Achamal n° 830 le 29 mars 2016 by Journal Achamal

‫»ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ« ﻳﻤﺮﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺘﻪ‬

‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪: ÊhÎµdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫‪: ÊhÎµdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG ` 05.39.94.30.08 : ∞JÉ¡dG ` äÉîH ≥◊G óÑY : ∫hDƒ°ùŸG ôjóŸG‬‬ ‫‪2016 πjôHCG 4 ≈dEG ¢SQÉe 29 / 1437 á«fÉãdG iOÉªL 19 AÉ`KÓãdG ` ºgGQO 4 øªãdG ` 830 Oó©`dG‬‬

‫ﺿﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ 5000‬ﺃﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺑﺪﻋﻢ »ﺭﻣﺰﻱ« ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﺿﺪﻩ‬ ‫‪ 5400‬ﻣﻠﻒ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﺣﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺑﺤﺪﺓ ﻭﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻴﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﻹﺧﻮﺍﻥ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﺍ ﻏﻀﺐ ﺳﻜﺎﻥ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ ﺑﺒﺎﺏ ﺑﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭﺑﺪﺍﺧﻞ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻣﺠﺤﻔﺎ ﻭﻇﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﻳﻦ ﻭﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﻭﻣﻐﻮﻏﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﺔ« ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺃﻥ »ﺍﻟﺒﻼﻥ« »ﺩﺍﺯ« ﻓﻲ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭ »ﺗﺮﻓﻖ« ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻛﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ‪ ‬ﺍﻟﺴﺤﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬

‫ﻣﺆﻟﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﺭﻙ ﺩﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺼﺪ ﺃﺭﻭﺍﺣﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻼﻋﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺣﺮﺏ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺒﺮ ﻭﺗﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻨﻔﺮ »ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ«‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﺿﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺤﻜﻢ »ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ« ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻊ ﻭﺭﻗﺔ »ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻨﺎ !‪.....‬‬

‫)‪(4 ¢U‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻳﻌﺪﻝ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠـــﺲ ﺍﻟﺠﻬـــﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣـــﺔ‬ ‫ﺑﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠـﺔ ﺗﻄـﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺗﻬﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻼﺀﻣﺔ‬ ‫ﻭﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺭﻫﺎﻥ‬ ‫‪ 2020‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺳﻨﺔ ‪2013‬‬ ‫ﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴ‪‬ﺰﺓ ﻭﻣﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺨﻄﻴﻂ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻟﻤﺴﺎﻳﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺩﻭﺭﺓ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻦ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،2015‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﻣﻤﺜﻞ ﻭﻻﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪-‬ﺗﻄﻮﺍﻥ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺋﺒﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ‬ ‫ﻟﻄﻨﺠﺔ ﻭﻣﻤﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﻴ‪‬ﺰ‬ ‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﻨﻴﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺭﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ‪ 487‬ﺃﻟﻔﺎ ﻭ‪ 33‬ﺳﺎﺋﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺫﺍﺗﻬﺎ ‪911‬‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﻭ‪ 930‬ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪ 328‬ﺃﻟﻔﺎ ﻭ‪266‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒﻴﺖ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ‪ 130‬ﺃﻟﻔﺎ ﻭ‪ 429‬ﺳﺎﺋﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺗﺠﺎﻭﺑﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﻣﻬﻨﻴﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻭﻭﻻﻳﺔ‬ ‫ﺃﻣﻦ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻣﻬﻨﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻄﺄ ﺃﺭﺟﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺻﺮﺍﺥ ﺍﻟﻤﺘﻈﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻭﻭﻋﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‬

‫‪IOƒªM ôjƒ°üJ‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪﻡ ﺑﺄﻃﻔﺎﻝ ﺻﻐﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﺼﻘﺖ ﺃﻧﻮﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻛﻴﺎﺱ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﺣﺎﻃﻮﺍ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺴﻮﻟﻮﻥ‬ ‫ﻭﻣﺠﺮﻣﻮﻥ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﺃﺭﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪﻭﻥ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﻮﻥ ﻣﺰﻳﻔﻮﻥ ﻭﺑﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻒ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻮﻕ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺠﺮﺩ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺘﺸﺠﻊ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻭﻟﻮ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﺪﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻝ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺗﺬﻛﺎﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻧﻌﺎﺵ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺃﻛــﺪ ﺃﻏﻠـﺐ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺲ ﺍﻟﺠﻬـﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣـﺔ ﻋـﺮﻑ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤــﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺸﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺮﺯﻭﺍ ﺩﻭﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻬﻨﻴﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﻟﻬﻴﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻐﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺃﺱ ﺃﺷﻐﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 2015‬ﺗﻤﻴﺰ ﺑـ »ﺗﻄﻮﺭ ﻛﺒﻴﺮ«‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻭﺗﻨﻮﻳﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻟﺪﻋﻢ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﻭﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﺪﻋﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬــﺎ ﺗﻘﺪﻣــﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺍﻟﻬﺎﺑﻄﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎﻉ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺗﺸﺎﺭﻛﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻷﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺿﺮﺑﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺰﻳــﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻄﻴﻄﻪ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2016‬ﻣﻊ ﺗﺨﺼﻴﺺ ‪ 4.2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻮ ‪ 2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻠﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‬

‫ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻌﻨﺖ »ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻲ« ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‬ ‫ﻣﻬﺪﺩ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﻂ‬ ‫»ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻲ« ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺠﺰﻩ ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺰ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 87‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺸﺮ ﻭﺯﺑﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﺠﺴﻢ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻨﺎﺀ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻖﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،1995‬ﺭﻏﻢ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪ« ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺤﻜﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻡ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺯﺑﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺰ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺇﺑﺪﺍﻉ »ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻲ« ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻌﻨﺖ‬ ‫»ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻲ« ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﺰ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺈﻳﻘﺎﻑﺃﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‪،‬ﻣﻤﺎﺳﻴﻌﺮﻗﻞﻋﻤﻠﻴﺔﺍﻹﺳﺘﻴﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬

‫‪2‬‬

‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻹﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺔ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻳﺤﺘﺸﺪﻭﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻌﻴﻦ‬ ‫ﻻﻓﺘﺎﺕ ﻭﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﺒﻬﻢ ﺃﻣﻼﻛﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺪﺍﺋﻞ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺨﻄﻂ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ”ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺋﻖ ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﺣﺘﺞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺕ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺟﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﺑﺘﻈﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﻗﺖ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺎﺭﻳﺮﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺃﻓﻴﻼﻝ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 12‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺭ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﻟﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺆﺍﺯﺭﺓ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺣــﺰﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻸﺣﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﻠﺤﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ‪ ،‬ﺍﻧﺼﺒﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺨﺼﺖ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻞ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﺩﻣﺎﺝ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻨﺎﻳﺎﺕ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻮﻗﻮﻑ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﻜﻦ ﺃﻭ ﻟﻜﻞ ‪ 100‬ﻣﺘﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺮﻣﺠﺔ‬ ‫ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻘﺘﺮﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺷﻴﺎﺕ ﻭﺇﺩﺭﺍﺝ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺃﺭﺍﺽ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺗﻢ ﺭﻫﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﺗﻨﺼــﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﺜﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﺺ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﻣﻊ ﺍﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺺ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺃﻭ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﻐﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺬ ﺭﺃﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻣﻼﻛﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻻﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻞ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣــﻊ ﺗــﻮﺍﺻــﻞ ﺃﺷــﻐــﺎﻝ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ ﻳﻨﺘﻔﻀﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﻋﺎﺟﻞ ﻟﻠﻤﻠـﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻟﺤـﻞ ﻣﺸﻜـﻞ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻒ‬ ‫ﻭﺇﺟﺤﺎﻑ ﻓﻲ ﺣـﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﻃـﺮ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻃﺮﻗﻴـﺔ ﻭﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺧﻀـﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻓـﻖ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺗﻢ ﻭﻓﻖ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﺛــﺮﻳــﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺘﺰﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﺮﺿﻪ‪.‬‬

‫ﻝ‪.‬ﺱ‬

‫ﺑﻮﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﺰﻋﻤﻴﻬﺎ ﻭﺭﺅﺳﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﻖ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻘﺪﺕ ﻫﻴﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺑﺪﻳﺎ ﺗﻔﻬﻤﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺪﺍ ﺑﺈﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻻﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻤﺎﺗﻪ »ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻲ«‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺰ‪ ،‬ﺗﺘﺮﻙ ﻫﺎﻣﺸﺎ ﻟﺘﺪﺍﺭﻙ‬ ‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺴﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻄﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻕ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻌﺸﺮ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻋﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺟــﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻢ ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻟﺠﻮﺋﻬﻢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ﻭﻣﺒﺮﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺪﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺷﻄﻂ ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺲ ﺍﻟﻤﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺠﺰ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﺤﺐ ﺃﺭﺻﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﻣﻊ ﺯﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫ﺣﺬﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﺑﻮﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺪﻭﻳﻨﺔ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻔﺎ‬ ‫ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻳﻨﺨﺮ ﺟﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﻩ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺤﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺟﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬ ‫)ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻣﻴــﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤــﺎﺕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋــﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،(....‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﻮﻗﺘﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻣﻸﻯ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪...(....‬‬ ‫ﺑﻮﻟﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻛﻴﻞ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﻟﺤﺰﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺰﺍ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫”ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪.“..‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﻮﻟﻴﻒ ﺷـﻦ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫”ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ“ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴـﻮﻑ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻼﻋﺐ‪...‬‬

‫ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﺏ ”ﺣﻞ ﻛﻞ ﺍﻹﻟﺘـﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺰﻋﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺅﺳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺐ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ!“‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻮﻟﻴﻒ ”ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺭ‬ ‫ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺷﺒﺎﺏ ﺑﺮﻱﺀ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪.“...‬‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﺑﺤﺮﻗﺔ ”ﻫﻞ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ؟ ﻟﻴﻌﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﺑﺮﻳﺎﺀ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻞ؟؟؟ ﻫﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻟﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ؟؟؟ ﻫﻞ ﻣﻮﺕ ﺷﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺭﺃﺱ ﺃﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﻀﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ‬ ‫ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻣﺤﺎﻩ‪ -‬ﺫﻫﺐ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺳﻬﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟؟؟ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻴﺮ ﺷﺒﺎﺏ‬ ‫ﺃﺑﺮﻳﺎﺀ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ! ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻻﻋﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺳﺘﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ!“‪...‬‬

‫ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫ﺩﺭﺩ‬ ‫ﺷﺔ‬

‫‪êÉéM ≈Ø£°üe‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺩﺭﺩﺷﺔ‬ ‫ﺃﻋﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺭﻗﻢ ‪ 1‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﹶﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻋﻴ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻔﺴﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻭﻝ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻵﻻﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺼﺎﻣﻴﺎ ﻧﺎﺿﻞ ﻭﺟﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻓﺢ ﻭﻛﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺎﻣﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﹰ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻣﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪...‬‬ ‫ﺣﺎﻭﻟﺖ‪ ‬ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ‪ .‬ﻓﺄﺳﻤﻌﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﺷﺘﺎﺕ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺨ‪‬ﻠﻖ‪ ،‬ﺃﺭﺩﺕ‪– ‬ﺃﻭ ﺗﻌﻤﺪﺕ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﻗﺎﺭﺋﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳ‪‬ﺸﻌﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧﻨﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﹸﻛﻮﻳﺘﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﻲ ﻗﺮﺍﺀ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻬﺠﻨﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺍﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﺆﻭﻥ ﻳ‪‬ﻠﺒﺴﻮﻥ ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺒﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻄ ﹶﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻤﺪ ﻟﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗ‪‬ﻘﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭﺿﺢ ﻭﺃﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﹼ‬ ‫ﺗ‪‬ﻮﻇﻒ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺒﺪﻱ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺗﺒﺮﻙ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩﺩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺯﺩﺍﺩ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺭﻗﻢ ‪1‬‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻴﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻲ ﻷﻋ‪‬ﺮﻓﻪ‪ ‬ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ؟‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﻦ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﻌﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺇﺗﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧــﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴـﺞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـــﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄـﻘــــﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻣﺠﻤﻮﻋـــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬــﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓــﺮﺓ ﺑﺠﻬــﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ـ ﺗﻄــﻮﺍﻥ ـ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﺳﺘﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴــــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻦ ﺑﻔﻀﺎﺀ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﻌﺠﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻲ ﻓﺎﺗـــﺢ‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻲ ﺃﺑﺮﻳــﻞ ‪ 2016‬ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴــﺔ ﺃﻣﻬــﺎﺕ ﻭﺁﺑــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺘﺪﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻭﻣﻦ ﻣﻬﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬

‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺘــﺎﻥ ﻟﻮﺯﺍﺭﺗﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻬــــﺪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼــــﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻀﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺩﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫ﻭﺧﻠــﻖ ﺟﺴـــﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‬ ‫ﺑﺨﺪﻣـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴـــﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑــﻮﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨـــﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨـﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻭﻯ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﻦ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻈﻤــﺖ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳــﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﻠﻮﺳﺔ ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻭﺇﻗﺒﺎﻻ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﺷﺠﻌــﺖ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻕ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻭﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺧﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺣﺲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺯﻳﺮ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺃﻭ ﻓﻨﺎﻥ ﻣﺮﻣﻮﻕ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺩﺡ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺘﻌﻬﺪﻭ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻷﺻﺪﺍﺀ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻋﻦ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 21‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻏﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺐ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻞ‪ ،‬ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﻯ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰﻧﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﻮﻛﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻛﺎﺕ‬ ‫› ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻔﻮﺽ« ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﻗﻒ ﺣﻤﺎﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ‪ 21‬ﻣﺎﺭﺱ ‪،2016‬‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻟﻠﺘﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺃﺳﻬﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺃﻏﻴﻼﺱ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫”ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ“ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺇﺻﻮﺭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺮﺍﺳﻠﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻹﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻤﺔ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮﺓ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺗﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺣﻀﺮﻩ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﻷﻫﻢ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻭﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ‬

‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻛﺎ ﻟﺪﻯ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﻬﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻞ ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻨﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻭﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﻧﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ ﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺮﺍﺳﻠﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ…‪.‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺟﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺼﻤﻮﺍ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺣﻔﻞ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺣﻀﻮﺭ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫»ﺍﻟﺴﺒﺴﻲ«‪..‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺰﻧﻲ ﺃﺣــﺪ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋـﻲ ﻷﻛﺘـﺐ ﻟﻤﻌـﺔ ﻋﻦ ﺁﻓـــﺔ‬ ‫»ﺍﻟﻜﻴﻒ« ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤـﺖ ﻟﻬﺎ »ﻗﻤﺔ« ﺑﻄﻨﺠﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻨـﺎ ﻋﻴﻮﻧﻨـﺎ ـ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ ـ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﻴﻒ ﻃﻘﻮﺱ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺤﻴﺎﺯﺓ »ﺍﻟﺮﺑﻴﻄﺔ« ﻓﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺘﻘﺼﻴﺼﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻄﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺘﺪﺧﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻩ‬ ‫ﻭﻣﻨﺘﺰﻫﺎﺕ ﻭﺑﻴﻮﺗﺎﺕ ﻭﺍﻃﺌﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﺧﻦ »ﺍﻟﻜﻴﻒ« ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺓ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ؛ ﻟﻜﻮﻧـــﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺎ‪ ..‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﻣﻈﻬﺮﻩ ﻭﻭﺿﻌــﻪ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﻧﻔﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭﺟﺴﺪﻳﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫»ﺍﻟﻜﻴﻒ« ﻭﺗﺮﻭﻳﺠﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗـــﻒ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺭ ﺟﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟـﻊ ﻣﻮﻗـﻒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻜﻴﻒ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻲ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺎﺑﻊ ﻣﺮﺍﻓﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴـﺮﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟﺮﺕ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ‬ ‫ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺷﺨـﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺭﺑﻄﻬـﻢ ﺑﺎﻻﺗﺠـــﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﺧﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺮﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﺬﻛـﻮﺭ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺫﻛﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻠﻜﻴﻒ‪..‬‬ ‫ﺃﻋﺘﺒـﺮ ﺍﻟﻤﺮﺣـﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﻮﻧﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳـﺪﺍ ﻟﻠﻤﺜﻘـﻒ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫـﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺭﺳﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺷﺎﺩ ﻭﺷﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺷﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻬﺘـﻢ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺑﻨﻮﻧﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻨﺒﺘﺔ » ﺍﻟﻜﻴﻒ« ﻭﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻮﻱ‬ ‫ﻭﺗﺄﺻﻴﻞ ﺩﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺮﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ‪..‬‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺒﺘﺔ »ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺟﺪﺍ« ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫»ﺗﻄﺒﻴﺒﺎ ﻣﻜﻴﻔﺎ« ﻭ»ﺗﺠﻤﻴـﻼ ﻣﻜﻴﻔﺎ« ﻭ»ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻜﻴﻔﺎ«‬ ‫ﻭ»ﺃﻟﺒﺴﺔ ﻣﻜﻴﻔﺔ« )ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ( ‪..‬‬ ‫»ﺍﻟﻜﻴﻒ« ﺁﻓﺔ ﻣﺨﺪﺭﺓ ﻣﻨﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﻓــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺒـﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ‪..‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ »ﺍﻟﻘﻤﻢ« ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ـ ﻋﻦ ﺳﺒﻖ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭ ـ ﻓﻲ ﻧﺴﺞ ﺃﻛﻔﺎﻥ ﺭﺃﺳﻤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ‪ ..‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺳﺘﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻞ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺴﻲ ؛ ﻭﻫﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺗﻠﺘﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﻔﻴﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻳﻴﻦ ﻭﻣﺘﺤﻠﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪..‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪4‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ‪ ‬ﺍﻟﺴﺤﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬

‫ﻣﺆﻟﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺩﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺼﺪ ﺃﺭﻭﺍﺣﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻼﻋﺒﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺣﺮﺏ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﺒﺮ ﻭﺗﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻨﻔﺮ »ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ« ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﺿﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺤﻜﻢ »ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ« ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻊ ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫»ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻨﺎ !‪.....‬‬ ‫ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺳﻨﺔ ‪ ،2013‬ﻫﺎﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﺧﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ »ﺍﻟﺴﻮﺩ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﺇﺛﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻓﺼﻴﻠﻴﻦ ﻣﺸﺠﻌﻴﻦ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪» ،‬ﺍﻟﻐﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﻳﺰ« ﻭ‹ﺇﻟﺘﺮﺍ ﺇﻳﻐﺎﻝ«‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺩﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﺣﻨﻖ ﻭﺍﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ ﺑﻤﺮﻛﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻋﻤﺪ ﻻﻋﺒﻮ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ »ﺇﻟﺘﺮﺍ ﻏﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﻳﺰ« ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺲ‬ ‫»ﺇﻟﺘﺮﺍ ﻹﻳﻐﺎﻝ« »ﺗﻬﻤﻴﺸﺎ« ﻟﻪ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺷﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﻤﻴﻦ; ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺷﻖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺨﺮﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﺭ ﻋﻨﻴﻒ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻗﺘﻴﻼﻥ ﻭﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺣﻰ ﻭﻣﻌﺘﻘﻠﻮﻥ‪...‬ﺛﻢ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﻭﺭﻋﺐ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺻﺎﺭ »ﻇﺎﻫﺮﺓ«‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺮﺳﻢ ﺗﺼﺎﻋﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ »ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ« ﺍﻟﻬﺠﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻓﻘﺪ »ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ«‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ »ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ«‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﺘﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﺗﺬﺭ!‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻋﻨﻒ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻳﻄﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ »ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ« ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ ﻭﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺐ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫ﻭﻣﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻭﺷﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺸﺠﻌﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻌﺐ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺪ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﻋﻨﻒ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺪ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﻘﺪ ﻭﻳﻔﻘﺪ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ‬ ‫ﺷﻐﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ›ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ« ﻣﻦ ﻣﺸﺠﻌﻲ ﻛﺒﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪» :‬ﺍﻟﻮﻳﻨﺰﺭ«‬ ‫ﻟﻠﻮﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ »ﺍﻟﻜﺮﻳﻦ ﺑﻮﻳﺰ« ﻭ »ﺇﻟﺘﺮﺍ ﺇﻳﻐﺎﻝ« ﻟﻠﺮﺟﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭ »ﺍﻹﻟﺘﺮﺍ ﻋﺴﻜﺮﻱ« ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻟﺘﺮﺍ ﺗﻴﻜﺮﺯ«‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭ‹ﺇﻟﺘﺮﺍ ﺳﻴﻤﺒﺮﻱ ﺑﺎﻟﻮﻣﺎ«‬ ‫ﻭ»ﻟﻮﺱ ﻣﺎﻃﺎﺩﻭﺭﻳﺲ« ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ»ﺇﻟﺘﺮﺍ ﻫﻴﺮﻛﻮﻟﻴﺲ« ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭ«ﺇﻟﺘﺮﺍ ﺣﻠﻪ‬ ‫ﺑﻮﻳﺰ« ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻨﻴﻄﺮﻱ‪ ،‬ﻭ«ﺇﻟﺘﺮﺍ ﺭﻳﻒ ﺑﻮﻳﺰ«‬ ‫ﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺸﻂ ﻋﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺭﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ »ﺗﻴﻔﻮﺍﺕ« ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻏﺎﻥ ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻫﺎﺯﻳﺠﻬﺎ ﻭﺭﻣﻮﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻣﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺷﻐﺐ ﻭﻓﻮﺿﻰ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺩﻣﻮﻳﺔ ؟ ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﺸﺠﻌﻴﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ﺧﻼﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻠﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﻀﺮﺓ ﻭﺑﺮﻭﺡ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ !!!‪...‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ »ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ« ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯ ﺍﻟﺨﺼﻢ‬ ‫ﻭﺟﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻻﻓﺘﺔ »ﺇﻟﺘﺮﺍ ﺑﺎﻟﻮﻣﺎ«‬ ‫ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﺍﻟﻤﺸﺠﻊ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺭﻓﻊ ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻫﺮﺓ« ﻭﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺃﺧﺖ ﺗﻮﺃﻡ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﺑﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺃﻃﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺳﺎﺗﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻭﻃﻨﺠﺔ ﻭﺷﺎﺋﺞ ﻗﺮﺑﻰ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻗﺪﻳﻤﺔ‪....‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﺣﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻨﺠﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﻥ ﺷﺎﺳﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ !‪....‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ »ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ‹ ﺃﺛﺒﺘﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻐﺐ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﺗﺮﻋﺎﻩ ﻭﺗﺤﺮﺹ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺛﺒﺎﺙ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ‬ ‫ﻭﻗﺪﺭﺓ »ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﻭﺍﻟﺒﻄﺶ )!(‪.....‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ »ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺳﻠﻮﻙ« ›‹ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ« ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻭﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻱ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺎﺩﻳﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﻹﻧﺰﻻﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺗﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺇﻟﻰ‬ ‫»ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ« ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﺃﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺠﻮﻥ ﻟﻠﻤﻼﻋﺐ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻭﺍﺩ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﻴﻬﺎ ﻭﻋﺸﺎﻗﻬـــﺎ ﻭﻣﺸﺠﻌﻴﻬـــﺎ‪ ،‬ﻣﻨـــﺬ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﺧﻠــﺖ »ﺍﻟﺠﻠـــﺪﺓ« ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻋﺸﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺗﻤﻴﺰﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﻴﻞ ﺩﻣﺎﺀ ﺯﻛﻴﺔ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺒﻄﺶ؟ ﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ؟‪.....‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ...‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺪﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻓﺸﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺸﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻣﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻷﻓﻖ ﺍﻟﻤﺴﺪﻭﺩ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪...‬‬

‫ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ‬

‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﺃﻥ ﺟﻬﺔ ﺳﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫»ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ ﺑﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﻙ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎﺩﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﺕ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ‬ ‫ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺩﺭﻭﺳﺎ ﻟﻠﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﺔ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻭﻳﺔ ﺑﺘﻜﺪﻳﺲ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺗﺘﻬﻢ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪﻡ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮﻓﻘﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎ‪...‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ »ﻋﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ« ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻪ »ﻣﺘﺤﻴﺰﺍ« ﻭ »ﻻ ﻳﺼﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ« ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ »ﺗﻔﻠﺖ«‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺃﻥ ﻟﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ »ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺪﻻ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ »ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺸﻔﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻺﻟﺘﺮﺍﺕ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﺍ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻭﺿﺪ ﻋﺸﺎﻕ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻃﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ »ﻳﺄﺧﺪﻭﺍ«‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺜﺄﺭ ؟‬ ‫ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﺍ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺭﺝ »ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ« ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻦ ﺣﻤﻼﺕ ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻮﺽ ﺷﻦ ﺣﺮﻭﺏ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺮﻳﺎﺀ ﻭﻳﺼﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺮﻳﺎﺀ ﻭﻳﻌﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﻛﺬﻟﻚ‪ ....‬ﻭﺗﺪﻣﺮ ﻣﻨﺸﺂﺕ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﺟﺒﻴﻨﻪ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫»ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ« ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ »ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ« ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻩ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﻮﻡ »ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ«« ﻫﻞ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻹﺻﻼﺡ؟‬ ‫ﺃﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎﺕ‬ ‫»ﺍﻹﺟﺮﺍﻣﻴﺔ« ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﻓﺼﻴﻠﻴﻦ ﻳﺴﺎﻧﺪﺍﻥ ‪،‬‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻐﺒﺎﺀ‪ ...،‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻷﻥ‬ ‫ﻻﻋﺒﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺼﺒﺔ ›ﺇﻟﺘﺮﺍ‹ ﺩﻭﻥ ﻋﺼﺒﺔ ›ﺇﻟﺘﺮﺍ‹ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮ‬ ‫ﺃﻧﻪ »ﻫﻤﺶ« ﻭ »ﺃﻫﻴﻦ« ؟ !‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪» ،‬ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ« ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻧﻬﺎ »ﻋﺼﺐ«‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻭﻋﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑﻴﻦ ›ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ« ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ »ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻔﺖ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻏﺪﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺸﻐﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻧﻔﻠﺘﺖ‪ ،‬ﺟﺮﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‪.....‬‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﻛﻨﻮﻧﻲ‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪5‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫‪ÉeóæY ... Üô¨ŸÉH ÖYÓŸG Ö¨°T‬‬ ‫‪Ék ØæY π«°†ØàdGh Ék Ñ°ü©J ™«é°ûàdG íÑ°üj‬‬ ‫‪Ék fÉé«gh Gk ó≤M ™«é°ûàdGh‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﺮﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻌﺶ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻠﻬﺐ ﺣﻤﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ‬ ‫ﺃﺣــﺪﺍﺙ ﺷﻐﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻐﺺ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺳﻜﻴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻐﺐ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻟﻔﺮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻬﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﻳﻔﺘﻘﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺇﺣــﺪﻯ ﺃﺑــﺮﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺟﻊ ﻭﺗﻘﺾ ﺍﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪...‬‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫــﺮﺓ ﺍﻟﺸﻐــﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫــﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﺃﻧﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻭﺃﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﺕ ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﺲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪...‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻖ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻋﻔﻮﻱ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﻣﻨﺪﻓﻌﻴﻦ ﻭﻗﺎﺻﺮﻳﻦ ﻃﺎﺋﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻴﺪﻭﻥ ﻫﻔﻮﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻣﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻻ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺮﻛﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﺤﺮﻳﻀﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺷﻬﺒﺎ ﻧﺎﺭﻳﺔ ﻗﺼﺪ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺇﺑﺎﻥ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻮﺯ؟‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻃﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻣﺘﻮﺧﻴﺔ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺃﻗﻤﺼﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺇﺷﻬﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺭﻁ ﺟﻤﻬﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻼﻗﻞ‪ ،‬ﺑﺈﺟﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻼﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻠﺸﻐﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺭﻏﻢ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﺟﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﺭ‪...‬‬ ‫ﻭﺳﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺠﺎﻧﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻭﺗﺄﺟﻴﺞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪ ،،2016‬ﺑﻌﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺪﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻦ ﺣﺰﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺮﻣﻴﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﺍﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻣﺤﻼﺕ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻗﺖ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﻌﻴـﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑـﺎﺕ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﻐﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻠﺘﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺯﺟﺮ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺛﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﻔﻌ‪‬ﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺧﻄﻮﺓ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﻴﺪﺍ ﻟﺤﺮﻳﺔ »ﺍﻹﻟﺘﺮﺍﺕ«‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺯﺣﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺣﺼﺪ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﻼﺳﻴﻜﻮ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪/‬ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 17‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬ ‫‪ ،2016‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻔﺖ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺷﻐﺐ ﻣﻮﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫ﺑﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ ﻭﺧﻠﻔﺖ ﻣﻘﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺟﺮﺡ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 60‬ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪100‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻭﺗﺤﺪﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﺑﻼﻍ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻣﻼﻋﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍﺕ ﻟﻠﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﺗﺤﺪﻳﺚ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﺗﻬﻴﻲﺀ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻃﻴﺮ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻟــﺪﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳـــﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺷﺮﺍﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺨﺪﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﺼﺮﺍﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻟﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‬ ‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺘﺤﻮﻝ ﻣﻼﻋﺐ‬ ‫ﺑــﻼﺩﻩ ﻭﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺭﺡ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟــﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﻔﻮﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺃﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻣﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »ﺳﻮﻧﺎﺭﺟﻴﺲ«‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻲ ﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻹﻧﻌﺎﺵ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺟﺪﻭﻯ ﻭﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻷﺳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻠﻊ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﺩﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻥ ”ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺑﺎﻟﻤﻼﻋﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺬﻛﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ”ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ“‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻮﺭﻃﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ“‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ﹰﺎ‬ ‫ﺃﻧﻪ ”ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺧ‪‬ﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ‬ ‫ﻓﺌﺎﺕ ﻫﺸﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺟﺪﺍ ﹰﻻ ﺑﺴﻴﻄ ﹰﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ“‪.‬‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻗﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺇﻥ ”ﻧﺸﻮﺏ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﺭﻃﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷﻱ ﻣﻨﻄﻖ“‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ”ﻻ ﺣﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺒﺘﻜﺮﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺯﺍ ﹰﺓ ﻣﻊ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ“ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻒ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺆﺧﺬ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺠﺮﻳﺮﺓ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﺎﺋﺸﺔ“‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ﹰﺎ ﺃﻥ‬ ‫”ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺃﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺽ ﺑﻄﺎﺋﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﺸﺠﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺠﻌﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ‪.‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﻭﺑﺘﺠﺮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ ﻭﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻷﻧﺸﻄﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﺼﻔﺤﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺷﻚ ﺳﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﻭﺝ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺿﺢ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺷﻬﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺛﺜﻮﻥ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺻﺪﻯ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﺳﺤﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﻓﺘﻨﻐﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﻳﺘﺸﺒﺜﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻﺭﺗﻜﺎﺏ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻧﻌﺰﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﻐﻒ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻔﺮﻳﻘﻪ ﻭﺑﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ‪ ،.‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ؟ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ) ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻴﺪ ( – ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ –‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻳﺘﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﻐﻠﻒ ﺑﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬؟؟؟؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ ﻭﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮﻱ ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪﻭﺭ ﺗﺠﻴﻴﺶ ﻭﺗﻌﺒﺌﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﻟﺤﻀــﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳــﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻄﻮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺒﻴﺮﺓ ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺗﻌﻮﻳﻀﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﻛﻔﺌﺔ‪‬‬ ‫ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻔﺌﺔ‪ ‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻇﺮﻭﻑ‪ ‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‪ ‬ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﺇﺛﺎﺭﺗﻬﺎ ﻻﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺸﻐﺐ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺍﻛﻢ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺣﻘﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﺸﺪ ﺑﺘﺮﺍﺧﻲ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺷﻐﺐ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ﻻ ﻧﺘﺴﺘﻐﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺧﺘﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺷﺒﺎﺏ ﻭﺷﻴﺐ ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺅﻟﻬﻢ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺘﻤﻮﻗﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺩﻭﻟﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻖ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺟﻴﺪﺍ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﻋﻴﺶ ﻛﺮﻳﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﻟﻠﺜﺮﻭﺍﺕ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﺳﺒﻖ‪» :‬ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﻃﻦ«‪.‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫دﻓﺎﺗﺮي‬

‫ﻣﻦ‬

‫‪õ`jõY‬‬

‫»ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﻮﺟﻴﻦ«‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻓﺼﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﺩ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ »ﺗﻄﻮﻳﻊ« ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺁﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﻫﻮ ﻏﺎﺯ » ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﻮﺟﻴﻦ« ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﺼﻞ ﺩﺭﺍﺳﻲ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺭﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﺷﺠﺎﺭ ﻃﻔﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﻲ ﺑــﺮﻱﺀ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟــﻰ »ﻛــﺎﺭﺛــﺔ« ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺣــﺪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻳﻦ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻣــﻦ ﻏﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﻣــﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟــﻰ ﺣـــﺎﻻﺕ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﺇﻏﻤﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﻦ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻼﺕ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﺲ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣــﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻏﻴﻪ ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ‬ ‫ﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻠﻤﺬﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺆﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫❒❒❒❒❒‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺍﻟﺸﻐﺐ »ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ«‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻁ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺗﻴﺎﺭ »ﺍﻷﻟﺘﺮﺍﺕ«‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺄﺗﻢ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻣﻮﻉ ﻭﺁﻻﻡ‪.....‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻓﻘﺪﻭﻧﺎ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻣﺸﺎﻏﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺎﺕ ﺣﺮﺏ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﻗﻄﻊ‬ ‫ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻜﻮﻳﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﺤﻞ !‬ ‫❒❒❒❒❒‬

‫»ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ« ‪ ...‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫»ﻣﺤﺘﻜـﺮﻱ« ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔـﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺿﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ 27‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ‬ ‫»ﺟﺰﺍﺀﺍﺕ« ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻮﺯﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺀﺍﺕ ‪ :‬ﻏﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺿﺪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺛﺄﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻣﻦ »ﺗﺴﻠﻂ« ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ !‪....‬‬ ‫❒❒❒❒❒‬

‫ﺑﻮﻟﻴﺲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ »ﻣﺸﺮﻣﻼ«‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎﺭﻳﺔ‬ ‫»ﺍﻟﺘﺸــﺮﻣﻴــﻞ« ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺻﻞ ﺇﻻ ﺩﺍﺧـــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺴﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺼﺪﻗﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺠﺮﻣﺎ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﻛﻮﻣﻴﺴﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺳﻴﻒ ﻛﺒﻴﺮ ﺭﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪،‬‬ ‫ﺃﺻﻴﺐ ﻣﺴﺪﺱ ﻣﻔﺘــﺶ ﻟﻠﺸﺮﻃــﺔ ﺑﺄﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ »ﻣﻨﻮﺷﺔ« ﻣﻦ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﺷﺎﻫﺮﺍ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻬﺪﺩﺍ ﻣﺘﻮﻋﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ‪.....‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﻔﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺁﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ »ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ« ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻔﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺃﻭ ﻛﺎﺩﺕ ‪.....‬‬

‫‪6‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫»ﺃﻣﺎﻧﺪﻳﺲ« ﺗﻠﻬﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﻴﺮ ﻭﺗﺨﺮﻕ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺷﺮﻛﺔ »ﺃﻣﺎﻧﺪﻳﺲ« ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﻓﻮﺍﺗﻴﺮ ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻔﺬ ﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻮﻗﻒ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻦ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻘــﺖ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ« ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـــﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻋﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻮﺍﺗﻴﺮ ﺷﻬﺮﻱ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ﻭﻏﺸﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺗﻮﺭﺗﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﻋﺎﺩﺗﺎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻷﻟﻒ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺮ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻣﺘﻀﺮﺭﻭﻥ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻋﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﻴﺮ ﻟﻼﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﻫﻤﺖ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻮﺍﺗﻴﺮ ﺷﻬﺮﻱ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ﻭﻏﺸﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﻧﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺗﻴﺮ ﺷﻬﺮ ﺷﺘﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺧﻤﺎﺩ ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﺣﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﺗﺤــﺪﺙ ﻣﻮﺍﻃﻨـــﻮﻥ ﻋﻦ ﺭﻓـﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻤﻨﺘﺨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﻘﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﻮﻧﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨـــﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀـــﺮﺭﻭﻥ ﻣـــﻦ ﺭﻓـــﺾ‬

‫»ﺃﻣﺎﻧﺪﻳﺲ« ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﻴﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪) ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ( ﻗﺪ ﻭﺟﻬﻮﺍ‬ ‫ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻛﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ .‬ﻭﻓﺴﺮ ﻣﺼﺪﺭ ﺟﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟـ»ﺃﻣﺎﻧﺪﻳﺲ« ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ »ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﻄﻨﺠﺔ«‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮﻡ‬ ‫ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﺘﺤﻤﻼﺕ‪،‬‬ ‫ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ ،2003‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻮﻱ‬

‫ﺣﺠﺰ ‪ 1200‬ﻛﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺘﻮﻧﺔ ﺗﻢ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻬﺐ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻃﺊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔـــﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳـــﻂ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺟﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﻮﺩﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻗﻔﺖ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 19‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 2016‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺰﺍﻏﻴﻦ‪ ،‬ﺷﺎﺣﻨﺔ ﻗﺎﺩﻣـــﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤـــﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﻣﺤﻤﻠﺔ ‪ 1200‬ﻛﻴﻠﻮﻏﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺘﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻢ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤـــﺎﻙ‪ .‬ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﺿﺎﻑ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭﺣﺠﺰ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ‬ ‫ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺇﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺒﻖ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺑﺎﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻔﺖ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻴﺎﺩﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﻄﺲ ﻳﺘﺤﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫»ﻃﻮﺭﻳﺲ« ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺧﺼﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻣﻌﺪﺍﺕ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻥ‬

‫ﺃﺳﻤﺎﻛﺎ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺰﻩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺤﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﻤﻚ )ﺍﻟﻤﻴﺮﻭ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺣﺠﺰﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﻴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻄﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ )ﺍﻟﻤﻴﺮﻭ(‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﻣﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﺩ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 40‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﺼﻄﺎﺩﻭﻥ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ‪ 30‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻃﻮﺭﻳﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺃﻥ ﺳﺠﻠﺖ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»ﺷﺎﻧﻜﻴﺘﻲ« ﺑﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ »ﺍﺻﻔﻴﺤﺔ« ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ »ﺍﺭﺣﺎﺵ« ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﺵ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﺩ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﺑﺎﻻﻧﻘﺮﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺻﻄﻴﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﻄﺮﻕ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺒﺎﻙ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻟﻮﺑﻴﺎﺕ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻮﺍﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺑﻴﻊ ﺃﻃﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﻤﺼﻄﺎﺩ ﺑﺄﺛﻤﺎﻥ‬ ‫ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 30‬ﺇﻟﻰ ‪ 50‬ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻟﻠﻜﻴﻠﻮﻏﺮﺍﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﺑﺴﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﻳﻮﺵ ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻗﻮﺍﺭﺏ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‬

‫ﻣﺠﻬﺰﺓ ﺑﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺍ ﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﺍﺳﺘﻔﺤﻠـــﺖ ﻭﺍﺗﺴﻌــﺖ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫»ﻛﻼﻳﺮﻳﺲ« ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﻔﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺃﺯﻳﺮ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺻﺪﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻃﺮﻗﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﻦ ﻛﻄﻌﻢ ﻟﺠﻠﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺘﻢ‬ ‫ﺇﺑﺎﺩﺗﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻴﺮﻗﺎﺕ ﻭﺑﻴﺾ ﺍﻷﺳﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺑﻴﺌﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻛﺘﺮﺓ‬

‫ﺇﺩﻋﻤﺎﺭ ﻳﻔﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻳﺔ ﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﻓــﺮﺝ ﻣﺤﻤــﺪ ﺇﺩﻋﻤـــﺎﺭ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﻠﻮﺙ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﺏ‬ ‫ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ )ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ(‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺸﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ )ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫»ﻓﻼﺵ ﺑﺮﻳﺲ« ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ( ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺬﺍﻕ ﻭﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻭﺩ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺩﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﻥ »ﺍﻟﻄﻔﺎﻟﻴﻦ«‪ ،‬ﻭﺧﺰﺍﻥ »ﺩﺭﺳﺔ«‬ ‫ﻭ»ﻣﻮﻻﻱ ﻳﻮﺳﻒ«‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ‪ 21‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﺄﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻤﺖ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺎﺕ ﺳﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺎﺕ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻋﻲ »ﻏﺮﺑﺎﻭﺓ« ﻭ»ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻨﻮﻧﺔ« ﻭ»ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ« ﻭ»ﺣﻮﻣﺔ ﻋﻴﺴﺎﻭﺓ« ﻭ»ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ«‬ ‫ﻭﺳﻘﺎﻳﺔ »ﺧﻨﺪﻕ ﺍﻟﺰﺭﺑﻮﺡ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ‬ ‫»ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬

‫»ﺍﻟﺒﻜﺘﺮﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ »ﺍﻟﻜﻠﻮﺭ« ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺎﺷﻰ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴـــﺔ »ﺃﻣﺎﻧﺪﻳــﺲ«‪ .‬ﻭﺣﺎﻭﻝ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺩﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺣﺘﻮﺍﺀ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻭﺳﻔﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻭﻓﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺃﺻﺪﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺑﻼﻏﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ‪» ،‬ﺣﺮﺻﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺭﻓﻀﻪ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺪ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﺤﺎﺷﻲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺪﺩﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺪﺩ ﻟﺼﺤﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻄﺎﺵ‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪7‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫إﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ 626 :‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ 2015‬ﺑﻠﻎ‬ ‫‪ 42,7‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 43,6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2014‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺑﻮﺍﻗﻊ ‪ 0,4‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 4،3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺇﻟﻰ ‪ 626,6‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪584,2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،2014‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺟﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑـ ‪42,4‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪7,3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻠﺨﺰﺍﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 63,4‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺑﻮﺍﻗﻊ ‪ 3,8‬ﻧﻘﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﻴﻦ ‪ 2009‬ﻭ‪،2013‬‬ ‫ﻭﺑﻮﺍﻗﻊ ‪ 1,9‬ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ‪.2014‬‬ ‫ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺳﻘﻒ ‪ 46,1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﺪ ‪ ،2012‬ﺇﻟﻰ ‪ 58,2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ 2013‬ﺇﻟﻰ ‪ 61,5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ‪ 2014‬ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ‪63,4‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺰﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﻟﻮﺗﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻮﺿﺢ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻗﺘﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﺴﻨﺪﺍﺕ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 2015‬ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 148,5‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺪﻝ ‪ 110‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ‪ ،2014‬ﺃﻱ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺗﻔﻮﻕ ‪34,4‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﺇﻟﻰ‪ 486‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺪﻝ ‪ 443،2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﺎﻗﺖ ‪ 42،8‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻭﺗﻴﺮﺓ ﻣﻌﺪﻟﻬﺎ ‪ 9،6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪:‬‬ ‫»ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺼﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ‪ 63‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﺧﻄﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺠﺐ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻧﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 4,3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﺳﻌـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘـﺮﻭﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 103‬ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻟﻠﺒﺮﻣﻴـﻞ‪ ،‬ﻭﺳﻌـﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﻫﻢ ﺑـ ‪ 8,6‬ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻟﻠﺪﻭﻻﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺠﺰ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ‪ 6,7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫❊❊❊❊❊❊❊❊‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻺﻋﻤﺎﺭ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺒﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻺﻋﻤﺎﺭ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺩﻋﻢ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺗﺠﻮﻳﺪ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ .‬ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺻﺮﺡ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪» :‬ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬ ‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ..‬ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﻭﺗﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ« ﻧﻈﻤﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻏﺮﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .1991‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻸﺑﻨﺎﻙ ﻭﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻓﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻤﻘﻮﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﻗﺮﻭﺿﺎ ﻭﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻤﻮﻳﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻳﺮﻛﺰ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻨﺢ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﺮﺏ‪ ،‬ﻗﺮﺿﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 35‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﺭﻭ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﺄﻫﻴﻞ ‪ 12‬ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﻭﻣﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻣﺆﺧﺮﺍ‪ ،‬ﻗﺮﺿﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﺭﻭ ﻟﻠﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬ﻭﻳﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﻗﺮﻭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻷﻭﻓﺸﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪.‬ﻭﺳﻴﺘﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺩﻋﻢ ﻭﻧﻤﻮ ﺻﺎﺩﺭﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻨﺬ ‪ ،2012‬ﻭﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻵﻥ‪،‬‬ ‫‪ 874‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﺭﻭ‪ ،‬ﻏﻄﺖ ‪ 24‬ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻣﻮﺯﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪150‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﺭﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﻗﺮﻭﺽ ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ ﻷﺑﻨﺎﻙ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫❊❊❊❊❊❊❊❊‬

‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺍﺗﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 38‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺼﻠﻲ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺳﺘﻨﻜﻤﺶ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 13,8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 2,9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻦ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻗﺮﺭ ﺧﻔﺾ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ‪ 25‬ﻧﻘﻄﺔ ﺃﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 2,25‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﻤﻮ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﺤﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻑ‬ ‫ﻭﺭﺍﺟﻊ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺳﻨﺔ ‪ 2016‬ﻧﺤﻮ ﺍﻻﻧﺨﻔﺎﺽ ﺇﻟﻰ ‪0,5‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺪﻧﻲ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺿﻌﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2017‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪1,4‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻄﻲ ﺗﺴﺎﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﻮﺩ ﻭﺯﻳﻮﺕ ﺍﻟﺘﺸﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،2016‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮﻱ ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺳﻌﺮﺍ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻗﺪﺭﻩ‬ ‫‪ 38,4‬ﺩﻭﻻﺭﺍ ﻟﻠﺒﺮﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2016‬ﻭ‪ 44,6‬ﺩﻭﻻﺭﺍ ﻟﻠﺒﺮﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2017‬ﻭﺗﺪﻓﻖ ﻫﺒﺎﺕ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ 13‬ﻣﻠﻴﺎﺭﺍ ﻭ‪ 8‬ﻣﻼﻳﻴﺮ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 0,1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2016‬ﻭﺇﻟﻰ ‪ 0,3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.2017‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻤﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺴﻦ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺘﺪﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻴﻢ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻘﺐ ﺃﻥ ﺗﻐﻄﻲ ‪ 7‬ﺃﺷﻬﺮ ﻭ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ 2016‬ﻭ‪ 8‬ﺃﺷﻬﺮ ﻭ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ 2017‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 6‬ﺃﺷﻬﺮ ﻭ‪ 24‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪.2015‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ‪ 3,7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬ ‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2016‬ﻭ‪ 3,1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪.2017‬‬

‫❊❊❊❊❊❊❊❊‬

‫ﻫﻞ ﻳﺼﻞ ﻣﻌﺪﻝ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ‪ 88‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪2020‬‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﺃﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻟﻺﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ‪ ،2015‬ﺃﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻟﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﺪﻝ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺳﻨﻮﻱ ﻗﺪﺭﻩ ‪88‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 5,1‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻓﻲ ‪.2020‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺨﻄﻂ ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ‪ ،2020‬ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻍ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪4,2‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻭﺭﻗﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻦ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﺤﺒﻮﺏ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪2009‬ـ‪ ،2015‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪ 5‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻫﻜﺘﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ‪ 79‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 10‬ﻭ‪ 20‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫‪ 2015-2000‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 5,3‬ﻭ‪ 4,5‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻫﻜﺘﺎﺭ‪ .‬ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻔﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )‪2000‬ـ‪ (2007‬ﻭ)‪2008‬ـ‪ (2015‬ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﺍﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﻗﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ‪ 189‬ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻭ‪ 66‬ﺃﻟﻒ ﻫﻜﺘﺎﺭ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻱ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻗﺪﺭﻩ‪ 222‬ﺃﻟﻒ ﻫﻜﺘﺎﺭ‪ .‬ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﺑﺰﺍﺋﺪ ‪ 5‬ﻧﻘﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺪﻝ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )‪2007‬ـ‪ (2000‬ﻭ)‪2015‬ـ‪ (2008‬ﻣﻦ‬ ‫‪ 58,4‬ﺇﻟﻰ ‪ 80‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺇﺿﺎﻓﻲ ﻗﺪﺭﻩ ‪ 22‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺭﻏﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺯﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﺿﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ 12 ،‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻠﻴﻦ‪ 6 ،‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭ‪ 4‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺼﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﻴﻦ )‪2000‬ـ‪ (2007‬ﻭ)‪2008‬ـ‪(2015‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﺃﻥ ﺣﺼﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻄﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺎﻭﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺪ ِﺛﺒﺘﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻣﻼﻝ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﻭﺳﻴﺪﻱ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﻓﺎﺱ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 2000‬ﻭ‪ ،2007‬ﻣﺜﻠﺚ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ‪ 41‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﺑﻌﺪ ‪ 2008‬ﺣﺼﺘﻬﺎ ‪ 51‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺎ ﻣﺠﺎﻟﻴﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻷﺧﻀﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻣﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻣﻦ ‪ 13‬ﻗﻨﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﻬﻜﺘﺎﺭ )ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫‪2000‬ـ‪ (2007‬ﺇﻟﻰ ‪ 17,7‬ﻗﻨﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﻬﻜﺘﺎﺭ )ﻣﻌﺪﻝ ‪2008‬ـ‪ ،(2015‬ﻭﻣﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ‪ 14,3‬ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ 19,2‬ﻗﻨﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﻬﻜﺘﺎﺭ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺮﺕ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻣﻦ ‪ 8,2‬ﺇﻟﻰ ‪ 12,7‬ﻗﻨﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﻬﻜﺘﺎﺭ‪.‬‬

‫❊❊❊❊❊❊❊❊‬

‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺠﻮﻱ ﻟﻠﻤﻄﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻄﺎﺭﺍﺕ ﺑﺄﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺠﻮﻱ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻄﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺷﻬﺮﻱ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻭﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻃﻴﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 4,73‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ ﻭ‪ 592‬ﺃﻟﻔﺎ‬ ‫ﻭ‪ 481‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ ﻭ‪ 475‬ﺃﻟﻔﺎ ﻭ‪ 487‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻄﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭ‪235‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎ ﻭ‪ 656‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺤﺼﺔ ‪ 47,66‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻨﺔ ‪.2016‬‬ ‫ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻣﻄﺎﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺤﺼﺔ ‪ 21,96‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺍﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ‪ 569‬ﺃﻟﻔﺎ ﻭ‪ 393‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ﺑﻤﻄﺎﺭ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺑﺤﺼﺔ ‪ 7,62‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﺳﻼ ﺑﺤﺼﺔ ‪ 5,16‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻄﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺩﻭﻥ ‪ 5‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﻤﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺸﺤﻦ ﺍﻟﺠﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ‪4533,68‬‬ ‫ﻃﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﺇﻟﻰ ‪ 4900,92‬ﻃﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﻓﺎﻗﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ 8,10‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2016‬ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫‪ 11‬ﺃﻟﻔﺎ ﻭ‪ 336‬ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 2,80‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 49,74‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ﺑﻤﻄﺎﺭ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ )‪19,48‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ( ﻭﻣﻄﺎﺭ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ )‪ 7,34‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ(‪.‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪8‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﻧﻔﻄﺴﺘﺎﻥ‬ ‫)ﺭﻭﺍﻳﺔ(‬

‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﻣﻀﻴﺖ‪ ‬ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺪﺭﻳﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺴﺎﻛﺮ ﺃﺧﺘﺮﻉ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻗﺼﺼﺎ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻻﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻔﺮﺽ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺻﻔﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻼ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺫﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺳﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺧﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺪﻋﺔ ﻛﺬﺏ ﻣﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻛﺬﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻗﻞ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻫﻲ ﻛﺬﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻴﺮ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭﻱ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺃﺻﻨﻊ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺃﻗﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﺬﺍﺏ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﺣﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ!‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺬﺏ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻣﺮﺗﺎﺡ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻗﺒﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﺄﺳﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﺃﺛﺮ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﻘﺼﺼﻲ ﻋﺎﺟﻠﺘﻬﻢ ﺑﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺃﻏﺮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻛﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺪﺛﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ‬ ‫ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ‪..‬ﻭﻣﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺼﺘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺠﻞ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ‪ ‬ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺪﻱ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻣﺸﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺘﺒﺎﻃﺌﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻀﺎﻳﻘﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﹸ‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﺬﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺿﻊ ﻓﻲ ﺭﺟﻠﻲ ﺣﺬﺍﺀ ﻏﻠﻴﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﺃﺳﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺑﻬﺎ ﺑﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺷﺠﺮ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﻲ ﺿﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺮﺏ ﺑﻘﺪﻣﻲ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮﺓ ﺳﺎﺧﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻲ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﻌﻤﺪ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺷﺰﺭﺍ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻳﺪﻧﻲ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﺳﺨﻄﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺻﺎﺻﺔ‪..‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻧﻈﺮﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺣﺠﻠﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺗﺼﻴﺦ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﻄﻴﺮ ﻫﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺭﺻﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺤﺠﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺤﺠﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻧﺎﻫﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺟﻠﺘﻬﺎ ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﺇﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺄﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺭﺻﺎﺻﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﻟﻠﻈﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻄﻨﻲ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻬﻮﺩ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎﻁ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺭﺻﺎﺻﺔ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺤﺠﻠﺔ ﺑﺮﻫﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺛﻢ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻄﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﺭﺻﺎﺻﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻮﺕ ﺃﺑﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﻈﻦ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻟﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ؟‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻔﻨﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻣﺎﻻ‪..‬ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﻐﻀﺐ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻏﻀﺐ ﺃﺑﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺫﻫﺐ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻪ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﺻﻄﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻓﻒ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺇﺣﺴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺤﺰﻥ ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ‪ .‬ﻭﻛﺪﺕ ﺃﺑﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﺗﻌﺪﻭ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻳﺖ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﺍﻋﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ﻋﺪﺍﺀ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪..‬ﻓﻮﺻﻠﺖ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺃﻧﻈﺮ ﺑﻔﺨﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺣﺠﻼﺕ ﺃﺳﻘﻄﻬﻦ ﺭﺻﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻮﺍﻟﺪﻱ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻲ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺪ!‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﺴﺎﻛﺮ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﺤﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻣﻤﻦ ﺗﺪﺭﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺧﻠﻞ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺭﺻﺎﺻﺔ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺠﻞ ﻳﻄﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻓﺰﻋﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ‪ ‬ﺑﻘﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻲ ﺃﻧﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻛﺴﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪..‬ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺯﻋﻢ‬ ‫ﺃﻧﻲ ﻛﺴﺮﺕ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻀﻀﺖ ﺇﺻﺒﻌﻲ ﻓﻘﻄﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻲ ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﻻ ﻳ‪‬ﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻻ‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﺭﺩﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﺱ!‪..‬ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪﻙ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻧـﺪﻣـﺖ‪ ‬ﻧـﺪﺍﻣـﺔ ﹸ‬ ‫ﺍﻟـﻜـﺴ‪‬ـﻌ‪‬ـﻲ‪ ‬ﹶﻟــﻤــﺎ‬ ‫ﻏـﺪﺕ‪ ‬ﻣـﻨـﻲ ﻣ‪‬ﻄـ ﱠﻠ ﹶ‬ ‫ـﻘ ﹰ‬ ‫ـﺔ ﻧــــــﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬ ‫ﻟﻮ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻗﺼﺘﻲ ﻛﺎﺷﺘﻬﺎﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺪﻣﺖ ﻧﺪﺍﻣﺔ‬ ‫”ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ“‪...‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪..‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺿﻌﻲ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺠﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺍﻟﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ”ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ“ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‪..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺼﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺔ‪..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺷﺪﻫﺎ ﻓﺘﻜﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺿﺎﺑﻂ ﺻﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﻼ‪ ،‬ﺭﺗﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺘﻨﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺮﺗﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻝ‪ .‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺑﻄﺒﻌﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ‪..‬ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺼﺎ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻥ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ‪..‬ﻭﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻼﺟﻲ ﻟﻬﻢ ﺳﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻧﺎﺭﺍ ﻭﺑﺎﺭﻭﺩﺍ ﻭﺟﺜﺜﺎ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺷﺪﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﻬﻦ‪ ،‬ﹶﻛﻠ‪‬ﻔﺎﹰ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺎ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮﻫﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎﺩﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﻏﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺐ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﻨﺎﺩﻳﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻗﺮﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺮﻉ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﺇﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﺠﺪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﺳﺒﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﺍﺳﺒﺮﻃﺔ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮﺓ ﺍﺗﻜﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻓﻊ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺘﺮ‬ ‫ﻣﻠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺴﺎ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻃﺐ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﻷﺣﺬ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻﺕ ﺟﻴﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬

‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ــ ﻧﻌﻢ ﺳﺒﻖ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ!‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻛﺬﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻚ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺁﺧﺮﻩ ﺗﺎﺀ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﺑﺄﺱ ﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷﻋﺬﺑﻚ ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺬﻓﻚ‬ ‫ﺑﻬﻮﺳﻚ ﻟﺘﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺎﺫﻳﺒﻚ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺟﻼ ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ ﻓﻄﻨﺎ ﺍﺳﻤﻪ ”ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻓﻮﻛﻮ“ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫”ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ ﻟﺸﻲﺀ‪ ,‬ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻫﻮﺳﺎ‬ ‫ﺑﻪ“‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺳﻤﻊ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓﻌﻠﻲ ﺑﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺬﺏ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ! ﻭﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻐﺼﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺛﻐﻮﺭ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ؟‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻡ ﻣﻤﺸﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻨﺞ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻝ ﻓﻲ ﺻﻮﺕ ﺭﺧﻴﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻟﺒﺎﺏ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻼ!‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻣﺴﺎ ًﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺟﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺻﻮﺕ ﺣﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﻬﺪﻳﺮ ﺍﻹﺑﻞ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺒﺮﺕ ﹺ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ!‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﻯ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻧﺴﻠﻜﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺟﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻣﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻻﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺃﻛﻔﺎﺀﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ :‬ﺍﻏﺘﺮﺑﻮﺍ‬ ‫ﻻ ﺗﻀﻮﻭﺍ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻔﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‪:‬‬ ‫ــ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﻜﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺳﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺭﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺗﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﺥ‬ ‫ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺷﻴﺮﻛﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺷﻤﺲ ﺻﺤﺮﺍﺋﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻟﺤﻢ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬ ‫ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻀﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺻﻤﺖ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮ‪:‬‬ ‫ـ ﻋﺒﺎﺱ‪..‬ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ؟‬ ‫ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺎﺫﺑﺎ‪:‬‬ ‫ــ ﻻ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻚ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ!‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﺯﻋﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻥ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺸﻂ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﺃﺣﺪﺛﻚ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻚ ﺳﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻦ‪..‬ﺑﻠﻌﺖ ﺭﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻜﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﺃﺷﻮﻗﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻴﺴﻮﺭﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻄﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺳﻤﺎﻉ ﺣﺪﻳﺚ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺗﺮﻙ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻋﻮﺍﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺠﻬﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺎ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﺭﻋﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻟﻮﻥ ﺑﺸﺮﺓ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ!‬ ‫ــ ﻭﻫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﺮﺍﻭﺍﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮ؟‬

‫ﺣﺮﻙ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺃﻗﻮﻝ‪:‬‬ ‫ـ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﹲ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ ﻟﻌﻤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺭﺑﻮﻉ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﻷﺣﺬ“ ﻓﺘﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻇﻨﻬﺎ ﺃﺧﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺷﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺸﻮﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ‪ ،‬ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺪﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻀﺔ‪ ،‬ﺗ‪‬ﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺄﺭﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺑﺮ ﺑﺜﻤﺎﻥ‪،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺭ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﺿﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻴﻞ ﺻﺒﺮﻩ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟!‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻠﻢ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﻔﺆﺍ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺃﻇﻦ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ ﺇﻻ ﻃﺎﺋﺮﺍ ﹶﻓﺮ‪‬ﺣﺎﹰ‬ ‫ﺑﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﻳﻦ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺃﻋﺸﺎﺑﻪ ﻭﺃﺩﻭﻳﺘﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺳﻌﺎﻝ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻴﻦ ﻫﺬﺍ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺪﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻘﺪﻣﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻠﻮ‬ ‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺭﺟﺎﻟﻨﺎ ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻧﺸﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﺗﻨﻔﺲ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻻﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﻣﺜﻠﻚ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻗﻀﻮﺍ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺿﺮﻭﻉ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺃﺫﻧﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮ‪..‬ﺑﻞ ﺃﻇﻨﻬﺎ ﺍﺩﺧﺮﺕ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻼ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻤﺨﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ ﺑﻜﻼﻣﻲ‪” :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ“‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺄﺫﻥ ﻟﻲ‬ ‫ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﺭﺃﺳﻚ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺖ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺱ ﻭﻭﻗﻮﻓﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ‪ ‬ﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺃﺳﻚ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺪ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺼﺪﻗﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﺧ‪‬ﺠ ﹴﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻌﻨﻪ ﺗﺼﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺗﺤﻔﻚ‬ ‫ﻭﻻ ﹺ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﺪ ﺍﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺭﻉ ﺍﻷﻣﻞ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺬﻛﺮﻧﻲ‬ ‫ﺑﺼﺪﻕ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬ ‫ﻧﺼﺢ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻟﺴﺖ ﺃﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺭﺃﺱ ﺃﺧﻴﻚ!‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺃﻧﺤﻨﻲ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ ﺣﺎﺋﺮﺍ ﻟﺒﺮﻫﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻔﺰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ﺑﺨﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺴﻚ ﺑﺮﺃﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﺭﺟﻞ‬ ‫ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﺭﺍﻏﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻗﻼﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺨﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﻷﺣﺬ“‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺻﻨﻊ ﻟﻚ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ؟ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺪﺍﻗﺘﻚ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻫﺒﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺃﺑﺨﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺪ ﻋﺸﻘﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺒﺒﺖ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﻬﺖ‪ ‬ﻣﺘﺨﻴ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﻟﺲ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻕ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻳـﺎ ﺃﻡ ﻋـﻤـﺮﻭ ﺟـﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﻣـﻜـﺮﻣـــﺔ‬ ‫ﺭﺩﻱ ﻋـﻠـﻲ ﻓـﺆﺍﺩﻱ ﺃﻳـﻨـﻤــﺎ ﻛــﺎﻧــﺎ‬ ‫ﻻ ﺗـﺄﺧـﺬﻳـﻦ ﻓـﺆﺍﺩﻱ ﺗـﻠـﻌـﺒـﻴـﻦ ﺑــــﻪ‬ ‫ﻓـﻜﻴـﻒ ﻳﻠﻌـﺐ ﺑـﺎﻹﻧـﺴـﺎﻥ ﺇﻧـﺴـﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺸﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻟـﻘـﺪ ﺫﻫـﺐ ﺍﻟـﺤـﻤـﺎﺭ ﺑــﺄﻡ ﻋـﻤـــــﺮﻭ‬ ‫ﻓـﻼ ﺭﺟـﻌـﺖ ﻭﻻ ﺭﺟـﻊ ﺍﻟـﺤـﻤـﺎﺭ‬ ‫ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬ﻓﺤﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺰﺍﺀ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺃﻧﺎ ”ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ“ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻫﺪﺕ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﺘﺐ ﻗﺼﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﻻ ﻳﺤﻠﻮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻻ‬ ‫ﺗ‪‬ـﻮ‪‬ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻒ‪ ‬ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﻘﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﺮﻱ ﺃﻓﺨﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻙ ﺍﻷﺷﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻚ ﺍﻟﺸﻤﻄﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻷﺣﺬ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺘﺠﺸﺄ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﻄﺎﺳﻲ ﻣﺤﺠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﻚ ﺃﻣﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻚ ﻓﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺮ‬ ‫ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻴﺘﻚ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﺑﺤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻟﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺨ‪ ‬ﱠﻠ ﹸﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻮ‪ ‬ﹶﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺘﺮﻣﻚ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻲ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺃﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻚ ﺗﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻚ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﺳﺄﺻﻠﺢ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺗﺸﻜﺮﻧﻲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺮﺣﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻮﺩﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳـﺎ ﻟـﻴـﺖ‪ ‬ﹶﻗـﻴﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺯ‪‬ﻣـﺎﻥ‪ ‬ﺻﺒـﺎﺑـﺘﻲ‬ ‫ﺣـﺘﻰ ﺃﹸ ﹺﺭﻳـﻪ‪ ‬ﺍﻟـﻌـﺸـﻖ‪ ‬ﻛـﻴـﻒ ﹸ‬ ‫ﻳﻜ ﹸ‬ ‫ـﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻴﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻌﺮﻑ ﻓﻀﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺘﻔﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻘﻂ ﺳﺮ‪ ‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﺣﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻲ ﺗﻴﻘﻨﺖ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌﺸﻖ‪ ‬ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ‪ ‬ﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﺜﻠﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻣﺜ ﹸﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ .‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻠﺼﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻐﺖ ﻓﻲ ﺻﺪﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻨﺖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻓﺎﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻮﺯﺍﻥ ﻣﻨﻔﻮﺥ ﻓﻴﻬﺎ !‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‬

‫‪...‬ﺍﻟــﺜــﻮﺭﺓ ﺑــﺪﺃﺕ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ‪ .‬ﺍﻧﺘﻔﺾ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‬ ‫ﻳﺼﺐ‪ ‬ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻟﺠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﺰﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻦ‪ .‬ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ( ﺇ ﻳﺮﺍﻧﻮ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺔﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪.‬ﻭ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ‪،‬‬ ‫ﺟــﺎﺅﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺪﻭ‪‬ﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ‪.‬‬ ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎﻭ‬ ‫ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭﻛﺮﺍﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﺮﺡ ﺭﺅﻳﺎ‬ ‫ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﻃﻴﺮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻘﺼﻒ ”ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ“‪ ،‬ﺃﻓﺴﺪﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻃﻴﺎﺭﻭﻩ‬ ‫ﻳﻘﺬﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﻴﻞ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺮﺓ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ‪ .‬ﺟﻨﺖ‬ ‫ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻧﺼﺮﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﻭ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪-‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪-‬ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟــﻞ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺇﻟــﻰ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺩﻭ‪‬ﻳﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭﻣﺎ ﹸﻓﻌﻞ‬ ‫ﺑﻴﻐﻮﺳﻼﻓﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﺴﻮﺭﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺙ ﺧﻄﺮ ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻛﺒﺖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮﺕ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺇﺣــﺮﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔﻭ ﻋﺪﻡ ﺣﺴﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺮﻭﺡ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ‪ ،2254‬ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﺤﻘﻦ ﺩﻣــﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ؟ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ –‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻮﺽ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻜﻢ‪ .‬ﺇﻃﻼﻕ ﺻﺮﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ‪ .‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ”ﺍﻟﻨﺼﺮ“‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻮﺭﻗﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪ .‬ﺭﻭﺳﻴﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻦ ﻳﻮﻗﻔﺎ ﻗﺼﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ”ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ” ”ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ“‪ ،‬ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﺗﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﺇﺭﻫﺎﺑﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻫﻢ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮﻥ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔﻭ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﻛﻔﺎﻥ‪ .‬ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎﻭ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ ‪،‬ﻭ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺭﻭﺳﻴﺎ‬ ‫ﺩﻋﻲ ﺑﺘﻮﺳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﻢ‬ ‫”ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ“ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺭﻫــﺎﺏ ! ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﻣﻠﺢ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ )ﺍﻟﻐﺮﻕ( ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻮﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺣﻮﻝ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺗﻘﺮﻉ ﺑﺄﺛﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺑﺄﺭﻭﺍﺡ ﻳﻤﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻩ‪ .‬ﺍﻟﻤﻼﺳﻨﺔﻭ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ‬ ‫”ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ“ )ﻛﺮﺍﻣﺎﺯﻭﻑ(‪ .‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺰﻋﻢ ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﻘﺮﺍﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ ﺭﻗﻢ‪.2216‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ! ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ”ﺍﻟﻨﺼﺮ“ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺮ‪ ‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻢ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻭﻏﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻳﺤﺪﺙ‬ ‫ﺑﻄﻴﺮﺍﻧﻪ ”ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ“ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻭﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ‪،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﺪﻋﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺛﻴﻴﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﻟﻦ‬ ‫ﺗﺤﺴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺇ ﱠﻻ ﺑﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ؟ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﱢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻑ ‪.‬ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺼﻒ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺬﻓﻮ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﻦ ﻫــﺬﺍﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺟﺮﺍﺋﻤﻮ ﺇﺑــﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺿﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻫﻮ ”ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ“ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ‪ .‬ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮﺛﻴﻴﻨﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﻭﺍﺩﻱ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺑﻴﻦ‪ .‬ﱡ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻭ ﱡ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺛﻤﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻛﻌﺪﺩ ”ﺣﺼﻰ“ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺳﺒﺈ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺃﻳﻮﺩ‪ ‬ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ؟‪...‬ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻄﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‪...‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﻭﻟــﻲ ﺍﻷﺑــﺼــﺎﺭ‪-‬ﺻــﺪﻕ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪)-‬ﺍﻟﺤﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ‪ .(2‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺗﺘﺤﺎﻭﺭ ﻣﻊ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻟﻀﺮﺏ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺟﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺳﻴﺎﺩﺓ ؟ ﺑﻘﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻠﻘﻨﺘﻪ ”‬ ‫ﺍﻟﻄﻐﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ“ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓــﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ ”ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ”‪ ،‬ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ! ﻟﻴﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ! ”ﻭﻳﻜﻠﻴﻜﺲ“ ﺗﻔﻀﺢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺼﻔﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ) ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ( ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ“ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ“‪ .‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺗﺼﻌﻴﺪﻳﺔﻭ ﺇﺻﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻜﻴﺪﻳﺔ ﻹﺷﻌﺎﻝ ﻓﺘﻴﻞ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ!‬ ‫ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )ﻭﺍﺣﺪ( ”ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ“ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻨﻈﺎﻣﻬﻢ ؟ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻧﺰﻻﻗﺎﺕ ﻟﻜﻼﻡ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻻﻣﺴﺆﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻟﻪ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ!‬ ‫ﺍﺗﻀﺤﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ ”ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ“ ﺑﺘﻮﺍﺻﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻡ ! ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺠﺐ ﺃ ﹼﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺭ‪ .‬ﹾ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺳﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪﻭ ﺻﻨﻊ ﻧﺸﺎﺯ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺮﺣﺐ ﻭ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﻳﺮﺍﻋﻲ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳﺪﻋﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺟﺮﺍﻣﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﺃﺟﻮﺍﺀ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ‪:‬‬ ‫ﺻﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﻗﺒﻮﺭﻧﺎ ﺗﻤﻸ ﺍﻟﺮﺣﺐِ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﺧﻔﻒ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ‬ ‫ﺃﺩﻳﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ‪...‬‬ ‫ﺑﻜﻮﻥ‪‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻐﺘﺮ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻴﺮﻩ‪ ‬ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺁﻝ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﻨﺎ ﺑﺘﻌﺰﻳﺘﻪ‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ )ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ( ﺭﺣﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺑﺄﺳﻤﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎﻋﺒﺮﺗﻢ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺣﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺃﻣﻮﺍﺗﺎ‪ .‬ﻻ ﺃﺭﺍﻛﻢ ﺍﷲ ﺑﺄﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺒﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﻃﻮﻗﻮﻧﺎ ﺑﺠﻤﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺄﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ« ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ‪ .‬ﺯﺍﺩﻛﻢ ﺍﷲ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺷﺮﻓﺎ ﻭﺃﻳﺪﻛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻋﻮﻧﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺩﻣﺘﻢ ﻣﺴﺘﺒﺴﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻄﺮﺯ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ‪ .‬ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪﻱ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳــﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑــﻮﺯﺍﻥ ﻟﻤﺪﻳﺮﻱ ﻭﻣﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟــﻼﺯﻣــﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ‬ ‫ﺻﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﺳﺘﺴﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺘﻬﻢ‬ ‫)ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺜﺮﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺒﺮﺉ ﺫﻣﺘﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻓﺎﺗﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﺴﻘﻂ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﺗﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻀﻄﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺗﺴﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺣــﺪﺩﻩ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻓﺎﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ )‬ ‫‪ 500‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ (‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ ﻭﻣﺨﻴﻂ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺯﻟﺰﻟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺤﺖ ﺃﻗــﺪﺍﻡ ﻣﺪﻳﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻭﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 9‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﺑﻤﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ! ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻂ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻟﻠﺠﺮﻳﺪﺓ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺑﺮﻣﺖ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺑـــﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﺗﺰﻭﻳﺪ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺩﻓﻊ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﻘﻮﺓ‬ ‫ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓـﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﺑــﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﻣﺪﻳﺮﻱ ﻭﻣﺪﻳﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺗــﺒــﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﻔﻘﺔ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺄﺕ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺑﻔﺎﺗﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻟــﻺﺩﻻﺀ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺍﻓﺘﺤﺎﺹ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ؟ ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﺛﻘﻞ‬ ‫ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﻘﻨﻴﺔ ؟ ﺃﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺘﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻭﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ؟‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻨﻮﺩﺍ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻤﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺭﻓﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻟﺒﺲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﻭﺷﺪﺩﺕ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻻﺕ ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻀﻲ‬

‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﺯﺍﻥ ﺗﺘﺤﺸﺶ ﻋﻦ ﺑﻜﺮﺓ ﺃﺑﻴﻬﺎ !‬

‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻭﻣﻌﻪ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 18‬ﻣﺎﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻏﻄﻰ ﺩﺧﺎﻥ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ‪ ،‬ﺍﺿﻄﺮ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﻃﻘﺴﻬﻢ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻗــﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭﺃﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺰﺟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ‪ ) ،‬ﺍﺿﻄﺮﻫﻢ ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻕ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻣﺤﻠﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻷﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ .....‬ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻳﻖ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ‪ .....‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ ‪....‬‬ ‫ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻠﺖ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺎﺩﻭﺍ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺩﻓﻌﺘﻬﻢ ﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﺪﻭﺧﺔ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ‪....‬ﺇﻧــﻪ ﺩﺧﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺃﻭ ” ﻋﺸﺒﺔ ﺍﻟﻜﻴﻒ ” ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻭﺻﺎﺩﺭﻫﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺿﺒﻄﻮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﺒﺲ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﺮﻳﺐ‬ ‫ﻋﻘﻮﻝ ﻭﺻﺤﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺖ ﺍﺳﺘﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻭﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﺑﻘﻠﺐ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻮﻗﻌﺔ ﻭﺳﻂ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺁﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪....‬‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ ﻋﺮﻳﺾ ﻃﺮﺣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻝ ﺟﺮﻋﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫” ﺩﻭﺧﺔ ﺍﻟﻌﺸﺒﺔ ” ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺣﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ؟ ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺗﻜﺮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻓﻌﻮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻜﺮﺭ‬ ‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺘﻜﺮﺭ ﻟﻮ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﻧﺎﺕ ﺃﺟﺮﺍﺳﻬﻢ‬ ‫ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪.‬‬

‫ﻡ‪ .‬ﺣﻤﻀﻲ‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪10‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻣﻌﺪﺍﺕ ﻃﺒﻴﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻣﻮﻗﻊ ”ﻧــﺎﻇــﻮﺭ ‪ “24‬ﻣﺮﺍﺳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺳﺒﻮﺭﻍ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ‬ ‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺷــﺮﻕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻭﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﺑﺴﺘﺮﺍﺳﺒﻮﺭﻍ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟــﻚ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﻃﺒﻴﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰﺍﻟﺤﺴﻨﻲﺑﺎﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺼـﺪﺩ‪ ،‬ﺃﻛـﺪ ﺭﺋﻴــﺲ ”ﺟﻤﻌﻴــﺔ‬ ‫ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻭﺇﻋﺎﻗﺔ ﺷــﺮﻕ“‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ ﻋــﻼﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻮﺯﺓ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻹﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻣﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻜﻔﻮﻓﻴﻦ ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﺩ‬ ‫ﻣﺒﺬﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺛﻼﺙ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺁﺑﺎﺭ ﻭﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻴﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‬ ‫ﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻓﺮﺷﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺹ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﻋﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻔﺖ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺛﻨﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻃﺮ ﻭﻣﺘﻄﻮﻋﻲ‬ ‫ﻭﻣﺘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺍﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪..‬‬

‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬

‫ﺑــﺎﺩﺭﺓ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻷﺩﻣــﻐــﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻼ ﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪23‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺱ‪2016 ,‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻛﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﻴﻮﻑ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻨﺪﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ‪،‬ﻭﺃﺻــﺤــﺎﺏ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮ‬ ‫ﺑﻨﻜﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻋــﻦ ﺁﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺪﻣﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻠﻨﺪﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔﺑﺈﻧﺠﻠﺘﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ‬

‫ﹸ‬ ‫ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺮﺗﻴﻞ ﺿﺪ ”ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ“‬

‫ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻛﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ”ﺗﺘﺴﻮﻝ“ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ”ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ“‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﺎﺭﺗﻴﻞ ﺑﻼﻏﺎ ﺣﺎﺯﻣﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺷﺮﻛﺔ ”ﺗﻜﻤﻴﺪ“ ﺍﻟﻤﻔﻮﺽ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﻭﺍﻓﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﻛﻮﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻧﺺ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻳﻮﻡ‬ ‫‪ 25‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 2016‬ﺑﻐﻴﺔ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻨﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪﺗﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻟﻤﺎﺭﺗﻴﻞ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻓﻖ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‬ ‫‪ 46‬ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺵ ﺍﻟﺘﺤﻤﻼﺕ ﺣﺴﺐ ﻧﺺ ﺍﻟﺒﻼﻍ ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻭﺏ ﻣﻌﻪ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻪ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ”ﺗﺘﻔﻮﻕ“ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻤﻮم‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ”ﺍﻟﻤﺴﺘﺎﺋﻴﻦ“ ﻭ“ﺍﻟﻤﺘﺪﻣﺮﻳﻦ“‪...‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺍﺓ ﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺑﺈﻳﺪﺍﻉ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ’ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ“ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻳﻮﺟﻬﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻴﺎﻝ ‪...‬ﻭﻻ ﺗﻜﺘﺮﺙ !‬ ‫”ﺳﺎﻧﺪﻳﻚ“ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺟﺪﺩ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻉ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺼﺪ ﻭﺿﻊ ﻋﻴﻨﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ‪ .‬ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻭﺟﻪ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ”ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﻚ“ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻞ ﺑﺈﻳﺪﺍﻉ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺗﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ”ﺷﻲﺀ“ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﺪﺍﺋﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻟﻴﺘﺪﺑﺮﻭﺍ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺑﻤﺮﺷﺎﻥ ﻛﻠﻔﺖ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﺍﺻﻴﻞ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ‪ .‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺷﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ :‬ﻧﻴﻴﻂ !!!‪...‬‬ ‫ﻓﻼ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ”ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﻚ“ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺑﺈﻳﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭﺿﺎﻉ ”ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﻚ“ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺈﺻﻼﺣﺎﺕ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺪﺑﻮﺍ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺩﻓﻊ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮﺍﺳﺎ ﻭﻣﻨﻈﻔﻴﻦ‪....‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺪﺩ ”ﺍﻟﻔﻬﺎﻣﺎﺕ“ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ‪....‬ﻛﻞ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﺭﺍﺑﻌﺔ ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ‪ ،‬ﺍﷲ ﻳﻠﻌﻨﻬﺎ ﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ !‪...‬‬ ‫ﻳﺎﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻃﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ !‪....‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﷲ ﻟﻬﺬﺍ ”ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﻚ“ ﺑﻤﻮﻇﻒ ”ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻮﺣﻪ ﺟﻴﺪﺍ“‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ !‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﻛﻨﻮﻧﻲ‬

‫ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺑــﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻷﺩﻣﻐﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺇﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺁﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺗﺄﻟﻖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺷﺎﺭﻛﻦ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻦ‪ :‬ﺳﻬﺎﻡ ﺷﻬﺒﻮﻥ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‪ -‬ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻴﺴﺎﺀ ﻣﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺮﻳﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺯﻋﻴﻜﺮ ‪-‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﺮﻫﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺑﻠﺤﺠﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻮﺟﺪﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼ ﻣﻴﺬ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺡ‬

‫ﺳﻜﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﻗﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻃﺒﻴﺔ‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺱ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺭﻗﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺻﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ‪250‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﻗﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻓﺤﻮﺻﺎﺕ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﺪﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺤﺺ ﺍﻹﻛﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻐﺪﺩ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺃﻃﺮﻫﺎ ﻃﺎﻗﻢ ﻃﺒﻲ ﻳﻤﺜﻞ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﺮﺿﻴﻦ‬ ‫ﻭﻣﻤﺮﺿﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﺪﻭﺍ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺑﺘﻬﺞ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﻗﺎﺩﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺗﺎﻥ‬ ‫ﻭﺷﺮﻳﻜﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻤﻨﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺡ‬

‫ﻫﻞ ﺳﺘﺤﻞ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ؟‬

‫ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺭﺕ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻳﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻮﺗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟـــﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴـــﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻔﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬ ‫ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺇﻃﻼﻕ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻹﻧﺠﺎﺯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻇﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻮ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋـﺶ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺮﻛﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺳﺘﺤﻞ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ؟‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺑﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ؟‪،‬‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻤﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻀﺎﻑ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺡ‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪11‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﺣﻮﻝ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬

‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻦ ﺃﺭﻛﻊ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻱ‬

‫ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺃﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ( ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺃﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻓﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ )ﺹ( ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻐﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻓﻢ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻟﻴﻮﻃﻲ ﻭﻛﻴﻮﻡ ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻭﻋﺒﻴﺪ ﻫﺒﻞ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺳﻮﻯ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻟﻐﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫) ﺹ ( ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻫﺎﺭﺙ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ” ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ”‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ( ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﺇﻻﻫﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺑﺪﻳﻦ ﻳﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟــﻐــﺮﻭﺭ ﻭﺍﻷﻧــﺎﻧــﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻷﻭﻫــﺎﻡ ‪ ..‬ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺍﻛﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﷲ ‪..‬‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺃﻭﻫــﺎﻡ ﺇﺫ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ” ﻳﺨﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺴﺤﺮﻫﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ ” ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺣﻴﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﻫﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ” ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ” ﻻ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺘﺴﻠﻄﻴﻦ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻺﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺘﺠﺒﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﻟﻸﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﻫﺆﻻﺀ ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻟﻐﺔ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺧﻄﻲ ﻓﻦ ﺭﺍﺋﻊ ﺗﺠﺪﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺬﺭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺃﺑﻌﺪﻭﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺟﻞ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺣﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ‪..‬‬ ‫ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺁﻣﻠﻴﻦ‬‫ﻓﻲ ﻃﻤﺴﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺜﺎﺭ ﻗﻀﻴﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪:‬‬

‫ﻋﺸﺘﺎﺭ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺰﺍﻭﻱ‬

‫ﻳﻬﻴﺞ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪‬‬ ‫ﻳﺨﺘﺼﻢ ﺍﻟﻤﺪ ﻭﺍﻟﺠﺰﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﻳﻈﻬﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‬ ‫ﻳﻔﺮﻗﻬﻢﺍﻟﻔﺠﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻚ ﻳﺼﻴﺢ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﺪ‬ ‫ﻳﻐﺮﺩ ﻭﻳﺮﻗﺺ ﺍﻟﺸﺤﺮﻭﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﺗﺴﺤﺮ‪‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻀﺮ‪‬‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺃﺻﻔﺮ‪‬‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺣﻤﺮ‪‬‬ ‫ﺗﻄﺮﺏ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻋﺸﺘﺎ ﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻧﻈﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﺠﻴﺪﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﺪ‪ ‬ﻳﻨﺪﺛﺮ‪‬‬ ‫ﻛ‪‬ﻼﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﻤﻄﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺰﻫﺮ‪‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ ﻳﺒﺤﺮ‪. ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ 23‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2016‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ؟‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺜﺎﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻳﺼﻤﺘﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺃﺣﺒﺎﺀ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻐﺰﻭﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺰﺍ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﻫــﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﺎﻟﻔﻴﻜﻨﻎ ﻭﺍﻟــﻮﻧــﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﻴﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﻮﻥ ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻷﺻﻠﻲ ﻫﻢ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻬﺠﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ‪ ..‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑــﺄﺭﺽ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪..‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟــﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺏ ” ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻋﺮﺏ ﻗﺪﺍﻣﻰ ” ﻧﺠﺪﻩ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻷﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻋﺮﺏ ﻗﺪﺍﻣﻰ ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺒﻠﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻳﺴﺘﻠﺒﻬﺎ ﺃﻣــﻼ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻭﻗﻒ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺗﻬﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺧﻨﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪..‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ ﻓﻠﻦ ﺃﻧﻬﺰﻡ‬

‫ﻭﻟﻦ ﺃﻣﻮﺕ ﺑﻞ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﺃﻭﻻﺋﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻧﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻮﻥ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ‬ ‫ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﺃﺳﻴﺎﺩﻫﻢ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺏ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﻳﻨﺎﻓﻘﻬﻢ ﻭﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﻬﻢ ﻭﻳﻀﺤﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻔﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻐﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻴﻀﺮﺑﻬﻢ ‪..‬‬ ‫ﻭ ﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻟﻀﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﺗﺸﻮﻳﻬﻪ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ( ﻭﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ ﺃﻣــﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ ﺑﺒﺚ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﻹﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺜﻮﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺑﻠﻐﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﺖ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ﺭﻣﻮﻧﻲ ﺑﻌﻘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒــﺎﺏ ﻭﻟﻴﺘﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻘﻤـﺖ ﻓﻠﻢ ﺃﺟـﺰﻉ ﻟﻘــﻮﻝ ﻋـﺪﺍﺗــﻲ‬ ‫ﻭﺳﻌﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻔﻈــــﺎ ﻭﻏﺎﻳـــﺔ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺿﻘـــــﺖ ﻋﻦ ﺁﻱ ﺑــﻪ ﻭﻋﻈـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺿﻴﻖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﻭﺻـﻒ ﺁﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺗﻨﺴــﻴــﻖ ﺃﺳﻤـﺎﺀ ﻟﻤﺨـﺘــﺮﻋــــﺎﺕ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻪ ﺍﻟـﺪﺭ ﻛــــﺎﻣﻦ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻐـﻮﺍﺹ ﻋﻦ ﺻﺪﻓﺎﺗـﻲ‬ ‫ﺃﻳﻬﺠﺮﻧـﻲ ﻗﻮﻣـﻲ ﻋﻔـﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬــــﻢ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﻟــﻐــﺔ ﻟــﻢ ﺗﺘــﺼــﻞ ﺑــــﺮﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺘﻔﺎﺩﻱ ﻏﻀﺐ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺱ ﺃﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫” ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻭﻟﻦ ﺃﺭﻛﻊ“‬

‫ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺐ‬ ‫ﻭﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﺃﻭﺷﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ ﻭﺩﺍﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻞ ﺑﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺃﻃﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ”ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘــــﺮﺍﺀﺓ“ ﻟﻔﺎﺋـــﺪﺓ‬ ‫ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺣﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺗــﺤــﺖ ﺷــﻌــﺎﺭ )ﻫﻴﺎ‬ ‫ﻧﻘﺮﺃ(‪ ،‬ﺑﺸﺮﺍﻛـﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣــﻊ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ‬ ‫ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺣﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺐ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 300‬ﻃﻔﻞ ﻭﻃﻔﻠﺔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻮﺍ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻮﻻﻱ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺴﺪﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟــﺒــﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻭﻡ ﺑﺚ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺯﻋﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻋـــﻠـــﻰ ﺃﻥ ﻳــﻘــﺪﻡ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻘـﺪ ﻭﺯﻋﺖ ﺟﻮﺍﺋــﺰ‬ ‫ﺗــﺤــﻔــﻴــﺰﻳــﺔ ﻋــﻠــﻰ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ‪ 10‬ﻣﻠﺨﺼﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓــــﻲ ﺍﻟــﻘــﺼــﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟـــﻤـــﺮﺓ ﻓـــﻲ ﻧـــﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺗﺨﺬﺕ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ”ﺍﻭﺷﻴﺢ“ ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﺎ ﺷﻌﺎﺭ‪” :‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ...‬ﻣﺴﺎﺭ‬ ‫‪ ...‬ﺣﻴﺎﺓ ‪ ...‬ﺃﻣﺔ ﺇﻗﺮﺃ“‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻢ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺳﺒﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗــﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﺲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺡ‬

‫ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀﺍ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺎ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻖ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻋﺮﺏ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﻤﻴﻼﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ‬ ‫ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺪﻧﻲ ﻭﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﻭﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﻭﺧﺒﺮﺍﺀ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻛﻤﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺇﻳﻼﺀ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺛﺮﻭﺓ‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻮﺭﺍ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ﺃﺑﺮﺯ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺻﻘﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺆﻛﺪﺍ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﺩﻋﻢ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺘﻪ ﻭﺟﺮﺃﺓ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺑﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﻮﻑ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻤﺜﻞ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻹﻓﺮﺍﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﻐﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺤﻮﺭﺍ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺮﺯﺓ ﺃﻥ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺛﻼﺛﻲ ‪ 2019 - 2017‬ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻋﺪﺓ ﻋﺮﻭﺽ ﻫﻤﺖ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻷﺳﺲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﻟﻰﻣﺤﺎﻭﺭ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻴﺨﺘﺘﻢ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻛﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﻢ ﻭﻛــﺬﺍ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻴﺎﺕ ﺟﺪ ﺻﻌﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ‬

‫ﻧﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﻳﺸﻜﻮﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻛﺒﻮﺷﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 7‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺩﺧﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺗﻔﻜﻚ ﺃﺳﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ‪.‬ﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺟﺮﺍﺣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 10‬ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻒ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺯﺭﻉ ﻗﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﻯ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺷﺪ ﻭﻟﻴﺔ ﺃﻣﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﻳﺤﻴﺔ ﻣﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻔﻈﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺯﻧﻘﺔ ‪ 20‬ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ 13‬ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ‪0655801258 :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪¿ƒ‬‬ ‫‪p s p ÉsfpEG GƒdÉo bn ál Ñn «°üp eo ºr o¡ràHn É°Un nCG GPn pEG øj‬‬ ‫‪n pòdGs øj‬‬ ‫‪n ôp Hp É°üdG‬‬ ‫‪s öû‬‬ ‫ˆ ‪n ©o pLGQn ¬p «r dn EGp ÉsfpEGhn‬‬ ‫{ ‪p u Hn hn‬‬ ‫‪o r ºo og ∂p‬‬ ‫‪n CGo hn ál ªn Mr Qn hn ºr p¡Hu Qn øp‬‬ ‫‪n oCG‬‬ ‫‪l ƒn ∏n °Un ºr p¡«r ∏n nY ∂p‬‬ ‫‪n Ädh‬‬ ‫‪n Ädh‬‬ ‫‪z¿h‬‬ ‫‪r e äG‬‬ ‫‪n óno à¡r ŸG‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 17‬ﻣﺎﺭﺱ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻭﺯﺍﻥ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻋﻀﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺪﻳﺮﻱ‬ ‫ﻭﻣﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﻭﺯﻣﻴﻼﺗﻬﻢ ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﻌﺎﺯﻱ ﻭﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻄﺮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ ﺑﺸﺂﺑﻴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.‬‬

‫{‪z¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺏ‪:‬‬

‫ﻣ‬

‫ﻋﻼﻡ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻦﺃ‬

‫ﻝ ﺍﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺮ‬

‫‪12‬‬

‫• ‪: º∏≤H‬‬ ‫‪‹Óª°ùdG ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻨﺰﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ )ﺕ‪1382 :‬ﻫـ ‪1962 /‬ﻡ(‬

‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﺡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺛﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺣﻮﺍﺿﺮ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻤﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻭﻧﻜﺴﺎﺕ ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻌﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺼﻴﺮ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺜﺖ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‬ ‫ﺇﺛﻨﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺪ ﺃﺻﻮﻝ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣﻊ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺿﻄﻠﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺗﺮﺳﻴﺦ ﻛﻴﺎﻥ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒﻖ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺃﻥ ﻧﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺟﻤﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ(‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ)ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ(‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻗﻠﺖ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺻﻮﻻﺕ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻭﺟﻮﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﹸ‬ ‫ﺗﺎﻛﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺑﺸﺮﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻭﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯﺕ ﻟﻨﺎ ﻋﻄﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺭﺻﺪﺕ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩﺕ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺳﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻧﺨﺮﻃﻮﺍ ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ‬ ‫ﺑﺘﺎﻛﺮﻧﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻟﻤﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﻮﺳﺠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻛﺮ‪‬ﻧﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﺟﻬﻮﺍ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺔ ‪286‬ﻫـ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﺼﻦ ﻗﻨﺒﻂ‪).‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.(2/139 .‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪ :‬ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﹸ‬ ‫ﺗ‪‬ﺎﻛﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺞ ﺭﺍﺟﻼ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪) .‬ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪.(4/140.‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪ :‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ﺕ ‪495‬ﻫـ( )ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ(‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪476‬ﻫـ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪3/71.‬ـ ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪.(4/327.‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )ﺕ ‪572‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﺩﻳﺐ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺃﺗﻘﻦ ﺍﻟﻮﺭﺍﻗﺔ ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺷﺮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﺑﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻻﺯﻡ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺗﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬ﺃﺑﻮﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ‪ .‬ﺗﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺓ‪ ).‬ﺍﻟﺬﻳﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮﺍﻛﺸﻲ‪.(423/ 1 .‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻃﺎﺏ ﻷﻓﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺗﺸﺎﻃﺮﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ :‬ﺍﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻯ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻠﻔﻲ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺷﺮ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﻓﻮﻏﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻮﻳﻠﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻮﺯﺍﻛﻲ‪ ،‬ﻟﻮﺍﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﻠﺪﺓ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻫﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﺕ‪1275‬ﻫـ‪1859 /‬ﻡ( ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1259‬ﻫـ‪1843 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺎﺷﺮﻭﺍ ﻣﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻠﻘﻴﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﻮﺍﺿﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﻗﺔ ﻭﺇﺟﺎﺩﺓ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻄﻬﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻋﻼﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ )ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1277‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ )ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ‪1298‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ )ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪1340‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ )ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1350‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ)ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1350‬ﻫـ(‪..‬‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﺭﺭ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ‪ .‬ﻃﻠﻊ ﺻﺒﺎﺡ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﻭﺳﻄﻊ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1307‬ﻫـ‪1889 /‬ﻡ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻭﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﺟﺪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺩﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺷﺮ ﻟﻮﺍﺯﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﺟﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺭﻏﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﺭﻳﺔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺮﻋﺮﻉ ﻣﺘﺮﺟﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﻛﺮﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺮﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺠﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺸﺆﻭﻧﻪ ﻭﺣﺮﺻﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺖ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﺱ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﺻﻠﺤﺖ‬ ‫ﺃﺟﻬﺰﺗﻪ ﻟﻠﺘﻬﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺧﻄﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻟﺤﻘﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺪﺷﺮ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺯﻡ ﺭﺣﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺮ ﺑﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﻁ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻴﻦ ﺣﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ ﺧﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻮﺣﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺣﻔﻆ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻐﻼ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻷﻧﺼﺎﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺘﻨﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻭﻟﻮﺝ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﺴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺭﺍﻡ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﻣﻦ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻣﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ ﻋﺪ‪‬ﺗﻪ ﻭﻋﺒ‪‬ﺄ ﻣﻄﻴﺘﻪ ﻭﺍﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﻴﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﺕ‪1353‬ﻫـ‪1934 /‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺿﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻻﺯﻡ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻔﻊ ﺃﻳﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺜﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﻭﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺁﻧﺲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﺭﺳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭﻋﺰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺘﺠﻨﻴﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﺗﻌﺒﺌﺔ ﻫﻤﺘﻪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻛﺮﻓﻂ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺼﺮﻭﺥ ﺍﻟﻜﺮﻓﻄﻲ )ﺕ ‪1330‬ﻫـ‪1912/‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺸﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺑﺸﻮﻕ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪﻭﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﻤﺎﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﺍﻟﺰﻣﻴﺞ ﻭﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺸﺪ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻭﻛﺮ‪‬ﺱ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻴ‪‬ﺄ ﻣﺮﻛﻮﺑﻪ ﻟﻼﻏﺘﺮﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺼﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻏﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﻀﻮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻤﺎﻏﻲ )ﺕ ‪1360‬ﻫـ‪1941/‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻻﺣﻖ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻐﺘﺮﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﺮﻑ ﻋﻠﻤﺎ ﻏﺰﻳﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨ‪‬ﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﺒﺮﻙ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﺬﺍﻛﺮﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻬﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﺪﺭﺳﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺑﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻧﻬﻮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﻓﺮﻍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺒﻊ ﻧﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺁﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪1332‬ﻫـ‪1914/‬ﻡ‪ ،‬ﻣﺰﻭﺩﺍﹰ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻔﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﻭﺳﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﻩ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻭﻛﺮﻳﻢ ﺧﺼﺎﻟﻪ ﻭﺻﻼﺡ‬ ‫ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺧﻄﻴﺐ ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺪﺑﻮﻩ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺷﺮ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺪﺕ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺣﺰﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺟﻬﺪﻩ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﻣﻊ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺖ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻨﻰ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻤﺬ ﻟﻪ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺿﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺜﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻤﺲ ﻣﻌﻴﺸﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺗﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺾ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺳﺎﻃﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻢ ﺷﻤﻞ ﺃﺳﺮ ﻛﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺗﻌﺼﻒ‬ ‫ﺑﻜﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺭﺃﺏ‬ ‫ﺻﺪﻉ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺸﻮﺭﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺑﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺃﺣﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﻴﺴﻴﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻣﻬﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮ ﺃﺣﺒﺎﺱ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ )ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻠﻮﺳﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﺕ ‪1353‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻬﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﻧﻈﺮﻩ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﺒﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﻃﺮﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﺷﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺑﺮﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺭﻋﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺭﻛﻮﺏ ﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻤﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﻭﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻬﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﺨﻄﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺳﻨﺔ ‪1354‬ﻫـ‪1935 /‬ﻡ‪ ،‬ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1357‬ﻫـ‪1938/‬ﻡ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻣﻨﺬ ﺭﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﺰﺍﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻯ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﺑﺎﻟﺮﺍﺟﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻡ ﺣﺒﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺑﻮﻉ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻵﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻠﺠﺄ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1338‬ﻫـ‪1919 /‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻲ ﺃﻣﺮﺍﺡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻣﺘﺪﺕ‬ ‫ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﺘﻠﻤﺬﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ )ﺕ ‪1354‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺳﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﻤﺒﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻰ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻭﻣﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮ‬ ‫ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻻﺯﻡ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻜﺒﺎﺭ ﻣﺮﻳﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﻬﻢ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻛﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻳﻮﻣﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺪﺑﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﺳﻠﻚ( ﺃﻟﻮﺍﺡ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮ‬ ‫ﺳﻨﻬﻢ ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﻛﻞ ﺻﺒﺎﺡ ﺑﺎﻛﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﺡ ﻭﻳﺼﺤﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳﺎﹰ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺗﺠﺎﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻏﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﺍﺗﺨﺬﻩ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺍﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺪﻻ ﻣﻮﺛﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﺸﻮﺏ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1355‬ﻫـ‪1936/‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﻦ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺮﺍﻧﻜﻮ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﺣﻮﺍﺿﺮ ﻭﺑﻮﺍﺩﻱ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﻤﻨﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻨﻔﻮﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﻤﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﻟﻒ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬

‫ـ ﻳﺘﺒﻊ ـ‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫‪á«°ùæe ¥GQhCG‬‬

‫ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬

‫‪?...áægGôdG á«aÉ≤ãdG á°SÉ«°ùdG πX ‘ ójôf ìô°ùe …CG‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ )‪ 27‬ﻣﺎﺭﺱ( ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﻦ ” ﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ“ ﻳﺴﻤﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺩﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ‬ ‫ﺑﻴﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮﺣﻬﺎ ” ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬ ‫” ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺃﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ /‬ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪ /‬ﻭﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ /‬ﻫﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻛﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ‪ /‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻋﺒﺮ ﻛﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻦ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ‪/‬‬ ‫ﺑﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ‪.../‬ﻭﺑﺘﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻘﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺃﺏ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄــﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼـﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﺑـﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ﺍﻟﺮﺍﻫـﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ .‬ﻭﻣﻐﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺍﺛﺒﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺡ ‪ /‬ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ‪ /‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ‪ /‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻪ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﻭﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺮﺁﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﺗﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﺎ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﺑﺪﺍﺗﻬﺎ ﻭﺁﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ‪ /‬ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻳﺠﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭﻣﻔﻜﺮﻳﻪ ﻭﻓﻨﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﺒﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺰﺝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺰﺝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﻤﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﺰﺝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻛﺄﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪/‬‬ ‫ﻛﻤﻨﺘﺞ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻋﺮﻭﺿﻪ‪...‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪...‬؟‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻘﻞ‬ ‫ﺑــﺎﻹﺭﻫــﺎﺻــﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷـــﻜـــﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻮﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﺷﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻚ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻞ ﺑﻬﻤﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻞ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻣــﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺳﺆﺍﻝ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ؟ ﺇﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﺣﺘﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﺟﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺣﺪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻓﺎﻋﻼ ‪ /‬ﻣﺒﺪﻋﺎ ‪ /‬ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻟﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ؟‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰ ” ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ“ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺠﺮﺃﺓ ﻧﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻬﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻛﺪﺕ‬ ‫ﻋﺮﻭﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺾ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻛــﺪﺕ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﺮﻭﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺽ ﺿﺪ ﺃﻭﺿــﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﺘﺮﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻭﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻭﻣﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﻗﻠﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻗﻔﺰﺍﺕ ﺻﻘﻠﺖ ﻭﻋﻴﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﺨﻠﺨﻠﺔ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺕ ‪ /‬ﺗﻤﻴﺰ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺻﻮﺗﺎ‬ ‫ﺻﺎﺭﺧﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ‪ /‬ﺗﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪،‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺩﻳﺐ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺃﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﻬﺖ ‪ /‬ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺮﺿﺖ ‪ /‬ﺗﻔﺮﺽ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻭﺻﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻱ ﻫﺪﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‬ ‫‪ /‬ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺿﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺬﻛﻲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺜﺮ ﺍﻟﺮﻛﺢ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻜﺎﺕ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻳﻮﻣﻪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺴﺮﺡ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ /‬ﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟــﺮﺷــﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣــﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪...‬؟‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ‪/‬‬ ‫ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪...‬ﺃﻡ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫ﻭﺍﻟــﻼﻣــﺴــﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﻋــﺒــﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛـــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪...‬؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ ...‬ﻫﻞ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻳﺒﺪﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪...‬؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪...‬؟ ﻫﻞ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻳﻨﺒﺬ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ؟ ﺃﻡ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺑﻼﺩﻩ ﻭﻣﻮﺍﻃﻴﻨﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺒﺸﺎﻋﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﺪﺓ ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒﻟﻤﺴﺮﺣﻨﺎﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻡﺑﺴﻴﺎﺳﺔﺛﻘﺎﻓﻴﺔﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪...‬؟ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻣﺘﺄﻟﻘﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪...‬؟‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ ﻭﺃﺣﻼﻣﻨﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ‪ /‬ﻫﻮ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ‪ /‬ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ‪ /‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﺩﺭﺍﻣﺎ ﻭﻣﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‬ ‫‪ /‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤـﻮﻥ ‪ /‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴــﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ‪،‬ﺃﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﺢ ‪ /‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺴﺮﺡ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﻣﻨﺠﺰﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ‪ /‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺈﺷﻜﺎﻻﺗﻨﺎ‬ ‫ﻭﻣﻌﻀﻼﺗﻨﺎ ﻛﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﻛﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺮﺡ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺗﺠﻬﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻨﺎ –‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻦ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ -‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻃﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻍ ﻓﻨﺎﻧﺎ ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﻨﺎﻧﺎ ﻣﺤﺘﺮﻓﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺭﺻﻴﺪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ‪...‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺷﻐﻞ ﻭﻋﻴﺶ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ....‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻀﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺣﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﺫﻟﻚ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺴﺮﺡ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫‪ /‬ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻳﺤﻤﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺱ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻭﺿﺪ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﺒﺪﻋﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﻮﻥ‪ ....‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﺴﺮﺡ‬ ‫ﻣﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺡ ﺣﺪﺍﺛﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺡ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻣﻊ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﺳــﻤــﻰ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺡ ﺗــﺆﻃــﺮﻩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬ ‫ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺃﻭﺿــﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﺎﺩﻳﺎ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺷــﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺮﻭﺭﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﺑﺄﺭﺿﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺗﺤﻔﺰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺑـــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺬﻟﻮﻝ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺷﺒﻪ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺗﻜﺮﺱ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺔ ﻭﺍﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺗﺮﻣﻲ ﺑﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﻭﻋﻴﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻴﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﻄﺮﺩ ﻟﻜﻼ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺃﻱ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﻭﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ‪ /‬ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻃﻘﻮﺳﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ /‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ‪ /‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ /‬ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻢ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻈﻞ‬ ‫ﻳﻄﺒﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ؟‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻓﻨﺎﻧﻮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﺘﻜﻴﻔﻴﻦ ﻣﻊ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺒﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺮﺡ ﺭﺟﻌﻲ ‪ /‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ /‬ﻣﺴﺮﺡ ﺳﺎﺫﺝ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺟﺎﻫﺰﺓ‬ ‫ﻭﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻣﻊ ﻃﻮﺍﺣﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺠﺒﺮﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫‪ /‬ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻟﻐﺘﻬﻢ ‪ /‬ﺫﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﻨﺤﻬﻢ ﺗﻤﺎﻳﺰﺍ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ /‬ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻗﻠﻘﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻃــﻦ ﻏــﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪...‬؟‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ‪...‬؟‬

‫‪»Hô¨ŸG ìöùŸG ≈∏Y ádÓWEG ` 10‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‬ ‫✍‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ -‬ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺮﺩﻳﻮﻓﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺤﺮﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﻧﺸﺌﺖ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1928‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﻔﺖ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺒﺚ ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪﺕ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻞ ﺣﻔﻼﺕ ﻭﺳﻬﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﻄﺮﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻭﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮ ﻓﺎﺱ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‬ ‫ﻛﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ ﺍﺳﻜﻴﺘﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﻭﺭ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻒ ﺃﻱ ﺃﺛﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻜﻴﺘﺸﺎﺕ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺚ‪،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻼﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺖ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻛﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺍﺩﻳﻮ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮﺍﺩﻳﻮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ )ﻟﻮﻳﺲ ﻛﻮﺳﻲ( ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻠﺺ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻨﺰﻛﺮﻱ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻳﻌﻴﻦ ﺑﺮﺍﺩﻳﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1945‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ‪:‬ﺍﻷﻭﻟﻰ)ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﻜﺔ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ(‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺨﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻧﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻷﺻﻮﺍﺕ‬ ‫ﻧﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻨﺴﻮﻱ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻹﻗﺼﺎﺋﻬﺎ ﻟﻌﺪﺓ ﻇﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺣﻤﻴﺪ ﺑﻨﺰﻛﺮﻱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺮﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻹﺫﻋﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺤﺖ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﻘﺘﺒﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،1946‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻳﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﺿﻴﻒ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﻳﺰﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‪،‬ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻟﻤﺎ ﻋﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1947‬ﻣﺴﻴﺮﺍ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺇﻧﺠﺎﺯ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﺍﻉ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﻮﺹ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻼﻓﺘﻘﺎﺭ ﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﺗﺴﺮﺩ ﺩﻭﻥ ﺣﻮﺍﺭ ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻻﺑﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﺳﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺻﻼﺡ ﻧﺼﻮﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ‪.‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫✍ ‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óªëe .O‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻧﺒﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺇﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻳﻎ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺃﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ,‬ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪» :‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻭﻳﻨﺒﻮﻋﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﺗﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺨﺮﻁ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ,‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ,‬ﺇﺫ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﺭﺳﻮﺧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺰﻧﻲ ﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﻗﺪﻣﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻞ‬ ‫ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﺣﻠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻛﻠــﻔـــﺎ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻧــﻈــﺮ ﺃﻥ ﻳﻌــﺮﻓــﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳــــﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔـــــﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴــــﻪ ﻧﺼـــــﺐ ﺍﻷﻳـــﺎﺕ‬ ‫‪.............‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﷲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘــــﺪﻡ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠـﻖ ﻋـﻢ‬ ‫ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻟﺨﻠـﻘــﻪ ﺑـﻼ ﻣﺜـــــﺎﻝ ﻭﻭﺣـﺪﺓ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻭﺻﻒ ﻭﺍﻟﻔﻌـﺎﻝ‬ ‫ﻭﻗـــﺪﺭﺓ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠـﻢ ﺣـﻴـــــﺎﺓ ﺳﻤـﻊ ﻛﻼﻡ ﺑﺼـﺮ ﺫﻱ ﻭﺍﺟـﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪» ,‬ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻜﺮﻣﻮﻥ ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ«‪ .‬ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﺫﻧﺒ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺮﻓﺾ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳ‪‬ﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻳﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﻲﺀ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳ‪‬ﺨﻠﻘﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻧ‪‬ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹼ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪,‬‬ ‫ﻗﺪ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻔﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ » ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻮﻣﺮﻭﻥ«‪.‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﹼﺃﻻ ﺗﻌﺼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺗﺪﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮﻥ»ﻻﻳﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻻﻳﺴﺘﺤﺴﺮﻭﻥ ‪ ,‬ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻﻳﻔﺘﺮﻭﻥ«ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪ 19‬ـ ‪ ,20‬ﻭﻫﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻢ ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻨﻮﺩ ﺭﺑﻚ ﺇﻻ‬ ‫ﻫﻮ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻼﻙ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺣﺠﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﺮﺍﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻤﺮﻳﻢ ﺑﺸﺮﺍ ﺳﻮﻳﺎ ﻓﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻭﺣﺎﻭﺭﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻟﻪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﺎﺡ ﻗﺪ ﺳﺪ ﺍﻷﻓﻖ‪ ,‬ﻭﺭﺁﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺟﻼ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﺮ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺪﻳﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺧﺮﺝ ﻟﺒﺚ ﻣﻠﻴﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳﺎﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ«‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﺃﻋﻤﺎﻻ ﻛﻠﻔﻮﺍ ﺑﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻬﻤﺎﺕ ﺧﻠﻘﻮﺍ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺷﺮﻉ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪o :‬‬ ‫‪p p Ghv óo Yn ¿É‬‬ ‫÷ ‪Ébk óu °ün eo p¬s∏dG ¿p Ppr EÉHp n∂pÑ∏r bn ≈n∏Yn ¬no d sõnf ¬so fpEÉan nπjpÈr‬‬ ‫)‪n nc ør en rπb‬‬ ‫‪ ( Úp‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ,97‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪ ) :‬ﻓﻼ‬ ‫‪n æ perDƒªro ∏dp iöû‬‬ ‫‪n r Hn ÉnŸp‬‬ ‫‪n r Ho hn iók go hn p¬jr ón jn Ú‬‬ ‫ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻜﻨﺲ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻋﺴﻌﺲ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﺮﻳﻢ ﺫﻱ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻜﻴﻦ‪ ,‬ﻣﻄﺎﻉ ﺛﻢ ﺃﻣﻴﻦ( ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪16‬‬

‫‪Oh ø‬‬

‫‪jO‬‬

‫‪: É«f‬‬

‫‪p¬s∏dp Ghv óo Yn ¿É‬‬ ‫)‪n nc ør e‬‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪n :‬‬ ‫‪ (øj‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪.97‬‬ ‫‪n pôpaÉ nµr∏dp hw óo Yn ¬sn ∏dG ¿ps EÉan nπFÉ nµ« pehn nπjpÈr Lp hn p¬p∏°So Qo hn p¬pà nµFp Ón en hn‬‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻫﺪﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺈﺫﻧﻚ‪ ،‬ﺇﻧﻚ‬ ‫ﺗﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﻮﻛﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺠﺒﺮﻳﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪p r≤«pn d o∂pdÉen Éjn Ghr OÉn‬‬ ‫†‪ºr oµsfpEG n∫Ébn ∂Ht Qn Énæ«nr ∏Yn ¢‬‬ ‫)‪fh‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺧﺎﺯﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ ( ¿ƒ‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪.77‬‬ ‫‪n ão pcÉen‬‬ ‫‪ºr p¡Fp ÉHBn G ør pe ínn ∏°Un ør en hn É¡nn fƒo∏No ór jn ¿m ór Yn äÉs‬‬ ‫‪æ‬‬ ‫)‪L‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫ﻣﻮﻛﻠﻮﻥ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫‪o n‬‬ ‫‪m Hn uπ oc ør pe ºr p¡«nr ∏Yn ¿ƒo‬‬ ‫‪p hn rRnCGhn‬‬ ‫” ‪( pQGós dG ≈Ñn r≤Yo ºn ©pr æan‬‬ ‫‪r oÈ‬‬ ‫‪n ∏No ór jn áo nµFp Ónn ŸGr hn º p¡Jp Éjs Qu Po hn ºr p¡LG‬‬ ‫‪r n °Un ÉÃ‬‬ ‫‪n p ºr oµ«nr ∏Yn Ωl Ón °Sn ÜÉ‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪(24.‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻘﺒﺾ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪o :‬‬ ‫)‪º oµHu Qn ≈ndpEG ºs Ko ºr oµpH nπ ucho …pòds G äp ƒnr ŸGr ∂no ∏en ºr ocÉas ƒnn àjn rπb‬‬ ‫‪ (¿ƒ©LôJ‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ‪ .11‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‪ » ،‬ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻳﻨﺘﺰﻋﻮﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ« ﻭﻫﻤﺎ ﺻﻨﻔﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪áo nµFp Ónn ŸGr ºo gÉ‬‬ ‫‪o as ƒnn àJn øjp‬‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﻋﺬﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ‪n òds G) :‬‬ ‫‪n r Gƒo∏No OGr ºo oµ«nr ∏Yn Ωl Ón °Sn ¿ƒo‬‬ ‫‪:øjôaÉµdG ¿CÉ°T ‘ ¬dƒbh ,32 πëædG( ¿ƒo‬‬ ‫‪n ∏ªn ©nr J ºor àær oc ÉÃ‬‬ ‫‪n dƒo≤jn Úp‬‬ ‫‪n Ñ«u Wn‬‬ ‫‪n p ásn æ÷G‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪pô‬‬ ‫†‪ö‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪á‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪Ón‬‬ ‫‪ŸG‬‬ ‫‪Gh‬‬ ‫‪ôn‬‬ ‫‪Ø‬‬ ‫‪øjp‬‬ ‫‪ò‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪G‬‬ ‫≈‬ ‫‪a‬‬ ‫‪ƒn‬‬ ‫‪à‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪Pp‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪ôn‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪( ≥j‬‬ ‫‪◊G‬‬ ‫‪ÜG‬‬ ‫‪ò‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪Gƒ‬‬ ‫‪bh‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪º‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪QÉ‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪º‬‬ ‫¡‬ ‫‪gƒ‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪¿ƒ‬‬ ‫‪Hp‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪nµ‬‬ ‫‪nc‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪n n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n r o n nr n ro n o o n o n‬‬ ‫‪n n‬‬ ‫‪o n‬‬ ‫)‪n ƒnr dh‬‬ ‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.50‬‬ ‫)‪¬so ∏dG âo Ñu ãn j‬‬ ‫ﻣﻠﻜﺎﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎﻥ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪o :‬‬ ‫‪s ¬so ∏dG tπ°†p jo hn Ip ôn NBp ’Gr ‘p hn É«n rfót dG Ip É«n ◊G‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n r ‘p âpp HÉãs dG p∫ƒnr ≤dr ÉpH GƒoæeBn G øjp‬‬ ‫‪( AÉ‬‬ ‫‪°û‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪É‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪n òds G‬‬ ‫‪n ŸÉp ¶dG‬‬ ‫‪o n n ¬so ∏dG oπ©rØ‬‬ ‫‪n jn hn Úp‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،27‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﺎﻥ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﺮ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻠﻜﺎﻥ ﺃﺳﻮﺩﺍﻥ ﺃﺯﺭﻗﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ‪.(...‬‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻠﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻗﻌﻴﺪ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪ ‬ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﻔ‪‬ﻆ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻮ‪‬ﻝ ﺇﹺﱠﻻ ﹶﻟﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺪ‪ ( ‬ﻕ ‪.18.‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗ ﹴ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮﻛﻠﻮﻥ ﺑﺎﻷﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻮﻛﻠﻮﻥ‬ ‫ﺑﺤﻔﻆ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭﻣﺎﺭﻭﺕ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺃﻧﺰﻟﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺫﻥ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪s øs pµndhn ¿É‬‬ ‫)‪s ƒo∏àr Jn Éen Gƒ©o Ñsn JGh‬‬ ‫‪p «n °ûdG‬‬ ‫‪p «n °ûdG‬‬ ‫‪Ú‬‬ ‫‪o ªn «nr ∏°So ônn Ø nc Éen hn ¿É‬‬ ‫‪n ªn «nr ∏°So p∂r∏eo ≈n∏Yn Ú‬‬ ‫‪o WÉ‬‬ ‫‪n WÉ‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪n :‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪nπp‬‬ ‫∫‪n‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪p ªun ∏©n jo Éen hn äh‬‬ ‫‪põ‬‬ ‫‪≈sàMn óm Mn nCG ør pe ¿É‬‬ ‫‪QÉ‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪äh‬‬ ‫‪QÉ‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪É‬‬ ‫‪Ñp‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪Ú‬‬ ‫∏‬ ‫‪ŸG‬‬ ‫‪≈n‬‬ ‫∏‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪É‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ô‬‬ ‫‪ë‬‬ ‫‪°ùdG‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪nµn‬‬ ‫‪rf‬‬ ‫‪n o n n n o n n r‬‬ ‫‪n ªuo ∏©n jo Ghôno Ø nc‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n n n r u ¢SÉs‬‬ ‫‪n ædG ¿ƒ‬‬ ‫‪p¬pH øj‬‬ ‫‪n ≤jn‬‬ ‫‪n H ºr go Éen hn p¬Lp hr nRhn pAônr ŸGr Ú‬‬ ‫‪n s EG ’ƒo‬‬ ‫‪n QÉ‬‬ ‫‪n bo ônu Øjo Éen Éªn ¡ro æ pe ¿ƒ‬‬ ‫‪n ªso ∏©nn à«n an ôor Ø rµnJ Ón an ánl æàr ap øo ënr f É‰p‬‬ ‫‪n r Hn p¬pH ¿ƒ‬‬ ‫‪u °†p‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪m‬‬ ‫‪pe‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪p¬s‬‬ ‫‪pI‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ør ôn NB’Gr ‘p ¬no d Éen √Gn‬‬ ‫‪n ªso ∏©nn àjn hn ∏dG ¿p PpEÉHp ’ps EG óMn CG ør pe‬‬ ‫†‪o În °TG pønŸ Gƒªpo ∏Yn ónr ≤dhn ºr ¡o ©no Øær jn ’n hn ºr go ö‬‬ ‫‪t o jn Éen ¿ƒ‬‬ ‫‪ ( ¿ƒ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.102‬‬ ‫‪n ªno ∏©r jn GƒofÉ nc ƒnr d ºr ¡o °ùon Ø rfnCG p¬pH Ghr öT‬‬ ‫‪n n Éen ¢ù‬‬ ‫‪n Är Ñp dn hn ¥m Ón Nn‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ‪‬ﻣﻨﻬﺎ )‪(1‬‬

‫{‪n r ≈ap ¬o °ùr µnpq æfo √o ôr pªq ©qn fo øen h‬‬ ‫‪) z¿ƒo‬ﻳﺲ ‪ (68‬ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪n ∏≤p ©r jn Óan nCG ≥rp ∏ÿG‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪n :‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﺗﻨﻜﺲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﺭﺗﺪﺕ ﻗﻮﺍﻩ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻮﻫﻦ ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻤﻦ ﺍﻧﺘﻜﺲ ﻭﺍﻧﻘﻠﺐ ﺭﺃﺳ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﻔﻆ )ﺍ ﹾﻟﺨ‪ ‬ﹾﻠﻖ( ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻮﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭ ﹰﻓﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ‬ ‫)‪n r ≈ pa ¬o °ùr µnpq æfo √o ôr pªq ©qn fo øen h‬‬ ‫‪ ،(≥r∏ÿG‬ﻭﻳﻨﺴﺠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ‪n‬‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﻔﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺼﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪) :‬ﺍﻟﻨﻜﺲ‪ :‬ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ( ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻠﻮﻍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻔﻌﻞ )ﺍﻟﻨﻜﺲ( ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻌﻞ )ﺍﻟﻨﻜﺲ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪p hQo ≈n∏Yn Gr ƒ°ùo pµfo ºnq Ko { :‬‬ ‫‪) zºr p¡°ShD‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪،(65‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻺﻋﺮﺍﺽ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﺣﺠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪) :‬ﺃﻱ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻓﺸﺒّ‪‬ﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﺃﺳﻔﻞ‬ ‫{‪n r ≈ap ¬o °ùr µnpq æfo √o ôr pªq ©qn fo øen h‬‬ ‫‪ z≥rp ∏ÿG‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪) :‬ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ( ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻋﻼﻩ(‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪n :‬‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪) :‬ﻓﺼﺎﺭ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﺿﻌ ﹰﻔﺎ ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺎ( ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ‪) :‬ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺗﻨﺘﻘﺺ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻜﻠﻪ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ(ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪) :‬ﺃﻱ ﻧ‪‬ﻀﻌ‪‬ﻒ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﻧ‪‬ﺮ‪‬ﺩّ‪‬ﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺩﺗﻬﺎ(‬ ‫ﻭﻟﻔﻆ )ﺍﻟﺨﻠﻖ( ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪) :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ(ﻷﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ( ﻭ)ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫✍‬

‫‪ : º∏≤H‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬

‫ﹴّ‬ ‫]‪n r nCGón H‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ‬ ‫‪ ..(≥r∏ÿG‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻭﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺧﻠ ﹰﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪n :‬‬ ‫)‪n ¬∏dGh ( p¬q∏n dG ≥ro ∏Nn Gòn g‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪óp ©r Hn ø pe nπ©n Ln ºnq Ko kIƒnq bo ∞m ©r °Vn óp ©r Hn ø pe nπ©n Ln ºnq Ko ∞m ©r °Vn ø peq º oµ≤n ∏n Nn ipòdnq G ¬qo ∏n dG) :‬‬ ‫‪ (ák Ñn «r °Tn hn ÉkØ©r °Vn mIƒnq bo‬ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ،54‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺩﻻﺋﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ(ﻭﺍﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ( ﻭﺭﺟﺢ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻫﻲ‪) :‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ(‪.‬‬ ‫)ﺃﻭﻻ(‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺼﻴﺐ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻀﻐﻮﻁ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻬﺮ‪‬ﻡ ﻭﻓ ﹰﻘﺎ ﻟﻨﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺑﻴﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﺮﺍﺽ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﹺ‬ ‫ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺫﺍﺗﻲ ﻣﺒﺮﻣﺞ ﻳﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻷﺟﻴﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﺜﺮﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻓﺤﻴﻨﺌﺪ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪.‬‬ ‫)ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ(‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻹﺭﺗﺪﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴّ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 60‬ﺗﺮﻟﻴﻮﻥ )ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻠﻴﻮﻥ‪ (....‬ﺧﻠﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ % 80‬ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪‬ﺍ‪ ,‬ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺗﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪﻩ ﻓﻲ ﻧﺨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻄﻨﺔ ﻟﻸﻣﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺧﻠﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻣﺎﺗﺖ ﻻ ﺗﻌﻮﺽ؛ ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﺗﻘﻞ ﺍﻟﻠﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤــﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ % 25‬ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻟﻠﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻟﻄﻊ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺗﺘﺂﻛﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﺣﺠﻤﻪ ﻭﺗﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﻳﻒ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻳﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﺿﻤﻮﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪15‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻧﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻦ َﻟﺤﻈﺎت ﻋﺎﺑﺮة وأﺷﻴﺎء ﻏﺎﺑﺮة‬ ‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺎﺵ‬

‫‪oitache7@hotmail.com‬‬

‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﻭﻃﺮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ )‪(27‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺫﻱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﺩ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻏﻤﻪ ﻭﻳﺸﻊ ﻧﻮﺭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﻭﻃﺮﺍﺋﻒ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺤﻔﺰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻓﺮﺻﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺴﺪﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻨﻲ ﺳﺎﺧﺮ ﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻭﻧﻘﺪﻳﺔ )ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎ ﺳﻴﺔ‪ ،(...‬ﻛﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻷﺑﻲ ﻓﺮﺝ ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭ»ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻭ»ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺮﻑ« ﻟﻸﺷﺒﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻭ»ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ« ﻟﻠﻤﻘﺮﻱ‪ ،‬ﻭ»ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ« ﻟﻠﻤﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭ»ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱﺀ« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ»ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ« ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ»ﺻﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ« ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ« ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺨﺺ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻏﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻧﻘﺪﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺮﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﻄﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﻛﺘﺎﺏ »ﺃﺣﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎ« ﻭﻫﻮ ـ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ـ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻣﻴﺮﻋﻠﻲ ﻣﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﻚ ﺧﺘﺎﻡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻩ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻓﻜﺎﻫﻲ ‪:‬‬ ‫»ﻭﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﺔ ﻭﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺿﺤﻚ ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ‬ ‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﺗﺼﻮﺭﻟﻨﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻋﺪﺩﺗﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻓﻜﺎﻫﻲ ﺷﻴﻖ ﻭﻣﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺁﻣﻼ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻭﻓﻘﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻧﺸﺪﺕ ﻭﻣﺎﺍﺟﺘﻬﺪﺕ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ«‪ .‬ﻭﺃﻣﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻼﺣﻘﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﻭﻃﺮﺍﺋﻒ ﻻﺗﺨﻠﻮﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫‪q ó«ÑY øHG‬‬ ‫‪OÉLCGh ø°ùMCÉa πÄ°S ˆG‬‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺤﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﺣﺘﻰ ﺭﺣﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺰﻡ ﺟﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ّ‬ ‫ﺣﻜﻲ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺭﺍﹰ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ّ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍﹰ ﻭﻣﻌﻲ ﺑﻪ ﺇﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺨﺬﻱ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﻗﺪﻣﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﻩ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﻀﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﻭﻟﻬﺎ ﺭﻗﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﺕ ﺍﻷﺣﻤﺎﻝ ﻣﺤﺪﺟﺔ)‪ (1‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻦ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﻮ‪ ‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻛﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋـﺒــﻴــــﺪ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻲ ﻏﺒﺖ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﻣـــﻮﻻﻙ‬ ‫ﻓﻤﻀﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺣﻜﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻭﻧﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﺪﻕ ﺯﻭﺟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻨﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻮﺍﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺪﻡ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪É¡aÉaR á∏«d É¡àæH’ ΩCG á«°Uh‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺧﻄﺐ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺤ ﹼﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺃﻡ ﺇﻳﺎﺱ ﻭﺃﺟﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺻﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﺃﻱ ﺑﻨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻧﻚ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﺘﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻭﻋﺸﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺩﺭﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻴﻪ ﻭﻗﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻋﺒﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺣﻔﻈﻲ ﻟﻪ ﺧﺼﺎﻻ ﻋﺸﺮﺍﹰ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺫﺧﺮﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﹼﻘﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺃﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﻻ ﻳﺸﻢ‪ ‬ﺃﻧﻔﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﹼﻘﺪ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻣﻠﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻐﻴﺺ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻐﻀﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻓﺎﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺸﻤﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﺸﻲ ﻟﻪ ﺳﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺃﻏﺮﺕ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻓﺸﻴﺖ ﺳﺮ‪‬ﻩ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺄﻣﻨﻲ ﻏﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺘﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺣﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺒﻠﺖ ﻭﺻﻴﺔ ﺃﻣ‪‬ﻬﺎ ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺟﺪ‪ ‬ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪≥°TÉ©dG Ωƒªg‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ‪ :‬ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻳﻘﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻕ ﻳﺆﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺗﺤﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺬﻝ‬ ‫ﻳﺆﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻳﺴﻘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻳﻨﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻳﻬﻴ‪‬ﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺑﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺩ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺰ‪‬ﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﹼ‬ ‫ﻳﻤﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﺍﻟﻨﺄﻱ ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﺪﺍﻭﻳﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﹼ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺪ‬

‫‪q »¶ØàMG‬‬ ‫‪∂jódÉH‬‬

‫ﻭﹼﻟﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻘﺒﻞ )‪ (2‬ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ)‪ ،(3‬ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻀﺤ‪‬ﻲ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﺩﻳﻜﺎ ﺟﻠﻴ ﹰﻼ ﺳﻤ‪‬ﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺫﺑﺤﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺿﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﻟﻠﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻃﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻑ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮﻩ‪ .‬ﻭﻓﺸﺎ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻴﺎﺳﻴﺮ)‪ ،(4‬ﻓﺮ ﹼﻗﻮﺍ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺛﻮﺍ ﻟﻘ ﹼﻠﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺒﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺃﻛﺒﺎﺵ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻠﻰ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻣﺮﺃﺗﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ـ ﺣﺘﻰ ﺳﻤ‪‬ﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ـ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻳﺤﻚ! ﺍﺣﺘﻔﻈﻲ ﺑﺪﻳﻜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﻓﺪﻱ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )‪ (5‬ﺇﻻ ﺑﻜﺒﺶ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺪﻱ ﺩﻳﻜﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪.‬‬

‫‪!?”ÉM øe ΩôcCG ¿ƒµjCG‬‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ ﺣﺎﺗﻤﺎﹰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﻫﻞ ﻏﻠﺒﻚ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﻡ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻏﻼﻡ ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻦ ﻃﻲﺀ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺭﺅﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺬﺑﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺳﺘﻄﺒﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻃﻴ‪‬ﺐ ّ‬ ‫ﻭﺍﷲ‪ .‬ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺬﺑﺢ‬ ‫ﺭﺃﺳﺎﹰ ﺭﺃﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻷﺭﺣﻞ ﻧﻈﺮﺕ ﺣﻮﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺩﻣﺎﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻣﻠﻜﻪ ﻓﺄﺑﺨﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒ‪‬ﺔ)‪ (6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻮ‪‬ﺿﺘﻪ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺇﺫﻥ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻛﺮﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺟﺪﺕ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫‪q √AÉª°SCG ÌcCG Ée‬‬ ‫‪¬æªK πbh‬‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎﹰ ﺻﺎﺩ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺭﺍﹰ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠ ﹼﻘﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﻮﺭ؟ ﻭﻟﻘﻲ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺮ‪‬؟ ﺛﻢ ﻟﻘﻲ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎﻫﺬﺍ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻘﻂ؟ ﺛﻢ ﻟﻘﻲ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﻄﻞ؟ ﺛﻢ ﻟﻘﻲ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻡ؟‬

‫ﻟﻌﻞ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺣﻤﻠﻪ ﻭﺃﺑﻴﻌﻪ ﹼ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‪ .‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﻜﻢ ﻫﺬﺍ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻧﺼﻒ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻌﻨﻪ ّ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀﻩ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻞ ﺛﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪á©HQCG ∫ÉLôdG‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺟﻞ ﻳﺪﺭﻱ ﻭﻻﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﹼ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮﻭﻩ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺭﺟﻞ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻭﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﻫﻞ ﻓﻌﻠﻤﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺟﻞ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﻤﻖ ﻓﺎﺭﻓﻀﻮﻩ‪.‬‬

‫‪Ék «°VÉjQ ¬Ñ∏b º°ùb‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻚ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﹸ‬ ‫ﻭﺛﻠﺜﺎ ﹸﺛﻠﺜﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺛﻠﺚ ﹸ‬ ‫ﻭﺛﻠﺜﺎ ﹸﺛﻠﺚ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻟﻠﺴﺎﻗﻲ‬ ‫ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺃﺳﻬﻢ ﺳﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﺴ‪‬ﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﺸ‪‬ﺎﻗﻲ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺃﻏﻤﺾ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﺴ‪‬ﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﺠﺰﺀﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺟﺰﺀﺍﹰ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺢ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺮﺝ ﺛﻠﺚ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺟﺰﺃ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻠﺴﺎﻗﻲ‬ ‫ﺟﺰﺃ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻓﻔﺮ‪‬ﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﺐ‪.‬‬

‫‪Ö£jƒMh ºµ◊G øH ¿Ghôe‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﻳﻄﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻨﻚ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺄﺧﺮ ﺇﺳﻼﻣﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻘﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ّ :‬‬ ‫ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﻗﻨﻲ ﺃﺑﻮﻙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺗﺪﻉ ﺩﻳﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺪﺙ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪¥ÓNC’G ΩQÉµe Öëj ˆG‬‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺳﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻲ ﻋﻨ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﻤﺖ ﺑﻲ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻲ ﻳﻔﻚ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻤﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻌﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺸﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﺰ‪‬ﺓ ﻭﺇﺑﺎﺀ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺛﺎﺋﺮﺍﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬

‫‪É¡jƒNCG ∞°üJ AÉ°ùæÿG‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺻﻔﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﺧﻮﻳﻚ ﺻﺨﺮﺍﹰ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺻﺨﺮ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻷﻏﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺯﻋﺎﻑ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺃﺳﺨﻰ ﻭﺃﻓﺨﺮ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺻﺨﺮ ﻓﺤﺮ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺒﺮﺩ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺃﻭﺟﻊ ﻭﺃﻓﺠﻊ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺻﺨﺮ ﻓﺠﻤﺮ ﺍﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺴﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺤﺪﺟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻘﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ‪ :‬ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻴﺎﺳﻴﺮ‪ :‬ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺪﻯ ﻫﻮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﺍﻟﺴﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺭ‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫Éª°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(736‬‬

‫‪16‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫»ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ‪ :‬ﺳﻴﺮﺓ ﻭﻣﻨﺠﺰ«‬

‫‪…QÉcõdG á`eÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺭﺻﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺀﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺭﺻﻴﺪ ﻣﻨﺠﺰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺴﻮﺍ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻼ ﺳﻨﺔ ‪ ،1936‬ﻭﺗﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺭﺻﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺃﻣﺮﺍ ﻻﺯﻣﺎ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ /‬ﺃﻭ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ »ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ« ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻘﻠﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻔﻞ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﺰﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ – ﻛﺬﻟﻚ – ﺃﻥ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺒﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻻﺕ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺩﺭﺱ »ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ« ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻮﺭﺗﻪ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪ ،1964‬ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ – ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ – ﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺖ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1965‬ﺳﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻠﻜﺎﻫﻴﺔ ﻭﺷﺒﻌﺔ ﻭﺃﻃﺎﻉ ﺍﷲ ﻭﺣﻤﻴﺪﻱ ﻭﺣﻔﻴﻆ ﻭﻃﻮﻧﻲ ﻣﺎﺭﻳﺎﻧﻲ ﻭﺑﻴﺮﺕ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ –‬ ‫ﻓﻼﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﺣﻠﻘﺔ ‪ ،«65‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ – ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺿﺤﻰ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻭﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭﻋﻮﺍﻟﻤﻪ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫‪ ،1966‬ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻠﻌﺒﻲ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻭﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﺨﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻠﺔ »ﺃﻧﻔﺎﺱ« ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰﺓ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻳﻈﻞ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻴﻮﻁ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻧﺒﺜﺎﻕ ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺴﺎﺭﻱ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻇﻼﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،1970‬ﺃﺧﺬ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ«‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻣﻨﻬﺠﻲ‬ ‫ﻛﻌﻼﻣﺔ ﺇﻳﻘﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻭﻛﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﺛﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻫﺬﻩ »ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ« ﻭﺍﻧﺰﻳﺎﺣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ« ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻟﻠﻤﺒﺪﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻨﻈﺮﻱ‬ ‫ﻟﻌﻞ‬ ‫ﺷﺘﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ‬ ‫ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ ...‬ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺪﺧﻼ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ‪» :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﺟﺰﺀﺍ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻹﺳﺘﺘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ÜÉàµdG‬‬ ‫‪±Ó`Z‬‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺳﻊ ﺣﻀﻮﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻼﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﻟﻠﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﻲ »ﺣﻠﻘﺔ ‪ ،«65‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺑﻴﺴﺘﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮﺃ – ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ – ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﻧﻘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻭﻧﻤﻄﺎ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻳﺆﺳﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺻﺪﻭﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺠﻤﻴﻌﻲ ﻫﺎﻡ ﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ،20‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،2014‬ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ‪ :‬ﺳﻴﺮﺓ ﻣﻨﺠﺰ«‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺭﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺩﻋﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 94‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻡ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻇﻞ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻳﺤﻤﻞ »ﺇﻳﻘﻮﻧﺎﺗﻪ« ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﻥ ‪ ،20‬ﻭﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻤﺨﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻴﺮﺓ ﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀﺍ ﺑﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻋﺸﻖ ﺻﻮﻓﻲ ﻟﻠﺤﻤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻹﻳﻘﻮﻧﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺻﻴﻼ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،1978‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻮﺭﺕ ﺭﺅﻯ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﺠﺪﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺭﺷﺎﺕ ‪...‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﻘﻮﺩ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻇﻠﺖ »ﺑﺼﻤﺔ« ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻣﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﺅﺍﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻭﻱ ﻭﺷﺒﻌﺔ ﻭﺑﻠﻜﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ‪...‬‬ ‫ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺃﺻﻴﻼ‪ .‬ﻓﺒﺼﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺼﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺗﺨﺼﻴﺒﺎ ﻷﻓﻖ ﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﻒ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻷﺻﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺍﺵ ﺍﻟﻨﺤﺖ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ) ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ (‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻧﻈﻴﻤﺔ »ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮﺕ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺧﺰﺍﻥ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻼﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﻧﺒﻬﺎﺭ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ‪ .‬ﻭﻳﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ‪» :‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻧﺘﻌﻘﺐ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺳﻴﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺪﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ »ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺃﺻﻴﻼ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺭﺅﺍﻩ ﻭﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻭﺗﻤﻮﺿﻌﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﻛﻜﻞ‬ ‫ﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻰ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﻳﻈﻞ ﻣﺴﻌﺎﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺗﻮﺻﻴﻔﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺧﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻴﺮﺓ ﻭﻣﻨﺠﺰ‬ ‫ﻓﻨﺎﻥ ﻋﻤﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ« ) ﺹ‪.( 6 .‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ،20‬ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻣﺴﻴﺮﺓ »ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻐﺪ« ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ 20‬ﻣﺎﺭﺱ ‪2016‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪ 20‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺷﺘﻰ ﻭﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺮ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺣﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺩﺗﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻛﺸﻜﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻲ ﺿﺪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ »ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻣﻴﻦ« ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻗﺪ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﻜﺘﻨﻔﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ‪ /‬ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﻣﻠﻒ »ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻐﺪ«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻧﺰﻻﻗﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﻭﺍﺋﺮ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺣﺰﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺃ »ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ« ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻴﻴﺶ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮﻳﺔ‪ /‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻼﻗﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻫﺎﻧﺎﺕ‪ .‬ﻧﺴﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺑﻴﻦ ﺑﻠﻎ ‪ 18000‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺑﻴﻦ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ‪ ،10000‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻐﺪ ﺑﻞ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳﻮﻱ ﻓﺞ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ‬ ‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ »ﺍﻟﺨﻄﺄ« ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺑﻠﻎ ‪ ،10000‬ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺑﻴﻦ ﻻﺯﺍﻟﻮﺍ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ ﺧﻄﻴﺮ ﻟﺜﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﻋﻠﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ‬ ‫ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ »ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻣﻴﻦ«‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻀﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺫﺍﺕ ﺃﻓﻖ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺣﺰﺍﺑﺎ ﻭﻧﻘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺟﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ‪ ...‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻙ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻹﻗﻨﺎﻉ »ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦ« ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﺒﻲ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺃﻱ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺿﺪ‬ ‫ﺃﻱ ﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻨﺒﺮﻳﺔ ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺤﺪﺩﺍﺕ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺎﺯﻳﻐﺎﻭﻱ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫‪ 20‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺗﻤﺴﻜﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻬﻴﻨﻲ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﻧﻌﺎﺵ ﻋﻨﺘﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻘﺮﺍﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻧﺎﺭﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ ﻟﺘﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺩﻫﺎﻟﻴﺰ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .. ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻣﻦ »ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦ« ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ »ﺗﻀﺎﻣﻨﻪ« ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‬ ‫ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺔ ﻭﺍﻻﻧﺒﻄﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻹﺩﺍﻧﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﻧﻘﺎﺑﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻠﻒ »ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺑﻴﻦ«‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﺗﻮﺭﻳﻂ »ﺍﻟﻄﺮﻑ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ« ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺃﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻻﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺻﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫»ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻐﺪ«‪ ،‬ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪...‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺰﻛﺎﺭﻱ‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪17‬‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫‪™e‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ )‪(300‬‬

‫‪ÚæWGƒŸG‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ ﻳﺤﺮﺽ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺄﺳﺘﺎﺫ!‬

‫ﺗﻌﺮﺽ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺑﺴﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺮﻣﻠﺔ ﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻟﻔﻈﻲ ﺣﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺤﻢ ـ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺎﺭﺱ ﹼ‬ ‫ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﺣﻖ‪ ‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺮﺃﻯ ﻭﻣﺴﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻴﺔ )ﺝ‪.‬ﻡ( ﻟﻠﺠﺮﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺰﺏ ﻣﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻋﻲ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻩ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴ‪‬ﺒﻪ ﻟﻤﺪ‪‬ﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺛﺮ ﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺻﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ـ ﺗﻀﻴـﻒ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳـﺔ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺍﺭﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ ﺟﻌﻞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻳﻘﺎﻃﻌﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ )‪35‬‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﹰ( ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻃﺮﺩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺎﻃﻌﻮﺍ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫ﺣﻠﺖ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺳﺘﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺣﻖ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﺃﺧﻞ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‪،‬‬ ‫ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ـ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ـ ﺃﺻﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒ‪‬ﺖ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻭﺗﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻗﺮﺍﺑﺎﺕ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ )ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﻝ( ﹼ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻃﺮﺩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻞ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺨﻂ ﻭﻻﻳﺔ ﺃﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﺘ‪‬ﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ـ ﺗﻮﺿﺢ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ـ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺗﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺭﺍﺳﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺮﻣﻠﺔ‬ ‫ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺟﺎ ﹰﻻ ﻭﻧﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺋﺐ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻃﻨﺠﺔ ـ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ )ﻣﺤﻤﺪ‪.‬ﻉ( ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺑﻨﺴﺨـﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟـﺔ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻫـﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀﻫـﻢ‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺗﻬـﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺘﻬﻮ‪‬ﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺎﹰ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺍﺗﺰﺍﻧﺎﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﺳ‪‬ﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺤﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﺘ‪‬ﻼﻣﻴﺬ ﻭﺗﺄﻟﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ »ﻣﻔﻘﻮﺳﺎﹰ« ﺛﻢ ﻣﻘﺘﻮ ﹰﻻ »ﻋ‪‬ﺮﻕ ﺑ‪‬ﻌﺮﻕ« ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﺮﺽ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺟﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻠﻄﺠﺔ!؟‬

‫‪k ƒe Qó°üJ á«æWh ájƒ¡L á«eƒj‬‬ ‫‪´ƒÑ°SCG πc ÉàbD‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ »‪ ،«SUDOKU‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ ﻫﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ )‪(Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1‬ﺇﻟﻰ ‪ ،9‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴـﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄـﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬـﺎ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﺭﻳﻦ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫‪äÉ``îH ≥``◊G óÑY‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫ﻋﺰﻳـﺰ ﮔﻨـﻮﻧـﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬ ‫‪»WÉéŸG ióg‬‬ ‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬ ‫‪…QÉ``cõdG á`eÉ°SCG‬‬ ‫‪¢TÉ```Wh ó``ªëe‬‬ ‫‪¿Gô``¨eEG óªëe‬‬ ‫‪¥Gô◊G ≈Ø£°üe‬‬ ‫‪…hÓ``°ùdG AÉ```«`Ÿ‬‬ ‫‪»∏ZÉjQƒdG Ió«HR‬‬ ‫‪…ó«©°ùdG óªëe‬‬ ‫‪»``Mó°S óªëe‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪äÉîH ¥QÉW óªëe‬‬ ‫ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻒ‪:‬‬

‫{‪z∫Éª°ûdG IójôL‬‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ‪:‬‬

‫ﻡ‪ .‬ﺇﻣﻐﺮﺍﻥ‬

‫»ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ«‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‬ ‫ﻟﻠﺼﻢ ﻭﺍﻟﺒﻜﻢ ﻭﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺗﻨﺎﺷﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎ‬

‫‪: ÊhÎµdE’G ™bƒŸG‬‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ‪ 20‬ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪: ∞``JÉ¡dG‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫‪: ¢ù``cÉØdG‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫‪: ÊhÎµdE’G ójÈdG‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.com‬‬ ‫ﺳﺤﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪:‬‬

‫‪á``î°ùf ±’BG 10‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪:‬‬

‫‪Sapress ¢ù``jô`Ñ°S‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﻟﺤﻴﺔ‬

‫‪99/10 :ÊƒfÉ≤dG ´GójE’G‬‬

‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻙ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻟﻠﺼﻢ ﻭﺍﻟﺒﻜﻢ ﻭﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻹﻣﻤﺎ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺤﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺺ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮﻑ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻻﻭﻫﻲ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻻﺋﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﻟﺤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻵﺭﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻢ ﻭﺍﻟﺒﻜﻢ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺁﻣﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻢ ﻭﺍﻟﺒﻜﻢ ﺁﻣﺎﻻ ﻛﺒﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻮ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺃﻭﺍﻹﺭﺳــﺎﻝ ﻋﺒﺮ ﺭﻗﻢ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻲ ﻭﺍﷲ ﻻﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ ‪:‬‬ ‫‪ 022640000247002778285921‬ـ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻡ‪ .‬ﺡ‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪300‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪ô°VÉ◊Gh »°VÉŸG ÚH á°VÉjôdG‬‬

‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻟﻴﺲ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺈﻏﻼﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﺃﺳﺮ ﺿﺤﻴﺘﻲ ﺷﻐﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﻩ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻔﻮﺯ ﻭﺗﺰﺍﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺮﺱ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﺄﺛﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﻀﺞ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﻞ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﻝ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻷﻧﺪﻳﺔ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬ﻭ ﺗﺸﻐﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﻋﺐ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ )ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ(‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﻀﻤﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻭﺑﺤﻀﻮﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻧﻈﻴﻒ‬ ‫ﻭﺫﻭﺍﻕ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﻌﻢ ﻟﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻔﻴﻆ ﻋﺮﻳﺾ‪...‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻴﻤﻚ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻚ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ؟‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻃﻌﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ‬ﻭﺣﻴﻮﺗﻪ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﺩ ﺟﺴﺪﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺃﻭ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﺟﺴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺗﻌﻄﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻭﺗﺼﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻳﺎﺿﺎﺕ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﻤﺒﺎﺯ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴ‪‬ﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﹼ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻦ ﻭﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ‬ ‫ﻭﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺭﻭﺗﻴﻦ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ‬ ‫ﺟﻴ‪‬ﺪ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺗﺤﺴﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﺪﻓﻘﻪ ﻟﻠﺪﻡ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻟﺘﺪ ﹼﻓﻖ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﻛﺴﺠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﺋﺪ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﺭﻕ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺬ‬ ‫ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﹼ‬ ‫ﻳﺘﻐﺬﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﻳﻀﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺻﻞﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﻤﻤﺮﺽ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺷﺒﺎﺏ ﻭﺩﺍﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺳﻨﺔ ‪.1982‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1984‬ﻭﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ‪ 1996‬ﻛﻤﻌﺎﻟﺞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﻣﻤﺮﺽ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﺳﻨﺔ ‪ 1996‬ﻏﻴﺮﺕ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺻﻮﺏ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺨﺼﺼﻲ ﻣﻊ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻣﻬﺎﻡ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺑﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﺎﻣــﺔ‬ ‫ﻭﻗﻨﻄــﺮﺓ ﻋﺒــﻮﺭ ﻧﺤـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪ 1999‬ﻭ‪ 2011‬ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺨـــﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨـــﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟـــــﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛـــﺰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎــﻂ ﺑﺪﺍﻳــﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ .2003‬ﻭﻣﻨـﺬ ‪2011‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺘﻐﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃـــﺎﺭ ﺍﻹﻟﺤــﺎﻕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـــﻲ ﺑﺎﻟﻤــﺮﻛــﺰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨــﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿــﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻻﻱ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘـﻮﻡ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ؟‬

‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻻﻱ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺗﺮﺑﺼﺎﺕ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻄﻌﻢ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺑﻴﺔ ‪1000‬‬ ‫ﺭﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ‪ .‬ﺃﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻛﻤﻌﺎﻟﺞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺃﻗﻮﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻴﺲ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻄﺎﺕ ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻣﺮﺍﻓﻘﺎ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫ﻣﺠﻬﻮﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻳﻞ‬ ‫)ﺭﻳﻮ ‪.(2016‬‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺭﺋﻴــﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ؟‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻗــﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴـﺪ ﻃﻮﻣﺎﺱ ﺑﺎﺥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ‪15‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴـــــﺔ ﺑﺎﻟﻤـﺮﻛـــﺰ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨـــﻲ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿــﺎﺕ‬ ‫ﻣـﻮﻻﻱ ﺭﺷﻴــﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﺠﻮﻟﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤـــﺮﻛـــﺰ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬـــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛـــﺰ ﺍﻟﻮﻃـﻨـــﻲ‬ ‫ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﻪ ﻟﻠﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻌﻼﺝ ﺇﺻﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌـﺎﺕ ﻛﻞ ﺣﺎﻟــﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻔﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﺮﻭﺣﺎﺕ ﻟﻀﻴﻒ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻓﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺗﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﺮﻭﺣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻭﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺇﻗﺤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺑﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺒﻬﺮ ﺑﻌﻤﻠﻨﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻﻱ ﺭﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻳﻮﻫﺎﻥ ﻛﺮﻭﻳﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﺮﺍﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺽ‬

‫ﺗﻮﻓﻲ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﻳﻮﻫﺎﻥ ﻛﺮﻭﻳﻒ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 68‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﺍﻉ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺕ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻓﻮﺯﻩ ﺑﻜﺄﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻄﻮﺍﺣﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺃﺣﺪ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻱ‬ ‫ﺁﻳﺎﻛﺲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻙ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ‪ 240‬ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1964‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1973‬ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﻴﺘﺄﻟﻖ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻞ ﻟﻪ ‪ 48‬ﻫﺪﻑ ﻓﻲ ‪ 143‬ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﻟﻌﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻟﻌﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻋﺎﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺁﻳﺎﻛﺲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻻﻋﺐ‬ ‫ﺧﻂ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎﻟﻮﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺳﺘﻨﻌﻲ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻔﻌﻞ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺐ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﺗﺤـﺎد ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫ﻣﺪﺭﺏ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠـﺔ ﻳﺸﻜـﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﺑﻨﺸﻴﺨﺔ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺇﻥ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ‪ 20‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺮﺓ ﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺃﻋﻘﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪” :‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﺻﺎﻋﺪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ“‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫”ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻻﻋﺒﻮﻫﺎ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻣﻠﻚ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻮﺍﺟﻬﻪ“‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ‪” :‬ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺿﻊ‬ ‫ﻻﻋﺒﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻣﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﺪﺭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﻻﻋﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ“‪ .‬ﻭﺧﺘﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪” :‬ﻧﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻬﺠﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﻂﺀ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺡ ﻟﻬﻢ“‪.‬‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﺣﻘﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺫﻛﻮﺭ ﻗﻔﺰﺓ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺣﻴﻦ ﺣﺴﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺭﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻼﻋﺐ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺭﺷﻴﻢ ﺃﻭﺭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺜﻼﺛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﺯ‬ ‫ﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻔﻪ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﻳﺮﺑﻲ ﺟﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺑﻔﺎﺭﻕ ‪ 23‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺘﻴﺤﺔ ‪ 70‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ .47‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺧﺘﻤﻪ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ‪9‬‬ ‫ﻣﺜﺎﺑﻞ ‪ .16‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﺮﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ 22‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫‪ .12‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻜﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺣﺴﻤﻪ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ 31‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ .28‬ﻟﻴﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﻭﺍﻷﺧﻴﺮ ﻭﻳﺤﺴﻢ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺑﻔﻮﺯ ﺑﺤﺼﺔ ‪ 70‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪.45‬‬ ‫ﻭﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫ﻭﺟﺪﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ﺑﺤﺼﺔ‬ ‫‪ 66‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ .56‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻗﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺨﻄﻄﻪ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻡ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺫﻛﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻭﻳﺔ ‪ /‬ﺃﻣﻞ ﺍﻟﺼﻮﻳﺮﺓ‪62 / 100 :‬‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ ‪ /‬ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪62 / 68 :‬‬ ‫ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﻃﻴﺔ ﻃﻨﻄﺎﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪65 / 42 :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ /‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪66 / 63 :‬‬

‫ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺣﻞ ﺃﻟﺘﺮﺱ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬

‫ﺿﻴﺎﻉ ﻓﻮﺯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‬ ‫ﺃﻫﺪﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻤﻠﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺳﻔﺎﻁ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‪ .‬ﻭﺁﻝ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻷﻭﻟﻤﺒﻴﻚ‬ ‫ﺍﺧﺮﻳﺒﻜﺔ ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺣﺮﺯﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻱ ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ‬ ‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻓﺨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ 44‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ ﻃﻨﺠﺎﻭﻳﺎ ﺃﺗﻴﺤﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻻﺳﺎﻧﺎ ﻓﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺰﻛﻮﺭﻱ‬ ‫ﻭﺣﻤﺰﺓ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺍﺧﺮﻳﺒﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻄﺎﻗﺘﻴﻦ ﻟﺒﻜﺮ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﺯﻫﻴـﺮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﺻﻞ ﻻﻋﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺯﻫﻴﺮ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﺭﻳﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻐﻴﺐ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺯﻫﻴﺮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﺭﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻠﺨﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﻴﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺟﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﻬﺰﻡ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﺃﻣﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺯﺍ‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺸﺮﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮﺟﺪﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 21‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﺘﺢ ﺃﻣﻞ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﺤﺴﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﺯﻣﻴﻠﻪ‬ ‫ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻤﺎﻁ‪ ،‬ﺭﺻﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ‪ 46‬ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ‪13‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭ‪ 7‬ﺗﻌﺎﺩﻻﺕ ﻭﻫﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻠﻌﺐ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ‬ ‫ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺏ“ﺍﻟﻮﻳﻜﻠﻮ“‬ ‫ﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺟﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻔﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺼﻌﺐ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺴﺮ ﺃﺑﺮﺷﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺼﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﺓ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻬﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻟﻼﻓﺔ ﺃﺳﺎﺀﺕ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﻤﻼﻋﺐ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻟﻮﺑﻴﺮﺍ ﻣﺘﻔﺎﺋـﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮﺕ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺮﺉ ﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﺤﻞ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻷﻟﺘﺮﺍﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻈﺮ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﻭﺃﺷﺎﺩﺕ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ ﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻷﻟﺘﺮﺍﺱ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺎﺣﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺩﺍﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺩﻭﻣﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻨﻴﻄﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺍﻷﻟﺘﺮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ ﻟﻠﻘﻨﻴﻄﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺗﺒﺚ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻒ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺭﺣﺐ ﻣﻮﺍﻃﻨﻮ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﺣﺠﻢ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻳﻨﺎﺯﻝ ﺳﻄﺎﺩ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻜﻴﺖ‬

‫ﻳﺨﻮﺽ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﻟﻠﻜﺮﻛﻴﺖ ﻏﺪﺍ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﺳﻄﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑﺴﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻇﻬﺮﺍ‪ ،‬ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺮﺵ‪ .‬ﻭﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺧﺒﺮﺓ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﻧﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪،‬‬

‫ﺳﺘﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻼ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺪﻑ‬ ‫ﺣﺴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﺣﺮﺯ ﺭﺍﺑﻊ ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻌﺮﺵ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2014‬ﺑﻌﺪ ﻓﻮﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﺳﻄﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ 191‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ .83‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺧﺎﻧﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ ﺗﻌﻘﺪ ﻧﺪﻭﺓ‬ ‫ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﺗﻌﻘﺪ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ ﻟﻠﻜﺮﺍﻃﻲ ﻭﺍﺳﺎﻳﺐ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻧﺪﻭﺓ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 8‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 2016‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﺑﻔﻨﺪﻕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻱ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺃﺑﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻳﻮﻣﻲ ‪ 22‬ﻭ‪ 23‬ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫‪ 2014‬ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺗﻦ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ ﺧﺼﺺ ﻟﻔﺌﺘﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﻌﺰﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺭﺣﺐ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺟﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺮﺟﻴﻮ ﺑﻮﺑﻴﺮﺍ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻀﺒﻮﻁ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺿﻴﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﺑﻴﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻈﻮﻅ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻭﺳﻴﺪﺍﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ‪ 10‬ﻣﺒﺎﺭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺣﻈﻮﻅ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﺣﺴﺎﺑﻴﺎ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺐ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺳﺘﺰﻳﺤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻈﻮﻇﻨﺎ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻈﻮﻇﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﺓ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻈﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻻﻋﺒﻴﻦ ﺟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﻖ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻫﺪﻓﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﻏﺜﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺳﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺒﻜﺮ ﺃﺭﺑﻚ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰﺍﺀ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﻖ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻠﻘﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻦ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺍﻷﻗﺮﺏ‬ ‫ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺟﺎﺀ ﻫﺪﻑ ﺛﺎﻥ ﻣﺒﺎﻏﺚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪830 Oó©dG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬ ‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻛﻴﻔﻪ ﻭﺣﺸﻴﺸﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﺣﺠﺘﻪ !‬ ‫ﺗﻜﺮﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻬﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺠﻞ‪ ،‬ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺤﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫»ﺣﻀﺎﺭﻱ« ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ »ﺗﺤﺮﻳﺮ«‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﻋﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺿﻤﻪ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺭﻓﻴﻘﺎ ! ‪.....‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺃﻗﺤﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻳﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪﺍ ﻭﺑﻠﺠﻴﻘﺎ ﻭﺍﻷﻭﺭﻏﻮﺍﻱ ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ‬ ‫ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺑﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻌﺸﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺻﺤﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭ»ﺗﻨﻤـﻮﻳـﺔ«‪ ....‬ﻣﺴﺘـﺪﺍﻣــﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌـﺖ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻧـﺖ ﻟـ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺘﻨﻐﻤﻴﻦ« ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺟﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﺎ ﻭﻫﻠﻮﺳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺧﻴﻠﺘﻬﺎ‪....‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﺑﻔﻤﻨﺎ ﺑﺄﻥ »ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ« ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﺷﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻻ ﻧﺰﺭﻉ ﻛﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﻧﺤﺼﺪ »ﺷﻴﺮﺍ«‪ ،‬ﻭﻻ »ﻧﻘﻄﺮ« ﻣﺎﺭﻳﺨﻮﺍﻧﺎ‪....‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻗﻂ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻜﻴﻒ ﻭﻻ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻃﺮﻗﻪ ‪..‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﺎﻏﺘﺘﻨﺎ ﻗﻮﺍﻓﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ‪.....‬‬ ‫ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﺰﻝ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺪﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﺭﻭﻧﺎﺕ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭﺗﺪﻭﻳﺮﻩ ﻭﺗﺮﻭﻳﺠﻪ‪...‬ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ‬ ‫ﺿﺪ »ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ« ﻣﻦ ﻣﺰﺍﺭﻋﻲ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍ ﻭﻣﻼﺣﻘﺎﺕ‪....‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫»ﺇﻥ« ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﺭﺍﺑﺤﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﻳﻘﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ‪ 50‬ﺃﻟﻒ‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻉ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﺒﺎﻡ ﺳﺒﻘﺎ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮ ﻏﺮﻳﻤﻪ »ﺍﻷﺯﻟﻲ« ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻘﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪....‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ »ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ« »ﻋﺎﻕ« ﺑﺎﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑـ »ﻣﻜﺮ« ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺩﻏﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉ »ﻣﻨﺎﻓﺲ« ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ »ﺍﻟﺒﺎﻡ«‪...‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺑﻤﻘﺘﺮﺡ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ ‪،‬ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﺎ ﻭﺗﺮﻭﻳﺠﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻧﻤﻮﺍ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪﺍ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺫﻛﻮﺭﺍ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ »ﺗﺪﺭﻳﺒﺎ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﺴﺘﻜﻤﻼ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﻣﻘﺘﺮﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻗﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ »ﺧﻠﻄﺔ ﻣﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻎ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﻮﺍﺩ ﻣﻀﺮﺓ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻛﺎﻟﻨﻴﻜﻮﺗﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻓﺖ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﺭﻧﻴﺦ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﻣﻌﺪﺓ ﻟﻠﺘﺪﺧﻴﻦ ﺇﻣﺎ ﺑﺘﻤﺮﻳﺮ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻪ ﺃﻭ ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺒﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺰﺟﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﺀ ﺑﻌﻮﺽ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻮﺽ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺑﻐﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ‪ 20‬ﺃﻟﻔﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 50‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﺍﻟﻔﻮﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻏﻼﻕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺪﺭ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﺓ ﻳﺤﻈﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪...‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺀ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﺆﻛﻞ ﺍﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺡ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ »ﻭﺻﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ« ﻟﻴﺒﺮﻣﺞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 180‬ﻣﻘﺘﺮﺡ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺭﻓﻮﻑ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻼﺕ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ ﻭ»ﻣﻼﻫﻲ« ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻼﺕ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ »ﺗﺘﻌﺎﻛﺲ« ﻭﺗﺘﻀﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻳﻮﻡ ‪ 7‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫اﻷﺧﻴﺮة‬

‫‪2016 πjôHCG 04 ≈dEG ¢SQÉe 29 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻃﻨﺠﺔ ﻭﻣﺮﺗﻴﻞ ﺗﺤﺘﻀﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻲ ‪ 30‬ﻭ‪ 31‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‬ ‫ﺑﺮﺣﺎﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮﺗﻴﻞ‬ ‫ﻭﻣﻠﺤﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺑﻼﻍ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺳﺘﺨﺼﺺ ﻟﺘﺪﺍﺭﺱ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺸـﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﺄﻃﻴـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧــﺐ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤـﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﺗﺸﺎﻓﻴﺲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﺳﺒـــﻖ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﻌﺰﻭﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺨﺼــﺺ ﺃﺷــﻐـﺎﻝ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧـــﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﻬﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺘﺪﺧــﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻣﺎﺭﻳﺎ ﻃﻴﺮﻳﺴﺎ ﻓﻴﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺚ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﺭﺋﻴﺴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬

‫ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻭﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺍﺋﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮﺗﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻠﺤﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷــﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫـﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺳﺘﻌـﺮﻑ ﻣﺸﺎﺭﻛــﺔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻭﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻬﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻧﺪﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺇﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ ” ﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ...‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ“ ﻧﻈﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ 25 ،‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻁ‪ ،‬ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻃــﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳــﺎﺩ ـ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﻴﻦ ﺑﺤﻲ‬ ‫ﻛﺴﺎﺑﺮﻃﺎ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀ ﻧﺪﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫” ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ”‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ـ ﺃﺻﻴﻠﺔ )ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻷﺳﺮﺓ( ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﻑ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻭﺍﺯﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬ ‫ﻟﻠﺸـﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬــﺔ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻣﺎﻛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺯﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﺪﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﺭﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﺪﺍﺧﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟـﻲ ﻣﻮﺍﺿﻴـﻊ‬ ‫”ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻮﺀ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ“ ﻭ“ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔــــﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪“2011‬‬ ‫ﻭ“ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ـ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻣﺴﻄﺮﺍ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﺿﻤﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺭﻣﺰﻱ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺃﻣﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻩ‪.‬‬

‫ﻡ‪ .‬ﺇﻣﻐﺮﺍﻥ‬

‫ﻃﻦ ﻃﺒﻞ ﻭﺻﺪﻯ‬

‫‪ô````©°û∏d »``ŸÉ©dG Ωƒ```«dG á``Ñ°SÉ`æÃ‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻃﺒﻞ ﺍﻟﻄﺒــﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻋﺮﺍﺳـــــــــﻪ‬ ‫ﻣﺴــﺘﻌﻴﺮﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄــــــﺮﺏ‬ ‫ﻃﺎﻝ ﺗﻄﺒﻴﻞ ﻭﺗﺰﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻔﺘــــــﻰ‬

‫ﻧﺎﺷــﺪﺍ ﺳــﻜﺐ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻓﻲ ﻛﺎﺳــﻪ‬ ‫ﻳﺒﺘﻐــﻲ ﻧﻴــﻞ ﺭﺿــﻰ ﺣﺮﺍﺳــﻪ‬ ‫ﻭ ﺯﻏـــﺎﺭﻳـــﺪ ﺷــﺪﻯ ﺃﻋــــﺮﺍﺳــﻪ‬

‫❆❆❆❆❆❆‬

‫ﻳﺮﺳــﻢ »ﺍﻟﺤﻀــﺮﺓ« ﻓﻲ ﺃﺷــﻴﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓﺎ ﺗـﻨﺎﺕ ﻟﻔــﺆﺍﺩ ﻭﻧﻬــــــــــــﻰ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﻭﺷــﻢ ﻓﻴــﻪ ﺁﺛــﺎﺭ ﺍﻟﻀﻨﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪ ﻭﻋﻆ ﺷــﻴﺦ ﺣﺎﻟـــــــﻢ‬

‫ﻳﻨﻘــﺶ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻓﻲ »ﺭﺳــﻤﺎﺋﻪ«‬ ‫ﺭﺍﻗﺼــﺎﺕ ﻓــﻲ ﺩﻧــﻰ ﺻﺤﺮﺍﺋـــﻪ‬ ‫ﻓﻴــﻪ ﻳﺨﻔﻲ ﺍﻟﺴــﺮ ﻋﻦ ﺣﺴــﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺷــﻴﺦ ﺍﻟﺬﻛــﺮ ﻓــﻲ »ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ«‬

‫❆❆❆❆❆❆‬

‫ﺑﺼﻤـــــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻗـــﻄــﻮﻑ ﺫﺭﺭ‬ ‫ﻣﺮﺋــــﻴــﺎﺕ ﻣﻮﺣـــﻴــﺎﺕ ﻟﻠﻮﺭﻯ‬

‫ﻫﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﻣــﻦ ﺇ ﺑﺪﺍﻋـﻪ‬ ‫ﻻﻣــﻌــﺎﺕ ﻓــﻲ ﺭﺅﻯ ﺃﺗﺒـــــﺎﻋــﻪ‬

‫❆❆❆❆❆❆‬

‫ﺷــﻄﺤﺎﺕ ﻫـــﻮ ﻓﻴﻬـــــﺎ ﺭﺍﻗﺺ‬ ‫ﻻ ﻳﻐﺮﻧـــﻚ ﺇﺑـــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔـــﺘـــــﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﺸــﺪﻧـــﻚ ﺃﺻــﺪﺍﻑ ﺑـــــﺪﺕ‬

‫ﻳﺮ ﻓــﺾ ﺍﻹﻓﺼــﺎﺡ ﻋــﻦ ﺇﺧﻔﺎﻗﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺼــﺪﻯ ﺍﻟﺬﺍﺋــﻊ ﻓﻲ ﺃﺳــﻮﺍﻗﻪ‬ ‫ﻛﻶﻟﻲ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﻓﻲ ﺃﻋـــﻤــﺎ ﻗــــﻪ‬

‫❆❆❆❆❆❆‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺤﺪﺛﺎﺕ ﻣــﻦ ﻏـــــــﻮﻯ‬ ‫ﻫــﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪﻉ ﻣﺴــﺘﻠــــــــﺐ‬ ‫ﻣﺎﺟﻦ ﻣــﻦ ﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺤــﺮ ﺍﻟﺠﻮﻯ‬ ‫ﻃﻦ ﻃﺒــﻞ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﺭﺟــﻊ ﺍﻟﺼﺪﻯ‬

‫ﻛﺴــﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻓـــﻲ ﺑﻴﺪﺍﺋــــــﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺷــﻴﺎﺋـــــــــﻪ‬ ‫ﻭ ﻫــﻮ ﻻ ﻳﺮﻗــﻰ ﺇﻟــــﻰ ﺃﺟﻮﺍﺋــــﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠــــﺪ ﺇﻻ ﺻــﺪﻯ ﺃﻫــﻮﺍﺋــــﻪ‬