طنجة :المهرجان الدولي للمسرح الجامعي في دورته التاسعة
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.com
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 808ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 06محـرم � 20 / 1436إلى � 26أكتوبر 2015
تم اإلعالن عن تنظيم الدورة التاسعة للمهرجان الدولي للمسرح الجامعي بطنجة ،ما بين 26و 31أكتوبر الجاري ،بمشاركة مجموعة من الفرق المغربية واألجنبية. وخالل ندوة صحافية ،تم التذكير بأهداف المهرجان الذي يطمح إلى التعريف بالمسرح الوطني وتوطيد العالقات الثقافية الدولية ودعم التقارب بين الشعوب والحضارات باإلضافة الى تكريم مدينة البوغاز في ظل شعار المهرجان «طنجة :مهد الفنون و معرض الثقافات». وستشهد هذه الدورة ،موازاة مع العروض المسرحية الجامعية ، ،تنظيم مجموعة من المعارض من بينها، معرض لمنشورات المجلس الوطني لحقوق اإلنسان ،ومعرض للصور الفتوغرافية بعنوان «جزء من ذاكرة المسرح» ،وتنظيم مائدة مستديرة حول موضوع «المسرح بين الذاكرة والتاريخ»باإلضافة إلى توقيع بعض الكتب وتقديم العدد األول من مجلة «دراسات الفرجة». وخالل هذه الدورة سيتم تكريم الفنانة نزهة الركراكي والفنان عبد اإلله عاجل ،والفنانة نجوم الزهرة.
احتقان شعبي كبير بسبب «أمانديس» «انتفاضة الشموع» تكتسح مدينة طنجة مظاهرات ومسيرات شعبية حاشدة ضد فواتير «أمانديس» الملتهبة
والعماري والعبدالوي «يخوضان حرب االختصاصات»
مرة أخرى يطفئ أهل مدينة طنجة مصابيح كهرباء «أمانديس» وينزلون بالمئات إلى الشارع في مظاهرات عارمة ضد تغول الشركة الفرنسية التي طرحت لالستخالص فاتورات ملتهبة عن الثالثة أشهر الماضية. فبعد الشكايات والتظلمات والوقفات االحتجاجية التي لم تستجب لها ال الشركة الفرنسية «المتفرعنة» وال الجماعة وال السلطات المحلية ،بما كان متوقعا من الصرامة والجدية ،نظرا لحساسية «القضية» وانعكاساتها على وضعية عشرات اآلالف من السكان ،عمد المواطنون في هذه المدينة إلى شكل جديد من أشكال التصعيد االحتجاجي، بالدعوة إلى إطفاء المصابيح ساعة واحدة مساء السبت ما قبل األخير .وهو األمر الذي استجاب له السكان بشكل مثير لإلعجاب حيث غرقت طنجة «الكبرى» في ظالم دامس ،إال من اإلنارة العمومية ،وحلت الشموع محل المصابيح في الفضاءات العمومية من مقاه ومطاعم ونواد طيلة الساعة المحددة. (�ص )4
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
العدد 808
حفل تنصيب اليعقوبي يترأسه الوزير المنتدب لدى وزير الداخلية
تم يوم األربعــاء 21أكتوبر بمدينــة طنجة، تنصيب محمد اليعقوبي ،الذي عينه الملك محمد السادس واليا على جهة طنجة تطوان الحسيمة وعامال على عمالة طنجة أصيلة ،تحت إشراف الوزير المنتدب لدى وزير الداخلية ،الشرقي الضريس. وذكر الشرقي الضريس في مستهل كلمته بهذه المناسبة بالسياق اإليجابي الذي أفرز مؤسسات الجيل الجديد للحكامة الترابية ،وما سجله المغرب من نقلة نوعية في بناء الصرح الديموقراطي الحداثي تحت قيادة الملك محمد السادس ،كما أبرز بالمناسبة األهمية االقتصادية التي أصبحت تحتلها جهة طنجة تطوان الحسيمة في مجالها الجغرافي الجديد بفضل األوراش المهيكلة الكبرى ،التي مكنتها من التوفر على قطب دولي لصناعة السيارات وبنية تحتية تضم أكبر الموانئ المتوسطية وأح��دث شبكات الربط الطرقي والسككي . واض��اف الوزير المنتدب أنه بفضل البرامج المندمجة للتنمية المجالية التي اعطى انطالقتها صاحب الجاللة الملك محمد ال��س��ادس ،والتي تستهدف كل أنحاء الجهة ،كبرنامج طنجة الكبرى والبرامج المندمجة للتنمية االقتصادية والحضرية لمدينة تطوان وبرنامج التنمية المجالية إلقليم الحسيمة ومشاريع الطاقات المتجددة ،ستصبح جهة طنجة تطوان الحسيمة قطبا متوسطيا بامتياز . وبعد أن هنأ الضريس الوالي الجديد على الثقة الملكية السامية التي حظي بها بهذا التعيين ،دعا المسؤولين بالجهة إلى السهر على تكامل جهود كل المتدخلين من أجل إنجاح استراتيجية التنمية التي يقودها الملك محمد السادس لفائدة ساكنة هذه الجهة..
وأشاد الضريس بالوالي محمد اليعقوبي لما يتميز به من حس مهني وكفاءة برهن عليها في مختلف المسؤوليات التي تقلدها ،وهو ما مكنه من تجديد الثقة الملكية فيه على رأس الجهة ،مهيبا بجميع مكونات الجهة مد المساعدة للوالي في مهامه خدمة للصالح العام ولمصالح المنطقة من أجل تحقيق مزيد من التنمية والرخاء واالزدهار. وحضر حفل تنصيب محمد اليعقوبي ،على الخصـوص ،رئيس مجلس جهــة طنجــة تطوان الحسيمة إلياس العماري ،وعمال العماالت واألقاليم التابعة للجهة ،إلى جانب المنتخبين والمسؤولين القضائيين وممثلي السلطات المدنية والعسكرية المحلية والجهوية وفعاليات من المجتمع المدني وعدة شخصيات أخرى . و تجدر اإلشارة إلى ممارسات محمد اليعقوبي المحمودة و نهجه سياسة القرب وهي السياسة الناجعة التي يمارسها الملك محمد السادس ،ومن المفترض أن تكون لكافة المسؤولين الشجاعة والمبادرة للخروج من المكتب والنزول ألرض الواقع لإلشراف ميدانيا على البرامج التي يتم التخطيط لها بين أربعة جدران وال من يراقبها أو يتتبعها ،وبالطبع يلزم فريق عمل قوي وكفء له القدرة على التخطيط والبرمجة والتنفيذ بفعالية ونجاعة وانخراط كافة المصالح الخارجية والمجالس المنتخبة وكافة المؤسسات في التنمية الشاملة أمر ضروري في إطار تكامل وتضافر الجهود ،و نبارك له بهذه المناسبة توجهه لوقف نزيف الفساد بطنجة في شتى المجاالت وبالمرصاد لمن تغيب عنهم روح المسؤولية والنزاهة والشفافية في قطاعات ومجاالت متعددة ومنها
مجال التشغيل والتعمير والبيئة ..نعرف على أن ما ينتظر الوالي من مسؤولية عظيمة تتطلب اليقظة الدائمة والتعبئة والتواصل مع من يقدر المسؤولية ويريد الخير لهذه المدينة ولساكنتها ،و الوالي محمد اليعقوبي خير قدوة حيث تفقد وزار العديد من المداشر والقرى بالجماعات القروية باإلضافة إلى أحياء مدينة طنجة الهامشية في كل نهاية األسبوع منذ توليه والية طنجة بالنيابة للوقوف على كل االختالالت والنواقص الموجودة ،نحيي الوالي محمد اليعقوبي ونهنئه على توليه بكيفية رسمية مسؤولية تدبير شؤون والية الجهة ،وننتظر منه أن يستمر في المبادرات الخالقة ونقترح ما يلي :تحويل مدينة طنجة إلى مدينة بيئية بامتياز من خالل وضع خريطة دقيقة للمناطق الخضراء والغابات والمحميات الطبيعية ،وبستنة كل المساحات الخضراء داخل الوسط الحضري ،وحث السكان على البستنة واألغراس والتشجير في أحيائهم ،مع إطالق مشروع غرس مليون شجرة بتراب عمالة طنجة أصيلة لتعويض مئات الهكتارات من الغابات التي تم تدميرها والقضاء عليها من طرف لوبي العقار،و رصد وحصر كل المواقع الثقافية واألثرية والبيئية والبنايات ذات الذاكرة المشتركة بطنجة وتأهيلها ومنع تدميرها واالستيالء عليها ،وإعطاء األولوية في التشغيل للشباب والساكنة المحلية النشيطة بطنجة لتجنيبهم االنحراف وتهديد األمن والسلم االجتماعي ،و التسريع بإحداث أسواق نموذجية في األحياء الكبرى وتعميم المرافق االجتماعية والثقافيـــة والرياضيـــة على كافــــة المقاطعـات واألحياء . ل .س
2
إنطالق فعاليات مشروع “أبواب الجنة” بمدينة طنجة
تفعيال لمبادئ العمـــل الجمعــوي ،ودعمــا لتكريس السلوكات المدنية المواطنية لدى الناشئة والجيل المقبل ،وفي إطار مبادراتها لترسيخ سلوك الواجب وإشاعة روح التسامح والمساهمة في القضاء على ظاهرة الهدر المدرسي ،نظمت جمعية أبواب الفنون للتربية اإلجتماعية والفنية الثقافية بشراكة مع نيابة وزارة التربية الوطنية بمدينة طنجة أوراشا فنية ،ثقافية واجتماعية لفائدة تلميذات وتالميذ مدرسة المختار السوسي . وخالل هذه الصباحية ،التي نظمت يوم األحد 18اكتوبر 2015الجاري ،تحت إشراف أطر الجمعية وع��دد من األط��ر التربوية ،تم تقديم عروض تحسيسية توعوية وترفيهية لفائدة التلميذات والتالميذ من أج��ل توعيتهم ،وتلقينهم بعض المبادئ الهامة في تحسين الوضعية النفسية ،والتي تمكنهم من الوقاية من الهدر المدرسي. وقد عبر التالمذة ،من خالل تقديم شهادات عن مدى استفادتهم من هذه الورشات ،مقدمين جزيل الشكر والتقدير ألطر الجمعية الذين يعملون جاهدين من أجل تربيتهم وتوعيتهم في الكثير من المجاالت ،ملحين على أهمية تكرار مثل هذه الورشاتالتعليمية. حيث تهدف الجمعية من خالل هذا المشروع “ مشروع أبواب الجنة “ إلى : • تحسين الوضعية النفسية والدراسية لدى التالميذ والمستفيدين من المشروع داخل المراكز
االجتماعية والمؤسسات التعليمية بمدينة طنجة والرقي بالمستوى التعليمي في إطار المساهمة في القضاء على ظاهرة الهدر المدرسي . • المساهمة في تحسين جودة التعليم عبر تلقين تقنيات التنشيط السوسيو ثقافي وتنشيط الحياة المدرسية وتلبية حاجيات الطفل النفسية والحركيةوالذهنية. • إدماج الطفل داخل اهتماماته المدرسية عن طريق إدماجه في مختلف أنشطته الدراسية التحاورية والثقافية الفنية وذلك بوضع برنامج للتنشيـط السوسيـو ثقافي والفني موازاة مع البرنامج التعليمي للرفع من مستوى التحصيل الدراسي . • تحسين المستوى التعليمي والنفسي للفئات المستهدفة عن طريق إنشاء أنشطة تعليمية رائدة، وذلك لزيادة اهتمامات التالميذ بالحياة المدرسية. وفي ذات السياق تمت اإلشارة إلى أن مشروع “أب��واب الجنــة” ،يتضمن ،سلسلة من األوراش التكوينيــة في المجاالت الفنيـة والثقافية ،مثل المسرح والموسيقى والصحافة المواطنة والتعبير الجسدي والفنون التشكيلية و الرياضة و الشعر و القصة القصيرة وغيرها من المجاالت الفنية , وكذا سلسلة من الخرجات والرحالت االستكشافية والترفيهية .إض��اف��ة إل��ى تنظيم أي��ام دراسية وثقافية ولقاءات تحسيسية وتوعوية م��وازاة مع األيام الوطنية والدولية .التي تستهدف متمدرسي المؤسسات التعليمية بمدينة طنجة .
محنة التدبير المفوض لقطاع النفايات المنزلية بوزان المعرض الدولي للسياحة بطنجة لم يرق لمستوى التظاهرة السياحية
تصوير :حمودة
استقبلت مدينة طنجـة ،ولمدة أربعـة أيــام، فعاليات النسخة األولى للمعرض الدولي للسياحة بفندق رويال توليب ،المعرض الذي تجلت فيه معالم اإلرباك وسوء الترتيب والتنظيم بشكل ملفت ومثير للعديد من الشكوك بخصوص مصداقية منظميه وخبرتهم بهذا المجال. و خالل الندوة الصحفية التي عقدت يوم األربعاء بذات الفندق السالف ذكره ،و التي لم يتم احترام موعدها المحدد ألسباب شخصية تتعلق بمدير المعرض الذي ترك الجميع ينتظره ساعة ونصف الى أن يحضر هو وقريبته التي تأخرت طائرتها عن موعد وصولها مطار ابن بطوطة بطنجة ضاربا عرض الحائط مواعيد الصحفيين والمشاركين في الندوة، قبل أن ّ يهل هالله دون أدنى عبارة لالعتذار عن التأخير ،وعند انطالق الندوة الصحفية ،أبى سامي البكاوي أن يجيب على أسئلة الصحفيين ،خصوصا ما يتعلق بميزانية المعرض والتي سبق له أن صرح أنها تعادل 15مليون درهم ،معلال موقفه بأن ميزانية المعرض تبقى خاصة وال يحق ألحد االطالع عليها، وكذا فيما يتعلق بالرخص التي من الواجب الحصول عليها من الجهات المختصة إلقامة المعرض قبل الشروع في التنظيم وليس يوم االفتتاح ،ردّ قائال أنه سبق وأن انتقل إلى وزارة السياحة بالرباط والتقى بعدد من المسؤولين هناك من ضمنهم وزي��ر السياحة لحسن ح��داد ،في م��ارس الماضي، الشيء الذي أنكره الوزير الذي سبق وأن صرح أنه لم يعلم بتنظيم هذا المعرض إال بضعة أيام قليلة قبل انطالقه على صفحات بعض الصحف بالصدفة، وما زاد الطين بلة ،في نهاية الندوة الصحفية قام مدير المهرجان بالدعاء على كل من يقف ضده وضد المعرض قائال ....“ :.حسبي اهلل ونعم الوكيل واهلل يخرجو فوالدهم ،”....وبذلك انقلبت الندوة إلى حلقة من حلقات جامع الفنا . هذا وقد تم اإلع�لان قبل أي��ام من انطالق المعرض أنه سيضم 500عارض من دول أجنبية، غربية وعربية ،بحضور 250صحفي وأنه سيتم إبرام اتفاقيات مع فعاليات مؤسساتية معنية بالقطاع السياحي على المستويين الجهوي والوطني من أجل إنجاح تنظيم هذا الحدث ،وأن هذه التظاهرة االقتصادية السياحية ستروم االستفادة من خبرات الدول المشاركة ،وتعزيز موقع السياحة المغربية بشكل ع��ام وسياحة جهة طنجة تطوان بشكل خاص في سوق السياحة الدولية ،وكذا االطالع على التوجهات العالمية الجديدة للقطاع وتوفير فضاء
لتبادل التجارب بين الدول المشاركة ،باإلضافة إلى تطوير الشراكات بين المقاوالت الوطنية والدولية وأن المعرض سينظم على مساحة تقدر بنحو 8000 متر مربع بقدرة استيعابية تتجاوز 500رواق للعرض فضال عن فضاءات للترفيه والتسلية ،وسيتم عقد 50محاضرة و 100لقاء عمل ،ما دعا إلى استغراب الزائرين وذوي االختصاص من افتقار المعرض لكل ما جاء به اإلعالن بحيث تم رصد أقل من 30رواقا ومساحة ال تتعدى 500متر مربع ،وحضور أقل من 10صحفيين لتغطية الحدث الذي لم يحترم على اإلطالق ما جاء بإعالنات منظميه .
طنجة ليست فأر تجارب وال دابة يسير عليها كل من شاء أو اشتهى بناء شهرته على حسابها ،كيف سيرد مسؤولو السياحة على هذه التظاهرة المسيئة لسمعة المدينة وللدبلوماسية المغربية بصفة عامة ؟؟؟ وهل االستهانة بالمعارض والمهرجانات واألنشطة والتظاهرات بات أمرا عاديا ال يستدعي الوقوف عليه وقفة صريحة إلنقاذ بلدنا من مثل هذه الممارسات الشاذة والعقيمة ؟؟؟ أسئلة نتمنى أن نجد لها إجابات وتفاعالت حية لحفظ ماء وجهنا كمغاربة .
ل .س
أين تبدأ اختصاصات ومهام الفريق التقني المكلف من طرف المجلس البلدي لمدينة وزان بمتابعة تنفيذ وتفعيل بنود االتفاقية التي تجمع الجماعة الحضرية بشركة النظافة المستفيدة من صفقة التدبير المفوض ؟ هل يشكل اصطفاف بعضهم بجانب الشركة ضدا على حقوق الجماعة بندا من بنود دفتر التحمالت الذي ال تحتمل التأويل ؟ سيل من هذا النوع من األسئلة التي تضع أصبعها حيث األوجاع التي تؤلم الجهة المغمضة عيناها عن هذا االختالل ، طرحها أعضاء وعضوات بالمجلس البلدي لمدينة وزان ،الذين تابعوا تفاصيل االجتماع ال��ذي ترأسه في األي��ام األخيرة رئيس الجماعة ،وجمع حول نفس الطاولة صاحب الشركة وأطرها اإلدارية ،و الفريق التقني المكلف بمتابعة تنفيذ دفتر التحمالت .فحسب ما أفادت به الجريدة مصادر سافرت فوق تضاريس هذا االجتماع ،فإن الشركة رغم ما يسجل لعمالها و مراقبيها وغيرهم من مجهودات تلمسها الساكنة ميدانيا ،فإنها ( الشركة) مخلة بالكثير من تعهداتها الواردة بدفتر التحمالت، ( عدم توفير معدات وآليات -عدم توفرها على مأرب ( بارك) بالمواصفات المطلوبة -عدم تعزيز جميع آليات العمل وحاويات جمع النفايات المنزلية ،والزي الرسمي للعمال والعامالت بشعار الجماعة -طمس شعار الشركة من فوق واجهة السيارة الموضوعة رهن إشارة الفريق التقني -تلويث البيئة بالمنطقة المجاورة لمأرب «ال��ب��ارك» . ).....وأض��اف نفس المصدر بأن ممثلي الجماعة في االجتماع المذكور ، سيصابون بعد محاصرتهم ألعضاء وفد الشركة بهذا النوع من األسئلة بالدوخة الكبرى ، وهم يقفون
شهودا على إطار تقني تابع للجماعة ،ينصب نفسه محاميا مدافعا عن الشركة ،حتى وأن آخر إخالل سجل عليها ،هو عدم التزامها بمناسبة عيد األضحى األخير ،بوضع أكياس جمع نفايات الناتجة عن ذبح أضحية العيد ،بالمواصفات المطلوبة رهن اشارة الساكنة ، مما خلف استياء عريضا في صفوفهم ،كاد يتحول إلى احتجاج في الفضاء العمومي . أما بعد ،هل سيذهب رئيس الجماعة بعيدا في هذا الملف الذي يتطلب جوابا صريحا من طرف األطر التقنية التي صمت بعضها ألزيد من سنة ونصف عن عدم التقيد الصارم للشركة بكل ما هو وارد بدفتر التحمالت ،الذي على أساسه فازت بالصفة التي تنافست عليها أكثر من شركة ؟ وهل سيبادر بإعادة ترتيب بيت مصلحة متابعة تنفيذ بنود كناش التحمالت بما يؤسس للشفافية في تدبير الشأن المحلي ؟ تجدر اإلش��ارة بأن الشركة المعنية ورغم أنها تشغل قرابة مئة عامل وعاملة فإنها بمناسبة انتخاب مناديب العمال في شهر ماي األخير ،لم تفعل إدارتها ما هو وارد في مدونة الشغل ،وله عالقة مباشرة بهذا االستحقاق االنتخابي ،مما حرم العمال والعامالت من انتخاب من يسمع صوتهم هنا وهناك، وحرم حتى المقاولة نفسها من االنتماء إلى -نادي المقاوالت المواطنة -التي من شروط االنخراط به احترام تمثيلية العمال والتشجيع عليه.
مراسلة خاصة
العدد 808
درد م�صطفى حجاج
3
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
دردشة
شة
آتاه اهلل الصحة والعافية ،واختار له شريكة الحياة المناسبة ،ومنحه الذرية الصالحة ،وفتح له أبواب الرزق ،وبوأه المنصب الممتاز ،ومع هذا ال يشكر اهلل وال يحمده. والشخص منا إذا قدم له أخ أو صديق خدمة ،أو فعل فيه معروفا ،فإن أقل ما يقوله له :شكرا ،وقد يتصيد مناسبة من المناسبات ،فيرد التحية بأحسن منها، اعترافا بهذا الجميل ،وإقرارا بهذا الفضل. فكيف بصاحبنا هذا الذي أسبغ اهلل عليه نعمه ظاهرة وباطنة ،ال يقصد بيتا من بيوت اهلل –وما أكثرها -ليقول لرب هذا البيت :شكرا؟ يقولها له في صلواته وخلواته ،يقولها له في ركوعه وسجوده ،يقولها له في الصلوات المفروضات ،وفي النوافل. ولكن أنى له أن يخاطب ربه وهو مضرب عن الصالة؟ أنى له أن يشكر اهلل على نعمائه ،وهو ال يقصد بابه؟ كم نصحه أقرب المقربين إليه بأداء هذه الفريضة ،وكم وضحوا له أنها عماد الدين ،وأن أول ما يُسأل عنه العبد إذا التحق بربه ،الصالة ،فأذعن لنصيحتهم فترة، ثم ضاق بهذا االلتزام. هل المفروض في العبد أال يلجأ إلى ربه ،ويعود إلى صراطه المستقيم ،إال إذا امتحنه في صحته ،أو ابتاله في أوالده ،أو أصابه بمصيبة؟ إنني ال أتمنى لهذا األخ أن يُمتحن أو يُبتلى أو يُصاب في نفسه أو في أحب الناس إليه ،وإنما أتمنى وأرجو صادقا أن يستفيق من غفلته ويشكر اهلل على نعمه، ويقصد أقرب مسجد إليه ،لينتظم في صفوف المصلين ،شريطة التوبة النصوح التي ال رجعة فيها. فسن الستين ليست هي سن الطيش واللهو واللعب ،وإنما هي السن التي يتهيأ فيها العبد للقاء ربه. وحرام أن نلقى ربنا بأيد فارغة ،وصحف بالذنوب واآلثام عامرة. هدى اهلل صديقنا للخير ،ولطريق الخير.
الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان تدين اقتحام قوات األمن لحرمة كلية الطب والصيدلة بالرباط وما نتج عنه من تعنيف واعتقاالت في صفوف الطلبة تعرضت كلية الطب والصيدلة بالرباط ،يوم الخميس 22أكتوبر ،2015القتحام سافر من طرف القوات العمومية ،حيث تم الهجوم على طلبة الكلية ،الذين كانوا ينفذون وقفة احتجاجية سلمية للمطالبة باالستجابة لمطالبهم المشروعة ،وأسفر هذا الهجوم عن إصابة العديد من الطالبات والطالب بإصابات متفاوتة الخطورة كما تم اعتقال أربعة طلبة وأطلق سراحهم فيما بعد. إن المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق اإلنسان ،الذي يواكب عن كثب تطورات ملف طلبة كليات الطب واألطباء المقيمين والداخليين ،والذين يخوضون من أجله أشكاال نضالية سلمية وحضارية (مسيرات ،وقفات احتجاجية ،تجمعات داخلية ،)...إذ يذكر بمضمون بيانه السابق الصادر بتاريخ 22شتنبر ،2015وإذ يجدد دعم الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان لكافة مطالب الطلبة ومساندتها لنضاالتهم العادلة ،ورفضها التام لمشاريع القوانين التي ال تستحضر آراء المعنيين باألمر ومصالحهم ،والتزامات المغرب في مجال حقوق اإلنسان ،وما تنص عليه المواثيق الدولية ذات الصلة بالحقوق الشغلية السيما العهد الدولي الخاص بالحقوق االقتصادية واالجتماعية والثقافية ،واتفاقيات منظمة العمل الدولية ،فإنه: يدين بشدة االقتحام غير القانوني لحرمة كلية الطب والصيدلة بالرباط ،وتعنيف الطلبة وزرع الخوف والرعب والبلبلة في صفوفهم ،واعتقال أربعة منهم على اعتبار أن هذا االقتحام وما نتج عنه من اعتداء على الطلبة يتعارض كليا مع القوانين الجاري بها العمل في مجال الحريات العامة وأساسا مع المذكرة األخيرة لوزير العدل والحريات بشأن التجمعات العمومية التي لم يمض على صدورها أكثر من أسبوع؛ يعتبر أن بالغ الحكومة الصادر في الموضوع يوم الثالثاء 20أكتوبر ،2015قد ساهم في توتر األجواء ،وزاد من وتيرة االحتقان في صفوف الطلبة ،ألنه من جهة لم يتضمن اإلشارة إلى أي من اقتراحات ممثلي الطلبة ،ومن جهة أخرى ألنه تضمن عبارات التهديد والوعيد لتخويف الطلبة وثنيهم عن االستمرار في نضالهم السلمي من أجل تحقيق مطالبهم الملحة؛ يحذر الحكومة من االستمرار في نهجها القمعي ،ومقاربتها األمنية ،تجاه المطالب المشروعة للطلبة بعد تطويق جميع كليات الطب والصيدلة وكليات طب األسنان بمختلف األجهزة األمنية ،وهو ما يرشح الوضع إلى المزيد من التوتر عوض التهدئة ،وينذر بسنة بيضاء ،تتحمل الدولة وحدها المسؤولية في تبعاتها؛ يجدد مطالبته للحكومة بفتح حوار جدي وحقيقي حول المطالب المشروعة للطلبة مع ممثليهم ،باعتباره السبيل الوحيد للوصول إلى حلول فعلية ونهائية للمشاكل المطروحة؛ يوجه نداء إلى كافة الهيئات الديمقراطية للمساهمة في دعم نضاالت طلبة كليات الطب والصيدلة وكليات طب األسنان واألطباء الداخليين والمقيمين لمشروعيتها ولعدالة مطالبهم المتعلقة بمستقبلهم المهني.
المكتب المركزي الرباط في 22أكتوبر 2015
أصول.. أصول..
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
قلت لصديقي: لماذا أراك مولعا بالتعنت.. متهافتا على تنقيص أقدار الناس.. مسقطا لمنازلهم.. غير متردد في تحجير كل واسع مهما اتسع.. غير منخلع عن كل فعل ذميم.. قال لي: يركبني شيطاني.. فأركب إغوائي.. فأجدني في نكد دائم.. ملبسا إبليسيتي.. ومع ذلك ال يفارقني ميل لإلقالع واالنخالع عن هذا اإلغواء واإلفساد والتمرد وسـوء تقدير.. قلت له: اسمع يا هذا بعضا مما يقوله سيدي حمزة القادري بودشيش رضي اهلل عنه وأرضاه: «يحارب الشيطان اإلنسان من البداية حتى النهاية كي يخرجه ..ويعمر قلبه بأمور أخرى..؛ ألنه جيش من الشر يتحارب مع جيش من النور ،والذي تكون له الغلبة يسكن.. عندما يصل اإلنسان إلى النهاية ،ويدخل حضرة اهلل ال يبقى للشيطان طريق للوصول إليه.. ماذا يبقى؟ يبقى مكر اهلل.. يبقى التأدب مع الربوبية.. يبقى التأدب مع الشريعة.. يبقى مع خلق اهلل.. يبقى اإلنسان مراقبا نفسه؛ ألنه يخاف من مكر ربه. «وال ي�أمن مكر اهلل �إال القوم اخلا�رسون » صدق اهلل العظيم. واسمعه رضي اهلل عنه يقـول: «ثالثة محطات يمـر منها المريد: • محطة الشيطان. • محطة النفـس. • مكر اهلل؛ ومكر اهلل ال يؤمن إال باألدب مع اهلل» ختمت حديثي العابر مع صديقي مذكرا إياه أن عبادة اهلل هي المدخل للصالح ،لكنها مشروطة باإلخالص والصدق والصبر. هذه أصول ثالثة مشدودة بعضها إلى بعض؛ متى تعطل أحدها تعطل اآلخران.. فافهم.
العدد 808
4
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
احتقان شعبي كبير بسبب «أمانديس» «انتفاضة الشموع» تكتسح مدينة طنجة مظاهرات ومسيرات شعبية حاشدة ضد فواتير «أمانديس» الملتهبة والعماري والعبدالوي «يخوضان حرب االختصاصات»
مرة أخرى يطفئ أهل مدينة طنجة مصابيح كهرباء «أمانديس» وينزلون بالمئات إلى الشارع في مظاهرات عارمة ضد تغول الشركة الفرنسية التي طرحت لالستخالص فاتورات ملتهبة عن الثالثة أشهر الماضية. فبعد الشكايات والتظلمات والوقفات االحتجاجية التي لم تستجب لها ال الشركة الفرنسية «المتفرعنة» وال الجماعة وال السلطات المحلية ،بما كان متوقعا من الصرامة والجدية، نظرا لحساسية «القضية» وانعكاساتها على وضعية عشرات اآلالف من السكان ،عمد المواطنون في هذه المدينة إلى شكل جديد من أشكال التصعيد االحتجاجي ،بالدعوة إلى إطفاء المصابيح ساعة واحدة مساء السبت ما قبل األخير. وهو األمر الذي استجاب له السكان بشكل مثير لإلعجاب حيث غرقت طنجة «الكبرى» في ظالم دامس ،إال من اإلنارة العمومية ،وحلت الشموع محل المصابيح في الفضاءات العمومية من مقاه ومطاعم ونواد طيلة الساعة المحددة. وأمام ما الحظه السكان من «ترهل» في تدخل المجلس الجماعي الذي لم يكن إيجابيا وحاسما برأي العديدين ،حيث إن الشركة واصلت سحب العدادات للمتأخرين في األداء ولم يطرأ أي تطور في تعامل الشركة الفرنسية مع «الزبناء»، طلعت الدعوة إلى «مقاطعة» جديدة لكهرباء «أمانديس»، مساء السبت الماضي ،ولمدة تضاعف الحصة السابقة .هذه الدعوة لقيت استجابة جماعية أقوى وأوسع ،من سابقتها، حيث غرقت أحياء المدينة بمقاطعاتها األربع ،في ظالم رهيب، بينما استضاء رواد المقاهي والمطاعم والفضاءات العمومية األخرى ،بالشوارع الرئيسية ،بنور الشموع ،في حين فضل العديد من أصحاب مقاهي البوليفار جمع الطاوالت والكراسي وإغالق محالتهم رغم بداية «الويكاند» الذي تنشط فيه «الحركة» و «البركة».... ! استجابة المواطنين جاءت تعبيرا واضحا عن روح التضامن داخل المجتمع الطنجي ،بكل فئاته ،أمام تعنت الشركة الفرنسية التي تفوح منها ،ومنذ مدة طويلة ،رائحة الفساد والفضائح ،التي تضمنتها بيانات نقابات عمال الشركة، المتكررة والمنشورة على صفحات الجرائد المحلية والوطنية، والتي لم تلق ،كالعادة ،المعالجة المطلوبة والتتبع المنشود، من طرف من يجب....! المشاركة الشعبية الواسعة في مبادرات تصعيد «الحراك» من أجل رحيل «أمانديس» ،ال يمكن أن تفهم إال أنه تعبير عن استعداد السكان للسير بعيدا في هذا االتجاه، ضد سياسة ما سمي بالتدبير المفوض ،والحال أنه «تبذير» للموارد الوطنية ،وهدر وتحقير وتبخيس للطاقات والكفاءات المغربية الشابة . فلقد بدا واضحا من تعنت «أمانديس» أن الشركة الفرنسية «المتسلطة» غير مستعدة لاللتزام بدفتر التحمالت، وباتفاقية عدم سحب العدادات التي يدفع عنها المستهلك كراء شهريا ( ) ! وبمطالب أخرى تهم مراقبة األخطاء في كتابة الفواتير وقراءة العدادات وفي ضبط العديد من شروط التعاقد بين الشركة والجهة المفوضة ،وبينها وبين زبنائها .....حيث إنها ال زالت تعمل بمبدأ «ادفع واحتج»... ! ولكن االحتجاج يذهب سدى ،فال وجود لهيئة تواصل بين الشركة وزبنائها ،بل إن الولوج إلى مبنى «البنتاغون» أهون من الدخول إلى مبنى أمانديس ....! فكيف بالمواطن أن يشتكي أو أن يحتج ضد هذا «التدبير المفوض» الذي قال عنه رئيس مجلس بلدية أصيلة ،الوزير والدبلوماسي األستاذ محمد بن عيسى ،إنه أبان عن فشله الذريع خصوصا وأن شركة «أمانديس» لم تنجح سوى في استنزاف جيوب المواطنين بفواتير شهرية ملتهبة وزيادات متكررة ،وعدم الوفاء بحجم االستثمارات المسطرة بكناش التحمالت. محمد بن عيسى أكد في حديث صحافي نشر منذ خمسة أعوام ،وبالضبط في 12دجنبر سنة ،2010أن التدبير المفوض هو أحد أوجه تفويت القطاع العام لصالح القطاع الخاص ،وأحد أكثر المجاالت خصوبة في االستغالل ونهب المال العام من طرف جهات أجنبية ومحلية أو هما معا ،جاء نتيجة سياسات فساد ممنهج للمرفق العمومي على مدى عقود ،وال زال متواصال لحد اآلن من خالل ما تكشفه تقارير المجلس األعلى للحسابات السنوية .حيث فسح المجال للمنتخبين بمباركة من سلطات الوصاية إلفراغ الميزانيات العمومية من محتوياتها .بل إن أغلبها حاليا أصبح عاجزا عن سداد المبالغ التي تطالبه بها تلك الشركات مما جعل الجهات المفوضة تحت رحمتها .لتسارع الدولة فيما بعد إلى أجرأة أحد أهم الفصول التبعية للمؤسسات المالية ممثلة في خوصصة القطاعات المنهكة ،أو المفلسة ،لصالح الشركات المتعددة الجنسية أو الشركات المعروفة بعدم احترامها ألي تعهدات تعهدت به. وأضاف أنه شُرع في تطبيق التدبير المفوض بالمغرب، في نهاية الثمانينيات ،استجابة لمتطلبات الرأسمال العالمي،
من خالل تطبيق ما اتفق عليه في جولة األوروغواي (اتفاقيات الجات) ،حيث نصت على ضرورة تحرر الدول من سوق الخدمات العمومية وتفويته لصالح القطاع الخاص. منذ سنة 1993حرص المغرب على الخصخصة ،ثم سنة 1997عقب التوقيع على اتفاقية مع االتحاد األوروبي، تسلم المغرب بموجبها دعما ماليا قيمته 51مليون درهم، في إطار برنامج «ميدا» ،الداعم لتسريع هيكلة القطاع العام وخصخصته ،واضعا شبكة من الخبراء المتخصصين عالميا رهن إشارة المغربّ . وذكر أنه منذ تفويض قطاع توزيع الماء والكهرباء والتطهير ،لم تنقطع االحتجاجات في تطوان وطنجة والرباط والدار البيضاء للمطالبة بضرورة محاسبة وطرد الشركات المفوض لها ،تدبير تلك المرافق ،ورفع دعاوى قضائية ...لكن هذه الدعاوى تبقى مناسباتية ،تتسم بالتشتت وبطابع رد فعلي وقتي وعفوي ،لم تصل إلى نتاج موضوعي لعمل تنظيمي مؤطر ومسلح بإمكانيات مادية وايديولوجية معينة ،فيما تظل أغلب فعاليات المجتمع المدني األخرى من
جمعيات حماية المستهلك وجمعيات حقوقية وغيرها تفتقد إلى برامج فعلية مسطرة ورؤية واضحة واقعية بعيدة عن الشعبوية .بل من الطريف أن أغلب الحاملين للواء محاسبة مثل تلك الشركات لم يطلعوا على كناش التحمالت...فيما البعض يطالب بجالئها باعتبارها شكال من أشكال االستعمار الجديد ،فيما لم يجف بعد مداد توقيعه على اتفاقية التفويض. وهناك رؤساء مجالس جماعية أعضاء بلجن التتبع غير قادرين على فرض قراراتهم عليها. وحسب األستاذ بن عيسى ،فإن تسطير برنامج واضح وإقامة تكتل جمعوي وتأطير حركة احتجاجية إجر اءات قادرة على إلزام تلك الشركات باحترام كناش التحمالت ،مع الضغط للحيلولة دون تجديد تلك االتفاقيات. المطالبة بعمل منظم داخل هيئات أهلية فاعلة توازي دعوة العماري إلى االنتظام داخل جمعيات أهلية من أجل إيصال صوت المواطنين إلى أصحاب القرار ،ومطالبهم التي تفوق بكثير سقف «التدابير» التي نجح المجلس الجماعي
في «انتزاعها» عبر خمسة لقاءات مع إدارة الشركة الفرنسية واللجان المشتركة...ومنها قضية «األشطر» التي «أصلحتها» الحكومة بهدف إنقاذ الفهري الفاسي من ورطة «إفالس» مكتب الماء والكهرباء ،على حساب جيوب المستهليكن (بفتح الالم أو بكسرها ،فالهم قد عـم) .ومنها أيضا العداد المشترك، و رفع «العقوبات» على المتأخرين وتقديم تسهيالت في األداء ...الذي ال بد منه في كل األحوال ،حتى وإن كان «في غير محله»... ! «ثورة الشموع» أرخت ،إذا بظاللها على المدينة التي سارع سكانها بمختلف المقاطعات ،المركزية منها و الهامشية المتضررة بشكل أقوى وأعمق ،من فاتورات «أمانديس» إلى االستضاءة بالشموع من الثامنة إلى العاشرة مساء ،داخل المساكن وعلى الطرقات ،وعلى طاوالت المقاهي والمطاعم، في «انتفاضة» شعبية تلقائية وسلمية ،من أجل إثارة انتباه من يجب إلى تظلمات المواطنين بسبب فواتير «أمانديس» وتصرفاتها المجحفة إزاء المواطنين. «الغضب الساطع آت» والعمدة في سجال مع رئيس الجهة حول من له الحق في معالجـة «مشكل» المدينة مع «أمانديس» المفوض لهــا ب «تدبيــر» قطـاع توزيـع الماء والكهرباء والتطهير .األول يرى أن «أمانديس» من اختصاصه ،والثاني يعتبر أن قانون الجهة الجديد يعطيه حق التدخل..... وبينما تنزل «هراوات» األمن على رؤوس بعض «الغاضبين» وتعبث خراطيم الوقاية المدنية بأجسادهم، وهم يصيحون بملء فيهم «الشعب يريد رحيل أمانديس» و «ال للتدبير المفوض» ،وذلك خالل « نوضة» ساحة األمم، مساء السبت الماضي ،كان الرئيسان ال يزاالن في نقاش «دستوري» «فيسبوكي» ،حول من له الحق ،وفي ماذا......! رئيس الجهة راسل في موضوع «أمانديس» كال من رئيس الحكومة ووزير الداخلية وعمدة طنجة ،يعبر عن انشغاله بقضية فاتورات «أمانديس» ويطلب إفادات في الموضوع ،وبعد أن كان العبدالوي قد رحب بمبادرة العماري معتبرا في تصريح أن ملفا شائكا بحجم «أمانديس» يتطلب تـافر جهود الجميع ،عاد واعتبر أن تدخل العماري تطاوال على اختصاصاته! العماري ،من جهته ،أعلن دعمه الحتجاجات السكان التي وصفها بـ «المشروعة» ،كما طلب من السكان االنتظام في هيئات أهلية من إجل إيصال صوتهم إلى الجهات المسؤولة. وتالحظون أنه حتى حين تعلق األمر بملف «ثقيل» بما يحمل من «تراكمات» و «إكراهات» و «مخاطر» ،فإن الحزبين «الغريمين» انقضا على المناسبة لممارسة رياضتهما المفضلة ،في التجاذب والتالسن عبر بوابات صفحاتهما االليكترونية ،بسبب «اختصاصات» كل يدفع بها لجهته، بينما المواطنون يواجهون «فتنة» حقيقية قد تعصف بسالمة المدينة وأمن وأمان أهلها...! وعلى ذكر «الهراوات» التي تعود المتظاهرون المغاربة عليها كلما تحركوا وفي أي مدينة أو اتجاه تحركوا ،فقد وزعت مواقع عدة للتواصل االجتماعي ،صورا وفيديوهات لتدخل أمني مدعم بخراطيم المياه ،قيل إنه كان كثيفا وعنيفا ،أحدث إصابات بين المحتجين الذين وقع توقيف بعضهم والدفع بهم إلى سيارات البوليس .ولربما وقع تسريحهم فيما بعد، ما دام أن الوقفة كانت سلمية وأن أهل طنجة أجمعوا على مساندتها وأن المتظاهرين أكدوا من خالل الشعارات التي رفعوها أو صدحوا بها ،أن صراعهم مع «أمانديس» وليس مع أي جهة أخرى .واضح ؟!.... ويبدو أن قوات األمن كانت حكيمة حين قررت مغادرة «مسرح الهراوات» ،حيث التظاهرات بدأت سلمية لتنتهي سلمية ،بالرغم من تدفق حشود غفيرة من متظاهرين حجوا إلى ساحة األمم ،من مناطق بني مكادة وما جاورها ،للتنديد بالغالء الفاحش في فواتير السيئة الذكر «أمانديس» ،تزامنا مع حملة «الظالم» حيث توجهت الجماهير ،رجاال ونساء وأطفاال ،عبر كل المسالك إلى ساحة األمم ،جلهم يحمل شمعة مضيئة ،ويردد شعارات غاضبة ،من تعنت الشركة الفرنسية ومن ضعف ردة فعل مجلس الجماعة . وإلى أن يصل العماري والعبدالوي إلى «تصفية» حسابها بخصوص االختصاص ،فإن الهراوات ستواصل نزولها «المبارك» على جماجم المحتجين ضد»أمانديس» ، الذين لم تعد «تخلعهم» «السطافيطات» وال الهراوات وال خراطيم المياه ،وال «الركل» وال الرفس .....بدليل أن المدينة دفعت بسكانها ليال ،رجاال ونساء ،شيبا وشبابا ،وأطفاال ،إلى قلب «المعركة» بساحة األمم ،رغم توقع تدخل أمني ربما يصل حد «العنف» المبين...!،
عزيز كنوني
5
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
العدد 808
عا�شوراء يف املغرب... عندما جتتمع املتناق�ضات يف منا�سبة واحدة
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
ليوم عاشوراء عند المغاربة مكانة خاصة تختلف عما هو عند أية دولة إسالمية تحتفل بهذا اليوم ،ويوم العاشر من محرم الحرام حسب العديد من المصادر شهد أحداثا عظيمة معظمها له دالالت دينية لدرجة قد يحتار العقل كيف كتب لكل هذه األح��داث أن تقع في اليوم العاشر من محرم ،ومما يروى عن هذا اليوم كونه اليوم الذي تاب اهلل فيه على آدم ،وهو اليوم الذي نجى اهلل فيه نوحا وأنزله من السفينة ،وفيه أنقذ اهلل نبيه إبراهيم من نمرود ،وفيه رد اهلل يوسف إلى يعقوب ،وهو اليوم الذي أغرق اهلل فيه فرعون وجنوده و نجى موسى وبني إسرائيل ،وفيه غفر اهلل لنبيه داود ،وفيه وهب سليمان ملكه ،وفيه أخرج نبي اهلل يونس من بطن الحوت ،وفيه رفع اهلل عن أيوب البالء وهو اليوم الذي قتل فيه حفيد النبي وثالث أئمة آهل البيت اإلمام حسين بن علي في كربالء . و نظرا لما لهذا اليوم من شحنات دينية فالمغاربة جعلوا من هذا اليوم ملتقى لكل التناقضات :الفرح والحزن ،والماء والنار ،العبادة والشعوذة ،االلتزام والحرية ،السنة والشيعة ....فأين يتجلى كل ذلك في احتفاالت المغاربة بعيد عاشوراء؟
اليوم المفضل لحرق ( الشرويطة ) والمغاربة يعرفون جيدا معنى الشرويطة..
الشيعة والسنة:
األكيد أن عددا من المسلمين يدركون الطقوس الشيعية في هذا اليوم خاصة ما يرتبط بالحزن والبكاء على الحسين ،و إن كان هذا الحزن عند الشيعة يتخذ مظاهر تتجاوز الحزن إلى جلد الذات ،فإن في بلد سني كالمغرب يقتصر الحزن على األهازيج وبعض أغاني المحتفلين ،مع حضور قوي لمظاهر الفرح ،خاصة فرح األطفال ،فتكاد تكون عاشوراء مناسبة األطفال بامتياز، ومناسبة تجمع بين الحزن الشيعي ،والفرح السني الهادف في بعض مظاهره إلى عدم مشاركة الشيعة أحزانهم.
اإلسالم واليهودية:
على الرغم من كون عاشوراء تبدو اليوم مناسبة مرتبطة بالمسلمين واإلس�ل�ام ،فهي موجودة قبل اإلسالم ،فقد جاء اإلسالم ووجد اليهود يخلدون نجاة موسى وغرق فرعون بصيام عاشر محرم قال (ص) «نحن أحق بموسى منكم» ،وبالتالي فباحتفالنا بعاشوراء نحتفل بأعياد ديانات أخرى. تاسع أو عاشر ( تاسوعاء وع��اش��وراء ) :ارتبطت عاشوراء بيوم العاشر من محرم ،ومنها اشتقت العواشر عند المغاربة ،لكن خوف المسلمين من االتهام بالتشبه باليهود والنصارى اختار رسول اهلل (ص) قبيل وفاته ، صيام تاسع محرم ،لكنه توفي قبل تنفيذ وعده ،فقد روى عَبْدَ َِهّ الل بْنَ عَبَّاس رَضِيَ ُهَّ ني الل عَنْهُمَا قال :حِ َ ٍ َ�ص َام َر ُ�س ُ ول ال َّلهِ َ�ص َّلى ال َّلهُ َع َل ْيهِ َو َ�س َّل َم َي ْو َم َع ُ ور َاء ا�ش َ َو�أَ َم َر ب ِِ�ص َيامِ هِ َقا ُلوا َيا َر ُ�س َ ود ول ال َّلهِ �إِ َنّهُ َي ْو ٌم ُت َع ِّظ ُمهُ ا ْل َي ُه ُ ال َر ُ�س ُ َوال َن َّ�ص َارى َف َق َ ول ال َّلهِ َ�ص َّلى ال َّلهُ َع َل ْيهِ َو َ�س َّل َم َف ِ�إ َذا ّا�س َع َق َ كَ انَ ا ْل َع ُام مْ ُ ال ال ْقب ُِل �إِ ْن َ�ش َاء ال َّلهُ ُ�ص ْمنَا ا ْل َي ْو َم ال َت ِ ال ْقب ُِل َح َتّى ت ُُو يِّ َ ف َر ُ�س ُ َف َل ْم َي�أْ ِت ا ْل َع ُام مْ ُ ول ال َّلهِ َ�ص َّلى ال َّلهُ َع َل ْيهِ َو َ�س َّل َم .رواه مسلم 1916وال زال في المغرب إلى اليوم خالف بين من يفضل صيام عاشوراء ومن يفضل تاسوعاء وبين من يجمع بين اليومين.
أهم احتفال دون عطلة:
المغاربة ال يعتبرون عاشوراء عيدا دينيا رسميا ألن األعياد الدينية في المغرب ثالثة (عيد الفطر ،عيد األضحى وعيد المولد النبوي) كما أن يوم 10محرم ليس يوم عطلة ومع ذلك فهم يولون هذا اليوم مكانة ال يحظى بها غيره من األعياد الوطنية والدينية خاصة عند المغاربة ،تمتلئ األسواق ،توزع الزكاة ،تعمّ االحتفاالت، وقد تدوم هذه االحتفاالت طيلة عشرة أيام األولى من محرم (العواشر) ليال ونهارا تتعطل فيها العديد من األعمال ويكثر فيها الرواج التجاري.
الماء والنار:
ما يميز عاشوراء عند المغاربة (الشعالة) و( زمزم) ليلة 9محرم يتم إشعال النار في مختلف األحياء والمداشر في المدن والقرى ،والصغار يستعدون للشعالة منذ فاتح محرم بجمع الحطب وفروع األشجار البرية :يجتمع صبيان وفتيان وشبان الحي ويصعدون الجبل لقطع أغصان األشجار ( السدر والطلح والزيتون البري )..وليلة التاسع من شهر محرم تخرج القبيلة عن بكرة أبيها لالستمتاع بالشعالة والتباهي بأكبر شعالة وبمن يستطيع القفز فوقها أوال والعمل على إطالة أمدها مشتعلة وكثيرما يسمرون بالقرب منها إلى أوقات متأخرة من الليل ،وفي صباح اليوم الموالي ينقلب الوضع من النار إلى الماء (زم��زم) وهو طقس ال عالقة له بالبئر زمزم وإنما هو طقس دأبت عليه عدة مدن وقرى بالمغرب وسمحت فيه للناس برش بعضهم بعضا بالماء :فمن األمهات من توقظ أطفالها برشهم بالماء ،وقد يبدأ التراشق بالماء داخل األسر أو بين الجيران قبل أن تنتقل عدواه لكل األزقة والدروب ،وقد يتخذ شكل تحرش بالفتيات والنساء خاصة ،وقد يحول إلى انتقام من بعضهن ،فترى المياه تصب على المارة من فوق السطوح أو من النوافذ ....
بمجموعات من الشابات والشبان يضربون بالتعاريج والدفوف والبنادر يردون أغاني خاصة بالمناسبة ،دون أن يفرض على الفتيات أي قيد أو شرط فالمناسبة مناسبة حرية الفتاة (هذا عاشور ما علينا الحكام أل�لا ..فعيد الميلود كيحكمو الرجال ألال)...
إذا كان يوم عاشوراء في عدد من البلدان المشرقية مرتبط بالحزن والبكاء (عند الشيعة خاصة الذين يعتبرونه يوم العزاء في الحسين ) فإن المغاربة يمزجون بين الفرح الحزن في هذه المناسبة :يظهر الحزن في بعض األهازيج التي تبكي على ( بابا عاشور) الذي ذهب ليصلي وسقط في النهر (بابا عاشور مشى يصلي وداه الواد ) وترك العذارى تبكي عليه ( واحي على عيشوري ،عليك نتفت شعوري ،وشعوري قد النخلة = آه عليك يا عاشور بكاء عليه نتفت شعري ) مع اإلش��ارة أن النساء كن يشخصن بابا عاشور في شكل قصبة مزينة بلباس امرأة وقد تتجلى بعض مظاهر الحزن في زيارة المقابر لكن حزن المغاربة منحصر في الغناء واألهازيج فقط ،إذ مظاهر الحياة أيام عاشوراء تعج باألفراح والهدايا واآلكل وتزين النساء بالكحل وبأحلى المالبس ويخضبن أيديهن وأرجلهن وشعرهن بالحناء ( عيشوري عيشوري وعليك دليت شعوري ) كما تغص األزقة وال��دروب ليال ونهارا
ثنائية أخرى تميز عاشوراء بالمغرب هي الصوم واألك��ل ،ففي الوقت ال��ذي يفضل فيه البعض صيام يوم عاشوراء ،يكون لليوم مأكوالت خاصة حيث تمتلئ األسواق بالتمور والفواكه الجافة من تين وتمر وجوز ولوز وكاكاو وحلوى ،وهذه الفواكه معروفة عند عامة الناس في المغرب بـ «الفاكية» ،ويخلق إقبال الناس على شرائها رواجا كبيرا حيث يعتبر اقتناؤها لدى األسر المغربية أحد لوازم االحتفال ،ويعد استهالكها وتفريقها على األهل والجيران وأطفال الحي مظهرا من مظاهر االحتفاء بعاشوراء .باإلضافة إلى الفواكه الجافة يخص المغاربة المناسبة بأكالت خاصة أهمها الذيالة والكسكس بسبع أخضاري ،أو هربر والتريد والدجاج البلدي والرفيسة. والقديد والكرداس ووو......
الفرح والحزن:
الحالل والحرام:
إذا كان معظم أهل السنة يفضلون صيام يوم عاشوراء سيرا على سنة الرسول ،صل اهلل عليه و سلم، فإن بعض الشيعة يحرمون صيام عاشوراء ،وحجتهم في ذلك ألنه ليس فرضا وإنما كان األمويين يصومنه ويظهرون فيه مظاهر الفرح شماتة بمقتل الحسين.
الصوم واألكل:
الدين والشعوذة: على الرغم من كون يوم عاشوراء يوم دين بامتياز فإنه يعرف أيضا إقباال كبيرا على الشعوذة والسحر ، فإذا كان الدين يتجلى في الصوم وإخراج الزكاة (تزكية المال واألنعام بالتصدق بعشر األموال التي مر عليها حول كامل) فإن مظاهر السحر والشعوذة في هذا اليوم متنوعة إذ يكثر اإلقبال على العطارين وبائعي البخور ، وتكون الشعالة مناسبة إلحياء بعض هذه الطقوس ،إذ تستغل بعض النسوة هذه الفرصة بالذات من كل سنة ليلقين مواد غريبة في النار المشتعلة ،وتكون غالبا عبارة عن بخور ووصفات تشتمل على طالسم وتعويذات ،حتى يضمن بلوغ أهدافهن ويحققن مرادهن إلى أن تحل عاشوراء السنة الموالية ،وأغلب تلك األعمال والصنائع السحريــــة تتركز إما رغبة المرأة في «ترويض’’ زوجها وإجباره على طاعتها ،وإما البحث عن رجل بالنسبة لغير المتزوجة أو العانس ،إذ تلقي العانس جزءا من أثر الرجل الذي تريده زوجا لها (شيء من ثيابه أو شعر رأسه أو جسده ،أو حبات تراب وطأتها قدمه )..في النار الملتهبة.. ومن الفتيات من يرغبن في كسب شَعر جميل وقوي، يدخلن طرفا من شعورهن في خاتم فضي ،ويقطعن ما فضل منه ،ويرمينه في نار «شعالة» ويوم عاشورا هو
بين الزكاة والتسوّل:
يخصص المغاربة يوم عاشوراء إلخراج الزكاة ،لكن الكثير أطفاال وشيوخا يستغلون المناسبة للتسول كل يختار الطرقة المناسبة لذلك ،بين من يعرض عليك عظمة كتف خروف العيد وقد زينها ببعض الحناء ،وبين من يطالبك بحق بابا عاشور.
عاشوراء واأللعاب:
ال نعرف سببا واضحا الرتباط هذه المناسبة باأللعاب والمفرقعات خاصة ،فمنذ كنا صغارا كانت عاشوراء مناسبة لالحتفال بالمتفرقعات ولم يمكن متوفرا آنئذ سوى الكاربون :نحفر حفرا صغيرة في األرض نصب قليال من الماء ونضع قطع الكاربون ونغطي الكل بكأس قصديرا (غالبا ما كان معبئات حليب مثقوب ) نقفل الثقب وننتظر دقائق وبعد أن يشتد الضغط بالداخل نشعل الثقاب ونضع على الثقب لينفجر الكاربون قاذفا بالكأس القصديرية بعيدا محدثا صوت انفجار لنتسابق بحثا عن الكأس لمعاودة المحاولة . و تبقى عاشوراء مناسبة يحتفل بها الجميع كباقي المناسبات المغربية سواء كانت دينية أو عرفية .و كل عاشوراء و أنتم بألف خير...
العدد 808
دفاتري
من
عزيـز
قاسميّ رغم أنفه ! «بن عبد الرحمان» أصبح «قاسميا» رغم أنفه !
هكذا قضت محاكم تاونات دون أن يكون لدى أسرة بن عبد الرحمن ،خبر ،وال هي من قامت بإجراء ما لهذا الغرض .وبعد أن أعياها «التفتاش» في المحاكم علها تعثر على الحكم اللغز ،او على الجهة أو الجهات التي تقدمت بدعوى تغيير اإلسم العائلي ،توجهت األسرة بشكاية لوزارة الداخلية في الموضوع ،والبحث جار وسيجري إلى ما شاء اهلل .سعد بن عبد الرحمن طلب من الجهات المختصة معرفة الحقيقة ،على مستوى الحالة المدنية ،والتدخل من أجل استرجاع هويته وهوية أسرته األصلية. واألغرب في الموضوع ،أن عضوا آخر في نفس األسرة ،واسمه محمد بن عبد ارحمن توجه لجماعة لغوازي بتاونات الستخراج عقد االزدياد ليفاجأ بأن اسمه العائلي ليس ال عبد الرحمان ،وال القاسمي ،بل «الصادقي» بقوة حكم قضائي! وفكها يامن وحلتها !.....
**********
واعتقونا !
تجمهروا ،هذه المرة ،بساحة الحي ،ليس من أجل اإلدانة أو االحتجاج ،بل لطلب الدواء ،بعد أن «تبخر» أصحاب المخدرات الصعبة ،بين يوم وليلة ،بسبب التضييق عليهم من طرف أصحاب الحال ،وتفاقمت حاجاتهم إلى ما يهدئهم و «يسكنهم» وغدوا في حالة «نقص» ال تستطيع أعصابهم تحمله ،فصاحوا بملء فيهم« :قتلونا بالسموم ،بغينا الدوا» !..... الدوا عند الوردي ،والوردي في الجنة ،والجنــة محلولة ،حلهــا موالنـا ،موالنـا وأصـحابه ،في الجنة ينصابوا...
**********
البرلمان اإلفريقي والمغرب والصحراء
ما أسعد األحزاب السياسية ،فقد يكون قد «طلع لها الميمون،هذه السنة ،حيث أنه يبدو أن «مسارية» أخرى في الطريق ،بعد السويد الذي حققت فيها السيدة منيب ،نجاحا باهرا حين أقنعوها ــ وهم يحضرون الستقبال أمينة حيدرــ ،أنه ال نية لحكومتهم باالعتراف بالبوليساريو .بل إن الوزير مزوار ،رعاه اهلل« ،فعفع» و«هزهز» وزيرة خارجية هذا البلد اإلسكندنافي حتى انحازت« ،صاغرة» إلى أطروحته . المهم أن البرلمان اإلفريقي أثار مشاكل جديدة في وجه المغرب ،بفضل سياسة وزارة خارجيتنا الرشيدة، التي تعيش على الشعارات ،والتصريحـات والبيانــات وتتجنب العمل في العمق حتى تفاجأ بجزائري ينتخب رئيسا للبرلمان اإلفريقي ويشرع في تأليب البرلمانات اإلفريقية بالوسائل التي نعلم ،ضد السياسة اإلفريقية المغربية. وال شك أن أحزاب اليمين هذه المرة ستُستنفر لزيارة بلدان البرلمانات اإلفريقية المشاكسة ،لثنيها عن سياستها العدوانية ضد المغرب .المطلوب فقط أن تخضع الخارجية المسافرين في «مهمة» إلى اختبار في مادتي التاريخ والجغرافية ،لتتأكد من معلوماتهم حول تطور ملف الصحراء المغربية !....منذ نهاية القرن الرابع عشر إلى زيارة روس األخيرة مرورا بمؤتمر برلين وبالمسيرة الخضراء. و...طريق السالمة !...
**********
مهراز «غزالي»
وزان الهادئة جــدا ،واجهت في المدة األخيــرة «ضجة» كبرى بسبب «مهراز» أثري يزن 6,5 كيلوغرامات من الذهب الخالص ،أو هكذا ظن الكثيرون من أهل الفضول. المهراز المذكور كان مشاع االستعمال بين كل من احتاج إليه خاصة في األعياد والمناسبات الكبرى، بفضل «تفهم» األسرة المالكة له ،إال أن خالفا بين شقيقين من هذه األسرة ،جعل القضية تصل إلى الدرك الذي حجز المهراز ،بعد أن شاع في القرية الوزانية سيدي رضوان ،أن «مهراز غزالي» ذهب خالص وأن ثمنه يفوق المليار ونصف المليار ،رواج وقته !... المهراز خضع «للتحقيق» من طرف مصالح الدرك ليتبين أن في األمر «وشاية كاذبة» وأن المهراز من نحاس «مشلل» بماء الذهب !!!..... أصحاب المهراز أصروا على أن مهرازهم من ذهب خالص وادعوا أنهم سبق أن عرضوه على أحد الصاغة من ذوي الخبرة والمروءة ،فأكد لهم ما يحبون سماعه من أنه ذهب في ذهب !!!...
**********
هل «عملها» أخنوش ؟
الصحافة تتحدث عن ثالثي أمنة :الوزير أخنوش والوزير بوسعيـــد ومدير الميزانية لقجع يكون قد «نصب» على رئيس الحكومة حين جعل صندوق تنمية العالم القروي بمالييره الخمسة والخمسين على مدى سبع سنوات ،رهن إشارة أخنوش اآلمر بالصرف في ما يخص تدبير مشاريع تنمية العالم القروي بسكانه االثني عشر مليونا ،خالل الفترة الممتدة ما بين 2016 و .2022بمعنى أن رئيس الحكومة تم إبعاده عن صرف هذا المبلغ الضخم وترك األمر ألخنوش. كيف حصل ذلك بعيدا عن علم رئيس الحكومة والوزراء المتدخلين في صندوق دعم العالم القروي؟ وكيف ينفرد أخنوش بتدبير أموال هذا الصندوق بعيدا عن اإلشراف الفعلي والقانوني لرئيس الحكومة؟ هل يتعلق األمر بـ «مقلب» حكومي ،أو بانقالب «داخلي» على الرئيس بنكيران؟ كيف ما كان الحال ،فإن الرأي العام ينتظر توضيحا بهذا الخصوص من عبد اإلله بنكيران ،المعني مباشرة بهذا «المقلب».
6
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية �أمن طنجة ينحاز لـ (�أماندي�س) �ضد ال�سكان املحتجني ودعوات للتوقف عن �أداء الفواتري
ال تزال كرة الثلج التي رمت بها شركة «أمانديس» الفرنسية حين وزعت على سكان طنجة فواتير ملتهبة تكبر مع مرور األيام ،إذ اضطرت المؤسسة المفوض لها تدبير قطاع الماء والكهرباء لالستعانة باألمن لفض اعتصام سكان حي بئر الشفا أمام مقرها ،في الوقت التي تتعالى فيه األصوات الداعية الحتجاج أكثر حدة مما وقع يوم السبت الماضي. وانحازت عناصر األمن والقوات المساعدة لصالح الشركة الفرنسية وضد السكان المحتجين بحي بئر الشفا، بعد دخول اعتصامهم أمام مقر «أمانديس» أسبوعه الثالث ،إذ فرقت بالقوة المئات من السكان المتضررين من الغالء غير المسبوق لفواتير الماء والكهرباء ،وطوقت قواتها محيط المقر الخاص بمقاطعة بني مكادة. وحاول المحتجون االستمرار في وقفتهم االحتجاجية،
التي أصروا على كونها سلمية ،غير أن المسؤولين األمنيين رفضوا الوقوف على الحياد ،واختاروا االصطفاف مع الشركة الفرنسية ،إذ تدخلت قوات األمن بعنف لفض االحتجاج ،واستعملت الهراوات لمطاردة المحتجين المصرين على مواصلة االعتصام. يتزامن ذلك مع تجدد الدعوات لالحتجاج ضد الشركة في مختلف أحياء مدينة طنجة ،بشكل أكبر مما حدث مساء السبت الماضي حين أطفأت األغلبية الساحقة من السكان المصابيح الكهربائية في المنازل والمتاجر لمدة ساعة واحدة ،أعقبها نزول مكثف للشارع للمطالبة بمحاسبة الشركة التي يتهمها السكان بـ «السرقة» ثم رحيلها عن المدينة. وجديد دعوات االحتجاج األخيرة ،هو االمتناع عن سداد فواتير الماء والكهرباء بصفة تامة ،واختار نشطاء
يوم غد الخميس لتسجيل صفر درهم في خزائن الشركة الفرنسية ،كخطوة تصعيدية ،يتلوها إطفاء األنوار لساعتين كاملتين ،من الثامنة مساء وحتى العاشرة من اليوم نفسه ،قبل أن تنتهي األمسية االحتجاجية بمسيرات مطالبة برحيل الشركة عن المدينة. وعبر مواقع التواصل االجتماعي وضع نشطاء رسوما لمتابعة جديد االحتجاجات واقتراح أفكار جديدة وكذا التنسيق بين مختلف أحياء المدينة خاصة الشعبية منها وإيصال دعوات االحتجاج إلى كل الناس ،ومن أبرز تلك الرسوم «أمانديس ارحل» و «طنجة تطفئ األنوار» ،إلى جانب التعبئة الميدانية ،ما يجعل االحتجاجات األخيرة هي األقوى واألكثر تنظيما منذ دخول الشركة الفرنسية إلى شمال المغرب.
حمزة المتيوي
حداد :وزارة ال�سياحة �سرت�سل مراقبني «متخفني» للوقوف على و�ضعية الفنادق باملغرب
أكد لحسن حداد ،وزير السياحة ،يوم السبت الماضي، بأن االستثمار في الجودة هو الهدف ،وذلك بالتركيز على جودة البنيات وجودة االستقبال وجودة الخدمات المقدمة في الفنادق خاصة في المدن الكبرى ،مشيرا إلى أن ذلك هو الرأسمال الحقيقي للسياحة الوطنية ومفتاح نجاحها، سواء على الصعيد الوطني أو الدولي. كما أشار أحداد ،الذي كان يتحدث خالل احتفال حصول فندق «موكادور طنجة» GRAND MOGADOR على شهادة الجودة ،إلى أن االستثمار في الموارد البشرية بات أمرا ملحا ،مع احترام الجودة في التكوين وإعداد تصور ورؤية واضحتين حول تدبير الموارد البشرية في الفنادق، ألن هذه األخيرة هي من تسهر على راحة السياح وتعكس صفة الترحاب التي يتميز بها المغاربة ،مهنئا المشرفين على إدارة الفندق بهذا التتويج خاصة أن فندق «موكادور طنجة» ،هو أول فندق مغربي يحصل على هذه الشهادة األولى من نوعها على الصعيد اإلفريقي. وكشف وزير السياحة ،خالل إجابته على أسئلة الصحافيين ،بأن الوزارة ستقوم بإرسال مراقبين «متخفين»
للوقوف على وضعية الفنادق السياحية بالمغرب ،وذلك في أفق إعادة تصنيفها وفق معايير محددة ،حيث سيزور أشخاص متخفون الفنادق بجميع أصنافها على الصعيد الوطني ،للوقوف على كيفية اشتغالها ونوعية الخدمات المقدمة بها. شهادة الجود ،HOTEL CERTالتي حصل عليها فندق موكادور طنجة ،من مجموعة «أفنور الدولية» ،جاءت بعدما خضع لتقييم خاص بالجودة حيث استجاب الفندق لـ 645معيارا دوليا ،وفي هذا الصدد أوضح عمر الشعبي، نائب رئيس مجموعة «إينا هولدينغ» التي تملك سلسلة فنادق موكادور ،أن هذا النجاح والتتويج ،جاء كحصيلة لجهود كبيرة انكب عليها فريق العمل برمته ،والتي اهتمت بتوفير الخدمة للسياح والتركيز على كرم الضيافة مع الحرص على «االبتسامة». وأضاف الشعبي ،خالل مداخلته ،أن المجموعة وضعت برنامجا خاصا إلنجاز أكثر من 150فندقا بالمغرب وخارجه في أفق سنة ،2030وهي الفنادق التي تتوزع بين صنف خمسة نجوم وأربعة نجوم ،مؤكدا استعدادها الفتتاح
فندقها الكبير «موكادور بالدار البيضاء» في سنة .2016 يذكر أن مجموعة أفنـور الدولية قامت بتفـويض خبير في المجال الفندقي ،الذي قام بزيارة مفاجئة لفندق موكادور طنجة ،وقام بإنجاز تقريره عن الخدمات المقدمة قبل أن يقدم على تسليم تقريره إلى اللجنة المشرفة على منح شواهد التصديق. وفي نفس االتجاه سيخضع الفندق الفتحاص منظم طوال مدة السنوات الثالث التي تستغرقها الشهادة ،حيث طلب الفندق أن تجري عملية االفتحاص بشكل دوري كل أربعة أشهر مقابل 18شهرا المقترحة في البداية. يشــار إلى أنـه ليسـت هذه هي المرة األولى التي يحصل فيها الفندق على شهادة اعتراف بجودة الخدمات التي يقدمها لزبنائه ،حيث حصل في نفس هذا العام على جائــزة السياحيــة .التي تمنح للمؤسسات السياحية .TRIPADVISOR
هيام بحراوي
قا�ضي التحقيق بطنجة ي�شرع الأ�سبوع املقبل يف اال�ستنطاق التف�صيلي مع ع�صابة الر�صا�ص أفاد مصدر قضائي أن قاضي التحقيق باستئنافية طنجة سيشرع ،األسبوع المقبل ،في االستنطاق التفصيلي مع عصابة الرصاص التي روعت مدينة طنجة ،ونفذت هجومين مسلحين على ناقلتين لألموال بعاصمة البوغاز. وبحسب نفس المصدر ،فإن زعيم العصابة المدعو «مخلص» في مقدمة الئحة المستنطقين الذين سيمثلون أمام قاضي التحقيق ،الذي سيبحث معه بخصوص كافة الجرائم المتهم بارتكابها ،من بينها جريمة قتل باستعمال الرصاص ومحاولة قتل أخرى باءت بالفشل ،ثم الهجوم على ناقلتي األموال باستعمال السالح الناري. هذا ،وارتفع عدد المعتقلين ضمن هذه العصابة إلى ستة أشخاص ،بعدما جرى اعتقال شقيق زعيم العصابة، وقد وجه إليه المحققون تهمة «المشاركة والتستر على الجريمة». وكان المكتب المركزي لألبحاث القضائية قد أحال خلية «مخلص ع» ،المتشبه في ارتكابها جرائم الرصاص بطنجة ،على الوكيل العام للمدينة ،بعدما تبين أن أحد شركائه ليس له ارتباط بالتنظيمات الجهادية. ويتابع المتهمون المودعون حاليا السجن المحلي بتهم «تكوين عصابة إجرامية ،والقتل العمد مع سبق اإلصرار والترصد ،والسرقة باستعمال الرصاص ،وعدم التبليغ عن جريمة والمشاركة كل حسب المنسوب إليه». في غضون ذلك ،قال مصدر داخل السجن المحلي إن إدارة السجن اتخذت تدابير أمنية احترازية داخل السجن في حق زعيم «عصابة الرصاص» بطنجة «مخلص ع» ،هو وخمسة من أفراد عصابته من بينهم شقيقه.
وأفادت المصادر أن تعليمات أعطيت لموظفي السجن، وتحديدا في حي «أ» ،حيث يوجد السجناء االحتياطيون ذوو التهم الجنائية ،بالتعامل الصارم مع المتهمين الذين جرى تفريقهم على أكثر من زنزانة. المصدر ذاته أوضح أنهم سيتمتعون بكافة حقوقهم، إال أن طبيعة تهمتهم تجعل إدارة السجن تتخذ احتياطاتها، سواء تعلق األمر بزيارة أهلهم لهم ،أو مدة خروجهم إلى
ساحة السجن ،كما أن عملية المراقبة داخل زنزاناتهم سوف تكون مكثفة. جدير بالذكر أن خلية مخلص جرى إيقافها بداية شهر غشت الماضي ،بعدما نفذ زعيمها الهجوم على ناقلة األموال باستعمال الرصاص بشارع موالي رشيد بطنجة، وهي جريمة الرصاص الرابعة التي نفذتها العصابة في ظرف ثالث سنوات بعاصمة البوغاز..
عمر شعيب
�أولى الزخات املطرية تف�ضح ت�سيري «البيجيدي» لواليتني بجماعة تطوان فضحت أولى األمطار التي تهاطلت على مدينة تطوان ،ما بين عشية يوم األحد الماضي ،حتى حدود الساعات األولى من صبيحة أول أمس االثنين ،حزب العدالة والتنمية الذي يسير المجلس الحضري للمدينة للمرة الثانية على التوالي ،حيث عرت التساقطات مدى هشاشة البنيات التحتية للمدينة ،بعد أن تحولت أحياء إلى ما يشبه بحيرات وسط المجال الحضري ،خصوصا في كل من أحياء «كويلما» الهامشية ،و«حومة طنجاوة» وحي (جامع مزواق) ،وأحياء أخرى سجل فيها اختناق كامل لقنوات الصرف الصحي ،ما جعل المواطنين ينزلون بأنفسهم
لحماية منازلهم ،من آثار هذه التساقطات التى لم تتجاوز الثالثة والثالثين مليمترا ،وفق تقرير لمديرية األرصاد الجوية حول كميات األمطار التي سجلت بتطوان خالل الـ 24ساعة الماضية. وحسب المصادر ،فإن بعض الشوارع قد عرفت شلال تاما بسبب السيول التي توقفت نتيجة ضعف وهشاشة قنوات الصرف الصحي التي لم يتم تنقيتها إبان فصل الصيف ،في الوقت الذي ال يزال السكان يتذكرون المياه الجارفة التي تسببت في فيضانات وصلت حتى حدود قلب منازلهم ،خالل السنة الماضية.
إقتصاد
العدد 808
دخول جامعي على صفيح ساخن بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان وشواهد الماستر والدكتوراه في خبر كان
دخل منذ بداية هذا الموسم الجامعي عدد من الطلبة في كل من كلية القانون بطنجة واآلداب والعلوم اإلنسانية بمرتيل التابعتان لجامعــة عبد المالك السعـدي بتطوان ،في إضراب عن الطعام ،بسبب ما أسموه «تفشي الزبونية والمحسوبية في الماستر والدكتوراه» على حد تعبيرهم . ويبدو أن الدخـول الجامعي في جامعــة عبد المالك السعدي بتطوان ،وخاصة كليات اآلداب والعلوم والقانون ،على وقع االحتجاجات والتنديدات للطلبة والطالبات المعتصيمن والمعتصمات بكلية اآلداب بتطوان ،إذ يبيتون الليالي على أبواب االدارة ،وينتظر أن يلحق بهم طلبة آخرين بعد اإلعالن عن اعالنات الدكتوراه هذا الموسم الجامعي. ويطالــب هــؤالء الطلبـــة المعتصمون التدخل العاجل للمسؤولين للحد مما وصفوه «الفوضى والعبث في االنتقاء ،الذي يختلف عن كل الجامعات المغربية التي تحترم نفسها، وتحترم ذكاء طالبها ،بعد انتقاء األجود ،والتي ال يزيد فيها عدد الطلبة عن أفراد معدودين من النجباء» على حد تعبير أحد الطلبة. وحسب طالب تصريح «أضحى أمر دراسة الماستر أو الدكتوراه بكلية القانون بطنجة يخضع للمزاد العلني بشكل مفضوح لدى العامة والخاصة لدرجة يصل األمر لخمسة ماليين سنتيم للطالب الواحد ،حتى أضحى التخصـص الواحــد في المسلك الواحد يفوق مائة طالب بشكل يطرح أكثر من سؤال.»..
وأكد طالب آخر «تفشت في كلية اآلداب والعلوماالنسانيةبتطوانالزبونيةوالمحسوبية في جل مسالك الماستر والدكتوراه ،وبخاصة مسالك اللغة العربية ،التي عرفت باحتوائها ألزيد من مائة طالب وطالبة في المسلك الواحد من شعب مختلفة كأصول الدين والدراسات اإلسبانية و الدراسات اإلسالمية والتاريخ وغيرها من الشعب التي يجد طالبها مالذا في مسالك الماستر ،الموزعـة على ماستر األدب المغربي وماستر اللسانيــات وماستر البالغة وتحليل الخطاب». والجدير بالذكر ،أن عددا من شعب الماستر والدكتوراه بجامعة عبد المالك السعدي ،وخاصة ماستر ودكتوراه األدب العربي في المغرب العلوي وشعبة التاريخ بكلية االداب بتطوان وماستر السياحة والتنمية بكلية العلوم بتطوان، ظلوا دائما يثيرون الشبهات في كيفية االنتقاء، وما يزيد من هاته الشبهات ،الفوضى والعبث التي تسير بها ،بعدما تجمع كل شعبة منها كافة الشعب األدبية والتقنية والعلمية ،ثم الكم الهائل من الطلبة التي يدرسون في كل شعبة، حيث اختير في ماستر األدب العربي لوحده أزيد من مائة طالب وطالبة ،ويزيد هذا العدد في الدكتوراه ،بخالف الجامعات المغربية التي تحترم نفسها ،والتي ال تزيد عن أفراد من النجباء والمؤهلين في كل شعبة من شعبها ،حسب مباريات و انتقاء يخضعان للكفاءة لوحدها.
رشيدة اليحياوي
بسم اهلل الرحمن الرحيم
} ُ �س َذا ِئق َُة ك ُّل نَفْ ٍ ن زُ ْح ِز َح ا ْلق َِيا َم ِة َف َم ْ
ور ُ مْالَ ْو ِ ك ْم َي ْو َم ت َو�إِ مَّنَا ُت َو َّف ْو َن �أُ ُج َ ار َو�أُ ْد ِخ َل جْ َ ال َّن َة َفق َْد َفازَ ن ال َّن ِ َع ِ
احلي ُ الغرور { الدنيا �إال اة ُ ُ و َما َ متاع ُ
(صدق اهلل العظيم)
الحاج أحمد بوزناقر العمرتي السواني في ذمة اهلل عن عمر يناهز 90سنة ،فارق الحياة المشمول بعفــو اهلل المرحـــوم الحاج أحمد العمرتــي بوزناقــر السوانــي، المعروف بـ «بابا مسعود» وذلك يوم السبت 03محرم الموافق 17أكتوبر 2015وشيـع جثمانـه الطاهـر في موكب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف ودفن بمقبرة السواني ،بعد صالة الظهر. وبهــــذا المصــاب الجلــل نتقدم بأحــرّ التعــــازي إلى أرملته السيدة زينب العمرتي السواني وإلى أبنائهما محمد العربي وجميلة وحميدة وعبد الحميد ومصطفــى وسعيـــد وأمين ،وحنان وكذا إلى أخوات الفقيد ،فاطما والزهرة وحبيبة والسعدية وفاطمة وإلى جميع أقارب عائلتي بوزناقر العمرتي والسباب ،راجين لهم الصبر والسلوان وللفقيد عظيم األجر والغفران تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
7
57مليار درهم قيمة االستثمارات الخليجية بالمغرب حمل التقرير االقتصادي والمالي ،الذي أرفقته وزارة المالية بمشروع القانون المالي ،2016معطيات مفصلة عن التمويالت الخليجية للمغرب والعالقات االقتصادية مع دول الخليج ،وخاصة اإلمارات والمملكة العربية السعودية ،التقرير يشير إلى أن المغرب يستفيد في عالقته مع دول مجلس التعاون الخليجي على مستوى االستثمارات ،حيث بلغت تدفقات االستثمارات المباشرة لدول مجلس التعاون الخلجي 10،2 مليار درهم سنة ،2014أي بزيادة نسبتها ٪ 82مقارنة مع سنة .2013وبلغت حصتها في إجمالي االستثمارت األجنبية المباشرة الواردة على المغرب حوالي ٪ 28سنة .2014مقابل 14بالمائة سنة .2013وراكمت االستثمارات المباشرة من دول الخليج ما يناهز 57مليار درهم ما بين سنتي 2006و ،2014وهو ما يمثل ٪ 19من إجمالي االستثمارات المباشرة التي حصل عليها المغرب خالل الفترة نفسها. هذا ،وتتصدر هذه االستثمارات دولة اإلمارات العربية المتحدة ب ٪ 44من التدفقات ما بين 2006و 2014من إجمالي استثمارات دول مجلس التعاون الخليجي ،متبوعة بالسعودية بـ ،٪ 38وتهم على وجه الخصوص قطاعات السياحة والعقار والطاقة. وبخصوص المبادالت التجارية مع دول الخليج ،فقد سجلت عجزا كبيرا لصالح دول الخليج ،بسبب واردات النفط ،حجم المبادالت التجارية بين المغرب ودول مجلس التعاون الخلجي سجل ارتفاعا بنسبة ٪ 11كمعدل سنوي ،ليصل إلى 28,6مليار درهم سنة ،2014وهو ما يمثل ٪ 6,8من إجمالي المبادالت التجارية للمغرب مقابل 3,6بالمائة ،سنة .2000 وسجلت واردات المغرب من دول مجلس التعاون الخليجي معدل نمو سنوي قدره ٪ 11لتصل إلى 26,8مليار درهم سنة ،2014 وهو ما يمثل ٪ 9’6من إجمالي واردات المغرب مقابل ٪ 5,3سنة .2000في حين ،تظل صادرات المغرب نحو هذه الدول ضعيفة وغير متنوعة ،حيث لم تتعد 1,8مليار درهم سنة .2014وتمثل المملكة العربية السعودية أول زبون للمغرب في منطقة الخليج بحوالي 920 مليون درهم من الصادرات ،أي ما يمثل ٪ 52,4من إجمالي صادراتنا ،نحو المنطقة ،تليها اإلمارات العربية المتحدة بنحو 589مليون درهم وبنسبة 33,5بالمائة. ويسجل الميزان التجاري المغربي مع دول الخليج عجزا كبيرا بلغ 25مليار درهم سنة .2014كما بلغ معدل تغطية الصادرات للواردات ٪ 6،6سنة 2014مقابل ٪ 12سنة .2000وتعزى هذه الوضعية إلى ارتفاع حجم واردات المغرب من المملكة العربية السعودية ،وإلى ضعف صادرات المغرب نحو هذه البلدان. التقرير يشير إلى أن المغرب يعد شريكا استراتيجيا لدول مجلس التعاون الخليجي منذ سنة ،2012مثله مثل األردن .وفي هذه اإلطار يشمل مخطط العمل المشترك خالل الفترة 2017 - 2012برامج عدة لفائدة قطاعات منتجة ومتنوعة .كما ينص هذا المخطط على تطوير الحوار والتنسيق في المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية واألمنية.
تدفق االستثمارات األجنبية المباشرة وتراجع العجز حسب مكتب الصرف بلغ تدفق االستثمارات األجنبية ،حسب مكتب الصرف 20,9 ،عند نهاية شهر شتنبر الماضي ،مقابل 17,9مليار درهم خالل الفترة نفسها من السنة الماضية ،أي بارتفاع بنسبة 16,4بالمائة وأوضح المكتب ،في تقرير حول المؤشرات األولية للمبادالت الخارجية إلى غاية متم شتنبر ،2015أن هذا التطور يعزى إلى ارتفاع العائدات بنسبة 19بالمائة ( 26,37مليار درهم في متم شتنبر 2015مقابل 22,16مليار درهم نهاية شتنبر ،) 2014وكذا النفقات بـ 30,1بالمائة ( 5,49مليارا درهم مقابل 4,22مليارا درهم) . من جانب آخر ،سجلت عائدات المغاربة المقيمين بالخارج نموا بنسبة 4,5بالمائة ،لتبلغ 47,48مليار درهم في نهاية شتنبر ، 2015 مقابل 45,42مليار درهم خالل الفترة نفسها من سنة .2014 من جهته ،حقق ميزان األسفار فائضا بقيمة 35,3مليار درهم مقابل 36,9مليار درهم مع متم شتنبر ،2014بتراجع بنسبة 4,6بالمائة. على صعيد متصل ،أفاد المكتب بأن المبادالت الخارجية للمغرب تميزت في متم شتنبر 2015بتحسن في الحساب التجاري بواقع 32,6 مليار درهم ،أي ما يمثل تقلصا في العجز التجاري بنسبة 22,3في المائة مقارنة بالفترة نفسها من السنة الماضية. وأوضح مكتب الصرف ،أن العجز التجاري تراجع إلى 113,30مليار درهم في متم الشهر ذاته ،مقابل 145,86مليار درهم بالنسبة للفترة نفسها قبل سنة. كما سجل المكتب أن نسبة تغطية الصادرات للواردات كسبت 7,8نقط لتصل إلى 58,6في المائة ،مقابل 50,8في المائة التي سجلت متم شهر شتنبر .2014 ويرجع هذا التطور إلى ارتفاع الصادرات بنسبة 6,2في المائة ( 160,7مليار درهم مقابل 150,78مليار درهم) وانخفاض الواردات بنسبة 7,8في المائة ،أي 273,37مليار درهم مقابل 296,64مليار درهم حسب المصدر ذاته. ويعزى هذا األداء إلى تراجع المشتريات من المواد الطاقية (ناقص 32,2في المائة) وبدرجة أقل إلى انكماش في مشتريات المواد الغذائية (ناقص 15,4في المائة) والمنتجات االستهالكية الجاهزة (ناقص 2,5في المائة). غير أن انعكاس هذه االنخفاضات تقلص جزئيا بفعل ارتفاع في مقتنيات مواد التجهيز (زائد 7,9في المائة) والمنتجات نصف المصنعة (زائد 3في المائة) والمواد الخام (زائد 5,4في المائة). أما التغير الذي عرفته الصادرات ،يضيف المكتب ،فيرجع إلى ارتفاع ملحوظ في مبيعات الفوسفاط ومشتقاته (زائد 18,9في المائة)، وتلك التي حققها قطاع السيارات (زائد 15,9في المائة) ،بالموازاة مع ارتفاع في صادرات الفالحة والصناعات الغذائية (زائد 10في المائة).
خدمات بنكية مجانية لدى البنك العقاري لفائدة الشباب والتالميذ أعلن البنك العقاري والسياحي مؤخرا ،عن إطالق خدمة جديدة لفائدة الشباب النشيطين أو التالميذ الذين تتراوح أعمارهم ما بين 18 و 30سنة تحت اسم «كود »30من أجل االستفادة من الخدمات البنكية وبتصور جديد. وجاء في بالغ للبنك أن ميزة هذه الخدمة األولى من نوعها في المغرب والتي ستستعين بآخر التكنولوجيات ،هي أنها غير مكلفة وبالمجان ،وهو ما يجعل مؤسسة «السياش» السباقة في هذا المجال ،يضيف المصدر ذاته .ومن بين ما تقترحه الخدمة الجديدة ،فتح حساب بنكي بالمجان ،معفي من مصاريف الحساب البنكي ،والذي يمكن تحمليه مباشرة من الموقع اإللكتروني للبنك ،إضافة إلى تمتيع صاحب الحساب ببطاقة بنكية متعددة الخدمات مجانية ،مع حرية اختيار طريقة التواصل بالقن السري عبر الرسالة القصيرة أو عبر البريد. وتقترح «السياش» كذلك الولوج المجاني إلى الحساب طيلة أيام األسبوع بفضل خدمة البنك عن بعد ،سواء عبر األنترنيت أو الهاتف، ثم هناك إمكانية الحصول على قروض بشروط تفضيلية كالتدريب على اللغات في الخارج ،أو اقتناء دراجة والسيارة وغيرها ،إلى جانب القرض السكني .وتروم «السياش» من خالل هذه الخدمة المتطورة والجديدة في المعامالت البنكية بالمغرب إلى تسهيل العمليات البنكية لفائدة الشباب ،والمساهمة في ولوجهم إلى الخدمات البنكية.
الجائزة الدولية األوربية للجودة لخمس مقاوالت مغربية حصلت خمس مقاوالت مغربية على الجائزة الدولية األوربية للجودة في دورة ، 2015التي سلمها ،األسبوع الماضي بباريس ،ألصحابها، «نادي رواد التجارة العالمية». وحصلت المقاوالت المغربية وهي (البنك المغربي للتجارة الخارجية ،وشركة «أغابليكس» ،وشركتا المعدات الصناعية والعلمية ،و «إم بي تيكس» ،وشركة زرابي المضيق ذات المسؤولية المحدودة)،على هذه الجائزة إلى جانب مقاوالت أخرى من ثالثين بلدا ،مكافأة لها على جودة منتوجاتها ،وخدماتها. وتمثل هذه الجائزة ،حسب المنظمين ،اعترافا بالجهود المتواصلة لهذه المقاوالت من اجل تحسين جودة منتوجاتها ،والنهوض بالعالقات التجارية الدولية بين مختلف بقاع العالم واألسواق األروبية. ووفقا للمنظمين ،فإن هذه الجائزة تمنح للسنة التاسعة والعشرين ،وذلك عقب تحقيق ،يتوخى معرفة المقاوالت التي تستحق ثقة البلدان الموجودة بها ،والوقوف على مساهمتها في النهوض بالتجارة الدولية. ويعتبر «نادي رواد التجارة العالمية» جمعية للمقاوالت الرائدة في مجال نشاطها .وتضم 7500مقاولة عضو تنتمي لـ 95بلدا ،وتنشط في عدد من قطاعات الصناعة واإلنتاج .ويهدف إلى النادي إلى النهوض بالعالقات االقتصادية والمهنية بين المقاولين في العالم بأسره مع إيالء اهتمام خاص للمقاوالت الصغرى والمتوسطة ،دون إغفال المقاوالت الدولية.
العدد 808
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
«رياحين الحب» للشاعرة أسماء المصلوحي قراءة الدكتور الطيب الوزاني أستاذ بكلية العلوم /تطوان
انطباعات عامة:
جاء ديوان «رياحين الحب» ،في أضمومتين بهيتين متناغمتين :األولى أسمتها الشاعرة «ومضات» واألضمومة الثانية «قصائد». بالطبع ،تجمع بين األضمومتين وحدة من حيث الموضوع على امتداد الديوان .فكما جاء في العنوان ،فهي رياحينُ حب وأزهارُ شوق عطرة فواحة ،صاغتها المبدعة في تعابيرَ متينةِ البنيان وارفة المعاني. هذا الديوان تطبعــه األنوثــة بكل ما فيه :العنـــوان «رياحين الحــب»؛ لـــون الغــــالف ،وردي؛ المضامين معبر عنها بلسان أنثى. فالشاعرة لم تحاول قط التخفي وراء لسان ذكر على غرار ما يذهب إليه المبدعون أحيانا عندما يستعملون صيغة اآلخر أو صيغة الغائب وكأنهم يتبرؤون من نصوصهم .هنا ،نلمس صدق الشاعرة في الكشف بجالء عن عميق أحاسيسها كأنثى معتزة بأنوثتها .هذه المكاشفة أو رفض التخفي ،تؤكدهما صورة الشاعرة أيضا الواردة على غالف الديوان، وكأنها تصرخ في همس « :أنا أسماء ،أنا األنثى ،أنا هنا ،فاسمعوا بَوْحي الهامس».
الومضة فهي حاضرة في كلمات لها بعد قيمي ديني مثل « :محراب» و «صالة» و «سجاد» بارتباط معنى الكلمة بالصالة ..إضافة إلى سياق وداللة التعبير ككل. وفي ومضة شبيهة أخرى نجد الشاعرة تقول: على سجادة العشق تكتمل ابتهاالتي في محـــراب الشـــوق اتلو صلواتــي هاتين الومضتين تجعل القارئ يدرك أن الحب عند الشاعرة إحساس مقدس وليس نزو ًة أو بحثا عن متعة أو لذة رخيصة .فهو ال تطيب طقوسه إال على سجادة صالة أو بمحراب تعبد. أليس هذا سموًا بمفهوم الحب من المبتذل والعادي إلى المقدس؟؟
تقنيـــات وخصوصيـات الكتابة عند الشاعرة:
ومن طبيعة األنثى عادة الميل إلى الرقة والعذوبة .صفتان تجلتا في لغة الديوان الذي وظف تعابير من قبيل السهل الممتنع ،في جمل معدودة ،مكثفة ومركزة البناء ،بليغة من حيث المعنى ،شاملة في مجملها لفيض من أحاسيس الحب والوجد واالشتياق. فبقدر ما تبتعد أسماء عن األسلوب اإلنشائي المنمق ،بقدر ما هي ترقى بنصوصها إلى الشعرية المحببة الخالية من المفردات المجترة ،وذلك باختيارها َ ألفاظ نقي ًة ،عادة بإحكام وذكاء وفنية عالية هامس ًة وصارخ ًة في آن ،مناسب ًة للمعنى والمضمون ،موحي ًة لفكرة عميقةٍ شاسعة التأويالت ،دون حشو أو افتعال .فتأتي الجمل مدوي ًة نافذ ًة ومؤثرة. إنها خصوصيات األدب الوامض سواء كان سردا أو شعرا .وهكذا نجدها في ومضاتها تتوه بنا في دروب التجنيس بين «الومضة الساردة» و «الومضة الشعرية» .ويبقـى خط التمــاس بينهما ملتبس المعالم. أما الصور الشعرية عند أسماء ،فهي صور بعيدة عن التكرار واالبتذال ،فيها نصيب عال من الجمالية والتجديد ،تتأرجح بين الواقع والخيال وتتالحق في انسيابية تلقائية .وهذا يجعل النص رشيقا ومقبوال ،يغري بالقراءة والتتبع ،ويحفز على استجداء الخيال ليمنح المتعة المرجوة وأنت تمتطي صهوة السفر بين الممكنوالمتخيل. وبالتدقيـــق في أضمومـــة «قصائد»، نجد المبدعة ميالة إلى اختيار عناوين طويلة لقصائدها ،فجاءت جلها مكونة من ثالث كلمات فما فوق .وهذا سمح للشاعرة بأن تضفي على هذه العناوين مسح ًة رومانسي ًة من قبيل «هذيان امرأة في غسق الهوى» و «سمر العشق في روض هواك» ...على عكس ذلك ،جاءت القصائد مكونة من جمل معدودة ،تميل إلى اإليجاز في تبليغ المعنى والتلميح الذكي عوض التصريح المبتذل ،واإليحاء الدال المشحون عاطفيا والهادر بالدالالت ،مما أكسب القصائد خفة في اإليقاع وطالوة ممتعة..
خصوصيات أضمومة «ومضات»
هذه الومضات هي أقرب إلى خواطر شعرية ،تع ِرض فيها الشاعرة جردا وافيا لتجليات مشاعر الحب الصافي العذري النقي ،مبتعدة عن كل ابتذال أو مجون. فلنتأمل جميعا ،مدى العفة الواردة في الومضة الشعرية التالية كنموذج .تقول: إن هددت بالرحيل عن محراب وجدي سأواصل الصالة على سجادة عشقك الشاعرة هنا تخاف من هجر الحبيب ورحيله المحتمل ،فتأتي بجواب جميل هادئ وعميق، تؤكد فيه بطريقة استباقية أنها في حالة «رحيله» ستبقى على وفائها له بنفس الشغف بل أكثر ،باعتبار أنها ستنتقل من حالة «الوجد» إلى حالة «العشق» .والعشق لغويا أعلى مرتبة من الوجد؛ وباعتبار أيضا أن «السجادة» ترمز للرحابة واالتساع والفضاء الذي ال تحده حدود، عكس المحراب المحصور مكانيا.. أما عن المرجعيات والقيم التي تتضمنها
8
هذا الرقي نلمســه أيضا في ومضـــات متعددة أخرى ،منها على سبيل المثال: سأنهي إقامتك في موطن حبي وأجعل منــك عاشقـــا بال هوية يا لجمال هذا التعبير الذي يجعل من الحب قضية مقدسة بأهمية قضية الهوية واالنتماء لوطن .وهنا َّ وظفتها الشاعرة للحديث عن الحب وعن العشق ولدعوة العاشق لاللتزام بجادة الصواب وإال بقي بال «هوية» وبال حق االنتماء لقلبها ،موطن حبها . ِ وعندما تنطق األنثـى الغيورة على لسان الشاعرة ،تقول: أغار من الورد حين تذكره ..فكيف إذا أستنشقــتَ أريجـــه دون عبيري أنا ؟ الشاعرة ،كروح مبدعة ،وهي غاية في األدب واللباقة ،ال تتستر خلف الكلمات .هي تأكد عن ذاتيتها كأنثى .فتبوح بوضوح معلنة أوال عن غيرتها فتقول بصريح العبارة «أغار».. ثم عن كينونتها بقولها «دون عبيري أنا».. مشددة على إلحاق كلمة «عبير» إلى ذاتها
ب»ياء النسب» فتقول «عبيري» وأيضا مؤكدة بلفظ «أنا». بصفة عامة ،من هذه التعابير الملونة بالرزانة والشاعرية والتجديد ،الشيء الكثير. وكل ومضة تحمل في طياتها غرضا موضوعاتيا جديدا مختلفا عن سابقيه ،وصورة شعرية متفردة.
خصوصيات أضمومة «قصائد»
في ما يتعلق بأضمومة «قصائد»، تعتمد الشاعرة نفس تقنيات الكتابة السابقة الذكر ،بتعابير يُستشف منها مستوى عال من النضج الفكري والعاطفي ،.بأسلوب عادة حالم، رومانسي . كما أن قصائدها جاءت غنية بالصور الشعرية على قصرها وقصر جملها من حيث المبنى .فعلى سبيل المثال ،قصيدة سأمتطي سفر الصهيل ،ص .48هذه القصيدة تحمل أكثر من صورة شعرية وهي أيضا مليئة بالحركة ،تذكرنا بالبيت «مكر الشعري الشهير المرؤ القيسٍ ، مفر .»...تقول القصيدة :زمان الحب ٍ بعدك انتهى /واألشواق انتحرت / وبحر هواك /مد ..وجز /أمواجه.. تهدد بالرحيل /وسفره منتهى الصهيل. يالحظ أن من بين ست عشرة كلمة نجد عشر كلمات تدل على حركة قوية بل هادرة أحيانا ،وهي: سأمتطي ،انتهى ،انتحرت ،بحر، مد ،جزر ،أمواج ،تهدد ،رحيل ،سفر، صهيل . نفــس المالحظــة يمكـــن أن تنسحب على قصيدة ربيع ..وشتاء، ص . 54 ومـن خصائص الكتابة أيضا عند أسماء مداعبــة القارئ باللعب بالكلمات من قبيل قصيدة ظنك ويقيني؛ ص ،38حيث جاءت الكلمات تتراقص على ثنائية الظن واليقين التي تطبع عادة كل عالقة عاطفية. ثم في قصيدة «شجرة هواي» ص ،47نجدها وقعت في تناص مع مقولة المغفور له الحسن الثاني حينما قال« :المغرب بلد مثل شجرة جذورها في افريقيا وفروعها في أوربا ،»..أما الشاعرة فتقول:العشق شجرة وحيدة /جذورها في الهوى /فروعها من اللهفة /وظاللها البقاء في وهج حبك. تُشْهدنا الشاعرة على وبروح مرحة خفيفة ِ حبها في شقشقة حوارية عذبة أسمتها «حوار الشذى» ص ،50مما جاء فيها :قال :رحيب هو العشق ..وطويل األمد /قالت :في القلب منزلتك مدتها األبد.
خاتمـة
أسماء تكتب بغريــزة األنثى الحالمة الرومانسية ذات الخيال الثري المنطلق نحو األمداء البعيدة ،في رقصات تعبيرية شفافة، ممتطية أحصنة الصهيل والبوح والهمس، متجملة بألوان النور والضياء ،مضمخة بالعطر واألريج ،متلحفة بمشاعر الشوق وأطياف العشق، متدثرة بأردية الليل والصباح .وفي كل الحاالت، نستشعر أسماء المصلوحي بشاعريتها ،برقتها، برزانتها ،بحكمتها ،بفنيتها التعبيرية الراقية.
الفنان الطنجوي حممد العربي العوامي :
عندما تحمل المكتب المغربي لحقوق التأليف المسؤولية ساءت األمور
في دردشةٍ مع الفنان محمد العربي العوامي حول ما إذ كان قد تمّ إنصافه َ أونال رضاه عن مسيرته الفنية ،باعتباره فنانا قيدوماً ،نذر حياته لخدمة األغنية المغربية، أشار في تصريحه لجريدة طنجة إلى أنه ال المردود المعنوي أو المادي قد وصل إلى مستوى ما قدَّمه خالل مشـواره الفني الطويــل. يتذكر الرَّجل كيف كانت األغنية المغربية مزدهرة ،خالل ستّنينياتالقرنالماضي، حيث كثرت شركات إنتاج األسطوانــــات ،وكـــــان التّنافس بينها على أشده، بالنسبة إلى من يسبق إلى الســوق أو ينتـــج الجديد من األغاني ،بينما اإلذاعة كانت سباقة دائماً ألن عملية التّسجيل تتمُّ باستديوهاتها .يومها كان الفنان يستفيد، مرتين من عملـه الواحد ،مرّة من اإلذاعة عند تسجيل األغنية ،ومرة أخرى من شركات األسطوانات ،عندما تتعامل مع الفنـان .كما كان المكتب اإلفريقي لحقوق التأليف ،ومقرّه بالعاصمة الفرنسية باريس ،وكان له فرع بالعاصمة الرباط ،يقوم (المكتب) بواجبه كما ينبغي .وكان يكفي أن تقدم له اإلذاعة المغربية برنامجها اليومي وإطالعه على األغاني التي ّ ستبث في يوم معيّن ،ليتوصّل الفنان بحقوقه المحترمة ّ كل 6أشهر من فرنسا ،مرفقة بكشف دقيق ،يضع حدّاً لشِكٍّ مُحتمل ،كأن تكون ـ مث ًال ـ حقوق الفنان قد هُضمت. ويضيف الفنان محمد العربي العوامي أنه بعد ذلك جرتْ مياه كثيرة ،قبل أن ينفصل مكتب حقوق التأليف عن فرنسا ،بمبادرة من
الملك الراحل الحسن الثاني ،حيث كان صرّح بما معناه أن الفنان المغربي أدرى بمصالحه وحقوقه، ُ فصل هذا المكتب عن فتمّ فرنسا ،ليسند إلى وزارة األنباء، آنذاك .لكن بعد مرور سنتين، فقط ،على المسؤولية الجديدة للمكتب المغربي لحقوق التأليف ـ يوضح الفنان العوّامي ـ حدث تغيير نحو األسوأ ،إذ بدأت المبالغ المالية التي كان يتقاضاها الفنان ،رغم زيادة اإلنتاج .وهكذا تبين أن فكرة االنفصال عن فرنسا ،لم تكن في صالح الفنان المغربي الذي وجد نفسه عرضة للتالعببحقوقه. وفي هــذا السيــاق ،يذكـر الفنان العوامـي طرافة حصلت له وهي أنه بعد مغربة مكتب حقوق التأليف بدأ يتوصل بحقوق أغانيه التي لم يسجلها بعد لإلذاعة أو لشركات األسطوانات ،بينما أغانيه التي كانت تذاع على أمواج اإلذاعة ،فلم يكن يتوصل بحقوقها ولما طرق باب مكتب حقوق التأليف للسؤال عن مصير حقوقه قيل له :أن اإلذاعة ال تصرح باألغاني التي تذاع .ولما لجأ إلى اإلذاعة مستفسراً ،قيل له :أن المكتب المغربي لحقوق التأليف هو الذي ال يقوم بواجبه! ولإلشــارة ،يؤكـــد الفنـــان العــوامــي أنه يتوصّل ،حالياً بأقل من 2000درهم في السنة في الوقت الذي كان يتوصل بمبلغ 3000درهم إلى 5000درهم كحقوق خالل ّ كل 6أشهر ،عندما كان مقر مكتب حقوق التأليف في الماضي البعيد ،يوجد بفرنسا ،تحت اسم «المكتب اإلفريقي لحقوق التأليف.
م .إمغران
منطقة طنجة الحرة األولى بإفريقيا يزداد إشعاع ميناء طنجة المتوسط على العالم ،كما يتكاثر حصوله على درجات متقدمة في التصنيف العالمي للموانئ وللمناطق الحرة المحيطة بها حيث صنفت المنطقة الحرة بطنجة من قبل منبر إعالمي بريطاني متخصص، كأفضل منطقة حرة في القارة اإلفريقية. وأوضح نفــس المصدر ،أنه تمت مكافأة منطقة طنجة الحرة ،من أجل أدائها ونموها المتزايد والذي مكن من إحداث آالف مناصب الشغل .ومعلوم أن منطقة طنجة الحرة حصلت السنة الماضية على جائزة أفضل منطقة حرة بالنسبة للمقاوالت الصغرى والمتوسطة بإفريقيا من أجل عصرنة تجهيزاتها وتطوير خدماتها. وأضاف المصدر ذاته أن رقم األعمال عند التصدير الذي حققته منطقة طنجة الحرة انتقل من 2,6مليار أورو إلى 4مليار أورو في اتجاه أسواق الواليات المتحدة وأوروبا وإفريقيا ،وأن هذه المنطقة استطاعت أن تدخل مصاف المناطق الصناعية المعروفة بتجهيزاتها وجودة خدماتها على المستوى العالمي.كما أن هذه المنطقة خصصت فضاءات جديدة لصناعة السيارات وخدمات األوفشورين ،حيث تقترح على المقاولين فضاءات جاهزة وشباكا فريدا لتبسيط المساطر اإلدارية ،فضال عن المواكبة والمساعدة الخاصة للمستثمرين.
مجموعة مدارس الغزوات بوزان تخاصم شعار المناصفة وتكافئ الفرص ! بعد أن كانت مجموعة مدارس الغزوات بجماعة مقريصات ،التي يعود تاريخ شروعها في تقديم أول درس إلى سنة ، 1947تنتظر تصنيفها كذاكرة تربوية بجهة الشمال ،وهي القنديل الذي أضاء نوره الطريق أمام أبناء منطقة غزاوة ،هاهي اليوم تندب حالها ،وتبكي زمنها الجميل الذي يوجد على النقيض من شعار «اإلنصاف وتكافؤ الفرص » ،الذي اتخذته وزارة التربية الوطنية شعارا يؤطر الموسم الدراسي الحالي . المعطيات التي مد بها الجريدة بعض أمهات و آباء تالميذ يتابعون دراستهم بهذه المدرسة ،تفيد بأن اإلكتظاظ هو «العالمة التجارية» المميزة التي طبعت الدخول المدرسي بهذه المؤسسة .فالقسم األول على سبيل الذكر فاق عدد تالمذته 64تلميذا .أما المستويات الدراسيـة األخرى فليسـت أحسن حاال من المستوى األول .وألن أمهات و آباء التالميذ يرفضون متابعة مشاهد هذه المسرحية التعليمية « البايخة» ، فقد اضطروا رفع نقطة نظام في وجه اإلدارة اإلقليمية للتربية الوطنية بوزان ،بتنظيمهم وقفة احتجاجية بقلب المؤسسة ،وذلك يوم الجمعة 9 أكتوبر ،مطالبين بحق أبنائهم في التعليم النافع الذي شكل عصب أكثر من خطاب ملكي .كيف ال يرفعون أصواتهم بشكل حضاري واالكتظاظ يقتل الجودة ،ويعبد المسالك في وجه أبنائهم نحو الهذر المدرسي الذي ينتظرهم في أول منعرج . وفي انتظار أن تتفاعل إيجابيا نيابة التعليم بوزان مع السلوك المدني في التعبير الذي التجأ إليه آباء وأمهات مدرسة الغزوات ،وجبت اإلشارة بأن تنتظر تأهيال لفضائها .فعلى سبيل الذكر سياجها غير مكتمل مما يجعل حرمتها مستباحة ، ومرافقها الصحية لم تعد تستعمل ألن حالتها كارثية ،كما أن المؤسسة ال تتوفر على حارس ليلي مما يعرض تجهيزاتها ومعداتها للسرقة في أي وقت .
محمد حمضي
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
العدد 808
ندوة علمية دولية في طنجة حول موضوع:
أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه .. معالم هادية وآثار سامية
افتُتحت صباح ي��وم األرب��ع��اء 7محرم 1437هـ /الموافق لـ 21أكتوبر 2015م ،بقاعة الندوات بمدرسة الملك فهد العليا للترجمة بمدينة طنجة ،الندوة العلمية الدولية التي نظمها مركز عقبة بن نافع للدراسات واألبحاث حول الصحابة والتابعين ،بطنجة ،التابع للرابطة المحمدية للعلماء ،حول موضوع: أبو بكر بن الصديق رضي اهلل عنه معالم هادية وآثار سامية شارك في هذه الندوة نخبة من الدارسين المتخصصين في العلوم الشرعية والتاريخ والفكر اإلسالمي واألدب العربي ،قدموا من جامعات ومعاهد علمية من المغرب والسعودية واإلمارات والعراق. استهلت الندوة بآيات بينات من الذكر الحكيم ،تالها المقرئ المُتقن المُجيد األستاذ يونس السباح. بعد ذلك افتتح الندوة السيد أحمدعبادي األمين العام للرابطة المحمدية للعلماء، فهنأ مركز طنجة بتنظيمه لهذه الندوة العلمية، واالحتفاء بعلم شامخ من أعالم الصحابة الكرام وهو أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه ،وحمد اهلل عز وجل الذي وفق هذا الجمع إلى االلتئام واالحتفاء بعلم أشم من الصحب الكرام ،ودعا األمين العام إلى تمثل اللحظة التي نزل فيها القرآن ،فتبدلت األرض والسماوات ،وكيف أن الذات النبوية استقبلت هذا الوحي الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية اهلل، هذه اللحظة تقاسمها عليه الصالة والسالم مع خليله أبي بكر فوجده من المصدقين ،ولذلك كان يقول صلى اهلل عليه وسلم (ما دعوت أحدا إلى هذا األمر إال أبا بكر) .وقال السيد أحمد عبادي :لنتصور هذه اللحظة التي تقاسمها النبي مع أبي بكر ،هذا الجبل النايف الذي تلقى اللحظة بالصدق ،ولذلك نحت اسمه بالصديق رضي اهلل عنه ،وشاطر نبينا المعاناة ،فكان (ثاني اثنين إذ هما في الغار) .هذه اللحظة يقول الدكتور أحمد عبادي تدل على أن أبا بكر رضي وأن اهلل عنه خُلق لهذا المقام الشامخ السامقّ ، هذا الصحابي الجليل أُعِدّ في سابق علم اهلل ليكون رفيق الدرب في إرساء بنيان هذا الدين. ولمّا اشتدت األزمات ،وادلهمت الخطوب ،ظل أبو بكر رضي اهلل عنه بجانب الرسول صلى اهلل عليه وسلم ،ولم يكن ذلك من أجل مكاسب أو مغانم وإنما هو الوفاء والثقة والسر ،ثم عدد جملة من فضائله الكثيرة التي ال تحصى. ّ وأك��د السيد أحمد عبادي األمين العام أن المؤتمر يلتئم في للرابطة المحمدية للعلماء ّ طنجة لكي يجلي أوجه التعامل مع هذه اآليات والعالمات في سيرة أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه ،ألنه من أولئك الصحب الكرام الذين جاؤوا في سياق صعب ،مليء بالمشاكل ،ولكنهم عرفوا كيف يتعاملون معه ،وبالتالي أنقذوا األمة وقادوها نحو االتجاه الصحيح ،مؤكدا أن الصحبة الوثيقة والحميمة التي ربطت أبا بكر مع الرسول قد جعلت هذا العلم يحمل من آثار نبينا صلى اهلل عليه وسلم وهديه مسندا لم يتأتى لغيره، فاألحاديث التي رواها عنه لها خصوصية النفاذ للشخصية المحمدية ،ولها قيمتها ونكهتها الخاصة ،وفيها من الخيرات والبركات الشيء الكثير .و أشار الدكتور أحمد عبادي في ختام أن أبا بكر رضي اهلل عنه كان رجال كلمته إلى ّ كريما ،تجلت الصديقية في طبيعته ،فهو كان بعد انتقال رسول اهلل في الفترات العصيبة إلى الجبل الذي يلوذ به الناس ويفزع إليه القوم في زمن الفتنة والردة ،وكان هو الموئل والضمانة األولى بعد موت الرسول صلى اهلل عليه وسلم. بعد ذلك تناول الكلمة الدكتور نور الدينالشماللي ،مدير مدرسة فهد العليا للترجمة، فرحب بدوره باألمين العام السيد أحمد عبادي، وبالسيد بدر العمراني رئيس مركز عقبة بن نافع ،وبجميع المدعوين والحاضرين ،ونوّه بدور الرابطة المحمدية للعلماء في الحفاظ على الثوابت الدينية للمغاربة ،وشكر مركز عقبة بن
9
نافع للدراسات واألبحاث حول الصحابة والتابعين بمدينة طنجة على تنظيمه لهذه الندوة ،مؤكدا أنها ستقدم خاللها عددا من العروض القيمة التي تُعلي من قدر الخليفة أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه وترفع من شأنه ومنزلته .وأبدى سروره باحتضان المدرسة لهذا اللقاء العلمي المميزّ ، وذك��ر بأن كلمة السيد أحمد عبادي األمين العام للرابطة المحمدية للعلماء جاءت حافلة بالتقدير لشخص الخليفة الراشد أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه. ثم أخذ الكلمة بعد ذلك الدكتور بدرالعمراني رئيس مركز عقبة بن نافع للدراسات واألبحاث حول الصحابة والتابعين ،بطنجة، فرحّب بالسيد األمين العام للرابطة المحمدية ّ وبمُمَثل والي للعلماء الدكتور أحمد عبادي، صاحب الجاللة على جهة طنجة تطوان، وبمُمَثلي السلطة المحلية ،وبرؤساء المجالس العلمية المحلية ،وبرؤساء المراكز التابعة للرابطة المحمدية للعلماء ،وبالسادة والسيدات الذين حضروا في هذه الندوة العلمية المتميزة. ّ أن هذه وأكد الدكتور بدر العمراني على ّ الندوة المباركة تأتي في سياق ما درج عليه المركز من تنظيم ن��دوات علمية لالحتفاء بالصحب الكرام ،لِما للصحبة من مزايا وفضائل، نوّه بها اهلل عزّ وجل في محكم تنزيله ،عبر آيات كثيرة ،ومن بين هؤالء الصحب المرضيين المنتجبين ،خلفاء الرسول األمين صلى اهلل عليه وسلم ،الذين أوصانا الحبيب المصطفى صلى اهلل عليه وسلم بالتمسك بنهجهم في غير ما حديث من أحاديثه النبوية الشريفة ،وخصّ بالذكر الخليفة الثاني :أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه ،الذي كان أوّل من أسلم من الرجال ،وهو صهر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،ورفيقه في الهجرة إلى المدينة المنورة ،وأحد العشرة المبشرين بالجنة .وصاحب الفضائل الجليلة واآلثار الخالدة ،المتمثلة في جمعه للقرآن الكريم حفظا له من الضياع ،بعد أن استشهد أغلب قراء الصحابة في معركة اليمامة ،ثم قتاله للمرتدين والمتنبئين الذين أشعلوا نار الفتنة في المجتمع اإلسالمي. وذكر الدكتور بدر العمراني أن الشانئين والمبغضين ألبي بكر الصديق رضي اهلل عنه كالوا له العديد من التهم واألباطيل ،وألصقوا بسيرته الشبهات السيما ما يتعلق بجانب أهل البيت الطيبين رضوان اهلل عليهم ،كإثارة مظلومية فاطمة الزهراء رضي اهلل عنها ،وقد أعماهم الحقد حتى إنهم كادوا يسلبون عنه فضيلة مرافقته لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في الهجرة ،وكل ذلك للغض من قدره ،والتعمية على جليل فضله ،غير عابئين وال مكترثين لفضائله ومناقبه ،وذكر الدكتور بدر العمراني أن هذه الندوة التي يسهر على تنظيمها مركز ّ عقبة بن نافع للدراسات واألبحاث حول الصحابة والتابعين بطنجة ،التابع للرابطة المحمدية للعلماء ،حول موضوع أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه ،تحاول إن شاء اهلل استيعاب الجوانب المضيئة من حياته ،ودحض ما يثار حوله من شبه ،وذلك من خالل عدد من عروض األساتذة الباحثين المشاركين في هذا الملتقى العلمي. وبعد استراحة قصيرة التئم الجمع من جديد في قاعة الندوات لمتابعة أطوار هذه الندوة العلمية التي امتدت عروض المتدخلين فيها إلى يوم الخميس 8محرم 1437هـ /الموافق لـ 22 أكتوبر 2015م. وقد تناولت عروض الندوة المحاورالعلمية التالية: • فضائل أبي بكر الصِّدِّيق رضي اهلل عنه ،وأعماله. • تنوُّع المعارف والعلوم عند أبي بكر الصِّدِّيق رضي اهلل عنه. • مواقفُ أبي بكر الصِّدِّيق رضي اهلل عنه ،ودحضُ الشُّبُهات المثارة حولها. • سيرة أب��ي الصديق رض��ي اهلل عنه ِّ وتجلياتها في كتب التُّراث.
بين
ين (
زمن
الفنان بوعبيد بوزيد يكرم بدار ربيع -
في التفاتة وف��اء ،اختصرت عدة أزمنة، قامت مجموعـــة من الفنانين التشكيليين بمدينة تطوان ،يوم السبت 17اكتوبر 2ــ،015 بتكريم احد رواد الفن التشكيلي ببالدنا ،الفنان بوعبيد بوزيد .المبادرة التي جاءت من الفنان التشكيلي عادل ربيع ،تلقت تجاوبا سريعا من رفقاء درب المحتفى به ،و أساتذتـه ،و كذا تالميذه. هكذا احتضنت «دار ربيع» ،ال��ذي أبى صاحبها ،إال أن يقتسم فضاءها ـ بعد أن كانت مرسمه الخاص ـ مع مجتمع الفن و الثقافة .حيث صرح الرسام عادل ربيع ،في كلمته الترحيبية في تلك الصبحيـة الخريفيـة زمنا ،اليانعة الطقس ربيعا« ،أن هذا الفضاء يحتضن اليوم ثالث تظاهرة ثقافية» ،فكانت الحفاوة ،و كان الترحاب ،و كان التالحم بين تلقائية ضيوف المنصة ،والحضورو شخص المحتفى به. الفضـاء في حد ذاتـه لوحة فنيـة يمتزج فيها الحديث باألصيل...تكسو جدرانه لوحات مختلفة األحجام ،من إبداع مجموعة من رسامي مدينة تطوان ،تتوسطها ـ بحجم أكبرـ لوحتان للفنان المحتفى به .بينما المنصة تحف بها شخصيات لها ثقلها الثقافي و الفني ببالدنا،و هم السادة : ـ الدكتور المهدي بنعبود ـ الدكتور المهدي الزواق مديرمعهد الفنون الجميلة ـ قيدوم الرسامين بمدينة تطوان ،الفنان سعد بنسفاج ـ الرسام األكاديمي عبد الكريم الوزاني ـ الفنان حسن الشاعر قام بتنسيق فقــرات الحفــل ،الدكتور المهدي الزواق ،مفتتحا اللقاء بكلمة شكر في حق صاحب فكرة المبادرةو فضائها ،الفنان عادل ربيع ،ليليها بعد ذلك بسرد بيبليوغرافي لشخصية المحتفى به.و قبل أن يعطي الكلمة للفنان سعد بنسفاج ،الذي قدمه أنه بمثابة األخ األكبر للمحتفى به ،أشار الى أن هذه الصبحية ستكون بدون رسميات. استهل الفنان سعد بنسفاج شهادته في حق المحتفى به ،بتوجيه كلمة الشكر لصاحب فضاء « دار ربيع» و تثمين مبادرته في مجال خدمة الفن والفنانين ،معرجا بعد ذلك على عالقته الخاصة بالفنان بوعبيد قائال « :بوعبيد كان تلميذي ،واليوم أصبحت أنا تلميذه .يتكلم عني بمعلومات أنا شخصيا ال أعرفها عن نفسي. كان يستدرجني لمرسمي ،كي يناقشني في أعمالي ،وهو ما زال تلميذا .و استمر هذا االهتمام و التواصل ـ كذلك ـ بيننا نحن االثنين و الراحل المكي مغارة .ثم يضيف الفنان سعد بنسفاج «على التطاونيين أن يدركوا أنهم ربحوا عن طريق بوعبيد «المتحف اإلقليمي للفن الحديث» ،و أن الفن بمدينة تطوان مبني ثقافيا .و الفنان بوعبيد ،فنان مثقف .ثم يلتفت إليه مداعبا « :يبدو أنك من الوندال ،ألنك متمكن من أغرب ما مر في تاريخ بالدنا»ـ ثم يسترسل متوجها هذه المرة نحو الحضور ـ كما أنه باحث ،يشتغل بقلبه .إنجازاته هي عبارة عن « .»art du coeurليختم كلمته بتوصية للمجلس البلدي لمدينة تطوان ،بشراء لوحات بوعبيد « فهي فخر للمرافق اإلدارية بالمدينة، وواجهة ثقافية لها». بعده استعاد الدكتور الزواق المايكروفون، مؤكدا ما جاء في كلمة الفنان سعد ،مقدما الشخصية الثانية التي ستدلي بشهادتها في حق الشخصية المكرمة ،الفنان عبد الكريم ال��وزان��ي ،رفيق درب��ه ،و شريكه في تطوير مؤسسة الفنون الجميلة ،كجامعة فنية ذات إشعاع و حضور. و كما أشار الدكتور ال��زواق ،في كلمته االفتتاحية ،فإن حفل تكريم الفنان بوعبيد، كان خارجا عن الرسميات .يعكس روح الفن المتحررة ،التي تجلت ـ هذه المرة ـ في حيرة األستاذ الفنان الوزاني ،وهو يبتسم فيما يشبه الخجل قائال « :ماذا عساه يقول الزمار في عرس ابنته» ....قبل أن يسترسل في عرض مراحل من تجربتهما المشتركة« .عالقتي ببوعبيد جذورها ممتدة منذ أيام الدراسة...ظلت مترابطة ... يملؤها المرح رغم اختالفنا .أنا أهتم بما هو آت ...وهو عاشق للتاريخ .و هذه كلمة سبقو أن قالها هو في حقي في إحدى المناسبات .وهو كذلك مغرم بمدينة تطوان لحد الوله .يقدمها لزائريها بأسلوب فني،و بمعطيات ثقافية حول فن المعمارو التاريخ .بوعبيد أستاذ صديق الطلبة .سعيد هو من يحظى بفرصة تسجيل
بقلم :الزهرة حمودان
بحثه معه .كما أن طريقنا لم يبدأ معبدا .فبعد عودتنا من رحلتنا الدراسية ،و كلنا حماس ،تعذر علينا عرض أعمالنا في القاعات المعروفة آنذاك. لكننا بكل تحدي ،قمنا بعرض لوحاتنا بساحة الفدان .كانت تجربة فريدة من نوعها بمدينة تطوان .أطلقنا عليها اسم « معرض الربيع». و بالرغم من سقوط المطر عند كل افتتاح ،فقد كانت حصيلة التجربة ست معارض ،نتج عنها ما عرف بعد ذلك بالفن الحديث. بعد أن ق��دم الموسيقي الشاب فهد بنكيران ،مقطوعة أندلسية بعزف منفرد على ال��ع��ود .ع��ادت الكلمة لمنسق فقرات الحفل الدكتور ال��زواق ،الذي أضاف للحضور معلومات جديدة عن المحتفى به .و كيف أن الفنان بوعبيد األكاديمي ،قبل أن تسند إليه مسؤوليه إدارة «مركز الفن الحديث» ،كان قد أضاف إلى رصيده العلمي ،دراس��ة «علم التحافة» ،كتخصص في تسيير المتاحف ،و ترميم اللوحات .كما زار ـ في هذا اإلطار ـ كل متاحف اسبانيا .مشيرا كذلك إلى كون الفنان األكاديمي المكرم ،يدرس بجامعة «ويلفا» اإلسبانية .بعد هذه اإلضافة ،حول مسيرة الفنان بوعبيد ،أعطيت الكلمة للدكتورمحمد بنعبود ،الذي قددمه المنسق ،على أنه يقتسم مع صاحب التكريم حب مدينة تطوان ،و أنه من أجلها تخلى عن تدريسه بجامعة محمد الخامس بالرباط .كما أنهما رفقة عمل جمعوي تحت مظلة جمعية « تطاون سمير» في البداية صرح الدكتور بنعبود للحضور، أنه لما أخبروه بدعوته لتقديم شهادته ،في حق الفنان بوعبيد ،لجأ إلى حاسوبه لتدوين ما راكمته رفقتهما ،و تجربتهما اإلنسانيةو العمليــة المشتركـــة ،تحت عنوان «بوعبيد اإلنسان والصديق والفنان» ،فكان أن أخذ الموضوع سبع صفحات ،وهو األمر الذي صعب معه تقديمه في هذا اللقاء ،معلنا أنه يوجد على موقعه االلكتروني لمن يريد أن يطلع عليه. موضحا أنه مكتوب باللغة االنجليزية ،بحكم أن دراسته بكل مراحلها ،كانت بهذه اللغة .ثم بعد ذلك قدم الدكتور بنعبود ملخص تجربته مع الفنان بوعبيد .تكلم عن عملهما من أجل إخراج مشروع «مركز الفن الحديث» إلى الوجود. «حققنا أناو بوعبيد عدة مشاريع ،في إطار عملنا بجمعية تطاون سمير» .و بصفته رئيس اللجنة الفنية ،كان له أكبر دور في إنجاز « مركز الفن الحديث» .هذا باإلضافة ـ يقول الدكتور بنعبود ـ إلى مشاركته في تدريس التراث الثقافي ،في المغرب و اسبانيا ،و في أغلب األحيان ،دون أن يتقاضى أتعابه .كما ساهم في تهييء دليل فناني مدينة تطوان .ثم يضيف « :بوعبيد
إنسان هادئ يشتغل بعقلية الفريق .يتعامل مع الفنانينو المؤرخين مثل األستاذ محمد الشريف المختص في تاريخ المغرب و األندلس ،و األستاذ شكيب الشعيري ( مشيرا الى المعنيين باألمر الجالسين بين الحضور). كان منسق فقرات الصبحية ،كلما عادت الكلمة إليه ،يلقي بإضافة معلومة جديدة حول شخصية المحتفى به .حيث ألحم كالمه بآخر كلمة من مداخلة الدكتور بنعبود ،ملتقطا السياق ،ليضيف قائال« :إن منهــج العمــــل لدى الفنان بوعبيد منفتــح على التعدد في التخصصات» .و قبل أن يعود لتقديم صاحب المداخلة الموالية األستاذ حسن الشاعر الفنان التشكيلو تلميذ سابق للمكرم ،و زميله في التدريس بمعهد الفنون الجميلة .أشار الدكتور الزواق أن دار إذاعة تطوان ،بعثت فرقتها لتغطية الحدث.و نحن بدورنا ،شاهدنا السيدة خديجة البقالي مندوبة وزارة اإلعالم ضمن الحضور . كلمة الفنان حسن الشاعر كانت بالفرنسية، افتتحها بشكر الفنان المضيف ،عادل ربيع، موضحا ـ في نفس الوقت ـ عن كونه يرسم أكثر مما يكتب...و عن عالقته بالفنان بوعبيد يقول: «إنني من أقدم تالميذ الفنان بوعبيد.و هو إنسان ألهمني .الكلمات ال تسعفني في التعريف به,.إنه ال يقارن باآلخرين ،لكن اآلخرين يمكن أن نقارنهم به .علمنا االنطالق من الذات لآلخر، مع احترام التراثو المعاصرة. أما كلمة الفنان بوعبيد بوزيد ،فقد جاءت مفعمة باألحاسيس ،أمام فيوضات المشاعر التي تلقاها من محبيه و رفاق دربهو تالمذته ،الذين حضروا هذه الصبحية ...كان االمتنان لهم جميعا ناطقا على محياه.و حين تقدمت إليه الطفلة نجلة الفنان عادل ربيع بباقة الورد ،ازداد حبوره. أما هدية الدكتور الزواق ،فقد رمت به في غمر معشوقيه التاريخ و الفن .كانت الهدية عبارة عن قطعة فخار مصنوعة على شكل نوع من القطع التي يستعملها الرومان لتجسيد رسوماتهم. هذا ما شرحه الفنان بوعبيد للحضور ،بينما فرحة طفولية تداعب مالمح وجهه ،مضيفا أن هذه القطعة يصنعها شخص يدعى ميمون، وأنه يعتبر هذه الهدية تحفة فنية .ليختم كلمته باعتراف جميل بفضل شخصين على كل نجاحاته هما أخوه المهندس.....و حرمه المربية الفاضلة الحاجة إحسان البازي. أما آخر هدية تلقاها المحتفى به ،فكانت أغنية .....من تلحين الفنان جواد الدفوف ،أداها هو نفسه رفقة الموهبة الصاعدة نضال البقالي، و على نغماتها اختتم الحفل ،بأخذ الصور التذكارية مع المحتفى به.
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
العدد 808
مالمح صحافية بشمال المغرب بدايات وامتدادات
10
ثانوية موالي سليمان للتعليم األصيل معلمة تربوية سامية إثمه أكبر من نفعه
بقلم :د .هدى املجاطي
مجلة «الشراع»
مجلـة أدبية ثقافية جامعة ،مديرها المســؤول الشاعر عبد الكريم الطبــال، تكونت هيأة تحريرها من األساتذة :محمد شهبون ،عبد القادر العافية وعبد القادر المجاهد ،كانت تطبع بمطبعة كريماديس بتطوان ،صدر العدد األول منها في يناير ،1961وزينت واجهة العدد األول بصورة لمدينة شفشاون ،كتب تحتها بيت شعري مقتبس من قصيدة «أميرة الجبال للشاعر» عبد السالم الحضري: أشفشاون خلناك في األرض جنة فأنت هي الفردوس ذات النمارق هي أول مجلة أدبية صدرت في شفشاون ،بعد أن كان مثقفوها ينشرون إبداعاتهم الشعرية والنثرية في أهم الجرائد والمجالت التي صدرت بتطوان زمن الحماية اإلسبانية ،وفي سنة 1960 التأم مجموعة من المثقفين خاصة منهم المهتمين بالشعر ،وعلى رأسهم الشاعر الكبير عبد الكريم الطبال ،وأقدموا على خوض أول تجربة في النشر بإصدار ‹‹مجلة الشراع››. في افتتاحيـــة العـــدد األول ،كتب مؤسس المجلة ‹‹ :هذا شراعي وشراعكم سيشق اآلن عباب البحر مترسما الطريق إلى الشاطئ البعيد ،فهيا بنا رفقة المحبة واألخوة في شراع األدب والفكر ،نتعاون على مجابهة الصعاب ومقاومة األنواء ،فإن الشاطئ البعيد الذي نسير إليه هو غايتي وغايتك ،وإن هذا الخط األبيض الوحيد الطويل الذي ال ينتهي بالشاطئ ،هو الطريق الوحيد الذي يبلغ السائرين فيه إليه، فما وصل من انحرف عن هذا الطريق الوعر، وما اهتدى من تجنب هذا السبيل الشاق، وما توفق من اختار غير وعورة الطريق وغير شائك السبيل .وبعد ،فهذا ندائي إليك أرجو أن يجد عندك أذنا تصغي وقلبا يسمع وقلما ينتفض وضميرا يستيقظ فتمد يدك إلى يدي ،ولنسر على بركة اهلل في شراعنا المصنوع من دمنا ومشاعرنا والذي سيسير بإرادتنا وعزيمتنا...إنه رسالة كل مثقف يشعر بالمسؤولية الملقاة على عاتقه، ويحس بالواجب المنوط به ،إنها رسالتنا ومسؤوليتنا في إحياء تراث ماضينا المشرق، وفي إلقاء الضوء على حاضرنا الصاعد ،وفي رسم الطريق لمستقبلنا األفضل ،الذي نتطلع إليه جميعا›› من كتاب ‹‹الشراع›› :محمد شهبون، عبد القادر العافية ،عبد الكريم الطبال، محمد أبو عسل ،عبد القادر المجاهــد، محمد بن عبد الكريم الخيراني ،عبد الحق العمارتي وغيرهم ،وقد استقطبت المجلة أيضا بعض األقالم المعروفة آنذاك مثل: مالك بن نبي،عبد الرحمان حجي ،حسن
مفتي ،عبد اهلل التمسماني والشاعرين :عبد القادر المقدم والمهدي زريوح. ويحضر في العددين الرابع والخامس
من المجلة اسم األستاذ حسن الوراكلي والشاعر محمد المختار العلمي. توزعت مواد ‹‹ الشراع›› بين المقالة األدبية والتاريخية ودراسات في التربية وقصائد شعرية ،واختتم كل عدد بركن خاص باألنباء والمستجدات األدبية ،وفي هذا الركن من العدد األول ،نبأ عن تأسيس جمعية أدبية ثقافية بشفشاون ضمت عددا من مثقفيها ،أطلق عليها اسم ‹‹أصدقاء المعتمد›› تيمنا بالملك الشاعر المعتمد بن عباد ،والزالت هذه الجمعية قائمة بشفشاون ،ومن أهم أنشطتها الثقافية تنظيم مهرجان سنوي للشعر الحديث. من مواضيـــع العدد األول :مشكلة الحضارة (مالك بن نبي) ،التربية في حياتنا (عبد الرحمان حجي) ،الضمير والفكر لدى الفرنسيين(عمار الطالبي) ،الصراع واألدب (عبد القادرالعافية) ،اإلصالح في نظر الكواكبي (محمد شهبون) ،صرخة إلى األدباء(عبد القادر المجاهد) ،أبو نواس ومطلع القصيدة (عبد اهلل التمسماني)، إضافة إلى قصائد للشعراء :عبد الكريم الطبال،محمد أبو عسل ،محمد عبد الكريم الخيراني. وبدءا من العــدد الرابــــع أصبحت محتويات المجلة موزعة على ثالثة أقسام: القسم األول خاص باألبحــاث ،والثانــي بالشعر والقسم الثالث خصص للقصة القصيرة. بعنوان «الشراع في سنته الجديدة» كتب الشاعر عبد السالم الحضري في مطلع سنة 1962قصيدة عن المجلة جاء فيها:
هات الشـــــراع فإننـــــي مــــالح ولـج البحــــار وحـولــــك األريـــــاح بسم المهيمن مجراه ومرســــــاه إن الركـــــوب على العــباب كفــاح مجدافه :اإليمـان والصبـــر الـــذي بهمــــــا يمــر ودأبــــه اإلصـــالح
*********
هاجت بحار الجهل من حول الحمى وهوى الشبـــاب للجهــــا مترديــا موج تالطم بعضـــه مع بعضـــــه وطغى الصراخ على العويـل مناديا
ودجا الظالم وعطــــل المصبـــــاح يبغي الخالص وال خـــالص يتــــاح ودنا الحمـــــــام وضجـــــت األرواح أن الســالمــــة عنــــدنـــا :أربـــاح
أنر السبيل لفتيـة جهلـــت هنــــا وخذ الطريــق من المجــــاز فإنمـا
أنواءهــــــا ولها هنــــا أشــبـــــاح أخذ الطريـــق من المجاز صـــــالح
********* *********
جهــل الشبــاب يعد شيئـا عائبــا وتغافل الربان عن ضــوء الحمـــى
وتجاهــــل األشيـــــاخ عنه جنـــاح سبب الهالك عليــه ســوف ينــــاح
كم يعرفون عن الشعوب منائـــرا وعلى السفينة قد قضوا وتوهموا
وبذا المنـــــار تالعــــب النــــــزاح في جبرها إصالحــــا فأطــــاحــــوا
*********
*********
إن الكنوز لدى الشعــوب كثيــــرة وكنوزنـــــا في العلم ســـوف تبــاح كم أبرز الكتـــــاب من سر الحجـــا فسمـــت بـــــــه األبــــدان واألرواح لم ال نــرى كتابنـــا قد ساهمــــوا وبنوا لنـا األمجـــاد وهي صحــــاح؟
*********
إن الشـراع مجلـــــة تحلـــو لنــــا إن الشـــراع مجلــة قــد أنشئـــت
فخذ الشـــراع كأنهـــا مصبــــاح لتنير وجــــه الحـــق وهو صـــراح
*********
إن الشراع صغيـــرة في حجمهــــا وعظيمـــة في نهجهــــا ،وســـالح قطعت بنا شـوط األمانــي لحظــة وبدا الصبـــــاح وحبـــذا اإلصبــــاح وتظافــــرت أقالمهـــا وبحوثهـــا وتنوعــــت أقداحهـــــا والـــــــراح ال تبخلوا عن نشرهــا بجهودكــــم فجهودكــم لو تعلمـــــون نجــــاح توقفت مجلة ‹‹الشراع›› مؤقتا ثم نهائيا بعد صدور العدد الخامس في يناير .1962
في األيام األخيرة شهدت ثانوية موالي سليمان تداوال من طرف بعض التالميذ ،بعبارات ال مسؤولة تجاه جمعية ءاباء وأولياء تالميذ ثانوية موالي سليمان للتلعليم األصيل طنجة. وعالقة بذلك ،نقف بقلمنــا هذا ،من هذا المنبر اإلعالمــي المبــارك ،،مستنكرين عليهم فعلهم، ونسألهم باهلل أن يعودوا إلى رشدهم ،ويعتكفوا على تحصيل المعارف والعلوم بدل النبش والقدح في أعراض الناس وخصوصياتهم. مكتب جمعية آباء وأولياء تالميذ ثانوية موالي سليمان للتعليم األصيل طنجة ،هو من أنضج من عرفنا ،والشهادة هلل ،والتاريخ ،لقد عشنا في أحضان هذه المؤسسة لمدة ثالث سنوات مباركة ،كانت من أجمل تاريخنا الدراسي ،بدءا بالسيد رئيس المؤسسة، الرجل المربي ،واألستاذ النموذج ،كان منا بمنزلة األب، وكذا السادة األساتذة الذين استفدنا منهم علما ومعرفة وسلوكا.. لم تكن بيننا أية خطوط حمراء مع الجمعية ،إذ كنا دائما نجدها رهن إشارتنا ،وتحت اإلصغاء للجميع، فكم من أنشطة هادفة داخل المؤسسة وخارجها، كانت هي الداعم الرئيسي لها ،وفي الغالب كان دعمها % 100إن على مستوى الدورات التدريبية أو التكوينات أو إحياء الذكريات الدينية والوطنية.. لم نعهد على المكتب الكريم ،وهو كتلة من األساتذة والمثقفين الربانيين ،نشهد لهم بالصالح على ما رأينا ،وعشنا معهم كما أسلفت ،مدة ثالث سنوات ،كانت من أروع ما يكون ،ولم يبخلوا علينا قط يوما بما في وسعهم ،نصحا واستشارة ودعما لألنشطة التي كانت تزخر بها المؤسسة أيام كنا هناك والحمد هلل. نحن ال نقول بأن هؤالء التالميذ هم بلطجيون أو شيء من هذا ،ولكنا نقول أنهم تطاولوا على عرض مؤسسة قانونية قائمة بذاتها ،وال يحق لهم قانونا الطعن فيها ،إذ الكلمة آلبائهم إن كان حقا ما يقبل الطعن !
لألسف الجمعية ترتكب خطأ ،وهو عبارة عن أنها تقيم أعمالها دون توثيق إعالمي ،فكم من التالميذ من دعمتهم ،وكم أسهمت بالمقررات التربوية ،وكم أسهمت في عمران المؤسسة ،وكم وكم .. في الغالب ما تكون هناك أياد خفية تمرر خطاباتها عبر أمثال هؤالء التالميذ الذين ما زالت عقولهم قاصرة عن كنه الحقيقة ،فال ريب أن يكون هؤالء مغرر بهم فقط ،ولو أرادوا الحقيقة فعليهم بمالمسة الواقع ،ال بمحاكاة كالم اآلخر كالببغاء ! شخصيا منحت جمعية آباء وأولياء تالميذ ثانوية موالي سليمان هذه الشهادة هلل ،بكوني عشت هناك واطلعت على الجمعية ،وعشت معها عدة لحظات، وأمنحها شهادة أخرى بصفتي الكاتب العام لجمعية شعل األصيل قدماء ثانوية موالي سليمان ،عالقة باالتفاقيات التي تجمعنا بالجمعية ،وعلى الدعم المادي الذي زودتنا به مرارا من أجل تنظيم أنشطة للتالميذ بالمؤسسة ،فأنا وكل اإلخوة بالمكتب نستنكر هذا الفعل الشنيع ،ونقول لهم :عودوا إلى رشدكم. إننا نستنكر كل التهم التي حبكها هؤالء التالميذ للجمعية ،ونستنكر عليهم فعلهم الشنيع، الالأخالقي ،والالتربوي ،الذي أقدموا عليه ،ويروجون له بالصفحات االجتماعية ،بطرق دنيئة ،كالتشهير ونحوه ،وندعوهم أن يعودوا إلى رشدهم. إخوتي طلبة العلم بثانوية موالي سليمان ،ال أنصحكم باالنسياق في مثل هاته المتاهات العديمة الفائدة ،وكفى من التلفيقات الفاسدة ،وعليكم بطلب العلم والجد فيه ،فما لكم من فائدة ترجى بتلك المؤسسة غير هذه ،ونصيحتي هذه لكم ،غيرة عليكم، وتفاؤال بكم أن تحملوا مشعل الجد واالجتهاد كما حمله أسالفكم ،فكانوا نماذج يحتذى بها ،وحملوا راية المؤسسة كي ترفرف في أعلى المقامات ،وهاهم اليوم يشتغلون بمختلف القطاعات الهامة. فمتى تفكرون بمثل هاته العقلية ؟ حمزة بنطنيش
فيدرالية جمعية أباء وأمهات وأولياء تالميذ تدعو النائب اإلقليمي للتحلي بالحكمة والمسؤولية سجلت فيدرالية جمعية أباء وأمهات وأولياء تالميذ التعليم االبتدائي بنيابة طنجة أصيلة تعثر الدخول المدرسي الفعلي بشكل غير مسبوق بسبب طريقة تعامل نيابة التعليم مع معضلة الخصاص باعتمادها تكديس التالميذ داخل أقفاص على شكل أقسام لتوفير األساتذة بدل التعامل باحترافية مع المشكل واالبتعاد عن منطق الترقيع ومنطق كم حاجة قضيناها بتركها. بيان مكتب الفدرالية الذي جاء بعد االجتماع الطارئ يوم األحد المنصرم لدراسة الظروف العامة التي ميزت الدخول المدرسي لموسم ،2016/2015 سجل إصرار النائب اإلقليمي على تغيير التوقيت المعمول به في بعض المؤسسات ألسباب ال يراها اآلباء واألمهات وأولياء األمور وجيهة ولعدم توفر الشروط الموضوعية لتطبيقها ،وسط المطالبة باألخذ بعين االعتبار الظروف الخاصة لتلك المؤسسات من خطورة ارتفاع نسبة حوادث السير التي يمكن أن يتعرض لها التالميذ واحتمال ارتقاع حاالت اعتراض السبيل. الفيدرالية نددت في بيانها بكل المحاوالت الحثيثة والغير مسبوقة لإلجهاز على حق أبناء المغاربة في تعليم عمومي جيد خالفا لإلرادة السامية لصاحب الجاللة محمد السادس في إصالح أعطاب هذا القطاع الحيوي.
العدد 808
11
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
الوجه اآلخر للشاعر حسن المفتي.. تأمالت في التجربة القصصية بقلم :عبد اهلل بديع
حسن المفتي
كما يسجل القارئ المتمعن أن القاص حسن المفتي استطاع أن يصيغ الحوارات الواردة في هذه النصوص بقدر عال من التوافق بين مضامينها وبين المستوى الثقافي واالجتماعي للشخصيات التي جرت على ألسنتها؛ وهو ما يعطي للحوار، باعتباره مكونا فنيا في القصة ،الكثير من الصدق والتوهج.
1
ارتبطـت شهـــرة األستـــاذ حسن المفتي ،في األوساط الثقافيــة والفنيـــة داخل المغرب وخارجه ،بالكتابة الزجلية واإلخراج التلفزيوني والسينمائي؛ غير أن لهذا المبدع والفنان التطواني الكبير إسهامات أخرى في فن القصة القصيرة ظلت بعيدة عن اهتمام النقاد والدارسين والمتتبعين الذين تناولوا اإلنتاج الفني الخاص لهذا الفنان المبدع وأعماله األدبية. كتــب المفتــي -رحمه اهلل -نمـاذج مبكرة في القصة القصيرة تدل على تمكن الرجل وتمرسه بالقواعد الفنية والجمالية لهذا الفن السهل الممتنع ،ناهيك عن تشبــثـه الراسـخ والمستمــر بالدالالت الموضوعية والمضامين الفكرية التي تناولها في باقي اإلنتاج اآلخر الذي قدمه للساحة الثقافية بالمغرب. والحــق أني لم أكـــن على اطـــالع سابق بهـذا «الوجـــه اآلخـر» إال بعد أن وقفتُ ،قبـل حوالي خمس سنوات ،على الجزء الثالث واألخير من األعمال الكاملة للمبدع الكبير الراحل حسن المفتي ضمن منشورات وزارة الثقافة ،والذي سهر على جمع مواده وترتيب أبوابه نجله الكريم الدكتور سعد المفتي ،حفظه اهلل. يتضمن البابُ ُ األول من هذا الجزء (صص )40 - 07ستة ( )6نصوصـــا قصصية للفقيد يعود تاريخ نشرها إلى مطلع الستينيات ،وتحديدا إلى سنتي 60-61؛ وهي النصوص التالية :ثم رآها تطفو ،وليلة أخرى ،وعودة إلى نقطة الصفر ،وصاحب الصندوق األسود ،وأصبح رجال ،وعندما ترقص األرض. وبناء عليه ،نبع لديّ التفكير في االنكباب على تأمل النصوص القصصية الستة وتحرير هاته السطور عنها ،متوخيا قدر اإلمكان والجهد أن ألقي حولها إضاءات تكشف تفرد الرجل وتمكنه من اآلليات الفنية والجمالية التي يتطلبها الدخول في غمار هذا الفن السهل والممتنع في اآلن ذاته.
2
أريد ،هنا في هذه المناسبة ،أن أقف عند حدود التأثر بالفن السينمائي في الكتابة القصصية لدى المفتي؛ وذلك من خالل القبض على حضور بعض تجليات الفن السابع ومظاهره في فن القصة القصيرة. ال شــك في أن التكويــن الفنــي واألكاديمي الذي اكتسبه المبدع القاص حسن المفتــي انعكـــس على إنتاجـــه األدبي والقصصي بجالء ،إذ إن المتأمل لهذا اإلنتاج بعين فاحصة يدرك أن المفتي يستثمر في قصصه جملة من اآلليات والتقنيات الموظفة في اإلبداع السينمائي ،من قبيل :التصوير؛ والحوار، بنوعيه :الخارجي (الديالوغ) والداخلي (المونولوغ)؛ واالسترجاع (فالش باك)...
أ .التصوير القصصي: إن من تجليات حضور الفن السابع في فن القصة القصيرة لدى حسن المفتي االتكاء الشديد على آلية التصوير، إذ يسجل القارئ لهاته القصص أنها كتبت بوعي بصري دقيق يحرص من خالل القاص على التقاط التفاصيل وتدوينها ،حتى ليخيل للقارئ أن الكاتب يحمل آلة تصوير عالية الجودة؛ وهو ما يجعل القارئ يقف أمام صور ناطقة من الحياة اليومية. ومن األمثلة الدالة على هذا المنحى،
ج« -الفــــالش بــــــاك» أو االسترجــــاع:
غرفة نوم وبهو ضيق .تناثر في جنباته أثاث يدل على بساطة ورقة حال .وفي وسطه تربض منفضة مربعة الشكل تعلوها أباجورة وكومـة من الكراريس وأقالم بعضها مبري وبعضها مقصوف، ومنفضة مألى ببقايا السجائر وكوب ماء به وردة حمراء» (ص .)37 إن القارئ لهذه األمثلة المثبتة أعاله وغيرها يسجل أن الصورة القصصية تخدم البنية العامة للنص القصصي، وأنها تسير في تناسق واتحاد تامين مع الحدث الرئيس في النص ما دام أن القاص يمتلك تكوينا أكاديميا سينمائيا؛ وهو ما يوهله /أهله إلى أن ينقل القارئ إلى األجواء العامة للحدث القصصي. كما أن التصوير القصصي عند حسن المفتي ،الذي يتسم بدرجة عالية من الدقة والعمق والثراء والواقعية ،ال يقتصر على مكون واحد ووحيد من مكونات تلك القصص ،بل إن سمة التصوير تكاد تهيمن على كثير من المكونات في قصص المفتي :الشخصيات ،األمكنة، الزمن ...فضال عن أن توظيف التصوير في قصص المفتي في ما يرتبط بمكون الشخصيات ال ينحصر في الجانب الخارجي للشخصيات؛ بل يتعدى الوصف ذلك المستوى ويمتد إلى طبائع الشخصيات وخصالها اإلنسانية والنفسية؛ وهو ما يمنح لهذه التقنية (تقنية التصوير / الوصف) الكثير من التشويق واإلثارة. وبعد أن وقفنا على تجليات التصوير وحدوده في قصص المفتي ،فإن السؤال الذي يلح على بال القارئ المتمعن / المتأمل هو :ما الغايات والوظائف التي يتوخاها القارئ من وراء االتكال على هذه السمة الفنية؟ وإن الجواب عن السؤال أعاله هو أن الوعي الفني للكاتب والتكوين األكاديمي الذي تلقاه في دراسته العليا بمصر فرض عليه استغالله في قصصه أحسن استغالل ،ال سيما أن المفتي تعاطـى أيضا كتابة السيناريـو واإلخراج معا.
ورد في قصـة «ثم رآها تطفو» ،يقول السارد...« :وفي المؤخرة ،تجلس الغادة الجديدة «ارحيمـو» ...كانت قد أزاحـت القب عن رأسها ،وبدا شعرها الكستنائي المعا من تأثير عطر رخيص ،وجهها المتناسق التقاطيع ميال للصفرة؛ أبرز ما فيه عينان كبيرتان تتمنى أن تبتلعانك، يشوبهما مزيج من البــراءة والخـــوف والغموض ،أنفها ينــزل في استقامـــة بديعة ،شفتاها مكتنزتان مع استرخاء في الشفة السفلى ...قوامها متماسك في نحول»( .ص .)9 وفي قصـــة «ليلــة أخـــرى» ،يقول السارد« :عمي العياشي قصير القامة، عريض ككيس دقيق ،مستدير الوجه مع سمرة قمحية» (ص .)13 وفي القصــة ذاتهــا ،أورد الســارد متحدثا عن ابن العياشي...« :أحمد ابنه األكبر المتوسط الطول ،النحيف في إفراط ،األصفر البشرة ،الكثير السعال».... (ص .)13 وفي مثاــل آخــر ،يقــول الســـارد: «..ذابت الشمس كعادتها وراء تل بعينه، وامتطـــى عمــي العياشـــي الدابة التي يفضلها ،وهمزهـــا حتى تسيـــر بأقصى سرعة ،أسنانه تصطك ،حرارة تسري في معظم جسمه ورأسه( »...ص .)14 وفي موضع آخـــر ،يقول الســـــارد: «انتصبت قامـــــة الليل وبدأت تطول. وحول القنديل وجه منكمش وشعر أبيض ساطع ،ومالمح تنبئ عن جمال قديم تكسوه ظالل همّ طارئ( »...ص .)14 وفي قصــة «صاحـــب الصنـــدوق األســـود» ،يقــــول السارد....« :وحينما غادرني متجها إلى دكان بيع الدخان كنت أراه كامال ،بكل تفاصيله التي ال أراها بوضوح ..كان نحيال مياال إلى الطول، يمشي بخطوات متعبة ،يلبس قميصا ممزقا ،وبنطلونا أمريكيا أزرق اللون». (ص .)27 وفي قصة «عندما ترقص األرض»، يقول السارد« :رمى بعقب السيجارة من ب -الحوار القصصي: يده ،ومدها في جيبه ،فأخرج المفتاح. إن المتأمل في قصص حسن المفتي أداره في القفل مرتين ،فانفتح الباب، انفتح عن منزل صغير جدا يتكون من يجد أن الكاتب زواج فيها بين الحوار
بنوعيه (الداخلي والخارجي) مثلما زواج في تلك القصص بين السرد والوصف؛ وهو ما مكن القاص من جلب اهتمام القارئ وخلق نوعا من االرتياح وطرد عنه الملل وكسر الرتابة ،من أجل االنخراط بكل شغف في القراءة والمتابعة إلى آخر كل نص من النصوص الستة لهاته األضمومة. ويحضر الحوار في هذه النصوص حضورا الفتا؛ فباستثناء القصة األخيرة الموسومــة بـ «عندما ترقص األرض»، فإن باقي القصص األخـــرى تتضمـــن حوارات بين شخصياتها ،وحتى القصة المشار إليها جاء فيها المونولوغ التالي: «وقال في دخيلته :ربما انتهى هذا الحب نهاية سعيدة» (ص .)38 وفي قصة «ثم رآها تطفو» ،ورد: «قالت له في تعلثم ملحوظ :يظهر أنهما شمايت... ربما ولكن لماذا ال تشرب كثيرا؟؟ تعودت هذا... اسمع ..أريد أن أرقص.. قال في استغراب :لك ذلك» (ص .)11 وفي قصة «ليلــة أخـــرى» ،وردت مناجاة داخلية في نفس عمي العياشي، الشخصية الرئيسية للقصة ،جاء فيها: «إن موســم المطــر يقترب ،وعليّ أن أنتهي من الفدّانين الباقيين ومن صراخ الشريك الذي يقف عند رأسي وكأنه عزرائيل» (ص .)13 وفي مثـــال آخر من القصة ذاتها: «..وجاء الرد على لسان إحدى الجارات- : أوالد الحرام بزاف» (ص .)15 وفي قصة «عودة إلى نقطة الصفر»، ورد...« :رمى الغطاء وفــرك عينيــه في عصبيــة وغمغـــم -:كالعادة ،لم يتغير شيء ..ملعقة الذهب الملعونة ال تعرف طريقا لفمي» (ص .)19 وتالفيا للتطويل ،فقد رأيت أن أتفادى هنا نقل أمثلة أخرى للحوار؛ غير أني أؤكد أنها حوارات صيغت جميعها بكثير من الحذق والمهارة ،ألنها تخدم البنية العامة للنص القصصي.
ال يقتصر الحضور السينمائي في قصص المفتي على الصورة أو الحوار فقط؛ بل إن القارئ لهاته القصص يقف في بعضها على تقنية «الفالش باك» أو االسترجاع والحلم (التخيل) التي تكاد تتفرد بها السينما عن غيرها من الفنون وتجعل منها العمدة واألساس .ففي قصة «أصبح رجال» ،ينخرط االبن في حلم طويل يستغرق حوالي صفحتين ،بعد أن نهره الوالد وامتنع عن أداء واجبات التسجيل المدرسي (صص 34و 35و.)36 وفي قصـــة «عـــودة إلى الصفــر»، ورد...« :وتلفـــت وراءه كأنــه يريد أن يسترجع الماضي .وتذكر كيف قطع هذه المسافة ألول مرة ...كان ذلك منذ خمس سنوات ...لقد أحس ،يومها ،بالزهو؛ ألنه أصبح مدرسا .كان يمشي بخطوات الطاووس المنفوش ،ويعتقد أن الناس – كل الناس -تنظر له وكأنه بطل من أسطورة يونانية( ».....ص .)22 وعلى صلة بتقنية االسترجاع ،فقد وظف القاص حسن المفتي تقنية الحلم في بعض القصص (على سبيل المثال ص 33وص 35وص .)38
3
وإجمــاال ،يمكــن القول إن هـذه القصص ،التي بين أيدينا والتي كتبت منذ أزيد من نصف قرن ،ما زالت تحتفظ براهنيتها وجاذبيتها وقوتها ،سواء على مستوى الرؤية الفكرية والداللة والموضوعية أم على مستوى البناء الفني والجمالي؛ فالقارئ من الجيل الجديد للقصص الست المضمنة في المجموعة يلمس أن المفتي حرص ،منذ مرحلة مبكرة من تجربته ومن عمر القصة المغربية أيضا ،على توظيف جملة من األساليب الجمالية والفنيــة المتطـــورة بالقــدر الذي حرص على االنخراط في القضايا التي كان يعيشها مجتمع تلك المرحلة من تاريخ المغرب. ّ تحل يوم الفاتح من نونبر من هذه السنة ( )2015الذكرى السابعة لرحيل الفنان والمبدع الكبير األستاذ حسن المفتي ،ابن مدينة تطوان ،الذي رحل عن هذه الدنيا ظهيرة يوم الفاتح من نونبر 2008بقسم اإلنعاش التابع لمستشفى الشيخ زايد بالرباط. أحسن الطبيــــب د .سعد المفتي، ابن المؤلف الذي سهر على إعداد الكتاب وجمع مواده للنشر ،حينما حرص على توثيق تلك النصوص القصصية بتذييلها بتواريـــخ نشرهــــا وعناوين المنابر التي نشرتها .وهنا ،أشير إلى أن هاته النصوص نشرت بين سنتي 1960و ،1961بكل من جريدة «العلم» ( 4نصوص) ومجلة «الوطن العربي» القاهرية (نصان)؛ وهو ما يدعونا إلى التساؤل ،بكل شوق وتطلع: ألم يكتب ذ .المفتي ،رحمه اهلل ،غير هاته النصوص فقط؟ آمال أن تظفر األسرة الكريمة للفقيد أو المهتمون بإنتاج آخر في القصة القصيرة وغيرها من الفنون التي أسهم فيها الرجل.
العدد 808
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
امتدت شهود وقبور عائدة للحضارة الدولمونية على نطاق واسع تضمنتها جغرافية الشمال المغربي القديم وتُعرفُ هذه المواقع غالبا بالمزارات والمرابطة وعادة ما تنتشر في خالء البوادي واألرياف ،ولذلك تبنى أبراج صغيرة حولها وتتراكم بعد انهيارها لتصبح بعدها أكوام معروف لدينا باللهجة الريفية المحلية «اشاشو» ،بحيث تصبح تلك األبراج بعد القرون المتعاقبة متناثرة يشار إليها بـ «المزارة» أو «المرابطة» .غالبا ما تكون أمام «المزارة» شجرة تعلق في أغصانها الخرق المشكلة قصد التبرك والتقرب بصاحب المدفن. وظلت على مر العصور يُقدّم لها كافة صنوف التقديس واالحترام والتبرك وتقديم النذور حتى بعد دخول اإلسالم إلى هذه البقاع من شمال المغرب ،معتقدين أن وليا من األولياء الصالحين قد دفن داخل «المزارة». ويعتبر اكتشاف قبور «الدولمن» موضوع حديثنا في هذا المقال ،وهو االكتشاف األول بعد اكتشاف مقبرة تعود لـ «الدولمن» العصر الفينيقي الراجعة لـ 800سنة قبل الميالد في ليكسوس نواحي العرائش ويذكر الباحث جون سوفيل G.Souvilleأن هذه المخلفات من التوابيت والنواميس الدولمونية يرجح أن تم قلبها بمجموعة أخرى من التوابيت إبان العصر الروماني .ويذكر بالفعل ببعض القبور من نوع «دولمون» التي عرفتها شما إفريقيا المتميزة بتوفرها على حجرة جنائزية شبه مستطيلة مشيدة ببالطات منتصبة ذات التوابيت المتجهة نحو الشمال الغربي باعتبار المكتشف ميشيل بونسيك في بالد الغيات الخميس على بعد بضعة كيلومترات من ليكسوس والذي اعتبره منتمي إلى المرحلة البونيقية. وقد اكتشف تلك الشواهد لقبور فينيقية راجعة لحضارة الدولمون والتي يبلغ ارتفاعها ما بين 30سم إلى 1.50متر ثم زاد ارتفاعها بعد أن اعتني بصنعها. وغالب هذه الشواهد تحمل نقوشا وإشارة لآللهة المعبودة آنذاك وهي آلهة الخصوبة األمازيغية القديمة (تانيث واإلله بعل) إله المطر ولهم الترابط بينهما .معالم التواجد الفينيقي والبوني في الجزائر صفحات لمؤلفه الدكتور محمد الصغير صفحات 168و.691 وحسب األسطورة االمازيغية القديمة التي لم يبقى من تلك القصة إال االسم المشار إليها وتسمى بالمحلية «ثاسريث ن ونزا» ،ماتعني بالعربية عروس المطر أو قوس قزح .وتقول األسطورة أن إله المطر(بعل) كان يحب اإللهة (تانيث) وكانت تقضي نهارها على ضفة واد جاف فكان يريد التعلق بها فتهرب ،وبعد أيام متعاقبة ارتبطت به وتزوجا فهطل المطر وجرى النهر وانتهى الجفاف (االسطورة األمازيغية لآللهة تانيث وبعل) بحث في كتاب ليكسوس مستوطنة فينيقية بالساحل االطلنتي للمغرب لمؤلفه د محمد رضوان العزيفي صفحة 222إلى aux ،224 romaine-pré tombe Une mechile.. PonsichXL pl 939 p ،B.A.M.T.VI.1964. Lixus de environsوقد ساعدنا الحظ في اكتشاف إحدى تلك القبور وإظهار جزء بسيط من خفاياه ،بينما األخرى الزالت تنتظر من يفصح عنها .في يناير 2014اكتُشف جسم صخري مستطيل ومنحوت يشبه إلى حد ما تلك الشهود العائدة لقبور «الدولمن» المنضدية العائدة لتاريخ المغرب القديم المكتشفة ،إال أنه الوحيد من نوعه والمكتَشَف في شمال المغرب األقصى حسب رأي مختصين ،عثر عليه وهو ملطخ برماد أسود ،الراجح كان يُقصَد به التبرك زمن عصره. استُخ ِرج عندما كان أحد الساكنة يقوم بعملية تشجير في المحيط ،إما من مزارة قديمة كانت والزالت تقدس إلى يومنا هذا ،تقدم لها كافة النذور من ذبح وتقديس واحترام وإيقاد الشموع لها قديماً. ويتضمن إغيل أمدغار والمناطق المجاورة له عددا من تلك األماكن والمزارات لربما راجعٌ تاريخ عدد منها إلى ما قبل الفتح اإلسالمي .وفي محيط المزارة تتواجد صخرة من جهة الشمال الشرقي حكت لنا عنها ً خيالية أنها كانت بمكان غرب المزارة إحدى النساء القديمات أسطور ًة حتى يوم من األيام أصبحت هناك ،ولما قمت ببحث في أسرارها وفي أكتوبر 2014اكتشفت فيها رسما منقوشا ببراعة يبرز إنسانا برأس متوج وبطن مثلث بذراعين ممتدين إلى األعلى وساقين منبسطين، أسفله رسم مربع الشكل داخله سهم… فتأكدت من أنها إشارة لقبر من الحضارة الدلمونية الفينيقية ،ولما راجعت عدة كتب موضحة ألسرار التاريخ القديم لشمال إفريقيا ،تأكدت من وجود تلك الرسوم وهي راجعة لآللهة اإلغريقية والفينيقية ،وأن الرسم بهذا الشكل يعبّر عن رمز للربة تانيث ،وغالبا ما يعلوها الهالل ،والنقطة التي أصبحت فيما بعد بالنجمة، وهي رموز سامية قديمة .وأحيانا أخرى يتربع كتابة نص نذري يبدأ النص باسم اإلله حمون ثم يذكر بعده اسم ثانيث من ذالك مثال :إلى اإلله (بعل حمون) واإللهة (تانيث بني بعل) ،ثم يذكر اسم الشخص الذي قدم النذر ،وفي النهاية يختتم النص بطلب المباركة «ألنهم استجابوا لقوله فباركوه» كتاب معالم التواجد الفينيقي والبوني في الجزائر صفحة 168 لمؤلفه الدكتور محمد الصغير.
12
• بحث وحتقيق جمال البوطيبي
العدد 808
13
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
دأبت
الكاتبة األديبة الدكتورة آمنة بنت عبدالكريم اللوه رحمة اهلل عليها (1926-2015م) ،كلما حلت ذكرى رحيل قرينها األديب الشاعر إبراهيم بن علي اإللغي السوسي (–1911 1985م) ،على كتابة موضوع من وحي ذكرى فراقه ،تستعرض من خالله جوانب من سيرته ونتفا من مناقبه ،معرجة باستمرار على أدبه وخلقه الطيب ومثالية سلوكه مع محيطه ،ومنتخبة تارة أخرى بعض الذكريات الجميلة التي قضتها برفقته ـ ما ينيف عن أربعة عقود ـ في تطوان ،والرباط ،القاهرة ،غرناطة ،بالد الحرمين الشريفين ،وال تخلو مجالسها العامة والخاصة من الحديث عن هذا األديب الشاعر وعن أهل بيته الطيبين ،وعن بالد سوس العالمة التي كان ينتمي إليها ،مستحضرة دررا من أشعاره البديعة ،وغررا من قصائده وموشحاته الجميلة في وصف مدينة تطوان ومعالمها الحضارية ومنتزهاتها الفاتنة. وكانت رحمة اهلل عليها ـ قبيل رحيلها إلى دار البقاء بشهور فليلة ـ تعكف على تنقيح موضوع شيّق ـ كما عودتنا دائماـ دبجها يراعها البديع ،كانت ستعرضه في الذكرى السنوية لرحيل زوجها فقيد العلم واألديب .وقد اقترحت عنوانا أوليا له( :تطوان في شعر إبراهيم اإللغي) ،وشاءت األقدار أن تغيب عنا صاحبة الموضوع ،وتوارى عنا بحثها الرصين الذي وعدت بنشره على صفحات جريدة الشمال. وتقديرا لعطاءاتها األدبية والعلمية ،وتنويها بكتاباتها المتميزة التي ازدانت بها صفحات جريدتي «الشمال» و»جريدة طنجة» على امتداد سنوات خلت ،وكان قراء الصحيفتين في إحدى الفترات السابقة على موعد أسبوعي مع ذكرياتها المدرسية الجميلة في الحسيمة وتطوان ومدريد ،وكانوا يتابعون بشغف كبير مقاالتها التي كان لها الوقع الحسن في نفوسهم، ويعتزون بوجود امرأة مغربية بقامة هذه السيدة الفاضلة ،وبنبوعها وتألقها في مجال الكتابة واإلبداع ،نحيي ـ اليوم ـ أثراً من كتاباتها األدبية ،وفيها تذكير بقيم الوفاء واإلخالص الذي طبع مسار هذا السيدة مع زوجها في حياته وبعد مماته ،وقد ظلت رحمها اهلل ملتزمة بالميثاق الذي جمعهما ،وفيَّة لكل ما يمت إليه بصلة ،ولم تحد قيد أنملة عن تنفيذ وصاياه وعهوده. وفيما يلي نص ما كتبته الدكتورة آمنة اللوه بمناسبة الذكرى الثالثين على رحيل قرينها فقيد العلم واألدب الشاعر إبراهيم اإللغي. وتجدر اإلشارة إلى أن هذا النص هو آخر ما وجهته األستاذة الراحلة إلى جريدة الشمال الغراء ،وذلك في شهر ماي 2015م.
راف..
اعت
في معبد الذكرى!..
ثالثون عاما مرَّتْ كلمح البصر.. فاأليام تركض ،والعمر يذوي ،ونحن في أضغاث أحالم! .. األحبَّة يَرْحَ ُلون ،وإلى ربّهم ينسلون ،وال يبقى لنا منهم إال الذكريّات، نجترُّها في صمت موجع ووحدة قاتلة.. نلجأ إلى الذكريات ننشد لديها العزاء والسلوى وتضميد الجروح.. وما ُّ كل الجروح قابلة للتضميد.. سألني المغفــــور له األستـــاذ عبد الوهاب ابن منصور(مؤرخ المملكة سابقا) ،وكنَّا التقينا في ردهات أكاديمية المملكة في إحدى دوراتها بالرباط: كيف الحال بعد رحيل رفيق العمر؟ يوم في لي ستستقيم أنها أعتقد وال بعد، تستقم فكان ردّي :الحياة لم �إبراهيم الإلغي من األيام ،فاألستاذ اإللغي أخذ معه كل ما هو جميل ثم تركني للضياع! قال: هل تعلمين أننا التقينا في تطوان سنة 1938؟ كنتُ أقيم في بيت األمة ،وأعني بيت التطواني الوطني الكبير الحاج عبدالسالم بنونة ،وكان األستاذ اإللغي يعمل أستا ًذا في معهد موالي الحسن لألبحاث ثم في معهد موالي المهدي مع ثلة من األساتذة المغاربة واإلسبان والمصريين ،كنَّا ال نفترق إال لماما، فقد جمعتنا الغربة ووحدة الهدف ،كنا الجئين ،وقد نشأت بيننا صداقة مثالية لم تَشُبْهَا شائبة إلى أن فارقنا إلى جوار اهلل .كان إنسانا رائعاً ،دمث األخالق لطيف المعشر ،خفيف الروح ،صوفي السلوك فهو ابن الزاوية اإللغية التي أنشأها والده في إلغ سوس. شهادات كثيرة ورسائل تعزية تلقيتها من أصدقاء األستاذ اإللغي ومن طلبته ،كلها إشادة وتنويه بعلمه وأخالقه ونبل محتده. وشهود الدنيا شهود اآلخرة. واليوم ،وقد دار الزمان دورته السنوية ،وسيرًا على عادتي في إحياء ذكراه بكتابة موضوع تكون له عالقة باألستاذ اإللغي ،رأيت من المناسب أن أنشر رسالة تعزية ،تلقيتها بيد االمتنان من عالمنا الكبير سيدي عبداهلل كنون ..رسالة جوابية منه على رسالة كنت بعثت بها إليه أشكره فيها على رسالة التعزية التي أرسلها إلي يوم بلغه نبأ وفاة األستاذ اإللغي... وهذا نص الرسالة: طنجة في 12جمادى1406 2 محل االبنة العزيزة رفيعة التهذيب ،الدكتورة ءامنة اللوه دام حفظها. السالم عليك ورحمة اهلل. وبعد ،فقد حظيت بخطابك الحزين المؤثر الذي جدَّد لي اللوعة لفراق قرينك المغفور له األستاذ الكبير سيدي إبراهيم اإللغي الذي حسَّنَ اهلل خَ ْلقهُ وخُ ُلقه وأنبته في بيئة العلم والصالح وءاتاه من الفضائل والفواضل ما عزَّ وجوده في كثير من الناس ،وعلِم وع ّلم وتأدَّبَ وأدَّبَ وكان على أحسن الصالت مع من عرفه وخالطه ،وكانت وفاته باإلضافة إلى فجيعتها ،مفاجأة لنا نحن أصدقاءه وإخوانه ،ألننا لم نعلم بمرضه وال بشكواه قبل من أي محذور أو مخوف :وأفجع شيء حين يفجؤك البغتُ ،وكانت حالتي حين علمت بالنبأ المهول ،سيئة جدا ،لقرب عهدي بالجراحة التي أجريت لي بفرنسا ،ورد الفعل الذي ألزمني الفراش شهرين كاملين ،فكان النبأ السيء ضغثا على إبَّالة ،وجريدة الميثاق متوقفة ألسباب طباعية فضال عن علتي وعدم قدرتي على مواجهة المسؤوليات العديدة ،فلم يتح لي توفية حقه أو بعض ِّ األخ الراحل َّ حقه ،فما هو فرض عيني ال رخصة فيه وال مهاودة ،واألمر هلل. فإذا كان هذا بالنسبة إلينا نحن إخوانه وأصدقاءه فكيف برفيقة حياته وإنسان عينه وحبَّة قلبه ،والتي كانت أنس نفسه وراحة روحه وغنيته في كل شيء. لكن الحمد هلل على اإليمان والصبر والعزاء الجميل ،علما بأن هذا مصير الجميع ،وأن االنتقال من دار الفناء إلى دار البقاء ،وأن جوار اهلل خير من كل جوار ،وكما قال أحد الصحابة رضوان اهلل عليهم جميعا وقد حضرته أسباب الوفاة: «غدا ألقى األحبة ،محمدا وصحبه » فالموعد غدا وإن غدا لناطره قريب. فاصبري أيتها العزيزة ،وال تحزني ،فإن هلل ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى (وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا هلل وإنا إليه راجعون ،أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ،وأولئك هم المهتدون) صدق اهلل العظيم. وتحياتي الخالصة ،ومشاركتي الصادقة ،وال حول وال قوة إال باهلل العظيم ،والسالم أوال وأخيراً. ************ رسالة نورانية استمدت وهجها من جالل علم العالمة الكبير ،وعمق إيمانه باهلل ومن صفاء أخوته. رسالة طافحة بالمشاعر النبيلة والموعظة الحسنة ،فكانت لي كماء المزن خفف رذاذه من األوار المشتعل في القلب الملتاع بعد رحيل زوجي. وأنا أعتز أيَّمَا اعتزاز بوجودها بين أوراقي ومُدَّخَرَاتِي العلمية التي أحنو عليها حنو المرضعات على الفطيم!.. مناجاة واعتراف: إبراهيم أيها الخليل (.)1 يا من كنتَ لي المرفأ الذي أرسو عليه بعد تعب اإلبحار في متاهات السنين كم هي موحشة الحياة بدونك ،وكم هي تافهة أيضا. وكم هي قاسية وحدتي وغربتي بعدك. يا أيها الغائب الحاضر ،أناديك لما عيل صبري، فاسمع ندائي واعترافي: ثالثة عقود مرت.. وأنتَ ..؟ أنتَ وحدك المقيم في الوجدان أنت األول واآلخر في سفر الوجود ،وجودي..
الدكتورة آمنة اللوه
األرض تميد بي ،فأفتقد الصدر الحنون الذي كان سندي ومتكئي ،ومنجاتي من العثار ،وما أكثر عثراتي بعد رحيلك وحيدة في المنفى القسري أسيرة الحزن والدمع ماذا دهاني؟ ألم أزعم بأني شديدة المراس؟ لقد َل َّف ْقتُ الكذبة.. ************ وحدي مع األيام رأسي محموم ،مِرْجَل يغلي عبد اهلل كنون القلب يتنزى.. وأنت بعيد ال تدري من أمري شيئا وال أحد يدري ! السيول المنحدرة من أعالي الحزن تغرقني ،تبتلعني..البرد يسري في كياني ،ونُدف الثلج تتساقط عليَّ فترتعد فرائصي من زمهرير الصقيع. وقد كنتَ القبس الذي يدفئ حياتي ويشعل النور والنار في فضائي!.. زَوْرَقِي تائهٌ في البحر العباب ،وقد ضاع منِّي المجداف ،وتوارى نجم االهتداء!.. يا شقيق الروح.. يا أروع قصة في حياتي يا كتابي المقدس بعد قرآني في معبد الذكرى أستعيد كالم األمس.. وأهرع كالثكلى إلى ملف الذكريات أُ َفتِّشُ في البقايا والحنايا ،أروم بلسما لجراحي.. فألمح صورتك الشهيرة ،وعليها إهداؤك الحميمي: «من نفسي إلى نفسي :حبيبك» ،صورتك هذه تمأل جدران بيتي ومخدعي ومكتبتي ،عليها أنام وعليها أصحو، فهي صبوحي وغبوقي. سقى اهلل يوما كنتَ فيه بجانبي تعاطيني من حلو الوصال وتغدق وأتمادى في البحث عن البقايا ،فأعثر على مجموعة رسائلك !..رسائلك؟(.)2 هي البقية الباقية لي منك ،إنها أنت و كفى! وأتمادى في البحث عن البقايا ،وأوغل فيها ،فأعانق شعرك الغزلي( ،)3ذلك التاج الذي وضعته على مفرقي ،والعقد الفريد الذي َطوَّ ْقت به جيدي ،فجعلتُ منه تمائمي.. ألستَ القائل: هل للفـــــؤاد بأمســه عهـــــد أم هل عـــراه بيومــــــــه وَجْدُ وجد ثملت منـه الغـــــداة وإنـه من طعمـــه ومذاقــــه شهــــد ليست سليمى من أنار حشاشتي كــــــال وال هي أختـهـــا دعــــد يحكي لها نـعتــــ ًا وال يعـــــدو لكنها من ال إخـــال مشابهـــــا أيقن بأنــــــه في الورى فــــرد علق نفيس ال وجــــود لمثلــــه دهـري فـال قبـــــل وال بعــــــد زَوْجي العزيزة أنت من أحببتها ِ ************ كلما َّ حلت الذكرى ارتفع ضجيج النواقيس في وادي الذكريات ،فتطير نفسي شعاعا ،وأحنُّ إلى أيام سلفت بجوارك مَا َلهَا من عودة أبداً!.. الدنيا شاهت في عيني ،وال شيء بعدك يغريني بالبقاء!.. فرحماك ربي!.. ************ في تطوان كان اللقاء وفي الرباط كان الفراق بين هاتين المدينتين كان البدء وكان الختام.. وفي كل ذكرى عليك من الرب الرحيم سالم..
ــــــــــــــــــــــــــــ
( )1كان األستاذ اإللغي يوقع ،أحيانا ،مقاالته بأسماء مستعارة ،منها الخليل ،والفقيه الصغير بهذا كان يعرف في زاوية أبيه بإلغ وهو ما يزال طفال!. ( ) 2أيام دراستي بجامعة مدريد المركزية ،كان األستاذ اإللغي يراسلني من تطوان ،رسائل نثرية وشعرية ،رسائل تحمل طابعه األدبي المميز ،وروح الفكاهة التي حباه اهلل بها ،باإلضافة إلى رسائل أخرى كان يبعثها إليَّ كلما اضطرته أعماله إلى السفر داخل المغرب أو خارجه .بعض األصدقاء الذين أجلهم كثيرا، ومنهم الصديق الدكتور عباس الجراري ،والدكتور عبدالهادي التازي يشيرون عليّ بنشر هذه الرسائل ،ولكنني مترددة في نشرها ،فهي رسائل تخصني أنا وحدي. ( )3أتوفر على مجموعة شعرية خصّني بها األستاذ اإللغي، وجادت بها قريحته في مختلف المناسبات التي عشناها سويا، وهي أيضا محل نقاش بيني وبين أصدقائي في نشرها أو عدم نشرها.
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
العدد 808
منبر المجلس العلمي بطنجة
االقتصاد وحسن التدبير -د .محمد كنون احل�سني
لقد خلق اهلل تبارك وتعالى اإلنسان وكرمه ،ووهبه النعم ،وأمره بالمحافظة عليها ،ونهاه عن اإلسراف فيها ،لما في ذلك من المضار الكبيرة ،والمفاسد الكثيرة ،قال اهلل تعالى (:وال تسرفوا إنه ال يحب المسرفين) ،فمِن األمراض االجتماعية واالقتصادية الخطيرة ،التي تُهدِّد األمم والشعوب ،حياة الترف القائمة على التبذير واإلسراف ،إذ من طبيعة البشر أنهم إذا شعروا بالثراء واليسار توسَّعوا في النفقاتِ، وبالغواُ في االستهالك ،وأهَدرُوا األموال ،بل ال يعرفون أيَّ معنًى المال إذا لم يصاحبها استهالكٌ أكثر ،ورفاهي ٌة أشمل ،وتمتُّعٌ لوفرةِ ِ بالكماليَّات أوسع ،وقد صرَّح اهلل جل وعال بذلك فقالَ : ال ْن َ�سانَ (ك اَّل �إِنَّ ْ إِ الرزْ َق ا�ست َْغ َنى ) ،وقال عز من قائلَ ( :و َل ْو َب َ�س َط ال َّلهُ ِّ َل َي ْط َغى �أَ ْن َر َ�آ ُه ْ ِل ِع َبادِ ِه َل َب َغ ْوا يِف ْ أَ �ض ). ال ْر ِ ولتهذيب النفوس وتربيتها أمَرَ اهلل عز وجل باالقتصاد في األمور ِّ كلها ،ونهى عن اإلسراف فقالَ ( :يا َبنِي �آَ َد َم ُخ ُذوا زِ ي َنت َُك ْم عِ ْن َد ُك ِّل َم ْ�سجِ ٍد �س ُفوا �إِنَّهُ اَل ُيحِ ُّب مْ ُ ِني). ال رْ ِ َو ُك ُلوا َوا�شرْ َ ُبوا َو اَل ُت رْ ِ �سف َ فاإلسراف خلق مذموم ،فيه تجاوز لحدود الحاجة ،وله صور كثيرة، ومظاهر عديدة ،منها اإلسراف في المباحات ،بأن ينفق اإلنسان المال زائدا عن قدر حاجته ،في المأكل أو المشرب أو الملبس أو غيره ،وقد نهى النبي صلى اهلل عليه وسلم عن ذلك فقال يف َحد ُ ِيث َع ْمرِ و ْبنُ ُ�ش َع ْي ٍب َعنْ �أَبِيهِ َعنْ َج ِّد ِه َ -ر ِ�ض َي اللهُ َع ْن ُه ْمُ : «ك ُلوا َوا�شرْ َ ُبواَ ،وا ْل َب ُ�سوا َوت ََ�ص َّد ُقوا، َ اجهْ ُ : «ك ُلوا م ب ا ي ا و وف ي خ ب ل نِ �س ٍ ةِ رِ ارِ يِف َغ رْ ِ اف َو اَل َمخِ ي َلةٍ »؛ َر َوا ُه ا ْ ُ ُّ يِ َ َ ْ َ َ ي �إِ رْ َ ُ ْ ْ مَ ْ �س ٌ َ هُ اف َ �أ ْو َمخِ ي َل ٌة»َ ،وزَ َاد � إ ِط ل ا خ ي ل ا م وا، �س ب ل ا و وا ق د َ�ص ت و وا، ّ َ ِ َوا�شرْ َ ُب َ َ َ ُ رْ َ َ َُ �أَ ْح َم ُد يِف رِ َوا َيتِهِ�« :إِ َّن اللهَ ُيحِ ُّب �أَ ْن ُت َرى ن ِْع َمتُهُ َع َلى َع ْب ِدهِ» ،فاألمر النبوي واضح باألكل والشرب والملبس والصدقة والتمتع بما أفاء اهلل عليك من مال ونعمة ،لكن دون تبذير وإسراف ومبالغة ،فالأْ َم ُر يِف حْ َ ِيث الد ِ ال�ص َد َقةَِ ،ل ْي َ�س َم ْق ُ�صودًا ِلف ِْعلِ هَ ِذ ِه ْ أَ ب ْ أَ ال ْ�ش َياءِ ؛ ال�ش ِبَ ،وال ِّل َب ِ ا�س َو َّ ِال ْكلِ َو ُرّ ْ َ َ رّ ّ َ ُ حْ َ ْ ْ َ ْ ْ ضرَ � ا�س ب ل ال و ب ال�ش و ل ك أ ال ن أ ل ِك ان َي ْف َع ُل َها �س ن إ ال و ِ؛ ة ا ي ال ات ور مِ ِ ِ ّ َ َ ِ َ ُ َذل َ َ َ ْ َ َ َ َ نْ ُ َ ُ َ َ َ ّ َ ْ ُ مَ جْ َ ال ف ؛ ر ْم � ؤ ي ل م � أ ِك ل ذ ب ر � أ اء و �س ِهِ؛ ت ل ب و وع َوا ْل َع َط ُ�ش َي ْد ُع َوانِهِ مِ ِهِ ِ ِ جِ ُ ِب َغرِ يزَ ت َ ْ ُ َْ َ َ ٌ َ ُ َ ل ْ أَ َ َ رّ ُ ُ حْ َ ُ رْ م � أ و ِ، ت ِل�س ل ه و ع د ي اء ي ال و ، ب ال�ش ق ل خ ف ة ق د ال�ص ا ُ ِ الر َح ْمةِ ِ َ َّ َّ َ ِل ْكلِ َو ْ َّ َ َ ُ َْ ُ ُ ّ نا َكانَ ْ أَ ال ْن َ�سانِ َي ْد َف ُعهُ ِ�إ َل ْي َهاَ ،و رّ َُّ ال�ش ُع مْ ُ ال َط َّه ُر َي ُح ُّثهُ َع َل ْي َهاَ ،و ِ�إ مَّ َ يِف ْ ِإ ال ْم ُر ب َِه ِذ ِه ْ أُ ال ُمورِ ْ أَ ت ِهي ًدا ل َِ�ض ْبطِ َها ،و َب َيانِ حْ َ ال ْر َب َعةِ يِف حْ َ ِيث مَ ْ ِيهاَ ،ح َّتى الد ِ ال ِّد ف َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ زَ يهِ. غ ى ل ع ِي غ ب ي و هِ، �س ف ن ى ل ع ى غ ط ي ف ؛ ن ا �س ن إ ال ه او اَل َيت ََج َ ُ ِ رْ ِ ِ َ َْ َ َ ُ َ ألن اإلسراف يضر بالمعيشة ،والمخيلة تضر بالنفس وتوقعها في يهِ، ان ُم ْخت ًَّ�صا بِهِ دُونَ َغ رْ ِ ال ْن َ�س ُ ب ب َِ�س َب ِب َما َي َرا ُه ْ إِ التكبر ،فمعناها ال َّت َك ُرّ ُ َ ْ ُ ُ خْ مْ َ ْ ْ ْ الن َ�سانِ ؛ َوهَ َذا ُي�ؤ َِدّي �إِ َلى ا ْل َف ْخرِ َ ،وهُ َو ال َباهَ اة يِف أ ال�ش َياءِ الارِ َجةِ َعنِ إِ َ ا�سَ ،و حْ َ الاهَِ ،و مْ َ الالِ َو جْ َ َك مْ َ اَ َ الفل ِت َون ْحوِ هَ ا. ال َراكِ ِب َوال ِّل َب ِ واإلسراف له مظاهر وأشكال مختلفة ،منها اإلسرافُ في المالبس والمراكب واألثاث وغيرها؛ قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم(( :إيَّاكم والتنعُّم؛ َّ فإن عبادَ اهلل ليسوا بالمتنعمين))؛ وذلك من أجل الحِفاظ ُ سيُسأل عنها العبدُ يوم القيامة .فالشريعة على األموال والموارد التي األموال ونما َءها والتزود منها،والتمتع بما أفاء اهلل لم تحرِّم اكتسابَ ِ عليك منها ،بل أمرت بذلك َّ وحثتْ عليه ،ولكنَّها بيَّنت الطرقَ المحرمة وإنفاق ،فنهت عن شراء مالبس باهظة الثمن قد تلبس مرة سْبه ِ في َك ِ أو مرتتين ،ونهت عن اإلفراط في األكل وتنوعه والمباهات فيه ،ونهت عن كل ما هو زائد عن الحد داخل في الفخر والخيالء . ومن أنواع اإلسراف المبالغة في إقامة الحفالت فحياتنا اليومية ال
ن ود
دي
نيا :
14
تخلو من الوالئم والمناسبات ،واألعراس والحفالت ،والكرم فيها ممدوح مطلوب ،واإلسراف فيها مذموم غير مرغوب ،حتى أصبحنا نسمع بحفالت تصرف فيها مآت الماليين ،بل حتى المآتم والجنائز يتباهى فيها بأنواع المأكوالت وأصنافها ،وأسماء الممولين والمنظمين ،فمن مسؤوليتنا جميعا أن يوصي بعضنا بعضا بعدم اإلسراف في الحفالت والمناسبات، ألن العاقل يحرص على االعتدال في اإلنفاق ،فال إسراف وال تقتير. ومن أنواع اإلسراف :إهدار الموارد البيئية والطبيعية فالموارد هبة عظيمة ،ومنحة جليلة ،ينبغي المحافظة عليها ،ومنع استنزافها ،لتدوم لألجيال ،ونستفيد منها على أحسن حال ،ومن ذلك تجنب اإلسراف في الماء في سائر األحوال ،فقد مر النبي صلى اهلل عليه وسلم بسعد بن أبي وقاص رضي اهلل عنه وهو يتوضأ فقال (:ما هذا السرف؟) فقال :أفي الوضوء إسراف؟ قال (:نعم وإن كنت على نهر جار). وال يقتصر اإلسراف على الماء ،بل يشمل موارد الطاقة المتنوعة كالكهرباء ،التي نحافظ عليها باختيار األجهزة الموفرة ،واالستفادة من الطاقة الشمسية ،وإطفاء األجهزة عند عدم الحاجة إليها ،وغير ذلك من التدابير لحفظ هذه النعم من الهدر واإلسراف ،وتلك قيم ينبغي أن تغرس في نفوس أبنائنا ،فتوجه سلوكهم إلى المحافظة على تلك الموارد. إن اإلسراف مخالف للهدي النبوي ،وسلوك غير حضاري ،والمؤمن الموفق من يسلك الطرق السديدة في عالجه والوقاية منه ،ومن ذلك استحضار قيمة هذه النعم ،وتعظيم المنعم عز وجل ،وشكره آناء الليل وأطراف النهار ،يقول النبي صلى اهلل عليه وسلم (:إن اهلل ليرضى عن العبد أن يأكل األكلة فيحمده عليها ،أو يشرب الشربة فيحمده عليها). فهل من معاني األخوة في الدين أن نستمتعَ بما أعطانا اهلل تعالى فيما حرَّم اهلل علينا ،ونحن نرى مآسي إخواننا المسلمين في كل مكان؟ نرى الجائع منهم الذي اليجد ما يسد به رمقه ،ونرى العريان الذي يفترش األرض ويتغطى بالسماء ،ونرى األطفال الذين يغادرون أبواب المدارس ألنهم ال يجدون من يغطي نفقات تعليمهم ،ونرى األرامل والمطلقات الالئي يجبن الشوارع طمعا في لقمة عيش ..نرى ونرى ونرى ونحن في غفلة من أمرنا نتمتع ونسرف في مأكلنا ومشربنا وملبسنا ،وفي حفالتنا ومناسباتنا ،وندفع األموال في غير ما أحله اهلل لنا. إنَّه لو َلم يوجد مسلمٌ على وجه األرض يحتاج إلى ما يسدُّ ُ ويحفظ حياته ،مَا جاز لنا أن نُهدرَ األموال في غير الحقِّ، رَمَ َقه، ِّ فكيف والمسلمون يموت منهم في كل يوم عشرات ،بل مئات من جرَّاء التجويع والحصار والحِرْمان ؟! َّ إن عدمَ االهتمام والالمباالة بذلك قد يكونا سببًا للعقوبة وزوال النعم وحلول الفقر؛ فكم من أغنياء أسرفوا ّ وبذروا ،فنزلت بهم العقوبة حتى تمنَّى واحدُهم أن ي ْلقى ما كان يُلقيه باألمس في النفايات ،عيادا باهلل مِن الحَور بعد َ الكور. وإن مما يعين على عالج اإلسراف والوقاية منه :حسن إدارة المال، فهو زاد اإلنسان على األرض ،به يسارع إلى الخيرات ،ويبذل الصدقات، ويصل األرحام والقرابات ،وبه تبنى الديار ،وتعمر األوطان ،ويتحقق الرخاء واالزدهار ،فالمال الصالح نعم العون لصاحبه ،يقول النبي صلى اهلل عليه وسلم (:نعم المال الصالح للمرء الصالح) ويقول عبد الرحمن بن عوف رضي اهلل عنه :يا حبذا المال ،أصون به عرضي ،وأرضي به ربي.
ونهى النبي صلى اهلل عليه وسلم عن إضاعة المال فقال (:إن اهلل كره لكم ثالثا :قيل وقال ،وإضاعة المال ،وكثرة السؤال).فال نسرف في اإلنفاق ،وال نقترض لغير ضرورة ،ألن ذلك من الممارسات المالية الخاطئة التي نهى الشرع عنها ،وقد أمرنا النبي صلى اهلل عليه وسلم أن ننظر في أمور الدنيا إلى من هو أقل منا ،وال ننظر إلى من هو أعلى منا ،فنقارن أنفسنا به ،ونضطر لالقتراض لغير ضرورة ،قال صلى اهلل عليه وسلم( انظروا إلى من أسفل منكم ،وال تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن ال تزدروا نعمة اهلل عليكم) .ولقد أثنى اهلل تعالى على عباده المعتدلين في إنفاقهم ،فقال عز وجل ( :والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) ،أي :ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق الحاجة ،وال بخالء على أهليهم فيقصرون في حقهم. بل هم معتدلون متوسطون .وقد حثنا النبي صلى اهلل عليه وسلم على االعتدال في اإلنفاق وسياسة الترشيد. وتأملوا عباد اهلل في أحوال الناس في المجتمعات األخرى ،وما يعانونه من ضيق كبير ،وكرب شديد ،وكوارث مفجعة ،فكيف يطيب لإلنسان أن يسرف وهو يرى طفال صغيرا أو مسنا كبيرا أو امرأة ضعيفة يتضورون جوعا وال يجدون ما يسد رمقهم؟ وكيف يرضى باإلسراف من يسمع بالمجاعات ،ويرى اضطراب األحوال وانتشار الفقر في بعض المجتمعات؟ إنه لم يكنْ مِن هَدْي السلف الصالح اإلسرافُ وتضييعُ األموال، بل كانوا ينفقون أمواَلهم في الحقِّ ،ويحفظونها عن ما ال فائدة فيه. لقد كانوا مع زُهْدهم ووَرَعِهم يعتنون بقليل المال ،وال يحتقرون ُ منه شي ًئا ،مع اقتصادٍ في المعيشة والنفقة؛ ولذا َ القليل من المال كان يكفيهم. قال عمر رضي اهلل عنه« :الخرقُ في المعيشة أخوفُ عندي عليكم من العوِز ،ال ّ يقل شي ٌء مع اإلصالح ،وال يبقى شي ٌء مع الفساد» .وقال أحمد بن محمد البراثي« :قال لي بشرُ بن الحارثَ ،لمَّا بلغه ما أُنفق من تَ ِر َكة أبينا :قد غمَّني ما أُنفِق عليكم من هذا المال؛ أال فعليكم بالرِّ ْفق واالقتصاد في النفقة؛ فألن تبيتوا جياعًا ولكم ٌ مال ،أعجبُ إليّ من ْ أن مال ،ثم َ تبيتوا شباعًا وليس لكم ٌ قال له :أ ْق ِرئ على والدتك السالمَ ،و ُق ْل لها :عليكِ بالرِّ ْفق واالقتصاد في النفقة». لقد تحوَّل اإلسرافُ في عصرنا هذا مِن سلوكٍ فردي لدى بعض التجَّار والواجدين إلى ظاهرةٍ عامة تجتاحُ األمة َّ كلها؛ فالواجدُ يُسرف، والذي ال يجدُ يقترضُ من أجل ْ أن يُسْرفَ ،بحجةِ تلبية متطلبات أُسْرته من الكماليَّات، ُ سر يستدينُون من البنوك لتلبية وأنتج ذلك في المجتمع أربابَ أ ٍ رغبة أُسرهم؛ إمَّا من أجل السفر ،أو إلقامة حفل يرضي به الناس ،أو شراء مالبس باهظة األثمان ،قد ال تُلبس إال مر ًة واحدة ،أو لشراء سيارة مسكن مُباَل ٍغ في تأنيقه ،أو فارهة يتحمل تسديد ديونها سنوات ،أو لبناء ٍ أثاثٍ يضاهي أثاث قصور األثرياء. إن منهج اإلسالمُ ، َّ تربية الناس على االستغناء عن األشياء بدل االستغناء بها؛ حتى ال تستعبدهم المادة ،كما هو حال كثير من الناس اليوم؛ ُ حيث أصبحوا منساقين بال إرادة وال تبصُّر إلى اإلسراف وهَدر األموال فيما ال ينفعُ؛ تقليدًا لآلخرين. ِ
ابن خلدون علمه وحكمته
و عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر محمد بن الحسن .ولد ابن خلدون في تونس عام 732هـ ألسرة عربية يصل نسبها إلى الصحابي وائل بن حجر وتوفي في رمضان عام 808هـ في مصر وتم دفنه بها ،إنه واحد من األعالم الكبار الذين أنجبهم العالم اإلسالمي العربي ،ويعد مؤسس علم االجتماع بالمنازع ،لقد شغل رحمه اهلل عددا من المهام ،أثناء حياته فتنقل بين عدد من المهام اإلدارية والسياسية ،وشارك في عدد من الثورات ،فنجح في بعضها وأخفق في ثورات، فاعتقل وسجن وأبعد في كثير من األحيان .لقد تنقل ابن خلدون بين كل من مراكش واألندلس وتونس ومن تونس شد الرحال إلى القاهرة ،فوجد أنه له شعبية كبيرة هناك ،درس الفقه المالكي ،ثم اشتغل في القضاء .ثم انتقل إلى دمشق ثم إلى القاهرة ،ليتسلم مرة أخرى القضاء .لقد تم إرساله في عدد من المهام كسفير لعقد اتفاقات للتصالح بين الدول ،نظرا لعلمه وحكمته .رغم كل مناصبه وكثير انتقاله ،وجد الوقت من أجل الدراسة والتأليف. إن ابن خلدون رحمة اهلل عليه هو المؤسس الحقيقي لعلم االجتماع وعلم العمران ،وهو الذي وضع أسس علم التاريخ ،حيث أن العديد من المفكرين والكتاب الغربيين وصفوا تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم ال ديني للتأريخ ،وهو له تقدير كبير عندهم.إن ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ اإلسالمي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ،ليؤرخ لحياته و تجاربه و دعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا ،تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحالت ،ولكنه لم يضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية والعائلية. لقد قدم مؤسس علم االجتماع للمكتبة اإلسالمية والعربية واإلنسانية عددا من المؤلفات المهمة أهمهما «المقدمة» الشهيرة والتي قام بإنجازها عندما كان عمره ثالثة وأربعون عاماً ،وكانت هذه المقدمة من أكثر األعمال التي أنجزها شهرة ،ومن مؤلفاته األخرى «رحلة ابن خلدون في المغرب والمشرق» وقام في
-
بقلم :محمد الشعري
هذا الكتاب بالتعرض للمراحل التي مر بها في حياته ،حيث روى في هذا الكتاب فصو ًال من حياته بجميع ما فيها من سلبيات وإيجابيات ،ولم يضم الكتاب عن حياته الشخصية كثيراً ولكنه عرض بالتفصيل لحياته العلمية ورحالته بين المشرق والمغرب ،فكان يقوم بتدوين مذكراته يوماً بيوم ،فقدم في هذا الكتاب ترجمته ونسبه والتاريخ الخاص بأسالفه ،كما تضمنت هذه المذكرات المراسالت والقصائد التي نظمها ،وتنتهي هذه المذكرات ،قبل وفاته بعام واحد ،مما يؤكد مدى حرصه على تدوين جميع التفاصيل الدقيقة الخاصة به آلخر وقت .من الكتب التي احتلت مكانة مهمة كتاب « العبر» و ديوان «المبتدأ والخبر» والذي جاء في سبعة مجلدات أهمهم «المقدمة « حيث يقوم في هذا الكتاب بمعالجة الظواهر االجتماعية والتي يشير إليها في كتابه باسم «واقعات العمران البشري» ومن اآلراء التي قدمها في مقدمته« :إن االجتماع اإلنساني ضروري، فاإلنسان مدني بالطبع ،وهو محتاج في تحصيل قوته إلى صناعات كثيرة ،وآالت متعددة ،ويستحيل أن تفي بذلك كله أو ببعضه قدرة الواحد ،فالبد من اجتماع القدرات الكثيرة من أبناء جنسه ليحُصل القوت له ولهم -بالتعاون -قدر الكفاية. ابن خلدون امتاز بسعة اطالعه على ما كتبه األقدمون وعلى أحوال البشر وقدرته على استعراض اآلراء ونقدها ،ودقة المالحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب اآلراء المخالفة لرأيه .ابن خلدون كان لخبرته في الحياة السياسية واإلدارية وفي القضاء ،إلى جانب أسفاره الكثيرة في شمالي إفريقية وغربيها إلى مصر والحجاز والشام ،أثر بالغ في موضوعية وعلمية كتاباته عن التاريخ ومالحظاته. لقد كانت البن خلدون فلسفته الخاصة المبنية على أفكار مؤسس علم االجتماع والتاريخ ،لقد كان رواة التاريخ من قبل ابن خلدون يخلطون الخرافات واألحداث ،أما تفسير األقدمين للتاريخ فكان مبني على التنجيم والوثنيات ،فجاء ابن خلدون ليحدد التاريخ بأنه «في ظاهره ال يزيد على أخبار األيام والدول ،وفي باطنه نظر وتحقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها».
15
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
العدد 808
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache7@hotmail.com
نوادر وطرائف من التراث العربي األصيل ()4 ما أحوج المرء ،في هذا الزمن الرهيب ذي الوجه الكئيب ،إلى ما يبدد ظلمات غمه ويشع نورالبهجة في صدره ،وهو يستمتع بقراءة ما سجله السابقون من مستملحات ونوادر وطرائف تعيد للنفس بعض االتزان. ومما يحفز القارئ على اقتناص فرصة شافية لتصفية المزاج ،ما تزخر به خزانة الثقافة العربية من أمهات كتب أدبية وفكرية تتضمن كما هائال من النوادر والطرائف، المجسدة بشكل فني ساخر للحظات مشرقة تنطوي على فوائد ترفيهية ونقدية (اجتماعية ،أدبية وسيا سية ،)...ككتاب «األغاني» ألبي فرج اإلصفهاني ،وكتاب «العقد الفريد» البن عبدربه ،و «يتيمة الدهر» للثعالبي ،و «المستطرف» لألشبيهي ،و «نفح الطيب» للمقري ،و«مروج الذهب» للمسعودي ،و«المحاسن والمساويء» للبيهقي ،و «عيون األخبار» البن قتيبة ،و«صبح األعشى» للقلقشندي ،وكتاب «األذكياء» البن الجوزي والجاحظيات عامة ،وغيرها من الكتب والتراجم التي اليسع المجال لذكرها. وإحياء لهذا التراث الطريف التليد الذي يشخص لحظات عابرة عاشتها أقوام غابرة ،نقدم للقارئ الكريم ،وعبرسلسلة حلقات ،باقة منتقاة من الطرائف والنوادرالتي اقتطفناها بعناية من حقل كتاب «أحلى الحكايا» وهو ـ من منشورات دارالكتب اللبنانية ـ لمؤلفه الباحث عبد األميرعلي مهنا ،الذي يقول في مسك ختام مقدمة كتابه الذي أعده بأسلوب فكاهي : «وتراثنا العربي مليء بالكتب التي تتناول الشخصيات الطريفة التي تدخل إلى األوساط الغنية المترفة واألوساط الفقيرة وقصور الملوك ومجالس الخلفاء والقادة ،هذه الشخصيات التي وهبها الخالق البديهة والحساسية النقدية المرهفة التي تجعلها تلتقط أحداث الحياة وأحوالها العادية فتتحول على يديها إلى ضحك ونوادر مفعمة بروح النقد االجتماعي والخلقي واألدبي والسياسي. هذه الطرائف تصورلنا جوانب من الحياة االجتماعية عند العرب ،أعددتها بأسلوب فكاهي شيق وممتع ،آمال أن أكون وفقت إلى بعض مانشدت ومااجتهدت ،واهلل الموفق». وأملنا أن يستفيد الالحقون مما خلفه السابقون من نوادر وطرائف التخلومن فائدة. فقراءة ممتعة ومفيدة.
كيف مات ّ ب�شار؟
حدّث عمر بن شيبة قال :هجا بشّار المهدي فقال: خليفة يزني بعماته يلعب بالدبوق ( )1والصولجــــــــان أبدلنا اللهّ به غيره ودس موسى في حِ ِر ( )2الخيزران ()3 وأنشدها في حلقة يونس النحوي .فسُعي إلى يعقوب بن داود ،وكان بشار قد هجاه فقال: بني أمـيّـة هبوا طــــال نومــكـــم إن الخـــــليفة يعقوب بن داوود ضاعت خالفتكم يا قوم فالتمسوا خليفـة اللـه ـين الــزقّ والـعــودِ فدخل يعقوب على المهدي فقال له: يا أمير المؤمنين ،إن هذا األعمى الملحد الزنديق قد هجاك .فقال :بأي شيء؟ فقال :بما ال ينطق به لساني وال يتوهّمه فكري. قال له :بحياتي إال أنشدتني. فقال :واهلل لو خيرتني بين إنشادي إياه وبين ضرب عنقي الخترت ضرب عنقي. فحلف عليه المهدي باأليمان التي ال فسحة فيها أن يخبره. فقال :أما لفظاً فال ،ولكني أكتب ذلك ،فكتبه ودفعه إليه ،فكاد ينشقّ غيظاً ،وعمد على االنحدار إلى البصرة للنظر في أمرها، وما قصده غير بشّار ،فانحدر ،فلما بلغ إلى البطيحة( )4سمع أذاناً في وقت ضحى النهار فقال :انظروا ما هذا األذان؟ فإن بشار يؤذن سكران ،فقال له :يا زنديق يا عاضّ بظر أمّه ( ،)5عجبت أن يكون هذا غيرك ،أتلهو باألذان في غير وقت صالة وأنت سكران! ثم دعا بابن نهيك فأمره بضربه بالسوط فضربه بين يديه على صدر الحراق( )6سبعين سوطاً أتلفه فيها .فكان إذا أوجعه السوط يقول« :حَس» ،وهي كلمة تقولها العرب للشيء إذا أوجعه. فقال له بعضهم :أنظر إلى زندقته يا أمير المؤمنين ،يقول حَسّ وال يقول :باسم اهلل. فقال :ويك ،أطعام هو فأسمي اهلل عليه! فقال له اآلخر :أفال قلت :الحمد هلل. قال :أو نعمة هي حتى أحمد اهلل عليها! فلما ضربه سبعين بان الموت فيه ،فألقي في سفينة حتى مات ثم رُمي به في البطيحة ،فجاء بعض أهله فحملوه إلى البصرة فدفن بها. قالوا :وعندما أخرجت جنازته ما تبعها أحد َّ إال أمة سوداء سندية عجماء ما تفصح ،رأيناها خلف جنازته تصيح واسيّداه! واسيّداه.
ال مرحب ًا بكما
ولما قتل بشار بن برد ــ المقدم ذكره بالبطيحة ــ ،حُمل ودفن على حماد عجرد ،فمرَّ على قبريهما أبو هشام الباهلي، فكتب عليهما : قـد تبـع األعمـى قفــــا عـجـرد فـأصـبحــــا جـاريــــن فـــي دا ِر صارا جميعـ ًا في يــدي مــالـك في الـنــار ،والكـافِـرُفي الـنـــا ِر ُ بـقـرْب حَمّـــــــادٍ وبَـشّـــــار قالـت بقــاعُ األرض ال مرْحبـ ًا
�أعطيتك العامرة والغامرة
قال الجاحظ :كان أبو دُالمة( )7بين يدي المنصور واقفاً ،فقال له :سلني حاجتك. قال أبو دالمة :كلب أتصيّد به. قال :أعطوه إيّاه. قال :ودابة أركب عليها. قال :اعطوه. قال :وغالم يصيد بالكلب ويقوده. قال :أعطوه غالماً. قال :وجارية تصلح لنا الصيد وتطعمنا منه. قال :أعطوه جارية. قال :هؤالء يا أمير المؤمنين عبيدك فال بدّ لهم من دار يسكنونها. قال :أعطوه داراً تجمعهم. قال :فإن لم تكن لهم ضيعة فمن أين يعيشون؟ قال :قد أعطيتك مائة جريب( )8عامرة ومائة جريب غامرة. قال :وما الغامرة؟ قال :ما ال نبات فيه. فقال :قد أقطعتك أنا أمير المؤمنين خمسمائة ألف جريب غامرة من فيافي وصحاري بني أسد. فضحك وقال :اجعلوها ك ّلها عامرة. قالْ : فأذن لي أن أقبّل يديك. قال :أمّا هذه فدعها. قال :هّ والل ما منعت عيالي شيئاً أقل ضرراً عليهم منها. ترتيب وفكاهة، على يليه بما يأتي وجعل به، القصة فسهّل بكلب ابتدأ فيها: ولطفه بالمسألة حذقه إلى فانظر الجاحظ: قال ٍ حتى نال ما لو سأله بديه ًة لما وصل إليه.
�أيقاتله دون ث�أر؟
حدّث أبو دُالمة الشاعر الظريف صاحب النوادر والطرائف قال: أُتيَ بي المنصور أو المهدي وأنا سكران فحلف ليُخرجني في بعث حرب( ،)9فأخرجني مع روْح بن حاتم( )10المهلبي لقتال الشراة( .)11فلما التقى الجمعان قلت لروح :أما واهلل لو أن تحتي فرسك ومعي سالحك ّ ألثرت في عدوّك اليوم أثراً ترتضيه. فضحك وقال :هّ والل العظيم أل دفعنَّ ذلك إليك وآلخذنّك بالوفاء بشرطك. ونزل عن فرسه ونزع سالحه ودفعهما إليَّ ،ودعا بغيرهما فاستبدل به ،فلما حصل ذلك في يدي وزالت عنيّ حالوة الطمع، قلت له :أيها األمير ،هذا مقام العائذ بك ،أتعفيني من هذه «الورطة»؟ قال :تقدمْ للمبارزة. وبرز رجل من الخوارج يدعو للمبارزة ،فقال :أخرجْ إليه يا أبا دٌالمة. فقلت :أنشدك هّ الل أيها األمير في دمي.
قال :والهلّ لتخرجنَّ. قلت :أيها األمير فإنه أول يوم من اآلخرة وآخر يوم من الدنيا ،وأنا هّ والل جائع ما شبعت منيّ جارحة من الجوع ،فمُرْ لي بشيء آكله ثم أخرج للمبارزة .فأمرلي برغيفين ودجاجة ،فأخذت ذلك وبرزتُ عن الصفّ. فلما رآني الشاري( )12أقبل نحوي عليه فروٌ وقد أصابه المطر فابتل ،وأصابته الشمس فتقبّض وعيناه تقدحان شرراً ،فأسرع إليّ ،فقلت له :على مهلك يا هذا كما أنت .فوقف. فقلت :أتقتل من ال يقاتلك؟ قال :ال واهلل. قلت :أتقتل رج ًال على دينك؟ قال :ال واهلل. ّ قلت:أفتستحل ذلك قبل أن تدعو من تقاتله إلى دينك؟ قال :ال .فاذهب عنّي إلى لعنة هّ الل. قلت :ال أفعل أو تسمع منّي؟ قالُ :ق ْل. ّ بحال تحفظك عليَّ ،أو تعلم أن بين أهلي وأهلك دم أو ثأر؟ تعرفني هل أو ثأر؟ أو عداوة قط بيننا كانت هل قلت: ٍ قال :ال هّ والل. قلت :هل تريد أن تقاتل مَنْ ال يريد مقاتلتك أبداً ؟ قال :ال هّ والل. قلت :وال أنا هّ والل ،وإني ألحفظ لك جميلك ،وإنّي ألهواك وأنتحل مذهبك وأدين دينك ،وأُريد السوء لمن أراده لك. قال :يا هذا جزاك هّ الل خيراً فانصرف. قلت :إن معي زاداً أحبُّ أن آكله معك ،وأحبٌ مواكلتك لتتولد المودّة بيننا ،ويرى أهل العسكر هوانهم علينا. ْ فافعل. قال: فتقدمت إليه حتى اختلفت أعناق دوابنا وتالصقت وجمعنا أرجلنا على معارفها والناس قد ُغلبوا ضحكاً .فلما استوفينا ودّعني. ثم قلت له :إن هذا الجاهل إن أقمت على طلب المبارزة ندبني إليك فتتعبني وتتعب .فإن رأيت أ ّال تبرز اليوم فافعل. قال :قد فعلت. ثم انصرف وانصرفت .فقلت لروْح :أمّا أنا فقد كفيتك قرني ّ فقل لغيري أن يكفيك قرنه كما كفيتك. فضحك روْح حتى استلقى من الضحك وأمسك.
تخل�ص ببالغته وح�سن اعتذاره
قال أحمد بن أبي دؤاد: ما رأيت رج ًال عرض للموت ،ورأى النطع ( )13مفروشاً والسيف مسلو ًال ولم يكترث لذلك وال عدل به عمّا أراد إ ّال تميم بن جميل. وكان خرج على المعتصم في أيام دولته ،ونزع يده عن الطاعة ،وانقطع إلى بعض النواحي ،قد عظم أمره على المعتصم، ولقد رأيته لما جيء به أسيراً مكتوفاً واجتمع الناس من اآلفاق والنواحي ينظرون كيف يقتله المعتصم؟! وكان المعتصم قد جلس له مجلساً منكراً ،وأمر الناس بالدخول ،ودخل تميم ،وحضر السيّاف ،وفرش النطع ،وكان تميم دَهِش وال مكترث لما نزل به ،فأراد أن يستنطقه ،ليعلم أين عقله في جميل الوجه تامّ الخلقة ،عذب المنطق ،فرآه المعتصم غير ٍ ذلك الوقت ،فقال له :يا تميم ،إن كان لك عذر ْ فأتِ به؟ فقال :أمّا إذا أذن أمير المؤمنين ،فالحمد هّ الل الذي جبر بك صدع الدّين ،وأ ّلم بك شعث المسلمين ،وأنار بك سبل الحقّ، وأخمد بك شهاب الباطل. إن الذنوب يا أمير المؤمنين ،لتخرس األلسنة الفصيحة ،ولتصدع األفئدة الصحيحة ،هّ والل لقد كبر الذنب وعظمت الجريرة، وانقطعت الحجة ،وساء الظن ،ولم يبق َّ إال عفوك ،وأنت إلى العفو أقرب ،وهو بك أليق وأشبه وأنشد: أرى الموت بين السيف والنطـع كامن ًا وأكــبــر ظنّي أنك الــيــوم قـاتــلـي بعـــذر وحجّــــةٍ ومن ذا الذي يــأتي ٍ ومــا جــزعــي أنــي أموت وإنّــنــــي ولـكـن خـلفي صـبيـة قـد تـركتـهـم كـأنــي أراهــم حين أُنـعـى إلـيـهــمُ ْ فإن عشت عاشـوا سالميـن بغبـطــةٍ
يالحـظنـي مـن حــيـــــث ال أتـل ّفـــتُ وأيّ امرى ٍء مما قضــــى اهلل يفلـــــتُ وسيف المنـايـا بـين عـينيــه مـصـلتُ ألعــلم أن المــوت شـــيء مـؤ ّقـــــتُ وأكـبــادهــم من حســـــرةٍ تـتـفـتَّتُ وقــد خمّشـوا تلك الوجـوه وصـوّتـوا أذود الــرد عـنهم وإن مـتّ مُــوِّتــوا
قال :فبكى المعتصم حتّى ابت ّلت لحيته وقال :إن من البيان لسحراً ،ثم قال :هّ والل كاد السيف يسبق العفو وقد وهبتك هّلل تعالى ولصبيتك وعفوت عنك وعن ز ّلتك .ثم أمر بقناة فعقد له الوالية على الموضع الذي خرج فيه ووصله بمال كثير.
( )1الدبوق :لعبة للصبيان. ( )2الحر :الفرج. ( )3الخيزران :أم موسى وهارون الرشيد ،وهي زوجة .المهدي. ( )4البطيحة :بلدة بين واسط والبصرة. ( )5يا عاض بظر أمه :سب كان يجري على ألسنة العرب قديماً .والبظر هو اللحمة الناتئة بين شفري فرج المرأة. ( )6الحراقة :سفينة فيها مرامي نيران يرمى بها العدو ( )7أبو دالمة :كان شاعراً فاسد الدين وصاحب نوادر وظرف ،توفي سنة 161هـ. ( )8الجريب من األرض :عشرة آالف ذراع ،وقيل غير ذلك .راجع« :اللسان» مادة :جرب. ( )9بعث :غزو ،أي سيرسله للقتال. ( )10روح بن حاتم :أمير من األجواد الممدوحين ،كان حاجب المنصور وكان قائداً شجاعاً ،توفي سنة 174هـ. ( )11الشراة :الخوارج. ( )12الشاري :رجل من الخوارج. ( )13النطع :بساط من جلد يوضع تحت المحكوم عليه بالموت.
(يتبع)
16
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
العدد 808
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()713
«أقالم وأعالم من القصر الكبير (»)3
تستحق مدينة القصر الكبير أن تفخر بعطاء رجالها ،وتستحق هذه المدينة أن تسجل اسمها بمداد الفخر داخل سجل اإلبداع الحضاري الذي ساهمت به حواضر المغرب وقراه في بناء صرح معالم النبوغ الفكري والثقافي ،قديما وحديثا .وإذا كان واقع حال المدينة اليوم قد أضحى يمارس سلطة تخريبية رهيبة في وجه معالم البهاء الذي ارتبط بتاريخ المدينة ،فإن األمر لم يعمل – في المقابل – إال على تحفيز همم نخب المدينة وإطاراتها المدنية المبادرة من أجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه ،ومن أجل إعادة االعتبار لوجه القصر الكبير المشرق ثقافيا ،والمتوهج فكريا ،والمتألق مدنيا .وفي هذا اإلطار ،استطاعت جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير تحقيق تراكم نوعي غير مسبوق على صعيد مجمل مدن شمال المغرب، وربما على الصعيد الوطني ،عن طريق توجيه التكوين األكاديمي وجهته التأصيلية القائمة على أساس ربط نتائج هذا التكوين بتوجهات صقل المبادرات الجمعوية وتكثيفها مع ضرورات التوثيق لخصوبة الذاكرة المحلية المشتركة .لقد استطاعت هذه الجمعية الرائدة ،وعلى امتداد عمرها القصير زمنيا والغزير عطاءا ،وضع قواعد إجرائية لتنظيم العمل الجماعي الهادف إلى االحتفاء بمعالم المكان وبرموزه المشعة ،سواء على مستوى الفضاءات التاريخية القائمة ،أم على مستوى الشواهد المندثرة ،أم على مستوى الخبايا األركيولوجية الدفينة ،أم على مستوى الوثائق والمدونات الغميسة ،أم على مستوى البيبليوغرافيات الكالسيكية والمجددة .فكانت النتيجة ،تحقيق تراكم هائل من المبادرات الجمعوية المؤسسة ،توجتها بسلسلة إصدارات متواترة تحولت إلى مراجع ال يمكن القفز عليها في كل محاوالت إعادة كتابة تاريخ مدينة القصر الكبير في مختلف عهوده المديدة، وهي الكتابات التي ساهمت بها نخبة من مثقفي المدينة ومن باحثيها ومن أعالم زمنها الثقافي الراهن ،من أمثال محمد أخريف ومحمد بنخليفة وبوسلهام المحمدي وعبد السالم القيسي ... في إطار هذا «المجرى الثابت» ،يندرج صدور الجزء الثالث من كتاب «أقالم وأعالم من القصر الكبير في العصر الحديث :مالمح من حياة – مقاطع من نصوص» ،لمؤلفه األستاذ محمد العربي العسري ،خالل السنة الجارية ( ،) 2015في ما مجموعه 543من الصفحات ذات الحجم الكبير. والكتاب ،تعزيز لجهد كثيف بذله المؤلف ،في الجزأين السابقين ،بحثا في سير أعالم المدينة ،وتوثيقا لعطاءاتهم في مختلف المجاالت األدبية والفنية والتربوية والمدنية والمهنية واإلعالمية ،وهي المساهمات التي كان لها صيت وطني واسع ،بل ودولي في بعض األحيان ،في مختلف مناحي العطاء الذي تستحق مدينة القصر الكبير أن تفخر به وأن تعتبره قاعدة لتأسيس مطالبها المشروعة في دعم تحوالت الراهن التنموي داخل محيطيها اإلقليمي والوطني الواسعين .لقد استطاع األستاذ العسري االنفتاح على تجارب مجاالت عدة ومتكاملة في صنع معالم الهوية الثقافية لمدينة القصر الكبير الراهنة ،معالم جمعت بين فروع شتى ،نجد فيها تخصصات متقاطعة أو متضاربة ،لكنها تلتقي في الوفاء لمعالم المكان ولخصوبة اإلبداع وآلفاق التحول المنشود ،تخصصات جمعت بين الشعر والنقد والقصة والرواية والصحافة والطب والموسيقى والتشكيل والسينما والترجمة وعلوم التربية والمسرح والتاريخ والفلسفة والسوسيولوجيا والحكي الشعبي والعمل الحقوقي والعمل الجمعوي والعمل األكاديمي والعمل السياسي ...إلى غير ذلك من التخصصات واالهتمامات التي أكسبت األستاذ العسري الكثير من عناصر الجرأة الختراق عوالمها الدفينة وجزئياتها الدقيقة التي قد ال يعرف القارئ العادي إال نتفا موزعة هنا وهناك عن إسهامات رجاالت القصر الكبير داخلها. والحقيقة ،إن الكتاب ،ومنذ صدور جزئه األول ،وكما سبق أن أكدت عليه في القراءة التقديمية المتواضعة التي كان لي شرف نشرها بهذا الخصوص ،يشكل جزءا من مشروع ضخم ،ال شك أن انطالقته قد تأخرت طويال، وال شك أنه يظل من صميم مهام الدولة ومؤسساتها الرسمية ،وال شك – كذلك – أنه نقطة الزاوية في كل مشاريع االشتغال على تالوين « التنمية الثقافية « المحلية الضرورية لكل تطلعات النهوض ،في الحال وفي االستقبال .لذلك ،فقد استطاع األستاذ العسري أن يتحول إلى مؤسسة قائمة الذات ،مؤسسة ال تكل وال تتعب
zougariousama@gmail.com في سبيل تحويل االشتغال على ذاكرة القصر الكبير إلى اهتمام جماعي لدى النخب ولدى المسؤولين .إلى جانب ذلك ،وعلى المستوى الوطني ،أمكن القول إن كتاب األستاذ العسري يسمح بتصنيف السجل اإلبداعي /الحضاري /الثقافي لمدينة القصر الكبير ،جنبا إلى جنب مع أعمال رائدة أنجزها مؤرخون كبار في مجال توثيقهم لسير األعالم والرموز الثقافية عبر الجهات األربع للبالد .وال أبالغ إذا قلت إن أعمال األستاذ العسري بخصوص مدينة القصر الكبير ،يمكن أن تصنف إلى جانب أقطاب كتب األعالم والتراجم للقرنين 20و ،21مثلما هو الحال مع كتابات محمد داود وعبد اهلل كنون ومحمد حجي ومحمد المنوني وعبد اهلل المرابط الترغي ... لقد حاول األستاذ العسري في الجزء الثالث من كتابه «أقالم وأعالم من القصر الكبير » ،والذي وضع تقديمه األستاذ أبو الخير الناصري ،االستجابة لنهم أجيال اليوم في االحتفاء بمعالم نبوغ مدينة القصر الكبير ،من خالل استحضار التجارب وتواتر األجيال واختالف الرؤى والمنطلقات .فبالكثير من عناصر النبل والوفاء ،كان األستاذ العسري منفتحا على جميع األصوات ،نعم «جميع األصوات» التي لها ظل تحت شمس مدينة القصر الكبير ،أسماء تحولت بعطائها إلى نقاط ارتكازية في كل محاوالت كتابة التاريخ الثقافي لمدينة القصر الكبير خالل زماننا الراهن ،كل حسب مجال عطائه وفي سياق اختصاصه .في هذا اإلطار، نجد أسماء رائدة في مجال العطاء الحقوقي والسياسي العام للدولة المغربية المعاصرة ،مثلما هو الحال مع البروفيسور مصطفى المعزوزي واألساتذة بوغالب العطار وخالد السفياني وسلمى الطود وخديجة اليمالحي ،كما نجد أسماء أخرى انشغلت بمجال الكتابة الفلسفية مثلما هو الحال مع األستاذين محمد المصباحي ومصطفى حنفي ،وأخرى في مجال الكتابة الشعرية مثلما هو الحال مع األساتذة أحمد الطود ومحمد عفيف العرائشي وعبد السالم دخان ومحمد العناز وأنس الفياللي ومصطفى الغرافي ووفاء العمراني ووداد بنموسى وسعاد الطود ،ثم أسماء برزت في مجال الكتابة القصصية والروائية مثلما هو الحال مع األساتذة مصطفى يعلى وبهاء الدين الطود ومحمد الهرادي وعبد اإلله المويسي وحسن اليمالحي ويوسف خليل السباعي .وفي مجال الدراسات األدبية ،اهتم المؤلف بأعالم هذا الحقل من أمثال األساتذة أنور المرتجي وعبد اهلل بنعتو وأبو الخير الناصري .وفي مجال الصحافة ،نجد الكثير من التجارب التي برز فيها أبناء مدينة القصر الكبير ،مثل األساتذة محمد أبو الوفاء وسليمان الريسوني ومحمد كماشين ،وهو نفس المنحى الذي اشتغل عليه المؤلف بالنسبة لمجال الموسيقى والطرب من خالل رموزه الذين نذكر منهم الفنانين محمد السالوي والحاج محمد بن حمان الطود وإحسان الرميقي .وفي باب الممارسة التشكيلية ،اهتم المؤلف بأعالم هذا المجال من خالل تجارب أجياله المتواترة التي أنجبت أسماء وازنة في هذا الحقل ،من أمثال المبدعين محمد الحمري وأمينة الرميقي وشفيق الزكاري وعبد السالم القوسي وعبد الخالق قرمادي .ولم ينس المؤلف توسيع دوائر تنقيباته بالبحث في مخزونات التراث الشفوي المحلي من خالل تجارب الكتابة الزجلية والحكي الفكاهي لمبدعي المجال ولرواده المميزين من أمثال األساتذة بوغالب العسري وإدريس المريني وقاسم العطار. ..وبعد ،فال شك أن كتاب « أقالم وأعالم من القصر الكبير في العصر الحديث» قد نجح ،وإلى جانب قيمته التوثيقية البيوغرافية األكيدة ،في ترسيخ قيمة الوفاء ومبدأ اإلخالص ألصحاب الفضل داخل مجهودات ترصيص معالم الهوية الثقافية لمدينة القصر الكبير .إنه مجهود شاق لكنه مثمر ،ممتد في الزمن لكنه واعد. إنه مجهود لتشريح السير والتراجم ،ال يستطيع اختراق مجاهله وتجاوز انزياحاته إال كبار النفوس ،وهي سمة أصيلة لألستاذ محمد العربي العسري ،بل هي اختزال لقيم نكران الذات والوفاء والبذل والعطاء بال حدود. باختصار ،هي جوهر السيرة الذهنية للرائد محمد العربي العسري أوال وأخيرا.
العقاب الجماعي!؟... ...أنَّى ،ومِنْ أين وكيف أصبحت إسرائيل الضالل المثل الذي يحتدَى إذ به تقتدي المنظومة العسكرية المصرية (تعاني من الزهايمر وفقدان الذاكرة لجرائم إسرائيل بسيناء1967م ) ،عندما هدَّمت خمس مائة منزل فلسطيني، في عقاب جماعي لغزة ،على غرارها النظام المصري وهو يهدم مساكن سيناء على رؤوس ساكنيها ،عقابا جماعيا، لحماية الصهاينة من المقاومة التي تؤرقهم .في االتفاقية لجنيف الرابعة لسنة 1949م ،تنص المادة بحضر النقل الجبري الجماعي أو الفردي لألشخاص المحميين أو نفيهم من أرضهم إلى أرض دولة أخرى أيا كانت دواعيه ،المادة 49 َّ فإن العقاب الجماعي جريمة حرب وضد الحقوق اإلنسانية المنصوص عليها في كل القوانين الدولية. إسرائيل التي تمارس العقاب الجماعي منذ سنة 1948م «بتواطؤ» من المجتمع الدولي .والذي كانت أمريكا «بوش اإلبن » الخصم والحكم تمارسه في العراق مخالفة المواثيق والمعاهدات ،وقبل ذلكم قضت مضجع اليابان بعقاب جماعي نووي «سادي» .ثمَّ حدث في رواندا اإلفريقية عقابا وإبادة جماعية سنة 1994م .كما تمَّ ترحيل مسلمي الشيشان إلى مناطق نائية كعقاب جماعي . في سيناء تدَكُّ البيوت لعقاب جماعي متعدِّد الويالت ،من اعتقاالت وتحطيم األنفاق التي من خاللها كانت المقاومة الفلسطينية تمرِّر بعضا من حاجياتها كالمستلزمات المعيشية من أدوية و «أسلحة» دفاعية عن النفس، ثمَّ منعت عن سكان سيناء المواد الغذائية لتجويعهم وتهجيرهم من أرضهم المحروقة عقابا لهم لنصرتهم إخوانهم الفلسطينيين من أهل غزة .يجب ْ أن تمنع الحرب في غزة والعقاب الجماعي بها بدءاً من سيناء استنادا إلى القانون الدولي لحقوق اإلنسان ،وهل هذا األخير أيضا يهدِّد إسرائيل ؟ فالقانون ينصُّ على امتيازات أهل األرض والبلد ،وما كان ذلك ليحدث لوال الصمت الدولي .كراكيز الصحافة المصرية تغني خارج السرب عند تمريرها لخطاب «حقير» زاعما :عندما تمسك السالح فأنت تدافع عن الدولة – حتى لو قتلت شعبها ! -الأريكم إال ما أرى «لوكو» شعار الرئيس إلنقاذ مصر من الجماعات اإلرهابية وكل من لهم رأي مخالف لالنقالب العسكري .خطاب «شيزوفريني» على شكل ،اقتلوهم إنهم خوارج ! فكيف تعيش عائالت سيناء إذا سلِبتْ أسباب عيشهم .تعامُل العسكرية لجزء بمنطق لالمحاسبة ولالمراجعة ولالمعاقبة، من الشعب بعقاب جماعي بأقسى العنف يتصاعد إلى حدِّ غير مسبوق ٍ إخضاعا للسلطة الحاكمة .إنما المسألة ما هي إال أسلوب منهجي من التنكيل والعقاب الجماعي 26.ألف مُهجَّر
�أ�سامـة الزكاري
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
واستوت باألرض ثالثة آالف منزل .الجيش استهدف األنفاق والبيوت ثمَّ يمنع األطفال من الدراسة .يقتل السكان باسم مكافحة التمرد ليتمَّ تهجيرهم وترحيلهم قسرا ،تاركين فضاءات والدتهم ونشأتهم وذاكرتهم وأرض أجدادهم تحت « يافطة» ،ابحثوا عن وطن آخر ومكان آخر للعيش .ليس هناك تمييز بين المدنية والعسكرية بل المزج بينهما ،إفكا ،لمكافحة «اإلرهاب» ،في انتهاكات صريحة للحريات العامة وحقوق اإلنسان .ال أحد يرى لذلك أسباب عقالنية .إذا لم يتم فضح كل الخروقات والسماح للصحافة الحرة والحقوقيين االطالع عن كثب لما يجري في سيناء من جرائم ضد اإلنسان العربي ،لإلدالء بالشهادات واألدلة من المنظمات ذات الصلةَّ ، ألن «أدلة» الحكومة العسكرية غير مقنعة ،بل هي مسرحيات من «القرون الوسطى» ،ال تنطلي على أحدْ . إن كانت مساندة العسكر االنقالبيين ،فهي تواطؤ من الحكومات الغربية بصفقات تجارية دخلت على الخط ،فتفتح ئراعيها «وجيوبها» لمصر «العسكرية» وتغض الطرف والبصيرة عما يحصل من انتهاكات صريحة للقانون التي ال يمكن ألحد أن يتملص من مسؤوليته ولكرامة وحقوق اإلنسان العربي « .خشية» الغرب والشرق من « داعش» ْ إن هو إال المشجب الذي يعلق عليه كل االنتهاكات ،ولكل ظرفية «تخترع» مصطلحات جديدة لقضاء «الحاجة» .ويخشون أيضا عدم استقرار مصر، حفاظا على مصالحهم إذ بهذا النظام ،قد يكون هو أقل الشرَّين .حتى اإلجرام ضد اإلنسانية يسير على مراكز الضغط وبتغليب كافة على كافة .فهو صراع سياسي وجودي (نظرية صهيونية ) .المسؤولية الجسيمة تقع بالدرجة األولى على عاتق الدول العربية .غالسة التصرفات لالإنسانية ،ترى فيها القوم صرعى ،فلبئس «حكم» العسكر خارج الثكنات .تمخضت عنه حزما من القوانين خدمة لـ «ساديتهم » ،كلها نقيضا للديمقراطية ،نسجت خيوطها من تلك اللعبة المخبراتية التي صنعت االنقالب ضد الشرعية ،واسترجعت الفلول الذين يأتون في ناديهم المنكر من الحزب الوطني ،فأصبحت السلطة التشريعية تابعة للسلطة التنفيذية لتوزيع الغنائم ،من جراء كارثة االنقالب ،إلضفاء الحق على الباطل وتلك هي الشرعنة .تدكُّ وتضرب القيم واألخالق «ب األباتشي « على أرض جبل طور سيناء وتنتهك حرمات « يم» النيل الذي عشقه شوقي أمير شعراء الخلق الحسن حيث أنشد : ْ وإن هم ذهبت أخالقهم ذهبوا . إنما األمم األخالق ما بقيت إلى أن قال: و ال تسند إليه أمانة ،فمن يريد األمين في بلد عمَّ فيه الفساد وساد فيه الكذوب الخداع المنافق !؟...
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
العدد 808
مع
17
لعبة السودوكو ()279
املواطنني
أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
المركز الصحي الحضري المصلى:
سرقات في أيام معدودة....وأجهزة «بالزما» باتت «مهروفة»
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيدة جدا لتقوية مهارات المنطق ،ويستخدمها مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
في ظـرف أسبـوع واحد ،تعرض المركز الصحي الحضـــري المصلى الذي يتوسط ابتدائية أم أيمن وثانوية ابن الخطيب ،لثالث عمليات سرقة ،األولى كانت يوم األحد 11 أكتوبر الجاري والثانية ،يوم عطلة فاتح محرم الموافق 15أكتوبر ،بينما السرقة الثالثة كانت يوم الجمعة الماضي ،صبيحة السبت 17أكتوبر الجاري.وعلى إثر هذا الحادث ،أشعر مسؤولو المركز إدارة مندوبية الصحة ومصلحة الشرطة التي حضرت عناصرها معززة بعناصر الشرطة التقنية والعلمية إلى عين المكان ،لمعاينة مسرح الجريمة ورفع البصمات التي بقيت واضحة على الجدران بداخل هذه البناية ،وإنجاز ثالت محاضر حول عمليات السرقة التي استهدفت جهازين للتلفزة ،أحدهما من نوع بالزما ،متوسط الحجم ،وآخر كبير الحجم من نوع سامسونغ (بالزما )32إضافة إلى حاسوب ولوحة فنية (بورتريه لجاللة الملك) وجهاز يستعمل في إعداد القهوة ووثائق وأغراض خاصة بممرضة (ماجور) تمكن الجاني أو الجناة من اقتحام مكتبها، عبر القضبان الحديدية لنافذته ،بعد ليّها وإحداث اعوجاج بها. وحسب مصدر مقرب ،فإن إدارة مندوبية الصحة لم تول اهتماما كافيا لهذا الحادث ولم تتحرك بسرعة ،وتجلب حارسا خاصا لحراسة المركز وعامال(حدادا) قام بإضافة قضبان حديدية، لتمتين بعض شبابيك النوافذ ،إال بعد أن قرر أطر المركز التوقف عن العمل ،صباح اإلثنيــن 19أكتوبر الجــاري ،والذهاب إلى مقر مندوبية الصحة ،لالحتجاج هناك على الوضع ،غير اآلمن لهذه المؤسسة الصحية ،وهي تتعرض ،شيئا فشيئا ،للسطو على أجهزتها وأثاثها والعبث بمحتوياتها ،خاصة وأن بها مخزونا كبيرا ألدوية ،باهظة الثمن!. ولإلشارة ،فالمركز الصحي المصلى يعتبر مركزا صحيا نموذجيا ،يتمتع برونق وجمال مرافقه وبنايته ،بعد أن تم تأهيله في إطار المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،بشراكة بين والية طنجة ومندوبية وزارة الصحة وجمعية أطباء الصحة العممومية ،إال أن وجود قطعة أرضية محاذية له ،تعاني اإلهمال والتهميش ،ساهم في لفت النظر إليها من قبل المنحرفين واللصوص الذين من المرجح أن يكونوا غير بعيدين عن محيط هذا المركز ،وبالتالي شروعهم في تنفيذ عملياتهم اإلجرامية ،انطالقا من هذه القطعة األرضية التي تقابلها النوافذ المستهدفة.
م .إمغران
ليلة سوداء بمستعجالت مستشفى محمد الخامس
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري ملـيـاء ال�سـالوي محمد وطـا�ش محمد �إمغــران زبيدة الورياغلي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : عاش قسمُ مستعجالت مستشفى محمد الخامس بطنجة ،ليلة سوداء ،بسبب القلة في األطر ،وذلــك يوم السبـت الماضي ،صبيحة األحد 18أكتوبـر الجاري ،حيـث كان أثنــاء ٌ متمرّن واحدٌ يباشر عمله وممرضان اثنان لم يستطيعوا تلبية طلبات المداومـة طبيبٌ عدد كبيـر من المرضى والمصابيـن الذين توافدوا على المستشفى .وممّا أزّم الوضع أكثر، هو َّ أن الطبيب المتمرّن كان رافق حالة استعجالية صوب قسم اإلنعاش ،األمر الذي أدّى إلى تزايد عدد الزوار والمرضى وتسبّب في اكتظاظهم المهول بقاعة الفحوصات .ومن ثم ثارت ثائرتهم وبدؤوا يطلقون العنان لصراخهم وضجيجهم وألفاظهم النابية في مواجهة ممرضين اثنين ال حول لهما وال قوة ،حيث بقيا كحائط قصير ،قفز عليه الغاضبون والثائرون، وأشبعوا فيهما السّبّ والقذف والشتم ،إذ عاينت جريدة طنجة حالة من الذعر والفزع ،أصابت الممرّضين اللذين ال ذنب لهما في أن تتوافذ جيوش من المواطنين على المستشفى في ِّ ظل ق ّلة األطر الطبية ،المسجّلة وقتها ،وانعدام المعدات واللوازم الطبية والمناخ المالئم ال ستقبال المرضى والحاالت الكثيرة وبعض النماذج المنحرفة التي تبحث عن الشجارات المجانية ،متسرّعة في إشهار أسلحة بيضاء ،ممّا يعرض حياة الممرضين والعاملين للخطر في أي لحظة ،دون ذنب ارتكبوه ،ألن مشكل الصّحة عويص ويفوق طاقتهم ،إذ ال يتوقف فقط على الوزارة الوصية ،بل على تضافر جهود الحكومة بأسرها ،حسب تعليقات بعض المواطنين المتنورين الذين ساقتهم األقدار وضربت لهم موعداً مع تلك الليلة السّوداء بمستعجالت مستشفى محمد الخامس الذي حضر مديره ،لتفقد الوضع ،بعد أن تمَّ ربط االتّصال به.
م .إ
ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 279
الرياضي الشمال
صفحة
18
�إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 808ـ الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
الخزانة الرياضية :
3
كلمة العدد
قرر
مكتب اتحاد طنجة لكرة القدم إصدار بطائق ذهبية للقطع مع ريع الدعوات التي كان يستفيد منها سماسرة االنتخابات وبعض البلطجية الذين تأكد ضلوعهم في أحداث مباراة ديربي الشمال التي رفع خاللها الحكم لحرش تقريرا أسودا حتم على الجامعة إصدار قرار قاسي يقضي بالحكم على الفريق الطنجاوي باالستقبال بدون جمهور لثالث مباريات .وهذه البطائق يهدف من ورائها الفريق خلق مورد مادي يساهم في دعم مالية الفريق الذي يشكو أزمة في الظرف الراهن. وكانت عملية تسويق البطائق انطلقت في اجتماع عقده المكتب المسير أخيرا ،وأقدم أعضاء من المكتب للفريق على شراء 150تذكرة ذهبية من اصل 500من صنف خمسة آالف درهم .لكن المشكلة أن بعض المتتبعين لشؤون الفريق أبدوا تخوفهم من ارتكاب نفس أخطا الماضي بتوزيع بعض هذه البطائق من طرف أعضاء المكتب على البلطجية وسماسرة االنتخابات .وهو تخوف مشروع ،ألن هنا تكمن المشكلة .
أسئلة :
رياضة السباحة تاريخها أنواعها ومجاالتها
عبد الغني معاوي.. املهاجم اجلديد الحتاد طنجة
• مــاذا سيضيــف إنتصــار فريـــقــك على الجيش؟ •• «المـــــبــــــ��اراة
()10/2
األخيــ��رة أم��ام الجي��ش الملك��ي مرت ف��ي أجواء جي��دة وقدمنا من خاللها لقاءا في المستوى ،الشيء الذي ساعدنا على العودة بنتيجة ايجابية من مدينة الرب��اط ،وه��ي نتيج��ة ستس��اعدنـــا إن ش��ـــاء اهلل عل��ى تحقي��ق مس��ار جيد على مستوى البطولة اإلحترافية ،فبعدما تعثرنا بميدانن��ا خ�لال ال��دورة الماضي��ة وضيعنـــا فوزا كان بي��ن أيدين��ا أم��ام المغــ��رب التطوانـــ��ي، كان م��ن المفروض علينا تفادي نتيجة س��لبية أمام الجي��ش ،الحم��د هلل هذه النتيج��ة س��تكون زادن��ا وس��ترفع م��ن معنوياتنا لخوض المقابالت المقبلة».
- 1السباحة في العالم:
تاريخ السباحة في العالم: بعد عصر الرومانيين دخلت السباحة في طي النسيان حيث أن الحكام والناس ذوي المراتب الراقية والنبالء لم يعطوا لها قيمتها الحقيقية واعتبروها كرياضة ذات مستوى منخفض. في القرن الثامن عشر بعض الفالسفة والعلماء من خالل دراستهم للناس القدامى استخلصوا التأثير اإليجابي الذي تلعبه الرياضة بصفة عامة والسباحة خاصة على الصحة البدنية والفزيولوجية لألفراد. وعرفت السباحة بعد فترة النسيان ظهور طفيف في فرنسا حيث كان يتجمع السباحون بعدد كبير فوق جسر « »Le pont reufوكانوا يرمون النقود في النهر ثم يقومون باستخراجها بعد ذلك. في انجلترا قام «لورد بيرون» « »Lord Bironوهو رجل من الطبقة البرجوازية الراقية في سنة 1818م مع صديق له بقطع 10 كلم عن طريق السباحة بعد هذا اإلنجاز الكبير الذي قام به لورد بيرون جاء القائد «ويب» « »Webbفي سنة 1875الذي استطاع أن يسبح مسافة كبيرة من المحيط األطلسي خالل 21ساعة و 25دقيقة وبعدها قام العديد من السباحين اآلخرين بقطع نفس المسافة مبرهنين بذلك على إمكانيتهم الكبيرة في رياضة تعتبر من أجمل الرياضات.
- 2ماهية السباحة:
«تعرف السباحة أنها إحـــدى أنواع الرياضات المائيــة ،والتي تستعمل الوسـط المائــي كوسيلــة للتحرك خالله ،وذلك عن طريق حركات الذراعين والجذع ،بغرض االرتقاء بكفاءة اإلنسان بدنيا ومهاريا وعقليا واجتماعيا ونفسيا». «وتعتبر رياضة السباحة بأنها أساس ال غنى عنه لممارسة الرياضات المائية المختلفة مثل :الغطس ،والشراع ،واالنزالق، والتجديف والسباحة التوقيعية ،وبدون إتقانها يصعب على الشخص ممارسة أي من الرياضات المائية األخرى ،كما تتميز السباحة بأنها إحدى األنشطة الرياضية التي يمكن ممارستها في مراحل العمر المختلفة وليس من الضروري أن تمارس بالقوة والعنف الذي يظهران أحيانا في المنافسات ،وإنما يمكن للشخص أن يطوعها وفقا لقوته وقوة احتماله ،فيجعل منها وسيلة للراحة واالسترخاء ،وتجديد النشاط أو وسيلة للترويح».
(يتبع)
• ماذا س��يمنـح حضور معاوي مع المنتخب المحلي لمشواره الكروي؟ •• «دع��وة الناخ��ب الوطن��ي امحمد فاخ��ر لإللتحاق
بمعس��كر المنتخ��ب المحلي ،يعن��ي أنه يتاب��ع خطواتي ومقتنع باألداء الذي أقدمه م��ع اتحاد طنجة ،هذه الدعوة أعتبرها تشريفا قبل أن تكون تكليفا ،وإن شاء اهلل سأعمل
خبـر دولـي
وسأش��تغل ب��كل جدي��ة حت��ى أك��ون عن��د حس��ن ظن��ه وأق��دم اإلضاف��ات التي من ش��أنها مساعدة العناص��ر الوطني��ة عل��ى الع��ودة بالتأه��ل من قلب تونس لنهائيات «الشان» الت��ي س��تحتضنها رون��دا مع بداي��ة الع��ام المقبل. سنرحل لتونس للدفاع عن حظوظن��ا وتأكي��د النتائج الت��ي حققناها خالل ذهاب المنافسة التي حرت بالدار البيضاء».
• هــل استأنــس فــارس البوغــاز مـع أجــــواء البطــولــــة اإلحترافية؟ •• «إتحــــاد طنجـــة
بالرغـــم مــن صعــــوده للبطولــة اإلحترافيـة هذا الموسم ،علما أن ال يعتبــر غريبا عن أنديــة الصفـوة على اعتبار تاريخه الكروي ونتائجه التي سبق تحقيقها خالل في الماضي ،فهو يتوفر على تركيبة بشرية مهمة، حيث إنتدب العبين وازنين قام بها المكتب المسير للفريق خالل الميركاطو الصيفي األخير ،وتؤطرها إدارة تقنية على رأسها المدرب المقتدر عبد الحق بن شيخة، وإن شاء اهلل وبفضل العمل واإلشتغال بكل جدية سنكون في المستوى المطلوب وسنعيد التحاد طنجة هيبته ومكانته داخل البطولة اإلحترافية».
صدمة وتأهب في برشلونة بعد فضيحة الضغوطات على الحكم المساعد لمباراة الكالسيكو محامي الحكم المساعد :موكلي أراد تطهير الكرة اإلسبانية بإبالغ الشرطة
أكدت صحيفة سبـورت اإلسبانيـة يوم الخميــس والمقربة من النادي الكتالوني أن نادى برشلونة يعيش حالة من الصدمة والتأهب عقب شكوى أحد الحكام المساعدين ،الذى كان سيدير لقاء الكالسيكو المقبل ،بين ريال مدريد وبرشلونة يوم 21من الشهر المقبل لمكافحة الفساد لتعرضه لضغوط من عضو باللجنة الفنية للتحكيم لكى يصدر قرارات ضد برشلونـة في تلك المباراة وفقا لما نشرته صحيفة «سبورت» الكتالونية .وأضافت الصحيفة ،أن برشلونة سوف ينتظر ما تنتج عنه التحقيقات الجارية وإذا تأكد من صحة الشكوى فإن مسؤلي برشلونة سوف يأخذوا اجراء تصعيدي ضد االتحاد اإلسباني الذى يريد احتكار المنافسة لفريق معين. ويذكر أن الحكم المساعد خاسينتو فيسنتي هيرنانديز تقدم بشكوى لدى محكمة برشلونة منذ 19أكتوبر تفيد بأنه تعرض لضغوطات من عضو باللجنة الفنية ،خوسيه أنخيل خيمينيز مونيوز موراليس لكى يحكم فى مصلحة الريال بالكالسيكو المقبل. وكانت إذاعة (كادينا كوبي) االسبانية قد نشرت مساء االربعاء تفاصيل القضية التي اثارت جدلاً كبيرا في أوساط كرة القدم االسبانية .وقال الحكم الذي أستبعد عن المواجهة في بالغه أنه تلقى اتصالاً من المتحدث الرسمي بإسم لجنة الحكام خوسيه انخيل خيمينيز دي موراليس طالبه خالله هو ومساعده بإتخاذ قرارات تحكيمية تصب في مصلحة ريال مدريد في مباراة الكالسيكو .ويذكر ان مباراة قمة الكالسيكو بين ريال مدريد وبرشلونة ستجمع بين الفريقين ،السبت 21من الشهر القادم ،علما بأن الفريقان يتقاسمان صدارة الترتيب العام بعد انتهاء 8جوالت من الدوري االسباني ولكل منهما 18نقطة مع أفضلية للنادي الملكي بفارق االهداف .والتقت صحيفة سبورت بمحامي الحكم المساعد خاسينتو فيسينتي .وأكد المحامي أن األخير التقى به ودار بينه نقاش من الحديث عن المشاكل الكثيرة والضغوطات التي تعرض لها من جانب عضو اللجنة الفنية للحكام والذي كان يريد ترجيح كفة ريال مدريد دون وجه حق .وقال محامي الحكم المساعد أن فيسنتي اعترف له انه يريد تطهير الكرة اإلسبانية من الفساد وال يوجد افضل من فضح هذه االفعال الغير مسئولة امام الشرطة اإلعالم.
العدد 808
أخبـار اتحـاد طنجـة
الشمال الرياضي
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
جاللة الملك يعطي انطالقة أشغال الملعب الكبير بتطوان
19
أخبـار المغرب التطواني
اتحاد طنجة يهزم رجاء البوغاز وديا
لوبيرا يهــرب من ضغوطــات الجماهير
فاز اتحاد طنجة على رجاء البوغاز من القسم الثالث ،بأربعة أهداف مقابل هدف واحد ،في مباراة ودية جمعتهما صباح الخميس بملعب مرشان. وسجل التحاد طنجة بدر الكشاني ،ورفيق عبد الصمد في مناسبتين والالعب الكاميروني بريس أوونا في الدقيقة .86بداية الشوط الثاني شهدت تغييرات في صفوف اتحاد طنجة أقدم عليها عبد الحق بنشيخة ،بإقحام عدنان الشرادي وبدر الدين الناصري ومصطفى الخلفي وزوران وبريس أوونا وخالد الصروخ ،فيما غادر أنيس والعبوبي وأليكس والمرابط وبدر كشاني وغريب .ثم بعد 12دقيقة تم تغيير احمد حمودان بالعب فئة األمل وهداف البطولة،عبد الغفور جبرون .حينها تمكن رجاء البوغاز من تقليص الفارق في الدقيقة .قام بعده بنشيخة بتغييرات أخرى بدخول يونس البراق واحمد الشنوف وعبد الرحمان العسري مكان رفيق ومروان فخر وايت المعلم.
قرر مدرب المغرب التطواني اإلسباني سيرخيو لوبيرا إتمام المرحلة التحضيرية الثانية استعدادا للجوالت المتبقية لمسابقة الدوري اإلحترافي المغربي لكرة القدم بمدينة مراكش ،وذلك بعد الهجمات المتعددة والقوية التي تعرض لها الالعبون من طرف أنصار النادي بمدينة تطوان. ويأتي قرار المدرب لوبيرا ،الذي وجد نفسه محاصرا تحت تأثير ضغوطات كبيرة تطالبه بالتنحي من منصبه ،بالتحول إلى مدينة مراكش ،بعدما أخبره الالعبون بضرورة اإلبتعاد عن الضغوطات المرافقة لهم بمدينة تطوان والتي ال تساعدهم على اإلستعداد بطريقة مثالية .ووقع المغرب التطواني هذا الموسم على بداية كارثية بالدوري ،حيث يحتل المركز األخير كما غادر مسابقتي كأس العرش محليا ودوري ابطال افريقيا بشكل كارثي بعدما مني بهزائم مدوية.
كشاني متفائل بمستقبل اتحاد طنجة قال بدر قشاني مهاجم اتحاد طنجة لكرة القدم إنه يشعر بارتياح كبير مع فريقه الجديد ،مضيفا أنه يشعر بكل الدعم من عناصر الفريق .وأضاف”:وجدت كل سبل العمل بالفريق ،هنالك مسيرون وجهاز تقني والعبون في المستوى ،ونمتلك جمهورا رائعا، لذلك أتقدم بكل الشكر لكل مكونات الفريق على الدعم والمساندة” .وتابع كشاني“ :بدايتي ناجحة مع اتحاد طنجة وسجلت أهدافا مهمة بالفريق ،لكن ذلك ال يعني أني سأتوقف عند هذا الحد ،أريد تقديم المزيد ألنني أعرف أن الجميع ينتظر مني الكثير”. واختتم“ :بدايتنا مشجعة في الدوري وسجلنا فوزين وتعادلين وخسارة واحدة ،وهو ما يؤكد أننا نسير في الطريق الصحيح ،انتظروا هذا الفريق ألنه سيقول كلمته هذا الموسم” .
أشرف صاحب الجاللة الملك محمد السادس ،نصره اهلل، ظهر الثالثاء الماضي بجماعة المالليين ،وبالضبط بمنطقة «غنيوات» على إعطاء انطالقة أشغال إنجاز الملعب الكبير لتطوان ،بغالف مالي إجمالي قدره 700مليون درهم .المشروع الكبير الذي يخدم الرياضة بالمنطقة ،وخاصة كرة القدم بعد اإلنجازات المهمة التي قدمها فريق المغرب التطواني ،وكذلك ارتفاع أعداد جماهيره المحتاجة لملعب في هذا المستوى .وقد حضر هذا التدشين ،إضافة للوفد الرسمي ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ورئيس فريق المغرب التطواني الذي أوضح في تصريح لموقع النادي ،انه سعيد جدا لحضوره هاته المناسبة الخالدة التي تنضاف لسجالت تطوان ،شاكرا العناية الملكية الفائقة بشعبه ،معتبرا الملعب الكبير مكسب جديد للمدينة ،دون ان يخفي أنه نتاج وثمرة مجهودات لعدة اطراف من بينها ما قدمه الفريق للمنطقة ،وحاجته األكيدة لملعب في المستوى .هذا المشروع الجديد الذي جاء تلبية لطموحات الجماهير التطوانية ولفريقه وغيرهم من الفرق والفعاليات الرياضية ،سيكون معلمة لمدينة تطوان ،حيث يستجيب هذا الملعب الذي سينجز على مساحة 36هكتار، للضوابط الدولية ولمعايير االتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا) .وينتظر أن يتم تجهيزه بمعدات تكنولوجية متطورة
تستجيب للضوابط الدولية في مجال األمن والسالمة وجودة الخدمات ،وتم تصميمه وفق تصور هندسي مبتكر وحديث يتيح االستغالل األمثل للفضاءات من أجل تدبير سلس لدخول وخروج المشجعين والزوار .وستشتمل هذه البنية الرياضية المزمع إنجازها ،والتي ستبلغ طاقتها االستيعابية 40ألف و 410مقعد ،منها 400مقعد مخصص لألشخاص ذوي االحتياجات الخاصة ،على ملعب رئيسي ،وأربعة مالعب للتدريب ،ومنصة رسمية ،وفضاءات لالعبين والحكام ،ومركز للصحافة ،ومرافق لإلدارة والفيفا. وسيشكل الملعب الكبير لتطوان ،الذي سيشتمل أيضا على قاعات للعالجات األولية ،ومركز طبي ،وقاعة للندوات، ومقاهي ومطاعم ،ومحالت تجارية ،ومواقف للسيارات، وفضاءات خضراء ،فضاء مالئما لتنظيم أنشطة وتظاهرات رياضية من مستوى عال .وسيكون هذا الملعب من الجيل الجديد ،الذي يعد ثمرة شراكة بين وزارة الداخلية ،ووزارة الشباب والرياضة ،ووكالة اإلنعاش والتنمية االقتصادية واالجتماعية لعماالت وأقاليم الشمال ،والمجلس اإلقليمي لتطوان ،بمثابة فضاء للتدريب والتكوين كفيل بتحفيز بروز مواهب جديدة في صفوف األجيال الشابة في مجال لعبة كرة القدم.
ملعب طنجة الكبير يحتضن نهائي كأس العرش يوم 18نوفمبر المقبل
الكرواتي زوران يعود لتداريب اتحاد طنجة بعد استنفاذ العقوبة استأنف العب خط وسط اتحاد طنجة لكرة القدم ،الكرواتي زوران بالزونيش ،تداريبه مع الفريق االول بعد استنفاد هقوبة اإليقاف وإلحاقه بفريق األمل .وكانت اللجنة التأديبية التحاد طنجة قررت معاقبة زوران بالزونيش ،وفق القانون الداخلي بتغريمه دون اإلفصاح عن رقم مبلغ الغرامة .وإلحاقه بتداريب فريق األمل على خلفية سوء تصرف الالعب اتجاه مدرب الفريق األول ،الجزائري عبد الحق بنشيخة خالل مباراة ديربي الشمال بين اتحاد طنجة والمغرب التطواني .وشارك الالعب في مباراة األمل أمام فريق الجيش الملكي بالرباط والتي انتهت بفوز الفريق العسكري بنتيجة أربعة أهداف مقابل ثالثة .ويذكر ان أمل اتحاد طنجة حقق أول فوز له نهاية األسبوع الماضي في المباراة المؤجلة عن الدورة األولى من بطولة األمل ،على فريق المغرب الفاسي بملعب الزياتن بطنجة بثالثة أهداف مقابل هدفين .وخاض أمل اتحاد طنجة جل مراحل الشوط الثاني من المباراة بتسعة العبين بعد طرد مصطفى الخلفي وعبد الرحمان الغياتي مسجل الهدف الثالث.
العب من التطواني يخضع إلى اختبار فني مع أتلتيكو مدريد توصل المغرب التطواني إلى اتفاق مع مسؤولي أتلتيكو مدريد اإلسباني ،الذي يرتبط معه باتفاقية شراكة تتيح لالعبه الناشئ أيوب لكحل اإلستفادة من فترة تجهيزه بأكاديمية النادي اإلسباني خالل الفترة المقبلة .وسيستفيد لكحل من التجربة المميزة التي ستضعه باإلختبار الفني لقدراته في أفق ضمه للنادي اإلسباني في حال قدم قناعات ترضي مسؤولي الروخي بالنكوس .ويرتبط نادي المغرب التطواني بعقد شراكة مع أتلتيكو مدريد، كما أن النادي المغربي منفتح بشكل كبير على المدرسة اإلسبانية من خالل وضع الجهاز الفني تحت إشراف سيرخيو لوبيرا ومساعده من إسبانيا، إضافة إلى تعاقده بالموسمين األخيرين مع 3 مهاجمينإسبان.
أبـــــرون يهــدد الالعبيــــن المتخاذلين بالطرد وقع اختيار الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم على الملعب الكبير بطنجة ليكون فضاء الحتضان عرس نهائي كأس العرش 2015األربعاء 18نونبر .2015ومن المنتظر أن يجمع هذا النهائي الفريق المتأهل عن مباراة شباب أطلس خنيفرة و فريق أولمبيك خريبكة بالفريق الفائز في مباراة الفتح الرباطي و الرجاء الرياضي.
جمهور تطوان يعتدي على الالعبين والفريق يدين التصرف أمطر عدد من جماهير المغرب التطواني العبي الفريق بوابل من السب والشتم خالل الحصة التدريبية للفريق بملعب سانية الرمل ،بدعوى سوء النتائج واحتالل الفريق الرتبة األخيرة في ترتيب بطولة القسم األول .وتفاجأ العبو الفريق التطواني ،ومعهم أعضاء من المكتب المسير ،ببعض العناصر من فصيل مشجعي الفريق يواجهونهم باعتداءات لفظية وتحرشات .وأكد الموقع الرسمي للفريق أن المعتدين على الالعبين «استغلوا فرصة حضورهم بالملعب ،لينهالوا عليهم بالكلمات النابية والسب والقذف ،وفي حق المكتب المسير ،متهمين الجميع بأسوأ التهم والنعوت ،بل ومهددين إياهم وأسرهم». وأضاف المغــرب التطوانـي في موقعــه الرسمي «رغم
محاوالت البعض التدخل وتهدئة األوضاع ،فإن تلك المجموعة التي حضرت خصيصا لهذا الهدف استمرت بشكل هستيري في ممارسات غير رياضية بملعب سانية الرمل». واتهم الموقع الرسمي هذه الفئة من الجمهور بأنها مسخرة ،ولها وظيفة محددة« ،ضاربين عرض الحائط أبسط األخالقيات ،واالحترام المفترض للغير ،إذ وصلوا حد النيل من األعراض ،دونما اهتمام للعواقب» .وأضاف «ما قامت به تلك الفئة ال يعبر ،وفق الكثيرين ،عن موقف الجمهور التطواني الحقيقي ،وأن هناك من يتصرف بدافع معروف ،يقف وراءه من يريد الخراب للفريق ،وتسانده بعض األطراف من داخل الجمهور في ذلك».
وجه عبد المالك أبرون ،رئيس المغرب التطواني ،تهديدا شديد اللهجة لالعبي فريقه الذين قدموا بداية الموسم الحالي أداء مخيبا، وتحصلوا على نتائج كارثية في مختلف المسابقات التي نافسوا عليها (دوري أبطال أفريقيا وكأس العرش والدوري المحلي) .أبرون في تصريح نقله الموقع الرسمي للنادي توجه بتحذير لالعبين الذين سيتخاذلون في تقديم مردود جيد ،ووعد بالتخلص منهم بالميركاتو المقبل .كما ذكر الالعبين بالدور الكبير لمجلس إدارة النادي والجمهور وطالبهم بأن يكونوا عند مستوى تطلعات األنصار وإال سيضطر إلعطاء تعليماته باإلعتماد على ناشئي النادي فيما تبقى من الموسم الحالي .ويعيش أبرون ضغوطات كبيرة ويطالب أنصار النادي برحيله بسبب بيعه ألفضل نجوم الفريق خالل الميركاتو الصيفي المنقضي وهو ما كان تأثير سلبي على استقرار وتوازن المجموعة ككل.
العدد 808
كلمة رئي�س التحرير : azizguennouni@hotmail.com
«أمانديس» أو «التبذير» المفوّض
الدولة أفسدت اللعبة!
في تسعينات القرن الماضي ،طلع علينا المرحوم ادريس البصري ب «تحفة» التدبير المفوض ،للنظافة والنقل وتوزيع الماء والكهرباء ،حيث تنازلت الجماعات المحلية عن جزء من صالحياتها األساسية لفائدة شركات أجنبية ،حسب عقود ‘’مجزية» وضمانات واسعة من طرف الدولة. ادريس البصري الذي كان يعتبر آنذاك الرجل القوي بالمغرب ،كان يشك في مقدرة الجماعات على تدبير مصالح جمع النفايات والتطهير السائل وتوزيع الماء والكهرباء ،والنقل الحضري .ولربما كان على صواب ،نسبيا ،فيما كان يزعم ،ولكن مدينة طنجة ،كانت تشكل استثناء بهذا الخصوص ،فقد تشكلت فيها وكالتان جماعيتان ،األولى للنقل الحضري والثانية لتوزيع الماء والكهرباء ،األولى بإدارة الراحل األستاذ محمد المهدي الزايدي والثانية بإدارة المهندس الماحي العراقي اللذين تسلما مصالح الوكالتين من الشركات األجنبية التي كانت وصية على القطاع ،أيام اإلدارة الدولية. وقد شهدت المدينة تطورا مهما في نشاط الوكالتين ،بالرغم من صعوبات االنطالق ،ليتوالهما فيما بعد كل من السيد عبد المومن أكومي بالنسبة للنقل الحضري ،والمهندس محمد الفتوح فيما يخص الماء والكهرباء. ولم يكن يوجد ما يدعو لـ «خوصصة» الوكالتين الجماعتين والرمي بمصالح حيوية للمواطنين بين أحضان شركات أجنبية همها الوحيد تحقيق أرباح طائلة على حساب أرزاق المواطنين وجودة الحياة في المدينة. وكان واضحا أن المجالس البلدية المتعاقبة كانت عاجزة عن ضبط سير شركات التفويض ،بما يتفق ودفاترالتحمالت ،ما دام العمل ،ظاهريا ،يسير، وال يوجد «ما يقلق البال»....! كما أن السلطات اإلدارية كانت متواطئة بشكل واضح! ... تفاحش الوضع في عالقات المواطنين مع أمانديس ضاعف من مظاهر االستياء والتذمر داخل المدينة والجماعات المجاورة ،ودفع الناس إلى النزول إلى الشارع ،مطالبين برحيل هذه الشركة األجنبية ،وعودة «الشرعية» إلى الوكالتين .إذ من العار ان ال يتوفر المغرب ،بعد خمسين سنة من االستقالل، على أطر قادرة على تدبير النفايات وتوزيع الماء والكهرباء واستخالص الفاتورات..... وأمام يأس المواطنين من تحرك السلطات الجماعية واإلدارية ،خاصة بعد االرتفاع المهول في فاتورات أمانديس عن شهر غشت الماضي ،بدأت المسيرات ،خاصة في األحياء الشعبية ،حيث رفع المتضررون شعار «إرحل» في وجه أمانديس ،لتبدأ المواجهات واالستعدادات لــ «الطوارئ» و ليقرر المواطنون استعمال «شرع اليد»..... وكانت الخطوة األولى الدعوة إلى إطفاء األنوار لمدة ساعة واحدة احتجاجا على الفاتورات الملتهبة ،بدعم من مواقع التواصل االجتماعي التي تجندت لنجاح الفكرة ،والحال أن طنجة بسكانها ومحالتها التجارية والخدماتية استجابت «لنداء الظالم» بشكل أثار اإلشادة واإلعجاب ....وتال عودة الربط بشبكة اإلنارة ،بعد ساعة الظالم ،مسيرات حاشدة عبر مختلف مقاطعات المدينة منددة بسلبية الشركة في تعاملها مع المتضررين من فواتيرها الملتهبة. العمدة الجديد سارع إلى ربط االتصال مع الشركة الفرنسية وأصدر بيانا يعلن فيه عن تشكيل لجنة مشتركة من أجل معاينة صالحية العدادات من عدمها والتأكد من سالمة الفاتورات المقدمة لالستخالص عن شهور يوليوز وغشت وشتنبر .إضافة إلى تدابير جانبية أخرى رفضها السكان ألن فيها نوعا من المحاباة اتجاه الشركة و «تفهما» للمبررات التي طلعت بها ،وهي أن السكان يستهلكون الماء والكهرباء ، ،بدون حساب ،خالل فصل الصيف .بل إن المواطنين الغاضبين طالبوا المسؤولين بمحاسبة أمانديس والدفع بهذه الشركة األجنبية خارج المدينة بعد إنهاء التعاقد معها!!! .... وهو ما رد عليه نائب العمدة ،أمحجور ،بأنه أمر «معقد» و«مركب» وال يمكن للمجلس أن يتصرف فيه بشكل غير مسؤول ....ونفس الشيء جاء على لسان رئيس الجهة إلياس العماري الذي وإن أبدى «اندفاعا» قويا ضد أمانديس ،فإنه تحدث أيضا عن الوضع «المعقد» لعالقة الترابط بين هذه الشركة والجماعات المحلية .كما طالب العماري السكان باالنتظام في جمعيات من أجل إيصال صوتهم للجهات المسؤولة. وبينما وقع الحديث عن تقديم تسهيالت للمتضررين ألداء قيمة الفواتير المرتفعة ووقف إلغاء االشتراك وسحب العدادات بالنسبة للمترددين أو المتأخرين في الدفع ،ترددت أخبار مفادها أن الشركة باشرت فعال سحب العدادات بالنسبة للذين تأخروا عن آجال الدفع وهو ما أجج من جديد غضب المواطنين ودفعهم إلى المزيد من التصعيد والتفكير في الدعوة إلى أشكال جديدة «ومتحضرة» من االحتجاج قد تصل إلى «العصيان المدني» وهو التوقف عن تسديد الفواتير والدعوة إلى «أيام ظالم» في طنجة ،األمر الذي قد تكون له عواقب وخيمة على أمن وسالمة المدينة والمواطنين. ال أحد شرح للمواطنين طبيعة «التعقيد» الذي يصف به بعض المنتخبين ملف تعاقد الدولة مع شركات التدبير ،أو باألحرى «التبذير» المفوض ،حيث إننا إذا حاولنا اإلطالع على رواتب مديري هذا التفويض ورواتب رؤساء األقسام الفرنسين وقارناها بأجور الموظفين المغاربة ،فسوف نصاب بالدوار ،أو بالغثيان.... لقد مر المواطنون إلى مرحلة استعمال «شرع اليد» وهو أمر مخيف ،ال شك .وعلى الحكومة أن تتصرف ،وعلى المنتخبين جماعيين أو برلمانيين أن يفوا بوعودهم ،وأن يكونوا في سالم مع ضمائرهم ......فالتاريخ ال يرحم!
الثالثاء � 27أكتوبر �إلى 02نوفمرب 2015
األخيرة
جاللة الملك يعطي بتطوان انطالقة مشروع تهيئة وادي مرتيل بغالف مالي إجمالي قدره 880مليون درهم بعد سلسلة المشاريع الكبرى التي دشنها أو أعطى انطالقة أشغالها بطنجة ،توجه جاللة الملك أعزه اهلل إلى مدينة تطوان ،حيث أشرف جاللته الثالثاء الماضي ،على إعطاء انطالقة أشغال تهيئة وادي مرتيل ،هذا المشروع الذي كان مطلبا ملحا لسكان هذه المدينة ،اعتبارا لألضرارالمجالية والبيئية التي لحقت به نتيجة اإلهمال ،حيث إنه كان يشكل متنفسا للسكان وفضاء اجتماعيا واقتصاديا لهم وألسرهم. ويندرج هذا المشروع الذي رصدت له 800 مليون دره��م ،في إط��ار البرنامج المندمج للتنمية االقتصادية والحضرية لمدينة تطوان (.))2018-2014 كما ي��ن��درج ف��ي س��ي��اق رؤي���ة شاملة ومندمجة تروم ،حماية مدينتي تطوان ومرتيل من خطر الفيضانات ،وإحداث منطقة حضرية على ضفتي وادي مرتيل كفيلة باستيعاب التوسع المتزايد لمدينة تطوان ،واحتضان فضاءات للسكن والثقافة والترفيه والرياضة واألعمال والتجارة. وسيمكن مشروع تهيئة وادي مرتيل من تثبيت ضفتي الوادي وحماية نحو 1600 هكتار ،األمر الذي سيمكن من تخفيف الضغط العمراني الحاصل حاليا على وسط المدينة، السيما بالنسبة للمدينة القديمة ذات اإلشعار الثقافي والحضاري والسياحي الهام. وستتسع األراضي التي ستخضع للتهيئة، الحتضان مناطق مخصصة للتنمية االقتصادية والتجارية والتجهيزات الكبرى (محطة طرقية، قاعة رياضية مغطاة) ،وللتنشيط الثقافي (مدينة المعرفة ،مركز ثقافي إسالمي ،مركب ثقافي ،متحف) ،والسياحة (كورنيش ،مارينا، كولف ،فنادق ،إقامات سياحية ،حدائق ،مخيم)، والسكنى (سكن متوسط وسكن اجتماعي). ويأتي هذا المشروع الرائد لتعزيز برنامج التنمية االقتصادية والحضرية لتطوان الممتد
على خمس سنوات ،وال��ذي يروم باألساس، تحسين جودة إطار عيش السكان وتثمين مؤهالت هذه المنطقة.
ملعب تطوان الكبير
وخالل نفس اليوم ،أشرف جاللة الملك بجماعة المالليين ،على إعطاء انطالقة أشغال إنجاز الملعب الكبير لتطوان ،بغالف مالي إجمالي قدره 700مليون درهم. وسيستجيب هذا الملعب الذي سينجز على مساحة 36هكتار ،للضوابط الدولية ولمعايير االتحاد الدولي لكرة القدم حيث سيتم تجهيزه بمعدات تكنولوجية متطورة تستجيب للضوابط الدولية في مجال األم��ن والسالمة وج��ودة الخدمات ،وتم تصميمه وفق تصور هندسي مبتكر وحديث يتيح االستغالل األمثل للفضاءات
ِ
هذا بع�ض من ح�صاد م�شاركات قانونية وحقوقية للأ�ستاذ النقيب البحاثة الأديب �سيدي محمد م�صطفى الري�سوين َي ِ�سمها �سداد االجتهاد وا�ستق�صاء االعتماد م�سايرة ملقت�ضى نوازل..
• عبد اللطيف �شهبون
من أجل تدبير سلس لدخول وخروج المشجعين والزوار. وستشتمل هذه البنية الرياضية المزمع إنجازها ،والتي ستبلغ طاقتها االستيعابية 40 ألف و 410مقاعد ،منها 400مقعد مخصص لألشخاص ذوي االحتياجات الخاصة ،على ملعب رئيسي ،وأربعة مالعب للتدريب ،ومنصة رسمية، وفضاءات لالعبين والحكام ،ومركز للصحافة، ومرافق لإلدارة والفيفا. وسيشكل الملعب الكبير لتطوان ،الذي سيشتمل أيضا على قاعات للعالجات األولية، ومركز طبي ،وقاعة للندوات ،ومقاه ومطاعم، ومحالت تجارية ،ومواقف للسيارات ،ومناطق خضراء ،فضاء مالئما لتنظيم أنشطة وتظاهرات رياضية من مستوى عال.
جش