عمادات في االنتظار..
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 991ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 24شعبان � 30 / 1440أبريل �إلى 06ماي 2019
بعد تعيينه رئيسا لجامعة عبدالملك السعــدي بتطــوان، ارتأى السيد محمد الرامي إعادة النظر في الترشيحات المتعلقة بالعمادة في أربع مؤسسات جامعية هي: ـ كلية العلوم والتقنيات بالحسيمة. ـ المدرســـة الوطنيـــة للعلوم التطبيقية بالحسيمة. ـ كلية الحقوق بطنجة. كلية اآلداب بتطوان. وقد جاء قرار رئيس الجامعة هذا بحجة تكييف مشاريع الترشيح مع المشروع الجديد الذي يتبناه هو. األطر اإلدارية والتربوية لهذه المؤسسات تنتظر أن يكون معيار االختيار هو النزاهة والشفافية والحكامة.
صحراؤنا المغربية في غدها الموعود..
منذ ما يزيد عن أربعة عقود واألوليغارشية العسكرية بالجزائر تقف ضد حق المغرب في استكمال وحدته الترابية . مشكل الصحراء المغربية تركة كولونيالية تسعى أوليغارشية الريع العسكري بالجزائر أن تستفيد منها : بتسخير سياسوي يبعد الشعب الجزائري عن حقوقه ومشاكله الحقيقية ..بدعم لوجيستيكي هائل لعصابة أضحت « جمهورية فوق أرض ليست أرضها» وهذا أمر شاذ في منظومة الكون األممي .. دخل مشكل الصحراء المغربية منعطفا حاسما في اآلونة األخيرة بعد قرب استصدار قرار دولي حول هذا المشكل المفتعل. والالفت لعقل كل نبيه هو أن مسودة القرار في يد الواليات المتحدة األمريكية إلبقاء الضغط والتحكم في أطراف النزاع؛ وليس في الحقيقة سوى طرفين :طرف أول هو المغرب ؛ صاحب حق تاريخي وسيادي ..وطرف ثان هو أوليغارشية العسكر بالجزائر. الخالف شكلي حول المدة الموكولة للمينورسو ( سنة ـ كما يقول المغرب وفرنسا ،أو نصف السنة كما تقول الواليات المتحدة األمريكية ). هناك ارتفاع في دينامية الدبلوماسية المغربية في موسكو؛ حيث يتم الدفع نحو مزيد من توسيع النطاق الشراكي التنموي استشرافا لخدمة السلم واألمن والتنمية .وفي منطقة الخليج باستثناء اإلمارات؛ بنفس الرؤية مع االختالف في بعض المقاصد. وثمة مشاورات مع كاتب الدولة األمريكي المكلف بملف الصحراء .وعلى صعيد أممي برز تقرير غوتييريس األمين العام وأهم ما فيه: ـ حث المغرب على رفع حواجز الحوار مع ما يسمى ب « النشطاء « وهم في الحقيقة لفيف مسخر من طرف عصابة البوليساريو. ـ رفع الحظر المفروض من طرف عصابة البوليساريو على االتصال بالمينورسو بمخيم الرابوني في تندوف. ملف الصحراء المغربية ملتهب والتنظيمات الحزبية في بلدنا منشغلة بما يحقق لرؤسائها والدائرين في فلكهم كسبا هو ريع سياسي يعرقل قضيتنا، قضية الصحراء المغربية في غدها الموعود.
كلمة الشمال
2
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
العدد 991
بخصوص التعريب يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
هل نرتجم �أم ننتج ن�ص ًا �آخر �أكرث غنى؟
املوقع الإلكرتوين :
إن األدب العربي الحديث لم يُكتب له الوجود إال بإرادة نبذ ثقافة هل نترجم أم ننتج نصاً آخر أكثر غنى؟ «الشعر» و «المقامات» بصفتها ثقافة انغالق. سؤال يثير به عبدالفتاح كيليطو إشكالية الترجمة بمقاربة بهذا االنطباع أعرب الفرنسيون عن استغرابهم من موقف أكثر عمقاً ومغاير ًة .فإذا كانت المؤاخذات التقليدية تنظر إلى الفيلسوف المغربي الراحل عبدالكبير الخطيبي وهو يقدم نفسه على الترجمة السيئة على أساس أنها مُخِ ّلة بروح النص األصلي أساس أنه «غريب محترف» .لكنه سرعان ما تدارك األمر موضحاً: ومُفسدة لهويته ،فإن كيليطو يرى أن أية إساءة في الترجمة «إنها ليست حرفة ،وإنما وضعية ِّ متنقلة في العالم ،نكون فيها إنما هي إغناء لهذا النص من حيث إنها تثري «تعدُّديته قادرين على عبور الحدود بين اللغات ،بين الثقافات ،بين األسواق». الجسدية /النصية» داخل ثقافات أخرى .هكذا تصبح الترجمة نَسْخاً جديداً متكرراً للنص الواحد ،وتصبح ِّ تلقياً متعدِّداً الغرابة ،إذن ،هي الوقوف وجهاً لوجه أمام بياض اللغات األخرى واتخاذ القرار الحاسم باقتحامها وممارسة التعويض الثقافي من خاللها. لجماليته ،يمنح النص األصلي غنىً ثقافياً فائضاً بتعبير رائد بين ُ «الكتَاب القرآني» حيث سيتم أول لقاء مع الفصحى ،والمدرسة نظرية التلقي «روبير ياوس». الفرنسية «الحسناء الشريرة» ،سيؤسس عبدالكبير الخطيبي هويته. جمالية النص ال تكمن في بنياته وهوياته الفنية بل في ِّ «جاك دريدا» الحظ أن الخطيبي يكتب باللغة األجنبية عن اللغة األم، تجلياتها المتعددة لدى قرّائها التاريخيين المتعاقبين الدارجة والفصحى. دياكرونيا وسانكرونيا. عبد اإلله المويسي (ماذا لو كان الخطيبي قد َّ ضَل اللغة)؟ غير أن الترجمة قد تأخذ طابعاً مهدداً إذا ما هي أصبحت أن تضل اللغة معناه أن تضل العنوان ،وتطرق باباً ّ يطل عليك تنافس اللغة األصل في الهيمنة ،وفي هذه الحالة يتم إعمال منه وجهٌ مجهول. أقصى الجهد لمقاومتها .وغالباً ما تصبح مقاومة اللغة األجنبية هل ينبغي التحسُّر على ذلك؟ وقوفاً ضد ذيوع اللغة األصل ،في الوقت الذي تسجنها داخل سياقها التداولي العربي ربما ال ،بما أن الخسارة ،حسب الخطيبي ،هي في الوقت ذاته ربح ،ألنها تتيح مجا ًال الخاص. لقد استطاعت اللغة العربية أن تخرج من هذا المأزق بخدعة إتالف األصول ونفيها رحباً للترحال الذي نكتشف معه أننا تجولنا «ألف عام في يوم واحد» كما هو الحال بالنسبة والقضاء على « َغيْريتها» بمجرَّد ما تتم ترجمتها .غير أنه يتم بذلك القضاء على كل فرصة للروائي المغربي من أصل يهودي عمران أدمون المليح الذي ال يكون أشد قرباً من ثقافته إال عندما يكون أكثر بعداً عنها ....يمشي بخطى تضاهي األغنية. لتقديم اللغة األصلية كثقافة تتجدَّد باستمرار. مع عبدالنبي األمين الدمناتي ،عبدالوهاب مؤدب ،محمد برادة ،عبداهلل العروي ،أحمد لم تتجدد اللغة العربية إال ساعة اكتشاف األدب األوروبي .إن األديب الحديث مدين حققته أوروبا هو ُّ ألوروبا بقواعد الكتابة والقراءة ما دام أكبر انتصار َّ تمكنها من فرض الصفريوي ...يؤسس عبدالفتاح كيليطو قراءاته بين النفي واالنتقال مستلهماً درس حي بن يقظان العظيم بأننا ال نكون قط وحيدين في جزيرة خالية. أجناسها وأشكالها األدبية على العالم أجمع.
وداعاً محسن أخريف
www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلي مفتاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي زبيدة الورياغلي
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
موعد وداع رسمناه دونما رغبة منا.موعد كنا نود تأجليه بعد عمر طويل للشهيد ولنا ،لكن القدر عاكسنا،وأصر ان يعجل برحيل الفقيد المبدع محسن أخريف.التقينا هناك،بباب منزل الراحل بعدما ضاقت بنا الطريق نحو جبال بوعنان «رمز تطوان» تجمهرنا وشكلنا مجموعات،كل واحد منا يواسي اآلخر ،ال نسمع سوى عبارات العزاء.. نحضن بعضنا،وال نخجل من انكساراتنا،عيوننا التي ألفت المكان (بوعنان) -لتحتفل به كمنتزه -تفيض بالدموع وال تنتبه للجمال الذي تبدعه الطبيعة في هذا الفصل ،بل سيستفزنا المكان في القادم من األيام ويذكرنا بهذه اللحظة القاسية ،وسيقاوم فينا لعبة النسيان ،كلما مررنا به ليخلد الشهيد في ذاكرتنا... كل األطياف (مثقفون ومبدعون ومسؤولون وتالميذ ومعارف الفقيد ) تصرعلى الوفاء ،من بعيد أو من الجوار حضروا،حتى النسوة(رفيقات وصديقات وتلميذات الفقيد) يسجلن حضورهن بدمع وآهات وشجن.بعضهن ال تكترث لبعض طقوس العزاء،وتلتحقن بقافلة المشيعين أمام باب المسجد ،حيث تقف عربة نقل الراحلين منتظرة احتضان محسن لتحمله لمثواه األخير.. وأثناء انتظار الدعوة للفالح ثم الصالة على الفقيد ،تتناسل التحاليل والقصص لسيناريو الحدث،كل الروايات تجتهد في تدقيق التفاصيل بأسى وحزن.وكل الشهادات تروي عن احتفال بعيد الكتاب في ظروف بئيسة،احتفال في خيمة تغيب فيها أدنى شروط السالمة ،هذه الشروط التي طالما طالب الشهيد بتحسينها ،وقد أكد على هذا المطلب الفقيد في آخر تصريح إذاعي له حيث ناشد المسؤولين بتوفير خيمة مناسبة تتالءم مع التغيرات المناخية التي تعرفها تطوان،وكأنه كان يتوقع صورة نهايته المأساوية... يبادر واحد من رفاقه بالقول أن الفقيد كان واقفا معه قبل الصدمة..كان يتابع مجريات الحفل الذي كاد يشرف على نهايته.وفي لحظة سوداء،بادر بأخذ الكلمة لكي يلطف األجواء التي أراد تعكيرها متطفل منبوذ،وبمجرد أخذه «الميكرو»صرخ صرخته األخيرة وسقط ليصمت صمته األبدي مجسدا لنا مشهدا فيه أقصى درجات الفاجعة . هكذا كان المشهد الدرامي،مشهد تحكي فصوله عن اختطاف الراحل في رمشة عين ،وهو في نشوة الفرح بعيد كتاب وهب له حياته. الجميع هنا الزال يتحدث عنه،يعيد ذكرياته مع الراحل ويبدع شهادات صادقة عن مساراته ،بعضهم يتحدث عنه كإنسان خلوق ومسالم ومتواضع ومحبوب ،يروون عن محسن الطموح والحالم والمتفائل،وآخرون يسردون حكايات عن حضوره القوي في مختلف محافل الحرف والصور واالستعارات ،ومساهماته الكثيرة في تنشيط الفعل الثقافي ،سواء كمبدع او مسؤول في منظمات ثقافية.حتى زمالءه في العمل ال يترددون في بسط البعض من خصاله الحميدة في مساره التعليمي،ويذكر واحد من رفاقه
أنه كان يردد دائما أن هذه السنة هي سنته األخيرة بالمؤسسة لعزيمته الكبيرة في التحليق في فضاءات أكثر رحابة.لكنه لالسف يصدق مع وعده وياليته ماصدق. يجمع الكثيرون أن محسن كان استثنائيا..ويشهد بذلك أساتذته بمدينة العرائش التي كان يدرس بها حيث كان متميزا،وهذا التميز رافقه في كل مراحل حياته اإلبداعية من خالل غزارة كتاباته الجميلة التي نال بفضلها مجموعة من الجوائز وطنيا وعربيا. كان يتوجس من الرحيل عبر «ترانيم للرحيل»*،ويسائل الحياة من خالل «مفترق الوجود»* *ويعمل على «ترويض األحالم الجامحة» * وحلم غفوة*. المشهد ال يغفل أيضا نجاحه الباهر في مجاله األكاديمي،وبذكرون طموحه الكبير على المستوى األكاديمي وشروعه في طبع شهادة الدكتوراة التى نالها باستحقاق كبير.... اهلل أكبر،حي على الصالة...، اليسع المسجد كل الوافدين.نبقى صحبة جمع غفير ننتظر الساعة األليمة،وماهي إال لحظة حتى خرج النعش محموال على أكتاف األوفياء،نعش ينبعث منه رحيق الوداع ، ليحط بالناقلة نحو الرحيل. تضيق الطريق بالعربات..بل تختنق،ونتطوع لتنظيم المرور وننجح في ذلك.ثم ينطلق الموكب الكبير عبر شوارع تطوان لكي تتماهى معها روحه الزكية في لحظة وداع حزينة.. ونصل للمقبرة،المقام األخير،يتكرر نفس المشهد ،ازدحام من اجل التحية والسالم .تشتعل الكاميرا مرة اخرى لتوثيق اللحظة وأخذ بعض االنطباعات..وينتصب المسؤولون بمختلف أصنافهم في رحاب الفضاء،ويبادرنا واحد منهم بالسالم وتقديم العزاء،وأرد عليه بأن هذا الحدث يسائلنا جميعا،يسائل الوضع الثقافي في شموليته بما في ذلك شروط ممارسته وبنياته التحتية و...يجاملنا الرجل بابتسامة صفراء وينصرف عنا مهروال. وينتهي المشهد بمواراة الفقيد الثرى،ونقدم العزاء لوالده الذي لم يصدق ما وقع،ولذويه المصدومين،نودع بعضنا،ونعود أدراجنا منكسرين،وشيء ما بداخلنا يروي تفاصيل وضع ثقافي بئيس،ال يوفر حتى السالمة الجسدية للمثقف وينصب له خيمة تبنى مثيالتها في األسواق الشعبية من أجل بيع «دواء البرغوث».خيمة يحتفل فيها بعيد أجوف ال يروي سوى تفاصيل تهميش للفعل الثقافي الجاد.. * عناوين لبعض الدواوين الشعرية للفقيد.
يوسف سعدون
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
العدد 991
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة لجمعية تطاون أسمير عدة اهتمامات ،ربما يطغى عليها الجانب الثقافي طبع ًا ونشراً، ومناقشة ومداولة. لكنني سوف ال أتطرق هنا لهذا الجانب ،ال ألني مللت المحاضرات ،وسئمت الندوات ،وإنما ألن هناك نشاط ًا مارسناه عدة مرات ،ويكتسي طابع ًا إنساني ًا محض ًا ،لكننا ال نُو ّفيه حقه من ّ الذ ْكر واإلشادة. وأقصد به هذه الحمالت الطبية ،التي نظمناها في عدة قرى ومداشر ،والتي كانت آخرها يوم األحد 21أبريل .2019 إنها القافلة الطبية رقم 9التي شدَّت الرحال إلى جماعة السوق القديم بنواحي خميس أنجرة ،معزز ًة بطاقم طبي مكوَّن من 20طبيب ًا اختصاصي ًا ،وطبيبتين لألسنان ،وصيدالنيتين، َّ ومؤطرة بمؤطريْن اثنين هما :الدكتور و 50ممرض ًا وممرضة ،ومزوَّدة بكمية هامة من األدوية، يحيى الدردابي واألستاذ عبد الغني الميموني. وقد حطت الرحال بإعدادية ابن ياسمين ،فوجدتْ في استقبالها رئيس جماعة السوق القديم األستاذ عبد السالم أخروف ،وقائد الم َللييّن ،وقائد الدرك ،ومدير المؤسسة الذي بذل جهداً مشكوراً في إعداد المدرسة الحتضان هذا الحدث. وحسب الحجرات التي أُجريت بها الفحوصُ الطبية ،فإن َّ الالفتات التي َطا َلعتنَا على أبوابها، تشير إلى التخصُّصات التالية :المسالك البولية والكلي -أمراض النساء والتوليد -العظام والمفاصل -األعصاب -األذن واألنف والحنجرة -طب العيون -طب األسنان -الطب الباطني- الطب النفسي. وكل طبيب ،كان يسلم للمريض في نهاية الكشف ،وصفة طبية ،يتوجه بها إلى الصيدلية المجانية ،التي احتلت هي األخرى حجرة خاصة بها ،تشرف على ساحة المدرسة. استفاد من هذه الحملة المباركة 1200مستفيدا ومستفيدة ،ضربوا المثل في النظام واالنضباط ،وحُسْن السلوك. وموازا ًة مع هذا النشاط ،كانت هناك جدارية أشْرَفَ على رسمها فناننا المقتدر األستاذ بوزيد بوعبيد ،بشراكة مع بعض تلميذات اإلعدادية ،اللواتي رحَّبن بهذه الفكرة ،وتحمَّسن للمشاركة والمساهمة فيها. وحتى ينال األطفال الذين رافقوا آباءهم وأمهاتهم وأقاربهم ،حظ ًا من العناية والرعاية، وُزعت عليهم ُ 400لعبة. إن أمثال هذه المناسبات اإلنسانية ،جديرة بالتسجيل والتوثيق ،والتنويه والتصفيق ،ألنها تُشعرك بأن بعض ممثلي المجتمع المدني ،يقدّرون األمانة الملقاة على عاتقهم ،ويقطعون المسافات الطويلة ،للوصول إلى َّ سُكان المناطق النائية ،قصد صلة الرحم بهم ،واألخذ بيدهم، وتقديم بعض الخدمات لهم ،لوجه اهلل. وهذا في رأيي هو الدور الذي يجب أن تلعبه الجمعيات. وكفانا من االجتماعات الخاوية ،والخطب الرنانة الفارغة. بقي لي أن أشُدَّ بحرارة على أيدي كل من ساهم في هذا العمل المبْرور ،والسعي المشكور، وأقول له :شكراً لك على هذه االلتفاتة الطيبة.
كل فاتح ماي ونقاباتنا بخير كلما اقترب فاتح ماي من كل سنة ،إال واحتلت هموم الطبقة العاملة وعموم الشغيلة واجهة األحداث ،فتتجه االهتمامات اإلعالمية إلى القضايا المتعلقة بالشغل وتموجاته وطبيعة العمل وتحوالته ،وبالمكتسبات التي حققتها الشغيلة واإلخفاقات المرتبطة بالمطالب التي كانت تشكل صلب النضاالت والمفاوضات والحوارات بين الدول والحكومات و الهيئات النقابية. وكما هو الشأن في معظم البلدان النامية؛ فقد تشكلت طبقة عاملة مغربية نشيطة منذ فترة االستعمار ساهمت بقسط وافر في المقاومة والنضال من أجل االستقالل ،و قد فرضت الضرورة التاريخية ،قبل االستقالل بقليل ،إحداث األداة التنظيمية للدفاع عن هذه الطبقة وحماية مصالحها تجاه القوى»الرأسمالية» الناهضة ،ومنذ حصول المغرب على استقالله كانت المسألة النقابية في قلب التجاذبات السياسية بين مختلف القوى المتصارعة في المجتمع؛ حيث أسفر الصراع حتى داخل كتل حزبية واسعة عن انقسامات نقابية فكلما تأسس حزب لوحده أو من رحم حزب آخر إال و أحدث إلى جانبه نقابة ،حتى كاد أن يكون العرف «المرضي» هو تبعية النقابي للسياسي أو بشكل محدود تبعية السياسي للنقابي. وظلت بعض النقابات تلعب دور قاطرة النضال في تاريــخ المغــرب المعاصر لعقود، حيث كانـت دائمــا تعتبـــر أداة من أدوات النضـال السياســـي إلى جانــب كونهـــا أداة للنضال االجتماعي ،وكان في كل مرة يحتدم فيها الصراع السياسي بين الدولة والقوى اإلصالحية أو الجذرية يحتدم فيها كذلك صراع نظري وأيديولوجي حول وظيفة النقابة وحدود ارتباطها بالمجتمع و امتداد هذا االرتباط إلى المطالب السياسية أو انحصارها في المطالب «الخبزية». واليوم; وبعد أكثر من ستين سنة على تأسيس أول نقابة وهي االتحاد المغربي للشغل، وبعدما عرف العالم شبه انتصار للرأسمالية وصعود قوى و خفوت أخرى ،و اجتياح ما يسمى بالعولمة ،وزحف جحافل الليبرالية المتوحشة ،ال زالت النقابات في المغرب كأدوات تنظيمية واجتماعية ومطلبية لم تفقد قوتها،
عبد الحي مفتاح
وإن كانت التحوالت الدائرة بها تطرح عليها بشكل يومي تحديات ورهانات تجديد اآلليات من أجل مواجهة مستجدات إشكالية كضعف االنخراط ،وظهور أشكال تمثيلية جديدة لفئات عديدة وسط الشغيلة خاصة بالقطاع العام ،و التشتت ،و ضعف الثقة في قدرتها على حماية المكتسبات(تمرير إصالح التقاعد واإلصرار على فرض التعاقد و تحقيق مطالب عدد من الفئات ،و التشكيك في كفاءتها لصد الهجومات التي تشنها مراكز الرأسمال العالمي المالية واالقتصادية وتحالفاتها الداخلية; ذات المصلحة. ومع ذلك؛ ال شك في أن بلدنا ال زال في حاجة إلى النقابات ،وليس من مصلحة أي كان، دولة و مجتمعا ،أن تتدهور أو تنمحي هذه المؤسسات الوسيطة الحديثة التي تلعب دورا وظيفيا أساسيا في التوازنات وفي التنظيم والتمثيل ،بل إن التطورات التي تمس المنظومة االقتصادية الحديثة في ارتباطها مع االقتصاد العالمي وما ينتج عن ذلك من انعكاسات اجتماعية ومجتمعية ،تستدعي مواكبة وتشاورا وتفاوضا ومشاركة وإشراكا لهيئات تمثيلية للشغيلة لها من الخبرة التاريخية ومن الحنكة التفاوضية ما يمكنها من الحفاظ على االستقرار ورسم وصناعة التوافقات الضرورية في أوراش كبرى ،كالشغل والتكوين ،والحماية االجتماعية
والتقاعد ،وتوزيع الثروة ومنظومــة األجــور، والتعبئة من أجل تحسين وتجويد اإلنتاج والتنافسية المعقولة ،وحل النزاعات الشغلية.. ومن المشروع أن يكون سقف مطالب الشغيلة عال ،لكن النقابات لها أيضا إكراهاتها الداخلية أو الخارجية ،وهي تساس من طرف بشر و تتفاعل سلبا وإيجابا بمحيطها ،وقد تقتضي ماتقتضيه كل التنظيمات والمؤسسات؛ من موارد مالية وبشرية(مناضلين وخبراء) و حكامة وتجديد وتطوير واحتكام لقواعد التدبير العصري والتزام باآلليات الديموقراطية والتشاركية ،باإلضافة إلى وجود قواعد مشاركة، ملتزمة ومسؤولة في صفها. ومن اإلجحــــاف أن نغمـــض أعيننا عما ساهمت به النقابات في المغرب الحديث، على األقل ،في الشق االجتماعي والدفاع عن مصالح الشغيلة ،لذلك من الواجب التزام الحذر والموضوعية في تقييمنا ألدائها ،واعتبار العمل على تحصين استمراريتها ،ولو بالقلب وذلك أضعف اإليمان ،والمساهمة في تطويرها و تصليب عودها وتجويد أدائها ،من باب المواطنة المسؤولة والنضج السياسي. وأخيرا تحية عالية للطبقة العاملة في عيدها األممي ،وكل عيد ونقاباتنا المناضلة الملتزمة بخير.
َ ُ َّ َّ ك�أنها ظلة.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
«اسمح لنفسك باالنجراف بعمق وبقوة صوب ما تحب حقا». جالل الدين الرومي
«كأنها ظلــة» عنوان روايــة جديدة لألديبة سعــاد الناصر؛ ضمن إصدارات مكتبة سلمى الثقافية بتطوان . في مساء السبت المنصرم ،نظمــت جمعيــة آفـــاق الثقافية بفضاء المطعم الثقافي األصيلي حفل تقديم هذا العمل الجديد بمشاركة األديبة سعاد وأبو الخير الناصري وحسن الحداد وعبد المالك عليوي وكاتب هذه اللمعة. سعاد الناصر شخصية انطوت فيها مالمح : عصامية نموذجية. أستاذية مجمعة لمهام تدريسية وبحثية وتأطيرية.. أديبة ؛ شاعرة ،قاصة ،روائية.. ناقدة خبيرة بأجناس أدبية ومتــون نقدية قديمة وحديثة ومعاصرة.. فاعلة مدنية في حقل ثقافي باستمدادات قيمية موجهة.. أكرمتني سعاد بنسخة من روايتها ،كما دأبت على فعل ذلك.. 1ـ كلما دعيت لتقديم عمل أختار أن يكون كالمي لمعة ترسم خطاً عاماً هادفاً لتحفيز المثقف على ممارسة فعل القراءة قبل االنغمـار في تشريـح أعــده نوعا من وصاية في زمن يشهد تدنيا في مقروئية الناس واستهالك الثقافة. 2ـ أثارتني في مقــام أول عتبــات صدرت بها سعــاد مفاصل روايتها ؛ كل عتبة تتضمن فكرة ،والفكرة روح كل كتابة جادة ..وهناك من يعتقد أن الفكرة أو األفكار التجريدية ال مكان لها في األدب ؛ لكون هذا األخير يخص الحياة وليس األفكار ..وقد تأتى لسعاد في روايتها الجمع بين األفكار والحياة.. 3ـ ثمة جملــة عتبــات في هذه الرواية أوالهـا عتبــة العنوان «كأنها ظلة» وهي أسكفة باب الولوج إلى عالم النص ،وليست تأثيثا مجردا بل داللة موجهة.. والظلة في الداللة األصلية ما يظل الناس من شجر ومظلة وغيرذلك ..أو ما يسترهم من فوق ..وقـد وردت في القرآن الكريم « :وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ( »..سورة األعراف ـ )171؛ بمعنى اقتلعنا جبل الطور ورفعناه فوق رؤوس بني إسرائيل كأنه سقيفة أو ظلة غمــام ..وقد تتالـت العتبــات بين عتبة غير منسوبة وعتبات منسوبة إما البن خفاجة األندلســي أو جالل الدين الرومي لكنها تؤول إلى داللة مركزية تحدث عنها عمر الخيــام في دعوته لتفتيت العالم وإعادة بنائه من جديد بناء أشد قربا من رغبات القلب . وهذا هو الهدف األساس لرواية «كأنها ظلة». 4ـ تحمل رواية «كأنها ظلة» رسالة قيمية شأنها في هذا شأن أي كتابة أدبية جادة تنشد تطوير األخالق البشرية بوقوفها ضد الفســاد والرذيلــة والطغيان والظلم.. 5ـ المبدع دليل واإلبداع حقيقة ..و سعاد في عملها هذا فهمت نفسها وأدركت ماهية هدفهـا استنـادا إلى عدستي تقريب وتكبير ،ولكل قارئ واسع النظر..
4
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
العدد 991
بالغة النساء في رابطة طنجة أبو الخير الناصري
ولم يفت المتدخلة أن تشير إلى جوانب أخرى في هذا العمل الروائي كتعدد فضاءاتها ،وتنوع شخوصها من حيث مرجعياتهم الثقافية ومسلكياتهم المختلفة في الحياة .كما لم يفتها أن تستحضر مالمح من حياة الكاتبة إيزابيل أليندي صاحبة الرواية ومقاطع من تصريحاتها للصحافة ألهمية ذلك في إضاءة عملها الروائي. أما الدكتورة سناء الشعيري فعنونت ورقتها بـ «رحلة نص من اإلسبانية إلى العربية :العاشق الياباني أنموذجا»، وقدمت فيها موازنة بين الرحلة والترجمة بينت فيها أوجه االلتقاء بينهما ،وركزت على جملة أمور من أبرزها: أن المترجم كالرحالة ال بد له من نقطة انطالق ونقطةوصول ،ولذلك فإن من الواجب أن يسأل نفسه :ما النص الذي سأترجمه؟ ولمن سأترجمه؟ وما الغاية من ذلك؟ وهي أسئلة نادرا ما تراود المترجم العربي ألنه يستجيب في أغلب األحيان لرغبات دور النشر ال لنداء أعماقه. وأن المترجم كالرحالة ال بد له من زاد يعينه فيارتحاله عبر المتن المراد ترجمته ،ومن أنواع هذا الزاد الكفاءة والحنكة ،وإتقان اللغتين (المترجم منها والمترجم إليها)، والحفاظ على روح النص ،والهوَس بالترجمة وعش ُقها.. وأن المترجم كالرحالة محتاج إلى رفيــق يؤنســهويساعده في سفره ،وهذا الرفيق هو القواميس والموسوعات، مع ضرورة إدمان قراءة المجالت والنصوص األدبية لكونها تساعد على تنمية الرصيد اللغوي وصقل القدرات التعبيرية.. وأن للترجمة ،كما للرحلةَّ ،مشاقها ومصاعبَها ،ومنها ضيق الحيز الزمني الذي تقيد به دورُ النشر المترجمَ إلنجاز مهمته... ثم انتقلت للحديث عن رواية «العاشق الياباني» التي استغرقت ترجمتها ستة أشهر ،فقدمت تعريفا عاما بمضمونها ،وأشارت إلى صلة ذلك بالحياة الشخصية للمؤلفة التي ألفت هذا العمل وهي في الثالثة والسبعين من عمرها. وذكرت واحدا من أهم الصعوبات التي واجهتها في ترجمة هذا العمل ،قائلة إن تعدد العوالم الثقافية لشخوص الرواية وتنوع انتماءاتهم الجغرافية كان يفرض عليها ،وهي تترجمها ،أن ترجع إلى موسوعات وكتب عديدة لتدقيق النظر في كثير من المعطيات قبل نقلها إلى اللغة العربية. وختمت األستاذة سناء مداخلتها بقراءة نماذج من الرسائل المتبادلة بين آلما بيالسكو وإيشيمي ،إذ قرأت الدكتورة رندة الجبروني رسالتين باإلسبانية وتلت الدكتورة سناء ترجمتها لهما ،وهو ما جعل جمهور الحاضرين يزداد اقترابا من النص الترجمي ،ويوقفهم على اقتدار المحتفى بها على الصوغ األدبي المحكم للنص المترجم والمحافظة على روحه وجوهره.
نظم فرع طنجة لرابطة كاتبات المغرب لقاء لتقديم األعمال األدبية للدكتورة سناء الشعيري الفائزة بجائزة المغرب للكتاب (فرع الترجمة) ،وذلك مساء يوم السبت 27 من أبريل 2019م بمقر المندوبية الجهوية للثقافة واالتصال. افتتح هذا اللقاء بقراءة الفاتحة ترحما على روح الكاتب والشاعر محسن أخريف رحمه اهلل تعالى المتوفى يوم األحد 21أبريل في أحد فعاليات معرض الكتاب الجهوي بتطوان. بعد ذلك تضافرت كلمتا الدكتورتين كريمة حجاج وندى الجبروني على تقديم المحتفى بها من حيث مسيرها العلمي ومنجزها الترجمي ،مع التركيز على ترجمتها لرواية العاشق الياباني التي نالت عنها جائزة المغرب للكتاب. تحدثت الدكتورة كريمة حجاج ،في مداخلة أولى ،عن التحصيل العلمي والعطاء المهني واألدبي للدكتورة سناء، فقربت جمهور الحاضرين من شخصية صاحبة أطروحة «صورة المرأة األندلسية زمنَ الطوائف» من حيث كونها أستاذة للغة اإلسبانية بجامعة الحسن الثاني بالمحمدية، وحاصلة على شهادة الدكتوراه في جامعة محمد الخامس بالرباط عام 2008م ،وعلى العديد من الشهادات المتخصصة في اللغة اإلسبانية من الجامعات اإلسبانية كجامعتي غرناطة وساالمنكا ،فضال عن مشاركاتها في ندوات علمية دولية داخل المغرب وخارجه. كما قدمت الدكتورة حجاج شروحا مستفيضة حول نماذج من ترجمات المحتفى بها ألعمال أدبية ونقدية وتاريخية، وأشارت إلى بعض ما نالته من جوائز عن ترجماتها المتقنة. عبرت الدكتورة رندة الجبروني ،في مداخلة ثانية ،عن اعتزازها بالمشاركة في تقديم أعمال صديقتها العزيزة الدكتورة سناء ،ثم قدمت قراءة وجيزة ومركزة في رواية «العاشق الياباني» إليزابيل أليندي ،وهي قصة حب بين بطلة الرواية آلما بيالسكو وإيشيمي ابن بستاني ياباني .هذا الحب الذي استمر بواسطة التراسل بين الحبيبين بعد افتراقهما وعيش كل منهما بعيدا عن اآلخر. ونبهت الدكتورة رندة على أن «األهم في الرواية هو الحب في الشيخوخة» ،أي استمرار الحب بين البطلين رغم تكوين كل منهما ألسرته وبعد المسافة بينهما .كما نبهت على أن هذا الحب قد «شكل دواء آلثار الدمار وخراب األسرة جراء الحرب ،وذلك ألن كال من آلما وإيميشي عانى االضطهاد بسبب انتمائه لألصل اليهودي في حالة آلما واألصل الياباني في حالة إيشيمي».
القصر الكبير : محمد كماشين
ندوة علمية في موضوع « :دور القضاء في تطوير القانون»
« دور القضاء في تطوير القانون» موضوع ندوة علمية نظمت بالمحكة االبتدائية بالقصر الكبير _ قسم قضاء األسرة ،يوم الجمعة 19أبريل 2019من طرف المركز االكاديمي للدراسات القانونية واالقتصادية والقضائية ،والمركز الوطني للدراسات واالبحاث القانونية والقضائية بالقصر الكبير ،بتنسيق مع كلية العلوم القانونية واالقتصادية واالجتماعية بطنجة ،والمحكمة االبتدائية بالقصر الكبير ،والمكتب الجهوي لنادي قضاة المغرب بالدائرة االستئنافية بطنجة ،وبدعم من المجلس الجماعي للقصر الكبير ،والمبادرة الوطنية للتنمية البشرية بالعرائش. وقبل انطالق فعاليات الندوة الفكرية رحــب بالحاضريــن كل من األستاذ محمد الناصري رئيس المركز األكاديمي للدراسات القانونية ،واألستاذ عزيز العروسي رئيس المركــز الوطني للدراســات واالبـــحـــاث ،واللذين أبرزا أهمية البحث العلمي الرصين ،ومساهمته في إغناء الرصيد المعرفي الخاص ،وإثراء الخزانة القانونية مادمنا في حاجة الى تحديث آليات تطوير النص القانوني من خالل توفير أدوات النهوض الفكــري اتجــاه االجتهاد المتطور .... بدورها تدخلت السيدة لبنى فريال باسم نادي قضاة المغرب مثمنة مبادرة اللقاءات العلميــة وما تسفــر عنه من نتائـــج لصالح دينامية قضائية قانونية ،مع استعداد نادي قضاة المغرب االنخـــراط لتطوير الشراكة وإغنائها. فعاليات الندوة الفكرية ترأسها الدكتور عبد الكبير يحيا ،فبعد تأطيرها بكلمة موجهة ،تدخل كل من : * الدكتور محمد بنيعيش مستشار بمحكمة النقض ،تناول موضوع «دور القضاء في تطوير القانــون» من زاويــة« مداخــــل تطبيقية لمقترحـــات تعديلية لنصوص القانون» حيث تطرق ألهمية إلمام القاضي بكل العلوم وجميـــع المعـــارف ليستطيع اإلستدالل واإلستنبـــاط من النصــــوص القانونية ،وعضد مداخلته بأمثلة من فصول قانونية ،كما أبرز اإلشكاليات التي تطرحها للنصوص القانونيــة بسبب وجود التدخل
اإلداري في قانون المسطرة المدنية مما يجعل الدعوى أكثر تشعبا ،وخلص في األخير أن التطبيق الجيد والفهم السليم للقاضي ينتج عنه احكام وإجتهادات قضائية تسهم في تطوير القانون. * الدكتــور عبـد الرحمان الشرقـاوي أستاذ بكلية الحقوق بالسويسي ـ الرباط ،قسم مداخلته إلى محورين أوضح في األول مظاهر مساهمة القضاء في تطوير القانون وقد ذكر بعض االمثلة من بينها إقرارات قضائية وإجتهادات في عدة نوازل منها ما يتعلق بالشق المدني من الفصل 549من قانون االلتزامات والعقود وأعطى إشارة لإلشكاالت المرتبطة بتطبيق الفصل 479من قانون االلتزامات والعقود المتعلق ببيع المريض مرض الموت .والمحور الثاني :موانع مساهمة القضاء في تطوير
القانون من بينها عوائق تواجه القضاة مثل التكوين المستمر. * األستاذة لبنـــى فريالــي قاضيــــة بالمحكمة التجارية بمكنـــاس وعضـــوة بالمكتب التنفيذي لنادي قضـــاة المغرب وأستاذة بالمعهد العالي للقضاة، عنونت عرضها ب»دور القضاء التجاري في تطوير القانون رقم 16/19المتعلق بالكراء التجاري» وقد أعطت مقارنة بين ظهير 24ماي 1955والقانون 16/19في العديد من الفصول وأبرزت كيفية مساهمة اإلجتهاد القضائي في إنشاء قواعد القانون وعززت مداخلتها بالكثير من المواد مثل :تفسير المادة 7من قانون 16/19والمادة 8 من نفس القانون والمادة 9وعديد من مواد هذا القانون إلغناءمداخلتها.
وبينت دور القضاء اإلداري في جعل الحق لمالك األصل التجاري أثناء سريان مسطرة نزع الملكية في القانون 16/19المادة 21لتخلص في نهاية مداخلتها إلى أن تجادب العمل القضائي والنص القانوني سيطول إلى األبد. * الدكتور أويس السيمو أستاذ بكلية الحقوق بطنجة ،تناول في مداخلته« حــدود التفسيـــر في القانون الجنائي بين الثابت والمتغير» وقد استعرض أهم اإلشكاالت التي تواجه هذا التفسير منها :الثابت والمتغير باإلضافة إلى إرتباط القاضي الجنائي بالوقائع وقد أعطى األستاذ بدوره أمثلة حية من نصوص القانون الجنائي، ليختم مداخلته بالتطبيقات العملية في مجال التفسير وركز هو اآلخر على ضرورة تميز القاضي الجنائي بالنباهة والذكاء لتسهيل تحليله وتفسيره لنصوص القانونية والقيام بدوره المتمثل في حتمية البث في النزاع. * الدكتور عمر اليعقوبي أستاذ بكلية الحقوق بفاس ،شــارك بمداخلـــة عنونهــا ب «رهانات اإلجتهاد القضائي في المادة التجارية» حيث قدم عرضه من خالل مناقشة نقطتين األولى :مظاهر التفاعل بين اإلجتهاد القضائي والتشريع المتمثلة في إحداث نظرية النشاط التجاري وتعيين مالءمة االنشطة التجارية باإلضافة إلى تقنين أهليـة التاجــر وأعطى األستاذ أمثلة بنصوص من مدونة التجارة مثل المادة 5في تحديث مفهوم النشاط والمادة 15والمادة ،8لينتقل إلى نقطة ثانية محدودية هذا التفاعل وقد عزز مداخلته بالكثير من األمثلــة من القانــون المقارن وخاصة إجتهادات القضاء الفرنسي ليختم مداخلته بضرورة إضطــالع القضــاء التجاري على دور القياس لمواجهــة تحديات االنشطة الخرجية. _ مسيـر الندوة الدكتــور يحيى عبد الكبير ختم بإعطاء خالصات موجزة عن كل المداخالت ،مع وفتح بــاب المناقشــة أمام الحاضرين ... واعترافا بالمحهــودات القيمة لكافـــة المشاركين في التدوة قدمت الجهة المنظمة شواهد تقديرية لهم ...
العدد 991
الشمال الفني
تحت الرعاية الساميـــة لصاحـــب الجاللة الملك محمد السادس وبتعاون مع عمالة إقليم تطوان،نظمت وزارة الثقافة واالتصال الدورة 21للمهرجان الدولي للعود مابين 22و 25أبريل .2019وتضمن البرنامج أمسيات ساحرة كان فيها العود سيد الطرب وكذا تنظيم لقاءات مفتوحة مع الجمهور وسهرة ختامية رائعة مع الفنان الكبير نعـمان لحلو. الشمال كانت حاضرة وأعدت هذه الورقة عن هذه التظاهرة.
المهرجان الدولي للعود في دورته 21بتطوان
الزالت تطوان تحتفــي بالعود وترســـخ صورتها كواحدة من أهم عواصم هذه اآللة األصيلة،وتحقق لها ذلك من خالل المهرجان الدولي للعود والذي يعتبر من أرقى المهرجانات، فهو يوفر للجمهور مساحات زمنية من السفر الحالم عبر أوتار ساحرة ويقدم نماذج عالمية تجتهد في جعل الوتر سيد الطرب. ورغم بعض الصعوبات المادية التي تواجه المهرجان،فإن عزيمة المنظمين على الحفاظ على هذا المهرجان تنتصر دائما حيث وصل دورته الواحدة والعشرين ،قاطعا مسافات زمنية نسج خاللها أسمى صور النجاح والرقي .. ونظرا لما يقدمه المهرجان من مدارس مختلفة لهذه اآللة من مختلف بقاع العالم،فقد أضحى مرجعا أساسيا لكل القراءات والمتابعات التي تعمل على رصد تطور هذه اآللة. وبخصوص هذه الدورة الحالية التي نظمت ما بين 22و 25أبريل ,2019فيمكن القول أنها دورة متميزة كسابقاتها نظرا لتقديمها مجموعة من التجارب الموسيقية الجادة التي يمكن الوقوف عندها من خالل األسماء التالية التي تستضيفها الدورة : سعد محمود جواد وفرقته «ثالثيميلوديك» من مملكة البحرين( ضيفة شرف هذه الدورة )والذي يعمـــل على إبراز تراث الموسيقى العربية بأسلــوب علمي أكاديمـــي حديث. رباعي أحداف بإدارة عازف العــود ابنتطوان محمـــد أحــداف والذي يتشكل من موسيقيين شباب مقيمين بهوالندا والذي له حضور قوي على المستوى العالمي لعمله على خلق مزيج فني بين الموسيقى المغربية العربية األصيلة واألوروبية الحديثة خصوصا عبر صهر الموسيقى األندلسية بموسيقى الجاز. مجموعة هشام التطواني ابن الفنانالكبير عبدالواحد التطواني،والذي يقدم سفرا فنيا بين المشرق والمغرب عبر محطات متنوعة من األنغام وبتفاصيل الطبوع والمقامات الرائعة. -مجموعة محمد بوالت من تركيا وهي
مجموعة من طينة الكبار لكونها تضم اجود عازفي الجاز الذين جعلوا من العود محور آالتهم الموسقية. ثالثي ادريس النيكرة وهو فنان ومؤلفو موسيقي مغربي يعمل على صهر الموسيقى العربية واألوروبية في قالب مشترك جميل مجموعة حمزة الشرايبي بقيادة ابنالراحل عازف العود األسطوري سعيد الشرايبي. والذي حمل مشعل والده عبر مشروعه الفني موظفا الفالمنكو والجاز وموسيقى البحر األبيض المتوسط في تجلياتها األندلسية. مجموعة أمين مرايحي من تونسالتي تقدم تجربة أصيلة مفعمة بروح التجديد واالنفتاح على موسيقى العالم. نعمان الحلو الفنان المغربي الكبير الذييعتبر من الفنانين المغاربة الجادين لكونه يشتغل على مشروع فني هادف، وتجدر اإلشارة إلى أن هذه الدورة كرمت الفنان الساحر كريم التدالوي الذي يعتبر من رواد األغنية العصرية وهو كاتب كلمات وملحن موهوب وعازف عود من الطراز الرفيع.
الفنان نعمان لحلو نجم المهرجان
وأنا آخذ تصريحا للفنان الكبير نعمان لحلــــو للجــريــــدة. بعد نهايـــة لقائـــه المفتوح مع الصحافة والجمهور ،صـــرح لي أنـه ضمــن السهــرة الختاميــة سيفاجـــئ الجمهور ببرنامج هـو عربون محبة لتطوان. وفعـــال كانــــت المفاحأة رائعة حينما شدا بصوتـه الشجــي ريبيرتـوارا غنـــائيــــا مبهــــرا ،ريبيرتــــوار عبارة عن سفر حالم عبر مدن المغرب انطلق من تطوان وختمه بالشاون النوارة.ثم توالت المفاجآت الجميلة في هذه السهرة الباذخة عبر أدائه لمجموعة من أغانيه الخالدة. وكانت أقوى لحظات هذا المهرجان،هو تتويج هذا الفنان الكبير بجائزة زرياب للمهارات في هذا الحفل الختامي اعترافا به كواحد من الكبار في الموسيقى والطرب. وهذا اللقاء عرف تقديم شهادات في حق هذا المبدع االستثنائي لكل من المطرب الكبير عبدالواحد التطواني والباحث الموسيقي واإلعالمي عبد السالم الخلوفـــي والشاعرة واإلعالمية وداد بنموسى .شهادات قدمت مزايا الرجل ومساره الفني المتميز في خدمة الفن الراقي األصيل والمتفتح على تيارات الحداثة الموسيقية وكذا عشقه الجنوني لوطنه من خالل التغني بمدنه وتراثه وتحوالته االجتماعية موظفا في ذلك التراث الموسيقي المحلي لكل منطقة تغنى بها. وباسلوب الحكي المشوق،بسط الفنان نعمان سيرته الذاتيـــة التي كشفـــت عن مسار طويل ،عبارة عن صور لقوة العزيمة والصبـــر واالجتهــاد ووالمغامــرة على درب
تحقيـــق الحلم ،مسار انطلق من فاس وهو صغيـر ثــم الواليات المتحـــدة األمريكية في ســـن التاسعــة عشرة بمدينة اورالندو بفلوريدا عازفا على آلة العود والغناء بالرواق المغربـــي في والــت ديزني االستعراضيـة، فلقــاؤه بالموسيقـــار الكبــيــــر محــمـــد عبد الوهاب بلـــوس انجلس والذي ساعده على االنتقال إلى مصر لينطلق من هناك مطربا وملحنا في اإلذاعة والتلفزيون ودار األوبرا. واختياره في األخير االستقرار بالمغرب لكي يمنحه أجمل طاقاته اإلبداعية من خالل سلسلة من األغاني الخالدة كانت بدايتها «أمانة عليك يا مغرب» والتي اعتبرت شهادة ميالد لفنان كبير. وعلى هامش هذا اللقــاء المفتوح ،قدم الفنان نعمان لحلــو لجريدة الشمال التصريح التالي : «اليوم كان هذا اللقـــاء مع الساكنــــة ومع الصحافة ،والذي أسعدنــي كثيـرا ،ومن خالله قدمت مشوار سيرتي الذاتية ،وهذا بفضل اهتمام مدينة تطوان بكل ماهو أصيل،وخصوصا جمهورها الراقي الذي اعتبره شخصيا هو نجم كل التظاهرات...أنا سعيد جدا أن مهرجان العود يكرمني هذه السنة ويمنحني جائزة زرياب للمهارات،وسوف يكون الحفل غدا إن شاء اهلل،وبعد تسلمها مباشرة،سيكون هناك برنامج أتركه مفاجأة ولن أعلن لكم عنه اآلن .وهذه المفاجأة هي عربون حب لمدينة تطوان.
كما قدمت جائزة زرياب للفنان نعمان لحلو اعترافا له بعطاءاته الموسيقية والطربية الخالدة.وهذه الجائزة أنشئت بمبادرة من الموسيقار حسن ميكري رئيس اللجنة الوطنية للموسيقى بالمغرب وبرعاية المجلس الدولي للموسيقى (بيت اليونسكو/باريز) وهي تعد من أهم جوائز المغرب في هذا المجال.وقد منحت في السابق لمجموعة من األسماء الكبيرة كالمرحوم سعيد الشرايبي والموسيقار عبدالوهاب الدكالي وصالح الشرقي ومرسيل خليفة ونصير شمة وآخرين. وتجدر اإلشارة إلى ان هذا المهرجان يقام دائما بالمعلمة المعمارية الرائعة مسرح إسبانيول ..وتقدم العروض على الخشبة التي يبدع في تزيينها دائما بشكل مبهر فنان السينوغرافيا والديكور فوزي طنجبة. والمهرجان الدولي للعود لم يكن ليحافظ على تألقه هذا لوال إدارته الطموحة بقيادة الفنانة الكبيرة سميرة القادري وبدعم دائم من وزارة الثقافة.
فوزي طنجبة عن إدارة المهرجان ومبدع سينوغرافيا الخشبة
في البداية البد لي أن أشكر كل الداعمين للمهرجان وفي مقدمتهم وزارة الثقافة وعمالة تطوان والفنانين المشاركين وكذا جمهور تطوان العظيم.ونحن في اإلدارة نراهن على استمرار هذا االحتضان الكبير للمهرجان. مساهمتي في المهرجان تتمثل في إنجاز سينوغرافيا للخشبة التي تحتضن العازفين وأحاول دائما أن أستلهم مواضيعها من آلة العود واإليقاعات الموسيقية.وللسينوغرافيا كما هو معروف دور مهم في تجميل الفضاء بغرض تحقيق أهداف العرض الموسيقي والوصول إلى تناغم فني بين العرض الموسيقي والديكور. إنني أصل إلى نشوة ال توصف في إبداع وإنجاز السينوغرافيا وكأنني اشتغل على لوحة فنية، لكن الفرق هنا أنني أقوم بها في حجمها الحقيقي وداخل فضاء الخشبة من اجل تحقيق متعة بصرية للجمهور.
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
لو تحتضن القنوات التلفزية مهرجان العود بتطوان
5
يوسف سعدون
وأنا أتابع فعاليات المهرجان الدولي للعود في دورته 21خصوصا حفل االختتام الذي تضمن أمسية رائعة وقعها بتألق الفنان المجدد نعمان الحلو،،وأنا أراقب حضور بعض قنواتنا التلفزية وهي تلتقط بعض المشاهد لكي تبث عنه فقرة إخبارية لن تتعدى بضع دقائق، تمنيت لو تتعامل هذه القنوات مع هذا العرس الفني الرائع بمثل ما تتعامل به مع أحد المهرجانات!فتبادر باحتضانه وتعمل على بث فقراته مباشرة أو مسجلة. وهي إن فعلت ذلك ستكرس صورة اإلعالم الوطني الذي يحضن المبادرات الجادة ويدعمها .وستعمل أيضا على المساهمة في نشر الفن الراقي و منح المتلقي مساحات من الفرجة الجميلة والهادفة والممتعة،وستنشر ثقافة موسيقية راقية وستهذب الذوق العام في زمن التلوث الفني والغنائي... وأنا أمني النفس وأسافر مع نعمان لحلو في أمسيته الغنائية الرائعة ألعيد اكتشاف جماليات مدننا عبر ريبيرتوار غنائي استهله بالتغني بتطوان ثم وزان ومدن أخرى ليختمه بالشاون النوارة،قلت مع نفسي أن قنواتنا التلفزية لو بادرت بمثل هذه المبادرة ستكون رابحة أيضا ألنها ستعيد شيئا من ثقة المواطن بها.وسترفع نسبة عدد المشاهدين الذين هجروها و بحثوا عن بدائل من خالل وسائل التواصل االجتماعي. ومن داخل هذه األمنية ،استدركت أنه من بين محاسن التكنولولوجيا الحديثة هناكالفايسبوك» الذي وجد فيه المهرجان ضالته عبر البث الحي لفقراته,فاستطاع بذلك الوصول عند عدد كبير من عشاق الطرب الجميل عبر العالم.
الفنان هشام التطواني
(جنل الفنان الكبري عبدالواحد التطواين) المهرجان الدولي للعــود في تطــوان في دورته 21أصبح اليوم مرجعا لجل عازفي آلة العود في العالم العربي والغير العربي.والمشاركة في هذا المهرجان هي شهادة استحقاق وهي أيضا اعتراف بالقيمة الفنية .وأنا أفتخر بكوني واحد ممن حظوا بشرف المشاركة. المهرجان له جنود خفـــاء بالتأكيد بلغوا به هذه المكانة المتميزة .وبعد وصوله لهذا النضج ،وبعد القيمة الفنية الكبيرة التي صار يحظى بها ،ال يفوتني التنويه باألستاذة سميرة القادري كذا وزارة الثقافـة وكل المنخرطين في هذا المشروع.
فيلم في الذاكرة
البارجة بوتمكين بطاقة تقنية: البلد :االتحاد السوفياتي تاريخ االنتاج1925 : إخراج :سيرجي م .أيزنشتاين سينــــاريـــــو :سيــــــرجــــي .م. أيزنشتاين -فينا .أ.دجانوفاشوتكو تصوير :إدوارد تيس -ف .بوبوف تشخيص :إلكسندر أنتونوف- فالديمير بارسكي -ريبنيكوفا. مدة العرض 72 :دقيقة . أكد سيرجي أيزنشتاين أكثر من مرة أن الثورة الروسية صنعت منه فنانا ،ووفرت له الحرية الختياراته الفنية ،وكان فيلم «البارجة بوتمكين» ،أفضل فيلم ثوري يقدمه للشاشة بدون منازع. كان أيزنشتاين ما يزال في منتصف العشرينات من عمره ،عندما أخرج فيلم «البارجة بوتمكين» ،مما أعطى لفيلمه شحنة متقدة بانفعال الشباب الثائر والطموح. في هذا الفيلم ،الذي يدخل ضمن السينما الصامتة ،جرب المخرج كل مهاراته الفنية والتقنية ،مؤكدا على تمكنه من أدوات حرفته . فكرة الفيلم مستوحاة من حدث تمرد بحارة على ظهر البارجة بوتمكين ،ولقد أحاطت بهذا الشريط مجموعة من الظروف واالعتبارات ،من بينها الدعاية للثورة الروسية، الشيء الذي دفع المخرج إلنجاز الفيلم بسرعة فائقة ،إذ تم تصويره في ظرف أسبوع ،وتمت
محمد عابد
عملية المونتاج خالل أسبوعين ،لتخرج نسخة منه إلى صاالت العرض. بدأ تصوير الفيلم في لينينغراد ،ونتيجة للظروف المناخية ،انتقل طاقم التصوير إلى ميناء أوديسا. اشتهر فيلم البارجة بوتمكين بمشهد قوي و مؤثر :المذبحة التي وقعت فوق أدراج «األوديسا». في هذا الفيلم ،نقل ايزنشتاين نظرياته المتعلقة بالمونتاج ،وبدا ذلك واضحا في روعة المشاهد التي تم تصويرها على أدراج األوديسا ،إذ برع في تكثيف الصراع من خالل مجموعة من المشاهد عبر لقطات ثابتة وأخرى متحركة ،وحركة الكاميرا من األسفل إلى األعلى أو العكس ،.وجنود يتقدمون و آخرون يفرون ،إضافة إلى لقطة الذعر الجماعي .كل هذه المشاهد واللقطات سيطر عليها المخرج بإيقاع مقنع مكنه من إضفاء مسحة جمالية على الفيلم. واالنتقال من مشهد إلى آخر عند أيزنشتاين مباغت وفجائي ،نفس الشيء يحدث عندما يتغير المكان و الزمان ليرصد لنا بشاعة المذبحة ،كما في مشهد وجه المرأة العجوز والدماء تسيل من عينيها . ويبقى فيلم البارجة بوتمكين من بين أهم روائع السينما و عالمة بارزة في تاريخ السينما وبصماته واضحة على تاريخ الشاشة الكبيرة.
الشمال الثقافي العدد 991ـ الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
6
تعرض الشاعر المغربي أحمد الطريبق أحمد لوعكة صحية فاجأته بمدينة الرباط اضطر معها إلى إجراء فحوصات طبية دقيقة كانت نتيجتها خيرا. وبهذه المناسبـة تهنئ جريــدة الشمـال الشاعر المغربي على خروجه من هذه األزمة العابرة داعية له بدوام الصحة والعافيــة والعطاء المستمر.
�سال�ش
قصيدتان شعر :أحمد بنميمون
الكتابة واألب
لقطة ذهنية نُهَرِّبها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب ،نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركها في حياتهم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هذا «الفالش» يحاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطة بــ «الكتابة واألب».
الشاعر عبد الرحيم الخصار
لم أكن أراه في الشعر ،فهو يستحق أن يكون بطالً في رواية
�سقوطه متام 1ـ �أحالم ِ ٍ �صاعد يف ِ أقسى أغنياتي ما يتدفق على شفتيّ كالدمع ساخناً ،لذلك تغيب عن لساني األشياء حين ينطلق صوتي بها ،فيدهمني الحلم حتى وأنا أغرق في يقظة تتمسك بي أسنانها بوعي حاد:الجو الذي يحضنني قليل اإلضاءة ،مثل يوم غائم ،أو حالة نفسي أيام أواخر أسابيع كنت ال أجد فيها ما ألبي به أدنى رغباتي ،لكنّ حلمي كان سرعان ما يرفعني ،ويمضي بي ،في غير عنف منه ،أو استسالم مني ،إلى أن يلقيني بين يدي نهر غالباً ما كان يهدر وإن كان صغيراً، ويغزر حين يفيض وإن كان قريب الشبه بجدول يتطاول على جانبي خندق واسع فيعيي َ والطفل ،فيظالن يريان إليه ـ وهما يرنوان إلى أحالم مضت عبورُه ،من أيِّـما جهة ،الشيخَ تمض ،أما الطفل فكان يفضل استحضار جلسات في ليال كان جيْبُه فيها فارغاً « وأخرى لم ِ ورغم ذالك لم أكن أضيق بجلسائي الذين كنت أسعى إليهم» يفكر الطفل في رقة زائدة ،بل كان يسبقه قلبه إليهم ،ألنه لم يعرف أنه ذكرهم يوماً بسوء ،وال كان رفاقه أيضاً يفعلون، اليوم فقدت تلك المدينة دفء عالقات طفولته الغابرة ،كما مات بين زوايا طرقاتها ودُّ قلب ُك ِّل حميم ،كان يفيض دمعاً كلما رآني أكاد أسير على الغيم من خجلي وأنا أدنو منه، ِ يومَ كانت أحمل أحذية من أحالم ،ألنني قل أن كنت أخطو إلى أية أمنية إال حين كنتُ أنام. أفال يزال بين الزوايا هناك قلبٌ مثل هذا ،ولو كان في صدر طفل؟ أنا اآلن أكاد أجزم بذهاب معظم ما راودني أمس ،واختفائه في إهاب حاضرين بها، واع ،أخرسها حتى ال مصلوبين على كل جدرانها ،لذلك قل أن استسلمتُ ألوهام حنين غير ٍ تحدثني برغبة رجوع إلى ما عشت ،فما زلت أبعد أخيلتي أن تنتقل بي إلى أبعد مما أخطو عليه ً ماض زال، من شارع هذا النهار ،فيبعد عن إدراكي أن أرى أشباحاً راكضة ،أو صوراً ممحوة من ٍ فأنا أنزحُ بالروح اآلن فراراً من بؤس دياجير زوايا عاريةٍ فيها يتنكر فيها اإلنسان ألصالب منه ،وتنقطع األرحام حتى ينساها من كان استعجل منها ما تبلعه األرض وتقذفه اآلفاق غيوم ًا ال يفتر منها ما تذر ُفهُ اآلماق. ال أحباب هنالك لي إال من دفنوا في تربتها ، ال خافق يمشي فوق ثراها تحت النور ،ال باب السوق بها سيدة األسواق، وال باب العين ترى ما هاج بها من رمد أعماها، فاستبدلت الليل يُضللها بجمال اإلشراق. وعلى باب المحروق تركنا كل اآلمال ،ودفنّأ كل األشواق
DDDDDDD
ي وعَ ي 2ـ �أعمى ب� ِ ألف عَ نْ ٍ
2018/04/02
عشرات الطرق واألزقة والمعابر والشوارع التي تمشي إلى منزلي حيث مثواي البسيط، كلها ازدحمتْ بآالف ممن سَدُّوا عليَّ كل منافذ المرور، حتى أضحيت ال أرى من كل المارة مالمح تفضحُ لي من هم، وال أسمع إال هديراً راعباً، فإذا صرختُ ضاع صوتي في الفضاء كأيّ عوا ٍء جائع في فلوات بال اسم وال أشارات عبور، والوردة البيضاء الوحيدة التي تنام أمامي جنس، وعلى مقربة من حروفي الخرساء بال ٍ هي عنوان أكذوبة تحَد ُِّثني بلسان مجْدب حاضر مظلم من بالستبك عن ٍ ٍ ٍ من حولي ،هي أيضاً بال عبير، نسيتُ ذكراه نسيانيَ أريج ياسمين باكٍ . وال قدرة لوردتي على استرجاع نشيد غرام ٍ لعشاق أجم ُلهم من عصور شتَّى، ٍ كان يرعبه هاجسُ األوغازم ، فهموا بذبح محبوباتهم في أكثر من مناسبة ، وهم يرتجفون متنكرين في أقنعة محبِّينَ. وعيْن، عيْن ٍ فمن يمضي بي كأعمى ،رغم أن لي ألف ٍ وأمامي عشرات الممرات ومنافذ العبور لكن ليس أمامي إال أن أكون كعشاق ماضيَّ البائسين في ُّ تعلقِي مثل أكثرهم عذري ًة غير قادر على افتضاض قنينة حملها إليّ ٌّ خِل وفيّ لصبانا البعيد. وأخشى أن تتبخر بين يديّ بأجْر زاهدٍ، فيقتلني ظمئي بغيْر فوْز ٍ ـ وما زهدتُ في متعة أو كأس يوما ـ أو َظ َف ٍر بتوبةٍ ،أو أوبةٍ آمنةٍ إلى منزلٍي الحقير. 2018/01/16
من حين آلخر أجد نفسي منقادا إلى ورشة والدي ْلمعلم عمر ،حيث القصائد معلقة على هيئة بنادق البارود. ال يملك والدي مهارة الحرفة وتاريخها فحسب ،بل يملك أيضا قدرة مذهلة على السرد ،السرد المشوّق الذي ترافقه دائما كؤوس ال حصر لها من الشاي. في طفولتي ،كنت أجلس أمامه ألدير له رحى الكير ،كي نذيب الحديد. ورثت عنه عزة النفس والصبر والهدوء والولع بالشاي. على مدار ثمانية عقود ،خاض الرجل حروبا مع الحياة ،في مغرب صعب ،من أجل أن نعيش نحن أوالده وبناته. كان يحمل صخرة سيزيف ،الواقعية وليست األسطورية ،دون أن يئن. كتبت عنه نصا شعريا قصيرا ،بصعوبة لم أكن أراه في الشعر ،فهو يستحق أن يكون بطال في رواية ..رجل كريم ،صبور وهادئ يبتسم دائما ،حتى في عز الكارثة.
التجربة القصصية لألديب الدكتور محمد الدغمومي
ّ نظمت جمعية الشعلة للتربية والثقافة ـ فرع بني مكادة ،مساء يوم السبت 27أبريل بقاعة غرفة التجارة والصناعة والخدمات بطنجة ابتداء من الساعة الخامسة مساء ،ندوة علمية تكريمية حول التجربة القصصية للروائي والقاص والناقد الدكتور محمد الدغمومي، يشارك فيها ثلة من الباحثين والنقاد. وشملت الندوة العلمية التكريمية ،التي يتزامن انعقادها مع االحتفال باليوم الوطني للقصة القصيرة ،جلستين أوالهما نقدية دراسية ترأسها الباحث الدكتور المبارك الغروسي وتمحورت حول قراءات ودراسات في األعمال القصصية للمحتفى به الدكتور األديب محمد الدغمومي ،ويتدخل فيها كل من الدكاترة واألساتذة الباحثين مزوار اإلدريسي وعبد اللطيف الزكري وهشام العطاوي .وتدخل في الجلسة الثانية ،التي ترأسها األستاذ محمد مجعيط ،كل من الدكاترة واألساتذة الباحثين عز الدين الشنتوف ومصطفى الورياغلي ومصطفى يعلى وعبد الرحيم اإلدريسي وعبده حقي ومحمد بولعيش ،من خالل تقديم شهادات وبورتريهات حول المسار اإلنساني والعلمي واألدبي للروائي والقاص والناقد الدكتور محمد الدغمومي .وختمت الندوة بنقاش مفتوح للحاضرين في أشغال الندوة ،ثم كلمة للمحتفى به األديب الدكتور محمد الدغمومي ،وتقديم هدية عبارة عن بورتريه أنجزه الفنان الطنجاوي المتألق عبد الغني الدهدوه. وأوضح محمد العربي أكعرير ،مندوب فرع بني مكـــادة لجمعية الشعلة للتربية والثقافة، في كلمة ألقاها باسم اللجنة المنظمة ،أن «هذه الندوة العلمية التكريمية تتوخى تسليط األضواء على مختلف السمات الجمالية والفكرية لهذه التجربة القصصية المتميزة في السرد المغربيالمعاصر». وأضاف أكعرير أن «األديب القاص والروائي والناقد الدكتور محمد الدغمومي ينتمي إلى جيل مخضرم من كتّاب القصة القصيرة ،برز بين الستينيات والسبعينيات .وإن هذا الجيل األدبي استطاع أن ينقل هذا الجنس األدبي
الصعب من مرحلة الوعظ واإلرشاد إلى مرحلة االلتزام الفكري الواعي على مستوى التيمات والموضوعات ،ومن طور المباشرة والتقريرية إلى طور اإلبداع واالبتكار على مستوى التقنيات واألساليبالجمالية». وأورد المتحدث ذاته أن «الدكتور محمد الدغمومي راكم ،خالل مساره األدبي الممتد، رصيدًا ثريًا ومهّمًا في القصّة القصيرة؛ فقد أصدر هذا األديب المبدع ،إلى حد اآلن، أربعَ مجموعاتٍ قصصية هي« :الماء المالح» ( ،)1988و»مقام العري والسياسة» (،)1993 و»رغبات مجنونة» ( ،)2007و»الرأس والساحة» (.»2013 وختم مندوب فرع جمعية الشعلة للتربية والثقافة كلمته بالقول« :إن هذا اإلنتاج القصصي يستحــق من الباحثيـــن والنقاد إيالءه االهتمام الالزم ،من خالل الوقوف عند المكونات الموضوعية التي ترصدها قصص األديب المبدع الدكتور محمد الدغمومي ،والكشف عن السمات الجمالية التي تنطوي عليها تلك القصص أيضا». يذكر أن األديب المبدع الدكتور محمد الدغمومي من مواليد مدينة طنجة ،وتحديدا بحومة الروضة بادرادب ،بتاريخ 27مارس .1946وقد ت ّلقى دراسته االبتدائية واإلعدادية والثانوية بمسقط رأسه (طنجة) إلى أن حصل على البكالوريا ،فشدّ الرحال إلى مدينة فاس،
ليتابع دراسته الجامعية بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية التابعة لجامعة محمد بن عبد اهلل ظهر المهراز ،فحصل منها على شهادة اإلجازة، ثم واصل تعليمه العالي بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط التابعة لجامعة محمد الخامس ،فحصل منها على دبلوم الدراسات العليا في األدب العربي سنة ،1987في موضوع: «نقد الرواية والقصة القصيرة بالمغرب ..مرحلة التأسيس» ،ثم على دكتوراه الدولة سنة 1995 في موضوع« :نقد النقد وتنظير النقد العربي المعاصر» .وقد شغل الدكتور محمد الدغمومي منصب أستاذ النقد األدبي بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط التابعة لجامعة محمد الخامس ،منذ 1980إلى أن حصل على المغادرة الطوعية سنة ،2005ليعود إلى االستقرار النهائي بمسقط رأسه (طنجة) ويتفرغ لإلنتاج األدبي والعلمي .وقد تكونت على يديه ،خالل تلك السنوات الطويلة التي قضاها بكلية اآلداب، أجيال عديدة من الطلبة والباحثين الذين بصموا على حضور الفت في الساحة النقدية والثقافية بالمغرب .وبدأ المحتفى به النشر بجريدة «الكفاح الوطني» ،التي كانت تصدر من مدينة الرباط ،سنة .1965وقد دأب ،منذ التاريخ سالف الذكر ،على نشر كتاباته بعدد من الصحف والمجالت ،خارج المغرب وداخله؛ منها :صحف: المحرر ،والبالغ المغربي ،واالتحاد االشتراكي، والعلم ،وأنوال ،والشمال ...،2000؛ ومجالت: أقالم ،األقالم (العراق) ،آفاق ،اآلداب (لبنان)، طنجة األدبية ..ويتوزع إنتاج المحتفى به بين القصة القصيرة والرواية والنقد األدبي. وفي العدد الموالي من الجريدة ،نقدّم تغطية وافية لهذه التظاهرة الثقافية ،التي اختارت أن تولي االهتمام والعناية إلى واحد من األقالم الشمالية المهمة التي استطاعت أن تخلف بصمات راسخة في المشهد األدبي بالمغرب وبباقي البالد العربية ،إبداعا ونقدا.
عبد اهلل بديع
العدد 991
الشمال الثقافي سفيتالنا أليكسييفتش
�آداب عاملية
كيف ينصت الكاتب؟
حاورها :جون فريمان ـ ترجمة :ملك اليمامة القاري قضت سفيتالنـــا أليكسييفتــش األعوام الثالثين الفائتة في كتابة كتاب واحدٍ طويل حول تأثير الشيوعيّة ،وما خ ّلفه زوالها في نفوس البشر في الكتلة السوفيتية السابقة. وانطال ًقا من المقابالت ،ثمة سرب من األصوات يغشى كتبها ،فتعلوا وتهبط ،ثم تتعانق مع بعضها البعض في نغم روائيٍّ متسق: فتنبثق أصوات الرّوس اّلذين شوّههم انهيار تشرنوبيل في( صالة تشرنوبيل) ،وأثار حنقهم عن الحرب األفغانية في( فتيان الزنك)، أما اآلن فتجدهم في( الزمن المستعمل) وقد أضاعوا هويتهم بين انهيار الشيوعية وتلك الفرضية اّلتي تقضي بوجوب كونهم رأسماليين في الوقت الحالي. ّ ولعل أليكسييفتش قد خُلقت لهــذه المهمّة .إذ كان والداها مع ّلمَيْن ،وتحديدًا والدها الذي درس الصحافة .في الجامعـة، ّ اطلعتْ أليكسييفتـــش على أعمال الكاتـــب البيالروسي أليس آدوموفتش ،ذاك اّلذي كان على يقين ّ بأن القرن الحادي والعشرين مسكون بالبشاعة – بغضّ النّظر عن التّفاصيل .- وعلى عكس ستادز تيركل ،حيث تجتمع المشافهات التّاريخيّة لحياة األمريكيّين في توليفة من برامج المقابالت اإلذاعيّة؛ ّ فإن كتبأليكسييفتش هي مخلوقات مختلفة .إذ ال تكبّل خيال قارئها بالتّفكير في قضاياها أو باحتمالية كونها مقتبسة من شخوص الواقع. فقد وصفتهم أليكسييفتش بالرّوايات ،حين حازت بجائزة نوبل ،2015وهذا تشبيه منصف إلبداع أدبيٍّ بمثل يسبغ تصني ًفا دقي ًقا ومناسبًا ٍ والشّفافيّة .وأيّاً هذا المستوى من الشّاعريّة كان تصنيفهم ،ففي كتبها من الجمال واإلثارة ذاك القدر اّلذي تجده في أضغاث أصوات قطار ٍّ مكتظ يشقّ ال ّليل مسافرًا. تسمعها في ٍ فــــي يونيـــــو /حزيـــران الحـــالــــي، جاءت أليكسييفتش إلى نيويـــورك إلحيـــاء فعالياتٍ متع ّلقة بكتابها( الزّمن المستعمل)، وهو الكتاب األوّل ،من بين ّ الثالثة ،اّلذين ستتوّلى دار راندوم ترجمتها خالل السّنوات ّ الثالثالمقبلة. تحدّثتُ إليها في المدرّج الفارغ ،حيث
كنت سأحاورها من خالل المترجم لمدّة ساعةٍ من الزّمن . جون فريمان :يعترينــي فضول حـــول كيفيّة تحوّلك إلى مُنصتة؟ سفيتالنا أليكسييفتش :حدث ذلك منذ نعومة أظفاري .لقد عشت في الدّولة ،في القرية فترة ما بعد الحرب .كان والداي مع ّلمَيْ القرية. كانت القرية مألى بالنّساء .وقد تحتّم عليهنّ الكدّ في عملهنّ طوال النّهار .فلم يكن قد تب ّقى ٌ رجال في القرية حينها .وبعد فروغهنّ من العمل – وقد كانت المقاعد تمأل القرية – كنّ يذهبن إلى الخارج ويتك ّلمن سويّاً هناك. كان اإلنصات إليهنّ مروّعاً للغاية ،ومثيراً في آنٍ معاً. ّ كنّ يتكلمن عن الحرب والموت والفقد، فثمّة من فقدن أزواجهنّ مؤخّراً ،ولطالما كان وقع ذلك ّ مؤثرًا ومثيرًا أكثر من قراءة الكتب الموجودة في منزلنا .كان بيتنا متخمًا بالكتب ،وحين التحقتُ بكليّة الصّحافة ،جرّبت مختَ َلف المجاالت ،فحاولت اقتحام عالم الرّواية، أن ّ والمسرح ،ثمّ أدركتُ أخيرًا ّ لذة األصوات النّابضة بالحياة تفوق ّ كل شيء .حين تكون صحافيا فإنك تجوب عديد القرى والبلدات – بيالروسيا ليست دولة كبيرة ،بل على العكس -وهذا ما جعلني على الحال اّلتي أنا عليها اآلن.
وقد كانت هذه الفكرة موجودة في الشّكل التقليديّ للحكايا الشّعبيّة ،لع ّلها لم تكن موجودة بالصّورة اّلتي تناولتُها، لكنّها كانت موجودة في الموروث القصصيّ على أيّة حال .ففي ّ كل مسارب الفن ،الرّسم يأل النّاس ً أو النّحت أو الموسيقى ،لم ُ بحثا عن التجديد في األشكال واألفكارّ ، وفكرتُ ملياً؛ ما الضّير في إضفاء لمسة جديدةٍ على األدب .ثمّة كاتبٌ مشهورٌ في بيالروسيا، ويدعى أليس آدوموفتش ،وأنا أعتبره بمثابة عرّابي وأستاذي ،ناهيك عن عمله في المجال، لطالما ألمح إلى عدم الحاجة لتلفيق الحكايا ،إذ الحياة مليئة بما يكفي لتغنيك عن التك ّلف. ج.ف :لقد تناهى إلى مسامعي صوت الخيبة الّتي أحسستها تسكن أصوات النّاس ،أولئك الّذين تحدّثتِ إليهم على طول الكتاب ،إذ لم يمهّد لهم األدب سبيل الحياة السوفييتية بعد ما ألمّ بها من تغيّرات .أتشعرين بأن األدب الخياليّ قد عجز ،في هذا الكتاب ،عن التّعبير عن خيبات النّاس -الّذين حادثتِهم -وربطهم بالحياة؟ لدرجة ما وصل إليه األمر مع واحدٍ من الشّخصيات ليقول متجرّعًا مرارة الخيبة والحقيقة: ” في ذلك الوقــت ،ح ّلت الكتب مكــان الحياة”. عن موقع «تكوين»
حفل توقيع كتاب «نماذج وصور من اللسان القصري الدارج» لألستاذ عبد المالك العسري
احتضنت مدينة القصر الكبير مساء يوم السبت 20ابريل 2019بالمركز الثقافي البلدي حفل توقيع كتاب « نماذج وصور من اللسان القصري الدارج « لمؤلفه األستاذ عبد المالك العسري ،بحضور ثلة من المثقفين والمبدعين. والحفل من تنظيم المركز الثقافي البلدي والجامعة للجميع فرع القصر الكبير ،شارك فيه الدكتور سعيد الحاجي ،واألستاذ عبد الحميد الزفري ،واألستاذ غريب الغرباوي ،وأدار جلسته األستاذ محمد أكرم الغرباوي. من جانب آخرعرف اللقاء تقديم شهادات في حق المحتفى به أثارها كل من الدكتور عبد السالم دخان ،واألستاذين محمد العربي هروشي ورشيد الجلولي .كمت تخللته فقرات فنية متعددة. كتاب « نماذج وصور من اللسان القصري الدارج» هوإضافة نوعية للموروث الثقافي المحلي ،إذ يعتبر بحثا إأركيولوجيا في عمق
الذاكرة القصرية ،وعمق رصيدها المعرفي واللغوي الدارج. ويتناول الكتاب شكل اللغة وعالقتها باللسان الدارج ،و»تيماتها التداولية من خالل عالقتها بالموروث الالمادي للمكونات التاريخية لمدينة القصر الكبير والمناطق المجاورة لها، ومدى ارتباطها بلغات استوطنتها في فترة الحماية وما قبلها. وقد اغتنى اللقاء بمداخالت رصينة ناقشت اللغة ،كل حسب تخصصه ،وانطالقا من زاويته، لتحديد هوية كل منطقة أو بلد ،واغتنى أيضا باإلشادة بمؤلف الكتاب التي أظهر قدرة مميزة في االشتغال على المنجز اللغوي الشفهي. ويهدف هذا الكتاب إلى التعرف على خصائص اللسان القصري الدارج ،من خالل بعض النماذج والصور في مختلف بنياته اللغوية والتركيبية والنحوية والصرفية والداللية .كما يهدف إلى الكشف عن عالقته باللغة العربية الفصيحة”.
األستاذ عبدالملك العسري قدم ،فيما يشبه عصارة مجهوده من خالل هذا البحث الذي استغرق فيه أربع سنوات من االستقصاء والتنقيب ،وجمع شتات اللسان القصري الدارج. يقول« :هو لسان محير ،وديع كوداعة أهله، منفتح ،عصي كنقش ثابت على جدار ،مميز، جذبني للتأمل والدراسة ،عساني أحقق رغبة استبدت بي ،عساني أفقه رموزه القيمة الثمينة، لسان يمتح من الفصيح قل نظير له ،عاش على ألسن الناس وانتقل مشافهة من جيل إلى جيل، وهو في انتقاله تعرض لتغيير صوتي ولفظي حسب تغير النطق وتداخل اللهجات وتطور اللغة». يقع الكتاب في 110صفحة ،بواجهة من تصميم للفنان التشكيلي المبدع حسن البراق . وقد تضمن مقدمة وفرشا نظريا ومعجما ضم 5000مصطلحا دارجا من المصطلحات المحلية المتداولة في المدينة.
عبد العالي بن ربوحة
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
7
بؤس الثقافة محمد بنقدور الوهراني تتعدد األسباب ويظل الموت واحداً ،ولكن أن يموت شاعر داخل خيمة نشاط ثقافي بصعقة كهربائية نتيجة إهمال تقني كهربائي ،فهذا ال يحدث إال نادرا ،ونادرا جدا. الكثير من المهتمين والمتابعين للشأن الثقافي في المغرب ،وهم يتأسفون لسقوط شاعر في أرض معركة الثقافة ،أعادوا طرح أسئلة االعتبار واالهتمام والتبخيس واإلهمال التي يعرفها قطاع الثقافة في المغرب ،وحالة اإلحباط التي تسيطر على المثقفين المغاربة بشكل عام. على مر التاريخ المغربي الحديث ،كان المثقف المغربي ،في الغالب العام، يؤدي دوره كامال في تأطير المجتمع وتنويره وفتح آفاق المعرفة في أوساط الطلبة والتالميذ والمهتمين ،بأريحية وتضحية ونكران للذات استحقت انتباه الماسكين بخيوط التنمية الثقافية في المغرب. على مر التاريخ المغربي الحديث كذلك ،كان المثقف هو الموجه األساسي لدعوات اإلصالح االجتماعي ،كما كان هو الخلفية الفكرية لكل تحرك سياسي ينزع نحو التغيير والتقويم واإلصالح. ما الذي تغير في المغرب حتى أصبح الشأن الثقافي في ذيل اهتمامات الدولة؟ ما الذي تغير حتى أصبحت الثقافة المغربية في حالة أزمة دائمة؟ ما الذي حصل حتى أصبح المثقف المغربي يموت بين األرجل في نشاط ثقافي رسمي وبرعاية رسمية؟ هل األمر مرتبط بالتغيرات البنيوية والجوهرية التي عرفها المجتمع المغربي ،ارتباطا بتغيرات العالم الكبيرة والعميقة؟ هل األمر مرتبط بأزمة ذات وهوية؟ هل األمر متعلق بسوء فهم لدور المثقف في المجتمع؟ كيف تحولت مهمة المثقف من موجه ومنتج لألفكار إلى تابع ومستهلك لما تجود به جهات من فتات ال يسمن وال يغني من جوع مادي وفكري؟ لماذا ،بين عشية وضحاها ،أصبح المثقف المغربي غير مؤثر ،وال يرضى بغير تسجيل الحضور بأبخس األثمان وأضعف اإليمان؟ كان عيد الكتاب في مدينة تطوان ،بالفعل والقوة ،عيدا ،بكل ما يحمله المصطلح من معنى ،والتطوانيون يذكرون منذ أزيد من عشرين عاما حالة االحتفال الكبرى التي كان يعرفها عيد الكتاب عندما كان ينظم في ساحة المشور المحاذية للقصر الملكي ،بمشاركة الكثير من دور النشر الكبرى، وبحضور جماهيري غفير ،ورعاية رسمية معتبرة. التطوانيون ،والكثير من المثقفين المغاربة ،يذكرون كذلك المشاركات الوازنة لعدد كبير من المثقفين المغاربة الذين كان عيد الكتاب مناسبة لهم لاللتقاء بجماهير تطوان المتابعة والمهتمة والمطلعة ،وفق برنامج غني بكتبه وبكتابه. في نفس الوقت ،كانت دار الصنائع بمدينة تطوان وغيرها من الفضاءات التاريخية شاهدة على تنظيم لقاءات وأمسيات وتوقيعات بشكل كان يعد مفخرة لتطوان وأهلها. مع مرور الزمن ،أصبح عيد الكتاب ينظم في مكان آخر بالقرب من (باب العقلة) ،ثم في الفدان القديم ،وفي كل سنة كان يفقد الكثير من رونقه وإشعاعه ،كما كان يفقد رصيده وبعده الجماهيري. من يتحمل مسؤولية هدا التراجع المهول في القيمة التاريخية لعيد الكتاب بمدينة تطوان؟ هل كان القطاع الوصي ،ونعني به وزارة الثقافة ،يساهم في هذا المآل المحزن لعيد الكتاب ،وهو يقزم دعمه له عاما بعد آخر؟ هل غياب الداعمين من شتى االتجاهات ،في مدينة تطوان ،لمناسبة ثقافية من حجم عيد الكتاب له ما يبرره تسويقيا وثقافيا؟ كيف انقلب الحال في تطوان ،وأصبح عيد الكتاب مأتما؟ قد تتناسل األسئلة ،وقد تتعدد األجوبة أو تتعارض بناء على وجهة نظر أو قراءة أي طرف من األطراف المرتبطة بعيد الكتاب والمتفاعلة معه ،ولكن، كيفما كان الحال ،سقوط رئيس الجمعية المنظمة لعيد الكتاب صريعا نتيجة صعقة كهربائية أوضح ،بشكل ال يستدعي النقاش أوالجدال ،أن هذه اللقاء الثقافي الهام في تاريخ مدينة تطوان ،والذي احتفل هذه السنة بعيده الواحد والعشرين ،وصل إلى نتيجته الحتمية في التراجع والتردي واالستهتار واإلهمال. كانت جنازة المرحوم األديب محسن أخريف ،شهيد عيد الكتاب ،تعبيرا عن غضب المثقفين المغاربة لما حصل في خيمة العروض ،الفاقدة لشروط العرض ،محملين المسؤولية للجهات الرسمية ،مطالبين بفتح تحقيق في موضوع موت الشاعر ،ناسين أن المسؤول األول واألخير هو المثقف نفسه الذي يقبل بأقل ما يمكن ،في الوقت الذي يجب أن يكون هو أعز ما يمكن. هل ينتبه المثقفون المغاربة إلى شروط ودروب وآفاق العمل التي يشتغلون فيها؟ هل يطالب المثقفون المغاربة بتحسين وضعية أنشطتهم الثقافية باعتبارهم فاعلين اجتماعين يستحق عملهم التقدير؟ لماذا ال يقاطع المثقفون المغاربة أي نشاط ال تتوفر فيه الشروط المطلوبة ،من دعم وأمن واهتمام وحماية؟ هل تتحمل الجهات المعنية بالشأن الثقافي مسؤوليتها كاملة ،وتعطي لثقافة الكتاب واألدب عامة ،ما يستحقه من اهتمام ،إسوة بالمجاالت األخرى، الفنية والرياضية والجمعوية؟ متى ينتهي بؤس الثقافة في المغرب؟ في مثل هذه المناسبات المأساويةَ ،كثِيراً ما يردد المغاربة مقولة (كية اللي جات فيه). رحم اهلل األديب محسن أخريف.
8
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
العدد 991
للكتاب أعيادٌ
«ك�أ َّنها ُظ َّلة» في أصيلة
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...الثابت الفارس المؤنس ،والخير جليس ،وهو من فرسان الثقافة الكونية ،ومُبرمجُ حضارتهاَّ . حل ضيفاً كريماً ،ليقطن معالي رفوف ثالثة عشر مكتبات بتطوان ،إحداهنَّ بالمضيق .من مكتبة بيت الحكمة إلى النشر الحكيم ،إليمانهما بتواصل األنوار تحت ظالل الكرَّاس عند اإلدريسي ،ألنَّه ينبوع الرَّحمة على رُكن الثقافة ،بنفس السَّير على سنَّة إقرأ ،وبمُفرد يثبت منه التعدُّد، تجديراً الستنطاق الجنس األدبي بباب العُقلة ،ولها نظراء عند َّ ليحُط ال ِِّرحال ،ومكتبة السالم بالمضيق .لينسُج سلمى الثقافية، الكتاب بخيوط حريرية وبسردٍ أدبي ،يُنا ِوش الحكي ببالغة الخطاب .وقد نجحتْ فكرة إقامة معارض الكتاب سنوياً في ربوع المملكة .حتى ال يبقى العلم واألدب آخذاً في الركود .وبعد رحلة طويلة يعود الكتاب إلى فضاء الفدَّان لالحتفال بعيده الواحد والعشرين .عشرة مؤسسات ثقافية ،منها البعثتان اإلسبانية والفرنسية وخمسة من دور النشر حاضرة بقوَّة في عيد الكتاب. وقد تناولت إبداعات مجموعة من المؤلفين الستنطاق نصوصهم، بحق مُحاولة وعالمة ثمرة االنفتاح إذ تُعدُّ هذه األيام الثمانيةٍ ، للتشجيع على القراءة ،وهي الجسر المعرفي لالتحاق برَكب األمم المتطوِّرة .الكتاب يدعو لالستنارة والتعدُّد الفكري وحرية الرأي واإلبداع .وتجدر اإلشارة َّ أن طيلة أيام المعرض تُقام في ِرحاب فضاء الفدَّان ورشات لألطفال .وقد تميَّزتْ هذه األمسيات الربيعية بعروض «الكراكيز» لفرقة المسرح األدبي بتطوان. كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية كانت حاضرة ببعض أساتذتها وهم يقدِّمون أعمالهم العلمية منها «قضايا في التاريخ العربي المعاصر» ،و«المغاربة في بالد الشام» وكتاب «كأنها ظلة» وهو يتحدث عن األعمال األدبية .ثم قراءات في القصة القصيرة لعدد من المبدعين .وإذ نتربص خطوات المبدعين في الفنون السنيمائية ،للشريط المسموع في ندوة اهتدى إليها أدباء ،فلم نعثر على نوابض أنفسنا إال مع طبيب اختصاصي في علم النفس المدرسي ،ثم «المغرب السادس» ألديب متميز .والستعادة تجربة الكتاب الروائي عقدت ندوة لروائيين حول «مدن الحلم والدم» و«أوتار القلب» ..من أجل استنطاق نصوص آخر اإلصدارات منها «حدائق المفترق» و«أبتسم للغاية» و«مرايا العري» ..و لم يخل المعرض من قراءات متعدِّدة لمجالت والتي أخذن نصيبها منه، كمجلة «اإلنابة» ومجلة «منارات» ومجلة «عيون السرد» ..وقد تمثل الشعر من فوره ،مناوشة السرد والحكي والقصة القصيرة، فانتصر للشعر األستاذ األديب مخلص الصغير ،لهوية البحور، قبل ْ أن يؤلف في هذا اللقاء بين قلوب عذارى الشباب في مسالك اإلبداع الشعري ..وعلى تقديم حين ينحو بتعبير لغة البيان ... دار الشعر بتطوان تقدم األعمال الكاملة لعبد الرزاق الربيعي ودواوين الشعراء الشباب أقامت دار الشعر بتطوان حفل تقديم وتوقيع الدواوين الفائزة بجائزة الديوان األول للشعراء الشباب ،يوم األربعاء 17 أبريل الجاري ،بينما حل الشاعر عبد الرزاق الربيعي ضيفا على دار الشعر بتطوان ،في أمسية شعرية كبرى ،حيث وقع أعماله الشعرية ،الصادرة مؤخرا ،عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت في مجلدين .مثلما وقع الشعراء المتوجون بجائزة الديوان األول دواوينهم الصادرة عن دار الشعر بتطوان ،في هذه األيام، التي تحتفل فيها اإلنسانية باليوم العالمي للكتاب ،الذي يصادف 23أبريل ،ذكرى ميالد ميغيل أنخيل دي سيرفانطيس. على إيقاع عازفة القيثارة الروسية مينا دوداييفا ،وعلى أوتار عازف الكمان المغربي عمر بن األحمر ،وقع الشاعر عبد الرزاق الربيعي أعماله الشعرية الكاملة ،ومعه الشعراء الشباب المتوجون بجائزة الديوان األول ،في حفل شعري كبير أقيم ضمن فعاليات عيد الكتاب بتطوان. ونوه الشاعر العراقي عبد الرزاق الربيعي ،الذي يحمل الجنسية العمانية ،بأهمية هذه التظاهرة الشعرية ،وبالحضور الكبير الذي توافد على ساحة «الفدان» في تطوان ،معبرا عن سعادته بإقامة أول حفل لتوقيع أعماله الشعرية في ضيافة دار الشعر بتطوان. واعتبر الربيعي أن لهذا اللقاء رمزية خاصة في تطوان، باعتبارها عاصمة من عواصم الشعر العربي ،وحاضنة لدار الشعر، وهي «واحدة من أهم المؤسسات الشعرية العربية في اللحظة الراهنة» ،على حد توصيفه. وذهب مدير دار الشعر بتطوان مخلص الصغير إلى أن «استضافة الشاعر عبد الرزاق الربيعي في هذا اللقاء هي استضافة للشعر العراقي والعربي المعاصر ،مجسدا في التجربة الشعرية الرفيعة لهذا الشاعر ،الذي قدم للمكتبة العربية أعماال شعرية متواصلة ،صدرت في دور نشر مترامية األطراف ،من بغداد إلى عمان ،ومن سوريا القاهرة ،ومن جنيف إلى مدريد ،لتجتمع اليوم في أعمال كاملة شكلت ذخيرة شعرية تحفظ تراث الربيعي، وتراثنا الشعري المعاصر». كما أكد مدير دار الشعر بتطوان أن صدور األعمال الشعرية المتوجة بجائزة الديوان األول للشعراء الشباب ،في دورتها الثانية، «إنما يأتي تفعيال للتوجه العام لمبادرات بيوت الشعر في العالم العربي ،كما أسس لها سمو حاكم الشارقة ،وهي تحرص على استمرارية الشعر العربي ،والرقي به ،من خالل اإلنصات إلى األصوات الشعرية الجديدة ،وتعهدها ،والعناية بها» .مبادرة قال عنها الصغير إنها «بقدر ما تستند إلى تراث شعري عربي أصيل، بقدر ما تتطلع إلى مستقبل مطمئن على الشعرية العربية ،يجد سنده في ما أبدعه األسالف ،كما يلتمس مدده في ما يأتي به األخالف والقادمون من المستقبل». أما عن عبد الرزاق الربيعي ،فيرى مدير دار الشعر أن جمعه بين الجنسيتين العراقية والعمانية دليل على أن «الشعر هو الجنسية العربية التي يحملها كل شاعر حقيقي ،والتي تجمعه بباقي الشعراء العرب» ،وهو ما ترجمه الربيعي شعرا ،حين اختار أن يبدأ قراءاته في أمسية تطوان بقصيدة «عناق حضارتين» ،يتحدث فيها عن اللقاء الحضاري بين الشعريتين العراقية والعمانية:
َ بوصلة المكانِ. وسائلةٍ عراقي؟ أم عُماني؟ /أضعتَ عليَّ فقلتُ لها :سلي روحي ونبضي/ يُجبْك القلبُ في أحلى بيانِ .على كتفِ الفرات رسمت حرفا/ من الفجر المرص َِّع بالجُمانِ. وعند تساقط األجبال بيتي /بمسقط تحت ّ ظل السيسبانِ. ُّ تحط حمائمُ الصبح المندّى /على ك ّفي ،وتشربُ من دناني .فبحر عُمان ريحُ شراع قلبي /ووجدي ،وانتشائي ،وافتتاني .كتابٌ صار اسمي فيه حر ًفا /وغصنًا في بساتين المعاني .عناقُ حضارتين أنا ُ خالصة ما أقول هناك بعضي/ دهورٌ /وتاريخٌ تجسَّد في كياني. وك ّلي ذابَ في ذاك المكانِ .ويبقى في الرصافة ذوبُ روحي/ ُ ودجلة جنّتي في عنفواني .فإن تبغين من وجدي جوابا /:كال البلدين قد سكنا جَناني». ِ وفي قصيدة بعنوان «الشعر» ،يقول الفائز بالجائزة األولى الشاعر مصطفى رجوان: ّ ٌ َـــــــــــا ن � أ : عر ال�ش أتي � ي أن � إلى احتمال� ... �أنَا جمردُ ّ ُ َ أطــــرز ُه � ـــــا ، ت ــــو ٍ هَ َ�ص ْ ِّ باال�ستعــــــارة واملعـــــنى ...فيف ُّ َكرار نف�سي� ،صدى رت /ت ُ وجهي ،وراويتي َ ّ ل�ش � أ !/ النهر وجهه عيوين وقدْ يرى يف عر نافذ ٌة يف ال�صدرِ ُ ُ ُّ َ قت يف الزَ َمنِ ال َّن ْف ِ�س ِّي �س ا له ؤيا � ر ى ل ع تطل �أَ ْفت َُح َها /وقت ًا، حر .ع َّت ُ ِ َ َ ُ ُ لاَ ُ اخلمر. د وج ي م ِك ت ف ا َه ت ُ َ ُ َ ُ َك ْر َمتهُ َ /وفيِ ٌ ً �ش َجة كي ُيو َل َد والروح تَقطر �أقماراُ ...ي َر ِّت ُب َها /ال ُ ُ إيقاعَ ،ح رْ َ ال�س ْط ُر». َّ أما الشاعر أسامة زروق ،الحائز على المرتبة الثانية ،فاختار الكتابة بالتفعيلة حينا ،بينما اقترح علينا قصيدة سردية أكثر مما هي نثرية ،في باقي نصوصه ،وال تخلو من قافية وراوية مدهشة حين يقول: ٌ في حارتِنا الشعبية /السما ُء مستطيل أزرقُ والشمسُ أُ ٌ لبعض بيوتِ خطبوط سيقانُهُ ذهبية /،تكشفُ عن أشعَّتها ِ حارتنا /وعن بعضها تُخفي /.تشاطرهم منها يمينًا /وشما ًال ،كما ُ الفصول أقرضتْ يومًا أصحابًا في فجوةِ الكهفِ /.في حارتنا للكهول تختلفَُ /فدِف ُء الصيفِ مُلخَّصٌ على طاولةٍ ِ َ اللعب /القصَصَ وذكرياتِ على المقهى يتبادلون مع ِ أوراق ِ الحرب والماضي العنيفْ /ومطرُ الشتا ِء بُ ْق ُ أرض عَة ب َل ٍل على ِ ِ الحارةَِّ / خل َفها د ْلوٌ سُكِبَ من شُر َفةٍ بهِ ما ُء تنظيفُْ /. فصل كلما ُفتحَ شبَّاكُ بيتٍَّ / الربيع في حارتِنا يبدأُ َّ أطلت منهُ فتا ٌة ِ كأنَّها زهر ٌة تتفتَّحَُّ ، وكل يوم تتجدَّدُ /كعنقا ٍء قد انبعثتْ من ٍ رمادِ احتراقِها الكثيفْ /ومن ِّ كل كلمةٍ تتسا َق ُط من أفواهِ النسا ِء /من على ُ «نَمِيمَتِهنَّ» اليوميةِ أسط ِح منازلهنَّ ،ومن ِ زراب مزركشاتٌ تتدلى األسطح ر أسوا يولدُ الخريفْ /على ِ ٍ وتنسابُ كم من ضفيرة /تُسرّحها كفٌّ بالمشطِ، وتَعقِدُها بخيوطِ شمس الظهيرة. أما الشاعر عبد الغفور العوداتي ،المتوج بالجائزة الثالثة ،فهو يصر على اختياره الشعري الجمالي واإليقاعي ،رغم أنه يتردد بين الشكلي واإلشكالي في الشعر العربي إلى اليوم ،معلنا على حد قوله وشعره: ترجل ذات ل ْيلة /فيِ دُ ْج َنةِ ال ّل ْيلِ َ�س َار ال َبدْ ُر ُمد جِ َ ّلاَ .ك�أَنّهُ بدْ ٌر َّ ْ ْ َ َ َ ال َف ْج ُر مِ نْ َث ْ ل ي احل ِع ل َط ت �س ي ا/ ج ل ب ان ى ُّج د ال غ رِ هَ احل ِّي مِ نْ َْ ُ َ َ َ فيِ ّ َ�سغ ٍِب /ودَ ْم ُعهُ ِب� َأ�سى ت َْ�س َهادِ ِه ْامتَزَ َجاَ /وال ّن ْج ُم ُم ْندَهِ ٌ�ش َما َّ انفك َي ْر ُق ُبهُ ُ /ي َ�سائ ُِل َ الليل َمنْ َذ َ اك الذِي َخ َر َجا؟ احل َار ِة ْام َر�أَةٌ/ ح ّتى َت َبد َّْت ب َِجن ِْب َ مِ نْ َح ْول َِها ِ�ص ْب َي ٌة َي ْب ُكونَ َ ...وا َف َر َجا /ت َُهدْ هِ ُد ُ احلزْ نَ بالآمالِ ت َْ�س َح ُبهُ / ّ حتط فيِ القِدْ رِ َم ًاء َوهْ َو َم ْح ُ �ض َر َجاٌّ � /أم َ ِيها َوهْ َي مت ّني َبن َ ا�ض َي ٌة / َر ِ ول َ�صب ً َت ُق ُ رْا َو َل ْي ُل َ احلائِرينَ دَ َجا. وتوجت الشاعرة رباب بتفطين بتنويه اللجنة ،ولسان حالها يرد« :هنيئا لمن وجد حزنه /تأبطه وسارا معا /...استيقظتُ ولم أجدني دونما وداع /غادرتني رائحة المساء ،»...في مساء شعري كبير ،شهدته مدينة تطوان ،ودار الشعر بتطوان. ...بطاقة شعرية للشهيد محسن أخريف ،وهي من مجموعة ترويض األحالم الجامحة (2012م) ..اللهم ارحمه برحمتك الواسعة وأسكنه الفردوس األعلى مع حبيبنا ونبينا إمام الغرّ الميامين وإمام األنبياء والمرسلين محمد عليه أزكى الصالة وأفضل التسليم ... ..البطاقة الشعرية :ليس َ ثمة ما أكتبهُ فسيح، شارع ٍ لهذا سألقى الموتَ في ٍ أسرار، سألقاهُ بال ٍ النفس، في أعطاب بال و ِ ٍ األنفاس إصالح في تحتاج إلى ِ ٍ األخيرة من العمر .
أبو الخير الناصري نظمت جمعية آفاق الثقافية بأصيلة حفل تقديم وتوقيع لرواية «كأنها ظلة» للشاعرة والروائية سعاد الناصر ،وذلك مساء يوم السبت 20أبريل 2019م بالمطعم الثقافي األندلسي بأصيلة. شارك في هذا اللقاء الذي سيره الدكتور أبو الخير الناصري عدد من أهل الفكر واألدب ،وهم السادة الدكاترة عبد اللطيف شهبون ،وعبد المالك عليوي، وحسن الحداد. كان أول المتدخلين األستاذ حسن الحداد ،الباحث في لسانيات النص وتحليل الخطاب ،الذي قدم ورقة عنوانها «من شعرية األمكنة إلى روحانية الفضاء» افتتحها بالقول إن المداخل التي يمكن مقاربة هذه الرواية من خاللها متعددة، ثم حدد إشكال قراءته لها بقوله« :كيف تسكننا األمكنة وتتحول إلى جزء من أرواحنا؟». وأشار إشارات عديدة إلى جملة من مناقب الرواية كالحضور القـــوي للغــة الشاعرية فيها ،كما قدّم أهم الجغرافيات المذكورة بالرواية ،وما شهدته من أحداث ذات دالالت متصلة بمراحل من تاريخ المغرب. ثم عاد ،في ختام ورقته ،لإلشكال المطروح في بدايتها مجيبا عنه بأن انتقال سحر األمكنة من جيل إلى جيل (من الجد إلى حفيده الطيب) يتحقق بواسطة سحر المرويات ،إذ بهذه المرويات يتمكن المرء من تجاوز قسوة الواقع وظلم بعض الظروف واألحوال. بعد ذلك قدّم الدكتورُ عبد المالك عليوي الباحث في اإلنتاج األدبي الحديـــث بشمـال المغرب ،ورقة عنوانها «اذهب حيث يقودك سر الحكاية أو تاريخ الوجدان» ،عدَّ فيها هذه الرواية «أدبا رفيعا يُضاف إلى حيوية جديدة تعرفها الثقافة المغربية الحديثة عامة ،واألدب المغربي المعاصر خاصة». وأضاف أن الرواية المحتفى بها سفر يؤرخ لجراح الروح الجماعية ،وخطاب فاضح لجميع االنتهاكات ومواطن الظلم االجتماعي ،وشهادة على أزمة الهجرة الريفية والجوع والعوز...
وقـــال د .عليـــوي إن هـذا العمـل الروائي للروائية سعـــاد الناصر يحتمي بالراوي الحاضر الشاهد المؤرخ لقيــــم الفضيلة والدفاع عن حرمــة األخــــالق باعتبارها قيمة اجتماعية وعماد األمة ،وأنه مرافعة من أجل الحقيقة والمعرفة والعلم ودعم للحقيقة وتجلياتها دفعا للشر. أما الدكتـــور عبد اللطيف شهبون األديب والباحث األكاديمي فافتتح كلمته باإلشارة إلى تعدد أجناس الكتابة عند الدكتورة سعــــاد الناصر تعددا يجعلها «تكتب من موقع اإلبحار في عوالم اإلبداع بأناقة أسلوبية مميزة». بعد تنوير في ضرورة قراءة «كأنها ظلة» قراءة ذوقية تنأى عن فرض جهاز نظري على النص يجعله تابعا للمنهج، وتنوع المداخل التي يمكن مقاربة العمل من خاللها ،توقف د.شهبون وقفات متأنية عند العتبات النصية التي صدّرت بها أمّ سلمى فصول روايتها ،مبينا أنها تتيح إمكان قراءة النص قراءة صوفية ،ليخلص بعد نظرات فاحصة إلى أن في هذه الرواية رسالة أخالقية في وجه الفساد والظلم والطغيان ،كما تشهد لذلك شواهد نصية عديدة ،وأن األحداث التاريخية في النص ليست مقصودة لذاتها ،ولكنها وسيلة إليصال المعنى األخالقي للعمل األدبي. بعد هذه المداخالت كان موعــــد الحضور مع كلمــــة المحتفــى بعملهــا الدكتورة سعاد الناصر التي اختارت الحديث عن عالقتها بالكتابة عامة وبكتابة الرواية على وجه الخصوص ،مبينة أن الكتابة اإلبداعية عندها هي «مغامر ُة الخوض في المستحيل لتجلية كينونة الذات وموقفها ٌ وانشغال يومي بالعبء الذاتي من العالم، والكوني من أجل تحمّل األمانة الربانية». وفي موضوع الرواية قالت صاحبة «بوح األنوثة» إن عالقتها بالرواية عالقة شغف امتد في أعماقها وتفرّع ،مضيفة أنها أرادت لروايتها «كأنها ظلة» أن تكون مختلفة وفريدة ومتحررة حتى ال تسقط في تكرار ما باحت به شعرا وسردا في أعمالها السابقة. وختمت ،بعد لمحات حول مضامين العمل ،بالقول إنها ناقشت في هذه الرواية قضايا كثيرة من أبرزها غياب الحريات والعدالة االجتماعية في كثير من دول العالم ،ال سيما دول العالم المتخلف.
العدد 991
رسائل تطوانية
9
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()11
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
اآلخر فالتهمة فيه بشدة المالزمة لألول ،وعدم االفتراق بينهما كافية في سقوط شهادته ،ففي المعيار المقصود من الشهادة غلبة الظن بصدق شهودها ،ومهن عارضتها ،تهمة سقطن هو في التحفة:
[الرسالة األربعون] [من الوالد العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى نجله الطالب محمد أفيالل ،أيام دراسته بفاس ،يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وألخيه يشهد المبرّز إال بما التهمة فيه تبرز وصلى اهلل على سيدنا محمد الحمد هلل وحده وآله وصحبه وسلم وفي ابن عرفة عن جابر بن عبد اهلل قال :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( :ال تجوز شهادة متهم وال ظنين) ،وفي وعلى الولد البار األنجد ،الطالب السيد محمد أزكى السالم الرسالة أيضاً وهو لفظ حديث عن النبي صلى اهلل عليه وسلم: ورحمة اهلل وبركاته. (وال تجوز شهادة خصم وال ظنين) .وال جاز لنفسه إلى غير هذا وبعد ،وصل كتابك األعز مخبرا بوصول النفقة الموجهة والسالم .في 12صفر عام 1314هـ .المهدي الوزاني. وحيازتك إياها من البوسطة فوراً ،وأنك بها في سعة مما تحتاج إليه ،بارك اهلل لك .وبما أصدرته قبائل السوء من شق عصا [الرسالة الثانية واألربعون] الطاعة وعظيم البغي على جاللة (ط) ،وبما قوبلوا به وإن لم [من العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى الحاج يتحقق عندك من وقعت عليه الهزيمة ،وبما أصاب السيد الحاج محمد العربي الطريس يعتذر له فيها عن ما جرى منه ومن المختار البخاري ،ال حول وال قوة إال باهلل ،دفع اهلل ما كان أعظم. رفقته] أخبرت باألمس أن صاحب جريدة السعادة استدرك ورقة فيها ّ أن وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله الحمد هلل وحده الهزيمة وقعت على البغاةّ ، وأن الظفر كان لجانب المخزن ،وأنّه وصحبه نقل لفاس من مساجين البغاة عدد كبير ،فاهلل أعلم بالواقع. وبالخوف على أفراك ،وإلزام من ذكرت بحراسته ،وبقطع طرق وعلى سيادة نائب موالنا المحترم الصدوق الناصح المعظم، محمد بن التهامي أفيالل وصل بأنّه برهون له ما عدى طريق طنجة .باألمس أخبرني العون الليتي أنه كتب سيدي الحاج محمد الطريس أزكى السالم ورحمة اهلل ،عن خير موالنا نصره اهلل. عيسى بن محمد سيدي القصر بعد مشاق عظيمة ،وإعطاء الزطاطة ،وبأن بني الشيخ وبعد ،فقد وافاني كتابك المبارك متأسفاً على ما صدر منا من الخرق ،وطالبا تالفي ورتق ذلك الفتق القمح، ثمن وبارتفاع البالد، طوائف من الموسم منعوا من الخروج لطلب األمن لمن يعد عليهم في هذا بمراجعة الناس فيما فعلوه ،وتحذيرهم عاقبة ما استعجلوه ،كما وافت المكاتيب الموجهة معها ألربابها، يكون فال به، لك أمرنا وقت السمن شراء من فيه وفقد السمن الجديد كالفحم .وتأسفك على ما فرطت ولم يرتب واحد منهم في صدق نصح كاتبها ،وندم ّ الكل على ما فرط منه ،وقدم ولم ينفعه في ذلك ندم، إ ّال ما أراد اهلل .وقد كثر ورود قوافل السمن لبلدنا جدا ،ففي ّ كل سوق ترد أحمال 20إلى 10وتباع الزبدة نطلب اهلل سبحانه أن يلطف بعباده .هذا ،ولمّا رآى المكتوب لهم ما هم عليه الملجئون والمضطرون من 40إلى 42إلى 43والمذاب من 50إلى 52وال شكّ ّ أن هذا السمن كان لهم للدخول في هذه الورطة الشنيعة من االستصعاب وعدم االنقياد لقبول وقد فوائد. قوم أعدّ لفاس ،وألجل هذا العائق جُلب لنا .مصائب قوم عند النصيحة ،تعيّن عليهم أن يعقدوا جميعاً للمشاورة في هذا األمر ،وتدبير كنت اشتريت العولة قبل تكاثره هذا التكاثر في مرات 3ب 43ومرتين ب شأنه ،عسى اهلل سبحانه أن ينتج منه ما يكون فيه فرج ومخرج ،إنه سبحانه ،45ونطلب من اهلل تسكين روعة اإلسالم ،وتجنيب ظن رعاع أهل فاس في على ما يشاء قدير ،وخافوا من سيادتكم استبطاء الجواب فطلبوا من كاتبه متمناهم ،ثمّ إن هذا الواقع واهلل أعلم ،ال يمنع الفقهاء من التصدي لإلقراء العبد الضعيف إعالم جاللتكم بموجب هذا التأخير ،وأنه لتحصيل هذه الجمعية واالشتغال به فيما يظهر ،وذلك بيت القصيد عندنا ،وقد ورد ولد الدراوي وبيده وظهور نتيجتها ،ثم تجاب إن شاء اهلل بالمثال ،وعلى اهلل سبحانه الكمال ،وعلى كتاب الوزير بتولية قيادة الزبل مكان إسماعيل فصولحا بقسم أجرتها بعد أن خالص محبتكم ،واالعتراف بإخالص نصحكم ،والسالم .في 24جمادى عام جعالها 24رياال ،وكان إسماعيل يأخذ وحده 15وال زال النزاع من البعض في 1326هـ .مجلكم ومحبكم هلل ،التهامي أفيالل لطف اهلل به. ذلك ،وأخبرت بشراء الكتب وفيهم شفاء الغليل ،ثم تذكرت أن عندي بل ليس هو الذي عندي إذ الذي عندي إنما فيه سفر كما ذكرت ،وإن وجدت الديباج [الرسالة الثالثة واألربعون] فخذه ،مسلما على ابن يوسف وطلبتنا ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم [من العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى العالمة المرابط سيدي وسائر األحبة والسالم في 16ربيع 1329 1هـ. بلعباس الفاسي الفهري يخبره فيها بتنفيذ إقطاع] [الرسالة الواحدة واألربعون] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه الحمد هلل وحده [من العالمة القاضي النوازلي سيدي المهدي الوزاني ،إلى العالمة القاضي وعلى وزير موالنا ،الفقيه العالمة المرابط سيدي بلعباس الفاسي الفهري التهامي أفيالل بتطوان ،يجيبه فيها عن بعض استشكاالت]. أزكى السالم ورحمة اهلل ،عن خير موالنا نصره اهلل. وصحبه الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وبعد ،وصل عزيز كتابكم مع كتاب موالنا الشريف أسماه اهلل بتمكين األخ في اهلل الفقيه العالمة القاضي الشريف سيدي التهامي أفيالل سالم نائبكم المفوض من قِبَلكم ،الفقيه الوجيه سيدي عبد القادر بن عبد عليك ورحمة اهلل وبركاته. الواحد من البقعة التي أنعم عليكم بها أيّده اهلل بهذا الثغر المحوط باهلل، المحدودة والموصوفة بما في الظهير الشريف الذي يطلعنا عليه نائبكم وبعد ،فالقضاء مبارك جعلك اهلل من مفرد الثالثة ،وأكرمك بالحسنى محمد بن العربي الطريس المذكور بمحضرنا ومحضر العامل واألمناء ،أمرنا بالوقوف في تنفيذ األمر الشريف والزيادة ،وإن تسأل عنا فنحن بخير هلل الحمد .وفي هذه األيام بحول اهلل وقوته نقدم لزيارتكم وزيارة موالنا عبد السالم رضي اهلل عنه ،هذا وإن قضية الدفوف الزاعم أنه اشترى من والده في على مقتضاه بما يتعين في التحويز من حضور العدول وأرباب البصر على العادة ،وبدفع رسم هذه الحيازة، حياته قد أطلنا فيها الكالم مع أبي العيش مجاراة له فقط ،وإال فرسم الشراء بمجرده ال يوجب له الملك ،معلماً مؤدى لنائبكم المذكور وزد له الكتاب الشريف بعد تنفيذ مضمّنه بتركه تحت يده الخ ،فقد أطلعَنا بل وال تنزع به من يد حائز أصال ،ولو كان بعدلين مبرزين كما ذكره غير واحد ،ونظمه في العمل الفاسي ابن عمّكم رعاه اهلل على الظهير المولوي ،وعلمنا ما تضمّنه من إقطاعه أيده اهلل لسيادتكم إقطاع تمليك عشرين مترو طوال ومثلها عرضا من بقعة الفدان المجاورة لدار أشعاش أعطى اهلل سيّنا ّ كل خير ،وجنّبه فقال: ّ كل ضير ،ولعمري إنك ألهل لذلك زاد اهلل في رقيك ومناك .وبعد االطالع على هذا الظهير وقفت على ال توجب الملك عقود األشرية** الخ البيت .قال في الشرح :وينبني عليه أمران :أحدهما أنه ال يشهد أحد لمن رآه اشترى شيئا من السوق بأنه ملكه .ثانيهما :أن رسوم األشرية ال تفيد المستظهر بها في البقعة المذكورة ،وأحضرت العدول والعرفاء ،وحضر العامل واألمناء ،واكتال العرفاء القدر المقطع مربّعاً باب االستحقاق بحيث إنه لو قام شخص يرعى في شيء بيد غيره أنه له و استظهر على دعواه برسم عن يمين الخارج من باب ضريح سيدي عبد اهلل الحاج ،وأصال في الطول إلى دار ابن د ّالك ،وفي العرض ّ المحل الذي يعمره السّوق ،ووقع اإلشهاد من الجميع بتحويز القطعة لنائبكم ،كما وقع اإلشهاد منه تضمن اشتراءه لذلك الشيء من غير المقدم عليه لم ينتفع بذلك ،و لم يقض له به .انتهى الغرض منه .إلى و أمَّا كون العزل ال حد العدلين لجرحة فهو ثابت بفاس و ال نزاع فيه عند أحد من الناس ،نعم؛ ال يقدر بحيازتها ،ثمّ بعد هذا تبيّن بروز هذه القطعة من جهة العرض في سوق الفدان ،وكثر التشويش في أحد من العدول هنا أن يصرح بهذه العبارة لكون العقليين هنا لهم شأن و بال وال يقدر على كتابتها إال الناس من أجل ذلك ،وخصوصاً أهل الحمايات من اليهود الذين يسكنون هنالك ،وتشرف دورهم على بعد استئذان القاضي ،وهم ال يقدرون على مواجهته بمثل هذه العبارة ،فمن ثمّ عبر العدالن بقولهما :براح الفدان ،فاقتضى نظر نائبكم ،ووافقه المحوزون له على أن يجعل القدر المقطع قطعتين فراراً من (عزل عن غير رضى) ،فهي عبارة جامعة معبرة للعادالن غير الرضى ،هو السخط وهو عين الجرحة .وفي إثارة هذا التشويش ،ثمّ نقص من عرض تلك القطعة ما برز في السوق ،وعوض عنه قطعة أخرى عن القرطبي :لو أغنى العريض أو التلويح لحرم التفسير والتصريح ،فإن ذلك ضروري والضروري مقدر بالحاجة .يسار الخارج من باب الضريح المذكور ممتدّة لجهة الديوانة ،وأعيد الكيل حتّى تمّ القدر المقطع ،ثمّ وقال الشيخ زروق في النصيحة :التعريض أولى الخ ،فكالم القرطبي يفيد أن التعريض بالتجريج إذا كفى أعيد التحويز والحوز واإلشهاد عليها ،وحاز رسم ذلك نائبكم تامّ الشروط كما حاز منا الكتاب الشريف، الواجب ،وال يجوز التصريح به بخال .وكالم الشيخ زروق فإنه صريح في أنه في غاية الحسن ،وأما العدل وعلى خالص المحبة والسالم .في 19قعدة الحرام عام 1326هـ .مجلكم التهامي أفيالل لطف اهلل به.
العدد 991
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
أميليو غارسيا غوميت E.G.GOMEZ صاحب مدرسة رائدة ومتميزة في االستعراب اإلسباني الحديث 1995-1905 شيخ المستعربين وعميدهم بدون منازع ،ومؤسس الدراسات العربية واإلسالمية في إسبانيا في العصر الحديث، قضى أكثر من سبعين سنة في خدمة األدب األندلسي شعرا ونثرا وتحقيقا وترجمة .ولد بمدريد في 4يونيو .1905 درس الفلسفة واألدب في جامعة مدريد وتخصص في مادة اللغة العربية حيث حصل منها على شهادة الدكتوراه وهو لم يتجاوز العقد الثالث من عمره ،كما واصل دراسته في كل من بغداد والقاهرة ،وفي سنة 1930بدأ عمله في حقل التدريس الجامعي بجامعة غرناطة ،ثم بجامعة مدريد سنة 1940م ،ومديرا للمعهد الثقافي األسباني العربي ومعهد الدراسات العربية بمدريد سنة 1956م. زار غارسيا غوميث العدلد من الدول العربية كانت مصر أولها فقد وصلها عام 1927م« ،وكان عمري حينها اثنتين وعشرين سنة ،في الواقع كانت أول مرة أسافر فيها خارج إسبانيا ...ذهبت الى مصر وأنا أحمل رسالة توصية الى أحمد زكي باشا ،لم أكن أنتظر أن يكون لهذه الرسالة تلك األهمية حيث استقبلني استقباال حارا ...وفي مصر تعرفت على الكثير من الشخصيات في دار العروبة بالجيزة أثناء هذه الفترة منهم طه حسين ،الذي حضرت دروسه في كلية اآلداب ،ومن يومها جمعت بيننا صداقة قوية حتى وفاته ...ود سعيت الى دعوته الى إسبانيا مرتين ...في األولى قدمته الى الكثير من الشخصيات مثل الكاتب الفيلسوف) أورتيكا إي كاسيت 1883-1955م ORTEGA Y GASSETوفي المرة الثانية أتى بصفته وزيرا للمعارف الفتتاح المعهد المصري في مدريد». كما اشتغل سفيرا لبالده في بغداد سنة 1958وفي بيروت ،1959وفي أنقرة 1972م ،يقول عن هذه الفترة من حياته »:قبلت منصب سفير في بعض دول الشرق األوسط لعدة أسباب :في المقام األول كنت أريد االبتعاد عن الجامعة في إسبانيا حيث كانت تمر بلحظة لم تكن تعجبني .وفي المقام الثاني إن وزير خارجية اسبانيا حينها أكد لي أثناء تعييني في هذا المنصب ،أنني لن أكون سفيرا سياسيا بل ثقافيا ...وحاولت خدمة مصالح بالدي وكسب األصدقاء والتعلم .وكانت تجربة مفيدة للغاية سواء في بغداد أو في لبنان». حاضر في العديد من الجامعات داخل إسبانيا وخارجها وحصل من بعضها على الدكتوراه الفخرية (جامعات :القاهرة والجزائر وبوردو وقرطبة وإشبيليا وهو أقدم عضو في المجتمع الملكي للتاريخ وعضو أكاديمية المملكة المغربية ومجمع اللغة العربية في كل من دمشق وبغداد والقاهرة .حصل على جوائز عالمية مهمة ،كان آخرها جائزة (امير أستورياس) سنة ،1992وهي أرفع جائزة ثقافية في إسبانيا ،إضافة الى حضوره العلمي المستمر في العديد من المنتديات الثقافية العالمية داخل إسبانيا وخارجها .شارك في مؤتمر المستشرقين 1918-1931م ،استهوته األندلس فكانت اليداية منها ،وعن شعر األندلس أنجز أول أعماله األدبية ،يقول عن هذه البداية»:عندما بدأت عملي وسط عالم المستعربين ،كنت إذ ذاك صغيرا ولم تكن وقتئذ للمثقفين االسبان أية معرفة بالعالم العربي ،ولم يكن هدفنا االعالء من قدر الثقافة العربية فقط بل الذي حرك مدرسة المستعربين التي كنت وما أزال منتميا إليها هو الرغبة في انصاف الثقافة العربية ،أي إعادة االعتبار لتأثير هذه الثقافة بكل موضوعية وعدل في الثقافات األخرى ،وهو الجانب الذي كان مجهوال». أنجز غارسيا غوميت أبحاثا كثيرة ودراسات عديدة مهمة في األدب والفكر األندلسي ،كان لها الصدى الطيب في األوساط الثقافية المهتمة بالثرات األندلسي ،وقد لخص هذا اإلنجاز فيما يلي »:لقد نشرت عدة مؤلفات وفي مواضيع شتى يمكن حصرها في ثالثة مظاهر :المظهر األول الذي ما يزال اهتمامي الرئيسي أال وهو الشعر العربي في األندلس حيث ألفت في الموضوع عدة مؤلفات أشهرها (قصائد عربية أندلسية)الذي كتبت صيغته األولى سنة 1928م وكنت ما زال شاب يافعا ،والكتاب يعاد طبعه حتى أيامنا هذه في طبعات الجيب ،وقد بلغت طبعاته ثمانية ،إلى جانب االهتمام بالشعر العربي في األندلس درست الشعر الشعبي الذي أسميته شعرا (مشاعا) ،فضال عن الشعر أبحث في التاريخ األدبي والعام لألندلس وخصوصا فترة الخالفة ،ولكن العمل الذي أفتخر به هو إسهامي منذ خمسين سنة في تحرير مجلة (األندلس) التي عملت فيها إلى جانب أستاذي المستعرب (بالثيوس) لغاية وفاته». إضافة إلى هذا فقد ترجم آلسين بالثيوس نشرها في مجلة األندلس، عدد .9/1944وتراجم للمستعربين غونثاليث بالينثيا (األندلس )14/1949 وفرانسيسكوا كوديرا (األندلس )25/1950والمستشرق الفرنسي الشهير ليفي بروفنسال بدراساته عن األندلس وحضارتها (األندلس ...)21/1956 الخ أما أهم دراساته فهي عن الخرجات والموشحات ،وابن الزقاق من شعره متنا وترجمة ،والجزء الثاني من تاريخ المرابطين والموحدين «للبرجي» وكتاب «رايات المبارزين» البن سعيد ترجمة ودراسة .وكتاب عن الشعر ابن زمرك آخر شعراء بني األحمر ،وكتاب «الموجز في تاريخ الشعر العربي األندلسي» ودراسة عن طوق الحمامة البن حزم ،ومحتوى كتاب «الحب المحمود» لكاهن هيثا (خوان رويث)« .وكان أول من عرض فيما أعلم للمشبهات بين محتوى (الطوق) ومحتوى (الحب المحمود)ورأى »:أن كتاب كاهن هيثا (1295-1353م) ال يمكن أن يفهم دون افتراضات عربية كثيرة ،من بينها إذا أردت أن مؤلفه من المدجنين (هم المسلمون الذين تخلفوا في المدن التي سقطت في يد المسيحيين وظلوا على إسالمهم وحافظوا على العربية لغة لهم) ،وأنه يلتقي في نقاط كثيرة ومثيرة مع كتاب ابن حزم ،ولو أن ابن حزم من السذاجة بمكان القول بأن هذا أخذ من ذاك». ترجم إلى اإلسبانية كتاب طوق الحمامة سنة 1952وكتاب األيام لطه حسين سنة 1954م وكتاب يوميات نائب في األرياف لتوفيق الحكيم سنة 1955م ،وكانا من أعز أصدقائه في مصر.إن مجهوده المتمر في ميدان الدراسات األندلسية والترجمة مكنه من ربط عالقات صداقة وطيدة مع الباحثين العرب المهتمين بهذا الموضوع والتعاون معهم في نفض غبار اإلهمال والنسيان عن ثراتنا العربي في ربوع األندلس ودراسته دراسة علمية دقيقة وموضوعية ،وهو ما يؤكده غارسيا غوميت نفسه»:بفضل التعاون القائم بيننا وبين المغاربة والمصريين استطعنا أن نحقق تقدما في الدراسات التاريخية وإخراج وتحقيق عدد من المخطوطات المهمة ونشرها .وفي مقابل هذا التقدم يالحظ ضعف في تخصصات أخرى نظرا لوفاة المهتمين بها ،كما حدث في الدراسات الفقهية والقوانين اإلسالمية ،والدراسات الفلسفية والتصوف ،افتقدنا مختصا عالميا هو أستاذي آسين بالثيوس».
غارسيا غوميث وابن قزمان.
10
ركز غارسيا غوميث اهتمامه كثيرا على شحصية ابن قزمان الشاعر الشعبي األندلسي وعايشه مدة طويلة خرج منها في النهاية بكتاب عنه يقع في ثالثة أجزاء وألف وخمسمائة صفحة .ويعتبره أحد الشعراء الكبار في العصور الوسطى ،في كل اآلداب واللغات ،وأنه شاعر «يجيد فنه إجادة تامة وبشكل ال يصدق ،وبهذا المعنى فهو ال يذعن لغيره طيلة العصر الوسيط ،والوجه اآلخر المفيد عند الشاعر هو العروض الذي أثار جدال عاصفا ألن العرب عاجزون عن إدراك أن الشاعر ال يكون عربيا إال إذا كتب حسب العروض العربي .وكان المستعرب «خوليان ربيبرا» هو الذي صرح في األكاديمية اإلسبانية بمناسبة قبوله فيها حيث قال »:إن عروض ابن قزمان ليس عربيا تقليديا بل هو شبيه بالعروض اإلسباني ،وبما أني معجب كبيرا ألستاذي (ربيبرا) فإني أستطيع القول بأن هذا الكتاب في أحسن أجزاءه توسيع وتوكيد ألطروحته ،أما عن بناء القصيدة الذي استعمله ابن قزمان (الزجل) المعروف جدا في األدب اإلسباني ...بل حتى في إيطاليا ،وفرنسا ،وبشكل الزجل أحد األشكال المنتشرة جدا في العصر الوسيط ،والمؤلف األكثر اتقانا لهذا الفن هو بدون شك ابن قزمان». إن شعر ابن قزمان يمدنا بمعلومات مهمة عن الحياة االجتماعية واالقتصادية والسياسية في قرطبة ،فيطل الشارع علينا من قصائد ابن قزمان ،حيث يعلق على األحداث السياسية واالجتماعية :انتصار المسلمين في معركة الزالقة ،أو في فراغه على ألفونسو المحارب ،أو خروج بني زهر الوزراء لمبارزة هذا الملك نفسه ،واالبتهاج باختيار أصدقائه لمنصب قاضي الجماعة ،وتمجيد األسر القرطبية الكبيرة العريقة كبني حمدين ،وبني زهر ،وبني رشد وغيرهم ،وفي هذا الجانب يفترق الزجال األندلسي العظيم عن بقية الشعراء العرب ،فتعليقاته الغنائية على األحداث التاريخية .تنأى عن الصناعة اللفظية المعتادة والمثيرة .إنها –على النقيض -انطباعات صادقة وعفوية ،لون من الصحافة الشعرية ،سبق به ابن قزمان»!. لقد كتب ابن قزمان قصائده بلهجة قرطبية عامية ،تختلط بالكثير من الكلمات الغربية األصول:رومانثية ،وبربرية وغيرها وقدر كبير من دالالت ألفاظه لم يدرس بعد بقدر كاف .والمخطوطة الوحيدة التي نملكها من ديوانه كتبها ناسخ مشرق ،لم يكن على التأكيد يفهم النص في كثير من األحيان فشوهه في قفرات عديدة ،وفضال عن ذلك فأسلوب ابن
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي
قزمان كما قيل منـزلق ،متهافت إلى حد ما ...وير المتخصصون في فقه اللغة من المستشرقين واحدا من نصوص قليلة ومفيدة وصلتنا لدراسة اللهجات األندلسية القديمة .ويجد فيه علماء العروض مجموعة زجلية وحيدة كاملة ،مهمة وقديمة يعكفون على حل ألغازها وكشف أسرار هذا الشكل الشعري وأخيرا فإن علماء الدراسات الرومانثية يستطعون أن يلتقطوا منه كلمات من الرومانثية اإلسبانية الضاربة في القدم». إن «الرومانث» أو األغاني القصصية الشعبية هي أبلغ تعبير عن الروح الجماعي في األدب األسباني ألنها من خلق الجماعة ومن تراثها الذي تتكافل على صونه وتنميته خالل العصور وأجيال طويلة ،وال تخلو مجموعة من أشعار الرومانت من فصل أثير مخصص للموضوعات العربية التي ظفرت أكثر من غيرها باستقطاب مشاعر القراء خاصة خارج إسبانيا وذلك ألنها تعرض لبعض األحداث واألقاصيص التي جرت بين العرب واألسبان خالل عصر الصراع الطويل على أرض شبه الجزيرة األبيرية ،ولعل أكثر الشعراء المحدثين تمثال لروح الرومانث وابداعا في تقليده كان غارسيا لوركا 1989-1936 الذي كثيرا ما صحب «رامون بيدال في صباه بين شعاب غرناطة وأزقتها بحثا عن عجوز يحفظ منها ألحانا لم تكتب بعد.
غارسيا غوميت وجيل :27
عرف التاريخ األدبي في اسبانيا بعد نهاية الحرب العالمية األولى موجة من الحراكات األدبية كان ابرزها تلك التي عرفت (بجيل , )27إنهم مجموعة من الشعراء كانت تجمعهم صداقة متينة ويؤلف بينهم أسلوب مشترك ،وسنة 1927م التي أطلق اسمها على هذا الجيل مهمة لسببين ،ففيها أوال ظهرت هذه المجموعة من الشعراء الشباب أما الجمهور ألول مرة في معهد اشبيليا ،وفيها ثانيا كون هؤالء الشباب مجموعة متراصة ،فواجهوا أمام المأل عنف النقد الرسمي األكاديمي جاعلين أساس المعركة الشاعر األسباني الكبير غونغورا (1561-1627م) وذلك بسبب االحتفال بمرور المائة الثالثة على وفاته ،وأشهر أعضاء هذا الجيل غارسيا لوركا ورفائيل البيرتي واليكسندري (نوبل لألداب )1977 وداماسو ألنسو وخورخي غجين وجيراردو دييكو. ولكن ما عالقة هذا الجيل األدبي بالمستعرب غارسيا غوميث؟ لقد صادف نشر كتاب (قصائد عربية أندلسية) لغارسيا غوميث انطالقة جيل 1927الشعري األسباني ،وكان من البديهي أن يطلع بعض أفراد هذا الجيل على الكتاب المذكور وخصوصا أن مثل هذه الدراسات كانت نادرة جدا في الساحة األدبية األسبانية آنذاك .ويشير غارسيا غوميث نفسه إلى أن الكثير» من شعراء جيل 27اعترفوا بكل صراحة بقرائتهم للكتاب واعجابهم به ،منهم (رفائيل البيرتي) الذي اعترف بإعجابه بالشعر األندلسي أثناء القائه لبعض قصائده في نادي اآلداب والفنون الجميلة في مدريد عام 1988م وصرح في إحدى الصحف األسبانية بأنه تأثر تأثرا كبيرا بكتابي منذأن نشرته ،بينما أنكر المقربون من أسرة الشاعر لوركا مثل هذا التأثير مع أن كتابه (ديوان التماريث يدل على ذلك بعنوانه وعنوان قصائده ومحتواه». وكان لوركا قد أعلن لجماعة من األصدقاء عام 1935م بينهم غارسيا غوميث «أنه نظم سلسة من قصائد وغزالة تكريما لذكرى أؤلئك الشعراء الغرناطيين سيجمعها في ديوان يحمل إسم الروض الذي تعيش فيه عائلته قرب غرناطة أي (ديوان التماريث –( ،) DIVAN TAMARITالتماريث روض عربي الطابع) .وقد اختلف النقاد واألدباء حول «عربية» الديوان الذي يتألف من 12غزالة و 9قصائد .ولم يطبع الكتاب في حياة الشاعر وإنما طبعه في عام 1940م معهد الدراسات العربية بغرناطة وال بد من اإلشارة هنا إلى أن لوركا كان رابع وآخر الشعراء الذين أحبوا الحضارة العربية وأخذوا على عاتقهم انشاد مجدهم والذين أطلق عليهم الشاعر (دي موغر) لقب الحمرائيون». ويرى الناقد اإلسباني الكبير (داماسو سانتوس –�DAMASO SAN )TOSأن غارسيا غوميث «يرجع إليه الفضل في غطالع األدباء اإلسبان خالل هذا القرن على األدب األدندلسي الثري ،وبخاصة الشعر منه ،وكانت لدراساته وترجماته أبلغ األثر في شعراء جيل الثالثينات ومن تبعهم من شعراء إلى يومنا هذا ،وحسبك أن لوركا قد نهل من الشعر العربي الكثير بفضل صداقته لألستاذ غوميث حين كان أستاذا للعربية في مدينة غرناطة، هذه المدينة يذكرك كل ما فيها من معالم بحضارة العرب الخالدة» .كيف ال يحدث الشعر األندلسي تأثيرا في الشعراء األسبان وغوميث نفسه يؤكد بأن الشعراء األندلسيين كانت لديهم المهارة في استخدام صور فنية رائعة ما زالت تالقي اعجاب الشعراء الحاليين في إسبانيا؟. ويعتبر كتاب (قصائد عربية على جدران وينابيع الحمراء) عمال فريدا من نوعه إذ جمع فيه األشعار المنقوشة على جدران قصر الحمراء وينابيعه. وقد صدر الكتاب عن مطبوعات المعهد المصري للدراسات اإلسالمية بمدريد ،نشرت صحيفة ( )A.B.Cاألسبانية الصادرة بالعاصمة األسبانية بتاريخ 18شهر يناير سنة 1986ضمن ملحقها الثقافي تعليقا إضافيا حول هذا الكتاب الجديد جاء فيه»:إن العمل الفريد الذي قام به أميليوا غارسيا غوميث في هذا الكتاب قد بلغ مداه والذي تمكن أن يصببح بمضرب األمثال والمخصوص للشعر العربي المنقوش كتابة ،وهو عصارة عمل يمتد إلى نحو خمسين سنة ،بدأ فيه المؤلف منذ أن كان حديث العهد بالوصول إلى غرناطة عام 1930م ليشغل منصب أستاذ كرسي في جامعتها ،إن الحمراء من وجهة نظر شعرية تعتبر ظاهرة فريدة من نوعها في العالم .هناك ثالثة أسماء تمثل القصيدة المنقوشة وهي :ابن الجياب .وابن الخطيب وابن زمرك وهو أهمهم وقد شغل الثالثة جميعهم منصب الوزير األعظم وكانوا كتابا كبارا للبالط الملكي باألندلس ،إننا أمام فن غنائي بالطي بمعناه الواسع إذ كانوا يشرفون بأنفسهم على توزيق وتنميق المباني كما كانوا يشرفون على وضع القصائد والزيادة فيها والنقص منها حتى تتالءم والحيز المكاني المخصص لها بالقصر. ويشهد الناشر في هذه التحفة األدبية الرائعة بالمقدرة الهائلة واألستاذية المميزة للمستعرب األسباني الكبير وبراعته في استعمال اللغة األسبانية في هذه القصائد». واستأثرت األمثال العربية باهتمام العديد من المستشرقين والمستعربين فقد وجدوا فيها ثروة أدبية مهمة ال تقل عن فنون األداب األخرى وقد قام غارسيا غوميث بدراسة األمثال العربية وتأثيرها في األمثال األسبانية وأدرك» أن هذا التأثير عميق وشامل وهو ما يدل على مدى عمق التآخي بين الشعب العربي والشعب األسباني فقد كانت اسبانيا وما زالت العقد الفريد وحلقة الوصل بين الشرق والغرب». وهو بهذا يكون قد مهد الطريق للعديد من الباحثين األسبان الذين اهتموا بنفس الموضوع أمثال (خواكين كالفو سوتيلو )JUAGUEN CALVO SOTELO -عضو المجمع اللغوياألسبانبي الذي قدم سلسلة من المحاضرات سنة 1977حول األمثال العربية المترجم إلى اللغة اإلسبانية كثيرة وتستخدم في نفس المعنى. كما قامت المستعربة اإلسبانية (إيزابيل كريور لونا( -ISABEL CORRERO LUNAمن جامعة مدريد المستقلة بإعداد دراسة ومقارنة بين األمثال العربية واإلسبانية تثبت فيها» التشابه الموجود بين األمثقال الشعبية الشائعة في أقطار الوطن العربي و إسبانيا ،وترى أن التشابه بين األمثال السائدة في إسبانيا و الوطن العربي من كلمات ومواضيع وخاصة في المعنى يجعلنا نفكر في إحتمالين :األوزل هو ناتج عن المعايشة الطويلة بين الشعب العربي و األسباني في األندلس .والثاني هو تشابه الشعبين من الناحية الفكرية والروحية». وعلى العموم فإن المستعرب إميليوا غارسيا غوميث يعتبر صاحب مدرسة رائدة ومتميزة في االستعراب األسباني الحديث ،وأكثرهم عطاء وخبرة وتجربة نظرا إلى الثقافة العربية األسالمية بإعجاب وأعطى التأثير العربي ما يستحقه دون مبالغة .وهذا ما دفع رئيس مجمع اللغة األسبانية السابق الشاعر والناقد (داماسو ألونسو – ) DAMASO ALONSOأن يصفه قائال: «إن غوميث هو من أعظم الرجال الذين عرفتهم في حياتي ،يفتنك بحديثه ،بأبحاثه يستهويك بأسلوبه ،تقرأ ترجماته فتظنها إبداعا منه لما فيها من حالوة وطالوة ،نستمع إليه وهو يحاضر عن األدب األندلسي فينقلك معه إلى تلكم العصور الزاهية ،لقد أثر كتابه (قصائد عربية أندلسية) في شعراء مطلع هذا القرن ومازال يؤثر شعراء هذا اليوم ،ولكن كتابه عن ابن قزمان هو أعظم ما ألفه وكتبه ،وخاصة الفصل الذي عقده للبحث في أوزان األزجال .إن غارسيا غوميث إلنسان عبقري حقا»
العدد 991
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
11
أقالم «النصـر» ()3/3
رضوان حدادو* :عصاميـة نموذجيــة.. ونظرات تأصيلية في األدب والفن مجلة ‹‹النصر›› قناة أدبية منتظمة في سلك اإلعالم المكتوب ،ظهرت بتطوان وكانت مسبوقة بأخواتها :األنوار ،األنيس ،المعرفة ،الحديقة..وتزامنت مع نظيراتها :تطوان ،الجذوة ،النبراس ..واستمرت قنوات أخر في حمل مشعل الثقافة األدبية بالشمال. ‹‹النصر›› امتداد لمجالت أدبية رائدة في شمال المغرب زمن الحماية اإلسبانية ،وهي مجلة ثقافية جامعة كانت تصدر كل شهرين بتطوان ،مؤسسها ومديرها المرحوم العالمة محمد المنتصر الريسوني، ورئيس تحريرها المرحوم األستاذ العياشي الوراكلي، وكاتبها المرحوم الدكتور حسن الوراكلي. صدر عددها األول في شهر محرم 1377هـ /غشت 1957م ،شعارها ‹‹ مجلة الشبيبة المغربية المتنورة››، تطالعنا في واجهة العدد األول صورة شاعر النيل حافظ إبراهيم مع ثالثة أبيات من قصيدة مطلعها: أيها الشاعر شمـــر التنــم وانفض العجز فإن الجد قاما أما هدف ‹‹النصر›› فهو ‹‹القيام بواجبها كلسان يعبر عن المدى األدبي والفني ،ومقياس دقيق لإلجراءات األدبية التي تهب نسماتها الرقيقة من خالل شبابنا في هذا الوطن الغيور›› نقف في العدد األول على إبداعات العالمة محمد الزمزمي بن الصديق والتهامي الوزاني ومحمد المنتصر الريسوني والعياشي الوراكلي ومحمد هيسور وحسن الوراكلي ورضوان احدادو وعبد الواحد أخريف وغيرهم .وقد عرف العدد الثاني مزيدا من األقالم مثل :محمد العربي زيان وعبد القادر العافية ومحمد اليزناسني وإدريس خليفة وفائزة عبد النور وفطومة السوسي وإحسان الوراكلي .كما استقطبت المجلة مجموعة من أدباء المشرق مثل الشاعر المصري محمد األمين محمد وأحمد إسماعيل والجزائري أحمد مراد. توقفت عن الصدور أواخرسنة .1960 نخصص حديثنا في هذه السلسلة عن كل واحد من الثالوث الذي كانت له مسؤوليات اإلدارة والتحرير :محمد المنتصر الريسوني ،حسن الوراكلي ،رضوان احدادو. رضوان حدادو :عصامية نموذجية..ونظرات تأصيلية في األدب والفن بطاقة حياتية: ولد في تطوان سنة ،1941توزعت دراسته في المرحلةاألولى بين التقليدية والحديثة؛ بين الكتاب القرآني والمدرسة العصرية. ظهرت ميوله المسرحية ،بعد أن أسس سنة 1954كال من فرقة ‹‹نهضة زيانة للمسرح›› ثم فرقة ‹‹المهرجان للمسرح›› اللتين قدمتا مسرحيات من تأليفه. التحق سنة 1956بالمعهد المغربي للدراسة الثانويةبتطوان – ثانوية القاضي عياض حاليا -وفي الفترة نفسها استفاد من دورات تكوينية في المسرح على يد أساتذة مؤطرين مغاربة وفرنسيين :أندري فوازان ،بيير لوركا ،فريد مبارك.. أسند إليه الدكتور محمد األمين محمد اإلشراف علىفرقة المعهد الرسمي ،فأخرج عدة مسرحيات من بينها المسرحيتين الرائدتين ‹‹المروءة المقنعة›› لمحمود غنيم و‹‹مصرع الخلخالي›› ألحمد عبد السالم البقالي وغيرهما. أسس فرقة ‹‹المسرح األدبي›› سنة 1957إلى جانبالمرحومين محمد الدحروش وحسني الوزاني. بعد حصوله على شهادة إتمام الدروس الثانوية ،انتقلإلى القاهرة الستكمال دراسته بتزكية من الدكتور جمال الدين الشيال والمؤرخ محمد سعيد العريان ،والتحق بثانوية خليل آغا شعبة اللغة العربية وآدابها (تخصص :المسرح). عاد إلى المغرب ،والتحق بالمدرسة العليا لألساتذة ،وكلية اآلداب بجامعة محمدالخامس. عمل أستاذا للغة العربية بثانوية خديجة أم المؤمنين بتطوان ،ثم مؤطرا تربويابالمدرسة العليا لألساتذة ،ثم مرشدا تربويا. بدأ الكتابة في جريدة ‹‹النهار›› التي كانت تصدر باللغتين العربية واإلسبانيةبتطوان ،لتتوالى بعدها في مختلف المنابر داخل المغرب وخارجه :مجلة اآلداب (لبنان)،
الدكتورة هدى المجاطي
الفصول األربعة (ليبيا) ،الفكر (تونس). باحث مؤرخ للحركة المسرحية بشمال المغرب. حظي بتكريمات من جمعيات ومؤسسات ،داخلالمغرب وخارجه. حائز على وسام االستحقاق الوطني من الدرجةالممتازة سنة .1999 من إصداراتـه: البحر يحترق (قصص) .1979 األرض والزيتون (مسرحية) .1979 في انتظار زمن الجنون (مسرحية) .1985 مسرح عبد الخالق الطريس (دراسة) .1986 الحركة المسرحيـــة بطنجــة (دراسة) .1992 أهل المدينة الفاضلة (مسرحية) .1998 زمن مضى ..ولم يمــض (مسرحية) .1999 البحث عن متغيب (مسرحية) .2001 كتابات على جدران مدينة منسية (تأمالت) .2001 الحافلة رقم ( 3مسرحية) .2002 ثريا حسن رائدة مسرحية من شموخ (دراسة) .2005 محمد الدحروش سيرة مسرحية متوهجة (دراسة) .2006 طارق الذي لم يعبر (مسرحية) .2011 المتنبي يخطئ زمنه (مسرحية) .2012 الباب والرأس (مسرحية) .2014 تيرينا والمالك الصغير (مسرحية) .2017 المشاء (مسرحية).2018من كتاباته في ‹‹النصر››: شبابنا :مقال ،العدد األول -السنة األولى (محرم 1377غشت .)1957من نافذة المجتمع :خطيئة أب !..قصة ،العدد الثاني -السنة األولى (صفر -ربيع األول 1377-شتنبر-أكتوبر .)1957 في العدد نفسه ،حوار أجراه مع األديب محمد الصباغ. من نافذة المجتمع :شوكة األبد (قصة) العدد الثالث-السنة األولى (شعبان 1377-مارس .)1958 من نافذة المجتمع :االبتسامة الصفراء (قصة) العدد الخامس -السادس (ربيع الثاني 1378-نوفمبر .)1958 من نافذة المجتمع :وكانت دمعة (قصة) العدد الرابع -السنة الثانية (ذو الحجة 1379-ماي .1960 ويبدو من خالل النظر في «منشوراته النَّصْرية» أنه اختار مجاله األثير منذ البداية ،وهو المجال األدبي ،فلم يتخذ معه شريكا في محراب الكتابة؛ لذلك كان أغلب ما نشره خالل هذه المرحلة نصوصا أدبية أغلبها في القصة. كما تدلنا محاورته لبَ َلدِيِّه األديب محمد الصب<ـــاغ على ملمح من مالمح شخصيته المتفردة وخلق من أخالقه الرفيعة ،هو إقرارُه بأفضال الطاقات المحلية ونأيُه عن جحود نباهة أبناء مدينته من األدباء المتميزين ،خالفا لما يُلفيه الباحث في كثير من الجغرافيات الثقافية المحلية المعاصرة التي يتصارع أبناؤها فال يقر أحدهم بأفضال اآلخرين ،فضال عن أن يحاورهم وينشرَ معرّفا بأدبهم وعلمهم.
ــــــــــــــــ * شكري وامتناني لألستاذ رضوان حدادو أكرمه اهلل على ما أمدني به من معلومات بيوغرافية أساسية.
انتهى)
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
العدد 991
روحة
أط
12
�رشوح ق�صيدة الهمزية البو�صريية :
«�أم القرى يف مدح خري الورى» ،يف بالد املغرب الأق�صى ،يف الع�رص الأول من تاريخ الدولة العلوية ،يف القرنني احلادي ع�رش والثاين ع�رش الهجريني.
نوقشت هذه األطروحة بآداب تطوان للطالب الباحث محمد زكيري بإشراف الدكتورة سعاد الناصر ونال صاحبها درجة الدكتوراه في اآلداب العربية بميزة مشرف جدا. وهذا تقرير التقديم. الحمد هلل ،والصالة والسالم على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،وعلى آله وصحبه والتابعين له ومن وااله إلى يوم الدين .وبعد: فاسمحوا لي أن أستهل هذه الكلمة بالتعبير عن شكري الجزيل ،وامتناني العميق ،لألستاذة المشرفة التي تعهدت هذا البحث باإلشراف والتوجيه ،والشكر موصول أيضا ألعضاء اللجنة العلمية التي تجشمت عناء قراءة هذا البحث ،ووضع مالحظاتها ،وتقويماتها ،ومؤاخذاتها ،التي ال شك أنها ستسهم في تجويده وتطويره .فهذا بحث يتناول بالدراسة والتحليل شروح قصيدة الهمزية البوصيرية «أم القرى في مدح خير الورى» ،في بالد المغرب األقصى ،في العصر األول من تاريخ الدولة العلوية ،في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين .وقد كان الدافع إلى البحث في هذا الموضوع هو االطالع على بعض اآلراء النقدية التي تظهر مدى التحامل، واالنتقاص ،والتبخيس ،لإلنتاج اإلبداعي المغربي؛ فهو خال من روح اإلبداع واالبتكار ،وفي مقابل ذلك فهو مغرق في المحاكاة والتقليد ،وإعادة إنتاج ما يأتينا من المشرق .وهي أراء وأحكام مطلقة ،ال تستند إلى مرتكزات علمية مستقاة من دراسات تطبيقية وتحليلية ،تدمج األبعاد التاريخية ،والسياسية، واالجتماعية المحيطة بإنتاجه؛ بما يخلق رؤية تبرز خصوصية العملية اإلبداعية بالمغرب ،بل هي آراء تسرب إليها الخلل من إسقاط أصحابها معايير نقد النصوص اإلبداعية المشرقية، على النصوص اإلبداعية المغربية ،دون االلتفات إلى الواقع الحضاري والثقافي المميز لظروف إنتاجها في كال القطرين. من هنا تتبلور اإلشكالية العامة التي يحاول أن يجيب البحث عن بعض قضاياها ،والتي يؤطرها السؤال المركزي حول ما مدى موضوعية الحكم على إنتاج إبداعي نشأ في محيط خاص باعتماد معايير حددت في إطار بيئة ثقافية خاصة؟؛ أال يجب الوقوف عند الواقع التاريخي والخصوصيات المحلية إلنتاج اإلبداع في تقييمه؟ ،أليس للبيئة والمحيط دور في إعطاء سمات مميزة لإلنتاج األدبي في مصر من األمصار؟ وهل شرح السيجلماسي مثال هو نفسه شرح ابن األقيطع ،أو شرح ابن حجر الهيثمي وغيره؟ وما هي األسس النظرية التي توجه عمل الشراح في شروحهم؟ وما موقع الشروح ضمن العملية النقدية لألدب؟. إن اإلجابة عن األسئلة السالفة بالشكل الدقيق لن يستطيع البحث إيفاءها حقها؛ ألن ذلك يستدعي دراسة وافية تقرأ التراث األدبي المغربي منذ بداياته األولى ،مع ما تنطوي عليه أية محاولة من ذلك النوع من خطورة ومزالق .لكن من باب ما ال يدرك كله ال يترك جله ،يأتي هذا البحث لدراسة األدب المغربي وتحليله؛ بغاية إبراز خصوصياته ومميزاته الجمالية ،وخاصة في مجال الشروح الشعرية ،الذي يعد من المجاالت التي مثلت جزءا كبيرا من منظومة األدب المغربي بشكل عام .وال تخفى أهمية هذه الشروح في األدب العربي عامة؛ إذ شكلت في بعض العصور والفترات معلما من معالمه ،وسمة من سماته .وهي تمثل خزان للعديد من المباحث حول الشروح والشراح واختالف اتجاهاتهم، وتنوع مشاربهم وتعدد آليات القراءة لديهم ،والكشف عن مهاراتهم العلمية والثقافية ،واألدبية والذوقية التي سخروها في شرح النصوص الشعرية؛ مما جعل منها موضوعا يغري القارئ المحلل ،ويدفع الباحث إلى تسخير جهده في كشف ما تضمره من كنوز معرفية .كما أن البحث يأتي حلقة من حلقات ذلك االهتمام المستمر بالقصيدة الهمزية الذي ال أظنه سينقطع مع مرور العصور؛ فهي من بركة الممدوح بها ستظل مرتعا للباحثين وطالب العلم ،ومنهل الظامئين المتعلقين بجنابه الطاهر صلى اهلل عليه وسلم على الدوام . إن أهمية هذا البحث تكمن في مجال اشتغالنا فيه الذي هو الشروح األدبية ،التي تمثل جزءا كبيرا من التراث الثقافي المغربي أيضا ،والتي غالبا ما ينظر إليها وإلى أصحابها نظرة قدحية ،تربطها بعصور االنحطاط .وتلك الصورة هي التي حاول البحث تفنيدها ،وبيان بطالنها ،وليصحح تلك االدعاءات التي تصدر من أفواه لم تعرف من الشروح إال اسمها .ولو أنها قرأت أو درست شرحا من الشروح المعتبرة لكفاها ،وردها على اعتقادها. فكثير من الشروح كانت سببا في شهرة متن وتداوله ،ورب شرح أفيد من متن ،هذا باإلضافة إلى أن عملية الشرح تكسب النص حياة جديدة ،وتساهم في امتداد نفعه ليعم أجيال متعاقبة. كما أن أهمية البحث تكمن أيضا فيما قد يسهم به من كشف بعض الجوانب من ذلك الزخم الفكري الذي ميز الحياة الثقافية المغربية في فترة من الفترات؛ بما يسهم هو اآلخر في تشكيل
نظرية عامة لألدب المغربي .كما أن شروح همزية البوصيري لم تنل بعد من الدراسة والبحث العلمي األكاديمي ما تستحق، سواء ما تعلق بشروح المغاربة أو المشارقة أو األندلسيين .وقد اقتصرت الدراسة على فترة القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين لعدة اعتبارات :أولها منهجي يتعلق بطبيعة الشروح التي تتميز بالضخامة من حيث الكم والعدد ،وتناثرها بين رفوف المكتبات العامة والخاصة ،وذلك أمر ال يخص الشروح وحدها، بل يتعداها ليشمل أغلب مؤلفات التراث المغربي ،هو كونها مخطوطة يصعب الوصول إليها ،مع عنت القراءة وصعوبتها إن تم الوصول إليها؛ فكان ذلك االقتصار حتى أستطيع اإلحاطة بمجال االشتغال ،وال أضيع في متاهة المطلق .وقد كنت في بداية البحث اقترحت على لجنة االنتقاء عنوان البحث مجردا من التحديد بصيغة« :شروح الهمزية بالمغرب» ،فكان أن نبهتني إلى صعوبة ركوب ذلك المهمه الصعب ،فهو بحر ال ساحل له، قد تنقطع حبال أشرعتى دونه ،فاستدركت فأصبحت صيغته: «شروح الهمزية بالمغرب خالل القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين». وفي طريق البحث ،ومع صعوبة الوصول إلى جميع نصوص شروح الهمزية بالشكل الذي يمكنني من مالزمته وقتا طويال ،بهدف استخالص نتائج أفضل ،وجهتني األستاذة المشرفة مشكورة ،واقترحت علي أن يصبح عنوان البحث هو»شروح الهمزية بالمغرب خالل القرنين الحادي عشر والثاني عشرالهجريين :دراسة من خالل نماذج» ،لكن ذلك تعدر إداريا فبقي عنوان البحث على أصله .وثانيها موضوعي يتمثل في كون هذه الفترة من تاريخ المغرب -رغم الثورات والصراعات التي ميزتها -قد عرفت استقرارا مهما في أغلب مناطق المغرب مما سمح بوجود نشاط ثقافي وإبداعي في المراكز العلمية المعروفة .وفي بداية طريق البحث لم أجد دراسة تناولت شروح الهمزية أو جانبا منها ،بل جل ما وجد منها تحقيقات لبعض نصوصها ،بينما أغلب الدراسات القريبة من الموضوع هي دراسات تناولت الشروح بشكل عام ،أو اهتمت بشروح متون أخرى غير الهمزية ،ومن تلك الدراسات أذكر :أطروحة لنيل الدكتوراه بعنوان« :ظاهرة الشروح األدبية بالمغرب في العصر العلوي األول بين جهود اإلحياء الثقافي والتأصيل المعرفي» من إعداد الطالب بوشتى السكيوي وإشراف الدكتور الطريسي أعراب ،مرقونة بكلية اآلدب والعلوم االنسانية بالرباط سنة ،2004وأطروحة أخرى بعنوان« :جماليات شروح همزية البوصيري بالمغرب دراسة من خالل نماذج» ،إعداد الطالب عبد الناصر أشلواو ،تحت إشراف الدكتور أحمد زكي كنون، مرقونة بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة سيدي محمد بن عبد اهلل بفاس سنة ،2015و«شروح الشعر الجاهلي نشأتها وتطورها» ألحمد جمال العمري ،و«منهج التبريزي في شروحه» فخر الدين قباوة» ،و»شرح المقدمة األدبية لشرح المرزوقي على ديوان الحماسة» لمحمد الطاهر بن عاشور .ومقال للدكتور عبد
الجواد السقاط بعنوان»:مناهج شراح الشعر بالمغرب» بمجلة المناهل عدد 39السنة ،16دجنبر ،1990ص،211/224 ومقال آخر لألستاذ عالل معكول بعنوان»:الشروح المغربية وأثرها في الدراسات األدبية والنقدية في القرن الثاني عشر الهجري» مجلة مكناسة العدد.4-5 إن طبيعة الموضوع واألهداف التي يروم البحث تحقيقها ،قد فرضا على الدراسة أن تسلك منهجا يجمع بين الوصف والتحليل ،والمقارنة ثم التفسير كلما اقتضى األمر ذلك .ولعرض مادة البحث اعتمدت خطة منهجية تتألف من أقسام وفصول ،ومباحث وتفريعات جزئية ،وطأت لها بمقدمات وممهدات تشرح مقاصد الفصول والمباحث؛ في محاولة بناء أفق انتظار القارئ لمحتوياتها .فجاء البحث يتألف من مقدمة وثالثة أقسام وخاتمة .وجاء القسم األول تحت عنوان :عوامل االهتمام بالهمزية وتجلياته ،حاولت من خالله البحث في دوافع اهتمام الشراح وغيرهم بقصيدة الهمزية والظروف المساهمة في ذلك ،ثم بعد ذلك رصد مظاهر تلك العناية من خالل األعمال الشارحة لنصها .وفي القسم الثاني تطرقت إلى مناهج الشراح واتجاهاتهم وكشف طريقة تعاملهم مع نصها .وقد تراوحت تلك المناهج في فترة الدراسة بين منهجين اثنين هما :منهج المستويات الثابثة ،ومنهج تاريخي إخباري .وقبل عرض المنهجين، وضعت مقدمة حول تطور عملية الشرح عبر التاريخ؛ فكما هو معلوم أن كل فن أدبي ،أو غير أدبي يخضع لمبدأ التدرج في تشكله؛ وذلك بظهور اإلرهاصات األولية ،ثم تطوره المفضي إلى استقالله فنا قائما بذاته ،وكذلك عملية الشرح األدبي لم تشد عن تلك القاعدة .وأما القسم الثالث فقد عملت فيه على محاولة تحديد العالقة بين الشرح والنقد األدبيين ومدى التشابه والتباعد بين المفهومين ،قبل ان أن أنتقل إلى رصد بعض القضايا النقدية التي أشارت إليها بعض الشروح .إذ يعد البحث في العالقة بين الشرح والنقد مشروعا ،نظرا لاللتباس الذي يبدو بين المفهومين .فكالهما موضوعه األدب ،والبحث في نصوصه .غير أن وظيفة النقد معروفة؛ تتمثل في تمييز جيد النصوص من رديئها ،والبحث عن مواطن الجودة أو الرداءة فيها ،ووظيفة الشرح ملتبسة مجهولة الحدود .كما تحدث في هذا القسم عن المقدمة ،أو خطبة الكتاب باعتبارها ميدانا من ميادين النقد ،ووجها من أوجه الدراسة النقدية ،وعالم يسهل الدخول منه إلى التآليف وكشف قيمتها .فالمقدمة أو خطبة الكتاب عنصر مركزي في العملية اإلبداعية ،فهي خطاب نقدي ال يقل أهمية عن متن الـتأليف ،أهمية تتجلى فيما لقيته مقدمة مجموعة من المؤلفات من عناية بالدراسة والتحليل ،كما أن كثير من المؤلفات اشتهرت بمقدماتها أكثر من اشتهارها بمتنها .وكانت خاتمة البحث عبارة عن خالصات واستنتاجات توصلت إليها بعد االنتهاء من محاور هذه الدراسة .وتجدر اإلشارة إلى أن مصادر الدراسة األساسية في البحث هي كاآلتي: • شرح السيجلماسي اعتمدت فيه على الجزء األول من مخطوط الخزانة الوطنية تحت رقم(3831د) ،وعلى الجزء الثاني المحقق بكلية اآلداب تطوان ،وعند اإلحالة على المخطوط استعمل(ورقة ،)...وعند االحالة على النص المحقق استعمل(ص.)... • شرح الفلوسي المكناسي الجزء المحقق بنفس الكلية، باستثناء مقدمة الشرح فهي من مخطوط المكتبة الوطنية تحت رقم(327د). • شرح محمد زنيبر السلوي مخطوط الخزانة الوطنية تحت رقم(1355ك). • شرح الصومعي مخطوط الخزانة الوطنية تحت رقم(1028ج). • شرح الحضيكي مطبوع من تحقيق إبراهيم إد ابراهيم التامري. وأختم هذه الكلمة بتجديد الشكر لألستاذة المشرفة، وللجنة العلمية التي تفحصت هذه الرسالة .والتوجه بالشكر إلى كل من ساهم في إنجاز هذا البحث من قريب أو بعيد وأخص بالذكر والدي العزيز رحمه اهلل الذي زرع في بذرة حب العلم والعلماء ،وأمي العزيزة التي ما فتئت تمطرني بدعائها الخالص، وإلى كل أفراد عائلتي الكبيرة والصغيرة الذين لم يبخلوا علي ماديا وال معنويا في سبيل تحقيق هذا الحلم ،وإلى كل األصدقاء والزمالء كل باسمه.
العدد 991
كرات:
مذ
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
كرسي سيدي ..كرسي لالَّ
من مستملحات جدتي الوقور ،الحاجة «ل ّ ال فطوم» .ومن ألطف الحكايات وأجملها عن جدتي العزيزة ،كانت تجمعنا نحن األحفاد قرب المدفأ ،أيام الشتاء البارد القارس بالبيت العتيق ،وهي تلمنا حولها كالفراخ التي تنكمش تحت أجنحة الدجاجة ،لننعم بالدفء واألمن ،.وهي تدفئ أجسامنا بجسمها الناعم كالدجاجة وصغارها. قالت وحكت لنا حكاية غريبة ،وهادفة ونحن على شوق متزايد لحكايتها األسبوعية. قالت « :ك��رس��ي سيدي .. كرسي لال.. قلت لها ،ألن��ي كنت أكبر األطفال سنا ،هل هذا لغز علينا فكه؟ أم هي حكاية عجيبة لم تطرأ سمعنا من قبل؟ قالت :ه��ي حكاية عجوز شمطاء تسكن وحدها ،مات عنها زوجها وهجرها أبناؤها وبناتها، وبقيت وحيدة بغرفة نائية عن المنزل ،ال شغل لها إال المواظبة على ال��ص�لاة وال��دع��اء ،وقيام الليل وصالة الفجر ،ألن أوالدها ي��ش��ت��رون لها ك��ل حاجياتها وأغراضها من األك��ل والشرب والمالبس ،ويسمحون ألبنائهم، أي��ام العطلة األسبوعية ،أن يسهروا معها الليل ويؤنسوا وحدتها ،ألنها صاحبة نكت مثيرة ،وغريب القول والمثل لدى العامة. كن صادقا مع اهلل ،فإنك في رعايته وذات يوم ،قامت من فراشها الوثير ،فتوضأت وهمت بصالة نافلتين ،ثم شرعت في صالة الفجر كأيامها المعتادة ،وقرأت ما تيسر من كتاب اهلل تعالى ،أثناء ذلك سمعت خشخشة بسطح البيت ،فقالت في نفسها ،إنها القطط تتسابق على األرضية ،لم تبال باألمر وحسبته هينا ،وتمادت في صالتها بخشوع ،ألنها أمام اهلل تعالى ،متجهة صوب القبلة الشريفة ،ولما أتمت صالتها ،أخذت سبحتها تعد حباتها بين أناملها الرقيقة وهي تذكر اهلل قياما وقعودا ،وتستغفره إنه هو الغفور الرحيم ،وتستأنس بوجوده في كل مكان ،ترجو رحمته وتخاف عذابه ،وتطلب عفوه والتوبة إليه ،أرخت سمعها من جديد ،فإذا بخطوات أرجل تتجه نحو باب غرفتها ومقبض الباب يتحرك يمينا ويسارا، فتيقنت أن غريبا يحاول فتح باب غرفتها ،ليسرق ما بحوزتها ،وليس لديها أي شيء ثمين يأخذه. لم تبال ولم تضجر ،ولم تشعر بالخوف ،ألنها تعلم مسبقا أن مالئكة الرحمن في حمايتها من كل عابث أراد أن يؤذيها ،وهي مؤمنة صادقة تخاف اهلل تعالى وال تخشى غيره ،ترجو رحمته ومساعدته ،فإنه قريب مجيب ،وكان لسانها ال يفتر عن الدعاء الصائب ،وتالوة آيات الكرسي (في سورة البقرة اآليات) ،تقيها شر الخلق ،ولكن من
13
بقلم :عبد الرحيم ابن جلون *
شدة الهول الذي انتابها لوجود غريب وراء الباب من غير عادة ألفتها ،لشدة اضطرابها عوض أن تقرأ آيات الكرسي« :اهلل ال إله إال هو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال نوم»، تجلجل لسانها وتلعثمت الكلمات بين فكيها ،وأنساها الشيطان الرجيم المريد تالوة آيات الكرسي لتقيها شر هذا المخلوق الهائج وراء الباب ،فرفعت صوتها الذي سمعه الجاني الواقف وراء الباب الموصد ،وهي تتعلثم وتقول : «كرسي سيدي ..كرسي لال».. ت��ص��دح بصوتها وه��ي مطمئنة أن��ه��ا ت��ق��رأ آي��ات الكرسي الواقية من كل شر، ومن كل بطش بها. س��م��ع ال��ل��ص ق��ول��ه��ا : «ك��رس��ي س��ي��دي ..كرسي ل�لا ،»..فقفل راجعا مذعورا، ولم يتسن له سرقة العجوز، وكانت هذه الكلمات الرنانة القريبة لفهـــم اللص كافية لصده عن اقتحام الغرفـــة والسرقـــة ،ولربما االعتداء عليها ،ألنها رفعت كفيها إلى السماء وهي تدعو اهلل وتقول: سيدي وم���والي ،أن��ت أعلم بحالي ،ال جهد لي لمقاومة الغريب ،أنت ترى وتسمع ،وال تنس عبادك الصالحين ،فأنت قريب مجيب ،تجيب الداعي إذا دعاك ،فخلصني من هذا الطاغية الشريـــر الهاجـــم لبيتي ،ولما سمع اللص « :يا سيدي ويا موالي» في خشوع وذلة واستغاثة ،حسبها اللص أنها تطلب صاحب وسيدها الرجل القوي ،ففر هائما على وجهه ،ال يعرف خطواته من اليمين إلى اليسار للنجاة بنفسه. فاهلل تعالى ال ينسى عباده المؤمنين ،فألهمها قول «كرسي سيدي كرسي للال»، ألن آيات الكرسي تقي وتحفظ وتجعل بين المجرم وغريمه حيطا وسدا منيعا لكل شر مهما كان ،وهكذا تخلصت العجوز من فظاعة الهول وشر اللص. يا أبنائي ،احفظوا آيات الكرسي ،فهي واقية وحافظة لما لها من فضل ومكانة عند اهلل ورسوله والمؤمنين الصادقين. وهكذا انتهت حكاية اليوم المعبرة والهادفة والمعجزة الربانية. هيا يا أحفادي األع��زاء ،كنت معكم وأنتم الغاليون علي ،ونصبح بعهد اهلل مع الصالحين ،لقد سامرتكم وسهرت معكم ثلثا من الليل. كان ذلك وعمري ال يتجاوز أربع سنوات في شتاء 1948م ،فالذاكرة اليقظة تحفظ أجمل الذكريات ،وتنقش بالذهب على الصخر ،سمعناها ووعظنا بها ،ونحكيها ألحفادنا، كما حكوا لنا. الجدة : حفظكم اهلل ورعاكم ونوما هنيئا وحلما سعيدا.
(يتبع)
العدد 991
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
الر�ؤى والأحالم
إن الرؤى واألحالم تشغل كثيرا من الناس؛ ألنه ما من يوم إال ويرى اإلنسان في مناه أمورا وأحداثا، والشرع المطهر جاءنا بتفصيل أحكام الرؤى وتفصيل أحكام األحالم وما يتصل بهذه أو بتلك؛ وحسبك من أهمية الرؤيا أن عبادة بن الصامت -رضي اهلل عنه -قال :سألت رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم -عن َ َ الد ْن َيا َوفيِ الآخِ َرةِ » ،وقال“ :هي الرؤيا الصالحة يراها احلياة ُّ قول اهلل -تبارك وتعالى « :-لهُ ُم ال ُب�شرْ َ ى فيِ المسلم أو ترى له” .بل إن أصولها قد جاءت في القرآن العظيم ،حيث إنه جل وعال أخبرنا أن يوسف عليه السالم رأى رؤيا ثم تحققت تلك الرؤيا بعد كثير من السنين «�إِ يِّن َر�أَ ْي ُ ك ًبا َو َّ ك ْو َ ت �أَ َح َد عَ �شرَ َ َ �س َوا ْل َق َم َر ال�ش ْم َ دِين» ،وقال جل وعال في آخر السورةَ « :و َر َف َع �أَ َب َو ْي ِه عَ َلى ا ْل َع ْر�ش َو َخ ُّروا َل ُه ُ�س َّج ًدا َو َق َ ت ال َيا �أَ َب ِ َر�أَ ْي ُتهُ ْم يِل َ�ساجِ َ ِ ُ َ َ َ ِن ق ْبل ق ْد َج َعلهَ ا َر ِّبي َحقًّا»﴾ ،يعني أن إخوته كانوا هم الكواكب وكان أبوه وأمه هما هَ َذا َت�أْ ِو ُيل ُر ْ�ؤ َياي م ْ الشمس والقمر. َ بني �إِ يّ ِن �أرى يف وهذا إبراهيمُ الخليل -عليه السالم -عزم على ذبح ابنه من أجل رؤيا رآهاَ « ،قال يا ّ َ ك فان ُْظ ْر َ املنام �أَ يّ ِن � ْأذ َب ُح َ ماذا ترى» ورؤيا األنبياء وحي. ِ ونبينا عليه الصالة والسالم أول ما بدأ به الوحي الرؤيا الصادقة ،فكان ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصبح؛ يعني يراها كما هي عيانا في الواقع كما رآها مناما ،ولهذا قال عليه الصالة والسالم ( الرؤيا أن النبي َّ الصادقة جزء من ستة وأربعين من النبوة) ،قال كثير من العلماء لعل معنى هذا ّ صَلى اهلل عليه وسلم كان أول ما بدء به الوحي أنه يرى الرؤيا فتجيء مثل فلق الصبح ،فاستمر ذلك معه قبل نزول جبريل عليه السالم عليه ستة أشهر ،ثم إنه عليه الصالة والسالم استمرت نبوته ورسالته ثالثة وعشرين سنة ،وكان نصيبها جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة. والرؤى لها مقام عظيم من أول البشرية ،كانوا يعتنون بها؛ لهذا ّ قل أن يكون زمن إال وفيه معبِّرون يعتنون بتعبير الرؤيا ويهتمون بذلك ألنها تشغل الناس. وفي بيان معانيها وأقسامها وماهيَّتها ومرامِها يقول -صلى اهلل عليه وسلم ( :-الرُّؤيا ثالثة :فرُؤيا صالحة بُشرى من اهلل ،ورُؤيا تحزينٌ ُ يُحدِّث به المر ُء نفسَه) ،رواه البخاري ،ومُسلمٌ، من الشيطان ،ورُؤيا مما وروى ابن ماجة عن عوف بن مالك -رضي اهلل عنه -عن رسول اهلل -صلى ُ أهاويل من الشيطان ليحزن اهلل عليه وسلم -قال“ :إن الرؤيا ثالث :منها يَهُمُ به الرجل في يقظته فيراه في منامه ،ومنها بها ابن آدم ،ومنها ما ّ جز ٌء من ستةٍ وأربعين جزءاً من النبوة”. ومن أهاويل الشيطان :تالعبُهُ باإلنسان في منامه ،فقد ثبت في صحيح مسلم أن أعرابياً جاء إلى النبي -صلى اهلل عليه وسلم -فقال: يا رسول اهلل ،رأيتُ في المنام وأن رأسي ضرب فتدحرج فاشتددتُ على أثره ،فقال رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم -لألعرابي“ :ال تحدّث الناسَ بتلعّب الشيطان بك في منامك” .قال جابر -رضي اهلل عنه : -سمعت ّ يحدثنَ أحدكم النبي -صلى اهلل عليه وسلم -بعدُ يخطبُ فقال“ :ال بتلعب الشيطان به في منامه”.وعن أبي قتادة -رضي اهلل عنه -قال: سمعت رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم -يقول“ :الرؤيا من اهلل والحُ ْلم من الشيطان” أخرجه مسلم. ولقد اصطلح العلماء على أن يسموا رؤية األمر المحبوب في المنام رؤيا ،ورؤية األمر المكروه حلماً ،ولذلك فالفرق عندهم بين الرؤيا والحلم هو أن الرؤيا تكون لألمر المحبوب والحلم يكون لألمر المكروه ،قال ابن األثير“ :الرؤيا والحُ ْلم عبارة عما يراه النائم في نومه من األشياء؛ لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن ،وغلبَ الحلمُ على ما يراه من الشر والقبيح” ُ ثالثة أمور :أن فإذا رأى اإلنسان في منامه خيراً يُفرح به فيستحب له يحمد اهلل على ذلك ،و يستبشر به ،و يحدث به من يحب دون من يكره، وروى البخاري أن النبي -صلى اهلل عليه وسلم -قال“ :إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من اهلل فليحمد اهلل عليها وليحدث بها…“ .وروى مسلم“ :فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر وال يخبر إال من يحب”. أما إذا رأى ما يكره ويستقبح فعليه االستعاذ ُة باهلل من شرها ،االستعاذة من الشيطان ثالثاً مع التتفل عن يساره ثالثاً ،ومن اآلداب أن يتحول النائم عن الجنب الذي كان عليه ،ومنها أن يصلي ما كتب له ،ومن ذلك أ َّ ال يحدّث بها أحداً أبداً ،فإنها إن شاء اهلل ال تضره. وروى الشيخان البخاري ومسلم عن أبي سلمة قال :كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعتُ أبا قتادة يقول“ :الرؤيا الحسنة من اهلل ،فإذا رأى أحدكم ما يحب فال يحدث به إال من يحب ،وإذا رأى ما يكره فليتعوذ باهلل من شرها ،ومن شر الشيطان ،وليتفل ثالثاً ،وال يحدث بها أحداً؛ فإنها لن تضره”. قال ابن القيم -رحمه اهلل -في مدارج السالكين“ :ومن أراد أن تصدق رؤياه فليتحرّ الصدق ،وأكل الحالل ،والمحافظة على األوامر والنواهي ،ولينم على طهارة كاملة ،مستقبال القبلة ،ويذكر اهلل حتى تغلبه عينه ،فإن رؤياه ال تكذب البتة ،وأصدق الرؤيا ما كان باألسحار ،فإنه وقت النزول اإللهي ،واقتراب الرحمة والمغفرة ،وسكون الشياطين”. ومن الكبائر التي يقع فيها بعض الناس الكذب في المنام والرؤى واألحالم ،فيدعي أنه رأى في منامه كدا وكدا ليفرح شخصا أو يبغضه ،أو يقول بعد وقوع الشيء وتحققه سبحان اهلل لقد رأيت في منامي البارحة هذا األمر أو يومئ به ،فعن ابن عباس أن النبي -صلى اهلل عليه وسلم -قال“ :من تح ّلم بحلم
من الظلمات إلى النور
14
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ، “ ......وفيه أيضاً من حديث أبن عمر أن النبي -صلى ُ اهلل عليه وسلم -قال“ :من أ ْفرَى الفرَى ْ الرجل عينيهِ ما َلمْ ترَيا “ ،ففي هذين الحديثين وعيدٌ أن ي ِريَ شديد على من يكذب في رؤياه؛ ألنه من الكذب على اهلل -عز وجل.- وواجبٌ على مَنْ تصدّر لتعبير الرؤى أو سئل عن تأويلها أن يتقي اهلل -عز وجل ،-وأن ينصح لعباده، وأن يستر عورات الناس ،وأن ال يقول ما ال يحسن ،يقول ابن القيم“ :المفتى والمع ِّبر والطبيب يطلعون من أسرار الناس وعوراتهم على ماال يطلع عليه غيرهم فعليهم استعمال الستر فيما ال يحسن إظهاره”. كل ما يراه اإلنسان في منامه َ فما ُ يسأ ُل عنه ليعبر له ،وال كل ما يرى يكون حقاً ،فإن من الرؤى أضغاث أحالم وتالعب شيطان كما سبق آنفاً ،وعليه؛ فليعلم بأن الرؤيا ال تصلح بأن تش ِّرع حكماً أو تحل حراماً أو توجب شيئاً أو يسيء أحد الظنَ بمسلم ظاهره العدالة ،أو يعتدي عليه لمجرد ما رأى في النوم. ولقد شغل الناس في هذا الزمان برؤاهم وأحالمهم ،واقتطعوا من أوقاتهم الشيء الكثير ،بحثاً عن تعبير ،وتلمساً لتأويل ،وفي المقابل أشغل المعبرون الناسَ بالتعبير ،وتنوعت وسائل إيصال ذلك التعبير بين الصحف ،والجواالت ،والفضائيات ،فأشغل بعضهم بعضاً ،وصار كل واحدٍ يبحث عن اآلخر، ووقعت الفتنة ،فالباحثون عن التعبير أقلقهم ما يرونه في منامهم ،فتلقاهم المعبرون ،وأشهرهم صنفان :معبرون باحثون عن المال ،ومعبرون باحثون عن الشهرة . ومن تأمل حال الطرفين علم مدى السوء الذي وصلت له األمور ،من تضييع لألوقات ،وتعلق بأوهام وخياالت ،واتكاء على المنامات مع ترك الواجبات في اليقظة. وأغلب الناس إذا رأى رؤيا أسرع في السؤال عن تأويلها كل من رآه سواء كان يعلم التأويل أم ال يعلم ،وهذا من األمر الذي ال يجوز بتاتا؛ ذلك ألن تفسير الرؤى علم من العلوم والكذب فيه كذب على الم َلك؛ ألن اهلل جل وعال جعل المالئكة تضرب األمثال ،فإذا فسر المفسر رؤيا وهي ليست برؤيا بل حدسا وتخمينا منه فكأنه قال للذي رأى :هذا الذي رأيت رؤيا؛ يعني أن الملك ضرب له المثل لذلك ،وقد يكون ذلك من تسويل الشيطان ،وقد يكون ذلك من حديث النفس ،والمتعجلون في هذا األمر كثير. لذلك على المؤمن أن ال يسأل عن كل من رآه ،وعليه إن سأل أن يتحرّى الذين يعلمون الرؤى من أهل العلم والصالح والمعرفة ،وليس كل من عرف بتأويل الرؤيا وأصاب في كثير منها يلزم منه أن يصيب دائما ،حتى وإن كان عالما صالحا ،فال نبني على تأويل الرؤى حكما أو نتخذ موقفا ألن التأويل مجرد اجتهاد من عالم عارف ،فكيف بالجاهل المشعود ،فقد قال عليه الصالة والسالم ألبي بكر الصديق رضي اهلل عنه ،لما سأله عن تعبير رؤيا فعبرها فقال عليه الصالة والسالم ألبي بكر ( :أصبت بعضا وأخطأت بعضا) ،وأبو بكر رضي اهلل عنه كان من المعروفين بتأويل الرؤى ،فال يلزم من تعبير المعبِّر للرؤيا -إذا كان عنده علم بذلك -ال يلزم منه أن يصيب دائما ،بل يجتهد ويقول هذا ما وصل إليه علمي واهلل أعلم. ولقد افتن كثير من المعبرين في زماننا هذا ،فراحوا يبحثون عن الوسائل المعاصرة لتبليغ تعبيراتهم للناس ،فأشغلوهم وأكلوا أموالهم، أو تسلقوا على مناماتهم لبلوغ الشهرة وانتشار الصيت ،وكثير منهم جاهل أص ً ال في هذا الباب ،ومن كان منهم عالِماً فإنه يعلم أن التعبير يختلف في الرؤيا الواحدة من شخص آلخر ،وأن معرفة المعبِّر به، ورؤيته له لها دورٌ كبير في صحة التعبير ،فكيف سيصيب هؤالء وهم ال يعرفون الرائي هل هو ذكر أم أنثى ،وهل هو متزوج أم أعزب ،وهل هو مسلم أم كافر ! . يقول العلماء: فال يجوز له تعبيرها – أي الرأيا -بمجرد النظر في كتاب التفسير، كما يقع اآلن ،فهو حرام؛ ألنها تختلف باختالف األشخاص ،واألحوال ،واألزمان ،وأوصاف الرائين ،ولذلك رجل ابنَ سيرين بأنه رأى نفسه َّ سأل ٌ أذن في النوم ،فقال له :تسرق ،وتُقطع يدك ،وسأله آخر وقال له مثل هذا ،فقال له :تحج ! فوجد ٌّ كل منهما ما فسره له به ،فقيل له في ذلك ،فقال :رأيتُ هذا سميتهُ حسنة ،واآلخر سميتهُ . فالواجب على من سئل عن تفسير منام تقوى اهلل عز وجل ،والحذر من الخوض في هذا الباب بغير اي �إِ ْن ُ ون ». علم؛ فإن تعبير الرؤى :فتوى؛ لقوله تعالىَ « :يا �أَ ُّيهَ ا المْ َ َ ألُ �أَ ْفتُونيِ فيِ ُر�ؤْ َي َ ب َ ك ْنت ُْم لِل ُّر�ؤْ َيا ت َْع رُ ُ ومعلوم أن الفتوى بابها العلم ،ال الظن ،والزعم ،ثم أيضاً :تأويل الرؤى ليس من العلم العام الذي يحسن نشره بين المسلمين ليصححوا اعتقاداتهم وأعمالهم ،بل هي كما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم مبشرات ،وكما قال بعض السلف :الرؤيا تسر المؤمن ،وال تغره. إن تطاول الناس على تفسير الرؤى واألحالم أصبح مشكلة ووسيلة للنصب على العقول الضعيفة وجمع األموال ،حتى أضحى يخصص لها إعالنات في القنوات الفضائية ،وعلى الهواتف ،وفي الصحف، والمجالت وغيرها ،جذباً للناس وتضليال ،وكل هذا شرٌّ عظيم ،وتالعب بهذا العلم الذي هو جزء من النبوة ،قيل لمالك رحمه اهلل :أيعبر الرؤيا ُّ كل أحدٍ ؟ فقال :أبالنبوة يلعب ؟! وقال مالك :ال يعبر الرؤيا إال من يحسنها ،فإن رأى خيراً أخبر به ،وإن رأى مكروهاً فليقل خيراً أو ليصمت ،قيل :فهل يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه لقول من قال :إنما على ما أولت عليه ؟ فقال :ال ،ثم قال :الرؤيا جزء من النبوة فال يتالعب بالنبوة.
حول نقاشات هذه األيام عن الملحدين
- 1الملحد أو دعنا نقل اإلنسان ،حر في كل اختياراته واعتقاداته ،بنص قول اهلل في الكتاب الخاتم: (ال إكراه في الدين) (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) ،لذا ال يمكن جبر أحد على اعتناق دين معين ،أو فكرة دينية معينة. اإلنسان في األديان ،حر مستقل صاحب اختيارات وقرارات ،ذو حرية ومسؤولية ،لذا قال الحق (اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير). - 2مناقشة الملحدين بذلكم التوجه ،لن يجدي نفعا ،ولن يزرع هداية بقلب امرئ ملحد ،الحجج واالتهامات و..و..و لن ترد بهم ،ولكن نور الدين هو الذي يجب أن يخاطبوا به ،فالدين نور وكتابه نور ونبيه نور ،ولن يقتنع اآلخر إال بخطاب متنور نير ،أما الحجج والبراهين والجدال ،فلن يؤتي اكال في هكذا مقام. محاصرة الملحد بمنطقي أني هزمتك فاخضع للحق وتدين ،منطق لن يقبله حتى الدين نفسه ،لذا ال تعتمده ،وال ترغم الناس في السير إلى ربهم كرها. على سبيل المثال ،نحن بصفتنا مسلمين داخل بيتنا المسلم (الفرق فيما بينها) لم يقنع أي منا اآلخر
بقلم : حمزة احل�ساين
منذ الجدال االول بالقرن ١الهجري ،فهل تتوقع أن نقنع غيرنا ؟! ولن يقنع أحد آخر يوما ،الن طريق الجدال والبرهنة لم ولن ينصر النور يوما ،إذ النور ال ينصر إال بالنور .ويابى اهلل إال أن يتم نوره. الملحدون ال يحتاجون إلى هذا بقدر ما يحتاجون إلى من يداوي نفوسهم المرهقة ،وقلوبهمالمتعبة ،شيء من المحبة وما واالها كاف إلقناعهم. هذا اذا كنا نود نصرة النور والدين ،ولنا غيرة على الناس ،أما إذا كنا نود إبراز عضالتنا الفكرية ونتبجح باساليبنا المنطيقية فلن يتجاوز األمر أن يكون فلكلورا فقط. الملحد يحتاج لمن يأخذ بيده لربه بحب ونور ،ال يحتاج اي حجة أو برهان ،قلب مهزوز ونفس مرهقة، يحتاج ألن يكون بحب اهلل ثمال ،فتتشعشع بقلبه األنوار ،ويخضر ربيع قلبه .. هذا مجرد راي مني فقط ،وفقني اهلل وإياك لنصرة نوره واتباع هديه.
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
العدد 991
منظمة MZCتناهض العنف المبني على النوع شمال المملكة العرائش :محمد حمضي منصة جديدة نصبتهــا «منظمة نســاء في مواقع األزمات» شمـال المملكة ،لتضرب من فوق سطحها بسالح الثقافة والمرجعيات الوطنية والدولية المنتصرة لقيم المساواة بين الجنسيـن ،وذلك من أجل المساهمة بمعية شركائها في وأد العنــف المبني على النوع االجتماعي الذي يشير أكثر من مؤشر ،بأن مساحته واسعة بهذه الجهة ،وأنه واحد من بين اإلكراهــات التي تكبـــح «المجهود التنموي» المستثمر في المنطقة ،وال يكون لهذا األخير وقعا ايجابيا على حياة المواطنات والمواطنين هناك . في سياق بناء االنسان المتشبع بثقافة المســاواة ،ومساهمــة منهــا في محاصـــرة الصور النمطية التي تضرب المرأة في معصم كرامتها ،وبعد سلسلة من اللقاءات المباشرة مع نساء ورجال واطفال بأكثر من جماعة ترابية بالمغرب العميق بأقاليم ،وزان ،وشفشاون، والعرائش ،دعــت «منظمـة نســاء في مواقع األزمات» بمعية شركائها ،باقة من جمعيـــات المجتمع المدني التي تشتغـــل على قضية المرأة بهذه األقاليـــم ،لاللتئام في ملتقى جهوي احتضنت فقراته مدينة العرائش ،وذلك يوم السبت 20أبريل الجاري ،وأطـره شــعار «جميعا لمناهضة العنف القائم على النوع ». الملتقى الجهوي للنوع االجتماعي شكل فرصة أمــام المشاركــات والمشاركين في أشغاله لرسملة الحصيلـة النوعية والكميــة التي راكمتها الجمعيات المنخرطة في مشروع مناهضة العنف القائم على النوع ،وضبط التحديات التي تواجه هذا الفعل الحقوقي الذي يرمي إلى توسيع رقعة مشتل الحقوق االنسانية للنساء وتعزيزها ،ورسم المالمــح العريضة الستراتيجية تتكسر على صخرتها التحديات الثقافية والمادية والتدبيرية والبشرية ذات الصلة بالعنف القائم على النوع االجتماعي . محاور الملتقــى الجهــوي توزعـــت بين مائدتين مستديرتيــن وورشتيـــن .تناولت المائدة المستديرة األولى التي أطرتها زكية البغدادي ،المنسقة الوطنية لشبكة «أناروز» موضوع «أهمية العمل بالشبكات في مجال العنف القائم على النوع» ،استعرضت خاللها تجربة الشبكة التي تنسق عملها .أما المائدة المستديرة الثانية فقد سلطت فيهــا فائزة الرحيلي ،المساعدة االجتماعيــة بالمحكمة االبتدائية بــوزان ،الضـــوء على «اآلليـــات المؤسساتية لمناهضة العنــف القائم على النوع» ،التي تشكل مكسبا – رغم فجواتهـــا الكثيرة -يعزز حماية كرامة المرأة ،والنهوض بحقوقها ،لكنها ( اآلليات) تصطدم بإشكالية التفعيل التي ينتج عنها تضخم معاناة النساء المعنفات .
15
الفاعل الحقوقــي محمد حمضي بسط أمام المشاركات والمشاركين في الورشة التي نشطها حول «الترافع في مجال العنف القائم على النوع». آليات وتقنيات الترافع لتحقيق مكتسبات تعزز حقوق المرأة ،وبعد عرضه لمحدودية كل مقاربة من مقاربات الترافع ،ركز على نقاط القوة التي تتميز بها المقاربة الفعالة ،وقبل االنتقال للتأكيد على أن استراتيجية المرافعة في مجال العنف القائم على النوع تبنى على مقاربة حقوق االنسان التي تأخذ بعين االعتبار النوع االجتماعي ،حدد الصعوبات التي تحد من دور الترافع . أما الورشة الثانية فقد المست منشطتها «العنف القائـــم على النــوع بين المقاربـــة القانونية والبناء الثقافي للمجتمع ،رهانـــات التحول االجتماعي» . الملتقى الجهوي للنوع االجتماعي ما كان للستار أن يسدل على أشغاله بعد المساهمات النوعية للمشاركات والمشاركين التي أغنت محاوره ،من دون أن تتمخض عنه جملة من التوصيات التي على مختلف المتدخلين قراءتها من زاوية األدوار التي متع بها دستور المملكة، والمواثيق الدولية المجتمع المدني الذي يعتبر شريكا في صناعة القرار على مختلف المستويات. من بين التوصيات نذكر : بناء الثقة بين الفاعل المدني والفاعـلالعمومي. تقوية قدرات مختلف المتدخلين فيمجال مناهضة العنف ضد النساء . تشذيب مدونة األسرة ،والقانون /13 103المتعلق بالعنف ضد النساء واألطفال من الشوائب التي تضعهما – رغم ما جاء بهما من مكتسبات -في حالة شرود بالنسبة للحق في المساواة بين النساء والرجال كما حددته (الحق) أحكام الدستور ،والمواثيق الدولية ذات الصلة
المصادق عليها من طرف المغرب . ضخ جرعات من الفعاليــة في اآلليـــاتالمؤسساتيـة المسنــود لهـــا حمايـــة النساء من مختلف أنواع العنـــف ،وتعزيزها بالموارد المالية والبشرية المؤهلة (خاليا المحاكـــم والمستشفيات والضابطة القضائية .).... الدعوة العتماد مبدأ التمييز االيجابيفي الترشيــح وتحمــل المسؤوليـــة بمجالس العماالت واألقاليم على غرار ما هو معتمد في الجماعات الترابية ومجالس الجهات . توسيع شبكـــة مراكــز إيــواء النساءالمعنفات باألقاليم الثالثــة والتعجيـل بفتـــح أبواب المراكز الجاهزة ( مركز حي القشرييـــــن بوزان نموذجا ) . إطالق حمــالت تحسيسية مناهضةللصور النمطية الحاطــة من كرامـــة المرأة (األمثال الشعبية نموذجا) . دعوة وزارة التربية الوطنية لتخليصالكتاب المدرسي من كل ما قـــد يستشف منه تمييزا مبنيا على الجنس. جدير باإلشارة بأن الملتقـى الجهـــوي انطلق بجلسة افتتاحية أدارت فقراتها السيدة سلوى منسقة «منظمة نساء بمواقع األزمات» بالعرائش ،وتناول فيها الكلمة مصطفى حيون، المنسق العام للمنظمة المذكورة بالمغرب ،ذكر فيها بسيــاق تنظيم النسخــة الثالثــة للملتقى الجهوي ،وأشار بأن المشروع الذي يشكل االشتغال على النوع االجتماعي جوهره ،قد قطع ثلثي مدته .من جهتــه سجـل محمــد فرحي ممثل المندوبيــة اإلقليمية للتعاون الوطنـي بوزان جديــة العرض الذي تقدمه المنظمة اإلسبانية ،ودورها في االرتقاء بتعزيز قدرات النسيج الجمعوي باإلقليم بغاية تملكه لثقافة وآليات ترسيخ ثقافة النوع االجتماعي .
انطالق فعاليات الملتقى اإلقليمي الثالث للتوجيه المدرسي والمهني والجامعي بالقصر الكبير
افتتاح موقع “ليكسوس” األثري من طرف وزير الثقافة واالتصال محمد األعرج بالعرائش
شهد يوم السبت 20ابريل 2019االفتتاح الرسمي لموقع لكسوس األثري بالعرائش بحضور وزير الثقافة واالتصال السيد محمد األعرج وعامل إقليم العرائش السيد العالمين بوعصام والوفد المرافق لهما . هذا االفتتاح يأتي بعد بناء مركز خاص بالموقع وتهيئة مسار لزيارته وتعد مقدمة لمشروع مندمج يشمل إطالق برنامج لحفريات أثرية موسعة وإحداث مركز للتعريف بتراث الموقع. ويحتل موقع ليكسوس من حيث موقعه وآثاره مكانة متميزة في المشهد األثري القديم إذ يجسد آثار مدينة “ليكسوس” المشهورة والتي أسست في القرن الثامن قبل الميالد بحيث تعد من أعرق الحواضر بغرب البحر األبيض المتوسط وقد امتد تعميرها فضال عن ذلك على فترة طويلة تناهز اثنين وعشرين قرنا حيث انتقلت خاللها من مدينة مورية مستقلة (القرن 8قبل الميالد -40م) إلى مستوطنة رومانية ( 40م – بداية القرن الخامس ميالدي) ثم إلى مدينة إسالمية باسم “تشميس” (القرن 8القرن 14م) ،ويعكس تراث موقع ليكسوسما تميز به المغرب عبر تاريخه القديم من تالقح الثقافات والحضارات الدولية المتعددة. وتسجل اآلثار المعمارية المتواجدة بالموقع المتمثلة في أطالل قصر شيد على عهد يوبا الثاني ومسرح مدرج فريد من نوعه بالعالم وفي مجموعة معامل رومانية لتمليح السمك .باإلضافة إلى ذلك تواجد مآثر معمارية رومانية كانت مزينة بلوحات أرضية بديعة من الفسيفساء .وهي تعكس ما كان للمدينة من ازدهار اقتصادي وعالقات تجارية متواصلة مع بلدان المتوسط. ولهذا فإن إعادة االعتبار للموقع وتثمينه مع برمجة إطالق أبحاث أثرية جديدة ستساهم في التعريف بالموروث التاريخي للموقع ،وفي الكشف عن مكونات معمارية جديدة ستمكن الرفع من جاذبيته واستقطابه للزوار وطنيا ودوليا ليصبح مركز إشعاع ثقافي على المستوى المحلي والجهوي وقطبا سياحيا مهما سيشكل أحد روافد التنمية المستدامة المنشودة بالمنطقة.
انطلقت صبيحة يوم األربعاء 24ابريل 2019بالقاعة المغطاة بلعباس بالقصر الكبير، فعاليات الملتقى اإلقليمي الثالث للتوجيه المدرسي والمهني والجامعي ،الذي تنظمه الجمعية المغربية ألطر التوجيه والتخطيط التربوي فرع العرائش تحت شعار «توجيه ناجح لمستقبل أفضل «.بشراكة مع المديرية اإلقليمية بالعرائش ،وبدعم من المجلس الجماعي للقصر الكبير. ويروم هذا الملتقى إلى تمكين التلميذات والتالميذ من المعلومات والمعطيات التي تساهم في تحديد مسارهم الدراسي ،والتعريف بمختلف مؤسسات التعليم العالي العمومي والخصوصي المتاحة أمام تالميذ سلك ما بعد الباكالوريا بالجهة ،واالرتقاء بالقدرات التواصلية للتلميذات والتالميذ من خالل التواصل المباشر والمقابالت الفردية والجماعية مع اطر التوجيه
التربوي وممثلي مؤسسات التعليم العالي والتكوين المهني المشاركة . ويهدف الملتقى ،الذي حضر افتتاحه المدير اإلقليمي للتربية الوطنية ،ورئيس المجلس الجماعي لمدينة القصر الكبير ،وقائد الملحقة اإلدارية األولى ،وشخصيات أخرى وعدد من المسؤولين بقطاع التربية الوطنية واطر التوجيه واألساتذة وتالميذ المؤسسات التعليمية و وممثلي جمعيات أباء وأولياء التالميذ وطالبات وطلبة المؤسسات الجامعية ومؤسسات التكوين المهني والعديد من الفاعلين التربويين واالجتماعيين . وبهذه المناسبة صرح السيـــد المدير اإلقليمي لقطــاع التربيـــة الوطنية بإقليــم العرائش أن هذه المحطة تأتي في إطار الصيرورة المفتوحة لتاطير وتوجيه تالميذ المؤسسات التعليمية ،وتمكينهم من مواكبة
ع .ب .ربوحة
عبد العالي بن ربوحة
الطفولة الشعبية بوزان تطلق النسخة السادسة لمهرجان فضاءات تشكيلية وزان :محمد حمضي
المستجدات الراهنة على مستوى االختيارات ، وذلك وفق رؤى استشرافية تتالءم مع الكفاءات المعرفية والمنحى التدرجي للمسارات المهنية ،داعيا التالميذ إلى ضرورة توسيع مجال البحث من خالل البرامج والتطبيقات ذات الصلة بالتكنولوجيا الحديثة قصد تحديد ميوالتهم واختياراتهم المستقبلية . كما أوضح على أن النيابة لها مخطط إقليمي في تشكيل قوافل للوصول إلى الوسط القروي ،وان هذه الدورة تسعى إلى تحقيق أهداف تربوية تتجلى باألساس في اختيار التالميذ بالمسالك الدراسية والتكوينية المتاحة أمامهم قبل وبعد الباكالوريا واطالعهم على مختلف مؤسسات التعليم العالي العمومي والخصوصي .
وعلى هامش هذه الزيارة الميدانية أكد السيد محمد األعرج ،وزير الثقافة واالتصال في كلمة له بهذه المناسبة أن افتتاح الموقع بتهيئة جديدة ومندمجة يؤسس لبداية مرحلة مختلفة من إدارة وتدبير المواقع األركيولوجية ببالدنا، مرحلة ارتأت الوزارة بعد سنتين من التشخيص والمعاينة الميدانية لواقع حال المواقع األثرية التابعة لقطاع الثقافة ،والتي تبين لنا من خاللها أن مجهودات الحفظ لضرورة الصيانة واحترام الماضي فقط دون الحرص على ربطها بمنافع يستفيد منها المجتمع واالقتصاد المحلي والوطني أصبح أمرا متجاوزا لن يفضي في النهاية سوى لفوائد محدودة قياسا بالمال والجهد المستثمرين . و في هذا الصدد ولربط القول بالفعل، كشف السيد الوزير ،أن قطاع الثقافة بصدد التحضير إلجراء استشارة وطنية حول التراث الثقافي على منوال االستشارة الوطنية حول الثقافة والتنمية المستدامة التي نظمتها الوزارة سنة ،2014وذلك لتجميع وتحليل التصورات ،مركزيا وجهويا ومحليا ،يساهم فيها كل الفاعلين الذين لهم صلة بالتراث الثقافي من إدارات عمومية ،وجماعات ترابية وجامعات ومراكز البحث العلمي وفعاليات المجتمع المدني لبلورة تصور يتجاوب مع متطلبات التدبير العصري لتراثنا الثقافي الوارد في التوجيهات الملكية السامية بهذا الشأن. ولم يفت السيد الوزير التأكيد على أن عمل الوزارة بموقع ليكسوس لم ينته بعد .فمكنونات الموقع األركيولوجية ومؤهالته االقتصادية يمكن أن تبوأه بيسر تتويجا عالميا من قبل اليونيسكو .وهو ما تبتغيه الوزارة على المدى المتوسط .وبهذا الصدد سيتم وضع برامج منتظمة تهم التنقيب األثري بالموقع تخصص له ميزانية قارة للكشف عن أجزائه الهامة لتسليط الضوء على جوانب من تاريخ الموقع والمنطقة .كما سيتم إحداث مدخل جديدة لتسهيل الولوج عبر الطريق السيار باإلضافة إلى مجموعة من أشغال التهيئة الداخلية التي ستوفر شروط الراحة واالستفادة واالستمتاع بما يتحه الموقع على الصعيدين التراثي والبيئي.
ال يمكن لتصرف طائش ارتكبته اإلدارة الترابية بوزان حين استنفرت أعوانها من أجل مصادرة لوحة حائطية أبدعها فنان تشكيلي بمناسبة تنظيم حركة الطفولة الشعبية النسخة السادسة لمهرجان فضاءات تشكيلية (،ال يمكن) لهذا الحادث الذي ما من شك بأنه سيساهم في تسويد السجل الحقوقي لبالدنا ،بأن يحجب عن األنظار القيمة المضافة التي تميزت بها فعاليات المهرجان الفني الذي يكبر نوعيا سنة بعد أخرى . مهرجان فضاءات تشكيلية الذي امتدت فعالياته المتنوعة ثالثة أيام ( 19/20/21 أبريل ) تم تنظيمه تحت شعار « وزان فضاء الفن واإلبداع « .وقد حج لهذا المهرجان لضخ جرعة من األبداع في مفاصل دار الضمانة ،ولتربية أطفالها على تطويع الريشة وجعلها في خدمة االنسانية ،ثلة من
الفنانين التشكيليين يتقدمهم ضيف الشرف محمد الخو فنان الكاريكاتير . كما عرف المهرجان الذي دعمه أكثر من شريك مقتنع بالمرافعات المتميزة التي تقودها حركة الطفولة منذ تأسيسها من أجل أن يتنفس أطفال وزان نسيم الكرامة الذي يصطدم بصخرة من اإلكراهات نتجت عن «سياسة عمومية» صنعتها ألكثر من جهة ( ،عرف) تنظيم مسابقة إقليمية حول الفن التشكيلي تمحورت حول موضوع « الطفل واللعب». وطيلة مدة المهرجان الذي أسدل الستار على فعالياته بتنظيم حفل بدار الشباب المسيرة ،كرمت فيه مجموعة من األسماء التي تركت بصمة بيضاء في إنجاح هذه التظاهرة وغيرها من نوافذ الفعل التربوي الجاد التي تفتحها حركة الطفولة الشعبية بدار الضمانة على امتداد السنة ،كان األطفال قد شاركوا في خمس ورشات اشتغلت على ،الكاريكاتور ،الخط ،تقطيــع الورق ، الجداريات ......
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
العدد 991
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()893
16
الدكتور أبو الخير الناصري باحثاً مجدداً ومثقفاً نزيهاً
ليس من السهل على الكاتب االستكانة إلى نهج مجاراة األهواء والعواطف .وليس من السهل عليه االطمئنان لليقينيات لتجنب كل أنواع االصطدام مع قضايا تأمالته ومجاالت تفكيره في عالقة ذلك بمحيطه وبشخوصه الذين يحيا معهم ويتفاعل معهم .وليس من السهل – كذلك – تطويع النفس إلجبارها على إبراز والئها األول واألخير لضميرها األخالقي فيما تكتبه وفيما تنتجه من آراء ومن أفكار. هذا ما كتبته بمناسبة إصدار الباحث المدقق والمثقف النزيه ،األستاذ أبو الخير الناصري لكتابه “خارج القفص” ،سنة .2016والعمل – في األصل – تجميع لسلسلة مقاالت استقرائية لوقائع محلية وإقليمية وعربية ودولية تفاعل معها المؤلف من موقعه كقارئ حصيف ،اختار الطريق الصعب في انتقاد محيطه وفي قراءة إبداالت هذا المحيط ،وفق رؤى غير مهادنة، صقلها وازع أخالقي والتزام نقدي صارم في تفكيك عناصر التأمل والتشريح .إنه منطق جريء في تسمية األمور بمسمياتها وفي استفزاز الطمأنينة المزيفة للذين يستكينون لمنطق الوالء المطلق للقبيلة ،بتعبيراتها المتعددة ،وبتمظهرات هذه التعبيرات في نظمنا الثقافية والفكرية واالجتماعية والسياسية المتداخلة .إنه منطق اشتغال آلة النقد والتفكيك لدى المؤلف في سياق مرجعيته األخالقية التي تختزلها صيغة “ال أعبد ما تعبدون” ،حسب ما عكسته دراساته وإصدارته المتراتبة للسنوات الماضية .فمن كتاب “تصويبات لغوية في الفصحى والعامية” ( ،)2008إلى كتاب “في صحبة سيدي محمد الناصري” ( ،)2008ثم كتاب “ال أعبد ما تعبدون” ( ،)2011فكتاب “وردة في جدار” ( ،)2015وكتاب “خارج القفص” ( ،)2016وكتاب “في صحبة أستاذي محمد الحافظ الروسي” ( ،)2017وأخيرا كتاب “غيمات الندى” ( ،)2019تتأسس معالم مشروع جريء في مساءلة إشكاالت الراهن وفي التأصيل لسبل القراءة النقدية المبادرة ،حيث االرتقاء بالحس األخالقي واالفتتان بجمالية اللغة واالنسياق مع روعة التراكيب والهيام في ملكوت الوجد الصوفي في تفكيك بنيات الواقع ومساءلة تناقضاته المستفزة، للفرد وللجماعة. هي ثورة ضد “الجاهز” وضد لغة “اإلجماع” بإغراءاته وبنعمه الكثيرة ،وقبل ذلك ،هي ثورة ضد ثقافة القطيع التي رسخت الكثير من مظاهر االبتذال والسقوط في ثقافتنا الوطنية الراهنة .لذلك ،لم يكن من السهل الوقوف ضد تكلس اإلعصار وضد مجرى االستكانة لليقينيات ولألشكال المرضية للتأطير الجماعي المسؤول عن إنتاج نظيمة السلوك الجماعي وأنساق التفكير المتداخلة داخل “قفص” التنميط والتدجين .ولعل هذا ما لخصته الكلمة التقديمية لكتاب “خارج القفص” ،عندما قال“ :الكتابة إقامة دائمة خارج القفص :قفص الحزب ،والنقابة، والجمعية ،والعادة ،والجماعة المحتجة المتظاهرة... إنها تحليق خارج السرب ال يبتغي سوى معانقة صوت الحقيقة في األعماق ...هي انعتاق وانطالق، وتحرر من كل التزام إال ما يمليه على الكاتب ضميره الرافض لإلقامة داخل األسوار ..وهي أيضا تنفيس عن غضب أو تعبير عن محبة خالصة( ”...ص.)5 . وفي نفس السياق ،يقول األستاذ عبد اللطيف شهبون ،في كلمته التقديمية لنفس الكتاب ،ملخصا هذا البعد المميز لمضامين المتن“ :وأما ميسمها (أي المقاالت) الرئيس فاعتصام بحبل أخالقي ،هو حبل “حرية الضمير” ،وال تعني هذه األخيرة عند أبي الخير سوى الخروج عن كل تنميط استرقاقي ،ولذا جاءت مترجمة في هذه المقامات لجوهر الحقيقة، حقيقة “ال أعبد ما تعبدون”( “ ...ص.)3 . داخل هذه الرؤى الصارمة في التزاماتها األخالقية ،تندرج مجمل “المقاالت” ،مسائلة الواقع ومستفزة وعينا الجماعي في تعاطيه مع مختلف مظاهر االنحطاط في السلوك ،والتردي في الفكر ،والتزلف عند مصارحة اآلخر .وفي المقابل ،ظل أبو الخير الناصري حريصا على إسماع صوته المتفرد في كل القضايا التي احتوتها نصوص الكتاب .فمن تدافع أجواء مدينة أصيال في سياق الحركات االحتجاجية التي عرفتها المدينة مع تداعيات الربيع العربي لسنة ،2011 ومرورا برصده لمآل تجربة مواسم أصيال الثقافية وشروط بلورة رؤى تقييمية منصفة للتجربة، وارتباطا بتطور أوضاع جمهورية مصر العربية عقب حدثي الثورة الشعبية ثم االنقالب العسكري ،وانتهاءا باستحضار دروس الوفاء تجاه بعض من أعالم المرحلة ممن ارتبط بهم المؤلف معرفيا وثقافيا وسلوكيا من أمثال المرحوم الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي واألستاذ محمد العربي العسري والدكتور مصطفى يعلى والمرحوم األستاذ خالد مشبال ،ينهض المشروع الثقافي ألبي الخير الناصري ،ويكسبه ميسم الصدق والوفاء والحساسية المفرطة في مقاربة البعد األخالقي عند الخوض في قضايا الراهن المتشابكة ،غير مكترث ال لضجيج التغطيات اإلعالمية الموجهة ،وال لسيل المواكبات المفبركة لخلق العوالم المفترضة لصناعة نخب التنميط واالستسهال والوالء خارج دوائر “ال أعبد ما تعبدون”.
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
أما بالنسبة لتحوالت واقع مدينة أصيال ،فالمؤكد أن المؤلف يقدم مقاربة جريئة في قراءة مشهدها العام ،وداخله الواقع الثقافي ،عندما نجح في تكسير منطق السؤال/العقدة الذي ظل يعيق روح الفكر والمبادرة والعطاء ،وهو السؤال الذي تختزله صيغة :من مع؟ ومن ضد؟. ولقد لخص المؤلف هذا البعد بشكل دقيق ،عندما قال“ :من أجل كسر هذا النوع من الخطاب المهيمن بأصيال ،والذي يصير المواطن بمقتضاه مدرجا في خانة “المناضلين” أو “الفاسدين” وفق تحديدات بعض األطراف التي سمحت لنفسها بتصنيف الناس ،فإنني أكتب هذه المقاالت التي ال أصدر فيها عن تعصب ألحد أو تشيع له ،إيمانا مني بأن التعصب الوحيد الذي ال يجوز للكاتب أن يتنازل عنه هو التعصب للحقيقة ،فالصديق الحقيقي للكاتب هو الحقيقة حيثما بدت له ،مع ضرورة االحتفاظ بقدر كبير من االحترام للناس أيا كانت توجهاتهم ومذاهبهم... “(ص.)9 . وإلى جانب هذا المنزع األخالقي النزيه ،استطاع األستاذ الناصري إضفاء بعد إنساني عميق على كتاباته االحتفائية برموز العلم والمعرفة والثقافة ،ممن تتلمذ على أيديهم وتشرب مياه المعرفة من شالل عطاءاتهم .وأخص بالذكر في هذا في هذا المقام ،عمله التشريحي لسير اإلبداع والبحث العلمي لدى األستاذ محمد الحافظ الروسي .فالكتاب الصادر سنة ،2017يشكل شهادة امتنان وعربون وفاء من المؤلف تجاه األستاذ محمد الحافظ الروسي ،باعتباره أحد أعمدة الدرس اللغوي األكاديمي الوطني المغربي الراهن، وأحد منارات العطاء الخصب داخل الجامعة وداخل مجمل المراكز البحثية والمواقع الثقافية والمنابر العلمية المرتبطة باسم صاحبها ،مثلما هو الحال مع كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ،أو مع “مركز ابن أبي الربيع السبتي للدراسات اللغوية واألدبية” .والحقيقة ،إن األستاذ الناصري قد نجح في التوقيع على سلوك نبيل ،أضحى عملة نادرة في واقعنا العلمي والثقافي ،بتكريسه لثقافة االعتراف ولفضيلة إرجاع الفضل ألصحابه ،باعتبارها منطلقا لصنع تميز الذات داخل المحيط المباشر الذي يتفاعل مع عطائها وإبداعها وإنتاجها الفكري .وقد عبر المؤلف عن سمات هذه الفضيلة في كلمته التصديرية ،عندما قال“ :في زمن مغربي يغلب عليه الجحود ،جحود أفضال األساتيذ والشيوخ ،يسعدني أن أصدر هذا الكتاب الذي أبتغي من إصداره التعبير عن شكري ألستاذي الدكتور محمد الحافظ الروسي، ومحبتي له ،وإقراري بأفضاله علي ،كما أبتغي من ورائه الخروج من “سجن” الذين وصفهم أحد العلماء المغاربة باإلهمال ودفنهم فضالءهم في قبري تراب وإخمال.”... إنه موقف نبيل ،موقف العلماء الكبار ،ومنطلق العالم المشارك الذي نسعى لألخذ من ينابيع فضله واجتهاده وعطائه .ولقد أحسن األستاذ أبو الخير الناصري اختزال هذه االلتفاتة ،ترسيخا لثقافة بديلة ،نراهن عليها –اليوم -من أجل إصالح أعطاب تلقي خطابات المعرفة وإنتاج التراث الرمزي والفكري داخل تحوالت الحقل الثقافي الوطني الراهن .فخلف كل التجارب ،ثمة أسماء تحترق. وخلف كل إبداع هناك شموع تصر على االستمرار في التوهج .وخلف كل بذرة هناك فالح .وخلف كل فكرة ،يوجد “مهندسها” الذي صنعها نطفة ورعاها مشروعا وسهر عليها تأطيرا وتقويما وتدعيما. وبموازاة هذا المنحى اإلنساني والعلمي الرفيع ،يشكل أبو الخير الناصري واحدا من بين أبرز الباحثين المتمكنين من خبايا اللغة العربية ،تدقيقا وفحصا وتفكيكا وتصويبا .والحقيقة، أني استفدت كثيرا من معرفته الواسعة بخبايا هذا المجال ،وكنت/والزلت أستفيد من تصويباته ومن مالحظاته على ما أعرضه عليه من أعمال متواضعة غالبا ما تكون موجهة للنشر .وفي هذا الجانب بالذات ،يحق لنا اعتبار األستاذ أبو الخير واحدا من بين رواد مجال الدرس اللغوي بالمغرب الراهـــن ،وأحد فرسانه المتميزين .فمنـــذ صدور كتابــه المعنــون ب ”تصويبات لغوية في الفصحى والعامية” سنة ،2008وعطاؤه يتجدد ،مقدما درسا بليغا على هذه القدرة الهائلة على استنطاق كنوز اللغة العربية وعلى ترجمة عشقها والولع بها إلى انشغال يومي وإلى عشق صوفي دائم. وفي كل مستويات المعرفة والعطاء الثقافي التي اشتغل عليها أبو الخير الناصري ،ظلت رؤاه الفاحصة مجاال لتصريف قناعاته تجاه مختلف المضامين .فحسه النقدي أضحى صارما، لم يهادن أحدا ولم يجاري أهواء ،بل أخلص في الوفاء لقناعاته ،وتلك سمة الكتاب المجددين والمفكرين المبدعين ،ممن يتركون بصماتهم الناصعة على سجل العطاء الحضاري ،بعد أن ينقشع غبار الزوابع وبعد أن يتبدد زيف الضباب .فتحية له في بهائه ،وتحية له في عليائه، وتحية له أخا رائعا وصديقا متميزا وباحثا متمكنا وإنسانا نبيال.
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
العدد 991
هذا يهم المتقاعدات والمتقاعدين بالمغرب
بناء على ما تقررفي اجتماع ال��م��ك��ت��ب ال��وط��ن��ي للجامعة ول��ج��م��ع��ي��ات ال��م��ت��ق��اع��دي��ن والمسنين بالمغرب ،المنعقــــد يومي 15و 16مارس المنصرم بمدينة القنيطرة ،فإن هــــذا األخ��ي��ري��دع��و ال��م��ت��ق��اع��دات والمتقاعدين إلى ملء عريضتين، األولى تتعلق بطلب تغييرقانون المعاش ،والثانية بإلغاء الضريبة على الدخل ،على أن يكون ذلك من أطراف عدد كبير منهم ،ومن مختلف القطاعات ،وبكل دقة وعناية ،شريطة أن يكون الموقع مسجال في اللوائح االنتخابية، طبقا للقانون الجاري به العمل في تقديم العرائض ،حتى تكون قانونية ومقبولة لدى الدوائــر الحكومية التي توجه إليها ،مع استعمال البوابة اإللكترونية ، الستخراج رقم بطاقة الناخب، وض��م ك��ل الئ��ح��ة بنسخة من البطاقة الوطنية لكل موقع. وللمزيـــد من المعلومـــات، يمكن االتصال مباشرة بالسيد محمد الوسيني ،رئيس جمعيــة المتقاعدين بالمغـــرب ،فــــرع طنجة ،أوالمراسلة عبرالعنوانين التاليين ،بواسطة أمانة: ـ ش��ارع المكسيك عمــارة السعادة ص.ب 2027طنجة ـ أو عبر مقر نادي ابن بطوطة لرجال ونساء التعليم طنجة.
17
• إقليم الدريوش ـ الحسيمة :
ANNONCES LEGALES ET ADMINISTRATIVES l’Assemblée Collective constate le retrait définitif et complet de MR.YACINE EL HIBARI du Capital Social de la Société et l’acceptation en qualité de nouvel associé de MR. SAID BOUAZZATEN 4) L’assemblée accepte de même la démission de MR.YACINE EL HIBARI De ses fonctions de Gérant Unique et lui donne quitus définitif et entier pour sa gestion antérieure Et la nomination de MR.SAID – BOUAZZATEN en qualité de nouveau Gérant Unique Dépôt Légal : Le Dépôt Légal a été effectué au Secrétariat - Greffe du Tribunal de Commerce de Tanger en date du 19.04.2019 L’immatriculation au registre de commerce a été effectuée en date du 19-04-19 N° de Registre de Commerce 61547 Pour extrait conforme ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Sté PNEUMATIQUES BENSAR AL AMIN SARL. Adresse : 66- Rue Haroun Rachid -TANGER. RC : 96335.
بمقتضى عقد عرفي /عقد موثق مؤرخ في بطنجة في 08 :يناير. 2019تم إعداد القانون األساسي ل « شكل الشركة «بالمميزات التالية : التسمية :ابنوماتيك بنصار االمين. الشكل:ش.م.م. غرض االجتماعي بإيجاز : شراء وبيع العجالت- استغالل موسسة للفلكنة وتقسية المطاط.خدمة السيارات.التمثيل التجاري.التسويق والتصدير. رأس المال 100.000 :درهم. المدة 99 :سنة ابتداء من التأسيس النهائي. المقر االجتماعي 66- :زنقة هارون الرشيد. طنجة.. الحصص النقدية.1000:درهم. الحصص العينية.100: أسماء الشركـــاء الشخصيـــة والعائليـــــة وعناوينهم: بنصار األمين .تجزئة البنك الشعبي .زنقة لعفو.رقم .97 :طنجة .الحراق كريمة .تجزئة البنك الشعبي .زنقة لعفو.رقم رقم .97 :طنجة. بنصار عبد الرحمان .تجزئة البنك الشعبي .زنقة لعفو.رقم رقم .97 :طنجة .بنصار سفيان .تجزئة البنك الشعبي .زنقة لعفو.رقم رقم .97 :طنجة. بنصار إيمان .بتجزئة البنك الشعبي .زنقة لعفو. رقم رقم .97 :طنجة .بنصار هيتم .تجزئة البنك الشعبي.زنقة لعفو.رقم رقم .97 :طنجة .بنصار ندى .بتجزئة البنك الشعبي .زنقة لعفو.رقم رقم: .97طنجة. توزيع األنصبة على الشركاء: بنصار األمين.50.000: الحراق كريمة.10.000: بنصار عبد الرحمان.10.000: بنصار سفيان.10.000 : بنصار إيمان.5.000: بنصار هيتم.10.000: بنصار ندى.5.000: أسماء مسيري الشركة الشخصية والعائلية وعناوينهم :بنصار األمين .تجزئة البنك الشعبي. زنقة لعفو.رقم .97 :طنجة.
NEZANORD SARL
» « CESSION DE PARTS SOCIALES » « TRANSFERT DE SIEGE SOCIAL 1/ Aux termes d’un acte sous seing privé en date du 01/04/2019 à Tanger, et y enregistré le 10/04/2019 de la société dite « NEZANORD SARL» société à responsabilité limitée, au capital de DH 100.000,00, immatriculée au registre de commerce sous le numéro 94989 et dont le siège social est fixé à 16 RUE 2 JIRARI 5 LT 13 ET 1 N° 2 TANGER, à été décide ce qui suit : - Approuver la cession de cinq cent parts sociales(500) de MR.HAID ABDELILAH en faveur de MR. HAID CHAHED. - Tenir la dite cession pour bien et valablement signifié à la société. - Approuver le transfert de siège social de la société a l’adresse suivante : 16 RUE 2 JIRARI 5 LT 13 ET 1 N° 2 TANGER. - Modifier en conséquence les articles correspondants des statuts. 2/ Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de commerce de Tanger le 19/04/219, sous le numéro de dépôt 2899. Pour extrai et mention LA GERANCE ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
Avec modifications statutaires
CESSION DE PARTS SOCIALES RETRAIT D’UN ASSOCIE ACCEPTATION D’UN NOUVEL ASSOCIE DEMISSION D’UN -GERANT NOMINATION D’UN NOUVEAU -GERANT MODIFICATIONS STATUTAIRES Aux termes du Procès Verbal de l’Assemblée Collective Extraordinaire en date à Tanger du 13.03.19 il a été décidé ce qui suit : )1 L’Assemblée Collective Extraordinaire accepte approuve et ratifie la cession de parts sociales effectuée par MR.YACINE EL HIBARI par voie de donation, au profit de MR.SAID BOUAZZATEN et cela à hauteur de CINQ CENT PARTS Sociales (500) d’une valeur )nominale de CENT DIRHAMS (100 DH chaque part. 2) Le retrait total et définitif de MR.YACINE EL HIBARI du capital social de la Société. L’ acceptation de MR.SAID BOUAZZATEN comme nouvel associé De procéder à la modification des articles 6 et 7 des statuts de la Société . 3) Suite à la cession de Parts Sociales ci-dessus approuvée et ratifiée,
لالتصال 0613794265 :
0539943008
معنى كلمة سودوكو
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
SOCIETE AZOUZOUT TRANS SARL**AU
تشكو الطفلة آية المريني ،البالغة من العمر 8سنوات ،من مرض على مستوى الرأس ،له عالقة بالخاليا الجذعية ،وتحتاج إلى عملية جراحية مستعجلــة ،موعدها يــوم اإلثنين 29أبريـل 2019بمصحـة «دار السالم» بمدينة الرباط. تكلفة العملية حددت في مبلغ أربعة ماليين سنتيم ونصف ،والمبلغ المتوفر حاليا ،بفعل المساعي الخيريـــة ،هو في حدود اثني عشرة آالف درهم ،حسب جمعية «أمل للتنمية البشرية» في اتصالنا بأعضائها. وجدير بالذكر ،أن الطفلــة يتيمة ،وأمها بالكاد تتغلب على لقمــة العيش ،حيــث وعبر هـذا المنبر تناشد المحسنات والمحسنين وذوي األريحية ،لمد يد العون من أجل عالج فلذة كبدها ،واهلل يجازيهم خيرا في الدنيا واآلخرة.
االتصال على الرقم :
أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
الطفلة آية تناشدكم وتطلب دعمكم
لجميع إعالناتكم رية واإلدارية اإلشها يف جريدة
لعبة السودوكو ()455
حل السودوكو رقم 455
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
فريق امستردام يتوج بدوري موالي الحسن لكرة القدم
الشمال صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 991
الثالثاء � 30أبريل �إلى 06ماي 2019
مجرد رأي :
تجميد نشاط المكتب التنفيذي لجامعة كرة السلة وتعيين لجنة مؤقتة
بعد صراع وشد وجذب بين رئيس الجامعة الملكيــة المغربية لكرة السلة وبعض األندية التي تشكــل العمود الفقري للعبة ومن ضمنها اتحاد طنجــة والمغرب الفاسـي أقدمـت وزارة الشباب والرياضة على تعيين لجنة مؤقتة تناط بها مهمة إدارة الجامعة حددت مهامها فيما يلي. • اتخاذ اإلجراءات الالزمــة من أجل ضمان استمرارية النشاط الرياضي المعني. • اتخاذ كافة اإلجراءات الالزمة من أجل تنظيم هياكل الجامعـة الملكية المغربية لكرة السلة والعمــل على التئام مكوناتها. • جرد الجمعيات الرياضية المنضوية تحت لواء الجامعة ومو اكبتها للحصول على االعتماد. • الدعـوة إلى عقــد الجمع العــام غيــر العادي قصـد مالئمـة األنظمــة العامة للجامعة مع القرار 26447.12الصادر في 6جمادى األولى الموافق ل18مارس 23013بشأن النظام النموذجي للجامعات الرياضية. وتقوم اللجنة المؤقتــة بالدعــوة إلى عقــد الجمــع العام العــادي قصد انتخاب هياكل الجامعة. ويدخل هذا القرار حيز التنفيذ ابتداء من تاريخ التوقيع عليه. هذه القرارات اتخــذت بعد تماطــل رئيس الجامعة في تطبيــق القانون واتخـــاذه إلجراءات ضد أندية لها وزنهـــا وأهميتها على الصعيد الوطني واعتمادا على التقرير النهائي الذي تم إعداده من طرف مكتب افتحاص معتمــد من طرف وزارة الشباب والرياضة ،أكد عـــدم المصادقة على البيانــات المحاسباتية والمالية لجامعة كرة السلة وعدم االستجابة لمضمون اإلعذار المشار إليه داخل اآلجال القانونية .وبناء علية تدخلت وزارة الشباب والرياضة لتطبيق القانون وإيقاف العبث الذي حول مسار هذه الرياضة إلى أضحوكة مؤخراً.
مواعيد
ذهاب نصف نهائي دوري أبطال أوربا الثالثاء القادم
توتنهام -أياكس أمستردام األربعاء
برشلونة -ليفيربول
دوري أبطال إفريقيا نصف النهاية إياب صن داونز من جنوب إفريقيا -الوداد الرياضي كأس الكونفدرالية نهضة بركان -الصفاقسي التونسي.
اختتمت فعاليات الدورة السادسة للدوري الدولي موالي الحسن ألقل من 13سنة في نسخته السادسة ،وقد توج بكأس ولقب هذه الدورة فريق أمستردام بعدما فاز في المباراة النهائية على وداد طنجة بملعب القرية الرياضية بحضور جمهور غفير والعديد من الفعاليات الر ياضية بمدينة البو غاز. وفي نهاية الحفل تم توزيع الكؤوس والهدايا على المتوجين .ونشير إلى أن دوري موالي الحسن لهذه المنظم من قبل فريق نهضة طنجة بتعاون مع تنسيقية العبي قدماء اتحاد طنجة لقي النجاح على جميع األصعدة. وقد حضرته عدة شخصيات من ضمنهم السيد عبد الحق بخات رئيس المكتب المديري لنهضة طنجة والسيد عبد الواحد اعزيبو المقراعي المدير الجهوي لوزارة الشباب لجهة طنجة تطوان الحسيمة وعدة شخصيات رياضية.
ميسي يقود برشلونة إلى لقب الليغا السادس والعشرين
حقق الالعب األرجنتيني ليونيل ميسي نجم نادي برشلونة اإلسباني عددا من األرقام القياسية بعد تتويجه السبت بلقب الدوري اإلسباني للمرة 26في تاريخه. واصبح ليونيل ميسي رسميا أول العب في تاريخ الليغا يصل إلى حاجز 10ألقاب كأكثر العب غير إسباني «اجنبي» تتويجا بلقب الليغا عبر التاريخ. وكان ميسي قد قاد فريقه برشلونة يوم السبت األخير إلى الفوز بلقب الدوري اإلسباني بعدما سجل هدفا من ذهب أمام ليفانتي.
وبهذا اإلنجاز وصل ميسي إلى لقب الليغا رقم 10في تاريخه وذلك بعد التتويج في م��واس��م- 2009-2008-2007-2006 -2018- 2016-2015-2013-2011 - 2010و.2019 وأصبح ميسي بذلك ثاني أكثر ال عب تتويجا بلقب الدوري اإلسباني بعد أسطورة ريال مدريد فرانشيسكو خينطو الذي توج بلقب الليغا 12مرة. االتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا» هنأ النجم األرجنتيني ميســي على هــذا اإلنجــاز التاريخـــي مع ناديه برشلونـة اإلسباني.
االتحاد اإلفريقي يقرر تاهيل المنتخب األولمبي المغربي لبطولة إفريقيا
حسم االت��ح��اد اإلفريقي لكرة القـــدم في االعتراض الذي تقدم بــه المغرب وقرر تأهيل المنتخب األولمبــــي على حــســــاب منتــــخــــب الكونغو الديمقراطية ،وذلك على خلفية إشــراك منتخــب الكــــونغــــو لالعــب غيـــر مؤهـــل قانونيـا في المباراة التي جمعـــت بينهما برسم التصفيات اإلفريقية المؤهلة لأللعاب األولمبية. وبذلك سيواصل المنتخب المغربـي ألقــل من 23سنة رحلته للمنافسة على التأهل إلى نهائيات كــأس إفريقيــا التــي تخـــول للمنتخبــــات المؤهلـــة لنصف النهايـــة التأهل لأللعـــاب األولمبية القادمة. وكان المنتخب األولمبي المغربي قد انهزم أمام منتخب الكونغو الديمقراطية بهدفين دون مقابل في الذهاب وفاز عليه في اإلياب بهدف دون مقابل لم يكن كافيا لضمان التأهل لوال سقوط المنتخب الكونغولي في الممنوع وإشراكه لالعب تجاوز السن القانونية. وكان من نتائج ذلك االستغناء عن مدرب المنتخب المغربي ألقل من 23سنة مارك فوت. وبعد التأهل ستسند المهمة لإلطار المغربي جمال السالمي.
العدد 991 الشمال الرياضي نصف نهائي دوري أبطال إفريقيا األسود يعسكرون بالمغرب استعداداً لــ «الكان» ورونار يستدعي المهاجم فوز صعب للوداد أمام صن داونز الجنوب إفريقي عبدالرزاق حمد اهلل الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
19
دوري �أبطال �أورب
سيكتفي المنتخب المغربي لكرة القدم بمعسكر داخلي في المغرب استعدادا لنهائيات كأس إفريقيا لألمم التي ستقام الصيف المقبل بمصر. وذكــرت مصادر مطلعـــة أن الطاقـــم التقني للمنتخب وافـــق على اقتـــراح الجامعــة الملكيــة المغربية لكرة القدم بإقامة معسكر بالمغرب عوضا عن قطـــر بعد أن اتضح لها أن ظروف االستعداد بالمغرب ستكون مواتية.
وبالمناسبة علمنا أن الناخــب الوطني هيرفـــي رونار قــرر منــح المهاجم المغربي عبد الرزاق حمد اهلل فرصــة جديــدة وسيستدعيــه ضمـن الالئحــة المقبلة لألسود بعــد أن اعتـــذر عن المشاركة أمام مالوي واألرجنتين. الزيارة األخيرة للنتخب الوطني للسعودية كانت كفيلة بتذويب الخالف بين الطرفين.
حراسة المرمى ..الصراع األول بين زيدان وإدارة الريال
من يحسم مركزحراسة مرمى ريال مدريد اإلسباني...انه السؤال الذي يطرح بالحاح ويشكل صداعا بالنسبة للمدرب الفرنسي زين الدين زيدان . فمنذ رحيل المدرب البرتغالي جوزي مورينينيو في أعقاب سيطرة الحارس الدولي اإلسباني السابق «ايكير كاسياس» ضم الفريق الملكي الحارس الدولي البلجيكي «تيبو كورتوا» لمدة 6أعوام بنية أن يكون الحارس األول للفريق ..لكن عودة المدرب زيدان للريال طرحت عدة تساؤالت حول الحارس البلجيكي وبالتحديد عندما عاد الحارس الكوستاريكي «كيلور نافاس» إلى الواجهة من جديد. وألن كيلور نافاس ال يفكر في الرحيل في الوقت الراهن فان التحدي األول والحقيقي أمام الفريق الملكي سيكون في الموسم المقبل عندما يعود الحارس «لونين» المعار إلى نادي ليغانيس وهو الحارس الواعد الذي لم يأخذ فرصته مع المدربين السابقين لوبيتيجي وسوالري وأعير إلى فريق ليغانيس. ومنذ عودة زيدان للطاقم الفني للريال وجه رسالة واضحة للجميع «لن أجامل أحدا». وكإصالح مع فلورنتينو بيريز لما أبداه من من احترام
لزيدان الموسم الماضي فان تعاقدات الصيف المقبل ستكون جميعها على هوى المدرب الفرنسي وفي مقدمتها المهاجم البلجيكي «ايدين هازارد» والفرنسي «بوغبا» أياً كانت التكاليف وفق مصادر من داخل بيت ريال مدريد. كما وجه زيدان رسالة و اضحة إلى الحارسين كورتوا وكيلور نافاس في اعقاب الهزيمة أمام بلنسية 2-1قال فيها أنه لن يسمح بدخول هذا الكم من األهداف في مرمى الفريق في الموسم المقبل. زيدان لم يتخذ القرار النهائي وما إذا كان يرغب في رحيل أحدهما ولكن يبدو أن الحارس الشاب لونين سيأخذ مكانا داخل الفريق الملكي خاصة وان التساؤل يبدو أكثر حول الحارس البلجيكي «كورتوا» الذي كبد خزانة ريال مدريد 35 مليون يورو وكان سيئا في الموسم األول. وبصفة عامة يبدو أن زيدان مقتنع ببقاء الحارس نافاس كأساسي وكورتوا كخيار ثان وهو ما ال يروق إدارة الفريق الملكي. كما أن زيدان يرغب في مواصلة إعارة الحارس لونين. وفي حالة ماتم ذلك فسيكون طاقم الحراسة الثالثي لدى زيدان مكونا من كيلور نافاس والبلجيكي كورتوا ولوكا زيدان.
برسم ذهاب الدور نصـــف النهائي لدوري أبطال إفريبقيـــا فاز الوداد الريــاضي على فريق ماميلودي صن داونز من جنوب إفريقيا بهدفين لواحد على ملعب موالي عبد اهلل بالرباط. وسجل هدفي الوداد كل مـن صالح الدين السغيــدي في د 24وبديــع أووك في د..47 ووقع هدف الفريق الجنوب إفريقــي الالعـب نغونغا فيد.44
مباراة اإلياب التي ستقـــام السبت المقبل ببريتوريا ستكون قوية وصعبة لسببين . الهدف الذي سجلــــه سان دونز في الرباط وكذا الغيابات التاي ستعرفها تشكيلة الوداد العميــد ابراهيم النقـــاش ومحمــد الناهيري بسبب حصولهما على بطاقة صفراء في لقاء الرباط وأوناجم المصاب والذي لم تتاكد مشاركته لحد اآلن.
إناث نهضة طنجة لكرة اليد بالقسم األول
بفوزه على النادي الحضري لتازة بنتيجة 21مقابل 18في مباراة جمعتهما بملعب المسيرة بمدينة مكنـــاس يوم 21أبريل الحالي ،أحرز فريق إناث نهضة طنجة لكرة اليد تأشيرة الصعود إل��ى القسم الوطني األول ،وهو اإلنجاز الذي وصفــه مسؤولي الفريق ومتتبعي مسيرته بالتاريخي لسبب بسيط ،ألن هـــذا الفريق حديث العهــد، وتأسس فقط خ�لال موسم الصعود ،وهو موسمه األول في منافسات بطولة القسم الثاني .ومن هنا يستحق لقب ظاهرة البطولة النسوية لكرة اليد .وبلغ الفريق محطة المنافسة على الصعود بعدما ختم موسمه متوهجا بدون أية هزيمة في منافسات بطولة
القسم الثاني ،وما يثبـــت تألقـــه هو تجاوزه فرقا قوية من حجم سطاد المغربي و النادي الحضري التازي. ولعل هذا اإلنجاز يؤكد أن مدينة طنجة تزخر بالمواهب وأن العنصر المحلـي قــادر على اإلب���داع والتألق .ونحيي بالمناسبة اإلطارين ،محمد الجباري و مساعده همام سهيل باعتبارهما إلى جانب المكتب المسير وال�لاع��ب��ات واألط��ر األخ��رى مساهمين في تحقيق هذا الصعود التاريخي في ظل غياب اإلمكانيات والدعم المادي ال��ذي يستحقه هذا الفريــق( .ترقبوا حوارا مع رشيد أحكام، رئيس الفريــق في عدد قادم للحديث أكثر حول الفريق من مختلف الجوانب).
استمرار التسجيل بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم
تعلن إدارة مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم أنها شرعت في تسجيل وإعادة التسجيل للتالميذ الراغبين في االنخراط بالمدرسة ،كما أن أنشطتها متواصلة ،طيلة فصل الصيف دون توقف .وعلى الراغبين في ذلك االتصال بمدير المدرسة على الرقم التالي ( )0661720614أو الحضور بملعب مرشان ،حسب البرنامج التالي: كل يوم األربعاء :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى الخامسة مساء ()h 17 كل يوم الجمعة :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى السادسة مساء ()h 17 كل يوم السبت :من الساعة التاسعة صباحا ( )h 09إلى الواحدة زواال ()h 13 -كل يوم األحد :من الساعة التاسعة صباحا ( )h 09إلى الواحدة زواال ()h 13
العدد 991
تذكرة سفر
الثالثـاء � 30أبريل �إلى 06مـاي 2019
األخيرة ِ
احللقة الثالثة
صدار العدد
إ
إشارات الياقوت
لقاءات حوارية في حلقات ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني، تستحضر تجربتهم في الحياة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وقلبية إلى الماضي والمستقبل .تذكرة السفر األولى مع الدكتور عبداللطيف شهبون ،أحد أبرز الوجوه الحقوقية والسياسية واألدبية ببالدنا .راكم الرجل عبر عمر ممتد تجربة ومنجزا منح فيه رحيقه الروحي ،وعانى من جرائه ما عانى.
تجليات
• عبد اإلله المويسي
• بدأت سياسياً ثم انتقلت لالنشغال الحقوقي .ما هي محطات هذا االنتقال ؟ قبل شروعي في هذا الحديث الحقوقي أتذكرلحظته قولة للمرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي صدرت عنه ونحن جلوس في مقام تكريمي له منذ خمس وعشرين سنة بتطوان وهي « :الحديث عن النفس قد يجر الى االنزالق واالعجاب بالذات واألنانية ،..والنفس أمارة بالسوء ،فنسأل اهلل المغفرة» .ال يخفى عليك أن العمل الحقوقي في بالدنا خرج دافقا من صلب وترائب العمل السياسي والنقابي ..بعد تأسيس الجمعية المغربية لحقوق االنسان ( )1979كنت ضمن مناضليها في زمن موار بأحداث أبرزها محاكمات اختلت فيها موازين العدالة ..وفي سنة ( )1988كان ميالد المنظمة بعد قبض وبسط . كان لي شرف االنتماء لمؤسسيها ،وكل الفضل في هذا يرجع للنقيب األستاذ المرحوم الطيب الدليرو.وأما ميالد المنظمة فكان حدثا وطنيا ومغاربيا وعربيا كبيرا؛ لكونه نقلة نوعية نحو أداء مهني مسترفد من ثقافة المجتمع المغربي وميراثه االسالمي ونضاله الوطني..كما نصت على ذلك الوثيقة التأسيسية للمنظمة .وهذه النقلة النوعية تم االلتزام بجوهرها على مدى عقدين ونيف باستقالل عن السلطة وعن الصراعات الحزبية ..ثم حصل بعد ذلك ما حصل من انفراط وتفريط ألسباب معلومة ..كانت رؤية المؤسسين منبنية على كون حقوق االنسان منظومة لدمقرطة المجتمع وتفعيل تنمية مرقية ؛ أساسها عمل استراتيجي في التحسيس والنهوض وبناء مشاريع فاتحة لمبادرات وتفعيل ديموقراطية تشاركية ،قائمة على عروة الحقوق والواجبات ..واإليمان بكون صون الحقوق ليس واجبا للدولة وحدها بل هو فعل مواطن مفتوح متشوف لبناء دولة الحق .ميالد المنظمة المغربية لحقوق االنسان لم يأت من فراغ ؛ فبالدنا لها إطار قانوني ومكتسبات حقوقية متمثلة في نسيج مجتمعي فاعل متكون من طلبة ،محامين ،اعالميين ،نقابيين ،مثقفين ،مبدعين ،أدباء ،فنانين ،مفكرين ،جامعيين، كما لها مكتسبات حقوقية أخرى متمثلة في الدستور والمواثيق الدولية المصادق عليها والمدونات التشريعية ..لكن ما حصل وبدرجات واطئة خالل العقد السبعيني من القرن الماضي وبعده قيام الدولة بتعديالت زاجرة ومصادرة لحقوق المواطنين بإحيائها لتراث قانوني كولونيالي ..وقيام مسؤوليها بممارسات قمعية غير مبررة وغيرمتناسبة..مما ساهم في
بعد «أعاصير الحزن والفرح» و «األسوار» ،وعن منشورات «سيليكي أَخوين» ،وبرسم سنة ،2019صدرت للكاتب واإلعالمي المغربي عبداللطيف بنيحيي الطبعة األولى من ديوانه «إشارات الياقوت» ـ تجليات ـ. يقع الكتاب في 158صفحة ،تتوزع على امتداد مائة إشارة ،وتتصدر واجهته األولى لوحة للفنان محمد بنموسى. و «اإلشارت» هي حاالت تَحاوُ ِر باطني توظف معجما «استغراقيا» يراهن على القوة االستطالعية للفظة ،وتنفتح به على الدالالت الصغيرة للوجود. نقرأ من الديوان المحاورة التالية:
إضعاف واجهة الدفاع الحقوقي ..كان ميالد المنظمة حدثا ومكسبا عظيمين ،وكان أداؤها خالل عقدين ونيف رفيعا ونفيسا نتيجة عوامل ؛ األول أن مؤسسيها شكلوا مدرسة عزيزة النظير علما وأخالقا ،والواحد منهم أمة ..والثاني أن اجتهادها الحقوقي في نوازل كبرى شكل مخرجا للبالد ..حيث حصلت استجابة المسؤولين لتطوير منظومة التشريع الوطني وتوسيع نطاق المصادقة على المواثيق الدولية والحد من االنتهاكات وترجمة إرادة طي صفحة ماضي االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان بالمغرب ..والثالث النفس اإلصالحي المؤصل والممتد في بياناتها وبالغاتها ومذكراتها وتقارير لجان تقصي الحقائق في نوازل ذات صلة بالحكامة األمنية والتنمية وتأطير االحتجاج والحق في الحياة والحريات ( وفي هذا الصدد ـ على سبيل المثال ال الحصر ـ كلفت أنا والصديق عبد الجليل بادو من طرف المكتب الوطني للمنظمة بإعداد تقرير حول أحداث تماسينت أو مسيرة الغضب ألبريل 2005وما تالها من أحداث ووقائع امتدت حتي شهر ماي ،2005وهذا االحتجاج المدني ناتج كما يعلم الجميع عن سوء تدبير ملف اعادة االعمار بعد الزلزال الذي عرفته الحسيمة ومنطقتها يوم 24فيراير ) 2004 كما أعددت تقريرا مفصال حول المصالحة بصفتي مقررا عاما لها وكانت من تنظيم هيأة متابعة توصيات المناظرة الوطنية حول االنتهاكات الجسيمة..كما عملت مقررا لندوة االعالم والحقيقة وندوة االنتقال الديموقراطي والندوة الموضوعاتية حول تجربة عشر سنوات من عمل المنظمة :الحصيلة واآلفاق بتطوان ..وتجلى النفس اإلصالحي للمنظمة في دوراتها التكوينية الموضوعاتية ( ..ندوتا المحمدية وتطوان) وأضحى كل ذلك مرجعا لمنظمات وطنية ومغاربية وعربية ..وكان لي شرف االنتماء إلى هذا اإلطار الحقوقي وعملت بصدق وصفاء مع أطر وتحملت مسؤوليات شتى مدة تزيد عن ربع قرن :رئيسا لفرعها بطنجة ،وعضوا في مجلسها ومكتبها الوطنيين ،وتحملت مسؤولية رئاستها في فترة من سنة ، 2011ومثلتها في دول إفريقية وعربية وأوربية وأسيوية ..وعملت رئيس تحرير مجلتها « الكرامة» ومسؤول تحرير نشرتها الداخلية لإلعالم والتواصل ،ومقررا عاما لعديد من مناظراتها وندواتها وملتقياتها ومؤتمراتها ..وكان األخ العزيز األستاذ أحمد شوقي بنيوب يطلق علي ـ من باب التفكه ـ « األمين العام لحكومة المنظمة»..
قالت لي: ـ عبوري منك إلي وعبورك مني إلى منفاك في فكيف تجمعنا المنافي ويتيه بنا الحنين؟ وكيف تفرق بيننا العبارات وتجمع شمل عشقنا اإلشارات؟