مشاركة صينية تسقط وتصاب بكسور ومشارك يصاب بنزيف حاد
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.com
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 811ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 05صفر � 17 / 1437إلى 23نوفمرب 2015
الدورة الثامنة لمنتدى ابراهيم الفاسي الفهري «تميزت» هذه السنة بحادثين مزعجين األول ،سقوط مشاركة صينية تسبب لها في كسور لم يتم إسعافها في الظروف المطلوبة إذ لم تكن سيارة اإلسعاف توجد بمقر الندوات ،األمر الذي قيل إنه أغضب باقي أعضاء الوفد الصيني واستياءهم من «الخدمات الطبية» التي قدمت لزميلتهم في مصحة خاصة ما دفعهم لنقلها عبر طائرة خاصة ،إلى العاصمة مدريد ! الحدث الثاني إصابة مشارك كان موظفا سابقا باألمم المتحدة ،أصيب بنزيـف داخلي بالفندق الذي تقام فيه فعاليات المنتدى .مصادر إعالمية قالت إن المصاب لم يحظ بالمساعدة الطبية التي كانت حالته الصحية تتطلبها على وجه السرعة ،خاصة غياب سيارة إسعاف وطبيب مرافق عن «مسرح» المنتدى ،وهو ما يشكل إخالال بشرط من شروط تنظيم اللقاءات الدولية عبر العالم .األمر الذي دفع بعض المتطوعين إلسعاف الرجل حسب اإلمكان ،وقد غادر الملتقى نتيجة حالته الصحية ،كما قيل في كواليس المنتدى. وطبعت هذه الدورة أيضا متاعب واجهها الصحافيون المغاربة ،كالمعتاد ،مع منظمي المنتدى الذين يتفننون كل سنة في مضايقة الصحافيين الجهويين والوطنيين المغاربة خالل محاولتهم تغطية الحدث بالكتابة والصوت والصورة !!! ...
«ميدايز» يضع خارطة طريق إلنقاذ العالم حلول عملية لمشاكل الكون :
اإلرهاب ،الصراعات اإلقليمية ،التطرف ،الحروب، الهجرة ،التعايش الجماعي ،التنمية المستدامة ،توافق الديانات ، التقدم االجتماعي واالقتصادي ،الثقة ،الحكامة الدولية
اختتمت
«الحلقة» الثامنة من حلقات منتدى «ميدايز» كما بدأت ،فارغة إال من «تفريق اللغا» ومحاولة «اإلبهار» بترديد عبارات مستوحاة من المعجم العالمي فيما يخص التعاون الدولي وتحقيق العالم «الذي نحلم به»! على أن الغائبة الكبرى عن حلقة األسبوع الماضي كانت ،بدون شك ،تسيبي ليفني ،وزيرة خارجية اسرائيل السابقة ،التي استضافها ولد وزير الخارجية السابق ،الطيب الفاسي الفهري ،نسبة إلى قبيلة فهر السعودية ،في الطبعة الثانية لـ «ميدايزه» سنة 2009الذي «فرضه» على طنجة ،مستفيدا من شهرة هذه المدينة العالمية وطابعها الدولي ،وطبيعتها «الكوسموبوليتية» الي تميزها عن غيرها من عواصم األبيض المتوسط. (�ص )4
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
2
أعضاء المجلس األعلى للتربية والتكوين يناقشون في تطوان شعبة القانون العام بكلية الحقوق بطنجة و المركز المغربي للدراسات واألبحاث الرؤية االستراتيجية لإلصالح التربوي وسبل التفعيل احتضن المركــز الثــقافــي بتطــوان يوم في الحكامة المحلية يناقشان المشهد اإلثنين 9نونبر الجــــاري اللقــــاء الجهـــوي للمجلس األعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي ،وبتعاون مع وزارة التربية الوطنيـــة السياسي في المغرب بعد انتخابات 2015 والتكوين المهني ووزارة التعليم العالي والبحث
تصوير :حمودة
العلمي وتكوين األطر ،المندرج ضمن سلسلة اللقاءات الجهوية حول “الرؤية االستراتيجية لإلصالح التربوي وسبل التفعيل” ،التي أعطيت انطالقتها يوم ثاني نونبر الجاري بالرباط والتي ستنتهي يوم 14دجنبر باللقاء األخير بمدينة الداخلة حيث سيجتمع فرقاء جهة الداخلة واد الذهب ،لتحفيز الجماعات الترابية ،السيما مع إط�لاق ورش الجهوية المتقدمة ،على بذل مجهود نوعي على صعيد التعميم المنصف للتعليم والرفع من جودته ،وإط�لاق دينامية واسعة لتعبئة مجتمعية حازمة ،ومتواصلة ويقظة حول التنفيذ الناجع لإلصالح. اللقاء حضره باإلضافة إلى أعضاء المجلس األعلى للتربية والتكويــن “ نورالدين الصايل ونورالدين مشاط ومحمــد الدالــي “ومديــر األكاديمية بالنيابة السيد رشيد ريان ونواب األقاليم والسلطات اإلقليمية والمحلية بالمدينة وع��دد م��ن الشركاء م��ن منتخبين بالجهة وجمعيات آباء وأولياء التالميذ وفعاليات من المجتمعالمدني. ويهدف هذا اللقاء إلى تقديم أهم محاور الرؤية اإلستراتيجية إلصالح التعليم (2015 ،)2030الرامية إلى النهــوض بالمنظومة التعليمية الوطنية لتحقيق “مدرسة اإلنصاف والجودة واالرتقاء الفردي والمجتمعي والتدبير الجيد لعملية اإلصالح التعليمي والتربوي في شموليتها. وفي هذا الصدد افتتح نور الدين الصايل أشغال اللقاء وأبرز خالله أنه يروم ترسيخ المقاربة التشاركية مع الفاعلين في ميادين التربية والتكوين والبحث العلمي وشركاء المنظومة التربويـــة ،وتمكيــن المعنييـــن من التعرف ومناقشة تدابير تطبيق الرؤية اإلستراتيجية في إطار االلتقائية والتحاور وتبادل الرأي ،ومن أجل إنجاح مشروع مدرسة الغد بمواصفات تراعي الشروط التنموية والحاجيات المستقبلية وتصون كرامة المتمدرسين واألطر التربوية، وك��ذا تطوير بنيات البحث العلمي ودعمها وتحفيز القيمين عليها على اإلبداع واالبتكار بما يخدم مسار التنمية بالمغرب. واعتبر أن اإلستراتيجية لإلصالح رهينة بالمشاركة الفعلية لكل المتدخلين في الشأن التربوي ،أفقيا وعموديا من جهة ،والتمكن من التكنولوجيات الرقمية من جهة ثانية ،في حين أشار محمد الدالي على ضرورة ضمان استدامة التعلم للتصــدي لظاهـــرة الهــذر المدرسي واالنقطاع والتكرار وذلك بإرساء نظام فعال ومندمج للتتبع والتقييم لبرامج محو األمية ولبرامج التربية غير النظامية قادر على قياس
منتظم ألثر التعلمات المكتسبة في الحياة االجتماعية والمهنية ،إضافة إلى توسيع عرض التكوين المهني حسب الحاجيات الجهة وتعزيز انتشاره على المستوى الوطني. في حين قدم نورالدين مشـاط عرضـا تحت عنوان “من أجل مدرسة االرتقـاء الفردي والمجتمعي وري��ادة ناجعــة وتدبيــر جديــد لإلصالح” ،ابرز خاللــه الرافعات الست لالرتقاء بالمدرســة وهي كاآلتــي :مالءمــة التعلمات والتكوينات مــع حاجيــات المغـــرب ومهــن المستقبل ،والتمكين من االندماج السوسيو اقتصادي والثقافي ،وترسيخ مجتمع المواطنة والديموقراطية والمساواة ،وتأمين التعلم مدى الحياة واالنخراط في مجتمع المعرفة وتعزيز تموقع المغرب ضمن البلدان الصاعدة ،وأن هذا المبتغى يتقاسم مسؤوليته كل من المجتمع وال��دول��ة واألط���راف األخ��رى من المتدخلين التربويين. و كان البرنامج كالتالي: • الفترة الصباحية كلمة المجلس األعلى للتربية والتكوين والبحثالعلمي. المحاور والمضامين األساسية للرؤية اإلستراتيجية لإلصالح . 2030-2015 • العرض األول :من أجل مدرسة اإلنصاف وتكافؤ الفرص والجودة للجميع.
• العرض الثاني :من أجل مدرسة االرتقاء الفردي والمجتمعي و ريادة ناجعة وتدبير جديد لإلصالح. • المناقشة • الفترة المسائية • عرض وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني ح��ول تنزيل ال��رؤي��ة اإلستراتيجية لإلصالح .2030-2015 عرض وزارة التعليم العالي والبحث العلمي وتكوين األطر :التدابير والمشاريع األولية لسبل تفعيل اإلستراتيجية لإلصالح. • مناقشة اللقاء شكل فرصة لعــــرض التدابيـــر والمشاريع األولية ،التي ستقـوم بها كل من وزارة التربية الوطنية والتكوين المهنــي ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي وتكوين األطر لتفعيل الرؤية االستراتيجية لإلصالح ،2030/2015وتوطيد المكتسبات وتطويرها، وتحقيق التقدم النوعــي والكمـي في تعميـم التمدرس ،واعتماد هندسة بيداغوجية جديدة في التعليم العالي ،وكذا الرفع من نجاعة أداء الفاعلين التربويين في مختلـف مستويـــات التعليم من االبتدائي إلى الجامعي ،وتحسين مردودية البحث العلمي ومعالجة اإلشكاالت العرضانية والسيما فيما يخص مسألة تعلم اللغات ولغات التدريس.
لمياء السالوي
الفقيه الريسوني للوزير بملختار:
أنـت أسوأ وزيـر تعليـم عرفــه المـغـرب شن الفقيه أحمد الريسوني ،القيادي في حركة اإلصالح والتوحيد ،هجوما الذعا على احمد بلمختار ،ويزر التربية الوطنية، بسبب قرار هذا األخير العودة إلى تدريس المواد العلمية باللغة الفرنسية ،بعدما كانت تدرس بالعربية ،الريسوني كتب نشرا مقاال بموقعه اإللكتروني جاء فيه: «ليس مستغربا أن يُصدِر الوزير بلمختار — قبيل وفاته المرتقبة — مذكرة انقالبية يأمر فيها بالعودة سريعا إلى تدريس المواد العلمية في المدرسة المغربية ،باللغة الفرنسية ،ليس هذا مستغربا من رجل منذ عرفناه وهو ال يألو جهدا ،وال يترك حيلة ،وال يفوت فرصة ،الستبعاد اللغة العربية وتهميشها ،والتمكين للغة الفرنسية وتوسيع استعمالها .فهو من هذه الناحية أسوأ وزير تعليم عرفه المغرب ،منذ سلفِه وقدوته الوزير محمد بنهيمة ،الذي سبق له أن قاد أكبر ردة ضد إتمام استقالل المغرب ،وضد سيادته الثقافية واللغوية، خالل النصف الثاني من ستينية القرن الماضي. في أيام تلك الحملة التي قادها الوزير بنهيمة لفرْنَسَة التعليم المغربي ،كنت أدرس في المرحلة اإلعدادية بـ“المعهد المحمدي” بمدينة القصر الكبير. ومع أصداء السجال الحامي الوطيس ،الذي كان يدور ساعتها بين الوطنيين والفرنكوفونيين ،حول فرنسة التعليم ،وكنت أتابعه عبر جريدة (العَلم) ،قمت يوما وكتبتُ على سبورة الفصل عبارة ( :ال لفرنسة التعليم ،صيحوا ضد المُفر ِنس المُفرنَس محمد
بنهيمة) .فلما دخل أستاذنا الفرنسي ووجد الطلبة يقرأون تلك العبارة على السبورة ،سأل عنها ،وما إن علم بمضمونها ،حتى انطلق يهاجم اللغة العربية، ويتهكم عليها ،ويصفها باللغة الميتة… ولما اشتد الجدل والصخب داخل القسم بينه وبين التالميذ، خرج مسرعا وأتى بالحارس العام السيد باسو. كان هذا الحارس العام معروفا بصرامته وقسوته مع التالميذ ،فبعد أن عرف الحكاية وقرأ بنفسه ما ُكتب على السبورة ،أخذني معه ،وجلدني جلدا شديدا ،ما زلت كلما تذكرته أتحسسه في كفيَّ وأناملي .ثم عاد أكثر من مرة الستدعائي وجلدي… وزيرنا غير المختار ،المسمى ابن المختار ،حاله مع اللغة العربية هو تماما مثل حال األستاذ الفرنسي؛ فـ“من جهل شيئا عاداه ،والناس أعداء ما جهلوا”. والوزير هذا ،سبق له أن صرح بعظمة لسانه بأنه ال يعرف العربية وال يستطيع التحدث بها ،فمن أين له
أن يعرف قيمتها وأن يقدر وجوب حفظها واستعمالها؟ كما أن هذا المستوزر ال يعرف الشعب وال يعرفه الشعب ،فكيف يمكنه أن يحترم الشعبَ وهويته وإرادته؟ لكن ما ال يعذر به الوزير وال غيره من المسؤولين — من باب :ال يعذر أحد بجهله القانون — هو جهله أو تجاهله للدستور المغربي ،الذي نص في كل صيغه وتعديالته — على مدى نصف قرن — على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية للمغرب .ونصَّ الدستور األخير بصفة خاصة على وجوب حمايتها وترقيتها وتوسيع استعمالها .وإذا بالوزير األعجمي يفعل تماما ضد ما نص عليه الدستور ،أسمى قانون في البالد. هذا الوزير عادة ما يصنَّف ضمن الوزراء التقنوقراطيين المحايدين ،وإذا به ال هو محايد ،وال هو تقنوقراطي ،وإنما هو غارق متفانٍ في خدمة أهدافه السياسية وإديولوجيته الالوطنية والالعلمية والالتربوية .و ها هو بعد أن أصدر مذكرته المارقة، يصدر تصريحا ملبسا غير مفسر ،يقول فيه بأن78% من التالميذ المغاربة ال يفهمون شيئا؟؟!. فهل يستطيع أن يقول لنا :في أي المواد ،وفي أي اللغات يقع هذا؟ وما أسبابه؟ وما عالجه الحقيقي، علميا وتربويا؟ وهل زيادة التعليم باللغة الفرنسية وزيادة سنوات تعليمها ،سيحسن نسبة الفهم ،أم سيزيد من نسبة الالفهم؟ أم أن ذلك ليس سوى الدواء الذي قال فيه الشاعر :وداوني بالتي كانت هي الداء؟.
الشمال
«المشهـــد السياســي في المغـــرب بعد انتخابات 2015التحديات واالنتظارات» ،كان موضوع الندوة التي نظمتها شعبة القانون العام بكلية الحقوق بطنجة والمركز المغربي للدراسات واألبحاث في الحكامة المحلية ،يوم الخميس 12نونبر الجاري بمقر غرفة التجارة و الصناعة والخدمات لجهة طنجة-تطوان-الحسيمة. و ألن مستوى التقدم الديموقراطي ألي نظام سياسي يقاس بمستوى العرض السياسي الذي يقدمه الفاعلون السياسيون خالل االستحقاقات االنتخابية ،سواء كانت انتخابات محلية أو وطنية، فهذا العرض السياسي يكون بمثابة بارومتر الفعالية السياسية ،ويترجــم مستــوى التعبئـــة والتأطير السياسي الذي ينهجه هؤالء الفاعلون خالل مرحلة زمنية معينة ،وفق ما هو مقرر في الدستور والقوانين .ومما الشك فيه أن محطة 4شتنبر ،2015شكلت اختبارا لمختلف الفاعلين السياسيين على م��دى صدقية ه��ذه المقولة، لتكون العِبرة المستخلصة منها على قدر النتائج المحققة في العملية االنتخابية ،والتي تعكس في نفس الوقت مدى القدرة على التجاوب مع المرحلة السياسية الراهنة. وإذا كانت نسبــة المشاركــة السياسيـــة المسجلة خ�لال ه��ذه االنتخابات وف��ق منظور مقاربات علم السياسة تعتبر تجديدا للثقة في مؤسسات الدولة ،نظرا الرتفاع هذه النسبة مقارنة باالنتخابات التي سبقتها ،فهي تعكس أيضا بشكل أو بآخر مصالحة شعبية مع السياسة .وبعد اإلعالن عن نتائج هذه االستحقاقات ،بدأ الحديث عن ضرورة بناء تحالفات تنسجم مع المنطق السياسي الطبيعي ،غير أن هناك مجموعة من السلوكيات التي يمكن أن تعيق إنجاح هذه التحالفات أهمها، التأصل التاريخي لظاهرة الترحال السياسي رغم المقتضيات القانونية التي جاءت لتقطع معها، وطبيعة التزكيات ،والتناقضات الحاصلة على مستوى طموحات المستشارين ،والقوة التي يحظى بها األعيان داخل األحزاب التقليدية ،والمفارقة الحاصلة بين ضرورات االنضباط الحزبي من جهة، واالكراهات التي تفرضها التغطية الشاملة للدوائر وأثرها على واقع هذا االنضباط من جهة ثانية. و في سياق ذي صلة ،راهنت مختلف األحزاب السياسية ،في خضـم استعدادهـــا لخوض هذه االنتخابات ،على الرفع من تمثيلية النساء ،مما
وضعها أم��ام مسؤولية تفعيل التزاماتها بهذا الخصوص ،في أفق ترسيخ المشاركة السياسية للنساء كخيار استراتيجي وليس كمجرد شعار يروم استقطاب األص��وات ،وذلك استجابة لمقتضيات دستور 2011الذي نص في فصله 19على مبدأ المناصفة والمساواة بين الرجال والنساء في الحريات والحقوق ،وفي فصليـــه 30و 146على الولوج المتساوي للنساء والرجال إلى الوظائف االنتخابية ،على المستوى الوطني وعلى مستوى الجهة .وفضال عن ذلك ،أصبحــت هذه األحـــزاب مدعوة إلى تعزيز المشاركة السياسية للنساء، بمقتضى القانون التنظيمي المتعلق باألحزاب السياسية الذي ينص في المادة 26منه ،على أن “يعمل كل حزب سياسي على توسيع وتعميم مشاركة النساء والشباب في التنمية السياسية للبالد”. إن مغرب اليوم ،وبعد أن عرف تقدما داال في مساره الديمقراطي ،ينبغي أن يستكمل طريقه بتغيير بعض الممارسات السياسية السلبية وعقلنتها .فالرهان األساسي ال��ذي يتطلع إليه المواطنون ،هو تشكيل مجالس محلية وجهوية تكون أكثر انسجاما وقوة مقارنة مع تجربة المجالس السابقة .كما يتطلع المواطنون كذلك ألن تقود هذه المجالس كفاءات ونخب من كال الجنسين، واعية بحجم التحديات الراهنة والمستقبلية ،وقادرة في اآلن ذاته على األداء الميداني الجيد ،وتحقيق تطلعاتهم. وفي مداخالت كل من األساتذة عبد الرحيم منار السليمي ،أستاذ بكلية الحقوق بالرباط ،محمد العمراني بوخبزة أستاذ بكلية الحقوق بطنجة، نجيب الحجيوي ،أستاذ بكلية الحقوق بسطات ،نور الدين أشحشاح أستاذ بكلية الحقوق بطنجة ،أحمد مفيد أستاذ بكلية الحقوق بفاس ،حسن الجماعي أستاذ بكلية الحقوق بطنجة وعلي الحنودي أستاذ بالكلية المتعددة التخصصات بتطوان ،تمت مناقشة العديد من النقط االستراتيجية أهمها قراءة في السلوكيات السياسية المواكبة النتخابات 4شتنبر 2015وانعكاسات التقطيع االنتخابي على نتائج االنتخابات المحلية 2015وإنتاج وإعادة تشكيل النخب المحلية ،و ق��راءة في تحالفات األح��زاب السياسية ،والتمثيلية النسائية في المجالس المحلية المنتخبـــة ومسؤوليــــة األح��زاب في تخليق الحياة السياسيــة بعـــد اإلستحقاقــــات اإلنتخابية .2015
ل.س
أول تجربة للبيجيدي بطنجة في عالم الحساب واألرقام
عقد مؤخرا مجلس مقاطعـة طنجة المدينة اجتماع ًا بمقره ،تهييئ ًا للدورة االستثنائية التي تقرر عقدها في جلستين ،األولى ستكون يوم الجمعة 20نونبر ،2015وتخصص للمصادقة على النظام الداخلي للمجلس ،بينما الجلسة الثانية، الخاصة بتشكيل اللجان الدائمة ،فستعقـد يوم الثالثاء 24نونبر .2015
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة ما أن صافحتُه ،حتى طلب مني أن أبتعد عنه ،ألن عينيه أصيبتا ب (سواح) ،وقد أخبرني أن دخول هذا المرض إلى العين يستوجب أسبوعا ،وعالجه يتطلب أسبوعا ،وخروجه يستلزم أسبوعا .ثالثة أسابيع هي المدة التي يستوطن فيها هذا الداء العين حسبما قال له الطبيب. ثم إنه إذا دخل دارا ،فإنه ال يبارحها إال إذا وزع فيروسه بالقسطاس المستقيم على األسرة بأكملها. صاحبي هذا يضع اآلن نظارة سوداء على عينيه ،اتقاء تفاقم المرض ،وهو يستعمل عادة نظارات طبية :نظارتان للبعد ،وثالث نظارات للقرب ،وحاول إدماج القرب والبعد في نظارة واحدة ،فلم يتكيف معها. وله حساسية مفرطة في العين ،فلقد حكى لي أنه وقف أمام المرآة ذات صباح ،فرأى عينيه وقد تورمتا ،وبعد دقائق معدودة ،شعر ببرودة تسري في جسمه ،فلما فتح عينيه ،وجد نفسه طريح األرض .ولم يدر كيف سقط ،ولكنه يذكر أن نظرته إلى عينيه وهما على هذه الصورة من االنتفاخ والحمرة ،كانت كافية إلغمائه. وأخوف ما يخاف منه ،طبيب العيون ،وأخوف ما يخاف ،أن ينصحه باستعمال القطرات ،فكيف سيتمكن من استعمالها إذا كان ال يستطيع فتح جفنيه الستقبال الدواء؟ في الصغر ،كان يشاهد والدته تُدخل مِرْود الكحول في عينيها ،فيشفق عليها مما قد يصيبها من جراء إدخال هذا العود في عينيها بين الحين والحين. إنها حالة ال غلو فيها وال مبالغة ،يعيشها هذا الصديق ويعاني منها ،ويحسب الحساب ليوم قد يضطر فيه إلى إجراء عملية جراحية على إحدى عينيه. فاللهم نسألك العفو والعافية والمعافاة في الدنيا واآلخرة.
التعليم ضمن اهتمامات لجنة التكوين المهني والتكوين المستمر وإنعاش الشغل لجهة طنجة تطوان الحسيمة مشاكل التوقيت المستمر مع نائب طنجة أصيلة طرحت ضمن محاور االجتماع
وهلل في خلقه شؤون عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
تستوقفني حكمــة العبوديـــة هلل وأنا أتأمل ما أقرأه من كتابات حول سير أشخاص وذوات .. الحكمــة في مدلوالتها الصحيحة ال تخرج عن أنماط من المعارف ،معرفة آفات النفس ..ومعرفة الخير والعمل به ..ومعرفة أوجه الصواب في كل األمـــور ..ومعرفـــة االنزياحات والرعونات البشرية ..ومعرفة اإلنسان لقدر نفسه «عاش من عرف قدره» ألن من عرف قدر نفسه ال يخرج رجليه عن كسائه كما يقال . و الحكمة تبعا للمدلوالت المذكورة ال يمكن أن نلتمسها إال في قلوب العارفين والعباد والذاكرين ،ولعل أبرز سمة للحكمة هي طول الصمت والكالم على قدر الحاجة، وفي هذا المعنى يقــول العارف باهلل سيدي حمــزة القادري بودشيــش رضي اهلل عنــه وأرضاه « :المقام الكبير هو الصمت .».. أســوق هــذا النموذج من القــول الحـر ألوضح أن الحكمــة هي وسيلـة بل غاية التربية الصوفية ..
بناء على توصية لجنة التكوين المهني والتكوين المستمر وإنعاش الشغل في ول اجتماع لها ،عقدته األخير من أكتوبر الماضي ،قررت خالله إستدعاء مدير االكاديمة الجهوية للتربية والتكوين ومناديبه من أجل تقديم عروض عامة حول وضعية قطاع التعليم في الجهة .نظرا الهتمام الجهة بالمشاكل التي يعاني منها القطاع ،ومن أجل الوقوف عن قرب من االختالالت ،استضافت اللجنة ذاتها في اجتماعها الثاني عصر يوم الثالثاء الماضي اجتماعا موسعا حضره باإلضافة إلى رئيس اللجنة وأعضائها وأعضاء مكتب مجلس الجهة. ونوه رئيس اللجنة بمجهودات الجميع في سبيل تطوير قطاع التعليم وبالدور الفعال في التدبير األمثل للمنظومة التعليمة على مستوى األقاليم والعماالت بالجهة قبل أن يفتح النقاش في صميم محور االجتماع «وضعية التعليم على مستوى الجهة» .وفي مداخالتهم ،أكد مدير األكاديمية الجهوية للتربية والتكوين ومعه نواب نيابات وزارة التربية الوطنية بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،بعد تقديم أرقام ومعطيات تهم مختلف المؤشرات التي لها عالقة بقطاع التعليم بالجهة ،بإبرازه نســب التمدرس بالتعليم العمومي والخصوصي وكذلك المعطيات المتعلقة بالبكالوريا الدولية والمهنية والتكوين بالتدرج ،باإلضافة الى مؤشرات جــودة التعليـــم في المستويــات الثـــالث ،االبتدائــي واإلعــدادي والثانوي. على دور الجهة في تطوير قطاع التعليم من خالل االختصاصات المخولة لها في إطار القانون الجديد ،واضعين أنفسهم رهن اإلشارة لمعالجة المشاكل الذي يعاني منه القطاع بغية تجاوز الصعوبات االنية والصعوبات التي تحتاج بعض الوقت. وكان اللقاء مناسبة كذلك للتطرق الستراتيجية االكاديمية المتمثلة في مجموعة من االتزامات والشراكات المتمثلة أساسا في التزام الوزارة والوالية واتفاقيات الشراكة في إطار مشروع طنجة الكبرى والحسيمة منارة المتوسط وشراكة تطوان .كما تم التطرق للصعوبات التي تواجه االكاديمية والتي تم تلخيصها في ضعف المنحة المرصودة من طرف وزارة المالية،قلة الموارد البشرية المعينة بالجهة ،ضعف السيولة. وعورة التضاريس ،ارتفاع تكلفة الحراسة والنظافة .قلة الوعاء العقاري المخصص لقطاع التربية ،ارتفاع تكلفة الداخليات واالطعام ،ضعف البنية التحتية المحيطة بالمؤسسات، ضغط المتأخرات على ميزانية االكاديمية ،وفاء بعض المزودين بالتزاماتهم ،شيخوخة الموارد البشرية ،تعقد المساطر اإلدارية نقط أخرى. مشاكل نيابة التعليم بطنجة اصيلة واالحتجاجات التي رافقتها هذه األيام كانت
حاضرة في االجتماع ،حيث قدم نائب وزارة التربية الوطنية بعمالة طنجةًأصيلة توضيحات بشأنها ،سيمـــا في ما يتعلـــــق بالتوقيت المستمر الذي اثار جدال واسعا ومشاكل من خالل مطالبة االسر باعتماد التوقيت المستمر بدل التوقيت العادي ،والذي اثار احتجاجات ومقاطعة الدراسة التي مازالت لحد االن .وفي هذا السياق أوضح نائب وزارة التربية الوطنية لطنجة اصيلة إلى ان هذا التوقيت الذي تطالب به األسر غير قانوني وله انعكاسات سلبية على مردودية التلميذ وال يساهم في تغطية العجز الحاصل على مستوى الموارد البشرية. كما تطرق النائــب ذاته الى مجموعـــة من المشاكل التي لها عالقة باالكتظاظ في الداخليات والنقل المدرسي واإلطعام وتكلفة الحراسة والنظافة باعتبارهما مجموعة من الخدمات التي تشكل عبئا كبيرا على ميزانية المؤسسات التعليمية إضافة الى اكراهات أخرى حملها العرض الذي وزعه على جميع أعضاء اللجنة. ورفع االجتماع على وقع مجموعة من المطالب التي يتحتم تنفيذها من أجل حل مجموعة من المشاكل التي يعاني منها القطاع ،نظير ،تنظيم يوم دراسي تستدعى إليه جميع الهيئات والمؤسسات والقطاعات التي لها ارتباط بقطاع التعليم .وتوسيع شبكة المؤسسسات التعليمية ،ودعم األقسام الداخلية ،والمساهمة في شراء الوعاء العقاري لبناء مزيد من المؤسسات التعليمية ،والمساهمة في توفير بعض الخدمات كاألمن والنظافة، وتوفير الموارد البشرية بالعدد الكافي. وكانت اللجنة التي يرأسها محمد الـمالحي ،ناقشت في اجتماعها األول بحضور أعضائها ،وبعض أعضاء مكتب مجلس الجهة ،وبعض المستشارين ،اختصاصات الجهة في إطار القانون الجديد وأهميتها ،سيما ،ما يتعلق منها بتقييم وضعية المؤسسات التعليمية بالجهة من حيث جودة المرافق والربط بشبكتي الكهرباء والماء الصالح للشرب وكذلك تطوير قطاع التعليم ومحاربة الهدر المدرسي خاصة بالوسط القروي .كما تم التطرق إلى ضرورة تفعيل اتفاقيات الشراكة بين مجلس الجهة والمؤسسات التي لها عالقة بقطاع التعليم و دراسة وضعية المؤسسات الجامعية بالجهة وتتبع برامج الوزارة الوصيةـ ،وكذا دراسة القضايا المتعلقة بإحداث المراكز الجهوية للتكوين والمراكز الجهوية للتشغيل وتطوير الكفاءات من اجل االدماج في سوق الشغل .ومن هذا المنطلق، أسست اللجنة ضمن استراتيجية بدايتها لبرنامج عمل كان محو أول اجتماع لها .تمخض عنه إستدعاء مدير االكاديمة الجهوية للتربية والتكوين ومناديبه من أجل تقديم عروض عامة حول وضعية قطاع التعليم بالجهة.
محمد السعيدي
إن الصوفية يلتزمون الصمت الطويل ألنه من آداب الحضرة وألن الصمت الطويل فيه التربية على السالمة وهي األصل ،لذا يحرص الصوفية على تقديــم هذا الدرس األخالقي ويتمثلونه في سلوكهم ،فيصبح السكوت في وقـــتـه صفتهم والنطــق في موضعه من أشرف خصالهم ،وفي ذلك عبرة لمن يعتبر. أما الذي يكتب أو يثرثــر أو يكذب على األحيـــاء وعلى األموات فهو خــارج عن هذا النسق ،وهلل في خلقه شؤون .
العدد 811
4
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
«ميدايز» يضع خارطة طريق إلنقاذ العالم حلول عملية لمشاكل الكون:
اإلرهاب ،الصراعات اإلقليمية ،التطرف ،الحروب ،الهجرة ،التعايش الجماعي ،التنمية المستدامة ،توافق الديانات ،التقدم االجتماعي واالقتصادي ،الثقة ،الحكامة الدولية
اختتمت «الحلقة» الثامنــة من حلقات منتدى «ميدايز» كما بدأت ،فارغة إال من «تفريق اللغا» ومحاولة «اإلبهار» بترديد عبـــارات مستــوحاة من المعجم العالمي فيما يخص التعاون الدولي وتحقيق العالم «الذي نحلم به»! على أن الغائبة الكبرى عن حلقـــة األسبوع الماضي كانت ،بدون شك ،تسيبي ليفني ،وزيرة خارجية اسرائيل السابقة ،التي استضافها ولد وزير الخارجية السابق ،الطيب الفاســي الفهـــري ،نسبة إلى قبيلة فهر السعودية ،في الطبعة الثانية لـ «ميدايزه» سنة 2009الذي «فرضه» على طنجة، مستفيدا من شهرة هذه المدينة العالمية وطابعها الدولي ،وطبيعتها «الكوسموبوليتية» الي تميزها عن غيرها من عواصم األبيض المتوسط. وبالرغم من تحرك العديد من الهيئات الحقوقية الوطنية والعربية والمنظمات األهلية المغربية تنديدا بدعوة القيادية السياسية االسرائيلية واحتجاجا على سياسة القمع والعنف التي مارستها القوات العمومية االسرائيلية ضد الفلسطينيين إبان انتفاضة األقصى، فإن الولد ابراهيم ،أصر على استضافة الوزيرة الصهيونية ،بل وأخذ صور تذكارية بجانبها وهو في غاية السعادة واالنشراح وقد يكون هو من أشرف على الجولة السياحية التي قامت بها للبيضاء ومراكش وأثنت خاللها على كرم الشعب المغربي حيث استضافها سيرج بيرديغو المعروف ،في بيته بعين الدياب ،وتوجهت بعد البيضاء إلى مراكش حيث زارت مآثر المدينة وأسواقها وحرص بعض الباعة على أخذ صور تذكارية معها كما فعل بطنجة ابراهيم الفاسي ،وعبرت عن «إحساسها بحسن الضيافة والدفء والمحبة» (هكذا) ،وعن يقينها بأن «هذا اإلحساس يعزز اعتقادها بأن العالقات بين الشعبين المغربي واإلسرائيلي ال يمكن إال أن تكون طيبة متينة» ..... !!! وإذا كانت « الزعيمة» اإلسرائيلية قد لقيت نوعا من «التجاوب الحسن» كما ادعت في كل من البيضاء ومراكش ،فإن وجودها في فندق موفيمبيك بطنجة، قوبل بوقفـــات احتجاجية متواصلة ،من طرف منظمات أهلية وحقوقيــــة ،التي نـــددت بدعوتها للمشاركة في «ميدايز» من طرف ابراهيم الفاسي الفهري وعبرت عن إدانتها لتنظيم هذا المنتدى بمدينة طنجة. ومن «طرائف» ما نقلت بعض وسائل اإلعالم الدولية في موضوع تسيبي ليفني أنها باتت أكثر من مرة في حضن عدد من مسؤولــي السلطـــات الفلسطينية ،من بينهم الوزير عريقات« ،خدمة» لبالدها دون أن يتسبـــب ذلك في أي حرج لها من باب ديانتها التوراتية ،التي تعتبر مثل هذه «الممارسات» كما يقولون ،نوعا من «الجهاد» في سبيل مصلحة الصهيونية العالمية...! وقبل تسيبي ليفني استضاف ابن وزير الخارجية السابق شالوم بن عمي ،وزير خارجية إسرائيل األسبق في الطبعة األولى لهذا «الميدايز» العجيب. ماذا كانت إضافة مشاركـــة المسؤوليـــن اإلسرائيليين في «ميدايز» الولـــد ابراهيم لفائدة القضية الفلسطينية؟ توصيات وكالم فارغ بال معنى وال طائل إال من ظهور صاحب المشروع على أنه رجل سالم يحظى بعطف وثقة اسرائيل والجهات الغربية الداعمة لها ....! وحتى بعد أن وصل «ميدايز» إلى حلقته الثامنة، فإن ابراهيم الفاسي لم يغفل أن «يوصي العالم» بضرورة إيجاد حل للنزاع الفلسطيني االسرائيلي «على أساس حل الدولتين» هذا «األساس» لم يكتشفه الولد ابراهيم ،بل نقله إلى توصياته عن طريق «انسخ» و «ألصق»..! وكرجل دولة ال يشق له غبار ،أعرب عن حلمه في عالم« ال يقتل فيه أحد بسبب أفكاره» والذي «يمكــــن الناس مـــن أن يُصلوا في المساجد
ت�صوير حمودة
والمعابد اليهودية والكنائـــس ،دون خـــوف من هجوم انتحاري» .ودعا العالم إلى االبتعاد عن «أحكام القيمة» في حق الديانات . وبنفس المناسبة ،عبر إبراهيم الفاسي عن «قلقه» من تنامي اإلرهاب وإشفاقه على العالم من األخطار التي تهدد الحضارة االنسانية .ولكنه سارع إلى تقديم الحلول لهذا العالم الذي يجهل أن الحل يكمن في «تعبئة جماعية ودائمة» ،وفي «إجراءات ضد الخطر القائم». وكمُنظر عالمي ومحلــل سياسـي محترم، طلــع على العالم بهذا «االكتشاف» العجيب وهو أن «اإلرهاب يزدهر في ظل الفقر واالستعباد وضعف التعليم» ..! وأوصى العالم «بحشد المزيد من الجهود لحل مشاكله التي تشكل عقبة أمام طموحه في الترابط». وبهذا يمكن للعالم أن يخـــرج من النفــق
«المظلم» شريطة أن يقوم بتعبئة دولية وسريعة ــ من فضلكم ـ حتى تتسنى له العودة إلى الحياة الطبيعية دون خوف ،وتحقيق التقدم االجتماعي واالقتصادي المنشود ،وخلق عالم جديد ،تسود فيه قيم االنسانية. ولكي ال تبقـــى القــارة األوروبيـــة بعيدة عن ثمرات هذا المخطط االصالحي العالمي ،دعا صاحب «ميدايـــز» أوروبا إلى «تحمل مسؤولياتها» كاملة « حتى ال تترك مجاال للتطرف واالرهاب» وأيضا إلى « اإلسراع بإيجاد حل للصراعات في منطقة الساحل وتعميق التشاور ومكافحة االتجار بجميع أنواع البشر والسالح»...!!! إيوى ،ها المعقول! وهكذا يتبين للعالم أن توصيات الحلقة الثامنة لمنتدى «ميدايز» لم تترك مجاال حيويا يحقق حلم االنسانية في عالم جديد و سعيد ،خال من التوتر
ومترابط ،إال وخاضت فيه بحكمة وحصافة رأي ،بل إنها حسمت في األسباب الموصلة إلى هذا العالم السعيد ،باستحكام وجودة . التوصيات عالجـــت في جوهرهـــا قضايـــــا متعددة متنوعة ،جغرافية واستراتيجية وسياسية وتنموية ،حيث إنها تطرقـــت إلى قضايــا األمــن في إفريقيا وفي العالم وإلى مشاكل االستقرار العالمي والتعاون الدولي......كما دعت تلك التوصيات العالم إلى بذل المزيد من الجهود لتحقيق التعايش الجماعي والمحافظة على «الثقة» التي لم يعد «يثق» بها أحد ال في العالقات الدولية وال في قرارات المنظمات العالمة...!!! وحتى ال تغيب قضايا «الحكامة الدولية» عن اهتمامات « ميدايز» دعت إحدى التوصيات منظمـــة األمم المتحدة إلى «ضـــرورة» إصالح مجلـــس األمن الدولي من أجل ضمان تمثيل أوسع وأكثر عدال للقوى اإلقليمية الجديدة .وهو ما سيبادر «بان كي مون» إلى تنفيذه قبل نهاية واليته الحالية ،بكل تأكيد! وهكذا ،فقــد وضعـــت توصيات الطبعة الثامنة لمنتدى «ميدايز» الدولي ،خارطة طريق محكمة أمام أصحاب القرار في العالم الذين ال بد وأن يكونوا قد اقتنعوا بوجاهة هذه التوصيات ومالءمتها لحاجيات شعوب العالم في األلفية الثالثة ،وقدرتها على إنقاذ العالم المهدد باالنهيــار بسبب الفقـــر ،والحروب، والهجرة السرية والعالنيـــة ،وتنامي المواجهات العرقية والدينية ،وانخفاض معدالت الديمقراطية، ومؤشرات حرية التعبيـــر ،وارتفـــاع درجــة حرارة الكرة األرضية ،بما يهدد العديد من دول العالم المنخفضة ،وارتفاع قيمــــة الدوالر وتهديدات العملة الصينية« ،اليوان» بابتالع عملــة العــم سام ،وانحباس األمطار ،وانخفاض ثمن النفـــط، وانتشار الحمى القالعيـــة ،وفضائــح «أمانديس»، والزيادات المتواصلة في المعيشة ،والمطالبة الماكرة بالمناصفة والمساواة في اإلرث بين الرجل والمرأة ،والعياذ باهلل......!
عزيز كنوني
5
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
المشرّدون و المتشرّدون ...الجئون في أوطانهم... حقوق منتهكة و عجز حكومي
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
أضحت مسألـة التشــرد الداخلــي اليوم من أهم المسائل المأساويـــة في تاريخ الشعــوب ،ومن أكبر التحديات اإلنسانية للمنظمة األممية ،فبحسب تقارير األمم المتحدة يوجد نحو 25مليون نسمة ،في مختلف أنحاء العالم ،تمسهم ظاهرة التشرد ألسباب مختلفة، وتعدّ تلك الظاهرة مأساة هذا العالم المعاصر ،إذ تؤدي إلى تفريق األسر وتمزيق الروابط االجتماعية والثقافية والقضاء على عالقات التوظيف المستقرة وإضاعة الفرص التعليمية وحرمان الناس من الضرورات الحيوية مثل الغذاء والماء والدواء وتعريض األبرياء لالعتداء والخطـف واالغتصاب. عجزة في خريف العمر ،شباب في مقتبـــل العمــر، وأطفال في سن الزهور ،أعدادهم تتزايد يوما بعد يوم ،الشارع مسكنهم والعراء فراشهم والجوع والحزن والمرض والضياع أصدقاؤهم. المشردون المغاربة يعانــون من أمراض عضويــة ونفسية كثيرة ،منهم من فقــد عقله ومنهم من قضى نحبه ومنهم من يحتضــر ،هؤالء مغاربة إخوتنا نكرر معهم قصة قابيل مع أخيه هابيل ،نقتلهم بعدم بسط يد الرحمة والتضامن وانتزاعهم من بين فكي تمساح الشوارع ،لذلك فنحن نلقي بهم في فم التمساح ،كما ألقى قابيل يده بالسوء فقتل أخاه هابيل. م��أس��اة المشردين ف��ي ال��م��غ��رب ،منقوشة في وجوههم ،وال تحتاج وقتا للتنظير ،المشردون يئنون في مستعجالت الشوارع ،يحتاجون إلى موقف علني ،إلى تضامن علني ،إلى عالج علني ،إلى التفاتة حقيقية علنية، من طرف أصحاب الضمائر الحية. وضرورة تغيير القوانين التي تعمق الجراح عوض تضميدها ،ألن القضاء على ظاهرة التشرد والتسول، يجب أن يبدأ بمؤاخذة المؤسسة التشريعية والتنفيذية والقضائية ،كل حسب مسؤوليتها التقصيرية في عدم إيجاد حلول مؤسساتية ،إليواء المشردين في ظل شروط إنسانية عنوانها احترام كرامة المواطنين المشردين وحمايتها ،واعتماد المقاربة اإلنسانية ال المقاربة الزجرية كما تفضحها هذه الفصول التي ترتدي لباسا قد يبدو منطقيا في دولة ال يجد حتى حملة الشواهد العليا عمال فيها. بطنجة ،يعيشون دوما على القمامات المنزلية بشكل مريع يسيء لسمعة المنطقة بشكل عام ،وأمام البوابات الرئيسية لمختلف اإلدارات العمومية واألسواق اليومية وس��ط مدينة حداثية ترفض االستسالم لمثل هذه المناظر التي تصدم حياء ساكنتها. مظاهر التشــرد بالمدينـــة ال تقتصر فقــط على األطفال دون سن الرشد ،بل تتجاوز ذلك إلى النساء الالئي يفضلن عادة المبيت أمام أبواب( المستوصفات) والمساجد رفقة أطفالهن الصغار ،رغم التقلبات الجوية، كما تلجأ وج��وه أخ��رى إلى بعض البنايات المهجورة و الحدائق العامة ،التي تفتقر إلى أبسط شروط الحياة الكريمة ،ناهيك عن المشردين المسنين الوافدين من مدن أخرى مجاورة أو بعيدة بغرض ممارسة التسول بها، خصوصا بالصيف عن طريق شبكات ومافيات منظمة متخصصة في الميدان ،ما يجعل عالم التشرد بالمدينة محاطا بسياج حديدي متين يصعب اختراقه بالسهولة المتصورة .فبالرغم من االرتفاع الملحوظ لظاهرة التشرد بعاصمة البوغاز ،فإن غياب اإلحصائيات الدقيقة للفئات المشردة بمختلف أصنافها ،لدليل قاطع على غياب اإلستراتيجيات اإلنمائية الوطنية وانعدام السياسات االجتماعية ذات الرؤية الواضحة لدى مختلف السلطات المحلية واإلقليمية والمركزية والممثلة أساسا في وزارة التنمية االجتماعية واألسرة والتضامن ،باإلضافة إلى باقي المتداخلين اآلخرين المعنيين بمواجهة الظاهرة والبحث عن حلول جذرية لها ،والحد من تبعاتها السلبية على المجتمع ،حيث عادة ما يتم االكتفاء بتنظيم حمالت موسمية لجمع المشردين في إطار سياسة تلميع الواجهة وإخالء الشوارع الرئيسية من المتشردين ، قبل ترحيل
آلخر ،وكأن أطفالنا وشبابنا المتمدرس هم مصدر الفشل والتخلف الدراسي ،بل األدهى من ذلك َّ أن من يتم تعليمه سرعان ما ينغمس في وسط أميّ فينقلب هو اآلخر أميّا بعد حين. فأيُّ دور للمدرسة إن لم تكن بلسما يضمد جراحات المجتمع ،ومصنعا لتخريج العقول واألدمغة والكفاءات ،ال محال لتفريخ شباب يسلمهم الفشل الدراسي إلى البطالة والتسكع في الشوارع؟ التشرد هو بقاء اإلنسان في العراء لفترات طويلة والمبيت في أي مكــان يختلــف أحيانا تبعا للظروف، المتشرد إنسان بال مأوى ال ينعم باألمان في بيت له باب وسقف وحوائط ،إنه إنسان مهمش ال ينظر للمستقبل فكل حياته هي اللحظة التي يعيشها ,منتهى أحالمه أن يمر يومه بدون مشكالت أو اعتداءات ولكن جراح ماضيه تطارده وفي بعض األحيان تدعـوه لالنحرافات بكل انواعها .
بعض الحلول التي يمكن تطبيقها :
أغلبهم إلى المدن المجاورة أو على األقل خارج الحدود الجغرافية للمدينة على متن حافالت أعدت خصيصا لهذا الغرض ،رغم التحفظ الكبير من طرف المتتبعين على مدى قانونية عملية الترحيل هاته ،ليعودوا مرة أخرى إلى المدينة ،فتبدأ عملية الكر والفر من جديد ،غير انه وحسب بعض اإلحصائيات الغير رسمية التي أجريت في بعض المدن المغربية الصغيرة كوجدة وفاس حول الظاهرة فإن الفئات المقصية والمهشمة من النساء في وضعية صعبة تأتي على رأس قائمة المشردين حيث يتعدى عددهم 1500ام��رأة ،في الوقت الذي تبلغ فيه نسبة األطفال المشردين والمتخلى عنهم حوالي 1400طفل، أما فيما يخص المتسولين فيبلغ عددهم حوالي700 متسول....وفي السياق ذاته ،أجمع عدد من الفاعلين على أن التشرد ظاهرة دخيلة على مجتمعنا المحلي ،وتحتاج لمزيد من اليقظة والتعبئة من أجل الحد من إفرازاتها السلبية... كما تعتبر بالنسبة لهم ظاهرة اجتماعية سلبية تخلف وراءها مجموعة من اآلثار السيئة التي تشكل في نظرهم وباال على كافة شرائح المجتمع ،باعتبارها مجاال رئيسيا لمجموعة من السلوكيات الشاذة ،مضيفين أن جميع قيم االنضباط للقوانين واألع��راف تسقط لدى المشردين القاطنين بالشارع العام،و الذين ال يعترفون إال باالنحراف والشراسة في التعامل وتعاطي المخدرات، وكافة أنواع الموبقات و المحرمات األخرى ،مشيرين إلى أن التشرد في حد ذاته إفراز لمشكالت أخرى متشابكة ذات عالقة مباشرة بغياب العدالة االجتماعية وتكريس التفاوتات االجتماعية بصفة عامة وبالتفكك األسري، والنشوء في بيئة غير طبيعية ،مرتبطة أكثر بانحراف القائمين على شؤون األس��رة الصغيرة ،والهجرة غير الطبيعية من القرى نحو المدن الكبيرة ،مؤكدين على أن المشردين عموما ال يحسون باالنتماء للمجتمع ،ألنهم يعيشون بشكل دائم حالة من االنفصام الداخلي الذي يتحول إلى حقد على المجتمع بعدما يجنحون إلى اإلجرام والسرقة وقطع الطريق ،والتسول وغيره من الظواهر المصاحبة للتشرد.
للظاهرة أسباب
آلف��ة التشرد أسباب ودواف���ع ،وقبل الخوض في
بعضها نشير بداية إلى أنه ال يمكن فصل الظاهرة عن الوضع المتأزم للبالدن وكل عزل أو نظر أحادي الجانب لهذا الموضوع هو عزل وفصل لما ال ينفصل ،ففي مجتمع تتزاحم فيه اآلفات وجد التشرد ضالته ومكانه بين الناس، وهذا سبب عام ،أما األسباب األخرى فيمكن اإلشارة إلى:
الفقر
فقد أكدت العديد من الدراسات أن األطفال الذين يتم إيداعهم في مؤسسات اإلي��واء ،على قدومهم من أسر فقيرة ومفككة ،فالفقر أخ التشرد ،والبطون الجائعة واألجسام المريضة والعقول الفارغة لن تجد طريقا إال طريق الهيام على وجهها ،ال تدري إلى أين تتجه ،إلى أن تتداركها رحمة الباري عز وجل.
العنف األسري
هو اآلخر من الرزايا التي أصابت كافة طبقات المجتمع إال ما رحم رب��ك ،وتناسلت من سلوكياته العديد من المشكالت وعلى رأسها كثرة حاالت الطالق وما يصاحبها من تشرد األبناء وإصابتهم بشتى األمراض وليس المقام أن نفرد هذا الموضوع بالبحث والدراسة واالستخالص، بقدر ما نشير إلى أن هذه الظاهرة وما يرتبط بها من دوافع اقتصادية ومعيشية سيئة ،تولد في اإلنسان تفريغ شحنة تلك الضغوط في محيط األسرة والضحية أطفال وشباب يتكاثرون من هنا وهناك ،ليشكلوا على هامش المجتمع طابورا يحمل صفة التشرد.
ولمحنة حقوق اإلنسان نصيب:
وهذه ثالثة األثافي (رزي��ة طرأت على رزاي��ا) ،فإذا كانت حقوق اإلنسان في الدول التي تحترم نفسها تعني الكرامة في الشغل والسكن الكريم والتعليم والصحة.... ففي المغرب تعني واجهة تخفي خرقا فظيعا ألدنى حقوق وضع كهذا يجد اإلنسان نفسه متسوال اإلنسان ،وفي ٍ عاجزا جائعا متشردا ،عاقا ألسرته ووطنه ،إذ نسيان الحقوق يورث العقوق.
أي دور للمدرسة؟
تقول األرقام في بعض الدراسات والبحوث المنجزة على هامش امتحانات التخرج وإثبات األهلية في قطاع التعليم ،أن عددا كبيرا من تالميذنا يرسبون لسبب أو
لكي تتم معالجة ظاهرة التشرد بصفة فعالة ،على األنظمة أن تتعرف بشكل جوهري وجدي على خصائص األوس��اط االجتماعية ألسر المتشردين يعني تشخيص أوضاعهم العامة ،وحينها يسهل تقديم المعونة والتي هي في نظري من أجل أن تكون بنّاءة ينبغي أن ترتكز على النقاط التالية : تقديم المساعدات العينية أو المادية :من خالل منح أسر الضحايا العاجزة المأكل والملبس الضروريين وهي مسألة سهلة في ظل وجود الدولة المتدخلة بدل الدولة الحارسة . تقديم المساعدات الطبية واالجتماعية:وهناك ال بد من تدخل أطباء نفسانيين وخبراء اجتماعيين لتشخيص األعراض بدقة وإعطاء إرش��ادات نفسية حسب الحاالت وحسب الخصوصية والطلب . المساعدة القانونية :وتتجلى في تفعيل قوانين األحوال الشخصية لحل بعض المشكالت المؤدية للطالق والتفكك األسري ومعالجتها بحكمة . المساعدات التوجيهية :وفيها نستعين بدور وسائل اإلعالم وخطب أئمة المساجد ونشاطات المنظمات غير الحكومية وذلك من اجل التوعية الصحية واالقتصادية والدينية . لكي تكون هذه المساعدات السالفة الذكر فعالة ينبغي إحداث مراكز إيواء اجتماعية وجماعية في األحياء المستهدفة بغض النظر عن ما يطبع الظاهرة من تعقيد يتجلى في تنوع الخاصيات الفكرية واالجتماعية والنفسية والبدنية لهؤالء المتشردين سواء كانوا أطفاال أو مسنين . أما من جانب المعامالت اإلسالميـــة فقد شــرع الشرع في في باب «مصرف الزكاة» :كيف عنى القرآن بابن السبيل في سوره المكية والمدنية ،وأمر في أكثر من موضع باإلحسان به وإيتائه حقه ،ثم جعل له أخيرًا سهمًا في مال الزكاة. وما ذاك إال ألن المسلم يحب لإلنسان أن يكون «ابن بيت» يؤويه ،ويكره له أن يكون «ابن سبيل» ،ومن هنا كان من المقرر في الشريعة أن يكون لكل إنسان مسكن الئق به يؤويه وعياله ،واعتبر هذا من الحاجات األصلية التي ال بد للمرء منها ليعيش ويبقى. عندما نتكلم عن مغرب الغد ،مغرب الحقوق والتنمية، فعلينا أال ننسى أن الحقوق تبدأ أوال من المأكل والمشرب والمسكن والتطبيب والتعليم ،ثم نتحدث فيما بعد عن الحقوق المبنية على الرفاهية والتميّز .
ال حقـوق ببلـد تهـدر بـه أبـسـط حقـوق اإلنسان.
العدد 811
دفاتري
من
عزيـز
نشل وقتل نشل بالفنيدق وقتل بالشاون. ظاهرة السرقة بالنشل بالدراجات النارية ،تفشت هذه األيام ،بالفنيدق ،لم تسلم منها حتى األحياء «المودرن» ،مثل حي األميرة .شابان يركبان دراجة «نفاثة» باغثا سيدة تسير بشارع رئيسي ليسلبانها حقيبتها اليدوية بكل ما تحمل من أوراق ثبوتية ودراهم وأمور أخرى ،ويلوذا بالفرار .حاالت مثل هذه تتكرر كل يوم ما دفع السكان إلى االستنجاد بالمسؤولين عن اإلدارة وعن األمن،مطالبين بمعالجة مشكل األمن بهذه المدينة الجامعية الحديثة،ولو أن قضية قلة األمن تعم مختلف جهات البالد ،بالرغم من الجهود التي تبذلها الشرطة بمختلف مصالحها في مواجهة هذا الوضع. أما في الشاون فقد أقدم شاب على توجيه طعنات قاتلة إلة صانع أسنان بباب تازة ،عجلت بوفاته قبل وصول اإلسعافات .اعتقل الجاني ونقل إلى مصالح األمن بينما نقلت جثة الضحية إلى مستودع األموات لتنقل إلى مقبرة المدينة. أما في طنجة ،فحدث وال حرج في موضوع الجرائم التي ترتكب ألتفه األسباب بواسطة السكاكين والسيوف.... قضاء وقدر!
********
700مليون ميزانيــة أسفــار البرلمانيين السنة المقبلة
أسفار في مهام «دبلوماسية» من فضلكم ،حذار من أن تفهوها غلطا .المسألة تتعلق بالدبلوماسية «الموازية» التي سيتلقى «الدبلوماسيون الموازيون» مقابلها ما يناهز 362مليون سنتيم كتعويضات عن «المهمةبالخارج». رشيد الطالبي العلمي دافع عن النواب وأشاد بدورهم في «تتبع البوليساريو» من الفنادق التي يوجدون بها خدمةللقضية ،حتى وإن تركوا االنطباع بأنهم في «سياحة», أسيدي بــــاز..... !!!
********
20مليار درهم أجور وتقاعد نواب األمة وما دمنا بالبرلمان أحيلكم على ما روجه اإلعالم الوطني من أن الحكومة خصصت 43مليار و 512مليون سنتيم لميزانية مجلس النواب برسم السنة المقبلة بزيادة 270مليون لتسوية ملفات تقاعد البرلمانيين السابقين والحاليين فيما تم تخصيص 20مليار سنتيم لتغطية مصاريف التعويضات الشهرية للبرلمانيين من أكل ونوم وإقامة في 4نجوم ،وتنقل وتغطية نظام تقاعدهم «المستحق» بعد أربع سنوات من .......... فهمتوني وال ال ؟.... بالرغم من كل ذلك ،تقدم عدد من النواب بملتمس إلى رئيس المجلس خالل اجتماع لجنة المالية يطالبون فيه بأن يوفر لهم البرلمان شققا مفروشة تتوفر على مكتب ومطبخ وسكن الئق بدل غرف الفنادق التي اعتبروها «غير الئقة» وال «قد المقام» ،وتقدم لهم خدمات «دون المستوى». وإني ألخشى أن يرتفع سلم المطالب إلى الرغبة في أن يتطوع البرلمان إلى «تزويج» الراغبين في «مثنى وثالث ورباع» من بين النواب ،خالل حفل زفاف جماعي يقام تحت قبة البرلمان ،وفق األعراف والتقاليد المرعية األصيلة في دور وقصور األفراح . ولم ال ؟ أليــــس لهم علينــــا حق «الدلــــع والفشوش؟»......
********
26مليار خالل تسعة أشهر
من يقول أحسن ؟! هذه الماليير ليست ميزانية بناء كلية أو مستشفى أو حتى مدرسة ابتدائية أو طريق قروية تربط أوصال البادية ،إنها فلوس أجنبية ،تسربت إلى حسابات جمعيات مغربية ،من ممولين أجانب ن حبا وكرامة في سواد عيون المغاربة! ال تفهمونا غلطا ،مرة أخرى ،ذلك أن «قلوب الرحمة» من بالد العجم« ،شافوا من حال» جمعياتنا األهلية ،أو ما يطلق عليها مجازا ،جمعيات المجتمع المدني ،التي ال تخصص لها البلديات سوى بضعة ماليير من الميزانيات الجماعية ،وبضعة ماليير أخرى من ميزانيات الوزارات المعنية كالشبيبة والرياضة والثقافة والشؤون االجتماعية وغيرها ،فقررت أن تغدق عليها من خزائنها العامرة ،ما يمكنها من «النشاط» صيفا وشتاء ،ليال ونهارا ،حتى ال تضطر إلى التسول بالسويقة أو بساحة جامع الفنا أو ساحة الهري ،أو حتى بساحة األمم التي تخصصت ،هذه األيام ،في االحتجاجات ضد أمانديس....! في سنة ،2014صرحت 128جمعية فقط من بين 120ألف جمعية مسجلة بوزارة الداخلية ،بتلقيها أمواال خارجية بلغت حوالي 16مليار سنتيم .أما هذه السنة، فقد تلقت هذه الجمعيات ما بين يناير وشتنبر 26 ،مليار سنتيم« .....،على وجه الخير واإلحسان» !....
6
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية �سكان بطنجة يرا�سلون احلكومة بعد توقف �أ�شغال �إ�صالح طريق ر�صدت لها ماليني الدراهم
راسل سكان قبائل عدة مدن بضواحي طنجة، رئاسة الحكومة ووزارة التجهيز والنقل واللجستيك في طلب وصفوه باالستعطافي ،وذلك للبت في شكاياتهم، حول طريق عمومية ،سبق وأن وضعت مخططات إلعادة إصالحها وصيانتها منذ سنتين ،نظرا لكونها من مخلفات الفيضانات ،بمبلغ مالي قدره 6ماليين درهم ،غير أن سكان المنطقة ،خصوصا كل من القصر الصغير وملوسة والبحراويين وكذا إقليم فحص أنجرة ،تفاجؤوا بهذا التوقف ،مما جعل األمر يعمق من معاناتهم ،سيما عند النقط الكيلومترية الواقعة في هذه الطريق اإلقليمية
الحاملة لرقم ،4611كما كان قد تم وضع مخطط لمدة إنجاز هذه الطريق في ثمانية أشهر ،وتشرف عليها وزارة رباح ،إال أن شيئا لم يتحقق .وعبر السكان المحليين عن امتعاضهم من هذا التماطل في إنجازها ،رغم أن طولها ال يتجاوز 10كيلومترات ،والذي يعود آخر إصالح لها إلى عهد االستعمار ،حسب السكان المحليين. هذا ويطالب السكان الوزارة الوصية بالتدخل ،وإنهاء ما أسموه بالوعود التي تتبخر أثناء زيارة كل مسؤول للمنطقة ،حيث سبق إلحدى المستشارات عن حرب العدالة
والتنمية ،أن وعدتهم بإصالح هذه الطريق ،ليتفاجؤوا من جديد ،بكون هذه الوعود ذهبت أدراج الرياح .كما يراهن السكان على هذه الطريق الوطنية إلخراجهم من العزلة التي تزير كل فصل شتاء يقول هؤالء ،في وقت شدد السكان عن تخليهم عن مجموعة من المطالب من ضمنها المستوصفات والبنيات التحتية ،مقابل ما وصفوه بنضالهم ،قصد إصالح هذه الطريق التي تعتبر الحل الوحيد لفك العزلة عن البوادي المجاورة ،معبرين عن رغبتهم في مواصلة نداءاتهم إلى حين االستجابة لهذا المطلب األساسي على حد تعبيرهم..
ملفات االرت�شاء االنتخابي �أثناء انتخاب جمل�س امل�ست�شارين �أمام الق�ضاء بالناظور
بات من المؤكد أن يقوم قاضي التحقيق باستئنافية الناظور ،في غضون هذا األسبوع ،بفتح الملفات المتعلقة بالفساد االنتخابي الذي عرفته محطة انتخاب أعضاء مجلس المستشارين بالجهة الشرقية ،حيث يتابع في هذه القضية ثالثة أعضاء ينتمون كلهم إلى إقليم الناظور ،من أصل 26عضوا يمثلون مختلف المناطق المغربية األخرى بالتهم نفسها ،وفق البالغ الذي أصدرته وزارة الداخلية في وقت سابق ،والذي يشير إلى أسماء المستشارين المتورطين في شراء الذمم أثناء عملية انتخاب أعضاء مجلس المستشارين. وذكرت مصادر «فالش بريس» أنه من المرجح أن
يستدعي قاضي التحقيق بالناظور كال من المستشارين «عبد السالم سالمة» و«الحبيب فنة» عن حزب التجمع الوطني لألحرار ،إضافة إلى المستشار «الجياللي صبيحي» عن حزب االستقالل والرئيس السابق لبلدية رأس الماء، من أجل االستماع إليهم بخصوص التهم الموجهة إليهم وتتمثل في استعمال المال قصد استمالة الناخبين أثناء عملية انتخاب أعضاء مجلس المستشارين ،بناء على أوامر من النيابة العامة التي استندت في متابعتها على مضمون وفحوى المكالمات الهاتفية للمستشارين المتهمين. ومن جهة ثانية ،وعالقة بموضوع انتخابات مجلس المستشارين ،فقد استمع قاضي التحقيق باستئنافية وجدة،
خالل األيام القليلة الماضية ،إلى 17مستشارا جماعيا من إقليم جرادة ،إضافة إلى مقاول معروف بالمنطقة بتهمة الفساد االنتخابي ،وهو الخبر الذي انفردت «األخبار» بنشره في حينه ،حيث قرر القضاء اإلفراج عن المستشارين الذين يمثلون ألوانا سياسية مختلفة بدفع كفالة مالية لخزينة المحكمة لضمان حضورهم في ما تبقى من فصول المتابعة ،كما قضت المحكمة نفسها بمصادرة جوازات سفرهم ومنعهم من مغادرة التراب الوطني في انتظار الفصل النهائي في ملفاتهم.
إدريس العولة
�أمن طنجة ي�ستمع �إلى 3ن�شطاء على خلفية م�شاركتهم يف االحتجاجات �ضد «�أماندي�س» استمعت مصالح األمن بطنجة ، ،لثالثة نشطاء يساريين من أصل 6صدرت بحقهم مذكرة اعتقال عقب احتجاجات يوم 24أكتوبر ضد «أمانديس» ،وهي االحتجاجات التي كانت قد عرفت أيضا اعتقال 12شخصا. وكان كل من أبو بكر الخميشي ،النقابي المعروف وعضو اللجنة المحلية لحزب النهج الديمقراطي ،ومصطفى أعراس ومحمد التدالوي الناشطين بمنظمة «أطاك» ،قد مثلوا أمام الفرقة الوالئية للشرطة القضائية ،بخصوص تهم تتعلق بالتحريض على التجمهر والتأجيج. وحسب نجيب السكاكي ،رئيس فرع طنجة للجمعية المغربية لحقوق اإلنسان ،فإن أسئلة المحققين تمحورت حول حضور المح َّقق معهم في االحتجاجات ضد «أمانديس»،
وردهم حول المنسوب إليهم بخصوص التحريض عليها. وأورد المتحدث أن التحقيق مع النشطاء الثالثة لم يدم طويال ،ففي حالة بوبكر الخمليشي ،مثال ،الذي كان اسمه على رأس الئحة المطلوبين ،دام استنطاقه ساعة من الزمن، مضيفا أن كل النشطاء غادروا والية األمن مباشرة بعد توقيع المحاضر. وسجل السكاكي أن الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان التي تتابع القضية وتدعم المتابعين ،لم يتسن لها االطالع على المحاضر ،موردا أن المنتظر هو أن ال تطلع هيئة الدفاع بدورها على المحاضر إال عند اقتراب جلسة المحاكمة وإلى جانب الخمليشي وأعراس والتدالوي ضمت المذكرة أسماء نشطاء آخرين ،ويتعلق األمر بكل من هالة
الشغواني وحمزة اطريقة وزكرياء الهاشمي ،وكلهم نشطاء في حركة 20فبراير ،والذين ينتظر أن يستنطقوا بدورهم من طرف الفرقة الجنائية الثالثة بوالية أمن طنجة. وكانت هيئة الدفاع قد اكتشفت أمر مذكرة البحث في الجلسة الثانية لمحاكمة االثنى عشر معتقال الذين ألقي عليهم القبض خالل احتجاجات 24أكتوبر والذين يتابعون في حالة سراح ،وستجري الجلسة الثالثة يوم 15مارس .2016 وعلى الصفحات الداعية لالحتجاج ضد «أمانديس» يجري اإلعداد ألشكال احتجاجية تضامنية مع المتابعين الذين يوصفون بالمحتجين السلميين ،للمطالبة بإصدار حكم ببراءتهم
حمزة المتيوي
خم�س مدن يف ال�شمال تعبئ مل�سريات حا�شدة �ضد «�أماندي�س» يبدو أن رقعة االحتجاجات ضد شركة «أمانديس» بدأت تتسع لتنتقل من طنجة إلى مدن أخرى بالشمال كالفنيدق وتطوان ومرتيل والمضيق والعرائش. انتقال عدوى االحتجاجات هي ذاتها التي حذر منها رئيس الحكومة ،عندما حل بطنجة بأمر ملكي إلى جانب وزير الداخلية ،من أجل معرفة طبيعة المشاكل التي يعاني منها الطنجاويون مع «أمانديس» وإيجاد حلول عاجلة لها وإذا كانت االحتجاجات بطنجة ،يوم السبت الماضي، قد عرفت تراجعا ملحوظا من حيث أعداد المشاركين ،فإنه بالمقابل شهدت مدينة تطوان ،وبالضبط في حي «كويلمة» الشعبي ،مسيرة حاشدة شارك فيها المئات من المتظاهرين الذين كانوا يطالبون برحيل «أمانديس». وعاش هذا الحي استنفارا أمنيا ،إذ طوقت المسيرة من جميع االتجاهات ،بيد أن هذا األمر لم ينتج عنه أي استفزازات أو تدخالت من شأنها أن تتسبب في أعمال شغب وتخريب بمدينة تطوان. هذا ،وتستمر الدعوات إلى مسيرة ثانية يوم السبت المقبل بمدينة «الحمامة البيضاء» ،والتي من المترقب أن يشارك فيها أعداد كبيرة من المتظاهرين ،الذين يطالبون
بتطبيق اإلجراءات التي تم اإلعالن عنها في طنجة مثلها مدينة تطوان التي اكتوى سكانها من الفواتير المرتفعة للشركة وكان رئيس المجلس البلدي بتطوان ،محمد إدعمر، قد أعلن عن إجراءات من شأنها أن تضع حدا لغالء فواتير «أمانديس» ،منها عقلنة عملية االستهالك عبر إصالح المعطل من العدادات ومعالجة طريقة االستهالك ،والبت في تدليل مسطرة إضافة عداد بتفعيل عمل الوحدة المتنقلة لتفادي استغالل عداد واحد من طرف األسرة الواحدة الممتدة بمساعدة الشركة والجماعة ،ثم إطالق عملية تنفيذ التزام الشركة بوضع ملصق في العداد ،وهو بمثابة إعالم مرور القارئ لكي يتتبع المستهلك نسبة استهالكه الشخصي ،مع حذف عملية التقديرات في عملية قراءة العداد كما تم االتفاق على مطالب بعض ممثلي الساكنة ،منها تصحيح بعض الفواتير المدفوعة أجرها إذا كانت العدادات مشتركة ،مراعاة لوضعية ساكنة الحي الهشة ،وإيجاد توافق حول مسألة تسديد فواتير األشهر األخيرة .مدينة الفنيدق هي األخرى تعد العدة لمسيرة ثانية حاشدة يوم السبت المقبل، بعد نجاح مسيرتها األولى السبت الماضي ،إذ جابت الشوارع الرئيسية للمدينة ورفعت خاللها شعارات ضد «أمانديس» بسب غالء فواتير الماء والكهرباء.
وسجلت مدينة الفنيدق مشاركة نحو 6آالف متظاهر، بحسب تقديرات جمعيات حقوقية ومدنية ،وامتدت ألكثر من كيلومتر ونصف ،وجابت شوارع المدينة الرئيسية بانتظام، رافعة شعارات تطالب برحيل الشركة الفرنسية وتجاوب السكان مع المحتجين ،حيث جرى إطفاء أنوار المنازل من السابعة مساء إلى حدود التاسعة .ومن األمور الالفتة التي سجلتها مسيرة الفنيدق االحتجاجية ،تفاعل قاعات األفراح بإطفاء األنوار واستقبال المحتجين بالزغاريد وبالمضيق ،خرجت مسيرة أخرى في اتجاه الكورنيش، مطالبة بمعالجة ملف الغالء الخاص بفواتير الماء والكهرباء، فيما انخرطت مدينة مرتيل المجاورة في حملة إطفاء األنوار والتي استجاب لها السكان بشكل كبير. مدينة المضيق وإلى جانبها كل من مرتيل والفنيدق يستعدون لجولة ثانية من هذه االحتجاجات التي قد تكون وفق المراقبين األضخم في تاريخ هذه المدن. العرائش أيضا انضمت إلى المدن التي ستشهد مسيرات احتجاجية يوم السبت المقبل ،باإلضافة إلى حملة إطفاء أنوار المنازل ،وكانت المدينة أيضا قد أعلنت سابقا تضامنها مع سكان طنجة ،وقد خرجوا األسبوع األخير بالمئات يستنكرون غالء فواتير الشركة الفرنسية.
عمر بن شعيب
العدد 811
إقتصاد
اإلفالس يالحق آالف المقاوالت كشفت دراسة جديدة صادرة عن مؤسسة «ايولي هرم» أن معدل إفالس المقاوالت المغربية خالل السنة الجارية سجل ارتفاعا بنسبة 15في المائة ،وهي نسبة مشابهة للنسبة التي سجلت خالل السنة الماضية ،إذ بلغ عدد المقاوالت المسجلة في خانة االفالس 5044 مقاولة من بين الصغرى والصغيرة جدا. وتوقع التقرير ،الذي رصد نسب إفالس الشركات في العالم ،أن يتم تسجيل استقرار في معدل إفالس المقاوالت في المغرب خالل سنة 2016القادمة.، وتعاني المقاوالت الصغرى والصغيرة جدا من عدة مشاكل منها انخفاض وتراجع حجم مشاريع االستثمارات ،التي تطرحها القطاعات الحكومية والمؤسسات العمومية ،والجماعات المحلية. ومعلوم أن الحكومة المغربية تعتزم دعم المقاوالت في مشروع قانون المالية لسنة 2016عبر تسريع تنزيل المخطط الصناعي ،ودعم المقاوالت الصغيرة والمتوسطة ،وتسريع آجال األداءات ،عالوة على إرساء نظام األفضلية الوطنية للمقاوالت المغربية ،وتفعيل حصة 20في المائة من الصفقات العمومية للمقاوالت الصغيرة والمتوسطة ،كما تعتزم مراجعة الضريبة على أرباح الشركات فيما يتعلق بالشركات ،التي ال تتجاوز أرباحها مليون درهم.
الحكومة تلغي رسوم استيراد المنتجات النفطية من مشروع القانون المالي أقدم وزير المالية واالقتصاد ،محمد بوسعيد ،خالل التصويت ،بمجلس النواب ،على التعديالت المقدمة على الجزء األول من مشروع قانون المالية ،على سحب الفقرة الثانية من المادة الخامسة ،التي تفرض رسوما على استيراد المنتجات النفطية ،كانت الحكومات السابقة قد حذفتها بعد الحريق الضخم بمخازن شركة السامير سنة ،2002حيث شرح الوزير أن الحكومة لم تضف ضريبة جديدة على استيراد المحروقات ،وإنما أرادت إرجاع الرسم المفروض قبل ،2002والذي انتفت األسباب الكامنة وراء حذفه ،معتبرا أن 90في المائة من الواردات النفطية اآلتية من أمريكا وأوروبا والدول التي وقعت مع المغرب اتفاقيات للتبادل الحر ،هي كلها معفية من الرسوم الجمركية بحكم االتفاقيات ،وبالتالي ارتأت الحكومة ،من خالل المادة الخامسة في مشروع القانون المالي ،إرجاع هذا الرسم على الـ 10في المائة من الدول المتبقية ،والتي ال تربطها مع المغرب اتفاقيات ،على أن نواب األغلبية والمعارضة ،أجمعوا على أن من شأن ذلك اإلضرار بالمستهلك الذي سيواجه بزيادات جديدة.
الوفا يشيد بنتائج سياسة الحكومة بشأن صندوق المقاصة أكد محمد الوفا ،الوزير المنتدب الملكف بالشؤون العامة والحكامة أن الحكومة قامت بمجهود جباربهدف تخفيض نفقات صندوق المقاصة هذا التخفيض الذي وصل إلى أكثر من 70في المائة في ظرف 4سنوات ،حيث تراجع المبلغ المخصص لدعم المحروقات والسكر وغاز البوطان والدقيق الوطني ،من 52مليار درهم في ،2011إلى حوالي 15مليار درهم بمتم ،2015وهو ما يعني أن تقليص نفقات صندوق المقاصة يقدر بـ 41مليار درهم في ظرف أربع سنوات. وذكر بأن المبالغ المدخرة تكفي إلنجاز مشاريع اقتصادية واجتماعية ضخمة كالطريق السريع تزنيت الداخلة ،والمركز االستشفائي الجامعي بالعيون ،إذ أن هدين المشروعين اللذين يدخالن في نطاق النموذج التنموي الجديد ألقاليم الصحراء ،لن يتطلبا أكثر من 11مليار درهم في حين أن المغاربة استهلكوا أضعاف هذا المبلغ من خالل دعم صندوق المقاصة.
عندما تزوَر «عالماتُ المغرب» لترويج منتوجاته الفالحية في السوق الروسية كشفت السلطات الفيدرالية الروسيةأنها قامت ،مؤخرا ،بإتالف 19طنا من التفاح كان يحمل عالمة «المغرب» بعد أن تبين لها لجوء بعض منتجي ومصدري الفواكه األوربيين إلى تزوير عالمة «صنع في المغرب» ،من أجل تسهيل دخول منتجاتهم إلى أسواق روسيا ،في محاولة لتجاوز الحظر الذي فرضه الرئيس الروسي فالديمير بوتين على منتجات البلدان األوربية التي تفرض عقوبات على روسيا. وجاءت عملية اإلتالف بعد قيام السلطات الروسية بإجراء تحقيق توصلت من خالله إلى حجز 19طنا من التفاح الذي كان يحمل عالمة المغرب ،حيث راسلت السلطات المغربية من أجل التحري واالستعالم عن مدى مصداقية العالمة التجارية المغربية ،لتتأكد من وجود عملية تزوير في شحنة التفاح المنسوب للمغرب بعد أن نفت السلطات المغربية أن تكون قد بعثت بأي شحنة تفاح إلى السوق الروسية. ومعلوم أن بعض منتجي ومصدري دول من االتحاد األوربي ،صاروا يلجؤون إلى خدعة «صنع في المغرب» ،من أجل العبور إلى السوق الروسية وتجاوز الحظر االقتصادي الذي فرضته روسيا. وقد سبق لروسيا أن أتلفت ،قبل أقل من شهرين 40 ،طنا من الفواكه التي تحمل عالمة «صنع بالمغرب» ،بعد كشفها تحايال من طرف منتجين أوربيين حاولوا إدخال منتجاتهم إلى السوق الروسية عبر استعمال العالمة المغربية ،تجنبا للحظر الذي فرضته روسيا على منتجات الدول األوربية. وكانت روسيا قد أصدرت قرارا يحظر استيراد المنتجات الزراعية والمواد األولية واألغذية من الدول التي فرضت عقوبات على روسيا بسبب األزمة األوكرانية ،وقامت بتعويض الدول األوربية بدول المغرب ومصر من أجل استيراد بعض حاجياتها الغذائية.
أحدث 41ألف منصب حسب مندوبية التخطيط أفادت المندوبية السامية للتخطيط ،في مذكرة إخبارية حول سوق الشغل ،أن االقتصاد المغربي نجح في إحداث 41ألف منصب شغل، ما بين الفصل الثالث من سنة 2015والفصل نفسه من سنة ،2014تتوزع هذه المناصب على قطاع الخدمات والبناء واألشغال العمومية والصناعة بما فيها الصناعة التقليدية ،دون أن تصل إلى 107أالف منصب شغل المطلوبة على الصعيد الوطني. من جهة أخرى أفادت المذكرة االخبارية أن الحجم اإلجمالي للتشغيل انتقل ،ما بين الفترتين المعنيتين ،من 10ماليين و 745ألف إلى 10ماليين و 786ألف شخص ،كما أن معدل الشغل سجل تراجعا بـ 0,5نقطة على المستوى الوطني ،منتقال من 43,6في المائة إلى 43,1في المائة ،وبـ 0,5نقطة بالوسط الحضري و 0,2نقطة بالوسط القروي ،منتقال على التوالي من 35,8في المائة إلى 35,3في المائة، ومن 55,7في المائة إلى 55,5في المائة. وفي هذا اإلطار أحدث قطاع «الخدمات» 27ألف منصب شغل على المستوى الوطني ،وهو ما يمثل زيادة ب 0,6في المائة من حجم التشغيل بالقطاع ،تندرج حوالي 22ألف منها بفرع «النقل ،التخزين واالتصال» في حين شهد قطاع البناء واألشغال العمومية انتعاشا ابتداء من سنة 2014حيث أحدث 45ألف منصب ،متبوعة بإحداث 25ألف منصب خالل هذه السنة وهو ما يمثل +2,6في المائة من حجم التشغيل بالقطاع. وعرف قطاع «الصناعة بما فيها الصناعة التقليدية» إحداث 16ألف منصب شغل ،وهو ما يمثل زيادة ب 1,3في المائة من حجم التشغيل بالقطاع ،مقابل إحداث 34ألف منصب السنة الماضية .ويرجع هذا اإلنتعاش إلى «الصناعات الغذائية والمشروبات» الذي ارتفع حجم التشغيل به ب 13ألف منصب. وفي المقابل ،سجل قطاع «الفالحة والغابة والصيد» ما بين الفصل الثالث لسنة 2014ونفس الفترة من سنة ،2015إحداث 27ألف منصب وهو ما يمثل تراجعا طفيفا ب 0,6في المائة من حجم التشغيل به. وكشفت المندوبية أن من خالل تحليل المعطيات المتعلقة بالفصل الثالث لسنة 2015خلصت إلى أن 61,5في المائة من النشيطين المشتغلين هم بدون شهادة 27,3 ،في المائة لديهم شهادة ذات مستوى متوسط و 11,2في المائة لديهم شهادة ذات مستوى عال. وحسب قطاع النشاط ،فإن نسبة النشيطين المشتغلين الذين ال يتوفرون على أية شهادة انتقلت من 42,1في المائة بقطاع الخدمات، إلى 52,3في المائة بقطاع الصناعة ،وإلى 63,7في المائة بقطاع «البناء واألشغال العمومية» لتصل إلى 84,1في المائة بقطاع «الفالحة الغابة والصيد». وأضافت أن 27,2في المائة من النساء ساهمت في الشغل على المستوى الوطني 19,9 ،في المائة بالوسط الحضري و 34,4بالوسط القروي في المائة .كما أبرزت نتائج تحليل المعطيات أن حوالي مستأجرين من بين ثالثة ( 62,6في المائة) ال يستفيدون من عقدة عمل. وتصل هذه النسبة إلى 90,5في المائة بقطاع «البناء واألشغال العمومية»؛ ويمثل الشغل غير المؤدى عنه 21,2في المائة من الحجم اإلجمالي للشغل على المستوى الوطني و 39,1في المائة بالوسط القروي.
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
7
إعدادية شبح بوزان تفتح أبوابها في وجه التالميذ !
وزان ـ مراسلة خاصة لماذا تعشق دائرة صناعة القرار الضيقة جدا بنيابة وزارة التربية الوطنية بوزان فتح أبواب مؤسسات تعليمية في وجه التالميذ ،بينما ورش بنائها ال زال معطال ؟ أين هي المصلحة الفضلى للتلميذ والتلميذة عندما يلقى بهم في مؤسسات تعليمية جديدة ال تتوفر على الحد األدنى من شروط ضمان نجاح العملية التربوية ؟ هل تتغلب أو ستتغلب إدارة نيابة التعليم على التعقيدات اإلدارية في عالقتها بالمقاولة المشرفة على الورش عند إجراء عملية التسليم المؤقت و النهائي ؟ هذه القطرات من السيل الجارف من األسئلة المحيطة بهذا الموضوع ،طرحها متتبعون و متتبعات للشأن التعليمي بوزان- ، الذي توسعت هذه السنة دائرة بقعه السوداء ،- بعد أن تناقلت شبكات التواصل االجتماعي صورا صادمة عن الحالة الكارثية التي تمر فيها العملية التعليمية التعلمية “بثانوية ونانة اإلعدادية”، التي طالما ترافعت الفعاليات السياسية والمدنية والمنتخبة من أجل أن تتم عملية ميالدها تحت الزغاريد .لكن هبت رياح نيابة التعليم بوزان ضد
اتجاه سفينة الساكنة ،فتحول حفل العقيقة إلى مأثم . “الثانوية اإلعدادية” المشار إليها ،وكما كشف للجريدة أكثر من مصدر ،فقد انطلقت بها الدراسة بحجرات من دون أبواب ،وال نوافذ ،وبدون مرافق صحية ،وبدون ساحة مؤهلة بالمواصفات المطلوبة تسمح للتالميذ بأخذ نفس في فضائها بعد ساعات من تلقي جرعاتهم من التربية والتعليم . أما المالعب الرياضية وربط المؤسسة التعليمية بشبكة الماء والكهرباء تضيف مصادرنا الموثوقة ،يعتبر مجرد الحديث عنها في الوقت الراهن وباألحرى توفيرها ،ضربا من الخيال . الشغيلة التعليمية “بالمؤسسة الشبح” مستاءة من أداء رسالتها التربوية والتعليمية في هذه الشروط المهينة للكرامة .وضعية ضاعفت من معاناة اشتغالها في هذه الجماعة التي تنعدم فيها الحياة .فال السكن متوفر، وال الطريق معبدة نحو مركز عين دريج حيث يقطنون اضطراريا ،وال ،وال ....... يذكر بأن “ الثانوية اإلعدادية “ تعاني خصاصا في األطر التربوية مما يحرم التالميذ من حقهم الكامل في الغالف التربوي ،مما يجعل كل حديث عن اإلنصاف وتكافئ الفرص مجرد هراء.
«كل نفس ذائقة
(�صدق اهلل العظيم)
(صدق اهلل العظيم) عن عمر يناهز 80سنة ،لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل المرحوم
عبد ال�سالم ال�ساملون يف ذمة اهلل
عن عمر ينــــاهـــز 80سنــــة ،لبى نــــــداء ربـــه المشــمـــول بعــــفــــو اهلل المرحـــــوم عبد الســـــالم السالمــــون ،والد صديقـــنــــا رشيـــد السالمون ،الكاتب الــعـام لنقابــة شركــة أمانديس ،وذلك يوم الخميس 12نونبر ،2015 وشيع جثمانه الطاهر في موكب جنائزي مهيب، حضره األهل واألحباب والمعارف وعدد كبير من الشخصيات النقابية والحقوقية والمنتخبة. ودفن بمقبرة سيدي اعمار بالجبل الكبير ،بعد صالة الظهر بمسجد اإلمارتي بحي البرانص. وبهذا المصاب الجلل ،نتقدم ،بأحر التعازي إلى أبناء الفقيد ،محمد ورشيد ولطيفة وفتحية وكريمة وكذا إلى جميع أفراد أسرته وعائلته، راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيد عظيم األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
شكر على تعزية على إثر وفاة المرحوم
عبد العليم العمري الذي وافتــه المنية ،صبيحة االثنين 19 محرم الموافق 2نونبر ،2015تتقــدم أرملتـــه السيدة رحمة القرطبي ،وأبناؤهما سـراج الدين وسيـــف الدين وسوسان وسهيل وظافـــر بأحر تشكراتهم إلى كل من واساهم في مصابهم الجلل ،سـواء عن طريـق الحضور أو االتصال، راجين منه تعالى أن اليريهم مكروها في عزيز لديهم ،وأن يرزقهــم بموفـور الصحــة ويبارك في عمرهم.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
8
قصبة سلوان بالناظور
تاريخ مجيد يتعرض لإلهمال واالندثار إن الزائر لقصبة سلــوان األثرية التي تبعــد عن مدينـــة الناظور ب 9كلم سيغمره االسى بدون شك بسبب التهميش الذي يعانيه تاريخنا وأعالمه من مجاهدينا المغاور ،بفعل ما طال هذه المعلمة التاريخية من خراب وإهمال مما جعلها قاب قوسين من االندثار . تعتبر قصبة سلوان من أهم المعالم التاريخية واألثرية التي يزخر بها إقليم الناظور على غرار قصبة جنادة بفرخانة وقصبة زايو وكذا برج تازوظا المصنف أخيرا ضمن المآثر التاريخية للمملكة ،وتم تشييد القصبة من طـرف السلطــان العلوي موالي إسماعيل «بغرض التحكم في قبائل بني يزناسن سنة 1676م» وفق ما أورده الزياني والذي تمكن من تحديد تاريخ تشييدها بدقة بناء على مصادره العلمية . وعرفت القصبة بعد ذلك عدة عمليات ترميم سنة 1771في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمان وسنة 1859م تم ترميمها من جديد وهذه الفترة تزامنت مع إرسال كارلوس الثالث لفيالق الحماية اإلسبانية من مليلية إلى طنجة . وفي عهد موالي الحسن األول تم وضع حماية من الجند عددهم 500رجل وارتفع بعد ذلك إلى 1500رجل في عهد موالي عبد العزيز خالل فترة شق عصا الطاعة من طرف «بوحمارة» سنة ،1905واستقر بوحمارة في هذه القصبة ولم يغادرها إال بعد إحراقها سنة 1908م من طرف قبائل قلعية الثائرة عليه بسبب القمع الذي كان يمارسه ضدهم قبل أن يهرب إلى مليلية . وتورد الروايات الشفهية التي تواترت بعد الحادث أن لهيب عنف بوحمارة مع شتى القبائل المحيطة بقصبة سلوان وإقدامه على االستيالء على مخازنهم ومصادرتها وجرائم القتل التي نفذها ضد معارضيه ،تسبب في هيجان كبير لتك القبائل ضد بوحمارة ليتم إلقاء القبض عليه رفقة 400من جنوده وصل 140منهم أحياء إلى فاس بينما تمت تصفية الباقي ليتم بتاريخ 2شتنبر 1909تصفية الجميع وسلم جثت بعضهم إلى الحيوانات المتوحشة وفق الروايات التاريخية في الموضوع. وهذا الفصل المختصر من تاريخ قصبة سلوان يؤكد بما ال يدع مجاال للشك األهمية التاريخية الكبيرة لهذه المعلمة التي باتت في وقتنا الراهن عرضة لالندثار ،وال يسعنا في هذا المقام كمهتمين بتاريخ المنطقة وكمواطنين أيضا إال المطالبة من الجهات المختصة باتخاذ التدابير الالزمة لترميم هذه المعلمة التاريخية التي تحكي فصوال مديدة من تاريخ المنطقة وتاريخ المغرب الحديث ،بعدما شهدت أحداثا مختلفة لكي تبقى في ذاكرة األجيال الصاعدة . كما نتمنى أن تبادر وزارة الثقافة إلى صيانة هذه القصبة التي تختزن جانبا من الذاكرة التاريخية للمنطقة ونأمل أيضا أن يعتني المجلس البلدي لسلوان بهذه القصبة ولو بالسهر على نظافتها وحماية البيئة المحيطة بها ،خاصة أنها تحولت إلى مطرح للنفايات من مختلف األنواع واألشكال ،وفي هذا شر مهانة لتاريخنا المشرف . وتجدر اإلشارة هنا إلى أن السكان المجاورين لهذه القصبة يمنعون المواطنين من زيارة هذه المعلمة ،بحيث قام أحدهم بمنعنا ،بطريقة فجة ،من التصوير أثناء زيارتنا لها ،وهكذا تتتضافر مختلف العوامل لطمس هوية هذه المعلمة التاريخية في ظل الصمت المطبق الذي الذت به السلطات المعنية سواء المحلية أو على المستوى المركزي.
____________
إضافة الجريدة:
نعلم أن العديد من مآثرنا التاريخية عبر تراب المملكة يتعرض لإلهمال والضياع وأن وزارة الثقافة وخاصة مصلحة حماية اآلثار ،ال تعمل على صيانة الذاكرة الوطنية إال بما يناسب توجهها الخاص، ولكن نظام الجهوية الحديث لن يعفيها مستقبال من مسؤوليــة حكاية مآثر جهة طنجة ،تطوان الحسيمة ،بتعاون مع جهة الناظور، خاصة وأن رئيس الجهة ينحدر من منطقة الريف المجيد.
• بحث وحتقيق جمال البوطيبي
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
من ذاكرة الشمال المسرحية
9
«ذاكرة الشمال المسرحية» ..الحضور في زمن الغياب *
• رضوان احدادو
يستأنف الكاتب المسرحي األستاذ رضوان احدادو ،انطالقا من هذا العدد من جريدة «الشمال ،»2000سلسلة الحلقات التي دأب على نشرها منذ البدايات األولى النطالق هذه الجريدة بعنوان «من ذاكرة الشمال المسرحية»؛ وهي سلسلة أسهمت – بال ريب -في إغناء حقل البحث المسرحي في بالدنا ،بعد أن غدت مصدرا لكثير من الطلبة والباحثين الذين يعودون إليها من أجل االعتماد عليها في األبحاث والرسائل واألطاريح الجامعية العلمية التي ينجزونها. (الشمال )2000
تجاوزا ،يمكن أن نقول إنها لم تكن إال تجربة في مسار كاتبها .هكذا في البداية ،تماما
كتجارب أخرى سابقة تأرجحت بين القبول والرفض، بين النجاح وعدمه ،صادف انطالقها وتزامن مع لحظات كانت هي للعشق واالنتشاء. الرحلة ،في جوهرها ،لها طعم آخر ومقاصد أخرى؛ فهي ال تشبه الرحالت ،وأيضا ال تشبهها الرحالت ..فـأنت لن تجد فيها شيئا مما اعتاد الناس أن يجدوه في الرحالت من متع محسوسة كانت أو غير محسوسة ،وما اعتاد الناس قطفه والتلذذ به من ثمار وأطايب الرحالت؛ فهي بال دليل يرشدها ويأخذ بيدها ،وال إشارات أو عالمات على الطريق.. رحلة في المتاهة ،فال خارطة طريق تسعفك ،وال بوصلة تهديك ،وال ح ّلقت في عليائها طيور البراري مبشرة بمطالع الطين... وكيف يكون لها كل هذا ،أو بعض من هذا وهي بال مرفأ وال خط وصول؟ هل تذوقتم ،يوما ،وتلذذتم بشيء اسمه العناء الجميل؟ قليلون هم الذين يستشعرون اللذة في التعب ويجدون الراحة في التعب ،إنهم الواصلون حقا إلى مراتب االستشعار والتماهي.. غير أنني ،اآلن وبعد كل الذي كان وقد وجدتني أنتقل من مرحلة اللعب إلى مرحلة الجد (والحب أوله لعب وآخره جد)، أقف على مشارف سبعمائة حلقة من هاته الرحلة الموسومة بـ «من ذاكرة الشمال المسرحية» مطوقا ومالحقا – ألول مرة -بأسئلة مرهقة ربما بسبب الغياب /التوقف: ترى هل كانت االنطالقة خاطئة؟ استفهام كثيرا ما أقلقني ،ربما لكوني لم أكن -يوما- باحثا وال مؤرخا أو موثقا ،وما تصورت أن أكونه يوما؛ فلقد أخلصت – منذ زمن الحبو -لإلبداع ،قراءة وتتبعا وكتابة، للقصة والمسرح ،وعنهما لم أجد بديال ..ولكن ما الذي تغيّر؟ ال أكذبكم ،كان خيارا أجبرت عليه ..وما أجبرني إال الهوى الذي يطوّح بي ،والعشق الذي يسكنني ويرهقني ..وما أجبرني ،أيضا ،إال إحساس دفين بالغبن الذي لحق تاريخنا
المسرحي تغريبا وتناسيا ..وأيضا تبخيسا لنضاله وعطاءاته، ونفيا بل واستئصاال لوجوده... وصادف هذا اإلحساس توفري على كمّ من الوثائق عن هذا المسرح هي ،قبل كل شيء ،شهادات إثبات على أحقية وأسبقية وجودنا المسرحي ..شمس ال تحجبها الغرابيل نشرت القالع، بسم اهلل مجراها ومرساها، وانطلقت في موعد مضروب مع الميالد البهيّ لجريدة «الشمال ،»2000 وأبحرنا معا في مركب صغير معبأ بالتهاليل وزغاريد األمل ،عنيد ،عصي ،ال يعبأ بالرياح ،يعاند الموج ويقاوم التيار ،هو للعشق واإلرادة.. وتوالت الحلقات ،كشفا واكتشافا للغائب والمغيب.. ال يهم إذا كان ذلك لم يرق بعض المتتبعين ،خصوصا وقد صعب عليه اآلن تصحيح أخطائه المتوارثة التي أصبحت بحكم ذلك «الحقيقة المطلقة»؛ فأبرزت سلسلة «من ذاكرة الشمال المسرحية» التي قطعت بها لسان كل خطيب مدّع.. اللحظة تزهو «الذاكرة» ،تنتشي ،ينتابها شيء من
االعتزاز وقد قدّر لها أن تعيش كل هذا العمر وترى عودة الوعي.. أعود.. صباح الخير لك أيتهــا الشماليــــة الناعمة، الباذخة العنيدة ،أيتها العصية عن التجاوز والهجر، مشدودون إليك بخيوط العشق وأزاهير الوجد.. بيتنا وخيمتنا.. صباح الخير لك وأنت تسألنني عن الرحيل والترحال ،عن الهجر والتهجير ،ومعاني كل عبارات الفراق والجفاء... وأسألك أيتها اللعوب :ترى من يرحل عن من؟ من الراحل فينا ومن المقيم؟ ولكم فينا وبيننا من مقيم راحل وراحل هو المقيم؛ فليس كل من ودّعنا وودّعناه سافر وارتحل ،وال كل من يجالسنا ويحادثنا مقيم.. هكذا أفهم األشياء وأقوّمها ..هكذا أحبّ األشياء؛ فعندي أن كل الذين صنعوا التاريخ لم يذهبوا أبدا ،ولن يرحلوا أبدا، أحياء بيننا بمخلفاتهم ..حاضرون بقوة في مجالسنا ،في ح ّلنا وترحالنا ،وغائبون عنا وعن مجالسنا من نجالسهم... من هنا ،أقول لك أيتها العزيزة :إن «من ذاكرة الشمال المسرحية» لم تسافر أو ترحل ،مهما اسودت السحب وتالقت العواصف والرياح ..وكيف لها ذلك وهي المتجذرة في التربة والحاضرة في الغياب؛ فعلى الرغم من كل شيء ،فما زال الناس – وليس كل الناس -على موعد معها صباح كل ثالثاء، يقرؤونها في الصفحات غير المكتوبة ،غير المحبرة.. رحم اهلل أبا الطيب المتنبي وهو يقول:
إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا أال تفــارقهــم فالراحلـون هم
* يطيب لي ،بمناسبة استئناف نشر سلسلة «من ذاكرة الشمال المسرحية» ،أن أوجه تحية خالصة إلى الصديق العزيز األستاذ الدكتــور عبد اللطيف شهبـــون ،عضو هيئة تحرير «الشمال .»2000
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
بين
زمن
ين (
ورقة عن اليوم العالمي للكاتب اإلفريقي
عودة خراف إفريقيا الضالة -
“اليوم العالمي للكاتب اإلفريقي” ،شعار ـ رغم ما يثيره في النفس من تزاحم لألفكار ،وتداخل للمفاهيم ـ أصبحت له اليوم رجة ال يمكن تجاهل حركيتها المثارة سياسيا .حيث هذه االخيرة هي وحدها ،تعرف متى تعيد الخراف الضالة ،إلى حظائرها المنتقاة. تجاهل المؤرخون حضور إفريقيا في تاريــخ الوجود البشري .نسبوا وجود اإلنسان األول إلى ما شاء اجتهادهم ،وتقاعسوا عن إفريقيا ،إلى أن شاءت إرادة االستعمار األوروب��ي أن يشد الرحال إليها، ويدخلها التاريخ من بابه الضيق. صحيح أن البعثات االستكشافية األوروبية، لم تقو على الفكاك من أسر سحر حضارات شمال إفريقيا ،خصوصا حضارة مصر الفرعونية ،لكن هذا لن يغفر لها تغاضيها عن باقي المراكز الحضرية والمدن واألسواق ،وسائر التجمعات البشرية ،التي كانت منذ القدم ،متناثرة فوق مختلف مناطق القارة اإلفريقية . ومع ظهور العالم الجديد ،تفتحت شهية أوروبا إلى تنويع بضاعتها التسويقية ،استجابة لمتطلبات السوق الجديد ،الذي من أولوياته ،عبيد يخدمون األراضي المغتصبة من أسيادها الحقيقيين ،الهنود الحمر .فكان التاريخ هذه المرة شاهدا على ظاهرة اغتصاب مضعف لألرض واإلنسان .لتشتد شراهة ال��دول األوربية أكثر مع مطلع القرن التاسع عشر، فتحتل إفريقيا ،احتالال سياسيا كامال ،تم فيه نهب ثرواتها ووأد أصوات أحرارها .ثم حكم عليها ـ بعد رحيله ـ بالتمزق واثارة الحروب االهلية ،كي تغرق في لحرمانوالتخلف. و قبل أن نخوض في رتق ما تم تمزيقه إبان ازمنة االستعمار ،ال بأس من محاولة متواضعة، لإلعادة إلى األذه��ان ،ما شاب عالقة بعض الدول العربية ،وضمنها المغرب باألفارقة كشعوب ،من خالل قضيتين أساسيتين هما صنيعة استعمارية بال منازع. األولى تتعلق بمدى ضلوع العرب في تجارة األفارقة عبر ما ك��ان يعرف بالتجارة عبر األطلسي. لتحويلهم إلى رقيق يستغلون للخدمة في مزارع القطن األمريكية ،مستغلين الرحالت االطلنطية التي كان يقوم بها بعض التجار العرب ،والتي لها سياقات اقتصادية واجتماعية ،تختلف اختالفا جذريا عن وضعية عبيد مزارع القطن األفارقة ،وهذا بشهادة العديد من المؤرخين والباحثين ،في هذا المجال. و الثانية العنصرية التي قسمت القارة اإلفريقية إلى إفريقيا بيضاء وأخرى سوداء ،مع إطالق اسم “ العرب األفارقة“ ،على 4/3العرب الذين يقطنون افريقيا ،على غرار مصطلح “ أفرو أمريكان” .وهي كلها مصطلحات عنصرية ،عممها االستعمار في خطاباته.و تناقلها الناس ،شأنها في ذلك ،شأن الكثير من المصلحات التي تصلهم جاهزة ،دون سياقات تاريخية تحكمها. في إحدى الندوات التي تمحورت حول عالقة المغرب بافريقيا ،استهل أحد األساتذة المغاربة المساهمين ،مداخلته بقوله “ الحمد هلل أننا بدأنا نستعيد انتماءنا اإلفريقي....مشكلتنا أننا نسينا أننا أفارقة لما ارتمينا في أحضان الدول المتوسطية...”. نعم نحن أفارقة باألساس ،فليس كل داكن البشرة ـ في مجتمعنا المغربي ـ هو دخيل .والشريان الذي كانت فروعه تمتد من المغرب اتجاه عمقه اإلفريقي، رابطة فاس بتنبوكتو م��رورا بسجلماسة ،ما زالت شواهده قائمة في وجه التاريخ .مخطوطات تبمكتو ـ حسب مرقع الجزيرة نت ـ تختزن قرونا من تاريخ غرب أفريقيا ،ومن عالقة المنطقة بالعالم العربي واإلسالمي ،وتكشف أن المدينة أنجبت علماء كتبوا في الفقه والعلوم الشرعية والفلسفة والعلوم والفيزياء والكيمياء والطب وعلم الفلك واألدب واللغة والتاريخ. هذا التاريخ ال��ذي يشهد أن عالقة المغرب بمجموع ال��دول اإلفريقية ،كانت فريدة ومتميزة، لكونها عالقة سلمية بامتياز .فعلى مدى األلف سنة األخيرة ،لم تعرف المنطقة أي اصطدام عسكري، باستثناء معركة “ تونبيدي” بين المغرب وإمبراطورية السونغاي غرب الساحل اإلفريقي.في حين كان الغرب وأوروبا غارقين في الحروب. وبينما اختزل الشاعر األوروبي رموز افريقيا في : شجرة األكاسيا ـ جومو كنياتا ـ وباتريس لومومبا ،نجد أن المغرب له دور األساس ،في عالقة شمال إفريقيا بجنوبها ،سجلته كتب التاريخ .كما ان ما يسقطه التاريخ غالبا ما تسجله الثقافة .فمالمح التفاعل الثقافي بيت المغرب وعمقه اإلفريقي ـ وباألخص جنوب الصحراء ـ يتجلى عبر عدة تمظهرات .منها السحنات ،واللون القرمزي ،الذي يحيل على اإلفريقية. ألوان األثواب واأللبسة ،وبعض األطعمة ،والموسيقى وأشهرها فن كناوة .كما أن أشهر أنواع كناوة انطلق بمدن الشمال .أصيال والعرائش وطنجة ،وذلك نظرا لحمالت المولى إسماعيل ـ صاحب الجيش البخاري ـ على البرتغال التي كانت تهدد هذه الثغور واندماج احفاد ذلك الجيش في المجتمع المغربي .وكذلك كان الحال مع مدينة الصويرة كثغر لجنوب المغرب .فقد احتفظت بفن تشكيلي فطري ساذج ال يقرأ إال بحساسية افريقية .كما يوجد بها ،ضريح استيهامي لسيدنا بالل ،وهو رمز له داللته الروحية ،من حيث ال اعتبار للون في تقدير األشخاص .ويمتد التفاعل المغربي /اإلفريقي في التاريخ الحديث ،ليتالحم مع السينما ،حيث يعد فيلم سهيل بنبركة “ابك يا بلدي الحبيب” المأخوذ عن روابة للكاتب جنوب إفريقي آالن ستيوارت باتون تبنيا للقضية اإلفريقية ،وتفعيال لالنتماءإليها. وقد ذكرت المراجع التاريخية ،أن عالقة المغرب بعمقه اإلفريقي ،بدأت قبل اإلسالم وأن أهم أدوات التواصل بيت االقطار الثالث المغرب والصومال والسودان ،كانت تتم عبر القوافل المحملة بالسلع،
10
بقلم :الزهرة حمودان
ومعها تسافر األفكار على حد قول أحد األساتذة المهتمين بهذا المجال التاريخي. مع تلك القوافل انتقلت المكونات الثقافية ،منها االس�لام كرافد عقدي روح��ي .أثمرت هذه العالقة وجود ثالث رواف��د أساسية للتواصل بين المغرب والعديد من باقي الدول اإلفريقية ،هي: ـ القوافل التجارية تمثل الرافد االقتصادي ـ الرحالت الدعوية وانتشار الزوايا والطرق الصوفية وتمثل الرافد الروحي ـ التمثيل الدبلوماسي ويمثل الرافد السياسي بعد هذا العرض االركيولوجي المختصر ،حول القارة اإلفريقية وعالقة المغرب بها .وص��وال إلى التفاعل الثقافي نقترب لموضوع الكاتب اإلفريقي، الذي يحتفل به العالم في اليوم السابع من شهر نوفمبر من كل سنة . والكاتب كما عرفه األديب المغربي الطاهر بنجلون هو مخبر وشاهد ومواطن أمام البربرية التي تسود العالم .فما بالك اذا كان افريقيا ،ابن قارة األلم الجنوبي .حتما سيكون كاتبا يلوذ بسريالية تتماهى مع عذاباته التي يرفضها منطق اإلنسانية .فجاءت مالمح الكاتب االفريقي عاكسة لهوية خاصة ..صوتا صارخا في البرية ،يدوي في كل جنبات األرض :انا الزنجي األسود أحيا زنوجيتي بحرية ألنها حجر الزاوية في الحضارة الكونية . انطلق الحراك الزنوجي مع نخبة من الطلبة األفارقة ،من المارتينيك ،الذين قدر لهم ان يسافروا لفرنسا للدراسة .وهم اتيان ليرو ،روني لونيل ،وجول مونير .هؤالء أسسوا مجلة “الدفاع المشترك “ للتعبير عن رفضهم لعنصرية األج��ن��اس .ومما ج��اء في عددها األول ”:نحن نقف في وجه كل هؤالء الذين ليسوا مخنوقين بهذا العالم الرأسمالي ،المسيحي، البرجوازي ،الذي ننتسب اليه بكراهية ”...ومما يبدو أن خطاب المجلة ،كان موجها لألوربيين أكثر منه لألفارقة .فكان ان تلت هذه المحاولة ،تجربة اخرى، لكن هذه المرة بخصائص ثقافية أدبية هي مجلة “الطالب الزنجي” أسسها طالب ثالثة هم :ليوبولد سيدار سنغور من السنغال ،الشاعر الذي دخل العالمية بأناقة شعرية ،تشع بوهج شمس افريقبا .وهو مؤلف النشيد الوطنية لبلده السنغال .وليون داماس من غيانا ،شاعر القصائد السوداء .و ايمي سيزيرمن المارتينيك مؤلف كراسة العودة إلى الوطن األم”. الزنوجة هذه الهوية الحارقة ،التي ال يحتاج اإلفريقي الى وثائق إثباتها ،أسبغ عليها الكتاب األفارقة المبدعون ،بعدا إنسانيا بشساعة الكون.
يقول سنغور ،أكبر منظــري الزنوجــة المتحمسين وصاحب الخطاب المنطقي في الحوار “ :لسنا نحن الذين اخترعنا تعابير الفن الزنجي ،وموسيقى زنجية، ورقصة زنجية .إنهم األوروبيين .كان همنا أن ننهض بهذه الزنوجة ،ونحن نحياها .ونعمق معناها، بعد ان نكون قد عشناها ،لتقديمها للعالم كحجرة الزاوية في بناء الحضارة الكونية ،التي ستكون عمال مشتركا .لكل األجناس ،و لكل الحضارات المختلفة او ال تكون “ .وهذا التصريح اورده الكاتب المغربي حسن الغرفي في كتابه من سلسلة شراع “ في الشعر االفريقي “ كان هذا شأن الرواد األوائل األوائل مع قضية هويتهم االفريقية ،ومسيرة جمع التراث وتوثيقه .ثم بعد الحرب العالمية االولى ،تم تثوير الشعر الغنائي الزنجي ،رغم بساطته وشعبيته .وتصبح القضية بالنسبة للكاتب االفريقي ،ليست هي وصف ما كان، بقدر ما هي “ ما ينبغي ان يكون” ،او ما اصبح يعرف بمصطلح “ الطلبية “ . يقول الشاعرليون كونطران داماس من غيانا “ إنه ببساطة ،دب الذين أجبروا على انفسهم العمل على ايقاظ الوعي” ،وفي هذا السياق يصيغ قصيدته “ ثار الزنجي” نتقتطف منها هذه االبيات: ابدا لن يصبح األبيض زنجيا الن الجمال ونجي و زنجية هي الحكمة الن المعاناة زنجية وزنجية هي الشجاعة الن الصبر زنجي وزنجية هي السخرية الن الجاذبية زنجيو و زنجي هو السحر الن الحب زنجي و زنجي هو الخيالء فسيفساء الجسد اإلفريقي الكاتب ،يستحق دراسة وافية ،وأكثر شمولية .لن يفه حقه مقال في جريدة .لكن هذا لن يعفينا من اإلشارة إلى “ أغاني إفريقيا “ للراحل محمد الفيتوري كتجربة إبداعية يمثلها العربي االسود. ثم اختم ببيت شعري ،لصاحبه الراحل أمل دنقل ،يشير فيه لعبودية شهدها التاريخ المصري، شملت األبيض واألسود على حد سواء “ :كم مشى قيصر على ظهري وبنيت األهرام“ .
الخير موجود بقلم :حمزة الحساني بنطنيش Elhassanibentanich@gmail.com
في خضم االنتقادات المطروحة علينا في العالم العربي ،والعالم اإلسالمي ،من شدة تخلف في العلم والتكنولوجيا ،والفنون ..والمستوى الدنيء الذي وصله فكرنا ،وخاصة منظومة القيم ،حتى أصبحنا عالة على المجتمعات األخرى ! ال يسمح لنا أن نطلق هذا العنان ،هكذا، ونحكم عامة. يقول العلم :المعمم مبتدع ! فال بد من العظيم) (صدق اهلل دائما ،وسيقع هذا إن كنا نتسم اإلطالقات، تقييد بشيء من أمل داخل نفوسنا. سيدنا محمد يفتينا في األمر فيقول :الخير في وفي أمتي إلى يوم القيامة .والحديث مشهور حسن. الخير باق في هذه األم��ة حقا ،ونفوس كل شرائح المجتمع تحمل صدورها نبتة الخير، فقط تحتاج إلى شيء من الري كي تنمو ،وتطلق
إنتاج الزيتون بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
تشهد جهة طنجـــة ـ تطـــوان ـ الحسيمة توسعا ملحوظا في إنتاج الزيتون حيث أفاد تقرير للمديرية الجهوية للفالحة أنه تم إنجاز 75 مشروعا لتطوير إنتاج الزيتون بهذه الجهة في إطار مخطط المغرب األخضر باستثمــار بلغ 400 مليون درهم ،حيث انتقلت مساحة زراعة الزيتون من 98ألف هكتار سنة انطالق المخطط األخضر عام 2009إلى حوالي 600ألف هكتار هذه السنة. وبموازاة مع توسع مساحات غرس أشجار الزيتون ،تم إحداث عشر وحدات إلنتاج زيت الزيتون في الجهة تراوح إنتاجها ما بين 20 و 60طنا يوميا .وتمتاز الزيوت المنتجة بجهة طنجة تطوان الحسيمة بجودة عالية حيث يتم تسويقه محليا ووطنيا ودوليا. وتتركز أنشطــــة الزيتـــون بإقليم وزان الذي استفاد من دعم خاص للنهوض بشجرة الزيتـون “ كما تم تنظيم دورات تكوينية لفائدة الفالحين وأبنائهم بهدف تمكينهم من خبرات عالية في مجال تقنيات زراعة الزيتون وإنتاج زيت الزيتون وفــق المعاييــر الدولية للجودة فضال عن الحفاظ على شجرة الزيتون.
معرض وطني للزيتون بوزان
ومعلـوم أن مدينـــة وزان ستحتضن ما
دفاعــا عـن اللغــة العربيـــة أمام “ المناورات” التي تقوم بها “جهات” معلومة للنيل من اللغة العربية ،في الداخل والخارج ،بإثارة العديد من االدعاءات المغرضة التي ال صلة لها بواقع هذه اللغة العريقة التي ال ينكر قدرها ومقدرتها على التكيف مع مختلف أغراض التعبير والتواصل ،إال جاهل أو جاحد أو حاقد. وأم��ام المحاوالت اليائسة التي يقوم بها بعض التيارات العرقية المنحرفة ،خاصة تيار عيوش ومن معه من أجل إفساد مناهج التعليم السليمة بالبالد ،بإقحـــام “بدعـــة التدريـــج” التي توصي بها أوس��اط عميلـة للوبي الفرنسي الذي كان ،ومنذ عهد ليوطي المشؤوم ،يعتبر اللغة العربية أعدى أعداء الوجود الفرنسيبالمغرب...... تخوض “ الجمعيـــة المغربيــة لحمايـــة اللغة العربية” ،نضاال عنيدا ومتواصال دفاعا عن لغة الضاد التي أغنت حضارة البشرية بما وفـرت من أسرار المعرفة وكنوزها في شتى مجاالت العلوم اإلنسانية والطبيعية والعلوم الدقيقة ،ما مكن الغرب المتخلف خالل العصور الوسطى وإلى غاية القرن السادس عشر ،من تحقيق ثورته المعرفيــة ،حتى أن “كوكبــة” الشعراء الفرنسيين التي تشكلت في القرن السادس عشر ،أوصت بتعلم اللغة العربية ،إلى
جانب اإلغريقية“ ،فرانســوا رابلي” ( كتاب غارغنتوا .)1534 وفي إطار برنامجه الثقافي السنوي ،نظم مؤخرا فرع طنجة للجمعية المغربية لحماية اللغة العربية ،وهو ،للحقيقة ،من أنشط فروع الجمعية على المستوى الوطني ،لقاء مع األديب األستاذ عبد العزيز الحليمــي ،بالمقهـــى الثقافي بطنجة ،ألقى خاللـــه عرضا حـــول
عنانها في المجتمع ،وينجلي ذلك في السلوك، والمعامالت اليومية ،بسيارة األجرة ،والحافلة، وطابور االنتظار... كما لن تنمو ه��ذه ال��ب��ذرة ،ول��ن يتقد هذا النور داخل قلوبنا بالخطابات التحبيطية، واألساليب التي أكل عليها الدهر ،من مثل :جرب هذا كثير ولم ينفع ،لو كان خيرا ما سبقتنا إليه ... دعهم يكونوا هم ،وكن أنت أن��ت ،ارم بخطاباتهم في بحر الالمباالة ،واترك قلبك حيا، يحمل التفاؤل والخير للمجتمع ،وحسن الظن بالناس ،وعدم التسرع في األحكام. اعلم ياصديقي القارئ أن نفوسنا ترتاح، حين نحمل بها خيرا ،حين ال تكون مكدرة بدنس ما ال يصلح من األخ�لاق ،والخطابات التحبيطية. الخير في قلوبنا فقط يحتاج إليك كي تنميه !
موضوع “اللغةــ العربيـــة امتداد كوني في التاريخ والجغرافية”. وقد تطرق في عرضـه إلى االنتشـــار المدهش ال��ذي شهدته اللغة العربية على ام��ت��داد التاريخ والجغرافية ومساهمتها الكبيرة في صناعة الحضارة البشرية وتثبيتها وتوثيقها بفضل قدراتها اإلبداعية الخارقة، حيث إنها ال تزال لغة مرجعية بالنسبة للعديد
بين 26و 29نونبر الجاري ،المعرض الوطني للزيتون ،تحت شعـــار “زيت الزيتون ..الجودة والتسويق مع احترام البيئة رهان مخطط المغرب األخضر”. هذا المعرض يندرج في إطار المخطط الفالحي الجهوي من أجل تنميــة سلسلـــة الزيتون ،وفق دينامية مخطط “المغرب األخضر” كما أنه يشكل إطارا عمليا لتعزيز وتنمية قطاع زيت الزيتون ،وفضاء للمهنيين والباحثين من أجل تبادل اآلراء والخبرات واإلطالع على االبتكارات التقنية في هذا القطاع ،وتحفيز االستثمارات وتطوير الشراكات والتواصل بين مهنييالقطاع. وسيشارك في المعرض ،نحو 90عارضا يمثلون مؤسسات رسمية وتنظيمات مهنية فالحية وتعاونيات فالحية .ويتوقع المنظمون زيارة أزيد من ثمانية آالف شخص لفضاءات المعرض. ويتضمــــن برنامـــــج المعرض ،أيــامـــا تحسيسية لفائدة فالحي جهة ـ طنجة ـ تطوان الحسيمة حول “تقنية صيانة أشجار الزيتون” و”تثمين منتوجات الزيتون” و”عالمات األصل وجودة زيت الزيتون” و”تقوية قدرات الفاعلين في مجال التنظيمات المهنية” .كما يشتمل على ورشات وندوات حول مواضيع مرتبطة بالجودة وتسويق منتجات الزيتون.
من الدارسين والباحثين في شتى مجاالت اآلداب والعلوم والفنون. األستاذ المحاضر استشهد في مداخلته القيمة بالعديد من الكتـــاب العــرب واألجانب، الذين أشادوا باللغـــة العربية وبمقدرتهــا الخارقة على التكيف وعلى اإلبداع كما تطرق إلى واقع اللغة العربية بالمغرب ،اليــوم ،وإلى المؤامرات التي تحاك ضدها من خصومها وم��ن أبنائها ال��ذي��ن أص��ب��ح��وا ،ع��ن جهل، “يرمونها بالعقم” وقد وهبت لإلنسانية من أسباب الفكر والعلم ،والمعرفة ما أهلها لتبلغ اليوم ما بلغته من مفاهيم ومدارك وما أنجزته من اكتشافات كونية ،ونجاحات في شتى علوم الطبيعة واألرض والحياة .ودعا األستاذ المحاضر ،الغيوريـــن على اللغــة العربيــــة إلى مواصلة النضال من أجل حمايتها من المتربصين بها ،وهم كثر ،خيب اهلل مسعاهم. وكان مسك ختام هذا اللقاء الثقافي الناجح، قصيدة جميلة ألقاها الشاعر األستاذ عمر البقالي من نظمه ،وه��و ،للتذكير ،صاحب دواوي��ن شعرية ناجحة يمتاز شعره بسهولته وسيولته وعذوبته وخفته على القلب و اللسان .قصائده أغنيات تنقل المرتل ،من حيث ال يدري ،إلى عالم المتعة والخيال والسعادة الروحية.
11
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
يف رحاب اجلامعة
المسيرة الخضراء و المشاركة المتميزة للمرأة
“الصالة المشيشية” موضوع أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان
بقلم :األستاذة مارية الشرقاوي*
نوقشت ،مؤخرا ،بكلية اآلداب والعلــوم اإلنسانية بتطوان أطروحة لنيل الدكتوراه في اآلداب العربية ،تقدم بها الطالب الباحث عبد الحي الروسي في موضوع “ :الصالة المشيشية: دراسة في المتن واألثر مع تحقيق شرح عبد الرحمن العياشي” . من:
وكانت اللجنة العلمية للمناقشة مكونة د .أحمد هاشم الريسوني :رئيسا د .عبد اللطيف شهبون:
مشرفا ومقررا
د .سعاد الناصر ود .عز الدين الشنتوف: عضوين وقد قدم الطالب الباحث عبد الحي الروسي تقريرا عن أطروحته تناول فيه: علم التصوف الذي يعتبر من أكبر العلوم حيث سموه :علم العلوم ،و قد اختلفوا في حده وتعريفه غير أنهم أجمعوا على فائدته ،و هي المذكورة في بيت البن ذكوان قال فيه: ارتأيت أن أستهل مقالي بمقتطف من خطاب جاللة المغفور له الحسن الثاني طيب اهلل ثراه الذي ألقاه بتاريخ 15أكتوبر 1975 معلنا من خالله انطالق المسيرة الخضراء ويقول المقتطف « :غدا إن شاء اهلل ستخترق الحدود ،غدا إن شاء اهلل ستنطلق المسيرة، غدا إن شاء اهلل ستطؤون أرضا من أراضيكم، وستلمسون رمال من رمالكم وستقبلون أرضا من وطنكم العزيز »....... فاختياري لهدا المقتطف لم يكن اعتباطيا وإنما لما يحمله هدا األخير من رسائل قوية ودالالت كبيرة أهمها شحذ همة الشعب المغربي للتعبير عن وطنيته فعال وليس قوال فقط .ألن المسيرة الخضراء لم تكن خطبا لدغدغة العواطف وال دروسا نظرية فيما يهم الوطنية ،بل ممارسة فعلية وسلوك حقيقي يترجم أهم القيم الوطنية النبيلة أي حب الوطن، فالعديد من المحللين السياسيين يعتبرون المسيرة الخضراء محطة تاريخية مفصلية في الدراسات المتخصصة المعنية بتتبع هوية الشعب المغربي وتاريخه النضالي الذي أسهم في تأصيل الروح الوطنية .فالمسيرة الخضراء كانت وسيلة ضغط من جهة ووسيلة تقارب من جهة أخرى ،فحينما أراد الشعب المغربي أن يظهر عزمه وقراره بأنه مستعد لالستشهاد من اجل صحرائه كانت المسيرة عنوانا للشجاعة ، وحينما وقف وتروى واحتكم للعقل والمنطق نظم مسيرة خضراء سلمية بشرية إنسانية ، شارك فيها 35ألف مغربي ومغربية مجتازين الحدود الوهمية للصحراء ،من أجل استرجاع األقاليم الجنوبية إلى حضن المملكة المغربية. فتحدوا أيما تحدي جيش فرانكو بعتاده في منطقة «الطاح» ،بسالحين اثنين العلم الوطني والقرآن ،وفي ذات الوقت الذي دعا فيه مجلس األمن ،المغرب إلى العدول عن مشروعه ، أعطى جاللة المغفور له الحسن الثاني األمر إلى المتطوعين بالتقدم فقدمنا للعالم قاطبة معنى حب الوطن والتضحية من اجله .وبالفعل ،نجد المغاربة قاطبة نساءا ورجاال لبوا النداء وأبانوا عن وطنيتهم في ابهى صورة ،وتوجهوا في مسيرة سلمية مظفرة صوب األقاليم الصحراوية ،مسلحين بقوة اإليمان وبأسلوب حضاري سلمي فريد من نوعه ،مظهرين بذلك قوة وصالبة موقف المغرب في استرجاع حقه المسلوب ،وإنهاء الوجود االستعماري بأقاليمه الجنوبية. لدلك فهي تعتبر حدثا ثابتا وتحمل في ثناياها عبرا متجددة ،في حياة شعب ،استلهم منها روح النضال الطويل من أجل التنمية والديمقراطية واستكمال الوحدة الترابية وبناء المؤسسات ،والدفاع عن القيم الدينية والوطنية واإلنسانية .باعتبارها حدثا غير مسبوق ،ونموذجا نضاليا سلميا في التعاطي مع المشاكل السياسية ،مما جعل المغرب قبلة للعديد من المؤتمرات العربية والدولية بفضل حنكة الراحل الحسن الثاني ودهائه السياسي الذي ال يجادل فيه اثنان... وان أردنا الحديث عن مشاركة المرأة المغربية في المسيرة الخضراء علينا استحضار أن تضحية المرأة بحياتها من أجل قضايا وطنها الكبرى هي من األمور الطبيعية وقد تأتى دلك بعد اندماجها في الحركات الوطنية وتفاعلها معها وقيامها بدور بارز في االنعطافات الوطنية
التي مر بها المغرب ،كدورها في مقاومة االستعمار ،ومشاركتها في المسيرة الخضراء بنسبة عشرة في المائة من مجموع المشاركين كانت مشاركة فعالة ومتميزة في هذه الملحمة التاريخية بجانب صنوها الرجل ،الشيء الذي جعلها تكون في مقدمة المتطوعين لتحرير الصحراء المغربية من االستعمار اإلسباني .والمثير في األمر أن المرأة الحامل لم تتخلف عن المشاركة أيضا فمنهن من فجاءهن المخاض وهن يؤدين واجبهن الوطني إحداهن اختارت لمولودها إسم*المسيرة* لتبقى لها أجمل ذكرى تحتفظ بها على مر العصور. فأي تعبير راقي هدا عن الحس الوطني الدي يجعل امرأة في شهرها التاسع تشارك في مسيرة لتحرير األقاليم الصحراوية من براثن المستعمر؟ ومن ضمن النساء الالئي كن في الصفوف األولى وتركن بصماتهن في النضال الوطني التطوعي،وأصبحن رمزا من رموز المرأة المغربية في جل المجاالت نذكر على سبيل المثال ال الحصر السيدة ميلودة بيسكوس والسيدة مقتاني السعدية التي كانت أصغر مشاركة وشحها جاللة المغفور له الحسن الثاني بوسام ملكي فور رجوعها وذلك بالقصر الملكي بالدار البيضاء ،والمناضلة الفاعلة الجمعوية السيدة اللة السعدية نعيم العلوي والسيدة فاطمة الذهبي العضو المؤسس لالتحاد الوطني لنساء المغرب بتعيين من جاللة المغفور له الحسن الثاني والتي الزالت تحمل مشعل العمل الجمعوي لحدود الساعة بالرغم من انها بلغت من السن عتيا فتحية إجالل وتقدير للمرأة المغربية المواطنة الحرة األبية التي ال تكل وال تمل من العطاء من اجل وطنها . وربطا للماضي بالحاضر والمستقبل، وسيرا على نهج أسالفه المنعمين يواصل صاحب الجاللة الملك محمد السادس ،مسيرة البناء ،بعد مسلسل استكمال الوحدة الترابية للمملكة ،مؤكدا في العديد من المناسبات على عدم التفريط في أي شبر من تراب أقاليمنا الصحراوية التي تشكل جزءا ال يتجزأ من تراب المملكة ،وهو ما أكد عليه جاللته في الخطاب السامي الذي ألقاه في زيارته التاريخية لمدينة العيون في مارس 2002حيث قال «إن حفيد جاللة الملك المحرر محمد الخامس ووارث سره جاللة الملك الموحد الحسن الثاني قدس اهلل روحيهما والمؤتمن دستوريا على وحدة المغرب ،ليعلن باسمه وباسم جميع المواطنين أن المغرب لن يتنازل عن شبر واحد من تراب صحرائه غير القابل للتصرف أو التقسيم» ولعل االنجازات التي تلت هدا الخطاب لخير معبر عن مدى عزم صاحب الجاللة الملك محمد السادس على استكمال ما بدأه جاللة المغفور له الحسن الثاني حول القضية الوطنية والتي تعتبر قضيتنا جميعا وهي أمانة في عنق كل مغربي ومغربية إلى يوم الدين. * رئيسة وحدة دراسات النوع االجتماعي وقضايا األسرة بمركز أطلس الدولي لتحليل المؤشرات العامة رئيسة منتدى أسرة
علـــم بـه تصفيـــة البواطـــن من كدرات النفس في المواطن
فإذا كان علم الفقه تفسيرا لمقام اإلسالم وعلم العقيدة والكالم تفسيرا لمقام اإليمان فالتصوف تفسير لمقام اإلحسان ،و قد اشتمل حديث جبريل على بيان الجميع ،فعن سيدنا عمر رضي اهلل تعالى عنه قال (:بينما نحن عند النبي صلى اهلل عليه وسلم ذات يوم إذ طلع رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ال يرى عليه أثر السفر وال يعرفه منا أحد ،حتى جلس إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال :يا محمد أخبرني عن اإلسالم ،فقال :رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل ،وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيال .قال :صدقت ،فعجبنا له يسأله ويصدقه .قال :فأخبرني عن اإليمان ،قال :أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خيره وشره .قال :صدقت ، فأخبرني عن اإلحسان .قال :أن تعبد اهلل كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فإنه يراك من حيث ال تراه ) . و لهذا الموضوع أهمية من جهتي : الجهة األولى :هي جهة التصوف نفسه باعتباره علما يعرف به كيفية تصفية الباطن من كدرات النفس ،أي عيوبها وصفاتها المذمومة كالغل والحقد والحسد والغش وحب الثناء والكبر والرياء والغضب والطمع والبخل وتعظيم األغنياء واالستهانة بالفقراء ،ألن علم التصوف يطلع على العيب والعالج وكيفيته ،فبعلم التصوف يتوصل إلى قطع عقبات النفس والتنزه عن أخالقها المذمومة وصفاتها الخبيثة ،حتى يتوصل بذلك إلى تخلية القلب عن غير اهلل تعالى ،وتحليته بذكر اهلل سبحانه وتعالى،و هذه جهة عامة تتعلق بالعلم من حيث أهميته في نفسه. و الجهة الثانية ،وهي جهة الخاص داخل العام وتتعلق بالموضوع نفسه ،فهو أثر لرجل قلت اآلثار الواردة عنه ،مع شهرة الرجل وذيوع صيته ،و هو القطب م��والي عبد السالم بن مشيش دفين جبل العلم .و هوعلم من أعالم بلد قيل عنه :إذا كان المشرق بلد األنبياء فالمغرب بلد الصلحاء واألولياء .وما خلفه لنا من صالة رائقة مباركة ،كثر شراحها ودارسوها ،و عم نفعها وذاع صيتها ،جعلت همة اإلقبال على البحث تزيد ،و الرغبة في التعريف بالمولى عبد السالم وكشف جوانب غامضة من حياته والتعريف بصالته وشراحها تتضاعف ،فليس أفضل من مثل هذا الموضوع في إبراز تميز المغرب في مجال األخ�لاق والسلوك والعلم واللغة واألدب. ثم إن الناس قد أغفلــت جانب الروح من النفس ،و اهتمـت بجانــب المادة حتى كثرت اآلف��ات وتغيرت الطبــاع واستوحـش الناس أنفسهم ،فكانت الحاجة إلى مثل هذه المواضيع ماسة إلعادة السكينة للنفس ،وتصحيح النظرة للحياة والكون واإلنسان .و إبراز رؤية للعالم تغني األدب والمتأدب معا عن أشكال أخرى من الرؤى ظهر تهافتها ،و تهافت المتهافتين عليها. و تناول صاحب األطروحة في موضوع بحثه جملة أمور ،يمكن حصرها في سبعة جوانب:
أوال :محاولة كتابة ترجمة جديدة للمولى عبد السالم ،و التعريف بجوانب من حياته ظلت خفية على كثير من الباحثين ،كحصر شيوخه الذين أخذ عنهم ،و رفع سنده الروحي لموالنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،و تحقيق سنة استشهاده وأسباب اغتياله. ثانيا :محاولة وصل الصالة المشيشية به ،برفع االنقطاع والضعــف عن سندها بالرجوع لكتب الفهارس واألثبات المغربية والمشرقية ، و جمع مختلف األسانيد ودراستها. ثالثا :دراس��ة متن الصالة المشيشيــة ،باستخراج العلوم العرفانية والمقامات الصوفية الواردة فيه ،مع استخراج ألفاظ القوم التي اعتمد عليها المولى عبد السالم في صالته . رابعا:محاولة جمع مختلف شروح الصالة المشيشية ،المخطوطة والمطبوعة ،و تصنيفها وترتيبها مع التعريف بمصنفيها . خامسا :دراسة شروح الصالة المشيشية وتطورها،و العلوم الواردة فيها. سادسا :التأكيد على الحاجة إلى التصوف وإلى الشيخ المربي . سابعا :تحقيق شرح عبد الرحمن العياشي . و من النتائج التي ح��اول أن يحققها البحث،إظهار تأصل الفكر الصوفي المغربي منذ مراحله األولى في الفكر المغربي ،باعتبار الصالة المشيشية من أول النصوص الصوفية في الصالة على سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ، و كذا تتبع شروح الصالة المشيشية عبر تاريخها ،و التدليل على استقاللية التجربة المغربية في هذا النمط التأليفي الفريد. تستوجب دراسة متن الصالة المشيشية وشروحها المتعددة ،قارئا خاصا لالرتقاء إلى ذوق مضامينها.و من أهم ما يطلب في هذا النوع من القراء ،أن يكون مجردا عن التعصب الذي يعمي عن الحقائق ،و ال يدفعه حقد يحجبه عن الدقائق، فحينئذ تفتح له مبهمات هذا العلم .ألنه علم يخاطب األرواح والقلوب النقية ،و الحكم القبلي على هذا العلم يحول دون دخول األنوار إليهما، ويحتاج األمر لمجاهدة ومكابدة لكشط ذلك الران الذي عالهما . فإذا زال عن الباحث هذا الران ،و استطاع أن يتصف باإلنصاف بعيدا عن األحكام الجاهزة والتصور المغلوط ،استطاع أن يرى حقيقة األمر وتكشف له حجبه ،و يتذوق مقاصده السامية ،و يحس بصفاء الحقيقة الصوفية ،التي من أهدافها إصالح الفرد والمجتمع ،و نشر المحبة بين اإلنسانية . وفي دراسته لمتن الصالة المشيشية، وقف الطالب البحث عبد الحي الروسـي طويال عند بعض الشروح ،متذوقا لمعاني القوم، ومقاماتهم العرفانية ،متأمال لحكمهم الربانية ولعباراتهم الراقية ،لتيقن أن فهم كالم القوم من غير طريقهم قد يعرضك ألمرين ،إما أن تجد نفسك قد ضيعت أوقاتا ثمينة دون أن تخرج بطائل ،الستعجامك تلك األلفاظ والمقامات ، أو أن تفهم غير مقصودهم من كالمهم ،فتقع
فيهم تبديعا وتكفيرا ،و هذا هو حال الكثيرين من الذين أرادوا أن يفهموا ك�لام القوم بفهمهم ،فجاءوا بالعجائب والطوام ،ووقعوا في أعراض أهل اهلل ،و انظر إلى فهم كثير من المتأخرين لقول المولى عبد السالم ابن مشيش (:و انشلني من أوحال التوحيد )،لتعلم أن ذهاب العلم واإلنصاف ،من أسباب عدم فهمهم لكالم أهل اهلل . فمتن الصالة المشيشية وشروحها،ال تقف أهميتها في أسلوبها البالغي وعلومها الكثيرة المضمنة فيها ،بل تتعداها لدورها التربوي ومضمونها العرفاني ،إذ حق لكثير من الشروح أن تصنف مدونات صوفية مستقلة ،تنافس من حيث علومها كتب القوم الشهيرة “كالرسالة القشيرية” و“قوت القلوب” و”عوارف المعارف” وغيرها. كما قاد البحـــث في متن المشيشيــة وشروحها إل��ى وج��ود التكامل بين الشرع والحقيقة ،إذ أجمع مختلف الشراح أن مقصود المولى عبد السالم في صالته من األنوار هو الشريعة ،و من األسرار هو الحقيقة ،و تكاملهما موصل للمريد الصادق إل��ى حضرة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وحضرة اهلل تعالى ،واعتماد المولى عبد السالم في معاني تصليته على أصول قرآنية وحديثية دليل على ارتباط الحقيقة بالشريعة ،إذ ال دخول إال من بابها. وأش��ار الطالب الباحث الروسي إلى أن دراسته للصالة المشيشية قادته إلى التأكيد على صفاء عقيدة المولى عبد السالم ،و أن توحيده صاف ال تشوبه شائبة ،معتمده الكتاب والسنة. و من أهم ما انتهى إليه البحث أن النظرة الصوفية لإلنسان نظرة متكاملة متوازنة ،إذ تجعل من التوحيد قضية اإلنسان األولى ،إذ ال وص��ول من غير باب التوحيد وتتبع سنن الحبيب سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ،و دعوة اإلنسان إلى التخلص من كدورات النفس وأمراضها ،بتصفيتها بالذكر واإلحسان ومراقبتها من الزلل . لذا اعتنى في ختام البحث بالتأكيد على ضرورة التصوف ،حيث يعطي نموذجا أخالقيا فريدا يحصن اإلنسان من األمراض المجتمعية وتدني األخالق بين الناس . و مما خلص إليه أن النص الصوفي نمط أدبي مستقل بذاته ،ينفرد بمعجمه الخاص وأسلوبه الفريد ،يميزه عن غيره من األجناس األدبية األخرى ،مما يمنحه ذلك اإلشعاع الممتد عبر التاريخ ،دون حدود أو قيود ،يستقطب شرائح متعددة من الناس ،تالمس تلك العبارات قلوبهم ،وتسمو بها أرواحهم. و تبقى الصالة المشيشية نصا يختزل معاني كثيرة ،ال ت��زال في حاجة إلى دراسة وتحليل ،و شروحها الممتدة عبر قرون ومناطق مختلفة من العالم محتاجة كذلك إلى جمع وتحقيق ودراسة ،تكشف ما تضمه من علوم وفوائد جمالية وتربوية صوفية.
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
بنيعيشأخطاء مهرجان المسرح محمدعن الدكتورماذا الوطني بتطوان ؟
سمة القلق وتجلياتها في “عضارس سوداء”*
• محمد العربي الفتوح*
“ليس الكاتب ذلك الجلمـــود المزعـــوم ،وال ذلك الخفير الذي ال يرف له جفنٌ ( )...إنه كائن كغيره من الكائنات التي تظل رياح التاريخ متربصة بهشاشتها**”..
محمد العربي الفتوح يتوسط رضوان احدادو وعبد الكريم برشيد وزوجته
ال أذيع عليك سرا أيها القارئ اللبيب إن قلت لك إن المهرجان الوطني المسرحي لهذه السنة الذي أقيم في تطوان ،أثار حفيظة مؤسسة المسرح األدبي الكبرى لمدينة تطوان فقررت مقاطعته وعدم مشاهدتها للعروض المسرحية ،ردا على التهميش المفتعل من قبل إدارة المهرجان لمؤسسة المسرح األدبي الكبرى بتطوان .
وهذا المهرجان الذي شاركت أنا فيه في جميع المناقشات المسرحية التي قدمت ،كنت أنا محمد العربي الفتوح التطواني الوحيد الذي ناقش تلك العروض والبقية من الذين شاركوا في النقاش كانوا من مدن أخرى غير تطوان ، وسأرجع الى هذه المناقشات والخطأ األول الذي ظهر في هذا المهرجان كان في حفلة االفتتاح عندما طلب الشاب الذي كان يقوم بتقديم عرض حفلة االفتتاح طلب من الجمهور أن يقف وقفة إجالل وتعظيم للممثلة التي كرمت والتي تسمى الشعيبية وليس من حق هذا الشاب الذي يقدم حفلة االفتتاح أن يطلب من الجمهور أن يقف فهذا يعتبر خطأ فنيا اليغتفر ألنه جرح كبرياء بعض الحاضرين الذين هم أرقى وأسمى درجة من الممثلة المكرمة سواء من الناحية الثقافية أو الفنية ،أما في حفلة الختام فقد طلع علينا المهرجان بلقطة فنية أقل ما يمكن أن يقال عنها تخريب وتشويه للتراث التطواني والمتمثلة فيالطقطوقةالجبيليةوإذا كانالمثل يقول “ الزيادة في الشيء نقصان “ فقد شاهدناه في عرض الختام الذي شمل الطقطوقة الجبلية شاب وشابة يصحبان بصوتهما غناء بتلك الطقطوقة مع رقصة لبعض الفتيات كل فتـاة كانت تحمل في يدها قلة ،وكانت هذه الرقصة ال تمت بصلة للطقطوقة الجبلية إنها تشبه رقصة الفلكلور األردني والدبكة اللبنانية ....
فما معنى هذا التسيب ؟ وهذا التشويه في فلكلورنا الجبلي التطواني ؟ إنه خطأ فني فادح وتتحمل مسؤوليته إدارة المهرجان الوطني للمسرح وبعد هذه الرقصة ظهرت على الشاشة صور بعض الذين ساهموا في مناقشة العروض المسرحية ولم أشاهد نفسي في تلك العروض –واغلب الظن -أنهم تعمدوا تهميشي في تلك الصور و أن الذي أغنيت تلك العروض بالمناقشة التي شجعني عليها و هنأني عليها فضيلة الدكتور الكاتب الكبير حسن المنيعي ...وهذا له تفسير واحد –وهو أن -محمد العربي الفتوح رائد المسرح الكوميدي في تطوان أؤدي فاتورة انتمائي إلى تطوان.
قدمت مسرحية طنجيس ،فقد كان عرضا تاريخيا قيما باللغة العربية عادت بنا إلى أيام عز المسرح المغربي ،حيث كان صوت المرحوم الممثل عفيفي يجلجل على خشبة مسرح إسبانيول ،في مسرحيات كعطيل و هامليت ،فأقل ما يمكن أن يقال عن هذه المسرحية أنها كانت مسرحية نظيفة ،لم نشاهد فيها –ولو -حركة تخدش حياء المتفرجين ،بخالف باقي المسرحيات التي عرضت ،فإنها كانت مليئة بالحشو والكلمات الزائدة ،ومن شروط المسرحية الناجحة تجنب هذه المبالغات شأنها شأن القصيدة الشعرية، ورب معترض يقول ما شأن القصيدة الشعرية بالمسرحية - ،فأقول -هناك عالقــة وطيــدة بينهما ...أفلم يكن أدباء المسرح في العهد اإليغريقي شعراء؟ إنمـا األمــم األخــالق ما بقيـت فإن هم ذهبت أخالقهم ذهبوا فالفن إن لم يكن فيه األخالق فمصيره إلى مزبلة التاريخ ،أما مسرحية التلفة لفرقة األكواريوم فقد كانت مليئة بالخالعة ،فنراها أصيبت بعضال مسرح الطيب الصديقي المتعلق بإضافة بعض اللقطات التي تشمل الغناء ،الذي جيء كضيف ثقيل وحشو ال مبرر له..أريد به فقط تمديد في زمن المسرحية وملء فراغتها . إذا كنا نعلم ،أن الشرائــح االجتماعيــة التي يتكون منها المجتمع التطواني ،أغلبيتها الساحقة من أبناء المناطق الريفية المتواجدين فيها من أيام مؤسس تطوان يعني منذ أزيد من 5قرون ونيف ،مما يفسر نجاح المسرحية الريفية لمدينة الحسيمة رغم عرضها في تطوان ،وذلك راجع إلى حنكة الممثلين واتقانهم للمشاهد المسرحية ،أما بخصوص مسرحية ضيف الغفلة – ففي المناقشة -قلت لمخرجها :أنا لو كنت في لجنة التحكيم ألعطيتكم نقطة 18/20لما قدمتوه لنا يعتبر كوميديا صرفا ويجدر الذكر أن هذه الفرقة مراكشية-فالكوميديا المراكشية معروفة لدى الجميع ال يحبها إال األمازيغ- وهي بعيدة عن ال��ذوق األندلسي الشمالي
،وم��ع ذلك ،ف��إن هذه الكوميديا المراكشية التي كان يتزعمها المرحوم بلقاس والفنانين شحيمة وعبد الجبار الوزير و -حاليا -فركوس أقل ما يمكن ان يقال عن هذه المسرحية ، أنها مسرحية عصرية تضحك الجميع ،ألنها قدمت بأسلوب جديد ،وتشمل نفسا طويال سوى أنها كان عليها ان تتحاشى االستشهاد باآليات القرآنية التي كانت تتلى بغية إضحاك المتفرجين وهذا-أقل ما يقال عنه -خطأ فادح ال يصح حدوثه استشهادا بقوله تعالى: «وال تجعلوا آيات اهلل هزءا». استخالصا لما سبق فالمهرجان المسرحي التي تنظمه مؤسسه المسرح االدب��ي في كل سنة –هو -أحسن بكثير من المهرجان المسرحي الوطني الذي تنظمه وزارة الثقافة ذلك أن هذا األخير هو مهرجان دولي إن صح التعبير تشارك فيه فعاليات من مصر واألردن والجزائر و إسبانيا و الفرق المغربية وفرقة مؤسسة المسرح األدبي الكبرى. اما عن الممثل المراكشي الذي منح جائزة أحسن ممثل في مهرجان المسرح ،فقد كان متوقعا لهذا السبب منحته . 18/20مع العلم أن وزير الثقافة في حفلة الختام قد ذكر أن ماليين من الدراهم خصصت إلنعاش المســـرح.... فالسؤال الذي يطرح نفسه ما نصيب المسرح األدبي من هذه المنح ؟ وأسئلة كثيرة تطرح نفسها في هذا المجال... خالصة القول ،هذه إطاللة نقدية حول مهرجـــان المسـرح لهذه السنة وإلى اللقاء يا معشر األصدقاء. في العدد القادم
ما نصيب المعلمة التراثية (سجن المطامير؟). ــــــــــــــــــــ * رائد من رواد المسرح في تطوان باحث في المعالم التراثية بتطوان
وتستمر حفلة الختام ،ليقوم المهرج أو الفنان ال��ذي كان يقدم حفلة الختام إلحدى الممثالت التي حظيت بجائزة “ تعالي عندي ؟ سلمي علي ..وسلمي على سعادة عامل الفنيدق لعله يعطينا الكريمة؟.... أرى أن هذا المنشط إن صح التعبير قد جاوز قدره فهناك خطوط حمراء ال ينبغي تجاوزها ,كما أن هناك في تلك القاعة عدد كبير من الممثلين الذين يستطيعون أن يقدموا له دروسا في فن التنشيط ،ولنرجع إلى العروض المسرحية التي
12
سجن المطامير
ُ ُ الشذرية في المغرب ،خالل الكتابة ح ّققتِ السنوات األخيرة ،تراكما كميا ونوعيا الفتا؛ فعلى المستوى الكمي ،تزايد عدد الكتب واألعمال المنشورة في هذا الجنس األدبي .وعلى المستوى النوعيّ ،يقف القارئ المتتبع لتلك األعمال على جوانب إشراق وإبداع وفرادة الفتة في نصوص الشذرات لدى عدد من الكتّاب الذين اختاروا السير في هذا المضمار... وفي اآلونة األخيرة ،صدر ،عن منشورات “ديهيا” بمدينة بركان ،لألديب عبد الغنــــي صراض كتاب شذرات أطلق عليه عنوان “عضارس سوداء”؛ وذلك في ما مجموعه 107 صفحات من الحجم الصغير. إن إلقاء نظرة متفحصة على نصوص هاته الشذرات سيقود القارئ إلى الوقوف عند سمة بارزة تكاد تطغى على النصوص برمتها؛ وهي سمة القلق .وتحضر هذه السمة من خالل جملة من التجليات أبرزها: ا -الثنائيات الجدلية :إن الحضور الالفت لعديد من هذه الثنائيات في نصوص الشذرات المضمنة في هذا الكتاب ،والبالغ عددها 93 شذرة ،يعبّر عن القلق؛ فمن خالل عملية إحصاء وقفت على أزيد من 15ثنائية ،منها :األسود / األبيض ،الحزن /الفرح ،الموت /الحياة ،األرض / السماء ،الحقيقة /الوهم ،الصمت /الضجيج ،األنا أو الذات /اآلخر ،الظالم /النور ،الخير /الشر ،الليل /النهار ،التذكر /النسيان ،الماضي /المستقبل، الجسد /الروح ...يقول صراض في إحدى تلك الشذرات“ :ما بين نقطة الرؤية والرؤيا هناك تنويعات من الشر تستيقظ فيك كلما اتسع فهمك لذاتك واآلخر( ”..ص .)27وفي شذرة أخرى يقول“ :التأمل في األنا شبهة ال يمكن التخلص منها إال بضجيج الحياة( ”..ص .)33 وفي شذرة أخرى ،يقول الكاتب“ :انتبه ،جيدا ،في نومك؛ قد تغرق بك أحالمك باتجاه قلق ال ينتمي إلى دواخلك” (ص .)57ويقول صراض في شذرة وردت بالصفحة “ :59حين تدرك أنك وهم ،وهم ال غير ..ساعتها ،ستبحث عن مضمونك الذاتي.. طبعا ،لن تجد إال صورة باألبيض واألسود ،ال تشبهك” (ص .)59وفي شذرة أخرى ،يقول الكاتب“ :شيئان في الحياة ال يتقابالن :إفراط في العقل مما يحدث فجاجة وتضاربا في فهم الحقائق؛ وتفريط في ارتداء األقنعة رغبة في الخلود في األشياء( ”..ص .....)91 وكما يتضح للقارئ ،فإن كثيرا من تلك الثنائيات تتصل ،بال ريب ،بحالة عدم االستقرار والقلق. ب -ومن تجليات سمة القلق ومظاهرها في نصوص الشذرات ،نقف على حضور قويّ للسؤال؛ فمن أمثلته قوله“ :ماذا لو أدركنا النار المتشظية بأنانا؛ هل سنكتب قصيدة دسمة ألرواح تائهة؟ أم سنبحث عن أفق نمارس فيه الحياة؟ أم ننتظر عودة السندباد؟” (ص )54؛ ومنها أيضا“ :ماذا لو كانت الثلوج سوداء ..أكنا سنركب القمم لنطل على الطريق المؤدية إلى الحياة؟” (ص )58؛ ومنها أيضا قول الكاتب“ :لم ال نتعدد ونقبض على وهم متخيل يكون قربانا لقصيدة ستأتي؟” (ص .)66وفي شذرة أخرى، يقول“ :ماذا لو قتلنا األفعى التي تحرس تفاحة آدم؟ أنكون قد طمسنا حقيقتنا ودمرنا أوهامنا؟ اللعبة ،يا صاح ،تبقى زائفة كيفما كان الحال” (ص .)75ويقول صراض في شذرة أخرى”:الشبح الذي يسكننا هل هو مرآة عميقة سحيقة تعكس ظاللنا فقط؟” (ص .)77وفي شذرة أخرى يطفح الكيل بالكاتب ،فيصرخ متسائال“ :ما لو تخلصنا من ضجيج آناتنا ،وانقطعنا إلى التأمل؟ هل كنا سنتخلص من بوهيميتنا؟ إنها مناخ نفسيّ عالق” (ص ...)81 من خالل األمثلة أعاله وغيرها أخرى وردت في الكتاب ،يتضح للقارئ أن طبيعة التساؤالت / األسئلة تؤشر على نوع من التوتر والقلق يسري بين النصوص وداخلها أمام التحوالت والوقائع التي تجري في الحياة ،ربما ألن “النصوص أو األعمال اإلبداعية لم تعد تضطلع بمهمة العالج؛ بل أصبحت تعمّق األلم وتضيء الجراح كلها في جسد وذات الكتابة والقراءة والتلقي ...أصبحت لإلبداع والكتابة والقراءة آفاق أخرى :أن تراهن، بالضرورة ،على إضاءة الداللة والمعنى بالسؤال، باعتباره (السؤال) هو رغبة الفكر” (بوجمعة العوفي ،القصة القصيرة بين التجريب والتأويل، منشورات الشعلة ،ص ص .)61 60- كما أن المتأمل في تلك التساؤالت يجد أنها تساؤالت مقلقة ومستفزة للقارئ ،ال يروم من خاللها الكاتب إيجاد أجوبة بقدر ما يتوخى رصد ما يمور به الواقع اليومي من أحوال ومواقف ،ويسعى إلى أن يعكسها على الورق...
ذ عبد الغني �صرا�ض
ج -تعدد األزمنة :إن سمـــة القلــق ،في “عضارس سوداء” ،ال تقتصر على الملمحين السالفين فقط؛ بل إنها تمتد إلى الزمن ،حيث يقف القارئ على تعدد األزمنة :الماضي /الحاضر /المستقبل .يقول عبد الغني صراض في إحدى شذرات الكتاب“ :على خط الماضي والحاضر، هناك مجموعة من الترهات ال تتغير إال زمانيا؛ فال تسرع لتصل المستقبل” (ص .)63 إن التعدد الزمني في الشذرات ال ينحصر في ورود األلفاظ الدالة عليه؛ بل إن الصيغ الصرفية لألفعال بدورها حققت هذا التعدد بجالء ،إذ ورد في شذرة على سبيل المثال: “الخنادق التي رسمناها على جغرافية النسيان لم تتدرب ،يوما ،على تحمل أنصافنا المتعرجة من الخيبات .لذا ،سأكتمني منسيا بقياسات هزائمي الممددة على حافة موت الشمس طالما أن هذا الكون لم يرسم مرايا لحوريات الطين والماء” (ص .)92وفي مثال آخر نقرأ“ :الحزن الذي غادرك قهرا هو ،اليوم ،ينعق على حافة ذاكرتك المتآكلة بالنسيان ..ال توقظ المطر( ”! ص .)35 تلكم كانت أبرز تجليات سمة القلق في “عضارس سوداء” للكاتب والقاص المبدع عبد الغني صراض. وإن تيمة القلق ،التي ترخي بظاللها على نصوص هذه الشذرات ،تولدت عنها تيمات أخرى في النص ال تقل عنها أهمية وعمقا :الحزن، الرفض ،المساءلة ،الترقب ،الريبة والشك ...وهو ما يصلح ألن يكون موضوع مقاربات وقراءات أخرى في مناسبات الحقة... على سبيل التركيب : وختاما ،نخلص – مع الناقد د .عبد القادر فيدوح -إلى أن “تجربة الضياع والهدم وتمزّق الذات والقلق الوجوديّ من السمات البارزة في األدب العربي المعاصر؛ سواء أكان ذلك بدافع النكبات والهزائم التي منيت بها األمة العربية أم بدافع الوضع المتأزم واشتداد وطأته”( .معارج المعنى في الشعر العربي الحديث ،عبد القادر فيدوح ،دار صفحات للدراسات والنشر – دمشق- سوريا .)2012 ومن َثمَّ ،فإن نصوص “عضارس سوداء” ال تخرج عن هذا اإلطار /المنحى الذي رسمه الناقد فيدوح وحدّد بواعثه ومراميه؛ ال سيما أن سمة القلق ،التي تحضر في نصوص هذه الشذرات، تعكس للقارئ نوعا من التفكير المنبني على التأمل في التجربة الوجودية. ــــــــــــــــــــــــــــ
* ورقة ألقيت في حفل تقديم الكتاب بالصالون الثقافي لمكتبة فرنسا بالدار البيضاء يوم 05أبريل .2015 وأحب ،هنا ،أن أهدي هذه الورقة المتواضعة إلى روح الفقيد العزيز الشاعر منير بولعيش ،الذي رحل عن هذه الدنيا الفانية ،في أوج العطاء واإلبداع؛ فقد كان الفقيد العزيز ،الذي جمعتني به صداقة متينة طيلة سنوات الدراسة الجامعية، أول من حرّك في داخلي االهتمام بهذا الجنس األدبي: الشذرة. ** عبد اللطيف اللعبي ،الهويــة شاعــر ،ترجمة :عبد القادر هجام ،نشر الفنك ،الدار البيضاء ،2002 ،ص .100
عبد اهلل بديع
13
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
المراهـقــة المراهـقــة
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...بحلول العام الهجري ،1437افتتح نادي االتحاد مسيرة نشاطه الثقافي ،بموضوع للنقاش وعلى طاولة الحوار في غاية األهمية ،إذ نحن مسكونون بجوهر المادة العلمية .نتشرف بالترحيب باألستاذين الكريمين المتخصصين :الدكتور عبد اهلل زوزيو ،طبيب األمراض العقلية ،والدكتور عبد الرحيم تمحري أستاذ علم النفس بكلية اآلداب بتطوان .ليلقيا محاضرة تأخذ طريقها إلى العقول تحت عنوان ،المراهقة .بحضور وازن من المثقفين ودكاترة جامعيين ،استهل المحاضران في استكشاف األغوار على مكامن الطابوهات وتسليط الضوء على المنهج التربوي السليم لتجنب “ األنا “ الذاتية .حرصا على نور العلم وعدم الكتمان والخجل “ المُقنَّع “ .ثم الخوض األكاديمي من أجل تجنب الخلل الفكري إلى ما تختزنه وقائع فطرة الطبيعة البشرية من تغيرات بيولوجية، ينشأ للمراهق أثناءها نوع من التوتر ويزداد عصبية، ويتمرد أيضا بفرض آرائه ،ويشتكي من عدم فهم أهله له ولها .ويمكن أن تحدث خالفات بين اآلباء واألبناء فيما يخص القيم الدينية .وتعارض المراهق مع التقاليد اإلجتماعية .وهل هي أمراض ؟ أم يمكن أن تتحول إلى أمراض كانفصام الشخصية ؟ بما يسمى عند “ فرويد“ ( ال ميتوماني ) وما الفرق بينها وبين (شيزوفرينيا ) .ثم المحسوس المادي والنفسي للمراهق .وبدافع من تقريب المادة العلمية ،نسعى إلى استثمارها من أجل أبنائنا لكي تكون في متناول اآلباء واألمهات دون االعتماد على التقليد األعمى وهشاشة المعلومة السطحيةَّ . إن ثمة تحوال مرحليا يغزو مجرى حياة الشباب ،ال شيء يمنعنا من الكشف ومن الجهر بالتغيرات الجسدية والعاطفية واالجتماعية والنفسية والعقلية التي تحدثها حالة البيولوجيا .نظرا لتعدد األسئلة ،التي سوف يجيبنا عليها أكاديميا بمحاضرة قيمة األستاذ الدكتور :عبد الرحيم تمحري. ..
يشرفني ،وأنا في مدينة سيدي المنظري الذي قاوم المستعمر اإلسباني وأعاد بناء هذه المدينة العريقة؛ وفي مدينة سيدي الصعيدي رمز من رموز الوالية والشرف بالمغرب ؛ وفي أخت غرناطة التي الزال مركزها يحافظ على معالم األندلس ؛ وفي هذا النادي الذي نيف على القرن من وجوده حيث يعود تاريخه إلى سنة ،1920 ومازال األعضاء فيه يواصلون عهد اإلجتماع والنشاط واإلشعاع ،كدليل على حيوية وحياة أعضائه ،وترسيخاً لتقليد جميل ما أحوجنا إلى أن نستمر فيه ،على غرار صالونات باريس األدبية في الغرب ،وصالونات بيروت والقاهرة في الشرق ،األولى قبل ثالثة قرون ،والثانية قبل قرنين . ُ إن المساهمة التي أساهم بها في هذه األمسية موضوعها هو “ :من المراهقة إلى المراهق ،والمراهق المغربي تحديداً “ ،وأقول إن المراهقة تندرج في إطار التحقيب العمري للفرد ذكراً أو أنثى بعد أن يكون قد ظهرت عليه عالمات البلوغ الجنسية ( خروج المني، وخشونة الصوت ،وطول األطراف ،وظهور شعر اإلبط والعانة ،إلخ بالنسبة للذكر ؛ وظهور الحيض ورخامة الصوت واتساع الحوض وبروز الصدر ،إلخ بالنسبة لألنثى). والحديث عن المراهقة كمرحلة عمرية هو حديث نمطي ألنه يتضمن أوصافاً يفترض أن تنطبق على الجميع في كل البالد وفي كل المجتمعات ،وهذا خطأ .ألنه حديث سالم واستسالم ؛ في حين كان األولى أن نتحدث عن المراهق كشخص متفرد يعمل على صنع شخصيته في ظل ثقافة مجتمعه أو ما يصطلح عليه موريس دوبيس Maurice Debesseباألوضاع النموذجية التي يوجد فيها المراهق Situations typesوالتي تلعبُ دوراً هاماً في تنشئته وصوغ شخصيته ،ويعني بها : األسرة ،المدرسة ،جماعــة الرفــاق ،ومؤسسات التنشئـــة الموازيـــة كالنوادي والجمعيات ،إلـخ .وبهـــذا المعنى ،فليس من السهل الحديث عن المراهق ،ذلك الفرد الذي خرج من مرحلة الكمون latenceكما يسميها فرويد إلى مرحلة التغير الكلي والمفاجئ على المستوى الجسدي والنفسي ،فيكون أمام تحد يتعلق بإثبات الذات والخروج عن المعايير التي سطرتها الجماعة أو األسرة ،أحياناً بالعزلة وأحياناً بالمتح من ثقافة الرفاق .وبمثل ما يعجب المراهق بمُد ِّرسته والمراهقة بمُدَرِّسها ،يثور هاذان ضد النظام المدرسي وإكراهات المعايير المدرسية لكونها محافظة ،وغير متجاوبة مع طموحاتهما . في هذا السياق ،تفهم قولة روسو الخالدة في كتابه “ إميل أو في التربية “ « :أيها المعلمون ،ابدؤوا بمعرفة تالمذتكم فإنكم ال تعرفونهم حقاً » .
عشر إلى السنة الحادية عشرة) وتقسم هذه الفترة بدورها إلى فترتين : • الفترة قبل – اإلجرائية ( من الشهر 18إلى 7 سنوات ) ، • الفترة اإلجرائية ( من 7سنوات إلى 11سنة ) ،
• فترة العمليات الصورية ( بين 11سنة و 15سنة). من الواضح أن هذه الفترة توازي فترة المراهقة األولى أو المراهقة البلوغية .
ذهبت دراسات أخرى أكثر تخصصاً مثل روني ليكويير R.L’écuyèreالمتخصص في مفهوم الذات بكندا حيث اِعتبر المراهقة هي مرحلة “ تمييز الذات” . فمرحلة 2 – 0سنتين :هي مرحلة انبثاق الذات، ومرحلة 5 – 2سنوات :هي مرحلة إثبات الذات، ومرحلة 12/ 10 – 5سنة :هي مرحلة انتشار الذات ،
ومرحلة 18 / 15 – 12 / 10سنة :هي مرحلة تمييز الذات ( المراهقة )، كان روسو يقصد أن المراهق – مثله مثل الطفل الذي ليس براشد مصغر – ال يعرف اإلطراد واالستمرارية في النمو الخطي نحو الرشد ،ولكنه يعيش والدة جديدة، والدة ثانية ،تنفجر معها العواطف والغرائز ،تظهر فيها ميول الحب الجنسي .إنها إذن منعطف عمري ،وصاحبها يتحول إلى ذلك الذي يتغير في هويته ،ويكون عليه أن يكشف العالم وأسراره باألسفار ،وأن يجد له زوجة ويعرف معنى االستقرار ...الشيء أو األشياء التي ال يراعيها الوالدان اليوم وال األساتذة اليوم ألنهم جامدون ومحافظون ،نسوا أو تناسوا مرحلة مراهقتهم ومعاناتهم خاللها ؛ ألن المراهقة لو أردنا أن نجمع اللغة إلى علم النفس اإلجتماعي ،لقلنا إنها مرحلة مرهقة ،إن المراهق مرهق لنفسه وغيره ؛ فالدوافع الغريزية عليه شديدة، والغرائز العدوانية لديه تحتاج إلى أن تجد متنفساً لها – الشيء الذي قد يؤدي أحياناً إلى تدمير الذات عبر سياقة الدراجات المتهورة وعبر الحركات الرياضية العنيفة ،- ناهيك عن هذا التفاوت بين النضج البيولوجي للمراهق والمراهقة -وعدم النضج االقتصادي فال يتمكن منتحقيق االستقالل االقتصادي نظراً لطول فترة الدراسة وتأخر سن الشغل ،وعدم القدرة على إيجاد سكن خاص به يحقق فيه استقاللية الذات والتعبير عن مكنونات النفس بعيداً عن مراقبة األسرة وتدخالتها ،وتقويمات الراشدين ونقدهم .من هنا هذا االختالف بين األجيال الذي قد يصل إلى حد الخالف . نحن الراشدين ال نفهم المراهقين من أبنائنا وبناتنا ،ألننا نسينا أو تناسينا ما عنيناه في مراهقتنا ،وألننا كلما تقدم بنا الزمن صرنا أكثر محافظة وأكثر رجعية، أشد حرصاً على الثبات وأكثر خوفاً من التغيير ،فال نوفرَ بالتالي ألبنائنا وبناتنا فرصاً لتحقيق الذات وتوكيدها واالنطالق نحو آفاق أكثر اِتساعاً ورحابة في الخيال واإلبداع والتجريب والعطاء .
المراهق والعنف :
على الرغم من ال معقولية حتمية الربط بين المراهق والعنف – ألن لكل فئة عمرية عنفها ،بل يمكن الذهاب مع فرويد إلى أن الدوافع العدوانية والغريزية هي ما يحكم النفسيــــة اإلنسانيـــة وبالتالي السلـــوك البشري – إال أننـا نالحظ أن المراهق – على الرغم من ضـرورة التمييز بين المراهــــق البالــــغ Adolescent pubère 14- 12سنة) ،والمراهق الشابAdolescent juvénile (15 – 18سنة ) – بحكم النمو الذي يعرفه على مستوى الجسد ككل ،مما يزيده حركة وخفة – لدرجة أن بعض المدرسات يشتكين من بعض المراهقين الشباب الذين بقفزة واحدة يتحولون من بالط حجرة الدراسة إلى فوق مكتبها فتظل مشدوهة وأيضاً شاعرة بالعجز أمام هذه الحركة الالمحسوبة ( مثال بوجاد رون و �Pujade Ren “ audجسد المدرس “ Le corps de l’enseignant دار النشر )ESF؛ هذا المراهق يحتاج إلى تأكيد ذاته في الرياضة والغناء والمغامرة والسفر واالكتشاف والوجدان ينكفئ ( الحب ) .لكن عندما ال يتحقق له ذلك ،فإنه قد ُ على ذاته وربما سعا إلى تخريبها بالمخدرات ،وسياقة الدراجات بجهالة واالنخراط في جماعات الشغب مع أوالد الحومة في رأس الدرب للتدخين والتحرش بالفتيات، أو في جماعات متطرفة وإرهابية داخل الوطن وخارجه أو في عصابات إجرامية .كما يمكن أن يمارس شغبه
على تخريب المِ ْلكِ العام كالحافالت وعلب القمامة، وتجهيزات المالعب الرياضية كما هو الحال عند إجراء مباريات كرة القدم وما يتبع ذلك من تخريب ،سواء كان الفريق الرياضي من الفائزين أو الخاسرين ؛ ألن الطاقة الزائدة في الجسم لم تصرف وتدبر .وقد يكون في االعتداءات الجنسية على الغير صغاراً وفتيات ومسنين ما يؤكد انحباس الطاقة وكبح الحركة والحيوية وكان حريا بجمعيات المجتمع ومؤسساته التربوية والرياضية واإلبداعية ( من مسرح وموسيقى وسينما )....أن تأخذ بعين التقدير هذه الطاقات وتصرفها فيما يعود بالخير على هذا الوطن ،سيما في الرياضة وألعاب القوى التي عرفت بالمغرب خيراً مما عرفت به الديبلوماسية على حد تعبير الملك الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل . في الوقت الذي نعطل فيه من طاقات مراهقينا ،فال نوفر لهم ظروف التفتح الرياضي والفني كما هو الحال في دور الشباب التي فقدت مصداقيتها ألنها لم تنفتح على هذه الشريحة العمرية بما ينبغي من استقطاب مدروس، حتى تنخرط في ما يحقق للمغرب بطوالت إقليمية ودولية كلعب الشطرنج والمسايفة وكرة الطاولة ؛ كما فقدت المالعب الرياضية ومن يشرف عليها مصداقيتها ألنها لم تستقطب هذه الفئة العمرية بما يجعلها منافسة ألقرانها في العالم المتحضر األوروبي والعالم الصاعد األسيوي في رياضات الجمباز والمصارعة وفنون الحرب والسباحة ورمي الرمح ورمي الزانة ومختلف مسابقات القفز على الحبل ومختلف مباريات الكرة التي تلعب باليد، إلخ .فبقي مراهقونا للتسكع أو لمقاهي األنترنيت غير المراقبة – إال ما ندر ،-ومع ذلك نتعجب من االنحراف وظواهره ،ومن صراع األجيال وآفاته .ونكاد ننسى دروس التاريخ ودور الفئات الفتية فيه :فالحركات الثورية العالمية أحدثها فتيان أطرهم مفكرون وقادة حزبيون كما في أحداث ماي 68بفرنسا ،وأصحاب الكهف – كما يحكي عنهم القرآن – فتية آمنوا بربهم ،وأنصار األنبياء والرسل كانوا فتية ،ومحمد صلى اهلل عليه وسلم آزره الشباب في بداية دعوته وخذله الشيوخ ،والمغرب رفع الشباب رايته خفاقة في المحافل الدولية الرياضية ،وكذلك في بعض الرحالت االستكشافية العلمية بالقطب الشمالي وفي مختبرات النازا بالواليات المتحدة األمريكية ،فلِمَ نهدر طاقة أبنائنا من المراهقين ؟
المراهق :من العالمية إلى المحلية :
يعود الفضل إلى العالِم األمريكي ستانلي هول Stanly Hallتلميذ فونت األلماني صاحب مختبر ليبزج بألمانيا في افتتاح الدراسة العلمية لعلم المراهقة التي عالجها من جوانبها الفيزيولوجية واإلجتماعية والتربوية والدينية ،إلخ .وتوالت بعد ذلك الدراسات التي سلطت الضوء على هذا الجانب أو ذاك من شخصية المراهق . إذا كان فرويد قد ركز على الجانب الوجداني في شخصية الفرد اإلنساني من خالل مراحله المقترحة لتطوره :فمية – سادية شرجية – أوديبية – كمونية – بلوغية ؛ فإن بياجي قد ركز على الجانب الفكري المعرفي في الشخصية والتي وزعها إلى فترات هي : • الفترة الحسية الحركية ( من الميالد إلى الشهر الثامن عشر ) ؛ • الفترة اإلجرائية الملموسة ( من الشهر الثامن
ومرحلة 60 – 18سنة :هي مرحلة مفهوم الذات التي تتميز باإلنجاز ،
ثم مرحلة 100 – 60سنة :هي مرحلة الذات لدى المسنينوالمتميزةبالتراجع.
إال أن العالم العربي اإلسالمي لم يخل من فكرة التحقيب واإللماع إلى المراهقة .إذ جاء في األثر األمر بمالعبة األطفال لسبع (سنوات) وأمرهم بالصالة ،ثم ضربهم عليها لعشر (سنوات ) ثم التفريق بينهما ( الجنسين ) في المضاجع .والحكمة من ذلك هي بلوغهما الحُ ُلم وظهور العالمات الجنسية األولى عليهما كالحيض للفتاة والمني للفتى.
كما لم يخل األدب الشعبي واألمثال والثقافة الشعبية عموماً من إيراد فكرة التحقيب التي يذكر فيها المراهق حيناً أو يغيب حيناً كقولهم عن المراهق : « كبرتِ اَلف ّلوس وعملتِ البنَّارة» ( أي أصبح ديكاً بالغاً ) وقولهم عن المراهقة « :الدفة بالقفل والعاتق بالعقل» ( أي ال أمان للمراهقة إال عقلها )
أما عن المراحل ،فيمكن تقديم هذا المثل الذي يستندُ إلى معيار العشرين : « ولد : 20الصحة والزين ، ولد : 40النخوة والتفرعين ، ولد : 60الكحة والتهرنين ، ولد : 80يبات مع الموتى ويصبح مع الحيين ».
ال تنقص الدراسات المغربية النفسية عن المراهقين من الجنسين ،في الداخل كما في الخارج ،وفي مختلف الكليات ،إال أنها لم تنشر وظلت على رفوف مكتبات الكليات ومراكز التكوين .ويمكن في هذا الصدد أن نذكر دراسات عبد الواحد الراضي ومحمد مصطفى القباج، وأحمد أوزي ،وخالد عبد الرزاق ،ونعيمة ثابت ،ومحمد الدريج ،والمصطفى حدية ،وصالح مرحاب ،وغيرهم من الباحثين من الجيل الجديد في موضوعات شتى تهم المراهقين ،ممن يضيق المقام بإحصائهم هنا.
ويمكن أن نختم هذه المداخلة بما توصلت إليه آخر الدراسات في هذا الموضوع *
• أن نعلم المراهق توكيد الذات (وذلك بتقديره إياها ،وتقبلها ثم توكيدها ) .
• أن نعلمه الثقة بالذات وحذف العدوانية (وذلك باالستماع إليه ،ووضع القواعد ،ووضع المعالم من خالل القيم وبناء مشروع الحياة ) .
ونحن نضيف ضرورة توفير شروط اإلبداع في الواقع ،وظروف تحقيق الذات في مؤسسات القرب ،وما هذا بعزيز على مؤسسة مثل نادي االتحاد العريق بتاريخه المجيــد وبإنجازاتــه ،والذي من شأنه أن ينفتح على مراهقي الثانويات وعلى شباب الجامعات ،ويدمجهم في أنشطته ومخططاته كجمعية من جمعيات المجتمع المدني الرائدة في مدينة السالم ،الحمامة البيضاء ،وأن يتحــول هذا النــادي ،بفضل ذلك ،إلى قوة اقتراحية داخل النسيج الجمعوي للمدينة ،وللدولة .
أشكركم على حسن االنتباه ،وأعتذر عن التطويل، والسالم عليكم ورحمة اهلل .
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
منبر المجلس العلمي بطنجة
زنى المحارم
لقد جاء ديننا اإلسالمي بحفظ األعراض وحمايتها ،وبسدّ كل باب يمكن أن يؤدي إلى المحرمات ومقدماتها ،وأوجب ستر العورات حتى ال تغلب علينا هوى النفس وشهواتها ،فتضعف رقابة الضمير مع هيجانها ،أو يتالشى الحاجز النفسي تحت ضغط الشهوة وشيطانها. وإذا كان الزنا في حد ذاته مستقبحا في النفوس والفطر ،ونتائجه وعواقبه كبيرة على اإلنسان في نفسه وصحته وأسرته ويعد كبيرة من الكبائر التي حرمها اهلل تعالى على عباده ،بل حرم القرب منها والوقوع في دواعيها ومقدماتها .مصداقا لقوله تعالىَ ( :وال َت ْق َر ُبوا الزِّ نَى ِ�إنَّهُ َكانَ َفاحِ َ�ش ًة َو َ�س َاء َ�سبِي ًال) ،ألن نتائجه تعود على النفس بالندم على ما فعل وما اقترف بعد أن يعود إليه رشده وتنطفئ نار الشهوة الشيطانية ......وتعود نتائجه على الصحة باعتباره نذير رعب وفزع في فشو األمراض ،من أمثال الزهري والسيالن والسيفليس والسيدا وغيرها من األوبئة الفتاكة ..... ،وتعود نتائجه على األسر بتشتيتها ونزع كل أشكال المحبة والوئام واالحترام بينها ،لذلك مقت اإلسالم الزنا ،ومقت مقدماته ،وأنكر بواعثه ودواعيه ،ودعا إلى عالقات طاهر ٌة على أساس من أحكام الشرع والمشاعر اإلنسانية الراقية؛ يلتقي عليها قلبان وروحان وإنسانان ،وليس متعتين مجردتين ،وجسدين متباعدين؛ فقال تعالى في وصف المومنينالصادقين: َ َ َ ُ َ َ اّ َ َ ميـانُهم � أ ت ك ل م ا م و � أ م ه زاو � أ ى ل ع ل � إ ِظ ف ـا ح م ه (و ٱ� َّلذِينَ هُ م ِل ُف ُر اجِ وجِ ونَ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ َ َ ني َف َمنِ �ٱب َت َغى َو َر� َآء َذل َِك َف ُ�أ ْو َل َ ـئك هُ ُم �ٱل َعادُونَ ). ري َم ُلومِ َ َف�إِ َّنهم َغ ُ وإذا كان الزنا محرماً بين عموم الناس فإن حرمته أشد إذا وقع على المحارم .ونقصد بزنا المحارم :زنا األخ بأخته أو العمّ ببنت أخيه أو الخال بابنة أخته،أو الشاب بعمته أو خالته ،وأعظم منه زنا الرجل بابنته التي من صلبه، وهذه من األمور بل من المصائب التي أضحت تنتشر في مجتمعنا وبين أظهرنا، وأصبحنا نسمع عنها بل ونستفتى في عواقبها ،وهي من أعظم الذنوب وأجلها، قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر ( :وأعظم الزنا على اإلطالق الزنا بالمحارم،) . وذلك ألن المحرم مطلوب منه الحفاظ على عرض محارمه بالنصيحة والتوجيه، والوعد والوعيد ،والذود عنه وحمايته ،ال أن يكون هو أول الهاتكين له المضيعين ألركانه .فمن شأن الرجل أن يحمي أهله وحريمه ويذود عنهم ،وينشر الفضيلة واألخالق الرفيعة بينهم ،ويربيهم على القيم النبيلة والتعاليم السامية التي جاء بها ديننا ،ال أن يشيع الفاحشة بينهم ويفكر في االستمتاع بهنّ ،ويتعدَى عليهن ،فال يفعل ذلك إال من خرج عن فطرته وهجر دينه؛ وفقد عقله وصوابه، ولذلك عظمت الشريعة عقوبة الزاني بالمحارم ،فأشهرت في وجهه أعتى سالح يمكن أن يصيب اإلنسان،وهو القتل ،فعن البراء بن عازب قال :لقيت خالي ومعه الراية فقلت :أين تريد؟ قال :بعثني رسول اهلل إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه وآخذ ماله. فإذا كان هذا الحكم لمن تزوج وأشهر نكاحه فكيف بمن يتستر تحت الظالم ويختبئ وراء الجدران مستعينا بالتهديد أو اإلغراء أو القوة على هتك عرض ابنته أو أخته أو عمته أو خالته ...إنها مصيبة عظمى وكارثة كبرى حلت بمجتمعاتنا أساسها االبتعاد عن الدين وتعاليمه ،وفقد القيم واألخالق النبيلة التي جاء بها ،ثم انتشار المخدرات والتساهل في العالقات واللباس والتصرفات... فإذا نظرنا إلى أصل المشكلة نجده يكمن في مجموعة من األسباب التي نتحمل جميعا مسؤولياتنا فيها ،ومنها: أوال :تهاون بعض النساء بلباسهن أمام محارمهن ،وكذا تهاون بعض األمهات بالبس أوالدهن ذكورا وإناثا فتجد البعض يلبس القصير جدا بحيث قد يظهر الفخذ وما فوقه ،أو لبس لباس شفاف ،أو المفتوح والضيق؛ مما قد يغري بعض ضعاف النفوس باالعتداء عليهن بالنظر والكالم والفعل أحيانا، أضف إلى ذلك عدم غض البصر الذي أمر به الشرع والتساهل في النظر إلى العورات ونظر الشهوة الذي هو في حد ذاته زنا محرم ،لقوله صلى اهلل عليه آدَم َح ُّظهُ مِ نَ الزِّ نَا ،ا ْل َعينْ ُ تَزْ يِن َوزِ َناهَ ا ال َّن َظ ُرَ ،وا ْل َف ُم وسلم « ُكت َِب َع َلى ا ْبنِ � َ َيزْ يِن َوزِ نَا ُه ال َّت ْقب ُ َّ َ َزْ الر ْج ُل تَزْ يِن َوزِ َناهَ ا و ، �س م ل ال ا م ن و ي ن ت د ِيلَ ،وا ْل َي انِ َانِ ِ زِ اهُ َ َ َ ْ ُ َ ِّ مْ َ ال ْ�ش ُيَ ،و ُي َ�صد ُِّق َذل َِك �أَ ْو ُي َك ِّذ ُبهُ ا ْل َف ْر ُج» . أضف إلى ذلك الخلوة المحرمة التي حظر منها النبي(( : ال يخلون رجل بامرأة إال وكان الشيطان ثالثهما)). ومما ابتلي به المسلمون في هذا الزمان الفقر وضيق المسكن ،فضيق المسكن يسبب كثرة اإلحتكاك وكثرة احتمال انكشاف العورة وصعوبة التحفظ في ذلك ،فهذا الزحام فى السكن من العوامل المشجعه على زنا المحارم ،فكثير من األسر تسكن فى غرفة واحدة ,وكثير من األسر ال تزال -الى اآلن -تستخدم
ن ود
دي
نيا :
14
دورات مياه مشتركه بين غرف متعددة ،مما يضعف الشعور بالحياء بين ساكنيها ,نتيجه اعتيادهم مشاهدة بعضهم البعض فى أوضاع مثيرة . ولما كان النوم مظنة انكشاف العورة ،وثوران الشهوة جاءت الشريعة الكاملة المطهرة باألمر بالتفريق بين األوالد في المضاجع َ .ق َ ال َر ُ�س ُ ول « م ُروا� أَ ْو ُ ِني َاء َ�س ْب ِع ِ�سن َ ِال�صال ِة َوهُ ْم �أَ ْبن ُ الدَك ْم ب َّ ال َّلهِ َ�ص َّلى ال َّلهُ َع َل ْيهِ َو َ�س َّل َم ُ : �ش َو َف ِّر ُقوا َب ْين َُه ْم ف مْ َ َوا ضرْ يِ ال َ�ضاجِ ِع» .وقد فسر أهل َاء َع رْ ٍ � ِ ُبوهُ ْم َ ع َل ْي َها َوهُ ْم �أَ ْبن ُ العلم التفريق في المضاجع بأمرين : األول :التفريق بين فرشهم ،وهذا هو ظاهر الحديث. الثاني :أال يناما متجردين على فراش واحد ،فإن ناما بثيابهما من غير مالصقة جاز ذلك عند أمن الفتنة . واألمر يحتاج إلى صبر في وضع حدود بين األفراد ذوي المسكن الضيق فيحرص اآلباء واألمهات على وضع الستر على الفرش التي ينام عليها األوالد وإن كان في وقت النوم فقط حرصا ًعلى ستر العورة إذا انكشفت أثناء النوم وأيضا ًيحرصون على أن يعلموا أوالدهم وجوب ستر العورة وحدودها خاصة أثناء تغيير المالبس فالبعض يتهاون في ذلك فال تحقرن صغيرة إن الجبال من تتكون من الحصى .
ومن األسباب التي أدت إلى ظهور هذه الفاحشة بيننا تلك القنوات الفضائية اإلباحية التي تغزوا بيوتنا وتفسد شبابناَّ ، فقل ما تجد شخصا وقع في مثل هذه القاذورات والفضائح إال وهو من رواد تلك القنوات الهابطة والتي تدعو إلى الرذيلة وتحارب الفضيلة ليال ونهارا وبشتى الصور من أغان راقصة مثيرة جدا بحيث تُبْرَز فيها المفاتن ومسلسالت وأفالم ماجنة ساقطة تدعو إلى الفاحشة وتعلم الناشئة طرق الوصول إليها وكيفية فعلها وتسهِّل عليهم العواقب الناتجة عنها.بل وتجعل ذلك من العادي المباح في الحياة حيث أصبحنا نشاهد مسلسالت برازيلية ومكسيكية مترجمة تحكي قصة األب الذي اليعرف إبنه ،واإلبنة الحامل التي التعرف أب ابنها لكثرة عشاقها ،واألخت التي تحيى عشيقة لزوج أختها ،والتزوجة التي تجاهر بمعاشرة خليلها...إلى غير ذلك من الفضائح التي يتتبعها أبناؤنا ونساؤنا. ومن األسباب كذلك الشبكة العنكبوتية التي مع ما فيها من خير كثير إال أن أنظار كثير من المستخدمين لها تتجه للمواقع اإلباحية ،بل قد أنشئت جملة من المواقع العربية والتي أنشأها عدد من الشباب متخصصة في تبادل تلك المقاطع اإلباحية الماجنة بحيث تسهل على الباحث فتكون مجموعة له في مكان واحد وكل يدلي بدلوه مع تشجيع المشتركين له على الزيادة وطلب المزيد متناسين أن كل مطلع على تلك الصور عليه من اآلثام واألوزار مثل أوزارهم . ومن األسباب كذلك :الثقة العمياء ببعض األقارب مع عدم صالحهم،
د .محمد كنون احل�سنيوتركهم في خلوة مع األبناء واألخوات ليال ونهارا ،عريا وتبرجا ،مما يُجرِّيء من ال خالق له منهم على الوقوع بمثل هذه الموبقات. وعلى رأس األسباب والمسببات إدمان المخدرات والمسكرات: فبتناولها يفقد المرء عقله ومن فقد عقله فعل كل ما يخطر على البال من محرم ومنكر فتجد بعضا من متعاطي المخدرات قد ال يجد وسيلة لقضاء وطره سوى محارمه بسبب قربهم منه وسهولة الوصول إليهم وسيطرته عليهم بالتهديد أو بالوعد والوعيد ،حتى يصبح ذلك أمرا معتادا وشيئا عاديا عنده ،حتى تقع الكوارث ويحصل االغتصاب وينتج الحمل والعار. ُ ٌ مْ ْ ُ إن أخوة اإلسالم التي عبر عنها القرآن بقوله� إِ مَّنَا ال�ؤْمِ نونَ �إِخ َوة ،والوالية ونساء وَال�ؤْمِ ُنونَ َو مْ ُ مْ ُ َات َب ْع ُ�ض ُه ْم �أَ ْو ِل َي ُاء بين المسلمين فيما بينهم رجاال ال�ؤْمِ ن ُ �ض تجعل حرص المسلم على أخته المسلمة من األعمال الصالحة التي يتقرب َب ْع ٍ بها إلى اهلل ،بل تدفع المسلم إن رأى مسلما ومسلمة تعدّيا حدود اهلل أن يقوم بواجب النصح لهما ،امتثاال لقول النبي(( : الدين النصيحة)) ،قلنا :لمن يا رسول اهلل؟ قال(( :هلل ولرسوله ولكتابه وألئمة المسلمين وعامتهم)) ،كما يعد الوازع الديني ورقابة الضمير وتحقيق مقام المراقبة أنجح قانون وأنجع وسيلة لعدم التعدي على الحرمات ،بل نعدها من إعجاز القرآن التشريعي أن ينضبط سلوك الناس دون القانون الذي يضع العقاب ،فالخوف من اهلل تعالى وشؤم المعصية ومخافة الحساب والوقوف على الصراط ورد المظالم وغيرها من القيم اإليجابية في الدين تجعل المرء يخاف أن يتعدى حدود اهلل ،بل أولئك هم الظالمون. أما فيما يخص الوقاية من زنا المحارم فقد وضع اإلسالم التدابير الوقائية التي تحمي المجتمع من االقتراب منه ،وتحول بينهم وبين الوقوع فيه .فنحن إنما طرحنا هذا الموضوع المؤلم والذي يزعج الكثيرين منا بغرض الوقوف على الجرح ،حتى نتمكن من الوقاية منه وعالجه إن وقع .فمن اإلجراءات الوقائية: 1ـ االبتعاد عن المخدرات والمسكرات ،والمواقع اإلباحية واألفالم الجنسية. 2ـ تربية األبناء على األخالق الحميدة والقيم والنبيلة. 3ـ مراقبة األبناء وعدم الغفلة عنهم عند التجمعات األسرية بين األقارب في العطل والمناسبات والرحالت ،ومراقبة لباسهم وعدم السماح لهم بالخلوة ليال ونهارا. - 4االستئذان قبل الدخول ومراعاة الخصوصيات في الغرف المغلقة ،ولقد بلغت الحيطة مداها ،فاحتاط اإلسالم من وقوع النظر على العورات ولو خطأ، ففي موطأ مالك أن رجال سأل رسول اهلل فقال :أستأذن على أمي؟ فقال(( :نعم))، فقال الرجل :إني معها في البيت ،فقال رسول اهلل(( : استأذن عليها)) ،فقال الرجل: إني خادمها ،فقال رسول اهلل(( : استأذن عليها ،أتحب أن تراها عريانة؟!)) قال :ال، قال(( :فاستأذن عليها)) .فانظر إلى تعليل وجوب االستئذان ،وهو الخوف من احتمال رؤية أمه عريانة. - 5التفريق بين األوالد والبنات في المضاجع لِما جاء من األمر بالتفريق بين األبناء في المضاجع(( :وفرقوا بينهم في المضاجع) - 6عدم ظهور األم أو البنات بمالبس كاشفة أو خليعة تظهر مفاتن الجسد أمام المحارم الذكور ،والعكس بعدم تبسط الذكور أمام محارمهم من اإلناث. - 7التزام قدر معقول من التعامل المحترم بعيدا عن االبتذال والتساهل بين أفراد األسرة ،يجب تجنب المداعبات الجسدية بين الذكور واإلناث في األسرة ،والتي تأخذ شكال من أشكال المزاح. - 8عدم نوم األبناء أو البنات في أحضان أمهاتهم أو آبائهن خاصة بعد البلوغ ،فقد أوجب اإلسالم على األطفال المميزين أن يستأذنوا في الدخول على آبائهم وأمهاتهم في األوقات التي يتصوّر أن يتمّ فيها االتصال الجنسي عادة بين الزوجين ،والتي يحبّ أن يجلس فيها اإلنسان متخ ّففا من ثيابه ،كاشفا بعض ما ال يظهر منه أمام أبنائه ،قال اهلل تعالىَ :يا �أَ ُّي َها ا َّلذِينَ � َآمنُوا ِل َي ْ�س َت�أْ ِذن ُْك ُم ال ُل َم مِ ن ُْك ْم َث َ ا َّلذِينَ َم َل َك ْت �أَيمْ َ ان ُُك ْم َوا َّلذِينَ مَ ْل َي ْب ُل ُغوا حْ ُ الث َم َّر ٍ ات مِ نْ َق ْبلِ َ�صلاَ ِة ا ْل َف ْجرِ َ ني ت ََ�ض ُعونَ ِث َيا َب ُك ْم مِ نَ َّ ُ َ ْ ات َلك ْمُ ري ِة َومِ نْ َب ْع ِد َ�صال ِة العِ�شاءِ ثالث َع ْو َر ٍ َوحِ َ الظ ِه َ َاح َب ْعدَهُ نَّ )؛ وذلك حتى ال يقع بصر الطفل على صورة َل ْي َ�س َع َل ْي ُك ْم َوال َع َل ْي ِه ْم ُجن ٌ ترتسم في ذهنه ،بحيث يستدعيها من ذاكرته حينما يمكنه التفكير فيما لم يكن يفكر فيه وهو صغير.
-
بقلم :محمد الشعري
الكعبة امل�رشفة واالجتاهات الأربعة
في العصور الوسطى كان الفلكيون المسلمون يحدّدون اتجاه القبلة بواسطة المعلومات الجغرافية واستخدام معادالت دقيقة ِّ لحل المث ّلثات وكان على سبيل المثال من هؤالء الفلكيين الذين استطعنا الحصول على بعض من مخطوطاتهم ،العالم اليمني الذي كان يقيم في عدن والذي سبق ذكره ويسمى محمد ابن أبي بكر الفارسي في القرن الثالث عشر الميالدي ،وكانت له جداول دقيقة، حسبت بمهارة لبالد اليمن وكان الجزء األول من المخطوط عن طريقة تحديد اتجاه القبلة بواسطة النجوم والرياح. في القرن التّاسع ،فيلسوف قرطبة باألندلس ابن حبيب قال أن القبلة عند قرطبة تكون في اتجاه شروق النجم ألفاسكو (وهو ألمع نجم في مجموعة العقرب) ألن هذا النجم يشرق في اتجاه ركن الحجر األسود بالكعبة المشرفة .ولقد كان هناك الكثير من مساجد قرطبة التي شيدث في العصور الوسطى ،تتجه ناحية الجنوب من الشرق بمقدار 30درجة في اتجاه شروق الشمس في الشتاء وهو نفس اتجاه النجم ألفاسكو .وعلى ّ الطرف اآلخر ،فإن المسجد الكبير في قرطبة والذي بني في القرن الثامن الميالدي ،يأخذ اتجاه 60درجة، جنوب الشرق .ويبدو أنه يتجه ،ناحية الضلع الشمالي الغربي للكعبة المشرّفة ،لذلك فإن حائط القبلة لهذا المسجد الكبير يكون موازيا للضلع الشمالي الغربي للكعبة المشرّفة. وارتفاع التالل المحيطة بالكعبة المشرّفة مقدّرة بالزاوية هي 70،70درجة للضلع الشمالي ـ الشرقي و3،2
درجة للضلع الجنوبي ـ الشرقي 4،40ودرجة للضلع الجنوبي ـ الغربي و 6،70درجة للضلع الشمالي ـ الغربي ،وإذا وقف اإلنسان بمقام إبراهيم ونظر في اتّجاه الضلع الشمالي الشرقي للكعبة المشرّفة ،فإنه يمكنه رصد الهالل المولود حديثا في أوائل الشهور العربية لفصل الشتاء. حاول بعض العلماء في الفلك األثري بالغرب فهم الدّالالت الفلكية للكعبة المشرّفة عن طريق دراسة اآلثار الفلكية عند قدماء العرب كآثار األنباط في شمال الجزيرة العربية (كمدائن صالح بالسعودية ومدينة البتراء باألردن) واآلثار الموجودة بجنوب الجزيرة ،وكذلك األحجار التي لها دالالت فلكية في أماكن متفرّقة بوسط الجزيرة العربية على أساس أنه أثر وثني من صنع قدماء العرب!! ويحاول علماء الفلك األثري بالغرب الرّبط أو المقارنة ما بين الكعبة المشرّفة ،كأثر فلكي مع اآلثار الفلكية األخرى بالعالم، مثل األثر معبد خنسو (إله القمر عند المصريين القدماء وأحد عناصر ثالوث طيبة الوثني آمون وموت وخنسو) بمجمع الكرنك باألقصر بمصر جاهلين أو متجاهلين أن الكعبة المشرّفة أقدم من ّ كل هذه اآلثار وأن قواعدها مرساة ومحدّدة ،منذ بدء الخليقة ـ من قبل الخالق العظيم ـ في مكان ،ثبت بالحساب الفلكي الحديث أنّه مركز أطراف األرض ك ّلها (مكة المكرمة) صرة العالم. فسبحان اللهّ العظيم على هذا اإلعجاز المعماري والفلكي في بناء الكعبة المشرّفة.
15
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache7@hotmail.com
نوادر وطرائف من التراث العربي األصيل ()7 ما أحوج المرء ،في هذا الزمن الرهيب ذي الوجه الكئيب ،إلى ما يبدد ظلمات غمه ويشع نورالبهجة في صدره ،وهو يستمتع بقراءة ما سجله السابقون من مستملحات ونوادر وطرائف تعيد للنفس بعض االتزان. ومما يحفز القارئ على اقتناص فرصة شافية لتصفية المزاج ،ما تزخر به خزانة الثقافة العربية من أمهات كتب أدبية وفكرية تتضمن كما هائال من النوادر والطرائف، المجسدة بشكل فني ساخر للحظات مشرقة تنطوي على فوائد ترفيهية ونقدية (اجتماعية ،أدبية وسيا سية ،)...ككتاب «األغاني» ألبي فرج اإلصفهاني ،وكتاب «العقد الفريد» البن عبدربه ،و «يتيمة الدهر» للثعالبي ،و «المستطرف» لألشبيهي ،و «نفح الطيب» للمقري ،و«مروج الذهب» للمسعودي ،و«المحاسن والمساويء» للبيهقي ،و «عيون األخبار» البن قتيبة ،و«صبح األعشى» للقلقشندي ،وكتاب «األذكياء» البن الجوزي والجاحظيات عامة ،وغيرها من الكتب والتراجم التي اليسع المجال لذكرها. وإحياء لهذا التراث الطريف التليد الذي يشخص لحظات عابرة عاشتها أقوام غابرة ،نقدم للقارئ الكريم ،وعبرسلسلة حلقات ،باقة منتقاة من الطرائف والنوادرالتي اقتطفناها بعناية من حقل كتاب «أحلى الحكايا» وهو ـ من منشورات دارالكتب اللبنانية ـ لمؤلفه الباحث عبد األميرعلي مهنا ،الذي يقول في مسك ختام مقدمة كتابه الذي أعده بأسلوب فكاهي : «وتراثنا العربي مليء بالكتب التي تتناول الشخصيات الطريفة التي تدخل إلى األوساط الغنية المترفة واألوساط الفقيرة وقصور الملوك ومجالس الخلفاء والقادة ،هذه الشخصيات التي وهبها الخالق البديهة والحساسية النقدية المرهفة التي تجعلها تلتقط أحداث الحياة وأحوالها العادية فتتحول على يديها إلى ضحك ونوادر مفعمة بروح النقد االجتماعي والخلقي واألدبي والسياسي. هذه الطرائف تصورلنا جوانب من الحياة االجتماعية عند العرب ،أعددتها بأسلوب فكاهي شيق وممتع ،آمال أن أكون وفقت إلى بعض مانشدت ومااجتهدت ،واهلل الموفق». وأملنا أن يستفيد الالحقون مما خلفه السابقون من نوادر وطرائف التخلومن فائدة. فقراءة ممتعة ومفيدة.
جواد كبوة لكل ٍ
كان ابن الق ِريّة ـ وهو معدود من جملة خطباء العرب المشهورين بالفصاحة والبالغة ـ قد أصابته السَّنة( ،)1وكان أعرابياً أمّياً، فقدِم عين التمر( )2وعليها عامل للحجاج ابن يوسف ،وكان العامل ّ يغذي كل يوم ويعشّي ،فوقف ابن القريّة ببابه فرأى الناس يدخلون فقال :أين يدخل هؤالء ؟ فقالوا :إلى طعام األمير ،فدخل فتغذى وقال :أكل يوم يصنع األمير ما أرى؟ فقيل :نعم. فكان يأتي كل يوم بابه للغذاء والعشاء ،إلى أن ورد كتاب من الحجاج على العامل ،وهو عربي غريب ال يدري ما هو ،فأخّر لذلك طعامه ،فجاء ابن القريّة فلم ير العامل يتغذى ،فقال :ما بال األمير اليوم ال يأكل وال يطعم؟ فقالوا :اغتم لكتاب ورد عليه من الحجاج ،عربي غريب ال يدري ما هو. قال :ليقرئني األمير الكتاب وأنا أفسّره إن شاء اهلل تعالى ،وكان خطيباً لسناً بليغاً .فذكر ذلك للوالي فدعا به ،فلما قرىء عليه الكتاب عرف الكالم وفسّره للوالي حتى عرّفه جميع ما فيه فقال له :أفتقدر على جوابه؟ قال :لست أقرأ وال أكتب ،ولكن أقعد عند كاتب يكتب ما أمليه ،ففعل ،فكتب جواب الكتاب ،فلما قرىء الكتاب على الحجاج رأى كالماً عربياً غريباً ،فعلم أنه ليس من كتّاب الخراج ،فدعا برسائل عامل عين التمر فنظر فيها فإذا هي ليست ككتاب ابن القريّة، فكتب الحجاج إلى العامل: «أمّا بعد ،فقد أتاني كتابك بعيداً من جوابك بمنطق غيرك ،فإذا نظرت في كتابي هذا فال تضعه من يدك حتى تبعث إليّ بالرجل الذي صدّرلك الكتاب ،والسالم» . قال :فقرأ العامل الكتاب على ابن القريّة وقال له :تتوجه نحوه؟ فقال :أقلني. قال :ال بأس عليك ،وأمر له بكسوة ونفقة وحمله إلى الحجاج. فلما دخل عليه قال :ما اسمك؟ قال :أيوب. قال :اسم نبي ،وأظنك أميّاً تحاول البالغة وال يستصعب عليك المقال ،وأمر له بنزل ومنزل ،فلم يزدد به إال عجباً حتى أوفده على عبد الملك بن مروان ،فلما خلع عبد الرحمن بن محمد بن األشعث بن قيس الكندي الطاعة بسجستان وهي واقعة مشهورة بعثه الحجاج إليه رسو ًال ،فلما دخل عليه قال له :لتقومنَّ خطيباً ولتخلعنّ عبد الملك ولتُسبّن الحجاج أو ألضربنّ عنقك. قال :أيها األمير إنما أنا رسول. قال :هو ما أقول لك ،فقام وخطب وخلع عبد الملك وشتم الحجاج ،وأقام هنالك. فلما انصرف ابن األشعث مهزوماً كتب الحجاج إلى عماله بالري وأصبهان وما يليهما يأمرهم أن ال يمر بهم أحد من ّ فل ابن االشعث إال بعثوا به أسيراً إليه .وأخذ ابن القرية فيمن أخذ ،فلمّا أدخل على الحجاج قال :أخبرني عمّا أسألك عنه. قال :سلني عمّا شئت. قال :أخبرني عن أهل العراق. قال :أعلم الناس بحق وباطل. قال :فأهل الحجاز. قال :أسرع الناس في فتنة وأعجزهم فيها. قال :فأهل الشام. قال :أطوع الناس لخلفائهم. قال :فأهل مصر؟ قال :عبيد من غلب. قال :فأهل البحرين؟ قال :نبيط استعربوا قال :فأهل عمان. قال :عرب استنبطوا. قال :فأهل الموصل؟ قال :أشجع فرسان وأقتل لألقران. قال :فأهل اليمن . قال :أهل سمع وطاعة ،ولزوم للجماعة. قال :فأهل اليمامة. قال :أهل جفاء واختالف أهواء ،وأصبر عند اللقاء. قال :فأهل فارس؟ قال :أهل بأس شديد ،وشر عتيد ،وريف كثير ،وقرّى يسير. قال :أخبرني عن العرب. قال :سلني. قال :قريش. قال :أعظمها أحالماً وأكرمها مقاماً. قال :فبنوا عامر بن صعصعة. قال :أطولها رماحاً ،وأكرمها صباحاً. قال :فبنوا سليم. قال :أعظمها مجالس ،وأكرمها محابس. قال :فثقيف. قال :أكرمها جدوداً وأكثرها وفوداً. قال :فبنوا زُبيْد. قال :ألزمها للرايات ،وأدركها للتراث. قال :فقضاعة. قال :أعظمها أخطاراً ،وأكرمها نجاراً ،وأبعدها آثاراً. قال :فاألنصار. قال :أثبتها مقاماً ،وأحسنها إسالماً ،وأكرمها أياماً. قال :فتميم. قال :أظهرها جلداً ،وأثراها عدداً. قال :فبكر بن وائل. قال :أثبتها صفوفاً ،وأحدها سيوفاً. قال :فعبد القيس. قال :أسبقها إلى الغايات ،وأضربها تحت الرايات. قال :فبنوا أسد قال :أهل عدد وجلد ،وعسر ونكد. قال :فلخم. قال :ملوك ،وفيهم نوك()3 قال :فجذام. قال :يوقدون الحرب ويسعرونها ويلقحونها ثم يمرونها. قال :فبنو الحارث.
قال :رعاة للقديم ،وحماة عن الحريم. قال :فعكّ. قال :ليوث جاهدة في قلوب فاسدة. قال :فتغلب. قال :يصدقون إذا لقوا ضرباً ،ويسعرون لألعداء حرباً. قال :فغسان. قال :أكرم العرب أحساباً وأثبتها أنساباً. قال :فأي العرب في الجاهلية أمنع من أن تضام ؟ قال :قريش ،كانوا أهل رهوة ال يستطاع ارتقاؤها وهضبة ال يرام انتزاؤها ،في بلدة حمى اهلل ذمارها ،ومنع جارها. قال :فأخبرني عن مآثر العرب في الجاهلية. قال :كانت العرب تقول حِمَيرْ أرباب الملوك ،وكندة لباب الملوك ،ومذحج أهل الطعان ،وهمدان أحالس الخيل ،واألزد آساد الناس. قال :فأخبرني عن األرضين. قال :سلني. قال :الهند. قال :بحرها درّ ،وجبلها ياقوت ،وشجرها عود ،وورقها عطر وأهلها طغام كقطع الحمام. قال :فخرسان. قال :ماؤها جامد وعدوها جاحد. قال :فعمان. قال :حرّها شديد وصيدها عتيد. قال :فالبحرين. قال :كناسة بين المصرين. قال :فاليمن. قال :أصل العرب وأهل البويتات والحسب. قال :فمكة . قال :رجالها علماء جفاة ونساؤها كساة عراه. قال :فالمدينة. قال :رسخ العلم فيها وظهر منها. قال :فالبصرة. قال :شتاؤها جليد وحرّها شديد وماؤها ملح وحربها صلح. قال :فالكوفة. قال :ارتفعت عن حر البحر وسفلت عن برد الشام ،فطاب ليلها وكثر خيرها. قال :فواسط. قال :جنة بين حماة وكنّة قال :وما حماتها وكنّتها؟ قال :البصرة والكوفة تحسدانها ،وما ضرّها ودجلة والزاب يتجاريان بإفاضة الخير عليها. قال :فالشام. قال :عروس بين نسوة جلوس. قال :ثكلتك أمك يا ابن القريّة! لوال اتباعك ألهل العراق وقد كنت أنهاك عنهم أن تتبعهم فتأخذ من نفاقهم ،ثم دعا بالسيف والنطع ( )6وأوما إلى السيَّاف أن أمسك. فقال ابن القرية :ثالث كلمات أصلح اهلل األمير كأنهن ركبٌ وقوف يكنّ مث ًال بعدي. قال :هات. قال :لكل جواد كبوة ،ولكل صارم نبوة ،ولكل حليم هفوة. قال الحجاج :ليس هذا وقت المزاح ،يا غالم أوجب جرحه ،فضرب عنقه. وقيل :إنه لما أراد قتله قال له :العرب تزعم أن لكل شيء آفة ،قال :صدقت العرب ،أصلح اللهّ األمير! قال :فما آفة الحلم؟ قال :الغضب. قال :فما آفة العقل؟ قال :العجب. قال :فما آفة العلم؟ قال :النسيان. قال :فما آفة السخاء؟ قال :المنّ عند البالء. قال :فما آفة الكرام؟ قال :مجاورة اللئام. قال :فما آفة الشجاعة؟ قال :البغي. قال :فما آفة العبادة؟ قال :الفترة. قال :فما آفة الذهن؟ قال :حديث النفس. قال :فما آفة الحديث؟ قال :الكذب. قال :فما آفة المال؟ قال :سوء التدبير. قال :فما آفة الكامل من الرجال؟ قال :العدم. قال :فما آفة الحجاج بن يوسف؟ قال :أصلح اللهّ األمير ،ال آفة لمن كرم حسبه وطاب نسبه وزكا فرعه. قال :امتألت شقاقاً وأظهرت نفاقاً .اضربوا عنقه. فلماَّ رآه قتي ًال ندم. ( )1السَّنة :السنة التي يكون فيها جدب وقحط. ( )2عين التمر :بلدة قريبة من األنبار ،غربي الكوفة. ( )3نوك :حَمق.
(يتبع)
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()716
16
«العارضة»
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
ولالقتراب من نمط التجميع التوثيقي الذي اعتمده المؤلف لم تهتم الكتابات التاريخية الوطنية المتخصصة والمتداولة إلى اآلن ،بقضايا الشأن الرياضي الوطني المغربي في هذا الكتاب ،نقترح االستدالل ببعض مما ورد فيه حول لعقود القرن ،20إال في حدود ضيقة وبأعمال محصورة زمنيا ظروف ميالد الفرق األولى لكرة القدم بمدينة أصيال ،ففي ذلك وموزعة مكانيا وصحافية في الغالب األعم .ومع تزايد انفتاح اختزال لمجمل الخصائص التدوينية التي حددنا معالمها أعاله. آفاق البحث التاريخي الوطني المعاصر ،بدأنا نالحظ انزياحا يقول المؤلف بهذا الخصوص : واسعا لدى المؤرخين المغاربة لالنفتاح على مجمل أشكال «ظهرت لعبة كرة القدم بمدينة أصيال على يد الجنود التأطير الجماهيري في مستوياته المختلفة وفي مجاالته اإلسبان ،وذلك سنة .1932ولكي يتأتى ألبناء المدينة المتشعبة .وقد تزامن ذلك ،مع ازدياد الوعي بالدور التأطيري ممارستها ،قامت مجموعة من الغيورين بتكوين فريق يدعى الواسع الذي قامت به الفرق الرياضية خالل مرحلة االستعمار، «الموسولمانيس كلوب فوطبول» ،من بينهم السيد الشريف من خالل اضطالعها بمهام تدبير خبايا التنشئة االجتماعية غيالن الذي كان سباقا لجلب «الكرة» من إسبانيا بمساعدة الموازية لشباب مغرب العقود األولى للقرن .20ففي فترة أحد الضباط اإلسبان ..وقد تم اختيار ساحة المضرابة كملعب النضال ضد االستعمار ،تحولت فرق كرة القدم ،على سبيل ألبناء المدينة ،حيث كان اللعب محرما عليهم داخل ملعب المثال ال الحصر ،إلى واجهة لتعبئة الشباب المغربي وتوجيهه الجيش اإلسباني الذي أصبح في يومنا هذا يحمل اسم الملعب نحو مسارات التأطير والتكوين لمواجهة اآللة االستعمارية .وال البلدي .من بين األسماء التي لعبت كرة القدم خالل هذه المدة عجب في ذلك ،مادامت الكثير من األسماء التي انخرطت في السادة :غيالن ،بنعيسى ،بوعصيد ،المختار الطنجاوي ،معاوي، تنظيمات المقاومة المسلحة ضد االستعمار أو في خاليا الحركة الوطنية السياسية ،قد اشتهرت بانخراطها أو ببزوغ نجمها اليزيد ،البشري ...إلخ .وبعد انتقال السيد بنعيسى إلى تطوان داخل فرقها الرياضية قبل أن تبرز كقيادات ميدانية في ساحة ليلعب ضمن فريقها االتحاد الرياضي ،تأسس بمدينة أصيال، العمل الوطني التحرري ،واألمثلة على ذلك دالة وكثيرة ،سواء سنة ،1940فريق للجيش اإلسباني ،وانضم إلى بطولة الجامعة من المنطقة السلطانية التي كانت خاضعة للنفوذ الفرنسي الجهوية اإلسبانية المغربية لكرة القدم بالقسم الجهوي الثاني أم من المنطقة الخليفية التي كانت خاضعة للنفوذ اإلسباني. ..وخالل سنة 1945غير الفريق اسمه وأصبح يحمل اسم « في إطار جهودنا لتوسيع الرؤى حول تجارب فــــرق كرة أتالتيك خوبينيل أصيال « ،لون بذلته األبيض واألحمر ..أما القدم بشمال المغرب ودورها في تحديــــث آليــــات التأطير بخصوص تشكيلته فقد كانت تضم كال من السادة :ريسول، المدني للشباب ،يندرج اهتمامنا بتقديم كتاب «العارضة»، إجميل ،الصادق غيالن ،العرايشي ،الغياط ،الصحراوي ،الخالدي، لمؤلفه عبد القادر الغفاري البزيوي ،وهو الكتاب الذي صدر القدميري ،اجبيلو ،بوعزة ،المسفيوي .. ،هذه المجموعة بعثت سنة ،1994في ما مجموعه 215من الصفحات ذات الحجم في الفريق دما جديدا ،حيث أصبح من أعتد الفرق بالقسم غالف الكتاب بشمال القدم لكرة المتوسط .فالعمل يعتبر سجال تأريخيا لظهور الفرق األولى الجهوي األول شطر الغرب .مباشرة بعد االستقالل ،سارع كل من السادة : من به بأس ال كم تجميع على المغرب خالل عهد االستعمار اإلسباني ،حرص فيه المؤلف الصادق غيالن ،محمد ريسول ،البسيري ،عبد السالم الدغالي وغيرهم من الرياضيين إلى المؤلف كان وإذا المغرب. بشمال التفاصيل ومن المعطيات التوثيقية لتاريخ لعبة كرة القدم تأسيس فريق الشباب األصيلي كامتداد لفريق «أتالتيك خوبينيل أصيال» الذي اختفى برحيل قد حرص في القسم األول من كتابه على تقديم جرد تفصيلي لإلطارات التقنية والقانونية الدخيل األجنبي ... واإلدارية واإلعالمية لرياضة كرة القدم ،فقد اختار تخصيص كل مضامين القسم الثاني من من بين األسماء الالمعة التي أسدت خدمات ال تنكر لهذا الفريق العريق ،السادة : الكتاب لتقديم خالصات نبشه في ظروف ميالد الفرق األولى لكرة القدم بمختلف مدن الشمال خالل عهد االستعمار ،مع البحث في االمتدادات المرتبطة بظروف ما بعد حصول البالد على الشطبات ،والصادق غيالن الذي انضم خالل 1948إلى فريق المغرب األقصى بطنجة ،وكذلك استقاللها السياسي ،ويتعلق األمر بمدن طنجة وتطوان والعرائش والقصر الكبير والناضور الجباري ،أحمد ريسول ،المراكشي محمد ،عبد العزيز الطليكي ،الدويبة بوسلهام ،الدغالي عبد السالم ،محمد سعيد ،محمد المهماه ،الغنوي ،جبل حبيبي ... ،هذا على صعيد التسيير وأصيال ومرتيل والحسيمة والفنيدق وشفشاون وزغنغان. لقد استطاع المؤلف تقديم مذكرات شخصية منفتحة على محيطها ومتقاطعة مع عطاء واإلشراف اإلداري ،أما على صعيد الممارسة ،فتبرز لنا عدة أسماء من بينها :المرحوم عبد الذاكرة الجماعية لمختلف الفاعلين في هذا المجال خالل عقود القرن .20ال يتعلق األمر السالم السريفي ،طوطو ،عبد اللطيف الطود ،الحاج المختار البقالي ،الملودي ،زازا ،حميدو بكتابة تاريخية متخصصة بقدر ما أنها تجميع توثيقي للمظان وللجزئيات الموزعة هنا الموثــوق ،الغيـــاط ،الدغالـــي عبد السالم ،الدغالـــــي عبد القادر ،أشاروي عبد السالم، وهناك وللشواهد البصرية ،بشكل يسمح بتوفير المادة الخامة الضرورية بالنسبة للباحثين أشاروي عبد الخالق ،محمد بوشركة ،مصطفى موالي علي ،رمان ...والقائمــة طويلة »... (ص ص.) 195 – 192 . وللمؤرخين المتخصصين.
سبْــــرُ األغـــــوار ! ؟*... ...هناك سلطة أقامتْ العدل واعترفت بكل أطياف المجتمع . جاء ذلك في صحيفة المدينة المنورة على عهد رسول هلل – صلعم – سميتْ بوثيقة المواطنة، وكان ذلك في السنة العاشرة للهجرة ،حيث ُذكرَ فيه اليهود تسعة عشرَ مرَّة ،أي لقبولهم من مكونات المجتمع .نصٌّ من نصوص قانون الدولة العام .كما قررت الوثيقة لنصارى نجران كامل المساواة مع المواطنين في حقوق المواطنة وواجباتها .لهم ما للمسلمين ،وعلى المسلمين ما عليهم .فأسست المواطنة حقوقا وواجبات على الشريعة اإلسالمية وبضمانتها .نص العهد أيضا الذي كتبه رسول اهلل – صلعم – للنصارى على عمومه ولكل من تدَينَ بالنصرانية عبر الزمان والمكان. حيث جاء في النص :ألني أعطيتهم عهد اهلل َّ أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ،وعلى المسلمين ما عليهم حتى يكونوا والمسلمين شركاء فيما لهم وما عليهم .مواطنو المدينة يهودا كانوا أو نصارى أو مسلمين أمة واحدة من دون الناس . فالدولة تقوم على أساس المواطنة من الحريات والكرامة .استراتيجية االستعمار في «مستعمراته» بعد استقاللها أقيمتْ على أساس تقسيم المنطقة بفرض الواقع االستعماري حفاظا على مصالحه، فسلمتْ صناعة القرار إلى أبناء البشوات «الباشْأغوات» ،وجندت بعضا من «أذنابها» في المخابرات!. فنشأت هذه الدول «مرفوضة» ألنها جاءت من االستعمار أو باألحرى اإلستحمار .تسيُّبُ المفاهيم وغموضها أحدث مفهوم قياسين للعرب والمسلمين ! .القوميون والعروبيون نافيون لهويات أخريات. هؤالء فهموا الدولة على قياس من الخليج إلى المحيط. و اإلسالميون فهموا الدولة على أساس األمة اإلسالمية .تقوم الدولة الجامعة عن الواقع االجتماعي وهي أحد عوارض اختالل وعدم وجود مفهومها ،وهي التي فشلت في حل مشاكل الشعوب ألسباب سياسية ،بتوظيفها الجماعات الطائفية ،فأصبحت ذات طابع وظيفي وليست أساسية ،تهديدا لوجود أزمة الهوية ،بينما الغرب في هوية مشتركة .فلم يكن لنوعية هذه الدولة معارضة منذ منتصف القرن العشرين .فكانت في مأزق إبان الخمسينيات ،تتخبط في مشكلة الهيكلة وهي في صلب الدولة بين العسكرية واإلسالمية .هذه الثنائية أخنقت عديدا من الدول .تولدت في ذلك المناخ قوات سياسوية تريد أن تستند إلى النص لخلفيات سياسية ،وقد أعادت «حيوية» لهذه النصوص السجالية .ألم تكن أولوية لقراءة الواقع االقتصادي الذي يعيشه العالم العربي في «الفوضى» من جراء النسب المهولة من الجهل واألمية ؟ فكان من الطبيعي أن يشهد حالة التفكك من أمراض اجتماعية نبتتْ في أجسام عليلة .الهوية الجامعة كانت تحتاج إلى تغذية بالعلم والفكر ،اللذان يجعالن منها جامعة للحريات العامة .العالم العربي يحتاج إلى سلطة حرة جامعة لجميع الهويات تنمي انتماءا معينا. ونقيضه هو الذي أفضى إلى فشل تنموي ،فأصبح تابعا إلى الخارج تنفيذا الستراتيجية المنظومة االستعمارية الستغالل العالم العربي الذي يعيش نوعا من البيات الشتوي .كان ال بدَّ للدولة أن تعترف بهذا التنوع للهويات ،وأال تحطم المعارضة .في ِّ ظل تفكيكها ينهار النظام ويهوي بالبالد إلى اتجاه
عبد المجيد اإلدريسي
حالة (أنارْشي) الفوضى .وقد استمرأ لحقوق الشعب ،بعدوانية على كل فئات المجتمع .امتهنت الدولة « العربية « مخطط التنكيل والعنف واالعتقاالت التعسفية و« االغتصاب « تحت تهديد « السالح « و« اإلجرام « المتعمد كنمط إنتقامي ،والقيود المفروضة على المعارضة واإلساءة في كل زاوية .رغم العزوف عن المشاركة كان نجاح االنتخابات الرئاسية بنسبة 99،99في المائة ،لدعاية زائفة التي كانت إحدى أسباب قيادة البالد العربية إلى الكارثة منذ أكثر من خمسين سنة خلت ،إذ لم يكن هناك مناخ سياسي ؟ ففرضت أشكاال وألوانا من التزوير ،قادها إلى حوالي أربعين انقالبا عسكريا .تمخض عن ذلك «رجاال» كانوا رموزا للفساد في عهود الشرعية المتهالكة ،بتواطئ من المواقف الغربية المخزية .قدر ما ،من االسقرار للحفاظ على «السالم» مع إسرائيل .و لمنع حقيقة ما يجري على األرض .انبجستْ مياه الثورات الربيعية السلمية ضد دول في حاالت فاشلة من تردي أوضاع البالد المتدنية ،من أجل كرامة اإلنسان العربي بقيادة الشباب المتشبع بتلك الثورات العربية لتأسيس دولة المؤسسات الديمقراطية في تناغم البيئة المستوحاة من الحريات السياسية .بالحداثة وحقوق اإلنسان العربي ،لتحقيق مشروع سياسي جذري بمنهج المواطنة .ثمّ انقضَّ « العسكر « في حلقة من مسلسالت االنقالبات على الشرعية ،فأصبحت مصر تتخبط في «مستنقعها « وُتتدار رؤياها في ماء آسن ،نتاج جرائم النهضة ورابعة ،وهي ما تزال قائمة وحية تخلق نوعا من الرعب .وسوريا تنزف ،إذ َّ أن مصالح الشرق والغرب تتقاطع مستقبال كل المشاريع األجنبية من أنابيب الغاز عبر سوريا من وإلى الصين وروسيا وإيران وألروبا عن «طريق» البحر األبيض المتوسط. هوت روسيا بمظلة ،قادمة لتدمير شامل ،بأسلوب «كروزني» لألرض السورية لكي تبقي على نظام دولة العلويين المترنحة لتتخذ منها ورقة ،لتستخدمها مقايضة مع أمريكا والغرب ومع إسرائيل أيضا ،مقابل تنازالت في أوكرانيا ،على حساب إبادة الشعب العربي .تستعرض عضالتها « ضد « االستراتيجية الخليجية-األمريكو– الغربية ،اللذيْن باسم « اإلرهاب» يشاركان في تقتيل (الكرْناج) الشعب العربي السوري وبتعاون مع قاعدة الطيران اإلسرائيلي .... جاء في معجم األدباء للشاعر ،أبي تمام البارد في الوافي بالوفيات : إذا المرء أعطى نفسه كل ما اشتهتْ وساقت إليه اإلثـــم والعار بالـذي ــــــــــــــــ ملحوظة * :كشف الخبايا .
ولم ينهها تاقت إلى كل باطل دعته إليه من حــالوة عاجــل
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
العدد 811
مع
17
لعبة السودوكو ()282
املواطنني
أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
زنقة الركاينة بحي المصلى :
معنى كلمة سودوكو
من وراء فتح «مصبنة» مقلقة للجيران بعد مرور سنتين على تنفيذ قرار إغالقها؟ يتسبب محل لمصبنة ،كائنــة بزنقـــة الركاينة بحي المصلى ،في تسربات مائية ،أدت إلى إحداث أضرار بجدران منزل ،ضاق أفراده برطوبة هذه الجدران ،فضال عن الضجيج المستمر وهدير اآلالت المهترئة والمستعملة في أشغال المصبنة التي التتوقف ،مما يؤثر على راحة سكان الجوار ،ليال ونهارا ،حيث يشير أحدهم في تصريحه لجريدة طنجة ،إلى أن زوجته مصابة بداء السكري ،ونفسيتها تزداد تأثرا باستمرار فوضى هذه المصبنة ،مما جعله يفاتح بعض أصحاب المساعي الحميدة بالحي ذاته ،إليصال الرسالة ،بشكل حبي ،إلى من يعنيهم األمر، لعلهم يتقون اهلل في سلوكاتهم وتصرفاتهم المضرة لآلخرين ،إال أن النتيجة كانت شبيهة بنتيجة من أراق الماء في التراب!. وحسب صاحب المنزل المتضرر ،المواطن عبد اللطيف السالمي ،فقد سبق أن وجه العديد من الشكايات في الموضوع إلى مختلف المصالح المعنية ،ممّا أدى إلى إغالق هذا المحل سنة ،2013بناء على توصيات اللجن التي وقفت على رداءة أدوات ومعدات العمل ،المستعملة في أشغال المصبنة المذكورة.ويضيف المتضرر نفسه ،أنه مع بداية سنة ،2015تم فتح المصبنة من جديد ،دون احترام الضوابط القانونية المعمول بها في هذا المجال ،لتعود نفس األضرار التي كانت تضايقه وأفراد أسرته من قبل!. ويلتمس المشتكي في شكاية وجهها إلى والي جهة طنجة تطوان الحسيمة ،تتوفر الجريدة على نسخة منها ،تدخله العاجل ،للنظر في السبب الذي كان وراء فتح هذه المصبنة من جديد ،بعد الترخيص لها ،متسببا في إزعاج اآلخر وإلحاق األضرار به ،وكأن شيئا لم يحدث، أصال.
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيدة جدا لتقوية مهارات المنطق ،ويستخدمها مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري ملـيـاء ال�سـالوي محمد وطـا�ش محمد �إمغــران زبيدة الورياغلي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال»
ما السرّ في عدم تعويض مواطن دون غيره من المستفيدين من الملك الساللي بدوار المنار؟
عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
يلتمس المواط<<ن عبد السالم أقلعي النوينو في رسالة موجهة إلى عامل إقلي<<م الفحص أنجرة ،تتوفر الجريدة على نسخة منها ،أخذ مشكله بعين االعتبار ،حيث كان يستغل قطعة أرضية ،كائنة بجبل «سرسور» ـ جماعة البحراويين بطنجة ،لكن بما أن هذه القطعة األرضية تم بيعهــا ،لفائـــدة إنجاز مشــروع استثماري ،فقد تمكن جميع المتضررين الذين كانوا يستغلون األراضي الجمــاعيــة ،مــوضـــوع هـــذا المشــــروع، من الحصول على تعويض من طرف قسـم الشؤون القروية ،باستثناء المواطن ،صاحب الرسالة ،الذي تم إقصاؤه وحرمانه من االستفادة من قطعة أرضية ،تابعة للملك الساللي بدوار المنـــار بطنجـــة ،كباقــــي المستفيديـــن اآلخرين!. ويضيف المواطن ع .أقلعي ،أنه حصـل على موافقة من قيادة المنطقة ،وكذلك من نائب الجماعة الساللية ومن باقي المسؤولين ،باستثناء رئيس الشؤون القروية لعمالة الفحص أنجرة ،الذي رفض طلبه ،دون أي تعليل واضح.كما أشارالمتضرر ،ذاته ،إلى أنه ومنذ خمس سنوات ،وهوينتظر من ينصفه ،إذ بعث برسائل تذكيرية إلى مصالح العمالة ،تحت أعداد: 18336بتاريخ 25نونبر ،2013وعدد 4135بتاريخ 3مارس ،2014وعدد 7476بتاريخ 26 أبريل ،2014وإلى حدود كتابة هذه السطور ،فإن جوابا شافيا لم يصله!. ولإلشارة ،فإن حرمان مواطن واحد من بين المستفيدين من قطع أرضية بالمنطقة المذكورة ،يطرح أمرين اثنين ،فإما أن المعني باألمر التتوفر فيه شـــروط االستفـــادة ،وفي هذه الحالة ،كــان البد من توصلـــه برد من طرف الجهة المعنية ،تشرح فيه أسباب عدم استفادته ،وإما أنه تر ّفع عن أداء رشوة ،تعبّد له الطريق ،نحوتحقيق مراده ،معطيا بذلك صورة عن المواطن الصالح الذي يقطع مع أساليب الفساد ،المستشري في دواليب اإلدارة ،الذي يرهن مصيرأي تقدم أو تنمية للمنطقة والبالد عموما!.
م.إ
لالتصال0690957769 : العنوان :حي البرواقة الزنقة 52الرقم 4بنديبان طنجة
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة
محمد طارق بخات
منطقة البحراويين:
يعاني المواطن الشــاب عيسى الدشيرى (26 سنة) من ضعف في البصر ،ويحتاج إلى إجراء عملية جراحية على مستوى القرنيتين ،وذلك بمصحة العيون بالرباط. العملية تتطلب مبلغا مالياً ،قدره 4ماليين سنتيم ،وهو ماليس في مقــدور الشاب ،النجــار المبتدئ الذي أصبح عاجزا عن العمل ،حيث يوجه نداءه إلى المحسنين وذوي األريحية من أجل مدّ يد العون له ،وملفه الطبي رهن إشارتهم ،واهلل ال يضيع أجرهم.
www.achamal.com
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
م .إمغران
إلى ذوي األريحية :نداء من أجل نور العيون
املوقع الإلكرتوين :
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 8اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 282
الرياضي الشمال
صفحة
18
�إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 811ـ الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
الخزانة الرياضية :
3
كلمة العدد
أثار
هدف التعادل الذي وقعه العب الدفاع الحسني الجديدي دياكيتي في مرمى اتحاد طنجة وحرم الفريق من فوز كان في المتناول ويمنحه فرصة االنفراد بالمركز الثاني وراء الوداد البيضاوي ،جدال واسعا .ألن العب الجديدة كان عليه أن يخرج الكرة للشرط بعدما تسلمها من أحد العبي اتحاد طنجة الذي أخرج قبلها الكرة في اتجاه الشرط لفسح المجال أمام الطاقم الطبي للتدخل إلسعاف أحد العبي أصحاب األرض .لكن المشكلة أن الالعب دياكيتي كان ذكيا حين أبعد عن نفسه تهمة التصرف الالرياضي ألنه رد الكرة بتسديدة لم تكن قوية في اتجاه الحارس البديل التحاد طنجة، مروان فخار ،الذي أبدى افتقاره للخبرة والتجربة من خالل تعامله مع كرة سهلة كانت في المتناول بطريقة المبتدئين لتنفلت من يده بكيفية غريبة واستقرت داخل مرماه. نتمنى أن يستفيد فخار من الخطء.
أسئلة :
رياضة السباحة تاريخها أنواعها ومجاالتها
عبد العظيم خضروف.. مهاجم املغرب التطواين ومنتخب املحليني
• استطعتــم التفــوق أداءا ونتيجة وعدتم ببطاقة التأهل للشان ،ماذا يشكـــل لكم هــــذا اإلنجاز؟
()10/6
• • نحن جـــد سعــــداء بتحقيــــق التأهـل لنهائيــات كأس إفريقيا لالعبيــن المحليين التـي ستحتضنها روندا مطلع السنـــة المقبلــة عــــن جدارة واستحقاق بفضــل المجهــــود الذي قدمته العناصر الوطنيــة ..النتائــج التي حققناها أمام المنتخبين التونسي والليبي ذهـابا بالمغرب وإيابا بتونس أكدت على أنها لم تأت صدفة، هذه النتائج الجيدة تعتبر ثمرة للعمــل الكبيــــر الذي قام به الناخب الوطني امحمد فاخر وطاقمه المساعد منذ توليه مهمة اإلشراف على المنتخب المحلـــي .الحمــد هلل المجهود الذي بذلناه طيلة فترة اإلعداد لم يذهب أدراج الرياح ،وهو ما لمسناه من خالل األداء الذي قدمناه في هذه المنافسة • ما هو إحساسك وأنـت تسجـــل بمرمــى المنتخب التونسي؟
- 5مجاالت السباحة:
- 5-1السباحة الترويحية: إن ممارسة الشخص لهواية ترويحية يعد شيئا هاما يؤثر في تكوين شخصية متكاملة ،ويذكر «وليام مانجر»« :أن الشخص المتمتع بالصحة الجيدة هو الشخص ذو الهوايات الترويحية». وتعتبر السباحة أحد هذه األنشطة الترويحية حيث يمكن ممارستها لجميع األعمار واألجناس. - 5-2السباحة التنافسية: هذا النوع يمارس وفق قوانين وقواعد محددة ومعروفة ينظمها االتحاد الدولي للسباحة للهـواة ،وفيها يخضـع الشخـص لبرنامج تدريبي منظم يهدف في نهايته تحقيق إنجاز رقمي منشود ،وللسباحة التنافسية مسابقات محددة المسافة يشارك فيها السباحون)14(. - 5-3سباحة المعاقين: استخدمت السباحة كوسيلة لعالج المعاقين ،كما نظمت لهم مسابقات ومنافسات إقليمية ودولية يتم تقسيمها وفق نوع اإلعاقة وقد حدد القانون المصري لتأهيل المعاقين رقم 39لسنة 1975أن المعوق هو« :الشخص الذي أصبح غير قادر على االعتماد على نفسه في مزاولة عمله أو القيام بعمل آخر واالستقرار فيه أو نقصت قدرته على ذلك نتيجة لقصور عضوي أو عقلي أو حسي نتيجة عجز خلقي منذ الوالدة». وهنا تهدف السباحة إلى إعادة اتصال الفرد بمجتمعه وتنمية ميوله وقدراته. - 5-4السباحة اإليقاعية (التوقيتية). هي عبارة عن حركات فنية مصاحبة للموسيقى تمارسها الفتيات دون الرجال ويشملها األداء الجماعي وهذا النوع يتضمن العديد من المهارات الموسيقية وطرق السباحة المختلفة والدورانات وحركات الرشاقة في إطار منسق جميل يجذب انتباه اآلخرين. - 5-5السباحة التعليمية: تهدف إلى اكتساب الفرد للمهارات وطرق السباحــة المختلفة في ضوء مبــدأ الترويـــح واألمن والسالمة كما أنها المرحلة األولى لالنتقـــال للتدريـــب إلى المستويات المتقدمـــة وهي ضروريــــة للممارسين لوظائـــف الصيد والغوص تحت الماء وطالب الكليات العسكرية والرياضية. )15(.
(يتبع)
• • لقد تملكني إحساس رائـــع وجميـــل وأنا أتابع تسديدتي المركزة وهي متجهة نحو مرمى الحارس التونسي مسجال الهدف األول ،وهو هدف سيبقى في ذاكرتي ،وأهديه لكل الجماهير المغربية .هذا الهدف سيجعلني إن شاء اهلل أعمل بجدية أكثر حتى أطور مؤهالتي وإمكانياتي ألكون في الموعد وأحافظ على مكانتي مع المنتخب المحلي والبحث عن فرصة لإلنضمام للمنتخب األول مستقبال .ومن هذا المنبر أشكر الجماهير التطوانية التي ظلت تشجعني وتساندي عن طريق صفحات التواصل االجتماعي بالرغم من تواجدي مع المنتخب المحلي بتونس. • ماذا يمكن لهذا اإلنجاز أن يضيف لالعب المحلي؟ • • النتائج التي حققها المنتخب المحلي خالل هذه االقصائيات القارية وتحقيقه التأهل لنهائيات الشان عن جدارة واستحقاق ،من شأنها إعادة الثقة لالعب المحلي الذي يمارس بالبطولة الوطنية ورد االعتبار إليه في ظل التهميش الذي تعرض له في وقت سابق بعد إغالق باب المنتخب االول أمامه ،جميع العناصر الوطنية التي حظيت
خبـر دولـي
بثقة المدرب امحمد فاخر كانت في المستوى الحدث وأبانت عن علو كعبها وفرضت قوتها على خصومهــا وحققت اإلنتصار أداءا ونتيجة ،وهذا يؤكد المؤهالت الكبيرة التي يتوفر عليها الالعب المحلي الذي يحتاج فقط منحه الفرصة إلبراز ما يتوفر عليه من إمكانيات .
الحمد هلل حققنا نصـــف المشـــوار بضمان بطاقة الحضور للشان والنصف الثاني ينتظرنا في النهائيات، حيث سيكون هدفنا تشريف الكرة المغربية والمنافسة على لقب هذه النسخة ،خصوصا مع عودة بعض العناصر التي حرمتها اإلصابة من مرافقتنا الى تونس .وإن شاء اهلل لن نخيب أمال الشعب المغربي الذي أصبح متعطشا لأللقاب ،علما أن التتويج بلقب الشان سيرفع من أسهم العبي البطولة الوطنية وسيفتح أمامهم أبواب جديدة للتألق في ظل التجربة والخبرة التي باتوا يراكموها قاريا.
كريستيانو رونالدو يرضخ لميسي وينسحب من سباق الكرة الذهبية
تحدث النجم الدولي البرتغالي كريستيانو رونالدو ،هداف ريال مدريد ،عن حظوظه بخطف لقب األفضل في العالم للمرة الرابعة ،من منافسه المباشر ليونيل ميسي نجم نادي نادي برشلونة .وجاء ذلك في حوار اجراه مع قناة ،ITVأكد خالله أن الجائزة لهذا العام ستذهب للنجم األرجنتيني ليونيل ميسي ،وذلك لما قدمه رفقة برشلونة في كافة المسابقات التي لعب بها الفريق الكتالوني في الموسم الماضي .وقال النجم البرتغالي بهذا الصدد: «الكون صريحا أعتقد أن الجائزة لهذا العام ستذهب لليونيل ميسي ،وذلك لأللقاب التي حققها رفقة برشلونة ،لكن األمر يعتمد على التصويت» .وأضاف« :عندما تتوج رفقة فريقك بالبطوالت المهمة من دوري األبطال والمسابقات المحلية ،يصب األمر في مصلحة الفرد بالتصويت» .واختتم« :ربما قدمت أحد أفضل أعوامي في الموسم الماضي ،لكن األمر يعتمد على التصويت ،وألكون صادقا لست قلقا من األمر لقد قلتها مرارا وتكرارا ،لم أتوقع أن أحصد الجائزة ثالث مرات من قبل» .وقدم ميسي رفقة برشلونة موسما متكامال ،حيث قاده للتتويج بالثالثية التاريخية (دوري األبطال والدوري والكأس المحللين) للمرة الثانية في تاريخ النادي الكتالوني .لكنه تعثر في السير نحو السداسية ،بعد أن خسر أمام أتلتيك بيلباو في السوبر اإلسباني ،بخماسية مقابل هدف ،جاءت بشكل صادم وغير متوقع .وبهذا التصريح يكون رونالدو قد أخرج نفسه من التوقعات ،على أساس أن ميسي األقرب بكافة المعطيات المطروحة ،حيث حقق البطوالت المهمة وايضا سجل أهدافا كثيرة في لحظات مؤثرة خاصة من دوري األبطال .وأكدت صحيفة سبورت مول اإلنجليزية ،أن نيمار وليفاندوفسكي (نجم بايرن ميونيخ) وايضا لويس سوايز ،مرشحين بقوة لدخول القائمة النهائي للجائزة ،وذلك لما قدمه ويقدمه ثالثتهم مع أنديتهم في أوروبا.
الشمال الرياضي
العدد 811
أخبـار اتحـاد طنجـة
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
مدن الشمال تنتظر افتتاح مالعبها بعد القصر الكبير وأصيال
مارشان احتج على أرضية الملعب
عزا المدرب الفرنسي بورتران مارشان ،هزيمة فريقه ،نهضة بركان بطنجة لسوء أرضية ملعب مرشان وقال ل”الصباح الرياضي” من العار أن تلعب كرة القدم في أرضية من نوع هذا الملعب .طنجة تتوفر على ملعب رائع ،أجهل سبب عدم برمجة هذه المباراة على أرضيته واختيار ملعب مرشان”. وعن أجواء المباراة اضاف المدرب الفرنسي”المباراة كانت تكتيكية بامتياز ،كنت أعرف أن التسجيل في هذه المباراة سيتم من ضربة ثابتة ،اتحاد طنجة سجل من ضربة جزاء مشكوك فيها ،لكن أؤجل الجزم في الحكم عليها بشكل قاطع إلى حين متابعة إعادة العملية بمشاهدة المباراة عبر التلفاز” .من جانبه ،عبر عبد الحق بنشيخة عن ارتياحه لنتيجة الفوز الذي ضمن لفريقه المركز الثاني قبل مباراة القمة التي يرحل فيها فريقه للدار البيضاء لمواجهة المتزعم الوداد البيضاوي لحساب الدورة الثامنة .وقال” من السابق ألوانه الحديث عن مباراة الوداد حاليا ،المهم تحقيق انتصار في مباراة صعبة أمام نهضة بركان .مباراة كانت تكتيكية بامتياز ،ألنني أعرف جيدا ماذا يريد المدرب بورتران مارشان ،وهو نفسه يقرأ جيدا ما أريده .ال أحد ترك الفرصة لآلخر ليلعب كرة جيدة. أعرف جيدا أن نهضة بركان يملك أحسن خط دفاع ،طلبت من الالعبين عدم التسرع والتعامل مع المباراة بنوع من الصبر إلى حين أن تتاح لنا فرصة التسجيل .وتحقق لنا ذلك”.
اتحاد طنجــة يحقــق فـوزا صعبا على بركان
انتصر اتحاد طنجة في ثاني مباراة له في “الويكلو” على نهضة بركان لحساب الدورة السادسة من البطولة االحترافية بفضل هدف وقعه رفيق عبد الصمد من ضربة جزاء حصل عليها بدر كشاني بعد إسقاطه من طرف حارس المرمى عبد العالي المحمدي في الدقيقة .73 ولم ترق المباراة للمستوى الجيد بعدما طغى عليها الهاجس التكتيكي بين مدربي الفريقان، ولم تسجل اية فرصة حقيقية للتهديف إلى حدود الربع ساعة األخيرة من المباراة بعد دخول المهاجم أحمد حمودان الذي غير وجه الخط الهجومي ألصحاب األرض .وقاد المباراة الحكم يوسف لهراوي بمساعدة عبد الواحد حوماد حكم مساعد أول ،ورشيد الفاسي حكم مساعد ثاني ،من عصبة سوس ،ومحمد تاسامست حكم رابع من عصبة الشمال ،وأحمد دلعي من عصبة الغرب مندوبا للمباراة التي أخرج فيها الحكم لهراوي سبع إنذارت، خمسة لمروان فخر ،حارس اتحاد طنجة وزمالءه إنيس سيموفيتش ،أونا بريس ،بكر الهياللي وعادل المرابط .وإثنين لحمدي لعشير ومحمد برابح من نهضة بركان.
أخبـار المغرب التطواني
لوبيرا يتمســـك بمنصبه مدربا للمغرب التطواني
بنهاشم يتطلع لتسوية خالفه مع اتحاد طنجة يترقب المدرب أمين بنهاشم حسم نزاعه الذي استغرق وقتا طويال مع اتحاد طنجة ،من طرف غرفة النزاعات التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم .وفي الوقت الذي أصدرت فيه غرفة النزاعات أحكاما لفائدة العبين ومدربين وأكدت اقتطاع مستحقاتهم المالية التي حكمت بها لفائدتهم من حساب الفرق المتنازع معها ،مازال وضع بنهاشم يراوح نفسه دون الكشف عن حقيقة التأخر المرتبط بالحكم .ويطالب بنهاشم بتعويضات مالية تناهز 140مليون بسبب قرار اإلستغناء عن خدماته بعد الصعود للدوري اإلحترافي وتعويضه بالجزائري بن شيخة .وقال بنهاشم أنه عرض أفكاره كاملة أمام لجنة النزاعات واستعرض الظلم الذي طاله وينتظر إنصافا من الجامعة ينهي ازمته الحالية ،ويكافئ ما حققه للنادي وهو يعيده إلى دوري المحترفين بعد 8سنوات من الغياب.
19
تنتظر الجماهير الرياضية ومعها مسؤولي كرة القدم بجهة طنجة – تطوان – الحسيمة ،بالتحديد بشفشاون ،وزان، العوامرة ،الفنيدق وملعبي الزياتن وابن خلدون بطنجة دور مالعبهما لالفتتاح من طرف الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بعد االستفادة من كسو أرضيتها بعشب اصطناعي من الجيل الثالث في إطار الورش الكبير الذي أطلقته الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،بإعادة هيكلة بعض المالعب المغربية .وكان بعض مدن الجهة استفادت من العملية،
أولها الملعب البلدي بالقصر الكبير ،وآخرها الملعب البلدي بأصيال الذي افتتح يوم الثالثاء ثالث نونبر الجاري ،بمباراة استعراضية جمعت اتحاد طنجة بشباب أصيلة وانتهت لصالح الضيوف بثالثة أهداف مقابل هدف واحدً . ومثل الجامعة خالل حفل االفتتاح ،جمال السنوسي ،عضو المكتب المديري للجامعة ،رئيس العصبة الوطنية لكرة القدم هواة ،وعبد اللطيف العافية ،رئيس عصبة الشمال لكرة القدم وأعضاء مجلس العصبة.
المؤطر هيتمي يتحدث عن أساليب لبعض الرياضات الحربية كما أشرنا في أعداد سابقة،
يقود المؤطر حميد هيتمي ،تجربة جديدة لبعض الرياضات بطنجة. وارتبط هـــذا األخيـــر برياضــــة فنون القتال الصينيــة كممـــارس منذ سنة 1999بمدينة طنجة، إذ وجد المساندة من مجموعة من المؤطــريــــن في تلـــــقـــي المبادئ األولية في رياضة التربية البدنية والفنون األسيوية ،منها الهاتايوغا ،على يـد اإلطار محمد مهدي ،وفي رياضة الكونغفــو على يد المؤطــر أحمــد الوهابي. ومن هنا انفتحت في وجهه أبواب التألق وصقل مواهبه في فنون القتال األسيوية ،سيما الكونغفو والووشو على يد المؤطر الصنري عبد الرحمان ،وهو رئيس اللجنة الوطنية المغربية لفنــون الحرب بالجامعة الملكية المغربية للجيدو والجوجيتسو واأليكيدو وفنون الحرب .وبفضل هذا األخير يقول حميد هيتمي »:بفضل الصنري عبد الرحمان حصلت على شهادة الكفاءة للتعليم في رياضة الكونغفو وكانت بدايتي كمدرب في رياضة هذه الرياضة .وكانت البداية التي عبدت لي الطريق نحو نيل شواهد أخرى وكنية ودولية في فن رياضة الطايشي.كما مارست رياضة الجوجيتسو منذ 2007إلى غاية هذه السنة بدعم من المدرب الدولي اإلسباني خواكين ،المقيم حاليا بجبل طارق وحصلت معه على شواهد التدريب» .وعن هدفه حاليا يقول هيتمي»: هدفي بعد خبرتي مع المدرب الدولي اإلسباني ،هو نقل تجربة مجموعة من األنواع الجديدة التي تلقنتها هناك، إلى بلدي .نظير رياضة الطايشي gymnastique ،»tradionelرياضة ضد التوثر والقلق ،»anti stress رياضة قوامة الجسم ،»mise en formeرياضة مرونة الجسد ،»souplesse avec corporelleرياضة استرخائي مع التنفس اإليقاعـــي relaxant avec .»respiration rythmique وللتعريف ببعض ميكانيزمـــات اللعبــة يضيـــف هيتمي« :بالنسبة لألساليب ،هناك أساليب شاوليـــن، اشتملت على األساليــب الجنوبيـــة والشالية ،ولهذا
فاألساليب هي أساس وأصل كل األساليب التي سأذكرها: أساليب (شاولين – ووشو) األساليب الخارجيـــة (الصلبة القاسية ،البدنيةالجسدية): أوال :األساليب الشمالية شاولين الشمالي سان تشيوان (المالكمة الشمالية الطويلة) فرسالنبي (السرعوف) مخلب النسر القرد أسلوب السكران جنيات السكران الثمان باجي إت أل
مكمد العب شرطة طنجة في ذمة اهلل فقدت الساحة الرياضية بمدينة طنجة ،وكرة القدم على وجه التحديد ،أحد نجموها في الخمسينات والستينات ،المرحوم محمد الحمدوشي المعروف في الوسط الكروي الطنجاوي اختصارا بإسم (مكمد) .وكان المرحوم من الالعبين المميزين على مستوى خط الهجــوم( ،جنــاح من العيار الثقيل) ،سيمــا في مرحلة حمـــل قميص اتحاد طنجة (البوليس) .وكان المرحوم من العناصر التي استفادت في هذه الفترة من التوظيف في سلك األمن لكنه تخلى عن هذه الوظيفة وارتبط لفترة طويلة بمهنة مرشد سياحي. تعازينا الحارة ألسرة الفقيد ،تغمده اهلل برحمته الواسعة وأسكنه فسيح جنانه وألهم ذويه الصبر الجميل:
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
رفض اإلسباني سيرخيو لوبيرا ،مدرب المغرب التطواني لكرة القدم تقديم استقالته من منصبه رغم النتائد الكارثية التي ألحقت بالفريق منذ بداية الموسم الحالي ،بعد خروج مبكر من كاس العرش، واحتالله للمركز األخير في منافسات البطولة التي حقق فيها لحد الساعة ثالث تعادالت وبدون أي انتصار .ولم يكثرت المدرب اإلسباني الحتجاجات الجمهور التطواني وتشبث باستمراره .فيما انصاع أبرون رئيس الفريق لوعود المدرب بتحسين النتائج في الدورات المقبلة .وتم منحه فرصة اخرة خالل المباراة الصعبة التي ينزل فيها الفريق خالل الدورة السابعة ضيفا على الرجاء البيضاوي في ملعب محمد الخامس بالدار البيضاء.
الكاف يبرئ المغرب التطواني برأت اللجنة التاديبية التابعة للكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم ،فريق المغرب التطواني من التهم التي حاول فريق مازيمبي إلصاقها به وببعض أعضاء مكتبه وإدارته .وكانت محكمة “الكاف” قد أصدرت قرارها النهائي ليلة الثالثاء الماضي ،بتأكيد براءة الفريق التطواني مما حاولت إدارة مازيمبي توريطه فيه ،بدعوى محاولة إرشاء حكام المباراة التي جمعت الفريقين منتصف شتنبر الماضي .وبنت اللجنة المذكورة قرارها بناء على المعطيات التي تقدم بها محامي الفريق المنتدب لهذا الغرض ،وكذلك لعدم وجود ادلة مقنعة بالنسبة للطرف المدعي ،وهو فريق مازيمبي الذي حاول أن يخترع حكاية إرشاء الحكام بهدف تشويه الفريق والتاثير على مجريات المباراة .رئيس اللجنة التاديبية الجنوب إفريقي ريموند هاك ،اعتمد في قرار لجنته ،على تقارير حكام المباراة ومندوبها التي اعتبرت خالية من أي دليل مادي قاطع يدين ما أقدم عليه الفريق ،وكذلك دفوعات الفريق التطواني التي كانت واضحة و مقنعة العضاء اللجنة ،فيما اعتبر شكاية مازيمبي تفتقد للحجية رغم فبركة بعض االشرطة واإلدعاءات .وقرر رئيس المغرب التطواني اعداد ملف لطلب إنصافهم من لدن الكاف ،خاصة وأن الواقعة أثرت بشكل كبير على الفريق ككل وخاصة العبيه.
رئيس التطوانـــي غاضـــب من بورزوق و مابيدي تسود حالة من التوتر محيط نادي المغرب التطواني متذيل ترتيب الدوري المغربي و الذي يمر بأسوأ انطالقة له بتاريخ المسابقة ،بحصوله على نقطة واحدة من 5مباريات خاضها لغاية اللحظة .و بجانب عدم رضا األنصار على أداء الالعبين و احتجاجهم على قرارات رئيس الفريق عبد المالك أبرون و الذي قام ببيع أفضل العبيه ( جاحوح و ياجور و مرتضى فال) و صبره على المدرب اإلسباني سيرخيو لوبيرا بخالف تسرعه و هو يقيل المغربي عزيز العامري في فترة سابقة ،فقد دخل أبرون في مشاحنات مع عدد من العبي التطواني مؤخرا .و همت هذه المشاحنات الالعب حمزة بورزوق بسبب توقيف األخير من طرف الجامعة ل 6مباريات بعد شتمه لحمم مباراة فريقه أمام الفتح الرباطي .و قرر أبرون عرض الالعب على لجنة اإلنضباط في أفق فسخ التعاقد معه ،كما اصطدم رئيس النادي مع المحترف فيفيان مابيدي و هو اإلصطدام الذي كادت تترتب عنه تداعيات خطيرة لوال تدخل الالعبين لالحتواء الخالف .و اتهم ابرون الالعب مابيدي بالتقصير في حضور الالعبين و هو ما لم يتقبله الالعب الذي دافع عن نفسه بقوة.
العدد 811
كلمة رئي�س التحرير : azizguennouni@hotmail.com
أمانديس
من خطة ألخرى بعد خرجته األولى دفاعا عن رئيس الحكومة وأمين عام حزب العدالة والتنمية ،بسبب انتقادات مواقع إعالمية لمضمون خطاب عبد اإلله بنكيران خالل لقائه بممثلي «سكان» طنجة ،بتعليمات من جاللة الملك ،لبحث مسألة احتجاجات أهل طنجة ضد شركة «أمانديس» لألسباب المعلومة ،ها هو محمد أمحجور ،نائب العمدة ،يهبّ لنجدة «زعيمه» عبر البوابة الرسمية لحزبه ،ليؤكد ،لمن يريد أن يقرأه أو يسمعه ،أن أسباب تراجع أعداد المشاركين في احتجاجات طنجة ضد «أمانديس» ،راجع إلى «ثقة» المواطنين في اإلجراءات والتدابير التي تم اتخاذها لمعالجة مشكل غالء فواتير الماء والكهرباء. وكان أمحجور قد تصدى ،بقوة ،للمنابر اإلعالمية التي روجت «معلومات مغلوطة» في نظره ،حول لقاء الوالية الذي ترأسه بنكيران وحصاد ،والذي خصص للتباحث في موضوع «أمانديس» ،حيث اعتبر المعلقون اإلعالميون أن كالم بنكيران في طيه شكل من أشكال «التهديد» المبطن ،في حال استمرار االحتجاجات ،بإثارته لــ «منطق الدولـــة» la raison ، d’Etatوكما اتهم المحتجين بإشعال «الفتنة» وهي كلمة عزيزة على اإلخوان ،وتذكرون أن الرميد والفيزازي استعمالها في موضع مختلف. أمحجور تهجم على المواقع اإلعالمية متهما إياها بترويج إشاعات ال أساس لها من الصحة ،ومدعيا أن كالم بنكيران تمت تجزئته وتحريفه عن سياقه «السليم»، ولعل المستشارين اللذين اتهما المحتجين بطنجة بالداعشيين و بمرتيل بـ «الحمير» حاشاكم ،اعتمدا نفس المنطق في تبريرهما لهذه السقطة التي ال تغتفر! في خرجته األخيرة ذهب نائب العمدة بعيدا حين اعتبر أن أسباب تراجع أعداد المشاركين في االحتجاجات ضد «أمانديس» ترجع إلى «ثقة» المواطنين (هكذا) فيما أعلن من إجراءات لمواجهة مشكل الفواتير ،بعد الزيارة األخيرة لرئيس الحكومة رفقة وزير الداخلية ،وأن الجهات المسؤولة تقوم بواجبها في إيجاد الحل النهائي لمشكل ارتفاع فواتير «الضو والما».... إال أن جوهر المشكل الذي دفع المواطنين للخروج إلى الشارع ،بعد أن أعياهم انتظار تدخل «من يجب» لرفع الظلم و «الحكرة» عنهم ،هو ال مباالة المسؤولين بشكاويهم وتظلماتهم لسنوات عديدة من تعنت شركة «أمانديس» وتخلي الجهات المسؤولة عن القيام بواجبها في مراقبة ومحاسبة هذه الشركة ،حتى أن اتفاقية التدبير المفوض ، ويجمل بنا أن نسميه «التبذير» المفوض ــ تفرض مراجعة عقد هذا التفويض على رأسكل خمس سنين ،والحال أنه لم يجرؤ أي مسؤول ال بلدي وال إداري عن القيام بهذه المراجعة لتظل األمور على ماهي عليه منذ ثالث عشرة سنة.....!!! وحتى حين يصرح رئيس الحكومة التي يبدو أن احتجاجات طنجة أزعجتها ،أن «أسباب احتجاجات السكان لم تعد موجودة» ،فإن إصرار المحتجين على النزول إلى الشارع كان يتعــدى «سقــف» مراجعــة الفواتيــر ،ألن ذلك «حق قابل للدفـــاع عنه» ،إلى المطالبـــة بــ «محاسبة» و «متابعة» الشركة الفرنسية ،بسبب «االختالالت» التي أقرت الحكومة بوجودها في تدبير «أمانديس» ،والتي يريدون إلحاقها «بالثلث الناجي» من أي حساب أو عقاب ،و«عفا اهلل عما سلف»..... ! في حين يرى المعنيون بالفواتير الملتهبة أن محاسبة الشركة« الفرنساوية» قد تؤدي إلى عرض الملف برمته على أنظار القضاء ،وقد يقضي بفسخ العقد بسبب تراكمات االختالالت لما يفوق 13سنة ،وتقتصد الخزينة البلدية وخزينة الدولة األربعة مليارات التي «فرعوا» لنا الدماغ بترديد هذا المبلغ ،كلما رفع المواطنون شعار «ارحل» في وجه «أمانديس» . احتجاجات طنجة التي أجمع المغاربة على وصفها بـ «المتحضرة» و «السلمية» بدأت تنتشر شيئا فشيئا في مدن الشمال كما بدأت تجد لها صدى في غير مدن الشمال التي يكتوي أهلها بنيران «التدبير المفوض» انتقلت إلى البرلمان لتتسبب في مالسنات بين البيجيدي والبام ،قبل أن يتم تقديم طلب بتموين لجنة تقصي الحقائق في ملف احتجاجات أهل طنجة ضد «أمانديس» ،فيما الوزير «المشاغب» محمد الوفا الذي بدا منفعال ،عند مثوله أمام مستشاري األمة ،ليقدم «الخطة الجديدة» التي تعتزم الحكومة تطبيقها من أجل ضبط المشكل المترتب عن فواتير استهالك الماء والكهرباء بطنجة .وتتضمن «الخطة» التي قال عنها عمدة طنجة ،إنها تشكل جزءا من التدابير التي توصلت إليها الجماعة الحضرية مع لجنة الداخلية والشركة الفرنسية ،تعميم األداء المسبق عبر اعتماد بطاقات خاصة تمكن زبناء «أمانديس» من ضبط استهالكهم ،واستبدال العدادات الحالية «التي تعود إلى القرون الوسطى» برأي الوزير الوفا ،بعدادات تقرأ عن بعد ،ولكنه استطرد قائال إن هذا األمر يتطلب كلفة مالية مرتفعة ،وإلى أن تنجح الحكومة في توفير هذه الكلفة، فال مانع لدى الحكومة في أن تستمر معاناة المواطنين مع عدادات «من القرون الوسطي» قد ال تعد شيئا وال تضبط فلسا...! وفي نفس الجلسة العلنية أثيرت قضية المكتب الوطني للماء والكهرباء الذي كان يوجد على حافة اإلفالس ،لتتدخل الدولة وتضخ في خزينته 45مليارا من الدراهم في إطار عقد برنامج ألربعة أعوام ( ،)2017 – 2014مقابل مراجعة أثمان بيع «الما والضو» ،ابتداء من غشت ......2014 قال رئيس الحكومة إننا قررنا الزيادة في أثمان بيع الماء والكهرباء ،تلك الزيادة التي قبلها المواطنون مشكورين ،وقال الوزير الوفا ،إن مبلغ دعم «مكتب الضو والما» يجب أن تتقاسمه الحكومة والشعب .أو لسنا نحن أيضا من الشعب ؟ قالها وانصرف .... وهنا طاح اللويز.....!!!!
األخيرة
الثالثاء � 17إلى 23نوفمرب 2015
إهمال طبي يودي بحياة شابة من حي الحافة بطنجة حسناء السدالوي ،مواطنة من حي الحافة بطنجة ،شابة في مقتبل العمر ،كانت إلى عهد قريب مرحة ومقبلة بشكل كبير ،وفي أعماقها تجتمع أحالمُ الدنيا بأسرها .لكن سرعان ما توقفت أحالمها ،ذات مساء ،عندما على الحياة ٍ زارها ضيف ثقيل ،مصرا على أن اليفارقها؛ إنه ذلك المرض الخبيث ،سرطان «القولون» ،حسب ما قيل لها وألفراد من أسرتها ،حيث زارها ،منذ سنة تقريب ًا ،واستقبلته بصدمةٍ كبيرةٍ ،قبل أن تتقبّله وتتعايش معه ،مع ّلقة عظيم آمالها ،على إمكانية الشفاء منه ،ومن يدري ،فاألعمار بيد اهلل ،والعالج ممكن ـ كذلك ـ بقدرة من هّ الل ،هكذا كانت تقول الضحية التي تعرّضت إلهمال طبّي فظيع ،ذاقت خالله ولمدّة شهور ،آالم ًا شديدة إلى درجة أنها استسلمت لها ،وبدأت تطلب الموت ،متوسّلة إلى هّ الل أن يأخذها إلى جواره ،بعيداً عن هذه الدنيا المزيفة والخادعة ،خاصّة وأنها كانت تشكومن غياب اإلمكانيات المادية ،فاستجاب لها الخالق عزّ وجل ،لتسلم روحها إلى بارئها ،صبيحة السبت الماضي 7نونبر.2015 تقول شقيقتها «نجــاة» في تصريحها لجريدة الشمال «إن األطباء بطنجة عجزوا عن تشخيـــص مرضهـا ،فكـــانــت المرحومــة حقال لتجاربهم ،سـواء على مستـوى األدويــة أو التحاليل التي أجريت لها ،باستثناء طبيب واحد ،شخص حالتها ،وطبيب آخر أرشدها إلى طبيبة بمستشفى موالي عبد اهلل بالرباط ،بعد أن دوّن تقريراً حملناه إلى هذه األخيرة ،لتبدأ هنالك فصول المعاناة ،حيث قيل لنا أن الضحية ستخضع لعملية جراحية ،لكن بعد إنجازها لصور باألشعة وإجرائها للتحاليل ،قيل لنا أن الضحية تحتاج ـ فقط ـ إلى حصّة من العالج الكيماوي، ورغم أن الدواء موجود عندهم (ويمنح بالطرق المعلومة) اعتمدنــا نحــن في شرائـــه على المحسنين!» وأضافت شقيقة الضحية أنها زارت المستشفى رفقة المرحومة ،تقريباً 10 ،مرات، وفي كل مرة يقال لها أن ّ الطبيب الفالني غير موجود أو أن الطبيبة الفالنة مشغولة .وأحيانا أخرى ،كانتا تصادفان طبيباً تريانه ألول مرّة، ال علم له بالحالة أو الملف الطبي للضحية، فض ًال عن معاملة جافـة ألطباء أجانب وأفارقة جنوب الصحراء ،يصعــب التواصــل معهـــم، باإلضافة إلى عدم الحصول على اإليواء ،سواء بمستشفى موالي عبد اهلل أو بمركز لالسلمى، بالنسبة للضحية التي استضافتها أسرة قريبة لها بالرباط ،لمدة ثالثــة أيام .وخالل أسفار أخرى ،كانت تقضي المبيت بالنّزل المتواضعة بالعاصمة ،مع ما يتطلبه األمر من مصاريف ثقيلة ،ال تكفي بين واجبات المبيت والنقــل وشراء بعض األغراض. ً وحسب الشقيقـــة ،دائمـــا ،فإن أشـــد المواقف تأثيرا على الضحية التي كانت ـ دوماًـ تناجي األمل في العالج ،هو عندما سافرت إلى الرباط لالستفادة من الحصّة الثانية من العالج الكيماوي،فخاطبتها،مباشرة،طبيبةبمستشفى
رحـلـة العـذاب موالي عبد اهلل« :أنت ال أمل لك في العالج!»، بأمر ما ،وهي تبتسممُ، ثم انشغلت الطبيبة ٍ غير مبالية بنوبة بكاء ،انتابت الضحية ،فجعلتها تنهارُ كلياً ،لتعود إلى طنجة ،بنفسية مهزوزة. وبعد أيام ،وبالضبط ،قبل عيد األضحى الماضي ،تكبّدت الضحية مشقة السّفرنحو الرباط ،بعد أن أجرت تحاليل ،كانت نتائجها إيجابية ،على أساس أن تستفيد من الحصة الثانية من العالج الكيماوي ،إال ّ أن نفس الطبيبة حرمتها من ذلك ،وقالت لها« :يا إما عندك بطاقة الراميد ،يا إما اشري الدوا» مع أن الضحية أدلت بوصل خاص ببطاقة الراميد ،وهي تئن من شدّة األلم الذي كان يعتصر أمعاءها، وكان الموقف يتط ّلب تدخ ًال إنسانياً ،أصبح
في الوقت الراهن شحيحا إلى أبعد الحدود! بعد ذلك ،لملمت الضّحية جراحها وعادت إلى طنجة محبطة ،مكسورة الخاطر ،مقتنعة بأن المريض الذي ليس له مال في هذه البالد، يكون مصيره التّهميش الطبي ،بل والخطأ الطبي ،وكل مصائب الدنيا ،وما عليها ،إالأن تعود من حيث أتت ،لتنتظر أجلها المحتوم الذي لم يمهلها طويال ،حيث فارقت الحياة على متن سيارة اإلسعاف ،وذلك أثناء عودتها من الرباط، لتصل جثة هامدة إلى مستشفى محمد الخامس بطنجة ،صبيحة السبت الماضي. وقبل رحلــة المــوت هاتــه ،ومن شدّة ألم المرحومة ،كانت أسرتها نقلتها إلى مصحّة حديثة بطنجة ،فاستغرب طبيب يعمل بهذه األخيرة ،لعدم إجراء العملية الجراحية لفائدة الضحية ،أول مرّة ،بمستشفى موالي عبد اهلل من أجل استئصال المرض ،قبل مواصلة عالجها الكيماوي .كما وقف ّ الطبيب ذاته على معطيات ومعلومات ،بيّنت له أن تشخيص حالة الضحية لم يتم بشكل دقيق ،األمر الذي تسبّب لها في معاناة جمّة ،عضويّة ونفسية ،وذلك حسب تصريحه لشقيقة الضحية. وهكذا أسدل الستار على ملف الضحية «حسناء» ،معلناً موت بعض الضمائر المهنية واإلداريةوالمجتمعية. وما قصة الضحية هاته سوى تلخيص لقصــص مئـــات من المواطنيــن المرضى ٍ الذين تلفظهم المستشفيات ،فيتركون عرضة لإلهمال ،سواء كانـت أمراضهــم عاديــة ،أم خطيرة ،وال سيما إذا كانوا ينتمون إلى الطبقة المسحوقة ،اجتماعيا واقتصاديا ،في وقت فقدت فيه رسالة ِّ الطب النّبيلة مدلولها ومغزاها اإلنساني العميق ،لدى العديد من ممتهنيها ،إال من رحم ربي.
محمد إمغران