محنة «قراء العدادات»
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.com
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 818ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء 24ربيع الأول � 05 / 1437إلى 11يناير 2016
تداولت بعض المواقع اإلخبارية خبر وجود صراع جديد بين شركة أمانديس وفئة من عمالها كانوا مكلفين بقراءة العدادات والذين سارعت الشركة بعد «انفراج» ثورة الشموع إلى الدفع بهم كأكباش فداء .وسبب هذا الصراع توجه شركة أمانديس إلى شركة خاصة تكون قد عهدت إليها بقراءة العدادات،ومراقبتها باستمرار ،مستغنية ،وضدا على مقتضيات قانون الشغل المغربي ،عن خدمة العشرات من العمال الذين سبق وأن تعاقدت معهم لهذه الغاية .وهكذا يكون عدد من عمال الشركة قد وجدوا أنفسهم في وضعية صعبة ،مهددين بضياع عملهم، بين لحظة وأخرى ،خاصة وقد شاع أن الشركة المتعاقد معها من طرف «أمانديس» قد تلجأ إلى التعاقد مع عناصر من اختيارها. ويروج داخل الشركة الفرنسية أن العمال المهددين بفقدان عملهم ينوون القيام بمبادرات احتجاجية ،قد تحظى بتعاطف السكان ،نظرا ألنه ال يجمل تصحيح خطا بخطأ أفظع .خاصة وقد سبق للشركة أن اتخذت قرارات بتوقيف عدد من قراء العدادات محملة إياهم مسؤولية عدم التدقيق في القيام بعملهم ،إال أن «أمانديس» تراجعت عن قراراتها تحت ضغط الهيئات النقابية التي رفضت قرارات التوقيف واعتبرتها عمال منافيا لقانون الشغل.
مدينة القصر الكبير العريقة تدخل مشاريع وزارة السياحة لقاء حول «السياحة والتراث والتنمية المحلية» ومذكرة تفاهم بين المجلس البلدي للقصر الكبير والشركة المغربية للهندسة السياحية (�ص )4
وأخيرا قفز اسم مدينة القصر الكبير إلى الواجهة ،في العديد من المنابر اإلعالمية ،بعد أن اهتدى وزير السياحة ،محمد حداد ،إلى «االلتفاتة» إلى مدينة القصر الكبير ،واإلقرار بأهمية هذه المدينة التاريخية العريقة ،التي تعتبر إحدى حواضر المغرب الكبرى بالمغرب ،تاريخا وحضارة وعلما وإشعاعا في منطقة شمال إفريقيا والعالم العربي واإلسالمي.
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
حسب الوزير نجيب بوليف
زوبعة في فنجان
البشير العبدالوي يستنكر تأويالت بعض المنابر اإلعالمية لموضوع 6ماليير
بعد كل ما راج مؤخرا حول الستة ماليير سنتم التي سيمنحها مجلس المدينة لشركة أمانديس ،محمد البشير العبدالوي ،عمدة مدينة طنجة ،أك��د أن ما ي��روج في بعض المنابر اإلعالمية بخصوص المبلغ المالي الممنوح لشركة «أمانديس» ،والبالغ قدره 6 مليارات سنتم« ،مليء بالمغالطات والكالم غير الدقيق ،خصوصا وأن بعض المنابر تتحدث عن «المكافأة» وغيرها من التعابير» . وأضاف العبدالوي ،أن «المبلغ الممنوح ألمانديس ،يعد من بين مستحقات الشركة التي تصل إلى 7.5مليار سنتم ،بحيث ما يزال مجلس طنجة يتوجب عليه أداء باقي المبلغ المقدر ب 1.5مليار سنتم». العبدالوي ،أكد أن «المبلغ المستحق للشركة يدخل في إط��ار األداءات السنوية، وهي من نوع النفقات اإلجبارية ،الملزمين بها قانونا ،وهي حق للشركة كنتاج الستخالصها لالستهالك من الماء بالسقايات وغيرها والكهرباء العمومية» .ونبه العمدة في ذات
السياق ،إلى أن «هذه الفواتير ليست باألمر الجديد ،ففي كل سنة يتم صرف مبالغ مماثلة أو قريبة من هذا المبلغ للشركة». واعتبر عمدة مدينة طنجة ،أن ما يروج في بعض المنابر أمر «غير مفهوم وال منطقي، بل يدخل في إطار التشويش ،ما دام المنبر اإلعالمي ال يبحث عن الحقيقة وال يسأل الطرف اآلخر للتثبت مما يقول ويقدم من معطيات» . ي��ش��ار إل��ى أن ساكنة طنجة خاضت قبل شهرين تقريبا احتجاجات ضد شركة “أمانديس” ،وانخرطوا بكثافة في حمالت من قبيل “ ال أحد يدخل وكاالت أمانديس”، و“إطفاء األن��وار” التي لقيت رواجا كبيرا عبر وسائل التواصل االجتماعي (فيسبوك وواتساب)، كخطوة جديدة يقوم بها السكان للتعبير عن غضبهم من ارتفاع فواتير الماء و الكهرباء مما وّلد في نفوس الساكنة حقدا على الشركة المفوضة.
لمياء السالوي
البحري يدخل عالم الرواية بإصدار «انتصارات العشاق» دخل عبد القادر البحري الفياللي ،أحد قدماء الرياضيين بطنجة عالم الكتابة من خالل أول إصدار له لرواية عنونها ب «انتصارات العشاق» .وهي تجربة أولى له في المجال األدبي أكد أنها مليئة بالمغامرات واإلثارة واألفكار. وتخص جميع شرائح المجتمع وتهدف إلى تقريبه من القيم واألفكار والتميز الذي يحظى به المغرب .وفي سياق هذا اإلصدار قال كاتبه»:تم االعتماد في تأليف و خلق هذه الرواية على الهجرات المتعددة ،و النزوح المتكرر نحو بالد المغرب ,و الذي عرف بهذه الخاصية مند القدم، أو منذ وجود الدهر ،نظرا لموقعــــه االستراتيجـــي المتميز .و قد استقبل هذا البلد الخالب ع��ددا كبيرا م��ن األج��ن��اس و األع��راق المختلفــة الثقافــات من أجل التجــارة أو لعوامل سياسية دفعـت جحافــل من البشر للتوجه نحوه. لكن الخاصية التي تميز ه��ذا البلد والتي خلقت في أحضانه منـذ القـدم، تتجلى في احترام ثقافة الغيــر دون االعتبــارات العرقية أو الدينية». وأضـاف البحــــري: «وم����ا ال��ح��ال��ة ال��ت��ي يعيشها المغـرب حاليـا م���ن خ��ل�ال ال��ه��ج��رة االتيــة مـن الشــــرق والجنــوب دون إغفـــال بعض المحاوالت اآلتية من الشمال إال تأكيد لهذا التاريخ .فقد انخرط هؤالء المهاجرون داخل مجتمعنا بسالسة ،نظرا إليمانهم بواجب احترام ثقافة وتقاليد هذا البلد المضياف» .وواصل الكاتب حديثه في سياق أول روايته« ،انتصارات العشاق» « :وعودة لمضامين هذه الرواية والتي أرجو من اهلل أن تروق جميع قرائها ,فقد اعتمدت من خاللها على سرد أحداث من الخيال خالل الهروب والمطاردة بين أعضاء أسرتين آتيتين من الشرق نحو بالد المغرب .وقد جمعت هذه االحداث بين كل ما هو نفسي ،و المتمثل في الفزع و الرعب الذي عاشته بعض األسر و األفراد
2
سواء داخل الجزيرة ،أو خالل فترة الهروب ،و ما هو عاطفي حينما ارتبط شاب بشابة ينتميان لألسرتين المتصارعتين بعالقة عاطفية ،و ما هو ثقافي وذلك من خالل المزج بين ثقافة المشرق و بين تلك الموجودة بالمغرب ،و ما هو اجتماعي والذي يتجلى في دعم الزوجين الشابين الهاربين من بطش اسرتيهما من طرف سكان مدينة البحرين خالل تواجدهما بها .و عن مصير مجموعة الجنود القليلة اآلتية من الجزيرة ،و التي رفضت االنصهار داخل المجتمع الجديد ،كما هو الشأن بالنسبة للجنود اآلخرين أو بالنسبة ألفراد األسرتيـــن الهاربتين، فأترك للقـارئ الكريم الفرصــة لكي يتعــرف بنفسه عن مصير هذه المجموعة خالل الفصل األخير لهذه القصة. وبخصوص اختيــار عنوان ال��رواي��ة أض��اف: «انبثق هـذا االختيار أوال من خالل انتصار الشابين المنتمييــن لألسرتيـــن ال��م��ت��ص��ارع��ت��ي��ن على سياسـة السجــان تجــاه سجينه ،و ث��ارا على هذا الوضع من خالل فرارهما و إنهاء عالقتهما العاطفية بعقد قران الزواج .لإلشارة فقد ك��ان الن��ق��اد الشاب لتلك الفتاة لحظة غرقها في الشالالت خالل العاصفة التي مرت بالمنطقة األثر الكبير في تغيير نظرة الشاب لفلسفة تواجده في هذه الحياة ،و التي اعتمدت على سياسة إلغاء األخر .أما االنتصار الثاني فتجلى في انصهار أف��راد األسرتين المعتقلين منهم و كذا السجانين في حياة من التعاون و التكامل فيما بينهم ،حتى يتسنى لهم مواجهة األمر الواقع ،و الذي فرض عليهم من خالل الحصار الطبيعي الذي عاشوه بعد العاصفة القوية التي اجتاحت المنطقة .كما كان لقرار فرار الشابين الهاربين و كذا للبيئة الجديدة المعاشة في بالد المغرب األثر الكبير في خلق عدة زيجات ببن أفراد هاتين األسرتين. وأتمنى لكم قراءة ممتعة».
انطالق االستغالل التجاري للقطار فائق السرعة سنة 2018 نجيب بوليف الوزير المنتدب المكلف بالنقل ،ردا على سؤال شفوي بالبرلمان ،أعلن أن أشغال خط القطار فائق السرعة ،بين طنجة الدار البيضاء قد فاقت 75بالمائة ،وأن االنطالق الرسمي سيكون خالل سنة .2018 وأشار كذلك إلى أن المغرب احتل الصدارة إفريقيا ،في ما يخص البنيات التحتية السككية، متفوقا على دول عديدة بالقارة ،ومنها جمهورية جنوب إفريقيا وأن المغرب يحتل الصف 55في التصنيف العالمي في هذا المجال. ومعلوم أن جاللة الملك كان قد أعطى انطالقة بداية أشغال الخط السككي بين طنجة وال��دار البيضاء في مرحلته األول��ى ،بتشغيل القطار الفائق السرعة ،في شهر شتنبر من سنة ،2011خالل حفل كبير بحضور رئيس الجمهورية الفرنسية السابق ،نيكوال ساركوزي، واألمير مقرن بن عبد العزيز آل سعود ،ممثال لبالده التي ساهمت في تمويل هذا المشروع الكبير ،وشخصيات عالمية أخرى. وك��ان المدير العام للمكتب الوطني للسكك الحديدية ،محمد ربيع لخليع ،قد صرح أن االستغالل التجاري للقطار فائق السرعة سيبدأ خالل األشهر األولى من سنة ،2018 وأن المغرب قد بدأ في تسلم قاطرات وعربات هذا القطارالذي يروم نقل أزيد من ستة ماليين من المسافرين ،وتقليص مدة السفر بين الدار البيضاء وطنجة من 4ساعات و 45دقيقة إلى 2 س و10د ،ومن 3ساعات و 45دقيقة إلى ساعة و 20دقيقة بين طنجة والرباط. كما يروم المشروع تفادي انبعاث ما يعادل 20ألف طن من غاز الكربون سنوياً ،وتقليص عدد القتلىفي ح��وادث القطارات ،وخلق 20 مليون يوم عمل مباشر و 10ماليين أخرى غير مباشرة أثناء إنجاز األشغال و 1500منصب شغل مباشر و 800غير مباشر أثناء إستغالل الخط.
وفيما يخص أسعار تذاكر القطار فائق السرعة ،أكد لخليع أنها ستكون «في متناول جميع مستعملي القطارات الحالية» ،وأن القطار الجديد «ل��ن يكون حكرا على ذوي الدخل المرتفع فقط» ،وإنما هو موجه للزبناء الحاليين للقطارات ،حيث إن جميع الزبناء الذين يستقلون حاليا القطارات بين طنجة والقنيطرة والدار البيضاء ،سيحولون بشكل كامل نحو استعمال القطار فائق السرعة ،وهو ما يؤشر على أن تغيير األسعار سيكون محدودا. كما أوضح الخليع أن مشروع الخط فائق السرعة ،مشروع ضخم من حيث حجم األشغال وضخامة المنشآت ،وبالخصوص الجسر الكبير المخصص لخط فائق السرعة على الصعيد العالمي .وبذلك يسعى الخط فائق السرعة طنجة -الدار البيضاء إلى أن يشكل لبنة إضافية لمنظومة نقل مندمجة ومتعددة األشكال ،والتي تأتي لتقدم حال مالئما ومستداما لطلب متنام باستمرار وبشكل منتظم لحركة نقل المسافرين ومواكبة تطور القطب االقتصادي الجديد لمدينة طنجة ،بحيث إن هذا المشروع يدخل
المغرب في دينامية مواكبة التكنولوجيا العالية، في زمن جديد للسرعة ومستقبل واعد بالنسبة للنقل السككي.وبخصوص نقل المسافرين،فإن الرهان الحالي هو حول نقل أزي��د من ستة ماليين مسافر ،في سنة التشغيل األولى، وك��ان جاللة الملك مرفوقا بالرئيس الفرنسي قد أعطى انطالقة أشغال إنجاز هذا المشروع في شتنبر .2011وفي أبريل سنة ،2013تم التوقيع تحت رئاسة جاللة الملك والرئيس الفرنسي على ثالث صفقات خاصة بأشغال التجهيزات السككية وبروتوكول االتفاق النهائي لمعهد التكوين السككي وبروتوكول االتفاق األولي الخاص بصيانة القطارات الفائقة السرعة .وفي يونيه من نفس السنة استقبلت ورشة الصيانة بطنجة ،أول قطار فائق السرعة إلى ورشة الصيانة بطنجة ،تاله في شتنبر من نفس السنة وصول قطار ثان إلى نفس الورشة لتبدأ عمليات التجميع والتجارب ،في انتظار الرحلة األولى نحو الدار البيضاء ،سنة .2018
ع .ك
المرصد يسجل تكرار حاالت االعتداء على المآثر التاريخية لمدينة طنجة و يعلن خطته للدفاع عنها
يبدو أن مرصد حماية البيئة والمآثر التاريخية بطنجة لم يعد راضيا عن األسلوب الذي يتم به تنزيل مشاريع تأهيل المدينة، في ظل الغياب الكامل للمعلومة وللشفافية في تنزيل وتدبير مشروع طنجة الكبرى ،مما يفرغه من كل مضمون ايجابي إلمكانية تملك مخرجاته واستدامة نتائجه ،خاصة وأن القناعة قد تحصلت لديه بغياب رؤية وخطة معلنة للنهوض بالمآثر التاريخية لمدينة طنجة، يؤكدها تكرار حالة االعتداء التي طال أجزاء متعددة من الذاكرة الجماعية للمدينة ،مما خلف استياء كبيرا للساكنة وللمجتمع المدني. أمام هذا الوضع المقلق التأم المجلس اإلدراي للمرصد في دورت��ه الثالثة لتدارس كل هاته المستجدات ،وبعد استحضار السياق المحلي ال��ذي أفضى إل��ى تأسيس المرصد كفضاء للقاء والعمل على ما هو مشترك ومتفق عليه بين هيئات ومنظمات المدينة من أجل حماية البيئة والمآثر التاريخية ،وقد وقف المجتمعون بشكل خاص على موقف المرصد من مشروع طنجة الكبرى .وهو المشروع ذو األهمية البالغة للمدينة والذي يقتضي إنجاحه انتهاج نموذج للحكامة يتسق مع التوجهات الوطنية والدولية ذات الصلة . بناء على ما توفر للمرصد من معطيات، وبالنظر للمسار المتذبذب الذي أخذه تنزيل م��ش��روع طنجة الكبرى وت��راك��م المشاكل
واالختالالت في العديد من الملفات المرتبطة بالبيئة والمآثر ،وبعد نقاش عميق وبناء ،أكد المرصد ما يلي: • أن تدبير ملف المآثر التاريخية يجب أن يكون ضمن منظور شامل يعكس تمثل المشروع الثقافي للمدينة بما يتطلبه ذلك من مقاربة شمولية ومندمجة تبلور بشكل تشاركي بين جميع الفاعلين. • أن تواتر األذى الذي يلحق العديد من المآثر التاريخية والتهديدات التي تالحق البعض األخر هي إشكالية حقيقية يتحمل مسؤولتتها
أوال وأخيرا الهيئات المسؤولية قانونا عن حمايتهاوتثمينها.
• أن ساكنة طنجة والمجتمع المدني الحر والمستقل تتطلع الى احترام الدستور واالمتثال للقانون عبر ضمان مشاركتها الفعالة وااليجابية والمسؤولة في تدبير شؤونها اليومية وفق مقاربة تشاركية حقيقية وليس مقاربة صورية لتزيين المشهد ومباركة كل ما يصدر عن األجهزة اإلدارية والمنتخبة.
م .العمراني
عبد الرحيم بوعزة « :قريبا ،إطالق مشروع برنامج التنمية اإلقليمية بشفشاون» شارك رئيـس المجلـس اإلقليمي لشفشـاون ،عبد الرحيم بوعزة، مؤخرا ،في حفل افتتاح مقـر «جمعية التضامن من الطفـل والمرأة» بمركز قاع أسراس ،أعلن خالله أن المجلـس اإلقليمي ينكب حاليا على ورشين هامين يهم األول إعداد المحاور التوجيهية الكبرى لمخطط تنمية اإلقليم برسم سنوات ،2021 - 2016يتضمن مجموعة من المشاريع والمرافـق والتجهيزات العمومية ،ذات أهمية كبرى بالنسبة لتحسين حياة المواطنين بمختلف الجماعات والمراكز. أما الورش الثاني فإنه يرتبط بالترتيبات المتعلقة بخلق الهيئة اإلقليمية للمناصفة والمساواة التي ستضم مجموعة من الفعاليات النشيطة باإلقليم.
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة في طريقي إلى تيفلت ،وجدتُني أتساءل عن وضعية سائق الحافلة التي تُق ُلني، ومتى يستريح ،ومتى يسلم نفسه للفراش ،ومتى يقضي حاجته ،ومتى يجالس عائلته. أسئلة عديدة راودتني وأنا أرى هذا المخلوق ينطلق من الفنيدق في السابعة صباحا ،ليصل إلى الخميسات في الثانية زواال ،ثم يمتطي نفس الحافلة في الثالثة ظهرا ليعود إلى الفنيدق في نفس اليوم ،وغالبا ما يحط الرحال بها في التاسعة والنصف ،أو العاشرة ليال. المسافة التي يقطعها بين الذهاب واإلياب تساوي 800كلم تقريبا .والمدة الزمنية التي يقضيها في الطريق تقدر بما يقارب 14ساعة. يا أهلل! هل هذا رجل من لحم ودم ،أم ماذا؟ متى ينام؟ وكيف ينام؟ وهل له أسرة يرعاها ويرعى مصالحها أو هو مقطوع من شجرة؟ ومع هذا يتساءل المسؤولون عن السر في ارتفاع حوادث السير بمغربنا الحبيب. إن السر يكمن هنا ،والمراقبة ينبغي أن تنطلق من هنا ،من هؤالء السائقين المساكين الذين يصلون الليل بالنهار ،من أجل عيون أرباب الحافالت ،وأصحاب الكروش التي ال تشبع ،وال تخاف اهلل. وهذا مجرد مثل بسيط ،أما األمثلة فكثيرة ومتعددة. اسألوا أصحاب طاكسيات األجرة كم يشتغلون؟ وكم عدد الساعات التي يخ ُلدون فيها للراحة؟ اسألوا أرباب الشاحنات ،كم يقطعون من مسافات في جوف الليل والناس نيام؟ ت َقصوْا الحقائق في عين المكان ،في الطريق التي تقتل ،في الظروف التي يشتغل فيها السائقون ،ليؤمنوا خبزهم وخبز عيالهم. أما المكاتب الفخمة ،والكراسي الوثيرة ،والملفات المرصوصة بعناية فائقة ،فلن تحل المشاكل ،ولن تصل إلى رأس الخيط كما نقول. وهلل األمر من قبل ومن بعد.
ب�سم اهلل الرحمن الرحيم
ما �أنت بنعمة ربك مبجنون -عبد احلــي الرو�ســي
في ضيافة األمير 3/3 عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
وقائع جمعة..
1ـ ألقى الدكتور مسعود ظاهر كلمته الترحيبية ،مذكرا بأهمية انعقاد مؤتمر األمير في ظرفية موسومة بالخطر الداعشي المهدد للمنطقة وللسالم العالمي ..منبها إلى كون السؤال :لماذا تأخر المسلمون ،ولماذا تقدم غيرهم؟ يالزم وعينا ويؤرق نفوسنا توقا لوالدة جديدة متجددة.. 2ـ تلقينا ـ نحن المغاربيين ؛ جويدة غانم من الجزائر ،وعز الدين الشنتوف وكاتب هذه اللمعة من المغرب ـ تحية كريمة خاصة من الدكتور مسعود ،وكنا محط عنايته بفندق فوينيسيا منذ وفادتنا على بيروت ،بل منذ حلولنا بمطارها واستقبالنا من طرف العزيزين :عادل ورانيه.. 3ـ وأما كلمة األديب ورجل القانون غالب غانم فكانت بيانا معربا واجتهادا كثيفا في رصد معالم ذات األمير ومعاني ألمعيته ونبوغه.. نحت لها السيد غالب عنوانا بليغا سكبه في جملتين إنشائيتين متوسلتين :خذ بيدي يا أمير البيان..خذ بيدنا ،ثم انثالت بالغة استلطافه : « خذ بيدي يا أمير البيان ،تلطف وخذ بيدي.. دعاني أصيحابي إلى هذا المنبر ألستذكر وأقرأ في لوحك الكبير ،وأنهل من موردك الكثير الزحام.. ففاضت شالالتك ..مطلق نهضات ،معلم نضال ،ربيب علم، حارس لغة ،عاشق حرية ،حبيب أمة ،رافع العمل السياسي إلى أعلى الذرى ،موحد توحيدي وحدوي ،وأكثر أكثر ..إذ بين هذه جميعا تتهادى مواهب ومناقب :هنا حق دفاق ،هنا فكر سباق ،هنا أدب رقراق ..وهناك دفقات من طيب الشمائل العليا.. خذ بيدي كي ال أتعثر ؛ فالكالم عليك مغامرة و«هوى صعب» ومالح دفعت الرياح بسفينته إلى البحر المحيط.».. 4ـ أنشد الدكتور مهدي منصور مقاطع شعرية أميرية بمصاحبة إيقاعية على آلة العود للفنان زياد األحمدي.. 5ـ عاد زياد فأتحف الحضور النوعي الوازن ( مسؤولين حكوميين، شخصيات دينية ،أدباء ومفكرين ،أكاديميين وجامعيين ،إعالميين ورجال أعمال )..بأدائه لمقطوعة من شعر األمير ؛ قال فيها :
كم ساعــــــــة آلمنـــــــــي مســـــها وأزعجني يدها القاسيـــــــــــــــــــــهْ فتشت فيها جاهدا ،فلم أجــــــــــــــد هنيهة واحــــــــــــــدة صافيــــــــــهْ وكم سقتنــــــــــي المر أخت لهــــــا فرحت أشكوها إلى التاليـــــــــــــــــهْ فأسلمتنـــــــــــــــــــي هذه عنـــــوة لساعة أخــــــــــــــــرى وبــي ما بيـهْ ويحك يا مسكين :هل تشتكـــــــــي جارحــة الظـفــر إلى تاليــــــــــــــهْ ؟
وقائع سبت..
االختالف سنة ربانية سارية في الكون منذ األزل ،وقدر المرء وقيمته عند االختـــالف يكمنان في مدى انضباطــه بآداب االختالف وطريقـــة تدبيره ،وحسن محاورته لمخالفه وتقبله ،واالبتعاد عن أساليب التجريح والتشهير واالستهزاء والتنقيص .وقد علمنا الحق سبحانه وتعالى في محكم كتابه العزيز طريقة محاورة المخالــف الكافـــر فضال عن المؤمــن، إذ يقول سبحانه في سورة طه مخاطبا سيدنا موسى وأخاه هارون« :اذهبا إلى فرعون إنه طغى ،فقوال له قوال لينا لعله يتذكر أو يخشى» . 43/42 لكن بعض من انتسب لإلصالح ،أخرج لنا من عيبته كالما معيبا ،ووصف بعض من خالفه من فضالء الناس بالحمق والجنون ،وأسقط عنهم العقل والتمييــز ،ال لشيء سوى أنه استشكل أحوالهم. وكما قيل :المرء مخبوء تحت لسانه ،فإذا تكلم عرف .وقد عرفناك وعرفنا قدرك سيدي ،لذا كان الصمت منجاة لمثلك من الجهل وسوء الفهم والوقوع في الناس سبا وتنقيصا وتحقيرا. واستشكالك تلك األحوال ،ال يدل على فسادها وبدعيتها، بل يدل على قصورك في فهم معانيها السامية ،وعدم إلمامك بتأصيلها الشرعي ،فكان يجدر بك أن تسأل أهل العلم، عوض سبهم وتجريحهم .أليس الحق سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم« :فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون» النحل 43و األنبياء ،7وسيد الخلق يقول« :فإنما شفاء العي السؤال» ،فيا ليتك سألت أو سكت.
وحتى يزول عنك وعن أمثالك غبش المسألة ،وتعلم أن من شبهت أحوالهم بالحمقى والمجانين هم أعقل الناس، تحركهم المحبة ،ويهيجهم الشوق ،أنقل لك كالم الشيخ ابن تيمية وليس غيره ،ألني أدرك مكانته في االستدالل عند طائفة من الناس ،إذ يقول في وصف تلك األحوال الربانيـة من سكر ووجد وفنـاء وغيـــرهـا ،وتبيين منزلتــا وفضلهـا: «...فإن السكر نوع من الغلبة ،ويذم من لم يحصل له من هذه األحوال ما يجب حصوله ،كما ينقص من عدم منها ما يستحب حصوله ».االستقامة .164/2 ويقول أيضا « :والسكر لهؤالء هو من جنس اإلغمـــاء والغشي الحاصل عند السماع ،الذي حدث في بعض التابعين من البصريين وغيرهم ،فإن السكر واإلغماء والغشي كلها زوال العقل والتمييز ،لكن تفترق أسبابها وأذواقها فقد يكون أحد الذوقين والوجدين عن محبة ولذة ،وقد يكون عن خشية وألم ،وقد يكون عن عجز عن اإلدراك لفرط العظمة التي تجلت لإلنسان ،كما وقع لموسى عليه السالم» .االستقامة . 163/2 فهذه األحوال ِنعَمٌ يستلذ بها أصحابها ويتنعم بها كل من ذاقها ،وقد قال الحق سبحانه« :ما أنت بنعمة ربك بمجنون» القلم اآلية .2 :فمن يغلق عليه في هذا الباب ويقف عقله عاجزا عن الفهم ،يرمي مخالفه بالجنون ،وسيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم يقول في الحديث الذي أخرجه اإلمام أحمد والحاكم وأبو يعلى وغيرهم« :أكثروا ذكر اهلل حتى يقولوا :مجنون» .أي إنه يقول ألمثالنا « :اذكروا اهلل» حتى تبلغوا الغاية التي يقول لنا فيها أمثالكم « :مجنون».
1ـ انبنى المؤتمر على ثالث جلسات وزعت على عشر محاضرات ، جلى فيها أصحابها مواقف األمير من : المسألة اللبنانية.. االستعمار والصهيونية.. العروبة واإلسالم.. الخالفة والعروبة.. اللغة والكتابة األدبية.. التاريخ القديم والحديث والمعاصر.. اإلبداع الشعري .. قضايا الفكر.. نقد الكولونيالية وما بعدها :إطار مقارن.. التطرف واإلقصاء.. سياسة إيطاليا في المتوسط.. 2ـ أنهينا نصف أشغال المؤتمر فتوجهنا نحو منتزه L’Heritage الواقع في قمة جبلية من مفتتنات الجمال الرباني في لبنان ..تناولنا فيه وجبة غذاء لبناني أصيل..وعدنا الستئناف بقية األشغال في مبنى مكتبة األمير بالشويفات..أجرينا نقاشا عاما حول المثار من القضايا ..ثم ختم المؤتمر بتالوة توصياته من طرف الدكتور مسعود ظاهر.. 3ـ كانت سفرتنا لبيروت طيبة مباركة ؛ تعرفنا فيها إلى شخصيات تنتمي إلى عالم الفكر والثقافة واإلعالم.. وتمكنا من معرفة المزيد من دواخل المجتمع اللبناني ..وفي أحاديث موازية كانت لنا فرص التعريف بتجربة المغرب في االنتقال الديموقراطي ،وحكمته في إدارة شأنيه :الخاص والعام ؛ قبل وأثناء وبعد ما سمي ب «الربيع العربي» 4ـ في بيروت اجترحنا بعض الوقت ـ أنا وصديقي عز الدين ـ للتفسح بكورنيشها الجميل ..نردد بين حين وآخر مقاطع نص توسلي لسيدي أحمد الهبري : جذبتني بحسن ضوء وجهها.. كالم قديم.. 5ـ بيروت سفيرة أحالم ..نفثة سحر..نفحة زهر ..عقارب الثقافة فيها ال تتوقف على أثير رقمي بتغريدات وغيمات..أو على بياض ورقي يؤرخ النتظامية واستمرارية الكتابة والفكر والتشكيل وأنماط التعبير.. أو في فضاءات النوادي والمؤسسات الثقافية ..أو في رحاب الجامعة.. 6ـ شكرا لك أمير البيان فقد أخذت بيدنا.. شكرا لك أيها األمير..وها نحن نتذكر ما قاله فيك المرحوم سيدي التهامي الوزاني : «سنترال» اإلسالم ورجل الساعة والمجاهد العظيم والزعيم األكبر..
العدد 818
4
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
مدينة القصر الكبير العريقة تدخل مشاريع وزارة السياحة
لقاء حول «ال�سياحة والرتاث والتنمية املحلية» ومذكرة تفاهم بني املجل�س البلدي للق�صر الكبري وال�شركة املغربية للهند�سة ال�سياحية
وأخيرا قفز أسم مدينة القصر الكبير إلى الواجهة ،في العديد من المنابر اإلعالمية ،بعد أن اهتدى وزير السياحة ،محمد حداد ،إلى «االلتفاتة» إلى مدينة القصر الكبير ،واإلقرار بأهمية هذه المدينة التاريخية العريقة ،التي تعتبر إحدى حواضر المغرب الكبرى بالمغرب ،تاريخا وحضارة وعلما وإشعاعا في منطقة شمال إفريقيا والعالم العربي واإلسالمي. فما المناسبة؟ تنظيم اللقاء األول حول «السياحة والتراث والتنمية المحلية» بشراكة بين المجلس البلدي للقصر الكبير والشركة المغربية للهندسة السياحية ووزارة السياحة وبتنسيق مع «نادي التراث والتنمية والمواطنة» التابع لجامعة عبد المالك السعدي. وزير السياحة فاجأ الجميع بخطاب طبعته العموميات في جانبه المخصص للمؤهـــالت السياحية لمدينة القصر الكبير ولكنـــه استغل الفرصـــة لـ «التوســع» في عرض سياســـات وزارته بين «رؤية »2020ومشروعي «قريتي» و«مدينتي» ....لتنمية السياحة في الوسط القروي والحضري ،وتنويع العرض السياحي الوطني لتمكين السياح من التعرف على التجارب الغنية والمتنوعة واألصيلة للتراث المغربي« ،عبر توفير منتوجات سياحية جذابة ومتناغمة وإعادة تأهيل المعالم التاريخية والحفاظ على الهوية المعمارية للمدن» ،خاصة العتيقة منها ،تلك المدن التي قال عنها «إنها تشكل خزانا للثقافة المغربية وللذاكرة المشتركة» والتي يجب الحفاظ عليها كثروة هائلة في خدمة التنمية االجتماعية واالقتصادية المحلية. وفي هذا اإلطار ،تعرض الوزير إلى «اإلمكانات المهمة» التي تتوفر عليها مدينة القصر الكبير ومجالها القريب والتي «يمكن» تطويرها في إطار مشروع «قريتي» الخاص بتنمية السياحة القروية عبر تطوير مشاريع سياحية بالتشاور مع جميع األطراف المتدخلة إقليميا لدعم التنمية المحلية. كالم الوزير ترك لدى الذين استمعوا إليه والذين قرأوه انطباعا بأن حداد ال يعرف ما كانت تجب عليه معرفته من تاريخ وحضارة مدينة القصر الكبير وكيف أنها كانت من الحواضر األولى في المغرب ،تعاقبت عليها شعوب وحضارات قديمة تالقحت مع ثقافة أهل المدينة وانصهرت في بوتقة حضارتها التي صارت خالصة لتيارات فكرية وعلمية وأدبية شرقية وغربية تشبع بها أهل القصر الكبير وأشاعوها على المغرب وبلدان الجوار. مدينة القصر الكبير التي يسعى الوزير حداد إلى تطويرها في نطاق مشروعه المبتدع «قريتي»، هي حاضرة بكل مواصفات المدن األصيلة ،ولعلها أقدم حواضر المغرب ،تزخر بمؤهالت كبرى لربما لم تنتبه إليها مخططات الحكومة في مجال التنمية ،ووزارة السياحة بوصف خاص ،حيث إنها كانت وال زالت «خارج التغطية» الرسمية في كل ما يتعلق بمخططات التنمية. مدينة القصر الكبير ،لعلم من يجب أن يعلم، تعتبر من أقدم المناطق التي عمرها إنسان ما قبل التاريخ ،لينتهي إلى االستقرار في فضاءاتها الواسعة ،بما كانت توفره من أسباب العيش والرخاء ،على امتداد آالف السنين ،مستفيدا من خصب سهول اللوكوس ومن وجود بيئة توفر له العيش والحماية. يظهر ذلك من النقوش الحجرية المتوافرة في مغارات وتجاويف الجبال المحيطة ،والتي يعود بعضها إلى العصر النيوليتي. وبفضل حسن موقعها وخصوبة تربتها ووفرة المياه بها ووجودها على مقربة من نهر اللوكوس ،فقد رحلت إلى مدينة القصر الكبير العديد من الشعوب القديمة ،شأن الفينيقيين واإلغريق والرومان حيث ال زالت كتابات ونقوش في العديد من المواقع األثرية بالمدينة ،من قبورفنيقية وإغريقية ورومانية ونقوش ال تزال بالجامع األعظم تشهد على وجود تلك الشعوب بالمنطقة .ويعتقد أن مدينة القصر الكبير بنيت
على موقع مدينة رومانية قديمة كانت تحمل اسم « أوبيدوم نوفوم» ومعناها «القلعة الجديدة»، تابعة لموريتانيا التنجيتانية . ويعتبر المسجد األعظم «متحفا» رائعا يزخر بالعديد من النقوش والرسوم والكتابات واألسوار والصفائح الحجرية تبرز العمق التاريخي لمدينة القصر الكبير .وقد تم اكتشاف معظمها من طرف علماء آثار مغاربة وأجانب ،أسبان في معظمهم، وأيضا من طرف خبراء مغاربة من أهل المدينة، من بينهم الباحث األستاذ امحمد أخريف. ومن عجـــائــب القصـــر الكبيـــر التاريخيـــة «مطفيتها» التي توجد في صحن المسجد األعظم ،وهي تضاهي مطفية الجديدة ،ولكنها لم تكتسب شهرة المطفية البرتغالية ،مع فارق أن مطفية القصر الكبير التي اكتشفها الباحث محمد أخريف ،تقع على عمق حوالي سبعة أمتار تحت األرض ،ويبلغ علوها 4,90أمتار ،وعرضها 6,20 أمتار ،وتحتوي على أربع فتحات وبجوانبها قواديس إليصال الماء. وحبذا لو أدخل الوزير الحداد في مخططه السياحي لمدينة القصر الكبير الذي أعلن عن «نيته» في تحضيره ،ربط المطفية بالخارج عبر نفق ال يتعدى طوله عشرة أمتار ،لتصبح معلمة سياحية فريدة من نوعها في المغرب وفي جهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة. وحبذا أيضا لو أدخل الوزير الحداد في مخططه إدراج عدوتي المدينة القديمة« ،الشريعة»« ،وباب الواد» التي تفتح على مجرى نهر اللوكوس ،والتي توجد بها أهم المعالم التاريخية للمدينة ،وكانت العدوة مركزا لنشاط اقتصادي مزدهر وتوجد بها العديد من المؤسسات االقتصادية والصناعية والفنادق والعدوتان معا يزخران بمعالم تاريخية وحضارية تتجلى في تخطيط شوارعها وأزقتها وأقواسها ومعمارها المتميز وبأبوابها وقصورها ومنازلها ذات الطابع المعماري األندلسي ،في الغالب ،نظرا الرتباط هذه المدينة باألندلس، حيث توالها على عهد بني مرين ،أمير من أمراء األندلس« ،برتغالي» المولد بمدينة «سيلفيش» التي ال تزال إلى اآلن تزخر بمآثر إسالمية فائقة األهمية ،تمت المحافظة عليها صيانة للتاريخ اإلسالمي لهذه المدينة .وكان السلطان المريني أبو يوسف يعقوب المريني أذن ألمير قاديس، أبي محمد عبد اهلل ابن أشقيلولة بتكوين إمارة أندلسية بالقصر الكبير ،بعد أن بايعه األمير األندلسي إثر صراع على السلطة مع خاله الغالب باهلل محمد بن يوسفـ من بني األحمر .ودام حكم بني اشقيلولة بـ «شبه» إمارة القصر الكبير حوالي سبعين سنة .أما مؤسس اإلمارة فقد توفى بعد ثماني سنوات من وصوله إلى الحكم بالقصر الكبير ودفن بهذه المدينة حيث يعد ضريحه مزارا لـ «سيدي الرايس» ،وهو اإلسم الذي أطلقه عليه،
لسان الدين ابن الخطيب ،عند وقوفه على قبره سنة 755هجرية.مير فرناطة، وتتميز مدينة القصر الكبير بالعدد الكبير من مساجدها وزواياها ومزارات أوليائها والصالحين من أبنائها ومن الوافدين عليها ،يربو عددها عن المائتين ،وبمدارسها العلمية ،حتى أنها اكتسبت عبر العصور ،خاصة لدى بعض األجانب ،صفة «المدينة المقدسة» .لما تزخر به من تاريخ طويل مجيد ،حافل بالعلم والتقوى والبطولة ولعل من البطوالت التي سجلها التاريخ ألبناء هذه المدينة المجاهدة ،انخراطهم في حماية الثغورعلى مر العصور ،ومشاركتهم الباسلة في معركة وادي المخازن التي انتصر فيها الجيش المغربي على الغزو الصليبي األوروبي بقيــادة ملك البرتغال دوم سيباستيان الذي مات غرقا حين محاولته الفـــرار من معركــة لم تدم إال يومـــا واحدا 4 :غشت ،1578فقـــد البرتغـــال بسبـب O desastre de Alcacer Quibir سيادته وجل كبار رجال الدولة ،وعاش 93سنة تحت االحتالل اإلسباني قبل أن يسترجع استقالله. ونعود اآلن إلى مداخلة وزير السياحة خالل اللقاء األول حول «السياحة والتراث والتنمية» المنظم بمدينة القصر الكبير ،بعد هذه الجولة القصيرة عبر تاريخ ومأثر هذه المدينة العريقة التي ال تضاهيها مدينة أخرى بشمال المملكة، لنسجل في البداية غياب أي اهتمام بهذه المدينة المهمشة ،ال من طرف وزارة السياحة وال من طرف الحكومة ككل ،لوال العطف الذي حظيت به من طرف جاللة الراحل محمد الخامس الذي زارها سنة ،1956بعيد اإلعالن عن توحيد البالد ،ودشن بها موسم الحرث ،وجاللة الراحل الحسن الثاني الذي أشرف بها على تدشين سد واد المخازن ،سنة ،1974وجاللة الملك محمد السادس الذي أطلق بها مشاريع اجتماعية سنة .2000 وللمواطن بهذه المدينة أن يالحظ أن وزارة السياحة أطلقت منذ االستقالل مشاريع تنموية سياحية في جل المناطق بالمغرب من طنجة إلى الحدود مع موريطانيا ،دون أن يلحق هذه المدينة نصيب من «مخططات» التنمية السياحية ،وهي ال تقل جاذبية عن غيرها من مدن المغرب ،بل إنها تقدم إضافات هامة ومتميزة إلى المؤشرات المطلوبة على مستوى المآثر التاريخية والمعمار والتراث ،لوال التهميش الذي أصابها وضيع على أهلها فرص تطوير منتوجها السياحي كإحدى قواعد المغرب العتيقة. واليوم ،يعلن الوزير الحداد أن وزارته «تسعى» حاليا إلى إعداد «التصورات» و«االجراءات» التي ستمكن مدينة القصر الكبير من خلق وتطوير تجربة سياحية فريدة من نوعها ،على مستوى جهة طنجة ،تطوان الحسيمة ،السيما في ما يتعلق بالسياحية الثقافية والطبيعية من أجل االستفادة
من المؤهالت الكثيرة التي تزخر بها هذه المدينة. كما أعلن عن وجود مخطط للتنمية السياحية لدى الشركة المغربية للهندسة السياحية من أجل تأهيل تراث المدينة والمحافظة عليه ، وتقوية البنيات التحتية السياحية للمنطقة. الوزير أشار إلى توفر مدينة القصر الكبير على إمكانات «مهمة» وتحدث عن مشروعي «قريتي» و«مدينتي» في إطار سياسات وزارته بشأن تطوير المشاريع السياحية الوطنية .كما تحدث عن رؤيته في ما يخص تطور السياحة في أفق ،2020جهويا ووطنيا. رئيس المجلس البلدي محمد سيمو لم يكن أكثر دقة من وزير السياحة في كلمته التي أثار فيها العديد من العموميات ،على غرار «تسليط المزيد من الضوء على المقومات السياحية للمنطقة، خاصة المدينة العتيقة ،التي تزخر بمعالم تاريخية هامة تغني النسيج التاريخي للجهة». يظهر جليا من خطاب الوزير ومن كلمة رئيس المجلس البلدي أن هذا اللقاء تم تنظيمه دون إعداد محكم ،حيث لم تقدم خرائط أو أوراق تقنية أو دراسات حول المدينة ومآثرها ومعالمها وآفاق استغاللها سياحيا كما لم تقدم مقترحات عملية بشأن مشاريع يرى المنتخبون والمهنيون بضرورة إطالقها لتكون نواة لنهضة سياحية في مستوى مدينة تاريخية عريقة كالقصر الكبير. يعنى أن اللقاء كان لمجرد اللقاء !..... وحتى «مذكرة تفاهم» التي تم توقيعها من طرف المجلس البلدي والشركة المغربية للهندسة السياحية ،لم تتحدث سوى عن «السعي» إلى تحقيق «التنمية السياحية والثقافية والطبيعية « لمدينة القصر الكبير ،من خالل تقديم الدعم التقني والخبرات لمجلس المدينة وتوفير الدراسات الخاصة بالمشاريع السياحية المزمع إنجازها بالمدينة واستقطاب التمويل . األمل كبير قي أن اللقاء الثاني سوف يتعمق أكثر من سابقه في تحديد حاجيات القصر الكبير في مجال السياحة ويتميز بتقديم مخطط لمشاريع سياحية في مستوى مدينة كبيرة وتاريخية كالقصر الكبير التي يجب أن تحظى ،كغيرها من حواضر المغرب الكبرى ،بمخططات تنمية شاملة ومندمجة ،تخرجها من حالة التهميش التي يشعر بها أهلها وهم أهل علم وثقافة وحضارة وحس وطني رفيع. مراجـع :
كتاب «القصر الكبير :صور تحكي معالم ووجوه وأحداث» لمؤلفيه محمد أخريف ومحمد العربي العسري، نشر «جمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير».
عزيز كنوني
العدد 818
5
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
حال التطبيب بالمغرب.. بين جشع األطباء وتخاذل التأمينات
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
يكون املجتمع بخري ،ويكون الأطباء مالئكة الرحمة حني تكون املعادلة حميمية بني املري�ض والطبيب ،ومهما كرث الأطباء ،ف�إن مر�ضى املجتمع املغربي �أكرث ،و�أن حاجة ه�ؤالء املر�ضى لأولئك الأطباء تبقى قائمة ،فليطمئن �إخوتنا الأطباء �أن رزقهم م�ستمر ،وهو ك�سحابة هارون الر�شيد التي قال لها مع ات�ساع ملكه املحفوف بالن�صر والظفر والأمن واال�ستقرار « �سريي �أ ّنى �شئت ف� ّإن خراجك عائد �إ ّ يل». حديثنا ينصب على أطباء االختصاص الذين علوا في األرض ليس في معركة مع األعداء ،وسباق في الكسب المشروع ،ولكن في معركتهم مع المرضى الذين ال يجدون بدّا من طرق أبواب عياداتهم، ليسمعوا منهم كلمة الفصل ،حول المرض ومدى استفحاله ،ومدى احتمال الشفاء ،منتظرين القول الذي ال يرد وال يناقش حول الفحوصات والتحويالت إلى المستشفيات ،ولو أدى ذلك إلى بيع الغالي والرخيص ،فليس شيء أغلى من الحياة. حديثنا عن أطباء االختصاص -في االغلب وليس األعم -أما أطباء العمومي فربما كانوا إلى الطبقة الكادحة أقرب ،يأتيهم القليل ،ويرضيهم القليل ،وقد يساعدون المريض ببعض العيّنات، يعطونها مجانا ألنها ليست للبيع. هنيئا ألطباء االختصاص كسبهم المعقول المشروع المغموس بمعاني الرحمة والقناعة ،ذلك أنهم تفوّقوا وسهروا وتعبوا وأنفقوا المال الكثير حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه. ولكن هذا كله ال يشفع لطبيب االختصاص أن يختص وأن يقتص وأال تقل كشفيته عن 300درهم يأخذها من مريض يقضي معه عشر دقائق ،ألن العداد «شغال»، وألن السكرتيرة التي حفظت الدرس من الطبيب تتلمظ على المريض الثاني والثالث والرابع وهم كثر في العيادة ينتظرون لحظة الدخول إلى مالك الرحمة. وإذا قسمنا الساعة إلى عشرات الدقائق ،والدوام اليومي للطبيب إلى ساعة أدركنا قيمة الدخل اليومي للطبيب الذي ال يشبع ،حتى إذا جاءت الدقائق األخيرة من الدوام أو استقبال المرضى ،نادى السكرتيرة ،وعدّ «الغلة» كما يعدّها التاجر المطفف ،وإذ بالغلة بآالف الدراهم ،وقد تصل اآلالف إلى ماليين السنتيمات يوميا. عندي حكايات يشيب لها شعر الرأس عن استهتار بعض كبار األطباء وابتزازهم واستغاللهم للمرضى، األمر الذي يشكل الجريمة مضاعفة ،ذلك أن وقوع تلك الممارسات يعد عدوانا جسيما على حق المهنة وجريمة بحق المجتمع ،أما السكوت عليها فهو جريمة أخرى أقرب إلى التواطؤ والتستر. وأرجو أال يساء فهم هذا الكالم أو تأويله ،ألنني أتحدث عن بعض وليس كل كبار األطباء ،وأعتبر ممارسات أولئك البعض من قبيل البقع السوداء في الثوب األبيض. لكنني صرت أخشى من تزايد تلك البقع في األجواء التي سادت فيها قيم الجشع والترف المبتذل والثراء السريع والفاحش ،الذي ما عاد يميز بين المشروع وغير المشروع ،وإذ أشدد على أن لدينا أطباء يتمتعون بدرجة عالية من النزاهة والورع ،حتى تحسب أنهم أقرب إلى أولياء اهلل الصالحين ،إال أنني صرت أخشى عليهم وعلى من دونهم من تغول قيم الطالحين. تقوم الخدمة الصحية المقدمة من طرف األطباء أساسا على الخبرة والضمير ،وعندما يغيب هذا األخير تصبح االستشارة والتدخالت الطبية عملية تجارية بحتة ،يتحول معها الطبيب من ملتزم أدّى قسما شريفا ،إلى كائن ربحي جشع محكوم بالعمليات الحسابية المادية ،وقياس كل تدخل طبي بمدى مردوديته المالية . إذا كان الحق في الصحة يعتبر حقا من حقوق اإلنسان ،تنص عليه أغلب مواثيق حقوق اإلنسان والدساتير ،وإذا كانت الخدمات المقدمة في جميع القطاعات يفترض فيها أن تقوم على الوضوح والشفافية والمراقبة ،فإن الخدمات الصحية المقدمة في المغرب وطنجة خصوصا تبقى امتيازا ،وتظل تلك المقدمة في القطاع الخاص بعيدة عن كل مراقبة ،سواء من طرف السلطات ،أو نقابة األطباء ،أو جمعيات المجتمع المدني، ويزداد األمر سوءا في مناطق طنجة المهمشة ، ،حيث تحول األطباء إلى أباطرة يشبهون في ذهنيتهم عقلية المهربين ال يهمهم إال الربح المادي ،مستعملين كل الطرق التدليسية؛ من تكرار للفحوصات والتحاليل، وتضخيم للفواتير ،وتشبيك قسري للخدمات ،حيث توجيه المرضى إلى هذه المصحة أو تلك وإلى هذا المختبر أو ذاك ،وكأن بعض المصحات أو المختبرات حاصلة على شواهد إيزو ! والسطو على التخصص ،فترى الطبيب يفتي في الكثير من األمراض. وبين غياب المراقبة وسطوة لوبيات المصحات وأطباء القطاع الخاص بطنجة يبقى المواطن أكبر المتضررين ،ليس فقط ماديا ،حيث يستغل أبشع استغالل من طرف أطباء بال ضمير ،بل معنويا ،حيث تقدم الخدمات بالكثير من التكبر والعجرفة من طرف األطباء مستهدفين إذالل المريض وذويه . وإذا كان اإلصالح وإعادة االعتبار لهذه المدينة مسّ جملة من القطاعات ،فإن مجال الصحة يبقى من القطاعات الحيوية التي يجب أن يشملها اإلصالح وتدخل السلطات الوصية المحلية والمركزية ،سواء من طرف الوالي ،أو من طرف وزارتي الصحة والمالية ،فهل سيكون التدخل مستقبال إلصالح أعطاب قطاع الصحة بطنجة بداية لنوع جديد من التدخالت التي يجب أن تستهدف الحفاظ على كرامة المواطن ،ومحاربة تحكم األباطرة؟ نهم رجال أعمال ،وقادة عصابات مافيا ،وكل شيء سيء إال االنتماء لمهنة الطب الشريفة. إن حساباتهم البنكية ،وثرواتهم العينية ،من قصور وسيارات فارهة وأموال منقولة وثابتة ،وغيرها ،لم تترك مجاال للضمير الطبي في هذه المهنة لألسف ،ولم تزدهم إال هلعا وجشعا« ،وقد خلق اإلنسان هلوعا». ولكن بدأت أفعال هؤالء تتجلى بحق ،فها هو المواطن المغربي لم يعد يأمن الطبيب المغربي على نفسه ،أصبح يذهب إلى فرنسا أو أي بلد أجنبي آخر ليجري فحصا لعسر الهضم أو حتى لزكام بسيط ،فلربما ينقلب هذا الزكام ،إلى أزمات ربو إن لم تتم معالجته بجدية ،فمن أصيب بنزلة برد ولديه أبسط مستوى مادي يتوجه للخارج لكي ال يقابل طبيبا مغربيا فيصيبه بنزلة الموت. إن هؤالء األطباء تحولوا إلى ملوك ال يخضعون للدولة وال المجتمع وال يعنيهم زيد وال عمرو ،فهم فوق الجميع تماما كعائالت مافيا صقلية« ..كروزوني» أو غيرهم من أسياد فن غسيل الدماء.
المريض المغربي والتأمينات والقروض في مواجهة المرض ،يجد المؤمّن المغربي نفسه أمام مساطر كثيرة من أجل الحصول على تغطية لمصاريف عالجه ،تعويضات قد يحصل عليها وقد ال يحصل عليها ،لسبب أو آلخر ...
لكن بعض المرضى المغاربة يجدون ضالتهم في القروض ،رغم أنهم مؤمّنون لدى صناديق أو شركات التأمين. «عندما يكون الشخص مقبال على إجراء عملية جراحية فلديه ما يكفي من األشياء ليقلق عليها وال يحتاج إلى همّ زائد ،لكنه يجد نفسه بين فكي كماشة خالفات المستشفيات ومؤسسات التغطية الصحية» ،يقول سعد متحدثا عن مشكلة التأمين الصحي التي صادفته بعدما أجرى عملية جراحية في أحد المسشفيات الخاصة في الرباط« ،طبعا بطنجة ال مجال لولوج مصحات للقيام بالعمليات الجراحية الكبرى وال حتى الصغيرة» .وبالرغم من أن الصندوق الوطني لمنظمات االحتياط االجتماعي قام بالتكفل بمصاريف العملية في حدود ما ينُصّ عليه القانون ،فإن المستشفى الخاص طالبه بأداء المبلغ بعد ثالث سنوات على إجراء العملية بحجة عدم التزام مؤسسة الصندوق الوطني لمنظمات االحتياط االجتماعي بالتزاماتها ،كان هذا الشاب مضطرا إلى دفع المبلغ من أجل استرجاع الشيك الذي وضعه في المستشفى خالل إجرائه العميلة الجراحية كضمان« :لقد دفعت تكاليف عملية باهظة بالنسبة إلى مستواي المعيشي» ،يقول سعد ،قبل أن يستدرك« :إن كان بينهما خالف فما ذنبي أنا إن لم يتفقا؟»... تنص المادة الـ 15من مدونة التغطية الصحية على أنه يكون أمام المؤمّنين اختيار إحدى الطريقتين لتغطية المصاريف ،سواء عن طريق األداء المسبق من لدن المؤمن لمصاريف الخدمات أو عن طريق التحمل المباشر من لدن الهيأة المكلفة بالتدبير في حدود نسبة التغطية القانونية .لكن هذه اإلمكانية األخيرة مشروطة بالموافقة المسبقة لهيأة التدبير ،كما حدث في حالة سعد .وال يمكن مباشرة العالجات موضوع طلب الموافقة المسبقة إال بعد التوصل بجواب الهيأة المكلفة بالتدبير الذي يجب أن يصدر على أبعد تقدير خالل 48ساعة (المادة ال.)21 لكنْ أمام عدم وجود أي ضمانة في القانون ،فإن هيأة التدبير لن تكون ملزمة بمثل هذه الموافقة. وبعد أن يجتاز المؤمّن العقبات العديدة التي يضعها قانون التأمين اإلجباري عن المرض أمام حقه في االستفادة من العالجات ،يكون مطا َلبا بالدفع المسبق للتكاليف ،لكن الغالبية الساحقة من العمال ليس باستطاعتها الدفع الفوري للمصاريف ،ألن األجور ال ّ تُمكنهم من توفير تكاليف العالج المرتفعة ،بل ال تكفيهم في بعض الحاالت حتى لسد الرمق ،فيضطر البعض منهم إلى االقتراض في انتظار الحصول على التعويض على ملف المرض. اختارت كوثر ،بعد معاناة أمها مع مرض القلب ،طرق باب القروض من أجل إجراء عملية القلب المفتوح: «على األقل ،حصلت على القرض من أجل أمر ضروري» ،تقول كوثر قبل أن تضيف« :لم يكن بإمكاني االنتظار وأنا أرى حياة والدتي في خطر ،راه هي اللي بقات ليّ» .وليست كوثر الوحيدة التي و ّلت وجهتها نحو االقتراض بهدف الحصول على خدمات صحية ،رغم توفرها على تأمين صحي ،فهناك العديد من األشخاص الذين يضطرون إلى ذلك ،حيث كشفت دراسة ميدانية حول قطاع التأمين في المغرب ،أنجزها مكتب الدراسات «سنيرجيا» ،أن 81في المائة من موظفي القطاع الخاص مستعدون ألخذ قروض بنكية لتمويل مصاريف الصحة ،في انتظار استرجاع مصاريفهم العالجية ،بينما عبر نصف مؤمّني التأمين الصحي اإلجباري عن رغبتهم في تغيير تأمينهم إذا أعطيهم االختيار ،معتبرين أن شركات التأمين الخاصة تعتبر ،عموما ،أكثر كفاءة من التأمين الصحي اإلجباري ،لكن ثقة المغاربة في شركات التأمين الخاصة ليست سوى الشجرة التي تُخفي الغابة ،فحتى مؤمّنو هذه الشركات يعانون مشاكل التغطية الصحية. سناء مؤمّنة لدى إحدى الشركات الخاصة ،قامت بإجراء عملية جراحية قبل سنتين ،لكن شركة التأمين رفضت طلب تغطية تكاليف عالج سناء« :رفضوا طلبي بحجة أن الطبيب الذي سيشرف على العملية ال يزاول في مستشفى ابن سينا بالرباط» ،تشرح سناء باستهجان سبب رفض طلبها ،لكن الغريب في قصة سناء أن شركة التأمين الخاصة التي رفضت تغطية تكاليف العملية الجراحية قامت بتعويض هذه الشابة عن مبالغ األدوية التي اضطرت إلى شرائها «لقد قاموا بتعويضي عن أثمنة األدوية ب 5000درهم». رجوعا إلى األطباء وجشعهم ،أبي ،حبيبي وقرة أعيني ،لسنة ونصف السنة وهو يعالج من مرض الربو ،مرض ألمّ به في آخر العمر ،زكام فنزلة برد قوية فربو ،هكذا شخّص األطباء حالته ،سنة ونصف وهو يعالج من مرض ال يعنيه ،وخالل أسابيع قليلة قبل إصابته بنوبة قلبية مفاجئة ،اكتشفنا أنه كان يعاني من مشاكل في صمامات القلب ،ال عالقة لحالته بالربو ،حتى يكتشف األمر بالصدفة طبيب بمدينة طنجة مشهود له بحنكته ومهنيته وبراعته في التشخيص ،على أن القلب مفتاح المرض ،لكن القدر لم يمهله وقتا أطول ليتعالج ،حتى فارقنا على غفلة من أمره وأمرنا ،فلمن نشتكي و على من ؟؟ الشكوى هلل... يتساءل الماليين من المواطنين هل فعال األطباء لهم قلوب مثلنا وهل يعيشون معنا على هذا الكوكب وهل يشعرون بمعاناة ماليين المساكين والفقراء ،الموظفين في الدولة والقطاع العام وبعض القطاعات في القطاع الخاص ،وهل الطب أصبح مصدرا لتكوين الثروات وعمل استثمارى ،الغرض منه الربح بعيدا عن الغرض الذي من أجله أنشئت كليات الطب؟ وهل هان المواطن على األطباء لدرجة أنهم يقذفون بالمريض بين المختبرات الخاصة بهم الستنزاف المريض واستغالل جهله وأميَّته بالطب؟ وهل يعلم هؤالء األطباء أنهم أقسموا بأن يراعوا اهلل في عملهم ويتقوا اهلل عز وجل في المريض الذي بين يديهم ،والذي يتعلمون فيه أحيانا ويجربون عليه الكثير من األدوية التي لم تثبت فاعليتها أحيانا آخرى؟ إن السنوات والظروف الكثيرة التي مررنا بها ،غيرت وبدلت ورفعت مهنا وأصحابها ،وحطت من آخرين وأوقفت أعمالهم ،إال األطباء ،فعملهم مزدهر في كل األحوال والظروف ومازال ،وهذا ما يدعو للتساؤل عما يخشاه الطبيب المغربي ؟ ولماذا هذا اإلصرار على االستمرار في الجشع وابتزاز المرضى والتعامل الالإنساني ،الذي حولهم إلى جزارين يستهينون بحياة الناس من أجل المال؟ ومتى يك ّفون عن التعالي فينظرون للمريض كإنسان يحتاج المساعدة ال كمحفظة نقود يجب التفنّن في إفراغها؟! أحد األسئلة المهمة التي يثيرها المشهد ما يلي :هل هذا الجشع والفساد مقصور على األطباء وحدهم أم أن هناك انهيارا مماثال في تقاليد وأعراف المهن األخرى؟ سأترك لكم اإلجابة ألنني ال أريد أن أصدمكم برأيي في الموضوع.
العدد 818
دفاتري
من
عزيـز
6
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية
استراتيجية الفساد!
لكل أمر استراتيجيته بالمغرب. والفساد أيضا يحظى باستراتيجية حكومية سوف تكلف جيوب المواطنين ما مقداره 350 مليار سنتم .أو ما يعادل «زوج فرنك» ،رواج وقت، بلغة عدول التوثيق! «جمانفـــو» ....! خاصــة وأن «الخطــة» التي خرجــت للوجود ولم يبق في عمر الحكومة البنكيرانية سوى بضعة أيام ،تمتد عشر سنوات إلى نهاية ،2025المهم هو أن يقطع دابر الفساد من المغرب. ولذلك اهتدت الحكومة الحالية إلى وضع 239مشروعا إصالحيا وضعت لها لجنة خاصة بإشراف رئيس الحكومة بهدف «تحسين صورة» اإلدارة المغربية لدى المواطنين. ال��ذي نخشاه هو أن يضطر المغاربة إلى الدفع باليمنى لمحاربة الرشوة وباليسرى لتقديم «إت��اوات» للمرتشين «العصاميين» والناشئين المتدربين ،قصد قضاء حوائجهم واإلفالت من «التعقيدات» اإلدارية.
اللي خلص دينه...ارتاح... !
وهذا ما قصده بالفعل ،عمدة طنجة ،البشير العبدالوي ،حين «ضخ»...ال ،دفع لشركة التبذير «أمانديس» «زوج فرنك» من مستحقات هذه الشركة على بلدية طنجة ،والتي ت��وازي سبعة ماليين ونصف المليار من السنتيمات. تعليقات بعض وسائل اإلعالم أغاضت العمدة الذي اعتبرها نوعا من «التشويش» على عمل المجلس الذي يرأسه ويقوده الحزب الذي ينتمي إليه ،العدالة والتنمية. فالماليير الستة التي تم «ضخها »..أستغفر اهلل ،وضعها تحت تصرف الشركة الفرنسية ،جزء من دين على أهل طنجة ،كبيرهم وصغيرهم ،ال فرق بين أهل القصور والفيالت بمسابح أولمبية، وبين أصحاب «البومبية» اليتيمة. وع���ل���ى اإلع�لام��ي��ي��ن «ال��م��ش��اغ��ب��ي��ن» «المشوشين» أن يعلموا أن رد الدين «فضيلة» وأن «الدين مسود الخدين» وأن من سدد دينه ...ارتاح!
الخلفي يحتج
أن تحتج وزيرة الصناعــــة التقليديـــة أو حتى وزي��رة البيئة والماء ،على رداءة البرامج التلفزيونية ،أو على المسلسالت المدبلجة ،أمر يمكن توقعه ،ولو أن مسؤولية الحكومة مشاعة بين أعضائها من باب التضامن ،أما أن يحتج وزير االتصال ضد ضغط «الدبلجة» ،على برامج القنوات التلفزيونية المغربية فإنه أمر مستبعد بل يستحق أن يستخف به ،ألن الخلفي هو وزير القطاع والمسؤول عن تدبيره وعن التزام القنوات بـ «دفاتر التحمالت» .عبر «الهاكا» بطبيعة الحال. موقف الوزير الغاضب من تصرفات القنوات التلفزيونية بخصوص المسلسالت المدبلجة ،جاء في سياق تدخله خالل ندوة نظمت للدفاع عن اللغة العربية التي قال عنها وزير االتصال إنها «مفتاح من مفاتيح االستقرار واألمن والتنمية والنهضة» .فما رأي إلياس العماري ؟
3في المائة..وشوف! ؟.....
فرضيات قانون المالية لسنة 2016الذي صادق عليه البرلمان وال��ذي صدر في الجريدة الرسمية يوم 21دجنبر الماضي ،تنبني أساسا على تحقيق نمو اقتصادي في حدود 3في المائة، وعلى تقليص عجز الميزانية إلى 3,5في المائة من الناتج الداخلي الخام .والتحكم في التضخم في حدود 1,7في المائة ،شريطة أن ال يتعدى متوسط سعر البرميل من البترول 61دوالرا وأن يثبت متوسط سعر صرف الدوالر مقابل الدرهم الوطني في 9,5دراهم. وهو ما سوف يحصل ببركة حكومة بنكيران ال��ذي سبق وأن سجل في برنامجه االنتخابي متوسط نمو اقتصادي قبل نهاية واليته في 7أو 8في المائة ،وهو ما قد تعجز عنه أعتى الدول الصناعية باستثناء الصين ،طبعا.
ال خـطـــر!
أمام تخوف البرلمانيين من االرتفاع الذي وصفوه بـ «المهول» للمديونية الخارجية ،بلجوء الحكومة إلى إغراق البلد بالقروض ،األمر الذي قد يجعلها «رهينة» بيد المؤسسات الماليةالعالمية، واجه وزير االقتصاد والمالية ،أبو سعيد ،موجة االحتجاج هذه ،بأن قلل من خطورة األمر حيث إن حجم المديونية العامة ال يتجاوز 64بالمائة، فقط ،من الناتج الداخلي الخام ،مما يعنى أن الديون الخارجية توازي أزيد من نصف اإلنتاج الوطني الخام. ال خوف إذن على المغرب ،إال عندما نصل إلى المراتب المتقدمة على سلم الديون الخارجية، بعد المائة بالمائة من الناتج الداخلي الخام كحال اليونان ،ليتدخل صندوق النقد الدولي والبنك األوروب��ي والمانحين العالميين بالطريقة التي نعلم والتي تسببت في الكوارث التي تشهدها اسبانيا والبرتغال واليونان طبعا. وم��ع ذل��ك ،فأمامنا هامش من 36نقطة من الناتج الداخلي الخام ،ليراوغ بها أبو سعيد المقرضين..ما دام أنه لن يكون هنا لتسديد ديون المغرب قبل نهاية القرن الحالي.
انهيار قائدة بعد توصلها بقرار عقابي لعدم منعها احتفاال بالمولد في طنجة انهارت رئيسة ملحقة إدارية برتبة «قائد» بطنجة ،بعد توصلها بقرار توقيفها من وزارة الداخلية ،عقب «تغاضيها» عن احتفال بالمولد النبوي نظم «دون الحصول على ترخيص» بحي شعبي تابع لنفوذها الترابي ،بعدما منعت سلطات طنجة احتفاالت أخرى بدعوى تنظيمها من طرف شباب منتمين لجماعة العدل واإلحسان. وحسب مصدر مطلع ،فإن القائدة التي تقلدت مهامها كرئيسة للملحقة اإلدارية السادسة عشرة بمقاطعة السواني، منذ أقل من عام ،لم تخبر والية طنجة بتنظيم احتفال بحي “الحاج سعيد” الشعبي ،ما حال دون منعه من طرف القوات العمومية على غرار احتفاالت أخرى ،وهو ما اعتبرته وزارة الداخلية
«تقصيرا» وأصدرت في حقها قرارا باإليقاف ،خاصة وأنها تعتبر أن الحفل منظم من طرف «جماعة سياسية محظورة». وأضاف المصدر أن القائدة انهارت بعد توصلها بقرار اإليقاف ،وفقدت السيطرة على أعصابها ،لتختفي تماما من مقر عملها بمنطقة الحي الجديد منذ يوم الخميس الماضي ،مضيفا أنه من المرتقب أن يتم تنقيلها إلى جهة أخرى بعد انتهاء فترة العطلة المرضية التي دخلت فيها بعدانهيارها ،وسيتم تعيين قائد آخر بديال لها. وفي سياق متصل عاودت سلطات طنجة ،يوم السبت الماضي ،منع احتفاالت ذكرى المولد النبوي بحي كاسابراطا، حيث طوقت شاحنات القوات المساعدة مكان االحتفال الذي تعتبر
السلطات أنه منظم من طرف جماعة العدل واإلحسان ،فيما أبدى المحتفلون إصرارا على مواصلة االحتفال. وتعيش طنجة منذ سنوات على وقع صراع محموم بين السلطات ومنظمي احتفاالت المولد النبوي المنتمين لجماعة العدل واإلحسان ،هذه األخيرة التي أصدرت هذه السنة بيانا تندد فيه بمنع احتفاالت المولد بشمال المغرب ،وتصفه بـ«الخرق السافر» لظهير التجمعات العمومية ،كما وصفت تدخل السلطات األمنية بـ«السلوكات المخزنية الرعناء التي ال تمت بصلة لدولة الحق والقانون».
حمزة المتيوي
غاضبون بسبب الوضع الصحي بنواحي وزان يهاجمون مركزا ويخربون سيارات الموظفين
طالبوا برحيل الطبيب الرئيسي وتعزيزات أمنية تتجه للمنطقة تزامنا مع حلول لجنة تفتيش هاجم المئات من الغاضبين المركز الصحي الواقع بمنطقة «الزومي» بإقليم وزان .وحسب مصادر «األخبار» فإن هؤالء حجوا إلى المركز منذ الساعات األولى من صبيحةيوم اإلثنين ،تزامنا وحلول لجنة تفتيشية قادمة من مدينة تطوان ،قصد االطالع على األوضاع والبحث في الشكايات المقدمة ضد أحد األطباء. وأضافت المصادر ذاتها ،أنه حوالي السادسة مساء ،انتقلت شرارة هذه االحتجاجات إلى وسط المركز الصحي ،بعدما حاول المحتجون الدخول إليه ،فيما كشفت مصادر طبية أنه سجل اقتحام المنزل الوظيفي ألحد األطباء ،وهو ما تسبب في خروج المئات ،حيث تم العبث بمحتوياته ،في حين دخل عدد من شبان المنطقة إلى المرأب الخاص بالمنزل ،فتم إخراج السيارات إلى الشارع المحاذي للمؤسسة الصحية ،حيث تعرضت للرشق بالحجارة ،قبل أن يجري تخريبها بشكل كامل.
ووفق المصادر الطبية ،فإن حالة من الرعب سادت أوساط األطر الصحية المتواجدة بالمركز ،قبل أن يلجأ بعض منهم إلى االنسجام ،خصوصا وأن المؤسسة تعرف احتقانا غير مسبوق بين األطرف نفسها. وتبعا لذلك ،كشفت المصادر ذاتها أن اللجنة التفتيشية شرعت منذ حلولها بالمركز في االستماع إلى الطبيب الرئيسي والممرضين ،حول الشكايات التي قدمها المواطنون في ما وصف بتردي الوضع الصحي ،إلى جانب الصراع بين الطرفين ،في ظل إصدار نقابات وجمعيات مدنية ،لبيانات ضد أحد األطباء بسبب ما وصفته بتصرفاته السلبية تجاه المرضى ،وأكدت المصادر أن درجة االحتقان كانت شديدة ،سيما بعدما علم السكان أن اللجنة التفتيشية من المرتقب أن تستمع إلى الجميع ،كما تزامن ذلك، والسوق األسبوعي ،إلى جانب خروج تالميذ المؤسسات التعليمية
الذين اتجهوا لدعم المحتجين ،ليصبح عدد المتجمعين أمام المركز لحظة انفجار الوضع إلى المئات ،في حين أكدت مصادر الجريدة أن الطبيب الرئيسي استطاع الفرار لحظة اقتحام بيته الوظيفي الذي تعرض للعبث بشكل كامل. هذا وربطت «األخبار» االتصال بالمندوب اإلقليمي للصحة بمدينة وزان لحظة مهاجمة المركز ،فأكد أن ملف القضية يعود إلى سنة ،2012مضيفا أنه بدوره ،يتابع مستجدات ما يجري عن بعد ،رافضا إعطاء أي تفاصيل إضافية حول أسباب االحتجاج، في وقت اتجهت تعزيزات أمنية إلى المنطقة ،لمحاولة تطويق االحتجاجات المتنامية بسبب الوضع الصحي بالمركز.
محمد أبطاش
معتقل أمريكي يشكو «مضايقات» داخل سجن طنجة هدد بـ «االنتحار» ومدير السجن يؤكد أن التحقيقات الزالت جارية
اشتكى سجين يحمل الجنسية األمريكية ويقضي عقوبة حبسية داخل السجن المحلي بطنجة ،مما أسماه المضايقات أثناء تفتيشية ،مهددا ،حسب زوجته ،بـ«االنتحار» ما لم تتوقف هذه التصرفات على حد قوله .وعن تفاصيل الموضوع ،فإن السجين البالغ من العمر 57سنة ،من أصل لبناني والحامل للجنسية األمريكية ،كان قد حكم عليه بأربع سنوات حبسا نافذا، بتهمة إصدار شيك بدون رصيد ،وذلك منذ سنة ،2013حيث كان األخير يملك شركة لإللكترونيات والتجهيزات المنزلية بالمدينة .وكشفت شكايات تقدمت بها عائلة السجين المحتج، إلى عدد من المصالح محليا ومركزيا ،أن السجين ذاته عانى مما أسمته المضايقات فضال عن «االبتزاز» ،لما شاع داخل المؤسسة السجنية ،أنه مالك شركة لإللكترونيات ،حيث سبق أن طلب منه، وفق تعبير الشكايات ،بإحضار زوجته الئحة هواتف ذكية بعضها يصل ثمنه حتى حدود 12ألف درهم ،وفق مضمون الشكايات.
فضال عن ذلك ،كشفت عائلة السجين ،في الوثائق التي بحوزتها، أن السجين الذي يعاني من مرض القلب المزمن ،اشتكى من تصرفات وصفتها بالمهينة ،أثناء تفتيشه ،خصوص أنه يتواجد داخل مصحة بالسجن ،يتابع فيها عالجه ،وهو األمر الذي لم يرقه ،مهددا ألول مرة ـ كما جاء على لسان زوجته ـ باالنتحار. إلى ذلك ،واستنادا إلى المعطيات المرتبطة بهذا الملف ،فإن عائلة السجين األمريكي كانت قد راسلت الوكيل العام للملك لدى محكمة االستئناف بطنجة إلى جانب السفارة األمريكية فضال عن المندوبية العامة إلدارة السجون وإعادة اإلدماج ،سيما أن التطورات القضية تعود إلى بداية وجوده في السجن ،حيث حلت لجنة خاصة من المصلحة المذكورة ،قادمة من الرباط ،للبحث في فحوى الشكايات ،خصوصا أن السفارة دخلت بدورها على الخط ليتم تنبيه بعض الموظفين إلى الكف عن هذه التصرفات ،بينما أجري صلح بين السجين المشتكى ومسؤول عن أحد األجنحة ،غير
أنه سرعان ما عاد التشنج بين الطرفين ،ألسباب غامضة ،وفي مقابل ذلك ،كشف مدير السجن المحلي ،في اتصال مع «األخبار» أن السجن متمتع بكامل حقوقه ،وأنه ال يتقبل عملية التفتيش، علما أن السجين برر ذلك بكونه يتواجد بمصحة المؤسسة وأن ليس لديه ما سيفتش من أجله ،واعتبر المدير سلوكه بالمتزن، مضيفا أنه كان حاضرا أثناء القيام بعملية التفتيش ،وبالفعل يشدد المدير أنه لم يتم العثور على أي شيء بحوزة السجين، أما في ما يتعلق بادعاءات السجين باالبتزاز والمضايقات ،فقد أكد المسؤول ذاته أن اإلدارة المركزية للسجون بحثت بدورها في هذا الملف ،وأن التحقيقات الزالت جارية ،على اعتبار أن الشكايات ستأخذ مجراها الطبيعي ،مؤكدا أنه لم يتم تعيينه مديرا للمؤسسة سوى قبل ستة أشهر.
م.أ
احتجاجات أهالي جماعة «المالليين» ضد محاوالت اإلجهاز على أراضيهم
خاض أهالي جماعة المالليين والدواوير المجاورة (بني سالم المزروقة ،السرور ،واد الليل ،والعنصر) ،احتجاجات عارمة أمام مقر الجماعة والقيادة ،للمطالبة بالسحب الفوري والعاجل لمطلب التحفيظ الذي يشمل أراضيهم ،والذي يعتبرونه ال أساس له من الصحة ،ويعتمد على وثائق ينبغى التحقيق منها، حيث يسعى أصحابها إلى نزعهم أراضيهم ،كما طالب السكان بفتح تحقيق نزيه عاجل في الموضوع ،وهي نفس المطالب التي شدد عليها فرع الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان بالمضيق خالل مؤازرته للسكان. ورفع هؤالء شعارات تقول إن نزع أراضيهم هو نزع لهويتهم ،مشددين على منعهم واعتراضهم لتقنيي المحافظة العقارية بتطوان إلنجاز عملية تحديد أرضيهم ،مؤكدين للجريدة عزمهم خوض جميع األشكال النضالية االحتجاجية وفتح غاية تحقيق سحب مطلب التحفيظ وفتح تحقيق في الموضوع لمعرفة خبايا ما يحاك ضد أراضيهم. وتعتبر احتجاجات أهالي المنطقة الثالثة من نوعها هذه السنة ،حيث تظاهروا يوم عيد المولد النبوي الذي يصادف يوم عطلة رسمية ،احتجاجا على محاولة المحافظة العقارية تحديد الملك العقاري ،إذ رفعوا خاللها شعارات ضد ما وصفوه
بما األراضي بالمنطقة ،كما عبروا عن إحساسهم ،السيما وأن المنطقة أصبحت ،حسب قولهم ،تثير لعاب «لوبيات» مختصة في السطو على األراضي ،لتشييد منتجعات سياحية بعد التحايل على القانون ،واستغالل ضعف ساكنة المنطقة. واعترض السكان على عملية تحديد الملك ،الذي يستند على مطالب التحفيظ رقم ،19/44059المنشور بالجريدة الرسمية تحت عدد 849بتاريخ 08أبريل ،2015وهي المرة الثانية التي يتم فيها االعتراض بعض المحاولة األولى التي حددتها إدارة المحافظة العقارية ،لتطوان يوم 25من شهر ماي الماضي. واتهم بعض المحتجين في حديثهم مع الجريدة قيام بعض األشخاص «المحترفين» بوضع مطالب التحفيظ بناء على شهادات عدلية حديثة تتضمن بعض المعطيات المستقاة بعناية ،موهمين السكان بأنها وثائق وحجج قديمة وحقيقية، وهو نفس ما يحدث ،حسب قولهم ،في منطقة المالليين، وصدينة ،والعليين واغنيوات وغيرها ،مشيرين في نفس الوقت إلى أنهم خاضوا قبل أشهر مسيرة لمسافة 5كيلومترات، محاولين الوصول إلى غاية مقر والية تطوان ،إال أن السلطات
العمومية قامت بتطويقهم ومنعهم من مواصلة احتجاجتهم. وتم حينها تشكيل لجنة مكونة من السكان المتضررين وقائيد المالليين ،كما عقدوا اجتماعا مع المسؤول عن الوكالة الوطنية للمحافظة العقارية والمسح العقاري والخرائطية ومسؤولين من عمالة تطوان ،لكن دون جدوى ،يقول السكان. وقال هؤالء إن معاناة أهالي وسكان شريط «تامودا بي» ال تتوقف مع قرارات نزع ملكية أراضيهم ،فسكان مدشر «اغنيوت» التابعة لجماعة المالليين ،عمالة تطوان ،ال يتوقفون بدورهم عن االحتجاج أمام مقر الوكالة الوطنية للمحافظة العقارية والمسح العقاري والخرائط ضد ما يصفونه بـ «تماطل وتقاعس إدارة المحافظة العقارية بتطوان في التواصل إلى حل لمطالب التحفيظ التي تقدموا بها منذ فترة ،رغم استيفائها كل الشروط القانونية» ،فيما يؤكد أصحاب مطلب تحديد الملك أن األرض تعود إلى ملكيتهم ،وهو ما يفنده أهالي المنطقة مطالبين ببفتح تحقيق للوقوف على حقيقة الوثائق المعتمدة ،ومشددين في نفس الوقت على توفرهم على وثائق وملكيات تثبت تملكهم لألرض منذ مئات السنين.
جمال وهبي
إقتصاد
العدد 818
:2016توقعات النمو 2،1 حسب بنك المغرب توقعات حذرة حول معدل النمو خالل سنة ،2016قدمها بنك المغرب ،تشير خفض توقعات النمو إلى 2,1المائة ،خالل سنة ،2016 حيث يرتقب أن يتباطأ الناتج غير الفالحي إلى 2,7في المائة وتنكمش القيمة المضافة الفالحية بنسبة 4،3في المائة ،مع افتراض تحقيق محصول متوسط من الحبوب ،معتبرا أن هذه النسبة غير محسومة وقد تتغير بتغير األجواء وتحسن الموسم الفالحي ،الذي قال الجواهري إن من المتوقع أن يكون متوسطا. وأوضح الجواهري ـ خالل ندوة صحفية عقدها عقب االجتماع الفصلي لمجلس بنك المغرب أن المجلس قرر ـ خالل اجتماعه الفصلي ـ اإلبقاء على سعر الفائدة الرئيسي عند نسبة ،2,50في المائة ،مع مواصلة تتبع كافة تطورات وآفاق االقتصاد الوطني الدولي ،مضيفا أن هذا القرار يأخذ في االعتبار انسجام توقعات التضخم مع هدف استقرار األسعار والشكوك المحيطة بآفاق الظرفية االقتصادية على الصعيدين الوطني والدولي وأن التضخم يتعين أن يستقر في حدود 1,6في المائة في المتوسط سنة 1,2 ،2015في المائة خالل ،2016بالنظر إلى انخفاض أسعار النفط وتحرير السوق الوطني للمنتجات البترولية، موضحا أن «هذه التوقعات ال تأخذ بعين االعتبار رفع الدعم عن مادة السكر الذي سيشرع في تنفيذه ابتداء من فاتح يناير .2016 من جانب آخر ،قال والي بنك المغرب المركزي الذي سجل ارتفاع معدل البطالة ،أنه «رغم انخفاض معدل النشاط في الفصل الثالث، تزايدت نسبة البطالة لتصل إلى 10,1في المائة بسبب محدودية فرص الشغل المحدثة ،التي لم تتجاوز 41ألف منصب».
قطر :شراكة بين البنك الدولي اإلسالمي والقرض العقاري والسياحي المغربي أعلن أنه تم التوقيع على اتفاقية شراكة بين بنك قطر الدولي اإلسالمي وبنك القرض العقاري والسياحي «سيَاش» ،بهدف تأسيس بنك في المملكة المغربية ،وذلك في إطارخطة البنك القطري التي ترمي إلى مركزه المالي وتنويع محفظته االستثمارية وبما ينعكس إيجابا على مساهمي البنك. وفي بيان نشرته وكالة االنباء القطرية،أكد بنك قطر أن خطوته التوسعية تأتي وفق دراسة جدوى مفصلة أخذت بعين االعتبار جميع العوامل ،سواء للعائد المتوقع لهذا االستثمار ،أو عوامل السوق األخرى، مشيرا إلى أن المملكة المغربية تتمتع باقتصاد قوي متنوع يحتاج بشدة إلى خدمات مصرفية تسهم في نموه وازدهاره. وأكد البنك أنه يشعر بارتياح كبير لإلعالن عن دخول السوق المصرفية في المغرب بالتعاون مع شريك استراتيجي مرموق يوجد في السوق المغربية منذ العام ، 1920موضحا أنه يعول على هذه الخطوة التي تمت دراستها باستفاضة ،كما جرى التنسيق مع مصرف قطر المركزي وفق اآلليات المتبعة في مثل هذه الحاالت. وأبرز بنك قطر الدولي اإلسالمي أن التوقيع على اتفاقية تأسيس البنك الجديد يأتي نتيجة لمباحثات مفصلة ومعمقة انتهت بالشراكة بنسبة 40بالمائة للدولي اإلسالمي ،وذلك وفق القوانين المعتمدة في المغرب ،التي سيعمل البنك الجديد وفقها ،حيث إن البنك القطري وضع خطة بعيدة المدى تركز على السوق المحلية وعلى الفرص المتميزة خارجيا ،ورأى بأن السوق المغربية هي سوق غنية ،وبالتالي فإن دخول هذه السوق يعتبر فرصة متميزة جدا وتصب في مصلحةبنك قطر الدولي اإلسالمي ،وفي مصلحة االقتصاد المغربي أيضا ،الذي سيستفيد بالتأكيد من تجربة مصرفية مستمرة منذ ربع قرن ،حقق الدولي اإلسالمي خاللها الكثير من النجاحات، ويأمل أن يواصل هذا النجاح عبر العمل في المملكة المغربية.
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
7
بويا عمر في قلب طنجة
فضيحة مدوية ،تلك المتعلقة بوجود معتقل بطنجة شبيه بـ”بويا عمر”، يحتجز حوالي 30شخصا في أوضاع ال إنسانية وظروف قاسية تنعدم فيها مقومات وشروط الكرامة اإلنسانية. ومن هؤالء األشخاص ،مسنون ومرضى نفسيون ،كان من المفروض أن يحظوا برعاية طبية لكن األقدار رمتهم منذ خمس سنوات في هذا المعتقل، الذي يطلق عليه اسم “المركب االجتماعي الزياتن” ،حيث يفتقد هذا المركز ألبسط الشروط الطبية واإلنسانية. الروائح الكريهة التي يعبق بها المكان تدعو للتقزز ،خاصة وأن الغرفة المتواجد بها هؤالء النزالء ال تتعدى مساحتها 50مترا ،وتخضع منذ أيام لحراسة عناصر من القوات المساعدة ،تمنع أي شخص من االقتراب من هذا “المعتقل”.. و تجدر اإلشارة إلى أنه منذ بضعة أشهر و بشكل مفاجئ ،عرفت مجموعة من شوارع طنجة تدفقا غير طبيعيا لمشردين أغلبهم مختلون عقليا ،ما طرح عدة تساؤالت عن مصدرهم ،دون أن يدفع ذلك السلطات المحلية إلى إيجاد حل للمشكلة ،حيث غزا المشردون أماكن كثيرة بطنجة ،بما فيها شوارع وسط المدينة والكورنيش والمدينة القديمة ،وأغلب هؤالء المشردين يمارسون التسول ،وبعضهم مدمنون على المخدرات. وتشكل جحافل المشردين الذين غزوا طنجة ،خطرا على المواطنين، حيث يقوم عدد منهم بمهاجمة المارة أحيانا ،كما شوهد بعضهم وهم يتجولون عراة في الشوارع ،وتساءل سكان طنجة عن الجهة المسؤولة عن تدفق المشردين ،باإلضافة إلى الجهة المسؤولة عن استقبالهم ،في ظل عدم وجود مراكز إليوائهم بالمدينة.
ANNONCES LEGALES ET ADMINISTRATIVES STE YAKUZA -POOL S.A.R.L SOCIETE A RESPONSABILITE LIMITEE
تحويالت المهاجرين المغارب فاقت 6ماليين دوالر سنة 2015حسب البنك الدولي
Aux termes d’un acte sous seing privé le : 26/11/2015 à Tanger, il a été formé une société à responsabilité limitée dont les caractéristiques sont les suivantes : L’assemblée Générale Extraordinaire de la société a décide : • Transfert et la Cession des 330 parts sociales de la société: par Mr. HAFID EL ALAMI en faveur 170 parts à Mr. EL HOUSSAIN ZELLAL et 160 parts en faveur par
يوجد المغرب بين أكثر الدول المصدرة للمهاجرين في منطقة الشرق األوسط وشمال إفريقيا،حسب البنك الدولي الذي أشار في نقرير حديث عن الهجرة والتحويالت ،إلى أن عدد المهاجرين المغاربة في الخارج بلغ إلى حدود سنة ،2013قرابة 9,1في المائة من مجموع السكان ،توجد أكبر نسبة منهم في بلدان القارة األوروبية ،وخاصة :فرنسا ،إسبانيا، إيطاليا بلجيكا هولندا ،ألمانيا ،أمريكا ،كندا ،بريطانيا. واظهر هذا التقرير أنه يتوقع أن تصل هذه التحويالت إلى 6,679 مليون دوالر أمريكي خالل ،2015مسجلة بذلك تراجعا ،مقارنة مع سنة ،2014حيث تم تسجيل فوق سبعة ماليين دوالر ،ألسباب اقتصاديةأهمها الركود االقتصادي العالمي. ووف��ق معطيات البنك ال��دول��ي ،ف��إن 15,7في المائة من هؤالء المهاجرين المقيمين في بلدان أوروبية متعلمون ،وتصل نسبة النساء المتعلمات في مجموع المهاجرات إلى 14,6في المائة ،كما أن 1501منهم الجئون. وبلغ عدد المهاجرين المقيمين في المغرب ،أزيد من 50ألف شخص 47,7 ،في المائة منهم نساء ،ويشكلون 0,2في المائة من عدد سكان ،وفيما يخص الالجئين فقد بلغوا 1200شخص عام ،2014 ينحدرأغلبهم من دول عربية هي الجزائر ،واليمن ،والسودان، وليبيا ،وسوريا ،والسعودية ،واألردن ،ودول أوربية مثل إيطاليا وفرنسا: وذكر التقرير أن الهجرة فيما بين بلدان الجنوب أكبر منها بين الجنوب والشمال .فأكثر من 38في المائة من المهاجرين في العالم عام 2013هاجروا من بلدان نامية إلى بلدان نامية أخرى نامية إلى بلدان متقدمة.
L’assemblée Générale Extraordinaire donne tout pouvoir au porteur d’un exemplaire du présent procès-verbal pour effectuer toutes formalités relatives aux modifications effectuées conformément à la loi. -- OBJET SOCIAL : Exploitant D’un Salle De Jeux -- SIEGE SOCIAL : 88, ANGLE AV. YOUSSEF IBN TACHAFINE ET RUE IBN TAIMIA, IMMEUBLE FRAIHI -TANGER-- CAPITAL SOCIAL : est fixé à : 99 000.00 dh, et représenté par 990 parts de 100 dh chacune, souscrites par : • Mr. EL HOUSSAIN ZELLAL 500 Parts • Mr. MOHAMED ZAKARIAE FRAYHI 490 Parts -- DUREE : - 99 ans à compter du jour de l’immatriculation au registre de commerce. -- ANNEE SOCIALE : - Du 1er Janvier au 31 Décembre -- GERANCE : - La société est gérée par : Mr. EL HOUSSAIN ZELLAL Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de Tanger Et inscrite au registre de commerce sous N° : 59505 Pour extrait et mention
القمح ....المشكلة مع تأخر التساقطات المطرية وتراجع مخزون الحبوب إلى أقل من شهرين ،يتوقع أن يشهد المغرب بعض الصعوبات في تغطية حاجياته من الحبوب دون اللجوء إلى االستيراد. ولهذه الغاية صادقت الحكومة في اجتماع أخير ،على مشروع مرسوم يتعلق بمراجعة مقدار رسوم االستيراد بالنسبة للقمح اللين الذي سيتراجع من 50إلى 30في المائة ،بهدف تحديد سعر القنطار في 260درهما. ورغم أن نتائج المحصول الزراعي للموسم الفالحي ،2015 – 2014 كانت جيدة حيث وصلت إلى 115مليون قنطار متجاوزة بنسبة 5في المائة رقم 110ماليين قنطار ،الذي توقعته الوزارة ،إال أنه يبدو أنه لم يتخذ أي إجراء استثنائي للتعامل مع محاصيل الموسم الفارط ،خاصة على مستوى التخزين ،بشكل يتيح للفالح الحفاظ على محاصيله لفترة معينة تفاديا لبيعها بسعر بخس خالل الشهور التي تعرف وفرة في العرض ،علما بأن الطاقة االستيعابية للمخازن المتوافرة ال تفوق طاقتها االستيعابية 30في المائة من اإلنتاج الوطني. وتؤكد معطيات المكتب الوطني المهني للحبوب والقطاني ،أن الطاقة االستيعابية لنظام تخزين الحبوب ال تتجاوز 32مليونا و165 ألف قنطار ،تتوزع بين أماكن التخزين الداخلية بطاقة استيعابية تصل إلى حدود 30مليونا و 665ألف قنطار ،وصوامع الحبوب بالموانئ، التي تبلغ سعتها مليونا و 500ألف قنطار .ما يعني أن أكثر من 56مليون قنطار تخزن بطرق تقليدية. هذا السيناريو يتكرر دائما في حالة وفرة اإلنتاج ،حيث يستغل الوسطاء المحاصيل القياسية لدفع األسعار نحو االنهيار ،ليجد الفالح الصغير نفسه في وضع ال يحسد عليه بين صعوبة تخزين أكياس القمح ذي الثمن البخس ،و عدم تعويض الخسائر الموروثة عن السنوات الماضية. ويبدو أن األرقام الصادرة عن وزارة الفالحة التي بشرت بمحصول يتجاوز هذه السنة 115مليون قنطار ،جعلت الفالح ،مرة أخرى، في مواجهة تحديات التخزين ومظاهر المضاربة وأشكال التالعب التي يلجأ إليها بعض الوسطاء والسماسرة ،بغية تحقيق أرباح على حساب الفالحين ومصالح الدولة ،وجعلت الدولة كذلك تدفع الثمن ،خاصة مع تأخر التساقطات خالل الموسم الحالي وتنامي المخاوف من سنة صعبة.
Mr. MOHAMED ZAKARIAE FRAYHI
YAKUZA-POOL SARL SOCIETE A RESPONSABILITE LIMITEE Aux termes d’un acte sous seing privé le : 01/12/2015 à Tanger, il a été formé une société à responsabilité limitée dont les caractéristiques sont les suivantes : L’assemblée Générale Extraordinaire de la société a décide : Suivante p.v du 01/12/2015. L’assemblée Générale Extraordinaire de la société a décide : Transfert et la Cession des 990 parts sociales de la société :
STE YAKUZA -POOL S.A.R.L Par Mr. EL HOUSSAIN ZELLAL 500 parts et Mr. MOHAMED ZAKARIAE FRAYHI 490 parts. en faveur de Mr. LARBI EL KHAILI • Dénomination de la société (YAKUZA-POOL SARL) par la nouvelle )Dénomination (ACTION POOL SARL AU
• Transformation de la forme juridique ; De la société à responsabilité limitéSARL-. en société à responsabilité limité Associe Unique - SARL-Au. L’assemblée Générale Extraordinaire donne tout pouvoir au porteur d’un exemplaire du présent procès-verbal pour effectuer toutes formalités relatives aux modifications effectuées conformément à la loi. -- OBJET SOCIAL : Exploitant D’un Salle De Jeux -- SIEGE SOCIAL : 88, ANGLE AV. YOUSSEF IBN TACHAFINE ET RUE IBN TAIMIA, IMMEUBLE FRAIHI - TANGER-- CAPITAL SOCIAL : est fixé à : 99 000.00 dh, et représenté par 990 parts de 100 dh chacune, souscrites par : • Mr. LARBI EL KHAILI 990 Parts -- DUREE : - 99 ans à compter du jour de l’immatriculation au registre de commerce. -- ANNEE SOCIALE : - Du 1er Janvier au 31 Décembre -- GERANCE : - La société est gérée par : Mr. LARBI EL KHAILI Le dépôt légal a été effectué au greffe du tribunal de Tanger Et inscrite au registre de commerce sous N° : 59505 Pour extrait et mention
8
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
ن�ساء رائدات يف مدينة طنجة :
فضاء األنثـى :
ّ ّ املعنفات الن�ساء
الفقيهة لالعالياء المريني (أكعبون) بقلم :()1917-1883 محمد العودي ول��دت الفقيهة الحافظة لال علياء بمدينة طنجة سنة 1917في حي سيدي بوقنادل بالقصبة المطل على البحر .التحقت في سن مبكرة بكتاب قرآني يقــع في الحي الذي تسكنه أسفل منزل خصصه مالكه المرحوم عبد السالم أكعبـون سنة 1895لتعليم أطفال الحي الذكــور وليس اإلناث جرياً على العرف السائد في المجتمع الطنجي في عشرينيات القرن الماضي وما بعده الذي كان ال يسمح للبنات بولوج عالم العلم والمعرفة. كانت عالياء الطفلة األول��ى والوحيدة في الحومة التي كسرت هذه القاعدة ،واقتحمت عرين الذكور لتجلس بجانب شقيقها ورفيقها في الكتاب لتتعلم مثله القراءة والكتابة، ولتحفظ القرآن الكريم ،بالرغم من الحظر المفروض على مثيالتها من بنات جنسها ،وذل��ك تنفيذاً لرغبة والدها وإصراره الشديد على تعليم ابنته ،وعدم حرمانها من ممارسة حقها في أخذ نصيبها من العلم مثلها مثل شقيقها .تابعت الطفلة عالياء مسارها التعليمي في نفس المسيد واجتازت الختمة األولى للقرآن وسنها ال يتجاوز 13عاماً ،أعقبتها بالختمة األخيرة. وكعادة المغاربة في االحتفاء بختم أبنائهم للقرآن وتكريمهم ،تم االحتفال بعالياء من طرف شرفاء دار الضمانة بطنجة بزاويتهم بمدينة وزان ،تعبيراً عن عمق المحبة التي تربط بين وال��د المحتفى بها (مقدم) دار الضمانة بمرشان ،وافتخاراً بالفتاة التي تربت وعاشت في أحضان شرفاء دار الضمانة. أثار خبر اإلعالن عن ختم عالياء للقرآن واالح��ت��ف��اء بها خ��ارج المدينة استغراباً واندهاشاً عم ساكنة حي سيدي بوقنادل وما ج��اوره وتضاعف استغرابهم حينما أقدمت على فتح باب بيتها العائلي في وجه الراغبات في تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن وتلقي مبادئ الدين اإلسالمي بدون مقابل مادي ،وهي بمبادرتها العملية هذه تصنف ضمن الرعيل األول للفقيهات الطنجاويات ال��رائ��دات في ه��ذا المجال أمثال الفقيهة لال خدوج الزجلي ( )1961-1886بمرشان، ولالحبيبة السبحي ( )1994-1914بحومة بني يدر ،ولال عائشة كنون ()2002-1914 بحومة جنان قبطان ،واألديبة لال شمس الضحى أبو زيد ( )2008-1920بحومة وادي أح��رض��ان ،وانضافت إليهن المترجم لها
لالعالياء المريني ( )1983-1917بحي سيدي بوقنادل. هذه المجموعة من الفقيهات وغيرهن ممن طواهن النسيان واإله��م��ال ،شكلن اإلرهاصات األولى لليقظة النسائية التعليمية بالمدينة التي كان أساسها التعليم ومحاربة الجهل واألمية .والتي ظهرت نتائجها في أربعينات القرن الماضي بتأسيس المدارس النظامية الخاصة للبنات. وإل��ى جانب حرصها على تعليم بنات حيها ،ومحاربة ظاهرة األمية المتفشية بينهن ،امتد نشاطها ليشمل جوانب من حياتهن االجتماعية واألسرية .حيث كانت تلقي عليهن دروساً دينية ،وتدعوهن للتحلي باألخالق اإلسالمية الفاضلة .وكانت لها معرفة واسعة بطب األعشاب الذي ورثته عن جدتها لألم المعروفة آن��ذاك في األوس��اط الشعبية بالمدينة ببراعتها في التداوي باألعشاب ،ومهارتها في عالج كسور العظام. سنة 1938م اقترنت السيدة عالياء بالسيد أحمد كعبون ،ورحلت معه إلى موقع منار «رأس اسبارطيل» ( )1884حيث كان يشتغل به كتقني بمعية أربعة أجانب بعد ط��رده من عمله كمعلم في أول مدرسة صناعية بطنجة (إعدادية ابن األبار حالياً) التي
-
د .زبيدة الورياغلي
تأسست سنة 1920بسبب مواقفه الوطنيــة سنة 1940وغيــر بعيـــد عن موقع «رأس اسبارطيل» حطت الرحال مجموعة من العائالت القادمة من الريف صوب مدينة طنجة ،هرباً من الحرب والمجاعة التي تعرضت لها المنطقة بسبب الجفاف وبحثاً عن االستقرار واألم���ان وق��د قامت عالياء بدور مهم في الوسط القروي الجديد فرضته ظ��روف عمل الزوج فاندمــجت مع العائالت الريفيــــة المهاجرة ،وساعدها في هذه المهمة إتقانها للهجة الريفية التي تعلمتها من والدتها ،والتي شكلت عامال مساعداً في خلق التواصل والتقارب بينها وبين النساء ،وعلى االندماج في محيطهن الجديد والتأقلم مع بيئة مغايرة لبيئتهن األصلية ،فكانت تحفظهن قصار سور القرآن ،وتلقنهن قواعد الدين الصحيحة وتعلمهن قواعد المحافظة على نظافة وصحة أفراد األسرة وطرق التدبير المنزلي والطبخ. لم يقتصر نشاطها على مساعدة الريفيين النازحين المستقرين بالقرب من المنار ،وإنما لعبت نفس ال��دور مع ساكنة مدشر «مديونة» الواقع في المنطقة القريبة من «رميالت» بضواحي طنجة ،حيث كانت تتمتع باحترام كبير من لدن الساكنة رجا ًال ونساء لما كانت تسدي إليهم من خدمات وم��س��اع��دات ف��ي م��ج��االت العيش عامة، وعلى تشجيعهم على حفظ القرآن الكريم وتعليم أطفالهم ال��ق��راءة والكتابة .كما تقوم بإعطائهم الدروس في مجال التوعية األسرية والتربوية والتدبير المنزلي ،وتتدخل بمعية زوجها في فض النزاعات التي تحصل بين األزواج وإصالح ذات البين بينهم ،ونظراً لمعرفتها بالطب الشعبي وطريقة التداوي باألعشاب الطبيعية ال��ذي أكسبها شهرة وصيتاً في مدشر «مديونة» لدرجة أصبحت معه نساء يشاركنها في الصعود إلى األماكن المرتفعة للبحث عن هذه األعشاب الطبية التي كان عليها إقبال شديد من طرف نساء المدشر. رحم اهلل الفقيهة لال علياء المريني، وجزاها اهلل أحسن الجزاء.
SEBN-MAتنظم الحملة الثالثة للتبرع بالدم تحت شعار :
قطرة دم إلنقاذ حياة
للمرة الثالثة ،واستجابة لرغبة العمال الذين لم يتمكوا من المشاركة في الحملتين السابقتين ،نظمت شركة ٍ SEBN-MA يومي 15و 16دجنبر 2015حملة للتبرع بالدم بشراكة مع المركز الوطني لتحاقن ال��دم بطنجة وذل��ك ف��ي إط��ار برنامجها التواصلي السنوي. وكما كان متوقعا ،فقد تمكن الفريق الطبي المشرف على هذه العملية من جمع أزيد من 100كيس ناهزت سعتها اإلجمالية ح��وال��ي 30ل��ت��را م��ن ال���دم المتبرع به. بالمقابل ،فإن هذه األرقام تعكس مستوى الحس التضامني الكبير ل��دى مستخدمي الشركة الذين عبروا عن ذلك بمشاركتهم الفعالة والمثمرة في سبيل المساعدة على تلبية احتياجات المرضى المحتاجين. وكما سبق ال��ذك��ر ،ف��إن ه��ذه الحملة تندرج في إطار البرنامج التواصلي لشركة SEBN-MAالتابعة لمجموعة سوميتومو ال��دول��ي��ة ال��ت��ي تشغل أزي���د م��ن 18000 مستخدم بالمغرب منهم 4000بمدينة طنجة ،والتي دأبت منذ إنشائها بالمنطقة الحرة سنة 2001على القيام بمجموعة من األنشطة و المبادرات التي تجعل منها شركة مواطنة حريصة على االلتزام بالمسؤولية االجتماعية المنوطة بها تجاه مستخدميها أو محيطها السوسيو-ثقافي.
وبهذه المناسبة ،فقد أعربت السيدة زهور شهير ،مديرة الموارد البشرية ،عن شكرها وامتنانها لكل من ساهم في هذه العملية اإلنسانية ال��ت��ي تعكس القيم
المشتركة للعاملين ب ،SEBN-MAوتبين حرص الشركة الفعال على المساهمة في مختلف المبادرات التي تسهم في التنمية االقتصادية واالجتماعية للوطن.
المطلوب تيسير الوصول إلى محكمة األسرة والحصول على محاكمة عادلة
-بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار
تتعدد القرارات والمراسيم والبيانــــات والخطابـــات والنـــدوات بخصوص حقوق المرأة وحمايتها ومن العنف والتمييز بكل أشكاله ،لتنتقل قضايا المرأة من قانون إلى قانون ،عبر «محاربة العنف» والمناصفة ،وقانون األسرة وقانون محاربة التحرش ،وما يسمى بـ «اإلصالحات» على مستوى القانون الجنائي ،والكثير من «المنجزات» التي استعرضتها الوزيرة الحقاوي والوزير الرميد والوزيرة بوعيدة في ندوة بمناسبة يوم المرأة ،حول حقوق المرأة حيث تم التذكير بأن الدستور الجديد نص على مكافحة كل أشكال التمييز بين الجنسين وعلى تحقيق مبدأ المناصفة ، وأن عمل وزارة األسرة يرتكز على المساواة في الحقوق والمسؤوليات واإلمكانيات والفرص بين الجنسين ويتأسس على تعزيز التمييز اإليجابي لصالح المرأة . وللتذكير فقد طلعت الحكومة بمشروع قانون متعلق بإحداث هيئة المناصفة ومكافحة التمييز حيث أعطى رئيس الحكومة لنفسه حق تعيين نصف عدد أعضاء الهيئة بهدف تعيين «أغلبية» مخدومة تمكن الرئيس من التحكم في هذه الهيئة، وهو المعروفة مواقفه إزاء النساء الالئي هن مرة جزءا من ديكور أثاث المنزل ،ثريات ،وتارة نساء الحمامات ،إلى غير ذلك من النعوث واألوصاف التي أثارت في العديد من المناسبات حفيظة الجمعيات النسائية. على أي فالنساء المغربيات ال ينتظرن نتائج إيجابية من حكومة بنكيران التي تنطلق من خلفيات معلومة. كل هذا اللغط في شأن حقوق المرأة بالمغرب ،ال يفضي إال إلى تعميق إيمان النساء بأن معركتهن من أجل اكتساب حقوقهن وحماية أنفسهن وأبنائهن من العنف والمهانة والظلم والضياع ال زالت طويلة ،وشاقة ومريرة. واألمثلة في باب العنف ضد النساء كثيرة «تزخر» بها الصحف يوميا ال فرق بين شمال وجنوب وشرق وغرب...المغرب أمام حقيقة واحدة :المرأة تعنف وتهان وتضرب و «تذبح» وتهجر وتضيع‘ هي وأبناؤها إن كان لها أبناء ،بينما الرجل يتحايل على القانون ليفلت من المساءلة والعقاب ،بعد أن يتأكد من أن الزوجة لن تقوى على مواجهة آلة العدالة الثقيلة ،ومن صعوبة حصولها على وسائل اإلثبات في حاالت العنف الجسدي والنفسي الحاط من كرامة المرأة. شابة في مقتبل العمر ،من عائلة محافظة ،جميلة وأنيقة ومتعلمة« ،زوجوها» لشاب دفع «اللسان الحلو» حتى تمكن ،وأنجبت له زوجته ثالثة أبناء ،ثم ما لبث أن استعاد مراهقته الكهولية ،ليمارس هواية «الزيغة» ،وينخرط في الفساد «من بيت صاحبة ألخرى» حتى استقر به الفساد في فراش مومس ركب وإياها قطار جهنم، ليواجه متاعب جمة داخل الشركة الكبيرة التي كان يشتغل بها ،حيث تم توقيفه ثم تنقيله إلى مدينة أخرى ،فكان أن عاد إلى بيت الزوجية ،ال ليعلن توبته وعودته لزوجته وألبنائه ،بل ليجمع بعض متاعه ويرحل نهائيا حيث توجد العشيقة.... شهور مرت والزوجة تعيش من مساعدة أسرتها في انتظار أن تتضح األمور ،إلى أن اضطرتا للجوء إلى محكمة األسرة طلبا للطالق. معاناة الزوجة الشابة كانت قاسية ،مع كل من ساقتها الظروف إليه ،طلبا للعدل واإلنصاف......هذا فضال عن «ضياعها» بين األوراق والملفات وواجبات «الصندوق» ،و «األتعاب»... ومرت الشهور بين تأجيل وتأجيل ،و «استنطاق» واستخبار ،إلى أن تمت «المواجهة األخيرة» التي طلبت الزوجة من هيئة المحكمة بطالقها من زوجها وفق أحكام الشرع والقانون. وعلى التو الحظت الزوجة أن « ميزان المحاكمة» عبر السؤال والجواب ،كان يميل إلى جانب الزوج الذي خرج من المحاكمة بأقل الخسائر ،حيث حكم عليه ب «نفقة» ال تتعدى 1500درهما ،شهريا ،بعد أن صرح زورا وبهتانا أن راتبه ال يتعدى 2500درهما ،والحال أنه يتقاضى ضعف ذلك المبلغ ،إذ أن األجور التي تمنحها الشركة التي يعمل بها مرتفعة نسبيا ،وال شك أن بحثا رسميا في الموضوع كان سيمكن من الوصول إلى الحقيقة. ألف وخمسمائة درهم نفقة لتربية ثالثة أبناء ،وتسديد واجب الكراء والماء واإلنارة ،ومصاريف الدراسة واللباس.....األمر الذي دفع بالزوجة إلى استئناف الحكم ،رغم ما يتطلب ذلك من مصاريف باهظة ،ووقت إضافي يضيع،على حساب حياة األطفال الذين يبدو أن ال مكانة لهم في قلب والدهم وال في حنانه أو عطفه. هذه واحدة من ألف ،تعرضتُ لها في ركن هذا األسبوع من «فضاء األنثى» ولديّ مخزون هائل من شكايات أتوصل بها ممن انفجرت أعصابهن قهرا وانهارت قواهن تعنيفا داخل أسرهن وخارجها ،وفي ردهات المحاكم قبل أن يستسلمن لليأس و يركنن إلى مقولة «الغالب اهلل» التي رددتها سيدة خالل استطالع تليفزيوني للرأي« ،وما ذا تقول الشاة وهي بين يدي «ذباحها» ،قالت ....بينما اعترفت مندوبية التخطيط في بحث وطني أنجزته حول تعنيف النساء بالمغرب أن فوق 66في المائة من النساء المغربيات يتعرضن للتعنيف وأن 55في المائة منهن يتعرضن للتعنيف داخل أسرهن. جميل أن ينتج المغرب ترسانة من القوانين ،لحماية المرأة والدفاع عن كرامتها داخل األسرة وخارجها وتحقيق مبدإ المناصفة والقضاء على كل أشكال التمييز على أساس الجنس ،ولكن األهم أن تدلل أمام النساء المغربيات سبل الوصول إلى المحاكم األسرية والحصول على المحاكمة العادلة التي تحفظ لهن كرامتهن وتقي األبناء مصير التشرد والضياع.
العدد 818
9
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
طنجة تحت االحتالل الروماني يُعتبر كتاب ( )Tanger et sa Zoneأهمّ الكتب الفرنسية التي أُ ِّلفت في تاريخ طنجة ،واليزال هذا الكتاب بعد 93عاما على طبعه بباريس سنة 1921م مرجعا لدى العديد من الباحثين في التاريخ الطنجي .فهو يتضمّن عددا من الدراسات المتميزة والرائدة ،وهو في األصل عمل جماعي تشارك في إنجازه عدد من الباحثين الذين كانوا يعملون في البعثة العلمية الفرنسية للمغرب التي استقرت بطنجة بداية من عام 1904م .وقد تو ّلى اإلشراف على تحرير نصوص الكتاب وترتيب فصوله وأبوابه والتقديم له إدموند ميشو بللر ( )E. MICHAUX BELLAIREالمستعرب الفرنسي الشهير .والكتاب يشهد بأهميته غير واحد من المؤرخين .وبصرف النظر عمّا يمكن أن نجده فيه من آراء وتقريرات ال تستقيم مع ما تؤكده الوثائق التاريخية ،فإننا نؤكد يُؤَلف حتى اآلن كتاب َ أن لكتاب )Tanger et sa Zone( :قيمة تاريخية كبيرة بالنسبة لمدينة طنجة حتى إنه يُمكن القول :لم َّ مرّة أخرى على ّ يُقدِّم معرفة تاريخية شاملة حول طنجة تتجاوز ما في كتاب (طنجة وضاحيتها). • طنجة مدينة رومانية – .لقد أتينا على رؤية أن طنجة ثارت في عام 38م إذ رفضت أن تستقبل ملك [موريطانيا] الطنجية ()La Tingitane بوكود الثاني ( ،)Bogud IIواآلخذ بزمام الحكم بوكوس الثالث (Bokkus ،)IIIوأنها تَأسّست جمهورية. هذه الحالة من األشياء تمّ العناية بها من طرف أوكتاف ( )Octaveإذ قالّ : إن (طنجة استُثنيت من ممتلكات بوكوس الثالث ،وأعلنت أنها مدينة حُرّة؛ واحتفظت بشكل الحكومة التي كانت عليها). نعرف أن المغرب شارك في الثورة العامة إلفريقيا الشمالية عقب اغتيال ملك البربر بطليموس ( )Ptoléméبروما ،الذي تغلب عليه في عام 41بعد الميالد من قِبَل الوالي سويطونيوس باولينوس (Suetonius ،)Paulinusوبشكل نهائي ُغزيت من طرف هاسيديوس جيطا (Hasidius .)Getaوحوالي العام 42م انكفأت إلى إقليم روماني من طرف اإلمبراطور كلود ( :)Claudeطنجة تَمّ ترفيعها إلى صف مستعمرة( )1وصارت العاصمة اإلدارية والعسكرية لموريطانيا الطنجية ،سكانها ،على اعتبارهم مواطنين رومانيين ،صاروا يتمتعون بجميع االمتيازات المرتبطة بهذه الصفة :لقد كانوا بخاصة معفيين من الضرائب. خارج هذه الخصوصية ،تاريخ المدينة امتزج مع تاريخ البالد بكاملها. َ نُذ ِّكر هنا بأن [موريطانيا] الطنجية ( ،)La Tingitaneكما القيصرية (La ،)Césarienneeكانا مُسَيّريْن من طرف موظفين ساميين (�Procura )teursيُختارون للحكم لمدة عام واحد ،يُقيمهم اإلمبراطور ،ويزاولون جميع السلطات ،بما فيها حتى العسكرية كما القضائية واإلدارية .المرفأ الرئيس لـ[موريطانيا] الطنجية ( )La Tingitaneكان هو طنجة .إنه من هناك ينصرف القسم األكبر من المنتوجات المُصدَّرة من المغرب في اتجاه روما مرورا بإسبانيا :القمح ،الزيت ،خشب األرز ،الجلود ،الحيوانات ،الوحيش، الخيول ،إلخ .منطقة طنجة كانت مكسوة بأشجار الزياتين والعديد من الضيعات حيث تتم رعايتها. االحتالل الروماني دام حوالي خمسمائة عام؛ لم يمض بدون مقاومة من طرف األهالي ،الذين قاموا حتى بهجوم على إسبانيا حوالي 170م؛ ثورة جديدة لـ[موريطانيا] الطنجية نتجت حوالي عام 225م، وعليها ال نمتلك أية إشارات. ال نعرف أي شيء تقريبا عن استهالل المسيحية بطنجة ،ليس أكثر من بقية [موريطانيا] الطنجية. رسوم القديس مارسيلوس ( ،)Marcellusقائد فيلق الشرف ( ،)Légion trajaneوالقديس كاسانيوس ( ،)Saint Cassaniusاللذين استشهدا بطنجة حوالي 298م ،هي أقدم النصوص التي توجد حول هذا الموضوع .من جانب آخر ،طنجة لم يشملها اإلحصاء الوارد ضمن المُدَوَّنَة المُ َقدَّمة من طرف مورسيلي ( )Morcelliألسقفيات أفريقيا ولطنجطانيا في القرنين الرابع والخامس. • المسالك الرومانية - .تتصل طنجة بجنوب المغرب ،بحسب تيسو ( ،)Ch. Tissotبمسلك عادي ضعيف أو فاقد الصيانة ،هو أيضا الوحيد الذي اليزال موجودا بين طنجة وأصيال ،عبر عين دالية والدشار الجديد ( )Ad Mercuriمِنْ حيث تنطلق مسالك أخرى .في هذا المسار تنتصب آثار :بقايا قنطرة بوعمار ذات االرتفاع ،وبقايا (السوير) وهي للمبنى العسكري الذي ّ يتحكم في معبر بين عين دالية ووادي المهرهر. طريق آخر كان يربط طنجة بتمودة (تطوان): َّ مُعَلمَة بمواقع ،منها موقع دوكة (،)Duga كانت خرائب هذا الموقع ،المسماة حاليا البُنْيان توجد في الجنوب من الجنوب الشرقي من صيوفة (وادراس) بين السوير وتطوان. • آثار العصر الروماني – .ال نعرف ،في منطقة طنجة ،إال آثارا نادرة من العصر الروماني. في القرن الحادي عشر ،وبحسب قول البكريّ ، فإن البقايا الظاهرة كانت التزال عديدة( .)2والتنقيبات التي أُنجزت في القبور تُقدّم غالبا نتائج مثمرة؛ حتى ّ إن هذه الخصوصية أفرزت أيضا والدة أسطورة شعبية عن الكنوز المدفونة تحت أرض طنجة. من هذه اآلثار ،لم يتبق في يومنا هذا أكثر من خرائب قناة مائية ( ،)Aqueducحيث الزلنا نرى أجزاءها األخيرة على الضفة اليسرى لوادي اليهود ،قرب المصب ،والتي كانت تجلب إلى المدينة مياه الجبل؛ وخرائب أحواض عين الحمّام ،عند قدم شرف العقاب(.)3 ينبغي إضافة إلى ذلك ،على ما يظهر ،بضعة من تيجان وأعمدة التي بالقصبة تُزيّن قصر السلطان ومحكمة خلفاء الباشا ،وسط التيجان واألعمدة ذات الصنع الحديث؛ فوق موضع القصبة كانت قد رُفعت ،فعال، في زمن االحتالل الروماني ،العديد من المباني التي استُعملت بقاياها قِبَل المسلمين ،حتى ّ إن األسطورة تقول بأنه كان يوجد هناك معبدا من ِ منذورا لهرقل (.)Hercule ما تحت األرض يبدو أنّه ّ أقل فقرا من المساحة [الظاهرة] :يُصرح تيسو ّ «أن التنقيبات المنجزة من أجل حفر اآلبار أو ألجل وضع أساسات، كانت دائما تخترق األجزاء السفلى من التجويفات الرومانية». قطع أثرية معزولة تمّ العثور عليها صدفة في مواضع مختلفة أثناء أعمال الحفر .من بين المتميزات ،يُمكن أن نَذكر فسيفساء مكتشفة في عا م 1881م في أساسات كنيسة إسبانية قيد البناء وتُمثل أورفي (�Or )phéeعازفا على رباب ،وسط حيوانات أُعيد تشكيلها كل واحدة في إطار؛ قطعة من عمود صغير من الرخام - ،و ُقبّة جنائزية صغيرة من الحجرالشِّسْتِي ،قرب السور الجنوبي للمدينة ،في الجزء المنخفض من المقبرة
اليهودية؛ -آثار مزرعة رومانية ذات رحى من الحجر الرملي ومعصرة الزيت، وجَرّات ،إلخ - ،.وأخيرا عدد كبير من قطع النقود.ُ أعمال الهدم التي أعْملت عام 1906م على موضع أوطيل المفوضية القديمة لفرنسا أظهرت للنور ،تحت عمق كبير ،غرفة مقبرية ذات ُقبّة ،ننفذ إليها عبر بئر تسيل [مياهها] في نفق .الغرفة الرئيسية تشتمل على عدد كبير من مزهريات من عصور مختلفة موضوعة على األرض ،كان ملتصق بها ملحقة بدون أثاث جنائزي ،ولكنها تُ َقدِّم بقايا عظام بشرية مك ّلسة؛ وقت قليل قبل ذلك تَمَّ اكتشاف ،في المكان عينه ،نقش كتابي التيني على الرخام وجرتان مرمدتان (مملوءتان برماد ِرمم األموات) كبيرتان. مخدع قبوري مخفي تحت ركام من التراب ،كان قد اكتشف عام 1908م من قِبَل البعثة العلمية بالمغرب في الجنوب الغربي من طنجة البالية، وقريبا من مغوغة الصغيرة؛ كان مبنيا من قطع ضخمة من الحجارة، والمدخل كان مسدودا ِبلوح حجري من 1.10متر على 0.45متر .بالداخل، نالحظ غرفتين منحرفتين في الشكل ومتباينتين الحجم ،تصل بينهما باب ّ مُشكلة من ثالث صفائح [من الحجارة] ،صفيحة السقف منها كانت مقوسة؛ ثالثة واجهات من كل غرفة تحمل ُكوّات .األثاث الجنائزي يشتمل على مزهريات طينية ذات دهان المع .هذا القبر يُمكن أن يدفع إلى االعتقاد بوجود مقبرة بربرية في هذا المكان ترجع إلى زمن االحتالل الروماني(.)4 النتائج الجماعية األكثر أهمية هي التي كانت قد تُحصّل عليها من قبل البعثة العلمية بالمغرب في الكثبان الرملية لبوخشخاش ،بين الجادة الحالية لبوليفار السلف ( ،)Boulevard de la Detteوبين كوليج رينيو ( )Collège Regnaultوعمارات الشركة العقارية (�la Société Immo .)bilièreعمليات تجزئة األراضي أفضت إلى بروز مقبرة رومانية ،مختفية تحت الرمال ،بها 30قبرا تم اكتشافها ودراستها من أكتوبر 1908إلى أبريل .)5(1909
■ ترجمة :د .رشيد العفاقي
،)Marocainesالصفحة .)6(376فيما يلي نص النقائش التي لم يتم إعادة نشرها ،وقد أضفنا إليه أحد األجزاء الجميلة ِجدًّا لكتابة على المرمر : .D. M. S AURELIAMA XIMA. VIXIT ANNIS. L .H. S. E. S. T. T. L ـــــــــــــــــــــ .D. M C. AUREL. HERMA AUR. NATALIS LIB. VIX. AN IV .H. S. E. S. T. T. L ـــــــــــــــــــــ S. MANIBUS H. ROHAVI. VET. AN. LXX CADAMI. VET. AN. LXXX .H. S. S. I. T. L مُلخّص أبحاث آثارية أنجزت من قِبَل البعثة العلمية للمغرب قد تمّ عرضها في ملحق بآخر هذا الكتاب. ــــــــــــــــــ
• الهوامش والتعليقات:
معظم هذه القبور تحمل رسوم متعددة األصباغ ،تمثل إمّا النماذج التزيينية باألزهار أو التوريقات ،وإما مشاهد مستوحاة بدون شك من منزلة الميت أو من الوظائف التي كان يزاولها قبل وفاته ،وإمّا لحيوانات متنوعة (عصافير ،طواويس ..،إلخ) والتي تصويرها قد يُحيل على رمز له معنى يفلت منا .أحد هذه اللوحات الجدارية تمثل [مشهدا] جانبيا لجندي بين حصانين، يحمل درعا باليد اليسرى وسوطا باليد اليمنى؛ وعلى أخرى رسم جداري آخر َّ مُؤَطر باألعمدة ،رموزا متنوعة :سِتارة أو مِروحة، نالحظ ،داخل [شكل] ِنعال ،آثار قدم. هذه النماذج من الفن التصويري األفريقي من العصر الروماني هي الوحيدة التي اكتشفناها حتى اآلن بالمغرب؛ ال نعرف لها مماثال إال عدد قليل في باقي أفريقيا الشمالية. األثاث الجنائزي كان لألسف فقيرا جدا ،بحيث ّ إن القبور كان قد انتُهكت حرمتها في مرحلة سابقة :بعض قطع النقود ،مزهريات وقناديل من الفخار، قارورات الدموع ( )Lacrymatoiresمن الزجاج ذي األلوان القزحية ،حلي من العنبر أو من معجون الزجاج .باإلضافة إلى ثالث نقائش جنائزية تسمح بتحديد ،بدون الوقوع في الخطأ ،العصر الذي تنتمي إليه هذه المقبرة. من وجهة نظر علم النقائش ،كنا أيضا قد كشفنا بطنجة عن دزينة من النقائش الكتابية الالتينية :إهداءان دينيان ،وإهداء إمبراطوري ،وإهداءان شَرَفِيّان ،وأربعة شواهد قبور وثنية ،شاهدا قبر مسيحيين ،ودمغة طابع من القرميد واآلجور اآلتيان من المصانع اإلمبراطورية. إلى هذه الالئحة ،سمحت أعمال البعثة العلمية للمغرب بإضافة أجزاء من نقائش كتابية ،وأربعة كتابات نقائشية كاملة :ثالثة شواهد قبور رومانية وثنية ،وشاهد قبر روماني مسيحي؛ هذا األخير مؤرَّخ بـ 345 والنص قد تم عرضه في الجزء 18من «األرشيف المغربي» (Archives
( )1أعلن بلين ( )Plineبأن طنجيس (( )Tingisطنجة) أخذت منذ ذلك الحين اسم خوليا طرادوكطا ()Julia Traducta؛ إنه المؤلف الالتيني الوحيد الذي قال بذلك. مدينة باسم :خوليا طرانسدوكطا ( ،)Julia Transductaأو أيضا :خوليا جوزا ( ،)Julia Jozaكانت قد تأسست قديما على الساحل المتوسطي إلسبانيا من قِبَل أفريقيين من أصول فينيقية؛ بحسب سترابون (( )Strabonمستهل القرن األول بعد ميالد عيسى المسيح)، هؤالء األفارقة كانوا سكان طنجة وأزيال الذين تم توطينهم هناك من قبل الرومان؛ من جانب آخر ،ميال ( ،)Melaالذي كتب بالكاد بضعة أعوام بَعْدَ سترابون ( 40بعد ميالد عيسى المسيح) ،يتك ّلم على مُعَمِّ ِرين فينيقيين نُقلوا من أفريقيا ،ولكنه ال يقول بأن االنتقال كان بأمر الرومان .خوليا جوزا ( ،)Julia Jozaفي إسبانيا ،كانت قد أُسست في زمن هانيبال ( .)Annibalإنه من الممكن بأن قسما من الساكنة بخوليا طرانسدوكا ( )Julia Transductaكان قد جيء به إلى طنجة ،وهو ما يفسره االسم المُقدّم من قِبَل بلين (.)Pline ذاك رأي مانير (Mannert) (Géographie ancienne des Etats barbaresques, d’après l’Allemand de Mannert, par M. L. Marcus et Duesberg, avec des additions et .)des notes par M. L. Marcus, Paris, 1842, pp.545-547 ماركوس( ( )Marcusيصطف إلى رواية بلين ( .)Plineكان قيصر (�Ce )zarقد أجبر قسما من سكان طنجة على الذهاب لالستقرار بإسبانيا، ألن ملك [موريطانيا] الطنجية بوكوس ( )Bokkusأرسل أوالده إلغاثة البومبيين ()Pompéins). (cf., p.454؛ تبعا لذلك ،سمح اإلمبراطور كلود ( )Claudeلسكانها بالعودة إلى طنجة ،التي سوف تأخذ من ذلك الحين اسم :خوليا طرادوكطا ( .)Julia Traductaيظهر ّ أن ماركوس ( )Marcusنسي بأنه إذا كان أبناء بوكوس ( )Bokkusقد حاربوا ألجل بومبي (ّ ،)Pompée فإن بوكوس ( )Bokkusنفسه تصارع ضده. إلى تاريخ قريب ( )1877كان تيسو ( )Tissotيقبل كذلك برواية بلين ( )Plineويأتي بمُستنَد :كتابة نقش التينية (loc. cit., pp.49- .)51فحص بسيط لهذه الكتابة ،والتي فضال عن أنها لم يتبق منها إال أجزاءّ ، فإن لها تأويال مختلفا عن الذي عند تيسو( ( )Tissotقد ُقدِّم من قبل بسنيي (�Besnier) (Archives maro ّ تُوَظف )caines, vol.I, p.373, Paris, 1904يكفي لتبيان بأنها غير مكتملة جدا حتى كقاعدة لبعض الفرضيات كيفما كانت. متأخرا كثيرا ،في عام ،291تحت حكم ديوكليتيان ([ ،)Dioclétienموريطانيا] الطنجية رُبطت مجددا بأسقفية إسبانيا ووضعت تحت أوامر قومس طنجي (،)Comes Tingitanæ ممنفصال عن قائد جيش ( )Magister Peditumروما؛ وأُسندت اإلدارة المدنية إلى رئيس ( )Praesesيأتمر بأوامر قس إسبانيا. في عام ،323مَنح قسطنطين ([ )Constantinطنجة] مرسوما يجعلها تابعة لوالية الغاليين ()Préfecture des Gaules؛ أحد الرؤساء ( )Praesesكان يمثل هناك الحاكم الروماني بالمعسكر ( .)Le Préfet du Prétoireقومس منفصل أيضا عن قائد جيش [روما] ( ،)Magister Peditumكان يمارس فيها السلطات العسكرية ومعه ،تحت إمرته ،حاكم الفرسان ،وخمس قبائل من الخيّالة وفيالق من الجند؛ أما المصاريف المالية واألمالك العامة فكانت مُسَيَّرة مِنْ قِبَل مندوبين خاصين(*). (*) Villes et Tribus du Maroc, vol. V, Rabat et sa région, T.III, p.48 (Description de l’Afrique septentrionale, trad. De Slane. Paris, )2 Alger, 1913, p.214 (Cf. Archives marocaines, vol. XVIII, pp.381-390 : les Thermes )3 .d’Ain el-Hamman, par Péretié ( )4المزهريات التي عثر عليها في هذا المخدع القبوري توجد محفوظة بمتحف البعثة العلمية للمغرب ،بطنجة. ( )5حول تفصيل هذه التنقيبات: .Cf. Revue du Monde musulmans, t. VI, pp.410-432 حيث نجد إعادة اإلنتاج التصويري للقبور والنسخ الملونة ألهم األدوات التزيينية (Cf. ).Appendice I ( )6حول األركيولوجيا الرومانية بطنجة ،انظر: )Tissot, loc. cit., pp.44-51 (suite p.44
10
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
ندوة احل�سيمة :
سياسة الهجرة بالمغرب :واقع وآفاق” في إطار مشروع “سوا لحماية وتعزيز مكسب الحق في االندماج الشامل للمهاجر وأبنائه بمنطقة الريف” نظمت شبكة األمل لإلغاثة والتنمية المستدامة بالحسيمة ،بشراكة مع ال���وزارة المكلفة بالمغاربة المقيمين بالخارج وش��ؤون الهجرة ووزارة العدل والحريات وصندوق الدعم لتشجيع تمثيلية النساء ،نظمت ندوة علمية وطنية ح��ول ” سياسة الهجرة بالمغرب :واق��ع وأف���اق” بتاريخ 26دج��ن��ب��ر ، 2015وذلك بقاعة الندوات التابعة ألحد فنادق مدينة بالحسيمة. وخ�لال الجلسة االفتتاحية ،قدم مسير الندوة الخطوط العريضة لهذه الندوة التي اعتبرها جد مهمة نظرا للتحول الذي عرفه المغرب في سياسة الهجرة ،حيث تحول من بلد مصدر للمهاجرين الى بلد لالستقبال. في حين قدم السيد سفيان أيت حمو ممثل الوزارة المكلفة بالمهاجرين ورئيس مصلحة االندماج التربوي بمديرية شؤون الهجرة، السياق العام لسياسة الهجرة بالمغرب واوصى بتسريع وتيرة المصادقة على القوانين الخاصة بالهجرة و مواصلة التعاون مع المجتمع المدني. وق��دم السيد امحمد المتوكل رئيس شبكة االم��ل لالغاثة والتنمية المستدامة اهم المشاريع التي باشرتها شبكة االمل في هذا الصدد ،وتم عرض شريط فيديو حول مشروع “سوا” لحماية وتعزيز مكسب الحق في االندماج الشامل للمهاجر وابنائه بمنطقة الريف . وقد ركزت الجلسة األول��ى على تجربة المغرب في تدبير ملف الهجرة ودور المجتمع المدني في ترسيخ ثقافة قبول األخ��ر ،من خالل مداخلة األستاذ احمد البردوحي عضو المكتب المسير لشبكة الفضاء الحر للمواطنة والتكوين والتنمية ،ومداخلة األستاذ محمد العوني رئيس منظمة حرية اإلعالم بالمغرب ومداخلة األستاذ الجامعي والباحث في سياسة الهجرة ،السيد محمد احمجيق. أما الجلسة الثانية فقد تركزت حول حدود المشاركة السياسية للمرأة المغربية في إدارة الشأن العام على ضوء انتخابات رابع شتنبر. من خ�لال مداخلة كل من األستاذ محمد سيما الباحث في قضايا الحكامة والتنمية الديمقراطية و مداخلة الكاتب العام لبلدية سلوان والباحث في قضايا التنمية والحكامة المجالية السيد عبد الصمد بلقايد ،عن شبكة األمل لإلغاثة والتنمية المستدامة بالحسيمة، فيما تتعلق بالمشاركة السياسية للمرأة
المغربية في ادارة الشأن العام على ضوء انتخابات 4شتنبر. وع��رف��ت ه��ذه ال��ن��دوة ح��ض��ورا واسعا لمجموعة من الفاعلين في مجال الهجرة، وممثلين ع��ن المجالس الجماعية لكل من الجماعة الترابية للحسيمة وأيث يوسف وعلي ،اي��ث بوعياش ،اي��ث قمرة ،ازم��ورن، رواض��ي ،اربعاء تاوريرت ،وممثلين عن كل من االكاديمية الجهوية للتربية والتكوين، نيابة التعليم بالحسيمة ،المندوبية الجهوية للصحة ،الوكالة الوطنية النعاش التشغيل، وك��ال��ة تنمية اقاليم ال��ش��م��ال ،المجلس االقليمي للحسيمة ،اللجنة الجهوية لحقوق االنسان ،معهد الفندقة والسياحة بالحسيمة، المعهد العالي لمهن التمريض بالحسيمة، م��ن��دوب ال��ت��ع��اون الوطني ،ممثلي بعض االحزاب السياسية وبعض الجمعيات المدنية، والسلطات المحلية ،وعدد مهم من الطلبة. وبخصوص المتدخلين ،فقد تطرق االستاذ احمد البردوحي عضو المكتب المسير لشبكة
ندوة بشفشاون حول التنشيط الثقافي والسياحي للمدن العتيقة
الفضاء الحر للمواطنة والتكوين والتنمية ،الى عرض تجربة الفضاء الحر للمواطنة والتكوين التنمية بالمحمدية .فيما تمحورت مداخلة االستاذ محمد العوني رئيس منظمة حرية االعالم بالمغرب حول صورة المهاجر جنوب الصحراء في االعالم الوطني والمحلي. وتحدث االستاذ الجامعي والباحث في سياسة الهجرة ،السيد محمد احمجيق ”حول الهجرة من دول جنوب الصحراء الى او عبر المغرب :الواقع والتحديات” ،فيما تطرق ال��ب��اح��ث ف��ي قضايا الحكامة والتنمية الديمقراطية االس��ت��اذ محمد سيما الى ”المشاركة السياسية للمرأة المغربية اليوم بين الفرص المتاحة والتحديات القائمة”. وب��دوره قدم الكاتب العام لبلدية سلوان والباحث في قضايا التنمية والحكامة المجالية عرضا حول “تمثيلية المرأة في المجالس المنتخبة على ضوء انتخابات 04شنتبر 2015 بين مقتضيات الدستور والقوانين التنظيمية المتعلقة باالنتخابات.
انطالقة جديدة لجماعات الممارسة المهنية لتفعيل مشاريع المؤسسة بنيابة التعليم بطنجة
نظمت نيابة وزارة التربية الوطنية طنجة أصيلة لقاء تنظيميا وتواصليا لفائدة منسقي جماعات الممارسات المهنية أشرف عليه رئيس مصلحة الشؤون التربوية عبد اإلله الفزازي الذي استعرض أهم المراحل التي قطعتها هذه الجماعات سواء على مستوى التكوين أو على مستوى تفعيل أدوارها انسجاما مع الخطة الوطنية إلصالح التعليم ،والتي سيكون لها دور فعال في تنسيق وتفعيل برنامج مشاريع
المؤسسات وما يتطلبه من خبرة وفعالية لتطوير الحياة المدرسية وتحقيق مدرسة الجودة . في نفس السياق أكد رئيس مكتب تتبع مشاريع المؤسسات محمد حسان على الدور الطالئعي الذي ستقوم به جماعات الممارسات المهنية لتفعيل مشاريع المؤسسات وتطوير العمل التربوي . و قد ثمن مدراء المؤسســات التعليميــة
المنسقين لجماعات الممارســـات المهنيــة التوجه الجديد إلعطاء انطالقة جديدة للعمل ضمن جماعات الممارسات المهنية خاصة مع بروز مستجدات تروم االرتقاء بالمؤسسات العمومية وفق استراتيجية وطنية لإلصالح وتعتمد على مشروع المؤسسة الذي سيتعاقد حوله من أجل االرتقاء بالعملية التعليمية والحياة المدرسية .
أحمد العمراني
احتضنت مدينة شفشاون ،التي ترأس الشبكة المتوسطية للمدن العتيقة ،موخرا ، ،لقاء وطنيا تواصليا تناول فيه خبراء مغاربة وأجانب التجارب والممارسات المناسبة ،لدعم التنشيط الثقافي والسياحي للمدن العتيقة. المشاركون في هذا اللقاء ،الذي حضرته فعاليات اقتصادية وثقافية وجمعوية باإلضافة الى ممثلي الهيئات المنتخبة ،أكدوا أن تثمين التراث المادي والالمادي للمدن العتيقة خاصة على مستوى شمال المغرب يستدعي تبني مقاربات علمية وعملية لتفعيل المجال الثقافي والتراثي التقليدي وجعله في خدمة السياحة ،وتوفير البنيات التحتية المصاحبة والتكوين المهني والثقافي السياحي المختص ،من اجل جعل النسيج الحضاري بمختلف مكوناته دعامة اساسية لالقتصاد الوطني والجهوي والمحلي. وأب���رزوا ان المدن العتيقة المغربية ،مع اختالف معطياتها الجغرافية والعمرانية وتقاليدها االجتماعية ،يمكن ان تتكامل فيما بينها من الناحية السياحية لتخطي حاجز الموسمية وتعزيز السياحة الوطنية وجعل المغرب وجهة مختلفة عن باقي الوجهات السياحية بدعائم موضوعية وعلمية تنبني على إغناء التراث المحلي بكل روافده ،واحترام المحيط االيكولوجي ،واعداد بنيات استقبال سياحية مستلهمة من الحضارة المغربية االصيلة ومن المنتوجات المجالية والصناعة التقليدية المحلية، مع توفير كفاءات مختصة في التنشيط السياحي والثقافي. ودعا المتدخلون الى وضع مخططات محلية وجهوية تتقاطع من خاللها البرامج القطاعية وبرامج فعاليات المجتمع المدني ومهنيي قطاعي السياحة والثقافة ،معتبرين أن دعم القدرة التنافسية للعرض السياحي المغربي ،خاصة على مستوى المدن العتيقة، يجب أن ينطلق من تأهيل الفضاءات التاريخية وتنشيط سياحي وثقافي هادف ومتنوع يقوم على مبادرات مبتكرة ومبدعة ،ووضع مسارات سياحية تمكن السائح الوطني أو األجنبي من االطالع على كافة مقومات المدن المعنية العمرانية والحضارية. ومعلوم أن الشبكة المتوسطية للمدن العتيقة هي مؤسسة للمجتمع المدني أسست سنة 2011من طرف رؤساء الجماعات الترابية لجهة طنجة تطوان قبل التحاق الحسيمة بهذه الجهة ،ومجلس الجهة والمديرية الجهوية للثقافة وبتنسيق مع الجامعة اإلبيرية اإلفريقية للمدن المحصنة وتعتبر أداة فعالة
تهدف إلى المساهمة في تحقيق التنمية المحلية االجتماعية واالقتصادية وذلك عبر تثمين وحماية التراث الثقافي والمساهمة في مشاريع مستقبلية للنهوض بهذا التراث النوعي. ويظل الهدف األساسي للشبكة هو توحيد الجهود المبذولة من طرف المدن العضو في الشبكة والعمل بانسجام من أجل تثمين الموارد المالية واللوجستيكيةوالبشريةوجعلهاكقيمةمضافةلعمل الجماعات في نطاق المحافظة وحماية وتثمين التراث الثقافي (المادي والال مادي) الجامع المشترك بينها. وكانت الشبكة قد دعت عند اختتام الدورة الرابعة للمنتدى الدولي للمدن العتيقة ب��وزان ، تحت شعار “المدن العتيقة ملتقى الحضارات وفضاء للسياحة الروحية” ،الى تقوية آليات الشراكة والتعاون شمال جنوب وجنوب جنوب في مجال العناية بالمدن العتيقة وحماية المواقع األثرية. كما دعت الشبكة ،الى تعزيز أواصر التعاون والشراكة بين الجماعات الترابية وباقي المؤسسات الوطنية والدولية المعنية بالحفاظ وحماية التراث الحضاري للمدن المعنية وباعتماد المقاربة التشاركية في تدبير شؤون المدن العتيقة والمواقع التراثية بين مختلف الفاعلين والمجتمع المدني ومؤسسات البحث العلمي والقطاع الخاص والجماعات الترابية والساكنة المحلية ،وكذا توحيد التدخل في المدن العتيقة عبر إحداث مؤسسة عمومية ذات آليات وطنية وجهوية تعنى بالحفاظ على المدن العتيقة وتدبير تراثها المادي والالمادي والطبيعي. كما أوصت الشبكة بتشجيع ودعم إنتاج البرامج االعالمية والفنية والتربوية ،التي تعنى بالحفاظ على المدن العتيقة ،والتحسيس بأهمية الثقافة والتراث في صيانة الذاكرة الجماعية والهوية الحضارية لتحقيق التنمية المستدامة ،وتشجيع وتطوير البحث العلمي حول المدن العتيقة والتراث المادي والالمادي ،وادماج التراث والمحافظة عليه في البرامج والمناهجالتربويةوالتعليمية. وحثت توصيات الشبكة القطاع الخاص على االستثمار في مجال التراث والمدن العتيقة وايالء العناية بالسياحة الروحية بجهة طنجة تطوان عامة ومنطقة وزان بشكل خاص باعتبارها نموذجا من النماذج الوطنية في تعايش الثقافات واالديان ،وكذا على تعزيز االهتمام بالصناع التقليديين وإنعاش الحرف اليدوية ودعمها ماديا ومعنويا
قصيدة للزجال العرائشي
عبد الرحمن الجباري
يث ْي ِغ ْ ْي ِغ ْ يث
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
بين
زمن
ين (
11
�أوراق من�سية
اللعنة البابلية
2ـ فن املديح وال�سماع
-الزهرة حمودان
فتحت فلسفـــة نيتشــه ،مسالك جديدة للفرد في العصر الحديث ،ولهويته اإلنسانية في عمقها ،وبنياتها ،كالجسد، والجنس ،والجنون ،والسلطة ،واللغة .كما اعتبر هايدغر أن اللغة هي بيت الوجود أو مسكنه. استوقفني هذان المفهومان لدى كل من الفيلسوفين األلمانيين :فريديريك نيتشه ،الذي نظر لقيام المجتمع الحديث، وقال بمفهوم الوجود بإرادة القوة .ومارتن هايدغر الذي يرى في اللغة تلك القدرة األساسية في قدرات اإلنسان .ألنهما -كما جاء في أدبيات الفلسفة -أنزال الفلسفة من السماء إلى األرض ،بمعنى أنهما انتقدا الفلسفة اليونانية المغرقة في الميتافيزيقا، وجعال من اإلنسان محورا لفلسفتهما. اإلنسان بكل بكينونته ووج��وده ،وكل ما يدور في فلكهما ،وعلى رأسها اللغة التي رأيا فيها -هما ومن تبعهما من الفالسفة الذين نظروا للحداثة ،أمثال بول ريكور، وويلهلم دلتاي -أنها أساس كل منطلق فلسفي جوهري. فكانت وقفة تالحمت فيهـــا عالقــة مفهومي اإلرادة والقوة ،بوضعية لغتنا العربية .وكان طبيعيا أن يحضرني زمن اإلرادة والقوة العربي ،بكل عنفوان تاريخ لغتنا العربية .بأزمنتها الشفوية ،وهي تروي أيام العرب ،وتنشد المعلقات .يغرد لها سوق عكاظ ،ساحة للمبارزة الشعرية...و أزمنة خروجها من الجزيــرة العربيــة ،تحت راية اإلسالم .وأزمنة التدوين ،والجهد ألتقعيدي الجبار ،الذي بذله جهابذة اللغة...و الشأو الثقافــي الذي توحــدت تحتــه األمصار، وانصهــرت في بوتقتــه حضارات الفرس والرومان ،و احتضن فنون بيزنطة وفلسفة اليونان .معرجة على األزمنة األندلسية، واللغة العربية ،عروس تختال بين دواوين الخلفاء واألمراء ،تنثر الجمال في البالطات، وعلى شفــاه الشعراء ،وتلهم العلماء والمفكرين والفقهــاء ،الحكمة والمنطق واألخالق. إلى أن انتزعتني من أفكاري ،واقعية بطعم المهانة .حقيقة دامية حول ما آل إليه حال وضعية لغتنا العربية اليوم، وحاجتنا كمغاربة ،مسؤولين وأف��رادا ،إلى تثوير مفاهيمنا حول لغتنا ،ومساءلة الذات عن هويتنا اللغوية ،وموقعها بين لغات العالم .فما هو دور لغتنا اليوم ،في العلوم والمعارف ،بعدما أثبتت الدراسات ،أن اللغة تعكس التطور الطبيعي للتراكم المعرفي الكلي ،والشامل حول العلوم اإلنسانية؟ ث��م حتى وإن واك��ب��ت لغتنا العربية إبستمولوجية العلوم الحديثة ،ما بالنا ال نزال نتخبط في البحث عن أية لغة عربية سندرس بها ألبنائنا .أعود إلى نيتشه ألسأل وقد يشاركني الكثير السؤال -أين لنابإرادة القوة من أجل التطور ،والوقوف في وجه قوى االجترار والتقليد؟ كيف نستهلك
منتجات الحضارة الحديثة ،المستوردة من سوق ذلك اآلخر المختلف ،ونحافظ -في نفس الحين ـ على معطياتنا الروحية؟ كيف يمكن لمناهجنا التعليمية ،أن تعد أجياال مؤهلين إلنتاج خطابات حداثية ،حاملة لروح العصر ،موظفين اللغة العربية ،لغة لفكرهم، وإبداعهم .لغة رقيهم الحضاري ،الذي نحلم به ،ونطمح إليه .لغة تترجم خطابنا حول قضايانا الكونية ،التي نتشارك فيها مع اإلنسان أين ما كان ووجد. ترتبط اللغة ارتباطا عضويا بالناس وحياتهم .كما تحتل مساحة تغطي الهوية واالنتماء ،وتترجم ثقافة مجتمعهم، وواقعهم السياسي واالقتصادي والفكري. وفي هذا السياق ،تتوارد التساؤالت ،مثل: لماذا لم نتمكن بعد -كعرب وكمغاربة من بناء فكر حر تحتويه لغتنا العربية؟ومتى تتحرر لغتنا العربية من النفق التيولوجي؟ وكيف يدخل شبابنا معترك العلوم الحديثة ،الحاملة لفكر من أنتجها؟ الفكرو اللغة متالزمان ال ينفصالن .و اللغة تستوعب الفكر كما يحتوي الكوب الماء .فعن أي فكر نتكلم؟ ومجتمعنا غارق في بلبلة لغوية رثة ،وفجة ،بل ومقززة . واللغة العربية التي كانت رافدا يغذي معجم لساننا الدارج ،ويرفع من وعينا االجتماعي، محاصرة من قبل دع��اة يطالبون بقلب الموازين وكسر المعايير .إذ يريدون أن تحل اللهجة الدارجة محل اللغة العربية في التدريس.فكيف لنا أن نتحرر من التجهيل القسري بلغتنا العربية؟ “ ال يمكن أن تغفل حركية المجتمع ودينامية عالقاته ،وتحوالته “ كما سبق أن صرح الباحث المغربي ،األستاذ علي أومليل، في حديث له بمجلة الوحدة ،عن نخب الفكر العربي الحديث. الشرق يرطن باإلنجليزية ،وشمال إفريقيا ،ومناطق من بالد الشام ،وعدد من الدول اإلفريقية التي تتخذ من اللغة العربية ،لغتها الرسمية ،أقطار كلها ترطن
-
بالفرنسية .وشباب كال المجموعتين مستلب ،وحائر...المتعلمون يتحذلقون بلغات اآلخر ،التي -قطعا -لن تعوضهم لغتهم األم روحا ومعنى .فعن أية هوية نتكلم ،وركيزتها األساس التي هي اللغة، مقصية فعال وم��م��ارس��ة ،حيث األمية الصريحة ،واألمية المقنعة ،معاول توسع الشقة بينهما .كما أن تداعيات تفكك المنظومة اللغوية العربية ،أدت إلى انفصام في شخصيتها ،مزقها إلى لغات هجينة تخدش الحس الحضاري .ال تحترم ضوابطها ،وتطمس كل تجليات الوعي بوزنها العلمي والمعرفي ،ولو في أبسط درجاته .ثم لماذا يستمر فشل تجارب وزارة التربية والتعليم ببلدنا المغرب ،في تدبير ملف اللغة ،مما انعكس سلبا على حصيلة التعليم في التخصصات العلمية بجامعاتنا ؟ وهل بمقدور بلد ال زال يرزح تحت رزء األمية، أن ينتج لهجة دارجة ،في المستوى المعرفي الذي وصل إليه العالم ؟ بين التدريج والتغريب – دون خلفية عدائية ألي من الجهتين -أبهم علينا أمر لغتنا ،وتشوش فكرنا اللغوي .فمن ياترى أربك لغتنا وبلبلها؟ أال يذكرنا هذا بما ترويه األسطورة عن أهل بابل ،من أن بلبلة اللغات التي حصلت في بابل أعاقت البشر عن توحيد قواهم الفكرية وقدراتهم الجسدية؟! على المؤسسات الحكومية المعنية ،أن تضمن مشاريعها ،برامج موجهة للشباب، كي تثير حماسه للتعلق بلغته ،وتعبئ إمكاناته ،حتى يستطيع أن يفكر بلغته العربية ،وأن يعبر عن طموحه ورغباته بها، إلى أن تصير مفخرته ومصدر عزه الحضاري واالجتماعي .بها يصوغ أفكاره .بها يبدع. بها يقدم اكتشافاته .بها يكتب شعاراته التي يعبر بها عن غضبه .وبها يحسن قوله وحكيه.
الجمعية المغربية للفنون والموسيقى بطنجة تشارك نزالء مركز الرعاية االجتماعية احتفاالتها بعيد المولد النبوي
كدأبها ك��ل موسم، نظمت الجمعية المغربية للفنون والموسيقى بطنجة بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف ،حفال موسيقيا لفائدة نزالء مركز الرعاية االجتماعية التابع لجمعية التضامن االجتماعي بطنجة، أحياه جوق الجمعية برئاسة األس��ت��اذ محمد العربي العوامي ،و بمشاركة أمهر العازفين بهذا الجوق ،من بينهم ،عبد السالم حجاج، طارق الوافي ،محمد العربي شعبان ،عبد الحميد الوزاني ويوسف الكوري. وكعادته اختار جوق الجمعية خالل هذا الحفل ،أغاني مغربية وشرقية عريقة ،من أداء الفنان العربي العوامي ،تفاعل معها النزالء والجمهور الذي حضر الحفل من خالل ترديده لمقاطع األغاني ،وهو الشيء الذي يبرز مدى أهمية تنظيم مثل هذه السهرات،
التي تكون موجهة بالخصوص لهذه الفئة من المجتمع ،لتحسيسها بالرعاية الكاملة، كما عرف هذا الحفل الموسيقي مشاركة بعض العناصر الشابة ،كالفنانة الصاعدة هاجر األشهب ،والطفل الموهوب أيسر أزام. وتعمل الجمعية المغربية للفنون والموسيقى بطنجة على ترسيخ حضورها
من خالل تنظيم العديد من السهرات الموسيقية ،حيث تسعى منذ تأسيسها إلى انتشار الفن الموسيقي عن طريق تسطير برنامج حافل وه��ادف ،بغية الوصول إلى مختلف الشرائح االجتماعية بطنجة ،بواسطة تنظيم حفالت وسهرات موسيقى فنية لتدخل البهجة في النفوس ،وبالتالي لملء الفراغ الحاصل في هذا النوع من التنشيط الثقافي ،الذي كانت طنجة إلى عهد قريب تزخر به. وت��ه��دف الجمعية من خالل تنظيم مثل هذه السهرات باإلضافة إلى ذلك ،تشجيع اكتشاف المواهب الشابة، واألخذ بيدها لتشق طريقها مستقبال في ميدان الغناء والفنون الموسيقية بصفة عامة.
م .الحراق
بقلم :مصطفى الحراق
من بين الحوافز التي دعت إلى االعتناء بالمديح النبوي نظما وتنغيما هو محبة الرسول صلى اهلل عليه وسلم ،والتعلق بجنابه، ذلك أن مدح رسول اهلل (ص) هو عنوان محبته ،وهذه المحبة شرط من شروط اإليمان ،ومن عالمات هذه المحبة ،االقتداء بالمحبوب ،ألن المحب مطيع لمن يحب ،ويقول الشيخ فتح اهلل بناني « :ولمحبته صلى اهلل عليه وسلم عالمات ودالئل واضحة منها االقتداء به واستعمال سننه ،وسلوك طريقته،واالهتداء بهديه، وسيرته ،والوقوف على ما حده من شريعته» فمحبة الرسول تقتضي التخلق بأخالقه ،واتباعه في أقواله وأفعاله والعمل بسنته ،والتمسك بهديه ،وتعظيم أهل بيته وصحابته ،وورثته من علماء الظاهر ،حملة لواء الشريعة ،وعلماء الباطن ،حملة لواء والية األمر ،الذي يجعل من فن مديحه (ص) بوصفه عنوانا لمحبته ،ومحفزا على التحقيق بمقتضياته أداة من أدوات ترسيخ القيم اإلسالمية الحنيفة التي تجسدها أكمل تجسيد شخصية رسول اهلل (ص) وسيرته المطهرة، ويظهر هذا جليا فيما يتضمنه من نصوص المديح من معان ودالالت وقيم ،فهذه النصوص إما تصليات على الرسول الكريم، والصالة عليه فرض عين كما تدل على ذلك مجموعة من اآليات واألحاديث ،وإما استحضار لشمائله ،وكماالته الحسنة ،وهي مدعاة لتشخيص محبته والتعلق به ،وإما استحضار ألخالقه الكريمة ،وهو الذي أدبه ربه فأحسن تأديبه ،وإما استشفاعا به ،والتوسل بجاهه، وهو الذي أرضاه اهلل بعطية الشفاعة في الخلق يوم القيامة ،وإما تعبير عن محبة آل بيته والتعلق بهم. وخالل جميع النصوص المديحية التي تسبح في هذا الفلك الداللي ،يتم استدعاء سيرة الرسول المطهرة للوقوف على خواص الذات النبوية الشريفة ،وسجاياها في الدين والحياة ،ومسارها النموذجي في نشر الرسالة ،وإحقاق الحق ،والدعوة إلى التوحيد، وتحقيق المثل اإلسالمية العليا ،ونجد نموذجا لذلك في (البردة والهمزية) لإلمام البصيري ،مع ما يرفل إليه سياق االحتفال بالمولد النبوي الشريف من رغبة في الحفاظ على الشخصية المسلمة، والحيلولة دون تقليد النصارى في احتفاالتهم بأعياد ميالد المسيح عليه السالم. كل ذلك يجعل من فن المديح النبوي باإلضافة إلى بعده الديني المرتبط بترسيخ محبة الرسول األعظم (ص) ،وتثبيت مختلف القيم اإلسالمية المتصلة بسيرته ورسالته ،ويعتبر كما جاء في بحث الدكتور محمد التهامي الحراق أداة من أدوات حماية الهوية اإلسالمية من االختراق الثقافي ،وهو ما يجعل من فن المديح أمام تطور العناية به سواء عن طريق االحتفاالت بعيد المولد ،أو من خالل احتضانوهذا االحتفال أيضا من قبل الزوايا الصوفية في المغرب ،أو من خالل مختلف الطقوس الشعبية لهذا االحتفال ،يصبح مظهرا من مظاهر الثقافة المغربية األصيلة ،والسيما وأن المغاربة قد أغنوا هذا الفن باألشعار المختلفة ،وضمنوه ملحوناتهم المعروفة ب «البراول» كما أثروه بالتالحين واألنغام واإليقاعات ،وتنويع أساليب األداء ،بوأته في سياقهم المغربي المتعددة بمشاربه الثقافية ،إذ يكفي أن نلتفت إلى ازدهار المديح النبوي في مختلف تراب المملكة ،وكذا ازدهار تالحين نصوص المديح وفق أنغام ذات أصول أندلسية، وأخرى إفريقية وأمازيغية وغيرها ،لندرك غنى هذا التراث الفني، بل إن أنغام فن المديح النبوي وأشعاره أصبحت مظاهر ثقافية عامة المجتمع المغربي ،تحضر آثارها إما نظما أو نغما في مختلف التجليات االجتماعية الدينية ،سواء في هدهدة األمهات ألطفالهن، وتسكينهن لصغارهن بواسطة األذكار والصلوات على النبي ،أو من على الصوامع والمآذن من خالل تثويب المهللين وآذان المؤذنين، أو من خالل تكبيرات وتسبيحات الناس في صالة العيدين ،أو في صيغ دعواتهم عقب الصلوات الخمس في المساجد ،أو من خالل أذكارهم التي يشيعون بها أحبتهم في الجنائز إلى مثواهم األخير، أو من خالل ترتيلهم الفردي أو الجماعي للقرآن الكريم ،أو من خالل رواية اإلنصات قبل خطبة الجمعة ،وكذا في تصادح النساء في األفراح العامة والخاصة ،بالصالة على النبي الكريم ،وفق صيغة مغربية سائرة تعقبها الزغاريد ،ناهيك عن مظهر ساطع لحضور فن المديح والسماع في الحياة االجتماعية المغربية ،يتجلى في استحضار واستدعاء المادحين في مختلف األفراح إلى البيوت الخاصة للتغني بسيرة الرسول وأمداحه ،والصالة عليه. إن هذه المظاهر تبرز مدى األثر العميق الذي يضطلع به فن المديح النبوي في التعبير عن الوجدان الديني المغربي ،بل ومساهمته في دعم الغذاء الروحي للمجتمع المغربي ،وتقوية هويته اإلسالمية ،إذ يعيش المسلم المغربي دينه بمختلف الشعائر التعبدية ،مثلما يعيش حياته اإلسالمية من خالل مختلف تلك المظاهر الثقافية والتقليدية االجتماعية المغربية.
12
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
شعلة بني مكادة تنظم دورة تكوينية حول “المهارات الحياتية في التعامل مع الطفل”
م�ساحة حرة :
مع السنة الجديدة -عبد ال�سالم مفرج
Abdesselamfarej @ hotmail.fr حرية مساحة ما تستمدها مبدئيا من كنه ما يمأل بياضها العذري من صور وخواطر ،وأفكار وأخبار ،ومقوالت وتحليالت ..تشق طريقها السيار من الفكر إلى الحبر ،بكيفية تلقائية ومباشرة؛ لكنها ـ حتما ـ تقف عند ضوابط وإشارات ..داخل أسوار المدينة والجهة والوطن حين يؤطرها قانون الربط العمودي بين الفكر والحبر الذي كل من امتطى صهوة قلمه السيال ،في زمن قيل عنه :زمن الحقوق والحريات ..زمن حكامة الدولة وتحرير المجتمع المدني ..وأيضا زمن التطرف والعنف والحرب على اإلرهاب..
مراسلة :عبد اهلل بديع
تنظم جمعية الشعلة للتربية والثقافة – فرع بني مكادة (مدينة طنجة) ،أيام الخميس / الجمعة /السبت 21و 22و 23يناير الجاري ،دورة تكوينية حول “المهارات الحياتية في التعامل مع الطفل” لفائدة يافعي وشباب الجمعيات النشيطة بدار الشباب بني مكادة ،تحت شعار “الطفل والذكاءات المتعددة”. وجاء في الورقة التي وضعها المنظمون كأرضية للنقاش في هذه الدورة ،توصلت جريدة “الشمال ”2000بنسخة منها ،أن فرع الجمعية يهدف من خالل تنظيمه هذه الدورة التكوينية إلى تمكين الشباب والمراهقين من اكتساب مجموعة من المهارات المتعلقة بالسلوك الفردي للمواجهة الفعالة لمطالب وتحديات التعامل مع الطفل في شكل منهج متكامل لبناء وتنمية توجهاتهم السليمة؛ مثل القدرة على التواصل الجيد ،والحسم في القرارات ،والتخطيط الجيد لعملية تسيير المجموعات. وأضافت الورقة ذاتها أن فرع الجمعية المنظمة “يسعى في هذه الوقفة التربوية التكوينية إلى تربية وتكوين جيل قادر على مواجهة تحديات الحياة اليومية ،من خالل تنمية قدراتهم ومكتسباتهم المعرفية والذاتية وتوجيهها توجيها سليما في ظل المتغيرات التي تعرفها الحياة التربوية بالخصوص؛ باعتبارنا جمعية تربوية ثقافية بالخصوص.”..
ومن جهته ،يقول الفاعل الجمعوي محمد سعيد البوهالي ،مندوب فرع الجمعية المنظمة ببني مكادة ،في تصريح لجريدة “الشمال ،”2000إن انخراط جمعية الشعلة للتربية والثقافة في مواكبة قضايا الطفولة والشباب في المجتمع المدني منذ تأسيسها تطلب منا كفرع من فروع الجمعية وباعتبارنا جزءا ال يتجزأ من مكونات الجمعية إلى تنظيم هذه الدورة التكوينية التي تسعى إلى الحفاظ على الهوية الثقافية التربوية للجمعية وللفرع بالخصوص وكذلك استمرارا لإلستراتيجية التي يتبعها الفرع في االنفتاح على مؤسسات المجتمع المدني والمساهمة في تربية وتكوين أجيال الغد ،خصوصا التي تشتغل بمنطقة بني مكادة باعتبار شبابها الفئة المستهدفة المشاركة في هذه المحطة التكوينية. وأضاف المصدر ذاته أن جمعية الشعلة للتربية والثقافة /فرع بني مكادة تجدد وفاءها العميق وموعدها المنتظم مع الطفولة من خالل حرصها على ترسيخ وتوسيع “أيام الشعلة للطفل”؛ وهو وفاء يعكس ،من جهة ،تشبث الجمعية بهويتها المستمدة من اهتمامها ومساءلتها لقضايا الطفولة خ�لال مسارها ومحطاتها التنظيمية اإلشعاعية الثقافية والتربوية .كما يعكس ،من جهة أخرى ،انفتاح الجمعية على منافذ وآفاق تربوية جديدة تعكس عمق مواكبتها للمستجدات العلمية والتربوية في حقل الطفولة والتربية والتعليم. وختم مندوب فرع جمعية الشعلة للتربية
والثقافة ببني مكادة « :إن نجاح هذه المحطة التكوينية يعتمد على انخراط جميع مكونات األساسية التربوية بما فيها أط��ر الجمعية وفريق عملها وكذلك أطر وزارة التربية الوطنية وكذلك وزارة الشباب والرياضة من خالل الفضاء المفتوح دائما للجمعيات والمنظمات التربوية والثقافية وانطالقا من هذا ندعو جميع الجمعيات المشتغلة في دار الشباب بني مكادة إلى التعبئة إلنجاح هذا المشروع التربوي». يذكر أن ف��رع جمعية الشعلة للتربية والثقافة ببني مكادة تأسس ،يوم 14أبريل ،2008على أيدي ثلة من أبناء المنطقة الشعبية الذين قضوا سنوات عديدة ينشطون داخل صفوف هذه الجمعية الثقافية والتربوية الوطنية العتيدة .وكتقليد متفرد ،فقد حرص المؤسسون على فسح المجال لمختلف الطاقات والمواهب من أبناء الجمعية وأعضائها بغية البروز والعطاء؛ فتعاقبت على المكتب اإلداري المسير لهذا الفرع ،خالل هذه المدة القصيرة من عمره، أربعة مكاتب (األول كان المندوب فيه هو الفاعل الجمعوي حسن الحداد ،والثاني والثالث قاده الفاعل الجمعوي يوسف اقريقز ،والرابع أي الحالي يسهر على تسييره الفاعل الجمعوي محمد سعيد البوهالي) .وقد دأب الفرع ،منذ تأسيسه في التاريخ المشار إليه ،على تنظيم أسابيع ثقافية وندوات علمية ومحاضرات؛ فضال عن الصبحيات التربوية التي تؤطرها شابات وشباب من أبناء الجمعية لفائدة أطفال بني مكادة الغنية بالمواهب والطاقات الخالقة.
قرار مندوب الصحة بوزان يوقد نار القالقل بمركز زومي الصحي !
لم تستطع الشغيلة الصحيــة العاملـــة بالمركز الصحي الجماعــي مع وحــدة التوليد بزومي ،ومعها ساكنة القرية ،وأعضاء وعضوات المجلس القروي ،فك طالسم الخلفية الحقيقية من وراء ق��رار المندوب اإلقليمي ،القاضي بالسماح لطبيب كانت قد انتفضت في وجهه ساكنة زوم��ي في الشهور األخ��ي��رة ،بسبب تصرفاته التي أدانتها بيانات نقابية ،وكانت محط حوارات ساخنة بين هذه األخيرة والمدير الجهوي للصحة ،العودة من جديد للعمل بنفس المركز الصحي ! لذلك يبقى التأويل الوحيد لهذا القرار ،حسب أكثر من مصــدر نقابي، ومدني ،وجماعي التقت بهم الجريـدة ، هو االستفزاز الغير محسوب العواقب ،والنفخ على نار قالقل راقدة تحت الرماد ،وحماية المناطق المعتمة التي ميزت تدبير المركز الصحي في عهد هذا الطبيب . االحتقان الذي عرفه تدبير هذاالطبيب للمركز الصحي المذكور في عالقته بمحيطه، وكانت قد عكست حدته يوم اإلثنين 25ماي األخير ،وقفة احتجاجية حاشدة ،شاركت فيها ساكنة القرية جنبا إلى جنب مع الشغيلة الصحية، حيث ردد الجميع بصوت واحد ،شعار “ ارحل .... يعني إمشي ....واش مكتفهمشي “ ،تم حسمه
مع آنصراف سنة ،2015نكون قد طوينا صفحة 365يوما من (كتاب المنتصف) لثاني عشرية نعيشها هذا القرن ،وقد أخذنا العدة ـ بعدها ـ لقراءة ماوراء سطور الغيب الذي ينتظرنا في سنة ...2016أوراق وفصول ملونة بألوان حياتنا ،نابضة بدقات قلوبنا ...دماء ودموع... أفراح وأحزان ...راحلون وقادمون ...تلك أيام مضت بحلوها ومرها... حبلى بالدروس والعبر ...لكن بوارق األمل فيها تبقى الحبة في أن يكون القادم مفيدا مجددا ،حيث نركب اليوم ـ فرادى وجماعات ومجتمعات ـ قطار التاريخ السريع الذي ال تعود عجلته إلى الوراء ،مثلها ال يعيد التاريخ نفسه دائما ،حتى ال نجتر ذواتنا ونتجه نحو األفضل. والالفت أن يشهد األسبوع األخير من السنة المودعة ،توافق احتفاءين عظيمين بعيدي المولد والميالد معا ،حيث ال مناص من كون اإلحساس الواعي والمفرط بعبر وحكم التاريخ ،سيدفع ـ بكل تأكيد ـ إلى استقراء المغازي المطلوبة في (تزامن قدري) كهذا. في ذكرى مولد المصطفى محمد صلى اهلل عليه وسلم وميالد المسيح عيسى بن مريم عليه السالم ما أحوج العالمين اإلسالمي والمسيحي، ومعهما كافة أتباع الديانات السماوية غيرالوضعية ،الستحضار القيم المثلى للتعايش والتسامح والتساكن ،في منعطف تاريخي عصيب، هيمنت فيه الصراعات والمفاهيم المغلوطة حول حقيقة اإلسالم وسمو مقاصده الحافلة بقيم السلم والعدل والرحمة واإلخاء. وهنا يمكن القول ،أن بناء وتجديد الوعي الفردي والجماعي باألبعاد السامية للشرائع السماوية ،ال يتطلب من إنسان هذا العمر أن يعيش فعليا ،....حاالت االنفراج واالستقرار وسيادة األمن والطمأنينة التي يتمازج فيها العقل مع الروح ،وهي أوضاع تبدو اليوم في حكم الندرة، ولكن الوعي المذكور يفرض نفسه ـ أكثر من أي وقت مضى ـ في ظل ظروف النكوص والشدة والمحن ،خصوصا عندما تزحف الفتن بألوان شتى ،وتعم الفوضى (غير الخالقة) في المفاهيم والممارسات. مع حلول السنة الجديدة ،كثيرة هي العوامل الظرفية التي تتنازع في ما بينها ،لتجعل من (المسألة الشمالية) عموما ،ومن جهة (طنجة تطوان الحسيمة) خصوصا ،وضمنها القطب (طنجة) على الوجه األخص، صاحبة االستحقاق األول واألوفر حظا في تصدر أولويات الفاعل الرسمي في الخريطة المغربية ذات الروافد المتعددة ...حتى حط التاريخ رحاله أخيرا في محطة (طنجة الكبرى) ..والبقية تأتي.. إنه ـ بكل تأكيد ـ مشروع دولة ومجتمع ،انصهر في ركب رهان ملكي مستقبلي ،ما فتئ يصل ماضي المنطقة بحاضرها ،منذ ما ينيف عن عشر سنوات خلت ،بدأت تتشكل فيها أولى مالمح االتساع الجغرافي لرقعة (المغرب النافع) ،وقد غدا قطاره السريع في حقبة (ما بعد الحسن الثاني)، يتلمس اتجاهه الصحيح صوب (شمال مغربي) ظل لعقود طويلة خارج التغطية لدى دوائر القرار (المركزي والجهوي) ،عن سبق إصرار وترصد!..
(االحتقان ) بقرار إداري انتصر لألصوات المحتجة، مما خلف ارتياحا واسعا في صفوف كل من علم بنهاية مشوار الطبيب المشار إليه بالمركز الصحي لعاصمة قبيلة بني مستارة . لكن م��ا ه��ي إال ستة أش��ه��ر وتنتهي “المسرحية اإلدارية “ بقرار تحدى فيه مندوب الصحة إرادة الطيف المدني والحقوقي والسياسي والنقابي بمنطقة زومي .فقد علمت الجريدة بأن الطبيب المذكور قد استأنف في األيام األخير عمله بالمركز الصحي الجماعي مع وحدة التوليد بزومي !
اللغم الذي ألقى به المسؤول األول على رأس قطاع الصحة بإقليم وزان ،استنكره كل من علم به .وهكذا سارعت نقابة ( كدش) إلى دق باب المدير الجهوي للصحة من أجل إسقاطه، كما تداول المجلس القروي الموضوع في دورته األخيرة ،وقرر إحاطة السيد عامل اإلقليم بخطورة قرار المندوب الغير المفكر فيه ،أما رئيس فريق االتحاد االشتراكي بمجلس المستشارين ،فقد تناول الموضوع مع وزي��ر الصحة ،كما صرح للجريدة مصدر جد مقرب .
محمد حمضي
قد ال نجادل من حيث المبدأ ،في ما تنطوي عليه إشكالية تصنيف المغرب بين (نافع) و(غير نافع) ،من نفحة استعمارية عفا عنها زمن ستين عاما من (االستقالل) ،حيث الوطن ـ أوال وأخيرا ـ لجميع أبنائه ،ال فضل ـ اليوم ـ لشماله على جنوبه ،وال لشرقه على غربه ،إال بالروح الوطنية الصادقة لخدمة هذا لبلد والذود عن ثوابته وتنمية مكتسابته ،تحت لواء القيادة الرائدة للملك المحبوب محمد السادس...
كل عام و�أنتم بخري
13
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
�إ�صدار جديد
إضاءات على خبايا لقاء إلياس العماري بالحسيمة وافانا موقع “حوار الريف” بتعليق حول اللقاء الذي أجراه السيد إلياس العماري ،مؤخرا، بالحسيمة ،يستعرض فيه مختلف القضايا التي عرضت للنقاش خالل هذا اللقاء الذي تميز بحضور واسع للمنتخبين وللفاعلين السياسيين بالمنطقة. التعليق من توقيع محمد الزياني لقد جاء لقاء ع��راب حزب البام ورجله القوي العماري مع المنتخبين والجمعيات المدنية بالحسيمة لتُثار العديد من التساؤالت حول خلفيات هذا التحرك التي أغاضت أقرب المقربين في حزبه قبل غيرهم . فهو ج��اء إل��ى الحسيمة في أول زي��ارة سياسية ،إن صح التعبير ،بعد أن لبس قبعة رئاسة الجهة وأراد أن ينزل إلى األرض لمواجهة المشاكل السياسية والتنموية مفضال الخروج من الكواليس واألدوار الغامضة لرجل الظل. فسواء شاء أم أبى فإن لقاءه جاء معلوال مع زيارة أخرى بنفس المضمون لرجل دولة آخر مرّ من هنا قبل أسابيع وأسَرَّ بدوره لنفس المنتخبين بعدد من المشاريع كان قد دشنها الملك اختير لها عنوان براق وجذاب سميت بمنارة الحسيمة .فهل تشكل زيارته تتميما لزيارة والي جهة طنجة أم مسحا لصورة رجل اإلدارة الترابية وترسيخا لصورة رجل منتخب أراد أن يقول ألنصاره أنا من يحكم هنا وال أحد غيري .ولو أن المعني باألمر يرفض هذه القراءة ويعتبر مبادرته بعيدة عن هذا التأويل . غير أن للموضوع بيانا آخر ،فكما يقول أنصار نظرية التفكيكية ذات المنهج الفوضوي التي استعملها دريدا لدك معاقل الميتافيزيقية بعد أن استلهم هذا المفهوم من مارتن هيدجر ،فالنص أو الخطاب أو المبادرة التي يقوم بها شخص أو جماعة أو ..يمكن أن تخضع الستنطاق تفجر دواخله بشتى المعاني وتقضي على انسجام صاحب النص كما أراده هو لنفسه بحيث يصبح مفصوال عنه ويخضع لسلطة التأويل والتفسير لمن يتصدى لهذا النص أو الخطاب .. فقبيل برمجته للقاء الحسيمة كانت قد تسربت بعض المعلومات عن إلغاء صفقة حول دراسة المخطط االستراتيجي للجهة كان قد أعلن عنها والي الجهة ،حدث ذلك بعد أن كانت الصفقة قد كادت أن تستقر على مكاتب دراسات قبل أن يتدخل رئيس الجهة لتوقيف الصفقة في انتظار أن تعلن باسمه الحقا ، وبالمناسبة كان حوار الريف قد تطرق لهذا الموضوع وتساءل حول قانونية إعالن والي الجهة لصفقة ضخمة باسم الجهة في ظل قانون تنظيمي للجهة خول لرئيسه سلطات واسعة في ميدان الصفقات العمومية بحيث ص��ارت غير خاضعة أصال لمصادقة سلطة الوصاية . وإذا كان رئيس الجهة قد وجه رسالة قوية للمهرولين الجمعويين الذين غصت بهم قاعة الجهة بالحسيمة مفادها أن منهجية
منح الدعم التي كانت سائدة في الماضي قد انتهت ،ومع على الجمعيات التي تلتمس الدعم إال أن تغيِّر منهجية البحث عن التمويل باتباع طرق الشفافية والقبول للخضوع للمراقبة والمحاسبة الدقيقة لمشاريعها التي تنوي اقتراحها ،وهي فكرة على درجة من األهمية، لكن هل سيصمد إلياس العماري مع لوبيات الجمعيات التي ألِفت أن تستعمل الدعم كنوع من الهبة إن لم نقل غنيمة! ؟ في سياق آخر أعلن رئيس الجهة في لقائه مع رؤساء الجماعات عن جملة من المشاريع التي تنوي الجهة إنجازها ،وبدا أن اللقاء في حد ذات��ه ينقصه التحضير التقني الدقيق ، لكونه جاء عاما جدا ويستهدف مناطق محفوفة بمخاطر االن���زالق ،وعلى رأسها مشرعين هامين ،األول يتعلق بتشخيص وضعية الساكنة المعروفة بزراعة القنب الهندي للبحث عن البدائل الممكنة ،والمشروع الثاني يتعلق بإحصاء المهاجرين األفارقة وتحديد حاجياتهم وكذا إحصاء المهاجرين في أروبا المنحدرين من الجهة والبحث معهم عن المشاكل التي يعانون منها في جهتهم بل والتساؤل عن أسباب عدم استثمار أموالهم في مشاريع تنموية بالمنطقة . وفيما يخص الموضوع األول المتعلق بزراعة الكيف فإن الدولة تمتلك من الدراسات والتشخيصات ما يكفي ،وقد جربت بدائل باءت كلها إبالفشل الذريع ،فيكفي أن نعود
إلى تجربة التشخيص الذي قامت به وكالة تنمية مناطق الشمال بشراكة مع اللجنة األممية المكلفة بمحاربة المخدرات والجريمة سنة ،2007فقد أنتجت ع��ددا هائال من الخرائط والتصورات والبدائل انتهت إلى نتائج متواضعة جدا ،إن لم نقل عديمة الجدوى ، لم تسفر عن أي بديل يذكر ،وانتعشت زراعة القنب الهندي التي ازدادت احتدادا . أما الموضوع الثاني المتعلق بالمهاجرين بصفة عامة ،فإن األمر ستكون له حساسية خاصة لكونه سيكون محصورا في مهاجرين من فضاء الجهة فقط ،فضال عن كون الدولة ال تنقصها اإلحصائيات والتشخيصات حول هذا الموضوع . إن ال��ذي يُتَخوّف منه ،هو أن يكون الرابح األكبر من المشاريع التي أعلنتها الجهة هي مكاتب الدراسات التي بدأ يسيل لعابها للحصول على الكعكة ،فيما أن التشخيص ال��ذي يتطلب القيام به من ط��رف الجهة يجب أن يتجاوز األبعاد التقنية المحضة نحو االنخراط مع الساكنة بروح تنموية واجتماعية تحفز المواطنين على البناء والعمل ضمن وعي المصير المشترك ،فيما أن مكاتب الدراسات ال يهمها سوى إنجاز الدراسات والخرائط ، الموجودة أصال ،التي يعول عليها من طرف رئيس الجهة لتسويقها للبحث عن التمويل لفائدة هذه المؤسسة .
إعدادية ابن بصال بمشرع بلقصيري تحتفي بذكرى المولد النبوي الشريف
في إط��ار األنشطة الثقافية والفنية التي دأبت الثانوية اإلعدادية ابن بصال على تنظيمها ،والتي أصبحت تقليدا تربويا محمودا خدمة للناشئة التعليمية ،خلد النادي الثقافي والفني بشراكة ودعم من جمعية اآلباء ذكرى خير البرية ،سيد المرسلين وخاتم النبيين ، سيدنا محمد عليه الصالة والسالم ،صاحب رسالة اإلسالم والداعي لقيم السالم والمحبة والتسامح.وقد استمتع التالميذ بأناشيد دينية
وروحية أدتها المجموعة الصوتية بالمؤسسة برئاسة العازف والفنان األستاذ محمد الكايدي التي أطربت النفوس وشدت الوجدان ونقلت الحضور الكريم إلى استحضار خصال الصادق األمين وك��ذا ترتيل آي��ات من الذكر الحكيم وإنشاد المديح والسماع الجميل ونحن جميعا نشدو عالما يروم األمن واألمان والسلم والسالم والتعايش والوئام .
محمد درعاوي
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
منبر المجلس العلمي بطنجة
في ما يجب علينا من محبته -د .محمد كنون احل�سني
من أهم ما يجب علينا تجاه حبيبنا محمد -صلى اهلل عليه وسلم -أن نحقق محبته اعتقاداً وقو ًال وعم ً ال ،ونقدمها على محبة النفس والولد والناس أجمعين ،قال تعالى ُ : ان �آ َبا�ؤُكُ ْم َو�أَ ْبنَا ؤُ�كُ ْم «ق ْل �إ ِْن كَ َ ريتُكُ ْم َو�أَ ْم َو ٌ وها ال ْاق رَت َْفت ُُم َ َو�إ ِْخ َوانُكُ ْم َو َ�أزْ َو ُ اجكُ ْم َو َع ِ�ش َ َ َ َو جِ َ ار ٌة تَخْ َ�ش ْو َن كَ َ�س َاد َها َو َم َ�ساكِ ُن ت َْر�ض ْون ََها �أ َح َّب ت َ �إِ َل ْيكُ ْم مِ َن ال َّلهِ َو َر ُ�سولِهِ َو ِج َهادٍ يِف َ�سبِيلِهِ َف رَ َ ت َّب ُ�صوا َحتَّى َي�أْت َِي ال َّلهُ ِب�أَ ْمرِ ِه َوال َّلهُ ال َي ْهدِي ا ْل َق ْو َم ا ْل َف ِ ِني ا�سق َ ». يقول القاضي عياض عن هذه اآلية « :فكفى بهذا حضاً وتنبيها وداللة وحجة على إلزام محبته، ووجوب فرضها ،واستحقاقه لها -صلى اهلل عليه وسلم -إذ قرَّع -سبحانه -من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من اهلل ورسوله ،وأوعدهم بقوله- تعالىَ « : -ف رَ َ ت َّب ُ�صوا َحتَّى َي�أْت َِي ال َّلهُ ِب�أَ ْمرِ ِه» ،ثم فسَّقهم بتمام اآلية ،وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده اهلل» . إن محبة سيدنا محمد -صلى اهلل عليه وسلم- فرض الزم على كل مسلم حباً صادقاً مخلصاً؛ ألن اهلل -تبارك وتعالى -قالُ : «ق ْل �إِن كُ نت ُْم حُ ِ ون ت ُّب َ ون ُي ْح ِب ْبكُ ُم ال ّلهُ َو َي ْغف ِْر لَكُ ْم ُذنُو َبكُ ْم َوال ّلهُ ال ّلهَ َفا َّتب ُِع يِ ور َّرحِ ٌيم» فكفى بهذا حضاً وتنبيهاً وداللة على َغ ُف ٌ إلزام محبته ووجوب فرضها ،فالرسول -صلى اهلل عليه وسلم -يستحق المحبة العظيمة بعد محبة اهلل -عزوجل -كيف ال وهو من أرانا اهلل به طريق الخير من طريق الشر ،كيف ال وهو من عرفنا باهلل –عزوجل ،-كيف ال وهو من بسببه اهتدينا إلى اإلسالم ،أفيكون أحد أعظم محبة بعد اهلل منه؟!!. جاء عمر بن الخطاب –رضي اهلل عنه -إلى النبي -صلى اهلل عليه وسلم -فقال« :ألنت أحبَّ إلي من كل شيء إال من نفسي التي بين جنبي» فقال النبي -صلى اهلل عليه وسلم« : -لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه» .فقال عمر « :والذي أنزل عليك الكتاب ألنت أحب إلي من نفس التي بين جنبي» .فقال له النبي -صلى اهلل عليه وسلم« :-اآلن يا عمر» ،فحب النبي -صلى اهلل عليه وسلم -يجب أن يكون أعظم حب بعد حب اهلل تبارك وتعالى ،أعظم من حب الولد والوالد ،وأعظم من حب الوالدة واإلخوة ،ومن حب المال والدنيا، وأعظم من حب الزوجة بل أعظم من حب النفس. إن محبة سيدنا محمد -صلى اهلل عليه وسلم -طريق إلى الجنة، وبوابة إلى حب اهلل عزوجل ،وعبور إلى منازل الجنان ،ودليل كبير على إيمان المرء وإخالصه هلل. لكن كيف يجب أن تكون هذه المحبة ،وكيف نعبر عن حبنا لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،وكيف نجسد ذلك في حياتنا ،نقول هذا ونحن ننستقبل في هذا األسبوع شهر ربيع األول الذي يحتضن ذكرى المولد النبوي الشريف ،وقد احتفلنا به فتلونا مولده ،وروينا سيرته، واستحظرنا عظاته ،وأقمنا الوالئم والحفالت لذكراه ،وينتهي الشهر وننسى هذا وذاك ،فهل يكفي هذا للتعبير عن حبنا لرسول اهلل صلى
ن ود
دي
نيا :
14
اهلل عليه وسلم وتعلقنا به ،إن من نتحدث عن حبه ونحيي ذكراه أيها المومنون لم يكن قواال بل كان فعاال ،وكان فعله صلى اهلل عليه وسلم أكثر من قوله ،والكالم إذا لم يتبعه العمل ولم يحدث في النفس أثره بحيث يحملها على المصابرة والمثابرة كان اإليمان ضعيفا ،أو كان كما يقول أهل النظر تصورات ال تصديقات ،وال يكفي المحبوب أن تقول له إني أحبك فقط دون أن تتبع ذلك بما يؤكد هذا الحب ويزكيه من أعمال وتصرفات واحتمال المصاعب وتجشم المشاق في سبيل رضاه»،قل إن كنتم تحبون اهلل فاتبعوني يحببكم اهلل ويغفر لكم ذنوبكم» فهل سيكتفي منا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بالتغني بمدائحه ،وتالوة قصة مولده ،وإلقاء الخطب ،وإطعام الطعام وسقي الشاي وغير ذلك ،هل سيكتفي منا بذلك وبغير ذلك ونحن بعيدون عن سنته ومنهجه ،قلوبنا متنافرة ،وعيوننا ملوثة بالنظر إلى ما حرم اهلل ،وألسنتنا التنفك عن أكل الحرام والكذب وقول الزور ،وآذاننا ال تتورع عن سماع الغيبة والنميمة ،وأرجلنا ال تسعى في سبيل مصلحة من مصالح المسلمين. جميل أن نحتفل بذكرى مولد الرسول صلى اهلل عليه وسلم، ونظهر محبتنا له وسخاءنا في ذلك ،وحري بنا أن نعظم هذه األيام ونجعلها مناسبة لذكر سيرته العطرة ،والتذكير بحياته العظيمة وما جاء به لهذه األمة من خير ونبل وسعادة وهناء ،وعظيم أن نجعلها مناسبة للحديث عن سماحة الشريعة اإلسالمية التي جاء بها وعظمتها وعظمة مبادئها وأسسها ،إن شهر والدته صلى اهلل عليه وسلم يجب
أن يكون شهر االحتفال بهذا الحدث العظيم ،وشهر المذاكرة في سيرته العطرة واستحضار أحاديثه الشريفة لتنبيه من غفل وتعليم من جهل ،لكن يجب أيضا أن ال ينتهي هذا الشهر وننسى كل شيء ونمضي في طريق المعاصي والضالل ،يجب أن تكون هذه الذكرى مناسبة لمراجعة أنفسنا والرجوع إلى ذواتنا لنسائلها ماذا قدمنا ألنفسنا خالل السنة الماضية؟ ،وماذا فعلنا لنعبر عن حبنا لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ وماذا ننوي فعله في السنة المقبلة لنبرهن عن حبنا وتعلقنا بنبينا، فرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أيها المومنون لن يرضيه منا ولن يقبل منا قولنا واحتفالنا دون رجوعنا إلى سنته وتطبيق شريعته في الشادة والفادة من أمورنا ،وفهم الدعوة اإلسالمية حق الفهم وتنفيذ تعاليمها. ال يرضيه صلى اهلل عليه وسلم منا أال أن نحكم القرآن الكريم في حياتنا ،ونسير على النهج الذي رسمه لنا ،أن نتعافى فنغسل قلوبنا من كل غل وحقد وحسد ،وأن نكون إخوانا متحابين ننشر السالم والوئام بيننا ،وأن نتعاون على محاربة الجهل والمرض والفقر في مجتمعنا ،وأن نتناصر ضد البغي والظلم ،وأن نحارب الغش والفساد والرشوة وكل أسباب االنحراف. ال يرضيه صلى اهلل عليه وسلم منا إال أن نراجع تعاليم ديننا ونحاسب أنفسنا على القيام بها وأن نعمل على إحياء ما اندثر منها ،وصقل ما عال الموجود منها من صدا البدع واالنحرافات إن من أحب شيئاً آثره وآثر موافقته ،وإال لم يكن صادقاً في حبه ،وكان مدعياً ،فالصادق في حب النبي -صلى اهلل عليه وسلم- من تظهر عالمة ذلك عليه ،وأولها االقتداء به واستعمال سنته واتباع أقواله وأفعاله .وامتثال أوامره ،واجتناب نواهيه والتأدب بآدابه في عسره ويسره ،ومنشطه ومكرهه ،وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه ،وموافقة شهوته ،فهل أنت كذلك يا من تدعي حب سيدنا محمد -صلى اهلل عليه وسلم ، -هل أنت من المُسَلِمين ألمره، الوقافين عند شرعه ،المتبعين لسنته ،الملتزمين طريقه ونهجه ،اسأل نفسك أيها المؤمن :أين أنت من سنة رسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم ،-كيف حبك لرسول اهلل -صلى اهلل عليه وسلم ،-هل هناك دليل وبرهان على صدق حبك لرسول اهلل ،أم أن األمر ادعاء ال دليل عليه. روى الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند صحيح عن أبي مسعود مرفوعا ،حياتي خير لكم ومماتي خير لكم ،أما حياتي فأبين لكم السنن وأشرع لكم الشرائع ،وأما موتي فإن أعمالكم تعرض علي فما رأيت منها حسنا حمدت اهلل وما رأيت منها سيئا استغفرت لكم ،وال شك أن اليوم الذي تعرض عليه فيه أعمالنا ونحن في الصف األول من التناصح واالتحاد واالعتزاز باإلسالم والذب عن حياضه ليوم سيكون فيه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قرير العين بنا يباهي األمم بحبنا له وسيرنا على منهجه ،يستغفر لنا فيشفعه اهلل فينا ثم يغفر لنا وذلك هو الفوز العظيم.
شعار اإلسالم هو دين اإلسالم
في المجتمع ال يعيش اإلنسان بمفرده ،بل هو جزء منه، وفرد من أفراده ،لذلك ال يستطيع هذا الفرد أن يفعل ما يريد وما يشاء ويتحرر من ّ كل قيد ،بل يلتزم بالسلوك والتّصرف بما يتالءم مع حقوق الغير. إذا أراد المرء أن يتمتّع بأمر من األمور ،فعليه أن يكون كل البعد عن اإلضرار بسواه ،هذه ّ هذا التّمتع بعيداً ّ الطرق التي نسلكها ّ كل يوم ليست ملكا إلنسان دون اآلخر ،لذلك من الواجب على ّ كل مسلم أن يرعى حقوقها مع التّح ّلي بآدابها حتى ينتفع بها ،كما يمكن لبقية البشر االنتفاع بها من جهة أخرى. إن األصل في الطريق ،أن تكون للسير واالنتقال من مكان إلى مكان ،ال أن تكون مكانا للجلوس ،ولهذا ّ حذر نبينا ص ّلى اهلل عليه وسلم من الجلوس في الطريق فقال´:إيّاكم والجلوس في ّ الطرقات ªشأن المسلم ليس إعاقة الناس عن أعمالهم والتسبب في المتاعب لهم أوقتل وقته في الجلوس على ّ الطرقات ،بال موجب أو ثمرة ،بل إن شأنه االنصراف إلى عمله وواجبه. لقد كان التحذير لإلرشاد والتعليم ،فراجع الصحابة رسول اهلل ص ّلى اهلل عليه وس ّلم ،فقالوا´ :يا رسول اهلل ،ما لنا بد من مجالسنا ،ªيعني يصعب علينا أن نتجنّب الجلوس فيها أحيانا لكي نتحادث في ما نحتاج إليه ،فأمرهم ـ رسول اهلل عليه السالم ـ أن يحفظوا للطرقات حقوقها وآدابها ،فقال عليه السالم´ :فإذا أبيتم إ ّ ال الجلوس؛ فأعطوا الطريق حقه ªفسألوه :وما حق الطريق ليعرفوه فيلزموه ،فأجابهم رسول اللهّ ص ّلى اللهّ عليه وس ّلم ،بأن حق ّ الطريق :هو غضّ البصر وكفّ األذى ،وردّ السالم ،واألمر بالمعروف والنّهي عن المنكر. أول حق من حقوق الطريق ذكره الحديث ´غضّ البصر ªمعنى هذا ،التّطلع إلى الحرمات والتّمعن في ما ال يليق التّمعن فيه ،ألن النظرة سهم من سهام الشيطان ،يفتح الباب للشّرّ الكثير ،خاصة إذا ·„ يتعود اإلنسان كبح جماع عينه ،وأن يصدّها عن التطلع إلى ما يحرّم النظر إليه. ّ إن غض البصر يشترك فيه الرجال والنساء على حدّ سواء ،يقول ربّنا سبحانه وتعالى´ :قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم ªوقال اهلل تعالى´ :وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ). من حقوق الطريق كفّ األذى وعدم إيذاء الناس في أبدانهم ،سواء باللسان أوبالنظر في بيوت اآلخرين
-
بقلم :محمد الشعري
دون إذنهم ،ويشمل النّهي السّباب والشتائم وأذية الناس في أعراضهم واالستهزاء والسُّخرية ،والسّعي لإلضراربهم. ويدخل في ذلك أيضاً :كل ما يؤذي مستعمل الطريق ويضايقه ،إلقاء الحجر أو قاذورات تلوثه أو قطع شجرة وتكسير أغصانها ،يستفيد الناس من ظ ّلها وثمارها .قال رسول اهلل ص ّلى اهلل عليه وسلم´ :اتّقوا اللعانين :الذي يتخ ّلى في طريق الناس، أو في ظ ّلهم .ªرواه مسلم والحق الثالث´:ردّ السالم ªألن الجالس في الطريق قاعد وسيمر عليه إخوانه في اإلسالم ،فيحيونه بتحية اإلسالم ،سنّها خير خلق اهلل .قال اهلل تعالى´ :وإذا حييتم بتحية ،فحيوا بأحسن إن اللهّ كان على ّ منها أو رُدّوها ّ كل شي ٍء حسيبا). بما َّ أن إلقاء السالم سنّةّ ، فإن الرّدّ عليه فريضة ،وإفشاء السالم من جهة اإللقاء وحرية الرّد هو شعار اإلسالم دين اإلسالم ،ولذلك قال نبيّنا ص ّلى اهلل عليه وس ّلم´ :والذي نفسي بيده ال تدخلوا الجنة حتّى تؤمنوا ،وال تؤمنوا حتى تحابوا ،أوال أدّلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السالم بينكم). الحق الرابع :هو ´األمر بالمعروف ªيعني إرشاد البشر إلى ّ كل أمر من أمور الخير والبرّ والعدل ،والتحبيب ً ً ّ فيه ،والتّحريض عليه ،وهذا يستدعي أن يكون األمر بالمعروف ،مؤتمرا به منفذا له ،وإال كان أمره ضعيف التأثير ،قليل الفائدة. الحق الخامس :هو (النّهي عن المنكر) أي التحذير من كل أمر قبيح مستنكر ،ال يرتضيه العقل والدّين، يستدعي النّهي أن يكون الناهي عن المنكر منتهياً عنه؛ قال اهلل تعالى{ :ولتكن منكم أم ٌة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) والحقوق التي وردت في رويات أخرى هي :اإلرشاد إلى السبيل ،وتشميت العاطس ،واإلعانة على الحمولة، وذكر اهلل كثيراً؛ التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وإغاثة الملهوف ،وهداية الضّال و....
15
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache7@hotmail.com
نوادر وطرائف من التراث العربي األصيل ()14 ما أحوج المرء ،في هذا الزمن الرهيب ذي الوجه الكئيب ،إلى ما يبدد ظلمات غمه ويشع نورالبهجة في صدره ،وهو يستمتع بقراءة ما سجله السابقون من مستملحات ونوادر وطرائف تعيد للنفس بعض االتزان. ومما يحفز القارئ على اقتناص فرصة شافية لتصفية المزاج ،ما تزخر به خزانة الثقافة العربية من أمهات كتب أدبية وفكرية تتضمن كما هائال من النوادر والطرائف، المجسدة بشكل فني ساخر للحظات مشرقة تنطوي على فوائد ترفيهية ونقدية (اجتماعية ،أدبية وسيا سية ،)...ككتاب «األغاني» ألبي فرج اإلصفهاني ،وكتاب «العقد الفريد» البن عبدربه ،و «يتيمة الدهر» للثعالبي ،و «المستطرف» لألشبيهي ،و «نفح الطيب» للمقري ،و«مروج الذهب» للمسعودي ،و«المحاسن والمساويء» للبيهقي، و «عيون األخبار» البن قتيبة ،و«صبح األعشى» للقلقشندي ،وكتاب «األذكياء» البن الجوزي والجاحظيات عامة ،وغيرها من الكتب والتراجم التي اليسع المجال لذكرها. وإحياء لهذا التراث الطريف التليد الذي يشخص لحظات عابرة عاشتها أقوام غابرة ،نقدم للقارئ الكريم ،وعبرسلسلة حلقات ،باقة منتقاة من الطرائف والنوادرالتي اقتطفناها بعناية من حقل كتاب «أحلى الحكايا» وهو ـ من منشورات دارالكتب اللبنانية ـ لمؤلفه الباحث عبد األميرعلي مهنا ،الذي يقول في مسك ختام مقدمة كتابه الذي أعده بأسلوب فكاهي : «وتراثنا العربي مليء بالكتب التي تتناول الشخصيات الطريفة التي تدخل إلى األوساط الغنية المترفة واألوساط الفقيرة وقصور الملوك ومجالس الخلفاء والقادة، هذه الشخصيات التي وهبها الخالق البديهة والحساسية النقدية المرهفة التي تجعلها تلتقط أحداث الحياة وأحوالها العادية فتتحول على يديها إلى ضحك ونوادر مفعمة بروح النقد االجتماعي والخلقي واألدبي والسياسي. هذه الطرائف تصورلنا جوانب من الحياة االجتماعية عند العرب ،أعددتها بأسلوب فكاهي شيق وممتع ،آمال أن أكون وفقت إلى بعض مانشدت ومااجتهدت ،واهلل الموفق» .وأملنا أن يستفيد الالحقون مما خلفه السابقون من نوادر وطرائف التخلومن فائدة. فقراءة ممتعة ومفيدة.
هذا من معرفة علم النجوم
حكى ابن أبي منصور الجواليقي ،أبو محمد إسماعيل ،وكان من أنجب أوالده قال: كنت في حلقة والدي يوم الجمعة بعد الصالة بجامع القصر ،والناس يقرؤون عليه فوقف عليه شاب وقال :يا سيدي ،قد سمعت بيتين من الشعر ولم أفهم معناهما ،وأريد أن تسمعهما مني وتعرّفني معناهما فقالْ : قل ،فأنشده:
وصل الحبيب ِج ُ نان الخلد أسكنهـــا فالشمس بالقوس أمست وهي نازل ٌة
هجــره النار يصلينـــي بــه النــارا إن لم يزرنــي ،وبالجـــوزاء إن زارا
قال إسماعيل :فلما سمعها والدي قال :يا بنيّ ،هذا شيء من معرفة علم النجوم وتسييرها ال من صنعة أهل األدب ،فانصرف الشاب من غير حصول فائدة ،واستحيى والدي من أن يسأل عن شيء ليس عنده منه علم ،وقام ،وآلى على نفسه أن ال يجلس في حلقته حتى ينظر في علم النجوم ويعرف تسيير الشمس والقمر ،فنظر في ذلك وحصل معرفته ،ثم جلس. ومعنى البيت المسؤول عنه أن الشمس إذا كانت في آخر القوس كان الليل في غاية الطول، ألنه يكون آخر فصل الخريف ،وإذا كانت في آخر الجوزاء كان الليل في غاية القصر ،ألنه آخر فصل الربيع ،فكأنه يقول :إذا لم يزرني فالليل عندي في غاية الطول ،وإن زارني كان الليل عندي في غاية القصر ،هّ والل أعلم.
ق�ضى حاجته بعد توقيع الوزير
نقلت من كتاب «الهفوات النادرة »...لمحمد بن هالل حكاية ظريفة ،وال بدّ في الكتب من مزج الهزل بالجدّ ،والحكاية هي: أن أبا سعيد ماهك بن بندار المجوسي الرازي كان من كبار كتاب الديلم المشهور وكان يكتب لعلي بن سامان أحد قواد الديلم ،فأراد الوزير أبو محمد المهلبي أن ينفذ ماهك في بعض الخدم فقال له ،وقد أراد الخروج من عنده :يا أبا سعيد ،ال تبرح الدار حتى أوقفك على شيء أريده معك ،فقال: السمع والطاعة ألمر سيدنا الوزير ،ونهض من بين يديه ،فقال الوزير :هذا رجل مجنون ،وربما طال بي الشغل وضاق صدره وانصرف ،فتقدّموا إلى البواب أن ال يدعه يخرج من الباب ،فجلس ماهك طويال ،وأراد دخول بيت الخالء ،فقام يطلب ذلك فرأى األخلية مقفلة ،وكان قد تقدم الوزير بذلك، قال :كانت دار أبي جعفر الصيمري منتنة الرائحة ألجل خالء كان بها لعامة الناس ،فوجد ماهك الخالء الخاص غير مقفل ،وعليه ستر مسبل ،فرفع الستر ليدخل ،فجاء الفرّاش فمنعه ودفعه ،فقال :يا هذا أليس هذا بيت خالء؟ قال :بلى. فقال :أريد أن أعمل فيه حاجتي فلم تمنعني؟ قال :هذا خالء خاص ال يدخله غير الوزير. قال :فبقية األخلية مقفلة ،فكيف أعمل وقد جئت أخرج فمنعني البوّاب ،أفأخرى في ثيابي؟ فقال الفرّاش :استأذن في دخول بيت الخالء ليتقدم لك بذلك ويفتح لك أحد األخلية فتقضي حاجتك ،فاشتدّ به األمر ،فكتب إلى الوزير رقعة وقال فيها: «قد احتاج عبد سيدنا الوزير ماهك إلى بعض ما يحتاج إليه الناس وال يحسن ذكره ،والفراش يقول ال تدخل ،والبواب يقول ال تخرج ،وقد تحيّر العبد في البين ،واألمر في شدّة ،فإن رأى سيدنا الوزير أن يفسح لعبده بأن يعمل ما يحتاج إليه في بيت الخالء فعل إن شاء هّ الل تعالى ،والسالم». ودفع الرقعة إلى بعض الحجاب ،فأوصلها إلى الوزير ،فلم يعلم ما أراد بالرقعة ،فاستعلم ما الصورة فعرف بها ،فضحك واستلقى على ظهره ،ووقع على ظهر الرقعة: الل بحيث يختار ،إن شاء هّ «يخرى أبو سعيد أعزّه هّ الل تعالى. فجاءه الحاجب بها فأخذه ودفعه إلى الفرّاش وقال :هذا ما طلبت ،وهو توقيع سيدنا الوزير ،فقال الفرّاش :التوقيعات يقرؤها أبو العالء ابن أبرونا كاتب ديوان الدار ،وأنا ال أحسن أن أكتب وال أقرأ، فصاح ماهك في الدار« :هات من يقرأ في الدار صك الخرا!!» فضحك فرّاش آخر وأخذ بيده ،وحمله إلى بعض الحجر حتى قضى حاجته.
ممّا �أو�صى به عمر بن عبد العزيز
لما حضرت عمر بن عبد العزيز الوفاة ،دعا بنيه وكانوا أحد عشر ابناً .وكان عنده مسلمة بن عبد الملك .فأحضر عمر بن عبد العزيز أحد عشر ديناراً ونصف دينار ،فأمره أن يك ّفن وأن يشترى له بنيَ ،ليس لي مال فأوصي لكم مكان يُدفن فيه بخمسة دنانير ويقسم الباقي علي بنيه ،وقال :يا ّ به ،ولكن ما تركت ألحدٍ عليكم علقة تبعة ،وال يطأكم مدخل وال أخذ ثأر ،وال عرض وال دم .هّ والل الخليفة عليكم. فقال له مسلمة :أو خيرٌ من هذا يا أمير المؤمنين. قال :وما هو؟ قال :تأخذ من مالي ثالثمائة ألف دينار وتقسمها بينهم كما تريد. فقال عمر :أو خير من ذلك؟ فقال :وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال :أن تردّ المال على من أُخذ منه ،فإنه ليس بملكك. قال :فبكى مسلمة عند ذلك.
�أعطاه البعري مبا عليه
خرج أعرابي حاجاً ،فلما كان في بعض الطرق مات جمله فذهب إلى عمرو بن عثمان وكان يومئذٍ هّ عبدالل بن والي المدينة فشكا إليه فلم يعطه شيئاً فقعد األعرابي يتص ّفح وجوه الناس ،فمرّ به جعفر فقام إليه األعرابي وقال:
جعفر إن الحجيح تحملـــــــوا أبا ٍ جعفر ّ ضنَ األميرُ بمـــــالــهِ أبا ٍ أيا جعفر يا ابن الشهيد الذي لهُ أبا جعفــــ ِر من بيــت آل نبــوّةٍ
وليس لرحلــي فاعلمــــنٌ بعيــرُ وأنت على ما فــــي يديــك أميـرُ جناحنا في أعلى الجنــان يطيــــرُ صالتهــمُ للعالميـــن طهـــــورُ
الل بن جعفر بعير يقدّمه ،فعزله ،وقال له :خذه بما عليه .فذهب غالم عبد هّ وكان لعبد هّ الل ليأخذ سيفاً كان على البعير .فقال عبد هّ الل :دعه ،فقد أعطيته البعير بما عليه ،وقال لألعرابي :احتفظ بالسيف ،فشراؤه ألف دينار .فرحمة هّ الل على من كانت هذه الفعال فعالهم.
ادخلوا اجلنة فنعم �أجر العاملني
روي عنه (ص) أنه قال: إذا جمع هّ الل الخلق يوم القيامة نادى منادٍ :أين أهل الفضل؟ فيقوم أُناس وهم يسيرٌ فينطلقون سراعاً إلى الجنة فتتل ّقاهم المالئكة ،فيقولون :إناّ نراكم قلي ً ال فما كان فضلكم؟ فيقولونُ :كنا إذا جُهل علينا حمانا. ظلمنا صبرنا وإذا أسيء إلينا غفرنا وإذا ِ فيقال لهم :ادخلوا الجنة ،فنعم أجر العاملين.
�إن مثلك ال ي�ؤذي
دخل بعض الشطار اللصوص إلى دار خلف بن أبي أيوب فرآه قائماً يص ّلي بالليل ،فجمع ما كان قماش وغيره ،وربط ذلك صر ًة وحملها على رأسه وخلف ينظر إليه ،ولم يك ّلمه .فخرج في بيته من ٍ ال ّلص إلى الحائط فلم يقدر على النهوض ،فقال له خلف :يا أخي ،ال تتعب نفسك ،خذ المفتاح وافتح الباب فلع ّلك محتاج. فقال اللص :هّ والل إن مثلك ال يؤذي. ثم ترك القماش وتاب إلى هّ الل تعالى.
الأر�ض والعبيد ملكك
كان لعبد هّ الل بن الزبير أرض مجاورة ألرض معاوية بن أبي سفيان وكان فيها عبيد لعمارة، عبدالل واغتصبوا منها قطعة .فكتب عبد هّ هّ الل بن الزبير إلى معاوية: فدخل عبيد معاوية في أرض «وأمّا بعد، فإن عندك عبيداً قد اغتصبوا أرضيَ ،فمُرْهم بالكفّ عنها وإ ّال كان لي ولكم شأن». يا معاوية ّ فلما وقف معاوية على كتاب عبد هّ الل بن الزبير دفعه إلى ولده يزيد فلمّا قرأه قال :ما تقول يا يزيد؟ قال :أرى أن تبعث إليه جيشاً يكون أوّله عندك وآخره عندنا يأتيك برأسه وتستريح منه. قال :عندي خير من ذلك. قال :ما هو يا أبت؟ فقال :عليّ بدواة وقرطاس .ثم كتب فيه« :وقفت على باب ابن أخي وقد ساءني هّ والل ما ساءهُ والدنيا وما فيها هينة في جنب رضاك ،وقد كتبت على نفسي سطوراً أشهدتُ فيها هّ الل تعالى وجماعة من المسلمين أن األرض وما فيها والعبيد الذين بها ملكك .فضمّها إلى أرضك ،والعبيد إلى عبيدك والسالم»،فلما وقف عبد هّ الل بن الزبير على كتابه كتب له جواباً فيه: «وقفت على كتاب أمير المؤمنين ،ال أعدمني هّ الل بقاءه ،وال أعدمه هذا الرأي الذي أح ّله هذا المحل والسالم» فلما وقف معاوية على الكتاب أعطاه لولده يزيد فلما قرأه ته ّلل وجهه فرحاً. فقال له :يا بنيّ ،إذ بُليت بشيء من هذا الداء داويه بمثل هذا الدواء ،وإنّا لقومٌ لم نر في الحلم إ ّال خيراً.
�أعتقه ووهب له النخيل
خرج عبد هّ الل بن جعفر وكان يشتهر بالكرم والجود إلى بعض أسفاره ،فنزل على نخيل لقوم، وفيها عبد أسود يحرسها ،فأتى بقوته ،وهو ثالثة أقراص (رغيف) ،فدخل كلب إلى تلك النخيل وهو يلهث ،فدنا من الغالم وهو يتشوّف إلى تلك األقراص ،فرمى له العبد قرصاً فأكله ثم رمى له ثاني فأكله ،ثم الثالث فأكله ،وعبد هّ الل ينظر إليه. فقال :يا غالم ،كم قوتك في كل يوم؟ قال :ثالثة أقراص. قال :فلم آثرت هذا الكلب بها؟ قال :يا سيدي ،ليست أرضنا بأرض كالب ،ولم أشك أنه جاء من مسافة بعيدة ،وهو جائع ،ولم يحضرني سواها ،فكرهت ردّه من غير شبع. قال :فما أنت صانع في هذا اليوم؟ قال :أطوي (أجوع) إلى غدٍ. الل :بخ بخ!! هّ قال عبد هّ والل إن هذا الغالم أسخى منّي ،فما برح حتى اشترى النخيل والغالم ،ثم أعتقه ووهب له النخيل وارتحل عنه.
(يتبع)
العدد 818
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()724
16
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
«أنوال : 1921كارثة إسبانيا في الريف»
ال شك أن الصدى الكبير الذي خلفه االنتصار التاريخي الذي حققته الثورة الريفية بزعامة محمد بن عبد الكريم الخطابي على الجيش اإلسباني في معركة أنوال سنة ،1921قد أضحى مصدرا لالستلهام بالنسبة لقطاعات عريضة من النخب اإلسبانية المعاصرة .وال شك – كذلك – أن هذا االنتصار قد خلف رجة كبرى في الوعي الجمعي اإلسباني الراهن ،ليس فقط بسبب ما خلفته الهزيمة من آثار مدمرة بشريا ونفسيا ،ولكن – أساسا – بالنظر لكون الهزيمة اإلسبانية في أنوال شكلت ترسيخا لمراحل تراجع اإلمبراطورية االستعمارية اإلسبانية وانكماش نفوذها منذ سنة ،1898مع فقدان آخر المستعمرات اإلسبانية بأمريكا الالتينية والفلبين .لقد شكلت « كارثة « أنوال شرخا كبيرا في جسد الدولة اإلسبانية ،جعل صناع القرار يفكرون في احتماالت االنسحاب النهائي من المغرب ،إلى جانب أن الهزيمة جعلت المسؤولين اإلسبان يعيدون ترتيب موقع إسبانيا داخل خريطة أوربا في سياق تداعيات نتائج الحرب العالمية األولى المدمرة .لقد اكتشفت إسبانيا وجهها الحقيقي مع هزيمتها في أنوال ،باعتبارها «قزما « كان يفتقد لمقومات مجاراة مشاريع الهيمنة والتسابق الكولونيالي األوربي للمرحلة ،خاصة عقب انفراد فرنسا وإنجلترا بهيمنتهما شبه المطلقة على عوالم ما وراء البحار ،بعد أن نجحتا في تجريد ألمانيا من مستعمراتها بموجب معاهدة فرساي الشهيرة لسنة .1919ورغم أن إسبانيا كانت تجر من ورائها تاريخا استعماريا حافال «بالبطوالت» عبر أجزاء مختلفة من الكرة األرضية ،فإن ذلك لم يكن كافيا لتدعيم الموقف اإلسباني على األرض، بالنظر الستفحال األزمات والتناقضات اإلسبانية الداخلية وجنوح قوى اليمين ،بتحالف مع المؤسسة الملكية ،إلى إقامة نظام حكم ديكتاتوري، أفضى إلى استيالء الجنرال بريمو دي ريفيرا على السلطة سنة ،1923 في إجراء اعتبر كإحدى النتائج المباشرة لهزيمة إسبانيا في واقعة أنوال. لذلك ،فقد أضحى الموضوع مصدر شغف متواصل لدى إسبان األمس واليوم ،من أجل فهم أسراره وتشريح خباياه .وأثمر ذلك ،صدور أعمال متواترة من الدراسات والتنقيبات الممتدة في الزمن ،بشكل تحولت معه قضايا حروب الريف التحريرية إلى شأن إسباني عام ،انخرط فيه الجميع ،وتفاعل معه الجميع ،كل من موقعه ،استجابة لمنطق « الدهشة « العارمة التي ظل اإلسبان يحملونها تجاه حقيقة ما وقع .فكيف أمكن لفئات محدودة من القرويين البسطاء قهر آلة غزو استعماري كان لها صيتها العالمي ؟ وكيف أمكن لمقاتلين « أفارقة متخلفين « – حسب التعبير األثير للدوائر االستعمارية للمرحلة – من التفوق على « الحضارة» األوربية الحديثة ؟ وقبل كل ذلك ،كيف أمكن لجماعات كانت تعيش على «هامش» التطور الحضاري للمرحلة من إسقاط القناع عن حقيقة وجه إسبانيا ،باعتبارها دولة متواضعة ،وغير قادرة على مجاراة منطق التطور الذي كانت تعرفه دول أوربا الغربية خالل المرحلة المعنية ؟ ونظرا ألن مثل هذه األسئلة قد استفزت الرأي العام اإلسباني ،فقد انخرط الجميع في « جلبة « الكتابة عنها ،في محاوالت مسترسلة لفهم حقيقة ما جرى .ولم يقف األمر عند المؤرخين الذين
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
جعلوا األمر يتحول إلى موضوع متجدد بامتياز ،ولكن شمل – كذلك – قطاعات واسعة من اإلعالميين ومن عموم المتتبعين الذي انشغلوا بالبحث في أسرار « كارثة أنوال» ودورها في تفعيل مجمل التناقضات السياسية واالجتماعية إلسبانيا خالل عقود عشرينيات وثالثينيات القرن الماضي .في سياق هذا التوج العام ،يندرج صدور كتاب «أنوال : 1921 كارثة إسبانيا في الريف» لمؤلفه مانويل ليكينيشي ،سنة ،1996في ما مجموعه 387من الصفحات ذات الحجم الكبير ،إضافة إلى سلسلة من المالحق التوثيقية ذات الصلة بالموضوع .ويمكن القول إن هذا العمل يستجيب لنهم الرأي العام اإلسباني في إعادة فتح ملف أنوال ،في عالقته بمجمل التطورات الداخلية التي عرفتها إسبانيا خالل المرحلة المعنية. ولالستجابة لمضامين هذا األفق ،اهتم المؤلف بالبحث في واقع منطقة الريف وتطورات المشروع الكولونيالي فوق أرض « إفريقيا » ،قبل االقتراب من «مجاهل» أرض الريف والتنقل فوق الميدان لتجميع المعطيات التوثيقية واإلثنوغرافية الضرورية للدراسة .وقد استند في ذلك ،إلى تحركه الميداني أوال ،ثم إلى سلسلة من األعمال العلمية ذات الصلة، وعلى رأسها تلك التي أنجزها بعض الباحثين المغاربة المعاصرين ،من أمثال الراحل جرمان عياش .ويبدو أن العمل قد استجاب لنهم إسباني متجدد لفهم حقيقة ما جرى في إطار « نكبة أنوال « ،سواء في شقها المرتبط بالخصوصيات التاريخية واالجتماعية والثقافية المغربية ،أم في شقها المرتبط بخصوصيات التناقضات اإلسبانية الداخلية التي عكست الكثير من مظاهر االنكسار أمام هزائم استعمارية متتالية ،هنا وهناك، من كوبا إلى الريف ،مرورا بالفلبين .لذلك ،فقد انزاح الكتاب نحو التشكيك في اليقينيات اإلسبانية المتوارثة ،من أجل وضع أسس قراءة بديلة لخصوصيات تطور األوضاع فوق « أرض الريف « ،ولجوهر انكسار المغامرة الكولونيالية اإلسبانية بعموم بالد المغرب .وانسجاما مع هذه الرؤية العامة ،فقد انساب العمل في شكل متن حدثي لم يهتم كثيرا بضرورات الضبط العلمي وال بالتوثيق المنهجي المرتبط باإلحاالت وبالمصادر وبالهوامش ،في مقابل التركيز على إغناء العمل بالبعد المرتبط بالحكي االنطباعي المباشر. ورغم أن الكتاب يظل مجرد تجميع لنتائج تحقيق صحفي ،فالمؤكد أن عمقه التاريخي ومنحاه التنقيبي وأدواته الميدانية في التقصي وفي البحث ،تشكل عناصر قوية داخل العمل .ونظرا لتشابك قضايا الموضوع في شقيه اإلسباني والمغربي ،فقد أضحى يستجيب للمستويين المتكاملين في التدوين ،رصد آثار معركة أنوال على الوعي الجمعي اإلسباني من جهة أولى ،ثم إبراز دورها في تأزيم أوضاع الدولة اإلسبانية الكولونيالية المتوارية من جهة ثانية .إنها قراءة من الداخل ،توفر الكثير من العناصر االرتكازية الضرورية إلعادة تقييم أشكال تفاعل الرأي العام اإلسباني مع الملفات المغربية الملتهبة ،سواء من موقع الفاعلين المباشرين في األحداث ،أم من موقع المتتبعين من خارج دوائر المسؤولية المباشرة لدواليب الدولة.
زمان االنغالق بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...قدسية وصية «إيزابال كاتوليكا» ،في احتالل المغرب وتنصيره ،كان قد آن أوان تنفيذها ،فاتجهت «األرمادا» اإليبيريا اإلسبانية إلى خوض حرب تطوان سنة-1860للميالد .وذلك بعد خروجها من وهران ومن أمريكا .كان اإلسبان مغمورين مستكشفين ،ولهم عيون وجواسيس بجنوب البحر األبيض المتوسط ،للجار األقرب لهم .بينما فقهاء المغاربة بعقلية كالسيكية ،إذ لم يستطيعوا الخروج من التخلف ،ولم يكن يدركون الخطر الحقيقي الخفي نحو بلدهم والذي يحوم حولها . لم يكن المخزن يع ما يحدث في أروبا .واألوضاع األروبية في احتالل المغرب َّ . ألن عجلة التغيير كانت راكدة والتي فصلت المغرب عن قضاياه المصيرية من جراء تعميم الفساد .ولم تكن تسير إلى األمام ِّ لتنظرَ لزيارات بلدان الغرب الستكشاف تقدمها .سادت عقلية « الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر « ثمَّ وصفة «اهلل يهلك القوم الكافرين وينصرنا عليهم» .الفقيه ذو العقلية التقليدية يقدِّم تأويالت وتفسيرات انطالقا من المرجعية المتخلفة المتحكمة فيه .هذا األخير أخضع االختراعات الفكرية إلى تلك العقلية . و« العلماء « مارسوا رقابة صارمة على كل ما يأتي من الغرب .كانوا يرون َّ أن أروبا لم تكن ترغب في التدخل في الشأن المغربي إال من أجل مصلحتها .باعتقادهم َّ أن األجانب ،أسباب هموم المغرب ولم يأتوا بأي نفع ..فكان االنقسام لمظهرين ،أحدهما للعلم والحرية واآلخر للسيطرة واالحتالل .االستعمار اكتشف من خالل جواسيسه نظرة تنطوي على مواقع الضعف، في المغرب الذي كان في غفلة من أمره .وما استرعى انتباهه لضعف منظومة « الحرْكة»، إذ كان المخزن يظنُّ َّ أن الجيش المغربي ال ينقصه أي شيء .حتى جاء االستعمار ،فاستكشف انبهاره من باب السحر الذي كان يؤوله الفقهاء « دينيا « ،من ازدواجية االنجداب ويجعلونه يتأرجح بين العلم والخرافة أو شطحات بعض المتصوفة .عاش المغرب هزيمتين عسكريتين ، خلفتا أثرا سيئا في نفوس المثقفين المغاربة .حرب إيسلي وحرب تطوان .إذ كان يتكالب في صراع على المغرب اإلبيريين .ومنه االختراق إلى افريقيا ،وهو مشروع يقوم على مستعمرات في جنوب المتوسط .إبانئذ حضر ولي عهد فرنسا إلى طنجة ليراقب حرب تطوان ،حيث تدخلت بعدئذ مع بريطابيا والواليات المتحدة األمريكية ،مقابل فدية ،انسحبت على إثرها إسبانيا من تطوان . المجتمعات التي تخشى التجديد والتطور ،استحوذت عليها نمطية وعقلية القرون الوسطى .كانت تعيش في سبات عميق ،بغشاوة على أعينها ،وكان أيضا كمياؤها مختلف ومتخلف .هو زمان االنغالق « الخزي « الذي تمخض عنه االحتالل الذي يكرس ديمومة التبعية لعبد مغلوب الذي يتبع سيده .كان المغرب قد بدأ في بناء منظومة ديبلوماسية بداية عهد المماليك ( عز المغرب معنينو ) عمل السالطين على تفعيل العمل الديبلوماسي من باريس واسطانبول وموسكو ومدريد ولندن ونابولي وجنوب الصحراء .من بين السفراء الجعيدي والمكناسي ومحمد بن سعيد في عهد سيدي محمد بن عبد الرحمان الذي كلفه بمهمة في باريس ،وبرئاسته وفد يتكون من بينهم إمام وحجام ويهودي لتقديم الهدايا إلى ملك فرنسا نابوليون الثالث ولتسليمه رسالة سلطانية عن المعاهدة المجحفة والغير المتكافئة مع فرنسا وإسبانيا وبريطانيا .حيث يقول بن سعيد َّ إن الترجمان الفرنسي ال يريد ترجمتها وأعيدت كتابتها .انطلقوا من طنجة ،إذ كان محمد بن سعيد يحسن األمور دون غيره .سبق له ْ أن اشتغل بالتجارة مع والده وتولى بعدها عمالة سال لمدة ثالثين سنة . اضطلع أثناءها على رحلة الطهطاوي وابن بطوطة .انتهت هذه السفارة بعد ثالثة أشهر .من أعمال بن سعيد أيضا إقناع الممثل السلطاني بطنجة ،المشاركة في معرض أقيم في باريس ،وقد شارك فيه المغرب بالفعل سنة
1867م بوفد من ستين حرفيا تحت رئاسة الحاج القباج الفاسي .في قضية القرصنة البحرية أشهر سفراء المغرب كان محمد بن عثمان المكناسي الذي صار على منوال الغساني والغزال في تأليف آداب الرحلة على الشكل والمضمون .انتمى إلى دار المخزن .كلف بشؤون الدولة في عهد موالي سليمان ( اإلكسير في فك األسير ) ،في رحلته الشهيرة إلى نابولي وإسبانيا .كانت نابول غارقة في عصر التنوير في عهد بوربون حيث كان « فولتير « يعتبرها تظاهر باريس في كل شيء ،وكان يطلق عليها نابولي الفرنسية .عاصمة األنوار باريس والمجتمع الذي قطع مع الكنيسة باتجاه العلمانية في تجديد ال يتغير من االختراعات وتقديم أساليب الحداثة والمواطنة وذلك بدءا من الخروج ،من القرون الوسطى ،وهو عصر األنوار في أروبا « .فرناندو بوديل « يصفها بمدينة الحاضرة .والحجوي تمثلها بالمدنية والحضارة ومرادفة للحداثة والعرفان والمعرفة التي هي أساس لذلك « .فيكتور هيكو « يعنون القرنين السابع عشر والثامن عشر ،هما بداية لعملية الفكر والحداثة حيث شكلت إشكالية أروبية « .بودلير « القرن التاسع عشر و« بالزاك « و« شاطو بريون» وصفوا الحداثة بإشكالية كونية .وهي لبلبة ذاتية لمجتمع يتساءل عن تفكير اإلنسان حول نفسه .حركية المجتمعات واختيار العمل بالمنطق لتساؤالت المجتمع والقطع مع منهج الماضي بجميع موروثاته ،واإليمان بقم الوقت بالكبرياء والكرامة اإلنسانية .هل كان عبد اهلل الفاسي والصايغ والحجوي مع الحداثة والتجديد ؟ وإن كانت لهذا األخير أعمال قيمة من قيمة أعمال محمد عبدو .هؤالء الرجال تساؤالتهم ومراجعاتهم لموروثات الماضي بعد زمان االنغالق لإلنسان المغربي ،واألرض والقمع ولى ،إذ حدث نضج لضرورة التجديد وهم يحملون لغة البلد ويرغبون في العلم ومعلومة اآلخر والمعرفة عنه ،هي أحقية اإلنسان في زمان ما كان يقال « دار اإلسالم ودار الكفر « .استحضار عالمية اإلسالم وهو دين كوني ( .وما أرسلناك إال رحمة للعالمين – صدق اهلل العظيم ) .وهل كانت رحلة المغاربة رحلة الحداثة أم شيء آخر ؟ كان الحجوي يسائل عن مأكل ومشرب الغربيين حالل أم حرام ؟ أسلوب لباسهم ليس له أي عالقة بالعقيدة اإلسالمية .ما جاء عن الحجوي ،أنه كان يجب تعلم لغاتهم إذا ما تواجد المسلم في ديارهم ،وليس له ذلك من تأويل فقهي خاطئ .إذا كانت المجتمعات المسلمة تصف الغربيين بالكفرة والطغاة ،جاء ذلك على لسان الكردودي ،وكان من المنطق تجاوز هذه النمطية واإلقدام على الحوار مع اآلخر .فكانت هناك تساؤالت حول المسافرين والمهاجرين وخصوصا السفراء إلى أروبا ،إذ ،إن كانوا قد جلبوا منها العلم والمعرفة وأسرار عسكريتها و مخابراتها ،وأسباب نهضتها ،ربما لما حدثت حرب إيسلي وحرب تطوان ؟؟؟... سوف لن نتقيد بطروحات الحداثة العربية ألدونيس .وال بالحداثيين المغاربة الذين خرجوا من إيديولوجيته وتفكيره .بقولهم َّ إن اإلبداع معارضة وتعارض للموروث الفكري والفني للذاكرة من إنها نقيض للقدم .تكمن في التمرد والتغيير .اإلبداع حين يخضع للوعي وللتقعيد يعلن موته ؟ وهل هي تدمير لسلطة اللغة النحوية والمعنى ؟ يعني أن الحداثة قطيعة مع الماضي على غرار الحداثة الغربية المتأللئة ،غربية الوجه واليد واللسان والدين .إال هذا األخير قدسيته راسخة إيمانا صادقا في وجدان المسلم .فهي إذن في العمق تصادر حق الحرية واإلبداع مع أنها تدعو لذلك .فهي تقدس نفسها وتدعو باإلطاحة بمقدسات اللغة العربية وبالغتها وشعرها وبيان لغة القرآن الكريم .المعرفة ليست لها حدود .عطش المعرفة يأتي من صرف الحرية المطلقة في العلم، وهي أساس التقدم والحضارة والرقي .هذه هي عظمة الرجال العلماء الحداثيين ......
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
العدد 818
مع
17
لعبة السودوكو ()289
املواطنني
أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
مشكلة المواطنين مع اإلنارة العمومية
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيدة جدا لتقوية مهارات المنطق ،ويستخدمها مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة. رابطة الدفاع عن حقوق المستهلكين دخلت على خط تظلمات سكان بعض األحياء بالمدينة ،جراء غياب اإلنارة العمومية في بعض األحياء التجارية كمحج محمد السادس الذي يعتبر من األحياء الراقية بطنجة. غياب اإلنارة العمومية لسبب من األسباب ،حتى وإن كان بسبب أشغال الهدم والبناء ،يجعل األحياء وسكانها عرضة للعديد من المتاعب والمخاطر باعتبار أن مصباحا واحدا يقوم مقام رجل أمن في حماية األرواح والممتلكات. بالغ المكتب المركزي لرابطة الدفاع عن حقوق المستهلكين يشير إلى أن الوضع لم يتغير بالرغم من تدخل المجلس الجماعي ما أجج احتجاجات وشكايات المواطنين ، نظرا لتزايد معدل الجريمة والسرقة واعتراض سبيل المارة ،في األحياء القليلة اإلضاءة، مما ينعكس سلبا على الحركة التجارية في هذه األحياء والممرات. مشكل اإلنارة العمومية يجب أن يحتل األولوية في اهتمام المجلس الجماعي الن األمر يتعلق بحماية األرواح والممتلكت ،في مدينة وصلت الجريمة فيها مستويات عالية، بالرغم من التطمينات التي تنثر هنا وهناك ،اعتمادا على معدالت ال تعدل شيئا من نفسية المواطنين المتدهورة ،وبالرغم من الجهود التي تبذلها مصالح األمن بوسائلها البشرية والمادية التي توجد دون حجم الجريمة المتنامية.
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران ملـيـــاء ال�ســالوي زبيدة الورياغلي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال»
شياطين بقلب المدينة يحرمون السكان من الراحة والسكينة!
عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
ضاق العديد من سكان أحياء “خالد بن الوليد” و”عمرو بن العاص” و”األمير موالي عبد اهلل” بممارسات مخلة باآلداب العامة ،ناتجة عن وجود “حانات” التتوقف عن إحداث الضجيج والضوضاء والفوضى العارمة في كل شيء! موسيقى صاخبة ،مصدرها مراقص ليلية ،ال تحترم الشروط القانونية ،حيث تستمر إلى الهزيع األخير من الليل ،وبعضها يستمر إلى السادسة صباحا ،حيث تمارس بها أنشطة الدعارة ،باإلضافة إلى تعاطي المخدرات بأنواعها والسكر العلني ،وذلك عندما يخرج روادها إلى الشارع العام ،إلكمال أشواط أخرى من الشجار والعراك على إيقاع وابل من السباب والصراخ ،حيث اليتردد المدمنون المتشاجرون في إشهار أسلحتهم البيضاء “الطائشة” و”هراواتهم الغاضبة” ،ربما تصفية لحسابات بينهم قائمة!. تفاقم الوضع بهذه األحياء ،الكائنة بقلب المدينة ،أفضى بها إلى حمل لقب “حومة الشياطين” بعدما كانت فيما مضى مزارا وإقامة ألشهر الفنانين والكتاب والمؤرخين...لكن اليوم تغيّر كل شيء ،وأبى هؤالء الشياطين إال أن يعيثوا في األرض فسادا ،مصرين على أن “يبعدوا” النوم من جفون السكان ،سواء كان ذلك ،وقت “القيلولة” ،أوعندما يرخي الليل سدوله، متمادين في ترويع السياح ونزالء الفنادق ،الموجودة بعين المكان ،والمهنيين على السواء.. كان اهلل في عون سكان األحياء المذكورة ،فالراحة لهم في حضرة شياطين ،تتنفس جميع أنواع الرذائل ،و تمارس ـ عالنية ـ كل “الغرائب”! أكثر من هذا أن هؤالء الشياطين يتكاثرون كالفطر ،ويتسببون في تنغيص حياة اآلخرين، بنوع من التسيب ،بتطبيقهم قانون “الغاب” ضدا على راحتهم وطمأنينتهم المشروعة ،بقوة القانون الوضعي والشرعي معا. وجراء هذه الممارسات المزعجة ،فإن جمعية “فيالسكيس” دخلت على الخط ،دفاعا عن حقوق السكان المتضررين ،فوجهت العديد من الشكايات إلى الجهات المسؤولة ،سبق لجريدة طنجة أن توصلت بنسخ منها ،لكن النتيجة كانت أشبه بصيحة في واد!. “إننا نريد حال واقعيا ،اليخلو من صرامة من أجل الوصول إليه ،وذلك حفظا لكرامتنا التي تهان يوما بعد يوم .كما نهيب بالمسؤولين والمجتمع المدني ،من أجل الوقوف بجانبنا، بهدف القضاء على هذا “الفيروس” الخطير الذي ينخر قلب مدينة البوغاز ”..يشيرالسكان المتضررون.
م.إ
إلى ذوي األريحية :نداء من أجل نور العيون
لالتصال0690957769 : العنوان :حي البرواقة الزنقة 52الرقم 4بنديبان طنجة
www.achamal.com
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
ع .ك
يعاني المواطن الشــاب عيسى الدشيرى (26 سنة) من ضعف في البصر ،ويحتاج إلى إجراء عملية جراحية على مستوى القرنيتين ،وذلك بمصحة العيون بالرباط. العملية تتطلب مبلغا مالياً ،قدره 4ماليين سنتيم ،وهو ماليس في مقــدور الشاب ،النجــار المبتدئ الذي أصبح عاجزا عن العمل ،حيث يوجه نداءه إلى المحسنين وذوي األريحية من أجل مدّ يد العون له ،وملفه الطبي رهن إشارتهم ،واهلل ال يضيع أجرهم.
املوقع الإلكرتوين :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 6اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 289
الرياضي الشمال
صفحة
18
�إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 818ـ الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
الخزانة الرياضية :
3
كلمة العدد
بعد
حادثتين ألمتا بالجمهور الطنجي في مباراة اتحاد طنجة لكرة القدم بمراكش ،سواء الحادثة التي وقعت قبل المباراة للجمهور الذي كان في الطريق إلى مراكش وشاءت األقدار أن يتعرض لحادثة بالقنيطرة أو الذي كان عائدا بعد نهاية المباراة ،حيث أن األخبار الواردة علينا تحدثت عن نجاة أزيد من 25شخصا من موت محقق ،في الساعات األولى من صبيحة يوم السبت بعد انقالب حافلة بالطريق السيار قرب أصيلة - .قلت -أن هذا الجمهور يستحق أكثر من وقفة ودعم بسب التضحيات التي يقدمها للفريق من خالل المغامرة بقطع المسافات الطويلة والبعيدة المتعبة مع الفريق في ظل الظروف الصعبة والحالة السيئة للطرق ووسائل النقل التي تقل البعض منه .علينا أوال أن نحمي هذه الجماهير من خالل فرض المراقبة على بعض وسائل النقل التي تستعمل خالل مرافقة الفريق سواء على مستوى هياكلها ووثائقها القانونية .خاصة أننا علمنا أن إحدى هذه الوسائل التي تعرضت للحادثة تفتقر إلى الوثائق الضرورية ،ونأمل أن يكون ذلك مجرد إشاعة .كما على فريق اتحاد طنجة أن يكون في مستوى المسؤولية ليتدخل لدعم الجماهير العاجزة عن تسديد حاجيات التطبيب من العناصر المصابة في هذه الحادثتين .للتخفيف من عبئ الصدمة التي ستتكبد ثقلها االسرة بدون شك ،سيما ان بعض المصابين سيصبحون عالة على اسرهم ،من ذوي الدخل المحدود
أسئلة :
ما هي لعبة كرة القدم؟ كرة القدم هي أحد أشهر األلعاب الرياضية على مستوى العالم واألولى في معظم البلدان والتي تكون متاحة للجميع ومن مختلف األعمار واألجناس ،وكرة القدم هي لعبة جماعية يلعب فيها فريقان يكون ٌّ كل منهما مكوناً من أحد عشر العباً في ملعب مستطيل الشكل طوله حوالي 105أمتار وعرضه 68متراً بحسب مقاييس االتحاد العالمي لكرة القدم الفيفا ويكون هذا الملعب مغطاً بالعشب ،ويكون الهدف من اللعبة إحراز أكبر عدد من األهداف في مرمى الفريق الخصم عن طريق إدخال الكرة في ذلك المرمى الذي يكون ارتفاعه حوال مترين ونصف وعرضه ما يقارب السبعة أمتار .ويتم لعب لعبة كرة القدم عن طريق استخدام أعضاء الجسد ما عدا األيدي التي يحظر استخدامها إال لحارسي المرمى اللذان يقومان بمهمة صد كرات الفريق الخصم عن مرمى فريقهم لمنعهم من تسجيل األهداف ،كما أنه يمكن لالعبين التحرك في داخل الملعب كما يريدون وعند خروج الكرة من أرض الملعب يتم إعطاء الكرة للفريق الخصم آلخر العب قام بلمسها ،كما أنّه يتم إعطاء كرت أصفر عند قيام أي العب بانتهاك أحد قوانين اللعبة بشكل متعمد كتنبيه له وكرت أحمر والذي يطرد بعده الالعب من الملعب عند قيامه
?
بعمل انتهاك كبير للقوانين أو إلحاق األذى بأحد الالعبين بطريقة غير رياضية أو حصوله على كرتين أصفرين في مباراة واحدة .ويعود تاريخ كرة القدم إلى ما قبل الميالد فقد كان القدماء يقومون بركل الجماجم عند االنتصار بالحروب كما توجد بعض المخطوطات والجداريات القديمة التي تبين القدماء يقومون بلعب عدد من األلعاب باستخدام القدم كموازنة الكرة وغيرها في أيام اليونان والرومان وفي الصين وغيرها، وفي عام 1836قام تشارلز جوديير باختراع كرة من المطاط المقوى التي تطورت فيما بعد لتصبح الكرات القابلة للنفخ التي نراه في أيامنا الحالية ،وقام اإلنجليز في عام 1863م باختراع قوانين للعبة كرة القدم وكانت هذه المحاولة األولى إليجاد اللعبة أما في عام 1872تم االتفاق على أولى قوانين اللعبة وهي أبعاد الكرة وقوانين أخرى وتأسس بعدها أولى دوريات كرة القدم وهو الدوري اإلنجليزي في عام 1888وتم اإلعتراف بها كرياضة أولومبية في عام 1900م .استمر بعد ذلك التطور الكبير في مواصفات الكرة المستخدمة في كرة القدم حتى قامت شركة أديداس بابتكار كرة جابوالني التي استخدمت في نهائيات كأس العالم لعام 2010م ،أما كأس العالم فإنّه تأسس ألول مرة في عام 1930م وتم إقرار عمله كل أربع سنوات وكان كذلك عدا في عامي 1942و 1946 التي تم إلغاءهما بسبب أحداث الحرب العالمية الثانية ،وكان المنتخب البرازيلي هو المنتخب الوحيد الذي لم يغب عن أي بطولةٍ لكأس العالم كما أنّه يعد المنتخب األكثر تتويجاً بهذا اللقب بخمس مرات أما أول كأس للعالم فقد استضافه منتخب األوروغواي وفاز به.
سعيد مساعد.. رئي�س �شباب وداد طنجة لكرة القدم
الفريق حقق هدفه بالصعود لقسم الهواة ،هل تلقيتم الدعم الكافي للمنافسة بهذا القسم؟ لألسف ال .فكما تعرفون إن جميع فرق المدينة لم تتوصل بمنحة الجماعة و الجهة ،وهذا ما زاد من متاعبنا ،سيما أن المصاريف تضاعفت بحكم التنقالت الطويلة التي يقطعها الفريق إلى جانب منح المقابالت والرواتب الشهرية .ولحد الساعة لم نتلق سوى الشطر األول من منحة الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم .وأعتقد أنه من غير المعقول أن فريقا شرف مدينة من حجم طنجة بالصعود إلى القسم الثاني هواة ممثال وحدا لها ،وال يلقى الدعم الكافي لمسايرة المتطلبات الكبيرة التي تفرضها بطولة الهواة ،واألكثر من هذا أن الفريق يحتل مرتبة متقدمة في سلم الترتيب في أول ظهور له بهذا القسم ،وهنا تبقى الكرة في ملعب المسؤولين سواء في مجلس الجهة والجماعة الحضرية ،ومجلس العمالة لتحمل مسوؤليتهم الكاملة اتجاه الفريق. ماذا بعد صعود الفريق لقسم الهواة ،وهل تلقيتم الدعم الكافي ،وكيف تدبرون األمور المادية في ظل غياب الدعم؟ لألسف كما تعرفون فجميع الفرق المدينة لم تتوصل بمنحتي الجماعة والجهة ،الشيء الذي زاد من متاعبنا خاصة أن المصاريف تضاعفت بحكم المسافات الطويلة التي يقطعها الفريق إلى جانب منح المقابالت والرواتب الشهرية باستثناء توصلنا بالشطر األول من منحة الجامعة الملكية لكرة القدم ،وهو شيء غير مقبول أن يحقق الفريق الصعود ويمثل مدينة طنجة وال يلقى الدعم الكافي لمسايرة المتطلبات الكبيرة التي تفرضها بطولة الهواة ،رغم أن الفريق يحتل مرتبة متقدمة في سلم الترتيب في أول ظهور له بهذا القسم ،وهنا تبقى الكرة في ملعب المسؤولين سواءا في مجلس الجهة والجماعة الحضرية ،ومجلس العمالة لتحمل مسؤوليتهم الكاملة اتجاه الفريق .وبخصوص التدبير المالي ،نعتمد على إمكانياتنا الذاتية ،ونبذل مجهودات جبارة بشكل يومي لكي نوفر للفريق خالل نهاية كل أسبوع المصاريف الضرورية ،وقد فتحنا باب االنخراط في وجه كل من له غيرة على الرياضة بالمدينة للمساهمة في دعم النادي ،كما ربطنا اتصاالت عدة بمجموعة من الشركات من أجل البحث عن مستشهرين ومحتضنين، ونجحنا في استقطاب البعض منهم وال زلنا ننتظر تفاعل المزيد من الشركات مع طموح هذا الفريق الذي يهدف إلى فتح آفاق كبيرة لشباب هذه المدينة ،وهي مسؤولية نتقاسمها جميعا. ما هي في نظرك الحلول الكفيلة كي يبصم وداد طنجة اسمه على الساحة الوطنية وما هو تقييمك لمسيرة اتحاد طنجة هذا الموسم ؟ ال بد من توفير ملعب خاص بالنادي ،نحن نفكر دائما في إيجاد حل لهذا العائق الكبير. وفي هذا السياق ،ال بد أن نتقدم بالشكر الجزيل للسيد محمد اليعقوبي ،والي جهة طنجة تطوان الحسيمة عامل عمالة طنجة أصيلة ،على تفاعله معنا ،حيث خصنا باجتماع قبل سنتين قدمنا خالله مشروع جمعيتنا ،شباب وداد طنجة، ووعدنا بتقديم كل الدعم والمساندة .وفي هذا اإلطار سيتوصل الفريق عما قريب بحافلة في إطار برنامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية، ونغتنم هذه الفرصة كذلك لنشكر قسم العمل االجتماعي بوالية طنجة على دعمه وتواصله الدائم معنا ،وهي خطوة أولى في دعم الفريق للتخفيف من عبء مصاريف التنقالت الطويلة في البطولة .ومن جانبنا نعد الجميع بالمقابل على بذل قصارى جهدنا للمواكبة والمساهمة في مشروع طنجة الكبرى فيما يخص المجال الرياضي و االجتماعي .وطنجة الكبرى تحتاج إلى فرق كبيرة ،مهيكلة بشكل جيد ،وما تحقيق الصعود هذا الموسم إال دليل على ذلك .وبالنسبة التحاد طنجة ،هذا السؤال يرتبط بما تحدثنا عنه في السابق ،حيث أن اتحاد طنجة اضطر إلى انتداب عدد كبير من الالعبين ،ورصد مقابل ذلك ميزانية ضخمة ،والسبب هو غياب العبين محليين يمكنهم المنافسة على أعلى مستوى .وهذه من مخلفات أزمة البنيات التحتية بالمدينة وغياب المالعب .وعلى العموم ،فالفريق قام بانتدابات ذكية ومعقلنة باالعتماد على العبين يتوفرون على تجربة مهمة أعطت اإلضافة المرجوة ،دون أن ننسى تعاقد الفريق مع مدرب كبير ،له تأثير واضح في النتائج المحصلة لما يتميز به من خبرة وكفاءة ،ما يسهل عليه تدبير المقابالت وتحصيل عدد كبير من النقط خارج وداخل طنجة ،وهذه العمل يحسب أيضا للمسيرين الحاليين للفريق.
خبـر إداري سابق في برشلونة يدين هتافات دولـي عنصرية ضد نيمار أدان المرشح السابق لرئاسة نادي برشلونة االسباني لكرة القدم، توني فريتشا السبت عبر حسابه على موقع (تويتر) وجود هتافات عنصرية ضد نجم الفريق ،البرازيلي نيمار ،أثناء مواجهة اسبانيول في دربي كتالونيا بملعب (باور )8وقال فريتشا الذي كان متحدثا باسم النادي في مجلس االدارة السابق« :أتمنى أن تظهر الهتافات العنصرية ضد نيمار في تقرير الحكم» .من جانبه رفض مدرب برشلونة لويس انريكي التعليق على األمر في المؤتمر الصحفي الذي أعقب المباراة التي انتهت بالتعادل السلبي .وقال إنريكي« :أنا أركز فيما يحدث في الملعب ،فلينتقدني من يرغب في ذلك ،أنا أهتم فقط بكرة القدم» .ويشار إلى أن رابطة الليجا قدمت في أبريل الماضي شكوى أمام لجنة المنافسات ومكافحة العنف بسبب هتافات عنصرية ضد نيمار وألفيش أثناء مواجهة إسبانيول والبرسا.
العدد 818
أخبـار اتحـاد طنجـة
الشمال الرياضي
الثالثاء � 05إلى 04يناير 2016
عمدة طنجة في زيارة لمدرسة النهضة لكرة القدم
تشجيعا منه للعمل القاعدي ،قام البشير العبدالوي ،عمدة مدينة طنجة ونائبه األول محمد أمحجور بزيارة خاطفة إلى ملعب مرشان أخيرا ،وتابعا حصة تدريبية لتالميذ مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم ،إحدى أنشط المدارس الرياضية بالمدينة التي تضم عدد كبير من المؤطرين وأطفال مدينة
طنجة ،سيما أبناء األحياء المجاورة لملعب مرشان ( المطافي، مرشان ،ادرادب ،عين الحياني ،القصبة والمدينة العتيقة). وأعجب العمدة ونائبه بعمل المدرسة بعدما وقفا على أهدافها من خالل توضيحات قدمها محسن بنسالم ،مدير المدرسة الذي كان في استقبالهما.
إجراء البطولة الجهوية للكراطي (الكاطا) بقاعة الزياتن
تبول وإغماءات الجمهور وفوض كان سوء التنظيم النقطة السوداء خالل مباراة اتحاد طنجة والمولودية الوجدية التي جرت بعد زوال الجمعة بالملعب الكبير لحساب الدورة 14من البطولة االحترافية وحضرها حوالي 30ألف متفرج ،بسبب عرض التذاكر للبيع بمقر الفريق بقاعة الزياتن يوم المباراة، ما أدى إلى وقوع ازدحام واكتظاظ تسبب في التبول واإلغماءات في صفوف الراغبين في شراء التذاكر .واضطر المسؤولون إلقفال األبواب في وجه الجمهور تفاديا للهجوم على مقر النادي .وخلفت صور مشينة من باب مقر اتحاد طنجة استياء كبيرا في صفوف عشاق الفريق ،وطرحوا تساؤالت بسبب عدم فتح شبابيك الملعب الكبير في وجه الجمهور لتفادي الفوضى واالزدحام .واتهمت أطراف متضررة من العملية المكتب المسير بنشر الفوضى وضلوعه في العملية خدمة لمصالح فئة معينة تخدمها طريقة عرض تذاكر المباراة.
الصحافــة الرياضيـــة قاطعت الندوة الصحفية احتجاجـــا على المضايقات كانت الصحافة الرياضية بطنجة طرفا نال حظه من االستفزاز والمضايقات في عملية دخول الملعب ومنعهم من إدخال السيارات إلى مستودع الملعب رغم توفرهم على شارة الترخيص بذلك .وعزا حراس أبواب الملعب القرار بتعليمات أمنية ،بينما نفى بعض رجال األمن ذلك وعزوه بقرارات صادرة عن مسيري اتحاد طنجة .ما دفع ممثلي وسائل اإلعالم إلى مقاطعة الندوة الصحفية للفريقين وإصدار بيان في الموضوع.
أخبـار المغرب التطواني
صفقـــة تبادليـــة تصل إلى طريق مسدود
حوار جزائــــري ينتهي بفـــوز بنشيخة على آيات جودي فاز اتحاد طنجة على مولودية وجدة في مباراة طبعا حوار تقني جزائري بين عبد الحق بنشيخة وعز الدين آيت جودي .وانتظر اتحاد طنجة حتى الدقيقة 39من الشوط األول الفتتاح التسجيل عن طريق بدر الكشاني. وأضاف أصحاب األرض الهدفين الثاني والثالث عن طريق أحمد حمودان في الدقيقة األولى من الشوط الثاني والعائد من التمرد، اإلفواري غاي هيرفي في الدقيقة .73وأهم ما سجلته المباراة إطالق صافرات االستهجان من قبل الجمهور الذي حضر المباراة ضد اإلفواري هيرفي احتجاجا على تمرده في بداية الموسم قبل أن يعلن المصالحة بعد دخول الالعب بديال وإحرازه للهدف الثالث واألول له مع الفريق .كما سجلت عودة الحكم الدولي بوشعب لحرش لقيادة مباريات اتحاد طنجة بعدما كان طرفا في التقرير الصادم الذي أدى إلى الحكم على اتحاد طنجة باللعب بدون جمهور لثالث مباريات بعد أحداث ديربي الشمال.
19
احتضنت القاعة المغطاة بالزياتن بطنجة أخيرا البطولة الجهوية للكراطي في تقنية (الكاطا) التي نظمتها عصبة البوغاز للكراطي .وانطلقت مراسيم البطولة بعزف النشيد الوطني ،تلته كلمة االستاذ الوافي البقالي ،رئيس العصبة المنظمة الذي رحب بجميع الحاضرين والمشاركين من الجمعيات المنضوية تحت لواء العصبة وتمنى لهم التوفيق في الرقي برياضة الكراطي إلى ما تصبو إليه .وشهدت البطولة حضور حشد كبير من اآلباء وأولياء االبطال المشاركين ومشجعيهم الذين ملئوا جنبات قاعة الزياتن. كما لقيت البطلة سعاد القضاوي من جمعية األزهر تشجيعا خاصة بفضل طموحها في التألق في هذه الرياضية. ويذكر أن النشاط أجري في إطار البرنامج العام لعصبة
البوغاز للكراطي التي يقودها األستاذ البقالي الوافي الذي انتخب أخيرا رئيسا جديدا لهذه العصبة وشكل مكتبه المسير من أحمد بوشركة نائبا أول له ،وشعيب سليمان نائبا ثانيا ،وعبد الرحمان فريقش نائبا ثالثا ،وأحمد ليحياوي كاتبا عاما ،وخالد المريبط نائبا للكاتب العام ،والميلودي اطويلعة أمينا للمال ،ومصطفى أقرقاش نائبا ألمين المال، وأحمد البقاش اللنجري ،عثمان بوحيط ومحمد الجناتي مستشارون .وكانت أنشطة العصبة انطلقت بتنظيم تدريب تقني بنادي كاليفورنيا أطره األستاذ جعفر بوحيط ،وشاركت فيه مختلف األندية المنضوية تحت لواء عصبة البوغاز. وعرض خالله البرنامج العام المستقبلي للعصبة على جميع األندية المشاركة ،ضمنه البطولة الجهوية للكراطي في تقنية (الكاطا).
المدرب الشلباط أحد المصابين في حادثة القنيطرة لم يحظ بالعناية كان المدرب الشاب ،محسن الشلباط ضمن المصابين في الحادثة التي تعرضت لها حافلة جمهور اتحاد طنجة بمدينة القنيطرة خالل الرحلة إلى مراكش لمؤازة الفريق في مباراته ضد الكوكب .ولم يلق الشلباط اية مساندة معنوية على األقل من فريق اتحاد طنجة وهو يرقد في منزله بعدما غادر المستشفى، رغم تضحياته مع الفريق حين اشرف على تدريب فئاته الصغرى، ضمنها فئة الشباب حرف باء التي أحرز معها بطولة العصبة سنة ،2010كما اشرف على تدريب مجموعة من الفئات العمرية لفرق طنجة ،ضمنها ،وداد طنجة ،بوغاز طنجة ،مغرب طنجة ،وشباب ادرادب الذي درب فئة كباره في الموسم الماضي .لألسف كان على مسؤولي هذه الفرق االلتفاتة على لهذا المدرب الشاب للتخفيف من معاناته حسن وضع نفسه ضمن محبي اتحاد طنجة ورافق الفريق رحلته الشاقة إلى مراكش والتي لم تكتمل بسبب هذا الحادث المقدر عليه وعلى باقي أفراد الجمهور الذي كان إلى جانبه .وشكر الشلباط جماهير إلترا حاللة بويز القنيطري الذين وقفوا إلى جانبهم وتكفلوا بنقل بعض المصابين إلى إحدى مستشفيات القنيطرة.
تعثرت الصفقة التبادلية بين ناديي الرجاء البيضاوي والمغرب التطواني بخصوص تبادل الفريقين لالعبين ياسين الصالحي وزهير نعيم ،والسبب هو عدم اإلتفاق على الصيغة المالية للصفقة .وفي الوقت الذي اشترط فيه مسؤولي المغرب التطواني الحصول على خدمات الالعب الصالحي مقابل 100مليون وهو العرض الذي قوبل بالرفض من طرف مسؤولي التطواني ،في وقت أصر مجلس إدارة الرجاء على تبادل الالعبين دون تقديم مبلغا ماليا إضافيا .ويسعى الناديان معا إلى تعزيز صفوفهما خالل فترة اإلنتقاالت الشتوية الحالية،
لوبيرا يؤجل حسم مستقبــل بورزوق أجَل اإلسباني سيرجيـو لوبيــرا مدرب المغرب التطوانـي الحســم في مستقبــل المهاجم حمزة بورزوق بعد أن كانت كل المؤشرات تؤكد أن إدارة الفريق التطواني ستفسخ عقده لعدم تقديمه المستوى الذي كان ينتظر منه .وطلب لوبيرا انتظار األيام المقبلة وما إذا كان الفريق التطواني سينجح في إبرام صفقات بعد افتتاح فترة االنتقاالت الشتوية ،خاصة على مستـوى الهجوم ،وفي حال نجح مجلس اإلدارة في التعاقــد مع مهاجمين فإنه سيتم فسخ عقد بورزوق. وكانت اللجنة التأديبية قد أوقفت بورزوق ست مباريات ألسباب انضباطية ،وهو ما أثار استياء إدارة الفريق التطواني خاصة أن بورزوق سبق أن تمَ إيقافه بسبب خروجه عن النص في العديد من المناسبات .ولعب بورزوق للعديد من األندية كشباب المسيرة والمغرب الفاسي والرجاء قبل االلتحاق بالمغرب التطواني.
بوشتة يدخل دائرة اهتمامات المغرب الفاسي دخل المغرب الفاسي في مفاوضات جادة مع المغرب التطواني لالستفادة من خدمات المدافع يوسف بوشتة ،الذي غاب عن المباريات األخيرة للفريق الختيارات المدرب اإلسباني سيرجيو لوبيرا .وأبدى بوشتة رغبته في تغيير األجواء والبحث عن فريق جديد للعودة إلى الواجهة وكذلك لعب أكبر عدد من المباريات ،خاصة أنه وجد صعوبة في فرض نفسه مع الفريق التطواني هذا الموسم رغم المؤهالت التي يتوفر عليها .ويعتبر بوشتة ثاني العب يسعى المغرب الفاسي إلى انتدابه من المغرب التطواني ،إذ سبق أن قدم عرضا من أجل ضم المهاجم عبد المولى الهردومي الذي يقترب من حمل ألوان الفريق الفاسي. وقررت إدارة المغرب الفاسي االستفادة من مرحلة االنتقاالت الشتوية وتعزيز صفوف الفريق ،في ظل الصعوبات التي وجدها هذا الموسم.
العدد 818
كلمة رئي�س التحرير : azizguennouni@hotmail.com
خواطر
من وحي السنة الماضية كلما مرت بخاطري صورة ذاك الشرطي وهو يركل مواطنا مغربيا نزل إلى الشارع للتنديد بالكارثة التي حلت باآلالف من مواطنيه خالل موسم الحج الماضي ،إال وشعرت بضيق يقبض على تنفسي ،وبغليان بداخلي يدفعني إلى الغضب والصراخ...في وجه الظلم والحكرة! وحتى ال تغيب تلك الصورة البشعة المشينة عن ناظري ،استخرجت منها نسخا ،وضعت إحداها على مكتبي وأرسلت بعضها لمن أحب ،تضامنا مع ذلك المواطن الذي ال أعرفه ،ولكنني أشعر أنه قريب مني ،بل أنني «متواطئ» معه نوعا ما ،في مشروع وطني عظيم ،أال وهو التنديد بالظلم واالستبداد والحكرة....! أعترف أن تلك الصورة غيرت الكثير من مفاهيمي بخصوص تطور الوضع الحقوقي ببلدي، بل ورسختني فيما دفعتني تلك الصورة إلى استخالصه من أفكار وعبر. ووجدتني أقوم بمراجعة العديد من أفكاري السابقة حول حقوق اإلنسان بالمغرب ،وبقراءة جديدة للخطاب الرسمي بهذا الخصوص ،وما نسمع من شعارات ترددها أبواق معلومة ،تمجد السياسة الحقوقية بالمغرب وتفاخر بما تحصل من منجزات في هذا المضمار . ووجدتني ،في لحظة ،أستعرض في ذاكرتي ،آالف الصور لمشاهد التعنيف الشديد الذي تواجه بها احتجاجات المواطنين في كل مكان ،ومنظر الدماء تسيل من رؤوس تعرضت لـ «عملية إنزال شديد» للهراوات ،وحاالت إغماء وسط النساء ،ولن أنسي ما حييت ،صورة تلك المرأة وقد طرحت أرضا ،ووضع رجل من القوات العمومية حذاءه على رأسها في عملية تهديد ظاهرة....مشاهد تحز في النفس وتذكر الغافلين بالخطوط الحمراء الثالثة :النار ،والبحر، والسلطة....!!! ووجدتني أنزل بعض الخواطر في مذكرتي أن حقوق اإلنسان ال تحصل حمايتها بترسانات من القوانين والمراسيم فحسب ،على أهميتها ومكانتها في المنظومة الحقوقية بوصف عام، ولكن بالممارسة اليومية ،خاصة داخل الدوائر الحكومية وصناع القرار والمدبرين للشأن العام ،في عالقاتهم مع المواطنين الذين «يجب» أن يحاطوا بما «يجب» في حقهم من التوقير واالحترام ،ألنهم في نهاية المطاف ،أصحاب رأس المال ،والباقي...أجراء ،في مزرعة الشعب...!!!
األخيرة
الثالثاء � 05إلى 11يناير 2016
الفنانان التشكيليان مراد بقوح و زهير وطاش يتوجان سنتهما الفنية بمهرجان ألوان الحياة بطنجة في يوم األح��د المنصرم أنجز الفنانان الطنجويان زهيرومراد مجموعة من الجداريات بمجمع العرفان ببوخالف ,كما قاما بتأطير طلبة التكوين المهني ومشاركة أطفال الحي في إنجاز جداريات تهدف باألساس إلى تحسيس وتوعية الساكنة والمارة بأهمية وض��رورة المحافظة على البيئة؛ وقد تم هذا النشاط بمشاركة عدد من الجمعيات والفنانين التشكيليين الشباب بطنجة. و في ليلة السنة الميالدية الجديدة تم بأحد فنادق المدينة تنظيم مهرجان ألوان الحياة على يد مجموعة من الشباب المبدع في مختلف األجناس والتوجهات الفنية ,كموسيقى “ الدي جي” و“ الراب” وكذا الديكور والسينما، باإلضافة إل��ى الفن التشكيلي ,حيث أبدع الفنانان التشكيليان مراد وزهير في إنجاز أشكال هندسية متناسقة بألوان ساحرة جعلت الحياة تنبعث من جديد في نفوس الجمهور الذواق لمعالم الحسن والجمال. وأف��اد ادري��س سيرافي مدير المهرجان في تصريح له على أن هذا المهرجان يكتسي طبيعة تنقلية ،حيث يقام كل سنة في مدينة معينة ،و في هذه السنة كان المهرجان من نصيب مدينة طنجة. ولقد شهد هذا المهرجان نجاحا ملحوظا كرسته بالدرجة األولى عزيمة الفنانين الشابين زهير ومراد بمساهمة تستحق السهم الذهبي في هذا المهرجان. و من المالحظ أن الفنانين التشكيليين زهير ومراد ال ينقطعان عن ممارسة الفن بشتى الطرق وفي أحيان كثيرة بدون دعم،إيمانا منهما بالدور الفعال للفنون الجميلة ،خاصة
الفن التشكيلي في تحقيق اإلنفتاح وترسيخ التعارف وبث القيم اإلنسانية النبيلة وغرس روح المواطنة وخلق ممارسة ثقافية قائمة باألساس على تقبل اآلخروتفهمه. و في 3يناير 2016نظم المقهى الثقافي لحظات طنجة” حفال تحت شعار “ :من أجل مدينة نظيفة “بمشاركة 50طفل من المدينة القديمة، من أجل تحسيسهم بأهمية الحفاظ على نظافة
أحيائهم ،مقابل هدية تقدم لهم من طرف المقهى الثقافي” لحظات طنجة” ،وقام الفنانان التشكيليان زهيروطاش ومراد بقوح برسم زوايا متفرقة من أزقة المدينة القديمة على إيقاعات فرقة “بامبا” للموسيقة الشعبية من إفريقيا وفرقة الجيل القديم من طنجة. فمزيدا من التألق والنجاح لهذين الفنانين المبدعين اللذين اليبخالن عن العطاء.
ثورة الشموع
تساءلت ،أين أضع «حراك» أهالي طنجة ،طلبا للقصاص من شركة «أجنبية» رغم أنف بعض المسؤولين ،ال تحترم التزاماتها فيما وكل إليها أمر تدبيره من شؤون عامة ترتبط بالماء والكهرباء. نزول اآلالف من المواطنين إلى الشارع ،بين ليلة وأخرى ،وبدون مقدمات ،أمر مثير لالستغراب في بلد ال يتساهل مع هواة النزول إلى الشارع والتظاهر على الطرقات العمومية.... ومن العجب أيضا أن محركي تلك االحتجاجات نزلوا من أحياء هامشية ألصقت بها، ومنذ القديم ،شبهة الفوضى والغوغائية ،وقادوا الحراك إلى وسط المدينة ،وإلى ساحة األمم، مرورا باألحياء الراقية ،واألحياء التجارية ،دون أن يصدر منهم ما يوحي بوجود نية في الفوضى والشغب. والمثير أيضا لإلعجاب ،أن جموع الشعب باآلالف ،تحركت من كل أركان المدينة ،دون تأطير حزبي أو سياسي أو نقابي .....ما يوحي بأن أهالي طنجة «خرجوا عن سيطرة الهيئات السياسية والنقابية ،القديم منها والجديد ،وبأن «رسالة» على األنترنيت ،من يضع كلمات، قادرة على اإلتيان بالمعجزات...!!! أليس في هذا ما يبرر خوف الحكام الفاشلين من الصحافة ،وما يدفعهم إلى اختراع «الحبائل» لتكميمها أو بــ «تصفيتها»تحت وزر أحكام ثقيلة بالسجن والغرامات ؟ إنها الكلمة .تحيى الكلمة! ومما يثير العجب كذلك ،اهتداء المواطنين إلى طريقة فريدة وغير مسبوقة لالحتجاج، بإشعال الشموع وإطفاء مصابيح اإلنارة العمومية .وفي ذلك إدانة صريحة للدولة والحكومة بكامل مؤسساتها وللمجالس المنتخبة بسبب تهاون الجميع في حل مشكل اجتماعي باألساس، يمس قدرات الشعب المعاشية ،على ضعفها وهشاشتها بالنسبة للغالبية العظمى من الشعب. أما الذين ال يدفعون ،أو تدفع الدولة عنهم ،من جيوبنا طبعا ،فهم «ال يحزنون»....! وقد اختلف المتتبعون من داخل المنابر اإلعالمية وطنية ودولية ،في تسمية «غضب» أهل طنجة ،فمنهم من اختار «الحركة» ومنهم من فضل «الحراك» وغيرهم آثر «اإلنتفاضة» ولكن الكثيرين رأوا أن اإلسم األنسب لتظاهرات أهل طنجة هو «ثورة الشموع» ,وبهذا اإلسم تحدثت عنها معظم المنابر الوطنية واألجنبية أيضا ،.شأن القناة التلفيزيونية الصينية CCTV والمجلة الفرنسية الذائعة الصيت Jeune Afriqueفي أحد أعداد نوفمبر الماضي ،وبهذه التسمية أيضا ،شكل مغاربة العالم في فرنسا «ائتالفا من أجل دعم «ثورة الشموع» بطنجة بهدف إيصال صوتها إلى أسماع الرأي العام الفرنسي. ثورة الشموع هذه كانت مرشحة للمزيد من االنتشار عبر وسائل اإلعالم الدولية لوال «حلول آخر ساعة» «الترقيعية» التي «أجلت» المشكل ولم تضع له حال مرض ألصحاب الثورة...!!!
زوج فرنك
كثيرون هم من وضعوا قضية «زوج فرنك» في خانة «زالت اللسان» التي يسقط فيها وزراء حكومة بنكيران ،حتى ال يمتد بنا البحث إلى الحكومات اإلثنتين والثالثين منذ المبارك البكاي إلى األبرك عبد اإلله بنكيران .أليس هم من أقر بعظمة لسانه وفي أكثر من مناسبة بأن «هذه الحكومة» حكومة مباركة ،ونضيف نحن بأن بركتها تجلت في تراجع فاتورة المحروقات، ومباشرة اإلصالح الشامل الذي عم بسببه الخير والرخاء والبركات ،عموم الشعب ،وال حول وال قوة إال باهلل. «زالت» الوزراء كثيرا ما تبعث على السخرية لدى الرأي العام وتكشف الكثير من «خبايا» الطباع و«النضج» السياسي لدى كبار المسؤولين العموميين .فمن بنكيران في «ديالي اكبر من ديالك» إلى شرفات أفيالل في «زوج فرنك» ،مرورا بالوفا في «واهلل أوباما بباه» ،و «المدير وصاحبته» ،وحكيمة الحايطي التي ادعت أنها تشتغل 22ساعة ،أي أنها «التنام» ،وعبد السالم الصديقي الذي ادعى أنه كان في الماضي يسرح الغنم والماعز بجبال الريف إلى أن أصبح يسرح البشر ،يعني نحن المواطنين .ووزير التعليم بلمختار الذي صرح لقناة تليفزيونية فرنسية بأنه « ال يعرف العربية» ووزير «التفعفيعة» في تعليقه عن مباحثاته مع نظيرته السويدية....وغير هذا كثير. إال أن تصريح شرفات أفيالل ،التقدمية ،ــ ياحسرة ! ــ أزعج الكثيرين ،بل واستفز المواطنين ألنه عاكس مطالبهم بإلغاء تقاعد البرلمانيين ،على حساب أموال الشعب .زوج فرنك هذه أصبحت «مسخرة» لدي الخاص والعام ،ألن فيها استخفاف بقدرات المغاربة على الفهم والتقييم ،إذ ال يعقل أن يقارن معاش بثمانية آالف درهم ،يدفع الشعب نصفه ،بزوج فرنك .ولو من باب المزاح. ولو أن الوزيرة التطوانية تراجعت واعتذرت وسحبت ،كما فعل زمالؤها السالف ذكرهم ، بعد إصرارهم على تأكيد أن كالمهم فهم «خارج سياقه» ،فإن «زوج فرنك» هذه دخلت السيرة الذاتية للوزيرة الشابة ،كما أضيفت إلى معجم حكومة بنكيران ،سواء األولى أو الثانية ،جعلها اهلل «حد البأس».
في حفل زفاف بهيج ،حضره األهـــل واألحبـــاب واألصدقـــــاء والمعــــــارف،
عقد الشاب المهدي بنعمر البقيوي قرانه على اآلنسة المصونة دالل أزيار
وذلك يوم السبت 26دجنبر .2015وبهذا الحدث السعيد ،نتقدم بأحر التهاني إلى العروسين وإلى جميع أفراد عائلتي بنعمر البقيوي وأزيار ،راجين منه تعالى أن يحفظ العروسين الشابين، ويبارك في عمرهما ويديم عليهما موفور الصحة واألفراح والمسرات وبالرفاء والبنين. ِ تعززت الخزانة الوطنية بمؤلف جديد لألستاذ الباحث محمد أبو يحيى « :ومضات ثقافية من أجل التنمية» ،جمع فيه مداخالت كوكبة من كبار العلماء والمفكرين والمثقفين الذين شاركوا في «ملتقيات القصر الكبير الثقافية» حول موضوع «الثقافة في خدمة التنمية». األستاذ أبو يحيى ،الحقوقي واألكاديمي والباحث االجتماعي كان وال يزال مهووسا بالثقافة ،كقاطرة للتنمية البشرية ،حيث أنه أنشأ ،وألول مرة في تاريخ بلديات المغرب، «مصلحة التنمية الثقافية» داخل مصالح بلدية مدينة القصر الكبير التي كان يرأس مجلسها البلدي ،كما أعاد ترميم وفتح المسرح القديم وأنشا مركزا ثقافيا يضم متحفا جهويا ومكتبة علمية بجانب المسجد األعظم ونظم سلسلة مواسيم ثقافية، تحت شعار «الثقافة في خدمة المجتمع»، من منطق أن الرهان على الثقافة يشكل المحور األساسي لكل تفاعل اجتماعي من أجل التنمية البشرية.