عبد القادر الشاوي ضيف سلسلة «تذكرة سفر» في كلية اآلداب ،التي التحقتُ بها بعد صيف 1968 بقليل ،شعرتُ بالغربة القاتلة .أنا كنتُ الوحيد من بين أولئك األقران الذين لم ينفع معهم توجيه. الصفحة األخيرة
باسكوال دي غاينغوس
PASCUAL DE GAYANGOS 1809-1897
باعث الدراسات العربية واإلسالمية في إسبانيا صفحة 18
سيدي أحمد أفيالل
اقتصاد و إدارة يف �أ�سبوع
مقدم الطريقة القادرية البودشيشية بطنجة في ذمة اهلل
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : صفحة 2
العدد 994ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 15رم�ضـــان � 21 / 1440إلى 27مــاي 2019
الدكتور ابراهيم التمسماني
صفحة 13
الريف :إصالح ومصالحة..
كلمة الشمال
إقليم الحسيمة ممتد على مساحة 3350كيلومتر مربع ،بطابع جبلي فاتن وساحل متوسطي أخاذ ،موسوم بنتوءات ساحلية وارتفاع تضاريس منبثقة من عمقها أودية ذات أشرطة ساحلية ضيقة متقطعة تجعل التواصل موسوما بصعوبات بالغة ..فضال عن تربة منجرفة مؤثرة على وسطين بيئي وفالحي.. يتميز هذا اإلقليم بكثافة سكانية يعيش معظمها في مجال قروي مع ارتفاع ملحوظ للفئة الشابة ،وهذه الحقيقة تجلي ارتفاع حجم الطلب على بنيات اجتماعية واقتصادية :سكن ًا وصحة وتعليم ًا وشغ ً ال .وإذا علمنا أن معدل التنمية في هذا اإلقليم متدن بالقياس إلى معدالت باقي أقاليم المغرب نتيجة تراكم عقود من العزلة والتهميش وتفاقم حجم البطالة وتراجع االستثمارات وفشل السياسات التدبيرية ..أدركنا سبب ًا جوهري ًا لحراك الريف. إقليم الحسيمة في حاجة إلى إصالح ومصالحة وإنصاف ..ومفتاح كل هذا هو طي ملف ماضي وحاضر االنتهاكات وبناء ثقة مواطنة هي أعز ما يطلب بإطالق سراح كل معتقلي حراك الريف.
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
العدد 994
املقرئ �أبو زيد وح�سن �أوريد الحوار المعطوب بين الفقه والرواية تحدث المقرئ أبو زيد عن كل شيء في «رواء مكة»، تتبعـت شريـط الفيديو الذي قـدم خالله الداعيـة إال أنه لم يقل عنها أي شيء بصفتها رواية. اإلسالمي «المقرئ أبو زيد اإلدريسي» رواية الدكتور حسن الرواية َ «ك ٌ وْن َفنيٌّ» تخييلي يتأسس على مجموعة أوريد «رواء مكة» في جلسة ضمن برنامج خليجي يسمى من المقومات تنتفي الرواية بانتفاء هذه المقومات.. «سواعد اإلخاء» ،والتي جرت أطرافها داخل ما يبدو أنها ولست في حاجة إلى التذكير بها هنا ،فالمقام ليس خيمة بطابع بدوي عربي صرف يرجع طرازه إلى األحقاب تعليمياً وال مدرسياً ،لكن األمر يحتاج إلى التذكير بأن الموغلة في العروبة. تبخيس الفن كان وما يزال من بين أكبر األولويات التي وعرفت فيما بعد بأن هذا البرنامج «دعوي» من حيث نهضت عليها الحركات اإلسالمية عبر التاريخ. طبيعته الفكرية واإلعالمية .يتحلق حوله مجموعة من تألمت لوضع حسن أوريد جالسا جنب «أبو زيد» يقرأ الدعاة المعروفين إلثارة بعض ما يظهر لهم أنها قضايا عليه البيانات الفقهية ،تأسفت كثيرا وأنا أراه يسلم له تهم األمة. أمره يتصرف فيه. وقد أثير حول هذا الشريط جدل كبير ،سواء من حيث كنت أرى «الفقـه والرواية» جالسين إلى بعضهما مضامينه الواردة فيه ،أو من حيث اإلساءات األخالقية عبد اإلله المويسي البعض .لكني لم أتخيل هذا االنتصار الساحق الذي حققه والحقوقية والفكرية التي عرفها .وعلى رأسها الوصف الفقه على الرواية. «المحط» الذي نعت به المقرئ أبو زيد الشباب الذين أعرف حسن أوريد جيدا .الرجل مشبع بالفكر التنويري بشكل عميق .ويعرف يهاجرون من الدول المغاربية ،بحثاله المسلمين .وعلى رأسها أيضا الجراءة أن الرواية ال يمكنها أن تكون بالشكل البشع الذي يراها عليها أبو زيد ،كوعاء التي تحلى بها وهو يصف «ستيفن هوكينغ» بأنه أبلد من حمار. شخصيا ،بحكم التموقع الذي أحصر نفسي فيه كمهتم باألدب ومتفرغ له« ،أيديولوجي ديني» بليد. أنا واثق أن حسن أوريد كان ينصت إلى «أبو زيد» وهو مختلف معه مطلقا. لم يحظ شريط الفيديو هذا عندي بأيه أهمية متعلقة بما سبق أن أشرت إليه من إساءات .فأنا أعرف جيدا «الدعويين» ،وأعرف على وجه الخصوص «المقرئ ألن أوريد يعلم أن الرواية : ـ تتحكم في نفسها وال تترك ألحد الفرصة في أن يتحكم هو فيها .فهي أبو زيد» ،أعرف كيف يفكر ،وأعرف األفق الذي يرهن به حلمه األكبر .فال أستغرب لكل هذا اللغط الفكري واألخالقي والسياسي واأليديولوجي الذي يدفعهـم من تجعل شخصياتها تقدم نفسها بنفسها عبر «الفعل» و «الحركة» ،و«الحوار» وغيرها من طرائق السرد. جميعا لمثل هذا وغيره. ـ أنها تفصل في وعيها والوعيها بين المؤلف والسارد داخل العمل التخييلي. اإلساءة الكبرى في تقديري التي استطعـت أن التقطهـا من الفيديو ،هي ـ أن اللغة في الرواية تتعالى ثم تتعالى كي تصل إلى وعيها الخاص بالعالم. التي تعرضت لها «الرواية» كفن عظيم استطاعت به أوروبا أن تؤسس «الوعيَ ـ أن الرواية هي الحكاية باللغة وليس بالسند الواقعي. المَدِي ِنيَّ» ،وتنتقل به إلى التعبير عن آآلم اإلنسان وشقائه .واستطاعت به ـ أن الرواية تكره األلوهية .بمعنى أنها تطالبك بأن تكون فقط ساردا أن تبتكر مفاهيم إنسانية عظيمة مثل «البطل اإلشكالي»ـ التي ليست إال تعبيرا روائيا عن البطوالت والمالحم التي يواجهها اإلنسان المعاصر في حياته متعاونا وليس ساردا عالما، هكذا تخيلت أوريد الروائي وهو ينصت ألبي زيد الفقيه. اليوميه ،ويخوض معها معاركه األسطورية .وهو ما اختزله «جورج لوكاتش» في هكذا يخيلت حوارا معطوبا بينهما. توصيفه الدقيق للرواية باعتبارها «ملحمة بورجوازية».
سيدي أحمد أفيالل مقدم الطريقة القادرية البودشيشية بطنجة في ذمة اهلل انتقل إلى عفو اهلل تعالى سيدي أحمـد أفيالل ( 1938ـ )2019مقـدم الزاوية القادريــة البودشيشية بمدينة طنجة ليلة الجمعة حادي عشر رمضان 1440ـ سابع عشر ماي 2019ووري جثمانه الطاهر ظهر اليوم الموالي بمقبرة سيدي اعمار بطنجة بحضور غفير لفقراء الزاوية بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة . كان مسير سيدي أحمد موسوما بالصالح والتقوى والتوجه والصبر والحرص على ثوابت القيم البانية ؛ وامتازت صحبته للشيخ المربي سيدي حمزة القادري بودشيش قدس اهلل سره بحفظ العهد والوفاء آلداب الطريق واالستمساك بقيم التربية الربانية ؛ وامتدت هذه العرى الرحمانية مع وارث سره سيدي جمال الدين القادري بودشيش نضر اهلل أيامه منصاعة إلى حكمة العبودية هلل. قال سيدي أحمد بمناسبة الذكرى الثانية لوفاة سيدي حمزة قدس اهلل سره: « منذ أن وطئت قدماي أرض مداغ ؛ ودخلت زاويتها األم ثبت في قلبي أني في صحبـة رجـل تواله اهلل إلى حضرة قدسه ؛ حفظاً وتمكيناً وتوفيقاً وقياماً بالحق حد الفناء عن نفسه ..مما لمسته ألول وهلة في حاله المترجـم لفيض أحواله ..وفي كالمه الدال على حكمة عرفانه ..ومن هذا التسنيم نهل وارث سره سيدي جمال الدين رضي اهلل عنه * ».. كان سيدي أحمد أفيالل منشد القلب والجارحة إلى حكمة مواله وعلى هديها اليقين ربى أبناءه وبناته ؛ محمد ؛ عبد العزيز ؛ عبد الواحد ؛ ابراهيم ؛ مريم ؛ نبيلة ؛ حنان ؛ خديجة ؛ هاجر ؛ سكينة وجميع أحفاده وحفيداته إليمانه المطلق بأن العلم الحقيقي والرسالة الحقيقية كامنان في التوجه إلى اهلل. كان سيدي أحمد أفيالل مستديم الحضور مع اهلل دائم اإلقامة في أنوار أذكاره ..منهاجه ؛ منهاج شيخه المربي ؛ تربية مرقية بذ كر اهلل ؛ خروجاً من غفلة واستضاءة بوصلة . فاللهم اغفر له وارحمه ؛ وأكرم نزله ؛ واجعل قبره روضة من رياض الجنة وألهم ذويه ( أرملته الفاضلة الشريفة عائشة عبد النور) وجميع أفراد أسرته وعائلته وجميع محبيه صبراً جمي ً ال .
ـــــــــــــــــــ
2
* من عمود عبد اللطيف شهبون بجريدة الشمال (شهادة كريمة في رجل كريم .عدد 976بتاريخ 15يناير .)2019
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
العدد 994
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة ما أن يهل علينا هالل رمضان ،حتى تجد الزاوية الكتانية بتطوان ،قد أعدت العدَّة، الستقبال قراء الحزب ،الذين اعتادوا قراءة حزبين من كتاب اهلل عقب صالة الظهر من كل يوم ،واالحتفاء بأهل الذكر الذين يقصدونها في ليالي اإلثنين من كل أسبوع ،لذكر اهلل. بتأن وروية في مدة 45دقيقة ،وحلقته تضم ما يناهز الثالثين قارئاً الحزبان يقرآن ْ من خيرة «الطلبة» ،وقد يرتفع هذا الرقم في يومي السبت واألحد. أما جلسات الذكر ،فقد أوكل أمرها في السنوات األخيرة ،لمنشدي الزاوية الريسونية، الذين لهم باع طويل في قراءة الهمزية. ً مساهمة وعادة ما تختتم هذه الجلسات اإلثنينية بكؤوس الشاي المنعنع والحلويات، من المحسنين والمحسنات ،واحتفا ًء بهذا الشهر الكريم وبالمحتفين به. وهذه سنة حميدة ورثناها عن أسالفنا رضوان اهلل عليهم ،ونحاول الحرص عليها ومراعاتها ،حتى يظل اسم اهلل يتردد في أرجاء هذا البيت ،غير عابئين بالذين يصمون كل ما َ يذكرُ فيه اسم اهلل بالبدعة. قراءة القرآن عندهم بدعــة ،والصــالة على النبـــي المختار بدعة ،وترديد التسبيح واالستغفار بدعة ،و. .... أما المنكرات التي يصبحون عليها ويمسون ،فال يمسونها بسوء. من األسماء التي كانت تحضر حزبيْ رمضان خاصة ،الصدر األعظم ،سيدي أحمد الحداد ،باعتباره من مؤسسي الزاوية ،الحاجب السلطاني السيد عبد الواحد بريشة ،عامل صاحب الجاللة على إقليم تطوان األستاذ الطيب بنونة ،ممثل تطوان في البرلمان األستاذ أحمد بن جلون ،مقدم الزاوية الفقيه الطيب حجاج ،مقدم الزاوية من بعده الفقيه محمد الصردو ،وآخرون. وجميع هؤالء شاهدتهم وهم يحضرون بانتظام. ومن الذين كانوا يفتتحون الحزب الفقيه محمد السالسي .والفقيه محمد بن الهاشمي. رحم اهلل الجميع. صالة التراويح كان لها هي األخرى طعم في الزاوية الكتانية ،والمشفعان اللذان صليتُ وراءهما والدي الفقيه الطيب حجاج ،والفقيه محمد بن الهاشمي ،وقد كانت لهذا األخير قراءة لها مواصفات خاصة ،صوت ًا وتجويداً وأدا ًء. ِت ْل َك �أُم ٌ َّـة َق ْـد َخ َل ْ ـت .فرحمة اهلل عليها.
محمد ابن يعقوب يدرس ظواهر وعادات من التراث في الجزء الثاني من كتاب «شفشاون :ظواهر وعادات من معالم التراث الالمادي للمدينة»
-
بعد إصدراه سنة 2016للجزء األول من كتابه «شفشاون :ظواهر وعادات من معالم التراث الالمادي للمدينة» والذي عنون ب «مالمح من التراث الروحي» ،أصدر األستاذ الباحث محمد ابن يعقوب في سنة 2018الجزء الثاني من الكتاب والذي عنونه بً ظواهر وعادات من التراث» ،حيث خصصه لللمحاور التالية :عادات مناسباتية دينية، وظواهر سادت ثم بادت ،ثم العرس الشفشاوني ،وأخيرا ألعاب تبدد معظمها لعوامل ظرفيةمعينة. الجزءان األول والثاني متكامالن شكال ومضمونا ،حيث إنهما صادران عن نفس المطبعة؛ وهي مطبعة الخليج العربي بتطوان ،ولكل منهما نفس الحجم الورقي( )23ْxْ 17مع زيادة طفيفة في عدد الصفحات بالنسبة للجزء الثاني ،وغالفهما متشابهان من حيث اعتمادهما على صورة مسجد من وراء غبش اللون أو التعتيم التقني للصورة ،كما أن الغالف األول يعتمد على صورة الجامع الكبير أو المسجد األعظم الموجود في قلب المدينة التاريخية ،والثاني يعتمد على صورة مسجد ضريح األمير علي ابن راشد مؤسس المدينة الذي يعتبر ملهم أجيالها على مر الزمن. يقول مؤلف الكتاب في تقديمه للجزء الثاني « :وكما سبق أن بينت في الجزء األول من الكتاب من معالم تدخل ضمن التراث الالمادي لمدينة على مستوىً التصوفً و«المديح والسماع» و«الحضرة النسائية» و«النزائه» و«أدب المولديات التي تقرأ بمناسباتها»؛ فإني عملت في هذا الجزء على ما يمكن اعتباره-موضوعا -كيانا مستقال وإن تشارك في محوريته بجزئه األول؛ باعتبار ما تطرقت إليه فيه مجاال يهم العادات والتقاليد في مناسباتها الدينية الدورية مع أشهرها الهجرية التي-كانت -تقام كتراث ،وكمعايشة لهذا التراث في شكله ومضمونه ،كما يهم وظائف لم يبق منها إال الحديث عنها كتاريخ عاشته المدينة إلى حين ،مرورا بالحديث عن العرس الشفشاوني انطالقا من أربعينيات القرن الماضي وحتى نهايته وإلى اآلن ،كما تطرقت في هذا الجزء إلى ألعاب واكبت ممارستها ،أو مارستها في فتوتي مع أتراب لي في الحومة ،وصلتنا تراثا أو غزوا مع دخول االستعماراإلسباني». الجزء الثاني من الكتاب وهو الذي يهمنا هنا يمتاز بدقة متناهية في الوصف ،وبنفس سردي جاذب ،مما يعني أن الكاتب كتب صفحاته معتمدا على أدوات البحث العلمي الرصين ومنها التحري جريا وراء المعلومة الصحيحة من مصدرها الصحيح ،هذا دون أن يفقد تناول الموضوعات حرارته ،خصوصا وأن الكاتب هو ابن هذه المدينة عاش في كنفها وعايش وشهد أغلب ما دونه في كتابه بجزأيه ،من عادات دينية وظواهر اجتماعية وثقافية ،ولم يكتف بذكر ما كانت عليه هذه الظواهر والعادات في عصره وما بعده ،بل غاص في المتون والروايات ما أمكن متتبعا األصل ومنابعه وتطوره عبر الزمن بحس نقدي تاريخي. الكتاب في جزأيه أعتبره من المشاريع الرائدة في التعريف بالتراث الالمادي لحاضرة شفشاون ،وفي صيانة الموروث الجماعي الذي طبع المدينة التي تالقحت فيها رياح التأثيرات عبر األجيال منذ تأسيسها بهدف الجهاد ،ثم توسع إعمارها من خالل الهجرات ،إلى فترة االستعمار ،ثم االستقالل ،إلى اجتياح أنماط الحياة الحديثة بفعل االنفتاح على حضارة العصر. القسم األول من الجزء الثاني تطرق إلى عادات مناسباتية دينية بنفس كرونولوجي ،ابتداء من شهر رمضان الفضيل وما يسبقه من إعداد مادي وروحي في رجب وشعبان ،وما يتخلله من عادات احتفالية خاصة يوم السابع عشر منه الذي يصادف ذكرى غزوة بدر العظمى ،ثم إحياء ليلة القدر ،وختم صحيح البخاري في الجمعة األخيرة منه ،مرورا بعيد الفطر وبهجته وطقوسه ،ثم لحظة خروج الحجاج إلى بيت اهلل الحرام التي كان لها أثر خاص في قلوب الناس ،وكذا لحظة عودتهم من زيارات األماكن المقدسة ،إلى عاشوراء والعادات المادية المرتبطة بها ،إلى االحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف وما يصاحبها من عبق روحي وأهازيج الفرحة الدالة على التعلق الدائم باألنوار المحمدية التي ال تنطفئ .ولم يشد عن هذه القاعدة الكرونولوجية إال الحديث
عبد الحي مفتاح
عن مناسبة ختم القرآن ،التي كان لها داخل األسر وفي المحيط التعليمي التقليدي ووسط المجتمع عامة نكهة خاصة قد تتشابه في قيمتها مع ما نراه اآلن من مراسيم في حفالت الحصول على الشواهد العلمية والتخرج من المدارس والمعاهد والكليات، على اعتبار أن حفظ القرآن يشكل العتبة الضرورية للتدرج في سلم العلمي الشرعي ،ثم إن حفظه من حفظ الدين. على مستوى آخر تناول الجزء الثاني من كتاب الباحث محمد ابن يعقوب في قسميه الثاني والثالث والرابع ظواهر وظيفية بائدة ،والعرس الشفشاوني ،وألعاب تبدد معظمها بفعل التغيرات بل التحوالت االقتصادية واالجتماعية والثقافية التي خضعت لها المدينة. فالبراح ،والدالل ،والطراح وظائف بادت مع دخول المدينة عصر التحديث ،عصر األفرنة الكهربائية والغازية ،ووسائل اإلعالم والتواصل الجماهيرية الواسعة االنتشار، وقوانين اإلنتاج والسوق الجديدة؛ وإن كان انقراض وظيفتي البراح والطراح لها ما يبررها بقوة ،فإن وظيفة الدالل لو تم إحاطتها بالعناية ألصبحت قيمة مضافة في»السويقة» التي ال زالت لها مكانتها التجارية حتى اآلن في مدينة تعتمد باألساس على السياحة وما تبقى من الصناعة التقليدية ،ونحن نرى في بعض المدن العالمية أن تقاليد المزايدة الموروثة ال زالت حية بقوة. الكتاب في قسمه الثالث أفرد حيزا خاصا للعرس الشفشاوني وللوظائف النسوية المرتبطة به كالعراطة والنكافة والزالمة، مدققا إلى حد كبير في العادات والتقاليد وطقوس التزيين والطعام والنغم والذكر واألناشيد ...التي تصنع احتفالية العرس اجتماعيا في مختلف أشواطه ،كنقطة حاسمة ومفصلية في حياة األبناء والعائلة الممتدة، وفي نظرة المجتمع االعتبارية للفرد سواء كان ذكرا أو أنثى ،وركز الباحث باألساس على بساطة العرس الشفشاوني وهيبته ووقاره وروحانيته والتصاقه بالحي وتجسيده لقيم التضامن والتعاضد ،قبل دخول عادات جديدة كاستعمال القاعات واألجواق العصرية والمشاطات والهوادج ،ومموني الحفالت وومواكب السيارات والديجي ،والتعلق بشهر العسل إلخ. الكتاب الثاني في قسمه الرابع جرد ووصف بدقة علمية األلعاب(مايقارب أربعين لعبة) التي كانت تزخر بها المدينة سواء الخاصة بالفيتان أو الفتيات ،والتي كانت دروب المدينة وأزقتها وبيوتها وساحتها مسرحا لها؛ وقد صنفها الباحث إلى :ألعاب عدوانية كالجبادة والمكحلة وددوش الغرييا، وألعاب السباق واللحاق كالسينكو وتشين وصالبو وكوباردي ،وألعاب القفز على الظهر كساب سابوت وسلطوال بابا نيميرو وبيوال ،وألعاب هادئة كألطو وطايبة وكانديال وغميطة ،وألعاب التخاطر كركيز وطريمبو والبوالت والترامي بالكرة ،وألعاب الفتيات المتمثلة في المالقيف وبيسو واللعب على الحبل أو الشريط واسطامبات ،وقد ألمح الباحث أن بعض هذه األلعاب جلبها أبناء المستعمرين معهم إلى المدينة فافتتن األطفال والفتيان والفيتات بها ،فقلدوها ثم تملكوها لالستمتاع والترفيه وملء الفراغ القاتل ،وهذه األلعاب في أغلبها تنمي المهارات الحسية الحركية ثم الكفاءات الذهنية، وسادت قبل انتشار الدراجات الهوائية والتلفزيون واأللعاب الحديثة ،سواء الكهربائية واإللكترونية أو غيرها ،وما أتت به صناعة اللعب العالمية تباعا. كتاب الشاعر والباحث محمد ابن يعقوب» شفشاون :ظواهر وعادات من معالم التراث الالمادي» يمكن إدراجه في إطار األبحاث اإلثنوغرافية والتاريخية ،وهو يشرع الباب أمام الباحثين الشباب لمزيد من الدراسات حول المدينة وتراثها المادي والالمادي ،وهو كذلك وثيقة نفيسة ال غنى عنها لمن يهيم أو يهتم بتاريخ المدينة الراشدية /فردوس الجبل وتحوالتها. والبد من التنبيه في األخير أن اإلشارات التي قدمتها ،هنا ،ال تعفي من قراءة الكتاب بجزأيه والذي وجدت فيه متعة وإفادة ،وشرارة الستعادة الروح التي تجمعني بأجيال من أبناء هذه المدينة،
وللمسنين انفعاالت.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
احتفى ربيع شفشاون في دورته العاشرة بتقديم عمل روائي لصديقنا العزيز الشاعر أحمد بنميمون يحمل عنوان «طرقات منتصف الليل» صـدر عن مطبعة النجاح الجديدة بالدار البيضاء. في هذا المنجز تسرد جملة وقائع ذاتية وموضوعيــة ثقافيـة واجتماعية وسياسية مستعادة ومعالجة بطريقة موجهة مبتكرة ..أو فلنقل ـ استدعاء لعتبة ميمونية أولى مؤدية لوظيفة كلية في مساعدة متلقي هذا النص على استكمال تصور أبعــاد شخصيــة أحمد الغريـــب ـ أحمد بنميمون وتطوره النفسي والفكري واالجتماعي والثقافي والتعرف الى تفاصيل ومنعطفات حياته ـ :هي « محكيات غربة في سلسلة طولها سبعون عاماً» من صرخة الميالد 1949حتى العقد السابع ـ ،2019وبارك اهلل في الباقي.. حرص أحمد في منجزه السردي الجديد على استدعاء لحظات ،..مما يؤكد أثرها الممتد الحي في باطنه ؛ وهذا مؤكد في عتبــته الثانية « :وكــل لحظة من الماضي تمنح من عاشها حق إحيائها مصحوبة بالمشاعر التي جاشت في نفسه خاللها». اشتغل أحمد بنميمون بالكتابة الشعرية ،منذ يفاعته مؤمنا بكون القصيدة : • تأمال في اللغة وغوصا في الذات .. • زمنا حلميا رائقا..لم يخل من كوابيس مؤرقة.. فصدرت له مدونات شعرية منها « :تخطيطات حديثة في هندسة الفقر»« ،مباهج ممكنة»« ،أصوات الولد الضال»، «تأتي بقبض الجمر»« ،لؤلؤ وهباء»« ،خنوع»« ،بالضوء أبعث ظلي». وصدرت له أعمال من المسرح الشعري : «نار تحت الجليد»« ،الرجل الضخم والعصافير»« ،حتى يستريح األب»« ،رقصة الدفن». واشتغل أحمد الحقا بالكتابة السردية واقعا تحت تأثير انبهار بالروايات العالمية ،مقتنعا بأن السرد: • تأمل في الزمان ؛ لحظة كان أو عصرا أو مرحلة.. • استرجاع لذاكرة ؛ أياما كانت أو حوادث أو وقائع.. • غير متعال عن الواقع.. • شهادة عن تيار أو فكر أو مذهب أو عاطفة تعلو شهادة المؤرخ.. • معين فياض متعـدد ..بما يتيحه من تجريب مستويات لغوية وانتقاالت زمكانية وصدرت له مجموعـات قصصية «حومـــة الشــــوك»، «حكايات ريف األندلس»« ،يد من حديد». كما صدرت له رواية «طرقات منتصف الليل» التي نقرأها ونحن مقتنعون بأن للمسنين انفعاالت كما تقول سوزانا تامارو في هذا المنجز الروائي الجديد ملمح شاعرية ال تخفى على سمع القلب ؛ يقول ـ مثال ال حصرا ـ في العنصر الحادي واألربعين من معمار روايته «طرقات منتصف الليل» : يا زمان الوصل إذ يهفو بأضواء رؤى تحملني أجنحتي الصغرى إلى أعلى فضاء ..قد أضاء الحلم نفسا غضة وهي تطير ،أول التحليق لما الساعد اشتد وسار ،رفرفت من حوله ضحكة أزهار ،وحامت بين وديان وأشجار حقول .كركرات هزجت في مرح األطفال ،لكن شج وجه المرح العذب عويل، إذ أشارت من وراء القسوة السوداء في ظلم اليه ،يد سوء رفعت تطلبه ،وتواري الحق حتى حبسوه.».. أحمد مؤصل في الشعر ممتد في السرد راسخ في اإلبداع ولقارئ الشعر والسرد نعمة المتعة..
الشمال الفني
4
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 994ـ الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
ــة والعربيــة بي ززت المكتبة الفنية المغر حيسن بعنوان ال ع ت من إصدار الناقد إبراهيم إيقـــونوغرافيا ة س ب، بدرا شــراق الفنــي بالمغـــر ستشراقية التي ست «اال » .ويتناول فيه التجربة اال وتأثيـرها على مغايرة المجال الفني، مغــرب في عاشها ال يلي المغربي. الفن التشك
جائزة محمد اجلم للم�سرح املدر�سي
ذاكرة فيلم
ثالثـية �آبــو
محمد العربي الداودي
• محمد عابد
للمسرح أهمية كبرى في حياة الفرد والمجتمع وله جذور ضاربة في القدم و التاريخ يشهد على ذلك ،فهو يهدف إلى تطوير ثقافة االنسان والعمل على الرقي المعرفي والفني وتهذيب األخالق والسمو باالحاسيس والسمو بالذوق العام ،لذا نجد مقولة اعطني مسرحا جيدا اعطيك أمة راقية تختزل كل هذه المقاصد النبيلةوالراقية، ويعتير المسرح تحصينا للمجتمع من كل االنجرافات السلبية ،ويحقق تواصل مباشر مع المتلقي كله أحاسيس وتفاعل ورسائل عبر الكوميديا والدراما واالحتفال وأغراض أخرى. والمسرح المدرسي هو ابن لهذا المسرح،هدفه باألساس تربوي،لكته في نفس الوقت يعمل على نشر الثقافة المسرحية بين المتعلمين واكتشاف المواهب وتحفيزها،وله أيضا بعد تربوي من خالل توظيف القضايا ذات األبعاد اإلنسانية السامية والقيم نبيلة، ويمارس المسرح المدرسي من خالل اندية تؤسس داخل المؤسسات التي تتوفر فيها بعض الشروط ويقوم بتأطيرها أطر تربوية مهتمة هدفها تطوير الملكات اإلبداعية لدى المتعلمين،وهذه االندية منفتحة على بعض الطاقات المتخصصة في المجال حيث يتم االستعانة ببعض المسرحيين والفنانين التشكيلين والموسيقيين بهذف تعزيز قدرات العاملين بالمسرح المدرسي و إغناء التجربة وتطوير مستوى األداء المسرحي. ويعد هذا النوع من الفن دعامة من دعامات التربية والتكوين النه يهدف الى جعل المسرح من الدروس الصفية القارة ضمن برامج ومناهج وزارة التربية الوطنية،موازاة مع برامج هادفة إسوة بالعمليات التربوية التي تسعى جاهدة لتكوين شخصية المتعلمين وصقل مهاراتهم و تنمية ملكاتهم وقدراتهم بشتى وسائل التعبير الجسدية واللغوية،وتطوير قدراتهم اإلبداعية سواء في التشخيص أو السينوغرافيا وغيرها من تقنيات المسرح، وللمسرح المدرسي وظائف أخرى تتمثل في التغلب على تعثر بعض المتعلمين والعمل على تدعيم قدراتهم المعرفية ومعالجة التوتر واإلخفاق المدرسي. وعلى العموم يمكن إجمال أهداف المسرح المدرسي في تنمية الذوق الفني والجمالي لدى المتعلم،.وكسبه الشجاعة األدبية ،التي تقوي الثقة في النفس.ويزكي لديه اإلحساس باالنتماء إلى الجماعة والعمل بروحها وبفكرها،وتنشيط حواس المتعلم السمعيةوالبصرية. ومن اجل ضمان فعالية هذا الفن في نظامنا التعليمي،البد من توسيع مجال المشاركة لدى الراغبين في التمثيل،واختيار النصوص المسرحية المناسبة للمرحلة
العمرية للفرق المسرحية.وتدريب المتعلمين وتوفير اإلمكانيات للممارســـة المسرحيــــة بمؤسساتنا التعليمية . كل هذا من أجل تهذيب الذوق الفني والمساهمة في حل مشاكل الوضعيات وإصالحها،وتقوية عالقات المتعلم مع محيطه، ولنشر ثقافة مسرحية بين المتعلمين،البد من توسيــع المشاركـــة للراغبيـــن في ممارسةالمسرح المدرسي واالعتمـــــاد على تبسيط لغة النصوص المسرحية.واالبتعاد عن حوادث العنف المثيرة ومعالجة النص لموضوع في دائرة اهتمامات المتعلم.وإبراز الشخصيات في قوالب فنية.وتتنوع أغراض المسرح بين مسرح المناسبات (الوطنية والدينية) والكوميديا والتاريخ وقضايا التربية والمجتمع، وتعتبر مدرسة سيدي إدريس بمدينة تطوان نموذجا للممارسة المسرحية المدرسية من خالل نادي المسرح الذي أسس منذ مدة طويلة وخلق لنفسه تراكما مهما من خالل مشاركته في مجموعة من المهرجانات نال خاللها جوائز مهمة،وكانت آخر هذه المشاركات هي المهرجان الوطني لجائزة محمد الجم للمسرح المدرسي والذي نظم من طرف جمعية أصدقاء محمد الجم للمسرح المدرسي بشراكة مع وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي بتعاون مع وزارة الثقافة واالتصال قطاع الثقاف المهرجان الوطني لجائزة محمد الجم للمسرح المدرسي الدورة الثانية تحت شعار : المدرسة المواطنة حاملة للثقافة والقيم من 05إلى 08ابريل 2019بالمسرح الوطني محمد الخامس وقاعة باحنيني بالرباط تحت الرعاية السامية لصاحب الجاللة الملك محمد السادس .وقد تنافست في هذه الدورة12جهة. وكانت جهة طنجة تطوان الحسيمة حاضرة بقوة من خالل مدرسة سيدي إدريس والتي قدمت مسرحيتها الغول التي عالجت في قالب فني ظاهرة العنف في الوسط التربوي باعتباره غوال يهدد االمن داخل المؤسسات التعليمية ومن خاللها المجتمع.وحصلت مدرسة سيدي ادريس على الجائزة األولى في التأليف المسرحي وقد عبرت لجنةالتحكيم المكونة من السادة: الدكتور عبد الرحمان بن زيدان والفنان امين ناسور واالستاذة نوال حسني والفنانة نزهة عبروق واألستاذ ابراهيم أونبارك عن إعجابها الشديد بأداء فرقة الغول وكادت أن تمنحها الجائزة الكبرى لوال مشاهد العنف في اغتيال محمد الذرة.لتمنح هذه الجائزة (الكبرى) لمسرحية أحنا لجهة فاس مكناس.
بطاقة تقنية : البلد :الهند سيناريو وإخراج :ساتيا جيت راي موسيقى :رافي شانكار الممثلون الرئيسيون :سوبير بانيرجي- سومطرة شاتيرجي -شارميال تاجور -بيناكي سين جوبتا-سوميران جوزيال وآخرون... نقصد بثالثية آبو ،األفالم الثالثة التي أنجزها المخرج الهندي ساتيا جيت راي، ويتعلق األمر بكل من : باثر بانشالي سنة 1955 الرجل الذي اليقهر سنة 1956 عالم آبو سنة 1959 منذ أول عرض لفيلم «باثر بانشالي» سنة 1956في مهرجان «كان» الفرنسي تعرف المهتمون والنقاد على سينما أخرى مختلفة ،وبفضل هذا الفيلم ضمنت السينما الهندية االعتراف الدولي بها كسينما صاعدة وقادمة بقوة. ورغم االنتقادات ت التي وجهت له من طرف النقاد ،فإن الفيلم تميز بخصوصيته المحلية و طراوته الجمالية ،رغم اعتماد مخرجه على معدات بدائية في صناعته ،وعلى طاقم فني قليل الخبرة .ومن جملة االنتقادات التي وجهت إليه ،تلك التي أطلقها المخرج الفرنسي فرنسوا تروفو الذي اعتبر الفيلم بدون حبكة وال تشويق وأنه يحاكي األسلوب األوروبي. لكن هذه االنتقادات لم تمنع الفيلم من االنتشار ،إذ حظي باهتمام الصحافة الدولية والجمهور العاشق للسينما ،وأنبث الفيلم جدارته باعتباره أحسن وأشهر جزء في الثالثيات السينمائية في تاريخ السينما . ثالثية آبو تميل نحو السيرة الذاتية، بتركيزها على حياة شخص يدعى آبو ،وهو الشخصية الرئيسية في الثالثية كلها ،منذ الطفولة إلى مرحلة الرجولة. عا «آبو» طفولتـــــه بإحـــدى القـــرى البنجالية ،وغادر إلى مدينة كلكتا في مرحلة
الرجولة .وما بين فضاء القرية وفضاء المدينة سافر المخرج في حياة» آبو» وسبر أغوارها االجتماعية والنفسية والثقافية . الشخصيات األخـــرى في الثالثيــــة منكسرة وغير مبالية وهشة ،وال تستحضر اآلخر ،ألنها شخصيات منغلقة على نفسها وهمومها ،مما يجعل التواصل مع محيطها غير ممكن.وهذه اإلشارات من المخرج هي في العمق تكثيف لحالة من اليأس الدفين، والذي ينتج عنه تدمير للذات ولآلخر ،دون نية إحداثه. ففي الجز األول من الثالثية ،ونقصد فيلم «باثر بانشالي» ،نشاهد الجدة وهي تموت مهملة وال من يقدم لها المساعدة ،وفي الجز الثاني «الرجل الذي اليقهر» نشاهد األم وهي تتألم من شدة المرض دون أن ينتبه إليها أحد ،فقط «آبو» المنشغل بهمومه ودراسته من سينتبه إليها متأخرا ،وفي الجز الثالث»عالم آبو» ،فإن زوجة البطل تموت أثناء الوالدة ،وبعلمه بوفاة زوجته سيكون رد فعله عنيفا تجاه الذي أخبره بالوفاة .الصفعة كانت مدوية على وجه حامل الخبر ،إنها
اللقطة األكثر قوة في الفيلم . وفاة زوجة «آبو» هي الشحنة العاطفية القوية في ثالثية المخرج ساتيا جيت راي ،وهي لحظة انهيار البطل ،إذ دخل في كآبة عميقة ذات حمولة انتحارية ،متخلصا من روايته التي كان يكتبها برميها في الفضاء الرحب والريح تبعثر أوراقها في كل االتجاهات. وبانسيابية سلسة في السرد السينمائي، يعود بنا المخرج إلى الطفولة عبر ابن»آبو» عندما اجتمع بوالده ،سيسافر آبو في طفولته متذكرا تفاصيلها ،ويتخلــص مـــن يأســـه ويتشبث بالحياة . أجواء األفــالم الثالثـــة ،كانــت غنيــة بصريــا بالمشاهــــد الطبيعيـــة ،وزادتـــها موسيقى الفنان العالمي رافي شانكـــار رقة ودفئا وصفاء. هكذا دخلــت السينمــا الهنديــة أجواء العالمية وضمنت لنفسها مكانا مهما في تاريخ الصناعة السينمائية ،وبصمته بروائع ال يمكن ألي مهتم أو باحث في السينما أن ال ينتبه إليها .
العدد 994
الشمال الفني
بيــان فـنـي » « فـنـــي» «بيـــان إعداد :يوسف سعدون
«بيان فني» ،هو سلسلة لقاءات تدشنها «الشمال» مع مجموعة من المبدعين ،يقدم عبرها الضيوف تجاربهم الفنية وانشغاالتهم ومواقفهم ..وهو غير ملزم ألي جهة . بيان هذا العدد يوقعه للقراء أحد الرواد الكبار الفنان سعد بن الشفاج. أنا الموقع أسفله ،سعد بن الشفاج ،من مواليد تطوان سنة ،1939اعشق هذه المدينة واعتبرها موطن الفن بامتياز ،والدليل هو تاريخها الفني الحافل باألسماء الفنية الكبيرةمنذ االستعمار إلى اآلن ..مدينة اختار ان يستقر بها فنانون إسبان من حجم دييغو غاميز الذي كان يرسم معالم تطــوان ويعرض اعماله بمدريد،وكذلك بيرتوتشي مؤســـس مدرسة الفنون الجميلة.أنا فنان محترف منذ الستينيات.
المسار الفني :منذ صغري وأنا أعشق الفن ،كنت أواظب على التردد لمدرسة الفنون الجميلة وأتابع الطلبة وهم يرسمون من خلف النوافذ،وحرصت على حضور جميع المعارض التي كان ينظمها الفنانون اإلسبان بالمدينة.وجل اوقاتي كنت اقضيها في الرسم،.لهذا قررت االلتحاق بمدرسة الفنون الجميلة سنة 1955وكانت تحت إدارة كارلوس غاييغو والذي عين مديرا للمعهد بعد وفاة بيرتوتشي،فدرست إلى جانب المكي مغارة والفخار.واقترحني المدير لمتابعة دراستي بإشبيلية،وبالفعل التحقت بالمعهد العالي للفنون الجميلة Sainta Isabel de Hungria وأنا في سن الخامسة عشرة سنة,1957 بعدها التحقت بباريز من أجل تعميق ثقافتي النظرية من خـالل تاريــخ الفـن واألركيولوجيا ،وبعد حصولي على الشواهد العليا ،عدت للمغرب واشتغلــت استــاذا بمدرســة الفنــون الجميلــة سنة .1965 مدرسة الفنون الجميلة بتطوان.أعتبر هذه المؤسسة داري بامتياز،،ففيها درست الفن وإليها عدت للتدريس لفترة مهمة من حياتي،ولها الفضل الكبير في تكويني وانطالقتي الفنية،اشتغلت بها كأستاذ منذ سنة 1965حيث درست تاريخ الفن والرسم والصباغة الزيتية كما عملت على إنشاء مواد اخرى كالحفر والصباغة المائية،وجايلت مجموعة من األساتذة كالمكي مغارة والفخار والسرغيني والتهامي الداد وبنعيسى وغيرهم،وتتلمذ على يدي الكثير من الفنانين أذكر منهم أحمد بن يسف والدريسي والسبتي وبوزيد بوعبيد وعبدالسالم نوار وعبدالكريم الوزاني وبوضريسة.ووقعت لي بها أحداث غريبة أذكر منها حوادث قطع األذن من طرف بعض الطلبة والتي عكست جنون بعضهم بالفن وتأثرهم بسير الفنانين العالميين كفان غوغ. أنا سعيد بما وصلت إليـــه المدرســـة اآلن،حينما تحولت إلى معهـــد وطني للفنون الجميلة وتــدرس بــه مجموعــة من المــواد الفنية،وأالحظ أيضا تطورا في نظامها التعليمي وانفتاحهاعلىمستجداتبيداغوجياالفنون،لكن لدي مالحظة وهي انه من المفروض ان يتمكن الطالب من كل القواعد األكاديمية قبل اختياره العمل في أحد االتجاهــات المعاصرة،ألنه بدون قاعدة فنية لن يكون لنا منتوج إبداعي في المستوى ،وبالمعهــد والحمدهلل فــروع متعددة تؤهل الطلبة لتخصصات في مجاالت كثيرة التنحصر في الصباغـة والرسم ،ولكن ايضا في فن التصميم والديكور واألشرطة المرسومةوغيرذلك. مركز الفن الحديث بتطوان :ترك المستعمر إرثا فنيا كبيرا عبارة عن مجموعة من اللوحات رسمها فنانون إسبان عاشوا بتطوان،وهذا اإلرث لألسف ضاع جزء منه حيث توزع بين ملكيات خاصة وبعض المؤسسات ومتاجر التحف الفنية،وكنت دائما أحلم بتجميع ما تبقى من هذا اإلرث لقيمته الفنية والتاريخية والتوثيقية.فاقترحت على صديقي الفنان بوعبيد بوزيد ان نتعاون معا من أجل خلق متحف يحفظ هذا اإلرث.وهيأ بوعبيد المشروع وبدأنا نطرق األبواب حيث اتصلنا بجمعية تطاون أسمير التي رحبت بالفكرة وربطت لنا اتصاالت مع مسؤولين محليين وجهويين حتى وصلنا لوزارة الثقافة في زمن الوزير محمد األشعري الذي أخذ الملف واعتبره مشروع الوزارة،.وفتح له آفاق من خالل شراكة مع .la junta de andlucia
ومعارضي استضافتها مختلـف األروقـة في العالم،انطالقا من المغرب واوروبا( فرنسا وإسبانيا وبلجيكا وألمانيا)وكذلك امريكا الجنوبية (البيرو)ومختلف الدول العربية..وعلى ذكر ألمانيا البد من استحضار حدث الزال راسخا في ذهني حيث شاركت في معرض جماعي دشنه الرئيس األلماني خالل السبعينيات.واقترح عليه المنظمون إهداءه لوحة،لكنه اعتذر واقترح عليهم أن يختار بنفسه فكانت المفاجأة هو اختيارهللوحتي.
ولم يكن اإلنجاز سهال ألن المشروع عرف بعض التعثرات،،حيث تأخر لمدة 12سنة إلى أن أصبح واقعا ومكتسبا كبيرا للمدينة.. وأود ان أشير إلى ان عملية تجميع اللوحات لم تكن سهلة حيث اتصلنا بمجموعة من المؤسسات(خصوصا نيابة التعليم بتطوان) والشخصيات وحصلنا على اللوحات التي قمنا بإعادة الحياة إليها،وال يفوتني أن أشير كذلك لدور الفنانة سميرة القادري في مساعدتنا على جمع اللوحات. وانا سعيد بما وصل إليه المتحف حينما تحول إلى مركز للفن الحديث. المشروع الفني :انطلق مشروعي الفني كغيري من الفنانين باالشتغال على معمار المدينة بمنظور واقعي وانطباعي.ثم أخذ منحى تجريديا صرفا من خالل توظيفي للرموز الهندسية إلى أن وصل إلى ماهو عليه من توظيف للميثولوجيا اإلغريقية واليونانية..خصوصا من خالل رمزية جسد المراة ومااحتله من دالالت في نسق هذه الميثولوجيا..وهذا التوجه الرمزي في اعمالي هو مستوحى من تاريخ الفن واألسطورة.
واقع التشكيل بالمغرب :تعرف التجربة التشكيلية المغربية تنوعا في العطاء التشكيلي،فيها الجيد الذي يتمثل في مجموعة من الفنانين المقتدرين الذين يشتغلون على مشروع فني وبحث متواصل في الجانب التقني،وفيها ايضا تجارب ال ترقى للجودة ،وهناك لألسف وجود بعض أشباه الفنانين الذين يسيؤون للمشهد الفني نظرا لكونهم يدعون انهم فنانون وهم بعيدون عن هذا المجال،ومايشجع على هذه الظاهرة السلبية هو تناسل مايسمى بالمهرجانات التي تنتشر عبر تراب الوطن .لهذا اقترح على المسؤولين أن يعيدوا النظر في دعم هــذه المهرجانات الهجينة ،وأقترح ايضا على من يريد أن ينظم مهرجانا ان يشتغل بعقلية احترافية من خالل لجنة متخصصة تعمل على انتقاء األعمال الفنية الجيدة..وأنا بطبيعة الحال ال أعمم بخصوص هذه المهرجانات..ألن هناك البعض منها له توجه جاد. في األخير أقول لكم :أنا دائما متفائل ،وأعيش على أمـل أن يتطور الفن في بلدي المغرب.وأن تستعيد تطوان وهجها الفني والحضاري ،وسوف لن يتحقف ذلك إال بانفتاح المسؤولين على الفنانين واالستفادة من طاقاتهم اإلبداعية بخصوص جمال الفضاء العام.وأحلم أيضا بميالد مهرجان دولي كبير للفنون التشكيلية بتطوان على غرار باقي مهرجانات المدينة. وشكرا لكم على هذا التجاوب الكبير مع تجربتي الفنية الطويلة.
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
بيــن التمثــل والإبـداع
5
يوسف سعدون
معظم المتتبعين لمسار تجربتي التشكيلية يتساءلون عن سبب انتقالي من األسلوب التشخيصي الذي كنت معروفا به إلى اختياراتي التشكيلية الحالية التي تمزج بين التجريد والتشخيص تارة ،وتغرق في التجريد تارة أخرى؟ ويالحظون أن تجربتي الواقعية كانت مفهومة ويسهل الوقوف عند دالالتها لما كانت تتضمنه من مشاهد من الواقع و الطبيعة والمعمار واألبواب و .. واللوحة الواقعية أو االنطباعية حسب رأي معظم هؤالء مرغوب فيها نظرا لبعدها الجمالي والتزييني!!!. أحترم هذا التفاعل وهذه اآلراء .،ألنها في العمق تسائل المبدع عن اختياراته ومشاريعه الفنية،ومثل هذه المالحظات تطرح على الكثير من أصدقائي الفنانين والفنانات.،فمنهم من يجيب عمليا بمواصلة تعميق البحث في مشروعه الفني،و منهم من الزال يتأرجح بين االتجاهات الفنية رغبة منه في مسايرة سوق الفن واالستجابة لطلباته!! وتاريخ الفن علمنا أن التحول الذي تعرفه التجارب الفنية مسألة طبيعية،ألن الفنان من طبعه يكره الجمود والركودومراحله الفنية تأتي نتيجة التراكم الكمي لعطائه اإلبداعي والتطور الطبيعي لمساره التشكيلي. تلك هي خصائص المبدعين الجادين ،وكل االختيارات التشكيلية تبقى مفتوحة على الكثير من التحوالت ألن الفنان من المفروض أن ينفتح على مختلف التجارب ويحاول مواكبة مستجدات الفعل التشكيلي اإلنساني،وسبيله في اإلبداع هو اإليمان بانشغاالته والصدق في بحثه التشكيلي من أجل الوصول إلى أسلوب خاص يميزه عن باقي التجارب الفنية ،ولنا في «بيكاسو» المثال. والتميز في اإلبداع ليس عيبا إن كان صادقا،ألنه هو السبيل لتطوير الفنون.وتعدد التجارب التي تتميز بتفردها و ال تستنسخ بعضها البعض تعمل على إغناء العطاء التشكيلي اإلنساني. وأما هاجس السوق فمن المفروض أن يبقى مؤجال وال يعتبر أولوية ،ألن المبدع الحقيقي يشتغل على مشروع فني مفتوح على كل التحوالت دونما مراعاة لرغبة السوق الفني.وقد يصبح عنده هذا المشروع متجاوزا إذا ما استوفى كل شروط البحث والتجريب والعرض لينطلق في مشروع آخر .. .وكل المشاريع الفنية الحدود لها،وآفاقها مفتوحةسواء على المستوى التقني أو التعبير التشكيلي. وبديهي أن يتطور الفنان أيضا من خالل االهتمام النقدي لمساره التشكيلي،ألن دور النقد هو مواكبة التجارب الفنيــة وقراءتها وإعادة تقديمها للمتلقي وتقييم لمساره الفني ،من خـــالل تفكيك بنيات العمل الفني،وإعادة بنائه نظريا بغية الكشف عن المضامين والدالالت الرمزية واالجتهادات التقنية لألعمال الفنية. بالنسبة لي ،أعتبر أن تمثل مدرســة تشكيليــة معينــة وإعادة إنتاجها لن يضيف للحقل التشكيلي شيئا جديدا،باعتبار أن رواد تلك المدرسة قد استوفوا متطلباتها التقنية والموضوعاتية،فالكثير من المبدعين الذين تمثلوا خصائص بعض االتجاهات الفنية التي بصمت تاريخ الفن،كإعادة إنتاج المدرسة االنطباعية أو السريالية او التكعيبية او حتى التجريدية لن يفيدوا العطاء التشكيلي في شيء،ألن هذه المدارس قد راكمت بداخلها الكثير من الخصائص المؤسسة لها،فاالنطباعية مثال شكلت ثورة في مفهوم الفن من خالل خروج الفنان من المرسم واالشتغال في الهواء الطلق ومعالجة تأثير الضوء على األجسام وترجمة ذلك بلطخات قوية للفرشاة واالهتمام بتعبيرية اللون .هذه كلها عناصر استوفتهــا المدرسة االنطباعية ،وشكلت تراكمات مهممة مهدت لباقي التحوالت التي ستؤسس للحداثـــة في الفن .وال أظن أن هناك من يمكن له أن يضيف جديدا لهذه المدرسة بعد اجتهادات رواد هذه المدرسة مثل كلود مونيه وبيسارو وسيزان وغيرهم. وكل التجارب الحالية التي تعمــل من داخل خصائص بعض االتجاهات الكالسيكية أو الحديثة سوف لن تشكل إضافات،إذا ما بقيت سجينة تلك المدارس،لهذا فالمطلوب هو استلهام عناصر هذه االتجاهات الفنية وعدم تكرارها من أجل تشكيل أسلوب خاص للفنان،ألن إعادة إنتاج مدرسة ما بخصائصها قد يسيء لتلك المدارس ولنا الدليل في العديد من التجارب. المطلوب -إذن-من المبدع أن يعمق اجتهاداته في التجريب والبحث التقني والفني،واالستفادة من التجارب اإلنسانية عبر التاريخ بدل إعادة استنساخها ،مساهمة منه في تطوير العطاء التشكيلي .
العدد 993
رسائل تطوانية
6
الثالثـاء � 14إلى 20مـاي 2019
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()14
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
[الرسالة الثانية والخمسون] [من الطالب محمد أفيالل ،وعالل أفيالل إلى السيد عبد السالم بنونة] الحمد هلل أسعد اهلل صباح ّ محل األخ ،السيد الحاج عبد السالم بنونة ،بعد السالم التام عليك ،بموجبه إبداء ما نالنا من األسف على عدم حضورك صبيحة يوم تاريخه ،أسفاً ال مزيد عليه ،وقد حضر بفم الوادي والصيادين عدد كبير كبريشة وبورص وأشرفي وغيرهم )...( ،البحر عدد لم يتقدم له نظير ،ولهذه المسألة راينا أن نزيد هذه الليلة التي هي من صبيحة الجمعة ،وال بد أن تحضر فيها بأي وجه كان ،ونحن ننتظرك من ساعة تاريخه ،فأقدم إمّا مع القطار الثالث أو الرابع أو األخير ،وال تقبل منك عذراً في التأخير البتة ،بحيث لو تأخرت ،فقد قررنا عليك نزهة عليك صنع نزهة من أولها إلى آخرها ،كما أن العرض األكيد أن تصحب في يدك ورقة قمرة القطار التي كنت طلبتها منك أوال وثانيا وثالثا ،وزدتك تأكيدا الكالم في شأنها أمس تاريخه مع ابن شقرون ،فإذا به أعرت ذلك أذناً صمّاء ،وما كان الظنّ بك هكذا ،مع أنّك تعلم اليوم كثرة االزدحام ،وعليه ،فال بدّ أن توجهها بالوجه المبكر ،بل تصحبها في يدك ،والطيب ال زال معنا حتى يطلع الجميع صبيحة الجمعة ...عدم وجود االزدحام حينئذ والسالم .في يوم الخميس. محمد أفيالل وعالل أفيالل
[الرسالة الثالثة والخمسون] [من الطالب محمد أفيالل ،وعبد السالم أفيالل إلى ابن عمهما الفقيه العدل السيد عالل] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم أبّد اهلل مجادة ابن عمنا الشريف األجل ،الفقيه العدل األفضل ،سيدي عالل وعلى تلك السيادة أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته. وبعد ،فقد وافانا مكتوبكم األعز مفيدا سالمة تلك األحوال التي من أهم ...وفيه أعلمت بذهولنا عن الركوة ودفعها للوالنتي الخ ،فقد أحسنتم في ذلك ،وقد كنا نظن أنها داخل صندوق المونة ،هذا وقد حللنا ثغر طنجة بسالمة وعافية في الساعة 2من النهار أمس تاريخه ،وألفينا شيخنا وأخاه وأخاه والمرير ينتظرونا على مسافة من البلد بساعة ،وقد هيئوا لنا مح ّ ال جيدا يكترى بريال 30في الشهر ،وقد ضمنا فيه األثقال، وبنيت به ،واألكل بدار الفقيه ،ونزل بالدار المذكورة الشويخ والعبْد ،وأمر الركوب في البحر الزلنا إلى اآلن لم نعزم على شيء ،وقد أمرنا الرهوني أن نركب من جبل طارق بقمرة البابور األلماني قاصدين سكندرية ،وسيكتب يومه أو غد تاريخه لمرتيل ليكون الركوب يوم الجمعة أن ...وأما الباكيط الهندي فالشك عندنا في قبول برج سعيد لنزول الحجاج ،وربما ...هل يقبل الحجاج أم ال؟ فإم كان يقبلهم ذهبنا معه ،وإ ّ ال فالعمل على الذهاب الظنّ ،وعلى ّ من جبل طارق ،وهو الغالب على ّ كل حال ال زلنا مترددين، وإن عزمنا على شيء نكتب لكم بحول اهلل وقوته ،يسر اهلل األسباب، وصرف عنا العوائق .ولتنب عنا في إعالم سيدنا الوالد وسيدتنا الوالدة، متعنا اهلل برضاهما بضمن ما ذكر ،ولم نكتب لهما ساعة لعدم العزم على شيء يكون عليه العمل ،ووضع الحجاج لويز 25عدة ...شيء ال شك فيه، مسلما على سيدنا الوالد ،وسيدتنا الوالدة ،وعلى األختين وسيدي عالل بأتمّه ،ومنّا عليكم األخ سيدي أحمد والفقيه الرهوني والمرير ،وهذا ... قلق جدا والسالم في يوم الثالثاء عام 1329هـ. مجلكم :محمد أفيالل وفقه اهلل .وعبد السالم أفيالل. وقد استدعانا الزبير ساعته لداره وأكد علينا.
[الرسالة الرابعة والخمسون] [من الطالب محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،أيام دراسته بفاس، يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه الحمد هلل وحده بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد المحترم ،أعزك اهلل وحفظك ،والسالم التام على سيادتك ورحمة اهلل وبركاته. فال زائد على ما قدمناه لكم من السالمة والعافية ،وشرح ما انفصلنا عليه في شأن بيت المدرسة من العزم على اإلقامة بها ،وعدم الرجوع عن ذلك بحالّ ، وأن ذلك ليس لعداوة وقعت بيني وبين الرفيق كما تُوهّم ،وقد أبطا جوابك عنّي زيادة على العادة ،والزلت إلى اآلن في انتظاره وقد ذكر لي صاحب البوسطة األلمانية أنه لم يقدم إليهم رقاص منذ أربعة أيام ،وال زالوا في انتظاره ،وقد أخبره بعض من قدم أن سبب ذلك كثرة الشتاء بالطريق ،وسيالن األودية ،فقمت مسرعا لرقم هذا الكتاب خشية أن يحصل لكم تشويش يوجب العتاب ،هذا والرفيق قد قبض كتاب والده منذ 4أيام ،أخبره فيه بأنه امتنع من تسليم البيتّ ، وأن البيت الزال على الشركة ،غير أنه أمره بتسليمه لي ألجل اإلقامة وحضه على تحمل مشقة ما زعمه من تكلف الطبخ والذهاب للزاوية ،والحامل له على امتناعه من تسليم المدرسة، وذكر لي ذلك حرفا حرفا ،وعلى كل حال إني ال أنتقل إليها حتى يرد على جوابكّ ، وأطلع على ما وقع عليه انفصالكما ،مسلما على جميع أهل الدار والقرابة ،ومن هنا الرفيق وسائر طلبتنا والسالم .في 4من محرم
عام 1325هـ. نجلك محمد وفقه اهلل
[الرسالة الخامسة والخمسون] [من الطالب محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل بتطوان ،أيام دراسته بفاس، يجيبه فيها على ما ورد منه ،ويخبره فيها ببعض ماجريات األحوال] الحمد هلل وحده
وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد المحترم ،أعزك اهلل وحفظ جاللة مقامك ،وبلغك من خير الدارين غاية مرامك ،والسالم التام على سيادتك ورحمة اهلل. فقد ورد كتابك المؤرخ بـ 17من شهر تاريخه ،معلما فيه أوّال بوصول كتابي المؤرح بـ 27من شعبان افارط بعد غاية االنتظار له ،لبطئه عن وقته المعتاد ،وجوابك عنه فورا المؤرخ بـ 3من شهر التاريخ ،وأنك لم تزل تنتظر الجواب عنه ،حتى حصل اليأس من بسبب ما أنبئت به من حدوث التفريط بالبوسطة الفرنسوية ،فعزمت على العدول عن اإلرسال معها إلى اإلرسال مع بوسطة المخزن ،وأمرتني بذلك ثم أعلمت فيه ثانيا بورود الجواب بعد ختم الكتاب ،وصرتَ مما تضمنه على بال ،وأمرتني بالعود إلى اإلرسال في بوسطة الفرنسيس ،أما البوسطة الفرنسوية فهي مضبوطة جدا ،ويكفيك في ضبها أنّه ما ضاع بها كتاب بيني وبينك قط ،وما يقع بها من تأخير المكاتيب فهو بال شك لسبب ال يؤدي إلى ضياعها كلية ،وقد قبضت كتابك الذي كنت أعلمتك بضياعه ،المؤرخ بـ 15من شعبان ،أمس تاريخه ،وسبب ذلك أن مفرق المكاتيب وضعه بحانوت لصاحب لي قرب الزاوية على العادة ،فمرض ذلك الصاحب عشية يومه مرضا أدّى إلى عدم الخروج هذه المدة ،وقد أخبرتَ فيه بما أزال عن العين القذى ،من فضيحة المحتسب المعزول ،وما ذكره أوالد ألمهم من سبعة ،فعل الوهم المؤدي إلى تمقيت الناس لجميعهم ،ومعاتبتها له حتى صار يقسم لها باأليمان الفاجرة أنّه ما صدر ذلك منه ،فمن افترى على اهلل كذبا ،وصدر منه مثل هذا الفعل من غير خشية لخالق وال مخلوق ،هان عليه األيمان الفاجرة ،واألقاويل الباطلة ،لكنه وإن أراد أن يطفئ نور اهلل بفيه ،فاهلل ج ّلت قدرته متم نوره ومستوفيه ،وإن أراد أن ينظم نفسه في سلك وهم أعراض المسلمين يخوضون فيتعاقب بالوعيد الذي تضمنه قوله تعالى( :وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون). وبأن الفقيه الرهوني رشح للكتابة بدار النيابة بعد أن كان عزم على أداء فرض الحج ،فقد انهدم هنالك ركن من أركان العلم بسبب سفره ،حيث كان قائما بالتدريس على ساق الجد ،حريصا على اإلفادة لتالمذته ،واألمر هلل .وبالسؤال عما أشاعه الفزاري عندكم أهو صحيح أم ال؟ فقد أجبتك عنه قبل ،وذكرتَ في جوابك عن الكتاب األخير عدمَ استحسانك ما صدر منا منا في قضية الفرطاخ ،حيث كان يمكننا اإلقالل منها باإلعراض عما أخبرت به من السب عدمُ االستحسان هو منصب على ما آل إليه األمر من الضرب بالمفتاح والمُدية ،ولم يخطر ذلك ببالي أول مرة ،وإال ما ذهبت معهم ،على أني تنحيت عنهم ساعة الخصام باليد ،ولم أساعدهم على ذلك ،وأمّا عدم التعرض للشكاية به للحاجب أو للمخزن فكان يؤدي إلى مهانتنا ،وعلوه علينا ،سيما حيث له تعصب ببعض طلبة الجبال ،وإذايته لنا بلسانه لم نقلد فيها قل مخبر ،بل كان يسبنا ونحن نسمع وندعه خشية أن يؤول األمر إلى ما آليه في هذه القضية ،ممّا لم يعهد صدوره منا قط ،وقد ارتدع بذلك ،وكفانا اهلل شره، وأخرج كرها من تلك المدرسة ،وبعد أن كان عزم على السفر وجد من يعيره بيتا بمدرسة باب عجيسة في طريق ابلد ،فتوطن به كما أخبرت فيه بأنكم وجهتم صحبة حمار المخزن ما أتحفتمونا به أتحفتم بكل خير من الحلواء ومعها رياالن لسيدتنا الوالدة ،زيارة لم نحن في كفالته موالنا إدريس تقبل اهلل منها وبلغها بمقصودها. وقد أمرتني بالمبادرة إلى فتحها خشية تغيرها فذلك هي عادة ،سيما حيث أقبل العيد ،نطلب اهلل سالمتها ،وها أنا في انتظارها ،واألمة ال زال لم يتيسر بيعها ،وبعد العيد تباع بحول اهلل ،ألن الودراسي كان مريضا داخل دار المحتسب التازي ،واستنكفت أن نعود لكثرة الئام والبوّابين بباب داره ،وربما خشيت أن ال أصل إليه ،إلى أن خرج قبل يومين البارحة ،ووقع االنفصال معه على بيعها بعد العيد ،وأما جسّوس فقد سافر للصويرة وأذن لولده في دفع المشاهرة لنا ،وأخبرتَ أيضا بمن رشح للخدمة من أهل بلدنا ،قد أخبرنا ُ قبل بذلك الركينة بعد سالمه عليك وصار يشتم التازي ،وذكر أنه تكلم معه في شأن أناس مستحقين لها فوعده بذلك وأخلف ،وقبض من أناس من فاس وغيرها الدراهم بعد أن أطلق السماسرة على ذلك خفية ،وصار يلعنه وهو في غاية الغضب ،كما أخبرت بازدياد ولد عند األخ سيدي أحمد بعد سالمنا عليه ،جعله اهلل مباركا سعيدا ،ومولودا ذكيا نجيبا ،وأقر به أعينكم وأسعد بطلعته جانبكم بمنه ،هذا وقد عوفيت من ذلك الرمد الذي كان أصاب عيني ،والحمد هلل لمن تفضل بجالئل النعم بعد ابالئه بالباليا والنقم ،مسلما على جميع األهل والقرابة واألشياخ وسيدي الحاج محمد الصفار بأتمه ،ونجله سيدي أحمد ،ومن هنا الرفيق وأبناء عمه والخمال والزيدي وبقية طلبتنا وعيدكم مبارك سعيد ،أعاده اهلل علينا وعليكم بالهنا والخير والمزيد والسالم في 26رمضان المعظم عام 1324هـ. أستدرك خبر :بعد أن أردت دفع هذا الكتاب للبوسطة التقيت الودراسي بعد سالمه عليك ،فأخبرني بأنه دفع األمة لمن يتولى بيع اإلماء بأجرته ،وهو األبّار ،وقد ساوت مائة وعشرة ريال وهو يطلب 125 رياال ،وها نحن ننتظر أن يزيد شيئا ،وذكر لي أن عدم وجد أن من يبذل فيها الثمن الكثير أن األمة التطوانية ممدوحة من جهة الطبخ وهي تدعي الجهل في كل األشياء حتى طبخ الحريرة كأنها ال تريد البيع ،وإال ما تركها التازي وغيره ،وقد كانت لهم الغبطة فيها
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
العدد 994
انطالق المساعدات الرمضانية بإقليم العرائش من أجل النهوض بثقافة التضامن
العملية ،التي تهدف إلى مساعدة األشخاص المحتاجين ،خاصة األرامل والمسنون واألشخاص ذوو االحتياجات الخاصة ،بمناسبة شهر رمضان لهذا العام ،ما مجموعه 6450 أسرة تنحدر من عدد من الجماعات القروية والحضرية. ووصل عــدد المستفيدين باإلقليـــم 750أســرة من مدينـــة العرائــش ،و750 أسرة من القصــــر الكبير ،و 1700أسرة بكل من قيادات بني عروس وبني جرفط وعياشة؛ فيما ستستفيد 1400أسرة بكل من قيادات الساحل وريصانة وسوق الطلبة؛ كما ستستفيد 1850أسرة بكل من قيادات العوامرة ،سيدي سالمة ،القلة وتطفت» .
وتضم مساعدات هذه العملية اإلنسانية، «سلة من المواد الغذائية ،تحتوي حصة األسرة الواحدة على 10كيلوغرام من الدقيق ،و 4كيلوغرامات من السكر ،و 5لترات من الزيت ،و 250غراما من الشاي ،وكيلوغرام واحد من العدس ،ونفس الحصة من العجائن، و 880غراما من الطماطم المعلبة». كما تبلغ كميات المواد الغذائـية المخصصة لإلقليم لهذه السنة 64500 كيلوغرام من الدقيق ،و 32ألفا و 250لترا من الزيت ،و 25800كلغ من السكر ،و 13ألفا و 425كيلوغراما من الشاي ،و 6450كلغ من العدس و 6450كلغ من المعجنات ،و6450 كلغ من علب الطماطم.
معرض جماعي للفنون التشكيلية برواق فندق زلجو األثري بمدينة العرائش
حميد الجواهري
احتضنت مدينة العرائش ،في المدة ما بين 20و 29أبريل معرضا جماعيا للفنون التشكيلية ،الذي نظمته جمعية «زلجو العرائش.وشارك في هذا المعرض حوالي» 35من الفنانين التشكيليين لمدن الشمال ،واحتضنه رواق فندق زلجو بالمدينة القديمة،وهو يعتبر من المعالم التاريخية بمدينة العرائش حيث تم ترميمه وتحويله إلى فضاء للفعل الثقافي والفني. أسس هذا الفندق حوالي سنة 1770 ميالدية ،في عهد السلطان العلوي محمد بن عبد اهلل ،بعد دحر األسطول الفرنسي الذي حاول احتالل مدينة العرائش.. وكان هذا المعرض فرصة لجمهور العرائش لالضطالع على تجارب فنية متنوعة لفنانين مرموقين نذكر منهم بوعبيد بوزيدويوسف سعدون وسعيد ريان،وفاطمة الحمايدي،وكريمة الشيخ الفلوس ،وحسن البراق وآخرون.
ت
ظاهرة الغش في االمتحان بالمؤسسات التعليمية
• عبد الغني بلقاسم
عبد العالي بن ربوحة
العرائش
ربويات على من تقع مسؤولية انتشارها!؟
القصر الكبير
أشرف السيد العالمين بوعصام ،عامل إقليم العرائش يوم الخميس 3،رمضان 1440ه الموافق 9ماي 2019مرفوقا بالكاتب العام للعمالة ،وأعضاء اللجنة اإلقليمية المشرفة على عملية «إفطار رمضان» ،ورؤساء المصالح األمنية وبعض رؤساء المصالح الخارجية اإلقليمية ،بدار الطالب بمدينة العرائش وبالجماعة القروية العوامرة وبدار المسنين بمدينة القصر الكبير ،على عملية توزيع المساعدات الغذائية األساسية في إطار عملية «إفطار رمضان» ،على الفقراء والمعوزين باإلقليم ،التي تنظمها مؤسسة محمد الخامس للتضامن لفائدة األسر المعوزة. وتجدر اإلشارة أن البرنامج العام الذي سطر لهذه العملية ذو طابع تضامني مع األسر المعوزة ويشمل مختلف جماعات اإلقليم ،وأن العملية ،ذات الدالالت االجتماعية القوية في هذا الشهر الفضيل ،والمنظمة بدعم من وزارتي الداخلية واألوقاف والشؤون اإلسالمية ،تندرج في إطار تكريس ثقافة التضامن والتآزر ،بهدف محاربة الفقر والتخفيف من معاناة الفئات المعوزة خالل شهر رمضان ،انسجاما مع القيم السمحة للدين اإلسالمي الحنيف. وبلــغ عدد المستفيديـــن من هـــذه
7
وتجدر اإلشارة إلى ان هذا المعرض افتتحه السيد وزير الثقافة واالتصال الذي أكد في كلمته االفتتاحية على أهميـــة هذا التحدي الثقافـــي بالنسبـــة لمدينة عريقة كالعرائش،والتي تعتبر من منابع الثقافة والفن التشكيلي بالمغرب. ونقرأ في كاتالوغ المعرض الكلمة التقديمية التي وقعها الفنان يوسف سعدون : «من عبق التاريخ،ومن ردهات المكان الموغل في الزمن والذكــرى ،وبحاضرة ساحلية جميلة مقاومة للنسيان،وبتسمية «زلجو»المختزلة للكثير من الدالالت الثقافية والجمالية،تأتي هذه المبادرة الفنية الطموحة لتنفض الغبار عن معالم للزمن الجميل،ولتعلن أن الجمال قائم رغم رياح الرداءة... هنا «زلجو»فضاء حافل بالرمزية وموطن معرض تشكيلي جاء ليحتفل بالعين وليمنحها متعة االنتشاء البصري عبر فسيفساء فنية متميزة. هنا أعمـــال صبـــاغيـــة ورسومــــات وصورفوتوغرافية تعكس هذا التنوع الذي يزخر به العطاء الفني اإلنساني.إبداعات
ألجيال متالحقة من فناني الشمال جـــاءوا من أجل االنخراط في لحظة ميالد مشروع فني كبيربطموحه و بأحالمه.ومتعدد األفاق والتحديات. األعمال الفنية المعروضة هــنا جاءت لتستخلص الجوهر من الشكل الطبيعي لكي تقدمه في حلة جديدة عبر نقل الفعل اإلبداعي من ممارسة فردية إلى حيز الجمعي بمحتوى التواصل مع المتلقي.وهي بذلك (االعمال الفنية) تصوغ بعضا من الوجدان المشترك وتؤكد على المعنى بوصفه معطى جماليا. هي إبداعـــات صامتــة ،لكنها مؤثـــرة بتعبيراتها الصارخة،وهي تراقص الذاكرة على إيقاع اللون والشكل والصورة وتحاور البصري في جدليته مع الرمزي. بهذه الفسيفساء من اللوحات،يكون هذا الفضاء الجميل «فندق زلجو»قد خطا خطوة كبيرة من أجل ترسيخ قيم الجمال واإلبداع بالمدينة وكذا صون ذاكرتها التاريخية والرمزية.خطوة -بالتأكيد -ستعمل جمعية «زلجو العرائش» على رعايتها واحتضانها بإصرارها الجميل.
تهدف العملية التربوية إلى خلق مجتمع متقدم ومتطور من خالل تزويد المتعلمين بالمعارف والقيم والمهارات والعلوم .ومن أجل التأكد من تحقيق العملية التربوية ألهدافها ،تعتمد عدة وسائل لتقييم وإصالح الخلل واالنحراف فيها ،وتبقى أهم وسيلة للتقييم هي االختبارات واالمتحانات ،التي يتم من خاللها التأكد من استيعاب المتعلمين للمعارف والعلوم ،وكذلك تحديد مدى كفاءة الهيئة التدريسية في إيصال المادة العلمية للمتعلمين. غير أن هذه االمتحانات تواجه كثيرا من الصعوبات والمشاكل التي تحد من اعتمادها كوسيلة وحيدة للوصول إلى األهداف ،ولعل من أبرز هذه المشاكل ظاهرة الغش في االمتحانات التي تعد لونا من ألوان السلوك غير السوي ،الذي يؤدي إلى تشويه العملية التربوية. لقد أضحت ظاهرة الغش في االمتحانات أمرا مقلقا داخل المسيرة التربوية التعليمية ،نظرا النتشارها السريع بين المتعلمين على اختالف مستوياتهم وأعمارهم ،ثم فشل التربية على القيم الدينية واألخالقية واالجتماعية ،وتأثير مظاهر الفساد المستشرية في المجتمع ،إذ لم تعد المؤسسة التعليمية؛ ذلك الفضاء الذي يقوم على تهذيب السلوك ،وصقل األفكار ،وترسيخ القيم األخالقية العالية والمبادئ المثالية ،بل فضاء يعيش على ممارسات تتناقض وتتعارض مع أبسط معاني الفضيلة ،حيث التدليس والغش، للحصول على الشهادات من غير بذل أي مجهود .ومن هنا يحق لنا أن نتساءل .من المسؤول عن انتشار هذه اآلفة الخطيرة بمؤسساتنا التعليمية؟ ما هي العوامل المغذية لها؟ وما هي اآلثار المترتبة عن ظاهرة الغش في االمتحانات؟ إن الغش في االمتحانات المدرسية آفة اجتماعية خطيرة تنعكس سلبا على المنظومة التربوية بشكل خاص وعلى الفرد والمجتمع بشكل عام .وتفاقمها في األوساط المدرسية مسؤوليتنا جميعا ،وال يتحمل وزرها المتعلمون وحدهم؛ بل إن البيئة التربوية وكل المجتمع معني بشيوع الظاهرة ،لضعف النجاعة والصرامة داخل المؤسسات التعليمية ،وسلك سياسة المهادنة والتغاضي عن سلوك الغش من قبل القيمين على الشأن التربوي ،لذلك ليس من العدل إلقاء اللوم على المتعلم عندما يلجأ إلى الغش ،ألن المجتمع التربوي السليم هو المجتمع القادر على ضبط الفصل وإثرائه وتعليم وتدريس المتعلم كي يؤدي دوره بشكل الئق. لقد استطاعت هذه الظاهرة أن تتغذى من عوامل كثيرة ال يمكن حصرها أو اختصارها واختزالها في عامل واحد ،أو في مجموعة واحدة من العوامل؛ إال أن أهمها يتعلق بطبيعة المنهج الدراسي فلسفة وإعدادا وإخراجا ،وبنظام االمتحانات ،وما يتعلق بالمدارس وطرق التدريس التي تركز على التلقين فقط دون إدماج المتعلم في بناء الدرس والمساهمة فيه ،وعالقة المعلم بالمتعلم ،وما يتعلق بالتلميذ وتربيته األسرية ،باإلضافة إلى تضخم المناهج الدراسية، وغلبة الطابع النظري ،المبني على (مبدأ) « بضاعتنا ردت إلينا» ،بدال من إعمال المستويات العليا من التفكير ،كالتحليل والتطبيق ،والنقد والتركيب...عالوة على ارتفاع كثافة الفصل ،والتساهل في تطبيق العقوبات على من يدان بالغش... وعلى غرار كل الظواهر السلبية ،فإن ظاهرة الغش في االمتحانات لها تداعيات على المنظومة التربوية ككل ،فهي تهدم ركن التقويم وتزيف نتائجه ،وبالتالي تحجب الرؤية على أصحاب القرار لتقييم البرامج التعليمية والطرق البيداغوجية ،ومعرفة مدى مالئمتها لتحقيق األهداف المسطرة ،ومن تم تجويدها أو إصالحها أو تجاوز ما علق بها من نواقص. إن ظاهرة بهذا الحجم والخطورة ،ال يمكن القضاء عليها أو التقليل منها إال بالمعالجة الجادة لكافة صور ودرجات الغش ،من خالل برامج للتوعية ،وبسط خطورة الظاهرة ،وتنظيم مناظرة وطنية تجمع كل الفعاليات التربوية لتحليلها ،وتفسير تطورها ،وصياغة حلول جذرية للحد من انتشارها ،ثم بناء قيم أخالقية رافضة لهذه الظاهرة قناعة وفعال ،مع تفعيل العقوبات القانونية في حق كل الغشاشين.
8
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
العدد 994
فقه الواقع
من أوروبا
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
جرائم الشرف أمينة أمنوح جرائم الشرف تغزو قرى شمال المغرب .فقد أقدم مع بداية رمضان أب بقرية بريصانة بإقليم العرائش على قتل ابنته التي تبلغ من العمر 15عاما بواسطة فأس قاتلة على مستوى الرأس ،بعدما اكتشف أنها علي عالقة مع شاب .وبقبيلة الكالعي بنفس اإلقليم ذبح أب آخر ابنته القاصر ،16لنفس السبب وبنفس العنف رغم توسلها اليه. ...اإلنسان (مفرد بمعنى الجمع ) ،ومنهم الفقيه التقي هو من أقدر المخلوقات على خدمة عقيدته .فقد تكفلتْ المجالس العلمية المحلية لجهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة ،بتنظيم ندوة علمية تحت عنوان :مراعاة فقه الواقع في تنزيل األحكام الشرعية . و إذ قال الشاعر في حقِّ الرحمة المهداة (ص) : حـمـت فـ� َ َ و �إذا َر حماء الر ُ أنـت � ٌّأم و� ٌأب ~ هذان يف الدنيا هما ُ ٌ ْ َ العهد و�أعط ْي َته ~ و �إذا �أخذ َت وفـاء عهـد َك ِذ َّمـة و ُ فجميـع ِ ُ ٌ َّ إن الفتوى توقيع من ربِّ العالمين ،فوَيل لِمنْ أخطأ في التوقيع عن الواحد القهار .وقد اجتهد الدكاترة المتخصصون في عرْض منتوجهم العلمي .والفكر العلمي هو أحدُ دعائم الحضارة اإلسالمية .يجب ْ أن يكون مؤسِساً لتربية أفكار الباحثينَ . تناول فيه األساتيذ فقه الواقع ،والذي يحظى بمكانة متميِّزة .وإذ جاء على لسان د.محمد عابد الجابري رحمه اهلل تعالى :الحضارة اإلسالمية هي حضارة الفقه والتي تأسستْ على الوحي ،يتصدرُها الفقه لجمعه بين النقلي واالجتهادي. فالمستجدات التي تفرزُها األحداث ،تظافر بين العقل الفقهي في ذهنية الناس ،وما ينتجه الناس في سياق التراث، يحدِث جد ًال في إطار إشكالية في الواقع المعيش .هو فقهٌ تقويمي وليس تقديري .الواقعية ليستْ سليمة بل تستند إلى المستجدات الني تواجهها الشريعة بتحديات على مستويات عديدة ،وهي صراعات بين العقل والنص ،الذي ينطق ويُستنطق .الفقه أمرٌ حركيٌ متجدِّد ،والنظر في معضالت التجدُّد وبيان حكم اهلل فيه .فبعض دول التبعية للغرب تأخذ مصطلحات التجديد عن الغرب لتؤثر على مخاطبيها لتستوليَ على جز ٍء من تفكيرهم .مثال ذلك ،للفظة التنمية التي هي مصدر ،نمَّ ،وليس ،نما ينمو .فهذا مصطلحٌ يدَمرُ معنى ،نما ،الذي يعتمدَ الحركة .فهو يُقاس (نمَّ) بالطبع المادي وينفي وجود المصدر اإللهي .وهي من نماذج الدول العلمانية المتطوِّرة التي تستنكر الجانب الروحي ،ومقاصد الخالق في الخلق، من العبادة والعمارة والخالفة ..فقه الواقع مع الطرح الغربي للتنمية في أسواق المال ،وأنظمة النقد ،والشركات المساهمة وأنواعها ثم أحكام األوراق التجارية ،والفوائد الرباوية .مع عقود التأمين وعقود التوزيع .هي الحداثة االقتصادية المعقدة. المفروض ْ أن يواجه الفقهاء هذه اإلشكاالت ،لتحقيق اإلصالح والتقدم الحضاري ،في فقه التنزيل والمقاصد وعالقتهما. لتفعيل مقاصد الشريعة في حياة الناس .فهناك من عباد اهلل منْ يغيرُ علماً ،وإذا به كان يفسد أكثر مما يصلح ! النص بالواقع حتى ال يُفلت فقه الواقع بفقه المقاصد ،و بما يُحقق مصالح الناس .فيكون استدراك الجهد في خطاب الشرع بما يمَكن من استدراج ما ترك فيه مكانا الجتهاد العلماء التقاة .األحكام المستنبطة والتباين في واقع الناس وعرضه في الكشف عنها .أحوالها والتفاوت في ذلك ،في تنزيل األحكام بدعوى التطوُر .ففقه الواقع إلى القوة تنحو منحى التي يظن فيها َّ أن مصلحة الناس ،فيُصبح الدِّين في مبالغة في فهمه ،لتقديم المصلحة سواء كان ظنياً أو قطعياً .وأن ال يحكمون األحكام خطفاً بعلة التطوُر ! مثال ،قضية التبرُّع باألعضاء ،أو زرعها قبل الوفاة وبعدها (للمتبرع بأحد أعضائه في حياته ) ،ثمَّ زرع قلب اصطناعي ،أو عملية اإلخصاب االصطناعي في األنابيب ،والحمل الناجم عن التلقيح االصطناعي .فاإلخصاب األنبوبي في رحم بديلة .كل هذه القضايا استزادة في العلم تستوجب فقه الواقع .من استنباط يضمن وحدة الدين وعاصم من الزلل في الفهم والتنزيل .فقه الفهم وفقه التنزيل .تجري عليه حياة اإلنسان في الواقع ،والعلة التي تجري عليها الحياة، فتتحوَّل األحكام من أداة تفصيلية إلى الواقع إلعمال العقل بتخصصه في حكم الشرع لتحقيق مقاصده .القاعدة هي تحقيق المناط ،والتعريف به ،وهو الجمع بين األصل والفرع بإلغاء الفارق .اصطالحات لفظية .من باب تأويل المظاهر وتبيين من باب القياس (الشاطبي) .وصف الوقائع وصفاً صحيحاً ولزوم الحكم بعد تحقيق المناط واعتبار المآل « للتعريف بالمآالت وقاعدتها « للنظر ودرْء المفاسد المتوقعة وليس الواقعة فحسب ،على حساب الظروف المقدرة بقواعد الفقه ال بالهوى. النظر في مآالت األفعالَّ ، وأن على المفتي أن يُقدِّر عواقب فتواه للمستفتي ،من أجل سدِّ الذرائع (اإلمام مالك) .و قد تختلف الوقائع وتختلف الفتاوى ،وتتغير بتغير الزمان والمكان .ومن بين اإلشكاالت هو تطبيق الماضي على الحاضر .ثمَّ تنزيل الحكم على الواقعة لمجتهد متعمق في اسنباط األحكام الشرعية .وهل الفقه يعيش أزمة أم الفقهاء هم الذين يعيشون األزمة الفقهية ؟ وهل مرَدُ ذلك راجع إلى حصول هُوَّة كبيرة بين الفقه والواقع ،وهي ثمرة تفاعل بين العقل والواقع ،عند يطلع على ِّ سدِّ عملية االجتهاد ؟ أم الفصل الذي حصل بينهما َّأثرَ على الفقه أم الفقهاء ؟ وهل للعالم أن ّ كل المستجدّات؟ إلدراك النوازل وتجنب الظاهر واستعادة جوهره ،لترتيب الحكم بالتدرُّج ترتيباً هندسياً .بعد التحقيق من النازلة .فاألمور الفقهية ليستْ باألمر السهل .بالتأصيل ال من باب التفصيل ،كاألعراف واألحوال والمآالت ،وعلى هذه الخصوصيات تنتهي األحكام .إذ كان اإلمام الشاطبي رحمه اهلل يتزعم النظر في النوازل بضوابط وشروط خاصة ( وهي عملية جبارة ومطلب كبير بدْءاً من مراجعة المادة الفقهية ) .الصحابة رضوان اهلل عليهم فهموا روح الشرع ،وقد أجادوا في إيجاد فتاوى لتلك الوقائع .وأسوة بهم كان الفقيه موسى أعمران ،أواخر القرن العاشر ،وكان زمان الفوضى والغصب والسرقة والزنى التي كانت تستوجب حدوداً شرعية التطبيق ،بل كان األمر في حالة االستحالة وقد صار عصِيّأً على التنفيذ .فأخذ أبوموسى بفتوى اإلمام البرجليِّ ، يُمكنُ من عقوبة الحدِّ إلى عقوبة المال تابثة ،وقد حافظ على الكبريت األحمر ( وهي المادة الكيميائية التي تحو ُ ِّل النحاس إلى ذهب ،وهي أغلى من كل شيء يتصوَرُهُ اإلنسان) .كما كان للفقيه ابن عرضون في ً شأن المرأة في البادية التي تشتغل أكثر من مثيالتها في الحضر ،وهي معينة لزوجها على ثروته ،وقد جعل منها شريكا بعد وفاة زوجها ،عِوض أن ترث الربع أو الثمن في ميراثه .وقد أفتى بذلك محافظاً على حقوق المرأة البدوية .فلم ننجح ْ إن لم متنوّرة وبالد إسالمية متطوِّرة .. تكن هناك بالد عربية ْ الفكر العلمي هو أحدُ دعائم الحضارة اإلسالمية ،وهو أحد أسسها وقيمها االجتماعية ..يجب ْ أن يكون مؤسساً لتربية أفكار الباحثين ..
نعم ..نعم ..إنهاء حياة فلدة كبده هكذا كأنه يمثل لقطة في مسلسل تركي لغسل العار الذي سببه «الحقير» .ال ..ال مجال التهام المسلسالت التركية ...جريمة الشرف سلعة محلية يغديها كالم الناس لدرجة أصبح للتبركيك رقم مرموق مساهم في ارتفاع معدل الجريمة .جيران وأحباب يلوكون سمعة المراهقة ويساهمون في مراقبتها وقصف رقبتها هم في الحقيقة مشاركون في الجريمة ويستحقون عن جدارة تحقيقا وقسما من القصاص الذي سيناله هذا االب وداك .في الجريمة الثانية دخل هذه المرة عنصر تكنلوجي في المعادلة الخطرة اال وهو تطبيق الواتساب .ففي الماضي كانت رساءل المراهقات الورقية سهلة االخفاء واليوم اصبحت هده الحياة العاطفية كلها ملخصة في حوارات علي الهاتف .أتصور األب وهو يلزم ابنته بفتح هاتفها وهل ستجرأ على قول ال؟ يري آخر «سناب شات» حاكت فيه ربما امرأة مشهورة ،يقرأ أدبيات ابنته ليكتشف حريتها الواقعية أو المفترضة والتي تبعد ها كليا عن عالمه .ال ال فهو ال يقرأ ،فالمدرسة كالكهرباء ،لم تكن قد وصلت إلى البادية من أربعين سنة .فقط شبه له .فالقلوب الحمراء على هاتف ابنته لعل لها من حمورة نقاط الدم شيء وتصوران كل شيء راح أدراج الرياح لم يبق إال حياة ابنته أمامه .ويذكرني هذا االصطدام العنيف الحاصل لدى األسر القروية مع التكنولوجيا كذلك الذي عرفته األسر المغربية المهاجرة بدورها من البوادي إلى أوروبا عندما تم التجمع العائلئ وارتطمت بالمجتمعات األوربية التي صارت مقرراتها تنهج فتح اآلفاق وإتاحة ُ الفرص للمراهقين ،هذه المجتمعات التي تعلمت مناقشتهم ،مداراتهم وتزويدهم بحبوب منع الحمل إن اقتضى األمر تفاديا ألطفال الشوارع. بينما ألح المهاجرون على التضييق على الفتاة لحين تسليمها إلى زوجها .هذا الصراع القيمي تتسبب في هروب المراهقات من المنزل العائلي إلى المالجئ وإلى ترحيلهن إلى المغرب وتزويجهن قصرا مما أدى إلى مآسي صادمة وانهيار األسر وبشكل خاص ضياع المراهقين إلى مشاعر الرفض والصور السلبية عن الذات واآلخر. بسبب هدا التعامل تم تقرير تعليم اآلباء إلى جانب الشباب أبجديات التربية الجنسية ..كيف أن المراهقة من أخطر مراحل حياة اإلنسان ُ اإلنسان تغييرات جديدة متع ّلقة بجوانب النمو المختلفة ،كما يتعرض فيها للكثير من الصراعات الخارجية والداخلية وفرط النشاط.؟ كيف تتعامل مع ابنتك المراهقة إن وقعت في حبال الغرام؟ ماذا يعني ولع وشغف المراهق بشخص ما ؟ كيف أن الوقوع في الغرام لدى المراهقين يشبه حالة التعرض للشمس .متى يحسون بالفراشات في بطهم بسبب عمليات التشغيل اإلضافية لهرمونات النمو التي تسبب لهم إجهادا. افهموا شيئ ًا ؟ اسمعوا وعوا ؟ ال .كان الجواب جماعي :هذه ليست تربيتنا اهلل يخلينا في صباغتنا .فمتى نبدأ في تربيتنا ،فصباغتنا الحمرا قد ساحت دما غزيرا.
العدد 994ـ الثالثـاء 21إلى 27مـاي 2019
سالش
امللحق الثقايف
9
الكتابة واألب
لقطة ذهنية نهرِّبها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب ،نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركها في حياتهم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هذا «الفالش» يحاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطة بــ «الكتابة واألب».
الشاعرة فدوى الزياني لعنة بعيون غائمة ولعنة بعيدة زجاجي احلب حتت جلد بحمى ِّ ّ ب�صدر �شا�سع ينفع للت�صويب ب�أنفا�س ترك�ض كالفيلة يف غابة �إذا هاجمتها نظرة حقيقية لعا�شق َ أطراف يذوب طينها بفعل الأوك�سيتو�سني حتى يتق َّد�س ا�سم �سالفادور ب� دايل يف معجزة الزمن الذائب هكذا �أ�صبحت �صنيعة للفراغ وها �أنا بيدين غري مرئيتني وقلب مثقوب طوال الوقت �أمللم ما �أ�رسقه من الوقت لقد �سال كل �شيء ال�صور التي التقطتها ي ٌد حميمة َّ امل�سافة بني �إ�صبعني كتائب النمل التي هزمت طم�أنينة ج ّثة النظرة املتوهجة يف زاوية الوجنتني املكومة يف ركن احلانة الأغنيات ِّ َ احلب الظهرية التي مل تبارك �أطفال ّ لكنّ الليلة لي�ست �سوى ليلة �أخرى َ الوح�شة تفتح �شهية ُ ليلة �سال فيها كل �شيء ال�ساعة �إ ّال هذا الوقت املتك ِّل�س كقوقعة جري ّية على ظهر َّ بينما رائحتك متت ّد فا�ضحة يف ال�شوارع البي�ضاء حتمل ظ ًّال نحيف ًا ظ ًّال مي�ضي ي ًدا بيد مع �شياطينه. EEEE
خدعة ضدّ الوحدة يخوله يل �أحد ٍّ بحق مل ّ الورقي �أرمي ال َّنهر بزورق الطفولة ّ بقِ�رشة الربتقال الياب�سة منذ قرون يف جيبي ُ يبحث عن �صوتِه باحلجر الذي ُ الو�صول جتهل بفردة حذاءٍ َ ُ كطفلٍ مل يعنتِ بهِ �أحد �أعود �إلى البيت �سري ًا على ال ُع�شب بال�سباب َو َّ ال�شتائم البذيئة �ألعن امل�سافات ّ ً يهدِه �أحد لعبة ما ُث َّم ك�إله مل ْ �أعجنُ ج�سدي أخلط الطني ّ � ُ بالطني َو�أبتكر طريقة للتكاثر. EEEE
نهاية العالم �سيحتفي العامل بنهايته هذه الليلة،الأ�صدقاء الذين مل يكونوا �أبد ًا �أ�صدقائي يرفعون يف وجهي نخبا جمهول النوايا،وكما يحدث يف م�شهد �ساخر �أبدو امر�أة مقلوبة عميقا نحو الداخل ذراعي ممدودة �إلى ال �شيء �أبادل النخب دون ك�أ�س دون نبيذ بينما يف احلقيقة وعلى الطاولة �أخفي ذراعني لفالحة بوهيمية كل تفكريها �أن تنزع ال�ضجر ال�شائك عن ظهر الأيام التي مت�ضي �رسيعا �إلى املقربة. قبل املوت بدقائق .. �أفكر كيف �أقنع قناين البرية الفارغة �أن حتب بع�ضها خارج عماء العامل!.
الشاعرة منى وفيق
هذا ما يحدث عندما تخرج إلى العالم ،و تجد في وجهك «جان فالجان« في نسخته المغربية كان أبي حاضرا في كتاباتي القصصية والشعرية بشكل متفاوت بين أول قصة قصيرة كتبتها له بعد وفاته «فرحا بالموت» ،وآخر قصيدة «العرج وجاهة» ،حيث تن ّقل فيها برجله العرجاء التي كانت عكازا لكثيرين .كنت و ال أزال أراه أثقل من كل نصّ غازلته فيه .هذا ما يحدث عندما تخرج إلى العالم و تجد في وجهك «جان فالجان» في نسخته المغربية. وحسنا ،ثمة رواية هائلة قادمة ،لعلها الرواية الوحيدة التي سأكتبها عن رجل عاش حياة حافلة ،عاش دون أن يكتب، وترك ابنة قررت أن تعيش و تخزّن تاريخه وحياتها كما يخزّن اليمنيون القات لتكتب بعد ذلك قصتين لجيلين مغربيين مختلفين. لقد ّ نط عبد الرحمان وفيق إليّ من رواية ضمنيّة للحياة ليقول لي «عليك أن تكتبي يا منى ..لقد عشت أنا وإخوتي وأمك وكل من تقاطعوا معنا ،لنعطيك فرصة أن تكوني كاتبة ..كاتبة مختلفة لمن لم يعرفوا كيف يكتبون بعد أن يعيشوا».
يسمد الحقل... الشاعر مبارك وساط
�أ�سنانها �آث َر يف هذه ال�سّ نة �أن ُي�سَ ّمد َ وبينهما حقله بالكالم ول ّأن له ً قطعة بطيخ مديدة ل�سانا �أ�صبح ال ّ ْ لكن �سوف ُي ِفعم الفرح قل َبه بعد يكف عن رّالثثرة منذ �أن ْفتنته امر�أة يف ال�سوق احل�صاد و�سيكون هنالك ّعتالون ُكرث أ�سبوعي- ال ّ ّ َ و�ص ُفق �أبواب خ�صب وال �شك فاحلقل �س ُي ِ ّ و�سوف ترتفع عقائر بالغناء والغلة �ستكون عظيمة ّ وتتنحنح قناديل حق َا ،هو مل يكن قد ر�أى من تلك املر�أة �سوى ّ �صفي وتت�ساقط ثلوج
على ر�ؤو�س ن�سوة حزينات أمومي ّكن قد �أغدقن ح ّبهن ال ّ على قطع ّ �سكر ْ كانت لها حياة ّ لكنها ْمل ْ حترت�س ْ وذابت يف ك�ؤو�س
الشمال الثقافي
العدد 994
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
10
حوار مع الكاتبة المغربية
سعاد الناصر الكتابة محضنٌ لألسئلة الوجودية والجمالية
حاورها :أبو الخير الناصري سعاد الناصر أديبة عصامية لم تشغلها شؤون الحياة ومسؤولياتها عن عشقها الكبير للقراءة والكتابة .أخلصت للعلم وأعطته جُ ّلها ،فجاد عليها بأعمال كثيرة في أجناس تعبيرية عديدة شعرا ،وقصة ،ورواية ،ومقالة ،ونقدا ،وتحقيقا ،ودراسة. من األعمال األخيرة لصاحبة «بوح األنوثة» و»إيقاعات في قلب الزمن» روايتها «كأنها ظلة» الصادرة عن منشورات مكتبة سلمى الثقافية بتطوان .وحول هذه الرواية وتصور صاحبتها للكتابة كانت هذه الدردشة:
سؤال :ماذا تمثل لك الكتابة اإلبداعية؟ وهل من وصف لعالقتك بها؟
جواب :الكتابة اإلبداعية بالنسبة لي هي مغامرة الخوض في المستحيل لتجلية كينونة الذات وموقفها من العالم .وهي أيضا انشغاالتٌ يومية بالعبء الذاتي والكوني من أجل تحمل األمانة الربانية. أومن أن الكتابة ليست ترفا ،وإنما هي محضن األسئلة الوجودية والجمالية التي يسعى المبدع إلى إثارتها في مختلف نصوصه ،وإال كانت فارغة ال حياة فيها. عالقتي بالكتابة تشبه إلى حد كبير الحُلمَ الذي يَكبر داخلنا..كلما حققنا جزءا منه تتقد الرغبة في المزيد. أما عالقتي بالرواية تحديدا ،فكانت منذ البدايات األولى عالقة شغف امتد داخلي وتفرّع.
انطالقا من تجاربك الشخصية في دنيا الكتابة ،هل تُجدي شيئا ورشاتُ التكوين في الكتابة اإلبداعية عامة والروائية خاصة؟ جواب :يتعلم الروائي أشياء كثيرة أثناء كتابته لروايته تكون أحيانا غائبة عنه أو ال يعيرها اهتماما منها أن ورشات التكوين في الكتابة اإلبداعية (والروائية خاصة) قد ال تُجدي نفعا في أمور مثل بناء الشخصيات ،والحبكة السردية ،والتنقل الزمني ،وتطور األحداث وتناميها..ما لم يكن الكاتب مدمنا على القراءة ،ومدمنا على الكتابة أيضا؛ ألن الكتابة ليست موهبة فقط، ولكنها صنعة تتطور بصبر وممارسة متواصلة..أيضا أدركتُ أنها منهج حياة بأكملها يخطها الروائي من عُصارة تجربته وعالقاته ويُصرّف فيها العديد من مواقفه تُجاه مختلف القضايا يوزعها على شخصياته؛ لذا تجد في كل شخصية جزءا من الكاتب سلبا أو إيجابا. سؤال :هل لك أن تحدثينا باقتضاب عن أبرز مضامين «كأنها ظلة» وتقنيات الكتابة فيها؟ جواب :هذه الرواية تحكي عن شخصية األستاذ الذي بدال من أن يكون في قاعات التدريس وجد نفسه في السجن ،مع ما صاحب ذلك من أحداث وتفاعالت هي جزء من ذاكرتنا وهويتنا،
وما أفرزه هذا الحدث من تداعيات مختلفة واستدعاءات متماثلة من اللحظات اآلتية لتتوغل نحو الماضي القريب أو البعيد ،فهي تالمس في بعض قضاياها التي تعالجها أهم قضية تعانيها الشعوب العربية ،وهي غياب الحريات والعدالة االجتماعية والسياسية ،وذلك من خالل شخصيات تُقدَّم نماذجَ ثابتة على مجموعة من القيم ،وأخرى متنامية ومتحررة حسب األحداث والوقائع، ومن خالل مكونات الرواية التي تكشف طريقة صياغتها عن دالالت متورطة في بناء كون مفعم بالدهشة والهزيمة والتحدي والكثير من الحب. وبما أن أهم ما في الرواية هو الصيغة التي تحكى بها ،فإنني حاولت أن أشتغل على اللغة لحياكة عالم إنساني وما يتضمنه من رؤى ومواقف تشتمل على الواقعي والتاريخي واألسطوري والحلمي ،كما حاولت أن أشتغل برصد تفاصيل تتوزع بين اليومي والمسكوت عنه من جهة، واإلبحار في ممكنات التخييل من جهة أخرى.
سؤال :ما أهم ما راهنت عليه في روايتك «كأنها ظلة»؟
جواب :بالنسبة لرواية «كأنها ظلة» بحثت فيها عن نص يكون بداية التعبير عن شغفي الالمنتهي بهذا الجنس الروائي..عن نص يستغرق التجربة التي راكمتها في مختلف األجناس اإلبداعية. أردت لهذه الرواية أن تأتي مختلفة وفريدة ومتحررة أيضا .راهنت على االختالف لكي ال أسقط في تكرار ما بُحْتُ به في الشعر والقصة القصيرة..وراهنت على التفرد حيث حاولت أال أضع في الرواية إال ما عايشت معانيه وما يشع في السياق من دالالت تالئم الحال والمقام ومن أبعاد تأملية فكريا وجماليا تتفاعل مع الحياة وتؤسس لوعي يستبطن النفس اإلنسانية.. وراهنت على التحرر بما أنه فعل انعتاقي استشرافي وتبصُّري وتجاوزٌ مستمر لما هو كائن. وأرجو أن أكون قد حققت ذلك في هذا النص الروائي.
تجليات الشاعرة فتيحة البو إلى طفلة تقفز بالحبل نجلس معا ونلوّح من بعيد لصفير القطار أجوسني ألتقط أشالئي وبصمات العاصفة
فتسبقني لهالتي شجرة العبور تقرأني ورويدا ،رويدا تنثرأوراقها على عراء ظلي أتج ّلى لي وحافية أمشيني إليّ تز ّفني الشمس وهمسات المرايا **** هبوب في حقيبة يدها
وضعت غيمة شاردة ، ريشة من جناح نورس وقصاصات أحالم عالقة على سطح الوقت في حقيبة ظهرها دسّت آثار موجة حائرة ، زجاجة فارغة رماها الموج على شاطئ العمر ، ّ وكل الصخور التي خانها البحر تلك الريح التي تجوس مساءاتي
العدد 994
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
11
زجل
طربوش الحية الشاعر المفضل الياموني هرق دمي من حلمي �سال من ملحال هازين املا....خبطني احلال لقيت روحي فوق حرويف �ساكن خويف هارب من جويف �سالت من الوحدا نية..... زماين فايتني ب مياة عام وال اكرث و�أنا يا مازال ماخلقت ب �شهر ال�شيب ف را�سي ينقر احلال مخن�ش�ش عوال ينب�ش عطيتو عيني اعطاين �صباعوا اعطيتو قلبي اعطاين وجاعوا الباز يفق�ص الباز الدباز غا دباز دقو باملطرقة وال باملهراز ندمت عال�ش خرجت للريح رجعت بحايل ل�صغري.... لقيت عن�رص .... مالقيت واد يل يو�صله للبحر نقرا عليه �أ�شعاري نحكي له ا�رساري... نت�صنت فيه عل �أخباري نخليه جلاري �سايل.... حتى ي�رشبوه الدراري ذاك اللي قال حر ف املا قر�ش ف لبحر يل قال حر ف ال�سما بـــــــــــازوالال ن�رس يل قال حر ف الكالم ايوا يكر.... اللي قال حر ف حلالم .. طامع غا ف اللي �شاط من ال�سرت التنهيدة لذيذة ماقلنا�ش الال فني هي الفيذة من لكالم �شال؟؟؟ ن�شوة الهدرة مات�شبع الذات نعطيكم يل جاي اعطيوين يل فات! نعطيكم اللي فيا حي اعطيوين اللي فيا مات!
الزاوية ف را�س اجلبل وانا يا زايد ونهبل رجلي رزمو وحملي يزيد يثقل... ماين حموا ماين قاد عل ثقل ... بغيت ن�شم رماد النجوم طالتني يامي باحلموم خنقتني ذوك لغيوم ملكالية ريحي احلاب�سة اعجاجي ملخربقة جماجي جلمدة بحري ....ومواجي راين ندور ف بال�صتي ك زوبعة ف هوايا نحرك غباري ن�شطب �أر�ض خيايل جنبد وحدي عباري بيدي نخلط دوايا على قد ال�شوف على قد اخلوف ما�شي ف غدا متلوف دخلت على كانتي ب�رشاع املا ودموع احللمة و�صداع الدري ال�ساكن معايا من �صغري فني هي ملرايا يالفاهمني !..يالرافد لفهامة! يال ا�صبح املا تويل عليك بالندامة قال يل معايا: اللي بغيتها خليتها ورايا قال يل حدايا: ال ت�صدق احلجايا حالة املا حالتها حالة وحالة العز مدبالة لفقي مور الباب دفع الباب يبانو ال�سطوال وفركي �ضلوعك يالهجالة وذاك ال�ساعة عيط عل الغياطة وعل الطبالة يل كال فهمني نعطيه دماغي نعطيه يد مهرازي يهر�س ق�شور الكلمة يعرفني ا�شنو
باغي قالو: كل اللحم بدمو ال تاكل احلوت ب�سمو العميان يكود لب�صري للجامع للكبري �سال�س بجوج طاحو ف بري انا عاطيها لل�شوفان يبان ما يبان رافد �سالحي وحا�ضي الطرقان مانقد نه�رض خايف من الغا�شي مون�س ال�صرب الوقت مزروب ما�شي رافد �سيف املنكر بنادم معاه يقا�سي كايت�سنى لفجر القبلة فني ماعطيت را�سي نطلب ال�سماحة من املا ون�ستغفر هذا مكتوبي هذا مالقيت ف كرا�سي هذا ما خالو ع�شاق لكرا�سي الثقافة مكركبة مدردبة مكورة ف احلافة معن�رص عليها التالف والتالفة عاونو الفرقة كوات قلبي مر�ضت املعدة باحلرقة كل العاب رافد �صينية وزالفة ايوا نرجع نتلوى فرا�سي نو�سد خيايل ونبقى حا�ضي يال تخ�صمت مع را�سي عند ال�صلح مانحتاج لقا�ضي مرة مرة ن�سافر مع الك�شافة....
د .حسن اليمالحي
القصة النسائية * أو الكتابة من مواقع أخرى نضع قراء «الشمال الثقافي» أمام عينة من أصوات قصصية نسائية جديدة ( بالمعنى الفني ) ،تكتب القصة القصيرة من مواقع مختلفة وتسخر آليات سردية متنوعة .وغني عن البيان فإن هذه األصوات تسعى جاهدة بكل ما تملكه من أدوات سردية وفنية ومعرفية إلى تأكيد حضورها في مشهد القصة المغربية والقصة النسائية والنسوية ،شعارها الرهان على قارئ نوعي .وسنقترب بشكل سريع من كتابة كل واحدة منهن من خالل عينات قصصية ،لنترك للقارئ أمر اكتشاف هذه األصوات أو على األقل تقريبه منهن بعيدا عن أي توجيه أو بروباغاندا ما .ولتحقيق هذا الغرض سنبدأ بالقاصة فريدة العاطفي. وهكذا ففريدة العاطفي أتت إلى القصة من القصة وقبل ذلك من الشعر ،وهي التي أصدرت مجموعة قصصية معنونة ب على سفر ،وهذه المجموعة تشكل تجربة جميلة وجادة بموضوعاتها المتنوعة والمختلفة التي يغلب عليها البعد القيمي واإلنساني وهي تقارب الذات في سياق عالقتها بأناها واآلخرين من خالل سفر سردي مليء باألسئلة واإلجابات ،سفر يحقق المتعة للقارئ وهو ينتقل بين الفضاءات التي تشغل عليها القاصة (األمومة فضاء الطفولة فضاء األبوة والهوية ). وبالعودة إلى قصة اليوم والمعنونة ب ما زلنا نحمل المفاتيح، فهي تعالج موضوعة األرض ( البيت ،الهوية ) ،والحقيقة أن هذه المشكلة باتت تؤرق اإلنسان العربي وترمي به في أتون الهجرة والضياع ،ليظل المفتاح هو ذلك البصيص من األمل – وإن كان واهما -الذي يعيد الهوية والحنين إلى اإلنسان العربي المثقل بالهزائم والجراحات ،حالة فلسطين ،حالة سوريا وهلم جرا .وبهذا تظل اسمهان بطلة قصة فريدة العاطفي ترمز إلى كل النساء العربيات اللواتي هاجرن بعد أن فقدن أراضيهن وأصبحن يبحثن في المهجر عن أرض حاضنة لتجاوز الشعور بالشتات.ولبناء النص وإبالغ المعنى ،يالحظ أن القاصة فريدة العاطفي قدتوسلت بلغة سردية أنيقة وواضحة تمتح من الشعر وهو ما زاد من قيمة النص الفنية. إن دخول المرأة عالم كتابة القصة ،صاحبته الكثير من اإلبداالت واالنعطافات السردية من حيث المعنى والمبنى، وهو جعل من القصة المغربية تتصدر قائمة القراءة والتلقي لدى القارئ وفي أروقة المقررات الدراسية والجامعات والبحث العلمي .وبناء عليه ،فإن هذه االنعطافات ينبغي أن ترافقها وتصاحبها انعطافات أخرى تهم تجديد آليات القراءة وكذا كيفية اقتحام المناطق الغائبة في هذه المتون القصصية النسائية والنسوية على حد سواء. ــــــــــــــــ *نقصد بالنسائية هنا كل ما تكتبه المرأة وتعبر عنه من قضايا عامة، بخالف الكتابة النسوية التي تقف على طرف نقيض من السلطة الذكورية التي تسعى إلى الهيمنة وتغييب حضور المرأة بعيدا عن توازن حقيقي.
الشمال الثقافي
العدد 994
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
12
سناء ..رباعيات محمدية �سني يا �ألله
وعا�شق مواله �أواله يف �أخراه العز يف مر�آه ملجاه يف منجاه �سني يا �ألله وعا�شق مواله باليمن قد زكاه وبالوفا ر ّقاه ال�سرّ يف معناه بالله ما �أهناه
�سني يا �ألله وعا�شق مواله بذكر من �أحياه يلقى الذي يلقاه �أواه يا �أواه ال تعرف غري الله
َقصيدتان العزيزة الشمشام
قصة
قصيرة
�سالت دموع العني �شوقا �إلى اللقيا الروح وهاج ع�شق ّ يف موقف الن�رش قلبي الذي يهواك يف م�أمن الب�رشى �سواك �سبحان من ّ يا طيب الذكرى عليك �صالة الله عليك �سالم الله ح ّبي ر�سول الله �أمحو به وزري
مازلنا نحمل المفاتيح ...
للمدن أرواح تماما كما اإلنسان ...هناك مدن تحضنك ومدن ترفضك ...مدن تقذفك إلى هاوية لم تكن تتوقعها... ومدن تقودك إلى جنات ولؤلؤة في الروح. بالنسبة لي مدينة «بورج» مدينة غير متوقعة ...هكذا وجدتها .كل شيء فيها مختلف ،بما في ذلك نهر اللوار/أكبر نهر في فرنسا...ب 1006كلم تعبر فرنسا من الشمال إلى الجنوب...عبورا يخيل للسائح أنه يتشكل حسب المدن .أحيانا يكون غاضبــا ،وأحيانـــا صامتا ،أما هنا في «بورج» فيبدو اللوار حنونا ودافئا في هـــذا العيـــد ...عيــد الربيع والموسيقى. في كل زاوية من المدينة فرقة موسيقية تعزف حزنا أو فرحا قادما، من بالد بعيدة أوقريبة ،أو من «بورج» نفسها .فرقة «أطفــال الجسـر األخضر» وهي فرقــة محلية تعزف اآلن عزفا قريبا من الروك في قبوللنبيذ يشبه بارا قديما .اسمهان الحزينـــة رقصــت كمــا لو كانـــت ترقص على أغاني دبكــة فلسطينية أو سورية. فريدة العاطفي* من المرات القليلة التـي أحسســــت فيهـــا بفرحـــة صغيـــرة تعــبر قلــب إسمهان .في أوج الموسيقى والفرح وصخب الروح، كنت ألتفت فأجدها في عالم خاص بها وحدها ...عالم فيه حزن كبير ووجع كبير ...وانطفاء نجوم وأقمار. تقول لي« :نحن قادمون من تواريخ حزينة وموجعة. أغانينا،أشعارنا ،أساطيرنا كلها حزن .هل تعرفين قصة عشتار؟» ال أريد أن أعرف يا اسمهان قصصا حزينة ،أريد أن أستمتع بالموسيقى والفرح .هذه مدينة أليفة تعرف كيف تفرح ،وأنا أريد أن أفرح فيها ومعها. «إفرحي ما شئت ،أما أنا فال أستطيع أن أفرح كما أنت» تقول « :ال أستطيع أن أكون مائة بالمائة في الحاضر ،هذه حالة نفسية ليست سهلة على اإلطالق ...حين نصل إلى البيت ذكريني أن أطلعك على شيء». في البيت لم أكن بحاجة أن أذكرها .هي تذكرت من تلقاء نفسها .وصلنا وكان عقرب الساعة يشير إلى قرابة الرابعة صباحا ،أخرجت من خزانة في صالون البيت مفتاحا قديما جدا .بدأ الصدأ يعلوه ،وضعته على الطاولة وهي تقول« :هل تعرفين ماهذا؟ إنه مفتاح بيت والداي في حيفا، سلمته لي جدتي .حين أجبر اليهود الفلسطينيين على ترك أرضهم سنة 1948حملوا معهم الذكريات والمفاتيح... وصاروا يرثونها جيال عن جيل .سكان مناطق كثيرة من
األرض قد يرثون عن أباءهم ماال أو بيوتا .أما نحن فنرث المفاتيح». كانت الموسيقى مازالت تتناهى إلى أسماعنا من بعيد .الناس الذين جاؤوا ا من كل فرنسا وربما من خارجها لكي يحتفلوا بربيع «بورج» مازالوا يرقصون ويغنون في الشوارع ...واسمهان تحمل بيدها مفتاحا من الذاكرة. وضعته على الطاولة،تركتني أتأمله ،وجاءت بمفتاح آخر، وضعته إلى جانب األول وهي تقول« :أما هــذا فمفتاح بيتي بمخيــــم اليرموك بسوريا ،كما لوأن التاريـــخ يعيـــد نفسه .حين بدأ القصف على مخيم اليرموك، خرجنا نركض ،لم نحمل معنا شيئا .حتى رخصة السياقـــة لم أحملهــا معـــي ،لكني بطريقــة آلية حملت مفتاح البيت وركضت مثــل غيري... منا من ذهـــب باتجاه األردن ولبنان ،ومنا من تاه وال نعرف مصيره ... مصيرنا التراجيدي هو التيه ،كيف تريديننا أن نفرح؟». لم أعـــرف كيـــف أرد عليها .قد يبدو األمر غريبا ،ولكن وأنا أتجول معها في شوارع وأزقة هذه المدينة األليفة الراقصة ،كنت كلما التفتت ألعبر لها عن رأيي في فرقة موسيقية ،اأو في وجبة تناولنها بمطعم على إيقاع موسيقى أمريكية أو إسبانية او إفريقية...أجدها في عالم أخر بعيد جدا ...عالم فيه األرض تسلب ،والمناضلون األكثر صدقا يسجنون ،واألطفال يدافعون عن األرض بالحجارة... انتصارات وانهزامات ,خيانات كثيرة وقصص متشابكة من التاريخ .أستمع إليها وأنا أحس بأن كل هذا العالم المتضارب يعطي للحياة معنى ...هي الحياة هكذا حزن وفرح ،يصعب أن يوجد األول بدون الثاني. هذا يوم آخر ،خرجنـــا فيـــه مرة أخـــرى لالستمتـــاع بالموسيقى .في الساحة الرئيسية للمدينة .موسيقي يعزف موسيقى للهنود الحمــر على آلة قديمة تشبه الناي. الموسيقى جميلة ومليئة بالحنين.اسمهان على غير عادتها تستمع بكل ما في الروح من انتباه .خيل لي أنني سمعتها تردد لو كانت تكلم نفسها « :الهنود الحمرأيضا فقدوا أرضهم ,ال أعرف إن كانوا يحملون معهم مفاتيح بيوتهم القديمة أم ال ؟». ـــــــــــــــــ * قاصة مغربية تقيم في فرنسا
المعاني الضائعة محمد بنقدور الوهراني كثير من شعراء الحداثة كانوا والزالوا يرفضون تصنيف قصائدهم وفق مواضيع محددة ،على اعتبار أن تسمية موضوع القصيدة يحطم ثالثة أرباع االستمتاع بها ،كما حدد ذلك (ماالرميه) ،وكذلك ،ألن توضيح الموضوع يبعد الشاعر عن التعبير عن جوهر القصيدة. اعتبر «ضياع الشيئية» ،أو كما يسميه (روزنتال) شيوع المعاني الضائعة ،مظهرا من مظاهر غياب الموضوع في القصيدة الحديثة ،وكان من النتائج المباشرة لغياب الموضوع ابتعاد الشاعر والقصيدة عن الواقع ،والغوص في الفردانية والذاتية والوعي الداخلي ،حتى أضحت هذه القصيدة ال تحمل في عمقها أي التزام أو أي هوية. لهذا أصبحنا نحس ،ونحن نقرأ الكثير من قصائد شعراء الحداثة بغياب الموضوع، ويقابله الغرض في القصيدة التراثية ،األمر الذي جعل التعاطي مع القصيدة الحداثية أمرا صعبا يحتاج إلى أدوات للتحليل واالستقراء واالستبطان ال يمكن للقارئ العادي التوفر عليها. هذا المأزق التداولي للقصيدة هو الذي جعل إمكانية تتبع مسارها صعبا ،إن لم يكن مستحيال ،من ناحية الداللة ،ألن الموضوع يشكل سياقا تُفهم القصيدة من خالله ،وفي ضوءه نتلمس أفكار القصيدة ومعانيها. بمعنى آخر ،غياب الداللة يكون مرتبطا ،أساسا ،بغياب الموضوع ،وبالتالي يُفتح الباب على مصراعيه أمام القارئ والدارس للتأويل ،سواء كانت القراءة منهجية أم ال. والتأويل يمكن أن يكون تعسفا في البحث عن داللة القصيدة ،الشيء الذي يمكن أن يُخرج النص الشعري من حقله الداللي الخاص إلى حقل داللي آخر يمكن أن يكون، في أحسن األحوال ،مفتوحا على كل االحتماالت والدالالت. نتيجة لهذا ،أصبحنا أمام مصطلحات نقدية جديدة من قبيل ،كثافة التعبير الشعري، شحن التصوير الشعري ،غموض الصورة الشعرية ...الشيء الذي جعل القصيدة ،التي تحررت من الغرض كمقوم شعري تقليدي ،تبتعد كذلك عن الداللة ،بمبرر أن القصيدة الحداثية حينما تبتعد عن الداللة تقترب من المبتغى األساسي للكتابة الشعرية الذي هو الرؤيا . ربما لهذا اعتبر بعض مناكفي التيار الحداثي القصيدة الحديثة كتابة تعتمد على ال شي ،تتماسك أجزاؤها بقوة أسلوبها وتعابيرها فقط ،ينقصها المعنى لكي تكون متداولة مقروءة مفهومة ومقبولة. غير أن الكثير من الشعراء الحداثيين وفي مقدمتهم رواد (مجلة شعر) ،وضعوا مصطلح (الداللة) في مقابل مصطلح (المعنى) بشكل يبدو فيه التقابل بينهما مقصودا لذاته ،ومحددا برؤية للعالم وللشعر منسجمة انسجاما كليا مع الطرح الفكري الحداثي. يظهر هذا في التقابالت المفاهيمية التالية: الداللة خاصية شعرية بينما المعنى خاصية نثرية. الداللة متعددة متحركة بينما المعنى محدد ثابت. الداللة مؤشر على العمق أما المعنى فهو مؤشر على السطحية. الداللة تعبير عن كون شعري مفتوح متخيل ،أما المعنى فإنه يسعى إلى التطابقمع العالم المرئي الملموس. بناء عليه ،الداللة ترتبط بالرؤيا والوجود بينما يظل المعنى حبيس الواقع. لهذا يقول أدونيس :ليست الداللة قضية أو فكرة أو معلومة وإنما هي أفق ال نقبض عليه ،بل نتنسمه ونستبصر فيه ،وإذ نكتب عنه ،نكتب تنسمنا واستبصارنا ،ال المعنى ذاته. فإذا كانت القصيدة التراثية تجزئ العالم وتجعله مفصال ،ثم تنظر إليه نظرة ال تصل إلى عمقه ،تماما كما تفعل األغراض الشعرية التقليدية ،فإن القصيدة الحداثية ترى العالم ككل كامل ال يتجزأ ،كما تعمل على توحيده واستكناه أعماقه وحقيقته. من هنا ،اعتبرت الرؤيا موضوعا في حد ذاته مادامت هي رحم القصيدة ومنبعها، ومن هنا كذلك ،أضحت الرؤيا مشجبا تُعلق عليه القصيدة الحداثية الكثير من غموضها وغرابتها. وتحت ذريعة أن األفكار العظيمة يصعب القبض عليها وتقديمها على شكل موضوع شعري محدد ،أضحت الرؤيا مطلبا حيويا في أي كتابة شعرية ،وبات اإلبهام والغموض مسايران ألغلب قصائد شعراء الحداثة ،كما أصبح غياب الموضوع حاجزا مباشرا يمنع القارئ من إدراك مرجعيات القصيدة أو مقاصدها. ومع توالي التجارب والتجريب في جسد وروح القصيدة ،تحولت الرؤيا إلى سبب مباشر في غياب الموضوع ،وفي غياب الداللة وفي غياب المعنى وفي غياب الشعر وفي غياب النقد الشعري. قراءة القصيدة ،تبعا لهذا كله ،أصبحت انطباعية ال تصل إلى مستوى التمعن في الداللة الشعرية ،وبالتالي التمكن من الرسالة الشعرية التي يجب أن يحملها كل شاعر. ربما لهذا السبب قال ( الفيتوري) « :إذا كنتُ صاحب رسالة فيجب عليَّ أن أوصل هذه الرسالة إلى أصحابها ،ولن تصل الرسالة إذا لم تكن واضحة في ذهن أو روح أو وجدان شاعرها ،ومن هنا يحدث اللبس أو الغموض في معطيات الكثير من الشعراء لمعاصرين».
13
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
العدد 994
اقتصاد و إدارة البريكسيت :أخر المستجدات
يف �أ�سبوع
من بين المشاكل التي تعاني منها حاليا تيريزا ماي وزعيمة حزب المحافظين البريطاني هي رفض مجلس العموم البريطاني اتفاق البريكسيت الذي كان موعده هو الجمعة 29مارس .2019 وهذا هو ما دفع تيريزا ماي إلى دعوة اإلتحاد األوروبي لتأجيل موعد البريكسيت حتى 30يونيو من هذا العام.
والمشكل الحالي هو أن ماي لم تتمكن من تقديم ضمانات كافية إلى المجلس األوروبي وكذلك وضع استراتيجية ذات مصداقية .وإذا بقيت الحال على ما هي عليه فإن مدة التمديد سيتم رفضها وسيكون خروج بريطانيا من دول اإلتحاد األوروبي بدون اتفاق.
EEEEEEEE
أزمة المياه شبح يهدد جميع بلدان العالم
يعتبر المغرب من الدول التي تعاني من ندرة المياه أو ما يسمى باإلجهاد المائي (le stress )hydriqueألنه مثله مثل جل الدول التي تنتمي إلى جنوب شرق آسيا يوجد في مستوى ما بين 25 و %70وعدد هذه الدول يصل إلى 31دولة. بينما هناك 22دولة لها إجهاد مائي يفوق %70وأغلبها توجد في إفريقيا الشمالية والشرق األوسط. وإذا كان متوسط المياه في العالم بالنسبة لكل فرد وسنويا هو 7453متر مكعب فهذا المعدل ال يكاد يصل إلى 736متر مكعب في المناطق التي وصل إليها اإلجهاد المائي إلى أكثر من.%70 ومع تزايد عدد السكان حول العالم والنمو الديموغرافي مع التغييرات المناخية المتعددة فإن أزمة المياه ستهدد جميع بلدان العالم وبدون استثناء. ومن جهة أخرى ،فإن الطلب على المياه يرتفع كل سنة بنسبة ،%1بمعنى أنه في سنة 2050 سيرتفع الطلب بنسبة %30وسينتقل عدد سكان البسيطة الذين يعانون من ندرة المياه من 2إلى 4 مليار نسمة.
EEEEEEEE
تقرير المندوبية السامية للتخطيط حول النمو الديموغرافي في المغرب في آخر اإلحصاء العام والذي يعود إلى سنة 2014قالت المندوبية السامية للتخطيط أن معدل الخصوبة وصل إلى 2,55طفل في المحيط القروي و 2,01طفل في المحيط الحضري .أي أن هذا المعدل يوجد تحت عتبة تجديد األجيال. وهناك أسباب عديدة للركود الديموغرافي في المغرب منها : ارتفاع سن الزواج إلى 25,7سنة بالنسبةللمرأة علما أن هذا السن خالل 1960كان هو 17,3سنة. وصل عدد النسوة اللواتي يستعملن األقراص ضد الحمل أو أية تقنيات أخرى لمنع الحمل إلى 7نسوة من أصل 10في حين أن عددهن في الماضي لم يكن يتجاوز امرأة واحدة من أصل خمسة. وهناك عوامل أخرى اقتصادية واجتماعية وثقافية تؤثر هي األخرى في تراجع النمو الديموغرافيعند المغاربة.
EEEEEEEE
تحليل بنك المغرب للظرفية االقتصادية لسنة 2020-2019
جاء في التقرير األخير لبنك المغرب أن معدل النمو المرتقب لسنة 2020-2019هو %2,7أي أنه سيتراجع بنسبة 0,4نقطة مقارنة مع سنة ،2018 ولكنه سيعود إلى اإلرتفاع خالل سنة 2020ليصل إلى حدود.%3,9
إعداد : د .ابراهيم التمسماني
brahimtemsamani@yahoo.fr
في حين أن عائدات اإلستثمارات الخارجية المباشرة التي وصلت إلى حدود %4,1من الناتج الداخلي الخام سنة 2018ستتراجع نسبيا إلى حدود %3,4مع نهاية العام .2019ولكن خروج الخزينة على المستوى العالمي سيعيد اإلحتياطيات الدولية إلى 239مليار درهم ،قبل انقضاء السنة الجارية.
EEEEEEEE
مقارنة عملية التصدير وخلق فرص الشغل من أهم البحوث اإلقتصادية التي قام بها كل من عمر إب��ورك والطيب الغازي هو بحث يتعلق بمدى تأثير رفع الصادرات المغربية نحو الخارج على خلق فرص الشغل بالنسبة للسوق الوطنية. وخلص البحث إلى أن الرفع بنسبة مليار درهم من الصادرات في كل قطاع من القطاعات الستة سيخلق عددا مهما من فرص الشغل على الشكل التالي: التجارة 16.198 :؛ النسيج والجلد 13.779 :؛ الفندقة والمطاعم 12.422 :؛ البناء واألشغال العمومية 12.345 :؛ النقل 9.616 :؛ -صناعات أخرى باستثناء تكرار البترول . 7.372 :
EEEEEEEE
مرض السل يسجل 30.000حالة مرضية أعلنت وزارة الصحة أنها تسجل كل سنة 30.000حالة مرضية تتعلق بداء السل .بمعنى أن من بين 100.000نسمة يوجد 87مريضا مصابا بداء السل. ويفتك هذا المرض بالشبـــاب الذين تتراوح أعمارهم ما بين 15و 45سنة .و %70من المرضى يعيشون في األح��ي��اء الهامشية لبعض المدن المغربية. وهناك ست جهات هي التي يتمركز فيها مرض السل بنسبة %86وهي : الدار البيضاء-سطات ؛ الرباط-سال-القنيطرة ؛ طنجة-تطوان-الحسيمة ؛ فاس-مكناس ؛ مراكش-آسفي ؛ وسوس-ماسة .ويبقى هدف وزارة الصحة هو القضاء على هذا المرض الفتاك بصفة نهائية ،قبل حلول سنة 2030 أي في أفق عشر سنوات.
EEEEEEEE
خلق الشركات في جهة طنجة-تطوان-الحسيمة ومعدل البطالة خ�لال العشر سنوات األخ��ي��رة ،أي منذ سنة 2007وإلى غاية سنة 2018انتقل عدد الشركات التي تم خلقها في جهة طنجة-تطوان-الحسيمة من 12.113شركة إل��ى 19.878شركة حسب اإلحصائيات األخيرة للمركز الجهوي لإلستثمار. ويعتبر القطاع التجاري هو األكثر رواجا وخلقا للشركات الجديدة في منطقة الشمال ألنه يستحوذ لوحده على %64متبوعا بالقطاع الخدماتي بنسبة ،%11ثم قطاع البناء واإلنعاش العقاري بنسبة %8 وأخيرا قطاع الصناعة بنسبة.%7
وفي جميع الحاالت يبقى معدل النمو رهينا بتساقطات األمطار وأسعار المواد األولية على الصعيد العالمي.
كما أن جهة الشمال تستحوذ على %14من المقاولين الذاتيين والذين وصل عددهم إلى 12.686 مقاوال ذاتيا.
أما من حيث عجز الميزانية فال زال هذا األخير مرتفعا ( )%4,1ولو أنه تراجع منذ سنة 2012حيث كان قد وصل إلى حدود.%-6,8
وإذا كان معدل البطالة هو أقل بالنسبة للمعدل الوطني بنقطتين إال أنه يبقى مرتفعا عند الفئة العمرية من [ 15إلى ]24سنة ألنه يصل إلى %22,2و %13,2بالنسبة للنساء.
العدد 994
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
غزوة بدرالكربى
ال تزال أيام هذا الشهر المبارك تطالعنا بأحفل الذكريات وتذكرنا بأروع ما حدث في تاريخ اإلسالم من الحوادث الجسام ،وتعيد إلى ذاكرتنا ما لقيه الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه في سبيل الدعوة إلى اهلل من عنت المشركين وإرهاق الجبارين ،يذكرنا اليوم السابع عشر من رمضان في كل عام بمشهد عظيم من مشاهد البطولة اإلسالمية التي خلدت على مر الزمن رمزا لعظمة المسلمين وقوة إيمانهم وشدة ثباتهم وعمق محبتهم لدينهم ونبيهم ،إنه مشهد غزوة بدر الكبرى الذي حدث صبيحة يوم الجمعة السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة ،وهي أول معركة قاد فيها الرسول صلى اهلل عليه وسلم بنفسه جيش المسلمين تجلت فيها آيات حكمته ودستوريته وقيادته وسياسته ،وآيات إخالص األنصار والمهاجرين في نصرة دين اهلل. ومجمل ما حدث في هذه الغزوة وما سبقها مما كان سببا في وقوعها أن اهلل تعالى أرسل رسوله محمدا صلى اهلل عليه وسلم إلى الناس كافة وهم أحد فريقين كتابيون يومنون بما وصلهم من أخبار ديانة سابقة ،ووثنيون عاكفون على عبادة ما استحسنوه من وثن أو نجم ،وبعثه بالدين القويم والصراط المستقيم فشرع صلى اهلل عليه وسلم يدعو الناس إلى اإلسالم سرا ثالث سنين آمن في أثنائها برسالته من شرح اهلل لإلسالم ا�ص َد ْع بمِ َا صدره ،ثم أمر أن يجهر بدعوته وينذر الكفار من أهله وعشيرته ،قال تعالىَ “ :ف ْ ن مْ ُ ُت�ؤْ َم ُر َو َ�أ ْع ِر ْ �ش ِ ني“ الحجر 94فجهر صلى اهلل عليه وسلم بالدعوة ونادى ك َ �ض َع ِ ال رِْ في قومه بما أمره ربه به ،فهزؤوا به وسخروا منه وبغوا عليه وعلى أصحابه الذين آمنوا معه ووقفوا في سبيل الدعوة إلى الحق ،وصدوا عن صراط اهلل العزيز الحميد ،وأمعنوا في التنكيل بالرسول وإيذائه ،فقد لقي هو وأصحابه من وسائل التعذيب وضروب اإلعنات ماال قبل للجبال الراسيات بحمله .ولما رأى صلى اهلل عليه وسلم أن القوم ال يزدادون إال كفرا وعنادا ،وإمعانا في األذى والنكال أذن لمن ليست له عشيرة تحميه وتدفع عنه أذى المشركين أن يهاجروا إلى أرض الحبشة فهاجر إليها ثالثة وثمانون رجال وسبع عشرة امرأة سوى األطفال ،فتعقبت قريش هؤالء المهاجرين وأرسلت في إثرهم رجلين من دهاتها وحملتهم بالتحف والهدايا للنجاشي ملك الحبشة طمعا في أن يرد إليهم من هاجر إلى بالده وأن اليقبل وفادتهم ،ولكن النجاشي رد على قريش هديتها ولم يجبها إلى طلبها ،وأكرم المهاجرين واقتنع بأنهم على الحق وإليه يدعون ،ولما أخفقت قريش في صد الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه عن دين اهلل ورأت أن اإلسالم أصبح ينتشر بين القبائل بسرعة ،تعاهدوا فيما بينهم على أن يكيدوا للنبي صلى اهلل عليه وسلم إما بحبسه والحيلولة بينه وبين الناس ،وإما بقتله ،وإما بإخراجه من بلده ومسقط رأسه ليتخلصوا منه ومما يدعوا إليه ،فأعلمه اهلل بما بيتوا له وأمره بالهجرة إلى المدينة وعصمه من المشركين أعداء الحق والدين .ولكن لم يكد يستقر قدم الرسول صلى اهلل عليه وسلم مع أصحابه بالمدينة حتى أخذ المنافقون يغدرون بهم وينقلون إلى أهل مكة أخبارهم ،وأهل مكة يسومون الخسف والعذاب من بقي من مستضعفي المسلمين الذين كانوا يقولون ِن هذِ هِ ا ْلق َْر َي ِة َّ ِن َل ُد ْن َ ك من هول ما يالقونَ : ال �أَ ْه ُل َها َو ْ اج َع ْل َل َنا م ْ “ر َّب َنا �أَ ْخ ِر ْج َنا م ْ الظ مِ ِ َ َ ِ ريا“ سورة النساء ،75ثم أمر اهلل المومنين بالقتال َ�ص ن ك ن د ل ن ْ ُ َولِ ًّيا َو ْ اج َع ْل َل َنا ِم ْ ً َ ُ مْ ْ ِ ِني ن م � ؤ ال �ض ر ح ِي ب ن ال ا ه ي � أ ا ي “ عاله: جل بقوله والظفر الغلبة لهم وكتب بالنصر ووعدهم َ َ ُّ َ َّ ُّ َ ِّ ِ ن ِم ْن ُ ون َيغْ ل ُِبوا مِا َئ َتينِْ َو ِ�إ ْن َي ُ ن ِم ْن ُ َال �إِ ْن َي ُ ك ْم مِائ ٌَة ون َ ك ْ ك ْ �صاب ُِر َ �ش َ ك ْم عِ رْ ُ َع َلى ا ْل ِقت ِ ُ هَّ ك ْم َو َعل َِم �أ َّنَ َ اَ ْ ون ال َآن َخف َ َّف الل َع ْن ُ ين َ ن ا َّلذِ َ َيغْ ِل ُبوا �أَ ْلفًا ِم َ كف َُروا بِ�أن َُّه ْم َق ْو ٌم ل َيفْ ق َُه َ َ ك ْم �أ ْل ٌ ِيك ْم َ ن ِم ْن ُ �صاب َِر ٌة َيغْ ِل ُبوا ِما َئ َتينِْ َو ِ�إ ْن َي ُ ن ِم ْن ُ �ض ْعفًا َف ِ�إ ْن َي ُ ف ُ ف ك ْم مِائ ٌَة َ ك ْ ك ْ ُ هَّ َ ْ ْ َيغْ ل ُِبوا �أل َفينِْ بِ�إِذ ِن هَِّ ين” األنفال 64ـ . 66فحينئذ صدع صلى اهلل عليه ال�صاب ِِر َ الل َوالل َم َع َّ وسلم بأمر ربه وبدأ يجاهد الكفار تأمينا للدعوة من كيد العدو ،ثم بلغه أن عيرا لقريش أقبلت من الشام يقدمها أبو سفيان وفيها تجارة واسعة ومعها أربعون رجال فقال صلى اهلل عليه وسلم ألصحابه :هذه عير لقريش فاخرجوا إليها لعل اهلل أن يجعلها غنيمة لكم فساروا إليها في رعاية اهلل وحماية رسوله صلى اهلل عليه وسلم ،وعدتهم ثالثمائة وثالثة عشر رجال ومعهم فرسان وسبعون بعيرا .وعلم أبو سفيان بعزم المسلمين على التعرض له وأخذ ما معه فأرسل يستصرخ أهل مكة ليدركوا عيرهم ويمنعوا تجارتهم فتجهزوا وخرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس يقودهم أبو جهل وهم ما بين التسعمائة واأللف ومعهم مائة فرس عليها مائة درع سوى دروع المشاة .ومضو وقد زين “ َل ُه ُم َّ ان �أَ ْع َما َل ُه ْم ال�ش ْي َط ُ
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
َو َق َ ال اَل َغال َ ار َل ُ ِب َل ُ ك ْم” األنفال .48ولحكمة بالغة نجا أبو ك ُم ا ْل َي ْو َم ِم َ ن ال َّنا�سِ َو ِ�إ يِّن َج ٌ سفيان بما كان معه من التجارة ورأى المسلمون أنفسهم أمام جموع المشركين وقد أقبلوا بخيالئهم يحادون اهلل ويحاربون رسول اهلل وينتقمون ممن حاول التعدي على أموالهم وإزعاج رجالهم ،فاستشار النبي صلى اهلل عليه وسلم أصحابه وقال :ما تقولون؟ إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول ،فتكلم أبو بكر وعمر فأحسنا ،وكان مما قاله عمر يارسول اهلل إنها قريش ،إنه عزها ،واهلل ما ذلت منذ عزت وال آمنت منذ كفرت ،واهلل لتقاتلنك فتأهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته ،ثم قام المقداد ابن عمر فقال يارسول اهلل: امض لما أمرك اهلل فإنا معك ال نقول كما قال بنوا إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتال إنا هاهنا قاعدون ،ولكن نقول اذهب أنت وربك فقاتال إنا معكما مقاتلون ،وقام سعد ابن معاذ فقال :والذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ،وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا .ففرح صلى اهلل عليه وسلم بقول أصحابه وقال :سيروا على بركة اهلل وأبشروا فإن اهلل قد وعدني إحدى الطائفتين ،واهلل لكأني أنظر إلى مصارع القوم ،وأصبح المسلمون أشد ما يكونون ثقة بنبيهم وإيمانا بنصر اهلل لهم، فلم ترهبهم كثرة أعدائهم وال وفرة أسلحتهم ،وكان لهم في صحبة الرسول صلى اهلل عليه وسلم ملجأ لضعفهم ومبعث على تحقيق أملهم .فلما تراءا الجمعان ووقف جند اهلل أمام جند الشيطان ذكر المسلمون قرآنهم ورسولهم وتوجهوا إلى من يجيب المضطر إذا دعاه أن ينصرهم على من حارب الرسول وعاداه ،ووقف الرسول في عريشه يحرض على الصبر والقتال تارة وتارة يتوجه إلى السماء باسطا يده مسلما وجهه داعيا ربه :اللهم إن قريشا قد أقبلت بخيلها وخيالئها وفخرها تجادلك وتكذب رسولك ،اللهم فنصرك الذي وعدتني به ،اللهم إنك وعدتني إحدى الطائفتين ،أي وقد فاتت إحداهما وهي العير وإنك التخلف الميعاد. ودارت المعركة واشتد القتال بين الطائفتين ونزلت مالئكة الرحمان تؤازر عباده المومنين ،ففي مسلم عن سعد بن أبي وقاص أنه رأى عن يمين رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وعن شماله رجلين عليهما ثياب بيض ،قال سعد ما رأيتهما قط قبل يوم بدر وال بعده ،يعني جبريل وميكائيل يقاتالن أشد القتال .وقد كان من حكمة اهلل ولطفه بنبيه وأصحابه أن جعل المسلمين قبل أن يلتحم القتال في أعين المشركين قليال وجعلهم بعد أن التحم الحرب في أعينهم كثيرا وجعل المشركين في أعين المسلمين قليال لتقوى قلوبهم ك ْم َق ِل اً يل َو ُي َقلِّ ُل ُ يك ُموهُ ْم �إِذِ ا ْل َتق َْيت ُْم يِف �أَ ْع ُي ِن ُ على القتال ،قال اهلل تعالىَ “ :و�إِ ْذ ُي ِر ُ ك ْم يِف �أَ ْعينِهِ م لِيقْ �ضِ ي هَّ ُ ُ اً ْ َ الل �أَ ْم ًرا َ هَِّ ور“ األنفال .44ودارت رحى م أ ال ع ج ُر ت الل ى ل � إ و ول ان َمفْ ُع ْ َ ُ ُ ُ َِ ك َ َ ُ ْ َ الحرب وحمى وطيسها وما انتصف نهار يوم الجمعة السابع عشر من رمضان حتى انجلت الغمة ونزلت على المسلمين السكينة وتمت على المشركين الهزيمة ولم يبق منهم إال القليل وفر من بقي منهم إلى مكة خاسئين مدحورين ،فوقف الرسول صلى اهلل عليه وسلم قائال :اهلل أكبر الحمد هلل الذي صدق وعده ونصر عبده وأعز اإلسالم وأهله ،ثم ارتحل إلى المدينة ظافرا منصورا قرير العين بنصر اهلل قد خافه كل عدو له في المدينة أو فيما حولها واستشهد في هذه الغزوة من المسلمين أربعة عشر رجال ستة من المهاجرين وثمانية من األنصار وقد كسر اهلل بهذه الغزوة شوكة المشركين ،ودخل الناس بعدها في دين اهلل أفواجا ،وشاع أمر الرسول في جميع نواحي الجزيرة العربية ،ويابى اهلل إال أن يتم نوره ولو كره الكافرون، فسالم على تلك األرواح الطاهرة التي سجلت بجهادها في سبيل اهلل أنصع صفحات المجد في تاريخ المسلمين ،وسالم على تلك الدماء الزكية من شهداء المسلمين التي روت األرض فأنبتت فيها دوحة الحرية الباسقة الوارفة الظالل ،وسالم على تلك القلوب العامرة باإليمان التي باعت الحياة رخيصة في سبيل إعزاز كلمة اهلل ،فعلمت البشر أن الخير في الحياة مع الذل ،وأن الحياة إال حياة الدين والعزة والشرف والكرامة ،وسالم اهلل على من استنوا بسنتهم وعملوا بهديهم من المسلمين إلى يوم القيامة .فإذا احتفل المسلمون بهذه الذكرى فإنما يحتفلون بذكرى من سموا عن المطامع المادية وانتصروا بقوة عقيدتهم على قوة السالح والعدد ،وبمن أنقذوا اإلنسانية من مهاوي الذل والتفرقة ورقوا بها في مدارج العز والوحدة والسالم.
العدد 994
من شمال أعالم المغرب :
15
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
الفقيه محمد بن العربي عجولو
اسمه ونسبه :هو محمد بن العربي بن محمد عْجُو ُلو الق ّاللي األندلسي ،ثم التطواني مولداّ ، الطنجي مدفنا. الق ّاللي نسبة إلى مدشر الق ّاللين من قبيلة الحوز قرب تطوان ،ومنها نزح والده العربي شيخ النّظر (ت1340هـ1921/م) إلى تطوان. والدته :وُلد بتطوان في صفر سنة 1303هـ1886 /م. نشأته وطلبه للعلم :نشأ بتطوان حيث حفظ القرآن الكريم على الفقيه سيدي اليزيد الكتاني ،ثم تل ّقى مبادئ العلوم من خالل حفظ المتون واألنظام ،واالستئناس بحواشيها على علماء تطوان؛ أمثال: • محمد بن ّ الطاهر الزّوّاقي (ت1347هـ1929/م). • وأحمد بن ّ الطاهر الزواقي (ت1371هـ1952/م). • وأحمد بن محمد العمراني الغماري (ت1350هـ1932/م). • وأحمد الب ّقالي السّمسي(ت هـ /م). ثمّ انتقل إلى مدينة طنجة عام 1325هـ1907/م ،فسكن بها مدّة يحترف التّجارة .إلى سنة 1339هـ1921/م من شهر ربيع ّ الثاني يَمّم شطر وجهه لفاس بقصد الدراسة ،وااللتحاق برفقائه الذين أمّوا جامع القرويين ،أمثال: محمّد بن الحسن بن مخوت ،ومَحمد بن الحاج العربي بنونة ،وعبدالرحمن اليعقوبي ،وعبدالكريم الد ّليرو، ومحمد طنانة ،ومصطفى بريشة.. فسكن معهم بمدرسة ّ العطارين مدّة ،تتلمذ فيها على نخبة من كبار علماء القرويين ،منهم: • أحمد بن الخياط الزكاري (ت 1343هـ1925/م). • محمد الفاطمي بن محمد الشرّادي (ت 1344هـ1925/م). • أحمد بن الجاللي المغاري الفياللي (ت 1352هـ1934/م) • عبداهلل بن إدريس الفضيلي (ت 1363هـ1944/م). وبقي بفاس مدّة طويلة لم يرجع منها إال في شهر صفر عام 1348هـ1930/م. وظائفه: وبعد رجوعه من فاس استقر بمدينة تطوان ،فتصدّر فيها ل: • الكتابة :أي كاتبا ببعض المؤسسات على عهد الخليفة الحسن بن المهدي(ت1404هـ1984/م). • العدالة :تو ّلى ّ خطتها ثمّ تأخّر عنها. • التّدريس :اشتغل بالتدريس االختياري بكل من فاس وتطوان ،ثم النّظامي بالمعهد الدّيني وبالمدرسة الحسنية القرآنية بقرار وزيري مؤرخ ب 16شعبان 1356هـ1937/م ،وبالمدارس العصرية بتطوان ،وبالمدرسة اإلسبانية العربية بطنجة. بالطالق في وقت ّ مبكرّ ، حاله :تزوّج لكنّه مُني ّ فظل طيلة حياته وحيدا .امتلك دورا بتطوان فكان يستفيد من أكريتها ،إزاء معاشه الهزيل. خصاله :كان كريما ،سخيّا ،قنوعا راضيا بما في يده غير متط ّلع إلى ما في أيدي الناس ،ذا دعابة وطرفة ،كثير المساعدة لغيره ،يقضي حاجاتهم ويشفع لهم ،من ذلك ما يحكيه الفقيه محمّد بوخبزة ،يقول خالل الترجمة ألخيه الحاج عبداهلل بوخبزة( :ثمّ لمّا عُيّن العيساوي اعْبابو باشا بتطوان ،وكان له مزيد معرفة بالفقيه محمد اعْجولو من أيّام دراسته بفاس ،حيث كان يتردّد على دار عمّ الباشا الحاجب التّهامي اعْبابو لتدريس النّحو ألوالده وأقاربه، طلبتُ من الفقيه أن يك ّلم الباشا في شأن األخ ،فكتب إليه رسالة مَدَحه فيها ،وأثنى على بيته ونزاهته ،فعُيّن األخ مقدّماً مؤقتا بباشوية تطوان ،ثمّ رُ ّقي شيخًا ورُسّم .)..حفنة دُرّ .8 كتاباته :لم ُ يَكن رحمه اهلل ذا اعتناء بالتّأليف سوى ما ّ خطه يراه من: • مراسالت إخوانية :منها هذه الرسالة التي احتفظ بها الشيخ محمد بوخبزة في بعض كنانيشه ،قال( :وبعد؛
-
بقلم:
د .بدر العمراني
فقد توصّلتا من سيادتكم برسالة أخرى تخبرني فيها بتغيّر فكرتك بعد االستشارة مع بعض األصدقاء ،مما كنت عازما عليه إلى فكرة (بيع الدّخان) وأنت منتظر للرّخصة ،وقد قدر لها خمسة عشر يوما الخ ،نسأل اهلل لك التسهيل والتيسير ،ونرجو أن يكون حظ هذا االنتظار أوفر وخيرا من االنتظارات السّابقة ،وسبحان اهلل كم تتغيّر أفكارك في الدّقيقة الواحدة ،وكم قلنا :الوقت لم يحِن بعد ،وكل تأخير فيه خير ،والخير فيما اختاره اهلل ،واهلل غالب على أمره، ولكنّ أكثر النّاس ال يعلمون ،فلنَدَعْ األمر هلل تعالى يفعل ما يشاء ،والتّأنّي من الشّيطان الذي يجري من آدم مجرى الدّم) .سقيط الآلل وأنس الليال .190وله 30مراسلة مع الفقيه محمد داود. • كنانيش :بها اختيارات ومنتقيات ،ومنها هذه الطالعة من فاتحة كناش له( :الحمد هلل ،نجمع ـ إن شاء اهلل ـ ما تيسّر لنا جمعه في هذه الكراسة من بعض مقطوعات شعرية وأخرى نثرية ،والحكم واألمثال ،وأحاديث نبوية وفوائد علمية ،وأخرى أدبية ،الجدّية منها والهزلية ،حسبما يحلو لي ،وال يهمّني شأن القارئ ،سواء أَحَ َلتْ في ذوقه، أم ال تحلو له ،الختالف أذواق النّاس ،وتفكيرهم ،وبعبارة إنّي أكتب لنفسي ،الشيء الذي ال يمكن حصره ،وال ينهى عدده ،ولنشره في العمل ّ متوكلين على اهلل تعالى مفوّضين األمر إليه في جميع الحركات والسّكناتُ .)..كنَيْنيش للجَيْب .43 شهادات قيلت فيه :قال الفقيه محمّد داود رحمه اهلل( :والفقيه عجولو من أصدقائنا القدماء ،ومن رفقائنا الخواص أيّام الدّراسة في القرويين بفاس ،وله عليّ يد ال أنساها له ،ألنّه هو الذي سهر على راحتي ومعالجتي أثناء مرضي الخطير بفاس ،جزاه اهلل خيرا .وهو من األذكياء الذين تؤثر حدّة ذهنهم على علمهم وحياتهم وسعدهم أيضا ،فال يستفيدون من الدّنيا بقدر عقلهم واستعدادهم ،والكمال هلل وحده) .على رأس األربعين .202 وقال الفقيه محمّد بوخبزة حفظه اهلل في رونق القرطاس( :كان يسكن بإحدى دُوَيْراتنا الخمس قرب عين سيدي طلحة بحي المرّة من هذا ّ الثغر التطواني حرسه اهلل الفقيه السيّد محمّد بن العربي اعْجُولو األندلسي التطواني ،وكان طاعنا في السّن ،صلحت حاله بعد ّ الثمانين سنة ،فانقطع لقراءة القرآن ،ومطالعة التّفسير والحديث، وكنت أعتاد زيارته بعد الفينة والفينة ،وبينا أنا قاعد معه مرّة؛ إذ هبّت رائحة قوية ذكيّة ،تشبه رائحة العود أو هي أذكى وأطيب ،فاستنشقتها طويال ،وسألت الفقيه عن مصدرها ،فلم يعرفه ،وأخبرني أنّه يجدها أحيانا ،ويستغرب وجودها في ذلك المكان المنعزل ،المالصق للمقابر ،والمقصود لرمي األزبال والفضالت ،وقد سألت بعض الجيران عن هذه الرائحة فأخبروني أنّهم ال يستنشقون شيئا ،فعلمت ّ أن مصدرها من مسكن الفقيه واهلل أعلم بسرّ ذلك). وفاته :لقي ربه رحمه اهلل بعد حياة حافلة ببيت أخته بطنجة في 05رجب سنة 1396هـ 1/يوليوز 1976م. مصادر الترجمة: عائالت تطوان لمحمد داود .3/9-10 على رأس األربعين لمحمّد داود .202 سقيط الآلل وأنس الليال لمحمد بوخبزة .190 حفنة دُرّ لمحمّد بوخبزة .8 ُكنَيْنيش للجَيْب لمحمّد بوخبزة .43 رونق القرطاس لمحمد بوخبزة. -معلومات شفهية عن :الفقيه محمّد بوخبزة واألستاذ عبدال ّلطيف السماللي.
أصالة أهل تطوان أو البعد االجتماعي في الجزء الثاني من كتاب عمدة الراوين في تاريخ تطاوين ألبي العباس 2/1 د : نجيب الجباري أحمد الرهوني -ت 1373هـ - 1953 من المتعارف عليه بين المهتمين بالتاريخ االجتماعي أن السكان وعاداتهم وتقاليدهم لم ينالوا كل ما يستحقونه من اهتمام وعناية من لدن المؤرخين لتاريخ المدن والمترجمين لرجاالتها .صحيح أن لكتب التراجم قيمة كبيرة في استخالص المادة التاريخية وال تخفى أهميتها في إعطاء صورة عن عصر ما في مستوياته االجتماعية والثقافية والدينية ،وفي بعض األحيان تمدنا بمعلومات فريدة عن النواحي السياسية والحضرية تفتقدها في مظانها األصلية ,وهذه القيمة التاريخية الكبيرة للتراجم ال تغرب عن بال واهتمام الباحثين المحدثين ،إال أن دراسة المجتمع من الناحية االقتصادية واالجتماعية والشعبية عملية تكميلية البد للمؤرخ منها ،كما أن التاريخ ضروري لتحديد اإلطار االجتماعي والسياسي الذي تطور فيه المجتمع. لقد كان المؤرخ العالمة الفقيه أحمد الرهوني واعيا بهذه المسألة ،وهو الرائد األكبر لهذه الحركة التاريخية التدوينية التي عرفها المغرب على عهد الحماية ،حيث أفرد فصلين كاملين وهما الفصل الثالث عشر والرابع عشر من الجزء الثاني من كتابه عمدة الراوين لهذا الجانب االجتماعي واالقتصادي والديني لمدينة تطوان وأهلها . إن الفقيه أحمد الرهوني بالرغم من أنه أرخ لصلحاء تطوان وعلمائها وعمالها وقضاتها وأعيانها ,إال أنه التفت إلى الطبقات الدنيا أو لنقل إلى الناس العاديين في المجتمع التطواني فذكر حرفهم وتجارتهم وصناعتهم وعرج على عاداتهم وتقاليدهم وأخالقهم ،وهذا لعمري وعي بأهمية الصورة البانورامية للتاريخ الثقافي والديني واالجتماعي وسبق على مستوى التجديد المنهجي المتمثل في إدخال العنصر االجتماعي المجتمعي واالهتمام به بصفته هدفا في حد ذاته واتخاذه نقطة االنطالق لالهتمام بأهداف أخرى. الواقع أن أصالة كتاب عمدة الراوين..ال يمكن أن تكون إال في هذا السبق المنهجي وهذه الهيكلة المتفردة التي التزم بها في تأريخه لمدينة تطوان.على هذا الجانب اإلجتماعي سيكون حديثنا إن شاء اهلل تعالى في هذا العرض ال أدعي أني سألم بجميع جوانبه بقدر ما أود لفت اإلنتباه إلى ضرورة تخصيص الجانب اإلجتماعي في أية عملية تأريخية تسعى إلى الموضوعية والمصداقية .والتجربة توضح أن األعمال الهامة والخالدة توجد على الحدود بين الجانبين التاريخي واإلجتماعي ,إنه الدرس األساس الذي يخرج به القارئ لهذا الكتاب القيم.
– 1في رحاب الكتاب:
وصف أحد الباحثين المحدثين كتاب عمدة الراوين بأنه موسوعة شاملة تالمس بأجزائها العشرة مختلف مظاهر تطوان التاريخية والحضارية وتتطرق لمختلف المواضيع وأدقها مثل ديمغرافية المدينة ومرفولوجيتها المعمارية ونظامها اإلداري واقتصادها وتراتبيتها اإلجتماعية ولغة سكانها وأخالقهم وعاداتهم ،فضال عن كونها ترجمة ذاتية للمؤلف ولشيوخه .لقد خص الكاتب الجزء األول بتحقيق إسم مدينة تطوان وتاريخها وموقعها الطبيعي وأقسامها وحوماتها وبنيتها االقتصادية وحياتها الثقافية .أما الجزء الثاني فقد تطرق في خمسة فصول لبيان عدد سكانها
وديانتهم (الفصل )9ولمنشآتها اإلقتصادية والدينية والتعليمية من دور وحمامات وأفران وفنادق واصطبالت ومساجد ومدارس وكتاتيب (الفصل )10وترجم لبعض والتها وحكامها (الفصل)11 وسرد أسماء من تولى القضاء بها (الفصل )12ولعادات أهلها (الفصل )13وألخالقهم )الفصل.)14 وابتدأ المؤلف الجزء الثالث بالفصل 15الذي تحدث فيه عن لغة أهل تطوان ،وقد استغرق هذا الفصل جميع صفحات الجزء الثالث من الكتاب .وقد انفرد الجزء الرابع بالتعريف بعلماء تطوان وشيوخها وأوليائها (الفصل )16مثبتا تراجم أخرى وتواريخ كثير من علماء تطوان وصلحائها ومشاهير رجالها ,ولم يقف عند هذه الفئات بل ترجم للعديد من األشخاص العاديين بها .وأما في الجزء الخامس فقد تابع المؤلف فيه شرحه للمنظومة التائية التي نظمها في رجال تطوان وتوسع في الكالم على الشرفاء الريسونيين .وفي الجزأين السادس والسابع تابع شرحه لهذه المنظومة ذاكرا بعض الشيوخ الذين لهم زوايا بتطوان .وأفرد المؤلف الجزء الثامن بالحديث عن الشرفاء البقاليين ثم ترجم لنفسه مبينا تاريخ حياته وقراءاته وشيوخه ورحلته العلمية إلى فاس ذاكرا الوظائف التي تقلدها والمؤلفات التي حررها مشيرا إلى أسرته وأوالده .وفي الجزء التاسع ترجم للشيخ جعفر الكتاني مختصرا بعض تآليف هؤالء وفهارسهم ,أو أحزاب وأذكار من كان منهم ذا طريقة صوفية ,ثم ذكر المؤلف مذهبه وطريقته وأثبت نصوص بعض تقاييده وخطبه ومنظوماته ،وبذلك ينتهي الكتاب.
– 2القيمة العلمية للكتاب:
يؤكد األستاذ الدكتور جعفر ابن الحاج السلمي محقق كتاب عمدة الراوين في مقدمة تحقيقه بأن الكتاب« في مرتبة الموسوعة التاريخية على الطريقة القديمة أي كتابا يضم كل شيء عن تطوان ) « ص )41كما أنه يعتبره أضخم كتب التاريخ البلدي في المغرب المعاصر يطاول حجما إتحاف أعالم الناس البن زيدان واإلعالم بمن حل بمراكش وأغمات من األعالم للعباس بن إبراهيم السماللي المراكشي ) ص ).31وكأني بأبي العباس حين سمى كتابه عمدة الراوين ..قد سعى من جملة ما سعى إليه أن يكون كتابه هذا عمدة بكل ما تحمله الكلمة من معنى ويكفيه أنه كان واسطة عقد مؤلفاته ،فقد ألف الرهوني العديد من المؤلفات قبله كما أنه كتب بعده الكثير ونشر الكثير على حد قول األستاذ المحقق. إن القارئ لكتاب العمدة يظن أنه كشكول جامع لمعارف شتى ومجاالت مختلفة ال يربط بينها رابط وال هدف وال فكرة مركزية يتمحور حولها ،بيد أن الكتاب ليس كذلك إنه نظرية كاملة متكاملة ورؤية فكرية جامعة حول تاريخ المدينة وأحداثها السياسية وحاالتها اإلجتماعية واالقتصادية والثقافية والدينية ،تشكل مجتمعة كال متكامال ال انفصال فيه وال تنافر .وتظهر قيمة هذا المصنف في رأيي المتواضع في هذا الفصل المخصص الستعراض عادات أهل تطوان ألنه يقربنا من التاريخ اإلثنوغرافي أو التاريخ الحضاري العام الذي يستعرض عناصر حضارية روحية وثقافية ومعمارية ودينية واقتصادية دون فصل تعسفي بين مكوناتها وأبعادها.
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
العدد 994
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()896
16
“الجزائريون في تطوان خالل القرن ”19
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
الحروب المفروضة على المغرب األقصى واالحتالل األوربي ،وفي مقدمته إسبانيا وفرنسا ،من خالل ما خلفوه من كتابات ،والتي تؤشر على مدى وطنيتهم وقوميتهم العربية اإلسالمية؟ وما هي مواقفهم تجاه نظام الحكم المغربي ،والتي تعبر عن مدى تشبثهم بالسلطان وسيادته؟ وما مدى اندماجهم في الوسط االجتماعي والثقافي بتطوان؟ وما هي درجة تأثيراتهم ،وأنواعها، وآثارهم الباقية منها بالمدينة؟ وفي االتجاه المعاكس نتساءل عن الطرف اآلخر ،ونعني به كتاب االستعمار ،ونقول :كيف فسر منظرو االستعمار ،مفهوم الهجرة كما مارسها الجزائريون عندما حطوا رحالهم ،في مدن وقرى المغرب سنة 1246ه1830/م وما بعدها؟ وكيف حاولوا توظيفها لتحقيق مصالح دولتهم الفرنسية، وبث التفرقة بين أبناء المغرب الكبير والتي مازالت آثارها ،تؤثر سلبا في سياسات حكامه إلى اآلن( ”...ص.)10.
صدرت الطبعة الثانية لكتاب “الجزائريون في تطوان خالل القرن 13ه19/م -مساهمة في التاريخ االجتماعي للمغرب الكبير”، لمؤلفه األستاذ إدريس بوهليلة ،سنة ،2015وذلك في ما مجموعه 180من الصفحات ذات الحجم الكبير .ويعد هذا العمل تتويجا لمسار أكاديمي رفيع وممتد في الزمن ،انشغل –فيه -المؤلف بالبحث وبالتنقيب في مكونات البنية السوسيوديمغرافية لمدينة تطوان خالل القرنين الماضيين ،ليس -فقط -على مستوى التوثيق الحدثي المتواتر للوقائع وللسياقات ولظروف التكون التاريخي ،ولكن –أساسا -على مستوى تفكيك المضامين الثقافية والحضارية واإلثنية التي صنعت معالم التميز داخل الهوية المحلية لمدينة تطوان .وإذا كان العديد من الباحثين قد اهتموا بالبحث في ظروف تشكل المكون األمازيغي أو المكون العربي أو المكون األندلسي أو المكون العبري داخل فضاءات مدينة تطوان، فإن االهتمام بالبحث في أصول حضور المكون الجزائري وأشكال تأثيراته المتقاطعة في البيئة المحلية ،لم ينل –في حدود علمنا المتواضع -ما يكفي من البحث ومن التنقيب ،العتبارات متعددة، لعل أبرزها مرتبط بانسيابية ظاهرة التنقل بين المغرب والجزائر خالل مرحلة ما قبل الهيمنة االستعمارية على المنطقتين ،مما كان يندرج في إطار التواصل المجتمعي االعتيادي الذي لم يكن يضع أي حواجز وال أي تمايزات بين مكونات الواقع المجالي بالدولتين. لذلك ،فإن هذا التنقل بين المجالين ظل يحمل صبغة اعتيادية اندرجت في سياق حيوية المجتمع الواحد/المتعدد الذي كانت تتقاطع خصوصياته فوق المجالين المغربي والجزائري بدون أي مظاهر تنافرية أو تأثيرات جانبية.
ولالستجابة ألفق هذه األسئلة المهيكلة للبحث ،حرص المؤلف على توزيع مضامين كتابه بين سبعة فصول متكاملة، اهتم في أوالها بتقييم حصيلة عطاء الوثائق المخزنية الخاصة بهجرة الجزائريين إلى تطوان سنة ،1830وانتقل في الفصل الثاني لتدقيق النظر في مواقف النخبة الجزائرية التي استقرت بالمغرب من حرب تطوان .وفي الفصل الثالث ،اهتم المؤلف بتجميع المعطيات التوثيقية الخاصة بالعائالت الجزائرية بتطوان من خالل كتاب “عمدة الراوين في تاريخ تطاوين” ألحمد الرهوني ،وخصص الفصل الرابع للحديث عن تركيبة التشكيلة االجتماعية للجزائريين في تطوان خالل القرن .19وانتقل في غالف الكناب الفصل الخامس للتعريف باألحياء الجزائرية بتطوان خالل القرن ،19مع التركيز على إبراز عالقة الجزائريين بالعمارة والتعمير في تطوان .وفي ومع وصول الفرنسيين للمنطقة عقب احتاللهم للجزائر سنة ،1830تغير الوضع بشكل تام ،فأضحت ظاهرة التنقل بين الجزائر والمغرب تحمل صبغة اإلكراه المرتبط بتبعات التهجير الفصل السادس ،تتبع المؤلف بعض مظاهر التأثيرات الجزائرية العثمانية في الحياة الثقافية القسري لفئات سكانية لم تقبل االستسالم للواقع الكولونيالي ،فاختارت الهجرة نحو المغرب واالجتماعية لمدينة تطوان ،وهي التأثيرات التي التزال الكثير من مظاهرها قائمة إلى اليوم، بديال عن سوء حال واقع بالدها خالل القرن .19ولقد استطاع األستاذ إدريس بوهليلة توضيح سواء كشواهد مادية منتصبة داخل الفضاء المحلي العام ،أم كتراث رمزي والمادي يجد آفاق البحث بهذا الخصوص ،من خالل متواليات مسترسلة من األسئلة المنهجية المؤطرة تعبيراته في الكثير من النظم المعيشية للسكان وفي أنساقهم الفكرية والرمزية المشتركة، للبحث وللتنقيب ،عندما قال في كلمته التقديمية“ :في ظل هذه الظروف العصيبة من تاريخ ولعل هذا ما سعت إلى إبراز أبعاده العامة مضامين الفصل السابع واألخير ،عندما ركزت على المغرب المعاصر ،كان البد وأن يثير الوجود الجزائري على أرض المغرب إشكالية تفرعت عنها إبراز مظاهر إسهامات الجزائريين الثقافية في تطوان خالل القرن .19 جملة من األسئلة واالستفهامات .نستجزئ منها كيف تعامل المخزن المغربي ،ممثال في وبذلك ،استطاع الكتاب تقديم نبش عميق في إحدى روافد الهوية المحلية لمدينة السلطان المغربي موالي عبد الرحمان بن هشام ،مع ظاهرة الهجرة والوجود الجزائري بتطوان؟ تطوان المعاصرة ،مما يعزز مكانة البحث العلمي الرصين في جهود استثمار عطاء التاريخ وما هو موقفه منها؟ وكيف فسرها؟ وما هو الموقف الذي تبناه بعض أهالي تطوان من هذه لفهم تحوالت الواقع ولبلورة شروط استيعاب عناصر الخصب والتميز والتنوع التي صنعت الظاهرة؟ وإذا كان للطرفين المغربيين موقفا موحدا بينا ،عبرت عنه الوثائق المخزنية ،لسان لتطوان ألقها المتميز ..تطوان التاريخ واألصالة ..تطوان الرقي الحضاري والتساكن حال السلطان ،والوثائق والكتابات التاريخية ،فكيف كانت بالمقابل ،مواقف الجزائريين ،إزاء المستدام.
سالماً أيها الغيم..
(�أقا�صي�ص)
ٌ جريرة
ُ ُ المبدعـة من ِّيشــة هذه شذراتٌ سرديــ ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر درب الحيــارى، على ٍّ ي شُرفةِ الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حُدا ٍء َفجر ِ ُ ُ املواويل، الم ..فتت�أَ ْ�س َم ُن البي�ضاء على أقمارها « ِ والمكلومين ،والحالمين بمساقطِ الغيثِ الخضير ..صحيحٌ َّ أن هذه ال�س ِ َ الع�شاق ،وال�شعراءِ ُ ، �شجرة اليا�سمنيِ توزِّ ع � َ وحدا ِة َّ الشَّذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، ونفس ًا قصيراً ،لكنَّها تروم َّ أحلان ِ بنات الهديلِ ». بث والق�صائ ُد ،و� ُ َّ اللمحةِ في غاللةٍ نثريَّةٍ فنيَّةٍ ذاتِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحّبَ بها، ومر ٍ مر ٍ ات.. يتكر ًر هذا امل�شه ُد اتَّ ، اليا�سميني يف منامهِ َّ َّ ُّ وفتح ذراعيه لساللها ،فقد أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربّما استسمن ذا ورم! لكن هذه ال َّل َ ُ احلي ..ف ُيلقى عليهِ ِ القب�ض متل ِّب�س ًا بجرير ِة اجلريان ،وع�ساكرِ رس ُب رائحتُهُ ال�شذ َّي ُة �إلى َّ ومن أعرض عنها وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم يلة تت� َّ ِّ العافية ،واخضالل المآب .. أحالم ! ال ِ
قر�أَ يف �صفحةِ كتاب: ٍ
ملح ٌ خ�ضراء مة َ ُ
ً وهبة من هِ ِ ِ بات اخليالِ !.. كانت َغزْ ًال �أ�سطور ّي ًا، مالح ُم كثري ٌة ْ ُ أ�صابع بالهِ ح َّب ًة ح ّب ًة ،وع َّل َق يف احلا�شيةِ : وراح يفركُ ها ب� اجلملة طويالً، ا�ستوقفتْهُ ِ َ ٌ ُ ُ و�شعاليل النَّجمةِ اخلما�س َّيةِ وهوادج التكبريِ، ال�س ِلم، فملحمة حقيق ّي ٌة ،قادتْ ها اخل�رضاء امل�سرية « �أما ُ ُ ُ بيارق ِّ البا�سلةِ الأب ّيةِ .. ُ التاريخ ». ذاكرة فلتح َف ْظ ذلك ِ ْ
بقلم: قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ
احلب يف اهلل ُّ
ُ الع�شق والعا�شقني: احلديث بينهما عن قال له �صاحبهُ ،وقد ت�ش َّق َق ِ �شيف َ الر ِ النا�س من مناهلِ واجل ْر ِع.. ـ يرتوي ِ ويربدون � َ أكباد ُه ْم َ الع�شقِّ ، بني َّ ُ مل: ف�أجابهُ بنرب ِة ِ الواثق احلا ِ جمرد ًا عن ُمحيطهِ ومخيطهِ � ،إلى � ْأن َ يطرح � َ ي�صل �إلى �صومعةِ عا�شق واح ٌد ـ ٌ أفواف زينتهِ ،ومي�شي حافي ًا َّ ُ تن�سكهِ ،رُ َ وينث خلوتَهُ ّح ِ وتهجدٍ.. بات ذكرٍ ،ودعاءٍ ، ُّ ُّ ٍ احلب يف اللهِ .. : .. ري من روي حو�ض من إال � يرتوي ال ٍ ا�سمهُ ُّ ٍّ
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
العدد 994
نفحات من
لعبة السودوكو ()457
• إقليم الدريوش ـ الحسيمة :
رم�ضان
أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
إعداد :ذة .أم دالل
فهو شهر القرآن والصيام يشفعان للمؤمن يوم القيامة يقول الصيام ":أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار ،فشفعني فيه ،ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه ،فيشفعان" رواه أحمد بسند صحيح. فرض اهلل تعالى الصيام على عباده كما فرضه على األمم السابقة ،وكان ذلك في يوم االثنين من شعبان سنة اثنتين من الهجرة ،فامتثل المسلمون هذا األمر اإللهي مقتدين برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الذي صام رمضان تسع مرات في حياته .وإذا كان صلى اهلل عليه وسلم قد بين لنا حدود أجر قراءة القرآن يثيب اهلل تعالى االنسان على كل حرف عشر حسنات ،وأن فضل صالة الجماعة يزيد على صالة الفرد سبع وعشرون درجة وغير ذلك من األعمال الصالحة ،أما أجر الصيام غير محدود وال معلوم ،قال تعالى في حديث قدسي ":كل عمل ابن آدم له إال الصيام ،فإنه لي وأنا أجزي به" متفق عليه ،معناه أن األعمال كلها تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ،إال الصيام فإنه ال ينحصر تضعيفه في هذا العدد ،بل يضاعفه اهلل عز وجل أضعافا كثيرة ،بغير حصر العدد" ،فإن الصيام من الصبر وقد قال اهلل تعالى ( :إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) . و قيل الحكمة في إضافة الصيام إلى اهلل عز وجل ،أن الصيام هو ترك حظوظ النفوس وشهواتها األصلية التي جبلت على الميل إليها ،من الطعام والشراب والنكاح ،وال يوجد ذلك في غيره من العبادات. و قيل أيضا :ألن الصيام سر بين العبد وربه ال يطلع عليه غيره ،ألنه مركب من نية باطنة ال يطلع عليها إال اهلل ،وقيل أيضا :ال تكتبه الحفظة ،واهلل عز وجل يحب من عباده أن يعاملوه سرا. فالصوم الحقيقي ليس مجرد اإلمساك عن األكل والشراب واالستمتاع ،ولكنه إمساك عن اللغو والرفث والجدال والغيبة والنميمة والكذب ،..قال –جابر -رضي اهلل عنه إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع أذى الجار وليكن عليك سكينة ووقار وال تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء. الصيام يصلح النفوس ،وبه تغفر الذنوب وتكفر السيئات،و هو جهاد بالليل والنهار ،فكما أن العبد يجاهد نفسه بالصيام ويلزمها بأخالق الصائمين ،يجاهد نفسه كذلك بالقيام تشبها بالصالحين لقول الرسول الكريم ":من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ،ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ". قال تعالى (:شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) القرآن العظيم أصل الدين نزل في أعظم الشهور( :إنا أنزلناه في ليلة القدر) ،لذا االكثار من تالوته وتدبُّره والذكر واالستغفار ..وكان جبريل عليه السالم – ينزل من السماء ويدارس فيه نبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم كامل القرآن ،وفي العام الذي توفي فيه عرض عليه القرآن مرتين .وقد قال ابن عباس –رضي اهلل عنهما -أنه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في ليلة القدر .كان الزهري إذا دخل رمضان قال :إنما هو تالوة القرآن وإطعام الطعام ،قال ابن عبد حكم :كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم ،وأقبل على تالوة القرآن من المصحف. قال النبي صلى اهلل عليه وسلم "إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين" متفق عليه .وهلل فيه عتقاء من النار وذلك قي كل ليلة من رمضان ،وتستغفروا المالئكة للصائمين حتى يفطروا ،وللصائم دعوة ال ترد عند فطره ،ولخلوف فم الصائم أطيب عند اهلل من ريح المسك .شهر رمضان شهر الطاعة واالحسان والمغفرة والرضوان واالنفاق وكثرة الجود كما كان يفعل النبي صلى اهلل عليه وسلم وكما وصفوه أجود بالخير من الريح المرسلة لكثرة عطائه وجوده هلل في ابتغاء مرضاته .وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي عليه الصالة والسالم قال ":من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبوبكر :أنا ،قال :فمن تبع منكم الجنازة؟ قال أبوبكر :أنا ،فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ فال أبو بكر :أنا ،قال :فمن عاد منكم مريضا ؟ قال أبوبكر :أنا ،قال :عليه الصالة والسالم ما اجتمعن في امرئ إال دخل الجنة. و للصدقة نفع كبير في الدنيا واآلخرة فهي تدفع البالء وتجلب الرزق وتطفئ الذنوب كما يطفئ الماء النار .شهر رمضان لياليه مباركة ،فيه ليلة مضاعفة الحسنات هي أم الليالي ( :ليلة القدر خير من ألف شهر) .."،و من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" متفق عليه ،العمل في ليلة القدر خير من العمل في 83سنة و 4أشهر ،سميت بليلة القدر ألن اهلل تعالى يقدر فيها األرزاق وأمور العباد عاما كامال ،وفيها كل الخير والبركة ،إحياءها بالقيام والدعاء وتالوة القرآن والذكر من تسبيح وتهليل وتكبير وتحميد والصالة على النبي .. فعن عائشة – رضي اهلل عنها -قالت :قلت يا رسول اهلل أرأيت إن علمت ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال:قولي":اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفو عني" .قال المعلي بن الفضل :كان السلف يدعون اهلل ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ،ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبله منهم ،إن الصيام ال بد أن يقع فيه خلل أو نقص ،فالصدقة تجبر ما فيه من النقص والخلل ،ولهذا وجب في آخر شهر رمضان زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث.
حل السودوكو رقم 457
17
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE Toutes opérations quelconques, qu’elles soient industrielles, commerciales, ou financières, se rattacher directement ou indirectement aux activités similaires ou connexes ou pouvant d’une manière ou d’une autre favoriser la réalisation de l’objet social. Siege social : Azib Haj Kaddour lotissement Assia lot 73 rez- chaussée , route de Rabat - Tanger Capital social : est fixé à 45000 dhs et divisé en 450 parts de 100 dhs chacune, souscrite par : Mr SALIM BOUKHARI ANAS POUR 450 parts soit 45000 dhs Durée : 99 ans Année social : Du 1er janvier au 31 décembre sauf la 1er année qui commence date d’enregistrement. Gérance : La societé sera geré par Mme AMRANI SARAH EMMA Registre de commerce : la présente société est immatriculée au registre de commerce de Tribunal de commerce de Tanger sous n° 223589 le 13/05/2019
STE MAISON BOUKHARI SARL AU
RC N° 97639 CAPITAL : 45000,00 Dhs Adresse Azib Haj Kaddour lotissement Assia lot 73 rezchaussée , route de Rabat - Tanger Au terme d’un acte sous seing privé enregistrée le 13/05/2019 à Tanger, il a été formé une société à responsabilité limitée à associé unique dont les caractéristiques sont les suivantes : Dénomination : MAISON BOUKHARI Objet social : Production et vente de produits cosmétiques Import Export Production et vente de matières premières distinéees à la production de produits cosmétiques, A l’échelle national et international. Vente de produits agricoles issus de la production personnels de l’entreprise. Formation dans à la fabrication de produits cosmétiques Vente de produits via une plateforme digitale
لجميع إعالناتكم ية واإلدارية اإلشهار يف جريدة
�إعـــــــــالن ينظم نادي التواصل لجمعية تطاون أسمير محاضرة بعنوان:
«من أجل رؤية أنتروبولوجية لتاريخ تطوان»
يلقيها الدكتور يوسف احنانة وذلك يوم األربعاء 16رمضان 1440هـ الموافق 22ماي 2019م ،على الساعة 4:30بعد الزوال بمقر الجمعية.
دعوة عامة
االتصال على الرقم :
0539943008
العدد 994
18
الثالثـاء � 21إلى 27مـاي 2019
باسكوال دي غاينغوس
PASCUAL DE GAYANGOS 1809-1897 باعث الدراسات العربية واإلسالمية في إسبانيا يعــتـــبـــــر باســـكـــوال دي غاينغــــوس المــؤسس الحقيقــي لالستعـــراب العلمـــي اإلسبانـــي الحديث .فقد أمضى طفولتــه في باريس حيث درس على المستشرق الفرنسي المشهور (دي ساسي DE )SACYمدة ثالث سنوات انتقل بعدهـــا الى لنــدن ومنها عاد إلى إسبانيا وبعده إلى لندن ،ومنها إلى إسبانيا. في سنة 1833عين غاينغوس مترجما في وزارة الخارجية اإلسبانية وفي سنة 1843عين لشغل كرسي اللغة العربية الذي أنشئ بالجامعة االسبانية بمدريــد .كــان أول من اهتم به هذا الباحث هــو دراسته للتراث األندلسـي تــاريخــا وفكـــرا وحضارة ،فتمكن من جمع مكتبة نفيسة ضمـت أكثــر من أربعمائــة مخطوط .ويعد «رائدا لضرب جديد من الدراسات األندلسية ،يقوم على تفهم صحيح لحضارة العـــرب في إسبانيا وتقدير لمنجزاتها… غير أن أهم منجزاته على اإلطالق هو إعداده لطائفة كبيرة من تالميذه خدموا الدراسـات العربيـة طوال القرن التاســع عشــر وأوائــل القرن العشرين»(.)1 قام غاينغوس بتصنيف كتاب عن تاريخ المسلمين في إسبانيـــا ثم فهرسته للمخطوطات االسبانية في المتحف البريطانـــي «ووصــف قصر الحمراء مع بيان آثاره وتفسير كتاباته الحجرية .لنـــدن 1843م وفذلكــــة عـــن صحــة الصحيفـــة اإلخبارية للرازي في صفة األندلس متنا وترجمة إسبانية… ورسالة في بيان فضل األندلس وذكر علمائها عن المقري متنا وترجمة إنجليزية، وقصيدة مديح محمد وهي من الشعر اإلسباني في القرن الرابع عشر» (.)2 لعل أهم أعماله في هذا الميدان هو وقوفــــه على مصدريــن من مصادر التراث األندلسي وتحقيقهما ونشرهما وهما : «نفح الطيب» للمقري فقد قام بنشر قسما كبيرا منه وترجمته إلى اإلنجليزية في مجلدين (لندن – مدريد )1840-1843يقول في مقدمته »:إن ماريانا وأكابر المؤرخين اإلسبانيين تحدوهم عاطفة بغض قومي عميق، أو نزعة تعصب ديني ،أبدوا دائما أبلغ االحتقار لمؤلفات العرب… فكانوا يرفضون وسائل البحث التي تقدمها لهم الوثائق التاريخية العربية الكثيرة ،ويهملون
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي
المزايا التي قد تترتب على المقارنــة بين الروايات النصرانية واإلسالمية، ويؤثرون أن يكتبوا تواريخهم من جانب واحد .وقــد ترتــب على هــذا الروح الضيق الذي يطبع كتاباتهم أثر واضح .ذلك أن تاريخ إسبانيا في العصور الوسطى ما يزال بالرغم ما أفاض عليه النقدة المحدثون معتركا من الخرافة والمتناقضات»(.)3 أما المصدر الثاني فهو كتـــاب تاريخ افتتاح األندلس البن القوطية الذي نشره في مدريد سنة 1868م «ويؤخذ على ناشره عـــدم تعمقــه لفهم المعنى العام للفصل أو المقطع لكثرة األخطاء االمالئية والنحوية التي وقع فيها … وقد حظي المؤلف لقيمته العلمية والتاريخية بعناية كبار المستشرقين اإلسبان»(.)4 لقد كســـر غاينغــوس الصمــت الطويـل الــذي فــرض على كـــل ما هــو عربي في إسبانيا منذ سقوط األندلس ،وتجرأ على الكالم وأثبت ذلك بالحجج والوثائق فكانت أعماله كما يقول (غوستاف دوغه – �GUS ) TAVE DUGATفي كتابه تاريخ المستشرقين في إسبانيا »:إن أعمال غاينغوس الجديــة فيما يتعلق بتاريخ العرب معروفة لدى الجميع .لقد أنشأ عددا من الطالب الذين يهتمون بالدراسات الشرقية»(.)5 وعلى العمــــوم فإن أعمـــال غاينغوس االستعرابية تندرج في إطار تحرري ال يخلو من عطف نحو الماضي األندلسي والموريسكي كما استشهد بذلك الكاتب اإلسباني الكبير (خوان غويتسولو) في دراسة له (تأمالت في االستعراب اإلسباني) (.)6 الهوامش: 1ـ د .محمد علي مكي /مجلة فصول /عدد / 1 :المجلد ( .1982 3:األندلس في شعر شوقي ونثره) ص 215 2ـ المستشرقون .نجيب العقيقي .الجزء الثاني .ص 182/183دار المعارف. 3ـ محمد عبد اهلل عدنان .مقدمة كتاب دولة اإلسالم في األندلس من الفتح إلى بداية العهد الناصر .الطبعة الرابعة .ص .10 4ـ د .عبد اهلل أنيس الطباع .تاريخ افتتاح األندلس البن القوطنية القرطبي. تحقيق وشرح وتعليق .ص – 25دار النشر للجامعيين - 5ـ د .ميشال جحا .الدراسات العربية واإلسالمية في أوربا .ص ( 129معهد اإلنماء العربي ) بيروت .الطبعة األولى . 6ـ انظر جريدة العلم الثقافي .عدد يوم .15/12/1984ص 1:
بال�شفاء العاجل �إن�شاء اهلل صفحة
19
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 994
الثالثــاء � 21إلى 27مــاي 2019
مجرد رأي : فريقان من الشمال يصارعان اآلمواج المتالطمة بحثا عن طوق نجاة ..بعد أن أصبحا على بعد خطوة من النزول إلى القسم الثاني.
خضع اإلطــار الوطني ،الصديق العزيـز عمـر الرايــس ،المديـــر التقــني الجهـــوي لعصبة الشمال لكرة القــدم يوم الثالثاء 07مــاي الجــاري لعمليـة جراحـيــة على مستوى البطـن بإحـدى المصحات الخاصة بطنـجــة ،و كللت والحمـــد هلل بالنجــاح. ولهذه المناسبة نتمنــى للرايس الشفـــاء العاجل والعودة السريعة الستئنــاف عملــه التقني المتميز بالميادين الرياضية. ج.ش
اتحاد طنجة يهدر فرصة الفوز على الوداد المتصدر
األمر يتعلق بفريقي شباب الريف الحسيمي والمغرب التطواني وهما معا يحتالن المراتب اآلخيرة في بطولة الدوري االحترافي المغربي لكرة القدم. وإذا كان الفريق الريفي قد وضع رجال في القسم الموالي منذ فترة ليست بالقصيرة فإن جاره المغرب التطواني اليزال متمسكا ببصيص أمل لضمان البقاء. شباب الريف الحسيمي الذي يحتل الرتبـــة األخيـرة وصل إلى هذا المنحى بسبب مشاكله المتعددة والمتمثلة في ضعــف التسيير وتغيير المدربين وانعدام اإلمكانيات المادية الضرورية ورغم الجهود التي بذلها ويبذلها المدرب «شيبة» الذي نحييــه بالمناسبة لكونـه غامر وضحى بسمعته وقبل مهمة اإلشراف على الطاقـم الفني للفريق الريفي رغم كونه كان يعلم مسبقا صعوبة المهمة في ظل المعاناة التي يعيشها الفريق. والمغرب التطواني الذي كان إلى عهـد قريـب من أقوى األنديـــة الوطنية والذي سبق أن أحرز لقــب البطولة وشارك في كأس العالـم لألندية ،ها هو يتخبط اليوم في مشاكل تسييرية وتنظيمية رمت به إلى األسفل وجعلت منه أحد األندية المهددة بالنزول إلى القسم الثاني. وبصراحة ومنذ استقالة الحاج عبد المالك أبرون من رئاسة الفريق التطواني وهو يتخبط في مشاكل عديدة ومنها تغيير المدربين وعدم قدرة المكتب المسير على ضبط اإليقـاع ومغادرة العديد من العناصر األساسيــة للفريق إمـا بعد انتهــاء عقودهــا أو بسبــب عــدم توصلها بمستحقاتها المالية العالقة. وفي الوقت الذي سعــى فيــه الفريق الى التشبيــب طارده الوقــت والحقته لعنة النتائج السلبية إلى أن وجد نفسه ضمن أنديــة أسفــل الترتيب المهددة بالنزول. ونحن على مقربة من نهاية الموسم الكروي ،وإذا كان شباب الريف الحسيمي قد فاه الركب وأصبح على بعد مسافة قصيرة من محطة القسم الثاني فإن المغرب التطواني ال يزال يأمل في معجزة تبقيه ضمن أندية الدوري االحترافي األول في الموسم القادم ...ألن نزول فريقيـن من الشمال إلى القسم الموالي دفعة واحدة يعتبر خسارة لكرة القدم في منطقتنا.
2 أهدر اتحاد طنجة لكرة القدم فرصة ثمينة لتحقيق فوز هام على الوداد المتصدر بملعبه وأمام جمهوره برسم الجولة ما قبل األخيرة لبطولة الدوري االحترافي المغربي واكتفى بالتعادل .2-2 فارس البوغاز كان سباقا للتهديف بواسطة مهاجمه الكعداوي قبل أن يتمكن النيجيري بابا توندي من إدراك التعادل للفريق األحمر.
2
وفي الجولة الثانية الالعب البديل النغمي يوقع الهدف الثاني ال تحاد طنجة. وبينما المباراة تسير نحو النهاية وفي الوقت البديل استغل المدافع الشيخ كومارا خطأ في التموضع الدفاعي ووقع هدف التعادل للوداد البيضاوي. وبهذا التعادل تأجلت فرحة الوداد باالتتيويج بلقب البطولة وأهدر اتحاد طنجة فرصة ثمينة للعودة إلى الصف الثالث والمنافسة على رتبة قارية.
المصادقة على ميزانية اصالح مدرجات ملعب ابن بطوطة هل تنهي معاناة الصحافة والجماهير
كريم البركاوي
على رادار اتحـاد طنجـة شرع اتحاد طنجة مبكرا في البحث عن قطع غيار جديدة لتعزيز ترسانته البشرية في الموسم القادم خاصة معاناته هذا الموسم وتعاقداته مع عدد من الالعبين الذين لم يفدموا اإلضافة. وفي هذا الصدد بدأ فارس البوغاز اتصاالته بالالعب كريم البركاوي «23سنة» والذي يرتبط بفريق حسنية أكادير بعقد ينتهي في 30يونيو القادم والذي وضعه مدرب الفريق السوسي غاموندي على الئحة االنتقاالت بالنسبة للموسم القادم. ومما زاد من حماس اتحاد طنجة للتعاقد مع هذا الالعب الشاب أن قيمته المالية ال تتعدى 675.000 يورو فقط.
وأخيرا صادقت وزارة الشباب والرياضة على ميزانــية استكمال مدرجات ملعب ابن بطوطة الكبير بطنجة، وبذلك سيتم إصالح الجوانب الخاصة بالمدرجات حتى ال يتكرر مشكل الرياح القوية التي عادة ما تؤثر على مجرى المباريات ،كما حدث خالل اللقاء الودي األخير الذي جمع المنتخب المغربي بنظيره االرجنتيني. وكنا قد أشرنا في العديد من المناسبات إلى بعض الثغرات التي يشكو منها هذا الملعب والتي تؤثر سلبا سواء على الالعبين داخل رقعة التباري أو بالنسبة للجماهير التي
تكون معرضة للرياح القوية وجرى الهواء الذي يؤثر كثيرا على صحة العديد منهم إضافــة إلى معاناة الصحافيين وخاصة خالل فصل الشتاء ،حيث األمطـــار تتهاطل فوق رؤوسهم مما يصعب المهمة ويجعلهم يتفرجون على اللقاءات في وضعية صعبة ال تليق بهم. ويأمل الجميع هنــا في طنجــة في أن تنتهــي أشغـــال استكمال مدرجات ملعب ابن بطوطة قبل انطالق الموسم الكروي المقبل .حتى تنتهي معانـاة الجميع مع الريــاح والعواصف واألمطار خالل فصل الشتاء.
األخيرة
الثالثـاء � 14إلى 20مـاي 2019
العدد 993
تذكرة سفر
احللقة الثانية
لقاءات حوارية في حلقات ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وقلبية إلى الماضي والمستقبل .تذكرة السفر الثانية مع الروائي والناقد واإلعالمي والمناضل السياسي والدبلوماسي عبد القادر الشاوي ،أحد أبرز وجوه ضحايا سنوات الرصاص بالمغرب .أثرى المكتبة اإلنسانية بالعديد من اإلصدارات تنوعت بين حقول معرفية متنوعة ،مثلما أثرى التجربة اإلنسانية في الوجود بـ «دراما ذاتية» قاسية دفع من خاللها 17سنة من االعتقال المظلم وراء القضبان.
ِ
صدار العدد
إ
• عبد اإلله المويسي
س 1ـ يحضر األستاذ عبد القادر الشاوي في مخيال القراء بصيغة الواحد المتعدد ،فهو اإلنسان أوال ،وهو الكاتب الروائي والمناضل السياسي والناشط الحقوقي وأبرز معتقلي سنوات الرصاص ...قبل أن نأخذ في حديثنا عن أهم ما طبع هذه التمفصالت في مشوار حياتك ،أريد أن أبدأ معك من النقط األصولية األولى التي تفجرت منها هذه الشخصية.
دخلت كلية أصول الدين ،ربما بين 1968و .1969سيحصل بينك وبين «التهامي الوزاني» ما سيدفعك، ربما ،إلى التخلي عن الكلية وتغيير الشعبة ،والتوجه ،في ما أظن ،نحو الفلسفة. هل كان خالفا مع «التهامي» أم مع منظومة ثقافية بعينها؟ ذكرت هذا في (دليل العنفوان )1989 /قبل ثالثين سنة وأنا استجمع بعض ذكريات رخوة وباطنية ال تسلس التذكر ألي ذهن مهما احتمى بالفطنة من نسيانٍ عارم مراوغ .الذكريات المنسرحة الهاربة التي لربما طاردتها، أو طاردتني ،في هذا الهروب لكي أقبض على فحواها الطليق قبل موعد التالشي المحتمل .والذي تعرفون ،فال يحل لي ذكره ،أنني كنت في تجربة طارحتُ فيها ذاتي بكثير من الشجن ،وطارحَتْني بما ال يخفى من المِحن، فاقتسمنا في ْ المطهر ،بالتعادل المفترض بين المتحابين، ما ال يخفى من المعاناة .قلت لدماغي في بداية األمر ،في طور من أطوار االنتشاء ذي الرَّجْع البعيد ،لماذا ال تبرد أيها الموتور في التجربة؟ كفاك ما أنتَ فيه من يقظة وارتعاب ،ولك أن تخرج عليّ بما تشاء فإني ،وحقِّ األلم، لن أعيب عليك ذكريات مُرة تريد ممازحة الكيان بما فيه وفيها من عنفوان .هكذا راقني األمر فانهمرتْ علي منهما أوجاع وأحزان ،وانفرجتْ في دخيلتي منهما ألوان ،فحسبت أن البدن كله قد تحرر من قيود ظالمة كانت ُظلمة على األبدان. ففي (دليل العنفوان) راجعت مصيري قبل األربعين بدون أية نُبُوّة ْ تُذكر ،وشرعت أشرح للناس ،في ذلك االعتقاد الواهم الذي يوسوس في صدري، ما لم يكن لهم به سابق معرفة ،ولم يكن من الضروري أن يعرفوه .أنا الذي أبوح ألنني بلغت سن الكشف وآلتْ عَليّ النرجسية أن أتباوح عَسَاني أفرّج عن كروبي وأتخفف من سنواتي. في (الدليل) إياه نادى علي األستاذ العمري بلهجة أمرة ،وحين وقفت إلى جانب (المدني) (اليَحْمَدي) لم أعرف في الدهشة المباغتة هل يجب عليّ أن أتكئ أم لجسمي أن يستقيم؟ وهل يطاوعني بدني إن هو بادرني بالسؤال عن الحال؟ وهل في فمي كالم أم الكالم يَزُمُّ الفم من فجاءة فال يكون الكالم كالما بل ألما؟ كان الخجل والخوف اللذان جعال قدرتي على المقاومة ،وقد حسبتها من قبل ال تلين ،تسومني وتلومني وتهجرني… فأقع هكذا في حيرة نَصَبَها لي األستاذ العمري .ذكرت أيضا أنه أخذ (دفتر الغياب) وزمجر بصوت ،وأنا في ذلك الوقوف ال أريم: أيُعْ َقل أن يكون هذا (وقد أشار نحوي ِبخِ ّفةِ سُبَابَة) هو الوحيد بيننا في هذا القسم من يفقه شيئا في الفلسفة؟ ثم صرخ فينا ،وأنا واهلل أ َق ْفقِفُ ،ما هذا أيها التفهاء السفهاء الجُهّال ..وَقِسْ على ذلك حين تكون الشتائم ضرورية إليقاظ النفوس الخاملة ،أو لتحريض الهمم الذابلة ،أو فقط لغاية يدركها األستاذ قاصدا بها تحريك العواطف النعسانة في أمسية شتوية تقريبا… عندما أخذ البرد فيها يَ ْق ِرس أطراف الجسد الشبابي المعتقل في وَهْم .األستاذ ٍ العمري يعتبر األمر كله ،منذ البداية إلى النهاية ،واجبا مقدسا يرعاه تجاه فتية أمنوا بالمستقبل الغامض إيمانا ال يخالطه وضوح. حين كتبتُ هذا في (الدليل) شعرت بالزهو ألنني قِسْمِهم ،يشار إليه صِرتُ من القوم المبرَّ ِزين في ِ بالبنان حين تفوَّقتُ عليهم في الحكمة .ذهلتُ في القسم الداخلي ،حيث كنت أقيم ،كيف صرتُ مشهورا عندما سبقني الخبر إليهم ،فأعدُّوا لي مركزا لم يكن يخطر لي على بال ْ أن أكون فيه على أي نحو من الوجاهة والشهرة واالعتبار .أدركتُ على التوالي ،وأنا بَعْدُ في طور من أطوار الدهشة يسمى المفاجأة ،أن الفلسفة هي تُجيزُ لي أن أكون متعالما، محبة الحكمة ،وأن الحكمة ِ َّ ّ يترَفع عن أحتل موقعا وأن التَّعَالم يفرض عليّ أن القوم ،ومصيري ،منذ تلك اللحظة ،صار مختلفاَ ،ف أِلجْعل َ حَصَل هذا والبالد العربية مَسيرا نحو العُال. من مصيري ِ تستعد للمواجهة ،ثم سقطتْ علينا الهزيمة العربية، فكان وصولي إلى الرباط ،في صيف ،1968إيذانا مسبَّقا بأن التغيير ينتظرني في المدخل الرئيسي للكلية. في كلية اآلداب ،التي التحقتُ بها بعد صيف 1968 بقليل ،شَعُرْتُ بالغربة القاتلة .أنا كنتُ الوحيد من بين أولئك األقران الذين لم ينفع معهم توجيه .بَقِيَّتْ اإلهانات التي قذفها في وجوهنا أستاذنا العمري صوتا في فراغ (ألنها لم تكن حبرا على ورق) .بقيَّت األيام في رَوَاح ٌّ كل يستعد ،حسب الطاقة والجهد والقدرة على الحفظ،
لمالقاة أقدار لم تُ َقدَّر بعْدُ في مصير .هكذا تقرر لي أن أكون في الرباط وغيري في كلية اآلداب بفاس ،وسيكون الدخول إلى العاصمة التي وصلتُها فرحا وغريبا كانتقالي حُضْن إلى وطن ،أو من مجال إلى سياق ،أو من ظل من ٍ إلى فسحة .كان األستاذ العمري محبوبا وقاسيا ،فلم يجعل في حياته صفة ألي كان حتى يشعر بالكرامة الضرورية التي تساعده على الشعور باإلنسانية .ال يكلم أحدا ولكنه يباغت القوم ،وها هو ،على بُعد ،يقعدُني في قسْم ٍ ويرميني في مدينة جامعية وَيَبُث الحيرة في عقلي ،وهو الذي أوثقني ِب ِوثاق الوحدة وقادني إلى العزلة الوجودية طائعا مستسلما .تَصَوَّرْ ...لو لم يكن هذا العمري أستاذا للفلسفة في بداية تلك السنة من 1967قبل الهزيمة العربية الكسيرة وبعدها؟ وتصور لو لم يكن على شهرته المرعبة في ثانويتنا؟ من أين للحكمة أن تأتي إلى بيتي وأنا في منتهى الفقر إلى نفسي وإلى حياتي ال أسكن فيه فهو الساكن فيَّ على األرجح؟ أقول :محال ،وأشرع األن في الكالم عن الماضي الذي يخرج إليّ من ذكريات سَوَّاها االستذكار على زمن متحول لن يعود .ففي قسم الفلسفة، إلى جانب شخوص فرَّقتْ بينهم السبل النضالية ُك ٌّل في منفى ،بدأت أشعر باالرتباط وأعي ُقوّتَه .أشعر باالرتباط وأعِي مَدَاه في نفسي ألنني انفصلتُ عن عائلتي في فترة مبكرة من ازديادي ،فما عدت أشعر بأيِّ َكوْنٍ ال أكون فيه وحيدا منعزال ال يشد كياني إال الظن الذي يرعبني كلما أعجم لساني بالشكوى .ال أشعر باالرتباط وأبرِّرُ حدّتَه ألنه منذ الصغر َ أذ َّل ِني .وأذلني منذ الصغر ألنه لم يترك لي أية ذكرى ِّ تذكرني بما ُكنته في الذاكرة .ولم أشعر باالرتباط وَحجَجه الباطنية ألنني انتميتُ إلى قبيلة جاءت إلى نفس الفناء المب ّلط بالغرانيت الذي ترجَّ ْلتُ فيه خائفا في رحاب (كلية اآلداب) قبل أن أنقلبَ على نفسي فأصير مشاكسا .االرتباط ،أقول االرتباطْ . إذ على حين غرة ،ومن حاصل توجيه وسذاجة ربما ،ومن حاصل انفالت طفولي صاحبني في أيام الشباب ،وأضبط إيقاعه اليُدَاعبني طوال الوقت برفق وحنان كأنني الولد المبرور ...من هذا االرتباط ،بالذات ،بَدأتْ الحكاية ،أي حكايتي الشخصية التي ال تشبهني في أي شيء ،تلك الحكاية إذا شئنا ،وعبثا حاولت معها قائال لها بصوت متهدج :كوني من أنا ،كوني، َفتَر ُفضُ ِني ألنها ال ترى أيَّ شبهٍ بين ما عشتُه معها وفي كنفها وبين ما أكتبه عنه بين المحو واالستذكار .ولهذا ترانا ال نكتب إال ما لم نستطع كتابته بالقدرة التي تُزَيّنُ لنا أوجاع الحكاية.
العالقـاتالعربية العالقات «منتدى «منتدى النشرالنشـــر عن دارعن دار ،2019صدر سنـــة والدوليـة» ،وبرســــم سنة ،2019 والدولية» ،وبرسم العربية كتابا جبرونجبرون للدكتور امحمد للدكتورصدر جديدا يحمل جديدا كتابا امحمد ـ األقصى المغرب «تاريخ عنوان يحمل عنوان «تاريخ المغرب األقصى ـ من الفتح االحتالل» .ويقع الفتح اإلسالمي إلى الكتاب في االحتالل» .ويقع من إلى اإلسالمي الحجم الكبير. من صفحة 576 في الكتاب 576صفحة من الحجم الكبير. والكتاب مجهود علمي ،سافــر من والكتاب مجهود علمي ،سافر من خالله خالله المؤلف في تفاصيل تاريخ المغرب تفاصيل تاريخ المغرب األقصى، المؤلف في األقصى ،بدءاً من دخول اإلسالم إلى المغرب ،وانتهاء بمرحلةإلى اإلسالم دخول االحتالل. وانتهاء بدءاً منالمغرب، بمرحلة االحتالل. يسعــى الكتـــاب ،فــي خلفــيتــه المعرفيــة خلفيتــه الكتاب ،في يسعى اإلسهام في واألخالقية ،إلى المعرفيــة عبر منح وذلك «الموطنة بناء «الموطنة بناء اإليجابية»،في اإلسهام واألخالقية ،إلى تسعى إلى تاريخية القارئ مادة مادة علمية القارئ علميةمنح وذلك عبر اإليجابية»، عرقـي أو منظور تاريخيةالحياد عن طائفي،منظور عن أي الحياد تسعى أيإلى توظيف أي عن منهجيا، بعدا عرقي أووتبتعد، طائفي ،وتبتعد ،بعدا منهجيا ،عن للمعجمالسلبي. أي توظيف للمعجم السلبي. يحضر البعد الوطني ،بشكل الفت ،في يحضر البعد الوطني ،بشكل الفت ،في توظيف المادة التاريخية ،غير أنه يحيل يحيل إحالة أنه التاريخية ،غير المادة لإلسالم المحوري مركزية على الدور توظيفإحالة لإلسالم في المحوري الدور مركزيةفيعلى األقصى سياسيا المغــرب ظهـور المغرب األقصى سياسيا وحضاريا. ظهور وحضاريا. المركزي للدور جانب يحيل من للدور آخرآخـــر جانب يحيــل من كما كما تاريخفي تاريخ األقصى للمغرب المركزي أيضا حوض البحر في األقصى أيضا للمغرب األبيض المتوسط. األبيضحوض البحر المتوسط.