ثريا الصواف
ضيفة سلسلة «تذكرة سفر»
احللقة الثانية
أسبوعا واحدا كان كافيــا بعدها ليتــم توظيفي مباشرة باإلذاعة ،وألتحول إلى واحدة من رائدات التنشيط اإلذاعي بالقناة الدولية «ميدي.»1 الصفحة األخيرة
حوار مع الفنان العاملي للفالمنكو
Luis de Lacarrasca
صفحة 4
ميغيل آسين بالثيوس MIGUEL ASIN PALACIOS 1781-1944
قمة االستعراب اإلسباني المعاصر
صفحة 17
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
اقتصاد وإدارة في أسبوع
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 999ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 21شوال 25 / 1440يونيو �إلى 1يوليوز 2019
صفحة 8
المغرب قوي بجهاته • عامل إقليم الحسيمة يمر إلى السرعة القصوى الستكمال مشاريع المنارة ..صفحة 6 • اختالالت بجماعة تطوان صفحة 7 • القصر الكبير ..الكبير بأحالمه صفحة 2
كلمة الشمال عبد اإلله المويسي
تأخذ جهة طنجة تطوان الحسيمة سمة خاصة بين كل جهات المملكة .وأكيد أنها سمة ليست على سبيل التفاضل ،إنما من ناحية خصوصية وظيفتها االستراتيجية التي تضطلع بها .وأكيد أيضا أن لكل جهة ما يمنحها التميز ،ويوفر لها دورها التاريخي في صناعة مغربنا المعاصر القوي. الجهة الشمالية هي واجهة المغرب المفتوحة على دول القارة األوروبية ،بل المفتوحة على كل أرجاء العالم. فهي بمكوناتها األنثروبولوجية الجغرافية والثقافية والفنية والسياحية كانت دائما جالبة لألنظار وجالبة أيضا لألطماع. وال أظن أن الحاجة قد تستدعي جرد مؤهالت البنية االقتصادية التي تحظى بها الجهة. أنا واثق من أن الذين تقلدوا مسؤولية تدبير شؤونها واعون بهذه الحقائق .وواثق أيضا بأنهم يشعرون بالفخر كونهم على رأس تسيير مكون جغرافي مغربي بهذه الغزارة الحضارية. القصر الكبير ،العرائش ،أصيلة ،طنجة تطوان ،مارتيل ،الفنيدق ،المضيق ،شفشاون ،وزان ،الحسيمة ،إمزورن. هذه ليست مدن فقط ،بل هي تراكم ومحصلة استراتيجيين من العطاء على مختلف األصعدة.
(البقية ص )2
2
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
المغرب قوي بجهاته
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ًؤقتا كل �أ�سبوع
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
(تتمة ص)1
كل الذين ،كان الحظ إلى جانبهم ،وزاروا الجهة الشمالية وقفوا على حجم االنتقال السوسيواقتصادي والسياحي الذي اتجهت صوبه الجهة. النشطاء والفاعلون المدنيون يمارسون دورهم الرقابي في صيانة إرث الجهة ،وذلك عبر آليات االنخراط السياسي واإلعالمي والحقوقي الموازية. ومن خالل المتابعة الدينامية لحراك الرأي العام بالجهة ،نالحظ أن العديد من مكوناته ،وخصوصا اإلعالمية ،ما تفتأ تدق أجراس الخطر في ما يتعلق بالتهديدات التي تواجه الجهة. وقد سبق أن أشرنا ،في كلمة رئيسة سابقة لجريدة «الشمال» ،أن مجاالت لصيقة بالحقوق الطبيعية لساكنة الشمال تشهد اختالالت «مفصلية» ،طبعا يأتي على رأس موضوع «األمن».
عديد من مدن الجهة شهدت مؤخرا ارتفاعا في مؤشر الجريمة المجتمعية (السرقة العنيفة ،اعتراض السبيل العام ،استفحال ظواهر اإلخالل بالمشهد االخالقي للشارع العمومي ،ازدهار اإلبداع في سيناريوهات التسول .) ...وشهدت أيضا ارتفاعا صاروخيا في صناعة الموت الناتج عن االستهالك العنيف للسير ،أرقامه اليومية مرعبة. التسيير الترابي للجماعات أيضا يعرف سياسيا اختالالت منذرة باألسوأ قانونيا وأخالقيا. مشاريع هنا وهناك تنتظر التفعيل الفوري ،بنيات فضائية عمومية كثيرة في حاجة ماسة للتهيئة اآلنية. جريدة «الشمال» تتابع بعين مفتوحة منتبهة للسير المأمول للمجاالت العمومية المشكلــة لتنمية الجهة ،وستظل تضطلـــع بمسؤوليتها كاملة في تنوير الرأي العام الجهوي بما يستجد بها، إيمانا منها بأن المغرب قوي بجهاته.
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات رئيس التحرير :
عبد الإلـه املـوي�سـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيـدة الورياغلـي �أ�سامـة الزكــاري ر�ضوان احدادو هدى املجاطـي �أبو اخلري النا�صري عبد احلـي مفتـاح محمد �إمغــران م�صطفى ال�سباعي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال»
القصر الكبير ..الكبير بأحالمه • يوسف سعدون
أوبيدوم نوفوم ،إسم يشهد على العمق التاريخي للقصر الكبير ،مدينة كانت دائما حاصنة للحدث الذي يصنع التاريخ عبر العصور ،وبهذه القيمة ،ظلت كبيرة برمزيتها رغم التهميش واإلقصاء. معاول كثيرة حاولت إتالف ذاكرة القصر: أجهزوا على كل معالــم الجمال والفن بالمدينة، أعدموا مسرح بيريز ـ كالدوس ،وسينما اسطوريا والمنصور وكذا سينما الطبيعة،اختفت الساعة األثرية بساحة سيدي بواحمد ،قضوا بشكل بشع على حديقة السالم و نافورة ساحة المرس وجل المناطق الخضراء والحدائق،وأهملوا العمران األندلسي األصيل ،أرادوها صحراء قاحلة بدون ذاكرة ،ورسخوا بها الطابع البدوي عبر الهجرة وأحزمة الفقر ،وتحول «سوق سبتة» إلى عالمة لترويج البضائع المهربة، ظل القصر الكبير رغم هذا الغبن مدينة للثقافة وللفن وللفكر وللرياضة ،فأنجبت الكثير من األعالم والقامات الكبيرة التي لعبت أدوارا ريادية في مختلف المجاالت ،وهي أيضا مدينة السياسة بامتياز،احتضنت أحداثا فاصلة في الزمن المغربي ،وتاريخها السياسي يحكي عنها كصانعة لألحداث الكبـــرى عبر حقب تاريخية متالحقة ،حتى في زماننـــا الحالي،الزالت تبدع الحدث،والدليل هو استمرار هذا التجاذب السياسي الذي يعرف أوجهه في المواعيد االنتخابية، كانت سباقة إلبداع التناوب السياسي ،تناوب حصل بالقصر الكبير فقط بين رمزين من رموز السياسة خالل الثمانينيات والتسعينيات،حيث تناوب على تدبير شؤونها بحمولة الصراع السياسي الذي عرفه المغرب آنذاك كل من المرحومين محمد الطويل ومحمد أبو يحيى ،فكانا
رحمهما اهلل يرسمان مالحم تناوب طالما حاولت السلطة إفساده، وبعد هذه المرحلة التي الزالت عالقة بذاكرة ساكنة القصر،جاءت مرحلة أخرى عرفت سيطرة فريق (العدالة والتنمية)الذي كانت الظروف السياسية في صالحه،فغاب عن القصر ذاك التناوب ،واستمرت الوضعية ثابتة لواليتين بما لها وبما عليها،وكعادة القصر الذي يرفض الركود،جاءت االنتخابات الجماعية لسنة 2016بالجديد بعد مخاض عسير أسفر عن تحمل تحالف ثالثي لتسيير الشأن العام بقيادة الحركة الشعبية،فانطلقت التجربة،وبدا التفاعل معها ،ونشطت المنابر اإلعالمية اإللكترونية لبسط المواقف المؤيدة والمعارضة،وكان آخرها إطاللة الرئيس السابق من خالل أحد المواقع اإلعالمية اإللكترونية لكي يعيد بسط حصيلة تجربته أثناء تحمله المسؤولية،فذكر بانكبابه على اإلشكاليات الهيكلية للمدينة وإنجازه للقناة الباطنية للوقاية من آفات الفيضانات مع مجموعة من الشركاء ،وينتقد التجربة الحالية من خالل التشكيك في جل قرارات المجلس والتي اعتبرها غير قانونية،لهذا بادر فريقه بالمعارضة للطعن فيها أمام سلطة الرقابةوالتي كان من نتائجها إرجاع مجموعة من القرارات واعتبارها غير قانونية، وهذا الخروج اإلعالمي استوجب ردا من رئاسة المجلس الحالي عبر موقع آخر ،فأكد وهو يدلي بمجموعة من الوثائق أن جل االتفاقيات التي أبرمت في التجربة السابقة ظلت جوفاء ولم يتحقق الكثير منها،إلى ان جاء هو لكي يفتح لها مجاالت للتطبيق عبر مبادراته الشخصية كرئيس وبدعم من المجلس الحالي وكذا صفته البرلمانية،وأعطى مجموعة من األمثلـــة سواء
بالنسبة لالتفاقية المبرمة مع السكك الحديدية أو مع الوكالة المستقلة للماء والكهرباء او اتفاقية إصالح الواد الحار،وقدم األرقام و الميزانيات المرصودة التي حصل عليها إلخراج مشاريع تلك االتفاقيات للوجود ،وطال التراشق أيضا حجم اإلنجازات حيث ذكر الرئيس السابق بالمركز الثقافي والقاعة المغطاة كمكتسبات للمدينة في حين كشف المسؤول الحالي عن عيوب هذه المشاريع التي تتطلب تدخالت متواصلة لإلصالح والصيانة.. مذكرا بما أنجزه لصالح المدينة ضمن األغلبية في ثالث سنوات فقط .وهي إنجازات كان بعضها بمثابة الحلم كالنواة الجامعية حسب تعبيره. وما بين هذه التجاذبات ،ينبعـــث صوت االتحـــاد االشتراكي،و بحنين لتاريخه الطويل بالمدينة يصرح لنا أحد أعضاء مكتبه المحلي ان ادعاء المجلس السابق بكونه هو من أنجز القناة الباطنية هو مجرد افتراء وتزوير للتاريخ،ألن هذه القناة إبداع اتحادي وهذا الحزب هو الذي وضع القرار بإنشائها سنة 1998في عهد المرحوم محمد الطويل... بتقديرنا،إن تاريخ العمل الجماعي بالقصر الكبير يكشف عن حقيقة تتمثل في ضرورة تدخل الدولة إللحاق المدينة بركب النمــو الذي يعرفه الشمال،ألنه مهما كان حجم مبادرات المجالس الجماعية من أجل تأهيل المدينة،فإنها تبقى محدودة لتواضع إمكانياتها المادية التي ال تستجيــب لحجم الخصاص واالنتظارات ،لهذا يبقى الرهان على الجهات الرسمية لتنمية المدينة على غرار مدن طنجة وتطوان والمضيق ومرتيل.... ولكونه كبير بتراثه وتاريخه،فانتظارات القصر الكبير تبقى دائما كبيرة موازاة مع حجم األحالم التي تسكنه.
عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة من الشكايات التي يشكو منها المواطن ،انعدام التواصل بينه وبين اإلدارة .ويبدو هذا األمر جلياً واضحاً ،حين يرفع ملتمساً إلى المسؤولين ،قصْد ل ْفت انتباههم إلى وضْع من األوضاع ،أو نازلة من النوازل ،فال يتل ّقى الجواب ،وال يجد اآلذان الصاغية. وقد جاءني قريب بنسخة من رسالة ،رفعها إلى مسؤول كبير بعمالة المضيق- الفنيدق ،يلتمس فيها النظر في وضعية شارع الزرقطوني بمرتيل. َّ واحتلت أرصفته ،وضيق فيه الخناق على المارة فهذا الشارع سدَّت منافذه، والسكان. والمتسببون في هذا الوضع ،المقاهي ،وصاحب دكان ،هذا يعرض سلعته في قارعة الطريق ،ويحتل الرصيف المحاذي له ،والرصيف اآلخر ،وأصحاب المقاهي يضعون مقاعدهم خارج المساحة المسموح بها. فيختلط األمر على سكان الحي ،فال يدرون ،هل هم يسكنون في سوق ال يكفُّ عن الحركة والضجيج ليل نهار ،أم يسكنون حياً تحترم فيه حرمة السكان ،ويخيم عليه األمن واألمان ؟ والرسالة التي اطلعتُ عليها ،تناشد المسؤول ،إعطاء أوامره للمعنيين باألمر بمرتيل ،للوقوف على هذه الظاهرة ،ووضع حدّ أو ّ حل لها. وماكان لصاحب هذه الرسالة أن يرفعها إلى عمالة المضيق-الفنيدق ،لو َّ أن المسؤولين بمرتيل ،استجابوا لنداءات السكان وأنصفوهم. واالستنتاج الذي يمكن أن نخرج به ،أن هناك فراغاً تشكو منه إدارتنا ،بسبب انعدام التواصل بينها وبين المواطنين. ولو أردنا أن نعيد الثقة بين الطرفين ،فسنجد األمر يسيراً كل اليسر ،ال يحتاج إال إلى قسم يخصص الستقبال رسائل المشتكين والرد عليها. وأنا متأكد أن عدداً من المصالح تتوفر على هذا القسم .لكنه ال يعمل وال يُ َف ُ عَّل، وال يرد على استفسارات المواطن ،وال يقاسمه همومه ومتاعبه. وهنا مربط الفرس كما يقال ،فإذا أردنا أن نزرع الثقة في النفوس ،ونعيد إليها الطمأنينة ،فعلينا َّ أال نتجاهل رسائل الناس ،أو نلقيها في سلة المهمالت.
مساء األربعاء الماضي في دار الثقافة بتطوان كان الطيف المحب لمحسن أخريف حاضرا :أسرته ،أصدقاؤه المفتونون بسحر الكلمة والمعاني و بومضات المجاز واالستعارات ،زمالؤه في مهنة « وكاد المعلم أن يكون رسوال». بعد تالوة عطرة آليات من الذكر الحكيم « ...ألم نشرح لك صدرك »...بصوت البراءة الجميل المطمئن ،توالت الشهادات المؤثرة نثرا وشعــرا ،فقــد كــان الرحيل المبكر لمحسن أخريف، وهو في عز العطاء ،ينسج ،وهو اآلتي من عرائش المحيط ،في تطوان أعشاشا للحمائم و يحلم ببذر أغصان متجددة لشجرة الكتاب الوارفة حينما كاد ظلها أن يغيــب ،شجنـا جارحـا وإن كـان «ال مرد لقضاء اهلل». محسن الغائب كان حاضــرا في العيــون والقلــوب ،محسن الشاعر مروض اللغــة ،محسن القاص والروائي باني الحكايات، محسن الناقـــد الباحــث عن معنى المعنى ،محســن المعلم المربي زارع اآلمـــال في جيــل فقد األمل ،محســن الجمعوي المقاوم لتشاؤم العقل بتفاؤل الفعل ،محسن اإلنسان الخجول، الهادئ ،الصموت الذي كان يشع بالروح اإلنسانية التي تعلو على عمى اإليديولوجيات ووهن االصطفافاتالقاتلة. كل أصدقاء الراحل ما زالوا مشدوهين ،كل المعتلين لمنصة الرثاء و الذكرى ضاقت عليهم العبارة في مقام الراحل العزيز محسن أخريف ،صاحب «ترانيم للرحيل» و «مفترق الوجود» الذي تجاوز آفاق الحلم نحو أعماق الرؤيا التي ال ضفاف لها ،لقد كان قلب محسن الرهيف وحسه المرهف يسابق في كينونته زمن الوجود العابر ،و «النفوس الكبار تعبت في مرادها األجسام». قال الشاعر الزاهد عبدالكريم إن مقام « أربعينية» الراحل مقام للصمت وليس مقاما للصوت ،ولكن هيهات فقد آثر صوت
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
الحياة في الوجود ذكر اهلل على متن براق رافقت سيدي ابراهيم نجل المرحوم سيدي أبي العباس إلى البيضاء ؛ تلبية لدعوة كريمة من شقيقه سيدي أبي عبد اهلل .. كان وصولنا بعد تأخر براقنــا ساعة وربـع الساعة ،توجهنا بعده لحي األلفة بهدف االجتماع بألفة خير منعمة بصحبة مراد المريدين سيدي جمال الدين القادري بودشيش نضر اهلل أيامه.. في منزل األلفة طلب مني تقديم حديث مناسب لمقتضى الحال والمقام ..فاخترت موضوع شجرة المعرفـة الموصوفة في كتاب رب العالمين بالشجرة المباركة ..وقبل ذلك طرقت سمع قلبي استفهامات أجبت عنها وفق اآلتي : • ما داللة الشجرة المباركة ؟ ج /هي الشجرة التي ينبتها اهلل في أرض قلوب العارفين به • ما سرها ؟ أصلها ثابت في قلوب المطهرين من آثام وذنوب «�أ�صلها ثابت وفرعها يف ال�سماء ت�ؤتي �أكلها كل حني ب�إذن ربها»، • ما أساميها ؟ ج /شجرة اليقين ؛ الشجرة الطيبة ؛ شجرة النعيم.. • ما نقيضها ؟
إحياء ذكرى أربعينية الراحل محسن أخريف بتطوان وفاء األوفياء للغائب الحاضر
في ظل شجرة مباركة..
ج /نقيضها شجرة الزقوم النابتة في األصل الجحيم.. • ما السبيل الستنبات الشجرة المباركة؟ ج /من أراد اهلل به خيرا ساقه إلى غارس ماهر؛ وقاده إلى منزل وصال شيخ حكيم ؛ وعرضه على طبيب قلوب.. • ما جذرها ؟
-
عبد الحي مفتاح
ناي الوفاء و هديل االعتراف أن يكون وجها آخر للصمت ،وهكذا كانت األحاسيس الفياضة و المشاعر الرقيقة بلسما لجرح لم يندمل ولن يندمل ما دامت األرواح التي تآخت مع روح الراحل في حضوره وغيابه باقية ،ومادام االنتماء للكتاب والشعر واإلبداع راسخا في ثنايا التراب المغربي. تراجيديا الفقيد محسن شهيــد عيــد الكتاب بالحمامة البيضـاء ،التي عكسـت تراجيديا جمعية للثقافة والمثقفين في بالد يكاد يخيم عليها سأم التجاهـل والجهل والتجهيل ،ستتحول ربما إلى ملحمة لالنتفاض من أجل إعادة االعتبار للحراس الحقيقيين للغة والجمال واألناقة ،للمعنى والرؤية والرؤيا. أعمال محســن اإلبداعيـــة شاهـدة على نبوغــه الجامـح وهو الواقع في شـراك هــوى البيـــان والمجاز وسحرهما في حيــاة لم تكن أبدا إال كحلم غفوة ،لذلك كان إلحاح األوفياء أن تطبع أعماله الكاملة من الوزارة الراعية للثقافة دون تفريط في حقوق العائلة. وألن الراحــل انتمـــى إلى تطوان الثقافــة كان البــد من الدعوة إلى تسمية أحد المنشآت الثقافية (متحف ،مكتبــة ،مركـــز ثقافي )...باسمه. وألن الراحل بصم احتفالية عيد الكتاب بدمه كان من الواجب ترقية هذه االحتفالية إلى ماكان يصبو إليه الراحل وثلة من القابضين على إحياء هذا التقليد الثقافي النفيس ،وذلك بتأسيس مؤسسة ترعاه وتخرجه في أبهى الحلل وتبلغ صداه إلى ماوراء الصحاري والبحار والجبال و السهول والتالل. أربعينية الفقيد محسن أخريف كانت ذكرى للوفاء ،للبناء، وصرخة حقيقية في وجه الضحالة والجفاء .فطوبى للراحل محسن أخريف وطوبى لألوفياء.
ج /جذرها كلمة اإلخالص وهي « :ال إله إال اهلل» ؛ ومعناها أن تكون حركات وسكنات وقيام وقعود وتقلبات وأقوال العبد السالك المخلص لرب العزة ال لسواه . • من يربي هذه الشجرة المباركة ؟ ج /يربيها اهلل جل وعال حتى تثبت ؛ فمتى ثبتت سميت شجرة المعرفة وسدرة المنتهى والقول الثابت ؛ وهذا األخير مشار اليه في كتاب اهلل العزيز من ذلك « :يثبت اهلل الذين آمنوا بالقول الثابت». • إذا كانت قوال ثابتا ،فما سرهذا القول ؟ ج /ســره في كونـه القـول األول غير المسبــوق بعلم أو المخطوط بقلم..؛ ألن اهلل سبحانه وتعالى محــرك المتحركات ومسكن الساكنــات ومظهـــر العلويات والسفليــات والتلونــات والمتشابهات والمختلفات : وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد «�سرنيهم �آياتنا يف الآفاق ويف �أنف�سهم».. • كيف يتأتى االطالع على السر ؟
ج /صحبة الوارث المحمدي ؛ الشيخ المربي الدال على اهلل تتيح ذلك متى خلصت النية : لــذ بالطبيــب الذي تدنيـك نظرتـه من سدرة تشتهيها النفس بالطرب قال سيدي حمزة القادري بودشيش قدس اهلل سره : « من جاءنا جاء عند رسول اهلل ،ومن جاء عند رسول اهلل فهو في حضرة اهلل». • كيف يكون ذكر اهلل مفتاحا ونسغا للشجرة المباركة وخيطا ناظما لنسق ألفة خير ؟ ج /الذكر مفتاح هداية ومحبة ..وهو تخصيص للتخليص..
بقدر التخصيص تكون المحبة .. وبقدر المحبة يكون الفناء.. وبقدر الفناء تكون الحياة.. وبقدر الحياة يكون البقاء.. وبقدر البقاء يكون الفرح..
الشمال الفني 4
إشراف الفنان يوسف سعدون
العدد 999ـ الثالثـاء 25يونيو إلى 1يوليوز 2019
Luis de Lacarrasca الفنان العاملي للفالمنكو
حـاوره يوسـف سعدون
لويس دي ال كارسكا ( ،)Luis de La carrascaواحد من الرواد المعاصرين للفالمنكو ،مطرب وكاتب كلمات وملحن ومؤلف موسيقي للعديد من المسرحيات،فنان متعدد،ورث هذا الفن عن أسالفه خصوصا والده ،اختار الهجرة من غرناطة إلى فرنسا سنة 1991للعمل على نشر هذا الفن والتعريف به ،فنقش إسمه بقوة في عالم الفالمنكو سواء من خالل تأسيسه للمهرجان األندلسي Festival Andalouلمدينة Avignonسنة 2002أو عبر حضوره في مختلف مسارح العالم ،مساره الفني الحافل جعــل الكثيـر من النقـاد يعترفــون به كواحد من المجدديــن لهذا الفـن أمثــال Thomas Le dararecو Luc Palierوغيرهم.اغتنمت الشمال استعداده لحضور مهرجان موازين وأجرت معهه الحوار التالي:
ماذا يمكنك القول عن مساركم الفني :منذ طفولتي وأنا أحلم أن أكون مطربا للفالمنكو،وهذا الحلم كان يبدو مستحيال نظرا لظروف الحياة القاسية التي عشتها بمزرعة معزولة،لكن إعجابي بهذا الفن الذي اشتهرت به عائلتي خصوصا والدي وأجــدادي جعلني أتحدى كل الظروف فطــورت تجربتي اعتمادا على ذاتي خصوصا في العــزف على الغيتــارة وكذلك الغنــاء. بدأت مســاري الفني بشكل محتـرف منــذ ثالثيـن سنة خصوصــا بعد رحيلــي لمدريد واحتكاكي بالرواد الكبار للفالمنكو ومن بعدها فرنسا،عزفت وغنيت بمختلف مسارح العالم سواء بفرنسا او إسبانيا أو روسيا والمغرب و... كما حضرت مهرجانات دولية مرموقة كمهرجان الجاز بمونتريال او المهرجان الدولي لروسيا او مهرجان موازين بالربـــاط او مهرجان تيميتا بأكادير وغيرها من المهرجانات. ماذا عن مشروعك الفني الذي يتسمبالجرأة واالجتهاد واالنفتاح على فنون أخرى ؟ منذ سنــة 1991وأنا أواظـب على الحضور بالمهرجــان الدولي الكبــير للمسرح لمدينــة ، Avignonحيث أنجز سنويا حوالي 28قطعة
لتقديمها للجمهور بتنسيق مع مجموعة من المخرجين المسرحيين كتأليف موسيقي يوظف الفالمنكو في المسرحيات ,واشتغالي مع هؤالء المخرجين طور مهاراتي في األداء والعزف فوق الخشبة وأهلني أيضا إلخراج سهراتي الخاصة في الفالمنكو بنكهة مسرحية. أراهن دائما على التجديد،وأرغب في تطوير هذا الفن حتى يبقـــى معاصرا لكل األجيال. انتهيت مؤخرا من تسجيل ألبومي المعنون ب (غرناطة)وهذا العنوان جعلته عن قصد بالعربية gharnataتكريما للتاريخ العربي باألندلس. كما لدي مشاريع فنية ستؤرخ لمساري الغنائي والموسيقي. ماذا يشكل بالنسبة إليكم فن الفالمنكو؟الفالمنكو تراث جميل تركه لنا األجداد،هو ثقافة كبيرة وفلسفة حياة،هو أيضا فن للعيش وخطاب موسيقي حافل بالدالالت اإلنسانية السامية وهو أيضا عالج روحي. هو بالنسبة لي هويتي،حياتي،دمي الذي يجري في عروقي ،هو فن إذا ما اعتمدنا فلسفته ومقاصده فإننا سنحل مجموعة من المآسي اإلنسانية.
أسستم المهرجان األندلسي Festival Andalouبمدينة ،Avignonماهي الغايات من هذه المبادرة الفنية ؟ أعتبر هذا المهرجان بمثابة عودة سنويةلوطني األصلي االندلس الذي يسكنني،وعبر هــذا المهرجـــان أحاول أن أعطي لألندلــس امتدادات بفرنسا،وأنا فخور باقتسام ثقافتي مع جمهور آخـر ذي ثقافة مغايرة،وأنا سعيد أيضا باإلقبـــال الكبـير على العـــروض التي يقدمها المهرجان.الثقافة األندلسية غنيـــة بالقيم اإلنسانية السامية،هي ثقافة التسامح والكرم والحب واالنفتاح والحياة الجماعية.وهي ثقافة موغلة في التاريخ وتؤرخ للعصر الذهبي لألندلس،لهذا فهذه الثقافة تستحق ان تخلد عبر فن الفالمنكو وتنتشر بواسطته عبر العالم. تحضر هــذه السنــة فعاليات مهرجانموازين،ماهو انطباعك عن هذا المهرجان ؟ أنا سعيد جــدا لتواجــدي للمرة الثانيةبمهرجان موازين،وسعيد أكثر بتجديـــد اللقــاء مع الجمهور المغربي الرائع،لدي ذكريات جميلة بهذا المهرجان كلها صور من الكرم وحسن الضيافة التي هي من شيم المغرب.وكلما حللت بالمغرب يغمرني إحساس أنني في بلدي وانني قد اكون واحدا من أحفاد هذه الثقافة أثناء تواجدها باألندلس.
حو ا ر مع
فـ ن ـ ا ن
كما أنني جد معجب بمهرجان موازين نظرا لسمعته الدولية. برافو ،عاش المغرب ،أولي،أولي،،،
ماذا عن تطلعاتك المستقبلية؟أتطلع دائما للمزيد من التألق في اختياراتي الفنية والعمل على تطويرها وفتح آفاق جديدة لها،واعمل جاهــدا على تطويـر تجاربــي في خلق جسور الفالمنكـو مع فنون أخرى كالجاز والموسيقى الكالسيكيــة ،وإعجابــي الكبيــــر بالموسيقى الشرقية جعلني أحلم بإنجاز عمل فني يجمــع بين الفالمنكو وهذه الموسيقى والعزف مع موسيقيين عرب. أراهن أيضا على تنظيم جوالت فنية عبر العالم،وتقديم آخر ألبوماتي (غرناطة) الذي سيصدر خالل أكتوبر القادم ،وسأعمل على تقديمه باستوديو L’èrmitageبباريز. وسأقدمه أيضا ب Avignonومدن أخرى.ولدي سهرات بمرسيليا وليون ونيم وبوردو. وأنا أتطلـــع أيضــا لتسجيـــل حضــوري بالمهرجان المسرحي الدولي الكبيـــر لمدينة Avignonالذي سيحتفل بذكراه الثالثين. كلمة أخيرة :سعيد جدا بهذا اللقاء مع جريدة مغربية هي امتداد للثقافة العربية التي أعتز بتاريخها. وسعيد أيضا بعودتــي للمغرب بلد الثقافـــة والفنون.
الشمال الفني
العدد 999
ت�أمالت يف تاريخ الت�شكيل املغربي الواقعيين التي يقوم بإعمالها». «وصل فن الرسم إلى المغرب في حقائب االستعمار» (.)Maraini (الخطيبي) قول يشمل نسبة من الحقيقة بينما مرحلة ما بعد الفتــح كما يخفي شيئا من خبايا التاريخ اإلسالمـــي ،تحــددت معالمهــا المسكوت عنها . الجمالية الكبرى في ظل أحكـــام أخذنا إذا الحقيقة جانب يتجلى وشرائع الدين اإلسالمي ،التي أو الصباغة أو التصوير أو فن الرسم باتت تحدد الشؤون الحياتية العامة ومنه الحديث، بمفهومه التزويق للمغاربة ،ومنها وعيهم الفني ـ ما يطلق عليه اللوحة المحملية الجماليوتطبيقاته . أو اللوحة الشوفالية ،كما يسميها إن التعلق ب «تعاليم الدين البعض ،دون أي التفاتة إلى معجم الجديد» هـــو من بين األسباب اللغة العربية ،وهذا شيء خطير الرئيسية التي جعلـــت المغرب حينما تُ َقحم مصطلحات ،كثيرا ما اإلسالمي ال يشتغل بالتصوير إال يُروِّج لها اإلعالم البائس ،فيؤمن قليال ،فلم يكن «شأنه في ذلك بها القارئ إيمانا يقينيا .وهذا من شأن [باقي] المسلمين العرب» األخطاء اللغوية التي يسقط فيها كما جاء على لسان المؤرخ محمد العديد من نقاد الفن والباحثين محمد خصيف المنوني .فالمغـرب لم يخضع الجمالييــــن في العالم العربـــي. ناقد تشكيلي فالثقافة العربيـــة عموما تعاني كباقي البلدان العربية للسلطنة من الضبط الداللي ،ولبســاً في العثمانية ،التي « شكلت ،في أحوال المصطلح ،مما يؤدي ال محالة إلى التباس المعنى وبالتالي إبهام عديدة ،بوابة التحديث العربي ،قبل البوابة االستعمارية ،والتفاعل في التواصل .وحينما يشوب الغموضُ المصطلحَ الخاص بمجال معها» (شربل داغر) .وكانت منفذا للفن التصويري بقواعده من المجاالت المعرفية ،ومنها الفن بالخصوص ،فإن المقاصد تتغير األكاديميةالغربية. ويتلون النص بغير ألوان مقاصد صاحبه .فعدم تدقيق المصطلح ما يهمنا من سرد هذا الكالم كله هي هذه النتيجة ،نوع الفني والجمالي عندنا أصبح من اإلشكاليات اللغوية المطروحة التأثير الذي ألحقه المجال العثماني بالمغرب .هل شكلت البوابة بحدة ،ويعود أصل المسألة إلى غياب معجم عربي موحد يعتمده العثمانية «في أحوال عديدة ،بوابة التحديث [المغربي] ،قبل البوابة الباحثون والمؤلفون .فمصطلح «اللوحة المحملية» غير موجود االستعمارية ،وبالتفاعل معها» ،كما حدث بالنسبة لباقي اإلمارات أصال ،في القواميس العربية ومعاجم الترجمة ،وتبقى الترجمة العربية التي خضعت بشكل أو بآخر لسلطنة الباب العالي؟ الصحيحة ل Peinture de chevaletهي « لوحة الحامل» . ليس من السهل اإلجابة عن مثل هذه التساؤالت في مقال، يتجلى الجانب المسكوت عنه ،إذا اعتبرنا المغرب بلدا ذا حضارة ضاربة في جذور التاريخ .ف»إذا كنا حقا نريد أن نفهم تاريخ الرسم فاألمر يتطلب بحثا معمقا يتناول المسألة من جوانبها التاريخية المغربي ونفهم فنه الحالي بشكل أفضل ( )...يجب أن نلقي نظرة واالجتماعية والفنية/الجمالية .وحتى لو اقتصرنا البحث عن عالقة أكثر دقة ،ونعتمد وجهة نظر تاريخية أوسع وأعمق ،ولن يكفينا محتملة للعثمانيين بظهور اللوحة الزيتية في المغرب فسيصعب الرجوع إلى ثالثين أو ستين سنة مضت ،ولكن العودة إلى زمن التوصل إلى أجوبة مقنعة خصوصا ،وأننا سنغوص في بحث تاريخي ال يقل عن عشرة آالف سنة» ( ،)Marainiحتى نقوي من اهتمامنا عن لوحات محدودة العدد ،وعن أشخاص (فنانين) طواهم النسيان «بالرهان الخفي لألصل والذاكرة الذي تفترضه استمرارية الحضارة لمدة تزيد على الخمسة قرون .وإذا توصل الباحثون إلى نتائج تثبت في الزمن» (الخطيبي) .أقول فإذا كنا نسعى للوقوف على حقيقة تلك العالقة فستنقلب الموازين وتدحض بالتمام والكمال األفكار تاريخنا الفني يجب أن نقلب صفحات تاريخ المغرب التي تشهد على التي تؤمن بأن اللوحة الفنية الحديثة دخلت إلى المغرب في حقائب العالقات التي كانت تربطه بشعوب مختلفة وبدول عديدة ،خاصة المستعمر . دول أوروبا ،وال نقتصر في بحوثنا على تفحص صفحات عالقته أقول :ال نستبعد وجود روابط بين ظهور اللوحة الزيتية بفرنسا وحدها . وتقبلها من طرف أناس كانت لهم عالقات بالبالط السلطاني الفني تاريخه تتجاذب العربية، البلدان كباقي المغرب إن المغربي منذ دولة السعديين (القرنين 16و 17الميالديين)، الفتح بعد ما ومرحلة اإلسالم قبل ما حقبة رئيسيتان: حقبتان والثقافة البصرية الواردة عبر الحدود مع التوسع العثماني. اإلسالمي .فإذا نحن تصفحنا سجالت الفترة األولى يتضح لنا أنها قبلنا الرأي القائل بأن المغرب كان يخضع للسلطنة العثمانية «بحاجة إلى مزيد من الحفر والتنقيب إلثارة جوانبها الحضارية والتاريخية المضيئة» ،فهذه الحقبة تربة خصبة وفرت بالخصوص ،أم رفضناه ،مع العلم أن الوثائق التاريخية تثبت أنه لم يخضع أبدا من بين ما وفرت ،تراثا حضاريا فنيا أمازيغيا مثيرا ومؤثرا ،جل لسيطرة الباب العالي ،رغم حاالت المد والجزر والصراع والتوتر التي صوره إن لم تكن كلها ،عالماتية توسم بهندسة «مطلقة» جعلت كانت بين الدولتين على ما يقرب من أربعة قرون ،فسيبقى السؤال اللون والشكل يتحرران من قبضة« عبادة األصنام ،ومن الخياالت مطروحا بحدة :هل تعتبر السلطنة العثمانية بوابة لظهور اللوحة الزائفة والحكي واالعتقاد الساذج ومحاكاة الطبيعة والحياة ،أي من الزيتية في المغرب كما هو حال سائر البالد العربية ،أم هناك منابع كل ما ليس خالصا ومن كل ما ال يكون خصبا بذاته ،بحيث إنه أخرى من الممكن تتبعها للوصول إلى المنفذ الذي ولج منه رسام يطور مصادره الباطنية ،ويكتشف بذاته حدوده الخاصة ،ساعيا الى اللوحة المسندية أرض المغرب ،قبل البداية األولى لالستشراق بناء نسق من األشكال يكون مستنبطا فقط من الضرورة والحرية الفني؟
ذاكرة فيلم
بطاقة تقنية : البلد:إيطاليا إنتاج1945 : سيناريو:فيديريكوفلليني-روبرتوروسيليني-سيرجيوأمادو تصوير :أوبالدو آراتا تشخيص :مارسيليو باليرو-آنا مانياني-ألدو فابريزي إخراج :روبرتو روسيليني مدة العرض 100 :دقيقة يعتبر فيلم «روما مدينة مفتوحة» للمخرج اإليطالي روبرتو روسيليني من بين أهم األفالم التي صنفت ضمن « أفالم الحرب « ،كما أن أسلوبه يندرج في خانة أفالم «الواقعية الجديدة» ،العتماده على ممثلين هواة وإدماجهم مع ممثلين محترفين ،والتصوير في الفضاءات الفعلية التي جرت فيها األحداث ،في محاولة إلضفاء «حياة حقيقية» على الفيلم .
حنان الأمل يوسف سعدون قديبدو المعرض الجماعي الذي نظمنته جمعية حنان لرعاية األطفال المعاقين مؤخرا بمدينة تطوان حدثا عاديا كباقي المعارض الكثيرة التي تحتضنها أروقة تطوان،لكن حينما نقف عند نوعية الفنانين المشاركين فيه وكذا الخلفيات التي كانت وراء تنظيم هذا المعرض،سندرك أهمية هذه المبادرة الفنية بدالالتها ومقاصدها النبيلة، فهذا المعرض جمع ثلة من األطفال الموهوبين من ذوي االحتياجات الخاصة و الذين ترعاهم الجمعية،أطفال تحدوا اإلعاقة وأبدعوا أعماال فنية جميلة ومبهرة. وشارك هؤالء األطفال مجموعة من فناني تطوان من حجم سعد بن الشفاج وبوعبيد بوزيد و عبدالكريم الوزاني وسعيد ريان ومحمد الشويخ ومحمد الجعماطي محمد العمراني وغيرهم و الذين شكل حضورهم اعترافا بهؤالء المبدعين الذين أثبتوا أن لديهم قدرات إبداعية خاصة!!!.فتقاسموا معهم لحظة فنية وتواصلية جميلة،كما أن الخلفية التي حركت الجمعية العريقة في مجال احتضان ذوي الحاجات الخاصة منذ خمسين سنة،تفيسر أسلوبها الحداثي في العناية بهؤالء حيث توظف الفنون في تطوير القدرات والمهارات الذاتية للمستفيدين عبر أسلوب تربوي يسهم في بناء عالقة فريدة بين األطفال المبدعين وعالم األلوان واالشكال،مما يطور عندهم االعتماد على النفس وتملك أدوات التواصل واالندماج مع المجتمع المحيط.وذلك بهدف دمج هذه الفئة من المجتمع وتكريس دورها الفاعل فيه باعتبارها جزءا منه.وهذا األسلوب التربوي يساعد أيضا األطفال على صقل شخصيتهم وإكسابهم العديد من القدرات مما يجعلهم افرادا فاعلين في المجتمع.والجمعية توفقت في هذا األسلوب الذي يعتمد على الفن في العالج النفسي والروحي لألطفال من ذوي «القدرات الخاصة»حيث عبر هذا التوجه تألقت الكثير من األطفال في تظاهرات رياضية وفنية وطنية ودولية.كما ان عددا منهم اهلتهم الجمعية للعمل بمركب الجمعية سواء في التأطير الفني او المساعدة اإلدارية.. والجميل في مثل هذه المبادرات هو تجاوز تلك المقاربة العاطفية التي تنبني على الشفقة من اجل إدماج المستفيدين في الحياة اليومية،وهذه الرغبة في االندماج وإثبات الذات جعلت بعض األطفال الفنانين يرسمون بفمهم أو بيدهم «المستعصية»رغم العجز الذي يعانون منه. وفتح ايضا هذا المعرض الجماعي آفاقا كبيرة الحتكاك هؤالء المبدعين مع فنانين محترفين واعطاهم الفرصة إلظهار مهاراتهم وإبداعاتهم وحقق لهم التواصل المنشود مع المتلقي.وهذه األهداف ترجمتها الفرحة الكبيرة التي غمرت هؤالء الفنانين أثناء تقديمهم ألعمالهم الفنية المعروضة و التي تماهت مع اعمال الفنانين المحترفين ،حيث لم يكن الفرق واضحا خصوصا وأن طريقة إخراج المعرض اعتمدت على دمج األعمال مع بعضها البعض.كما ان اإلقبال الكبير على المعرض من خالل الحضور النوعي والكمي شكل لحظة اعتراف واحتضان جماعي لهؤالء. ويبقى عمل جمعية حنان ومثيالتها من اإلطارات العاملة في هذا المجال عمال إنسانيا ساميا بامتياز ،وهو يغطي احتياجا أساسيا في المراحل األولى من عمر أطفال ذوي االحتياجات الخاصة،وسوف لن يكتمل هذا العمل إال إذا انخرطت الدولة بشكل أقوى في عملية التأهيل الكبرى لهذه الفئة وتوفير شروط العيش الكريم لهم عبر فتح فرص الشغل وتوفير شروط العيش الكريم لهم،واالستجابة لمطاب بعض فئاتهم التي خاضت من اجلها نضاالت بصمود كبير عبر تنظيماتها وتنسيقياتها...
مباشرة بعد تحرير روما من لدن الحلفاء ،بدأ روسيليني تصوير فيلمه،الذي أخذه عن قصة لسيرجيو آميدي وألبرتو كونسيليو ،مما يعني أن الشريط في حبكته السردية كان خياليا. لقد تضمن الفيلم بعدا وثائقيا ،مما أضفى عليه واقعية شفافة ،غير مغرقة في المباشرة ،و مقنعة في بعدها الجمالي والتقني. تدور قصة الفيلم حول أحد قياديي المقاومة المتابعين من طرف النازية ،الذي سيتعرض للتعذيب ثم القتل ،بعد أن تم القبض على أحد رفاقه الذي احتضنه بمنزله ،كما تعرضت خطيبته للرمي بالرصاص وهي تركض وراء سيارة الجيستابو. كـ��ان المش��هد غــاي��ة ف��ي الق��وة، واعتـب��ره النق��اد من بين أقوى المش��اهد في تاريخ أفالم الحرب.
روما مدينة مفتوحة • محمد عابد
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
إطــالق الرصاص في الفيلم، سيطر على أغلبية المشاهد ،بهدف إبراز وحشية الحرب ،مثل المشهد الذي نشاهد فيه الفرقة المتخصصة في اإلعدام وهي تطلق الرصاص على القس الذي قدم مساعدات مهمة لرجال المقاومة. وبسبــب تدميــر الحـرب لكـل االستوديوهات ،فإن تصوير المشاهد كان في الفضاءات التي جـرت فيهـا
5
أطوار الحرب،كما أن معدات التصوير كانت بدائية ،والميزانية المخصصة للفيلم ضعيفة ،وقد لجأ المخرج لبيع بعض أشيائه الشخصية لتوفير المال قصد شراء الشريط الخام لتصوير فيلمه. لقي الفيلم استحسانا كبيرا ،وسجل نسبة مهمة من المشاهدة ،لحمله بين طياته حياة الحرب في مدينة روما ،مدافعا عن اإلنسان ومعتبرا أن الواقعية الجديدة موقف ووجهة نظر إبداعية تدافع عن كبرياء اإلنسان وكرامته وترفض الشر. هكذا حقق الفيلم تأثيرا قويا على المستوى الدولي ،وكان شاهدا على مرحلة مهمة من تاريخ إيطاليا و أوروبا عامة ،ويعتبر من بين أهم الوثائق التاريخية البصرية.
6
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق فكري ولد علي
(مراسل من الحسيمة)
الدكتور محمد بودرا يتنافس بالقاهرة حول تمثيل إفريقيا فريق شوراق يمر إلى السرعة لرئاسة المنظمة الدولية للمدن والحكومات المحلية القصوى الستكمال مشاريع المنارة • القاهرة مراسلة خاصة واالستعدادات لموسم الصيف بدأت بالقاهرة ،اجتماعات منظمة المدن والحكوماتالمحليةالمتحدةاإلفريقيةبمشاركة على قدم وساق عدد من ممثلي المدن والسلطات المحلية بالعديد من البلدان اإلفريقية بينها المغرب
• الحسيمة /المراسل أفادت مصادر مأذونة أن السيـــد فريد شوراق عامل إقليم الحسيمة منهمك هذه األيام في إجتماعات مارطونية بمقر العمالة، تعقبها جوالت ميدانيــة لتتبــع المشاريــع المبرمجة في مخطـــط «الحسيمة منارة المتوسط» ،من أجل الرفع من وتيرة األشغال، لتكون جاهزة في اآلجال المحددة لها ،طبقا للتعليمات الملكية .وتهدف هذه االجتماعات إلى تذليل كل الصعوبات التي قد تصادف تنفيذ هذه المشاريع ،والعمل على حل المشاكل المفترضة بمقاربة استباقية. وأسرت ذات المصادر بأن عامل االقليم وجه تحذيرات شديدة اللهجة للمقاوالت المكلفة بانجاز هذه المشاريع وكذا مكاتب التتبع والمراقبة ،مفادها أن تسريع الوتيرة ال يعني القفز على معايير الجودة واالتقان ،وأن حسابا عسيرا ينتظر كل من سولت له نفسه بالتالعب والغش في االنجاز.
وهكذا فمن المنتظر أن تنتهي بعض األوراش قبل دخول موسم االصطياف ،أواخر شهر يونيو المقبل ،من بينها تجديد اإلنارة العمومية على طول كورنيش صباديا وكذا المدخل الرئيسي لمدينة الحسيمة ومناطق أخرى ،والتي من شأنها أن تضفي رونقا بهيا على المدينة وتجعلها تستقبل الصيف والمصطافين بحلة جديدة. كما أن مقر العمالة يشهد جلسات عمل مكثفة وتعبئة عامة للمصالح المختصة، بخصوص االستعدادت لموسم اإلصطياف، الذي سيتميز هذه السنة بتنظيم عدة أنشطة وتنفيذ برامج ثقافية وفنية وترفيهية متنوعة، تتضمن معرضا للكتاب ومعرضا للمنتجات المجالية والتقليدية وأمسيات فنية ومسابقات ثقافية ورياضية ،من شأنها خلق جو من المتعة والترفيه للساكنة وزوار الحسيمة ،وتساهم في تحسين الجاذبية السياحية للمدينة وتعزيز اشعاعها ،ليكون شعار «الحسيمة :منارة المتوسط» فعال اسم على مسمى.
ويمثل المملكة المغربية في هذه االجتماعات ،التي تنظم بتعاون مع وزارة التنمية المحلية بمصر ،وفد ترأسه كاتبة الدولة المكلفة باإلسكان ،السيدة فاطنة الكحيل ، ويضم على الخصوص ،السيد عبد الوهاب الجابري ،مكلف بالتعاون والتوثيق بالمديرة العامة للجماعات المحلية بوزارة الداخلية، والسيد محمد بودرا ،رئيس الجمعية المغربية لرؤساء المجالس الجماعية ،وهو أيضا رئيس منظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة اإلفريقية لمنطقة شمال إفريقيا ،ونائب رئيس المنظمة ،إضافة إلى عدد من أعضاء الجمعية المغربية لرؤساء المجالس الجماعية ،فضال عن السيدة مليكة غفران جيورجي ،المستشارة الخاصة لشبكة النساء المنتخبات محليا إلفريقيا التابعة للمنظمة. وتروم هذه االجتماعات ،التي تنظم على مدى ثالثة أيام ،في إطار منتدى تحت شعار «المدن اإلفريقية ،قاطرة للتنمية المستدامة إلى تقديم أفضل التجارب اإلقليمية والدولية بشأن تعزيز التنمية المحلية والنمو االقتصادي والتوسع الحضري وتبادل الخبرات وتدارس التحديات التي تواجه المدن االفريقية ومنها معدالت التحضر في إفريقيا. وهناك منافسة بين المغرب وجنوب افريقيا لتمثيل افريقيا لرئاسة المنظمة الدولية
للمدن والحكومات المتحدة العالمية وتتمتع هذه المنظمة بصفة مالحظ في األمم المتحدة بنيويورك. وأبرز السيد محمد بودرا ،الذي يترأس منظمة المدن والسلطات المحلية اإلفريقية جهة شمال إفريقيا ،خالل الجلسة االفتتاحية لهذا االجتماع التي حضرها على الخصوص، رئيس منظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة اإلفريقية ليندر نزوي ،وأمينها العام جان بيير إيلونغ مباسي ،أهمية انعقاد هذا االجتماع ،داعيا إلى ضرورة أن تصدر عنه توصيات مهمة للدفع الى االمام بالمنظمة وأشار إلى أنه بعد مرور 15عاما على تأسيس هذه المنظمة وهي تشتغل وتناضل
من أجل الرفع من مستوى المدن والسلطات المحليةاالفريقية. المغرب يتنافس في شخص الدكتور محمد بودرا مع ممثل جنوب افريقيا خالل االجتماع الذي ينعقد بالقاهرة بين 17و 22من شهر يونيو الحالي الحالي من أجل تمثيل افريقيا لرئاسة المنظمة الدولية للمدن والحكومات المحلية خالل المؤتمر الذي سينعقد بدوربان في جنوب افريقيا ما بين 20و 25دجنبر 2019 هذه المنظمة التي تعتبر أعلى هيأة دولية للمدن والجماعات المحلية والتي تحضر بصفة مالحظ في اجتماعات األمم والمتحدة بنيوورك . ومن المنتظر أن تحسم المنظمة اإلفريقية بين المرشحين في األيام المقبلة.
مؤهالت الجهة ...كمدخل للتنمية السياحية
عامل إقليم الحسيمة غاضب من تدني الخدمات الصحية بمستشفى محمد الخامس
• الحسيمة /المراسل كشفت مصادر موثوقة ،أن عامل إقليم فريد شوراق ” غاضب من تردي الخدمات الطبية باإلقليم ،بعد ان طالب مندوب وزارة الصحة بالجديد بالحسيمة بالعمل على وجه السرعة من أجل تجاوز اإلشكاالت والرفع من جودة الخدمات الصحية المقدمة للساكنة في اسرع وقت ممكن. ذات المصادر ،أوضحت أن “شوراق” يتابع شخصيا الوضع الصحي باإلقليم ،ويعمل من موقعه على ضمان الحق في الصحة
لجميع ساكنته ،وتوفير الخدمات العالجيــة التي تحتاجها المصادر ذاتها تحدثت عن استياء شوراقمن تردي الخدمات بالمستشفى المذكور ،وغياب األطر الطبية بعدد من المراكز الصحية باإلقليم. وأضافت ذات المصادر ،أن العامل استغرب من تدني الخدمات الصحية واالهتمام بصحة المواطنين ومراعات المتاعب التي يتكبدونها من أجل الوصول للمراكز الطبية ،موضحة بانه يعمل بتنسيق مع الجهات المختصة على حل جميع اإلشكاالت التي تحول دون استفادة مواطنات ومواطني اإلقليم من العالج.
تعد جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة من أكبر الجهات في المغرب واألكثر غنى بالتنوع الطبيعي ،فإضافة إلى المساحات الغابوية الشاسعة ،وسالسل الجبال الطويلة (من أبرزها سلسلة جبال الريف) ،فهي الجهة التي تمتلك أكبر عدد من الشواطئ وأفضلها ..حيث أصبحت الجهة في اآلونة األخيرة الوجهة المفضلة للسياحة الداخلية خالل فصل الصيف.. باإلضافة إلى شريط ساحلي غني بالثروات البحرية ومناطق إنتاج محاصيل زيت الزيتون وغيرها ،وتتوفر الجهة على ميناء للمسافرين والبضائع يصنف األول في المغرب وإفريقيا على حد سواء ..وبنية تحتية جعلت الجهة القطب الثاني االقتصادي في المغرب بعد جهة الدار البيضاء سطات ..هذا مما أدى إلى الطلب المتزايد على السكن االجتماعي واالقتصادي ..والسكن الممتاز على الجهة.. لكن غالبا ما يستعمل للكراء بأثمنة خيالية في غياب المراقبة ...مدينة مارتيل نموذجا ..الشيء الذي سبب أزمة من حجم الطلب على الفنادق المصنفة أو غير المصنفة خصوصا في فصل الشتاء ..بالمقابل فرغم هذا النجاح او ربما الفشل في السياحة الشاطئية للجهة ،فيمكن للجهة كذلك استثمار مؤهالت أخرى المتعلق بالتراث كبديل ..وكمطلب مجتمعي وقيمة اقتصادية.. من خالل التعرف على المناطق الجهة وتاريخها ومواقعها واالستمتاطع بها ،وبناء ذكريات جميلة في أذهان مواطنيها وزوارها (الناشئة
• عبد المالك بوغابة رئيس المنتدى المتوسطي للسياحة بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
منهم خصوصًا) وبين تعزيز المواطنة وبناء الهوية الوطنية .فالتراث أحد أنواع السياحة الثقافية ،ويقصد بها األنشطة والمفاصل المرتبطة بالتراث الثقافي غير المـادي (اللغـة والعادات والتقاليد واألدب الشعبي بأنواعه) أو المادي مثل (القصور والمواقع التاريخية والحصون) الذي خلفه لنا األجداد ،لتشكل بذلك مفهوماً جديداً في السياحة .بحيث تعتبر الجهة واحدة من الجهات المغرب الغنية بالتراث الثقافي الذي يعود إلى أزمنة تاريخية ،ويتنوع ما
بين مواقع أثرية ومبان تاريخية وتقليدية وقالع ومساجد ومقابر وقطع أثرية وصناعات تقليدية وأسلحة قديمة ،ومثال على ذلك (مدافن طنجة سور المعكزين قصر الكبير والعرائش .) ...فض ًال عن عشرات قرى التراث المنتشرة في مدن الجهة شفشاون وزان الحسيمة ...والمواقع األثرية للجهة: كهف تحت الغار وموقع تمودة بتطوانموقع ليكسوس وموقع مزورة بالعرائش موقع كوطا بطنجة موقع األقواس وموقع األقواس بأصيال موقع القصر الصغير موقع بليونش موقع المزمة و بادسوفي هذا اإلطار ،يجب على المسؤولين.. أن يأخذوا بعين االعتبار مؤهالت الجهة كمدخل للتنمية السياحية ..وذلك نحو تشجيع األنشطة السياحية ذات الطابع التراثي ..من خالل الربط بين السياحة والتراث والثقافة ..في مخططاتهم وبرامجهم الجهوية والوطنية ..وتم تنظيم وتطوير األنشطة التراثية عبر إقامة المهرجانات والمعارض المتعلقة بالجانب التراثي للجهة، ونشر الوعي الفكري والثقافي لتعميق الحس الوطني لدى أبنائها ،وتعريف الزوار والسياح بتاريخ الجهة وتراث أجدادها واالطالع على ثقافة الجهة في كافة المجاالت وإثراء معلومات الوفود السياحية بكل معطيات الثقافة والمعرفة والعلوم المتعلقة بها.
7
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
مجتمع ـ سياسة ـ حقوق استقبال رئيس الحكومة لجهة األندلس وانعقاد دورة يونيو 2019العادية لمجلس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
في سياق خطة عمل الوكالة لسنة 2019والتي رصدت لها ميزانية ما يناهز 70مليار سنتيم، اعقدت يوم الجمعة 21يونيو ،2019انعقاد دورة يونيو 2019العادية لمجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة برئاسة السيد إلياس العمري، وبحضور والي الجهة محمد مهدية ،ومديرة الوكالة آمال وحيد ،وأعضاء اللجنة. وقد أسفرت األشغال عن المصادقة على المشاريع المبرمجة تضمنت المشاريع اآلتية: ـ دعم قطاع الشباب والرياضة ودعم قطاع التعليم والتكوين بالجهة بما مجموعه 9مليار و661 مليونسنتيم. ـ دعم قطاع الصحة بالجهة بما قدره 2مليار و 380مليون سنتيم.
ـ تأهيل المراكز القروية و الحماية من الكوارث الطبيعية و تنمية التجهيزات الثقافية بالجهة بما مجموعه 41مليار و 781مليون سنتيم. ـ دعم وتشجيع االقتصــاد االجتماعــي والتضامني وتثمين منتوجـــات الصناعية التقليدية بما مجموعه 3مليار و 164مليون سنتيم. ـ فك العزلة عن عدد من مناطق الجهة ومشاريع أخرى بما مجموعه 16مليارا و 597مليون سنتم. من جهة ثانيــة شهــد مجلــس الجهـــة استقبال رئيس الحكومة الجهوية لجهة األندلس JUAN MANUEL MORINOرفقة المستشار الناطق الرسمي باسم حكومـــة األندلس وسفير اسبانيا بالمغرب والوزير المستشار بالسفارة اإلسبانية
بالرباط .وهو االستقبال الذي ترأس مراسيمه السيد إلياس العماري مصحوبا بالسيدة رفيعة المنصوري عضو المكتب ،والسيدة سلوى الدمناتي رئيسة لجنة التعاون الدولي ومغاربة العالم بالمجلس ،والسيدة آمال وحيد مديرة وكالة تنفيذ المشاريع ،بمقر مجلس الجهة . وقد تداول الطرفان في شأن القضايا ذات األفق المشترك على سبيل تقوية وتطوير العالقات الثنائية تهم مختلف مكونات المجال العمومي للبلدين. وقد أسفر اللقاء عن نتائج مطمئنة تمثلت في جزء منها إحداث لجنة تقنية مشتركة مهامها االشتغال على ملفات تهم قضايا الهجرة والسياحة والشباب والثقافة والتنمية بجهتي المتوسط .
القصر الكبير :مهرجان “ماطا” للفروسية في دورته التاسعة بجماعة أربعاء عياشة بإقليم العرائش
عبد العالي بن ربوحة
تحت شعار “ماطا تراث حضاري ورافعة أساسية للتنمية االقتصادية” نظمت الجمعية العلمية العروسية للعمل االجتماعي والثقافي بتنسيق مع نقابة الشرفاء العلميين وبشراكة مع المهرجان الدولي للتنوع الثقافي لليونيسكو بجماعة أربعاء عياشة بإقليم العرائش ،فعاليات الدورة التاسعة من مهرجان “ماطا” ،ابتداء من يوم الجمعة 14يونيو إلى يوم األحد 16يونيو. 2019 وقد عرف المهرجان مشاركة حوالي 220فارسا من أبناء قبائل منطقة جبالة ،وبحضور وسائل إعالم وطنية ودولية مهمة تمثل القنوات العربية والدولية . يهدف المهرجان إلى جانب إحياء هذا اإلرث التاريخي والثقافي للمنطقة ،التعريف بالمنطقة والتعريف بهويتها الحضارية المتنوعة الضاربة في جذور التاريخ ،وإبراز الدور البطولي للفروسية في حماية ثغور الوطن وكذا التعريف بالمنتجات المجالية والصناعة التقليدية لمنطقة جبالة لتعزيز مسار التنميةالثقافيةوالسياحيةبالمنطقة. وتميز افتتاح المهرجان ،الذي حضره على الخصوص عامل إقليم العرائش ،ونقيب الشرفاء العلميين ،عبد الهادي بركة ،استعراض فرق الخيالة المشاركة في لعبة “ماطا” ،واستعراض الفرق الفلكلورية ،إلى جانب تقديم عرض تمثيلي لعملية “ثويزا” التي تجسد التعاون والعمل المشترك بين الفالحين. ويتكون برنامج المهرجان ،الذي تجري فقراته بطنجة وشفشاون والعرائش ،ندوات علمية تالمس قضايا ثقافية تعكس تشعب الروافد الحضارية التي تزخر بها منطقة شمال المغرب ،إلى جانب سهرات فنية ومعرضا للصور وأنشطة ثقافية لألطفال ومعرضا للمنتوجات الفالحية والصناعة التقليدية، إضافة إلى إقصائيات لعبة فروسية “ماطا”. وقد أكد مدير المهرجان ،نبيل بركة ،أن “االحتفاء بهذا الموروث اإلنساني النبيل الذي بني على قيم أخالقية عالية في المنافسة والرياضة الشريفة التي جملتها كتب التراث وتعد بحق من القيم اإلنسانية المشتركة ونعني هنا الفرس ورمزيته في تراثنا المغربي والتراث اإلنساني العالمي وقد استطعت الجمعية العلمية في كل هذه الدورات المحافظة على هذا اإلرث الوطني والموروث الجبلي الشعبي العائد أصله إلى حقب تاريخية قديمة وهي من أقدس األعراف عند ساكنة المنطقة نظرا للروابط الروحية الكبرى التي تمثله لدى ساكنة اإلقليم الجبلي فهذا التراث الالمادي الذي يقام كل سنة من فصل الربيع هذه الفترة التي لم يرتبط بها عبثا بل لها
اختالالت بجماعة تطوان
تشهد جماعة تطوان جملة من التغييرات تخص مهام عدد من كوادرها .وتأتي هذه المراجعات على إثر االهتزازت التي ميزت العديد من المرافق الحساسة المرتبطة بشكل مباشر بالشأن العمومي. وهكذا فقد تم إعفاء رئيسة قسم الموارد البشرية ،وتعويضها بأخرى ،التي تبين أنها مرتبطة بمشاكل عويصة تخص مصلحة المنازعات.
من جانب آخر طالب مسؤول بإعفاءه من مهامه بسبب االختالالت التي تعرفها ملفات بعض المتقاعدين الذين وجدوا أنفسهم دون تسوية وضعية بعد تقاعدهم. وفي سياق متصل ،عمد رئيس الجماعة إلى تعديالت وترتيبات أخرى ذات أهمية تخص مصلحة الجبايات ،وذلك على إثر والباقي استخالصه ،تناقص مداخيلها آلت بالجماعة ماديا إلى وضع مترد.
عنف مجتمعي • المضيق ومرتيل والفنيدق من مدن الشمال..المضيق ومرتيل والفنيدق ،دعا فاعلون وإعالميون في فضاء التواصل االجتماعي السلطات المحلية ،إلى تدبير فعال ألجواء األمن في المدن الثالث إبان موسم الصيف ،خاصة خالل أوقات الذروة التي تعرف إقباال حادا على شواطئها. وتأتي هذه الدعوة على إثر االنتشار الملحوظ لظاهرة «الكريساج» التي تطالها. وتشهد المدن الساحلية كمرتيل والمضيق والفنيدق نشاطا حيويا لبعض معترضي السبيل العام يستقصد المصطافين لسلبهم أمتعتهم.
• طنجة
طبع خاص ومفهوم عميق يتعلق بالمعتقد الشعبي الذي تنبني عليه أسطورة ماطا وتقدره ساكنة القبائل الجبلية بل له محبون وزوار من داخل أرض المغرب وخارجه ولديه قواسم مشتركة عديدة مع باقي الرياضات الشعبية في بلدان العالم مثل كازاخستان وأوزباكستان وعدة دول أخرى وتنفرد ماطا عن هذه الرياضات كلها أن المنافسة فيها تكون شريفة ولها رمزية إنسانية نبيلة هي الدفاع عن المرأة والحفاظ على أصالة الخيل والفارس” ومن جهة أخرى أضاف المتحدث ذاته ،أن هذا التراث الوطني واإلرث اإلنساني ظل محافظا على دوره التاريخي ووصل إشعاعه إلى أفق عالمية بعيدة استطاعت تحقيقها الجمعية العالمية العروسية للعمل االجتماعي والثقافي المنظمة لهذا المهرجان الذي يحتوي على فضاءات متنوعة من منتوجات فالحية وصنع تقليدية التي سيكون إقليم الداخلة هو ضيف شرفها هذه السنة. وتعتبر لعبة “ماطا” ،التي كان يلعبها الناس في القدم بعد االنتهاء من العمل التضامني (ثويزا) لتنقية الحقول أو جني المحاصيل والحصاد ،منافسة شريفة ومناسبة للتعبير عن الفرح وإبراز الطاقات البطولية في فنون الفروسية ،حيث تعتمد على الحكمة والدهاء والقوة والثبات. وتتمحور اللعبة حول اختيار ثالث نساء لهن دراية بإعداد العروسة/الدمية (ماطا) ويقمن بتزيينها، ويحضر شباب القرية الستالمها ،لكن تتفق النسوة على اختيار شاب له مواصفات معينة ،كأن يكون
صاحب الحصان القوي والسريع ،لمنحه العروسة “ماطا” ،وتحذيره من مغبة إضاعتها أو سرقتها من قبل فرسان القبائل األخرى المنافسة. إثر ذلك تنطلق سربات الخيول الخاصة بشباب القرية موحدة على مسافة معينة وعند الوصول إلى ميدان اللعب تبدأ عملية توزيع األدوار ،وتحضر مجموعات من القبائل األخرى لتطالب ،أيضا، بالعروسة “ماطا” فيبدأ الصراع من أجل الحصول عليها واالحتفاظ بها. وفي نفس السياق أبرزت السيدة نبيلة بركة رئيسة الجمعية العلمية العروسية للعمل االجتماعي والثقافي أن دورة هذه السنة ،كانت في المستوى المطلوب ببرنامج احتفالي متميز وحضور وازن لشخصيات عالمية تنتمي لعالم الفن والمال والسياسة ،مشيرة إلى أن الرهان انصب هذه السنة على جلب اكبر عدد من الجمهور ،للتعرف عن قرب على التقاليد العريقة للمنطقة واالطالع على مكونات التراث المحلي ،الذي يحمل أبعادا ثقافة وفنية وروحية .وان المهرجان يسمح بعرض المنتجات المجالية والتقليدية ،والتي تعد نقطة بارزة في كل نسخة من مهرجان ماطا الدولي لركوب الخيل ،وان األقاليم الجنوبية الضيف الدائم للمهرجان ،حيث تعرض منتجاتها إلى جانب تعاونيات المنطقة الشمالية وتسمح باكتشاف تنوع وثراء كنوزها المحلية ،وإنها لدليل على االلتزام بتعزيز السياحة والديناميكيات الثقافية واالجتماعية ودعم التنمية البشرية .
ــ في طنجة عبر نشطاء جمعويون عن تخوفهم من تفشي جرائم اعتراض الطريق العمومية بواسطة الدراجات النارية تستهدف عموم المواطنين بأماكن حساسة من جغرافية المدينة ،وعلى رأسها مركز وسط المدينة. وطالبت هذه الفعاليات المصالح األمنية والسلطة المحلية بالتعاطي الفعال مع هذه الظواهر العنيفة المخلة بأمن ساكنة طنجة وضيوف صيفها. ــ اعتقلت مصالح الضابطة القضائية زعيم شبكة لالتجار في األطفال وهو مواطن إسباني كان يقيم بالمغرب مدة طويلة يدعي أنه يشتغل بمهنة الصحافة. وأفادت المعلومات المطلعة أن البحث التمهيدي مع المتهم قد تم في ظروف دقيقة خالل فترة الحراسة النظرية ،حيث تمت مواجهته باألدلة والحجج التي لم يجد معها سوى التهرب والتحايل ،ومحاولة التنصل من ميوالته الجنسية الشاذة .وقد تم إيداع المتهم بالسجن المحلي بطنجة،
• العرائش في العرائش ،مساء الخميس 20يونيو ،2019اضطر رجال األمن إلى استخدام السالح الوظيفي للسيطرة على مجرم ذي سوابق قضائية كثيرة في مجال جرائم العنف المجتمعي. وقد واجه هذا المجرم الخطير رجال األمن معززا بكلبين من فصيلة شرسة ،وعبوة غاز بوتان ،مهددا سالمتهم بالخطر الجسدي. وقد كان المشتبه فيه ،موضوع مذكرة بحث من أجل تنفيذ حكم قضائي مدان إثره بأحكام سجنية نافذة مرتبطة باالغتصاب ،كما أن المتهم هو محور مجموعة شكايات كثيرة تخص إلحاق الضرر بالشارع العام عن طريق استعمال العنف والتهديد. الشرطة القضائية بمدينة العرائش وضعت لمشتبه فيه تحت تدبير الحراسة النظرية في انتظار البحث معه ومواجهته بكافة الجرائم المنسوبة إليه. من جانب آخر تعرض سائق طاكسي يوم األربعاء لالعتداء بشكل إجرامي خطير من قبل ثالثة مجرمين اضطروه للتوقف بحي المغرب الجديد .وقد تسبب االعتداء في جرح خطير هدد ببتر يده.
8
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
إدارة و اقتصاد يف �أ�سبوع
التجارة الرقمية في إفريقيا
إعداد :د .ابراهيم التمسماني brahimtemsamani@yahoo.fr
جاء في التقرير األخير لمكتب الخبرة العالمي( BCG (Boston Consulting Groupأن في استطاعة القارة اإلفريقية أن تخلق 3ماليين منصب شغل من اآلن وإلى حدود سنة 2025في قطاع التجارة الرقمية. وهناك كذلك بعض الشركات مثل Jumiaو Souqو Thundafundو …Travelstartالتي يمكنها أن ترفع من مستوى المداخيل والنمو االقتصادي فقط بتلك العالقات التجارية الرقمية التي تنشئها بين المشترين والشركات المنتجة للبضائع والخدمات. وفي إفريقيا %58من عملية التوظيف تكون في قطاع المواد االستهالكية و %18من خلق فرص الشغل يخلقها قطاع النقل ثم %9تقريبا تبقى لقطاع الفندقة واألسفار… ويضيف التقرير ،أن الشراكة بين القطاع العام والخاص هي ضرورة ملحة لتنشيط عملية التوظيف في القارة السمراء.
وتوزع هذه المداخيل الضريبية على الشكل التالي : الضريبة على القيمة المضافة 82 :مليار درهم ؛ الضريبة على الشركات 50 :مليار درهم ؛ الضريبة على الدخل 40 :مليار درهم ؛ الضريبة الداخلية على االستهالك 27 :مليار درهم ؛ التسجيل والتنبر 16 :مليار درهم ؛ ثم الرسوم الجمركية بنسبة 9مليار درهم.ولتحسين مداخيل الضريبة ال بد من تقليص معدالتها والرفع من وعائها .وكذلك توزيعها بشكل منصف على جميع الفاعلين االقتصاديين. ويعتبر معدل الضغط الضريبي في المغرب الذي وصل إلى %21,3مرتفعا ،مقارنة مع الدول التي لها نفس النمو االقتصادي للمملكة.
mmmmmm
mmmmmm
االستراتيجية المغربية في إفريقيا
الجبايات المحلية وضرائبها المتعددة المتعددة والمتنوعة
تمثل حاليا إفريقيا %16,4من عدد سكان العالم وسيصل هذا المعدل إلى %32مع حلول العام .2050و %41من سكان افريقيا ال تتجاوز أعمارهم 15سنة. هذا يعني أن السوق اإلفريقية واعدة ومستوى الطلب فيها عال جدا. لكن مستوى االستثمارات الخارجية في القارة اإلفريقية سنويا ال يزيد على 300مليون دوالر .ومنذ سنة 2007وإلى حدود اآلن لم تتعد اإلستثمارات الخارجية في القارة اإلفريقية 3مليار دوالر. ولعل من أهم القطاعات الحيوية في إفريقيا نجد : - المعامالت البنكية والتأمينية ؛ - المعادن ؛ - البنيات التحتية واألشغال العمومية ؛ - توزيع الماء والكهرباء … وجاء في التقرير االستراتيجي للمؤسسة الملكية للبحوث االستراتيجية Institut Royal )seuqigétartS sedutE sed أن على الدول األفريقية أن يثقوا في قدرات قارتهم وأن يتعاونوا جميعا وأن يتبادلوا فيما بينهم بطريقة منصفة.
تمثل الضريبة على األراضي غير المبنية والضريبة على الخدمات الجماعية والضريبة المهنية ثلثي مداخيل الجبايات المحلية ،والباقي ،أي %37هي على شكل جبايات أخرى يفوق عددها 17نوعا من الضرائب. هذا يعني أن هناك عددا كبيرا من الضرائب ،مما يجعل الوعاء الضريبي معقدا جدا وصعب التوحيد والتطبيق. وللخروج من هذا المأزق ،ال بد من وضع إصالح شامل الجبايات المحلية بهدف جمع وتوحيد كل هذه الضرائب مع العمل على توسيع الوعاء الضريبي وتطبيق مرن ومنصف للضريبة.
mmmmmm
سعر البترول لن يتعدى 65دوالرا للبرميل خالل سنة 2020 جاء في التقرير األخير للبنك الدولي (أبريل )2018أن النمو اإلقتصادي العالمي لن يتعدى %2,9 خالل سنة 2019وأن إنتاج البترول يفوق حاجيات الدول المستهلكة لهذه المادة الحيوية وعلى رأسها الواليات المتحدة األمريكية. يُقدِرُ البنك الدولي سعر البرميل في حدود 66دوالر بالنسبة لسنة 2019وسعر ولهذين السببين ّ 65دوالر للبرميل خالل سنة .2020 ولحد اآلن لم تمنع الواليات المتحدة األمريكية ثماني دول من شراء البترول من إيران وهذه الدول هي : إيطاليا -اليونان -تركيا -الصين -الهند -كوريا الجنوبية -تايوان -واليابان.ولكن ابتداءا من شهر ماي من سنة 2019ستفرض الواليات المتحدة اإلمريكية عقوبات اقتصادية على هذه الدول إن هي تمادت في شراء البترول من إيران. mmmmmm
عائدات الضريبة على الخزينة وصلت عائدات الخزينة من الضريبة إلى 224مليار درهم وهي تمثل %88من ميزانية الدولة.
mmmmmm
شركة «رونو» بين السوق المغربية والدولية حسب آخر اإلحصائيات التي قدمتها شركة رونو فإن المغرب أصبح يحتل الدرجة 14من حيث مبيعات رونو على الصعيد العالمي وذلك خالل الفصل األول من سنة .2019 ووصل عدد السيارات التي تم بيعها في نفس المدة إلى 908.348سيارة وبرقم أعمال يصل إلى 12,53مليار أورو أي بتراجع وصل إلى ،%5علما أن سوق السيارات العالمية قد تراجعت بنسبة.%7,2 وإذا كانت رونو المغرب تستحوذ على %43من السوق المغربية للسيارات ،فإن رونو البرازيل تأتي في الدرجة األولى ليس فقط من حيث نسبة السوق وإنما أيضا من حيث مستوى النمو الذي يفوق .%29,4ويبقى هدف رونو ،على الصعيد العالمي ،هو تحقيق مستوى نمو يتجاوز %3خالل سنة .2019 mmmmmm
ترشيد النفقات في شهر رمضان يعتبر شهر رمضان الكريم شهر عبادة وصوم وتقرب إلى المولى عز وجل .وليس شهر النفقات واالستهالك غير المعقلن الذي يصبح تبذيرا في بعض األحيان ،وهو ما نهى عنه اهلل سبحانه وتعالى ورسوله صلى اهلل عليه وسلم. وفي المتوسط ،وحسب المندوبية السامية للتخطيط ،فإن نفقات المغاربة االستهالكية في هذا الشهر المبارك تتزايد بنسبة.%40 وفي المتوسط يرتفع الطلب على الفواكه بنسبة %100كما أن الحليب ومشتقاته يعرف زيادة بنسبة ،%62أما النفقات على اللحوم (الحمراء والبيضاء) فترتفع بنسبة…%23 وهذا الطلب المكثف على المواد اإلستهالكية واإلقبال على شراء مواد معينة بكميات كثيرة وفي وقت واحد هو الذي يساهم بشكل مباشر في ارتفاع األسعار وغالء مائدة اإلفطار.
العدد 999ـ الثالثاء 25يونيو إلى 1يوليوز 2019
سالش
امللحق الثقايف
9
الكتابة واألب
لقطة ذهنية نقتطعها من انشغاالت الكتاب المغاربة والعرب، نرغب من خاللها في أن نعرف الدالالت التي تتركهـا في حياتهـم «وجودات صغيرة» تصاحبهم على الدوام. هـذا «السالش» يحـاول أن يستحضر المعاني الممكنة المرتبطـة بــ «الكتابة واألب».
السينمائي المغربي محمد بوصبع
الشاعرة ثريا إقبال و قال لي وقال يل� :أ�سلمي.. أكون، �شيخ ًا لك � ُ ُيغنيك عمن �سواه وعلى درب احلقيقة �أقودك. وقال يل اخلعي نعليكِ جتردي من كل ما هو �سواك ا�ست�سلمي حلكمتي، واقتفي �أثري. وقال يل نظري لن يحيد عنك، �أبداً ،لن تهلكي ولتغم�ضي، لأن عيني من الآن ف�صاعدا مفتوحتان عليكِ . وقال يل الوقت حان �شيخك هنا، �أ�ضاع الطريق من ال �شيخ له. ورحل َ حلظة تهي� ُأت لأن �أتبعه.
حرفٌ جامدْ ٌ جامد حرف ْ يف انتظار حركتك لتحركني، �إرفع �ستوري، اقر�أ �سطوري، �أيكتك املهي�أة �أنا ومتام الن�ضج ذق قطويف �سلوان ًا لتمزقي يف غيابك.
معجـــــــزة عدم هي احلياة حيث ال يكون احللم متاهة غريبة حيث حطت خطوتي حلظة منهوكة بثقل التباريح امل�ستقبل مي�ضي جرح فاغر مو�شح بال�سواد �آت من غياهب ال�شعر لتحرير الذاكرة من الن�سيان يد ممدودة بال توج�س دعوة جديدة �إلى اجتياز هذا املعرب �أكانت �صحراء ذاخلية تلك التي قطعتها هذه الأيام دهاليز و تيارات خط موجه و وح�ش تر�صيع و وهج حتت �أكوام ال�صدمات والتوثرات م�شاهد غام�ضة و مبهمة جترفها ال�سيول املتدفقة دون �إ�شعار عرب ت�ش�ضي اجلدران و�سط معاناة هذه الأيام
يا للمعجزة �أن ينبثق وهج الأنثوي الدفني و�سط ظالم دام�س
ألجلك لأجل رجفة ماء و نخلة تذوي لأجل نفَ�س يختلج على ن�سائم خريفية لأجل قطرات املطر على �ضفائري الطفولية أهيء قلمي � ِّ لأجل �سحلبيات هذه ال�سهول لأجل حلظةِ ت ََو ُّق ِف العا�صفة لأجل الالمرئي املنك�شف على الت�أمل لأجل الإح�سا�س بال�سعادة عند تخفيف بع�ض املعاناة �أفتح ِّ رقي َ لأجل الرغبة و املعرفة لأجل الإحتفاء و احلنو لأجل القلق اللذيذ الذي يجتاحني و ي�شتد �أكرث ف�أكرث عند ت�أمل �ألوانك �أكتب ق�صيدة
سمفونيـــــة يف الغيمة الكثيفة هذه مل يتوقف نظري عن البحث عن ح�رضتك دون الو�صول �إلى ك�شف كليتك حيث يتماهى جوهرها بحقيقة �أنفا�سك كما ال�رس وهم�س �إ�شاراتك بعطر �أفالكك ا�ستن�شقه مبلء �صدري يف قلب هذا الفي�ض الإلهي �أدور يف متاهات �أفكاري دون �أن �أعرف هل تنتمي يل �أم �أنني �أ�ستعريها تلميحا على الأقل �أود �أن �أعريها �إياك كيما نعي�شها معا ويالها من �أفكار �ألوان جت�سد قو�س قزح وتتناغم مع تركيبته بلطافة �أكرث لأنها ت�شذو ب�أ�صناف من ال�شفافية تتدرج ك�سمفونية كخ�شوع كلم�سة ك�إح�سا�س �سماوي
عندما كنت صغيرا ،وبالضبط في السنة العاشرة من عمري ،كنت أرافق أبي رحمه اهلل إلى السينما .كان هو مدمنا على مشاهدة األفالم لدرجة إعادة مشاهدة نفس الفيلم في انتظار تقديم عروض جديدة في القاعة حتى أذن له بالدخول بالمجان لكثرة تردده على القاعة .كان يحسن الغناء و العزف على العود ،و لهذا كانت أفالمه المفضلة تلك التي من بطولة فنانين مطربين كفريد األطرش ،محمد عبدالوهاب ،وديع الصافي ،صباح و شادية إلخ .طبعا كلما شاهدت فيلما من هذا النوع برفقة أبي ،كلما ازداد حلمي كي أصبح مغنيا أو ممثال. عند سن الرشد بدأت في اختيار أفالمي لنفسي ،وغالبا ما كنت أشاهدها رفقة أصدقائي .و في الغد ،كنت أحكي الفيلم بتفاصيله ألبناء الجيران ،و في نفس الوقت كنت أقلد بعض حركات البطل بإتقان كبير. هذه البيئة التي ترعرعت فيها جعلت الحلم يصاحبني كي أصبح يوما مثل هؤالء الممثلين .وظل هذا الحلم يكبر معي إلى أن وصلت سن التقاعد بعد أربعين سنة من العمل في البنك و كانت هذه التجربة بمثابة مدرسة كونتني و جعلت مني ذلك المشخص لحاالت متنوعة في المجتمع ،وكلها أشكال و أنواع ساعدتني اليوم على تقمص األدوار التي أسندت إلي. رحم اهلل أبي الذي عاش أميا بالنسبة للقراءة و الكتابة ،لكنه كان متفتحا ،و فنانا مبدعا منفتحا ،وسينيفيليا بامتياز. لم تسعفه ظروف العيش القاسية آنذاك للخروج إلى الساحة الفنية. فإلى روحه الطيبة أهدي كل أعمالي و أتمنى أن أبقى عند حسن ظن متتبعين أعمالي المتواضعة.
ثالث قصائد 1
عندما ت�شري ال�ساعة �إلى منت�صف الليل �أ�شتاق لعطرك... وعند الدقيقة الثانية بعد املنت�صف �أحاول �أن �أتذكر ا�سمك.. وعندما ينحني القمر ينتهي كل هذا العبث.. �أذيبك يف منوم و�أنا بعد مل �أتذكر ا�سمك.
2
�إذا �أردت �أن حتتج ارفع �أ�صبعك وانتظر الإ�شارة.. �إذا �أردت �أن تب�صم likeفكر وانتظر الإ�شارة.. لكن �إن �أردت ت�رشب البحر.. ارحل .. ارحل وال تنتظر �إ�شارة.. ال حيلة يل �إال حزين.. و�أمل م�شنوق بحبل ,را�شية خيوطه.. لوجتر�أت لأخذت من �أموالهم.. وم�سحت دموع �أمك .. التي تخاف �أن حتتج و�إن �أعطوها �ألف �إ�شارة..
3
�أحب القهوة كما كانت تعدها �أمي.. على نار هادئة ال لون وال �صوت لها.. بحبة هيل وقرنفل و�أعواد القرفة فارعة الطول.. ال ي�شوبها بيا�ض حليب.. على �أنغام خوليو �إكل�سيا�س.. ا�ستن�شقها كالعطر.. بعدما يلت�صق �أريجها مبالب�سي و�أريكتي وخ�صالت �شعري .. وكذا مناديلي احلريرية.. بعدما ي�صل كرم عبريها لكل اجلريان.. عفوا فقط للع�شاق منهم.. لي�س يف ك�أ�س �شفاف زجاجه.. بل يف فنجان عميق �إح�سا�سه.. مزهرة جنباته.. مطرز مندليه.. ملونة حبات �سكراته.. منقو�شة ملعقته.. متجه �إلى لوحة «الأب�سرتي» التي ر�سمتها ذات ليلة مقمرة .. جنب مزهرية الأركيدي البنف�سية.. ومن النافئة تطل �أغ�صان �شجرة اللوز الراق�صة املداعبة.. �أجل�س �إليه وحدي �أغازل جنباته.. �أ�ستن�شقه بدل املرة ع�رشاً. وتكفيني منه فقط ر�شفة..
الشاعرة اإلعالمية نزهـة بنـادي
العدد 999
الشمال الثقافي
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
10
ماذا لو متُّ وحيدًا في الليل ؟
الشاعر أحمد الشهاوي َّملا � ُ أدخ ُل بيتي
ُ ور تف َنى وز ُه ٍ
الباب ال ا�س َم هناك �سينتظر على ِ ُ وهي ا ُملتعدِّد ِة الأخرى - يل �أو ِل ُو ُج ِ
َ طريق للموت يذهب نحو وف َر ٍ ا�ش ُ ٍ
وال ِقطط املا�ضي �سوف ت ُعو ُد لت�س� َأل عني
الكر�سي يجل�س فوق فلي�س �سوى ٍ رتفع ُ �ضغط ُم ٍ ِّ ثان أرجح يف كر�سي ٍ ولي�س �سوى ق َل ٍق يت� ُ ٍّ ْ نا�شف . ولي�س �سوى ِ�ش ْع ٍر ُ �صار على ِمثلي �أن � َ نف�سي أ�ضبط ِ ومنذ الآنَ َ
أ�سئلة كي ال تنفجر الر� ُأ�س من ال ِ َ وكي ال يتج َّل َط ُم ِّخي
يان ِّ يبة حلظة �سرَ َ ِ ال�شك �إلى ْ الر ِ يف ِ بح ِر ِّ ماغ َّ تن�صاب ِد ُ ْ بال�سك ِتة اعر وكي ال ال�ش ِ َ
تن�ص َّب ُك ُ بحر النيل . رات الد َِّم على �صخر ِة ِ �أو َ ماذا لو ُّ مت وحيدًا يف الليل ؟ منْ �سيك ِّفنُ ُلغتي
ُ ومنْ احية على ر� ِأ�سي �سيكفكف َ دمع ال ُك ِ تب َّ ال�ص ِ ومنْ �سيل ِّقنُ ِ�ش ْع ِري أ�شجار ُ �شهاد َة �أنيِّ ُ تنبت يف ك ِّف َّي كنت بال � ٍ
ُ ال�ضغط ِدماغي ماذا لو � َرض ُب هل ُّ أر�ض تختل موازينُ ال ِ
ُمت ُ إيقاع كالمي وت ٌ طيور كانت حتيا من � ِ
ر�سي يل َّ ُ ماذا لو َج ُر�ؤَ وخط املوت وجل�س على ُر ِ َ كبة ُك ٍّ َ فيه وال ا�ستمهال خطاب وفا ٍة ال رحمة ِ َ من �سيم ِّد ُد ْلو ًحا مح ُف ً در ال�ص ِ وظا فوق َّ
للن�سيان الأبقى ؟ ومن �سيهيِّئُ َ�س َفري ِ لي�س �سوى عينينْ ِ من ِّ الظل َ ولي�س �سوى َطللٍ لروائح ْذك َرى َ
�صو َت ُنعا�سي ولي�س �سوى � َأر ٍق ال ُ ي�سمع ْ َ يح ال ُ حتمل يف ُجعب ِتها َ ولي�س �سوى ِر ٍ رتفع للدَّم �أملاً ل�شفاءٍ من ٍ �ضغط ُم ٍ هل �سيكونُ لدى َّ اعر ٌ وقت ليت َّم كتاب َت ُه ال�ش ِ
دو َر ِة دُو ِد القز ؟ �أو ينهي �سري َت ُه عن ْ لبان ُ حتمل ُج ًثثا للكلمات ال �أج ُد �سوى ُ�ص ٍ
ون�ساءٍ عُ دْنَ ُ ليدخلنَ الأكفانَ وحيدات ٍ
وز ِن الد َِّّم ُ إيقاع على ْ املدفوق ي�ضبطنَ ال َ
الشاعرة ثريا ماجدولين
أ�شجار الدَّم لي�س �سوى � ِ ُ ينقطع ُ الدفق تت�ساقط منها وال ثمار ُ أجل�س حتت ٍ � ُ
ا ْل َف َر َا�شة
يخرج من ج َّن ِتها آدم ُ ك�أنيِّ � ُ
ُ �أو ُق ْل :ك�أنيِّ هابيل بال امر�أ ٍة ورد َتها قبل َم�سيلِ الدَّم . توق ُد ْ أ�رسار يل ؟ من �سيخبِّئُ عن �أيدي ِ النا�س َخ َزا ِئنَ � ٍ ٌ م�ضغوط ر�أ�سي وقلبي � ُ أكرث ً �ضغطا كلمات ُق َّ�ص ْت فيها ال ُ أفعال و�سمائي �شلاَّ ٌل من ٍ
�أَ ِق ُف عَ َلى َح َّاف ِة َن ْف ِ�سي الر َي ُاح ال ُت ِخي ُف ِني ِّ �أُعَ ا ِن ُق َذا ِتي َِ أل ْح ِم َيهَ ا ِمنْ َب ْر ٍد َو َك ْي ال ُتد َِّم َر َها �أ َّناتي ال �أُ َف ِّك ُر ال �أُ ِح ُّب ال َ�أ ْك َر ُه
ْ مفاتيح الأ�سماء وغابت عنها ُ
َار َك�أَنيِّ ِجد ٌ ال �أَ ْن َت ِظ ُر َ�ش ْيئ ًا وال �أُ ْن َت َظ ْر
َّملا � ُ أدخل بيتي مي�شي ٌ منل يف ُمخي جتري من حتتي النار ِ
ال تحَ ُ ُّط ا ْل َع َ�صا ِف ُري عَ َلى َي ِدي المهَ ا يف د َِمي ال َت ْب ِني �أَ ْح َ
من�شار �ص ِد ٌئ � ً أن�سجة يف ر�أ�سي ويقطع ٌ ينز ُع م ِّني ُ َ الليل نيا�شيني
ياح ُح ْلم ًا ال ُت ِز ُ الر ُ يح ِّ َن َب َت َف ْو َق َر�أْ ِ�سي
كملك ُ ُ النحو معزولٍ و�أبقى يف التيه ٍ ي�رسق م ِّني َ
�ض ِ أَل ِق َف ال �أَ ْح َت ُاج �إِ َلى �أَ ْر ٍ َوال �أَ ْح َت ُاج ِ�إلى َ�س َماءٍ ِ َأل ِط َري
و� ُ أ�رسار من �أخيلتي أخطو عُ ْر َيانَ بال � ٍ ال َ حول وال قو َة يل
ال َم َكانَ ل ال َز َمانَ
غري قرياطينْ ِ من الي� ِأ�س دم الأخو ْي ِن وفد ٍ َّان من � ِ أ�شجار ِ
وف ْ العط ِف بحر ِ وغري �ساللٍ ملأى ُ
َ حر ٌ َ وف ال �أتقنُ موا�سمها يف ال َّن�ص . توظيف ِ وتلك ُ القاهرة 26من يناير – 29من مار�س 2019ميالدية
ال ُت ْ�شبِهُ ِني ِ�ص َفا ِتي ا�س ٌم َو ِاح ٌد ال َي ْك ِفي ِني ْ �أَ ْم ِ�شي ِم ْث َل ا ْل َق ِ�صي َد ِة الحْ ُ َّر ِة ال َق ْي َد ل َوال �أَ ِحنُّ �إِلى َقا ِف َية ال �أَ َت َذ َّك ُر
ال �أَ ْن َ�سى
َل ْ�س ُت َحا�ضرِ َ ًة يب َوال �أَ ِغ ُ و�ش َب ْع ِ�ضي َي ُ�ش ُّد َب ْع ِ�ضي َكا ْل ُب ْن َي ِان المْ َ ْغ ُ�ش ِ َوال �أَ ِم ُيل..
***
�أَ ِق ُف ممُ ْ ِط َر ًة َك�أَنَّ عَ َلى َر�أْ ِ�س َي ا ْل َغ ْي َم دى عَ َل َّي �أَ َت َ�س َاق ُط َن ً َو�أَ ْر ِوي َحدَا ِئ َق ُم َع َّل َق ًة فيِ عَ ْي َن َّي..
***
َت َك�سرَّ َ َل ْي ِلي َولمَ ْ تجَ ِ ْد َي ِدي َحد َْ�سهَ ا َاي َم ْ ألَى ِب َ�صد َ �أَ ُ�ض ُّم َن ْف ِ�سي �إِليَ َّ َو�أَ ْرتمَ ِ ي ِم ْث َل ا ْل َف َر َ ات ا�ش ِ يب َّ ال�ش َجن… يف َل ِه ِ
العدد 999
الشمال الثقافي
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
11
الزواج وتمرين التعايش والموطنة اإلعالمية خديجة سبيـل رئيسة تحرير «مجلة نساء»
الشاعر منير السرحاني
احلب �أمي ال جتيد قراءة ر�سائل ّ
وال بطائق الربيد ال�رسيعة
�أمي ال تعرف �شفرة القراءة وال تعقيدات لغة الكتابة تخ�شى � ّرش العني
وتكره بالطبيعة ُجمل الإن�شاء ***
�أمي امر�أة �صادقة حتب الطبخ والكن�س ّ ونفاق العائلة ***
�أمي ال ت�رصخ ،ال تقا�ضي وترى حبي وغ�ضبي وعنفوان ج�سدي يف جواهر �سبحتها ومرارة دوائها ال ّليلي تكره ال�صمت ، ّ املدخن �صديقي وزوج �أختي امللتحي ***
�أمي ال حتب الت�صنع �أمي ت�صلي بحب حتنّ بحب تكره بحب
وح ّتى ان تعبت �أمي تكره اله ّم
و�أعياد امليالد
وبالونات نهاية ال�سنة و�أن �أفكر بالزواج من امر�أة �سمينة �أمي ال تتحمل املبالغة
أمي ال تحب عيد األم
ال رغبة لأمي يف فرحة زائفة
على أي أساس نتزوج ،هل نتزوج من أجل المبدأ نفسه ،أي أنها سنة الحياة التي تفرض علينا اإلرتباط في مرحلة معينة من العمر، ننشد معها االستقرار ونأمل في إنجاب أطفال نحقق معهم مشروع الحياة في إعادة إنتاج نفس البنيات التي أنتجتنا .لكن األمور تتغير اليوم وتتلون بمعطيات جديدة وحقائق تكشف اكتساح هامش النسبية على كل وصفات الزواج الناجح ،األزواج الجدد لديهم اليوم منطق آخر في اختيار شريك (ة) الحياة. هل يتزوج الرجل والمرأة لنفس السبب؟!، قطعا ال رغم ما يبديانه لحظتها من اتفاق مبدئي عن أهداف الزواج المتعارف عليها ،وطبيعي أن يكون لتنشئتهما االجتماعية بحموالتها الثقافية ،تأثير واضح في رسم مالمح اإلرتباط تحت سقف مؤسسة الزواج ،نتهم نحن النساء أو هكذا يضعنا المجتمع في خانة الحالمات، المتطلبات ..والباحثات عن الخالص من أسئلة: هل أنت متزوجة؟ متى نفرح بك ؟ ولماذا لم تتزوجي بعد؟ يصبح معها للزواج أبعاد وجودية أكثر منه طقس اجتماعي أو اختيارا فرديا أو حتى وجدانيا والحالة هذه ،فإننا نتزوج لكي نتزوج أو ألنه من المفروض أن نتزوج . للرجل أسبابه كذلك التي لم تنأ عن كل هذا السياق االجتماعي والثقافي ،لكن بصورة أخرى تحفظ ذكوريته وتنشد فحولته ،حتى وإن تم إخفاؤها تحت مظالت مختلفة ..يقال أنه، عندما كانت ممارسة الجنس مباحة قبل مجيئ األديان ،لم يكن يفكر الرجل إطالقا في االستقرار والغيره وجاءت األديان بتحريم الممارسة الجنسية بدون زواج..وبهذا تطور الزواج ليصبح نظاما اجتماعيا يحترمه الرجل كي يحقق كل رغباته الجنسية ..ثم يحقق للمرأة األمان واالستقرار .ومن تم كان يرمز للزوج بقائد السفينة ،ومول الدار وممونها كذلك، قبل أن تتغير األمور بسبب التحول االجتماعي الذي خلط األوراق وأربك بعض األدوار في
مفهومها التقليدي ،التي كانت تحصر عمل النساء في داخل حرم المؤسسة بينما تمتد مسؤولية الرجال إلى خارج األسوار .تحول فرض منطقا جديدا في التدبير لمتطلبات العيش المشترك ،لكنه بالمقابل لم يعكس التحول ذاته في تغيير منظومة القيم واألعراف الخفية التي تحرك سير مؤسسة الزواج على مستوى األدوار التقليدية المنوطة بالنساء ،حتى بعد أن امتد عمل الزوجة إلى خارج البيت ،بل فقط تضاعفت األعباء بسبب غياب بنيات مرافقة للتحول الذي عرفته وضعية المرأة في المجتمـــع .لم يكن إحداث قوانيـن جديدة أو حتى اإلقــرار بحق المرأة في المواطنة الكاملة ومساواتها بالرجل، كافيا ،ألن هاته القوانين نفسها تجاوزها مرة أخرى الواقع بكثير ،ألحق بنموذجنا التنموي الكثير من الضبابية والشيزوفرينيا المجتمعية. التي تجعـــل من المرأة دوما كبش الفداء في قضايا الشرف واألخالق ،والضحيـــة في جرائم اإلغتصاب والتحرش والعنف في الفضاءات العمومية ،كما في أماكن العمل .األدهى من ذلك ،تجعل تعاطينا مع هذه القضايا بالذات، مغرقا في نمطية وذكورية تستنكر حقا وجوديا وإنسانيا لطرف دون آخر ،وتأبى أن تجعل من كل التحوالت سيرورة للتقدم والتنمية ،وليس مشجبا تعلق فوقه نواقصنا وتقصيرنا في تفعيل سياساتنا العمومية واختياراتنا المجتمعية ،التي لن تستقيم إال بتمرين المواطنة والتعايش اإلنساني في أبعاده الحقيقية. مامن شك ،في أن أي ارتباك مجتمعي ليس سوى امتداد الرتباك أسري بين الزوجين أوال في عالقتهما ببعضهما ،وأيضا في تأثيرذلك على بقية التبعات من أبناء وأقارب ،وهو أمر لن يتحقق إال إذا كان كل طرف على وعي بما له وما عليه ،وقبل كل ذلك ال يجب أن ننسى أننا نتزوج لنكون سعداء ولنسعد أنفسنا أوال ،قبل أن نسعد اآلخرين.
الشمال الثقافي
العدد 999
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
12
أثر الفراشة محمد بنقدور الوهراني
الشاعر إدريس الملياني
مليلية في القلب �إلى ال�شاعر ال�صديق محمد منيب البورميي مِ ل َِّيانْ �سي Melillense مِ ل َِّيانْ �سي ِ القلب املَليلي ُة التي يف َ
الم ُتهديكَ ّ ال�س َ �ضم َخ الكا�س ِ ُم ّ العي�ش والنا�س ِ ِ ِ بطيب معها فاهن�أْ بها َ َعلى امليناءِ «ب ُ ولي ُة»العينني ِ ِرغ ّ مِ ْن ُد ٍّر ومِ ْن َما�س ِ الو�ضاءِ خر حل�سنها ّ َي ّ ال�شاهق الرا�سي حتّى ُ أمام جمالِ ُحور اجلنةِ العني ِ � َ رعوا دع ال أعراب َي َ َ ِ مقدمةِ ابنِ خلدون ِ يف قطيع ًا دومنا كلإ وال ماءِ ويلغُ وا مثل ِعنّنيٍ عقيم ِ َ فرج عنقاء ِ حاللٌ �أم حرام ُ ٌ ِ الرمادِ ال�ضارط الفا�سي
جتزع على ُعقبى كُ ٍ ليب وال ْ ِ رهط َج ّ�سا�س ِ بر ْجعى �أو ُ ت�سمع �سوى ِ بنت الكروم ِ وال ْ الع�سجديةِ ُنقْ لُها َ ع�سلُ الل�سان ِ ّ تزفها بكر ًا
كواكب كواعب �أو ُ ُ بانت .. كلما ْ بدت �أخرى ْ أرق من الن�سيم ِ � ّ ُ بال�سلوى تطوف َّ من بال ٍّ
�شاق �إينا�س ِ على ُع ِ
هنا ..لكَ كلُّ ما تهوى :
ع�ساكر، ُعكره هواء ال ت ُ ٌ ُ �ساحة منذورةٌ للحب، ِّ ٌ �شارع �أ�رسةٍ كربى ُ وليلٌ �ساطع ال�شم�س ِ ُ يغنّي
راق�ص ًا
يف مهرجان
ممنوع من احلُ زن ِ أفراح رتع ال ِ ٍ ُم ِ أنت هنا النّدمي و� َ ُ امل�صبح املُ ْم�سي ُ
على �صفوِ احلياةِ ورقةِ الآ�سي ّ يحف بكَ احلكيم أمريها � ُ
ُ
طعم الكا�سي واملُ ُ
َ إذن فكيف � ْ _�أبيت اللعن _ َ تَ�س�ألُها عليم أنت بها و� َ ُ لل�ص ِ ليب ّ تُرى � ْأم للهالل ِ
هوى هذي ال�سليبةِ ِ للقلوب َ الأ�سريةِ للجمال ِ غد ًا كما �أم�س ِ
ِ للحبيب احلب �إال ما ُّ ا ِ ملل َِّيانْ �سي
Melillense
مِ ل َِّيانْ �سي..! � 29أبريل 2005
كان محمود درويش أحد أصدقاء المغرب الكبار ،كما كان من المقدرين للشعر المغربي والمتتبعين له بانتباه رزين ،في سياق التمايز ،وليس التصادم ،بين تجربة الشرق الشعري العربي ومغربه. حافظ محمود درويش على عالقات متينة مع المغرب الشعري ،الرسمي منه، المتمثل في وزارة الثقافة ،والحركي منه ،متمثال في بيت الشعر بالمغرب واتحاد كتاب المغرب. ال غرابة ،إذاً ،إن أحب كثير من شعراء المغرب محمود درويش وصادقوه وواكبوا خطواته ،واقتفوا أثر قصيدته ،سواء بالدَّرس أو بالبحث أو باألطروحة أو بالقول الشعري ،المسموع والمقروء والمكتوب. أثر محمود درويش في أجيال شعرية مغربية بكاملها ،فكان مرجعا لهم وعامال من عوامل ُّ تفكرهم ونظرهم في سيرورة القصيدة العربية بكل تالوينها وفِي كل مراحلها. لم يخلص المغاربة لشاعر كما أخلصوا لمحمود درويش ،و َلم يحب المغاربة شاعرا ،بصدق وعشق ،كما أحبوا وعشقوا محمود درويش. كان المغاربة يعتبرون محمود درويش شاعرا يمشي بين جموع الشعراء، ولكنه وحده من يمشي في اتجاههم ،لذلك ،كانوا ينصتون إليه ويقرؤونه بتمعن، ويعتبرونه صوتا معبرا عنهم ،وصوتا لهم. في المغرب ،كان (مديح الظل العالي) نشيدا مرافقا ألجيال بكاملها ،في كل الجامعات والكليات والمعاهد والمدارس ،كانت هذه األجيال تحفظ هذا النشيد عن ظهر قلب ،وتعتبره معبرا أصيال عنها وعن انهزامتها وانهياراتها وأحالمها. في المغرب ،كان المغاربة يعتقدون أن فلسطين ومحمود درويش شيئا واحدا، مادامت فلسطين هي من أنجبت درويش اإلنسان ،والقضية الفلسطينية من أنجبت محمود درويش الشاعر. في المغرب ،عندما كان درويش يقرأ قصائده ،سواء في الرباط أو البيضاء، أو غيرهما من المدن المغربية ،أمام الحشود الهادرة ،كان يصمت الجميع ،كان يصغي الجميع ،ومن هذا الجميع الشعراء. وال أحد ،غير الشعراء ،كان يدري أن سلطة محمود درويش عليهم وعلى غيرهم استثنائية في سيطرتها وتحكمها وتأثيرها. كل الشعراء المغاربة تأثروا بدرويش ،ضمنا أو ظاهرا ،وكل الشعراء المغاربة قرأوا لدرويش واستمعوا إليه ،وكثير منهم درَسه ودرَّسه وكتب عنه وله ،وكثير منهم جالسه ،إما كصديق أو كرفيق أو كدليل أو كضيف أو كمعجب أو كزائر. مَن مِنَ الشعراء المغاربة لم يتفق ،مع درويش ،أن الشعر مطلب أبدي؟ من من الشعراء المغاربة لم يعتقد ،مع درويش ،أن الشعر ضرورة ،وال نعرف لماذا؟ من من الشعراء المغاربة لم يُؤْمِن ،مع درويش ،بأن زمنا بال شعر هو زمن ميت بال إنسانية؟ كان درويش يعرف أن التجربة الشعرية المغربية الحديثة تتميز بانفتاحها على مختلف التجارب الشعرية ،شرقيها وغربيها. كما كان يعرف أن ما يميز هذه التجربة ويغنيها هو تلك الحساسيات الشعرية الممكنة ،ابتداء من القصيدة العمودية ،ومرورا بقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر وصيغ شعرية أخرى ال يمكن تصنيفها ،إلى جانب تعبيرات شعرية أخرى ،بلغات ولهجات أخرى ،أجنبية وعالمية وأمازيغية. كان درويش يعرف هذا ،لذلك كان يقول« :لقد طورني قارئي هنا في المغرب حين صدقني وتقبّل اقتراحاتي الجمالية المتواضعة بغض النظر عن اإلفراط في التأويل». قال درويش هذا بتواضع الشعراء ،وفِي نفس الوقت جسّده على مسارح ومنابر المغرب وفضاءاته ليصير مصدر إلهام ليس للشعراء فقط ،بل للفنانين والسياسيين والتشكيليين ،ليؤكد أن الشعر فن حي ال يتطلب من كاتبه أن يخطه على ورقة فقط ،بل أن يكون أيضا قادرا على تجسيده أمام اآلخرين في الواقع الحي. (روني شار) كلن يقول ،الكلمة في األثر وليس في الدليل ،ومحمود درويش ترك أثره في المغاربة والمغرب الشعري ومضى وحيدا في اتجاه خلوته األبدية يردد معنا ،ونردد معه: أثر الفراشة ال يرى أثر الفراشة ال يزول هو جاذبية غامض يستدرج المعنى ويرحل حتى يتضح السبيل هو خفة األبدي في اليومي أشواق إلى األعلى وإشراق جميل.
13
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
من أرشيف الدبلوماسي األديب
رسائل تطوانية
سيدي التهامي أفيالل التطواني حفظه اهلل ()19
إعداد وتقديم :الدكتور يونس السباحYounes_sebbah@hotmail.com
تقديم
تعتبر المراسالت العلمية رافداً ثرياً لكتابة التاريخ ،باعتبار ما تحمله في طيّاتها من المعلومات الدّفينة ،والفوائد الغميسة النادرة ،التي ال توجد في غيرها ،ولكونها مرتبطة بزمان ومكان وموضوع معيّن، كما تعدّ أيضاً فنّاً أدبياً ًّ مستقال بنفسه ،بما تحمله من صادق التعبير ،وجميل اإلحساس ،وحسن اإلنشاء ،وبديع السّبك ،وخصوصاً إذا أضيف إلى هذه المعاني جمال الخط ،ورونق الحرف ،وكانت صادقة اإلحساس معبّرة عن الصلة العائلية ،والمتابعة الدراسية بين الوالد والوَلد مث ً ال ،أو بين تلميذ وشيخه ،أو الصديق وصديقه... ومن المراسالت المتّصفة بهذه الصفات ،ما تحتويه خزانة األديب الشاعر ،والدبلوماسي السابق ،أحد أفراد بيت العلم والشرف والمجد ،سيدي التهامي أفيالل حفظه اهلل ،وما يشتمل عليه أرشيفه الذي يضمّ كمّا هائ ً ال من الرسائل ،معظمها صادرة عن أفراد أسرته ،كجدّه القاضي سيدي التهامي أفيالل ،أو عمّه الوزير سيدي محمد بن التهامي ،أو أخيه األديب ،سيدي البشير أفيالل ،أو واردة عليهم وعلى أفراد آخرين من هذا البيت. ولمّا كانت هذه المراسالت لها قيمة أدبية وتاريخية ،ولم يسبق أن رأت النور ،أو اهتمّ أحد بإخراجها للناس ،استأذنّا صاحب األرشيف ،الشريف المذكور ،في العمل على إخراجها وتيسيرها للنّاس عبر صفحات جريدة الشمال الغراء ،التي تستأثر بنشرها ،فوافق مشكوراً مأجوراً ،وقمنا نحن برقن هذه الرسائل ،وصنّفناها حسب ّ كل شخص (منه/عليه) ،وآثرنا أن نبتدئ باألقدم تاريخاً ،فكان صاحب السّبق هو القاضي الشهير ،والفقيه الكبير ،سيدي التهامي بن محمد أفيالل (ت1339:هـ) ،وقد استوفينا رسائله –حسبما عثرنا عليه -في الحلقات الماضية من هذه الجريدة ،ونثنّي برسائل ولده العالمة الوزير سيدي محمد أفيالل الصادرة منه والواردة عليه.
• [الرسالة الواحدة والسبعون]
استهالل رجب ستقرأ في الصباح نصاب السبكي على الشرادي ،وبعده نصاب النكاح المذكور، ونصاب ابن الخياط عن شك ،وبعد الزوال إما نصاب السبكي على محمد بناني ،وهو واقف على الكتاب األول في الكتاب ،ومباحث األقوال ،أو نصاب التلخيص على البلغيثي ،وهو أول فن البديع .وال يتحقق األمر إال بعد [.]...
[من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار الدراسية]. الحمد هلل وحده تسليما
وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه وسلم
وأما تركنا قراءة التلخيص والسبكي في األصل فلعدم وجدانهما ،إذ ال يقرأ إال تلخيص البلغيثي بعد الزوال الذي هو وقت قراءتنا األلفية باألشموني ،والسبكي الذي يقرأ سيدي عبد العزيز بناني ،وقد ذكرت لك وقت تركنا قراءته ،أن قراءته لم تساعدنا كما لم تساعد جل الطلبة.
بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد المحترم أعزك اهلل ،وحفظ جاللة مقامك ،وبلغك من خير الدارين غاية مرامك ،والسالم التام على سيادتك ورحمة اهلل وبركاته. فقد وصل كتابك األعز مفيداً سالمة أحوالكم ،ودوام عافيتكم األهمّين لدينا ،معلما باطالعك على ما ذكرتُه لك من استقامة أمر القراءة ،وطالبا تعيين ما استبدلتُ بنصاب النكاح ،فقد كنتُ أخبرتك به ،وهو نصاب سيدي أحمد بن الخياط الذي هو في آخر باب الشهادات ،ونحن واقفون اآلن ،لذا قول المصنف( :إن رجع شاهد بعد )...الخ ،في بحث رجوع الشهود عن شهادتهم ،وكنا ننتظر وصول سيدي أحمد الفياللي للمحل الموقوف عليه بنصاب سيدي محمد بن جعفر ،فإذا به قد مرض بعد أن قرأنا عليه من األلفية ثالثة أنصباء في األسبوع الفارط ،وال زال مريضاً ،وقد أردت أن أحضر نصابا في خيار النكاح بسرد الدردير على سيدي عبد السالم بمحله بعد الظهر ،وإن كان يقرأ العدد الكثير من المصنف ،لكن ذلك أولى من الجلوس حيث مرض الفقيه المذكور .ومخبرا أيضا بدفعك واجب القيام الفارط لوالد الرفيق ،ومستحسنا ما ذكرتُه لك من تكلمي مع الرفيق في شأن أمر المأكل له ،أما المشاهرة فال زلنا نقضيها من المكلف بدفعها من غير مطل يلحقنا .واللويز صرفه اليوم هنا بريال 6وبليون ،4وأمر المأكل والمشرب فأنا اليوم قائم فيه بأمر نفسي استقالال عما أخبرتك قبل من غير مشقة تلزمني في ذلك ،ألني ال أتكلف أمر الطبخ إال نحو المرتين أو الثالثة في األسبوع ،إذ المداومة عليه تشغل زمانا كثيرا ،والزمان ضيق ،والعمر قصير ،هذا وقد وفد لطرفنا شيخنا سيدي أحمد الزواق يوم السبت الفارط ،ونزل مع شيخه موالي أحمد بن الخياط ،فذهبنا لتحميده بالسالمة ،فوجدناه قد أخذ علينا حيث لم نتعرض له لباب البلد ،فاعتذرنا له بعد علمنا بقدومه فقبل ،ثم استدعيناه هو والشيخ المذكور ونجله للقدوم إلينا ظهر يوم اإلثنين قبل أمس تاريخه فأجابوا أن الشيخ اعتذر إلينا بعد الطريق ،واشتداد الحر عليه ،سيما وقت الهاجرة ،فوعدناه بإرسال دابة إليه يأتي عليها فقبل ،وبعد أن استدعيناهم كلفنا بعض خدمة سيدي العباس الفاسي باشتراء اللحم وأربعة من الدجاج ،وتكلف بطبخ ذلك وما يحتاج إليه أهله بالدار ،فاسترحنا من أمر الطبخ وأعاروا لنا مطربتين وصينية من المعدن وما يتبعها من كيسان الطوس ،ومرشات باربور إلخ ،وعبدا قام بغسل المحل وتهييئ كل ما نحتاج إليه بحيث لم تلزمنا كلفة .وبعد الظهر قدم الشيخان ،واستدعينا معهما أخريف والخمال وسيدي بوجيدة ،وسيدي عبد الرحمان وسيدي عبد الحفيظ ودرجاج ،ونجل األخ سيدي أحمد بن يوسف ،وقد تكلف لنا بصنع طاجين من اللحم ،زيادة على ما صنعناه نحن من غير شعور لنا بذلك ،وأتى ببعض فضالت العرس من المسمنة والغريبة وما قصر جزاه اهلل خيرا على عادته ،فجاء إكرام عجيب ال يتيسر على ذلك الوجه إال لمن كان مستوطنا ببلده ،حتى إن الشيخين تعجبا من ذلك ،ووقع من االتفاق أن أرسل إلى سيدي عبد السالم بن العربي بنونة صندوقا بداخله ثمانية مطارب من [ ]...الياسمين من غير علم لي بذلك ،وحزته قبل اإلكرام بيوم ،وبذلك تم اإلكرام وإال فكل من جاء من ماء [ ]...وماء الزهر هنا كاد أن يكون كبيض األنق ،بخالف ماء الورد وبعض ،وبقي الشيخان معنا إلى أن قربت المغرب ،والوقت كله منصرف في المذاكرة ،وبعد ذلك ذهبنا بعد أن اغتنمنا منهما صالح الدعاء .هذا وقد عزم المخزن على الخروج من هنا تحقيقا بعد نحو األيام 15كما أخبرت بذلك من جانب الركينة وسيدي العباس ،بعد ورود خبر من الناحية المراكشية أزعجهم .والقناوي لعله سيرد لطرفكم ،وجل أهل المخزن يطلب عدم الخروج عن السلطان ،ويعتذرون إليه بأعذار واهية ،من جملتهم سيدي العباس بن المواز ،والشيخ التازي ،وقد طلب من السلطان أن يأذن له في السفر للحج خفية ،وغرنيط قبل أن يستقر هنا مع الخليفة بطلب منه ويتولى محله عبد الكريم بن سليمان ،فيصير ذا وزارتين على ما قيل ،والخليفة إلى اآلن لم يعين ،وهذه األخبار كلها منقولة عن سيدي العباس فإن لم تصح كلها فجلها أو بعضها ،هذا وقد قبضت كتابا من البشير يطلب مني أن نوجه له دواة وشيئا من القلوم ،فبعد هذا نوجه له مع البوسطة صندوقا من القسدير بداخله دواتان أو ثالثة ،وشيء من القلوم لتدفعه له، وإحدى الدواتين أو الثالث دفعها لي الودراسي نرسلها له لتعلمه بذلك ،مسلما منا على جميع األهل والقرابة ،ومن هنا الرفيق والخمال ،والركينة ،وسيدي أحمد بن يوسف ،والزواق ،وسيدي أحمد بن الخياط ،وهذا ما وجب به اإلعالم والسالم، في 14جمادى 1عام 1352هـ.
محمد وفقه اهلل
وغد تاريخه سيتوجه لطرفكم الفزاري ،مستصحبا في يده كتابا للبادي ليكون معه كاتبا ،وآخر ألمين المستفاد ليكون معه كاتبا أيضا بواسطة ابن يعيش.
• [الرسالة الثانية والسبعون] [من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار الدراسية]. وصلى اهلل على سيدنا وموالنا محمد وآله وصحبه وسلم الحمد هلل وحده بعد تقبيل راحتي سيدنا الوالد المحترم ،أعزك اهلل وحفظ جاللة مقامك ،وبلغك من خير الدارين غاية مرامك ،والسالم التام على سيادتك ورحمة اهلل وبركاته, ً فقد وصل كتابك األعز ساعة تاريخه مفيدا ما هو أهمّ لدي من سالمة أحوالكم ،أدامها المولى وفق المرام ،مخبرا باطالعك على ما اتخذتُه من األنصبة ،وتبيانك مقرئي نصاب النكاح المستبدل به نصاب ابن جعفر ،ونصاب العبادة، ّ المحال الموقوف عليها إن وقعت العواشر ،وما سيكون بدال منها عند الشروع في القراءة بعد استهالل رجب. وطالبا تعيين أما نصاب النكاح فهو على سيدي أحمد الفياللي ،ونصاب العبادة فعلى القادري ،وقد وقعت العواشر أثناء األسبوع الفارط، ووقفنا في نصاب العراقي آخر باب الفلس لذا أقول المتن...( :المكري دابته وأرضه) إلخ ،وهو أحزم الفقهاء تعاطيا واعتناء كما ذكرت ،وفي نصاب الفياللي على باب الصداق ،وسيزيد فيه بعد استهالل رجب وبنصاب ابن الخياط على قول المتن أثناء الجمعة( :ولزمت المكلف الحر) إلخ ،وفي نصاب بناني على قول الناظم أثناء باب النعت( :ونعتوا بمصدر كثيرا) إلخ ،وبعد
وقد ذكرت تيسير الخليد أنكم ستوجهون لنا منه نصيبا بعد فراغكم من نقليته ،يسر اهلل األسباب عن قريب ،وجعله موافقا للغرض لنا ولكم ،وال يكون سيدي أحمد الزواقي بعد سالمنا عليه إال حل لطرفكم ،وإن كان قد تأخر خروجه عن العموم ،والمخبر بخروجه فيه لكذب الخمار ،وقد حل بحضرتنا ساعته سيدي أحمد الطريس ،وجاء معه ولعل الكل في عين السخط إذ لم يقوموا بهم القيام الذي تقتضيه مرتبتهم ،وعهدوه قبل هذه الوجهة حتى [ ]...نزولهم لم يتيسر لهم ،وقد ذكر لي ساعته درجاج أنهم عند نزولهم تقدموا لدار المخزن فلقيهم الركينة وأذن لهم في النزول عنده ،حيث رأى مانعا بهم وعدم االعتناء ،وال يكون إال بلغكم سفر المكاتب ابن المواز لطنجة ،وتولية سيدي العباس الفاسي مكانه ،وقيامه بما كان يقوم به، وإن كان إلى اآلن لم يجلس بمحله ولم يجوز مكتبته كما هي العادة ،وهذا ما وجب به اإلعالم، طالبين منكم صالح األدعية آناء الليل وأطراف النهار ،مسلما على سيدتنا الوالدة ،واإلخوة، واألختين ،والصهرين ،وباقي أبناء العم ،وسائر األحبة ،خصوصا الطلبة ،ومن هنا الرفيق موالي أحمد بأتمه ،وابن عم ابن سيدي أحمد بن يوسف ،والخمال ،والركينة ،والسالم .في 12جمادى الثانية عام 1325هـ..
نجلك محمد وفقه اهلل
وها نحن اليوم نقرأ الشيخ الطيّب على بناني ،وقد قرأنا اليوم مقدمة لكتاب االعتقاد الخ ،ونقرأ أيض ًا المية األفعال على موالي أحمد البلغيثي.
• [الرسالة الثانية والسبعون] [من الطالب السيد محمد أفيالل ،إلى والده العالمة القاضي التهامي أفيالل يطمئنّ فيها على أحواله ويفيده ببعض األحداث التاريخية ،واألخبار الدراسية]. وصلى اهلل على سيّدنا وموالنا محمد وآله وصحبه وس ّلم الحمد هلل وحده بعد تقبيل راحتي سيّدنا الوالد المحترم أعزّك اهلل وحفظك ،والسالم التّام عليك ورحمة اهلل وبركاته. فقد ورد كتابك األعز أمس تاريخه بعد تأخره وقت المعتاد ،وقد وجدني الحال استعجلت لكم بالكتاب أخبرتً فيه ّ بأن مثل ذلك وقع لكم بسبب مد اليد في حامل المكاتيب ،وانتزاع بعضها ،فالحمد هلل الذي لم يجعل كتابنا من ذلك البعض المنتزع ،وذكرتَ أنّي قد غفلتُ عن اإلخبار بحديث القراءة الذي هو المقصد األهمّ [ ]...لي على لزوم قراءة المسرودات، ّ ومحذراً لي عن عدم االتكال على قراءة األصل التي قد ضعفت في هذه األزمان ،فها نحن نبذل المجهود في عدم صرف وقت من أوقات العمر في البطالة ،ونكتب جهد االستطاعة على القراءة ،وبعد أن عوشرت قراءة األصل ،صرنا نحضر في الشروق نصاب التحفة على سيدي محمد بناني ،وفي 11نصاب السبكي على سيدي مَحمد القادري ،وهو على نيّة اختتامة، قد قرأنا عليه هذه األيام 7أنصباء ،وبقي نحوهم للختم ،وابتدأنا من أول الخاتمة في أصول الدين وإن كانت القراءة ليست قراءة تحقيق وتدقيق ،ألنّه يسرع جدّاً بقصد الختم ،ونحضر نصاب التصوف ابن عاشر بين العشاءين على سيّدي محمد بناني ،واليوم قد قرأنا( :يجاهد النفس لربّ العالمين) الخ ،وسيختم في هذه العواشر أيضاً ،وبعد غد تاريخه سيقرأ سيدي أحمد بن الخيّاط بعض األنصباء كانت بقيت له من التلخيص ،افتتحه في القديم من آخر علم البديع ،سنحضرها بحول اهلل ،ونحوز حضّنا من بركة الختم ،وقد جاوزنا في نصاب القرافي اختالف المتبايعين ،ووقفنا على باب السَّ َلم بعد جدّ منه واجتهاد ،حتّى كان يجلس في المجلس نحو السّاعتين عسى أن يتدارك ما فاته في البطالة ،وقد أخبرتَ بورود والد ّ اطمأن خاطره ،فتح ّقق وصوله للبلد ،فإنّه الرّفيق لطرفكم ،ولقيك معه ،وسروره بما يبلغه عنا ،فقد سُرَّ نجله بذلك كما قد كان مشوشا ،حيث تأخر عليه كتاب والده ،وتخبر بما أحدث من الفساد بالطرقات ،والزال ينتظر جواب والده إلى []... كما أخبرتَ بهجوم مح ّلة المخزن على الرّيسوني ،وحصول الروعة في تلك القبائلّ ، فلعل ذلك سيكون سبباً في اشتعال نار الفتنة ،وتمهيد اللبوليص وغيره من األمور الذي رامها الكفرة ،واألمر هلل. هذا ولتعلم بأنّي حرتُ مع الرّفيق طو ًال وعرضاً في شأن اإلقامة بالمدرسة في هذا الشتاء التي كانت هي المقصد األهم بشراء البيت ،وأنا قد ّ تعذر عليّ الحال ،وصارت تلزمني المش ّقة الكبيرة في الذهاب للزاوية ،رغبة في عدم الفراق معه، وال زلت ّ أتلطف معه في اإلقامة بها ،وال تظهر منه إ ّال اإلباية ،ثمّ ّ إن ما كنّا قد تعاهدنا عليه من الفطور وطبخ الغذاء بها رجع عنه ،ونقل جميع أواني الطبخ وغيرها للزاوية ،وال يذهب للمدرسة إال عند الضرورة التامّة ،وال يركن إ ّال للزّاوية ،وكثيراً تكلمت معه في ذلكّ ، وأن العهد لم يكن هكذا ،فيذكر لي أنّه ال يقدّر أن يسمع الكالم عليها فض َال عن اإلقامة بها ،وأنا بالعكس منه كما ذكرتُ لك غير ما مرّة ،وكان مطمح نظري هذه المدة هو التحيل عليه في أن تطمئنّ نفسه بالمقام معي بها ال الرضى بالمقام بالزاوية ،وعليه؛ فأشر عليّ بماذا أفعل ،وقد كنتُ رأيتُ أن تخيّره بين 3أمور ،حيث كانت له معي شراكة في البيت ،إمّا أن ينتقل ‘ليها معي بقصد اإلقامة ،أو يولي البيت كله لي لنقيم به ،أو ننتقل إليه أنا ،ويبقى خطه فيه ويأتي إليه إن شاء للمطالعة ،وإن كان عليّ في هذا األخير بعض الضرر فرأيتُ أن ال أقول له شيئاً حتّى نعلمك بذلك لتتكلم مع والده في أن يسلم لي البيت كله أو تأمرني بالكالم معه أو [ ]...ألنّي في غاية العزم والرغبة في اإلقامة بها ،وهو في غاية الرغبة عنها ،وإن بقينا على ما نحن عليه ،ربّما أدّى الحال إلى النزاع لتباين األغراض ،وهذا ما وجب به اإلعالم ،مس ّلماً على اإلخوة واألختين والصّهرين ،وبقية أبناء العم ،وسيدي الحاج محمد الصفار ومحرش والرهوني والحداد ،ومن هنا الرفيق بأتمّه وأبناء عمّه الكرام ،والفقيه الركينة ،وأحمد الصبان ،والخمال ،والسالم في 29قعدة عام 1324هـ.
نجلك محمد وفقه اهلل بمنه.
14
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
وقفات مع حديث عمر ابن اخلطاب ر�ضي اهلل عنه منبر المجلس العلمي بطنجـة
�أركان الإميان ال�ستة (الإميان باملالئكة)
مي ِان؟. ب يِن عَ ِن الإِ َ جوابا على �س�ؤال جربيل عليه ال�سالم�َ :أَ ْخ رِ ْ الل َو َم َال ِئ َك ِت ِه َو ُك ُت ِب ِه َو ُر ُ�س ِل ِه َق َال �صلى اهلل عليه و�سلم « �أَنْ ُت ْ�ؤمِ نَ ِب هَّ ِ َوا ْل َي ْو ِم الآخِ ِر َو ُت�ؤْمِ نَ ِبا ْل َقد َِر َخ رْ ِيهِ َو َ�ش ِّرهِ» ولقد حتدثنا يف العدد املا�ضي عن الإميان باهلل ،وحديثنا اليوم عن الإميان باملالئكة. لقد كان الهدف الأول للر�سالة املحمدية �إقامة العقيدة ال�صحيحة ونبذ كل ما هو مخالف لها ,و�إ�صالح النفو�س وتخلي�صها من زيغ الأهواء والفنت ,وبناء �أمة قوية يف عقيدتها, �صادقة يف �سلوكها ,مدنية يف معامالتها ,يقول ابن خلدون»: الإميان الذي هو �أ�صل التكاليف وينبوعها هو ذو مراتب� :أولها الت�صديق القلبي املوافق لل�سان ,و�أعالها ح�صول كيفية من ذلك االعتقاد القلبي وما يتبعه م�ستولية على القلب ,فيتتبع اجلوارح وتندرج يف طاعتها جميع الت�صرفات حتى تنخرط الأفعال كلها يف ذلك الت�صديق الإمياين ,وهذا �أرفع مرتب الإميان ,وهو الإميان الكامل الذي ال يقارف امل�ؤمن معه �صغرية وال كبرية� ,إذ ح�صول امللكة ور�سوخها مانع من االنحراف عن مناهجه طرفة عني ,قال �صلى اهلل عليه و�سلم« :ال يزين الزاين حيث يزين وهو م�ؤمن». واملطلوب يف العقيدة الو�صول �إلى ال�صورة النقية منها املطابقة ملا ن�ص عليه القر�آن الكرمي وما نطق به نبي الهدى �صلى اهلل عليه و�سلم ،وهي الإميان باهلل ,بوحدانيته وقدمه وبقائه, وكل �أ�سمائه و�صفاته ,وتنزيهه عما ال يليق به كما بينا ذلك يف املقالة ال�سابقة ,والإميان باملالئكة والكتب والر�سل واليوم الآخر وبالقدر خريه و�شره حلوه ومره ,يقول ال�شيخ ابن عا�شر يف نظمه: ممكنا من نــظر �أن يعــرفا �أول واجب على من كلفـــا مما عليه ن�صـــب الأيـــات اهلل والر�ســـل بال�صفـــــات ... يجب هلل الوجود والقــــدم كذا البقــاء والغنـى املطلـق عـم وخلفه خللقــه بال مثـــــال ووحدة الذات وو�صف والفعال وقدرة �إرادة علم حيــــاة �سمـع كالم ب�صــر ذي واجبــات وبالإ�ضافة �إلى الإميان باهلل يجب على امل�ؤمن الإميان باملالئكة وب�أنهم من مخلوقات اهلل �سبحانه وتعالى« ,عباد مكرمون ال ي�سبقونه بالقول وهم ب�أمره يعملون» .خلقهم اهلل لعبادته وطاعته ,فهم ال يرتكبون ذنبًا �أو مع�صية على عك�س الإن�سان الذي قد يرف�ض كالم الأنبياء بل قد ُينكر وجود اهلل ويتمادى يف املع�صية ح ّتى �أ ّنه قد ُي�سيئ بالقول �إلى ذات اهلل تبارك وتعالى. �أ ّما املالئكة فلم ُيخلقوا قادرين على فعل �شيء من هذا ,و�إذا واز ّنا بينهم وبني النا�س ف�إنّ دائرة عملهم محدودة ,قد ُو ِ�صفت يف قوله تبارك وتعالى « ال يع�صون اهلل ما �أمرهم ,ويفعلون ما يومرون». فح ْ�سب ,بل �إنها ولي�س من طبيعة املالئكة � اّأل تع�صي اهلل تعالى َ تواظب على الطاعة وتد�أب على العبادة .فهم لي�سوا كبني �آدم منهم من مييل �إلى الطاعة ومنهم من مييل �إلى الع�صيان .ومنهم من يجد يف نف�سه القدرة واال�ستطاعة �أحيانا وال يجدها �أحيانا
()6/3
-بقلم الدكتور محمد كنون احل�سني
�أخرى ,بل هم يف عمل دائم ال يتوقفون عن العبادة وال ينقطعون» الي�ستكربون عن عبادته والي�ستح�سرون ,ي�سبحون الليل والنهار اليفرتون»الأنبياء 19ـ ,20وهم خلق كثري ,ال يعلم عددهم �إال الذي خلقهم ,قال تعالى« :وما يعلم جنود ربك �إال هو» ,وقد �أخرب النبي �صلى اهلل عليه و�سلم �أن البيت املعمور يف ال�سماء يدخله وي�صلي فيه كل يوم �سبعون �ألف مالك ثم ال يعودون �إليه .حجبهم اهلل عنا فال نراهم ,وقد يظهرون يف �صور مختلفة لبع�ض عباده ,فقد متثل امللك جربيل ملرمي ب�شرا �سويا فخاطبته وحاورته ,ور�أى النبي �صلى اهلل عليه و�سلم جربيل على �صورته له �ستمائة جناح قد �سد الأفق ,ور�آه �صلى اهلل عليه و�سلم كما ر�آه ال�صحابة رجال ال يرى عليه �أثر �سفر� ,شديد بيا�ض الثياب �شديد �سواد ال�شعر ,جل�س �إلى النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ف�أ�سند ركبتيه �إلى ركبتيه وو�ضع كفيه على فخديه ,ثم �أ�ضحى ي�س�أل عن الإميان والإ�سالم ,حتى �إذا انتهى وخرج لبث مليا ثم قال �صلى اهلل عليه و�سلم« :ياعمر� ,أتدري من ال�سائل؟ قلت اهلل ور�سوله �أعلم ,قال� :إنه جربيل �أتاكم يعلمكم دينكم» .رواه م�سلم و�أبو داود والرتمذي والن�سائي وابن ماجة.كما يجب �أن ن�ؤمن ب�أن للمالئكة �أ�سماء و�أعماال كلفوا بها ,ومهمات خلقوا لتنفيذها ب�أمر اهلل �سبحانه وتعالى من ذلك: حربيل عليه ال�سالم وهو املكلف بالوحي ينزل به من عند اهلل على الأنبياء والر�سل لكي يبلغوا �شرع اهلل لعباده.يقول �سبحانه وتعالىُ ( :ق ْل َمنْ كَانَ عَ ُد ًّوا لجِ ِ رْ ِبي َل َف ِ�إ َّن ُه َن َّز َل ُه عَ َلى َق ْل ِب َك ِب ِ�إ ْذ ِن الل ُم َ�ص ِّد ًقا لمِ َا بَينْ َ َي َد ْي ِه َوهُ دًى َو ُب ْ�ش َرى ِل ْل ُم�ؤْمِ ِن َ ني )البقرة ,97 هَّ ِ وقد و�صفه احلق �سبحانه يف القر�آن فقال( :فال �أق�سم باخلن�س اجلواري الكن�س والليل �إذا ع�سع�س وال�صبح �إذا تنف�س� ،إنه لقول ر�سول كرمي ذي قوة عند ذي العر�ش مكني ,مطاع ثم �أمني) التكوير 16 ميكائيل عليه ال�سالم وهو املكلف بالقطر �أي باملطر والنباتات، قال تعالىَ ( :منْ كَانَ عَ ُد ًّوا للِ هَّ ِ َو َملاَ ِئ َك ِت ِه َو ُر ُ�س ِل ِه َو ِج رْ ِبي َل َومِ ي َكائ َل َف ِ�إنَّ هَّ َ الل عَ د ٌُّو ِل ْل َكا ِف ِرينَ ) البقرة الآية 97 �إ�سرافيل عليه ال�سالم وهو املكلف بالنفخ يف ال�صور عند قيام ال�ساعة وبعث اخللق ,وكان النبي �صلى اهلل عليه و�سلم يقول: (اللهم رب جربائيل وميكائيل و�إ�سرافيل ،فاطر ال�سماوات والأر�ض ،عامل الغيب وال�شهادة� ،أنت حتكم بني عبادك فيما كانوا يختلفون� ،إهدين ملا اختلف فيه من احلق ب�إذنك� ،إنك تهدي من ت�شاء �إلى �صراط م�ستقيم) قال ابن القيم :فتو�سل �إليه �سبحانه بربوبيته العامة واخلا�صة له�ؤالء الأمالك الثالثة املوكلني باحلياة ،فجربيل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح، وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الأر�ض والنبات واحليوان، و�إ�سرافيل موكل بالنفخ يف ال�صور الذي به حياة اخللق بعد مماتهم. (و َنا َد ْوا مالك وهو امللك املوكل بالنار �أي خازنها ،قال تعالىَ : َيا َمال ُِك ِل َي ْق ِ�ض عَ َل ْي َنا َر ُّب َك ۖ َق َال �إِ َّن ُك ْم مَاكِ ُثونَ ) الزخرف) .77 (ج َّناتُ مالئكة موكلون ب�أهل اجلنة ،يقول �سبحانه وتعالىَ :
اج ِه ْم َو ُذ ِّر َّيا ِت ِهم عَ ْد ٍن َي ْد ُخ ُلو َنهَا َو َمنْ َ�ص َل َح مِ نْ �آ َبا ِئ ِه ْم َو�أَز َْو ِ ب مُ ْ ت َفن ِْع َم اب َ�سلاَ ٌم عَ َل ْي ُك ْم مِ َ با َ�ص رَ ْ َوالمْ َلاَ ِئ َك ُة َي ْد ُخ ُلونَ عَ َل ْي ِه ْم مِ نْ ُك ِّل َب ٍ عُ ْق َبى الد َِّار)الرعد )24. ملك مكلف بقب�ض �أرواح بني �آدم ,قال تعالىُ ( :ق ْل َي َت َو َّفا ُك ْم َم َل ُك المْ َ ْو ِت ا َّلذِي ُو ِّك َل ِب ُك ْم ُث َّم �إِ َلى َر ِّبكُم ترجعون) ال�سجدة . 11 وهذا امللك عرف عند كثري من النا�س با�سم عزرائيل ،وهذا الإ�سم مل يرد يف حديث �صحيح عن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ،لكنه نقل عن �أ�شعث بن �سليم« ،وملك املوت له �أعوان ينتزعون الأرواح من �سائر اجل�سد حتى �إذا بلغت احللقوم تناولها ملك املوت» وهما �صنفان :مالئكة رحمة ومالئكة عذاب ،انطالقا من قوله تعالى يف �ش�أن املومنني(:ا َّل ِذينَ َت َت َو َّفاهُ ُم المْ َلاَ ِئ َك ُة َط ِّي ِب َ ني َي ُقو ُلونَ َ�سلاَ ٌم با ُك ْن ُت ْم َت ْع َم ُلونَ )النحل ،32وقوله يف �ش�أن عَ َل ْي ُك ُم ا ْد ُخ ُلوا الجْ َ َّن َة مِ َ (و َل ْو َت َرى ِ�إ ْذ َي َت َو َّفى ا َّل ِذينَ َك َف ُروا المْ َلاَ ِئ َك ُة َي ْ�ض ِر ُبونَ الكافرينَ : َ َ ُ ُ لحْ يق ) الأنفال.50 ُو ُجوهَ ُه ْم َو�أَ ْد َبا َرهُ ْم َوذوقوا عَ ذ َ اب ا ِر ِ ملكان مكلفان ب�س�ؤال امليت عند دفنه واالنتهاء من ت�سليمه �إلى مثواه ،يقول تعالىُ ( :ي َثبِّتُ هَّ اللُ ا َّل ِذينَ �آ َم ُنوا ِبا ْل َقوْلِ ال َّثا ِبتِ ني َو َي ْفعَ ُل هَّ فيِ الحْ َ يَاةِ ال ُّد ْن َيا َوفيِ ْالآخِ َرةِ ۖ َو ُي ِ�ض ُّل هَّ اللُ َّ الظالمِ ِ َ اللُ َما َي َ�شا ُء) �إبراهيم ،27وقد ورد يف احلديث �أنهما ي�سميان :منكر ونكر ،فعن �أبي هريرة ر�ضي اهلل عنه قال ،قال ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم� ( :إذا �أقرب امليت �أتاه ملكان �أ�سودان �أزرقان يقال لأحدهما املنكر والآخر النكري.)... مالئكة مكلفون بكتابة عمل بني �آدم ،فلكل �شخ�ص مكلف ملكان �أحدهما عن ميينه والآخر عن ي�ساره ،ي�سجل الأول ح�سناته والثاين �سيئاته ،قال تعالى( :عن اليمني وعن ال�شمال ِيب عَ تِيدٌ) ق . 18. قعيد َما َي ْلف ُِظ مِ نْ َق ْو ٍل ِ�إ اَّل َل َد ْي ِه َرق ٌ ومنهم ملك اجلبال املوكل بها ,ومنهم مالئكة موكلون بالأجنة يف الأرحام ،و�آخرون موكلون بحفظ بني �آدم ،ومنهم امللكان هاروت وماروت اللذان �أنزلهما اهلل من ال�سماء �إلى الأر�ض و�أذن لهما يف تعليم ال�سحر اختبارا لعباده وامتحانا بعد ما بني لهم �أن (وا َّت َب ُعوا َما ذلك مما ينهى عنه على �أل�سنة الر�سل ،قال تعالىَ : ني عَ َلى ُم ْلكِ ُ�س َل ْي َمانَ ۖ َو َما َك َف َر ُ�س َل ْي َمانُ َو َلكِنَّ ال�شَّ يَاطِ َ ني َت ْت ُلو ال�شَّ يَاطِ ُ ُ ال�س ْح َر َو َما �أ ْن ِز َل عَ َلى المْ َ َل َكينْ ِ ِب َبا ِب َل هَ ا ُروتَ ا�س ِّ َك َف ُروا يُعَ ِّل ُمونَ ال َّن َ َو َما ُروتَ َو َما يُعَ ِّل َم ِان مِ نْ �أَ َح ٍد َح َّتى َي ُق اَ نا َن ْحنُ ِف ْت َن ٌة فَلاَ َت ْكف ْر ُۖ ول �إِ مَّ َ َف َي َتعَ َّل ُمونَ مِ ْن ُه َما َما ُي َف ِّر ُقونَ ِب ِه بَينْ َ المْ َ ْرءِ َو َز ْو ِج ِه َو َما هُ ْم ِب َ�ضا ِّرينَ الل َو َي َتعَ َّل ُمونَ َما َي ُ�ض ُّرهُ ْم َو اَل َي ْن َف ُع ُه ْم َو َل َق ْد ِب ِه مِ نْ �أَ َح ٍد �إِ اَّل ِب�إِ ْذ ِن هَّ ِ عَ ِل ُموا لمَ َ ِن ْ ا�شترَ َ ا ُه َما َل ُه فيِ ْالآخِ َرةِ مِ نْ َخلاَ ٍق َو َل ِب ْئ َ�س َما َ�ش َر ْوا ِب ِه َ �أَ ْن ُف َ�س ُه ْم َل ْو َكا ُنوا َي ْعل ُمونَ ) البقرة .102
مسجد «البيت العتيق» بمرتيل يستغيث فهل من مغيث؟؟ فكري ولد علي ألقت ساكنة مرتيل اللوم على مندوبية األوقاف بخصوص إهمال مسجد البيت العتيق بمرتيل الذي كان في وقت قريب من بين المساجد المهمة بالمدينة حيث كان يتوافد عليه يوميا طوائف من المصليين ..وقد أحدثت سنة 2012في إطار مشروع السكن االجتماعي إلحدى الشركات تحت اسم فن البيت العتيق ،وكانت تسير على نفقات صاحب المشروع إلى حين إنهاء اشغال هذا المشروع سنة ،2016حينها قد تلقت اهتماما كبيرا من طرف سكان الحي.. أما اليوم فقد أصبح في خبر كان ..بعد تملص الوزارة المعنية من مسؤوليتها بضم المسجد والتكفل بمصاريفها األساسية خصوصاً الماء والكهرباء وأجرة العاملين والقائمين بها. رغم الكثير من المحاوالت والمساعي التي قامت بها الجمعية والسنديك لما يربو عن سنتين ألجل حل إشكالية تسوية وضعية المسجد وخاصة لدى المسؤولين الترابيين المحليين واإلقليميين باءت بالفشل ولم تسفر عن أية نتيجة لحدود الساعة أمام إصرار مندوبية األوقاف بعدم ضم المسجد إلى األوقاف بسبب غياب المرافق التجارية التي تدر مداخيل قارة( ،منطق التجاري بدال من منطق الديني) ..بحيث تتوفر سوى على منزل خاص باإلمام داخل المسجد
ومنزل خارج المسجد ،باإلضافة إلى محليين تجاريين في احدى إقامات البيت العتيق ..مما جعل سكان الحي يتسألون عن دواعي التعطيل بل تأخير مسطرة التسوية ..مما يدفعوا بالسنديك وبعض المحسنين يقومون دور المندوبية بخصوص تسديد مصاريف الفواتير الماء والكهرباء ،وحتى أجرة القائمين على المسجد ،من أجل ضمان استمرارية بيت اهلل ،غير أن ارتفاع مبالغ المصاريف جعلهم يرفعون أيديهم عن األداء ،بالرغم من أن تسديد الفواتير الخاصة بالماء والكهرباء والسهر على تسيير المساجد من اختصاص وزارة األوقاف ،وليس من اختصاص المحسنين أو السنديك ألن المسؤول األول -وأعني به قطاع األوقاف غارق في نوم عميق.ترى هل يعلم المندوب اإلقليمي على األوقاف بالمضيق بكل ما يقع بمسجد البيت العتيق بالرغم من أن له عيون تخبره بكل صغيرة وكبيرة ؟ أم هو راض عن هذا الوضع .لكن ما أثار االستغراب لدى الجميع هو الراتب الشهري البئيس والغريب المتمثل في 1000درهم لإلمام والمؤذن 500درهم ،في الوقت الذي نجد مستوى المعيشة قد ارتفعا ..الشيء الذي جعل سكان الحي يعيشون استياءا كبيرا إزاء هذا السلوك في تقصير دور وزارة األوقاف في اتجاه الحل الصحيح في هذا الشأن. وأمام هذا الوضع يطالب سكان الحي السلطات اإلقليمية المعنية بضرورة التدخل في أقرب اآلجال من أجل وضع حد لمشكــل المسجد وذلك بتسويــة وتحسين وضعية القائمين عليه.
العدد 999
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
15
القضاء على األمية ،أولوية وطنية ومسؤولية جماعية
حوار مع
السيد عبد العزيز فياللي صدوق المدير الجهوي للوكالة الوطنية لمحاربة األمية
)(2/2
• عبد الغني بلقاسم
مرت منظومة محو األمية ،منذ االستقالل ،عبر مجموعة من المحطات اإلصالحية ،لم تستطع من خاللها القضاء على آفة األمية ،أو حتى التقليص منها بنسب معقولة ،فأصبح من الضروري التفكير في وضع استراتيجية وطنية واضحة المعالم تتسم بالفعالية والنجاعة. ولتحقيق هذه الغاية تم إحداث وكالة وطنية لمحاربة األمية طبقا لظهير سنة 2011تحت رقم 1.11.142بتنفيذ القانون رقم ،38.09تتمتع بالشخصيةالمعنوية واالستقالل المالي ،وتخضع لوصاية الدولة والمراقبة المالية المطبقة على المنشآت العامة ،وتعمل وفق قوانين تنظيمية تحمل في طياتها رؤية تصورية للتعاطي مع ظاهرة محو األمية،من خالل تحديد االستراتيجية وتوفيراإلمكانات القانونية والتنظيمية والبشرية والمالية. وفي هذا اإلطار ،ولمزيد من التوضيحات حول ظاهرة األمية بالمغرب ،وبجهة طنجة تطوان الحسيمة تحديدا ،وحول هياكل الوكالة الوطنية ووظائفها ،واالستراتيجية المتبعة للقضاء على الظاهرة ،وعن اإلشكاالت واإلكراهات التي تعترض سبيل برنامج محاربة األمية ...التقينا بالسيد عبد العزيز فياللي صدوق؛ المدير الجهوي للوكالة الوطنية لمحو األمية بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،وأجرينا معه الحوار التالي: تعاني منظومة محو األمية من قلة المراكز المخصصة مدمجة ،بل شرعت الوكالة في تمويل برامج لمحاربة األمية أعدت المديرية الجهوية مشروعا جديدا يستهدف األميين لهذا الغرض ،وغياب التكوين المستمر ،وعدم استقـرار عن بعد ،ومحاربة األمية باللغة الفرنسية ،وكل ذلك بهدف من أمهات وآباء التالميذ المتعثرين دراسيا والمهددين باالنقطاع الدراسي للحد من األمية من المنبع .ووعيا من العاملين في ميدان محو األمية ،الشيء الذي يؤثر سلبا على مالئمة العرض مع الطلب. المردودية والفاعلية في القطاع .ما هي الخطة التي أعدتها كيف يمكن لمنظومة محاربة األمية أن تساهم في المديرية الجهوية بأنه ليس من السهل على شخص أمي أن الوكالة لتجاوز هذه الصعوبات؟ يلعب دور أب وأم تلميذ(ة) كما نسعى إلى إبرام شراكة خاصة التنمية المستديمة؟ في هذا اإلطار؛ سنعمل بموجبها على إعداد منهاج خاص تعتبر األندراغوجيا علما قائم الذات ،كما أن المكون أو حسب دراسة حول كلفة األمية بالمغرب فإن نقطة بهذه الفئة من األميين حتى يقوموا بدورهم كآباء وأمهات المنشط بأقسام محاربة األمية يلعب دورا أساسيا في ضمان جودة التعلمات في مجال محاربة األمية ،ويعتبر استقراره في من نسبة األمية تكلف البالد حوالي 1,3في المائة من تالميذ ،كما نطمح إلى إعداد كتيب مبسط يساعدهم على المنظومة واالستثمار في تكوينه تكوينا جيدا شرطا ضروريا الناتج الداخلي الخام .كما أظهرت التجارب أن النساء اللواتي ذلك. لتحقيق األهداف المنتظرة من محاربة األمية للنهوض استفدن من برامج محو األمية يملكن معارف أفضل عن الحد من ارتفاع نسبة األمية يمر بالضرورة عبر االهتمام بالتنمية في مختلف تجلياتها ،لذلك تسعى الوكالة الوطنية الصحة والتدبير والتخطيط الخاص باألسرة واالندماج في بالمرأة وبالشباب الذي انقطع عن الدراسة .ما هي اإلجراءات جاهدة لضمان االستقرار والتكوين الالزمين ،وأول ما قامت المشاريع المدرة للدخل ووسائل المعرفة . المتخذة في هذا اإلطار على مستوى جهة طنجة تطوان به في هذا المجال هو السعي إلى عقد وتفعيل شراكات مع ومن هنا فإن انتفاع المرأة بالقراءة والكتابة يؤدي بها الحسيمة؟ الصحية الوقاية بتدابير لاللتزام جديدة ومعايير مواقف إلى الوكالة الوطنية إلنعاش التشغيل والكفاءات ووزارة التربية محاربة األمية التزام وطني يستهدف كل الفئات واألعمار الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي وألوالدها، لها الطبية العناية التماس أو المناعي كالتلقيح وكل المجاالت الحضرية والقروية ،مع التركيز على القضاء وبعض المجالس والمؤسسات والهيآت ،وذلك بهدف المدارس في درسوا أن لهم سبق الذين اآلباء أن كما على أمية الشباب المتراوحة أعمارهم بين 15و24 ضمان تكوين المكونين بطريقة أكثر احترافية عن عاما ،وتحسين مهارات السكان النشيطين األميين أو طريق المراكز الجهوية لمهن التربية والتكوين ،وتأمين شبه األميين ،خاصة النساء منهم ،والرفع من أعداد الفضاءات والتجهيزات الالزمة لعملهم ،مع السعي إلى المستفيدين من برامج ما بعد محو األمية بزيادة الرفع من الكلفة الفردية لمحاربة األمية عن طريق 10%سنويا على األقل. مساهمة متدخلين آخرين كلما أمكن ذلك. فاإلستراتيجية المعتمدة تعتبر أن فئات الشباب أشرتم في حديثكم عن خارطة الطريق إلى تسريع والنساء أولوية األولويات ،وذلك باعتبارها ثروة وتيرة اإلنجازات الكمية والنوعية في أفق تقليص بشرية ،يمكن لالستثمار فيها .لذلك فإن المديرية المعدل العام لألمية إلى نسبة 20في المائة سنة ،2021 الجهوية والمديريات اإلقليمية توجه عناية شركائها وإلى نسبة 10في المائة سنــة ،2026ما هي اآلليات عامة والمجتمع المدني خاصة إلى ضرورة استهداف المعتمدة لتحقيق هذا المبتغى على مستوى الجهة التي الشباب والنساء في مختلف البرامج ،وتعتبر هذا النوع تشرفون على تسييرها؟ من االستهداف شرطا ضروريا للحصول على دعم قبل تعييني كمدير جهوي وتعيين مندوبين بمختلف الوكالة ،ومؤشرا من مؤشرات التتبع والتقويم ،وأحد عماالت وأقاليم الجهة كانت لدى الوكالة الوطنية مشاريع الضمانات األساسية لعدم إعادة إنتاج األمية. وشراكات جهوية بعضها استنفد وبعضها اآلخر في طور ال شك أن أي ممارسة أو تجربة إنسانية تعترضها اإلنجاز ،وذلك بناء على تشخيص لوضعية األمية حسب ثغرات ونقائص وصعوبات تقلص من نسبة نجاحها، اإلحصاء العام للسكان والسكنى لسنة .2014والفريق في نظركم ما هي النقائص والصعوبات التي تعترض الجهوي يعمل اآلن على تقييم ما تم إنجازه ،لترصيد الوكالة الوطنية لمحو األمية؟ المكتسبات ،وتجاوز المشاكل والهفوات .بالموازاة مع هناك عدة صعوبات ونقائص أشرنا إلى بعضها ذلك يسعى إلى تحيين خريطة األمية في الجهة واألقاليم، كعدم استقرار المكونين وضعف تكوينهم ومشكل ووضع وتنفيذ وتتبع وتقويم خطط عمل جهوية وإقليمية الفضاءات ...وهناك مشاكل أخرى عديدة كعدم أو بطريقة تشاركية لضمان التعبئة الشاملة من أجل ضعف انخراط بعض الفاعلين والمتدخلين جهويا إنجاحها عبر أجرأة الشراكات الوطنية المشار إليها أعاله، وإقليميا. والسعي إلى إبرام شراكات جديدة جهوية وإقليمية، وذلك باستشارة وتحت إشراف اللجان الجهوية واإلقليمية لكن أكبر المشاكل في تقديري المتواضع ،هو لمحاربة األمية برآسة السيد والي الجهة والسادة العمال ضعف التقائية البرامج ،وسوء تقدير البعض لخطورة بمختلف العماالت واألقاليم. النظامية أو استفادوا من برامج تعليم الكبار يميلون أكثر األمية ،وعدم تقدير دوره سواء كمواطن أو كمسؤول في سؤال :عملت الوكالة الوطنية لمحو األمية ،في إطار من غيرهم إلى إرسال أوالدهم إلى المدرسة ومساعدتهم قطاع معين أو هيأة أو مؤسسة .فقد أصبح البعض يعتبر أن محو األمية الوظيفية ،على إعداد كتب قطاعية وأخرى في إنجاز تمارينهم المنزلية وتبدأ هذه المنافع بإدراك الفرد إحداث الوكالة الوطنية من شأنه أن يعفيه من المسؤولية، جهوية .ما هو الهدف من هذه البرامج؟ وما هي القطاعات للتأثير اإليجابي لعملية محو األمية والتعليم بشكل عام على وأصبح يحصر مسؤولية هذه اآلفة في الوكالة الوطنية، المستهدفة؟ وكيف تتم هندسة البرامج والمناهج مردوديته كفرد واعي بحقوقه وواجباته ،وتعاظم مساهمته والحال أن األمية تلقي بظاللها على التعليم والصحة في تطوير المجتمع وزيادة اندماجه في المحيط االجتماعي والتشغيل ..و جميع القطاعات المعنية بالتنمية بصفة عامة. الدراسية في منظومة محو األمية بصفة عامة؟ لذلك ال يمكن أن يسير وكالة وطنية لمحاربة أمية أكثر من 8 جواب :انطلقت الوكالة الوطنية في هندستها للمناهج واالقتصادي . ماليين شخص مدير عام وحوالي 100موظف على الصعيد والبرامج من األدوار التي يقوم بها المتعلم الكبير في مختلف إن أفضل وقت لتدخالت محو األمية هو مرحلة ما قبل الوطني .ومهما كانت قدرات هؤالء الموظفين وأعدادهم؛ مناحي حياته اليومية .ولقد تم حصر هذه األدوار في 4محاور كبرى وهي :المتعلم كعضو في األسرة؛ المتعلم كعضو المدرسة ،لكن أمام غياب المهارات القرائية والكتابية لدى فإن قطاع محاربة األمية قطاع حساس للغاية ،وتدبيره في الجماعة؛ المتعلم كمنتج؛ والمتعلم كمستهلك .انطالقا اآلباء تكون النتيجة في غالب األحيان ،سلبية تؤدي إلى يجب أن يكون تدبيرا تشاركيا ،لذلك قضت حكمة المشرع من هذه األدوار تم وضع منهاج الجذع المشترك ،ومنهاج الفشل الدراسي والتسرب المدرسي .ما هو برنامج الوكالة المغربي أن يسير هذا القطاع مجلس إداري يتكون من كل ما بعد محو األمية لتعزيز مكتسبات المتحررين من األمية ،لدعم اآلباء األميين ،خاصة بالعالم القروي ،وضمنهم القطاعات الحكومية ،وممثلي مختلف الهيآت والمنظمات وإدماجهم في الحياة العامة وسوق الشغل .عالوة على ذلك العنصر النسوي؟ الحكومية وغير الحكومية برآسة السيد رئيس الحكومة، يركز المجلس األعلى للتعليم منذ سنوات على العالقة لكن الغاية من كل ذلك لن تتحقق ما لم ينعكس هذا النوع تم إعداد مناهج قطاعية تستجيب لخصوصيات كل فئة، وتساعدها على المزيد من اإلنتاجية في مجاالت تخصصها ،بين المدرسة واألسرة ،حيث بينت تقاريره في هذا المجال من التدبير التشاركي على الجهات واألقاليم .وبهذا المعنى بحيث نجد منهاج خاص بالصناعة التقليدية ،وآخر بالصيد خطورة أمية اآلباء واألمهات وانعكاساتها السلبية على نقول إن محاربة األمية مسؤولية الجميع. (انتهى) البحري والسجون ..عالوة على كتيبات هادفة وأفالم وأقراص تمدرس التالميذ .وتماشيـــا مع توصيـــات هذا المجلـــس
16
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
“الصحافة والتاريخ”
()901
إذا كانت قضايا التاريخ الراهن قد أضحت مجاال أثيرا للبحث وللتأمل بالنسبة لمؤرخ اليوم ،فإن األمر حمل طفرات هائلة مست حقل كتابة التاريخ، وخاصة على مستوى طرق تجميع المعطيات ،وتوسيع مفهوم الوثيقة والشواهد والمتون .لم يعد مؤرخ اليوم يستكين لمحكيات المتون اإلسطوغرافية الكالسيكية المتوارثة ،كما لم يعد يقبل بمسلمات إواليات صنعة المؤرخ في تفسيره لديناميات التحول داخل نظيمة الدولة وداخل نسق البنى المجتمعية، إضافة إلى أنه لم يعد يقبل بحصر نفسه داخل طوق مرجعيات الثقافة المدونة العالمة .وفي مقابل هذا االنزياح ،بدا المؤرخ أكثر نزوعا نحو اإلنصات ،وحسن اإلنصات ،لنبض المجتمع من خالل اآلليات المعبرة عن هذا النبض ،وعلى رأسها أدوات اإلعالم وإنتاج الصحافة وطرق التواصل .فكانت النتيجة ،انفتاح متواصل على ذاكرة الصحافة ،باعتبارها ذاكرة تاريخية تسعى للتوثيق للحظة وللكتابة عنها ولفك طالسمها ولفهم أسرارها .وقد ساعد على ذلك ،انخراط الصحافة في لعبة “صنع الحدث” عبر تغطياتها وتحقيقاتها ،وأساسا عبر دورها المتزايد في صناعة الرأي العام وتوجيهه وفق ما يخدم مصالح القوى المتدافعة داخل الدولة والمجتمع .وقد تزامن ذلك مع تبلور انفتاح راشد بالمغرب وبعموم البالد العربية ،على النهل من معين نتائج آخر االجتهادات العلمية التي ارتبطت بعلم التاريخ على الصعيد العالمي ،في مسار مجدد ساهم في التأصيل لقيم التجديد المنهجي والمعرفي الذي أضحى يعرفه هذا المجال بشكل مضطرد .ونتيجة لذلك ،بدأ الحديث داخل البيئة العلمية المغربية عن مفاهيم مدخلية بهذا الخصوص ،بل وعن توظيفاتها داخل مجال الدراسات القطاعية أو المونوغرافية أو البيوغرافية أو المجهرية ذات الصلة ،مثل “التاريخ الجديد” ،و”التاريخ االجتماعي” ،و”تاريخ الهامش” ،و”التاريخ من أسفل”...
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
إلى مادة صقيلة ،قابلة لالستثمار العلمي الذي يمكن أن ينهض عليه المتن العلمي ،بلغته الصارمة وبأدواته الحديدية التي ال تتمايل مع األهواء وال مع العواطف وال مع النزوعات .باختصار ،فالصحافة مجال رحب أضحى يعكس مجمل التحوالت المجتمعية الراهنة ،بل ويوجه عين المؤرخ نحو قضايا لم تكن تندرج –بالضرورة -ضمن إواليات صنعة كتابة التاريخ ،مثل التراث الرمزي، والحركات االحتجاجية ،وقضايا المهمشين ،وتنازع سلط المركز واألقاصي...،
في إطار هذا االنفتاح المتزايد على هذا المجال الثري ،يندرج صدور كتاب “الصحافة والتاريخ -إضاءات تفاعلية مع قضايا الزمن الراهن” ،لألستاذ الطيب بياض ،عند مطلع سنة ،2019في ما مجموعه 175من الصفحات ذات الحجم الكبير .والعمل الجديد ،تتويج لمسار هام في التنقيب في تالوين التاريخ الراهن، من زاوية االنخراط في مغامرة الكتابة التخصصية القائمة على أساس اعتبار مجال التاريخ حقال الستيعاب الحوار المتواصل بين تراكم الماضي وإفرازات الحاضر .فالتاريخ يشكل جسرا مفتوحا بين ضغط الحاضر وإشكاالت الماضي، ذلك أن أسئلة الحاضر تشكل إفرازا إلشكاالت الماضي ،كما أن فهم إشكاالت الماضي تظل من ضرورات البحث والتفكيك داخل شواهد الحاضر .ولقد لخص األستاذ بياض األفق العام لهذا البعد ،عندما قال في كلمته التقديمية: “تبدو العالقة بين الصحافة والكتابة محكومة في بعض الكتابات بالتمايز والمفاضلة حينا ،وبتنازع االختصاصات وسؤال المشروعية واألحقية أحيانا أخرى ،في صورة مشهدية يتراءى فيها الصحافي والمؤرخ يستالن سيفيهما في ساحة الوغى ،فيتطاير النقع قبل استجالء من يظفر بغنيمة الخبر .وعادة ما غالف الكناب يجري ربط هذا الصراع بكتابة التاريخ الفوري أو الراهن ،كما لو أن المؤرخ ،بما هو صحافي للماضي ،يريد أن يضيف لدائرة “نفوذه” ومجال اختصاصه واهتمامه قضايا ومن جهتها ،أضحت الصحافة أكثر انفتاحا على استثمار عطاء درس التاريخ ،خاصة مع بروز معالم الحاضر التي استأثر بها الصحافي الذي جرى نعته بمؤرخ اللحظة .قد يظهر تنازع النفوذ هذا مقبوال التوجهات االحترافية في صياغة التحقيقات ،وكلمات الرأي ،والتتبع الميداني .فبرزت أسماء وطنية كان حول مساحة االشتغال في التاريخ الراهن لو اقتصر األمر على انفراد الصحافي باقتحام مجال يفترض لها قصب السبق في وضع أسس تكسير الفجوات وسوء الفهم المتبادل بين أداء الصحافي المهني من أنه مخصص للمؤرخ ،لكن أليست لكتابات السوسيولوجي واالقتصادي وعالم السياسة وغيرهم كثير جهة ،وبين انشغاالت المؤرخ المتخصص من جهة ثانية .ولعل فيما راكمته أسماء رائدة مثل محمد من باقي الباحثين المنتمين لحقول المعرفة اإلنسانية إسهاما في كتابة التاريخ الراهن؟ هل المشكلة العربي المساري وقاسم الزهيري ومحمد باهي ،دليل على عمق هذا المنحى وعلى قوة انغراسه داخل مقتصرة فقط على األخبار واإلخبار ،ومن يتصدى لصناعة الخبر وتقديمه؟ أم المسألة أشد تعقيدا مجال تلقي المادة اإلعالمية المكتوبة ببالدنا .وإذا كان الحديث عن حدود التجاور أو التباعد بين تتعلق بصنعة التاريخ ومهنة الصحافة؟ قد نرى في المؤرخ وحده القادر على التملك العلمي للمعالجة، مجال الكتابة الصحافية االحترافية وبين مجال الكتابة التاريخية المتخصصة قد أضحى يثير الكثير من لكن عن أي مؤرخ نتحدث؟ هل المؤرخ اإلخباري التقليدي أم المؤرخ المجدد( ”...ص.)11 . االهتمام لدى المؤرخين ،فإن األمر قد بدأ في االندماج داخل مخاض التأسيس لقواعد التاريخ الراهن أسئلة متناسلة ،ساهمت في تأطير الرؤية التي اشتغل عليها األستاذ بياض ،وجعلته يقدم عمال وأدواته التفكيكية والنقدية المهيكلة. متميزا ،نجح –من خالله -في الربط بين عنصرين متالزمين في أي دراسة أكاديمية تتوخى القوة لم يعد المؤرخ يكتفي بالتركيز على الطابع السطحي في الكتابة الصحفية ،وال على بعدها المغرق المنهجية والتجديد المعرفي ،أولهما تقديم قسم نظري حول إشكاالت العالقة الملتبسة بين التاريخ في التركيز على قضايا التشويق واإلثارة ،وال على لغتها “السهلة” التي كثيرا ما تنحرف نحو دغدغة والصحافة ،من خالل مواكبة آخر التجديدات العلمية التي يعرفها علم التاريخ على الصعيد العالمي. عواطف المتلقي ،بل تزايد الوعي بضرورة قراءة هذه المنزلقات بوصفها جزءا مركزيا في التوثيق وثانيهما ،تقديم “إضاءات وتفاعالت” راصدة لتحوالت واقع الدولة والمجتمع المغربيين الراهنين، لتحوالت الراهن ،بما لها وبما عليها ،بإشراقاتها وبعناصر سقوطها ،بطابعها الوظيفي الفاقع من زاوية التتبع اإلعالمي الرصين اللتباسات الواقع اليومي .وسواء تعلق األمر بالمستوى األول أم وبنزاهتها وبجديتها .فصنعة التاريخ تظل قادرة على إفراز أدوات نقدية كفيلة بتفكيك بنية الخطاب بالمستوى الثاني ،نجح الكتاب في اإلمساك بالخيط الرفيع الناظم للعالقة بين البعد النظري التأصيلي الصحفي قبل إدماجه داخل سيرورة البحث باعتباره مادة مرجعية ال غنى عنها في كل عمليات تجميع للموضوع من جهة ،وبين اإلضاءات التي أحسنت عين المؤرخ التقاط تفاصيلها ،ثم التفاعل معها المادة المصدرية الضرورية لكتابة التاريخ الراهن .وإذا كانت األطروحة الجامعية التي اشتغل عليها بعيدا عن هوس اإلثارة ونزوعات التوجيه والتوظيف والتحريف من جهة ثانية .وفي هذا الجانب األستاذ جامع بيضا حول الصحافة الوطنية المغربية المكتوبة خالل النصف األول من القرن الماضي قد بالذات ،نجح المؤرخ في الحفاظ على صرامة لغته العلمية ،في مقابل نزوع متزايد نحو تطويع خطابه ساهمت في إضاءة الكثير من عتمات مجال الدراسة ،بعد أن أسست لتنظيم عملية االستنطاق العلمي التواصلي بلغة مرنة موجهة لعموم المتلقين ،تحافظ على وفائها لمنطلقات الهواجس األكاديمية، لمظانها ،فإن االنفتاح المتزايد على تحوالت الخطاب اإلعالمي بمختلف تعبيراته المتداخلة أضحى في مقابل االهتمام باالنتشاء بملكة اللغة الشفيفة في مواكبة الحدث وفي تطويع تفاصيله وفي مجاال أثيرا لتجميع الرؤى والمواقف والقراءات ،قبل إخضاعها لعمليات النقد العلمي الضرورية لتحويلها تفكيك أسراره ،وقبل ذلك ،في توفير شروط الفعل والتأثير لدى المتلقي.
سالماً أيها الغيم..
(�أقا�صي�ص)
ُ ُ المبدعـة ِّيشــة هذه شذراتٌ سرديــ ٌة قصصي ٌة ،التقطتها الر َ درب من شرفةِ الحياةِ واألحيا ِء ،وتغنّتٍ بها في حدا ٍء فجريٍّ على ِ الخضير.. الحيــارى ،والمكلومين ،والحالمين بمساقـطِ الغيثِ اليوم، حر ِ و َل َج بيتَهُ مكدود ًا الهث ًا من ِّ أن هذه الشذرات اختارت لنفسها قالب ًا صغيراًَ ، صحيحٌ َّ ونفس ًا ظهر ُه.. قو َ�س ْت اللمحةِ فـي غـاللــةٍ نثــريـةٍ فنيـةٍ ذاتِ و�أثقالِ � ِ أكيا�س ال َّد ِ قيق التي َّ َ قصيراً ،لكنها تروم َّ بث َّ ألوانٍ وتحاسينَ ..فمن رحبَ بها ،وفتــح ذراعيــه لساللها ،فقد افترَ َ ور�سم يف خيالهِ طبق ًا من �ش ح�صري ًا، َ ٍ أ�سماك.. أحسن الظنَّ بصاحبها ،وربما استسمن ذا ورم! ومن أعرض عنها � وأشاح بوجهه ،فليدعُ مأجوراً مشكوراً لهذا القلم ببلسم العافية، ثم َّ عميق ! نوم ٍ غط يف ٍ واخضالل المآب ..
َك ْ ـــدحٌ
َغ َز ٌل
ح َّد ِ قت امل ِْر� ُآة طوي ًال يف وجهِ ها:
ٌ ود َع ٌج ،و�ضفري ٌة كاحلريرِ ،وكرزٌ بيا�ضَ ، على �شكْ لِ �شفتنيِ ! تنه ِ و�صارت ق�صيد ًة ! دت امل ِْر� ُآة.. ْ َّ
َت ُّ رقبٌ
ِ ق�ضى ليلتَهُ يف �رشفةِ عمود البيت ،مرت ّقب ًا َ ِ وزقزقات نور ِه.. ال�ص ّب ِح،
بقلم :قطب الري�سوين .ال�شارقة ـ
باح � َّ أطل هكذا : َّ لكن َّ ال�ص َ ُ رائحة َع َفنٍ ..
باب .. و�سحابات ُذ ٍ ُ
مات يف � َّأولِ ال َّليلِ ! حلم َ وج َّث ُة ٍ
ٌ �صهيل ٌ امللونةِ ، طفلة تلهو ب�أقالمِ ها َّ
كرا�ستِها ح�صان ًا � َ أبي�ض ،وحقو ًال وتر�سم يف َّ ُ من الوردِ .. ....................... ُ ُ ن�رشة الأخبارِ : تقول َ ٌ ُ واملبحوث عنه املدينة، يجتاح قوي ُ �صهيل ٌّ ٌ ٌ م�شاغبة “. طفلة “
َ نــغــمٌ
َّ معطر ًة بالنَّغ ِم، كانت ليلتُهُ ْ ٍ و�سه ُر ُه يف �ضوءِ رطيب.. �شعري حرف ٍ َ ٍّ
َ حتولت غرفتهُ �إلى رابيةٍ ، قبيل غفوتهِ ّ .. و�رسيره �إلى �أرجوحةٍ خ�رضاء ! ُ
العدد 999
17
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
ميغيل آسين بالثيوس )MIGUEL ASIN PALACIOS (1781-1944 قمة االستعراب اإلسباني المعاصر 3/2 وقد صنف آسين بالثيوس مؤلفات ابن حزم في كتاب عنه إلى ما يلي : أوال :الفلسفة :ألف ابن حزم كتبا في مراتب العلوم والمنطق وفي نقد أبي بكر الرازي ،وقد ضاعت كلها ولكن بقي لنا ما يستحق الذكر من تواليفه كتابه المسمى (األخالق والسير في مداواة النفوس). ثانيا :الفقه واألصول :ألف ابن حزم كتبا كثيرة في الحديث والمذاهب ولكن أهمها على اإلطالق هي :كتاب (اإلبطال) .وأهمية هذا الكتاب راجعة إلى أنه يبين لنا األسس التي بنى عليها ابن حزم مجادالله ونقده للمذاهب األخرى ،وهو الكتاب األساسي الذي يبسط لنا فيه دقائق المذهب الظاهري الذي اعتقده. وله أيضا كتاب (اإليصال إلي فهم كتاب الخصال) وكتاب (المحلى في الخالف العالي في فروع الشافعية) وكتاب (الفصل). ثالثا :علوم الدين :كتب ابن حزم رساالت كثيرة، نقض منها آراء أصحاب المذاهب التي اعتبرت منحرفة عن الطريق القويم ،أو دلل على أن أسلوب القرآن معجز اليشبه في شيء أي أسلوب من أساليب البالغة االنسانية ،وقد ضاعت هذه الكتب. حاول ابن حزم في دراسته في موضوع األديان أن يوفق بين العقل والعقيدة (سابقا بذلك ابن رشد بقرن من الزمان) واجتهد في أن يطبق على اإللهيات أصول المذهب الظاهري الذي اعتقده ،متبعا في ذلك قواعد عامة أوجزها آسين بالثيوس فيما يلي »:األخذ بالمعنى الحرفي (الظاهر) للفظ القرآن ،و(االجتهاد) في تفسير آية تفسيرا عقليا طبيعيا ،اجتهادا يقوم على ما ورد في معاجم اللغة من معاني األلفاظ ،وما قرره اللغويون من قواعد البالغة العربية وأصولها ،والتزام ما أجمعت عليه األحاديث الموثوق فيها مما صح سنده عن الصحابة أو ما قرره (إجماع) المسلمين وذلك دون (تقليد) لرأي أي مذهب معين». رابع :التاريخ :خلف ابن حزم لنا مادة طيبة في التاريخ ،منها كتاب (جمهرة أنساب العرب) وهو عظيم الفائدة لمن يدرسون تاريخ اإلسالم في المشرق واألندلس ،وكتاب (نقط العروس) وكذلك (الرسالة) المشهورة في (بيان فصل األندلس وذكر علمائه) وقد احتفظ لنا المقري بنصها في (نفخ الطيب) .وقد كتب هذه الرسالة جوابا على ما ورد في خطاب بعث به أبو علي الحسن بن محمد بن أحمد بن الربيب التميمي القيرواني إلى أبي المغيرة عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمان بن حزم( ،يذكر تقصير أهل األندلس في تخليد أخبار علمائهم ومآثر فضلهم وسير ملوكهم) .فانبرى ابن حزم يذكر علماء األندلس ويعدد أفضالهم ومؤلفاتهم في حماس بالغ لوطنه .قال آسين بالثيوس في حق هذه الرسالة القيمة »:إنها تضم ثبتا بما ألف األندلسيون في صفوف اآلداب والعلوم، وهي في فصول كل منها يدور حول صنف من العلوم واآلداب ،ويذكر ابن حزم أمهات مؤلفات األندلسيين في كل علم وفن. أما آثاره األدبية فيعتبر كتاب (طوق الحمامة) أهم ما ألفه في هذا الباب وهو (رسالة في األلفة واألالف) أي الحب والمحبين(.)1 وفي مجال التصوف درس شخصية ابن عباد الرندي (733هـ791 .هـ) المتصوف األندلسي الشهير وكان شاذليا فقد وقف آسين بالثيوس طويال «عند طريقة الشاذلية تتبع نشأتها وأذكارها ورجالها في دراسة جادة وعميقة ،ووصف ابن عباد(شرح كتاب الحكم البن عطاء اهلل السكندري) وهو أهم كتبه بأنه منهج كامل لطريقة زهدية صوفية عظيم الفائدة للبادئين في الطريق والذين سلكوه وقاربوا منزلة الكمال ،والذين وصلوا إلى ذروة غاية النظر الصوفي وقد وقع على نقاط اللقاء بين هذا الصوفي المسلم وبين صوفي آخر مسيحي ،وهو يوحنا الصليبي (SAN JUAN DE LA CRUZ) 1542-1591م) وكان شاعرا وزاهدا وصاحب أتباع يطلق عليهم (أهل النور) وأبرز هذه النقاط فكرتا (البسط) و (القبض) وكان أبو الحسن الشاذلي يشبههما بالليل والنهار ،فأخذ يوحنا الصليبي ذلك التشبيه وتوسع فيه واستخدم تعبير (النور) و(الظالم) .وألن ابن عباد الرندي سبق يوحنا الصليبي بمائتي عام ،فال شك أن السابق أثر في الالحق»)2(. ونشر كذلك كتاب (الحدائق) البن السيد البطليوسي مع ترجمة اسبانية سنة 1940م فيقول في حقه »:إن كتاب الحدائق ال يمكن اعتباره كتاب سهل االستعمال يعين جمهور غير المتخصصين في الفلسفة على معرفة المبادئ الفلسفية ،بل له بفضل طابعه السهل المنبسط – أهمية أخرى وهي أنه يعرض علينا صورة صادقة إلى حد كبير للحالة التي كانت عليها المعارف الفلسفية في إسبانيا اإلسالمية في الفترة التي ألف فيها .فقد كتب في نفس الوقت الذي كان ابن ماجة يؤلف فيه كتبه ،وقبل أبن طفيل وابن رشد في شرح مؤلفات الفيلسوف أرسطو .ومما يزيد في أهميته أن ابن السيد يورد فيه فقرات بنصها من محاورة ألفالطون .وهذه الفقرات التي يوردها ابن السيد من تلك المحاورة ال تتفق مع نصها اليوناني المعروف مما يثير مشاكل متعددة تتعلق بالمراجع الخاصة بدراسة أفالطون وهي مشاكل جديرة بأن يناقشها المتخصصون في الفلسفة وعالوة على ذلك كله فإن كتاب الحدائق يعتبر أول محاولة للتوفيق بين الشريعة اإلسالمية والفكر اليوناني»(.)3 ويرى الكثير من المؤرخين والمهتمين بالثراث األندلسي واالستشراقي أن أهم اكتشاف قامت عليه شهرة آسين بالثيوس هو موضوع كتابه »:األصول اإلسالمية للكوميديا اإللهية»LA ،”ESCATOLOGIA MUSULMANA EN LA DIVINA COMEDIAوقد طبع هذا الكتاب ثالث مرات 1919:و 1943و ،1961وكان دانتي شاعر إيطاليا الكبير قد أثار الناس وبهرهم بمنظومته الرائعة (الكوميديا االلهية) «فأصبح واحدا من شعراء اإلنسانية الخالدين .وفاق شعراء اليونان ،وتربع أميرا للشعر اإلنساني حتى ظهر وليام شكسبير بعده بثالثة قرون تقريبا» (.)4 آسين بالثيوس واألصول اإلسالمية للكوميديا االلهية: يقول الدكتور عبد الرحمن بدوي »:كانت قنبلة تلك التي ألقاها آسين بالثيوس وهو يلقي خطاب استقباله في األكاديمية اإلسبانية في يناير عام 1919م ،لما أعلن أن دانتي في الكوميديا اإللهية قد تأثر باإلسالم تأثرا عميقا واسع المدى يتغلغل حتى في تفاصيل تصويره للجنة والنار ،إذ تبين له أن ثمة مشابهات وثيقة بين ما ورد في بعض الكتب اإلسالمية عن معراج النبي صلى اهلل عليه وسلم ،وما في رسالة الغفران للمعري ،وبعض كتب محي الدين بن عربي من ناحية وما ورد في الكوميديا اإللهية…وراح بالثيوس يعدد نقط التشابه هذه استنادا إلى المصادر اإلسالمية مقارنا إياها بما ورد في الكوميديا اإللهية ،وكل ذلك بعلم غزير ومنهج دقيق»(.)5 ولكن هذا الرأي الجريء والصريح قوبل بهجوم شديد من طرف الباحثين في إسبانيا وإيطاليا بصفة خاصة ،فقد ذهلوا لهذه المقارنة وعز عليهم أن يفجعوا في أصالة عالمهم الكبير «دانتي» فتصدى لهم آسين بالثيوس بالحجج والبراهين وذلك في الطبعة الثانية من الكتاب
-
بقلم الباحث :
محمد القاضي
التي صدرت في مدريد سنة 1943م بعنوان« :األخرويات اإلسالمية في الكوميديا اإللهية» ،وملحق بها تاريخ ونقد ومساجالت ،ورأى أن األصل اإلسالمي الذي يمكن أن يكون قد أوحى بفكرة (الكوميديا اإللهية)هو إسراء اهلل برسوله صلى اهلل عليه وسلم إلى المسجد األقصى ،وعروجه إلى السماء ،وبطل القصة في المعراج هو محمد صلى اهلل عليه وسلم يحكي بنفسه قصة صعوده إلى السماء كما فعل دانتي في قصته الشهيرة ،فيقص ما وقع له وما شهده أثنائها ،وكلتا الرحلتين »:الكوميديا اإللهية» و «واإلسراء» تبدآن ليال في أعقاب حلم عميق .ونجد في قصص المعراج اإلسالمية ذئبا وأسدا يقطعان طريق الخروج من النار على المسري به إلى السماء .ويقابل ذلك ما يحكيه دانتي من أنه وجد فهدا وذئبة على مخرج جهنم ،تحول بينه وبين الدخول…ويذكر دانتي أن السماء أمرت (فريجيل) بأن يعرض على دانتي أن يكون دليله ،وفي المعراج اإلسالمي يقود جبريل النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم في رحلته. إن اإلطار العام للقصتين واحد ،فإن محمد صلى اهلل عليه وسلم يعرج إلى السماء في صحبة جبريل ،ودانتي يطوف في عالم ما بعد الموت في صحبة الشاعر فيرجيل أوال ثم في صحبة (بياتريس) عندما يصل إلى الفردوس ،وصورة بياتريس كما يرسمها دانتي مقتبسة من صورة المالئكة كما تصفهم قصة المعراج .وفي بعض األحيان يصل األمر إلى التطابق الحرفي بل هناك كلمات وتعبيرات عربية دخلت ملحمة دانتي بمقابالتها اإليطالية الدقيقة. ويقرر بالثيوس من أن الصعودين – الدانتي واإلسالمي -ال يتوافقان في الخطوط العامة فحسب ،بل هناك حلقات ذات صور ملموسة يتفق االثنان فيها :فالنسر الضخم الذي رآه في سماء (جوبيتر) وقال إنه –أي النسر- يتكون من حشد يضم آالفا من المالئكة ،لهم أجنحة ووجوه يشع منها نور باهر ،وهي تخفق بأجنحتها مرتلة أنغام الترتيالت اإلنجيلية ،ثم يسكن النسر رويدا رويدا ويحط ،كل هذا ما هو إال تضمين لصورة المالك المار الذي رآه محمد صلى اهلل عليه وسلم ،يتحول إلى ديك يخفق بجناحيه ،ويغني ترتيالت دينية ،ثم يحط بعد قليل مع مالئكة تبدو له وكأن كال منهما مجموع ال عدد له من الوجوه واألجنحة ينبعث منها النور ،وتتفق في لغائها التي ال حصر لها. وتتشابه صور العذاب في النار في القصتين ،ففي الكوميديا اإللهية نجد ريحا سوداء تعصف بأهل الزنا ،وهي (الريح) التي تعصف بهم في جهنم في قصة المعراج .وهي الريح التي أرسلها اهلل على قوم عاد ،كما أننا نجد دانتي يتطهر مرتين في أنهار الجنة ثم يلقي (بياتريس) .وهذا التطهر بالماء أو (الوضوء ) ال تعرفه أوروبا المسيحية ،وإنما هو إسالمي صرف. ويطيل آسين بالثيوس الوقوف عند الصوفي محي الدين بن عربي ،ويذهب إلى أنه من الممكن أن نجد عند األصول التي قبس دانتي منها هيئة جحيمه ورتبه على مثالها ،وكال الرجلين –دانتي وابن عربي – يميالن إلى استخدام الهيئة الدائرية أو صورة قبة الفلك :فأطباق الجحيم ومساري النجوم ودوائر الوردة الصوفية وجماعات المالئكة ،التي تحف بمطلع النور اإللهي ،والدوائر الثالث التي ترمز إلى الثالوث (عند دانتي) ،كل هذه وصفها الشاعر الفلورانسي كما وصفها الصوفي المرسي ،بل إن ابن عربي رسم هذه الدوائر بيده ،ويالحظ أن الرسوم التي خططها الدانتيون بعد قرون كثيرة ليمثلوا بها أوصاف (الكوميديا اإللهية)تتفق تمام االتفاق مع ما أورده ابن عربي في فتوحاته من الرسوم .وقد تناول هذا الموضوع العديد من الباحثين في مجاالت ثقافية متعددة نذكر منها ما يلي: (نموذج مبكر للنقد األدبي المقارن في الثقافة العربية المعاصرة) -قراءة لكتاب قسطا كي الحمصي «منهل الوراد في علم االنتقاد» يوسف أبوالعدوس .مجلة «أبحاث اليرموك» (سلسلة اآلداب واللغويات) – المجلد :الخامس .العدد الثاني ( .)1987ص 71و.72 (األصول العربية للكوميديا اإللهية) .د.حسن مؤنس .مجلة «العربي» – عدد .)1970( 142ص 83 :و.39 ( - 3العنصر اإلسالمي في الكوميديا اإللهية) .د .عبد اهلل أنيس الطباع .مجلة :دعوة الحق- : عدد الثاني – السنة :الثامنة ( .)1964ص 25و .26 ( - 4موازنة بين الكوميديا اإللهية وقصة المعراج) -د .محمد عبدالملك الكتاني .مجلة «دعوة الحق» – عدد مزودج 8و .9السنة :السابعة ( .)1964ص 15إلى .19 ( - 5قمة االستشراق اإلسباني المعاصر) – د .الطاهر أحمد مكي .مجلة «آفاق عربية» – عدد :الثالث .السنة :الثالثة (.)1977ص 76و.77 ( - 6المصادر اإلسالمية في الكوميديا اإللهية) .لوسيان بورتييه ترجمة – ابتهال يونس. مجلة «فصول» – الجزء األول من العدد الخاص باألدب المقارن .المجلد الثالث ( .)1983ص 198إلى .201 ( - 7أثر كتاب المعراج على الكوميديا اإللهية) .د .عطا بكري مجلة « العربي» .عدد 106 ( .)1967ص 111إلى .113 ( - 8الشرق واألدب األلماني -بصمات شرقية في األدب األلماني الوسيط) .بقلم :أثوشبيس مجلة «فكر وفن» األلمانية .عدد :الحادي عشر (.1968 )11ص 57و .58 الهوامش: .1تاريخ الفكر األندلسي .آنجيل غونثاليت بالينثا .ص 217و 218و 219و 220و ..221 .2تاريخ الفكر األندلسي .بالينتيا .ص .390و مجلة «آفاق عربية» .عدد .1977 .3ص.77 : .3تاريخ الفكر األندلسي .آنجيل غونثاليت بالينثا .ص 334و . 335 .4مجلة «العربي» .عدد 1970 .142ـ األصول العربية للكوميديا االلهية .د .حسن مؤنس .ص.38 « .5دور العرب في تكوين الفكر األوربي .د .عبد الرجمن بدوي.ص. 49:
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
لعبة السودوكو ()462
الآلءات الثالث
أصل اللعبة
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
• بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ....ذهب الظنُّ ،بقراءة متأنيةَّ ، أن العدوان الثالثي على جمهورية مصر العربية منذ سنة 1956م ،وعلى القضية الفلسطينية مازال قائما .وهم ،عدوُّكَ ،وصديق عدُوِّكَ ،وعدُوٌّ-ذاتي .وهذا األخير قد يعطي لآلخر ما ال يملك ،زاعما الحفاظ على أمنه االستراتيجي ! ثالثة حروب على غزَّة ولم تهزمها ،رغم ارتكابها جرائم حرب ،ما فتئتْ تقوم بها إسرائيل ضدًّا ّ كل القوانيـن الدوليــة .استخفاف بعقول المواطنين، بنفاق سياسي ،لعالقات بين اإلنسان واألشياء الغير المرْئية؟! ...جاءتْ اتفاقية الغاز بين دولة عربية وإسرائيل للتطبيع يتكشف عن سحر عكس إرادة الشعـب العربـي .ومن منهم يطالب بالحريات العامة، منها حرية التعبير ،يتهم بالخيانة العظمى ويصبح عميال لبعض الدول ،في خانة العدوِّ ! وفقاً للمعنى المستخدَم به لهذا المصطلـــح مع «العـدوان» ! في خضمِّ استفحال األزمات العربية ،ومواصلة سياسة العصى والجــزرة ،انتهتْ اإلدارة األمريكيــة الحاليـــة ومفكريهاإلى«مشـــروعالقــرن»، متجاهلة بذلك قرارات األمم المتحدة ومجلس األمن ،و التقليل من قيمتها لصالح الكيان الصهيوني االستعماري .هو مشروع اإلمالءات لإلدارة األمريكية على الشعب الفلسطيني ـ تسعى من خالله إلى إقناع العالم ،أنها بالفعل عامل سالم ! فقد أضافتْ قراراً أُحادِياً سياسياً خاطئاًُّ . فكل هذه اإلمالءات تلقى من الشعب العربي واإلسالمي والفلسطيني، لِآلءات ثالث :ال للوطن البديل وال للتوْطين وال للتنازل .هي دولة فلسطينية ذات سيادة على أرضها .ال دولة في غزَّة ،وال تمدُّدَ لغزَّ َة َّ إال في جغرافية فلسطين .واألردُن هي األردن .وسيناء هي مصر. إسرائيل هي دولة الباطل ،لها ساعة ،وفلسطين دولة الحق حتى تقوم الساعة .لنْ تنفع غطرسة اإلدارة األمريكية الحالية ولم ولن تنجح في أن تستديم .حتى ْ ْ وإن كان في منظورها لسياسة ناجحة ! وقد يؤثر األمر على الشعب األمريكي في االنتخابات القادمة ؟ وقد يُلحق كذلك األذى بالشعب األمريكي نفسه ؟ ألم يضِقْ صبر أروبا من مواقف اإلدارة األمريكية بعد ؟ وهي تُهدِّدُ استمرار عالقة أروبا مع النظام اإليراني ،إذ يُلحق األذى أيضاً بالشعبين اإليراني واألروبي .وماذا يعني لها تهديد االقتصاد العالمي ؟ والسلم العالمي ؟ والشرق األوسط سوف يكون هو البؤرة األساسية للحروب ،وهذا ما تسعى إليه إسرائيل بمنهج البغاء العقلي .فسوف تسقط العالقة الحميمة بين أمريكا وأروبا ؟ التي تعاني هي األخرى من المشاحنات بين دولها .ربما بعض دول الشرق األوسط يعرفون ما يُريدون ،وال يعرفون ما ال يُريدون ! فهل اإلدارة األمريكية الحالية تدقٌّ مسماراً جديداً في نعشها مع أروبا ؟ لكنَّ الدَّهر كفيل لكي يُصلح ما أفسده الطغيان .هو الدَّهرُ الذي ضرب القاضي السفاح وبقي سنوات في حالة مسيئة ،ثمَّ عزله (الدَّهر) وأخذ ثروته .ف «يوم لك ويوم عليك» (اإلمام علي ،كرَّم اهلل وجهه ). فإن كان لك فال تخطأْ ، ْ وإن كان عليك فال تنسى ..األرض والقدس الشريف لفلسطين ،مهما طال الزمان ،وللشعب الفلسطيني كيفية تدْبير الصراع الطويل المرير مع الكيان الصهيوني ،وعلى مواقف واضحة وبدون لبس ..فاألمور تقاسُ بنتائجها .كيف تدبرُ «صفقة
معنى كلمة سودوكو
القرن» من لدُن اإلدارة األمريكيـــة الحالية ،وعمرُها أربع سنوات أو ثماني سنوات فينقضي ،و تذهب «أدراج الرياح»، أم بمفهوم السلطة المطلقة ،لكشفها الحالة «السرطانية» ،التي تعيشها بعض الدول العربية واإلذعان لها .أال تعلم َّ أن ،بين طرفة عين يغير اهلل من حال إلى حال .وأال تعلم ايضاً َّ أن العبقرية األمريكية الهائلة قد تنتقل في ظرف قرن من الزمان ،إلى العرب كما أثبت ذلك العالم الفيزيائي الفرنسي «بيير دو هيم»: َّ أن العلم اليوناني وخاصة الرياضيات قد انتقل من اليونان إلى العرب ،على افتراض تفوُّق العلم الغربي بالعقدة التي يعانــــي منها اإلنســـان األبيض على غيره ،بتدَنّي مستواه العرْقي، فيجبُ استعمارها (الشعوب العربية) لتكن ثديَا حلوباً للغرب .وقد سادتْ وما تزال في ذاكرة الغرب الكلونيالي، لتمجيد الذات .ونجد مبرِّرات ذلك عند اليمين المتطرِّف الغربي ،واإلسرائيلي، بارزة في إيديلوجيتهم أثناء االنتخابات، وهم يؤمنون «بمنزلتهم الجينية» ! ألم يكن العقل العربي هو الذي مهدَ السبيل للعقل الحديث في الغرب للقيام بالنهضة العلمية ؟ ألم يكن البن رشد التأثير العلمي إلخراج أبحاثه ،أروبا من الظلمات إلى نورالعقل ،ولم يكن ألمريكا حينئذ وجودٌ حضاري وال علمي ..ننتهي إلى القول إنَّها تبدو كخطب سياسية لتكريس األمر الواقع والراهن في فلسطين .لعلها تؤمن على النهج الصهيوني ،الذي يقتل األطفال ويمتلك السالح النووي إلبادة الشعب الفلسطيني ،كما ،أُبيدتْ قبائل الهنود الحمر ،وجيئ بالمستوطنين من الغرب للتنقيب عن الذهب والستعمار القارة األمريكية ..الغرب أن يستحقَّ مقولة «مارتين لوتير كينج» َّ : يحقُّ له ْ إن في جهنم مكانا ألصحاب المواقف الرمادية .هذه «النبوءة» الصهيونية لن تقوم لها حسمَ األمرُ في محكم كتاب اهلل َّ جل في عاله ~ :وقضينا قيامة ،إذ ِ َّ لتفسدُن في األرض مرَتين ولتعلنَّ إلى بني إسرائيل في الكتاب بأس علوّاً كبيراً ( )4وإذا جاء وَعْدُ أوالهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولي ٍ شديدٍ فجاسوا خالل الدِيار ،وكان وَعداً مفعو ًال ( ....صدق اهلل العظيم ..سورة اإلسراء من اآلية األولى إلى اآلية الثامنة) .فالعقل المسلم يتصوَّرُ ذاته من أداة أخالقية في اتجاه مرضاة اهلل عز وجل .للشاعر أحمد إبراهيم أبيات من نظمه : ً خيانة لح اليهــود ُعظمـى ،و ُيعلمنــا بـذا الآبـاءِ ُك ّنا نرى ُ�ص َ رخــاء! البالد على ـــم ع ي ما ي ك �س م أطيب � ال�صلح واليوم هذا لكٍ ُ ُ ْ ُ ُ َ ْ و ُ ِواء. ا�ست َ ُبيح ل ُ يرت�ضـــي ْ نعي�ش يف ِ�سعةٍ َمنْ ْ دَر َب اجلهادِ �إذا ْ و بحساسية إبداعية خالقة للشاعر محمود درويش : فلسطيني أنا اسمي فلسطيني نقشتُ اسمي على ّ كل المياديني بخط بارز يسمو على كل العناويني حروف اسمي ..حرف اسمي تالحقني ..تعايشني ..تغذيني ..
حل السودوكو رقم 462
(�صدق اهلل العظيم)
لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل ،المرحوم
عبد اهلل بنتريعة
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم : 0539943008
18
عــن عمــر ينــــاهــز 81سنـــة وذلك صبـــاح الخميـــس 20يونيــــو ،2019وشيـــع جثمانـــه الطاهــر، في اليــوم الموالي ،فـــــي موكــب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن بمقبرة سيدي اعمار، بعد صالة الظهر. وبهذا المصاب الجلل ،تتقــدم أسرة جريــدة «الشمال» بأحر التعازي، إلى أرملة الفقيد السيــدة الزهـــرة بوهالل ،وإلى أبنائهما نوفـل وحاتم ومــريـم ،وإلى جميع أفـــراد عائالت، بنتريعة وبوهالل وبنصالح والورياغلي وقنجاع والشاط والصفريوي ،راجية لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيد عظيم األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته ،وأسكنه فسيح جناته.
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها ؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد ،حسب الفئة المستهدفة.
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
كالوشا بواليا« :المغرب من أقوى المرشحين للفوزبكأس إفريقيا لألمم» صفحة
�إعداد :م�صطفى ال�سباعي
العدد 999
الثالثاء 25يونيو �إلى 01يوليوز 2019
مجرد رأي :
عن اتحاد طنجة كل المؤشرات توحي بأن صيف اتحاد طنجة لكرة القدم سيكـون ساخنا أكثر من الالزم ..ودرجة حرارته قد تزيد من تأزيم وضعية فارس البوغاز في الموسم المقبل.
19
قال كالوشا بواليا نجم منتخب زامبيا السابق أن المنتخب المغربي يملك مجموعة جيدة من الالعبين ...مشيرا الى أنه ينتظر ان يقدم عروضا جيدة في كأس إفريقيا بمصر ،حيث يتواجد في المجموعة الرابعة إلى جانب منتخبات كوت ديفوار وجنوب إفريقيا وناميبيا. وأكد في تصريحات صحفية ان الفريق المغربي لم يظهر بمستوى جيد في المباراتين الوديتين امام غامبيا وزامبيا حيث خسرهما معاولكن ذلك ال يعكس المستوى الحقيقي ألسود األطلس مضيفا أنه متأكد من الحضور القوي الشبال المدرب هيرفي رونار في الكان. و ختم كالوشا بواليا تصريحاته بالقول« :المنتخب المغربي يملك العبين جيدين ويملك مدربا محنكا يعرف الكرة اإلفريقية جيدا ..لذلك فأنا ارى أن أسود األطلس من أقوى المرشحين للفوز باللقب».
فريق توريمولينوس اإلسباني يفوز بمهرجان طنجة للميني باسكيط
والبداية ستكون بالجمع العام الذي حدد له تاريخ الثالث من يوليوز القادم ...وهو يأتي في ظرف صعب ووضعية حرجة نتيجة االنقسامات داخل المكتب المسير والتي كانت أحد العوامل التي أثــرت سلبــا على مسيرة النادي ونتائجه السلبية في الموسم الماضي وجعلـت الفريق البطل يعجز عن الدفاع عن لقبه ويكتفي بالرتبة الخامسة في جدول الترتيب النهائي للبطولة االحترافية.. االنتقادات الشديدة التي صاحبت النتائج السلبية قلبت األمور رأسا على عقب وأدت إلى عدم التجديد للمشرف التقني العام عبد الرحيم طاليب الذي فضل تغيير األجواء واالبتعاد عن المشاكل والتوقيع لفريق الجيش الملكي. عدم وفاء السلطات المحلية بالتزاماتها وتقديم الدعم المالي للفريق خالل هذه الحقبة التي تتطلب مبالغ مالية ضخمة لجلب العبين وإطار تقني وأداء المستحقات المالية لالعبين الذين ينتظرون الذي يأتي وال يأتي. المعطى السلبـي اآلخـر يتمثـل في قرار وزارة الشبــاب والرياضـة القاضي ببدء عملية صيانة مالعب القرية الرياضية في الفترة مابين 25 يونيو و 25شتنبر ،مما يفرض على اتحاد طنجة البحث عن ملعب للتداريب حتى وان اقتضى األمر ان يكون عشبه اصطناعيا ،مما قد يؤثر سلبا على استعدادات الفريق للموسم القادم خاصة وأن المعسكر التدريبي السابق الذي أقيم بتركيا لم يقدم ما كان منتظرا منه حيث كان فرصة للسياحة ليس إال ..باإلضافة إلى أن الوضعية المالية للفريق اآلن التي ال تسمح بإقامة معسكر إعدادي خارج مدينة طنجة. كل هذه العوامل مجتمعة قد يكون لها تأثير سلبي على تحضيرات اتحاد طنجة لكرة القدم للموسم القادم ..في الوقت الذي شرعت فيه العديد من األندية في البحث عن قطع غيار جديدة مبكرا وتعزيز ترسانتها البشرية بعناصر يمكن أن تعطي اإلضافة المرجوة حتى تتمكن من لعب أدوار طالئغية في بطولة الدوري االحترافي المقبلة.
دوري ابن بطوطة الدولي بطنجة مابين 23و 27يوليوز
توج فريق توريمولينوس اإلسباني بلقب النسخة السادسة لمهرجان طنجة للميني باسكيط المنظم من قبل اتحاد طنجة لكرة السلة بتعاون مع المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة و والية طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة. الفريق اإلسباني فاز في المباراة النهائية على اتحاد طنجة بحصة .33-53
�أخبار
الكرة المغربية ¿¿ عقـــد المكتــب المسير التحاد طنجـــة لكرة القــدم اجتماعا طارئا جدد خالله الثقــة في الرئيس عبد الحميد أبرشان ،قبل الجمع العام المقرر له 3من يوليوز المقبل.
vvvv
¿¿ فريق الجيش الملكي وحتى ال يتكــرر سيناريو الموسم الماضي مع المدرب «الوس» ،تعاقــد مـــع المدرب عبد الرحيم طاليب ،لإلشــراف على طاقمه الفني لمدة موسمين. الفريق العسكري أنهى أيضا أولى تعاقداته في الميركاتو الصيفي بالتعاقد مع حارس الفتح الرياضي السابق أيمن ماجد الذي لعب في صفوفه الموسم الماضي كمعار. وقرر فريق الجيش الملكي تفعيل شـــراء عقــد الحارس ماجد بقيمة مالية تناهز 200مليون سنتيم.
vvvv
حدث رياضي هام يحتضنه الملعــب الكبير بطنجة في الفترة ما بين 23 و 27من يوليوز المقبل ويتمثل في دوري ابن بطوطة الدولي لكرة القدم والذي سيعرف مشاركة الرجاء الرياضي والنهضة البركانية وليغانيس اإلسباني واتحاد طنجة المنظم .مباريات يوم 23ستشهد مواجهتين قويتين. األولى بين الر جاء الرياضي وليغانيس اإلسباني والثانية بين اتحاد طنجة و نهضة بركان. وينـــدرج هــذا الدوري الدولي في إطار التحضيرات للموسم المقبل.. حيث تسعى األندية لالستعداد الجيد وإيجاد اللحمة واالنسجام بين مختلف مكوناتها ختى تكون في الموعد.
وقد عرفت النسخة السادسة لمهرجان طنجة الكبرى الدولي للميني باسكيط مشاركة أندية من إسبانيا وفرنسا والجزائر ،إضافة إلى الوداد الرياضي وأمل الصويرة وطانطان. وقد جرت على هامش هذا الدوري الدولي محاضرات وندوات وأنشطة رياضية .
¿¿ أقنع فريق النهضـة البركانية مدافعــه عمر النمساوي بتجديد عقده مع الفريق ،بعد مفاوضات عسيرة. وأعلن الفريق البركاني أن المدافع النمساوي الذي انتهى عقده هذا الشهر جدد ارتباطه بالنادي دون اإلعالن عن التفاصيل. وكان الالعـــب عمر النمســاوي الذي تألق في الموسمين األخيرين مع الفريق البرتقالــي قد تلقى العديد من العروض لكنه فضل في النهاية مواصلة المشوار مع الفريق البركاني . هذا األخير نجح أيضا في تجديــد عقد متوســط ميدانه بكر الهاللي ،صاحب التجربة والخبرة.
¿¿ نجــح فريــق الرجــاء الرياضي في تجديد عقــد العبه الناشئ سفيان رحيمي لخمسة مواسم مقبلة. رحيمي سيستفيد من مكافأة سنوية تضاعف 5 مرات ما كان يحصل عليـه في عقـــده السابق ليبلــــغ إجمالي ما سيناله في المواسم الخمسة المقبلة 600 مليون سنتيم. الرجاء تعاقد أيضا خالل الميركاتو الصيفي الحالي مع الكونغولي فابريس نغوما العب نادي فيتا كلوب الكونغولي مقابل 300مليون سنتيم. كما ضم الالعــب كوليبالــي ليخلف الليبي سند الورفلي الذي يطالب فريقه أهلي طرابلس بمبلغ مالي كبير للتخلي عنه نهائيا. الفريق البيضــاوي استعاد أيضا نجمــه السابـــق محسن متولي الذي خاض تجربة احترافية في الدوري القطري.
vvvv
¿¿ شرعت إدارة الوداد الرياضي في التفاوض مع المدرب التونسي فوزي البنزرتي ،لتمديد عقده مع الفريق قي المرحلة القادمة. المدرب التونسي حدد شروطه للبقاء على رأس حامل لقب بطولة الدوري االحترافي المغربي وطالب بالزيادة في راتبه الشهري ليصبح 60مليون سنتيم. ويرجــح أن ال يقبل رئيس الفريق األحمر سعيد الناصيــري شروط البنزرتــي ،السيمــا وأن عقـده الزال مستمــرا مع الفريق حتى الموسـم المقــبل.. ويتضمــن تحسيــن الشروط الماديــة ،ولكن دون تحديد قينتها.
األخيرة
الثالثـاء 25يونيو �إلى 1يوليوز 2019
العدد 999
تذكرة سفر
احللقة الثانية
لقاءات حوارية ،في حلقات متسلسلة ،مع شخصيات مؤثرة في المجال العمومي المغربي والعربي واإلنساني بمختلف تعبيراته ،تسائلها حول تجربتها في الحياة الخاصة والعامة ،وترحل بها عبر تذكرة سفر معنوية وروحية إلى الماضي وإلى المستقبل. تذكرة السفرالثالثة مع اإلعالمية ثريا الصواف ،أحد أبرز الوجوه التلفزيونية المغربية ما بين مرحلة الثمانينيات والتسعينيات و ،2000فقد أغنت المشاهدة التلفزية المغربية بتجربتها المؤكدة ،وطبعتها بالعديد من اإلنجازات الفارقة وقتها ،فقد حاورت المرأة بشجاعة نادرة كبار الشخصيات السياسية والثقافية العالمية ،من رؤساء الدول والحكومات ،وكانت أول إعالمية مغربية استطاعت أن تلج إلى عوالم القصر الملكي المغربي الداخلية في مهمة إعالمية لم تكن سهلة على اإلطالق.
• عبد اإلله المويسي
اآلن دعني أنتقل بك إلى الحديث عن التماس األول الذي تم بينك وبين عالم اإلعالم. كيف ومن أين أتت ثورية الصواف إلى الصحافة؟ ودعنا نتحدث عن تجربتك براديو»ميدي»1 وقتها؟ هكذا ،بعد هـــذه المراحــل التكوينيـــة االبتدائية في مساري ،استسلمت خطواتي في الحياة ،على ما يبدو ،للقدر يقودها بأسلوبه وتقديراته الخاصين ،والتي لم يكن أمامي إال اإلذعان لسريانها المرسوم .أحيانا يكون حكم القدر أقوى وأنفذ. هناك منعرجات في حياتنا نخوضها دون أن نكون قد منحنا ألنفسنا ما يلزم من الوقت والتفكير للتدقيق في جدواها ومآالتها. في سن مبكرة جدا خضت تجربة الزواج، وعلى ما أعتقد في سن السابعة عشر .وكخطوة أولى كان علي وقتها أن أنتقل رفقة زوجي لإلقامة بمدينة القنيطرة ،أول مدينة سأسكنها بإحساس المرأة الملتزمة أُسريا ،وليس بإحساس الشابة الحيوية المنفتحة ،ولربما المنطلقة .دام ذلك أربع سنوات ذقت خاللها معنى االستقرار إلى جانب زوجي وأسرتي. كان قد سبق لي من قبل أن قمت بسفريات غنية متعددة ومتنوعة مع والدي وإخوتي لمدن مغربية كثيرة ،ولذلك لم تشكل القنيطرة أي دهشة استثنائية بالنسبة لي ،ماعدا طبعا ،أنني كنت معنية باكتشافها كفضاء جغرافي ،وبمعرفة طبائع أهلها وأمزجتهم وخصوصياتهم في العيش ،ومعنية أيضا باكتساب صداقاتهم و«جيرتهم».
عموما ،في القنيطرة كنت معنية بكل ما سيمنحني االنسجام الالزم مع مدينة توجد في الجنوب أتت إليها شابة يافعة من الشمال. مواليا ،سيرسم لي القدر خطوة ثانية، ودائما كزوجة ،وسأنتقل للعيش بمدينة الدار البيضاء .ومع تعاقب االستقرار بهذه المدينة، ولكي أمنح حياتي بعض الدينامية والحيوية، وللتغلب على روتين أجواء البيت وضجره ،فكرت في الخروج لولوج عالم الشغل .وهكذا سأشتعل، كتجربة أولى ،في مؤسسة بنكية استأنست خاللها بعالم األرقام والعموالت ،واستمتعت بمقابلة الناس وجها لوجه .كانت حقا تجربة
غيرت طبيعة العمل ،واشتغلت بوكالة للتأمين قضيت بها سنوات قبل أن يعدني القدر بما هو أجمل ،وبما سيناسب موهبتي ،قبل أن يعدني بما سيجعلني أشعر أني في حقا جلدي. وللتذكير فقط ،أني كنت بداية قد اشتغلت بطنجة مدة سنتين بمنظمة إفريقية تسمى. « .»le cafretوليس معنى ذلك سوى إمكانية القول بأنني كنت قد راكمت خبرة عمومية جيدة على مستوى االحتكاك بالناس والتواصل معهم .إذ على الرغم من أن المؤسسات هذه التي اشتغلت بها لم تكن توائم ما كنت منذورة له ،إال أنها شكلت ،في
مثمرة من جانب التواصل المباشر واالحتكاك الواقعي اليومي. ال أذكر جيدا المدة التي قضيتها بالمؤسسة البنكية ،غير أنني ،ولظروف مزاجية عادية جدا،
مشواري ،مصادر حقيقيـــة للتزود بالتجــارب االنسانية ،مصادر حقيقيــة للتزود بمعرفةـــ ميدانية حول كيفية التعامل مع مختلف الشرائح واألصناف البشرية. على ما يفهم من حديثك لحد اآلن أنه لم تكن الصحافة واإلعالم واردين في تطلعاتك. حصل األمر بإرادة تلقائية جدا يصعب علي إدراك كيف تم تدبيرها ،حصل مع بداية .1981 األمر كان أشبه بضربة قدر إلهية عظيمة استقصدتني .فخالل عطلة كنت أقضيها بمدينتي األصلية طنجة ،دعتني صديقة حميمة لي كي أرافقها لزيارة ابنة عمها كانت تشتغل بمحطة راديو «ميدي ،»1وطبعا كنت سعيدة بالدعوة ،وكنت سعيدة أكثر بزيارة هذه اإلذاعة العظيمة الرائدة .لكني لم أكن أتوقع ،على اإلطالق ،أن حياتي ستتغير جذريا في لحظة بمجرد ما ستطأ قدمي مقر هذه البناية. كنا عند بهــو اإلذاعـــة نتجاذب أطــراف الحديث ،أنا وصديقتي وابنة عمها ،وحصل أن مر صدفة جنبنا مدير أخبار القناة ،وبفجائية كاملة توقف عندنا وانخرط معنا بلطافة يشاركنا ما كنا نتحادث في شأنه. فهمت بعدها أن الرجل إنما توقف بسبب خامة صوتي التي كانت قد أثــارت شغفـــه واهتمامه. طرح علي بداية بعض األسئلة العابرة، والتي لم تكن ذات صلة وطيدة باإلذاعة أو بمهنة اإلعالم .إال أن الرجل ،وهو يغادرنا ،اقترح علي أن أزوره في أقرب وقت ممكن ،مع تلميح نبيل منه على أن األمر يهمني جدا ،تلميح مرفق بإشارة نصر يدوية. غادرت المبنى بطعم مغاير اختلطت فيه أحاسيس الفرح باالضطراب .طبعا مع ما اقتضاه األمر من سيل في األسئلة المقلقة التي راودتني حول طبيعة أهمية األمر هذا الذي يريدني الرجل أن أزوره من أجله .وال أخفي أن تأويالتي ذهبت بعيدة جدا .وال أخفي أيضا أني اكتشفت أن طبيعتي من النوع الذي يقهره االنتظار. عموما غادرت بالخفة التي كانت ترفعني إلى مستوى الفراشات المحلقة بانتشاء ،وإلى الدرجة التي لم ألتفت معها إلى الكيفية الخارقة التي قطعت بها المسافة الفاصلة بين بناية اإلذاعة والبيت. في أول لقاء بيننا ،وبعدما تحدثنا طويال عن اإلعالم وأهميته في المجتمعات المعاصرة، وعن بعض التجارب اإلعالمية الرائدة في العالم،
الإعالمية ثريا ال�صواف وعن الدور المفصلي الذي تضطلع به خصوصية الصوت والشكل في ممارسة هذه المهنة ،وعن طبيعة صوتي المميزة ،اقترح علي بسرعة فائقة موعدا في اليوم الموالي للقيام باختبارات األداء في األستوديو. ـ يا إلهي..! ما الذي يحصل؟ أسبوعا واحدا كان كافيــا بعدها ليتــم توظيفي مباشرة باإلذاعة ،وألتحول إلى واحدة من رائدات التنشيط اإلذاعي بالقناة الدولية «ميدي.»1 ـ واااو. أكيد أنه كان امتيازا كبيرا جدا ،وأكيد أن صوتي المميز ساعدني في ذلك ،غير أنني يجب أن أعترف ان المهمة لم تكن تخلو من صعوبات شتى ،وأن عملي الجديد هذا لم يكن سهال كما قد نتوقع للوهلة األولى. ُّ تَعَلمُ أصول المهنة واكتسابها وإتقانها كان طويال وشاقا بالنسبة لي .كان علي أن أشتغل أكثر على خامة صوتي بالرغم من أنه كان مميزا جدا وجالبا لالنتباه ،وكان علي أن أتغلب على الخجل الذي كان يطبعه ،وعلى االضطراب ،أحيانا ،الذي كان ينتابه بسبب التوتر أمام الميكروفون. وهكذا خضت بعض التمرينات التي لم تكن سهلة مطلقا .كان على المبتدئين مثلي أن يجتازوا مشوارا أوليا قاسيا ،أن يمروا لزاما ببرامج التوقيتات الصباحية جدا ،وكان عليهم أن يعتادوا على االستيقاظ يوميا على الساعة الخامسة صباحا ،التي ال مفر منها ،استعدادا النطالق البرامج. تمريناتي األولى تمت تحت العناية الرائعة والجيدة لألستاذ المكاوي ،أحد أكبر االحترافيين في مجال الراديو .فعلى يديه تمدرست ،إذا
سنة واحدة من بعد انطالقتي اإلذاعية، أتت مجهوداتي أُكلها ،فقد أسندت إلي ،وخالل أوقات الذروة ،من 12hإلى ،15hمهمة تنشيط برنامج موسيقي « ،»carrefourتتخلله نشرتان إخباريتان رئيسيتان. وإلنجـــاح برنامــج موسيقـــي كان علي االهتمام بمعلوماتي في مجال األغنية واأللحان، بل واالطالع على كل ما يجد في هذا المجال. باختصار كان علي تعلم الكثير عن عالم كنت أجهلهتقريبا. كانت قناة «ميدي »1قد اكتسبت سمعة وصدى كبيرين ،وحظيت بانتشار واسع منقطع النظير في جميع أنحاء المغرب ،بل وفي جميع أرجاء بالد المغرب العربي المترامية األطراف. كانت نسبة المتابعة مذهلة ومشجعة على مزيد من التفكير في تجويد األداء بكل المهارات الممكنة. وحيدة داخل األستوديو وجها لوجه مع الميكروفون كنت قد نسجت ،مع مرور األيام، شبكة من العالقات القوية االفتراضية مع المستمعين ،تطبعها روح المشاركة المباشرة المؤثرة .كنت أحس أني قريبة منهم ومن اهتماماتهم ،وكان ذلك يمنحني دفءاً إنسانيا استثنائيا بالغا ،وسعادة روحية ال تتصور ،لكوني أساهم بتجاوبي وبإنصاتي وبتفاعلي ،أساهم في التخفيف من وطأة حياتهم اليومية وقسوتها عليهم ،وبالتخفيف من عزلتهم ،وبجعلهم طيلة وقت البرنامج منزاحين عن مكاره الحياة، بعيدين عن آالمها وتقلباتها. لم تكن حياتي تشكل استثناء إنسانيا، فقد كنت مثل جميع خلق اهلل أتعرض لمثل ما يتعرضون له من اهتزازات في الحياة ،وأواجه مثلهم أيضا صعوبات وإكراهات من كل المنعطفات .وكانت هناك أيام يحصل فيها أن
صح التعبير ،فقد تعهدني الرجل بصبر وتسامح كبيرين ،وكان صوته الرخيم الدافئ يلهمني أكثر ويحثني على التفاعل مع تدخالته الممنهجة في تدريبي .التباين كان صارخا بيننا طبعا ،فقد كنت أشعر أني بوزن الريشة بصوتي الخجول المتلعثم أمامه ،غير أني ،مع هذا الخبير العتيد باألمواج اإلذاعية شعرت أني مودعة بين يدين أمينتين. تواصلت التداريب على يديه إلى اليوم الذي تمكنت فيه من التحليق بمفردي وبإمكانياتي التي تطورت بشكل رفيع جدا .فبالرغم من األشهر العديدة التي قضيتــها رفقــة هـــذا المايسترو ،ظل على عاتقي أن أنحت بصمتي الخاصة بي في األداء ،وأن أختط نمطي الذاتي المالئم لطبيعة صوتي وشخصيتي. كان عمال يوميا دؤوبا انخرطت فيه بكل جوارحي وعواطفي وقواي الباطنية ،انخرطت فيه بإصرار وبعزم ألنني لم أكن ألقبل بالفشل.
أتأثر أمام الحاالت التي أواجهها فيفقد فيها صوتي نضارته وحيويته ،وينطبع بنبرة األلم، غير أن االحترافية والمسؤولية كانت تقتضي، بمجرد ما ينفتح الميكروفون أمامي ،أن أجعل الظلمة القابعة بداخلي تتوارى إلى الخلف ،وأن أظل محتفظة بربطة الجأش ،وبالدور الذي يفترض أن أضطلع به كإعالمية واجبها األول أن تقدم النموذج األقوى واألسمى لالحتذاء به في مواجهة المآسي ،وأن تظهر بصيغة المعضد والمساند والمبشر باآلمال. كان كل هذا يحصل بالصوت ،ولذلك فما أكثر المرات التي كنت أشغل فيها خياالتي لتصور وجوه الذين كنت أحادثهم .ما أكثر المرات التي كنت أخترع لهم فيها مالمح من أعماقي اإلنسانية المتأثرة بتدخالتهم. دامت تجربة «ميدي »1من 1981إلى 1985راكمت خاللها خبرة فتحت أمامي آفاقا أكثر رحابة وإثارة كانت آتية المحالة في ،آتية من المركز.