البنوك اإلسالمية بين البزنسة والشريعة
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.com
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 817ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 17ربيع الأول 29 / 1437دي�سمرب � 2015إلى 4يناير 2016
حذر والي بنك المغرب من «الخلط» بين الدين والبزنسة، في ما يخص طبيعة عمل البنوك «االسالمية» والتي يصر الجواهري على تسميتها بالبنوك «التشاركية» انطالقا من مبدإ أن الدين هلل و «البزنسة» للجميع. وفي هذا الصدد دعا والي بنك المغــرب إلى «إبعاد» النقاش الديني عن الوافدين الجدد على المجموعة البنوك المغربية« التقليدية» ،والذين يسعون إلى ممارسة «البزنس» كما هو متعارف عليه عالميا ،مؤكدا أن هذه البنوك «تعلم أنها سوف تحقق أرباحا مادية « ،هامة ،داخل سوق تنافسية واعدة. الجواهري توقع أن تشهد البنوك «التشاركية» إقباال من طرف المغاربة بعد حصولها على التراخيص الضرورية من طرف الجهات المختصة. إال أن الذي ال يفهم هو أنه مادامت هذه البنوك «بزنيسية» صرفة ،لماذا تخضع طلبات تأسيس بنوك «تشاركية» إلى األخذ برأي المجلس األعلى للعلماء ،وما الدافع إلى أن ينسق هو شخصيا مع المجلس العلمي األعلى بخصوص إعداد «مذكرة تفصيلية» ،وما المبرر إلنشاء لجنة الشريعة لتمويل السوق التشاركية وتوفير السيولة «توافق قواعد الشريعة» ،كما قال الجواهري ،ما دام أن األمر «بزنيس في بزنيس»!!! أمور تحتاج ألكثر من توضيح!
ع .ك
محطة «طنجة »1األولى إفريقيا في إنتاج الطاقة الريحية ً سنويا وتقليص حجم انبعاث اقتصاد 126ألف طن من الفيول ثاني أكسيد الكربون بما يعادل 368ألف طن (�ص )4
تعليمات جاللة الملك وضعت خارطة طريق واضحة لتنمية وتطوير الطاقات المتجددة بالمغرب
العدد 817
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
2
تنفيذ قرارات الهدم المختلفة بطنجة السياحة عبر الرّحالت البحرية 120ألف سائح استقبلهم ميناء «طنجة المدينة» امتحان حقيقي للسيد العمدة ،ففي يوم االمتحان يعز المرء أو يهان منذ يناير 2015
في حديث لوكالة األنباء المغربية ،صرح المندوب الجهوي لوزارة السياحة بطنجة ،أن ميناء “طنجة المدينة” استقبل منذ بداية السنة الجارية وإلى اآلن 85 ،سفينة من سفن الرحالت السياحية ،ومنها السفينة العمالقة “نورفيجين كروز الين” وهي ثالث كبريات السفن السياحية بالعالم ،ما مكن هذه المدينة من استقبال فوق المائة وعشرين زائ��را ،مقابل 104ألف خالل نفس الفترة من السنة الماضية. الفيرة العمالقة رست بمينـــاء “طنجـــة المدينة” اإلثنين الماضي وعلى متنها حوالي ستة آالف سائح من جنسيات مختلفة ،نظمت لفائدتهم زي��ارات مؤطرة إلى مختلف المآثر التاريخية في كل من طنجة وأصيلة وتطوان وشفشاون والمحيط. يذكر أن تعزيز النقل البحري والبري التجــاري والسياحـــي في البوغـــاز وتحسين ظروف االستقبال إضافة إلى حيوية ونشاط مهنيي السياحة بطنجة ،وكالء أسفار ومديروي الفنادق ،والجهود الكبيرة التي يبذلها المجلس السياحي لجهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة ،للترويج للسياحة الجهوية والوطنية خاصة على مستوى المهنيين السياحيين بجوار المغرب في الضفة الشمالية ،إسبانيا والبرتغال خاصة ،ومواظبة المجلس على الحضور في مختلف المعارض
السياحية بأوروبا وتأطير مشاركة مهنيي الشمال في هذه المعارض ،أمور ساعدت على تنمية الحركة السياحة بطنجة والجهة ،التي بدأت تسترد بعضا من إشعاعها السياحي بوسائل ذاتية بالرغم من السياسة االرتجالية التي تمارسها الخطوط الجوية المغربية بتقليص عدد الرحالت الجوية التي كانت تربط هده المدينة بأسواقها السياحية االعتيادية. ومعلوم أن ميناء “طنجة المدينة” يخضع في الوقت الراهن إلى عملية هيكلة وإعادة تأهيل تضمنه المخطط الملكي لـ “طنجة الكبرى” ( 2013ـ )2017حيث من المنتظر أن يرفع عدد السياح عبر الرحالت البحرية السياحية إلى حوالي 750ألف وفق ِرؤية 2020التي أعدتها وترعاها بتفاؤل كبير ،وزارة السياحة. ويعتبر مشروع توظيف وإع��ادة تأهيل منطقة الميناء القديم لمدينة طنجة ،الممتد على مساحة 84هكتارا ،مشروعا كبيرا من شأنه تعزيز موقع هذه المدينة كوجهة سياحية كبرى على الصعيد الوطني والمتوسطي والعالمي وتطوير أدائها في مجاالت مختلفة، خاصة الترفيه والصيد والفندقة والثقافة والتجارة والتنشيط ،فضال عن إنجاز إقامات سياحية من الطراز الرفيع ومكاتب الستقبال كبريات الشركات العالمية بوجه خاص .كما
أنه سيمكن هذه المدينة العريقة من آليات عمل جديدة الستثمار شهرتها العالمية في النشاطات االقتصادية واالجتماعية والسياحية، وذلك بتسهيل جلب رؤوس أموال خارجية من شأنها أن تعزز مكانتها كوجهة سياحية متميزة تعرض مجاالت بجودة عالمية في مجال الترفيه السياحي وحركة الرحالت السياحية حيث بدأت تقصدها كبريات البواخر السياحية بالعالم، وكمنارة إشعاع في ملتقى طرق مائية تربط كل قارات العالم. ومعلوم أن األشغـال في إنجـاز مشـروع المارينــا تسيــر إلى نهايتهـا ،حيث إن هذا المشروع سيمكن من إح��داث 1610نقطة رسو لليخوت ليصبح عند نهاية السنة القادمة، أحد أكبر الموانئ الترفيهية في حوض البحر األبيض المتوسط ،وليتمكن من االستفادة من التطور الهام الذي يشهده القطاع المتوسطي للمارينات الذي يضم حوالي ألف ميناء ترفيهي معظمها يقع في دول سياحية كإسبانيا وفرنسا والبرتغال وإيطاليا واليونان. وقد خصص لمشروع تأهيل ميناء “طنجة المدينة” غالف مالي إجمالي يفوق 7ماليير درهم.
ع.ك
“البطالة الجامعية” موضوع ندوة بطالة الخريجين موضوع يؤرق مضجع الشابا وأسرهم ويفرض على الدولة أن تتحرك على أرض الواقع إليجاد الحلول في مواجهة هذا الغول الذي يضرب في العمق التضامن األسري والتماسكاالجتماعي. وألنه موضوع يهم بالدرجة األولى الفئات الشاب التي ستتسلم ،افتراضيا ،مشعل بناء مغرب الغد ،فقد بادرت جمعية قدماء أساتدة وتالميذ ثانوية موالي رشيد بطنجة ،إلى تنظيم ندوة حول موضوع “البطالة الجامعية والحلول المقترحة “ وكان األفضل أن تعنون الندوة ب “بطالة الجامعيين” ألن الجامعة ليست في حال بطالة ،حتى تنسب البطالة لها. الندوة نظمت بشراكة مع جريدة “المساء” ومجلة سيدتــي وحضرتها ثلـــة من الخبراء وأساتدة جامعيين ،تناولـوا في مداخالتهــم القيمة معضلة بطالة الجامعيين ،من مختلف جوانبها ،حيث اعترف نائب عميد كلية اآلداب بتطوان الدكتور مصطفى الغاشي بوجود أزمة تواجه الجامعة والطلبة دون أن يكون للجامعة جانب من المسؤوليـــة ،وتسائـل الحكومـــة والمجتمعككل. والحظ الدكتور الغاشي وجود تباين في مفهوم الوظيفة والشغل الذي هو حق طبيعي للمواطن في مجتمع متحضر ،والذي يتطلب من الدول تفعيل إصالحات مستمرة في مناهج التعليم عبر مختلف مراحله ،لتمكين األجيال المتالحقة المتعاقبة من الولوج إلى عالم الشغل ،مسلحين بقدر كاف من العلم والمعرفة. ومن جهتها ،عالجت الدكتورة سعيدة العثماني ،أستاذة العلوم السياسية بجامعة عبد المالك السعدي بطنجة ،في مداخلتها موضوع “دور التعليم واالستجابة لسوق الشغل”،حيث أوضحت الفارق بين التعليم الذي يخاطب الفكر
والذي ال يعني بالضرورة التشغيل ، ،بينما يتجه التفكير ،تحت تأثير الرأسمالية المتوحشة ،إلى تعويض الفكر بـ “تكوينات” تقنية ال تراعي العديد من القيم اإلنسانية. الدكتورة العثماني دعت ،بالمناسبة ،إلى مساءلة الدولة والمجتمع ،عن ماهية التعليم الذي نريده ألجيال الغد ،حتى نكون قادرين على تحديد االحتياجات واألهداف لتعليم وطني قادر على إنجاب أجيال مسلحة بالعلم والمعرفة لتدبير أمور حياتهم بنجاح. أما األستاذ عبد اهلل أبو ع��وض ،الخبير وأستاذ علم االجتماع فقد ركز على مفهوم فلسلفي للبطالة والعطالة ،داعيا إلى استغالل ثروات البالد في مصلحة الجميع ،من أجل تفادي وضعيات سيئة ،يكون الشباب المتعلم ضحيتها بسبب عامل الفقر. وفي تدخلهـــا ،حـــول “التنمية البشرية ودوره��ا في التقليص من آثار البطالة’ ،دعت
الخبيرة في التدبير الذاتي ،إش��راق الحنيني، الشباب المتعلم إلى اكتشاف قدراته ومهاراته وفق توجهاته العلمية ،وتقوية ثقته في نفسه ومؤهالته في مواجهته ألزمة البطالة. الصحافي عبد اهلل الدامون ،تحدث عن البطالة من منظور تناولها عبر وسائل اإلعالم، خاصة عند نزول المعطلين إلى الشارع للتنديد بعدم االستجابة لمطالبهم واالحتجاج على المباالة المسؤولين بأوضاعهم. و خالل فسحة النقاش ،أجمع عدد من المشاركين على ضرورة تبني حلول عملية بإقرار تكوين تعليمي يتالءم وحاجيات سوق الشغل بالمغرب ,كما تحدث مشاركون عن معاناتهم مع البطالة واستعرض غيرهم تجربتهم في مواجهة المشكل بإنشاء مقاولة خاصة ،غالبا ما تكون خارجة عن مجاالت تخصصهم الذي أفنوا فيه سنوات من عمرهم.
بعد القرار الذي سبق وأن اتخذه والي جهة طنجة تطوان الحسيمة ،محمد اليعقوبي ،قبل ثالثة أشهر و القاضي بسحب ما يقرب من 100رخصة بناء التي لم تحترم فيها الشروط القانونية للتعمير ،صار اآلن من واجب الجماعة الحضرية لطنجة التدخل لتنفيذ القرارات الصادرة والشروع في هدم البنايات التي هي في طور البناء أو التي اكتمل بناؤها ،لكن يبقى هنا السؤال ....كيف سيتصرف رئيس المجلس الحضري ،محمد البشير العبدالوي ،في إجراءات تنفيذ هذه القرارات ،هل سينصف المتضررين من مالك ومكترين ومستغلين لهذه البنايات، أم سيعمل على لعب دور أداة التفعيل الجافة .؟؟. من جهة أخرى يتوقع متتبعون ،أن تكون مقاطعة بني مكادة ،أكثر مناطق المدينة ،التي استحوذت المعطيات المرتبطة بها على التقرير الذي رفعته اللجنة إلى الوزارة ،بالنظر إلى أن هذه المقاطعة ،تضم أكبر عدد من بؤر السكن العشوائي ،التي تم تشييدها برخص غير شرعية بمعية بعض المسؤولين. و عرفت مدينة طنجة منذ أيام احتجاجات من طرف تجار السوق المركزي ببني مكادة، بسبب قرار الوالية والجماعة الحضرية القاضي بهدم محالت تجارية لتشييد مستوصف صحي، بغية النهوض بالمجال الصحي بالمدينة التي يعاني من نقص مهول في هذا المجال الحساس. واستنكر تجار هذا السوق القرار الذي اتخذه والي الجهة محمد اليعقوبي وعمدة طنجة البشير العبدالوي لهدم السوق الذي أقرت الوالية والجماعة بأنه آيل للسقوط في أي لحظة ،وهو ما استغربه تجار السوق الذين نفوا أن يكون بهذا الوصف الذي أخرجته الوالية.
واعتبر عمدة طنجة في تصريح سابق ،أن قرار الهدم يأتي بناء على محضر المعاينة الذي قام به مهندسو الوالية والجماعة ،وأكدوا أن المحالت آيلة للسقوط ،ودعا العبدالوي الجمعية الحقوقية التي تتحرك في هذا الملف أن ترفع دعوى قضائية إذا أحست بعدم صدقية هذا المحضر ،وأضاف أن هذا المكان سيدشن فيه مرفق صحي كبير تحت إش��راف الملك محمد السادس.. و أكد بهذا الخصوص أحد ممثلي تجار هذه المنطقة ،أن تجار السوق المركزي منظمون من الناحية القانونية وأنهم يتواجدون في هذا المكان منذ سنة 1983بعقد كراء مع الجماعة الحضرية ،ونفى كذلك التوصيف الذي جاء في محضر المعاينة الذي قامت به الجماعة والوالية. واعتبر المتحدث نفسه أن حلول السلطات المحلية بخصوص تنقيلهم لسوق القرب بني مكادة الذي دشنه الملك والمخصص للفراشة، فيه إجحاف في حق التجار ،رافضا أن تتم التسوية بين صاحب محل وبين بائع في الشارع ،وأضاف أن الوالية في ورطة حاليا بسبب عدم وجود حل واقعي لهؤالء التجار. وتعرف طنجة هذه األيام مفاوضات ساخنة بين ممثلي ه��ؤالء التجار وممثلي الجماعة الحضرية وكذا السلطة المحلية من أجل إيجاد حل يرضي جميع األطراف وال يقع األسى على المواطن البسيط ،وهذا ما ترفضه السلطات المحلية ،إذ تهدد في كل مرة أنها ستنفذ القرار الذي من الممكن أن يخلف احتجاجات كبيرة إذا لم يتوصل األطراف إلى حلول مرضية للجميع خالل األيام المقبلة. رئيس المجلس الحضري بطنجة اآلن يجد نفسه أمام امتحــــان صعب ومعقــّـد ،وفي يوم االمتحان يعزّ المرء أو يهـــان ......
لمياء السالوي
“السؤال الثقافي بطنجة، الواقع واآلفاق في ظل طنجة الكبرى” نظمت جمعيـــة الشعلــــة للتــربيـــة والثقافة بطنجة يوم األرب��ع��اء 23دجنبر الجاري ضمن لقاءاتها الشهــريـــة ،لــقـــاء استضافت من خالله المنـدوب االقليمـــي لوزارة الثقافة ،األستاذ العربـــي المصباحـي، حول “السؤال الثقافي بطنجة ،الواقع واآلفاق في ظل طنجة الكبرى“، وهو مناسبة جيدة لمساءلة الواقع الثقافي بمدينة “البوغاز” ،حيث أجمع المتدخلون على الحاجة الملحة لمقاربة تشاركية بين كافة المؤسسات المعنية بالجانب الثقافي بالمدينة، اللقاء كان من تنشيط االعالمي خالد الرابطي ونصرو العبدالوي . األستاذ المصباحي أكد من خالل هــذا اللقاء على أن أنه ضــد اإلجهــاز على تراث المدينة ،بحكم دراستــه بالمعهد الوطنــي لعلوم اآلثار والتراث ،إال أنه دعا إلى مقاربة عقالنية وواقعية في التعاطي مع موضوع هوية المدينة ،معتبرا “أنه من المستحيل أن نحافظ على طنجة في ظل النمو الذي تعرفه وفق ما كانت عليه المدينة في بداية القرن العشرين”. وأثار اإلعالمي خالد الرابطي محاور ونقطا مهمة تروم أساسا طرح غياب إشراك المجتمع المدني في بلورة رؤية مشروع طنجة الكبرى من خالل استشارته في اإلصالحات والتدخــالت في العديد من مآثر المدينــة ،مما يعدّ تغييبا حقيقيا لجهاز مهم له وقعه بالمدينة ومكانته التشاورية والتفعيلية ،وأن الفعل الثقافي الحقيقي قادر على تنشيط المرافق التي هي اآلن في طور اإلنجاز ،والتي إن لم تتضافر
ال��ج��ه��ود م��ن أجل توفير منتوج ثقافي في المستوى ستظل بنايات فارغة ،وأكد كذلك على ضرورة العمل على إذاب��ة الفارق الواضح بين ط��ن��ج��ة الراقيــة وطنجـــة المهمشة، وال��م��ق��ص��ود هنا، منطقة بني مكادة واألحياء المحيطة بها ،والتي تعاني من غياب مرافق وأنشطة ثقافية من شأنها أن تعالج الكثير من السلبيات التي تعرفها المنطقة والتي تجعل منها مستنقعا لكل أنواع االنحراف، وعلى ضرورة دعم الشباب لتقديم مشاريعهم الثقافية ،وإخراج دعم الوزارة مما هو مركزي إلى ما هومحلي قصد المساهمة في خلق أنشطة ثقافية محلية قادرة على إبراز مؤهالت الشباب وقدرتهم على اإلنتاج. كل هذه المحاوركان الهدف منها محاولة إب��راز الخلل ال��ذي يجعل طنجة تتخبط في استنساخ األنشطة والمهرجانات التي ال ترقى إلى المستوى الذي وصلته المدينة ،فطنجة الكبرى مشروع أصبح مقصفا لكل الغايات، ومبرِّراً لكل المسخ والتشويه واالغتيال الذي تتعرض له هُوية المدينة الثقافية ،ومعالمها، وأعالمها ،في ظل تغييب أبنائها عن كل ما من شأنه العمل على تطوير المدينة مع الحفاظ على موروثها الثقافي واإلنساني... “تغييب نكاد نجزم أنه مقصود ،ويراد منه مسح ذاكرة المدينة باسم العصرنة” ،حسب خالد الرابطي.
ل.س
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
العدد 817
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة شيك الضمان الذي يقال :إنه سيحذف من قاموس مصحاتنا ومستشفياتنا ،ما هو في رأيي إال الجزء اليسير الذي يظهر من كرة الثلج .أما الجزء األكبر الذي ال يظهر منها ،فيكمُن في الطريقة التي يتعامل بها بعض األطباء مع مرضاهم ،فهي طريقة أقرب ما تكون إلى عمليتي البيع والشراء. وقد صور لي صديق اضطرتْه ظروفه الصحية إلجراء عملية جراحية بمصحة بالعاصمة .ما عانى من سوء المعاملة ،فبين لي أن شيك الضمان الذي سلمه ،هو في رأيه إجراء قد يكون منطقيا إلى حد ما ،ألن بعض تأميناتنا الصحية ،ال تفي بالتزاماتها، أو تفي بالبعض ،وتغض الطرف عن بعض ،أو تتماطل في األداء. أما ما ُ اصطلح على تسميته بـ «النوار» فهو بيتُ القصيد في المسألة .فالطبيب ال يكفيه ما سيأخذ من أتعاب ،فيضيف إليه مبلغا يفرضه عليك فرضا حين توشك أن تسلمه نفسك .والمشرف على التخدير ،ال يباشر عمله هو اآلخر ،إال إذا قدمتَ له مبلغا محترما ســـمه إن شئت بـ «النوار» أو «القهوة» أو «الحالوة». وهما الشخصان اللذان سيقرران مصيرك ،وتقرير المصير هنا يتطلب منك دفع الدية ،ودفعُها في هذه اللحظة بالذات ،فرضُ عين ،ال يسقط عنك بأي حال من األحوال. َ ُ فشيك الضمانة على هذا األساس ،شيك يدفعُ في ضوء النهار ،ويسجل لك ،وقد تستلمه بعد حين .أما «النوار» فسيظل سلوكا ال أخالقيا يقترفه بعض الذين ال خالق لهم من أطبائنا وطبيباتنا. وحتى هذا الشيك الذي قلنا إنك قد تتسلمه إذا ما توصل المستشفى بأتعابه من شركة التأمين ،قد تُساوَم عليه .وقد وجد صديقي مشقة في إقناع إدارة المصحة التي نزل بها بوجوب تسليمه شيك الضمان ،فقد واجهتْه بأن أتعابها تفوق المبلغ المُسجل في الشيك ،لذا فإنها ستضيفه إلى ما ستتوصل به من التأمين. وهناك إضافة طريفة أضافها لي هذا المواطن ،فقد قال لي :إنه نزل في يوم ما بمصحة بتطوان ،قصد إجراء فحوصات .وأثناء تواجُده بها ،الحظ أن هناك طبيبا يتردد عليه في الصباح .ويتردد عليه في المساء ،فأكبر فيه هذه العناية ،وقدر فيه هذه الرعاية ،وشكر له سعْيه. لكن لما تفحص فاتورة اإلقامة ،كبر عليه أن يكون لتحية الصباح أو المساء ثمن يفوق األلف درهم. إنها سلوكيات انتهازية ،نرجو أن تختفي من قواميسنا الطبية ،فال َقسَمُ الذي يؤديه الطبيب عند تخرجهَ ،قسَم غليظ يجب أن يوضع نُصب العين ،في كل وقت وحين.
3000مواطن من دوار إبزازن بجماعة بني بوشيبت بإقليم الحسيمة بدون مستوصف ..
مندوب وزارة الصحة بالحسيمة
يعانـي سكــان دوار إبزازن بجماعـــة بنـــي بوشيبـــت من انعدام أبســط البنيات الصحية الواجب توفرها ،ذلك أنه بالرغم من ارتفاع الكثافة السكانية بالمنطقة ،حيث يعيش أزيد من 3000نسمة ،فإن الدوار يفتقد لمستوصف صحي محلي يلبي حاجيات السكان من حيث التطبيـــب والعـــالج ، اﻷمر الذي يضطرهم إلى تحمل مشقة التنقل إلى مقر جماعة بني بوشيبــــت التي تبعد بأزيد من 15كلومتـــرا في ظروف قاسية خاصة في فصل الشتاء الذي يعرف تدنيا كبيــرا في
درجات الحرارة و تساقطات كبيرة من اﻷمطار و الثلوج!!!.. نتمنى أن يعمـــل منــدوب وزارة الصحـــة على توفيـــر مستوصف بدوار ابزازن ،خدمة لسكان هذه المنطقة ،ووفاء بوعود المسؤولين المركزيين فيما يخص تقريب اإلدارة من المواطنين ،خاصة حين يتعلق األمر بالصحة العمومية التي تشكل واحدة من نقط الضعف في السياسة االجتماعية للحكومة. فكري ولد علي
البلدية تفي بديونها و «أمانديس» تتباطأ في تنفيذ وعودها
راج مؤخرا أن عمدة طنجة وقع على قرار تحصل بموجبه شركة أمانديس على قسط كبير من ديونها على الجماعة الحضرية،بشأن اإلنارة العمومية والماء ،تلك الديون المتراكمة على المدينة منذ المجلس السابق والتي تفوق العشر مليارات. ويأتي هذا اإلجراء تنفيذا اللتزامات البلدية إزاء الشركة الفرنسية ،بهدف حل مشكل الديون المترتبة عن استفادة المدينة من اإلنارة العمومية والماء. يحدث هذا والشركة الفرنسية ال تزال تتلكأ في تنفيذ التزاماتها مع الحكومة واإلدارة البلدية بشأن ما تم االتفاق عليه من مراجعة الفواتير وإعادة توزيع العدادات المشتركة والتجاهل الذي تواجه به شكايات المواطنين. وقد راجت أخبار مفادها أن دعوات تم إطالقها ل «انتفاضة» جديدة ضد أمانديس .واألمل أن تتدخل الوالية لنزع فتيل الغضب الشعبي من أداء أمانديس.
ع.ك
في ضيافة األمير 3/2 عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
تعرفنا على مرافق المكتبة األرسالنية التي تشغل فضاء عتيقا رمم بإتقان استشرافا لما ستشهده المكتبة من تأهيل تكميلي مستجيب للحاجيات والمقتضيات. توقفنا بعض الوقت أمام التراث األرسالني المطبوع ،ثم خرجنــا إلى بهــو مقابــل لقاعــة المحاضرات لنقــرأ نص إعالن إنشــاء المكتبة األرسالنية؛ وهو إعالن ذو طبيعة برنامجية خالفا لما تجري به عادة اللوحات التعريفية للمكتبات. إعالن إنشاء المكتبة يحيل على: أ -المكتبة ثمرة رعاية وتوصية ومباركة من مرجعيات وطنية :األمير طالل أرسالن ،السيدة مـي أرسالن جنبالط كريمة األمير شكيب أرسالن. ب -أهمية تحفيز التكامل والتعاون في كل الميادين بين القطاع العام ومؤسسات القطاع الخاص والقطاع األهلي ( المجتمع المدني) سبيال أساسيا الستعادة لبنان لدوره االقتصادي الفاعل إقليميا ودوليا ولسمعته العلمية والعالمية. ج -أثمن ما قدمته الشويفات للبنان وللعالم العربي واإلسالمي هو فكر أمير البيان. د -استحداث المكتبة إسهام في النهوض باقتصاد المعرفة وطنيا وعربيا ،واقتناعا وإقناعا بأن المعرفة باب للخروج من التخلف والفقر. لم أقـــرأ في أي مكتبــة زرتهــا نظيـر هذا اإلعالن ،وهو أكبر من إعالن بقدر ماهو بيـــان .MANIFESTE قبل افتتاح الجلسـة األولى للمؤتمـر ،طلبت مقدمـة البرنامج من الجميع الوقوف لترديــد النشيـــد الوطنــي اللبنانــي .وهـذا درس في المواطنـة.
العدد 817
4
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
محطة «طنجة »1األولى إفريقيا في إنتاج الطاقة الريحية ً سنويا وتقليص حجم اقتصاد 126ألف طن من الفيول انبعاث ثاني أكسيد الكربون بما يعادل 368ألف طن
يستعد المغرب لتدشيـن محطـة «نور »1للطاقة الشمسية بالمركب الشمسي «نـور» المقام بورزازات، وهو األكبر في العالم إلنتاج الطاقة الشمسية ،الذي تصل قدرته اإلنتاجية إلى 580ميغاواط. وبتعليمات ملكية ،تضطلع من اآلن، الوكالة المغربية للطاقة الشمسية باإلشـراف على مجال الطاقات المتجددة في المغرب ،بمختلف فروعها الشمسية والكهرومائية والريحية. تعليمات جاللة الملك ،وضعت خارطة طريق واضحة ،لتنمية وتطوير الطاقات المتجددة بالمغرب ،والتي سوف تنتقل مساهمتها في توفير الحاجيات الوطنية من الطاقة ،من 42بالمائة سنة 2020 إلى أزيد من نصف حاجيات المغرب من الطاقة بعد 14سنة من اآلن. وبينما يعد مركب ورزازات األول عالميا في إنتاج الطاقة الشمسية ،تعتبر محطة طنجة المركز األول واألكبر في القارة اإلفريقية ،إلنتاج الطاقة الريحية، بفضل موقعها الجغرافي ،وتضاريس مرتفعاتها وقوة الرياح التي تهب عليها من الشر ق والغرب ومن الشمال والجنوب ،وهو ما أهلها لتضطلع بدور الريادة في إنتاج الطاقة الريحية ،الذي دشن جاللة الملك محطتها األولى سنة وستمكن المحطــة من اقتصاد 126ألـف ( 200ميغاواط) ،وبوجدور ( 100ميغاواط) ،سيتم بالتزاماته بخصوص تقليــص انبعاثاتــــه من 2010الممتدة على خط المرتفعات طن من الفيول سنويا ،وتقليـص حجم انبعـــاث تشغيلها ما بين 2017و.2020 الغازات بنسبة 32بالمائة في أفق .2030 الغاز المتسبب لالنحباس الحراري بما يعادل الموازية لطريق طنجة ـ تطوان في وكتزكية دولية للسياسة المغربية في هذا هذه المحطــات تهدف ،في إطـــار البرنامـــج الكربون. أكسيد ثاني من سنويا طن ألف 368 المغربي المندمـج للطاقـة الريحية ،إلى التحكم المجال ،تم اختيار المغرب الحتضان المؤتمر منطقة تتميز برياح قوية ومنتظمة.
يتعلــق األمــر بـ« ظهــر سعدان» ،جنـــوب شرق طنجة ( 126محركــا هوائيا على امتداد 35كيلومترا من المسالك) و «بني مجمل» (39 محركا هوائيا على امتداد 7كيلوميترات) .وقد بلغت تكلفة إنجاز هذا المشروع الضخم مليارين و 75مليون درهم ،تم تدبير تمويله بقروض أوروبية .وقد أسند إنجاز المشروع إلى الشركة اإلسبانية «غاميسا إيوليكــا» المتخصصة في مجال الطاقة الريحية ،التي ساهمت في تمويل المشروع ،والتي ستتكلف بأشغال الصيانة . ويبلغ المعدل السنوي إلنتــاج هذه المحطة فوق 526جيغــاواط /الساعة ،بواسطة 165 هوائية بقــوة تعادل 860كيلـوواط للهوائية الواحدة و 165جهازا للمراقبة والتحكم والقياس والصيانة وشبكة تحت ـ أرضيةـ من 33كيلوواط لتفريغ الطاقة في اتجاه مركز ملوسة ،فضال عن أربع محطات لقياس الريح. وقد تطلبت أشغال اإلنجاز 25شهرا ،وتشغيل ما بين 350و 560عامال بما يعادل مليونين و 500ألف ساعة عمل.
كما يروم المشـروع في مجملـه إلى رفع القدرة االنتاجية للكهرباء المنشأة من الرياح ،من 280 ميغاواط حاليا ،إلى 2000ميغاواط بعد أربع سنوات من اآلن ،أي سنة .2020 وبفضل هذه المحطة ،والمحطات الريحية المزمع إنشــاؤها ،وكــذا محطات مركب «نــور» للطاقة الشمسية ،يثبــت المغرب انخراطــه في كوكبة البلدان األكثر تقدما في مجال الطاقات المتجـددة ،كما أن المغرب سـوف يتمكن من تقليص استيــراد حاجياتــه من الطاقة ،وتوفير مليونين ونصف المليــون طن من المحروقات األحفورية سنويا ،وهو ما يعادل تجنب انبعاث ما يناهز 9 ماليين طن سنويا ،من ديوكسيــد الكربون. يذكر أن المحطات التي تشغــل في إنتــاج الطاقات المتجددة ستمثل في أفق سنة ،2020 نسبة 42بالمائة من اإلنتاج الكهربائي .وقد تم اختيار خمسة مواقع إضافية ذات مؤهالت عالية إلنتاج 1000ميغاواط من الطاقة الريحية ،في كل من «طنجة ـ 100(»2ميغاواط) ،وميديلت (150 ميغاواط) ،وطرفاية ( 30ميغاواط) ،والصويرة
في تكنولوجيات الطاقة الريحية ،وتطوير وتأهيل البنيات الصناعية باستثمارات تفوق 32مليار درهم .كما ستمكن المغرب من ولوج أسواق التصدير في مجال الطاقة والصناعات الموازية. وسيســاهــم البرنـــامــــج المــغـــربــــي المنــــدمـــج ،للطـــاقــــــــات المتــــجــــددة، في تعزيــــز الديناميـــة االقتصادية والتنميـة االجتماعية التي يشهدها المغرب ،عبر استقطاب استثمـارات مباشـــرة وغيـر مباشـــرة ،وإحداث مناصب شغل جديدة ،وتوظيف خدمات المقاوالت المغربية المتوسطة والصغيرة. هذا البرنامــج يروم إحداث حقــول ريحيــة جديدة ،تساهم في الرفع من القدرة الكهربائية المنشأة من أصل ريحي ،من 280ميغاواط حاليا إلى 2000ميغاواط سنة .2020كما يتضمن البرنامج فضال عن إنتــاج الكهربـاء ،اإلدمــاج الصناعي لقطاع الطاقة الريحية ،وكذا النهوض بمجــال البحــث والتطويــر والتكوين في هذا المجال. كما أن المشاريــع الهامة المدرجة في إطــار هذا البرنامج ،تعبر عن إرادة المغرب في الوفاء
المقبل ،لألمم المتحدة ،حول التغيرات المناخية، الذي سينعقد بمدينـة مراكــش ،نهاية العام المقبل ،بحول اهلل. وهكذا يبدو جليا أن المغـــــرب يراهـــن، عبر استراتيجية واضحـة ،على تطوير الطاقــــات المتجددة،وترسيخالنجاعةفياستخدامالطاقة ،مع تسخير أمثل للطاقات التي تتوفر عليها البالد. وخاللالسنواتاألخيرة،انخرطالمغربفيعدد من المشاريع الهادفة إلى إنشاء وتطوير الطاقات المتجددة ،الشمسية والريحية والهيدروكهربائية، بهدف التخفيف من تكلفة استيراد الطاقة ،وتنويع مصادره الوطنية في هذا المجال وخفض التبعية للخارج في مجال الطاقة والمحافظة على البيئة. ولعل النتائـــج الجيــدة التي حصل عليها المغرب ،خاصــة في مجال الطاقـــة الشمسية والريحية لخير دليل على أن المغرب في طريق كسب رهان الطاقــة واحتــرام التزاماته الدولية في ما يخص تقليص انبعاثاته الغازية المسببة لالنحباس الحراري ،قبل عام .2030
عزيز كنوني
العدد 817
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
األمهات العازبات ببلدنا..... ارحموهن يرحمكم اهلل عاشت تحلم ببيت صغير وأسرة حالها كحال عدد من الفتيات ،لكنها أخطأت فكان خطؤها سهمًا صوبته نحو مستقبلها فكسر كل مخططاتها ،وأصبحت اليوم امرأة منبوذة من قبل المجتمع.أصبح هذا حال األم العازبة في المجتمع المغربي، وهذه هي النظرة التي يصعب تغييرها ،نظرة قاسية ال ترحم ،وتنسى في كثير من األحيان أن الخطأ أمر وارد ،وأن هذه األنثى المخطئة تبقى بشرًا ،وتتأثر ،ولها إحساس وشعور إنساني.أضحت للمرأة في المغرب اليوم مكانة مميزة ،واألم العازبة جزء ال ينبغي استثناؤه ،فهي أم ولألم في اإلسالم مكانة ،وهي امرأة وللمرأة في القرآن درجة عظيمة ،فكيف إلنسان أيًا كان أن يحرمها هذه المكانة؟ وكيف تحاسب واهلل فوق كل شيء غفور رحيم؟ قررنا في تحقيقنا هذا منح الكلمة لهذه الفئة من المجتمع للبوح بما طال السكوت عنه ،فإلى أي حد تغيرت نظرة المجتمع إليهن؟ وما دور الجمعيات في حفظ كرامتهن وكرامة أوالدهن؟ وماذا عن كلمة المشرّع المغربي في هذا الصدد ؟ لنترك ولو لمرة واحدة العقل ومعتقداته جانبًا ،ونبتعد قلي ًال عن األفكار الراسخة التي تؤمن بالمفروض والمحظور .حتى نتغلب ولو جزئيًا على األحكام المسبقة التي تضع الغشاوة على أعيننا في كثير من األحيان. لندع األحاسيس تتكلم ونستحضر المنطق القائل ال أحد من الخطأ سالم، فبهذا فقط يمكن الحديث عن األم العازبة ،وننظر إليها نظرة األم اإلنسانة ال األم المجرمة كما يحلو للكثير القول .دخلت «جريدة طنجة» عالم األمهات العازبات ،فكان وراء كل أم جرح ينزف يحتاج ترميمًا ،وخلف كل جرح قصة وللقصة بداية ،سلسلة من العذاب والمواجع ،فهؤالء النساء على اختالف قصصهن ،احترنا في انتقاء بعضها أو على أي منها سنسلط الضوء ،وكل واحدة لها من المعاناة ما يصعب حصرها في كلمات .وإن قلت في نفسك إنهن من أردن ذلك فأنت هنا لم تلتزم بما ذكرناه في البدء «أن نترك العقل وأحكامه المسبقة جانبًا». أول أم قررت ومن دون تردد مشاركتنا قصتها كانت فاطمة ،وهي عاملة ،تروي هذه السيدة أن والد طفلها ينتمي إلى أسرتها ،وقد التقيا في أحد األعراس ،وهناك بدأت العالقة بينهما ،حيث تقدم لخطبتها وهي في سن ،18 واستمر اللقاء بينهما إلى أن وصلت 21من عمرها ،وهناك وقعا في الخطأ الذي بعده مباشرة ابتعد وترك هاتفه ألحد أصدقائه ،الذي في كل مرة تكلمه يقول لها إن فالنًا هاجر إلى إيطاليا ،وفي ليلة أحد األعياد كلمته وقال لها :أنا مستعد لالعتراف بحملك حالة إذا ما تأكدت أنه ابني ،لكنه اختفى بعدها .وألن أمرًا كهذا يصعب إخفاؤه كثر القيل والقال عليها ،ووجدت نفسها في مأزق أمام أسرتها ،فقررت السفر من طنجة إلى الدار البيضاء حيث طرقت جميع األبواب، إلى أن احتضنتها جمعية «إنصاف» التي حسب ما ذكرت خصّتها وطفلها بالرعاية الالزمة ،وتعلمت عندهم فنون الطبخ ،وكانوا يهتمون بالطفل أثناء المرض ،كما تكفلوا لها بأجر الكراء والمربية بعدما غادرت الجمعية لتستقر في بيتها ،كما وجدوا لها العمل في مستشفى ابن رشد ،وعندما أصبحت تتوصل باألجر حينها فقط توقف عمل الجمعية .تروي فاطمة أن نظرة الناس ال ترحم، ينعتون األم العازبة بأسوأ األلفاظ ،ويتعاملون مع طفلها الذي لم يتجاوز السنوات األربع على أساس أنه لقيط ،كما لو كان المذنب في كل هذا .لكن على الرغم من المعاناة ،رفضت التخلي عنه حتى إنها ترفض الزواج من شخص قد ال يحترم طفلها ويحبه. لهند قصة قد تتشارك فيها مجموعة من المراهقات ،فهي كما تقول كانت فتاة متمردة منذ أن صعدت للصف األول اإلعدادي ،في إحدى اإلعداديات. كانت تكذب على أهلها وتضيف بعض الساعات إلى توقيتها الزمني لتذهب رفقة زميالتها في نزهة ،حيث في كل مرة تقضي بعض األوقات رفقة شاب جديد وهي حينها لم تتجاور 14سنة من عمرها .إلى أن وصلت السنة الثالثة من اإلعدادي ،وكان يوم إضراب لألساتذة حيث اصطحبها رفيقها إلى البحر وهناك فقدت عذريتها ،وقبل أن تتكيف مع الصدمة األولى صفعت بأخرى أعظم وأنها حامل بتوأم .كان أول ما فكرت فيه هند هو االنتحار ،وهذا أول ما قد يخطر في ذهن مراهقة لم تتعلم من الحياة شي ًئا ،فشل االنتحار بعدما أخذها أفراد عائلتها إلى المستشفى ،وعلموا من األطباء أنها حامل ،وبعد الخبر مباشرة توارت أسرتها عن األنظار وتركوها من دون عودة ،فوجدت نفسها مشردة ضائعة بال سند أو مأوى ،من دون أن يشفق أحد عليها تتنقل من مكان لمكان ،وتتوارى عن أنظار الشباب حتى تتجنب االعتداء عليها من طرفهم، أدخلتها سيدة فرنسية إلى منزلها ،وآوتها حتى أنجبت طفليها التوأم ،وهي لآلن تشتغل عندها كخادمة ،وفي الوقت نفسه تسكن هي وطفالها في كنفها .تقول هند «لوال تمردي لحصلت اليوم على دبلوم جامعي ولخطبت من أهلي ودخلت بيت زوجي برأس مرفوع ،لكنه طيش المراهقة وإهمال األهل الذين لم يتعاملوا مع مرحلة دراستي اإلعدادية بالشكل الالزم ،وتركوني ألهو كما يحلو لي ،ناسين أنه إن زاد الشيء عن حده انقلب إلى ضده». ما ال يجب اإلغفال عنه أنه ليس لكل أم عازبة يد في واقعها ،والنموذج فاطمة من طنجة والتي تعرضت لالغتصاب من طرف أخ صديقتها .توجهت يوم الحادث إلى بيت رفيقتها لتصطحبها معها إلى سيارة تعليم ففتح أخوها الباب وطلب منها أن تصعد فأخته في الدور الثاني من البيت تنظف ،لتتفاجأ بعد ذلك أنه لوحده في البيت ،فأخذ يتحرش بها إلى أن أغمي عليها ،وتقول «حينما فتحت عيني وجدت نفسي ملقاة على األرض وهددني وقال لو فتحت فمك بكلمة سأحرقك» .وجدت فاطمة الزهراء نفسها مصدومة وفي حالة نفسية صعبة مكثت بغرفتها مدة أسبوع لم تغادرها ،إلى أن قررت مصارحة أهلها ،وحينما فعلت كان هو قد غادر منزل أسرته وقالوا إنهم ال يعلمون شي ًئا عنه .تقول فاطمة الزهراء «كانت أسرتي محافظة ولم ترد أن تكبر الموضوع تفاديًا للفضيحة ،وسكتوا عن القصة مكتفين بكلمة «اهلل يأخذ فيه الحق» «غير أن الجملة تغيرت ما إن علموا أنني حامل وباتوا يحملونني المسؤولية كأنني المذنبة ،بل حتى وصلوا لمرحلة شتمي وعدم تصديق القصة التي رويتها ،سئمت فحملت ثيابي وتوجهت لمنزل إحدى زميالتي في الشغل ،ولبثت عندها إلى أن أنجبت ،وبعد شهر استأجرت مربية ،وبدأت شغلي كسكرتيرة في إحدى الشركات ،من دون الحاجة لدعم أو مساعدة أحد ،نظرة الناس قاسية لكن حينما أحتضن طفلتي الجميلة وأرى ابتسامتها أنسى العالم بما فيه ،حتى لم أعد أتأسف لما
5
حصل ،بل على العكس سعيدة ألني تلقيت هدية رائعة لم تكن في البال». ظاهرة األمهات العازبات مثار قلق في المجتمع المغربي ،وإشكالية عويصة أثارت جدال كبيرا لدى المغاربة على حد سواء .عموما استطاع المغرب أن يخرجها من نطاق الطابو أوالمسكوت عنه متجاوزا كل الخطوط الحمراء وكل هذا في سبيل إيجاد حلول لها أو حتى التقليص منها ،فعوض أن نعالج الظاهرة في أوانها نجد أنفسنا أمام تراكمات يصعب حلها. ليس عيبا أن نعترف بمظاهر الخلل في مجتمعاتنا وإنما العيب هو أن نغطي عليها ونتركها تنخر عظام المجتمع وتستفحل يوما عن يوم ،هذا بالضبط ماقامت به جمعية التضامن النسوي برئاسة عائشة الشنا المعروفة في وسطها «بالحاجة العزيزة» في سعيها الدؤوب للتصدي لهذه الظاهرة المثيرة للجدل ،تعرضت عائشة الشنا لشتى أنواع اإلحباط وارتفعت األصوات ضدها منادية بوقف عمل الجمعية أوالمهزلة كما سماها البعض على اعتبار أنها تحرض على الفساد والدعارة. كل عالقة غير شرعية هي عالقة محرمة والنقاش في ذلك ،ولكن هناك بعض الظروف إن يقع ذئب بشرى على فتاة بريئة وتتحمل وحدها المسؤولية .ولو أنها في كثير من االحيان تتحمل جزءا من المسؤولية ونحن نعلم أن أي عقاب شرعي البد أن يكون بثوابت تؤدي إلى أن يستحق الجاني عقابه وهي اليمكن أن تطبق التطبيق الكامل ألن الظروف التي تؤدي الى أن يقع الناس في عالقات محرمة متاحة ومتوفرة. والضحية هي التي تحمل وتلد وهي التي تتعرض لعواقب وخيمة ولذلك يجب أن تحمى وتهيأ لها ظروف العيش الكريم ألن اهلل سبحانه وتعالى .كرم بني آدم وحملهم في البر والبحر ورزقهم من الطيبات وفضلهم على كثير ممن خلق تفضيال.
فهذه األم العازبة ينبغي أن تحمى وأن توفر لها ظروف مناسبة حتى التكون فريسة .وأتذكر هنا واقعة وقعت في عهد سيدنا عمر رضي اهلل عنه حين اعتدى أحد على فتاة بريئة بخدعة لئيمة خسيسة فحملت ووضعت فأخذ سيدنا عمر الطفل بعد أن تحقق من ظروف والدته وبراءة أمه وعهد به إلى أسرة تنشئه على نفقة بيت مال المسلمين وطالبهم بتقرير دوري عن حالته ومعيشته ثم زار والد الفتاة وطلب منه أن ينفرد بها وعلم منها ظروف الخديعة التي تعرضت لها وخرج إلى والدها وقال له إن ابنتك فتاة كريمة طيبة فصنها وارعها وإذا جاء من يستحقها فزوجها له ونفقة زواجها على بيت مال المسلمين. أظن أن مغزى هذه الواقعة واضح في الداللة على ما تستحقه أولئك األمهات العازبات من رعاية وصيانة وحسن عناية لهن وألوالدهن ،ومن جنى جناية على نفسه أو غيره وثبتت عليه هذه الجناية فإن للقانون أن يتصرف بما يمليه الضمير االنساني والشرع اإلسالمي الذي ال يقبل الظلم .واهلل تعالى حرم الظلم وجعله بيننا محرما وهل هناك ظلم أكبر من أن يعتدى على عفة فتاة بريئة فتغتصب في شرفها ثم تتحمل عبء تربية ثمرة هذا االتصال غير الشرعي وحدها وتهمل هي ويهمل طفلها وال يقبل هذا شرع وال ضمير إنساني ،فواجبنا تجاه هؤالء األطفال أن نكفلهم ونحسن تربيتهم وأن نعهد بهم إلى أسر شريفة من أسر المسلمين ليحسنوا إليهم على اعتبار ما جاء في حديث رسول اهلل (ص) عن التمامي بأن خير بيت في المسلمين فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين فيه يتيم يساء إليه[.وأطفال العالقات غير الشرعية هم في حالة أسوأ من اليتامى] فهم أيضا جديرون بالرعاية والحماية وحسن التربية ونحن كذلك نعرف أن من أهل البر والتقوي الساعين على األرامل فأولئك األمهات العازبات كما يسمون اآلن حالتهن أسوأ من حاالت األرامل فهن كذلك أحق بالرعاية والحماية ولنا في صحابة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أحسن
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com القدوة واإلسوة الحسنة فلقد علمنا أن سيدنا عبد اهلل بن مسعود دخل ليزور أحد القضاة في ذلك العهد فإذا برجل معه صبية صغيرة فسأله ما مكان هذه الصبية منك قال ابنة أخي مات وتركها في وصايتي وقد أصابت إثما كبيرا فجئت بها إلى القاضي ليقيم عليها الحد فقال لنا سيدنا عبد اهلل بن مسعود :بئس كافل اليتيم أنت ما أحسنت التربية وما سترت الخزية ،فانصرف الرجل باكيا متعمدا بستر الصبية وحسن القيام عليها وعدم تعريضها إلى ما قد يسيء إليها. عائشة الشنا رئيسة جمعية التضامن النسوي حكايتي مع األمهات العازبات بدأت بالصدفة ما الذي جعلك سيدة عائشة تفكرين في تأسيس جمعية التضامن النسوي لرعاية األمهات العازبات؟ أنا بدأت العمل الجمعوي منذ أن كنت شابة وحكايتي مع األمهات العازبات بدأت بالصدفة ،ذات يوم عندما شاهدت منظر أم عازبة ترضع طفلها في انتظار مجيء العائلة التي ستتبناه وعند وصولهم نزعت ثديها من فمه وقطرات الحليب تتقاطر من ثديها وطفلها يبكي .ذلك المنظر لم يمح من ذاكرتي وقررت حينها أن أؤسس جمعية تضمن لألطفال أن يبقوا مع أمهاتهم. ما هي التحديات التي واجهتك أثناء تأسيسك للجمعية؟ كانت هناك تحديات كثيرة على مستويات عدة أولها الجانب المالي ففي البداية الجمعية كانت تتوفر على مبلغ 2000درهم وتضم 11أم عازبة ليست لهن دراية بالتدبير والطبخ ،وكنا نقدم وجبات يتم اقتسام أرباحها بين المستفيدات وبالتدريج تطور المشروع لتهتم به الصحافة وحصلت الجمعية على مساعدات المحسنين. وتعرضت كذلك لكثير من االتهامات تفيد أننا نشجع على الدعارة والفساد في أوساط الفتيات ،واألغرب من ذلك أننا كنا نسمع هذه العبارات حتى من أناس مثقفين. ما الرد الذي تقدمينه سيدة عائشة للذين يتهمونك بالتشجيع على الدعارة؟ أنا قبل كل شيء مسلمة قلبا وقالبا واإلتهام المقدم ضدي ال يتوافق مع مبادئي. عندما فكرت بتأسيس جمعية تهتم باألمهات العازبات كان الهدف هو التقليص من ظاهرة األطفال المتخلى عنهم .ما األفـضـل أن نــأوي األطفال وأمهاتهم أم نزج بهم في الخيريات .نحن ال ننكر ،هناك فتيات يقعن في الخطأ وهن يعلمن أن هناك جمعية ستأوينهن ولكن هي نسبة قليلة جدا .ما يجب أن يفهمه المجتمع هو أن هؤالء الفتيات أصبحن أمهات عازبات بسبب سذاجتهن وليس لكونهن عاهرات. ما تقييمك سيدة عائشة لنظرة المجتمع لألمهات العازبات؟ المجتمع معذور في حكمه على األمهات العازبات ،ألنه كيف يعقل أن أما بين عشية وضحاها تكتشف أن بنتها حامل من عالقة غير شرعية ،رد فعل المحيط األسري والمجتمع رد طبيعي. هدفي هو أن نصل إلى مرحلة ال نحتاج فيها إلى الجمعية ،أنا دائما أؤكد على الوقاية ثم الوقاية ،لماذا أصال تسقط الفتاة في عالقة خارج مؤسسة الزواج .مما يطرح عالمة استفهام ،إذا كنا سنلوم الفتاة يجب أن نلوم محيطها كذلك ألنه لم يقدم لها التربية الالزمة لتتجنب هذه السلوكات .يعني ظاهرة األمهات العازبات مسؤولية مجتمعية. ما هي المساعدات التي تقدمها الجمعية إلعادة إدماج األم نفسيا واجتماعيا؟ في البداية تعرض األم على الطبيبة النفسية للجمعية ألن األمهات يكن محبطات عند اتصالهن أول وهلة بالجمعية ،يدركن مدى خطورة وضعيتهن على مستقبلهن في مواجهة مجتمع مازال ال يقبل هذه األقدار ،فنعمل على إعادة بناء ثقتها في نفسها وفي الحياة. وتتلخص مهمة الجمعية في خلق رابطة األمومة بين األم وطفلها ،فتمكينها من إرضاعه والعناية به لفترة قصيرة يجعلها تعدل عن قرار التخلي عنه ويمنحها فرصة للتشبث بابنها وربط عالقتها به من جديد. ٭ سيدة عائشة ،ما هي األنشطة التي تقوم بها النساء في الجمعية بحثا عن االستقالل المادي؟ ٭ نحن في الجمعية نحتضن األمهات مدة ثالث سنوات وندعمهن عن طريق منح ليتمكن من العيش في سكن مالئم ونوفر لهن الطعام مجانا والرعاية الصحية لهن وألطفالهن ،كما نعلمهن حرفا تساعدهن على رعاية أطفالهن مستقبال كالخياطة والطبخ والتجميل. هل كل حاالت األمهات العازبات يتم استقبالها بالجمعية؟ غالبية الحاالت يتم تسجيلها بالجمعية ولكن في بعض الحاالت ال نستطيع إيواءهن .مثال إذا كانت األم العازبة تتعاطى للمخدرات أو كانت مختلة عقليا .ألننا في الجمعية نقوم بأنشطة تحتاج ألن تكون األم في وضعية سليمة وفي كامل قواها العقلية لكي ال نضر الزبائن الذين نتعامل معهم . هن نساء يتشبثن بالحياة في مجتمع لفظهن وأطفال أبرياء يعاقبون بجريرة اآلباء. مشكل األمهات العازبات في المغرب ليس وليد اليوم أو ظهر إلى حيز الوجود على حين غرة كما يعتقد كثيرون ،بل عرفه المجتمع المغربي منذ زمن ليس بالهين ،رغم مظاهر االحتشام والوقار التي كانت سائدة آنذاك ،فدعونا نتعامل مع األمهات العازبات معاملة الرحمة ،و نترك الخلق للخالق في األحكام والعقوبات ،فاهلل رحيم يحب الرحمة.
العدد 817
دفاتري
من
عزيـز
أشباح في بلد «ديخالو»! في المؤسسات العمومية كما في البرلمان هناك موظفون وبرلمانيون ال تطأ أقدامهم أماكن عملهم إال لماما أو ال تطـأها بالمرة خصوصا إذا كانوا ينتمون إلى قبيلة «باك حبيبنا»...! هؤالء األشباح يعدون اليوم باآلالف ،وهم أبناء «أعيان» ،و «شخصيات سياسية» تنتمي ألحزاب «عتيدة» تدعو في «مذاهبها» إلى المساواة بين المواطنين ،و إلى «تكافؤ الفرص» ،وإلى تفعيل الدستور في ما يخص حقوق اإلنسان المغربي ،إلى آخره« ..! يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم»...... تقرير السنة الماضية يكشف أن عدد هؤالء األشباح فاق 1600موظف شبح ،من دائمي التغيب عن مكاتبهم أو من «الغابرين» «على طول»... مبدع أبدع في تقصي أخبار هؤالء األشباح فاتضح له أن عددهم ما بين سنوات 13 - 2012و 14فاق ،2107تم تفعيل مسطرة «ترك الوظيفة» أو «هجر المنصب» ،أغلبهم من وزارة التعليم، وهو ما قد يفسر المستوى الوضيع الذي وصل إليه تعليمنا الذي صار «يخرج» «أشباح» المتعلمين ممن ال يستطيعون ربط بضعة حروف في كلمة واحدة وهم على مشارف التعليم االعدادي...! ولكن ،ال تحزنوا ،فوزارة مبدع «قايمة بأشغالها» وهي تحضر لـ «إجراءات عقابية» قبل الطرد النهائي الذي قد ال يحصل إال في حق من ال يملك «مظلة» تقيه حر الطرد .هكذا يقولون ،واهلل أعلم......! ____________________
كاميرات المراقبة تنامي ظاهرة اإلجرام بمدينة طنجة ،وتزايد أعداد المجرمين الذين يقصدون هذه المدينة «من كل فج عميق» ،يزرعون فيها الفتن والمحن والقلق وعدم االطمئنان ،إسقاطات هذه الظاهرة على أهل طنجة والسكان ،دفع المجلس البلدي إلى اتخاذ قرار بتثبيت «كاميرات» مراقبة في شوارع «المناطق السوداء ،وما أكثرها بالمدينة ...! المجلس البلدي السابق رصد لهذه العملية غالفا ماليا بقيمة ملياري سنتيم .والصفقة «سقطت» على شركات أجنبية متخصصة في زرع كاميرات المراقبة بالشوارع. وكان قد تقرر أن يبدأ العمل بهذه الكاميرات خالل شهر أبريل من السنة الماضية ،وإلى اآلن لم يظهر ما يوحي بأن المشروع «ال زال على قيد الحياة».... أمحجور نائب العمدة الحالي ،الذي يكثر من التصريحات الصحافية منذ استيالء العدالة والتنمية، استيالء ديمقراطيا ،على مجالس طنجة البلدية باألغلبية المطلقة ،قال لـ «أخبار اليوم» إنه لم يطلع بعد على تفاصيل هذه الصفقة ،ولم يتم إحالتها بعد على المجلس البلدي لــ «المصادقة» (أو عدم المصادقة) بطبيعة الحال..! بالرغم من أن «أبريل» المقصود بهذه الصفقة وصل ورحل منذ 20شهرا... ولكن ،من منكم يثق في وعود شهر أبريل.... الكاذبة ؟.....! ____________________
بقايا حمار!
ال ،ال أقصد ما قد يوحي لكم به هذا العنوان... األمر يتعلق بحمار «حقيقي» ال يزال في ريعان الشباب ،وجد «مذبوحا» ومسلوخا و «مسنسرا» حتى أنه لم يبق منه إال رأسه الضخم متصال بهيكل عظمي انتزعت منه آخر «شنتفة» لهم ،لتستقر ،ال محالة ،في أمعاء بعض مستهلكي اللحوم «الحمراء»، سواء في «بالصات» المدن أو لدى أصحاب األكالت الخفيفة الرخيصة.... المهم أن الهيكل العظمي لهذا «الجدع» وجد مرمى بحي من أحياء «سيدي بنور» ،كما عثر ، ولمرات عديدة ،على هياكل عظمية لكالب مسلوخة ومنزوعة اللحم والشحم ،ومرمى بها في صناديق األزبال ،بعد أن تكون لحومها قد وجدت طريقها إلى مجزرات ومطاعم المدينة . ولكن ،ال تحزنوا أهل سيدي بنور ،فمصالح مراقبة سالمة المواد الغذائية تستعد بجد للقيام بحمالت «تمشيط» دقيقة في جل المدن المغربية، خالل شهر رمضان القادم بحول اهلل، والهم إذا عم هان...!
6
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية احتجاجات واعتقاالت خالل هدم حي صفيحي بطنجة
عاشت مقاطعة مغوغة ،الخميس الفارط ،توترا خالل قيام القوات العمومية بهدم 90مسكنا صفيحيا قالت إنها تستقر فوق وعاء عقاري بشكل غير قانوني ،في الوقت الذي لم تجد األسر أمامها سوى االحتجاج ،قائلة إن أفرادها أصبحوا عرضة للتشرد. وحلت جرافات الهدم بحي «أقنا» الصفيحي ،مرفوقة بالعشرات من عناصر القوات لمساعدة ،لتنفيذ قرار الهدم، الذي تصفه سلطات طنجة بالقانوني ،كونه يستهدف إفراغ أرض محفظة لصالح مؤسسة عقارية عمومية ،إضافة إلى كون «محتلي» المكان أشعروا بضرورة إفراغه سابقا. وشملت عملية الهدم العشرات من البيوت الصفيحية إلى جانب أخرى مكونة من الخشب والبالستيك ،حيث أقدمت السلطات العمومية على إخراج المعتصمين داخل األكواخ بالقوة ،ثم قامت بحرق السواري الخشبية والخيام البالستيكية تجنبا إلعادة بناء األكواخ مرة أخرى. وشهدت عملية اإلفراغ والهدم مواجهات عنيفة بين
عناصر القوات المساعدة والسكان المحتجين ،ما أسفر عن اعتقال 7أشخاص ،كما لجأت السلطات الستخدام الهراوات لتفريقالمتظاهرين. ومن جهتهم ،قال ممثلون عن السكان بأن إفراغهم «غير قانوني» ،كونهم لم يستفيدوا من عمليات إعادة
اإلسكان التي سبق أن وعدوا بها ،مسجلين أن أسرا أخرى سبق أن استفادت من بقع أرضية مقابل إفراغ المسكن الصفيحي .وقال المتحدثون إن السلطات تدخلت بشكل «وحشي» إلفراغ السكان ،مستعملة العنف الجسدي ،خاصة ضد المحتجين الذين رفضوا مغادرة األكواخ ،مضيفين أن السلطات أضرت بممتلكات المفرغين الذين صار الشارع مالذهم. من جهته ،وصف فرع طنجة للجمعية المغربية لحقوق اإلنسان عملية الهدم بـ«التدخل القمعي المتواصل على سكان حي أقنا» بمغوغة ،موردا في بيانه أن السلطات المحلية قامت بهدم وإحراق مساكن المواطنين «في خرق سافر لكل القوانين والحقوق» ،كما أشار بيانه إلى وقوع اعتقاالت.
حمزة المتيوي
فضيحة ..رئيس جماعة بالعرائش يبدأ عهده بـ «تزوير» وثائق رسمية فجر مستشار جماعي بجماعة قروية بإقليم العرائش فضيحة من العيار الثقيل ،حين كشف عن قيام رئيس الجماعة ورئيس لجنة المالية والميزانية بتزوير توقيعه لضمان النصاب القانوني لجلسة مناقشة مشروع الميزانية. وحصلــت «المســـاء» على نسخـــة من الشكايــة التي وجهها المستشار الجماعي بجماعة سوق القلة ،عبد الحي البوطي ،إلى وكيل الملك بالمحكمة االبتدائية للقصر الكبير ،ضد كل من رئيس المجلس عبد الحكيم األحمدي ،ورئيس لجنة الميزانية والشؤون المالية والبرمجة ،محمد الجعباق ،والتي يتهمهما فيها بتزوير إمضائه. وحسب نص الشكاية ،التي أمر وكيل الملك شرطة
القصر الكبير بالتحقيق فيها واالستماع للمعنيين ،فإن المستشار الجماعي البوطي فوجئ بإدراج اسمه في الئحة الحاضرين الجتماع لجنة الميزانية والشؤون المالية والبرمجة بتاريخ 19أكتوبر ،2015والتي غاب عنها متهما المشتكى بهما بتزوير توقيعه. وحسب ما ورد في الشكاية ،فإن رئيس الجماعة، المنتخب حديثا ،ورئيس اللجنة عمدا إلى ذلك لضمان النصاب القانوني الضروري النعقاد اللجنة ،على اعتبار أن المشتكي عضو بها ،غير أن األخير تغيب بسبب التزامه المهني كأستاذ ،وقد حصلت «المساء» على وثيقة موقعة من مدير المؤسسة التعليمية التي يعمل بها المستشار الجماعي ،والتي تؤكد حضوره الحصة الدراسية التي تزامنت مع موعد انعقاد اللجنة.
وتحدث تقرير لجنة الميزانية والشؤون المالية والبرمجة بصريح النص عن حضور عبد الحي البوطي أشغال اجتماع اللجنة المنعقدة في إطار التهيئ لدراسة مشروع الميزانية للسنة المالية ،2016ما جعل النصاب القانوني مكتمال. وحسب مصادر جماعية .فإن الشكاية التي وضعها المستشار الجماعي لدى ابتدائية القصر الكبير ،والتي يطالب صراحة من خاللها بإجراء خبرة خطية لتوقيعه لضبط الجناة ومحاسبتهم ،أثارت رجة كبيرة بالمجلس، وجعلت رئيسه يدخل مفاوضات مع المشتكي للتنازل عن شكايته تجنبا للمساءلة القانونية ،معتمدا على كونهما ينتميان للحزب نفسه ،وهو حزب الحركة الشعبية.
ح .م
جمعيات ترفض نقل المطرح البلدي لطنجة قرب محميات طيور رفضت عدد من جمعيات المجتمع المدني بجماعة «حجر النحل» بإقليم طنجة ،قرار المجلس البلدي القاضي بتحويل المطرح إلى هذه المنطقة .وأكدت هذه الفعاليات نقال عن الساكنة ،أن المطرح من شأنه أن يهدد صحة المواطنين ،فضال عن المحميات المجاورة ،منها «تهدارت» لكونها تتضمن أصنافا نادرة من الطيور ،منها طائر «الحبارى الملتحية» الذي لم تتبق منه سوى أربعة أنواع ،وتتأثر بالروائح. وأضافت الفعاليات أن هذا المطرح سيكون مجاورا للسدود المجاورة ،إلى جانب الفرشة المائية لمحمية «تهدارت» التي ستكون مهددة ،وفق تعبير هذه الجمعيات
المدنية ،التي استنكرت قرار المجلس البلدي ،الذي وصفته بالمشروع المدمر للبيئة خصوصا وأن الساكنة تعتمد على الفالحة التي تكون مياه البحيرات المجاورة مصدر دعم لها. وقال السكان إن هذا المشروع سيضع أكثر من 20دوارا بالمنطقة في قلب المعاناة اليومية،بسبب الروائح التي يخلفها هذا المطرح ،إلى جانب الغبار الذي سيعتلي سماء المنطقة، كما هو الشأن بمنطقة مغوغة التي سبق لسكانها أن راسلوا مرات متعددة المجالس المتعاقبة بسبب ما تخلفه هذه الروائح من أمراض الجلد والحساسية في صفوفهم. وطالب السكان المجلس بتغيير هذا المكان ،ألنه سيدمر ما وصفوه بآخر متنفس لساكنة المدينة ،فضال عن
خرق بنود مشروع «طنجة الكبرى» الذي وضع البيئة ضمن أولوياته. هذا ،ودخلت الساكنة في حرب ضروس مع هذا القرار عبر إحداث صفحات على مواقع التواصل االجتماعي «الفيسبوك» للتنديد بالقرار الجماعي ،الذي ينتظر ـ حسب مصادر من داخل المجلس ـ أن يتم الحسم فيه ،خصوصا وأن عدة مناطق تم وضعها عند إشارة مهندس المجلس ،إليجاد المنطقة المناسبة لتحويل المطرح ،غير أن سكان المنطقة المذكورة شعروا بأن المجلس وضع محيط محمية «تهدارت» ضمن أولوياته.
محمد أبطاش
حمالت أمنية مكثفة تسبق رأس السنة بطنجة تكثف األجهزة األمنية بطنجة خالل هذه األيام التي تسبق ليلة رأس السنة من حمالتها األمنية ،من أجل اعتقال المشتبه فيهم والمبحوث عنهم في قضايا مختلفة ومتنوعة، وهو إجراء عادة ما تقوم به السلطات األمنية عند اقتراب ليلة رأس كل سنة. هذه الحمالت األمنية أسفرت ،وفق مصدر أمني رفيع، عن اعتقال العشرات من المبحوث عنهم وعناصر أخرى كانت تنفذ اعتداءات على المواطنين بواسطة السالح األبيض، باإلضافة إلى عصابات تنفذ عمليات السرقة ،كما حصل في منطقة بني مكادة وغيرها. وتسود حالة من التأهب األمني بعاصمة البوغاز التي تقصدها بعض الشخصيات من داخل وخارج المملكة من أجل االحتفال بليلة رأس السنة. وعاينت «أخبار اليوم» االنتشار الواسع للعناصر األمنية
بمختلف مكوناتها في مختلف نقاط المدينة ،وخاصة تلك التي تعرف إقباال للمواطنين ،كما عاينت تعزيزات أمنية غير مسبوقة للمرافق والمؤسسات الحيوية والحساسة من تمثيليات وقنصليات ومؤسسات عمومية. وفي هذا السياق ،صرح مصدر أمني رفيع لـ «أخبار اليوم» ،أنه تم فرض إجراءات خاصة باألماكن التي ستشهد االحتفاالت ،خاصة المطاعم والفنادق ،إذ فرضت المصالح األمنية ،وبتنسيق مع مصالح والية الجهة على أصحاب هذه المرافق ،التقيد ببعض اإلجراءات األمنية ،وخاصة منها وضع األبواب اإللكترونية الكاشفة للمتفجرات واألشياء المشبوهة، وكذا تعيين عناصر الحراسة الخاصة بالموازاة مع الترتيبات األمنية. المصدر األمني المسؤول أضاف بأنه تم وضع دوريات، سواء الثابتة والمتحركة في كل أنحاء المدينة لمنع وقوع أي حادث كإجراء وقائي ،والقيام بالتدخالت الضرورية ،وستساهم
في ذلك كل الفعاليات األمنية التابعة لوالية أمن طنجة ،من شرطة قضائية وأمن عمومي واستعالمات عامة. وتشهد ليلة رأس السنة حركة مرور كثيفة .وفي هذا السياق ،قال المصدر األمني إن عناصر المرور تنتشر بشكل جيد في األماكن التي سيتم تعيينها ال حقا ،وتحديدا في مختلف النقاط المرورية الخاصة المؤدية إلى أماكن االحتفاالت لتفادي وقوع أي اكتظاظ أو عرقلة. جدير بالذكر أن هذه اإلجراءات األمنية المشددة التي أعلنت عنها والية أمن طنجة ،لم تكن بهذه الحدة خالل السنة الماضية ،وبرر المسؤول األمني هذا األمر بكون مدينة طنجة هي من بين المدن التي يمكن استهدافها من قبل جماعات متطرفة.
عمر بن شعيب
إقتصاد
العدد 817
االستثمارات األجنبية في ارتفاع حسب بيان لمكتب الصرف فإن االستثمارات األجنبية المباشرة بلغت 27,74مليار درهم عند متم نونبر ،2015مقابل 26,66مليار درهم خالل نفس الفترة من السنة الماضية ،أي بارتفاع نسبته 4 ,1في المائة. وأوضح المكتب ،في بيانه حول المؤشرات األولية للمبادالت الخارجية برسم نونبر ،2015أن هذا التطور يعزى إلى ارتفاع المداخيل بـ6,8في المائة 33,96( ،مليار درهم حتى متم نونبر ،)2015مقابل31,80مليار درهم متم نونبر 2014والنفقات ب 20.9،22مليار درهم مقابل 5,14مليار درهم. من ناحية أخرى ،سجلت مداخيل المغاربة المقيمين بالخارج ارتفاعا بنسبة 3,6بالمائة ،مسجلة 56,68مليار درهم متم شهر نونبر ،2015مقابل 54,71مليار درهم خالل نفس الفترة من سنة .2014 وبدوره ،حقق ميزان األسفار فائضا بقيمة 42,2مليار درهم مقابل 44,3مليار درهم متم شهر نونبر ،2014بانخفاض نسبته 4,9في المائة ،حسب المصدر ذاته.
بنك المغرب:
توقعات معدل النمو في 2,1: 2016 أعلن بنك المغرب عن خفض من توقعاته للنمو بالنسبة لسنة ،2016لتصل إلى 2.1بالمائة عوض 3بالمائة التي توقعتها الحكومة ووضعتها في قانون المالية ،2016وذلك بسبب تأخر تساقط األمطار خالل الموسم الحالي. وأوضح عبد اللطيف الجواهري ،خالل ندوة عقب انعقاد المجلس اإلداري للبنك المركزي ،تخفيضه نسبة النمو إلى 2.1بالمائة بسبب تسجيل موسم فالحي “متوسط” ،إذ ستنخفض نسبة القيمة المضافة للقطاع الفالحي من 14.6خالل العام الحالي ،إلى 4.3 بالمائة في العام المقبل ،وذلك راجع باألساس إلى تأخر هطول األمطار .أما بالنسبة لألنشطة غير الفالحية ،فمن المتوقع أن تحقق نسبة نمو في حدود 2.7بالمائة. من جهة أخرى ، ،فقد كشف والي بنك المغرب أن سنة 2015ستشهد تحقيق نسبة نمو تصل إلى 4.5بالمائة ،وعزا هذا االرتفاع إلى النمو الملحوظ في األنشطة الفالحية وارتفاع القيمة المضافة بالنسبة لألنشطة غير الفالحية. ومعلوم أن المغرب استقطب استثمارات أجنبية بقيمة 34مليار درهم حتى نهاية نوفمبر الماضي ،بزيادة % 6.8على أساس سنوي .وقفز احتياطي المغرب من األجنبي خالل الفترة نفسها إلى 220.8مليار درهم وهو ما يكفي لتغطية واردات البالد من السلع والخدمات لمدة تفوق 6أشهر..
قرض جديد للمغرب من البنك الدولي بقيمة 300مليون دوالر أعلنت مجموعة البنك الدولي ،األسبوع الماضي ،عن موافقتها على منح المغرب قرضا جديدا بقيمة 300مليون دوالر ،موجه لدعم تمويل مخطط النمو األخضر ،الذي اعتمدته المغرب وذكر بيان للبنك أن األمر يتعلق بالعملية الثانية من برنامج مساعدة المغرب للتحول نحو اقتصاد منخفض االنبعاثات الكربونية ،مضيفا أن هذا القرض الثاني ،الذي يدعم سياسات التنمية من أجل النمو الشمولي الصديق للبيئة ،يركز على وضع تدابير تستهدف الحفاظ على البيئة وحماية موارد رزق السكان األشد حاجة ،مع العمل على تطوير فرص عمل جديدة صديقة للبيئة. وفي هذا السياق ،قالت ،مديرة مكتب المغرب العربي بالبنك الدولي ،إن المغرب أظهر أن انتهاج سياسات ذكية تتعلق بالمناخ هو أمر ذو فائدة للسكان ولالقتصاد وللبيئة ،حتى في البلدان ذات الدخل المتوسط ،مشيرة إلى أن “المؤتمر الثاني والعشرين ألطراف اتفاقية األمم المتحدة اإلطارية بشأن تغير المناخ المزمع عقده بمدينة مراكش في نونبر 2016سيقدم فرصا إضافية إلظهار أن النمو الصديق للبيئة هو حقيقة واقعة في المغرب. من جهته ،أبرز رئيس فريق عمل البنك الدولي لسلسلة قروض بهدف دعم سياسات التنمية الصديقة للبيئة ،أن تصميم هذا البرنامج تم لمساعدة المغرب على التوفيق بين االستدامة والنمو االقتصادي. ويدعم القرض الحالي وضع إطار متكامل إلدارة المنطقة الساحلية كما يساند جهود المغرب الرامية إلى التصدي لما يواجهه من تحديات متعلقة بالطاقة عن طريق تنمية سوق الطاقة المتجددة ،والنجاعة الطاقية في قطاع البناء ،وإلغاء الدعم الموجه للوقود األحفوري .وخلص البيان إلى أن هذا اإلجراء األخير سينتج عنه اقتصاد هائل في الميزانية ،وتوفير موارد هامة لإلنفاق على برامج اجتماعية في قطاعات من بينها الصحة والتعليم ،و يحقق انخفاضا كبيرا في انبعاثات ثاني أكسيد الكربون ،بما يصل تقريبا إلى 14 مليون طن سنويا.
دعم من البنك الدولي إلصالحات الحكومة من أجل ضبط المالية العامة أشاد صندوق النقد الدولي في تقريره عن أداء االقتصاد المغربي أن المغرب يواصل جهوذه من أجل تحسين اقتصاده .فبعد تراجع النمو إلى 2,4في المئة سنة ،2014من المتوقع أن يتعافى السنة الجارية ،مسجال 4,7في المئة بفضل الموسم الزراعي الجيد وتحسن النشاط في قطاع التشييد .مشددا في المقابل على أن النمو غير الزراعي ال يزال بطيئا ،وهو ما يشمل القطاعات ذات الصلة بالسياحة التي تأثرت بالمخاطر الجغرافية ـ السياحة وبعض قطاعات الصناعة التقليدية كالمنسوجات.كما سجل معدل البطالة ارتفاعا طفيفا بنسبة 10,1بالمائة. ونظرا إلى قوة صادرات الفوسفاط والصناعات المستحدثة األخرى ،وانخفاض واردات الطاقة والغذاء ،أمكن تعويض انخفاض عائدات السياحة وتجاوز تأثيره،ونتيجة لذلك ،ومع استمرار قوة االستثمار األجنبي المباشر ،تقترب االحتياطيات الدولية حاليا من 6,5 شهرا من الواردات. ويشير تقرير الصندوق أيضا ،إلى استمرار ضبط أوضاع المالية العامة،بهدف خفض عجز المالية العامة بفضل تراجع أسعار النفط والتنفيذ الكامل إلصالحات دعم الطاقة وبخصوص القطاع المالي أكد التقرير أنه ما يزال يحتفظ بمستوى جيد من الرسملة والربحية .ففي يونيو 2015بلغت نسب كفاية رأس المال في القطاع المصرفي 13,8في المائة وهي أعلى بكثير من المتطلبات .وهناك استقرار في مستوى ربحية البنوك ،كما توجد مخصصات كافية لمواجهة خسائر القروض المتعثرة رغم الزيادة التي سجلتها هذه القروض .وتبدو آفاق االقتصاد المغربي مواتية على المدى المتوسط حيث يتوقع أن يصل النمو إلى قرابة 5في المائة بحلول سنة 2020رغم استمرار وجود المخاطر ،مثل احتمال انخفاض النمو في منطقة األورو أو ارتفاع أسعار النفط الدولية. وسيكون ارتفاع النمو على المدى المتوسط مرهونا باستمرار تنفيذ اإلصالحات الشاملة بشأن المشاركة في سوق العمل ومستوى كفاءته ،وإتاحة الحصول على التمويل وجودة التعليم ،وكفاءة اإلنفاق العام وإدخال مزيد من التحسينات على مناخ األعمال ،كما سيكون من الضروري ،أيضا ،تحسين تغطية الرعاية الصحية ومواصلة تخفيض الفقر والحد من التفاوتات الجهوية والفوارق بين الجنسين ،حتى يتحقق النمو القابل لالستمرار واألكثر احتواء لكل شرائح المواطنين.
األبناك الصينية قادمة شرعت األبناك الصينية في افتتاح مكاتب تمثيلية لها ،أو الدخول في عمليات تمويل استثمارية .وعلم أن البنك الصيني «بنك أوف شينا» بدأ في وضع أسس اشتغاله بالقطب المالي للدار البيضاء ،إذ من المرتقب ،أن يعلن البنك الشروع في أنشطته التي تستهدف القارة اإلفريقية انطالقا من المغرب ،خالل األسابيع المقبلة. وكان البنك الذي يعد الرابع عالميا ،قد حصل على ترخيص القطب المالي للدار البيضاء لتوطين أنشطته بالمغرب ،وحسب مصادر إعالمية ،فإن البنك الصيني قد استعان بمكتب استشارات دولي لتوطينه بالقطب المالي للدار البيضاء بالمغرب. ويراهن العمالق الصيني على سوق إفريقيا الغربية ،حيث سيطلق أنشطته وخدماته خالل األشهر المقبلة ،خاصة أن اتفاقية تعاون استراتيجي تجمع المجموعة المغربية والصينية والتي تم توقيعها منذ سنة .2013ومنذ فترة بدأت األبناك الصينية في الدخول إلى السوق المغربية ،ذلك أن مجموعة «شينا اكزيم بنك» فتحت مكتبا تمثيليا لها بالمغرب منذ يونيه الماضي حيث تستهدف السوق اإلفريقية ،كما أنجزت األبناك الصينية عمليات تمويل مالية لفائدة مشاريع استثمارية بالمغرب ،من بينها البنك الصيني للصناعة والتجارة ( )ICBCالذي منح قرضا تمويليا بقيمة 171مليون دوالر لفائدة مجموعة «أنوار انفست» ،وذلك إلنجاز مصنع لإلسمنت تابع للمجموعة المغربية بضواحي سطات.
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
7
اقتصـاد و إدارة يف �أ�سبوع
من اعداد :د .ابراهيم التمسماني
- 1سن التقاعد في منظمة التعاون والتنمية اإلقتصادية : أصبح سن التقاعد في كل دول منظمة التعاون والتنمية اإلقتصادية هو 67سنة ،سواء تعلق األمر بالرجال أو بالنساء .وهذا راجع باألساس إلى التحسن الحاصل في مستوى المعيشة والتعليم والتطبيب ... مما أدى إلى ارتفاع أمل الحياة ( )Espérence de vieبشكل ملحوظ بعد سنة 2015حيث أصبح هذا األخير في حدود 83سنة في المتوسط. وهذا المؤشر ألهم دول منظمة التعاون والتنمية اإلقتصادية كان على الشكل التالي بالنسبة لسنة : 2015 أمل الحياة بالسنوات البل د الدرج ة 85,1 اليابان 1 84,3 كورياالجنوبية 2 83,3 كند ا 3 83,1 النرويج 4 الواليات المتحدة األمريكي ة 82,9 5 82,6 إيطاليا 6 82,6 إنجلترا 6 82,3 فرنسا 8
- 2تقرير البنك اإلفريقي للتنمية لسنة : 2015 جاء في تقرير البنك اإلفريقي للتنمية لسنة 2015أن الدول اإلفريقية التي يتوفر فيها اإلستقرار السياسي هي التي أحرزت على معدالت نمو ال بأس بها. وفي طليعة هذه الدول يوجد المغرب الذي قام بتحسين مناخ األعمال وبالرفع من مستوى اإلستثمارات وذلك من أجل الدفع إلى األمام بالتنمية والتعجيل بالتغييرات الهيكلية لإلقتصاد الوطني. واستفاد المغرب كذلك من عالقاته مع عدد كبير من الدول اإلفريقية ال سيما تلك التي تربطه بها اتفاقيات التبادل الحر حيث ارتفعت المبادالت التجارية بنسبة ٪ 13خالل السنة الماضية. وأشار التقرير أن مستوى النمو لم يتعد في المتوسط ٪ 3من الناتج الداخلي الخام في كل الدول اإلفريقية ،في حين أن عجز الميزان الجاري وصل إلى ٪ 4في المتوسط ،وباستثناء مصر ،أما عجز الميزانية فقد تعدى ٪ 4,5في المتوسط ،وباستثناء موريتانيا.
- 3مؤتمر باريس 21حول المناخ : احتضنت مدينة باريس الفرنسية ال��دورة 21للمؤتمر الدولي لألمم المتحدة حول المناخ ( )Conference of the Partiesوذلك من 30نومبر إلى 12دجنبر .2015ولمعرفة ماذا وقع ال بد من الرجوع إلى بعض اإلحصائيات: هناك 195دولة مجتمعة لإلتفاق على بروتوكول جديد لتعويض بروتوكول كيوطو ( )Kyotoالذييعود إلى سنة .2005 ال يجب تعدي ٪ 2كدرجة حرارية مائوية ،حسب مؤتمر كوبنهاغ لسنة ،2009وإال سيكون لذلكعواقب وخيمة على المناخ ومنسوب المياه والمحيط الطبيعي. يجب توفير ميزانية تصل إلى 100مليار دوالر كل سنة من طرف الدول الصناعية المتقدمة إلعانةالدول النامية لوضع حد لإلحتباس الحراري وذلك من اآلن وإلى حدود سنة .2020 إذا لم يقع أي شيء فإن اإلحتباس الحراري سيقضي على ٪ 30من التنوع البيولوجي ،وسيرتفعمستوى الملوحة في المحيطات بنسبة PH 7,8وهذا قد يقضي على الحيوانات البحرية واألسماك. وأخيرا ،قد يرتفع منسوب المياه بدرجة متر واحد .بمعنى آخر أن 400مليون نسمة هم مهددونبالغرق ألنهم في مدن ساحلية توجد بالخصوص في آسيا وأمريكا الشمالية. إذن ،ال بد من تكثيف الجهود على المستوى الدولي وإعطاء هذه المعضلة األولوية التي تستحقها ألن الكرة األرضية أضحت كلها مهددة.
- 4ارتفاع معدل البطالة في فرنسا : وصل عدد الباحثين عن الشغل في فرنسا إلى 5,8مليون فرد أي بزيادة 283.000عاطل مقارنة مع شهر أكتوبر من سنة .2014 وإذا كان الشباب الذين تقل أعمارهم عن 25سنة لم يتأثروا كثيرا بمشكل البطالة وذلك بوجود برنامج « »Emploi d’Avenirفإن الفرنسيين الذين تزيد أعمارهم عن 50سنة كانوا هم األكثر عرضة لمشكل البطالة أي بنسبة تزيد عن 9,2٪مقارنة مع السنة الماضية. وجاء في تصريح وزارة الشغل أن ارتفاع معدل البطالة في شهر أكتوبر يعود إلى أن خلق فرص الشغل كان على شكل عقود قصيرة المدى ولفترات محددة. وألن نمو اإلقتصاد الفرنسي ال يزال هزيال إذ ال يتعدى مستوى ٪ 0,3+من الناتج الداخلي الخام. أما الفئات التي طالها مشكل البطالة فهي متكونة حسب INSEEمن ست فئات : العمال الشباب أشخاص بدون شواهد آباء وأمهات معزولين سكان المناطق الحضرية الهشة -المهاجرون
-5مستجدات مشكل الهجرة : أخيرا استطاعت بروكسيل أن تقوم بدفع 3مليار أورو لتركيا من أجل إعانة هذه األخيرة على الحد من الهجرة ال سيما تلك التي تأتي من سوريا. وهذه الميزانية لن تذهب إلى الحكومة التركية بل ستوزع على المنظمات الغير الحكومية ()ONG التي تعمل في هذا الميدان. وحاليا دخل إلى تركيا أكثر من 2,2مليون مهاجر من أصل 12مليون مهاجر والجئ سياسي ،وبهذا تكون تركيا هي أكبر دولة على الصعيد العالمي التي تستقطب أكبر عدد من المهاجرين. ومن جهة أخرى ،لم تحصل تركيا على عضويتها داخل اإلتحاد األروبي بدعوى أن أنقرة لم تحل مشكل «حقوق اإلنسان» وأن «الديمقراطية» قد تراجعت بشكل ملفت للنظر في هذا البلد.
- 6تحرير المحروقات بالمغرب :
لقد تم تحرير سوق المحروقات ببلدنا ابتداء من فاتح دجنبر لسنة 2015وهذا يعني اإلنتقال إلى أسعار يحددها قانون العرض والطلب ببالدنا وكذلك أسعار البترول على المستوى الدولي وتقلبات الدوالر. وقال رئيس تجمع النفطيين المغاربة ،عادل زيادي ،أن المغرب أدخل عدة تعديالت مهمة فيما يخص عملية تحرير المحروقات : أوال ،كل الشركات المغربية للتوزيع قامت بتغيير أنظمة اإلخبار ووضع لوحات إعالنية إلكترونيةإلظهار األثمنة. ثانيا ،قامت هذه الشركات وعددها ألفي محطة باستثمارات مهمة من أجل تحسين بنياتها التحتيةوتجويدخدماتها. ثالثا ،سيتم استبدال وسحب غازوال 50بي بي إم ووضع مكانه غازوال 10بي بي إم الحترامالمعايير الدولية والتقليص من انبعاثات غاز ثاني أوكسيد الكاربون. حاليا ال يمثل تحرير المحروقات ببلدنا أية مشكلة ألن سعر البترول ال زال منخفضا (أقل من 40دوالر للبرميل في المتوسط) فماذا سيحدث عند ارتفاع هذا األخير إلى مستواه العادي أي 100دوالر للبرميل أو أكثر ؟؟
- 7قانون مالية : 2016الضرائب الكبرى : لعل أهم اقتراح لتعديل قانون مالية 2016والذي يخص الضرائب هو ذلك المتعلق بالضريبة على الدخل حيث سيتم رفع مستوى اإلعفاء من 30.000درهم حاليا إلى 36.000درهم مستقبال ،ثم أداء ضريبة بنسبة ٪ 10بالنسبة للمداخيل التي تتراوح بين 36.001و 50.000درهم. ومن جهة أخرى ،ال زالت الكونفدرالية العامة لمقاوالت المغرب متشبثة برأيها فيما يخص الضريبة على الشركات .بمعنى آخر ،أنها تفضل الضريبة التدريجية ( )Impôt Progressifعلى الضريبة النسبية (.)Impôt Proportionnel وهكذا فالمقترح الجديد سيكون على الشكل التالي : معدل الضريبة % الناتج الضريبي بالدره م 10 أقل من 300.000 20 ن من 300.000إلى مليو 30 من مليون إلى 5مليون 31 ن أكثر من 5مليو إذا دخل هذا اإلقتراح حيز التطبيق فهذا يعني أن خزينة الدولة ستضيع ميزانية تقدر ب 1,5مليار درهم ولكنها ،من جهة أخرى ،سترفع من تنافسية وأداء الشركات المغربية.
8
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
العدد 817
يف مولد خري الربية
من معجزات الرسول في هذا الشهر المبارك الربيع األول تفوح األرجاء بذكرى عطرة وهي مولد سيد الوجود والرحمة المهداة للبشرية جمعاء سيدنا محمد الذي ارتج لوالدته إيوان كسرى وسقطت شرفاته وخمدت نار فارس وحطمت األصنام وأضاءت قصور الشام وغاصت بحيرة ساوة ،وهي ذكرى غالية يجدر بنا أن نحتفل بها بإتباع كتاب اهلل وسنة رسوله وتطبيق تعاليمه واإلقتداء به قوال وعمال .تلك الذكرى التي نستحضر معها سيرة الرسول مولدا وبعثة وجهادا وسلوكا ومواقف ،بحيث استطاع أن يغير مسار كثير من األمم وان أثره واضح وملموس لدى الشعوب، فقال جل شأنه « :من يطع الرسول فقد أطاع اهلل» سورة النساء ومن هنا يجب محبته بعد محبة اهلل سبحانه وتعالى ،أعلى من محبة النفس والوالدين والولد «لقد كان لكم في رسول اهلل إسوة حسنة لمن كان يرجو اهلل واليوم اآلخر وذكر اهلل كثيرا» األحزاب. ماذا كان يريد رسولنا الكريم :هل الجاه والسلطان والمال؟ لقد عرضوا عليه كل مغريات الحياة فأباها ،لقد أراد أن يبلغ رسالة ربه إلى خلقه ،ولم يكن يريد شيئا من متاع الدنيا. ولرسول اهلل معجزات ظاهرات وأعالم متظاهرات ،تبلغ ألوفا وهي مشهورات. لقد أتاه ربه إعجازا لم يسبقه إليه أحد من قبل ،إن المراد من المعجزات :ما يعجز البشر عن اإلتيان بمثله ،إذ الفرق بين المعجزة والكرامة :إن المعجزة تكون مقرونة بالتحدي غالبا، والكرامة خالية من ذلك يكرم اهلل تعالى بها من يشاء من أوليائه، والمعجزة قائمة مقام قول اهلل تعالى «صدقوا النبي فيما يخبر به عني» ولفظ المعجزة غير وارد في القرآن الكريم وإنما الوارد لفظ اآلية ،هذا وللمصطفى صلوات اهلل عليه وسلم معجزات أكرمه اهلل بها ،وها نحن نورد أولى المعجزات أو اآليات « القرآن الكريم» وهي المعجزة الكبرى الظاهرة والداللة الباهرة ،ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه ،تنزيل من حكيم حميد ،الذي أعجز البلغاء والفصحاء العرب وأعياهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولو استعانوا بجميع الخلق اإلنس والجن ،كما هو واضح في قوله تعالى «قل لئن اجتمعت اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا «اإلسراء .ثم تحداهم على أن يأتوا بعشر سورة مثله أو بسورة واحدة من مثله فما استطاعوا لقوله عز وجل « :أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات» هود وقال أيضا «وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداكم من دون اهلل إن كنتم صادقين» البقرة ،وبهذا كان القرآن الكريم معجزة خالدة باقية ببقاء هذه الحياة. العجزة الثانية :انشقاق القمر: فقد روى أحمد والبخاري ومسلم في صحيحيهما أن أهل مكة سألوا رسول اهلل يُريهم آية فأراهم القمر شقين قال مطعم ،انشق القمر على عهد رسول اهلل فصار فرقتين ،فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل ،فقالوا سحرنا محمد وأنزل اهلل تعالى مصداقا ل« :اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سِحرُ مستمر» القمر. المعجزة الثالثة :نزول المطر بدعائه: لقد روى البخاري أن البالد أمحلت وأصابها قحط شديد، فدخل رجل المسجد ورسول اهلل قائم على المنبر يخطب – فاستقبل الرجل النبي وقال يا رسول اهلل ! هلكت األموال وانقطعت السبل فادع اهلل لنا يغيثنا ،فرفع رسول اهلل يديه فقال « اللهم اسقنا -اللهم اسقنا» قال أنس :واهلل ما في السماء من سحاب وال قزعة....ثم أمطرت ،واهلل ما رأينا الشمس ستا... المعجزة الرابعة :ينبوع الماء من بين أصابعه : فقد قال أنس بن مالك رضي اهلل عنه :رأيت رسول اهلل
وحانت صالة العصر والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه ،فأتى رسول اهلل بوضوء فوضع رسول اهلل يده في ذلك اإلناء وأمر الناس أن يتوضؤوا منه فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه... قال قتادة :قلت ألنس كم كنتم؟ قال زهاء ثالثمائة رجل فقد كانت هذه آية نبوته عليه السالم ،إذ وقعت في سوق المدينة العاصمة وحضرها وشهدها رجال من أصدقهم وأذكاهم وأتقاهم ،متفق عليه من حديث أنس في ذكر الوضوء. المعجزة الخامسة :قدح لبن روى فئاة من الناس ببركته: روى البخاري في صحيحه أن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: كنت ألشد الحجر على بطني من الجوع...فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب اهلل عز وجل ما سألته إال ليستتبعني ( يطلب مني أن أتبعه) فلم يفعل ،كذلك فعل مع عمر رضي اهلل عنه فلم يفعل .فمر أبو القاسم فعرف ما في نفسي فقال « :أبا هريرة قلت له :لبيك يارسول اهلل فقال« :الحق» واستأذنت فأذن لي، فوجدت لبنا في قدح قال« :من أين هذا البن؟» فقالوا أهداه لنا فالنا قال« :أبا هر» قلت لبيك يارسول اهلل « :انطلق إلى أهل الصُفة فادعهم لي» ...فأقبلوا ثم قال « :يا أبا هريرة خذ فأعطهم» فأخذت القدح حتى أتيت على آخرهم ،ودفعت إلى رسول اهلل وبقي فيه فضلة...فقال رسول اهلل» فاقعد فاشرب».. حتى قلت ما أجد له في مسلكا ،قال ناولني القدح فرددته إليه فشرب من الفضلة ،وهي آية النبوة إذ قدح لبن ،يروي جماعة
من الناس كلهم جياع وان يكون هو آخر من يشرب من ذلك القدح. المعجزة السادسة :امتالء عكة سمن بعد فراغها: روى الحافظ أبو يعلي عن أنس بن مالك (ض) أنه قال :كانت ألمي أم سليم شاة فجمعت من سمنها في عكة ثم بعثت بها ربيبة إلى رسول اهلل ولما جاءت إلى رسول اهلل (ص) قال «أفرغوا لها عكتها» ...فانطلقت بها بعدما أفرغت ،وأم سليم ليست في البيت فعلقت العكة على وتد ،فجاءت أم سليم فرأت العكة ممتلئة تقطر ،فقالت :يا ربيبة أليس أمرتك أن تنطلقي بها إلى رسول اهلل فقالت بلى قد فعلتُ ،فإن لم تصدقي فانطلقي فسلي رسول اهلل (ص) ...فقال رسول اهلل « يا أم سليم أتعجبين إن كان اهلل أطعمك كما أطعم نبيه كلي وأطعمي» المعجزة السابعة :قصة الغزالة: فقد روى أبو نعيم األصبهاني في كتابه « دالئل النبوة» عن ثابت البناني عن أنس بن مالك (ض) قال مر النبي على قوم قد اصطادوا ظبية ،فشدوها على عمود فسطاط فقالت: يارسول اهلل إني أخذت ولي خشفان (ولدان) فاستأذن لي أرضعهما وأعود إليهم فقال للنبي (ص) أين صاحب هذا؟ فقال القوم :نحن يا رسول اهلل :قال « خلوا عنها حتي تأتي خشفيها ترضعهما وترجع إليكم « فقالوا من لنا بذلك؟ قال « :أنا» فأطلقوها فذهبت فأرضعت خشفيها ثم رجعت إليهم ،فأوقوها فمر بهم رسول اهلل (ص) فقال :أين صاحب هذه؟ فقالوا :هذا يارسول اهلل فقال :تبيعونها .فقالوا هي لك فأطلقوها فذهبت.
-
إعداد :أم دالل
المعجزة الثامنة :شفاء الضرير: فقد روى أحمد بسنده عن عثمان بن حنيف أن رجال ضريرا أتى النبي فقال :يارسول اهلل أدع اهلل أن يعافيني فقال« :إن شئت أخرت ذلك فهو أفضل آلخرتك ،وإن شئت دعوت لك قال: البل ادع اهلل لي ،قال :فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ،وأن يدعو بهذا الدعاء « :اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ،يامحمد إني أتوجه بك في حاجتي هذه فتقضي ،اللهم شفعه في» ففعل الرجل فبرأ. المعجزة التاسعة :شكوى البعير: روى النسائي وأحمد بسنديهما عن أنس بن مالك (ض) كان أهل بيت من األنصار لهم جمل يسنون عليه (يستخرجون الماء من البئر) وأنه استصعب عليهم ،فمنعهم ظهره وزن األنصار جاءوا إلى رسول اهلل فمشى النبي نحوه ...فخر الجمل ساجدا بين يديه فأخذ النبي بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل ،فقال له أصحابه :يارسول اهلل ! هذه بهيمة ال تعقل تسجد لك ونحن أحق أن نسجد لك ،فقال« :ال يصلح لبشر أن يسجد لبشر ،ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها» ومن آيات النبوة صدق أخباره الغيبية اآلتية: قوله (ص) «أتبث أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان» فكان كما أخبر ،فمات أبو بكر بمرض أصابه وقتل عمر في المحراب شهيدا ،وقتل عثمان في داره شهيدا – فرضي اهلل عنهم أجمعين- قوله عليه الصالة والسالم « الخالفة بعدي ثالثون سنة، ثم يأتي اهلل ملكه من يشاء» إذا كانت خالفة أبي بكر سنتين وأربعة أشهر إال عشر ليالي، وكانت خالفة عمر عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام ،وخالفة عثمان اثني عشر سنة إال أثني عشر يوما ،وكانت خالفة علي خمس سنوات إال شهرين وتكميل الثالثين كانت بخالفة الحسن بن علي (ض) إذ كانت نحوا من ستة أشهر ،ثم تنازل عليها لمعاوية عام أربعين من الهجرة ،ومصداق هذا في قوله «إن ابني هذا سيد ،وسيصلح اهلل به بين فئتين». وكذلك من معجزات نبوته قوله لفاطمة ابنته «إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة ،وإنه عارضني العام مرتين ،وما أرى ذلك إال اقتراب أجلي» فبكت ثم سارها فأخبرها بأنها سيدة نساء أهل الجنة ،وإنها أول أهله لحوقا به ،فكان كما أخبر إذ ماتت بعده بستة أشهر ،فكان هذا من دالئل نبوته والمعجزة الدالة على صدق نبوته ورسالته ،والمراد من إرادها تقوية إيمان المؤمن ودعوة لمتابعته وطاعته ومحبته إذ قال الحق تبارك وتعالى «ومن يطلع اهلل فأولئك مع الذين أنعم اهلل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا» سورة النساء. وقال سبحانه وتعالى «إن اهلل ومالئكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليهم وسلموا تسليما» األحزاب. فعن النبي قال « من يصل علي صالة صل اهلل عليه بها عشرا» أخرجه مسلم وقال أيضا « البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي» أخرجه الترمذي ،وفي الصحيحين قال « صلوا علي واجتهدوا في الدعاء ،قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد .اللهم بارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المصادر:
محمد صلى اهلل عليه ألبي بكر جابر الجزائري. السيرة النبوية ألبي زكريا النووي. دالئل النبوة لألصبهاني. تفسير القرآن إلبن كثير
العدد 817
9
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
مجلس مغاربة الخارج وآداب تطوان ينظمان ندوة دولية حول «الرحلة والهجرة ..لقاء المغاربة بالحداثة» • متابعة :المبارك الغروسي
بتعاون بين مجلس الجالية المغربية بالخارج وكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ،وبشراكة مع فرقة البحث في الكتابات الهوياتية ببالد المغرب وفرقة البحث في ثقافات المجتمعات المتوسطية وفرقة البحث في التنمية ومختبر حوار الثقافات واألبحاث المتوسطية ومجموعة األبحاث والدراسات السينمائية والسمعية البصرية ومركز األبحاث والدراسات في شؤون الهجرة وشعبة اللغة الفرنسية؛ شهدت قاعة الندوات بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ،خالل يومي 22و 23دجنبر الجاري ،ندوة علمية دولية حول موضوع «الرحلة والهجرة ..لقاء المغاربة بالحداثة». خالل الكلمات االفتتاحية للندوة العلمية ،أبرز كل من الدكتور محمد سعد الزموري عميد الكلية ،وعبد اهلل بوصوف األمين العام لمجلس الجالية المغربية بالخارج ،والدكتور نزار التجديتي منسق الندوة ،والدكتور أحمد الموساوي نائب رئيس الجامعة المكلف بالبحث العلمي ،أبعاد الندوة ومحاورها وأهميتها وراهنية البحث في مسألة هجرة وانتقال المغاربة إلى مواطن الحداثة والتطور. كما أشار المتدخلون إلى أن هذه الندوة ،التي تعدّ حلقة ضمن حلقات مستمرة من اللقاءات العلمية ،تدخل ضمن مشروع علمي للكلية ولمجموعاتها البحثية يقتفي أثر األسفار وأبعاد االنتقاالت والهجرات المغربية في إطار علمي وأكاديمي.
المحاضرة االفتتاحيـة :مغاربة ولقاء الحداثة في بداية القرن الـ20 افتتح الدكتور محمد سعد الزموري أعمال الندوة بمحاضرة زاوج فيها بين اللغتين الفرنسية والعربية ،وفصّل خاللها الحديث في موضوع «لقاء مغاربة بالحداثة» من خالل ثالثة نصوص رحلية لوجوه مغربية في بداية القرن العشرين ،وهم محمد بن الحسن الحجوي ومحمد بن عبد السالم السايح وعبد اهلل الفاسي ،كانوا قد أقاموا لمدد متفاوتة في بلدان أوروبية؛ وتوقف المحاضر عند مفهوم الحداثة متعدد األبعاد والتعريفات ،وخلص إلى أنها ال يمكن ربطها بسياق مكاني أو زماني بعينه ،بل هي معطى إنساني وكونه، ثم قارب مدى حضوره عند الرحالين أنفسهم وفي موضوع نظرهم وعوالم مشاهداتهم ،ليتطرق بعدها لتلقي الحداثة األوروبية من قبل أولئك الرحالة مركزا على مبدأ المقارنة األساس لكل تفكير سليم ،وأبرز النقلة النوعية في النظرة المغربية إلى أوجه التطور والتحديث خالل بداية القرن العشرين مقارنة مع ما تضمنته كتب الرحالت في القرون السابقة التي غالبا ما كانت تأتي ،نتيجة طبيعية لالنغالق الفكري والفعلي ،محملة بفكر وتصور ما ينفر من أغلب المستحدثات المدنية األوروبية.
اليوم األول :درجات الوعي والالوعي بالحداثة والتحديث شهدت الجلسة العلمية األولى للندوة مداخالت لباحثين متخصصين ،كانت أوالها للدكتورة مليكة الزاهيدي ،المتخصصة في رحالت وشخصية السفير ابن عثمان المكناسي ،وتطرقت فيها لمرور هذا السفير األلمعي في تاريخ الدبلوماسية المغربية عبر أوربوا خالل عصر األنوار ووجوده بها لحظة الحداثة الفكرية التي ستؤسس للعصور الحديثة لما بعد الثورة الفرنسية .وفي األخير، كان تساؤل األستاذة« :هل كان ابن عثمان يعي اللحظة التاريخية التي كانت تعيشها أوروبا وقتها؟ وكان السؤال أقرب إلى االستنكار، حيث يفيد بوجود هوة تاريخية كانت تفصل بين المثقف المغربي وقتها وبين وعيه بالمنعطفات التاريخية.
وقدم الدكتور عز المغرب معنينو ،إثرها ،عرضا عن «يوميات رحلة بن سعيد السالوي إلى فرنسا» سنة 1866التي عدد فيها الرحالة للسلطان موالي الحسن مداخل اإلصالح انطالقا من مشاهداته لتطور فرنسا ونظرا لمعرفته بتجربة محمد علي في مصر. وعقد الدكتور عبد العزيز السعود مقارنة بين وجود السفراء المغاربة في إسبانيا وحضور جواسيس إسبان بالمغرب في القرن الـ 19في تحليل لم يخل من تأمل دقيق في مفاهيم الرحلة والهجرة والوعي باللحظة التاريخية وبالذات واآلخر لدى المغاربة. وجاءت مداخلة الدكتور عبد الحفيظ حمان للوقوف على التنازع الذي كان ينتاب أغلب الملتقين بالمظاهر الحديثة في البلدان والمجتمعات األوروبية خالل القرن الـ 19بين االفتتان بها ومقاومة االنجرار نحوها ألسباب يختلط فيها السياسي بالديني. وتطرق الدكتور محمد البنعيادي ،في عرضه الموسوم بـ«رحلة اإلصالح من أصالة الفقيه إلى حداثة المثقف» ،للسؤال ذاته المتعلق االزدواجية من خالل تأمل الرحالت السفارية المغربية. أما عرض األستاذ العثماني أوالد الفاضل ،فسعى إلى تقديم «تمثل النخبة المغربية لمنجزات النهضة األوروبية». وخالل الجلسة العلمية الثانية ،نقل األستاذ منير روكي نقاش موضوع الندوة إلى تخصيص مهم ،حيث خص بالدرس حالة التجار المغاربة وموقفهم من النهضة األوروبية في رصد لرؤية هذه النخبة االقتصادية والعلمية للتطور األوروبي دائما في قرن الثورة الصناعية. ومن جهته ،عرج األستاذ عبد الرحيم أوزين على تخصيص آخر في الرحلة متعلق بمسألة تطوير الجيش المغربي وتحديث البنيات العسكرية العتيقة في المغرب كما نظر إليه رحالة وسفراء القرن الـ 19بالخصوص ،إذ إن مسألة تشكيل جيش نظامي كان سؤاال رئيسا للنظر السياسي والفقهي المغربي خالل فترة ما قبل عقد الحماية. وشهد اليوم األول مداخلتين باللغة الفرنسية؛ أوالها خصصتها الدكتورة وفاء بوعصاب لرحلة بن إدريس العمراوي «تحفة الملك العزيز إلى مملكة باريز» ،وخصتها بتحليل يرصد ازدواجية االفتنان باآلخر ورفضه في اآلن ذاته من خالل العالقة المتأرجحة والمترددة نحو منجزاته وعاداته ونمط عيشه. وقدم المبارك الغروسي عرضا ثانيا بالفرنسية عن تطور النظر إلى التطور التقني واالقتصادي واإلداري لدى من سافروا إلى إسبانيا ،إذ سجل أنه انتقل من تصوره وفق منطق «جنة الكافر» التي ال تغري المسلم إلى اعتباره «فردوس» االجتهاد والعقل البشري بصفته نعمة من نعم اهلل تعني المؤمن قبل غيره. وفي نهاية جلسات اليوم األول ،عمقت مداخلة األستاذة زينب حمودة تأمل االزدواجية في الرحالت من خالل تقديم ورصد ألوجه «الصراع بين القديم والحديث» في سرود السفراء المغاربة.
اليوم الثاني :رحالت وهجرات ،آفاق وأبعاد واسعة في مفتتح جلسات اليوم الثاني للندوة ،توقفت مداخلة األستاذة سميرة السبتي (بالفرنسية) عند لقاء السلطان المغربي المخلوع موالي عبد الحفيظ مع مظاهر الحياة األوروبية خالل منفاه الفرنسي من خالل كتاب «المغرب الغابر» للصحافي اإلنجليزي وليام هاريس. ومن جهته ،عرج األستاذ جواد رشدي على مسألة التثاقف ولقاء الثقافات من خالل مقاربة مقارنة بين رحلتي محمد الصفار
(القرن الـ )19وعبد الهادي التازي (ق )20.متهما المركزية الدينية المغربية بالتسبب في الصدام الثقافي في رحالت الماضي. وعاد األستاذ يونس البقالي إلى موضوع االزدواجية ،وانتقل بها إلى «المشاعر نحو واقع التحديث» األوروبي من خالل رحلتي الصفار والطاهر الفاسي. أما الباحثة الفلسطينية شادية حامد (وهي من فلسطيني الداخل) ،فقد توقفت عند هجرة مغربية مغايرة ،وهي الهجرة اليهودية إلى إسرائيل ،حيث قدمت في بداية عرضها الطويل مآسي انتقال اليهود المغاربة (الذي ً نٌظم مخابراتيا) إلى فلسطين ورصدت أوجاع الخيبة لدى وصولهم؛ وهو ما كان له صدى في إبداعاتهم األدبية ،وهو ما وقفت عنده بتأمل التجربة الشعرية للمغاربة اليهود في إسرائيل وتأثير حداثة الكيان الجديد في الشرق األوسط على شعريتهم ،وذلك من خالل نموذج أهم صوت شعري شرقي في إسرائيل الشاعر الضرير مغربي األصل ،إيريز بيطون. وانتقل الدكتور عبد اإلله خليفي ،في مداخلته بالفرنسية ،إلى فضاء هجرة أبعد قلما رصده الباحثون من خالل نص جاء نتيجة سفر إلى مدينة التحديث بامتياز نيويورك ،أو «حاضرة الحواضر» كما آثر تسميتها ،وهو نص «مغربي في نيويورك» المكتوب بالفرنسية للكاتب العرائشي محمد أمين العلمي .وقد وقف األستاذ خليفي على بعض مقارنات الكاتب بين الهنا والهناك في رصده لمظاهر الحياة األمريكية ،حيث اعتبر أن النص يمكن النظر إليه كـ»استشراق معكوس» يعكس للعقل الغربي آليات اشتغال االستشراق وآثر الدكتور جمال الزمراني ،في مداخلته بالفرنسية ،تأمل عمل الطاهر بن جلون «العيون المحنية» ليرصد تجربة تخييلية لقضية االغتراب من خالل ساردة الرواية ،حيث توقف عند تجربة هذه الشخصية للعوالم الجديدة عن انتقالها من جنوب المغرب نحو فرنسا في ظل جهلها بلغة البلد المضيف وبعاداته. وعاد الباحث محمد بغيال إلى موضوع التمثل ورصده من مدخل «النخبة المخزنية» ونظرتها إلى التطور األوروبي خالل بداية القرن الماضي؛ بينما نقل الباحث عبد العلي عدنان نظره إلى عالقة الحداثة باألحوال الشخصية والهوية ،حيث قدم قراءة في التجربة الفرنسية في مسألة توثيق زواج مغاربة الهجرة ،منتقدا التجربة العلمانية في صيغتها الفرنسية معتبرا أنها تدخل في هذا الباب في صنف «علمانية الصراع» في مقابل علمانيات االنفتاح في دول حديثة أخرى. كما نوقشت خالل اليوم الثاني مسألة حركة الزنوجة التي نتجت عن الهجرة اإلفريقية والزنجية إلى فرنسا ومدى التصاقها الفعلي بقضايا السود في العالم ،وتأرجح النقاش بين اعتبارها حركة أصيلة تدافع عن تلك القضايا وبين النظر إليها كتيار نخبة سوداء استنبتت في األوساط الباريسية بعيدا عن األوجاع الحقيقية للمجتمعات األصلية.
توصية :في ضرورة تجميع «أدب المهجر» المغربي وبعد جلسة مناقشات العروض ،قدم الدكتور نزار التجديتي، منسق الندوة ،خالصات اللقاء العلمي ،مسجال أنه إذا كان النص الرحلي قد تم حصره إلى حد ما؛ فإن نصوص الهجرة المغربية تظل مشتتة وغير مضبوطة بما يكفي ،وأنه يتعين االشتغال على تجميع المتن المهجري أو «أدب المهجر» المغربي ،ليوضع رهن إشارة الباحثين مادة للدراسة والبحث .كما ذكر الدكتور نزار التجديتي بأن أعمال الندوة العلمية ،التي جاءت تكريما لروح األستاذة الراحلة مونية الناصيري ،ستصدر قريبا مطبوعة ضمن مؤلف جماعي.
العدد 817
10
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
التاريخ يشهد على فنيقية وامازيغية مليلية المغصوبة منذ فجر التاريخ إلى دخول اإلسالم يواصل الباحث األستاذ جمال البوطيبي إمتاع قراء جريدة «الشمال» بتحقيقاته البالغة األهمية ،يبرز من خاللها حقبا منيرة من تاريخ الريف ويعيد الحياة إلى مدن وقرى سادت في هذه المنطقة ثم طالها اإلمال والنسيان ،وينفض الغبار عن مآثر تاريخية يزخر بها الريف بقالعه ورباطاته وبطوالت أبنائه الذين شكلوا سدا منيعا ،وألحقاب طويلة ،في وجه االحتالل األجنبي. فشكرا لألستاذ الباحث جمال البوطيبي وأملنا أن يستمر في الغور في تاريخ وأمجاد الريف المجيد. ع .ك الصورة تحمل أحيانا أكثر من داللة وخالل جولتنا بمتحف مليلية المحتلة تجلت لنا ـ من خالل الصور واآلثار المعروضة كل معاني العنصرية البائتة التي انتهجها المستعمر االسباني ضد ساكنة الريف بالبطش واغتصاب االرض . واتحدت كل الصور والمعروضات واللوحات المنقوشة المتواجدة في هذا المتحف المقام بشراكة مع اليونسكو لطمس هوية وتاريخ هذه المدينة الفنيقية االمازيغية االسالمية ،نعم هكذا دون اسم مليلية بالمتخيل االستعماري االسباني ،المدينة التي الزال اسمها االمازيغي األصلي ( مليلت) بالمحلية الريفية شاخصا اي البيضاء الفينيقية راس ادر االغريقية روسادير القديمة.
مليلية تاريخ العريق
ال يمكن الي خريطة منتمية الى ما قبل الفترة االسالمية بشمال إفريقيا تجاهل ساحل شمال المغرب االقصى او ساحل قلعية الشرقي وما صادف الفنيقيين اثر نزولهم بمقدمة ساحل قلعية الشرقي . كما تبينه بعض النماذج الخرائطية االغريقية الثالثة وما أظهرته مقتبسات من النصوص التاريخية اليونانية والفنيقية والرومانية القديمة. ويتعلق االمر بتاريخها المسجل ما قبل الميالد باسم (اكروز)SORKAاألكبر اليوناني وهو الذي كان معلقا على تاريخ يمكن موافقته وله ارتباط ب ( روسادرير�RIDAS )SYHR) (RIDDASSURاو راس ادر الفنيقي وهذا من المبرر قبول هذا الراي سوى ماكرر الحقا. ففي رحلة حانون ـ البحار االستكشافي حانون القرطاجي ـ المنجزة حوالي 425قبل الميالد استوقفته اسم ( مليتا) من جملة اسماء مواقع ساحلية اخرى على الساحل االفريقي المتوسطي وهذا االسم يقابله االسم االصلي االمازيغي للمدينة الذي مازال تحمله الى يومنا وهو —مليلت— وفي نفس الموضع مدينة الراس المهيب او الراس االكبر المقصود به( راس هرك) والمعروف راس ورش او( اوش). فهل يمكن االتفاق على ميالد اوتاسيس مركز تجاري ضخم المدعو مليلة او االسم البونيقي روسادير التي صادفت البحار القرطاجي— حانون— سنة 425قبل الميالد؟ وهل يمكن االتفاق على انشاء راس هرك بالتاريخ المقدم كتاريخ تأسيس المركز التجاري مليلت او روسادير راس ادر مليلة الحالة؟. وتبعا الكتشاف قبور فينقية بكدية تينرت مزوجة كما سماها احمد بن القاضي الكعداوي في تقييده وهي واقعة قرب واد المدور والذي يطلق عليه االسبان— —�OZNE ROL ED ORRESلورينزو دو سيرو— والوجود الفنيقي هو اصلي في كل المستوطنات الفنيقية والقبور الصغرى والكبرى المكتشفة بتينرت مزوجة ووجود عدد من األواني الفخارية الفنيقية سنة 1916خير دليل على فينقية مليلة ومن مستوطنات فنيقيا القديمة. ويعود تاسيس مليلة او راس ادر او روسادير الى الفترة القرطاجية والفنيقية بتواجدهم على سواحل الريف االقصى واحل قلعية بمركزهم المعروف باسمه االغريقي روسادير مكان مليلة الحالية وعلى ساحل ثطوين اوتطوان وطنجة والعرائش والى جانب نهر ابورقران اسسو شاال سال الحالية من المراكز المورية القرطاجية الهامة واعتبرت شاال من المراكز الهامة كمرفئ لصيد االسماء وتمليحها يعود تاريخها الى ماقبل القرن السابع قبل الميالد. وقد قام المستكشف القرطاجي حانون في رحلته المنجزة في النصف الثاني من القرن الخامس ق.م. بداية من النصف الشمالي االفريقي ووصوال الى مضيق جبل طارق الذي سمي قديما باعمدة هرقل وكما نستفيد من ماشاهده حانون اثناء رحلته من اصناف الموريين او االمازيغ قال عنهم «وجدت صنفا من الناس لهم اشكال خاصة يسبقون الخيل ويسكنون المغاور ». وانطالقا من شهادات اخرى للتاريخ الموري القرطاجي باكتشاف شهادات اخرى بالجابيات الفخارية او بقاياها . Racio gutierrez carro de son .lorenzo. melilla.2005.p.209. Pereplo del pseudo sclax Arambes .melita.akros. gyte.teyos.kariko التاريخ القديم مقرر من وزارة الثقافة والتعليم الثانوي وتكوين االطر ص.ص. واثبتت المصادر االغريقية وجود اسم روسادير مليلة الحالية من اهم المدن لموريطانيا الطنجية . وصنف سرد كابليو الروماني في القرن االول الميالدي اسمها االغريقي الفنيقي روسادير بكونها بجهة هرك او راس هرك ورش الحالي. واشار المؤرخ الروماني الى ان ساكنة الجبل المحادي لروسادير اسمهم ببنو بطوية او بني ورتندي او
• بحث وحتقيق جمال البوطيبي
بالمحلية ..ثندى ور..حسب اعتقاد الدكتور الفكيكي. وان بننو بطوية تعاملو مع البونيقيين في هذا التاريخ السحيق بدا من القرن االول الميالدي وبعدها ظهرت في صف جغرافي براس روسادي من بين واحد المراسي الموصلة بين قرطاج وطنجة .ونجد سنة 215م.سردا من المواقع البحرية الممتدة على الساحل المتوسطي والساحل الكنعاني عند االدريسي او الراس الكنعاني لساكنة الجبال الممتدة من صحراء كرط ايت زناسن او بالمحلية اجن سن اي مخيمهم واللمنتمون الى اصول كنعانية حسب النصوص التاريخية البن خلدون في كتاب العبرواالدريسي وابن زيان واورطاسي والمؤرخ الفرنسي (برنارد)انهم كنعانيون امازيغيون ينحدرون من جدهم مادغيس االبتر بن مازيغ بن كنعان كانو مستقرين بالجبال الواقعة من تلمسان الجزائرية النزحول الى الجبال اثر دخول الفاتحين المسلمين وانهزام الكاهنة االمازيغية امام جيوش عقبة ابن نافع في النصف من القرن االول الهجري السابع الميالدي وعرف عن الحسن الوزان ان جبلهم في تلمسان يقع على بعد 50ميال غربي تلمسان ويتاخم من جهة قفر كرط وقفر انكاد بوجدة على طول 25ميالشديد الوعورة واالرتفاع صعب المسالك وتكسوه غابات كثيرة وفيهم مداشر عديدة يسكنها قوم ذو باس شديد .وقفر او صحراء كرط تقع غرب الناضور ويفصلها اهم المرافد المائية لالقليم اللذي الزال يسمى واد كرط حسب رايي (جمال البوطيبي). Promontorium rusaddir Racio gutierres gonzales et claudio barrio le lucio. Fuentes para la historia de melilla.russadir. melilla.2005.p.135.
مليلة مابعد الفترة االسالمية
ذكر ابن حوقل اثناء رحلته وهو اللذي كان على دراية بما حدث لحصن مليلة وقلعتها من تخريب وتنكيل على يد القائد االندلسي جوهر الصقلي سنة 347هجرية اذ يقول كانت مليلة ذات سور منيع وحال متين وواسع كان ماؤها يحيط باكثر من سورها من بئر عظيمة فاكتسحها ابو الحسن جوهر الصقلي الداخل برجال مغاربة عام 347هجري وقد تغلب عليها بنو بطوية بطن من البربر.وكان بها من االجنة والبساتين والحبوب والغالت الجسيمة ما يسد حاجتهم فزال اكثرها . كتاب صورة االرض مكتبة بيروت .ص .79.تحليل االستاذ الفكيكي بعنوان مليلة حاضرة قلوع كرط مجلة دار النيابة 1985 \7 \7. ص.49. واضاف ابن حوقل النصيبي البغدادي في كتابه نزهة المشتاق في اختراق االفاق المجلد الثاني القاهرة 1994صفحات 533و222و247و527و.537 مليلة مدينة حسنة متوسطة ذات حصن وسور منيع وحال حسنة على البحر وكان لها عمارات متصلة وزراعات كثيرة ولها بئر فيها عين ازلية كثيرة ويحيط بها قبائل البربر هم بطون بطوية. فاذن من اين استسسقى ابن حوقل هذه المعلومات الجغرافية عن مليلة وهو المتوفى ببغداد سنة 363هجري وتاريخ وفاته يبين انه كان معاصرا لمحمد الوزان المتوفى سنة 368 هجري وسابق للبكري االندلسي المتوفى سنة 378هجري. مرسى مليلة التجاري ذكره البكري في كتابه المغرب من بالد المغرب ص ص 88.89.من اهم المراسي الصيفية وقدربط انشطته التجارية بمرسى شالبوبينية المقابل للطرف االخر من االندلس ولمليلة عالقة بحرية قديمة بالمراسي الشرقية الواقعة وراء ملوية ومن غربه ميناء غساسة االندلسي التجاري . ومن حكام مليلة ونواحيها في العصر االسالمي اواخر القرن االول الهجري اي سنة 314ه .التي غزاها ابن ابي العافية الدسولي حليف عبد الرحمان الناصر المرواني االندلسي .وبعد قرنيين استنزل فيها المرابطين اخر قواد لهم مابين سنة 535هجري المدعو ماكسن بن المعز.وذكر البكري ان وجود اسواق عدة كانت تستقبل فيها البضائع الصحراوية والسجلماسية بعد مرورها بقلعة كرط غساسة وقلعة تازوظا والى مليلة كان يصل تجار مراسي الساحل االندلسي من البنادقة والجنويين مجلة دار النيابة والماالقييين عدد 7ص 49ا .حسن الفكيكي.1986 ومعظم النصوس مقتبسة من كتاب اطلس الريف الشرقي للدكتور الفكييكي ص.ص.13.17 وعادت مليلة الى احضان المستعمر االسباني بعد سقوط األندلس سنة 1497م ليتم تمهد الطريق بعدها الى احتالل المدينة القلعية الثاني غساسة سنة 1506م ليتم تخريبها بين سنتي 1557و1577م .ومن تلك الفترة ظلت غساسة تستنجد لمن يرممها وينقذها من الموت البطيئ والحياة لمن تنادي اخذت احجارها كما نهبت كنوزها واشا مركزها مقلع للرمال امام مراى الجميع فاين ذهبت همم مسؤولينا بمغربنا الحر الذي تقال مقولة بان األمم تعرف بتاريخها والتي ال تاريخ لها ال مستقبل لها».
العدد 817
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
«قانون -إطار :99.12مالءمة للقانون الدولي البيئي وتفعيل لدستور »2011
في إطار تفعيل إتفاقية الشراكة القائمة بين مرصد حماية البيئة والمآثر التاريخية بطنجة وكلية العلوم القانونية واإلقتصادية واإلجتماعية بطنجة ،نظم ه��ذان األخيران ، بتاريخ يوم السبت 19دجنبر 2015برحاب كلية العلوم القانونية واإلقتصادية واإلجتماعية بطنجة،يوما دراسيا تحت عنوان «:قانون -إطار :99.12مالءمة للقانون الدولي البيئي وتفعيل لدستور . » 2011 عرف هذا اليوم الدراسي ثالث محطات : .1الندوة العلمية : فبعد افتتاح الندوة بكلمة ترحيبية وتقديم عام للسياق من قبل السيد رئيس المرصد ‘ربيع الخمليشي’ والسيد نائب عميد الكلية ‘عبد الرحمان الصديقي’ ،تم تناول مجموعة من العروض والمداخالت من قبل نخبة من األطر األكاديمية واألساتذة الباحثين ،وجاء كل من األساتذة بمداخالت شملت في مجملها قراءة تحليلية تفصيلية للقانون اإلطار مع الوقوف على أبرز المستجدات التي جاء بها هذا القانون وأيضا التوقف عند بعض النقاط التي من الممكن تدارسها والتفصيل فيها للرقي بهذا القانون إلى المستوى المأمول.
ترأس الندوة ،السيد أحمد الطلحي ،خبير وباحث في قضايا البيئة والتنمية والمعمار اإلسالمي ونائب رئيس مرصد حماية البيئة والمآثر التاريخية بطنجة. وقد شملت العروض النقاط التالية:
*”محاولة لتفكيك مقتضيات نص القانون اإلط��ار بمثابة ميثاق وطني للبيئة والتنمية المستدامة” للدكتور سليمان أحساين أستاذ بكلية الحقوق -طنجة. *” الجمعيات وحماية البيئة في ضوء القانون اإلط��ار بمثابة ميثاق وطني للبيئة والتنمية المستدامة” للدكتور موالي إبراهيم كومغار أستاذ بكلية الحقوق -أكادير *” القانون اإلطار بمثابة بميثاق وطني للبيئة والتنمية المستدامة :مقاربة رياضية” للدكتور إبراهيم مراكشي أستاذ بكلية الحقوق طنجة.*” قراءة تحليلية للقانون اإلطار بمثابة ميثاق وطني للبيئة والتنمية المستدامة” للدكتور عبد الكبير يحيا أستاذ بكلية الحقوق – طنجة.
�أوراق من�سية
فن املديح وال�سماع -
*” القانون -اإلطـار بين التأطيـر الدولـي والخصوصية الوطنية” للدكتورة نسرين بوخيزو أستاذة بكلية الحقوق – طنجة. باإلضافة إلى مداخالت وتساؤالت الضيوف الكرام والطلبة الباحثين الذين حضروا اللقاء، والذين أبانو عن مستوى ع��ال من اإللمام بالموضوع وبالقضايا ذات الصلة. :2كمحور ثاني ،ك��ان اليوم الدراسي مناسبة لتقديم جوائز تشجيعية للطلبة الباحثين الذين ناقشوا وصاغوا بحوثا مرتبطة بمواضيع بيئية . جائزة ببصمة أنثوية وذلك إثر تقديم ثالث جوائز باإلضافة إلى تحفيز مادي للطالبات الثالث اللواتي أبلين حسنا ،وذلك تقديرا للمجهودات المبذولة وتحفيزا لباقي الطلبة من أجل اإلستمرار في العطاء وتثمينا للبحث العلمي في كل ما هو مرتبط بقـضايا البيئة. :3كمحور ثالث وبالموازاة مع الندوة ،تم تنظيم رواق ومعرض مشرتك بين المرصد
والكلية وذلك من أجل عرض مجموع المنتوجات التي سهرت عليها كل من هاتين المؤسستين وكذا من أجل وضع مجموعة من المراجع رهن إشارة الطلبة الباحثين. ال��ي��وم ال��دراس��ي ك��ان مناسبة لتقوية الشراكة القائمة بين المرصد والكلية وأيضا ثمرة من ثمار العمل المشترك الذي يهدف المرصد من خالله إل��ى االنفتاح على كافة الفاعلين والمؤسسات ،خصوصا األكاديمية منها ،لما لها من دور في تنمية البحث العلمي وتطوير مجموعة من المجاالت عن طريق التأطيروالمواكبة. وبهده المناسبة ،يتوجه مرصد حماية البيئة والمآثر التاريخية بطنجة بالشكر الجزيل لكل من ساهم في إنجاح هذا الحدث وأيضا لكافة األساتذة الباحثين ولكلية العلوم القانونية واإلقتصادية واإلجتماعية بطنجة؛ أساتذة ،أطرا وطلبة ،على أمل استمرار هذا العمل المشترك وتطويره في سبيل خدمة الصالح العام.
العرض ما قبل األول لمسرحية “ثداث نثكزنت”، ”حياة العريفة” بالحسيمة
أشرفت جمعية مواهــب الريف للثقافــة والفنون على تنظيم أمسية مسرحية بإمتياز للعرض ما قبل االول ب��دار الثقافة موالي الحسن بشراكة مع مندوبية الثقافة من الساعة 15:30إل��ى ح��دود , 17:00حيث تضمنت ه��ذه األم��س��ي��ة مسرحية تحت عنوان “ث��داث نثكزنت” أو”حياة العريفة” باللغة العربية ,من إخراج الفنانة القديرة واألستاذة أنيسة اكري ويعتبر أول إخراج نسوي في الجهة ككل وهذا لشرف كبير للجمعية والمدينــة بشكـــل خاص وللجهة بشكل عام. “ث��داث نتكزنت” هي مسرحية تعالج مجموعة من القضايا االجتماعية واالنسانية بالعموم ،وقضية حياة العريفة بالخصوص لما تعانيه من احتكاكات بالواقع المعاش . وتهدف المسرحية إلى ترسيخ مجموعة من القيم اإلنسانية وتقريب المتلقي من حياة العريفة . حضر األمسية المسرحية أعداد غفيرة من الجمهور والمتتبعة بشغف أعمال الجمعية وكذا حضور شخصيات وازنة ,حيث حظيت
11
المسرحية بإقبال كبير وأعجــب الجماهيــر بأداء الممثلين واتقانهم للشخصيات وكذلك بالسينوغرافية التي كانت تحت إشراف محمد أفقير. انتهت المسرحيـــة بتقديـــم أعضـــاء الجمعية والممثلين مريم المرابط حجيبة
المرابط محمد افقير انور لبيض نوردين اغزار وأعوان الجمعية ,ثم تم اعطاء كلمة لرئيسة الجمعية التي أدلت بالعمل الجبار الذي تقوم به الجمعية من أجل تقديم األفضل ومواكبة المسرح االحترافي .
بقلم :مصطفى الحراق
بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف ارتأينا خالل هذة الحلقة أن نتطرق إلى فن من الفنون العريقة وهو فن المديح والسماع ،الرتباط ظهوره ،وكذا ازدهاره ببداية االحتفال بالمولد النبوي الشريف في القرن السابع الهجري ،مع ما يرمز إليه سياق هذا االحتفال من رغبة في الحفاظ على الهوية الشخصية للمسلم، والحيلولة دون تقليد النصارى في احتفاالتهم بأعياد ميالدالمسيح ،وقد أجمع الباحثون ،على أن المديح والسماع فن مغربي أصيل ،يقوم على ترتيل األشعار الدينية والصوفية ،قصائد كانت أم توشيحات ،أزجال أو براول اتخدت من الطبوع األندلسية أوزانها وأساليبها في الغناء ،بحيث يبدو المديح في غالب األحيا وكأنه وجه ديني لطرب اآللة ،ويعتمد على الصوت ،بغية تحقيق غايات روحية تبلورت بشكل رئيسي ،مع سن االحتفال بالمولد النبوي الشريف ،مما عمل على انتعاش الزوايا الصوفية. والسماع بالمعنى العام يضم شقين ،المديح النبوي الشريف ،ويتعلق بمدح النبي المصطفى صلى اهلل عليه وسلم ،وتمثله مختلف نصوص المديح ،سواء كانت مولديات تتمحور حول إرهاصات و بشائر والدة الرسول وسمو نسبه وشرف دوحته ،وما رافق مولده من معجزات وخوارق عادات ،وشمائله تتغنى بكماالت الرسول الخلقية ،وخاللها الخلقية ،ومعجزاته الظاهرة والباطنة ،أو تصليات كالصالة على الرسول وتمجيده ،أو حجازيات تتغنى باألماكن المقدسة ،فتتغزل فيها بالتالي التشوق إليها ،أو استشفاعات كالتوسل بالرسول األكرم ،وطلب الحضور بشفاعته يوم القيامة ،وغيرها من نصوص المديح النبوي الذي ال يتقيد بغرض من هذه األغراض ،وضمن هذا الحقل الداللي الذي يميز شق المديح النبوي من السماع ،تندرج مطوالت شهيرة تمثل األغراض السالفة الذكر ،وتسبح في فلكها كبردة اإلمام البصيري ،وهمزية اإلمام أبي بكر ابن رشيد الوتري البغدادي ،وتلحق بهذا الشق نصوص االبتهاالت ،والغوثيات ،والتوسيالت، وضمنها تندرج مطوالت الناصرية للشيخ ابن ناصر الدرعي ،والمنفرجة للشيخ يوسف ابن محمد التوزري ،المعروف بابن النحوي ،والفيشية لسيدي عثمان بن يحيى الشرفي ،الشهير بسيدي بهلول.
والشق الثاني من السماع يتعلق بما يعرف بكالم القوم ،أو ما يسميه الشيخ محمد بن العربي الدالئي في رسالة فتح النور ب (السماع المجرد) ويتضمن نصوص القوم التي يعبرون بها عن أسفارهم الروحية ،ووجدانهم ،وسجاياهم، ، وطلب الحظوة ،وكانت هذه النصوص بغرض المديح المولوي ،وتقوم على مدح القوم وإبراز سجاياهم ،وطلب الحظوة بصحبتهم ،واالستصراخ بجاههم ،كانت نصوص في المحبة اإللهية أي تلك التي تبسط شروط هاته المحبة وأغراضها وأحوالها وآثارها ،أم نصوص في التجليات التي يثمرها سلوك طريق القوم ،كما تعبر عن ذلك نصوص الخمريات ،وتغزالت الحقيقة ،أي تلك التي تتغزل في الخمرة األزلية ،أو نصوص في المعارف التي تعبر عن حقائق المعرفة الصوفية من شهود األحدية (وحدة الشهود) وغيرها مما يندرج ضمن ما يعرف بالتوحيد الخالص ،وهي نصوص غالبا ما يتخللها بعد تربوي تأهيلي للمريد الراغب في سلوك الطريق ،وخوض السفر الذوقي لمعرفة الحق. إلى جانب هذا التمايز األدبي بين شقي المديح والسماع النبوي والسماع المجرد ،ثمة تمايز طربي بين الشقين ،ويتمثل في بعض الخصائص الفنية التي تسم وتخص كل قسم بمالمح تخصه وتميزه عن القسم اآلخر ،فالشقان معا وإن كانا يتقاطعان في كثير من الطبوع واإليقاعات ،فإنهما يتمايزان على مستوى أسلوب اإلنشاد ،العتماد أصحاب المديح على آلية القدود ،المتمثلة في نقل صنائع طرب اآللة من أشعار التشبيب والتغزل ،ووصف الطبيعة ،ومجال األنس، إلى أشعار المديح النبوي بمختلف أغراضه ،فيما يتميز شق السماع المجرد بأناشيد ومرددات وهيلالت ملحنة وفق أسلوب زاوياتي (نسبة إلى الزاوية) يستجيب لطقوس حلق الذكر ،ومقتضياتها الداللية والفنية والمقاصدية ،ويقوم هذا الشق على ثالثة أركان كما يراها الباحث الدكتور محمد التهامي الحراق هي الجاللة ،المخللة بكالم القوم ،والحلل وهي صيغ يخصص لذكر الهيللة ،واإلسم المفرد محددة في عددها وترتيبها ،وتعتبر بمثابة مهاد للركن الثالث ،الذي يعرف بأسماء عديدة أبرزها تداوال بين الطرق الصوفية ذات المشرب الشادلي ما اصطلح عليه ب «العمارة» ،وهي نوع من الذكر قياما ،يتحلق خالله الذاكرون في شكل دائري إلنجاز رقصات صوفية ،مع ترديد جملة «اهلل حي» ،أو االقتصار على اإلسم المفرد «اهلل» وذلك بتناسق وتناغم مع إنشاد المسمعين لمرددات القوم ومقتطعاتهم التي تتعلق بغرض من أغراض الصوفية ،ومع تسجيل هذا التمايز بين المديح النبوي والسماع المجرد ،فإن الشقين قد تفاعال ،بحيث تأثر أرباب المديح بكثير من تالحين وإيقاعات أرباب كالم القوم ،كما حصل العكس حتى أصبحنا أمام قدود في اإلتجاهين ،وهو ما يمثل وجها من أوجه التفاعل بين المديح النبوي والسماع المجرد ،ويعضد الحديث عنهما ضمن إطار فني عام هو السماع.
(يتبع)
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
العدد 817
الجهة تحتفل باليوم العالمي لألشخاص المسنين
احتفاء باليوم العالمي لألشخاص المسنين الذي يصادف فاتح أكتوبر من كل عام وتحت شعار العناية بالمسنين مسؤولية الجميع، احتضن نادي ابن بطوطة لرجال التعليم يوما إخباريا بحضور السيدة خديجة قرباص المندوبة الجهوية للصندوق المغربي للتقاعد ورؤساء جمعيات متقاعدي الجهة الشمالية وجمهور يمثل مختلف قطاعات التقاعد بطنجة .وبعد آيات من كتاب اهلل العزيز ،افتتح اللقاء بكلمة ترحيب لرئيس جمعية متقاعدي طنجة هنأ من خاللها الحضور بهذا اليوم العالمي الذي يعد اهتماما دوليا بمشاكل تواجه شريحة عريضة من المواطنين وتعتبر التفاتة تتطلب من المسؤولين إعطاءها ما تستحقه من عناية وتقدير ،واألخ��ذ برأيها فيما يخص مطالبها المشروعة ،حسب أولوياتها طبقا للمعايير المعمول بها في خطة العمل الدولية المتعلقة بالشيخوخة .بعده تقدمت المندوبة الجهوية للصندوق المغربي للتقاعد بعرض مفصل، استهلته بتحية خاصة لكل المتقاعدين وكبار السن بالمغرب جاء فيه :يتم االحتفال بهذا اليوم العالمي الذي يرد فيه الجميل والعرفان لكبار السن ،ويعتبر عمال إنسانيا نبيال والحث على معاملة كبار السن بطريقة راقية والئقة تحفظ كرامتهم.واغتنمت المتحدثة الفرصة لتشيد بالدور الهام الذي تلعبه الجمعيات في مجال التأطير والتواصل مع المتقاعدين وذوي حقوقهم على مستوى مجموع التراب الوطني، حيث تستطيع االعتماد على الصندوق المغربي للتقاعد لتقديم خدمات ودع��م إسهاما منه
12
لمواصلة المجهود الوطني للتنمية االجتماعية واالقتصادية لبالدنا ،باعتباره أحد المحاور األساسية للمخطط االستراتيجي للصندوق. وتناول الكلمة محمد الخياطي رئيس الجهة قائال إن جهة طنجة تطوان تشكل قطبا حضاريا وجغرافيا واقتصاديا واجتماعيا متكامال بامتياز ،مشيرا إلى أنه إذا كانت صناديق اقتراع 4شتنبر 2015أفرزت بجهة طنجة تطوان نخبا وطنية غيورة على وطنها ق��ادرة على خدمة ساكنته والوفاء بوعودها وتطبيق برنامجها، والعمل على تحقيق ما ينتظره المواطن ،فإن جمعيات متقاعدي الجهة ستعمل من جانبها
على إنجاز برنامج ثقافي تواصلي وفكري طموح يتمحور حول موضوع :التعريف بتاريخ مدن جهة طنجة تطوان تاريخيا وحضاريا وجغرافيا واقتصادياواجتماعيا. وهكذا ت��وج االحتفال بتوزيع شهادات تقديرية وهدايا على السادة : د .إدريس العلوي البلغيتي. ذ.محمد سعيد الشركي أخناشار. عبد السالم الوهابي. محمد الوسيني
�شكر وتقدير على تعزية
ببالغ األس���ى و األس���ف تلقت ج��ري��دة طنجة نبأ وفــاة الحــاج مصطفـى القرقـــري ،قيدوم العمل السياســي بمدينــة العرائــش والمغرب ،وأحد القادة البارزين بحزب االتحاد االشتراكــي للقوات الشعبية، إثر أزمة صحية حادة ألمت به حين كان متواجدا مع أصدقائه ،و نقل على إثرها إل��ى المستشفى ،حيث أسلم ال��روح لبارئها صبيحة يوم الخميـــس .2015/12/24ووُوري جثمانه الثرى بعد صالة عصر نفس اليوم في مسقط رأسه بجماعة بوجديان. و بهذه المناسبة األليمة ،نتقدم بالتعازي الحارة إلى جميع أفراد أسرة الفقيد وخاصة ابنه مشيج القرقري وبناته :نائل ،إنصاف ،وخُطيفة ،أسكن اهلل الفقيد فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
«كل نفس ذائقة الموت»
(�صدق اهلل العظيم)
عن سن يناهز 63سنة ،وبعد معاناة مريرة من مرض استعصى عالجه ،انتقل إلى جوار ربه يوم األربعاء 16دجنبر الجاري ، المرحوم
عبد القادر املحفوظي
قال تعالى: َ َّ َ ِ ل َو�إِ َّن��ا �إِ َل ْيهِ يب ٌة َقا ُلوا �إِنَّا لِهَّ ِ ذِ ين �إِذا �أ َ ين ال َ ال�صاب ِِر َ �ش َّ �صا َب ْت ُه ْم ُم�ص َ « َو َب رِّ ُ ِ ُ َ َ ُ َ َ مْ ٌ ٌ َ َ هِ هِ ون» َد ت ه ال م ِك ئ ل و � أ و ة م ح ر و م ب ر ِن م ات و ل �ص م ي ل ع ِك ئ ل و ون �أ َر ِ هُ ْ َ ِّ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ ُ َ اج ُع َ تتقدم عائلتا البقالي و الريحاني بجزيل الشكر واالمتنان والتقدير والعرفان لكل من قدم لهما التعزية الصادقة والمواساة الحسنة في وفـاة سيدي العربي البقالي الذي وافته المنية يوم 07دجنبر 2015رحمه اهلل.. نسأل اهلل عز وجل أن يتغمد فقيدنا بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته ويجعل قبره روضة من رياض الجنة إنه على كل شي قدير وكفى به حسيبا.. كما نسأل اهلل بأن ال يري أي منكم مكروها وأن يكون سبحانه حافظاً لكم في هذه الدنيا وأن يغفر لكم جميعا وان يتوالكم في الصالحين والصديقين إنه ولي ذلك والقادر عليه .شكر اهلل سعيكم وأعظم أجركم وجزاكم اهلل عنا خير الجزاء:
الموظف سابقا بقباضة وزان قبل إحالته على التقاعد.
جثمان الفقيد الذي سار وراءه حشد من زمالئه وأصدقائه و ذويه لما كان يتمتع به من سمعة طيبة ،ولما عرف عنه من استقامة ونظافة اليد ،ووري الثرى بمقبرة موالي التهامي بعد ظهر يوم الخميس . وبهذه المناسبة األليمة تتقدم شغيلة قطاع المالية بوزان ،وسكان إقامة النور ،ومحمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان ،بأحر تعازيهم ومواساتهم في هذا المصاب الجلل ألبنائه ،أمين ،فدوى ، سهام ،وإلى زوجته وإخوانه وأصهاره ،وكافة أفراد العائلة . نسأل اهلل أن يمطر الفقيد بشآبيب رحمته ويتغمده بالمغفرة ، ويسكنه فسيح جنانه بجانب الصديقين والشهداء ،وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان..
هلل َما �أَ َخ َذ َو َلهُ َما �أَ ْع َطى َو ُ �إِ ّ َن ِ ِ ك ّ َل َ�شي ٍء عِ ْن َد ُه ِب�أَ َج ٍل ُم َ�س ّ َمى .. اج ُعون “. ” �إ َنّا لِهّل َو�إ َنّا �إِ َل ّيه َر ِ
َ �س مْ ُ ك َر ِ ار ِج ِعي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ ا�ض َي ًة ال ْط َم ِئ ّ َن ُة ْ } َيا �أ ّ َي ُت َها ال ّ َن ْف ُ َم ْر ِ�ض َّي ًة َف ْاد ُخلِي يِف ِع َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج َّن ِتي {
احلاج م�صطفى القرقري يف ذمة اهلل
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
والد رئيس ديوان عامل وزان يلقى ربه (صدق اهلل العظيم)
محمد البقايل يف ذمة اهلل
عن عمر يناهز 71سنة ،لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل المرحوم محمد البقالي ،تاجر بديار المهجر ،وذلك يوم اإلثنين 21دجنبر 2015بالعاصمة البلجيكية بروكسيل .وشيع جثمانه الطاهر في موكب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن بمقبرة سيدي اعمار ،بعد صالة الظهر بمسجد محمد الخامس بطنجة من يوم الخميس 24دجنبر .2015 وبهذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى أرملته السيدة المهدية بن جلون ،وإلى أبنائهما ياسين ومريم وكوثر وزكرياء ونور الدين ،وكذا إلى إخوة المهدية ،لطيفة وهدى وحميدة ومينا والحسنية ،باإلضافة إلى جميع أفراد العائالت واألقارب ،بن جلون والليريني وجيبط والبقالي وكنون وبوحوت والسراج وقشقاش ،راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيد األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين ،وحسن أوالئك رفيقا.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
والدة ب�شرى �صوالح يف ذمة اهلل انتقلت إلى عفو اهلل صباح يوم الثالثاء 15دجنبر بوزان ،والدة بشرى صوالح أستاذة الفنون التشكيلية بإعدادية موالي التهامي. و أمام هذا المصاب الجلل يتقدم محمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان ،والمكتب اإلقليمي للنقابة الوطنية للتعليم ،بأحر التعازي وأصدق المواساة إلى رفيق درب الفقيدة ،وإلى أبنائها وبناتها ،تتقدمهم األستاذة بشرى وزوجها فوزي أبو بكر ،راجين لهم جميعا الصبر والسلوان ،وللمرحومة المغفرة والرضوان ،وأن يتغمدها اهلل بواسع رحمته ،ويسكنها فسيح جنانه بجانب الصديقين والشهداء .إنا هلل وإنا إليه راجعون .
بقلوب خاشعة مؤمنة بقضاء اهلل وقدره ،فقدت عائلة الحفيظ خطري ،المشمول برحمة اهلل والد رئيس ديوان عامل وزان . وبهذه المناسبة األليمة ،يتقدم محمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال ،بأصدق عبارات التعازي والمواساة إلى حرم الفقيد ،وأبنائه وبناته يتقدمهم السيد عالل رئيس ديوان عامل دار الضمانة ،وإلى سائر أفراد عائلة الحفيظ خطري ،سائال اهلل تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ،ويسكنه جنات الخلد مع الصديقين والشهداء والصالحين ،وأن يلهم ذويه ومحبيه الصبر الجميل .
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
والد مدير ثانوية ابن رشد انتقل إلى عفو اهلل ورحمته والد مدير ثانوية بن رشد بجماعة أسجن بأحواز وزان ،وذلك يوم السبت 5دجنبر بمدينة طنجة . وبهذه المناسبة األليمة يتقدم صالح الدين الحلة رئيس جمعية مديري ومديرات التعليم العمومي بإقليم وزان ،باسمه الخاص ونيابة عن سائر أعضاء الجمعية ،ومحمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال ،بأحر التعازي وأصدق المواساة إلى ابنه األمين مدير ثانوية بن رشد ، وإلى كل أفراد عائلة البخات بطنجة ،راجين من العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جنانه ،ويلهم ذويه الصبر والسلوان.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
العدد 817
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
13
األدب واإلرهاب :تحديات حضارية شهدت قاعة الندوات برحاب كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية يوم 2015/12/10الموافق لـ 28صفر 1437هــ محاضرة ألقاها األستاذ والناقد المبدع الدكتور محمد إقبال عروي ،وقدم لها وسير مداخالتها األستاذ الجامعي الدكتور الطيب الوزاني الشاهدي .. المحاضرة من تنظيم فرقة البحث في اإلبداع النسائي بتنسيق مع ملتقى الدراسات األندلسية ،وقد اختار المنظمون لها عنوان :األدب واإلره��اب :تحديات حضارية ،لما تفرضه هذه الظاهرة من تحديات حضارية على المجتمع اإلسالمي ،وخاصة فئة الشباب مما يستدعي تنوع المقاربات وتعدد المداخالت لدراسة الظاهرة والوقوف على جذورها وأسبابها وما تفرزه من مظاهر العنف واإلرهاب والتصارع والتناحر ،ثم اقتراح الحلول الناجعة والممكنة لها ،مع التذكير بأنها ظاهرة عابرة تستهدف كل شيء ؛ اإلنسان ،والقيم ،والتعايش ،والسلم العالمي ، والبيئة ..، وبناء عليه ،قد يكون األدب أحد المداخل الحاسمة في هذا الباب، نظرا إلسهاماته التي تستهدف اإلنسان في أبعاده المتعددة النفسية والوجدانية والروحية والعقلية في توازن عجيب بين متطلبات الروح من جهة وحاجات الجسد والعقل من جهة ثانية ،فلطالما كان األدباء والفالسفة النبراس الذي تستضيء به البشرية وتستنقذ نفسها من أوحال الطين وتترفع عن أثقال المادة وأمراض النفس وأعراض العادة ومنغصات الشهوة وتعانق فضاء الروح وعالم اليقين والمثل العليا .. وق��د ق��دم المحاضر بين ي��دي كلمته مجموعة من الضوابط والمحددات التي تحكم ،بنظره ،الحديث العلمي عن ظاهرة اإلرهاب، ومنها: • أن العالم أصبح متفقا اليوم على أن قضية اإلرهاب هي قضية الشباب ،لذلك ال بد من التواصل الجيد مع هذه الفئة والحوار ،واتباع أسلوب اإلنصات واإلقناع لغرس األفكار اإليجابية . • أن اإلرهاب أصبح واقعا يحتم تضافر جهود كل المؤسسات المحلية والدولية ،الثقافية واالجتماعية . • أن اإلرهاب تجاوز المفهوم التقليدي باعتباره صناعة إلى كونه استراتيجية كونية تستغلها جماعات اإلرهاب العالمي التي تنفلت من قيود القوانين وموانع الشرائع لتصريف مشروعها الرامي الى التحكم في األمم والشعوب الضعيفة وتفكيكها خاصة المسلمة منها وتشويه القيم اإلنسانية السمحة المتمثلة في التعايش والسلم العالمي والتفاعل والتثاقف بين األمم والشعوب . ثم عرج المحاضر على ذكر بعض األسباب التي أنشأت الظاهرة ،وقد رصدت الروايات موضوع الدراسة بعضا منها : • أسباب اقتصادية • أسباب اجتماعية • أسباب سياسية • أس��ب��اب قيمية ناتجة عن العولمة وما تفرضه من قيم كونية وث��ورة معرفية وتكنولوجية تقزم االنسان وتجهز على ما تبقى من كينونته وفطرته األصيلة . • القراءات الخاطئة والمشوهة للنصوص الدينية وقصور الفهم في تأويلها واعتبار مقاصدها الحقة وإغفال عامل الزمان والمكان وسنة التدرج في تنزيل أحكامها . • أسباب تربوية تعليمية ال تواكب المستجدات التربوية وما توصل إليه علم النفس التربوي في مباحث الذكاءات المتعددة ،إذ تبين لديها أن المنهاج التربوي التعليمي ال يستثمر ويستهدف من دماغ اإلنسان سوى شقه األيسر فقط وما يستتبع ذلك من إعالء للقدرات العقلية المنطقية وتنمية لمهارات :تعقل وتذكر وتفكر وتحليل وتركيب واستنتاج وحفظ واستظهار ...وغيرها ،في حين أهملت الشق األيمن من الدماغ الذي يشمل الذكاء العاطفي واالجتماعي ومهارات التخييل واإلبداع والفن وقيم الحب والجمال واألخالق وتقبل اآلخر ... وعليه ،فإن الدكتور محمد إقبال عروي يشدد على ضرورة الموازنة في مصفوفة المناهج التربوية التعلمية بين متطلبات العقالنية الصارمة وإطالقية الحياة االجتماعية القائمة على الثقافة الروحية والنفسية والجمالية.. ولمعالجة أسباب وجذور هذه الظاهرة اقترح المحاضر مدخلين اثنين : األول :دراسة الظاهرة في أبعادها المتعددة وعدم االقتصار على المقاربة األمنية فقط . الثاني :مدخل األدب باعتباره قناة لتصريف القيم اإلنسانية السمحة واألفكار النيرة والموضوعات اإليجابية . وفي هذا السياق ،تناول الباحث مجموعة من المتون الروائية ،تعالج ظاهرة اإلرهاب وجذوره ونتائجه ومآالته من خالل مجموعة من الرسائل التي يتفاعل معها المتلقي تقبال واعتراضا. وفي مقدمة تلك الروايات رواية “ سوق اإلرهاب “ للكاتب األردني محمد عبد اهلل القواسمة ،وهي تمثل غوصا في أسباب الظاهرة اجتماعيا واقتصاديا وفكريا ،وذلك من خالل شخصياتها المختلفة ،سالمة أيوب :الطالب الجامعي المكافح والذي يصبح مسؤو ًال عن إعالة عائلته بعد وفاة والده مما يضطره إلى االنقطاع عن الجامعة ،والبحث عن عمل يعيله وأسرته ،إلى أن استقر عامال بمكتبة في حي الجامعة ،ومن خالل هذا التنقل يبرع الروائي في إظهار قسوة الحياة وتس ّلط أرباب العمل وقهرهم للعمال وسلب حقوقهم ،مما يشكل بيئة خصبة لوقوع سالمة فريسة للقهر والظلم والتطرف على يد الشخصية الثانية مأمون عبدالحكيم ،وهي شخصية ناقمة على معظم مظاهر الفرح والتمدّن في الحياة ،يعيش وحيداً بعد أن طرده والده القاضي من المنزل إثر طالق والدته ،مما يضطره إلى السّكن مع نقيضه الفكري الفنّان سمير، ويلتقي مع أصدقائه الذين حارب معهم في أفغانستان يجمعهم هدف (محاربة الكفر واالستعمار) ،ويشّكلون خلية تخطط للقيام بتفجير دور السينما وأماكن (اللهو والفجور ) باسم التدين ومحاربة الكفر والمنكرات. أما الشخصية الثالثة ،فهو سمير فاضل ،شاب قروي تجذبه المدينة ،فينهي دراسته ويستقر فيها ،وهو عضو في الهيئة االدارية لرابطة المسرح ،يعشق الفن والشعر واإلخراج المسرحي ،متحرر بطبعه رغم صداقته للمتدينين ،وتربطه عالقة خاصة بزميلته آية. إن الرسائل التي تسعى الرواية إلى تقديمها للمتلقي تتلخص في أن الفقر واألوضاع االجتماعية المزرية والتفكك األسري قد يكونان محاضن مالئمة لتفريخ أفكار التطرف واإلرهاب ،وفي المقابل ،فإن الفنون قادرة على تخليص صاحبها من كل اضطراب وتناقض ،ألن لها القدرة على إحداث التوازن النفسي لدى اإلنسان ،وترسيخ قيم التسامح والتعايش وقبول االختالف مع اآلخر. وعندما ترفض شخصية خميس تنفيذ العملية اإلرهابية التي أعد لها ،ويختار ،في المقابل أن يتسلل إلى أرض فلسطين لينفذ عملية استشهادية ضد اإلسرائيليين ،فلعل هذا الحدث يستبطن رسالة قوية ،وهي وج��وب التفريق بين اإلره��اب والمقاومة. باإلضافة إلى رواية “ سوق اإلره���اب “ ،أتحفنا المحاضر بقراءات منتقاة من مجموعة من الروايات تصب في نفس االتجاه وتخدم نفس الهدف أال وهو معالجة ظاهرة اإلرهاب من
زاوية األدب لما لهذا الحقل من تأثير على النفس وقدرة على تغيير األفكار واالقتناعات ومن العناوين التي ساقها المحاضر ،نذكر: “ حكاية وهابية “ ،للروائي الناقد عبد اهلل المفلح ،وهي تحمل رسالةمفادها أن المراجعات الفكرية قمينة بأن تخفف من اآلثار المدمرة لإلرهاب التي افترست شخصية بندر وغيره، وأن المعالجات األمنية اليمكن أن تقضي ،بمفردها ،على اإلرهاب ، بل البد من عمل فكري ثقافي متواصل ،مع التذكير بأن الخطاب العلماني المتطرف قد يكون ،بدون وعي من أصحابه ،عامال مغذيا لحماسة الشباب المتدين نحو التطرف واإلرهاب. “ اإلرهابي “ 20لعبد اهلل ثابت ،وتركز على شخصية زاهر الجباليالذي انساق نحو المجموعات اإلرهابية عبر غسيل فكري وعقائدي، لكنه ينتبه ،في لحظة حاسمة ،إلى االنحراف الفكري الذي تمثله تلك المجموعات ،وخاصة حين ترفع وصف الكفر في وجه األفراد والمجتمعات، وتستبيح دماء األبرياء بمسوغات دينية خاطئة. وقد انقلبت حياة زاهر رأسا على عقب بعد تخلصه من قبضة أولئك، فصار مستمتعا بالحياة ،مقبال على ملذاتها ،مستشعرا ،بنظره ،قيمة التوازن واالعتدال حتى ولو ارتاد المقاهي واستمع إلى األغاني . ولعل الرسالة التي يريد الروائي إيصالها للمتلقي ،في هذا السياق، هي أن الخضوع لفكر المجموعات اإلرهابية يكون بسبب ضعف الفهومات الدينية لديهم ،إذ يجعلون الزهد في ملذات الحياة والنفور منها مظهرا من مظاهر التدين ،وبالتالي من السهل إيقاعهم في براثن الفكر المتطرف والممارسات اإلرهابية ،والشفاء من ذلك إال باالنخراط في الحياة وجمالها ،واالنهماك في قراءة اآلداب والفنون والفلسفة. وتنبع رمزية رقم 20في عنوان الرواية من أن البطل الجبالي كان هو اإلرهابي رقم 20المفترض بعد الـ 19إرهابي المتورطين في تفجير البرجين بأمريكا ،أو هو اإلرهابي رقم 20بعد الـ 19إرهابي الذين اعتقلتهم السلطات السعودية بين يدي بعض األعمال اإلرهابية بالمملكة. “ اإلرهابي” لمحمد جربوعة ،وهي شاهدة ،من خالل رحلة البطل عمر إلى العراق إلنقاذ خطيبته ليلى الموصلية،التي كانت تدرس معه بكلية الطب بقسنطينة بالجزائر ،من براثن المعتقالت التي أقامتها ميلشيات الفيالق مع االحتالل األمريكي لقمع كل من يفكر في الخروج عن سياستهما في العراق .وما يميز هذه الرواية أنها تقلب المفاهيم ،فتدع وصف اإلرهابي بدون موصوف ،وتترك للمتلقي أن يبحث عن الشخصيات الجديرة بأن توصف باإلرهابي ،وذلك في رسالة رمزية إلى أن االحتالل يعد مصدرا مغذيا للتطرف واإلرهاب لدى الشباب الغيور من خالل احتالله للعراق وتآمره مع العناصر الطائفية التي تريد أن تلغي التنوع الديني والمذهبي والطائفي الذي يغني الحياة العراقية. “جوانتنامو” للروائي يوسف زيدان ،وهي استمرار لروايته “ محال” التي تحكي عن شاب سوداني كان يشتغلمرشدا سياحيا بين السودان ومصر، ثم انتهت به األقدار صحفيا بقندهار، ثم يجد نفسه مرحال إل��ى معتقل جونتانامو بعد أن ب��اع��ه ضابط باكستاني إلى المخابرات األمريكية بدعوى أنه متورط مع اإلرهابيين. وقد قضى البطل أبوبالل أزيدمن 7سنوات في المعتقل ،ذاق خاللها ما اليخطر على بال آدمي من العذاب النفسي والجسدي ،ليطلق سراحه بعد أن لم يثبتوا عليه جريمة اإلرهاب. وقد يختلف القراء مع الروائي في مقاصده وغاياته من كتابة هذا العمل الروائي المتميز ،لكن من الثابت أن الرسالة البارزة تكمن في أن المعالجات األمنية غير قادرة على مواحهة اإلرهاب بمفردها ،وأنها قد تخطئ السبيل فتأخذ الناس بالظنة ،وتعتقل أبرياء العالقة لهم بفكر اإلرهاب أو تنظيماته ،بل قد تتحول تلك المعالجات إلى جزء من األزمة ،وقد تضاعف من حدتها. وقد تخلل هذا اللقاء األدبي الممتع مجموعة من المداخالت من طرف األساتذة الدكاترة والطلبة والباحثين في سلك الماستر والدكتوراة ،تركزت حول ضرورة تحديد مفهوم اإلرهاب ،وتقديم المزيد من األدلة على أنه واقع حقيقي وليس صناعة أجنبية ،وإيالء المناهج التربوية ما تستحقه من عناية لتخليص الفكر الديني مما قد يستغله دعاة اإلرهاب ويتخذونه حججا لهم في ممارساتهم القبيحة ،وتحفيز الروائيين على اإلبداع في هذا الميدان ،بعد ما تأكد أن النصوص قليلة ،وخاصة في األدب المغربي .وقد اعتمد الدكتور محمد إقبال عروي الطريقة الحوارية التفاعلية في الجواب على مجمل التساؤالت واالستفسارت وإليكم مجمل التدخالت واألفكار التي أثارها النقاش : الدكتورة جميلة رزقي تمحورت مداخلتها حول ازدواجية الخطاب الغربي في تعاطيه مع مفهوم اإلرهاب ،إذ كيف يعقل ،والكالم للمتدخلة ،أن يكون الغرب بقيادة الواليات المتحدة األمريكية إلى جانب الحركات الجهادية بأفغانستان ويدعمها بالمال والسالح واليوم يتبرأ منها ويصفها باألرهاب ويصادر ويمنع عنها كل شيء ..لتخلص في النهاية أن ما نعيشه اليوم إنما هو صناعة غربية بامتياز تريد اإلجهاز على ما تبقى من بواعث المنعة واألنفة واالعتزاز بالهوية لدى الفرد المسلم وما اإلرهاب إلى الدثار التي تتستر خلفه كل المخططات واالستراتيجيات التي تريد نهب خيرات الشعوب دون وجه حق وما اإلرهاب إال أحد بالونات االختبارات لتلك المخططات .. أما األستاذة الفاضلة الدكتورة سعاد الناصر أم سلمى فقد ركزت على ثالث نقط أساسية : أوال :ضرورة إعادة تحديد المفاهيم التي وقع فيها اللبس والغموض كمفهوم الحرية والمقاومة واإلرهاب وغيرها، انطالقا من تسييد القيم اإلنسانية وجعلها معايير نستند إليها .ثانيا :ليس القتل هو المظهر الوحيد لإلرهاب إنما هناك أنواع شتى له ،كمصادرة اآلراء المخالفة ،والحجر على العقول ،ومحاربة اإلبداع وغيرها.. ثالثا :أنه رغم صدور عدد من النصوص اإلبداعية التي عبرت عن ظاهرة اإلرهاب ،إال أن األدب ما زال محتشما في معالجته لها والتصدي لمقاومتها ،خاصة في المغرب. أما باقي الطلبة المتدخلين فكانت جل آرائهم تصب في اتجاه ضرورة تربية وتعليم الشباب التربية الجيدة التي تستعين بأصولها النيرة دون تشدد أو تنطع وفهم القرآن والحديث النبوي الفهم الصحيح المستنير وحسن تنزيل أحكامها في الزمان والمكان المناسب دون اجتزاء أو لي أو تحوير ألغراض سياسوية أو أيديولوجية مقيته .. وشدد الطلبة على ضرورة إيالء المناهج التربوية التعليمية ما تسحقه من تجديد وتطوير ومراعاة لمتطلبات الحياة المعاصر والتنويع في المقاربات والمحتوى والمهارات التي تستهدف الشاب ألن المنهاج التربوي هو الهوية التي تشكل إنسان الغد . وخ��ت��م المحاضر كلمته بشكر المنظمين لهذا اللقاء في شخصه االعتباري فرقة البحث في اإلب��داع النسائي و ملتقى الدراسات األندلسية والحاضرين الذين أث��روا اللقاء من دكاترة وطلبة وباحثين ،وحثهم على ض���رورة التهييء لمحاضرات تصب في نفس االت��ج��اه على اعتبار أن ظاهرة اإلرهاب تفرض علينا التصدي لها بكل ما أوتينا من قوة الكلمة والفكر ،وال شك أن رح��اب الجامعة هي المجال الخصب لتالقح األفكار النيرة وتفاعلها في جو من المسؤولية واالحترام.
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
العدد 817
منبر المجلس العلمي بطنجة
بمناسبة حلول السنة الميالدية الجديدة -د .محمد كنون احل�سني
استقبلنا منذ ما يقارب الشهرين سنة هجرية جديدة، واحتفلنا بذكرى عظيمة غالية ،ذكرى هجرة الرسول صلى اهلل عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة ،تلك الذكرى الغالية التي ال نجد لها مثيال في الحديث وال في القديم ،لما ترتب عليها من اآلثار الجليلة في اإلصالح االجتماعي وترقية النفوس واألرواح وبث مكارم األخالق .فوقفنا على تلك اآلثار واستحضرنا االنتصارات واإلنجازات وكل ما حملته أيامنا الماضية وعصونا الخالية ،فافتخرنا بتاريخنا وعددنا أعمال أسالفنا وما صنعوه وأبدعوه وخلدوه ،ثم نظرنا إلى واقعنا وأحوالنا وما آلت إليه أوضاعنا فعددنا النكبات وكثرة اآلهات والتحسرات. ونستقبل في هذا األسبوع سنة ميالدية جديدة ،فنستحضر ما حوته السنة التي نودعها من أحداث ،وما انطوت عليه من وقائع ومستجدات ،ومن ودعنا فيها من رجال العلم والفكر والسياسة... سنة استقبلناها بحرب إعالمية ضد المغرب قدحت زندها قناة الجزيرة وجرائد إسبانيـة وجزائرية ،وسربـــت من خاللهــا إشاعات تافهـــة ،وودعناهــا بمنـــاورات مماثلة لصحف وقنوات إسبانية أعماها طمع الغاز الجزائري فانساقت في حملة داست فيها قواعد المهنـــة وأدبياتهــا، حاولت فيها النيل من وحـــدة المغرب وقضيته األولى فباءت بالفشل ورد اهلل كيدهم في نحورهم. سنة انفجرت فيها أزمـــات خيانــة األمانة ومشاكــل المجالس المنتخبـــة فتاه رجالها في حروب ومتاهات انتهت بإزاحة بعضهــم وافتضاح أمر البعض اآلخر. سنة حصــــدت فيهـــا حوادث السير أرواحا بشرية وخلفت جرحى ومعطوبين، لكنها عرفت تطبيق مدونة جديدة للسير نسأل اهلل العلي القدير أن يجعل فيها خير ا لهذه األمة وأن يقيض لها رجاال يسهرون على تطبيقها لعلنا نجني في القريب بعضا من ثمارها. سنة شنت فيها حمالت على اإلسالم وأهله ،واخترقت بالده تيارات وجماعات حاولت النيل منه بتنصير أبنائه أو زحزحتهم عن قيمهم ومبادئهم ،ونشر التيارات واألفكار البعيدة عن دينهم وعقيدتهم. سنة ودعنا فيها العديد من رجال العلم واألدب والسياسة. لكنها سنة عرفت أيضا تدشين مشاريع اقتصادية وتنموية كبيرة تشرف وجه المغرب وتدفع عجلته نحو النمو والتقدم المنشودين ،كان وراءها قائد البالد أمير المومنين جاللة الملك محمد السادس سدد اهلل خطاه. إنها ثالثمائة وخمسة وستون يوما طويناها من عمرنا دون
ن ود
دي
نيا :
14
أن نسأل أنفسنا ما ذا استفدنا منها؟ وماذا قدمنا فيها من أعمال تنفعنا يوم لقاء ربنا؟ وماذا أنجزنا فيها من األعمال الموكلة إلينا مما ينفع أهلنا ومدينتنا ووطننا؟ هل أدينا واجبنا بأمانة؟ وهل أخلصنا النية والعمل في كل ما قمنا به؟ وكم من الوقت ضيعنا فيها؟ وكم من األعمال أهملناها فضيعنا بها على أنفسنا وأهللنا وأمتنا الشيء الكثير؟ وكم ،وكم ،وكم..... إنها أسئلة لو طرحها كل منا على نفسه لتأسف على كل لحظة مرت من عمره ،ولحاسب نفسه على كل عمل قام به، وعلى كل ما فرط فيه لنفسه أو أهله أو بلده ،ولو استحضر قول الرسول صلى اهلل عليه وسلم( :ال تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن شبابه فيما أباله ،وعن عمره فيما أفناه ،وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ،وعن علمه ماذا عمل فيه).
إن من أعظم نعم اهلل تعالى على اإلنسان في هذه الحياة ما أوجد له من األوقات واألزمان التي هي فرصة عظيمة لتحقيق الحياة الكريمة في الدنيا واآلخرة وألجل هذا إمتن تعالى على عباده بهذه النعمة في كتابه الكريم في مواضع متعددة قال سبحانه( :هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك آليات لقوم يسمعون) وقال أيضا( :وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك آليات لقوم يعقلون) بل لقد أقسم سبحانه وتعالى بالوقت في آيات عظيمة من كتابه ،واهلل عز وجل ال يقسم بشيء من خلقه إال ألهميته وعظمته ولفت األنظار إليه والتنبيه على مكانته وجاللته ،قال سبحانه( :والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى) وقال سبحانه( :والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل
في ذلك قسم لذي حجر) وقال سبحانه( :والعصر إن اإلنسان لفي خسر إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر). إن الوقت هو حياة اإلنسان وعمره الذي هو أنفاس تتردد وآمال تتعدد تضيع إن لم تتحدد ،فالحياة ما هي إال دقائق معدودة وثوان محدودة ولحظات محسوبة وإن طالت في نظر بعض الناس ،تمر باإلنسان متوالية متتابعة في ساعات وأيام ،وشهور وأعوام ،كلما مر منها شيء ذهب معه العمر حتى ينتهي ذلك إلى الدار اآلخرة يقول حسن البصري رحمه اهلل :يا ابن آدم إنما أنت أيام كلما ذهب يوم مضى بعضك ،نعم إن الليل والنهار هما رأسمالك في هذه الحياة ربحهما ثمنه الجنة، وخسرانهما جزاءه النار. فلــــو جمعنـــا بين استغـــالل الوقـــت والمحافظة عليه وبين محاسبة النفس وتربيتها على الحرص على األمانة والقيام بالواجب لما تحسرنا في نهاية كل سنة على واقعنا وعددنا نكباتنا ومشاكلنا ،لو حرص كل على استغالل وقته وعلى أداء أمانته واستحضر في كل وقت وحين قوله تعالى: (إنا عرضنا األمانة على السماوات واألرض والجبال فأبين أن بحملنها وأشفقن منها وحملها اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال) لما وجدت موظفا خارج مبى اإلدارة ساعة العمل، وال وثيقة غير جاهزة فوق مكتب ،وال ماال مهدورا وال مستغال ،وال تلميذا مهمال ،وال مسؤوال مرتشيا...وال ..وال لو اقتطع كل واحد منا كل يوم خمس دقائق يسائل فيها نفسه قبل أن ينام: ما ذا فعل في يومه؟ ما ذا قدم لنفسه من أفعال الخير؟ ما ذا فعل بوقته؟ هل ضيعه كله أو بعضه؟ هل أنفقه في الخير أم الشر؟ ما مقدار الوقت الذي قضاه في طاعة اهلل؟ وهل أدى صلواته في وقتها؟ ماذا ضيع من وقته؟ وأين؟ وكيف؟ ولماذا؟ هل أدى عمله بأمانـة؟ وهل قدم لنفسه وألمتـــه أعماال وأسدى إليها معروفا؟ ثم عاهد نفسه على تصحيح أخطاء اليوم في الغد فإن الحول سيدور علينا ونستقبل سنة جديدة وقد حققنا الكثير وانطلقنا على الطريق الصحيح الذي نتحدث فيه عن إنجازاتنا وأعمالنا عوض أن نستعرض تاريخنا وعمل أسالفنا ونتحسر على واقعنا وعلى ما ضاع منا وما أضعناه نحن على أبنائنا.
التداوي باألعشاب مستقبل العالم العالجي
قطعت البشرية مراحل متعددة ،سيطرت فيها أساليب ّ الطب المختلفة واستخدمت العقاقير العديدة للسيطرة على األمراض ،بدءاً باألعشاب ّ الطبية وفي النهاية بالمستخلصات الكيمائية المع ّقدة التي لم إن العالج باألعشاب قديما يحل ّ تعد أضرارها الجانبية ال تخفى على أحدّ . محل صيدليات اليوم ،فهل صحيح أن صيدليات اليوم أغنت عن ال ّلجوء إلى األعشاب ّ ّ الطبية؟ وهل صيدليات اليوم قادرة على شفائنا تماما بالمستحضرات الكيميائية إذا وقع أحدنا فريسة للمرض؟ وما هي نسبة األمان في استخدام األدوية الكيميائية الحديثة؟ أمام الثورة الصناعية الكاسحة كان من المتوقع أن يتراجع المرض ،لكن العكس تماما هو الذي حدث؛ اإلنسان الحديث عرف أمراضاً فتّاكة لم تكن معروفة أو منتشرة بهذا الشكل من قبلّ ، إن اإلحصائيات التي تمت عام 1997م في الواليات المتحدة أظهرت أنه في عام 1995م أفرط حوالي 6مليون أمريكي في تناول العقاقير الموصفة من طرف األطباء لعالج حاالت القلق ،مّما تسبّب لغالبيتهم اإلدمان لهذه األدوية. إن اإلحصائيات العالمية ّ تؤكد أن سوء استخدام األدوية الكيميائية الموصوفة للمرضى هي السبب الرابع للوفاة بعد أمراض القلب ،والسرطان ،والجلطات المخية. إذن النباتات واألعشاب ستظل رحمة كبرى ،إذا ما قورنت باألدوية الكيميائية ،إلى حد كبير تشبه سيفاً ذا حدين يقطع هنا ويخرّب هناك ،وهذه األدوية الكيميائية تنكشف جوانبها السلبية المظلمة يوماً بعد يوم. إن النّباتات ّ الطبية عرفها ابن آدم بالتجربة ،واهتدى إلى عالج أمراضه بواسطتها عن طريق التجربة أيضاً. لقد استخدم أكثر من % 80من سكان األرض األعشاب في معالجة أمراضهم ،األعشاب ّ الطبية ال تزال هي العالج األساسي للكثير من الشعوب حتى وقتنا الحاضر. ّ إن التّداوي باألعشاب هو مستقبل العالم العالجي ،وهو الدّواء النّاجع المأمون ألمراض اإلنسان والحيوان في ّ كل مكان وزمان ،فالنّباتات هي زرع اهلل الشافي وقد استخدمتها الحضارات البشرية عبر التاريخ. الحضارة المصرية الفرعونية القديمة :اهتم الفراعنة باألعشاب وهذا ما نجده مسجال في بردياتهم، منذ أكثر من 5000سنة ،لقد استخدموا الثوم والبصل والعرعر لمعالجة الكثير من األمراض ،ونجد نبات القنب في عصر رمسيس الثالث ،وقد استخدم بشكل كبير لعالج مشكالت العين بينما استخدمت خالصات الخشخاش لتهدئة األطفال الباكين .لقد وجدت وصفات عالجية لعالج العديد من األمراض في العديد من البرديات مثل بردية (هيرمس) وبردية (أرون سميث الطبية) .وفى عام 1874م اكتشفت أهم بردية طبية
-
بقلم :محمد الشعري
في العالم ،اكتشفها عالم المصريات األلماني (جورج أيبرس) وتعد أقدم وثيقة طبية ،ويبلغ طولها 65قدما ويرجع تاريخها إلى 1500سنة قبل الميالد .ووجد بالبردية 876تركيبة عشبية من أكثر من 500نبات ،منها الصبار والكرواية والخروع والقرفة والبابونج والثوم والزنجبيل والشمر والنعناع والبصل والخشخاش والمرمرية والسمسم والزعتر وغير ذلك. الحضارة الصينية القديمة :من المعروف أن األب الروحي للطب الصيني هو االمبراطور األصغر الذي عاش سنة 2500قبل الميالد ،و كان لألعشاب اهتمام خاص من جانب المعالجين الطبيعيين في ذلك الوقت ،وأول كتاب طبي صيني في األعشاب الطبية كان سنة 1000قبل الميالد Classic of Materia Medicaالذي وضعه العالم الصيني شن نونغ في القرن األول الميالدي واحتوى على الئحة من 365دواء عالجيا % 90منها من أصل نباتي ،أما اآلن فالصين لديها أكبر قائمة نباتات طبية في العالم وتضم 5800نبتة طبية. الحضارة الهندية القديمة :ركزت مدرسة الطب الهندي القديم األيروفيداعلى األعشاب بصورة واضحة وضمت كتبهم القديمة أكثر من 2500نبات طبي ،مصنفة حسب تأثيرها على الجسم وعلى األمراض المختلفة .وتعد مدرسة األيروفيدا من المدارس المتميزة في مجال األعشاب الطبية. الحضارة اليونانية :نبغت الحضارة اليونانية القديمة في مجال التداوي باألعشاب ،وثبت أن هذا النبوغ كان يرجع إلى التالحم بين الحضارة المصرية القديمة والحضارة اليونانية .وفي زمن أبقراط 377ق .م. كان التقليد األوروبي قد تشرب أفكارا من أشور والهند ومصر القديمة ،وكانت األعشاب الشرقية مثل الحبق والزنجبيل من أكثر األعشاب استخداما لديهم .وذكر أبوقراط أكثر من 350نباتا طبيا ،في كتابه corpus hippocraticumمنها القرنفل والقرفة واألرقطيون.لقد كتب «دسقوريديس» طبيب أنطونيو وكليوباترا كتابه في المواد الطبية ( )De Materia Medicaسنة 60ميالدية ،وتناول فيه حوالي 600نبات طبي .وقد بقي الكتاب الطبي القياسي لمدة .1500 الحضارة اإلسالمية :لم يكن للعرب باع في مجال األعشاب الطبية قبل اإلسالم ،ولكن عندما جاء اإلسالم أمر النبي ـ صلى اهلل عليه وسلم ـ بالتداوي ووضع له ضوابطه ووصف أعشابا طبية لبعض األمراض وحث على طلب العلم في هذا المجال وفي المجاالت األخرى. عندما سقطت روما في القرن الخامس الميالدي ،انتقلت مراكز المعرفة إلى الشرق ،وقد تبنى المسلمون والعرب بكثير من الحماس مذهب جالينوس الطبي ودمجوه بالمعرفة الطبية المصرية والعربية واألشورية، فانتقلت النهضة العلمية للعرب ،حيث نشط ذلك في العصر العباسي ،فتم إنشاء (دار الحكمة) في بغداد.
15
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
العدد 817
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache7@hotmail.com
نوادر وطرائف من التراث العربي األصيل ()13 ما أحوج المرء ،في هذا الزمن الرهيب ذي الوجه الكئيب ،إلى ما يبدد ظلمات غمه ويشع نورالبهجة في صدره ،وهو يستمتع بقراءة ما سجله السابقون من مستملحات ونوادر وطرائف تعيد للنفس بعض االتزان. ومما يحفز القارئ على اقتناص فرصة شافية لتصفية المزاج ،ما تزخر به خزانة الثقافة العربية من أمهات كتب أدبية وفكرية تتضمن كما هائال من النوادر والطرائف، المجسدة بشكل فني ساخر للحظات مشرقة تنطوي على فوائد ترفيهية ونقدية (اجتماعية ،أدبية وسيا سية ،)...ككتاب «األغاني» ألبي فرج اإلصفهاني ،وكتاب «العقد الفريد» البن عبدربه ،و «يتيمة الدهر» للثعالبي ،و «المستطرف» لألشبيهي ،و «نفح الطيب» للمقري ،و«مروج الذهب» للمسعودي ،و«المحاسن والمساويء» للبيهقي، و «عيون األخبار» البن قتيبة ،و«صبح األعشى» للقلقشندي ،وكتاب «األذكياء» البن الجوزي والجاحظيات عامة ،وغيرها من الكتب والتراجم التي اليسع المجال لذكرها. وإحياء لهذا التراث الطريف التليد الذي يشخص لحظات عابرة عاشتها أقوام غابرة ،نقدم للقارئ الكريم ،وعبرسلسلة حلقات ،باقة منتقاة من الطرائف والنوادرالتي اقتطفناها بعناية من حقل كتاب «أحلى الحكايا» وهو ـ من منشورات دارالكتب اللبنانية ـ لمؤلفه الباحث عبد األميرعلي مهنا ،الذي يقول في مسك ختام مقدمة كتابه الذي أعده بأسلوب فكاهي : «وتراثنا العربي مليء بالكتب التي تتناول الشخصيات الطريفة التي تدخل إلى األوساط الغنية المترفة واألوساط الفقيرة وقصور الملوك ومجالس الخلفاء والقادة، هذه الشخصيات التي وهبها الخالق البديهة والحساسية النقدية المرهفة التي تجعلها تلتقط أحداث الحياة وأحوالها العادية فتتحول على يديها إلى ضحك ونوادر مفعمة بروح النقد االجتماعي والخلقي واألدبي والسياسي. هذه الطرائف تصورلنا جوانب من الحياة االجتماعية عند العرب ،أعددتها بأسلوب فكاهي شيق وممتع ،آمال أن أكون وفقت إلى بعض مانشدت ومااجتهدت ،واهلل الموفق» .وأملنا أن يستفيد الالحقون مما خلفه السابقون من نوادر وطرائف التخلومن فائدة. فقراءة ممتعة ومفيدة.
يريد �أن يلقى بها ر�سول هّ الل ( ) رأيت في بعض المجاميع أن الشاعر أبا دُ ّلف العجلي ّلما مرض مرض موته حجب الناس عن الدخول عليه لثقل مرضه، فاتفق أنه أفاق في بعض األيام ،فقال لحاجبه :من بالباب من المحتاجين؟ فقال :عشرة من األشراف ،وقد وصلوا من خرسان، ولهم بالباب عدة أيام لم يجدوا طريقاً ،فقعد على فراشه واستدعاهم ،فلما دخلوا رحّب بهم وسألهم عن بالدهم وأحوالهم وسبب قدومهم ،فقالوا :ضاقت بنا األحوال .وسمعنا بكرمك فقصدناك ،فأمر بإحضار بعض الصناديق ،وأخرج منها عشرين كيساً في كل كيس ألف دينار ،ودفع لكل واحد منهم كيسين ،ثم أعطى كل واحد منهم مؤونة طريقه وقال لهم :ال تمسوا األكياس حتى تصلوا بها سالمة إلى أهلكم ،واصرفوا هذا في مصالح الطريق. ثم قال :ليكتب لي كل واحد منكم خطه :أنه فالن بن فالن حتى ينتهي إلى علي بن أبي طالب رضي هّ الل عنه ،ويذكر جدّته فاطمة بنت الرسول (ص) ثم ليكتب :يا رسول هّ الل إني وجدت إضاقة وسوء حال في بلدي وقصدت أبا دُلف العجلي فأعطاني ألفيْ دينار كرامة لك ،وطلباً لمرضاتك ،ورجاء لشفاعتك. فكتب كل واحد منهم ذلك ،وتس ّلم األوراق .وأوصى من يتولى تجهيزه إذا مات أن يضع تلك األوراق في كفنه ،حتى يلقى بها رسول هّ الل (ص) ويعرضها عليه.
�سلي �أخاك حماد ًا
كانت بين الفقيه محمد بن أبي ليلى وبين أبي حنيفة وحشة يسيرة .وكان يجلس للحكم في مسجد الكوفة فيحكى أنه انصرف يوماً من مجلسه ،فسمع امرأة تقول لرجل: يا ابن الزانيين ،فأمر بها فأخذت ورجع إلى مجلسه ،وأمر بها فضربت حدّين وهي قائمة. فبلغ ذلك أبا حنيفة فقال :أخطأ القاضي في هذه الواقعة في ستة أشياء: في رجوعه إلى مجلسه بعد قيامه منه ،وال ينبغي له أن يرجع بعد أن قام منه. وفي ضربه الحدّ في المجلس ،وقد نهى رسول هّ الل (ص) عن إقامة الحدود في المساجد. وفي ضربه المرأة قائمة ،وإنها تضرب النساء قاعدات كاسيات. وفي ضربه إيّاها حدّين ،وإنما يجب على القاذف إذا قذف جماعة بكلمة واحدة حدّ واحد. ولو وجب أيضاً حدان ال يوالي بينهما بل يضرب أو ًال ثم يترك حتى يبرأ من ألم األول. وفي إقامة الحدّ عليها بغير طالب. فبلغ ذلك محمد بن أبي ليلي ،فسيّر إلى والي الكوفة وقال :ها هنا شاب يقال له أبو حنيفة يعارضني في أحكامي ويُفتي بخالف حكمي ويشنّع عليّ بالخطأ ،فأريد أن تزجره عن ذلك ،فبعث إليه الوالي ومنعه عن الفتيا. فيقال إنه كان يوماً في بيته وعنده زوجته وابنه حماد وابنته ،فقالت له ابنته :إني صائمة وقد خرج من بين أسناني دم وبصقته حتى عاد الرّيق أبيض ال يظهر عليه أثر الدم ،فهل أفطر إذا بلعت اآلن الريق؟ فقال لها :سلي أخاك حماداً فإن األمير منعني من الفتيا. وهذه الحكاية معدودة في مناقب أبي حنيفة وحسن تمسّكة بامتثال إشارة ربّ األمر ،فإن إجابته طاعة ،حتى إنه أطاعه بالسرّ ،ولم يردّ على ابنته جواباً ،وهذا غاية ما يكون من امتثال األمر.
البخاري العامل باحلديث
حكى أبو عبد هّ الل الحميدي في كتاب «جذوة المقتبس»( )1والخطيب في «تاريخ بغداد»( )2أن البخاري لماّ قدم بغداد سمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا اإلسناد إلسناد آخر، ودفعوا إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث ،وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري ،وأخذوا الموعد ّ اطمأن للمجلس ،فحضر المجلس جماعة من أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرها ومن البغداديين ،فلما المجلس بأهله انتدب إليه واحد من العشرة ،فسأله عن حديث من تلك األحاديث ،فقال البخاري :ال أعرفه ،فسأله عن آخر فقال :ال أعرفه ،فما زال يلقي عليه واحداً بعد واحد حتى فرغ من عشرته ،والبخاري يقول :ال أعرفه ،فكان الفقهاء ممّن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون :الرجل فهم ،ومن كان منهم ضدّ ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وق ّلة الفهم. ثم انتدب رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك األحاديث المقلوبة ،فقال البخاري :ال أعرفه ،فسأله عن آخر فقال :ال أعرفه ،فلم يزل يلقي عليه واحداً بعد واحد حتى فرغ من عشرته ،والبخاري يقول :ال أعرفه. ثم انتدب الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا ك ّلهم من األحاديث المقلوبة ،والبخاري ال يزيدهم على قوله: ال أعرفه. فلما علم البخاري أنهم فرغوا التفت إلى األول منهم فقال :أمّا حديثك األول فهو كذا ،وحديثك الثاني فهو كذا ،والثالث متن إلى إسناده ّ وكل إسنادٍ إلى متنه ،وفعل باآلخرين كذلك ،ورد والرابع على الوالء ،حتى أتى على تمام العشرة ،فردَّ كل ٍ متون األحاديث ك ّلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها ،فأقرّ له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل.
وقف حمار ال�شيخ يف العقبة
أبو الجبائي ،كان إماماً في علم الكالم ،وله في مذهب اإلعتزال مقاالت مشهورة ،وله مناظرة رواها العلماء .فيقال إن أبا الحسن األشعري سأله عن ثالثة إخوة: أحدهم كان مؤمناً براً شقياً. والثاني كان كافراً فاسقاً شقياً. والثالث كان صغيراً ،فماتوا فكيف حالهم؟ فقال الجبائي :أمّا الزاهد ففي الدرجات ،وأما الكافر في الدركات ،وأمّا الصغير فمن أهل السّالمة. فقال األشعري :إن أراد الصغير أن يذهب إلى درجات الزاهد هل يؤذن له؟ فقال الجبائي :ال ،ألنه يقال له :إن أخاك إنما وصل إلى هذه الدرجات بسبب طاعاته الكثيرة ،وليس لك تلك الطاعات. فقال األشعري :فإن قال ذلك الصغير :التقصير ليس منّي ،فإنك ما أبقيتني وال أقدرتني على الطاعة. فقال الجبائي :يقول الباري َّ جل وعال :كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت وصرت مستحقاً للعذاب األليم ،فراعيت مصلحتك. فقال األشعري :فلو قال األخ الكافر :يا إاله العالمين ،كما علمت حاله فقد علمت حالي ،فلم راعيت مصلحته دوني؟ فقال الجبائي لألشعري :إنك مجنون. فقال :ال ،بل وقف حمار الشيخ في العقبة .فانقطع الجبائي. وهذه المناظرة داّلة على أن هّ الل تعالى خصّ من شاء برحمته ،وخصّ آخر بعذابه ،وأن أفعاله غير مع ّللة بشيء من األغراض.
هل الر�شيد من �أهل اجلنة؟
كان هارون الرشيد قد حلف أنه من أهل الجنّة ،فاستفتى العلماء فلم يفته أحد بأنه من أهلها فقيل له عن أبي العباس
محمد بن صبيح المعروف بابن السّماك وكان زاهداً عابداً صاحب مواعظ ،فاستحضره وسأله ،فقال له :هل قدر أمير المؤمنين على معصية فتركها خوفاً من هّ الل تعالى؟ فقال :نعم ،كان لبعض الناس جارية فهويتها وأنا إذ ذاك شاب ،ثم إني ظفرت بها مرّة ،وعزمت على ارتكاب الفاحشة فكرت في النار وهولها ،وأن الزنا من الكبائر ،فأشفقت من ذلك ،وكففت عن الجارية مخافة من هّ معها ،ثم ّ الل تعالى. فقال له ابن السّماك :أبشر يا أمير المؤمنين فإنك من أهل الجنة. فقال هارون الرشيد :ومن أين لك هذا؟ فقال :من قوله تعالى{ :وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ّ فإن الجنة هي المأوى}( )3فسرّ الرشيد بذلك.
تفل على رجل عبد امللك ف�شفي
حدث العتبي عن أبيه قال: دخل عبد هّ الل بن جعفر على عبد الملك بن مروان وهو يتأوّه ،فقال :يا أمير المؤمنين ،لو أدخلتَ عليك من يُؤنسك بأحاديث العرب وفنون األسمار؟ قال :لست صاحب هزل ،والجدّ مع ع ّلتي أحجى بي. قال :وما ع ّلتك يا أمير المؤمنين؟ قال :هاج بي عرق النسا في ليلتي هذه فبلغ منّي. قال :فإن بديحاً موالي أرقى ( )4الناس .فوجه إليه عبد الملك ،فلما مضى الرسول سُقط في يديْ ( )5ابن جعفر وقال: كذبة قبيحة عند خليفة .فما كان بأسرع من أن طلع بديح فقال :كيف رقيتك من عرق النسا؟ قال :أرقي الخلق يا أمير المؤمنين. قال :فسرّي عن عبد هّ الل ألن بديحاً كان صاحب فكاهة يعرف بها ،فمدّ رجله فتفل عليها وهمهم ورقاها مراراً ،فقال الل أكبر وجدت هّ عبد الملك :هّ والل خف ًة وراحة يا غالم ،ادعُ فالنة حتى تكتب الرقية ،فإنا ال نأمن هيجها بالليل فال نذعر بديحاً. فلما جاءت الجارية قال بديح :يا أمير المؤمنين ،امرأته طالق إن كتبتها حتى تعجّل حبائي ،فأمر له بأربعة آالف درهم، فلما صار المال بين يديه قال :وامرأته طالق إن كتبتها أو يصير المال إلى منزلي .فأمر فحُمل إلى منزله ،فلما أحرزه قال :يا أمير المؤمنين ،امرأته طالق إن كنت قرأت على رجلك إ ّال أبيات نصيب: أال إن ليلى العامرية أصبحت على النأي منّي ذنب غيريّ تنقمُ قال :ويلك ما تقول؟ قال :امرأته طالق إن كان رقاك َّ إال بما قال. قال :فأكتمها عليَّ. قال :وكيف ذاك وقد سارت بها البرد إلى أخيك بمصر؟ فطفق عبد الملك ضاحكاً يفحص برجليه.
االنتحار وال العار
قال عمرو الشيباني: أغار حمل بن بدر أخو حذيفة بن بدر الفزاري على بني عبس ،فظفر بفاطمة بنت الخُرشب أم الربيع بن زياد وإخوته ضل حلمك ،هّ راكب ًة على جمل لها ،فقادها بجملها ،فقالت له :أيْ رجلَّ ، والل لئن أخذتني فصارت هذه األكمة بي وبك التي أمامنا وراءنا ال يكون بينك وبين بني زياد صلحٌ أبداً ،ألن الناس يقولون في هذه الحال ما شاؤوه .وحسبك من شرّ سماعه. قال فإني أذهب بك حتى ترعي عليّ إبلي. فلما أيقنت أنه ذاهب بها رمت بنفسها على رأسها من أعلى البعير فماتت خوفاً من أن يلحق بنيها عارٌ فيها.
ّ املت�شدد يف �أمر الدين احلارث
لماّ ولي عبد الملك الخالفة عام الجماعة ،حجّ في تلك السنة ،فلما انصرف رحل معه الحارث بن خالد المخزومي إلى دمشق ،فظهرت له منه جفوة ،وأقام ببابه شهراً ال يصل إليه فانصرف عنه وقال فيه: صحبتـك إذ عيني عليهـا غشـاو ٌة فلمّا انجلـت ّ قطعـت نفسـي ألومها وما بي وإن أقصيتني من ضراعـةٍ وال افتقرتْ نفسي إلى من يضيمها بكفيــك بؤسـي أو عليـك نعيمهـا عطفت عليك النفس حتى كأنما وبلغ عبد الملك خبره وأُنشد الشعر ،فأرسل إليه من ردّه من طريقه ،فلما دخل عليه قال له :حاِر ( ،)6أخبرني عنك :هل رأيت عليك في المقام ببابي غضاض ًة( )7أو في قصدي دناءة؟ قال :ال هّ والل يا أمير المؤمنين. قال :فما حملك على ما قلت وفعلت؟ قال :جفوة ظهرت لي ،كنت حقيقاً( )8بغير هذا. قال :فاخترْ ،فإن شئت أعطيتك مائة ألف درهم ،أو قضيت دينك ،أو وّليتك مكة سنة .فوالهُ إيّاها ،فحجّ بالناس وحجّت عائشة بنت طلحة( )9عامئذٍ ،وكان يهواها ،فأرسلت إليه :أخَّر الصالة حتى أفرغ من طوافي .فأمر المؤذنين فأخروا الصالة حتى فرغت من طوافها ،ثم أقيمت الصالة فص ّلى بالناس .وأنكر أهل الموسم ذلك من فعله وأعظموه .فعزله عبد الملك والل غضبه إذا رضيتْ عائشة ،هّ وكتب إليه يؤنّبه فيما فعل ،فقال :ما أهون هّ والل لو لم تفرغ من طوافها إلى الليل ألخّرت الصالة إلى الليل. فلما قضت حجّها أرسل إليها :يا ابنة عمي أّلمي بنا أو عدينا مجلساً نتحدث فيه. فقالت :في غدٍ أفعل ذلك ،ثم رحلت من ليلتها. ( )1راجع« :الجذوة» ،ص .128 ( )2راجع« :تاريخ بغداد».20:2 ، ( )3سورة النازعات :آية .40 ( )4أرقي الناس :أي خبير بالرقية. ( )5سقط في يدي :أي تحيّرت واضطربت. ( )6حار :ترخيم حارث ،أي :يا حارث. ( )7غضاضة :منقصة وذلة وعيب. ( )8حقيقاً :جديراً. ( )9عائشة بنت طلحة :أديبة عالمة بأخبار العرب فصيحة ،أمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ،وخالتها عائشة أم المؤمنين. توفيت سنة 101هـ.
(يتبع)
العدد 817
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()723
16
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
«شتات أهل األندلس»
إذا كان الباحثون المتخصصون في دراسة تاريخ المنطقة المتوسطية خالل العصر الوسيط قد اهتموا برصد معالم التطور الحضاري الذي عرفته بالد األندلس بعد الفتح اإلسالمي لهذه المنطقة ،فإن المعطيات التوثيقية واألعمال التصنيفية تبدو شحيحة بخصوص مرحلة ما بعد انتهاء الوجود اإلسالمي ببالد األندلس مع سقوط مدينة غرناطة سنة .1492فغالبية الدراسات ،وتحديدا اإلسبانية منها ،قد اهتمت بتتبع مآل األوضاع بشبه الجزيرة اإليبيرية ،في سياق الوحدة السياسية الداخلية التي جسدها الملكان الكاثوليكيان إيسابيال وفرناندو، وفي سياق التفاعالت الخارجية المرتبطة بانفجار ظاهرة االكتشافات الجغرافية التي عرفتها أوربا منذ نهاية القرن 15م وكانت إسبانيا صاحبة السبق فيها. ومع تركيز االهتمام على البحث في خبايا هذه التطورات ،ظل موضوع وضعية اإلسالم والمسلمين بأندلس «ما بعد الوحدة» ،مكتنفا بالكثير من أوجه االضطراب واالفتراء ،وأصبح العنصر الموريسكي مصدرا «موبوءا» في المخيال الجماعي لإلسبان ،بعد أن اقترنت به عدة صفات دونية ،هي خالصة اشتغال منطق محاكم التفتيش .فهو األفاق ،اللص ،القذر ،المخادع ،الشبقي ... ،وقبل هذا وذاك ،فهو رمز للتآمر المستدام ضد إسبانيا وضد حضارتها وضد استقرارها وضد وحدتها .وقد استطاعت هذه الصورة أن تترسخ كإحاالت نمطية إلى واقع مفترض ،اختلقته قارات هائلة من األحقاد المتبادلة المرتبطة بارتدادات ظاهرة « حروب االسترداد» الشهيرة ،ثم بنتائج تناسل دورات الغزو التي عرفتها بالدنا منذ بداية القرن 15م .ومعلوم أن هذه اإلحاالت قد ازدادت ترسخا مع استفحال المشاكل العالقة بين المغرب وإسبانيا خالل المرحلة الراهنة ،وخاصة عقب بروز مشاكل طارئة ارتبطت بمخلفات المرحلة االستعمارية الراهنة ،مثل قضية سبتة ومليلية ،والهجرة ،والصحراء المغربية ،ومأساة األسلحة الكيماوية التي استعملها الجيش اإلسباني ضد سكان منطقة الشمال... ، وفي سياق هذه الرؤى التي تشتغل على معالم التنافر التي توزع المجالين المتجاورين ،أصبحت الكثير من الدراسات اإلسبانية المعاصرة ،تعيد تقليب صفحات التاريخ األندلسي المشترك ،باعتباره إحدى حلقات التاريخ الملتبس الذي دفعت فيه إسبانيا والعالم المسيحي وأوربا ثمنا باهضا من جراء «الغزو» اإلسالمي .لذلك ،بدأت هذه اإلصدارات تعيد قراءة األحكام المتواترة عن مرحلة الوجود اإلسالمي ببالد األندلس، على أساس البحث في التفاصيل الدالة على القيمة الحضارية الحقيقية للتعايش بين الديانات السماوية الثالث، وعلى أساس ـ كذلك ـ إعادة طرح األسئلة المغيبة حول مصير هذه اآلالف من الساكنة المسلمة التي توزعت عبر مجاالت جغرافية واسعة بكل من جنوب أوربا وشمال إفريقيا .في إطار هذا التوجه العام ،يندرج صدور كتاب « شتات أهل األندلس ( المهاجرون األندلسيون ) » ،لمؤلفته مرثيديس غارثيا أرينال ،والذي صدرت ترجمته العربية سنة 2006بمدينة القاهرة ،بتوقيع محمد فكري عبد السميع ،في ما مجموعه 229صفحة من الحجم المتوسط .وقد لخص جمال عبد الرحمان ،الذي راجع الترجمة العربية للكتاب ،األفق العام الذي وجه المضامين الكبرى للكتاب، في كلمة تقديمية جاء فيها ... « :الكتاب الذي بين أيدينا يقدم رؤية أخرى لألندلس ،إذ ترى المؤلفة أن الحديث عن تقدم األندلس وتعايش أبنائه في سالم ال يعدو كونه «أسطورة» من وحي خيال المؤلفين .ليس صحيحا ـ من
zougariousama@gmail.com
وجهة نظر المؤلفة ـ أن المسيحيين واليهود كانوا راضين بالعيش تحت الحكم اإلسالمي «المتسامح» ،بل ترى أن أبناء الديانتين تعرضوا لتمييز ،إن لم يكن اضطهادا ... ،هناك أمر آخر ينبغي أن نضعه في اعتبارنا عند قراءة هذا الكتاب. في عالمنا العربي ال يرى الناس في األندلس إال الصورة الوردية ،ولعل كتابا مثل هذا الذي نقدم له يصدم تصورات الكثيرين .أما القارئ اإلسباني ،فهو مهيأ لقراءته ،ذلك ألنه قرأ في كتابات بعض المؤلفين وجهة نظر أخرى تتحدث عن األندلس كمجرد « أسطورة « أراد المؤلفون بناءها .»...وعلى أساس ذلك ،بدأ التشكيك في الكثير من أسس اإلبداع الحضاري األندلسي وفي قيمته اإلنسانية المميزة .وقد وضح تقديم الكتاب هذا المنحى عندما قال ... « :لم يعد هناك تراث أندلسي في إسبانيا ...على أساس أن مسلمي غرناطة ـ وهم حملة التراث األندلسي اإلسالمي ـ قد تم تهجيرهم من الجنوب وإحالل مسيحيي الشمال محلهم ،وعليه فإن عادات أهل غرناطة اليوم ال تمت للمسلمين بصلة ،وليست سوى عادات أهل الشمال ( »...ص ص 7 .ـ .) 9 تتوزع مضامين الترجمة العربية لكتاب « شتات أهل األندلس» بين خمسة فصول متكاملة ،ومقدمة تركيبية ،وتصدير للناشر اإلسباني ،وتقديم لمراجع الكتاب ،ثم الئحة بيبليوغرافيا للكتاب ،وتعليق على مجمل مضامينها .ففي الفصل األول ،اهتمت المؤلفة بدراسة وضعية الفئة» السكانية األندلسية التي عرفت ب « المستعربين» ،وذلك بكل من مملكة أستورياس وليون ،وطليطلة، والمغرب .وانتقلت في الفصل الثاني للحديث عن وضعية اليهود بقشتالة وأراغون .أما في الفصل الثالث ،فقد توقفت المؤلفة عند وضعية الفئة التي عرفت ب « المدجنين» بمملكة قشتالة ،وغرناطة ،ومملكة أراغون ،وفالنسيا .وفي الفصل الرابع ،استطاعت المؤلفة تقديم تفاصيل دقيقة حول مآل موريسكيي األندلس ،راصدة أوجه الظلم الذي ألحق بهم على مستوى إخضاعهم للتنصير، أو تعريضهم للقمع وللطرد الممنهجين ،الشيء الذي واجهته هذه الفئة بمقاومة «صامتة » استهدفت الوقوف في وجه جهود طمس هويتها .وفي الفصل الخامس واألخير من الكتاب ،تتبعت المؤلفة وضعية الموريسكيين بعد طردهم من بالد األندلس ،وذلك بكل من المغرب والجزائر وتونس ،ساعية إلى الربط بين أوضاع هذه الفئات السكانية األندلسية المضطهدة ،وبين مجمل مسار تطور أوضاع الضفة الجنوبية للبحر األبيض المتوسط. وعموما ،يمكن القول إن الكتاب ساهم في تسليط الضوء على قضايا ظلت مكتنفة بطبقات هامة من الحقائق والتأويالت التي اكتست صفة إطالقية في رصيد اإلسطوغرافيا العربية اإلسالمية .لذلك ،كان واضحا أن عمل مرثيديس غارثيا أرينال ،يسعى إلى إعادة مقاربة قضايا الوجود اإلسالمي ببالد األندلس ،وفق رؤى مجددة تستهدف القطع مع منطق اليقينيات المطمئنة إلى خالصاتها وإلى تحليالتها .وعلى الرغم من كل ما يمكن تسجيله من مؤاخذات على االنزياح العام نحو تأويالت افتراضية تبقى في حاجة إلى التدقيق والتصحيح ،فالمؤكد أن الكتاب يفتح المجال واسعا من أجل التحرر من سلطة األحكام النمطية المتوارثة حول حقيقة الوجود اإلسالمي ببالد األندلس خالل مرحلة التاريخ الوسيط.
ال تطلبوا العلم للخبز ...وُلدتم وخبزكم مضمونَّ . إن اهلل هو الرزاق ذو القوة المتين – صدق اهلل العظيم( -سورة الذاريات ،اآلية .)58مشروع علمي لبيان أصول القرآن الكريم ،وهو فكر وأفكار كان لها أثر بالغ في نفسي ،فأردت ْ أن ُأدوِّن بعضا منها لقيمتها العلمية ولصدق مقاصدها .كان لنخبة من األساتذة العلماء األجالء أبحاثا أكاديمية ،أثروا من خاللها ندوات علمية في الحرم الجامعي (بمرتيل) .إنطالقا من المحور ،اإلنسان للمعرفة وللحقول المعرفية من شقين. أحدهما ،شق معرفي وآخر نظري .حتى ْ وإن قيل ،ال يمكن ْ أن يبقى مجردا ،أال وهو العمل من حيث صالحيتها لإلنسان أي المنفعة ،يتمُّ ربطها بالحداثة من ذلك قول اهلل َّ جل عاله :فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في األرض-صدق اهلل العظيم(-سورة الرعد ،اآلية .)17ذلك الباحث طالب الخبز هو الذي يؤثر في البحوث بل يجب عليه ْ أن يبحث لوجه اهلل تعالى .يحتاج إلى عزيمة ُمستأنفة .همُّهُ أال يعرف الكلل وال المللْ ، وأن يكون من تلك العصبة من ذوي القوة ليصل هذا العلم الجليل، قدر ما وَسعهُ الجهد ْ أن يجتهد وأال يستمدَّ ذلك من قوة فهمه بل يستمدَّه من قوة النص وعلى قدر النص الذي ينظر فيه من الفهم والصدق .وشتان بين نصوص يلحقها من ضعف أصحابها .وإذا لم تكن التقوى قضية محورية ومركزية ،ال هداية للباحث في علم القرآن الكريم. ُ يتقبل اهلل من المتقين-صدق حيث قال عزَّ من قائل :إنما اهلل العظيم(-سورة المائدة اآلية .)27ومما اجتهد العلماء باستثناء النظر التي تناسب الغاية الشريفة والمقاصد، في قوله َّ جل في عاله :فإنما يسرْناه بلسانك وتبشرَ به المتقين-صدق اهلل العظيم(-سورة مريم اآلية.)97 باستخراج أصول القراءة من النحو والصرف والبالغة للفهم السليم والقراءة السليمة للقرآن الكريم .ومدى إسهام بيان اللغة في أعلى درجات النضج ،وتوليد داللية التركيز على محض المدى الذي يمكن ْ أن تبلِ َغ فهم الخطاب. وعالقات الغايات والمقاصد في فهمه واستشراف آفاق العلوم وتكاملها .مما يناسب تطور أنساق علوم النص وقضايا االنسجام ومنتهاها ،معاجم اللغة .ثمَّ إحداث قواعد لما يحدث للناس من القضايا .وحتى يتمَّ الوصول إلى المراد يحتاج إلى بعض زكواة «األغنياء» من أجل العلم .فلتعلوَ الهمة لجيل يجتهد ليكون راسخا في العلم، من أجل التحضير العلمي في مختلف التخصصات الشرعية ،إذ الغد القادم المطلوب لن يتأخر زاده .هم الحاملون للواء العلم والراسخون فيه ،ولن تنهض األمة إال بالعلم .ال باألموات الذين يمشون على األرض .فاألرض مليئة ألن البشرية في حاجة إلى ْ بهم ،بل األحياء الحقيقيين ،وهو موضوع خطابهم .ثمَّ ُيعدّوا العدة بمنهجية َّ أن تعود إلى آدميتها .وتيسير عودتها إلى تلك اآلدمية .يجب ْ أن يتمكنوا من التخصصات واستيعاب العلوم .لتكميل
�أ�سامـة الزكاري
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
علم األساس الذي يسبق جميع العلوم ،والعلم روافد له ،ليتمَّ به إنجاز هذا العلم .فأصول البيان هو مصطلح الغد .لم يرد في القرآن الكريم إال مرة واحدة .وما َ ُأنزل إال ليبين ،في قوله تعالى :ثمَّ َّ إن علينا بيانه-صدق اهلل العظيم(-السورة ،القيامة ،اآلية .)19واستبيانه من العلماء الراسخين في العلم في هذا البيان. وأصول البيان هو أصول التفسير .الكالم المبين هو الذي يبين عن نفسه ما قصده ،وُيقصد منه شيء ،وأال يخوله ما ال يقول. وليس السباحة الحرة في فهم القرآن ،من فهم حيث شئت وتذهب به حيت شئت .فميزان فهم القرآن الكريم ينبغي ضبطه. فمن لم يحافظ على هدى اهلل لن تكون له إال الضالل .ما أنجزته هذه العلوم سؤال بيان الحدود التي تقف عندها العلوم .ومما يناسب تطور أنساق العلوم من مفاهيمه ومصطلحاته .إذ العالقة مع العلوم إنطالقا من المحور اإلنسان وتالقح أفكاره .كثيرة هي علوم المادة لجمعها .المادة متناثرة من علوم اللغة وأصول الفقه، من نحو وصرف وبالغة ،وكتب التراث على تصنيفها ليكون الجمع جمعا صحيحا ،مع المادة التي لم تجر العادة بإدخالها .الحصول على المدونة للتراث العربي رقمية تستطيع ْ أن تجمع الدُرر .ما ُصنفَ وما لمُيصنف يجب ْ أنُيجمع أيضا .وما يجب أخذه ،وُيترك ما يجب ترْكهُ.تصنف المادة التصنيف التفضيلي ،في أبواب وفي ُيحلل تحليال دقيقا ثمَّ ُ فصول ثمَّ ُ ُتعلل ظواهره .استجماع جميع النصوص ذات الصلةُّ . كل ذلك ُيجمعُ بعد خضوعه للتحليل بتصور جديد لمباحث علم أصول القرآن الكريم. الرسوخ يجب ْ أن يبحث عوضا عن األمة .قال جل في عاله :ويجعل لكم نورا تمشون به –صدق اهلل العظيم- (سورة الحديد ،اآلية .) 28مالمح عامة لجميع التخصصات .إجتناب الهوى والعوامل الذاتية في شتى مناحي الحياة من بعض المفاهيم « الغربية » المنحرفة .فكرة جعلت اإلنسان يسجد للصنم ،وإنسانا آخر يحمل الفأس ليكسر الصنم .في قول الحق َّ جل شأنه :نورهم يسعى بين أيديهم –صدق اهلل العظيم –( سورة التحريم ،اآلية .)8القرآن الكريم رحمة شاملة .وما أرسلناك إال رحمة للعالمين –صدق اهلل العظيم(-سورة األنبياء107،اآلية) .يختم بكليته لعلم القرآن علم خاص ال يمكن اكتسابه إال بدخول علم القرآن .العلم كله من اهلل ( الحق المطلق) سبحانه .علم أن تدخل على القرآن الكريم ِّ اهلل طبيعة شمولية منزهة عن الزمان والمكان واإلنسان .يجب ْ بكل حرف حسنة ،ف « ألم » ،ألف حرف والم حرف وميم حرف. أسلمتُ لربِّ العالمين ،هذه الصفة ،هو سماكم المسلمين بها ،فهي الصفة الجامعة .القرآن الكريم به جل في عاله َّ : يتمُّ اإلبصار .وكلماته هي مفاتيح علم القرآن .واستحضاره حالة خاصة بين يدَي اهلل َّ وكل يوم هو في شأن – صدق اهلل العظيم – ( سورة الرحمن ،اآلية ~ .... ) 29ال تدركه األبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف الخبير –صدق اهلل العظيم –( سورة األنعام اآلية .)103ما ال تدركه العقول ....
العدد 817
مع
17
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
املواطنني
الطفولة الشعبية بوزان واللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان يسائالن حقوقيا مشروع قانون العمال المنزليين
لعبة السودوكو ()288 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيدة جدا لتقوية مهارات المنطق ،ويستخدمها مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران ملـيـــاء ال�ســالوي زبيدة الورياغلي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
وزان :محمد حمضي مساهمة منهما في إشراك مكونات المجتمع المدني بمدينة وزان في النقاش العمومي حول العمالة المنزلية ،كان فضاء دار الشباب المسيرة الذي يعيش اليوم يتما ثقافيا وفكريا ،بعد الزمن الجميل الذي استقبل فيه قامات من المفكرين طبعت الحياة الثقافية والفكرية باجتهاداتها ( ، كان ) على موعد مع لقاء دراسي حول “ مشروع قانون العمال المنزليين “ ،من تنظيم حركة الطفولة الشعبية واللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال ،وذلك مساء يوم األربعاء 23دجنبر . 2015 وزير التشغيل السابق السيد جمال أغماني ،الذي يحسب له وبشهادة أكثر من جهة ،المجهود الذي قام به من موقعه الحكومي من أجل سن قانون ينصف فئة عريضة من المواطنين والمواطنات “يتمتعون” بصفر كرامة ،في عالم شغل غير مرئي ،وال ينظمه قانون ،ذكر ( الوزير السابق ) بالشرعة الوطنية والدولية التي تم الرجوع إليها عند صياغة أحكام المشروع ،وبالتضاريس الصعبة التي مر منها المشروع قبل أن يصل إلى الجلسة العامة لمجلس المستشارين في طبعته السابقة ،الذي صادق عليه باإلجماع بعد إدخاله لبعض التعديالت وخصوصا ما تعلق بسن تشغيل القاصرين /القاصرات الذي حدده في 16 سنة . من جهته ،ذكر محمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالمواد ، 13و 16و 25كما هي واردة في الظهير المحدث للمجلس الوطني لحقوق اإلنسان ، والتي تسمح لهذه المؤسسة الدستورية التي تعنى بحقوق اإلنسان ،بالدخول على خط هذا المشروع الذي سبق و أحيل عليها إلبداء رأيها الحقوقي في مضمونه .وشدد على أن مقترحات المجلس الوطني ( مقترح تحديد سن الشغل في 18سنة مثال ) تستمد قوتها الحقوقية من عدة مرجعيات معيارية وطنية ودولية ( دستور - 2011اتفاقية حقوق الطفل - ،االتفاقية الدولية لحماية المهاجرين. ) ...... اإلطارات المدنية والحقوقية والنقابية التي تفاعلت مع ما جاء في المداخلتين المتكاملتين ،طالبت الحكومة التسريع بإحالة المشروع على مجلس النواب قصد المصادقة النهائية ،مع انتصار المؤسسة التشريعية لرأي وتوصيات المجلس الوطني لحقوق اإلنسان .كما أبدت الفعاليات الحاضرة استعدادها االنخراط في الحمالت التحسيسية للتعريف بهذا القانون .
إلى ذوي األريحية :نداء من أجل نور العيون
يعاني المواطن الشــاب عيسى الدشيرى (26 سنة) من ضعف في البصر ،ويحتاج إلى إجراء عملية جراحية على مستوى القرنيتين ،وذلك بمصحة العيون بالرباط. العملية تتطلب مبلغا مالياً ،قدره 4ماليين سنتيم ،وهو ماليس في مقــدور الشاب ،النجــار المبتدئ الذي أصبح عاجزا عن العمل ،حيث يوجه نداءه إلى المحسنين وذوي األريحية من أجل مدّ يد العون له ،وملفه الطبي رهن إشارتهم ،واهلل ال يضيع أجرهم.
لالتصال0690957769 : العنوان :حي البرواقة الزنقة 52الرقم 4بنديبان طنجة
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 8اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 288
الرياضي الشمال
صفحة
18
�إعداد :
محمد ال�سعيدي
3
العـدد 816ـ الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
الخزانة الرياضية :
تاريخ كرة السلة
ال
نعرف سبب تحيز اإلعالم المركزي للفرق البيضاوية رغم أن ما تابعناهم من أحداث جماهير الوداد واعتدائها على حرمة األمن ،من خالل إشباع بعض رجال األمن (هراوة) في المدرجات وكأننا نعيش في غابة ،وإلحاق الضرر المادي والمعنوي بضحايا من خارج الملعب ،ويأتي هذا اإلعالم في األخير ليحول الوداد إلى ضحية .لكنه بلع (الريق) عن األحكام الجائرة التي ألحقت باتحاد طنجة بإغالق ملعبه لنفس المدة فقط ألن فئة قليلة جدا رمت بقنينة بالستيكية على الحكم (الدولي ياحسرة) بوشعيب لحرش على استفزازاته وأخطاءه التي ظلمت اتحاد طنجة في مباراة الديربي أمام المغرب التطواني كما تابع ذلك العالم باسره .وفي األخير لم تصدر اية مبادرة تأديبية في حق هذا الحكم ،وأنزلت أشد العقوبات على الفريق الطنجاوي .وكما قلنا لم تخرج الصحافة المركزية لتقول أن هذه العقوبة قاسية .لالسف وأقولها بصراحة .أن العقوبة الصادرة في حق جمهور الوداد قليلة على شرارة األحداث التي تبث عبر بعض المواقع اإلليكترونية وبعض صفحات التواصل االجتماعي.
أسئلة :
رفيق عبد الصمد.. هداف احتاد طنجة والبطولة • ما هو تقيمك لنتائج اتحاد طنجة لهذا الموسم، وأين تكمن قوة الفريق؟ • • نتائج تبقى إيجابية ،كنا نطمح لألكثر ،نظرا لألداء الذي
نقدمه والطريقة التي نشتغل عليها مع المدرب السيد عبد الحق بنشيخة ،أهدرنا عديد من النقط ،سنحاول استدراكها في المباريات المقبلة .حتى دعم المكتب المسير والجمهور ساهم في هذه النتائج الجيدة التي حصل عليها الفريق إلى حدود اليوم .وأتنبأ خيرا بمستقبل اتحاد طنجة .وقوة الفريق تكمن في مجموعته طبعا ،ليس هناك العب متميز على آخر أو العب بإمكانه لوحده التأثير في الفريق على مستوى النتائج ،حتى الالعبون االحتياطيون لهم دورهم في الفريق ،بعضهم ساهم في بعض النتائج اإليجابية التي حققناها .هناك تالحم ،طريقة عمل جميع المكونات بما فيها الجمهور الرائع الذي نتمنى منه االستمرار في المساندة.
• حاليا تقود قائمة هدافي البطولة ،هل ترى في نفسك القدرة على مواصلة المنافسة حتى آخر البطولة. وما سر تنقلك بين العديد من األندية؟ • • بالنسبة لقيادة قائمة الهدافين ال تعني لي شيئا كبيرا.
رفيق عبد الصمد
انطلقت لعبة كرة السلة من الواليات المتحدة االمريكية في العام 1891ميالديـــة ،بعــد أن ابتكــرهـــا جيمس نايسميث مدرس التربية البدنية في كلية سبرنجفيلد بوالية ماساشوسيتس اإلمريكية،بطلب من لوثر جوليك رئيس قسم التربية البدنية في الكلية الذي طلــب منه ابتكـــار لعبه جماعية يمكن ممارستها داخل المبنى خالل فصل الشتاء. قـرر نايسميــــث أن يستخـــدم في لعبتــه الجديدة كرة كتلك المستخدمة في كرة القدم النها كرة كبيرة الحجم يكفي المساكها بسهولــه ،ثم طلـــب من مديــر المبنى صندوقين الستخدامهما كهدفين،ولعدم توافر صناديق حينها زوده مدير المبنى بسلتين استخدمتا لحمل الخوخ .وعلق السلتين في سياج شرفة صالة االلعاب الرياضية الذي يصل ارتفاعه الى 3متر فوق االرض ،وجرت أول مباراة بين الطالب في درس التربية البدنية الذي يدرسه نايسميث،وبعد المبارة بدأ يفكر بوضع مسودة لقواعد اللعبة التي استواحاها من المباراة التجريبية االولى وتم نشر تلك القوانين في العام 1892ميالدية .وانتشرت رياضة كرة السلة وسرعان ما بدأت فرق الجمعيات والمدارس الثانوية والكليات والفرق االحترافية في ارجاء الواليات المتحدة االمريكية تمارس لعبة كرة السلة حتى باتت رياضة شعبية تجتذب طيفاً واسعاً من المتابعين رجاال ونساءاً،حتى العام 1976الذي شهد مشاركة نسائية في الدورات االولمبية .وشهدت عشرينيات القرن العشرين انتقال اللعبة الى بريطانيا ومنها الى ايرلندا واسكتلندا وويلز وانشئت فيها 4جمعيات محلية حتى العام 1972الذي شهد انطالق الرابطة الوطنية لكرة السلة في المملكة المتحدة ،وبحلول عام 1989م كان هناك 61فري ًقا يدخلون المنافسات .توالى إنتشار لعبة كرة السلة لتصل الى الوطن العربي وتصبح هي اللعبة الثانية األكثر شعبية بعد كرة القدم ،ويسجل للعرب تاريخ طويل امتد من العام 1925الذي شهد تأسيس اول إتحاد محلي لها في جمهورية مصر العربية تلتها العراق في العام ،1948ثم المملكة العربية السعودية في العام ،1963ثم أخذت في اإلنتشار عربيا الى ان تم إنشاء اإلتحاد العربي لكرة السلة في العام .1974وأولمبياً كانت مشاركة مصر هي االولى عندما شاركت في الدورة األولمبية الحادية عشر المقامة في برلين العام ،1936ولعبت مصر في هذه الدورة أربع مباريات فازت في واحدة منها ،كما شاركت العراق إضافة إلى مصر في الدورة األوليمبية الرابعة عشرة التي أقيمت في لندن بإنجلترا عام ،1948وفازت مصر خالل هذه الدورة في مباراتين صعدت على إثرهما إلى األدوار التمهيدية حيث فازت فيها بمباراة واحدة .وهناك بطوالت خاصة بلعبة كرة السلة تنظم على مستوى الدول العربية مثل البطولة العربية لألندية األبطال ،وبعضها ينظم على مستوى بعض الدول العربية مثل بطولة األندية أبطال الدوري في دول الخليج العربي.
كلمة العدد
خبـر دولـي
سبق لي أن كنت في مواسم سابقة متصدرا لقائمة الهدافين، لكن ما يهمني حاليا أن أقدم اإلضافة للمجموعة ،حين أسجل أكون سعيدا وفي حالة الفوز أكون أسعد ويكفي أن أمنح تمريرة تعطي الهدف ،فهذا إنجاز في حد ذاته بالنسبة لي كالعب. وبالنسبة لتنقلي بين العديد من األندية ،السبب يبقى في ظروف مزاولة اللعبة ،أنا من طينة الالعبين الذين تعشقون ممارسة اللعبة ويسكنني طموح كبير في االستفادة والتنوع .كلما انتهى ارتباطي بفريق أبحث عن فريق آخر بطموحات أخرى .حاليا ألعب التحاد طنجة ،وجدت الفريق له مشروع ،اخترته القتناعي بمشروعه.
• ما هو تعليقك على مردود أندية الوداد ،اسفي، اخريبكة والمغرب التطواني التي حملت قميصهــا ،وفي ماذا تفكر بعد االعتزال؟ • • الوداد البيضاوي فريق قوي وأقوى مرشح إلحراز لقب هذا الموسم ،أولمبيك أسفي فريق لعبت له ثالثة مواسم ،أعتقد أنه خالل هذا الموسم سيكون بعيدا عن المنطقة المكهربة المؤدية للنزول ،وأتمنى أن يكون في المستقبل من الفرق التي تنافس على األلقاب .أولبيك اخريبكة هو الفريق األم ،أتمنى له كل الخير، بالمناسبة أهنئه على إحرازه كاس العرش .المغرب التطواني قضيت مع موسما ناجحا ،أتمنى له حظ سعيد في منافسات البطولة ،سيما بعد خروجه من أزمة النتائج .بالنسبة لالعتزال فهو مرتبط بالعطاء .حين أرى بدني ال يتجاوب معي في القدرة على ممارسة اللعبة سأعلن االعتزال .حاليا عمري ال يتجاوز 33 سنة ،أمامي فترة أخرى لمواصلة اللعب .أما الوجهة فقد نصحني مجموعة من المدربين بولوج مجال التكوين في التدريب ألكون مدربا في المستقبل ،ربما رأوا في اشياء مرتبطة بالمجال ،أنا حاليا ال زلت أفكر في اللعب.
باريس سان جيرمان يبدأ مفاوضاته مع غوارديوال
في مفاجأة كبيرة بدأ نادي باريس سان جيرمان الفرنسي الفرنسي لكرة القدم ،مفاوضاته في التعاقد مع اإلسباني جوسيب غوارديوال ،مدرب بايرن ميونيخ االلماني ،لتدريب فريق العاصمة الفرنسية الموسم المقبل خلفا للفرنسي لوران بالن ،مدرب الفريق الحالي. وأكدت صحيفة «سبورت» اإلسبانية ،أن رجل األعمال القطري ناصر الخليفي ،رئيس نادي باريس سان جيرمان، اتصل بالسيد جوسيب ماريا أروبيتج ،مدير اعمال المدرب اإلسباني بواتينج ،للتواصل مع مدرب برشلونة السابق وبايرن ميونيخ الحالي والوصول القرب حل يحول وجهة غوارديوال من االنتقال لمانشستر سيتي اإلنجليزي إلى العاصمة الفرنسية باريس .وكان بايرن ميونيخ األلماني قد حسم التعاقد مع اإليطالي كارلو أنشيلوتي ،مدرب ريال مدريد اإلسباني وباريس سان جيرمان السابق لتولى تدريب الفريق البافاري الموسم المقبل خلفا لغوارديوال بعد 3مواسم قضاها في ألمانيا .وتشير أغلب وسائل اإلعالم إلى أن مانشستر سيتي يرصد التعاقد مع غوارديوال لخالفة التشيلي بيلجريني ،مدرب الفريق الحالي ،مقابل مبلغ قياسي ،في المقابل يفكر غوارديوال في عرض آخر من مانشستر يونايتد ومع بدأ المفاوضات بين غوارديوال والخليفي قد تتحول وجهة المدرب اإلسباني من إنجلترا إلى فرنسا.
العدد 817
أخبـار اتحـاد طنجـة
الشمال الرياضي
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
وداد طنجة يشكو الحكم الدريوش للجامعة
وجه وداد طنجة لكرة القدم ،أحد أندية القسم الثاني للهواة شكاية إلى رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ضد الحكم محمد الدريوش و مساعده األول جمال الميموني على خلفية انحيازهما لفريق رجاء بنسودة خالل مباراة جمعتهما لحساب الدورة الثانية عشر من بطولة القسم الثاني هواة بملعب السعديين بمدينة فاس .واستنادا إلى شكاية الفريق الطنجاوي توصل «الصباح الرياضي» بنسخة منها فإن الحكم ساهم في فوز اصحاب األرض بقرارات جائرة و متعمدة بتغاضيه عن إعالن ضربتي جزاء واضحتين لفريق وداد طنجة ،و طرد مدافعه األوسط و إغراق العبيه ببطائق
الصفراء بكيفية غريبة و مستفزة .ولم يسلم الطاقم التقني للفريق بدوره من هذه القرارات بطرد مدربه سعيد الزكري بشكل ظالم .ما اعتبره مكتب وداد طنجة نية مبيتة لطاقم التحكيم .مستفسرا عن أسباب استمرار التضييق على الفريق من طرف التحكيم ،سيما في مباريات مدينة فاس بالتحديد. داعيا الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم و العصبة الوطنية لكرة القدم هواة و اللجنة المركزية للتحكيم إلى تحمل المسؤولية الكاملة للحفاظ على نزاهة المقابالت وإعطاء كل ذي حقا حقه ،و الضرب بيد من حديد على كل من يثبت سوء النية في قيادة المباريات.
مجموعة من األطر تستفيد من دورة تكوينية لنيل دبلوم دال بطنجة
45ألف متفرج رسموا لوحـــة جميلة في قمة اتحاد طنجة والفتح
ألحق الفتح ثاني هزيمة باتحاد طنجة هذا الموسم بعقر الدار .وأكدت جماهير اتحاد طنجة حبها للفريق بضخها مبلغا ماليا يناهز مليوني درهم في صندوق الفريق تركه 45 ألف متفرج تابع قمة الدورة 12بين اتحاد طنجة والفتح الرباطي .ورغم انهزام أصحاب األرض ،والفوضى التي عرفتها المباراة على مستوى التنظيم ،من خالل تسلل مجموعة من مقتني تذاكر 60درهم الخاصة بالمنصة الجانبية إلى المنصة العليا .ما تسبب في عدم تمكن عدد كبير من الجماهير ،سيما المتوفرة على تذاكر المنصة العليا من فئة 200درهم، من دخول الملعب .فإن نهاية المباراة مرت بأمان ولم يحدث أي انفالت سواء داخل أو خارج الملعب في أول مباراة عاد فيها جمهور اتحاد طنجة إلى مدرجات الملعب الكبير بطنجة بعد غياب لثالث مباريات محلية بسبب عقوبة اإليقاف .وتمكن الفتح الرياضي من حسم نتيجة ثاني أقوى مباريات الدورة بعد ديربي البيضاء ،بالفوز بهدف أحرزه مراد باتنة في الدقيقة 56من المباراة.
شارك 41متدرب يمثلون مجموعة من أندية الشمال بمختلف أقسامها ،ضمنهم العبون سابقون بفريقي المغرب التطواني و اتحاد طنجـــة وأندية وطنية بقسم النخبة ،في الدورة التكوينية للمدربين لنيل دبلوم التدريب درجة دال. وأشرف حسن لوداري ،عضو اإلدارة التقنية الوطنية، مستشار تقني لمنطقة الشمال .ومحمد بنطالب ،المدير التقني الجهوي لعصبة الشمـال ،و عمر الرايس الفني، المستشار التقني الجهوي لعصبة الشمـال لدى االدارة التقنية الوطنية على هذه الدورة التكوينية التي نظمت
بمركز االستقبال حسنونة طنجة في إطار البرنامج المسطر من طرف اللجنة الجهوية التقنية لعصبة الشمال لكرة القدم ،تحت إشراف اإلدارة التقنية الوطنية للجامعة الملكية المغربية .وعرفت بمشاركة ثالثة مدربين من غنيا كوناكري، الكوت ديفوار والجزائر .وتضمن البرنامج العام للتكوين حصصا نظرية عامة احتضنتها القاعة الكبرى لنيابة وزارة الشبيبة والرياضة بطنجة ،وعروضا حول قانون لعبة كرة القدم واإلسعافات األولية واكبتها حصص تطبيقية بملعب مرشان بطنجة.
الجامعة المغربية قد تجبر المغرب التطواني على دفع مستحقات كاتيبي
فوزي عبد الغني ضمن قائمة خمسة العبين مغادرين التحاد طنجة كشف عبد الحق بنشيخة ،مدرب اتحاد طنجة لركة القدم عن الئحة الالعبين المغادرين للفريق ،وفسح المجال أمامهم الستغالل افتتاح مرحلة اإلنتقاالت الشتوية، وهم خالد الصروخ ،بدر الدين الناصيري، اللذان حققا الصعود مع الفريق إلى القسم األول ،و أحمد الرحماني و فوزي عبد الغني اللذان انتدبهما الفريق خالل بداية الموسم الحالي وشاركا في دقائق محدودة هذا الموسم مع الفريق .و الصيربي زوران بالزونيش الذي سيعوضه اإلفواري العائد هيربي .واستنادا إلى مصادر مقربة من الفريق ،فإن الصربي زوران مرشح لحمل قميص شباب الريف الحسيمي على سبيل اإلعارة .ومن المنتظر أن يعقد المكتب المسير للفريق ندوة صحفية ثامن يناير المقبل لتقديم حصيلة مرحلة الذهاب من البطولة االحترافية ،وأمور أخرى متعلقة باستراتيجية وأهداف الفريق ووضعيته المالية.
أخبـار المغرب التطواني
رئيس التطواني يتهم وكيل اعمال كاتيبي بفبركة قصة القتل
اتحاد طنجـــة يواجــه الرجـــاء ببرشلونة في يناير أكد مصدر مسؤول باتحاد طنجة لكرة القدم ،أن فريقه توصل بدعوة من إدارة الرجاء إلجراء مباراة ودية بين الفريقان بمدينة برشلونة اإلسبانية في أواخر يناير المقبل، تزامنا مع فترة توقف البطولة االحترافية. واستنادا للمصدر ذاته ،فإن إدارة اتحاد طنجة أبدت موافقة مبدئية على طلب الرجاويين في انتظار الحسم خالل لقاء مرتقب بين إدارة الفريقان خالل األسبوع الجاري بمدينة الدار البيضاء في أفق تنظيم ندوة صحفية لتقديم مزيد من التوضيحات بشأن المباراة .وفي موضوع آخر ،قررت إدارة اتحاد طنجة تنحية المسؤول السابق عن اإلعالم بالفريق بسبب اصطداماته المتكررة مع اإلعالميين بمدينة طنجة .وعبر مجموعة من الزمالء عن ارتياحهم للقرار ،سيما بعد اختيار إعالمي هذه المرة ليتحمل مسؤولية اإلعالم بالفريق.
19
اتهم عبد المالك أبرون رئيس نادي المغرب التطواني كريم بلق وكيل أعمال الالعبين بالمغرب بفبركة سيناريو اإلتهامات التي أطلقها الالعب الزامبي هارون كاتيبي حول تعرضه لتهديدات بالقتل والتصفية الجسدية رفقة زوجته ما لم يبادر لفسخ عقده مع الفريق والرحيل عن صفوفه .ورفع أبرون دعوى قضائية ضد كريم بلق متهما إياه بالتشويش على النادي واإلساءة لصورته واإلضرار بسمعة الفريق ،مطالبا بإقامة الدليل على اإلتهامات بالقتل التي ادعاها الالعب .وأكد أبرون أن عقد الالعب تم فسخه بالتراضي وبطريقة ودية بعدما استلم الالعب كافة مستحقاته ،في وقت رد وكيل أعمال الالعب بدعوى قضائية مضادة ،مؤكدا أن كاتيبي لم يتوصل سوى ب 30ألف درهم من أصل 260مليون التي يتضمنها عقده وأن ما يروج له رئيس الفريق التطواني مجرد أكاذيب لتضليل الرأي العام المغربي .ويعتبر ملف كاتيبي نقطة في بحر خالفات قوية بين رئيس المغرب التطواني ووكيل اعماله ،إذ عاش الطرفان صراعات قوة في الفترة السابقة، بعدما اتهم ابرون كريم بلق قبل 4سنوات بتحريض 14العبا لإلضراب ضده للمساهمة في هبوط فريقه للدوري الثاني واختالف الطرفين على قيمة صفقة انتقال الالعب بوشعيب لمباركي للعب بغرونوبل الفرنسي. ويرجح أن يدخل اتحاد الكرة المغربي على خط هذه القضية للفصل فيها.
خضروف يعود بعد شهر من الغياب
عاد الالعب عبد العظيم خضروف إلى صفوف نادي المغرب التطواني بعد شهر من الغياب نتيجة إلصابة ألمت به وفرضت عليه الخضوع لفحوصات دقيقة من طرف طبيب المنتخب المغربي ،والذي ألزمه بالراحة طيلة الفترة السابقة .وظهر خضروف رفقة التطواني أمام أوليمبيك خريبكة خالل الجولة 12من الدوري اإلحترافي ،وهي المباراة التي أجراها بعيدا عن ملعب خريبكة الذي يخضع إلصالحات ودارت بملعب برشيد وآلت نتيجتها لصالح الفريق التطواني بهدف لصفر .ويعتبر خضروف أفضل العبي التطواني بالوقت الحالي ،وتم اختياره ضمن أفضل 10العبين محليين بالقارة السمراء للعام الحالي.
أمل المـــاط يهـزم الدفــاع الحسني الجديدي
توصلت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بمراسلة من نظيرتها الزامبية تدعوها من خاللها األخير إلى التدخل وإنصاف العب المنتخب الزامبي هارون كاتيبي وإرغام ناديه السابق المغرب التطواني على أداء مستحقاته المالية كاملة. وتفجر الخالف بين الالعب الزامبي كاتيبي ورئيس المغرب التطواني بعد تبادل اإلتهامات بين الطرفين ،كان أقواها أداء الالعب بتصريحات مثيرة أكد من خاللها أن تعرض لتهديدات
بالقتل من طرف رئيس التطواني ما لم يبادر لفسخ عقده مع الفريق بالتراضي .وتطور الخالف ليصل القضاء المغربي بعدما رفع وكيل أعمال الالعب دعوى قضائية ضد رئيس الفريق التطواني رد عليها األخير بشكوى مماثلة .وطالب اإلتحاد الزامبي نظيره المغربي بالضغط على المغرب التطواني ألداء مستحقات الالعب أو اللجوء للفيفا التباع مسطرة المتابعة القانونية بحق الفريق المغربي.
واصل أمل فريق المغرب التطواني، سلسلة انتصاراته بالبطولة الوطنية لألمل، بتحقيقه للفوز الثامن ببطولة هذا الموسم، وجاء هاته المرة على حساب أمل الدفاع الحسني الجديدي في المباراة التي جمعتهما صباح السبت بملعب المالليين لحساب الجولة 13من البطولة الوطنية بهدف دون رد ،وقعه الالعب أيوب لكحل في الدقيقة التسعين عن طريق ضربة جزاء .أمل فريق المغرب التطواني ،لم يمنعه النقص العددي بعد طرد المدافع سفيان يخلف في الدقيقة ،80 من تحقيق فوزه الثامن هذا الموسم ،ليرتقي بذلك إلى صدارة الترتيب مؤقتا.
العدد 817
الثالثاء 29دي�سمرب � 2015إلى 04يناير 2016
كلمة رئي�س التحرير : azizguennouni@hotmail.com
زُوجْ فرنك! انضم رشيد الطالبي العلمي عمدة تطوان السابق إلى مدير ديوان الوزير بنعبد اهلل ،كريم التاج وإلى البرلماني البيجيدي محمد خيي ،رئيس مجلس مقاطعة بني مكادة ،في الدفاع عن الوزيرة شرفات أفيالل ،ومواجهة منتقدي تصريحاتها المثيرة والمستفزة ،بشأن «تقاعد البرلمانيين والوزراء».. ! رشيد الطالبي العلمي الذي أخفق في إقناع التطوانيين بتجديد الثقة في «شخصه» لوالية ثانية على رأس بلدية هده المدينة ،وفضلوا عليه بيجيديا «فوراسطيروا» انتدبوه لتلك الغاية ،استغل جلسة عامة لمجلس النواب لكي يعلن تضامنه مع «السيدة الوزيرة» ،بصفة مباشرة و «رسمية». تضامن «الشخصية الثالثة» في هرم الدولة ،مع شرفات أفيالل ،جاء على إثر تصريحات « السيدة الوزيرة» حول معاشات النواب والوزراء ،التي وصفتها بـ «معاشات زوج فرنك».... ! وكان طبيعيا أن تثير تلك التصريحات جذال واسعا على مواقع التواصل االجتماعي ،خاصة والوزيرة «التقدمية االشتراكية» اعتبرت في تصريحاتها لألولى ،أن النقاش في موضوع تلك المعاشات نقاش شعبوي ،والحال أنه نقاش «شعبي» وأن قرار تقاعد النواب على حساب جيوب المغاربة ،قرار مرفوض من أصله. وانضم أيضا إلى «القافلة» الثالثية ،المناصرة لشرفات أفيالل ،كريم التاج، مدير ديوان الوزير بن عبد اهلل ،الذي وصف المحتجين على تصريحات وزيرة «زوج فرنك» ،بــ «المتكالبين» و «الجهلة» و»الشعبويين» .وجاء في تدوينة كريم التاج على حسابه الفيسبوكي« ،كما هي العادة في مثل هذه الحاالت (ربما يعني حاالت زلة لسان بعض الوزراء.....)! تتكالب الجهلة وأنصار الشعبوية وجيش الكتروني يوحى إليه فينخرط عن غير وعي في صراخ ينضج حقدا وعدمية وإرهابا فكريا ال مكان فيه للنقاش الحر والحق في االختالف». التاج الذي يحتاج إلى تصحيح بعض معلوماته اللغوية ،وجه أيضا سهامه لمنتقدي الوزيرة من داخل حزب التقدم واالشتراكية ،وكتب في ذلك أنه يوجد «نقص كبير في التكوين أبانت عنه هذه «الواقعة» ،في وسط مناضلي الحزب من الشباب».....!!! هذه الواقعة ،تصدى لها أيضا ،منتخب بيجيدي من طنجة، محمد خيي ،البرلماني ورئيس مقاطعة بني مكادة انضم إلى جوقة المدافعين عن الوزيرة وقال بخصوص الضجة التي أثارتها حكايتها مع «زوج فرنك» ،إنه ال يجد «أي مبرر «أخالقي» لهذا القدر من الهجوم واستهداف الوزيرة» ،معتبرا أن مصطلح «زوج فرنك» ال يصمد «مسوغا لكل هذا القدر من التهكموالتسفيه». مواقع إليكترونية ردت على الرئيس البرلماني «العداالتي» بما معناه أن العديد من المواطنين بطنجة «استهجنوا دفاعه عن وزيرة زوج فرنك» ووصفه لالنتقادات الموجهة للوزيرة بـ « التهكم والتسفيه» ،معتبرين دفاعه عن الوزيرة إنما هو دفاع عن «التقاعد المريح» الذي يتشبث به جل البرلمانيين» والذي ارتفعت أصوات في جل المدن وانطلقت عرائض شعبية ،هنا وهناك ،مطالبة بإسقاطة ،خاصة والصندوق المغربي للتقاعد الذي يدبر تقاعد البرلمانيين راسل مؤخرا مجلس النواب مطالبا بالبحث عن حل لتفادي توقف أداء المعاشات للبرلمانيين المتقاعدين ومقترحا الرفع من مساهمة البرلمانيين والدولة نظرا لوجود «اختالالت» كبيرة بين الموارد والمصارف ،خاصة واالنتخابات التشريعية على األبواب وعدد « المقعدين» في تزايد .والحمد هلل.. الذي ال يحمد على مكروه سواه .....! وأمام صيحات الغضب و االستنكار ،وما راج في المواقع والمحافل واألندية من تعليقات ساخرة حول حكاية «زوج فرنك» ،وما انتجه المستملحون في الموضوع ،من حكايات ونكاث حول زوج فرنك ،انتهت الوزيرة إلى الرد في لوحتها االليكترونية ،بأن أعلنت «اعتذارها» عما صدر منها من قول ،قالت إنه «أخرج عن سياقه» (وهي نفس الحجة التي يتمسك بها الوزراء والمسؤولون الكبار حين تزيغ ألسنتهم ويقعون في المحظور)! ومع ذلك أصرت الوزيرة على أن النقاش «شعبوي» وتداركت فصرحت بأنها «ترحب باالنتقادات» على الرغم من أن بعضها وصل حد السب والتجريح في حين أن المغرب بلد ديمقراطي اختار البناء المؤسساتي وهو ما يقتضي احترام من تختارهم إرادة الشعب لتمثيله في المؤسسات المنتخبة وعلى رأسها البرلمان ....وتذهب الوزيرة التطاونية إلى أبعد من ذلك ،فتعطينا درسا في الديمقراطية حتى نعلم أن البرلمانيين هم نواب األمة ،منوطة بهم مهام «المساهمة في بناء الوطن والدفاع عن قضايا الشعب» وأن «أي تبخيس لدور البرلمانيين هو مس بالمؤسسات ومس بالديمقراطية» .اهلل ،اهلل...!!! األمور أصبحت واضحة اآلن بالنسبة للشعب في ما يخص مهام البرلمانيين ودورهم ،وأنهم يتقاضون معاشاتهم حالال طيبا ،بناء على اشتراكاتهم في الصندوق المعلوم....ونسيت الوزيرة أن تذكر لنا اننا نحن الشعب ندفع فوق ما يدفعه البرلمانيون ،بدون وجه حق ،ألنهم ليسوا موظفين مع اإلدارة المغربيةـ بل منتدبين تطوعا ،لالستفادة من امتيازات واسعة مادية ومعنوية ،تخولها لهم صفة نائب أو مستشار بالبرلمان. شرفات أفيالل التي دافعت عن انتمائها إلى «فئة الطبقات االجتماعية»)!( وجهت ،في ختام تدوينتها رسالة عموداعتذار للمغاربة ،وكتبت أنه “إذا كانت أي عبارة استعملتها قد وجد فيها أي كان استفزازا لمشاعره ،فأنا أسحبها وأعتذر عنها”. يذكر أن شرفات أفيالل قد أزعجت ،بل استفزت المواطنين ،في برنامج تلفزي حين أعلنت أن الحديث عن معاشات البرلمانيين والوزراء حديث شعبوي وأن هذه المعاشات تساوي زوج فرنك! ولو كانت الوزيرة الشمالية استعملت عبارة «زوج ريال» لما غضب منها أولئك الذين استهجنوا تصريحاتها لألولى.... أما وقد اعتذرت ،وألغت من معجمها «الوزيري» الكلمتين الشقيتين «زوج فرنك» ،فلم يبق لنا إال أن نردد الشعار الذي رفعه ،ذات يوم ،رئيس الحكومة عبد اإلله بنكيران ،في وجه الفساد والمفسدين « :عفى اهلل عما سلف».....!!!
األخيرة
إلياس العماري في لقاء تواصلي بالحسيمة ي��واص��ل رئ��ي��س جهة طنجة ،تطوان الحسيمة ،إلياس العماري ،لقاءاته التواصلية مع منتخبي ومسؤولي الجماعات التابعة للجهة ومع الهيئات والمنظمات األهلية ،بهذه الجهة. وهكذا ترأس إلياس العماري يوم السبت الماض بالحسيمة ،جلسة عمل حضرها رؤساء الجماعات المحلية ن��واب إقليـــم الحسيمة بالبرلمان وشخصيات أخرى. وفي كلمته بالمناسبة ،قال رئيس الجهة، إن الغرض من ه��ذه اللقاءات هو االط�لاع على حاجيات السكان وانتظاراتهم في شتي مجاالت الحياة العامة ،حتى تتمكن الجهة من معالجة القضايا المطروحة بما يكفله القانون واإلمكانات المتوافرة ،وفق أولويات متفق عليها. وذك��ر رئيس الجهة بأن هذه اللقاءات ستتواصل مشيرا إلى أن جهة طنجة ،تطوان، الحسيمة رصدت في ميزانيتها مبالغ هامة لتنفيذ مشاريع اقتصادية واجتماعية بالحسيمة، تعكف اآلن ،بتعاون مع الوالية ،على إنجاز الدراسات الضرورية بشأنها وهي مرتبطة أساسا بالمخطط الجهوي للتنمية والمخطط الجهوي إلعداد التراب وتنمية هيئات المجتمع المدني والنقل كما ستهتم الدراسات بالمقالع والهجرة وزراعة نبتة الكيف وستعطى أهمية كبرى للجماعات القروية اعتبارا للخصاص الموجود في العالم القروي بوجه عام.
من جانبهم ،قدم رؤساء الجماعات المحلية وممثلو الغرف المهنية العديد من المشاكل والقضايا التي تهم سكــان إقليم الحسيمة والمرتبطة بالبنيـــات التحتية والتجهيـــزات األساسية ،خاصة ما اتصل بالماء والكهرباء والطرق والنقل وبمجاالت التعليم والصحة والسكن والشغل والفالحة والصيد البحري والسياحة وحل الخالفات الموجودة بين السكان
ومصالح المياه والغابات في غياب تحديد واضح للملكالغابوي. وقد أعرب رئيس الجهة ،في ختام هذا اللقاء ،عن أهمية القضايا المطروحة ،بالنسبة للمواطنين سكان الحسيمة واإلقليم ،واعدا ببذل كل الجهود المطلوبة من أجل إيجاد الحلول المناسبة في حدود اإلمكان واعتبارا لمسطرة األولويات .
“كتاب الذاكرة” لعبد القادر الشاوي … غوص في “كواليس اشتغال كاتب مبدع ،هاجسه التاريخ، وهويته الكتابة”
ِ
عن دار النشر الفنك ،صدر حديثا لعبد القادر الشاوي كتاب جديد بعنوان “كتاب الذاكرة – تأمالت فكرية ،“-وهو “إطاللة ممتعة على كواليس اشتغال كاتب مبدع ،هاجسه التاريخ ،وهويته الكتابة” حسب أحد النقاد األدبيين. ففي كلمة على الغالف األخير ل”كتاب الذاكرة” ،يقول الناقد إبراهيم الخطيب إنه “يستبطن مسار عبد القادر الشاوي ككاتب طيلة أربعين عاما .يتساءل حول كنه الكتابة لديه ،ويفحص الكتب التي ألفها داخل السجن أو خارجه، ويتغلغل في سياقات تخلقها على أصعدة البحث والتحليل والصياغة ،ويسترجع ظروف خروجها من السرية إلى علنية النشر ،وكذا األصداء التي خلفتها والنقاشات التي واكبتها“. ويقول المؤلف “سيدرك قارئ هذا الكتاب إنني ألفت فيه ،ولم أتقيد حصرا إال بما اختزنته أو اختزنته في ذاكرتي، بين وقائع وأحداث وتصورات ترتبط كلها بمجال الممارسة الذي تفرغت لها فترة طويلة من الزمن ،أعني العمل الثقافي والكتابة” (ص ،)5مضيفا قوله “هذا الكتاب إذن قراءة أخرى لبعض تطورات الفكر وتحوالته داخل الزمن المغربي الممتد على ما يربو عن أربعة عقود من المواكبة والتحصيل واإلنتاج ،وهو كذلك على غير منوال سابق في التأريخ لألفكار وذكر المواقف والصوغ الكتابي ،ألنني بسطت فيه كيف كتبت وليس كيف تعلمت” (ص ص 7و.)8 ويتضمن الكتاب ،الذي يقع في 190صفحة من القطع المتوسط ،عشرة فصول فضال عن مبحث على سبيل التقديم بعنوان “الوجود والمعايشة” ،وآخر على سبيل الختم بعنوان “المصادفة والكتابة“. وتتوزع عناوين الفصول العشرة للكتاب إلى “الكتابة تجربة”“ ،الطريق إلى الصدارة األدبية”“ ،شهرة المنع”“ ،فاتحة البنيوية”، “المستقبل الماضي أو العكس”“ ،من األمة إلى الطبقة”“ ،الحلم وتجربة الغبار”“ ،الذات والسيرة”“ ،الشيطان والزوبعة” ،و”فلسطين في القلب“. وتحدث الفصل األول عن الكتابة والوهم ،وأشكال التعبير األدبي ،والوجود والسيرة ،والكتابة والبوح ،واأللم والسلطة … أو سلطة األلم ،والنقد والسيرة ،والفرد كذات …أو الذات الفردية ،والرتبة والشهرة ،فيما تحدث في الفصل الثاني بالخصوص عن كتابه األول “سلطة الواقعية” ،وفي الفصل الثالث عن كتابه “كان وأخواتها” وظروف كتابته ونشره وتلقيه ،وفي الفصل الرابع عن كتابه “النص العضوي” ( ،)1982وفي الفصل الخامس عن كتابه “النهضة والتخلف” (منشورات الموجة – الرباط .)1995 أما الفصل السادس فقد أفرده المؤلف لكتابه “حزب االستقالل ،من األمة إلى الطبقة ،منشورات عيون -الدار البيضاء ،1992″ وخصص الفصل الثامن لمالبسات تأليفه لكتاب “الذات والسيرة” الصادر عن منشورات الموجة ،1996والفصل التاسع لكتاب “الشيطان والزوبعة” ،والفصل العاشر لتجربة مجلة (أنفاس) باللغتين العربية والفرنسية واالرتباط بالقضية الفلسطينية. يشار إلى أن عبد القادر الشاوي باحث ،له عدة مؤلفات منشورة في مجاالت فكرية وأدبية وسياسية مختلفة ،كما صدرت له عن دار الفنك روايات “كان وأخواتها” و”دليل العنفوان” و”الساحة الشرفية” و”دليل المدى” و”من قال أنا“. صورة غالف الكتاب ،الذي نشر بدعم من وزارة الثقافة ،لياسين قدراوي ،وتصميمه ل”أوراغون كومينيكايشن“.
ندوة علمية بكلية اآلداب بتطوان: تنظم فرقة البالغة وتحليل الخطاب بكلية اآلداب والعلوم االنسانية ,جامعة عبد المالك السعدي بتطوان بتعاون مع مكتبة بيت الحكمة ندوة علمية في موضوع “السرد الروائي المغربي وتداخل الخطابات” وذلك يومه الثالثاء وغدا األربعاء 29و 30دجنبر .2015 ويشارك فيها نخبة من الباحثين في حقل األدب والنقد ,األساتذة محمد مشبال وعبد العزيز الحلوي واإلمام العزوزي ورفعت الكنياري وهشام مشبال ومحمد المسعودي ومحمد الموساوي ومحمد البقالي ومحمد ابن عياد ومصطفى الورياغلي وسليمان الطالي والحسن الغشتول .وسيتم مقاربة األعمال التالية : “حكايات المنفى عبسليمو النصراني” لعبد الحميد البجوقي“ ,إني وضعتها أنثى” لسعيدة التاقي“ ,خريف العصافير” لخالد أقلعي“ ,باريو
“السرد الروائي المغربي وتداخل الخطابات”
مالقة” لمحمد أنقار“ ,ببوس أو طفل الحكمة والطقوس” لعبد اإلله حبيبي“ , ,جنة األرض” لمصطفى الورياغلي“ ,جبل العلم” ألحمد المخلوفي“ ,أرض المدامع” للبشير الدامون, “ليالي الظمأ” لعبد الجليل الوزاني و”رسائل من زمن العاصفة “لعبد النور مزين. وفرقة البالغة وتحليل الخطاب هي فرقة تابعة لكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان, تأسست سنة ,2012تضم أساتذة جامعيين وطالب سلكي الدكتوراة والماستر ,بتنسيق مع األستاذ الباحث والناقد د .محمد مشبال .وتهدف إلى تكوين الطالب واإلسهام في اإلنتاج والبحث العلميين ,وذلك بتنظيم لقاءات وندوات علمية بصفة منتظمة وإص��دار كتب ودوري��ات تعنى بالبالغة والخطاب.
تطوان : ندى المسري