائق بطليطلة ومدريد ،ونسخ منها 1175وثيقة وترجمها الى اإلسبانية ونشرها في هذا الكتاب وقد وقف مندهشا أمام الحقيقة العجيبة التي تثبتها تلك الوثائق وهي استمرار سكان طليطلة المستعربين الذين عاشوا فيها في العهد اإلسالمي على مسيحيتهم .التعامل باللغة العربية وهم تحت الحكم المسيحي في عقودهم وبيوعهم ووصاياهم وغير ذلك من وثائقهم في شؤون الحياة المختلفة ويحررون وثائقهم طبق صيغة الوثائق الفقهية اإلسالمية ويفتتحونها دائما (باسم اهلل الرحمن الرحيم) حتى في العقود التي كانت تعقد باسم الكنائس والتي يوقعها القساوسة والرهبان ويكتبونها في الغالب بلغة عربية صحيحة وبخط جميل ،ويوقعونها بأسماء عربية أحيانا ومختلطة في بعض األحيان ودهش أكثر من ذلك ألن المسيحين الفاتحين أنفسهم أي الذين لم يقطنوا طليطلة في العهد اإلسالمي وإنما
10
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي
جاؤوها مع ألفونسوا السادس مالبثوا هم أنفسهم أن تأثروا بسلطان البيئة، فوجد بين أبنائهم وأحفادهم من يتسمى بأسماء عربية وتساءل عن من أجبر هؤالء اإلسبانيين المسيحيين وهم يعيشون تحت الحكم المسيحي أن يظلوا متمسكين بالعربية جيال بعد جيل طيلة قرون ؟ ويقول إن أعظم فوائد نشر هذه الوثائق تمكين الباحثين من دراسة مدى تمكن الثقافة اإلسالمية من مسيحي طليطلة .وقد أظهر بالينثيا في هذا الكتاب براعة علمية فائقة في استنطاق هذه الوثائق واستطاع أن يستخرج منها صورة حية لطليطلة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر للميالد وخصص جزء من الكتاب لوصف طليطلة كما تظهر في هذه الوثائق بشوارعها وأحيائها وأجناس سكانها وحرفهم وأنظمتهم القضائية واإلدارية والتعليمية» (.)4 ثالثا :تاريخ األدب العربي اإلسباني HISTORIA DE LA LITERATURA ARABICO ESPANOLA وهو مختصر جامع يعتبر من المراجع المهمة في تاريخ األندلس األدبي والثقافي ولعله المرجع الوحيد من أعماله الذي ترجم الى اللغة العربية فقد نقله إليها الدكتور حسين مؤنس بعنوان «تاريخ الفكر األندلسي « وحقق أسماءه االسبانية وعلق عليه وصدر سنة 1955م بالقاهرة وكانت هناك محاولة من قبله قام بها «األستاذ العالمة عبد اهلل كنون بمشاركة األستاذ أحمد بالفريج في بداية الخمسينات بحيث كتبا ما يقارب مائة صفحة فتوقفا عن العمل» ()5 يقول الدكتور حسين مؤنس في مقدمة الكتاب :إن آنجيل غونثاليث بالينثيا صنف هذا الكتاب ليضيفه الى ما حمله بيمينه من آثار كفاحه العلمي ،يوم تقدم المتحانات أستاذية كرسي اللغة العربية بجامعة مدريد ،عقب تنازل شيخ المستعربين االسبان خوليان ربيبرا عن ذلك الكرسي مختارا لينقطع الى أبحاثه ودراساته عام 1927م وقد حشد بالينثيا بين دفتيه مادة لو فصلت بعض الشيء لمألت مجلدات ،ولكنه ألزم نفسه من اإليجاز ما جاوز المألوف وجمع في ثالثمائة صفحة ونيف أهم ما كان الناس يعرفونه في أيامه عن الفكر األندلسي وأهم ما ألفه بالعربية أو بغيرها غير المسلمين من أهل األندلس ما بين نصارى ويهود ،وأضاف الى دلك خالصة طيبة جدا لكل الدراسات التي تعرضت آلثار الفكر األندلسي في الفكر األوربي .وإن من يعرف األمانة العلمية البالغة التي اتصف بها غونثاليث بالينثيا ليتصور الجهد الذي احتمله حتى يضم دلك كله في غير حيز»)6(. لقد عرض بالينثيا في هذا الكتاب جميع ما يتصل بالثرات األندلسي من شعر ونثر وتاريخ وجغرافية ورحاالت وفلسفة وعلم الكالم وتصوف وتفسير وحديث وفقه ورياضيات وعلم الفلك وطب ،وعلم النبات ،في كل عصر من عصور األندلس اإلسالمية مع تراجم موجزة للنابغين في كل فن من هذه الفنون كابن حزم وابن قزمان ،وابن حيان ،وابن عبد ربه ،وابن هانئ ،وابن زيدون ،وابن جفاجة والمعتمد بن عباد وابن وهبون، وابن عبدون ،وابن باجة ،وابن زهر وابن اآلبار ،وابن بشكوال وابن الفرضي ،وابن الخطيب ،وابن زمرك ،وابن عبد البر ،والقاضي عياض ،وابن رشد ،وابن عربي ،وابن سبعين وابن عباد الرندي وغيرهم. كما اشتمل الكتاب على فصل لآلثار األدبية لغير المسلمين من اليهود والمسيحيين المستعربين كإشارات آلبر والقرطبي والقس بنجنسيس وربيع بن زيد األسقف .ومن اليهود نجد أبا زكريا حيوج وابن جبيرول ويحيا بن فاقودا وموسى بن عزرا وابراهام بن داود وموسى بن ميمون وهناك فصل عن أدب المستعجبي ن �LITE RATURA AL JAMIADAوهو الذي كتب بلغة إسبانية وحروف عربية مع نمادج من الشعر الموريسكي والقصةالموريسكية. أما الفصل األخير فقد خصصه ألثر اآلداب العربية في اآلداب األوروبية وبعض أدبائها ودور بعض المستشرقين وإسهامهم في اكتشاف هذا التأثير كأراء األب خوان أندريس في القرن الثامن عشر ،ودانتي واإلسالم ،وألف ليلة وليلة في األدب اإلسباني قبل القرن الثامن عشر ،وتأثير الزجل العربي في األدب األوروبي، وعلى العموم فإن الكتاب عبارة عن موسوعة فكرية أندلسية مهمة .يقول الدكتور أحمد سمايلوفتش في كتابه «فلسفة االستشراق وأثرها في األدب العربي المعاصر» حول هذا الكتاب ومدى الجهد الذي بذله مؤلفه في جمع مواده الغزيرة من كل صوب وحدب »:أنا أعتبر كتابه مؤلفا عاما لألندلس ،وماكان فيها من علوم وآداب وفنون … وأحمد له هذا المجهود الشاق واالخالص البناء الذي قدمهما وأسهم بها في نهضه الفكر العربي المعاصر وليكن كتابه مؤلفا عاما لألندلس في مختلف العلوم واآلداب والفنون ،وهذا ما يكفيه فضال ويرفع قدره ومكانته» (.)7 كما قام بنشر كتاب «إحصاء العلوم :للفارابي من مخطوطته الموجودة بمكتبة األسكوريال ،ونقل الى اإلسبانية قصة «حي بن يقضان « البن طفيل .ونشر باالشتراك مع األركون ذيل كتاب «التكملة البن األبار الذي نشره كوديرا ،ووضع فهارس لبعض المخطوطات العربية والعجمية AL JAMAIADOالموجودة بطليطلة ومدريد .وفي المغرب الذي قضى فيه حقبة من الزمن قام بنشر مجموعات متنوعة من األقاصيص الشعبية المغربية»:إن أبحاث غونثاليث بالينثيا الرصينة في تاريخ الفكر األندلسي وآثار أعالمه قد فتحت أبوابا جديدة في مجرى دراسات تاريخ الثقافة العربية – اإلسبانية وسجلت صفحات مضيئة في ميادين البحث والتنقيب وخلدت ذكره في ذاكرة األجيال «.
الهوامش:
.1أشكر الصديق المستعرب اإلسباني FERNANDO DE AGREDA BURILLO :الذي زودني ببعض المعلومات المهمة عن آنجيل غونثاليث بالينثيا حيث أنجز رسالته للدكتوراه عن شخصية (آنجيل غونتاليث بالينثيا وعمله في إطار االستعراب اإلسباني) وقد نوقشت بكلية اآلداب والفلسفة .شعبة الدراسات العربية واإلسالمية بجامعة مدريد الحرة يوم .24/5/1991 2انظر كلمة األستاذ محمد عزيمان في تأبينه /ص 20 :مرجع سابق. 3انظر كلمة األستاذ محمد عزيمان في تأبينه /ص 27و 28مرجع سابق. 4انظر « مجلة الكرمل» /حوار مع عبد اهلل كنون /أجراه محمد بنيس ومحمد البكري /عدد 1984 / 11ص 138 5انظر مقدمة كتاب «تاريخ الفكر األندلسي» /الطبعة األولى /مكتبة النهضة المصرية . 6تاريخ الفكر األندلسي .ص 357 7كلمة األستاذ «طوماس غارسيا فيكيراس TOMAS GARCIA FIGUERAS:في تأبينه بتطوان يوم 14/12/1940م /ص 37و( 38مرجع سابق).
العدد 990
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
11
أقالم «النصـر» ()3/2
العالمة محمد المنتصر الريسوني* :إشراقات تربوية..وفتوحات علمية مجلة ‹‹النصر›› قناة أدبية منتظمة في سلك اإلعالم المكتوب ،ظهــرت بتطوان وكانت مسبوقة بأخواتها: األنوار ،األنيس ،المعرفة ،الحديقة ..وتزامنت مع نظيراتها: تطوان ،الجذوة ،النبراس ..واستمرت قنوات أخر في حمل مشعل الثقافة األدبية بالشمال. ‹‹النصر›› امتــداد لمجــالت أدبية رائــدة في شمال المغرب زمن الحماية اإلسبانية ،وهي مجلة ثقافية جامعة كانت تصدر كل شهرين بتطوان ،مؤسسها ومديرها المرحــوم العالمــة محمد المنتصر الريسوني ،ورئيس تحريرها المرحوم األستاذ العياشي الوراكلــي ،وكاتبها المرحوم الدكتور حسن الوراكلي. صدر عددها األول في شهر محرم 1377هـ /غشت 1957م ،شعارهــا «مجلة الشبيبــة المغربية المتنورة»، تطالعنا في واجهة العدد األول صورة شاعر النيل حافظ إبراهيم مع ثالثة أبيات من قصيدة مطلعها: أيها الشاعر شمر التنم وانفض العجز فإن الجد قاما أما هدف ‹‹النصر›› فهـــو ‹‹القيــام بواجبها كلسان يعبر عن المدى األدبي والفني ،ومقياس دقيق لإلجراءات األدبية التي تهب نسماتها الرقيقة من خالل شبابنا في هذا الوطن الغيور›› نقــف في العدد األول على إبداعات العالمة محمد الزمزمي بن الصديق والتهامي الوزاني ومحمد المنتصر الريسوني والعياشي الوراكلي ومحمد هيسور وحسن الوراكلي ورضوان احدادو وعبد الواحد أخريف وغيرهم. وقد عرف العدد الثاني مزيدا من األقالم مثل :محمد العربي زيان وعبد القادر العافية ومحمد اليزناسني وإدريس خليفة وفائزة عبد النور وفطومة السوسي وإحسان الوراكلي .كما استقطبت المجلة مجموعة من أدباء المشرق مثل الشاعر المصري محمد األمين محمد وأحمد إسماعيل والجزائري أحمد مراد. توقفت عن الصدور أواخرسنة .1960 نخصص حديثنا في هذه السلسلة عن كل واحد من الثالوث الذي كانت له مسؤوليات اإلدارة والتحرير :محمد المنتصر الريسوني ،حسن الوراكلي ،رضوان احدادو. - 1العالمة محمد المنتصر الريسوني :إشراقات تربوية.. وفتوحات علمية بطاقة حياتية: ولد بتطوان عام 1360هـ 1941 /م ،التحق بالكتاب القرآني، درس على والده علوم اللغة العربية واإلسالمية على النظام القديم في حفظ المتون ودراستها ،وعلم العروض على الفقيه الموثق العروضي السيد عبد الرحمان األزمي. درس االبتدائي بالمدرسة الخيرية االبتدائية الحرة ،ثم واصل دراسته الثانوية بالمعهد الرسمي بتطوان. انتقل إلى مصر لمتابعة دراسته الجامعية ،لكنه عاد إلى المغرب وتابع دراسته بالرباط ،وبها نال دبلوم المدرسة العليا لألساتذة سنة .1963 عمل أستاذا للغة العربية وآدابها وعلوم الدين بالتعليم الثانوي سنوات طويلة ،وعمل مرشدا تربويا وعضوا بلجنة التأليف المدرسي بوزارة التعليم ،وأستاذا متفرغا للبحث العلمي. اشتغل في الصحافة في فترة مبكرة ،وأصدر مع صديقيه األستاذين حسن الوراكلي ورضوان احدادو مجلة خطية باسم ‹‹النصر›› قبل أن تصدر مطبوعة ،كما ترأس الحقا تحرير جريدة النور. توفي رحمه اهلل بتطوان يوم 17ربيع األول 1421هـ24 / يونيو 2000م من مؤلفاته: - 1الدراسة الشرعية - :وانهارت الطرقية. سيد قطب ومنهجه في التفسير. التجيبي المحدث السبتي بين الرواية والدراية. اإلسالم واألضرحة.وكل بدعة ضاللة. - 2في تحقيق التراث - :ديوان الشاعر الوزير محمد بن موسى. أصول التوثيق وكتاب ‹‹البدع والنهي عنها›› ج -دراسات وتصحيحات وتعليقات في علوم اللغة:
الدكتورة هدى المجاطي
تصحيحات في كتاب قواعد اللغة العربية (القسمالرابع من الثانوي) مخطوط. عثرات األقالم واأللسنة.د -دراسات أدبية: الشعر النسوي في األندلس. آفاق االنتماء وااللتزام من خالل المضمون السياسيفي شعر الكيالني. هـ -في اإلبداع: من زفرات الروح في أنوار الحج. على درب اهلل. أعراس الشهادة في موسم الشنق.عملـه في النصر: تولى تلقي المواد وترتيبها وتصحيحها ..وأما مواده المنشورة بها فهي: - 1قصص قصيرة: حلم لن أنساه (العدد األول -السنة األولى محرم1377هـ /غشت 1957م) تحت رحمة األيام (العدد الثالث -السنة األولى صفرربيع األول 1377هـ شتنبر -أكتوبر1957م) - 2مقاالت: 2-1مقاالت دينية: أدب التصوف (في جزأين) ( العددين األول والثاني منالسنة الثانية رجب 1379هـ /يناير – 1960رمضان 1379هـ /مارس 1960م) ذكرى مولد خير خلق اهلل صلى اهلل عليه وسلم (العدد الثاني -السنة األولى صفر ربيعاألول 1377هـ /شتنبر -أكتوبر 1957م ) 2-2مقاالت اجتماعية: كارثة أكادير ( العدد الثالث -السنة الثانية رمضان1379هـ /مارس 1960م) موعد مع المستقبل ( العدد الرابع -السنة األولى ذوالحجة 1377هـ /يونيو 1958م) حنين إلى تطوان ( العدد الثاني – السنة األولى صفر-ربيع األول 1377هـ /شتنبر – أكتوبر 1957م) 2-3مقاالت أدبية لغوية: سيبويه :العدد الثاني -السنة الثانية (رجب 1379هـ/يناير 1960م) البيئة واألدب ( : )1العدد الثالث -السنة الثانية (رمضان1379هـ -مارس 1960م). البيئة واألدب ( :)2العدد الرابع -السنة الثانية (ذو الحجة1379هـ /ماي 1960م). كلمة ‹‹النحر›› في الميزان ( العدد الخامس /السادس ربيع الثاني 1378هـ /نوفمبر 1958م) يسجل الناظر في هذه المواد ،في ضوء المنجز العلمي واألدبي للشيخ الريسوني ،جملة أمور: أحدها :أن الشيخ – رحمه اهلل تعالى – كان حريصا علىُ يَخْل عددٌ منها من نشر كتاباته في جميع أعداد المجلة ،لم إسهام من إسهاماته ،فصِ َلتُه بها لم تكن إدارية فحسب ،بل كانت «النصر» منبرا يتواصل من خالله مع القراء ليبثهم أفكاره ومشاعره وأشواقه. ثانيها :أن أغلب ما نشره يستجيب لهدف المجلة المتمثلفي «التعبير عن المدى األدبي والفني» ،إذ باستثناء مقاالته االجتماعية الثالثة (كارثة أكادير /موعد مع المستقبل /حنين إلى تطوان) فإننا نقف على قصتين قصيرتين ومقاالت أدبية لغوية ومقالتين دينيتين .وحسبنا قراءة عنوان مقالته الدينية «أدب التصوف» لنتبين أن ما كتبه في مجال التصوف ال ينفك عن دنيا األدب. ثالثها :أن اهتمامه بالجانب اللغوي اهتمام مبكر جدا تُعدُّ مقالته «كلمة النحر فيالميزان» من بواكيره التي ستظهر امتداداتٌ لها في جريدة العلم ومجلة دعوة الحق ،قبل أن يجمعها ابنه األديب والعالم الدكتور قطب الريسوني في كتاب عنوانه «عثرات األقالم واأللسنة». ــــــــــــــــ * أعبر عن شكري وامتناني للدكتور قطب الريسوني نجل المرحوم العالمة محمد المنتصر الريسوني الذي أمدني بمعلومات بيوغرافية أساسية.
(يتبع)
العدد 990
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
12
الرحمن عبد بن محمد الفقيه من شمال أعالم ()3/1 المغرب : البقاش هو الفقيه المتفنن محمد بن عبد الرحمن بن الحسن البقاش السعيدي. وأسرة البقاش لها حضور بشمال المغرب ،في: • قبيلة بني مصوّر :وقد رحل بعض أهلها إلى تطوان؛ منهم( :العياشي البقاش من مواليد أوائل القرن 14هـ ،من سكان حومة العيون ،ووصفه بعض أهله بأنه مزواج مطالق يسكن بزنقة كريش ،وله كوشة لصنع اآلجر). • قبيلة أنجرة :مدشر بير قشانة ،ومدشر الرّمان؛ ومنهم :الفقيه المقرئ محمد بن الهاشمي البقاش… أما المترجم فمن قبيلة بني سعيد من عمالة تطوان ،بها وُلد عام 1328هـ1910/م. وبها نشأ حيث تل ّقى مبادئ القراءة والكتابة وحفظ القرآن.. ثم رحل إلى فاس ،فدرس على علمائها ومشايخها؛ أمثال :أبي الشّتاء الصّنهاجي ،والعباس بناني … وبعد أن ارتوت نفسه من معين العلوم ..قفل راجعا إلى شمال المغرب ،فاستقر أوّال بمدينة العرائش؛ فالزم خالد بن الزعيم أحمد الريسوني ،فكان مع ّلمه؛ إذ درّسه الفرائض والحساب وألفية مالك.. ثم إلى مدينة تطوان ليمارس مهنة التدريس والتعليم ،التي نذر نفسه لها. ومن الفنون التي درّسها :النحو بألفية ابن مالك ،والصّرف بالمية األفعال البن مالك ،والبالغة بالجوهر المكنون في صدف الثالثة الفنون لألخضري ،والفقه بالمرشد المعين على الضروري من علوم الدين البن عاشر، ومبادئ في الرياضيات والهندسة..
بقلم :د .بدر العمراني
ودروسه كانت اختيارية ،يلقيها بجامع الباشا. وكان صرورة لم يتزوّج قط.. ح ّاله الدكتور عبداهلل المرابط التّرغي رحمه اهلل ب( :الفقيه الفرضي ،العروضي المؤقت.).. ووصفه تلميذه الفقيه محمد بوخبزة ،فقال( :فرضي حيسوبي ،يصوم الدهر ،يقرأ بدون كتاب ،علمه في صدره ،كثير االعتناء بالطلبة خاصة األغراب ،يُلبّي طِ ْلبَتهم ،ويدرّسهم أيّ كتاب شاؤوا.).. ووسمه تلميذه األستاذ أحمد بن محمد بنياية األنجري ب( :أستاذ الجيل). ّ وظل على تلك الحال إلى أن انتقل إلى جوار ربه ،وأُقبر بتطوان سنة 1410هـ1990/م. مصادر الترجمة: عائالت تطوان .الفقيه محمد داود.1/351 . مظاهر الشرف والعزة المتج ّلية بفهرسة محمد بوخبزة .بدر العمراني.171 . تراجم أعالم أنجرة .يونس السباح.99 . بطاقة ّ بخط الدكتور عبداهلل المرابط الترغي رحمه اهلل. معلومات شفهية عن :الفقيه محمد بوخبزة.
قراءة في كتاب القصيدة العربية الحديثة و المعاصرة بين الغنائية و الدرامية للدكتورحسن الطريبق دة .لطيفة الجباري بقلم:
كتاب القصيدة العربية الحديثة والمعاصرة بين الغنائية والدرامية لصاحبه الدكتور حسن الطريبق من منشورات كلية اآلداب والعلوم االنسانية بتطوان عن مطبعة سليكي اخوان ضمن سلسلة أطاريح جامعية التي تولت نشرها سنة 2005وهي تمثل االطروحة الجامعية لنيل دكتوراة الدولة التي حصل عليها الدكتور حسن الطريبق تحت اشراف الدكتور عباس الجراري سنة 1990والدكتور حسن الطريبق غني عن التعريف فهو موسوعة علمية وأدبية وهيكل من هياكل التعليم الجامعي في المغرب جمع بين الشعر والنقد والعلوم اللغوية العربية والثقافة االسبانية شعرا وترجمة وهو من رواد الشعر المسرحي في العالم العربي .وقد ابان الدكتور حسن الطريبق في تقديمه للكتاب عن صعوبة الموضوع الذي تناوله اي الشعر الحديث والمعاصر لتشعبه وكثرة شعرائه والموضوع رغم ما عرفه من دراسات بقيت فيه جوانب تحتاج الى تسليط الضوء .وقد آثر الكاتب التجزيء في الشعر الحديث والمعاصر الظهار ما اصاب الشعر من من تطور والقاسم المشترك بين القصيدة المعاصرة والحديثة النه ال يمكن اعتبار القصيدة المعاصرة مستقلة بنفسها في النشأة والوالدة عن القصيدة الحديثة ..كما ان الكاتب اعتمد االنتقائية في الشعراء لتعددهم في جميع االقطار العربية واختالف الظروف السياسية واالديولجية لهذه االقطار ..وقد استعان الدكتور حسن الطريبق في دراسته هذه بما يالئم من فعالية المناهج البنوية والتوليدية واالسلوبية واللسانية والوصفية والفنية والتاريخيةفاختار المنهج المتكامل البراز ظاهرة القصيدة الحديثة والمعاصرة بين الغنائية والدرامية وهو منهج يستفيد من االدوات الموجودة في كل منهج ,ولقد وضع الكاتب لهذه الدراسة تأطيرا أملته عليه طبيعة التطور الذي عرفه الشعر العربي وطبيعة مكوناته وسماته وتركيبات أجزائه الى غاية استوائها في صورتها اليوم ...وقد كان مفروضا على الشعراء المتعاقبين في المرحلة الحديثة والمعاصرة أن يقتحموا مجالين مجال التراث ومحال التجريب التجريب الشعري بما تقتضيه المعاصرة بكل تداعياتها,, و قد ضم كتاب “ القصيدة العربية الحديثة والمعلصرة بين الغنائية والدرامية “ بين دفتيه مكونات متعددة وغنية التقديم والمدخل واربعة أبواب كبيرة يشمل كل واحد منها فصوال ومباحث. الباب األول ,,يضم التشكيالت الجمالية في القصيدة الحديثة والمعاصرة من حيث الغنائية وااليقاع واألوزان الشعرية عند الشعراء االحيائيين والرومانسيين العرب ثم عند التفعيليين ,والقافية في الشعر الحديث والمعاصر ثم نصوص شعرية تطبيقية عن القافية. الباب الثاني,,فيشمل اللغة الشعرية في القصيدة الحديثة والمعاصرة ومظاهر تطويرها عند االحيائيين والرومانسيين والتفعيليين ثم اللغة والصورة في الشعر العربي والمعاصر. الباب الثالث فيتناول فيه الكاتب تطور القصيدة العربية الحديثة والمعاصرة واالمتداد التراثي في الشعر المعاصر وتقابل القيم فيه وتعددها غنائيا ودراميا في الشعر العربي المعاصر. الباب الرابع ,,يشمل الدراما والشعر بعد توطئة من الكاتب والدراما وتطورها في القصيدة العربية الحديثة والمعاصرة ثم الجانب الدرامي في القصيدة العربية والمعاصرة واخيرا الخاتمة وقائمة المصادر والمراجع وفهرس لمحتويات الكتاب .. ومن خالل الكتاب المقروء الغنائية هي تعبيرعن الذات والوجدان والعاطفة وهي من سمات الشعر العربي القديم عامة بينما الدراما كانت لصيقة بحياة االنسان وبطقوسه االحتفالية والدينية وكانت تعبيرا عن الصراع وتمثيل حاالت التناقض وممارسة الحياة بوجوه عديدة ونظرا ألثرها ولدورها االجتماعي فانها تبعث أصال من المسرح لتدل عليه من خالل تدليله أساسا على حياة الناس ومشاكلهم وهي منبعثة من الشعر االغريقي والروماني القديم ثم الشعر الغربي . وقد وقع نوع من التجاذب لدى شعراء الحداثة بين الغنائية والدرامية لذلك ال يخلو الشعر الحديث والمعاصرمن االثنين ألن الشعرالعربي رغم غنائيته فهو حامل لمداخيل درامية أو لحظات درامية كما يسميها الكاتب والناقد د حسن الطريبق مستشهدا في ذلك بشعر المتنبي ,وعلى كل فالحداثة في الشعر العربي هي التي تستند الى القدرة على االستكشاف باعتماد كل ما يربط القصيدة المعاصرة بأصولها وكل مايوصل بينها وبين الحضارة في أدق وأعمق مستجداتها كما أن القصيدة المعاصرة ليست وليدة جدة منفصلة عن غيرها انفصاال كليا عن القصيدة القديمة والمعاصرة .والشعراء المحدثون استطاعوا احياء التراث الشعري باعادة الشعر الى رونقه األول بعدما أصابه من اسفاف وانحطاط حينما اعادوا قراءته واطلعوا على الشعر الغربي كما اعترف الرافضون للقديم باستمرار بعض الجوانب التقليدية في األعمال الشعرية المعاصرة ...ألجل ذلك يرى د حسن الطريبق أن بناء القصيدة المعاصرة يتضافر في تشكيله الواقع والتراث ’ الحاضر والماضي’ الذات والموضوع ومن تم االنكباب على دراسة القصيدة العربية المعاصرة ال ينبغي أن يقتصر على الفترة التي ولد فيها الشعر التفعيلي سنة 1947وانما ينبغي أن يسبقها الى حيث تبدأ فترة الحداثة بكل اشكاالتها واختالف روافدها واختالط وتضارب مفاهيمها ,ولعل بداية النهضة هي بداية ما يحق أن يعتبر بداية الحداثة الشعرية ....وفي آرائه هذه لم ينطلق د حسن الطريبق من فراغ حيث لم يكتف بالمفاهيم النظرية لمعالجة ظاهرة الحداثة الشعرية بل اهتم بالمعالجة النصية لكثير من أشعار الشعراء الحداثيين كبدر شاكر السياب وصالح عبد الصبور وعبد الوهاب البياتي وخليل حاوي وأدونيس هؤالء الشعراء في نظره لم ينفصلوا انفصاال تاما عن التراث ولم يخرجوا عن مدار الشعر العربي كليا .. وترجع الريادة الى الشاعر محمود سامي البارودي في تجديد الشعر العربي وانقاذه من الصناعة والتكلف العقيم ورده الى الفطرة السليمة وسالمة التعبير وقد سار في ركب البارودي شعراء االحياء كأحمد شوقي وحافظ ابراهيم وجميل صدقي الزهاوي وعالل الفاسي ...الذين تناولوا مواضيع العصر وواقع المجتمع العربي كما أن تفاعل الحركة الشعرية بين الغرب والشرق ساعد على االرتقاء بالشعر العربي مع الحركة الرومانسية التي حملت زادا عاطفيا قوي التدفق والتجديد مع خليل مطران وأبي القاسم الشابي ومدرسة الديوان ,وفي هذا االتجاه ركز الشعراء المهجريون على عدم ارجاع كل شعر عربي
حديث الى أصل غربي بل أصروا على العبقرية العربية في التوثب والتجديد .وقد انطلق الشعراء المعاصرون في التجديد من استثمار للتراث القديم بأساطيره ورموزه ومزاوجته بما اكتسبوه من ثقافات وخبرات غربية .أما على مستوى الشكل فقد غلب الشعراء االحيائيون البحور القصيرة والخفيفة وثاروا أحيانا على وحدة القافية واختاروا االنسياب والتدفق واعتماد التدوير أما أصحاب الشعر الحر فاعتمدوا التفعيلة واالسطر عوض االبيات وقد وصل بهم االمر الى التحرر من الوزن في الشعر المنثور...و رغم مظاهر التجديد في الشعر الحر بقيت الغنائية متحكمة في سيرورة القصيدة العربية .ومنذ القديم عرف عند العرب الشعر الذاتي ( الغنائي )و الشعر الموضوعي والشعر الملحمي ومع الوقت تغيرت هذه االسماء بعد تفاعل الثقافة العربية بالثقافة الغربية فظهرت مصطلحات كالغنائية والدرامية .....فعلى مستوى االيقاع في الشعر الحر تم عدم تجاوز التقفية واالكثار من استعمال المجزوءات والمنهوكات والمشطورات وانواعا من التوشيح مع التصرف في استعمال بعض الزحافات والعلل .اما على مستوى الرؤيا الشعرية تم التركيز على الوجدان والخيال واستدل د حسن الطريبق على ذلك بنموذجين للشاعرين عبد العزيز المقالح ومحمد الخمار الكنوني ففي قصيدة الشاعر محمد الكنوني (الموت على االبواب) مثال حيث استدعى الشاعر الكنوني التراث القرآني والقيم التراثية من أشخاص وأحداث وأسماء وأماكن وأمثال وخرافات وميثولوجيات الستخدامها في الشعر مما يعطيه بعدا دراميا عميقا جدا يكسبه فعالية تركيبية وتفكيرية جد شيقة وايجابية ....وقد أظهر الكاتب والشاعر حسن الطريبق االستعماالت االيقاعية واللغوية والبالغية منذ القصيدة االحيائية الى قصيدة التفعيلة الى قصيدة النثر كما رأى أن التجديد عند االحيائيين والرومانسيين والمهجريين ظل في حدود القصيدة العمودية مع احداث نوع من االنسجام بين اللغة والوزن .و رغم ان التفعيليين حاولوا تجديد االيقاع وتقويض نظام الشطرين وتعويضه بنظام التفعيلة وتناولهم مواضيع جديدة اال أن صوت الماضي ظل موجودا في أشعارهم ومنهم من عمل على االشراك بين االشكال الفنية في القصيدة الواحدة (شعر تقليدي -مقطعات عمودية – مجموعة مقاطع نثرية –مقاطع التفعيلة واخرى من المقاطع المدورة ) كما في قصيدة الشاعراليمني عبد الرحمن فخري في قصيدته (رسالة زرقاء اليمامة الى العالم ) ..وعن اللغة الشعرية فان عمد االحيائيون الى تطويعها ألحداث العصر اال أنهم لم يخرجوا عن القالب القديم ( المختار السوسي – بشارة الخوري) وكذلك الرومانسيون رغم تأثرهم بالغرب اال أنهم لم ينقطعوا عن النموذج العربي القديم أما التفعيليون فاتكأوا على معجم شعري يتولى تجسيد االحساس ودفع المتلقي الى التوحد مع هموم الشاعر الذاتية التي هي جزء من هموم االنسان محاولين تجاوز النزعة الغنائية والخطابية الى آفاق أبعد وتطوير اللغة لتؤدي غايات تبليغ وتشخيص وتدليل محاولين االقتداء بشعراء فرنسا ( رامبو –ماالرميه – بودلير) حيث أخذوا عنهم أدوات التعبير مع الحفاظ على التراث مع محاولة المزج بين الشعر الموزون والشعر المنثور ..أما الصورة الشعرية فظل لها وجود في الشعر المعاصر مع التأثربالصورة الغربية ( الشاعر االنجليزي اليوت )وتم استعمال األساطير والرموز ( السياب – أدونيس) وقد انكب السياب على دراسة الشعر القديم المعبر عن مثل بيئته البدوية وارتوى من الشعر االنجليزي ففي شعره آثارللشعر االنجليزي وآثار للمعلقات والمطوالت العربية القديمة ..وعرف الشعر المعاصر موقفين متناقضين حيث تراجعت حسب د حسن الطريبق الشاعرة نازك المالئكة عن الدعوة الى التجديد الكلي وقصرت الموضوع على بحث التحوالت العروضية في القصيدة واعتبرت العناصر األخرى نتائج لهذه التجربة العروضية وحدت من حرية الشاعر في التصرف بعروض الخليل أما موقف أدونيس في الدعوة الى انقطاع عن التراث القديم فهو موقف ثوري ظاهرا هو موقف يضع القصيدة الجديدة في وقع مناهض للثقافة العربية مما يؤدي بالشاعر الى اليأس واالغتراب ورفض التاريخ ذاته مع أنه ال يمكنه االنسالخ عن التراث وعن الشعر القديم .ومن مظاهر التجديد في القصيدة المعاصرةاالنتقال من الموسيقى الرتيبة الى موسيقى تتفاعل مع التجربة المضمونية للقصيدة والحرص على الوحدة العضوية واحتفاظ الشاعر بخصوصيته الذاتية .وقد اعطى د الطريبق نماذج لشعراء معاصرين أخذوا معاني من الشعر القديم للتعبير عن مواضيع آنية (المقالح – البياتي – الفيتوري حسن الطريبق – محمد صابر عبيد ) فالتجارب االنسانية واحدة في كل زمان ومكان واستلهام الشعر العربي المعاصر من التراث ال يتوقف عند الشعر القديم بل تجاوزه الى عناصر تراثية أخرى كالقرآن الكريم بأسلوبه المعجزوبالغته واعتماد قصصه للرمز الى أحداث واقعية(الموت على األبواب لمحمد الكنوني ) وأهم ما يميز الشعر المعاصر هو تجويد عناصر تركيبية وتعميق داللته ومحاولة تجاوز المالوف ,وقد يحصل تداخل بين الدالالت األسطورية والتاريخية والتراثية مما يخصب التجربة الشعرية ...كما يرى د حسن الطريبق أن الشعر المعاصر تتقابل فيه القيم وتتعدد غنائيا ودراميا على مستوى اللغة للخروج من محيط الذات ومحاولة صنع لغة أخرى يطبعها الغموض كما اتخذ الشعر المعاصر الرمز كوسيلة من الوسائل التعبيرية وقد يلتبس عند بعض الشعراء باالستعارة والكناية .وقد اكتسب قيمة في عالقته بالدراما في أصولها المختلفة ...وقد عمد الشعراء المعاصرون الى صنع أسباب جدة شعرهم فحاولوا تقليد الشعر الغربي فوقعوابين أثرين أثر الشعرالموروث الراسخ في الوجدان الفني العربي وأثر الفكر الغربي فوقع نوع من التداخل بين الغنائية والدرامية.....مما تقدم خلص د حسن الطريبق في كتابه القصيدة العربية الحديثة والمعاصرة بين الغنائية والدرامية أن الشعر العربي الحديث والمعاصركان متصال ببعضه البعض ولم يتطور الشعر المعاصر اال بعد أن تطور الشعر الحديث حيث استمد هذا االخير تطوره من التراث في أحسن أشكاله وانفتح على الثقافة الغربية بقدرمتفاوت بين كل شاعر وشاعر مع التأثر بالمجتمع وقضاياه كما استغل الشعر المعاصر تقنيات القافية وعمد الى تفتيت العمود واعتماد التفعيلة وتوسع الشعراء المعاصرون في تنمية وتزيين بعض التقنيات العروضية التي استخدم مثلها شعراء عرب قدامى وقد تناول د الطريبق نماذج شعرية حديثة ومعاصرة مع الدرس العميق والتحليل واظهار القيم الدرامية ورسوخ للغنائية في تلك النماذج مما يعني أنه لصيقة بالشعر العربي عموما ...وقد قارب الكاتب المحاور التي تطرق اليها بعين ثاقبة وتفصيل ممتع ينم عن دراية كبيرة وثقافة واسعة وأسلوب أستاذي ال يسع القارىء اال أن يسلم لوجهة نظر كاتب متمكن من مادته شغوف بدراسته مدافع عن آرائه ،بعلم وحكمة وتمرس قل نظيره....
العدد 990
كرات:
مذ
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
نقرات متتالية طرباً على المقود ()2/2
مدينة إفران وس��ط المغــرب األق��ص��ى ،ت��وج��د جبـال األطلـس ،حيث تقــع مدينة «إفران» بنيت سنة 1930م ،معناها باللغة األمازيغية (الكهوف). إفران كلمة بربرية ،بناها عمالء فرنسيـون يضاهون بها مدنا بفرنسا وقد أطلق عليها (اسويسرا الصغرى) بنايات ذات طابقين أو ثالثة طوابق ،سقوفها من اآلجور األحمر ،ينزلق الثلج من أعالها ،أب��واب ونوافذ من خشب (األرز)، صباغتها بيضاء ناصعة في زرقة لبعض الواجهات. توجهنا بين األدغ��ال والشجر المتالصق تطل الشمس من بينها ،طريق وع��رة ،ذات جبال ومنحدرات ومنعرجات نحو منتجع (مشليفن) ،يبعد المركز عن إفران بحوالي 30كلم ،حيث تجمع األطفال والنساء والرجال يتزحلقون على ألواح خشبية ومعدات وعصي بالستيكية متينة صعودا ونزوال من جبل (هبري) علوه 2092م ،جلسنا على كراسي صففت بمقهى ،ننعم بالطقس الجميل والهواء النقي المنعش ،والشمس دافئة تميل إلى الغروب والمتسلقــون على متــن المصاعد واألسالك ينزلون أسفل الجبل في وداع اللعبة. ما كنت أتصور أن أقضـي يوما سعيدا كيومنا هذا ،سياحة وغناء وطرب وأكل وشرب ،ماء صائغ للشراب ينزل رحمة بالجسم ،وهواء نقي صافي ينعش الصدر ويصفي الرئتين.
ما لم يعجبني
ما لــم يرقنــي ،هم العاملــون على تنميـــة مشليفن ،يهملون أوضاع السكــان المقربيــن لديهم رغبة ملحة في إنعاش المنطقة بإحداث مقاه وفنادق ومطاعم ومساكن يأوي إليها السائح ،إن فضل المبيت ليوم أو أليام فال وجود لها ،مع أن المدينة «إفران» تزخر بمنتوجات من صناعات يدوية ،وتكرثر بها الخضر الطرية الخالية من المواد الكيماوية، أما طعم الفواكه الطازجة ال مثيل لمداقها. ثم ال وجود لالفتات ترشدك إلى البحيرات القريبة ،وال مساكن يجدها الزائر مبيتا له بمشليفن. هي أحسن مناطق سياحية بالداخل ،ومطار بن صميم قريب منها.
13
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون *
هي فرصة سانحة للمواطن المغربي ،ليقف على جمال بالده، هي فرصة للساكنة بتشغيل الشباب ،وتقلل من عبء البطالة الضاربة أطنابها بالمنطقة. وهي فرصــة سانحــة إلقامة مهرجانـــات تحضرها فرق من القرى المجاورة تحيي سهرات غنائية راقصة مشوقة ،ثم ال وجود لمتاجر تعرض بها منتوجات الصناعة اليدويــة للساكنــة من زرابي وأغطية وحنابل ،فالسائح األجنبي يتوق لهذه الصناعات ويزين بها جدران بيته وأرضيته. لسنا في غنى عن هذه األماكن لالصطياف والنزهة والمتعــة ،أليـــس هي أفضـــل من أن نسافر إلى فرنسا أو اسويسرا لنرى الثلج وننعم بالتزحلق ،فنصرف ما نحن في حاجة إليه وصرفه ببالدنا أحق وأجدى؟ أفيقوا من سباتكم يا أهل الديار ،وأنعشوا بالدكم واهلل يوفقكم ،ومن أجمل ما صادفت أن سائحا فرنسيا له دراية بالنمط الغربي وخصوصا المالبس التقليدية للبربر .قال :تمنت زوجتي أن ترتدي هذه المالبس ،ولها (صور) متجر تعرض فيه هذه المالبس وخصوصا ال��زي المغربي األصيل. مقالتي هاته ،إحياء ذكرى أليمة ،فقدته ،فيها أخي الشقيق ،الذي أفنى شبابه في خدمة الشرطة وتوفي فجأة بنوبة قلبية لم تمهله ساعات. ومما يؤسف له ،أن ذويه لم يتوصلوا ال بالعزاء ولم يحضر جنازته أي عنصر يمثل الشرطة. هي ذكرى سعيدة عدت بها إلى شبابي مع أخي أواخر الستينات من القرن الماضي ،1964 حيث تذكرت السياحة معه إبان العطل صحبة ابنة أختي العزيزة خديجة «دوجى لحلو» لؤلؤة أضاءت بنورها وبهجتها العائلة بتقليدها لبس صبية بربرية بربوع األطلس المغربي .فما أجمل ما صنعت ..وما أجمل وأسعد ،وأحسن الذكريات التي ال تنسى. (انتهى) األربعاء 2019-1-10 8جمادى األولى 1440هـ ـ إفران
العدد 990
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
الع ْي ُن َ
أمر اشتكى منه كثير من الناس وانتشر في هذا الزمان انتشارا واسعا ،فعكر على الناس صفو حياتهم ،وأصابهم بالقلق والهم ،لما رأوه قد ألحق الضرر بأنفسهم وأهليهم ،فكم من نفس هلكت بسببه ،وكم من ذات اعتلت بأثره. إنه العين ،واإلصابة بها ،الذي كثر الحديث عنها ،والخوف منها ،وأول ما يجب أن نعلم أن العين حق ،كما ثبت ذلك عن النبي -صلى اهلل عليه وسلم -في صحيح مسلم وغيره أنه عليه الصالة والسالم قال“ :العين حق” .واإلصابة بالعين أمر ثابت وموجود، ال ينكره إال مكابر أو معاند أو جاهل ،فقد وقعت في زمن النبي -صلى اهلل عليه وسلم،- ِيعة ب َِ�س ْهلِ ْبن ُحن َْيف َو ُه َو َيغْ ت َِ�سل َفقَالَ :لمَ ْ �أَ َر كَ ال َْي ْو ِم َولاَ ِجلْد ُمخَ َّب�أَة فقد َم َّر َعامِ ر ْبن َرب َ َف َما َلب َِث �أَ ْن ُلب َِط بِهِ َف ُ�أت َِي بِهِ َر ُ�سول اللَّه َ�صلَّى اللَّه َعل َْيهِ َو َ�سل ََّم َفقِيلَ ل َُه �أَ ْدرِ ْك َ�س ْهلاً ِيعة َقالَ “ َعلاَ َم َيقْ تُل �أَ َحدكُ ْم �أَ َخ ُاه ؟ �إِ َذا ِيعا َقالَ “ َم ْن َتتَّهِ ُم َ �صرَ ً ون بِهِ “ َقالُوا َعامِ ر ْبن َرب َ َ َ به َفل َْي ْد ُع ل َُه بِا ْلبرَ َ كَ ةِ “ ُث َّم َد َعا بمِ َ اءٍ َف�أ َم َر َعامِ ًرا �أ ْن َيت ََو َّ�ض�أ َر�أَى �أَ َحدكُ ْم مِ ْن َ�أ ِخيهِ َما ُي ْعجِ ُ اخلَة �إِزَ اره َو َ�أ َم َر ُه َ�أ ْن َي ُ�ص ّب َعل َْيهِ َقالَ َف َيغْ ِ�سل َو ْجهه َو َي َد ْيهِ �إِلَى المْ ِْر َف َقينْ ِ َو ُركْ َبت َْيهِ َو َد ِ النَاء مِ ْن َخلْفه . ُ�سفْ َيان َقالَ َم ْع َمر َع ْن الزُّ ْهرِ ّي َو�أَ َم َر �أَ ْن ُيكْ َف�أ ْ إِ والعين في هذا الزمان قد استفحل أمرها ،وكثرت اإلصابة بها ،والضرر الناتج عنها، وأصبح الناس أمام اإلصابة بالعين ثالثة طوائف: الطائفة األولي :تنكر هذا األمر ،وترى أنه ال أساس له من الصحة ،وأنه ال يصدقه العقل ،بل وقالوا :ال يوجد شيء إسمه اإلصابة بالعين ،وال تؤثر العين بأي حال من األحوال ،وإنما ذلك أوهام ال حقيقة لها. أما الطائفة الثانية :فهي على النقيض من ذلك ،فهم يرون أن كل ما يحدث من مصائب في حياتهم فسببه العين ،بل وينسبون ّ كل إخفاق أو فشل إلى العين ،فإذا تكاسل الطالب في دراسته ،ونام عن تحصيل دروسه ،ثم رسب في االمتحان فسرعان ما ينسب ذلك إلي العين ،وإذا خسر التاجر في تجارته ،أو الزارع في زراعته ،أو الصانع في صناعته ،فالسبب العين ،وإذا أصيب أحدهم بمرض في جسمه ،أو خلل في عقله، فسببه العين وهكذا ..... أما الطائفة الثالثة :فهم يرون أن العين حق ،ألن الرسول صلى اهلل عليه وسلم هو الذي أخبرنا بذلك في األحاديث الصحيحة ،واأللفاظ الصريحة ،وهذه الطائفة تفعل باألسباب المأذون بها شرعا ،و تتقي العين قبل وقوعها ،وتعمل باألسباب الشرعية بعد وقوعها. والعين ،إنما هي جمرة متوهجة من حطب الحسد ،ابتلي بها الكثيرون على حين غفلة من األوراد الشرعية ،والتي هي حروز أمنية ،وحصون مكينة. العين سهم يخرج من نفس الحاسد أو العائن نحو المحسود أوالمعين ،فهي تصيبه تارة وتخطئه تارة ،وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم تلميحا ،وفي السنة النبوية تصريحا. قال العلماء إن اإلشارة إلى العين في القرآن الكريم جاءت على لسان يعقوب عليه السالم ،حين خاف على أبنائه ،فقال لهم ،كما في قوله تعالى َ ( :يا َبنِي ال ت َْد ُخ ُلوا اب ُم َتف َِّر َق ٍة َ ،و َما �أُ ْغنِي َع ُ اب َو ِ ِن هَّ ِ ِن �أَ ْب َو ٍ ِن َب ٍ ِن احدٍ َ ،و ْ الل م ْ نك ْم م ْ اد ُخ ُلوا م ْ م ْ هَّ َّ ْ ُ َ َ ُ ُ ُ ْ ْ مْ حْ َ ِّ َّ َّ ِ ِ ْ ٍ ِ للِ ون). ل ك و ت ال ل ك و ت ي ل ف ه ي ل ع و ، ت ل ك و ت ه ي ل ع ، ال � إ م ك ال ن � إ ء ي ُ ِ ََ َََ َ ْ ََ َ َ�ش ْ ِ ْ َ َ ْ وجاء في القرآن الكريم أيضا إخبار من اهلل إلى رسوله ،عن حسد الكافرين له، كف َُروا َل ُي ْزلِقُ ون َ ين َ ومحاولة إنفاذه بأبصارهم :قال تعالى َ ( :و�إِ ْن َي َ َك ك ُ اد ا َّلذِ َ ارهِ ْم لمََّا َ�سم ُِعوا ِّ الذ ْ ون) ،قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: �ص ِ ِب�أَ ْب َ ون �إِنَّهُ مَلَ ْج ُن ٌ ك َر َو َيقُ و ُل َ (ل َُيزْ ِلقُو َنكَ ) أي :يعينونك بأبصارهم ،بمعنى يحسدونك. وقال ابن كثير في تفسيره “وفي هذه اآلية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر اهلل عز وجل. عَبَّاس ابْن كما وردت بذلك األحاديث المروية من طرق متعددة وكثيرة منها :عن ِ ٍ عَن النَّ ِبيِّ -صلى اهلل عليه وسلمَ -ق َ ان َ�ش ْى ٌء َ�س َاب َق ا ْل َق َد َر َ�س َب َقت ُْه ال ( :ال َْعينْ ُ َح ٌّق َول َْو كَ َ ِ َ ا�ستُغْ ِ�س ْلت ُْم َف ْ اغ ِ�سلُوا) ،وكما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم ( :تورد الرجل ا ذ � إ و ِ ال َْعينْ ُ َ ْ وع ْن َعائ َِ�ش َة َقال َْت َقالَ َر ُ�سولُ اللَّهِ �-صلى الله عليه و�سلم القدر)، الجمل وتدخل القبر، َ َ ُ َ َ َ وع ْن �أبِى ُه َر ْي َر َة قالَ ،قالَ َر ُ�سولُ اللَّهِ �-صلى الله (ا�س َتعِ يذوا بِاللَّهِ ف�إِ َّن ال َْعينْ َ َح ٌّق )َ ، ْ َ َّ ح�س ُد ْابنِ � َآد َم “. و ان ط ي ال�ش ا ِه ب � ح ي و ق ح ْع ل “ا و�سلم عليه ضرُ ٌّ ُ ُ ينْ َ َ َْ ُ َ َ ْ َ َ وقال ابن القيم رحمه اهلل“ :وتأثيرات النفوس بعضها في بعض أمر ال ينكره ذو حس سليم ،وال عقل مستقيم فإن تأثيرها في العالم يقوي جدا تأثيرا يعجز عنه البدن، وأعراضه أن تنظر إلى حجر عظيم فتشقه أو حيوان كبير فتتلفه أو إلى نعمة فتزيلها، وهذا أمر قد شاهدته األمم على اختالف أجناسها وأديانها وهو الذي يسمى :إصابة العين. ومع ثبوت العين وأثرها بإذن اهلل ،فال ينبغي اإلفراط وال التفريط بشأنها ،وكما ال يسوغ إنكارها ،فال يسوغ اإلسراف بشأنها ونسبة كل شيء إليها ،وال يجوز إنكارها واالستهجان بها ،وال بد من التفريق بينها وبين الحسد .
14
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
ألن هناك فرقا كبيرا بينهما ،فالحسد يكون من إنسان ضعيف اإليمان ،ساخط على اهلل وقدره ،غير راض بقسمة اهلل عز وجل ،حاقد على غيره ،يتمنى زوال نعمة الغير سواء الغير هذا كان عدوا أو صديقا أو زميال أو شخصا غير ذلك….. أما العين فقد يفعلها اإلنسان دون أن يقصد األذى بغيره يعني أنت تعبر عن إعجابك عن استحسانك بالشيء لكن ال تقصد األذى ،فيصيب اإلنسان ما يصيبه ،فقد تكون من الشخص لنفسه ،يصيب بها نفسه ،ينظر في المرآة يعجب بنفسه فيعينها أو ينظر لمن يحب فيعينه ،ربما ترى أحد أبناءك ،ربما تجد مالك ،ربما تجد أخا لك من إخوانك فيعجبك فال تبارك عليه وال تذكر اهلل فتقع العين .يعني تقول تبارك اهلل… ما شاء اهلل تبارك اهلل هكذا .وروي عنه صلى اهلل عليه وسلم أنه قال“ :من رأى شيئاً فأعجبه ،فقال :ما شاء اهلل ،ال قوة إال باهلل ،لم يضره”. فمن ابتلي من الناس بهذا البالء ،وهو إصابة الناس بالعين ،فليكثر من ذكر اهلل عز وجل -ومن التبريك ،وقول :ما شاء اهلل ،ال قوة إال باهلل ،كلما رأى ما يعجبه في أخيهالمسلم ،حتى ال يضر أخاه المسلم ،ويؤذيه بالعين. وإذا علم أنه أصاب أخاه المسلم بالعين في نفسه أو ماله أو ولده ،فالواجب عليه: أن ينقذ أخاه المسلم من هذا البالء الذي وقع عليه بسببه ،وال يستحي من ذلك؛ ألن العين كما ذكر العلماء -رحمهم اهلل -تكون مع اإلعجاب بالشيء ولو بغير حسد ،ولو من الرجل المحب ،ومن الرجل الصالح. فيبادر : أو ًال :إلى الدعاء بالبركة للذي أصابته عينه ،فإن ذلك يكون رقية ألخيه. وثانياً :أن يفعل ما أرشد إليه النبي -صلى اهلل عليه وسلم -في قصة سهل بن حنيف مع عامر بن ربيعة ،بأن يغتسل لمن أعانه ،وذلك بغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه ،وداخلة إزاره في قدح ،ثم يصب ذلك الماء على رأس من أصابته عينه ،وظهره من خلفه ،ثم يكفأ القدح وراءه ،وال يمنع ذلك أن يخبره بأنه هو الذي أعانه ،وال حياء في ذلك؛ ألن بعض الذين يصيبون إخوانهم بالعين ،ويعلمون أن الذي بأخيهم هو منهم قد يستمرون على ذلك ،وال يخبرون به من أعانهم ،فيبقى المعان يتألم ويتعذب ،فال يرحمونه ،وال يعطفون عليه ،وهذا -والعياذ باهلل -ظلم وعدوان ،وعالمة على قسوة القلب ،أو قد ال يخبرون بذلك حيا ًء وخجال من الناس، حتى ال يعرفوا أنهم يصيبون بالعين، وهذا جهل وضالل إذا كيف تنام عيناه، ويطمئن قلبه ،وهو يرى أخاه مصاباً في بدنه أو ماله أو أهله ،ويراه أو يصل إليه أنه يذهب إلى المستشفيات يرجو من اهلل الشفاء ،وهو يعلم أنا ما في أخيه من إصابة بسببه فال ينقذه ،وال يعينه ،وال يريحه ،وقد ثبت أن اغتسال العائن لمن أعانه فيه الشفاء -بإذن اهلل -من إصابة العين. إن من أهم األسباب التي جعلت العين واإلصابة بها تكثر في هذا الزمان ،هو أن كثيرا من الناس ال يتحصنون بما يحميهم -بإذن اهلل -من العين ،ومن أنفع وأنجح ما يتحصن به اإلنسان من العين :ذكر اهلل -عز وجل ،-واالستعاذة به من شر األشرار. قراءة الفاتحة ،آية الكرسي ،آخر آيتين من سورة البقرة� (.آمن الر�سول مبا �أنزل �إليه من ربه واملومنون .....إلى آخر السورة) ،فقد ورد عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال ( :اآليتان من سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه) والعلماء فسروها بعدة تفسيرات :كفتاه من السحر ،من األذى ،من السوء ،من العين ،من الحسد وهكذا… أيضا المعوذتان :يعني (قل أعوذ برب الفلق ،قل أعوذ برب الناس) وكان النبي ينفث بالمعوذات يعني يقرأ في كفيه والنفث الذي هو النفس الطالع مع القراءة هذا يسمى النفث .فالنفس الطالع مع القراءة في كفيك ثم تمسح ما طال بهما جسدك. أيضا قوله تعالى “ :واهلل يع�صمك من النا�س” تقرأها مائة مرة كل صباح. هذا ما يمكن أن يحصن به اإلنسان نفسه من العين قبل وقوعها ولكي اليقع تأثيرها عليه ،أما بعد الوقوع وبعد اإلحساس بأثرها على اإلنسان فهناك األدعية النبوية الواردة في العين فمنها : دعاء المرض :اللهم رب الناس أذهب البأس ،اشف وأنت الشافي ،ال شفاء إال شفاؤك شفاء ال يغادر سقما. والدعاء الذي نزل به جبريل على النبي صلى اهلل عليه وسلم يرقيه :بسم اهلل أرقيك من كل داء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد ،اهلل يشفيك. أيضا كان النبي يعوذ الحسن والحسين .يضع يده عليهما ويقول أعيذكما بكلمات اهلل التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين المة .وكان يقول صلى اهلل عليه وسلم إن أباكما إبراهيم كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق. إن ابتعاد كثير من الناس عن ذكر اهلل -عز وجل ،-وعن االستعاذة به سبحانه وتعالى ،يؤدي إلى إصابتهم باألذى من المؤذين.
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
العدد 990
مهرجان تطوان للعود يمنح جائزة زرياب للموسيقار نعمان لحلو ويحتفي بمملكة البحرين ويكرم الفنان كريم التدالوي انطلقت أمس اإلثنيــن 22أبريـــل بمدينة تطوان فعاليات المهرجان الدولي للعود في دورته الواحدة والعشرين ،التي تنظمها وزارة الثقافة واالتصال المغربية بتعاون مع والية تطوان تحت الرعاية السامية لصاحب الجاللة الملك محمد السادس. وشهــدت هذه الدورة ،المنظمــة على مدى أربعـة أيام 24 ،23 ،22و 25أبريل الجاري تكريم أحد أعمدة الموسيقى والطرب المغربي العصري الملحن والمغنـــي كريم الــتدالوي ،وذلك حسب بــالغ المنظميـــن «لعطاءاته المتميزة ،ومساهمته في إغنـــاء الخزانــة الموسيقية المغربيــة ،حيث نجح في تحقيق المعادلة الصعبــة ،التوليف بين األصالة والمعاصرة» .ويضيف البالغ «عمل كريم التدالوي منذ الثمانينات على تطوير الموسيقى المغربية وتطعيمها بروح العصر من خالل أغانيه الخاصة أو تلك التي قام بتلحينها لوجوه وطنية معروفــة؛ وحققــت شهرة واسعة ،كما ساهم في إبراز العديد من المواهب الشابـة التي تحظى اليــوم بمكانة متميزة على الساحة الوطنية والعربية ضمن برنامج استوديو دوزيم الشهير». وتشكل جائزة زرياب للمهارات إحدى أهم محطات المهرجان التي تقدم برعاية المجلس الدولي للموسيقى (بيت اليونسكو /باريس) ،والتي فاز بها في الدورات السابقة مارسيل خليفة ونصير شامة و الموسيقار عبد الوهاب الدكالي و خوان كارمون والتركي سافاك أزكوك وغيرهم ،..لتمنح هذه السنة للفنان والموسيقار المغربي األستاذ نعمان لحلو ،وذلك حسب بالغ هذه الدورة « تقديرا لمساره الالمع ودوره البارز في التجديد وتطوير الموسيقى العربية والمغربية وعمله اإلبداعي المتسم بالرقي والبهاء« .ويضيف البالغ» دشن مساره المهني عازفا على آلة العود والغناء بالرواق المغربي في مدينة والت ديزني االستعراضية ،قبل أن يرحل إلى لوس أنجلوس حيث سيلتقي هناك بالموسيقار العربي الكبير األستاذ محمد عبد الوهاب؛ هذا األخير الذي أعجب بصوته وموهبته في
نعمان لحلو
كريم التدالوي
الغناء فنصحه بالرحيل إلى مصر .في القاهرة سيسجل نعمان لحلو حضورًا الفتا شد إليه االنتباه ،حيث سيشق طريقه االحترافي في عالم الشهرة بحروف من ذهب بعدما تم اعتماده مطربا وملحنًا في اإلذاعة والتلفزيون ودار األوبرا المصرية ،معلنا عن بداية مسيرة فنية المعة كان فيها فنانا شامال من طينة الكبار؛ فهو ملحن ومغني وكاتب كلمات ومنتج متحمس للفن الراقي ومنتصر له بنبل وأنفة حتى أضحى إسماً راسخاً في األذهان باعتباره أيقونة للرقي الفني». سيعيش الجمهور التطواني المتعطش للموسيقـى الوتريــة على مدى أربعــة أيــام متتالية على أنغام موسيقــى العــود ،التي سيعزفها فنانون وفرق فنية من المغرب والبحرين وهولندا وتركيا وتونس ،من خالل تجارب قوية على غرار محمد بوالت من تركيا وأمين مرايحي من تونــس وثالثي أحداف من هولندا وإحدى ألمــع األصوات الوترية المغربية من قبيل :ادريس النكرة ،هشام التطواني ،حمزة الشرايبي وغيرهم. فيما ستحتفي دورة هذه السنة بدولة البحرين كضيف شرف للمهرجان ،وذلك «تعميقا ألواصر الصداقة والتعاون المشترك
بين البلدين الشقيقين من خالل حضور متميز لثالثي ميلوديك بقيادة فارس العود األستاذ سعد محمود جواد» حسب بالغ إدارة المهرجان.
15
بخط اليد -محمد �إمغران
وفي تصريــح للسيد أحمــد اليعـالوي المدير اإلقليمي للمديرية اإلقليمية لوزارة الثقافة واإلتصال المنظمة لهذا المهرجان، أضاف أن «المهرجـان الدولي للعود بتطوان أضحى قبلة لعمالقة العزف في العالم ،كما يشكل فرصة للمبدعين المغاربـة المهــرة لالحتكاك مع عازفين وثقافــات مختلفة من أرجاء المعمور». أما سميرة القادري فنانة األوبرا والمديرة الفنية للمهرجان ،فأضافت أن «المهرجان فرصة حقيقيــة لالحتفـــاء بالتنوع الثقافي واالنفتاح على ثقافات ورؤى فنية مختلفــة في مغرب أضحى انفتاحــه على الثقافـــات والحضارات وتكريس سجايا التسامح ،من أهم سماته الثقافية».
جمعية تطاون أسمير نشرة مختصرة حول أنشطة جمعية تطاون أسمير واألنشطة األخرى التي يشارك فيها أعضاء الجمعية للتوصل بنسخة من هذه النشرة ،الرجاء االتصال بكاتبة الجمعية عبر الهاتف 0539702025 : «الثالثائية ب» رقم ،12من 10إلى 16أبريل 2019 Boletín Informativodel Martes, N° 12 del 16/04/2019 �Instituto Cervantes de Tetuán. El Instituto Cervantes de Tetuán anuncia que la Feria del Llibro de éste año se centrará principalmente en visibilizar la labor de las revistas lite rarias. Se llevará a cabo, además, un encuentro con el poeta José Sarriá durante todos los días de la Feria. Este acto se desarrollará del 16 al 23 de abril en la plaza del Feddan. مشروعا تعاون مع المركز السوسيو ثقافي بتطوان :المشروع األول يتعلق بمسابقة التصوير الفوتغرافي بشراكة مع كلية العلوم ويشمل كل الجهة الشمالية .وبعد اختيار أجمل صورة لكل إقليم ،نحن اآلن في طور اختيار صورة الجهة. المشروع الثاني عبارة عن مسابقة في االلقاء باإلنجليزية وبعد اختيار مائة مشارك ،سنختار يوم األحد 21أبريل 2019في الرابعة مسا ًء الثالثة مشاركين األوائل بحضور ممثل جمعيتنا د .امحمد بن عبود. القافلة الطبية :كل شيء مهيئ النطالق الحملة الطبية لهذه السنة وذلك في جماعة السوق القديم يوم األحد 21ابريل 2019وننتظر أن يصل عدد المرضى إلى ألف مريضة ومريض سيقوم بفحصهم(ن) عشرون طبيباً بدعم من ستين ممرضة وممرضا. صدقة رمضان :ستنطلق هذه السنة عملية «صدقة رمضان» يوم الجمعة 3ماي ،2019وكالعادة نبتدئ بتوزيع 600قفة ثم تليها مئات من «القفات» فيما بعد. ليلة السماع الصوفي :سننظم هذا اللقاء السنوي في دورته الخامسة عشر ،مساء يوم الجمعة 3ماي 2019ابتدا ًء من 20.30في قصر الرياض ،بحضور فنانين من تطوان وطنجة والعرائش وأصيلة وشفشاون بقيادة الفنان سعيد مشبال. اجتماع المكتب التنفيذي :اجتمع المكتب التنفيذي للجمعية في 11صباحاً من يوم الثالثاء 16ابريل 2019وبعد عرض الواردات والصادرات قدم األخ د .يحي الدردابي و اآلخ عبد الغني الميموني عرضاً حول الحملة الطبية ثم واصل العرض اآلخ الميموني حول صدقة رمضان وليلة السماع الصوفي .وبعد ذلك تكلم الرئيس المنتدب الذي أخبر األعضاء بزيارة 12شابة وشاب إسباني ولقاء خبير في تسجيل الوفيات على نطاق إسبانيا والبرتغال وأميركا الجنوبية وشمال إفريقية ،ثم أخبر المكتب مستجدات اللقاء مع السادة الوالي والعامل والمدير العام لوكالة الشمال حول تأهيل المدينة العتيقة. أشار بعد ذلك إلى أن فناناً اسبانياً سجل باسمه مجموع نوبات الموسيقى األندلسية باسمه في «يوتوب» وأن الجمعية كاتبت مؤسسة حماية حقوق المؤلف ثم تعرّض لمشروع بناء تمثال أو مجسم لنجم «تيطاوين» . تدخل بعد ذلك األخ امحمد بن عبود الذي طالب بنص األعمال التي ستنجز في المدينة العتيقة. ّ ّ ً ذكر الرئيس المنتدب بعد ذلك بمشاريع األنشطة التي أرسلناها للجهة ولوكالة الشمال ولوزارة الشباب والرياضة كما ذكر بالحفل الذي أقامته الجمعية تخليدا لذكرى زيارة محمد الخامس لتطوان سنة 1956وبنشاط د. امحمد بنعبود مع مجموعة من المؤسسات األلمانية والفرنسية يومي 11و 12أبريل .2019 عيد الكتاب :حضر األخ جعفر بن الحاج السلمي افتتاح عيد الكتاب في تطوان نيابة عن الرئيس المنتدب وذلك مساء يوم الثالثاء 16أبريل .2019 نادي التواصل مع إسبانيا :نظم األخ شكيب الشعيري ،الكاتب العام لنادي التواصل مع اسبانيا لق ْا ًء علمياً في متحف المقاومة وجيش التحرير مساء يوم الثالثاء 16ابريل 2019حول المطامر والمورسكيين. توسع «الثالثائية» :كاتبنا بعض المؤسسات في تطوان لنطلب منهم مدنا بملخص ألنشطتهم لنضيفها في نشرة «الثالثائية» وأول من أتانا بذلك كان معهد «سيرفانتيس» في تطوان.
العدد 990
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()892
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
“مبدعات من شمال المغرب”
16
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
للتعريف بشخصيات نسائية مغربية ،من خالل التعريف بهن ،والوقوف تابع األستاذ محمد البشير المسري ترصيص حلقات نبشه في على المراحل التي شكلت عطائهن .فالكتاب يدخل في مجال الكشف عن سير أعالم منطقة الشمال ،بإصدار كتاب تصنيفي جديد ،تحت عنوان “مبدعات من شمال المغرب” ،وذلك سنة ،2018في ما مجموعه 172 واقع إبداعي نسائي في شمال المغرب ،حاول فيه الباحث تغطية المسير من الصفحات ذات الحجم الكبير .ويمكن القول عموما ،إن هذا العمل اإلبداعي الثنين وأربعين مبدعة من شمال المغرب ،وحاول تقديم صورة يشكل ترسيخا لمسار عام من الكتابة ومن التأليف ومن البحث ،ارتبط مشرفة عن كفاح المرأة المغربية وطموحها ،وتوثيق جانب من جوانب باسم األستاذ المسري ،عاشقا لوجوه الشمال ،ومحبا ألصواته الخفيضة، إبداعها في مجال الفن واألدب والكتابة .ذهب فيه من حيث التصنيف ومتيما بمعالم نبوغه ،ومهووسا بتفاصيله التي تصنع معالم البهاء والتبويب مذهبا خاصا ،اتبع فيه رؤيته الخاصة عن المرأة وتصوره لها. الثقافي والسمو الحضاري الذي طبع/ويطبع منطقة الشمال المغربي لذلك جاء التوثيق والتبويب على غير مثال( ”...ص.)6 . العميق .فمنذ صدور كتابه األول تحت عنوان “هؤالء حاورتهم” (،)2009 هي إضاءات مشرعة على آفاق الكتابة والتأمل ،وقبل ذلك ،هي ثم كتاب “نساء ورجال من تطوان” ( ،)2014ثم كتاب “الشيخ والمريد.. “بطاقات” ود وامتنان وعرفان تجاه جزء من نخب العطاء الثقافي المبادر رحلة ربع قرن” ( ،)2017ظل األستاذ المسري متفرغا –بالكامل -لبلورة بمنطقة الشمال ،من خالل صيغته المؤنثة التي اختزلتها النماذج المنتقاة شغفه الفريد في البحث وفي التقصي وفي الكتابة عن كل نقاط الضوء والمتعقة بكل من حفيظة أعراس ،ونبيلة الصباحي ،ونسرين بن إدريس، المشعة داخل عتمات الواقع الضاغط وظالمه القاتل .والحقيقة ،إن وعشوشة مغوز ،وعواطف أعجوض ،ووفاء الميموني ،ومليكة الجباري، األستاذ المسري قد حمل –معه -مشروعه هذا ،بين جنباته ،إذ ظل وسكينة أيت ناصر ،وأمينة الجباري ،ورحيمة العرود ،وفاطمة البشيري، هاجسا موجها لمجمل انشغاالته الثقافية والمعرفية التي سلخت وسهام حلي ،وحسناء أثوارب ،وفنة شاكر العلوي ،وخديجة بوزكري ،وثريا الكثير من الجهد ومن الوقت ومن الصبر من حياته .فمنذ أن عرفته الحساني الخروبي ،ولبنى المزابي ،وسعيدة أكدي ،وسميرة زيان ،ومليكة عند مطلع القرن الحالي إلى جانب صديقنا المشترك وفقيدنا الكبير شهيبي ،ونادية األجراوي ،وزكية الحداد ،وجليلة الخليع ،وشمس الضحى األستاذ خالد مشبال ،على هامش انخراطه في مغامرة تأسيس جريدة البقالي ،ونبوية العشاب ،وهدى المجاطي ،وسعاد أنقار ،وفطيمة الكنوني، “الشمال” باعتبارها أول جريدة جهوية بالمغرب ،ظل األستاذ المسري ونجاة الصباحي ،وبشرى لعالم ،ومليكة العمراني ،ونادية الصمدي ،ومريم حريصا على بلورة عشقه ألصقاع منطقة الشمال ولعوالمها العميقة، كرودي ،وحسناء البطاني ،ودنيا الدليرو ،والزهيرة الطليكي ،وأمل الشريف الهادئة ،الفاعلة ،المؤثرة ،المنتجة للخصب وللتميز وللسمو .باختصار، الطريبق ،وخلود بولعيش ،وأمال الدردابي ،ومحجوبة العوينة ،ونادية ظل األستاذ المسري مسكونا بعوالم الشمال وبمعالم نبوغه وبسكينته غالف الكناب بولعيش ،وكريمة الشيخ الفلوس. التي تصنع هويته الثقافية والحضارية المميزة داخل نسيج المجتمع المغربي المتنوع وبذلك ،نجح األستاذ المسري في تقديم عمل تصنيفي غير مسبوق ،ال شك وأنه يساهم في والمركب والمتداخل. توفير المادة الضرورية لتنظيم االشتغال على مصادر التاريخ الثقافي الراهن لمنطقة الشمال. لقد اختار الكاتب محمد البشير المسري –هذه المرة -إنجاز “بطاقات” تعريفية برائدات مبدعات وعلى الرغم من أن األستاذ المسري قد بذل جهدا واضحا في تجميع مظان ما استطاع الوصول أنتجهن الزمن الثقافي الراهن ،ممن كان لهن فضل تحقيق تراكمات إبداعية ظل تداولها في الظل أو إليه من معطيات توثيقية ومعلومات بيوغرافية ،فالمؤكد أن العمل الزال ينتظر جهود اإلغناء بعيدا عن مسار التداول اإلعالمي االستهالكي .ولعل هذا ما اختزلته بدقة ،الكلمة التصديرية المركزة والتطوير ،عبر توسيع األبعاد الجغرافية لجهة الشمال ،بكل المدن واألقاصي المترامية لمنطقتي التي جاء فيها“ :هذا الكتاب يهدف إلى تسليط األضواء على مجموعة من السيدات المبدعات الالئي جبالة والريف .لقد ركز المؤلف كثيرا على رائدات مدينتي طنجة وتطوان ،وحسبه أنه فتح الباب أمام لم ينلن حظهن بعد من الشهرة والبروز” .ويفيد هذا التصدير الموجز ،حرص المؤلف على تسليط الباحثين لتطوير العمل المستقبلي المرتبط بهذا الموضوع .فكل مدن الشمال غنية بعطائها، الضوء على أسماء الزال تداولها على هامش المنتديات اإلعالمية الموجهة ،على الرغم من القيمة رائدة بنسائها ،ملهمة بإبداعها. التأسيسية الكبرى لعطائها وإلبداعها وإلسهاماتها الثقافية واالجتماعية .وبخصوص اإلطار العام أسماء على أسماء ،وتجارب على تجارب ،وإضافات على إضافات ،تصنع لهذا الشمال الواسع ألقه الموجه للمضامين ،فقد لخصته األستاذة سعاد الناصر بشكل دقيق في كلمتها التقديمية ،عندما قالت“ :يأتي كتاب مبدعات من شمال المغرب للبشير المسري ليقدم للمكتبة المغربية إضافة نوعية المستطاب ،وتميزه المشتهى ،وسحره األخاذ.
“منهج البحث العلمي”
شعار دورة تكوينية بكلية أصول الدين بتطوان
احتضنت كلية أصول الدين وحوار الحضارات بتطوان ،دورة علمية برحاب الكلية حول موضوع “ حاجة الطالب والباحثين إلى منهج البحث العلمي في الدرس التفسيري: المؤلفات -القضايا -المناهج” بتاريخ األربعاء 17أبريل 2019م. وقد شارك في الدورة التي حضرها عدد من األكاديميين والباحثين والمهتمين ، ثلة من أساتذة الكلية وعلى رأسهم السيد عميد كلية أصول الدين؛ الدكتور محمد التمسماني ،والدكتور إبراهيم إمونن باعتباره منسقا للدورة ،ونائب العميد الدكتور محمد الشنتوف ،باإلضافة إلى الدكتور عبد العزيز الرحموني ،والدكتور األمين أقريوار، و األستاذ زين العابدين الحسيني. ويأتي الهدف من الدورة كما صرح بذلك الدكتور إبراهيم إمونن ،في سياق علمي خاص ،وهو أن المغرب يشهد حركة علمية متميزة في الدراسات القرآنية بجميع تخصصاتها ،عالوة على ضرورة تطوير الممارسة البحثية في مجال النصوص التفسيرية،
و تنمية القدرات والمهارات لدى الطالب الذي يواجه مشكلة البحث في أنماط المؤلفات التفسيرية في تعددها وتنوعها. كما تم خالل الندوة اإلعالن بشكل رسمي في شريط تعريفي مصور عن مشروع إعالمي بعنوان “سيرة وخبرة” من إعداد وتقديم األستاذ إبراهيم إمونن ،والذي سيحاول من خالله التركيز على سير العلماء األجالء والخبرات العلمية التي راكموها في حياتهم. وقد تم تتويج الدورة بورشات تكوينية في مجال العقيدة والتفسير والحديث لفائدة الطلبة الباحثين بسلك الماستر والدكتوراه ،بتأطير كل من الدكتور إبراهيم إمونن والدكتور عبد العزيز الرحموني. يذكر ،أن كلية أصول الدين وحوار الحضارات بتطوان ،تشهد في اآلونة األخيرة تنظيم العديد من الندوات والمحاضرات واللقاءات العلمية الوازنة والتي تنعكس، بشكل إيجابي ،على التحصيل العلمي والمعرفي لدى الطالب.
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
العدد 990
حالة العلم الوطني المرفرف فوق بنايات عمومية بوزان تستفز مشاعر المواطنين ؟
القصر الكبير :حملة طبية للكشف عن داء السل
17
لعبة السودوكو ()454 أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
وزان :مرا�سلة خا�صة
«علم المملكة هو اللواء األحمر الذي تتوسطه نجمة خضراء خماسية الفروع» .بهذا العدد المحدود من الكلمات تعرف لنا الفقرة األولى بالفصل الرابع بدستور المملكة الراية المغربية. علمنا الوطني الذي يتملكنا شعور استثنائي كلما وقفنا أمامه ،وكلما ارتفع خفاقا فوق منصات الملتقيات الدولية ....ليس قطعة ثوب ،أو خرقــة أو قماشا.... الرايـــة الوطنية تجسيد للسيادة واالستقالل اللذين من أجل أن ينعم المغاربة بهما، وبكل ما يتفرع عنهما ( السيادة واالستقالل) علينا أن نستحضر قافلة الشهـــداء الذين ضحوا بأرواحهم/ن من أجل أن تستمر هذه الراية بلونيها الناصعين وبدالالت ورمزية شكلها خفاقة فوق سماء بلد اسمه المملكة المغربية ...علينا أن نفتخر بأفراد قواتنا المسلحة الملكية الذين ال يغمض لهم/ن عين حماية لحوزة التراب الوطني .....من أجل أن يظل العلم الوطني مرفرفا ..... العلم الوطني خزان لتاريخ وحضارة األمة المغربية..... مناسبة هذا الحديـــث ما سجلنـــاه من المباالة مسؤولي بعض االدارات العمومية الذين ال تكلف ثلة منهم/ن نفسها عناء رفع عيونها لسطـــح بنايات القطاعات العمومية التي يوجــدون على رأسها لمعاينة الحالة المستفزة التي أصبح عليها العلم الوطني .....لون باهــت ....قطعة الثوب ممزقة ..... في الوقت الذي على هذا المسؤول أو ذاك أن ال يلج مقر عمله قبل الوقوف احتراما و اجالال أمام رمز السيادة الوطنية ،ويردد في نفسه ما معناه «من أجل أن تظل مرفرفا في السماء يا علم وطني ،ورمز سيادتي ،فإنني سأكون مخلصا في أداء واجبي ،متشبعا بقيم الوطنية والمواطنة ،حاميا لثوابت األمة المغربية». الكلمة اآلن لإلدارة الترابية اإلقليمية بوزان التي عليها االنتباه لبعض التفاصيل ذات الدالالت الرمزية القوية .العلم الوطني شكال وألوانا محدد دستوريا .العلم الوطني ليس لعب عيال ،يا ناس .
استفاد سكان مدينتي القصر الكبير والعرائش على امتداد ثالثة أيام 14 _13 _12 :أبريل الجاري من خدمات القافلة الطبية الخاصة بحملة التحسيس والكشف المبكر عن داء السل ، وذلك تزامنا مع اليوم العالمي للقضاء على مرض السل ،والذي اتخذ كشعار له “ :إنجاد جميع المرضى وعالجهم ضمانا لعدم إهمال أي أحد ،حان وقت العمل ،حان وقت إنهاء السل” أشرفت على الحملة الطبية ،العصبة المغربية لمحاربة داء السل ،ومؤسسة محمد الخامس للتضامن ،ووزارة الصحة ،وودادية أطباء القصر الكبير والمجلس الترابي لنفس المدينة. خصت الحملة الطبية مدينة العرائش بيوم واحد فيما خصت مدينة القصر الكبير والنواحي بيومين وتحديدا بالمركز الطبي الخلخالي. القافلة الطبية المتكونة من حوالي عشرين من األطر الطبية كانت مصحوبة بوحدة متنقلة للكشف ،أشرف على عمل القافلة الدكتور جمال الدين البوزيدي رئيس العصبة المغربية لمحاربة داء السل ،والذي صرح لنا بكون العصبة المغربية لمحاربة داء السل وهي الجمعية ذات المنفعة العامة التي تأسست في العقود االولى من القرن الماضي ،قامت بحمالت مشابهة بكل من سيدي قاسم ،سيدي سليمان ،القنيطرة ،تمارة ومدن أخرى ،وأنها شاركت في مؤتمر األمم المتحدة الى جانب وفد رفيع المستوى ،مع إشارته ألهمية الفحوصات التي تقوم بها القافلة من أجل حماية صحة المواطنين بالنظر لطبيعة الداء المعدية. بالمقابل تحدث الدكتور عبد الحميد بنونة رئيس ودادية اطباء القصر الكبير ،والعضو في العصبة المغربية لمحاربة داء السل عن المجال الترابي المستهدف بالفحص ،وكذا المؤسسات االجتماعية التي شملها ،وأهمية ذلك على الصحة العامة ،وبكون النتائج المختبرية ستكشف نهائيا عن الحاالت المشكوك فيها. وقدم المسؤول عن المركز الطبي الخلخالي السيد مصطفى البرمكي حصيلة هذه األيام الطبية بمدينة القصر الكبير : * عدد المستفيدين من الفحص الطبي 212 :عدد المشتبه فيهم ، 17 :الفحص باألشعة.112 : * نزالء دار المسنين 26 : * السجن المحلي ،170الفحص باألشعة ، 48المشتبه فيهم 12
محمد كماشين
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE ** COSMETIQUE MABROUK** SARL AU
Aux termes d’un acte sous-seing privé en date 08/04/2019 à Tanger. Il a établi les statuts d’une société à responsabilité limitée dont les caractéristiques suivantes : DENOMINATION : ** COSMETIQUE MABROUK**SARL (AU )au capital social : 100.000 dirhams divise en 1000 parts de 100 (CENT) dirhams chaque part Repartis comme suit : Mlle. –MABROUK CHAYMAE : 1000 parts. OBJET: la société a pour objet principalement : IMPORT ET EXPORT DES PRODUITS COSMETIQUES. SIEGE SOCIAL: MESNANA RDC LOT 6989 EN FACE SOUK AL KOURB –TANGERGERANCE : Mlle. – MABROUK CHAYMAE est désigné en qualité de gérante unique de la société et cela pour une durée illimitée. ANNEE SOCIALE : 1er janvier au 31 décembre de chaque année. BENEFICES : ils sont repartis entre les associés après prélèvement de la réserve légale (5%) proportionnellement à leurs apports au capital social. DEPOT LEGAL : le dépôt légal a été effectué au secrétariat-greffe du tribunal de commerce de Tanger en date du 16/04/2019 La gérante Mr. MABROUK CHAYMAE.
لجميع إعالناتكم رية واإلدارية اإلشها يف جريدة
االتصال على الرقم :
0539943008
حل السودوكو رقم 454
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الشمال
محاربة العنف ضد األطفال في المالعب الرياضية صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 990
الثالثاء � 23إلى � 29أبريل 2019
مجرد رأي :
المكر الكروي المصري مرة أخرى ،تلعب الحيل واألساليب المصرية دورها في كسب مقابالت األندية المصرية أو المنتخب المصري بأقل مجهود. فمناسبة مباراة الزمالك المصري ضد فريق حسنية أكادير برسم إياب الدور ربع النهائي لكأس الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم وفي الوقت الذي كان فيه الفريق السوسي منهزما بهدف دون مقابل تعرض لظلم مزدوج تحكيمي وتلفزيوني. فمن جهة ،تغاضى الحكم األنغولي هيالر مارتينيز الذي قاد اللقاء عن هدف محقق للفريق المغربي ،بعدما صد الحارس المصري كرة من وراء خط المرمى. وعوض أن يحتسب الهدف أمر بمواصلة اللقاء وحرم فريق حسنية أكادير من التأهل. ومن جهة أخرى مخرجة المباراة تعمدت عدم إعادة اللقطة حتى ال ينفضح األمر وتظهر الحقيقة للعيان. وأمام احتجاجات فريق حسنية أكادير ،تم إيقاف المخرجة المصرية على خلفية عدم إعادة اللقطة. وهذه ليست المرة األولى التي تتعرض فيها الكرة المغربية لمثل هذا الظلم الكروي المصري. فال زلت أتذكر خالل كأس إفريقيا لألم عام 1986بمصر وفي لقاء نصف النهاية بين المنتخب المصري ونظيره المغربي مهزلة الالعب المصري طاهر أبوزيد. فهذا الالعب أوال كان موقوفا من طرف الكاف لمباراة واحدة. وقبل لقاء المغرب أقام المصريون الدنيا وضغطوا على الكاف للسماح لالعب أبوزيد بالمشاركة في مباراة المغرب. وفعال تحقق لهم ما أرادوا وسمح االتحاد اإلفريقي لالعب طاهر أبو زيد بالمشاركة. وأثناء هذه المباراة التي أدارها الحكم اإلثيوبي «تيسفاي» اصطاد الفريق المصري ضربة ثابتة رفع الحكم بعد إعالنها يده لإلشارة على أنها غير مباشرة. وضدا على القانون ،قذفها طاهر أبو زيد مباشرة لشباك الزاكي. وعوض أن يلغي الحكم الهدف طبقا للقانون احتسبه ضدا على الجميع رغم احتجاجات المنتخب المغربي ،مما أتاح للفراعنة التأهل للنهاية. سقت هذا المثال الحي للتأكيد على مدى الضغط الذي يفرضه المصريون على الحكام والحيل التي يلجؤون إليها للفوز بالمباريات.
لقجع يفتح النار على الكاف بسبب تزوير سن الالعبين فتح فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكيةالمغربية لكرة القدم النارعلى مسؤولي االتحاد اإلفريقي لكرة القدم مهاجما ما وصفه بمهزلة تزوير أعمار الالعبين في مسابقات الشبان وباقي مسابقات الفئات العمرية التي يرعاها الكاف. وقال لقجع «لن أسكت على مايحدث في نهائيات كأس افريقيا للناشئين بتنزانيا...انها فضيحةكبرى وسارفع صوتي عاليا للتصدي لهذه االنتهاكات». وتابع لقجع في تصريحات إذاعية «منتخب المغرب للشبان واجه منتخب الكامرون الذي يضم العبين أعمارهم تتجاوز 23سنة والكاف اكتفى بإيقاف العبي هذا المنتخب المزورين وكان ينبغي إقصاء المنتخب ككل. وأضاف «منتخبنا احترم قواعد اللعبة والقانون ولعب بعناصر صغيرة السن ومن غير المعقول أن نجاري منتخبات تضم العبين من الفريق األول وهذا أمر لن نسكت عنه..وقبل دراسة االنسجاب ندرس رفع القضية للفيفا». وختم تصريحه بالقول «اليمكن لكرة القدم اإلفريقية أن تتطور بهذا الشكل.. لذلك أطالب بوقف المسابقة وإخضاع العبي المنتخبات المشاركة لفحوصات دقيقة للتأكد من أعمارهم الحقيقية». وكان االتحاد اإلفريقي لكرة القدم قد ضبط حاالت تزوير في السن ،خالل نهائيات كأس إفريقيا للشبان بتنزانيا واكتفى بإيقاف الالعبين المتورطين.
18
في إطار االستعدادات النطالق دوري األمير موالي الحســن في كرة القدم أقل من 13سنة نظمت جمعية نهضة طنجة بتنسيق مع جمعية قدماء العبي اتحاد طنجة ومدرسة اتحاد طنجة لكرة القدم ندوة رياضية في موضوع «محاربة العنف ضد األطفال في المالعـــب الرياضية» تم خاللها التطــرق لدور المؤطرين وأولياء أمور التالميذ لتفادي هذه الظاهــرة الخطيرة التي لها انعكاسات سلبية على سلوكــات األطفال ونهج اساليب وطرق تربويـة تساعد في تكوين شخصيتهم وتحفيزهم على المزيد من اإلبداع والعطاء.
إطالق إسم الملك محمد السادس على النسخة الثانية للبطولة العربية ألندية كرة القدم 2020
أعلن االتحـــاد العربي لكرة القدم إطــالق إســم الملك محــد السادس عاهل المغرب على النسخـــة الثانيـــة للبطولة العربيــة ألنديــة كرة القدم ..2020كما اعتمــد إقامــة المبـــاراة النهائية على ملعب األميــر موالي عبد اهلل بالرباط. وكانــت العاصمـــة اإلماراتيـــة قد احتضنت المباراة النهائية لكأس زايد لألندية العربية البطلة التي توج بلقبها فريق النجم الساحلـــي التونسي إثــــر انتصاره على الهالل السعودي بهدفين لواحد.
150مليون منحة جماعة تطوان للمغرب التطواني
صادق مجلس جماعة تطوان باإلجماع ،خالل دورة أبريل االستثنائية التي عقدت يوم الثالثاء بمقر الجماعة ،على النقطة األولى المدرجة بجدول أعمال الدورة ،والمتعلقة بمنح فريق المغرب أتلتيك تطوان منحة 150مليون سنتيم .وعرفت هذه النقطة نقاشا مستفيضا من طرف أعضاء المجلس الجماعي، الذين عبروا عن دعمهم الالمشروط للفريق ،موضحين في ذات الوقت ،أن المبلغ المذكور يبقى غير كافيا بالمرة ،نظرا لألزمة المالية الخانقة التي يمر بها الفريق ،وأن هذا المبلغ على حد قول أحد المستشارين ،ال يمكنه أن يغطى سوى 5بالمائة من مصاريف تسيير الفريق في الظروف العادية .وطالب مجموعة من المستشرين في تدخالتهم ،بضرورة رفع قيمة الدعم المقدم للفريق ،أو بتخصيص منحة استثنائية في أقرب اآلجال، كما دعا أعضاء آخرون إلى ضرورة تحرك السلطات وعلى رأسها عمالة تطوان ورئيس الجماعة لدعم الفريق ماديا ،من خالل
استدعاء جميع الفعاليات االقتصادية بالمدينة واإلقليم على غرار ما قامت به السلطات بمدينة الحسيمة ،والتي تمكنت في ظرف وجيز من توفير حوالي 4ماليين درهم للفريق الحسيمي. وشكر رئيس المغرب التطواني ،محمد رضوان الغازي ،كل من رئيس الجماعة الحضرية محمد إدعمار وجميع المستشارين على تفاعلهم مع هذه النقطة ،وعلى غيرتهم الكبيرة على فريق المغرب التطواني ،مشيرا في الوقت ذاته ،أن الدعم المقدم من طرف الجماعة يبقى غير كافيا ،خاصة وأنه لما ترأس الفريق وجده في وضعية مالية صعبة جدا ،حيث بلغت الديون ملياران و 200مليون سنتيم ،سدد منها المكتب الحالي ما مجموعه 900مليون ،ومطالب بتوفير مليار و 300مليون ،إال أن الرئيس أعرب عن تفاؤله بعد التجاوب الكبير للمجلس الجماعي برئاسة محمد إدعمار.
رونارد « :ندرك مدى صعوبة المجموعة التي وقعنا فيها» قال هيرفي رونار مدرب المنتخب الوطني المغربي لكرة القدم ،إن قرعة كأس أمم إفريقيا ،2019التي جرت بالقاهرة ، وضعت أسود االطلس في مجموعة صعبة ،مبرزا أنه سيتم البدء ، بعد معرفة الخصوم ،في التحضير والتركيز بشكل جيد لتقديم أداء في المستوى . وتابع رونار ،في تصريح لوكالة المغرب العربي لألنباء ،عقب إجراء القرعة «نحن ندرك مدى قوة وصعوبة المجموعة التي وقعنا فيها ،غير أننا تعودنا اللعب اإلفريقي» موضحا أنه سيتم التحضير والتركيز الجيدين للبطولة .وأوضح في هذا الصدد أن « وقوعنا في مجموعة صعبة سيشكل حافزا لنا لبذل كل الجهود من أجل تشريف كرة القدم المغربية»، مضيفا أن «المنتخبات المنافسة قوية ولكن لدينا نحن كذلك ما يكفي
من اإلمكانيات لتأكيد حضورنا في البطولة». وعبر عن ارتياحه للجهود التي تبذلها الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم لتوفير كافة ظروف العمل المالئمة للمنتخب الوطني، مذكرا أنه تعود وخبر كرة القدم اإلفريقية. وأشار إلى أن النخبة الوطنية عازمة على تحقيق أداء جيد خالل البطولة ،الفتا الى ان كل الالعبين تحذوهم رغبة أكيدة في الذهاب بعيدا في المنافسات ،لتأكيد األداء المتميز الذي بصموا عليه خالل كأس العالم األخير في روسيا . وأوقعت قرعة النسخة ال32 لنهائيات كأس األمم االفريقية لكرة القدم، التي جرت اليوم الجمعة ،بالعاصمة المصرية بالقاهرة ،المنتخب الوطني المغربي في المجموعة الرابعة الى جانب منتخبات كوت ديفوار وجنوب إفريقيا ونامبيا .
العدد 990 الشمال الرياضي صالح الدين بصير تغريم مدرب الوداد البنزرتي «هذه فرص المنتخب المغربي في كأس إفريقيا بمصر» الثالثاء � 23إلى � 29أبريل 2019
أدلى الدولي المغربي السابق صالح الدين بصير بحديث لصحيفة «اس» اإلسبانية تحدث فيه عن حظوظ المنتخب المغربي لكرة القدم في كاس إفريقيا لألمم القادمة بمصر وكذا تألق نجم أياكس أمستردام الهولندي الدولي المغربي حكيم زياش. وعن ر أيه في مجموعة المغرب في «كان» مصر قال : «إنها أقوى وأصعب مجموعة والدليل تواجد ثالث منتخبات قوية هي المغرب وكوت ديفوار وجنوب إفريقيا وفريق صاعد هو ناميبيا». وعن حظوظ األسود في التأهل قال بصير : «المنتخب المغربي يملك حظوظا كبيرة للتأهل للدور الثاني لكونه يتوفر على فريق شاب وواعد ومنسجم ويملك الخبرة، وكان في المستوى خالل كأس إفريقيا األخيرة وفي كأس العالم بروسيا». وعن الالعب المغربي القادر على صناعة الفارق أكد صالح الدين بصير أن المنتخب المغربي منسجم من الناحيتين التقنية والتكتيكية ولديه العبون قادرون على صناعة الفارق مثل درار وأشرف حكيمي وحكيم زياش القلب النابض ألسود األطلس. ورشح بصير المنتخب المغربي للظفر بكأس إفريقيا لألمم ...2019 كما رشح أيضا منتخب مصر البلد المضيف ،ألنه سيكون مدعوما بجماهيره إضافة إلى منتخبي السينغال والجزائر.
قررت لجنة التاديب والروح الر ياضية بالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم تغريم مدرب الوداد الرياضي التونسي فوزي البنزرتي مبلغ 4ماليين من السنتيمات لرفضه حضور المؤتمر الصحفي بعد المباراة التي جمعت فريقه بحسنية أكادير والتي انتهت لفائدة الفريق السوسي بهدفين لواحد. مع تسجيل حالة العود وذلك بناء على مذكرة الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم والعصبة االحترافية .
جماهير يوفنتوس تنتقد المدرب أليغري بسبب بنعطية
إشبيلية اإلسباني يرغب في ضم زياش
انضم نادي إشبيلية اإلسباني إلى ركب األندية الراغبة في االستفادة من خدمات الدولي المغربي حكيم زياش العب نادي أياكس أمستردام الهولندي ابتداء من الموسم القادم. وحسب موقع «إيل ديسمارك» فإن الطاقم التقني لنادي إشبيلية يرغب في التعاقد مع النجم المغربي حكيم زياش خالل الميركاتو الشتوي المقبل بغية تقوية متوسط ميدانه الهجومي واالستفادة من اإلمكانات الجيدة والخبرة التي راكمها نجم األسود السيما بعد تألقه في دوري أبطال أوربا ومساعدة نادية أياكس على بلوغ الدور نصف النهائي للمسابقة بعد اطاحته بفريقين عريقين ريال مدريد اإلسباني ويوفنتوس اإليطالي. هذا وتتنافس عدة أندية أوربية من أجل ضم حكيم زياش ومن أبرزها باييرن ميونيخ وبوروسيا دورتموند من ألمانيا وأرسنال وليفيربول من إنجلترا ونادي روما اإليطالي. وقد ارتفعت القيمة السوقية لالعب زباش إلى 35مليون يورو وهي مرشحة لالرتفاع فيما تبقى من جوالت الموسم الحالي.
دوري أبطال أوربا
وجهت جماهير نادي يوفنتوس اإليطالي انتقادات شديدة إلدارة النادي بسبب تسريح الدولي المغربي وعميد األسود مهدي بنعطية والسماح له بالمغادرة خالل فترة االنتقاالت الشتوية الفارطة من أجل االحتراف بنادي الدحيل القطري. وحملت جماهير اليوفي المدرب اإليطالي ماسيميليانو أليغري مسؤولية التفريط في الالعب المغربي بنعطية ورحيله عن النادي ،مما أثر بشكل واضح على الخط الدفاعي والسيما في ظل الغيابات التي تعاني منها السيدة العجوز بسبب اإلصابة. واستشاط جمهور يوفنتوس غضبا بعد إقصاء الفريق من دور ربع نهاية دوري أبطال أوربا ،بعد الهزيمة أمام أياكس أمستردام الهولندي بهدفين لواحد.. وتحسر المحتجون على غياب بنعطية خاصة وان المدافع األورغواياني كاسيريس الذي تعاقد معه الفريق اإليطالي ليحل محله لم يقدم ماكان منتظرا منه خالل المباريات التي خاضها ..كما عانى الفريق من بعض الغيابات لنفس السبب . كما وجهت انتقادات أخرى للخط الدفاعي جراء األهداف التي تلقاها الفريق. وكان أنصار يوفنتوس يرغبون في بقاء بنعطية السبما انه يملك مؤهالت كثيرة ولديه الخبرة والتجربة ..كما قدم أداء متميزا خالل المباريات التي خاضها في الموسم الماضي بزي يوفنتوس قبل أن يهمشه المدرب أليغري بعد تعاقد الفريق مع الالعب بونوتشي عقب تجربة قضاها مع الميالن.
نهاية قبل األوان بين برشلونة اإلسباني وليفربول اإلنجليزي..
بعد مباريات الدور ربع النهائي التي اتسمت بالتشويق واإلثـــارة وبعد تأهل برشلونة اإلسباني بانتصارها الكاسح على مانشستر سيتي اإلنجليزي .3-0 وبعد مرور ليفيربـــول اإلنجليزي إثر فوزه على بورتـــو البرتغالي ...4-1الفريقان اإلسبانـــي واإلنجيزي سيلتقيـــان في الدور نصـــف النهائي في مواجهة قوية يمكن اعتبارها نهاية قبل األوان لكونها ستجمع بين فريقين يتوفران على مجموعة من النجوم. وعلى سبيــل المثال ،ال الحصر ،ميســـي وسواريـــز من برشلونــــة والمصري محمد صالح وساديو ماني وفيرمينو في ليفيربول . نصف نهاية دوري أبطــال أوربا الثانية ستجمع فريق أياكــس امستردام الهولندي بقيادة الولي المغربي حكيم زياش الذي أقصى فريق يوفنتوس اإليطالي بنجومه وفي المقدمة البرتغالي كريستيانو رونالدو وفريق توتنهام اإلنجليزي صاحب المفاجأة والذي صعق مانشستر يونايتد وأقصاه من المنافسة .
19
الرجاء الرياضي مهدد بالنزول إلى القسم الثاني أصبح فريق الرجاء الرياضي البيضاوي الذي احتل الرتبة الثانية في بطولة الدوري االحترافي األول مهددا بالنزول إلى للقسم الثاني في حال عدم تسديد مبلغ 520 مليون سنتيم لمدربه السابق امحمد فاخر. الفريق البيضاوي مطالب بتأدية المبلغ المذكور في أجل ال يتعدى شهرا واحدا.. وفي حال تجاوز هذه المدة، فإن محكمة التحكيم الرياضي ستتخذ إجراءات نزوله إلى القسم الثاني.
العدد 990
الثالثـاء � 23إلى � 29أبريل 2019
تذكرة سفر
األخيرة ِ
لقاءات حوارية في حلقات ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وقلبية إلى الماضي والمستقبل.
صدار العدد
إ
بستان السيدة رواية
تذكرة السفر األولى مع الدكتور عبداللطيف شهبون ،أحد أبرز الوجوه الحقوقية والسياسية واألدبية ببالدنا .راكم الرجل عبر عمر ممتد تجربة ومنجزا منح فيه رحيقه الروحي ،وعانى من جرائه ما عانى .الحلقة األولى ستكون تذكرة تعريف في الجذور واألصول.
• عبد اإلله المويسي
•
ننتقل اآلن للحديث عن التمفصالت الكبرى التي طبعت مشوارك السياسي...
• أعترف لك في استهالل هذا الحديث االسترجاعي ذي الصلة بالسياسة أني في تجربتي المحدودة كنت دائم اإلنصات الى كالم والدي رحمه اهلل .ما زلت أسمع صوته وما زالت صورته مشرقة في نفسي ..ما زلت أقتص أثره في حياتي ،ألنتقي ما يغذيني ويغنيني .. لكم جالسته وحادثته وناظرته في السياسة ..وكان ذا نظر ثاقب وذكاء خارق وضمير حي.. كان يراني متحمسا مندفعا ويقول لي :أنت ونظراؤك في يد حطاب يجمعكم ليبيعكم حطبا لصاحب فرن محترف عارف كيف يوقد بكم نيران فتن..كان يطلعني على أخبار وأسرار بل ينبهني على مسلكيات انتهازية فكرا وسلوكا لشخصيات في مواقع قرار ..لينتهي إلى التأكيد أن معظم محترفي السياسية ال خالق لهم ..لكم حذرني من هذا كله ،ثم تيقنت من صحة حكمه على هذا الضالل المبين ،حيث ان االحتراف السياسي ريع تحكمه كوابيس مادية آذنة بتالشي القيم..لم يكن والدي رحمه مرتاحا وهو يراني أداة من أدوات العطف السياسوي ،مدة أربعة عقود ،في إطار فصيل طالبي حزبي بالجامعة فمناضال في صفوف الشبيبة االتحادية ،فمسؤوال بمكتب فرع طنجة المدينة لالتحاد االشتراكي.. • توطدت عالقتي بالحزب ،منذ مطلع سبعينيات القرن الماضي ،بالرباط وأنا أستاذ بعد انتقالي من آسفي .في الرباط كانت لي صداقة متينة مع التهامي بوغابة وحميد السويدي ( أستاذ ادريس لشكر بثانوية األميرة عائشة بحي اليوسفية ) وفي طنجة كانت لي ممارسة سياسية نبيلة ثقافية مديدة ،صحبة المرحوم الطيب الدليرو وعبد الواحد الطريس ومحمد النشناش وآخرين ..وفيها تعرفت إلى فضالء من أمثال المرحومين عبد العزيز ابن الصديق ومحمد العربي الشنتوف ومصطفى شنتح وعبد الواحد بن شقرون والمراكشي والحاج أقصبي وعبد الوهاب الفلوس وغيرهم ممن كانوا منزهين عن الفصول والغايات ..لكن السواد األعظم من القاعدة الحزبية كان مع هذه الفئة أو تلك دون تبصر أو حكمة أو حرية في اتخاذ هذا القرار أو تلك ..وهو أمر قد استفحل راهنا حد أن الممارسة الحزبية أضحت في درك أسفل، بعد أن أشر عليه مؤتمر سادس بالبيضاء.. • أحمد اهلل أن خرجت سالما من كل احتقان حزبي ،محليا وجهويا ووطنيا .وأنا لست عدميا وال متطرفا .أومن بالمنهج اإلصالحي وأعد اإلصالح سلوكا أخالقيا تخليقيا وليس مطية لكسب ريع أو منصب ..ولست الوحيد في هذا المنزع فهناك شرفاء ظلوا بعيدين عن كل ردية لكنهم قلة ومنطق القوة العددية من رجال الخرائط هو الغالب ..ال غالب إال الخرائط كما قالت حكمة أستاذي المرحوم محمد الخمار الكنوني . • لم تعد الممارسة الحزبية تربية على المواطنة ،بل تجمعا لذوي هواجس وطموحات. الطموحات مشروعة لكن متى خرجت عن حدها تصبح ضربا من الغلواء والغثاء والخشاش والبالدة ..وهذا واضح للعيان ،وال يحتاج النهار إلى برهان..
عن منشورات الفنك ،وبرسم سنة ،2018صدرت الطبعة األولى من رواية الكاتب واإلعالمي المغربي عبدالقادر الشاوي بعنوان «بستان السيدة». تقع الرواية في 166صفحة ،تتوزع على امتداد 14فصال أو عنوانا جزئيا ،وتتصدر واجهتا األولى لوحة للفنان محمد ياسين قدراوي. والرواية قد يبــدو ،من خالل المطالعــات األولى» أنها تقاطع «احتمالي» بين التخييلي والسيرذاتي ،على اعتبار أن العديــد من المؤشرات النصيـــة ،وحسب «فيليــب لوجون» ،وخصوصا مؤشــرات األمكنة» ،تدفع إلى االعتقاد في ذلك. تتوزع «تيمات» الرواية بين الحب واأللم والمرض والسفر ،وتجري وقائعها على لسان البطلين الرئيسيين»...حنان الداودي» و»كريم السعداني» .فيما الشخوص األخرى تلعب سرديا دور الكومبارس.
استدراك
سهوا ،حصل في العدد السابق خطـأ في تقديم الكتاب الصادر عن منشورات جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصرالكبير« :يهود القصر الكبيرـ صفحات من تاريخ منسي ـ مقاربات متقاطعة». وللتذكير فالكتاب هو في األصل إصدار مشترك بين الكاتبين األستاذ محمد أخريف واألستاذ محمد العربي العسري. وإذ نستدرك هذا السهو ،نعتذر لألستاذ الجليل محمد أخريف عن الخطأ.