ثريا الصواف
ضيف سلسلة «تذكرة سفر» بصمة طنجة استثنائية في حياتي .فما أزال أتذكر تلك األجواء الحياتية الرائعة حيث كنا نخرج بكامل أناقتنا للتجول المسائـي ببولفـار طنجـة الرئيسـي الراقي جـدا. الصفحة األخيرة
جريدة الشمال وجريدة طنجة واكبتا هذا الملف منذ شهور
بفضل الرعاية الملكية أجريت عملية جراحية ناجحة لطفل والده معتقل سابق صفحة 18
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
عصـام سرحـان جنـم برنامج
صفحة 4
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 998ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 14شوال � 18 / 1440إلى 24يونيو 2019
حوار مع الإعالمية
أسمهان عمور صفحة 6
العرائش
جوهرة المحيط التي ندرت اآلن العرائش !
كلمة الشمال
تنعتها المصادر التاريخية األجنية ،خصوصا اإلسبانية ،بجوهرة المحيط .تقع جغرافيا على ساحل المحيط األطلسي، وعلى الضفة اليسرى من مصب واد لوكوس .فهي مدينة مائية تاريخها أشسع مما يمكن تخيله ،امتد على عصور سحيقة.. فينيقية وقرطاجية ورومانية إلى أن آل بها األمر في التاريخ المعاصر إلى مستعمرة إسبانية. احتلت العرائش في المخيال اإلنساني مكانة ساحرة بحكم ما حظيت به ،طبيعيا وأنتربولوجيا وثقافيا ،من موقع آسر، وعرفت سياحيا مجدا منقطع النظير إشعاعيا ،انعكس بكل تأكيد على مردوديتها االقتصدية واالجتماعية.
عبد اإلله المويسي
ساحة التحرير ببناءاتها المستندة إلى تنوع المرجعيات الهندسية األوروبية أكسبتها جماليا مالمح خصوصية موريسكية تربطها بأصولها اإلسالمية .والساحة متصلة من حيث مدارها الحضري بمعمار المدينة العتيقة الساحرة اآلهلة بالسكان وبالمحالت التجارية التي شكلت على الدوام عصب اقتصاد المدينة.
(البقية ص )2
2
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
العدد 998
العرائش
جوهرة المحيط التي ندرت اآلن
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
(تتمة ص)1
إذن تاريخيا كانت العرائش مدار اهتمام عالمي سياحيا واقتصاديا ،حققت به ترتيبا متقدما في مؤشرات استجالب المشاريع العائدة بالمردودية على ساكنتها. غير أن المدينة في مآالتها األخيرة تردت على مستوى التأهيل الذي يفترض الذي أن يواكب مكانتها التاريخية .بل إن العديد من مكتسباتها في المجال السياحي ،وعلى مستوى الغنى في المآثر التاريخية شهدت إهماال ملحوظا جعل منها مدينة غير مغرية من ناحية جلب السياح أو استيراد المشاريع الخاصة ،الوطنية والدولية. العديد من مدن الشمال عرفت قفزات جريئة من جانب نموها السياحي..أصيال وطنجة وتطوان المضيق ...يشد إليها الرحال صيف كل سنة .وغير خاف على كل متتبع حجم االنتعاش االقتصادي الذي تخلقه دينامية قضاء العطل الصيفية والمناسباتية بهذه المدن. شاطئ العرائش بامتداداته الشاسعة وبنموذجيته اإليكولوجية ،وبباقي مؤهالت المدينة الجمالية والطبيعية والمعمارية : شاطئ «بليغروسا». «الشرفة األطلسية» ،مزار كل وافد على المدينة. غابة «األوسطال» ،المتنفس الطبيعي. الموقع األثري «الليكسوس» بحموالته األثرية واألسطوريــة ..التنيـن المرمري، التفاح الذهبي... إقامة «الدوكيسا» التي تثير العديد من اللغط الثقافي حاليا بسبب إمكانية هدمها. «حصن الفتح» و «برج اللقالق» و «القبيبات» و «الصقالة». معلمة «الكوميدانسيا» ،حيث يوجد حاليا المركز الثقافي والمعهد الموسيقي. كل هذه المدخرات يفترض أن تجعل مدينة العرائش مفخرة مغربية سياحية ،وأن تجعل األنظار من جديد تتجه صوبها تعيد إليها مجدها المتواري.
شاعر فلسطيني أقام طويال بالعرائش قال في مطلع قصيدة شعرية:
عرائش الكون ال أهوى سواها هي الدنيــا وقفــر ما عداهــــا
لست أعلم إن كان كل هذا المنجز المسطر تاريخيا وحضاريا في سجل «جوهرة الشمال» يحضر في أذهان المتقلدين لمسؤولية تدبير المدينة محليا ووطنيا .ولست أدري أيضا إن كان هناك أي استشعار للمعاني األخالقية والقانونية الذي قد يتحمله هؤالء تجاه مدينة جلبت إليها سابقا المطامع االستعمارية ،قبل أن تجلب إليها المشاريع االقتصادية التي شكلت متنفسا اقتصاديا ومعنويا لساكنتها. لم يحصل األمر ،بدون دالالت حضارية ،أن يختار اثنان من كبار األدباء العالمين العرائش لإلقامة والموت بها« ..جون جونيه» الذي تعايش مع ساكنة العرائش ،وأقام بينهم لسنوات ،وتقاسم معهم أملهم وألمهم ،واستثمر جزء في فضاءاتها في متخيالته الروائية ،وترك وصيته التاريخية بأن يوارى جثمانه بين بسطـاء مدينة عظيمــة... «وخوان غويتيسولو» الذي الذي كان حلمه الذي يالزمه أن يودع موته أمانة بين يدي العرائشيين. قبرا الكاتبين العالميين اآلن يشكالن مزارا طقوسيا ضروريا للعديد من الشخصيات العالمية التي تقرر المجيء للعرائش الكتشاف األسرار الخفية وراء قرار هذين العظيمين الختيارها ملجأ ومنجى روحيا لهم. نهر اللوكوس ارتبط رمزيا بملحمة حدائق «هيسبريديس» ،الجنة التي كان يحميها التنين المرمري ،الذي ليس إال النهر نفسه ،يحميها من األطماع،ويحرس تفاحها الذهبي الذي ليس إال المعادل اإلستيطيقي لخيراتها المنذورة للنهب. في ديوان «رماد هيسبريس» للشاعر المغربي محمد الخمار الكنوني نقتبس هذا المقطع الشعري.. َّ «من يد ليد تتنقل هذي الحقول ترابا ،هواء ،وماء. فهل كان ذلكم قدرا وقضاء؟ أبحرت بالحقول السفين، إلى أين؟ لست أدري؟ األسرار الخفية بسيطة على ما يبدو ،بل وجلية لكل زائر للعرائش .فهي مدينة «أسطورية» بكل المعاني والرمزيات الممكنة.
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
العدد 998
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة حين أرى ابن عمي« ،معاذ حجاج» يتحمس لعمرة رمضان ،ويجمع لها الجموع ،ويحشد الحشود ،أدعو له بالتوفيق والسداد ،والنجاح والفالح. وعمرة رمضان تمتد ألربعين يوما بالتمام والكمال ،فاإلعالنات التي يوزعها ذات اليمين وذات الشمال ،تشير إلى هذه المدة ،فهي تبتدئ في الثالث والعشرين من شعبان ،وال تنتهي إال في الخامس من شوال. أربعون يوما يتحمل فيها هذا العبد الضعيف ـ عن طواعية واختيار ـ أحمال أربعين أو ثالثين نفرا ،يحملها منذ يُسلمون له جوازات سفرهم ،إلى أن يتسلمها من السلطات السعودية بمطار جدة في يوم من أيام شوال. وهو مسؤول عن التأشيرة ،ومسؤول عن تسلمها قبل أوان السفر بأيام معدودة. والتأشيرة ـ كما نعلم ـ حبالها طويلة ،ودهاليزها ملتوية .وفي حالة عدم الحصول عليها، فإن صاحبنا يتحمل عبء ربط االتصال بالسفارة السعودية ،وعبء الضغوط التي يمارسها عليه صاحب الجواز ،خصوصا إذا كان قد حجز تذكرة السفر. وقد يجتاز هذا االمتحان ،ليجد نفسه أمام امتحان آخر ،وهو مدى االلتزام الذي التزم به أصحاب اإلقامة بالحرمين الشريفين ،فإن نفذوا التزاماتهم ،ووفوا بوعودهم ،فذاك هو المأمول، وإال فسيكون له شأن وأي شأن مع مرافقيه. وقس على هذا في التنقل ،وفي أداء المناسك ،وفي كل صغيرة وكبيرة. إنه هنا يلعب دور رب األسرة ،بما تعنيه هذه الكلمة من مسؤوليات وتبعات .وأسر ٌة كثيرة العدد كهذه ،فيها الكبير والصغير ،والسليم والمريض ،وفيها أصحاب المزاج الرائق ،وأصحاب المزاج العكر ،وفيها من كل فن طرف ،تحتاج إلى «القشابة» الواسعة ،والصدر الرحب. ومعاذ ـ كما أعرفه ـ له هذه «القشابة» ،وله هذا الصدر. ويوم تحملت عشر عشر ما يتحمله ،عرفت مقدار الصبر الذي يصبره المرشدون الدينيون، ذلك أنني أردت أن أوفر على الحجاج الذين أفرزتهم القرعة في موسم ـ 2007/ 2006ـ مشاق االنتقال إلى مطار طنجة ،فاقترحت عليهم االتصال بشركة حمادي للنقل ،لتخصص لنا حافلة مناسبة توفر على أهلنا وذوينا مشقة السفر ـ ليال ـ إلى طنجة ،فنال االقتراح رضا الجميع، وكلفوني بتنفيذه. وطيلة المدة التي تفصلنا عن لحظة االنطالق ،جفاني النوم ،بسبب هاجس عدم مجيء الحافلة في موعدها الموعود ،وبسبب هاجس آخر ،هو العطب الذي قد يحدث لها أثناء توجهها بنا إلى المطار. لم يزايلني الهاجس األول ،إال عندما رأيت الناس يهللون ويكبرون لمجيء الحافلة .ولم أتخلص من الهاجس الثاني إال عندما وطئت قدماي أرض المطار. إنها المسؤولية ،ال يتحملها إال ذوو العزم من الرجال ،من أمثال معاذ وأشباهه.
التعاونية النسوية للنسيج بتنفلت
التزويد بالكهرباء عن طريق الطاقة الشمسية للرفع من القدرة التنافسية -
جميع الشركاء كانوا حاضرين في قاعة االجتماعات بالجماعة القروية الداردارة يوم األربعاء 12يونيو 2019صباحا ،جمعية التنمية المحلية -المغرب ،تعاونية أزموت 360اإلسبانية ،ممثلي كل من الجماعة القروية الداردارة والجماعة الحضرية لشفشاون ،تعاونية تنفلت النسوية للنسيج و تعاونية كودبير للطاقات المتجددة ،غرفتي التجارة والصناعة والخدمات والصناعة التقليدية ،للمشاركة في اللقاء االختتامي لمشروع «تحسين القدرة التنافسية للتعاونية النسوية للنسيج بتنفلت للتنمية االقتصادية المحلية بشمال المغرب». تعاونية تنفلت النسوية تأسست منذ سنوات بالدوار الذي تحمل اسمه والذي يقع بالمنتزه الطبيعي الجهوي «بوهاشم» في إطار مشروع آخر أنجز بشراكة بين جمعية التنمية المحلية-المغرب ومنظمة بروديفيرسا اإلسبانية حيث تم بناء مقر التعاونية الذي يحتوي على ورشة للنسيج مجهزة وروض لألطفال ،كما سبق ،من قبل ،أن تدخل الشريكان معا في نفس الدوار بمشروع آخر مندمج هم عدة مستويات متكاملة :الزراعة البديلة (إنشاء مشتل لشجرة الخروب للتشجيع على هذه الزراعة) ،والماء و المحافظة على البيئة(استعمال األفرنة المحسنة) والبنية التحتية (تهيئة المسلك المؤدي إلى الدوار). لقد مرت سنوات على اشتغال التعاونية ،لكن كان من الضروري التدخل من جديد لتأهيلها وتقوية قدرات أعضائها وإدماجها في محيطها وتحسين أدائها ،وهو ما حمله على عاتقه مشروع «تحسين القدرة التنافسية للتعاونية» الذي تنجزه جمعية التنمية المحلية-المغرب بشراكة مع أزيموت 360وجماعتي الداردارة وشفشاون وباقي الشركاء المباشرين وغير المباشرين وبتمويل من الوكالة اإلسبانية للتعاون الدولي للتنمية. ورغم أن العنصر النسوي أبان عن جدية االنخراط في النشاط التعاوني والمثابرة في العمل ،كما أظهر رغبة وطموحا للمساهمة في الدورة اإلنتاجية للدوار بصفة خاصة والجماعة بصفة عامة ،فإن إشعاع التعاونية بقي محصورا ،بسبب تأخر ربط مقر التعاونية بالشبكة الكهربائية ،وضعف التسويق ،والحاجة إلى التكوين لتجديد منتوج التعاونية وتحسينه ليجد مكانه في سوق المنتوجات التقليدية المجالية على المستوى المحلي اإلقليمي والجهوي ،خصوصا وأن هذه السوق واعدة بحكم الطفرة السياحية التي يعرفها اإلقليم ومجاله القروي ومنتزهاتهالطبيعية. المشروع ،رغم صغر حجمه ،حاول اإلجابة ما أمكن عن األعطاب والمعيقات التي كانت تتخبط فيها التعاونية والتي كانت تهدد حالتها بالتدهور؛ أوال بخلق تعبئة لبعث روح متجددة فيها ،ثم بعمليات
عبد الحي مفتاح
وأنشطة ملموسة استغرق تنزيلها وتنفيذها ما يقارب السنة والنصف. وهكذا استفاد مقر التعاونية من تركيب شبكة شمسية صغرى لتزويده بالكهرباء باإلضافة إلى المدرسة االبتدائية المجاورة له وسكنى األساتذة ،ورافق ذلك تكوين نظري وعملي ألعضاء جمعيتي كودبير التي قامت بالتركيب وستتكلف بالصيانة بموجب اتفاقية بينها وبين الجماعة القروية المعنية ،واستفاد أعضاء جمعية تنفلت النسوية من تكوين في الخياطة والفصالة والتسويق وارتباطا بذلك تم تزويد التعاونية بآلة كهربائية للخياطة ،وذلك من أجل تنويع منتوجات التعاونية التي تعتمد باألساس على إنتاج المنديل الجبلي المتميز ،وفتح الباب أمامها الختراق أسواق جديدة ،كما نظمت ورشات تحسيسية همت الطاقات المتجددة والنجاعة الطاقية وطريقة استعمال الشبكة الشمسية الصغرى. و بعد توزيع الشواهد على المستفيدين مــن التكوينــــات، زار وفد مكون من الشركاء مقر تعاونية تنفلـــت ،حيث قدمــت لهم شروحات تفصيلية عن كيفية اشتغال الشبكة الشمسية الصغرى ،وعن طبيعة المنتوجات التي تبدعها أفكار وأنامل عضوات التعاونية والتي تعد بالمزيد من االبتكار. و التخفى أهميــة الشبكـــة الشمسية الصغــرى التي تـــم تركيبها في التشجيع على استعمال الطاقات المتجددة واقتصاد الطاقة ،وفي ابتكار الحلول لضمان استمرارية العديد من المرافق والمؤسسات التي يصعب تزويدها عن طريق الشبكة الوطنية العادية، كما أن ربط التكوين النظري بالعملي من شأنه أن يؤهل الكفاءات البشرية العاملة على المستوى المحلي ويرفع من قدراتها ويرفع من مستوى التعاونيات و الحرف ويساهم في تحريك النسيج اإلنتاجي والخدماتي. كما ال يخفى أن أشياء كبيرة قد تبدأ بمبادرات صغيرة وليس بخطابات مجلجلة ،وهي الحكمة التي تعلمنا إياها الممارسة والحياة، هذا ما أريد أن أؤكد عليه هنا ،إذ إن السقوط في االنتظارية واالتكالية باالعتماد الدائم على الدولة من طرف المجتمع وجماعاته ليس دائما صحيحا ،كما أن اللجوء إلى الشراكة يكون غالبا مفيدا ولو في مشاريع صغيرة التي يمكن أن تفتح األبواب أمام شراكات متطورة بعد تذويب الجليد. وفي األخير فإن الدرس الذي يمكننا أن نخرج به من مثل المشروع الذي نحن بصدده هو الـتأكيد أن أثمن رأسمال تملكه أية جماعة وشعب بعد اإلنسان هو مواردها الطبيعية او بيئتها الطبيعية والتي إذا أحسنت توظيفها أغنتها ،و إذا فرطت واستهانت بها انقلبت وباال عليها.
موافقات عمرية *.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
«نظم الآللئ والدرر في موافقات سيدنا عمر» أو «كشف النقاب عن موافقات سيدنا عمر بن الخطاب» فتح علمي للمرحوم سيدي عبد الرحمن بن جعفر الكتانـي ؛ سليـل األســـرة الكتــانيـــة المبـــاركـــة (1297ـ 1334هـ ) حققته وقدمت له الدكتورة نجـــاة الصباحي. نظم الآللئ كتاب جليل في التعريــف بعظمـــاء اإلسالم من منطلق :االعتقاد في عدالة صحابة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأفضالهــم (على مذهب أهل السنة والجماعة) يعالج جانبا من جوانب العبقرية والنبوغ العمريين. وقد بذلت الدكتورة نجاة جهـــدا علميــا جديرا بالتنويه؛ حيث : • أعدت ترجمة لصاحبه ،تضمنت ضبط اسمه ونسبه ونشأته وحاله ومشيخته ومؤلفاته ووفاته.. • وضعت الكتاب في سياق تأليفي مركب؛ خاص أتت فيه على ذكر جل ما ألف في موضوع الموافقات؛ وعام مرتبط باستمداد مادته من مؤلفات تاريخية ومنقبية وكتب مذاهب وملل ونحل.. • وثقـت نسبة الكتاب لصاحبــه مع وصف حجمه ومقياسه وما يرتبط بمطلعه وصورته على وجه اختصار ودقة.. • استعرضت معماره ومنهجه ومصادره.. • أبانت خطتها في تحقيق مخطوطته األم.. وأما مفتاح تقديمي لهذا الكتاب الجليل فبنيته على: • تحديد مفهومي عام ؛ ينطلق من داللتين لغوية واصطالحية سياقية؛ لغوية بما يفيد الجمع بين شيئين في تالحم وانسجام ..واصطالحية سياقية تحيل على علوم شتى خاصة األصول والحديث والتصوف. • تحديد مفهومي خاص ؛ ذي صلة بفراسة المؤمن؛ وهي فراسة معتبرة شرعا لقوله تعالى في سورة الحجر «ان في ذلك آليات للمتوسمين» ؛ والمتوسمون هم المتفرسون المتأملون بعين البصر والبصيرة ؛ وفي هذا السياق نتبين داللة قول سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم «اتقوا فراسة المؤمن ألنه ينظر بنور اهلل». الفراسـة ضرب من حــدس أو نوع نتيجتــه العلم والتجربة الملحقة بمكتسب مالحظـات ظواهر وتتبــع حركات ..وأما فراســة المؤمن فمكاشفــة يقينيـــة.. ومعاينــة غيبية ..ومنة نورانية يعطاها مجتبى مختار لتقذف في عين بصيرته ؛ فيكون نورا لعين ربه . وموافقات سيدنا عمر رضي اهلل عنه : • ترجمان حاله المتحققة بأخالق ربه ..وكشف ألسرار ذاته وأنوار صفاته. • داللة على قوة قربه من ربه ؛ وبقوة هذا القرب تمكن من معرفة صيرت فراسته صدقا. • بالغة قلب صاف يفقه وال يخطئ .. • مؤشــرة على علم إسالمــي خالص ؛ هو علـــم الموافقات..
ـــــــــــــــــــ
* رؤوس أفكار مشاركتي في لقاء نظمه فرع رابطة كاتبات المغرب بطنجة بتنسيق مع جمعية أعمدة لتقديم كتاب الدكتورة نجاة الصباحي يوم 6شوال 1440ـ 10يونيو 2019بفضــاء المندوبيـــة الساميــة للمقاومين وجيش التحرير.
الشمال الفني 4
حو ا ر مع
فـ ن ـ ا ن
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 998ـ الثالثـاء 18إلى 24يونيو 2019
عصام سرحان الفـنــان
حاوره عبد اإلله المويسي
• من هو عصام سرحان؟
عصام سرحان فنان ولد شمال المغرب بمدينة القصر الكبير ،تنقسم حياتي الفنية بين مرحلة الموهبة ومرحلـــة صقل الموهبة ثم وصوال إلى مرحلــة االحتــــراف ودخول عالم النجومية مع برنامج دالفويـــس درست الموسيقى األكاديمية بمعهد الفنون القصر الكبير ثم إلتحقت بالمعهد العالي بتطوان درست فيها لمدة أكثر من 10سنوات تخصص قراءة النوتة (الصولفيج ) ودراسة عزف العود والموشحات .الدراسة االكاديمية لعبت معي دور العبور من فنان موهوب بالفطرة إلى فنان دارس أكاديميا.
• نبدأ بالســؤال حول بداياتك األولى في مجال الموسيقى والغناء؟
أنتمي لعدة تيارات فنية تتحدى تحديد الهوية واالنفتاح على موسيقى عالمية مختلفة تتجاوز اللغة ومما يقال أن الموسيقى لغة العالم.
• ما هو إحساسك بتألقك الباهـر ببرنامج «دوفويس» ،ومسانــدة كــل المغاربة لتجربتك؟
ما أحسست به طوال مشاركتـــي في البرنامج العربي الضخم دالفويس ال يمكن وصفه خصوصا مساندة المغاربة لي بشكل منقطع النظيـــر وكذلك مسانــدة الجمهــــور العربي عامة وهو ما كان يعطيني دافعا كبيرا في التألق من أسبـــوع إلى أسبـــوع وإكمال الخريطة الموسيقية التي دخلت قصد تطبيقها من اللون األندلسي المغربي إلى آخر حلقة من البرنامج القدود والعتابة واللون العراقي .
• ما هو أهم حدث طبع مشوارك بداياتي الفنية كانت فطرية بحثة خصوصا وأن عائلتي أغلبهم يمتلك صوتا جميال بالوراثة الفني؟
حيث كان أخي األكبر يلقنني في سن السابعة أناشيد و موشحات تكبر عن سني بكثير فتعلمت على يده العديد من المدارس الغنائية المختلفة و هي ما جعلت صوتي مخضرما وشربت من مياه كثيرة بدأت أوال بالتواشيح ثم المدرسة الشرقية الكالسكية إلى الغناء األندلسي والعديد من المدارس التي جعلت من إحساسي وصوتي مثقفا.
• هل يمكن الحديث عن تيـــار فني ينتمي إليه عصام سرحان؟ أنتمي إلى التيار الطربي لكن عندما أحدد هويتي ،موسيقاي بيني وبين نفسي ،أجد أنني
أهــم حــدث فني في مشــواري الفني هوـ مشاركتي في برنامـــج دالفويس وبصمتي الخاصة التي قدمتها كانت بمتابة الحلم منذ الصغر.
• ما هي تقديراتك لحضور األغنية في مجال اإلعالم العمومي؟ أرى أن األغنيـــة في المجـــال اإلعالمـــي العمومي حاضرة مع برامج نوعية تبث على الفضائيات المغربية ،تربط الشباب الناشئ بالماضي إلى عصرنا هذا .وأنا أكثر الفنانين إشادة بهذه البرامج أذكر منها برنامج ‘ نغنيوها مغربية ‘ ‘وألحان عشقناها ‘ على القناة الثانية
الذي يقوم بإعداده األستاذ عبد السالم الخلوفي برنامج «نجوم األولى» الذي يبث على القناــة األولى إعداد األستـــاذ السي محمد السعودي، هـذه البرامــج لها دور مهم جدا في الحفــاظ على الموروث الفني المغربي و العربي وربــط الماضي بالحاضر ،وفي ظل حضور األغنية في اإلعالم العمومي أرى أن عصر األنترنت مهيمن أكبر من خالل إدمان الهواتف لكن تحقيق المعدلة بينهما هو ما يمكن االشتغال عليه في المسقبل.
• من هو نموذجك في مجال الغناء ؟
نمادج فنية أقتــدي بمشوارها الفني هي عديده من خالل انفتاحي ،الفنـــي لكن يمكن حصرها في التالي : مسار صباح فخري موسيقى الموشحات. مسار جورج وسوف في تجديد الطرب،
مسار محمد عبد الوهـاب في االنفتاح على ألحان الغرب. مسار عبد الوهـاب الدوكالــي في تجديد الموسيقى المغربية.
• ما هي األغنية التي تتمنى لو أنك من أداها ؟
أغنية راحلة ،هذه األغنية التي كلما غنيتها في أســرت قلــوب المستمعين وقلبي كذلك ولها وقــع خاص لدي من ألحـان الموسيقــار عبد السالم عامر ابن مدينتي ،و غناء المطرب محمد الحياني .
• كلمة لقراء جريدة الشمال؟
أشكركم على هذا الحوار الشيق و أتمنى أن كون عند حسن الجمهور الكريم و أن يكون قارئ الشمال قــد استمتــع واستفاد ،مع حبي وتقديري الشديد للمعجبين بي.
العدد 998
الشمال الفني
بيــان فـنـي » « فـنـــي» «بيـــان
إعداد :يوسف سعدون
بيان فني ،هو سلسلة لقاءات تدشنها الشمال مع مجموعة مت المبدعين ،يقدم عبرها الضيوف تجاربهم الفنية وانشغاالتهم ومواقفهم ،وهو غير ملزم ألي جهة.. بيان هذا العدد يوقعه الفنان عبد الكريم الوزاني.
أنا الموقع أسفله: عبدالكريم الوزاني،فنان تشكيلي محترف منذ السبعينيـــات ،من مواليـد تطوان سنة .1954 ازددت بمنزل كانت تصدر به صحيفتان: جريدة الريف التي كان يصدرها عمي المرحوم التهامي الوزاني،وجريدة بريد الصباح التي كان يصدرها والدي رحمه اهلل،انتقالنا للعيش بعمارة الصحافة المحاذية لمدرسة الفنون الجميلة كان له دور كبير في عشقي للرسم حيث كنت أواظب على معاينة الطلبة وهم يرسمون بالحجرات،كما ان استقرار عمي بالمدرسة في إطار السكن الوظيفي ساهم أيضا في ارتباطي بهذا الفضاء الفني،وتوفيت جدتي رحمها اهلل بأحد غرف هذا السكن والذي حولته لمكتبي اإلداري حينما كنت مديرا للمعهد ألجل استحضار روحها الزكية -ولها أهدي هذا البيان ،-جدتي يرجع لها الفضل في موهبتي الفنية،حيث تأثرت بها لما كانت تتميز به من مهارات في فن التطريز و فن الحكاية الذي طور عندي الخيال. التحقت بمدرسة الفنون الجميلة سنة ،1972وتتلمذت على يد أساتذة كبار من حجم المرحومين المكي مغارة وعبداهلل الفخار،وكذا الفنان سعد بن الشفاج وغيرهم،بعد ذلك التحقت بباريز سنة 1975لمتابعة الدراسات العليا بالمدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة،وكانت أهم معهد للفنون بفرنسا،وحصلت بها على دبلوم التخرج بعد مسار دراسي حافل اضطلعت من خالله على مستجدات الفنون المعاصرة. بعدها رجعت للمغرب سنة ،1979حيث اشتغلت كمدرس للفن في مدرسة المعلمين في إطار الخدمة المدنية ثم التحقت للتدريس بمدرسة الفنونالجميلة. * المعهد الوطني للفنون الجميلة : لي مع هذه المؤسسة ارتباط وجداني كبير لكوني قضيت بها أزهى فترات عمري.. من مرحلة الدراسة إلى التدريس ثم التسيير اإلداري،وعبر هذا المشوار الطويل عايشت أجياال من الطلبة واألساتذة وكنت شاهدا على التحوالت العميقة التي عرفته هذه المؤسسة سواء من خالل تحولها من مدرسة إلى معهد أو من خالل انفتاحها على شعب جديدة وكذا تطور مناهجهاالدراسية. مرحلتي الدراسية بالمدرسة شكلت بالنسبة لي األساس األكاديمي لتكويني الفني،ومرحلة التدريس بها مكنتني من تطوير أدائي البيداغوجي من خالل تكسيري لتلك الصورة القديمة لألستاذ والتمرد على بعض التقاليد من خالل تقربي من الطلبة واالنفتاح عليهم..نفس النهج سلكته ،حينما تحملت مسؤولية التسيير اإلداري. بداية مشواري اإلداري كانت بالمدرسة قبل ان تتحول إلى معهد بعد تقاعد المرحوم السرغيني ،حيث اقترحني لتحمل مسؤولية إدارتها في عهد وزير الثقافة محمد بنعيسى،لكن مدير ديوانه آنذاك محمد المليحي كان له رأي آخرباعتباري كنت شابا،فاقترح األركيولوجي األمين اليونسي الذي كان مديرا للمتحف األثري،وتم تعييني ناظرا عاما،وللحقيقة اقول أنني كنت المسير الفعلي للمدرسة الشيء الذي عجل بتعييني رسميا مديرا لها،اشتغلت بعقلية الفريق منذ البداية مع نخبة من اإلداريين خصوصا أثناء تهييئنا لمشروع المعهد الوطني للفنون الجميلة.وتم بالفعل إصدار القانون األساسي للمعهد في مرحلة وزير الثقافة سي ناصر وكنت واحدا من الفاعلين في هذا اإلنجاز، تم تعيين المرحوم محمد شبعة مديرا للمعهد،وترك بصمته الكبيرة رحمه اهلل نظرا للنفس الجديد الذي زرعه فيه،وبعده تم تعييني من جديد مديرا في فترة الوزير محمد األشعري فكانت فرصتي لتطبيق استراتيجيتي عبر خلق شعب جديدة كشعبة األشرطة المرسومة بدعم من المعهد الوطني للفنون الجميلة ببلجيكا والتأسيس للمهرجان الدولي لهذا الفن والذي أصبح اليوم تظاهرة عالمية بامتياز.
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
5
مع رواد الفن الت�شكيلي املعا�صر باملغرب
�سعد بن �سفاج
تطوان جذبتني للتشكيل.. عمل والدي قربني من فن الهندسة.. مسيري عرف مراحل لم أخطط لها.. بعض شخوص لوحاتي مستوحاة من حلم.
الدكتور عبد الواحد الطريس
المشروع الفني : بدأ مشروعي الفني منذ دراستي بباريز عبر اختياري التشكيلي الذي الزلت أطور فيه بحثي،ويرتكز هذا المشروع على استلهام العملية اإلبداعية مما اختزلته ذاكرتي من نمط إبداعي في مرحلة الطفولة،حيث كنت أمارس حريتي في الرسم بعفوية كبيرة لكي أكسر تلك القيود التي كانت تفرضها علينا المناهج الدراسية آنذاك.وتعمق عندي هذا االختيار في مهرجان الربيع بفضاء الفدان حيث جعلت منه وسيلة أساسية للتواصل مع األطفال وإدماجهم في الفضاء الفني واللعب معهم،.اخترت التحدي وأكملت مشواري الذي يعتمد على الرسم كاألطفال لترجمة القوة اإلبداعية الداخلية التي تغمرني،واختياري هذا جاء عن وعي ودون اهتمام بتسويق لوحاتي التي هي آخر اهتماماتي،وأنا في الحقيقة ارسم لألطفال الكبار ألنني أعتبر أن الطفولة تعيش بداخلنا إلى األبد،كما ساعدني المحيط العام الذي عشت فيه على عشقي للعمل اإلبداعي خصوصا الفسيفساء التي كانت تغمر المنزل القديم الذي وهبني إياه الوالد رحمه اهلل والذي حولته لمرسمي لفترة مهمة من حياتي اإلبداعية،واشتغالي باألكريليك ساعدني أيضا على رسم المسطحات التي هي الزمة إلبداعاتي، مسألة أخرى البد ان أشير إليها وتتعلق بكوني أشتغل على مفهوم (الثالثي االبعاد)من خالل اللوحة،وال أصنف نفسي نحاتا مادامت تجربتي تعتمد على النحت اللوني فقط واعمالي يمكن التعامل معها من مختلف الواجهات،كما يمكن لمسها والوقوف عند تفاصيلها عبر أبعادهاالمتعددة.واعتبرايضالوحاتيالمسطحة مشاريع ألعمالي المتعددة األبعاد. ومنذ السبعينيات وانا اواصل البحث في هذا االنشغال الفني والذي نظمت له مجموعة من المعارض الفنية داخل المغرب وخارجه..وانا اآلن بصدد التهييء لمعرضي الفردي بمتحف الفن الحديث بتطوان خالل هذا الشهر. بموازاة مع انشغاالتي الفنية،كان لي حضور في مختلف المنابر الفنية سواء من خالل مساهمتي في تأسيس متحف تطوان للفن الحديث الذي تحملت مسؤولية رئاسة لجنة اإلشراف عليه في البداية.ثم سلمت المشعل ألخي بوعبيد بوزيد ليتحمل مسؤولية إدارته. كما ساهمت في خلق مجموعة من الجمعيات خصوصا جمعية شوف التي تنظم المهرجان الدولي لألشرطة المرسومة دون أن أرغب في تحمل مسؤولية رئاستها،وأما بخصوص مهرجان تطوان السينمائي فأعتبر نفسي شريكا له قبل والدته ،حيث كنت مع الصديق حسني
ضمن فريق النادي السينمائي الذي مهد لهذا المهرجان من خالل تأسيس جمعية أصدقاء الشاشة وانا من يصمم ملصقات هذا المهرجان منذ ايام النادي السينمائي. واقع التشكيل بالمغرب: العطاء التشكيلي بالمغرب متميز نظرا لتنوعه وامتدادات أجياله،مرحلتنا نحن اتسمت بصعوبات كبيرة من حيث انعدام فرص العرض وكذا انعدام اإلمكانيات لمواكبة جديد التشكيل،على عكس ما نعرفه في وقتنا الحالي والذي لعبت فيه وسائل التواصل االجتماعي واالنترنيت دورا كبيرا في التكوين والمواكبة،وهناك أسماء شابة مغربية فرضت نفسها في الساحة التشكيلية وطنيا ودوليا وشكلت إضافات مهمة للبحث الفني،لكن هناك تجارب الزالت بعيدة عن المستوى وتعمل فقط على اجترار التراث التشكيلي اإلنساني. لكن هناك مسألة أساسية تتمثل في غياب حركة نقدية علمية تواكب هذا التراكم الفني،والسبب في ذلك يرجع لنظامنا التعليمي الذي غيب الفنون التشكيلية في التعليم العالي،لهذا،بقيت الحركة النقدية عندنا تجريبية فقط من خالل اجتهادات بعض الفنانين وكذا بعض المشتغلين في علم الجمال وبعض نقاد الفنون األخرى كالشعر. حركة التشكيل بتطوان : اريد ان أصحح مسالة تتعلق بما يسمى بمدرسة تطوان في الفن التشكيلي المغربي. ال يمكننا الحديث عن هذه المدرسة كاتجاه فني ألن هذا االتجاه غير موجود وال يتوفر على أسس نظرية،هناك فقط مجموعة من الفنانين من تطوان ومن باقي المدن الزالوا يرسمون بعقلية مدرسة الفنون الجميلة سابقا..والواقع ان فناني تطوان ال يمكن تأطيرهم في هذا االتجاه ألن هناك الكثيرين الذين تحرروا من كل القيود األكاديمية ويشتغلون ضمن مشاريع فنية خاصة بهم.بمعنى آخر هناك تنوع تشكيلي بتطوان. ختـامـا : ذاك الطفل الذي يسكنني،الزال يحلم بعودة قوية للفن في مناهجنا الدراسية من اجل الحفاظ على قيم الجمال،ذلك الطفل،الزال يحلم أيضا بفكر متفتح حداثي ينبذ اإلقصاء ويؤمن بثقافة االختالف، لكم كل التحايا ..
بادرت قاعة عرض بمدينة الدار البيضاء بطبع كتاب عن أعمال وحياة الفنان التطواني سعد بن سفاج ؛ أحد رواد الفن التشكيلي المعاصر بالمغرب طبع الكتاب باللغة الفرنسية ،وقد ضم شذرات من مسير وعمل سعد مرفوقة بصور شخصية وأسرية ـ باألبيض واألسود واأللوان ـ مؤرخة لعطائه التشكيلي. طبع الكتاب بايطاليا في حجم كبيربجودة عالية ..بتحرير مختصين من سويسرا .لقي الكتاب ترحابا كبيرا في توقيع أول دام أربع ساعات يوم تقديمه سعد بن سفاج : سليل أسرة عريقة في تطوان ،نزحت من الجزائر ضمن مجموعات أسرية ،استقرت بتطوان بعد احتالل فرنسا لهذا البلد الشقيق سنة . 1830حمل هذا اللفيف األسري فنونا وأنماط معيش بسمات تركية في اللباس والمأكل والعادات ..شكل قيمة مضافة لنسق حضاري محلي /أندلسي بتطاون العامرة . سعد بن سفاج : من مواليد مدينة تطوان سنة .1939مالمحه ـ مظهرا ومخبرا ـ دالة على حيوية شاب جم التواضع ،رغم شموخه.. التحق بمدرسة الفنون الجميلة بتطوان سنة . 1955وفي السنة ذاتها التحق الفنانان التطوانيان المكي مغارة وعبد اهلل الفخار بعد أن سبقهما الفنان العرائشي محمد السرغيني . مدرسة الفنون الجميلة بتطوان أسسها الفنان االسباني برطوشي أواخر أربعينيات القرن الماضي ،وشاركه في هذه المغامرة الفنية فنانون مارسوا التدريس بها مثل كيبيكو وكامس ،وهذا األخير ـ بعد عودته الى اسبانيا ـ التقى بسعد في مدريد ،وطلب منه أن يزوره في منزله باشبيلية ،وكم كانت مفاجأة سعد كبيرة حين وقعت عيناه على جدارية في منزل الفنان المذكور ؛ هي عبارة عن رسم لجبال تطوان ،قال عنها صاحبها :افتقدت هذا المنظر الخالب فرسمته ،ووضعته في غرفة نومي حتى ستيقظ عليه كل صباح.. يحكي سعد أن ما جذبه للتشكيل : تطاون نفسها بمحموالتها الثقافية ومناخاتها اآلسرة وقتئذ ..وهوية تطاون كما يقول سعد :لوحة زيتيه ..سماؤها زرقاء ..بيوتها بيضاء ..في أفقها يلوح بحر.. مهنة والده ؛ مصمم منازل كثيرة في تطاون ،وقد قربه عمله من فن الهندسة.. معاينته لفنانين اسبان ،كانوا يجلسون أمام مساند لوحاتهم ،ليرسموا ما يرونه بافتتان.. تفرسه في لوحاتهم ،وكيفيات اشتغالهم ،ومهارات تلويناتهم مما جذبه، وأصل في ذاته حبا كان مفتاح تعلمه مبادئ التشكيل.. ـ رسم سعد أول لوحة وهو تلميذ بالمدرسة الفرنسية بتطوان ؛ لوحة طبيعية بها سحب ..وما رآها مدير المدرسة السيد « دفور» ،حتى استدعى والده ،ونصحه بتسجيل سعد في مدرسة الفنون الجميلة بتطاون .. ـ استكمل سعد دراسته باشبيلية وحصل على شهادة األستاذية في الفنون التشكيلية .. ـ انتقل إلى فرنسا لتعميق دراسته في فنون القرون الوسطى واالنطباعية ـ عاد إلى اشبيلية وانتظم طالبا في مسلك األركيولوجية بكلية الفلسفة واآلداب. ـ في تطوان امتهن تدريس تاريخ الفن ،وبدأ مسيره الفني في معارض جماعية وفردية.. ـ كما له اسهام منتظم في مجلة أنفاس مع زميله المرحوم محمد شبعة يقول سعد :أنا ككل الفنانين عرف مسيري مراحل ..لم أخطط لها بشكل بل فرضتها علي ظروفي ومحيطي .. ابتدأ سعد بالتصويرية فالتجريدية الرمزية فالتعبيرية فاالنطباعية : في المرحلة التجريدية اتسمت لوحاته بمحمول رمزي للثقافة المغربية ؛ حاله في هذا حال الفنان المرحوم بلكاهية .. في المرحلة التعبيرية ظل يعبر باللون والريشة عن خلجات نفسه ،وعن كل األشياء التي يرسمها اختيارا أو قهرا ؛ وداللة القهر في هذا السياق معنوية روحية .. في المرحلة االنطباعية رسم تأثير وانطباعات األشياء في ذاته ؛ احساسا ومشاعر دونما انغمار في تفاصيل االنطباعية الفرنسية.. لوحاته الراهنة مستوحاة من الميثولوجية اليونانية ومن أحالم وأضغاث وترسبات زمن طفولي يقول سعد « :بعض شخوص لوحاتي تظهركأنها غير مكتملة ؛ لكونها مستلهمة من حلم ؛ والحلم دائما غير مكتمل ..وبعض األطياف التي أرسمها ال أسعى لمعرفة مصدرها ..هل هي أثر أطياف زمن طفولي في ليال شتوية بتطاون ؟ هل هي انطباع لما وقع عليه بصري في أزقة ضيقة معتمة ؟ هل هي استرجاع لصور ثاوية في ذاكرتي عندما كنت أذهب ـ وأنا طفل ـ لحمام النساء؛ حيث رؤية األشياء مضببة بفعل ضعف النور وتصاعد البخار فتمسي الرؤية تخييال ؟».
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
العدد 998
6
حوار مع اإلعالمية
إعالم
أسمهان عمور حاوره عبد اإلله المويسي
• من هي أسمهان عمور؟ من مواليد برج العذراء ،الترتيب الثاني وسط خمسة أخوة من أصول أمازيغية ،تحديدا من رباط الخير أهرمومو سابقا .نشأت وسط عائلة جد متواضعة ،نشأت في المنطقة الشرقية بوجدة ،بحكم اشتغال الوالد في صفوف القوات المسلحة الملكية ،الوالد الذي افتقدته مبكرا سنة 1978 وعمري لم يتجاوز 16سنة .في غياب الوالد المبكر ،قامت الوالدة رحمها اهلل ،بدور بطولي حيث استطاعت أن تحتضن األسرة المكونة من ستة أشخاص ،وأن تقودنا إلى بر األمان بشخصيتها القوية ،وتوجيهاتها وصرامتها التي كانت لنا جميعا خارطة طريق الحياة ،رغم كون هذه األم ال تعرف ال القراءة وال الكتابة .تابعت دراستي االبتدائية واالعدادية والثانوية والجامعية بنفس المدينة ،أي بمدينة وجدة. أنا أم ألسامة وعبير ،ومتزوجة من اإلعالمـي الحسين العمراني.
• بداياتك األولى في مجال اإلعالم؟
أنا خريجة كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية من جامعة محمد األول بوجدة سنة ،1986ولم يكن اإلعالم وممارسته في صلب آفاقي آنذاك علما بأنني كنت من سميعي اإلذاعة الوطنية والعربية ،او التي كانت تبث من دول أجنبية إال أنها ناطقة بالعربية ،فكنت متابعة جيدة لمجموعة من البرامج في إذاعة صوت العرب ،وإذاعة البي بي سي من لندن وإذاعة موسكو وإذاعة هلفرسن من هولندا .فالتصاقي بالمذياع لم يكن أبدا سببا حقيقيا في ولوجي اإلعالم ،بل كانت الصدفة إذ استدعيت إلى برنامج الشاعر محمد بنعمارة «ماذا يقرأون؟» وهو برنامج صيفي يعتمد على القراءات الصيفية ،وصادف أن كان مدير اإلذاعة الراحل عمر بلشهب حاضرا أثناء التسجيل ،فأثنى على صوتي الذي اعتبره إذاعيا بامتياز فشجعني على ولوج اإلذاعة .وهكذا ،وجدتني في قسم اإلنتاج العربي باإلذاعة الوطنية ،رفقة جهابذة اإلعالم آنذاك محمد الجفان ،السيدة ليلى ،رشيد الصباحي ،محمد البوكيلي ،والجيل الجديد آنذاك أيضا صباح بنداود ،فؤاد آيت القايد ،والحسين العمراني .فكان أول برنامج قدمته لإلذاعة متابعات أدبية .ليليه ،حقيبة األسبوع وزهور .كان ذلك في سنة 1987
• هل يمكن الحديث عن تيار إعالمي معين تنتمي إليه أسمهان عمور؟
أنا ال أؤمن بالتيارات اإلعالمية بقدر ما أؤمن بالموهبة أوال ،ثانيا التخصص .فبعد تقديمي لمجموعة من البرامج
ذات البعـد الفنـــي والترفيهـي والسياســي واالجتماعي ،وجدتنـي مؤهلـة بحكم دراساتي األدبية إلعداد وتقديم البرامج الثقافية ،خاصة وأن هذا النوع من اإلعـالم الثقافــي يستوجب اإلحاطة واإللمام والمواكبة للحركية الثقافية وطنيا وعربيا .ومن هذا المنطلق أشرف من سنة 1994 على إعداد وتقديم برنامج ثقافي «حبر وقلم» الذي حاورت فيه كبار المثقفين في المغرب والوطن العربي، ونلت بفضلـه الجائــزة الفضية في مهرجان القاهرة لإلعالم العربي .واستطعت من خاللــه تمثيل اإلذاعـــة الوطنية في مجموعــة من المهرجانات الثقافيـــة في اإلمارات ومصر وتونس وسوريا .إضافة إلى تغطيات فعاليات ثقافيــة وطنيــة في المغرب، كما أذكر ان البعـــد الثقافـي الزمني من خالل برامج أخرى ،كبرنامج على متن باخرة وهمية وهو برنامج ذو بعد فلسفي ونظرة الضيوف إلى مجريات األحداث في الحياة، وأعتـز كثيـرا بأني رحلـت في هذا السفر الوهمي مع الشاعر محمد الفيتوري واألديب سهيل إدريس والشاعر عبد الوهاب البياتي والمغترب صالح نيازي والشاعر محمد بنيس وغيرهم كثير.
• هــل أنـت راضيـة على مـا قــدمتـه لحــد اآلن في مشاورك اإلعالمي. اعتقد أن مرور 32سنة على معانقة المكروفون يجعلني راضية ليس على ما قدمته فقط ،ولكن راضية أيضا على اختياري مجاال ليس بالهين وهو اإلعـالم الثقافي الذي ال يمنحنا الشهرة كإعالميين كما هو مألوف بالنسبـة للذين يشتغلون في الجوانب الفنية أو السياسية ،لسبب بسيط، ألن الثقافة ال تشكل أولوية في المجال اإلعالمي ،وأن الثقافة غير مذرة بالمفهوم المادي .من هذا المنطلق أعتقد أن كل الذين يشتغلون في هذا المجال هم مناضلون بامتياز .ووجب التذكير أيضا بفضل إصراري على االشتغال في هذا المجال، قدمت برنامجا تلفزيونيا لفائدة الدوتشيفيلي األلمانية «الصالون الثقافي» ،وأعتبر هذه الخطوة انتصارا لتخصصي في المجال الثقافي.
• من هو نموذجك في المجال اإلعالمي؟ استنادا إلى ما قلته سابقا وهو االستماع الدائم لإلذاعات
الوطنية والعربية ،الزالت أصوات قديرة راسخة في الذاكرة، من خالل برنامج ندوة المستمعين في البي بي سي ،أو إذاعة منوتي كارلو أو إذاعة الجزائر في بعض برامجها .إال أن صوتا ألفته طوال دراستي الجامعية هو صوت فؤاد آيت القايد وصباح بنداود ،وأعتبر األول من رواد التنشيط اإلذاعي بمفهومه الحديث الذي يعتمد على الحركية الموسيقية والخفة في األداء .إضافة إلى الراحل محمد الجفان الذي كان لي الشرف أن اشتغلت معه في تقديم بعض البرامج في اإلذاعة الوطنية ،كما أن الذاكرة الزالت تحتفظ بصورة وصوت ليلى رستم مقدمة برنامج تلفزيوني «محاكمات أدبية».
• ما هي تقديراتك لحضور اإلذاعة في مجال االستهالك اإلعالمي العمومي؟ شخصيا ،أعتقد أن اإلذاعــة كوسيلة إعالمية كان لها حضور بارز في تعميم الوعي والخطاب التحسيسي والرفــع بالوعي الجماعي ،علما بأن أدباء كبار اليوم ساهموا في صناعة إعالم هادف ،كالروائي محمد برادة والرحل عبد الجبار السحيمي والعربي المساري وعبد الرفيع جواهري وعبد الحق زروالي ووجيه فهمي صالح وغيرهم كثير ممن صنعوا امجاد اإلذاعة الوطنية التي كانت وحيدة مركزية إلى جانب اإلذاعات الجهوية .غير أنه في خضم تحرير السمعي البصري تناسلت إذاعات متعددة ،كل لها لغــة خطابهـــا والشريحة المستهدفة وبالتالي ،فإن اإلذاعة اليوم، من منظوري الخاص تقلص الدور الحقيقي لإلذاعة كجهاز إعالمي ،إضافة إلى أن الوسائل التكنولوجية الحديثة أصبحت تستهوي مستعمليها في إيجاد منافذ أخرى للمعرفة أو التسلية.
• ما هو البرنامج الذي تمنيت لو أنك من تنجزينه؟ كثيرة هي األقــالم المهاجرة والمغتربــة من المغاربة الذين اختاروا أن يعيشوا في بلدان بعيدة عن أوطانهم ،وبحكم حضور األسماء في الساحة الثقافية الدولية ،حلمي أن أتنقل إلى مواطن إقامتهم للقاء بهم واستضافتهم في برنامج إذاعي يقرب هذه األصوات المغربية والعربية التي لم تنسلخ من انتماءها العربي وتقديمها للجمهور المغربي .هي فكرة كثيرا ما راودتني وهي امتــداد دائما لهذا النضال الثقافي الذي راهنت عليه منذ .1994هذا الحلم ال يتحقق إال باإليمان بالفكرة أوال واحتضانها ماديا ومعنويا ،هذا إذا كان لإلدارة المشرفة إيمان بالثقافة .وقد كانت نواة الفكرة سنة 1997في إطار برنامج «إبداعات مهاجرة» استضاف ميكروفون اإلذاعة زوار المغرب المغتربين المبدعين.
العدد 998
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
إدارة و اقتصاد يف �أ�سبوع
يراهن صندوق النقد الدولي على نمو اقتصادي عالمي يوازي%3,3 حسب توقعات صندوق النقد الدولي فإن النمو اإلقتصادي العالمي سيصل خالل سنة 2019إلى %3,3ثم سينتقل إلى %3,6 خالل سنة .2020 بالنسبة لمنطقة الشرق األوسط وشمال إفريقيا وأفغانستان وباكستان لن يتعدى معدل النمو في هذه المنطقة في المتوسط %1,5خالل سنة .2019 وحسب المحللين اإلقتصاديين التابعين للصندوق فإن العوامل الماكرو اقتصادية وليست التعريفات الجمركية هي التي تؤثر في الميزان التجاري للدول المتقدمة أو السائرة في طريق النمو، تصديرا واستيرادا.
EEEEEE
تحليل النمو اإلقتصادي المغربي ومستوى الفقر من طرف البنك الدولي حسب البنك الدولي لن يتعدى معدل النمو اإلقتصادي لسنة 2019نسبة %2,9وهي نفس النسبة التي أعلنت عنها المندوبية السامية للتخطيط منذ شهر مارس. لكن هذا المعدل سيعود إلى اإلرتفاع نسبيا ليصل إلى %3,5مع حلول العام 2020ثم سينتقل إلى %3,6خالل سنة .2021 أما من حيث معدل التضخم فإن هذا األخير سيبقى مضبوطا في حدود ،%2في حين أن عجز الميزانية لن يتعدى %3من اآلن وإلى حدود سنة .2021 ويضيف البنك الدولي قائال بأن المغرب يعاني نسبيا من الفقر ألن %25من المغاربة أو 10مليون نسمة ال يتوفرون على دخل يومي يوازي 5,5دوالر .)tahcA’d riovuoP ed étiraP( ولحل هذا المشكل ال بد من رفع مستوى النمو اإلقتصادي على األقل بنقطتين والرفع كذلك من مستوى اإلستثمارات التي تخلق فرص الشغل المباشرة وغير المباشرة.
EEEEEE
االستراتيجية الجديدة للبنك اإلسالمي للتنمية في المغرب
وصل عدد القروض التي يمنحها البنك اإلسالمي للتنمية إلى 7 مليار دوالر مع نهاية سنة .2018 توزع %3,4مليار دوالر على منطقة شمال إفريقيا والشرق األوسط وكذلك أوروبا .ثم 2,1مليار دوالر على الدول اإلفريقية .أما المشاريع الجهوية فتستفيد من 58مليون دوالر في حين أن 25,8
7
مليون دوالر تمنح للخدمات الجماعية للدول التي ليست عضوا في البنك اإلسالمي للتنمية. أما اإلستراتيجية الجديدة للبنك فهي ترتكز على أربعة محاور : الشراكة بين القطاعين الخاص والعام ؛ العلوم والتكنولوجيات واإلبتكار ؛ سلسلة القيمة العالمية ؛ والمالية اإلسالمية .أما بالنسبة للمغرب وإلى حدود سنة 2024فإن خطة العمل سترتكز على ثالثة محاور : أوال ،األنشطة التجارية الحديدة ؛ ثانيا ،دعم التعليم األساسي ؛ -ثالثا ،ترقية الجهات الشمالية للمملكة.
EEEEEE
قطاع اللوجستيك أصبح قطاع اللوجستيك والنقل من القطاعات المهمة اقتصاديا فهو يساهم بنسبة %5,1في الناتج الداخلي الخام الوطني كما أنه يخلق أكثر من 500.000منصب شغل وينتج قيمة مضافة مهمة تقدر بنسبة 46مليار درهم. ولتطوير هذا القطاع مستقبال البد من خلق مناطق لوجستيكية مكرسة للتنمية المحلية وأيضا في المناطق النائية والتي تعاني من نقص في البنيات التحتية األساسية.
EEEEEE
مخطط التسريع الصناعي ومستوى خلق فرص الشغل إن مخطط التسريع الصناعي دخل حيز التطبيق منذ سنة 2014 وسينتهي مع حلول العام .2020 ولعل من أهم أهداف المخطط هناك : أوال ،رفع حصة الصناعة في الناتج الداخلي الخام تقريبا بتسعنقاط ،أي من %14إلى،%23 وهذا الهدف قد تم تحقيقه بفضل النشاط الصناعي الذي يعرفه قطاع السيارات ببالدنا. ثانيا ،خلق وإحداث نصف مليون منصب شغل نصفها مناإلستثمارات الخارجية المباشرة والباقي يأتي من تجديد النسيج الصناعي الوطني. وحسب اإلحصائيات التي أصدرتها الوزارة المكلفة فإنه تم خلق 405.496منصب شغل مع نهاية سنة .2018بمعنى أن معدل اإلنجاز قد تجاوز.%81
إعداد :د .ابراهيم التمسماني brahimtemsamani@yahoo.fr
وإذا كان الرجال يستحوذون على %51من المناصب فإن النساء يقتربن من النصف. ويعتبر قطاع السيارات هو األكثر إحداثا لفرص الشغل بما يناهز 116.611منصب شغل ،متبوعا بقطاع النسيج ،79.300ثم قطاع األوفشورينغ أو قطاع ترحيل الخدمات بنسبة 69.932وأخيرا قطاع صناعة األغذية بنسبة 63.198منصب شغل .
EEEEEE
من يؤدي الضريبة فعال في المغرب ؟ من أكبر اإلشكاليات التي خرجت بها المناظرة الوطنية الثالثة حول الجبايات ( 3و 4ماي )2019هي كيف يمكن وضع نظام جبائي وطني جديد يتميز باإلنصــاف والشفافيــة و المطابقة للمعاييــر الدولية؟ وعندما طرح سؤال :من يؤدي الضريبة في المغرب ؟ كانت اإلجابة على الشكل التالي : %80من الضريبة على الشركات ( )ISتؤديها % 0,98منالشركات ؛ %70من الضريبة على القيمة المضافة ( )TVAثم جمعهاوتسديدها من طرف %0,66من دافعي الضرائب. %73من الضريبة على الدخل يقوم بأدائها عمال وأجراءالقطاع الخاص ،من جهة ،وموظفو الدولة والقطاع العام ،من جهة أخرى. إذن ،الخطر يأتي من تركيز الضريبة على حفنة من دافعي الضرائب ال تتعدى في المجمل .%1هذا يعني أن منظومتنا الضريبية تشكو من عدة خروقات وأنه حان األوان لوضع نظام ضريبي متكامل ومنسجم مع تطلعات مغرب الغد.
EEEEEE
عملية الدعم لرمضان 1440هجرية أعطى جاللة الملك اإلنطالقة الرسمية للدعم الغدائي “رمضان ”1440الموافق لسنة 2019وذلك بتخصيص ما ال يقل عن 70 مليون درهم يستفيد منها أكثر من 2,5مليون مغربي. هذه العملية التي تنظمها مؤسسة محمد الخامس كل سنة لها رمزية قوية وعناية مولوية خاصة بالنسبة للمغاربة عامة وبالنسبة لألشخاص الذين يوجدون في وضعية اقتصادية هاشة. كما سبق وأن ذكرت ،يصل عدد هؤالء األشخاص إلى أكثر من 2,5مليون مغربي ومغربية وهم موزعون على 500.300أسرة يتواجد %80,4منها في المحيط القروي وتقريبا 98.062أسرة في المحيط الحضري. وكسابقتها تأتي عملية الدعم لرمضان 1440لتكريس القيم اإلسالمية النبيلة للتضامن والتآزر واإليثار والمحبة التي تميز المجتمع المغربي كغيره من المجتمعات العربية واإلسالمية.
العدد 998
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
بعض العلماء الذين كافحوا وناضلوا في صدر اإلسالم وفي العصر الحديث من أجل الحق والعدل واإلنصاف... • بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور * في صدر اإلسالم ظهر بعض العلماء محسوبين على رؤوس األصابع كانوا يرفضون تسخير الدين للحصول على الهبات المالية والوظائف من طرف الحكام الظالمين والمستبدين بإسم الدين ،وقد كانوا يتصفون بالتقوى والصدق واإليمان األكيد ،كما كانوا يتحاشون تسخير الدين ،لمأربة خاصة أو لمصالح ذاتية، ومن أهمهم وأبرزهم أبو حنيفة النعمات ( 699ـ 767م) إذ كان يقوم بالنقد البناء للقضاة وأحكامهم ويجرؤ في فتواه الخالصة هلل ولتصرفات الوالة ومظاليمهم... وقد حاول أبو جعفر المنصور أن يشتري ضميره بالعطايا والهدايا ومنحه قاضي القضاة ،فاعتذر له عن توليه هذا المنصب، فاعتقله هذا الحاكم المستبد وتعرض للتعذيب بالسياط يوميا حتى خارت قواه ،ولم يعد يقدر حتى الوقوف على رجليه ،ويقول بعض المؤرخين والرواة أنه قتل مسموما داخل السجن... كما أن اإلمام مالك ابن أنس (711ـ795م) أصدر فتوى ال تجيز بيعة المكره ،واعتبرها حاكم المدينة جعفر ابن سليمان الطاغية بأنها دعوة للتمرد عليه ،وأمر بتعذيبه بالسياط قصد أن يغير فتواه إال أن هذا الرجل الشجاع والمتدين كثيرا ظل متشبثا برأيه مما زاد في تعذيبه لمدة طويلة... كما أن اإلمام والفقيه أحمد ابن تيمية (1262ـ1327م) انتقد سلوك بعض الفقهاء المنافي للدين بالقاهرة ،فعملوا على تحريض حاكم المدينة عليه فأدخله إلى السجن مرتين دامت ثالث سنوات. ولما رجع إلى دمشق بسوريا عمل على إصدار فتوى عن مسألة الحلف بالطالق ،ألن الطالق يفرق األسرة ،وحصلت بهذا الفعل مآسي كثيرة لألسر وأصر على أن الطالق ال يقع بالحلف من طرف الزوج وال تنفصم به عقدة الزوجية ،فثار عليه الفقهاء الرجعيون ثورة كبيرة ولكي يرضيهم الحاكم آنذاك اعتقله وظل بالسجن لمدة خمسة أشهر كاملة... ولما هاجم التتار المدينة ظلت أقلية من الفقهاء صامدين وعلى رأسهم أحمد ابن تيمية صحبته زين الدين الفارقي وابن القوام خيارة وإبراهيم الرقي وشرف الدين ابن تيمية وطافوا على المساجد وطلبوا من الناس الصمود والجهاد في وجه المعتدين، وقاوم المكافحون الطغاة التتار الهمج مقاومة شديدة ،وألحقوا بهم هزيمة نكراء في معركة (شقحب) سنة 728هـ 1327م. وهذا أزعج الحاكم المستبد فأطلق عليه فقهاء السوء الذين أخذوا عليه مواقفه في الفقه التي ال تروق الحكام الظالمين ،وألقى عليه القبض مرة أخرى حتى توفي بسجنه في قلعة دمشق... وخالل الحروب الصليبية والغزو التركي والمنغولي الفقهاء الذين كافحوا وصمدوا في وجه الطغاة كان قليال جدا إذا قارنهم مع األعداء الكثيرة من الفقهاء الذين ارتبطوا مع الحكام المنهزمين والمتواطئين مع األعداء قصد الحفاظ على مناصبهم ومن جهة أخرى كانت طائفة أخرى من الفقهاء ورجال الدين منعزلة عن الحكام والجهاد وصامتة وتكتفي باألكل والنوم. وخالل القرن 18بلغ التطور الصناعي في أوربا الرأسمالية دروته ،واستطاعت أن تهيمن على البلدان اإلسالمية ،وعرف المثقفون والمثقفات التخلف الذي لحق ببلدانهم ،ورأ وا أوطانهم مهددة تهديدا كبيرا بالسيطرة الثقافية واالقتصادية لالستعمار الغاشم ،وبدأ ويدقون ناقوس الخطر إليقاظ جماهير شعوبهم من هذا الزحف ،وشهروا حروبهم على البدع والتواكلية وواجهوا
8
االستعمار والغزو األجنبي بشعارات كثيرة كالسلفية والوطنية، والتنبيه للجميع بخطر االستعمار ودواعيه. وأول الدعاة الوطنيين من العلماء والمفكرين بهذا األمر كان هو جمال الدين األفغاني (1839ـ1897م) والذي اضطر إلى مغادرة بلده أفغانستان والتوجه إلى دولة مصر الشقيقة ومنها التجأ إلى عدد من دول أوربا ،وكان متمكنا من عدة لغات ،حيث استقر بفرنسا بعض السنوات ،وأصدر جريدته المشهورة والهامة «العروة الوثقى» منذ سنة 1883م ودافع فيها عن سيادة العقل الذي هو ضروري به نفهم الدين ،كما دعا إلى دراسة التراث الحضاري العربي ،وعلينا أن نعرف أسرار تفوقه وأن ننتقي الذي يفيد نامنه ،وبعده جاء تلميذه محمد عبده (1849ـ1905م) وقد نشر هذا األفكار التي تعمل إلى تجديد المجتمع اإلسالمي بالفكر الخالق والبناء للشعوب واألمم ،واالستعانة بكل العلوم والتجارب والنظريات ،كما تمكن بصفته مفتي مصر وعميد جامعة األزهر من توضيح وإشهار سالح العقل على الفقهاء الرجعيين ،وذلك بواسطة مجلة (المنار) التي كان يصدرها الشيخ رشيد رضا ،وتوزع على أنحاء العالم اإلسالمي... كما أصدر هذا العالم المتفتح محمد عبده فتاوي عديدة، كالسماح بارتداء اللباس األوربي ،وإدخال األموال في البنوك والحصول على الفائدة ،كما أجاز التأمين على الحياة والممتلكات، ودافع عن حقوق المرأة دفاعا مستميتا وقال بشأنها: ...إعلموا أن الرجال الذين يحاولون بظلم النساء أن يكونوا سادة في بيوتهم ،إنما يلدون عبيدا لغيرهم )).كما ألقى بمسؤولية االنحطاط آنذاك والذي كان يسبح فيه المسلمون على الحكام المستبدين والفاسدين ،وعلى الفقهاء الرجعيين والجامدين. إلى غير ذلك من المفكرين والعلماء األفذاذ والمستنيرين الذين أضاؤوا بنورهم عتمات الظالم الذي أناخه في العالم العربي واإلسالمي حكام جائرون مستبدون والذين هيمنوا على شعوبهم بالسجون والمعتقالت ،حيث استطاع بعض الفقهاء والعلماء أن ينتفضوا ضدهم ليبقى بعض آثارهم وأفكارهم خالدة وصامدة في أذهان وعقول بعض مفكرين الذين أناروا لنا الطريق حتى استحقنا االستقالالت ببلداننا بالوطنيين األقحاح الذين ضحوا بالغالي والنفيس من أجل العمل على إنهاض هممنا من الغفلة حتى ال نبقى غافلين ومتهورين ومستعمرين بالفكر االستعماري البغيض حتى نحقق لبلداننا التقدم المنشود بالصمود والنضال المتواصل والكفاح المستنير ...بعيدا عن التخلف الموبوء والحكام المستبدين ،وذلك بنور العقل السليم والمحبة المتجددة ألن نتقدم وتتقدم اإلنسانية كافة لنتوحد من أجل اإلصالح الشامل والصالح لنا جميعا ولفلذات أكبادنا بالعمل الذي نتمناه بأن يزداد لتهدأ النفوس والعقول من أجل الغد األفضل والعمل الخالق لرقي الشعوب واألمم في ظل عالم راق بعيدا عن الفتن والحروب يبنيه السلم والسالم واألخوة اإلنسانية الخالقة بتالقح الشعوب واألمم ...والبناء المتواصل والمستنير ...ال بالتخريب والدمار الذي يقضى على الجميع ،بل بالحب والتعاطف بين بني البشر التواق إلى العمل والبناء والتشييد المستمر... القصر الكبير في يوم األحد 2019/03/03 ـــــــــــــــ * األديب واإلعالمي والعضو الشرفي بمنظمة العفو الدولية ـ فرع المغرب ـ
السجن المحلي بتاونات يودع شهر رمضان بأنشطة متنوعة بادرة طيبة تلك التي قامت بها المؤسسة السجنية (السجن المحلي) بتاونات ،وهي تحيي أنشطة خالل العشر األواخر من شهررمضان المنصرم، طابعها اجتماعي ،ديني ،ورياضي ،بمشاركة بين اتحاد تاونات والمجلس العلمي اإلقليمي ،بتاونات. ومن بين األنشطة التي تم إحياؤها تنظيم دوري في كرة القدم المصغرة، مع توزيع جوائزعلى الفائزين من السجناء ،تحفيزا لهم على العطاء الرياضي، والعناية ببدنهم وصحتهم التي يحث عليها ديننا الحنيف ،فضال عن دروس الوعظ واإلرشاد المقدمة لهم ،وكذا تحسيسهم وتوعيتهم بما يمليه عليهم واجبهم الديني واإلنساني ،سواء تجاه أنفسهم أو تجاه اإلدارة السجنية المحتضنة لهم بنوع من الرفق واللين ،وهي تسعى إلى أداء رسالتها التربوية واالجتماعية واالنسانية ،على حد سواء.
وعرفت البادرة ذاتها إعداد فطور جماعي ،حيث التف النزالء الصائمون حول الموائد الكريمة والشهية المخصصة لإلفطارالجماعي ،بمعية أطروموظفي اإلدارة في جويطبعه الدفء والتآزروالتراحم ،في شهريعد من بين أحسن الشهور على اإلطالق. كما كانت المرأة النزيلة حاضرة بقوة ،ضمن برنامج هذه البادرة االجتماعية واإلنسانية التي استحسنها جميع المستفيدات والمستفيدين ،شاكرين مديرالمؤسسة السجنية وباقي المشرفين اإلداريين على اهتمامهم وعنايتهم الالفتة.
جمعية حنان بتطوان تحتفل بأطفالها المبدعين رغبة منها في إبراز مواهب أطفالها من ذوي االحتياجات الخاصة ،عملت جمعية حنان لرعاية األطقال المعاقين بتطوان على تنظيم معرض جماعي ألطفالها المبدعين ومجموعة من الفنانين التشكيليين بتطوان ابتداءا من 12إلى غاية 15يونيو 2019برواق المكي مغارة .وتأتي هذه التظاهرة الفنية في إطار احتفاالت الجمعية بالذكرى الخمسين لتأسيسها حيث عملت منذ ميالدها على احتضان ورعاية مجموعة من ذوي االحتياجات الخاصة بصبر ونضال حتى نالت المراد من خالل االعتراف بها وطنيا ودوليا كمؤسسة فاعلة في هذا المجال اإلنساني،الشيء الذي أهلها للتوفر حاليا على مركب في المستوى يضم مرافق متعددة للرعاية الصحية والنفسية والترفيهية للمحتاجين. وهذا المعرض يعبر بامتياز عن التوجه الحداثي التي تنهجه الجمعية حيث جعلت من الفن وسيلة لإلدماج وللتواصل والعالج.كما يعتبر أيضا سابقة في مثل هذه المبادرات لكونها جمعت فنانين محترفين كان لهم شرف مشاركة فناني الجمعية من ذوي القدرات الخاصة في هذا الحدث الفني السامي ..وشكل حفل االفتتاح شهادة اعتراف بالطاقات اإلبداعية ألطفال الجمعية الذين تماهت أعمالهم بشكل واضح مع أعمال الفنانين المشاركين.واألعمال المعروضة ألطفال الجمعية هي ثمرة للورشات الفنية التي أطرتها الفنانة المقتدرة نسرين الشاودري.. تجذر اإلشارة إلى أن حفل االفتتاح حضره جمهور غفير وشخصيات مهمة في مقدمتهم السيد عامل اإلقليم وباشا المدينة ومجموعة من المثقفين والفنانين ورواد جمعية حنان.
أبو لمياء
العدد 998ـ الثالثـاء 18إلى 24يونيو 2019
سالش
امللحق الثقايف
9
الكتابة واألب
لقطة ذهنية نقتطعها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب، نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركهـا في حياتهـم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هـذا «السالش» يحـاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطـة بــ «الكتابة واألب».
الروائي عبد الكريم جويطي
«لم يرفض لي الوالد طلباتي المتكررة له بأن يعطيني ثمن الكتب»
الشاعرة روبي كور
أربع قصائد للشاعرة روبي كور Rupi Kaur ترجمة نور الدين الزويتني روبي كور Rupi Kaurشاعرة وكاتبة ورسامة كندية شابة من مواليد 1992من أصل هندي .ولدت في إقليم البنجاب وهاجرت وهي طفلة إلى كندا حيث استقرت منذ ذلك الحين في مدينة تورونتو .صدر كتابها الشعري األول «حليب وعسل» Milk and Honeyسنة 2014 وبلغت مبيعاته حتى اآلن أكثر من 2.5مليون نسخة حول العالم، وبقي أكثر من سنة على قائمة أفضل الكتب الرائجة في صحيفة نيويورك تايمز .نشرت مؤخرا 2017كتابا شعريا ثانيا «الشمس وأزهارها» .The Sun and its Flowersالقصائد األربع من ديوانها «حليب وعسل» كما أن الرسومات المصاحبة من إنجازها.
أذى
�إلى الآباء وبناتهن يف كل مرة تخرب ابنتك �أنك �إمنا ت�رصخ فيها بدافع احلب
ف�أنت تعلمها �أن تخلط بني الغ�ضب واللطف
ويبدو �أن الفكرة جيدة
�إلى �أن تكرب م�ست�سلمة بثقة لرجال ي�ؤذونها لأنهم كثريا ي�شبهونك
فراق مل �أتركك لأنني مل �أعد �أحبك ،تركتك لأنني كلما بقيت �أكرث معك غدا حبي لنف�سي �أقل.
حدود يف املرة القادمة عندما يومئ �أن زغب �ساقيك ينمو من جديد ذكري ذلك الولد �أن ج�سدك لي�س بيتا ميلكه هو جمرد �ضيف حذريه �أال يتعدى مرة �أخرى حدود �ضيافتك له
انكسار عندما تنك�رسين بعد �أن يكون تخلى عنك ال ت�س�أيل نف�سك �إذا مل تكوين امراة كفاية امل�شكلة �أنك كنت امر�أة ب�شكل كاف جدا حتى �أنه مل يقو على حملك
كان والدي ،رحمه اهلل ،بائع زرابي .يجوب ببضاعته أسواق األطلس ،وخصوصا بالد زيان .ال نكاد نراه إال لماما .يقام سوق بني مالل األسبوعي يوم الثالثاء في مكان قريب من حينا كاسطور .وكانت رحبة الزرابي تجاور رحبة الكتب .منذ طفولتي المبكرة وأنا أرى الكتب وسحرها وغموضها ،أراها مثلما أرى حديقة مزهرة تلوح بدعوة مفتوحة للتنزه بداخلها .كان لقاء مؤجال فقط فما أن صرت قادرا على القراءة حتى قادتني خطاي نحو الكتب .لم يرفض لي الوالد وطيلة سنوات طلباتي المتكررة له بأن يعطيني ثمن الكتب التي أريد قراءتها .ولم يتردد أبدا في تدبر المبلغ ولو كانت تجارته كاسدة ولو لم يكن في جيبه سوى ما احتاجه .لقد ساعدني في تكوين مكتبة محترمة وأنا بعد صغيرا وجعل عالما ساحرا يقيم بالقرب من راحة يدي ..لوال كرم أبي لما قرأت ولوال ما قرأت لما كتبت ،كان الوالد ورغم أنه لم يدخل المدرسة يجل القراءة ويعتبرها من اعظم ما يمكن القيام به .وكان يرى فيها هو المرتحل الدائم أعظم سفر يمكن القيام به .لم يقرأ ما كتبت لكنه يبتسم حين يرى كتابا لي ،وتلخص بسمته كل شيء :الرضا ،فرح أداء الواجب ،وطعم االنتصار على كل ما حرم منه هو...
أقل من فراشة جفت روحي ك�أنها �صحراء
ـ ليبيا ـ
يلهث فيها �ألف ذئب �رش�س وال يبايل كم ظفر انغرز يف ج�سد �أيامي اتذكر ق�صائدي القدمية وكم نار ا�شتعلت وانطف�أت فيها كنت مبئة روح �أعرب اجلغرافيا املرة �أ�رشب من املنابع املقد�سة للوهم �أتلو �أورادي و�أنا �أحلق فوق املحيط وفوق ماتركه الله يل من فراغ ت�سقط فيه �أيامي النيئة �أنا العابثة والعاقلة �أتعرث كلما و�صلت، �أرتق ال�شباك املمزقة يف ر�أ�سي وا�ضحك كلما واتاين زماين �أخربتني احلكمة امليتة �أنني كنت عبادة �شم�س يدور قلبها مع الريح وتبلل وجه الوقت ليمطر كنت الرغبات احللوة والق�سوة واجلمال والفن الذي يجن ليكون جمرد كلمات لكنني الآن �أقل من فرا�شة تركت �ألوانها على وجه العامل وحلقت يف الرماد
الشاعر ة سميرة البوزيدي
العدد 998
الشمال الثقافي
الشاعرة أمل األخضر �أَ ْم ِ�ضي فيِ الحْ ُ ِّب َك َم ْن يمَ ْ ِ�ضي �إِ َلى َح ْت ِف ِه ، ال َ �أَ َ�ضعُ خْ ُ وذ َة عَ َلى َر ْ�أ ِ�سي وال ِّد ْر َع َ احل ِدي ِد َّي على َ�ص ْد ِري َح َّتى َال �أَ ْل َت ِهب .
�أَ ْم ِ�ضي فيِ الحْ ُ ِّب، َو�أَعْ َل ُم َ�أنيِّ َك َم ْن ُي َق ِام ٌر ِب� ِآخ ِر ِف ْل ٍ�س يف َج ْي ِب ِه، الر َه َان، َح َّتى ِ�إ َذا َما َخ�سرِ ْ ُت ِّ
َ ِ يِ ب ال ف ي �ض م � أ حْ ُ ِّ ْ
�صور ِة ِق َط ٍار َو َغ َف ْو ُت . َر َم ْي ُت ِب َن ْف�سي يف أ�َ َّولِ َم ْق َ ات يف َ�ص ْد ِري، �أَ ْم ِ�ضي َ ..و�أُ َح ِّر ُ�ض ْ أ الُ ْغ ِن َي ِ يوب َّ الذ ِاك َر ِة، الرا ِق َد َة يف ُج ِ ات َّ َو ْال َك َم ْن َج ِ
ات ْال َعا ِل َق ِة ِب ُح ْن ُج َرتي، َو�أُ َح ِّر ُ�ض �أَ ْي ً�ضا َب َقا َيا ال َّد ْن َد َن ِ ُم ْن ُذ عَ هْ ٍد َبعي ٍد.
�أَ ْم ِ�ضي َو َال �أَ ْط َمعُ يف �أَ ِّي َ�ش ْيءٍ ،
َو �أُ َه ِّيئُ ُك َّل َ�ش ْيءٍ ، وح ،المْ ا ِئ َد َة ِب َ�ص ْح َنينْ ِ ُم َتقا ِب َلينْ ِ َّ ، ال�ش ْمعَ ِب َ�ض ْوءٍ َخا ِف ٍت ، عاك َ�س َة َِ أل ِ�ش َّع ِة ُّ ال�س َ تائر ْال ِ َّ الر ِ وانات َّ و�ش علىا ًَ�ص ْف َح ِة َ�س َّجا ٍد ُت ْر ِك ٍّي . ثار َز ْه ٍر َم ْر ُ�ش ٍ الز َم ِن الجْ َ ميلِ َ ،و ُن َ �أُ ْ�س ُط ِ �أَ ْم ِ�ضي فيِ الحْ ُ ِّب ، َك َم ْن يمَ ْ ِ�ضي �إِ َلى َح ْت ِف ِه ،
ال ِخ َري َة َ ،و �أُ�ؤَ ِّدي ال ُّد َ ور ُه �أَ ْك ُت ُب َو ِ�ص َّي ِتي َْ أ يون َّال ِتي عَ َل َّي َ ،و �أُ َر ِّت ُب َب ْي ِتي َّالذي َ�س َي ُز ُ المْ ُ َ�ش ِّي ُع َ ون َب ْع ِدي .
�أَ ْم ِ�ضي � . .إِ َل ْي ِه ِب َك ِاملِ ِزي َن ِتي ،
الَ ِث َري َة َ ،و �أُلمَ ِّ عُ ِح َذا ِئي َ ،و أ�َ َ�ضعُ َم ْاك َي ِاجي خْ َ �أَ ْر َت ِدي َج ِاك َّت ِتي خْ َ ال ِف َ يف َ ،و�أَ ْ�ص ُبغ ال�ضرْ َ َاء ْ أ ون َّ َ�ش ْي َب �ش ْع ِر َي ْ أَ ال َم ِام َّي َ ،ح َّتى �أَ ْب ُدو ُد َ الث َال ِث َ ني َق ِلي ًال ،
َو�أُ َخ ِّف ُف َو ْزنيِ َ ،و�أَ ْج َع ُل ُخ ُط َوا ِتي �أَ�سرْ َ َع َِ ،أل ُك َ ال َّف ِة المْ َ ْط ُلو َب ِة فيِ الحْ ُ ِّب . ون ِب خْ ِ باب � ،أَ َكا ُد �أَ ْ�ص َف ُع ُه ، �أَ َت َ�س َّل ُل �إِ َل ْب ِه ،فيِ ُج ْن ِح ْال َو ْق ِت � ،أُ َو ِار ُب ْال َ
الُ ْخ َرى � ،أَ ْن عُ ودي ، ُيناديني َ�ص ْو ٌت يف الجْ ِ هَ ِة َ أ �أَ َت َعثرَّ ُ يف خْ َ ال ْط ِو ،
َو ِب ْال َكث ِري ِم َن َ احل�سرْ ِة �أَ ْب َت ِلعُ َح�شرْ َ َج ًة َ طاز َج ًة، ال�ضرْ َاء َ ،و �أَ َم َ�سحُ َم ْاك َي ِاج َي َ ول ٍة � ،أَ ْر ِمي َج ِاك َّتتي خْ َ َو ِب�أَ�صابِعَ َم ْخ ُذ َ اخل َ فيف َ ،و�أَ ْر مَتي ر�س ِّي ْالهَ َّز ِاز ، عَ َلى ْال ُك ِ يف �أَ ْق َ�صى َز ِاو َي ِة ْال ُغ ْر َفة .
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
10
الشاعر صالح الوديع
حتى � ْ أتت ِ يداك بريوت على �ضفاف الكون يف ْ قلت لها ُ يدين �أنا الذي ترين واقفا بال ْ و�صامتا ك�رصح معب ٍد �أنا الذي جنا ْ من زمنٍ مخيف �أنا الذي �أتى ٌ �سحابة ومل تظلل ر�أ�سه �أنا الذي ر�أى معجم يجد حروف ومل ْ ٍ ْ النزيف جرحه تكتب ُ أتت ِ يداك من وراء الغيم والردى حتى � ْ ْ الفرا�شة كر َّفة على جبنيِ رعبه ال ْ أليف املبتور حتط فوق كِ تفه ْ َ املحفور ارجتاف جرحه ت�ضمد ُ ْ حتت ظلها ينام َ فيكف ال ُ
املنثور؟ يعب من زاللها وكيف ال ُّ ْ
العدد 998
الشمال الثقافي
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
11
ُّ اللغة ونحن.. اإلعالمية خديجة سبيـل رئيسة تحرير «مجلة نساء»
تعمدت وأنا أتناول الموضوع ،إشكال النقاش الدائر حول المصادقة على قانون تدريس اللغات العلمية باللغة الفرنسية ،أن أقوم بجولة أعتبرها صحية وأفادتني كثيرا في استنباط بعض اآلراء حول هذا النقاش الذي أريد له أن يكون سياسيا بالدرجة األولى ،مادام الحسم فيه يتطلب ،المصادقة على قانون ستكون له تأثيرات كيفما كان نوعها على واقع التعليم ببالدنا. وصراحة تعمدت ذلك بما أحدثه التفكير في هذا الموضوع من حيرة لدي في اتخاذ موقف واضح أو لنقل حاسم ،من هذا النقاش المحتدم في مجتمعنا حول لغة التدريس في منظومتنا التعليمية .وجدتني والحالة هته أفكر في الموضوع من وجهات نظر مختلفة ،تتصارع فيها نوازع اإلنسانة بهواجس المواطنة وبقلق األم التي اكتوت بنار نواقص منظومتنا التعليمية ،بعد أن جربت كل الخلطات التي يقدمها التعليم الخصوصي ،قبل أن تستسلم لمنظومة المدارس التابعة للبعثات األجنبية .على مضض ،ال لشيء سوى أنني وجدت من خاللها مؤسسة تتفهم إكراهات التالميذ ممن يعانون من بعض الصعوبات في التمدرس ،تحتضن اختالفاتهم المجتمعية وفوارق إدراكاتهم التحصيلية والمعرفية ،دون أن تكون النقطة والمعدل الحاسم األول في القبول بانضمام التلميذ إليها .ولحسن الحظ أن هذا المخرج جاء متأخرا بعد أن أتيح لولدي ،قبل هذا االختيار ،فرصة المرور من التعليم المزدوج الذي لم يحرمهما من الدراسة باللغة العربية ،رغم أنهما لم يشعرا بقيمة ذلك ،إال بعد أن تحوال إلى نظام التعليم الفرنسي ،حيث أضحت معه اللغة العربية التي تذمرا كثيرا منها ولسنوات ،أضحت مبعث تميز لهما يحصدان فيها أعلى النقط ،وتحدث لديهما احساسا جميال بالتفوق .وبانتقالهما هذا خف استخفافهما بها لغة ال تسمن وال تغني من جوع ،وأدركا قيمتها بعد أن الحظا كيف أن النظام الفرنسي يعتمدها لغة ثانية أساسا في مسطرة التنقيط والتحصيل. لماذا أستحضر هذه التجربة حيث إني على يقين أن الكثير من األسر ،عاشتها بشكل أو بآخر في السنوات األخيرة ،بعد حالة الضياع التي خلفها تعاقب التجارب والقرارات في نظامنا التعليمي ،وأعتقد أنه تأكد لدى ابني اآلن أهمية مكسب اللغة في مستقبلهما الدراسي وحتى المهني ،بعد أن كان االعتقاد دوما مع فشل نظام التعريب في أن المشكل كان في اللغة وليس في المنظومة ككل ،والدليل على ذلك هو أن تدريس التالميذ المواد العلمية باللغة العربية لم تحل دون تفوقهم في هته المواد ،لكن المشكل الذي واجه هذا الجيل ،حقيقة هو أن التعليم الجامعي لم يخضع لسياسة التعريب نفسها ،ليس في كالمي هذا أي دفاع عن تجربة التعريب التي تم اعتمادها لسنوات في نظامنا التعليمي وال يمكنني أن أربط بينها وبين حالة التردي التي تعرفها المنظومة التعليمية ببلدنا ،بل مامن شك أن ثمة عوامل وأسباب موضوعية وذاتية هي ما يفسر ذلك ،خاصة مع غياب معطيات ودراسات علمية مواكبة لكل التحوالت التي عرفها قطاع التعليم. وقبل أن أعرض عليكم ،بعضا من اآلراء التي تبلورت لدي من باب االستئناس وحتى من مبدأ التقاسم كما تقتضي ذلك أصول الحوار والمشاركة الديمقراطية، سيما وأن القضية قضية رأي عام ،تهم مصير أبنائنا من األجيال القادمة .فأقول إن اللغة العربية ال يمكن أن تكون عائقا في التحصيل أو في بلوغ المعرفة ،وال في تحقيق االرتقاء المهني واالجتماعي ،بل إن العائق الكبير يكمن في منظومة تفكيرنا ككل، وفي انعكاسها على نظامنا التعليمي .فنحن من أمعنا في خلق هوة االمتياز اللغوي وسياساتنا العمومية هي من كرست األمر ،ألنها لم تحرص على أن يتمتع التالميذ بنفس الثقافة ،من خالل تلقينهم نفس التعليم .كما أنها كانت بخيلة في توفير الشروط الكافية والمالئمة لهذا التحول سواء أكان على مستوى التعليم الجامعي أم حتى على مستوى سوق الشغل .لقد ظلت اللغة العربية مرتبطة في مخيلتنا االجتماعية بالمواد األدبية ،التي تبقى فرص الشغل فيها قليلة ومحدودة ،وهي النقطة التي استغلتها منظومة التعليم الخاص ،فروجت لفلسفة جديدة في التحصيل الدراسي ،أساسها االستثمار الالمحدود في تدريس األبناء ،وفق متطلبات سوق المعاهد العليا الخاصة أو األجنبية ،التي لن تقبل بخريجي المدارس المعربة ،ومن تم زاد اتساع الهوة بين المدرسة العمومية وبين سوق الشغل ،فهل حقا باعتمادنا من جديد للغة الفرنسية لغة وحيدة لتدريس مواد العلوم ،سيكون حبل نجاة إلنقاذ ما يمكن إنقاذه في تعليمنا العمومي، نضاعف من خالله فرص اإلرتقاء الدراسي والمعرفي والفكري للجميع ،ونضع من خالله حدا فاصال مع ثقافة االمتياز المجتمعي القائمة على التباهي بالتحدث باللغات األجنبية مظهرا لإلرتقاء الذي لن يكون سوى واهيا ،مادام يفتقد للجوهر المعرفي والروح الحضارية البناءة. المشكل في العمق ،له بعد ثقافي وفكري ،يتعلق بتصورنا حول اللغة العربية ويمكن تلخيصه في السؤال التالي :هل اللغة العربية ،في وضعها الحالي ،قادرة على التعامل الموضوعي والعلمي مع المعارف وتجاريها في تطورها الدائم؟ وخصوصا في مرحلة تتميز بعولمة المعرفة على الصعيد االنساني تبعا لعولمة االقتصاد الكوني ومركزته بين يدي القوى العظمى؟ ...فتتفرع المواقف عند هذا السؤال بين فريقين ،من يرى في اللغة العربية قدرة كبيرة على االتصال بالعلوم وترجمتها ،ويكشف معها قدرتها البنيوية والمعجمية على استيعاب المفاهيم العلمية استيعابا .ثم يلجؤون إلى التاريخ وتسترفدون منه ما يعضد
اعتقادهم فيشيرون الى كيفية تعامل الغرب مع العلوم والفلسفات العربية ،كالرياضيات والطب والهندسة وعلوم أخرى ،لما كانت هي المتقدمة ،اذ عمدوا إلى ترجمتها إلى لغتهم، ودرسوها بلغاتهم االصلية وليس بالعربية على الرغم من نفاذ معاجم علمية وفلسفية عربية إلى لغاتهم ،وقوة العربية لغة وحضارة. وهناك فريق ثان يصدر عما يصفه بالمنظور البرغماتي ،يصله بالتطورات التي تحققها المعارف من جهة ،وبأهمية اللغة (اللغات) في التحصيل والنقل والتعامل وتطوير الخبرات اإلنسانية ،فيشددون على أنه من الواضح أن الفرنسية بالنظر إلى مركزها التاريخي أيضا في البنيات االقتصادية واإلدارية والتعليمية بعامة ،هي اللغة الممكنة التي من المفروض اعتمادها في التدريس وتدريس المواد العلمية على وجه الخصوص .ويبرزون أنه اختيار برغماتي ذات أهداف نفعية في عالقتها بأجيال المتعلمين .ويلحون على أنهم في ذلك ليسوا ضد العربية في تدريس نفس المواد ،غير أن اعتماد هذه اللغة يجب أن يتم في إطار نوع من التأهيل اليبدو أن الواقع التعليمي في المغرب ،وهو يرزح في أزمته ،مع وجود أسباب أخرى بقادر على بلوغه». إن تفكيرنا في هذا اإلشكال الجوهري الذي سيترتب على نتائج تفعيله حصاد تجريب القناعات ،سيكون حاسما لرسم وتيرة تطورنا ،وحيث يبدوا واضحا أن الخالف قائم ومحتدم حول أي الخيار أنسب ،سيكون السبيل بنظري هو منح مزيد من الوقت للنقاش وللجدل ،ففيه فقط تتبلور الرؤى والخيارات ،وتكون االستنتاجات أعمق .يتعين أن نتفق على أن النقاش يتعين ان تكون غايته مصلحة مجتمعية ووطنية واحدة ،وأن يتحدد ويدور داخل منظومة تفكير محكومة بالقناعة اآلتية وهي أنه من جهة ال ازدهار قائم في مجتمع من دون اعتبار لغته الوطنية القوية اعتبارا جوهريا ،لكن من جهة أخرى أيضا ال تطور لمجتمع دون انفتاح على لغات العالم التي تتبلور فيها تصورات وافكار ومعارف يزدهر معها العلم والحضارة اإلنسانية.
الشمال الثقافي
العدد 998
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
12
شعراء الفايسبوك محمد بنقدور الوهراني
الشاعرة صباح بنداود
َح ِل ْم ُت
حلمت
حلمت ال�شتا
تغ�سلني باحلرية
كت�صب خمر
تلب�سني �أر�ض �إالهها
وريقي كي�سيل ع�سل
�إن�سانية م�سبوغة بقو�س قزح
�شفت الورد نابت ف كفوف الظلمة و�شفت قلبي مراح ملقهور فيه يرتاح والأر�ض جنة كل�شي ديالنا كاملني عيني رمو�شها �سبول... تامر محبة .. خدودي جنان ليمون اللي جاعت �شوفتو يتنزه حرويف بحر بالحراكة �أر�ض بال دم نظرة بال هم ليل بال ظالم
خط معنق خوه لون يكب ف خوه واللوان كتزيد تن�صاح �ضو �شفت الريح �سادة ودنيها عيات من �صوتها املجروح عيات تغوت ف ودن ال�رش عيات تنقي حلق لبحر من �سيا�سة ريحتها تعفنت وباقة زايدة جتر �صوتها ف جوف اخلابية اللي قلبها عمر فا�ض ف كا�س املحنة وخويتو ف كر�ش احلوت
�شفت احللمة حاملة بيا
على الله يتفكر
وقبل ماتولدين
كاينة احلياة
حلفتها تقمطني بالنور
وكاينة املوت
تأسيسا على معطى ضرورة تغير المفاهيم الثقافية واألدبية الشعرية ،الذي أحدثتــه الثــورة اإللكترونية ،واعتمادا على القــراءة المتواتـــرة لعدد من المنشورات المقدمة على أنهــا شعــر ،ســواء على جدران الفايسبوك أو على صفحات المواقع األدبية المتعددة، أو على شكل دواوين توزع على نطاق إلكتروني واسع ،واستئناسا بالكثير من اآلراء واالنطباعات التي يمكن أن تكون صالحة في مجال التأصيل للكتابة الشعرية المنشورة إلكترونيا ،يمكن ألي مهتم، وليس بالضرورة مختص ،أن يتساءل: هل يمكن للكتابة الشعرية أن تكون تامة بدون الخضوع أليوازع أدبي مرتبط بالمفهوم العام للشعر؟ هل التصنيف الموضوعي للقصيدة العربية ،القصيدة العموديةوقصيدة النثر ،يمكن اعتباره محددا أوليا في تناول أي مادة إبداعية تحت مسمى(شعر)؟ هل قصيدة النثر ،باعتبارها مشروعا أدبيا إبداعيا قائم الذات،لها حدود ومواصفات تعتمد على وعي نقدي متكامل ،أم هي هكذا مجرد كتابة إبداعية بدون أي موجه معرفي مضبوط؟ هل يمكن اعتبار المجهودات التأصيلية الكبيرة التي قام بهاعدد من المنظرين العرب ،في معالجتهم لقصيدة النثر ،وجعلها فرعا أصيال من أصول الشعر العربي ،موجها لنا في كتاباتنا نستهدي بها ونستأنس بتوجيهاتها المعرفية واإلبداعية ،أم نكتب كما يخطر لنا بدون أي موجه أو هاد أو نموذج؟ هل الشعراء العرب األوائل الذين مهدوا الطريق نحو قصيدةالنثر العربية ،كانوا يؤسسون لكتابة قصيدة عربية جديدة ،بمقاييس جديدة ،تستحضر القديم لتؤسس عليه الجديد ،وفق رؤية وأفق مفاهيمي محدد ،أم كانوا يجترون التجربة الغربية بحذافيرها كما حددتها ( سوزان برنار )؟ لماذا وجدت علوم البالغة وعلوم النحو إذا لم تكن لالطالعوالتمكن قبل أي كتابة؟ هل يميز الكثير من شعراء الفايسبوك بين قصيدة النثر والشعرالحر ،مثال؟ هل يميز الكثير من شعراء الفايسبوك في كتاباتهم الشعريةبين التخييل والتقرير ،مثال؟ هل يميز الكثير منهم ،من جانب الموسيقى الشعرية ،بينالوزن واإليقاع؟ هل يميز الكثير منهم بين اللغة الشعرية المنزاحة ،واللغةالمعجمية الثابتة؟ هل يميز الكثير من شعراء الفايسبوك بين الرمزية والغموضمثال؟ هل األنواع البالغية ،من تشبيهات ومجــازات واستعــارات،يعتمدها شعراء الفايسبوك في كتاباتهم الشعرية بوعي إبداعي مدروس؟ هل اللغة الموظفة في كتابات هؤالء الشعراء المفترضين مبنيةعلى المتصورات األصلية في الحياة ،أم هي مبنية على تصورات ال وجود وال أصل لها في الواقع وفي الحياة؟ فضاء الشعر أصبح مفتوحا على مصراعيه في الفايسبوك ،تماما كما هو المجال التداولي الذي يتواجد فيه ،ولكن الخوف ،كل الخوف، أن يسير هذا الشعر في هذا الطريق المفتوح على كل االحتماالت، فيجد نفسه ،في يوم ما ،مجرد أزرار وأسالك في عالم افتراضي بكل المقاييس...
العدد 998
رسائل تطوانية
13
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
من أرشيف الدبلوماسي األديب
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()18
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم
تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن، كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمّه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ) ،وقد استوفينا رسائله –حسبما عثرنا عليه -في الحلقات الماضية من هذه الجريدة ،ونثنّي برسائل ولده العالمة الوزير سيدي محمد أفيالل الصادرة منه والواردة عليه.
[الرسالة السابعة والستون] [من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار الدراسية]. الحمد هلل وحده وصلى اهلل على سيّدنا وموالنا محمد وآله وصحبه وسلم بعد تقبيل راحتي سيّدنا الوالد المحترم أعزّك اهلل وحفظك ،والسالم التّام عليك ورحمة اهلل وبركاته. فال زائد على ما قدّمته لك من تلبية دعائك للقدوم ،والعزم على السفر ،وقد عقدنا الكراء مع سيدي المختار العلمي الشفشاوني بقصد العرائش إن كانت طريق طنجة مخوفة ،وإ ّ ال فإليها، وسنخرج يوم السبت صبيحة غد تاريخه ،وقد ارتفع الكراء حتى جاوز الحدّ بسبب ذهاب جميع الحمّارة مع المخزن ،ولحاق من يرد بعد خروجه به حام ً ال أنواع السالح ،مع ملء الفناديق هنا بالسلعة المهيّأة لتوجيهها لطنجة والعرائش ،وقد كنتُ رأيتُ أن نتأخّر عن السّفر لهذا السبب، ال موافقتُه ،وإ ّ فلم يساعدني الرفيق ،سيّما وقد أقبل رمضان فما وسعني إ ّ ال لحقني العار حيث تأخرت لهذا السبب .واالكتراء مع العلمي المذكور بريال ،20مع تمام المكايسة ومزيد المشاحة بعد أن رأينا من يعطيه القدر المذكور من التجار ،وفضّ َلنا عليهم ،وبحثنا في جميع الفناديق فلم نلق سواه ،فتعيّن السفر معه بالقدر المذكور ،والمولى يخلف لك ،وقد تركنا الكتب تحت يد سيدي أحمد بن يوسف الفاسي ،بعد أتمّ سالمه عليك ،وقد حوّزها إلى داره إ ّ ال جملة منها ،فسنصحبها في يدنا .كما تركنا له ما كان لنا من سمن وخليع وأواني بيت المدرسة بعد أن حوّزنا له مفتاحه إلى أن نُعلمه بما يفعل بذلك ،بعد الوفود لحضرتكم بحول اهلل .والمأمول من المولى هو سالمة الطريق كما هو الشائع على جميع األلسنة اليوم ،وعند حلول العرائش بحول اهلل نعلمكم ليطمئنّ خاطركم ،ويقرّ ناظركم. هذا ،وصرف اللويز الواحد منا بريال 6و 12بليون ّ انحط إلى 10بليون ،والزال بعد أن صرفت منه ثالثة كذلك ،وقد استغنيت عن صرفه هنا اآلن إلى أن نتوقف على شيء منه بطنجة ،وياحبّذا عدم المرور بالعرائش إن كانت طريق طنجة سالمة ،لما في المرور بها من مزيد المشقة وكلفة الركوب بالبحر ،وزيادة الصوارف ،وها نحن في مشيئة اهلل ،نرضى بما اختاره ،ونطلب منكم تزويده بصالح الدعاء ،مس ّلما منا على جميع األهل والقرابة ،ومن هنا الرفيق والخمّال وأخريف ،ودمتم بخير والسالم .في 11شعبان عام 1325هـ نجلك محمد وفقه اهلل. وربّما نترك المطربتين هنا ونقتصر على الزربيتين لثقل [ ]...لجميع الملبوس .وما انضاف إليه من كتب وغيرها لما عهد من ّ أن الحمّار ال يقبل الزايد على القدر المعهود في حمل البهيمة مع الركوب. الرسالة الثامنة والستون] [من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار الدراسية]. وصلى اهلل على سيّدنا وموالنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده ّ بعد تقبيل راحتي سيّدنا الوالد ،الجدير من الخيرات بكل طارف وتالد ،وإقرائك جميل السالم، وجليل التّحيّة ،فقد أنبئتُ بإنعام سيّدنا دام عاله برجوعك ّ لخطتك ،وتقليد ذلك الفقد ثانيا بلبّتك ،بعد أن عرف كغيره بفقد فضلك ،وتحقق الجميع بميل غيرك عن الحق عد َلك ،فقد أُلهم نهج الصوابّ ، ألن بذلك تقتصّ الحقوق ،وتُقضى األراب ،والشكّ أنّه سُرَّ بذلك كما أعلمت به المكاتب جميعُ أهل الثغر ،خصوصا األيتام واألرامل والعدول وأهل الفقر ،أخذ اهلل بيدك وسلك بك مسلك الرشاد ،وأماط عنك زيغ أهل ال ّلدَد والعِناد ،وجعل ألطافه تسايرك ،وتوفيقه يسامرُك، حتّى تكون في حماه ،يكون لك حيث ال تكون ،ويرعاك في ّ كل حركة وسكون .هذا ،وال شكّ أن يكون أصبح ألجل ذلك قوم بدور عزّهم طالعة مسفرة ،ووجوه أفراحهم ضاحكة مستبشرة ،وآخرون وجوههم عليها غبرة ،ترهقها قتَرة ،أولئك هم الكفرة الفجرة .أراد ّ كل منهم إطفاء نور اهلل بفيه، هّ والل متمّ نوره ومستوفيهّ ، (إن اهلل ال يصلح عمل المفسدين ،ويحق اهلل الحق بكلماته ولو كره المجرمون) .وقد طلب منّي الخليل السيّد أحمد بن يوسف النيابة عنه في تهنئتك بعد تحيّتك، وال تسأل عمّا حصل له من الفرح والسّرور ،المخرجين له عن حدّ ّ الطور ،حتّى صار يرقص بالحومة، ويعلم ألجل النّكاية ّ كل من له ب (ق) بعض المودّة ،ويطلب لقيّه ليكدّر خاطره بما أقرّ ناظره، وإن كان ّ الكل ال يتك ّلم مع اآلخر ،وأنا ّ أكفه عن ذلك .وقد أنبئتُ ّ بأن (ق) لمّا أخبر بذلك صار كبده تتو ّقد بالزّفرات ،وخَ َلده يتردّد بين النكبات ،زاده اهلل من تلك األشجان والحسرات ،فالحمد هلل الذي طهّر تلك المقصورة من نجس السمسار ،وتابعه النجّار ،وأبدى عاقبة األمر لمتبوعهما الذي كان ّ ولكل بهما في اغترار .اآلن أبلت األيام جديدهم ،ونشرت يد الحوادث عقودهم ،وعلموا أين المآب، أجل كتاب .مس ّلم ًا منّا على سيّدتنا الوالدة ،واإلخوة واألختين والصهرين ،وسائر أبناء العمّ ،ومن هنا طلبتنا وابن يوسف ،والسالم في فاتح رجب عام 1328هـ. وقد أمر سيّدنا يومه العلماء بالمثول بين يديه لقراءة الحديث على العادة الماضية ،والزلتُ أنتظر وصول البدعية الموجّهة بالبوسطة ،ولع ّلها قد تأخّرت ّ بالطريق. [الرسالة التاسعة والستون] [من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار الدراسية]. الحمد هلل وحده صلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
بعد تقبيل راحتي سيّدنا الوالد المحترم ،أعزّك اهلل وحفظك ،والسالم التّامّ عليك ورحمة اهلل وبركاته. فقد وصل عزيز كتابك ،ولذيذ خطابك ،أفاد سالمة أحوالكم ،ودوام عافيتكم األهمّين لدينا، وذكرتَ عدمَ إصابة الصواب فيما فعله ابن العمّ من تغ ّلبه على من تغ ّلب ،وبذله من الدّراهم في مستفاد أسفي ما بذل الخ ،فأنت أدرى منّي بخبايا األمور ،وإن كان المذكور ال يختلف اثنان في طيشه وعدم نظره لعواقب األمور ،وقد كان تع ّلق أوّل قدومه لهنا بلعبّاس في تنفيد الجامع، فسعى له في تنفيدها فوراً ،ثمّ طلب منه الخدمة بالمرسى فوعده خيراً ،سيّما وقد كتب له العامل يوصيه به خيراً ،ثمّ بعد ذالك تع ّلق بابن عزّوز خفية منه ،فغضب األوّل غضب ًا شديداً ،حتّى قال للرفيق إن تأتّى لك أن تنزع له تنفيد الجامع فانزعه ومكنّي به ،وقال :إنّه سيسعى له في البدل بعد نحو شهرين ،وبعد سفره اعتذرت عنه بأنّه كثر ّ الطيش ،وأنّه قد ندم على ما فعل عسى أن يسكن غضبه ،وقد كنت سلفت له ريال ، 50ويستخرجها لي عند ابن ثابت هنا .وما شاع عندكم من طلب البقالي تنفيد سانية الزيتون ال أصل له ،والطالب لذلك هو سيدي أحمد بن البشير ،ولم يُجَب لذلك. هذا ،وقد كتب المخزن يأمر قائد البلد بحضور العسكر الذي كان قد قدم صحبته لحضرتكم، وسيُقتصر على تنظيم نحو المائتي ،وقائد رحاها هو الدراوي ،وسيقبض ظهير التولية يوم تاريخه، ومحمد حسّون كان يطلب أن يكون ناسخ الكنانيش بالعرائش ،غلم يُجب ،والطيّب الحرّاق يطلب أن يكون ع ّ الف ًا ،ولع ّله لم يُجَب أيض ًا ،وأحمد سالمة سيكون أمين المستفاد بحضرتكم بواسطة الرفيق وولد الزاوية الساكن بالعيون على ميزانية الديوانة ،وبعد أن كان وبعد أن طلب السلق من أهل فاس ،فأبى البعض شيع المخزن تبديل األمناءّ ، وأن من أعطى قدراً يخدم تسارع عدد كثير فبذل على ّ كل قدر وسعة ،ثمّ وقع السّكوت على ذلك ،وخرج األمر لألمين ازنيبر بتعيين األمناء مجّان ًا ،وسيكون من جميع المراسي ومن مراكش ،وأن ال يخدم عدل من فاس .وإلى اآلن لم يظهر ذلك للوجود ،هذا واألسعار مرتفعة غير كنت ّ أظنّ ّ انحط قد أن الزرع والشعير فبعد أن كان ثمنه صار يرتفع ،فثمن المدّ من الزرع الجيّد 18بليون، ومن الشعير 6بليون ونصف ،وثمن الرطل من لحم الغنم 30أواق ،والبقر 26أواق ،وكذلك المعز، والرطل من السمن المذاب ب 76أواق ،والق ّلة من الزيت ب 3ريال ونصف ،والبض 4بليون ،وهذا ما وجب به اإلعالم ،مس ّلم ًا منّا على اإلخوة واألختين والصهرين وسائر أبناء العمّ واألحبّةّ ، وكل سائل عنّا ،ومن هنا الرفيق وأبناء عنّه بلعبّاس وسيدي أحمد بن يوسف والخمال وأخريف والدراوي، والسالم .في 20رمضان 1326هـ. نجلك محمد وفقه اهلل [الرسالة والسبعون] [من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى أخيه السيد البشير أفيالل يطمئن فيها عن أحواله الصحية ،ويدعو له بالشفاء ،ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار العائلية]. وص ّلى اهلل على سيّدنا وموالنا محمد وآله الحمد هلل وحده شقيقي العزيز ،سيّدي البشير ،حفظك اهلل ورعاك ،ومن ّ كل شرّ نجّاك ووقاك ،وعجّل عافيتك وأعطاك أمنيتك. وبعد ،فال زائد على ما ودّعناكم به ساعة ضعنكم التي كان لها نوع من التأثير في نفوس سائر ّ اضمحل ذلك التأثير ،وربّما استحال التّرح إلى فرح بعد العشيرة ،ولكنه ثلب األزمنا يسيرا حتى استعمال الروية وغلبة رجاء حسن العاقبة بتمام العافية ،ومحو أثر ذلك الداء الذي أعيى األطبّاء دواؤه بالمرّة ،حتّى كان لم يكن شيئا مذكوراً ،وما ذلك على اهلل بعزيز ،أمّا اآلن فنهنّيكم بسالمة القدوم لتلك الحضرة الفاسية ،ذات المحاسن الفاشية ،واجتماع شملكم بذلك األخ الوفي ،ونزولكم معه على الرحب والسّعة ،ووجودكم بمقامكم أه َ ال كأهلكم ،وعشيرة كعشيرتكم ،ونرجو اهلل أن تكونوا شرعتم في االستحمام ،وفق ما كنتم تظنون ،ووجدتم من التسهيل في الذهاب واإليّاب فوق ما كنتم تؤمّلون .ولئن سألتم عن حال سيّدتنا الوالدة ّ وان ذلك لمن أهمّ ما يسأل عنه عندكم ،فحالها والحمد هلل حسَن بسَن ،يتقدّم إلى األمام تقدّم ًا محسوس ًا مع الهوينا ،وهي مسرورة جدا [ ]...في ّ كل لحظة ،فهنئ ًا هنيئ ًا .واألهل ملتفون حولها في غالب األحوال يتناشدون أحاديثكم ،ويالحظون حركاتكم وأنتم وصلتم إلى كذا ،ثمّ إلى كذا الخ ،يحصون لكم الخطوات حتّى كأنّهم في جولتكم حاضرون ،ولحركاتكم في ظهر الغيب مشاهدون .أمّا أخوكم فال زال مالزم الفراش ،وإن كان خفّ الحال عمّا كان عليه قبل .أمّا شقيقتكم فقد أشار عليها الطبيبان باالستحمام صباحا ومساء مدّة من ثالثة أيّام ،وحكّ الجسد بمحة من الشعر الغليظ ،ثمّ االدّهان بدهن ربّما يأتي على جلد البشرة تمام ًا ،واالتفاف في ثياب مغسولة بال ّل ْقشيّة ،وغسل جميع ما دارت فيه من الشباب بعد طنجة ،وتبخير ما عدا الثياب البيض ،وسائر ملبوساتها ومفروشاتها في المستشفى الطبّي ،وبعد مرور أيام 3يعاودان النظر .وقد بدأت في العملية يوم تاريخه ،واهلل الشافي ال ربّ غيره .مس ّلم ًا منّا على سيدي أحمد بن يوسف ،وقد كنت عزمت على أن أكتب له بعض كليمات ،ولكن اآلن عييت ،فلم تساعدني الحالة الصحية من جهة الضعف ،وإنّا قل له( :طبطريق أسيف يتمتق روحه) ،وعلى سائر طلبتنا وسيدي محمد الدّبّاغ .ومنّا عليكم سيّدتنا الوالدة بأتمّه، وعليكم وعلى سيّدي أحمد األخ ،والسيد الحاج عبد السالم ،وسيدي عالل وقد تحسّنت حالته، وسيدي الحسن الزال مصمما على ما ان عزم عليه من زيارته لكم آخر مدّة مقامكم ،واهلل الميسّر، وبه إعالمكم والسالم .في عشيّة يوم افثنين 25شوال عام 1346هـ ،وبعده أتمّ السالم وازكاه من أهل دارنا ودار سيدي عالل ،عدا أهل دار سيدي أحمد ... أخوكم :محمد لطف اهلل به.
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
العدد 998
منبر المجلس العلمي بطنجـة
وقفات مع حديث عمر ابن اخلطاب ر�ضي اهلل عنه الإميان باهلل ()6/2
حتدثنا يف العدد املا�ضي عن مطلع احلديث النبوي ال�رشيف وقدوم �سيدنا جربيل على الر�سول �صلى الله عليه و�سلم، وكيفية جلو�سه وت�أدبه ،ثم �س�ؤاله عن الإ�سالم ودالالته، وجواب الر�سول �صلى الله عليه و�سلم اجلامع. ون�أتي اليوم �إلى قول �سيدنا عمر ر�ضي الله عنه َ (قالَ َف َعجِ ْبنَا ل َُه َي ْ َ �س�أل ُُه َو ُي َ�ص ِّد ُق ُه) ،فهذان �أمران مختلفان ال يجتمعان؛ فال�س�ؤال يدل على �أنه يريد التعلُّم ،والت�صديق يدل على �أنه عامل؛ لذا كان َمثار ا�ستغراب ال�صحابة – ر�ضوان ق�صد من ذلك �أن ُيريهم الله عليهم – َ وع َجبهم ،ولكن جربيل َ �آداب ال�س�ؤال ،وكيفية املحاورة مع �أهل العلم ،فكان يف دور طالب العلم املتحلي باجلر�أة املقرونة بالأدب ،والذي يختار أهمها و�أعمها فائدة ،وبعد �سماعه اجلواب من من امل�سائل � َّ الر�سول – �صلى الله عليه و�سلم – �أراد �أن يعلِّمهم كيف يكون الإذعان للحق ،و�إن�صاف امل�س�ؤول �إذا �أعطى اجلواب املقنِع ف�سارع �إلى ت�صديقه. البينِّ ، َ َ َ َ الَ انَ .قالَ «�أَ ْن ُت�ؤْمِ َن بِاللَّهِ ِمي ِ نِ برِ ل إ ا ع خ � أ ف ق ( : قال ثم ْ ْ نيِ َ َ َو َم َال ِئكَ تِهِ َوكُ ُتبِهِ َو ُر ُ�سلِهِ َوال َْي ْو ِم ال ِآخرِ َو ُت�ؤْمِ َن بِا ْل َق َدرِ َخيرْ ِهِ َو�شرَ ِّ هِ» ،وهذا مق�صدنا وغر�ضنا من �إيراد هذا احلديث، الله َادا َجازِ ًما ِب َ�أ َّن َ ان بِاللهِ �أَ ْن َي ْع َت ِق َد الإِنْ َ�س ُ ِمي ُ اع ِتق ً ان ْ فم ْعنَى الإ َ َ ود َال ُي ْ�شب ُِه َ�ش ْي ًئا مِ َن ود َال َ�شكَّ فيِ ُو ُجودِ هَِ ،م ْو ُج ٌ ت ََعالَى َم ْو ُج ٌ ود ِ �س َح ْج ًما الـم ْو ُج َ َ امَ ،ول َْي َ ات ،ل َْي َ �س ِج ْ�س ًما َو َال ُي ْ�شب ُِه الأَ ْج َ�س َ ان َواحلَ َجرِ �س ِج ْ�س ًما كَ ثِيفًا كَ الإِنْ َ�س ِ ام ،ل َْي َ َو َال ُي ْ�شب ُِه الأَ ْح َج َ َو َّ الله الـم َال ِئكَ ةِ َ ،ف ُ ال�ش َجرِ َ ،و َال ِج ْ�س ًما لَطِ يفًا كَ َ اله َواءِ َواجلِ ِّن َو َ ات َو َال اجلَ َم َاد ِ اتَ ،و َال ُي ْ�شب ُِه ان َو َال الن ََّب َ ُ�س ْب َحان َُه َال ُي ْ�شب ُِه الإِنْ َ�س َ الـم َال ِئكَ َة َو َال اجلِ َّن َف ُه َو ت ََعالَى وح َو َال َّ َ اله َو َ اء َو َال ُّ ال�ض ْو َء َو َال َ الر َ َ العالمَ ِ َبلْ ُه َو كَ َما �أَ ْخبرَ َ َع ْن َنفْ ِ�سهِ مِ ْ َ ا ذ ه ن ا ئ ي �ش ِه ب �ش ي ال ود ج و َ ُ ً َ ْ ٌ َ َم ْ ُ ُ ْ ْ ِ مِ ِهِ مِ ِهِ كِ َ ري»، �ص الب يع ال�س و ه و ء ى �ش ل ث �س َي ل » : ب َا ت م ح م كَ كَ ُ ِ فيِ ُ ْ ْ ٌ َ َ َّ ُ َ ُ ْ َ الله ُ�س ْب َحان َُه َوت ََعالَى بِخِ ال ِ َف َذلِكَ � ،أَ ْي ت ا َ�ص َّو ْر َت ب َِبالِكَ َف ُ َو َم ْه َم َ ِكَ الو ْه ِم َو َال َيت ََم َّثلُ فيِ ال َّنفْ ِ �سَ ،غ َاي ُة ر و َ�ص ت ي ال ، ل َال ُي ْ�شب ُِه َذ َ ُ َ َّ ُ فيِ َ ِاللهِ الـم ْعرِ َفةِ َان ب ُِو ُجودِ هِ ت ََعالَى ِب َال كَ ْي ٍف َو َال َمكَ ٍ ان �أَي ق ِي ل إ ا ب ُ َ �أَ ْق َ�صى َما ت ِ َ�صلُ �إِل َْيهِ َم ْعرِ َف ُة ا إِلنْ َ�س ِ ان بِاللهِ ت ََعالَى ُه َو �أَ ْن َي ْع َت ِق َد ِ�صف ِ َّ�ص ٌف ب ِ ات ُمت ِ ود ِ َات �أَن َُّه ُ�س ْب َحان َُه َوت ََعالَى َم ْو ُج ٌ الـم ْو ُج َ ود َال كَ َ ُوقِ ِ ِ ْ ل خ املـ َات ف �ص ِه ب ُ�ش ت ال ِيق بِهِ َوا َّلتِي ني مِ ْن َغيرْ ِ َ ْ ُ الكَ َمالِ ا َّلتِي َتل ُ َ َ ةٍ ِ مِ اجلِ ِ ال�س ِّت َومِ ْن ات ه ن ه ج َى ل ا َع ت و َه ن ا َ �أَ ْن َيكُ َ فيِ َ َ ون ُ�س ْب َح ُ َ َ ِّ َ اكِ مِ ون ُ�س ْب َحان َُه َوت ََعالَى فيِ َمكَ ٍ ان َن الأ َم نِ . َغيرْ ِ �أَ ْن َيكُ َ وهكذا ت�شمل عقيدة امل�ؤمن الإميان الكامل الواجب يف حقه تعالى ،واملتلخ�صة يف: • الإميان بوجود الله وجودا �أزليا �سابقا على جميع
عالم من �أ املغرب : �شمال
14
الكائنات وباقيا بعد فناء كل املوجودات ،فلو كان (حادثا الفتقر �إلى محدث �أحدثه ،وكذلك القـــول يف محدثه ،وذلك ي�ؤدي �إلى الت�سل�ســـل والت�سل�سل ي�ؤدي �إلى نفينا ،ونفينــا مع وجودنـــا محال ،وما �أف�ضى �إلى محال فهو محال). • الإميان بربوبيته تعالى �أي �أنه الإله اخلالق امللك املدبر ،املريد العامل. • الإميان ب�أ�سمائه احل�سنى و�صفاته الكاملة العليا ،واجلزم ب�أن هذه ال�صفاة كلها قدمية� ،إذ لوكان �شيء منها حادثا ،للزم �أن ال يعرى عنه �أو عن االت�صاف ب�ضده احلادث ،وبكونها �أي�ضا واحدة موحدة ،حيث تكون قدرة واحدة و�إرادة واحدة وعلما واحدا ،وكذا ما بعدها. • الإميان بوحدانيته ،فال �رشيك له يف �ألوهيته وال يف �س كَ مِ ْثلِهِ َ�ش ْي ٌء ۖ َو ُه َو ربوبيته وال يف �أ�سمائه و�صفاته « ل َْي َ ري « ،لأن املثلني كل موجودين مت�ساويني يف ال�سمِ ُ يع ال َْب ِ�ص ُ َّ جميع �صفاة النف�س ،والرب تعالى مقد�س عن �سمات اجلوهر والأعرا�ض ،فوجب �أن يكون مخالفا لها. َ «ي ْعل َُم َما َبينْ َ �أ ْي ِديهِ ْم • الإميان ب�أنه عامل الغيب وال�شهادة َ َو َما َخ ْلف َُه ْم َو اَل ُيحِ ُ اء» .و» يط َ ون ب َِ�ش ْيءٍ مِ ْن ِعلْمِ هِ �إ اَِّل بمِ َ ا َ�ش َ ۖ َو ِع ْن َد ُه َمف حِ ُ «و َي ْعل َُم َما فيِ ا ْلبرَ ِّ َات الْغَ ْي ِب اَل َي ْعل َُم َها �إ اَِّل ُه َو َ ، »،و َما ت َْ�سق ُُط مِ ْن َو َر َقةٍ �إ اَِّل َي ْعل َُم َها َو اَل َح َّبةٍ فيِ ُظل َُم ِ ات َوال َْب ْحرِ َ �ض َو اَل َر ْط ٍب َو اَل َياب ٍ الَ ْر ِ ِ�س �إ اَِّل فيِ كِ ت ٍ َاب ُمبِنيٍ « .و» �إ َِّن ْأ َ ِ ِ ام ۖ َو َما اعةِ َو ُينَزِّ لُ الْغَ ْي َث َو َي ْعل َُم َما فيِ ْ أ ْم ل ع ه د ن ع َّه ل ال ْ َ َ ال ْر َح ِ ال�س َ ُ ُ َّ َ َ فْ فْ ِ �س ِب�أَ ِّي �أَ ْر ٍ رِ رِ ن ي َد ت ا م و ا د غ ب �س ت ا اذ م �س ن ي َد ت وت َكْ �ض مَ ُ َ َ ت ُ ً ْ ْ ُ َ ۖ َ ٌ َ ٌ ِري» ،والدليل على �أنه تعالى عامل قادر: ل ع َّه ل ال ِن � إ « َ َّ َ ِيم َخب ٌ ٌ (ا�ستحالة �صدور الفعل الر�صني املحكم املتقن من غري عامل وال قادر ،وثبوت لطائف ال�صنع ،وما تت�صف به ال�سماوات والأر�ضون وما بينهما من االنتظام والإتقان دليل على �أنه عامل قادر). • الإميان ب�أن له ملك ال�سماوات واالر�ض يخلق ما ي�شاء ويهب ما ي�شاء ملن ي�شاء. • الإميان ب�أنه تعالى مع خلقه ،يعلم �أحوالهم وي�سمع �أقوالهم ،ويرى �أفعالهم ويدبر �أمورهم ،يرزق الفقري وي�شفي املري�ض ،وي�ساعد املحتاج ويعاقب املتجرب ،ينزع امللك ممن ي�شاء ويعز من ي�شاء ويذل من ي�شاء ،ال يعجزه �شيء يف ال�سماوات واالر�ض لكمال علمه وقدرته�ِ « ،إنمَّ َ ا �أَ ْم ُر ُه �إ َِذا ون». �أَ َر َاد َ�ش ْي ًئا �أَ ْن َيقُولَ ل َُه كُ ْن َف َيكُ ُ • الإميان ب�أن الله تعالى ير�ضى عن الذين �آمنوا وعملوا ال�صاحلات ويغ�ضب على من ي�ستحق الغ�ضب من الكافرين
وغريهم ،ال يظلم �أحدا لكمال عدله وال يغفل عن �أحد من عباده لكمال رقابته و�إحاطته. فالإميان يعني الت�صديق واالعتقاد اجلازم ب�أن الله تعالى هو رب كل �شيء ومليكه ،وخالقه ومدبره ،و�أنه وحده الذي ي�ستحق العبادة؛ من �صالة و�صوم ودعاء ورجاء ،وخوف وذل وخ�ضوع ،و�أنه املت�صف ب�صفات الكمال كلها ،املنزه عن كل عيب ونق�ص. فالإميان بالله تعالى وحده يت�ضمن توحيده يف ثالثة �أمور :يف ربوبيته ،ويف �ألوهيته ،ويف �أ�سمائه و�صفاته، وهذا يعني تفرده �سبحانه وتعالى بالربوبية والألوهية و�صفات الكمال و�أ�سماء اجلالل .ال كما فعل �أهل اجلاهلية الأولى الذين �أقروا لله بالربوبية ،و�أ�رشكوا معه يف الألوهية؛ « َو إِ� َذا قِيلَ الر ْح َم ُن �أَن َْ�س ُج ُد لمِ َا َت�أْ ُم ُرنَا ِلر ْح َمنِ َقالُوا َو َما َّ ا�س ُج ُدوا ل َّ ل َُه ُم ْ َوزَ َاد ُه ْم ُنفُور ًا». ثم �إن الإميان قول بالل�سان ،وت�صديق باجلَ نان ،وعمل باجلوارح والأركان ،يزيد بالطاعة وينق�ص بالع�صيان، ولقد �ضلت طوائف من �أهل البدع والأهواء يف معنى الإميان؛ فمنهم من زعم �أن الإميان هو جمرد الت�صديق بالقلب دون عمل باجلوارح �أو نطق بالل�سان .ومنهم من زعم �أن الإميان جمرد النطق بالل�سان وحده دون ت�صديق �أو عمل .ومنهم من زعم �أن �أهل الكبائر مخلدون يف النار .وطائفة زعموا �أن من �آمن بقلبه ،ونطق بل�سانه فهو يف اجلنة ولو ارتكب الذنوب العظام. وهذا كله جهل ما �أنزل الله به من �سلطان ،يقول احل�سن الب�رصي عليه رحمة الله« :لي�س الإميان بالتحلي ،وال بالتمني ،ولكن هو ما وقر يف القلوب ،و�صدقته الأعمال». فالإميان �إذا متكن من النفو�س ،وخالطت ب�شا�شته القلوب ظهرت نتائجه من خالل الأعمال ،فكيف يزعم البع�ض �أن الإميان جمرد الت�صديق بالقلب� ،أو النطق بالل�سان ،دون عمل واجتهاد ،وك�أن �إبلي�س وفرعون وهامان مل ي�صدقوا، ومل يقروا بوجود الله تعالى و�أنه امل�ستحق للعبادة دون َمن �سواه .وك�أن �أهل اجلاهلية الأولى كانوا ينكرون وجود «و َلئِن َ َ �س�أ ْلت َُهم َّم ْن َخل ََق اخلالق �سبحانه وتعالى وقد قال اللهَ : �ض ل ََيقُول َُّن الله». ال�سماوات َوالأَ ْر َ (يتبع)
الفقيه األمين بن محمد بوزيد
اسمه ونسبه :هو السيد األمين بن محمد بن الهاشمي بن محمد ـ فتحا ـ بوزيد اإلدريسي الحسني .الحمراوي نسبة إلى عين حمراء بقبيلة أنجرة ،ثمّ الطنجي قرارا ومدفنا. والدته :ولد رحمه اهلل بمدشر عين حمراء من قبيلة أنجرة حوالي سنة 1315هـ1897 /م. نشأته وطلبه للعلم :نشأ بعين حمراء من قبيلة أنجرة حيث حفظ القرآن الكريم على والده الفقيه محمد بن الهاشمي(ت1329هـ1911/م) ،وتل ّقى عنه مبادئ العلوم من خالل حفظ المتون واستيعاب المختصرات ،ثمّ انفصل عنه متجوّال في مداشر منطقة جبالة متنقال بين حلقات شيوخها وأعالمها ،ينهل من حياضهم ،ويرتشف رحيق علمهم؛ حيث درس على :العالمة أحمد السّماحة بقبيلة الحوز ،والفقيه أحمد شتوان بني يدر.. ولما آنس منه والده تحصيل المطلوب والمراد ،ح ّفزه للرّحلة إلى فاس رفقة شقيقه أحمد قصد إتمام المشوار التعليمي واالغتراف من حلقات شيوخ جامع القرويين ،وهناك تتلمذ على نخبة من العلماء ،منهم: • العالمة محمد ـ فتحا ـ بن محمد النّميشي (ت1339هـ). • والفقيه المهدي الوزّاني (ت1342هـ). • وشيخ الجماعة أحمد بن الخيّاط الزّكاري (ت 1343هـ). • والفقيه األديب أحمد بن المامون البلغيثي (ت 1348هـ). • والفقيه محمد بن رشيد العراقي (ت1359هـ). وظائفه: وبعد رجوعه من فاس استقر بمدينة طنجة ،التي أصهر بها إلى أسرة من بيت األمير عبدالقادر الجزائري، وتصدّر مهمّات ووظائف ،نحو: • العدالة :تو ّلى العدالة بسماط العدول بطنجة. • خليفة القاضي :لمدّة ثالثة أشهر. • الفتوى :برز بمجال الفتوى إجابة عمّا ينزل بالنّاس من نوازل .قال محمّد كنون( :وعدل عن كل عمل إال الفتوى في النّوازل الشّرعية التي كان يتنزّل لها على القواعد المرعية).
-بقلم الدكتور محمد كنون احل�سني
-
بقلم:
د .بدر العمراني
• التّدريس :تصدّر لإلفادة بقبيلته أنجرة بعدما ترك العدالة ..يقول محمد بن عبدالصّمد كنون( :ثمّ زهد في ذلك ك ّله وعاد إلى قبيلته ،وتجرّد لنشر العلم بين قاصديه من ّ الطلبة ،واالشتغال بخويصته) .ثمّ ألقى دروسا في المنطق واألصول والنّحو بكل من الجامع الكبير وجامع المص ّلى بطنجة.. وكان ّ خطاطا ماهرا ،فقد حدّثني شيخنا الفقيه محمّد بوخبزة ّ أن الفقيه األمين بوزيد األنجري ثمّ الطنجي ،كان يجيد ّ الخط؛ بل يتقن المحاكاة والتزوير بالرّجل ،وذات مرّة أيام االحتالل قام بتزوير وثيقة عدلية ،فا ْفتُضِح األمر، وأُشير عليه بأصابع االتّهام ،ثم ُقدّم إلى المراقب اإلسباني بقبيلة أنجرة ،فأنكر الفقيه بأنّه كتب الوثيقة ،وأقسم على ذلك ،وهو يقصد الكتابة باليد ،فأصّر عليه المراقب كي يعترف ،لكنّه أبى ،وفي آخر المطاف أمّنه المراقب إنِ اعترف ألاّ يصيبه مكروه ،فأقرّ بأنّه كتب الوثيقة برجله ،عندها أمره بمغادرة القبيلة ،وحرمه من االستقرار بها ما دامت تحت حكمه. ّ شهادات قيلت فيه :قال الشيخ محمد بن عبدالصّمد كنون( :فقيه طويل الباع ،واسع االطالع ،له مشاركة في العلوم وإلمام بالمنطوق منها والمفهوم ،من بيت معروف بالعلم والتّقوى وطيب العنصر وإسقاط الدّعوى). وقالت األستاذة ليلى كنون( :هو دَارَا ِنيُّ عصره [نسبة إلى أبي سليمان الدّاراني المتصوّف الزّاهد(ت205هـ)]، العلاّ مة المفتيّ ، الخطاط الماهر ،المربّي العدل ،البعيد الصّيت ،الجامع بين الصّالح والعلم والعمل ،الفقيه الرّاسخ في علوم قومه ،الورع الزّاهد ،الشيخ المح ّقق ،المشارك النّزيه). وفاته :لقي ربه رحمه اهلل بعد حياة حافلة بالعلم والتّدريس ببيته بطنجة في 17ذي الحِجّة سنة 1393هـ10/ يناير 1974م ،وأُقبر بمقبرة السّواني حسب وصيته. مصادر الترجمة: مواكب النّصر وكواكب العصر .محمد بن عبدالصّمد كنون .117-119 وقليل ما هم :منطقة جبالة .ليلى كنون .99-100 تراجم أعالم أنجرة .أحمد بنياية.55 . تراجم أعالم طنجة .محمد الحمزاوي .بحث إجازة مرقون. -معلومات شفهية عن الفقيه محمّد بوخبزة واألستاذ محمّد العشيري الحامّي.
العدد 998
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
15
القضاء على األمية ،أولوية وطنية ومسؤولية جماعية
حوار مع
السيد عبد العزيز فياللي صدوق المدير الجهوي للوكالة الوطنية لمحاربة األمية )(2/1
• عبد الغني بلقاسم
مرت منظومة محو األمية ،منذ االستقالل ،عبر مجموعة من المحطات اإلصالحية ،لم تستطع من خاللها القضاء على آفة األمية ،أو حتى التقليص منها بنسب معقولة ،فأصبح من الضروري التفكير في وضع استراتيجية وطنية واضحة المعالم تتسم بالفعالية والنجاعة. ولتحقيق هذه الغاية تم إحداث وكالة وطنية لمحاربة األمية طبقا لظهير سنة 2011تحت رقم 1.11.142بتنفيذ القانون رقم ،38.09تتمتع بالشخصيةالمعنوية واالستقالل المالي، وتخضع لوصاية الدولة والمراقبة المالية المطبقة على المنشآت العامة ،وتعمل وفق قوانين تنظيمية تحمل في طياتها رؤية تصورية للتعاطي مع ظاهرة محو األمية،من خالل تحديد االستراتيجية وتوفيراإلمكانات القانونية والتنظيمية والبشرية والمالية. وفي هذا اإلطار ،ولمزيد من التوضيحات حول ظاهرة األمية بالمغرب ،وبجهة طنجة تطوان الحسيمة تحديدا ،وحول هياكل الوكالة الوطنية ووظائفها ،واالستراتيجية المتبعة للقضاء على الظاهرة ،وعن اإلشكاالت واإلكراهات التي تعترض سبيل برنامج محاربة األمية ...التقينا بالسيد عبد العزيز فياللي صدوق؛ المدير الجهوي للوكالة الوطنية لمحو األمية بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،وأجرينا معه الحوار التالي: تتعدى 350درهما لكل مستفيد(ة) في السنة في برامج محاربة تنطلق الوكالة الوطنية لمحاربة األمية ،من رؤية جديدة تتجاوز سلبيات المقاربات السابقة في مجال محو األمية .ما هي األمية ،و 500درهم سنويا في برامج ما بعد محاربة األمية. اإلضافات النوعية التي حملتها الوكالة للقضاء على آفة األمية؟ ولإلشارة فقد ساعد نظام المعلومات SIMPAعلى ضبط لوائح للجواب على هذا السؤال ال بأس من التذكير ،ولو في عجالة المستفيدين واكتشاف أسماء الذين سبق تسجيلهم في أكثر من ببعض تلك السلبيات ،ولعل أهمها إسناد منظومة محاربة األمية سنة وفي أكثر من برنامج .كما أصبحت الوكالة تلجأ أكثر فأكثر لقطاع حكومي له مهامه الخاصة وأولوياته التي يحاسب عليها، إلى فسخ االتفاقيات عند االقتضاء أو لالقتطاعات والخصم من وبالتالي فإن المجهودات التي يقوم بها في مجال محاربة األمية مبالغ الدعم المخصص مهما كانت أهميتها ال ترقى إلى النتائج المنتظرة ،واغتنم الفرصة للجمعيات في كل الحاالت التي تستوجب ذلك من قبيل ألشكر باسم الوكالة الوطنية القطاعات الحكومية التي تولت وجود تسرب أو هدر بين في أعداد المستفيدين ،أو تسجيل مسؤولية محاربة األمية ،وخاصة وزارة التربية الوطنية باعتبارها أشخاص سبق لهم أن استفادوا من برامح محاربة األمية ،أو آخر قطاع حكومي تولى هذه المسؤولية قبل إحداث الوكالة في حاالت عدم وفاء بعض الجمعيات بتعهداتها المنصوص الوطنية ،حيث تم تحقيق 11نقطة في هذا المجال ما بين 2004 و 2014وهذا أعلى عدد من النقط حققه المغرب في عشرية عليها في اتفاقية الشراكة بصفة عامة ،عالوة على االستعانة معينة .بفضل الدينامية التي خلقتها الرسالة الملكية السامية بالمحاسبين المعتمدين لتدقيق نفقات جميع المشاريع ،والقيام بمناسبة انطالق مسيرة النور في 13أكتوبر ،2003والتعبئة بعمليات االفتحاص الداخلي ..وبعد أن أصبح على -المستوى الشاملة بين مختلف القطاعات والهيآت بقيادة كتابة الدولة في الوطني -لكل شريك إمكانية تتبع المعطيات الخاصة به ،نسعى قطاع التربية الوطنية ،التي كانت مكلفة بمحاربة األمية آنذاك. جهويا وإقليميا إلى إشراك الفاعلين المحليين في التتبع والمراقبة وكذا تزامنها مع انطالق المبادرة الوطنية للتنمية البشرية سنة وتوفير الجودة ،وذلك بوضع مختلف معطيات ومعلومات نظام .2005واآلن نأمل كوكالة وطنية أن نحقق نتائج أفضل من المعلومات رهن إشارتهم. خالل هذه المبادرة الجديدة؛ المبنية على أسس متينة بدء من وبالموازاة مع ذلك ،وفي إطار ترشيد النفقات ،تسعى الوكالة طريقة تشكيل مجلس إدارتها ولجانها ووصوال إلى مديرياتها إلى عقد شراكات لتغطية تكاليف ضرورية؛ ال تقوى عليها مثل الجهوية ومندوبياتها اإلقليمية ،وتبني نظام معلومات لتدبير البرامج وتطويره وفق مستجدات البرامج وخصوصيات المتدخلين حمالت التحسيس والتعبئة ،وتكاليف تكوين األطر وتكوين وانتقال مناهجها من الكفايات األبجدية إلى الكفايات الوظيفية. المكونين والبحث العلمي في مجال تعليم الكبار إلخ... رغم كل المجهودات المبذولة في مجال محاربة األمية،ال بعد إقرار الهياكل الجهوية ،كيف تدبر الوكالة مسألة أما بالنسبة للشروط الضرورية لضمان تحقيق أهداف خارطة الجديد زال في المغرب ما يفوق 8ماليين شخص أمي ..إذن ما هو الطريق فأذكر منها على الخصوص ضمان تمويل كاف ومستدام المقرات اإلدارية ،والتجهيزات والموارد البشرية؟ النتائج هي الذي تحمله الوكالة لتسريع وتيرة القضاء على األمية؟ وما وإرساء حكامة جيدة ،ووضع إستراتيجية مالئمة للتواصل والتعبئة إن تدبير مقرات الوكالة الوطنية؛ على مستوى المديرية الجهوية المنتظرة بدء بتلك التي شرعتم في تحقيقها؟ والترافع .عالوة على مراجعة وإثراء اإلطار التشريعي والتنظيمي بما والمندوبيات اإلقليمية ،وكذا التجهيزات والموارد البشرية الضرورية، لالطالع على المستجدات التي أتت بها الوكالة الوطنية البد من يسمح بتحقيق األهداف المرجوة. يتم وفق القانون المنظم للوكالة والذي ينص على استعانة الوكالة الرجوع إلى خارطة الطريق التي وضعتها الوكالة الوطنية لمحاربة تحدثتم قبل قليل عن نظام .SIMPAما هو هذا النظام وما بالفضاءات الشاغرة لدى القطاعات األخرى لمساعدتها في هذا اإلطار؛ األمية والتي تهدف إلى ما يلي: دوره وأهميته في ظل هذه الشروط ؟ حرصا من المشرع ومن الوكالة على ترشيد نفقاتها. • تسريع وثيرة اإلنجاز ،وذلك بتقليص نسبة األمية إلى 20في جواب :نظام المعلومات SIMPAهو نظام لإلعالم وتدبير برامج ال شك أن نجاح منظومة محاربة األمية متوقف على التعبئة المائة سنة ،2021و 10في المائة في أفق سنة ، 2026من خالل محاربة األمية ،بحيث تتم جميع العمليات بواسطة هذا النظام؛ بدء من اإلعالن عن طلب ترشيح الجمعيات للحصول على الدعم ،إلى تقديم الشاملة لكل الفاعلين االقتصاديين واالجتماعيين ،والمسؤولين محو أمية مليون و 50إلف مستفيد سنويا على المستوى الوطني . • تعزيز عملية االنتقال نحو قرائية تأهيلية ومتعددة األساليب من الطلبات بطريقة الكترونية ،مرورا بتنقيط المشاريع وفق معايير صارمة ،عن القطاع العام ،وممثلي الجماعات المحلية والقطاعات المنتجة، والمجتمع المدني ،من جهة ،وتعبئة المستفيدين من جهة ثانية. خالل االنفتاح على مختلف الفئات االجتماعية والمهنية وعلى مختلف وعقد اتفاقيات الشراكات ،وتنفيذها وتتبعها ميدانيا. المحتويات والمقاربات واآلليات ،وتوسيع نطاق التدخل قصد الوصول سؤال :على ذكر التتبع الميداني ،يشاع أن منظومة محاربة األمية ما هي اإلجراءات التي اتخذتها الوكالة الوطنية في هذا االتجاه لخلق إلى المناطق األكثر احتياجا ،وإلى الفئات االجتماعية األكثر حرمانا؛ تفتقر إلى آليات التتبع والتقويم ،بحيث يتم تسجيل أعداد كبيرة من عمل تشاركي بين كل هذه األطراف؟ وإرساء مبدأ االلتقائية بين برامج محو األمية وباقي برامج التنمية ،المستفيدين ،وال نعرف بعد ذلك مدى استفادتهم من الدروس . لقد سبق لصاحب الجاللة أن أرسل عدة إشارات في هذا الصدد في وتنويع الشركاء التقنيين والماليين ،والمتدخلين المحليين ،وفق توجيه هذه الظاهرة كانت موجودة بحدة أكبر عندما كان تدبير الشراكات خطابه السامي بمناسبة انطالق مسيرة النور حين قال جاللته: مدروس ومالئم وواقعي ألي دعم أو تدخل. يتم عن طريق المصالح المركزية بالقطاعات الحكومية السابقة. « ..إن تحقيق القضاء على األمية ال ينبغي أن يقتصر على العمل • تحسين جودة التدخل من خالل تنويع المقاربات الديداكتيكية من أجل تلبية حاجيات مختلف الفئات المستهدفة؛ ومأسسة نظام لكن بعد خلق كتابة الدولة المكلفة بمحاربة األمية ،وإحداث الوكالة الذي تتحمل الحكومة مسؤوليته ،ولكن يحتاج إلى التعبئة العامة. الوطنية؛ أصبح تدبير البرامج يتم عن قرب ،كما تم تطوير نظام وإن أول ما ينبغي التنبيه إليه في هذه التعبئة هو التوعية بأهمية دور اإلشهاد في مجال محاربة األمية ،ليصبح منسجما مع اإلطار الوطني المعلومات بحيث أصبح يتضمن هذا البرنام جميع المعلومات الخاصة لإلشهاد وإرساء مسالك بين محو األمية وأنظمة التكوين المهني بكل فصل من فصول محاربة األمية مهما كان موقعه ووسطه حضريا المواطن في التنمية». تعمل الوكالة الوطنية لمحاربة األمية ،منذ إحداثها ،على توجيه والتأهيلي وتعزيز قدرات مختلف المتدخلين لتحقيق االحترافية لديهم ،كان أو قرويا ،إذ نجد في البرنام عنوان المركز والمعلومات الدقيقة وتجويد إسهامهم في هذا المجال ،وتنويع وأجرأة وضبط آليات التتبع حول المكون والمستفيدين واستعماالت الزمن والمعلومات الخاصة وتنسيق أنشطة مختلف الفاعلين في المجال ،وذلك عبر مقاربة والمراقبةوالتقييم. بالتقويم وباالنقطاع ...ثم يتم تزويد المصالح المركزية والمصالح تشاركية لبرامج محاربة األمية ،ومالءمتها المستمرة حسب حاجيات الدعم الذي تقدمه الوكالة للجمعيات ككلفة فردية لتحرير شخص الجهوية واإلقليمية ومكاتب دراسات خاصة بكل هذه المعلومات المستفيدين. من األمية ال تتعدى 350درهما لكل مستفيد(ة) في السنة في برامج وتكليفها بالتحقق الميداني من المعطيات ،ورفع تقارير يتم على إثرها وأول شيء قامت به الوكالة في هذا الصدد هو تشكيل مجلسها محاربة األمية ،و 500درهم سنويا في برامج ما بعد محاربة األمية. اتخاذ اإلجراءات الالزمة في حق كل من تسول له نفسه استغالل المال اإلداري بشكل يضمن تمثيلية ومشاركة مختلف القطاعات والهيآت، العام. ما هي الشروط الكفيلة بتحقيق هذه األهداف؟ وإحداث لجان تضم كفاءات ذات حس وطني وبعد إنساني كبير ،توجه على ذكر المال العام ،كيف يتم التدبير المالي بالوكالة في عالقة قبل الجواب عن الشروط ،اسمح لي أن أذكر بعض األهداف التي عمل الوكالة وتراقبه .كما أن الوكالة الوطنية أحدثت هذه السنة شرعت الوكالة في تحقيقها ،وأخص بالذكر تسجيل أكثر من مليون مع التدبير البيداغوجي للبرامج؟ مديريات جهوية وإقليمية لتدبير البرامج والشراكات عن قرب ،مع مستفيد في السنة ،وهذا رقم يحقق ألول مرة في تاريخ المغرب ،وذلك ميزانية الوكالة الوطنية ال ترقى إلى تغطية التكاليف الضرورية بفضل إحداث وكالة متفرغة لمحاربة األمية ،وبفضل مضاعفة جهود لرفع التحديات وكسب الرهانات المطروحة على بلدنا ،لذلك يتم تدبير الحرص على التفويض التدريجي لمجموعة من الصالحيات التي من بقية المتدخلين خاصة قطاع األوقاف والشؤون اإلسالمية وجمعيات هذه الميزانية بترشيد كبير ،وأحيانا بتقشف ،بحيث أن الدعم الذي شأنها تأمين التدبير الجهوي واإلقليمي الجيد. المجتمع المدني. (يتبع) تقدمه الوكالة للجمعيات ككلفة فردية لتحرير شخص من األمية ال
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
العدد 998
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()900
16
“مقاربة تحليلية لبعض القضايا الحربية في تاريخ المغرب”
استطاع األستاذ أحمد البسيري أن يحقق تراكما علميا غزيرا في مجال وضع القواعد اإلجرائية والرؤى القطاعية ذات الصلة بالتاريخ الحربي المغربي .كما استطاع أن يعيد إثارة انتباه الباحثين والمؤرخين المتخصصين إلى حجم الفراغ المهول الذي ظل يعتري هذا الجانب داخل رصيد منجز البحث التاريخي األكاديمي المعاصر. فعلى الرغم من تجدد ذهنيات قراءة المظان ،وعلى الرغم من اتساع مفهوم الوثيقة االرتكازية في البحث وفي التجميع ،وعلى الرغم من جرأة المدارس التاريخية الحديثة ،وعلى الرغم من الطفرات الهائلة التي حققتها مناهج البحث المتخصصة ...،على الرغم من كل ذلك، ظل التاريخ العسكــري بعيـدا عن اهتمامـات المؤرخين ،باستثناء أعمال متفرقة راكمها جيل مغرب االستقالل وباحثيه المجددين، من أمثال محمد المنوني ،وثريا برادة ،وعبد الحق المريني .فكانت النتيجة ،تواري القضايا الحربية خلف تقليعات التاريخ االجتماعي، وخلف فقاقيع التنظير النزوعي ،وخلف بريق المدارس المجددة ،مثل الحوليات والوضعية والبنيوية...
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
بالعمل على تحليل األحداث ومحاولة الكشف عن ما هو صحيح وغير صحيح ،مع أن األحداث الحربية ال يمكن الوقوف عندها بشكل منفصل عن التاريخ العام للمغرب .وبالتالي فإن تحليل األحداث الحربية ونقدها يلقي كثيرا من األضواء على التاريخ العام ،ويساعد على فهمه والنظر إليه في إطاره المتكامل .وعليه ،فإن وضع مؤلف تحليلي يتطرق إلى بعض القضايا التاريخية العسكرية له ما يبرره في الوقت الراهن ،على اعتبار العالقة الوطيدة القائمة بين تطور الفعل التاريخي والفعل العسكري ،فكالهما عرف تحوالت خاصة، ليس على مستوى الكتابة فحسب ،بل أيضا على مستوى التطورات والمفاهيم العسكرية نفسها( ”...ص.)11 .
وإلضفاء بعد إجرائي على هذا السقف العلمي األصيل في التنقيب وفي التركيب ،سعى المؤلف إلى تركيز البحث على قضايا قطاعية محددة في زمانها وفي مكانها ،ساعيا لالبتعاد عن العموميات المبتذلة وعن األحكام اليقينية المتوارثة داخل اإلسطوغرافيات الكالسيكية والمجددة ،اعتمادا على عدة منهجية صارمة ،وعلى لكل ذلك ،أمكن القول إن األستاذ أحمد البسيري أصبح صاحب روح نقدية موجهة ،وعلى بعد تفكيكي متحرر من ثوابت الكتابة داخل سبق نحو إثارة قضايا لم تكن لتنال إال اهتمامــات جزئية التاريخية التقليدية العربية اإلسالمية ،وكذا من ثوابت التدوينات اإلسطوغرافيات التاريخية المغربية ،سواء منها الكالسيكية أم الكولونيالية لعقود نهاية القرن 19والنصف األول من القرن .20 المجددة ،ليس بفضل كثافة معطياته التوثيقية ومظانه المصدرية، لقد ابتعد األستاذ البسيري عن عموميات التصنيفات التنميطية، ولكن –أساسا -بفضل قدرته على تقديم مقاربات نسقية لفهم عندما اختار الخوض في الملفات الشائكة ،عبر إثارة أسئلة تفكيكية إبداالت القضايا الحربية داخل نظيمة تطور الدولة والمجتمع لما يمكن اعتباره مداخل تأصيلية للبحث في قضايا التاريخ الحربي المغربيين خـالل القرون الطويلة الماضيـة .لذلك ،فإن صدور المغربي ،مثلما هو الحال مع نبشه العميق في إشكالية مصطلح كتابه الجديد تحت عنوان “مقاربة تحليلية لبعض القضايا الحربية الكناب غالف السالح الناري ،ومع إعادة إثارته لقضية إحراق طارق بن زياد لسفنه الحربية في تاريخ المغرب” ،خالل مطلع سنة ،2018في ما مجموعه 172من الصفحات وخطبته الشهيرة بعد نزوله بالساحل اإلسباني ،أو مع تداعيات مسألة مطاردة ذات الحجم الكبير ،يشكل تعزيزا لألفق العام للبحث وللدراسة في هذا الحقل المليء باأللغام وباألسرار وبالطابوهات .فمنذ صدور كتابه األول تحت عنوان “مصادر من التراث العسكري يوسف بن تاشفين للعدو اإلسباني المنهزم في معركة الزالقة الشهيرة ،أو عند تنقيبه التصنيفي بالمغرب” ( ،)2014ثم صدور كتابه الثاني تحت عنوان “األساليب التكتيكية العسكرية عبر تاريخ في أطروحات ابن خلدون في مجال الشؤون الحربية بالمغرب ،أو عند إثاره لمسألة تحديث الحروب المغربية” ( ،)2016ظل العقيد البسيري حريصا على توسيع دوائر بحثه في قضايا التاريخ الجيش المغربي من منظور الفقهاء والعلماء المغاربة خالل القرن 19من خالل نموذج العالمة الحربي المغربي ،تجميعا للمظان ،وتصنيفا للبيبليوغرافيات ،وتفكيكا للمتون ،واستلهاما للتجارب الكردودي صاحب كتاب “كشف الغمة ببيان أن حرب النظام حق على هذه األمة”. الدولية ،واستثمارا لتجربته ولخبرته الميدانية الممتدة في الزمن ،وانفتاحا على أرقى تجارب وفي كل هذه القضايا المتداخلة ،ظل األستاذ البسيري حريصا على إغناء تنقيباته ،من البحث األكاديمي المتخصص سواء داخل المغرب أم خارجه .فكانت النتيجة ،تتابع صدور نتائج خالل استثماره ألرصدة البيبليوغرافيا ذات الصلة ،العربية واألجنبية ،ومن خالل الدفع بحدود أعماله بإيقاع سريع ومثير ،ال شك وأنه يساهم في سد العديد من الثغرات المرتبطة بمحدودية التأويل والتفكيك إلى أبعد المدى .لذلك ،أمكن القول ،إن هذا العمل يضع قواعد رصينة لتنظيم انفتاح مؤرخي الزمن المغربي الراهن على قضايا التاريخ الحربي المغربي والعربي. االشتغال على قضايا التاريخ الحربي المغربي في عالقته بمجمل التحوالت التي طرأت على بنية ولقد أجمل األستاذ أحمد البسيري اآلفاق العامة لعمله الجديد ،بكلمة تركيبية تقديمية ،الدولة والمجتمع المغربيين .بمعنى ،أن هذا التاريخ لم يعد مجرد تفصيل جزئي على هامش جاء فيها“ :ما من شك في أن الكتابة المرتبطة بالتاريخ العسكري ما فتئت تثير اهتمام العديد التطورات الكبرى ألنساق التحول بالدولة المغربية ،بقدر ما أنه أضحى انعكاسا مباشرا ألشكال من الدراسات في الوقت الراهن ،وإن كانت تؤسس في مضمونها على قضايا تاريخية تحليلية التماهي الداخلي مع “اآلخر الغازي” ثم مع “ضرورات الوقت” ومع مستلزمات تحصين الذات في تجمع ما بين الشق التاريخي والشق العسكري .غير أنه من المالحظ أن الشق العسكري ظل ظل الشرخ الكبير في موازين القوى الذي أضحى يميز عالقة المغاربة بجيرانهم اإليبيريين ،منذ قليل االهتمام والعناية من لدن معظم المؤرخين المغاربة عند دراستهم لتاريخ المغرب ،وذلك مطلع العصور الحديثة.
سالماً أيها الغيم..
(�أقا�صي�ص)
ُ ُ المبدعـة ِّيشــة هذه شذراتٌ سرديــ ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر َ درب من شرفةِ الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حدا ٍء فجريٍّ على ِ الخضير.. الحيــارى ،والمكلومين ،والحالمين بمساقـطِ الغيثِ • البطاقة األولى: أن هذه الشذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، صحيحٌ َّ ونفس ًا أعــــراس بنادقُ الفتيـــــانِ تُ َلعْلعُ في قصيراً ،لكنها تروم َّ بث َّ ِ اللمحةِ فـي غـاللــةٍ نثــريـةٍ فنيـةٍ ذاتِ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحبَ بها ،وفتــح ذراعيــه لساللها ،فقد فلسطين.. أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها والحجرُ في انتفاضتهِ وازهـــرارهِ :نشيدٌ، وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية، ٌ وصليل ،وراية.. واخضالل المآب .. والجرحُ عناقيدُ ،وزغاريدُ ،وطريـــقٌ إلى فراديس اهلل.. ِ ُ َ يكتبــون دمهم واألطفال ينزفون ..ومن ِ البشار َة!
بطائق..
• البطاقة الثانية :
ُ ُ القزحيـــة تخلعُ ردا َء الفــراشــة بيروتُ.. َّمس ،والبح ِر، المنسوج زرقتِها ِ بجدائل الش ِ ِ والفيرو ِز.. الرصاص تستحمُّ في نزيفِ شرايي ِنها ،وبح ِر ِ الذي ال ينتهي..
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ
والياسمين، من يردُّ إليها صباحَ الوردِ، ِ والزَّقزقاتِ البنفسجيةِ؟ َ انثيال العَبَق ؟ من يردُّ إليها
• البطاقة الثالثة : حُجب أيها المتربصُ بقلمِكَ من ورا ِء ِ المدادِ: ْ العراق نهــر ثالثٍ في هل ستكتبُ عن ِ ٍ اسمهُ :الدَّمُ والنجيعُ ؟ ْ بساتين هل ستكتبُ عن نخلةٍ فرَّتْ من ِ الرَّشيدِ؟ بابل السِّح ِر والشِّع ِر ،أم هل ستكتُبُ عن ِ الخراب ؟ أبابيل عن ِ ِ • البطاقة الرابعة : حمائمُ المسجدِ األمويِّ تنشدُ بجه ِر العرس ،والزغرودةِ ،والقيامةِ: ِ ٌ طويل أيها الليل» «
ُ والليل يأبى الخروجَ من عباءتهِ السَّودا ِء !.. ******* بطائقُ وبطائقُ تحتشدُ في عقيرةِ مدادهِ، وباحــةِ دفاتـــرهِ ..تطالبُ بمهجةِ الكلمـــةِ، وأهازيج الحرف.. ِ
العدد 998
17
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
ميغيل آسين بالثيوس )MIGUEL ASIN PALACIOS (1781-1944 قمة االستعراب اإلسباني المعاصر 3/1 مدخل: يعتبر ميغيل آسين بالثيوس أنبغ طالب خوليان ريبيرا ونجبائهم .ولد في مدينة سرقسطة سنة 1871من أسرة متواضعة ،تعلم في مدرسة اآلباء اليسوعيين ،بعدها اتجه إلى الدراسات الدينية ،بهدف أن يصبح راهبا .وخالل هذه الدراسة الدينية كان يتردد على كلية اآلداب ،وهناك التقى بأستاذه المستعرب خوليان ريبيرا الذي أعجب بمواهبه واستعداده، فساعده ماديا ومعنويا بحيث لم يفترقا منذ أن تعرفا على بعضهما ،فعمال معا في نفس الخط الذي كان قد بدأه أستاذهم الكبير المستعرب فرانسسكوا كوديرا .ولما أكمل «دراسته الالهوتية ،ودراسته في كلية اآلداب وأراد مطران المدينة أن يعينه خوريا في كنيسة قروية ،ولكنه استطاع بعد جهد كبير أن يعمل مدرسا لتاريخ الفلسفة» في عدد من المعاهد ذات صفة دينية ،ولم يستطع ،كما كانت رغبته ،أن يعمل مدرسا للغة العربية ،ألن وظائفها كلها مشغولة بشبان من جيله ،مما أغلق الباب في وجهه .وبلغت المشكلة أسماع استاذه فرانسسكوا كوديرا .وكان يشغل كرسي اللغة العربية في جامعة مدريد ،فطلب أن يحال إلى المعاش قبل أن يبلغ السن القانونية ،ليفسح الطريق أما تلميذه النابه .وجاءت التضحية الثانية من استاذه ريبيرا حين قبل على غير العادة ،أن يبقى في جامعة سرقسطة اإلقليمية ،وأن يرسل بطالبه الذكي استاذا للغة العربية في الجامعة المركزية بالعاصمة ،منصب كان أولى به وأحق ،ولكنه آثر أن ينتظر وأن يرتقب فرصة أخرى» (.)1 وهكذا استطاع آسين بالثيوس أن يحقق أمنيته وهي الحصول على وظيفة استاذ اللغة العربية بجامعة مدريد المركزية فسار في عمله على نهج أستاذه حريصا على واجبه رغم الصعوبات التي كانت تعترضه في مهمته وذلك النعدام الكتب والمعاجم العربية في اسبانيا التي كانت تعيش ظروفا سياسية واقتصادية صعبة فكان «نموذجيا في سلوكه ،دقيقا في موعده ال يتخلف عن درسه ،وال يتأخر عن محاضراته ،جوادا في عمله .فال يبخل منه بشيء على طالبه ،يتخير النابهين منهم فيعطيهم دروسا خاصة ،ثم يدعوهم إلى بيته ،ويفتح أمامهم مكتبته ويهاديهم بنسخ من ألف ليلة وليلة ،وألف لهم في قواعد اللغة العربية مختصرا بسيطا منظما، خير ماألف في بابه ،يدرسه الطالب في شهرين ،وبعدهما يستطعون أن يترجموا نصوصا من اللغة العربية إلى اإلسبانية ،وأن يحللوا هذه النصوص بمساعدة المعاجم ،وماأصعب النصوص التي كانوا يترجمونها» (.)2 جمع آسين بالثيوس في حياته عملين مهمين: أوال :التدريس ،فقد استمر مدرسا للغة العربية في جامعة مدريد ،إضافة إلى إشرافه ورئاسته لمعهد الدراسات العربية الذي أنشئ سنة 1932في مدريد إلى أن تقاعد سنة 1941م وهو في السبعين من عمره ،حصل فيها على عضوية مجمع اللغة اإلسبانية سنة 1910ثم مديرا له سنة 1943م ،كما حصل على عضوية مجمع العلوم األخالقية ،والسياسية ومجمع التاريخ .وانتخب عضوا في المجمع العلمي العربي بدمشق .كما مثل بالده في معظم مؤثمرات المستشرقين . ثانيا :البحث والدراسة والنشر ،بحيث أنجز العديد من الدراسات واألبحاث نشرت في مجالت متخصصة أو في كتب مستقلة« .فما بين أول دراسة كتبها بالثيوس سنة 1898م وبين آخر يوم فارق فيه الحياة سنة 1944حرر 245مؤلفا ،بعضها بحوث مركزة صغيرة الحجم .وبعضها اآلخر دراسات موسعة ،جاءت في أجزاء متعددة ،ونشر معظمها في حياته ،وقليل منها قام على نشره تالميذه بعد وفاته ،وتغطي هذه البحوث مساحة واسعة في حقل الدراسات االنسانية ففيها ما يتصل ياللغة أو التاريخ أو اآلداب ،وجاء معظمها في الفلسفة االسالمية بجوانبها المتعددة. توحيدا وزهدا وتصوفا» (.)3 انصب اهتمام آسين بالثيوس منذ البداية على الفلسفة اإلسالمية ،فكانت رسالته للدكتوراه التي تقدم بها عام 1901م عن (الغزالي :اتجاهاته الصوفية والفكرية) ،كما درس أصول الفلسفة في الربوع األندلسية ورأى «أن تاريخ الفكر الفلسفي في اسبانيا اإلسالمية هو صورة مطابقة لما كانت عليه الثقافة اإلسالمية المشرقية ،دون أن تكون له بالتراث المحلي صلة حقيقية يقوم عليها الدليل… وأن الفلسفة لم تدخل األندلس صريحة ظاهرة بوجه مسفر ،وإنما وفدت عليه في صحبة العلوم التطبيقية -الفلك والرياضيات والطب -أو تسربت إليه متسترة في ثنايا بدع االعتزال وبعض مذاهب الباطنية ،كما اجتهد أصحاب هذا المذهب – التي كان الناس يتحاشونها – في النجاة بأنفسهم من تعقب الفقهاء وأهل الدولة بالظهور في مظهر التدين والنسك»(.)4وكان أهم انجازاته في هذا الميدان هو دراسته القيمة عن الفيلسوف األندلسي ابن مسرة ومذهبه ،وكان محمد بن مسرة القرطبي(269-318هـ) «أول مفكر أصيل اطلعه األندلس اإلسالمي .وكان يستر آراءه وراء نسكه وزهادته ،وكان أبوه عبد اهلل من أهل البيع والشراء .وكان يهوى آراء المعتزلة ،وكان صديقا لخليل الغفلة ،وهو الذي علم ابنه محمد علوم الدين والفلسفة… وقد ضاعت كتب ابن مسرة كلها ،ولم يصل إلينا إال اسما اثنين منها هما ( :كتاب التبصرة) و (كتاب الحروف) .وقد استطاع آسين بالثيوس أن يجمع أطراف مذهب ابن مسرة الفلسفي والديني، معتمدا على ما ورد من كتب الكتاب األندلسيين ،أمثال ابن حزم وصاعد الطليطلي والشهرزوري والشهرستاني وابن أبي أصيبعه والقفطي»(.)5 لقد انتشرت أفكار ابن مسرة في األندلس وكان لها التأثير القوي والمباشر في كل المذاهب الفلسفية التي جاءت بعده في األندلس ،ولكن كتبه بقيت مغمورة ،وقد اختلف الناس حوله اختالفا شديدا ،فكثر أعداؤه كما كثر أصدقاؤه .إضافة إلى هذا العمل القيم ،فقد قام بالثيوس بدراسة شخصية ابن عربي المرسي الصوفي الشهير (560-638هـ) صاحب (الفتوحات المكية) و (ونصوص الحكم) و (الديوان)».وقارن بينه وبين «رايموند لول» وتتبع مظاهر التشابه بينهما ،ووضع يده على نقط اللقاء ،أو األخذ إذا شئت الدقة ،ووجد أنهما يلتقيان في التعاليم األساسية لمذهبيهما ،فالعلم عند كليهما واحد ،وهدفه البحث عن (الواحد) والعلوم تدرك عن طريق اإليمان أو عن طريق العقل، وعندما يعجز التفكير النظري عن الوصول إلى كنهها يكشف اهلل عن كنوزها لعباده عن طريق االشراق ،إذ أن كثيرا من األشياء «إنما يوجد في الناحية األخرى من جيل المعرفة االنسانية»كما قال بروكلس وأفالطون من قبله»(.)6 ذاعت آراء ابن عربي ذيوعا عظيما في بالد اإلسالم ،والزالت معروفة متداولة إلى اليوم، بل انتقلت إلى بالد النصرانية ،وقد أقيم في مدينة مورسيا MURCIAمسقط رأسه في شهر نونبر سنة 1990م أول لقاء عالمي حول ابن عربي ،وذلك بمناسبة مرور 750سنة على وفاته (1240م-1999م)أشرف على تنظيمه العديد من الهيئات والمراكز الثقافية في اسبانيا، واستدعي إليه العديد من الباحثين في العالم إلى جانب باحثين ومستعربين اسبان ،وقد ساهم الجمع بدراسات وافية ومهمة تناولت جوانب عديدة من حياة وفكر هذا الصوفي وتأثيره في العالم المسيحي» (.)7
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي
كما حظيت شخصية ابن حزم باهتمام كبير من طرف آسين بالثيوس وغيره من المستعربين اإلسبان ،واختلفوا في تحديد هويته بين عربي إسباني أم إسباني متعرب»(.)8 قام بترجمة كتابه «األخالق والسير في مداواة النفوس» عام 1916م وقد أجمل وصفه بقوله «أنه أشبه بسجل يوميات دون فيه ابن حزم مالحظات أو اعترافات تتصل بسيرة حياته ،وهذه المالحظات ترد في الكتاب دون ترتيب يقصد به إلى التعليم والتربية ،ولم يراع في تنسيقها منطق ،ونحن إذ نقرأه نجد فيه الوقائع كما سجلها رجل يقظ دقيق المالحظة أثناء تجاربه الواسعة ،وصاغها في قالب مبادئ عامة وحكم»(.)9 أما المؤرخ اإلسباني سانشيت البرنوت SANCHES ALBORNOZفيقول عن زيارته لبالثيوس في مكتبه وهو يقوم بترجمة الكتاب»وما أكثر األمسيات التي شهدت فيها بالثيوس يترجم الكتاب ويسود الصفحات البيض .في مكتبه في شارع أنشا .ANCHAأحسست باألهمية المتزايدة لهذه الشخصية االسبانية المسلمة المنقطعة النظير»(.)10 كما قام بنشر كتابه (الفصل بين الملل واألهواء والنحل) مثنا وترجمة اسبانية ،مع تحليل لنقده األفكار الدينية في خمسة أجزاء كبار نشرته األكاديمية التاريخية بمدريد ( ،)1927-1932ودراسته مفصلة عن شخصية ابن حزم نشرها في مجلة (األندلس) سنة 1934م. أما كتاب (الفصل) فهو تاريخ نقدي لألديان والفرق والمذاهب (حافل بما فيه من مادة وأفكار ،يعرض فيه ابن حزم شتى مذاهب الذهن البشري في موضوع الدين،من اإللحاد المطلق الذي عليه السفسطائيون الذين ال يؤمنون بشيء بل ال يؤمنون بأن تفكيرهم نفسه حقيقة مجردة ،إلى إيمان العوام الذين يصدقون كل شيء ،ويؤمنون بالخرافات في جهل ،وال يشكون في شيء»(.)11 يعتبر كتاب (الفصل) أشهر ما ألف ابن حزم في مادة التاريخ وأعظمه قيمة لما اشتمل عليه من معلومات مهمة فيما يتصل بتاريخ اآلراء والمذاهب .يقول آسين بالثيوس عن قيمة الكتاب وأهميته»: إننا النجد بين أيدينا وثيقة هي أغنى وال أجدر بالثقة من كتاب (الفصل) البن حزم تمكننا من تتبع سير تيار الثقافة الذي لم يتوقف أبدا خالل العصور الوسطى فيما يتصل بتاريخ اآلراء والمذاهب ،ففي ثنايا صفحات هذا الكتاب يتجلى لنا ذلك النسيج الذهني الذي تتألف منه الفلسفة الخالدة .ذلك النسيج الذي صنعته أوفر عبقريات اإلغريق حكمة بأيديها الصبور في مهارة فائقة .وعلى ضوء صفحاتها نرى كيف يزداد النسيج سعة وامتدادا ،وكيف تدخل في تكوينه على مر العصور أنسجة جديدة ،وربما وجدنا أن هذه األنسجة الجديدة ال تضاهي نسيج اإلغريق روعة وبريقا ولكنها تقل عنه مكانة وقدرة على البقاء ،ونراها تجود وتزداد إحكاما بفضل ما أدخله عليها التفكير النصراني الشرقي وما أضافه إليها المسلمون من مادة أوفر ،وقد كان المسلمون آخر من انتهت إليهم أطراف هذه العناصر كلها ،ولهذا فقد تجمعت بين أيديهم ثمرات هذا التطور الفكري الغني ونتائجه ،ومن ثم لم يكن بالعسير عليهم أن يسبقوا مفكري النصارى من أهل الغرب في تحليلها ووضع منهجها وأساسها اللذين سيقوم عليهما التفكير المنهجي االسكوالستي في القرن الثالث عشر.)12(». وقد فوجئ العالمة األمير شكيب أرسالن بالروح العلمية الهادئة الرزينة التي كان يتمتع بها آسين بالثيوس عندما اجتمع به في األسكوريال سنة 1930وسأله عن رأيه في علماء غرب األندلس، قال »:فرأينا له في حقهم رأيا عظيما ،وذكر منهم عددا من جملتهم أبي محمد ابن حزم! قال األمير: برغم كون ابن حزم طعن كثيرا في النصرانية وأن آسين بالثيوس ليس نصرانيا فحسب ،بل هو قسيس متمسك بدينه!)13(. ــــــــــــــــ
الهوامش:
.1قمة االستشراق اإلسباني المعاصر .الطاهر أحمد المكي .مجلة آفاق عربية.عدد. 1977. 3ص.73 .2مجلة «آفاق عربية».عدد .1977. 3:ص73 .3مجلة «آفاق عربية».عدد .1977. 3:ص74 « .4تاريخ الفكر األندلسي».آنجيل غونثاليث بالينثيا ،ترجمة الدكتور حسين مؤنس .ص 323و326 .5تاريخ الفكر األندلسي .ص326و327و .329وانظر كذلك مجلة «دعوة الحق» /عدد 8/9 (.)1962د .محمود علي مكي( .التصوف األندلسي مبادئه وأصوله) ص.10: .6مجلة «آفاق عربية» .عدد .1977 .3:ص .76 .7انظر نشرة ARABISMO/ INSTITUTO DE COOPERACION CON EL MONDO .ARABE – MADRID/Nº58 /P.7Y8/ 1990 .8أنظر حول هذا الموضوع كتاب (دراسات ابن حزم وكتابه طوق الحمامة – الباب الرابع – ص 139: إلى .)145الدكتور الطاهر أحمد مكي. .9تاريخ الفكر األندلسي .آنجيل غونثاليث بالينتثيا .ص .217 .10انظر كتاب دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة .ص.140 .11تاريخ الفكر األندلسي.آنجيل غونثاليت بالينثا .ص .221 .12تاريخ الفكر األندلسي .آنجيل غونثاليت بالينثا .ص .228وانظر كذلك مجلة (البينة) المغربية .السنة األولى .العدد الثاني .يونيه « .1962هل أثر ابن حزم في الفكر المسيحي « .د .محمد ابراهيم الكتاني .ص68 إلى .87 « .13الحلل السندسية في األخبار األندلسية .شكيب أرسالن .الجزء األول .ص.360
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
العدد 998
جريدة الشمال وجريدة طنجة واكبتا هذا الملف منذ شهور
بفضل الرعاية الملكية أجريت عملية جراحية ناجحة لطفل والده معتقل سابق بعد معاناة طويلة األمد مع اإلعاقة الجسدية التي ازداد بها الطفل إياد طبيب ،البالغ من العمر حوالي سنة ونصف ،تنفس والداه الصعداء ،بفضل تدخل ورعاية جاللة الملك ،وتنسيق وزارة الصحة مع جميع المصالح المختصة ،بما فيها الجهات اإلسبانية ،وتحديدا المستشفى الجراحي ببرشلونة ،حيث أجريت ،مؤخرا للطفل عملية جراحية كللت بالنجاح ،وذلك على مستوى عموده الفقري .وهي عملية جراحية مكلفة ،ينصح بإجرائها بالخارج ،تتطلب مبلغ 57مليون سنتيم، حسب التقارير وكشوفات المستشفى اإلسباني الذي قام بتخفيض نسبة من الثمن اإلجمالي ،قدرها 7ماليين سنتيم ،تتوفر جريدة الشمال على الملف الطبي للطفل المريض الذي كان والده عبد العزيز طبيب ،المعتقل السابق الذي قضى نصيبا من عقوبة حبسية بمختلف سجون المملكة ،إثرتورطه في جريمة جنائية ،إبان فترة مراهقته وطيشه ،أدى ثمنها غاليا .وبعد اإلفراج عنه بعفو ملكي استثنائي ،منذ بضع سنوات ،ظل يتردد طويال على مركز مؤسسة محمد السادس إلدماج السجناء بطنجة ،بحثا عن مساعدته في إيجاد شغل شريف وقارله ،لكي يعيل بواسطته نفسه وأسرته الصغيــرة، إال أن األمــور لم تذهـب كما كان السجين السابق يمني به نفسه ،بل انضاف لديه هذا المشكل الصحي المتعلــق بابنه «إيــــاد» الذي تألم كثيرا بسببه، بل وضاق صدره واسودت الدنيــا أمـــام عينيــه في الوقت الذي خاصم النـوم جفنيه لفتــرات ،هو الذي لم يجد حتى العمـل ،بعد إطالق سراحه ،خاصة وأن شهادة حسن السيرة بقيت تشكل له عائقا في كثيرمن فرص العمل التي أتيحت له ،رغم أنه غادرالمؤسسة السجنية ،بنوع من النضج واالنضباط والشيء يهمه غيرالتفكير واالنشغال بأمور حياتـــهالمستقبليـــة ،علما أن هذه الجريدة وجريدة طنجة كانتا قد تابعتا هذا الملف وأسالتـــا الكثيرمن المداد بشأنه في أعدادهما السابقة. وكما يقال أنه مهما طالت ليالي الهم واألسى واالنتظار ،البد وأن تشرق شمس االنفراج واالرتياح ،بل البد وأن تسطع شمس الحقيقة كما هي ،فيأخذ كل ذي حق حقه ،حسب التصريح الذي أدلى به لنا المعتقل السابق عبد العزيز طبيب ،الموجود حاليا بالديار االسبانية ،وبالضبط بمدينة برشلونة ،حيث فاجأنا ،مؤخرا ،بمراسلة جاء فيها أن طفله الوحيد «إياد» البالغ من العمرحوالي سنة ونصف، أجرى عملية جراحية كللت له بالنجاح ،وأن حالته الصحية مستقرة وهلل الحمد ،فضال عن المعاملة اإلنسانية الرائعة جدا التي عوملوا بها جميعا من طرف العاملين بالمصحة والطاقم الطبي بها ،مع التخفيض (7ماليين سنتيم) من مبلغ العملية ،لتصبح فقط بخمسين
حل السودوكو رقم 461
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم : 0539943008
18
( )50مليون سنتيم ،مشيرا إلى أنه يشكر بالمقام األول صاحب الجاللة الملك محمد السادس حفظه اهلل ،حيث تدخل الديوان الملكي وواكب إجراءات الملف الصحي الذي تم إهماله في البداية بوزارة الصحة ،كما يشكرجميع الجهات المختصة ،مؤسسسة محمد السادس إلدماج السجناء بالرباط ،والسيد عبد العزيز السعدي مدير مركز إدماج السجناء بطنجة والعاملين معه ،ووالية األمن ووالية طنجة وكذا الرجل الطيب إكرام عفيفي المدير الجهوي لوزارة الصحة الذي الزال يواكب هذه العملية الجراحية ويتابع اإلجراءات الواجبة بعدها .كما يتقدم بشكر خاص للرجل الشهم والمتفاني في عطائه ومواقفه االنسانية العظيمة جدا ،المساعد االجتماعي بمؤسسة محمد السادس إلدماج السجناء ـ فرع طنجة األمر يتعلق بالسيد عبد العزيز صبري الذي ـ وكما يؤكد المتحدث ـ يرجع له الفضل في العديد من المواقف الجبارة ،كتواصله المستمر والشاق مع كافة المصالح اإلدارية ،بدءا بالمستشفى الجراحي ببرشلونة ،بهدف الحصول على devisالخاص بالعملية ،والتقرير الطبي ،وما واجه ذلك من صعوبات على مستوى إجراء الفحوصات الطبية ،باإلضافة إلى إجـراء هـذا المساعــد االجتماعي «عبد العزيــز صبري» لكل األمور والتفاصيل الصغيرة والكبيرة ،للحصــول على تأشيـــرة السفــر للطفــل ولوالديه معا ،وفي وقـــت سريع. وأوضــح عبد العزيــز طبيب ،حسب علـمــه ،أنـــه من العار أن ال يتوصــل المرشد االجتماعي المذكور برسالة تنويه من طرف إدارة مؤسســة محمد السادس التي ربما التعرف الكثير عن هذا اإلنجاز الرائع لفائدة حالة إنسانية تعد األولى من نوعها ،لعب خاللها السيد صبري دورالسفير اإلنساني الذي شـــرف الوطن وهو يتواصل يوميا من المغرب بطنجة مع مسؤولين وأطباء إسبان ،من أجل إنقاذ براءة وفلذة كبده .وأضــاف والد الطفـــل أنه عندمــا كان يتابع الملف الطبي البنـــه، ويسافـــر كثيــرا من وإلى طنجـــة والرباط ويحتـــج بشكل حضاري ،دفاعا عن قضية عالج ابنه ،كان يتعرض مرارا لالعتقال المؤقت ببعض الوزارات واإلدارات بكل من الرباط وطنجة ،وذلك إما من طرف األمن العادي أومن طرف األمن االستعالماتي ،مشيرا إلى أنه تعب كثيرا من أجل الوصول إلى عالج ابنه «إياد».وهذا التعب مصدره بعض الموظفين والمسؤولين الذين اليستحقون أن يكونوا في مناصبهم ،لكن التعب تمت إزالته شيئا فشيئا ،وذلك بفضل بعض الموظفين والمسؤولين الرائعين الذين سعد بهم ،حقا ،لكونهم يقدمون صورة جميلة عن الوطن ،تحت قيادة ملك عظيم ،يريد الخير كل الخيرلرعاياه األوفياء من طنجة إلى الكويرة.
محمد إمغران
Convocation à l’assemblée générale extraordinaire des actionnaires de la SOCIETE FONCIERE DE GERANCE BOOKS SA Il est porté à la connaissance de tous les actionnaires de la SOCIETE FONCIERE DE GERANCE BROOKS SA qu’une assemblée générale extraordinaire des actionnaires sera tenue le 03 juillet 2019 à 12:00, à l’hôtel EL MENZAH à TANGER, afin de statuer sur les points suivants : - Constatation de décès des MESSIEURS GERALD BEACH BROOKS et ;WILLIAM HERBERT BROOKS ;- Examen de l’entrée des nouveaux actionnaires ;- Constatation de l’entrée des nouveaux actionnaires ;- Approbation des donations des parts sociales ;- La nouvelle répartition du capital social - Constatation de décès de tous les membres de conseil d’administration nommés à l’assemblée générale extraordinaire du 22/02/1976; et Nomination d’un ;nouveau conseil d’administration pour mandat de 3 ans ;- Modification corrélative des articles dans les statuts de la société ;- Mise à jour des statuts; Approbation des statuts refondus de la société ;- Pouvoirs des formalités légales et administratives ;- Question diverses Chaque actionnaire est invité à prendre part personnellement à la réunion. Il est demandé aux actionnaires qui ne peuvent pas être personnellement présents de remplir et de renvoyer une procuration. Mr. BUTLER JERMY JOHN Mandataire des héritiers de famille BROOKS
لعبة السودوكو ()461 أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الجمع العام التحاد طنجة يوم 3يوليوز المقبل صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 998
الثالثاء � 18إلى 24يونيو 2019
19
اكد فريق اتحاد طنجة لكرة القدم انه سيعقد جمعه العام السنوي العادي للموسم الرياضي 2019-2018يوم األربعاء 3يوليوز المقبل على الساعة 11صباحا بقاعة الندوات بمركز الكريكيت. ويتضمن جدول األعمال النقاط التالية. تــالوة التقريـريـن األدبــي والمـالـي وعرضهمــاعلى المصادقة. -دراسة نقاط مختلفة.
مجرد رأي :
قبل انطالق مناف�سات «الكان»
الدوري االحترافي المغربي في المحك
األسود يتراجعون مركزين في تصنيف الفيفا
أسدل الستار على منافسات الدوري االحترافي المغربي لكرة القدم لموسم 2019-2018بتتويج نادي الوداد البيضاوي بطال وهبوط فريقي شباب الريف الحسيمي والكوكب المراكشي إلى القسم الثاني. ولحد اآلن ال يزال الحديث مستمرا حول ما سمي بالخروقات التي شهدتها بعض المباريات في الجوالت األخيرة مثيرة الجدل والقيل والقال وكثرة السؤال. فريق الكوكب المراكشي لم يهضم احتالله للمرتبة ما قبل األخيرة وبالتالي توديعه للدوري االحترافي المغربي حيث كان لذلك تداعيات على الفريق ككل ومن بينها تقديم الرئيس فؤاد الورزازي الستقالته. الورزازي ورغم االستقالة قرر الدفاع عن الكوكب وانتدب محاميا فرنسيا ليترافع عن الفريق في قضية االعتراض الذي تقدم به على نتائج الجولتين األخيرتين من بطولة الدوري االحترافي لكرة القدم..ومطالبته بإعادة مباراته أمام نادي أولمبيك اسفي عن الجولة 29للدوري بسبب اجتياح جماهير القرش المسفيوي للملعب وتوقيف المباراة حوالي 20 دقيقة. الكوكب المراكشي و على لسان رئيسه المستقيل أكد أنه ينتظر موقفا حاسما من الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ومن العصبة االحترافية للكشف عن مواقفه المقبلة .وقد يذهب بعيدا ويلجأ إلى الفيفا ومحكمة التحكيم الرياضي. الكوكب شعر بالغبن وأشار إلى أن بعض مباريات الجولتين األخيرتين شهدت بعض األشياء التي التمت للرياضة بصلة ومنها حسب رأيه تراخي الرجاء البيضاوي في مباراته أمام المغرب التطواني في الجولة ماقبل األخيرة والسيما بعد تسجيل الوداد الر ياضي للهدف الرابع والحاسم أمام اولمبيك خريبكة وضمان فوزه بلقب الدوري االحترافي. الجامعة والعصبة االحترافية ملتزمتان بفتح تحقيقات في ادعاءات واتهامات الكوكب ..واتخاذ اإلجراءات الالزمة في حق كل من سولت له نفسه التالعب بنتائج المباريات أيا كان والضرب بيد من حديد للحفاظ على سمعة الكرة المغربية.
المغرب التطواني يعود للتداريب في 7من يوليوز المقبل
منح طارق السكتيوي مدرب المغرب التطواني العبي الفريق راحة لمدة أربعة أسابيع قبل العودة ال ستئناف التداريب التحضيرية للموسم المقبل يوم 7يوليوز المقبل. وكان المغرب التطواني قد أنهى الموسم في الرتبة 13برصيد 34نقطة وحافظ بذلك على مكانته ضمن أندية الدوري االحترافي المغربي.
المنتخب المغربي للسبعينيات مع اقتراب انطالق منافسات كأس إفريقيا لألمم بمصر وبالنظر إلى النتائج السلبية ومنها الهزيمة أمام غامبيا في اللقاء الودي بمراكش تراجع المنتخب المغربي لكرة القدم مركزين في التصنيف الشهري للفيفا حيث بات يحتل المركز 47عالميا بعدما كان في الرتبة .45 ويستعد األسود للمشاركة في كأس أمم إفريقيا بمصر ورغم صعوبة المهمة وعدم االستعداد الجيد والمبكر ،فإن حظوظ األسود تظل قائمة إلى جانب مصر البلد المنظم والسينغال.
ويتواجد األسود في المجموعة الرابعة وهي أصعب مجموعة إلى جانب منتخبات ناميبيا وجنوب إفريقيا وكوت ديفوار. وسيقص شريط مباريات الكان بلقاء ناميبيا. ويتطلع المغاربة إلى تحقيق المفاجأة ومعانقة الكأس اإلفريقية التي طال انتظارها منذ عام 1976تاريخ الظفر بالكأس القارية في أديس أبابا ويتذكر الرياضيون باعتزاز هدف التعادل الذي وقعه بابا العب الدفاع الجديدي أمام غينيا والذي منح التتويج لألسود بالكأس ألول مرة مع المدرب الروماني المقتدر ماردا ريسكو.
بيدرو بنعلي مرشح لتدريب اتحاد طنجة في الموسم القادم
أشارت مصادر مطلعة من داخل مكتب اتحاد طنجة لكرة القدم أن المدرب المغربي الحامل للجنسية اإلسبانية بيد رو بنعلى يتوفر على حظوظ وافرة لكي يصبح مدربا رسميا التحاد طنجة في الموسم القادم خلفا للمدرب عبد الواحد بنقاسم المرشح ليكون مدربا مساعدا. مصادرنا أشارت إلى أن المكتب المسير لفارس البوغاز توصل بالسيرة الذاتية للمدربين محمد أمين بنهاشم وعبد الرحيم طاليب وغاموندي المدرب السابق للرجاء الرياضي وسيموندي مدرب حسنية أكادير ..غير أن حظوظ بيدرو بنعلي تبدو وافرة. بنعلي لإلشارة من مواليد منطقة عين اقطيوط بطنجة ويبلغ حاليا
سن 50وقد تعلم أبجديات كرة القدم بملعب «كامبو دْ الشريف» الذي اندثر مع الزحف العمراني واألسمنتي الذي عرفته المنطقة . ومارس كرة القدم المصغرة بملعب حسنونة ،قبل اال لتحاق بنادي «برونطون» من أندية الهواة. وطارق بنعلي المغربي األصل واإلسباني الجنسية المعروف ببيدرو بنعلي هو من أب مغربي وأم إسبانية. حاصل على دبلوم ويفا للتدريب. وقد سبق أن درب فريق شباب الريف الحسيمي ،قبل أن ينفصل عنه وسط الموسم الماضي.
األخيرة
الثالثـاء � 18إلى 24يونيو 2019
العدد 998
تذكرة سفر
احللقة الأولى
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني بمختلف تعبيراته ،تسائلها حول تجربتها في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بها عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي وإلى المستقبل. تذكرة السفرالثالثة مع اإلعالمية ثريا الصواف ،أحد أبرز الوجوه التلفزيونية المغربية ما بين مرحلة الثمانينيات والتسعينيات ،فقد أغنت المشاهدة التلفزية المغربية بتجربتها المؤكدة ،وطبعتها بالعديد من اإلنجازات الفارقة وقتها ،فقد حاورت المرأة بشجاعة نادرة كبار الشخصيات السياسية والثقافية العالمية ،من رؤساء الدول والحكومات ،وكانت أول إعالمية مغربية استطاعت أن تلج إلى عوالم القصر الملكي المغربي الداخلية في مهمة إعالمية لم تكن سهلة على اإلطالق.
• عبد اإلله المويسي
من جانب آخر حضر المسرح أيضا في حياة الشابة التي كنتها وقتها ،فقد كنت أتلقى حصصا تدريسية جيدة في المسرح بالمدرسة الخاصة .دون أن أنسى طبعا تعلقي الجنوني بعالم المكتبات التي كنت أرتادها بانتظام لإلطالع على ما جد في العالم السحري للكتب.
• تحضر اإلعالميــة ثريا الصـــواف في الذاكرة المرئية للمغاربــة بصــورة المرأة القويــة المتحكمــة باحترافية في أدائها المهني ،والمتقنة للمهمــة المنـوطـــة بهـا ،ســواء في محاورة ضيوفهــا ،أو في تقـــديـم بعـــض النشـرات ،وبالمرأة المميزة في هيأتها الشكلية من خالل أناقتها وبظهورهـا الجالـب لالنتباه على الشاشة. قبل أن نأخذ في حديثنا عن أهم ما طبع هذه التمفصالت في مشوار حياتك اإلعالمية ،أريد أن أبـدأ معك من النقط األصولية األولى التي تفجرت منها هذه الشخصية التي التف حولها المشاهدون للتلفزة المغربية. ماذا تستحضر ثريـــا الصــواف على وجه الخصوص من بداياتها األولى ،ومن طفولتها على وجه التحديد؟
كنت مشــدودة عمومــا لمعرفة حيـــاة اآلخرين ،سواء في العالــم الواقعــي ،أو العالم التخييلي للكتب..كنت أرغب ،بتعلق كبير، في معرفة مثال كيف يعيش الهنود ،وما هي خصوصياتهم وعاداتهم في األكل في اللباس في المسكن ،وفي طقوسهم الدينية أيضا ،وفي الحياة بشكل عام. • دعني أستوضحك ،بشكـل عابــر، في «عنصر تكويني» لربما له صلـــة بشخصيتك القوية ،ويتعلق األمر بالزخم الثقافـي والمعرفــي الذي ميــزك في حضورك بالتلفزيون ما هـي المصادر والمرجعيات األولى التي استمدت منها ثريا الصواف هذه الغزارة المعرفية ؟
••• أنا من مواليد طنجة ،ازددت بالضبط بحي يسمى «بني مكادة» ،حيث كان يوجد وقتها مركز بريدي صغير كان والدي يشتغل مسؤوال به .غير أنني عشت بمدن مغربية متعددة ،ألننا ونحن صغــار كنــا مرتبطين بالمصير المعيشي لألسرة ،وبما أن والدي عرف من ناحية عمله عدة تنقالت مرتبطة بترقيته المهنية .وهكذا عشت بمدينة «أزرو» مقر عمل والدي الثاني ،وقضيت بها جزء صغيرا من حياتي كطفلة صغيرة جدا ،بعدها أيضا انتقل والدي للعمل من جديد بمدينة «وزان» فانتقلنا معه طبيعيا .وأخيرا استقر بنا األمر ألربع سنوات بمراكش وكان عمري وقتها تسع سنوات ،ودائما في إطار تحركات والدي المهنية.
من جانب آخر كانت لدي عمة تسكـــن بباب المرصى ،وكانت امرأة رائعة جدا بحنوها وعطفها ،ومن بيتها كنت أحظى برؤية رهيبة لمنظر طنجة من جهة البحر. وضروري أن أعترف أن طنجة قد استعادت الكثير من رونقها في اآلونة األخيرة من خالل التهيئة الحضرية الحديثة التي شهدتها. عموما عشت طفولتـــي ومراهقتي وعـز شبابي في مدينة كوسموبوليتية ،فلقد تساكنت بها مختلف األجناس بتعايش منقطع النظير، وأقام بها العديد من الكتاب والفنانين العالميين مثل بول بولز وبربرا هيوستون وتينيسي وليامز وغيرهم.
يدور الزمن دورته الطبيعية ونعود إلى االستقرار من جديد بمدينتي األصلية طنجة. بداية تلقيت جزء صغيــرا من دراستـــي االبتدائية بمدرسة « »Renoireبمراكش، ولدى عودتنا إلى طنجة استأنفت تعليمي االبتدائي بمدرسة « ،»Berchetوتدرجت إلى أن انتقلــت للدراســـة الثـــانويــة بثـانويــة « ،»Regnautأنا وجميع إخوتي.
مدينة طنجة اآلن تشسعــت في عـــدد سكانهـــا وفي الـــعادات ،وفي المساحــــات. ولست أدري إن كان ذلك على حساب رونقها وخصوصياتها وسحرها.
طفولتي بطنجة غنية جدا من خالل حجم الذكريات المتعلقة بالطفلة والمراهقة وبريعان الشباب.
بصمة طنجة استثنائية في حياتي .فما أزال أتذكر تلك األجواء الحياتية الرائعة حيث كنا نخرج بكامل أناقتنا للتجول المسائي ببولفار طنجة الرئيسي الراقي جـدا ،وحيث أيضا كنــا نقضي أجمل أوقات مرحنا بـ «الباليا» «»Playa للسباحة وممارسة مختلف الرياضات بشاطئها. لكني ما أزال منبهـرة بتلك الروح المتمدنة ألهالي طنجـة .ما تزال منطبعـــة في ذهني وذاكرتي تلك الصورة لمختلف شرائح المجتمع وهي تتجه من بداية «البولفار» إلى الشاطئ متردية لباس البحر دون أن يثير ذلك أي تحفظ أو استنكار لدى أحد.
من ذكريات طفولتي أيضا بطنجة أنني كنت ،لحسن حظي ربما ،أحظى بحياة صغيرة ضاجة باألنشطة الموازية ،خصوصا في ثانوية « ،Regnautفقد كنت نشيطة رياضيا أشارك باستمــرار في الدوريــات الرياضيـة خصوصا رياضة كرة السلة ،وفي رياضة القفــز العلوي واألفقي.
ِ
إصدار العدد
األجمل في طنجة هو أن شبكة صداقاتنا الطفولية المدرسية كانت من مختلف األجناس البشرية ،من إسبانيا والهند وإيطاليا وفرنسا. ومن هنا اكتسبت ثقافة االنفتـــاح والبعــد اإلنساني والكوني في شخصيتي.
القوي أيضا أقبلت على كل ما كان يقع بين يدي من كتب األطفال« ،المكتبة الوردية» ،وعلى وجه الخصوص مغامــرات المحققين المثيــرة لنادي 5من المكتبة الخضراء .هكذا ،كما يتبين، كان قد تولد لدي شغف القراءة منذ األعوام األولى من حياتي. بعد مــرور سنــوات الطفولــة المدهشــة واآلسرة لمخيالي الصغير ،اكتشفت عالما آخر في مجال القراءة أكثر افتتانا وإثارة يتعلق بالكتاب الكبار ،وبالعناوين التي لم يكن بوسعي تفاديها في مجال األدب الفرنسي .روايات ،مجموعات شعرية ،أعمال تاريخية ،بل وأجناس أدبية أخرى اكتشفت فيها متعة ال تضاهى ،منحتني قدرة خيالية على التحليق بسعادة في سموات جديدة لم أعهدها من قبل. كنت حقا أهرب ،بكل ما تعنيه الكلمة ،إلى هذه السعادة الحالمة ،من خالل االنفتاح على عالم آخر تهيؤه كتب األدب .تعمقت معرفتي من اآلخرين ومن حياتهم ،وتعمقت أكثر من الحالة اإلنسانية ،ومن تاريخ البشرية. رواية «ذهب مع الريح» للروائية األمريكية العظيمة «مارغريت ميتشيـل» كانت الطريق الممهدة األولى لي من خالل 1250صفحة طالعتها وأعدت مطالعتها مرارا.
أخذتني هـذه الروايــة إلى عالم سحري تتسامى فيه الحياة ،قبل حرب االنفصال الرهيبة التي تذكر بالواقع القاسي للحياة على األرض. أما فيما يتعلق بالمدرسة ،فال أذكر أنني كنت أتألق بكل الجدارة المفترضة أو المطلوبة. فإذا كنت ،في الحقيقة ،تميزت بإتقاني الجيد للغة الفرنسية فالفضل في ذلك يعــود إلى المطالعة الشديدة التي كنت شغوفة بها ،وإلى الشره الذي تعاطيت به مع المؤلفات المكتوبة باللغة الفرنسية .والحال عليه فإنني فقط كنت أصارع وأجاهد نفسي فيما يتعلق بالمواد الدراسية األخرى. نتائجي الدراسية كانت غير متوازنة ،إذا صحت الكلمة ،أو غير منتظمة .فقد كان يحصل أن أبدو جيدة في سنة دراسية ،وأبدو هزيلة ضعيفة في السنة الموالية. غير أني دائما ما كنت حريصة بكل الهوس على القـــراءة ،حتى أصبحت الكتب هوايتي المفضلـة ،ومتعتــي األبديـة ،وأنشطتــي التي أغتني بها. منذ ذلك الحين ،هيـــأ لي األدب تكوينا عقليا مؤسسا ،وعمل على تطوير حساسيتي نحو األفضل ،وسمح لي بفهم أعمق للوضعية اإلنسانية. ما أروع أن تتاح لك فرصة وقدرة القراءة.
ما أزال أذكر جيدا بعض الطرائف والتي لم تكن تخلو من حالوة العيش وعفويتها وبساطتها وتلقائيتها اآلسرة ،فقد كان يحدث أن ينقطع التدفق المائي عن المدينة لساعات طويلة وربما أليام بسبب بنية التجهيز التحتية الضعيفة وقتها ،وكنا نضطر لملء كل األواني المنزلية الممكنة (الطناجر والبانيوات) ،ونوزع بالتقسيط ما ندخره من ماء على أيام ممتدة. أتخيل أننا اآلن سنكون عاجزين على االستمرار في الحياة لو انقطع عنا الماء ولو لساعات قليلة.
أقمنا بداية بالسكن الوظيفي التابع لمكتب البريد المركـزي الموجـــود بـ «»Boulevard بطنجة.
ذاكرة الصداقة مزدحمة بأسماء كثيرة من رفقاء الطفولة ،وكان أغلبهم أبناء أصدقاء والدي ،غير أنني ارتبطت بصديقة حميمة طالت العالقة بيننا إلى درجة أننا كنا نتقاسم تفاصيل حميمة جدا ،ثم فرقت بيننا مالبسات الحياة حيث انتقلت للعيش بالواليات المتحدة األمريكية، وكنت أُمَنِّي نفسي كثيرا بااللتقاء بها مجددا بعدما كبرنا ،غير أن الموت لألسف اختطفها ولم يتحقق اللقاء ،وكم حزنت لألمر.
••• نحن أسرة مكثرة ،فقد كنا نتشكل عدديا من تسعة إخوة وأخوات ،وكانت تفصل بين كل واحد منا سنتان من ناحية العمر .كان بيتنا يضج بالحياة ،وكم كنا سعداء بذلك ألنه كان يمنحنا بهجة ودفئـا آسريين استثنائيين. وكم أتخيل اآلن كم كانت جميلة تلك البهرجة. لكن بالنسبة لي كنت ميالة إلى العزلة، وغالبا ما كنت أجد في غرفتي ملجأ روحيا يمنحني متعة االنفراد الذاتي .وكنت أجد في كتب األدب المهرب الروحي إلى عالم بشساعة خيالية ال يمكن تخيلها .وهكذا أقبلت على قراءة الكتب بنهم غريب. طبعا أولى كتبي كانت القصص المصورة المقترنة بالشخصيات الخيالية العجائبية التي كانت تشدني إليها بشدة .وبدافــع الفضول
الإعالمية ثريا ال�صواف
عن مؤسسة سليكي أخوين صدر هذا الكتاب (أبريل )2019في مجلدين يضمان ستا وستين وتسعمائة صفحة بمعلومات كثيفة وبيانات مفيدة ،معظمها ظل محجوبا عن المتابعين المهتمين بتاريخ المغرب الحديث ،وعن شخصية موالي أحمد الريسوني ـ رحمه اهلل ـ يقول صاحب هذا التأليف : «..كان كبير النفس ،عالي الهمة ،جديا في أقواله وأفعاله ،بعيدا عن السفاسف واألخالق الساقطة ،ذا عزيمة صارمة ؛ اذا قال فعل ..يزن األشياء بميزانها ..كريما ،شجاعا ،مقداما ،ذا رأي صائب ،وتدبير محكم ،في الشكيمة ،قوي البطش ،آخذا بحقوق اهلل ..ممتازا بدهاء فكري ؛ يرى النتائج قبل مقدماتها ،ذا فراسة دبر بها مكائد األعداء .».. وفي كلمة تقديمية لهذا المصــدر التاريخــي يقول أحمد هاشم الريسوني : «هذا الكتاب ثمرة جهد ثلة مباركة ،اجتمعت على اإلسهام في إظهار جانب مهم من تاريخ المغرب الحديث أصابهـا تحريف وتزييف وانفالت أخالقي وروحي ..وأما أصله فمخطوطة في أربعة أجزاء خطه عالم محقق ونسابة مدقق ومؤرخ جليل هو سيدي الطاهر بن عبد السالم اللهيوي الوهابي العلمي رحمه اهلل ..وهذا الكتاب /األثر يعيد تركيب عناصر الصورة من منطلق األثر الباقي..