عبد القادر الشاوي ضيف سلسلة «تذكرة سفر»
كارمن رويث برابو
سأنتبه في هذه الفترة التي انتميت فيها ل(لطلبة التحرريين) زمنا قبل المؤتمر الثالث عشر لالتحاد الوطني (لطلبة المغرب)، وكان معظم الطنجاويين إليه ينتمون ،في معظم األحيان ،بالعطف على الزعيم الطنجاوي المرحوم علي يعته... الصفحة األخيرة
تمد الجسور بين الثقافتين العربية واإلسبانية
CARMEN RUIZ BRAVO
صفحة 17
حوار مع فـنانـة «ال�سوبرانـو»
النا�صريي رئي�س الوداد الريا�ضي
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
سميرة القادري صفحة 5
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 996ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 29رم�ضان � 04 / 1440إلى 10يونيو 2019
«سنذهب إلى محكمة التحكيم الرياضي السترجاع حقنا»
صفحة 19
المقرئ أبو زيد و حسن أوريد
حوار روائي بطعم سياسي
كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
لم يعرف شريط فيديو «فكري» جدال ،مثل ما عرفه الفيديو الذي قــدم من خاللــه الداعيـة اإلسالمـي «المقـرئ أبو زيد اإلدريسي» رواية الدكتور حسن أوريد «رواء مكة» في جلسة ضمن برنامج خليجي يسمى «سواعد اإلخاء»، والتي جرت أطرافها داخل ما يبدو أنها خيمة بطابع بدوي شرقي صرف يرجع طرازه إلى أحقاب موغلة في التقاليد العربية القديمة. و»الجدل» حول الفيديو أثير ،سواء من حيث مضامينه العجيبة الواردة فيه ،أو من حيث التقديرات األخالقية ُّ «المُحِط» الذي نعت به المقرئ أبو زيد الشباب والحقوقية والفكرية التي تضمنها .وعلى رأس هذه التقديرات الوصف الذين يهاجرون من دول المغرب العربي ،بكونهم حثالة المسلمين ،وعلى رأس هذه التقديرات أيضا الحماسة التي تملكت «المقرئ أبو زيد» ودفعت به إلى القول بأن على الطرق الصوفية أن تجعل من رواية «رواء مكة» ِورْدا من أورادها في األذكار ،مثلها مثل كتاب «دالئل الخيرات».
(البقية ص )2
العدد 996
2
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
المقرئ أبو زيد و حسن أوريد
حوار روائي بطعم سياسي
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
(تتمة ص)1 لم يعرف شريط فيديو «فكري» جدال ،مثل ما عرفه الفيديو الذي قدم من خالله الداعية اإلسالمي «المقرئ أبو زيد اإلدريسي» رواية الدكتور حسن أوريد «رواء مكة» في جلسة ضمن برنامج خليجي يسمى «سواعد اإلخاء» ،والتي جرت أطرافها داخل ما يبدو أنها خيمة بطابع بدوي شرقي صرف يرجع طرازه إلى أحقاب موغلة في التقاليد العربية القديمة. و»الجدل» حول الفيديو أثير ،سواء من حيث مضامينه العجيبة الواردة فيه ،أو من حيث التقديرات األخالقية والحقوقية والفكرية التي تضمنها .وعلى رأس هذه التقديرات ُّ «المُحِط» الذي نعت به المقرئ أبو زيد الشباب الذين يهاجرون من دول الوصف المغرب العربي ،بكونهم حثالة المسلمين ،وعلى رأس هذه التقديرات أيضا الحماسة التي تملكت «المقرئ أبو زيد» ودفعت به إلى القول بأن على الطرق الصوفية أن تجعل من رواية «رواء مكة» ِورْدا من أورادها في األذكار ،مثلها مثل كتاب «دالئل الخيرات». شخصيا ،بحكم التموقع الذي أحصر نفسي بداخله كمهتم باألدب ومتفرغ له ،لم يحظ شريط الفيديو هذا عندي بأيه أهمية متعلقة بما سبق أن أشرت إليه من تقديرات محطة .فأنا أعرف جيدا «الدعويين» ،وأعرف على وجه الخصوص «المقرئ أبو زيد»، أعرف كيف يفكر ،وأعرف األفق الذي يرهن به حلمه األكبر في االستقطاب .فال أستغرب لكل هذا الحشو الفكري واألخالقي والسياسي واأليديولوجي الذي يدفعهم جميعا لمثل هذا ولغيره. اإلساءة الكبرى في تقديري التي استطعت أن ألتقطها من الفيديو ،هي التي تعرضت لها «الرواية» نفسها ،كفن عظيم استطاعت به أوروبا أن تؤسس وعيها «المَدِي ِنيَّ»، وتنتقل به إلى التعبير عن آآلم اإلنسان وشقائه .واستطاعت به أن تبتكر مفاهيم أدبية وفلسفية عظيمة من قبيل «البطل اإلشكالي» ،والذي ليس إال تعبيرا روائيا جماليا عن البطوالت والمالحم التي يواجهها اإلنسان المعاصر في حياته اليومية ،ويخوض بها معاركه األسطورية مع واقعه المعاصر المرير .وهو ما اختزله «جورج لوكاتش» في توصيفه الدقيق للرواية باعتبارها «ملحمة بورجوازية». تحدث المقرئ أبو زيد عن كل شيء في «رواء مكة» ،إال أنه لم يقل عنها أي شيء بصفتها «رواية». الرواية َ «ك ٌ وْن» َفنّيّ تخييلي يتأسس على مجموعة من المقومات تنتفي الرواية بانتفائها.. ولست في حاجة إلى التذكير بها هنا ،فالمقام ليس تعليميا وال مدرسيا ،لكن األمر يحتاج إلى التذكير بأن تبخيس الفن كان وما يزال من بين أكبر األولويات التي نهضت عليها اإليديولوجيا الجمالية لدى الحركات اإلسالمية عبر التاريخ. في فيديو مشابه حول نفس «الرواية» ،تألمت لوضع حسن أوريد جالسا هادئا جنب «أبو زيد» يقرأ عليه بصخب معجمي كبير التأويالت الفقهية المتعلقة بما بشرت به الرواية من مضامين ،وضعها المقرئ في خانة مفاهيم ال تمت بأية صلة ،كما أفترض، للمتخيل الروائي لدى حسن أوريد الذي يشتغل داخل أفق مغاير في رؤيته للعالم. تأويالت من مثل :التوبة واإللحاد واالنحالل واالستهتار بدين اهلل واالنحراف الفكري والسلوكي وكراهية العرب... تأسفت كثيرا وأنا أرى حسن أوريد يسلم له مصيره األدبي يتصرف فيه سياسياً. فقد كنت أرى «الفقه السياسي والرواية» جالسين إلى بعضهما البعض .لكن لم أتخيل هذا االنتصار الساحق الذي حققه السياسي على الروائي. أعرف حسن أوريد جيداً .فالرجل مشبع بالفكر التنويري بشكل عميق .ويعرف أن الرواية ال يمكنها أن تكون بالشكل البشع الذي يراها عليها «أبو زيد» كوعاء
«أيديولوجي ديني» تبشيري .ويعرف بمنظور منهجي أكثر وضوحا أنه ،إن ُقدِّر للرواية أن تكون تبشيرية ،فإنها ستبشر باإلنسان وهو يصنع إنسانيته ويطورها ويدفع بها نحو مستقبل تسود فيه قيم العلم والحق والعدل والجمال والحرية والسالم .تبشر بإنسان يؤسس مواطنته القائمة على قيم الديموقراطية والتحديث. ليس لألمر أية صلة بـ «التحول العَقدي» الذي قد يكون حسن أوريد عرفه .وأقصد هنا بالتحول الرحلة من الشك إلى اإليمان كما نعتها أبو زيد أو أَوَّلها .ففي نظري هذا شأن شخصي محض ،ويحق لحسن أوريد فيه أن يعبر كيفما شاء وبما شاء ،بل ويحق له أن نُقابل تحوله من جانبنا بكل االحترام الالزم ،والوعي الكامل بخصوصياته الفردية. لكن أن يحول المقرئ أبو زيد األمر إلى حدث استثنائي ،دينيا أو ثقافيا ،ويقيم الدنيا في شأنه وال يقعدها ،فأعتقد أن هذا هو التحول الحقيقي بالمعنى الكفكــاوي للكلمــة.. . La Métamorphose أنا واثق أن حسن أوريد كان ينصت إلى «أبو زيد» وهو يختلف معه مطلقا .ألن أوريد يعلم أن الرواية : ـ تتحكم في نفسها وال تترك ألحد الفرصة في أن يتحكم هو فيها .فهي من تجعل شخصياتها تقدم نفسها بنفسها عبر «الفعل» و «الحوار» و «الوصف» و «الرؤية» وغيرها من طرائق السرد المعروفة في أبجديات الكتابة الروائية. ـ أن الرواية تفصل في وعيها والوعيها بين المؤلف والسارد داخل العمل التخييلي، وال تخلط بينهما .حتى وإن تغيا الكاتب ذلك. ـ أن اللغة في الرواية تتعالى ثم تتعالى كي تصل إلى وعيها الخاص بالعالم .فاللغة مؤسسة اجتماعية ونفسية وذهنية وليست اختيارات معجمية عفوية اعتباطية. ـ أن الرواية هي الحكاية باللغة وليس بالسند الواقعي. ـ أن الرواية تناقض األلوهية .بمعنى أنها تطالبك بأن تكف عن أن تكون «إلها» متحكما في مصائر شخوصك ،بل أن تكون فقط ساردا متعاونا. ممكن أن يكون حسن أوريد فيلسوفا ومفكرا ومجددا أيضا .ولما ال ،وقد يكون مخاطب للمثقفين كذلك .لكنه في تقديري ال يمكن أن يتحول إلى « زادٍ للدعاة»، ٍ والجامعيين والمتشككين والمستشرقين والمغرضين والماركسيين والعلمانيين «نيابة عن «المقرئ أبو زيد». أستحضر هنا مقولة شهيرة لألصمعي »..الشعر نكد بابه الشر ،فإذا دخل في باب الخير الن وضعف .»..وقد أقيس عليها «تناصا» لغويا كي أصوغ مقولة موازية وهي أن «الرواية نكد بابها الشر ،فإذا دخلت في باب الخير النت وضعفت». إننـا في حاجــة إلى نظريــة جديـدة لألدب تتجــاوز مفهــوم التطهيـر القــديـم La catharsisالذي أطلقه أرسطو .في حاجة إلى نظرية قائمة على «التلويث» ،وهو معنى ربما سبق ألحمد بوزفور أن دعا إليه .مفهوم جديد سيجعلنا نكف عن تزوير العالم ،ونقله لألجيال في صورته الوردية المثالية ،ويجعلنا نكف عن أن نجعل األدب ناقال بليدا لألديولوجيات الساحقة. في سياق مماثل أستحضر موقفا مفصليا حدث في تاريخنا الثقافي ،وهو أن الجاحظ كان قد تصدى بأديولوجية معتزلية واضحة لمفهوم «أَشعَ ِريِّ» للشعر ،إذ اعتبره ببالغاته المجنحة «جنسا أدبيا» مقدسا ومتعاليا ومتساميا يُجَمِّل الواقع ويزيفه. وبذلك ابتكر إيديولوجية بالغية جديدة متعلقة بالنثر .واعتبر النثر جنسا واقعيا مدنسا و َ «ك ِونا» فنيا مؤهال للتعبير عن البطوالت والمالحم التي يواجهها اإلنسان المعاصر في حياته اليومية ،ويخوض بها معاركه األسطورية مع واقعه المعاصر المرير وليس مع «آخرته»..مع الجهل والظلم والجوع والفقر.....
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
العدد 996
درد شة
م�صطفى حجاج
3
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
دردشة ارتبط رمضان في ذاكرتي بأشياء وأشياء ،منها: • أنني كنت أشم رائحته من بعيد ،كانت تهبُّ عليَّ من دارنا بالمطامر ،وبالدور المحيطة بنا ،فتشعرني َّ بأن حلويات رمضان ،ستكون حاضرة بسخاء وأريحية على موائد هذا الشهر الكريم. • أنني كنت أشاهد حلوله ،أو ُقرب حلوله ،في تجيير الدروب واألزقة وتبييضها وتنظيفها ،لتكون في أحسن تقويم. • أن استقباله كان يتم بالسطوح ،أقصد سطوح المنازل .فهنا يكون االنتظار، ً متمثلة في زغاريد وهنا تتمُّ مراسيم االستقبال ،وهنا تُسمع سمفونية االستقبال، النساء ،وصياح األطفال ،وطلقات المدافع. • َّ أن برنامج الضيافة ،كان أغلبه يتم بالمساجد ،هنا يحرص الناس على الصالة َّ تُصلى صالة التراويح عشا ًء. جماعة ،وهنا يُقرأ الحزب أو الحزبان بكثافة ،وهنا وفجراً ،فتفيض بيوت اهلل بالمصلين ،وهنا تقام دروس الوعظ واإلرشاد. ُ الك ُّل يشارك في االحتفاء بالضيف داخل هذه الفضاءات الدينية. وهنا نجد المسجد يستعيد دوره ،ويستعيد توازنه ،ويستعيد نشاطه وحيويته، بل ويستعيد المصلين الذين هجروه طيلة أيام السنة. َ وأطفال الحي عقب صالة التراويح« :الحمد هلل الذي هدانا أجمل ما كنت أردده لهذا وما كنَّا لنهتدي لوال أن هدانا اهلل ،لقد جاءت ُ رسل ربنا بالحق ،اللهم لك الحمد ،ربنا تقبل منا الصالة والصيام ،واحشرنا في زمرة خير األنام». أين هذه الحمدلة اآلن؟ ًّ عُنوة في خانة البدع .بعضهم أخذ يختزلها، ضاق بها بعضُ األئمة ،أدرجوها وبعضهم حرَّفها عن مواضعها ،وبعضهم استغنى عنها. َّ • َّ «الدَّقاق» أو «المسحراتي» كانت له هيبته ،التي اكتسبها من دقاته أن العنيفة على أبواب الصائمين ،ليستنفرهم لتناوُل السحور. وكان خيالنا يذهب به بعيداً إلى عالم الجن والعفاريت. تلك أيَّامٌ ،كان الصفاء فيها يعم الجميع ،ويُلقي بظالله على الجميع ،فتسير الحياة رُخا ًء ،ال حقد فيها وال بغضاء ،وال عداوة وال شحناء.
في اختتام الدورة التكوينية حول «نظام برايل للكتابة والقراءة» المنظمة من طرف جمعية التنمية المحلية -المغرب
توزيع الشواهد على األشخاص في وضعية إعاقة بصرية المستفيدين من التكوين -عبد الحي مفتاح
مشـــروع «تعزيـز اإلدمـــاج المجتمعي لألشخاص في وضعية إعاقة وتقوية ممارستهم للحقوق األساسية» الذي تنجزه جمعية التنمية المحلية-المغرب ومنظمة بروديفيرسا اإلسبانية بشراكة مع الجماعة الحضرية لشفشاون وبتمويـــل من طـــرف الوكالـة األندلسية للتعاون الدولي؛ تؤطره رؤية شموليـــة لمسألة اإلعاقة تجمع بين ماهو عملي وتكويني وتحسيسي ،وسيكون له ،بال شك، أثر إيجابي على نظرة المجتمع لألشخاص في وضعية إعاقة ،كما سيساهم في تغيير حكم األشخاص في وضعية إعاقة أنفسهم على المشاريع التي تكون موجهة لفائدتهم خاصة من طرف المجتمع المدني والجماعات الترابية سواء بتمويل داخلي أوفي إطار التعاون الخارجي. هذا ما لمسناه في اللقاء االختتامي للدورة التكوينية حول نظام القراءة والكتابة بنظام برايل الذي نظم بشفشاون ابتداء من الساعة الثالثة بعد الزوال بالمكتبة البلدية مناهل العرفان يوم الخميس 30ماي ،2019حيث شكر عدد من المستفيدين من ذوي اإلعاقة البصرية في كلماتهم جمعية التنمية المحلية ،ملتمسين ضرورة ضمان استمرارية هذا التكوين بشكل من األشكال المؤسساتية لتعزيز المكتسبات وتقوية القدرات ،كما أكدوا على ضرورة استمرار العالقة بين جمعياتهم الفاعلة وجمعية التنمية المحلية لتطوير الشراكة أكثر في هذا المجال من خالل مشاريع أخرى. هذا وقد استفاد من هذه الدورة التكوينية التي أطرها عضوان من جمعية لويس برايل للمكفوفين بتطوان ،مجموعة من األشخاص في وضعية إعاقة بصرية من الجنسين ومن مختلف األعمار ،حيث خصصت لكل واحد منهم حصة فردية من 16ساعة على مدى زمني امتد من شهر أبريل إلى نهاية شهر ماي ،وهكذا تم تلقين المستفيدين نظام القراءة والكتابة بطريقة برايل(النقط الستة البارزة) .وقد تركزت الحصص التكوينية على المحاور التالية : إتقان نظام القراءة والكتابة بطريقة برايل؛ القدرة على تقديم نصوص بطريقة برايل؛ اكتساب مفاهيم أولية في الرياضيات بطريقة أولية.وأكد المكون األستاذ عبداللطيف الغازي الذي أطر هذه الدورة على أهمية نظام برايل وعلى ضرورة تعلمه ،حيث أبرز أن امتالك الشخص في وضعية إعاقة بصرية لهذا النظام يفتح الباب أمامه للتواصل والتعبير الكتابي بل يمكن اعتبار هذا النظام بمثابة عين الشخص الكفيف أو ضعيف البصر. عبدالعزيز الهبطي رئيس جمعية التنمية المحلية-المغرب وحسن الدحمان نائب رئيس الجماعة الحضرية أبرزا في كلمتيهما أهمية هذا التكوين غير المسبوق في مدينة شفشاون بل في اإلقليم عامة ،مؤكدين على النتائج المهمة والملموسة والمكتسبات التي ستتحق لمختلف شرائح األشخاص في وضعية إعاقة من خالل مشروع «تعزيز اإلدماج المجتمعي لألشخاص في
وضعية إعاقة وتقوية ممارستهم للحقوق األساسية» الذي يشكل ثمرة شراكـــة بين المجتمـــع المدني (منظــمــة بروديفيرسا وجمعيةالتنميةالمحلية-المغرب) من جهة والجماعة الحضرية من جهة أخرى ،وهو مشروع نموذجي يضع أرضية صلبة لرسم معالم المستقبــل في صيانــة حقــــوق األشخاص في وضعية إعاقة ،كما يمكن اعتبار إنجازه مختبرا تجريبيا اللتقائية جهــود الفاعلين في مجال اإلعاقة؛ من مجتمع مدني، وجماعــات ترابيــــة ومؤسسات ومصالح خارجية. وتجدر اإلشارة أنه قد تم ،في إطار نفس المشروع ،تعزيز المكتبة البلدية مناهل العرفان بتجهيزات وبرامج معلوماتية خاصة باألشخاص بوضعية إعاقة بصرية تمثلت فيما يلي: سبورات خاصة بكتابة برايل وأقالمها؛ كتب مطبوعة بطريقة برايل؛ جهاز مكبر لضعاف البصر؛ طابعة برايل؛ مكبرات إلكترونية صغير الحجم؛ جهاز قارئ (سكانير قارئ) خاص باألشخاص في وضعية إعاقة بصرية؛ برنامج قراءة الشاشة إنفوفكس ()Infovox؛ - برنامج لتكبير محتوى شاشة الحاسوب (.)Zoomtext واختتم اللقاء الذي حضره إلى جانب رئيس جمعية التنمية المحلية- المغرب عبدالعزيز الهبطي ،نائب رئيس الجماعة الحضرية لشفشاون حسن الدحمان ،وممثلة منظمة بروديفيرسا كالرا لوبيز ،ورئيس جمعية الصداقة لألشخاص المعاقين محمد بنخجو ،وممثل المندوبية اإلقليمية للتعاون الوطني؛ في جو رمضاني بهيج ،بمراسيم تسليم الشواهد على المستفيدين من التكوين وهم(ن) :الزهرة النبخوت ،السعدية العمارتي ،مريم أهجطان، فاطمة أشطوط ،أحمد الزرقي ،أحمد أزلماط ،عبدالمنعم أهجطان ،عبدالمجيد المرابط ويحيى رشيد. و من المرتقب أن يمتد هذا التكوين المتعلق بنظام برايل ليشمل تكوين المكونين ،وذلك من أجل توسيع قاعدة المتعلمين لهذا النظام بالمدينة واإلقليم من األشخاص في وضعية إعاقة بصرية. وقال عبدالسالم أقريو منسق المشروع إن مدينة وإقليم شفشاون كانا في حاجة لمثل هذا التكوين الذي يعتبر لبنة ذات أولوية لتسليح األشخاص في وضعية إعاقة بصرية بأداة أساسية وفعالة لمتابعة دراستهم والكتابة والقراءة واالعتماد على النفس في استعمال الحاسوب وإبراز كفاءاتهم ومواهبهم واالندماج في الحياة العملية بصفة عامة.
مع كتاب اهلل.. )(2/2
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
تنوير خامس : اعتمدت علوم القرآن الكريم على أسلوبي التلقين والمشافهة زمن الرسول صلى اهلل عليه وسلم ..وفي خالفة عثمان بن عفان رضي اهلل عنه أمـــر الناس باالجتماع على مصحف امام ..وأما الممهدون للعلوم القرآنية فهم: • الخلفاء األربعة • الصحابة • التابعون • تابع التابعين فهؤالء وضعوا أسس علوم : • التفسير • أسباب النزول • المكي والمدني • الناسخ والمنسوخ • غريب القرآن تنوير سادس : تتابعت جهود علماء علوم القرآن منذ القرن الثاني الهجري حتى يوم الناس هذا ،وانكب جهدهم في مدارسة كتاب اهلل وتوسعوا في قراءاته وفضائله القرآن وعجائبه وبدائعه ومحكمه ومنهجه وتأويله وحجاجه.. تنوير سابع : شارك علماء المغرب في كل العلوم القرآنية منذ وفادة المولى ادريس األول ؛ وقد أرخت هذه الوفادة المباركة لتشكل الهوية الدينية اإلسالمية لألمة المغربية ..وتطور تعلقهم بكتاب اهلل من خالل: • تحفيظ القرآن الكريم للناشئة • مدارسة كتاب اهلل وتفسير آيه ..بدءا بتفسير أحمد بن عمار الهواري في المائة الرابعة ،فتفسير أبي محمد عبد الحق بن غالب المعروف بابن عطية في المائة الخامسة فتفسير محمد بن علي المغربي الدكالي في المائة الثامنة ..فتفسير سيدي أحمد بن عجيبة « البحر المديد « ،فتفسير سور المفصل لعبد اهلل كنون ،فكتاب « التيسير في أحاديث التفسير لمحمد المكي الناصري.. • تأصيل وظيفة قراءة أحزاب كل يوم بالمساجد بعد صالتي الصبح والمغرب منذ زمن الموحدين • االحتفاء بنسخة المصحف العثماني احتفاء فاق كل حد..كما أشارت الى ذلك مصادر تاريخية البن القطان وابن طفيل وعبد الواحد المراكشي وابن خلدون.. • االهتمام بالقراءات ورسم القرآن وتجويده ومن أبرز العلماء المغاربة في هذا ابراهيم بن أحمد بن عمارة ت ت 579ومحمد بن يوسف الترغـي المساري ت 1009هـ فعيسى الجزيري التطواني ت 1169هـ. • انكباب نخبة نسائيــة بعلوم القراءات والرسم والتجويد من أمثال :حواء بنت ابراهيم بن تيفلويت، ورقاء بنت ينتان الطليطيلية ثم الفاسية ت 540 هـ ،آمنة بنت محمد غيالن ت 1189هـ ،الغالية بنت ابراهيم السباعي ت 1305ه ،خديجة بنت أحمد بن عزوز ت 1323هـ.
الشمال الفني 4
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 996ـ الثالثـاء 04إلى 10يونيو 2019
ذاكرة فيلم
�سارق الدراجة • محمد عابد
بطاقة تقنية: البلد :إيطاليا تاريخ اإلنتاج 24 :دجنبر 1948 إخراج :فيتوريو دي سيكا سيناريو :سيزاري زافاتيني تصوير :كارلو فونتوري الممثلون الرئيسيون: المبرتو ماجيوراني -إينزو ستابوال. مدة العرض 93 :دقيقة
كانت السينما اإليطالية في هذه المرحلة غارقة في الدعاية للفاشستية بأفالم التسلية والملهاة التي تصور حياة البورجوازية الصغيرة ،في الوقت الذي كان يعيش مجموعة من السينمائيين الشباب تهميشا واضحا ،لكنهم كانوا يهيئون لثورة حقيقية ،يعبرون من خاللها عن رفضهم لتأثير السينما الهوليودية على مسار السينما اإليطالية .في هذا السياق ظهر إلى الوجود فيلم «سارق الدراجة» للمخرج المتألق فيتوريو دي سيكا. فكرة الفيلم بسيطــة جـــدا ،ويمكــن
اختصارها في جملة واحدة :عامل يفقد مصدر رزقه بعد أن سرقت منه دراجته .الفيلم مأخوذ عن رواية تحمل نفس العنوان للكاتب اإليطالي» لويجيبارتوليني». استعان المخرج بممثلين عاديين لم يسبق لهم أن مارسوا التمثيل السينمائي ،فبطل الفيلم الذي أدى دور األب»المبرتو ماجيوراني» كان عامال بسيطا بأحد المصانع بروما . يقدم الفيلم ،بأسلوب واقعي الفوضى التي عمت روما بعد الحرب العالمية الثانية. ونحن نشاهد البطل وهو في بحثه المستمر عن سارق دراجته التي يستعين بها لكسب قوته اليومي ،تنقل لنا الكاميرا التفاصيل الدقيقة للحياة االجتماعية وهي تنتقل بنا من شارع إلى شارع ،وكأن عملية البحث عن الدراجة وسارقها تحولت إلى مطاردة .فمن اجتماع النقابة إلى الكنيسة بطقوسها الرتيبة والحزينة والضوضاء التي تعرفها الشوارع ،وبيوت الدعارة ،وواقع
االستغالل الذي تجسده المشعوذة ،كلها مشاهد ضاجة بالحياة ،ومضبوطة من الناحية الفنية ،ألنها ساعدت على خلق بناء درامي مبني على الواقع ،و موهم به أحيانا. إن عملية البحث عن الدراجة استغرقت مدة طويلة ،وعبرها كان المخرج يسبر أغوار العالقة بين األب وابنه ،فكلما استمر األب في البحث ازداد توتره،وتعمق إحساسه بالفشل واإلحباط، وانعكس على ابنه ،الذي يرى في والده القوة، والتي بدأت تنهار أمامه ،رغم محاولة األب إخفاء اليأس الذي سيطر عليه .هذا اإلحساس نلمسه ونحن نشاهد األب واالبن يسيران تحت المطر وقد أعياهما البحث عن الدراجة ،ليجلسا حزينين على حافة الرصيف ومعنوياتهما منهارة. أمام ضغط األحداث ،واستحالة العثور على سارق الدراجة ،يفكر األب في سرقة دراجة، وفعال قام بمحاولة باءت بالفشل ،إذ تم القبض عليه فورا ،لكن صاحب الدراجة قرر عدم مقاضاته. الطفل في فيلم «سارق الدراجة» ببراءته هو الشاهد على قسوة المجتمع والظلم الذي يسيطر عليه ،خصوصا عندما يرى أن كرامة
والده تتمرغ في الوحل ،وأن قوته اليومي ضاع منه بسبب سرقة دراجته. تعرض الفيلم لهجوم عنيف من طرف األحزاب اليمينية ،لتقديمه إيطاليا في صورة سوداوية،كما أنه بعد ثالث سنوات من عرضه ،تم اختياره كأحسن فيلم في تاريخ السينما، في استطالع أجرته مجلة»سايت أند ساوند» بمشاركة مجموعة من النقاد العالميين. حصل الفيلم على العديد من الجوائز ،نذكر من بينها :جائزة األوسكار ( جائزة فخرية) سنة .1949و جائزة مهرجان لوكارنو و جائزة بافتا وجائزة غولدن غلوب ألفضل فيلم أجنبي . إجماال ،يسعى فيلم سارق الدراجة إلى إثارة االنتباه لضحايا الفقر الذين يسرقون بعضهم البعض ،فمن الواضح أن الذي سرق دراجة البطل كان رجال أفقر منه ،حيث أن الفقر يدفع الناس إلى السقوط في ممارسات مذلة، ويدفعهم اليأس إلى إنتاج سلوكات عدوانية.
فـنـــي» «بيـــان بيــان فـنـي » «
«بيان فني» هو سلسلة لقاءات تدشنها الشمال مع مجموعة من المبدعين،يقدم عبرها الضيوف تجاربهم الفنية وانشغاالتهم ومواقفهم،وهو غير ملزم ألي جهة. بيان هذا العدد يوقعه الفنان بوعبيد بوزيد: انا الموقع أسفله: بوزيد بوعبيد،من مواليد سنة 1953 بسيدي إفني التي تواجدبها الوالد بها رحمه اهلل لظروف العمل، فنان محترف منذ السبعينيات. البدايات:رجعنا إلى تطوان سنة 1958وترعرت في المدينة العتيقة التي رسخت بذاكرتي جماليات المعمار األندلسي،نفس التأثير مارسته علي المدينة الحديثة حيث تعتبر تطوان عاصمة الجداريات بامتياز ،بها جدارية خالدة كجدارية المحطة الطرقية القديمة التي أنجزها الفنان اإلسباني صاالص وجدارية تأسيس مدينة تطوان بقصر البلدية وجدارية خريطة المغرب الموجودة بمندوبية السياحة وكذالك التماثيل التي تركها المستعمر في بعض البنايات. تأثرت بكل هذه العناصر التي أثارت انتباهي فوجدت نفسي أجرب قدراتي في الرسم بأدوات بسيطة وفوق مختلف األسندة بما في ذلك الجدران ،وعبر مشواري الدراسي ،تطورت عندي الموهبة وكذلك ثقافتي التشكيلية اعتمادا على الذات حيث كنت آخذ بعض الصفحات الفنية للمجالت من عند البقال وأقوم بقراءتها وتقليد بعض لوحاتها،ومن هنا بدات عالقتي بتاريخ الفن واالضطالع على المدارس الفنية. ولجت مدرســـة الفنــون الجميلـــة بعد مغادرتي للتعليم الثانوي على إثر السنة البيضاء نتيجة إضرابات التالميذ التي كانت سنة .1972 وبهذه المدرسة،كانت فرصتي لدراسة الفن على يد أساتذة كبار يرجع لهم الفضل في تكويني خصوصا االستاذين الفنانين عبداهلل الفخار والمكي مغارة رحمهما اهلل،وكذلك الفنان سعد بن الشفاج أطال اهلل في عمره،وبهذه المدرسة تعرفت أيضا على صديق العمر الفنان عبدالكريم الوزاني الذي رافقني في مساري الدراسي إلى ان حصلنا على منحة للتعليم العالي ،لكنه اختار فرنسا وأنا استقبلتني األكاديمية الملكية للفنون الجميلة ببروكسيل ،حيث التحقت بالسنة الثانية مباشرة بعد اقتناع اإلدارة بإمكانياتي ،وشكلت مرحلتي في بلجيكا تحوالت كبيرة في مفاهيم الفن عندي حيث استفدت من المناهج اليداغوجية الحديثة والتي تعطي مساحات كبيرة لحرية اإلبداع ،وكذلك تسمح للطالب حضور مختلف التخصصات من أجل توسيع مداركه دون االلتزام بتخصصه،وتفتح له أيضا فرصا اخرى للتكوين النظري من خالل الدروس المسائية لتاريخ الفن وغيره.وكانت نتيجة مرحلتي الدراسية هناك حصولي على ديبلومين واحد في الرسم وآخر في الصباغة. عدت للمغرب سنة 1978واشتغلت كأستاذ للفنون التشكيلية باإلعدادي في كل من طنجة وتطوان في إطار الخدمة المدنية،لكن حبي لمدرستي األم دفعني لاللتحاق بمدرسة الفنون الجميلة. مدرسة الفنون الجميلة:التحقت بمدرسة الفنون الجميلة سنة 1980كحارس عام وأستاذ للرسم وتاريخ الفن وتاريخ الخط العربي،وهنا ال بد لي أن أشيد بدور المرحوم السرغيني مدير المدرسة آنذاك في تحقيق هذه األمنية. وأثناءمزاولتـــيلمهنــةالتدريـــسالفني، حاولت مع بعض األساتـــذة من جيلي خصوصا عبدالكريم الوزاني ان نغير بعض األشياء في تلك الصورة التقليدية للمدرسة،فكسرنا الحواجزبيننا وبين الطلبة الذين اعتبرناهم أصدقاء لنا،وحاولنا أيضا تجاوز تلك الصورة النخبوية للفن من خالل بعض المبادرات الفنية.وبهذه العقلية أسسنا لمرحلة ثانية من حياة المدرسة بإصرار وعزيمة متحملين كل التصنيفات والنعوت وتأطير مبادرتنا في صورة لصراع األجيال بيداغوجيا وفنيا. معرض الربيع:إن العقلية الفنية الجديدة التي حملناها معنا كجيل جديد،لم تبق حبيسة المدرسة،بل عملنا على تجسيدها عمليا من خالل معرض الربيع الذي حاولنا بواسطته تكسير مفهوم النخبة في الفن عبر حصره في األروقة والصالونات .تجاوزنا هذا المفهوم من خالل تقديم العمل الفني في الهواء الطلق،لهذا اخترنا ساحة الفدان الغنية بحمولتها الرمزية وببعدها الشعبي باعتبارها ملتقى لعامة الناس،فكان معرض الربيع االول سنة 1979حيث شاركت
• بوعبيد بوزيد فيه بجانب الفنانين عبدالكريم بوزيد والعمراني وحبيبة بوهبو.وأتذكر أننا استدعينا مجموعة من الفنانين للمشاركة لكنهم اعتذروا لعدم اقتناعهم بفكرتنا،ولقي المعرض نجاحا باهراوتجاوبا كبيرا من طرف عامة الناس،فكانت فرصتنا للتواصل معهم.ومع توالي الدورات،بدأ معرض الربيع يكبر حيث استضفنا أسماء وازنة في الفن والنقد من المغرب وأوروبا ،كما سجلت هذه التظاهرة إدخال مفهوم L’ instalation ألول مرة بتطوان من خالل أعمالي وأعمال الفنان عبدالكريم الوزاني،وهذه حقيقة البد من تسجيلها في تاريخ الفن بتطوان. على العموم،البد من اإلشارة إلى أن حركتنا الفنية هاته لم تكن مقبولة لدى مجموعة من الجهات التي اعتبرتنا بوهيميبن ونسيء للفن،وحاول البعض تسييس حركتنا وإلباسها أبعادا اخرى ،لكن للحقيقة اقول أن معرض الربيع كان تظاهرة فنية صرفة وكانت غايته فنية بامتياز،وشكل ايضا إضافة نوعية للتراكم الفني بالمدينة.وبقوة العزيمة والتحدي،استمرت دورات معرض الربيع آلى أن وصل دورته الخامسة سنة 1985والتي كانت األخيرة. مركز الفن الحديث :رغبة في تجميع التراث الفني للمدينة عبر تاريخه الطويل،اقترح علي الفنان سعد بن الشفاج التفكير في خلق متحف لحفظ الذاكرة الفنية وكذلك تجميع ما يمكن تجميعه من لوحات فنانين كبار عاشوا بالمدينة والتي ضاع جزء كبير منها،فبدأنا بتعميم عريضة موقعة من طرف مجموعة من الفنانين على مختلف المؤسسات الرسمية وكذلك المجتمع المدني،فاستجابت جمعية تطاون أسمير وخلقت لنا منبرا للتواصل من خـالل النـــدوات الصحفيــة واالتصال بالمسؤولين محليا وجهوياومركزيا،وأسفرت كل هذه الجهود على لقائنا بوزير الثقافة آنذاك األستاذ محمد األشعري الذي تحمس للفكرة وأدخلها في إطار شراكة الوزارة مع la junta de ,ansaluciaودون الدخول في التفاصيل يمكن القول ان هذه األخيرة ساهمت بشكل فعال في إخراج هذا المشروع إلى الوجود نظرا إلقتناعها بكونه سيعمل على الحفاظ على بصمة الوجود اإلسباني بتطوان سواء من خالل الحفاظ على األعمال الفنية او المعمار االندلسي المتمثل في محطة القطار. مسألة أخرى شكلت لنا تحديا كبيرا هي تجميع اللوحات من عند بعض المؤسسات التي استجابت بعد مساطر إدارية وكذلك تنظيم عمل المركز حيث استفدت من منحتين للتكوين في مجال إدارة المتاحف وإصالح األعمال الفنيةla(، .)restauration وهذا التكوين ساعد في تنظيم عمل
المركز وإعادة الروح لمجموعة من األعمال الفنية.. وبخصوص ضم لوحات الفنانين من الجيل الحالي للمركز فأؤكد أن عملية االختيار كانت من طرف لجنة متخصصة ولست مسؤوال عنها. والمعهد حاليا عرف إنجاز شطره الثاني وينشط تحت إدارة األستاذ المهدي الزواق وأنا أشغل فقط مهمة المحافظ بشكل تطوعي بعد تقاعدي. اختياراتي التشكيلية :انخراطي في الموجة الفنية التي تهدف إلى توظيف التراث العربي واإلسالمي خصوصا الخط العربي والزخارف اإلسالمية والتي أسس لها االتحاد العربي للفنون التشكيلية بالعراق خالل السبعينيات جعلتني أوظف التراث المغربي من خالل توظيف الخط المغربي والفن األمازيغي و العنصر الجمالي للمدينة القديمة،بعد ذلك جاءت تجربتي في المزج بين التجريدوالتشخيصومنبعدهاالتشخيصلكن في بعده الرمزي،إلى أن جاءت مرحلتي الحالية المتمثلة في توظيف األشياء المهملة من بقايا قطع الجهزة إلكترونية وغيرها وإعادة تدويرها فنيا عبر إدماجها في تركيباتي التشكيلية بطرق تقنية مختلفة.وكل هذه التجارب كانت مواضيع معارض فردية وجماعية داخل المغرب وخارجه. واقع التشكيل في المغرب:إذا ما اعتمدنا تجربة بن علي الرباطي كاول من مارس التشكيل بصيغته الغربية منذ العشرينيات من القرن الماضي ،فاليمكننا الحديث عن فن تشكيلي مغربي ،بل يمكننا الحديث عن الفن التشكيلي بالمغرب المنفتح على أساليب متنوعة مصدرها الغرب.لهذا فنحن الزلنا في مرحلة التأسيس .ورغم هذا تبقى التجربة المغربية رائدة على المستوى العربي واإلفريقي.لكن مشكلتنا تكمن في المواكبة النقدية وانعدام صحــف ومجــالت متخصصة.. ونحتاج لنهضة فنية عبر إنشاء معاهد متخصصة تعمل على تعزيز عمل المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان وكذا مدرسة الفنون التشكيلية بالدارالبضاء والتي هي تابعة للجماعة الحضرية وديبلوماتها غير معترف بها.والمأمول أيضا تشجيع الفنان وحمايته من خالل إخراح قانون الملكية الفنية وتنظيم جائزة المغرب للفنون التشكيلية على غرار باقي األجناس اإلبداعية األخرى. أخـيـراً :أقول لكم أن األمل الزال في هذه الحركية التشكيلية بالمغرب مادام االجتهاد متواصل عبر مختلف األجيال . تحياتي لكم.
العدد 996
الشمال الفني
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
حوار مع فـنانة «ال�سوبرانـو»
سميرة القادري • حاورها عبد اإلله المويسي
فنانتنا سميرة نبدأ بالسؤال حول البدايات األولى لاللتقائك بالغناء ،والتي ستمنح المغرب هذا الفنانة المميزة؟ للتأكيد فقط إن تجربتي الفنية تضم ثالث مراحل كل واحدة تستمد روحها من األخرى. األولى مع الراحل مصطفى الرحماني في أداء «الليريك» باللغة العربية ،و هو مشروع تطلب متي سنوات من المثابرة والدراسة ،كان من ثماره تحقيق مجموعة مشاريع فنية .. الثانية هي تجربتي في الغناء ،و البحث في غنائيات البحر األبيض المتوسط وهو مشروع متكامل قربني من جمهور أوسع حققت فيه كثرا من اإلنجازات الفنية ،ونلت به أاكبر عدد من الجوائز واالستحقاقات. والثالثة هي عصارة المرحلة األولى والثانية اشتغالي على نسيج الموسيقى المغربية المغاربية المتوسطية اي أداء اعمال جديدة بصوت السوبرانو. أين يمكن تصنيـف تجربة الغنــاء عند سميرة القادري؟ 1ـ سأتكلم عن تجربتي في غناء «الليد» وليس األوبرا« .الليد» أو القصيد السمفوني
أو «الكانطاطاا» أو حتى المونودراما األوبرالية. لألسف لم اشتغل على عمل ظخم أوبرالي متكامل ،عمل كما نراه عند الغرب .عندنا بعض المحاوالت لكنها لم ترق بعد إلى المستوى المطلوب على الرغم من ثرائنا األدبي .وهذا كان يدفعني دائما إلى طرح سؤال ملح: ـ هل نحن عاجزين عن االشتغال على الثروات الفكرية واألدبية؟ أنا كنت محظوظة أنني اديت «الليد» وليس األوبرا .على الرغم من ان « الليد» بطبيعة الحال يعتمد على نفس التقنيات األوبرالية.. اشتغلت مع أستاذي على اللغة العربية، خضنا نقاشا عميقا في كيفية نطلق بها الحرف العربي الذي يختلف عن نظيره الالتيني ،وكانت تجربة جديدة مع غياب المراجع .كنا نتساءل معا حول الكيفية التي سننطق بها حرف الحاء أو القاف مثال في طبقات صوتية خارج «األوكتاف»، وخارج السلم الموسيقي .وكنا نعلم أن هذا سيعرض الحنجرة إلى جرح ،ألن الحاء والقاف والعين والهاء ليست أصواتا سطحية بل جوفية عميقة على مستوى المونيطيقا. نحن لألسف لم نتناول الغناء «الليريكي» العربي بالدرس والتحليل .كان مطلوبا مثال
أن يرجع المتخصصون في الصوتيات والغناء الليريكي إلى مدرسة أم كلثوم ويتناولوها بالتحليل واستخالص القواعد .لم يعلمنا أحد كيف كيف أن ام كلثوم غنت واستمرت في الغناء منذ الصغر إلى عمر متقدم .نحن نبحث في التجارب الغربية وال نبحث في تجاربنا العربية العريقة ـ تقنيات تجويد القرآن كنموذج وكمدرسة متكاملة في مخارج الحروف. شخصيا اشتغلت أكثر لعشر سنوات على نصوص الشعر العربي ،وصغتها في قوالب «الليد» المعروف عند ألمانيا ،والذي اشتهر به « .»shubertغير أنه يجب التذكير أن مصطفى عائشة الرحماني رحمه اهلل كان سباقا إلى هذا، وأنا آمنت بتجربته على الرغم من صعوبتها والنخبويه التي قد تبدو بها ،وركبنا معا صهوة المغامرة. أستطيع أن أقول أن بداياتي األولى كانت صعبة وشاقة ،لكني رغم ذلك شكلت حضورا متميزا ،ليس على المستوى الجماهيري أو الشعبوي ،بل على مستوى الجودة .فقد تابع تجربتي نقاد وشعراء كسوبرانو ،عربية .غنيت لجبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ،وألغلب الشعراء العرب مثل أمل دنقل وعبدالوهاب البياتي وسعيد عقل ،بل أيضا لشعراء غير عرب قمنا بترجمة نصوصهم ،وال يمكنك أن تتصور الجمال الذي بدت به نصوصهم بلغتنا تغنى على مسارح العالم. شخصيا كنـت أشعــر بهــذه السعــادة وبهذا الفخر وأنا أرى اللغة العربية بجمالها وخصوصيتها وعمقها تتجسد في قوالب الموسيقى العالمة Musique Savante..فقد عملنا على تطويع اللغة العربية في قوالب الغناء الليريكي chant Lyrique..بتقنيات الغناء األوبرالي اإليطالي المعروف بـ .Bel Canto وهو شعور غالبا ما يختلط لدي بأمنية عظيمة عندي هي أن تتأسس مدرسة خاصة بهذه اللغة تنافس وتضاهي المدارس المعروفة في التجارب العالمية الشهيرة. هل سميـرة القـادري راضيــة عن منجــز سميرة القادري؟ بالرغم من اختياري لطريق شاق و صعب أقول أنني مزلت آمنة لهذا االختيار .أواصل مشواري بأمانة دون أن أنحدر إلى هاوية الفن االجتراري االستهالكي .بالرغم مما تعج به الساحة الفنية من ضوضاء و تلوث أسبح عكس الرياح .أواصل ما دمت أحقق إشباعا ذاتيا أتقاسمه مع جمهور نوعي أحترمه ويحترمني .
5
كيف تنظر سميرة إلى اهتمام التلفزيون المغربي باألغنية المغربية هناك صعوبات كثيرة تعترض تجارب جيدة في العالم العربي وعلى رأسها اإلعالم المقصر في خدمة الفن الراقي ،و في تسليط الضوء على إالشراقات الجيدة . ما العمل الفني الذي تتمنى سميرة القادري لو أنها هي من انجزته؟ من األعمال العالمية األوبرالية التي كلما استمتعت إليها تمنيت أن أكون من أنجزها هي عمل «شهرزاد» المقتبس من األدب الشرقي «الف ليلة و ليلة» .فهو يصور بالموسيقى أواء الشرق العربي في العصر الوسيط .شهرزاد عمل ظخم من تأليف المؤلف الموسيقي « ري ميكس كورسكوف». ما الذي تطالب به سميرة القادري فنيا؟ أدعو المؤلفين العرب إلعادة االشتغال على نصوص من التراث العربي .فلدينا كنوز أدبية اشتغل عليها الغرب واقتبسوا منها ،في حين ال زلنا مقصرين .وكم أتمنى في هذا الصدد أن أرى اعماال أوبرالية عربية بخصوصيات عربية مغربية مغاربية .
العدد 996
خاص عن
6
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
مدونة األسرة
«مدونة األسرة ،أية حصيلة بعد 15سنة من التطبيق؟» موضوع ورشة منظمة من طرف منتدى الحداثة والديموقراطية بطنجة في إطار اهتمامه بالقضايا الحقوقية بالمغرب ،نظــم منتــدى الحداثـــة والديموقراطية بطنجة يوم السبت 11ماي ورشة تكوينية حول موضوع «مدونة االسرة،اية حصيلة بعد 15سنة»استفاد منها أكثر من 40شابة وشاب... تهدف هذه الورشة إلى الوقوف على حصيلة تطبيق مدونة األسرة بعد مرور 15سنـة على صدورها باعتبارها واحدة من أهم اإلصالحات التشريعية التي عرفها المغرب. وتضمن برنامج الورشة مداخلة أولى للحقوقية نعيمة الكالف (محامية من هيأة الرباط)رصدت من خاللها السياق التاريخي للمدونة بعد نضال طويل للحركة النسائية بالمغرب.كما وقفت على الجوانب السلبية التي مازالت بالمدونة خصوصا تكريس صورة المواطنة الناقصة للمراة،وطالبت بالتعجيل بإدخال تعديالت تنصف المرأة واألسرة موازاة مع السياق العام الذي اتى به دستور .2011وكذا الموقف المتقدم للمغرب في تعامله مع االتفاقيات الدولية والتحوالت المجتمعية المتنامية التي يشهدها المغرب. في حين الحظ الدكتور أنس سعدون عضو نادي القضاة بالمغرب والباحث في قضايا األسرة والطفولة والنوع االجتماعي في المداخلة الثانية أن االنتقادات التي توجه للمدونة اليمكنها أن تلغي أهمية اإلصالح التشريعي الذي زحزح العالقات البطريركية السائدة والتي تحجب عن المرأة شخصيتها القانونيةالمستقلة مؤكدا في نفس الوقت على بعض السلبيات المتمثلة في عدم مواكبة النص بآليات التنزيل ..
الحقوقية نعيمة الكالف (محامية بهياة المحامين بالرباط)
الدكتور أنس سعدون عضو نادي قضاة المغرب
«ضرورة االنتقال إلى مدونة حداثية لألسرة»
«عدم مواكبة نص مدونة األسرة بآليات التنزيل»
أنا اليوم بطنجة بدعوة من منتدى العدالة والديموقراطية الذي ينظم ورشة حول مدونة االسرة،النقاش كان مهما جدا مع المستهدفين من الشابات والشباب ،ومن بين خالصاته هو أن مدونة األسرة يجب ان تخضع لمسطرة التعديل التي تخضع لها باقي القوانين،ويجب بعد هذه الخمس عشرة سنة من التطبيق أن ننتقل إلى قانون حداثي يحترم الحقوق اإلنسانية للمرأة وحقوق األسرة بشكل عام. كذلك هنــاك مشكـــل التعـــدد الزال مطروحا ومشكل زواج القاصرات واإلرث والوالية أو النيابة الشرعية على األطفال. وبعد هذا التراكم،وبعد مصادقة المغرب على مجموعــة من االتفاقيــات الدولية أصبحت المدونـــة متجاوزة وصــار من الضروري أن يكون لنا قانون لألسرة حداثي يواكب التطورات ويواكب العصر.
عبد اهلل عبيد عضو المكتب التنفيدي لمنتدى الحداثة والديموقراطية
«نهدف إلى نشر ثقافة قانونية بين الشباب» لقـــاء اليـوم هو عبــارة عن ورشـــة حول مدونة األسرة تهدف إلى الوقوف على الحصيلة العامة بعــد 15سنة من إصدارها،وتدخل هذه الورشــة في إطـــار برنامج األنشطة التي لها عالقة بالعدالة االجتماعيةوالديموقراطية والتي تستهدف توعية الشباب والشابات وتمكينهم من ثقافة قانونية تؤهلهم لمقاربة مثل هذه اإلشكاليات. ونعتزم بعد هــذه الورشــة مقهـــى
تكويني ومائدة مستديرة لمناقشة نفس الموضوع مع فعاليات من المجتمع المدني لمناقشة مدونة األسرة واألخذ بمختلف اآلراء واالقتراحات من أجل صياغة مجموعة من التقارير بغرض الترافع بها مع العديد من المؤسسات.وهذا الموضوع هو الخامس ألننا في المنتدى اشتغلنـــا على مشروع القانون التنظيمــي لألمازيغية وحـــراك الريف ودور مؤسســات الدولة واالنتقال الديموقراطي وأسباب التأجيل.
سعيد بحضوري في أشغال هذه الورشة التي تستهدف الشباب وسعيد أكثر بهذا النقاش القانوني العميق الذي أثارته هذه الورشة.. مداخلتي حاولــت مالمسـة موضــوع مدونة األسرة من زوايا متعددة أذكر منها أن مسألة االنتقادات الموجهة اليها بعد سنوات من تطبيقها ال يمكن أن تحجب أهمية هذا اإلصالح التشريعي الذي يبقى ثورة في زحزحة بنيان العالقات البطريركية المبنية على التراتبية والتي لم تكن تتمتع فيها المرأة بالشخصية القانونية المستقلة، وجزء من االختالالت التي عرفها النص في التطبيق مرده عدم مواكبة هذا النص بآليات التنزيل،و العديد من العراقيل التي واجهت تجربة أقسام قضاء األسرة ،من قبيل ضعف الموارد البشرية والمادية ،وغياب التخصص والتفرغ لعدد كبير من المشتغلين فيها، أثرت سلبا على نجاح الصلح في النزاعات األسرية ،فضال عن الصعوبات التي تواجه المتقاضين في ولوج العدالة.
وكل اإلشكاليات العملية التي تثيرها بعض القضايـا في مدونـة األســرة من قبيل النزاعات المتعلقة بالنسب ،والطالق والتطليق ،وتذييــل األحكــام األجنبيـــة بالصيغة التنفيذية ،وقضايا مغاربة المهجر، وتزويج القاصرارت ،ودعاوى ثبـوت الزوجية، كلها قضايا تطرح المزيد من االجتهاد وجديرة باالهتمام،وكل الحلول التي كان يقدمها االجتهاد القضائي في إطار مدونة األحوال الشخصية كانت مرفوضة باسم النظام العام ،أصبحت مقبولة في إطار مدونة األسرة نتيجــة تطويـر االجتهاد ومبدأ المرونة ،من قبيل االعتراف بعقود الزواج التي يبرمهــا مغاربـة المهجــر أمام ضباط الحالة المدنية ،واالعتراف بالطالق والتطليق الذي يتم أمام سلطات قضائية أجنبية رغم تخلف شرط اإلسالم، واالعتراف بنسب األطفال المزدادين خالل فترة الخطوبة ،وهي أدلة تؤكد على خاصية التغييـر التي ال يمكن أن تستثني القانون المنظم لمدونة األسرة.
العدد 996
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
إدارة و اقتصاد يف �أ�سبوع أكبر منطقة للتجارة الحرة عالمياً
7
الوصول في المحيط القروي إلى %97,5وهذا معدل جيد جدا ألن هذا األخير لم يكن يتعدى %27إبان سنة .1995
إعداد :د .ابراهيم التمسماني brahimtemsamani@yahoo.fr إذن على الدولة أن تخترع نظاما جبائيا يتماشى مع حالة قطاع النسيج غير المهيكل ،يتميز ببعض اإلعفاءات والتخفيضات المحددة زمنيا وحسب كمية وعدد مناصب الشغل التي تم إنشاؤها.
وسيصل االستثمار المخصص للصرف الصحي السائل إلى 1,10 مليار درهم خالل السنة الجارية.
EEEEEE
والهدف من هذه االستثمارات هو تحقيق استراتيجية المكتب الوطني والتي تتمركز حول أربعة محاور :
فشل الشركات خالل سنة 2018
تأمين وتعزيز المرافق الموجودة ؛ تحسين األداء التقني ؛ تعميم الوصول إلى الماء الصالح للشرب في المحيط القروي ؛لقد دخل ما يسمى باإلتفاق التشاركي اإلقتصادي (Accord )de Partenariat Economiqueبين دول اإلتحاد األوروبي واليابان حيز التطبيق مع بداية الفصل األول من عام .2019وهكذا يجعل هذا اإلتفاق منطقة اإلتحاد األوروبي واليابان التي تضم أكثر من 630مليون نسمة هي أكبر منطقة للتجارة الحرة على الصعيد العالمي ،كما أنها ستحتكر الثلث من الناتج الداخلي الخام العالمي. عندما سيتم تفعيل هذا اإلتفاق فإن الرسوم الجمركية اليابانية على المنتوجات األوروبية ستنخفض بنسبة %97كما أن الشركات األوروبية ستستفيد من مليار أورو كانت تؤديها كل سنة على شكل رسوم جمركية. أما فيما يخص ،على سبيل المثال ،بعض المنتجات اإلستهالكية مثل الجبن ( )Gouda et Cheddarالذي كان اليابانيون يؤدون عليه %29,8من الرسوم الجمركية فسيصبح معفيا من الضرائب. نفس الشيء بالنسبة للخمر الذي كان يؤدى عنه %15سيصبح كذلك معفيا. وهذا سيفتح كذلك سوقا كبيرة وحرة أمام قطاع الخدمات والتجارة اإللكترونية والمالية والنقل وما إلى ذلك.
EEEEEE
استثمارات قطاع السياحة
-التدخل المستمر في مجال الصرف الصحي السائل.
EEEEEE
ارتفاع الطلب على “المسؤولية االجتماعية للشركات”
توصلت الكنفدرالية العامة لمقاوالت المغـرب بما يزيـد عن 15طلباً من أجل الحصـول على عالمـة “المسؤولية االجتماعية للشركات” هذه السنة. وحاليا حصل على هذه العالمة 94شركة %23،منها مدمجة في برصة القيم للدار البيضاء. %32من هذه الشركات هي شركات صغيرة ومتوسطة واليفوق رقم أعمالها 200مليون درهم. %39تنتمي إلى قطاع الصناعة ؛ %61تنتمي إلى قطاع الخدمات ؛ %30-تنتمي إلى الشركات العالمية العابرة للقارات ؛
حسب مكتب الخبرة Inforiskفإن عدد الشركات التي أغلقت أبوابها بموجب سنة 2018وصل إلى 7.941وأغلب هذه الشركات أغلقت أبوابها لألسباب التالية : قلة التجربة ؛ سوء اإلدارة المالية والتدبير المعقلن لميزانية الشركة ؛ االحتياج الكبير إلى الموارد المالية علما أن سقف القروضالمجهرية ال يتعدى 150.000درهم ؛ تراجع كبير في مستوى المبيعات ؛ وصلت مدة الدفع إلى 260يوما أي ما يناهز ثمانية أشهر منالتأخير في األداء. ولعل القطاعات األكثر تضررا من الوضع الحالي هي قطاعات السكن والمباني واألشغال العمومية ثم التجارة. وال بد من التذكير بأن رقم 7.941من الشركات التي أفلست ال يضم إال األشخاص المعنويين ،في حين أن األشخاص الذاتيين الذين يمثلون ثلثي النسيج االقتصادي المغربي هم كذلك على أبواب اإلفالس . هذا هو ما يؤثر سلبا على االقتصاد الوطني ويجعل نمو الناتج الداخلي الخام ال يتعدى %3في أحسن الظروف.
EEEEEE
أكثر من %60من قادة المشاريع يفشلون
والباقي أي %70هي شركات مغربية األصل.حاليا وصل عدد أسرة الفنادق المغربية المصنفة إلى 275.000 سرير ،في حين أن عددها لم يكن يتجاوز 175.000سرير مع بداية سنة .2010 و %60من اإلستثمارات في قطاع السياحة يتوجه إلى الفنادق المصنفة 4،3و 5نجوم .و %35من هذه اإلستثمارات توجه إلى مدينة مراكش والباقي يوزع على مدن أخرى مثل أكادير والدار البيضاء وطنجة والمحمدية… وتريد وزارة السياحة أن ترفع من عدد األسرة بنسبة 19.000 سرير جديد ليصل مجموع األسرة في الفنادق المغربية مع نهاية العام 2022إلى 294.000سرير.
EEEEEE
قابلية قطاع النسيج على خلق فرص الشغل
EEEEEE
استثمارات المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب خالل سنة 2019 يعاني قطاع النسيج المغربي حاليا من مشكلتين أساسيتين : أولهما ،تتعلق بالقطاع غير المهيكل ؛ وثانيهما ،الواردات المتوحشة.ويقول كريم التازي رئيس الجمعية المغربية لصناعة النسيج واأللبسة ( )AMITHإذا تم إدماج القطاع غير المهيكل فهذا سيمكن من إدماج ما ال يقل عن ( 200.000منصب شغل) ليصل مجموع الموظفين في هذا القطاع إلى 400.000شخص تقريبا. إن اإلستثمار الكلي المخصص للماء الصالح للشرب سيصل خالل سنة 2019إلى 5,37مليار درهم مما سيرفع من معدل
المشكل الحالي هو إذا تم إدماج الشركات غير المصرح عنها فإن هذا سيرفع من أثمان منتجاتها ما بين 30و ،%40بمعنى آخر ،أنها لن تعود قادرة على التنافسية ال الوطنية وال الدولية مما سيضطرها ،في آخر المطاف ،إلى إغالق أبوابها.
يتميز جل قادة المشاريع المغاربة بأنهم : - يخافون بل لهم رهاب شديد من الفشل ؛ - ولهم حساسية كبيرة من المخاطرة . وهذا هو ما جعل %64,2من قادة المشاريع المغاربة يتخلون عن مشاريعهم. وشخصيا ،أشرح هذه الظاهرة بما يسمى “بالرسائل الملزمة” : (. )Les Messages contraignants ou les Drivers بمعنى أن ذلك القائد للمشاريع عندما كان صغيرا كان أبواه أو ما يسمى “شخصيات الوالدين” ()les figures parentales يلزمانه ببعض الرسائل مثل : - كن قويا ( )Soi Fort؛ - كن مثاليا ( )Soi Parfait؛ - أسرع ( )Dépêche toiإلى غير ذلك... وبطبيعة الحال يعتقد هؤالء القادة بطريقة ال واعية أن عليهم أن يتصرفوا وفقا لهذه الرسائل حتى يكونوا محبوبين ومرغوبين عند أصدقائهم وأقاربهم وذويهم .هذه النظرية قام بتطويرها الدكتور Taïbi Kahlerمخترع .La Process COM
8
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
العدد 996
سمرٌ بريح الشعر البهي • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...إذا بالحرْف يمدُّ ريشه ،من سرِّ مذاق القراءة في سوس العالمة عند المختار السوسي في «المعسول» ،وعند دار الشعر بتطوان للشاعر العياشي أبو الشتا في «البهموت» ،وفي جفونه تختبئ الضاد ،وفي حضنها يجثو «سيرفانطيس» ،ليُحدِّد نوع اإلنتاج الفكري عند الشاعر عبد الرحمن فاتحي في العوْدة إلى تطوان .األديب مدير دار الشعر مخلص الصغير ،يقطنه الشعر ويحتفظ بسجايا األدب ،وعلى لسانه ،يقدِّم للحضور ،العارفين من المبدعين، في ذكرى الشهيد الشاعر محسن أخريف . بسحر الكالم قدَّم الشاعر الناقد« ،نبيل منْصَر» قراءة لكتاب «البهموت» .وهي تستدعي اإلعجاب إلعادة بناء اللوْعة للشاعر العياشي أبو الشتا ،وتخطف وعْي الحضور لمؤلف يعيد النظر في مفهوم فضاء الكتابة، ِب ِسمة التركيب أفقيا وعموديا .تنتظم في خطاب متن حكائي من منظور المرايا المتقابلة في العتمة .تشدُّني به لمحة فلسفية ل»ديكارت» وهو يبحث عن القبعة التي ال وجود لها .فتتقاطع القصيدة-الحكاية في معظم األحيان، ويتمُّ إعادة بنائها من منظور حداثي .فالحبُّ واالرتواء يتحو ُ َّل إلى غبار لذرّات. وهجرة لجسد األرض والمرأة في سطحه وقعرهْ . إن هي إال لحظات «إيروسية» (..إله الحبّ والرغبة في الغريزة الجنسية ) .فالتقلب من صفات الحبّ والرغبة (..إله الخصوبة) .إنسان «البهموت» يستجيب لهذه «اإلروسية» الزدواجية عابرة ،يُدمِّر عندها نفسه في كتاب .إنها كتابة الوعي ،وقد يُصاب بنزيف، للمتقلبة بين المتن والهامش .شعرياً في «البهموت» مخطوطة «العبشمي». وقد تمَّ كتابة النص بشكل عميق «على عبشم» وغفلة الحلم لتوطين الجسد والروح .نقطة مذهلة بارتواء الجسد لتضفي إلى عالقة صوفية .تتواصل في دهاليز الليالي من ثمار الجنة إلى خيبة اللعنة« .الخنساء» و«الفرزدق» و«لوركا» ،ينابيع رومانسية أندلسية ،وهي سرٌّ من أسرار القصيدة .في تداخل وتفكيك .إذ تقف من ملفوظات السخرية لقلب المقاصد باللغة المحلية ،وهي تنهل بقوة من لغة البالغة ،من موقع اندماج الماضي مع الحاضر .وإذا به «البهموت» يبدو كتابا في الحبِّ والخراب والموت .على نحو عجيب لإلنسان المُمَزَّق ! فكرة تتكشف عن سحر خاص «فلسفي» لصالح اللغة العربية ،وقد أصابها «الفساد» .فال بدَّ من تدويرها لكي تعطيها حياة جديدة ،لتنهض ضمن سياق ونسق علمي بمنطوق العصر .لينتهي المبدع إلى قبسة تترصد في منعطف الخيال قائال :يا شقيق روحي ،أنت المرتجى ،أنت الشجون ،وأنت النجوى وأنت البلوى وأنت الفتنة الكبرى !...ثم جاء أجل الشاعر ،على لسان «سيرفانطيس»( ،و بعض من الترجمة لألستاذ ،خالد الريسوني) ،لتشدَّني إليه بأنفاس المياه البيضاء للبوغاز ،من الضفتين (اإلسبانية-المغربية) .من آفاق شعرية تنتمي إلى البرزخ لتمزج بين الحبّ واالغتراب .تواضعت نفسه في تأمل زاد ،لينسج صورا فنية تنبجس من مشكاة ،ويعرضها في تجلياتها األولى «لعودته إلى تطوان» .يُبحر من الضفة األخرى ليحتفي بالمكان (تطوان) النتمائه الوجودي بها وإليها .ينسج في إحدى أشعاره قائال :حياتي انتهت إلى البوار ..أتوسل إلى ربّي أن يغلقوها ..هي رمزية شفافية األزلية واحتماؤه بالمكان ..تستدعي نعي الذات والحبّ بعد أن يتالشى .إشارات تصويرية عزلت الحبّ ..في توسعة خريفية ..استلهمتها األمواج ..الليل يرخي سدوله ..و أنا ما زلت أنتظر صباح المعشوق ..في فجر منقبض ..فداحة األلف البعيد ..أسلوب إليصال بأيسر سبل وأرق الصور على ألوان كثيرة بلغت مائة وعشرين قصيدة –قضية .بملكة متألقة ،وبشعر حرّ ،وبكالم فنّ تشكيلي يُشحنه األديب ليُالمس نفسه في دهاليزها ،من أجل استكشاف كنه اللوْعة التي يعاني منها وهو غريب في وطنه(تطوان) .وقد تخطى ثنائية اإلبداعي إلى ما هو إنساني ..وهو لم يغادر تطوان أبدا لكي يعود إليها ،إنما هي إبراز عزلة اإلنسان في الزمكان ..ولألديب مخلص الصغير قدرة بينة على شد أنظار الحضور لعرضه هذا:
ليلة رمضانية ال تنتهي في ضيافة دار الشعر بتطوان
ضمن فعاليات ليالي رمضان ،أقامت دار الشعر بتطوان حفل تقديم وتوقيع ديوان «البهموت» للشاعر العياشي أبو الشتاء ،وديوان «العودة إلى تطوان» للشاعر عبد الرحمن الفاتحي ،ليلة الجمعة 17ماي الجاري ،موافق 11 رمضان ،في فضاء المكتبة العامة والمحفوظات بتطوان. اللقاء الذي أقيم بتنسيق مع مؤسسة باب الحكمة ،التي نشرت الديوانين الشعريين ،شهد حضورا كبيرا تابع أشغال هذه الجلسة الشعرية الرمضانية، التي استمرت حتى منتصف الليل ،وتوجت بتوقيع العملين الشعريين ،بحضور عدد من وسائل اإلعالم الوطنية والعربية .كما شهد اللقاء حضور رئيسة شبكة القراءة في المغرب ،والتي توجت مؤخرا بجائزة محمد بن راشد للغة العربية في دولة اإلمارات العربية المتحدة ،حيث تسملت رئيسة الشبكة جائزة أفضل مبادرة لتعزيز ثقافة القراءة وصنع مجتمع المعرفة في الوطن العربي .وأعلنت رئيسة الشبكة إلى جانب مدير دار الشعر بتطوان مخلص الصغير عن القائمة القصيرة للدواوين التي وصلت إلى المرحلة النهائية من جائزة الشباب للكتاب المغربي في صنف الشعر ،حيث وقع االختيار على عشرة دواوين شعرية من بين أكثر من 300ديوان شعري. واعتبر مخلص الصغير في مستهل هذا اللقاء أن لقاء «توقيعات» من جملة البرامج التي رسختها دار الشعر بتطوان ،منذ تأسيسها ،بمبادرة من سمو حاكم الشارقة ،برنامج هدفه تقريب الكتاب الشعري من القراء وترغيبهم في تداوله والتفاعل معه ،خاصة في شهر رمضان ،باعتباره زمنا لإلقبال على القراءة أيضا. وذهب الشاعر والناقد نبيل منصر ،في تقديمه لديوان العياشي أبو الشتاء ،إلى أننا ونحن نقرأ ديوان «البهموت» ،فإننا «نواجه كتابا شعريا إشكاليا. كتاب يربك البناء الشعري على مستوى التأليف والمُتخيَّل والتّجنيس واللغة الشعرية واإلحالة» .ومرد ذلك ،بحسب المتحدث ،إنما «يعود إلى وضعية الذات داخل الكتابة ،في تَمفصُل مع سؤال الحداثة الشعرية ،في عالقتها بالتراث والتاريخ والشرط االنساني ،في هذه المَرحلة من تجربة الشعر المغربي والعربي المعاصر» .من هنا ،فإن إشكالية هذه الكتابة نجدها «تستجيب لشروط شِعرية ووجودية وثقافية في غاية التّركيب والتعقيد ،عبرها تكشف الذات مقاومتَا األبقى ،بأن تضع شيئا عميقا من نَ َف ِسها في تشييداتها اللغوية والشعرية والرمزية» .هنا حيث تتحقق للحداثة الشعرية سمة التركيب «الذي
يجعل هذا العمل الشعري ،ال ينتشر أفقيا فحسب ،بل يحفر عموديا في زمن الشعر وتجربته ،بتداعياته المعرفية المتعددة» .ألجل ذلك ،فهذا الديوان كتاب جامع «تتواَلج فيه روح المكان المغربي مع فضائها العربي والمتوسطي (األندلسي واإلغريقي) تواُلجا تسري فيه روح التغريب والغناء والبناء الملحمي األسطوري ،على نحو يجعل األرض َّ كلها صدى لهذه التغريبة ،التي يستيقظ فيها اإلنسان على غبش حلمه ،وإشراقة طموحه ،وخطوته المهاجرة ،الضاربة في األصقاع ،بحثا عن مكان غنائي لتوطين الجسد والروح». وعن ديوان «العودة إلى تطوان» المكتوب باإلسبانية ،يرى خالد الريسوني أن من يتأمل هذا العمل الشعري ويتمعن في نصوصه الشعرية يجد أن الشاعر عبد الرحمن الفاتحي إنما يشتغل من أفق «شعرية تمزج بين ألفة الحب وعزلة االغتراب» ،وفي ضوئها تتشكل بالغة صوره الفنية .وهي صور تخرج من مشكاة تضيء رؤى الشاعر وتعرضها في إهاب فني خاص .ولعل حضور هذه «الشعرية» في تجلياتها األولى تطالعنا منذ عتبة الكتاب الرئيسة: أي منذ عنوانه «العودة إلى تطوان» ،وهو عنوان دال يشي بالحمولة الداللية ألغلب نصوص الكتاب ،ولتشكالت متخيله الشعري ،وخاصة صوره الفنية التي تشتغل من أفق هذه الشعرية ،واستنادا إلى بالغتها. من هنا ،جاء هذا الديوان ليحتفي بالمكان وتفاصيله ،وأساسا ليحتفي «باالنتماء واأللفة والذكرى .وهو بذلك يقيم عالقة وجودية متفردة مع األوتوبيوغرافي في تنويعاته المختلفة». ديوان يصور فيه الشاعر عبد الرحمن الفاتحي ،الفائز بجائزة رفاييل ألبيرتي للشعر ،عزلته كإنسان عن الحب وعن اآلخر وغربته الكونية األزلية األبدية واحتماءه بالمكان ،بما هو مكان لدفن الذكريات واألحالم واألحزان. ففي كل قصائد الديوان «يتأكد معنى اغتراب الحب وتترسخ دالالت العزلة والتوحد واالنكسار مثلما في التنويعات على قصيدة «حدود» ،التي تصف مأساة اإلنسان في هذا المكان الذي اسمه تطوان ،والذي كتب للشاعر أن يحتضنه بألفة في أرضية ديوان «العودة إلى تطوان» ،تطوان الفضاء الذي لم يغادره الشاعر أبدا ،لكنه استطاع أن يشكل من صوره المختلفة موضوعا لبناء متخيله الشعري الذي يصب كله في منحى واحد متعدد وهو إبراز غربة اإلنسان في الزمان والمكان... وبعدما قرأ الشاعران قصائد تفاعل معها جمهور دار الشعر بتطوان، انطلق حفل توقيع هذين الديوانين الشعرين ،في فضاء المكتبة العامة والمحفوظات بتطوان ،وهي المكتبة التي كانت شاهدة على ميالد حداثة الشعر المغربي ،وفيه جرى توقيع أولى الدواوين الشعرية التي صدرت في المغرب قبل مرحلة االستقالل وبعده .ثم يعود األديب مدير دار الشعر مخلص الصغير بصحبة األديبة رشيدة رُقي (شبكة القراء بالمغرب) ليبشرا الحضور ويفاجئهم بنتائج :
جائزة الشباب للكتاب المغربي في صنف الشعر شبكة القراءة بالمغرب ودار الشعر بتطوان تعلنان عن القائمة القصيرة للدواوين الشعرية
في أفق اإلعداد للدورة المقبلة من جائزة الشباب للكتاب المغربي في صنف الشعر ،التي ستنظمها شبكة القراءة بالمغرب ،بتعاون مع دار الشعر بتطوان ،وبدعم من وزارة الثقافة واالتصال ،جرى تشكيل لجنة علمية النتقاء الدواوين العشرة المرشحة للجائزة ،منتصف شهر فبراير من سنة .2019وقد ضمت اللجنة في عضويتها كال من الشاعر والجامعي محمود عبد الغني والناقد الجامعي محمد جودت والناقدة الجامعية خديجة توفيق. بينما سيشارك في قراءة واختيار الديوان الفائز من بين الدواوين العشرة نحو مائة قارئة وقارئ ،تتراوح أعمارهم بين 16و 24عاما ،من المنخرطين في نوادي القراءة والمؤسسات التعليمية والجامعية ،في عدد من المدن المغربية. وبعد االطالع على عشرات الدواوين الشعرية الصادرة منذ ،2017والتي بلغت نحو 175ديوانا صدر سنة ،2017و 141صدر سنة ،2018إلى جانب الدواوين الصادرة مطلع سنة ،2019استقر رأي اللجنة على اختيار عشرة دواوين شعرية ،بالنظر إلى ما تقدمه من حداثة كتابية متقدمة وما تراكمه من أصالة شعرية متجددة. الجامع بين هذه األعمال أنها ليست مجرد مجموعات شعرية تضم قصائد ونصوصا متفرقة اجتمعت في ديوان واحد ،بمقدار ما هي تجارب نصية متكاملة ومتفاعلة ،مشدودة إلى مرجعية شعرية خاصة ،وإلى أفق كتابي مفتوح على مختلِف القول الشعري في تفرده وتجدده. إن هذه اللجنة ،وهي ترفع الدواوين العشرة إلى القراء المغاربة الشباب، توجههم إلى ضرورة االطالع على باقي األعمال الشعرية األخرى ،الصادرة في الفترة المشمولة ،وهي ،في غالبيتها ،ال تقل جماال فنيا ومتعة شعرية. واستثناء ،فقد تم اختيار هذه الدواوين من جملة األعمال الصادرة من سنة 2017حتى مطلع ،2019على أن تشمل الدورة المقبلة الدواوين الصادرة سنتي 2019و.2020 كما استثنت اللجنة ،وفق قانون الجائزة ،الدواوين المتوجة بجوائز وطنية أو عربية أو عالمية ،منذ 2017حتى اليوم. وهكذا ،فقد ضمت القائمة القصيرة لجائزة الشباب للكتاب المغربي الدواوين اآلتية وفق الترتيب األلفبائي:
1ـ ابن البلد ،لوفاء العمراني 2ـ أعراس الميادين ،إلدريس الملياني 3ـ بالضوء أبعث ظلي ،ألحمد بنميمون 4ـ بداية ما ال ينتهي ،لمحمد الميموني 5ـ جمرة فوق عش الكلمات ،لمحمد األشعري 6ـ سنتذكر ونندم ،لجمال الموساوي 7ـ في أبهاء الضوء والعتمة ،لمحمد بودويك 8ـ قبلة الصباح وردة المساء ،لفريدة العاطفي 9ـ كما لو أن الحياة تصفق ،لمحمد بوجبيري 10ـ في حضرة موالنا ،لعبد الكريم الطبال
ماذا بقي من ف�ضائل �صيام رم�ضان ؟
-ذ .محمد الشاعر
ها هو شهر رمضان على عتبة أن يستوفي أيامه ،ويودع صوامه الذين استكانوا إليه ،وسعدوا برفقته ،لدرجة أن فريقا منهم لم يُطق صبرا على فراقه من المؤمنين الصادقين ُ الكمل ،فنظر اهلل إليهم ،وأعلى منزلتهم لدرجة مباهاته مالئكته بهم ،ألنهم إلتزموا بكل ما يقتضيه صيام رمضان من انضباط واستقامة وسلوك وأخالق عالية ،وصبر على المكاره ،وعلى تحمل سوء معاملة الناس وإذايتهم ،وعلى اإلمتناع عن األكل والشرب وعن األطايب والملذات بإرادتهم وحريتهم واختيارهم. لكن ! لكن ما نراه ونعيشه أو نسمع عنه اليوم من انحدار في األخالق وقبح في السلوك بالنسبة لشرائح عريضة واسعة من مواطنينا الذين ال وازع ديني لهم وال تربية وال أخالق في رمضان شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النار ،كما جاء في جزء من الحديث الذي رواه ابن خزيمة عن سلمان الفارسي( .ض) يقول فيه صلى اهلل عليه وسلم ......« :وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة ،وآخره عتق من النار» ،فكان أن وجد منا قوم نزعت من قلوبهم الرحمة وعوضت بالقسوة والجفاء ،ومنعهم خبثهم وشقاوتهم من أن يغفر اهلل لهم أحماال من الذنوب واآلثام التي اقترفوها ،وحرموا من أن يعتقهم اهلل من النار التي كانوا سيدخلونها للجرائم التي ارتكبوها ،وللظلم الذي قهروا به العباد. إذا انتقلنا إلى بيان فضل الصيام في رمضان الذي وردت فيه أحاديث كثيرة منها الحديث التالي :عن أبي هريرة (رض) أن رسول اهلل (ص) قال :قال اهلل عز وجل (( كل عمل ابن آدم له إال الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ،والصيام جُنة ،فإذا كان يوم صوم أحدكم ،فال يرفث ،وال يصخب ،وال يجهل ،فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم ،مرتين)). من خالل الحديث نقف على النهي الرباني الصريح عن الرفث والصخب والجهل التي هي رذائل مذمومة ،ال تصدر إال عن الجهلة، ويزيد النهي في بيان وتحديد الموقف الذي ينبغي أن يسلكه الصائم مع من يشتمه أو يقاتله ،أو يؤذيه بأي شكل من أشكال اإليذاء ،فماذا كانت النتيجة ؟ بعد هذه التوجيهات الربانية والتوضيحات النبوية الحكيمة – كانت النتيجة مخيبة النتظارات المؤمنين الصائمين ،حيث التجمعات القائمة ،واألسواق المزدحمة ،واللقاءات المنعقدة ال يسمع فيها الصائم إال السباب والشتائم ،و ُفحش الكالم الساقط البذيء الذي يكاد ينفطر القلب لسماعه ،ثم يتبع ذلك الشجار والعراك باأليدي والعصي واألدوات الحادة فالسيوف التي يترتب عنها الرضوض والجروح والكسور التي تشهد أقسام المستعجالت بالمستشفيات بكثرتها. وهكذا تمضي أيام رمضان وكأن الناس في حرب وقتال ،ال في شهر الرحمة والمغفرة،وللعجب ،يُرد ذلك ويُنسب لشهر الصيام الفاضل الذي هو بريء كل البراءة مما نسبه إليه الغوغاء والجهلة وأعداء اإلسالم من زيف وباطل ،ولألسف ،فإن فوضى وحرب رمضان عندنا ال تبقى محصورة ومجهولة عن الخارج ،وعن خصومنا الذين يتربصون بنا الدوائر ،ويكيدون لنا المكائد بكل ما أوتوا من قوة وحيل ومكر، ويجدون الفضائيات والشاشات أنشط ما تكون في التعرية والتقاط أبشع المناظر واإلسراع ببثها ونشرها بالخارج. وهذا ما يفعله الجهلة من أدعياء اإلسالم عن قصد أو عن غير قصد ،فيظهرون المسلمين في رمضان في أخس صورة ،وأبشع مظهر، مما يتخذه أعداء اإلسالم ذريعة لمحاربة هذا الدين ،وتنفير الناس منه، ويعطي في الوقت نفسه للمنظمات الدولية المختصة المشروعية في أن تصنفنا ضمن أحط الشعوب ،وأبعدها عن التقدم والحضارة. وأمام الحالة التي يكون عليها الكثير الكثير من الصائمين من التوتر ومن التذمر من الصيام ،والهيجان ألقل وأتفه األسباب -أمام هذه الحالة تغيب الفضائل والمكرمات ،فيسأل السائل :أين صوم الجوارح؟ وأين ضبط النفس وقهرها على أن تعيش الجو الروحي في رمضان؟ وأين االجتهاد والتنافس في العبادة وأعمال البر واإلحسان؟ وأين التسامح والعفو والتواضع والتنازل عن الحق؟ وأين اإلعتدال في النفقة؟ وأين التواصل مع األهل واألقارب؟ وأين زيارة أهل العلم والصالح؟ وأين الجود والكرم؟ وأين غض البصر وكف اللسان؟ ،فال يجدها ،فيلجأ إلى التصبر بقول «ال حول وال قوة إال باهلل» واالستمرار عليها.
احلاج الها�شمي �أفزاز يف ذمة اهلل انتقـــل إلـى عـفـــو اهلل تعالــــى الحـاج الهاشمي أفزاز مسـاء يوم األحــد 13رمضان 19 /1440ماي 2019بطنجــة .وبهــذه المناسبة األليمة تتقدم هيـئـة تحرير جريدة الشمال بأحــر التعازي وأصدق المواساة إلى أرملته الحاجة أمينة اللغداس وأوالده :جمال، إسماعيل ،محمد ،مها وشيماء وإخوته :أحمد، امحمـد ،فاطمة ،آسية وأم كلثـــوم سائلين المولى عز وجل أن يتغمــد الفقيــد بواسع رحمته ويسكنــه فسيح جناتـــه ويلهم أهله الصبر والسلوان.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
العدد 996ـ الثالثـاء 04إلى 10يونيو 2019
سالش
امللحق الثقايف
9
الكتابة واألب
لقطة ذهنية نهرِّبها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب ،نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركهـا في حياتهـم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هـذا «السالش» يحـاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطـة بــ «الكتابة واألب».
الشاعر حسن نجمي
الشاعرة منى وفيق
مرقونةّ بالليزر ّ قصائد مرقونة بالليزر قصائد
–1 حِلبل امل�شنقة �أقول: قلب جميل“ لدي فيما م�ضى ٌ ” �أنا �أي�ضا كان ّ –2 ً تتقاطر. متعرقة، ّ ُ بعد يوم طويل من احلياة، ً مدينة لأحد ب� ّأي �شيء. لي�س ْت َ روحي، تنظر للعامل يف عينيه. يف عينيه متاما. –3 أتبول كثريا، � ّ كي �أبكي �أقلّ . حيوان �سعيد. ٌ –4 ممن يطلقون الكالب على فرائ�سهم. أغار � ّ كيف يل �أن �أطلق الهواء يف الهارمونيكا على �صباي.. –5 وحدهم الذين �أح ّبهم ال �أ�سامحهم. الغابة ال تغ�ضب من ّ حطاب. بل ،لإذعان َط َر ٍف منها لـــغريب. –6 �أيادٍ كثريةٌ حتوم حول قفاي. �أُتمَ ْ ت ُِم ب�أنفا�س مقطوعة: «بالــــ ..بالــــحلــ ..باحللوى ،يتفاو�ض الأطفال». –7 قبل �أن �أق ّبلك، رت ل�ساين ّ بدقة وكثافة، مر ُ ّ علّ �شفتي على �شفتيك. ق ب د ي ّعاب ل ال ُ َ ِّ ُ َ ّ إل�صاق ّ الربيدية النّادرة، الطوابع � ُ ّ «وداع �إلى الأبد». ٌ –8 كلّ ّ ال�شعراء ينجبون يف مكان، ويبقون بال عائلة معلوم. –9 عار�ضت نف�سي لأحتوي اجلميع. ُ مرة. ليال ُ كنت ّ مرة �أخرى. ّهارّ ، والن َ – 10 لي�س هناك �سوء تفاهم بني ّ ال�شوك والورد، هنالك ِ�شعر فقط. ِ�شعر لأجل ِّ ال�شعر.
حين كان قد أصبح ممكنا أن أرد إليه شيئا من االعتراف ...لم يمهله الموت مات مباشرة بعد انتخابي رئيسا التحاد كتاب المغرب بشهر أو شهر و نيف .وبما أنني كنت ال أزال أتلقى رسائل التهنئة من األصدقاء والدبلوماسيين ورجاالت الدولة والمجتمع ،بدأت اتلقى رسائل العزاء ،بل جاءتني رسائل تضمنت التهاني والتعازي بتلك الجملة الرهيبة« :هل أهنيك أم أعزيك.».. أبتي ،مازلت أهني وأعزي نفسي منذ انصرفتَ.
المترجم نور الدين الزويتني صدر عن المركز الثقافي للكتاب ديوان شعري للشاعرة األمريكية مورين مايكوس كريسيك Maureen Micus Crisickبعنوان «الذهاب إلى هناك» .Going Thereيقع الكتاب في 130صفحة من القطع المتوسط ،ويضم 29قصيدة كل واحدة منها نموذج معتق لقصيدة النثر األمريكية .نقرأ القصائد في لغتها األصلية اإلنجليزية مصحوبة بترجمة جميلة ورصينة إلى العربية من إنجاز الشاعر والمترجم المغربي نور الدين الزويتني ..ولكون الشاعرة في ارتحال دائم بين مقامها لفترة كل سنة بالمغرب ومقامها في الواليات المتحدة األمريكية (كاليفورنيا) فإن العديد من قصائد الديوان تعكس بعمق تجربة حياتها وترحالها داخل المغرب وتفاصيل معايشتها هناك لألزمنة واألمكنة ومختلف شرائح الناس بلغة تذكر أحيانا بقوة وصالبة إزرا باوند وأحيانا بروحانية والت ويتمان..
العدد 996
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
طريق
موجة ضاوية �سكرتني موجة : ح َّلت املوجة �سوالفها كنت رمل �سرتتني برق�صتها �سكرتني بايزار ماها غارت يف اعماقي – نا�شف تغزلت الطيور فقت من حتت �إيزار املا « ...فاقد الذاكرة « موجة و�شمة يف املا : موجة و�شمة يف املا /طرزت قفطانو الليل �سلهام جمعها مع الرمل يق�شــر ال�سـر خلى الظالم َّ رمل �شاعل وموجة طافية متحاو َّ ملـا ال�ضو �شعل .
ب�سريتي �سقيت َ اخليال ،مدِّيت لغتي حتت « امل�شنقة « ّ ملا َخيال ظلك بدا يحري انت ....كـتبة و القلم كان مفتاح يف البري احللمة كانت ِ ميت �أنا بني يديك وعينيك لل�سما بدات ت�شري كنت بني غابات ال�ضو ِ َ واخليال كان لك �رسير حماين منِّي وح�صلني فيك ............ دمعت النجمة ...جترح الظالم ...زغردت ال�شم�س طاف ْ مال كي �سمايا ،ر�شها بالنور يف ال�سحابة خلوتك وانا بال جناوح بغيت نطري . ب�ضوك : مك َّتـف َّ و�صلت ملحف الظالم ،ميحيني ال�ضو ونبقى فني ْ ننزل َم ّني َّ م�شلول . ........... ياموجة و�صلي – �ص ّلي عليك الأمان ،الرمل م�سامل ياموجة جايك النهار اعمى والرمل عكاز �صوين حلمو -راقد يف رحم ال�ضو املحبة بحر من النور يطهر الكون �إيال كانت موجة جناحو . ....:ياموجة الرمل بريح هواه �سابق « قانون « الطبيعة يعانق موجتو ....ينتحر يف �شونها قال الرمل :موجة �إيزاري هي وحدة تتحرك يف العايل وانا واحد وم�شتت /تنحتني وتخفى الرمل ُم�سامل /واملوجة فار�س ال�رسج كان محبة /والفر�س كان ريح منــو كان حلم :موجة ورمل /حرام نفيقو ُّ ما قدر�ش الرمل يعرتف ملوجة وهي حا�ضناه � -سكران بها يا بحر كن يل موجة يف رملي ت�رسح قال الرمل :م�شيتي مني وما ن�شفت�ش منك يا : .... موجود الرمل لأن موجة كاينة ......... ياريتني رمل خايف ( ولو ف احللم ) وتعوم َّ يف موجة . ......... موجة .....خليني مبلحك ندفى . ......... موجة .....خليني ن�سكنك ور ْيـبيـني . ......... موجة كتاب -محال نقراه ، طح ْة ماها حروفو . حار ْب ْت الأمية متحي ب َِ�ش َ كلما َ ........... مراية �سكرانة : َط ْحـنا من �سحابة بيني وبينك ْمرا َية وال حد م َّنا ْعرف منها ْو َجه �أو ظهر، ا ْن َد ِّ�سـينا فيها َ�س ِّميتَك موجة �َ ،س ِّميتيني رمل كانت املراية كا�س خمر، ْبغينا ْع�سيلة جات نْحيلة ْبنات لِنا يف الظل ق�رص، زَ ْوقاتو َفرا�شة ب�سحرالب�سمة ومحات ال�رس ، ْ ما ْبقى َمنِّي غري ظلي واعـتَـر، ْاع َيى ما « ْينُو�ض « ْ ُقـدَّامو يف املراية « زَ لتُـه « ا�ستَـر . والنور ْي َه ُّـرو ْ ....ي َع ِّري ما ْ ............. َّ ملا ْبغيت نقول ْبغيتَـك قالت املراية :راك تتك َّلم را�سك ْبديتي – ربمَّ ا – ت َْ�سكـر .
الشاعرة ندى الحاج ـ لبنان
طريق
منفاي موجة : َ م�شيت منِّـي وما لقاين غري ظلي كذبت على را�سي و َّ ملـا غرقت لقاين . ......... ن�سيت را�سي يف موجة وما بغيتـ�ش نطلع من غرقي . م�شات منِّـي : و�س ْتـرتها موجة . كانت دواخلي ّ معريها ال�ضو َ قالت يل :مات�س�ألـ�ش َ وخ ّليك غايب انت ما كاين�ش « ...رمل « حاين َ ......... نطـفيني يف ظلي و قلت ْ : .......... عراين ر ّبيت َ الوهْ م يف ال�ضو ...جاين يف الظالم ّ ومحاين َف َّيـق ال�رس ْ موجة يف الربزخ موجة مرتددة قدامها �ضباب ووراها ريح « معاقة « والرمل حا�ضن نوارة اجلمرة ( غاجتي مع املد ماغا جتي�ش ) . ....... القمر بدَّل �شوفتو يف الأر�ض مابقى جزر وال مد . موجة يف �شوفتي : زولت �شوفتي وبقات موجة فيها موالها و َّت ْ�سكـنْـت �سمعت َّ فقت ،تخي ْل ْت را�سي ح َّنـة يف يديها . عنواين يف كا�س موجة : موجة فتحت كتاب – حروفو نور ومدّيت يدها لكا�س ال�رس متنيت نكون عنواين يف كا�سها .......... ــ خليك موجة خمر وخلي الرمل �سكران بك يحلم ما يفيق حايـر: بني العمى والنور حرية اليقني يعمي واملوجة ت�ضوي احلرية واقر النظرة �سال ب�سكاتك َ �سافر بِها لِك . ....... �شميت املعنى بني �ضباب البحر و�شعا لفجر ( مدﭭدﭭ بالترباع ) معمي بالع�شق – ن�شوف به �آمنت بال�رس :يخفى ما يطري �آمنت بحماق هذاك « اللي ما كاين�ش « قدام جذبتو الدخالنية موجة حايرة ......... و�صيت الكالم ّ وعطـرت غناه ّ
الشاعر أحمد لمسيَّـح
�سالت من الأفق � ُ ألوان ودمعة أربعة � ٍ � ُ أبي�ض ال�صفاء � ُ أزرق اجلوارح � َأل ُق ّ الف�ضة
وذهبُ اللقاء ُ الدمعة فتلوّ نت بعيون الفجر �أما
وانفتحَ القلب
ع ٌني على الزمن الفائ�ض وخ�رضة الروح على َ ال�سفر والرتحال
على امتداد الأ�صداء والتفاف الر�ؤى على ما تي�سرَّ من حب وتعث
على عوامل مل نرَها وعبرَ ناها زه ٍد كفانا َّ على ْ ورنحنا
مار لن تزول يف �أ�رشعة العمر على ِغ ٍ �سلكنا وعرّجْ نا وما ْ ْ اكتملنا
فعني �إالكتمال �أو�سع من حلقة و�أدرى من � ّرس يفوق العجز
كلمات ال�صحراء حتوٌ لت ً رماال تزهر كلما ّ اهتز ٌ غ�صن يف الظالل ختم تختار �أيها املريد � ُّأي ٍ
و�أين ت�سلك؟
�أ�شجارٌ حتكي وتفر�ش لك الطريق ق ْم وام�شِ حتى َ تدرك البئر ْ وا�سكن حيث القلب ي�سقيك.
10
الشمال الثقافي
العدد 996
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
صديق لدود
ساعة اإلفطار
الشاعر عالل الحجام
الروائية عائشة البصري
()1 ُ و� َ أنت ترافقني مثل ّ الالمرئي يف �صحراءَ مقف َر ٍة، ظلي ّ كن ً ال�ص ُ ْ ديق... لبيبا �أيّهذا ّ � ّ أحق ًا خرجْ َت من كهوف ّ ال�ش ّك َ َ وح�شة املقربة، وبرحت
ف�أ�صبحنا �صديق ِني كما ُّ بت �أعتق ُد، احلد�س � ّأن ال َ ألفة جتمعنا؟ �أم �أخط�أ ُ �صحيحٌ � ّأننا نتبادل ّ التهاين يف �أيّ عيد، مل ِ لكننا ْ التحي َّة � ّ ّ تبادلنا ّ أتذكرُ بال حق ٍد وال رياء منعرجات ّ ال�سيارْ ، يف ريق ّ ِ الط ِ �أو يف غاب ٍة كان يكم ُُن منعطف يف ٍ من دياجريها فه ٌد للغزالن، ْ و�شاركنا ّا�س ّ النوايا عبثي بني حر ِ يف ج َد ٍل ّ ومُ ّغني اخلمّارة يف ّ محطة القطارْ ، وعندما ع ّم ْدت ً عندلة بال ّدم � َ ّ احللزوين ال�س ّلم أ�سفل ُّ
حتى ّ تغريدتها احلمراءُ ّ ُ طاردتني َ ْ ابق دون َك الط ِ اخلام�س، وجل وتقب ُّلت من غريما ٍ باقات موا�سا ٍة و�شوكوال امتنان ِ يف مم ّر �ضاجٍّ برائح ِتك يف م�ستعجالت امل�ست�شفى اجلامعي �أمام الغرفة .17 ()2 ال � ُ أخال َك تن�سى... � ّأننا ك ْم ر�شفنا ً معا ً قرب البيت، قهوة �سوداءَ َ
محلي يف الغمّازة، و�رشبْنا ك� َأ�س نبي ٍذ ّ ً �رسيعا يف �شوارعَ طويل ٍة وجتوّ لنا ظللت وح َد َك تختارُ َ َ نهايتها، �أو جتوّ لنا ً بطيئا يف َ حدائق وح َد َك تعرف كيف تغيرّ ُ ف�صولها ّ كل � ٍآن، ُ ْ ت�ستعجل �سقوط لكنَ ،مل ال ترحمُني ...حني الأوراق ربيعاً بحجّ ة � ّأن َ جدول �أعمالك ٌ مكثف، ومهامَّ ك ال ُ تقبل ّ الت�أجيل. ال�ص ُ ديق ...اللدو ُد جماملتي �أفال ت�ستطيعُ �أيّها ّ ً واحدة ولو مر ًّة أزهار ّ ُفت َ اجللنار ن�صت �إلى أفراخ بني � ِ ِ �شق�شقات � ٍ منقار ُ ً �سم�سما من �آخ ِر ال ّدنيا يحمل يف انتظار ٍ وهو ُ ً مبتهجا، يرق ُ�ص بات ْت ُ �أو جمل ٍة �شع ِر ّي ٍة َ تبحث تقا�سيم ا�ستعار ٍة يف لجّ ال ّر�ؤيا عن ِ َ تخت ُم رحلة زورقها احلاملة، َ ُ تن�صت ّ �أو َ م�شاكلة الرّم ِز حتاول حتى �إلى ُفر�شا ٍة ّللوْ ِن انك�سارها املفاجئ على الإطار ّ الذهبي، قبل ِ َ املحال �شوق يروّ ُ�ض �رضاوة مثل ِ ِ مزمور ٍ وينتظرُ َ عناق ّاللحْ ِن ّللحْ ِن... �أما � َآن لك � ْأن تن�سى عادا ِتك ال َآن ّ َ طيل�سان الألف ِة تلب�س علك ُ وتخلعُ مرقعة اخللوة املقفرة!...؟ تكن ّفز ً اعة ّ ً رحيما �أيّها ُ املوت وال ْ للطيورْ ، كن ً و�ض ً �إن كان ميكن �أن تكون عالمة ّ اءة مزهر ت�ؤ ّدي �إلى � ٍ أمل ٍ يف �أعايل احلبورْ ... غرونوبل ،بداية �صيف 2016
11
كان رمضان هو تلك الساعة الحاسمة التي تفصلنا عن آذان المغرب ،حيث يتسارع إيقاع الوقت ،تمد الموائد ،وتسيح رائحة الحريرة والقهوة المغربية المعطرة بين جنبات البيت. وتصير والدتي أكثر عصبية .والدتي آخر من يلتحق بمائدة الطعام ،وفي بعض األحيان حين يكون هناك ضيوف ،تظل بالمطبخ حتى ما بعد اآلذان ،لكنها في تلك الساعة بالضبط ترتفع عصبيتها وتكثر أوامرها ،في سباق مع الوقت. باقي النهار ،يمر علينا نحن األطفال رتيبا ،وممال دون وجبات ثابتة .على األطفال في رمضان االكتفاء بما بقي من طعام الليلة الماضية .ناذرا ما تحضر وجبة خاصة بهم في النهار،ألن رائحة الطعام تهيج شهية الصائمين. غالبا ما كان إخوتي يلجئون لحيلة ادعاء نية الصوم ،للفوز بوجبة السحور .كل من أعلن نية الصوم في الغد ،توقظه أمي قبل آذان الفجر ليشارك الكبار تلك الوجبة الغامضة بالنسبة لي ،وتضاعف حصته من الحلوى الشباكية .كنت أحب النوم وال أرى مبررا لمغادرة السرير حتى ولو كان قطعة شباكية تتقاطر عسال .أعرف أن إخوتي وخصوصا أخي الكبير سيتمارض ويطلب إيقاف الصوم عند الساعة الواحدة زواال على األكثر ،ويطلب من أمي أن تخيط له نصف اليوم مع نصف يوم آخر صامه من قبل .أما أخي الصغير ،فسيغافل أمي و يتسلل إلى المطبخ ليأكل ما تيسر. تدق الساعة الخامسة ،التي ستتغير تدريجيا مع تغير موعد رمضان في السنة .تدق الساعة الخامسة ،ثالثون دقيقة قبل اإلفطار .تقل حركة الشارع ،وتزيد حركة البيوت .أطل من الشرفة ألتأكد أن ابنة عمي قد غادرت بيتها ،حاملة صينية اإلفطار على رأسها ،في اتجاه بلدية المدينة .حيث عمي يداوم هناك ك «مخزني» مكلف بإطالق الزواكة (صفارة اإلفطار). و هذا يلزم الكثير من الحرص والدقة -يحكي عمي – البد من مراقبة دقيقة لساعة الحائط وساعة اليد في نفس الوقت ،حتى ال تنقص أو تزيد الخمس الدقائق الفاصلة بين آذان المغرب في الرباط العاصمة ،وآذان المغرب في مدينتنا الصغيرة. حكاية أن عمي هو الذي يتحكم بإفطار مدينة بكاملها كانت تشعرني بالزهو وأنا صغيرة ،بل هددت مرة ابنة الجيران ،إن هي لم تسمح لي باللعب قليال بدميتها ،سأطلب من عمي تأخير ساعة اإلفطار وربما لن يطلق الزواكة حتى مساء الغد. الخامسة و ثالثون دقيقة ،أسمع صوت أمي يناديني بإلحاح ،فأعرف أنه علي أنا كذلك أخذ صينية اإلفطار للمتسول األعمى الجالس تحت شجرة الكاليبتوس الضخمة القريبة من بيتنا ، يردد في صمت الزقاق ترتيلته المعتادة بلحن حزين ومؤثر « صدقة على اهلل ،أعباد اهلل ،اهلل يرحم بها الوالدين ،في هذا الشهر الكريم « . كانت تلك أصعب مهمة لي في يوم رمضاني .ليس كسال مني ،إنما رهبة وتخشعا من االقتراب بالمتسول . وأنا صغيرة ،كنت أحلم باهلل رجال طيبا وفقيرا ،يقف ببابنا ويطلب كسرة خبز وقطعة سكر. فقد كان اهلل في أحالمي يشبه ذلك المتسول األعمى ،ذو األسمال البالية والخفين الرثين والذي في األيام العادية يتوسل المارة بصوت عال ،يتردد في هدأة الصباحات وأنا ال أزال في السرير. ..هكذا كنت كل صباح أسرق الخبز من فرن أمي ،وقطعة سكر من الصندوق الخشبي ، وأعطي اهلل من عطاياه لنا .بل أبالغ أحيانا في الشفقة عليه ،وأسرق خفي والدي من تحت سريره وهو نائم .وأنحني أمامه على ركبتي ،اخلع خفيه الممزقين ،وألبسه الخفان الجديدان. هل كان اهلل يعرف أنني سارقة ،و يتغاضى عن خطاياي الصغيرة ،ألنني كنت أسرق من أجله ؟ أخجل اآلن من مخيلتي الصغيرة التي كانت تتخيل خالق الكون و العاطي لكل شيء وهو بأسمال بالية وخفين رثين من الجلد ،ممزقين من األمام. بيد غير واثقة ،يتسلم مني المتسول األعمى إفطاره ،فتتدفق الحريرة و القهوة على جنبات الصينية .أعدو عائدة إلى البيت ،وصوت المتسول يتبعني بالدعاء ،كصوت نازل من السماء، يعدني بالنجاح ،و مسح ما ارتكبته من خطايا صغيرة. السادسة مساء ،أجلس على طرف المائدة ،دون أن ينتبه أحد للهاثي و ال لوجهي المضاء بكالم اهلل ،ألن الكل منشغل بالتهام الطعام .أخيرا أذن عمي لسكان المدينة باإلفطار .
الشمال الثقافي
العدد 996
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
12
ســرد
رحلة إلى ممكلة بوهيميا الروائي عبد العزيز الراشدي ()1
إذا رغبتُ في الكتابة عن «براغ» ،فسيكون عليّ أن أخلق نصّا من العدم .تلك الصوّر ،المشاهدات ،لحظات الحبّ والخوف والرجاء ،واللذة القصوى التي عشتها في رحلتي ،دوّت بين أصابعي بعد أن أودعتُ سرها مذكرة صغيرة أكتب فيها ،كل ما يحصل ،خالل يوميُ .ألعين الذاكرة ،خالل رحلتي إلى براغ وبلزن بالتشك ،على استحضار التجربة وقراءتها .هذه المذكرة ،تركتُها على كرسي من كراسي المطار ،مع كتاب نفيس كنتُ أطالعه بشغف وأُسوّد هوامشه ،حالما نزلتُ من الطائرة ،وتركتُ معها نصّا فريدا كتبته بشغف وانتباه ..تركتُها بخفة متناهية مثل رجل يزهد في زاده القليل .عليّ اآلن أن أُدخل يدا بيضاء في عتمة الذاكرة وأمرّرها دون نظر حتى أظفر بالصور .لكننا ال نسبح في النهر مرتين ،والبد للكاتب أن يكتب عن مرارة الفقد الذي يُخ ّلفه نصّ غير مكتمل الحدوث .أجلس في المقهى ألكتب ،أمرّر تلك اليد في ظالمي فتسقط من جوف الظالم كلمات ثالث :البطء ،النسيان ،الموت. أستعيد الكلمات الثالث .وك ّلها عناوين لرحلتي ،وهيّ مرادفات ،ربما ،لمعنى واحد إذا د ّققتُ النظر .وهي ،أيضا، مفردات ارتبطت في ذهني بواحد من أهمّ كتّاب براغ هو إن الموت عنوان كبير لما ّ ميالن كونديراّ . ظل يكتبه طوال حياته ،والبطء والنسيان عنوانان لروايتين من أهمّ رواياته. أستعيد براغّ ، وأفكر فيها من خالل هذه الكلمات فتتجدّد حكايتي... أوال :البطء: حالة البطء ،أستعيدها ،وأق ّلبها بين يدي مثل كتاب مفتوح يخرج من صفحاته حدث فريد؛ فيوم سفري ،أوصلني صديقي إلى المطار بسيارته ،كان المطر خفيفا ،قطرات قليلة على وجه السيارة والمذياع يحكي في برنامجه المشهور عن مشاكل األسر مع األطفال ،في زمن سريع تتعاقب فيه األحداث .تقول المرأة المشتكية إنها لم تعد تعرف كيف تربّي ابنتها في زحمة الحياة والعمل وق ّلة الحيلة .المذيع يسمعها وينقل كالمها إلى الدكتور المتخصّص في راحة البشر ،لكن الدكتور ال يضمن لها ح ّ ال مفيدا في الحال، بل ينصحها بزيارة طبيب آخر .أضحكُ من هذه المعادلة: دكتور المذياع ينصح بدكتور حقيقي في العيادة؛ بطء كبير في تدبير الحلول وتمويه لخلق الكالم وشراء الهواء وبيعه وشغل المستمعين. ِ في المدار األخير ،قبل الوصول إلى المطار ،في تقاطع الشارع المؤدي إلى مسارات مختلفة ،شاهدنا شيئا يتحرك على الطريق ببطء ،راوغ الصديق وحاد عنه وقال لي: سلحفاة .كانت السلحفاة تمشي بدعة وهدوء واطمئنان في شمس الصباح الخفيفة التي لم يمنعها المطر .طلبتُ منه أن يتوقف ألزيحها من الطريق فوافق .وقبل أن ينحاز إلى اليمين ليركن الطوموبيل ،كانت سيارة مسرعة قد أنجزت مهمتها بإتقان؛ داست بقوة على الجسد الصغير فوضعت القوقعة جانبا وخرج دم يسير من الرأس وسال على الرصيف. كان مشهدا مؤلما رأيته وأنا أفتح الباب ألوقف حركة السير. كم تمنيت لو توقفنا وسط الطريق وغامرنا لنمنع هذه الحادثة .كان بطؤنا وبطء السلحفاة هو ما قاد إلى الموت. ّ فكرتُ وقتها في ضرورة السرعة وفي خطرها كذلك. شغل بالي هذا الحادث ،وفكرت بأن ما قتل السلحفاة ليس سرعة السيارات ،بل بطأها هي .إن البطء مطلوب أحيانا ،حين يتعلق بأمور معينة ،لكنه قاتل في أمور أخرى.. لقد مدح كتّاب عديدون البطء وأثنوا عليه ومنهم بول بولز الكاتب األمريكي العاشق لطنجة ،وهو الذي كان يكره السرعة التي تحيطنا بها المدنية الحديثة .وأثنى إيطالو كالفينو في محاضراته على الثقل المرادف للبطء في مقابل الخفة التي هي رديفة السرعة ،وكتب ميالن كونديرا رواية سمّاها «البطء» وتساءل عن مصير الذين يتأمّلون في هدوء مسارات الحياة وضوء النجوم!! ولو أعاد كونديرا كتابة روايته بعد هذه السنوات ،في زمن الفايسبوك والواتساب لتغيّرت مالمحها كثيرا وزادت مرارة .مع ذلك ،فليس البطء دائما مفيد ،البطء قاتل أحياناّ . إن البطء جميل وقتَ االستيقاظ من النوم ،وأثناء ممارسة الجنس والعناق ،وجميل بطء الطاجين على الحطب ،وجميل بطء النظر إلى وجه الحبيب للتفرّس في مالمحه والتعمّق في وجوده ،وجميل هذا البطء في التريث أثناء الجواب أو الردّ على اإلساءة. لكن البطء قاتل عند التأخر في معالجة المريض ،وفي صدّ المخاطر ،وفي إطفاء الحرائق .وقتَ وصولي إلى المطار، غادر الصديق المكان ،وبعد اإلجراءات ك ّلها ،اكتشفتُ أنني جئت متقدّما بيوم واحد على الرحلة ،فبدل اليوم الثامن من الشهر ،جئت اليوم السابع ،وهذا لم يحدث لي من قبل ،ولم يخطر ببالي أبدا..إنه بطء مقلوب ،وهو الوجه الـآخر للرحلة: النسيان..
اتحاد كتاب المغرب ورهان األغلبية الصامتة محمد بنقدور الوهراني
()2
ثانيا :النسيان: يمسكني النسيان في هذا السفر .حالة غريبة من فراغ الذاكرة .لو أسقطتَ شيئا بداخلي سيقع على الرصيف ،مثل دماء تلك السلحفاة .النسيان أمسكني منذ بداية رحلتي حتى نهايتها .فقد فقد نسيتُ موعد السفر وهذا أمر لم يحدث من قبل في تواريخ سفري المتكرر ،وعند عودتي من براغ نسيتُ بعض ثيابي في الفندق ،ونسيتُ المذكرة التي دوّنتُ فيها رحلتيّ ، كأن قوة غريبة تريد أن تمسح صور رحلة التشك من ذاكرتي .كل ذلك حصل بترتيب عجيب غير مفهوم ،كأنّها رسالة تلك البالد .لقد أمسكني النسيان من ّ كل جانب .مع ذلك ،لم أنسَ وسادة صغيرة أحرصُ عليها في رحلتي .إنها وسادة وضعَتْها مضيفة الطائرة بين يدي بحنان ،في رحلة سابقة لعالم آخر ،وحين نزلتُ من الطائرة حملتُها معي كما ال يفعل أغلب المسافرين .ثم بدأتُ أصحبها في رحالتي الطويلة بالحافلة والقطار والطائرة. وسادة صغيرة تُس ّلمها لك بعض شركات الطيران خالل الرحالت ،وعندما تنزل من الطائرة تتركها ،غالبا ،على المقعد ،ألنها من مخ ّلفات الرحلة ،فتموت ذكراها .لكنني لم أترك الوسادة تنتهي مع انتهاء مهمتها ،لقد أحييتُها بحرصي عليها .كان من الممكن أن تموت الوسادة بعد استعمال واحد مثل ّ كل األدوات االستهالكية التي نستعملها ونرميها :مثل الجوارب الخفيفة وإناء الوجبة العابرة وشوكة البالستيك .الذين وضعوا الوسادة رهن إشارتنا يريدونها بال ذاكرة ،يريدونها للنوم مرة واحدة ،لرحلة واحدة ،وليس للحياة ،وبعدها ننساها .لكنني حملتها في أكثر من سفر كأنها ذاكرة سفري التي تعوّضني وتجبر ثقب ذاكرتي. تلك الوسادة الصغيرة الوردية ،وبعد استعمالها لوقت ،أحببتها وأصبحت صديقتي ،لونها وردي ،كأنني أُخزّن فيها أحالما وأفكارا .أضعها تحت عنقي ترتّبه ،أتكئ عليها في القطار باتجاه المطار ،في صباحات باكرة جدا أحسّ برطوبتها عند عنقي وفي الحافالت التي تنقلني إلى جنوب البالد ألزور أمي أنام عليها .النوم أخ الموت، والوسادة أخت الحياة .هكذا صرت بالوسادة أنقل منامي بين الغيوم ،وأق ّلبها صفحة صفحة ،أنقل منام األحالم إلى تخوم المنعرجات فيختلط الحلم الوردي بالكابوس .أجدني بين عوالم متضامة ،متداخلة .وفي رحلة براغ ،وضعتها على دماغي في الطائرة ،ونمتُ.. كما هو شائع ،على الوسادة نعيش ثلث أعمارنا ،وفي فيلم «الوسادة الخالية» كالم كثير عن الحبّ والهجر والخوف والرجاء .وفي أفالم عديدة وحكايات عديدة تلعب الوسادة أدوارا ال تُنسى .فالحبيبُ يرى حبيبه الغائب على الدوام مرسوما في الوسادة .وفي الثقافة الشعبية يتحدّث الناس عن حالوة حديث الوسادة ،حيث يتجاور الحبيبان في العتمة ليتوحّدا بكالمهما اللطيف الذي يُسكر .أما أنا فكانت وسادتي عامرة باألحالم واآلمال والرؤى .وسادة ظفرتُ بها فدخلت براغ حالما بالماء والوجوه النظرة والمغامرات التي ال تنتهي.
يعقد اتحاد كتاب المغرب مؤتمره العام االستثنائي في األيام األولى من شهر يونيو 2019بمدينة الرباط ،وسط تمخض وأخذ ورد وبعد مخاض طويل من التهويل والتهليل والمشاكل والفضائح التي جعلت من االتحاد موضوعا أوليا وآنيا في االنتباه واالهتمام ،فضال عن البحث والحفر والتحليل في تاريخه وواقعه ومآالت استمراره. قد ال يختلف إثنان أن اتحاد كتاب المغرب بيت ثقافي له مكانة خاصة في الوجدان الثقافي المغربي، قوته أو ضعفه يأخذهما ،ضرورة ،من الممارسين للفعل الثقافي في المغرب ،سواء الذين يؤمنون بوجوده وبدوره أو الكافرين به ،هو يعبر عنهم ويتحدث باسمهم ويقدم صورة حقيقية عنهم ،المنتمين إليه أو الغاضبين منه أو الراغبين في االنتماء إليه أو الرافضين له. فياآلننفسه ،إتحاد كتاب المغربيعتبرهالكثيرون رأس مال ثقافي معنوي في ملك كل الكتاب المغ اربة ،وبالتالي تراجعه أو نهوضه أو تطوره أو نفخ الروح فيه مسؤولية كل المثقفين المغاربة ،بغض النظر عن المكاتب المسيرة المتعاقبة ،وبغض النظر عن المواقف المسبقة أو الالحقة التي ترافق تأسيس هذه المكاتب ،وبغض النظر عن أسماء الرؤساء الذين طبعوا كل فترة من تاريخ هذا االتحاد بميسمهم الخاص. الذي يجب أن يدرك كله هو أن الزمن تغير ،العالم تغير ،المغرب تغير ،الثقافة المغربية تغيرت ،األدب المغربي تغير ،الحقل التداولي الثقافي تغير واتحاد كتاب المغرب تغير ،ونحن يجب أن نتغير. ليس مهما أن نتفق حول هذا التغيير ،هل هو إلى األحسن أو إلى األسوأ ،ألن المسألة مرتبطة بالنظر والتحليل وأحكام القيمة وأحكام الواقع ،المهم أن نفهم أن التغيير من سنن الكون اإلجبارية ،وأننا ال نملك الحقيقة ،وأن من يعتقد في نفسه أنه يمتلك الحقيقة والصواب يكون مصدرا لكي قمع ولكل استبداد. ربما ،اعتمادا على هذا ،يجوز تصنيف الكتاب المغاربة المنتسبين التحاد كتاب المغرب في األنواع التالية: • نوع يعتقد في نفسه أنه الكاتب الحق ،وأن صفة كاتب وقفت عنده وال يمكن أن تمتد إلى غيره ،و هذا النوع ال موقع له من اإلعراب ألنه ال يرى إال نفسه ،وبالتالي ال تجوز مناقشته لكونه يتشبه بالمثال الذاتي الذي يمنعه من استيعاب أي رأي أو موقف ال يوافق هواه. • نوع يعيش في الماضي وال يؤمن بالتغيير ويعتقد بأن اتحاد كتاب المغرب يجب أن يبقى منتميا لمرحلة تاريخية معينة ،وأن اليسار ،إيديولوجية أوحزبا أو حركة أو اتجاها ،هو الحضن الطبيعي لكل كاتب، وبالتالي ال أحقية التجاه أو فكر أو رأي آخر في التعبير أو في الوجود ،وهذا النوع إقصائي شوفيني ينتمي لعهد بائد كان يتميز بالتسلط والتحكم ،سواء كان هو نفسه ضحية لهذا التحكم ،سياسيا ،أو ممارسا له ثقافيا. )2 ثانيا هذا النوع يعيش نوستالجيا ثقافية غريبة ،وإن كان يحاول حثيثا أن يتماهى مع زمن حاضر ،هو بالتأكيد ليس زمنه لوحده. • نوع يتموقف من المكاتب المسيرة التحاد كتاب المغرب ،إما العتبار شخصي أو منهجي أو فكري، وهذا النوع اتجاهان: األول ينتقد عمل االتحاد ،ممارسة واختيارات وأنشطة ،عالنية ،وفي نفس الوقت يطلب رشاوى ثقافية سرا ،وهو بهذا يعبر عن نوعية خاصة من الكتاب الذين يهرولون في اتجاه الريع الثقافي. والثاني يسجل مواقفه التنظيمية والفكرية ويغادر االتحاد أو يستقيل احتجاجا ،وهو بهذا يجسد ثقافة المقعد الفارغ التي تكون سلبياتها أكثر من حسناتها ،إذ يمكن اعتبار التغيير من الداخل والمقاومة الثقافية وتسجيل المواقف التنظيمية أفضل وأسلم وأفيد. • نوع ينطبق عليه المثل الشعبي ( أكل الغلة وسب الملة ،) هذا النوع يمارس العمل الثقافي بنفس الرؤية وبنفس المنهج المعمول به داخل اتحاد كتاب المغرب ،وفي نفس الوقت ينتقد الكل ويذم الجميع، معتبرا نفسه مرجعا في امتالك الحقيقة. هذا مع االعتراف بوجود نوع آخر من الكتاب داخل االتحاد يمكن تسميته باألغلبية الصامتة ،الكثير من هذا النوع تحكمه الضمائر الحية ،واألهداف الثقافية النبيلة ،والغايات اإلصالحية النظيفة ،ال يحتاج إال إلى المبادرة إلى تصريف مواقفه وتجسيدها بشجاعة ،على شكل أفكار ومواقف واختيارات تؤمن بضرورة التغيير والتداول والتصحيح داخل االتحاد. هذا النوع من الكتاب يدفعك إلى احترامه وتقديره ،مع األخذ بعين االعتبار بأن األمر الثقافي ،سواء داخل االتحاد أو خارجه ،ليس دائما طريقا مفروشا بالورود أو بالنيات الحسنة. بناء عليه ،وأمام حالة التعبئة والتجييش واالستقطاب التي بدأت منذ مدة داخل دهاليز اتحاد كتاب المغرب ،أي نوع من الكتاب سيفرض تصوره ورأيه؟ وهل يستطيع فصيل األغلبية الصامتة من الكتاب المغاربة إحداث الفارق وتحرير اتحاد كتاب المغرب من ثقافة التجييش واالستقطاب؟ كيف يمكن جمع شتات هذه األغلبية الصامتة وتجميع تصوراتها؟ هل توجد كاريزمات داخل هذه األغلبية تستطيع استيعاب كل األصوات الصامتة والتصورات المغيبة، والترافع بالنيابة عنها ،دفاعا عن وضع جديد داخل االتحاد؟ كيف يمكن الجمع بين مبادئ الوضوح والشفافية في التعاطي مع الشأن الثقافي ،كما تؤمن بها األغلبية الصامتة ،وبين تقنيات الكولسة واالستقطاب المعمول بها في واقع مؤتمرات اتحاد كتاب المغرب، منذ دائما؟ من يستطيع حلحلة األغلبية الصامتة داخل اتحاد كتاب المغرب وتحريك أفق انتظارها في اتجاه يكون مقبوال ومؤثرا وقادرا على فرض الذات؟ يجب أن نتفق بأن اتحاد كتاب المغرب هو آخر القالع الثقافية التي يمكنها لعب دور في بلورة رؤية ثقافية تصحيحية تنويرية في المجتمع المغربي ،وبالتأكيد هناك من يريد تدمير هذه المؤسسة ،تماما كما تمت تصفية العديد من المؤسسات والهيئات المغربية النضالية األخرى بشتى مشاربها. هل ينتبه الماسكون بخيوط اللعبة داخل اتحاد كتاب المغرب إلى أن عملهم داخل اللجنة التحضيرية الموسعة لتنظيم المؤتمر االستثنائي ،بتلك المنهجية وبتلك الخلفية ،التي لم تعد خافية على أحد ،أنهم يفخخون المؤتمر ويمهدون إلمكانيات نسفه من جديد؟ في الوقت الذي نتحدث عن وضعية األغلبية الصامتة ،معركة رئاسة اتحاد كتاب المغرب بدأت منذ مدة ،وكل الطرق والسبل والخطوات والمسالك التي يجب أن تؤدي إلى( دار الفكر) بدأ تجريبها ،نفس األمر بالنسبة ألساليبومنهجية الترشيح واالنتخاب والتصويت ،المنتمية للمنظومةالجمعوية المغربيةالمعلومة والمعروفة ،من استقطاب وتجييش وكولسة ومناورة وما يدخل في سياق كل هذا. هلسيكونالوصولإلىسدة رئاسة اتحاد كتاب المغرب بالتنظير اإلصالحي والخطابة المقنعة والمثا لية الفاضلة و بالديمقراطية والشفافية ،كما يحلم بذلك بعض الفاعلين داخل الللجنة التحضيرية الموسعة؟ الكثير من المتابعين ال يعتقدون ذلك ،وإن كان الرهان على األغلبية الصامتة من الكتاب المغاربة يبقى قائما إلى حين. هل نتائج المؤتمر االستثنائي التحاد كتاب المغرب دبّرت بليل؟ الكثير من المؤشرات تدل على ذلك ،ومن يقل غير ذلك لينتظر يوم التصويت على المكتب التنفيدي في المؤتمر االستثنائي ،سوف يرى عجبا.
العدد 996
رسائل تطوانية
13
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()16
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
[الرسالة الستون] وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه الحمد هلل وحده بعد لثم تلك الراحة البديعة الحبك ،الرفيعة السبك ،راحة سيدنا الوالد المحترم أعزك اهلل ومنحك جزيل العطايا ،وصرف عنك باغتات الفتن وأليم الرزايا ،والسالم التام عليك ورحمة اهلل وبركاته. فإن عزيز كتابكم وافانا فقرأناه وأطربنا لفظه البديع ومعناه ،مضمنا صحتكم وعافيتكم اللتين بهما سر القلب ،وارتاح ،وغدا في أشواق الطرب وراح ،مستحسنا فيه ما فعله جسوس واستخالفه لولده في دفع المشاهرة ،وطالبا من المولى أن يكون قد أمضى بيع األمة ،فقد بيعت على يد من بيع اإلماء وهو األبار بريال 117بعد أن بقيت تحت يده عشرين يوما ،وهو يمونها وأجرة مؤنتها ربع ريال في اليوم ،تحصل في مجموع المدة 5ريال ،وأجرة االبار على المبيع ،هو يزعم أنه يقبض في أمثالها 15رياال ،ونحن قلنا له ال نزيده على 5ريال ،وقد دفع لنا اآلن 102رياال ألنه المتحصل ،وإسقاط 15ريال من ثمن البيع وقد أمرت اليوم ابني بعد سالمه عليك أن يتكلم مع المحتسب في ذلك ،ألن دفع األمة له كان على يده ،والغالب على الظن أنه يقنع بخمسة إن تكلم معه في ذلك ،وعليه فيكون المجموع 109رياال ،غير أنه دفع لنا الوزير بصرف المؤقت وهو 6ريال و 15بليون ،وهذا إبان ارتفاعه لكثرة مريدي سفر الحج ،فبقيت مترددا في أن أبقيه أو أصرفه ،فلما كان بعد الغد صار ب 6ريال وب 10بليون ،وعليه فإن أردت أن نصرفه بذلك فأعلمني ،وإال أبقيته ،وفي المستقبل ربما زاد في السقوط وال يرتفع إال في رمضان اآلتي الذي هو إبان سفر الحجاج ،وقد صرف في العام الفارط بأكثر من 7ريال ،وقد سألت الودراسي عما صيره عليها هذه المدة لندفعه له ،فذكر أنه صير عليها نحو الريالين ونصف ،واقتنع من قبض ذلك وقد خشي أن يكون حصل لك تشويش بسبب طول هذه المدة ،وهو يطلب المسامحة منك ،كما أخبرت بإطالعك على ما شرحته لك فيما حصل للركينة حتى صار الناس يصفونه بغاية البرودة ،فال تسأل عن ذلك فهو مخمول الذكر جدا بالنسبة لمن هو فوقه في المرتبة ولمن دونه ،وذلك واهلل أعلم أمله منه ،وبعده اللبادي لم ندر من هو ،والغالب على الظن أنه ال يرشح بدله إال من هنا ،لكثرة وجود أرباب الغبطة هنا ،وما ذكرته في شأن بيت مدرسة عجيسة الذي أديت رسم إعارته البن موسى ،فهو لسيدي محمد أخريف وهو في غنى عنه ،وإنما مراده أن يعيره ألحد من طلبة أصيال له به مزيد مودة .وأما الفرطاخ فالذي أعار له ذلك البيت هو أحد الطلبة من هنا ،ولتعلم أن هذه األيام قد وقع هنا هرج في مراتب العلماء ،حيث استكثر المخزن ذلك القدر الذي يخرج في العام ،وهو مائة صحفة وزيادة، وأراد إسقاط جل المراتب ،وال زال األمر يروج. وسنشرع في القراءة يوم السبت اآلتي بعد أن مضت هذه األيام واألمر هلل ،في البطالة ،نطلب المولى أن يرزقنا في المستقبل اإلعانة بمنه، مسلما على جميع أهل الدار والقرابة وأبناء العم ،خصوصا الصهرين ،وسيدي الحاج محمد الصفار بأتمه ،ومن هنا الرفيق وسيدي أحمد بن يوسف وسائر أبناء عمه الكرام ،والخمال والفقيه الركينة وسيد أحمد الموذن ،وسيدي محمد بن الحسين العراقي ،وقد كنا عنده في إكرام أمس تاريخه ،وبتنا معه ومعنا المؤذن، واإلكرام كان ألجله ،والسالم في 19من شوال عام 1324هـ. من اشترى األمَة بقيت عنده يومان ولم تصلح له ،وقد دفعها لألبّار ليبيعها له أيضاً. نجلك محمد وفقه اهلل
[الرسالة الواحدة والستون] وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد المحترم ،أعزّك اهلل وحفظك ،والسالم التّام عليك ورحمة اهلل وبركاته. فقد وصل عزيز كتابك ،ولذيذ خطابك ،أفاد سالمة تلك األحوال ،أدامها المولى وفق اآلمالّ ، وحذرتني عن متابعة من انحلت عزيمته عن طلب العلم فيما عسى أن يورثني فش ً ال الخ ،فما لطلب الدنيا هجرنا األهل واألحبّة ،وكابدنا مشاق الغربة ،ولو أردنا االستراحة وعدم تعاطي القراءة لما انتقلنا من حضرتكم، ولما اصطفينا شيئا أحسن من التمتّع برؤية محيّاكم .وما بلغكم من شؤون من ذكرته لطلب لطلب الدنيا فبعض ذلك واقع في الجملة ،ولكن الزالت له في القراءة مزيد الغبطة ،إ ّ ال أنّها دون مرتبة من الغبطة القديمة ،وقد عوفيتُ وهلل الحمد ممّا كان قد نشأ لي عن تبديل الهواء. وقد ذكرتَ تعصب ولد السالوي [ ]...على من تعصب عليه بإخراج تنفيد أرضه ،فلقد أنهينا ذلك سيدي بلعباس قبل هذا ،وقال :إن ذلك ال يجدي له شيئا ،غير أنه ندم على ما فعل حيث إنه كان يظنّ ّ أن من كانت بيده تلك األرض هو أخ للفقيه المرحوم ،أو ابن عمّ له ،ال أنّه نجله ،وإال ما تسبّب في نزعها من يده ،وصار يلوم الرفيق بمحضري ،ويقول :إنّه كان بركة تطوان ،والناس كلهم يثنون عليه خيراً ،وأوالده وإن لم تكن فيهم أهلية فيجب احترامهم ألجله ،واستشهد باآلية( :والذين آمنوا واتبعتهم ذرّيّتهم الخ ،وقد عيّن الدراوي [ ]...وحاز مكاتبه وخرج من هنا قاصدا طرفكم أمس تاريخه ،وأما حسّون لم فلم يحب ،وكذلك الحراق لطلبهما ،وأمّا الفقيه الرهوني فقد تحقق الرفيق بأن الشائع عنه كذب محض ،وها أنا قد كتبت له ليوجه لي ظهيره ليجدد ،وقد عيّن األمناء ،وممن عيّن من تطوان عدالن، والد الرفيق بتطوان والصفار الخليفة ،وأمينا عبد الكريم بنونة ،وهالل الخطيب ،وسيدي حمدان بطنجة. وقد وقع شجار بين بلعباس وزنيبر ،حيث عيّن ثمانية من سال وجلهم من أقاربه ،وقد كانت توليته على يد هذا ،وقد كنت أظن أن ترسلو إليّ شيئا من حلواء العيد مع إبراهيم ،فما وجهتم إليّ شيئا معه ،وها العيد قدد أقبل وال شيء عندي من ذلك ،ولم أعتد ذلك سيما ولم تستصحب شيئا من ذلكمعي وقت القدوم ،فما نكره أن توجهوا إليّ شيئا منها مع أوّل قادم ،وقد أخبرتُ بأناس تهيّؤا للقدوم بعد العيد،
منهم :الدليرو والمرير إن بقي على عزمه ،وقد وجه الخطيب لولده الحلواء مع إبراهيم المذكور ،وها هو إلى اآلن لم يجد بيتا للشراء وال بالعارية ،وهو يتردد إل الزاوية كثيراً ،وربما بات معي في بعض الليالي، وأما [ ]...فقد قدم من الدار البيضاء ،وقد كان عند بلعباس أمس تاريخه ،ودفع له بطاقة يطلب إقرار ما كان بيده ،ويشتكي بتغلب ولد الصفار عليه ،وال أظنه يجاب لمطلبه .وأما دار سكناه فقد نفذت ألخريف على يد الرفيق بالكراء الوقتي .وقد كنتُ تركت كتاباً عند ابن عمّي فلتحزه منه ،وهذا ما وجب به اإلعالم. مسلما منا على سيّدتنا الوالدة واإلخوة واألختين والصهرين ،وسائر أبناء العم وكل سائل عنا ،ومن هنا الرفيق وأبناء عمّه والخمّال وأخريف .والسالم في 29رمضان عام 1326هـ. وعيدك مبارك سعيد ،بالهنى والخير المزيد ،البرحت تودع صياما وتقابل أعياداً. محمد وفقه اهلل
[الرسالة الثانية والستون]
وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه الحمد هلل وحده بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد المحترم أعزك اهلل وحفظك ،والسالم التام على سيادتك ورحمة اهلل وبركاته ،ما تضاعفت لبار والديه حسناتُه ،فقد وافاني كتابك المؤرخ ب 12من شهر تاريخه مفيدا سالمة أحوالكم التي هي غاية المرام ،ومعلما فيه بتوجيه الكتاب األول المشتمل على حديث ما كنتُ استبطأت جوابه ،والثاني كذلك ،مع اإلعالم بتوجيه القسديرتين من [ ]...أما األول فقد غبر وإلى اآلن لم يظهر له أثر ،وأما الثاني فقد وصل وأجبتك عنه بعد تراخ منا وهو غير صريح فيما كنت طلبته من اإلذن في االنتقال للمدرسة ،فلذا أبقيت مترددا فيما أفعله مع عدم رجوع العزيمة إلى أن وصلني كتابك هذا الذي هو رجوع عما أسلفته إلي ،أخبرت فيه بما كتبت عند الرفيق ووالده من رغبتي في معاشرة الدليرو ،أوانه غلب على ظنك ذلك مع أنه ليس من مكارم األخالق، وناشئ عن عدم نظري لعاقبة األمر ،وجحد لما أسداه معي أبناء عمه من اإلكرام والبرور ،وأن كال منكما اغتنم ولم يرض [ ]...حتى أمرتني باإلحجام عن ذلك وأما ما ثبت عندهما فقد قدمت لك أنه مجرد سوء الظن ليس إال ،وقد أقمت للرفيق هنا من األدلة على نفي ذلك ما أذعن بسببه للحق ،وتحقق بأني لم تتقدم لي معه كتابة [ ]...في هذا الشأن ،وإنما ذلك من االتفاق الغير المقصود ،إذ كل منا مطلع على خبايا اآلخر ،ال تخفى عليه بحال ،وأما ما ثبت عند والده فقد أساءني مع أني ما نقضت عهدا ،ولو كان يتأتى لي معه االجتماع لجادلت عن نفسي حتى يظهر الحق من الباطل ،وحيث هو اآلن قد تعذر فخذ بخاطره ،عسى أن يرجع عما ثبت لديه وتقرر ،وأما ما أسداه معي ألبناء عمه فال ينكره إال مجاحد ناكر للفضل معاند ،بل لهم علي من المنن ما عجزت عن القيام بشكره ،فضال عن مقابلتهم بمثله ،سيما األخ موالي احمد بن يوسف جزى اهلل الكل عنا خيرا ،وأما ما أمرتني به من عدم االمتثال للمدرسة والبقاء على المقام بالزاوية إلى أن ترد الزيارة صح ]...[ ،يا من يجاب دعاؤه ويمأل بالسمع والطاعة وعاؤه، وامتثاال لما به أمرت ،وانكفاف عما عنه زجرت ،وما كنت لما خال له لك أمر النزول قدم على أمر ال ترى فيه خيرا ،ولتدعو لنا بحسن التوفيق ،وعدم ما يوجب بيننا التفريق ،إنه باإلجابة حقيق. وقد أخبرتني بما أثر في الجانب هموما وأفاض على القلب واألحزان غموما ،وهو ما ألمّ بك من زيارة الكريم ،وحل بك من الداء السقيم ،الذي لو أنبئت به قبل االرتحال ،لذهب عقلي واختلت مني األفعال، وبأنه قد رفع المولى عنه جنبك ،ومحق به ذنبك ،فالحمد هلل الذي غسلك من أوصابك بماء الشفاء ،وأغناك بالسالمة عن الطب واألطباء ،وأقر بعافيتك عيوننا ،وسكن بها قلوبنا ،يحق لنا أن نبذل في هذا البشارة العيون بعد العين ،ونقضي من األيام بحلولها ،وما [ ]...كل دين ،ال أرانا المولى فيكم ما يسوؤنا ،ونشنف آذاننا عنكم بما يسرنا ،هذا وقد وصلت الزميتة في أحسن إتقان ،موافقة للمراء ،جزيتم خيرا ،وقد كثرتم منها جدا ،ونعلمك بأنه قد افتتح األلفية سيدي أحمد بن الجياللي وهو ما وجب به اإلعالم ،طالبين منكم صالح األدعية آناء الليل وأطراف النهار ،مسلما على األخوة واألختين والصهرين وبقية األبناء واألشياخ وسيدي عبد القادر الفاسي بأتمه ،طالبا منه صفاء خاطره علي ،ومن هنا الرفيق بأتمه والخمال والركينة والسالم في 28محرم فاتح عام 1324هـ. نجلك محمد وفقه اهلل ولتعلم أنّه لم يكن الموجب االنتقال للمدرسة مجرد حصول المشقة ،بل أمور تصدر من الرفيق عدة كنت أرى عدم ذكرها لك واإلقتصار في الحامل لي على االنتقال هو المشقة أولى منها أنه صار ال يوافقني في جل األمور المتعلقة بالمأكل والمشرب وغيرهما وتصدر منه أفعال ويتعلق بأقوال توذن بامتنانه على باإلقامة معه بالزاوية إلى غير ذلك مما يطول ذكره وحيث وصلني كتابك هذا أطلعته عليه كما أطلعني هو على كتاب والده وقلت له إن انكففت عما انت عليه وصرت توافقني ونوافقك في جميع األمور كما هو الشأن فيمن كان مثلنا ،إذ ال أمنية ألحدنا على آلخر ،وكالنا غني عن اآلخر ،فها نحن على ما كنا عليه ،وإال فال فليس لي االنتقال الذي فيه السالمة من تنغيص العيش على الدوام ،فأجابني باإلنعام ،ووقع بيننا العهد على ذلك ،وال تذكر لوالده شيئا من هذا ،فإن ما مضى قد فات ،وها نحن أبناء اليوم نطلبه سبحانه أن تستقيم األحوال في المستقبل.
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
العدد 996
منبر المجلس العلمي بطنجـة
زكاة الفطر و�سنـنالعيـد
يقول الرسول صلى اهلل عليه وسلم ( :للصائم فرحتان :فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه) فالفرحة الثانية عند لقاء الصائم ربه ،يفرح بصومه وجزائه الذي أعده اهلل له مما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر ،أما الفرحة األولى فهي عند حلول ساعة الفطر أو عند حلول يوم العيد يفرح الصائم بفطره شكرا لمواله الذي أنعم عليه بنعمة اإلسالم وأمده بالعمر ووفقه ألداء هذه الفريضة المقدسة وتمامها. فمن تمام نعمة اهلل علينا أن جعل لنا عيدا يكون مظهرا لقوتنا وألفتنا ،وفرحا بطاعتنا وفسحة لنا وألوالدنا ،فقد روي عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه لما قدم المدينة وجد لهم يومين يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان؟ قالوا :كنا نلعب فيهما في الجاهلية ،فقال :قد أبدلكم اهلل خيرا منهما عيد الفطر وعيد األضحى ،فكان هذان اليومان عيدين للمسلمين يقع فيهما التنويه بشعائر الدين والدعوة إلى التمسك بحبله المتين ،ففي عيد الفطر يفرغ المسلمون من أداء فريضة الصيام ويعطون زكاة الفطر لفقرائهم ،شكرا هلل على توفيقه للقيام بطاعته، فتتآلف القلوب وتتوجه لتعظيم اهلل وتمجيده وتكبيره وتنزيهه وشكره وحمده ،وقيل شرع العيدان شكرا هلل على مبدإ رسالة الرسول صلى اهلل عليه وسلم وتمامها ،ألن مبدأ الوحي كان في آخر رمضان وتمامه كان يوم عرفة في حجة الوداع حيث نزل على الرسول صلى اهلل عليه وسلم َك ْم َو َ�أ مْتَ ْم ُ ك َم ْل ُ ت عَ َل ْي ُ ك ْم دِ ين ُ ت َل ُ قوله تعالى“ :ا ْل َي ْو َم �أَ ْ ك ْم ن ِْع َمتِي َو َر ِ�ض ُ اَ يت َل ُ ال ْ�سل َم دِ ينًا”. ك ُم ِْ إ وقد ندب الشارع فيه أن نأكل ونشرب ونلبس في غير سرف وال مخيلة ،ومن أجل هذا حرم صيامه ألن الصيام فيه إعراض عن ضيافة اهلل ،والكريم يغضب إن لم تجب دعوته وتلب ضيافته ،ومن أعظم من اهلل كرما وفضال ،وتاهلل لوال نفحات السرور ولحظات الفرح لقتلتنا الهموم ونهكتنا األحزان ،وتأمل ما رواه الشيخان وغيرهما من األحاديث واآلثار التي تدل على آثار الفرح والسرور في غير محرم ،ففي الصحيحين أن األحباش كانوا يلعبون برماحهم في المسجد يوم عيد وجاءت أم المؤمنين عائشة فوقفت خلف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تنظر إلى لعبهم والرسول يشجعهم بكالم حسن جميل ،فدل هذا على أن سماحة اإلسالم التأبى على المسلم لعبا مباحا كلعب األحباش الذي أقره الرسول صلى اهلل عليه وسلم يوم العيد ،وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي اهلل عنها قالت :دخل علي أبو بكر وعندي جاريتا من جواري األنصار
عالم من �أ املغرب : �شمال
14
تغنيان ،أي ترفعان أصواتهما بإنشاد العرب وذلك في يوم عيد ،فاضطجع صلى اهلل عليه وسلم على الفراش مسجى أي مغطى بثوبه فانتهرني أبوبكر وقال :مزمارة الشيطان في بيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ فقال :دعهما يأبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ،ففيه جواز ذلك وقتا وكيفية ألنه صلى اهلل عليه وسلم اليقر على باطل. فتأهبوا إخواني المسلمين لالحتفال بهذا اليوم العظيم واحرصوا على إقامة صالة العيد في وقتها محافظين على سننها وهيئتها ،مكبرين بتكبير اإلمام فيها وفي خطبتها ،وأكثروا من ذكر اهلل في خروجكم إلى المصلى وممشاكم وما دمتم قعودا قبل خروج اإلمام عليكم في
مصالكم ،ويستحب االغتسال والتطيب والتزين باستعمال خصال الفطرة من قص الشارب ونتف اإلبط وتقليم األظافر وحلق العانة ولبس الحسن من الثياب ،كما يستحب تعجيل الفطر قبل الغدو إلى المصلى ،روي أن النبي صلى اهلل عليه وسلم كان اليخرج يوم الفطر حتى يطعم ،وال يطعم يوم النحر حتى يذبح ،واصفحوا وتصافحوا واسمحوا وتسامحوا، ثم إن فرح المسلم في العيد أن يجعله يوم بر وصدقة وعبادة ،وإدخال السرور على البؤساء وإلصالح ذات البين مع أخذه من الطيبات ما يتسع له رزقه.
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني ومن مراسم هذا اليوم حتى يكون الفرح شامال أداء زكاة الفطر التي أوجبها الرسول صلى اهلل عليه وسلم في السنة الثانية للهجرة وهي نفس السنة التي فرض فيها الصوم ،فجعل أجر صيام رمضان وثوابه معلقا بين السماء واألرض ال يرفع إال بزكاة الفطر التي تدخل المسرة على الفقير والبائس والمحروم ،وتشعره هو اآلخر بالفرح عند فطره وإحساسه بأن يوما هو العيد عاد عليه بمسرتي الدنيا واآلخرة ،وهي واجبة على الحر المسلم القادر عليها ،بشرط أن تكون زائدة عن قوته وقوت جميع من تلزمه نفقته في يوم العيد ،ويخرجها المكلف عن نفسه وزوجته ووالديه الفقيرين وأوالده جميعا ذكورا وإناثا ،مالم يكن الذكور الكبار لهم مال خاص فيخرجون منه وال تجب على والدهم ،وما لم تتزوج البنت فحينئذ تكون زكاتها على زوجها ال على أبيها ،وكذلك تجب عليه بالنسبة لخدمه ويراعى فيها أن تكون من غالب قوت أهل البلد ،ويجوز دفعها نقودا بتقدير قيمتها ،وذلك أنفع للفقراء بل هو األفضل عندهم، وتعطى للفقير والمسكين المحتاج ،وللذي عليه دين وعجز عن دفعه، وللغريب الذي تقطعت به السبل ،وللمحتاجين من غير المسلمين الذين نلتمس منهم الهداية والدخول في دين اهلل .أما وقت وجوبها ففجر يوم العيد وهو األفضل قبل الغدو إلى المصلى ،ويجوز إخراجها قبل ذلك بيومين على األكثر ،وتأخير إخراجها لغروب شمس يوم العيد ،واليجوز ذلك إال إذا كان عاجزا عنها في وقتها. وقدرها صاع من القمح أو الشعير وهو أربع حفنات بكلتا اليدين المتوسطتين ال مقبوضتين وال مبسوطتين ،ومن لم يقدر على الصاع لضعفه وكثرة عياله أخرج نصفه أو ثلثه لقوله عليه السالم إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم ،أما ما يعادله نقدا في زمننا هذا فهوبحسب ثمن القمح في األسواق . هذه زكاة الفطر التي كان المصطفى صلى اهلل عليه وسلم يخرجها فجر يوم العيد ليرشد أمته إلى الحكمة في مشروعيتها كما قال :أغنوهم عن ذل السؤال في هذا اليوم ألنه يوم فرح لكل المسلمين والسؤال ذل ينافي الفرح ،وهي تطهير للصائم وتكميل لصومه ،فعن ابن عباس قال :فرض رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ،وطعمة للمساكين ،فمن أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصالة فهي صدقة من الصدقات.
محمد العربي الهاللي العالم األديب ،والمربي األريب
هو العالمة األديب محمد العربي بن عبد القادر الهاللي الحسيني. والدته :وُلد رحمه اهلل بمنطقة الغُرْفة بتافياللت حوالي 1326هـ 1909 /م. نشأته وطلبه للعلم :نشأ ببلده تافياللت حيث حفظ القرآن ،وشدا أصنافا من العلوم ،بعدها التحق بجامع القرويين، ثم غادره بتوجيه من شقيقه األكبر تقي الدين إلى الجزائر ،ومنها إلى القاهرة ،فالمملكة العربية السعودية التي تابع فيها دراسته بانتظام عبر المعهد العلمي السعودي ،إلى أن تخرج بعد ثالث سنوات؛ لكنه لم يكتف بما حصله ،بل كان منهوما يتوق إلى المتابعة واالجتهاد من أجل التضلع من العلوم والمعارف ،فقرّر بعد ذلك االنتقال إلى الهند حيث التحق بمدارسها ومعاهدها ،مثل مدرسة أهل الحديث المسماة بالرّحمانية .وهناك برز وأبدى صفحته للناس في ميدان العلوم والمعرفة. وظائفه :لم يعرف رحمه اهلل طيلة حياته وظيفة غير التدريس والوعظ: • التدريس :درس مادة اللغة العربية بندوة العلماء بلكنهو (مدة 6سنوات) ،وبجامعة البنجاب بالهور (مدة 18سنة)، وبالمعهد الديني بتطوان .وبتطوان أيضا كان يقيم ندوة للتفسير بمنزل بعض أصحابه في كيتان يدرّس فيها تفسير ابن كثير. • الوعظ :عمل واعظا بالحرم المكي هو والشيخ عبد اهلل خَيّاط(ت1415هـ1995/م) ،وفي تطوان بجامع الباشا، وجامع السُّوق الفوقي ،وبساحة الفدان خالل رمضان في الهواء ّ الطلق. رحالته :كان رحمه اهلل مثاال تطبيقيا لقوله تعالى( :قل سيروا في األرض فانظروا كيف بدأ الخلق) .نظرا لكثرة تجواله في البلدان شرقا وغربا ،فقد رحل من تافياللت إلى الجزائر ،ومن الجزائر إلى مصر ،ومن مصر إلى الحجاز ،ومن الحجاز إلى الهندّ ، وظل بها إلى أن استقل المغرب سنة 1375هـ1956/م. الشّهادات المحصّل عليها :خالل جهاده المتواصل في ميدان العلم والمعرفة ظفر بشهادات علمية أهّلته لمواصلة جهوده التعليمية والتربوية ،وهي: • شهادة التّربية والتّعليم من المعهد العالي السعودي ّ بمكة سنة 1348هـ 1930/م. • شهادة التدريس بكلية ندوة العلماء بمدينة لكنهو بالهند. • شهادة التدريس بجامعة بنجاب :الهور بباكستان. • شهادة التربية الدينية بجامعة بنجاب :الهور بباكستان. المحن التي حلت :لقد ابتلي رحمه اهلل بمحن ألمت به ،أُوالها: • اليُتْم :فقد توفي والداه وعمره ثالث سنوات ،وبعدها عانى صروف الحياة متنقال متجوّال ديدنه العلم ووصل أسبابه. • اتهامه بالجاسوسية :نظرا لكثرة تنقله وتجواله ،وفي الغالب األعمّ على األقدام ،اتّهمه أهل نجد بالجاسوسية إلحدى الدول األجنبية كبريطانيا وفرنسا؛ حيث تساءلوا عن السبب الذي دفعه للمخاطرة بنفسه ،وقطع المسافات من أجل طلب العلم فقط ،في ظل ظروف تعاني من االنفالت األمني ،ولم يتبيّنوا أمره حتّى استدعاه األمير عبد العزيز بن مشاري الذي أثبت هويته ووضّح هدفه. • اإلقامة اإلجبارية :مع وفرة نشاطه في الهند المتمثل في التدريس والدعوة ومناصرة القضية الفلسطينية ،عملت الحكومة البريطانية على تطبيق الحصار عليه ،وفرض اإلقامة اإلجبارية لمدة خمس سنوات. خصاله :كان رحمه اهلل هَيّنا َليّنا ،يستجيب لمن دعاه ،ويسمع رأي المخالف ،قنوعا ،أمينا ،يحبّ الخير للناس ...صاحب دعابة ُ وطرفة ،منها :ما حكاه الشيخ محمّد بوخبزة عنه قال( :دخل أخونا في اهلل األستاذ محمد العربي الهاللي مستشفى بإسبانيا ،ودخلت عليه ممرّضة راهبة ،فاعتذرتْ إليه من وجود الصّليب مع ّل ًقا فوق سريره ،واستأذنته في سحبه ،فأجابها: ْ إن كان ال يَزْكي بال ّليل (يصيح َليْ ًال) ،فاتركيه ،فصمتتْ وذهبتْ. أعماله وتآليفه :لم يكن رحمه اهلل ممن ك ّلت أقالمهم عن وضع سواد في بياض؛ بل له ٌّ حظ ال يُستهان به في هذا الباب ،ويتمثل ذلك في ما يلي:
-
بقلم:
د .بدر العمراني
• بين أمواج الحياة :سيرته الذاتية أّلفها بتحفيز من مجموعة من األساتذة منهم :عالل الفاسي وقاضي ظهير الدين، وسعيد أعراب ...خ • معجم أوردو عربي :أعدّه باالشتراك مع قاضي ظهير الدين ما بين سنتي .1944 – 1943وهو أول معجم في هذا الباب .خ • تاريخ مدنية الهند وباكستان :كتاب ضخم في ستة أجزاء تحدّث فيه عن ّ كل ما يتع ّلق بالهند والباكستان :تاريخا وحضارة وجغرافية وعادات وتقاليد ودياناتُ ..طبع منه جزء واحد بتطوان. • دروس العربية :كتاب مدرسي أعدّه لط ّالب المدارس الباكستانية .ط • زهرة األدب :كتاب مدرسي أعده لط ّالب جامعة البنجاب .ط • نورنبوت :كتاب في السيرة ألفه باالشتراك مع قاضي ظهير الدين .ط • مقاالت في الكثير من المجالت ،في الشّرق :مجلة الفتح ،والزهراء ،والمنار ،وكان يو ّقعها ب :محمد العربي .وفي المغرب :دعوة الحق ،واإلرشاد. • قصائد شعرية :كان يجيد الشعر على ق ّلة .ومن شعره الذي ال زالت األلسنة تلهج به ،بيت واحد يقول فيه[ :الطويل] يهبُّ على تطوان ريحٌ من الشَّرْقي * سَقيمًا يهدُّ الجسم هَدّاً وال يُبْقي • مراسالت مع مجموعة من الشّخصيات ،منهم :الشّيخ عبد اهلل كنون. مكتبته :كان رحمه اهلل يملك مكتبة متواضعة ،يغلب على محتوياتها المطبوع ،ويندر فيها النّادر والغريب ،وبعد وفاته وُهبت لمركب عبد الخالق ُّ الطرّيس بتطوان. وفاتهّ : وظل كذلك رحمه اهلل في نشاط دائم وحيوية متواصلة إلى أن لقي ربه بعد ْ أن ُكفّ بصره عن سنٍّ أربى على الثمانين في 15جمادى األولى 1417هـ موافق 28/9/1996م ودفن خارج باب المقابر بتطوان. شهادة فيه :قال الشيخ محمد بوخبزة( :هو شقيق ليشخنا الدكتور محمد تقي الدين الهاللي (أخبرني المترجم له ّ أن والده سماه محمد التّقي ،فأتمّه الدكتور تقي الدين) ،ابن عبدالقادر الهاللي الحسيني السجلماسي ،من قرية الغرفة خرج من المغرب كأخيه لطلب العلم ،وأمّ مصر والحجاز ومكث مدّة به ،وتلقى عن شيوخه بمدينة بُرَيْدة ،وأخبرني رحمه اهلل أن الملك عبدالعزيز آل سعود كتب له بخط يده رسالة يشكره فيها على هجرته لطلب العلم ،ويخبره بأنّه أمر ْ ّ أن يُعطى إعانة من الدّقيق ،وكذا وكذا ،وخرج إلى قبائل الجزيرة للدّعوة إلى اهلل ،وعُيّن في جماعة األمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ،ثم سافر إلى الهند ومكث به سنين يدرّس النّحو واألدب كشقيقه الدكتور إلى أن عاد إلى المغرب في فجر استقالله بسعي محمّد الفاسي الفهري مدير الجامعة ،وكان تزوّج امرأة باكستانية ،وأنجب منها أوالدا ،وكتب مقاالت في الصّحف؛ كالفتح لمحبّ الدّين الخطيب بالقاهرة ،وبالهند ،والسعودية ،وكتابا في مج ّلد ضخم سمّاه :حضارة الباكستان قرأته ّ بخطه، ُطبع منه جزء بتطوان ،وعُيّن مدرّسًا بالتّعليم الدّيني إلى أن أُحيل على المعاش ،وكان إلى هذا يُلقي دروسا في تفسير ابن كثير بجامع الباشا وغيره).
مصادر الترجمة:
• سقيط الآلل وأنس الليال للشيخ محمد بوخبزة ص.231 • تاريخ مدنية الهند وباكستان .مطبعة النور – تطوان. • بحث لإلجازة حول مكتبتي محمد العربي وعبد السالم التاغي (مرقون). • جريدة روافد .العدد الثالث :ماي-يونيو 2006م. • معلومات شفهية عن الشيخ محمد بوخبزة.
العدد 996
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
15
ضيافة كاتب ()2/1 فيفيض يافة كاتب
سلسلة تعريفية واقعية تلقي الضوء على بعض الكتاب والمفكرين والباحثين والمبدعين في شتى مجاالت العلوم والمعرفة ،إلبراز لمحات من حياتهم الشخصية والعلمية ،والتعريف بمؤلفاتهم وأحدث إصداراتهم التي تشهد بعمق معرفتهم ،وموسوعية علمهم ،تتنوع هذه الشخصيات بين أكاديمية وعلمية وأدبية. سلسلة تعريفية في قالب حواري تمد جسـور التالقـح بين المفكرين وبني عصرهم ،وبين المفكرين وطبقــة قرائهم ،وتطلعهم على مسار إنتاجهم وأهم أعمالهم وآخر إصداراتهم.
إعداد :عمر قربـاش
يسعدنا في هذا الحوار أن نلتقي بمؤرخ وباحث اخترق عالم الكتابة في التاريخ المغربي واألندلسـي سابرا أغواره ،سابح ًا بين أحداثه ،باحثـ ًا عن الحقيقة ومقاربا لها ،تسجل دراساته وأبحاثه وكتبه حضورا متميزا في التاريخ المغربي واألندلسي إنه الدكتور رشيد العفاقي. بداية نرحب بك أجمل ترحيـــب ونشكرك على إتاحــة الفرصــة لنـــا لنتعـــرف عليـــك عن كثــب ونستمتـع بالحديـث معك . • وأول سؤال نطــرح عليــــك أن تقدم لنا نبـــذة من سيرتك الذاتيــة لنتشرف بمعرفتك أكثر؟ •• أشـــكـــــرك علـــى هــــذه العنــايـــة وهــذا االهتمام، فهذه فرصة للحديث عن الذات والمشاريع العلمية. مــــولــــدي كـــان بمديـــــنـــة طنجـــة ،وكذلك النشأة والدراســة إلى حــــدود الباكالـــوريــا ،بينمـــا كانـــت الدراســـة الجامعيـــة فــي تطـــوان .وفـــي عــام 2009م انتسبــتُ إلى معـهـــد البـحــــوث والدراســـات العـــربيــة بالقاهـــرة وحصلت على شهادة الماستر عام 2011م .ثم أحــرزت على شهــادة الدكتوراه من جامعـــة عبد المالـــك السعدي سنة 2015م. أعمل حاليا في «مركز علم وعمران»، وعضوا في الهيئة العلمية لمجلة «مــرآة التـــراث» التي يصـــدرهــا «مركــز الدراســـات واألبحاث وإحياء التــراث» بالربـاط ،وكــال المركزين يتبعـــان للرابـــطــة المحمديـــــة للعلمـاء.
في الماضي ،أعني البدايات ،كانت الحالة أصعب ،وسبب ذلك أنه في بالدنا الزلنا ال نتوفر على بنية تحتية في مجال البحث العلمي تساعد الدارسين على نشر إنتاجاتهم وتطوير معارفهم. لقد لعب األنترنت دورا فعاال في تقريب المعلومة للباحثين إال أنه على مستوى التكوين المنهجي وقطاع النشر ال نزال نعاني. والزال المسؤولون يعتبرون الكتابة التاريخية أو التراثية عموما هواية ال تستحق أن يُوَفر لها قاعدة دعم مادي وأدبي من طرف الدولة. • هل يمكن أن تخبرنا عن مؤرخين رجوت لقاءهم ومجالستهم ولكن األقدار لم تأذن بذلك ؟ •• من خالل قراءتي للكتب اكتشفت العديد من أعالم
• ما هو سبب اختيارك البحث والكتابـــة في مجـــال الدراســات التاريخية المتخصصة دون غيرهـا من العلوم والمعارف ؟ •• دائمـــاً تــكــون الميــول الشخصـيـــة هـــي التــــي تحــــدِّد ولما االختيارات ،لكن في بعض الحــاالت نكتشف أن الميول ال تنسجم مع الواقع الدراسي ،أو ال تَ ْقوى على تحدياته في حالة مجتمعنا ،فيتم التخلي عن تلك االختيارات منْ قبل الطلبة ،ويبدلونها باهتمامات أخرى .فيما يتعلق بميوالتي إلى التاريخ أعتقد أنني ظللت متمسكا بها حتى في بعض الفترات القلقة من المرحلة الدراسية وما بعدها ،وهذا اإلصرار على عدم فك االرتباط بميوالتي إلى التاريخ هو الذي ثبتني في الكتابـة وحدّد لي الطريق العلمي الذي أنا اآلن سائـر فيه. • لكل كاتب وباحث أن يكون له أستاذ أو شخص ما أثر في مساره العلمي ،من يكون صاحب األثر فيك ؟ •• في الحقيقة ليس لي أستاذ معين باإلسم ،وإنما أنا تلميذ كل أساتذتي السيما الذين درست عليهم في الجامعة ،فهؤالء أرشدوني إلى عدد من الحقول المعرفية التي أغنت معارفي وصقلت موهبتي. • ما هي الصعوبات التي واجهتك في مسارك العلمي ؟ •• الصعوبات كثيرة ،الزلت أواجهها إلى اآلن ،ومستقبال سأواجه صعوبات بدون شك ،وهــذا أمر صار طبيعيا ،ولكن
وجهابذة المعرفة والفكر ،منهم مؤرخون نبهاء ال ّ أمل من قراءة أعمالهم .وبالتالي كان الطموح في بعض األحيان يدفع إلى تقليد أسلوبهم في الكتابة ،كما كانت النفس تتمنى لو أنني أدركتهم واستفدت منهم مباشرة ،أذكر أنني تمنيت لقاء الشيخ عبد اهلل كنون رحمه اهلل ،ولكني لم ألتق به وإن كنت قد شهدت وأنا صغير إحدى محاضراته. وكذلك الفقيه محمد المنوني رحمه اهلل .ومن المشارقة : الشيخ حمد الجاسر وإحسان عباس ومحمود علي مكي ،ومحمد عبد اهلل عنان ،رحمهم اهلل جميعا. • نود منك معرفة رأيك حول بعض الباحثين والمؤرخين: عبد العزيز خلوق التمسماني ،عبد الصمد العشاب ،عبد اهلل الترغي ؟ • األستاذ عبد العزيز خلوق التمسماني ،مؤرخ نبيه ،عمل في مجال الكتابة التاريخية باحترافية ونشاط منقطع النظير، وأنتج العديد من الدراسات القيمة التي ترقى اآلن إلى مرتبة النصوص المرجعية في تاريخ المغرب ،وحسبنا أن نذكر من حسناته في مجال اإلنتاج التاريخي :المجلتين اللتين أصدرهما
بطنجة لنشر األبحاث التاريخية ،وأعني مجلة دار النيابة ،ومجلة الطنجيون. • األستاذ عبد الصمد العشاب :محافظ مكتبــة عبد اهلل كنـون ،وهو باحث موسوعــي ،كــتـــب في عـــدة حقــــول معرفية .وأنفــق وقتا طويـال من عمـــره في العنـــايـــة بتــــاريــــخ طنجة ،فكتب فصوال متميزة عرّفت بأعالم مدينــة طنجــة وتشكيلتها الحضريـــة واالجتمـــاعيـة ،وقــد نشرت بعـــض تلك الفصــول في جــريـــدة «الشمــال» ،وال يـــزال الكثيـــر من أعمالــه غيــر منشــور .وحين كنت أتردد على مكتبة عبد اهلل كنون كنت أجد منه المساعـدة الكافية ،وكان رحمه اهلل قبل وفاته بأيام قليلة قد اقتــرح عليّ أن أترشح لجائزة الشيخ عبد اهلل كنون للدراسات اإلســالميــــة واألدبيــــة ،فوعــدتـــه بالمشاركــــة ،وشكرته على حسن ظنه بي. • األستـــاذ عبـد اهلل التـــرغـــي : هو من علماء المغرب ،متمكن وضليع في علم التراجم ،وقد أدرك منذ بداية حياته العلمية أن الفهم الجيد ألي عصر تاريخي ال يتم إال عبر التعرّف على سيرة رجاله وأعالمه .وكان ينصحنا بأن نقيم عالقة صداقة دائمة مع أولئك األعالم. أَشْرَفَ على أطروحتي للدكتوراه التي أنجزتها حـول «بيوتات أهـــل العلــم باألندلس» ،بمعية أستاذنا الدكتور عبد اللطيف شهبون ،بارك اهلل في عمره، وقد شاءت األقدار أن يتوفاه اهلل – عز وجل -إلى رحمتــه قبل أن تناقــش األطروحة .لقد استفدتُ من علم األستاذ المرحوم عبد اهلل المرابط الترغي ،وتوجيهاته ،ونوادر مكتبته إذ كان رحمه اهلل ال يبخل في تزويدي بالنصوص التراثية المخطوطة والوثائق التي لم تنشر ،أجزل اهلل أجره. • كغيرك من الكتاب والباحثين البد أن تكون لديك بدايات على درب الكتابة ،متى كانت أوّل تجربة في الكتابة لديك ؟ •• شرعــت في الكتابـــة بجرائــد طنجة وفي بعــض الصحف الدوليــــة في بداية تسعينيات القرن الماضي ،أما بخصوص المقاالت المتعلقة بمجال التاريخ ،فإنه لديّ بحث كنت على وشك دفعه للنشر بجريدة «الشمال» ،ولكني لم أنشره حتى اآلن وهو اليزال على رفوف مكتبتي ،عنوانه« :الحركة الفكرية بمدينة طنجة في العصر الوسيط» ،في 20صفحة .هذا هو أوّل دراسة أنجزتها ،وكان ذلك عقب تخرجي من الجامعة صيف عام 1996م .وأوّل دراسة منشورة لي كانت في مجلة « الذخائر» البيروتية عام 2000م ،وأوّل كتاب نشرته ،على نفقتي طبعا، هو« :المدرسة المرينية بطنجة ..صفحات مجهولة من تاريخ مدرسة منسية» سنة 2008م.
(يتبع)
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
العدد 996
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()898
16
دورية “تطاون (”)1
صدر العدد األول من دورية “تطاون” سنة ،1990تحت إشراف المؤرخ المرحوم محمد ابن عزوز حكيم ،كاستمرار لتجربة طويلة في البحث وفي التنقيب حول تحوالت ماضي منطقة الشمال، نجح -من خاللها -هذا الباحث في تحقيق تراكم غزير في المادة المصدرية والوثائقية الضرورية لكتابة الحلقات األساسية في تاريخ منطقتنا .كانت المجلة –بهذا البعد -واجهة لبلورة االهتمامات المعرفية لصاحبها ،مادام العنوان الفرعي الذي تصدر واجهة الغالف ،يشير إلى أن األمر يتعلق ب”مجلة تعنى بتاريخ شمال المغرب” .وإذا كان األفق العام لالشتغال قد طرح بهذا الشكل ،فإنه – في المقابل -لم يغفل مختلف أشكال االمتدادات والتقاطعات التي تفرضها ضرورات البحث ،خاصة على مستوى العمق الجهوي والخلفية الوطنية والتفاعل الدولي .لذلك أمكن القول إن هذا المنبر قد ساهم في تعزيز مجال اإلصدارات الدورية العلمية التي اهتمت بالبحث في مختلف قضايا منطقة الشمال ،مثلمـا هـو الحال مع مجلة “الوثائـق الوطنية” التي كان يشـرف عليها نفـس الباحـث، أو مـع “مجلــة دار النيـابــة” التـي كان يشرف عليهمـا المرحـومـان عبـــد العزيــز التمسماني خلــــوق ومحمد األمين البزاز .وبخصوص الدوافع الرئيسية التي كانــت من وراء إطــالق هذه التجربـة ،فقــد لخصها ابن عزوز حكيم في افتتاحية العدد األول ،قائال ...“ :هناك شيء آخر جعلنا نفكر في إنشــاء مجلـــة تعنى بتاريخ شمال المملكة خاصة، وهو ما نالحظه ونتأسف عليه من إهمال الدور الذي قام به هذا الجزء الذي ال يتجزأ من المملكة المغربية في تاريــخ المغـــرب عمومـــا ،من طرف كثير من المؤرخين المغاربة واألجانب في دراساتهم وبحوثهم، حيث يتجاهلــون الدور الطالئعـي الـذي لعبتـــه مناطــق الشمـــال في الدفـــاع عن حـوزة الوطـــن، والمحافظة على الوحدة الترابيــــة للمملكة ومواجهة الغزو الصليبي واإلمبريالي واالستعماري للبالد وإحباط المؤامرات المدبرة ضد العرش العلوي الخالد .وبعبارة أخرى ،لقد قمنا بإنشاء مجلة “تطاون” إلقامة الدليل بالحجة والبرهان على أنه سوف لن يعود للمغرضين ومرتزقة القلم أذناب االستعمار مجال لتلفيق وتزوير وتحريف وقلب الحقائق التاريخية والتقليل واالستهانة بتاريخ هذا الجزء الغالي من وطننا العزيز الذي ما هو إال جزء من تاريخ المملكة المغربية العتيدة( ”...ص ص)4-3 . تتوزع مواد العدد األول من دورية “تطاون” بين ما مجموعه 102من الصفحات ذات الحجم المتوسط ،احتوت على دراسات توثيقية استجابت لألفق العام لالشتغال حسب ما حددنا معالمه
(�أقا�صي�ص)
�أحزانٌ أحزان الوردِ .. قر�أَ يف عينيها � َ
فذبلت يف عينيهِ حدائق العالمَِ ! ُ ْ وليجةِ نف�سهِ : وتمَ ْ ت ََم يف َ َ ياعندلة الأوطان». « �آهٍ ..
� ُّأم الهديل ـ إلى مفنِّ تطوان وعاشقها أحمد بن يسف ـ
العد: ي�رش ُع يف ِّ َ ٌ ِ حمام. حمامتان ،ثالث� ..سرِ ْ ُب حمامة، ٍ مه �س�ؤالٌ : ويداهِ ُ
ن�صاعت َُه على ِق ِ باب تطوان، البيا�ض يكب ُ َ ملاذا ُّ
ِ فتنه�ض يف و�سطوحها ،ومنتزَ هاتِها، وم�آذِ نِها، ُ ال�صباح كالعذراءِ ترفلُ يف بي�ضِ ِ اجلالبيب ؟ ِ
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ
zougariousama@gmail.com
أعاله .في هذا اإلطار ،نجد رسالة من مصطفى ابن عبد الوهاب ،األمين العام لجمعية أصدقاء تطوان ،إلى ابن عزوز حكيم حول تجربة هذا الباحث في التوثيق لماضي منطقة الشمال ،ثم رسالة جوابية حول نفس الموضوع .وفي أولى دراسات العدد المعني ،قدم ابن عزوز حكيم نبذة عن زيارات ملوك المغرب لشمال المملكة منذ عهد دولة األدارسة وإلى حدود سنة ،1956تاريخ زيارة الملك محمد الخامس لمدينة تطوان .وفي المادة الثانية ،نشرت المجلة رسالة تاريخية من محمد الخامس إلى األمين العام للجامعة العربية حول القضية الفلسطينية مؤرخة في 16 ماي .1948وفي سياق آخر ،نشر ابن عزوز حكيم دراسة تصنيفية حول قواد الجيش المغاربة في معركة وادي المخازن ،ثم تقديما عاما لمخطوط حول تاريخ مدينة تطوان من تأليف الحاج عبد السالم بنونة والمستعرب اإلسباني كليمينطي سيرديرا .كما نشرت المجلة الئحة مطالب مرفوعة إلى الجهات المسؤولة ،ويتعلق األمر بمطلب إعادة االسم الحقيقي لمدينة تطوان (تطاون) ،وبمنح تطوان لقب المدينة المناضلة الثانية بالمغرب، وبإقامة الذكرى السنوية لزيارة محمد الخامس لتطوان يوم 9أبريل من كل سنة .وفي ميدان النبش الوثائقي، قدمت المجلة وثيقة إسبانية غميسة حول عالقة أحمد الريسوني بالخالفة السلطانية في شمال المغرب ،وذلك ردا على وثيقة فرنسية نشرت بالعدد رقم 23/24من “مجلة دار النيابة” حول نفس الموضوع .وعادت المجلة إلثارة موضــوع الذكــرى المائوية السنوية لزيارة السلطـــان الحسن األول لشمال المملكة ،كما نشــرت مقتطفات من كتــاب “الجديــد في تاريخ تطاون” البن عزوز حكـيــــم، وأنهــت موادهــا بإعادة نشر نص “نشيـــد الوحـــدة العربيــة” الشهير الذي نظمه فخـــري البارودي والذي ذكر فيه اســم مدينة تطوان ،إلى جانب قصيدة نظمها محمد موالطو أثناء مقامــــه بالقاهرة سنة ،1955عنوانها “تطوان.”! .. وبهذه المواد المتنوعة ،وضع ابن عزوز حكيم معالم الخط العام الذي اشتغلت عليه دورية “تطاون” ،معالم هي –في نهاية المطاف -خالصة تجربة رائدة من البحث ومن التنقيب في تاريخ الشمال .وال شك أن مثل هذه اإلصدارات تظل حجر األساس بالنسبة لكل الجهود العلمية التي بذلها أبناء المنطقة من أجل إعادة األمور إلى نصابها ،عبر تصحيح االفتراءات وإسقاط األكاذيب والكشف عن المسكوت عنه في تاريخ شمال المغرب .إنها مسيرة متواصلة ،كانت لها الكثير من عناصر القوة التي أعادت تأثيث مكونات ذاكرتنا الجماعية بشكل سمح بتوفير العناصر الضرورية لالنطالق في مشروع الكتابة العلمية لماضي منطقتنا.
سالماً أيها الغيم.. ُ ُ المبدعـة ِّيشــة هذه شذراتٌ سرديــ ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر َ درب من شرفةِ الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حدا ٍء فجريٍّ على ِ الحيــارى ،والمكلومين ،والحالمين بمساقـطِ الغيثِ الخضير.. أن هذه الشذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، صحيحٌ َّ ونفس ًا َّ َّ قصيراً ،لكنها تروم بث اللمحةِ فـي غـاللــةٍ نثــريـةٍ فنيـةٍ ذاتِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحبَ بها ،وفتــح ذراعيــه لساللها ،فقد أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية، واخضالل المآب ..
�أ�سامـة الزكاري
امل�شهد: وي�ستهويه ُ حمام ّ أهداب املدينةِ ، �رس ُب ٍ يغطي َ بو َبر هديلهِ � َ ْ الب َّ�ضةِ .. و�ضفائ َِرها ،وخ�صرْ َ �أنوثتِها َ
ير�س ُم لوحت َُه: ثم ُ َّ
ٌ بي�ضاء ..و� ُّأم الهديل. حمامة تطوان : ُ ُ
ُ البحر ق�صيدة ِ انتب َذ َّ حتت فيَ ْ ءِ محربتهِ ، اعر مكان ًا ظلي ًال َ ال�ش ُ و�أملى هذه الكلمات: مراوح �ألوانهِ ين�رش طاوو�س ــ قوسُ ُقزَح : ُ َ ٌ
ِ الغيم ،والنّورِ ،والزّ رقةِ .. مالعب يف ِ
ُّ الربى، أزرق الفجر: ــ ُ ع�ش � ُ يزقزق بني ّ ُ بال�ضوءِ ،والنَّدى، َّ واخلمائلِ ،واحلقولِ ،فتهتَزُّ ِ والفرا�شات.. َّ اق ر�سلُ امليناءِ �إلى النوار�س: ــ الع�ش ِ ُ ُ املبحرين..
ــ إضاء ٌة من الشاع ِر:
ور املجن ُ َّحة من �إن�شائي؛ بل ْ لي�ست هذه ُّ ال�ص ُ ري ال�شعراء ! .. من �إن�شاءِ ( البحرِ ) �أم ِ
العدد 996
17
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
كارمن رويث برابو CARMEN RUIZ BRAVO
تمد الجسور بين الثقافتين العربية واإلسبانية 2/1 تقديــم :
كارمن رويث برابو CARMEN RUIZ BRAVO
وهي من مواليد سان بيثينتي دي تورانو بإقليم كانتابريا من أب مهندس فالحي وأم أدبية وكاتبة وناقدة مهتمة بأدب األطفال وكانت تمتلك مكتبة نادرة في هذا المجال .درست االبتدائي والثانوي بمسقط رأسها ،ثم انتقلت إلى مدريد لمتابعة دراستها الجامعية حيث حصلت على اإلجازة في فقه اللغة واللغات السامية من جامعة كمبلوتنسي بمدريد .لفتت األنظار إليها كأنبه تالميذ المستعرب الكبير بيدرو مارتنيث مونتابيث في مجال دراسة األدب العربي الحديث ،فأشرف على رسالتها للدكتوراه التي حصلت عليها سنة 1974م تحت عنوان (جدل حول مذاهب القومية العربية والقوميات المحلية من 1918إلى 1952م) وقد نشرها المعهد اإلسباني العربي للثقافة بمدريد سنة 1976م. عملت أستاذة للدراسات العربية واإلسالمية بعدد من الجامعات االسبانية (كميلوتنسي) (70-1972م) الكلية الجامعية بكونيكا (72-1974م) الجامعة الوطنية (اوتونوما) بمدريد منذ سنة 1975م .كما عملت بالمعهد االسباني العربي للثقافة /مركز بحوث الثقافة العربية والفكر العربي المعاصر والحديث .ثم مديرة لقسم البحوث .عضو مؤسس لجمعية الصداقة االسبانية العربية ،مؤسسة ومديرة دار نشر (كانتا رابيا )CANTARABIAوكان لها دور مهم في ترجمة أعمال عربية كثيرة إلى اللغة االسبانية فضال عن بعض القضايا التي تهم القارئ العربي واالسباني .ترجمت كتاب
محمد القاضي
أدونيس (مقدمة للشعر العربي) إلى االسبانية ،نشره معهد الدراسات الشرقية واالفريقية في جامعة مدريد أوتونوما سنة 1976م .كما قامت بترجمة كتاب (األيام) لطه حسين ورحلة أمين الريحاني تحت عنوان(شاهد عربي من القرن العشرين أمين الريحاني في المغرب واسبانيا) مجلدان. ومجموعة مختارة لجبران خليل جبران نشرت تحت عنوان (اللهب األزرق) كما نقلت رسائل جبران إلى مي زيادة إلى اللغة االسبانية وساهمت في وضع كتابين ( :األدب العراقي الحديث) و (األدب التونسي الحديث) و (أروبا اإلسالمية) بالتعاون مع أستاذها بيدرو مارتنيث مونتابيث .إضافة إلى عدة كتب ودراسات مترجمة خاصة حول الثقافة العربية المعاصرة .زارت العديد من الدول العربية وشاركت في مؤتمرات وندوات داخل اسبانيا وخارجها .عرفت واشتهرت بحماستها لكل ما هو عربي.
تحـديـد المصطلـح :استـــشـراق أم استعـراب؟
يرفض الكثير من االسبان المهتمين بالدراسات العربية واإلسالمية نعتهم بالمستشرقين ويفضلون بدلها كلمة (االستعراب) ARABISTASنظرا ألنهم كلهم نذروا حياتهم لدراسة اللغة العربية وآدابها وحضارة المسلمين وعلومهم في شبه الجزيرة االيبيرية بصفة خصة دون أن يهتموا بلغات شرقية أخرى كالفارسية والتركية واألردية وغيرها .إال ما كان من طرف بعض الباحثين المعاصرين وهم قلة ويلح المستعرب بيدرو مارتينث مونتابيث على استعمال: كلمة (االستعراب) ARABISTAألن الدراسات التي بدأت في اسبانيا وازدهرت منذ وقت طويل كانت الدراسات العربية ،وال توجد منذ بداية هذه الدراسات دراسات في التركية وفي الصينية والهندية وكلها تدخل في االستشراق»()1 ويرى الدكتور محمد صبح : «أنــه يجـــب التمييــز بين المستعربيـــن والمستشرقين في اسبانيا المستعربون هم الذين يهتمون بالدراسات العربية االسالمية وبخاصة األندلسية منها ،والمستشرقون هم الذين يهتمون بقضايا الشرق على العموم وبخاصة قضايا الشرق األقصى»()2 واالستعراب استعمال قديم فقد استعمله ابن الفرية ،وهو من خطباء العرب المشهورين بالفصاحة والبالغة ،فإنه قال لما سأله الحجاج عن أهل البحرين: نبط استعربوا قال :فأهل عمان قال :عرب استنبطوا وذلك يكون إما لغة أو انتسابا أو لعالقة أخرى(.)3 أما في األندلس فقد أطلقت كلمة (المستعربة أو المستعربين )MOZARABESعلى العناصر المسيحية التي استعربت في لغتها وعاداتها ولكنها بقيت على دينها محتفظة ببعض تراثها اللغوي والحضاري ،وقد كفلت لهم الدولة االسالمية حرية العقيدة فأبقت لهم كنائسهم وأديرئهم وطقوسهم الدينية التي كانت تقام باللغة الالتينية ،كما كان لهم رئيس يعرف (بالقومس )GOMEZوقاضي يعرف بقاضي العجم أو النصارى ،يفصل في منازعاتهم بمقتضى القانون القوطي»()4 وقد وصف (البارو – )ALVAROونفسه تقطر حزنا وألما فقال« :إن إخوتي في الدين وأبناء رعيتي يتذوقون األشعار والروايات العربية ويتعمقون في دراسة الفالسفة المسلمين ،وليت إنصرافهم هذا يؤدي إلى مساعدتهم على ضحد المذاهب اإلسالمية أو الرد عليها ،بل على العكس لكي يتمكنوا من هذه اللغة ومن آدابها وليجيدوا استعمالها أحسن فأحسن ...أين نجد اآلن علمانيا واحدا نصرانيا يقرأ األناجيل أو حياة القديسين وأعمال وأعمال الرسل واألنبياء؟ آه ويا لألسف إن الشباب المسيحي الذي تميز بذكائه وعبقريته ال يجد اللذة والمتعة الروحية إال في قراءة الكتب العربية وآدابها وينفقون األموال الطائلة على شراء هذه الكتب وتشكيل مكتبات ضخمة ،وينادون على رؤوس األشهاد :أن ال أداب توازي اآلداب العربية ...كلموهم عن الكتب المسيحية بجيبونكم بازدراء :أنها التستحق االنتباه.. آه ما أتعسنا ،إن المسيحيين منا قد نسوا لغتهم ،وبين ألف شخص منهم اليوجد واحد يحسن كتابة رسالة إلى صديقه باللغة الالثينية ،ولكن إذا طلبته للكتابة باللغة العربية آجاد كل اإلجادة بحيث أن الكثيرين من إخواننا في الدين يحسنون اللغة العربية أفضل من العرب أنفسهم»()5 وقد لعب هؤالء دورا مهما في نقل الحضارة العربية اإلسالمية إلى الممالك المسيحية بشمال إسبانيا وجنوب فرنسا ،وكانوا أداة وصل بين شطري إسبانيا ،ولم ينقطعوا عن التنقل بين أراضي المسلمين وأراضي النصارى في الشمال فعملوا بذلك على نشر الثقافة اإلسالمية بين أهل الشمال وبخاصة عن طريق ترجمة كتب المسلمين ،وشاركهم في ذلك اليهود حيث اضطلعوا بدور كبير في ترجمة المصنفات العربية إلى الالثينية والقشتالية ،مما جعل الفقيه اإلشبيلي ابن عبدون – في القرن الثاني عشر الميالدي – يدعو إلى أن يباع من اليهود وال من النصارى كتاب علم إال ما كان من شريعتهم ،فإنهم يترجمون كتب العلوم وينسبونها إلى اهلهم وأساقفتهم ،وهي من تواليف المسلمين»()6 ومع مرور الزمن وتطور مفهوم «االستعراب» وأصبح ذا طابع علمي «يختص بدراسة حياة العرب وما يتعلق بهم من حضارة وآداب ولغة وتاريخ وفلسفات وأديان وله أصوله وفروعه ومدارسه وخصائصه وأتباعه ومنهجه وفلسفته وتاريخه وأهدافه والمستعرب هو عالم ثقة في كل ما يتصل بالعرب وبالد العرب أو باللغة العربية واألدب العربي أو باألحرى المستعرب هو من تبحر من غير أهل العرب في اللغة العربية وآدابها وتثقف بثقافتها وعني بدراستها»()7 ومهما يكن من أمر فإن اسبانيا تميزت عن غيرها من الدول األروبية األخرى التي تدين بالشيئ الكثير ألسبانيا العربية ألنها كانت سباقة إلى االحتكاك بالعرب واالستفادة من حضارتهم وثقافتهم مما جعلها تتبوء مكانة خاصة في ميدان االستعراب بصفة عامة ،كما أن اهتمام االسبان اتجه بالدرجة األولى إلى دراسة الثقافة والفكر العربي اإلسالمي الذي أنتجته العبقرية األندلسية فأدوا للتراث العربي واإلسالمي خدمات ال تنكر سواء بأبحاثهم ودراستهم الجادة أو بتحقيقاتهم للتراث األندلسي واكتشاف مصادره ونفض غبار اإلهمال عن كثير من المؤلفات المهمة التي لوالهم ما رأت النور ،كما قاموا بوضع فهارس يستفيد منها الباحثون والمهتمون بالتراث األندلسي. ومن بين هؤالء نذكر المستعربة:
-
بقلم الباحث :
كارمن رويث برابو و عالم االستعراب
تقول كارمن رويث برابو »:ساعدني نظام التعليم الجامعي عندنا على أن أتعرف على الثقافة العربية من خالل إتاحة الفرصة لالختيار بين دراسة اللغة العربية أو اليونانية في كلية الفلسفة واآلداب ...لكن مزيدا من التأمل والرجوع بالذاكرة إلى الوراء يمكننا من إضاءة جوانب جديدة في موضوع اهتمامي بالثقافة العربية .فكل طفل اسباني سمع حكايات شعبية فولكلورية إسبانية ترتوي من ينبوع شرقي أو مشرقي عربي ،ألن أكثر حكاياتنا الشعبية متوسطية (نسبة إلى البحر األبيض المتوسط) األصل وتجد فيها نفس المفردات والتراكيب التي تنتمي إلى العربية .أضف إلى هذان الكثير من أسماء المدن والقرى االسبانية من الشمال إلى الجنوب هي أسماء ذات أصول عربية .وأتذكر عندما كنت طفلة صغيرة أنني رأيت في مكتبة والدي كتابا يضم قصائد أندلسية ترجمها عن العربية األستاذ غارثيا غوميث ( .)8وقد كتب والدي بخطه إهداء لهذا الكتاب إلى والدتي باللغة
العربية يتضمن إشارات حب»(.)9 بعد ذلك اقتحمت عالم االستعراب على يد أستاذها الكبير بيدرو مارتنيث مونتابيث ،ومن خالله اكتشفت بابا في دراستها وهو عالم الثقافة العربية وتنوعها والتي أسهمت كثيرا في إثراء الثقافة االسبانية .وإن ما قام به أستاذها يمثل طفرة وإبحارا صوب الشرق العربي ،وبشكل واقعي ،وكانت شاهدة على هذا التحول الكبير ألن الغالبية من المستعربين اإلسبان كانت تعمل في حقل األندلسيات والدراسات التقليدية .وأضحت تلميذة مخلصة له ،ومن خالل ترجمته للشعر العربي الحديث شدها إلى هذا العالم الرائع وحبب لها كل ما هو عربي فضال على أنه قدم لها الفكر العربي بعمقه وميله إلى التأمل. «هو في رأيي أستاذ أو المثل في هذا اإلطار .وعند قراءة أي من أعماله ،نشعر دائما بنغمات تنساب ،إنها نغمة عزيمة وشجاعة واعية ومنفردة ،إنها إدراك المخاطر .إنه – مثلنا ومثلكم – إنه نموذج إلنسان العصر الذي يمثل قيم كافة العصور ...يدور في مخيلتي في بعض األحيان أن بيدرو مارتينث مونتابيث قد يكون معربا عند الكتابة .أي أن أسلوبه يتميز بكثير من نقاط االتصال مع أسلوب كبار كتاب المقال العرب المحدثين .وبوجه خاص المبدعين منهم»()10 لقد قررت كارمين أن تسير على خطى أستاذها ،متفانية في عملها بحب وإخالص مهتمة بالقضايا العربية على كافة المستويات ،والثقافة العربية التي أحبتها إلى درجة العشق بعيدا عن التشدق بكلمات التنفذ إلى أرض الواقع سواء في قاعات المحاضرات بالجامعات أو في اللقاءات التي تحضرها في اسبانيا وخارجها ،طروحاتها الفكرية حول العالم العربي نالت دائما احترام كافة الدوائر السياسية والثقافية .ولعل أول عمل لها في هذا المجال إقدامها على ترجمة (مذكرات طه حسين) إلى اللغة االسبانية سنة 1973م مفتتحة به نشاطها األكاديمي .ومما جاء في مقدمتها»:كتاب المذكرات من األشكال التي تقربنا من اإلنسان ومن المؤلف وهو في هذه الحالة كاتب معروف ،ويحظى باإلعجاب ،ويناقش منذ عدة أعوام في البالد العربية ...ويعتبر الكتاب وثيقة ببياناته الموضوعية. غير أنه وثيقة بمعنى أوسع ،ذلك أنه يشرح الجو الثقافي واالجتماعي والسياسي لجيل بكامله ،وحيث أنه ال يشرح كل شيئ ،تجده يلمح على األقل إلى المشاكل األساسية ومراكز االهتمام .إال أن طه حسين لن يقنع بأن يكون هذا هو الفهم الوحيد لكتابه .بل إن الكتاب وثيقة أيضا لشخصيته ووثيقة وتاريخ ألحاسيسه الخاصة ،الشخصية جدا .وفي نفس الوقت ألحاسيس عامة وإنسانية ،وهو يقص ببراعة وتعمق كيف انتقلت حياته من مرحلة التلقي والالقدرة إلى مرحلة الخلق والنقد ...ولهذا فالكتاب هو بدون نقاش عمل أدبي كبير)11(». وبعد صدور هذا العمل ونفذت طبعته األولى بسرعة استدعتها الحكومة المصرية لزيارة طه حسين في أكتوبر سنة 1973م ،وحضرت إلى مصر ولكن عميد األدب العربي كان في أيامه األخيرة ورحل .ووفاء له تكررت زيارتها للقاهرة .وذلك بمناسبة افتتاح متحف طه حسين فزارت المتحف وتفقدت آثاره وبيته ومكتبته .وقد حظي الشاعر العراقي عبد الوهاب البياتي باهتمام كبير من طرفها ومن طرف أستاذها (مونتابيث) فترجمت بعض أعماله إلى اللغة االسبانية (تجربتي الشعرية) كما أنجزت عنه دراسات مهمة منها دراسة عن مسرحية (محاكمة في نيسابور) و (اللون في شعر البياتي) وترى أن أعمال هذا الشاعر ككل تشكل مجموعا متناسقا. هوامش : ( )1انظر االستجواب الذي أجرته معه مجلة (الوطن العربي) عدد 328 :يونيو .1983ص.73 : ( )2انظر االستجواب الذي أجرته معه مجلة (الفكر العربي المعاصر).عدد مزدوج 4/5سنة .1980ص.165: ( )3انظر مجلة (دعوة الحق) .عدد .7 :السنة 1970 .13م .ص( .23 :من أطوار االستشراق ومراميه ) األستاذ محمد الطنجي. ( )4مجلة (عالم الفكر) عدد 1979 .2ص(.94 :اإلسالم في األندلس) أحمد مختار العبادي وانظر كذلك كتاب (محنة العرب في األندلس) .د .أسعد حومد .ص .121 :المؤسسة العربية للدراسات والنشر .بيروت – لبنان. ( )5د .سيمون الحايك /عبد الرحمن األوسط .ص166 :و .167المطبعة البولسية – بيروت. ( )6ابن عبدون /رسالة في القضاء والحسبة .ص .57 :مجلة (رسالة الجهاد الليبية) عدد .1987 .57 :ص« .84 :اإلسالم في األندلس وصقلية وأثره في الحضارة والنهضة األروبية « إعداد قسم البحوث والدراسات بالمجلة. (« )7فلسفة االستشراق وأثرها في األدب العربي المعاصر» .الدكتور سمايلوفتش ص .34 :وانظر :منير البعلبكي .المورد .ص.85 : ( )8نشر الكتاب سنة 1930م تحت عنوان (قصائد عربية أندلسية) وهو عبارة عن مجموعة مختارة من شعراء األندلس. ( )9انظر حوارا معها في (أخبار األدب) عدد1997 / 12 /7 – 217 :م ص .8-3 :أجراه مصطفى عبد اهلل. ( )10انظر مقالها عن مونتابيث في أخبار األدب .عدد1997 /8 /3 212- :م ص( 12 :بيدرو ..ذلك التحدي الجميل). ( )11نشر األستاذ محمد العربي المساري تعريب هذه المقدمة بصحيفة (العلم الثقافي) بمناسبة تكريم ذكرى طه حسين .عدد/9 : 1973 /11م .ص.3 :
18
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
العدد 996
تالميذ بوزان يترافعون إبداعيا من أجل إحداث مركز لطب اإلدمان
لعبة السودوكو ()459 أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
وزان :محمد حمضي تعزز الرأي االستشاري حول قضية إحداث مركز طب االدمان بوزان ،الذي سبق أن أعدته و صادقت عليه هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع لجماعة وزان في دورتها االستثنائية المنعقدة بتاريخ 27فبراير ،ورفعته إلى رئاسة المجلس طبقا للمساطر االدارية المعتمدة في هذا اإلطار ( ، تعزز) بدخول فاعل جديد على خط الترافع من أجل حماية الوسط المدرسي من هذه اآلفة التي تلتهم بنيرانها الملتهبة عقول وصحة من تستثمر فيهم/ن الدولة مما يهدد مستقبل البالد والعباد . آلية الترافع الجديدة ضد التعاطي للمخدرات في الوسط المدرسي ،جاءت على شكل مبادرة ابداعية جسدها تالميذ ثانوية ابن زهر في عمل مسرحي متميز ،تنوعت فيه المقاربات بين الحمائية والتربوية والعالجية ،هذه األخيرة لم تكن غير توجيه -عبر قالب فني جميل صفق له الحضور -نداء للسلطات العمومية والجماعات الترابية باإلقليم التعجيل بإحداث مركز طب اإلدمان بوزان ،على اعتبار أن العالج من مرض االدمان حق من حقوق االنسان التي يكفلها الدستور لكل المواطنات والمواطنين . اعتماد آلية أب الفنون للترافع من أجل تنزيل البرنامج الوطني لمحاربة سلوكات اإلدمان ،جاء نتيجة عمل ميداني قام به تالميذ ثانوية ابن زهر التأهيلية ،وذلك بمناسبة األيام التحسيسية التواصلية التي أطرها شعار « آفة التدخين والتعاطي للمخدرات بالوسط المدرسي « انطلقت يوم 3ماي . األيام التحسيسية تحرك فيها باقة من تلميذات وتالميذ المؤسسة التربوية ،تحت اشراف منسق فريق العمل االستاذ عبد الرحيم الدتسولي .وقد توزعت فقرات هذه األيام بين
تنظيم ندوات ،وحملة تحسيسية في الوسط التالميذي باعتماد آليات ،المطويات ،و حلقات النقاش ،و العروض الفنية ،وانجاز المجسمات ،والرسم ......وانجاز بحث ميداني جاءت أسئلته دقيقة وكفيلة بإعطاء صورة تقريبية عن مساحة تمدد بقعة اآلفة الكارثية في الوسط المدرسي ، أي في صفوف التالميذ بغض النظر عن المكان الذي يختاره التلميذ(ة) للتعاطي للمخدرات ( توضيح موجه لمن ال يفرق بين الوسط المدرسي والمحيط المدرسي ) . األرقــام التــي تم عرضهــا في الجلسـة الختامية للحملـــة التواصليــة التحسيسية التي احتضنت أشغالها رحاب الثانوية مطلع شهر رمضان ،تطوق مختلف الفاعلين بعد استنطاقهم (األرقام) إلى استخالص الدروس ،وصياغة استراتيجية قادرة على لي عنق اآلفة التي تفتك بصحة تالمذة اإلقليم وشبابه ،وتالحقه في كل زوايا محيط المؤسسات التعليمية التي يكفي أن تطل من نوافذ بعضها لترى حقول الشيرا( الكيف) مخضرة . الرقم األول يشير إلى أن حوالي 8في المئة من التالميذ ( ذكورا وإناثا) الذين شاركوا في تعبئة االستمارات ( )900يتعاطون للمخدرات ، وهو مؤشر مخيف بالنظر لحداثة سن التالميذ . وألن الشبكات االجرامية التي تستهدف التالميذ ال تميز بين الجنسين فإن نسبة التلميذات المدخنات التي كشف عنها البحث الميداني الذي أنجز وسط تالميذ ابن زهر يصل إلى حوالي 2 في المئة .وتشير خالصات البحث المذكور كما تم عرضها إلى أن اآلفة تؤمن باألوساط االجتماعية للتالميذ الذين يتعاطون للتدخين . الرقم المثير للقلق هو رفض حوالي 5في المئة من التالميذ المتعاطين للمخدرات القطع مع السم المحطم لمستقبلهم/ن ،رفض ال يمكن العثور على تفسير له اال بقبض االدمان على ثلة من التالميذ ( ذكورا واناثا ) .ويتوزع الراغبون في العالج بين من يرغب االستفادة من الخدمات
التي يقدمها مركز طب االدمان ( لم يحدث بعد بوزان) ،ومن يرجح كفة استشارة طبيب نفسي ،وفئة تفضل إخبار أسرتها بمرتبها على سلم التعاطي للمخدرات . وبه وجب اإلعالم والسالم قد يكذب غدا هذه األرقام من حاول اخفاء شمس شعار الوسط المدرسي الذي شكل محور األيام التحسيسية التواصلية ،وتعويضه في الجلسة الختامية بشعار المحيط المدرسي ،لكن الحقيقة التي ال يختلف حولها اثنان هي أن بقعة التعاطي للمخدرات في صفوف تالميذ ( ذكورا واناثا) تتمدد وتوجد على مسافة قريبة من كل تلميذ(ة) تنخره الهشاشة الثقافية والتربوية واالجتماعية ،وهو ما يستدعي تظافر جهود كل الفاعلين ( عمومي ومدني )صياغة خطة لمواجهة اآلفة وتحجيمها في حدودها الدنيا ما دامت أسبابها الموضوعية قائمة ،انقاذا لتالميذ وتلميذات اإلقليم .
رسالة لمن يهمه األمر
جاء في الفصل 7لدستور المملكة « تعمل األحزاب السياسية على تأطير المواطنات والمواطنين وتكوينهم السياسي ،وتعزيز انخراطهم في الحياة الوطنية ،وفي تدبير الشأن العام .»...... وألن تدبير الشأن العام ال يمكن أن يضطلع به من له عالقة بتجارة المخدرات، وتفاعال من هذه األحزاب مع صرخة البراءة التي أطلقها تلميذات وتالميذ تحصد أرواحهم يوميا شبكات تجار المخدرات بكل أنواعها ،فإن أحزابا بعينها بإقليم وزان اعتادت االستثمار في هؤالء ( تجار المخدرات ) دعما وترشيحا ،مطالبة بتنظيف بيتها من أعداء الفصل 6للدستور ،إذا كانت فعال جادة في خطابها الذي يتحدث عن بناء الثقة الذي يعتبر مسار التشطيب على من تضخمت حساباتهم/ن المصرفية من صفوفها واحد من مسارات أخرى .فعلى بركة اهلل .
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
financiers, commerciales, ainsi que toutes opérations se rattachant directement ou indirectement à l’un quelconque des objets précités ou pouvant favoriser le développement de la société. SIEGE SOCIAL : Le siège social est fixé à 22 RUE 2 LOT JIRARI 5 TANGER. DUREE: (99) années, à compter de son immatriculation au Registre de Commerce. CAPITAL SOCIAL : Le capital social est fixé à la somme de cent mille dirhams (100.000,00dhs), divisé en mille (1000,00) parts sociales de cent dirhams (100,00 dhs) chacune, souscrites en totalité, intégralement libérées et attribuées aux associés, à savoir : - Mr. MOHAMED HAID ………………… 1 000 PARTS TOTAL ……………………… 1 000 PARTS GERANCE : la société est administrée pour une durée indéterminée et engagée par la signature de gérant suivant : - Mr. MOHAMED HAID ANNEE SOCIALE : du 1er janvier au 31 décembre. BENEFICES : Les Bénéfices nets après prélèvement des frais généraux, des charges sociales, sont répartis entre les associés proportionnellement à leurs parts. Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de commerce de Tanger-Tétouan, le 30/05/2019 sous n°3960 RC n°98143. POUR EXTRAIT ET MENTION LA GERANCE
حل السودوكو رقم 459
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
Constitution d’une société à responsabilité limitée ** ** DISHAID NEGOCE SARL Aux termes d’un acte sous seing privé en date du 14/02/2019 à TANGER et y enregistré le 22/02/2019, il a été formé une société à responsabilité limitée, dont les caractéristiques sont les suivantes: ** DENOMINATION: ** DISHAID NEGOCE SARL ASSOCIES: - Mr. MOHAMED HAID, Marocain, né le 02/10/1970, titulaire de la C.I.N N°KA10892, domicilié à AV BIR ANZARANE RES SEVILLE ETAGE 2 APP 13 TANGER. OBJET SOCIAL : La société a pour objet, au Maroc et à l’étranger, directement ou indirectement tant pour son compte que pour le compte de tiers ou en participation : - Distribution de produits alimentaires. - Transport de marchandises de tout genre - Négoce et commercialisation des alimentaires générales. - Commercialisation des aliments de bétail, ovins et bovins. - Négoce à l’importation des céréales, légumineuses, et aliments composent pour le bétail. - Importation, exportation de tous matériels et produis liées à l’activité de la société. - Négoce national et international. Plus généralement : toutes opérations industrielles,
�إعـــــــــالن ينظم نادي التواصل لجمعية تطاون أسمير محاضرة بعنوان:
«رؤية الهالل بين اختالف المطالع وتوحيدها» يلقيها السيد عبد الواحد بلحاج الفلكي والمهندس المعماري
وذلك يوم األربعاء 23رمضان 1440هـ الموافق 29ماي 2019م على الساعة 4:30بعد الزوال بمقر الجمعية ساحة 9أبريل.
دعوة عامة
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
مباراة الرجاء حاسمة بالنسبة للمغرب التطواني صفحة
19
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 996
الثالثاء � 04إلى 10يونيو 2019
مجرد رأي : بعد طول انتظار خرج مكتب اتحاد طنجة عن صمته المريب وأصدر بالغا نفى فيه الشائعات التي ترددت مؤخرا حول تعاقده مع المدرب محمد أمين بنهاشم لإلشراف على طاقمه التقني في الموسم القادم. المكتب استغرب في بيانـه ما تداولته الصحافـة الوطنيـة والمحليـة مؤخرا بهذا الخصوص وأكـد نفيه القاطع لهذه األخبــار مجددا ثقتــه الكاملة في الطاقم التقني الحالي بقيادة المدرب عبد الرحيم طاليب. والمثير هوأن هذا البيان جاء متأخرا وبعد تناسل الشائعات من قبل أصدقاء وأحباء المدرب أمين بنهاشم والذين حاولوا فرضه على اتحاد طنجة خاصة وأنه يشكو العطالة ،منذ انفصاله عن أولمبيك خريبكة وسط الموسم. ترى لماذا صمت المكتب طيلة هذه المدة حتى أصبح الجميع يظنون أن الفريق تعاقد فعليا مع بنهاشم الذي سبق أن حقق معه الصعود قبل اربع سنوات .ولماذا لم يصدر بيان التكذيب من قبل ال سيما بعد الحديث الذي خص به المدرب طاليب جريدة «الشمال» قبل أسبوعين والذي أكد فيه أنه يتعرض للتشويش من قبل زميل له في المهنة. لقد حاول بعض المقربين من المدرب بنهاشم فرضه عن طريق الشائعات مستغلين التفرقة داخل المكتب المسير ..غير أن أغلب األعضاء فطنوا للعبة وأشاروا إلى أن المدرب الذي تروج له الشائعات ليس مدرب المرحلة الحالية وهو غير قادر ف على قيادة الفريق نحو التتويج خاصة وأن طموحات فارس البوغاز كبرت بعد فوز بلقب البطولة ألول مرة في تاريخه ومشاركته في المنافسات القارية وأصبح بحاجة ماسة إلى مدرب متمرس مثل طاليب الذي قاد الدفاع الجديدي في المنافسات القارية وخلق منه فريقا قويا في الدوري االحترافي وعن طريق العبين تم جلبهم من أندية الهواة ...ومن منا ال يتذكر وليد أزارو العب األهلي وهداف الدوري المصري وزميله الشاب حميد أحداد الذي يعتبر حاليا من دعامات الزمالك وهما معا من إنتاج وصنع اإلطار الوطني عبد الرحيم طاليب. إن ما يجب القيام به حاليا بعد بالغ المكتب وتجديد الثقة في الطاقم الفني الحالي هو منح المدرب كل الوسائل الكفيلة بأداء مهمته على الوجه األكمل لكي يحضر بجدية للموسم المقبل ويسهر على تعزيز صفوف الفريق بعناصر يمكن أن تعطي اإلضافة المرجوة لكي يعود اتحاد طنجة للمنافسة على األلقاب.
غليان بين فصيل هيركوليس واتحاد طنجة وجمعيات األنصارتهدد بالتصعيد وتطالب برحيل الرئيس
يعــيــش فـــريــق اتحـــاد طنجــة لكرة القدم فوق صفيح ساخـن وعلى وقـــع غليــان كبير بهد ارتفــاع حــدة االنتقادات واحتجاجات األنصار ضد أعضاء المكتــب المسيــر وفي مقـــدمتهم الرئيس.
وقد وصلت هـذه االحتجاجـات إلى حدتنظيم وقفات احتجاجية ومراسلـــة السلطـات للمطالبــة برحيــــل الرئيس والتهديد بعدم حضور مباريات الفريـق سواء المتبقية او خالل بطولــة الموسم القادم. وقـد قامــت جمعيات األنصار بعدة
وقفات احتجاجية وراسلــت بعضها والي جهة طنجة تطوان الحسيمة للمطالبة برحيل الرئيس ومكتبه. وجاءت هذه الحملـــة بعد النتائـــج السلبية التي حصدها اتحاد طنجة حامل لقب البطولة في الجوالت األخيرة لهذا الموسم في كل المسابقات وعدم تمكنه من احتالل رتبة مؤهلـــة للمنافســات القارية وتحقيــق األهــداف التي راهن عليها خالل الجمع العام وأيضا لصمته مدة طويلة قبل الحسم في أمر المدرب الذي سيقود الفريق في بطولة الموسم المقبل.
المواجهـــة القادمة ضــد الرجـــاء البيضاوي برسم الجولة ما قبـل األخيرة لبطولـــة الدوري االحترافـــي المغربـــي ستكون مصيرية ونتيجتها ستغير الكثير بالنسبـة لفريــق المغـــرب التطواني في صراعه للبقاء ضمن أندية الصفوة. الوضعيـــة التي يعيشهــا فريـــق الحمامة البيضاء صعبــة للغايــة وهـي انعكــاس لألزمــة التي يتخبط فيهــــا منذ ثالثة مواسم و األمور تتطلب تظافر جهود كل المكونات إلنقاذ ما يمكن انقاذه والتآزر ونكران الذات للدفع بالالعبين لتحقيق االنتصار في المقابلتين األخيرتين والبداية ستكون بلقاء الر جاء القادم والذي يخوض حربا ضروسا ضد جاره الوداد المتصدر وينتظر اي تعثر منه لال نقضاض على الصدارة والفوز بلقب هذا الموسم.
النا�صريي رئي�س الوداد الريا�ضي
«سنذهب إلى محكمة التحكيم الرياضي السترجاع حقنا» أكد سعيد الناصيري رئيس نادي الوداد الرياضي أن فريقه تعرض لظلم تحكيمي بملعب رادس أمام الترجي برسم إياب الدور النهائي لدوري أبطال إفريقيا. وأكد أن فريقه سيذهب ألبعد نقطة في هذه الواقـعـة السترجاع حقه المسلوب. وأضـاف :لقــد شاهــد العالـم كله هــذه الفضيحــة
التحكيمية الكبرى بكل المقاييس. وأكمل الناصري قائال :إذا كان االتحــاد اإلفريقــي عاجزا عن تطبيق العدالة فسنلجأ لهيئة التحكيم الرياضي بسويسرا وغيرها لفضح هذه المهزلة.. وختم حديثه بالقول :أن مــا حدث بملعـــب رادس ستكون له تداعيات خطيرة على الكرة اإلفريقية.
ف�ضيحة ملعب راد�س بتون�س
مهزلة تحكيمية جديدة تمنح كأس دوري األبطال للترجي بعـــد مهزلــة مباراة ذهاب الدور النهائــي لدوري أبطال افريقيا التي كان بطلها الحكم المصري جهــاد جريشـة الذي تم توقيفــه لمدة 6أشهــر بسبب قراراته الطائشة ورفضه الخضوع لتقنيــة الفــار والغائه هدفا وركلة جزاء للوداد الحكم الغامبــي باكـــاري غاســــامـا يكمل المهــزلــة التحكيمية اإلفريقيـــة في مبـاراة اإليـــاب بملعب رادس .ذلك أن الوداد الذي كان منهزما بهدف دون مقابل سجل هدفا في الدقيقة 61رفضه الحكم بداعي التسلل. وفي تلك اللحظــة طالـــب الالعبـون المغاربــة بتطبيـــق تقنية «الفـار» للتأكد من صحــة الهــدف غير أن الحكم أخبرهم بعد انتظار دام طويال أن «الفار» معطل مما جعل العبي الفريق البيضاوي يرفضون إكمال المباراة إلى حين تحقيق مطلبهم. وبعد طول انتظار أعلن الحكم الغامبي أن الترجـي هو بطل دوري أبطال إفريقيا. والغريب في األمـر أن الحكم باكاري غاساما سبق
أن أدار مباراة أخرى للترجي في نصف نهاية دوري أبطال إفريقيا أمام مازيمبي الكون غولي ومنـح بطاقة التاهل للترجي. والسؤال الذي يطـرح بإلــحاح لمـاذا عين االتحاد االفريقي هذا الحكـم مرتيــن متتاليتين إلدارة مباريات الترجي بملعب رادس. ولماذا لم يتحمــل اإلتحــاد اإلفريـــقــــي مسؤولياتــه بعـــد توقــــف المبـــاراة ويقضـــي بإعادتهـا مجــددا بعـــد إصــالح عطب «الفار». هذه النازلة تؤكد ماسبق أن صرح به سليم شيبوب الرئيس السابق للترجي الذي كان عضوا باالتحاد االفريقي حيث أشار إلى أن تونس هي التي تعين الحكـام حســب رغبتها وهواها وترفض أي حكم ال يتبع أهواءها. الوداد أدت إذن ثمن مهزلة التحكيم اإلفريقي مرتين وحرمت من التتويج بالكأس القارية ومن غير المستبعد أن تتعرض لغرامة مالية ثقيلة ،نتيجة انسحابها من ملعب رادس.
األخيرة
الثالثـاء � 04إلى 10يونيو 2019
العدد 996
تذكرة سفر
ِ
احللقة الرابعة
لقاءات حوارية في حلقات ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وقلبية إلى الماضي والمستقبل .تذكرة السفر الثانية مع الروائي والناقد واإلعالمي والمناضل السياسي والدبلوماسي عبد القادر الشاوي ،أحد أبرز وجوه ضحايا سنوات الرصاص بالمغرب .أثرى المكتبة اإلنسانية بالعديد من اإلصدارات تنوعت بين حقول معرفية متنوعة ،مثلما أثرى التجربة اإلنسانية في الوجود بـ «دراما ذاتية» قاسية دفع من خاللها 17سنة من االعتقال المظلم وراء القضبان.
صدار العدد
إ
• عبد اإلله المويسي
س 1ـ يحضر األستاذ عبد القادر الشاوي في مخيال القراء بصيغة الواحد المتعدد ،فهو اإلنسان أوال ،وهو الكاتب الروائي والمناضل السياسي والناشط الحقوقي وأبرز معتقلي سنوات الرصاص ...قبل أن نأخذ في حديثنا عن أهم ما طبع هذه التمفصالت في مشوار حياتك ،أريد أن أبدأ معك من النقط األصولية األولى التي تفجرت منها هذه الشخصية.
دخلت كلية أصول الدين ،ربما بين 1968و .1969سيحصل بينك وبين «التهامي الوزاني» ما سيدفعك، ربما ،إلى التخلي عن الكلية وتغيير الشعبة ،والتوجه ،في ما أظن ،نحو الفلسفة. هل كان خالفا مع «التهامي» أم مع منظومة ثقافية بعينها؟ وَسَال ِوي ٌة ال أذكر اسمها كانت تُعَيّرُني ب(الشمالي) وتحار في شمائله .أذكر تماما القاموس الذي درجت عليه في المعايرة اللطيفة. مُهمّا في الحقيقة ،ألنه كان من بنات مخيلة سالوية ال ال أذكر شيئا ِ تقيم وزنا لألبعاد وال للتناسب وال للنسبية وال لألسباب التي يمكن أن تبيح االختالف أو توافق عليه ،دون التسليم بالتنوع ،ناهيك عن ُ المُوَازَنَة .أشياء عن الشمال الذي االعتراف بأن شروط محبة الحكمة أتيتُ منه كأنها كانت من (الحقائق) األنتربولوجية األثيرة لدى قوم لم يكونوا قد أدركوا بعدُ ،سنوات قليلة بعد زوال الحماية ،أن الشمال كان جزءا من الجغرافية السليبة .وأَعُضُّ على يدي اآلن ألن االسم العائلي الذي كان يعيرني ،لعله (ف .المودن) ،لم يرسخ في ذاكرتي ،فال أستطيع اآلن الجزم بشيء مخافة الوقوع فيما وقعت فيه السالوية من تشنيع كان مدعاة للتحقير .ثم إنني ال أستطيع رد ْ مَكرها ل (عُجْمَة أو َلوْثة) في لساني… هذا الشمالي الذي تصاحبه الغنة مع اإلبهام ،فال يفهم (الداخليون) شيئا منه إال إذا تخلوا عن الشماتة .ثم إنني أدركت منذ اليوم األول لهذا التشنيع أن طباع أهل المدن تستبيح خواص الوافدين بدون استئذان ،فال حول لي فيما أنا فيه مع هذه السالوية إال المداراة. وَدَّعتُ هذه الحكيمة في تلك السنوات ،ولربما لم يعد من المجدي ،وأي فتى أضاعت ،أن أعرف عنها شيئا ،وال هي كذلك .هذا مبدأ التجاهل به تستوي العالقة على ْ نُكران… وال يهم في النهاية أن يكون مقصودا أو مستلهما. انتهى. وهذا ع العزيز المنبهي اآلتي، على الطبيعة ،من مراكش الحمراء فــي قـامة يبدو أنها كانت ،منـذ ذلك التاريخ ،تخفي جنوحا وإصرارا على المخالفة واندفاعا لم يكن مذكورا في المحافـــل النضالية، أما السذاجــة ،يحسبها نضاال مبكرا في مواجهة األعداء ،فكان هو معدنها ال يتقن سواها .وما زلت أحتفظ بصور ذلك المنبهي وهو ينخرط بقوة في معركة النضال الطالبي ،وهو يثب خلف الطالئع األولى ل(جبهة الطلبة التقدميين) ،وهو يلكن بتلك اللهجة المراكشية مائعةِ الغُنَّة، وهو يبحث عن مصير مختلف، وهو يتعلم أبجدية الثورة وهو وهو… إلخ .وحين جمعتنا الصدفة الحميدة في بداية التسعينيات من القرن الماضي في الحي الالتيني بباريز ،وكان هو بالسروال القصير دون أن أعرف لذلك سببا حتى والصيف الباريزي لم يكن ثقيال على األبدان الفرنسية الرهيفة ،كدت أشتبه في أن الجالس أمامي مع سعيد المغربي مجرد خيال لذلك الفتى الذي كانه في منتهى اللياقة… لياقته التي قالت لألستاذ المتوكل ،ذات يوم ،بكل صالفة :يا حسبتُ إمَّا أن تقوم بواجبك كأستاذ ،يا إما سير بحالك خلينا ن ْقرَاوِْ . أن المتوكل خاف وارتعد… أو لم يرتعد ولكنه خاف بالتأكيد ،ونَدّت عن فاطمة القرطبي ابتسامة أضاءت عتمات الحكمة .وفي السنوات الالحقة عاد إلى المغرب ولكنه لم يتخل عن الصورة التي أُخِذت له باألبيض واألسود وهو في بداية مشواره النضالي في ِرحاب كلية، وال تخلى عن اندفاعه الشبابي بدون لغة تقريبا… حركاته مكشوفه هي إلى التبرم أقرب ،وال يطيع إال الهياج .ولعله الوحيد الذي ال يحمل اآلن ،مع أنه َكبُر ،أي ملمح (مغربي) يدل عليه ،كأنه كان العابر الولهان في الزمن المتحفز للتغيير ،وعندما حرن هذا التغيير في بداية الطريق الشاق إلى الحلم تخلى عنه صاغرا وأخذته الرحلة الشامتة إلى مناخ ال إلى وطن ،إلى وهم جديد ال إلى حقيقة مفجعة ،إلى نفسه بعد أن خانته تلك الجماهير الحاشدة التي تصورها في النظرية الثورية قبل أن تحتشد وقبل ،بالتأكيد ،أن تتجمهر .إننا نتغير بعد الحلم ،ولكن ع العزيز لم يتغير قبله .أكاد أصرخ فيه :مالك لم ترضخ إال لألهواء أيهذا الذي لم تهتدِ؟ وأولئك الذين كنت أراهم وأتقاطع معهم في الفناء المبلط بالغرانيت كثيرون لم يكن لهم ماض وال أريد أن أعرف هل من الطبيعي أن يكون لهم هذا الحاضر المجنون .لن تجد من ينكر عليك وداعة تلك األيام… التي ْ إن كان من حسناتها ما قد يُفرح في أيامنا هذه فهو أن الناس كانوا ،عموما ،في دار غفلون ،وعلى ِنيّة ساذجة يعبدون القناعة ويُسَمّون الكلب قانعا ،وال يمكن أن تجد في فناء الكلية أيامها من ينطق بغير النضال وإال فإنه أحول العينين أصابه الصمم وقد يَعْ ِزل نفسه في ركن لن تأبه في الثورة يا لطيف .وحين يتعب القوم من الدعوة ،وهو أمر غريب ،يشعلونها مظاهرة تقلب الدنيا بالصراخ قلبا ،فال يستطيع العميد شيئا ألن الدكتور الحبابي سبق له وأن طارد البزاوي إلى مدخل وزارة التعليم في الجانب األخر
من المدخل الرئيسي للكلية .ومن األساتذة الذين كان عليهم أن يسايروا اإليقاع بجوقتهم الخاصة فئة تقدمية ارتبطت بحزب كان االرتباط به يوحي باألمل… وكان يسعى لتحقيقه لوال المؤامرات الداخلية والخارجية .نَعَم ،المؤامرات الداخلية التي كان لها ،منذ التكوين الجماعي واالئتالف العشوائي ،اليد ُّ الطولى في االنقسام واإلفالس ،والخارجية التي شحذها الحكم لإليقاع بهم متهما إياهم بحبك المؤامرات وتدبير الفتن في البلد اآلمن األمين. سأنتبه في هذه الفترة التي انتميت فيها ل(لطلبة التحرريين) زمنا قبل المؤتمر الثالث عشر لالتحاد الوطني (لطلبة المغرب) ،وكان معظم الطنجاويين إليه ينتمون ،في معظم األحيان ،بالعطف على الزعيم الطنجاوي المرحوم علي يعته ،أن كلية اآلداب ،وربما كما كان في باقي الكليات األخرى القريبة وتلك البعيدة الوحيدة في فاس ،أن الطلبة صاروا يتشيعون لشعارات ملتهبة ويركبون مسارات مختلفة وآراء جديدة تحسبها صيغت في الحي الالتيني طرية منعشة وحامية في مساء اليوم السابق… الذي كان قد اشتعل فيه ماي الفرنسي القريب من اآلهات العاطفية الجياشة. جاءت (الجبهة) إلى التجمعات الطالبية مستعرة تخاطبهم في كل مستقر .بدأت التجمعات تَحْمَى بقوة النقاشات المتعبة التي كانت تدور بيت الحالمين من كل فج .لم يكن المراكشيون ،كما اتضح لهم قبل غيرهم فيما بعد، مؤثرين تحت أي اسم .ربما في فاس حيث انتقم لهم ع .بلكبير الذي استولى على البعض من أولئك الفتية األدبيين المعربين المائلين بقوة التأثير الشرقي إلى األدب وفنونه .كانت دربته المراكشيــة ،المستخلصــة من (دار البارود) ورائحتـــه ،مضرب المثل عند الشماليين منهــم بالخصوص… حتى أني عرفـتُ منهـــــم العزيز المرحــــوم م. المصمودي الذي لم أرافق محنته بعد أن تقلد مهمة سياسية في (االتحاد الدستوري) .كان ع. بكلبير يجد متعة خاصة في القول ال يكل وال يمل ،حتى إنه كان يقول كل شيء وال شيء البتة. ولذلك ذكروا له أنه أغرق القوم المقربين إليه في السياسية بتلك الطريقة المراكشية المعروفة في (جامع الفنا) عندما ترفع األفاعي رؤوسها فترمي بها نحو هدف ال تراه ،إذا رأتْه ،إال هي .يكثر اللغط في سماع المتحلقين إذا تحلقوا وال يمل الضارب في (البندير) من الضرب .ال تمل األفعى ،ال يمل الناظر ،ال يمل النظر ،ال يمل الملل ،وهو يخطب وتحتشد السياسة في فمه وال يسمع للبلهاء أي نفس .أما حين توسط للشاعر في طبع ديوان ألبسه ثوب النضال فقد حاز على الرئاسة التي انتهت به إلى السجن أوال ،ثم إلى الجامعة ،ثم إلى الحزب فإلى البرلمان ...مع عبور استحلى فيه االستشارة… حتى عاد ،بعد تجربة نشر وانتشار، تقرب وابتعاد ،تهالك وتهلكة ،انقياد وتخريج نظري يبحث عن موقع جديد ،إلى الحلقة مع المسمى ع .بنكيران المطاح به بعد فهلوة قادته إلى الرئاسة والزيادة في أسعار المواد األساسية وقنينة الغاز… كأنما اإلسالم بدون روح والعياذ باهلل .من يذكر أصدقاءنا الميامين من أمثال الرحماني وبنكيران الطالب الذي أتقن التفكه والمسخرة. مراكشيان لو لم يكن لهما ع .بلكبير بمرصاد المنافسة لكانا لهما كبير شأن في سياسة الوقت الجاري أنذاك وبعدها .الزمان لئيم يقتل األفئدة وال يداريه إال خائف أو محتال أو رجل تعليم عديم الحيلة .ليس لي أن أتكلم عن الرئيس الذي خلف سيادة المستشار اآلن ،وال كيف مالت الظروف في بداية األمر ناحية االتحاديين مع بعض التحرريين، ألنها سرعان ما انقلبت عليهم بقوة الحركة والجري وتهليلة األفكار الجديدة المحلقة في السماوات الغدية في الربوع اآلخذة بالعقول في هجومها الكاسح على المعاقل التي نسي فيها الخصوم خطط التغيير المطلوب والمحلوم .رُبّ ناكر لدور السلطة الغاشمة أن يقول :الحمقى ال يعقلون ،وكان الطلبة كالحمقى ال يعقلون االستبداد وال يطيقونه، فكيف بهم يريدون قلب النظام بعد أن مزقوا حجبه التعليمية البليدة؟ هذا هو المثال الوحيد ،وقد أصبح اآلن قديما ،الذي تأكل فيه الحرة من ثدييها إذا جاعت .سلطة النظام أرهابية ولم يكن يستطيع شيئا مع األجساد العارية إال إذا اغتال أو استمال أفكارها الجمهورية إلى قِبَا ِء الملكية .ال أحب أن أفسر كل شيء بسرود الحكاية .وستبقى (يَ ْفرَن) حيث استقر الملك في خلوة شاهدة على الرفض ...ولو كان هذا الرفض مؤقتا وعابرا ولم يغير شيئا مما كان من المطلوب أن يغيره طوال هذه السنوات التي مرت على أجسادنا المسلوخة في منتهى الشدة والعنف.
عـن مؤسسة س ليكـي أخوين بطنجة صدر هـذا الكتاب في ست عشرة وثالثمائة صفحة ( مارس ،)2019 وهو كما يقول عنه صاحبه « :حزمة من ظالل وريفة عن شخصيات (عبد اهلل كنون ،محمد بن تاويت التطواني، محمد بن تاويت الطن جي ،محمد المنوني ،سعيد أعراب، أبو القاسم محمد ك رو ،عباس الجراري ،محمد الكتاني، عبد الكريم غالب ،مح مد الصباغ ،أحمد السطاتي ،محمد برادة ،جبران خليل جبران ،أحمد بوكماخ ،عبد اهلل جبيلو) ،لكن الكتابة عنها ال تنتمي بحال من األحوال لمصنفات الطبقات و تراجم األعالم ..كما أن صاحبها ـ وبريشة قلم ـ نفض عنها أزياء البطولة بتراتيبها كما صنف ذلك صاحب « األبطال» توماس كارليل ..ومن جهة التناول وأسلوبه تجمدت النواميس المنهجية بما اعتراها من تلويحات وتقاطعات ..هكذا تناثرت الظالل بأسمائهـا على هيآت هـا ،وكما رسم ظـاللهـا بستانـي في الزمان والمكان ».