عبد القادر الشاوي
عدد خاص عن الدورة 13للمنتدى الدولي لألشرطة المرسومة
ابتداء من العدد القادم
صفحة 4و 5
ضيف السلسلة الحوارية «تذكرة سفر»
فشل المنظومة التربوية بالمغرب هل هي أزمة مخططات إصالحية ،أم أزمة ضمير؟ صفحة 11
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 992ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 01رم�ضـــان � 07 / 1440إلى 13مــاي 2019
توقيع اتفاقية شراكة بين اتحاد طنجة ونادي ليغانيس اإلسباني مباراة ودية بين الفريقين يوم 27يوليوز على ملعب ابن بطوطة
صفحة 18
التدبير المالي لألحزاب ؟
كلمة الشمال
أكد تقرير للمجلس األعلى للحسابات أن جل األحزاب في بالدنا واقعة في خباالت وممارسات ..في موضوع حكامتها التدبيرية للدعم المالي الممنوح لها من طرف الدولة.. مبلغ هذا الدعم 75.37مليون درهم؛ منه 58.59:مليون درهم لتغطية مصاريف تدبيرها اليومي ..و 15.14مليون درهم لتغطية مصاريف مؤتمراتها ..و 1.63مليون درهم لتغطية حمالتها االنتخابية ..و 0.37لتشجيع تمثيليتها النسائية.. ال نريد الدخول في معايير الدعم ومقاديره بالنسبة لكل حزب فتلك قضية اخرى.. استفادت األحزاب من هذا الدعم المالي الممنوح؛ الذي هو مال الشعب طبعا ،لكنها لم تبرر نفقات 18مليون درهم؟ وما خفي أعظم ،وهذا عنصر آخر ينضاف لتعليل معضلة العزوف السياسي في بالدنا .. لم يعد أحد يثق في مؤسسة حزبية عم ُلها الرئيس كما ينص عليه الدستور تأطير المواطنين بفضائل المواطنة ،وأولها االستقامة. ماذا ينتظر المواطن من مؤسسة حزبية تمنح تزكيتها ألي كان من الراغبين الواقعيين أو االفتراضيين أو المتسكعين سياسيا الذين يدفعون من مال حرام مقابل هذه التزكية؟ أال يعد عدم التصريح بالدعم الممنوح من طرف الدولة «تسريحا» في مالية الشعب ؟ كيف نبني الثقة ومعيار بنائها تخليق منشود..لكنه منعدم ؟ أال يعد التملص من تفعيل الشفافية انزياحا عن قواعد الحكامة ولو كانت في حدود دراهم معدودات ؟
2
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
العدد 992
في مآل الشعر المغربي اآلن (الحلقة األولى)
املركز واملحيط «مركزية» تتخصب في أفق أرحب هو التنوع العضوي في أطروحته الجامعية «ظاهرة الشعر المعاصر القائم على االختالف داخل منظومة الثقافة العربية في المغرب» ،1979كان محمد بنيس قد أثار الشاملة. العديد من المفاهيم النقدية الجدلية ،استعان بها في مقاربته البنيوية التكوينية للشعر المغربي اآلن ،بعد مرور نصف قرن عن «اللحظة التأسيسية» المعاصر ،من مثل «بنية السقوط واالنتظار»، التي رسخ النقد األدبي ،سواء األكاديمي منه أو الثقافي، أُسُسَها النظرية ،نلحظ سياقيا أن «تجربة القصيدة و»المعاصرة والحداثة» ..غير أن أكثر هذه المفاهيم المغربية المعاصرة» شرعت في الدخول إلى االرتداد. إحداثا للجدل وقتها كانت مطارحته المغامِرة ويهمنا أن نسجل أوضح معالمـه التي سنرصدهــا في لمفهوم «المركز والمحيط» أو «الصدى والصوت»، حلقات. حيث اعتبر «القصيدة المغربية المعاصرة» هامشا تعرف القصيدة المغربية حاليا نزوعا إلى تبخيس شعريا لما أنتجته تجربة الشعر العربي الحديث في ذاتها «ثقافيا» ،وذلك عبر انفتاح مبالغ في نواياه الجمالية المشرق. على القصيدة المشرقية. زعزع قاسيا، كان والمحيط» «المركز مفهوم عبد اإلله المويسي لقد شهدت الساحة الثقافية المغربية مؤخرا دينامية ثقة الشاعر المغربي المعاصر في كل مرجعياته «احتفائية» ،غير مبررة ،بمجموعة من األسماء الشعرية «اإلستطيقية» ،التي تحصلت في تجربته عبر تراكم المشرقية يتم استدعاؤها باطراد إلى المغرب .بل يعرف األمر نوعا من جمالي تاريخي ،جزء منه «مشرقي» مما ال شك فيه ،غير أن الجزء األوفر التمادي العاطفي من خالل تعديد النقط الجغرافية ،عبر تراب المملكة، واألخصب تحصل لديه شعريا انطالقــا من «ثوابت أصوليــة ابتدائية» لتنظيم األمسيات واللقاءات االستعراضية لهذه األسماء الشعرية. مغربية..ثوابت معرفية «أركيولوجية» ،راسخــة في تاريخـــه السحيـــق، ليس في األمر ،كما قد يفهم تعسفا ،أية نزعة ُقطرية ،إنما استدعى اإلفريقي واألمازيغي ،وثوابت انبثقــت من انتمائه المجالــي إلى منطقة إثارة هذا الموضوع ما قد يفهم منه أنه موقف «استبعادي» تجاه أسماء الغرب اإلسالمي ،وتحديدا من التجربة الحضارية األندلسية .طبعــا إلى شعرية مغربية اشتغلت مخبريا على بناء قصيدتها وفق أفق جمالي يمشي جانب «االختيار» الذي مارسه الشاعر المغربي عبر تواصله األدبي مع إلى األمام. التجربة الفرنسية في الجنوب ،والتجربة اإلسبانية في الشمال. أحمد بنميمون ،محمد الشيخي ،عبدالكريم الطبال ،محمد عنيبة اعْتُ ِبرت دراسة محمد بنيس تجنيا «منهجيا» و»معرفيا» متهاتفا ،تجاه الحمري ،عالل الحجام ،عبداهلل زريقة ،وفاء العمراني ،أحمد بلبداوي، ما كانت القصيدة المغربية المعاصرة قد أنجزته من إبداالت وانتقاالت محمود عبدالغني ،إيمان الخطابي ،عبدالرحيم الخصار ،عبداإلله الصالحي، جمالية جعلتها تؤسس «مغايرة» تاريخية مؤكدة .بل إن تصديا «نظريا» نورالدين الزويتني ،فاتحة مورشيد.....والالئحة تطول ...أسماء راسخة قد اشتغل بشكل علمي مؤطر إلفساد أطروحة محمد بنيس ،اشتغاال سعى جسدت المعنى التأسيسي المغاير في مسار القصيدة المغربية ،أغنت بها إلى التشبث باألولوية المغربية السياقية في تأسيس «مركزية ذاتية» ،القصيدة العربية.
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلي مفتاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي زبيدة الورياغلي
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
رجل حاور الحرف والرسم..
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
كلمة الفنان الكبير أحمد بن يسف في تأبين األستاذ عمر البقالي
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
بسم اهلل الرحمن الرحيم والصالة والسالم على أشرف المرسلين إنا هلل وإنا اليه راجعون السيدة سميرة زيان أرملة المرحوم عمر البقالي: أيها الحضور الكريم : كان المرحوم عمر يتحاور يوميا مع الشكل واللون والكلمات.. ويتقاسم حوارهما؛ حوار القلم والريشة..وكان المرحوم ثالثهما ؛ جسرا تواصليا بين هاته األجناس اإلبداعية. كان المرحوم عمر البقالي يجعل من كلماته أبياتا شعرية يخاطب بها اإلنسان في أحواله اليومية ..بألوان نابضة بالحياة ..يحيلها فرجة للعين والروح ..وحوار أوهام وأحالم في أفق ال متناه.. اذا كان اإلبداع بمختلف أجناسه منقسما الى مرحلتين ؛ مرحلة الحياة ،ومرحلة ما بعد الحياة ،ففي هذه األخيرة تبقى األعمال شاهدة على منجز ..وعلى ما كان يمكن أن ينجز أو يتحقق.. يغيب الجسد وتبقى بصماته خالدة أمام كل حي بشري بمختلف الثقافات وتنوع تأويالتها وبالنظر الى خلفيات مؤطرة للمتلقى ..وفي هذا السياق يقول أب اللغة اإلسبانية خوان رمون خيمينيث:
« عندما تنظر الى أي عمل فني فال يكفي أن تهتم بمحتويات اللوحة فحسب ،بل ال بد أن تعرف ما بداخلك .».. وفي معني آخر نظير يقول المفكر المصري أحمد حسن الزيات : « قد تكون األشياء قبيحة في حقيقتها ..لكن حسن التعبير عنها ودقة التصوير لها يرفعها الى مقام الجمال.».. الرسم كان أول لغة بين بني البشر ..الرسم سبق الحرف ..والمرحوم عمر البقالي ظل يحاول جمعهما في فضاء واحد.. تعرفت الى المرحوم عمر عندما كان مقبال على نشر ديوانه « باقات بريــــة ..ايقاعات وألوان «حيث زارني في مدينة تطوان إلطالعي على محتويات ديوانه ..فساهمت ببعض كلمات متواضعة ـ رفقة الدكتور نجيب العوفي ـ في حقه وفي انشغاله بالجمع بين الشعر والرسم أو فن التصوير..كان لقاؤنا بباب كنيسة تدعى « نويسترا سنيورا دي ال بكطوريا وهي مقابلة لساحة موالي المهدي. رحم اهلل عمر البقالي وأسكنه فسيح جنانه وألهم ذويه صبرا وسلوانا وانا هلل وانا اليه راجعون.
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
العدد 992
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة من األسطوانات التي مللنا سماعها ،حماية المستهلك ،نسمعها في المقاهي ،نسمعها في المنتديات ،نسمعها في عدة تجمعات. والسؤاالن اللذان أطرحهما على نفسي كلما سمعت هذه األسطوانة :ممن نحميه؟ وكيف نحميه؟ أجل ،ممن نحميه؟ هل نحميه من المسؤولين الذين حين تضيق بهم السبل ،وتُسَدُّ في وجوههم المسالك، يلجأون إلى ضرب قدرته الشرائية؟ هل نحميه من المضاربين الجشعين ،الذين يجدون في الغش واالحتكار ،مرتعهم الخصب، ّ فينكلون بمستهلكنا المسكين أيما تنكيل ،ويتفننون في ابتزازه واستغالله؟ هل نحميه من عائلته التي تجاهد فيه حق الجهاد ،فتُحَّمله ما يطيق و ما ال يطيق ،وتستنزف قواه وما كسبت يداه؟ هل نحميه من نفسه حين تُزيّن له التبذير واإلسراف ،في المناسبات واألعراس ،بداعي الحفاظ على التقاليد واألعراف؟ وإذا أردنا أن نحميه من كل هؤالء ،فكيف نحميه؟ وما هي التدابير التي ستُتخذ لحمايته؟ سنستأنس بالحكمة القائلة« :داوني بالتي كانت هي الداء» .فنستخلص من هؤالء المتسلطين، ما يكسب مستهلكنا قدرا من المناعة. ولنبدأ بالسّ ْلم االجتماعي الذي تنادي به الدولة كلما أحست بأن السيل بلغ الزبى. هذا السّ ْلم قد يكون تدبيرا مهما من تدابير حماية المستهلك ،لكن على أساس توقيع ميثاق شرف ،يلتزم فيه المسؤولون التزاما ال رجعة فيه ،بالحفاظ على التوازن بين األجور والمصاريف ،أو ما يسميه البعض بالحفاظ على القدرة الشرائية للمواطن ،فإذا كانت هناك زيادة في األسعار ،فينبغي أن تواكبها -أوتوماتيكيا -زيادة في الرواتب ،في القطاعين العام والخاص ،على غرار ما هو معمول به في الدول المتقدمة ،واألمم الراقية. والمصالح االقتصادية المنبثة في عماالت وأقاليم المملكة ،يمكنها أن تساهم هي األخرى في هذه التدابير ،بتحريك أسطولها المتمثل في فرق مراقبة األسعار ،ومحاربة الغش واالحتكار ،وإنزاله إلى أرض الواقع ،ليشعر التجار في أقاصي األسواق ودانيها ،أن هناك من يُحصي عليهم حركاتهم وسكناتهم ،فيضطرون إلى احترام األسعار وإشهارها ،ويضطرون إلى الحرص على مراعاة الجودة فيما يعرضون وفيما يدَّخرون. وبذلك سيشتري المستهلك قارورة الزيت بثمن موحَّد ،وسيشتري القطاني بسعر موحَّد، وسيقتني مواد أخرى بتعريفة موحَّدة ،وسيختفي التفاوت في األثمان الذي نلمسه بين هذا الدكان، والدكان المجاور له ،وهذا المتجر ،والمتجر المقابل له. ويأتي دور جمعيات حماية المستهلك كهيئات استشارية ،يمكن أن تقدم خدمات للمستهلك، وتقف إلى جانبه ،وتدافع لدى الجهات المختصة عن مصالحه. وحتى المستهلك نفسه ،قد يكون ضلعا في هذا المربع ،فإذا ترفق بمداخيله ومصاريفه ،ولم ينسَقْ وراء األعراف والتقاليد ،عند إقامة عرس أو االحتفال بعيد ،فسيكون عنصرا مساهما في حماية نفسه من التبذير واإلسراف. هي منظومة متساوية األضالع ،يتحمل فيها كل طرف نصيبه من مسؤولية حماية المستهلك. فإذا حُمي قوال وفعال ،فقد نعيد النظر في األسطوانة التي تحدَّثنا عنها آنفا ،وقد نستعذب اإلنصات إليها ،وقد نردد -مع المرددين -بعض مقاطعها أو الزمتها.
شهر رمضان.. رمضان هو الشهر القمري الذي ال يغيب عن األذهان ،بين رمضان ورمضان ال نأبه بالشهور بل نأبه فقط باأليام؛ إنه شهر يختلف عن كل الشهور ،حيث يبدأ اإلعداد النفسي واألدبي والمادي له قبل أسابيع عديدة من رؤيته ،وحتى الحكومة الموقرة تضرب له ألف حساب من حيث التموين ،وفي هذا السياق كانت لقصة البيض ،في األيام األخيرة صوالت وجوالت في وسائل التواصل االجتماعي. وفي هذا الصدد ،تختزل عبارة « اللهم بلغنا رمضان »..المجتزأة من كامل الدعاء المستقبل لهذا الشهر الكريم ،داللة روحية واضحة ،وإن كان التقدير أن الكثير من الناس يرددونها تقليدا ال غير ،ألن رمضان هو شهر المجاهدة والتسامي بامتياز حيث فيه تتربى األجيال و تتعلم كيف تقهر الشهوات و تتحرر من جموح األجساد وأسقام األرواح متوجهة إلى مالك الملكوت. لكن ،وخالفا لهذه الداللة الروحية لشهر رمضان ،تنفلت قوانين السوق من عقالها، رغبة في اقتناص الفرص التي يخلقها هذا الشهر من أجل ربح ما ال يتم ربحه في الشهور األخرى ،بل إن األيام األولى لشهر رمضان وقبل حلوله بقليل نرى مشاهد تكاد تذكرنا بحالة الهلع التي تسبق حاالت الطوارئ التي تفرضها ،من حين آلخر ،ظروف استثنائية في بعض بقاع األرض. ويطغى تغير العادات الغذائية في هذا الشهر على غيره من العادات ،بل إن السوق يبدع باستمرار تنافسا في هذه العادات ،وفي «الموضات» التقليدية للباس ،التي تعطي األولوية للذة البطن و لمظاهر الجسد اكثر مما تعطيه إلى تهذيب األخالق تشوقا إلى تطهير القلب وتزكية النفس. ومع أن العلماء والفقهاء و الوعاظ يبذلون جهودا مضاعفة وحثيثة في التخفيف من االرتباط بملذات الدنيا في هذا الشهر والحث على االقتصاد فيها إلى حد الزهد، كما أن األطباء وخاصة أطباء الجهاز الهضمي وخبراء التغذية ،يحذرون من اإلفراط في اإلقبال على ما لذ وطاب من األكل والشراب، إال أن القليل من الناس أو من الصائمين هم الذين يتبعون من القول أحسنه ،لكي يرتقوا
ذاكرة لقاء حقوقي.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
منذ سنوات خلت كان لنــا لقـــاء بمقر المنظمـــة المغربية لحقوق اإلنسان مع السيد اليوسفي ؛ سفير دولة العراق بالرباط.. كان قصدنا من اللقاء فتح حوار معه حول سجناء مغاربة استقطبوا من طرف جماعات ارهابية .. في مستهل اللقاء طلب السيد السفيــر أن ال يكون لقاؤه بنا شكليا مجامال ..بل خطوة لتعـــاون مديد مع منظمة تقوم بعمل مقدس هو الدفاع عن الحـــق في الحياة بكرامة وحرية.. كان السيد السفير عضوا في منظمتين حقوقيتين في ألمانيا وسوريا وهو خريج كلية الحقوق ببغداد .. قدأعرب لنا عن استعداده للتنسيق والتعاون وتقديم الدعم والمساندة دفاعا عن حقوق اإلنسان .. قال لنا : أنا سعيد منذ أن وطئت قدماي أرض المغرب لكوني لمست حب ومودة المغاربة للعراق وشعبـــه ؛ رسميا وشعبيا ..وهذا الحب بداهة نتاج تراكم تاريخي مجيد.. وعلى سبيل التفكه والحقيقة قال لنا: المولى ادريس األول بغدادي أسس دولـة مغربيـــة موحدة ؛ وهو خالصة نبوية شريفة..
عبد الحي مفتاح
وأضاف : قبل استقالل المغرب كان وزير خارجية العراق فاضل الجمالي قد ذهب إلى األمم المتحدة على رأس وفد عراقي كبير ..ولما دخل إلى أروقة األمم المتحدة كان معه مغاربة يحملون جوازات عراقية فخاطبهم : أنتم أحرار ..فتولد عن هذا التصريح مشكل بين العراق وفرنسا.. حبل المودة بين المغرب والعراق لم ينقطع.. بعد االستقالل زار جاللة المغفور له محمد الخامس بغداد فرفع العراقيون سيارته من األرض تعبيـــرا عن محبة راسخة ..ألن القلوب على بعضها..
في هذا الشهر بأنفسهم إلى مستويات أعلى في مدارج الروحانية التي يتميز بها ،في حين أن األغلبية ال تستطيع الحرمان فتتبع الهوى الحسي الجارف. و رغم كل شيء ،يظل ،حاليا ،هذا الشهر الكريم ذا نكهة خاصة ،نهار وليال، في البيوت وخارجها ،ال يزاحمه شهر آخر في روائح األطعمة و ترتيب الموائد ،و امتالء المساجد ،وتوتر األعصاب ،والتضامن بين الفقراء واألغنياء ،واإلقبال على اللعب الورقي واإللكتروني ،وطول المسامرات ،وكثرة المسلسالت والسيتكومات.. ومن عاش منا رمضان وهو صغير في المدن القديمة ،ربما يتذكر البساطة التي كان يتعامل بها الناس مع هذا الشهر ،حيث كانت رؤية الهالل بالعين المجردة تكاد تكون بطولة ،وكانت زغاريد السطوح إعالنا للغافلين وتعبيرا عفويا عن الفرحة ،ودقات الطبول و أصوات المزامير واألنفار المرتبة للوقت لها قيمة وصدى في القلوب .إن هذه الطقوس
الجميلة ،تدخــل في التــراث الالمادي للمدن العتيقة ،ومن المستحب العناية بها ونقلها إلى األجيال المقبلة ألنهـــا تعبيــر عن روح الجماعة ،سواء اختلفنا أو اتفقنا معها ،وهي ال تخل بروحانية شهر رمضان بل تتماشى مع هذه الروحانية ببساطتها وعفويتها ،في وقت تنحو فيه الطقوس المبتدعة في هذا الزمن إلى االنجرار إلى ما هو مادي ،مصطنع، مجلجل ،ومتضخم ،وإلى ما يمجد الفراغ الذي تهرول وراءه الرأسمالية المتوحشة وثقافتها المعولمة والذي يتناقض مع األدبيات الروحية والثقافية لرمضان ومقاصده.. ولم يبق لي في اآلخير إال أن أهنئكم بحلول شهر رمضان المبارك ،متمنيا أن يكون مناسبة سانحة لغافلينا من أجل التخلية والتطهير والتحلية ،ال من أجل تمجيد التخمة والنزوع إلى الشكليات ،و تكريس العنف المقدس.
بعدما دخل العــراق في أزمـــات ثمانينيــات القرن الماضي كان المغفور له جاللة الملك الحســن الثاني بجانب العراق ..وفي عهده كانت العالقة بين البلدين على أكمل وجه.. عدنا للحديث مع السيد السفير عن السجناء المغاربة بالعراق فأخبرنا أنه قد بذل جهـدا فحصل بعـــض التقدم بنقل بعضهم من سجون الناصرية إلى سوسة بكردستان في أفق تسوية متقدمة.. أكدنا للسيد السفير أن مشكل السجناء المغاربة إنساني ..وحله يتعين أن يتم من هذا الباب وفي العراق أرض الحكمة والقانون والحقوق منذ حامورابي .. لم تطور منظمتنا عملها الحقوقي مع هـذا البلـــد الشقيق لألسف.
الشمال الفني
4
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 992ـ الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
(عدد خاص عن الدورة 13للمنتدى الدولي لألشرطة المرسومة ) أعده يوسف سعدون
«تطوان عاصمة دولية لألشرطة المرسومة»
عرفت مدينة تطوان ما بين 23و 27أبريل حدثا فنيا كبيرا تمثل في المنتدى الدولي لألشرطة المرسومة الذي نظمته وزارة الثقافة واالتصال بتعاون مع المعهد الوطني للفنون الجميلة وجمعية شوف. واعتبرت هذه الدورة ناجحة بكل المقاييس لكونها حولت مدينة تطوان لعاصمة هذا الفن على المستوى اإلفريقي والعربي وجعلتها قبلة لفناني الفن التاسع من إفريقيا وأوروبا وكذلك المهتمين واإلعالميين وجمهور كبير من العاشقين لهذا الفن ،كلهم جاءوا ليعيشوا أجواء إبداعية رائعة من خالل البرنامج الحافل بالمعارض الفنية والعروض النظرية والمحترفات والورشات االحترافية. وشكل حفل االفتتاح الحدث بامتياز حيث تم تكريم مجموعة من الفنانين في مقدمتهم المرحوم الفنان الكبير محمد شبعة الذي سبق له أن تحمل مسؤولية إدارة المعهد الوطني للفنون الجميلة،والرائد في فن الكاريكاتور واإلعالمي بلعيد بويميد ،ومحمد العربي بوضريسة وعبدالسالم نوار وهما فنانان واستاذان بالمعهد.كما عرف هذا الحفل توقيع المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان اتفاقيتي شراكة مع كل مدرسة سان لوك العليا للفنون ببروكسيل وكذا مع المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية بتطوان.وتم في هذا الحفل تقديم ضيف شرف هذه الدورة فنان األشرطة المرسومة وأحد المساهمين في إحداث الشعبة بالمعهد دوني الرو من بلجيكا.وتجدر اإلشارة إلى أن هذه الدورة عرفت إقباال كبيرا من الزوار واالطفال وخصوصا التالميذ الذين استفادوا من الورشات الفنية وصالون القراء وكذلك سينما التحريك. وكعادتها ،كانت الشمال حاضرة بهذا الحدث الفني الكبير،واتصلت والتقت بمجموعة من الفاعلين األساسيين في هذا المنتدى وكذا بعض الفنانين والمؤطرين ،فكان هذا العدد الخاص :
تصريح مدير المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان:
األشرطة المرسومة بالمغرب ومساهمة المعهد الوطني للفنون الجميلة في تطورها إبراهيم الحيسن * األشرطة المرسومة هي كل عمل إبداعي عدسي مرئي يعتمد السرد البصري المبني على تناسق الصور والنصوص مع ارتباط بمجموعة من العناصر التعبيرية الخاصة،أبرزها الفقاعات ( )bullesفي تحوالتها المرتبطة بنوعية الحوار والموضوع والتعليق المصاحب،وتعد األشرطة المرسومة وسيلة تعبير جماهيرية تجمع بين الصورة والكتابة،والمختص في الفن الغرافيكي يعتبر أن األمر يتعلق بنوع أدبي مرسوم،بينما يعتبر البعض اآلخر أن شريط القصة المصورة يقترب من السينما واألدب.
تعتبر الدورة الثالثة عشرة لألشرطة المرسومة -التي تنظمها وزارة االتصال بتعاون مع المعهد الوطني للفنون الجميلة وجمعية شوف تحت الرعاية السامية لصاحب الجاللة محمد السادس -متميزة جدا.وجديدها هذه السنة هو استضافتنا للمديرية العامة لألمن الوطني التي مافتئت تنفتح على مكونات المجتمع،فهي تعمل على نشر مجموعة من األشرطة المرسومة حول موضوع المواطنة من إنتاج المعهد -في المجلة الخاصة باألمنالوطني .و شاركت معنا عبر جناح خاص بها في المعرض الذي قدمت فيه مجموعة من منشوراتها في هذا المجال،وهذا الجناح عرف تجاوبا إعجابا كبيرين من طرف الزوار. والمهم أيضا في هذه الدورة هو عقد اتفاقيات شراكة مهمة مع المدرسة العليا للفنون بسان لوك ببلجيكا والتي سيستفيد بفضلها طلبتنا وطلبة هذه المؤسسة من تبادل الزيارات والمهارات ،وهي تفتح آفاقا لطلبتنا لمتابعة الدراسة على مستوى الماستر والدكتوراة بهذه الجامعة. وهناك اتفاقية أخرى ال تقل أهمية مع المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية والتي من خاللها وضعنا برنامجا لفائدة تالميذ اإلقليم لالستفادة من محترفات في األشرطة المرسومة وسينما التحريك بتعاون مع المدارس،وكذلك إنتاج مجموعة من األشرطة المرسومة في مواضيع البيئة والمواطنة ومجاالت علمية متنوعة.والجديد في هذه االتفاقية هو عزمنا على تطوير الدفاتر المدرسية في المستقبل واقتراح بعض المطويات تتوفر على أشرطة مرسومة لتطوير وسائل التواصل التربوي،ونتطلع لتكوين لجنة مشتركة من أطر المندوبية وأطر من المعهد من أجل التأسيس لهذا المشروع والذي سيكون األول من نوعه على المستوى الوطني. وهذا المنتدى هو أيضا فرصة لطلبتنا للقاء خبراء من الطراز العالي سواء من إفريقيا او من العالم العربي والغربي واالضطالع على تجارب جادة وذات مستوى احترافي كبير.كما استضفنا مختصين وخبراء في هذا المجال والعاملين
في الترويج لهذا الفن االضطالع على إبداعات طلبتنا واستشراف سبل الترويج لهذا الفن. وانا جد مسرور لكوننا بدأنا نجني ثمار المجهود المتواصل حيث وقعت مؤخرا واحدة من كبار دور النشر بفرنسا مع واحدة من طالباتنا،وهذا يعتبر إنجاز كبير. نقطةأخرى مهمة بالنسبة لنا في هذا المنتدى تتمثل في تنظيم ملتقيات وندوات حول الموضوع الرئيسي وهو التواصل والتربية. وهناك أيضا مبادرة مهمة للتعريف بهذا الفن ونشره بين ناشئتنا ،حيث عملنا على استقبال مجموعة من التالميذ من المدارس العمومية والخاصة حيث استفاد حوالي أكثر من 5000 تلميذ وتلميذة من زيارات لمرافق المعارض والورشات وتابعوا بعض فعاليات هذا الحدث الفني والوقوف على خصائصه الفنية سواء من حيث التقنية او المواضيع المعالجة. ولتحفيز الطلبة والمشاركين،عمل المنتدى على خلق جائزتين،واحدة دولية عنوانها المواهب اإلفريقية وكانت هذه السنة مناصفة بين فنانة مغربية وفنان من الكونغو.وأخرى وطنية حول الجانب البيئي ننظمها مع الشركة التي تعمل في قطاع توزيع الماء والكهرباء وعنوانها قطرة ماء في كل تجلياتها. وثقافة االعتراف دائما تكون حاضرة في كل دورات هذا المنتدى حيث اخترنا هذه السنة تكريم الفنان الكبير محمد شبعة رحمه اهلل،وهو أحد رواد الفن التشكيلي المعاصر بالمغرب والذي الزالت بصمته واضحة في المعهد الوطني للفنون الجميلةمن خالل تحمل مسؤولية إدارته لفترة مهمة.وكذلك الفنان واإلعالمي المقتدر وأحد رواد فن الكاريكاتور بالمغرب بلعيد بويميد والفنانين المقتدرين الذين الزال المعهد يستفيد من عطائهما التربوي والفني عبدالسالم نوار ومحمد بوضريسة. ال يفوتني أيضا ان أشير إلى أن للمنتدى مجموعة من المدعمين في مقدمتهم وزارة الثقافة في شخص السيد الوزير الذي وعدنا بإمكانية تحويل هذا الحدص لصالون دولي شبيه بالمعرض الدولي للكتاب وكذلك وكالة إنعاش وتنمية أقاليم الشمال وعمالة تطوان.
وتعتبر األشرطة الفنية من بين الفنون األساسية للتواصل والتثقيف والترفيه في المجتمعات الغربية كفرنسا وبلجيكا وغيرها،في حين أنها الزالت تتلمس الخطى من أجل االنتشار في دول الجنوب ومن بينها المغرب.والحديث عن تجربتنا اإلبداعية المغربية بخصوص هذا الفن يحيلنا لتجربة مجلة»حدائق»التربوية التي كانت تصدرها وزارة الثقافةخالل ثمانينيات القرن الماضي،وصدرت فقط في ثالثة أعداد ،إضافة إلى تجربتين لعلي الصقلي،تناول في إحداها حدث المسيرة الخضراء وخصص الثانية للملك الراحل الحسن الثاني(il etait une fois ، )Hassan 2هذا إلى جانب قصص مصورة
اخرى ذات منحى تاريخي تجسد الوعي الوطني بالموروث المحلي،وهي لحميد السماللي الذي أنجز ستة أعداد لقصة مرسومة جامعا فيها الحكايات والرسوم المتحركة والفن التاسع. وضمن خريطة ومسار األشرطة المرسومة بالمغرب،ال بد لنا أن نقف عند التجربة الرائدة للمعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان،حيث أنه في سياق انفتاحه على مختلف التعبيرات البصرية الحديثة،دشن منذ الموسم الدراسي 1999/2000تجربة فريدة بإدماجه األشرطة
المرسومة ضمن المنظومة البيداغوجية التي يعتمدها في برامجه التكوينية والديداكتيكية. وضمت اول مجموعة لهذه الشعبة الفنية سبعة طلبة اختير المهرة منهم الستكمال تكوينهم بالخارج.هذا إلى جانب مراكمة الكثير من بحوث التخرج من المعهد على شكل أشرطة مرسومة. واستثمارا للتراكم الفني واإلبداعي الذي حققه المعهد.دأب هذا األخير منذ يوليوز 2004على تنظيم اول مهرجان دولي لفن األشرطة المرسومة وذلك تحت إشراف وزارة الثقافة وبشراكة مع مندوبية والوني بروكسيل Walloni-Bruxellesفي المغرب والسفارة الفرنسية ومعهد سرفانتيس،لتتوالى النسخ والدورات بتكريم مبدعين من المغرب وخارجه إلى جانب تنظيم الندوات والموائد المستديرة والمعارض المتخصصة وكذا إقامة الورشات التدريبية.فيصل هذه السنة لدورته الثالثة عشرة التي جعلت من تطوان عاصمة لفن األشرطة المرسومة إفريقيا وعربيا.وهو (المنتدى)بهذا اإلنجاز أصبح من أهم المنتديات والمهرجانات ليصبح في مصاف المهرجانات الدولية المتخصصة في هذا الفن المسمى الفن التاسع على غرار مهرجان أنغوليم بفرنسا وغيره من المهرجانات. * ناقد تشكيلي
تصريح احد رواد فن الكاريكاتور بالمغرب الفنان واإلعالمي بلعيد بويميد (أحد المكرمين)
هذا شرف لي كوني أكرم من طرف أخصائيين في ميدان األشرطة المرسومة ،أنا شخصيا اشتغلت بالتعريف بهذا الفن لمدة طويلة بمدرسة الفنون الجميلة بالدار البيضاء مع الطلبة الذي اصبح البعض منهم متخصصا في هذا الميدان. لما تقرر تكريمي إلى جانب فنانين مدرسين بالمعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان.وكذلك تكريم المرحوم محمد شبعة وما أدراك ما محمد شبعة الذي أعطى الكثير للفنون التشكيلية المعاصرة وكان وراء تكوين أجيال من الفنانين والمبدعين،أحسست بسعادة كبيرة وبارتياحي لثقافة االعتراف في حق محمد شبعة الذي يستحق ربما تكريما كبيرا أكثر من هذا التكريم .لقد اعطى رحمه اهلل الكثير،وأقول رغم هذا فإن التفاتة المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان تأتي في محلها،وأسجل هنا مرة أخرى كفاءة المؤطرين وكذلك المبدعين واإلدارة لهذا المعهد. لما نتحدث عن األشرطة المرسومة،أقول بكل اعتزاز أن تطوان عبر هذا المنتدى أصبحت بكل اقتدار عاصمة هذا الفن بإفريقيا.وما حضور فنانين من أوروبا وأساسا بلجيكا التي تبقى عاصمة االشرطة المرسومة في العالم نظرا للتراكمات الكثيرة في هذا البلد الذي أعطى أسماء كبيرة إال دليل على هذا. اعتز وأفتخر أن المغرب أصبح العاصمة اإلفريقية لهذا الفن وحضور فنانين من الكونغــو وكينشاســـا والكاميرون ومستقبال من دول اخرى،مبدعين من مستوى عالي جدا ،لدليل قوي على اإلشعاع الدولي الكبير لهذه التظاهرة. كما نعلــم أن األشــرطــة المرسومــة هي سينما الفقير.تتعامل مع كل التقنيات السينمائية،وأتذكر انه كانـــت تجارب من األرجنتين،حيث كان بعض الفنانيـــن حينما ينجزون شريطا مرسوما يقول أنه انجز فيلما مصورا.وربما هذا سيعيننا في المغرب مادام لدينا أزمة قراءة جديدة لتاريخنا،فيمكننا إعادة قراءة هذا التاريخ بواسطة هذا الفن.واالستاذ عبداهلل العروي كتب عن مأرخة التاريخ -إن صح التعبير-تاريخ المغرب وذاكرة المغرب من خالل اإلبداع وخاصة األشرطة المرسومة.وسيكون هذا وسيلة للتعريف بهذا التاريخ العميق. فإذا انفتحت الكليات على هذا الفن من أجل دراسة التاريخ واالنتربولوجيا،ربما سننجح في خلق أشرطة مرسومة مغربية مائة في
المائة وكذلك بالعمل وباالشتغال بالتاريخ سننفتح على فكر إنساني عام. ماهو اساسي في هذا المنتدى ايضا هو اندماج االمن الوطني الذي كان حاضرا بقوة ومجلة الشرطة هي بدورها تعاملت مع هذا الفن حيث أن العدد األخير تضمن قصة مصورة تعمل على التعريف بالشرطة المواطنة وهذا يعتبر أفقا مهما لهذا الفن. إن المجتمع بأكمله يتعبأ حول هذه التظاهرة التي ستعطينا حتما أشياء إيجابية مستقبال.وأيضا حينما نتحدث عن المدرسة ،فنالحظ ان وزارة التربية الوطنية كانت حاضرة بقوة كذلك،والتعاون مع المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان من طرف هذه الوزارة هو شيء إيجابي يعكس نيتها الجادة لفتح كل اآلفاق حول ميادين اإلبداع. أخبرك وأنا أتأسف لذلك أن مدرسة الفنون الجميلة بالدار البيضاء الزال المسؤولون لم يعترفوا بها في إطار رسمي كمؤسسة عمومية تابعة لوزارة الثقافة او وزارة التربية الوطنية.
على العكس بالنسبة لتطوان عاصمة األشرطة المرسومة. إن مدرسة الدار البيضاء التي تأسست منذ مايزيد عن خمسين او ستين سنة ولها تاريخ مهم على مستوى العطاء الفني ومرت منها أسماء كبيرة (بلكاهية،شبعة،المليحي )... مدرسة بهذا ال يعترف بها فقط لكونها من سوء حظها تابعة للمنتخب الذي تنكر لتاريخ هذه المدرسة وكذا للفن عموما ولم يوظف الفن لخدمة المواطن.كل هذا يجعلني اعترف أن معهد تطوان له وضعيته االعتبارية وله مكانته المرموقة في خريطة التعليم الفني. بعد نقاشي مع المبدعين الحاضرين بالمنتدى ووقوفي على مستوى المعارض المنظمة بأهمية المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان أسجل بارتياح أن اإلبداع اإلفريقي والمغربي تطور بشكل كبير وستكون له مكانته على المستوى العالمي.وستساهم األشرطة المرسومة عندنا في توثيق العطاء المغربي وصيانة الذاكرة الوطنية.
العدد 992 الشمال الفني تصريح الفنان «أسيما باتي» من الكونغو : بخصوص المهرجان،نستفيد منه كثيرا خصوصا في الورشات والندوات والعروض. وأتطلع أن تنظم أيام إلشهار وترويج المنتوج اإلبداعي والمؤلفات في فن األشرطة المرسومة حتى نتمكن من خلق سوق حقيقي لهذا الجنس اإلبداعي . اليوم،يمكن لنا أن نتحدث عن وجود أشرطة إفريقية ومغربية على المستوى الدولي بجانب أشرطة أمريكا الالتينية وأوروبا. في األخير،البد لي أن أشيد بمستوى هذا المنتدى،سواء في الجانب الفني واإلبداعي وكذا في الجانب التنظيمى.وأنا مسرور لحضوري معكم بتطوان..شكرا للمنتدى على دعوته لي وعاشت إفريقيا.
إسمي أسيما باتي،أتيت من الجمهورية الديموقراطية للكونغو.هذه اول مشاركة لي في هذا المنتدى.انا جد مسرور لتواجدي هنا وجد منبهر بالمستوى الفني العالي لهذه التظاهرة. الجميل هنا هو لقاء مجموعة من الطاقات الفنية من مختلف الدول من أجل االستفادة وتبادل الخبرات.أعجبني كثيرا هذا اإلقبال الكبير على المعارض والورشات من طرف الجمهور وخصوصا من األطفال. بالنسبة للمعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان،هو معهد كبير،استطاع أن يطور هذا الفن ،ونجح أيضا في خلق مجلة متخصصة وهي مجلة شوف.لي امنية هي أن يتطور هذا الفن ويعرف طريقه للنشر والترويج..
تصريح الفنان التشكيلي والكاريكاتوريست الحسن بختي:
ندرس في معاهد عليا.وأعتبر تعاملي مع الطلبة تعامال مع محترفين وليس كنتعلمين.. بالنسبة لهذا المنتدى ،أقول لكم أنني حضرت مجموعة من المهرجانات على المستوى الدولي خصوصا في الجزائر،وكنت حينما احل هناك،كنت أتمنى ان يكون لنا مهرجان في مستوى األشقاء الجزائريين،ولكن،ومع تراكم تجارب منتدى تطوان،وأمام ما وقفت عنده مؤخرا من تطور.أقول بكل يقينية أننا تجاوزنا بكثير الجزائر في ميدان األشرطة المرسومة عبر مهرجان تطوان تنظيميا وإبداعيا.. كنا في السابق نتأسف عن عدم وجود فنانين متخصصين في هذا المجال.لكن الحمداهلل،وبفضل هذه الشعبة استطعنا الحصول على فنانين مرموقين. في األخير أهنئ إدارة المنتدى على نجاح الدورة وأجدد لها شكري لدعوتها الكريمة.
الحسن بختي،رسام كاريكاتور مغربي وفنان تشكيلي،سعيد بدعوتي لحضور هذه الدورة والتي تعتبر الخامسة -بالنسبة لي -لتي أحضر فيها فعاليات المهرجان...افتخر بتطور منتدى األشرطة المرسومة على المستوى الفني والتنظيمي.وذلك بالنظر لنوعية الفنانين المتواجدين والمؤطرين ونوعية األنشطة المبرمجة... هذاالمنتدىيبرزأيضاتطورمستوىالطلبة في ميدان األشرطة المرسومةواستفادتهم أيضا من المحترفات واألساتذة. حضوري هنا كمؤطر باعتباري واحد من مدرسي األشرطة المرسومة في مدرسة الفنون الجميلة بالدار البيضاء ومؤسسات أخرة ك «آرت كوم»وغيرها. البيداغوجية التي نطبقها هنا هي نفس البيداغوجية التي نشتغل بها دائما باعتبارنا
تصريح الفنان التشكيلي عبد السالم نوار سعيد جدا أن يبادر المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان بتكريمي رفقة الفنان العربي بوضريسة باعتبارنا خريجي هذه المدرسة بعدما درسنا بها خالل فترة الستينيات وعدنا إليها لنمارس التدريس الفني منذ السبعينيات.والزلنا لحد اآلن نواصل عملنا بها كأساتذة ...اعتبر المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان موطني ومسكني،ألنني إبن هذه الدار ولي بها ذكريات جميلة مع ثلة من اإلداريين واألساتذة والطلبة.منهم من رحل إلى دار البقاء كالمرحوم محمد شبعة رحمه اهلل الذي كرمه المهرجان ومنهم من الزال حاضرا معنا والزال يواصل مساره التعليمي والفني.. وأما عن هذا المهرجــان العظيم ،فأقول لكم انه مفخرة لتطوان والمغرب ألنه أصبح من أهم مهرجانات فن األشرطة المرسومة في
(واحد من المكرمين)
العالم،ويلتقي فيه كبار فناني هذا الفن،وصار مرجعا أساسيا للوقوف على مستواه.. وسعيد أيضا بتكوين مجموعة من الفنانين المرموقين في هذا الفن بالمعهد وبعضهم صار له حضور قوي في الساحة الفنية المغربية.. مرة أخرى أشكر إدارة المهرجان في شخص مدير المعهد الصديق المهدي الزواق على مبادرتها بتكريمنا كأساتذة للتعليم الفني ونحن على قيد الحياة. وأعبر لكم عن فرحتي الكبرى بدوام تألق هذا المعهد الذي يرجع له الفضل في تكوين مجموعة من األسماء الفنية الكبيرة والتي سجلت إسمها بقوة سواء على المستوى الوطني أو العالمي.. شكرا لكم أيضا في جريدة الشمال أحد أهم األصوات الصحفية العريقة في جهتنا الشمالية ...
تصريح الكاريكاتوريست المتميز عبد اللطيف العبدي
أنا سعيد جدا بمشاركتي في هذه الدورة التي عرفت هذه السنة قفزة نوعية من ناحية التنظيم الجيد وكذا حضور وازن لعديد من من فناني العالم. مشاركتــي تمثلــت في عرض رســـوم كاريكاتورية لعدة شخصيات وطنية ودولية كان لزوار المنتدى تفاعـل كبيــر معها .ومن بين الشخصيات المعروفة السيد وزير الثقافة واالتصال واإلعالمي بــالل مرميد والموسيقار عبد الهادي بلخياط..
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
عن اغتيال المواد الفنية في نظامنا التعليمي
5
يوسف سعدون
من أجمل ذكرياتي بمرحلتي الدراسية بالثانوية المحمدية بالقصر الكبير خالل نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات،هي تلك اللحظات الجميلة التي كنت أقضيها في الفضاء الساحر لمادة التربية التشكيلية عند األستاذ عبدالسالم القوسي مربي األجيال.. كنا مجموعة من التالميذ نتنافس فيما بيننا لكي نبدع أحسن الرسوم ونشارك في معارض في إطار األسابيع الثقافية التي كانت تنظمها الثانوية المحمدية بتأطير من األستاذ القوسي الذي يرجع له الفضل الكبير في نشر ثقافة فنية بمنهج بيداغوجي حديث. اعترف ان هذه المادة غيرت إدراكي -وأنا تلميذ -بالمحيط والمشهد والمرئي عبر التمكن من مجموعة من المفاهيم النظرية كالمنظور ورسم المالحظةو التعبير التشكيلي..وبفضل هذه المادة استطاع الكثير من رفاقي اجتياز بنجاح مباريات االلتحاق بشعب تعتمد على الرسم..وبفضلها أيضا استطعت ان أجتاز مباراة االلتحاق بالمركز التربوي الجهوي بطنجة-شعبة الفنون التشكيلية -بتفوق وأصبحت أستاذا لهذه المادة في التعليم اإلعدادي، وطيلة مشواري المهني الطويل في حقل تدريس هذه المادة بالقصر الكبير والمضيق،حاولت بلورة قناعاتي باهمية التربية التشكيلية خصوصا والتربية الفنية عموما في تطور المجتمعات ورقيها. حاولت جاهدا كباقي األساتذة العمل على نشر قيم الجمال وتعميم المفاهيم الفنية وتطويرالمهارات اإلبداعية لدى التالميذ،وقفت على التفاعل اإليجابي للتالميذ مع مكونات هذه المادة وإقبالهم عليها بشغف كبير .فهي بالنسبة لهم مادة فنية بامتياز،مادة تمنح لهم مساحات من الحرية والتعبير واإلبداع. ميدانيا،ومن حقل الممارسةالبيداغوجية،أجزم أن التعليم الفني عموما يلعب دورا كبيرا في تهذيب الذوق العام وتربية الحواس.فالفنون التشكيلية تعمل على تمرين العين على تفكيك المنظور وفهم الخدع البصرية التي تبدعها الطبيعة حينما نتعامل مع المشاهد العامة.وهي تعمل ايضا على نشر ثقافة ثقافة الجمال والتمكن من دالالت األلوان وتناغمها،وهذه مفاهيم ضرورية في حياتنا المعاصرة . وكما كان لهذه المادة الفضل الكبير على مساري المهني واإلبداعي.فهناك الكثير من أمثالي من الفنانين الذين اكتشفوا مواهبهم عبر مراحلهم الدراسية األولى من خالل دروس الرسم والتشكيل .فمنهم من اختار تدريس هذه المادة ومنهم من فضل االحتراف الفني والبعض منهم صارإسما كبيرا تستضيفه كبريات االروقة بالمغرب او خارجه... وبالنظر إلى واقع تدريس هذه المادة،فرغم اعتبارها مادة غير معممة،ورغم عدم توفرها على الشروط الضرورية للتدريس في اغلب مؤسساتنا التعليمية،فقد نجح الكثير من األساتذة في التغلب على هذه العوائق وضمان تعليم فني مناسب للناشئة .تعليم ساعد الكثير من التالميذ في التوجيه لدراسة مادة الفنون التطبيقية بالتعليم الثانوي التأهيلي وتمكين آخرين من اجتياز مباراة االلتحاق بالمعاهد الفنية،واكتساب الكثيرين لثقافة جمالية انعكست إيجابيا في مسارهم في الحياة. لكن،وعلى عكس هذا التوجه اإليجابي ،عمل المسؤولون على اغتيال كل المواد الفنية بنظامنا التعليمي،،حيث تم االستغناء عنها تدريجيا في جل المؤسسات التعليمية،وبرروا قرارهم بوجود مواد اساسية يجب أن تكون لها األولوية.لهذا بادروا بإلغاء التكوين حيث خلت مباريات ولوج مراكز التربية والتكوين الجهوية والمدارس العليا لالساتذة من مناصب مالية ألساتذة التربية الفنية عموما .وهذا القرار ساهم في نقص عدد االساتذة ،فانعدمت نتيجة ذلك المواد الفنية في مجموعة من المؤسسات في التعليم العمومي.. وكان من نتائج هذه الوضعية حرمان العديد من التالميذ من تطوير مهاراتهم اإلبداعية وقدراتهم في التعبير الفني.فصارت المؤسسات ال تتنفس الجمال وتحول حقلنا التعليمي لمنظومة قاحلة تحرم المتعلمين من مساحات للخلق واإلبداع. ولتبرير هذا اإلجراء السلبي الذي تحكمت فيه حسابات بعيدة عن الهم البيداغوجي، مافتئ المسؤولون يبررون إقدامهم على اإللغاء التدريجي لهذه المواد بكون اإلصالح المزعوم لمنظومتنا التعليمية جاء بمشروع إنشاء مراكز الفنون عبر مجموعة من المدن بمختلف الجهات..لكنه في الحقيقة ال يعدو ان يكون خطة للتخلص من أساتذة التربية الفنية من المنظومة التربوية.وهو مخطط نخبوي في عمقه ألنه سيحرم الكثير من البسطاء من تعلم هذه المواد ..هذا هو البديل الذي صار عليه المسؤولون،بديل هدفه االستغناء عن هذه المواد وتمكين القلة القليلة من التالميذ من االستفادة من هذه المراكز خارج الزمن المدرسي العادي.وهو إجراء اليضمن تكافؤ الفرص ألن هذه المراكز غير معممة على جميع المدن والبوادي.مما يعني حرمان العديد من أبناء هذا الوطن من التربية الفنية. هذا وجه آخر من وجوه ازمتنا التعليمية،الن قرار االستغناء عن تدريس مواد التفتح والفنون قرار جائر،ستكون له انعكاسات سلبية على رقي وتطور المجتمع من خالل تكريس األمية الفنية لألجيال.وهو بهذا السلوك يعاكس التوجهات الحديثة في المناهج التعليمية التي تعتمد على الخلق واإلبداع وتعميم الفنون.وهو جريمة أيضا في حق أجيال لن تعرف ماهية اللون ودالالته وال أبسط أبجديات الثقافة الجمالية..وما انتشار التلوت الفني واألمية البصرية إال نتيجة حتمية لهذه القرارات الجائرة.
الشمال الثقافي العدد 992ـ الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
ال شيء لي... جمال أزراغيد ــ 1ــ ال �شيء يل على هذه الأر�ض اخلطو خا�رص َة تتو�سد غري �أقدام ْ َ َ ّ يف ِع ّز ليلٍ هم�س الوجود. َيلت ِقط َ ــ 2ــ ال �شيء يل على هذه الأر�ض ٍ أنفا�س َت�سكنني غري � َ للفراغ مي قد خي أر � ِ َ نَ حي ْ ّ ِ مم ّيز باري�سي طر ع ها ن ك�أَ ّ ٌ ّ َ دته يل غاوِ يتي � ْأه ْ ةَ الري�ش. منفو�ش حب �صبيح َ ٍّ ّ ــ 3ــ ال �شيء يل على هذه الأر�ض ٍ املندى حتف �صوتي غيمة ا�سم يد ّلني على غري ّ ٍ ّ ك ّلما ف�ص ْلتها عن طريقي ٍ محت�شمة بابت�سامة علي َت َّ َ لط َف ْت ّ وم َ�ش ْت ،بعيدا، َ َ الريح. تق َتفي �أث ََر ّ ــ 4ــ ال �شيء يل على هذه الأر�ض الرحيل �إلى ال ّنهار َ غري �ساللة � ْأر َه َقها َّ ال يف �إ ِْر ٍث �أم ً ُي� ِّؤرخ ق�سمةَ �ضيزى قرب ِ البهية الع�صور دار ج يوم اح َت َب ْي ُت ّ َ َ احلرية �س َ �أتن َّف ُ ٍ حياة حانية ِم ْلء البوق على َنحيب ال�سماء � ّ أتهجى لغةَ رُ اجلِ ريح ال َّن ْوح ت لي .. أنوح دار يحميني ِمن ِ َ ْ � ُ َ ال�ضياء. مينحني فَ ْوح الورد يف َب ْوح ّ ُ ــ 5ــ ال�شيء يل على هذه الأر�ض كتب ت� ُأكلني يف َر ْم ِ غري ٍ �شة عي ِ وِ الليلِ حروفَ ها �سادة يف ت ع ُك َّلما � ْأو َد ْ ْ َط ْو َع �أ�سرْ ارٍ �صح َو احلياة ُت ْلب ُِ�سني ْ ِ أنهار �أناي توق ُظ � َ مة �أ�صواتٍ زح ِ ِ ت�ستعيد كي َ هديرها من ْ َ للمط َلق ق ل تتم َّ ُ ُ على �أوتارِ الكمان. ــ 6ــ ال �شيء يل على هذه الأر�ض ج�س ٍد غري َ أتخي ُل ُه مملكةَ الروح � ّ بِال ُجند �أُ ِ قا�سمه فطرية ال�صباح على حدود اخلرافة �إِن واف ْتني احلياة لد ْيها ِمن �أملٍ جريح. تب ّقى َ مِبا َ ــ 7ــ ال �شيء يل على هذه الأر�ض ٍ ِ روب الوقت �سيح يف ُح غري �سحابة َت ُ َ يتقط ُر ما�ؤها على �أر�صفة مثقلة ب� ْأخطاء العابرين َّ جيئةً وذهابا �أُطارِ دها� ...أُحا�صرِ ها ً َع َّل �سمائي مُت ِط ُر �أَ َر ًجا ُي ْ�س ِك ُرين ُرفقة امر�أةٍ لم تكبين م�سافةَ ُح ٍ رُ ُ َي ِ بهم ِ �س املجاز. هون د ا الهو�س حد لمُ َ ع�صف بِنا ّ ْ ْ ــ 8ــ ال �شيء يل على هذه الأر�ض رم ُقني غري ِ ِظاللٍ َت ُ مت وجهي �أينما يمَ َّ ُ الطريق �إليك ِ ترت�ص ُد َع رَثاتي على عيون ك�أنها ٌ َّ الريح. ن زم َ ّ يا َ
6
بعض الموتى ينبغي قتلهم أندريه بروتون
الكتابة واألب
�سال�ش
لقطة ذهنية نهرِّبها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب ،نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركها في حياتهم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هذا «الفالش» يحاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطة بــ «الكتابة واألب».
الشاعرة إيمان الخطابي
اعتقدت صادقة أو واهمة ،أنني التحفة الحقيقية التي لم يستطع والدي أن يحوزها عنده
اعتقدت دائما أن المرة األولى والحقيقية ،التي انتبه فيها والدي لوجودي ،كانت حين نشرت أول محاولة شعرية لي بإحدى صفحات جريدة «العلم» ،في الفاتح من يناير سنة 1992 خرجت من الثانوية فترة الظهيرة ،فوجدت والدي بانتظاري ،محمال بصندوق ثقيل من الكتب والمعاجم والمجموعات الشعرية .أسعدني ذلك كثيرا وأحزنني أيضا .أسفت ألنه لم يفعل ذلك من قبل ،لم يفكر أنني بحاجة إليه هو ،وأن حياتي كانت قاسية في غيابه. كنت مراهقة تكتب وتنشر محاوالتها البسيطة ،كي تلفت انتباه والدها وتدفعه للتفكير في صيغة جديدة لتوثيق الصلة بينهما. وهذا ما حدث جزء منه ،كان أبي يحتفظ بقصاصات لمحاوالتي الشعرية والقصصية ،ويتناقش بشأنها مع أصدقائه المثقفين في محله لبيع التحف القديمة. لم تكن لي طموحات كبيرة حينها بشأن الكتابة .كنت فقط أطمح أن أكون مرئية وموجودة في هامش من حياة والدي. بعد فترة بدأت أتضايق من متابعته لي .لم أتقبل معاتبته لي حين أتكاسل وأهمل الكتابة والنشر .لم يكن ذلك ما أردته فعال .كنت أريد من خالل الكتابة ،أن اجعله ينتبه لي كابنة تعيش حالة يتم حقيقي في وجوده. كل نصوصي وكتاباتي -حتى اآلن -ممهورة بالحزن والحرمان والفقدان .ترددت كلمة «األب» عندي بصيغ متعددة وصور شتى .اعتقدت صادقة أو واهمة ،أنني التحفة الحقيقية التي لم يستطع والدي أن يحوزها عنده.
َ ُ �شــرْفـ ِتــي رضوان إعيساتن
تعد تطِ لُّ َعلى � ّأي َ�ش ْيءٍ . �شرُ فتي مَل ُ ّهر اختفَى َوملْ َي ُع ْد يمَ ُ ّر . ذلِكَ الن ُ زمت َحقائِبها . تِلكَ احلَ ُ دائق َح َ تو ّدع � َأحد ًا . ريانَ ،ومل َ مَل ت َُ�سلّم َعلى اجلِ َ الطو ُ ا�سمني ان ُيوزّ ُع اجلَ رائِد َو َ اف الذِي كَ َ الو ُ لد ّ َ بيا�ض َ الي َ يقه. غيرّ طرِ ُ تعـــد فيِ ـــار مَل ُ ال َ أ�شج ُ ّ الظــــاللُ . �ض . ابه َعطب غامِ ٌ أزرق ال�شهِ ري � َأ�ص ُ ا�ص ال ُ الب ُ َ �شو ِ اق َب ّدلُوا َم ِ �شات . الع ّ�ش ُ ُ والو َ واعي َد الغزَ ل َ
تتبعهــــا َمكانِهــا تنتظــ ُِر َو ُ
بكلمات ِ بهم ملْ ن�شيدهِ املُ َ َب ُ ال�س َمكِ الذِي يمَلأ ّ باح َ ال�ص َ ائع ّ حر. َيعد ُي ّ حب َ الب َ احة ّ وي ِ ِ قون ال�ش الح َ الأطفالُ ال َي َلع ُبون �إ ّال فيِ َ�س َ ا�شات ُ ا�شات افترِ ِ ِ ا�ض ّية. فر َ قاي�ض ربتهِ َو مل َي ُع ْد ُي ُ ائع ال َأوانيِ َب ُ ّ اجلوالُ تخَ لّ�ص مِ ن َع َ � َأحد ًا َعلى َ�ش ْيءٍ . َاع ، دوي ُ ات َي ْج َم َ الب ّ َ عن َباكِ ر ًا ْ فر َ�ش ُه ّن مِ ن اخلَ ِّ �س والنّعن ِ
لو ٍ [الفي�سبوك ]. انات َعلى ِجدار وي ّتكِ َ ُ ئن مِ ثلَ َب ْه َ أحمالِها َوملْ قايا اخلُ بزِ ْ ماتت َ جتم ُع َب َ حتت � َ املَر�أةُ التي َ تعد متُ ّر . ُ الت فيِ َع َليائِها ُم َعل ً َّقة ملْ ت َْ�سقُط . لكِ ّن �شرُ فتِي َمازَ ْ
الشمال الثقافي
العدد 992
أسئلة الكتابة الشعرية في الشبكة العنكبوتية
ل�ست نبي ًا محمد العربي هروشي
محمد بنقدور الوهراني
ل�ست نبيا حتى �أحتمل وزرك ال مالئكة ت�ؤازرين ،و ال �أبالي�س تغويني ال �سماء فوق ر�أ�سي حتميني من كيدك �أيتها الغاوية املنبعثة من رحم ال�شياطني ال وراء ،ال �أمام �أمامي يخل�صني من حقدك ال ل�ست نبيا حتى �أحتمل جنونك ال �أر�ض حتت قدمي حت�ضنني من كيد الأنوثة فيك �أيتها الرقطاء امللتوية كمثل ثمانية وثمانني حول عنقي يا فاطر ال�شمو�س والفلوات يا قاهر الطواغيت ،تعبت ، تعبت من تبادل الر�سائل بني الأر�ض و ال�سموات .
سؤاالن وثالثة كتاب
�آداب عاملية
ـ متى وأين تكتب؟ هل سبق وأن عانيت من حبسة الكاتب؟ ترجمة رهام المطيري ـ موقع تكوبن
• بوليت ليفـرز
1متى؟ أكتب في كل األوقات .أكتب يوميًا ولكني وسّعت تعريفي للكتابة ليشمل القراءة والبحث .لو لم أفعل ذلك ،لوبّخت نفسي في نهاية اليوم عندما أشاهد عدد الكلمات التي كتبتها ولم تصل لسقف توقعاتي .أين؟ في كل مكان .أنا محظوظة أن لدي مكتبًا مريحًا في عليّة منزلنا القديم في شيكاغو .ويوجد أيضًا في صالوننا األمامي مدفأة وعندما ينزل الثلج أجلس بالقرب منها وأكتب وعندما يكون الطقس جيدًا ،أجلس في فناء المنزل الخلفي ألكتب. 2غالبًا أواجه العكس .فأنا أعاني من مشكلتينّ : أن لدي العديد من األفكار ،ومن ضعف االنتباه .ولكن لو تسللت الحبسة إلى عقلي فإن ذلك يعود لشعوري بالخوف من شيء ما .لذلك ألجأ إلى أصدقائي الذين ال يدللونني بل على العكس يخبرونني بأن أجفف منابع هذه الحبسة وأن أشق بقوة في طريق العمل الذي أخافني .وغالبًا ألفعل ذلك أخبر نفسي أن الخطوة األولى أن أكتب ما أريد على الورق وذلك ال يعني بالضرورة أن يقرأه أحد غيري .ال أؤمن أن هناك شيء ال يمكن فعله. أما بالنسبة للشرود واإللهاء فإني أعتقد أن ملل الكاتب نفسه من عمله أكثر رعبًا وخطرًا من المعاناة من حبسة الكاتب .عندما أتحين الفرصة للتنقل بين مواقع التواصل اإلجتماعي ويجذبني ذلك أكثر من القصة التي أكتبها، فذلك دليل على أنه حان الوقت ألعمل أكثر ألحدد أين ومتى أصبحت قصتي مملة لدرجة أنها لم تعد تنافس جروًا لطي ًفا أو قصة شعر جديدة .إن لم أحفل أنا بما أكتبه ،فكيف لي أن أتوقع أن يحفل به اآلخرون .إن لم أخف مما سأكتبه ولم أشعر بالملل مما كتبته ،فإن األمور غالبًا تسير على مايرام.
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
7
برامج الكتابة جيدة وال بأس بها .وال أندم على الوقت الذي قضيته في الدراسة على يد أساتذة عظماء .ولكن ال بديل لقراءة األعمال الجيدة .ابحث عن ُ الكتاب الذين جملهم تجعل قلبك يخفق طربًا .وما عدا ذلك فإن الكتابة ال تتطلب منك سوى الجلوس على الكرسي والبدء بالعمل .قطعك التصال الواي فاي لعدة ساعات يوميًا قد يضاعف بشكل ملحوظ ما تنجزه يوميًا .وأخيرًا ،ابحث عن ُقراء تثق بهم واستمع لما يقولوه عن ما كتبت .وبالطبع ال تنس أن تكون جلدًا فأنت بحاجة إلى ذلك!
• تينا ويلنـغ
ال أؤمن بوجود ما يسمى بحبسة الكاتب 1ال أحدد أي موعد ـ سواء مواعيد طبيب األسنان أو شرب الشاي مع األصدقاء أو االجتماعات-ـ قبل الثالثة بعد الظهر .أحب أن استيقظ وأنا أعرف أن اليوم لي وحدي ألعمل خالله .بعد اإلفطار ،أخذ قهوتي لمقصورة الكتابة الخاصة بي وأبدأ بالكتابة وأنا أرتدي بجامتي .فنظريتي هي أن ال شيء يهم عندما تكون مرتديًا بجامتك ،لذلك فأنا حرة بأن أكتب أي شى يخطر على بالي .الح ًقا في الصباح ،أخذ حمامًا وبينما ينهمر الماء على جسدي يبدو أني أصبح قادرة على حل بعض المشاكل التي تواجهني خالل الكتابة أو أن أتعرف بوضوح على ما نويته من كتابة شيء ما .ولذلك أعود للكتابة بحماس .وعندما تشير الساعة إلى الثالثة ،تبدأ كلبتي زوي بجر ساقي والتحديق بعيني وعندها فقط أترك الكتابة وأذهب للتنزه بصحبتها. مساحة الكتابة الخاصة بي عبارة عن كبينة قديمة نقلتها بجوار كبينتي الحالية. 2ال .ال أريد أن أكون قاسية .ولكني ال أؤمن بوجود ما يسمى بحبسة الكاتب .ربما ألني لست قاسية على نفسي .عندما أشعر أن ال رغبة لي في الكتابة ،فإني أفعل شي ًئا آخرَ بينما أنا جالسة
على مكتبي .أنقح شي ًئا ما ،أو أرتب درج مكتبي أو حتى أكل بعض الوجبات الخفيفة أو أغرق في أحالم اليقظة .أعتقد أنه يجب أن نُقدر مشاعرنا حول العملية اإلبداعية .فغالبًا تنشأ مشكلة ما يسمى بالحبسة من الحاجة للحصول على شيء ما من وراء الكتابة .مثلاً ،عندما يكتب الكاتب وهو يأمل أن يحصل على المال أو الشهرة فإن عملية الكتابة تكون مثقلة بالتوقعات .ليس ذلك فحسب ،عندما نكتب وبعدها نمزق ماكتبناه فإن النتيجة أننا نشوه مهاراتنا الكتابية حتى تنضب لألبد .قبل أن نكتب شي ًئا جيدًا سنكتب برداءة كثيرًا .لذلك علينا أن نكون صبورين وطيبين تجاه أنفسنا. قلل من سقف توقعاتك واستمر في ذلك حتى تبدأ كتابتك الجيدة بالتدفق .أولئك الحكام األشرار القابعون في رؤوسنا ال ينتمون لهذه المرحلة ـ الكتابة ـ تجاهلهم حتى تصل لمرحلة التحرير .إن مهارة الكتابة كلها تتمثل في إعادة الكتابة .وهذا هو السر وراء الحصول على اللغة الجميلة والواضحة باإلضافة للرؤى الفريدة. عندما أكتب فإني أعيد كتابة بعض الجمل لعدة مرات .فأنت ال تشعر بالتعب من التكرار إذا كان العمل سيصبح مصقولاً أكثر .فالجمل المصقولة كاألحجار الكريمة ال يمكن أن تسأم منها مهما أطلت النظر إليها.
• بيث كيفـارت
1أدير شركة اتصاالت تسويقية وأدرّس في جامعة بنسلفانيا في الربيع .كما أكتب مقاالت لعدة مجالت .كل هذا يتطلب مني الكتابة المستمرة .لكن قد تمر شهور حتى تصبح هذه الصفحات المتراكمة مناسبة لطباعتها ككتاب. 2أعاني من فقداني إليماني بقدرتي على حل المشاكل الكتابية الصعبة التي تواجهني. ولكن سرعان ما أتخلص من ذلك. اقرأ أكثر مما تكتب .بل عش أكثر مما تقرأ. وال تقارن نفسك باألخرين.
صحيح أن كل ما يكتب في الشبكة العنكبوتية ليس كله شعرا ،بالمفهوم الصحيح للشعر ،ولو أن األمر مرتبط هنا بالموقف الملتبس من قصيدة النثر ،وما خلفه التسامح النقدي الكبير في التعامل مع الشعر سواء على مستوى الكتابة اإلبداعية أو على مستوى النقد. وصحيح أن الكثير من المواقع االلكترونية ليس لها معايير أدبية محددة للنشر الشعري ،وبالتالي تفتح صفحاتها لكل من يعتقد في نفسه أنه يكتب شعرا. وصحيح كذلك أن كم األخطاء اللغوية والنحوية والتركيبية، شيء يثير الشفقة على المستوى المعرفي لكثير من الشعراء المفترضين الذين ينشرون إلكترونيا إنتاجات كتابية تحت يافطة ( شعر ). ولكن ،أال يمكن اعتبار هذه الظاهرة أمرا صحيا ،ألنه أسقط الكثير من الوثوقيات األدبية والشعرية التي كانت تحد من إمكانيات الكتابة والتألق فيها؟ أال يمكننا اعتبار هذه الطفرة الشعرية الكبيرة ،على األقل من ناحية الكم ،جعلتنا ننتبه إلى أنه من الممكن أن يبرز بين هذا الركام الشعري ،أصوات يمكن أن تكون مختلفة أو متميزة أو ناضجة ،قابضة على زمام أصول الكتابة الشعرية ،إما موهبة أو تع ّلما؟ ألم تفتح هذه الشبكة العنكبوتية الباب واسعا أمام العديد من المبدعين الذين عانوا من اإلقصاء العمْدي من طرف المشرفين على منابر النشر الورقية؟ هل كان المشرفون على المجالت األدبية المتخصصة والمالحق الثقافية نزيهين في انتقائهم للمواد اإلبداعية التي تستحق النشر ،أم كانت تحركهم خلفيات أخرى اتخدت أوجها متعددة ال تخرج عن الحزبي واإليديلوجي وحتى الشخصي في كثير من األحيان؟ ألم يكن اإلقصاء العشوائي للكثير من األقالم اإلبداعية الواعدة ،الذي مارسته لوبيات النشر الورقي ،سببا في انحسار الشعر وتراجعه ،كما وكيفا ،بشكل ملفت للنظر؟ ألم تخرج من رحم هذه الشبكة العنكبوتية أعماال شعرية عديدة تتوفر على شروط الكتابة القويمة ،على األقل في الحدود المطلوبة؟ إن الكثير من المتتبعين لتطور الشعر في المغرب ،يعرفون أن جيال كامال أو أكثر تعرض لقصف إقصائي مقصود ،وأن المسؤولين على المجالت والمالحق األدبية و حتى صفحات الجرائد ،لم تكن النزاهة األدبية ديدنهم ،وال معايير موضوعية للنشر توجههم، لذلك تم قبر الكثير من األصواتالشعرية الواعدة ،وفي نفس الوقت تم تلميع أصوات أخرى تفتقد للحد األدنى من الموهبة الشعرية. إن هذا التراكم الكبير من النتاج الشعري المنشور إلكترونيا، ينسجم مع خصوصيات المرحلة الزمنية التي يوجد فيها ،أما التمييز بين الغث والسمين والجيد والرديئ فيه ،فهذا التصنيف يحتاج إلى الصرامة النقدية التي لألسف لم تعد بدورها مؤصلة علميا ومنهجيا ،وال نزيهة في انتقائهالألعمال الشعرية التي تستحق المتابعة والدراسة والتحليل ،فضال عن شيوع الكثير من المجامالت واإلجازات الشعرية التي تعطى لشعراء مفترضين ال يتوفرون على الحدود الدنيا للمعرفة الشعرية ،موهبة أو علما. الحقل التداولي للشعر تغير ،هل تغير هذا الحقل يتبعه، ضرورة ،تغير النظر إلى الشعر؟ لنترك الجواب جانبا ،ولكن علينا التأكيد والتنصيص في كتاباتنا وتواصلنا اإللكتروني ،على األقل ،أن الخاطرة ليست شعرا، وأن السجع ،أو باألحرى الكالم المرسل المعتمد على القافية، ال يمكن أن يكون شعرا ،وأن الحرية المزعومة والمطلوبة في الكتابة الشعرية شعار أو مطلب يضرّبالشعر ويسيئ إلى الشاعر، واقعيا وافتراضيا ،آنيا واستقباال.
العدد 992
الصيام و طهارة النفس • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...يتجلى خشوع الصائم ،لينير الصيام وليشحذ الهمم في دواخله حنايا الرحمة ،بطهارة النفس .الحكمة موجودة في النصِّ القرآني وهو مُكثف بذاته، أنزله اهلل على مُكث على النبي المصطفى (ص) ،في بعثة خير البرايا وشريف السجايا. وخشعت األصوات للرحمن ،لقوله َّ جل في عاله :حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة (س .الدخان اآلية .)3شهر رمضان ،شهر القرآن ،أرسل اهلل تعالى محمداً (ص) ،إلقامة مجتمع صالح ،بسلوك وقيم وأخالق .وما أرسلناك إال رحمة للعالمين (س .األنبياء ،اآلية )107صدق اهلل العظيم .هو شهر َّ تصفدُ فيه الشياطين وفيه تفتح أبوابُ الجنة .اجتمعت فيه غزوة بدر الكبرى وفيه فتحت مكة المكرمة وفيه ليلة خير من ألف شهر ،التمسوها في العشر األواخر منه .الصيام يتحكم في النوازع ويضفي قوة على الضمائر إلخالء القلوب من أفعال الشياطين .فلنمسك بأخالق نبينا الكريم (ص) ،فقد بلغ العال بجماله. فكان يصل الرحم ويصدق الحديث .فالحمد هلل وكفى والصالة والسالم على المصطفى .علينا بتقوى اهلل في السرّ والعلن ،واالستمساك بنهج التيسير. وأن ال يلبس اإلنسان لبوس غيرهْ . وأن يمُدَّ رجليه على قدْر لحافه .ليتجنَّبَ التكلف الممقوت ،بما يميل المرء عن الصواب الجادّ .وإياك من الغلوّ والتنطع، فالحياة كلها عبر .ساعة االحتضار يكون فيها ابن آدم بين الموت والحياة وكان يظن أنه مسرْمدٌ في هذه الحياة بغرور ماحق،إذ ليس فيها مهرَب ،وقد ابتعد عنه أصحاب المصالح ،فهل كانت الدنيا الفانية تستحق ذلك ؟ فكان له المال قياس الدنيا ليخرِّبَ بيته بنفسه بغروره .فالغرور ال يعني القوة والتواضع ال يعني الضعف .نقطة من الغرور تلوِّث المرء ،وهي من المهلكات الثالث :إعجاب المرء بنفسه والبخل وتضخيمهما .ثم ينظر إلى الناس بنظرة االحتقار .وقد اخطأ في نفسه إذ ألبسها ما ال لباس لها .فاإلنسان ذاهبٌ ٌ زائل .توأم الغرور، الرياء ،ومن كان خطه ذلك في الدنيا ،فليس له في اآلخرة إال النار .فقد سعى سعيها ريا ًء ليقال عنه عالم أو فقيه .التفاضل يحصل بالتقوى وليس كما كان عليه الناس في الجاهلية ،بمكانته من أجل حطام الدنيا الفانية ،أو المادية ،أو جماله أو نسبه أو منصبه .ثم الخوض في األحاديث لنشر الشائعات المبنية على المُجازفات .فالمؤمن حافظ اللسان عن لغو الكالم ،ويرضى بما قسمه اهلل له .ويداوم على فعل الخير ،حتى يكون القرآن له حِرْزاً وأُنساً وشفيعاً في مقامه ومعاده ..إذا تال كالم اهلل تدبَّرَهُّ ، فيحل حالله ويُحرِّمُ حرامه ،إليمانه بحكمه. تلك هي األجواء الروحانية في رمضان للشاكرين الذاكرين األطهار ،وهم المشاؤون إلى المساجدَّ . فإن أحسن الحديث كتاب اهلل ،وله الحمد حتى يرضى. والتقرُّب منه هوَ علوُّ المقام .فاإلسالم واإليمان واإلحسان ،هو ْ أن عبد اهلل كأنك تراهْ ، فإن لم تكن تراه فهو يراك .هؤالء ،قيام الليل وقد أيقضوا زوجاتهم وأبنائهم فصلوا ،بعد ْ أن ،نضحوا في وجوههم الماء ،وكذلك تفعل الزوجات. هذه مظاهر من الشهر الفضيل في الحضارة اإلسالمية على مرِّ الزمان ،ولن تستطيع العولمة ْ أن تقتلع هوية المسلم ،لتعريته من قيمه وهويته التي ورثها عن آبائه وأجداده التقاة .لعله عذر لمن ال تجد له عذر .فالحقيقة أطول عمراً من التزوير .والحمد هلل الذي أعزَّنا باإلسالمَّ ، وذل كل شيء لعظمته .فقد حمدَ من يشكر النعمة ويخاف النقمة .و من يُحبُّ الخير للناس أسلم .والسالم تحية سيدنا آدم (عليه السالم) ،وأهل الجنة .فافشوا السالم بينكم ،وهو مشتق من السلم والسالم ،واإلسالم منبع دين الرأفة والرحمة .الصائم يتجنب الجدال، وأن يكون متفتحاً للخير وإغالق الشر ،إذ الصيام وقاية وجنة .وهو بين شكر سليما وصبر أيوب(عليهما السالم)ْ . وأن ال يتكلم الصائم فيما ال يُحسنه .فقد أيقن المسلم الصائم ،فقره إلى رب العباد .التفاؤل وحسن الظن باهلل تعالى، بجالل األعمال .فتبارك اهلل أحسن الخالقين .ما عندكم ينفد وما عند اهلل باق.. (س .النحل اآلية .)96في شهر القرآن ،شهر رمضان يتقرَّبُ المسلم إلى ربه للفوز بالجنة ،والعتق من النار ،بالعمل الخالص لوجه اهلل َّ جل في عاله ،وهو اهلل مقلبُ القلوب ويصرفها أنَّى شاء ،ويجود على من تاب .اصرفْ يا عزيز يا غفار قلب المسلم إلى طاعتك .اللهم أصلح أمة المسلمين في شهر الطاعة ،شهر القرآن الكريم .وبشر ،أنت أنت اهلل المشائين بالليل إلى المساجد .إنما يعمرُ مساجد اهلل من آمن باهلل واليوم اآلخر(..س .التوبة اآلية . )18و طوبى لمن شغلته عيوبه ،أسوة بالرحمة المهداة النبي الخاتم (ص) القائل َّ : إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام إلى ْ أن تلقوا ربكم ..صدق رسول اهلل (ص). فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتهَّ . إن اهلل يرفع بهذا الكتاب (القرآن) أقواما. لمن يمسك بالعروة الوثقى ،وخير الزاد التقوى .أي ُّ كل عمل وصدقة لغير اهلل ينقضي وتذهب هبا ًء .إال اإلنفاق والبذل لوجه اهلل تعالى .وقد حرص الصائمون عند أذان المغرب بشرْبة ماء أو لبن مع رُطب تمر ،ألداء صالة المغرب، والجلوس على مائدة اإلفطار األسري ،الذي تتنوَّع األطعمة على قدر المستطاع، بعد احتساء «الحريرة» بالتمر والزالبية (الشباكية) في صحون تؤخذ َغرْفة بالملعقة .لالتجاه بعد ذلك إلى أداء صالة العشاء والجزء األول من صالة القيام، أي التراويح جماعة .وقبل الخلود إلى قسط من النوم ،يصاحب المسلم أخاه كالجليس صاحب المسك ،لالستمتاع بالمؤانسة الطيبة ،والعدول عن المالهي من المسلسالت ونحو ذلك .لكي يصحوَ من نومه لتناول وجبة السحور قبل ْ أن يتبين الخيط األبيض من الخيط األسود من الفجر ،ألداء صالة الصبح ،بعد تأدية جزء ثاني من التراويح تعقبها نافلتيْ الشفع والوتر ..وقد حدث رسول اهلل (ص) الصائمين على السحور لما فيه من البركة لقوله :تسحروا َّ فإن في السحور بركة .وقد نظم الشاعر أبيات شعرية في شهر الصيام : قد حفظوا �صيامهم من لغوهم و خ�شعوا يف الليل يف ذكرهـــم َّ نف�س �أال تي َّقظــي للنفع َ تـــزل قـــدمـــي قبل � ْأن و ْيحــــكِ يا ُ بقي واغتنمي .. قد ما كي فا�ستد وهـوى الزمان يف م�ضى توانٍ رِ ُ ْ ْ َ
8
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
ن�ساء رائدات يف مدينة طنجة :
الشريفة الفاضلة السيدة لال السعدية الفقيه سيدي محمد القادري بنت بقلم :
محمد العودي � -إعداد :دة .زبيدة بن علي الورياغلي
ولدت السيدة لال السعدية بمدينة طنجة عام 1922م وبها نشأت في أحضان أسرة رفيعة القدر والنسب ،اشتهر أفرادها بالعلم والشرف والتصوف المنتسب للزاوية القادرية .ووالدها هو الشريــــف سيدي محمد القادري انتقل من مدينـــة فاس رفقة عائلة آل كنون إلى طنجة « التي هي نهاية الرحة الداخلية لإلبحار منها إلى المشرق قصد الهجرة ،وكان خروجهما عام 1332هـ1913/م ،لكــن الرحلـــة تعطلت إلى حين بعيد بسبب نشوب الحرب العالمية العظمى (1918-1914م) حتمت استقرارهم بطنجة.)1(» والدتها هي الشريفة العفيفة السيدة حفصة بنت العالمة سيدي عبد الصمد بن التهامي كنون (-1352هـ) (-1933م) ،أخت العالمة سيدي عبد اهلل كنون (-1989م). في سنةـ 1943تـــم عقـــد قرانهــا بالمناضل الحــاج أحمد معنينــو (1906-2006م) سليل أسرة سالوية عريقـــة ،وأحد رجاالت الحركة الوطنية المقيم آنذاك بمدينة طنجــة منفـــاه االختياري خالل فترة العهد الدولي .في سنة 1946غادر وأسرته مدينة طنجـــة ليعود إلى سال بعد رفع المنع المفروض عليه من طرف السلطات الفرنسية ليباشر نشاطه السياسي والثقافي في حزب الشورى واالستقالل الذي تأسس هذه السنة. انضمـت لال السعديــة إلى صفـــوف هذا الحزب ،وكانت تواظب على الحضور في التجمعــات المحليــة والمؤتمـــرات الوطنية، وتنشط داخل جمعية « أخوات الصفا » التابعة للحزب التي تأسست سنة 1947م بعد عقد المؤتمر السنوي العام للحزب بمدينة فاس، « وقد استمرت هذه الجمعية تتنامى وتتوسع طوال األربعينات والخمسينات والستينات، وقدمت خدمات جليلة للنســـاء والفتيــات في المـــدن والقرى خاصة في الميادين االجتماعية والثقافية )2(» وكان تأسيس هذه الجمعية بادرة تاريخية في المغرب ساهمت في فتح نقاش مجتمعي حول حقوق المرأة ،ولم تجعل عملها عمال نسائيا مغلقا بل دعت الرجال إلى مساعدة الحركة النسائية وتأييدها. انخرطت لال السعدية في مجال العمل الخيري اإلحساني والثقافي وساهمت بشكل فعال في ميدان النضال االجتماعي واإلنساني، واتخذ نشاطها أشكاال متعددة ،وعطاءات متميزة ،وتجاوزت الصعاب من أجل تحقيق الغاية المنشودة .قدمت خدمات جليلة في سبيل الدعوة إلى ضرورة تعليـــم البنات، وتشجيعهن على اإلقبال على طلب العلــم فكانت تحتضن التلميذات المعوزات المنتظمات بمدرسة األميرة لالعائشة الحرة بســال التي أسسها وأدارها المناضل أحمد معنينو سنة 1946م والتي أضفى عليها المغفور له الملك محمد الخامس اسم كريمته ،فكانت توفر لهن المساعدات الالزمة لمواصلة الدراسة ،كما كانت ال تذخر جهدا في رعاية أبناء وأرامل المقاومين والمنفيين والمعتقلين وأعضاء جيش التحرير شهداء للحرية والتكفل بالمرضى المحتاجين واألطفال المشردين. لم يقتصــر اهتمامهــــا بالجانـــب االجتماعي فحسب ،بل تعــداه ليشمل المجال الثقافي والدراسي بتقديمها الدعــم الالزم لطلبة العلم لمتابعة دراستهم العليا حسث استضافتهم بمنزلها الذي كان ملجأ لهؤالء جميعا وغيرهم. كانت لال السعدية ال تدع أي مناسبة إال استغلتها للتعبير عن محبتها لوطنها وملكها، وكان هذا دأبها خاصة عندما امتدت يد الطغيان إلى ملك البالد المغفور له الملك محمد الخامس وأسرته الكريمة سنة 1953وأبعدوا عن الوطن إلى المنافي البعيدة كانت حينئذ تسكن في
كانت لال السعدية في هذه المرحلة بمجرد سماعها هتافات وتهليالته المتظاهرين تبادر بالخروج إلى باب المنزل لترش عليهم ماء الزهر ،ثم تصعد إلى سطوح المدرسة وهي تحمل صورة الملك محمد الخامس تصيح بأعلى صوتها يحيى السلطان، يحيى المغرب ،وظلت على هذا الحال إلى أن تحقق النصر بعودة الملك وعانق زوجها الحرية. كانت لال السعدية عالية الهمة كريمة النفس ،سامية األخالق ،تسدل رداء الرحمة والعطف على كل محتاج، ويسع قلبها حب الناس جميعا ،ذاعت شهرتها بفضل صالحهـا وتدينهـــا وانتسابها إلى النســب الشريـــف، ومؤازرتها لزوجها المجاهد أيام الشدة والمنفى والسجن ،وحافظت على أوالدها في التربية والدراسة حتى أصبحوا من خيرة أبناء هذا الوطن. انتقلـــت الشريفـــة المحسنـــة لال السعديــة إلى الرفيق األعلى عند أداء صالة ظهر الجمعة 13جمادى األولى 1427هـ 9 /يونيـــو 2006م، تغمدها اهلل بواسع رحمته وأسكنها فسيح جناته.
إحدى غرف مدرسة لال عائشة يرافقها أطفالها صغارا أكبرهم عمره كان ال يتعدى عشر سنوات وكانوا يعيشون دون عائل بعد أن دخل زوجها السجن وحوكم سنة ونصف قضاها متنقال بين عدة معتقالت كان محل إقامتها قريبا من المسجد األعظم بسال ،ومن هذا المسجد تنطلق االحتجاجات والمظاهــرات الوطنيـــة
ــــــــــ الهوامش:
- 1كتاب :مذكرات غير شخصية ،عنوان األصل األصيل .تأليف عبد اهلل كنون الحسني ،الطبعة األولى ،طنجة ،ص( 22 :بتصرف). - 2كتاب أخوات الصفا ،الحركة النسوية الشورية .منشورات مؤسسة محمد حسن الوزاني 1417هـ1996 /م .ص.6 :
الفنان الشاب محمد الخمليشي يتنفس الفن الراقي
فنان ،ال شك أن العديد من الناس لم يشهدوا حضور بعض سهراته واالستماع إلى صوته العذب وأدائه الفني الباهر.إنه الفنان الطنجوي الشاب محمد الخمليشي، ذوصوت طربي ،متخصص في الموشحات والسماع الصوفي ،هذا الفنان عصامي البحث في األغنية العربية.ويبدوأن تعلقه بهذا اللون الفني يعود إلى تردده على «المسيد» أيام الصبا ،وقتها تم اإلطراء على صوته المحمود ،حيث كانت بدايته في مشواره الفني وعمره ـ آنذاك ـ 13 سنة ،كان الصغير يحلم بالسفرإلى سوريا، موطن المدرسة اإلنشادية العريقة ،لكن القدرشاءغير ذلك. من أهم مشاركاته ،كانت إحداهـــا سنة 2007خالل احتفــاالت سابع المولد النبوي(سيدي بوعراقيــة) ،حيث قدمت مجموعته بساحة األمـــم «كوراال» ضـــم 25منشدا ،فضال عن إحيائــه للعديـــد من الحفالت والسهرات ،بالعديد من الكليات والفضاءات الجامعية ،آخرها كانت
مشاركته في مهرجــــان «بنجريـــر» سنة ،2018بحضور والي الجهة ومديرالديوان الملكي وشخصيات مدنية وعسكرية. حاليا ،له معجبــــون من المغـــرب والجزائر وتونس .والمثير ،هو أن فنانيـن معروفين بفلسطين وسوريـــا وتركيـــا استغربوا كيف أن هـــذا الفنـــان الشاب، ذا األداء الفني المبهر ،لم يأخذ بعد مكانته التي يستحقها ،ضمن مبدعي الفن الروحي والراقي ،في زمن التطبيل المجاني لفنانات وفنانين مراهقين تافهين ! «هذا الفن هذبني وعرفني بالثقافة اإلسالميـــة ...بهوية البلد ...منحني قوة الشخصية ،وعلمني أداء لغــة سليمـــة، فضال عن تحسين األذن الموسيقية»..، يشيرالفنان المبدع محمد الخمليشي في تصريحه لجريدة الشمال ،هذا الفنان الذي تشعر به متيمــا بفن الموشحات والسماع الصوفي الذي انعكس فعال على خلقـــه وطيبته وكالمه وإنسانيته .
م.إمغران
العدد 992
رسائل تطوانية
9
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()12
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
[الرسالة الرابعة واألربعون]
[من العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى أحد أقاربه أيام وجوده للدراسة بفاس] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده الفقيه السيد عبد الغني أرشدك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األعز مجيبا عما جعلتُه لك من التخيير في القدوم في الخريف أو الرّبيع ،وذاكراً موجب التشوف إليه؛ مما أخبرك به ابن العم والمرير والوالدة ،و مرجّحاً اختيار ثاني األجلين لما أفصحت عنه ،وظهور أسباب تحصيل التلقين في الجملة ،وقضاء المآرب التي البد منها إن لم يكن فيه ضرر على الوالدة ،ولذلك توسطت في المقدار الذي أخذته من السمن ولعمري إن هذا الترجيح لمن بديع الرأي و جميل النظر ،والتأني في كل األمور محمود عاقبته ،وهذا الوقت المؤخر إليه يحين بعد عيد األضحى، أسبل اهلل علينا سربال العافية إلى أن يجمع اهلل بكم الشّمل جمع سالمة على أحسن حال و أتمه .و ذكرت إن مقرئ االجارة سيقف على الهبة ،وأظنك واهلل أعلم كنت قرأت الدعاء فما بعدها إلى الختم ،فيكون الباقي ما بينها وبين الوقف ،وهو الهبة واللقطة و القضاء و الشهادة ،وذلك مما يبعد استكماله فيما بين العيدين ،لكن تحصيل البعض أولى من إهمال الكل ،و إذا زاد مقرئي البيوع القراءة من الصلح اآلن فالظاهر أنك تلفق ربع البيوع ،و إن كنت ال أدري الفائت لك من ذلك الربع ،وعلى اهلل كمال المقصود ،وما أحسن تلفيق الشيخ الطيب ،يسره اهلل ،و من فوائد هذا التأخر زيادة في التثبت وإمعان النظر في تسعير الكتب أو شراء بدلها ،وهو متعذر أو متعسر .ومنها أنه إذا نسخ لك إرسال بعض الكتب خالل هذا األجل فعلت ،وهو أيضا تعسر ،لما علم من شدة طمع الحمّارة في صغار اللفائف ،وعدم إرادتهم إجراءها على سعر الحمل ،و في شهر شعبان القابل بحول اهلل نوجه لك دراهم النفقة ،و إن كنت محتاجا إليها اآلن فاعلمني بذلك لنوجهها لك في هذا الشهر ،و أمر بيت المدرسة موكول إلى نظرك ،فإن كان الشويطين يريد اختصاصه به بثمنه ،و كانت ال ترجى زيادة فاكتب لي على رسمه ،فإنه عندي و ال شيء تحت يد والده ،و قد كنت أعلمتك بإرسال والدي إليه يستدعيه لصلة الرحم ،وإن في نيته حضه على االنتقال هنا بأهله ،وعلى كل حال فالتخيير الذي جعلناه لك باق على حاله ،و أنت في ّ حل من أدنى األجلين أو أقصاه، واتل ما أخبر به اهلل في قصة موسى وشعيب عليه الصالة والسالم ،من قوله( :أيما األجلين قضيت فال عدوان علي) ،ومراد والدتك الذي لم تفهمه هو أمرها لك بشراء ما يكفي لقفطانك من التوبين وبعثه لها لتخيطه هنا ظنا منها إدراكك هنا زمن الحرارة ،ولما ذكرت لها ما أخبرت به من أن ابتياعه هنالك أرخص، أذنتك في شرائه ،وإعالمه بثمنه لتوجهه لك ،وصرت من الذي كتب به الدراوي على بال ،كقضية العباس التازي ،وتهيئة (ط) لجمع العلماء لقراءة البخاري، وقضية الفقيه أبي شعيب ،وخروج األمر بحيازة الدواب المطبوعة ،وعزم الخمال على القدوم الخ ما ذكرت، ولم تذكر الركيك ،وأخبر والده هنا أنّه أقلع عن عزمه على القدوم لزوال سببه ،مسلما على طلبتنا وابن يوسف ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم وسائر األحبة والسالم .ويطلب صنوك عبد السالم مخاطبتك الحاج الطيب ميكوا بإعالمه بأثمان أثواب الصوف 9 .رجب 1329هـ. المرير سافر في هذه األيام لطنجة ،ولقيني الساعة الحاج العربي بنونة ،وأخبرني أنّه كتَب لولده عبد السالم يخبره بأنه استُخدم في إدارة السلف هنالك ،ولع ّله بدل الفقيه سكيرج الذي يريد استيطان بلدنا.
[الرسالة الخامسة واألربعون]
[من العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى أحد أقاربه أيام وجوده للدراسة بفاس] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وعلى سيادة الفقيه السيد عبد الغني السالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك وبطيّه كتاب والدتك أشعر كل منهما بتشوق نفسك للقدوم ،كقولك :تلقين المختصر وإن كان محتاجا إليه يفتقر إلى عمر نوح ،وكاستشارتك في قدر ما تأخذه من السمن إلى غير ذلك ،فلتعلم أنا أشد تشوفا منك في هذا ،خصوصا في هذا الوقت ،بيد أن هذا الفصل ينبغي اجتناب السفر فيه لشدة حرارته ،وإنما يحسن السفر آخر فصل الخريف ،وفصل الربيع ،فلتؤخر ذلك لواحد منهما، وقد جعلت لك الخيار فيه ،وإن كان األول أشهى إلى النفس مع ما في هذا التأخير من اقتطاف ما ال بد منه كتسفير المحلول من الكتب ،وطلب إجازة األشياخ ،ورد البال لصناعة التدريس ،فإن تعاطيه من آكد األمور في حق الطالب وأهمها ،وإال كان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة ،وأظنك واهلل أعلم لم تقرأ التوحيد، وفي ذهني أنك افتتحت قراءة توحيد المرشد المعين بشرح الشيخ الطيب ،وما دريت بعد ذلك ما فعل اهلل، إلى غير ذلك ،ويرى الشاهد ما ال يرى الغائب. وعلى كل حال فالقدر الذي تأخذه من السمن 6أرطال ،ومن الفحم والزيت المقدار الذي يوصلك للوقت الذي تعول فيه على النهوض ،كمل اهلل بخير .وما أخبرت به من أنباء ذلك المحل صرنا منه على بال ،وقد كان الدراوي أخبر نجله هنا بتوقيت مصطفى ابن يعيش عمالة بلدنا قائال :إن هذا المو ّلى هو الذي أخبره بذلك ،وكأنه لم يصح ذلك لعدم تغريمه عليه ،وأمر العرائش والقصر فيه كثير منازعة الفرنسيين مع من احتلها ،لعدم وجود سببه الذي هو هيجان الفتنة المعلق عليه اإلقدام على االحتالل في شروط مؤتمر الجزيرة ،وما أبداه من السبب غير مقنع كما تصرح بذلك الجرائد. وأما تطوان فالظاهر ما كنت أخبرتك به من أنه ال بأس إن لم يحصل المعلق عليه المذكور ،وإن كان ما أقرب حصوله عندهم ،وهو اآلن مشغول بإصالح الطريق الموصلة من سبتة إلى بلدنا بقوة ،وقد أوصلها ل ِن ْكرُوا وربنا اللطيف الخبير.
وكان ينبغي أن تكثر من القطران في بيتك ،فإن الحيات تفر من رائحته على ما يقال ،حفظنا اهلل وإياك ،والكتاب الشريف وصل ،وقرئ بالجامع األعظم ،إال أنه لم يتعرض فيه ألمر االستعانة باألجانب وال لغير ذلك .مس ّلما على طلبتنا وابن يوسف ،ومن هنا اإلخوة وأبناء العم ،وسائر األحبة والسالم في 26 جمادى 2عام 1329هـ.
[الرسالة السادسة واألربعون]
[من العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،ولده السيد محمد أفيالل أيام وجوده للدراسة بفاس] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلم وعلى البار األنجد ،الطالب السيّد محمد أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األعزّ المؤرّخ صدره بـ 25من المنصرم ،وعجزه بـ 27منه ،بعد أن حصل لنا تشويش من شدّة بطئه ،مع أن مكاتيب (تشطيب) ترد على (تشطيب) ،وكذا مكاتيب الدراوي وغيرهما، وعلمنا أن كتابنا الموجّه لك بتاريخ 4من المنصرم لم يصل ،كما علمنا أنّه لم يضع لك كتاب في هذه الثورة ،ولكن سبب البطء عدم توجه البوسطة .أمّا كتاب ابن العمّ فقد وصله ،واطلعنا عليه ،وأخبرت أن أحوال تلك النواحي ال زالت على ما كانت عليه في الجملة ،وشرحت من الواقعات ما يؤذن بتخفيف األمر على جانب المخزن أعزه اهلل .وظهور أمارات البشر حققه اهللّ ، وأن المح ّلة قدمت من الشراردة على حسن ما ينبغي ،وما كانوا يشيعوه عليها مختلق ال أصل له ،وفيها ما يشدّ األزرّ ، وأن وفود القبائل منهم من فرّ ومنهم من سيفرّ لالستغناء عنهم ،وعدم حسن طويتهم ،واألخبار المتداولة معنا على األجانب ّ أن المح ّلة الفرنساوية اآلتية من الدار البيضاء مع األمراني ربما تكون وصلت فاساً ،وستردفها محالت كل حال ظهرت (تشطيب) ّ أخر من جهات أخر ،وعلى ّ ويدل عليه ما أخبرت به من انحطاط األسفار في السلع الرومية عن المقدار التي كانت ارتفعت إليه ،وعلمنا من قولك :تركت القراءة لموت صنوك أن القراءة كانت موجودة قبل وتوجد بعد إن شاء اهلل ،ففرحت لذلك لما كنت أظنه من تركها رأسا ،وقد عزمت أن أكون أكتب لك كل يوم خميس ،وعلى اهلل البالغ ،وقد أحسن (ط) في النهي عمّا كان أباحه للوفود من رعي الزرع وقطع الشجر لعدم عفتهم ،وأنت خبير بما كانت فعلته محلة موالي الحسن في زروع أهل البلد وأجنتهم .والمرض بالسخانة موجود عندنا بكثرة ،لكن غالبه السالمة ،وقد توفي منه الحاج عبد القادر أقلعي رئيس المرسى ،وسيدي عمر الحراق ،وولد عبد اهلل درجاج (تشطيب) الذي كان (تشطيب) في مراكش ،مس ّلما على سيدي أحمد بن يوسف وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العمّ وسائر األحبّة ،والسالم .في يوم الخميس 5جمادى األولى عام 1329هـ ،وعلى الولد األبرّ األنجد الطالب محمد أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته .عبد اهلل لطف اهلل به.
[الرسالة السابعة واألربعون]
[من العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،إلى أحد أقاربه
أيام وجوده للدراسة بفاس] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل الفقيه السيد عبد الغني رعاك اهلل وسالم عليك ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،وصل كتابك األعز بعدما كان وصل آخر قبله بأثر المجاب عنه بهذا ،فلم أجب عنه لقرب العهد بالجواب .أخبرتَ بضعف القراءة في القرويين ،وإن ّ كل من افتتح من صغار الطلبة إنما يتسارع لسرد األلفية والتحفة ،وبمقروآتك اآلن ،وإنك غير مطيق للزيادة على ذلك لضعف البنية وشدة الحرارة ،رزقنا اهلل جميعا السالمة منها ،فما اخترته من ذلك من الحسن بمكان ،وإن كان لسرد األلفية والتحفة كذلك، لكن اآلكد فاآلكد ،والمذموم إنما هو البطالة ،وقد قيل :منهومان ال يشبعان :طالب علم ،وطالب دنيا، وعلى كل حال ،فإن ربع الزكاة لم تقرأ منه إال اليسير ،وما أطريت به المرير وعددته من محاسنه هو كذلك فيما يظهر ويتوسم ،وقد استحسنت استخدامه من جهة االحتياج ،واستقبحته من جهة ما أهل له ،وأنه لكذلك أيضا. ولم أكتسب علما من بعد إخبار بنونة هل ثبت ذلك االستخدام أم ال؟ وقد أخبرني الزواق أنه ال يقدر على اإلتيان للقراءة ،وهو غير محصل نصابه من أبحاث الطالب عبد الرحمن أقشار ،وإن كان يعد من األغبياء ،ومن داوم على شيء كان له .وطلبت تأخير إرسال دراهم النفقة لشعبان ،ووعدت بتلكم ميكوا فيما طلبه المصو وإنك ستبتاع أقفطان التربيت ،وتعم الوالدة بثمنهّ ، وإن الشويطين راغب عن االختصاص ببيت المدرسة لعلمه بانحطاط أثمانها ،وإنّه يتعين التأخير ،وصرنا من جميع ذلك على بال. وقد تأسفنا لما اعترى الخمال من المرض ،وما جرى له مع الحمّار ،وانتقاله من الزاوية لمحل ابن يعقوب لعدم الممرض ،شفاه اهلل ويسر له أسباب األوبة .وعلمنا ما ذكرته عن الجحفل الفرنسوي ،وما استفاض هنالك من االستفاضات التي ال تكسب الوهم فضال عما فوقه ،ويظهر في هذا الوقت على ما يقال إن اإلنجليز لما رأى استيالء الفرنسيس على كل أو جل المغرب بطريق منافية لشروط عقد المؤتمر، وتعرض له األلمان في أكادير وخشي تفاقم األمر بينهما ،عول اآلن على عقد وجمع شورى بين الدول، فإما أن يختار وإما عقد في المؤتمر األول من استقالل المغرب وحريته ،ويذهب كل من ترامى على شيء لحال سبيله وال إشكال ،وإما أن ينفذوا القسمة فيه فيحوز كل منهم ما يسهم له ،وقد بدت مآثر تدل على هذا ،وربك الفعال لما يريد ،وما استحسنه بل استقبحه من توجيه بعض األثقال لطمع الحمارة يجب التعويل عليه ،وال بأس بزيادة السمن حيث علمت عدم كفايته ،وذلك غالب الظن .هذا ،وقد رزئ صنوك أحمد بموت البنية يوم سابع والدتها وهو أمس تاريخه ،بعد تسميتها وذبح شاة العقيقة وحضور النساء لها ،جعلها اهلل فرطا وذخرا ،مسلما على ابن يوسف وطلبتنا ،ومن هنا الوالدة واإلخوة وأبناء العم ،وسائر األحبة والسالم في 19رجب الفرد الحرام عام 1329هـ.
العدد 992
الشمال الجهوي
محمد العربي العسري :ال بد من مساءلة البدايات الشعرية لمحمد الخمار الكنوني أبو الخير الناصري اهتم األستاذ الباحث الشريف محمد العربي العسري ،منذ سنوات ،بالتنقيب في التاريخ الثقافي واالجتماعي للقصر الكبير ،وأصدر أعماال مفيدة قدمت خدمات جليلة للحركة األدبية والعلمية بالقصر الكبير خاصة ،وبالمغرب عامة ،من أبرزها «أقالم وأعالم من القصر الكبير في العصر الحديث» (في ثالثة أجزاء)، و»يهود القصر الكبير» (باالشتراك مع الباحث محمد أخريف) ،و»القصر الكبير :صور تحكي» (باالشتراك مع محمد أخريف). من األعمال األخيرة لألستاذ العسري كتابه «مع محمد الخمار الكنوني في آثاره األخرى» الصادر ضمن منشورات جمعية البحث التاريخي واالجتماعي .وحول هذا الكتاب كانت هذه الدردشة: سؤال :صدر لكم ،أستاذي الكريم ،كتاب جديد بعنوان «مع محمد الخمار الكنوني في آثاره األخرى» من أهم محتوياته قصائد عمودية وتفعيلية نشرها الشاعر الراحل ولم يجمعها بين دفتي ديوانه «رماد هيسبريس» وال بين دفتي ديوان آخر .ما الدافع لإلقدام على جمع تلك األشعار؟ جواب :ارتبط اسم الراحل محمد الخمار الكنوني بديوانه الوحيد «رماد هيسبريس» الصادر سنة .1987وحول هذا الديوان ُقدمتْ دراساتٌ عديدة ،إذ عُدَّ عمال تأسيسيا كبيرا وحجر األساس في انطالق وتطور ورسوخ القصيدة المغربية الحديثة والمعاصرة. بيد أن «رماد هيسبريس» ال يضم جميع القصائد التي أبدعها الشاعر عبر مسيرته الفنية، ففي مطلع العقد الستيني من القرن المنصرم نَشرَ قصائد ونصوصا كان أغلبها من الشعر العمودي وأقلها من شعر التفعيلة .وأظن أن البداية كانت مع صحيفة العلم ،وبعدها مع مجلة دعوة الحق التي نشر بها عددا هاما من قصائده العمودية ،كما نشر في مجلتي آفاق وأقالم نصوصا أخرى ،فضال عن مجالت أخرى كـ»المشاهد»و»الوعي». لكن الشاعر حينما فكر في إصدار ديوانه
عبد العالي بن ربوحة
احتفاالت بهيجة شهدتها مدينة القصر الكبير مساء أمس السبت 27ابريل ،2019 وقد تجلى ذلك من خالل العروض الكرنفالية والفلكلورية التي جابت شارع المدينة انطالقا من ثانوية المنصور الذهبي في اتجاه شارع موالي علي بوغالب إيذانا بانطالق النسخة السادسة للكرنفال التربوي للقصر الكبير الذي يرفع هذه السنة شعار “ :الكرنفال يجمعنا ” والذي تنظمه المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية، و جمعية اوبيدوم لإلعالم والتواصل وبشراكة مع وزارة الثقافة واالتصال والمجلس الجماعي للقصر الكبير وبتنسيق مع الجامعة للجميع والكشفية الحسنية المغربية والمبادرة الحرة للتنمية الفكرية وبمشاركة عدد من المؤسسات التعليمية العمومية والخصوصية وهيئات المجتمع المدني . خالل مراسيم حفل االفتتاح الذي أشرف عليها وزير الثقافة واالتصال محمد األعرج مرفوقا بكاتب الدولة لدى وزير التربية الوطنية
هكذا تكلم عابر سبيل أبو الخير الناصري /1إذا لم تكن كلماتُك ترجمان قلبك فأطبق شفتيْك وابْك على نفسك. /2هل نكتب لنرضيَ اآلخرين؟ ما الفرق إذن بين الكاتب والكاتب العمومي؟ الكتابة صَال ٌة في غير جماعة..هي استجابة لنداء األعماق بعيدا عن كل َ يزول بعد كل اغتسال المساحيق التي تُحيلها إلى زينة و»ماكياج» ما يلبث أن وتطهر.
الشعري ،أو حينما ألح عليه بعض األصدقاء بضرورة جمع قصائده ليضمها ديوان واحد، اختار من بين قصائده نصوصا بعينها ،معتبرا أنها ربما مثلتْ النموذج الفني الذي كان يصبو لتحقيقه .لكن الباحث في مسيرة شاعر مؤسس كمحمد الخمار الكنوني ،قد ال يقتنع بما اختاره صاحب «رماد هيسبريس» من نصوص ألنه في حاجة إلى مساءلة المرحلة األولى من مسيرته الفنية مرحلة البدايات ،ليتسنى له عبر نصوصها ما يمكن استخالصه من خصائص فنية ،ومن مضامين اجتماعية ورؤى إنسانية ...لهذه األسباب وغيرها فكرت منذ مدة طويلة في جمع قصائد الخمار التي أبدعها في تلك المرحلة. سؤال :قد يعترض بعض الناس على عملكم بالقول إن الراحل محمد الخمار الكنوني قد أبدى تحفظه فيما يتصل بقصائده العمودية وعدَّها تمرينات كتابية ،مفضال تركها منجمة في الجرائد والمجالت.. جواب :التحفظ الذي أبداه الراحل في عدم جمع قصائده العمودية ونشرها في ديوان خاص ،مردُّه ،في اعتقادنا ،إلى ابتعاده عن كل ادعاء زائف ،فهو ال يرى في تلك القصائد سوى تمرينات ،بيد أن الدارس المتفحص لتلك التمرينات الكتابية قد ال يشاطره الرأي ،فبالرغم من التفاوت القائم بينها إال أنها كشفت عن
ميالد شاعر يمتلك موهبة خالقة سيكون لها أثرها الكبير في رسم معالم قصيدة مغربية حديثة تضاهي مثيالتها في المشرق العربي. وقد الحظ صفيه وخليله ورفيقه في درب الكلمة د.حسن الطريبق ما امتازت به قصائد الخمار العمودية فقال عنها« :حينما بدأ الخمار نظم الشعر بدأه بالعمودي ،وقصائده العمودية كانت قوية أصيلة ،وهي قصائد يجب أن تخرج إلى الوجود ألنها من تجربة الشاعر». سؤال :باإلضافة إلى األشعار العمودية والتفعيلية للخمار الكنوني اهتممت بجمع أعمال أخرى له .حدثنا عن هذا األمر. جواب :نعم ما كدت أشرع في جمع قصائد الخمار غير المنشورة بين دفتي «رماد هيسبريس» حتى رأيت أن من األفيد أن أضم إلى هذه النصوص الشعرية بعضَ ما استطعتُ التوصل إليه من كتاباته النثرية مما نُشر في بعض المجالت. إلى جانب هذا أردفت حوارات كان رحمه اهلل قد خص بها بعض المنابر الوطنية ،رأيت أنها تكشف للقارئ جوانب من حياة الراحل ال شك أنها ستساعد الباحث على فهم أعمق لمسيرتهاإلبداعية.
الكرنفال التربوي السادس للقصر الكبيـر
القصر الكبير
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
10
والتكوين المهني محمد الغراس والمدير الجهوي للثقافة واالتصال وباشا المدينة ، والمدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية ورئيس المجلس الجماعي محمد السيمو ،والسيد عبد الحكيم األحمدي النائب البرلماني عن دائرة العرائش وعدد من الفعاليات السياسية وفعاليات المجتمع المدني واإلعالمي . السيد الوزير في كلمته بالمناسبة أكد على أهمية هذا الكرنفال التربوي في تدعيم المسار اإلشعاعي واإلبداعي للمدينة ،ورحب بكل المشاركين في هذا الكرنفال منوها بالمجهودات المبذولة التي تروم تعزيز المشهد الثقافيبالمدينة. هذا وقد كان الكرنفال غنيا بفقراته وعروضه المتنوعة والقيمة كما كان واضحا في بعث رسالة التسامح والتعايش اإلنساني بقوة عالوة على الحرص على ترسيخ قيم المواطنة ، والتشبث بالوحدة الترابية واالحتفاء بالعودة إلى االتحاد اإلفريقي وبيتنا القاري الذي ننتمي إليه بالجغرافيا وبقوة االرتباط الوجداني العميق . كما أن تاريخ المدينة كان حاضرا بقوة من خالل معركة القصر الكبير أو معركة الملوك الثالثة أو وادي المخازن سنة 1578م ، واستعراض بعض المواقع التراثية واألثرية التي
تزخر بها المدينة والتي تعتبر خزانا ثقافيا ،سواء تعلق األمر بالتراث المادي أو التراث الالمادي : دار الدبغ ،المسجد األعظم ،مسجد السعيد ، الزاوية التيجانية ،موالي علي بوغالب ،صمعة البنات ، ،قصر كتامة ،قوس المحلة….. موضوع البيئة كان حاضرا بدوره بشكل الفت كإشارة قوية عن التحديات الحقيقية التي تعاني منها األرض بسبب التهديدات الحقيقية للتلوث .وغيرها من المواضيع المتعددة التي المسها المشاركون في عروضهم ومنها محاربة الهجرة غير الشرعية ،حيث قدمت اللوحات التعبيرية الجميلة التي قدمه المشاركون من مختلف األعمار ،والتي القت تفاعال ايجابيا من طرف كل المتتبعين لما تضمنه من مجهودات قيمة إلبراز األهداف النبيلة التي يسعى الكرنفال لتحقيقها ، لحاضرة القصر الكبير العريقة ، كمدينة حافلة بالتعدد الثقافي ومبدعة في كل المجاالت العلمية والفكرية والفنية وراسخة في النضال الوطني وحاضنة للتسامح اإلنساني ، حيث أضحى المهرجان موعدا سنويا فنيا مهما و أحد المبادرات التي تروم تنمية وتطوير مجموعة من األلوان واألشكال الفنية التي تشكل روافد مهمة في الموروث الثقافي والفني األصيل.
َّ /3 إن مَن يُخلص في حب الحقيقة ال يَعنيه أن يتقاطعَ جز ٌء من خطابه مع مصالح السلطة الحاكمة ،أو مصالح المعارضة ،أو عامة الناس ،كما ال يعنيه أن يُحلق خطابُه بعيدا عن هذا الطرف أو ذاك ،فالحقيقة أولى باالتباع. /4القضية العادلة ال تموت بإعدام فرد أو أفراد ،أو حبسهم ،أو نفيهم..وال حتى بإعدام الشعب كله ،أو تشريده ،أو تجويعه.. القضية العادلة ال تموت أبدا .إنها تنتقل مع نسائم الحرية من جيل إلى جيل، ومن مكان إلى مكان ،ومن مرحلة إلى مراحل قادمة..ويخطئ من يظن أن حكم القاضي يُعدم صوت الحرية في األعماق. ً أسلحة في مواجهة /5إن من يتخذ الكذب والبهتان واالفتراء على الناس منافسيه ال يُنتظر منه أن يُصلح أحوال البالد والعباد؛ ألنه انشغل عن تحلية ُ الرذائل..والحال أن إصالح النفس هو المدخل لكل نفسه بالفضائل وتخليتها من إصالح منشود. /6ليت الكالم مؤدى عنه؛ إذن َّ لقلتِ الثرثرات واإلهانات والشتائم البذيئة. ُ والعدل في الغربة /7بعيدا عن الفقر والمال أقول :الظلمُ في الوطن غرب ٌة وطن. ُ وجميل الخُلق تشكلتْ قِبْل ٌة تستحق أن تُزار /8حيثما تساكن رصينُ العلم وتُشدَّ إليه الرحال. ُّ /9 كل كتاب ال يُريد شخصية كاتبه هو كتابٌ ال يُعوَّل عليه. /10الصديق الحقيقي للكاتب هو الحقيقة حيثما بدت له.
إدارة سجن القصر الكبير تحتفل بذكرى تأسيس المندوبية
عبد العالي بن ربوحة أسرة إدارة السجون بالقصر الكبير تحتفل بالذكرى الحادية عشر لتأسيس المندوبية العامة إلدارة السجون و إعادة اإلدماج. احتفلت إدارة السجن المحلي بالقصر الكبير صباح يوم االثنين 29ابريل 2019 بالذكرى الحادية عشر لتأسيس المندوبية العامة إلدارة السجون و إعادة اإلدماج بحضور وفد رسمي هام. بعد تحية العلم الوطني افتتح الحفل بتالوة آيات بينات من الذكر الحكيم ،حيث ألقى مدير السجن المحلي بالقصر الكبير السيد النوني حسن كلمة أبرز من خاللها األدوار المهمة التي تقوم بها المندوبية العامة و حرصها على اعتماد طرق مبتكرة من أجل تأهيل السجناء و إطالق جيل جديد من األنشطة الثقافية والفنية لخلق فرص حقيقية تسهل عليهم االندماج في المجتمع عند خروجهم من المؤسسة عبر تأهيلهم
في ميادين مختلفة و تمكينهم من حقوقهم ثم كلمة المجلس الجماعي التي ألقاها نائب الرئيس حسن الحسناوي . كما عرف هذا الحفل عرض شريط يتمحور حول المنجزات التي تحققت منذ تأسيس المندوبية العامة إلدارة السجون وإعادة اإلدماج ،تعريفا باألدوار األمنية والتأهيلية لموظفي المؤسسة السجنية والعراقيل والصعاب التي تواجههم في تأدية مهامهم وكذا الشروط والمعايير الواجب احترامها لاللتحاق بصفوف أطر وموظفي المندوبية العامة إلدارة السجون وإعادة اإلدماج. و تم بهذه المناسبة تكريم الموظفين المحالين على التعاقد السيد إدريس النحاس والسيد عبد الرزاق االكرمي وتكريم األطر العاملة في المؤسسة اعترافا بمجهوداتهم، كل من السيدة حفيظة السمواني والسيد أنور الواد ،ليختتم الحفل في أجواء احتفالية تكريسا لثقافة االعتراف داخل المؤسسة السجنية بالقصر الكبير .
العدد 992
الشمال الجهوي
ربويات فشل المنظومة التربوية بالمغرب ت هل هي أزمة مخططات إصالحية ،أم أزمة ضمير؟
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
11
ثانوية ابن زهر بوزان تشذب حديقة الوسط المدرسي من المخدرات
• بقلم :عبد الغني بلقاسم عرف التعليم المغربي منذ استقالله سنة 1956 عدة أزمات واختالالت ،استدعت القيام بإصالحات بنيوية وهيكلية مستعجلة جزئيا أو كليا .كان أولها إصالح سنة 1957الذي تم في إطار نظرية البديل الوطني الذي كان يحمل في طياته إصالحا شامال قائما على أربعة مبادئ سياسية وتربوية كبرى وهي: التعميم ،التوحيد ،التعريب والمغربة .تاله إصالح 1985الذي فرضه التقويم الهيكلي والبنك الدولي. ثم إصالح 1994الذي ربط جودة المنظومة التربوية والتعليمية بمشروع المؤسسة والشراكة التربوية. إال أن جل هذه اإلصالحــات كانــت فاشلة بسبب قلة الموارد المادية والمالية والبشرية ،وفي كثير من األحيان بسبب انعـــدام الجرأة السياسية لدى المسؤولين عن القطاع لتفعيــل بنــود اإلصالحــات ميدانيا ،والعجز عن تطبيقها واقعيا ،عالوة على انعدام االنخراط الجماعي لتمثل اإلصالحات البنيوية الجوهرية ،واستيعابها تطبيقا وممارسة وتجريبا ،مع النزول بها إلى ارض الواقع الختبار فرضيتها ،وجني ثمارها.
«غير أن ما يحز في النفس أن الوضع الحالي للتعليم أصبح أكثر سوءا»... خطاب 20غشت 2013بمناسبة ثورة الملك والشعب وأمام هذا الفشل في إصالح المنظومة التربوية، وتدني مستوى التعليم ،وهزالة المردودية ،والضعف اللغوي والعلمي والتقني لدى التالميذ ،وعدم التكيف مع الوضعيات التكنولوجية واإلعالمية الجديدة ،كان البد من التفكير في وضع إصالح تربوي شامل ،يشارك فيه كل الفاعلين في مجال التربية والتكوين .وقد أسفر هذا التفكير عن وضع الميثاق الوطني للتربية والتكوين ،حمل في طياته مكونات وآليات ومعايير صالحة لتغيير المنظومة التربوية .فكان بحق مخططا مستقبليا مركزا من حيث المبادئ والتصورات ،يتضمن فلسفة نظرية غاية في األهمية ،وشعارات قيمة، ومبادئ تربوية جيدة ،إال أن هذا المخطط لم يكتب له النجاح بسبب غياب رؤية إصالحية واضحة لدى المهتمين بالشأن التربوي المغربي ،ونهج السياسة البيروقراطية في اتخاذ القرارات التربوية واإلدارية، وغياب الكفاءات ،إضافة إلى أن التنزيل على أرض الواقع لم يشمل جوهر الميثاق بشكل كلي .وإنما ركز المسؤولون في التنزيل على بعض الدعامات الجزئية الثانوية والشكلية .وبذلك تم التراجع عن نظرية األهداف ،ونظرية الجودة ،والتخلي عن بيداغوجية اإلدماج وتم اإلعالن عن سقوط مدرسة النجاح ،ومدرسة المشاريع المؤسساتية ،ولم تفلح نظريات الشراكة واالنفتاح على المحيط الخارجي .ليتم االنكباب ،بعد ذلك على وضع خارطة طريق جديدة الستكمال اإلصالح من خالل البرنامج االستعجالي وتدارك التعثر وتسريع وتيرة اإلصالح ،عبر التركيز على
تنويع المستويات البيداغوجية والتدبيرية والمالية... لكن بالرغم من ذلك أعلن ،مرة أخرى ،عن فشل هذه الخطة اإلصالحية ،التي لم تستطع تحقيق آمال المغاربة وإرساء نموذج مدرسة مغربية جديرة بثقة المغاربة، ليتم اللجوء ،بعد التأكيد على الموت السريري للتعليم بالمغرب ،إلى إصالح جديد وُسم بالرؤية االستراتيجية ( ،)2015/2030تحت شعار» مدرسة الجودة واالنصاف واالرتقاء» من خالل هذه القراءة البسيط لمسار اإلصالح التعليمي ،يتضح أن أغلب المحطات اإلصالحية التي عرفتها منظومتنا التربوية ،منذ االستقالل ،قد باءت بالفشل ،كما أقر ذلك العاهل المغربي في خطاب 20غشت 2013بمناسبة ثورة الملك والشعب ،حين قال »:غير أن ما يجز في النفس أن الوضع الحالي للتعليم أصبح أكثر سوءا »...وهذا واضح؛ والسبب في اعتقادي راجع إلى الصراعات االيديولوجية في مجال اإلصالح التربوي ،كما هو الشأن بالنسبة لقضية لغة التدريس في التخصصات التقنية والتعليم العالي ،وقضية البرامج والمناهج ...عالوة على تعدد المرجعيات التي تقف حجرة عثرة في طريق اإلصالح التعليمي بالمغرب ،فكل مرجعية تعمل على استغالل الحقل التربوي والتعليمي لتمرير أفكارها؛ فالمرجعية الليبرالية تعتبر المدرسة مجاال إلنتاج السلع ،باعتماد مقاربات بالكفيات مستوحاة من المقاولة؛ لتنزيلها في الشأن البيداغوجي ،والمرجعية اإلسالمية تدافع عن القيم اإلسالمية من داخل المقررات ،في حين تعمل المرجعية العلمانية الحداثية على تبني األفكار الغربية، انطالقا من القيم الكونية لحقوق اإلنسان. يتضح مما سبق أن مشروعا بحجم إصالح النظام التربوي برمته ،في السياق السياسي واإلداري واالجتماعي المعروف ،يتطلب باإلضافة إلى الخبرات العملية والمعرفة العلمية ،القدرة على التغيير ،ألن مثل هذا اإلصالح الكبير في حاجة ماسة إلى ريادة أو زعامة رفيعة وقوية غير منحازة ،وال تمسها الحسابات الضيقة ،زعامة لها ما يكفي من المناعة ضد النزوات الذاتية المصلحية والرؤى المتجاوزة وال تكترث بالزوابع الظرفية ،زعامة لها جرأة في تفعيل االجراءات المتعلقة بحفز االساتذة وتحسين ظروف عملهم ،وحل بعض المشكالت الحادة التي تعاني منها العديد من المؤسسات التعليمية ،خاصة العالم القروي ،من حيث الصيانة ومستوى الخدمات المقدمة لألساتذة والمتعلمين ...عمال بالتوجيهات الملكية الواردة في خطاب 20غشت ،2013والتي تنص على وضع القطاع التربوي في إطاره االجتماعي واالقتصادي والثقافي، غايته تكوين وتأهيل الموارد البشرية لالندماج في دينامية التنمية. خالصة القول ،فإن عدم إخالص النية في اإلصالح التعليمي ،والتغاضي عن تحرير قطاع التربية والتكوين من المزايدات و الصراعات السياسوية ،عوامل قد تساعد على إرجاء اإلصالح التربوي حتى إشعار آخر.
وزان :محمد حمضي نجحت ثانوية ابن زهر التأهيلية خالل الموسم الدراسي الجاري ،في استقطاب مكونات محيطها من أجل رد االعتبار للحياة المدرسية ،والمصالحة معها بعد «التعثر االجباري» الذي كان قد أصاب مفاصلها خالل الموسم الدراسي الفارط ،وتباينت قراءته بين مختلف الفاعلين الذين هم في عالقة تماس بالمدرسة العمومية . فبعد الحملة التحسيسية حول المحافظة على البيئة المنظمة بمناسبة اليوم العالمي لألرض ( 30مارس) التي انخرط في ورشاتها الفنية واالبداعية والتكوينية ،تالميذ المؤسسة التعليمية وأطر تربوية وادارية ،كانت شرايين الثانوية التأهيلية يوم الجمعة 3ماي الجاري على موعد أخر حصلت فيه على حقنة جديدة من حقن انعاش الحياة المدرسية . جرعة اليوم التي يأطرها عنوان « قدر ذاتك « حدد الفريق التربوي الساهر على تنزيلها بأن يكون محورها مجابهة «أفة التدخين والتعاطي للمخدرات بالوسط المدرسي «....آفة تخترق الجغرافيا وال تعترف بالحدود بين الدول وداخل نفس الوطن ....كارثة تنطوي على آثار سلبية مدمرة لإلنسان وكيانه واحدى أخطر االنتهاكات الواقعة على حقوق االنسان الصحية واالجتماعية واالقتصادية واألمنية ....وألن الوسط المدرسي في مفهومه الواسع ليس جزيرة معزولة عن ما يعتمل في بطن المجتمع ، وأن ساكنته التي تعد بالماليين سهلة االختراق من طرف شبكات االتجار والترويج للمخدرات بكل أنواعها ،فقد تفاعل أكثر من متدخل مع الحملة التحسيسية والتواصلية وساهم في أشغال جلستها االفتتاحية التي احتضنها فضاء الثانوية . ساهم في الجلسة االفتتاحية وتدخل في محور اللقاء وعالجه كل من موقعه ،ومجال اختصاصاته واهتماماته ،باإلضافة إلى رئيسة
المؤسسة ،وتلميذة باسم زميالتها وزمالئها ، كل من المدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية ،ونائب وكيل الملك بالمحكمة االبتدائية بوزان ،بصفته رئيسا لخلية التكفل باألطفال والنساء ضحايا العنف ،والمديرة اإلقليمية للشباب والرياضة ،وممثل المنطقة اإلقليمية لألمن الوطني ،ونائب رئيس مجلس جماعة وزان ،وممثل المجلس االقليمي ،والمساعدة االجتماعية لدى النيابة العامة ،والفاعل حقوقي محمد حمضي .وقد تقاطعت مختلف المساهمات التي جاءت معززة باألرقام ( 5 موقوفين في اليوم يتعاطون للمخدرات بوزان) مع خالصة خبير دولي قال فيها « إن المدمن على المخدرات هو قتيل بين األحياء ،لكن روحه التزال متعلقة بجسده تتنازعه البقاء ،هو شبح هزيل ،نحيل ،شبه مشلول ،فقد صحته وانحدرت نفسه « .انتهى الكالم .... الفاعل العمومي والمدني المشارك في أشغال جلسة اعطاء انطالقة الحملة التحسيسية والتواصلية لمواجهة آفة التدخين والتعاطي للمخدرات بالوسط المدرسي ،خلص إلى أن التغلب على مخاطر اآلفة ولي عنقها ،وحماية الناشئة من آثارها المدمرة ألجسامهم وعقولها ونفسياتهم ،يمر عبر االنتصار لمقاربة حماية حقوق االنسان في شقيها الوقائي والعالجي ، وتجفيف محيط المؤسسات التعليمية من صناع الجريمةالمذكورة وتفعيل الحياة المدرسية ....... يذكر بأن حملة مناهضة التدخين والتعاطي للمخدرات بالوسط المدرسي تدخل ضمن مشاريع المؤسسة المندمجة في إطار برنامج التعاون بين الحكومة المغربية ومؤسسة تحدي األلفية األمريكية .وستعرف الحملة المذكورة التي ستستمر فعالياتها إلى غاية 10 ماي الجاري ،تنظيم عروض ومناظرات في فن الخطابة حول االدمان ،ومسابقة في الرسم، كما سيتم تعبئة التالميذ من أجل مإل استمارات في صلة بالموضوع .
القصر الكبير :ندوة المسؤولية األخالقية والقانونية لمهنيي الصحة ،التمريض نموذجاً القصر الكبير :محمد كماشين « المسؤولية األخالقية والقانونية لمهنيي الصحة :التمريض نموذجا « موضوع ندوة نظمها الفرع اإلقليمي لحركة الممرضين وتقنيي الصحة بالمغرب فرع القصر الكبير _ العرائش ,بقاعة العروض الكبرى المحادية لمقر الجماعة الترابية لمدينة القصر الكبير ،وذلك مساء السبت 27أبريل .2019 شاركت في الندوة أطر صحية تمريضية تنتمي ألقاليم وعماالت جهة طنجة الحسيمة ،وحضرتها الجهة الوصية على القطاع الصحي محليا إقليميا وجهويا باإلضافة إلى بعض المنتخبين. ناقشت الندوة التي ترأسها األستاذ أيمن قصبي خمسة محاور وهي : _ 1المسؤولية المدنية والجنائية لمهنيي الصحة انطالقا من قانون االلتزامات والعقود والقانون الجنائي لألستاذ بدر بنجمل باحث بسلك الدكتوراه ، ومن خاللها عرض للتشريعات والتنظيمات الخاصة بمزاولة مهنة التمريض. _ 2المسطرة التأديبية للموظف العمومي على ضوء النظام األساسي العام للوظيفة العمومية ونصوصه التنظيمية لألستاذ عزيز كويس رئيس المصلحة اإلدارية واالقتصادية لمندوبية وزارة الصحة بسيدي قاسم ،بحيث تطرق لتعريف المسطرة التأديبية ،البحث التمهيدي ،المجلس التأديبي والعقوبات التأديبية . _ 3 إشكالية التأطير القانوني والمسؤولية القانونية لطلبة معاهد التمريض لألستاذ عبد الواحد الوازي اإلطار بالمعهد العالي للمهن التمريضية وتقنيات الصحة بتطوان وعبر مداخلته تطرق ﻹشكالية التأطير القانوني ....خالل التكوين النظري او خالل التداريب الميدانية بالمؤسسات الصحية ارتباطا بقانوني :التعليم العالي ،وقانون مزاولة مهن التمريض .
_ 4التطور التشريعي والتنظيمي لمنظومة التكوين العمومي والخصوصي والمزاولة في القطاعين العام والخاص للتمريض منذ االستقالل الى اليوم لألستاذ عبد الرشيد البقالي الممرض المجاز من الدولة بحيث تحدث عن الموارد البشرية التمريضية الوطنية مبرزا الخصاص المهول الذي تعرفه بالدنا مع تقديمه إلحصائيات _ 5المسؤولية األخالقية لمهنيي الصحة للدكتور محمد بنكيران األستاذ بجامعة ابن طفيل بالقنيطرة والذي نبه الى عدم االقتصار على الجوانب القانونية الصرفة بل وجب استحضار البعد األخالقي في النقاش باعتبار األخالق والقانون لهما غاية واحدة وهي ضبط التصرف. وأعقب الندوة نقاش عام أسهم في إبراز جوانب مرتبطة بالموضوع ،مع كلمة لألستاذ برماكي مصطفى الممرض المجاز من الدولة وأحد قيدومي التمريض بحيث هنأ الجميع على نجاح الندوة العلمية وقدم توصيات الندوة المتمثلة أساسا في إنشاء كليات العلوم التمريضية ،الهيئة الوطنية للممرضين وتقنيي الصحة ،مصنف الكفاءات والمهن ،تشغيل الخريجين ،اإلعتراف بخصوصية القطاع الصحي ،مدونة الصحة ،القضاء الصحي... الندوة التي اختتمت بتوزيع شواهد تقديرية على المشاركين كانت قد افتتحت بكلمة لألستاذ عبد الرحيم العزاوي منسق الفرع اإلقليمي لحركة الممرضين وتقنيي الصحة بالمغرب والذي قدم سياق انعقاد الندوة والمثمتل اساسا في الفراغ القانوني الذي تعرفه مهنة التمريض وفي المقابل المتابعات القضائية المتتالية في حق األطر التمريضية وتنصل الوزارة الوصية من مسؤوليتاها كطرف في المتابعات وتهربها من مسؤوليتها في مؤازرة األطر التمريضية وأيضا مسؤوليتها عن القالقل التي يعرفها القطاع الصحي بالمغرب
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
العدد 992
روحة
أط
آل البيت في الشعر المغربي على عهد الدولة العلوي
نوقشت بآداب تطوان أطروحة الطالب الباحث حامد مسوحلي بإشراف الدكتور أحمد هاشم الريسوني وعز الدين الشنتوف وعضوية جميلة رزقي ،خالد بلقاسم وأحمد بوعود ،ونال صاحبها درجة الدكتوراه في اآلداب بميزة مشرف جدا. وهذا تقرير التقديم. الحمد هلل،،، الحمد الذي من علينا بهذا اللسان العربي المبين ،لسان محمد الصادق األمين ،صلى اهلل عليه في األولين واآلخرين، صالة متصلة دائمة إلى يوم الدين ،فجعله سببا من أسباب تيسر القرآن الحكيم ،فقال عز من قائل {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون} ،وقال {قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون} ،وجعله لسان البيان القويم فقال {بلسان عربي مبين} ،والصالة والسالم على من نور األرض ببيانه وهدى الناس بسلوكه وأحواله ،وخلف فيهم ما إن تمسكوا به لن يضلوا أبدا :كتاب اهلل وآل بيته. وبعد: فيسرني في هذا المقام المهيب ،وبين هؤالء القامات األجالء ،أهل اللسان الفصيح والشعر المليح والقول المصيب، أن أرش المسك والطيب ،وأعبر بلسان عيي وقلب خجول ونفس مثقلة باإلحسان ،عن ما أحمله من االمتنان ،لقبس من قبسات النبوة وبقية من الباقيات الصالحات ،أستاذي وقرة عيني ،من علمني في هذه الفترة دروس الخلق قبل دروس األدب ،وكان دكتورا في التواضع قبل أن يكون دكتورا في المعرفة ،سيدي الشريف الدكتور أحمد هاشم الريسوني ،فقد كان أيقونة من أيقونات الكمال ،وأنموذجا عز أن يوجد له مثال ،وأثني بأستاذي الذي لم آخذ منه إال القليل ،تقصيرا مني في الطلب ،ونزوال عن لوازم األدب ،أستاذي المفضال سيدي الدكتور عز الدين الشنتوف ،الذي شنف رسالتي بنصائحه، وجود معانيها بنوافحه ،فكانت عروسا حالها ،وجنة أخرج ماءها ومرعاها. وإن أنس ال أنس األساتذة الفضالء ،الذين زُينت هذه القاعة ببهائهم ،وشرفت الرسالة باطالعهم ،فلهم مني خالص الود والثناء ،فقد أُعطيت القوس لباريها، وأسندت األمور إلى أهليها ،وأنا في شوق لسماع نقدهم البناء ،والتزام ما يقولنه التزام النقطة للباء ،كل هذا بفضل هذه الجامعة المباركة وجهودها ،بارك اهلل في قائدها وجنودها. أما والدي العزيز وأمي الغالية فهما أصل هذا األمر كله ،ومصدر هذا الخير أوله وآخره ،فلهما أهدي هذا العمل وأقول: سأهدي نتاجي إلى والد ،،،له الفضل في كل ما أنا فيه وأمي الحبيبة باب الجنان ،،،رضاها بمال الدنا أفتديه وزوجي أمينة من ألهمت،،،فؤادي لنيل الذي أرتجيه وآل الرسول أمان الدنا ،،،وإدريس جدي الذي أقتديه لماذا آل البيت؟ ولماذا الشعر المغربي؟ إن الشعر هو ديوان الشعوب ،وهو مجال اشتغال األركيولوجيا الفكرية التي تحاول أن تعثر على خصائص المجتمع في حفريات التاريخ ،فالشعر يحفظ لألمة تاريخها ويحفظ لها القيم التي كانت تحرك ذلك الجيل وتقودهم نحو األخالق الفاضلة ،وقد كان الشعر بالنسبة لي هو المكان الذي سأجيب فيه عن ذلك التساؤل المتولد من بحثي في الماجستير حول موضوع السنة والشيعة ،حيث كنت دائم التفكير في قضية تفريط أهل السنة في آل البيت ،وكان هذا البحث هو الجواب الذي بين لي العالقة الوطيدة للمغاربة بآل البيت النبوي الشريف ،عالقة لم يهزها غلو أو تفريط. إن هذين العنصرين الذين هما مادة هذه الدراسة، قد شكال رفيقا مؤنسا طيلة رحلة البحث الشاقة ،بما اعتراها من صعوبات ال ينفك عنها بحث جاد خصوصا حين يصاحبه شوق إلى المعرفة وانشغال بالقضية وارتباطها لدى الباحث بدوافع داخلية ونفسية ،فكانت تلك المشاق والصعوبات منعرجات كان ال بد من سلوكها للوصول إلى هذه الروضة الغناء المشرقة بهذه القصائد الرائعة التي دونها الشاعر المغربي ،ومتألألة بهذا المعنى العميق الممتد في جذور األمة المغربية :محبة آل البيت دون غلو أو تفريط. أسباب البحث: لعل مما يميز هذا البحث هو بعده اإلنساني القيمي، حيث انطلقت من هذا المحرك الداخلي الذي يثير في النفس ديمومة التساؤل عن شكل وطبيعة القيم التي كانت تؤطر مجتمع السعادة أقصد مجتمعنا القديم بكل جماله القيمي واألخالقي ،وهذا ما ساقني إلى تتبع آثار هذه المنظومة القيمية والتي يظهر جزء مهم منها من خالل البحث عن عالقة المغاربة بآل البيت من خالل الشعر المغربي. من هنا فقد كانت األسباب النفسية المباشرة حاضرة في اختيار هذا الموضوع ،وكانت في نفس الوقت دافعا محفزا لمتابعته إلى نهاية المسار. صعوبات البحث: لقد كان للبحث صعوبات متنوعة يمكن أن نجملها في قسمينرئيسيين: القسم األول :صعوبات توفير المادة ويتجلى ذلك في: عدم وجود بحوث سابقة تناولت موضوع البحث أ - حسب اطالعي
تنوع مصادر البحث بين التاريخي واألدبي وكتب
إن المقصد هو إبراز مكانة آل البيت من خالل هذه القصائد، فكانت أولى القصائد بالتقديم من وجهة نظري أكثرها تحقيقا للمقصد وإبرازا للمعنى. وبما أن هذا األمر نسبي فقد انضاف إليه شيء من الحس الجمالي الذي يضفي على القصيدة رونقا يجعلها تستحق التقديم ،وقد ساعدني على المضي في هذا التصنيف كون البحث منصبا نحو استشراف المكانة العامة آلل البيت في العصر العلوي وهو ما يجعل الزمن غير ذي بال في مدى ما تضيفه القصيدة للبحث ،إذ يكفي أنها في آل البيت وفي التنبيه على شيء من خصائصهم وفضائلهم ،وبالتالي فإن هذا يجعلها مؤدية للغرض بغض النظر عن قائلها ومكانته والتاريخ الذي قالها فيه. المرحلة الخامسة :تدوين خصائص المدح حيث أعمد في نهاية القصيدة إلى تدوين أهم خصائص مدح آل البيت التي استفدتها من القصيدة حيث يتجلى لي المقصد الكلي الذي يهم مبحثنا من خالل رصد معاني وخصائص المدح المستخدمة في القصيدة. .2خطة البحث: نظرا ألن المقصد إيضاح مكانة آل البيت في المجتمع المغربي فإن البحث سلط الضوء على مكانتهم االجتماعية والدينية ،وعليه قسمت البحث إلى فصلين ،وقدمت قبل ذلك بمدخل ومقدمة تبين حالة المغرب الثقافية والسياسية واالجتماعية ،فكانت الخطة كالتالي: المدخل :ويشمل
ب - التراجم ت -استاع نطاق البحث من حيث طبيعة الكتب والمنشورات والمخطوطات التي تناولتها القسم الثاني :صعوبات التعامل مع المادة ويتجلى ذلك في : صعوبات تتعلق بتدوين النص خصوصا حينما أ - يتعلق األمر بالنصوص المخطوطة أو بعض المطبوعات الحجرية ب -شرح القصيدة وذلك بسبب وجود غموض ولغة عالية في بعض القصائد ت -استخراج بعض األحداث والشخصيات المذكورة في القصيدة هذا وقد ا كتنف البحث صعوبات أخرى متعلقة بالحصول على بعض المصادر والمخطوطات وكذا محاولة حصر وجمع مادة تعبر عن العصر الذي أقصده دون إخالل أو تطويل . ثانيا :منهجية البحث .1مراحل االشتغال: المرحلة األولى :جمع القصائد وكان الهدف من هذه المرحلة االطالع على القصائد المعنية بموضوع البحث والتي تتضمن مدحا خاصا بآل البيت بحيث تشتمل القصيدة على : ثناء واضح على الممدوح بأنه من آل البيت • ربط الفضائل بهذا النسب الشريف •
ذكر بعض صفات وفضائل آل البيت إجماال أو
خلفيةالبحث أسباب اختيار الموضوع األبحاث السابقة صعوبات البحث منهجيةالبحث مراحل االشتغال خطة البحث المقدمة :نظرة موجزة عن الحياة الحياة السياسية، واالجتماعية ،واألدبية في العصر العلوي العصر العلوي األول العصر العلوي الثاني العصر العلوي الثالث الفصل األول :آل البيت ومكانتهم االجتماعية ويشمل ثالثة أبواب: الباب األول :مدح األمراء األشراف الباب الثاني :مدح المشايخ من آل البيت الباب الثالث :الدفاع عن آل البيت الفصل الثاني آل البيت ومكانتهم الدينية ويشمل ثالثة أبواب: الباب األول :فضائل آل البيت الدينية الباب الثاني :التوسل إلى اهلل بآل البيت الباب الثالث :جداريات في مدح آل البيت الخاتمة وتشمل نتائج عامة وتوصيات أهم الصور الشعرية من خالل القصائد التي مرت معي في البحث: إننا نجد من خالل هذه القصائد مجموعة من الصور الرائعة التي تتجاوز مجرد التخيل والهيام النفسي إلى نوع من التأصيل لهذه المكانة وربطها بالتدين وذلك يظهر في الصور التالية : التوسل بالجاه :حيث نجد القصيدة تساق ألحد • عظماء آل البيت تشوفا إلى نيل الرضوان بالتوسل إلى جاهه عند اهلل ،وهذه صورة من صور التوسل ،بينما تقوم الصورة
• تفصيال وقد كان اختيار القصيدة يتم عبر قراءة سريعة لمضمونها لالطالع على ما فيها مما يتعلق بآل البيت. ثم يتم بعد ذلك ترشيح القصيدة وأرشفتها في أرشيف البحث حتى يتم تبييضها بعض ذلك ،وقد كان البحث عن القصائد يتم أساسا في : - 1كتب التراجم - 2كتب التاريخ - 3كتب األدب - 4المخطوطات - 5الكنانيش المرحلة الثانية :تحرير القصائد نصيا وذلك بتتبع األلفاظ والكلمات لتفادي األخطاء اللغوية في متن القصيدة ،حيث حرصت على تبييض القصيدة بعد إدراك معناها والوقوف على العبارات وااللفاظ الغامضة المشتبهة حتى يتم الحرص على النص الشعري كي يكون صحيحا سالما من األخطاء اللغوية ،إال أن بعض المواضع قد استشكل علي فنقلت صورة المخطوط وأدرجتها في شطر البيت ،لعل ذلك أن يساعد غيري من الباحثين في الوقوف على الكلمات التي استصعبت علي. المرحلة الثالثة :شرح معاني القصيدة واستخراج المضامينالموضوعية وقد راعيت في ذلك االختصار قدر اإلمكان بحيث أحاول في التعاطي مع مضامين القصيدة أن أبرز ما يلي: - 1الوقوف على المعاني إجماال - 2إبراز مكانة آل البيت - 3استخالص أهم خصائص المدح آلل البيت من خالل القصيدة - 4الوقوف على بعض المالمح الجمالية في القصيدة المرحلة الرابعة :ترتيب القصائد حسب الفصول وقد اعتمدت في تقديم القصائد على مدى عرضها للمعنى المقصود بغض النظر عن قائلها أو تاريخها ،حيث
12
األخرى على التوجه إلى آل البيت قصد طلب الدعاء منهم، وهو ما سميته بتوسل الدعاء. التوسل بالدعاء :حيث نجد مدار المكانة مرتبطا • بالعالقة األخروية حيث ينظر للرجل من آل البيت على أنه مالذ للورى وشفيع لألنام ،وهي صورة تتكرر معنا في عشرات المواضع حيث يقدم الشاعر كل آيات الوالء والتودد لكي يحظى بدعاء من هذا الرجل من آل البيت. تحريم األذية :وبما أن آل البيت هم نسل • الرسول صلى اهلل عليه وآله وسلم ،فال شك أن أذيتهم سترتبط في الذهنية الشعرية المغربية بلوازم كبيرة تدل على عظم مكانتهم في المجتمع المغربي ،ولذلك فإن الصورة الشعرية عادة ما تربط بين إذايتهم وإذاية رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم وبالتالي فهي إذاية هلل عز وجل ،وبهذا يكون المعتدي على آل البيت مستوجبا ألشد أنواع العقوبة نظرا لتطاوله على ركن ركين من أركان التدين المغربي. الدفاع عن آل البيت :نتيجة لما سبق فإننا نجد • مسألة الدفاع عن آل البيت من أساسيات التدين المغربي حيث ينظر للمعتدي على آل البيت أنه قد استوجب ما يدعو إلى مواجهته والوقوف في وجهه ،لذلك نجد قصائدا قد أنشئت خصيصا من أجل الدفاع عن رجل من آل البيت في نازلة محددة ،وهي ظاهرة ال تزال تحتاج المزيد من التعمق في تتبع قصائدها والوقوف على دقائقها. ترتيب األحكام الفقهية :حيث نجد مجموعة • من األحكام الفقهية التي رتبت على مكانة آل البيت ،وإن كانت القصائد في هذا الباب قليلة مثل قصيدة محمد الهادي والتي رتبت مجموعة من األحكام الفقهية النتساب الرجل آلل البيت وكذا بعض األحكام األخروية، إال أن هذا النوع يدل على مستوى العناية الفائقة بهذا النسب الشريف وتربعه على عرش السلم االجتماعي في المغرب. • رواية أحاديث الفضائل :وهذه صورة أخرى من صور تكريم هذا النسب الشريف في المغرب ،وتأتي قصيدة محمد العربي الفاسي والذي جمع فيها ثالثين حديثا في فضائل آل البيت في مقدمة هذا المشهد الذي يرسم اهتماما علميا ودينيا تجاوز الموروث السني ليستمد كثيرا من روافده من الثقافة الشيعية التي مرت من المغرب دون أن تترك أثرا عقائديا لكنها ربما تركت هذا الموروث من األحاديث واألقوال وشيئا من مكانة آل البيت ال بد وأن يكون بقي من جملة ما بقي كذلك. توصيات البحث: خلصت من خالل هذا البحث المتواضع إلى ثالث توصيات أساسية: أوال :إضافة حفظ حقوق آل البيت ضمن منظومة الثوابت الدينية في المغرب: إن المتتبع لواقع التدين الحالي في المغرب يجد أنه قد استبعد إلى حد كبير مفهوم آل البيت في الساحة الدينية على أساس مجموعة من القيم الحديثة التي تجعل من المساواة مدخال لضرب مفهوم تفضيل آل البيت ،وقد تسلل هذا المفهوم في نظري إلى الموروث الديني فصارت قضية آل البيت تقابل بشيء من التشنج ،مع أن هذا الفضل هو مكانة معنوية ال يلزم منه تفاوت في الحقوق والواجبات ،وحيث تمر على هذه القصائد وتعيش هذه األجواء الدينية من خالل ما جادت به قرائح الشعراء ،تدرك أن المغرب قد فقد بالفعل جزءا كبيرا من موروثه الديني والمتمثل في تبجيل وإكرام آل البيت والحديث بفضلهم وإثبات أوليتهم في مجال التقديم الديني. ثانيا :تعزيز مكانة آل البيت في المنظومة التعليمية: حيث ال يخفى أن دور التعليم أساسي في بناء الصورة العامة للتدين لدى المجتمع ،فإنني أوصي بأن يتم إدراج سير أعالم آل البيت وخصوصا الذين عاشوا بالمغرب ضمن المناهج التعليمية إلعادة بناء المفهوم من المراحل األولى لنمو الطفل. إن غياب هذه القدوات المتميزة يعرض أبناءنا لفقدان خصوصيتهم الثقافية المغربية كما يزعزع قيمة أساسية من قيم استقرار المغرب والتي تمثلت في التفاف المغاربة حول آل البيت عبر التاريخ. ثالثا :توجيه البحث األكاديمي: أحسست من خالل هذا البحث أن تطرقي للموضوع من الناحية األدبية قد أعطاني رؤية لكنها غير متكاملة ،وذلك من حيث البحث التاريخي واالجتماعي ،وهو ما أوصي به أن يتم توجيه البحث األكاديمي في تخصصات األدب والتاريخ وعلم االجتماع إلى طرح قضية آل البيت في المغرب ،والبحث عن مسار تشكل هذا المفهوم عبر تاريخ المغرب وخصوصا من الناحية االجتماعية بحثا في عادات القبائل وتتبعا ألماكن استيطان آل البيت وما رافق ذلك من تأثير وتأثر في البيئة المغربية.
العدد 992
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
كاتب ()2/1 ضيافة كاتب فيفي ضيافة
سلسلة تعريفية واقعية تلقي الضوء على بعض الكتاب والمفكرين والباحثين والمبدعين في شتى مجاالت العلوم والمعرفة ،إلبراز لمحات من حياتهم الشخصية والعلمية ،والتعريف بمؤلفاتهم وأحدث إصداراتهم التي تشهد بعمق معرفتهم ،وموسوعية علمهم، تتنوع هذه الشخصيات بين أكاديمية وعلمية وأدبية. سلسلة تعريفية في قالب حواري تمد جسـور التالقـح بين المفكرين وبني عصرهم ،وبين المفكرين وطبقــة قرائهم ،وتطلعهم على مسار إنتاجهم وأهم أعمالهم وآخر إصداراتهم.
13
إعداد :عمر قربـاش
في هذه الحلقة نستضيف األديب األلمعي والكاتب الباحث صاحب القلم السامي والبيان المعجب ،إنه األستاذ المختار محمد التمسماني • بادئ ذي بدء ،نرحب بك ضيفا عزيزا في هذه الجلسة الحوارية. وأول سؤال نود منك اإلجابة عليه هو :ماهي المحطات التي تلخص طفولتك بدءا بالمولد والنشأة والتعليم حتى ولجت ميدان العمل؟ • • أخي األستاذ سيدي عمر ...أرحب بك أيضا في منزلك هذا ترحيب صداقة وقرابة .. اسمي المختار بن محمد بن محمد بن شعيب بن عمر بن شعيب التمسماني أجابر التوزاني ،يرتفع نسبي إلى ولي اهلل تعالى الشريف سيدي علي الصغير دفين بني توزن (الحسيمة) ومزاره شهير ..انتقل أجدادي ضمن جماعات المجاهدين إلى مدينة طنجة في القرن الحادي عشر الهجري لتحريرها من قبضة اإلستعمار اإلنجليزي.. ولدت سنة 1359هجرية 1940م بمدينة طنجة ـ حي المصلى ـ في بيت علم وإصالح وتصوف ،امتزج فيه نسب التمسماني والفتوح والكبيري ..توفي والدي رحمه اهلل رحمة واسعة العالمة القاضي أول خطيب بمسجد المصلى ،والقيم على الزاوية الكتانية بشارع المحج الكبير (حاليا هوالندا ) ،وسني لم يتجاوز بعد أربعة أعوام... بدأت تعليمي األول في كتاب الفقيه سيدي محمد البكدوري بجامع الحاج علي ،ثم كتاب الفقيه سيدي مشيش العلمي بجامع المصلى ،ثم الفقيه سيدي محمد السعيدي ... وفي طور اإلبتدائي من التحصيل الرسمي الذي امتد من 1951 إلى 1956التحقت أوال في ربيع سنة 1956بالليسي رينيو الفرنسي بإيعاز من والدة السيد أحمد المصري نائب مدير شركة كوك للنقل العالمي حيث قضيت فيه ما تبقى من السنة الدراسية، ثم انتقلت إلى مدرسة «بونصي فرانكو أراب» ،فمدرسة أوالد األعيان حيث نلت الشهادة اإلبتدائية سنة .1956ومن بين أساتذتي في هذه المرحلـة أتذكــر :محمد الكوش ـ صاحب الطابع ـ مارسيل ليون ـ عبد الرحمن المتيوي ـ الفقيــه السباعي الشهير بالكراب ـ محمد الزرهوني ـ كابان ـ ماالنيو ،مدير المدرسة ـ الفقيه الحليمي مكلف بحصة القرآن ـ عبد الغنــي سكيرج، الشاعر األديب... وفي الطور الثاني من 1958إلى 1961 تابعت دراستي بالملحق التكميلي ( مدرسة المعلمين حاليا) ،فملحق « سان أولير ( ابن بطوطة حاليا) ،فثانوية ابن الخطيب إلى القسم الباكلوريا ،شعبة األدب الفرنسي.. ومن أساتذتي في هذا الطـــور :صيــزون (رياضيات) بوبيي (علوم) باولــــي (تاريخ وجغرافية) ديزارمانيك (األدب) فونطانيل (اللغة اإلسبانية) ومحمد كنــدوز (ترجمــة) محمد عــزة (ترجمــة) وعبد القادر جعفـــر (ترجمة) ومحمد بولعيـــش (اللغة العربية) أبوبكر اللمتوني ( األدب العربي). وموازيا مع التعليم الرسمي انصرفت إلى التعليم اإلختياري في سن مبكر ابتداءا من سنة .1956فدرست علوم العربية بالزاوية الصديقية: * نحواً :ألفية ابن مالك .الخصائص البن جني (كان شيخي يحثني على مداومة النظر فيه بتوجيهاته). * بالغـة « :البالغة الواضحة» لعلي الجارم ومصطفى أمين مع التركيز على إشارات منظومة « الجوهر المكنون» . * أصول الفقـه « :مفتاح الوصول» للتلمساني« ،علوم أصول الفقه» لخالف « ،أصول الفقه اإلسالمي» لشعبان« ،الفقيه والمتفقه» للحافظ البغدادي. * فقها « :الرسالة» للقيراوانــي« ،سبل السالم» لألميــــر الصنعاني« ،جامع العلوم والحكم» البن رجب ،وذلك في حلقات خاصة على الشيخ اإلمام العالمة األصولي سيدي عبد الحي بن الصديق الذي الزمته منذ سنة 1956مالزمة التلميذ ومريد وصديق إلى حين وفاته سنة .1997وكنت كثيرا ما استفيد من مجالسته
ومرافقته في أسفاره ،وألجأ إليه ـ رحمه اهلل ـ في بيان معاني القرآن، وقواعدعلومه ،ومسائله ،وقضايا التأويل فيه ...وقرأت عليه «صحيح البخاري» ولم نتمه إذ باغتته المنية. وأخذت علوم الحديث ومصطلحه «الباعث الحثيث» البن كثير و«ألفية» العراقي على الشيخ اإلمام العالمة المحدث األثري سيدي عبد العزيز بن الصديق .وعليه درست ملزمات من «أمالي» المرتضى في الفكر االعتزالي ،وشرح «نهج البالغة» البن ابي الحديد في الفكر الشيعي ،و «أمالي» القالي ..وجالسناه في نزهاته ،ورافقته في أسفاره إلى أوربا ،فاستفدت من علومه وأفكاره. وحضرت دروسا ومجالس مفتوحة للشيخ اإلمام العالمة الكبير المحدث سيدي عبد اهلل بن الصديق جالت في حوارات ونكت علمية وتعليقات .ولم أختم عليه «نيل األوطار» للشوكاني لظروف األوقات اإلدارية. وكنت أيضا أتردد على مجالس علمية فقهية ألجالء الشيوخ منهم: سيدي محمد الزمزمي بن الصديق ،وسيدي عبد الحفيظ كنون، وسيدي عبد اهلل بن عبد الصادق ،وسيدي محمد البقالي ،وسيدي محمد الساحلي الوسيني. وكنت أقبل على دروس العالمة الكبيــر اإلمام األدبي سيــدي عبد اهلل كنون وأسترشده خاصة في األدب العربي ..كان يعطف علي، فهو زميل سيدي الوالد في دراسته على الشيخ اإلمام العالمة النحرير
سيدي عبد الصمد كنون ،رحمهم اهلل جميعا رحمة واسعة. وشاركت في ندوات ولقاءات ،وحاضرت باللغة اإلسبانية في جامعة إشبيلية باألندلس في موضوع العولمة ،ونشرت لي مقاالت وبحوث في مجالت وصحف. وفي سنة 1962ولجت سلك الوظيفة إلى ،1986حيث آثرت التقاعد النسبي .وخالل هذه الفترة تقلبت في المسؤوليات اآلتية: * كاتب أول لخليفة المدينة من 1963إلى 1973بدار النيابة. * رئيس قســم الشؤون اإلقتصاديـــة بعمالة إقليـــم طنجــة ( 1973ـ .)1976 * كاتب عام لبلدية طنجة ( 1976ـ )1986بمقر عمالة إقليم طنجة * منتدب بمكتبة عبد اهلل كنون. • نالحظ أنكم جمعتم في طلب العلم بين علوم العربية وعلوم الشريعة ،فهل من أثر لتحصيل العلوم الشرعية في الرقي اللغوي األدبي؟ • • أشير في هذا الصدد إلى أن األستاذ الكبير العالمة األديب الشيخ سيدي عبد اهلل كنون ـ وكنت أحس أني عنده بمحل ولده ـ
سألني ذات يوم في أوائل الستينات ،وأنابمنزله ،عن المواد العلمية التي أدرسها بالزاوية الصديقية ،فلما أخبرته قال لي :وأين األديم؟ فاستفسرته ،فقال :لوال األديم ستظل قابعا في محيط قواعد النحو والصرف والبالغة والصيغ الفقهية وغيرها من مصطلحات العلوم الشرعية التي التستطيع أن تبرح مدارها ـ وهي قيد مالك عنه معدى إن أردت أن تتصرف في مجاالتها ،وتنشط في معارفها ،إال إذا وثقت صلتك باألدب الذي هو حياة اللغة ..صلة ملزمة دائبة تساعدك ـ إن شاء اهلل ـ على أن تتبصر السنن التي تعبرها اللغة لتكشف منافد أسرارها ،ومضامن مباعثها في ترو وتركيز ،وال تحسبن األمر هينا ميسورا يأتيك عفوا بال كد هكذا على حبل ذراعك ،بل البد أن تجد وتستغرق فيه وسعك مثابرة على البحث والحفظ ،وال ريع بدون سعي ..وحثني على أن أقتني كتاب *عيون األخبار * البن قتيبة، وأطالعه في تأن ألجتني منه الثمرة المقصودة من البيان في تقويم اللسان واليد ،وأضعه مني موضع المرشد ،وأن أرجع إليه ـ رحمه اهلل ـ لشرح ما غمض علي فهمه ..وانطلقت وتعبأت ..وذات يوم وأنا في مكتبته في أواخر الستينات شرفني بترصيع كتابه «النبوع المغربي في األدب العربي» طبعة 1961بهذا اإلهداء الوديع المثير: «إلى محل الولد العزيز النابغة السيد المختار التمسماني ،زاد اهلل في معناه» ..إهداء هو منه التفاتة إلى ذلك األديم ..ووفقني اهلل جل في عاله إلى تحبير خواطري على مؤلف ابن قتيبة القيم الخصب الجم المشبع وقد وصلت بها إلى كتاب «العلم والبيان» واسميتها «من وحي العيون» ..كما حثني على أن أكتب كل يوم ورقة في أي موضوع كيفما اتفق شريطة أال أشطب كلمة ألضع منها بدال، بل علي أن أمضي وفق ما يمليه خاطري في الوهلة األولى ،وأال أراجع الورقة إال بعد انقضاء أشهر على تاريخ تحريرها، فوقتئذ ستنكشف لي أخطائي وسقطاتي وعثراتي ،ومن خاللها أتبين مدى الوثبات والنقالت التي تجاوزتها وقد عقدت غاية جهدي وطوقــي على السبيــل الســـوي الذي سطره لي رحمه اهلل ،وانتهجته في مسيرتي األدبية ،وأدركت *أستاذ سيدي عمر* أن جمال البيان كالفرس الجموح ال يكبح إال بعد ترويض ،وأن الزمان هو المعيار وعين األستاذ الرقيبة. وعلى ضوء هذا التوجيــه في اإلطالع والتوسم والتحصيل كنت طلبت من شيخي العالمة سيـدي عبد العزيـز بن الصديــق رحمه اهلل أن أدرس عليه كما ـ أسلفت ـ «أمالي» الشريف المرتضى التساع مادته اللغوية ،وشرح «نهج البالغـة» البن أبي الحديد لجالله خطره الموسوعي ألقف على مدارك الفكر االعتزالي والشيعي معا تحت وطأة أفانين األدب الزاخر. وإشارة أخرى أني حظيت بمعرفة األستاذ الجليل الثبت السيد محمد ابن تاويت الطنجي رحمه اهلل بدائرة دار النيابة وقد أعددت له وثائق إدارية ورغبني في مصاحبة «البيان والتبيين» للجاحظ، و«اإلمتناع والمؤانسة» ألبي حيان التوحيدي ،و «الكامل» للمبرد، و«عصر المأمون» ألحمد فريد رفاعي ،كما شوقني إلى كتب زكي مبارك ومصطفى صادق الرافعي وأحمد حسن الزيات ..وهذه الكتب كما ترى «أستاذ سيدي عمر» هي دوما أمامي بمكتبتي على مدى اليد أستأنس بها واستمتع بالتنقيب عن نوادرها وشواذها ولئن كنت عليها قصرت جهدي ولها تخليت فقد وعيت أني لم أرتو من موردها العذب المعين إال بنزة ضحلة ..وهذه سنة اهلل في طلب العلم :إن أعطيته كلك منحك بعضه ،وهذا البعض هو بالنسبة لي كقالمة الظفر .أفال أكتفي ،سيدي عمر ،بعلق أصبعي وقد ضعف بصري وأخلقت السنون ثوب شبابي؟
(يتبع)
العدد 992
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
رم�ضان
�شهر الرتبية وال�سلوك
لقد جعل اهلل سبحانه وتعالى لنا في حياتنا محطات للتدبر والتفكر ,والتوبة والمغفرة, والعودة إلى النفس ومحاسبتها على ما بدر منها ,وتربيتها على السلوك الحسن والسيرة المثلى ,ففي الحديث “ الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر” فبحلول موعد الصالة تحل محطة من محطات المغفرة والرضوان ,وموعد مع النفس لمحاسبتها على فعلها وتذكيرها بما أمرها اهلل به ونهاها عنه ,ومناسبة للتوبة وطلب العفو من اهلل على ما صدر من اإلنسان من هفوات وزالت ,يقول الرسول صلى اهلل عليه وسلم “ :إنما مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل فيه خمس مرات ماذا يبقى من درنه” فإذا كان المرء يغتسل من ذنوبه ويتطهر من آثامه ويجدد إيمانه ويقينه في اهلل خمس مرات في اليوم فال خوف عليه ما لم يرتكب الكبائر . وفي كل أسبوع تحل محطة جديدة من محطات العفو والرحمة والغفران ,ومناسبة لعودة اإلنسان إلى نفسه وربه ,يحل يوم الجمعة التي نجتمع فيها للصالة واالستماع إلى خطبة اإلمام المذكرة بما أمرنا اهلل به وبما نهانا عنه ,وقد جعل اهلل سبحانه وتعالى هذا اليوم مناسبة الجتماع المسلمين وتوحيد صفهم وغسل درنهم ,وإحياء صلة الرحم فيما بينهم, فهذا األمر السماوي بالصالة جماعة هذا اليوم إنما هو في الحقيقة أمر ينطوي على كثير من المعاني والعبر ,منها التواصل والتراحم والتآخي والتضامن والمساواة بين المسلمين ,وقد خص اهلل هذا اليوم بساعة مباركة يستجيب فيها دعاء كل عبد توجه فيها إلى ربه طالبا حاجته, ففي الحديث :أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال :فيه ساعة ال يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل اهلل شيئا إال أعطاه إياه وأشار بيده يقللها. وفي كل سنة تحل محطة أخرى أعظم وأجل ,وأرحب وأوسع ,يحل شهر رمضان الذي قال فيه الحق سبحانه وتعالى”: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان” وقال فيه الرسول صلى اهلل عليه وسلم ”:أتاكم رمضان شهر مبارك ,فرض اهلل عز وجل عليكم صيامه ,تفتح فيه أبواب الجنة ,وتغلق فيه أبواب الجحيم ,وتغل فيه مردة الشياطين ,فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم” رواه مسلم .أكرمه اهلل بأن أنزل فيه القرآن هذا الفيض الرباني الذي مأل أطباق األرض علما وحكمة ,وعم العالم عدال ومساواة ورحمة ,شهر تفتح فيه أبواب خزائن الرحمة والجود واإلحسان ,وتقبل فيه ليالي الصفح والتجاوز والغفران, فطوبى لمن تعرض فيه لنفحات الرب وأخلص الطاعة هلل بالجوارح والقلب وترفع عما يأتيه صرعى الشهوات وقتلى الغرور ,فكم هلل في هذا الشهر من نفحات كم تنهمر فيه على القلوب المستعدة صيوب الرحمات وتغفر فيه للتائبين مساوئ وزالت .فإذا أردت أن تخرج من هذا الشهر مغفورا لك فعليك بأمور ثالثة: • عبادة اهلل حق قدره وتعظيمه واستحضاره في كل وقت وحين ,والتوبة إليه ومراجعة النفس فيما أقبلت عليه وخاضت فيه طوال السنة ,وأن تصوم صوم المؤمنين المحتسبين, عن نية خالصة في الفعل ورغبة صادقة في الثواب والجزاء ,قال صلى اهلل عليه وسلم “ :من لم يبيت الصيام من الليل فال صيام له” ,وعن حرص في التحقق من نيل المنى وبلوغ مرتبة
من الظلمات إلى النور
14
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
التقوى ,وعن صدق التوجه في التأسي بالحبيب المصطفى واتباع سبل السادة الفضالء العدول الخيرة أولي العلم والنهى ,قال تعالى “ :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون” .مع الحرص على الواجبات والسنن من نية وإمساك وتعجيل الفطور وتأخير السحور ,وقيام الليل ,وحضور صالة الجماعة في كل وقت ,وإحياء ليالي رمضان بالصالة وقراءة القرآن والذكر ,واالجتهاد أكثر في العشر األواخر منه ,وأداء زكاة الفطر. • قراءة القرآن الكريم وحضور مجالس العلم والتعلم والحرص على التعلم واالستفادة, ففي الحديث الشريف “ :ما اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل ويتدارسونه فيما بينهم إال نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم المالئكة وذكرهم اهلل فيمن عنده” ففي هذا الحديث بيان لفضل العلم والتعلم ,وإشارة إلى مكانة العلم ومجالسه عند اهلل ,وإذا كان لفظ الحديث يشير إلى تالوة كتاب اهلل ومدارسته فإن مفهومه يوحي بأن هذا الفضل وهذه الدرجة حاصلة لكل متعلم متدبر ألن جميع العلوم نجد أصال لها في القرآن ,ومدارسة القرآن تعني تدارس علومه وفهومه وما أشار إليه أو أمر بالتدبر والتفكر فيه.وقد كان الرسول صلى اهلل عليه وسلم يكثر في هذا الشهر من قراءة القرآن وينزل عليه جبريل في كل ليلة لهذا الغرض ,ففي الحديث “ :كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أجود الناس ,وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. • االلتزام باألخالق الحسنة والمعاملة الطيبة خالل هذا الشهر ,فرمضان مدرسة سلوكية تعلمنا الصبر على الجوع والعطش وكبح جماح الشهوة من طلوع الشمس إلى غروبها ,ويطلعنا على معاناة الفقير المحتاج طيلة السنة حيث يجوع وال يجد طعاما ويعطش وال يجد ما يروي به ظمأه, ويعرى وال يجد ما يستر به نفسه ويحميها من البرد والمطر ,ويعلمنا كيف نحافظ على حدود اهلل ونحفظ أمانته فندخل بيوتنا ونقفل علينا أبوابنا ونجد الماء والطعام والزوجة ،فنعرض عن كل ذلك امتثاال ألمر اهلل وحفاظا على أمانته ,وباإلضافة إلى هذا وذاك أمرنا الحق سبحانه وتعالى بالتخلق بالخلق الحسن في هذا الشهر والتدرب على هذا الخلق ليكون دأبنا وشعارنا وخلقنا طيلة السنة ,يقول الرسول صلى اهلل عليه وسلم “ :الصيام جنة ,فإذا كان صيام أحدكم فال يرفث ,وال يصخب ,فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل :إني صائم .وقال أيضا“ :إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم وتجنب أذى الخادم وليكن عليك وقار وسكينة ,وال تجعل يوم فطرك كيوم صومك” ففي هذه األحاديث وغيرها إشارات واضحة إلى أن رمضان ليس شهر صيام وقيام فحسب بل هو أيضا شهر أخالق ومثل عليا يربي عليها اإلسالم أبناءه ويدعوهم إلى التمسك بها ,وجعل هذا الشهر محطة من محطات التعلم والتدرب على ذلك ,فال صيام لكاذب أو متكلم بالسوء في الناس ,أو مفسد لما بينهم من ود وأخوة ,أو شاهد زور ,أو مؤذ للناس بلسانه أو بيده أو ...ألن الدين اإلسالمي هو دين العبادة والعلم واألخالق فمن فرط في شيء من ذلك فقد فرط في ركن من أركان هذا الدين.وقد جعل الحق سبحانه وتعالى هذا الشهر مناسبة لمراجعة النفس وضبطها وتعلمها األخالق الحسنة وتدريبها على ذلك حتى تمضي عليه طول السنة ومدى الدهر تمثل اإلسالم خير تمثيل وعطي للعالم أجمل صورة عن اإلسالم وأخالق أهله.
لماذا كتب الصيام على المسلمين ؟
أقبل شهر أمة سيدنا رسول اهلل ،شهر الكتاب الخاتم ،القرآن الكريم ،القول الحق الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه ،شهر العطاء ،شهر الجود والكرم ،شهر التدبر والختمات ،شهر التأمل والندم والتوبة ،شهر أتيحت فيه كل موائد الرحمة ،وحجبت فيه كل منصات الشيطان ،شهر تربية النفوس والسمو بها نحو حضرة القدوس ،أيام معدودات كالجواهر ،محطات تتزود فيها الروح من معين التقوى والسمو في مقامات السير إلى ربها ،حتى تصل إلى حضرته جل عاله، راضية مرضية ،أيام لذتها أشهى من كل طيب ،ذاقتها قلوب الصالحين فاستحلتها ،وشربت محبتها فارتوت وما أصابها ظمأ أبدا .. في رمضان كن لربك ،وال تكن عبد هوى أو شهوة ،كلما غفلت عد ،وكلما قصرت استغفر ،احمل كل كيانك على طاعة ربك ،واجعل المقصد واحدا نصب عينك ،هو أن تكون في كل لحظة هلل ،متربعا على عرش طاعة من الطاعات .. في هذه المحطة ستتقوى على حمل روحك الطاهرة ،على العبادة ،والجد في السير إلى اهلل ،طول أيام السنة ،وتقبل اهلل منا ومنكم صالح األعمال. تزيينا وتحلية لـــذا الكـــالم ،ضمنتــه فتوى لشيخنـــا العالمة الجليل سيدي موالي عبد اهلل بن الشيخ المحفوظ بن بيه رئيس منتدى تعزيز السلم ،في كالم نورانية نفيس ،جوابا من معاليه ،على سؤال (لما كتب الصيام على المسلمين ؟):
بقلم : حمزة احل�ساين
السؤال : لماذا كتب الصيام على المسلمين؟ الجواب: اهلل سبحانه وتعالى يقول( كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ). والتقوى هو امتثال واجتناب .امتثال ما أمر اهلل به واجتناب لنواهيه فهو يشمل االمتثال واالجتناب في الظاهر والباطن . فالصيام هو من هذه المحفزات للتقوى و من مظاهر التقوى. من مظاهر االستسالم ألمر اهلل سبحانه تعالى والصبر على أمره وعلى أداء ما أمر اهلل به عباده . باإلضافة إلى فوائد كثيرة منها دنيويه بدنية .وفوائد أخروية .منها التشبه بالمالئكة .ومنها االنقطاع عن الشهوات الحسية المادية حتى يكون اإلنسان قريبا من العالم الملكوتي. ويكون بذلك مترقيا إلى درجة اإلحسان .ألن اإلحسان أن تعبد اهلل كأنك تراه .وعبادة اهلل سبحانه وتعالى بهذا الشكل الصوم هو مرقاة إليها .انقطاعك عن المحسوسات عن المطعومات والمشروبات وعن الملذات والشهوات من شأنه أن يجعلك روحانيا مرتفعا إلى عبادة اهلل كأنك تراه .وبالجملة ،فإن الصوم هوإحدى الدعائم اإلسالمية وهذه الفرائض التي فرضها اهلل سبحانه وتعالى فهو من إسالم الوجه إلى اهلل ((.ومن يسلم وجهه إلى اهلل وهو محسن)) بأتباع ما أنزل على محمد صلى اهلل وعليه وسلم فالفوائد كثيرة والمنافع المجتنات من الصيام دنيوية واخروية.
15
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
العدد 992
الترات الروحي للشيخ سيدي أحمد بن عجيبة موضوع دراسة الرابطة المحمدية للعلماء حوار مع
الدكتور جمال الدين عالل البختي
نظم مركز «أبي الحسن األشعري» التابع للرابطة المحمدية للعلماء يومين دراسيين في موضوع العقيدة والتصوف في فكر الشيخ سيدي أحمد بن عجيبة ،بتنسيق مع نقابة الشرفاء العجيبيين وبمشاركة باحثين وعلماء ،بحضور األمين العام للرابطة الدكتور أحمد عبادي .وحرصا من جريدة الشمال على تنوير الرأي العام والخاص بأهمية هذين اليوميين الدراسيين اللذين جريا بمكتبة أبي الحسن الشاذلي بمرتيل وضريح سيدي أحمد بن عجيبة بالزميج ،التقينا بالدكتور جمال الدين عالل البختي مدير المركز المذكور فأجرينا معه الحوار اآلتي:
س ـ ما هي الخلفيات الموضوعية لتنظيم هذين اليومين؟ ج ـ إن التراث اإلسالمي لهذه األمة ٌّ كل ال يتبعَّض ،ونسيجٌ ال يتجزّأ؛ تنصرم فيه المذاهب الفقهية بالمدارس الكالمية ،وتتكامل فيه مناهج االعتقاد مع مسالك ُّ ومنازل التصوف؛ فليست هذه العلوم التخلق ِ والفنون ،في الحقيقة ،إال َفسْخا لمعاقدِ هذا الدين الحنيف الثالثة؛ اإلسالم ،واإليمان ،واإلحسان ،حتى إذا ما رام الواحد منا قطعَ أحدِها عن أخويْه ،أصاب بقية الجسد بدا ٍء مميت .وبهذا المنظو ِر التكامليِّ َ نظرتْ أجيال القرون الخيّرة إلى هذا الدين ،وصُدوراً منه تفتقت أنظارُ الفقهاء والمتكلمين ،وفاضت َ حِكمُ األولياء ،وإشاراتُ الواصلينَّ ، فخلفوا لنا بذلك إرثا علميا وعمليا قمينا بالبحث والدراسة واالستلهام .ولقد ابتُلينا في زماننا بالتجافي عن جملة مهمة من هذا اإلرث النفيس، خصوصا ما تعلق منه بعلوم التصوف والكالم ،فأعرضنا عنها حينا من الدهر بفعل الحمالت المتوالية التي تقضي برمْي المشتغلين بها بالجهل واالبتداع تاراتٍ ،وبالشرك ُ والكفر تار ًة أخرى ،حتى بات المنتسب إلى العلوم الشرعية ينأى بنفسه عن الخوض في هذه العلوم؛ يتقي من خصومها تُقا ًة فِرارا منْ تُهَم التفسيق والتبديع والتكفير. ينل العلومَ الدينية مجتمع ًة ما نال التصوفَ وأه َله من مواقفِ ولم ِ العداء ،وفتاوى التحريم ،وأحكام التبديع؛ حتى صار مصطلحُ التصوف عند شرائحَ عريضةٍ من العامة والخاصة عَ َلما على البدعة ،ونجاس ًة ُّ للتفكه تستوجب الغُسل ،وبات الحديث عن األولياء والصالحين مثارا ومناسبة لخطاب :احذر. ليس كل ما ي ِر ُثه الوارث على ِوزان واحد من األهمية والصالح ،ولئن انطبق هذا الحكم على ما يتركه الميت لورثته من المنقوالت والعقارات، فهو في حق اإلرث العلمي والفكري آكد ،نظرا لكونه نتاجا إنسانيا نسبيا يتفاوت جدة وأصالة وجودة ،ـ غير أن أهله أحيا ٌء غيرُ أموات ـ؛ فقد انتسب إلى التصوف من ليس من أهله ،وتمسّك بحبله من وعكروه َ األدعياء من شانوا صَ ْفوهّ ، بكدَر البدع والخرافات واألساطير.. لكن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث؛ فليس ابتداعُ من ابتدع من بعض المنتسبين إليه بطاعن في عِلم شريف أقام أركانَه ُق ٌ لل في العلم ٍ والعبادة؛ فقها وعمال ،ذِكرا ومذاكرة ،تربية وتأليفا ،وشهد لهم بذلك العدول من العلما ِء والفقها ِء والمحدِّثين مشرقا ومغربا .نجتمع وإياكم في هذا المحفِل العلمي المبارك لنقف عند إرثِ أحد األولياء المشهود رجل من رجال اهلل الذين تعْجب العقول لهم بالعلم والزهد والوالية؛ ٍ من سيرتهم وآثارهم ،وتهتز القلوب من روحانيتهم وعبوديتهم ..وارثِ سرّ الطريقة الشاذلية-الدرقاوية وأحدِ أقطاب التصوف السني في الغرب اإلسالمي.
س ـ ما هي األرضية المعدة من طرف المركز حول هذا الموضوع؟ ج ـ من المعلوم أن التصوف منذ ظهوره بالغرب اإلسالمي عرف اختالفا بيِّنا في مناهجه التربوية ومسالكه العلمية ،وذلك باختالف األسس التي اعتمدها أرباب التصوف للوصول إلى مقامات التحقق؛ قام في الفترة األولى على الزهد في مُتع الدنيا وحَمل النفس على المجاهدة في الطاعة ،وكان يهدف أساسا إلى التعريف بروح االسالم ونشره ،كما قام في بعض فتراته على التجربة الوجدانية متوسال بمسالك األحوال والمقامات ،وأوغل في ذلك أحيانا أخرى حتى أصبح ال سبيل إلى إدراك الظواهر الصوفية إال عن طريق الذوق ،األمر الذي أخرج مواقِفه التي تبناها فيما بعد ما عرف بـ»الحركات» أو «الطرق» ومناهج الصوفية عن إمكانية التتبع بالتحليل والتقييم وَ ْفقَ ضوابطِ ِ البحث العلمي ،وقد قامت الطرق الصوفية بنشر رسالتها واستقطاب مريديها ،وأنشأت لذلك مدارس ورباطات وزوايا بالمغرب األقصى وصل مداها شرقا ليشمل المغرب األوسط واألدنى (تلمسان والقيروان) وشماال في العدوة األندلسية .ووقوفا على العصر العلوي ،نسجل انتشارا كبيرا لعدد من الزوايا والطرق الصوفية كالطريقة الكتانية والعلوية والقادرية البودشيشية والدرقاوية ،والريسونية والناصرية والتيجانية وغيرها من الزوايا والطرق ،استهدفت إصالح أحوال المجتمع ،وتحصين العقيدة من تالعب المغرضين ،وتفعيل أركان اإليمان لالرتقاء به إلى مقام اإلحسان في األعمال ،واستثماره في تربية النفس وتزكيتها ،للقيام باألوامر اإللهية امتثاال وحبا ،وهذه مالمح العالقة الواصلة بين الفقه المالكي والعقيدة األشعرية والتصوف على طريق الجنيد ،التي طمح علماء المغرب إلى ترسيخها أمال في تيسير خطاب الشرع لإلنسان مما ال يسع المؤمن جه ُله من أمور دينه ،ونأيا به عن التدابر العقدي وتكفير العوام؛ حيث جمعت هذه الخصوصية المغاربة وحفظتهم من الغلو والتطرف ،وصوال بهم إلى التعايش والتسامح والبحث عن المشترك العام بينهم .واستحضارا لما قامت به أبرز المدارس الصوفية التي ظهرت في هذه الفترة ،وتخرج بها كبار رجال التصوف الذين أثروا في أجيال الحقة وما زال فكرهم حاضرا إلى يومنا؛ نذكر طريقة اإلمام أبي
س ـ كان لكم تنسيق قبلي مع نقابة الشرفاء العجيبيين؟ ليس بعجيب أو بعيد أن تنظم نقابة الشرفاء العجيبيين هذا اللقا َء العلمي بالشراكة مع الرابطة المحمدية للعلماء في شخص مركز أبي الحسن األشعري للدراسات والبحوث العقدية؛ فبين التصوف وعلم الكالم في المغرب ـ خصوصا عند المتأخرين ـ من الوشائج والتداخل ما يجعلهما وجهين مختلفين لعملة واحدة؛ أولهما استداللي برهاني، والثاني كشفي وجداني .ودونكم تعريفا للتصوف رسَمه سيدي أحمد ابن عجيبة قائال: «موضوع التصوف :هو الذات العلية ،ألنه يبحث عنها باعتبار معرفتها إما بالبرهان ،أو بالشهود والعيان ،فاألول للطالبين ،والثاني للواصلين .وقيل :موضوعه النفوس والقلوب واألرواح ،ألنه يبحث عن تصفيتها وتهذيبها ،وهو قريب من األول ،ألن من عرف نفسه عرف ربه» وكال التعريفين يصل التصوف بالكالم؛ فالذات اإللهية وصفاتُها ُّ محل أنظار المتكلمين واستدالالتِهم ،ومَطمعُ مجاهدة هي المتنسّكين وشُهوداتِهم ،والقومُ جميعا يَصدُرون عن الوحي وينظرون في أنفسهم واآلفاق من حولهم لمعرفة الباري تعالى. نقف اليوم مع إرثٍ من إرث أسالفنا العلماء ،نقف أمام تركة علمية وروحية لعالم صوفي فذ ترك لنا بحرا مديدا من اآلراء والحكم واإلشارات تستحق العناية بها مدارس ًة ومباحث ًة ومفاتش ًة وفق ما تقتضيه من المقاربات العلمية الهادفة والمرافعات الفكرية البانية. جمال الدين عالل البختي
الحسن الشاذلي(من571:إلى656هـ) ومن بعده طريقة اإلمام محمد العربي الدرقاوي (من1150 :إلى1239هـ) التي تميزت في دعواها إلى العودة بالتصوف المغربي إلى ينابيعه األولى القائمة على نوع من الحرية الفكرية المنضبطة في أساسها بمبادئ القرآن والسنة، ودعت إلى تصوف عملي يشارك في مختلف شؤون البالد االجتماعية والسياسية وتجنب االختالء والعزلة عن الناس ،في فترة انتصبت فيها جماعات نسبت نفسها للتصوف اصطبغت بصفة «الطرقية»؛ نأت عن التعاليم اإلسالمية السمحة واتشحت برداء البدع والضالالت ،حتى أصبحت حاملة لواء الجهل والخرافة ،بل بلغ من خطرها أن صارت تهدد المجتمع المغربي في عقيدته ومستقبل بالده؛ بما كان مريدوها يرتكبونه – باسمها -من المنكرات فرَّقتْ كلمة المسلمين وجعلت الدين الواحد أديانًا ،وسيعرف التاريخ اإلصالحي للطريقة الدرقاوية تحوال إيجابيا مع انضمام أحد أعالم التصوف السني في القرن الثاني عشر الهجري بالمغرب إلى صفوفها وهو سيدي أحمد بن عجيبة (1162- 1224هـ1809 1748- /م) الذي كانت له اليد الطولى في تأصيل أصول هذه الطريقة وتقعيد قواعدها في التصوف ،فاستطاعت بذلك أن تفرض هيمنتها على سائر الطرق بالمغرب طيلة قرن من الزمن، بل يمكن أن نقول إنها أصبحت -خالل القرن التاسع عشر الميالدي- تمثل سلوك التصوف المغربي نتيجة الطفرة النوعية التي أحدثتها في المشهد الصوفي المغربي ،والشيخ أحمد ابن عجيبة من مكثري عصره في التأليف ،وشُهر بتفسيره الموسوم بـ«البحر المديد» والذي يعتبر موسوعة قرآنية صوفية ضخمة الشتماله على أقوال عدد كبير من أرباب علماء التصوف ،كما عُرف أيضا بكتابه «إيقاظ الهمم في شرح الحكم» الذي يمثل في نسقيته مدرسة تربوية سلوكية قائمة بذاتها ،وله عدد من الرسائل في العقيدة والتصوف ،إضافة إلى «فهرسته» الزاخرة بمعلومات تاريخية مهمة ودرر أدبية من تراثه الشعري ...والمستقرئ لهذه األعالق النفيسة يلحظ في مجموعها رنوّاً إلى الترابط والوصل بين الجانب العقدي الدقيق والجانب الشرعي العملي والجانب الصوفي السلوكي ،وتظهر من هذا الوصل وظيفية العناصر الثالثة وتكاملها في انسجام يكشف عن حِذق الرجل ومكانته واطالعه الواسع على عدد غير قليل من العلوم والمعارف ،بل وتفننه في جلها؛ وال أدل على ذلك مما دبجه في مؤلفاته العديدة في علم التفسير والقراءات وعلم الحديث والرجال والفقه والعقائد واللغة والسلوك ،ويَعِد البحث فيها وتتبعها بالدراسة الستخراج العديد من أساسيات فقه السلوك كما فهمه علماء الصوفية بالمغرب .وقد اضطلعت الطريقة الدرقاوية بأدوار جليلة تحت لواء اإلصالح ربطا بين التحقق والتخلق في سلوك عامة الناس وخاصتهم ،وقضاء على الخرافة واالنحرافات األخالقية والدينية واالجتماعية ،في وجه الطرق األخرى التي اتهمت باالبتداع ،حتى تعرض روادها وعلى رأسهم سيدي أحمد ابن عجيبة لجملة من المضايقات بسبب نهجه اإلصالحي الذي لم يرق أرباب المصالح الدنيوية في زمنه، بل اتهم بالمروق من الدين وبإحداث البدع فيه.
س ـ ما هي غايات الندوة ومقاصدها؟ ج ـ تنعقد هذه الندوة بحثا عن المشترك العام للمدارس الصوفية بالمغرب ورصدا إلسهاماتها في إصالح المجتمع خاصة في الفترة االستعمارية التي عرفتها منطقة الغرب اإلسالمي نهاية القرن الماضي، ووقوفا على تجربة من عايشوا هذا الوضع ،وبيانا لدور هذه الحركات اإلصالحية في تشريح األوضاع وإصالحها ،وإبرازا للنموذج الرائد في التجربة الصوفية اإلصالحية الذي مثله أحمد بنعجيبة ،ولكن التركيز في هذه المدارسات والبحوث ينطلق ويركز أساسا على البعد العقدي في نتاج الشيخ ،وعلى ما أسهم به في نشر االعتقاد الصحيح والتخلق بالسلوك القويم.
س ـ ما هي الخطوط الكبرى لهذه القاصد؟ ج ـ من مقاصدنا: ـ البحث في تاريخ التصوف بالمغرب وتمييز خصوصياته وارتباطاته بالمجال العقدي والكالمي تتبع سيرة أحد أعالم التصوف المغربي وهو العالم الشيخ «سيديأحمد بن عجيبة» استخراج العديد من أساسيات فقه السلوك كما فهمه علماءالصوفية بالمغرب انطالقا من مؤلفات الشيخ وأعماله العلمية. الوقوف على العالقة الواصلة بين الفقه والعقيدة والتصوف عندالمغاربة انطالقا من توجههم إلصالح المجتمع والوقوف في وجه البدع والخرافات االطالع على الدور الذي قامت به الزوايا والطرق الصوفية فيالتحام المغاربة سياسيا واجتماعيا الوقوف على ما ساهمت به هذه المدارس والرباطات الصوفية فينشر العلم وتوعية الناس ومحاربة الدجل والبدع والضالالت االطالع على اإلنتاج األدبي الصوفي المغربي الذي يعد أحد أقوىاالتجاهات الشعرية في العصر العلوي على الخصوص. النبش في جوانب من كتابات الغربييين عن تجربة التجربةالصوفية المغربية من خالل تصوف الشيخ أحمد بن عجيبة.
س ـ ما هي آفاق العمل في االستقبال؟ ج ـ هذان اليومان الدراسيان حلق ٌة من حلقات العلم والدرس.. نجدد بهما الصلة بعلم التصوف عبر آثار الشيخ أحمد بنعجيبة آملين أن تكون فعالياته في مستوى ما ينتظره الناس من المتدخلين المشاركين في إعداد وإنجاح هذا اللقاء وعلى رأسهم الدكتور أحمد عبادي (األمين العام للرابطة المحمدية للعلماء) ،واألستاذ جعفر بنعجيبة (نقيب الشرفاء العجيبيين) ،كما أتقدم بشكر خاص لألساتذة المشاركين في هذا اليوم على المجهودات المضاعفة المبذولة في إعداد البحوث ،وأخص بالذكر الوافدين علينا من خارج تطوان ،وعلى رأسهم فضيلة األستاذ الدكتور عبد المجيد الصغير.
العدد 992
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()894
16
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
“االستعمار اإلسباني في المغرب: المقاومة المسلحة النضال اإلصالحي والسياسي الوطني (”)2
لعل من حسنات تطور عطاء اهتمامات مؤرخي مغرب الزمن الراهن ،هذه العودة الجماعية إلعادة تقليب خبايا ذاكرة الحركة الوطنية المغربية بالمنطقة الخليفية. وتكتسي هذه العودة قيمة معرفية كبرى ،لعل أهمها مرتبط بسعي نخب الشمال إلى إعادة تصحيح األحكام التنميطية الكبرى التي تحكمت في تعامل وطنيي المنطقة السلطانية ،التي كانت خاضعة لالحتالل الفرنسي ،مع عطاء وطنيي الشمال ومع مبادراتهم ومع مجهودهم الريادي داخل صرح النضال الوطني لعقود مغرب االستعمار .لقد قيل الشيء الكثير بهذا الخصوص ،وارتفعت العديد من األصوات المطالبة بإعادة تفكيك بنية العطاء الوطني وإنصاف أهله ،وصدرت آراء جريئة بهذا الخصوص ،سواء من داخل صف الفاعلين المباشرين في األحداث وفي صنع الوقائع مثلما هو الحال مع األستاذ عبد الخالق الطريس ،أم من داخل مؤرخي المرحلة الراهنة مثلما هو الحال مع المرحوم محمد بن عزوز حكيم .ومع ذلك ،فقد ظل مجال البحث المتخصص يصطدم بجحود غير مفهوم وال مبرر ،مرتبط بتبخيس متواصل لقيمة عطاء منطقة الشمال ،وذلك على الرغم من رحابة مجال الدراسة الذي يحفل برصيد هائل من الوثائق الغميسة واألعمال التصنيفية والدراسات القطاعية واألبحاث المونوغرافية المنجزة داخل المغرب وخارجه .باختصار ،ظل األمر مثيرا لالستغراب، مع إصرار بعض فاعلي الحركة الوطنية بالمنطقة السلطانية على جعل قطب الوطنية يتمحور حول أبعادها الحضرية الضيقة المختزلة –عن باطل -في قطبي فاس وسال، مع “التكرم” بإضفاء صيغ تكميلية أو هامشية لباقي جهات البالد. لقد أثبت البحث التاريخي المغربي المعاصر أن نهر الحركة الوطنية كان شالال دافقا ،اخترق مجمل المجاالت الجغرافية للبالد ،بقراهـــا وبمراكزهــا الحضريـــة ،وأن الكل ،نعم الكل ،كان له دوره .كل من موقعه ،وكل انطالقا من انتمائه ،وكــل حســب إمكانياته. وكانت النتيجة ،هذه التجربة الخالدة المسماة بالحركة الوطنية .هي تجربة خارج التحنيط ،وخارج التقديس ،وخارج االستثمار السياسوي الراهن ،وخارج التدافع المصلحي الضيق .هي تجربة قابلة للقراءات المتجددة وللتفكيك العلمي الرصين الكفيل لوحده بإعادة تقييم عطائها وتراكماتها في زمانها وفي مكانها المخصوصين ،وكذا من خالل هويتها الواحدة/المركبة والمتلونة باختالف تالوين االنتماءات الجهوية والثقافية والسوسيولوجية للبالد. في إطار هذا التوجه العلمي األصيل، يندرج صدور الجزء الثاني من كتاب “االستعمار اإلسبـــاني في المغـــرب: المقاومة المسلحة والنضال اإلصالحي والسياسي الوطني” ،لمؤلفه الدكتور عبد العزيز السعود ،سنة ،2017وذلك في ما مجموعه 412من الصفحات ذات الحجم الكبير .والعمل الجديد ،تعبير جلي عن هذه الروح الجديدة التي أضحت تمثلها نخب منطقة الشمال وباحثيها ومؤرخيها من أجل تنظيم العودة األكاديمية المجددة للبحث في تراث الحركة الوطنية في المنطقة المذكورة، رصدا لمعالم تميزها وتشريحا لمكونات هويتها الجهوية المحليـــة وتفكيكـــا لخصوبة عطائها الفريد والمتميز داخل نهر العمل الوطني التحرري الواسع .ولقد لخص األستاذ امحمد بن عبود معالم هذا األفق العام لمحددات الكتابة حول رصيد تجربة الحركة الوطنية بشمال المغرب ،عندما قال في كلمته التقديمية“ :إن وضعية وحركة البحث التاريخي في شمال المغرب تتميز عن وضعية البحث التاريخي على الصعيد الوطني بالعناصر المكونة لها وذلك ألسباب متعددة يمكن تلخيصها فيما يلي: أوال -إن الشعور بإهمال منطقة الشمال من 1957إلى 2000أدى بالمثقفين الشماليين عموما والتطوانيين منهم على وجه الخصوص بتمسكهم بهويتهم الثقافية وتشبثهم بهويتهم العربية اإلسالمية وباعتزازهم بالمساهمة الفريدة لرواد الحركة الوطنية وكفاحهم من أجل تحقيق استقالل المغرب كله .ونظرا للضغوط التي كانت تمارس خالل الحقبة المذكورة لمنع ممارسة الوطنيين لنشاطهم
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
السياسي بحرية ،فلقد تم تركيز مثقفي منطقة الشمال على البعد الثقافي والفني لتاريخ منطقتهم. ثانيا -إن وفرة المادة للدراسة شرط مهم النطالقة البحث التاريخي بالشمال والبحث حول تاريخ الشمال ليس في تطوان فقط ،بل في مدن شمالية أخرى كطنجة وشفشاون والقصر الكبير والعرائش وأصيال والريف. ثالثا -إذا كان االعتقاد شائعا بين المؤرخين المهتمين بتاريخ المغرب عموما بأن قلة المادة التاريخية يشكل عائقا كبيرا أمامهم ،فإننا في الشمال نقول بأن المادة التاريخية لدراسة منطقتنا غزيرة وأن الخلل يتجلى في قلة المؤرخين المحترفين المتميزين... رابعا -إذا كان المنظور المخزني ينعكس في الدراسات التي تنجز في جنوب المغرب ،فإننا في الشمال كنا ومازلنا نتميز باستقالل فكرنا وحرية التعبير عن أفكارنا .ال نتردد في االختالف مع بعضنا في اآلراء وال نتردد في انتقاد غيرنا بل وانتقاد أنفسنا في بعض الحاالت ،وبالتالي لم يتردد الدكتور السعود في مناقشة مسألة تأثير الحركة الفاشية في بعض مظاهر نشاط حزب اإلصالح الوطني مثال. خامسا -إن نشر هذا الكتاب يؤكد أهمية حركة البحث العلمي حول تاريخ الحركة الوطنية في شمال المغرب( ”...ص ص.)5-6 . ولالقتراب من سقف هذه المحددات العامة ،اهتم األستاذ السعود في كتابه الصادر ضمن منشـــورات مؤسســـة الشهيد امحمد أحمد بن عبود ،بتفصيل الحديث حول مسارات الحركة اإلصالحية التي ارتبطت بنضال منطقة الشمال ضد االستعمار .في هذا اإلطار ،عاد المؤلف لمقاربة قضايا مركزية في تحوالت هذه الحركة ،وعلى رأسها السياقات التي أفرزت األنوية األولى للعمل الوطني التأطيري بالشمال من خالل مجاالته الكبرى وعلى رأسها التعليم والصحافة والعمل الجمعوي والتوعوي ،إلى جانب التنظيمات الحزبية األولى وعلى رأسها حزب اإلصالح الوطني وحزب الوحدة المغربية .في هذا السياق ،نجح المؤلف في تجميع تراكم غزير من المعطيات التوثيقية الدالة على تحوالت المجال المدروس ،وعلى توجيه عناصر الفعل والمبادرة داخله ،ســواء في إطـــــار التفاعل مع التطورات الداخلية الخاصة بالمنطقة السلطانية أم مع التطورات الخارجية المرتبطة بوقائع حاسمة في توجيه العمل الوطني المحلي ،مثلما هو الحال مع وقائـــع الحرب األهليــة اإلسبانية أو ظروف الحرب العالميـــة الثانية وانعكاساتها على تغير خطاب الحركة الوطنيـــة بالشمـــال وعلى محددات مبادراتها التأطيرية وعلى سقف مطالبها وعلى تالوين نضاالتها اإلصالحية والسياسية التي صنعت لها هويتها التحررية الخالصة ،في زمانها المحدد وفي امتداداتها الجغرافية اإلقليمية والوطنية والدولية الواسعة. وفـــي كــل هـــذه المستويــات، ظل األستاذ السعود حريصا على تقديم كثافة استثنائية من التفاصيل المستندة إلى عدة وثائقية بالغة األهمية ،وإلى رصيد ثري ومتنوع من األعمال التصنيفية والمونوغرافية المتخصصة ،العربية واإلسبانية، إلى جانب مواد داعمة من شواهد قائمة لها صالت عميقة بالموضوع ،مثل األعمال الفنية والكتابات الصحافية ومختلف أوجه العمل المدني التعبوي الذي ميز منطقة الشمال خالل عهد االستعمار. هي مقاربة تعيد إنصاف ذاكرة منطقة الشمال ،وتساهم في تجميع رذاذ الذاكرة، في أفق توسيع مجاالت البحث والتقصي ،عبر تطوير القراءات وتوسيع المظان البيبليوغرافية والتنقيب عن األرصدة الوثائقية الدفينة والغزيرة التي التزال متناثرة ومنسية في كل مدن المنطقة الخليفية ،بعيدا عن “المركز” بمدينة تطوان ،وقريبا من األقاصي ومن األصوات العميقة لعموم أصقاع منطقة الشمال المترامية على ضفاف جناحي منطقتي جبالة والريف التاريخيتين.
17
2019 مـاي13 �إلى07 الثالثـاء
)456( لعبة السودوكو أصل اللعبة
كانت معروفة منذ الثمانينيات،»SUDOKU« لعبة السودوكو اليابانية األصل .2005 إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة،في اليابان
معنى كلمة سودوكو
)Nikagiru Sujiwa Dokushin( كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة.وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .Nikol
كيف تلعبها ؟
وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل،اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من،منطقة مكونة من تسع خانات حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه،9 إلى1 . وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات،أو السطر أو القطر
مفيدة لكن معقدة
ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات،اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق . حسب الفئة المستهدفة،كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد
سرعة المالحظة
. حاول أن تهتدي إليها، اختالفات7 بين الصورة واألصل
992 العدد
: • إقليم الدريوش ـ الحسيمة
ANNONCES LEGALES ET ADMINISTRATIVES - ANNONCES LEGALES CONSTITUTION D’UNE SOCIETE A RESPONSABILITÉ LIMITEE A ASSOCIE UNIQUE
«MOHAMED SPEED CAR S.A.R.L. A A.U » Société Responsabilité Limitée à associé unique au capital de 100 000 MAD Siege social: Local 2 Lotissement El Mjd Tadart N°28 – TANGER RC : 97121 Aux termes d’un acte sous seing privé, établi en date du 23/04/2019, il a été constitué une société à responsabilité limitée associe unique dont les caractéristiques sont les suivantes : • Dénomination : MOHAMED SPEED CAR • Objet Social : LOCATION DE VOITURE SANS CHAUFFEUR • Siège Social : Local 2 Lotissement El Mjd Tadart N°28 Tanger. • Forme : Société à Responsabilité Limitée à Associe Unique • Durée : la durée de la société est fixée à 99 ans à dater de son immatriculation au registre du commerce. • Capital Social : est fixé à Cent mille dirhams « 100.000,00 » dirhams divisé en Cent parts (100) de Mille « 1000,00 » dirhams chacune. numérotées de 1 à 100 et attribuées en totalité à Mr. AHAITAF Omar, titulaire de la C.I.N n°: LC100434, associé unique. • Exercice social : l’exercice social commence le 1er Janvier et finit le 31 décembre de chaque exercice. • Gérance : Mr ASSAS Mohamed-El Arbi né le 25/07/1981 à TANGER, demeurant à Tanger, Lots Amal N°242, titulaire de la C.I.N n°: KA28856 , est nommé pour une durée indéterminée en qualité de gérant unique de la société. • Signature : La Société est valablement engagée pour tous les actes et documents la concernant par la seule signature du Gérant Monsieur ASSAS Mohamed-El Arbi titulaire de la C.I.N n°: KA28856 . • Dépôt légal : Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de commerce de Tanger Le 223131 sous le N° 3000 au registre de commerce. Pour extrait et mention -------------------------------------------CONSTITUTION D’UNE SOCIETE A RESPONSABILITÉ LIMITEE A ASSOCIE UNIQUE
«WATER PARK S.A.R.L. A A.U »
Société Responsabilité Limitée à associé unique au capital de 100 000 MAD Siege social : Lotissement AL MAJD Rue 2 N° 71– TANGER RC : 96347 Aux termes d’un acte sous seing privé, établi en date du 01/02/2019 il a été constitué une société à responsabilité limitée associe unique dont les caractéristiques sont les suivantes : • Dénomination : WATER PARK • Objet Social : Loueur
d’engins ou d’appareils pour les jeux ou les sports nautiques • Siège Social : Lotissement AL MAJD Rue 2 N° 71– TANGER • Forme : Société à Responsabilité Limitée à Associe Unique • Durée : la durée de la société est fixée à 99 ans à dater de son immatriculation au registre du commerce. • Capital Social : est fixé à la somme de Cent Mille Dirhams (100 000,00 Dhs) divisé en Cent (100) parts sociales d’une valeur nominale de Mille Dirhams (1.000,00 Dhs) chacune, numérotées de 1 à 100 et attribuées en totalité à Mr Ahmed EL KARDOUDI, associé unique. • Exercice social : l’exercice social commence le 1er Janvier et finit le 31 décembre de chaque exercice. • Gérance : Mr Ali KTITU né le 12.12.1991, demeurant à Tanger, Résidence ZEMMOURI 1 Bloc C 4 N° 71, titulaire de la C.I.N n°: K478772, est nommé pour une durée indéterminée en qualité de gérant unique de la société. • Signature : La Société est valablement engagée pour tous les actes et documents la concernant par la seule signature du Gérant Monsieur Ali KTITU, titulaire de la C.I.N n°: K478772. • Dépôt légal : Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de commerce de Tanger Le 20/03/2019 sous le N° 222352 au registre de commerce. Pour extrait et mention -------------------------------------------CONSTITUTION D’UNE SOCIETE A RESPONSABILITÉ LIMITEE A ASSOCIE UNIQUE
«STH NORD S.A.R.L. A A.U »
Société Responsabilité Limitée à associé unique au capital de 100 000 MAD Siege social: Hay Ben Kiran Rue 1 n° 64 – TANGER RC : 97239 Aux termes d’un acte sous seing privé, établi en date du 06/03/2019, il a été constitué une société à responsabilité limitée associe unique dont les caractéristiques sont les suivantes : • Dénomination : STH NORD • Objet Social : TRANSPORT DE PERSONNEL ET TRANSPORT NATIONAL DE MARCHANDISE • Siège Social : Hay Ben Kiran Rue 1 n° 64 – TANGER • Forme : Société à Responsabilité Limitée à Associe Unique • Durée : la durée de la société est fixée à 99 ans à dater de son immatriculation au registre du commerce. • Capital Social : est fixé à la somme de Cent Mille (100 000) Dirhams divisé en Mille (1.000) parts sociales d’une valeur nominale de Cent (100) Dirhams chacune, numérotées de 1 à 1000 et attribuées en totalité à Mr HLILAK Hamza, associé unique. • Exercice social : l’exercice social commence le 1er Janvier et finit le 31 décembre de chaque exercice. • Gérance : Mr HLILAK Hamza
né le 08/03/1992 à TANGER, demeurant à Tanger, Hay Essaada 1 Rue C n° 11, titulaire de la C.I.N n°: KB103522, est nommé pour une durée indéterminée en qualité de gérant unique de la société. • Signature : La Société est valablement engagée pour tous les actes et documents la concernant par la seule signature du Gérant Monsieur HLILAK Hamza, titulaire de la C.I.N n°: KB103522. • Dépôt légal : Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de commerce de Tanger Le 26/04/2019 sous le N° 223219 au registre de commerce. Pour extrait et mention -------------------------------------------CESSION DES PARTS SOCIALES
«CHIRSANFR S.A.R.L. A A.U »
Société Responsabilité Limitée à associé unique au capital de 100 000 MAD Siege social: Hay Beni Makada lakdima rue Hind n° 82 – TANGER RC : 92321 Suite au Procès-verbal de l’assemblée générale extraordinaire tenue le 04/04/2019, il a été décidé : • Cession de la totalité de Cent (100) parts sociales d’une valeur nominal de Mille (1000) Dirhams chacune ,appartenant au cédant Mr LAACHIRI Abdelbari né le 13/10/1991 à Tanger , demeurant à Tanger, Hay Beni Makada lakdima rue Hind n° 82, titulaire de la C.I.N n°: K462836,au profit de Mr ZEGGAF Mohamed Ayoub né le 04.08.1992 à Tanger, demeurant à Tanger, SIDI BOUHAJA RUE 62 N° 21, titulaire de la C.I.N N° KB93677. Aussi modification des articles 6 (Apports) et 7 (Capital Social) des statuts de la société. • Démission du gérant unique Mr LAACHIRI Abdelbari né le 13/10/1991 à Tanger, demeurant à Tanger, Hay Beni Makada lakdima rue Hind n° 82, titulaire de la C.I.N n°: K462836,et nomination de Mr ZEGGAF Mohamed Ayoub né le 04.08.1992 à Tanger, demeurant à Tanger, SIDI BOUHAJA RUE 62 N° 21, titulaire de la C.I.N N° KB93677, en qualité de nouveau gérant unique , et modification les article 10(Gérance) et 12(Signature) des statuts de la société. • Dépôt légal : Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de commerce de Tanger Le 29/04/2019 sous le N° 223230 au registre de commerce. Pour extrait et mention
حل السودوكو 456 رقم
ماذا يجري بإصالحية «عين عايشة» ؟ على الرغم من أن مؤسسة «عين عايشة» اإلصالحية بتاونات لها فضال عن وجود، ومديرها ينعت برجل الحوار وحسن اإلصغاء،صدى طيب فإن بعض، معروفين بحسن معاملتهم للمرضى،بعض األطباء األكفاء بها حيث ينعتون،الممرضين وبعض حراس السجن لهم رأي آخر في الموضوع ،بالقسوة وسوء المعاملة أمام النزالء المصابين بمختلف أنواع األمراض ! كما أن موظفي هذه المؤسسة... من سكري وربو وحساسية وقلب وكلي القادمين من،اإلصالحية اليحسنون المعاملة حيال أفراد عائالت النزالء ، لالنتظارالطويل، بل يهملونهم ويعرضونهم، لزيارتهم،مناطق بعيدة ، تحت أشعة الشمس الالفحة، خارج أسوار المؤسسة،حيث يسجلونهم واألصح هو أن موظفا واحدا هو من يتكلف بتسجيل جيش عرمرم من زوار خاصة وأن بعضهم لهم معتقلون، فما ذنبهم لكي يقاسوا العذاب،السجن . مثال، إذ لم يصدربعد في حقهم أي حكم يدينهم،أبرياء من أفراد أسرهم بالسجن وواقع العديد من المؤسسات اإلصالحية شيء،وأضاف مصدرنا أن الحديث عن حقوق السجين وحقوق االنسان وإدماج السجناء شيء فقط ؟، فإلى متى سيظل الحديث عن هذه الحقوق مجرد تعبير شفوي،آخر
إمغران.م
الجامعة تنهي خدمات المدير التقني ناصر الرغيت
الشمال صفحة
18
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 992
الثالثــاء � 07إلى 13مــاي 2019
مجرد رأي :
اإلعالمي عبد السالم الشعباوي.. تكريم جيل ومرحلة حفل التكريم الذي أقامه بيت الصحافة ،نهاية األسبوع ،لإلعالمـــي والمناضل عبد السالم الشعباوي بمناسبة اليوم العالمي لحرية الصحافة هو اعتراف بمسيرة شخص غير عادي .
بعد االطالع على نتائـــج الخبرة والتقييم بشأن عمل اإلدارة التقنية الوطنيــة ..قررت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم إنهاء خدمات المدير التقني السيد ناصر الرغيت وإعادة النظــر في هيكلــة اإلدارة التقنيـة الوطنية لتواكب األهداف المسطرة من طرف الجامعة وتكوين لجنــة من الخبراء والتقنيين الختيار مدير تقني وطني جـــديــد ووضـــع استراتيجية جديدة لإلدارة التقنية الوطنية.
توقيع اتفاقية شراكة بين اتحاد طنجة ونادي ليغانيس اإلسباني مباراة ودية بين الفريقين يوم 27يوليوز على ملعب ابن بطوطة
مناضل سياسي وحقوقي ونقابي ورياضي وفي لرسالته اإلعالمية، كان يجاور الحرفيين والمهنيين والبحارة والرياضيين ،ينصت إلى همومهم وأحزانهم ويترجمها في كتاباته لمن يعنيهم األمر... الشعباوي واسمه المستعار «أبو إيمان» تعرفت عليه منذ السبعينيات وأنا صحفي بجريدة «العلم» بالرباط ..وكانت أسرة التحريربمن فيها األساتذة عبد الكريم غالب و المرحومين العربي المساري وعبد الجبار السحيمي وباقي أفراد األسرة يقدرون الرجل و يحترمون مقاالته وآراءه النابعة من القلب ومن النضال على مختلف الواجهات. فهو الذي فضح مافيات المخدرات بالشمال وهو الذي تحدث عن الهجرة السرية وقوارب الموت وهو الذي كان دائما يتحدث عن المسار الرياضي الطبيعي الذي ينبغي أن تعرفـه الرياضة في الشمــال إعالمي ال يخاف في الحق لومة الئم ،وكما قال الدكتور سعيد كوبريت مدير بيت الصحافة في شهادته فإن الشعباوي كأنه مدرب متمرس فوق أخضر المالعب يشم بمهارة رائحة األهداف المرتقبة... يعي الخواتم المرتقبة للمقدمات المسنودة بالخطط االستراتيجية والتكتيكات المرحلية.. تخصص عبد السالم الشعباوي كان متميزا فهو ليس صحافيا اقتصاديا وال سياسيا والثقافيا وال رياضيا هو كل هذا في واحد ..جمع في مفرد تخصصه الحقيقي هو مالحقة النقائص ورصد االختالالت وكشف الفساد والفاسدين. وحينما يكرم بيت الصحافة األستاذ عبد السالم الشعباوي فإنه يكرم مسار جيل بأكمله يدين له الجميع بالشيء الكثير بالنظر لما أسداه من خدمات للمشهد اإلعالمي الوطني وأنه أيضا يقوم بتكريم مرحلة حاسمة من تاريخ الصحافة الوطنية.
باييرن ميونيخ يقترب من خطف المغربي زياش
اقترب نادي باييرن ميونيخ األلماني من خطـف الدولي المغربـي حكيــم زياش العــب أياكس أمستردام الهولنـــدي من فريق ريال مدريد اإلسباني الذي كان يسعى بدوره لضمه خالل فترة االنتقاالت الصيفية المقبلة ..وكشف موقع إنجليزي أن فريق باييرن ميونيخ وصل إلى اتفاق للفوز بخدمات صانع ألعاب المنتخب المغربي لكرة القدم خالل الميركاتو الصيفي المقبل بعد تألقه مع ناديه أياكس وخاصة على مستوى منافسات دوري أبطال أوربا . وأشار الموقــع إلى أن الالعب المغربي شرع في تعلم اللغة األلمانية تمهيدا لخوض تجربة جديدة في «البوندسليغا». وارتبط اسم زياش مؤخـــرا بمجموعة من األندية األلمانية واإلنجليزية وحتى اإلسبانية نظرا لتألقه المتميز ،حيث كان من أبرز العناصر األساسية والبارزة التي ساهمــت بشكل كبير في تألق أياكس وبلوغه الدور نصف النهائـــي لدوري أبطال أوربا حتى اآلن.
وقع اتحاد طنجة ،مساء األربعاء ،اتفاقية شراكة مع نادي ليغانيس اإلسباني تتمحور ح��ول تطوير التعاون بين الفريقيـــن ف��ي مجال تكوين الناشئين وتسويق النموذج الرياضي اإلسباني واالستفادة من خبرة نادي ليغانيس الذي تمكن في ظرف 5سنوات من االنتقال من القسم الثالث إلى بطولة الليغا والذي يضم في صفوفه الالعبين المغربيين نبيل الزهر والنصيري. وقال رئيس اتحاد طنجة عبد الحميد أبرشان في الكلمة الترحيبية التي ألقاها بالمناسبة أن فريق ليغانيس له تجربة ناجحة في مجال سياسة تكوين الناشئين و االتفاقية الموقعة معه ستساعد فارس البوغازعلى تطوير منظومته الكروية.
أما نائب رئيس فريق ليغانيس فأشار إلى أن فريقه يعتمد باألساس سياسة الشبان وبحكم أن مدينة طنجة تعتبر بوابة المغرب على أوربا فإن إحداث مشاريع لصالح فئة الشباب وبدء عمل مشترك بين الفريقين سيساهم في تطوير كرة القدم بينالجانبين. وتنص اتفاقية الشراكة المبرمة بين اتحاد طنجة وفريق ليغانيس على مايلي : تبادل الخبرات والسهر على تكوينالالعبين الشبـــاب البارزين في الفئــــات العمرية . التكوين المستمر وإجراء لقاءات بيناألطر التقنية للفريقين. إعارة بعض العبي ليغانيس التحادطنجة في المواسم القادمة وتكوين شبان اتحاد طنجة المتألقين.
إجراء مباراة ودية بين اتحاد طنجةونادي ليغانيس في 27من يوليوز المقبل على ملعب ابن بطوطة بطنجة. إقامة أكاديمية للفريق اإلسبانيبمدينة طنجة بشراكة مع فارس البوغاز.. هذا وسيحل فريــق تقني عن نادي ليغانيس بمدينة طنجة مباشرة بعد انتهاء بطولة الليغا لبحث المسائل التقنية مع االتحاد. حضر حفل التوقيع على هذه االتفاقية أعضاء مكتب اتحاد طنجة برئاسة السيد عبد الحميد أبرشان وأعضاء الطاقم التقني لالتحـاد برئاســة المشــرف العام التقني عبد الر حيم طاليب والمدرب عبد الواحد بلقاسم ،ومن الجانب اإلسباني نائـــب رئيس فريق ليغانيس وبعض أعضاء مكتب الفريق.
الوداد البيضاوي يواجه الترجي التونسي في نهائي دوري أبطال إفريقيا تأهل فريق الوداد البيضاوي إلى الدور النهائي لدوري أبطـــال إفريقيا لكرة القدم عقب تعادله السبـــت في بريتوريا أمام نادي ماميلودي صن داونز من جنوب إفريقيا بدون اهداف. ورغم سيطــرة الفريـــق الجنــوب إفريقي على مجـــريــات اللقـــاء إال أن أشبال المدرب فوزي البنزرتي عرفوا كيف يدافعــون عن مرماهم ويوقفوا الهجمات المتتالية ..في الوقت الذي ضيع فيه الالعب بابا تونــدي فرصا عديدة كان باإلمكان استغاللها لقتل المباراة .الفريق البيضاوي الذي تأهل بفضل هدفـــه في الذهـاب سيواجــه في المباراة النهائيــة فريق الترجـــي التونــس الذي كســب ورقة التأهل بعد تعادله في الكونغـــو أمام فريق مازيمبـــي مستغــال فوزه في لقـــاء الذهاب بهدف دون مقابل.
العدد 992 الشمال الرياضي عبد الرحيم طاليب...المشرف العام التقني بيت الصحافة يكرم اإلعالمي المتميز لفريق اتحاد طنجة عبد السالم الشعباوي الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
19
• كسبنا رهان البقاء ونطمح الحتالل رتبة إفريقية. • ال أومن باألسماء ..بل أومن بالعطاء.
فريق اتحاد طنجة بطل الموسم الماضي وبعد االنفصال عن المدرب التونسي العجالني بسبب سوء النتائج تعاقد مع المدرب عبد الواحد بنقاسم كمدرب ومع اإلطار الوطني عبد الرحيـــم طاليب كمشرف عام تقني. فارس البوغاز الذي تمكن من تخطي المشاكل والنتائج السلبية ومنـذ الدورة 14وهــو يســارع الخطى من أجل العودة إلى النتائج اإليجابية زمنذ تلك الفترة حقـق العديد من النتائــج التي جعلته ضمن األندية التي تصارع حاليــا من أجــل رتبــة إفريقية .وللحديث أكثر عن حصيلة الفريق وفترة الفـراغ التي مر منهــا والتعرف على رأي��ه في البطولة االحترافيـــة التي توشــك على نهايتهـــا وحظوظ ف��ارس البوغاز وك��ذا حظوظ المنتخب المغربي في نهائيات كاس افريقيا لألمم القادمــة بمصر نستضيف اإلطار الوطني عبد الرحيم طاليب.
بحضور شخصيات وازنة منها عامل عمالة الفحص أنجرة والكاتب العام لوزارة الثقافة وال اتصال ورئيس الموارد البشرية بها وحقوقيين ونقابيين و كتاب وصحفيين احتفل بيت الصحافة في نهاية األسبوع بتكريم اال عالمي المناضل األستاذ عبد السالم الشعباوي واحد من روادالتواصل اال جتماعي باسم النقابة الوطنية للصحافة المغربية مع اإلعالم اإلسباني عبر جمعية الصحافة اإلسبانية بالجزيرة الخضراء بإسبانيا ونائب رئيس فرع طنجــة للنقابـــة الوطنية للصحافة المغربية ونائبا لرئيس مرصد حماية البيئة والمآثر التاريخية بوالية طنجة وعضوالمكتب التنفيذي لبيت الصحافة والمكتب المركزي للعصبة المغربيـــة للدفـــاع عن حقــــوق اإلنسان ومنسق منطقة الشمال عضو المكتب التنفيذي لالتحاد العام للشغالين بالمغرب وعضو مكتب ائتالف طنجة للثقافة والفن وعضو سابق باللجنة المركزيــة لحــزب االستقـــالل واول مندوب للجمعيـــة المغربية للصحافة الرياضية بطنجة وعضو مؤسس لجمعيـــة حماية السالمــة الصحيــة والجامعة الملكية لإلغاثة واإلنقاذ البحري والنائب الثاني لرئيس فرع الجمعية المغربية للصحافة الرياضة بطنجة. مسار مهني لرجل مناضل وجدير بالعرفان . كلمة الجمعية المغربية للصحافة الر ياضية – فرع طنجة في حفل تكريم األستاذ عبد السالم الشعباوي: تقديرا للجهود التي يبذلها اإلعالمي المتميـــز عبد السالم الشعباوي في مجال اال عالم الر ياضي قام فرع الجمعية المغربية للصحافة الر ياضية بطنجة باقتناء تذكرة عمرة رمضانية لزوجة الشعباوي حتى تتمكن من مرافقته للديار المقدسة في العشر األواخر من رمضان وقدم الزميل محمد الصمدي رئيس الجمعية المغربية للصحافة الرياضية خالل حفل التكريم شهادة في حق عبد السالم الشعباوي الذي قال أنه عملة صعبة ونادرة.
ومما جاء في هذه الشهادة. عبد السالم الشعباوي عملة صعبة ونادرة في زمننا الحاضر كفاءة عالية ومرجع معتمد وحضور قوي تشهد له المالعب والقاعات الرياضية بجهة طنجة تطـــوان الحسيمة على مدى سنوات طويلة. عبد السالم المرشد الداعم والمؤمن بقوة المجموعة والال عب الماهر والفنان المتقن لدور اإلطفائي في كل ما يمكن ان يوجج النيران بين الزمالء سواء في القضايا التنظيمية أو في عالقة المهنيين بكافة المتدخلين في ذات القطاع. فعل الكثير من أجلنـــا بدون مقابــــل وال انتظار والتعويض ...دمــه تجـــري فيـــه روح الوطنية واالعتزاز باالنتماء إلى مهنة اإلعالم والصحافة والدفاع الدائم والمستمرعلى قيم الوطن وثوابته. شهم نبراس ينير لنا الطريق ..إشعاعنا مستمد من خيوط ضوئه ونجاحنا من تاثير فعله. تحمل ما ال يطاق ..قاوم الظروف الصعاب وشظايا المكائدوسبح طيلة عمره في بحر هائج وأمواج متالطمة وخرج دائما إلى شـــط األمان بسالم بفضل حنكتـــه وتمرسه وتجربته وتبصره وبعده التحليلي ونظرتــــه الثاقبة للقضايا واألمور. فضله سيظل دينا على عاتقنا نحن اإلعالمييـــن الرياضيين لما قدمه لنا من خدمات جليلة. وعلى غرار الجمعية المغربية للصحافة الرياضية بطنجة ،فإن باقي الشهادات والمداخالت التي قيلت في حق الشعباوي تحدثت عن مناقب الرجل ونضاالته في مختلف المجاالت.
نجح فريق ريال مدريد اال سباني في اتمام صفقة المهاجم الصربي «لوكا يوفتيش» الذي سينتقل إلى ملعب سانتياغو بيرنابيو الصيف المقبل لمدة 6سنوات مقابل60 مليون يورو. ويسعى الفريق الملكي من وراء ذلك إلى تدعيم صفوفه في الموسم المقبل ودعم المشروع الجديد للمدرب الفرنسي زين الدين زيدان ومحو الصورة الباهتة التي ظهر بها هذا الموسم. وقد تم الفريق صفقة انتقال الصربي «لوكا يوفتيش» العب انتراخت فرانكفورت األلماني وتنقسم قيمة الصفقة إلى 48مليون يورو للفريق األلماني و12مليون يورو لفريق بنفيكا البرتغالي.
وأبرم الفريق الملكي الصفقــة مـــع الالعـــب الصربـــي بسرعة لمدة 6سنوات نظرا لرغبة العديد من األندية األوربية الكبيرة في خطف هذا المهاجم الشاب 21سنة ومن أبرزها فريق باريس سان جيرمان الفرنسي. ويرغب زيدان في تعزيز خطه األمامي بوجود بديل أخر خاصة وان هذا الالعب له قدرة خارقة على هز الشباك بعدما نجــح في تسجيــل 26هدفــا وصناعـة 7خــالل مشاركتــه في 44مباراة مع نادي فرانكفورت. وقد لعب هذا الال عب دورا هاما في احتالل فريقه المركز الرابع في الدوري األلماني ،كما ساعده في التأهل لنصف نهائي الدوري األوربي.
المنتخب :بداية هل من قراءة لحصيلتكــم مع اتحاد طنجة منذ الفترة التي تسلمتم فيهــا مهمة اإلشراف العام التقني؟ طاليب :أوال ان��ا راض على الحصيلة النها تتحدث عن نفسها . ففي الوقت ال��ذي تسلمت فيه المهمة كان الفريق يقبع في الر تبة 14وفي 11مقابلة كسبنا 25نقطة أي بزيادة 3نقاط عن المتوقع أي اننا قطعنا شوطا هاما..فبعد ان كنا نبيحث من اجل ضمان البقاء ..ها نحن اجتزنا ذلك واصبحنا ننافس ضمن األوائل من أجل رتبة افريقية ..وأتمنى أن نتمكن من تحقيق هذا اإلنجاز. المنتخب :المالحظ أن الفريق عاش في األونة األخيرة فترة فراغ تسببت في بعض النتائج السلبية وتقديم مستوى اليليق بالفريق فماهي ياترى اال سباب؟ طاليب :فعال الجوالت األخيرة شهدت بعض التعثرات وذلك نتيجة الضغط النفسي الذي عاشته المجموعة وكذا الغيابات الحساســـة في بعض المراكز وعدم وجود بنك احتيـــاط يمكــن االعتماد عليه وكذا قلق الجمهور وغيابه عن المنافسات . وأنا شخصيا عبرت لالعبين عن عدم اقتناعي ب��األداء لحد اآلن ولكن الوقت يطاردنا والبحث عن النقاط هو الهدف ال��ذي نعمل حاليا المن أجلهويمكن القول إجماال انني راض على مسيرتي مع فارس البوغاز لحد اآلن ..وأظن أن الفوز على يوسفية برشيد أعاد الثقـــة للجميع وأتمنى أن يتواصــــل ذلك بالنسبـــة للمباريـــات المتبقيــــة حتى ننهـــي الموســـم في رتبة تؤهلنا للمنافسة إفريقيا وفي الموسم المقبــل إن شاء سنلعب منذ االنطالقة من أجل بلوغ «البوديوم». المنتخب :كيف ترى المراحل األخيرة للدوري االحترافي. طاليب :إذا كان فريق الوداد البيضاوي يسير
نحو التتويج فان المراتب المؤهلــة للمشاركـــة االفريقية ستشهد صراعا وتنافسا قويا بين العديد من األندية نظرا لتقارب النقاط . وأعتقد أن حظوظ العديد من الفـــرق الزالت قائمة ومن ضمنها اتحاد طنجة . وسأعتمــــد على نفس التشكيل وال يمكنـــني تغييره آلنه هو الذي منحني 25نقطة ..وأنا ال أومن باألسماء ولكن أومن بالعطاء أشرك سوى الالعبين المؤهلين تقنيا وبدنيا . لقد كان اتحاد طنجـــة دائما يتعثر في الرباط أمام الفتح وهذا الموسم حــدث العكـــس ..ونفس الشيء مع سريع وادي زم .وأؤكد لكم أننا نعيش بدون مشاكـــل وهناك ثـــقـــة متبادلـــة بين الفريق والمكتب المسير وقد توصــل الالعبــون بمسنحقــــات المقابالت قبل مباراة يوسفيـــة برشيـــد ووعدهـــم الرئيس بتادية ما تبقى من منح التوقيع خالل اال سبوعين القادمين. المنتخب :وكيف ترى المباريات القادمة؟ طاليب :كلها حارقة وتحتاج الى النفس الطويل والعمل ونكران الذات و أطلب من الجمالهير العودة الى الميدان لمساندة الالعبين وبتظافر جهو د كل المنكونات سنحقق المراد ان شاء اهلل.. المنتخب :هناك بعض األخبار التي تشير الى ان عالقتك ببعض الال عبين وفي مقدتهم العرجو ن متوثرة فهل هذا صحيح؟ طاليب :أنا استاذ مربي قبل أن أكون مدرب وأؤكد لكم أنه ال مشاكل لي مع العرجون أو بقية الالعبين ومشكل الجاهزية هو الذي يتحكم واعتقد أن الذين يعملون على نشر هذه الشائعات يحاولون زرع البلبلة والتفرقة داخل صفوف الفريق ليس إال. وقد تعرضت مؤخرا لحملة مقصودة من قبل احد المدربيـــن الزمالء الذي أكن له كل التقدير واالحترام الذي يحاول زعزعــة استقرار النادي من أجل العودة. وأنا مومن بقدراتتي وبماحققت لحد األن ولدي عقد مع الفريق لمة موسمين. وفي الموسم القادم سترون التغييرات وسترون فريقـــا اخر بعــد تعزيز التشكيلة بعناصر متمرسة يمكن ان تعطي اإلضافة. المنتخب :كإطار تقني وطني كيــف تــرى حظوظ المنتخب المغربي في نهائيات كأس افريقيا لال مم بمصر؟ طاليب :نكون أو النكـــون ..فريقنا يتوفر على عناصـر دولية فــي المستـــوى تلعب ضمـــن أقوى البطوالت. التجانس موجود ..م��درب كفء والعبون في المستوى وفريق سيرحل الى مصر للفوز بالكاس القارية خاصة بعد األداء الرائع الذي بصم عليه في مونديال روسيا.
يومه الثالثاء
ريال مدريد ينهي صفقة الصربي يوفيتش ليفيربول تواجه برشلونة في إياب الدور نصف النهائي لدوري أبطال أوربا تتج��ه األنظــ��ار مس��اء يوم��ه الثالث��اء إل��ى إنجلتـ��را بمناسب��ة إجــراء مب��اراة إيــاب ال��دور نصف النهائ��ي ل��دوري أبط��ال أوربا بين لفيــرب��ول اإلنجليـــ��زي وبرشلونة اإلسبان��ي .مباراة حاسم��ة ستحدد مصي��ر المؤه��ل للنهاي��ة. وتب��دو حظ��وظ برشلونة قوية للظف��ر ببطاق��ة التأه��ل للنهاي��ة بالنظ��ر إلى نتيجـــ��ة الذهاب التي كانت لصال��ح برشلونــ��ة والسيما الهـــ��دف الثال��ث الخراف��ي ال��ذي وقـــع��ه األرجنتيـــنــ��ي ليونيـــ��ل ميبس��ي راف��ع رصيده م��ع الفريق الكتالون��يإل��ى600ه��دف. فريق ليفيربول بقيادة نجمه المصري سيلعب الكل للكل في محاولــــة لتخطي الفارق ولكنه سيجــد صعوبة كبيرة خاصة وأن برشلونة سيلعب على المرتــدات إلزعاج خصمه واصطياد هدف قد يكون بمثابة رصاصة الرحمة. وغدا األربعــاء ،مباراة أخرى ال تقــل أهميــــة
ستجمع فريق أياكس أمستردام الهولندي بنادي توتنهام اإلنجليزي. أصدقاء الدولي المغربي حكيم زياش وبالنظر إلى اإلنجاز المحقق في لقـــاء الذهـــاب بإنجلترا يتوفرون امتياز الملعــــب والجمهور لتخطى الخصـــم والتاهل للمباراة النهائية
األخيرة
الثالثـاء � 07إلى 13مـاي 2019
العدد 992
تذكرة سفر
ِ احللقة الأخرية
لقاءات حوارية في حلقات ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني، تستحضر تجربتهم في الحياة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وقلبية إلى الماضي والمستقبل .تذكرة السفر األولى مع الدكتور عبداللطيف شهبون ،أحد أبرز الوجوه الحقوقية والسياسية واألدبية ببالدنا .راكم الرجل عبر عمر ممتد تجربة ومنجزا منح فيه رحيقه الروحي ،وعانى من جرائه ما عانى.
صدار العدد
إ
هذا البيت
• عبد اإلله المويسي
• بدأت سياسياً ثم انتقلت لالنشغال الحقوقي .ما هي محطات هذا االنتقال ؟ •• من باب االعتراف بالفضل ألهله أقول لك :أنا تلميذ ألستاذين كبيرين في العمل الحقوقي هما :عبد العزيز بناني والمرحوم عبد اهلل الوالدي ،ومن ثمار هذه التلمذة اكتسابي مهارات كتابية وتواصلية تكييفا ومالءمة ومنهجا وصياغة ورؤية ..فأعددت على مدى ما يقارب ثالثة عقود دراسات حول أجيال من الحقوق سأعمل بحول اهلل على طبعها ألنها مرتبطة بدرجات وعيي في جزء من مسيري ومسير مجايلي ؛ وهي :الديموقراطية وحقوق اإلنسان ،الحق في االختالف ،الحقوق زمن العولمة ،ماضي االنتهاكات الجسيمة لحقوق االنسان بالمغرب ،التربية على حقوق االنسان ،حقوق المرأة ،عمل المنظمات الحقوقية ،االرهاب ،الغرب وحقوق اإلنسان ،عقوبة االعدام ،الفيدرالية الدولية لحقوق االنسان ،التسامح ، ،حقوق ذوي الحاجات الخاصة ،تخليق الحياة العامة ،الهجرة وحقوق االنسان ،الحقوق الثقافية ،حقوق نزالء المؤسسات السجنية ،اإلعالم وحقوق اإلنسان ،حقوق اإلنسان :رؤية اسالمية كونية ،المؤسسات الوطنية لحقوق االنسان ،حقوق اإلنسان بالمغرب : محطات تاريخية ،هجرة القاصرين أو عبيد القرن الجديد ( وهو أول بحث ميداني في الموضوع أنجزته في إسبانيا ) حقوق اإلنسان في النسق التربوي النظامي وغير النظامي ،اإلصالح الديموقراطي وتعزيز حقوق اإلنسان ..وأجريت حوارات حقوقية مع فاعلين وطنيين ودوليين مع المرحوم عبد اهلل الوالدي وأحمد شوقي بنيوب وفيصل الخطيب ومريا ألبريس دي ميراندا.. وترجمت الحوار الذي أجراه الدكتور محمد النشناش الرئيس السابق للمنظمة وعضو هيأة اإلنصاف والمصالحة مع الجنرال أدولفو روبليس اسبينوزا من البيرو ،ونشرت الترجمة بجريدة االتحاد بفضل أخي مصطفى العراقي .وكان موضوع الحوار مركزا في :مناهضة اإلفالت من العقاب انطالقا من فكرة استعادة التوازن بين الجزاء والقيم وقواعد األخالق العامة؛ نشدانا لدولة الحق بعد إقرار الحقيقة والمحاكمة العادلة لكل األفراد والجماعات والمنفذين والمتسترين والموجهين الفكريين حتى ال يتكرر ما جرى وانتهاج طريق الخير والقانون.. •• وأما فرع المنظمة بطنجة فقد أسسناه بعد مجهود خاص لعزيزنا النقيب األستاذ الطيب الدليرو يوم تاسع أبريل 1994بمقر مدرسة الهدى بحضور رئيس المنظمة األستاذ عبد العزيز بناني ونائبه المرحوم ادريس بنزكري وأعزاء من ضحايا ماضي االنتهاكات الجسيمة ؛ خاصة محمد السريفي وزوجته ربيعة الفتوح .وكان مكتب الفرع مكونا من عبد اللطيف شهبون رئيسا للفرع وفريدة بليزيد نائبة للرئيس والبشير البقالي أمينا وعبد الجليل بادو نائبا لألمين وشمس الضحى البوراقي وأحمد الطريبق أحمد والمرحوم الطيب الدليرو مستشارين .ومن الوقائع التي حدثت في هذا اليوم التأسيسي وفاة والدة أخينا العزيز أحمد الطريبق أحمد ،لكنه حرص أن ال يغيب عن حضورجمعنا التأسيسي..
عن مؤسسة الفاصلة للنشر صدر الديوان الجديد للشاعر المغربي أحمد هاشم الريسوني ....في سبع ومائة صفحة موزعة عاى سبع عشرة شذرة. هذا البيت يؤشر على مسرى روحي وجمالي في تجربة الشاعر، نقتطف منه هذه النتفة :
الخميس العروسْ قلتها : الجبلي، في الطريق ِ
ْ المقبلة في طريق الطفلة هل اتاك حديث الخميسْ عشبهُ اآلبقُ.. مع ربيعة الفتوح ،محمد السريفي ،المرحوم إدريس بنزكري، محمد الجيدي ،أحمد الطريبق ،عبد الواحد الطريس ،مصطفى الدويب ،شمس الضحى البوراقي والمرحوم محمد العربي الخنوس.
مع المرحوم أبي بكر القادري وعبد العزيز بناني.
•• بعد ندوة المنظمة المغربية لحقوق اإلنسان «االنتقال الديموقراطي وحقوق اإلنسان» وندوة «االختفاء القسري: أي تسوية ؟» بادرنا للتنسيق مع الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان والمنتدى المغربي للحقيقة واإلنصاف بهدف تنظيم «المناظرة الوطنية حول االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان» ..كنت في ثالثتها مقررا ألشغالها وتوصياتها..وأهم تلك توصياتها المطالبة بآلية وطنية للعدالة االنتقالية ..كنت ضمن فريق عمل مركزي لهذا المطلب العزيز وقتئذ وقد ضم: المرحوم عبد اهلل الوالدي ومحمد الحلوي وعايدة حشاد واسماعيل عبد المومني والرئيسين السابقين للمنظمة خالد الناصري ومحمد النشناش والنقيب الطيب بن علي والمرحوم عبد الرحيم المعداني ومحمد امحيفيظ ومليكة غزالي وشعيب ملوك ومصطفى العراقي ومحمد أولحيان وعبد الجليل بادو ومحمد العمارتي وموالي ادريس الجبلي ..بعد تأسيس هيأة اإلنصاف والمصالحة كنت عضوا مستشارا ضمن فرق عملها :فريق التحريات وفريق جبر األضرار وفريق األبحاث والدراسات.. فساهمت في بناء قاعدة البيانات..وتدوين محاضر بعض جلسات االستماع الخاصة مع شخصيات سياسية ونقابية وحقوقية وضحايا ماضي االنتهاكات ؛من هؤالء:المرحوم الكولونيل الهاشمي الطود والبشير ولد محمد الدخيل والمرحوم عبد اهلل العياشي والسيد العماري ( المغترب سابقا بالجزائر) وعبد الواحد معاش والمرحوم عبد الهادي بوطالب والمرحوم أبوبكر القادري ومحمد بن سعيد وموالي عبد السالم الجبلي وعبد اللطيف جبرو وعبد اهلل زعزع وسعيد بونعيالت ولطيفة التازي (زوجة المرحوم عمر بن جلون) ومصطفى العمراني خربوش ( من ضحايا جنان بريشة بتطوان )وغيرهم ، ..كما ترجمت بعض تقارير لجن الحقيقة بأمريكا الالتينية ؛خاصة تقرير لجنة الحقيقة بالبيرو(نشرالترجمة عزيزنا مصطفى العراقي بجريدة االتحاد االشتراكي) وعملت أنا والصديق العزيز األستاذ مصطفى الناوي ضمن لجن التحريات ،وال تفوتني الفرصة لتثمين موقف شخصيات كانت ضحية انتهاكات جسيمة لحقوق االنسان وقررت حصر تعويضها في درهم رمزي ( عبد العزيز بناني وأحمد شوقي بنيوب مثاال ال حصرا ) ..أو آثرت أن تحويل التعويض لحساب المنظمة المغربية لحقوق االنسان ( األستاذ محمد اليازغي) ومبلغه 350.000درهم ..إلى جانب عملي في الجمعية والمنظمة وهيأة اإلنصاف..والشبكة األورو متوسطية للهجرة كنت خبيرا معتمدا لدى المرصد الوطني لحقوق الطفل وأنجزت معه دراسات ووثائق في دورات ومناظرات ..وكان لي شرف تمثيله في لقاءين دوليين أولهما في القاهرة وثانيهما باسبانيا :أعمل حاليا عضو المكتب اإلداري لمركز دراسات حقوق اإلنسان والديموقراطية ،والذي يترأسة الصديق األعز الحبيب بلكوش ؛ أحد قامات النضال الحقوقي في المغرب وخارجه.
مع البشير الدخيل ،عبد العزيز بناني ومصطفى الناوي
مع المرحوم عبد الهادي بوطالب وعبد العزيز بناني ،وكاتبة بهيئة اإلنصاف والمصالحة.
دمهُ، ْ العدنان ؟ بابه األخضر