البيئة والمآثر التاريخية في برامج األحزاب السياسية بطنجة
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.com
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 812ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 05صفر � 24 / 1437إلى 30نوفمرب 2015
كشفت دراسة ميدانية أنجزها مرصد حماية البيئة والمآثر التاريخية بطنجة ،أن البعد البيئي لم يحتل المكانة الالئقة به في برامج األحزاب السياسية خالل االنتخابات األخيرة. وخالل لقاء تواصلي نظم األسبوع الماضي بطنجة ،كشف رئيس المرصد ،ربيع الخمليشي ،أن الهدف من إنجاز هذه الدراسة هو لفت انتباه األحزاب السياسية إلى ضرورة تخصيص حيز كبير من برامجها االنتخابية المقبلة ،لمشاريع حماية البيئة وصيانة المآثر التاريخية وأن الهاجس البيئي يجب أال يبقى موضوع شعارات ،بل مخططات بأهداف معينة ومشاريع مظبوطة. واتضح للمرصد ،عبر لقاءات ومقابالت مع بعض المترشحين ووكالء اللوائح خالل انتخابات 4شتنبر الماضي ،غياب مفهوم البيئة والمآثر التاريخية من معظم البرامج السياسية التي طرحت للنقاش خالل الحملة اإلنتخابية األخيرة. وتجلى في هذه الدراسة عدم اهتمام النخبة السياسية بطنجة بشكل جدي ،بمسألة البيئة والمآثر التاريخية كقضايا جوهرية تهم حاضر ومستقبل المواطنين وتحافط على فضاءات عيشهم الذي يتدهور باستمرار بفعل عامل اإلنسان والزمان.
حزب االستقالل حميد شباط يمنع الصحافيين من تغطية أشغال المجلس الوطني لحزب االستقالل • ال مؤتمر وال لجنة تحضيرية قبل االنتخابات التشريعية • األمين العام باق إلى مرحلة ما بعد االستحقاقات المقبلة
فوجئ رجال اإلعالم بقرار منعهم من تغطية أشغال دورة السبت الماضي للمجلس الوطني لحزب االستقالل ،وسدت أبواب مركز «باب االحد» في وجوههم ،بعد أن توصل العديد من المنابر اإلعالمية بدعوات رسمية لتغطية أشغال تلك الدورة... ! وكان طبيعيا أن يترك هذا القرار شعورا بالغبن لدى رجال اإلعالم ،والهيئات الحقوقية والمنظمات األهلية ،وأن يضع أكثر من سؤال حول الدواعي الخفية لهذا القرار المزعج والمباغت والذي يتعارض مع البند 27من الدستور بخصوص الحق في الولوج إلى المعلومة! (�ص )4
2
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
العدد 812
اللقاء الوطني التاريخي حول مخطط تهيئة مصيدة األربيان
ذكرى “األعياد الثالثة المجيدة”
ت�صوير :حمودة
داهمتنا ذكرى األعياد “”الثالثة المجيدة” عودة الشرعية الوطنية ،وعيد عرش المحرر األعظم ،محمد الخامس ،وإع�لان االستقالل الوطني ،ونحن في شبه غفلة من أمرنا ،تتنازعنا التجاذبات السياسية العقيمة ،وهواجس انتخابات 2016النيابية ،التي قد تحمل إلينا مفاجآت س��ارة وأخ��رى أق��ل مدعاة للسرور، وصراعات اليسار المتهاوي بسبب “وصولية” بعض “المتطفلين” على اإلرث الوطني لزعماء الحركة الوطنية ،و “خيانات” بعض األحزاب المفبركة في الظروف التي نعلم وللغايات نفسها التي قد ال نعلم ،كما تتقاذفنا معاركنا اليومية من أجل الكرامة :خبز وسكن وشمعة ودواء وتعليم ....،وضدا على “الحكرة” ! حتى أن أعيادنا المجيدة ،باغتتنا ونحن أقل ما نكون استعدادا الستقبالها بما يليق بها من تعظيم واحترام وقدسية وإج�لال... داهمتنا ونحن في “شبه غفلة” من أمرنا ،إال ما كان من بالغ للمقاومة وجيش التحرير، تتكرر جمله ومعانيه عند كل عام ،ثم يلقح في خاتمته بما يضفى عليه نوعا من األأناة ،تأتي على نقله ونشره ،للمناسبة ،بعض الصحف والمواقع..... وتمر الذكرى وكأنها ال تختزل نضال عرش وأمة استمر على امتداد أربعة عقود من أجل اإلنعتاق من ربقة االستعمار وال ترمز إلى أغلى أمنية تناضل من أجل تحقيقها الشعوب الحرة الكريمة :االستقالل والحرية..... ! حلت إذن أيام 17و 18و 19نونبر الجاري الذكرى الستون لعودة محمد الخامس ،وعيد عرش محمد الخامس وإعالن محمد الخامس لنهاية عهد الحجر والحماية وبزوغ عهد الحرية واالستقالل....يالها من لحظات رهيبة عاشتها الماليين من أف��راد الشعب المغربي ممن
كتبت لهم السعادة بحضور حفل اإلعالن عن االستقالل أو من تلقف هذا “النبأ العظيم’’ من فم صاحب معجزة االستقالل ،محمد الخامس طيب اهلل ث��راه ،لينصهر الجميع في األعياد الثالثة المجيدة التي كانت وستظل قمة أعياد األمة ،بالنسبة لجيل االستقالل وللجيل الذي يليه ،حيث كانت تلك األعياد تتميز بتنظيم احتفاالت شعبية متواصلة بالليل والنهار ،في كل حي ومدينة وقرية ،تلقى خاللها كلمات حماسية للتذكير بأمجاد المغرب التي ال يعرف عنها الجيل الصاعد إال النزر القليل ،وال مسؤولية له في ذلك ،بل المسؤولية ألنظمة التعليم التي ال تزال “تتخبط” في “مستنقع” اإلصالح واإلصالح المضاد......كما كانت تتلى خاللها األناشيد الوطنية التي كانت تحفظ في المدارس ،والتي لم يبق لها من أثر اليوم ،إال النزر القليل ،لقلة العناية بها ،وصيانتها من التلف والضياع ..وكانت أيضا مناسبة لتمجيد ق��ادة الحركة الوطنية الذين أط��روا الشعب ووجهوه وق��ادوه إلى النصر المبين ،وعلى رأسهم زعيم حزب االستقالل ،عالل الفاسي، وزعيم حزب الشورى واالستقالل محمد حسن الوزاني ،وزعيم حزب الوحدة واالستقالل الشيخ محمد المكي الناصري وزعيم حزب اإلصالح الوطني ،عبد الخالق الطريس ،وقد التحقوا كلهم بالرفيق األعلى ...فمن يذكرهم اليوم من أجيال ما بعد االستقالل .اسألوا طلبة الجامعات.....! هؤالء الزعماء أصروا على أن يكونوا دوما في مقدمة الصفوف ،كما كانوا في مقدمة من تعرضوا للتعذيب والتنكيل والنفي من طرف أعوان االستعمار ،فلم يهونوا ولم يضعفوا، بل تصدروا المعركة في الداخل والخارج، منتقلين بين أروقة المنظمات العربية والدولية،
مشيل فوزيل في زيارة عمل لمجلس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
مسلحين بإيمانهم في عدالة قضية بالدهم، مصرين على عودة الشرعية بعد أن امتدت يد االستعمار والخيانة إلى رمز السيادة الوطنية، في 20غشت ،1953وك��ان زعماء الحركة الوطنية قد شكلوا ،هنا في طنجة” الكتلة الوطنية ،لمواجهة المناورات االستعمارية التي كانت تحاك ضد المغرب وملكه الشرعي ،محمد الخامس. ولعل أول شرارة وطنية في حرب التحرير كانت قد انطلقت من طنجـــة ،سنـــة ،1947 حين أعلن جاللة الملك محمد الخامس ،في وجه العالم ،من منبــر هذه المدينة “الدولية” وأمام عدد من سفراء الدول األجنبية ،مطالبة المغرب بحقه في االستقالل والحرية والوحدة، وحنينه إلى االنضمام إلى الجامعة العربية وإل��ى المنظمات اإلسالمية ،وأم��ن على هذا المطلب بمقولته التاريخية “ :ما ضاع حق من ورائ��ه طالب” “إن حق المغرب ال يضيع ولن يضيع”.....! وكان ما تنبأ به الملك المحرر ،وعاد إلى عرشه مظفرا منتصرا ،بعد سنتين من النفي واالغتراب ،وأعلن بزوغ فجر الحرية واالستقالل وانتقال المغرب من الجهاد األصغر إلى الجهاد األكبر ،وهو بناء االستقالل.....الذي تواله من بعده خلفه الراحل الحسن الثاني ،ثم بعده جاللة الملك محمد السادس الذي يقود شعبه بخطى حثيثة على طريق التقدم والتطور والحداثة وترسيخ قيم الديمقراطية وصيانة الوحدة الترابية وإذكاء إشعاع المغرب على العالم ،منارة لالستقرار والتعايش والتسامح بين كافة شعوب العالم ،في إطار االحترام المتبادل وتعزيز القيم اإلنسانيةالمثلى.
عزيز كنوني
نظمت غرفة الصيد البحري المتوسطية بطنجة برئاسة يوسف بن جلون ،لقاء وطنيا تاريخيا حول مخطط تهيئة مصيدة األربيان، الجمعة 20نونبر الجاري بفندق أندلوسيا غولف. وتميز اللقاء بحضور غرف الصيد البحري األربعة باإلضافة إلى الكنفدراليتين الوطنية والمغربية للصيد الساحلي وعدد من مهنيي القطاع على المستوى الوطني من بحارة وربابنة. إن عدم تجاوب وزارة الفالحة والصيد البحري مع االقتراحات العديدة للغرف المعنية والتــي طالما أعلنـــوا فيها عن تشبث كل المهنيين بمبــدأ المحافظة على الثروة السمكيــة ،واستعدادهـــم للحوار والتشـــاور مع الوزارة الوصية والمعهد الوطني للبحث بهدف تهيئ مخطط واقعي لصيد األربيان، والعمل بطريق عادية ( أي عدم توقيفهم عن نشاط الصيد) ،مع وضع بواخر للصيد الساحلي رهن إشارة المعهــد الوطنــي للبحث في الصيد البحري والقصد التأكد من عدم التأثير على المخزون السمكي ،لكن الجهات المسؤولة لم تعبأ بهذه اإلقتراحات ،وفرضت عليهم مخطط تهيئة مصيدة قشريات “ األربيان” (قمرون) ،دون استشارتهم ودون التفكير في انعكاسات ذلك على مصدر عيشهم والتزاماتهم ،ما دفعهم إلى توقيف نشاطهم واإلحتجاج على القرار أكثر من مرة ... وتفيـــد المعطيـــات التي أوصــــت بها وزارة الفالحـة والصيد البحري والتي أمرت بتوقيف نشاط صيد األربيان في إطار راحة بيولوجية لمدة شهرين (يناير وفبرايـر) في بعض المصايــد في ،2013ألجل المحافظة على المخـزون في هذا الصنف من القشريات، وذلك بناء على توصيات ودراسات المعهد الوطني للبحث في الصيد البحـري ،لكنها كانت مـــدة طويلة بالنسبة للمهنيين ،ولم يسبقها أية استشارة أو تخطيط تشاركي يسمح لهم باإلستعداد لهذه الفترة ،وأوضح على اثرها المهنيون أن الحفاظ على المخزون السمكـــي هو هاجــس يتقاسمونه مع األوصياء والمتدخلين في القطاع ،لكنهم يرون
أن أي إجراء في هذا السياق يجب أن يتم في إطار الحوار لتحقيق األهداف المشتركة ،حماية للثروة السمكية وفي آن واحد حفاظا على مصالح البحارة ،سيما في ظرفية صعبة تتسم - حسب تأكيدات الكثير منهم -بالكساد ،وغالء وسائل اإلستغالل ،وثقل الواجبات الضريبية ... و تجدر االشارة الى أن مخطط تهيئة مصيدة األربيان ،والذي تم وضعه منذ فاتح يناير من 2011ومراجعته برسم موسم الصيد لسنة ،2013رمى إلى ضمان استدامة مخزون األربيان وضمان استغالله بشكل عقالني ومستدام ،وذلك من خالل مراجعة أسلوب استغالله الحالي ومالءمته مع وضعية المصيدة وخصوصــيــات كـــل األســــــــاطيـــل العاملـــة باستغالل هذا المخزون ،وقد أدرج هذا المخطط ضمن مقتضياتـــه ،إجراءات استعجاليه على المدى القصير وأخرى على المدى الطويل ،والتي تروم حماية مناطق تفريخ وتكاثر األربيان من خالل توقف نشاط الصيد وخلق مناطق التجميع . و تم من خالل اللقاء الذي دام لمدة تزيد عن الخمس ساعات من النقاش المستفيض حول التطورات التي يعرفها الميدان واإلكراهات التي تعــوق سيره وتؤرق بال العاملين به بسبب مخطط الوزارة الوصية ،فقد أسفر وبإجماع كل الحاضرين على تسطيــر مجموعة من الخطوات ذات الصبغة النضالية الرامية إلى إسماع المسؤوليــن صوتهم الذي أصبح خافتا في آذانهم بالوزارة ،وفي طليعة هذه الخطوات إجماع الحضور على رفض الصيغة الجديدة لمشروع تهيئة مصيدة األربيان، واالتفاق على بلورة تهيئة مصايد األربيان تحت محور تشاوري ثالثي األطراف ،ما بين مهنيي الصيد الساحلي وأعالي البحار والريّاسة ،آخذين بعين االعتبار وقـــت التوالـــد ما بين فترة 15يناير إلى حدود أبريل جنوب شمال ،وخاصيات مراكب الصيد الساحلي المعيقة لبعد القرارات ،والتوافق ما بين الصيد الساحلي وأعالي البحار مع تطبيق أي قرار متعلق بهذه التهيئة.
لمياء السالوي
الندوات ال�شهرية للمنظمة املغربية للإعالم اجلديد
من تشويه اللغة العربية في مواقع اإلعالم الرقمي، إلى دور اإلعالم في التغلب على ظاهرة الشغب الرياضي
11ديسمبر القادم موعد جمهور الشباب مع الندوة الشهرية الثانية حول ظاهرة الشغب الرياضي .وفيما يلي التغطية الصحافية للندوة األولى ،من تحرير زميلنا الصحافي أحمد قروق :
في إطار اتفاقية الشراكة التي تجمع جهة طنجة تطوان سابقا ،طنجة تطوان الحسية حاليا ،وجهة بروفنس ألب كوت دزور (باكا) التي شهدت أولى أحرف التوقيع على االتفاقية اإلطار للتعاون الثنائي منذ 15 مايو .2000وتطور هذا التعاون المتعدد القطاعات ،في بادئ األمر ،حول محورين رئيسيين :دعم لإلدارة الجهوية من خالل برامج تكوين المنتخبين وأطر الجهة .و تهيئة المجال الترابي في إطار التنمية المستدامة ،السيما عبر تطوير مشروع «”PAD في إطار دعم الجهوية بتعزيز قدرات أعضاء مجلس جهة طنجة-تطوان و أطر الجهة فيما يخص تهيئة المجال الترابي أو عبر إنشاء المنتزه الطبيعي بوهاشم. يستعد مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة في إطار المرحلة الجديدة من التعاون مع انطالق مشروع الجهوية الموسعة التي تهدف إلى رفع استقاللية الجهات المغربية وتوسيع صالحياتها واختصاصاتها. الستقبال رئيس جهة بروفنس ألب كوت دزور (باكا)،
مشيل فوزيل ( ،)Michel Vauzelleالذي يقوم بزيارة عمل إلى طنجة يومي 24و 25نوفمبر الجاري. ويتضمن برنامج الزيارة مجموعة من األنشطة أبرزها ،يوم الثالثاء افتتاح رسمي من طرف رئيسي الجهتين والتوقيع على اتفاقية التعاون حول برنامج العمل 2017 - 2015بمقر جهة طنجة تطوان على الساعة الثالثة والنصف زواال .يليها تقديم عرض حول جهة طنجة تطوان الحسيمة وحصيلة التعاون بين الجهتين .ثم مسار حول برنامج تنفيذ السياسة الجهوية لالقتصاد االجتماعي والتضامني .وتقديم بعض المشاريع ،وعقد ندوة صحفية على الساعة الخامسة مساء .ويختتم برنامج الثالثاء باختتام المنتدى بين الجهتين برئاسة رئيسي الجهتين. ويتواصل برنامج الزيارة يوم األربعاء 25نوفمبر بزيارة لتطوان لعقد لقاءات واالطالع على بعض مشاريع التعاون.
محمد السعيدي
اللغة العربية في مواقع اإلعالم الرقمي هو موضوع أولى الندوات الشهرية التي افتتحت بها “المنظمة المغربية لإلعالم الجديد” ،موسمها الثقافي تزامنا مع اليوم الوطني لإلعالم الذي يصادف 15نوفمبر من كل عام. كان الحدث يوم األربعاء الماضي 11نوفمبر 2015بإحدى قاعات مندوبية وزارة الثقافة بمدينة طنجة وبحضور جمهور غفير من الشباب والمهتمين بقضايا اإلعالم وبمشاركتهم الفعلية والمتميزة في معالجة هذا الموضوع الذي اختارته “المنظمة المغربية لإلعالم الجديد” لتلفت النظر إلى الدور الهدام لبعض قنوات اإلعالم الرقمي في تشويه اللغة العربية وتحقيرها بابتداعها ألساليب وألفاظ بعيدة كل البعد عن قواعد اللغة العربية ،ومتجاهلة لمكانتهاوقدسيتها. كما تم التنبيه إلى الجانب الالأخالقي لبعض المواقع اإلعالمية الرقمية وما تحدثه من تصدعات ومشاكل بين أفراد المجتمع ،وإلى استغالل بعضها من طرف أفراد ال عالقة لهم بقواعد وأخالقيات مهنة الصحافة. وبعد اإلستماع إل��ى جملة م��ن العروض القيمة لمنشطي هذا اللقاء وهم األساتذة ( :الطيب
بوتبقالت ،خالد مشبال ،أحمد إفزارن ،خالد شطيبات، ناهد الزيدي) ،فتح باب النقاش والحوار الجاد بحيث أكد الجميع على وجوب مراعاة اإلعالم الرقمي لما تستحقه اللغة العربية من قداسة واحترام بوصفها لغة القرآن ولغة البالد الرسمية بناء على نص الدستور المغربي إلى جانب اللغة األمازيغية ،مؤكدين أن هذا
ال يتنافى مع خصوصيات اإلعالم الرقمي الذي يتطلب السرعة واإلختصار واإليجاز في نقل المعلومات. وفي ختام اللقاء ،أكدت “المنظمة المغربية لإلعالم الجديد” ،أنها ستقوم بتنظيم ندوات شهرية تتناول مواضيع مستلهمة من اهتمامات المواطنين وانشغاالتهم.
3
درد شة
م�صطفى حجاج
دردشة بمجرد أن تسلم وثائق تقاعده ومستحقاته ،اختفى عن األسماع واألبصار ،فلم نعد نراه إال بين الحين والحين ،حين يفرض عليه موعد من المواعيد ،التواجدَ بنادي االتحاد.وهو ال يسلم لك نفسه ،أو يتفرغ لك في هذه الدقائق المعدودة المحدودة ،أو يتجاذب معك أطراف الحديث، وإنما تجده يتطاول بعنقه إلى النافذة ،وكأنه استبطأ صاحب الموعد ،أو تخوف من أن يهدر وقته الثمين في االنتظار ،دون أن يظهر له أثر. هو انضم إلى هذه الفئة التي آثرت البيت ،وفضلت القعود أمام جهاز التلفاز أو جهاز اإلنترنت ،أو أمام أي جهاز من األجهزة المستحدثة ،وعزفت عن االختالط بالناس ،أو الخوض فيما يخوضون فيه ،أو مجاراتهم في حضور األعراس أو شهود الجنائز ،أو ما يُصنف عادة في خانة المجامالت و (الصواب). حتى فصل الصيف الذي هو فصل الترويح عن النفس وكسر الروتين اليومي ،ال يحتفي به كما يحتفي به اآلخرون ،وال يدرجه في برنامجه السنوي ،وإنما صيفه ال يختلف في شيء عن شتائه وخريفه. ولوال كرة القدم التي يجد في متابعتها اللذة والمتاع ،لما وجد الطعم الذي يجده األحياء في تعاملهم مع الدنيا ومغرياتها. إنها حياته التي ارتضاها لنفسه عن طيب خاطر ،وسبق إصرار وترصد .وما كان لي وال لغيري من أصدقائه وخالنه ،وعشيرته األقربين ،أن نكسر عنه هذا الطوق ،أو نتسور أسوار داره ،أو نغير مسار حياته. فيكفينا أنه سعيد بخلوته ،وسعيد بعزلته ،وسعيد بالبرنامج الذي خططه لنفسه،يوم وضع رجله على عتبة التقاعد. المهم أن يتمتع بالصحة والعافية ،وأن نسمع عنه الخير كل الخير.
اللغة العربية الحصيلة واآلفاق ،موضوع ندوة دولية بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان تنظم شعبة اللغـة العربيـــة وآدابها التابعة لكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان جامعــة عبد الملك السعدي ،ندوة علمية دولية حول موضوع تدريس اللغة العربية ،الحصيلة واآلفاق .وذلك يومي األربعاء والخميس 26 – 25نوفمبر الجاري. وينتمي المشاركــون في هــذا الملتقــى العلمي العالمي إلى دول عربية وإفريقية وأوربية . وتعالج الندوة الدوليــة التي تشارك فيها جامعات مغربية ودولية ،ثالثة محاور، وهي موضوع كفاءات مناهج ومقررات اللغة العربية ،وقضايا البحث العلمي في اللغة العربية ،ومعايير الجودة في التدريس والتحصيل. ومـن المنتظــر أن ينكـــب الباحثــون واألكاديميــون من المغــرب وخارجــه ،في هذا الملتقى العلمي على مناقشة جملة من القضايا ،ومنها تدريس اللغة العربية في بالد غير عربية ،من خالل الحصيلة واآلفاق ،ومقررات اللغة العربية في التعليم الجامعي بين تواصل العلوم واإلفادة من إنجازات العصر ،ثم الكشف عن حقيقة الثورة على قواعد اللغة العربية، والشواهد اللغوية وأثرها في تطوير مناهج تعليم اللغة.
وستكون هذه المحاور الثالثـة مناسبـــة لمعالجة مواضيع عديدة منها ،تحديد كفايات معلم اللغة العربية وأثرها في تطوير تعليم اللغة العربيـــة ،والتطويــر المهني لمعلمي اللغة العربية وتطوير قدراتهم ،باعتبارها نقلة جديدة في ظل التعليم المبني على المعايير، ثم تدريس اللغة العربية في السلك التأهيلي. ينضاف إلى ذلك تحديد ظاهرة الضعف اللغوي في البحوث العلمية ،والبحث عن المشاكل والحلول. قضايا أخرى ستكون على طاولة النقاش ومنها ،إشكالية توطين مؤسسات التعليم العالي األجنبية في العالم العربي واإلسالمي وأثرها على الهوية الثقافية واللغوية .ورصد اللغة العربية في الفضاء الجامعي المغربي، وتحديد دور أقسام اللغة العربية في النهوض بالعربية وآدابها ،ثم إلقاء الضوء على القراءة المنهجية للنصوص األدبية. كما سيكون اللقاء العلمي األكاديمي ، فرصة لمعالجة مواضيع أخرى تخص تدريس اللغة العربية ومن أبرزها ،تجليات الضعف عند طلبة شعبة اللغة العربية اللغة العربية وسوق العمل ،وضعف التحصيل في أقسام اللغة العربية وعالقته بمعايير توجيه الطلبة في الجامعات العربية ،باإلضافة إلى التحديات التي تواجه دراسة اللغة العربية بالمغرب ،وآفاق تدريسها ألبناء المهجر.
إقليم تطوان :المجلس اإلقليمي يدشن أنشطته على الصعيد الدولي بالمشاركة في لقاء حول المناطق الحدودية ترأس السيد محمد العربي المطنـــي ،رئيـــس المجلـــس اإلقليمي لتطوان ،الوفد المغربي الذي شارك في األيام الدراسية حول اإلدارة المحلية في المناطق الحدودية ،المنظمة من طرف مؤسسة إيكوديــس (مؤسســـة دولية إسبانية تعنى بمشاريع التعاون الدولي) و بلدية مدينة مالقة و ذلك يومي 3و 4نوفمبر. حيث تميـــز هــذا اللقـــاء بالكلمة التي ألقاهـــا رئيــــس المجلس اإلقليمي و التي تطرق فيها إلى السياســة المغربيـــة الجديدة في مجال الهجرة واللجوء السياسي و التي تم سنها بعد الخطاب التاريخي لصاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل و أيده ،بتاريخ 6نوفمبر ، 2013حيث أعطى تعليماته المولوية للحكومة من أجل تمكين جميع المهاجرين الغير الشرعيين المتواجدين على تراب المملكة من بطائق اإلقامة و أيضا تيسير ولوجهم إلى الخدمات اإلجتماعية األساسية .كما تطرق
إلى التعــاون المثالي الذي يجمــع البلدين،المملكة المغربية و إسبانيا، في عدة مجاالت ،خصوصا في المجال األمني و محاربة الهجرة السرية. و على هامش هــذا اللقاء الهام، تباحث رئيس المجلس اإلقليمي مع نظرائه اإلسبان سبل تنمية التعاون في عدة قطاعات ،خصوصا القطاع الفالحي و القطاع السياحي القروي، كما كانت هناك فرصــة للرئيس للتباحث مع مسؤولين من جمهورية الدومينيكـــان حــول عدة مواضيــع، خصوصا قضية الوحدة الوطنية ومشروع الجهوية المتقدمة. رئيس المجلس اإلقليمي كان مرفوقا بالسيد إبراهيم بنصبيح، رئيس جماعة زاوية سيدي قاسم و عضو المجلس اإلقليمي ،و السيد نورالدين مواتي ،خبير دولي في مجــال العالقات الدوليــة و التنمية المحلية.
من عيار خاص.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
اختير لقاء «الشاعرة إيمان الخطابي في حوزة الكتابة» مساء يوم السبت رابع عشر نوفمبر 2015استهالال للدورة األولى للبرنامج الثقافي لفرع اتحاد كتاب المغرب بالقصر الكبير في فضاء مستحدث جميل معمارا ومرافق ..يستحق منجزوه كل التقدير والتنويه ؛ فضاء «دار الثقافة الجديدة» الذي سيحمل ـ كما أخبرت بذلك ـ اسم الشاعر المرحوم محمد الخمار الكنوني. 1ـ بذكاء مستميل قدمت الشاعرة المجيدة أمل األخضر فقرات ذلك اللقاء ..أنصت الحاضرون لشذرات منتقاة من رسم توقيع أوتوبيوغرافي للشاعرة إيمان الخطابي. عناوين تلك الشذرا ت: محنة النشأة والتكوين.. اندراج في منظومة استعاضية جابرة للخاطر واألضرار.. مجاهدات لخلق زمن شعري مخصوص .. 2ـ في تنويع ثان قدم المشاركون شهاداتهم في شاعرية إيمان : قال عبد اإلله المويسي :اسمها راسخ في تجربة الكتابة الشعرية المعاصرة بالمغرب.. وقال األمين األغزاوي :في شعرها حزن الحكمة ،وحكمة الحزن.. وقال مصطفى الغرافي :صاحبة رؤية منفلتة من كل جاهزية أو ابتذال..ونصوصها تعانق الحداثة الشعرية.. وقال عبد الرزاق اسطيطو :تمتلك رؤية مركبة.. وقال أنس الفياللي :تكتب بحرقة تعززها مقومات جمالية.. وقال رشيد الجلولي :قوة شاعريتها متواشجة مع ورقتها األوتوبيوغرافية؛ حيث تبدو صورتها أكبر من حقيقتها.. وقلت : أ ـ منذ ما ينيف عن عشرين حوال وإيمان تكتب شعرا، لكنها لم تصدر سوى مجموعتين « :حمالة الجسد» و «البحر في بداية الجزر» ،مما يؤشر على ثبات وهدوء..واحتكام لمنطق التميز في الكيف ؛ وترجمان حالها يتناغم مع فكرة صاحب «عيار الشعر» في كون «الناس يأنسون من الكالم بالعدل والصواب ..ويسكنون إلى ما يوافقهم ويحدث فيهم أريحية..وليس إلى ما يخالفهم ويقلقهم »..والشاعرة إيمان من عيار خاص. ب ـ تستدعي إيمان لبها وحقيقتها في ومضاتها التي تنحتها بمهارة على تنويعات شكلية مستجيبة لذائقة متلقيها ..مضاعفة إشفاء غليل سامعيها ..وفي تجربتها تنبجس بالغتا اللمح و اإلنشاد.. وأما مصروف األولى ففي متواتر القول «الشعر لمح تكفي إشارته»..؛ محيال على ثاو في مجاهل أقطار كينونة مكلومة. وأما مصروف الثانية ففي مهارة أدائها لحظة تلقي اإلنشاد باحتفاء.. ج ـ النظر في شعر إيمان يشترط عدة قرائية بما هي رصد ومراقبة أحوال ومسالك قولها ..فاندساس في جوهر غير مقول.. 3ـ وأنا أقرأ وأصغي إلى شعر إيمان أستحضر ما أضحت تعج به السوق الثقافية من كتابات حول األدب النسائي لبعض من يسميهم أحد الظرفاء بمموني ومتعهدي إشهار مواد منتهية الصالحية؛ بمكر ..واحتيال ..وقنص ..واسترزاق.. وكبت ..ورهان على اإليقاع في أشراك..وهذه آفة ابتلي بها الناس وهم في انتظار رفع البأس »..وأما الزبد فيذهب جف اء».. 4ـ في ختم اللقاء مع الشاعرة إيمان قدمت لها أمل األخضر أسئلة في موضوعات :الشعر ..الزواج..األمومة.. الحب..الحرية ..راهن الشعر المغربي ..الرواية ..الدين.. التصوف ،وهذين األخيرين قالت إيمان: أنا مؤمنة ومتدينة ،لكن بعض الكتابات في الدين تقلقني .. التصوف فضاء سمح ..يفتح األبواب ..وينير الضوء للسالكين..لطالما بكيت كثيرا وأنا أطالع مدونات صوفية ؛ ألني شعرت أني أتطهر.. ـــــــــــــــــــــــــــــــــ * هامش مستظرف : الصديق العزيز عبد اإاله المويسي : أشكرك على دعوتي للمشاركة في أشغال حوزتكم الكتابية .. أهديتني صورتك ؛ صورة المحبة ..وها حالي يردد : هداني صورتو لبـــــارح وكتب فيها بخط واضــح
العدد 812
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
4
حزب االستقالل
حميد شباط يمنع الصحافيين من تغطية أشغال المجلس الوطني لحزب االستقالل ال مؤتمر وال لجنة تحضيرية قبل االنتخابات التشريعية األمين العام باق إلى مرحلة ما بعد االستحقاقات المقبلة
فوجئ رجال اإلعالم بقرار منعهم من تغطية أشغال دورة السبت الماضي للمجلس الوطني لحزب االستقالل ،وسدت أبواب مركز «باب االحد» في وجوههم ،بعد أن توصل العديد من المنابر اإلعالمية بدعوات رسمية لتغطية أشغال تلك الدورة... ! وكان طبيعيا أن يترك هذا القرار شعورا بالغبن لدى رجال اإلعالم ،والهيئات الحقوقية والمنظمات األهلية ،وأن يضع أكثر من سؤال حول الدواعي الخفية لهذا القرار المزعج والمباغت والذي يتعارض مع البند 27من الدستور بخصوص الحق في الولوج إلى المعلومة! منع الصحافييـن من تخطـــي «باب العزيزية» الشباطية ،بغاية تغطية أشغال جمع عام علني يخص هيئة سياسية وطنية ،شكل ،فعال ،صدمة قوية وغير منتظرة ،لكل الذين كانوا يعتقدون أن هيئاتنا السياسية ،وفي طليعتها حزب االستقالل ،قد انخرطت ،عمليا ،في مسلسل «الشفافية والوضوح» الذي يطبع ،أو كان من المفروض أن يطبع المرحلة الجديدة التي انتقل إليها المغرب ،في مساره الديمقراطي ،وأن حزب االستقالل قد تخلى ،بصفة قطعية ،عن شعار «المغرب لنا» ،وآمن بأن السياسة ال تصنع في الظالم...!!! إال أن شباط وجماعته كان لديهم ،كما يبدو، ما يخفونه عن اإلعالم وعن الرأي العام ،والحال أنه لم يعد في مقدور أي سلطة في العالم ،ديمقراطية كانت أم استبدادية ،إخفاء شيء ما في عالم العولمة المعلوماتية التي عرت المتحكمين والمناوريــــن والمناوئين لحريــــة الشعــوب وحقهم في العلم واإلعالم. والذين «أبحــروا» صبـــاح السبــت األخيــــر، في «محيطـــات» األنترنيــت ،تمكنوا ،طيلة ذلك اليوم ،من االطالع ،وبمنتهى الدقة ،على مجريات أشغال المجلس الوطنــي لحزب االستقـــالل ،وعلى المواجهات التي حصلـت ،بصفـــة خاصـــة بين ياسمينة بادو التي اصطفت إلى جانب كريم غالب وأحمد حجيرة ،المطالبين بـ «التغيير» و عبد القادر الكيحل المناصر لشباط بصحبة عبد اهلل البقالي ومحمد األنصاري وحمدي ولد الرشيد ،على ما يبدو، خاصة بعد «الجلبة» التي أحدثها ،بمجرد افتتاح األشغال ،العديد من «المندسين» داخل القاعة ،بعد أن تمت «تعبئتهم» بغرض دعم شباط في موقفه
المناهض للداعين إلى تنظيم المؤتمر الوطني السابع عشر قبل االنتخابات التشريعية المقبلة وتكوين لجنة إلعداد المؤتمر وضبط جدول أعماله التي من بينها تشكيل قيادة جديدة. ولكن شباط «أحسن اللعبة» و «أتقن الغرزة» ولعب على وتر العواطف ،ليلهي الغاضبين من تشبثه بكرسي الرئاسة ،رغم الوعد الذي قطعه على نفسه باالستقالة في حال ما إذا لم يتصدر حزب االستقالل انتخابات 4شتنبر ،ومن القرار الذي اتخذه ،على هواه ،بالمساندة النقدية (التي ال تعني شيئا) لحكومة عبد اإلله بنكيران ،والتي اهتدى إليها بعد أن تيقن من أن حليفه «التحكمي»( األصالة والمعاصرة) خذله في آخر ساعة وتخلى عن مساندته في طموحه إلى تولي جهة فاس مكناس. ما حصل هو أن شباط لم يف بوعده بـ «المغادرة الطوعية» ،تاركا االنطباع لدى خصومه بأنه لن يغادر إال «مسرحا» أو «مكرها»...!!! وما لم يحصل، هو أن شباط لم يظفر بجهة فاس مكناس ،وهي من معاقل حزب االستقالل التقليدية ،بعد أن «خانه» حليفه البام ،وتآمر عليه األحرار والحركة.....! نعود للمجلس الوطني. فبعد أن أغلقت البـــاب في وجـــه الصحافيين، وتأكد حراس أمن شباط من خلو المكان من أولئك المشاغبين ،دلف الجميع إلى داخل المركز لالستماع إلى العرض السياسي لألمين العام .وحتى ال أتأثر بتقارير تم ترويجها ،مبكرا ،في وسائل اإلعالم، قصدت الموقع الرسمي للحزب حيث اطلعت على ملخص لعــروض المتدخليـــن على أصلهـــا ،لم يمسسها ،قبل ،وال بعد ،إنس وال جان..! ال جديد في تقرير «األخ األمين العام» ال بالنسبة للحاضر وال للمستقبل .عموميات تعودنا عليها في خطب السياسيين والوزراء والزعماء، وهلم جرا...!!! حديث «المؤامرة» بل المؤامرات« الخارجية» ، كان حاضرا في خطاب األمين العام ،تلك التي تحاك من طرف «آلية التحكم»( التي كان متحالفا معها إلى حين «واقعة» جهة فاس مكناس الشهيرة). ولكنه أكد أن الحزب «المتصالح مع نفسه» لقادر على الدفـــاع عن «وحدتــــه» و «استقالليــــة قراره السياسي»...! يقول تقرير موقع الحزب ،إن األميـــن العام
استعرض أهم األحــداث التي عاشهــا المشهـــد السياسي بالمغرب والحصيلة المرحلية التي حصل عليها الحزب خالل االنتخابات الماضية .و «القرارات الحكيمة» التي اتخذهــا والتي تراعـــي مصلحة الوطن وطلب باستنبـــاط العبـــر واستخــالص الدروس من الماضي وتحديد األهــداف واآلفـــاق المستقبلية ،وتصحيح األوضاع ،ورسم المسار السليم للحزب وممارسة النقد الذاتي « ،ممارسة حقيقية وجريئة».... كالم جميل! وفي محاولة «ذكية» الستدرار عطف القيادات التاريخية ،أكد شباط أنه ال يمكن الفصل ،في حزب االستقالل ،بين أجيال الحاضر وجيل التضحيات، معتبرا أن «تحرير اإلنسان واألرض هو سر وجود حزب االستقالل ،وأثنى على الرواد التاريخيين ،بأسمائهم، عالل الفاسي ورفاقه ،وعلى الجيل المعاصر من المجاهدين أمثال محمد بوستة ،ومحمد الدويري، وعبد الكريم غالب ... ،ولم يذكر عباس الفاسي ،وال عبد الواحد الفاسي باإلسم.... ولكنه دعا أعضاء المجلس الوطني للتكتل والوحدة داخـل صفـــوف الحــــزب ،مُشيرًا إلى أن الحزب تنتظره جهود كبيرة خالل المرحلة المقبلة التي وصفها بالمصيريـــة ،خصوصًا االنتخابات البرلمانية المقبلة. كما أنه ترك االنطباع لدى «معارضيه» ،خاصة من تيار «بال هوادة» ،أنه يجنح للسلم و «للصلح»، حين تحدث عن مراجعات ينبغي أن تمهد لخطاب سياسي جديد ،ولنقد ذاتي للمرحلة التي ترأس فيها شباط األمانة العامة للحزب ،والتي اتسمت بصراع شباط مع حزب «العدالة والتنمية» بعد الخروج من حكومة بنكيران األولى. كما أكد حميد شباطّ ، أن حزب االستقالل ما يزال في المعارضةّ ، وأن الحزب يمتلك قوة سياسية واقتراحية ،وأن سيادة قراراته بيده.... ! سلسلة عموميات ،كما تالحظون ،تصب كلها في خانة المراوغة من أجل استمرار «التجربة الشباطية» التي يرى العديد من المناضلين الغاضبين أنه يجب وضع حد لها بانتخاب قيادة جديدة بتوجه جديد على مستوى الخطاب السياسي ،إذ يعتبرون
القيادة الحالية ،إن استمرت ،لن تزيد أزمة الحزب إال استفحاال وتفاقما« ،وقد تهدد الحزب برمته». وفي هذا اإلطار ،راجت أخبار مفادها أن حميد شباط هدد ،خالل اجتماع اللجنة التنفيدية األخير كل الذين يستعجلون مغادرته للحزب ،خاصة كريم غالب وياسمينة بادو ،بسبب تحركاتهما التي أزعجت «الزعيم» ودعوتهما إلى مؤتمر استثنائي قبل انتخابات ،2016من أجل تشكيل قيادة جديدة. ولدعم مكانتنه الحزبية ،كزعيم موحد ،أوحى للمجلس الوطني بإصدار «عفو شامل» على كل الذين شملتهم قرارات تنظيمية بالتوقيف أو الطرد، وعددهم ،31من بينهم أعضاء تيار «بال هوادة» الذي يتزعمه الدكتــور عبد الواحد الفاسي ،نجل مؤسس الحـزب ،والوزير المشاغــب ،محمد الوفـا، الذي أعلن «العصيان» على الزعيم شباط ،حين فضل منصب الوزير على بطاقة «مناضل» في الحزب العتيد. وقد راج في كواليس المجلس الوطني أن حرص حميد شباط على إرجاء انعقاد المؤتمر الوطني السابع عشر إلى ما بعد انتخابات ،2016راجع إلى أمرين .أولهما ،تمديد بقائه على رأس الحزب وثانيهما إمكانية رئاسته للحكومة ،في حال ما إذا تصدر حزب االستقالل االنتخابات التشريعية المقبلة. على أي ،فقــد نجـح حميد شباط في إلهــــاء المجلس الوطني عن أمر استقالته وفاء بوعده ،وعن عقد المؤتمر الوطني قبل االنتخابات المقبلة وأخيرا عن مشروع تكوين لجنة تحضيرية للمؤتمر الوطني تحدد موعده وتضبط جدول أعماله ،لتكون المادة الوحيدة للنقاش ،خالل أشغال المجلس الوطني ،هو العرض السياسي لألخ الزعيم...! تبقى اإلشارة في الختام إلى ما دونه عادل بنحمزة ،الناطق الرسمي باسم الحزب ،في لوحته الفيس بوكية ،على خلفية منع الصحافيين من حضور أشغال دورة السبت الماضي للمجلس الوطني لحزب االستقالل ،الذي قال عنه إنه أعلى سلطة حزبية بعد المؤتمر ،واالقتصار على اإلعالم الرسمي، «المنضبط» ،حيث ذكر بأن قرار الحزب قرار سيادي وهو ال يمس اإلعالم الوطني «الذي نكن له كل التقدير واالحترام».... فأيّ إعالم يمس إذن ؟.....!
عزيز كنوني
العدد 812
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
تعنيف األساتذة و التربويين ....عندما يسود الصمت و تلتهب الفاجعة يقول الشاعـر أحمد شوقـي «قـم للمعلـم وفِّه التبجيــال كاد المعلم أن يكون رسوال».. مقولة لطالما رددت كتعبير عن دور األستاذ في المجتمع ،لكنها اليوم غابت عن أذهان الكثير من التالميذ الذين يتصيد بعضهم الفرص لإليقاع بالمدرس رجال كان أم امرأة ،ضرب ،شتم ،قذف ،تحرش ،تشهير ...كلها سلوكات يعاني منها اليوم مجموعة من األساتذة ،خاصة أساتذة اإلع��دادي والثانوي ،سلوكات جعلت بعضهم يصاب بمرض نفسي ،يزورون بسببه الطبيب بحثا عن الراحة بعد أن أرهقتهم كثرة الضغوط الممارسة عليهم، التي تجعل منهم ضحية يرعبهم تلميذ «منحرف» داخل القسم. شبه مجموعة من األساتذة التقتهـــم «جريدة طنجة» الوضع داخ��ل بعض المؤسسات العمومية ب«اإلصالحية» ،بسبب السلوكات «المنحرفة» التي يقوم بها بعض التالميذ .تحدث لنا أستاذ بثانوية شهيرة بطنجة ،تحدث بشكل عام عن االعتداءات التي تطالهم كأساتذة ،والتي يغلب فيها االعتداء اللفظي ،معتبرا أن الوضع التعليمي أصبح يقلقهم ،خصوصا أن البعض منهم يعتبر نفسه أستاذا في «إصالحية» وليس في مؤسسة تعليمية ،فمنهم من سرق منه هاتفه المحمول في القسم ،ومنهم من سرقت نقوده. وعـزا برحـال ذلك إلى مشاكـل عدة من ضمنهــا االكتظاظ في القسم ،وكون األستاذ غير محمي قانونيا، فالقانون المغربي دائما يكون في صف التلميذ القاصر، الذي في حالة ارتكابه للجرم تكون األحكام مخففة ،األمر الذي جعلهم باعتبارهم أساتذة يتخوفون من التلميذ الذي يشوب سلوكه «انحراف» .لم يعد األستاذ يحظى باالحترام كما في السابق ،بل أضحى مثارا لالستهزاء من طرف بعض التالميذ ،فأبسط انتقام من األستاذ هو القيام بتصويره في أي وضع كان وتلفيق تهمة له ونشرها في اليوتوب أو الفايس بوك ،كما حدث مع أحد األساتذة بالبيضاء ،الذي كان يحتسي الشاي في قسمه فوجد صوره في الفايس بوك على أنه يحتسي الخمر. وتحدث لنا مدير مؤسسة تعليمية عن حالة اثنين من اإلخوة يشكالن «حاالت شاذة» داخل المؤسسة ،يقول إنه نهج معهما مختلف الطرق التربوية واإلدارية لضبطهما لكنهما مازاال يتماديان في سلوكاتهما تجاه األساتذة أحدهما يهدد أستاذته قائال «تخرجي غنذبحك» . من جهته صنف أستاذ مادة العلــوم الطبيعيــة بالثانوية اإلعدادية ،التالميذ إلى ثالث فئات ،فئة شغوفة محبة لها هدف ،مدعومة من طرف أسرتها ،وفئة أخرى غير محبة ،تتموقع في الوسط تدرس بال هدف وال تجد من يقدم لها يد المساعدة ،وفئة ثالثة خطيرة تدعى الفئة النفور ،التي تستدعي حصرها ،بحيث يضيف أن التلميذ عندما ينفر الدراسة ويكرهها يبحث عن البدائل التي تكون هي المخدرات أو ممارسة أشكال من العنف تجاه زمالئه وتجاه األستاذ ،لهذا أكد على ضرورة حصرها من طرف الوزارة وإبداع وسائل جديدة في التعامل معها. وفي ظل غياب مساعدين اجتماعيين أو نفسيين داخل االعداديات والثانويات ،فإن األستاذ يلعب جميع األدوار ،فهو الموجه والمربي والمعلم مما جعل العديد من األساتذة يواجهون ضغوطا «ال تطاق».
من المسؤول؟
أجمع معظم األساتذة الذين استقت «جريدة طنجة» رأيهم على أن للعنف الذي يمارسه التلميذ تجاه األستاذ دواعي وأسبابا كالتفكك األسري وارتفاع حاالت الطالق وانسحاب األسرة من مسؤولياتها التربوية ،باإلضافة إلى االكتظاظ داخل األقسام ،وافتقار المدرسة للمرافق الثقافية والرياضية... كلها عوامل تعمق حدة العنف على حد تعبيرهم وتكون لها آثار على نفسية التلميذ وتصرفاته ,التي قد تتسم بالعدوانية فيلجأ إلى شتى الطرق لتفريغها. يقول مجموعة من « ،إن بعض التالميذ المراهقين
5
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
وهذا ما يزيد من حدة العنف داخل المؤسسات التعليمية.
معاناة مع ّلمة
عبد اإلله بنكيران في زيارة ألحد األساتذة ضحايا التعنيف بمدينة سال
يدـــخنـــون في المراحيــض ويتــعاطـــون المخــدرات ك «المعجون» و«القرقوبي» حتى أنك عند الحديث معهم تجد عيونهم حمراء اللون ،الشر يتطاير منها». من الحاالت التي حكاها بعض التالميذ والتي وقعت بإحدى المدارس العمومية أن أحد األساتذة «الملحدين» حسب تعبير أحدهم ،قال لهم في السنة الماضية عبارات من قبيل (ال وجود هلل -ضغط على زر المصباح وقال لهم :نادوا على اهلل ليطفئه )...وهي عبارات استفزت التالميذ فصرخوا في وجهه وضربوه بالدفاتر وغير ذلك ،وكذا حالة أستاذة سبت أحد التالميذ بقولها (الحمار) مما جعل التلميذ يثور في وجهها وكاد يضربها. هناك أيضا من ربط ذلك بغياب األمن ،خاصة أن من المعتدين من يتورط في جرائم لها عالقة بتعاطي المخدرات والسرقة ومعظمهم قاصرون. ومن األسباب التي تساعد على ارتفاع نسب االعتداء على األساتذة يقول أستاذ السلك الثانوي ،ع.ج ،اكتفاء المدرسين بعــرض التالميذ على المجالس التأديبيــة الداخلية للمؤسسة دون ولوج ردهات المحاكم ،وكذا تنازلهم في كثير من القضايا عن حقهم في المتابعة القضائية ،بعد وساطات أسرية أو تعليمية استحضارا منهم لدورهم التربوي ،ومراعاة للمرحلة العمرية التي يمر منها التالميذ .زيادة على عدم رغبة بعضهم في ولوج المحاكم خوفا من اإلدانة ،مثل ما حدث ألحد األساتذة، عندما منع أحد المتمدرسين من الغش في امتحان الباكلوريا ،فما كان من التلميذ إال أن قام باالعتداء على األستاذ ،واستصدر من أحد األطباء شهادة طبية ،ولما رفع األستاذ دعوى قضائية ضد التلميذ ،أدينا معا بتبادل الضرب والجرح ،مما جعل العديد من األساتذة ينأون بأنفسهم عن متابعة التالميذ قضائيا. وحسب ع.ج فإنه يمكن إرج��اع ظاهــرة العنــف المدرسي إل��ى سياقها المجتمعي العام ،حيث نجد انخفاض منسوب القيم عند األطفال والمراهقين ،من خالل حديثهم الفظ والعنيف مع ذويهم ،خصوصا منهم الوالدين ،بل نجد االعتداء الجسدي على األقارب بما في ذلك اآلباء ،ومن اعتدى على والديه وذوي��ه ال يجد أدنى حرج في االعتداء على األساتذة والمدرسين. وأض��اف أن انتشار ظاهرة العنف ضد األساتذة جعل البعض منهم يرفع شعار «النقطة مقابل السالمة البدنية» ،حيث أصبح بعض التالميذ يستفيدون من ريع خاص ،وهو النقطة التي لن يحظى بها ذلك التلميذ غير
المشاغب ،بل إن أحد األساتذة صرح أنه يخبر التالميذ منذ بداية الموسم الدراسي أن آخر نقطة هي ،10وما على التالميذ إال االلتزام بالهدوء ليحصلوا على هذا االمتياز ،وهذا يزيد الطين بلة ،فبدل أن يقوم األستاذ بدوره في التربية وترسيخ القيم لدى الناشئة ،فإنه يرسخ لديهم قيما سلبية مثل الرشوة . واقترح ع.ج لمعالجة الظاهرة تيسير عملية دمج التلميذ في العملية التعليمية من خالل محاربة االكتظاظ، والتركيز على القيم ،تدريسا وتطبيقا ،والقرب أكثر من التالميذ ،بخلق مراكز وخاليا استماع داخل المؤسسات، فضال عن تنقية محيط المؤسسات التعليمية من براثن الفساد التي تنتعش فيها (بيع المخدرات) وإحداث شراكة حقيقية بين وزارات التربية الوطنية ووزارة الشباب والرياضة ووزارة الثقافة ،وتنزيل هذه الشراكة على أرض الواقع ،لتحويل طاقات التالميذ إلى إبداع فعال ،في المجال الرياضي أو الموسيقي ...
نبذ العنف
عبرت مجموعة من الفعاليات النقابية عن نبذها للعنف بصفة عامة ،واصفة العنف الموجه ضد األساتذة بالظاهرة الخطيرة التي تقتضي إعادة النظر في المنظومة التعليمية ،فسلسلة االعتداءات التي تعرض لها عدد من األساتذة على الصعيد الوطني جعلت النقابات التعليمية تدق ناقوس الخطر وتتداول في اجتماعاتها الموضوع مطالبة وزارة التربية الوطنية بمناظرة وطنية حوله. عبد الحق صيفار،عضو بالجامعة الوطنية للتعليم، التابعة لالتحاد المغربي للشغل ،اعتبر في اتصال هاتفي أن هناك خلال في المنظومة التعليمية بحيث جل المدارس العمومية تفتقد لألنشطة الرياضية والثقافية والفنية التي تساعد التلميذ على تجاوز مشاكله االجتماعية ،زيادة على مطالبته بتفعيل الدور االجتماعي للملحقين التربويين. من جهته أوض��ح الكاتب العام للنقابة الوطنية للتعليم ،التابعة للفدرالية الديمقراطية للشغل ،عبد العزيز إيوي ،أن مستوى العنف الممارس ضد األساتذة في ارتفاع مستمر وأن وزارة التربية الوطنية في عهد الحبيب المالكي أعدت دراسة في الموضوع ،لكن لم يتم اإلعالن عنها. وطالب الكاتب العام الفاعلين الحكوميين بالتدخل للحد من ه��ذه الظاهرة معتبرا أن المقاربة األمنية للموضوع ال تنفع ألن لألمر عالقة بما هو سيكولوجي، متأسفا كون معظم األساتذة يتلقون تكوينا بيداغوجيا فقط في حين يتم تغييب الجانب النفسي واالجتماعي
أهكذا يكرم أستاذ أفنى عمره في التعليم
بعد حـادث أستــاذ سال الشهير ،ناقشــت إحــدى األستاذات بالقنيطرة مع تالميذ الباكلوريا درسا خاصا بالظواهر االجتماعية ،وطلبت منهم تحديد ظاهرة معينة كنموذج قصد دراستها ،فاقترحوا مشكل االعتداء على األساتذة ،وانجر النقاش إلى قضية حمل التالميذ للسالح األبيض ،وانقسم التالميذ إلى فريقين ،فريق يستنكر المسألة ويرفضها ،وفريق يدافع عنها بدعوى أن التلميذ يمر من أماكن معينة قد يتعرض فيها العتداء ،لذا يجب أن يكون مستعدا للدفاع عن نفسه ،فطرحت عليهم األستاذة السؤال اآلتي :من منكم يحمل سالحا أبيض اآلن ؟ ففوجئت بالنتيجة ،حيث أظهر لها جميع التالميذ الذكور – إال اثنين – سالحهم األبيض داخل الفصل الدراسي. منـذ ذل��ك الوقت واألس��ت��اذة تنتابها هواجس وتخوفات ،فكما يتعرض الرجل األستاذ للتعنيف ال تسلم المرأة منه أيضا ،غير أن العنف الذي يطالها في القرى هو أكثر وأكبر تقول إحداهن ،عينت حديثا في جماعة نائية ،بعد أن درست سنوات في مدينة الرباط «تخيفني الحـوادث التي أسمعهـا والتي تعرضـت لها أستاذات في مناطق قروية كاالغتصاب» ،مضيفة «عندما تأتي المرأة إلى هذه المناطق بلباس معين يختلف عن ثقافة المنطقة وعاداتها وطقوسها فهي تجر عليها كوارث قد ال تسلم منها». في مدينة شفشاون تعرضت إحدى األستاذات بفرعية أزطوط التابعة لمجموعة مدارس الحاج العسالني ،جماعة باب تازة ،لالغتصاب حيث رماها المعتدون من سيارتهم أمام باب المؤسسة ،والذوا بالفرار ،مخلفين وراءهم ضحية أنهكها العنف الجسدي (اغتصاب وضرب) لتصاب جراءه برضوض وجروح خطيرة.
حاالت متفرقة
االعتداءات التي تطال األساتذة تنقسم إلى أنواع، فالغالب فيها السب والشتـــم ثم الضرب فاالعتــــداء الجسدي، هذا األخير كان من أبرز حاالته التي خلقت ضجة داخل الوسط التعليمي حادثة االعتداء الذي طال أستاذ مادة الفرنسية بمدينة سال ،الذي تلقى طعنة بواسطة سالح أبيض ،وجهها له تلميذ يدرسه في القفا نجا منها بأعجوبة قبل أن يلوذ بالفرار . حالة أخرى شبيهة لها وقعت في إحدى المناطق النائية ولم تلق تغطية إعالمية ،تتعلق بأستاذ مادة االجتماعيات في ثانوية موسى بن نصير في جماعة بومية بميدلت ،الذي أصيب في ركبته بطعنة سكين «غادرة» من تلميذ كان يتابع دراسته بنفس القسم ,بعد أن أدار األستاذ وجهه للسبورة ،قام التلميذ بعمله اإلجرامي. أيضا حالة وقعت في ضواحي مدينة سيدي سليمان منذ ست سنوات عندما كانت المعتدية تلميذة في اإلعدادي ضربت أستاذها في مادة اإلنجليزية بسكين ،نقل على إثر ذلك إلى مستشفى اإلدريسي بالقنيطرة. إن أبناءنا لم يولدوا وفي جيوبهم سكاكين ،لم يولدوا وفي قلوبهم كل هذا الحقد على البشر ،لم يولدوا مل ّقنين كل أنواع الشتائم واأللفاظ الجارحة.... أبناؤنا هم نتيجة تربيتنا العقيمة وتسييرنا الخاطئ لهم ...أنا أحمل بالدرجة األولى المسؤولية لألسرة ،نعم لألسرة وال أحد غيرها ...ثم تأتي بعدها باقي الجهات عندما يتمرّد أبناؤنا وال نجد من يعيننا عليهم ....لكن هذه من المفترض أن تكون حاالت استثنائية ،وليس األغلبية.... عودوا إلى بيوتكم وربّوا أبناءكم على االحترام وعلى القيم والمبادئ. امنحوهــــم الثـــقــة والحــب وسيعيـــشــــون سويّيـــن مستقيمين. ربوا أوالدكم على احترام الكبير بغــض النظر عن م ّلته وعِرْقـه ومهنته وشخصه،ربّوهم أو اعتزلوا مقام األسرة.
العدد 812
دفاتري
من
عزيـز
نشل بالفنيدق وقتل بالشاون ظاهرة السرقة بالنشل بالدراجات النارية ،تفشت هذه األيام ،بالفنيدق ،لم تسلم منها حتى األحياء «المودرن» ،مثل حي األميرة .شابان يركبان دراجة العام زين. ذكرنا محمد بوسعيد بمقولة «العام زين» وهو يدافع عن ميزانية العام المقبل باعتبار أنها تترجم االصالحات البنيوية التي تبنتها الحكومة على المستويين الوطني والدولي. وانبرى للرد على الذين يلومونه بترديد مقولة «العام زين» مدعيا أن المغرب انتقل من مرحلة كاد خاللها أن يفقد قراره السياسي والمالي إلى مرحلة «التوازنات» االقتصادية الكبرى والصغرى وأن كبريات المؤسسات المالية العالمية تردد ،في جوقة موحدة» مع الحكومة المغربية ،وعلى إيقاع رقصة «وحدة ونص» المصرية :العام زين..العام زين ..بالمغرب! ومالو ،قولوها ،ما نيضاش ،ما نيضاش ،ولوإرضاء لخاطر وزيرنا بوسعيد وحكومته السعيدة !
****** تقارير جطو ليست قرآنا
الذي أفتى بذلك هو الوزير الشيوعي سابقا ،الحاج بنعبداهلل وهو يؤاخذ المجلس األعلى للحسابات على أن تقاريره ترتكز في بعض األحيان على أحكام وال تأخذ بعين االعتبار ،أشياء إسمها الوجاهة السياسية لالختيارات والمرتكزات األساس .الحديث كان خالل اجتماع لجنة المالية والموضوع :مؤسسة العمران التي تعرضت لنيران بعض النواب من المعارضة واألغلبية حتى قالت في حقها النائبة حسناء أبو زيد :إنها مدرسة في سوء التدبير!
****** الهرهورة
تصوروا أن يلجأ مجموعة من مديري شركة العمران بالرباط إلى تاسيس ودادية سكنية وحصولهم على أرض العمران بمنطقة الهرهورة قرب الرباط بمبلغ حددوه بأنفسهم ال يتعدى 193درهما للمتر المربع .وحتى لو أضفنا صفرين ،يمينا ،على هذا المبلغ لما اقترب من ثمن السوق بتلك المنطقة .وزير السكنى قال إن «المشكل مطروح» ومجلس جطو يباشر تحقيقاته ،وقد تستغرق وقتا قصيرا أو طويال ،ولكن المديرين سوف يلقون الجزاء الذي يستحقونه ليس بسبب تحايلهم للحصول على أرض عمومية ،من «منتجات» العمران ،بل ،فقط ،لكونهم هم من حددوا بأنفسهم ثمن المتر المربع .األمر الذي اعتبره الوزير بنعبداهلل «هفوة أساسية» .والهفوات سواء كانت أساسية أو تافهة ،ال حكم لها في شرع هذا الزمان ،واهلل أعلم...!
****** العنصر يفتي «أن ال اجتهاد في اإلرث»
بينما كان أعضاء المجلس الوطني للحركة الشعبية ينتظرون بيانات حول «الخطة التصحيحية» التي كانت تهدف إلى قلب األوضاع «المزمنة» بهذا الحزب ،طلع األمين العام امحاند العنصر على أعضاء المجلس الوطني المنعقد مؤخرا بمدينة سال ،بفتوى تؤيد رأي الفقهاء والخبراء في ما يخص موضوع اإلرث الذي قال بشأنه إنه «ال اجتهاد معه» ،ألن المسألة محددة شرعا بنص قرآني! والدستور يقر بأن المملكة المغربية دولة إسالمية ، وبذلك فإن مسألة اإلرث محددة شرعا وأنه ال اجتهاد مع وجود النص. اهلل اهلل ،سعدات «العفاريت» اللي قرات!!!.....
****** أميـون
وزير جديد تسلل إلى الحكومة من النافذة ،وما أن استقر به المقام على الكرسي المريح ،حتى بادر إلى تعميم مذكرة داخلية يقترح من خاللها تنظيم دروس لمحو األمية لفائدة موظفي مختلف مصالح وزارته..! مصادر من داخل الوزارة ،ونعني الشباب والرياضة، قالت إن الوزير وصف موظفي وزارته بـ «األميين» ويحتاجون إلى إعادة تكوين .وكما كان متوقعا ،فقد أثار نعث الوزير السكوري موظفي وزارة الشباب والرياضة باألميين موجة من االحتقان داخل مختلف مصالح هذه الوزارة التي توالها قبله رئيسه امحاند العنصر وقبله زميله في الحزب ،الزين صاحب «الكراطة» الشهيرة ،دون أن يالحظا «أمية» الموظفين التي اكتشفها السكوي قبل أن «يسخن مقعده»..... طبيعة الدروس التي تضمنتها مذكرة الموارد البشرية تشمل دروس محو األمية ،واألمية الوظيفية واألمية الرقمية لـ «فائدة» موظفي المصالح المركزية والمديريات اإلقليمية والجهوية . وما يدريك ،فلربما انتبه رئيس الحكومة النبيه عبد اإلله بنكيران ،إلى مزية ووجاهة هذا اإلجراء وقرر تعميمه على جميع موظفي الدولة األميين. ما يدريك!!!.....
6
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية ن�شطاء على مواقع التوا�صل االجتماعي يدعون �إلى التظاهر ب�سبب الو�ضع ال�صحي بطنجة
أطلق نشطاء بمدينة طنجة حملة واسعة النطاق على مواقع التواصل االجتماعي ،منذ بداية األسبوع يدعون فيها إلى النزول إلى التظاهر أمام المستشفى الجهوي محمد الخامس ،حيث تم إحداث صفحات على موقع التواصل االجتماعي «فيسبوك» ،تدعو إلى الخروج للتنديد بما أسماه هؤالء بالوضع الصحي الكارثي ،الذي تعيش على وقعه المدينة ،وجل المراكز الصحية ،كما تم بث صورة وأشرطة فيديو ،تكشف عن معاناة المواطنين ،مع هذه المؤسسة الصحيـــة الوحيدة التي تستقبـــل عشرات اآلآلف من المرضى ،بشكل شهري حيث تفتقد إلى الوسائل الطبية ،وسبق أن سجلت فيها وفيات بسبب النقص الحاد في األدوية وغيرها .والقت الدعوة إقباال كثيفا من خالل مشاركتها ،على الشبكات االجتماعية من قبل النشطاء وروادها ،الذين انخرطوا في البحث عن صور تبين الوضع الكارثي لهذا المستشفى. هذا ،وذكر منشطـو الصفحة ،المواطنيـن
بأن الوضع الصحي بحاجة إلى وقفة الجميع ،قصد ما
قالوا عنه أخذ العبرة من االحتجاجات التي عرفتها المدينة ضد الشركة الفرنسية «أمانديس» والتي انطلقت بعفوية ،لتتدخل المصالح الوزارية للكشف عما يجري ،وتنزيل مجموعة من اإلجراءات ،وهو األمر الذي شجع الطنجاويين إلى خوض هذه الحملة الجديدة ،قصد الدفع بالمسؤولين على وزارة الصحة ،لاللتفاتة إلى هذا المستشفى الذي يوصف محليا بـ «مقبرة األحياء» وسبق لألطباء والممرضين أن دخلوا بدورهم على الخط ،حيث وقعت خمس تنسيقيات نقابية تقريرا ،تم توجيهه إلى الوزارة الوصية ،بغرض التدخل وإنهاء معاناة الجميع ،مع ما أضحى عليه المستشفى الذي وصلت خدماته إلى الحضيض ،كما ال يمر يوم دون تسجيل حالة اعتداءات التكسير لبعض الواجهات ،بسبب غضب عائالت المرضى من جهة ،أو االعتداءات التي بدأت تطول الموظفين والممرضين ،نتيجة غياب الحراسة الفعلية بشكل دائم
محمد أبطاش
وايل جهة طنجة يلقي الأحزاب واجلمعيات بال�شمال حول «�أماندي�س» عقد والى جهة طنجة تطوان الحسيمة اجتماعات متواصلة ،بكل من مدن الفنيدق والمضيق ومرتيل ،وذلك من أجل التواصل مع الهيئات السياسية والمستشارين وجمعيات المجتمع المدني حول االحتجاجات ضد «أمانديس» وما بات يعرف بمسيرات الشموع ،الوالي اليعقوبي افتتح برنامجه بالفنيدق على الساعة العاشرة، حيث اجتمع مع ممثلي جمعيات المجتمع المدني التي طرحت جملة من المشاكل التي تعانيها المدينة ،وضمنها مشكل غالء الفواتير الخاصة بالماء والكهرباء ،ليجيب الوالي بعدها بأنه يتفهم أسباب االحتجاجات ،مشيرا إلى أن كل من يطالب برحيل «أمانديس» في هذه الظروف هو في حقيقة األمر يقدم خدمة مجانية للشركة التي يجب أن تحاسب ،ومحاسبتها تتطلب الصبر من أجل سلك المساطر
القانونية الضرورية ،بحسب قوله .وقد انتقل الوالي إلى المضيق ثم إلى مرتيل ليستمع إلى شكايات المواطنين ويتواصل مع جمعيات المجتمع المدني قبل أن يختم برنامجه باالجتماع بالمجلس الجماعية للمدن المذكورة ويبحث معهم ظروف استمرار االحتجاجات ضد «أمانديس» وضرورة تنزيل القرارات التي تم اتخاذها بالسرعة والنجاعة المطلوبتين .وكان عامل عمالة المضيق الفنيدق بدوره قد قام بجولة واسعة ،شملت األحياء الهامشية لمدينة الفنيدق والمضيق ،واستمع فيها بشكل مباشر إلى معاناة السكن مع التهميش ،وشكاياتهم التي تخص شركة «أمانديس» الموكول لها تدبير قطاع الماء والكهرباء، في إطار ما يسمى بالتدبير المفوض ،يذكر أنه تم ،أول أمس الثالثاء ،تشكيل تنسيقية بالفنيدق للدخول في حوار
مع المسؤولين المعنيين حول مشاكل المدينة ،وحددث التنسيقية مهمتها في ضمان استمرار «أمانديس» في تنزيل القرارات بعيدا عن المزايدات السياسية ومحاولة الركوب على مطالب الساكنة الواقعية .إلى ذلك ،ركز الوالي اليعقوبي خالل جوابه عن أسئلة المواطنين أن ملف «أمانديس» واالحتجاجات ضدها ال يحتمل الصراع السياسي وال المزايدات المجانية ،داعيا المجتمع إلى االلتزام بحماية المصالح العليا للوطن ،وضرورة وضع حلول واقعية تحافظ على المال العام من جهة وتعالج المشكل في العمق من جهة أخرى.
حسن الخضراوي
قا�ضي التحقيق بتجارية طنجة ي�شرع يف اال�ستماع �إلى برملاين �سابق شرع قاضي التحقيق بالمحكمة التجارية لطنجة في االستماع إلى البرلماني السابق عبد الرحمان أربعين، بخصوص اتهامه من طرف ابن أخيه بتزوير عقود شركة والتالعب في حساباتها ،والسرقة وخيانة األمانة واالختالس. وبعد توجيه آخر استدعاء له قبل إغالق الحدود في وجهه ،استجاب أربعين ،الذي فقد مؤخرا مقاعده في المجالس المنتخبة لطنجة بعد خسارته المدوية( ،استجاب) الستدعاء قاضي التحقيق هشام الغلبزوري ،في قضية الشركة العامة للصيد والمعلبات بالمغرب ،حيث استمع له لمدة ساعة من الزمن. ومثل أربعين أمام قاضي التحقيق مرفوقا بمحاميين، األول من هيأة طنجة والثاني برلماني قادم من هيأة مكناس،
وقد كان من المنتظر أن تتلو جلسة االستماع جلسة أخرى للمواجهة بين المشتكى به وابن شقيقه المشتكي ،لكن المسؤول القضائي ارتأى تأجيلها لمدة ثالثة أشهر ،رغم حضور الطرفين ،ليتمكن المشتكى به من استدعاء شهوده، حسب ما أوردته مصادر «المساء». وحضر أربعين إلى مكتب قاضي التحقيق بعد عدة تأجيالت ،أبرزها تأجيل استند على شهادة طبية تثبت عجز المشتكى به صحيا لمدة 3أشهر ،لكن هذه المدة تزامنت مع الحملة االنتخابية لالستحقاقات الجماعية والجهوية والتي نزل فيها البرلماني السابق بنفسه وبدأ بوضع ملف الترشيح لدى السلطات ،باعتباره وكيال لالئحة حزب االستقالل بمقاطعة بني مكادة. وتحمل الشكاية المباشرة التي توصل بها قاضي
التحقيق والموقعة من طرف من «ع .أربعين» تهما ثقيلة لعمه وأبناء عمه وأفرادا آخرين من عائلته ،وتتعلق بتزوير محرر تجاري واستعمال ورقة مزورة مع العلم بزوريتها وخيانة األمانة والسرقة والتصرف بسوء نية في مال مشترك واالختالس. وترتكز الشكاية على وثائق تشير إلى التالعب في حصة المشتكي ،عن طريق تزوير توقيعه للتمكن من االستيالء على حصته البالغة 1200سهم من أصل ،20000والتي انتقلت إلى ابن عمه ،هذا األخير الذي تقول الشكاية إن صلة قرابته بالمشتكي أيضا جرى تزويرها ،حيث تمت اإلشارة إلى كونه شقيقه ،وأنه حصل على أسهمه منه على شكل هبة.
حمزة المتيوي
�أمن طنجة يطلق الر�صا�ص لإيقاف مبحوث عنه اهتزت مدينة طنجة على وقع عملية إطالق الرصاص من قبل الشرطة من أجل إيقاف شخص مبحوث عنه يوصف بأنه أخطرالمجرمين. الحادثة وقعت ،مساء أول أمس ،بمنطقة «مرس أشناد» بمقاطعة بني مكادة ،هناك حيث انتشرت دورية أمنية تبحث عن هذا الشخص البالغ من العمر 25سنة ،وقد وجهت ضده شكايات كثيرة تتعلق بالضرب والحرج والسرقة واستعمال السالح األبيض. المعلومات التي توصلت إليها الدورية التابعة للدائرة األمنية السابعة ،تفيد بأن المبحوث عنه يجلس في مقهى بالحي المذكور .انتقلت عناصر األمن إلى هناك وعثرت على المعني باألمر ،بيد أنه كان مسلحا بسالح أبيض من الحجم الكبير ،باإلضافة إلى مادة «ال كريموجين» المسيلة للدموع، التي واجه بها عناصر األمن.
من جهة ،أفاد بالغ لوالية األمن أن المشتبه فيه ،وهو من ذوي السوابق القضائية العديدة ،ومطلوب للعدالة في أربع قضايا جنائية تتعلق بالسرقة بالعنف ،رفض االمتثال للشرطة واعتدى على أحد عناصر الدورية األمنية ،وهو ما دفع بزميل هذا األخير إلى إطالق رصاصتين من سالحه الوظيفي، األولى تحذيرية في الهواء ،والثانية أصابت المشتبه فيه. وأضاف البالغ أنه تم تقديم العالجات الضرورية للشرطي المصاب ،وكذا المشتبه فيه الذي تم االحتفاظ به تحت الحراسة الطبية بالمستشفى ،في انتظار إخضاعه للبحث الذي يجري تحت إشراف النيابة العامة المختصة. هذا ،وخلفت هذه الوقائع حالة من الذعر والخوف بمحيط هذا المقهى ،الذي كان قد تحول إلى ساحة للمواجهة بين الدورية األمنية والمتهم. من جانبه ،أفاد مصدر طبي ،بقسم المستعجالت
بمستشفى محمد الخامس ،بطنجة بأنه استقبل يوم األربعاء شابا مصابا بالرصاص على مستوى الصدر ،وقد خضع لعملية جراحية مستعجلة ،حيث تمكن األطباء من استخراج الرصاصة من منطقة الظهر ،وهو يرقد حاليا بقسم اإلنعاش تحت حراسة أمنية مشددة. وهذه هي المرة األولى التي يصوب فيها الرصاص من قبل األمن إلى منطقة الصدر بدل الساقين ،من أجل إيقاف األشخاص الذين يدخلون في مواجهات مباشرة مع األمن مستعملين السالح األبيض. وكان شهود عيان قد أكدوا لـ«أخبار اليوم» أن المتهم شكل تهديدا حقيقيا للدورية األمنية ،ولم تتمكن من االقتراب منه بسبب حمله للسالح األبيض ،لذلك لجأ أحد عناصرها إلى إطالق الرصاص من أجل إيقاف هذا الشخص المبحوث عنه.
عمر بن بوشعيب
العدد 812
إقتصاد
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
ارتفاع االستثمارات األجنبية المباشرة بـ 11،3في المائة مع نهاية أكتوبر الماضي وفق المؤشرات األولية للمبادالت الخارجية برسم أكتوبر ،2015لمكتب الصرف فإن تدفقات االستثمارات األجنبية المباشرة بلغت 23,32مليار درهم عند متم أكتوبر ،2015مقابل 20,96مليار درهم خالل نفس الفترة من السنة الماضية ،أي بارتفاع نسبته 3،11بالمائة. وأوضح المكتب الذي نشر مؤخرا المؤشرات األولية للمبادالت الخارجية برسم أكتوبر ،2015أن هذا التطور يعزى إلى ارتفاع المداخيل ب 14بالمائة ( 29,21مليار درهم حتى متم أكتوبر 2015مقابل 25,62مليار درهم متم أكتوبر ،)2014والنفقات ب 26،3بالمائة (5,83مليار درهم مقابل 4,66مليار درهم.). وسجلت مداخيل المغاربة المقيمين بالخارج ارتفاعا بنسبة 3,8بالمائة ،مسجلة 52،52مليار درهم متم أكتوبر ،2015مقابل 50,59 مليار درهم خالل نفس الفترة من سنة .2014وبدوره ،حقق ميزان األسفار فائضا بقيمة 39،5مليار درهم مقابل 41،1مليار درهم متم يوليوز ،2014بانخفاض نسبته 4,3بالمائة. وقد بقيت مداخيل األسفار شبه مستقرة ( 50,9مليار درهم مقابل 51,4مليار درهم) ،في حين ارتفعت النفقات بـ 13,1بالمائة (11,5 مليار درهم مقابل 10,1مليار درهم)
بنك المغرب يرخص لبنك جديد CFG Bank أقدم بنك المغرب ،وللمرة األولى منذ 50سنة على الترخيص لمؤسسة بنكية جديدة في سوق تحتكره مجموعة أبناك معدودة جدا، حيث أعلنت مجموعة CFG Bankالفاعل المستقل على الساحة المالية بالمغرب مرحلة جديدة من التنمية االستراتيجية مع إطالق نشاط بنكي عالمي موجه للزبناء األفراد . وهكذا تتحول مجموعة CFG Groupإلى CFG Bankوتتبنى شعار «عالمتنا التزامنا» .وستفتح أبوابها ابتداء من ،2016في كل من الدار البيضاء ،الرباط ،و فاس ،كخطوة أولى. وكان بنك المغرب قد أذن في سنة ،2012بإدماج CFG Groupوالشركة التابعة لـ.CasablancaFinanceMarkets ويتموقع بنك CFGكبنك عالمي ،يلبي االحتياجات المالية ويقدم خدمات بنكية لزبنائه من األفراد االراغبين بغض النظر عن سنهم أو مستوى دخلهم .كما يجمع البنك الجديد ،الذي تم تقديمه لوسائل اإلعالم ،بين كونه بنكا على اإلنترنت يتميز بأعلى المعايير الدولية، مدعوما بوسائل قوية ومتعددة القنوات ،لتسهيل القيام بالعمليات البنكية ،و شبكة من وكاالت الجيل الجديد الستقبال ،ومواكبة وتقديم المشورة للزبناء في الوقت المحدد.
البنك المغاربي لالستثمار والتجارة قبل نهاية السنة أعلنت السكرتارية العامة التحاد المغرب العربي ،عن بدء عمل البنك المغاربي لالستثمار والتجارة الخارجية ،الذي من المنتظر افتتاحه قبل نهاية السنة الجارية .وأن البنك سيشرع في العمل خالل دجنبر المقبل ،وسيكون مقره في تونس. وخالل حديثه أمام المنتدى السادس للتنمية بشمال أفريقيا ،والذي تنظمه لجنة األمم المتحدة االقتصادية ألفريقيا صرح ممثل السكرتارية العامة التحاد المغرب العربي ،بأن البنك سيتم تمويله من قبل حكومات وأيضا القطاع الخاص في الدول الخمسة األعضاء باالتحاد المغاربي ،وهي المغرب والجزائر وتونس وليبيا وموريتانيا. ومن المنتظر أن يعمل البنك المغاربي على المساهمة في بناء اقتصاد مغاربي تنافسي ومندمج ،وتمويل مشروعات مشتركة في قطاعات تطوير البنية التحتية ووسائل النقل والمواصالت واالتصاالت والربط الكهربائي ،وتشجيع التبادل التجاري ،وتنقل رؤوس األموال بين بلدان االتحاد. كما يهدف البنك ،الذي خصصت له 500مليون دوالر ،موزعة على الدول الخمس األعضاء باإلتحاد المغاربي ،إلى دعم االندماج والتكامل االقتصادي والتنمية داخل الفضاء المغاربي ،وتعزيز المبادالت في المجال البيئي ،وسيمكن البنك الدول األعضاء وكذا رجال األعمال من إيجاد مصدر جديد لتمويل مشروعاتهم لتحسين مختلف الخدمات المقدمة في سوق يتجاوز عدد المستهلكين فيه 90مليون شخص. يذكر أن فكرة إنشاء البنك المغاربي لالستثمار والتجارة الخارجية بين دول المغرب العربي تعود لسنة 1993
البنك المغربي للتجارة الخارجية وأسواق القارة اإلفريقية بعد غرب إفريقيا ،يتطلع البنك للتجارة الخارجية إلى فتح سوق إفريقيا الشرقية أمام المقاوالت المغربية ،وذلك بعد نجاح الوجود الهام للمقاوالت المغربية بسوق إفريقيا الغربية .وقال حسن بلعتيق مدير التسويق في مجموعة BMCE BANKإن المجموعة تفكر في إمكانية عقد لقاءات تجارية مع دول شرق إفريقيا ،باستحضار فرص األعمال الكبيرة في هذه المنطقة ،خاصة أن مجموعة البنك المغربي للتجارة الخارجية ،عبر فرعها بنك أوف أفريقيا تعتبر المجموعة الوحيدة التي توجد بأفريقيا الشرقية. وأوضح بلعتيق أن مجموعة البنك المغربي للتجارة الخارجية التي توجد في كل من كينيا وتنزانيا وجيبوتي تحذوها الرغبة في القيام بهذه اللقاءات في إفريقيا الشرقية ،معتبرا أن تلك اللقاءات تشكل بداية تنزيل تصور لمبادرة الولوج إلى أسواق إفريقيا السرقية على أن يتم التوجه فيما بعد إلى دول أخرى قصد تعميق العالقات معها. و تروم خطة التوجه نحو أسواق إفريقيا الشرقية ،تغطية المجموعة لـ 54بلدا أفريقيا ،نظرا لوجود العديد من إمكانيات التقارب في ما بين هذه الدول رغم اإلكراهات القائمة ،كاإلكراه اللغوي بالنظر إلى أن اللغة السائدة بهذه المنطقة غالبا هي اإلنجليزية ،وكذا إكراه النقل واللوجيستيك ،إذ ال يوجد ربط قار في اتجاه هذه الدول من قبل شركات النقل الجوي ،وهوما يؤثر على نسبة ودرجة التكامل بين هذه الدول، على أن هناك مشاريع ربط قار للخطوط الجوية المغربية ما بين الدار البيضاء ونيروبي في نطاق مشاريع تغطية عواصم إفريقية أخرى من طرف الخطوط الجوية المغربية.
ملتقى «الحالل» بالدار البيضاء في دجنبر المقبل «المغرب قاعدة جهوية لتجارة الحالل» ،شعار الدورة الثانية للملتقى المغربي للمنتجات الحالل الذي سيفتتح بداية شهر دجنبر المقبل بالدار البيضاء. ويهدف هذا الملتقى ،المنظم بمبادرة من المعهد المغربي للتقييس ،تحت إشراف وزارة الصناعة والتجارة واالستثمار واالقتصاد الرقمي، ووزارة الفالحة والصيد البحري ،وبتعاون مع عدد من الشركاء المؤسساتيين ،إلى التقريب بين الفاعلين المغاربة المعنيين بصناعة وتسويق المنتجات الحالل ،وإطالعهم على المعايير الدولية المعمول بها في هذا الميدان ،إلى جانب التعريف بالمعايير الالزم توفرها للحصول على عالمة الجودة ،وسبل تحسين تنافسية المقاوالت المغربية في السوق الدولي. وجاء في بالغ للمنظمين أن برنامج هذا الملتقى يتضمن عقد ندوات وورشات متخصصة ،يؤطرها خبراء مغاربة وأجانب من بلدان حققت السبق في مجال تجارة المنتجات الحالل .ومن أبرز المواضيع التي ستتم دراستها في هذه الورشات ،موضوع «المنظومات االقتصادية لتجارة المنتجات الحالل» ،وما يتصل بهذا الموضوع من محاور تهم النهوض بالصادرات الحالل ،والقوانين المنظمة للقطاع ،ومساطر الحصول على شهادات الجودة ،والحالة الراهنة لألسواق العالمية ،والممارسات الفضلى في هذا القطاع. وسيتم توزيع هذه المواضيع على ثالث ورشات محورية حول «المتطلبات المرجعية لعالمة حالل» ،و «منظومات تدبير سالمة المنتجات الغذائية» ،و «طرق تحليل المنتجات من مصدر حالل». وأوضح المنظمون أن المعهد ،ومن خالل تنظيم هذه التظاهرة االقتصادية السنوية ،يطمح إلى توفير فضاء مالئم يتيح للمقاوالت الوطنية االطالع على الرهانات والفرص المتعلقة بسوق «الحالل» عبر العالم ،وتشجيعها على تبادل وتقاسم الخبرات بينها فيما يخص شهادات الجودة كآلية لتعزيز موقعها في األسواق الخارجية. وكانت الدورة األولى لهذا الملتقى نظمت بالعاصمة االقتصادية للمملكة في شهر أكتوبر ،2014حيث تم منح شارة «حالل» برسم تلك السنة إلحدى عشرة مقاولة وطنية تنشط في قطاعي الصناعة الغذائية ومواد التجميل.
7
دين الحب بقلم :حمزة الحساني بنطنيش Elhassanibentanich@gmail.com
مهما ابتعد العبد فهو في صلة أفقية، روحية مقدسة تربطه بالسماء ،بالقوة أو بالفعل، قد تظهر هذه الصلة كوازع ،أو كضمير مؤنب ،أو حاث على فعل اإليجابي وترك السلبي. كوكب األرض من مكة إلى مكة ،بكافة الجهات ،هناك ما ال إدراك له من األدي��ان والعقائدٌّ ، وكل كيف يعيش طقوسه اليومية ،في انتظام أو عبثية ،صحة أو فساد ..المهم هو أن هناك أديان بشتى األنواع. من بين هذه األديان يجب أن نفرز األديان، التي تلقن مريديها أن إلههم بالسماء ،وإن شئت صديقي القارئ فهي األديان السماوية، وهي دين واحد ،مشترك في العقائد منذ سيدنا آدم عليه وعلى نبينا الصالة والسالم ،حتى خاتم النبوات والرسائل ،مع الرسالة السرمدية لدين اإلسالم. ال نغفل على أن هذه الديانات في موقف الناس منها ،اثنان ال غير: - 1مسلم :ويتسمون بتمام االستسالم هلل ،واالنقياد له (أسلمت وجهي هلل رب العالمين) متهم :ومنهجهم اتهام هذه الديانات ِ -2 بأنها المصدّر األول للإلرهاب ،ولوالها لكان العالم بسالم. تفريق بسيط في النظرة العامة ،التي ينظر بها الناس لألديان ،دون الشروع في تفاصيل الموضوع. األدي��ان السماوية الثابتة ،من مثل دين نوح ،موسى ،عيسى ،محمد ..عليهم وعلى نبينا الصالة والسالم ،هي منبع للحب( :قل إن كنتم تحبون اهلل فاتبعوني يحببكم اهلل) ،للرحمة( :وما أرسلناك إال رحمة للعالمين) ،للحوار مع اآلخر: (قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمات سواء بيننا وبينكم) ،للسلم( :وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)، وكثيرة هي حقائق أديان اهلل ،أو دين اهلل إن شئت ،على ما قلنا أن دين اهلل واحد ،منذ ءادم حتى محمد عليهم الصالة والسالم. المسلم يجب عليه أن يتفانى في خدمة اآلخر ،حتى يقنعه بأن اهلل لجميع القلوب ،وهو إله العالمين ،واإلسالم ليس دين إقليم أو مصر من األمصار ،اإلسالم يتسم بالعالمية. أتوقف معك صديقي القارئ ،ألعيش معك
حدثا ،قمة في الغيرة على اآلخر ،والحرص على جعله ينعم برحمة هذا الدين ،مهما كانت الظروف ،وذلك ما في قصة موالنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وعلى آله وسلم مع عبد اهلل بن أبي بن سلول ،وهو رأس المنافقين ،وأشد الناس إيذاء لرسول اهلل بالمدينة ،خذله في الجيش ،وآذاه في زوجته السيدة عائشة رضي اهلل عنها في حادثة اإلفك ،ووصف نفسه باألعز، ورسول اهلل باألذل ..ومع هذا ظل قلب رسول اهلل صلى اهلل عليه وعلى آله وسلم متعطشا ألن يرى عبد اهلل في ظالل الصالحين ،ناسيا نفسه وأهله، وال تحمله حاجة إال أن يوجه اآلخر إلى اهلل ،وكما يروي لنا التاريخ وأهل السير ،أن ابن عبد اهلل بن أبي بن سلول وهو صحابي من صحابة رسول اهلل ،جاء إلى رسول اهلل بعد وفاة رأس المنافقين، يطلب كفنا ألبيه ،وما كان لرسول اهلل إال أن خلع رداءه ودفعه للرجل ،وصلى صالة الجنازة عليه، وتوقف عند قبره يستغفر له ،وهذا تمام الحب الذي تتسم به األرواح ،المتشبعة بروح اإلسالم. قصة رسول اهلل في الطائف أيضا مشهورة، فدين اهلل دين الحب ،ال إرهاب وال جبر اآلخر على شيء منه. الفهم المتزمت للدين ،حان الوقت كي نبرأ جميعا منه ،ونستنكر على كل متشدد ،حمّل دين اهلل ما ال يطيق ،وفعل باسمه األفاعيل ،فآذى وطغى وتجبر ،ونتحمل جميعا مسؤولية فضح الجماعات المتطرفة ،واإلرهابيون الذين يخربون عمران األرض باسم الدين ،ونقد أسلوبهم نقدا علميا فاضحا ،كاشفا ،حتى تنجلي للناس حقيقة دين اإلسالم ،وواقع هؤالء المتأسلمين. لقد آن األوان لكي نلقن الناس دين اهلل الحقيقي ،بعيدا عن التشددات ،والفهم المتزمت، تحت رداء قول موالنا رسول اهلل (إن هذا الدين يسر ،ولن يشاد الدين أحد إال غلبه ...فيسروا وال تعسروا ،وبشروا ،وال تنفروا). الدين ليس عبـارة ،عن لوغاريتميـات ،أو تطاحنات ،أو إرهاب ،الدين بخالصة كما تعالى (فاستقم كما أمرت) وقول موالنا رسول اهلل (قل آمنت باهلل ثم استقم). الدين :هو الحب ،هو البذل ،هو العطاء ،هو عشق اهلل ،هو التيهان في حروف هذا الكون، ليقرأ مريد اهلل ،في كون اهلل ،بقلم اهلل.
ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE L’EXPERT DE COMPTA-NORD
Cabinet comptable
Société à responsabilité limitée d’associe unique au capital de 10.000,00 DH RUE JABAL TARIK RESIDENCE 31 RDC N° 1 TANGER GSM : 06 61 21 31 79 CONSTITUTION D’UNE SOCIETE A RESPONSABILITE LIMITEE SOCIETE «PIDO EXPORT » SARL AU TANGER I / Qu’aux termes d’un acte sous seing privé, en date à Tanger du 11/10/2015, il a été établi les statuts d’une société à responsabilité limitée d’associé unique, dont les principales caractéristiques sont les suivantes : L’ASSOCIE UNIQUE: Mr ZAKARIA HAYEK né le 06/05/1994 titulaire de la CIN K497127 domicilié A RUE 24 N 3 EMSALLAH TANGER DENOMINATION : La société prend la dénomination de : «PIDO EXPORT » SARL AU OBJET SOCIAL : La société se fixe pour objet : • L’importation, l’exportation, la distribution et la commercialisation de tous produits, matières, matériels, denrées, de quelques natures que ce ; soit Et plus généralement, toutes opérations commerciales, financières, mobilières, ou immobilières, pouvant se rattacher directement ou indirectement, en partie ou en tout, à l’une ou à l’outre des opérations sus indiquées pouvant faciliter, développer ou favoriser l’activité de la société. SIEGE SOCIAL : Il est fixé au : QUARTIER BOUCHTA RUE 10 N°5 BIR CHIFA TANGER DUREE DE LA SOCIETE : Elle est fixée à quatre vingt dix neuf années entières et consécutives à compter de la date d’immatriculation de la société au registre du commerce, sauf en cas de prorogation ou dissolution anticipée. CAPITAL SOCIAL ET REPARTITION : )Le capital est fixé à dix mille dirhams (10 000,00), divisé en cent (100 parts de Cent dirhams (100,00) chacune entièrement libérées. GERANCE DE LA SOCIETE : La société est administrée par Mr ZAKARIA HAYEK. Il est désigné gérant de la société pour une durée illimitée. EXERCICE SOCIAL : Il commence le premier janvier et se termine le trente et un décembre de chaque année. Quant au premier exercice, il s’achèvera le trente et un décembre 2015. BENEFICES : Sur les bénéfices, il est fait un prélèvement de 5 % pour la constitution des fonds de réserve légale, le solde restant est laissé à l’affectation jugée utile par les associés. II/ Le dépôt légal a été effectué au tribunal commercial de la wilaya de Tanger le 20/11/2015 sous n°72855 au registre chronologique. POUR EXTRAIT ET MENTION
La gérance
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
العدد 812
بين
ين (
زمن
فضاء األنثـى :
أزمنة التحرير -
دشنت جمعية “ دائرة اإلبداع والفنون “ الفتية، فعلها الثقافي ـ المدرج في قانونها األساسي ،كإحدى التزاماتها األولية ـ بتفاعل جميل ،مع أزمنة محملة بقضايا تحرير اإلنسان واألرض. تزامن يوم ذكرى المسيرة الخضراء المجيدة، مع اليوم العالمي للكاتب اإلفريقي ،بفرق يوم واحد، وقاسم مشترك بحجم تجربة اإلنسان مع كينونته، قبل أن يخلدها شكسبير في مقولته الشهيرة “ :أكون أو ال أكون. ”... احتضن مقر جمعية “ دائرة اإلبداع والفنون” الحدثين ،وتم استحضار قضية المغاربة االول��ي، ذكرى استرجاع ركن من كينونته ،وقطعة من قطعه الجغرافية ...تلك الجغرافية الممتدة الجذور في الزمن اإلفريقي ...حضرت األعالم المغربية ،مؤثثة فضاء المقر بصبيب هادر بالحس الوطني...و قدم الشاعران عبد الرحمن زيوزيو والعزيزة الشمشام حوارية شعرية وطنية ،وهي عبارة عن قراءة لقصيدتين بصوتين، يجمعهما موضوع واحد هو الصحراء المغربية األبية ، و إحساس واحد هو التعلق بكل حبة رمل فوق أرضها. ...ولإلشارة فإن كال من الشاعرين ينتميان للجمعية الفتية “ دائرة اإلبداع والفنون”. غشي الشعر في دفقه الوطني ،أمسيتنا...تغنى الشعراء بحبيبة وحدتهم الوطنية....عبق الفضاء بتلقائية المشاعر....وصدق الوفاء ل” ....رجال صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه فمنهم من قضى نحبه ،ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديال)1(”.. ظالل ندية خضبت ـ هذه السنة ـ أجواء مراسيم تخليد ذكرى المسيرة المجيدة .قد تكون من فعل جيل مواليدها الذين احتفلوا هذا العام ببلوغهم سن األربعين ...سن الكمال في النضج ،والموعد مع المسؤولية الجماعية .والوعي بجدية القضية ،وطول نضالها ،ومدى ارتباط سنهم بكل ذلك .وقد يكون سحر الصفر الذي أتى هذه السنة يتوج الكينونة الفعلية لألربعين .ورمزية االستمرارية التي يحملها، حيث األعداد ،ال يمكنها االستمرار بدونه...باإلضافة إلى إبائه للقسمة .وهذا ـ لعمري ـ له داللته وإشارته في موضوع صحرائنا تاريخا وجغرافية. ملمح ثان ،كشف أسراره مع “الصفر” إنها “ لوسي الساحرة” ...لوسي التي غيرت وجه تاريخ الوجود البشري فوق األرض ،وشغلت العلماء بالبحث في أسرارها أربعين سنة ،وال زالت البحوث مفتوحة على أسرار نشأة اإلنسان وتطوره...تجلت لوسي في هيئة اإلنسان المنتصب القامة يمشي ،وقد حملت مشعل تاريخ الوجود اإلنساني فوق أرض إفريقيا. إفريقيا تلك القارة التي قرر االستعمار أن تظل خارج التاريخ ...فأبت األقدار إال أن ينشق فجر التاريخ فوق أرضها ،حين اكتشف العلماء هيكل إنسان أنثى، أطلقوا عليه اسم لوسي. انبث هذا الملمح في ذهني ،وأنا أتابع اليوم األول من النشاط الثقافي ،الذي انطلقت به جمعيتنا “ دائرة اإلبداع والفنون” ـ كما أسلفت اإلشارة ـ في موسمها األول .والذي كانت فقرة االحتفاء بالكاتب اإلفريقي ،هي الحصة الموالية لذكرى ملحمة المسيرة الخضراء الخالدة. في الحقيقة تالحمت المواضيع ـ في مداخالت وإبداعات الحضور ـ تلقائيا .لم تكن هناك فوارق بينها ،ال جغرافية ،وال تاريخية...حضرت لوسي وهي تحتضن حفيدتها الصحراء المغربية ،عروسا ترفل في أردية العزة المغربية ،معطرة باالمتداد في االنتماء اإلفريقي ....واحتشدت وفود الكتاب ....آباء ،وأبناء
فقهي عجيب خَمرج ّ
مل�س�ألة ُ امل�ساواة يف الإرث
بقلم :الزهرة حمودان
-بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار
عمومة ،وأخواال...فرسان التاريخ...كتبوه بدمائهم..... رجال جعلوا التاريخ يترجل أمام مقاصل االستعباد، وهي تستبيح إنسانيتهم ....سجلوا أروع المالحم ... ساسة وشعراء وروائيون ،ومسرحيون ،أدباء وكتاب
ومؤرخون ،أبدعوا زنوجتهم ،أيقونة فخر لإلنسان اإلفريقي....
ـــــــــــــــــــ
1ـ سورة االحزاب ـ اآلية 23
اللغة العربية لي�ست �شابة ولن ت�شيخ
يبدو أن معالي وزي��ر التربية ،يريد تطبيق مضمون فكره بإيعاز من أنصار الفرانكفونية ،بأن يتم تدريس الرياضيات والعلوم باللغــة الفرنسية ،وذلك حتى تتقدم األجيال في المجاالت العلمية ،والحياتية، وغض الطرف عن اللغة اإلنجليزية التي تتقدم اللغة الفرنسية بعشر سنوات في كل المجاالت العلمية واألدبية ترجمة وتأليفا ،وابتكارا ،كما تغاضى معالي الوزير عن ما قدمته اللغة العربية في مجال الطب، والفلسفة ،وعلم النبات ،وعلم البحار ،والموسيقى، وفنون الطبخ ،وبما أخذه الغرب واشتغل على نظريات وتطبيق اللغة العربية في مجمل العلوم والفنون، ولمعالي الوزير أن يراجع شهادات المحدثين من جهابذة مفكري الغرب ،وهنا نذكر معالي الوزير بعض األش��واط من التحقيق العلمي ألساطنة العلماء العرب والمسلمين لما قدموا لإلنسانـية من بواكر أفكارهـم في جـل المجاالت الحياتيــة ،وأخذ عنهم الغرب ،وللتذكير فإن التطــور العلمــي يرجع باألساس إلى لغة الشعوب ،فهل اليابان ،والصين، وألمانيا ،وإنجلترا ،تعد من الشعوب المتخلفة يا معالي الوزير ؟! إليك يا معالي الوزير نماذج من علمائنا ممن أدوا لإلنسانية خدمات جلى : الخوارزمي ..هو “محمد بن موسى الخوارزمي” أول من ألف في الجبر “كتاب الجبر والمقابلة” ،وكل ما ألفه العلماء فيما بعد كان مبنيا عليه ونقل منه إلى الالتينية. الحاوي ..من أعظم الكتب في المؤلفات الطبية ألبي بكر الرازي ..وترجم إلى الالتينية ،وبقي مرجع األوروبيين في جامعاتهم إلى منتصف القرن الرابع عشر للميالد.
8
الحسن بن الهيثم ..من أعظـم علمــاء الطبيعة في القرون الوسطــى ،ومن علماء البصريات القليلين في العالم كله ،وثبت من كتابه الشهير “كتاب المناظر” أن ابن الهيثم مهد للطرق العلمية وأصولهاوعناصرها. في مصر ظهر الفلكي “ابن يونس” وهو :علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس ،من مشاهير الرياضيين والفلكيين ،وقد سبق غيره في استعمال الساعات الدقاقة ،وسبق “جاليليو” في اختراع بندول الساعة. محمد بن أحمد أبو الريحان البيروني ..أحد مشاهير رياضيي القرن الرابع للهجرة ،ويعد كتابه “كتاب التفهيم ألوائل صناعة التنجيم” أشهر كتاب ظهر في القرن الحادي عشر للميالد ،والكتاب
يبحث في أحكام النجوم والهندسة والحساب. ثابت بن قرة ..من الذين تعددت عبقريتهم في الرياضيات ،والفلك ،والفلسفة والطب ،ولقد ت��وارث “القرة” العلم عن “ثابت” ومنهم الطبيب والعالم “أبو الحسن بن سنان بن ثابت”. كتاب القانونو وهو من أهم المؤلفات النادرة التي تشتمل على أساس علوم الطب كتبه “ابن سينا” الذي يعتبر من أعظم علماء اإلسالم ،وهو :أبو علي الحسن بن عبد اهلل بن سينا. عمر الخيام ..كان شاعرا وفيلسوفا مشهورا، ولكنه أنجز أهم مؤلفاته القيمة في الجبر والفلك والهندسة ،غير أن رباعيته في الشعر من أشهر أعماله.
عبد العزيز الحليمي
رغم مرور أسابيع على توصية المجلس الوطني لحقوق اإلنسان حول توزيع اإلرث مناصفة بين الرجل والمرأة ،تحقيقا لمبدإ المناصفة التي أقرها المغرب ،هذه التوصية التي جاءت في «الوقت الضائع» بالنسبة للوالية الراهنة لهذا المجلس والتي اعتبرها الكثيرون نوعا من «المزايدة السياسية» في ظروف سياسية مثيرة ،ناتجة عن الجدل الذي ال زال قائما على خلفية نتائج االنتخابات األخيرة، كما اعتبرها التيار المحافظ المتشدد ،ضربا من ضروب «الفتنة» ......ال تزال الصحف تنشر بين الفينة والفينة« ،مقاالت رأي» لمعلقين ومحققين ومهتمين وسياسيين ،حول «توصية» المساواة في اإلرث وما خلفت من جدال المس العنف الكالمي أحيانا حول «مصيبة» توزيع اإلرث بالتساوي بين الجنسين ،التي اتهم بسببها مجلس حقوق اإلنسان بالجهل وخدمة أجندة خارجية... ! أطراف الصراع ،تقف على خط تناقض قوي وواضح بين تياري المحافظين المناهض للتوصية ،والمتشبث بمصادر التشريع اإلسالمي األساسية ،وتيار الحداثيين الذي يدفع في اتجاه االجتهاد وااللتزام بالمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب فيما يخص حقوق اإلنسان .وبين هذين التيارين ،يغوص عدد من «المنظرين» كل «وما وصل إليه لوحه» من «العلم»...! ورغم حدة الموضوع وجديته ،فإن معظم المتدخلين يسعون إلى تفادي «اإلثارة» في النقاش حول اإلرث ،انطالقا من فكرة أن لكل من طرفي الصراع، حججه وقوته في الشارع ،ولكل منهما تطلع مشروع لإلصالح في نطاق الثوابت التي أقرها الشعب. تقرير المجلس الوطني لحقوق اإلنسان دفع البعض إلى الريبة في أهدافه «الخفية» وتوقيته «المفاجئ» ،خاصة والمجلس «يودع» ومالمح «تغييرات جوهرية تلوح في أفقه ،وأن هذا التقرير لم يحرك التيارات النسائية بالقوة المنتظرة ،كما حدث حين أثيرت قضية اإلجهاض ومسألة المطالبة بمراجعة مدونة األسرة التي ثبتت محدودية فعاليتها عند التنفيذ ،بالرغم من بعض «اإلضاءات» التي جاءت بها ،وبالتالي فإن الجدل بشأن المساواة في اإلرث ظل محصورا في التيارات السياسية المتصارعة من أجل الوصول إلى أكبر عدد من «الكراسي» بعد استحقاقات .2016 هذا ،وال يمكن أن يستهان ،قطعا ،باالنتفاضات المستمرة للمرأة المغربية ، من الشمال إلى الجنوب ،للمطالبة بــ «المساواة الشاملة» و «المواطنة الكاملة»، و «حماية حق المرأة في الحياة الكريمة» ،و «إعمال مبدأ المناصفة في التمثيل البرلماني» و «توفير الظروف لتعميم حرية المواطنات والمواطنين و المساواة بينهم ،في الحياة السياسية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية» ،ورفع كل أشكال التمييز ضد المرأة» ،و «احترام مبدإ كونية حقوق اإلنسان التي هي كل ال يتجزأ» و « القضاء على الثقافة المناهضة لصورة ووضع المرأة في المجتمع والتي تكرس النظرة الدونية للمرأة في المجتمع واإلعالم والمؤسسات»، و«محاربة العنف ضد النساء بسن ضمانات قانونية ومؤسساتية كفيلة بحماية المرأة وصون كرامتها في البيت والعمل» و «عدم التساهل في التحايل على السن القانوني للزواج بغاية تزويج القاصرات» الالئي بلغ عددهن ،هذه السنة حوالي 35ألف ،منهن من لم يتممن الرابعة عشرة ،إلى غير ذلك من المطالب األساسية التي رفعتها المنظمات النسائية ، ،ومن بينها «التنسيقية الوطنية لنساء المغرب» ،و «الحركة من أجل ديمقراطية المناصفة» ،و «شبكة نساء من أجل النساء» ،و «منتدى النساء البرلمانيات» ،وغيرها من المنظمات النسائية المناضلة من أجل حقوق المرأة بالمغرب. وبالعودة إلى مسألة توزيع اإلرث بالتساوي بين الرجل والمرأة ،نسجل فتوى عجيبة طلع بها علينا الفقيه المثير للجدل بسبب فتاويه الجنسية العجيبة ،عبد الباري الزمزمي ،وهو ،للعلم ،رئيس جمعية فقه النوازل ،الذي شدد على أن قضية المناصفة في اإلرث ال يصح فيها اجتهاد شرعي لوجود نص قاطع في القرآن يحسم في الموضوع ،في حين أثار قضية توريث ابن االبن الذي كان محروما من اإلرث في الفقه اإلسالمي ،إال أن االجتهاد الفقهي مكن ابن االبن من أخذ نصيب أبيه إذا مات أبوه قبل جده. على أن الفقيه الزمزمي أظهر براعة غير مسبوقة في إيجاد مخرج فقهي يمازج بين الشرع والقانون ،حين اقترح أن يمنح األب في حياته ،بحريته ورضاه، عطاء واحدا مما يملك ،بالتساوي بين بناته وأبنائه ،وال يترك تركة بعد وفاته آلنها تأخذ مسار التركة التي ورد ت بشأنها «آيات حكم الفرائض» في سورة «النساء» اآلية « ،11يوصيكم اهلل في أوالدكم» (ص). الغريب في األمر ،أنه لم يفطن أحد قبل الشيخ الزمزمي لهذا المخرج الشرعي البارع ،أو إن الذين «فطنوا» « ،سكتوا» عنه حماية للمال من أن يذهب مذهبا ال يرضي الذكور المتشبثين ب «حظيهما» ،حتى أنهم ال يأخذون من حدود اهلل سوى النص الشرعي المتعلق بالميراث ،فال يقبلون فيه نقاشا أو جدال أو اجتهادا...! أما وقد اهتدى الفقيه الزمزمي إلى المخرج الشرعي لهذه «النازلة» ،فقد يسر لــ «المتحايلين» على النص القرآني ،مشاق تكوين شركات مجهولة اإلسم ومحدودة المسؤولية ،يكون لإلناث والذكور فيها أسهم متساوية يستفيدون منها بعد أن يحل قضاء اهلل .وال يجد األخوة واألخوات ما يدفعهم ،بعد ذلك ،إلى الخصومة والعداوة ،والبغضاء. من أجل «وسخ الدنيا» الفانية...!!!
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
العدد 812
من ذاكرة الشمال المسرحية
9
المسرح في المعتقد والعقيدة
ما المعتقد؟ وما العقيدة؟ أوضح أن المقصد ،عندنا هنا واآلن ،من استعمال كلمة «المعتقد» التي تقابلها كلمة «العقيدة» هو التمييز والتفريق بين العابر والثابت ،أي بين الوهم أو التوهم والحق أو الحقيقة ،ثم الرغبة في إثبات وجود ممارسات مسرحية لدى اإلنسان البدائي تعدّ شكال من أشكال هذا المسرح في صيغته البدائية العفوية؛ وذلك في ما يصطلح عليه النقاد والباحثون ،اليوم ،الظواهر الما قبل التمسرح أو الما قبل المسرح ،موازاة مع معتقداته التي تناهض ذاك «المسرح» بل تبنت الكثير من طقوسه ،وهي معتقدات – كما نعلم -سبقت إلى الظهور األديان السماوية، إذ انساق ذاك اإلنسان مدفوعا بقوة انجذابية إلى نسج عالقات متعددة بقوى خارجية هو ال يعرف كيف انساق إليها معتقدا فيها من القدرات ما اعتقد. في تلك المرحلة الموسومة بالفراغ الروحي ،وجد اإلنسان نفسه بفطرته التي فطره اهلل عليها محتاجا إلى «عقيدة» يعتنقها ويؤمن بها ،تكون له المالذ والملجأ ،وقد حمّلها القوى الغامضة وجعل لها القدرات الخارقة مهروال إليها متضرعا مقدما القرابين في مواسم الجفاف وكلما مسّه ضيم أو حزن أو ّ حل به همّ أو ضيق أو مكروه أو استعصى عليه أمر أو زاره حلم مزعج مريب ،وهو يهرول إليها أيضا فرحا شاكرا في مواسم الجني والحصاد وكلما وجد لنفسه مخرجا من ضيقه ومحنته ...إلخ... إن هذا االحتياج الفطري هو الذي دفعه إلى أن يوجد لنفسه معبودات وآلهة من وهم؛ فعبد الكواكب والنجوم، وعبد الشمس والقمر والحيوان ،ووضع لنفسه وبنفسه آلهة من خشب وطين وحجر ،وأحاط كل تلك المعبودات (اآللهة) بقدسية مفردا لها منزلة في قلبه وفكره ،وأبدع طقوسا وأشكاال تعبيرية للتقرب إليها. ويمكن أن نستحضر ،هنا ،الطريقة التي كانت تحج بها سنويا قبيلة «عك» والتي ال تكاد تخرج عن كونها موكبا كرنفاليا مسرحيا احتفاليا ،إذ يتقدم الموكب طفل في صورة غراب برأسه وجناحيه بطالئه وريشه وهم يرددون :عك.. إليك عاثية ،عبادك اليمانية ،تحج الثانية ..إلخ.. وهنا ،يحضر اإلخراج والحوار ،واللباس والمكياج وغيرها من المكونات األساسية الالزمة للعرض المسرحي في الشكل الحديث المتداول؛ وهي طقوس عرفتها ومارستها كل الشعوب البدائية. وبنزول الرساالت السماوية ،سيرتقي ذاك اإلنسان بعقيدته وهو ينتقل من الوهم والشك إلى مراقي االطمئنان واليقين؛ ولكن الصراع الدرامي سيظل مالزما له ،معتمال ومحتدما داخله بحكم تجاذبات متضاربة متناقضة ومتصارعة :الخير /الشر ،والوهم /الحقيقة ،والحق /الباطل، والحب /الكراهية ،إلى غير ذلك مما كان يبحث له عن أجوبة مريحة مطمئنة..
• رضوان احدادو
وكان أيضا على هذا اإلنسان ،الذي يعتمل كل ذلك في داخله ويسكنه ويقلقه سواء في وثنيته أو هديه ،أن يبتدع لنفسه – مدفوعا بفطرة اهلل -مجاالت للترفيه والترويح؛ فكان الشعر واإلنشاد ،والطرب والرقص ،والغناء واإليقاع ،وكان... وكانت المحاكاة ،جوهر المسرح. فإذا كان للدين ــ بصفة عامة ــ كبير تأثير على عقل اإلنسان المتدين وفكره ،وعلى سلوكاته المختلفة في عالقته بخالقه والناس؛ فإن المسرح جاء تنفيسا بطرحه لألسئلة المعلقة واإلشكاالت العويصة التي شغلت ،إلى حد بعيد، عقل اإلنسان« :ونحن نقول إن المسرح والدين عنصران.. لها قصة درامية ،على مدى تاريخ الحضارة اإلنسانية... فيها من التفاعل والتضارب والتقارب والتنافر أيضا ما يمثل مشاهد ومواقف وفصوال ...إلخ» (أحمد شوقي قاسم ،المسرح اإلسالمي ..روافده ومناهجـــه ،دار الفكر العـــربي- 1980 ، ص .)12 وبحكم هذا التطابق أو التوافق ،وبحكم غريزة االنجذاب نحو البوح والتعبير ،وإيمانا بجدوى المسرح وقدراته الخارقة على التجميع واالستقطاب والشيوع؛ أوجد هذا األخير لنفسه مكانا؛ أوال في المؤسسة الدينية قبل اإلسالم التي سعت من جانبها إلى احتضانه ثم إنتاجه وترويجه ،إذ لم تكن هي التي أنجبته ليكون أول األمر مسرحا عقائديا ودينيا بامتياز، فوجدناه «في الوثنية الفرعونية ،والوثنية اإلغريقية من خالل ما تم تشخيصه من مسرحيات مستنبطة من أساطير ترتبط عادة بصراع القيم ،الخير والشر ،النور والظالم، وصراع اآللهة» (المرجع نفسه). وعلى النهج نفسه ،ستنحو وتنمو الدراما الرومانية التي رأى فيها الباحثون والنقاد عامة أنها ال أكثر من نسخة مكررة مستنسخة وطبق األصل للدراما اإلغريقية ،إذ هي بذلك دراما إغريقية مستنبتة في أرض رومانية؛ وذلك قبل أن تستقل بذاتها ،ويصبح لها طابعها المميز كدراما رومانية فعال. وستلوح التجليات األولى لهذا االستقالل أو التمييز في االبتعاد التدريجي عن روح الدين والطقوس الدينية ..إنه العصيان أو المروق األول ،الذي سيفرز مسرحا مغايرا أساسه الفرجة وفيه االستمتاع الجمالي واإلشباع الذاتي. ولعله – كما قلت -أول مروق في التاريخ لهذا المسرح وهو يتحرر من الطقس الديني وينشد اإلبداع الفني. ولهذا« ،يعتبر المسرح الروماني أول من نأى عن المجال الديني ،بعد أن بدأ فيه» (المرجع نفسه)؛ غير أن هذا المسرح لم تكن له -وقتها -من المناعة ما يجعله قادرا على مواصلة السير باإليقاع نفسه الذي ظهر به ،إذ انفلت من أيدي الفنانين الرواد ،فركب موجة السفلة وأرذال القوم ،وانحطت قيمته ومكانته. وصادف مرحلة انحرافه هاته بظهور المسيحية بقيمها
المثلى المناهضة للفساد ،فشنت عليه حمالت نفرت منه الجماهير .وكان هذا الهجوم أول صدام للمسرح مع الدين، قبل أن يعود من جديد إلى منطلقه ومكانه الطبيعي. ُ الكنيسة المسرح إلى حضيرتها ،فأخضعته وقد أعادت كليا لتعاليمها وطقوسها ،فاتسمت العروض المسرحية بحضور الخطاب الديني في صيغته المباشرة ،خصوصا بعدما انخرط الرهبان ورجال الدين عامة في إنتاجه وفعله؛ فكان - بحق -جزءا من رسالتها. وهذا يعني أن المسيحية ،عند ظهورها ،لم تستهدف المسرح كفعل فني؛ وإنما استهدفت االنحرافات التي دخلته. والواقع أن المسرح استفاد بنفسه من الدين ،وهو يعتبر في الكتاب المقدس مادة ثرية خصبة صالحة لالشتغال ومغرية به لما يحتويه من قصص وأحداث درامية بامتياز: مأساة آدم وقصة طرده وزوجته من الجنة ،ومأساة السيد المسيح عليه السالم إلى غير ذلك مما ورد ذكره في القرآن الكريم أيضا ،إضافة إلى استغالله وسيلة شرح لبعض الطقوس والتعاليم الكنائسية. وأمام االنتشار الكاسح لهذا المسرح واإلقبال الجماهيري الكبير عليه ،حيث لم يعد هيكل الكنيسة قادرا على احتوائهم؛ كان طبيعيا التفكير في االنتقال بالفرجة /الرسالة إلى فضاءات تكون قادرة على استيعاب أكبر عدد من المشاهدين /المؤمنين. وهكذا ،جرى نقل الفرجة أول األمر إلى الصحن الكنسي، قبل أن ينتقل التمثيل إلى دور البلديات التي تحولت لها – بدل الكنيسة -الوالية واإلشراق؛ وهي خطوة سيكون لها ما بعدها.. وبالرغم من انفكاك المسرح من أحضان الكنيسة ،وهو انفكاك اضطراري ،وابتعاده عن أجوائها وطقوسها؛ فإنه ظل مشتغال بالمضامين نفسها ،من حيث االرتباط بالعقيدة المسيحية ،مؤديا رسالته التبشيرية خدمة للدين وتقربا من اهلل. وقد احتفظ لنا التاريخ بنماذج لبعض تلك المسرحيات ال مجال لذكرها هنا واآلن. نخلص من كل هذه المعطيات إلى أن المسرح كان حاضرا في: الطقوس العقائدية الدينية القديمة التي انساق إليها اإلنسان وعبدها قبل ظهور الدين السماوي. في الديانات السماوية التي كانت سابقة لإلسالم. إن المسيحية كدين سماوي لم تحارب المسرح؛ بل احتضنته واشتغل رجالها به ،وهي لم تنبذ المسرح إال في مرحلة انحرافه عن القيم والتعاليم.
العدد 812
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
10
تازوظا،
كنز تاريخي يخبو في صمت
• بحث وحتقيق جمال البوطيبي
يتابع الباحث األستاذ جمال البوطيبي إتحافنا بتحقيقات مشوقة وعلى درجة عالية من الجودة العلمية ،حول مآثر الريف التاريخية ،وهي ،كما قال« ،كنوز» تحالف عليها الزمان والبشر ،وأحالها جهل أصحاب الحال بماضي المنطقة والبلد ،إلى خراب ودمار .ولعلهم ال يعلمون أن مستقبل المغرب ال يستقيم إال بمعرفة تاريخه وماضيه ،وصيانة ذاكرته ،وتلقينه للنشء الجديد حتى يعلم ما حققه بلده ،على توالي األزمنة والعهود ،من انجازات ،وما راكمه من فتوحات. فشكرا لرجال أفذاذ ،كاألستاذ الباحث جمال الوطيبي ،الذي كرس جزء من نشاطه للنبش في مآثر منطقته بالريف العتيد. ويسعدنا أن تقدم لقراء «الشمال» هذه الباقة الجديدة من أعمال أستاذنا البوطيبي حول حصن «تازوظا» الذي كان يوما «ال متناول له وال مطمع فيه».... ع.ك غدت قلعة تازوظا والمنطقة التاريخية المحيطة بها في وضعية كارثية تنبئ بقرب اندثارها القريب، بسبب عاملين اساسيين ،األول تشكله عوادي الزمان والعوامل الطبيعية التي أخـذت مأخذها منها أما الثاني فبفعل البشـر سواء تعلـــق األمر باإلهمال غير المبرر من طرف السلطات المسؤولية إقليميا وجهويا ومركزيا أو بفعل المخربين الذين تطاولوا على برج تازوظا وعمدوا إلى اقتالع أعمدته الحديدية باستعمال مناشير متطورة تشتغل بالكهرباء أمام مرأى ومسمع الجميع ،ولذلك فإن هذه المعلمة التاريخية التي ظلت منتصبة لقرون وشاهدة على حقب غابرة من تاريخنا صارت قاب قوسين أو أدنى من االندثار إلى األبد بفعل التصدعات والتشققات الخطيرة التي أصيبت بها على غرار ما حصل لعديد من المآثر التاريخية مثل حاضرة غساسة التي تحولت إلى فصل من فصول التاريخ فقط ال وجود ألطاللها فلوال صمود مرقد سيدي مسعود لما عرف لهذه الحاضرة التي يربط تاريخها القارتين اإلفريقية واألروبية أصل أو فصل . وأخذت قلعة تازوظا هذا اإلسم في العهد المريني وفق ما نقل عن عذارى المراكشي الذي بلغ الناظور سنة 609ه باجماع المؤرخين ،وأصبحت القلعة حينها عاصمة للريف الشرقي طوال القرن السابع الهجري . وظل حصنها مركزا قيادة حربية يحتوى على مخازن للحبوب ومستودع للجبايات كما خصص بنو مرين واسع العناية للمدينة األندلسية غساسة بفعل توفرها على ميناء تجاري رائد آنذاك ،وبفعل الطابع االستراتيجي لقلعة تازوظا فإن كافــة الحضارات واإلمبراطوريات التي مرت من اإلقليم أولت عنايتها لها وتم ترميمها أربع مرات قبل أن تحط القوى االستعمارية رحالها بشمال المغرب (سبتة ومليلية). وتذكر كتب التاريخ أن الحاكــم األمازيغـــي النوميدي «يوغرطة» أو «بوجاريثن» حوصر في قلعة «جارة» أو تازوظا وقتل غصبا إثر بطش القائد الروماني «ماريوس» وجيشه الغاشم ،واعتبر ماريوس الساحل الشرقي ،مليلية ورك «واش بالمحليـــة»، بمثابة مستعمرة وهو ما كرره اإلمبراطور الروماني «باسياسيانوس» بعده . كما أشار «ابن حوقل» في كتبه أن تازوظا تابعة ألراضي النكور وسماه حصن «تازوظا» ،أما أبو عبيدة األندلسي فسماه «قلعة جارة» واعتبره بن خلدون حصنا منيعا طبيعيا ال مطمع فيه لألعداء . وتم تدمير حصن تازوظا على يد ميسور الخصي العبيدي سنة 323هـ وأعيد بناؤه على يد األندلسيين لصالح موسى ابن أبي الصافية وبعدها خربه جيوش القائد األندلسي «جوهر الصقلي» مرتين ،وجدد بناؤه على يد محمد بن إدريس لمواجهة الزحف المرابطي . ويزخر محيط تازوظا بمعالم تاريخيــة مهمــة للغاية وهي عبارة عن نقوش على الصخور ومغارات وبقايا األواني المستعملة انذاك في الحياة اليومية للناس ،تحتاج إلى الكثير من البحث والتحليل العلمي الستجالء أساليب الحياة المعتمدة آنذاك وتحديد الحضارات التي مرت منها بدقة علمية . وبات من الالزم في وقتنا الحضاري إيالء العناية الالزمة لهذه المنطقة التاريخية من خالل إعادة ترميم المآثر التاريخية الموجودة بها وبناء المسالك الطرقية المؤدية إليها وإقامة عالمات تشوير تشير إلى مكان وتاريخ كل مكان تاريخي على حدة ألنه في جميع األحوال فإن الشعوب التي ال تعرف تاريخها ال تعلم كيف تصنع مستقبلها . وقد قمنا بزيارة للموقع فأعددنا لقراء «الشمال» التحقيق المصور التالي :
العدد 812
■ أطروحة لنيل الدكتوراه في اآلداب :
11
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
بيوتات أهل األندلس
دراسة في السياقات التاريخية والعلمية واألدبية
نوقشت صباح يوم الخميس 19نوفمبر 2015بقاعة االجتماعات بمركز الدكتوراه بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان أطروحة جامعية أعدها الطالب الباحث رشيد العفاقي لنيل شهادة الدكتوراه في اآلداب تحت إشراف الدكتور عبد اللطيف شهبون ،والدكتور عبد اهلل المرابط الترغي (رحمه اهلل). وقد تكونت لجنة المناقشة من السادة األساتذة: الدكتورة سعاد الناصر (رئيسا) .الدكتور عبد اللطيف شهبون (مشرفا ومقررا) .الدكتور الطيب الوزاني (عضوا) .الدكتورة جميلة رزقي (عضوا) .الدكتور يوسف ناوري (عضوا) .الدكتور مزوار اإلدريسي (عضوا). وقد امتدت مناقشة الباحث رشيد العفاقي في مضامين أطروحته لمدة 3ساعات ،وبعد المداوالت منحت لجنة المناقشة الطالبَ الباحث رشيد العفاقي شهادة الدكتوراه بتقدير مشرِّف ِجدًّا .وفيما يلي نصّ التقرير الذي تقدم به الباحث أمام لجنة المناقشة :
باسم اهلل الرحمن الرحيم والصالة والسالم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أن الكِتابة عن بُيُوتَات األندلس تُعتبر ال شكّ في ّ ألن مِنْ صَمِيم الكِتابة عن حضارة وتاريخ األندلسّ ، جُ��زءاً كبيراً من تلك الحضارة وذلك التّاريخ لم يَ ُقمْ إال على ْأكتَافِ هذه البيوتات ،سَوَا ٌء في الميدان السياسي أو في المجال العِ ْلمِيَ ،فضْلاً عن أَ َّن عَادَات وتقاليد أبناء البُيوتات هي التي وَسَمَت الحضارة األندلسية وأَ ْفرَدَتْهَا بالتّميز عن باقي الشُّعُوب ،وأصبح نمط حياتهم نموذجا يُحتذى لدى اآلخرين .ومَ��نْ يَ ُقمْ بإطاللة عَ َلى ُكتب ُ سيُالحِظ مَا َك َ ان لِعَدَدٍ من التاريخ والتّراجم األندلسية بُيُوتَات العرب والبربر في عَصْ ِر ّ الطوائف باألندلس ،وفي غير عصر الطوائف حتى نهاية األندلس ،مِنْ ِر ْفعة ْ وشَأنٍ في الميدان السياسي ،ومَا َقامَتْ به ُ األسَر العِ ْلمِيّة من ُ واآلدَاب. وم ِ جُهْدٍ في سبيل المحافظة على تَسَ ْلسُل العُل ِ ونظرا ألهمية هذا الجانب من التاريخ األندلسي ،فقد وقع اختياري عليه ليكون موضوعا ألطروحتي لنيل درجة الدكتوراه، عَاَلجْتُ فيها جوانب شَتَّى من الحياة االجتماعية والتاريخية واألدبية والعلمية باألندلس ،هذه الحياة التي ساهم فيها أبناء البيوتات األندلسية بشكل بارز. إن القصْد مِنْ (البيوتات األندلسية) هي األسر التي ّ برزت في تاريخ األندلس السياسي والعلمي واألدبي .وقد بدأنا الدراسة ِبتَجْلية النسيج االجتماعي الذي ّ شكل المجتمع األندلسي من زمن الفتح إلى القرن الخامس الهجري .بيد أنه كان ال بد من توضيح بعض المنطلقات ،من ذلك أنه إذا كان المؤرخون األجانب وبعض من تأثر بأفكارهم من األكاديميين العرب قد درسوا المجتمع األندلسي كطبقات اجتماعية آخذين في ذلك بمناهج حديثة في التحليل التاريخي ،وأعني التحليل الماركسي بصفة خاصة ،فإنهم -بال شك -كانوا يمارسون إسقاطا ثبت عدم جدواه في البيئة المجتمعية األندلسية التي لم تتشكل ّ قط على ذلك النحو من الطبَقيَّة ،وإنما كان المجتمع األندلسي مجتمعا َقبَلِيًّا كما تشهد على ذلك ُكتُبُ َ األنْسَاب –(جمهرة أنساب العرب) البن حزم مثاال ،-وكذلك كتب التاريخ والتراجم األندلسية التي مافتئت تخبرنا بأحوال الصراع ال َقبَلِيّ الذي نشب بين عدد من الطوائف في فجر التاريخ األندلسي.
على أنه إذا كانت القبيلة هي أساس المجتمع األندلسي في أوّل أمره ،فإنه بعد عقود ومراحل من التراكم الحضاري صار “البيت” هو “الوحدة المجتمعية” البارزة على الساحة في غير ما مجال ،بل أصبح “البيت” هو عنوان المدَنيّة أو المدينية األندلسية التي تج ّلت في تسلسل العُلوم واآلداب في عدد من األسر ،وفي ّ تمكن بيوتات عديدة من تسنم القيادة السياسية في كثير من الحواضر األندلسية .ومن هُنا فالبيوتات لها أساس اجتماعي تاريخي ،قاعدته األساس هي (القبيلة) قبل أن تندثر السمات القبلية ويبرز (البيت) بشكله الحضاري المعروف ،تلك البيوتات ظهرت في الميدان تمكن بعضها من ْ السياسي حين ّ حُك ِم مُدُن ومناطق مِنَ األندلس؛ وبشكل مواز صار للبيوتات إشعاع علمي وأدبي أبرزته بجالء ُكتُب تراجم علماء األندلس .ومِنَ الشّواهد الدّاّلة على سُمُوِّ مكانة “البيت” أو “البيوتات” في المجتمع األندلسي أنه أُِّلفَ في بعضها تآليف مثل“ :الروض المنظور نَسَب بني حجّاج”، في أوصاف بني منظور” ،و”المنهاج في ِ والبن سعيد القلعي كتاب سمّاه“ :الياقوت في حُلى ذوي البيوت” .كما نجد ابن سعيد المذكور يخصّص فصال معتبرا ألدباء وشعراء بني سعيد أصحاب القلعة في كتابه “المغرب في حُلى المغرب” ..،وغير ذلك من التآليف. لقد هدفنا من هذا البحث إلى إنجاز جرد شامل ،أو شبه شامل ،للبيوتات األندلسية التي تركت أثرها في التاريخ األندلسي في مجال ما ،بحسب ما ورد عنها في المصادر التي وصلتنا على األقل .وال شك أن السياسة والعلوم واآلداب هي المجاالت الكبرى التي استقطبت نشاط أبناء البيوتات األندلسية ،من غير أن نغفل أن بعض األسر كانت تتوارث الصنائع والحِرف وهي أيضا كانت جديرة ِب ِّ الذ ْكر في هذه األطروحة. من جانب آخر بَرَزَت في البحث بعض اإلشكاالت ،حاولنا ايجاد جواب أو تفسير لها أثناء العرض .من ذلك التعرّف على الظروف التي سمحت لبعض ُ األسر األندلسية باعتالء خشبة المسرح السياسي وتسنّم قيادة مدينة من مُدن األندلس أو جهة من جهاتها .وأيضا البحث عن األسباب التي ساعدت بعض ُ األسَر على توارث الخُطط العلمية والحفاظ على العلم مسترسال في أفراد بيتها .كما أن شبكة العالقات بين تلك األسر والبيوتات لم تكن تخلو في بعض األوقات من تصادم من أجل مصالح سياسية ،أو تنافس على احتالل مواقع إدارية واقتصادية في أوقات أخرى .لقد كان لبعض ذلك ٌّ حظ في أطروحتنا لكننا لم نتناول هذا الجانب إال بمقدار ما تسمح به القراءة الواضحة والسليمة للنصوص المتوفرة لدينا من غير أن نسبح في التنظير الفضفاض أو نَتِيهَ في استنتاجات بعيدة عن الواقع.
أن موضوع بحث هذه وال يخفى على الدارسين ّ األطروحة يُعتبر موضوعا جديدًا ،فعَ َلى الرّغم من ظهور بعض الكِتابات التي أُِّل َفت في موضوع البيوتات األندلسية ال يُوجَدُ -حتى اآلن -كتابٌ جامعٌ يُحْصِي أعدادهم ِّ ويُجَلي دَوْرَهُم في ازدهار الحضارة األندلسية .وإن كنت لست بغافل لبعض المشارقة إسهامهم في إلقاء الضّوء على جوانب يسيرة من هذا الموضوع إلاّ أن أعمالهم جاءت ناقصة وال يُلمس في كثير منها صَنْعة المؤرِّخ .كما أن لبعض المستعربين اإلسبان أبحاثا متميزة في هذا المجال ولكنها تحتاج إلى تطوير كبير ،وقد جهدنا في إبراز ذلك ضمن بحثنا هذا. ويُمكن القول بصفة عامّة ،إنه إذا كانت العائالت األندلسية التي تسنمت قيادة منطقة من مناطق األندلس في مراحل تاريخية معينة عرفت بعصر الطوائف قد نالت حظا صالحا من الدراسة ،فإن بيوتات العلم باألندلس لم تنل من قدر ذلك الحظ إال بأقل القليل .أقول هذا وقد نشرت دراسات حول بيوتات العلم باألندلس ،ومع ذلك فاإلضافات بقيت مطلوبة والزال مجال القول ذا سعة .ومن عالمات النقص التي اكتشفناها أثناء البحث في هذا المجال هو أنه حتى بعض الجهود التي وُجِّهت لدراسة هذا الموضوع ،وأعني بعض األبحاث اإلسبانية ،لم تأتِ باإلفادة إال بقدر يسير ،أشرت إلى ذلك في مواضع من األطروحة ،فثمّة في تلك األعمال عائالت
أو بيوتات علمية كثيرة لم َ يُتَطرّق لها ،لذلك توجهت عنايتي إلى دراسة هذه العائالت األندلسية النبيهة ،استدراكا للنقص الحاصل في الموضوع من جهة ،وألنها تستحق أن تُدرس ويُعرّف بأعالمها لِمَا أَسْدَتْهُ تلك البيوتات من خير للثقافة اإلسالمية عامّة واألندلسية المغربية خاصة. أما بخصوص المادة المصدرية التي استندنا إليها في هذا البحث ،فهي عموما مصادر تاريخ األندلس والمغرب ،على أن بحثا توخينا فيه الشمولية مثل هذا الذي أنجزناه َفرض ّ علينا االطالع على كل ما وصلنا من نصوص تاريخ العدوتين (األندلس والمغرب) ،وقد استعنت في هذه النقطة ببعض األدلة والفهارس التي سَهَّ َلت عليَّ عملية االهتداء إلى ينابيع البحث .كما ّ اطلعت على العديد من نتائج الدراسات اإلسبانية التي أنجزت حول ُ األسر األندلسية التي نبغت في مجال من المجاالت ،وقد نُشرت تلك الدراسات في ُكتب مستقلة أو على أن تلك شكل مقاالت ضمن مجالت متخصِّصة ،وأشير هنا إلى ّ الدراسات ال تخلو من فائدة ،فعددٌ منها يتفرّد بمعلومات مُستقاة من بعض المصادر القشتالية لتاريخ األندلس التي ال نجدها في نظيراتها العربية. لقد حرصت على أن يكون هذا البحث جامعا لمادة غزيرة حول البيوتات األندلسية .أما نوع هذه المادة فهي :األخبار التاريخية والتراجم والنصوص األدبية نثرا وشعرا .وقد ّ ركزتُ في البحث أساسا على إنجاز تراجم أفراد بيوتات أهل األندلس،
مستثمرا ما ورد في أخبارهم من معلومات لتَجْلية صورتهم أوال ،وللجواب على العديد من اإلشكاالت التي يطرحها الموضوع ثانيا. كما رأيت أنه مِنَ المفيد أن أجمع بيوتات ّ كل مدينة في فصل مستقل ،ألن هذا الشّكل من التّصميم في اعتقادي سيُتيح لي التّعرف على ُ األسَ ِر التي توارثت عِ ْلمًا خُطة من َ من العُلوم أو ّ الخُططِ ،ومن جهة ثانية سيلمس التطور العلمي والسياسي الذي عرفته كل مدينة أندلسية أن البيوتات العلمية كانت من مميزات على حِدة ،السيما ّ الحاضرة األندلسية ،ومما أحببت االستشهاد به في هذا الجانب قول ابن األبار في ترجمة عبد الرحمن بن طاهر أن أهل مرسية (أكبروا مكانه ،وعمّروا ازدحاما القيسي وهو ّ عليه ،وابتدارا إليه زمانه ،وتنافس فيه أُوُلوا أحسابهم التليدة وبيوتاتهم المشيدةّ ، فقل كهل من نبهائهم ،أو حدث من أبنائهم ،إال اقتبس منه ،وجلس بين يديه لألخذ عنه ،كبني طاهر ،وبني وضّاح ،وبني خطاب ،وبني عصام ،وبني جعفر، وبني مهلب ،وبني إدريس ،وبني الحاج ،وبني بشتغير ،وبني فتحون ،وغيرهم). إن األخبار التاريخية والتراجم التي يتضمنها هذا البحث ّتُبْ ِرزُ إسهام أبناء البيوتات في الحياة الثقافية األندلسية، سيما وقد عرضنا أوجها من إنتاجهم النثري والشعري .وقد فرضت المادة المتوفرة عن البيوتات األندلسية في مصادر التاريخ أن تأتي هذه الدراسة مُجَزَّأَة ،بعد مقدمة تمهيدية في الموضوع ،إلى ثالثة فصول: • الفصل األوّل :دَرَسْ��تُ فيه السياقات التاريخية َ والمُكوِّنَات العرقية التي أنتجت األندلس والمجتمع األندلسي منذ والدته ونشأته ،والروافد البشرية التي ّ غذته وأغنته فيما بعد إلى أن َّ ُ وَيُحِيل تَشَكل ككيان واحد يُعَبِّرُ على هوية واح��دة .ودَرَسْ���تُ فيه أيضا السِّمَة األبرز والتَّحَوُّل الكبير للمجتمع األندلسي والتي تتجلى في انتقاله من (القبيلة) إلى (البيت) الذي صار عنوانا للتمدن وبالتالي الحضارة األندلسية .مع عرض للقاعدة الجغرافية التي توزّعت عليها بيوتات أهل األندلس. • وفي الفصل الثاني :عرضت ألهم بيوتات أهل األندلس. وهي البُيوتات التي برزت في تاريخ األندلس السياسي والعلمي واألدبي .وفي هذا الفصل أمكننا التّعرف على ُ األسر التي توارثت عِلما من العلوم أو خطة من الخطط ،ومن جهة ثانية سنلمس من خالل ذلك التطور العلمي والفكري الذي عرفته المدينة األندلسية من خالل البيوتات. • أمّا الفصل الثالث :فقد قدّمت فيه نماذج من ألمع بيوتات األندلسيين ،وترجمت فيه ألعالم بيوتات مرموقة كـ(بني جبير) ،و(بني سعيد) ،و(بني مغاور) ،و(بني الشيخ)، و(بني جزي) ،مع عرض أوجه من إسهامات بعض أبناء تلك البيوتات في ميدان الكتابة والتأليف ،فضال عن مختارات من محاسن نثرهم وبديع شِعرهم. َ وبالتالي جاءت نتائج بحثنا هذا غ ِنيّة من ِجهَة المادة ّ والمسطرة اإلخبارية واألدبية ،ومطابقة لألهداف المرتجاة في مقدمته ،بحيث أصبح البحث مرآة كاشفة لألسر التي دَوْر مُتَمَيِّز في الحياة السياسية واألدبية والعلمية قامت ِب ٍ باألندلس .كما أنه من ِجهَة ثانية وبحسب المنهج المتّبع في تراجم األطروحة ،والذي يجمع المترجَمين الذين ينتمون إلى كل مدينة على حدة في فصل مستقل ،جعل من هذا البحث كتابا من صنف ُكتُب التواريخ البلدانية ألنه ِّ يُغَطي قسما كبيرا من تاريخ تلك المدن والحواضر من خالل علمائها وأدبائها. أن مادة هذا العمل تالمس وفي األخير أود أن أشير إلى ّ قضايا أندلسية متشعبة :من تاريخ ومجتمع وسياسة كما اآلداب والعلوم ،وهذه المكونات يهتم بها المؤرخ والباحث السوسيولوجي والناقد األدبي والباحث األكاديمي ،وبالتالي فهذه أطروحة متعددة االهتمامات تُ َقدّم في سياق معرفي هو (تعدد التخصصات) الذي يناقض االنغالق داخل التخصص أن أساس أطروحتنا كان هو المادة التراثية وإن الوحيد ،على ّ ُكنّا لم نُ َفوّت فرصة االستمداد من مناهج البحث الحديثة في العلوم اإلنسانية خالل بعض الجوانب من هذه األطروحة. فالشكر هلل الذي وو ّفقنا إلى خِدمة العِ ْلم واألدب األندلسي .والحمد هلل رب العالمين.
الطالب الباحث :رشيد العفاقي
العدد 812
12
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
بنيعيش الدكتور محمد الثقافة غير مهتمة بصيانة معالمنا التراثية بتطاوين وزارة
معلمة سجن المطامير تستغيث
• محمد العربي الفتوح*
في عهد االستعمار اإلسباني إلى هذه المطامير ،فقال إنه لم يشاهد الحجرات التي تحمل األرقام اآلتية في تصميم المطامير وهي – 14 – 13 – 10 – 9 – 32 – 31 - 40 : ،39لقد كانت مقفلة ،وقد أزاح النقاب عن هذه الغرف الباحث اإلسباني مونطالبان ( )Montalbanال��ذي كلفته إدارة القسم الثقافي التابع أللطا كوميسارية( (�La alta comes )ariaبتطوان ،لقد كلفه المسؤولون اإلسبان بتنظيف هذه المطامير وترميمها ،ففتح تلك الغرف كما اكتشف المعبد الذي يوجد في غرفة رقم 5التي يقول عنها مونطالبان إنها تعد من األهمية بمكان من الناحية التاريخية واألركيولوجية.
إذا كان أسالفنا الكرام قد قدموا الغالي والنفيس من أجل مدينة تطاوين لكي تبدو عالية الرأس في الميدان الثقافي والحضاري ،فإن أقل ما يمكن أن نقوم به نحن اليوم هو لفت االنتباه إلى ما حل ويحل لمعالم مدينة تطاوين التراثية من ضياع وتخريب وتهميش مفتعل من قبل مندوبية الثقافة في هذه المدينة .وإذا كان المصريون قد حافظوا على تراثهم الحضاري الذي يقدر عمره بخمسة آالف 5000من السنين، فلماذا ال نستطيع نحن التطوانيون الحفاظ على تراثنا الذي ال يزيد عمره عن بضع مئات من السنين؟!! ومن بين هذه المعالم التاريخية التي تستغيث ،والتي بات من الضروري إخراجها للوجود وجعلها مزارا للباحثين والدارسين (معلمة سجن المطامير) التي تعد من أهم المعالم التاريخية بتطوان بما تحويه من أسرار وكنوز لو علم بوجودها السياح لجاءوها من كل حدب وصوب (وخاصة سياح إسبانيا والبرتغال).
يقول الكاتب اإلسباني جيلرمو بوسطوس (Guillermo )Bostosمتحدثا عن معلمة سجن المطامير :ال توجد عندنا حقائق كافية عن بداية هذه المطامير ،كما أن هذه المطامير كانت في الزمن الماضي تجاورها ساحة ،فالمنازل الموجودة اآلن المقابلة لها لم تكن موجودة .أما ليون اإلفريقي ،الحسن الوزان ،صاحب كتاب “وصف إفريقيا” الذي كان يعاصر حفيد المنظري (مجدد بناء مدينة تطواين) فقد قال لنا أنه شاهد ثالثة آالف أسير يلبسون قشاشيب صوفية يشتغلون في النهار والليل ينامون في هذه المطامير ،يحملون األصفاد في أرجلهم ،وكان عدد األسرى يفوق عدد سكان مدينة تطاوين في عهد المنظري ،وكان في المدينة سوق ضخم للعبيد عرف رواجا منقطع النظير في القرن السادس عشر والسابع عشر، ويقول الراهب كونظريراس ( ،)Contererasوهو الذي كانت ترسله عائالت األسرى إلى تطاوين ليفتدي اسراهم بالمال، ويقول هذا الراهب إن عدد األسرى كان يفوق خمسة آالف أسير ،وبعد هذا بثالث سنوات تأتي المصادر البرتغالية لتقول بأن عدد األسرى في تطاوين يقدر بـ 300أسير ،وليس من الضروري أن يظل في هذه المطامير نفس العدد من األسرى دون أن ينقص خصوصا إذا كنا نعلم أن تطوان كان فيها سوق للعبيد ،وأن هؤالء األسرى كانوا يباعون مثل العبيد .زد على ذلك أقارب األسرى الذين كانوا يرسلون بعض الرهبان بالمال ليفتدوهم ،فالعدد إذن كان يزيد وينقص .لم يكن سجن المطامير كله موجودا في أيام المنظري ،وخاصة الجناح الذي كان يشمل المنابر والكنائس الصغيرة .وفي سنة 1548 جاء إلى تطوان الراهب كونطريراس وكانت هذه هي المرة الثانية التي يزور فيها تطوان ،أقصد المطامير ،ولم يصل هذا الراهب باألسرى في المطامير ألن الكنائس لم تكن بعد قد بنيت فيها .ويقول جيلرمو صاحب كتاب “المورسكيون في المغرب” ،توجد ثالثة كنائس في داخل هذه المطامير عبارة عن ثالث حجرات بعضها كان لها منفذ لالتصال بحجرات أخرى ،وآخر هذه الحجرات استعملت فيما بعد للمساجين من أهل المدينة ،وقد علق أحد الرهبان على الحالة المزرية التي كان يعيشها األسرى في هذه المطامير :في النهار كانوا يشتغلون ،وفي الليل كانوا ينامون في هذه المطامير ،يحفهم البرد القارس ،وحتى المرضى منهم كانوا يشتغلون ،ويبدو أن هذا الكالم فيه شيء من التعصب خصوصا عندما يقول إن المسؤولين عن هذه المطامير لم يفرقوا بين الشيخ والغالم، والمرأة والرجل ،الجميع كان يحمل األصفاد ولم تقدم لهم اإلسعافات عندما يمرضون ،وهذا كالم ال يقبله العقل ،ألن هؤالء األسرى كانوا يباعون في األسواق ،فهم سلعة يراد بها الربح ال الخسارة ،وأن مدخول تجارة هؤالء األسرى والعبيد كان يساهم في اقتصاد المدينة ،فكيف يمكن والحالة هذه أن يتعرض األسرى لعدم الرعاية الصحية؟!!
ولم تكن المطامير وحدها مكانا لألسرى ،بل كانت بعض البيوت التطوانية تستقبل ه��ؤالء األس��رى الذين يقومون بدورهم بما تتطلبه تلك البيوت من أشغال .ومن بين الذين كانوا يتاجرون في األسرى رجل كان يسمى بوردن ( ،)Bordnوذلك في بداية القرن السابع عشر وبالضبط في سنة 1607م وفي 1609م ،و1614م ،ولم يكن المسؤولون في هذه المطامير يسألون هؤالء األسرى عما يحسون ،وفيما يرغبون ،وإذا سقط أحد منهم على األرض وقت العمل ضربوه بالعصا حتى يقف ،وتخيل الحرارة والبرودة داخل هذه المطامير!! وكيف كان يحس بهما األسرى .كثير منهم، كما تقول المصادر اإلسبانية ،يقول جيلرمو قبل وبعد أن يفتديهم أقاربهم يموتون ،وقد اشترى الراهب كونطريراس من المسؤولين قطعة أرض خصصت لدفن موتى هؤالء األسرى المسيحيين ،ويضيف كونطريراس قائال :إن هذه األرض توجد بجوار مقبرة المسلمين وأطلق عليها اسم سلرولينو ( ،)Celrollinoوفي سنة 1579وجدت حاالت من الذين عاكسهم الحظ فماتوا في تطوان بعد أن دفعوا واجب حريتهم ،ويصف الراهب ذيسكرسيادوس( (�Desgrecea ،)dosتلك اللحظة المؤلمة التي كان يراها في عيون األسرى الذين كانوا يرون زمالءهم الذين أفرج عنهم يودعونهم والدموع تنهمر من عيونهم ،بالموقف الدرامي ،وفي سنة 1661جاء راهب آخر يدعى ( )Meteoودفع لحراس المطامير ريالين لكي يسمح له بالنزول والدخول كي يصلي بالمساجين المسيحيين في كنيسة المطامير .وجاء بعض الرهبان في سنة 1645ونزلوا إلى المطامير ،وكم كانت فرحة األسرى عظيمة عندما شاهدوا رهبانهم وقد جاؤوا خصيصا إلحياء عيد رأس السنة ( )La Semana Santaداخل المطامير وقدم هؤالء إلى األسرى اللحم والسمك والخبز والحلوى والشراب وما يلزم إلحياء الحفل الديني ،وكان ما أنفق على هذا يقدر بـ 136رياال فضيا وهو مبلغ كبير جدا.
سجن المطامير ،يظهر منه البئر الذي كان يشرب منه األسرى ولما جاء جيلرمو بوسطوس ( )Gullermo Bostosإلي كلية اآلداب بتطوان ليشارك في إحدى الندوات التاريخية ،كان لي الشرف في مناقشة بعض من شاركوا فيها ،ومن بينهم الكاتب اإلسباني جيلرموا الذي طرحت عليه سؤاال في موضوع المطامير يتعلق بافتداء األسرى :قلت في كتابك (المورسكيون في المغرب) إن الراهب كونطيراس دفع مبلغ 180رياال فضيا الفتداء بعض األس��رى ،أريد أن أعرف كم كان عدد هؤالء األسرى الذين دفع فيهم الراهب هذا المبلغ؟!! فظل األستاذ مبهوتا ولم يجبني عن سؤالي. بقي أن أشير إلى أن الكنائس الموجودة في المطامير بنيت في الثلث األخير من القرن ،XVIويقدر ارتفاع هذه المطامير بستة أمتار ،وقد أنفق الرهبان على بعض الرسوم والصور في إحدى المعابد بالمطامير ما قيمته 168رياال فضيا ،وهو مبلغ ضخم ،والصور التي كانت تمثل القديسة
مرسيدس( ( )Mercedesوالقديس سان بيدرو (�San Pe ،)droوتوجد في هذه المطامير (مع كامل األسف) حفرة يتسرب منها الماء من أحد المنازل ،أما مدخل هذه المطامير فيوجد بحي المطامير في المدينة العتيقة ،وقد أخذ هذا الحي اسمه من هذه المعلمة التاريخية ،فأصبح يعرف بحي المطامير ،وبه يوجد مدخل لهذه المعلمة من األرض عبارة عن رخامة ،وبالذات أمام (درج الغياطين) ،والطريق الذي يصل بك إلى زاوية سيدي علي بن ريسون ،كما يوجد مدخل آخر بالقرب من حمام (مدينة) ،وآخر بحي الوسعة ،ولكن جميع هذه المداخل أقفلت ،كما أن هناك أيضا مدخل من إحدى المنازل التي توجد فوق سجن المطامير ،وكانت في هذه المطامير أيضا حجرات تستغل لتخزين ما يلزم السكان من حاجياتهم وأغراضهم مقابل دفع قليل من المال للمسؤولين، وصرح الكاتب كوميز مورينو ( )Gomez Morenoالذي نزل
إن جزءا كبيرا من هذه المطامير قد ضاع بسبب بناء بعض المنازل على مساحتها .إن الحجرة التي تحمل رقم 1في التصميم سعتها 5أمتار ،أما سقف هذه المطامير فهو على شكل قباب ،وهذا ما يضفي عليها جماال ويشوق الباحثين والفضوليين إلى مشاهدتها .ويقول الصحافي اإلسباني كوميز الذي زار المطامير :إن الحجرة رقم 28والحجرة رقم 36 لهما ممر يؤدي إلى الحجرتين 46و ،2أما قوس الحجرتين 37و 38فيؤدي إلى الحجرتين رقم 39و ،40أما حجرة 47 فتصل بحجرة ،27ويقول مونطالبان إن قوس 37وقوس 38قد رمما ووقع عليهما إصالح ،أما حجرة 39فتشبه كنيسة صغيرة ،كذلك رقم ،40أما 41فيوجد فيها منبر ،وقد وقع إصالح في قوس 30فبنى حائط بجانبه لكي يتوسد عليه. أما حجرة رقم 45فيوجد بها ردمة منزل يوجد فوقها ،أما أهم األماكن المسيحية فهي :رقم ،1 – 39 – 36 – 5 – 2أما الذي وضع تصميم هذه المطامير فهو المهندس اإلسباني كارلوس أبيطو في عهد الحماية .أما مونطالبان الباحث اإلسباني فقد كلف بتنظيف المطامير سنة ،1921ويرجع إليه الفضل في اكتشاف بعض الحجرات والغرف التي كانت مغلقة، وكانت هذه المطامير في القرن XIXتستعمل في تخزين عبيد التجارة السود الذين ال عالقة لهم بالقرصنة والحروب، بقي أن نشير إلى أن هذه المطامير كان فيها ثالثة أنواع من األسرى في فترات - 1 :أسرى الجهاد البحري الذي كان يقوم به أسطول المنظري على السواحل ضد السفن اإلسبانية والبرتغالية ،وأسرى المجاهد العياشي السالوي الذي كان يرابط بأسطوله في سال - 2 ،أسرى معركة وادي المخازن الشهيرة 3- ،العبيد السود المغاربة ليكونوا خدما وحشما في قصور ومنازل علية القوم ،وكان لهؤالء العبيد واألسرى تجار وسماسرة ،فباإلضافة إلى التاجر بوردن الذي ذكرناه ،كان هناك تجار آخرون ،وفي سنة 1548كان في تطوان التاجر اليهودي إسحاق بن فريمي وكان من وجهاء يهود تطوان، وكان يتحكم في 20%من تجارة هؤالء األسرى.
ولنعد إلى حجرات هذه المطامير فقد اعتقد مونطالبان أنه رأى في حجرة ،36صليبا التينيا مع أربعة أقواس في مربع رسم يوجد في المربع 2وآخر مع صورة في رقم 3الذي يؤدي إلى مكان التعبد في حجرة 5التي كانت تعتبر مكانا مقدسا تقام فيه الصلوات ،أما حجرة رقم 7فكانت خاصة بالراهب، أما غرفة رقم 6فكانت حجرة االعترافات الدينية المسيحية، وتأتي حجرة رقم 12التي كانت عبارة عن تحفة زينت بالزليج األسود واألبيض ترجع قيمته التاريخية إلى القرن ،WVIوفي سنة 1795أطلق موالي سليمان سراح األسرى الذين كانوا في هذه المطامير ،ومن ذلك التاريخ لم تعد هذه المطامير كمكانللسجن.
وأتساءل بعد هذه الجولة المتواضعة الشيقة الممتعة في أغوار وأسرار هذه المعلمة التاريخية الهامة التي طواها النسيان والتهميش من قبل وزارة الثقافة ،فعن أي ثقافة تتحدث وزارة الثقافة؟!! إذا لم تهتم بمعالمنا الحضارية والتراثية وتخرجها للوجود؟!! ما سر هذا التكاسل وهذا التهميش المفتعل من قبل مندوبية الثقافة في هذه المدينة؟!! إنها تهتم فقط بمهرجان عيد الكتاب وقد فاتها بأن اإلهتمام كان ينبغي أن يكون أوال بالمعالم التراثية لهذه المدينة ففيها تكمن أسرار حضارتنا وثقافتنا ،فالسائح عندما يزور بالدنا يأتي مدفوعا بحب االستطالع يريد معرفة تراثنا وحضارة بالدنا فماذا قدمنا له؟!! ثم إن هذه الصيحة كان ينبغي أن يقوم بها البرلمانيون الذين يمثلون هذه المدينة، والذين همهم الوحيد النوم تحت قبة البرلمان وليس الدفاع عن مصالح هذه المدينة ومصالحها التراثية ،فإذا أخرجنا معلمة سجن المطامير للوجود ،أمكن لمدينة تطاوين أن تنافس مدينة مراكش وغيرها من المدن في الحركة السياحية ،ووقتها يصح لنا أن نقول أن تطاوين تعد مدينة سياحية .آمل أن تحظى هذه الصيحة باهتمام وزارة الثقافة وتطلق سراح (معلمة سجن المطامير) بتطاوين. وإلى اللقاء يا معشر األصدقاء في موضوع آخر
* باحث في المعالم التراثية لمدينة تطاوين ــــــــــــــــــــــ المراجع: • وصف افريقيا ،ليون اإلفريقي ،الحسن الوزان. • El Mandari el Fundador de tetouan. (Guillermo lostos). تصميم معلمة سجن المطامير
• Los Marruescos en tetouan. ( Guillermo
العدد 812
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
حضور المرأة في القصة المغربية القصيرة.. تأمالت في الصورة والسمات 1 تعدّ قضية المرأة من القضايا التي شغلت اهتمام ُكتّاب القصة القصيرة بالمغرب ،إذ حظيت هموم المرأة وأوضاعها في المجتمع بحضور الفت في عديد من التجارب القصصية المغربية. والستجالء أشكال حضور صورة المرأة في القصة القصيرة بالمغرب وسماتها ،فقد انتقيت ثالث مجموعات قصصية حديثة هي ،حسب ترتيب تواريخ صدورها“ :بأمر من موالنا السلطان” لألديبة مريم بن بخثة (دار الوطن- الرباط /نونبر ،)2012و” ...إلخ” للقاص المهدي نقوس (منشورات رابطة أقالم أحمر -اليوسفية ،)2014 /و”وداعا شوبنهور” لألديب القاص عبد السالم الجباري (سليكي أخوين -طنجة /فبراير ...)2015 وإن هذا االختيار يعود إلى ما الحظته من حضور وهيمنة للمرأة في المجموعات الثالث .وبناء عليه ،فما الصورة أو الصور التي صاغتها هذه القصص القصيرة للمرأة؟ وما سماتها؟
2
تتعدد صور حضور المرأة في قصص المجموعات الثالث ،موضوع هذا المقال ،بتعدد الوظائف واألدوار التي أسندها إليها كل كاتب؛ فمن دور المرأة -األم التي تسهر على تربية فلذات أكبادها وتعطف عليهم ،إلى المرأة -الزوجة التي تتولى تدبير شؤون البيت ورعاية زوجها ،فالمرأة األرملة التي تكابد من أجل التغلب على تكاليف الحياة بعد غياب الزوج ،ثم إلى المرأة – العاشقة /المعشوقة -المومس -الصديقة التي تبادل اآلخر / الرجل مشاعر ملتهبة وال تتوانى عن الدخول في أساليب ماكرة وغاوية من أجل اإلطاحة بغريمها ،إلى الموظفة التي ال تجد أي حرج في الكالم الفارغ على حساب الوقت الرسميلعملها... تتضمن مجموعة “بأمر من موالنا السلطان” 12 قصة قصيرة ،للمرأة نصيب وافر من الحضور في هاته القصص؛ ففي قصة “حب مجنون” ،يقول السارد“ :مرام فتاة جميلة جدا تقطع األنفاس ،بتصميم جسدها ،الذي كان وكأنه قطع فنية اختيرت بدقة وفن ،تناهز العشرين ونيفا ،وشعر أسود كثيف كليل طويل ،طويل ( )....التقى أحمد الفتى بمرام في ملتقى سياسي فأغرم بها ،أضحى ظلها الذي يالزمها ،أينما حلت وارتحلت ،وسط الجموع من أصحابهما في معهد الفنون الجميلة ،حيث كان فنانا وكانت مبتدئة ..كان يتسلل بينهم حتى يكون قربها.. كانت كنجمة تضيء ما حولها ،وهو كان كسفينة وجدت مرفأها” (ص .)19وفي قصة “ساعة الحقيقة” ،يقول الراوي“ :بدأت وطأة زحمة الشارع الكبير المعتادة كل مساء تخفّ ،عندما أرخى الليل سدوله .بين الممرات ،كان الراجلون يغدون خطوهم ،مولين نحو مالذهم الليلي؛ لكن عند منتصف الشارع عند الزاوية اليمنى ،كانت الحياة تدبّ فيه من جديد بعد سكون النهار .قلة من المارين كانت تقترب منه ...نساء بصدور بارزة قلما تختفي تحت ألبسة لم تستطع ستر إال قلة من لحم بارز مكتنز، تطايرت أبراجه من كل حدب وصوب ،قهقهات تكسر سكون ليل خجول”( .ص .)37وفي قصة “هل سيعود؟”، يروي السارد عن محنة امرأة هجرها زوجها الذي شاءت األقدار أن يتعرض لحادثة شغل تسببت له في إعاقة، وأيضا غاب عنها ابنها البكر“ :أمطرت غزيرا عيناها ()... حاولت أن تتظاهر بالصالبة خلف شالل الدموع ،بكلمات مقتضبة بدأت الحكاية :هل هي ،حقا ،حكايتها وحدها أم هي مأثورة تتوارثها كل النساء ،لعنة تعيشها بنات حواء؟” (صص ..)75 74-تقول الزوجة المكلومة عن غياب زوجها عن البيت )...(“ :كنت جريحة ال أقوى إال على هذه األسئلة الحمقاء تطاردني كظلي؛ فال أشعر إال بالخواء والضياع ...لكن فكرة واحدة طرأت جعلتني أنتفض من غفوتي ،وأسترجع بعضا من قوتي .تذكرت أبنائي وحالهم ،وما سيصيبهم لو ّ حل بي شيء ،الضياع والتشرد مآلهم”( .ص ...)78ولعل ما يؤرق بال الزوجة هو أن ،مثل ما ورد على لسانها“ ،تقاليدنا ال تتقبّل عمل المرأة ،بعد غياب زوجها أو طالقها ،وأن هذه مسؤولية وليّ أمرها؛ أكان والدها أم أخاها أم غيرهما من عشيرتها” (ص .)82 وفي قصة “ذاكرة النسيان” ،تروي الساردة عن عالقتها برجل مخاطبة إياه ....“ :أنت كسرت حواجزي أنا ...صهرت الجليد الذي كان يلفني ...كان علي أن أحتاط منك؛ لكنني لم أفعل ..خدعت بالبراءة في عينيك الودودتين .لم أكن أعلم أنك قناص وأني فريستك”( .ص .)65
13
وبين التعبير عن التعاطف االنحياز إلى جانب المرأة وقضاياها العادلة وتوجيه النقد القاسي إلى الكثير من سلوكاتها في الحياة اليومية ،استطاعت المجموعة القصصية الموسومة بعنوان “ ...إلخ” للقاص المهدي نقوس والمتضمنة لـ 20قصة قصيرة أن تخلق التوازن في الرؤية بخصوص قضية المرأة؛ ففي قصة “فصوص الغواية والفتنة” ،يعلن السارد قائال“ :وألنهن هن هن... النساء القليالت العرض يمضين النهارات والليالي في تكحيل المآقي ( )....وألنهم هم هم شيوخ الرعب ينظرون ،بعين الوجع وحرقة العطش ،إلى عين تغمز ()... فيخفق لهم قلب ( )....فقد أفتوا بسترهن من ُقبل ومن دُبر ،ولفهن من فوق ومن تحت ،خشية فتنة” (صص .)72 71وفي قصة “المدام ذات الكعب العالي” ،يقدمالسارد صورة مفارقة وساخرة عن امرأة تشتغل موظفة بإحدى اإلدارات العمومية ...“ :وصلت المدام إلى المكتب في العاشرة إال ربعا ،محمولة على إيقاع رنة كعب حذائها العالي .بتؤدة ،أخرجت مرآتها .بتأن ،بدأت تزيل الشعيرات الناشزة في قوسي الحاجبين .وبأسى مكين ،أخذت تمعن النظر إلى التجاعيد الناتئة على رقبتها ،األخاديد التي لم تفلح المساحيق في محو أثالمها ( )....خرجت إلى المكتب المجاور عند زميلتها اليمين ...حدثتها عن مشاكل الزوج واألبناء والخادمة ،واسترسلت الدموع مدرارا ...عادت إلى مكتبها ،سوّت هيأتها ،مسحت دموعها ومخاطها، كتبت كلمات على اآللة الكاتبة ....دخلت إلى مكتب إحدى صويحباتها الشمال ....تجاذبتا حديثا حول أحداث الحلقة الماضية من المسلسل التلفزيوني الذي تبثه قناة “روتانا” ،واسترسلتا في بكاء مرير ....في الزوال إال ربع ،تأبطت حقيبتها اليدوية ،همت بالخروج ...احتج أحد المواطنين محتجا” (صص .)74 - 73وفي قصة “وليمة سقراط األخيرة” ،يحكي السارد ...“ :شيء وحيد لم يستعمله المعلم (سقراط) وهو على أبواب اآلخرة؛ ال مآل الفلسفة ،ألنه يعرف أي الرجال هم الذين لقنهم خلود المعرفة؛ وال مستقبل أثينا ،ألن الديكتاتوريات تدول وتزول ...بل عويل ونواح إكزانتيب ،المرأة الشديدة التي كانت دائما تدلق عليه طست الغسيل وتردد في
وجهه األفطس :أنت وتخريفاتك!!!” (ص .)62وفي قصة “سهرة مع الثعابين” ،يقول السارد“ :خمسة كانوا :امرأة مسترجلة لم يطرق أحد ّ قط باب عزلتها المزمنة ،وال ناوش عنوستها المبكرة ابن أنثى ،تعيد ترتيب حساباتها الخاسرة ،مستعينة بالمساحيق الكثيفة لترسيم تضاريس فتنتها وإضفاء إيحاء شهويّ على هيأتها ...وأربعة رجال متجهمو السحنات( .”....صص ،)56 55-ويضيف السارد في القصة نفسها ...”:أداروا بعض األشرطة الغنائية في المسجلة ...سايرت المرأة الخالسية اإليقاع على صينية الشاي وتصفيق الحاضرين؛ فيما تفرقع بحركات داعرة فقاعات من علكة فمها ....ضبطتني أسترق النظر من باب الفضول المعرفي إلى فخديها ..غمزتني ،شهقت ،ورفعت تنورتها قليال ،وشرعت والشبق في عينيها تتلذذ بتعذيبي وإثارتي( .”.....ص )57 وفي مقابل تلك الصورة التي تلقي باللوم والنقد المبطن إلى فئة من النساء بسبب بعض مظاهر االعوجاج التي تسقطن فيها ويسلط عليها سهام النقد الحاد ،نجد السارد في قصص أخرى وردت ضمن هاته المجموعة المتميزة يعلن انحيازه إلى المرأة ويبدي نوعا من التعاطف معها وينتصر إلى حق المرأة في الحياة الكريمة ويساند قضاياها؛ ففي قصة /أقصوصة “تضحية” ،يقول السارد: “تخرج في الصباح بصدر بارز ،وقوم ممشوق ،ووجه متورد، وقلب سليم ،متنقلة من حضن إلى حضن ،ومن صدر إلى صدر ،ومن ذراع إلى ذراع ..في المساء ،تؤوب بوجه ذابل، وصدر متهدل ،وقامة منحنية ،وقلب سقيم ،متنقلة من لسان إلى عين ،ومن عين إلى فم ،ومن فم إلى أذن.. إن الزمن لعنود لوام كنود ..ال أحد يعترف بالتضحيات”. (ص .)77وفي قصة “الحمرية” ،التي تتداول قصتها الرواية الشفهية الشعبية بقبيلة أحمر ،يقول السارد واصفا هاته الشخصية غريبة األطوار ...”:تحتفظ بسمات جمال ،وقوة ال تزال ...موسوم قدّها باالمتالء والنحافة من غير إفراط( .”....ص .)65وفي قصة “شرف” ،يحكي الراوي“ :لكثرة ما شغل شرف المرأة وكرامتها ومستقبلها ووضعها تفكير الفقهاء ،فقد اجتمعوا وحبروا ( )...وبعد كر وفر ،أجمعوا على أن عقلها في حرّها؛ وحتى ال تشتهي
-بقلم :عبد اهلل بديع
وال تتهيّج ( )....فقد أفتوا بختانها” (ص .)79إن القصة تنطوي على حس نقدي عال إلى طبيعة النظرة التي تختزنها فئة الفقهاء تجاه المرأة... ومن جهته ،حرص القاص عبد السالم الجباري على أن يهدي مجموعة “وداعا شوبنهور” إلى “شجرة المعالي، والدتي ...إلى نجاة ،زوجتي” .وبناء عليه ،تحظى المرأة في هذه المجموعة بحضور الفت ومتعدد؛ فإلى جانب اإلهداء السالف الذكر الذي صدر به الكاتب المجموعة ،فإن قصصها تكاد ال تخلو من شخصية المرأة .وإن السارد يركز ،مثله مثل القاصين بن بخثة ونقوس ،على المظهر الخارجي الفيزيائي للشخصيات النسائية؛ ففي قصة “خلف شجرة التوت” ،يقول السارد ...“ :قالت المرأة ذات البشرة البيضاء والصوت الجهوري( ”...ص .)16ويضيف السارد في القصة ذاتها“ :رفعت عن جبينها خصلة شعرها شديد السواد ،احمر وجهها ،أدخلت يدها( ”....ص .)11 وفي قصة “إياك أن تنسى لورا” ،يقول السارد متحدثا عن بيكيطا ابنة لورا“ :وجنتاها موردتان مثل وجنتي أمها( ”....ص .)15وفي قصة “وداعا شوبنهور” ،التي تحمل المجموعة كلها عنوانها (تتضمن المجموعة ثالثا وثالثين قصة قصيرة) ،ورد في حوار على لسان شاكر، إحدى شخصيات القصة -“ :انظر إلى كونتشيطا كم هي سعيدة ،كم هي بيضاء ،تأمل فستانها الرمادي المخطط باألخضر واألحمر ،انظر( “ ....ص .)20وفي قصة “ميمي.. الشيخ عاد” ،يقول الراوي ...“ :ميمي ال تكتمل عندها األنوثة حتى تشرب .ساعتئذ ،تتحرك نحو جسدها”..... (ص .)31 - 30وفي قصة “الطنبوري والكرسي” ،يقول الراوي متحدثا عن امرأة ترافق زوجها الموظف (مدير مؤسسة تعليمية) ،الذي أصيب بالعجز وأصبح يستعمل كرسيا متحركا ...“ :قرب باب القاعة ،كانت امرأة تجر عربة بعجالت أربع .في وسط العربة ،رجل لم يعد له بريق الحياة سوى الرحيل؛ هو جثة هامدة تتعب اآلخرين” (ص .)42 41وفي قصة “المارشال” ،يقف القارئ أمام نسوةعديدات ممن جعلن البغاء حرفة /مهنة لكسب العيش، ويتحدث السارد عن كل واحدة من هؤالء النسوة اللواتي وإن اختلفت ظروفهن؛ فإن القاسم المشترك الذي يجمعهن هو احتراف الدعارة بأحد البورديالت .ويصف السارد كل واحدة منهن ،ويقدم أوصافا لكل واحدة منهن .والمالحظ هو أن األوصاف تركزت كلها حول المظهر الخارجي؛ وهو ما يدل على طبيعة النظرة التي يرى بها السارد /الرجل األنثى -المرأة. تلكم كانت هي أهم أشكال وصور حضور المرأة في قصص المجموعات الثالث؛ فماذا عن سمات هذه الصور؟
3
ومن خالل تأمل تلك النصوص القصصية واستقصاء حضور صور المرأة داخلها ،خلصت إلى أن الصور التي قدمتها تلك القصص عن المرأة في الحياة اليومية وفي الذهن والمخيلة تتسم بجملة من السمات؛ أبرزها :الصبر أو القدرة على التحمل والتجلد؛ والجرأة واالنفتاح؛ والكفاءة والتحدي والقوة والصبر والمقاومة والنضال؛ والخداع والمكر والغدر والدهاء؛ والضعف واالنكسار؛ والحنان والرأفة؛ وغيرها من السمات ...ولعل ما لفت انتباهي هنا هو سمة االلتباس التي تطبع عالقة المرأة بالرجل أو بباقي مكونات المجتمع ،إذ إنها بدت في كثير من قصص تلك المجموعات الثالث ذات هوية هالمية؛ وهو ما يجعل عالقتها باآلخرين تتسم بااللتباس .وإن الصور التي قدمها السادر /الساردون في هاته القصص ،بكل السمات التي تطبعها ،هي انعكاس واضح ومطابق لما يمور به المجتمع المغربي (والعربي في بعض الحاالت) من تناقضات وأعطاب ونجاحات وأفراح ومسرات.
4
وإجماال ،يمكن القول إن القارئ لهاته القصص يستطيع النفاذ إلى أعماق الشخصيات النسائية ودواخلها؛ ألن تلك الصور وسماتها التي يقدمها لنا السارد / الساردون في هاته القصص جاءت محملة بكثير من العواطف والمشاعر اإلنسانية الخفية والفياضة. وعلى الرغم من تباين أساليب الكتابة القصصية لدى المبدعين الثالثة وتفاوتها في توظيف التقنيات القصصية واختالفها في جوانب محددة (اللغة ،الحوار بنوعيه ،) .....،فإن القاسم المشترك الذي يوحّد بين هاته التجارب القصصية الثالث يكمن في القدرة على النفاذ إلى أعماق الشخصيات القصصية واستنطاقها وكشف مخبوء بواطنها أمام القارئ ،وخصوصا المرأة؛ لتبدو ،في نهاية المطاف ،عارية أمام المرآة.
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
العدد 812
منبر المجلس العلمي بطنجة
انحراف الشباب :مسؤولية من ؟ -د .محمد كنون احل�سني
إن األمم والمجتمعات ال تستطيع المحافظة على استمرار وجودها وتقدمها ورقيها إال بفضل إعداد أجيالها المتعاقبة اإلعداد السليم المتكامل، وبقدر ما تحافظ األمم والشعوب على تربية هذه األجيال على التمسك بدينها ومعتقداتها وأخالقها بقدر ما تحافظ على بقائها وعلو شأنها؛ لذلك وجهنا اإلسالم إلى االهتمام والعناية بالشباب وتنشئتهم تنشئة صالحة. َ الغالية وذخرَها الثمين ،يكون خيرًا ونعم ًة فالشبابُ يُعتَبر ثرو َة األمّة حين يُستَثمر في الخير والفضيلةِ والبناء ،ويغدو ضررًا مستطيرًا وشرًّا وبي ًال حين يفترسه الشرُّ والفساد. االنحرافُ في مرحلة الشّباب خطيرٌ ومخوِّف ،فمنحرفُ اليوم هو مجرمُ الغدِ ما لم تتداركه ُ بالشباب والعنايةِ بشؤونهم عناية اهلل ،وعلى َقدِر الرعاية ِ يتحدَّد مصيرُ األمّة والمجتمع. ولذلك حث نبينا على اغتنام مرحلة الشباب قبل المشيب ،قال النبي لرجل وهو يعظهْ : «اِغتَ ِنمْ خَمْسًا َقبْل خَمْس :شَبَابك َقبْل هَرَمك ,وَصِحَّتك َقبْل سَ َقمك ,وَغِنَاك َقبْل َف ْقرك ,وَ َفرَاغك َقبْل شُغْلك ,وَحَيَاتك َقبْل مَوْتك» .والغنيمة ال تكون إال لشيء يخشى فواته وضياعه إن لم يتدارك ويستغل. ومما ال شك فيه أن الواجب في هذه األمة مشترك بين المسلمين جميعا، شبابا وشيوخا ،ولكن خص الشباب بالذكر ألنها مرحلة مهمة جدا في حياة المسلم نفسه ،وفي حياة مجتمعه المسلم ،فهم الذين يقومون بواجبهم بعد رحيل الجيل الذي سبقهم. ومن أجل هذا المطلب أرشدنا نبينا إلى سلوك الطريق النبوي في تربية هذا النشء ،بدءا من اختيارك لزوجتك الصالحة المؤمنة التي تعتبر بحق هي المدرسة األولى لتربية النشء ،إلى أن يكبر النشء من األوالد والفتيات ليقوموا بدورهم من جديد .ولقد رسم النبي فيما رسم منهجًا واضحًا لآلباء والمربين لتربية شباب األمة المحمدية ،ممث ًال في ابن عمه الغالم عبد اهلل بن عباس اتْ :اح َف ْظ ال َّلهَ َي ْح َف ْظ َك، الم� ،إِ يِّن �أُ َع ِّل ُم َك َكل َِم ٍ رضي اهلل عنهما ،حيث قالَ « :يا ُغ ُ َ َ َ ْ َّ َ تدْ ُه جُ َ ا�س َتعِنْ بِال َّلهِ، ف ْت ن ع ت ا�س ا ذ � إ و هَ، ل ال ل � أ ا�س ف َ ْاح َف ْظ ال َّلهَ جَ ِ ِ ْ َ َ ْ تاهَ َك� ،إِ َذا َ�س�أَ ْل َت َ ْ وك ب َِ�ش ْيءٍ مَ ْل َي ْن َف ُع َ َو ْاع َل ْم �أَنَّ الأُ َّم َة َل ْو ْاجت ََم َع ْت َع َلى �أَ ْن َي ْن َف ُع َ وك �إِال ب َِ�ش ْيءٍ َقدْ َك َت َبهُ �ض َ �ض َ وك ِ�إال ب َِ�ش ْيءٍ َقدْ َك َت َبهُ ال َّلهُ وك ب َِ�ش ْيءٍ مَ ْل َي رُ ُّ ال َّلهُ َل َكَ ،و َل ْو ْاجت ََم ُعوا َع َلى �أَ ْن َي رُ ُّ ال�ص ُح ُف». َع َل ْي َكُ ،ر ِف َع ْت الأَ ْقلاَ ُم َو َج َّف ْت ُّ إن أول لبنة في بناء الشباب لبنة العقيدة السليمة وقوة اإليمان وصدق التعلق باهلل وحده ،إن أولها حفظ اهلل بحفظ حقوقه وحدوده وحفظ أمره ونهيه ،ومن ثم االستعانة به وحده في األمور كلها والتوكل عليه واليقين الجازم بأنه بيده سبحانه الضر والنفع ،يأتي كل ذلك ـ أيها اإلخوة ـ ليكون دافعًا للشاب وهو في فورته وطموحه وتكامل قوته ليكون قوي العزيمة عالي الهمة. ثم ها هو نبينا الكريم صلوات اهلل وسالمه عليه ينادي شباب أمته جميعا؛ ليوجههم إلى حفظ شهواتهم وغرائزهم حتى ال يسقطوا في وحل اإلثم والمعصية ،قال رسول اهلل َ « :يا َم ْع�شرَ َ َّ ا�ست ََط َاع ا ْل َب َاء َة َف ْل َيتَزَ َّو ْج؛ ال�ش َب ِ ابَ ،منْ ْ َف ِ�إنَّهُ �أَ َغ ُّ ِال�ص ْو ِم؛ َف ِ�إنَّهُ َلهُ �ض ِل ْل َب�صرَ ِ َوَ�أ ْح َ�صنُ ِل ْل َف ْر ِجَ ،و َمنْ مَ ْل َي ْ�س َتطِ ْع َف َع َل ْيهِ ب َّ وِ َج ٌاء». ومن المنهج النبوي في تربية الشباب ذكورًا كانوا أو ً إناثا قول الرسول : «م ُروا �أَ ْو ُ َاء ِنيَ ،و رْ ِ َاء َ�س ْب ِع ِ�سن َ ا�ض ُبوهُ ْم َع َل ْي َها َوهُ ْم �أَ ْبن ُ ِال�صال ِة َوهُ ْم �أَ ْبن ُ الدَك ْم ب َّ ُ َع�شرْ ٍَ ،و َف ِّر ُقوا َب ْين َُه ْم يِف مْ َ ال َ�ضاجِ ِع» .فالبرغم من أن ابن السابعة ليس مكل ًفا بالواجبات ،ولكنه يؤمر بالصالة ألجل أن يعتادها ويألفها فتنطبع في ذهنه؛ وذلك ألن الصالة فيها سر عظيم في تربية النشء على اإلسالم الصحيح ،قال ال�صلاَ َة َتن َْهى تعالى في ذلك« :ات ُْل َما �أُوحِ َي �إِ َل ْي َك مِ نَ ا ْل ِكت ِ ال�صلاَ َة �إِنَّ َّ َاب َو�أَ ِق ِم َّ َعنِ ا ْل َف ْح َ�شاء َو مْ ُ ب َوال َّلهُ َي ْع َل ُم َما ت َْ�ص َن ُعونَ ،وقال عز وجل: الن َكرِ َو َلذ ِْك ُر ال َّلهِ �أَ ْك رَ ُ ري ٌة �إِ َّال َع َلى خْ َ ِني ا َّلذِينَ َي ُظ ُّنونَ �أَ َّن ُهم ال ِ ِال�ص رْ ِ ا�شع َ ب َو َّ ا�س َتعِينُو ْا ب َّ ال�ص َال ِة َو�إِ َّن َها َل َك ِب َ َ «و ْ ُّم َال ُقو َر ِّب ِه ْم َو�أَ َّن ُه ْم ِ�إ َل ْيهِ َراجِ ُعونَ ». وقوله « :وفرقوا بينهم يف امل�ضاجع» أي :ال تتركوهم ينامون تحت غطاء
ن ود
دي
نيا :
14
واحد أو على فراش واحد؛ خشية أن يطلع بعضهم على عورات بعض ،فتقع الفتنة التي ال تحمد عاقبتها. ثم اعلم ـ أيها المربي وأنت أيها الشاب ـ أن تنشئة الولد أو البنت على طاعة اهلل ورسوله فيها األجر العظيم عند اهلل ،وذلك حتى قبل أن يدخل الجنة، «�س ْب َع ٌة ُيظِ ُّل ُه ْم ال َّلهُ فروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي قالَ : يِف ظِ ِّلهِ َي ْو َم ال ظِ َّل �إِال ظِ ُّلهُ :الإِ َم ُام ا ْل َع ُ اب ن ََ�ش�أَ يِف عِ َبادَ ِة َر ِّبهِ .»..قال ادِلَ ،و َ�ش ٌّ ابن حجر رحمه اهلل« :خص الشاب لكونه مظنَّة غلبة الشَّهوة لما فيه من ُقوَّة فإن مالزمة العبادة مع ذلك أشَدُّ وأَ ّ الباعث على متابعة الهوىَّ ، دل على غلبة التَّ ْقوَى». أيها المسلمون ،روى الترمذي عن ابن مسعود عن النبي قال« :ال تَزُ ُ ول آدَم َي ْو َم ا ْل ِق َي َامةِ مِ نْ عِ ْن ِد َر ِّبهِ َح َّتى ُي ْ�س�أَ َل َعنْ َخ ْم ٍ�سَ :عنْ ُع ُمرِ ِه فِي َم َ�أ ْفنَاه؟ َق َد ُم ا ْبنِ � َ ِيما َو َعنْ َ�ش َبابِهِ فِي َم �أَ ْبال ُه؟ َو َمالِهِ مِ نْ �أَ ْينَ ْاكت ََ�س َبهُ ؟ َوفِي َم �أَ ْن َف َقهُ ؟ َوَ َما َذا َعمِ َل ف َ شَبَابهِ فِيمَ أبْالهُ؟)) .فأنت َع ِل َم؟» ،فالشاهد من الحديث هو قوله (( :وَعَنْ ِ ـ أيها المسلم ـ مسؤول أمام اهلل يوم القيامة عن هذا الشباب ،وهو المرحلة التي يكون اإلنسان فيها قويًا فتيًا ،ماذا عمل فيه؟ وبماذا استغله؟ إن من يمعن النظر ويتأمل أحوال شبابنا اليوم يصاب بالدهشة وخيبة األمل يجد أمامه أنواعا من الشباب على طرق كثيرة من األهواء والفساد والضالل ،فنجد أن بعضهم اهتموا بالتزين والتعطر حتى أفرطوا في ذلك فتشبهوا بالنساء ،بل تدنى بهم الحال حتى لبسوا المالبس الرقيقة التي هي أقرب لألنوثة من الرجولة وتبع ذلك تسريحات الشعر فانعدمت في هؤالء معالم الذكورة وصفات الرجولة حتى أصبحت ال تفرق بينهم وبين النساء ،فهذا واهلل من أعجب العجب . وأين ذهب هؤالء من الوعيد الشديد للمتشبهين من الرجال بالنساء وبالعكس؟ قال « :لعن اهلل المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن اهلل المتشبهات من النساء بالرجال» ،فيا شباب اإلسالم من يصبر على لعن اهلل سبحانه وتعالى؟ واللعن هو الطرد واإلبعاد عن رحمة اهلل. وبعض الشباب على العكس من هؤالء تماما يظنون أن الرجولة هي بأذية الخلق في الطرقات واألسواق والمنتزهات وتجدهم يمشون في األرض مرحا وكبرا وتيها ،تعرفهم بسيماهم فوجوههم عابسة ،وعيونهم بارزة ،شعارهم الجفاء وقلة الحياء وعدم االحترام اآلخرين ،والمجاهرة بشرب الدخان وما يتبعه من المسكرات ،يحملون معهم ما يؤذون به خلق اهلل من كل آلة حادة ،ووسيلة مؤذية ،اليتوارون عن السرقة والقتل واالغتصاب ،يعصون اهلل جهارا ويحسبون في القوة والتسلط رجولة وشهامة. وبعض الشباب همّه الوحيد هو مغازلة النساء في التلفون أو في الشارع أو في األسواق ،ولو سئل هذا الخبيث :أترضى أن يفعل هذا مع أمك أو أختك أو زوجتك أو إحدى قريباتك؟ قال :ال ،فيكف إذاً يرضاه لغيره. وبعضهم تجد قبلته الكسل والخمول وهدفه المخدرات والخمور ،يقضي يومه بين الدروب وقبالة األبواب ،هذا هو الضالل البعيد شعاره الكسل وهدفه الخمول وإتالف العقل ،ومعرفته منحصرة في أنواع الخمور والمخدرات ،هكذا حياته ال يدري لم خلق ،وال يفكر حتى أن يصلي ،أو يساعد والديه ،لكنه كما قال عنه وعن أمثاله« :جيفة بالليل وحمار بالنهار ،عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر اآلخرة».. وبعض الشباب من المثقفين ولكن بغير الثقافة الدينية تجده يزدري الناس وباألخص المتدينين وتجده يتندر بذكرهم في المجالس بأنهم معقدون ومتشددون ...الخ ،ويظن نفسه أنه من أهل الوسط وأنه على الحق وما علم المسكين أنه من أصحاب الكمال المزيف الذي يتوصل من تمكن منه إلى أردأ األخالق وهو خلق الكبر ،فالكبر كما أخبر « :أنه غمط الناس (أي احتقارهم) وبطر الحق أي الصد عن قبول الحق». وبعض الشباب يتأثر بوسائل التأثير الخاطئة التي تغرس في عقول الشباب أفكار منحرفة تتنافى مع قيم ومبادئ الدين اإلسالمي الحنيف وكذا مفاهيم مغلوطة عن قضايا المجتمع والوطن بغية إحياء الفتنة وقتل األبرياء ،فيدعي اإلسالم وهو منه براء ،ويدعي تطبيق مبادئه وهو يهدم معانيه وأساليبه، ينصاغ وراء اآلراء الخاطئة والمفاهيم المنحرفة ليستبيح القتل وسفك الدماء وتشريد األبناء وهدم الديار ،يستنير بفتاوى الجهالء من أجل الجنوح إلى العنف والتخريب وإرهاب األفراد والجماعات وإشاعة الذعر والخوف في قلوب الناس مع
العلم أن اإلسالم قد أحاط الفرد بسياجات أمنية متعددة تهدف إلى تحصينه ضد ارتكاب الجريمة ،منها السياج الذاتي المتمثل في مراقبة اهلل تعالى، والسياج األمني المتمثل بالعقوبة والخوف منها ،والسياج االجتماعي من خالل نظرة المجتمع الذي يزدري الجريمة ويمقتها ويرى في مرتكبها الشذوذ عن المنهج والخروج عن الطريق السوي. إن مرحلة الشباب مرحلة مهمة جدا في حياة المرء المسلم ،فبها ينجو من ن�سانَ َلفِي ُخ�سرْ ٍ �إِ َّال ا َّلذِينَ � َآمنُوا َو َعمِ ُلوا الخسران ،قال تعالىَ : «وا ْل َع�صرْ ِ �إِنَّ الإِ َ ا�ص ْوا ب حْ َ ال�ص حِ َ ِال�ص رْبِ» .فجنس اإلنسان في خسارة إال ال ِ ا�ص ْوا ب َّ َّ ِال ِّق َوت ََو َ ات َوت ََو َ من اتصف باإليمان والعمل به ،ثم الدعوة إليه ،وأخيرًا الصبر على األذى فيه. فما واجبات الشباب اليوم؟ إنها كثيرة ومن أهمها: أوال :يجب على الشباب المسلم أن يعتني بتعلم العلم الشرعي بالقدر الذي يستقيم به دينهم وتصح به عبادتهم،فيجب عليهم أن يتعلموا التوحيد والعقيدة الصحيحة وما يخالفها من العقائد الفاسدة ،كما يجب عليهم تعلم أحكام الصالة والصيام والزكاة والحج وأركان اإليمان الستة ومعرفة نواقض اإليمان ،وذلك حتى يقيموا دينهم على أساس صحيح .وإن الواقع ألليم يا أولياء األمور ،إننا نرى شبابا قد بلغ السابعة عشر من العمر وهو على وشك أن ينتهي من دراسته الثانوية،ولألسف ال يعرف كيف يقرأ كتاب اهلل عز وجل ،بل جلهم ال يعرف كيف يقرأ الفاتحة بصورة صحيحة. ثانيا :على شباب المسلمين أن يرتبطوا بعلماء المسلمين من أهل السنة والجماعة ،وأن يرتبطوا بكبارهم ،فالناس ال يزالون بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم ،فإن أخذوه عن أصاغرهم هلكوا ،واألصاغر هم علماء السوء من أهل البدع والضالالت .وإذا ما انفصل الشباب عن العلماء الربانيين وارتبطوا بعلماء السوء الذين يفتون بغير علم ويدعون إلى التطرف تلقفتهم التيارات المنحرفة من خالل الفضائيات أو اإلنترنت ،فأصبحوا لقمة سائغة ألصحاب األغراض السيئة. ً ثالثا :على الشباب أن يجتنبوا أصدقاء السوء؛ ألنهم سبب لشقاء الشاب في دينه ودنياه ،والمرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل. وأخيرًا :يا أولياء األمور ،يا معاشر اآلباء واألمهات ،يا معاشر المعلمين، اتقوا اهلل في شباب اإلسالم ،نشئوهم على طاعة اهلل ورسوله ،كونوا لهم قدوة حسنة. فاألسر ُة تفقد دورَها وتضيِّع رسالتها إذا انصرَف اآلبا ُء عن أُسَرهم ،وكان الحبل على الغارب لألوالدِ والتقصي ِر همُّهم األكبر توفيرَ مادّة الكسب مع ترك ِ في تربيتهم وعدم تخصيص وقتٍ لهم يمارسون فيه التوجيه والرعاية .فكثير من اآلباء واألمهات يعتقد أن تربية األوالد مقتصرة على توفير حاجاتِ األوالد أكل وشُرب وكِسوةٍ وترفيه ،أما ُ تربية األخالق وتهذيبُ السلوك وبنا ُء من ٍ َ َّ الشخصية فليس بذي أهمية ،وهذا خطأ بين واضح ،قال تعالىَ « :يا �أ ُّي َها الذِينَ راع ا�س َو حْ ِ � َآمنُوا ُقوا �أَن ُف َ�س ُك ْم َو�أَهْ ل ُِيك ْم ن ً َارا َو ُقودُهَ ا ال َّن ُ ال َج َار ُة» ،وقال « :والرجل ٍ ؤول عن رع َّيته ،واملر�أة راعية يف بيت زوجها ،وم�س� ٌ يف �أهله ،وهو م�س� ٌ ؤولة اإلسالم مسؤول ٌة عن حمايةِ الشباب من االنحرافِ. في عن رعيتها» .األسر ُة ِ راقبوا أبناءكم مع من يسيرون ،ومتى إلى البيت يرجعون ،تعاونوا مع المدارس في متابعتهم والسؤال عنهم وعن مستواهم الدراسي ،ال تترك اإلنترنت عند ولدك أو بنتك في غرفته الخاصة أبدًا ،بل راقبه واجعله في مكان يراه كل أفراد األسرة. أيها األب ،ال تسرف على ولدك باألموال بحجة أنه كبر ومصاريفه قد زادت، فاألموال سبب لفساد األبناء ،بل انظر ما يحتاجه واشتره له.
مناعة املر�أة ..تف�ضيل من هّ الل وم ّنة
إن اإلسالم دين الفطرة التي فطر اهلل عليها بني آدم؛ وهذه الفطرة تستلزم أن يكون ّ لكل ذكر أنثاه، ِّ «ومِ ْن � َآياتِهِ �أَ ْن ولكل أنثى ذكرها يسكن إليها وتسكن إليه بالمودة والرحمة ،مصدا ًقا لقوله تعالىَ : َ َ ً َ ٍ ّ ّ لَ ِ ِ ِ مِ ِكَ ةً ون» ر َك ف ت ي م َو ق ل ات آي ل ل ذ ف إن � ة م ح ر و د و م م ن ي ب ع ج و ا ه َي ل � إ ُوا ن َ�س ت ل ا اج و � أ م ُ�س ف ن � أ ن م ل َخل ََق ّ َكُ كُ كُ َكُ َ َ زْ ّ ْ ْ ٍ َ ُ َ َّ َ َّ َ َ ْ َ َّ يِ ْ َ ً ْ َ َ َ َ َْ َ ْ (الروم )21 :من هذا المنطلق الشرعي ،فإن النساء شقائق الرجال في العبادات والمعتقدات والمعامالت، فلهن من الحقوق ما عليهن من الواجبات ،مثلهن مثل الرجال ،وهذا منسجم مع الفطرة التي خلقا عليها ولتعمير األرض واالستخالف فيها واستمرار الحياة على ظهرها ،قال تعالىَ : قِم َو ْج َهكَ لِل ِّدينِ «ف�أَ ْ ين ال َق ِّي ُم َولَكِ َّن �أَكْ رَ َ َحنِيفًا ْ ّا�س َعل َْي َها ال ت َْبدِيلَ خِ َ ث ال َن ِ ّا�س ال َي ْعل َُمون» لل ِْق اللهِ َذلِكَ ال ِّد ُ فِط َرة اللهِ ا َلتِي َف َط َر ال َن َ (الروم)30: إذا كان اإلسالم قد خص الرجال ببعض الحقوق قد يراها بعض الجهلة بالدين اإلسالمي سلبا لحقوق المرأة ،فإنه قد رفع عن النساء في مقابل ذلك بعض الواجبات تحقي ًقا للعدل الذي قامت به السماوات واألرض. ال يوجد هناك تشريع كرم المرأة وأعزها كإعزاز التشريع اإلسالمي لها ،فقد أوالها عناية بالغة في جميع أطوار حياتها ،فهداها ووجهها لصالح دنياها وآخرتها ،وبوأها مكانة عالية في مجتمعها اإلسالمي، بدون نقصان أو تهميش، فاعتبرها المدرسة األولى التي تساهم في تربية الناشئة وجعلها اإلسالم شريكة الرجل في أعباء «م ْن َعمِ لَ َ�ص حِ ً الا ّمِ ن َذكَ رٍ �أَ ْو الحياة في السراء والضراء بمنزلة الجسد الواحد ،تحقيقاً لقول اهلل تعالى َ : �أُن َثى َو ُه َو ُم ؤْ�مِ ٌن َف َلن ُْحي َِي َنّهُ َح َياةً َط ِّي َب ًة َو َلن َْجزِ َي َن ُّه ْم َ�أ ْج َر ُهم ِب�أَ ْح َ�سنِ َما كَ انُوا َي ْع َملُون» (النّحل .)97:من هنا يكون العمل الصالح والجزاء اإللهي للرجل والمرأة أكبر دليل على تعاونهما وتكاملهما وإذا كانت المرأة بهذه الدرجة الرفيعة في اإلسالم ،فإنه ينبغي عليها الحفاظ على هذه المنزلة التي أعزها بها وزيادة على ذلك ،فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ،وهو أهم حق من حقوق المرأة. ّ إن الرّجل والمرأة نموذجان مختلفان في كثير من المجاالت .من ناحية المظهر الخارجي ،بمعنى وجود نموذجين من جنس اإلنسان لكل منها خصوصيات ،تلك الخصوصيات من إعجاز اللهّ سبحانه
-
بقلم :محمد الشعري
�س ال َّذكَ ُر كَ الأُن َثى» (آل عمران .)36 :إن هذه الجملة من اآلية وتعالى في خلقه .يقول اهلل تعالىَ : «ول َْي َ الكريمة في سورة آل عمران ،يتخذها العلماء المسلمون ،كل حسب تخصصه ،مجاال للتدبر والتأمل في خلق اهلل. من الناحية الفيزيولوجية ،حاول العلماء إبراز خاصيات فضل اهلل بها المرأة وأعلى من شأنها، الستمرار النسل والحياة وإعطائها المكانة الفيزيولوجية المريحة ،لهذه الوظيفة النبيلة. إن جهاز المناعة عند المرأة والرّجل يظهر تفضيل المرأة في هذا المجال الحيوي والصحي.
تعريف المناعة:
المناعة هي طريقة فيزيولوجية للكائن الحي ،يدافع بها عن حياته ضد الغزاة من الجراثيم والسموم والخاليا السرطانية .عدد هائل من الميكروبات لها تأثير مباشر على صحة اإلنسان ،ومن الممكن لها أن تلحق به أضرارا وأمراضًا مختلفة ومتفاوتة الخطورة .وإذا كان اإلنسان في أغلب أوقات حياته في صحة جيدة ،فألنه في معظم الحاالت يقاوم جهازه المناعي الهجوم الخطير من الميكروبات والجراثيم والسموم. إن المناعة تنقسم إلى قسمين :القسم األول مناعة طبيعية والقسم الثاني مناعة مكتسبة .في القسم األول ،يقاوم الكائن الحي بعض الميكروبات طبيعيا والقسم الثاني الكائن الحي يكتسب مناعته بواسطة اللقاح أو التلقيح أو بطريقة نشيطة بواسطة نظام مناعته المختص وغير المختص. إن جهاز المناعة عند المرأة جد متطور وأغلب الجزيئات العضوية التي تفرزها المرأة تأتي بواسطة تعبير جينات توجد بالصبغيّات الجنسية للمرأة. لقد برهنت النّتائج العلمية على تفضيل الجنس األنثوي من الناحية الصحية للمناعة ،وهو كنز ال يقدر بثمن ،وهذه منة من اهلل على المرأة لحماية نفسها وحماية جنينها. فإذا كان في اإلرث للذكر مثل حظ األنثيين ،فصحة المرأة من ناحية المناعة لألنثى مثل حظ الذكرين . من بين 15172مريضا ٪ 92 ،من الرجال و ٪ 6.45من النساء مصابون بمرض فقدان المناعة المكتسبة .هذا يبين فعالية المناعة عند المرأة ،مقارنة مع الرجل والفرق شاسع بين الجنسين.
15
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
العدد 812
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache7@hotmail.com
نوادر وطرائف من التراث العربي األصيل ()7 ما أحوج المرء ،في هذا الزمن الرهيب ذي الوجه الكئيب ،إلى ما يبدد ظلمات غمه ويشع نورالبهجة في صدره ،وهو يستمتع بقراءة ما سجله السابقون من مستملحات ونوادر وطرائف تعيد للنفس بعض االتزان. ومما يحفز القارئ على اقتناص فرصة شافية لتصفية المزاج ،ما تزخر به خزانة الثقافة العربية من أمهات كتب أدبية وفكرية تتضمن كما هائال من النوادر والطرائف، المجسدة بشكل فني ساخر للحظات مشرقة تنطوي على فوائد ترفيهية ونقدية (اجتماعية ،أدبية وسيا سية ،)...ككتاب «األغاني» ألبي فرج اإلصفهاني ،وكتاب «العقد الفريد» البن عبدربه ،و «يتيمة الدهر» للثعالبي ،و «المستطرف» لألشبيهي ،و «نفح الطيب» للمقري ،و«مروج الذهب» للمسعودي ،و«المحاسن والمساويء» للبيهقي ،و «عيون األخبار» البن قتيبة ،و«صبح األعشى» للقلقشندي ،وكتاب «األذكياء» البن الجوزي والجاحظيات عامة ،وغيرها من الكتب والتراجم التي اليسع المجال لذكرها. وإحياء لهذا التراث الطريف التليد الذي يشخص لحظات عابرة عاشتها أقوام غابرة ،نقدم للقارئ الكريم ،وعبرسلسلة حلقات ،باقة منتقاة من الطرائف والنوادرالتي اقتطفناها بعناية من حقل كتاب «أحلى الحكايا» وهو ـ من منشورات دارالكتب اللبنانية ـ لمؤلفه الباحث عبد األميرعلي مهنا ،الذي يقول في مسك ختام مقدمة كتابه الذي أعده بأسلوب فكاهي : «وتراثنا العربي مليء بالكتب التي تتناول الشخصيات الطريفة التي تدخل إلى األوساط الغنية المترفة واألوساط الفقيرة وقصور الملوك ومجالس الخلفاء والقادة ،هذه الشخصيات التي وهبها الخالق البديهة والحساسية النقدية المرهفة التي تجعلها تلتقط أحداث الحياة وأحوالها العادية فتتحول على يديها إلى ضحك ونوادر مفعمة بروح النقد االجتماعي والخلقي واألدبي والسياسي. هذه الطرائف تصورلنا جوانب من الحياة االجتماعية عند العرب ،أعددتها بأسلوب فكاهي شيق وممتع ،آمال أن أكون وفقت إلى بعض مانشدت ومااجتهدت ،واهلل الموفق». وأملنا أن يستفيد الالحقون مما خلفه السابقون من نوادر وطرائف التخلومن فائدة. فقراءة ممتعة ومفيدة.
�أبو دُالمة يهجو نف�سه قال المدائني: دخل أبو دُالمة على المهدي وعنده إسماعيل بن محمد وعيسى بن موسى والعبّاس بن محمد بن إبراهيم اإلمام وجماعة من بني هاشم .فقال له :واللهّ لئن لم تهجُ واحداً ممن في البيت ألقطعنّ لسانك .فنظر إلى القوم، فك ّلما نظر إلى واحد منهم غمزه عليه رضاه. قال أبو دُالمة :فعلتُ أني قد وقعت ،وأنها عزمة من عزماته ال بدّ منها ،فلم أرَ أحداً أحقّ بالهجاء منيّ ،وال أدعى إلى السالمة من هجاء نفسي ،فقلت:
ْ دُالمـــــــة أال أبلــــــغ إلـيــــــك أبــا إذا لبــس العمــامــة كــــان قـــــردا جمعــت دمـامــ ًة وجمعــــــت لؤمــــ ًا ْ فإن تــك قـــد أصبــتَ بنعـيم دُنيــا
فضحك القوم ولم يبقَ منهم أحدٌ َّ إال أجازه.
فليــــس مــن الكـــــرام وال كــــرامــــهْ وخنــــزيــــرا إذا نــــزع العــــمـــــامـــة كــذلك اللــؤم تتبــــــعه الدمـــــامــــة فــال تفــرح فقــــد دنــــت القــيــامـــة
خلقه ليذل به اجلبابرة رُوي ّ أن أبا جعفر المنصور كان جالساً ،فسقط عليه الذباب ،فطيّره، فعاد إليه وألحَّ عليه ،وجعل يقع على وجهه ،وأكثر من السقوط عليه مراراً حتى أضجره ،فقال المنصور :انظروا من بالباب ،فقيل له :مقاتل بن سليمان. فقال :عليَّ به ،فأذن له ،فلماّ دخل عليه قال له :هل تعلم لماذا خلق اللهّ تعالى الذباب؟ قال :نعم ّ ليذل اللهّ عزّ وجل به الجبابرة .فسكت المنصور.
كرثة ال�شمو�س ّ و�شدة الظلمة
قال :ال نالتني شفاعة محمد (ص) وإني لفي أول يوم من أيام اآلخرة وآخر يوم من أيام الدنيا إن كنت وضعت يدي عليها لريبة ،فما برحنا حتى مات.
مل ي�سلم من ل�سانه �شريف كان أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري النحوي جبّاهاً ،لم يكن بالبصرة أحد إ ّال وهو يداجيه ويتقيه ويتجنّبه على عرضه .وخرج إلى بالد فارس قاصداً موسى بن عبد الرحمن الهاللي .فلما قدم عليه قال لغلمانه :احترزوا من أبي عبيدةّ ، فإن كالمه ك ّله دقّ .ثم حضر الطعام فصبَّ بعض الغلمان على ذيله مرقة .فقال له موسى :قد أصاب ثوبك مرقٌ ،وأنا أعطيك عوضه عشر ثياب .فقال أبو عبيدة :ال عليك ،فإن مرقكم ال يؤذي ،أي ما فيه دهن ،ففطن لها موسى وسكت. وكان األصمعي إذا أراد دخول المسجد قال :انظروا ال يكون فيه ذاك ،يعني أبا عبيدة ،خوفا من لسانه ،فلما مات لم يحضر جنازته أحد ،ألنه لم يكن يسلم من لسانه شريف وال غيره.
�أخجله ثالثة فقط قال الصاحب بن عباد: ما أخجلني ّ نفر من جلسائي فقلت له وقد أكثر من أكل في كان فإنه البديسي، الحسن أبو منهم ثالثة: قط غير ٍ المشمش :ال تأكله فإنه ّ يلطخ المعدة ،فقال :ما يعجبني من يطبّ على مائدته. وآخر قال لي وقد خرجت من دار السلطان وأنا ضجر من أمر عرض لي :من أين أقبلت يا موالنا؟ فقلت :من لعنة اللهّ . فقال :ردّ اللهّ غربتك وأحسن على إساءته األدب. وصبي مستحسن داعبته فقلت :ليتك تحتي .فقال :مع ثالثة آخرين ،يعني في الجنازة ،فأخجلني
هديّته �أملح من كل الهدايا
قيل: اجتمع في دمشق على القضاء «ثالثة» شموس :شمس الدين عبد الرحمن الحنبلي ،وشمس محمد بن عطاء الحنفي ،وشمس الدين ابن خ ّلكان .وحدث أن عينّ ابن خلكان له نائباً لقبه شمس الدين أيضاً ،فأثار ذلك بعض الظرفاء إلى ّ التهكم من كثرة تلك الشموس ،بينما يعيش الناس في ظالم:
حكى جعفر بن قدامة عن ميّة البرمكية قالت: كانت ألم علي بنت الراس جارية مغنية يقال لها مكر ،وكانت من أحسن الناس وجهاً وغنا ًء ،وكان لها رفقاء من الكتّاب ووجوه التجّار، كان أبو يحيى الكيبخي يعاشرها ،فافتصدت( )4يوماً فأهدى إليها رفقاؤها صنوف الهدايا ،وبعث إليها أبو يحيى ثالث سالل مختومة ،فإذا س ّلة فيها ماش( )3ومعه رقعة فيها :الماش خير من الش ـ أي الشيء ـ ،وفي األخرى عصافير بأجنحتها ،فلما فتحت طارت ومعها رقعة فيها :يا سيّدتي أعتقت عنك هؤالء المساكين ولو كان بدلها عبيداً ألعتقتهم، وفتحت األخرى فإذا هي فارغة وفيها رقعة مكتوبة فيها :يا موالتي لو كان عندي شيء لبعثت إليك بشيء ،ولكن ليس عندي شيء فلم أبعث إليك بشيء .فضحكوا وبعثوا إليه بنصيب وافر من كل ما أهدي إليها، وكتبتْ إليه أم عليّ :أعطي اللهّ عهداً إن لم تكن هديتك أملح من كل هدية وردت إلينا ،وفي هداياي متّسع...
َّ ــام أهــــل دمـــشــــق اســترابــوا مـن كــثرة الـحــك ِ ظـــالم إذ هـــم جــيـــع ًا شــمـــوسٌ وحــالــهـم في ِ
املحمدون الثالثة كان محمد بن سفيان أحد الثالثة الذين سُموا بمحمد في الجاهلية، وذكرهم ابن قتيبة في كتاب المعارف( ،)1وقال السهيلي في كتاب «الروض ُ األنُف»( :)2ال يعرف في العرب من تسمى بهذا االسم قبله (ص) إ ّال ثالثة طمع آباؤهم حين سمعوا بذكر محمد (ص) وبقرب زمانه وأنه يبعث في الحجاز ،أن يكون ولداً لهم ،وذكرهم ابن فورك في كتاب «الفصول» وهم :محمد بن سفيان بن مجاشع جدّ جدّ الفرزدق الشاعر ،واآلخر محمد بن أُحيحة بن الجالح ،وهو أخو عبد المطلب جدّ رسول اللهّ (ص) ألمه ،واآلخر محمد بن حمدان من ربيعة .وكان آباء هؤالء الثالثة قد وفدوا على بعض الملوك ،وكان عنده علم الكتاب األول ،فأخبرهم بمبعث رسول اللهّ (ص) وباسمه ،وكان كل واحد منهم قد خلف امرأته حام ًال ،فنذر كل واحد منهم إن وُلد له ذكر أن يسمّيه محمداً ،ففعلوا ذلك.
احلب العفيف ع�شرون �سنة من ّ ذكر الزبير بن بكار عباس بن سهل الساعدي قال: بينا أنا بالشام إذ لقيني رجل من أصحابي فقال :هل لك في جميل( )3نعوده فإنه يعتل؟ فدخلنا عليه بنفسه، فنظر إليّ وقال :يا ابن سهل ،ما تقول في رجل لم يشرب الخمر ّ قط ولم يزن ولم يقتل النفس ولم يسرق ،ويشهد أن ال إله َّ إال اللهّ ؟ قلت :أظنه قد نجا وأرجو له الجنّة ،فمن هذا الرجل؟ قال :أنا قلت له :واللهّ ما أحسبك سلمت وأنت تشبّب منذ عشرين سنة ببثينة.
360يوم ًا على 360جارية قالوا: إن أحمد بن مروان الكردي الحميدي المل ّقب نصر الدولة ،صاحب ميَّافارقين وديار بكر ،ملك البالد بعد أن ُقتل أخوه منصور ،وكان رج ًال مسعوداً قضى من ّ اللذات وبلغ من السعادة ما يقصر الوصف عن شرحه. ً وحكى ابن األزرق الفارقي في تاريخه أنه لم ينقل أن نصر الدولة المذكور صادر أحدا في أيّامه سوى شخص واحد ،وقصّ قصّته وال حاجة إلى ذكرها ،وأنه لم تفته صالة الصبح عن وقتها من انهماكه في ال ّلذات ،وأنه كان له ثالث مائة وستون جارية يخلو ّ كل ليلة من ليالي السنة بواحدة ،فال تعود النوبة إليها إ ّال في مثل تلك الليلة من العام الثاني ،وقصده شعراء عصره ومدحوه وخ ّلدوا مدائحه في دواوينهم. ــــــــــــــــــــــ
(« )1المعارف» .566 :وانظر« :ابن رسته».201 ، (« )2الروض األنف».150:2 ، ( )3جميل :هو جميل بن عبد هّ الل بن معمر العذري ،شاعر من عشاق العرب .افتتن ببثينة من فتيات قومه ،وتوفي سنة 82هـ. ( )4فصد المريض :شقّ عرقه. ( )5الماش :نوع من الحبوب.
(يتبع)
16
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
العدد 812
«المجتمع الحضري والسلطة بالمغرب»
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()717
صدر كتاب «المجتمع الحضري والسلطة بالمغرب من القرن الخامس عشر حتى الثامن عشر :قضايا ونصوص» لمؤلفيه عبد األحد السبتي وحليمة فرحات ،خالل سنة ،2007 وذلك في حلة أنيقة توزعت محتوياتها على ما مجموعه 178صفحة من الحجم المتوسط. والكتاب توسيع لمجال االشتغال الذي دشنه المؤلفان عند إصدارهما لكتاب «المدينة في العصر الوسيـط :قضايا ووثائق من تاريخ الغرب اإلسالمي» ،الصادر سنة 1994والذي سبق أن تناولنا أهم مضامينه .لذلك ،فالكثير من خصائص العمل الجديد تنسجم مع األفق العام الذي وضعه المؤلفــان في إصدارهما األول ،خاصة على مستــوى توزيع المظان وانتقاء النصوص وتفحص المصادر األصلية، ثم ترتيبها في إطــار موضوعاتي ينسجم مع الرؤية المتحكمة في تسلســل األحداث وفي تراتـــب الوقائـــع .أضــف إلى ذلك ،أن العمل الجديد يستجيب النتظارات الباحثين المتخصصين في تحوالت ماضي منطقة الشمال ،بالرغم من أن نصوصه ومواده تشغل قضايا مركزية تهم عموم بالد المغرب في حدودها الجغرافية المميزة للعصور الحديثة .فحضور المنطقة يظل وازنا العتبارات تاريخية تعود لدورها الجيوستراتيجي كمنطقة تالقي بين العوالم المتوسطية واإليبيرية والعربية اإلسالمية واألمازيغية ،إلى جانب أدوارها الثقافية والعلمية واالقتصادية التي ارتبطت بالمسارات التاريخية الطويلة المدى للدولة المغربية ،منذ العهود القديمة لمرحلة ما قبل الميالد .ونتيجة لذلك ،أصبحت مدن المنطقة وحواضرها نقاطا ارتكازية في كل الدراسات الخاصة برصد تطور أنظمة الدولة والمجتمع المغربيين في عالقتهما بمكوناتهما الداخلية من جهة ،وفي عالقتهما بمحيطهما المحلي والجهوي والوطني والدولي من جهة ثانية .ولعل هذا ما يفسر مستوى غنى الكتاب موضوع هذ التقديم بإحاالت مصدرية إلى وقائع محددة في مجالها الزمني الممتد بين القرنين 15و 18الميالديين ،بحموالت مرتبطة بالتغيرات العميقة التي دخلت على مدن منطقة الشمال خالل هذه الفترة التاريخية ،ألسباب داخلية مرتبطة بضعف الجهاز المخزني المركزي وعدم وضوح الحدود الرابطة بين المركز والهامش في عالقة المخزن بالقبائل وبالحواضر ،ثم بتكالب الضغط اإليببيري الذي استهدف احتالل المغرب بشكل كلي وإلحاقه بمصالح كل من إسبانيا والبرتغال ،الشيء الذي انطلق تجسيده – عمليا – على أرض الواقع منذ احتالل مدينة سبتة سنة 1415م ،ثم سقوط العديد من الثغور الشمالية األخرى مثل القصر الصغير وأصيال وطنجة ومليلية ... ال يتخذ الكتاب موضوع هذا التقديم شكل دراسات قطاعية في مجال تخصصها ،بقدر ما أنه تجميع لنصوص مصدرية تم تصنيفها بشكل يراعي وحدة الموضوع المدروس ويسمح بمقاربة اإلشكاالت الكبرى في عالقة المجتمع الحضري المغربي بالسلطة المركزية أو بالسلط الرمزية السائدة خالل مرحلة العصور الحديثة .وقد أوضح المؤلفان خصائص هذا التوجه العام في البحث، عندما قاال في تقديمهما ... « :اتخذ الكتاب شكل متن من النصوص والوثائق التي تتيح تغطية الفترة المدروسة في حدود اإلمكانيات المتاحة .لكن عوض االكتفاء بتجميع النصوص حسب محاور كبرى ،عملنا على انتقاء نماذج معبرة ،وفق شبكة من المحاور والمواضيع الفرعية .ويمثل الكتاب في آن واحد محاولة تركيبية في مجال تاريخ المدينة المغربية .والمالحظ أنه رغم ألفة الحديث عن أهمية الظاهرة الحضرية في تاريخ المغرب ،نالحظ غياب التأليف التركيبي حول المدينة المغربية، بل وحتى ندرة الدراسات المونوغرافية حول نفس الحقل .وبالتالي فالمجهود التركيبي ال ينطلق من وفرة دراسات حاالت محددة كما هو الشأن في البلدان ذات التراكم الكبير في البحث التاريخي الجامعي .لذلك اضطررنا إلى الجمع بين البحث والتركيب ،وهذا ما يجعل من عملنا منتوجا يلبي فضول عموم القراء ،ويخاطب الباحثين المهتمين من خالل إثارة أسئلة ومسالك تستحق المزيد من الدراسة ( »...ص ص.) 8 – 7 .
«وما عند اهلل خري و�أبقى» (�صدق اهلل العظيم)
} َيا �أَ ّ َيت َُها ال َنّفْ ُ�س مْ ُ ال ْط َم ِئ ّ َن ُة ْار ِجعِي ِ�إ َلى ا�ض َي ًة َم ْر ِ ك َر ِ َر ّ ِب ِ اد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي �ض ّ َي ًة َف ْ َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي {
(صدق اهلل العظيم)
لبت نداء ربها المشمولة بعفو اهلل المرحومة
حرم المرحوم محمد أقزاز ،عن عمر يناهز 79سنة ،وذلك يوم األحد 08نونبر ،2015وشيع جثمانها الطاهر في موكب جنائزي مهيب، حضره األهل واألحباب والمعارف، ودفن في اليوم الموالي (اإلثنين 09 نونبر) بمقبرة السواني بعد صالة العصر. وبهذا المصاب الجلـل ،نتقــدم بأحر التعازي إلى أبناء الفقيدة ،عبد اللطيف ومليكة وسعاد وزينب وجميلة وأمينة وسعيد ومريم ،راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان، وللفقيدة األجر والثواب ،تغمدها اهلل بواسع رحمته وأسكنها فسيح جناته.
والدة صديقنا يوسف بنعيسى، عن عمر يناهز 79سنة ،وذلك يوم السبـت 14نونبـــر ،2015وشيــــع جثمانها الطاهر في موكب جنائزي مهيب ،حضره األهـــل واألحبـــاب والمعارف ،ودفـــن بمقبرة السواني بعد صالة العصر. وبهذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى أبناء الفقيدة، خالد وسعيدة وأحمد ويوسف ومريم وحنان ،راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيدة األجر والثواب ،أمطرها اهلل بشآبيب رحمته وأسكنها فسيح جناته ،مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين ،وحسن أولئك رفيقا.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
zougariousama@gmail.com
ولالقتراب من سقف هذه األسئلة والمسالك، توزعت نتائج المجهـــود التجميعـــي والتركيبي للمؤلفين بين أربعة فصول متكاملة ،إلى جانب تقديم عام تمهيدي خاص بالضوابط المنهجية والمعرفية التي تم االشتغال على أساسها ،وكذا باإلشكاالت التاريخية الكبرى التي وجهت جهود البحث والتجميع والتحليل والتركيب .في هذا السياق ،تم تخصيــص الفصل األول لمقاربة تحوالت المدينة الساحلية المغربية التي أصبحت تطوراتها محصــورة بين معادلتــي االحتـــالل واالستقالل ،حيث استفاض المؤلفان في رصد ظروف االحتالل وجهود المقاومة ،ثم توجهات الدولة إلنعاش الواجهة األطلنتية .وفي الفصل الثاني ،نجد تجميعا تركيبيا لعالقات جديدة بمتغيرات متميزة طرأت على فضــاء المدينــة المغربية منذ مطلع العصور الحديثة ،يتعلق األمر بمؤسسة الزاوية ثم بعنصر الشرافة ،في عالقة ذلك بتحوالت المجال الحضري وبأنماط التعايش المجتمعـــي .أما الفصل الثالث ،فقد خصصه المؤلفان لرصد مظاهر المراقبة والتدبير ،المحددة للعالقات القائمة /والممكنة للمخزن بالمدينة .في هذا اإلطار ،تم تقديم مواد تركيبية مرجعية حول ركام من القضايا المهيكلة لهذا المجال ،مثل البيعة ،العمران السلطاني ،أفراك ،العبيد ،الكيش ،جهود إضعاف المدينة ...،وفي الفصل الرابع واألخير من الكتاب ،تتبع المؤلفان معالم بروز الزعامات المحلية بالمدن المغربية ونزوعها نحو المواجهات المفتوحة مع المخزن أو مع مكوناتها الداخلية المناقضة لخطاباتها ولمصالحها ،مع التركيز على توضيح مكونات هوية الثقافة الحضرية والتفاوتات التي ميزت بين عناصرها خالل المرحلة التاريخية المدروسة. وبذلك قدمت المقاربة المعتمدة في الكتاب رؤية متقدمة لدراسة عالقات السلط بالمجتمع المغربي خالل العصور الحديثة ،إذ لم يعد األمر مرتبطا بمركزية السلطة المخزنية ،ولكن كذلك بانبثاق سلط داخلية فاعلة متمثلة في الزوايا ،ثم ببداية الخضوع المباشر لالحتالل اإليبيري الغازي .فسلطة الدولة المخزنية لم تعد تشكل – بهذا البعد – إال مجاال أحاديا لممارسة فعلي التحكم والتدبير ،وكان البد من توسيع دوائر البحث لفهم جميع الميكانزمات األخرى التي أصبحت تتحكم في عالقات الدولة بالحواضر ،قريبا /أو بعيدا عن التدخل المباشر آلليات الجهاز المخزني. إنه عمل تركيبي غير مسبوق ،يفتح األعين على ممكنات واسعة لتطوير القراءات التركيبية والتحليلية لنصوص األسطوغرافيا الكالسيكية ولوضعها في سياقاتها التاريخية الحقيقية ،بشكل يعيد تأسيس الحدود العامة للعالقات المباشرة التي جمعت بين كل الفاعلين داخل الدولة المغربية الحديثة ،أجهزة ومؤسسات وقبائل وزوايا وزعامات محلية وقوى خارجية ،وفق نظرة ترصد عناصر التغير في أنماط الحياة داخل النسق الحضري وفي النظم المتحكمة في المواقف وفي الرؤى المتبادلة بين كل الفاعلين .وقد نجح الكتاب في توضيح األبعاد العامة لعالقة الثابت بالمتغير في سياق هذه التطورات ،ليس فقط بالمقارنة بين تحوالت عقود العصور الحديثة ،ولكن كذلك بالمقارنة بين الخصوصيات العامة للظواهر المدروسة حسب ما ساد خالل مرحلة التاريخ الوسيط .ولعل من عناصر القوة في هذا النوع من التعاطي مع الموضوع ،ارتكازه إلى رصيد بيبليوغرافي غني ومتنوع ،واالستناد إلى جهد تحليلي متمرس بصنعة كتابة التاريخ ،الشيء الذي سمح باستغالل جل ممكنات القراءات التاريخية التحليلية للنصوص ،قصد استخالص األحكام العامة المرتبطة بالتصنيف التركيبي المعتمد في الكتاب ،إلى جانب االعتماد على مداخل تقديمية في كل الفصول ،وتعزيز المتون المصدرية بإحاالت توضيحية أو تحليلية أو تعريفية لكل القضايا المدروسة .إنه عمل تأسيسي ال شك وأنه سيحفز أصحابه على توسيع مجال الدراسة ،باالنتقال إلى تتبع تغيرات الظاهرة الحضرية بالمغرب خالل الفترات الموالية المرتبطة بمختلف عقود التاريخ المعاصر والراهن.
لبت نداء ربها المشمولة بعفو اهلل المرحومة
فطومة �أقزاز
�أ�سامـة الزكاري
زبيدة مغفور
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
والدة الدكتور عبد اللطيف الربيني احلاجة عائ�شة الربيني يف ذمة اهلل عن عمر يناهز 80سنة أسلمت روحها إلى بارئها ،المشمولة بعفو اهلل ،المرحومــة عائشـــة البرينــي، والدة صديقنا عبد اللطيف البريني، اإلطارالمسؤول بالوكالة الحضرية لطنجة ،وذلك يــوم الخميـــس 19 نونبر 2015بمدينــة تــازة .وشيــع جثمانها الطاهـر في موكب جنائزي مهيــب ،حضره األهــل واألحبــاب والمعارف ،ودفن بمقبــرة المدينــة ذاتها. وبهذا المصاب الجلــل ،تتقدم أســـرة جريدة «الشمال» بأحر التعازي إلى ابنها الدكتور عبد اللطيف البريني ،وإلى جميع إخوته وكذا إلى جميع أفراد عائلته ،راجية لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيدة عظيم األجروالغفران ،أمطرها اهلل بشآبيب رحمته وأسكنها فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
العدد 812
مع
17
لعبة السودوكو ()283
املواطنني
أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
من ينصف امرأة معاقة تتعرض لعنف جسدي ونفسي متواصل
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيدة جدا لتقوية مهارات المنطق ،ويستخدمها مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
المواطنة الماثلة أمامكم في الصورة ،المسماة لطيفة السويسي القصيري ،وجه مألوف بأزقة وشوارع المدينة ،حيث تتراءى للمارة ،وهي على متن كرسيها المتحرك ،بعد فقدانها لرجليها معا ،كنهاية مؤلمة لماضيها الجميل ،وعزها الذي انتهى إلى وضع صعب ومرير، اجتماعيا واقتصاديا ،تشير المعنية باألمر في تصريحها لجريدة طنجة. هذه المواطنة ،القاطنة بزنقة 33رقم 12باطيو التوزاني بحي المصلى ،بعدما كان شغلها الشاغل هو تدبير سبل عيشها والتغلب على احتياجاتها الملحة ،أصبح عليها أن تضاعف من جهودها ،رغم طاقتها الفانية ،لكي تواجه أساليب القهر و” الحكرة “ وممارسة العنف عليها من طرف بعض جيرانها ،وذلك بتحريرها شكايات ولجوئها إلى الملحقة اإلدارية ،ثم إلى إدارة األمن ،فإلى المحكمة ،بعد ذلك تعيد الكرّة ،طلبا إلنصافها.وألن المشتكى بهم ال يتم إيقافهم عند حدهم ،بقوة القانون ،توضح المتضررة والمعتدى عليها ،فإنهم يستمرون في إلحاق األذى بها. “ تعرضت لهجوم عنيف من طرف إحداهن ،يوم األربعاء 11نونبر الجاري ،في الوقت الذي كنت نائمة في غرفتي ،حوالي الساعة 8صباحا.ولكم أن تتصوروا وقع هجوم على امرأة معاقة مثلي في هذا التوقيت ”!.تقول المشتكية ،وهي تمسح دموعهـــا من شـــدة إحساسهـــا ب”الحكرة” ! ولإلشارة ،فاألمر هنا اليتعلق باحتياجات مواطنة معاقة ،من بين المئات من المعاقين الذين يعانون من عدة مشاكل ،التتوفق الجهات المسؤولة حتى في التخفيف منها ،وإنما يتعلق األمر بضحية مبتورة الرجلين ،ومعرضة لعنف جسدي ونفسي ،يأخذ طابع االستمرارية في حقها، دون أن تهتدي إلى من ينصفها !؟
مجـ��رد القــــي��ام بجول��ة عبرالعدي��د من ش��وارع وأزق��ة المدينة، نه��ارا ،والتمع��ن ف��ي أمكنته��ا وفضاءاته��ا، فإن أول مايلف��ت انتباه المالح��ظ ،ه��و اإلن��ارة العمومي��ة ،المش��غّلة ف��ي عزالش��مس وضوء النهار.أعم��دة كثــي��رة، شاهدة مصابيحها على احتفال ،دامت مراس��مه لم��دة ش��هور ،فجعلت النهارات «متخمة» بالنور االصطناع��ي ،المنضاف إلى النور الطبيعي. اإلن��ارة العمومي��ة المشغّلة في عز النهار، هي ليست حديث اليوم، بل س��بق لهذه الجريدة أن أث��ارت الموض��وع، وعل��ى منوالها ،س��ارت منابر إعالمية أخرى ،منها الورقي��ة واإللكتروني��ة، لك��ن ال ش��يء تغيّ��ر، فالمصابيح الزالت تنافس بنورها الس��خي أش��عة الش��مس الذهبية ،وتجعل من الش��وارع واألمكنة فضاءات احتفالية، مفتوحة ...إلى إش��عار آخر.والغريب في األمر ،هوأن هذه الشوارع واألمكنة ليست منعزلة ،بل هي تنعم باالستراتيجية وتوجد في قلب ووسط المدينة.أكثر من هذا ،واالمثير جدا ،هوكيف أنه لم يتدخل ولو مسؤول واحد من الجهات المعنية ،إليقاف هذا النزيف الكهربائي ،في الوقت الذي اليمكن التسليم بعدم رؤية جميع المسؤولين لإلنارة العمومية ،وهي مشغّلة بالشوارع الرئيس��ية ،وفي عز النهار ،مع أن مش��كل ارتف��اع فواتير الماء والكهرب��اء الزال يلقي بظالله على المدينة وعلى جيوب ش��ريحة واسعة من المواطنين الذين كانوا خاضوا ،طيلة األسابيع الماضية ،سلسلة من االحتجاجات والمسيرات ،ضدا على استهداف جيوبهم. بالمقابل ،توجد بالمدينة أزقة وشوارع ،تحت جنح الظالم ،حيث لم يتم عالجها باإلنارة، خاصة وأنها تساعد لصوص الليل وقطاع الطرق على فتح شهيتهم أمام تنفيد أعمالهم اإلجرامية ،من اعتداء وطعن وسلب ونشل ،في حق ضحاياهم.وفي ذات الوقت قد تساهم في وقوع حوادث سير ،بفعل الظلمة المخيمة بها.
م.إ
www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري ملـيـاء ال�سـالوي محمد وطـا�ش محمد �إمغــران زبيدة الورياغلي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
محمد إمغران
اإلنارة العمومية نشيطة هنا بالنهار... مظلمة هناك بالليل
املوقع الإلكرتوين :
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 10اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 283
الرياضي الشمال
صفحة
18
�إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 812ـ الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
الخزانة الرياضية :
3
كلمة العدد
يعاني
محمد بمنسعود أحد قدماء العبي كرة القدم بطنجة ومؤطر تقني من مرض خبيث، وعل إثر هذه المعاناة تشكلت لجنة من العبين قدامى وإعالميين بمن فيهم رئيس سابق التحاد طنجة لكرة القدم ،شكلوا لجنة في غضون شهر أبريل 2012من أجل دعمه ،وبذلت هذه اللجنة مجهودا كبيرا في عملها التطوعي من أجل إنجاح عملية دعمه ،وساهمت بمجهوداتها في إنجاح عملية تكريمه خالل مباراة اتحاد طنجة ضد سطاد المغربي في بطولة القسم الثاني يوم 6ماي ،2012 التي خصص مدخولها لفائدته .وتمكنت اللجنة من جمع مبلغ 134ألف درهم كدعم مادي لفائدته كانت تشتغل بتعليمات رئيس سابق التحاد طنجة الذي كان يمارس مهامه في الموسم ذاته ،وتكفل بالحفاظ بالمبلغ ،مدعيا أنه بمعية اللجنة سيعمالن على شراء شقة لمنحها له تكريما له على عطاءاته في مجال كرة القدم ودعما له للتخفيف من معاناة المرض الذي يعاني منه .لكن المعاناة زادت حين فوجئ بنمسعود بنوع من النصب الذي مورس عليه طيلة ثالث سنوات حين لم يحصل ال على سكن وال على المبلغ الذي جمع لفائدته ،وبعد طرقه لجميع األبواب طيلة هذه المدة .اضطر للجوء للقضاء من أجل إنصافه .ترى ماذا لو تم التفكير بقليل من الحكمة والتبصر واستحضار الجانب اإلنساني على األقل وحل هذه المشكلة؟
أسئلة :
رياضة السباحة تاريخها أنواعها ومجاالتها
مروان فخر.. حار�س مرمى احتاد طنجة
• كيف تعاملــت مـــع الخطـــأ الـــذي ارتكبتــه في الجديدة وحرمـت بــه فريقك من الفــوز ،وكيف تعامـل معـــك الجمهور ؟
()10/7
5ـ مناهج تعلم السباحة : المنهج هو الوسيلة التي تسمح بالقيام بالعديد من األعمال في جو يساعد على تعليم مجموعة من التالميذ. ليس هناك منهج علمي معمول به لتدريس السباحة بل يجب استعمال كل المناهج الممكنة في التعليم للحصول على نتائج جيدة وأكثر فعالية لتعليم السباحة تستعمل ثالثة مناهج: أ -المنهج البصري.)16(: يستند باألخص على عرض التقنية ،ثم على التلميذ أن يرى ويحاول بعد ذلك تحقيق مارآه ،يمكن أن تكون التقنية صعبة فالعرض يصبح مستحيال وال نستطيع القيام بالحركة بصفة جيدة، وهنا نستعمل وسائل سمعية بصرية وعرض أفالم أو مخططات لرسم صور ...الخ. ب -المنهج السمعي: يعني استعمال األوامر الشفهية مهم جدا بواسطة شرح شفهي قصير ومفهوم .قصير ومفهوم من طرف المعلم أن يكسب المبتدئ فكرة جيدة واضحة حول التمرين الذي يجب عليه تعلمه. ولكن اآلثار من األوامر الشفهية المعقدة باألخص عندما يتعلق األمر باألطفال في المرحلة المبكرة تصبح غامضة غير مفهومة، السرد والشروحات ،المواصفات ،األحاديث ،التحليالت ،األوامر كلها تمثل السمعي (الشفهي). ج -المنهج التطبيقي: إنه المنهج األكثر أهمية واألكثر استعماال وهو يعتمد على عرض التمرين المفتوح بطريقة علمية وهو منهج من التمرينات تأخذ طابع جزئي وطابع كلي مختلط ،وهناك أيضا المنهج التنافسي الذي طالما خلق االنفعال والنشاط في الحصص ،زيادة على هذا األلعاب والترويج التي تعطي إمكانية إعادة الحركة والتمرينات المتعلمة.)17(. (يتبع)
فئة الفتيان ،والشبان إلى أن حملت قميص الفريق األول في مرحلة غشراف المدرب الحسين عموتة على تدريب الفريق .استطعت إثبات شخصيتي ضمن المجموعة التي كانت تضم أسماء كبيرة استفدت منها كثيرا .طبعا كان من الصعب المنافسة مع اسماء بارزة بالفريق الفتحي ،قررت كما يقولون ،القيام بثالث خطوات إلى الوراء بهدف القيام بخطوة كبيرة نحو األمام، التحقت بفريق وداد اتمارة بالهواة ولعبت لسنتيــن ،التحقـــت بعــــد ذلك بجمعيــة سال بالقســم األول موسم الصعود رفقة المدرب عزيز الخياطي .وجدت مشاكل حالت دون التوافق على توقيع العقد ،التحقت باتحاد اتمارة بالقسم الثاني ولعبت معه لموسميــــن ،كانت تجــربــة ناجحة ،استفدت من خبرة إضافية عبدت لي الطريق لاللتحاق باتحاد طنجة .وآمل أن تكون انطالقتي الحقيقية نحو التألق من طنجة إن شاء اهلل.
• • من المفروض أن تتقبل الخطأ ،الخطأ وارد في أي وقت، وقد أخطئ مرة أخرى .أعتبر نفسي دائما أتعلم يوما بعد يوم .األهداف تأتي من األخطاء ،لكن األهم أن اإلنسان يتعلم من األخطاء .الحمد هلل أنني وجدت إلى جانبي طاقم تقني كبير من حجم المدرب عبد الحق بنشيخة ،والمدرب المساعد عبـــد الرزاق بلعربـــي ومــدرب الحراس محمــــد الجباري الذين وقفوا إلى جانبي في تلك اللحظة الصعبة ،شجعوني لنسيان ذلك. ودخلت المباراة التي بعدها ،أمام نهضة بركان بمعنويات مرتفعة وأنهيتها في أجواء جدية .بالنسبة للجمهور ،أعترف أنني أخطأت وكلفت فريقي إهدار نقطتين. كان علي أن أعتذر له وللجمهور، إنه جمهور كبير و متفهم ،أعتبره من طينة الجماهير األوربية، تعامل معي باحترافية ،وينتظر مني الشيء الكثير.
• كيف التحقت باتحاد طنجة ،ومن اين كانت بداية مسيرتك؟
• • كانت هناك عروض من أندية أخرى إلى جانب اتحاد طنجة ،المغرب الفاسي ،حسنية أكادير والجيش الملكي .لكن اتحاد طنجة الذي تابع خطواتي لموسمين حين واجهته رفقة اتحاد اتمارة بالقسم الثاني ،كان عرضه مقنع جدا بالنسبة إلي ،سيما بعد إلحاح إدارة الفريق على التعاقد معي .وبالنسبة لمسيرتي تلقنت أولى أحرف اللعبة من مدرسة فريق الجيش بفئة الصغار ،وبحكم الدراسة انتقلت لفريق الفتح الرباطي في
خبـر دولـي
• ما رأيك في بيسطارة، وكيف تتوقع مسيرة اتحاد طنجة في الموسم الجاري؟
• • أرى فيه األخ األكبر ،سيما حين نكون بجوار بعضنا طيلة األسبوع في التداريب ،ال يبخل علي بخبرته التي لمها طيلة مشواره الحافل مع أندية كبيرة .اتصل بي في الفندق وقدم لي نصائح مهمة جدا .ونحن نتعايش مع بعضنا في إطار مصلحة الفريق.بالنسبة لمسيرة اتحاد طنجة ،ال أعتبره فريقا صاعدا إلى القسم األول .بل عائدا إلى مكانته الطبيعية بحكم أن الفريق كان من أبرز أندية هذه الدرجة في مواسم سابقة. سيقارع الكبار وسيكون إن شاء اهلل ضمن الخمسة األوائل في الترتيب النهائي للبطولة الحالية.
بيكنباور يخرج عن صمته ويهاجم اإلتحاد األلماني
خرج فرانز بيكنباور عن صمته فيما يتعلق بقضية كأس العالم ،2006مهاجماً رئيسي االتحاد األلماني لكرة القدم المؤقتين راينهارد راوبال وراينر كوخ اللذان طالباه بتقديم توضيحات حول الشبهات التي شابت ملف تنظيم ألمانيا للبطولة .قطع قيصر الكرة األلمانية فرانز بيكنباور صمته ألول مرة منذ أن ترددت أنباء قبل حوالي ثالثة أسابيع حول توقيع بيكنباور وثيقة مع جاك وارنر المسؤول السابق باالتحاد الدولي للعبة (فيفا) قبل التصويت على اختيار البلد المنظمة لمونديال 2006في عام .2000وهاجم فرانز بيكنباور الذي شغل رئيس اللجنة المنظمة لمونديال 2006بحدة الرئيسين المؤقتين لالتحاد األلماني لكرة القدم راينهارد راوبال وراينر كوخ في حوار مع صحيفة زود دويتشه تسايتونغ .وذكر فرانز بيكنباور في حواره مع صحيفة زود دويتشه تسايتونغ األلمانية« :أن رئيسا االتحاد األلماني لكرة القدم راينهارد راوبال وراينر كوخ قد صرحا للقناة األلمانية الثانية أنهما رفضا مجالسة بيكنباور في لقاء شخصي بطلب منه للحديث عن االتهامات التي ترتبط بحصول ألمانيا على شرف تنظيم بطولة كأس العالم عام ،»2006وتابع بيكنباور مستنكراً «ما هذا المستوى؟» .انتقادات متبادلة وكان راوبال وكوخ قد وجها انتقادات حادة لبيكنباور على خلفية توقيع بيكنباور وثيقة مع جاك وارنر المسؤول السابق باالتحاد الدولي للعبة (فيفا) قبل التصويت لصالح ألمانيا كبلد مستضيف لنهائيات مونديال ،2006حيث اعتبر راوبال التوقيع على هذه الوثيقة أنها ترقى إلى «محاولة رشوة» .وطالب كوخ بيكنباور عبر وسائل اإلعالم باالنكباب على توضيح موقفه من «االتهامات» الموجهة إلى لجنة تنظيم بطولة كأس العالم .2006 ومن جهته ،قال بيكنباور لزود دويتشه تسايتونغ إنه توجه إلى كوخ وراوبال برسالة سرية خاصة قال فيها إنه «من األفضل الحديث مع بعضنا البعض وليس الحديث على بعضنا البعض» وإنه كذلك «مستعد لمالقاتهما أيضاً لإلجابة على جميع أسئلتهما» .التحقيق مع بيكنباور وأوضح بيكنباور أنه «كان يريد الحديث إلى كوخ وراوبال في أقرب وقت ممكن وبشكل مستقل عن اللقاءات التي جمعته بمكتب التحقيقات فريشفيلدز» ،ويذكر أن مكتب التحقيقات «فريشفيلدز» هو مكتب تحقيقات خاص كلفه االتحاد األلماني لكرة القدم لكشف مالبسات تنظيم ألمانيا لكأس العالم .2006حري بالذكر أن «فريشفيلدز» استجوب األسطورة الكروية األلمانية فرانز بيكنباور بصفته شاهداً ،وأوضح كوخ وراوبول أن بيكنباور هو الذي يقف وراء اتفاق تم وضعه وتوقيعه مع جاك وارنر العضو السابق باللجنة التنفيذية لالتحاد الدولي للعبة (فيفا) نيابة عن اتحاد أمريكا الشمالية والوسطى والكاريبي (الكونكاكاف) قبل أربعة أيام من تصويت االتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) الختيار البلد المنظم لكأس العالم ،2006في عام .2000ويشار إلى أن فولفغانغ نيرسباخ نائب رئيس اللجنة المنظمة لمونديال ،2006قد استقال من رئاسة اتحاد الكرة األلماني في التاسع من الشهر الجاري. ويخضع نيرسباخ وتيو تسفانتسيغر الرئيس السابق لالتحاد األلماني لكرة القدم وهورست شميدت سكرتير عام االتحاد للتحقيق بتهمة التهرب الضريبي فيما يتعلق باألموال التي دفعت في .2005
العدد 812
أخبـار اتحـاد طنجـة
الشمال الرياضي
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
خريبكة يحرز ثاني كأس في مشواره على حساب الفتح في نهائي باهت بطنجة
مدرسـة االتحــاد في ضيافـــة كاسترو دي رييو بدعوة رسمية من فريق ()Castro de rio كاسترو دي رييو من مدينة قرطبة االندلسية، وبمناسبة العطلة المدرسية شاركت مدرسة اتحاد طنجة لكرة القدم في الدوري الكروي الهـام في فئة الكتاكيت والبراعم والصغار الذي شهـد مشاركــة أربعــة ضمنها الفريق المنضم ،مدرسة اتحاد طنجة ،قرطبة .حيث تميز الدوري بحماس وندية بين األطفال المشاركين .كما أتيحت الفرصة بموازة مع هـذا النشاط الرياضي ،للوفد الطنجاوي للقيام بزيارة لبعض المعالم التاريخية األندلسية لمدينة قرطبة ،واالستمتاع بمناظرهـا الخالبة. واستغرقت الرحلة ثالثة ايام كانت متميزة وناجحة على جميع المستويات .وفي إطار برنامج الدوري ،وعلى هامش اختتامه ،استقبل عمدة المدينة وفد الفريق الطنجاوي الذي رحب وأشاد بمستوى تالميذ مدرسة اتحاد طنجة ،ودعاهم للحضور في أنشطة المدينة في جميع المناسبات السانحة.
لوجستيك اتحــاد طنجـة رهن اإلشارة كما هو معلوم ،احتضن الملعب الكبير بالزياتن بطنجــة األربعــاء الماضي نهائــي كأس العرش في نسخته الثامنة والخمسون، والذي ترأسـه صاحب السمــو الملكي األمير موالي رشيد ،وجمع بين فريقي الفتح الرباطي (حامل اللقب) وصاحب ستة كؤوس وأولمبيك خريبكة صاحب كأس واحــدة في مشــواره. وانتهت المواجهة بفوز الفريــق الخريبكــي بالكاس بالضربات الترجيحية بعدما انتهى الوقـت األصلي والشوطيــن اإلضافيين من المباراة بالتعادل بدون أهداف. وعلى هامش هذا العرس الرياضي الكبير الذي صادف ذكرى عيد االستقالل المجيد، وضع المكتب المسير التحاد طنجة لكرة القدم كل إمكانياته اللوجستيكية من أجل إنجاح هذا الحدث.
أخبـار المغرب التطواني
لوبيــرا مستمـر مع المغــرب التطواني
اتحاد طنجة ألقل من 15سنة بطل دوري المسيرة استعدادا للبطولة الوطنية لفئة أقل من 15سنة ،فاز فريق اتحاد طنجة عشية يوم أمس األربعاء بدوري المسيرة الخضراء الودي الذي يقام كل سنة بمدينة المحمدية بمشاركة أعتد األندية الوطنية .وقد شارك أبناء البوغاز بفئة أقل من 15سنة في هذا الدوري الوطني، حيث شهدت مرحلة الدور األول من الدوري الذي نظم بأحد المالعب بعاصمة الزهور المحمدية ،تأهل الفريق الطنجي باستحقاق حيث فازوا على جميع الفرق في الدور األول و الثاني بنتائج مبهرة ،مما جعلهم يتأهلون مباشر ًة إلى دور النصف النهائي ،الذي انتهى لصالحهم بعدما انتصروا بخماسية نظيفة. وشهدت المقابلة النهائية مواجهة قوية بين اتحاد طنجة و أحد أعتد المدارس الرياضية بالمحمدية و انتهت لصالح ممثل الشمال بسبعة أهداف لواحد.
19
عزز اولمبيك اخريبكة خزانته بثاني كأس لعرش في مشواره بعد فوزه بالنسخة الثامنة والخمسون على حامل اللقب الفتح الرياضي بالضربات الترجيحية في نهائي باهث لم يشهد فرصا حقيقية للتسجيل باستثناء فرصة واحدة الولمبيك اخريبكة انتظرها حوالي 30ألف متفرج حتى الدقيقة 117بتسديدة قوية من رجل عثمان البناي أخرجها ببراعة عبد الرحمان الحواصلي حارس الفتح وبصعوبة الى الزاوية .واحتكم الفريقان الى الضربات الترجيحية بعد إعالن الحكم الدولي بوشعيب لحرش عن نهاية الوقت األصلي بالتعادل بدون اهداف .وتمكن الفريق الخريبكي من حسم النتيجة لمصلحته بتوقيع اربع ضربات ترجيحية ،مقابل اثنين بعدما تصدى امين بورقادي حارس الفريق الخريبكي لتسديدة مراد باطنا وتسديد محمر الناهري فوق المرمى .وتسلم ابراهيم بزغودي عميد أولمبيك اخريبكة الكأس من يد صاحب السمو الملكي األمير موالي رشيد بحضور وزير لشباب والرياضة وأعضاء المكتب الجامعي .ونوه أحمد العجالني مدرب أولمبيك اخريبكة بالعبيه» انوه بالتضحيات الكبيرة التي بذلها الالعبون والطاقم التقني والمجهودات المضنبية التي مر بها الفريق» .وأضاف العجالني حول التتويج» هو من ثمار مجهودات هذه األطراف ،شكرهم على اإلحساس الجميل الذي منحوني و اشعر طيلة الفترة التي اشرف خاللها العمل مع الفريق» .وتحدث مدرب ـولمبيك اخريبكة عن معاناة الوصول إلى النهائي» كلفنا ذلك مشقة كبيرة بالرغم من الظروف التي مر بها الفريق طيلة مراحل منافسات كأس العرش ،وطيلة مراحل البطولة منذ بداية الموسم ،فريقي ولفتح الرياضي لعبا 15مباراة ،بمعدل نصف الموسم ،اولمبيك اخريبكة بصفة خاصة قطع هذا الموسم 10الف كلم على متن الحافلة،
نمارس في ظروف سيئة ،نتدرب في ظروف أسوء ،وهذا ربما يجهله العديد من المتتبعين لشؤون الكرة المغربية». شخيصا أعاني ،ال أنوي من خالل كالمي إفساد الفرحة التي يعيشها الفريق بإحرازه كاس العرش الثانية في مشوار لنادي ،لكن آن األوان لقول الحقيقة» .من جانبه هنأ وليد الركراكي مدرب الفتح الرباطي منافسه وقال» أود في والبداية ان اهنئ اولمبيك اخريبكة على التتويج .كنا نأمل في الحفاظ على اللقب ،لكن علينا ان نتقبل الهزيمة بصدر رحب ،أهنئ العبي فريقي ،ال حق لي ان اعاتبهم اليوم ،قاموا بمباراة جيدة استماتو ،سيطروا على الفريق المنافس وكان علينا حسم النتيجة خالل المباراة ،لكننا بلغنا الضربات الترجيحية، هنا يتحكم الحظ ،ال يعني ان الفريق الذي سيطر وتحكم في مجريات المباراة طيلة أشواطها سيفوز حتما .الن في مرحلة الضربات الترجيحية تتساوى الحظوظ» .وأوضح الركراكي حول ظروف المباراة» أحسسنا ان اولمبيك اخريبكة كان هدفه جرنا الى بلوغ مرحلة تسديد الضربات الترجيحة ،اعتمد على المرتدات ،شكلت احداها خطرا كبيرا على حارسنا الذي تدخل ببراعة .انا سعيد جدا اليوم بالعبي فريقي وبالجمهور الذي تحمل السفر ورافقنا الى طنجة ،سعيد بالنادي ككل ،بلغنا النهائي مرتين متتاليتين ،فزنا في السنة الماضية وانهزمنا اليوم ،اعرف ان هزه لهزيمة ستأثر على الالعبين ،ليست هزيمة في الواقع ألننا انهينا المباراة بالتعادل ،اهنئ اخريكة، فريق يشتغل جيدا سيما في السنتين األخيرتن ،أهنئ زميلي العجالني على العمل الكبير الذي يقوم به مع الفريق .وحين نترك المدرببن يشتغلون في المغرب بدون شك تتحقق النتائج المرجوة .قراة المباراة اتركها لكم».
30ألف تابعوا نهائي كأس العرش من الملعب الكبير بطنجة
قرر المكتب المسيـــر لفريق المغـــرب التطواني لكرة القدم ،اإلبقاء على المدرب اإلسباني سيرخيو لوبيرا مدربا ،إلى غاية نهاية الموسم الحالي ،بعد نجاحه في كسب التحدي وعبور مطب مباراة الرجاء البيضاوي األخيرة في البطولة االحترافية بنجاح .وتقرر دعم لوبيرا واستمراره في مهامه التقنية بعدما كان قاب قوسين أو أدنى من المغادرة نتيجة للنتائج السلبية التي رافقت بداية الفريق التطواني هذا الموسم ،واحتالله المركز األخير بالدوري وخروجه المبكر من مسابقة كأس العرش. ويمضي لوبيرا عامه الثاني رفقة التطواني، بعدما عوض بعد مونديال األندية األخيرة في المغرب ،عزيز العامري بمنصبه.
كروش يعتذر لجمهور الرجاء البيضاوي نشر زيد كروش مهاجم المغرب التطواني المغربي ،فيديو قصير على موقع التواصل االجتماعي” فيسبوك” ،يعتذر فيه لجمهور الرجاء البيضاوي على الحركة التي قام بها أثناء احتفاله بالهدف الذي سجله لفريقه في المباراة التي انتهت بفوز فريقه بثالثة أهداف مقابل هدفين يوم الثالثاء الماضي لحساب الدورة الثامنة بالدوري المغربي لكرة القدم .وقال الالعب“ :أريد تقديم اعتذاري الخالص لجمهور الرجاء ،الذي له مكانة خاصة في قلبي ،أريد التأكيد أنكم جمهور محترم، لم أتمالك نفسي بعد تسجيلي الهدف وقمت بهذه الحركة بدون شعور ،ولم أشعر بالذنب إال بعد نهاية المباراة” .وتابع“ :أشعر بالندم على هذا الخطأ الذي اقترفته في حق جمهور الرجاء ،أنا أعشق هذا الفريق من زمان ،أي منذ مشاركته في مونديال األندية بالبرازيل عندما واجه ريال مدريد اإلسباني ،وقتها لم أكن أعرف سوى الرجاء ،لذلك أكرر اعتذاري ألن هذا الفريق كبير ليس فقط على الصعيد المحلي بل العالمي”.
المغــرب التطواني يهنــــئ أولمبيـك خريبكـــة ،ويختتـــم األيام التكوينية لحراس الفئات الصغرى
ثالثون الف متفرج تابع نهائي كاس العرش في طبعته الثامنة والخمسون الذي جمع اولمبيك اخريبكة بالفتح الرباطي بالملعب الكبير بطنجة .الذي فتح ابوابه في وجه الجمهور منذ الحادية عشرة صباحا .وكان عدد الجمهور الذي دخل الملعب بالتذكرة حوالي خمسة عشر الف متفرج قبل ان يتضاعف العدد بعد فتح أبواب الملعب في وجه الجميع قبل نهاية المباراة
بحوالي بع ساعة .وتفوق الجمهور الخريبكي على الجمهور الرباطي في نهائي كاس العرش من حيث العدد .وقدر األول بحوالي خمسة الف متفرج ،بينما لم يتجاوز الجمهور الرباطي الف متفرج ،وتشكلت باقي الجماهير الحاضرة من الطنجاويين وبعض المدن المجاورة ،سيما تطوان اصيلة والعرائش.
رئيس سلة اتحاد طنجة يدق ناقوس الخطر بسبب الوضع المادي وإقفال القاعة دق عبد الواحد بولعيش ،رئيس اتحاد طنجة لكرة السلة ،ناقوس الخطر في أذن المشرفين على تسيير القاعات الرياضية بمدينة طنجة .سيما الجماعة الحضرية بسبب استمرار إقفال قاعة بدر ،والغموض الذي يلف قاعة الزياتن. ونقل بولعيش في كلمته خالل الجمع العام االستثنائي الذي عقده نهضة االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة مساء اإلثنين بمقر عصبة الشمال لكرة السلة ،من أجل تغيير إسم الفريق إلى اتحاد طنجة ،المشاكل التي يعاني منها الفريق على مستوى غياب مرافق رياضية ،وإقفال قاعات المدينة في وجه الفريق ،ما يعرقل انطالقة مختلف فئاته ،من الفريق األول للذكور ،وصيف بطل المغرب وكأس العرش في الموسم الماضي ،وفريق اإلناث الذي يمارس بالقسم األول ،والفريق الرديف للذكور الذي يمارس بالقسم الثالث ،وباقي الفئات الصغرى التي ال تجد أين تتدرب والموسم الرياضي على األبواب ،رغم أن الفريق جاهز على مستوى البرامج والعنصر
البشري ،من ممارسين وتقنين .كما نبه رئيس اتحاد طنجة إلى الوضع المادي المزري الذي يعيشه الفريق ،وتراكم ديون عن الموسم الماضي تصل إلى مليون درهم .مشيرا أنه راسل والية طنجة ،ويتوخى خيرا بسبب التزام والي طنجة مع فريقه في العديد من محطات الموسم الماضي .سيما ان الفريق كان في الموعد دائما مع مسلسل الترويج لمشروع طنجة الكبرى خالل المنافسات المحلية ،الجهوية ،الوطنية والقارية .وصادق الجمع العام على تغيير إسم الفريق ،الذي استعاد اسمع السابق ،االتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة ،ووضع الثقة في عبد الواحد بولعيش رئيسا له ،ومنحه الصالحية إلعادة هيكلة باقي أعضاء المكتب المسير .ووعد بولعيش على تنفيذ جميع البرامج والمشاريع التي أحدثت في عهد نهضة االتحاد الرياضي ،وفتح باب االنخراط ،داعيا الجهات المعنية إلى تنفيذ وعودها بشأن الدعم المادي للفريق وحل مشاكل المرافق الرياضية.
بمناسبة تتويج نادي أولمبيك خريبكة للمرة الثانية في تاريخه بالكأس الغالية ـ كأس العرش ـ بعد فوزه في المباراة النهائية التي أقيمت مساء يوم األربعاء 18نونبر الجاري بالمركب الكبير لمدينة طنجة ،على حساب فريق الفتح الرباطي بالضربات الترجيحية، هنأ عبد المالك أبرون رئيس نادي المغرب أتلتيك تطوان أصالة عن نفسه ونيابة عن باقي أعضاء المكتب المسير وكافة مكونات النادي ،كل مكونات نادي أولمبيك خريبكة، وتمنى لهذا الفريق المزيد من التألق ،كما تمنى لفريق الفتح الرباطي حظ أوفر في قادم المسابقات بعد أن ضاع منه لقب الكأس الفضية الذي توج بها الموسم الماضي. وفي موضوع آخر ،اختتمت بمركز التكوين التابع لنادي المغرب أتلتيك تطوان بمنطقة المالليين ،األيام التكوينية لحراس المرمى التي نظمتها مدرسة المغرب التطواني على مدى ثالثة أيام .وعرفت هاته األيام التكوينة التي أشرف على تأطيرها محمد بن قاسم، مشاركة مكثفة لجميع حراس الفئات الصغرى للنادي ،الذين استفادوا من دروس نظرية في الفترة الصبحية لكل يوم ،ودروس تطبيقية في الفترات المسائية على المستطيل األخضر. واعتبرت هاته الدورة التكوينية فرصة للحراس الناشئين ،لإلستفادة من تأطير في المستوى العالي بشقيه النظري والتطبيقي ،حيث من المؤكد أنه سيفيد هؤالء الحراس في مسيرتهمالكروية.
العدد 812
األخيرة
الثالثاء � 24إلى 30نوفمرب 2015
المدرسة العليا للدراسات التجارية و التقنية بطنجة تحتفي بخرّيجيها
كلمة رئي�س التحرير : azizguennouni@hotmail.com
من يضحكُ علينا ؟ الحكومة ،أمانديس ،أم هما معا؟...!!!
تصوير :حمودة
احتجاجات أهل طنجة ضد شركة «أمانديس» خلق الحدث بمغرب ما بعد الدستور الجديد ،إذ ألزم الحكومة بالتدخل العاجل ،مخافة أن تتسع رقعة االحتجاجات ضد «التدبير المفوض» بمباركة الدولة ،لتشمل كل المدن الخاضعة لهذا النوع من «التبذير» الذي أصبحت الحكومة ترعاه وترفض الحديث عن «رحيله». هذا ما يستشف من تدخالت رئيس الحكومة خالل جلسة المحاسبة تحت قبة البرلمان، الثالثاء الماضي ،حين أقر ،للمرة األلف ،بوقوفه على «اختالالت» ومشاكل في تدبير الشركة الفرنسية لقطاع الماء والكهرباء بسبب «عدم وفاء الشركة بالتزاماتها» ،وصرح بأنه ووزير داخليته اجتمعا في طنجة ،مع ممثلي هذه الشركة ،وألزماها بمراجعة الفواتير « ،وهو ما حصل فعال» يؤكد بنكيران الذي صرح أن الحكومة «ال تريد أن يظلم المواطن ،أو أن تظلم الشركة»...! بالرغم من أنه حمل أمانديس تبعات «العدادات المشتركة» التي أفرزت فواتير في الشطر الرابع أو الخامس ،الخاص باألسر الميسورة ،والتي طلب من السكان «الغير ميسورين» تأديتها ،فتمت «القومة» الطنجاوية التي أثنى بنكيران على الطريقة الحضارية والسلمية التي تمت بها ،دون أن يترك الفرصة تمر ليثير االنتباه إلى «الصورة السلبية لالحتجاجات وتأثيرها على المستثمرين وعلى العالقات مع الشركات األجنبية...!!! يعني أنه بمنطق بنكيران ،كان يجب على المتظلمين من فواتير أمانديس أن يتحملوا الظلم والفقر والجوع والذل من أجل خاطر المستثمرين والشركات األجنبية وحتى يحظى بنكيران وحكومته الالشعبية ،بثناء «عطر» من مادام الغارد مديرة صندوق النقد الدولي، ومن معها...! وقدم بنكيران لنواب األمة درسا في باب التدبير المفوض الذي قال عنه إنه من «أكثر طرق تسيير المرافق العمومية شيوعا» وأن المغرب لم يخرج عن القاعدة ،على أن هذا التدبير المفوض يعرف «بعض المشاكل» في المغرب’‘ ،بسبب عدم التزام الطرفين المتعاقدين ببعض الشروط التعاقدية ،و «قلة خبرة الجماعات المفوضة في مجال المراقبة» على أي ،فإن «تبوريدة» رئيس الحكومة بالبرلمان ،خالل الجلسة الشهرية للسياسة العامة للحكومة ،تحتاج إلى «مجلدات» للرد على ما جاء فيها من «كالم موزون ومقفى» البد وأن يكون قد خرج من محبرة تعودت على مقولة «العام زين» ،ومنها أن «الدولة ليست «نائمة» كما قد يتصور البعض وال تقوم بواجبها ،وحين تقع اختالالت أو تجاوزات ،يتكلم المواطنون وتتحرك الدولة ....بالطريقة المعلومة ،طبعا... ! إال أن الشركة الفرنسية «المدبرة على رأسها» ،سارعت إلى نفض تهم االختالالت والتجاوزات والزيادات عنها ،بمجرد ما عاد بنكيران إلى الرباط ،ليتفصح على النواب فيما بعد ،وقبلهم على رجال اإلعالم الذين اتهمهم ،كعادته ،بتحريف كالمه واستغالله االستغالل السيء! مدير الزبناء بالشركة واسمه الحسن العمراني ،نقلت عنه جريدة «أخبار اليوم» ،ما معناه أن غالء الفواتير راجع إلى احتساب األشطر االجتماعية ،حيث أن ما يجب احتسابه في الشطرين األول والثاني ينقل إلى الشطرين الرابع أو الخامس فينتقل ثمن األشطر االجتماعية من درهمين و 73سنتيما إلى ما فوق 11درهما و 32سنتيما ،األمر الذي تتضرر منه الفئات االجتماعية الضعيفة ،بطبيعة الحال .أما ارتفاع فاتورة غشت وشتنبر فهو راجع حسب المسؤول األمانديسي» إلى االستهالد المرتفع في فصل الصيف...! وما أن هدأت احتجاجات أهل طنجة ضد أمانديس في انتظار «الفرج» ،حتى طلع علينا المدير العام لشركة «فيوليا ـ المغرب» برونو كوالرد ،بتصريحات مثيرة ،اتهم فيها سياسيين ومنتخبين محليين ب «تسييسهم المتعمد» الرتفاع فواتير أمانديس، واستغاللهم لقضية هذه الفواتير لتأجيج الزبناء ومحاولة إقناعهم بحمل صورة سيئة عن الشركةالفرنسية. وأكد في حوار مع جريدة «الصباح» ،أن هناك «جهات» سعت إلى إقناع السكان بأن الشركة «أخطأت» في حقهم ،ولم تف بالتزاماتها االستثمارية في القطاع الموكول إليها أمر تدبيره ،وهو ما دفع الرأي العام إلى االعتقاد أن الشركة تعمدت رفع أسعار استهالك الماء والكهرباء ،وهذا عكس الحقيقة..!! والحقيقة من وجهة نظر برونو كوالرد ،هي أن األسعار المطبقة حاليا تستند إلى «قرار حكومي» يشمل كافة الجماعات المحلية بالمغرب وفق العقد البرنامج الموقع بين الدولة والمكتب الوطني للماء والكهرباء والذي يستمر تنفيذه خالل السنتين المقبلتين ،عبر زيادتين في التعريفة ،األولى في يناير 2016والثانية في يناير .2017 وأوضح ،من جهة أخرى ،أن معالجة حوالي 80ألف فاتورة ،بطنجة ،لم تكن بسبب وجود أخطاء في تحديد قيمة الفواتير ،وإنما بسبب مشكل مرتبط بالعدادات الجماعية التي ينعكس استخدامها سلبا على الزبناء،وبالتالي كان الزما معالجة هذا األمر بوضع عدادات فردية. وختم تصريحه باإلشارة إلى أن لشركة أمانديس مستحقات متأخرة على مجلس جماعة طنجة الحضرية بقيمة 100مليون درهم. للتذكير فإن الدولة تعهدت في إطار العقد البرنامج بضخ 45مليار درهم ،في خزينة المكتب الوطني للماء والكهرباء إلنقاذه من األفالس «السريري» دون أن تشغل الحكومة بالها بمعرفة أسباب هذا اإلفالس أو بمساءلة مديره وهو ،لعلمكم ،ينتسب إلى قبيلة الفاسيين الفهريين العتيدة .وبمقتضى هذا العقد تتحمل الدولة 70بالمائة من مجمل الدعم الحكومي بينما يتحمل المشتركون في شبكتي الماء والكهرباء ،النسبة الباقية، خالل مدة العقد ( ،)2018 - 2014عبر مراجعة تدريجية ( نقرأ :زيادات فلوسية) لألثمان ابتداء من فاتح غشت .2014وال شك أن هذه «الزيادات التدريجية» هي التي آلمت أهل طنجة وأخرجتهم من ديارهم لالحتجاج على غالء الفواتير...! وهكذا تصر الحكومة على أن سبب ارتفاع فواتير الماء والكهرباء بطنجة ناتج عن «اختالالت» و «مشاكل» تلمسها رئيس الحكومة خالل زيارته «البرقية» لوالية طنجة، وإلى عدم وفاء الشركة المعنية والسلطة المفوضة ،بالتزامتهما المنصوص عليها في عقد التفويض ،وتصر الشركة الفرنسية ــ التي تولى بنكيران الدفاع عنها حين عاب علي المستهلكين (بفتح الالم طبعا) ،نعتها باالستعمارية ــ ،على رفض تحمل مسؤولية غالء الفواتير وتؤكد أن السعر المطيق تم وفق قرار تتخذه الجماعات مع اعتبار ثمن الشراء من المكتب الوطني للماء والكهرباء ،كما تؤكد أن قراءة العدادات تتم بصورة عادية بل وتصل إلى 95بالمائة منها فيما يتم اعتماد تقدير لتحديد االستهالك بالنسبة إلى باقي العدادات التي يصعب الوصول إليها .أما الزيادات التي تضرر منها المواطنون بالنسبة لشهري يوليوز وغشت ،فإن أمرها راجع إلى قرارات حكومية في إطار العقد البرنامج المبرم بين الدولة ومكتب «الما والضو» وأن أمانديس ال يمكنها أن تزيد أو تنقص في سعر االستهالك إال بقرار حكومي. من يضحط علينا إذا ! ؟
احتضن مقر مجلس المدينــة بطنجــة يوم السبت 14نونبر الجــاري ،مراسيم حفل التخرج لطلبة المدرسة العليا للدراسات التجارية والتقنية HECTبطنجة ،بحضور نائب عمدة المدينة محمد أمحجور ،ورئيس جامعة عبدالمالك السعدي ،حذيفة أمزيان ،والدكتور عبد الحق بخات مدير جريدة طنجة ،والذي تقدم بكلمة وجّه من خاللها مجموعة من النصائح القيّمة للطلبة المتخرجين بناء على تجربته الشخصية العصامية التي قادته لنيل شهادة
الدكتوراه عن جدارة واستحقاق ،مبرزا مدى أهمية مواصلة الدراسة وتثقيف الذات لالرتقاء بشخص اإلنسان ولمواكبة كل هذه التطورات الجذرية التي يشهدها المغرب على جميع المستويات .. كما حضر الحفل أعضاء المدرسة العليا ورجال أعمال ووجهاء المدينة وأولياء األمور ،دون أن ننسى الحضور المميّز للرئيس المدير العام للمؤسسة، السيد يوسف منسوم ،والذي بدوره وجه كلمة للطلبة الخريجين حول الفرصة الذهبية التي تنتظرهم في
ندوة وطنية
ِ من �آخر م�ؤلفـــات فقيــد املغرب الكبيـــر الراحـــل العزيــــز حممد العربي امل�ساري تغمده اهلل بوا�سع رحمته ،كتابه احلامل لعنوان «�إ�سبانيـــا الأخــرى» الذي قدم فيه جردا تاريخيا و�سيا�سيا للعالقــات املغربية الإ�سبانية ،عرب �أربعة �أبواب: • االنتقال الدميقراطي يف �إ�سبانيا • �إ�سبانيا وملف ال�صحراء • �إ�سبانيا والإ�سالم �إ�سبانيا واملغرب. ويخــتـــم مبقــاربـــة ل�صـورة املـغــــرب يف �إ�سبانيا. كتـــاب مرجعـــي للدار�سيـــن والباحثيــــن الراغبني يف فهم العالقات املغربية الإ�سبانية ،قال عنه الأديب ح�سن �أوريد� ،إنه «لبنة من لبنات التوا�صل بني البلدين وحجرة يف مقاربة جديدة يف ظل ما يعتمل على ال�ساحة الدولية من حتوالت عميقة». رحم اهلل العزيز حممد العربي امل�ساري.
خضم المشروع الضخم لطنجة الكبرى ،مبرزا أن المنطقة تحتاج بال شك لخريجين أك ّفاء في جميع التخصصات المطلوبة من قبل الشركات ،ال سيما في مجاالت اإلدارة والخدمات اللوجستية ،ونظم المعلومات ،وتمويل الشركات ،وقال أيضا ،عالوة على ذلك ،أن مشروع طنجة ال يمكن أن يكون ناجحا بدون موارد بشرية مؤهلة قادرة على شغل مناصب استراتيجية للدفع قدما بمستقبل جهة طنجة- تطوان -الحسيمة .
ل .س
يوم درا�سي