عبد القادر الشاوي ضيف سلسلة «تذكرة سفر» الحلقة األخيرة
تراجع االستثمارات الخارجية المباشرة خالل الفصل األول من سنة 2019 صفحة 7
الصفحة 20
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
حوار مع الفـنـان
سعيد بلقاضي صفحة 4
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 997ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 07شوال � 11 / 1440إلى 17يونيو 2019
�إعــالم طنجــــة
حسالم الدين نصر
صيف طنجة
صفحة 6
كلمة الشمال
طنجة الساحرة! هكذا تحضر في أذهان كل المغاربة ،بكل فئاتهم المتراتبة .تحضر في أذهان المثقفين والنخب ورجال األعمال ،وفي أذهان البسطاء وعامة الناس. هكذا تحضر أيضا في أذهان اآلتين إليها من كل بقاع العالم. وهكذا حضرت طنجة عبر تاريخها السحيق. أكيد أن طنجة تستمد جزء عظيما من دهشتها عبر الصورة الدولية التي ارتبطت بها لفترة طويلة .فلقد كانت إقامة «فردوسية» لكبار الفنانين واألدباء والسياسيين ،وخلفت وراء ذلك حكايات مخلدة اآلن في الكتب والمصنفات. لكن اآلكد أن المدينة شهدت في آونتها األخيرة تحوالت هيكلية قصوى طالت كل مستوياتها «المدينية» و»الحضرية» .واآلكد أيضا أن تهيئتها الحديثة صنعت دهشة الفتة في عيون كل زوارها. ً مع اإلطالالت األولى ألجواء «يوليوز» يبدأ الجميع يتهيأ لطنجة .يتهيأ ليعيش صيفا استثنائيا في مدينة «مُدَوِّخَة» سياحيا. أتخيل أن كل هذه المعاني تحضر بقوة في وعي كل المتقلدين لمسؤولية تدبير شأن طنجة .تحضر بمعناها «التشريعي» الملزم قانونيا ،وتحضر بمعناها التاريخي والثقافي الملزم أخالقيا.
عبد اإلله المويسي
(البقية ص )2
العدد 997
2
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
صيف طنجة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي
(تتمة ص)1 بعض المؤشرات التي قد ترقى إلى مستوى االختالالت ،ربما ستجعلنا جميعا نتطلع إلى صيف قد ال يمر بالصيغة الفردوسية المأمولة التي يهيئ الجميع نفسه لها. • الحاجة إلى الماء فقد أفاد تقرير مدقق تقدم به «مرصد حماية البيئة والمآثر التاريخية» بطنجة أمام وسائل اإلعالم أن حاجة المدينة إلى الماء سترتفع هذه السنة إلى ما يناهز 67 متر مكعب .ومعنى ذلك ببساطة أن اختالال قد يصل إلى 46في المائة سيحصل بينه وبين المخزون المتوفر .ولم يفت التقرير التذكير بأن حجم استهالك طنجة للماء يرتفع سنة بعد أخرى. معدل استهالك طنجة للماء خالل سنة 2018وصل إلى إلى 117469مترا مكعبا في اليوم حسب التقرير ،وهو معدل مرتفع مقارنة مع المعدالت الوطنية. أخالقيا قد تكون هناك ربما دواع غير أخالقية تجعل استهالك طنجة هدرا حقيقيا لطاقتها المائية .غير أن دواع أقوى منها تقتضي أن يضع المسؤولون في االعتبار صورة طنجة التي نصدرها للعالم كقطب سياحي واقتصادي وصناعي واجتماعي جالب لالستثمارات الناهضة بطنجة ،وتقتضي أيضا التفكير في استراتيجية مائية استثنائية تسد خصاصا طارئا قد يخدش صورة طنجة أمام أنظار العالم. • استهالك الطريق ربما تكون طنجة تختلف عن باقي مدن المملكة من حيث استهالكها للطريق، وذلك بالنظر إلى االكتظاظ الذي تعرفه طرقها الداخلية ،أو المؤدية إليها على مدار السنة ،وبالنظر أيضا إلى أن طنجة هي من بين المدن المغربية التي تتوفر على جالية مقيمة بالخارج يرتفع عددها باستمرار ،تتوافد على مدينتها في مختلف المناسبات تستعمل مركباتها الخاصة في التنقل داخل المدينة .كما أن الترامي المتباعد لبنيتها الصناعية ،ولربما السياحية أيضا يؤجج حركيتها في السير ويجعلها ضاغطة. طنجة مغرية من حيث بنيتها التحتية العامة ،ومشجعة على استخدام مختلف المركبات في التنقالت الفردية والجماعية ،االمتيازية والخدماتية. لسنا في حاجة إلى لتذكير بالمآسي التي انفجرت مؤخرا مخلفة حوادث سير مفجعة نتجت عن سوء تقدير ،أو سوء وعي في استعمال الطريق. وسواء تعلق األمر بحادث نقل العمال المفجع بمنطقة بني مكادة نتج عنه إزهاق أرواح ثالثة أشخاص ،فيما أصيب أربعة عشر آخرون بإصابات مهددة بالموت ،أو بحادث انقالب حافلة النقل المزدوج بملوسة والتي خلفت بدورها ضحايا وصل عددهم إلى
خمس وعشرين حالة ،خمس منهم غير مطمئنة ،أو بغيرها من الحوادث التي تنتشر هنا وهناك ،وعلى وجه الخصوص بالواجهة األساسية لسياحة طنجة (الكورنيش) ،فإن الحاجة إلى طرق آمنة تعتبر من بين أكبر األوليات والتحديات التي قد يواجهها صيف طنجة حاليا. • بيئة بحرية استشنائية بحر طنجة عبر التاريخ جالب لألنظار واألذواق ،الداخلية والخارجية .وفي متخيالت العالم ترسخت المياه الزرقاء لطنجة ورمالها الصافية كنموذج للشواطئ المصنفة .غير أن المآالت التي بدأت تعرفها بعض المنتجعات قد تؤشر على تراجع الصورة البحرية المثالية لمدينة الساحلين. الجميع يعلم أن طنجة تطل من الناحية الشمالية الموالية للبحر األبيض المتوسط على خليج متسع بطول 12كيلومترا بين باب البحر في القصبة ورأس ماالباطا .وهو الخليج الذي يدعوه الطنجاويون بـ « ،»playaوهو من أهم المناطق السياحية لمدينة طنجة ،فهو متصل بوسط المدينة الذي يعد المركز االقتصادي للمدينة ،كما يتصل أيضا بالقصبة التي تشكل المدخل البحري للمدينة القديمة والمدينة البرتغالية .ومن جهة أخرى فهو ينتهي بقلعة ماالباطا والمنتجعات السياحية في منطقة المنار. يعرف «الكورنيش» إهماال ملحوظا على مستوى التأهيل المائي الذي يفترض أن يواكب التأهيل الحضري الضخم الذي عرفه .تحتاج الـ « »playaإلى رعاية مائية بحرية استشنائية ،وتحتاج أيضا إلى رعاية اجتماعية أكثر استثناء .فليس من التحضر أن تنتشـر الكالب الضالة بالكورنيش على مدار أربع وعشرين ساعة تهدد السالمة الجسدية والنفسية لزوار طنجة. شاطئ «مرقالة» الفاخر من جانبه يهدده باستمرار تسلل المياه العادمة التي تعكر صفوه ،وتنفر الناس منه. • األمن الجسدي تكشف المعدالت المرصودة أن الجريمة االجتماعية بطنجة تنتعش بين الفينة واألخرى ،مقدمة صورة أمنية مقلقة تخيف الرأي المحلي ،وقد تخيف الرأي الوطني والعالمي .فاعتراض سبيل المارة ،وتهديد أرواحهم وممتلكاتهم قد يثير مؤشرا يبعث على عدم االطمئنان للصورة الجميلة التي نتوق إليها جميعا في أن نتجول بين أرجاء طنجة آمنين سالمين. وعلى سبيل الذكر فغرفة جنايات محكمة استئناف طنجة ،حسب بعض المصادر اإلعالمية ،أصدرت مؤخرا سبع سنوات عقوبة سجنية نافذة في حق ثالثة أشخاص توبعوا بتهمة سرقة الهاتف النقال لرئيس محكمة طنجة االبتدائية.
هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س : 05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين : info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
العدد 997
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة في عز الصيام ،حضرتُ درسا ألحد الوعاظ ،فأكبرتُ فيه اختياره لموضوع طالما تقت لسماعه ،أال وهو آداب المسجد. والعادة المتبعة لدى جل وعاظنا ومرشدينا الدينيين في شهر رمضان ،أن يخصصوا معظم دروسهم للحديث المكرر المعاد عن معنى الصيام لغة وشرعا ،ومبطالته، ومستحباته. أما فقيهنا هذا -وفقه اهلل -فقد ال حظ بعض التجاوزات التي تشهدنا مساجدنا في كل فريضة ،فقرر أن يلفت انتباه المصلين إليها ،انطالقا من اآلية الكريمة« :يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد». وقد ركز على ثالثة أشياء: هيئة المصلي حين يقف بين يدي اهلل ،فعاب على الكثيرين ،عدم اهتمامهمبمظهرهم ،وحاول إشعارهم بأنهم إذا دخلوا في الصالة ،فقد وقفوا بين يدي اهلل ،ومن العيب أن يمثل المؤمن بين يدي اهلل بمالبس غير نظيفة ،تنبعث منها روائح كريهة. هيئة المصلي وهو ينتظم في الصفوف ،وهنا أشار إلى ظاهرة تقلق عددا منالمصلين ،وهي فتح الرجْلين بصورة ّ تذكرنا بالحركات الرياضية ،وتساءل إن كان الواحد منا يستسيغ أن يقف بهذه الكيفية أمام مسؤول صغر شأنه أو كبُر. كيفية الدخول إلى بيوت اهلل أو الخروج منها ،وقد حذر الداخلين والخارجين علىالسواء من أمرين اثنين :تخطي رقاب الناس للوصول إلى الصفوف األمامية ،والمرور أمام المصلين أثناء أدائهم للصالة. وإذا كنت قد أكبرت في هذا الواعظ ،حسن اختياره للموضوع ،فقد قدرت فيه اختصاره وتركيزه ،فالمستمع البسيط قد يتشتت ذهنه إذا دخ ْلتَ به في متاهات الخالفات واألقوال المتضاربة واالستطرادات ،ولكننا إذا أعطيناه المعلومات في شكل رؤوس أقالم ،فأكيد أنه سيخرج من الدرس بقدر واف من الفوائد والعظات. ورحم اهلل بعض علمائنا الذين كانوا إذا تفتحت شهيتهم للكالم ،انتقلوا بك من موضوع إلى موضوع ،بحجة أن الشيء بالشيء يُذكر ،دون أن يلتزموا بموضوع الدرس، أو يضعوا له خريطة طريق. وهذه -في رأيي -رسالة مجالسنا العلمية الموقرة. فتبسيط الدروس وتقريبها من أذهان الناس ،من أهداف هذه الرسالة. والدورات التدريبية التي تخصصُ لفقهائنا األجالء ،وسيلة من وسائل تحقيق هذه األهداف. فنسأل اهلل لفقهائنا وعلمائنا التوفيق والسداد ،والنجاح والفالح.
بعض نمنمات العيد -
رغم أن حسابات الفلكيين احتملت مبكرا أن ال يكمل شهر رمضان الثالثين؛ لم ينجرف الصائمون مع هذا االحتمال ،كما الوزارة المشرفة على الوظيفة العمومية التي أعلنت أن يوم الجمعة سيكون عطلة إذا صدق هذا االحتمال ،وبقي التشويق يفعل فعله إلى أخر رمق من يوم الصيام األخير الذي صادف يوم الثالثاء ،ولم يقطع الشك باليقين إال بعد أن ضربت المدافع وعال الصوت الثالثي للصفارات الرمضانية إعالنا عن العيد.
EEEE
بعد مرور يوم العيد ،ظهر الهالل عند الغروب من جديد في السماء الزرقاء الصافية ،عاد الحديث عن صحة احتمال الفلكيين وزيادة ،بل إن وضوح الهالل وحجمه البارز ذهب بالكثيرين إلى الشك أبعد مما يحتمله القمر نفسه أي إلى شعبان وما قبله، لقد أصبح الشك سيد الموقف في كل ما هو رسمي ،ولم يستطع التقدم العلمي أن يمحو رواسب الماضي واعتماد جل الناس على إحساسهم الذاتي و هواجسهم تجاه ما يسمونه ب»خلفيات سياسية» في حساب دخول رمضان وخروجه، وتعبيرهم عن ذلك ب «جابوه» أو «ماجابوهشي».
EEEE
عند شيوع خبر العيد ،تتسارع الحركة ،يخرج المتباطئون والمتأخرون ،وكأن العيد باغتهم لينهوا في اللحظات األخيرة عملية التسوق وليستكملوا العدة الضرورية الستقبال العيد واالندماج في طقوسه الجماعية ،يكون لهم التجار بالمرصاد ،خصوصا الباعة المتجولين ،الذين شحذتهم التجارب ،فتعلو األصوات منادية وتتكون في الشوارع حلقات من الزحام هنا وهناك ،فكأن قلب المدينة تحول إلى موسم ليلي بدون «موسم» (برفع الميم).
EEEE
قبل هبوب نسائم الفجر يسود الهدوء الذي يسبق العاصفة، لتكسره في معظم األحياء بعد ذلك ،دقات الطبول وانفجارات األنفار واختناقاته وأصوات المزامير ،شيئا فشيئا ،ثم عبارات «أروا الفطرة» وارتدادات األجراس التي تتضاعف قوتها في األزقة الضيقة والدروب المغلقة ،تتالقى ،بين نوم ويقظة ،البيوت عبر األبواب أو من الشرفات بالطبال و النفار والغياط وغيرهم ،وتتعالى أصوات» اهلل يرحم الوالدين» والشكر المتبادلة ،فيما مضى كانت زكاة العيد أو «الفطرة» تخرج زرعا بالصاع الخشبي أو بما كان يعرف ب «السني» وترفق أحيانا بحلويات ،واآلن يقيم مقدارها نقدا لطغيان المعامالت النقدية ،في زمن
عبد الحي مفتاح
السوق الرأسمالية ،على غيرها من المعامالت المادية في الصدقات التي تترك للمستضعفين حرية استعمال ما يجنونه من مال ،ولو قليل، فيما يرونه ضروريا.
EEEE صباح العيد ،قبل الصالة ،أو باألحرى بعدها ،تتصاعد في البيوت هبات أباريق الشاي المنعنع المتبخترة في صوانيها يحفها ما طاب ولذ من أشكال وأنواع الحلويات التي يتفنن في إبداعها نساء بلدتي الحاذقات والحلوانيون .وفي المساجد والمصليات ،ثم في الطرق واألزقة والدروب واألحياء ال تسمع إال وجوها مستبشرة يجلها البياض» مبروك العيد» التي أخذت تنافسها ،مؤخرا« ،مبروك العواشر» فتتصافح األيدي وتتصافى القلوب ،فينزل العيد الذي له منزلة دينية راسخة منزلة «التطهير».
EEEE يتعانق أفــراد األســر التي أصبحت أغلبهـا «نووية» فرحا بالعيد ،ثم تستكمل زينة وتعطر األطفال والباقي من الكبار الذين غالبهم النوم ،ليبــدأ طــواف الزيارات لألصول ثـــم الفــروع بحسب القرب والبعد أو الدرجات والسالليم ،وللنفوس والقلوب فيما تعشق مذاهب .األطفال هم من يطيرون بهجة كالحمائم، فيمهرون أجواء العيد بصفاء البراءة التي ال يكدرها أي شيء من عالم الكبار.
EEEE في األمس القريب كان الهاتف وحده هو الواسطة إلبالغ تهاني العيد مع البعيدين ،ثم تلته في الزمن الرقمي رسائله الخطية ،وفي زمن الهواتف الذكية و األنترنت اختلط الحابل بالنابل ،وكادت المشاعر أن تتحنط في قوالب وهمية جاهزة ،الكل يهنئ الكل بفضل الويفي والكاتر جي ،بل إن بعض المستعجلين أطلقوا تهانئهم في اليومين األخيرين من رمضان ،وكأنهم يستقدمون شوال ويدفعون بطء الشهر الكريم ،إننا دخلنا دهليزا ال نتبين لحد اآلن نعمته من نقمته ،وإن كان الرجاء خيرا لتغليب القيم اإليجابية واألخالق الفاضلة على ما دونها ،وإحالل التضامن الواقعي وترسيخه بفضل تعابير اإلعجاب والود ...االفتراضية. هذه بعض المزركشات من عيد الفطر أو العيد الصغير الذي من خالله تطل قرون عيد األضحى أو العيد الكبير ،كما يقول العارفون .وكل عيد و نحن في أبهى حلة رغم كل شيء...
قولوا :أهلل عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
في ليلة الخامس والعشرين من رمضان األبرك لهذه السنة نظمت مشيخـــة الطريقــة القادرية البودشيشية بتنسيق مع مؤسسة الجمال للسماع والمديح بمسرح محمد السادس بمدينة وجدة ليلة سماع أحيتها إفادات وإنشادات المجموعة الوطنية للسماع والمديح للطريقة القادريــة البودشيشية برئاسة سيدي معاذ القادري بودشيش حفظه اهلل. ليلة وجدة كانت مباركة ميمونة انضافــت لمفاصل حلقــات سماعية داخل تــراب المملكــة وخارجها.. في وجدة ،كــان جمهور الفقراء والفقيرات وعموم النــاس من أرض اهلل الواسعـــة ملتفـــا حول شيخ الطريقة سيــدي جمال الدين القادري بودشيش ،منشدا إلى سماع قلبي مقتنـــص لروح كل من علم مشربه.. هو ذا سماع مجموعة وطنية مباركة للطريقة القادرية البودشيشية ،ضامة ألجيــال في خيـــط ناظم؛ خيط نشأة وتربية ؛ ولسان حال كل فرد فيها يصدح :
أنا عشقي صار للزاويـــــــــه والزاويه ترفع مقامــــــــي سيدي جمال شيخ الزاويــــــه عرفني أسرار مدامــــــــي نذكر ونجدد أذكــــــــــــــاري بها نقضي كل أوطـــــاري سيدي جمال راضي عليــــــا نور لي طريق التربيــــــــه
هو ذا سماع مبارك : مرتكزه في بدء وختم :اسم اهلل األعظم الجامع لكل األسماء ؛ أو ذات مطلقة من حيث هي هي.. أداؤه جار على تنـوع مبهـر في انسجام وقـوة وحدة؛ على أجنحتها تطير أرواح بلباس رحماني ثاو في أنساغ ابتهاالت وتوسالت منتقاة بعناية وتوجه.. انصرافه سار في ذوات الذين يسمعون بحق.. في حق..لحق..من الحق.. غايته تربوية تطهيرية.. سره في إذن وحسن تسيير ؛ بتعبير موالي أحمد الطاهري حفظه اهلل مستمد من شيخ التربية سيدي جمال الدين القادري بودشيش نضر اهلل أيامه ملبسه جمال ومعينه كمال.. ولكونه كذلك ؛ سائرا على ذلك ؛ فهو ال يبقي ذرة من عالـــم نفــس سامـع يستخفــه الطــرب ليحمله على الطلب ؛ سامع مبذول للحق ،ال لشيء سواه .. قولوا :أهلل
الشمال الفني 4
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 997ـ الثالثـاء 11إلى 17يونيو 2019
سعيد بلقاضي الفـنــان
حاوره عبد اإلله المويسي
نبدأ بالسؤال حول البدايات األولى اللتقائك بالسماع ،والتي ستمنح المغرب هذه الموهبة المميزة؟ •• بدايتي كانــت بالزاويــة الدرقاوية بمدينة طنجة،كنت أصاحب جدي إلى عدة أماكن مقدسة مثل :مسجد القصبة والجامع الجديد حيث كان مولعا بقراءة الحزب الراتب،لكن الزاوية الدرقاوية كانت معروفة بمجالس الذكر والمذاكرة،كل يوم جمعة بعد صالة العصر حتى صالة العشاء يقوم المادحون بتالوة البردة بالطريقة الريسونية الطنجاوية مع تخليالت مديحية بين وقفاتها مع استظهار لإلنشادات األندلسية التي عشقتها منذ أن كان عمري عشر سنوات. في هذه األجواء تربيت مع شيوخ السماع الذين أخذوا بيدي ولقنوني عدة أمور اتخذتها منهاجا لي في مسيرتي وتجربتي الفنية. أين يمكن تصنيف تجربتك الفنية؟ •• تجربتي الفنية تصنف ضمن العالم الجمالي للنغم المغربي األصيل،فقد تخصصت في كل ما هو راسخ في القدم من حيث األلحان المغربية األصيلة دون تمييع ـ كما فعل أغلب المنشدين المرتزقةـ واجتهدت في حفظ الغريب من الصنائع األندلسية واألدوار الزاوياتية التي غابت عن الكثيرين،وكلما أتيحت لنا الفرصة نخرج بعض الدرر إلى الوجود لكي تنضاف إلى الساحة الفنية. فقد استفدت من مشايخ المديح والسماع في طريقة غنائهم األصيلة التي تعتمد على مخاطبة القلب والروح قبل مخاطبة األذن،وكلما كان المطرب من هذا الصنف كلما كانت تجربته أعمق وأرقى من اآلخرين. كما أنني مزجت بين الغناء والعزف على آلة العود وآالت اإليقاع مما جعلني أسير على نهج موسيقي قاعدته قوية وأساسه متين. هل أنت راض عن ما قدمته لحد اآلن في مشوارك؟ •• في الحقيقة،ال يمكن لفنان ملم بخبايا الفن أن يكون راض عن فنه أتم الرضى،ال سيما إذا كان هذا المشوار يصب في الموسيقى الصوفية،فهي بحر ال ساحل له وكلما تعلمت شيئا وجدت أنه يؤدي بك إلى أشياء أخرى وهكذا. منذ صغري تعلمت أن إتقان كل عمل فني أقوم به هو في حد ذاته نجاح،فقد سجلت عدة أعمال سمعية وبصرية داخل المملكة المغربية وخارجها والتي صارت اآلن مرجعا في الموسيقى الصوفية واآللة،وقد تخرج على يدي مجموعة من الطلبة الذين صاروا بدورهم يشكلون لبنات مهمة في األجواق الرسمية في كل المحافل. لكن مشوارنا الجمالي ال حدود له ،كما يقول الفيلسوف األلماني (كانط):إن الجميل ليس ما يرضيني فحسب بل هو ما يرضي جميع الناس. ونحن نعمل جاهدين على المضي قدما في االجتهاد سائرين على النهج الذي سطـره لنـــا المشايخ. ما العمل الفني الذي تتمنى لو أنك من أنجزه؟ •• هناك أعمال تمنيت لو أنني كنت فقط مشاركا فيها ألن إنجازها ليس بالشيء السهل منها : بعض تسجيالت جــوق اإلذاعـــة الوطنيـــة لموسيقى اآللة برآسة موالي أحمد الوكيلي،ال سيما التي سجلت بين عام 1957و 1968والتي عرفت ازهارا ال حدود له من ناحية الغناء والعزف. وفي السماع كانت هناك تسجيالت قديمة
تعود للستينيـات من القـرن الماضي تضم خيرة المنشدين من جل المدن المغربية منهم :سيدي عبــد السالم الشبيهي ـ الفقيـه الحياني ـ اإلخوة العمراويين ـ المنصوري ـ موالي عبد اهلل الوزاني ...كنت أتمنى لو حضرت معهم مجلسا مباشرا داخل اإلذاعة. كما أنني في استماعي للتسجيالت القديمة للزاويـة الحراقيــة بمدينـة تطـوان أحس بقوة روحية في الغناء واإليقاع ال توجد في أماكن أخرى وأبدأ بتخيل نفسي معهم في عهد الشيخ سيدي عرفة الحراق رضي اهلل عنه. الالئحة طويلة لهذه األعمال الفنية الجميلة وال يمكن حصرها. ما هو تقييمك لفن السماع بالمغرب اآلن؟ •• السماع المغربي في الوقت الراهن عرف تغييرا ملحوظا،فاليوم نرى أن هناك مجموعة من الجمعيات التي تعنى بهذا الفن والتي خلقت له فضاءات جديدة لممارسته بعد أن كان مقتصرا على الزوايا وأماكن العبادة. في القديم كان المنشدون يحفظون مئات القصائد ،حتى إن بعضهم لن تسمع منه قصيدة تكرر إال بعد مرور شهور عديدة،عكس اليوم الذي نجد فيه المنشدين فارغين من دورهم، ال يحفظون إال تلك األشعار التي سيؤدونها في الموال ( االستخبار) وأغلبها مكرر. قديما كانت األشعار محفوظة في الصدور أما اليوم فهي مكتوبة فقط في السطور،إن أغلقت لهم الكتاب فلن تجد من يتبعك. أما من ناحية المظهر الخارجي للمادحين فقد صرنا نستحيي أن نقول أننا نتنمي لهذا الميدان،بينما لو رأيت صور المنشدين القدماء لتلمست فيهم ذاك الوقار المقرون بنظرة العلماء والصالحين. خالصة القول :زينوا المظهر وأتلفوا الجوهر.
لكن هذا لن تجده في الشباب الذين تربوا في الزوايا وحلق الذكر،وهنا يكمن الفرق. ما هو تقييمك لألغنية المغربية بشكل عام؟ •• إن كانت األغنية المغربية مبنية على الكالم الجميل والهادف مع اللحن المطلوب فهي ما نصبو إليه في وقتنا الراهن لمكافحة هذه األلوان الموسيقية التي ال تمثلنا ثقافيا وال تاريخيا. إن العائالت المغربية األصيلة صارت مشتاقة إلى ذاك الفن الهادف الذي كان في العهد الذهبي لألغنية المغربية. أتمنى أن يعاد النظر في مثل هذه األمور من طرف المسؤولين الفنيين المشرفين على القنوات التلفزية. كيف تنظر إلى اهتمام التلفزيون المغربي بهذا الفن؟ •• التلفزيون المغربي خصص للفن الصوفي والتراثي حلقات موسمية خجولة جدا ال تذاع وال تشاهد إال في مناسبات معدودة،مما جعل هذه الفنون تصير غريبة في ديارها ولهذا أقول للمشرفين على البرامج الفنية :إذا أسندت األمور لغير أهلها فانتظر الساعة. أال تعتقد أن فن السماع منغلق على ذاته؟ •• فن السماع لم يكن يوما منغلقا على نفسه،فكونه كان يتواجد فقط بالزوايا ال يعني أنه منغلق،بل يعني أنه مقدس،والمقدس في عرف كل الشعوب ال يأتي إلى الناس بل يؤتى إليه.
حو ا ر مع
فـ ن ـ ا ن
ويقع الدور هنا على اإلعالم كما قلنا،فمن الواجب على القنوات المغربية أن تقوم بإيصال هذا الفن إلى المشاهد والمستمع داخل بالدنا وخارجها عن طريق البرامج المتواصلة التي تهتم بهذا الفن المغربي األصيل لكي تعتاده اآلذان. ومعروف عن السماع المغربـــي األصيــل أن له تأثير جميل على النفوس واألرواح وبه تتقوى األبدان،وقد وصفه أهل الذوق بأنه مثل الشراب الذي كلما نهلت منه إال وازددت عطشا والذي ال يقدر بثمن : من ذاق طعم شراب القوم يدريه ومـن دراه غــدا بالــروح يشريــه أسأل اهلل أن يعرف المغاربة قدر فنهم الروحي ويدافعوا عنه بأرواحهم،ألن الشعوب التي ال تعرف هويتها يكون مآلها الزوال. ما هي نصيحتك للمادحين الشباب ؟ •• أنصحهم بالبحــث عن جوهــر السماع الصوفي داخل الزوايا وليس خارجها،وأن يتخذوا لهم شيخا ملقنا يأخذون عنه أصول السماع الصوفي بدل الحفظ األعوج من آالت التسجيل. علم السمـــاع مبنــي على التلقيـــن المباشر ليكون السند صحيحا،بالتلقين تكون النظرة التي يفتح اهلل بها أبوابا ال تفتح لكثيرين. فمن تواضع وتعلم اغتنم،ومن لم يفعل كان شيخه الشيطان.
الشمال الفني
العدد 997
ذاكرة فيلم
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
5
يف احلاجة �إلى «�أنفا�س» يوسف سعدون
املواطن كني • محمد عابد
بطاقة تقنية : البلد :أمريكا سنة 1941 إنتاج و إخراج :أورسن ويلز سيناريو :هيرمان ماركوفتش و أورسون
ويلز تصوير :كريج توالند تشخيص :أورسون ويلز -جوزيف كوتين- دوروثي كامنجور -إيفريت سلون -أجينس مورهيد. عندما شاهدت أول مرة فيلم المواطن كين ،وكان ذلك في بداية الثمانينات ،في إطار عروض األندية السينمائية بالمغرب،أصبت بما يشبه الدهشة.فالفيلم من إخراج مخرج من طينة خاصة. اورسون ويلز قدم لنا تحفة فنية مختلفة عن السينما األمريكية المعروفة آنذاك. الشريط يحكي قصة مواطن إسمه تشارلز فوستر كين ،ورث ثروة مهمة ،و دخل في دوامة التفكير بما يجب فعله بها. إزاء هذا الوضع ،وجد المواطن كين نفسه في متاهة ال حد لها ،كشفت تناقضاته الداخلية، والتي هي في الواقع إحالة على تناقضات أمريكا نفسها. هذه التناقضات التي انكشفــت بمجرد ما ورث الثروة ،جعلت المتلقي أمام شخصية مركبة، غير منسجمة مع ذاتها،وغارقة في الغرور والحذر والقسوة ،رغم ما تصطنعه من ذكاء و روح عصرية ...وبفعل هذه الوضعية دخل المواطن كين في عزلة عن المجتمع ،وبقي وحيدا وسط ثروته. هذه الشخصية اغرت أحد الصحفيين، وقرر أن يقوم باستطالع في الموضوع.وعندما ستنضاف شخصية الصحفي الى الشريط، ستنضاف معه شخصيات أخرى ،ستكون هي ملح بنية السرد الفيلمي.
لقد فرضت ظروف التحري التي يقوم بها الصحفي أن يلتقي بمدير أعمال المواطن كين ،وصديقه ،وزوجته الثانية التي هجرته ،وأحد خدامه ،وكل هذه الشخصيات تفيدنا بجزء مهم من حياة المواطن كين ،و ان المخرج أرادها إضاءات لشخصية تملك كل شئ وال تملك أي شئ. ومن خـالل هــذه العالقــة القريبة من المواطن كين ،تبين أن الرجـل كان مكروهـا لدى أغلب معارفه ،بسبب سلوكاته الحذرة حد المرض. هل فعال كل ما قيل عن المواطن كين من طرف معارفه هو الحقيقة؟ أم جزء منها ؟ أم ان األمر مختلف تماما؟ ولفهم شخصية كين انتبــه الصحفــي إلى الكلمـة التي تفوه بها وهو على فراش الموت «برعـم الوردة» ،وقــرر أن تكون هي المفتاح الرئيسي لفهم هذه الشخصية الملغزة، وسيكتشف المشاهد معنى هذه الجملة عندما يراها منقوشة على مزلجة كين التي كان يلعب بها في طفولته ،وهي تحترق وباقي أغراضه الخاصة. حنين الطفولة،هو جزء من لغز المواطن كين،وجزء من معاناته ،ألنه كلما عاد إليها بذاكرتـــه ،تراءت له صور الطفولة البريئـــة والعذبة،ورغم كل الثروة التي يملك فإنه لم يستطع أن يعيش ولو لحظة قصيرة من الفرح الطفولي،بل العكس،جلبت له الثروة كل القنوط والخوف والخصام مع ذاته المهزوزة. فيلم المواطن كين ،زادته الموسيقى ،التي ألفها خصيصا له الفنان بيرنارد هيرمان ،روعة، وانسجمت مع ايقاع السرد المتدفق كشالل ،والمعقد في آن واحد ،وسيظل الفيلم رغم مرور الزمن محتفظا بطراوته ونضارته.
سجل الفعل الثقافي في مغرب مابعد االستقالل حضورا قويا في تجاذب الرؤى حول طبيعة الدولة المنشودة في شكلها العام،وكان هذا الحضور جزءا من الصراع السياسي الذي عرفته المرحلة،انطالقا من مرحلة الستينيات إلى نهاية الثمانينيات، و باسترجاعنا لطبيعة هذا الصراع والذي تميز بتقابل الرؤى حول شكل النظام السياسي المراد ترسيخه ،يستوقفنا المشهد الثقافي السائد آنذاك حيث أن األسئلة الكبرى التي طرحها المشهد السياسي من قبيل الهوية الوطنية والديموقراطيةوالتحرر واالنعتاق وبناء المغرب المستقل..وجدت صداها في الساحة الثقافية حيث ناضل المثقفون والفنانون من أجل بناء مفهوم وطني للثقافة المغربية يرتكز على تملك للثقافة الوطنية في كل تجلياتها من خالل العمل على بناء نسق ثقافي وجمالي جديد قوامه بناء الهوية الثقافية الوطنية في بعدها الكوني. ومن اجل هذه الغاية،عملت نخبة من المثقفين (كتاب وشعراء وتشكيليون) على تأسيس مشروع ثقافي جاد هو مجلة «أنفاس» سنة 1966التي كان الشاعر والكاتب عبداللطيف اللعبي مهندسها الفعلي ورئيس تحريرها.باإلضافة إلى مصطفى النيسابوري،وأسماء أخرى كانت تواظب على الكتابة في المجلة كمحمد خير الدين واحمد البوعناني وعبدالكبير الخطيبي والطاهر بن جلون وفنانون تشكيليون كمحمد شبعة ومحمد المليحي وفريد بلكاهيةوغيرهم. كل هؤالء اجتمعوا من اجل بلورة مفهوم جديد للثقافة الوطنية ضدا على ما كان يراد لهذه الثقافة من تأطير ضمن قيم تقليديةوبالية تناهض التجديد واالجتهاد واالبتكار . فعمل الكتاب والشعراء على هدم الهوة بين الكتابة بالعربية والفرنسية(كوجه من وجوه الوحدة) كما عملوا على تجديد مفهوم الكتابة عبر الثورة على أساليب تقليدية والتأسيس ألجناس إبداعية حداثية تستوعب الهم اإلنساني وتحرر الفعل اإلبداعي.كذلك فعل التشكيليون الذين جعلوا من المجلة منبرهم فطرحوا تصوراتهم الفنية المستوعبة لتراثنا الفني في جدليته بمستجدات الساحة التشكيلية العالمية من أجل هوية حداثية للفن المغربي،وبرهنوا بذلك على وحدة الهدف رغم اختالف األجناس اإلبداعية... إن غاية استحضار تجربة» أنفاس»-هنا -هي التأكيد على كونها كانت محطة أساسية للنضال الثقافي/السياسي في تاريخ المغرب من أجل بناء الهوية الثقافية الحداثية،وأن الخلفية السياسية وإن كانت حاضرة بقوة ،فإنما كانت لتعزيز توجهاتها التقدمية ،ويظهر ذلك في تبنيها لقضايا سياسية وطنية او قومية خصوصا بعد هزيمة 1967وأحداث ماي 1968بفرنسا واستضافتها لسياسيين للكتابة بها كعمر بن جلون.وهذا التوجه السياسي كان هو السبب المباشر في منعها ومصادرتها سنة 1972واعتقال الشاعر عبداللطيف اللعبي . لكن،بعد هذا المنع،لم يكن لهذا النفس ان يخفث ،بل ظل صامدا واستمر حاضرا كوجه من أوجه النضال الثقافي الموازي للنضال السياسي من خالل منابر أخرىكمجلةالماليف،والثقافةالجديدة،وجسوروالبديل وغيرها من المنابر الفكرية التي كان لها مشروعاحداثيا وديموقراطيا. كما امتد هذا النفس من خالل بعض المؤسسات الفنيةالرائدة كمسرح الهواة الذي رسم معالم المسرح المغربي الحقيقي الملتزم بقضايا الجماهير،ونفس هذا التوجه وجدناه أيضا في مؤسسات ثقافية أخرى كاتحاد كتاب المغرب أيام وهجه!!!! وما كان يعزز هذا التوجه هو انشغال جل المثقفين والفنانين بالهم السياسي حيث كان لمعظمهم التزام سياسي نجد صداه في عطائهم الفكري واإلبداعي.،والتزامهم هذا كان يغني المشهد الثقافي واإلبداعي والسياسي..بل كان بعض المثقفين في طليعة النضال الجماهيري في مراحل معينة من تاريخ المغرب سواء من خالل انتماءاتهم السياسية والنقابية،فكانوا يسجلون مواقف جريئة من القضايا السياسية واالجتماعية والثقافية رغم القمع والتضييق واالعتقال الذي عانى منه الكثيرون. و كان في بعض القيادات السياسية أيضا مثقفون بصموا على حضور قوي وأثروا تأثيرا كبيرا في القرار الحزبي والسياسي وحتى اإليديولوجي من خالل اجتهاداتهم ومساهماتهم الفكرية(مساهمة المرحومين محمد عابد الجابري و عمر بن جلون في التقرير اإليديولوجي لالتحاد االشتراكي خالل المؤتمر االستثنائي .)1975وهذا يدل على جدلية الثقافي والسياسي في انشغاالت هؤالء. بهذا المعنى،ناصر المثقف قضايا الوطن واصطف مع الجماهير.ولم ينزوي في برجه العاجي الغارق في األنساق النظرية والمعرفية المجردة. وواقعنا الثقافي الحالي إزاء ما يعرفه من ركود،يحتاج ل «أنفاس» ثانية،تضخ في شرايينه دماءا جديدة تخرجه من هذه النمطية الرتيبة وتزيح عنه صور الترف الفكري النخبوي الذي يعاني منه والذي نتج عنه عزوف ثقافي يغذي العزوف السياسي.. ولكي تكون «أنفاس» الراهنة إيجابية،فسوف لن تعيد نسختها القديمة من خالل صور المثقف الملتزم سياسيا او المناضل «العضوي»كما كان في الماضي،فقط ستعمل على جعل الثقافة في خدمة اإلنسان ومعانقة همومه وتمثل قضاياه.
الورشة التكوينية «لصناعة فيلم قصير ..من الكتابة إلى اإلخراج» بالمركز السوسيوثقافي بتطوان • أبو عاطف ينظم مركز أجيال للتكوين والوقاية االجتماعية التابع للرابطة المحمدية للعلماء في إطار البرنامج التكويني السينمائي إلنتاج كبسولة توعوية ضد اإلدمان، ورشة تكوينة تحت عنوان « صناعة فيلم قصير..من الكتابة إلى اإلخراج» .والتي ستستمر لمدة 6أشهر بمعدل حصتين كل أسبوع.ويقوم بتأطير هذه الورشة المخرج والباحث في السينما الوثائقية محمد سعيد الدردابي وذلك بالمركز السوسيو ثقافي بتطوان.وتتوخى هذة المبادرة تسخير الفن السابع لمحاربة اإلدمان وفي نفس الوقت تعميم الثقافة السينمائية بين المستفيدين.وتتضمن محاور الورشة العناصر التالية: - 1التكوين التقني النظري الذي يمكن الطالب من اكتساب المعارف والتقنيات الضرورية المتعلقة بالتصوير والتكوين في الصورة السينمائية باعتباره واحد من أهم أعمدة هذا الفن. وذلك من خالل : أحجام اللقطات السينمائية : يقصد باللقطة الصورة التي تظهر على الشاشة عند تشغيل الكاميرا ،وتتعدد أنواع اللقطات حيث تختلف حسب حجم اللقطة وحسب المسافة بين الكاميرا والمشهد .حسب زاوية التصوير وكذلك حسب طريقة واتجاه حركة الكاميرا ،ولكل لقطة مسمى ووصف متعارف عليه بين المخرج وفريق التصوير مما يسهل لغة التواصل والتوجيه. حركة الكاميرا وأنواعها: تعد الحركة هي جوهر اإلخراج السينمائي ,وتشكل داخل اللقطة أداة قوية للسردالسينمائي. -الربط أو الوصل ويعني ضبط الرابط بين اللقطات والمشاهد ،
صوت المعلق :يُستخدم في السينما كثير من األساليب في رواية القصة ،فإضافة إلى الحوار وحركة الكاميرا واستخدام المتنّوع لإلضاءة والموسيقى ،يلجأ المخرجون في بعض األحيان إلى استخدام الصوت البشري )الراوي( كوسيلة لقص أحداث أفالمهم . الصوت في السينما :إبراز دور الصوت في العمل السينمائي المكون من ثالث عناصر :الحوار، الموسيقىوالمؤثرات. اإلضاءة السينمائية :وهي عنصر هام في التصوير السينمائي ،وذلك ألنهاتؤثر إلى حد كبير على الصور التي تلتقطها الكاميرات باإلضافة إلى تأثيرها على المشاعر التي يتم نقلها أثناء المشاهد.
المونتاج أو التركيب هو « فن ترتيب المشاهد ،استنادا إلى أحداث قصةما بشكل تسلسلي قصد إيصال معنى القصة للمشاهد .ومن أبجديات المونتاج التقطيع والتلصيق .وبصفة عامة هو كتابة قصة معينة. وإذا كان السيناريو هو الكتابة األولى للفيلم ،فاإلخراج هو كتابته الثانية ،فان المونتاج بمثابة الكتابة الثالثة واألخيرة الموحدة بين السيناريو واإلخراج. المهن السينمائية : سيتم التعريف بالمهن السينمائية ودور كل واحدة منها في إنجاح العمل اإلبداعي. - 2المشاهدة الفلمية: في هذا المحور يتم مشاهدة أزيد من ثالثين فيلم قصير حول اإلدمان ،مدته الزمنية 5دقائق ، والغاية منها خلق مراجع بصرية للطالب يقوم بتحليلها انطالقا من التراكمات المعرفية التي العناصر السابقة باإلضافة إلى االطالع على أفكار مختلفة حول اإلدمان لمخرجين فرنسيين. - 3التمارين :يقوم المستفيدون بتطبيق المكتسبات التقنية التي حصلوا عليها من خالل ما اكتسبوه من التكوين النظري التقني . - 4مرحلة الكتابة واإلشراف على سيناريو وذلك من اجل إنتاج مشاريع أفالم. ويتم اختيارخمسة من أحسن مشاريع افالم التي انتجها المستفيدون ارتباطا بموضوع محاربة اإلدمان من طرف لجنة مكونة من الدكتور حميد العيدوني والمخرجة فريدة بليزيدو المخرج والباحث في السينما الوثائقية محمد سعيد الدردابي ومهندس الصوت بالقناة التلفزية .TV 1 Mediوستشارك هذه االفالم في مباراة وطنية يعتزم تنظيمها خالل اكتوبر القادم..
العدد 997
6
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
حوار مع اإلعالمي
إعالم طنجة حسام الدين نصر حاوره عبد اإلله المويسي من هو حسام الدين نصر؟
•• حسام الدين نصر إعالمي سوري يشتغل في قناة «ميدي 1 تيفي» منذ اكثر من 10سنوات ،أشتغل بالضبط في تقديم البرامج الفنية والثقافية ،وتقديم النشرات اإلخبارية أيضا .لكن قبل مجيئي إلى المغرب وإلى قناة «ميدي 1تيفي» خضت تجربة في التلفزيون السوري لسنوات عديدة كانت اللبنة األولى في مشواري ،بحيث كنت مقدما للنشرات اإلخبارية ،ومقدما لبعض البرامج االجتماعية .ومن هنا يمكن القول إنني محظوظ كوني اشتغلت لحد اآلن في مؤسستين إعالميتين لهما الشأن الوزن في المحيط االجتماعي ،سواء كان بالتلفزيون السوري في سوريا أو بقناة ميدي 1تيفي في المغرب.
نبدأ بالسؤال حول بداياتك األولى في مجال اإلعالم؟
•• البداية األولى ،كما ذكرت ،كانت في التلفزيون السوري فقد كان المدرسة األولى بالنسبة لي ،وهناك تعلمت أبجديات العمل في المجال اإلعالمي من خالل االحتكاك بصحفيين وإعالميين كبار. وعندما نقول التلفزيون السوري فنحن نتحدث عن مؤسسة إعالمية ضخمة تمثل هوية وثقافة وتاريخ. هذه البدايات لم تكن سهلة بطبيعة الحال ،بحيث يجب على اإلنسان خاللها أن يثبت نفسه ،وأن ينغمس جيدا في المجال كي يجد مكانه في هذا العالم الصاخب، وفي هذا العالم المتنوع. البدايات كانت في تحرير النشرات اإلخبارية، ثم انتقلت بعدها إلى إجراء الروبورتاجات الميدانية. وفي تقديري من هنا تبدأ عملية صقل شخصية اإلعالمي والصحفي الجيد ،ألن إنجاز الروبورطاجات الميدانية هو ثمرة عمل متكامل للصحفي خارج نطاق القناة ،أو خارج نطاق المؤسسة التي يشتغل بها. قمت بتغطية مهرجانات فنية وثقافية وازنة. طبعا أتكلم عن البدايات في التلفزيون السوري. ثم انتقلت إلى مرحلة أخرى هي تقديم البرامج، ففي التلفزيون السوري يتم تعلم أبجديات المهنة بالتدريج .في البداية نتعلم ممارسة تحرير المادة اإلخبارية ،ثم إنجاز الروبورطاج التلفزيوني ،ثم بعد ذلك تقديم النشرة اإلخبارية .وهنا كان البد أن أنتقل إلى مرحلة أخرى وهي تقديم البرامج .وكان لي الشرف أن أقدم برنامجا نصف شهري اسمه ،VIP وخالله استضفت العديد من الشخصيات البارزة في مجاالت مختلفة .ألن VIPتعني «شخصية مهمة جدا» كل في مجاله .كانت تجربة رائعة جدا،وكان برنامج تصوير خارجي ،وربما البرنامج الوحيد أنذاك ـ أتحدث عن 2003/2004ـ البرنامج الوحيد حتى في الفضائيات والتلفزونات الذي صور خارجيا في مناطقمختلفة. خالصة القول ،إن تجربتــي في التلفزيــون السوري كانت حاسمة ودفعة قوية في مساري ،ومن هنا كانت ،ربما ،المرحلة األولى قبل انتقالي إلى تجربة أخرى ،وهي العمل في تلفزيون قناة ميدي 1تيفي بالمغرب.
هل يمكـن الحديث عن مدرسـة إعالمية معينـة ينتمي إليها حسام الدين؟ •• أظن أن اإلعالم اليوم هو أداة لها تأثير كبير في حياتنا االجتماعية ،وفي مجتمعاتنا العربية بشكل عام .ألن اإلعالم أصبح جزء ثقافتنا ،من يومياتنا ،من فظائنا اإلنساني الحياتي. ولهذا أقول إن المدرسة التي أود دائما أن أنتمي إليها هي المدرسة اإلعالمية التي تصنع مادة إعالمية هادفة مؤثرة في المجتمع لها بعد ثقافي بالدرجة األولى ،تحترم أخالقيات المهنة ،وتحترم اإلنسان ،تحترم قواعد العمل ،وتحترم العادات والتقاليد ،وأيضا تكرس وتعزز الهوية الحضارية لإلنسان. وهنا البد أن أتوقف عند نقطة محددة ،وهي أن ميولي إلى البرامج الفنية هنا في المغرب لم يكن بمحض الصدفة ،فأنا منذ البداية كنت مولعا بالمجال الفني والثقافي .وعندما أتيت إلى المغرب انبهرت بهذا الغنى الثقافي والفني الذي يزخر به ،ولهذا كان البد من تقديم مادة فنية ترتقي إلى مستوى هذا الثراء الذي يعرفه المغرب. قدمت بداية برنامج «ستون دقيقة للفن»وهو برنامج حواري
فني ،وكان ربما حسب ما يقوله المختصون البرنامج الوحيد الذي كان يعرض بهذه الصبغة ،وهذه الصيغة الحوارية الفنية .وبعد تقديمي لهذا البرنامج مدة سنتين خضت تجربة أخرى وهي برنامج «أهل الفن» ،وهو تجربة مهنية جديدة أسعد وأفخر أنني أقدمها وأستضيف من خاللها شخصيات فنية من مختلف المجاالت..التمثيل والغناء والموسيقى والفن التشكيلي..إلى غير ذلك ،نتناول تجربتهم الفنية، نقف عند أهم اللحظات المؤثرة في حياتهم ،نمرر رسائل اجتماعية لها بعد ثقافي فني للمتلقي. ومن هنا يمكن القول أن المدرسة التي أنتمي إليها هي مدرسة تخريج وصناعة المادة اإلعالمية الراقية الهادفة المحترمة التي تترك االنطباع الجيد واإليجابي لدى المتلقي.
هل أنت راض عن ما قدمته لحد اآلن في مشوارك اإلعالمي؟ •• بطبيعة الحال أنا راض عما قدمت لحد اآلن ،ولو لم أكن راضيا لما واصلت أوال في هذا المجال .كل البرامج والمواد التلفزية التي َقدمت لحد اآلن كنت راضيا عنها ،ألنني كنت مقتنعا بما أقدمه .كل مادة كان لها تحضير خاص ،كل مادة حظيت باالهتمام والتحضير
اإلعالمي الذي يترك اسما يتذكره الناس على مر السنوات بحكم ذلك الزخم وذلك الدسم الذي كان في مادته اإلعالمية.
ما هو أهم حدث طبع مشوارك بميدي 1تيفي ؟
•• هناك طبعا أحداث عديدة ،فأنا ألكثر من 10سنوات مستمر في هذه القناة .البد من وجود الكثير من األحداث اإليجابية ،لكن الحدث األبرز يبقى عندما قدمت ،وكان لي الشرف ،منذ ثمان سنوات تلك السهرة عندما انتقلت قناة «ميدي 1سات» إلى هوية بصرية جديدة..إلى «ميدي 1تيفي» .وبهذه المناسبة قامت القناة بتنظيم حفل على أحد المسارح بالدار البيضاء ،وقمت أنا بتقديمها رفقة زميلة لي ،وكان بالنسبة ،لي أن أظهر في تلك السهرة مقدما لتلك النقلة النوعية للقناتين بحلة مرئية جديدة ،وبحلة برامجية جديدة ..،حدثا كبيرا سيبقى محفورا في مساري وفي ذاكرتي المهنية. كذلك فالشيء الذي طبع مشواري بقناة ميدي 1تيفي هو عندما قمت بتقديم أول برنامج خاص بي .هذا البرنامج الذي قدمني أكثر إلى الجمهور ،والذي يعرف،ربما ،الجانب اآلخر من حسام الدين نصر .فقد كنت أطل دائما على الجمهور من خالل تقديم النشرات اإلخبارية ،لكن عندما قدمت برنامج «ستون دقيقة للفن» كانت فرصة المشاهد كي يتسنى له أكثر التقرب من شخصيتي األخرى التي، ربما ،أظهرت جانبا من اهتماماتي الفنية والثقافية. أظن إنني سأكتفي بهذين الحدثين .فاألول تقديم حفل انتقال ميدي 1إلى الهوية البصرية، والثاني ظهوري في برنامج « 60دقيقة» الذي انتقل بي إلى هوية مهنية جديدة ،أي انتقل بي من االشتغال كجزء من الكل ضمن نشرات األخبار إلى برنامج خاص بي أصبحت فيه أنا المجموعة.. أي أصبحت الكل.
ما هي تقديراتك للدور الذي يمكن يلعبه التلفزيون بالمغرب؟
الالزمين إلنجاز المادة اإلعالمية على أحسن ما يرام .فنحن عندما ننجز أي عمل فإننا ال ننجزه ألنفسنا بل للمتلقي. دائما أقول أن اإلعالمي ال يجب أن يظهر فقط لمجرد الظهور كي يراه المشاهد شكال ،بل يجب أن يظهر كي يترك االنطباع الجيد. وال يمكن أن يترك االنطباع الجيد دون أن يقدم مادة إعالمية هادفة. ولهذا فأنا حريص على تقديم ما يروق للمشاهد وما يرتقي به وبالمجتمع. طبعا كما قلت أنا راض ،وإن سألتني ماهي أفضل مادة إعالمية قدمت لحد اآلن فهي المادة التي لم أقدمها بعد .ولذلك دائما هذا ما يعزز ربما رغبتي وطموحي وشغفي كي أرتقي دائما بمستوى مساري اإلعالمي إلى درجة أفضل.
من هو نموذجك في المجال اإلعالمي؟
•• بالنسبة لنموذجي في مجال اإلعالم ال أود أن أذكر األسماء ألنني إذا فعلت ذلك فسأقلل من شأن آخرين ،فهناك العديد ،أو كم هائل من األسماء اإلعالمية الوازنة الكبيرة التي تركت صدى إيجابيا كبيرا في سماء اإلعالم بشكل عام منتشرة في كل العالم العربي ،بل في كل العالم. ال أود أن أذكر اسما ،سأكتفي بالقول أن نموذجي دائما هو
•• نحن نعلم أن التلفزيون هو جزء ال يتجزأ من حياتنا اليومية ،من فضائنا اليومي االجتماعي. التلفزيون فرد من أفراد العائلة ،ففي كل بيت تجد هذا الصندوق السحري العجيب. في البداية كل بيت يفكر بالدرجة األولى في أن يكون التلفزيون موجودا ،ليس ألنه قطعة أثاث ،بل ألن له تأثير كبير في حياتنا .بدرجة أولى للتسلية، لكن يجب أن ينتقل إلى مرحلة التوعية ،مرحلة التثقيف ،مرحلة إعطاء الجرعة الفكرية للمتلقي، ألن المتلقي ،ونحن في زمن السرعة ،عندما يجلس لمتابعة مادة إعالمية معينة ويعطيها من وقته فيجب أن تكون تلك المادة توازي اهتمامه وال تشعره بالندم بأنه ضيع وقته. يجب أن يكون التلفزيون مادة إعالمية توعوية ثقافية بامتياز ،تواكب كل شاردة وواردة على المجتمع ،وتلقي الضوء على كل االختالالت الحاصلة به .كما أنه ينبغي أن يلعب دورا يبتعد به عن الشخصنة والتجريح .فالمادة اإلعالمية ينبغي أن تميل إلى الموضوعية و المصداقية. التلفزيون مادة ساحرة ،وفي سحرها يكمن مدى تأثير المادة المرئية المعروضة على ذهن وخيال المتلقي..أن يكون الدسم فيه أنواع البروتينات والفيتامينات التي ستساهم في تطوير اللبنة الفكرية والثقافيةلإلنسان.
ما هو البرنامج الذي تتمنـى لو تنجـزه أن ميدي1 تيفي ؟ •• طبعا البرنامج الذي أتمنى أن أقدمه في قناة ميدي 1تيفي سيكون امتدادا لمساري في مجال تقديم البرامج الفنية على وجه التحديد .أطمح في تقديم برنامج مختلف ،ألن المادة اإلعالمية المختلفة هي التي تلفت النظر .لكن ال يجب أن تكون فقط مختلفة، بل يجب أن تكون أيضا هادفة وراقية وعميقة لها أبعاد عديدة. ولهذا أتمنى أن أمضي في هذا المسار ،مسار تقديم البرامج الفنية ،فاالختصاص مُجْدٍ بالنسبة لي .أنا ال أتصور نفسي مثال، في يوم من األيام ،أقدم البرامج السياسة .أقدم النشرات اإلخبارية نعم ،لكن البرامج السياسية واالقتصادية ال تستهويني .التخصص يعطي السالسة والمرونة والخبرة والحنكة أكثر في التعامل مع المجال.
العدد 997
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
إدارة و اقتصاد يف �أ�سبوع النمو االقتصادي العالمي خالل سنة 2019
ـ
حسب مكتـب الخبـرة العالمي Euler Hermesفإن اإلقتصاد العالمي سيحقق نموا متوسطا يصل إلى %2,9خالل سنة 2019 وسيعرف تراجعا طفيفا خالل سنة 2020ليستقر في حدود.%2,7 أما من حيث تقسيم هذا المعدل على المناطق الخمسة عالميا فستكون على الشكل التالي : أمريكا الالتينية %1,8:؛ منطقة األورو %1,2:؛ آسيا %4,8:؛ افريقيا %2,8:؛ الشرق األوسط . %1,7:أما خالل سنة 2020فسيكون هناك تراجع طفيف بالنسبة لبعض المناطق : أمريكا الالتينية %2,4:؛ منطقة األورو %1,3:؛ آسيا %4,6:؛ افريقيا %2,8:؛ الشرق األوسط . %2,1:وإذا كان النمو اإلقتصادي خالل سنة 2019في الواليات المتحدة األمريكية هو %2,5فإن الصين ستحقق نموا مطردا يصل إلى %6,4خالل نفس المدة وبذلك ستبقى الصين هي أقوى دولة من حيث النمو اإلقتصادي على الصعيد العالمي .
EEEEEE
المؤشرات الماكرو اقتصادية في االتحاد األوروبي مع مطلع سنة 2019
7
3,1مليار درهم مع نهاية الفصل األول من سنة 2019بينما كان مستواها خالل نفس المدة من العام الماضي هو 4,35مليار درهم أي أنها تراجعت بنسبة.%28 ومن جهة أخ��رى ،يالحظ أن هناك تراجع أيضا في عائدات المغاربة القاطنين بالخارج بنسبة %6,4ألن مجموع العائدات تراجع من 10,62مليار درهم إلى فقط 9,94مليار درهم. في الحقيقة ال يمكن الحكم فقط على فصل واحد ال بد من انتظار نهاية السنة حتى يكون هناك تحليل شامل وليس مرحلي لنشاط اإلستثمارات الخارجية المباشرة.
إعداد :د .ابراهيم التمسماني brahimtemsamani@yahoo.fr
1.384 6كيلو متر من الطرق السيارة
EEEEEE
تحليل صندوق النقد الدولي لالقتصاد الوطني
تقول كريستين الغارد بأن المغرب لن يعرف ركودا اقتصادية في المدى القريب بل سيحقق عدة إنجازات ماكرو اقتصادية من أهمها : نمو اقتصادي خالل سنة 2019سيصل إلى %4,5؛ عجز الميزانية لن يتعدى %3,7؛ -وكذلك عجز في الميزان التجاري في حدود.%5,4
تعكف وزارة التجهيز على دراسة مجموعة من المشاريع من أجل بناء وتشييد 1.384كيلو متر من الطرق السيارة. وهذه الطرق السيارة ستشيد في البداية على المناطق والجهات التالية : الرباط-الدار البيضاء-برشيد بني مالل -مراكش طنجة-تطوان فاس-طنجة برشيد-الجديدة… والبقية ستأتي.حاليا يصل طول الطـرق السيـارة بالمغــرب إلى 1.800كلم ولكن إلضافة 1.384كلم أخرى البد من البحث والتنقيب على ميزانية تصل إلى 75مليار درهم لتمويل هذا المشروع الضخم واالستراتيجي.
EEEEEE
استبدال شركة Haiteبشركة صينية أخرى تدعى C4
وتضيف المديرة العامة لصندوق النقد الدولي أنها جد مرتاحة للنموذج التنموي الذي ستعمل المملكة على تطبيقه في األشهر القليلة القادمة ألنه يركز على مجموعة من اإلصالحات ويعطي أولوية كبيرة لشبكات األمان اإلجتماعي.
EEEEEE
احتكار رونو ألكثر من %50من سوق السيارات في المغرب
ال زال النمو اإلقتصادي في دول اإلتحاد األوروبي يصير بطريقة محتشمة .فحسب المفوضية األوروبية سيصل معدل النمو في دول اإلتحاد إلى %1,3خالل سنة 2019و %1,6خالل السنة التي تليها. أما من حيث معدل التضخم فهذا األخير ال يتعدى . %1,7أما بالنسبة لسنة 2020فسيرتفع معدل التضخم قليال ليصل إلى%1,8 وباستثناء ألمانيا وإيطاليا وهوالندا فإن جميع دول اإلتحاد األوروبي األخرى تستفيد من طلب داخلي داعم لإلقتصاد ومن إعاقات مالية من طرف اإلتحاد األوروبي.
لقد استطاعت شركة رونو أن تبيع خالل الفصل األول من سنة 2019ما ال يقل عن 8.275سيارة لترتفع حصتها من السوق المغربية إلى ،%50,3بينما لم تتجاوز هذه النسبة %44خالل نفس المدة من السنة المنصرمة.
تراجع االستثمارات الخارجية المباشرة خالل الفصل األول من سنة 2019
وخالل سنة 2018كانت سيارة Daciaهي األكثر مبيعا على الصعيد الوطني ألنها حققت لوحدها ثلث ( )%29,1مبيعات السوق المغربية وذلك ببيع 11.800سيارة .Dacia
EEEEEE
أما من حيث الترتيب ،فإن ست سيارات من رونو وهي Clio Dokker Logan Sandero Duster Kangooلقد وصلت اإلستثمارات الخارجية المباشرة في بالدنا إلى
تعتبر هي األكثر مبيعا على الصعيد الوطني وتتصدر الئحة العشرة األوائل .
لقد أعلنت شركة Haiteالصينيـة المكلفـة بمشـروع مدينــة طنجة التقنية عن إفالسهـا وأنها غيـر قادرة على تسيير المشاريع الضخمة والمهيكلة. وبالتالي تم استبدالها بشركة أخرى تدعى C4 أو China .Communications Construction Company وكان الهدف من هذا المشروع هو خلق مدينة صناعية بطاقة إيوائية تصل إلى 300.000نسمة وعلى مساحة تقدر ب 2000 هكتار .أما الميزانية المحددة لهذا المشروع فتصل إلى 9,5مليار درهم ستساعد على خلق 100.000منصب شغل واستثمارات صناعية أخرى تقدر بما مجموعه 96مليار درهم إلى حدود سنة .2030 ولكن على المسؤولين أن يأخذوا جميع اإلحتياطات الالزمة والتأمينات الضرورية حتى ال يلدغ المغرب من جحر الصينيين مرتين.
8
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
العدد 997
تاريخ المذاهب الفقهية في قطر • بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...في صلب قراءاتي للمذاهب الفقهية ،وما زال البحث يتواصل ،وبروح البذل الطيب استلمتُ هدية ثمينة من الشيخين ،عبد العزيز عبد اهلل آل ثاني، وجاسم بن محمد الجابر ،من دولة قطر الشقيقة ،بعنوان :تاريخ المذاهب الفقهية في قطر .كتاب بهذه األناقة ،من القطع المتوسط في طبعته الثانية (بتاريخ 1440للهجرة النبوية) .غالف ذهبي اللون يتصدره عنوان المؤلف، وفي نصفه األسفل صورة من التراث لقطر .شكل اإلنتاج العلمي والتصنيف الفكري جاء في أربع وخمسين صفحة من صنف الورق الفاخر. – الفصل األول :نبذة عن الرحلة العلمية ..وقد لقي الكتاب تقديما وتقريظا من الشيخين العالمين ،الشيخ أحمد بن علي بن حجر آل بوطامي آل بن علي وهو رئيس محكمة التمييز بالمجلس األعلى للقضاء ،ليجد هذا البحث ،رسالة قيِّمة في بابها ،إال أنها جاءت مقتضبة نوعا ما ..و للشيخ أ.د.توفيق الغلبزوري اإلدريسي ،أستاذ بكلية أصول الدين بتطوان ورئيس المجلس العلمي المحلي بالمضيق بالمملكة المغربية ،إذ جاء بتقريظ قائال :إذ لم يُطرق هذا الموضوع طارقٌ وال سابقٌ ،إلى ْ أن قيض اهلل بحسن لطفه وجميل قدْره ،الباحثين الفاضلين النابغين ،الشيخ األمير عبد العزيز بن عبد اهلل آل ثاني ،والعالم البحاثة الشيخ جاسم بن محمد الجابر ،في كتابهما هذا ،الموسوم ب «تاريخ المذاهب الفقهية في قطر» .انتحى الشيخان مقامهما واجتهدا في البحث والتنقيب عن المذاهب الفقهية في قطر ،في طبعتها الثانية ،وهي مصححة ومنقحة ومضافة مزيدة .وقد لقي الكتاب إذ جاء في أوانه المرتقب في «معرض الكويت الدولي للكتاب» ،ليقتنيه شيخ الحنابلة بالكويت ،الشيخ محمد بن ناصر العجمي ،والعالمة المغربي الشيخ سعيد الكملي .بينما في»معرض بالدوحة الدولي للكتاب» ،اختاره واقتناه الشيخ المؤرِّخ مشاري بن علي النَّمالن الحبابي .وقد حمدا اهلل واستغفراه على نعمة الشكر التي لقياها ثنا ًء على هذا العمل .فلكل عمل فكري داللة ومعنى- .المبحث األوَّل :فقد هيأ اهلل عز َّ وجل أسباب رحلة علمية (من آداب الرحالت) إلى أرض عربية في أقصى الغرب اإلسالمي ،إذ جرَّتْ من ورائها علماً نافعاً .وبجامعة القرويين العريقة ،وبكلية أصول الدين بتطوان (المغرب) ّ حط الرِّحال طالبان من الشقيقة قطر للدراسات العليا من أجل نيل الماجيستير، وهي الرسالة التي شدَّتْ بنيان هذا الموضوع .إذ لم يتأخر المشرف على الرسالة أ.د .عميد كلية أصول الدين محمد الفقير التمسماني أن يشجع الطالبين أن يكون موضوع رسالتهما عن تاريخ المذاهب الفقهية والعقديَّة في قطر .فاعتذرا أول األمر الطالبان عند احرازهما للدبلوم الدراسات العليا لقلة المصادر .وتراجعا عند إلحاح أ.د. التمسماني ،بعد ْ أن كشف لهما النفع العميم واألثر المعرفي لهذه الرحلة العلمية ،وما سوف يكون لها من زاد فكري على دولة قطر الشقيقة .ثم ركب الباحثان أمواج البحار وفي رحلة حجازية للتنقيب عن المخطوطات والحفريات الفقهية في الخزانات العامة والخاصة، من األحساء إلى البحرين ومن نجد إلى الحجاز .إلى ْ أن اكتملت هذه الرسالة العلمية الفقهية لمناقشتها بكلية أصول الدين بتطوان تحت إشراف أ.د .محمد الفقير التمسماني وأ.د .توفيق الغلبزوري اإلدريسي مناقشا وأ.د .محمد الشنتوف مناقشا أيضاً .فلقيتْ ما لقيته من التنويه. وعند عودة الشيخان إلى قطر ،وبعد ْ أن تجاذبا أطراف الحديث مع الوالد الشيخ خالد بن حمد آل ثاني بمدينة الريّان بمجلسه، كانت رغبة هذا األخير طباعة الرسالة .فاستجابا له الولدين البارَّين لذلك .ولم يترددا في طباعتها .السبيل الذي رامه الكاتبان المؤلفان للرسالة بعد التعريف بدولة قطر ،فصالن وثالثة مباحث (.العبرة بعموم اللفظ) – .المبحث األول : التعريف بدولة قطر الشقيقة – عرَّفا الشيخان القطريان كيف يُوَشجا األواصر قيس على رسول هلل (ص) ،فأسلموا وحسن إسالمهم، بقصة مقدم وفد عبدِ ٍ ليوثقا دخول اإلسالم غلى قطر ،التي كانت قد سُمِيتْ بذلك لكثرة نزول المطر (القطر) بها .إلى ْ أن استوطنها بعض القبائل العربية في القرن العاشر الهجري ،استناداً إلى اآللوسي في تاريخه. – الفصل الثاني :وقد شدَّتْ البنيان العربية اإلسالمية ثالثة مذاهب فقهية في قطر ..المالكية والشافعية والحنبلية ،دون الحنفية التي انفرد بها الشيخ راشد بن محمد بن خنين عالم من الزبارة (1206للهجرة). – المبحث األول :تاريخ دخول المذهب المالكي – لالستمتاع بالتنقيب عن المخطوط عند السخاوي في «الضوء لالمع» ( لتبتدئ إلى علم المنافع) أشارا الكاتبان َّ أن المالكية حلت بقطر على يد علماء مغاربة في عهد السلطان أجود بن زامل العقيلي سنة 903ه ،الذي التقى بهؤالء في موسم الحج ،فرافقوه تلبية لطلبه إلى بالده من أجل ذلك .ثم من األحساء بمدرسة آلل مبارك تخرَّج معظم علماء المالكية في قطر – .المبحث الثاني – أ :أعالمها – فهال عدت إلى التراجم ألعالم المالكية العشرة الذين برزوا في قطر وهم 1- :عبد الرحمن بن السيد أحمد الزواوي اإلدريسي (1213ه) --2 .الشيخ أحمد بن راشد المريخي (1221ه) --3 .الشيخ عبد العزيز بن صالح الموسي (1223ه). --4الشيخ عثمان بن سند الباعي العنزي (1242ه) --5.الشيخ شاهين بن عبد الوهاب (كان حيا عام 1284ه) --6 .الشيخ أحمد بن علي آل مشرّضف التميمي (1285ه) --7.الشيخ عبد الوهاب بن الشيخ شاهين آل عبد الوهاب المطاوعة --8 .الشيخ شاهين بن أحمد المطاوعة (1363ه) --9 .الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الوهاب آل الشيخ المطاوعة (ت 1389ه) -10- .الشيخ صالح بن خميس الخميس السلطي (ت 1395ه). – الفصل الثاني –ب :-دخول المذهب الشافعي إلى قطر – كان ذلك مع مقدم السيد أحمد بن كاسب الرفاعي جدُّ أسرة السادة القاطنين بمدينة الرويس شمال قطر ،وهو الذي أسسها (. )1101/1117و قد ذكر ذلك في «شرح دفع األسى الواردة ألذكار الصباح والمسا» على ُطرَّة الكتاب مكان نسخه قائال :وقد تمتْ بالمكان المعروف ببلدة الحويلة أمّ قرى السين، إذ عُرفت بالبالد القطرية .نسخ آخر القرن الحادي عشر على وجه التقريب ( ..محفوظ في مكتبة خدا بخش في بيهار الهند في مجموع رقم – .)2628 المبحث الثاني -ب ‘ :الم الشافعية اإلحدى عشر --1 ..السيد أحمد بن كاسب
الرفاعي (1117ه) --2.السيد عز الدين بن أحمد بن كاسب الرفاعي (من علماء القرن الثاني عشر ) --3 .الشيخ أحمد بن عبد الرحمن آل عبد اللطيف (ت 1207ه) --4 .الشيخ محمد بن أحمد آل عبد اللطيف (ت 1221ه) --5 .السيد عبد الجليل بن ياسين الطبطبائي (ت 1270ه) --6 .السيد محمد بن خليفة السادة (كلن حيا 1359ه) 7- -الشيخ يعقوب بن يوسف آل إبراهيم التميمي (ت 1375ه) --8.الشيخ إبراهيم بن عبد اهلل األنصاري (ت 1380ه) --9. الشيخ حسين بن صالح السادة (ت 1404ه) 10- -.الشيخ عبد اهلل بن إبراهيم األنصاري (ت 1410ه) -11- .الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي (ت 1423ه)– .المبحث الثالث -ب : -المصادر والمراجع « --1 -إيضاح المسائل المائة» للشيخ أحمد بن عبد الرحمن آل عبد اللطيف (مخطوط في مكتبته ) « --2.رسالة في تحقيق زكاة الفطر وزْناً وكمّاً وتقديراً وإجماعاً» للسيد أحمد بن خليفة السادة « --3..منظومة جوهرة الفرائض» للشيخ أحمد بن حجر عدد أبياتها 219وهي مرقونة ،رقنها الشيخ إسماعيل بن غصاب العدوي --4. «شرح جوهرة الفرائض» له أيضاً ،وهي مرقونة ،رقنها الشيخ إسماعيل بن غصاب العدوي« --5 .شرح المنظومة الرَّحبية في علم الفرائض» له أيضاً وهي مخطوطة في مكتبته بالدوحة« --6 .رسالة مصطلحات الشافعية» له أيضا ،وهي مخطوطة في مكتبته بالدوحة ،بقي منها 12ورقة ،وضاع الباقي. – الفصل الثاني – ج: -دخول المذهب الحنبلي إلى قطر وأعالمه ومصنفاته مع دواعي االنتشار واالستمرار – المبحث األول –ج : -دخول المذهب الحنبلي إلى قطر :أستحضر دخول المذهب الحنبلي إلى قطر على يد الوجيه أحمد بن زرق الجبري الخالدي ،مع تأسيس الزبارة شمال غرب قطر ،في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ،حيث استقدم عددا من العلماء الحنابلة من نجد واألحساء للسكنى بجواره .برز المذهب اإلمام أحمد مع أسرة الجالهمة إلى أن تولى الشيخ قاسم بم محمد آل الثاني مقاليد الحكم بقطر عام 1294ه، اعتمد المذهب الحنبلي ،إلى عام 1334ه لما تأسست «المدرسة األثرية» على يد الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع التي تخرج منها أغلب علماء قطر .فكان للمذهب الحنبلي الهيمنة على باقي المذاهب األخرى .وقد تطور هذا المذهب إلى عهود ثالث --1 :عهد دخول مع تأسيس الزبارة --2 .عهد ترسيم على يد المؤسس الشيخ قاسم بن محمد آل الثاني وتبنيه للمذهب الحنبلي كمذهب رسمي للبالد --3 .عهد االنتشار مع تأسيس المدرسة األثرية. – المبحث الثاني –ج : -أعالم المذهب الحنبلي – وقد اشتهر منهم أربع وعشرون من العلماء ،وهم --1 : الشيخ حجي بن مزيد بن حميدات (ت --2 .)1192الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن فيروز (ت1205ه) --3 الشيخ محمد بن عبد اهلل بن فيروز(ت 1216ه) --4الشيخ صالح بن سيف العتيقي ( ت1223ه) --5 .الشيخ ناصر بن سليمان بن سحيم ( ت1226ه) --6الشيخ عثمان بن عبد اهلل بن جامع ( ت1240ه) --7الشيخ عبد اللطيف بن أحمد بن فيروز (ت 1256ه) --8.الشيخ محمد بن أرحمة الجالهمة ( كان حيا عام 1260ه) --9الشيخ أحمد بن عثمان بن جامع ( ت1285ه) -10-الشيخ راشد بن حسن بن جاسم المطاوعة الكواري (كان حيا مطلع القرن الرابع عشر ) -11-عبد اهلل بن محمد بن حسن الخاطر ( ت 1326ه) -12الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني(ت 1331ه) -13-.الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حمدان (كان حيا عام 1334ه) -14-.الشيخ عبد اهلل بن أحمد آل درهم (ت 1336ه) -15- .الشيخ محمد بن حسن المرزوقي (ت 1354ه) -16- .الشيخ عبد الرحمن بن عبد اهلل آل درهم (ت 1362ه) -17- .الشيخ مبارك بن نصر النصر ( ت 1365ه) -18- .الشيخ مبارك بن فضالة السليطي (ت 1384ه) -19-.الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع ( ت 1385ه) -20- .الشيخ عبد اهلل بن تركي السبيعي (ت 1388ه). -21الشيخ محمد بن سعيد غباش ( ت 1389ه) -22- .الشيخ ثاني بنمنصور البوعَينين ( ت 1393ه) -23- .الشيخ حسن بم محمد الجابر ( ت 1407ه) -24- .الشيخ عبد اهلل بن زيد آل محمود ( ت1417ه) ..المبحث الثالث – ج : -مصنفات الفقه الحنبلي « --1 -حاشية على الروض المربع»للشيخ عبد الوهاب بن محمد« --2 .تعليق على شرح المنتهى» ،له أيضا ،وهو مخطوط. « --3شرحُ أخض ِر المختصرات» ،له أيضا وهو مخطوط« --4 .شرح اإلقناع»، «أحاج وألغاز على مسائل فقهية» للشيخ صالح له أيضا ،وهو مخطوطٍ --5 . أخضر شرح في المنتخبات «الفوائدُ --6 بن سيف العتيقي ،وهو مخطوط. ٍ ٍ المختصرات» للشيخ عثمان بن جامع ،حققها الشيخ عبد السالم بن برجس آل عبد الكريم في رسالة علمية مطبوعة « --7..رسالة معرفةِ الدِّين للحنابلة والمالكية يحفظها الصغير والكبير من المسلمين» ،للشيخ محمد بن حسن المرزوقي وهومطبوع ضمن كتاب «اللؤلؤ التقي في تراث العالمة محمد بن حسن المرزوقي القطري « --9..حاشي ٌة على دليل الطالب» له أيضا ،وهو مطبوع -10- .حاشية على زاد المستقنع» ،له أيضا ،وهو مطبوع-11- . «تجريد حاشية شرح الدليل» للشيخ محمد بن سعيد بن غياش ،حققه الشيخ محمد مُطيع حافظ« -12- .نظم منتهى اإلرادات» للشيخ ثاني بن منصور البوعينين ،وهو مخطوط في 2000بيت -13- .اإللمام بشرح أهمّ ما في قانون األسرة من األحكام» للشيخ ثقيل بن ساير الشمري ،وهو مطبوع-14- . «ملح النّاد في نظم الزَّاد» للشيخ سعيد بن محمد البدوي المري ،في 2625 بيت وهو مطبوع« -15- .المختصر من المُمتع شرح زاد المستقتع» للشيخة كاملة بتن محمد آل جهام الكواري ،وهو مطبوع ..وهناك العديد من العلماء والمشايخ المالكية ،والشافعية الذين نزلوا قطر وأغلبهم من الحنابلة .. ومسك الختام جاء على لسان الفتاوى لشيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهلل تعالى « :بأنه ليس بين هؤالء االئمة وأمثالهم نزاع في أصول الدِّينَّ ، فإن االعتقاد الثابت عنهم هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان ،وهو ما نطق به الكتاب والسنَّة»(..مجموع الفتاوى ()5/2256بتصرف ..كلما حللت بأرض اإلسالم حسبتها أرضي ،لها في ذاكرتي عطر لغة البيان وأذانها يشحن السمع ويثلج الصدر ،فنحن أمة أعزَّنا اهلل باإلسالم ..
خطاب الوفاء واالعرتاف ب�أف�ضال �أهل العلم ونوابغه (*) د .عبد المالك عليويسعيد بالدعوة التي تلقيتها من الساهرين والساهرات على جمعية رابطة كاتبات المغرب وجمعية أعمدة بطنجة ،قصد المشاركة في هذا اللقاء العلمي المخصص لتقديم أعمال عزيزي وصديقي الكريم الدكتور أبو الخير الناصري إلى جانب ثلة من األساتذة والدكاترة األجالء ،وعلى رأسهم سيدي محمد الحافظ الروسي منارة كلية اآلداب بتطوان ومركز ابن أبي الربيع السبتي الذي نعتز بعطاءاته النيرة ،بعدما فتح بصرنا من جديد على الذخيرة الثقافية بالمغرب واألندلس للتعريف بأهل العلم ومؤلفاتهم النيرة ،وتقريب الدارسين من كنز منسي ،رفقة أستاذنا الجليل سيدي عبد الرحمن بودرع الذي فتح عقولنا وبصيرتنا على مصادر ومصنفات لغوية ونحوية قديمة ،كما عمل على تأسيس الدرس اللغوي بمنهجية علمية رائدة ومثمرة بالجامعة المغربية، فاتحا قلوب طلبته على نظريات اللغة الحديثة بفرنسا وسويسرا وأمريكا من خالل حثهم على الترجمة والتعريف بعلماء اللسانيات الحديثة ،وكذا الحضور مع الباحث الجليل أسامة الزكاري باعتباره عالمة بارزة من عالمات البحث التاريخي بالمغرب ورفيقي في العمل الجمعوي والثقافي واإلعالمي بأصيلة منذ سنوات. إنها دعوة كريمة من إطارين يحرصان على إشاعة فكر التنوير الثقافي واألدبي والتعريف برجال العلم وعطاءاتهم ،إنها فرصة إلنارة مساعي الفعل الثقافي المثمر في مدينة طنجة ،هذا الفضاء الذي كان وال يزال يفتحنا على نسيم التعدد الثقافي الوطني والدولي .مع طنجة كنا وال نزال نتطيب بأريج الحضارات وزخم الثقافات ،ولم ال؟ وقد استوطنها أدباء عالميون ورجاالت الفكر .ولم ال؟ وقد كانت ملتقى المسامرات األدبية بين رواد الحركة األدبية الحديثة بالمغرب وجزيرة إيبريا واألندلس ،ويكفينا فخرا مسامرات سيدي عبد اهلل كنون وعبد القادر المقدم وعبد الغني السكيرج وطرينا مركادير األندلسية األصل صاحبة مجلة المعتمد .طنجة ماتيس .طنجة بول بولز .طنجات محمد شكري وعبد اللطيف بنيحيى وإذاعة طنجة الثقافية وبصمات سيدي عبد الصمد العشاب وسيدي أحمد الطريبق وسيدي عبد اهلل المرابط الترغي وسيدي عبد اللطيف شهبون وغيرهم من رجاالت الفكر واألدب والفقه والشريعة والسينما واإلعالم والمسرح. لقد سميت ورقتي بخطاب الوفاء واالعتراف بأفضال أهل العلم ونوابغه، فكيف اهتديت إلى هذا؟ وكيف السبيل إلى اقتحام أعمال أديب أغنى الثقافة المغربية بمنشورات من الصعب مقاربتها في يوم أو ساعة ،بل هي تتسع ليوم دراسي نظرا لغزارتها واتساع مضامينها ومراميها وحقولها المعرفية؟ وما هي خيوط المقاربة التي يمكنها أن تسعفنا في اقتحام صمت الخطاب األدبي والتاريخي واالجتماعي والسياسي الذي أتحفنا به الباحث واألديب الجليل أبو الخير الناصري؟ إن الكالم يتمتع بالهسهسة كما يقول علماء اللغة ،والنص واألثر يتمتع بشفرة الصمت واالنغالق على عوالمه ومضامينه .هكذا كلما أهداني صديقي أبو الخير الناصري عمال أجد أبا الخير نصا مفتوحا على النبل واألخالق واالعتراف بأفضال الرجال والتنصل من ثقافة الجحود. الدارس والباحث أبو الخير ينتصر منذ الوهلة األولى للحق والحقيقة متقصدا التعلق بالصالح العام األدبي ،هو حريص على كشف الوفاء لألهل واألصدقاء والعلماء ورد االعتبار لهم ،وهو حريص أيضا على تجلية ظلمة الحياة الثقافية ،هو كما قال ابن عطاء اهلل السكندري في حكمه «الكون ظلمة وإنما أناره ظهور الحق فيه» ،وهذا ما ضمّنه في كتاباته ومصاحبته لوالده سيدي محمد الناصري وألصدقائه وأساتذته األجالء ومنهم سيدي محمد الحافظ الروسي ،والدكتورة الكريمة سعاد الناصر ،واألجالء عبد اهلل الترغي ومحمد كنون الحسني ومصطفى الطريبق ومحمد العربي العسري. فإذا ما كانت أعمال أبو الخير تؤرخ للنبل وأخالق العلماء فإنها تؤرخ ألعمالهم ومنجزاتهم الثقافية وفن العيش لديهم ولبالغة منازلهم كما سماها عبد اللطيف شهبون في تقديمه لكتاب «خارج القفص». إن أبا الخير من خالل أعماله قد أهدانا مجمعا ثقافيا جمع فيه بين األحجار الكريمة والياقوت والزمرد ،وأعني أن كتابات أبي الخير هي منجم صالح للباحث ،والمؤرخ ،والسياسي ،واألديب ،والمصلح االجتماعي ،والدارس اللغوي، والناقد ،والرحالة ،والقصاص ،والروائي ،والمحقق األدبي. يمنحنا الدارس مادة أو خطابا مفتوحا على الماضي والحاضر والمستقبل، فهو من جهة قد أنتج تاريخا لألدب يتجلى في استقرائه وتتبعه لرجال العلم وعلمهم ومنازلهم وحياتهم ومكتباتهم وأخالقهم وفن العيش لديهم .ومن جهة يفتح شغفنا ولذة المعرفة لدينا على فن المقالة من خالل رصد أنواعها وأبعادها وتجلياتها ،إذ يقف من خاللها على مناح اجتماعية ،خلقية ،سياسية، دينية ،أدبية ،وعلى تصحيح وتخليق الخطابات السياسية وما يعتورها من تضليل وأكاذيب .من جهة أخرى يتمنطق سالح المصوب اللغوي أو المنتصر لحق النص المدروس أكثر من وفائه لألشخاص ومنتجي النص األدبي. وتذكرنا الجهود المتواصلة التي يقوم بها الدارس بفن التقريظ المنتج، وفن الترسل ،وهي فنون اشتهرت بها الثقافة العربية قديما وحديثا ،وهو عمل يتغيا منه الدارس إبراز جمالية األثر المدروس وإبراز عوالمه. كم يشف خطاب أبو الخير عن اهتمام قديم وجديد بأدب الرحلة ،وهذا ما ضمنه في كتاب صحبة والده محمد الناصري من رسائل للمهماه من هولندا، وهو كشف لمعالم الرحلة والسفر وغرائبية األمكنة وجمالها وخصائصها وفنونها. هكذا تتقدم أعمال أبو الخير اغترافا من العلم واعترافا بأفضال رجاله ،فهو الناقد المتبصر الذي يباغتنا بلغة أنيقة سلسة منفتحة على الحياة المعاصرة وتطور اللغات ،وهو المفسر المقوم والمهووس بالنقد كفعالية وقراءة ومعرفة تفتح األثر األدبي على وسطه ومعيشه .وال يتسلح أبو الخير بالبالغة والبيان وقواعد النحو من أجل المباهاة والتجريح ،ولكنه يتسلح بهذا المجموع الخطابي قصد تجلية النص وخفاياه وتصويب ما يمكن تصويبه متسلحا بالتدرج والتماسك في خطابه .كما تفيدنا أعمال الدارس في التوثيق وتجلية المعاني الكامنة في القصص والروايات وسياقاتها التاريخية واالجتماعية. إن أبا الخير من المحبين للصداقة والخير ،ولكنه ينتصر للصداقة الحقيقية، إنها «الصداقة الحقيقية التي ال تتجمد في الشتاء» كما يقول المثل األلماني.
ـــــــــــــــ
(*) الكلمة التي شارك بها صاحبها في تقديم األعمال األدبية ألبي الخير الناصري مساء يوم السبت 16مارس 2019م بطنجة.
العدد 997ـ الثالثـاء 11إلى 17يونيو 2019
سالش
امللحق الثقايف
9
الكتابة واألب
لقطة ذهنية نهرِّبها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب ،نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركهـا في حياتهـم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هـذا «السالش» يحـاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطـة بــ «الكتابة واألب».
اإلعالمية ثورية الصواف
الشاعرة أسماء بنكيران
األرضْ … عنواني
ْوهاين ما�ش َية ثاين ْ كفوف ال ْأر ْ �ض ما�ش َية على ُ ْ وع ْر ْ �ض ول ط مية فيها َ ها َ ما�ش َية واخلطوة َعريانَهْ يرتي ُموالنا... ْ�سوِ ْ ْجوم ت َْك�سيني... الن ْ رْ اب ْي َع ِّريني.. والت ْ ْ َ طوة…�سارقاين واخل ية ما�ش ْ
�سا ْبقاين الين...م ْر ْجراين ْم َ�س ْل ْ�س جْ َ ْفاين...م َك ْفناين ْم َكت ْ البار ْح ما�شية كِ َ �سار ْح ما�شية والعقل َ حتى �أر�ض َم هَ زَّ اتْني ْو َحتى � ْأر ْ �ض َم هَ ّناتْني �أَ ْر ْ جْ �ض َتدِّيني...و�أر�ض تي ْبني �أر�ض حَ ْ ييني…و�أر�ض متْ حيني ت ْ � ْأر ْ �ض حتْ ْ�ضني...و�أر�ض َ متخ ْ�ضني �أر�ض ن َْ�س ُكنها...و�أر�ض ت َْ�س ُك ّني و� ْ أر�ض َ لهيها َّ ... مت ق رْبي ْ َم ْ ا�شية ليهاَ ...بزَّ زْ جنري و� ْأر�ض �أُ ْ خرى�...ساكناين ن َْو َ�ص ْل ليها...هِ َي ُعنْواين �أخرتت ق�صيدة الأر�ض عنواين ؛اجدين فيها؛ �رشح بع�ض الكلمات يرتي ُموالنا :ال املك �شيء ...واملق�صود هنا الزهد ْ�سوِ ْ البار ْح � :أم�شي كالأم�س ...دائمة امل�شي ..التيه اللآ�ستقرار ... ما�شية كِ َ البحث عن املعنى للإن�سان ..معنى الوجود حتى �أر�ض َما هَ زَّ اتْني ::ما هنا للنفي ::وال �أر�ض حملتني ْو َحتى � ْأر ْ �ض َما هَ ّناتْني ::ما هنا للنفي ..وال �أر�ض ريحتني ..وال �أر�ض منحتني الراحة والأمان والإ�ستقرار � ْأر ْ �ض حتْ ْ�ضني...و�أر�ض َ متخ ْ�ضني ..تهزين وترجني ك�رضبة زلزال و� ْ أر�ض َ َّ لهيها (هناك) ...مت (هناك) ق رْبي ْ َم ْ ا�شية ليهاَ ...بزَّ زْ جنري (�أم�شي �إليها بالرغم مني �أجري) هي مرحلة عمر الإن�سان من املهد �إلى اللحد خلقنا من تراب ونعود �إلى الرتاب �أر�ضنا الأبدية هي عنواننا احلقيقي
كان والدي يشتغل بمصلحة البريد بطنجة حيث ازددت .مصدر تأثير والدي على مساري اإلعالمي كان نابعا من قوة شخصيته وصرامته في التعاطي مع المسؤوليات الموضوعة تحت يديه بما فيها أنا .ثاني شي أعتبره نوعا من اإللهام الذي بثه والدي في حياتي هو انه رباني على احترام القيم .قيم الجمال والحرية والعدل والحق. التقطت موهبة اإلعالم ،ربما ،من صورته وهو بالبيت يقرأ يوميا الجرائد الكثيرة التي يقتنيها .وبمجرد ما كان ينتهي منها أخطفها أنا وأتمرن على قراءتها. كان والدي صارما وحازما بقوة معنا ،غير أن هذا لم يقترن في تربيته لنا بالخوف منه بل باالحترام والتعلق بالشخصية القوية.
الحبـل
نْ �شرْ ْ ْعلِيه ذات َْك، اي ...واللّي َفات َْك، اللّي َج ْ رِ يحة َب�شرَ ْ ، ِيه نْ �شرْ ْ ْعـل َ رِ فـر، �س ة يح ِيه ل �رش ْعـ َ َ ْ نْ ْ َ�صبين َْك، ت و ة... ح �ض َ�ص َ كَ ْ ن ْ ْ �رش ْعـلِيه َيقْ ين َْك نْ ْ َ اب، خ ّي ل ا...ال د ـ غ ْف َ ّ ْ َ شرَ �ص اب غ ّي ل ال ك ب اح ه ج و ـليه ع ْ ْ ْ ْ َ ْ َ ْ نْ � ْ جع ْ �ش، ومار ْ ْ �رش نْ ْ ال�ص ْدرَ ...ما طـل َْع ْ ـ�ش، ْعليه ُحزْ ْن ْف ْ يح، نْ �شرْ ْ ْعل ْ ِيه ظـلّكْ ...ق ْـبلْ َما ْيطِ ْ نْ �شرَ ْ عليه َم ّوالْ ْد ّ يح ال�ش ْ ْف خلْ وا، ذاق القهوةْ نْ �شرَ ْعلِيهَ ...م ْ اقي ْة ْورِ َ واي ْج َب َ اروْ ،ف حلْ َ يحة الكّ ُ اقية �رش ْعـلِيه�ُ ،ص ْ ال�س َ نْ ْ وت املَا ْف ّ وت تـي ُم ْ ْ وت، نْ �شرْ ْعلِيهُ ...حزْ ن ْد ْلب ُي ْ َق َ�ص�ص َجـ ّدة وخ ْ ـول، رايف الغُ اَ ْ َ اق كُ وكَ اكُ والَ، ذ م ... ِيه ل ع نْ �شرَ ْ ْ ْ َ ْ ُ البالْ ، ع ـر ط خ ي ا م اللي ِيه... نْ �شرْ ْ ْعل ْ ْ ْ َ َ َ اي َهادِ ي ْ�ش َحالْ ، ج ّي ل ال ال�ض ْو ّ َ ْ وباقِ ي َما ْو َ�صلْ ، َ ِخ ْ ّيناهْ ،و َما ْبغَ ى َي ْنزلْ يط ْد ْ ال�شتا ،تْ َ�سن ْ ِيه احلَ ا َفة �رش ْعل ْ نْ ْ يد َخ ْط َـوة وزِ ْ ن�شرْ ظـلّـك ْف خلْ َوا الح ْ وقبلْ ما تْ ْ تلوي احلْ بلْ على ُع ْنقْ ْ ـك و ّ َاح... وترت ْ ْ ورتَك ْف البِطاقة �ص ن�شرْ ُ ْ ن�ش ِراءة ا�س َمك ف الق َ ْ ن�شرْ ُعنوانك ...و َبري َد ْك الإليكرتُ وين ن�ش � ْأغنية» ِغري ُخ ُ وذونيِ »..
الشاعر مراد القادري
الشمال الثقافي
العدد 997
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
10
حرقة المسافات
َ دْريانا.. أ ِ
الشاعرة سناء غيالن �أرمتي ً عميقا َ فيك
الشاعر عبد السالم الموساوي َق ٌ ليلة َهذِه اللُّغَ ُة ا َّلتِي ُترافِ ُقنِي َر ْغ َم ُعن ِ ْف المْ ُ فْ َر َدات
َ دْريانا.. أ ِ
َف أَ� ْي َن أُ� ْخفِي المْ ََعانيِ ا َّلتِي َت�أْتِي مِ ْن كُ لِّ جْ ِ ال َهات؟
َو�أَ ْف َر ِ ريةً احي كَ ان َْت َ�صغِ َ ري جْ َ النَائِن، كَ َع َ�صافِ ِ مِ َ ل الخْ َ ْو ُف مِ ْن َ�ش ْيءٍ �س اَل ت َْ�ست َْو ِع ْب ُه َ�ش ْم ٌ
كَ رُ َ ث ْت �أَ ْب َوابِي
َيا كُ ُه َ َ�صينِي وف ال َْع مَ ِ امت ِّ ال ْ ل ََعلَّ َّ �س ت َْطل ُُع َي ْوم ًا ال�ش ْم َ
َفال ت ََرانيِ .. �َأ ْو ل ََعلَّ الحْ ُ ل َْم ا َّلذِي َر�أَ ْي ُت
ال�ص ْحوِ َحقِيق ًَة ِب�أَل َْوان! ري يِف َّ َي ِ�ص ُ kkk
ان ُنقْ َط ٌة َم ْوزُ ون ٌَة يِف كَ ٍّف �آمِ نَة المْ َكَ ُ الَ َ�س ِ ري ا َّلتِي كَ ان َْت ُهنَا َو ْ أ اط ُ
تل َْت يِف ُ�سفُنِ الق ِ َرا�صنَة ار حَ َ ْ اء � َآخر: َم َ�س ٌ
اح َّ ال�شارِ َع الْكَ بِري ب ْأ ت َْع رُ ُ الَ ْ�ش َب ُ
ِـ»الَ ْي�س كرِ مي» ال�ض َج َر ب ْ أ ت َُراوِ غُ َّ
َوت ُْر ِ�سلُ الحْ ُ َّب يِف ال رَْبِيد ْ إِ ال ِلكْ رتُ ونيِ
اق ُمفْ رَت ِ َ�ضني �إِلَى ُع َّ�ش ٍ
ُث َّم تَكْ ت ُُب ِ�ش ْعر ًا ِل ْلق َْر ِن ا ْلقَادِ م
ال�ض َياء َاح ْيهِ ِّ َو اَل َي ْ�س َط ُع مِ ْن َجن َ kkk
ين َ�شارِ ٌع َحزِ ٌ َاي ٍ ال�ص ْم ُت َو ْ ات َي ُلف َُّها َّ ب�ض ُع ِبن َ َ�سائ ٌِح ُي َج ِّر ُب َخ َطو�أتهِ َعلَى َم ْر� ًأى مِ َن ال َْب ْحر ود كَ ْه َر َباءٍ َو ِحيد َو َع ُم ُ اَل َي ْدرِ ي مِ َ ل �أُ ْلق َِي بِهِ يِف َه َذا الخْ َ لاَ ء اء ب ِ ِ�ض َم َادةٍ َ�س ْو َداء َم َ�س ٌ َوال َْو ْق ُت يمَ ْ ِ�ضي َبطِ يئ ًا يِف الحْ َ ا َنةِ تت َِ�سي ال َّنبِيذ ام َر�أَ ٌة حَ ْ َر ُجلاَ ِن َو ْ
كي ي�صعد من َ روحك ع�شقي، و� َأنت ُ وهج اللحظ ِة
يف احل�ضور. ع�شقيُ ، ع�شق العارفني بحرقه امل�سافة
بني املا�ضي والآتي.. ع�شقي ُ حلظة توهج َ�ش ْ فيف، ٍ التعب يف ك�أ�س امل�ساءْ ُ غروب ِ ُ نزيف اللهف ٍة ..من مقلتي...
�أتعبُ َ كغروب ْ احلياة، فيك.. ِ
العبث و� ُ أ�رشب ك� َ ؤو�س ِ ال�شوق.. على حافة ِ
فيغرقني الوج ُد و� ُ ً احرتاقا... أ�شتعل بالر�ؤيا ع�شقي ي�سكبني َ داخل زجاج ٍة ِ ويلوِّ حُ بي يف املالح ٌ ر�سالةُ ، وجهتها ال�سماءْ ع�شقي ْ ُ خرائطك، إحداثيات ال حت ُّدها � لي�سَ ْت ً ْ حلرائقك، حطبا ً ْ قواعدك، خارجة عن
ني الزَّ ْو ِج المْ ُ ت ِ َوت َُع ُّد ن ََي ِ َقاع ِد َع ْن َح ْربِه ا�ش َ
ال�سن ِ َوات ا َّلتِي تَخَ َّط ْت ب َِها الخْ َ ْم ِ�سني ت َُع ُّد َّ
اء ــ ِع ْم َم َ�س ً
ُ �رشيعة الل ِه ع�شقي التي � َ ْ الغافلون أغفلها
اَل ال ُْع ْم ُرُ ..ع ْم ٌر
ــ كَ ْي َف َحالُ الْكُ ْر ِ�سي ال َْي ْوم؟
ْ وا�شتعل يف �صوري،
�ساء َم ً
ثرية ِ�س « �أَ ْدرِ َيانَا « يِف َحا َنت َِها ْ أ جَ ْ الَ َ تل ُ
ري َو اَل الْكُ ْر ِ�سي َي ِ�س ُ
بِخِ فَّةٍ ن َْح َو ال�شرُّ ْ َفةِ الأَ ِخ َرة
بنيِ َعلَى ال َّت َق ُّد ِم ــ َو ْيحِ ي َما ا َّلذِي ُي ْج رِ ُ �س َجدِير ًا ِب�أَ ْن ُأ� َ�س ِّميه يِف ا َّلذِي ل َْي َ
اء « أَ� ْدرِ َيانَا» ــ ِع ْم َم َ�س ً
ــ مَ ْ ل َي ُع ْد َيت ََح َّر ُك ن َْح َو َد ْو َرةِ المْ َِياه ات الْكُ ْر ِ�سي ،إ� َِذ ْن، َم َ �س لَكِ �إ اَِّل َهذِي الْكُ ؤ�ُو�س! َول َْي َ
فع ْد � َّإيل
ْ املخلوق اخلالق يف كا�ستعار ِة ِ كي � َ أت�سلل �إلى ر� َ ؤياك و� ُ أنرث َ احلياة
بني �ضف ِة َول ٍه و�شظايا حبٍّ
ْ الهام�ش؛ على
ف�أنا امر� ٌأة ال حتيا � َّإال يف � ْ أعماقك،
ال�شم�س غياب ِ بني ِ واغتيال القمرْ ِ الغيب ابت�سام ِ بني ِ وعبث القدرْ ِ
بني حري ِة َ عينيك وطوفان َ حلمك ِ
�أنا امر� ٌأة من َ طيفك و� َ أهوائك َ وتعبك
و� ْ آالمك ...
�أقر أ� تراتيلي الأخرية، فقد � ُ آن�ست �إلى احلرية ْ واالئتالف
ُ واختفيت يف الظلم ِة كال ْ أرق!
ف ُع ْد � َّإيل،
َ فطرتك، ع ْد �إلى ع ْد �إلى الله، �ستجدين� ..إحدى و�صايا ْه.
العدد 997
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
11
الواقفون على األبواب اإلعالمية خديجة سبيل تأبى الحروف أن تستقيم على كلمة سواء وهي تطاوع كل هذا الزخم من الصور المتضاربة ،وما تحبل به من تناقضات تعري حقيقة حالة الضياع الفكري والوجودي الذي يجثم على النفس المتشكلة في تشكيالت تبدو تجريدية تستعصي على اإلمساك بتالبيب معناها وقد أصابها ما أصابها من التصدع .لعله ذلك التمرين اليومي الذي يفرض على الذات طقوسه في مواجهة مواقف شتى تختبر القيم ،نعتقد أنها راسخة ومحسوم في أمرها .ليس األمر مصادفة بل إنه من المنطقي ،أن ترتفع ذروة السؤال بمختلف مستوياته في مناسبات بعينها ومواقف دونها حينما تصادف حاالت كتلك مثيرة للسؤال .وكأننا نكون في سباق مفتوح يصيب العقل والوجدان بالعطب ،إلى أن نرى فجأة ،أننا نملك حق مصادرة األفعال واألعمال ،و نحلل أو نحرم ،بل و نصدر فتاوي باسم اإليمان والوصاية على الدين ،الذي نخاف على انحرافه وضياعه في تجليات دون أخرى .ننصب أنفسنا ليس فقط أوصياء بل أولياء نأبى إلى أن نطبق القصاص وكل أشكال العقاب ،وُ كِ َلت في األصل إلى خالق الكون ،وبينهم هؤالء األوصياء ،المفروض أنه المعني بتنزيلها وقت ما يشاء وكيفما يشاء .نفرغ ما نؤمن به من جوهره وروحه ،نسكبه في كأس طغياننا الفردي لنكشف عن الوجه اآلخر أو ربما الحقيقي ألصلنا إنسانا « مصدر شر» بطبعه ،والذي كان أحد أسباب طرده من الجنة .واألدهى من ذلك ،أن تستيقظ يوما على تصريح باإلعتذار ممن ظلوا لسنوات وعقود يحركون ماكينة غسل األدمغة ،يحللون ويحرمون باسم الدين ،مع أن الدين بريء من كل ما يدعون إليه ويفتون به ،وكيفما كان سياق االعتذار أو التراجع ،فالزلة في جميع الحاالت أكبر ،مادامت تخضع لمزايدات وراهنية مصالح سياسية بعينها. بالمقابل قد تخضع القيم التي ندافع عنها خارج هته المناسبات إلى تمرين التعايش الذي يأبى إال أن يفرض نفسه على كل األطراف المؤمنة ،واألقل إيمانا أو حتى غير المؤمنة .لعله شهر رمضان بأجوائه وطقوسه ،التي جعلنا منها مناسبة للمزايدة في التدين ،تنحى عن المقاصد الحقيقية للشهر الفضيل حيث المطلوب المودة والتعاطف والتعايش المنشود ،وفيه تختبر إنسانيتنا صفاء روحها. وتسهم في تدبير اختالفاتنا بكل حب وتسامح ،بين الصائم وغير الصائم ،المؤمن الطامع في دخول الجنة ،كما الذي ال يربط إيمانه بدخولها ،لتزكي قيمنا المشتركة في احترام حقوق الفرد قبل الجماعة واالنتصار لمبدأ المعامالت قبل العبادات .كيف نسمح باالحتماء بمظلة الدين لشرعنة الخرق والفوضى أو حتى االستثناء! وماذا لو اعترضت أو حاولت أن تفسر بما يفيد العكس، فتهم الكفر واإللحاد تغري المفتين الوهميين .هناك من يتطلع سفها إلى مضاعفة األجر على حسابك ،والتنكر لحقك في الحياة،و مصادرة حقك اآلخر في أن ترقد الروح بسالم ،بعد أن قرروا سفها أن يلزمون غيرهم بقبول زعم أنهم سيكونون الواقفين على باب الجنة يوزعون بطاقات المؤمنين الذين سيلتحقون بنعيم الجنة. «إن الحكم إال هلل» يومها وليس لهم .ويصيبك مس منهم متى اعترضت على الفوضى التي يمارسون بها شعائرهم التعبدية ،ونبهتهم إلى تعارضها مع المقاصد الدينية العامة ،ومنها مثل الذي وقع من إعاقة مصلحة أو صد منفعة ،كاجتياح األماكن العمومية بما فيها سكك الحديد ومعابر الترمواي .ناهيك عن أمور أخرى يحلو الحديث فيها واالجتهاد في تفسيراتها ،خاصة حينما تكون المرأة موضوعها ،وعلى رأسها لباس النساء وزينتهن المحرضة على الفتنة والمسببة في إبطال الصيام والصالة والتي قد ال تنجو منها حتى وأنت في أقصى درجات تعبدك أو خشوعك .المسكينة والدتي الحريصة رغم ظروفها الصحية على الذهاب كل ليلة إلى المسجد ألداء صالة التراويح ،تفاجأ ذات صالة بسيدة تقترب منها في المسجد ،لتصرح وتقرر بأن صالتها غير مقبولة ألنها ال ترتدي جوارب ،وهي واجبة ومفروضة على المرأة في الصالة .رد والدتي كان بكل تلقائية أن لها عذرا يكمن في عدم تحمل رجليها للجوارب بسبب مرضهما .لكن يبدو أن الجواب لم يقنع السيدة التي تمادت في االجتهاد ،ونصبت نفسها حارسا ال يسمح بمثل هته «التجاوزات» التي تبطل الصالة وتدخل في الئحة المحرمات .سلوك يتكرركل يوم مع كل من يعتبر نفسه أكثر إيمانا وتدينا ،ولألسف يسقط في شراكه أناس يحاولون التعامل مع الدين حسب إيمانهم ،وحسب ما تربوا عليه ،غايتهم كسب الثواب واألمل في حياة اآلخرة تعويضا عن البؤس والزهد في الدنيا الزائلة أو الزائفة .مع أنه يمكن أن نكون مؤمنين حقيقيين وصادقين مع أنفسنا ومع الخالق قبل صدقنا مع اآلخر .لو أننا ونحن نحمي معتقدتنا الدينية وغير الدينية وحتى ما نعتبره قيما كونية مشتركة ،نتخلص أوال من كم المغالطات التي تعج بها أذهاننا وحياتنا ،وال نكتفي بكوننا متفرجين مستهلكين ،بل نكون ناشطين منتجين ،ويا حبذا لو صرنا مبتكرين .ال أجد أبلغ والحالة هته ما قاله الشاعر أدونيس بمناسبة المحاضرة االفتتاحية للندوة الدولية المخصصة لعبد الكبير الخطيبي بأكاديمية المملكة المغربية« ،العرب اختزلوا اإلسالم كأنه سلطة!..المشكلة هي أن الفكر بالنسبة إلى الجمهور العربي هو العدو األول ليس لإلنسان فقط ،بل لإلسالم أيضا».
الشمال الثقافي
العدد 997
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
12
ما ال نعرفه عن سي عبد الكبير الخطيبي عبد الرحيم الخصار
عقدة المشرقي محمد بنقدور الوهراني عبد الكبير الخطيبي روزييس» كما سماها الرومان قديما ،أو «مازاكان» كما سماها البرتغاليون في القرن السادس عشر ،أو «الجديدة» كما صارت تسمى الحقا بعد أن استعادها السلطان محمد بن عبد اهلل في القرن الثامن عشر ،المدينة التي ال تنام صيفا، المدينة الحالمة والهادئة ،والشبيهة بناياتها الشاطئية بسرب من النوارس نزل من السماء وجفل على مقربة من البحر ليحرس المدينة ،المدينة العريقة التي احتضنت على مدار القرون أعراقا وأديانا وثقافات مختلفة ،حين تقف على جراف الشاطئ مديرا ظهرك للبحر ستبدو لك الصومعة والكنيسة والبيعة متجاورة في حي واحد .وأنت تجول في الجديدة ستحس أنك تسير بين دروب مدينة مضيافة. التقيتُ بمراد الخطيبي في مقهى الطابق الخامس من بناية «مرحبا» المطلة على المحيط األطلسي ،هناك حيث كانت قاعة سينما جميلة تحمل االسم نفسه ،أُغلقت الصالة ممثلما أغلقت معظم صاالت الفن السابع بالمغرب، لكن ّ ظل اسمها العبارة األنسب الستقبال ّ كل من يفد إلى المدينة في مختلف الفصول. مراد الخطيبي شاعر ومترجم يحمل دكتوراه في األدب اإلنجليزي وقد أصدر أربع مجموعات شعرية ونشر عددا من الدراسات النقدية والترجمات األدبية والفكرية ،كما أشرف قبل سنتين على كتاب جماعي عن عبد الكبير الخطيبي عنوانه« :ولدتُ غدا» ،صدر بالعربية والفرسية واإلنجليزية. التقينا هناك على مقربة من الشاطئ حيث تتعالى أشجار الروكاريا وتحجب بأغصانها الهائلة شمس الظهيرة، وكان سبب اللقاء وغايته هو استعادة عبد الكبير الخطيبي بوصفه أحد أبراج المدينة ،يتحدث مراد عن عمّه بحب جارف ،ويدعوه «سي عبد الكبير» ك ّلما جاء على ذكر اسمه. ما كنا نراهن عليه في تلك الجلسة المطولة هو أن نستحضر األشياء غير المعروفة عنه ،األشياء غير المتداولة في الصحافة واإلعالم ،فكان ذلك بالنسبة لي شبيها باكتشاف جديد لرجل نظن جميعا أننا نعرفه. كانت البداية من األم عائشة بوخريص التي تنحدر من منطقة «دكالة» ،وبالضبط من قبيلة بني هالل .يقول عنها مراد« :كانت جميلة جدا بعينين خضراوين ووجه مشرق، دائمة االبتسامة ،طيبة جدا .لم تطأ ال مدرسة وال ُكتّابا ولكنها كانت ذكية جدا ،ودودا وصاحبة نكتة وقدرة قوية على الحكي .كانت تحب ابنها عبد الكبير أكثر من إخوته الذكور ربما ألنه كان األصغر حيث ازداد بعد أخيه مصطفى وأخيه األكبر محمد ،وربما أيضا بدافع اليتم الذي أحس به بعد الرحيل المبكر لوالده ،فقد كان يبلغ فقط سبع سنوات عندما توفي أبوه أحمد الفاسي سنة .1945كانت تعجبه لغتها الدارجة وتعليقاتها المضحكة على بعض األمور ،لقد كان مفتونا بقوة شخصيتها وذكائها الشديد ،وكانت دائما تشجعه على الزواج من مغربية». أخبرني مراد أن «الفاسي» كان هو اللقب األول لعائلة عبد الكبير قبل إنشاء دفتر الحالة المدنية سنة ،1956وقد كان اختيار اسم «الخطيبي» من طرف أخيه األكبر محمد خريج جامع القرويين الذي كان يشتغل في سلك التعليم. إضافة إلى محمد (والد مراد الخطيبي) لعبد الكبير أخوان وأختان :مصطفى وزبيدة اللذان اشتغال أيضا بالتعليم، وربيعة التي فارقت الحياة في عامها العشرين بسبب المرض ،وأخ آخر توفي في صباه .أما الوالد أحمد الفاسي الذي درس في جامع القرويين فقد اختار العمل في تجارة الخشب متجنبا سلك القضاء ،خوفا من الرشاوي والمال الحرام ،وقد كان يلقي الدروس الدينية بمسجد صغير في حي الصفاء ،وغالبا ما كان يلجأ إليه الناس من أجل تسوية الخالفات بينهم لما عرف عنه من ورع وحكمة. يبتسم مراد وهو يتحدث عن سر تسمية الخطيبي بعبد الكبير ،فقد ولد في الحادي عشر من فبراير ،1938وهذا اليوم كان موافقا ليوم عيد األضحى آنذاك ،فسمي بهذا االسم تيمنا بالعيد ،ألن المغاربة يسمون األضحى «العيد الكبير» ،والفطر «العيد الصغير». يضيف مراد« :كان عبد الكبير أخضر العينين محظوظا إلى حد ما ،ألنه الوحيد من إخوته الذي وافق األب على أن
يتابع دراسته بالمدرسة الفرنسية المغربية ،علما أن الوالد كان من أشد المتعصبين للغة العربية .وعلى عكس إخوته، لم يتردد عبد الكبير على ُ الكتّاب القرآني إال لفترة يسيرة. وكسائر أبناء جيله ،كان حليق الرأس إال من خصلة شعر طويلة». ما ال يعرفه الكثيرون أن الخطيبي كان العب كرة قدم جيدا ،وكان يُتوقع له مستقبل كبير في هذه الرياضة .يقول عبد اللطيف الشياظمي الالعب الدولي السابق وصديق عبد الكبير« :كان العبا ممتازا ،وكان من المتوقع أن يلعب في فريق الدفاع الحسني الجديدي» .وما سيحول في الحقيقة بين الخطيبي وكرة القدم هو شغفه الكبير بالكتب التي كان يحلو له قراءتها منذ صباه قرب البحر. لم يكن الخطيبي ذلك التلميذ النموذجي والمنضبط في المدرسة ،وربما نقطة التحول في حياته ستكون هي انتقاله إلى مراكش ،سيُغرم هناك بثالثة شعراء هم جبران وامرؤ القيس وبودلير ،وربما بسبب هؤالء وبتحفيز من أخيه األكبر سيدخل عالم الكتابة شاعرا ،فقد كتب نصوصا باللغة العربية أوال ،ثم بالفرنسية الحقا ،وكان ينشرها في جريدة «ماروك بريس» .وكان أصدقاؤه في مرحلة المراهقة يستغلون موهبته في األدب ويطلبون منه كتابة رسائل غرامية لحبيباتهم ،فكان الخطيبي يقوم بهذه المهمة بكثير من اإلبداع .في الفترة ذاتها كان شغوفا بجمع وتصنيف الكلمات الغريبة في اللغتين العربية والفرنسية. بعد مراكش سينتقل إلى الدار البيضاء ليدرس المرحلة الثانوية في «ليسي ليوطي» ،وسيحصل بعد نجاحه في الباكالوريا على منحة تخول له متابعة الدراسة بجامعة السوربون الفرنسية ،وسيعود منتصف الستينات حامال لشهادة الدكتوراه في الرواية المغاربية ،أشرف عليها السوسيولوجي الفرسي الشهير جاك بيرك ،وضمت لجنة مناقشتها ك ّ ال من الناقد المعروف روالن بارث والباحث اللساني روني إتنبل. سنة 1966سيعين الخطيبي مديرا لمعهد علم االجتماع الذي سيلحق فيما بعد بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط .واستطاع مع بول باسكون خالل هذه الفترة القصيرة تكوين مجموعة من الطلبة ،سيصيرون في ما بعد باحثين متميزين أمثال :عبد اهلل حرزني ،أحمد زوكاري ،عبد اهلل حمودي وآخرين .لكن هذا المعهد المهم سيتم إغالقه سنة 1970من طرف الملك الحسن الثاني. يستعيد مراد أصدقاء عمّه« :طيلة حياته كوّن الخطيبي صداقات فكرية وإنسانية مع مفكرين ومبدعين مرموقين أذكر منهم :روالن بارث ،جاك دريدا ،جان جينيه، إدوارد سعيد ،محمود درويش ،أدونيس ،فيروز والقائمة طويلة .بخصوص روالن بارث ،سيتجدد لقاؤه في المغرب مع الخطيبي عندما عمل بارث أستاذا بجامعة محمد الخامس بالرباط أواخر الستينات ،وكان يقطنان بنفس العمارة مما جعلهما يلتقيان بشكل دائم». يقول روالن بارت في شهادته التي كتبها تحت عنوان (ما أدين به للخطيبي)« :إنني والخطيبي ،نهتم بأشياء واحدة، بالصور ،األدلة ،اآلثار ،الحروف ،العالمات .وفي الوقت نفسه يعلمني الخطيبي جديداً ،يخلخل معرفتي ،ألنه يغير مكان هذه األشكال ،كما أراها يأخذني بعيداً عن ذاتي ،إلى أرضه هو ،في حين أحس كأني في الطرف األقصى من نفسي». ويقول عنه جاك دريدا« :عبد الكبير الخطيبي ليس ّ فقط كاتباً «يتعذر تجنّبه» ،كما يقال ،لمَن يهتم باألدب ّ الفرنكفوني لهذا القرن ،بهذا األدب حيثما يفيض، ويفكر، ويحوّل الثقافة الفرنسية ،وحيثما يشهد على التاريخ السياسي ،واالستعماري ،وما بعد االستعماري ،الذي يربط فرنسا بمستعمراتها ومحميّاتها السابقة .فأعماله هي أيضاً «قدوة» ،من جهة أخرى ،لمَن يهتم بمشاكل «التعددية الثقافية» و»حالة ما بعد االستعمار» كما يشغف بها اليوم، بشكل مبرَّر ،كمٌّ من المثقفين والجامعيين والمواطنين ٍ من جميع األصول».
(يتبع)
قبل أن يقول صالح فضل مقولته الشهيرة في حق النقد والنقاد المغاربة، «أعرف وأنا على عالقة صداقة حميمة ببعض النقاد المغاربة والتُّونسيين والجزائريين ،أن بعضهم مولع بالغموض الشديد جدا فأبسط المناهج اليسيرة الجميلة تتحول في قلمه إلى لوغاريتم يصعب فك لغزه ،وبعضهم اآلخر ليست لديه قدرة كبيرة على االستيعاب النظري والتطبيق العملي ،وهم يفتقدون في المغرب العربي عموما ـ وهذا نقد لهم ـ لرصد الظاهرة وفقا لبصيرة نقدية تطبيقية ،أما المبدعون منهم فيحتاجون إلى مثقفين مشارقة لكي يضيئوا أعمالهم ،ألنهم قد يتملكون زمام األفكار الكبرى لكنهم ال يعرفون ـ في مجملهم ـ كيفية تبيئتها وال تطبيقها على الواقع اإلبداعي». قبل أن يقول صالح فضل هذا ،كان قد سبقه إلى نفس الهجاء الشاعر سعدي يوسف حينما قال في حق الشعر المغربي« ،القصيدة المغربية ال تقول شيئا». هذا التقييم الذي شمل الشعراء والنقاد المغاربة من طرف شخصيتين أدبيتين بارزتين في الحقل األدبي العربي ،هل له ما يبرره من الناحية المعرفية، أم هو مجرد تطاول يجسد مقولة تفوق الشرق العربي ،وهاجس األستاذية الذي يبرز بين الحين واآلخر في الكثير من اإلشارات التي تكون غالبا جارحة وقاسية؟ صالح فضل شخصية أدبية عربية لها من المكانة العلمية ما يمكنها من اإلدالء بالرأي األدبي الذي هو نتاج علم ومعرفة وتحليل واستقراء. صالح فضل كذلك ،حقق تراكما معرفيا أدبيا يجعل المتعامل معه مدفوعا بضرورة االنتباه إلى أنه في حضرة أديب متمرس عارف ببواطن األمورَ ، وَذا دربة في التعامل مع الظواهر والنصوص األدبية وفق رؤية معلومة ومعروفة يمكن االطالع عليها من خالل كتبه ومؤلفاته المتعددة والمتنوعة. في اآلن نفسه ،سعدي يوسف شاعر عربي له مكانة وصوت وصيت شعري، يمكنه إلقاء الرأي الشعري وهو مسيج بخلفية فنية وجمالية وفكرية ،تجعل من هذا الرأي الشعري إحاطة نقدية لها مصداقيتها وإمكانيات تداولها بين المهتمين والمتابعين والمتخصصين والمرتبطين بالشعر المغربي الحديث ،األمر الذي يعطي لمقولته «القصيدة المغربية ال تقول شيئا» بعض الوجاهة. الشاعر سعدي يوسف يقرر أن القصيدة المغربية ال تقول شيئا ،والناقد صالح فضل يزيد على هذا التقرير بكون النقد المغربي كذلك يكاد ال يقول شيئا. بناء عليه ،هل ما أورده الرجالن في حق الشعر والنقد المغربيين هو تحليل لواقع موجود واستقراء لتمظهراته ،أم هو تفريغ لعقدة التفوق التي يتغنى بها المشارقة كل وقت وحين؟ هل ما صدر عن صالح فضل ،وقبله سعدي يوسف يمكن اعتباره تحصيل حاصل أدبي مغربي موجود ،توص إليه الرجالن عن تجربة ومتابعة ومعاينة ،أم هو تجني في حق النقاد والشعراء المغاربة وانتقاص من قيمتهم؟ اإلجابة على مثل هذه األسئلة تدفعنا إلى طرح أسئلة موازية أخرى: هل واقعنا النقدي في المغرب بعافية؟ كم عدد النقاد المغاربة الفاعلين والمتفاعلين مع المنتوج الشعري المغربي؟ كم عدد اإلنتاجات الشعرية المغربية التي خضعت للدراسة والتحليل في المغرب خالل العشرين سنة األخيرة؟ ما هو عدد الكتب النقدية المغربية التي صدرت في السنوات العشر األخيرة؟ أليس حقيقة أن أغلبية المتعاملين مع النقد األدبي عامة والشعري خاصة، يحولون المنهج إلى وعاء فارغ يمكن تعبئته بأي نص ألي شاعر؟ أليس حقيقة أن كثيرا من مبدعينا يتمنون أن ينتبه مثقفون مشارقة إلى إنتاجاتهم ،ويعتبرون ذلك ،في حالة حدوثه ،تفردا وتميزا ونجاحا منقطع النظير؟ أليس حقيقة أن الكثير من مبدعينا يعتبر النشر في دار من دور النشر في المشرق امتيازا وحضوة وميزة؟ هل بالفعل شعرنا ،نقدنا ،ثقافتنا بخير؟ اإلجابة تحتاج منا إلى الكثير من الموضوعية ونكران للذاتية ،بعيدا عن التعصب والشوفينية ،أما عقدة اآلخر ،سواء كان هذا اآلخر في الشرق العربي أو في الغرب األوربي ،فهذا تحصيل حاصل ال ينكره إال من يرى ما تراه عيناه فقط. ولكن ،أليس هذا التوصيف القيمي للشعر والنقد المغربيين هو تعبير عن انهيار عربي عام سواء في اآلداب أو في الفنون أو في الفكر أو في القيم؟ أليس ما يسري على المغرب يسري على مصر والعراق وعلى غيرهما من البلدان العربية جميعها؟ ألسنا كلنا في الهم شرق؟
13
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
العدد 997
من أرشيف الدبلوماسي األديب
رسائل تطوانية
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()17
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن ،كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت ً صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مثال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ).
[الرسالة الثالثة والستون]
[من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده القاضي التهامي أفيالل يخبره فيها عن أحواله وسفره ألداء مناسك الحج ،ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار العائلية] الحمد هلل وحده وموالنا محمد وآله
وصلى اهلل على سيدنا
بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد ،وإهداء أزكى السالم ورحمة اهلل وبركاته ،فقد كنا قدمنا لكم اإلعالم بنزولنا من عرفة لمكة بخير وعافية أو ًال وثانياً ،نطلب اهلل أن يكونا قد وصال وقرّ به ناظركما ،وسكن منها جأشكما ،وموجبه اآلن إعالمكم بأننا عزمنا على السفر للمدينة المنورة صبيحة أمس تاريخه ،وفي رفقتنا اللة فاطمة بنت مباركة، والصردو ،ومع صاحب جمالنا أناس من الرباط والدار البيضاء ،وأمّا الطيو والركيك والشويخ فقد كنت أعلمتك بذهابهما على طريق الخماسية ،وكراء الجمال لكل واحد 21ريال [ ]...وكراء الفندق 4ريال وربع ،وال تكفي نحو اللويز لكل واحد ،أعني ما يدفع للحمالين والمحطات بالطريق ،وغاية أمنيتنا هو وصولنا لطيبة بسالمة وعافية، وأما المبذول فيخلفه اهلل .وسنطوف ساعته طواف الوداع، وننزل خارج ّ مكة بعد العصر ،ونسافر صبيحة الغد بحول اهلل ،ب ّلغ اهلل بسالم ،واكتبوا لنا للمدينة عند سيدي محمد بن جعفر ،وهو يس ّلم عليك كثيرا ،وقد التقيت به مرارا ،وقد وقع موت كثير في الحجّاج ،وخصوصا في الهنود وبخارى وجاوة ،وذلك بعد النزول من منى ،واآلن خفّ ذلك ،وقد ماتت بنت للحفاق الحجام ،وهو اآلن مريض جدا ،أخبرني من رآه في [ّ ]... وأن امرأته قطعت اليأس منه ،وسافر ّ جل الحجّاج خصوصا الذاهبون مع الخماسية ،ومن قدم الزيارة ،وهذا ما وجب به اإلعالم ،طالبا منكم صالح الدعاء في ّ كل صباح ومساء ،وقد شاع هنا ّ أن أمر الكرنطينة بجبل الطور بجبل الطور خرج عددها ،وهو :عشرون يوما ما لم يمت واحد في ثلث المدّة ،وإ ّ ال زيدت ثمانية أيام ،وهكذا ك ّلما مات واحد ،مس ّلماً منّا على سيّدتنا الوالدة واإلخوين واألختين والصهرين وسائر أبناء العمّ ،ومنا عليكم الرفقاء والسالم .في يوم األربعاء 21من ذي الحجة عام 1329هـ. ملتمس صالح دعائكم :محمد وفقه اهلل
[الرسالة الرابعة والستون]
[من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده القاضي التهامي أفيالل يخبره فيها عن أحواله ودراسته بفاس ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار العائلية] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه بعد تقبيل راحتي سيّدنا الوالد المحترم أعزّك اهلل ،وأدام لنا وجودك ،وأضاء بأشعّة االرتفاع أغوارك ونجودك ،والسالم التّام عليك ورحمة اهلل وبركاته ،ما توالى من الفلك حركاته، فال زائد على ما قدّمناه لكم من تمام السالمة، لم تشبها شوائب ،والعافية التي لم تعطبها الحوادث ،وال برحنا منتظرين ورود كتابكم إذ تأخّر عن الوقت المعتاد ،وقد تشوش الخاطر، حيث لم ندر أيّ سبب عاقه من األسباب ،حتّى أعلمني صاحب البوسطة ّ بأن حامل المكاتيب قد تعرض له بالطريق من مزّقها من اللصوص كباقي مكاتيب بوسطة سائر األجناس ،فلم يرد كتاب ذلك اليوم لفاس ،وهو اليوم الذي ّ كنت أنتظر فيه ورود كتابكم، فاطمأن بذلك الخاطر ،حيث غلب على الظنّ أن ليس العائق إّ ال ذلك ،وقد بقي بعض الوهم بوروده في البوسطة بعدها إلى أن ُقطع منه اليأس ،فقمت مسرعاً لرقم هذا الكتاب خشية أن يحصل لكم تشوّش ،والعذر في تأخير هذا الكتاب هو انتظار ورود ذلك الجواب .مس ّلماً منا على اإلخوة واألختين
والصهرين ،وباقي أبناء العمّ وسائر األشياخ وسيدي الحاج محمد الصفار ،والسيد عبد الكريم الحداد ،والرهوني ومحرش ،ومن هنا الرفيق والخمال والفقيه الركينة بأتمّه ،وأحمد الصبّان والسالم. في 25قعدة عام 1324هـ.
[الرسالة الخامسة والستون]
[من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده القاضي التهامي أفيالل يخبره فيها عن أحواله وسفره ألداء مناسك الحج ،ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار العائلية] الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه بعد تقبيل راحتي سيّدنا الوالد ،الجدير من الخيرات بكل طارف وتالد ،وإقرائك جميل السالم ،وجليل التحيّة واإلكرام، والسؤال عن هاتيك األحوال ،أدامها المولى فوق اآلمال ،فقد كنّا قدمنا لكم اإلعالم بوقوفنا بعرفات ،ورمينا الجمرات بمنىً، ونزولنا ّ بمكة المشرّفة بخير وعافية ،هلل الحمد وله المنّة. وسفرنا للمدينة المنورة يغلب على الظنّ أنّه يوم الخميس القابل ،وطريق [ ]...قبالة عيننا كالجبل لكثرة المشاق التي تلحق اإلنسان السائر معها ،يسّرها اهلل علينا وأمدّ سيّدنا وأمدّنا بمعونته ،وصرف عنا لصوصها .وقد عزم [ ]...الركيك على الذهاب مع الخماسية في رفقة البروبي ،وأما الشويخ فقد ذهب معها أيضا أمس تاريخه في رفقة ولد خالته عبد الوهاب القيراوني القاطن بالينبوع ،وسيذهب في رفقتنا ولد فاطمة بنت مبركة[ ]...وهما معا في [ ]...واحد مشترك بينهما .واشتقنا إلى االطالع على أحوالكم شنّف اهلل مسامعنا بشيء من ذلك .مس ّلما منا على سيّدتنا الوالدة واألخوين واألختين والصهرين ،وباقي أبناء العم ومنّا عليكم الرفقة والسالم .في يوم األحد 18من ذي الحجة متمّ عام 1329هـ. []..... ملتمس صالح أدعيتكم محمد وفقه اهلل ولد عبد السالم
[الرسالة السادسة والستون]
[من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى أخويه البشير أفيالل وعبد السالم أفيالل يطمئنّ فيها على أحوالهما ويدعو لهما بالشفاء ،ويفيدهما ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار العائلية] وصلى اهلل على الحمد هلل وحده سيدنا محمد وآله األخوين الجليلين ،سيدي عبد السالم وسيدي البشير ،بعد السالم التام على مجادتكم ،فلقد وصلت مكاتبكم المشتملة على التفاصيل التي ال قيتموها في رحلتكم، والمجاملة التي قوبلتم بها بثغري جبل طارق والجزيرة الخضراء من جانب من ذكرتم ،فكان سرورنا لذلك عظيما ،وال كسرور ما أعرب عنه الكتاب األخير من إتمام العملية الجراحية التي كانت لدى الجميع هي الضالة المنشودة، والعناية المقصودة ،فلقد سرّ جميع األهالي بتلك البشارة العظيمة ،وحيث قرّ النّاظر وسرّ الخاطر بذلك ،وبكون سيّدنا الوالد على أحسن ما يكون في ظرف هذه المدّة الفارطة معتدل المزاج ،قويّ البنية في الجملة ،على تمام النشاط والراحة الفكرية والبدنية ،فإن ظهر لكم أن تزيدوا يوماً وليلة بقصد تمام االستراحة وتكميل مدة السياحة مع عدم تشويش البال فال بأس بذلك ،ولكم األذن من جانب الوالد مع تمام الفرح والسرور ،مس ّلما منّا على األجل األفضل ،سيدي محمد مرتيل، وشقيقه وصهره ،منّا عليكم الوالدان بأتمّه، وجميع األهل ،وعلى األخوة الصادقة والسالم في 6رجب عام 1338هـ. محمد أفيالل دام حفظه
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
العدد 997
منبر المجلس العلمي بطنجـة
وقفات مع حديث عمر ابن اخلطاب ر�ضي اهلل عنه �أوال� :أركان الإميان ال�ستة ()6/1
اب َق َال َب ْي َن َما َن ْحنُ عِ ْن َد َر ُ�سولِ ال َّلهِ روى م�سلم يف �صحيحه عن ُع َمر ْبن الخْ َ َّط ِ �صلى الله عليه و�سلمَ -ذ َاب َ�شدِي ُد ات َي ْو ٍم ِ�إ ْذ َط َل َع َع َل ْي َنا َر ُج ٌل َ�شدِي ُد َب َي ِ ا�ض ال ِّث َي ِ َ�س َوادِ َّ ال�س َفرِ َو َال َي ْعرِ ُفهُ مِ َّنا أَ� َح ٌد َح َّتى َج َل َ�س إِ� َلى ال َّنب ِِّي �-صلى ال�ش َعرِ َال ُي َرى َع َل ْيهِ �أَ َث ُر َّ الله عليه و�سلمَ -ف َ�أ ْ�س َن َد ُر ْك َب َت ْيهِ ِ�إ َلى ُر ْك َب َت ْيهِ َو َو َ�ض َع َك َّف ْيهِ َع َلى َفخِ َذ ْيهِ َو َق َال َيا بنيِ َعنِ الإِ ْ�س َال ِمَ .ف َق َال َر ُ�س ُ ول ال َّلهِ �-صلى الله عليه و�سلم « -الإِ ْ�س َال ُم ُم َح َّمدُ� :أَ ْخ رِ ْ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ ال�ص َال َة َو ُت�ؤْت َِى َّ هُ هَ الز َكا َة م ِي ق ت و ل ال ول �س ر ًا د م ح م أ � ل ال ال � ل � إ ال ن �أَ ْن َت ْ�ش َه َد َ�أ و إ نَّ هِ ْ ِ ِ َ َ َّ َ ُ َ َّ َ ُ وم َر َم َ�ضانَ َو حَ ُ ا�س َت َط ْع َت ِ�إ َل ْيهِ َ�سبِي ًال»َ .ق َال َ�صد َْق َت. ت َّج ا ْل َب ْي َت إ�ِنِ ْ َو َت ُ�ص َ َق َالَ :ف َعجِ ْب َنا َلهُ َي ْ َ �س�أ ُلهُ َو ُي َ�ص ِّد ُقهُ . ميانِ ؟ َق َال �صلى الله عليه و�سلم « أَ� ْن ُت�ؤْمِ نَ بِال َّلهِ َق َال َف�أَ ْخ رِ ْ بنيِ َعنِ ا ِلإ َ َو َم َال ِئ َكتِهِ َو ُك ُتبِهِ َو ُر ُ�سلِهِ َوا ْل َي ْو ِم الآخِ رِ َو ُت�ؤْمِ نَ بِا ْل َقدَرِ َخيرْ ِ ِه َو�شرَ ِّ ِه «َ .ق َال َ�صد َْق َت. بنيِ َعنِ الإِ ْح َ�سانِ ؟ َق َال �صلى الله عليه و�سلم � »:أَ ْن َت ْع ُب َد ال َّلهَ َك�أَ َّن َك َق َال َف�أَ ْخ رِ ْ َت َرا ُه َف�إِ ْن مَ ْل َت ُكنْ َت َرا ُه َف�إِنَّهُ َي َر َ اك ». ال�س َاعةِ؟ َق َال « َما المْ َ ْ�سئ ُ ال�سائِلِ «. َق َال َف�أَ ْخ رِ ْ بنيِ َعنِ َّ ُول َع ْن َها ِب�أَ ْع َل َم مِ نَ َّ ُ بنيِ َعنْ �أَ َم َارت َِهاَ .ق َال �صلى الله عليه و�سلم « �أَ ْن َت ِل َد الأَ َمة َر َّب َت َها َق َال َف�أَ ْخ رِ ْ َو أَ� ْن َت َرى الحْ ُ َفا َة ا ْل ُع َرا َة ا ْل َعا َل َة رِ َع َاء َّ ال�شاءِ َي َت َط َاو ُلونَ يِف ا ْل ُب ْن َيانِ ». ال�سائ ُِل.؟ ُق ْل ُت ال َّلهُ َق َال ُث َّم ا ْن َط َل َق َف َل ِب ْث ُت َم ِل ًّيا ُث َّم َق َال ليِ « َيا ُع َم ُر أَ� َتدْرِ ى َمنِ َّ َو َر ُ�سو ُلهُ �أَ ْع َل ُمَ .ق َال « �إِنَّهُ جِ رْب ُ ِيل �أَ َت ُاك ْم ُي َع ِّل ُم ُك ْم دِي َن ُكم». هذا احلديث النبوي ال�رشيف ،هو حديث عظيم قدره ،كبري �ش�أنه ،فهو حديث جامع لأبواب الدين كله ،ب�أب�سط �أ�سلوب ،و�أو�ضح عبارة ،وال جند و�صفا جامعا لهذا احلديث �أف�ضل من قوله �صلى الله عليه و�سلم « :إِ�نَّهُ جِ رْب ُ ِيل َ�أ َت ُاك ْم ُي َع ِّل ُم ُك ْم دِي َن ُكم».قال ابن دقيق العبد(:هذا حديث عظيم ،ا�شتمل على جميع وظائف الأعمال الظاهرة والباطنة ،وعلوم ال�رشيعة كلها راجعة �إليه ،ومت�شعبة منه؛ ملا ت�ضمنه من جمعه علم ال�سنة ،فهو كالأم لل�س ُّنة؛ كما �سميت الفاحتة «�أم القر�آن»؛ ملا ت�ضمنته من جمعها معاين القر�آن). وقد تناول احلديث حقائق الدين الثالث :الإ�سالم والإميان والإح�سان ،وهذه املراتب الثالث عظيمة جدا؛ لأن الله �سبحانه وتعالى علق عليها ال�سعادة وال�شقاء يف الدنيا والآخرة ،وبني هذه املراتب الثالث ارتباط وثيق ،فدائرة الإ�سالم �أو�سع هذه الدوائر ،تليها دائرة الإميان فالإح�سان ،فكل مح�سن م�ؤمن ،وكل م�ؤمن م�سلم. يقول راوي احلديث ،فاروق الأمة ،عمر بن اخلطاب ر�ضي الله عنه« : َب ْي َن َما َن ْحنُ عِ ْن َد َر ُ�سولِ ال َّلهِ ـ �صلى الله عليه و�سلم ـ َذ َ ات َي ْو ٍم» ،فقد كان ر�سول يتحرجون من كانوا ولكنهم الله �صلى الله عليه و�سلم يجل�س بني �أ�صحابه للتعليم، َّ ورد ذِكره يف قوله تعالىَ :يا أَ� ُّي َها ا َّلذِينَ � َآم ُنوا �س�ؤاله خوف الوقوع يف النهي الذي َ اَل َت ْ�س�أَ ُلوا َعنْ أَ� ْ�ش َي َاء �إِ ْن ُت ْب َد َل ُك ْم َت ُ�س�ؤ ُْك ْم َو ِ�إ ْن َت ْ�س�أَ ُلوا َع ْن َها حِ نيَ ُي َن َّز ُل ا ْل ُق ْر�آنُ ُت ْب َد َل ُك ْم ور َحلِي ٌمَ ،قدْ َ�س أَ� َل َها َق ْو ٌم مِ نْ َق ْب ِل ُك ْم ُث َّم �أَ ْ�ص َب ُحوا ب َِها َكافِرِ ينَ ، َع َفا ال َّلهُ َع ْن َها َوال َّلهُ َغ ُف ٌ فما كانوا ي�س�ألون ر�سول الله – �صلى الله عليه و�سلم – �إال عند وقوع �أمر ال يعرفون ُحكمه ،ولعل هذا النهي عن الأ�سئلة كان حلِ كمة ،لذا فقد قال ر�سول
عالم من �أ املغرب : �شمال
14
الله – �صلى الله عليه و�سلم كما يف �صحيح م�سلم (َ :-ذ ُرونِى َما َت َر ْك ُت ُك ْم َف إِ� مَّ َ نا هَ َل َك َمنْ َكانَ َق ْب َل ُك ْم ِب َك رْ َ ث ِة ُ�س�ؤَال ِِه ْم َو ْاخ ِت َالف ِِه ْم َع َلى �أَ ْن ِب َيائ ِِه ْم َف ِ�إ َذا �أَ َم ْر ُت ُك ْم ب َِ�ش ْىءٍ َف ْ أ� ُتوا مِ نْهُ ا�س َت َط ْع ُت ْم َوِ�إ َذا َن َه ْي ُت ُك ْم َعنْ َ�ش ْيءٍ َفد َُعو ُه) .فكان ُيعجِ بهم �أن ي�أتيهم الرجل الغريب َما ْ العاقل ،في�س�أل وهم ي�سمعون ،فيتعلموا من ر�سول الله ما يجيب به ال�سائل ،فكان أر�سل جربيل – عليه ال�سالم – ل ُيع ِّلمهم �أمور دينهم. من رحمة الله بهم �أن � َ ثم قال ر�ضي الله عنه�( :إِ ْذ َط َل َع َع َل ْي َنا َر ُج ٌل َ�شدِي ُد َب َي ِ اب َ�شدِي ُد َ�س َوادِ ا�ض ال ِّث َي ِ َّ ال�ش َعر) ،فقد �أعطى الله �سبحانه وتعالى املالئكة – وهم �أج�سام نورانية ال ُترى – القدر َة على الت�شكل باملح�سو�سات ،وملا كانت املالئكة �أرقى طبيعة وخِ ً لقة من الإن�سان ،ف�إذا مت َّثلوا بالإن�سان مت َّثلوا ب�إن�سان يف �أجمل �صورة و�أكمل خِ لقة ،وكان َ بدحية الكلبي ،وكان من أَ� ْو َ�سم ال�صحابة ريا ما يتم َّثل جربيل – عليه ال�سالم – كث ً وجها، أجملِهم ،وقد جاء يف رواية ال َّن�سائي لهذا احلديث زيادة�(:أح�سن النا�س ً و� َ ريحا ،ك�أنَّ ثيا َبه مل يمَ َّ�سها دَن�س). و�أطيب النا�س ً ال�س َفرِ َو َال َي ْعرِ ُفهُ مِ َّنا �أَ َحدٌ): ويف قوله ر�ضي الله عنه ( َال ُي َرى َع َل ْيهِ �أَ َث ُر َّ فكون الرجل غري معروف من �أهل املدينة ،معناه� :أنه قادِم من خارجها ،ومن البديهي �أن يكون امل�سافر � َ أ�شعث �أغرب ُمره ًقا ،فهذان و�صفان متناقِ�ضان يحمالن على الده�شة من حال الرجل ،فكيف ال يعرفه منهم �أحد ولي�س عليه �آثار ال�سفر ؟ و�أما قوله ر�ضي الله عنه ( َح َّتى َج َل َ�س ِ �إ َلى ال َّنب ِِّي �-صلى الله عليه و�سلم- َف أَ� ْ�س َن َد ُر ْك َب َت ْيهِ ِ إ� َلى ُر ْك َب َت ْيهِ َو َو َ�ض َع َك َّف ْيهِ َع َلى َفخِ َذ ْيهِ) :ف�إ�سناد ركب َتيه �إلى ركبتي ر�سول الله – �صلى الله عليه و�سلم – ٌ دليل على احلر�ص على التع ُّلم لئال يفوته �شيء مما يقوله – عليه ال�صالة وال�سالمْ ، وو�ضع الكفني على الفخِ ذين هيئة املت�أدِّب بني يدَي املعلم. بنيِ َعنِ ثم بد أ� هذا القادم ي�س�أل ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم ( :أَ� ْخ ْرِ الإِ ْ�س َال ِمَ .ف َق َال �صلى الله عليه و�سلم « -الإِ ْ�س َال ُم َ أ� ْن َت ْ�ش َه َد َ أ� ْن َال �إِ َلهَ �إِ َّال ال َّلهُ َو أَ�نَّ ُم َح َّمدًا َر ُ�س ُ وم َر َم َ�ضانَ َو حَ ُ ال�ص َال َة َو ُت�ؤْت َِى َّ ت َّج ا ْل َب ْي َت إ�ِنِ ول ال َّلهِ َو ُتقِي َم َّ الز َكا َة َو َت ُ�ص َ ا�س َت َط ْع َت �إِ َل ْيهِ َ�سبِي ًال َ .ق َال َ�صد َْق َت). ْ وفروعا، واملق�صود بالإ�سالم هنا االنقياد الظاهر جلميع �أوامر الله �أ�صو ًال ً وجواب ر�سول الله – �صلى الله عليه و�سلم – على ذلك جاء بالرتكيز على اجلانب العملي من الإ�سالم ،فبوابة الدخول �إلى دين الله هي كلمة ال�شهادة ،ثم ال�صالة فال�صيام فالزكاة فاحلج . والإ�سالم ً ّ التام لأوامره، واالنقياد وجل،- عزلله اخل�ضوع لغة هو ّ فجوهر واال�ست�سالم لله -عز وجل -برغبةٍ اختيار ّية للفردِ ولي�س ق�رس ًا، ُ ُ الثواب والعقاب ،كما وبناء عليه يكون االختياري للم�سلم اخل�ضوع الإ�سالم هو ً ُ ُ ّ ّ محمد � -ص ّلى الله عليه و�سلم منهج إ�سالم ٌ رباين كامل �أنزله الله على �سيدنا ّ �أنّ ال َ و�أمره بتبليغ هذا الدين الذي يحتوي على الأنظمة والقوانني الإله ّية التي تقت�ضيَ م�صلحة العباد يف احلياة. إ�سالم على خم�سة �أركان �أ�سا�س ّية ُوجب الإتيان بها ،وهي و ُبني ال ُ ال�شهادتان �أي ُ رب لفظ �أ�شهد �أنّ ال �إله �إ ّال الله ،و�أ�شهد �أن محم ّد ًا ر�سول الله ،وتعت ُ
َ املدخل الرئي�س للإ�سالم ،وتعني الإميانَ والتي ّقن باللهِ وحده ال هذه العبارة �رشيك له ،وحتقيق الإخال�ص والعبود ّية يف توحيد الله ّ عز وجل ،واالعتقادّ و�صفات الله ي�ستحق العبادة ،والإميان بجميع �أ�سماء ب�أنّ الله وحدَه هو َمن ِ احل�سنى ،و�أنّ الله ّ دير الكونَ ب�أكملِه كما عز وجل -هو مالك امللك وحدَه ،و ُي َُ اال�ستعانة وال ّلجوء �إليه يف ّ كل الأمور ،وت�شهد �أن �سيدنا محمدا ويجب ي�شاء، ُ عبد الله ور�سوله بعثه لإ�سعاد الب�رشية و�إنقاذها من اجلهل وال�ضالل فبلغ الر�سالة و�أدى الأمانة ون�صح الأمة. الركن الثاين من �أركانِ الإ�سالم ،فقد �أوجب هي ثم �إقامة ال�صالة التي ّ عز وجل -على ّالله ّ خم�س �صلوات مفرو�ضة عليه باليوم كل م�سلم بالغ عاقل َ َ التوجه �إلى القبلة ثم ال�صالة، أداء � قبل والطهارة الو�ضوء والليلة ،و ُي�شرتط ّ بخ�شوع و�أداء ال�صالة بتذ ّلل بني يد ْين الله تعالى ،قال �سبحانه�( :إنّ ال�صالة كانت ٍ تعمد ًا على امل�ؤمنني كتاب ًا موقوت ًا) ،وبينّ الله -عز وجل -عقوبة تارك ال�صالة ُم ّ ُ والدليل إ�سالم وكانَ من امل�رشكني، ك�سو ًال جاحد ًا بها ،ب�أنه خرج عن م ّلة ال ِ ال�رشعي على ذلك قوله تعالى( :منيبني �إليه واتقوه و�أقيموا ال�صالة وال تكونوا ّ من امل�رشكني). و �إيتاء الزكاة التي هي الركنُ الثالث من �أركانِ الإ�سالم ،والزكاة ً لغة تعني النماء والطهارة؛ ملا لها من �آثارٍ حميدة تعودُ على الأفراد واملجتمع، إخراج جزءٍ من مال امل�سلمني بقدرٍ ُمعينّ ،و�إعطاءه � ّأما الزكاة �رشع ًا فتعني � َ مخ�ص�صة ُذكرت يف القر�آن الكرمي وهم الفقراء ،وامل�ساكني ،والعاملون لفئةٍ ّ الرقاب ،والغارمون؛ �أي العاجزون عن ت�سدي ِد عليها؛ ،وامل ؤ� ّلفة قلوبهم؛ ،و�أهل ّ ديونهم ،والغازون يف �سبيل الله .ويكونُ �أداء ّ ال�سنة عند الزكاة ّ مر ًة واحدة يف ّ ترك الزكاة من الكبائر ،فمن تركها عامد ًا وجاحد ًا بها ا�ستيفاء �رشوطها ،و ُيعترب ْ يكون قد خرج عن م ّلة الدين. وم يعني الرابع من �أركان الإ�سالم، ّ ثم �صوم رم�ضان هو الركن ّ وال�ص ُ ال َ واجلماع من طلوع فجر اليوم ح ّتى غروب �شم�سِ ه، وال�رشب إم�ساك عن الأكلِ ِ ِ وقد �أوجب الله -عز ّ وجل -فري�ضة ال�صوم مرة واحدة يف ال�سنة على كل م�سلم بالغ عاقل قادر ُمطيق له ،و�أباح بع�ض الرخ�ص للإفطار يف نهار رم�ضان ب�رشط ي�ستطع الق�ضاء ،قال ق�ضا�ؤها بعد انتهاء رم�ضان �أو دفع الكفارة املرتتبة �إذا مل ْ تعالى( :يا �أيها الذين �آمنوا كتب عليكم ال�صيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم ال�صوم لعباده ملا فيه من تهذيب للنفو�س ،وتدريب لها تتقون) .وقد �رشع الله َ على ال�صرب ،وكبح جماحها عن املعا�صي والفواح�ش ،وقد فر�ض الله �سبحانه �صيام �شهر رم�ضان الذي �أنزل فيه القر�آن العظيم ،وفيه تت�ضاعف احل�سنات والأجور ،ويتناف�س امل�سلمون على تقدمي الطاعات واجلود والكرم. حج البيت ملن ا�ستطاع �إليه �سبي ًال هو الركنُ اخلام�س والأخري لأركانِ ثم ّ الإ�سالم ،ومعنى احلج ً لغة هو الق�صد نحو �شيء ماّ � ،أما �رشع ًا فهو ق�صد بيت الله احلرام ،و�أداء بع�ض ال�شعائر واملنا�سك املقد�سة التي ُوجبت يف فرتة زمن ّية ُمحدّدة
األستاذ التهامي بن محمد العمراني األديب الموسوعي والمناضل السياسي
اسمه ونسبه :هو التهامي بن محمد العمراني نسبا ،الفاسي نشأة ومولداّ ، الطنجي قرارا ومدفنا. والدته :وُلد بنواحي فاس سنة 1348هـ1930 /م. نشأته وطلبه للعلم :نشأ بقرية قرب زاوية المولى عبدالرحمن من ضواحي مدينة فاس، حيث حفظ القرآن الكريم وتل ّقى المبادئ من خالل حفظ المتون وإتقان علوم اآللة؛ ثمّ ولج جامع القرويين ،لمواصلة دراسته على أعالم مدينة فاس ،فنهل منهم حياضهم ،وتض ّلع من معارفهم ،إلى أن تخرّج وحاز شهادة العالمية .ثمّ تابع دراسته في القانون خالل عمله أستاذا بطنجة حتّى حصّل شهادة اإلجازة في الحقوق بتفوّق. وظائفه: وبعد تخرّج من جامع القرويين بفاس استقر بمدينة طنجة ،فتصدّر فيها ل: • التّدريس :عمل مدرّسا بالمعهد الدّيني بطنجة (الجامع الكبير) ،ثمّ أستاذا بثانوية محمد الخامس بطنجة أيضا. • المحاماة :وبعد استقالته عن التّدريس ،انخرط بسلك المحاماة بطنجة أيضا. حاله :تزوّج باألستاذة لطيفة بن كيران رحمها اهلل ،فأنجب منها أوالدا ،وقد كانت امرأة مناضلة في الحقل السياسي والنقابي .وانخرط المترجم بالنضال السياسي ،فكان عضوا بارزا بحزب االستقالل ،ثم بحزب االتحاد الوطني للقوات الشعبية مع صديقه ورفيقه الزعيم عبداهلل إبراهيم. محن توالت عليه :ألجل روحه النضالية ،وإخالصه لوطنه ،وجهره بالحق؛ أوذي من لدن االستعمار الفرنسيّ ، فعذب واضطهد .وامتحن بفقدان أحبّ النّاس إلى قلبه :زوجته التي توفيت بمرض خبيث سنة 1417هـ1997/م ،وولده األستاذ المحامي محمّد نجيب جراء حادثة سير سنة 1422هـ2001/م .وابتلي بمرض البركنسون بأواخر حياته أقعده بالبيت. خصاله :كان شجاعا ،مقداما ،رزينا ،حكيما ،ذا طرفة ودعابة ،متواضعا ،نزيها، صبورا... كتاباته :كان رحمه اهلل له اعتناء بالتّأليف ،وممّا ّ خطه يراعه: الطرائف األدبية :كتاب في المختارات ،يقول في مقدمته( :نقصد ّ • ّ بالطرائف األدبية ،كل نادرة أو حكاية تتضمّن خبرا غريبا أو غير سارّ ،أو موقفا معيّنا صنع في قالب طريف مشوّق ،أو نادرة صدرت من شخص ما ..كيفما كان وضعه
-بقلم الدكتور محمد كنون احل�سني
(يتبع)
-
بقلم:
د .بدر العمراني
االجتماعي أو مركزه السياسي أو حالته األدبية) .طبع منه جزء واحد. • سيرة ذاتية :ضمّنها ذكرياته عن نشأته ودراسته ونضاله. شهادات قيلت فيه :قال األستاذ أحمد الصّافي( :األستاذ التهامي العمراني رجل خطيب مفوّه ،محاضر بارع ،عرفته من خالل محاضراته التي كان يلقيها بمدرسة محمد الخامس ،أواخر الخمسينات من القرن الماضي.).. وقال األستاذ الشاعر محمد الرغيوي( :التهامي العمراني أستاذي درست عليه تاريخ الفتح اإلسالمي بالجامع الكبير ..وقد كان متأ ّلقا بين أساتذة المعهد ،رصين التكوين ،مطلعا ..وكنت أثيرا لديه ،مما حدا به إلى مصارحتي باالنضمام إلى حزب االستقالل ..وعرفته مناظرا بارعا صاحب حجّة وبرهان لمّا حضرت مناظرته مع األستاذ محمد كمال شبانة بدار الشباب سنة 1381هـ1962 /م حول تحرير المرأة ،وكان فيها منافحا عن التّحرير ،وفي النّهاية ضرب للحضور موعدا من أجل االحتجاج وإثبات نقيض ما خلص إليه في هذه المقابلة ،وهذا يدل على قوة عارضته في باب الحجاج والجدل ،عالوة على تمتعه بذاكرة قويةّ ، وتمكن من ال ّلسان العربي األصيل). وتقول األديبة الالمعة أحالم مستغانمي( :وحده كان يعرف قيمة الكلمة، ويعرف وقعها؛ ألنّه كان كائنا من كلمات وأحاسيس ،أكتب عن األستاذ التهامي العمراني ،وكأنّني أكتب عن وجع أبي وغربته ،عن عالم ما عاد يشبهه في آخر حياته ،ما عاد فيه مكان للنّبل والفصاحة والرجولة الغيورة على عنفوانها ،كما عاش جيلهما ،لذا رحال تعساء بعربتهم عنّا ..ولقد كان األستاذ التهامي العمراني شاعرا سخيا في اختيار أسماء بناته ،كلها جمع؛ ّ لكأن هذا الرجل أكثر كرما من أن يقبل بأن يورث القليل ،فسمّى بناته الثالثة :عواطف ،أحالم ،محاسن .وهكذا أصبحت يوما أحالمه األخرى). وفاته :لقي ربه رحمه اهلل بعد حياة حافلة بالعطاء ببيته بطنجة في 5ربيع الثاني سنة 1429هـ 11/أبريل 2008م. مصادر الترجمة: الطرائف األدبية .1-5 إضاءات بذيل الطرائف األدبية. الرجل الذي كنت أحالمه األخرى .ألحالم مستغانمي. معلومـات شفهيـة عن األسـاتـذة :أحمـد الصافـي ،ومحمـد الرغـيـوي،وعبد ال ّلطيف السماللي.
العدد 997
15
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
ضيافة كاتب ()2/2 فيفيض يافة كاتب
سلسلة تعريفية واقعية تلقي الضوء على بعض الكتاب والمفكرين والباحثين والمبدعين في شتى مجاالت العلوم والمعرفة ،إلبراز لمحات من حياتهم الشخصية والعلمية ،والتعريف بمؤلفاتهم وأحدث إصداراتهم التي تشهد بعمق معرفتهم ،وموسوعية علمهم ،تتنوع هذه الشخصيات بين أكاديمية وعلمية وأدبية. سلسلة تعريفية في قالب حواري تمد جسـور التالقـح بين المفكرين وبني عصرهم ،وبين المفكرين وطبقــة قرائهم ،وتطلعهم على مسار إنتاجهم وأهم أعمالهم وآخر إصداراتهم.
إعداد :عمر قربـاش
في هذه الحلقة الرابعة من سلسلة «في ضيافة كاتب» نتابع حوارنا مع الباحث والمؤرخ رشيد العفاقي في جزئه الثاني واألخير . • فضيلة الدكتور :لقد أغنيت المكتبة المغربية بمؤلفاتك وتحقيقك للنصوص ،نود أن تقـدم للقارئ نبــذة مختصـرة عن مضامين كل كتاب ؟ •• هي عموما كتب موضوعها يدخل ضمن تخصصي الذي هو :تاريخ المغرب واألندلس. ويمكن للقارئ أن يتعرف على مضامينها باالطالع عليها ،ومن خالل عناوينها يمكن أن يأخذ فكرة عنها ،فقد اشتغلت لحد اآلن على إنتاج ستة كتب حول مدارس المغرب واألندلس القديمة ،وهي: تاريخ المدرسة المرينية بطنجة. تاريخ مدرسة الجامع الكبير بطنجة. تاريـخ المدرسـة الجديدة بسبتــة( .مدرسةأبو الحسن المريني). تاريخ المدرسة النصرية بغرناطة. تاريخ مدرسة ابن يوسف بمراكش.(باالشتراك مع األستاذ سمير أيت أومغار). تاريخ المدرسة األلمانية بطنجة( .باالشتراكمع األستاذ صالح بنداكو الورياغلي). وبخصـــوص تاريـــخ طنجــة شرعـــتُ في كتابــة سلسلة « :أوراق من تاريخ طنجة»، وهي مجموعة أبحاث تتعلق بتاريخ مدينة طنجة الثقافي والعمراني واالجتماعي واالقتصادي، طبعت لحد اآلن جزءين من هذه السلسلة ،والجزء الثالث سيطبع -إن شاء اهلل -في بداية العام المقبل. كما أنجزت كتـــاب «طنجة ومنطقتها» وهو الترجمة العربية للكتاب الفرنسيTanger( : )et sa Zoneالذي صدر عام 1921م ،والترجمة أنجزتها باالشتراك مع األستاذ عثمان بن شقرون. وفي مجال تحقيق النصوص ،اعتنيت بدراسة وطبع «الرحلـــة األندلسيـة» ألحمد الرهوني، و«رسالة اعتبار الناسك» البن جبير ،و «الرحلة الفنية إلى الديار المصرية» أللكسي شوتان. وفي القائمة أيضا عدة كتب تاريخية ،منها: تاريخ قصر المجاز. األندلسيون في القصر الكبير. أحمد زكي باشا ومخطوطات اإلسكوريـال. زقاق القناديل ..حارة األندلسيين بالقاهرة.• هل لديك مشروع كتاب تنوي إصداره ؟ •• مشروعي الكبير هو كتابة «تاريخ طنجة»، في 10أجزاء .وطبعا كلما تجمعت لدي بعض الدراسات المستقلة حول مدينة طنجة سأدرجها في سلسلـة «أوراق من تاريخ طنجة» التي صـدر منها لحـد اآلن جزءان ،وهي سائـرة في التزايد وهلل الحمد. • قمتم مؤخرا بإنشاء مجلة متخصصة تحمل اسم «الزقاق» ما هو هدف المجلة وغايتها، وبماذا تعنى ؟ •• صدر العدد األول من مجلة « الزقاق» في شهر مارس من هذه السنة (2018م). واإلسم مأخوذ من «بحر الزقاق» وهو االسم القديم لمضيق جبل طارق .وهي مجلة تهتم بتاريخ المغرب واألندلسّ . إن الدافع إلى إنشاء هذه المجلة هو ذاتيّ في المقام األوّل ، ِّ مرتبط بالبحث في األصول والجذور التي ال زالت توَلد فينا رغبة جامحة في استعادة األمجاد أو على األقل عدم نسيانها ،فمجلة « الزقاق» هي بشكل من األشكــال ضدّ كل نسيـان يطال ماضا تلـيدا وحضارة مزْهرة ،وهي الحضارة المغربية األندلسية.
ّ إن مجلة «الزقـاق» هدفهـا نشـر الدراسـات العلميـة المتميزة في مجال تاريخ المغرب واألندلس ،وقـد حددت المجلــة توجهاتها في افتتاحية العدد األوّل ،وحثت الباحثين على المشاركة فيها بمواضيع تطبعها األصالة والجدة ،من ذلك: التعريف بعلماء المدينة والبادية الذين ال توجد لهم تراجم في كتب التاريخ واألدب. عرض قضايا تاريخية تستحق أن تدْرَس وتح ّلل على ضوء نصوص ووثائق جديدة. نشر رسائل تاريخية وأدبية وعلمية بطريقةالضبط والتحقيق على أن يؤخذ بعين االعتبار في ذلك الحَيِّز الذي تتيحه المجلة. عرض وتقديم تآليف مغربية وأندلسيةمخطوطة لم تعرف طريقها إلى المطابع. قراءة في الدراســات التاريخية المتميــزةالصادرة حديثا بالعربية وبغيرها من اللغات. التعريف باإلصدارات التراثية الجديدة. عرض تقارير عن أبحــاث أركيولوجيـة أوآثارية. ولربما أتى وقـــت أضفنــا إلى هــذه المحاور توجهات جديدة في األعداد المقبلــة من خـــالل م َل ّفات تستوعب جميع القضايا التي تدخل ضمن تاريخ المغرب واألندلس. • مشروعك المستقبلي ـ كيف تحلم به ـ وما هو الحلم العلمي الذي تصبو إلى تحقيقه ؟ •• الحلم يمنح األمل ،ويعين نفسيا على مواجهة التحديات ،وطالما رددت عبارة( :لو بيدي ..لو باإلمكان) ،ولكن منطقيا ال ينبغي أن نحلم كثيرا ،وفي المدة األخيرة بدأت أقلل من هذا الجانب وشرعت في االشتغال بما توفر لدي من إمكانات ووسائل .قد نفتقر لبعض الوسائل في البداية لكن أثناء العمل نُصادف موارد جديدة لم تكن في الحسبان هي التي تضخ في مشروعاتي قوة دافعة تُعجِّل بظهور تلك المشاريع على نحو جيد أو مقبول على األقل .وحلمي في مجال الكتابة هو أن أنجز لمدينتي طنجة تاريخا يستوعب جميع مراحلها التاريخية ،موثق بالرسوم والوثائق والصور والنصوص الشاهدة ،أبرز فيه ما كان لهذه المدينة العظيمة من سهم في إغناء الحضارة العالمية وفي الحفاظ على الهوية المغربية واألندلسية. • كلمة أخيرة تختمون بها هذا الحوار ؟ •• أود أن أنوه بمثل هذا العمل الذي تقومون به ،فالتعريف بالذين لهم سهم في حِرْفة الكتابة أو في أي مجال آخر من مجاالت النشاط اإلنساني هو من باب العناية بالفاعلين في تاريخ المدينة ،والترجمة لهم وبسط أحوالهم سيفيد الدراسين والمهتمين بقضايا الشأن المحلي والوطني. • نشكرك جزيل الشكر على سعة صدرك ،وحسن أخالقك ،وألف شكر على ما نثر خاطركم عبر هذه الفسحة الحوارية. •• الشكر لكم أخي عمر قرباش.
(انتهى)
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
العدد 997
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()899
16
التربية والتعليم بالريف
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
تابعت دورية “مجلة الذاكرة” تعزيز مسارها العلمي الرفيع بإصدار عددها الثالث عند نهاية سنة ،2018في إطار أفق عام أخلص في الوفاء للمنطلقات العلمية التي حددتها المجلة منذ صدور أولى أعدادها بعنوان تفريعي دال ،اختزلته صيغة “مجلة علمية محكمة تعنى بالريف تاريخا وحضارة وفكرا” .ويمكن القول إن العدد األخير استطاع أن يضع األسس الصلبة لخط تحريري صارم في التعاطي مع مجمل التراكمات الحضارية التي راكمتها منطقة الريف في سياق تطوراتها التاريخية الطويلة المدى .لم تركن المجلة التي يصدرها “مركز الريف للتراث والدراسات واألبحاث بالناظور” ،لألجوبة السهلة المرتبطة بارتدادات حالة االحتقان التي عرفتها منطقة الريف بشمال المغرب خالل الفترة الماضية ،وال بأجواء “الهوس الهوياتي” المرتبط بسياقات التدافع العرقي الذي أصبح صفة ناظمة للكثير من عناصر الفعل والمبادرة داخل المجال المغربي الواسع والممتد .وفي المقابل ،اختارت المجلة االنحياز لصوت البحث العلمي المتخصص ،ولصدى التنقيب األكاديمي الفاحص ،وآلفاق التأصيل لشروط تحقيق التصالح الحقيقي مع الذاكرة ومع التاريخ ،وفق رؤى جريئة في إعادة تقليب صفحات التفاصيل “األخرى” الكامنة في الهامش ،أو المنزوية في ظل الوقائع المركزية الكبرى الموجهة للمسار العام للدولة وللمجتمع المغربيين .باختصار ،سعت المجلة إلى االنخراط في مغامرة البحث المونوغرافي المجهري الذي ال يستسهل النتائج، ولكنه يتسلح –بالمقابل -بكل العدة المنهجية والمعرفية الكفيلة بإعادة تفكيك بنى الريف المتداخلة ،بحثا عن معالم البهاء الذي صنع للمنطقة ريادتها الحضارية العريقة.
هذا العدد لتناول هذا الموضوع ،ونفض الغبار عن بعض جوانبه( ”...ص ص.)6-5 . في هذا اإلطار ،احتوى الملف على دراسة ألحمد الفقيري في شكل تعريف عام بمراكز التربية والتعليم بالريف المغربي ،ودارسة ثانية لعبد الرحمن الطيبي حول المشروع التعليمي لمحمد بن عبد الكريم الخطابي ،في حين قدم مصطفى الغديري قراءة في كتاب “التربية والتعليم في برنامج محمد بن عبد الكريم الخطابي” .وفي آخر مواد الملف ،نجد دراسة لعبد اهلل بوغوتة في شكل قراءة في كتاب “المدرسة واإليديولوجيا في منطقة الحماية اإلسبانية في شمال المغرب” إلرين كونسلبيث. وإلى جانب هذا الملف المركزي ،احتوى العدد الثالث من دورية “مجلة الذاكرة” على دراسات وأبحاث ،اختلفت في أدواتها اإلجرائية ،والتقت في آفاقها العامة المرتبطة بالبحث في تحوالت ماضي منطقة الريف العريق .في هذا اإلطار ،نجد دراسة لعبد العزيز طليح حول أدوار مركز “اسناذة” بالريف، ودراسات منفصلة لكل من عبد الواحد الكركري ومحمد بنعلي حول التطورات المجالية لقبيلة بنوبويحيى .كما اهتم موسى مرغيش بفحص مضامين محاضرات السوسيولوجي الفرنسي إدوارد ميشو بلير حول منطقة الريف .وتتبع كل من المودن موسى وآسية واردة ،بعض من دعوات المتنبئين بمنطقة الريف ،واهتم جواد الزوبع ببعض القضايا الصرفية الخاصة بأمازيغية تاريفيت.
وإلى جانب كل ذلك ،احتوت المجلة على العديد من األبواب انسجاما مع هذه الرؤية العامة ،خصصت المجلة مضامين الثابتة الخاصة بالترجمة ،وبالنصوص الدفينة ،وبالمعالم العدد الثالث لملف “التربية والتعليم بالريف” ،في محاولة لوضع واآلثار ،وبأعالم المنطقة ،وبالمتابعات ذات الصلة .وبكل ذلك، أسس كتابة تاريخ العطاء المعرفي والثقافي للمنطقة ،على ضوء استطاع القائمون على هذا المنبر تقديم منتوج علمي رفيع، مخاضاتها الداخلية العميقة ،وعلى أساس تأثراتها وتفاعالتها ال شك وأنه يساهم في تنظيم الجهد المشتت والموزع ،قصد مع مجمل مكونات محيطها اإلقليمي والوطني والدولي الواسع الوصول إلى مستوى متقدم لالرتقاء بالمعرفة العلمية لماضي والمتشعب .ولعل هذا ما سعى األستاذ الميلود كعواس إلى منطقة الريف العريق ،والرتدادات ذلك على واقعنا القائم .لقد إبرازه بشكل مركب في كلمته التقديمية للملف ،عندما قال“ :إن أثبتت المجلة ،من خالل أعدادها الثالثة الصادرة إلى حد اآلن، المطالع للتاريخ ليجد أن كل أمة قد بذلت جهدها في تهذيب ممكنات هائلة لالشتغال ولالحتفاء بذاكرة منطقة الريف ،في نفوس أبنائها ،وشحذ عقول أفرادها ،وقد كان ألهلنا في الريف أفق تحويلها إلى قاعدة للنهوض وإلى أرضية صلبة لتحقيق المغربي إسهامات مشكورة في هذا المجال ،بل إنهم قد حصلوا غالف املجلة المصالحة الضرورية التي الزالت تنتظر انبثاق إرادتها الجماعية سبقا تاريخيا ،وحققوا أولية علمية على مستوى الزمان والمكان، بالنسبة للدولة وللمجتمع وللنخب .ويقينا إن تلقيح هذا المسار بنتائج البحث وليس هذا من قبيل االدعاء أو االعتداد بالذات ،وإنما هو إقرار بما هو كائن وثابت، إذ يكاشفنا أبوعبيد البكري ،مثال ،بأن أمراء بني صالح بنكور قد كان لهم قصب السبق في تشييد األكاديمي المتسامي عن االنسياق خلف أوهام “األصل” أو “العرق” أو “اآلخر” ،يشكل خير جواب المؤسسات التعليمية ،فقد بنوا على مستوى نقطة التقاء نهري نكور وغيس مدرسة رباط نكور ،عن اآلفاق الواسعة التي تؤسس -من خاللها“ -مجلة الذاكرة” لمسار بديل في التعاطي مع التي يمكن اعتبارها أول مدرسة عرفها التاريخ إلى اآلن في البادية المغربية ،وهي أسبق بكثير الشأن العام لمنطقة الريف ،وفق تأطير ثقافي وعلمي يمكن أن يقدم الكثير من األجوبة عن من حيث التأسيس لرباط أكلو بضاحية مدينة تزنيت ...ونظرا ألهمية هذا السبق الذي عرفه منغلقات المرحلة وعن العديد من حاالت “سوء الفهم” المتبادل الذي الزال يرخي بثقله على الريف في هذا المجال ،ورغبة في لفت أنظار الباحثين إليه ،ارتأينا في مجلة الذاكرة تخصيص ملف الكثير من أشكال تعاطي المركز مع واقع المنطقة ومع انتظاراتها المؤجلة.
سالماً أيها الغيم..
(�أقا�صي�ص)
ُ ُ المبدعـة ِّيشــة هذه شذراتٌ سرديــ ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر َ درب من شرفةِ الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حدا ٍء فجريٍّ على ِ الحيــارى ،والمكلومين ،والحالمين بمساقـطِ الغيثِ الخضير.. أن هذه الشذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، صحيحٌ َّ ونفس ًا املحت�ش ُ ُ مة البتولُ ِ تتزو ُج من القرية ها هي َّ قصيراً ،لكنها تروم َّ بث َّ اللمحةِ فـي غـاللــةٍ نثــريـةٍ فنيـةٍ ذاتِ ِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحبَ بها ،وفتــح ذراعيــه لساللها ،فقد نهرِ اخلريِ ،وتُزَ ُّف حتت �ضفائرِ ويتكاثر العري�ش، ُ أ�شجار تف ِ َّاحها.. ع�صافريها و� تتكاثر أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها �أطفالها كما ُ ُ ُ وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية، وافرتار اخل�صب، كلُّ �شيءٍ من حولِها يعل ُِن َ َ واخضالل المآب .. َ ال�ساللِ .. الربع ِم، ُ وعافية ِّ كلُّ �شيءٍ فيها يت�آخى ويت�شابكُ ..ال�شجرةُ ِ اعد �إلى بيت اجلارِ ، تتدلَّى فتتدنَّى على وال�س ُ ّ مو�سم احل�صادِ ،والطفلُ مع الطفلِ ال�ساع ِد يف ِ ّ يف مرت َِع َّ �ضمةِ ِ ال�ش ِ القرويات يف أ�صابع غب ،و� ُ َّ غربلةٍ � ،أو َب ْه َجةِ تطريزٍ ..
ُ القرية
كلّ كحاجب َّ ال�ش ٍ ِ م�س.. مروجها تلمع �صباح ُ ٍ ُ وتنداح حوا�شيها ك� ِ ُ الر ِ ويهتف يحان.. أفواف َّ ُ أعذاق النَّخيلِ .. الطري ب�شدواتهِ على � ِ ُ َ تنام على �رسيرٍ مع�شو�ش ٍب من النَّدى، كلّ ليلٍ ُ ِ أقحوان ،واليا�سمني.. وال
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ
ال�شعراء ر َّفة جمازِ هِ م.. ا�ستعار منها ُ َ ق�ص َب مزامريهِ م.. والرعاةُ َ ُّ
أفق البعيدِ. لكن �صوت ًا مدو ّي ًا يجلجِ لُ يف ال ِ َّ البوابةِ ُم ْ�س َت�شرْ فني ..وما فيهرع �أهلُ القريةِ �إلى َّ ُ أب�شع الآتي: � َ غيالن املدينةِ ُ تتوع ُد نحو القريةِ .. ُ َّ تزحف َ أحالمها البي�ضاء ! �أنو َثتَها َّ الغ�ض َة و� َ
ٌ خريف ال ُي َ هزم ال�س ُ مترب ٍ ٍ ت�شري �إلى ع� ِ جات زهرات رش اعة ُ ِّ َّ َّ ونداوةٍ غ�ضارةٍ ةِ ، ، أربعني رف َع َذارى ..و� َ نداح.. وخ�ص ٍب ُم ٍ ْ و�سي ُّد الف�صولِ اخل�رضاء ،ويوزِّ ُع حقائب ُه يفتح ُ َ َ ً مينة وي�رسةً .. هداياه ُ ِ أرجوان تختالُ هناك وهناك، ومواكب ال ُ أهازيج الفرحةِ وال ِب�شرْ ِ.. وتهزج ب� ِ ُ أراجيح البهاءِ .. حوله مدلَّلٌ يف � كلُّ ما ُ ِ ٍ ب�شحوب، �إال نف�سه املهي�ضة املقرورة تب�شرِّ ُ ٍ وخريف ال ُيهزَ م .. وا�صفرارٍ ، مواجع ُه: أله وت�س� ُ ُ ُ ٍ ال�ساعة �إلى ع� ِ زهرات ..من رش متى تُ�شري َّ ربيع النفو�س ؟ !
العدد 997
17
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
كارمن رويث برابو CARMEN RUIZ BRAVO
تمد الجسور بين الثقافتين العربية واإلسبانية 2/2 السير على نهج أستاذها:
تمركز عمل كارمن رويث برابو باألساس على جانب البحث ،وفي هذا المجال قدمت كتابين في مواضيع فكرية حول األفكار القومية العربية والوطنية في المشرق من بعد الحرب العالمية األولى إلى حــدود الخمسينات (1918-1952م). ويشمل البحــث في مختلــف مجـاالت ومكونــات األفكار القومية في الوطن العربي .وقد أنجزته سنة 1974م .بعدها توسع االهتمام بمحاولة إيجاد أجوبة ،ليس على المستوى النظري ،ولكن عن طريق البحث في إنتاجات أدبية خاصة بمعنى أصدق ،وباعتبار أنها تمثل اإلنسان العربي بحرية أكثر ،هذا التغيير في وسيلة البحث ال يغير من الهدف الذي هو محاولة فهم اإلنسان المعاصر عم طريق اإلنسان العربي .كما اعتمدت على الترجمة من منطلق حب اللغة والتجربة اإلبداعية ،وألنها وجدت في الشعر واآلداب التي قامت بترجمتها تلك الحيوية التي من الصعب أن تجدها في النظرية، وهنا البد من اإلشارة إلى أن اإلنسان في اسبانيا مثال يسمع كثيرا عن المغرب أو المشرق العربي من خالل األخبار السطحية المتعلقة بمجاالت السياسة وال تتوفر لديه إمكانية الغوص في صلب ()1 الواقع السياسي والحضاري لهذا الشعب. وترى أن صفة العروبة نستعملها كما نستعمل صفة (أروبي) وهذا يعني أن العروبة مصطلح ثقافي واضح الداللة يعني مجموعة من الناس تعيش في منطقة واحدة ،لهم لغة واحدة ،لهم (تراث) واحد، يتميزون عن سائر الشعوب األخرى قوميا وجغرافيا ()2 وتاريخيا كما أن الموروث الحضاري يشكل رؤى هؤالء القوم. إن اهتمام المستعربة كارمن رويث برابو بمواضيع العالم الحديث واألدب العربي الحديث هدفه كسر الحواجز األكاديمية الخاصة ومحاولة الخروج إلى المجتمع في سبيل نشر الثقافة العربية ومد الجسور بين الشعبين العربي واالسباني .ليتعرف القارئ االسباني العادي على حقائق كثيرة عن العالم العربي وخاصة ما يتعلق باالنتاج األدبي والثقافي والفكري المعاصر». ومحاولة محو هذه (األمية) الموجودة في مجال التعريف بالثقافة العربية في اسبانيا .ألنه في حالة وصول الكتاب العربي إلى القارئ االسباني ،تبدأ مرحلة التذوق .وهنا أقول إن اإلسباني يحسن استقبال األدب العربي ،ألن األدب هو السبيل الوحيد الذي يعرفنا كيف يشعر العرب ،كيف عاشوا أمل تجربة النهضة ،كيف يتعاملون مع الفن ،والفن واألدب هما الشيئ الوحيد الحقيقي في حياة الشعوب ،وفيهما يلتقي العرب واالسبان كثيرا .هناك ثراء ()3 ثقافي مطموس جزئيا ،ولكن الشعب يكتشفه من خالل القراءة». في إطار احتفاالت جامعة (كومبلوتنسي) بالعيد المئوي السابع لتأسيسها (ماي سنة 1993م) نظمت مع المعهد المصري للدراسات االسالمية وبالتعاون مع وزارة الثقافة االسبانية ملتقى فكريا شاركت فيه كارمن رويث برافو بموضوع اقتحمت فيه عالم النقد بجسارة تحت عنوان( :المفرد بصيغة المثنى ،طريق للنقد) دارت حول عالمي التفرد والتجزؤ والتباعد وعدم التوحد في الحياة وفي االبداع والنقد معا ..مرتئية أن اإلبداع المفرد هو جامع لثنائية داخله :ثنائية الواقع والحقيقة ،ثنائية الفكر واإلحساس ،والتفرقة بينهما هي تفرقة مخلة وهادمة لطرف على حساب اآلخر ،ومنتهية في الختام إلى هدم اإلبداع ذاته .وهو ما تخالف فيه مجموع المستشرقين الذين فصلوا بين التأمل الفكري والتأمل الوجداني ،ما نحين األول للعقلية الغربية التركيبية البناء .والثاني للعقلية العربية التحليلية التكوين ،مرتئية أن التأمل الفكري هو أيضا جزء أساسي في نسيج العقلية العربية.
األندلس حاضرة:
يرى المستعرب بيدرو مارتينيث مونتابيث أن االستعراب االسباني عرف تحوال في العقود األخيرة ليصبح معاصرا وأكثر ثراء يعالج القضايا العربية بدون مصالح ،ودون أن يتخلى عن معالجة الثقافة األندلسية ،وأثبتت أن دراسة هذا الجانب من الثقافة العربية ال يحول دون دراسة العالم العربي المعاصر والحديث ...فأنا أعمل في مجال الدراسات المتعلقة بالعالم العربي المعاصر ،رغم أن بدايتي في الدراسات األندلسية ...األندلس انتهت كواقع تاريخي،لكنها تبقى كواقع رمزي سببا اليبارى للقاء والتأثير المتبادل ،ألنها تمثل مجموعة عالقات يمكنها أن تربط بين جانبين ،إنها أساس جدلي وتكاملي ال يقارن( )4من النادر أن نعثر على مستعرب إسباني مهما كان تخصصه ،دون أن يستحضر (األندلس) ثقافة وفكرا وحضارة واإلشارة إليها من قريب أو بعيد وهو ما ينطبق على كارمن رويث برابو التي تقول »:أنا مدريدية السكن والحياة واالنتماء بصورة عامة ،وفي شخصيتي وعائلتي جزء ينتمي إلى وسط الشمال في اسبانيا ...ال تربطني عالقة أسرية أو دموية باألندلس. وقد يكون هذا أفضل فقد اهتمت باألندلس من منطلق تأمل وتفكر وإعمال للعقل ال من منطلق عاطفي»(.)5 لقد أتيح لها االطالع على نماذج كثيرة من الشعر األندلسي أيام دراستها الجامعية، وأحبت شعر ابن زيدون كما عبرت عن ذلك ( .)6والحنين إلى األندلس كان في بعض األحيان وبدافع الرغبة الذاتية عند بعض المستعربين مقترنا باالتجاهات الصوفية أو الدراسات التي تخلط الصراعات السياسية والتي كانت في الغالب مدروسة بشكل سريع وصحفي ينقصه العمق .وهو ما كان يقلقها ألنها تبعد الجمهور اإلسباني عن واقع الثقافة العربية .وكم هو إيجابي أن يستمر األندلس حيا في ذاكرة اسبانيا وحياتها« ،وجود كميات كبيرة من المخطوطات العربية في اسبانيا تبعث في نفوسنا متخصصين أو غير متخصصين دالالت كثيرة .إن هذه المخطوطات تقدم نماذج من صفحات ماض مظلوم ،مجرد وجود هذه المخطوطات له عدة دالالت قوية لقد أثرت هذه المخطوطات تأثيرا عميقا في األوساط الفلسفية والفكرية بين المستعربين تيارات ومرجعيات متعددة ومختلفة ،ما قدمه الرهبان من دراسات فلسفية أو دراسات حول الفلسفة العربية والتيارات الفكرية العربية ()7 كان منطلقا من المخطوطات العربية»
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي
إن إلمامها بالحقبة التاريخية للعرب في اال،دلس دفعها إلى طرح اقتراح مهم في ندوة عن المعتمد بن عباد بمراكش (المغرب) في ديسمبر 1995م عن عالقة المرابطين بملوك الطوائف فقد دعت إلى طرح موضوع المرابطين من وجهة نظر شمولية ،أي مناقشة الفضاء األندلسي العام والشمال اإليبري .وهو رأي يسانده مؤرخ أمريكي ألف كتابا عن المرابطين والموحدين إذ قدم نظرة شمولية هم في حاجة إليها، كما أن ممثلي االستعراب الحديث أمثال بيدرو مارتنيث يدعون إلى نفس التوجه واستنتجت كارمن رويث برابو أن النقاش واسع عن التاريخ االسباني منتقدة ما كتب عن المرابطين ،ووجود ميل نحو التعميم والنزوع نحو االنتربولوجيا وثوابت الحضارات ،وطرحت بعض األمثلة، فعندما يثير مؤرخ أصول المرابطين ،تدخل في كتابته عدة أسئلة ،الجواب عنها سلبي ،واألسئلة يثيرها العرب واالسبان مثل :هل بإمكان سكان البدو تأسيس سلطة؟ والجواب عندهم :المرابطون ال يستطيعون ذلك ،وإذن الموضوع حساس وشائك كما تقول المستعربة .ومن األسئلة كذلك :لمذا ضاعت الحضارة العربية؟ والجواب واضح عندهم هو أنه انتقال السلطة من إثنية عربية إلى غيرها من اإلثنيات هو أمر سلبي ،وبما أن المرابطين بربر فقد أساءوا إلى الحضارة العربية. والسؤال الثالث :هل المرابطون دولة ،بالمفهوم الذي نجده في كتب التاريخ اليوناني؟ وكاستنتاج تدعو إلى ضرورة حوار حول توحيد المصطلحات بكيفية مدققة لالتفاق على استعمال واضح للتسميات ،وكذلك تجاوز النظرة القومية الوطنية واالنتقال إلى تناول المستويات المختلفة مثل :الحروب الصليبية وعالقتها بالمرابطين والموحدين .هل توجد تلك العالقة أم ال؟ هل البحر األبيض المتوسط منفصل عن العالم العربي؟ وختمت باإلشارة إلى خطأ بعض المؤرخين حينما يقرنون اإلسالم بالمرابطين ويزعمون أن قساوتهم تعبر عن جوهر هذا الدين (.)8 وقد اتسمت مداخلتها هذه بنقاش واسع من طرف المشاركين وكان «آخر ما عبر عنه رئيس الجلسة الدكتور عبد الهادي التازي هو :برافو يا أستاذة برابو)! كارمن رويث برابو و «كانتا رابيا»: كانت هناك صعوبات جمة في وصول الكتاب العربي إلى القارئ االسباني ألنه لم تكن هناك دار نشر تهتم به إال في حاالت نادرة حتى حصول األديب المصري الكبير نجيب محفوظ على جائزة نوبل لآلداب ،فأصبحت دور النشر الصغيرة والمتوسطة تهتم باألدب العربي وتخصص له مكانا ،وإن لم يكن على نطاق واسع .ولكنها بادرة طيبة تبعث على التفاؤل. « وفي حالة وصول الكتاب العربي إلى القارئ االسباني ،تبدأ مرحلة التذوق ،وهنا أقول إن االسباني يحسن استقبال األدب العربي وتذوقه ألنه قريب منه .إنه التالقي ،وهو ما شعرت به عندما قرأت أول كتاب عربي .وأنا أبني آرائي في هذا الصدد على رد فعل القارئ العادي وطالبي أيضا ،وليس على أساس رأي النقاد ،حيث أالحظ قابليتهم لهذا النوع من الكتب»(.)9 فعال إن الجهود التي يبذلها المستعربون االسبان وطبيعة دراستهم هي جديرة باالعتبار، وخصوصا في التعريف باألدباء العرب في اسبانيا .وأصبحت دار نشر (كانتاأرابيا) معروفة لدى األوساط الثقافية االسبانية لنشاطها وفعاليتها في نشر الثقافة العربية في اسبانيا وأمريكا الالتينية ،وهي دار نشر هدفها ثقافي محض تديرها وتشرف عليها المستعربة كارمن رويث برابو .وبدأت نشاطها بإصدار سلسلتين باسم (ألف كتاب وكتاب) واألخرى للدراسات ،إضافة إلى كتيبات صغيرة تهتم بنشر موضوعات مختصرة عن الثقافة العربية واإلسالمية باسم (دفاتر المنارة) تتوجه خصوصا إلى المستعربين والمهتمين والباحثين. واسم هذه السلسلة يعد نوعا من اإلحياء والتكريم لمجلة (المنارة) التي كانت تصدر في اسبانيا في السبعينات من القرن الماضي ،والتي كانت خاصة بالثقافة العربية يديرها المستعرب الكبير بيدرو مارتينيث مونتابيث. إن كارمن رويث برابو مستعربة اسبانية نشيطة ،مثابرة في عملها ،تمد يدها لكل عمل هادف يخدم الثقافة العربية االسبانية ،فلم ينتابها قط أي إحساس بالندم ،أو العجز أو الملل. «فكنت أومن باستمرار أن معرفة ثقافة ما تحتاج إلى العيش في داخلها ...لذا أعتبر أن أمامنا كإسبان وأمامكم أنتم أيضا (كعرب) فكرة عمل بحث مشوق جدا وهام في مجال العالقات االسبانية العربية.)10(»...
هوامش : ( )1انظر ذلك بالتفصيل في مقدمة كتابها (جدل حول مذاهب القومية العربية والقومية المحلية (1918-1952م) الطبعة االسبانية الصادرة عن المعهد االسباني العربي للثقافة بمدريد – 1976م. ص 13 :إلى .15 ( )2انظر حوارا معها في صحيفة (الدعوة االسالمية) .عدد 545 :أجراه عبد العاطي الورفلي ص.5 : ( )3انظر حوارا معها في صحيفة (أخبار األدب) عدد1995/ 1 /15 :م ص .27:أجراه مندوب الصحيفة في مدريد. ( )4انظر حوارا معه في صحيفة (الشرق األوسط) عدد1994/ 9 /6 :م ص .17 :وانظر دراسته عن (العرب في الرواية االسبانية المعاصرة) في صحيفة (الحياة) عدد1994 /4 /28 :م ص.20 : ( )5انظر حوارا معها في (أخبار األدب) عدد1997 /12 /7 :م ص .9 :أجراه مصطفى عبد اهلل. ( )6نفس المرجع .ص.9 : ( )7صحيفة الدعوة االسالمية .مرجع سابق .ص.5 : ( )8انظر صحيفة (الشرق األوسط ) عدد1995 /12 /8 :م.ص.20 : ( )9انظر حوارا معها في صحيفة (الشرق األوسط) عدد1994 / 6 / 1 :م ص.17: ( )10انظر صحيفة (أخبار األدب) عدد1997 /9 /7 :م ص.9 :
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
العدد 997
لعبة السودوكو ()460
يف مفهوم النضال
أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
�أبو اخلري النا�صريمن الكلمات التي انحرف بها المنحرفون عن حقيقة معناها في لغتنا الجميلة كلمة «النضال» التي لم تعد عظيمة القدْر رفيعة الشأن كما كانت في أزمنة مضت ،وصار مَنْ شاء يطلقها على منْ شاء دونما تدقيق أو تحقيق ،حتى لقد صار بعضُ الناس ال يستحيون أن يَصفوا أنفسَهم بالمناضلين وقد عهدنا المناضلين حقا يشتغلون بالعمل وبذل الجهد ،ال بالصفة التي تشتهي أنفسهم أن َّ يُحَلوْا بها. لذلك رأيت أن أكتب هذه الكلمات في بيان معنى هذا اللفظ ،لعل قارئا كريما يستفيد من هذا البيان فيَدعو لي الغَيْب دُعا ًء أنتفع به إن شاء اهلل عز وجل. ِب َظهْر ِ وردَ «النضال» في معجم الدوحة التاريخي للغة العربية بثالثة معان: ُ الن ُالمسابقة في الرَّمي. ِّضال: ُ النضال :المبارا ُة في الشعر ونح ِوه. ُ عن الشيء :الدفاعُ عنه. النضال ِ
وإلى هذا المعنى الثالث أشار صاحب «لسان العرَب» في قوله« :ناضلت عنه نضاال :دافعت» ،وهو معنى مستنبَط – وَ ْفقاً لمعجم الدوحة التاريخي – من قول كثيّر عزة مادحا عبدَ الملك بنَ مروان: َّ ُ فلِله عَيْنا مَنْ رأى مِنْ عِصابةٍ تناضل عن أحْساب َقوْم ِنضاَلها ٍ انطالقاً من هذا يمكن القول إن النضال هو الدفاعُ عن شيء أو أمر .إنه نوعٌ من النُّصْرة وبذل الجهد لتحقيق مقصد من المقاصد الشريفة ،وفي بيت كثيّر إشار ٌة إلى ذلك؛ ُ ألنه تحدث عن جماعة تُناضل عن الحَسَب ،وهو من مناقب اإلنسان ومفاخره. وقد كانت العرب قديما تُناضل عن أعراضها شِعْرا ،وكانت القبيلة تفرح بنبوغ شاعر من أبنائها «ألنه حماي ٌة ألعراضهم، َ وذبٌّ عن أحْسابهم ،وتخليدٌ لمآثرهم ،وإشاد ٌة ْ بذِكرهم» كما قال ابن رشيق في كتابه «العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده». كان الشاعر الجاهلي مناضال ألنه يدافع بأشعاره عن قبيلته ،فيَحْمي عِرْضها ،ويُشيد بذكرها في مواجهة غيرها من القبائل ،وهو معنى جميل وجليل في السياق التاريخي الذي كانت القبيلة العربية فيه محتاجة إلى مَنْ يَدْ َفعُ عنها العار بالشعر كحاجتها إلى من يدفعه عنها بالسيف .ولم يكن الشاعرُ يَسْأل حينئذ أسكان قبيلته على حق أم على باطل ،فقد كان من َ حكم الجاهلية أن تنصر أخاك ظالما ومظلوما.
غير أن األمر لم يستمر بهذا اإلطالق في عهد النبي صلى اهلل عليه وسلم ،خصوصا بعدما قدم خاتم النبيئين معنى جديداً للنُّصْرة والدفاع عن اإلخوان ،فدعا إلى الدفاع عن األخ ْ إن كان مظلوما ،وإلى زجره ومنعه من الظلم إن كان ظالما. هكذا صار المراد بالنضال الدفاعَ عن المظلوم الذي حُرمَ حقا من حقوقه ،كما صار من النضال أيضا بذل الجهد لزجر الظالم ومنعه من التمادي في الظلم ،وهذا معنى ثانٍ للنضال ال ينتبه إليه الكثيرون. والحق أن هذا المعنى المستفادَ من البيان النبوي لمفهوم نصرة اإلخوان هو المعنى الصحيح الذي استقر في أفهام الناس قرونا عديدة ،لذلك عدُّوا مناضال منْ يدافع عن المظلوم المعتدى عليه؛ فالمناضل منْ دافع عمن سرق ماُله ،ومن سلبَ حريتَه ،ومن اعتُديَ على شرفه ،أو اغتُصبتْ أرضُه...وليس مناضال مَنْ دافع عن السارق ،ومن استعبد غيره ،واعتدى واغتصب...فالقضية التي يتجرد الشخصُ للدفاع عنها هي ما يحدد َكوْنَه مناضال أم ال ،فإن دافع عن الحق فقد َ ناضل ،وإال فال.
SIEGE SOCIAL: MESNANA RDC LOT 6989 EN FACE SOUK AL KOURB –TANGERGERANCE : Mr. – BELGHAZIYA YOUSSEF est désigné en qualité de gérant de la société et cela pour une durée illimitée. ANNEE SOCIALE : 1er janvier au 31 décembre de chaque année. BENEFICES : ils sont repartis entre les associés après prélèvement de la réserve légale (5%) proportionnellement à leurs apports au capital social. DEPOT LEGAL : le dépôt légal a été effectué au secrétariatgreffe du tribunal de commerce de Tanger en date du 03/06/2019 Le gérant Mr. BELGHAZIYA YOUSSEF.
رقم 460
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
هذا ،وال بد أن يصاحبَ الدفاعَ عن الحق تجردٌ له وتنزُّه عن تسخير هذا الدفاع سبيال لتحقيق مصلحة شخصية ،وإال كان َ النضال، هذا المدافِع انتهازيا واستغالليا؛ وذلك ألنه لم يقصد وإنما قصد ما وراءه من مصلحة خاصة. ومن المؤسف حقا أن كثيراً من الناس في زماننا يرددون «النضال» و «المناضل» في غير المعنى الجليل الذي تقدم كل منْ خرج إلى الشارع حامال الفتة وطالباً بيانه ،فصرتَ ترى َّ شيئا يَصِفُ نفسَه ويصفه أنصارُه بالمناضلّ ، وكل من نظم مسيرة ورفع الصوت بالشعارات يوصف بالمناضل ،مع أنه قد ال يكون له من النضال سوى االدعاء وانتحال الصفة. وكم من مسيرةٍ نظمتْ لم يكن القصد من ورائها الدفاع عن الحق وذويه ،وكم من أصواتٍ رُفعتْ كان الداعي لرفعها قلة الحياء التي تمنح صاحبها جرأة على المطالبة بما يعلم يقيناً أنه ليس من حقوقه المشروعة. ولستُ أعجب لشيء كما أعجب للذين يُصفقون لهذه َ يعلمون ع ْلمَ اليقين أنها ليست األصوات وتلك المسيرات وهم من النضال في شيء. أال فلتعلموا أنكم بهذا الصنيع ال تُحرفون كلمة «النضال» عن موضعها ومعناها فحسب ،ولكنكم تسهمون في إتالف ما بقيَ في حياتنا من معانٍ جليلة ،وشَرُّ العيش أن يعيشَ اإلنسان بال معنى!
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE
حل السودوكو
18
** BATI BELGHAZIYA ** SARL AU Aux termes d’un acte sous-seing privé en date 28/05/2019 à Tanger. Il a établi les statuts d’une société à responsabilité limitée a associé unique dont les caractéristiques suivantes : DENOMINATION : ** BATI BELGHAZIYA**SARL (AU )au capital )social : 100.000 dirhams divise en 1000 parts de 100 (CENT dirhams chaque part Repartis comme suit : Mr. –BELGHAZIYA YOUSSEF : 1000 parts. OBJET: la société a pour objet principalement : TRAVAUX DE CONSTRUCTION.
�إعـــــــــالن ينظم نادي التواصل لجمعية تطاون أسمير محاضرة بعنوان:
«رؤية الهالل بين اختالف المطالع وتوحيدها» يلقيها السيد عبد الواحد بلحاج الفلكي والمهندس المعماري
وذلك يوم األربعاء 23رمضان 1440هـ الموافق 29ماي 2019م على الساعة 4:30بعد الزوال بمقر الجمعية ساحة 9أبريل.
دعوة عامة
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
4حكام يمثلون المغرب في كأس أمم إفريقيا بمصر صفحة
19
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 997
الثالثاء � 11إلى 17يونيو 2019
تضمنت الئحة الحكام التي أعدها االتحاد اإلفريقي لكرة القدم لمنافسات كأس إفريقيا لألمم التي ستنطلق قريبا بمصر أربعة حكام مغاربة. ويتعلق األمــر بكل من رضـوان جيد ونورالدين الجعفــري كحكمي ساحة ولحسن أزكاو ومصطفى أكركاد كمساعدين.
الرئيسي
مجرد رأي : شرعت الجهات الرسمية التونسية والتابعة لهاوراء الكواليس في شن حملة شرسة على المغرب واستغلت فرصة رياضية للركوب عليها وخوض حملة انتخابية سابقة ألوانها على بعد أربعة أشهر من االنتخابات بتونس مرورا بحملة إعالمية يقودها مدير مجلة «جون أفريك» الصادرة بباريس. الجهات التونسية شرعت في استغالل قرار االتحاد اإلفريقـي لكرة القدم بإعادة مباراة إياب الدور النهائي لدوري أبطال إفريقيا ومطالبة الترجي بإعادة الكأس والميداليات الذهبية التي حصلت عليها للتكالب على المغرب قي شـأن كروي أريد له من طرف التونسيين أن يتحول إلى شأن سياسـي قنـاة «نسمـة» التونسية ذهبت أبعد من الدفاع عن مصالح الكرة التونسية وتخلت عن خطها التحريري ونهجت لغة التهجم واالبتزاز واتجهت لرد فعل غريب تمثل في معاكسة القضية الوطنية والدعوة لالعتراف بجبهة البوليساريو لتنضاف بذلك إلى أنصـار نـادي الترجي الذين لم يهضموا قرار الكاف ونشروا تعاليق علىمواقع التواصل االجتماعي تدعو لمناصرة الطرح االنفصالي. هذا الموقف ليس بغريب على تونس والتونسيين وقرار االتحاد اإلفريقي بإعادة مباراة الترجي والوداد جاء فقط ليؤكد الموقف السياسي الغامض الذي تنهجه تونس في قضية الصحراء المغربية وجاء أيضا ليفضح األساليب والحيل الالرياضية التي تتخذها من أجل الضغط على مصادر القرار لتحظى كرتها دائما بالفوز ..وحدث هذا خالل الموسم الماضي في النهائي أمام األهلي المصري. وأمام الوداد لجأوا إلى إيقـاف األجهزة الخاصة ب «الفار» في مطار تونس قرطاج وتعمدوا عدم اإلفراج عنها قبل موعد المباراة حتى اليتم استخدامها واالعتماد عليها في فضح تالعــب الحكـام الذين يعملـون لصالحهم. كما نهجــوا أساليب االعتــداء على رئيس الكونفدرالية اإلفريقية ورئيس الجامعة ومسؤولي الوداد وجماهيره إضافة إلى رجال الصحافــة المغاربة في محاولة للضغط وتغطية الشمس بالغربال.
أكد س
أحمد حمودان في المغرب
يتواجــد حاليـا بالمغـرب أحمد حمودان مهاجم اتحاد طنجة سابقا والرائـد السعـودي حاليا لقضاء فترة راحة بمناسبة عيد الفطر بعد انتهاء الموسم الكروي بالسعودية. حمودان الذي سبـق أن أعلن أنه سيعقد قرانه بعد أن ضاق ذرعـا بالعزوبيـة سيعقد قرانه بمدينته الشاون وسيقوم بزيارة لمدينة طنجة لمالقاة أصدقائه الالعبين والمسيرين . وقد شكر بالمناسبة كل الذين ساندوه في مسيرته الكروية مع اتحاد طنجة مشيرا إلى أنه ساهــم مع فارس البوغــاز في إحراز لقب الدوري االحترافي ألول مرة في تاريخه.. وكان ال بد من تغيير األجواء والدخول في مغامرة احترافية والبحث عن آفاق جديدة نحو مستقبل أفضل.
ثالثة العبين انتهت عقودهم مع اتحاد طنجة
الراقي
مع انطالق فترة االنتقاالت الصيفية ثالثـة العبين انتهـت عقودهـم مع اتحاد طنجة لكرة القدم وينتظــر أن يستغنـي الفريق بصفة رسمية عن اثنين منهم. ويتعلــق األمـر بكــل مـــن عصـام الراقـي وعمــر نجدي وهما معا لم يقدما خالل هذا الموسم اإلضافة المرجوة. اما الالعب الثالث الذي انتهـــى هو اآلخـر العقـد الذي يربطـه بالفريـق فهو المدافع أيوب الخاليقي الذي قد يوقع عقدا جديدا مع فارس البوغاز أو يرحل إلى فريق المولودية الوجدية الذي أبدى رغبته في ضمه خالل الميركاتو الصيفي.
ناجي
الكوكب المراكشي يطعن في نتيجة مباراة المغرب التطواني -الرجاء وجه فريق الكوكب المراكشي احتجاجا رسميا إلى الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم يطالب فيه بفتح تحقيق حول مواجهة المغرب التطواني -الر جاء الرياضي برسم الجولة 29للبطولة االحترافية وهو أكبر منافس له على تفادي الهبوط إلى القسم الثاني والتي شهدت فوز المغرب التطواني .1-3 وأصر الكوكب على أن أشياء غريبة وقعت خالل هذه المواجهة سهلت مهمة فريق الحمامة البيضاء في االنتصار. وأكد الكوكب في رسالته االحتجاجية وجود حالة من التراخي لدى العبي الرجاء بعدما علموا باكتساح الوداد ألولمبيك اخريبكة برباعية وهو ما حسم اللقب لفائدته.
وجاء طلب الكوكب المراكشـي ردا على موقـف سابق للمغرب التطوانـي الـذي احتـــج وشكـــك في فوز الفريق على يوسفية برشيد برباعية. ويحتل المغرب التطواني الرتبة 14بفارق نقطتين عن الكوكب المراكشي صاحب الر تبة 15وهما معا مهددان بالنزول ومصاحبة فريق شباب الر يف الحسيمي إلى القسم الثاني. وشهدت الجوالت األخيرة لبطولة الدوري االحترافي المغربي لكرة القدم تبادال لالتهامات بين العديد من األندية ،بشأن التالعب في نتائج المبا ريات.
الثالثـاء � 11إلى 17يونيو 2019
العدد 997
تذكرة سفر احللقة الأخرية
األخيرة
لقاءات حوارية في حلقات ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني ،تستحضر تجربتهم في الحياة ،وترحل بهم عبر تذكرة سفر معنوية وقلبية إلى الماضي والمستقبل .تذكرة السفر الثانية مع الروائي والناقد واإلعالمي والمناضل السياسي والدبلوماسي عبد القادر الشاوي ،أحد أبرز وجوه ضحايا سنوات الرصاص بالمغرب .أثرى المكتبة اإلنسانية بالعديد من اإلصدارات تنوعت بين حقول معرفية متنوعة ،مثلما أثرى التجربة اإلنسانية في الوجود بـ «دراما ذاتية» قاسية دفع من خاللها 17سنة من االعتقال المظلم وراء القضبان.
• عبد اإلله المويسي
س 1ـ يحضر األستاذ عبد القادر الشاوي في مخيال القراء بصيغة الواحد المتعدد ،فهو اإلنسان أوال ،وهو الكاتب الروائي والمناضل السياسي والناشط الحقوقي وأبرز معتقلي سنوات الرصاص ...قبل أن نأخذ في حديثنا عن أهم ما طبع هذه التمفصالت في مشوار حياتك ،أريد أن أبدأ معك من النقط األصولية األولى التي تفجرت منها هذه الشخصية.
دخلت كلية أصول الدين ،ربما بين 1968و .1969سيحصل بينك وبين «التهامي الوزاني» ما سيدفعك ،ربما ،إلى التخلي عن الكلية وتغيير الشعبة ،والتوجه ،في ما أظن ،نحو الفلسفة. هل كان خالفا مع «التهامي» أم مع منظومة ثقافية بعينها؟ ما زلت أعني في نفــس هذا المقام أن للسلطة دورا رهيبا في القضــاء على األمـــل. السلطة الناكرة لكل تقدم ،وهي التي طاردت المهدي في األرجاء األوربية ثم أوقعتـه في المخطط الذي ال تعنيني سذاجته في أي شيء ألنهم فصلــوا به رأســه عن جسده اليساري المدرج باألخطاء الثالثة القاتلة .نفس السلطة التي كانت تأتي في الليالي الشتوية المظلمة واألخرى في األصياف المقمرة فتنزع من الرجل أو المرأة ُق ْلبها وَ ِر َ عَاثها ثم تنصرف هانئة ما نالت َك ْلمٌ وال أريـق لهـا دم .سلطـة برؤوس مدببــة ،أكبــر تلك الرؤوس الدين المسخر للتعمية ،وقد حولوه إلى غوغائية ،عرشت بالريع والفساد وإنهاك الخصوم قبل قتلهم .هذه هي السلطة التي دربتنا قهرا على القمع فصرنا «نصنع» الجحور لنختفي فيها من البطش ،وهي التي قادتنا إلى السجون في صفوف ،ولم تخْ ِرجنا منها إال بعد أن «استسلمنا» لها وألنفسنا غير طائعين ،أي حاقدين ،أي منذورين لألوهام الجديدة التي عرشت في آفاق الحرية ،وهي التي وهي... ال أريد الحديث عن الثوريين االنقالبيين الذين منذ أن حدسوا المكر في نظرات الملك لم يألفوا شيئا إال تنظيم الشطحات التي لم تدوخهم وال دوخت من نكل بهم في أشرس تنكيل في العصور الحديثة من القرن العشرين بدون تمييز وال رحمة .أما وأن كبيرهم كان يصول ويجول هنا وهناك ،داعيا أو مخططا أو مواليا أو فقيها ،فهذا مما لم يكن من المعروف لعامة من هبوا من الربوع األطلسية ،بدون وعي تقريبا ،للدفاع عن شرعية وَدّعها الوطنيون في البدايات األولى لالستقالل عندما اندمج قوم مقاوم منهم في الجيش ،وانتهت المناصب باآلخرين إلى المشاركة في حفالت الوالء ،ولم يبق لبعض الحالمين إال المناداة باإلصالح على اإلصالح والمعارضة بالمواالة ...على شيء من التراضي الذي أتتْ بها الكهولة اليائسة التي لم َّ توَفق في االستيالء على السلطة. ما زلت أعني أيضا أن األمور سارت على نحو ما سارت عليه :بذلك االستبداد الممضّ لضعــف أصــاب االتحاديين ،ولخـــوَر م ّلهُ التحرريون ،وألوهام انقشعـــت منذ البدايـــة طواها الجبهويون في أفئدتهم حتى أسسوا منظماتهم الثورية ،ثم لم يفلحوا في إشعال الثورة البلشفية وال الماوية وال هم يحزنون في هذا البالد المنحوسة ...منذ ،منذ متى ْ إن ُكنتَ تدري؟ والذي أدريه حيث ال علم به إال في ورقات من تاريخ الهزيمة هو أن العلويين سحقوا في الطريق إلى السلطة جموع الدالئيين حتى انهار منهم رجل عالم بتلك الطريقة المُذِ ّلة في (الرسالة الصغرى)… التي كرّس بها عفوا ُطلب منه بعد تحبير (الرسالة الكبرى) .ماذا كان علينا أن نقول لهذا الحسن بعد أن هيجنا ثم غرر بنا منذ القرن السابع عشر؟ ال أذكر شيئا أكثر من هذا ،ألن الذكرى ال تنفع المتذكرين إال حين يؤسيهــم أسف النوسطالجية ،ويلعب بهم نباحها في ليل الذكريات .وأقول تعقيبا على هذا كله :التحليل النظري لم يكن يملك سالحا للدود عن حِمَاه السياسي .ويبدو لي أنه من األجدى أن نقول الوداع هكذا حرفيا وحافيا وحادا ،وأن نَدَعَ الناسَ يتهالكون على اللذائذ والمغانم مع مواساة من هم تحت عتبة الفقر أمنين في الغفوة. إن الوعي ال يأتـــي من الخــوف وال من الشطح ،بل من اندفاع يكون في قمة الصحو والنشوة ...أطوي الكتاب الذي قرأت فيه أورادي، ولن أعلمكم بالمآل الذي قادني إلى التيه بعد حمى السنوات هذه. ولكنني كنت قد قلتُ ،ربما ،إن كلية اآلداب شهدت ما لم يذكره موالي أحمد المديني من سنوات االندفاع تلك ...سنوات االندفاع على رومانسية معينة ،سياسية وغير سياسية ،من بنات أواخر الستينيات ,كان األدب العربي ،في تلك السنوات ،صناعة لتخريج كتاب القصة والرواية والشعراء والمقالة الصحفية المشاركة في النهضة .لم يكن الحجاب مذكورا فوق جلباب أو تحته ،وال كانت فكرته اإلخوانية قد طافت بعقول النساء ،أما الميني َفنَعَم ،يراها العامة وال يستفز شعورهم الديني ما فوق الركبة وال ما هو أسفلها بطبيعة الحال ,نحن نتكلم في العموم ألن في الخصوص هو ،بدون ريب ،لبعض المهوسين باالستثناء ألنهم يرون فيه حجتهم الخصوصية ضد كل تحرر يرون فيه ،والعياذ باهلل ،بدعة .ولم يكن بين الطلبة
من يعادي مخمورهم محبيهم الحالمين ذوي الشهرة في المطاردة واالصطياد في الماء... العاطفي .ربما ال أمل في التذكر بأن عالل الفاسي ،وَهوّ يا منْ هو ،غرق في ظلمة القاعة بين فئة من أتباعه بعد أن قطعوا في وجهه ووجه شهرته وعلو مقامه السياسي والثقافي والديني أسالك الكهرباء ،فتركوه حائرا بين شهوة الكالم وحجة النضال .أمور كثيرة ذاعت شهرتها كموجة تناثر رذاذها قربا وبُعدا بسبب فئة من األساتذة الذين انتدبوا للتدريس في الثكنة .وال يمكن اليوم ،كما يحدث لي في خلوتي ومرايا أحزاني ،أن تقرأ ديوان (الفروسية) للمرحوم أحمد المجاطي وال تصيبك ،لسوء المفارقة والخذالن ناهيك عن اليأس المستحكم في الشعور والوجدان ،ذرات يأس من السموم التي أصابت ذكرياتنا ،رويناها نحن أم رويت لنا، عشناها أو عاشها شهود تلك الثكنة .ال يهم. سموم كيماوية غيرت المجرى والشعار والمبدأ واالختيار والوقت والحواس والشكل البديع وإنها الحياة ودفنا الماضي ومجلة 2000وأنفاسنا... بما في ذلك مداخل الكليات ومخارجه ،ناهيك عن الفكرة ،فكرة الحياة ،الحياة بالذات ،المندفعة في كثير من األماكن والجهات ،التي تسامت ثم هوت .والحارق في كل هذا الزمن ،وسأكون هذه المرة ،مع شعوري الخاص بأهمية التقدم والتطور وال للنوسطالجية على سبيل الصفح، وَجال ،كذلك، سأكون ،هذه المرة ،قلقا مهتاجا ِ أن… َّ موغال في اليأس َّ أن ماذا؟ هل أقول قولي ولن أستغفر أحدا؟ وفي جميع األحوال فقد كانــت ثكنــــة وبقيت كذلك لم تفارق َظهْرَها ...المحمولة عليه .ذلك أنه عندما تيسرت في مرحلة كانت فيها السلطة أشد ما تكون عَسْرَا على جميع الحالمين .ولكنها لم تتجاسر كما تجاسرت كلية الرباط بحكم عدد الطالب األفاقين الذين قذف بهم التعليم الثانوي إلى العاصمة ،فتلقفتهم المدرسة العليا بمنحة زهيدة ،ثم حولتهم إلى (أساتذة) تجاوزوا سن الفقر بصعوبة .تلك قصة أخرى تعود بي إلى الرباط رغم أنني لم أكن فاسيا في أي يوم من األيام ،وال درست في تلك الثكنة وال على أيدي من كانوا رواد الموجة الراغيةالهبابة. أدركت أن وجودي في الرباط من فقري وليس من نجابتي .فعولت على النضال الذي قادني في البداية إلى خلية صغيرة فقيرة بدورها لحزب التحر واالشتراكية شبعنا فيها من قفقفة التهامي الخياري ومعطفه الصوفي الطويل الضخم على جثة ضامرة ،ثم انخرطت على لهوي في (الجبهة) التي خرجت إلى العلن رحم أرض تلك التجمعات الملتهبة في من ِ الكلية وخارج الكلية ،وخارج الكلية بالخصوص. جيء ب ع .الدرقاوي ذات يوم إلى محكمة (لعلو) فأرغى وأزبدَ .قدح في السياسة المتبعة ولم يترك شعارا من شعاراتنا إال وصرخ بها بلكنة شبه جبلية تدربت ،أو تدرب هو باألحرى ،على الصراخ بها في فيافي (بني زروال) على الطريقة الشريفة المتبعة في الساللة .وهذا ح .الفاهيمي من اللجنة التنفيذية لالتحاد يجول في الربوع مهموما من ثقل التأطير الذي انتدبوه له .بدا لي ذات يوم في نظارته السميكة على شبه كبير بمحمد عبد الوهاب قبل تلحين (من غير ليه)… وعموما كنت أظن أن محمد عبد الوهاب ال يرى ولكنه يتمعن إلى أن يدرك مراده من التمعن فيحصل له االقتناع بأنه رأي كل شيء.
محمد بلمجدوب كان يبدو في تلك الفترة عنيدا قاسيا وعلى وجهه صرامة ال أظنها كانت للمكناسيين في يوم من األيام .ال أظن .ولعل قيم تلك الفترة كانت تمنع الكثيرين من التجهم ،ولعله ،هو بالذات والصفات ،كان في السر ضحوكا ،إال أنه لم يكن يبدي من ذلك إال القليل القليل الذي ال يشع البسمة من حوله وال يهبها ،على األرجح ،لطالب ولو كان ملحاحا .وأقواله في التجمعات ساخرة تصل إلى المجتمعين ،أي أنها ال تصلهم أيضا ،بالصعوبة التي تُضْ ِني السامع ،وال تصل كما كان يريد لها ،إن كان يريد لها شيئا ،على أي نحو .هذا في الوقت الذي كان فيه من المفروض أن تكون الضحكات النابعة من القلب والفكر حيال (االتحاد العام لطلبة المغرب) مجلجلة مسموعة بقوة الدعاية والصخب ،فضال عن األحقية التاريخية التي ل(التحاد الوطني) خارج أسوار الكلية… وأن تنحدر مع الشوارع المتفرعة إلى حيث عالل الفاسي وعموم الجماعة االستقاللية الداعمة لذلك التيار األخر المُبَرْ ِزط parasiteالذي كان يمأل بعض األماكن المعتمة ،بتحريض من الوفا ،بصراخ أطفاله الميتمين. التقدميون ال يريدون عالل الفاسي مع علمهم أنه نشر قصيدة من (شعرهم الحر) في انتفاضة أوال د خليفة المساكين… أولئك الذين حولهم اليسار ،بغتة ،إلى شهداء/شهود على االنتفاضة المجهضة ،على التعيير المستقيم، على التحالف المفترض بينهم وبين العمال ،على العجز الذي أضمره االستقالليون أنفسهم عندما لم يقدر فيهم أي مناضل على استغالل االندفاع الفالحي الساهم في تلك الناحية افتداء لشعار (التعادلية) .حتى ال ننســى كذلك أن السلطة أنزلت فيهم عساكرها المدججين باألسلحة النارية فسحقت شملهم واعتقلت منهم من سبقته رباطة جأشه إلى االنتفاض .ال صفحة بيضاء في تاريخ قد يشهد لهم بالمحاولة في ذلك الزمان األغبر الذي لم يكن فيه االنتفاض سنة ،ال شيء. سينعقد المؤتمر الرابع عشر أيضا والطلبة الجبهويين على أحر من النضال ضد التحريفية واالنتظارية… هؤالء الذين أصبح النيل منهم جميعا في متناول أي غر اغتر بانتسابه للمطلق وللمستحيــل عن صــواب أو عن خطـــإ ،عن انفالت أو عن تحليل ،عن قدوة أو عن اقتداء. والسياسة كانت هي السباب حين نعجز ،في غرور واندفاع وهيام وجيشان تلك السن ،عن اإلتيان بالحجج المعبرة عن تذمرنا أو توقنا ،على أن تكون مقبولة ال بالضرورة مقنعة .لم نكن نرى حججنا ،أو لم تكن ترانا ،ألنها حلقت بعيدا عنا ،ثم حامت حول رؤوسنا لحظات ،فإذا بها تسّاقط علينا في نفس الفناء المبلط بالغرانيت الذي شهد وشاهد مقدمنا إلى الكلية عرايا إال من االندفاع والثورة على األوصياء واستخراج العالم من الغفوة التي أماته فيها المستبدون والرجعيون والكومبرادوريون والبورجوازيون الصغار المتذبذبون ،هذا إلى أولئك اإلمبرياليين أسايدهم جميعا .كنا نحاول المرور إلى الضفة األخرى التي وقف عليها تشي غيفارا بعد أن غدر به الفالح البوليفي ،وإلى الخطط البلشفية التي أجهزت على القيصرية عندما تعوزنا الحيلة ،وإلى الماوية عندما نستذكر باديتنا وفالحينا الصغار. النصوص كانت كثيرة ،بل وَ ْفرَة مُرْ ِبكة يحار في خيرها العميم وله فيها بغية .وكان بإمكان
المرء أن يتزود من أي مركز سوفياتي بالعشرات من المجلدات السميكة التجليد ،وفي السفارة الصينية مكتب لتصريف أقوال الرئيس ماو تسي تونغ ومجلداته الحمراء الصالحة للجيوب الصغيرة في أي سروال أو قميص تشاء. كان الطلبة إذن ،كما ال شك يذكر البعض منهم أو كثيرهم ،ضد (اإلصالحية واالنتظارية) باسْمَيْها الكبيريْن وال تفاوت بينهما إال في الشعبوية التي داسها الحسن الثاني بجبروته واستبداده :االتحاد الوطني للقوات الشعبية، وحزب التحر واالشتراكية .ولقد عاش المغرب، في تلك الفترة ،على إيقاع التحوالت المتدافعة، ضدا على نظام قد جعل من حالة االستثناء ع ْقدَة مرَضية أصاب بها كـل من قالـت له نفسه ،سـرا أو جهــراُ ،قـمْ للعمل في سبيل الديموقراطية .وما زال الحال على هذا المنوال حتى وقع االنقالب األول ونحن في (رستينكا) تماما على حافة البحر لم نكن ندري وقتها كيف
ِ
أمكن لطالب أهرمومو أن اقتادهم االنقالبيون إلى الجحيم الذي خرج منه الحسن الثاني بحكاية الوالء ولم يخرج منه النظام سالما… ألنه استن المسلسل الديموقراطي إلى حين كأن الناس كانوا في شوق إلى االستبداد المرقع. أما االنقالب الثاني فكان الطلبة على مشارف القصر يتنافسون على قيادة (االتحاد الوطني) ويموتون في التنظير للثورة القادمة دون أن يفطنوا إلى أن الجيش قد فعلها في السماء دون أن يأبه بالمناقشات الصاخبة التي كانت تفوح منها أبخرة اللفافات المحترقة .ولم يفطنوا فيما بعد ،وال أنا معهم ،كيف انتقم الحسن الثاني من أمقران والكويرة (الشونيان معا) فاعدمهما في تلك الليلة التي غير المباركة وقصده أن يقول: ذبيحتكما في عيد األضحى طياران لم يشفع لهما لجوء سياسي وال عراقة ديموقراطية ،ثم أرسلهما ،بعد أن سلمهما اإلنجليز في اطمئنان وراحة ضمير ،مذبوحين مسلوخين مقطوعين تماما كما تذبح وتسلخ وتقطع أضحية العيد ليدفنا في التربة المقدسة بعد أن خيمت غاللة في إثر غيمة رقيقة في تلك األثناء على الوادعة، مع الصائر الذي على العائلة المكلومة المفجوعة في شراء القبر والحفر والريحان والماء الذي سَيُرَش على التراب وإقامة سرادق العزاء في سر األسرار حتى ال تستفيق المدينة المقدسة، في غفلة من حراسها الجبليين ،من سباتها التاريخي المُمِل .إن (الكالم على الكالم صعب) حسب التوحيدي في (اإلمتاع والمؤانسة) .لك أن تقول إذا شئت معي :وما يدري الجهول بأن فيها غوامضَ حيرت عقل الفهيم.
مات البعض… حتى ال أقول متنا جميعا حين أماتنا النظام ،ومن بقي منا ،أو أبقاه ،ذهبتْ مضجع ،بل ثقلت عليه الحياة به السبل إلى ٍ باألثقال التي جاءت في سياق العمر فجعلته عبدا لوقت ال مال فيه إال بالفساد ،وال أمل فيه إال بالمكر ،وال كرامة فيه إال بالخيانة .لو كان لي أن أجهر ِب َلعْنَة لقلت :تْ ُفو .أفٍ من هذا الزمن الذي أذل البعض الكريم وأكرم الجمع اللئيم.
(انتهى)
صدار العدد
إ
عن مؤسسة سليكي أخوين بطنجة صدر هذا الكتاب في ثالث وثالثين ومائتي صفحة ( ماي ،)2019وهو كما يقول عنه صاحبه : « خالصـة أثر مقروئي في مدونـات شعرية عامة بالفصيح والعامي وبلغات ..كما أنـه وقفـات ذاتية على تجارب شعرية انطبعت في وعيي فدونت عنها ما دونت عفو الخاطر وترجمت ما ترجمت نزهة للناظر »..في هذه المرافئ وقفات مع الكتابة الشعرية الحقيقية التي هي خالصة فكر وتجربة في حالة مطاوعة الذهن المتقد والقلب المنخطف ..وفيها وقفات مع :جدوى االحتفاء باليوم العالمي للشعر ،وجماليات ألفة ،ومكاشفات قول، واستعادة نص جار في ضفاف نفوس ،وبالغة منازل ،وظرفا زمان وكيان، وبساتين غيب ،ونيازك عمر ،وانتظارات اكسير ،وتشوف إنارة ،وبالبل أتراح، وعودة صديق ،وشفافية موقف ،وسوناتا خريف ،وبالغة سماع ..من المغرب وتونس ومصر وفلسطين والبحرين وإسبانيا وجنوب إفريقيا وإيران وأمريكا الالتينية..