Achamal n° 832 le 12 avril 2016

‫ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻕ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪´ƒ``Ñ°SCG π``c Ék `àbDƒe Qó`°üJ á```«`æWh á``jƒ``¡L á``«eƒj‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫‪05.39.94.57.09 : ¢ùcÉØdG ` 05.39.94.30.08 : ∞JÉ¡dG ` äÉîH ≥◊G óÑY : ∫hDƒ°ùŸG ôjóŸG‬‬ ‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 / 1437 Ö`LQ 04 AÉ`KÓãdG ` ºgGQO 4 øªãdG ` 832 Oó©`dG‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺭﻭﻧﻮ ـ ﻧﻴﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤـﺮ ﻟﻠﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨـــﺖ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻣﻼﻳﻴــﺮ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮﻓــﺮ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﻓـــﺮﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪ ،FORD ،‬ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2020‬ﻟﺒﺪﺀ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﺪ‬

‫ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻲ ﻳﻮﺩﻋﺎﻥ‬ ‫ﻭﻳﻐﺎﺩﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﺃﺻﻴﻠﻴﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﻋﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ‬ ‫)‪(4 ¢U‬‬

‫ﺭﺍﺋﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﻭﻳﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺻﻴﺪﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎﺩﻓﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺰﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻋﺼﺎﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺯﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻛﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺑﻨﻘﺎﺳﻢ‪،‬ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺑﻠﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻭﻧﺎﻓﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﺼﺎﻣﻴﺘﻪ ﻭﺟﺮﺃﺗﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻤﻮﺍﻫﺒﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻪ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺣﻔﻼﺕ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪» ،‬ﺑﺎﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﺭﺍﺩﻳﻮ«‪ ،‬ﺑﻤﻘﺮﻫﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻤﺴﺮﺡ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ ﺍﺳﻤﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺇﺣﻴﺎﺋﻪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﺟﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻞ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺘﻴﻦ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻟﺤﺎﻧﻪ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺣﺎﺯﺕ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺠﺢ ﺃﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺃﻏﻨﻴﺔ »ﺍﻣﻲ ﻳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ«‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﻟﻸﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺃﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻸﺧﺖ‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻟـ »ﺍﻟﺮﺑﻴﺐ« ﻣﻠﻔﺘﺎ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻬﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺎﻥ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺑﺄﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﻤﺎ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻣﺂﺛﺮﻫﺎ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻏﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻤﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﺤﻦ ﻣﻌﺰﻭﻓﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﻟﻠﻤﺨﻄﻂ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟـ »ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ«‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮﺭ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺟﻮﻕ ﻭﻃﻨﻲ ﺑﺈﺫﺍﻋﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺘﺴﻮﻟﻲ ﻭﻋﺎﺯﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺑﻴﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻄﺮﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﻕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻲ ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﻕ‪ ،‬ﻋﺎﺯﻓﺎ ﻭﻣﻄﺮﺑﺎ ﻭﻣﻠﺤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻧﺸﺄ ﺟﻮﻗﺎ‬ ‫ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﻌﺰﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺃﻭﺑﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻌـﻪ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻣﻦ ﻋﻤـﺮﻩ‪ ،‬ﻇﻞ ﻭﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺳﻬﺮﺍﺕ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻧـﺰﻻﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛـﺰ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ .‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫‪: ÊÉãdG √OÓ«e ó«©H ’ÉØàMG‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻧﺪﻭﺓ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬

‫‪IOƒªM ôjƒ°üJ‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻀﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺯﻭﺍﻝ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﻧﺪﻭﺓ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻﻓﺘﺘﺎﺡ »ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ« ﺑﻄﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﺭﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴ‪‬ﺮ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻮﺑﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ »ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﺓ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺷﻤﻞ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ« ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧ‪‬ﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺭﺟـــﺎﻝ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔــﻲ ﺗﺤــﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺟﻨﺎﺋﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪،‬ﺃﺷﺎﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺗﺠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ »ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ« ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪،‬ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻔﻴﺰﻳﻮﻧﺎﺕ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻮﺍﻛﺐ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺈﺭﺳﺎﺀ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺆﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻱ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﺏ‬ ‫ﺭﺍﺩﻳﻮ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻘﻨﺎﺓ ﻣﻴﺪﻱ ‪1‬‬ ‫ﺗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺒﻨﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﻳﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻣﺎﺩ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺫﻛﺮ‪ ‬ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﻣﺸﻴﺪﺍ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷﻭﺍﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻪ ﻭﺑﺠﺮﺃﺓ ﺃﺛﺎﺭﺕ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻫﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﻭﺭﻗﺎﺑﺔ ﺃﻡ ﺑﺸﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻞ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻭﺍﻹﻋــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘﺪﺍ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻘﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺗﻨﺠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬

‫ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻷﻃﻠﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺻﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 07‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 2016‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﺯﻥ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﻔﺪﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺤﺴـﺐ ﻟﻠﻐﺮﻓـﺔ ﺍﻷﻃﻠﺴﻴــﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻢ ﺷﻤﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺇﺫ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺒﺮﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄﺗﻪ‬ ‫ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ‪،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻳﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻞ‬ ‫ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﻮﻟﻮﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺟﺎﺗﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔﺃﻟﻴﻮﺗﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻣﻮﻟﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﻮﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﻓﺮﺹ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺸﻴﺪﺍ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﻣﻤﺜﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻢ ﺍﻟﺸﻤﻞ ﻭﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﺼﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻗﻄﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻐــﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﺷﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ ﻻﻓﺘﺘـــﺎﺡ ﺑﻴــــﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓـــﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻀــــﻦ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ‪،‬ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪» ،‬ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪ :‬ﻗﺮﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪.«19‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻄﻼﺗﻲ‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ـ ﻓﺮﻉ ﻃﻨﺠﺔ ـ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮﻯ ‪ 9‬ﺃﺑﺮﻳﻞ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺮﻉ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ‪ 69‬ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﹰ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪14‬‬ ‫ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻨﺎﺩﻱ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫)ﺇﺑﻴﺮﻳﺎ(‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ‪ :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ـ ﻋﺮﺽ ﺷﺮﻳﻂ ﺣﻮﻝ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺇﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ـ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ﺩ‪ .‬ﺯﺑﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺭﻳﺎﻏﻠﻲ‬ ‫ـ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﺔ ﻝ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﺩﺭﻳﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱﺍﻟﺒﻠﻐﻴﺜﻲ‬ ‫ـ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺼﻐﺮ ﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪﻱ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﺍﻷﻃﻠﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬﻝ ﻣﺠﻬﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳﺠﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺧﻼﺕ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﻤﻨﻮﺍ ﺧﻄﻮﺓ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻷﻃﻠﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻋﺮﺽ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺳﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻴﻦ »ﺍﻟﻤﺰﻭﺭﻳﻦ«‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪﻑ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻭﺑﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻒ ‪ 17‬ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﻭﻗﻔﺖ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻥ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻣﺮﺷﺪ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪.‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫ﺩﺭﺩ‬ ‫ﺷﺔ‬

‫‪êÉéM ≈Ø£°üe‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺩﺭﺩﺷﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺗﺞ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺼﺔ ﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺤﺪﺩ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ ﻧﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻭﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﻓﻄﻮﺭﻫﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻥ ﻏﺬﺍﺀﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻠﻘﻮﻥ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﺎﺀ ﻋﻘﺐ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﹶﻏﺬﺍﺀﻩ‪ ،‬ﺃﺧﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﻘﺐ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀ ﹰﺓ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﻠﺔ ﺭﺣﻢ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺸﺎﻁ ﺃﺧﻒ ﻭﻃﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺇﺩﺍﺭﺗﻨﺎ ﺍﻫﺘﺪﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻘﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻓﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻵﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻﺭﺗﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﻇﻔﻴﻨﺎ –ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻴﻔﻮﺍ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺘﺄﺧﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻭﻏﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻔـﺎﺀ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨـﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬

‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺩﻋﻢ‬ ‫ﻭﻣﻴﻼﺩ ﻭﻋﺪ‪..‬‬ ‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺣﺸﺪ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ‪ .. 2012‬ﻭﻋﻤﻼ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻭﻓﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺰﻭﺍﺭ »ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺮﻳﺎﻥ »ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺘﺶ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ« ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﻔﺎﺭﻳﺔ ﻟﻔﻨﺰﻭﻳﻼ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﺷﻬﺒﻮﻥ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﺠﻨﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺒﻲ )ﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﻟﻠﺒﻮﻟﻴﺴﺎﺭﻳﻮ‪.( ..‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﻒ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨــﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺧﺎﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻤﻮ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﺽ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﺳﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺑﺎ‪..‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪..‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺛﺎﻧﻲ ﻗﻄﺐ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﺗﺴﺎﻡ ﻣﻠﻒ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺽ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪2012‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻠﻮﺟﻴﺴﺘﻴﻜﻲ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺯﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ﻛﺮﻛـــــــــــﺎﺱ ﺳﺎﺑﻊ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻲ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪..‬‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ‪27‬‬ ‫ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ 4 /1437‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 2016‬ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣﻮﻝ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ :‬ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ« ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎﺳﺘﺮ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ :‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫››ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ‹‹ ﺗﻄﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻷﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺷﻬﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫»ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﻦ« ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗــﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﺄﻫﻢ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴـــﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻫــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‹« ﺛﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ« ﻓﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﻫﻮ »ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪﺍﺭﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ« ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ،1957‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺃﻧـﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺮﻏﻲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﺮﺗﻴﻦ‪ :‬ﻧﻈﺮﺓ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ )ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‬ ‫ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ( ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ) ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻴﻬﺎ( ﻭﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﻂ‪.‬‬‫ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ ﺿﺒﻂ ﺍﻹﺣﺎﻻﺕ‪.‬‬‫ﻣﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻠﺢ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ ››ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‹‹ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻋﻴﻮﻧﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﻠﻚ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﺑﻦ ﺯﺍﻛﻮﺭ‪،‬ﻭﻧﺒﺬﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻧﺠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻘﺮﺍﻃﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪..‬ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﻠﻚ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬‫ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪.‬‬‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺏ ﺗﻄﺮﻗﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻬﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺤﻄﻮﻁ ›› ﺷﺮﺡ ﻫﻤﺰﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ‹‹‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﺪ ﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛‬ ‫ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪1794‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﺡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺃﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺿﺒﻂ‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﻣﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻨﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻋﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺱ‬ ‫ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﺧﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻠﺢ‪ ،‬ﻧﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺏ‪،‬ﺭﺷﻴﺪ ﻗﺒﺎﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺣﺠﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ‪،‬‬ ‫ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺩﻥ‪.‬‬

‫ﺝ‪.‬ﺵ‬

‫ﺳﻮﺭﻳﻨــــــــــﺎﻡ ﺛﺎﻣﻦ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻨﺎﺋﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﻏﻮﺍﻳــﺎﻧـــــــــــﺎ ﺛﺎﻣﻦ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﺗﺮﻳــﻨﻴــــــــﺪﺍﺩ ﺗﺎﺳﻊ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﻏﺮﻧـــــــــــــﺎﻃﺔ ﺗﺎﺳﻊ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫)ﺣﻈﻲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻃﻨﺠﺔ (‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺑـــــــــــﺎﺩﻭﺱ ﻋﺎﺷﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪..‬‬ ‫)ﻳﻮﻣﻪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺴﺤﺐ ﺍﻷﻭﺭﻏﻮﺍﻱ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻮﻟﻴﺴﺎﺭﻳﻮ(‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻥ ﺑﺴﻴﻨﺘــــﻲ ﻋﺎﺷﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﺳﺎﻧﺘــــــﺎ ﻟﻮﺛﻴﺎ ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻣﻴﻨـــــــﻴﻚ ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﺳﺎﻧﺘــــﺎ ﺑﺮﺑﻮﺩﺍ ﺭﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫ﺳـﺎﻥ ﻛﻴــــــــﺖ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪..‬‬ ‫ﺟﻤــــﺎﻳﻜﺎ‬

‫ﺳﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪..‬‬

‫ﻫﺎﻳﺘــــــﻲ ﺳﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻱ ‪ 2007‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺰﻭﻳﻼ‬ ‫)ﻛﺮﻛﺎﺱ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﻓﺮﺹ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺣﻮﺍﺭﻣﻘﻨﻊ ﻣﻊ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺒﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺣﺪﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺫﻛﺎﺀ ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻣﺆﺍﺯﺭﺓ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻃﻨﺠﺔ ‪..‬ﻏﺎﺿﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻜﻮﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﺃﻏﺮﻕ ﺟﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺒﺎﺕ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ..‬ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺴﺮ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﺍﻻ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﺟﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺪﻳﻼ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎ ﻭﺍﻋﺪﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‪..‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻲ ﻳﻮﺩﻋﺎﻥ‬ ‫ﻭﻳﻐﺎﺩﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍ ﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﺃﺻﻴﻠﻴﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﻋﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ‬

‫ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺧﻄﻔﺖ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺭﻣﺰﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﺗﺤﺪﺍ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻤﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻪ ﻭﺗﻠﻮﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺩﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻭﺭﻳﺎ ﺗﺮﺍﺏ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻘﻂ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻇﻼ ﻭﻓﻴﻴﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻬﻤﺎ »ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎﻥ«‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻲ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻘﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﺋﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻣﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻳﻴﻦ ﺑﺼﻴﺖ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻨﺪﺱ ﺩﻳﻜــﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺻﻮﺍﺏ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺣﻮﻝ ﻃﺮﻕ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟﺎ ﻭﻣﺼﻤﻢ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ، ،‬ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺑﻞ ﻭﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺧﺒﺮﺓ ﻭﺫﻛﺎﺀ ﻭﻓﻄﻨﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻃﺒﻊ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺗﺮﻙ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻳﻘﻔﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ !‬ ‫ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺠﺒﺘﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺄﺩﺑﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻧﺸﺄ‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻣﺪﻟﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺳﺮﺓ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻴﺴﻮﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺮﺍﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻭﺍﺩﻱ ﺃﺣﺮﺿﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﻯ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﻠﺒﺎﺱ »ﺷﻴﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻳﻜﺎﻥ« ﺑﻘﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺪﺱ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺯﻋﻴﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺍﻟﺤﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺶ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻌﻘﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﻘﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺯﻱ ﻳﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻤﺺ‬ ‫»ﺷﺨﺼﻴﺔ« ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐﺘﻪ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻤﻬﻮﺭﻩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﺍ ﺑﺤﺠﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺴﺮﺣﺎ ﺑﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ !‪...‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ‬ ‫ﺭﺑﻪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺧﺎﻣﺲ ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺛﺮ ﻭﻋﻜﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﻄﻒ ﻭﻻ ﻳﺮﺃﻑ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻫـﺎ ﺭﺍﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ »ﺩﻳﻮﻧﻴﺰﻭﺱ« ‪ ،‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺧﺎﺩﻣﺎ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺴﺮﺡ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺪ »ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ« ﻋﺒﺜﺖ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﺓ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻧﻔﻀﻞ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺃﻧﺪﺭﻱ ﻓﻮﺍﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺷﻌﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭ‪...‬ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺜﺮﺍ ﻭﺷﻌﺮﺍ‪ ،‬ﻳﻠﺤﻦ‬

‫ﻭﻳﻐﻨﻲ ﻭﻳﺼﻨﻊ ﺩﻳﻜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺜﻞ‪...‬ﺫﺍﻙ ﻛﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ !‪...‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻠﻤﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺒﻜﺮﺍ‪ ،‬ﺷﻬﺮﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺛﺮ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺮﺣﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻤﺎﻋﻲ »ﺍﻟﺸﻄﺎﺏ« ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﺮﺗﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻴﻴﺮ«ﻋﻤﺎﻳﻞ ﺟﺤﺎ ﺃﻭ‬ ‫‪ « Les fourberies de Scapin‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﺎﻧﻌﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻠﺞ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺮﻛﺮﺍﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﻮﻫﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺷﻬﺪﺕ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﺭﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺗﻨﺸﻴﻂ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺬ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻣﺴﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺓ‪ ،‬ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻭﻣﺨﺮﺟﺎ ﻭﻣﻤﺜﻼ ﺑﺎﺭﻋﺎ ﺗﺘﻠﻤﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺣﻠﻘﻪ ﻏﺼﺔ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ‪» ،‬ﺍﻷﺷﺪ‬ ‫ﻣﻀﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪ«‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ »ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ« ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻝ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ »ﻃﻨﺠﺎﻭﻳﺎ« ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻥ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ »ﺑﺎﻟﻴﻤﺎ«‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﺭﺍﺗﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻧﺠﻤﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺪﺃ ﻳﺴﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻤﺜﻞ‬ ‫ﻭﻣﺼﻤﻢ ﺃﺯﻳﺎﺀ ﻭﻛﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﺮﻭﺿﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫»ﻋﻄﻴـﻞ« ﻷﻭﺭﺳﻮﻥ ﻭﻳﻠﺰ‪ ،‬ﻭ »ﻟﻮﺭﺍﻧﺲ ﺍﻟﻌــــﺮﺏ«‬ ‫ﻟـ ﺩﺍﻓﻴﺪ ﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻣﺎﺭﺗﻴـــﻦ ﺳﻴﻜﻮﺭﺳﻴﺰﺱ‪ ،‬ﻭ »ﺍﻟﻔــﺮﺱ ﺍﻷﺳﻮﺩ«‬ ‫ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻲ ﻛﺎﺭﻭﻝ ﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﻨﺨﺮﺟﻴــﻦ‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻣﻨﺘﺠﻴﻦ ﺇﺳﺒﺎﻥ ﻭﺇﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ ﻭﻓﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻭﻣﺆﻫﻼﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻡ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺃﺑﺮﺯﺕ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﺑﺎﺭﻉ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ »ﻭﺷﻤﺔ« ﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ‪» ،‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‘‘ ﻭ’‘ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺯﻭﺝ ﺍﻣﺮﺗﻨﻲ«‪،‬‬ ‫ﻭ»ﺑﺎﺩﺱ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﻓﺮﺣﺎﺗﻲ‪» ،‬ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﻴﻦ« ﻭﻓﺮﻳﺪﺓ ﺑﻠﻴﺰﻳﺪ »ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ« ﻭﻣﻮﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ »ﺍﻟﻌﺎﻳﻞ« ﻭﻋﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺯﻳﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺸﻘﺘﻪ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺧﺎﻧﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ »ﺗﻘﺎﻋﺪ« ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺭﻛﺘﻪ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ،2014‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻀﻞ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻘﻲ ﺭﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺒﻖ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﺎﺩﺕ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﻄﺘﻪ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺳﻮﻑ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻧﺎ ﺃﺻﻴﻼ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺃﺳﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮﻭﻥ ﻋﻔﺘﻪ‬ ‫ﻭﻛﻔﺎﻓﻪ ﻭﻋﻔﺎﻓﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻗﺴﺎﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺻﺒﺮ ﻭﺃﻧﺎﺓ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺑﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﺳﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺨﻮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻼﻗﺎﺕ »ﻧﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ« !!!‪....‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺰﻱ ﻓﻲ ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻨﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﺎ ﻣﺘﺄﻟﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﺃﻭ ﻣﺼﻤﻢ ﺃﺯﻳﺎﺀ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻭﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﺩﻭﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‬ ‫ﷲ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻭﷲ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﻛﻨﻮﻧﻲ‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪... QÉëàf’G ≈∏Y ΩGóbE’G IôgÉX ºbÉØJ‬‬ ‫‪... ÉæH ˆG áªMQ øe h ÉædÉM øe §æ≤f ÉeóæY‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻬﻮﻝ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺟﻬﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻤﺎ ﺭﺣﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﺌﻤﺖ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮﺕ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻟﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺠﺪﻱ ﻧﻔﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻠﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺫﻧﺐ ﺃﺧﻄﺎﺀ‬ ‫ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻝ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﻷﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺷﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪..‬‬

‫‪ ....‬ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺒﻴﺮ‬

‫ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﺯﺭ ﻭﻋﻀﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻊ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻟﻠﻌﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺪﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ »ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ«‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻵﺗﻲ«ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺟﻨﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻟﺼﺪﻣﺎﺕ ﺃﺧﻔﻖ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺼﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ«‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺑﻤﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻳﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺭﺃﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻠﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﺆﺟﺞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» ،‬ﻗﺪ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﻴﺶ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻖ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺏ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻡ ﻗﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻀﺮﺏ ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ«‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻖ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻀﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﻭﻣﺆﻫﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺆﺩﻱ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺪﻓﻴﻦ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻴﺠﻬﺮ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻬﺪﺩﻩ«‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺩﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ »ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻭﺑﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﺮﻱ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﺙ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺃﻏﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻘﺘﻪ ﺑﻼﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺩﻗﺖ ﻧﺎﻗﻮﺱ ﺍﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻻﺋﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺳﺘﻴﻨﻴﺔ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ »ﺇﻥ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻮﺍﺯﻉ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ »ﻛﺎﻉ ﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ‪.‬‬ ‫»ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ«‪ ،‬ﺍﻟﻔﺸﻞ‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻻﺣﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺸﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺨﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔﺸﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻛﺎﻟﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﺪﺭﻙ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻑ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺄﺑﻮﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﺏ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺏ ‪ 69‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺇﺳﺎﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺟﺞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺮﺡ ﻗﺼﺺ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺻﺎﺩﻣﺔ‬

‫‪5‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ ﺃﻛﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﻮﺕ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻭﺣﺔ ﺑﻴﻦ ‪ 15‬ﻭ‪ 19‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 10‬ﻭ‪ 14‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﻓﺮﺯﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 1‬ﺇﻟﻰ ‪ 2‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻃﻔﻞ ﻳﻨﺘﺤﺮ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ‪ 15‬ﻭ‪ 19‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻷﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﺃﻥ ﺣﺬﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻃﻔﻼ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪8‬‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﺪﻡ ﺣﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺇﻗﺪﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺰﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﺍﻷﺳﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪ :‬ﻟﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ‬ ‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫ﻭﺍﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻳﻤﺜﻞ ﺛﻠﺚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ ﻭ‪ 900‬ﺃﻟﻒ ﻣﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻮﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻧﺴﺪﺍﺩ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻮﺯﺩﻱ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺭﺿﻰ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ » ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﺒﺮ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻤﺮﺍﻫﻖ ﻃﻔﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ«‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻴﻒ »ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻟﺪﻯ ﻓﺌﺔ ‪ 15‬ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮﺍ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻋﺪﻩ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﻪ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ 99‬ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ‪ 156‬ﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﺎﻧﻲ ﺃﺧﺼﺎﺋﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ » ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﺬ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﺠﺜﻮ ﺑﺜﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ«‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﺠﺮﻣﻮﻧﻲ ﺍﻷﺧﺼﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ »ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ«‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻘﺐ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺃﺧﺼﺎﺋﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻬﻤﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻘﺪ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‬

‫ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻳﻦ ﻣﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺣﺮﺍﻡ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻭﺍﺀ ﻳﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﻌﻀﻼﺕ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺩﺍﺀ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻧﻬﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺯﻫﺎﻕ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺫﺍﻟﻚ ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻈﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ .....‬ﻟﻴﻈﻞ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫»ﻋﻤﺮ« ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﺏ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻠﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻃﺮﻳﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺸﻠﻞ ﻧﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺕ ﻳﻘﻀﻲ ﻳﻮﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﺘﺤﺮﻙ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻛﺎﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻛﺨﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻭﺑﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺳﺎﻛﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﺪﺩ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﻠﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﺭﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ ﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﻛﻔﺪﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﺓ ﺳﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻃﻠﻌﻨﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺪ ﺑﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺓ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺑﻤﺤﺾ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺏ ﻳﻜﺒﺮﻫﺎ ﺑﺴﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻛﺴﺎﺋﻖ ﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺟﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻷﺧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﺮﻫﺎ ﺳﻨﺎ‪» ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻳﻤﺎ ﻛﺘﺒﻐﻲ ﻏﻲ ﺍﻟﺴﺒﺔ ﺑﺎﺵ ﺗﺨﺮﺝ ﺗﺸﻮﻓﻮ« ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﻠﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺧﺖ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻋﻄﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﺖ »ﻛﻨﺎ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺰﻏﺎﺭﻳﺖ ﻓﺪﺍﺭﻫﻢ‬ ‫ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻠﻲ ﻭﻟﺪ ﻟﺤﺮﺍﻡ ﻫﻮ ﻟﺘﺰﻭﺝ«‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻓﻘﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ‬ ‫ﺑﻜﺴﻮﺭ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻟﺘﻈﻞ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺟﺮﺍﺀ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺸﻠﻞ ﻧﺼﻔﻲ‪ .‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻﺯﺍﻟﺖ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺻﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻓﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪. .‬‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻴﺲ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﻋﻴﺶ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻬﺠﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﻞ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺤﺒﻂ ﻭ ﻣﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺮ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻛﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺑﺂﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺍﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﺒﻨﺎ ﻭ ﺗﺄﻟﻤﻨﺎ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ،،،،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻫﻘﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﻴﻞ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻛﻠﻪ ‪..‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫دﻓﺎﺗﺮي‬

‫ﻣﻦ‬

‫‪õ`jõY‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﺮﺍﺯ‪ ....‬ﺍﻟﻔﻴﻞ !‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎﻱ ﻣﻬﺮﺏ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﺗﺠﺎﺭﻳﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺃﻛﻴﺎﺳﻪ »ﺑﺮﺍﺯ ﻓﺌﺮﺍﻥ«‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﻖ‬ ‫ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻷﺧﻀﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒـــﺄ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺰﻥ ﺍﻟﻤﻌـــﺮﻭﺽ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻬــﻼﻙ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻱ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃـﻦ ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻴﺮﺍﺩ‪ .‬ﻵ ﺃﺣﺪ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺸـﺎﻱ »ﺍﻟﻤﻬـﺮﺏ« ﺍﻟﻤﻄﻠــﻮﺏ‬ ‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﻣﻨﻊ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﺗﺠﺎﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳــﻮﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪..‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻮﺕ !‬ ‫ﻧﺰﻻﺀ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ »ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺸﻖ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻠﺘﺸﺮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺮﺭ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑــﺎﻷﺭﺽ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻧﺤﺰﻥ ﻓــﻮﻕ ﺣﺰﻧﻨﺎ ﻫــﺬﺍ ‪ .‬ﺍﻟــﻨــﺰﻻﺀ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﺮﺽ ﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺷﻴﻜﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻧﺰﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮﺓ »ﺧﺒﺰ ﺣﺎﻑ«‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺑﻨﻜﻴﺔ‪....‬ﻫﻞ‬ ‫ﻏﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺸﻖ؟ ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ‬ ‫ﻟﻠﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺣﺎﺩﺙ ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻘﻒ ﻳﺄﻭﻳﻬﻢ ‪ .‬ﻫﻞ ﻏﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﺕ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺸﻖ؟ !‪...‬‬ ‫ﷲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ !‪.......‬‬ ‫❒❒❒❒❒‬

‫ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ »ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ«‬ ‫ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﺍﺛﻴﺎ‬ ‫ﺃﺣﺪ »ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ« ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻳﺴﺒﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺽ‪ ،‬ﻣﺆﺧﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ »ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻀﺎﺟﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻨﺔ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻥ »ﺃﺑﺎﺡ« ﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻧﻬﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴــﺪ ﻣﻦ ﺭﺧﺼﺔ ﺍﻹﻓﻄــﺎﺭ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺧﺼﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻻ ؟‪..‬‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻫـــﺆﻻﺀ »ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ«‬ ‫ﻣﻬﻮﻭﺳﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﻨــــﺲ ﻭﺍﻟﺠﻤــﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﺴـــﺪ‬ ‫ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺩﻛﺘﻮﺭﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪﻭﻳﻨﺘــﻪ »ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ« )ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻉ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺴﺒــﺐ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻼ‬ ‫ﺣﺪﺍﺛﻴﺎ !!!! ‪.....‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﻟﻮﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ‬ ‫ﺣﺪﺍﺛﻴﺎ !‬

‫‪6‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﺘﻠﻘﻒ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ »ﺑﺨﻠﺖ« ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺑـ‪ 500‬ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻟﺪﻋﻢ ﺳﺨﻲ ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﻭﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺪﺭﻩ ‪ 500‬ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻀﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻓﺮﺍ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺇﻃﺎﺭ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﺪﻋﻰ ﺃﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺰﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻗﺼﺪ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺨﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﺼﻐﺮ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺗﻨﻌﺶ ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﻢ ﻭﺗﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟـ»ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ«‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻘﻲ‬ ‫ﻃﻠﺒﻪ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻥ »ﻓﻜﺮﺗﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ«‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺣﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﺄﺟﻬﺰﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻭ‪ 100‬ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪30‬‬ ‫ﻭ‪ 100‬ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﻬﺎﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﻌﺮﺽ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ‪ 100‬ﻗﺼﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 5‬ﺩﺭﺍﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺏ ﻭﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﻹﺣﺪﻯ ﻧﺎﺋﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻮﻡ ﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺇﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﻭﺍﻗﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮﻗﻤﻪ ﺛﻢ ﺳﺘﺤﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﺤﻴﻠﻪ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﺤﺴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻫﻮ ‪ 2‬ﺃﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻭﻗﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﺟﻼ ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺑﻨﺔ ﺃﺧﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻮﻯ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻣﺮ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺣﻜﻮﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺶ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ‪ 90‬ﻃﻔﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺑﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﺃﺳﻔﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺸﺎﻁ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻫﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﺍ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻮﻱ‬

‫ﺷﺮﻃﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﺎﺭﻕ ﺳﺎﺋﺤﺘﻴﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ‬

‫ﺃﻟﻘﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﺋﺤﺘﻴﻦ ﻓﺮﻧﺴﻴﺘﻴﻦ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‬ ‫ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﺮﻗﺘﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻘﺖ ﺷﺮﻃﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ »ﺭ‪.‬ﻡ« ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻢ ﺑﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮﺏ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿﺒﻄﺖ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻣﻨــﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬـﻢ ﺭﺍﻗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺒﻠﻐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 60‬ﻭ‪ 65‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﻬﻤﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺪ ﻗﺼﺪﺗﺎﻫﺎ ﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‬ ‫ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺃﻧﻴﻘﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺜﻴﺮ ﻗﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑﺴﺮﻗﺘﻬﻤﺎ ﻣﻬﺪﺩﺍ ﺇﻳﺎﻫﻤﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﺯﺟﺎﺟﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻠﺺ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻔﻲ ﺍﻟﻀﺤﻴﺘﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻠﻲ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻱ‬ ‫ﺳﻔﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺻﻮﺏ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ ﺃﻣﻦ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻠﻔﺖ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺼﺪﺕ ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮﺏ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﺑﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ »ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ« ﺃﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﺰﺍﻻﻥ ﺗﺪﻟﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻬﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺗﺎ ﻣﺴﺮﻭﻗﺎﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺡ‪.‬ﻡ‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﺳﻴﻄﺮ »ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ« ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺃﻣﺲ ﺍﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑـ »ﻛﻮﻟﺴﺔ« ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺣﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ«‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻹﻏﺎﺛﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ«‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﺖ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺄﺕ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺮﻩ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﻋﻦ‬ ‫»ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻟﻮﺝ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ‬

‫ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻤﻌﻮﻱ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺰﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 135‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰﺏ ﻣﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ »ﺗﻔﺨﻴﺦ« ﻟﻠﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻥ ﺷﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺃﻃﺮ »ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻱ«‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲﺀ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ »ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﺓ«‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺒﻮﻏﺎﺯ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺷﻞ ﺃﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻀﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻜﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺖ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫»ﺍﻟﺒﻴﺠﻴﺪﻳﻴﻦ« ﺍﻟﻨﺸﻄﺎﺀ ﻣﺤﻠﻴﺎ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻷﻱ ﻃﺎﺭﺉ‪ .‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺿﺦ ‪ 11‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻟﺘﺮﺅﺱ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻄﺎﺵ‬

‫❒❒❒❒❒‬

‫ﺣﺎﻣﻴﻬﺎ !!‪....‬‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ »ﻛﺒﺎﺭ« ــ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﷲ ــ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﻋﺴﻜــــﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺘﺨﺒﻴــــﻦ ﻃﺒﻌـــﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺗﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺤﺎﺑﺎﺓ ﻭﺭﻳﻌﺎ ﻟﺘﻔﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺪﺍﺧﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﺮ‪ ....‬ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤــﺔ‪ ،‬ﺇﻳﻴﻪ ﺃﻧﻌـﻢ‬ ‫ﺁﺱ !!!‪....‬‬ ‫»ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ« ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺍﻹﻓــﺮﺍﺝ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻼﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ »ﺭﺅﻭﺳﺎ« ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﺤﻦ‬ ‫ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺤﻴﻦ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻴﺒﺖ ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﻣﺤﻜﻢ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﻭﻧﺰﻳﻪ ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺶ ﺁﻟﺴﻲ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻥ‪ ....‬ﺷﺪﺓ‬ ‫ﻭﺗﻔﻮﺕ ! ﻭﻋﻨﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺘﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺰﺍﺭﻋﻮ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻳﺠﺘﺜﻮﻥ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‬ ‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺷﻦ‬ ‫ﺣﻤﻼﺕ ﺿﺪ ﻧﺎﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻮﺭﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﺑﻮﻱ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﻓﻐﻠﻮﻡ ﻭﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﻃﺎﺭﺩﺕ‪ ،‬ﺃﺧﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 30‬ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﺷﺮﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺑﺂﻻﺕ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺗﺎﺭﻛﻴﻦ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻣﻌﺪﺍﺗﻬﻢ‪ .‬ﻭﺗﻤﻜﻨﺖ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﻗﺎﺋﺪ ﻭﻣﻤﺜﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻑ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻒ ﺃﻗﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﻳﺤﺮﺹ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬

‫ﺃﻛﺒﺎﺵ ﻓﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺇﻳﻘﺎﻓﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﻄﻊ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺭﻃﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻢ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻊ ﻣﻨﺘﻮﺟﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﻔﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻫﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻮﺭﻃﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻻ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻣﺰﺍﺭﻋﻲ ﺍﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺗﻘﺪﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﻓﻐﻠﻮﻡ ﺻﺮﺥ ﻣﺮﺍﺭﺍ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ »ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻛﺘﻤﺸﻲ«‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﺰﺍﺭﻋﻲ ﺍﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﺩﻉ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺜﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﺟﺮﺍﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺠﻮﻥ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻬﺎ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﺇﻻ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻜﺒﺪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻣﻮﺍﻻ‬ ‫ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﻏﺎﺑﺔ »ﻛﻮﺭﺕ« ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺰﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﺰﺍﺭﻋﻮ ﺍﻟﻜﻴﻒ‪.‬‬

‫ﺿﺤﻰ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪7‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫إﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪2015‬‬

‫ﺍﺣﺘﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻭﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،2015‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﺪﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺳﺠﻞ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﺑﺄﺯﻳﺪ ﻣﻦ ‪ 7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ‪ 2013‬ﻭﺃﺯﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،2014‬ﻭﺃﻧﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﺇﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ‪ ،2015‬ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺫﻟﻚ ﺑـﻤﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ »ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ«‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺭﺍﺿﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻀﺌﻴﻞ ﻟﻠﺴﻴﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﻨﻤﻮ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺴﻮﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺴﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺥ ﺩﻭﻟﻲ ﻭﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﺻﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮﻯ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻳﺤﺠﺰﻭﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻮﻛﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﻼﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﻭﺍﺭﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻻﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺏ ‪ 22‬ﻣﺆﺷﺮ ﻗﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺫﺍﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬

‫‪ 890‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ’‘ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ«‬

‫ﺷﻬﺪ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺤﺮ‬ ‫)ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ«‪ ،‬ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2007‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ‪ 690‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ 890‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.2015‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻮ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ ﻟﺪﻯ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻜﺮﺱ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻳﺔ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻃﺮﺓ ﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻡ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﺜﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻴﺪ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺑﺎﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﺨﺮ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺪﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﺣﺮﺻﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮﻳﺎ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﻭﻟﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺘﺰﺍﻳﺪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻮﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ .‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺗﺘﺠﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺤﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬

‫‪…ó«°S áeÓ©dG âæH IôgõdGÓd‬‬ ‫‪ˆG áeP ‘ …ôFGõ÷G ¿ÉªMôdG óÑY‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 79‬ﺳﻨــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻌﻔﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻣـﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 31‬ﻣـﺎﺭﺱ ‪ ،2016‬ﻭﺷﻴـﻊ ﺟﺜﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟـﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﺟﻨﺎﺋـﺰﻱ ﻣﻬﻴــﺐ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻷﻫـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻨﺖ ﺑﻤﻘﺒـﺮﺓ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﺣﻀـﺎﻥ ﺃﺳﺮﺓ ﻋﺎﻟﻤـﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺑﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻌﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺖ ﺃﺳﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻔﻈﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺭﺧﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ 25‬ﺷﻮﺍﻝ ﺍﻷﺑﺮﻙ ﻋﺎﻡ ‪ 1380‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻞ‪ ،‬ﻧﺘﻘــﺪﻡ ﺑﺄﺣﺮ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻼ ﻧﺒﻴﻬــﺔ ﻭﺳﻴــﺪﻱ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺻﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻔﻘﻴﺪﺓ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺟﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻐﻤﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫{‪z¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺘﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺠﺎﻝ ﺟﻐﺮﺍﻓﻲ ﻭﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻂﺀ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﻳﺔ ﻟﻼﺗﻔﺎﻕ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﺎﺭ )ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ( ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﺎﻡ ‪، 2007‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻧﻔﺎﺫ ﺻﺎﺩﺭﺍﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺇﻃﻼﻕ »ﺇﻋﻼﻥ ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ« ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﺎﻱ ‪ 2001‬ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺣﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﻓﻲ ‪ 25‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬ ‫‪ ،2004‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻲ ‪ 6‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪ 2006‬ﻋﻘﺐ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ‪27‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺱ ‪.2007‬‬

‫‪ 300‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺩﻳﻦ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪2015‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ 300,82‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 30,4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪30,1‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪.2014‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺸﺮﺓ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﻟﺸﻬﺮ ﺩﺟﻨﺒﺮ ‪ ،2015‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻳﻌﺰﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﺏ ‪ 1,1‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺴﻨﺔ ‪ ،2014‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ‬ ‫ﺏ‪ 1,4‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺴﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺏ‪ 76,3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﻌﺪﻝ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ ﻧﺴﺒﺔ ‪ 7 ,23‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 37,4‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 28,7‬ﻣﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭ‪ 8,7‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ‬ ‫ﻟﻺﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑـ‪ 52,9‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺑـ‪ 46,8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺏ‪ 0,3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺤﻮﺑﺎﺕ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ‪ 37.38 ،‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﻭ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺪﺍﺋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺑـ‪ 45,2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻮﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﻮﻥ ﺑـ‪ 28,4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑـ‪ 26,4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﺍﻷﻭﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺔ ﺍﻷﺳﺪ ﺑـ‪ 64,2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻋﻠﻰ ‪ 22,4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻳﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻦ ﺑـ‪ 3,6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﻓﻲ ‪ 9,8‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ‪ 235,8 :‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ‪25‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺱ ‪2016‬‬

‫ﺃﻋﻠﻦ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﺻﺎﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ 235،8‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ‪ 25‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،2016‬ﻣﺴﺠﻼ‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 28،6‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻨﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺷﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 24‬ﻭ‪ 30‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،2016‬ﺿﺦ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 9‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻗﺮﺽ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺩﻋﻢ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ ﺃﻳﺔ ﺗﺴﺒﻴﻘﺎﺕ ﻟﻤﺪﺓ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺇﻟﻰ ‪ 2،25‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻳﻮﻡ ‪ 22‬ﻣﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﺍﻟﺒﻨﻜﻲ ﻣﻦ ‪ 2،44‬ﺇﻟﻰ ‪ 2،25‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﻋﻨﺪ ‪ 2،1‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻤﻌﺪﻝ‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 1،2‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻡ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻋﺮﻭﺽ ﻟﻴﻮﻡ ‪ 30‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ )‪ 31‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ 2016‬ﻛﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﺴﺒﻴﻘﺎﺕ ﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻦ ‪ 24‬ﺇﻟﻰ ‪ 30‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 0،43‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺴﻨﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 0،70‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ‪.‬‬

‫{‪z≈≤HCGh ÒN ˆG óæY Éeh‬‬

‫)‪(º«¶©dG ˆG ¥ó°U‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ 82‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺀ ﺭﺑـﻪ ﺍﻟﻤﺸﻤــﻮﻝ ﺑﺮﺣﻤــﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ‬

‫‪ΩÓ°ùdG óÑY‬‬ ‫‪¿É°VôMCG‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﻌﻤﺎﻟﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪27‬‬ ‫ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،2016‬ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ‬ ‫ﻣﻬﻴﺐ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺜﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺃﺣﺮﺿﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺃﺭﻣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺯﻳﻨﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺸﻮﺑﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻤﺎ ﻗﻤﺮ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻮﻯ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻴﺎﺀ ﻭﺃﻣﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻬﻢ ﺫﻭﻳﻪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫{‪z¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪»æWƒdG øeC’G ‹Gh ódGh‬‬ ‫‪ˆG áeP ‘ ¿Gƒ£àH‬‬ ‫ﺑﻌﻴــﻮﻥ ﺩﺍﻣﻌـﺔ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺧﺎﺷﻌــﺔ ﻭﺩﻋــﺖ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﺟﻨﺎﺋﺰﻱ ﻣﻬﻴﺐ ﺍﻟﻤﺸﻤﻮﻝ‬ ‫ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻗﻴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫‪…ó«dƒdG »°TÉ«©dG‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 7‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻀﻮﺍﺕ ﻭﺃﻋﻀــﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨــﺔ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺃﻃﺮﻫﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻀﻲ ﻋﻀﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﻭﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻔﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻄﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺸﺂﺑﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ‪.‬‬

‫{‪z¿ƒ©LGQ ¬«dEG ÉfEGh ˆ ÉfEG‬‬

‫‪8‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﻧﻔﻄﺴﺘﺎﻥ‬ ‫)ﺭﻭﺍﻳﺔ(‬

‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻄﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﻮﹶﻟﻌﺎﹰ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺷﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﺪﺙ‪،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺗﺮﻯ ﻛﻔﻴﻪ ﻳﺘﺤﺮﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪﺙ ﺃﻭ ﺗﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺇﺣﺪﻳﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻗﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺫﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ ﻛﻔﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﺏ‬ ‫ﺑﻜﻒ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺤﺘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺘﻪ ”ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ“‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻋﺪﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﺃ ﻳﻮﻡ ﻭ‪‬ﻟﺪ‬ ‫”ﺣﻤﺎﺩ“ ﻭﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻡ ﻳﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻌﺒﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﺠﺐ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻩ ﻳﻘﻬﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻬﻘﻬﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺰﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻮﻳﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺸﺮﺟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻟﻴﻮﻧﺔ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﺑﻨﺔ ﻣﺤﺠﻮﺏ؟ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﺘﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩﺗﺎ ﺑﻄﻨﺎﹰ ﺳ‪‬ﻘﻴﺖ‪ ‬ﻟﺒﻦ ﺍﻟﻨﻮﻕ‬ ‫ﻣﺤﻀﺎﹰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ؟ ﻭ‪‬ﺃﹶ ﹾﻃﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺸ‪‬ﻒ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺏ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨ‪‬ﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ؟‬ ‫ﺘ‪‬ﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﺲ ﺍﻟﻤ‪ ‬ﹶﻔ ﹺ‬ ‫ﻭﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺑﺸﺤﻢ ﻛﺎﻟﺪ‪‬ﻣ‪ ‬ﹾﻘ ﹺ‬ ‫ﺳﻨﺔ؟ ﺛﻢ ﺟﺌﺖ‪ ‬ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻘﺪﻣﻚ‪ ‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎﻙ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺘﺎﻥ‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻗﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺑﻄﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺩ‪ .‬ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﺖ‪ ‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ﺑﺨ‪ ‬ﹶﻠﺪ‪‬ﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻨﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺘﺎﺟﻚ ﻏﻴﺮ ﹶ‬ ‫ﻄ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺘﻨﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻟﻤﻌﻲ‪ .‬ﺃﺭﻳﺪﻙ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻄﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ‪ ‬ﺍﻷﻭﺳﻤﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻮﻕ ﺑﻄﻨﻚ ﺍﻟﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻜﻔﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴﻦ ﻭﺿﻌﺘﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻤﺜﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣ‪‬ﻞﺀ ﺻﺪﺭﻙ ﺑﺎﻷﻭﺳﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺳﻨﺪ ﻗﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺪﻙ ﻋﻨﺪﻱ‪ :‬ﻣﺤﺠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻷﺣﺬ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﻠﻢ ”ﺣﻤﺎﺩ“ ﺍﻷﻭﺣﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻤﻸ ﺻﺪﺭﻩ‬ ‫ﺑﺎﻷﻭﺳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﻼﺩ ”ﻳﻨﻜﻲ ﺩﻧﻴﺎ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻘﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‪ .‬ﻭﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﻸﺕ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﺿﺨﻢ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺷﻘﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ”ﺣﻤﺎﺩ“‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﺻﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺣﻤﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺭﺃﻳﺖ ”ﺣﻤﺎﺩﺍ“ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻧﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻄﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺣﻤﺎﺩﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻐﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ‬ ‫ﺑﺸﻲﺀ‪ .‬ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺬﺭﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻣﺘﺠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ﻫﺪﻳﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻨﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻀﻎ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺁﻥ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﺍﻣﻀﻎ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻱ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺤﻠﻮﻯ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻠﻮﻯ ﻻ ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺠﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻄﺤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺿﺮﺍﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻰ‪ .‬ﺍﻣﻀﻎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ”ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ“ ﻋﻦ ”ﻳﻨﻜﻲ ﺩﻧﻴﺎ“‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ ﻟﻦ ﺗﺒﻮﺭ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬﻤﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻠﻤﺖ‪ ‬ﺃﻧﻚ ﺳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ”ﻳﻨﻜﻲ ﺩﻧﻴﺎ“‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻃﻌﺎ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺩﻋﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻄﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺎﹰ ﺳﻌﻰ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻌﻴﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﺒﻂﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﺸﺮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻴﻜﻮﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻜﻮﻧﻴﺎ؟‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺩ‪ .‬ﺑﻴﻜﻮﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺗﻬﺎ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﹾ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﺩ ﻳﻐﻀﺐ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺷﺄﻧﻲ ﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻏﻀﺒﻚ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻄﻪ ﺍﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺯﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ‪ .‬ﺍﻏﻀﺐ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﻟﺘﻌﻲ ﻋﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺒﺎﺯﻫﺮ‪ .‬ﺗﺠﺪﻩ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﺘﻴﻪ‪ .‬ﻭﺛﻤﻨﻪ ﻏﺎﻝ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺴﻤﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺣﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺩﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻬﺬﺍ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺑﻚ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﻷﺣﺬ“ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺻﻨﻔﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻌﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻲ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻓﺈﻳﺎﻩ ﻧﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻴﻔﺎﺷﻲ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﺮ ﺣﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﺬﻳﻔﺔ‪ .‬ﺍﻵﻥ ﺗ‪‬ﻌ‪ ‬ﱠﻠﻢ‪ ‬ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺩ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻫﻮﻥ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻌﺐ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻔﻬﻤ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﺃﻓﻬﻤﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﺒﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎ ﺣﺎﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻴﻨﻚ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻴﻜﻮﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻴﺘﻴﻪ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺻﻌﺐ‪ .‬ﺳﺄﺣﻀﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻨﺪﻱ ﺭﺃﻱ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻧﻔﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﺒﻠﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ”ﺣﻤﺎﺩ“ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻭﻟﺘﻪ ﺣﻠﻮﻯ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻤﺪ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﻂﺀ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺻﻮﺕ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﻷﺿﺮﺍﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎﻉ ﺭﺃﻳﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻨﺪ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺍﻷﺣﺬ“ ﺑﻨﺖ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺃﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺷﺄﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﻤﺪﺕ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺇﺣﻀﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻔﻦ ﻟﻄﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻮ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻚ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺰﺍﺟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ؟‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻣﺤﺠﻮﺏ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺟﺪ ﺍﻟﺠﺪ‪ .‬ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﺭﺃﻳﻲ ﺃﻧﻚ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺰﻭﺟﺘﻬﺎ ﻟﻜﻔﺘﻚ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﻤﺂﺕ‬ ‫ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﻥ ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪﺛﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ‬ ‫ﻣﻦ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ“‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻦ ﻏﻨﺎﻙ ﻭﺛﺮﻭﺗﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﺯﻳﺎﺭﺗﻚ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻴﻨﻜﻲ ﺩﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ‬ ‫ﻭﺳﺎﻡ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﻓﻊ ”ﺣﻤﺎﺩ“ ﻛﻔﻴﻪ ﻣﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺳﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻓﻜﺮ ﺃﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﻉ ﻏﺮﻭﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﻄﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻨﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺭﺣﻠﺘﻚ ﺇﻟﻰ ”ﻳﻨﻜﻲ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ“ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺪ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ ﻭﺍﻟﻴﺮﺍﺑﻴﻊ ﺗﺮﻯ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻨﻄﺎﺳﻲ ﻣﺤﺠﻮﺏ‪ .‬ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺟﺪﻙ ”ﺣﻤﻮﺩﺍ“‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋ‪ ‬ﹺﺮﺿ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﺃﺧﺘﺮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﻰ ﻟﻤﺜﻞ ”ﺣﻤﺎﺩ“ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؟‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺑﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻗﺮﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ” ﻳﻨﻜﻲ‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ“ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﻤﺜﻞ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻨﺎ ﻣﺜﻘﻔﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﺻﻦ ﺗﺰﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﺩﻭﻏﻼﺱ ﻣﻜﺎﺭﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﻧﻮﺭﻣﺎﻥ ﺷﻮﺍﺭﺯﻛﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﺎﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺕ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺣﻮﺍﺵ ﻟﺠﺪﻛﻢ ”ﺣﻤﻮﺩ“‪.‬‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺷﻐﻮﻓﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻓﻚ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺩـ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻚ ﺃﺧﺬﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ .‬ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻐ‪‬ﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻌﺠﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻗﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪﺕ ﻧﻔﻄﺴﺘﺎﻥ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻧﺠﺐ ﻣﺜﻠﻜﻢ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻈﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻋ‪‬ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﹸ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ؟‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺴﻢ ”ﺣﻤﺎﺩ“‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﻣﺰﻭﺍﺟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺣﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻻ ﺑﺄﺱ‪ ،‬ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫”ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ“‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺃﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻬﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻳﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﺈﺧﻼﺹ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺁﻥ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻗﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺎﺡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‪..‬ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏﻴﺮﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻘﺮﻉ ﺑﺎﺏ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ“‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ؟‪..‬ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻮﺩﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺼﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ‬ ‫ﻣﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻧﺬﻝ ﻷﺣﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻹﻛﺜﺎﺭﻧﺎ ﹶ‬ ‫ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻮﻡ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺩﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻮﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﺮﻭﻍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻄﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﺋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺷﺤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﺤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻗﻬﺎ ﺃﻟﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻏﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻼﻫﺎ ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺩﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻭﺭﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﻥ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺴﺮ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺁﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪..‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ ﺳﺄﻋﺮﻑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻤﺤﺠﻮﺏ ﺑﻨﺖ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﺃﺻﻼ‪ .‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﺍﻭﻟﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﻻ ﺃﺳﺘﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﺃﺳﺘﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺬﻫﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﻧﻔﻄﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻫﻞ ﻧﻔﻄﺴﺘﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ .‬ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﺗﻨﺎﻭﻟﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺮ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻊ ”ﺣﻤﺎﺩ“‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺧﻄﻂ ﻟﻠﺨﻄﻮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺃﺑﻌﺚ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ“ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﺃﺳﺘﻘﻀﻲ ﺩﻳﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻴﺮﻓﻊ ”ﺣﻤﺎﺩ“ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻠﻢ‬ ‫”ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ“؟‪ .‬ﻫﻞ ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ ﻳﺪ ”ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ“ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ“‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؟‪ .‬ﻫﻞ ﺳﻴﺮﻓﻊ ”ﻋﺒﺎﺱ“‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻴﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺎﻝ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻊ‬ ‫”ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ“ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ”ﻣﺤﺠﻮﺏ“‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺎﺥ‬ ‫”ﻣﺤﺠﻮﺏ“ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺃﻣﻮﺭ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﻷﺻﺤﺢ‬ ‫ﺃﺧﻄﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﻨﻊ ﻟﻬﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻻ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﺳﻤﻌﺖ‪ ‬ﺻﻮﺕ ”ﺣﻤﺎﺩ“‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺮﺥ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺕ‬ ‫”ﻋﺒﺎﺱ“‪ ،‬ﻭﺻﻮﺕ ”ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ“‪ ،‬ﻭﺻﻮﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﻮﺗﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺻﺮﺥ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺩ!‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺬﻳﻔﺔ ﻣﺪﻓﻊ ﺗﺨﺘﺮﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﻫﺪﻭﺀ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻘﺬﺍﺋﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ‪ ‬ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﻭﺧﻠﻔﻲ ﺃﺻﻮﺍﺕ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ”ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ“‪ .‬ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺒﺔ ”ﻫﻤﺮ“ ﺃﻧﻈﺮ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺪﺭﻛﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ‪ ‬ﻧﺤﻮﻱ ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺳﺮﻉ ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪..‬ﺃﺳﻮﺃ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺃﺻﻼ‪..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻭﺉ ”ﺍﻟﻬﻤﺮ“‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻱ‪ ..‬ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﻘﻠﻨﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻳﻨﻔﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺰﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ ﻟﺮﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺷﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪..‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﺮﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺳﺄﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺭﻛﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻨﻲ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺧﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﻣﺤﺮﻛﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻐﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺗﺆﻧﺴﻪ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒﻬﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻨﺰﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻟﺤﺮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﻋﻄﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﺕ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﻧﻬﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬‬ ‫ﺃﻃﻌﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ﺃﻧﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﺩﻟﻴﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬ﺭﻛﺒﺖ‪ ‬ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻌﺜﺖ ﺑﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺃﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ؟‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻌﻨﻲ‬

‫ﺃﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺗﺨﻔﻀﻨﻲ ﺃﺧﺮﻯ؟‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﻔﺘﺖ ً‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ؟‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻴﻦ ” ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ“؟‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺭﺕ ﺑﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺗﻤﺸﻲ‬ ‫ﻣﺸﻴﺎ ﻭﺋﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺯﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﺣﺰﺍﻧﻲ ﻭﺣﻴﺮﺗﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻨﺪﻻ ﻭﺣﺪﻳﺪﺍ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻣﺸﻴﻬﻦ ﻭﺋﻴﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎ ﹺ‬ ‫ﺃﺟﻨﺪﻻ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﺃﻡ ﺣﺪﻳﺪﺍ‪.‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻮﺳﺪﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎﺧﺖ ﻧﻬﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻛﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺮﺍﺭﻱ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﺩ‪‬ﻓﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻭﺻﻠﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﻲ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ ﻣﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺴﻠﺖ‪ ،‬ﻭﻧﻮﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻞ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ‪ .‬ﻭﻭﺟﺪﺕ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻫﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻ‪‬ﻨﻌﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺻﻔﺮﺍ َﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﺴﺖ‪‬‬ ‫ﻟﻲ‪ .‬ﻭﻭﺟﺪﺕ‪‬‬ ‫ﺑﻨﺸﺎﻁ‪ ‬ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻛﺖ‪ ‬ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﺍ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ‪ ‬ﺻﻮﺗﺎﹰ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﻱ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮﻱ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎﺗﻔﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺟﺒﻞ ﻻ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻓﻴﻪ!‪ .‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ .‬ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻋﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻌﺒﺖ ﺻﻌﻮﺩﻩ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﻋﺎﻭﺩﻧﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻛﺄﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻛﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺻﺎﻋﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺧﻠﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻮﻯ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﺧﻠﻔﻲ ﻭﻗﺪﺍﻣﻲ ﺍﻟﻬﻮﻯ‬ ‫ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺇﻳﺎﻫﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻣﻀﻴﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻳﻮﻣﻲ ﺃﺭﺗﻘﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﺼﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﻴﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻏﺒﺖ ﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭﻳﺖ ﺇﻟﻰ ﻛﻬﻒ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺪﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﺃﺣﺲ ﺑﺠﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﺐ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺎﺀ‬ ‫ﺷﺮﺑﺖ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺻﻠﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻄﻬﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻔﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻣﺖ‬ ‫ﺑﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻕ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻬﻠﻠﺖ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻛﺘﻨﻔﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺎﺑﻂ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻲ ﻧﺴﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻭﺃﻛﺘﻤﻪ‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ”ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ“؟‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻮﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ؟‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻚ ﻭﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﺎ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻫﺶ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﺧﻠﻔﻲ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻳﻌﺒﺜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺎﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﺫﻧﺖ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻢ ﻋﻨﺪﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻞ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺗﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻧﻴﺴﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻐﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺑﻤﺮﺁﺓ ﻗﻠﺒﻚ ﺇﺫﺍ ﺻﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻬﻢ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺟﻮﺍﺭﺣﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺗﺼﻠﺤﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻗﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ .‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ‬ ‫ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺣﻔﻆ ﻋﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺎﻟﻬﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ “:‬ﺍﺣﻔﻆ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻟﻚ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻓﻜﻦ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻛﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺧﺮﺝ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻓﻜﻦ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺑﺮﺍ“‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺻﻠﺤﻬﻢ‬ ‫ﻛﻼﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎﺅﻭﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﷲ ﻋـﺒـــﺎﺩﺍ ﻓـﻄــــــﻨـﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺧﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧـﻈـﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﻮﺍ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟـﺤـﻲ ﻭﻃــﻨـﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻟﺠﺔ ﻭﺍﺗﺨــــــﺬﻭﺍ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻔﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ‪‬ﺼﻠﺢ ﻻ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻚ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗ‪‬ﻨﻄ‪‬ﻖ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﹶﻓﹶَﺄ ﱠ‬ ‫ﻗ‪‬ﻞ ﻛﻼﻣﻚ ﺇﻻ ﺑﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺐ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻮﺡ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻏﺸﻴﺘﻨﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﻧﺎ ﺿﻴﻔﻚ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻴﻔﻪ‪ .‬ﻭﻫﺎ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺴﻠﻪ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻪ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻭﺷﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺎﺫﻥ‬ ‫ﻟﻚ‪.‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ‪ 69‬ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪:‬‬

‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬

‫ﻫﺪﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﻨﺔ ‪1947‬ﻡ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ‬ ‫‪...‬ﻋــﻮﺩﺓ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺑﻜﻼﻡ ﻣﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‬ ‫ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺤﻨﻴﻦ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ ﻟﺪﻑ‪‬ﺀ‬ ‫ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻷﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺰﺭﻉ‪ .‬ﻟﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺗﺴﻨﺪ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺗﺆﺗﻲ‬ ‫ﺃﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻮﺏ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻭﺻﻔﺎﺀ‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﻭﺭﺍﺵ‬ ‫ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﺗﻀﻤﻨﺖ‪ ‬ﺃﻭﺭﺍﺷﺎ ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺣﻮﻟﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻜﺄﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻦ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺻﻴﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ”ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ”‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﺍﺗﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺑﺪﻳﻬﺔ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺑﻮﺭﺷﺔ ﻣﻦ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﺭﺓ ﺃﺑﻠﺖ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻧﺘﺪﺑﺖ‪ ‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ”ﺻﻨﺎﻋﺔ“ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻋﺖ‪ ‬ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‬ ‫ﺑﺈﺷﺮﺍﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺷﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺒﻌﺖ‪ ‬ﻭﺍﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻋﺸﺮ ﺳــﻨــﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺧﻄﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻻﺟﺌﺔ ﺳﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻣﻨﺸ ﹰًﺌﺎﹰً ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻭﺭﺷﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻮﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺰﺍﻭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺑﺄﻗﻨﻌﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎﻙ ﻭﺍﻷﺧﻄﺒﻮﻁ‬ ‫ﻭﻓﻦ ” ﺍﻟﻜﻮﺭﻳﻐﺮﺍﻓﻲ ”‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺷﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﻟﺤﻠﻘﺘﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﺑﺮﺳﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻟﻠﻔﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﺫﻭﻗﺎ ﻣﺮﻫﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻀﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺘﺎ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﺑﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﻗﻢ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻬﺪﻑ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ‪ .‬ﻟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺠﺴﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻞ ”ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ“ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ...‬ﻫﺬﻩ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺭﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪) ،‬ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪-‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺸﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺯﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺗﺠﺪﺩ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 31‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬ ‫ﺗﺠﺪﺩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ‪،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‪،‬ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ ‪ 31‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺴﺘﻘﻄﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎﺩ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﺭﺯﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺷــﺎﺭ ﺑﻼﻍ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺃﺻﺪﻗـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤــﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺳﺘﻜﻮﻥ‬ ‫‪،‬ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪ 14‬ﻭ‪ 15‬ﻣﻦ ﺷﻬـﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 31‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌــﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ )ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺍﻛﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣــﺠــﻠــﺲ ﺟــﻬــﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﺍﻥﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺤﺘﻀﻦ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ )ﻭﻃﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻤﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺴﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﻮﻋﺪﺍ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪،‬ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ‪،‬ﺑﻔﻀﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺃﺟﻴﺎﻟﻪ ﻭﺣﺴﺎﺳﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻭﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺃﺣــﺪ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸـــﻌــﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﻴـــﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺘﻮﻳﺠﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﺭﻛﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸــﻌـﺮ ﺳﻨــﺔ‬ ‫‪.2004‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗــﺮﺍﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋــﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﻛﺒﻮﺍ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﺮﻭﺽ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻭﺍﻕ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﻛﻢ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ‪،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ‪،‬ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫ﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻡﻉ‬

‫ﺟــﺮﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟــﺤــﻮﺍﺭ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻵﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ”ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ”‬ ‫ﻟﻸﻭﺭﺍﺵ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻣﺠﺔ ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﺘﻈﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﻟﻶﺟﻞ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ )‪ ،(2016-2015‬ﻳﻌﺘﻠﻲ‬ ‫ﻋﺮﺵ ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﺕ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺸﺨﻴﺼﻬﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﻣﻐﺮﺑﻲ‪-‬‬ ‫ﺃﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﱡ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺭ‪‬ﻭﻱ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻗﻮﻡ ﻧﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻻ ﻣﺴﺘﻴﻘﻆ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺑﻨﻌﺒﻮﺩ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻣﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﹾ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ !‪...‬‬

‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺠﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟــﺴــﺎﺩﺱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟــﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ” ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻗﺎﻃﺮﺓ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺳﻲ ﻭﻣﻬﻨﻲ ﻧﺎﺟﺢ“ ﻳﻬﺪﻑ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺁﻓــﺎﻕ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻟﻮﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺈﺷﺮﺍﻙ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺡ‬

‫ﻓــﻲ ﺷﻬﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﻣـــﻦ ﺳــﻨــﺔ ‪1947‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ )‪1909-‬‬ ‫‪1961‬ﻡ( ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺭﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﺔﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗـــﻢ ﺧــﻼﻟــﻬــﺎ ﺍﺗــﺼــﺎﻝ‬ ‫ﻣــﺒــﺎﺷــﺮ ﺑــﻴــﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 09‬ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫ﺃﻟــﻘــﻰ ﺍﻟــﻤــﻠــﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺭﺳﻤﻴﺎ‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ )‪ 11‬ﺃﺑﺮﻳﻞ( ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪...) .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻭﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ﻓﻮﺟﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﺸﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﺤﻠﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻓﺨﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺠﺖ‬ ‫ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ .(...‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ ﻭﻓﻮﺩ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻓﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﻬﺪﺍﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ‪) ،‬ﻭﻟﺴﻤﻮ ﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ ﻭﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮ‬ ‫ﻭﺑﺎﻋﺜﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪﻡ ﻭﻓﺪ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﺒﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻣﻦ ‪ 1900‬ﺇﻟﻰ‬ ‫‪: 1950‬‬

‫”ﺃﻫــﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺠﻼﻟﺘﻪ ‪ :‬ﻋﻠﺒﺔ‬ ‫ﺛــﻤــﻴــﻨــﺔ ﻣـــﻦ ﺍﻟــﻔــﻀــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﻩ ‪ :‬ﻣﺎﺋﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺧــﻤــﺴــﻮﻥ ﺃﻟـــﻒ ﻓﺮﻧﻚ‬ ‫ﻣﺮﺍﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﺍﻛﺘﺘﺎﺑﺎﺕ ﺗﺠﻤﻊ ﻹﺳﻌﺎﻑ‬ ‫ﻣﻨﻜﻮﺑﻲ ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟــﺘــﻲ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﺴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺔﻭﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬ ‫)ﻣــــــﻮﻻﻱ ﺻــﺎﺣــﺐ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺇﻧﻨﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻣــﻦ ﺭﻋﺎﻳﺎﻛﻢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺮﺷﻜﻢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﷲ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ ﻋﻄﻔﻨﺎ ﻭﻭﻻﺀﻧﺎ ﺍﻟﻤﻤﺰﻭﺟﻴﻦ‬ ‫ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻭﺩﻣﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﻣﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻛﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺷﻌﺒﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﺎﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﻄﻔﻜﻢ‬ ‫ﻭﺳﻬﺮﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ ﻭﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻧﺠﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻛﺈﻋﺎﻧﺔ ﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ )ﻣﻨﻜﻮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ( ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺃﺩﺍﻣﻜﻢ ﺍﷲ ﻳﺎﻣﻮﻻﻧﺎ ﻷﻣﺘﻜﻢ ﻭﺑﻼﺩﻛﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﻮﺍ ﺁﻣﺎﻝ ﺷﻌﺒﻜﻢ ﺍﻟﻮﻓﻲ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻋﺮﺷﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ (‬ ‫”‪ .‬ﻫﺪﺍ ﻧﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪...‬‬ ‫ﻭﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺃﻳﺪﻱ‪...‬‬

‫ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ ﻭﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮﺿﺎ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ”ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ“‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 13‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 2016‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺘﺘﻮﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻘﻨﻴﺔ ‪/‬ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺆﻃﺮﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻭﺭﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺩﻥ ﻭﺭﺣﺎﻝ ﺑﻮﺑﺮﻳﻚ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳـــﺴـــﻠـــﻂ ﻫـــﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﻭﺇﻧــﺘــﺎﺝ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪﺗﻪ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻮﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﻮﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟــﻤــﺨــﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺠﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــــﺪ ﺷـــــﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺩﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﺤﺎﺩﺓ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ‬ ‫ﺑﻘﻄﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻐﺎﺷﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺧﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻘﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻓـــﺮﺻـــﺔ ﻟــﻨــﻘــﺎﺵ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﻓﻲ ‪ 30‬ﺟﻤﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ 986‬ﻫـ‪ 4 ،‬ﺃﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪1578‬ﻡ‪ .‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧــﺰﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻝ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺳﺒﺴﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟــﺬﻱ‬ ‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﻜﺮ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺪﺕ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﻭﺟﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺇﻻ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ‪ 93‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻹﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺃﺷﺮﻓﺖ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻄﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻧﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ‪ ” :‬ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺺ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ“ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭ)ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺑــﺪﺍﻉ ﺑﻼ ﺣــﺪﻭﺩ(‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻬﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻡ‬ ‫‪ 3‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻰﺗﺤﺴﻴﺲ ﻭﺗﻮﻋﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻧﺠﺎﺡ ‪ MedCOP‬ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ‬ ‫‪ COP22‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﻌﻘﺪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺍﻛﺶ‪.‬‬

‫‪á«°ùæe ¥GQhCG‬‬ ‫‪»Hô¨ŸG ìöùŸG ≈∏Y ádÓWEG ` 11‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‬ ‫✍‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﻳﻮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺳﻨﺔ ‪ ،1949‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻳﺘﺪﺭﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻟﻘﻴﻂ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ(‪°‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻮﻫﺎﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺷﺎﺏ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ ‪ 1945‬ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﻣﺤﺮﺭﺍ‬ ‫ﻭﻣﺬﻳﻌﺎ ﺑﺄﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﻌﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺜﻼ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﺪﻳﺮﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻴﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻣﺰﻭﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺎﺕ ﻭﻧﻈﻴﺮﺍﺗﻬﻦ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺎﺕ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻭﻓﺪ ﺑﻠﺠﻴﻜﻲ ﻳﻀﻢ ﻓﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎﺕ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻣﺰﻭﺭﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﻺﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑــﺎﻣــﺰﻭﺭﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﺑﻤﻘﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻣﺰﻭﺭﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺃﺳﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻋﻀﻮﺍﺕ ﻭﺃﻋــﻀــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺓ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﺑﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺜﻼﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻀﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺗﻜﺎﻓﻮﺀ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻﻣﺰﻭﺭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻳﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻃﻼﻉ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪ ،2011‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺩﻣﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻣﺜﺎﻻ ﺑﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻣﺰﻭﺭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻀﻮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻛﻨﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﻋﻀﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺁﺻﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﻀﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺗﻜﺎﻓﺆ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺘﺸﻜﻞ ﻧﺼﻒ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻀﻮﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺤﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺴﺔ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺳﻴﺮﺍ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺳﺮﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﺪﻯ ﺍﻧﺨﺮﺍﻁ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻣﺰﻭﺭﻥ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺷﺆﻭﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﻮﻻ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺩﻋﺖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺍﻣﺰﻭﺭﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻧﺎﺩﻱ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻋﻠﻰﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﺣﻔﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﻴﻊ ”ﻫﻞ ﻳﻜﺬﺏ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪...‬؟“ ﻟﻠﻘﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﻤﻴﺮﺓ ﺑﻮﺭﺯﻳﻖ‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ”ﺍﻟﺮﺍﺻﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟــﻘــﺮﺍﺀﺓ“ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫”ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ“ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ”ﻫﻞ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪...‬؟“ ﻟﻠﻘﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﻤﻴﺮﺓ ﺑﻮﺭﺯﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺻﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ)ﻣﺮﺍﻛﺶ(‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ)ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑﻮﺭﺯﻳﻖ)ﻣﺮﺍﻛﺶ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺰﻳﻦ)ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﺮﻱ)ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ(‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﺯﻣﻲ)ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﺯﻫﻴﺮ ﺍﻟﺨﺮﺍﺯ)ﺃﺻﻴﻠﺔ(‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣﻲ )ﻃﻨﺠﺔ(‪ ،‬ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺸﺎﻡ ﻣﻮﻛﺎﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺨﻠﻞ ﺍﻟﺤﻔﻞ‬ ‫ﻣﻌﺰﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﻭﺻﻼﺕ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻤﻴﻮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪﺓ ﺟﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 16‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2016‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ – ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺿﺤﺖ‬ ‫ﺍﻧﻬﺎ ﺁﻣﻨﺖ ﻭﻣﻨﺬ ﻭﻟﻮﺟﻬﺎ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2009‬ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪﺩﺕ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﻋﻀﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻﻣــﺰﻭﺭﻥ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺻﻤﺖ ﺗﺮﺣﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻀﻮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﺴﻮﻱ‬ ‫ﻻﻣﺰﻭﺭﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺎﺕ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻﻣﺰﻭﺭﻥ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺡ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻳﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﺭﻳﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻍ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﻣﻬﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﺃﻭ‬ ‫ﻛﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻰ‪ ،‬ﻛﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻨﻤﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮﺯﻗﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻌﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻬﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﺬﻳﻌﻴﻦ ﺳﻮﻯ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺩﺷﻨﻮﺍ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺪﻏﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺟﻨﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺣﻤﺎﺩﻱ ﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺸﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺎﺩﻱ ﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺻﺮ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﺼﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻤﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻨﻘﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻤﺜﻼﺕ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺏ )ﻛﺎﺳﺘﻴﻨﻎ( ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﺎﺕ‬ ‫ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺤﺮﺝ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺤﺮﺝ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻘﺪ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺼﺎﻧﻬﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1949‬ﻭﻇﻠﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺨﻄﻮﺍﻥ ﺣﺜﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺍﺣﺘﺠﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻟﻤﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻘﻮﺓ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺇﺳﻢ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﺎﻳﺰﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺯﻣﻴﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺇﺳﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻀﻢ‬ ‫ﺛﻼﺙ ﻣﻤﺜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻓﺎﻳﺰﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ )ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺭﺷﻴﺪ( ﻣﺆﻗﺘﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1950‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺬﻳﻌﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻤﻼ ﺩﺭﺍﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻﻘﻞ ﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺷﺎﺭﺣﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻬﻨﺘﻬﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻨﻬﻢ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﻓﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﺩﻭﺭ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺷﻘﺮﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻓﻦ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﺭﻭﻧﻲ ﺑﻮﻣﺎﻥ( ﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺻﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻳﺠﻴﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫ﺑﻴﻦ‬

‫ﺯﻣﻨ‬

‫ﻴﻦ )‬

‫‪11‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ‬

‫ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻤﺎﺭﺗﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬

‫✍ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺣﻤﻮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺮﺥ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ـ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻣﻀﻰ ـ ﺣﻠﻤﺎ ﺟﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺒﻬﻢ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻓﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺳﺎﺳﻪ ـ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻃﺮﺓـ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻪ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ” ﻧﻘﺎﺑﺔ“‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺟﻞ ﺍﻵﺑﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ‪ .‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻨﺸﻐﻠﺔ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪..‬ﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻻ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﺼﻔﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻓﺦ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﻠﺖ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ” ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ“‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﻧﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﻊ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺭﺳﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻃﻴﺮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﻋﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻗﺪﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻓﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻳﺎﻡ ‪ 17‬ﻭ‪ 18‬ﻭ‪ 19‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫‪ ،2016‬ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‪،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ” ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ـ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﻳﺐ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﺴﻠﻚ“‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺯﻣﻨﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ 13‬ﻣﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫ﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻮﻟﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪،2011‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺄﻥ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭﻓﺮﺹ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻣﺔ‪ .‬ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻫﻲ ‪ ” :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ“‪ ،‬ﻭ” ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻴﺔ“‪ ،‬ﻭ“ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ“‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﺟﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ‪ 17‬ﻣــﺎﺭﺱ ‪ ،2016‬ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﺴﻮﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺪﻋﻢ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺩﺭﻳﺲ‬ ‫ﺩﻛﻮﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺪﻭﺑﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﻱ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭﻱ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ } ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ـ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ـ ﻣﺼﺮ{‪،‬ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ } ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ{‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺍﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺿﺦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺆﺗﻲ ﺃﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ”‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻭﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ“ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ” ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺰﻛﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺣﻔﻠﺔ ﺷﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺿﻴﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻫﻴﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻤﻌﺔ ﺷﻨﺐ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺃﺭﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺭﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺟﻮﺩﻱ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻄﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﺭﺩﻥ‪ .‬ﺍﻻﺩﻳﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻄﻤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺑﻮﻗﺮﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﻨﻴﺴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺣﻤﻮﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﺴﻮﺭ ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻀﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﺳــﻤــﺎﺀ ﺍﻟــﻀــﻴــﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﺸﺮﺡ ﻟﻀﻴﻮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫»ﻣﺎﺭﺗﺸﻴﻜﺎ« ﻟﺸﺎﻃﺊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺟﻤﻌﺔ ﺷﻨﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺩﻥ‪،‬ﺇﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺩ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻤﺪﺍﻭﻱ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺩ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﺩ ﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺩ ﺍﻣﻴﻨﺔ ﺑﺮﻭﺍﺿﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﺝ ﺟﻤﻌﺔ ﺷﻨﺐ ﺫﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺩ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺣﻤﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﻱ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ ” ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ“ ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻺﻟﻴﺴﻜﻮ(‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺎﺳﺘﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍ‬ ‫ﺑﻤﺎﺭﺗﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺷــﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺎﺳﻤﻮﺍ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮﻗﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻡ ﺩﻋﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻼﺕ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺃﻗﻮﻡ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻠﺤﺎﺝ( ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺑﻮﺩﺷﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫)ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻄﺎﻭﻳﻦ(‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺍﻹﺷــﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﺍﻷﺷـــﺮﺍﻑ( ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺇﻛــﺮﺍﻡ ﺑﻮﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻌﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻋﺪﻳﻠﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺆﻫﻼﺗﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ”ﻣﺎﺭﺗﺸﻴﻜﺎ“‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺩ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻣﺸﻴﺮﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻭﺍﻋﺪﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﺪﺀ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ‪،‬‬

‫ﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺤﺮﺍﻕ‬

‫ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﻨﻴﺴﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻋﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻨﺸﺎﻁ ﻣﻮﺍﺯ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺟﻤﻌﻴﺔ » ﺟﺴﻮﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ« ‪ ،‬ﻭ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺗﻤﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺩﺭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ‬ ‫ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻗﻼﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﺍﻓﻌﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻭﺍﻓﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ‪ ،2011‬ﻭﻣﺨﺮﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﻗﺘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺸﺎﺭﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺒﻼﺩﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺣﺴﻨﺎﺀ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻰ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻧﺼﺒﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻌﻤﻖ‪ ،‬ﺃﻫﻠﺘﻪ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻳﻨﺸﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺕﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻟﻤﺪﺍﺧﻠﺘﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺗﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻌﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻪ ﻟﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪،‬ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺫﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻻ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻵﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺧﺰﺍﻧﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰﻩ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﺤﻮﺍ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻻﻧﻄﻼﻕ ﺩﻭﺭﻱ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ“ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ”‪ ،‬ﻭﻳﻀﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻋﺪﺓ ﻓﺮﻕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﺖ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺪ ‪2002‬‬ ‫ﻭ‪ 2003‬ﻭ ‪ ، 2004‬ﻣﻊ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺈﺟﺮﺍﺀ ” ﺩﻭﺭﻱ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ ”‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﻢ ﺑﺴﻠﻚ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ‪ .‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ” ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ” ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﻢ ) ﺫﻛﻮﺭ‪ /‬ﺇﻧﺎﺙ(‬

‫ﺑﺴﻠﻚ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ”ﺩﻭﺭﻳــﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ” ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺑﺴﻠﻜﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ‬ ‫ﺍﻹﻋــﺪﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺇﺟﺮﺍﺀ ” ﺳﺒﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ” ‪ :‬ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﺍﻋﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ) ﺫﻛﻮﺭ‪ /‬ﺇﻧﺎﺙ ( ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺳﻼﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺪﻳﺮﺍﺕ ﻭﻣﺪﻳﺮﻭ ﻭﺍﻷﻃﺮ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺸﻄﺎﺕ ﻭﻣﻨﺸﻄﻮ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺃﻃﺮ ﺍﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻃﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﺔ‬ ‫ﻭﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﻨﻲ‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫• ‪: º∏≤H‬‬ ‫‪‹Óª°ùdG ∞«£∏dG óÑY‬‬

‫ﺏ‪:‬‬

‫ﻣ‬

‫ﻋﻼﻡ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻦﺃ‬

‫ﻝ ﺍﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺮ‬

‫‪12‬‬

‫‪ 3‬ـ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻨﺰﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ )ﺕ‪1382 :‬ﻫـ ‪1962 /‬ﻡ(‬

‫ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﺍﹰ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‪ ،‬ﺁﺛﺮﺕ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﻧﺠﻞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺇﻓﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺛﺮﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪:‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻤﺎﻏﻲ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‪:‬‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﻋﺪﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺏ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻴﺎﺩﺗﻜﻢ‬ ‫ﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻫﺐ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﻭﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻭﺑﻴﻌﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺗﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺃﺫﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻭﺣﻴﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺏ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻃﺐ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺷﻲﺀ ﺑﺤﻮﻝ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 5‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻋﺎﻡ ‪1337‬ﻫـ]‪ 2‬ﻏﺸﺖ ‪1919‬ﻡ[‬ ‫ﺧﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻤﺎﻏﻲ‬ ‫ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﺷﻬﺎﺩ ﺑﺘﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﻗﺒﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻀﻪ ﻟﺪﺍ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺎﻏﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺗﻌﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺃﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻷﺭﺿﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻤﺎﻏﻲ ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻧﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭﻗﺒﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻀﻪ ﻟﺪﺍ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺗﻌﻴ‪‬ﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻉ ﺃﺻﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻥ ﻭﺟﺒﺖ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻭﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﻭﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻴﻼ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻔﻮﺿﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﺩﻭﺍﻣﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ‬ ‫ﺑﻌﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺷﻬﺎﺩﺍ ﺗﺎﻣﺎ‪ .‬ﻋﺮﻑ‬ ‫ﻗﺪﺭﻩ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺗﻤﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﻌﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻋﺎﻡ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ]‪25‬‬ ‫ﺃﺑﺮﻳﻞ‪1929‬ﻡ[‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻤﺎﻣﻮﻥ ﺃﻓﻴﻼﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪....‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﺕ ‪1353‬ﻫـ‪1934 /‬ﻡ( ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺪﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻋﻴﻦ ﺍﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺠﻞ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻭﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‬ ‫ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﻤﺮﻙ ﻟﻨﻔﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺯﺍﺋﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻚ ﻭﻃﻠﺐ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﺳﻌﻴﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺠﺎﻭﺭ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺣﺎﺯﻫﺎ ﻭﺣﺮﺙ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﻴﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺩﺗﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﺃﻧﻚ ﻋﺴﻞ ﻳﺸﺘﻔﻰ ﺑﻚ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻳﺸﻔﻴﻚ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﺤﺒﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﺕ ‪1353‬ﻫـ‪1934 /‬ﻡ( ﻳﻠﺘﻤﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪) ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺑﻔﺎﺱ(‪ ،‬ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻄﻠﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺃﺳﺮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺑﻤﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻋﺰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﻠﻒ ﻻ ﻳﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪ ،‬ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻋﻼﻩ ﻭﻣﺠﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻚ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺃﻧﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺳ‪‬ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻳﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺩﺗﻚ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﻮﻟﺪﻧﺎ ﺑﻔﺎﺱ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﺨﻄﻚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺎﻓﻴﺘﻨﺎ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻷﻫﻞ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﺯﻭ‪‬ﺟﺖ ﺃﺧﺎﻩ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺳﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻘﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻴﺞ‪ ،‬ﻭﺳ ﹼﻠﻢ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪﻱ ﺗﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺍﺅﻙ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻳﺠﻌﻞ ﺩﺍﺭﻙ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺗﻔﺮﺡ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ ﻭﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺩﻣﺖ ﺑﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺒﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻤﺎﻏﻲ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺘﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﺠﺎﻟﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺗﻮﻓﻴﺮ )ﻏﺒﺎﺭﺓ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﻟﻠﺸﺮﻳﺤﺔ( ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻷﺭﺿﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﺍﻷﻧﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﻨﺠﻲ ﺃﻣﻨﻚ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺧﻴﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﻋﺰﻩ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﻟﺪ ﺻﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﺑﻪ ﺃﻋﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﻧﻘﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻴﻚ ﻭﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻚ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻬﻢ ﺍﻟﺤﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ‪ ‬ﺃﻳﻀﺎ ﺧﺘﻢ‪ ‬ﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ﻭﻟﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻤﺖ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺍﷲ ﻳﺨﻠﻒ ﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﺿﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺭﻛﻨﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺑﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ ﺑﻤﺤﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺒﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻨﺎ ﻏﺒ‪‬ﺎﺭﺓ ﺣﻤﺮﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻳﺤﺔ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎﻛﻢ ﻓﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻟﻔﺎﺱ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻢ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺠﺎﻟﻜﻢ ﺃﺻﻠﺤﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻔﺘﻪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 18‬ﻣﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺎﻡ ‪ 11]1355‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪1936‬ﻡ[‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻤﺎﻏﻲ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﻨﻤﻴﺔ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻤﻨﺢ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺑﻤﺰﺍﻭﻟﺔ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪:1938‬‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻀﻰ ﺑﺎﺳﻤﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪ 7‬ﺭﺟﺐ ﻋﺎﻡ ‪ 1354‬ﻣﻮﺍﻓﻖ ‪ 7‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1935‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮﺭﻧﺎ‬ ‫ﻣﻨﺢ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻧﺠﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮ‪‬ﺭ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﻟﺴﻮﺍﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 24‬ﺻﻔﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﺎﻡ ‪1357‬ﻫـ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻓﺎﺗﺢ ‪ 25‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪1938‬‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﻨﻤﻴﺔ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ (ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻷﺣﺒﺎﺱ ﺑﺄﻧﺠﺮﺓ)‪ ،‬ﺗﺒﺮﺯ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﻣﺤﺒﻨﺎ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﻷﺭﺿﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻤﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻮﺟﻬﻮﺍ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻜﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻹﺻﻼﺡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻤﺤﻠﻪ‪ .‬ﻧﺤﺒﻜﻢ ﻭﻻ ﺑﺪ ـ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻢ ـ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﻭﻭﺟﻬﻮﺍ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻛﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺎﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻪ ﻹﻋﻼﻣﻜﻢ ﻭﺩﻣﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 24‬ﻗﻌﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻋﺎﻡ ‪ 25].1373‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ ‪1954‬ﻡ [‬ ‫ﻣﺤﺒﻜﻢ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﺕ ‪1422‬ﻫـ(‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻷﺣﺒﺎﺱ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻧﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﻤﺴﺮﺓ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻷﺣﺒﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﻣﺤﺒﻨﺎ ﺍﻷﻋﺰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﺠﺎﻟﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺧﻴﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄﻛﻮﻥ ـ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ـ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‬ ‫ﺍﻵﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻲ ﻧﺎﻇﺮ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﺟﻮﻙ ﺃﻥ ﺗﺎﻣﺮ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺣﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺷﻲﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻃﺮﻕ ﺳﻤﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺇﻋﻼﻡ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺇﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻤﺴﺮﺓ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﺟﻮﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﺴﺠﺪﻛﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻄﻴ‪‬ﺮ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻤﻘﺪﻡ ﺍﻟﺰﻣﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻮﺳﺔ ﺑﺄﻥ ﺳﻤﺴﺮﺓ ﺃﺣﺒﺎﺳﻬﻢ ﻭﺃﺣﺒﺎﺱ ﻟﻨﺠﺮﻳﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻏﺰﻳﻠﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻦ‬ ‫ﺣﻤﺮﺍ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ـ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ـ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻵﺗﻲ‪ .‬ﻭﺑﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺺ‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻲ ‪ 7‬ﺭﺑﻴﻊ ‪ 31]/[1377] 2‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ[‪.1957‬‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻷﺣﺒﺎﺱ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ]ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ[‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﻭﺭ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻮﺳﻴﻨﻲ )ﺕ ‪1378‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺑﻨﻲ ﻭﺍﺳﻴﻦ‬ ‫ﻭﻇﻬﺮ ﺣﻤﺮﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻨﺎ ﻭﺻﺪﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻱ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺃﺩﺍﻣﻚ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻜﻢ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﻴﺪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻤﺰﺍﺭﻉ ﺑﻨﻲ ﻭﺳﻴﻦ ﻭﻇﻬﺮ ﺣﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﻭﺳﻴﻦ ﻭﻇﻬﺮ ﺣﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺍﻛﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪﻟﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﺒﻚ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺪﻟﻨﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻻﻥ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻢ ﻣﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ‪ 4‬ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻝ‬ ‫ﻣﺤﺒﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﻭﺭ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻹﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻟﻺﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ ﻭﺳﻼﻣﺎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺘﻨﻲ ﻟﻺﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺍﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﻻﺀ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺮﺷﺪﻙ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ‬ ‫ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻪ ﺇﹺﹶﻟﻲ‪ ‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﺳﻼﻡ ﺻﺪﻳﻘﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ‬ ‫ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ‬

‫)ﺍﻧﺘﻬﻰ(‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻋﻄﻰ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﺸﻔﺸﺎﻭﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻳﻬﺪﻑ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺠﻮﺩﺓ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺝ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺣﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺡ‬

‫‪BILAN‬‬

‫‪13‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﻳﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻙ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻭ ﻃﻘﻮﺱ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻣﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺟﻬﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺮﺍﻛﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻏﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻃﻤﺴﺖ ﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﺷﺎﺑﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻫﻢ ﻻﻳﺪﺭﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﺃﺯﻟﻴﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺑﺎﻗﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻬﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪,‬ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﻛﺘﺒﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺗﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻣﺤﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺳﺲ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫» ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ« ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ .23‬ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ »ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺰﻛﻰ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻪ ﻓﺼﻠﻰ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻮﺛﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺑﻘﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ« ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ » :‬ﺃﻓﺮﺍﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻭﺃﻛﺪﻯ‪ ،‬ﺃﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺄ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻓﻰ«‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ )‪ : (24/377‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻔﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺻﺤﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻷﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪.(4/107‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺯ‪‬ﺑ‪‬ﻮﺭﺍﹰ (‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﻻ ﺣﻼﻝ ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﹶ‬ ‫ﺣ‪‬ﻜﻢ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻟﺤﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ) ﻭ‪ ‬ﹶﻟ ﹶﻘﺪ‪ ‬ﺁﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨّ‪‬ﺎ ﹶﻓﻀ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻼ ﻳ‪‬ﺎ ﹺﺟ ﹸ‬ ‫ﺒ‪‬ﺎﻝ ﺃﹶ ﹺّﻭ ﹺﺑﻲ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﹶّ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﹶﻟﻨّ‪‬ﺎ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪( ‬‬ ‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ‪ .(10:‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺇﻻﻧﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺇﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪:‬‬ ‫) ﺍﻵﻳﺔ ‪ » (45‬ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻴﺌﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﻥ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻻﺣﺒﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻔﻈﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺪﺍﺀ« ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ)ﺍﻵﻳﺔ ‪ » :(154‬ﺛﻢ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﺪﻯ‬ ‫ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻠﻘﺎﺀ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﻨﻮﻥ«‪.‬‬

‫‪Oh ø‬‬

‫‪jO‬‬

‫‪: É«f‬‬

‫‪14‬‬

‫✍ ‪»æ°ù◊G ¿ƒæc óªëe .O‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺤﻘﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ) ﺍﻵﻳﺔ ‪ » (92‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮﺭﺍ ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻗﺮﺍﻃﻴﺲ ﺗﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﺗﺨﻔﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪...‬‬‫ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬‫ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻻﻭﻱ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪...‬‬‫ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﻕ ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻣﺘﻤﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ) ﺍﻵﻳﺔ‪ » (48‬ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻭﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻫﺪﻯ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺤﻘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )ﺍﻵﻳﺔ‪» (45‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ« ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪-‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪ -‬ﺇﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻰ ‪ -‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﺌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ )ﻫﺪﻯ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫‪ .184‬ﺟﺎﺀ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺮ)ﺍﻵﻳﺔ ‪ » (9‬ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ«‪,‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪,‬ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺤﺪﺩ‪ ,‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﺑﻤﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻭﻧﺴﺦ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﻭﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ‪ ) 16‬ﻳﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ,‬ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻧﻮﺭ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ(‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ‪78:‬ـ‪79‬‬ ‫)ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻔﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﻮﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺤﺴﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻭﻣﺤﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺳﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻧﺴﺦ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻭﺩﻭﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺮﺃﻩ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺼﻪ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﺭﺳﻮﻻ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺮﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻫﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ‪‬ﻣﻨﻬﺎ )‪(3‬‬

‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ :‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺐ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺻﻼﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﺸﺎﺷﺘﻬﺎ ﻭﻳﺴﻬﻞ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻜﺴﺮ ﺑﺄﻗﻞ ﺍﻟﺼﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺘﺄﺛﺮ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟﻜﺴﻮﺭ ﺑﻄﻴ ﹰﺌﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻟﻠﻜﺎﻟﺴﻴﻮﻡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻤﺮﺽ ﻭﻫﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 40‬ـ ‪ % 50‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﺺ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻞ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻹﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻐﻀﺎﺭﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ .‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﺳ‪‬ﻤﻚ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻓﻴﻘﻞ ﻃﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺑﺘﻘﻮﺱ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺗﻘﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﻠﺔ‬ ‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪ :‬ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﻠﻴﻔﻲ ﻛ ﹼﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺃﻭﺝ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ‪ 20‬ـ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺳﻦ ‪ 35‬ـ ‪ 40‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴّ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻋﻨﺪ ﺳﻦ ‪ 65‬ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 75%‬ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺰﻝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﺗﻘﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ % 40‬ﻋﻨﺪ ‪ 80‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻦ ‪ ،20‬ﻭﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺑﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺃﻛﺒﺮ ﺯﻓﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻗﺼﻰ ﺷﻬﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ‪ :‬ﻳﻨﻘﺺ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺍﻟﻬﻮﺭﻣﻮﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﺣﺎﻣﺾ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺪﻫﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻀﻎ‪.‬‬ ‫‪10‬ـ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺒﻮﻟﻲ‪ :‬ﺗﻘﻞ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﻹﻧﺰﻳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺗﻔﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﻞ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻞ ﻫﻮﺭﻣﻮﻥ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻛﺜﻴﺮ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻫﻮﺭﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺒﻂﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻦ ‪ 50‬ﺇﻟﻰ ‪ ،90‬ﻭﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺴﻦ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴّ‪‬ﺎ‬

‫✍‬

‫‪ : º∏≤H‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬

‫ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﻨّ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺴﻦ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﺎﺋﺾ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﻭﺭﺻﻴﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺒﻮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻤﺘﺪﺓ ﻭﻓﺎﺋﻀﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻌﺪﻝ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﹰﻼ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﺷﻬﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ـ ﺍﻟﺠﻠﺪ‪ :‬ﻟﻮﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﺳﻦ ‪ 65‬ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺟﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ﺍﻟﻀﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﺠﻌﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻘﻊ ﺩﺍﻛﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﺔ ﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻘﻊ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺬﻗﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴّ‪‬ﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﺒﺼﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺃﻗﻞ ﹰ‬ ‫ﺳﻤﻜﺎ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴّ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻐﺪﺩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺪﺩ ﺍﻟﺪﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺭﻗﻴ ﹰﻘﺎ‬ ‫ﻭﺟﺎ ّﹲﻓﺎ ﻭﺗﻘﻞ ﻣﺮﻭﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺃﻃﻮﻝ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﺘﺌﻢ‪.‬‬ ‫‪ 13‬ـ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ :‬ﺗﺤﺪﺙ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻞ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻹﻧﺰﻳﻤﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻗﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ ﺑﺮﻭﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﺤﻠﻠﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺑﻔﻘﺪﺍﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ ﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻀﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﻴﻼﺕ ﻣﺠﻬﺮﻳﺔ ﺭﺍﺑﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻜﺴﺮ ﺍﻟﻔﺘﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻣﺮﻭﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺘﺼﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻝ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻞ ﻣﻌﺪﻝ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻬﺪﻡ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘ‪‬ﺠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺺ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫اﻟﺬﻛﺮى اﻷوﻟﻰ ﻟﺮﺣﻴﻞ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﺎزي )‪(4/2‬‬

‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺎﺵ‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﺑﺮﻳﻞ‪/‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻔﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ﺍﻷﻓﺬﺍﺫ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ«ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ«‪،‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪،‬ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺑﺄﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻀﻮ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ‪.‬ﻋﺎﻡ ﻳﺪﻭﺭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺣﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺷﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﻣﻼﻙ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪﺍﺀ ﺭﺑﻬﺎ‪ «:‬ﻳﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﺍﺭﺟﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪،‬ﻓﺎﺩﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﺩﺧﻠﻲ‬ ‫ﺟﻨﺘﻲ«‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺠﺘﻨﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺮﺣﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ -‬ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬ﺩﻋﻤﺎ ﻭ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻭﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻋﺒﺮﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﺭﻛﻦ« ﻧﺒﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‪ «...‬ﺑﺠﺮﻳﺪﺗﻲ ﻃﻨﺠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ؛ ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻻﺗﺨﻠﻮﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺳﻠﺘﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮﺃﻭﺣﻞ ﺑﻪ ﺳﻘﻢ‬ ‫‪،‬ﺣﻴﺚ ﺭﺍﺳﻠﻨﺎ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺭﺑﻴﻌﻬﺎ‪،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ )ﻋﻤﺎﻥ (ﻭﺇﺛﺮﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺭﺍﺳﻠﻨﺎ ‪ -‬ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﺢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻧﻪ ﻟﺸﺮﻑ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻈﻰ ﺷﺨﺼﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﺼﻔﺔ »ﺍﻟﻨﺒﺎﺵ«ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻣﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺗﺤﺸﺮﻓﻴﻪ ﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﺎﻧﻖ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﺑﻔﺮﺣﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻗﺔ ﻓﺮﺍﻕ ﻭﻟﻮﻋﺔ ﺍﺷﻴﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻧﺘﻌﺎﺵ ﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﻣﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺵ )‪(2‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓ«ﺍﻟﻌﺼﻴﺪﺓ«ﻭﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺧﻴﺮﻭﺑﺮﻛﺔ‪،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬ﻓﻠﻮﻟﻢ ﻧﻀﻊ ﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪،‬ﻣﺎﻛﻨﺎ ﻟﻨﺤﻈﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﺎﺵ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺰﻳﺰﻧﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﺧﻠﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍﺗﻮﻃﺪﺕﺍﻟﺼﻠﺔﺑﻴﻦﺍﻟﻨﺒﺎﺵﻭﻣﺤﺒﻪﺷﻴﺦﺍﻟﻨﺒﺎﺷﻴﻦﻋﻤﻴﺪﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔﻋﺒﺮﻣﺮﺍﺳﻼﺕﻏﻨﻴﺔﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬ﺇﺫ ﻻﺗﻜﺎﺩ ﺗﺨﻠﻮ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﺩ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪،‬ﻣﺬﻛﺮﺍﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻤﺮﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺗﺤﻄﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺮﺗﻮﻛﻮﻻﺕ ﺍﻟﺠﻮﻓﺎﺀ ﻭﺗﺠﻌﻠﻚ‬ ‫ﺗﺤﺲ ﺑﻤﺪﻯ ﻋﻤﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺟﻮﻫﺮﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭﻧﺒﻞ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ ﻭﻧﺴﺘﻨﺸﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﻗﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻄﺮﺓ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮﻯ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻧﻤﻮﺫﺟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺒﺎﺵ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺎﺵ‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻭﺩ ﻭﺑﻌﺪ‬

‫)ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪.(2012‬‬ ‫ﻓﻤﺮﺷﺪﻧﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻛﺎﻥ ﺳﻤﺤﺎ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻳﺰﻭﺩﻧﺎ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻭﻳﺤﻔﺰﻧﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻝ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺶ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻄﻤﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻄﻤﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﺜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺕ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺯﻣﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺎﺵ‬

‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺟﺮﻳﺪﺓ )ﻃﻨﺠﺔ( ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺛﻢ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻷﻗﺮﺃﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ!‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻭﺩ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﻨﺌﻜﻢ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ ﺑﺤﺎﺿﺮﺓ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﻣﻌﻤﻠﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺑﻤﻨﺸﺌﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﺬﺍﺫ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻭﺳﺄﺑﻘﻰ ﻭﺭﺍﺀﻛﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻤﻠﻌﻮﻣﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺯﻣﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺘﻌﻪ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﺬﺍﻛﺮﺓ ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺗﺮﺣﻴﺒﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺟﻮﺍﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ! ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺧﻠﺺ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﻨﺖ ﺳﻔﻴﺮﺍﹰ ﻟﺒﻼﺩﻱ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐ؟ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺠﺮﺱ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻥ ﹼ‬ ‫ﻳﺮﻥ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﻄﺎﺭ ﺳﻼ ـ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ »ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ« ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ »ﻧﻔﺪ‪‬ﺕ ﻧﻘﻮﺩﻩ« ﻏﻴﺮ ﻣﻬﺪﻱ ﺟﻮﺍﻫﺮﻱ )ﺃﺑﻮ ﻓﺮﺍﺕ( ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻰ‬ ‫ﻟﻲ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ!! ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺜﺖ ﻟﻪ ﺳﻴﺎﺭﺗﻲ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺣﻨﻴﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻜﻢ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﻋﻨﻪ‪...‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺿﺒﻄﻨﺎ ﺛﻼﺙ ﺃﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻏﺴﻞ ﺩﻣ ﹰﺎ ﺑﺪﻡ!‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻳﻄﺒﻪ ﻋﻤﺎﺀ!‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻳﻄﻠﺐ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻓﺮﺍﺡ ﺑﻼ ﺃﺫﻧﻴﻦ!‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻃﻨﺠﺔ ﺣﺒﺬﺍ ﻟﻮ‬ ‫ﺗﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ!!‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺳﺄﺑﻌﺚ ﻟﻜﻢ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺪﻳﺜﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻭﺩﻋﻚ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻧﺪﻥ ﻓﻲ ﺳﻔﺢ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻤﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪2012/12/21:‬‬

‫ﻭﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﺯﺟﻠﻴﺔ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺪﻡ«ﻭﺍﻓﺎﻧﺎ ﻣﺮﺷﺪﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺎﺵ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻴﻚ ﺃﻧﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺠﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫‪147-146‬ﺣﻮﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ ﻭﺣﻮﻝ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ)ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪24‬ﻣﺎﻱ‪،(2012‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒﻲ * ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﺃﻗﻮﻯ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺑﻌﺚ ﻟﻚ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺯﺟﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ)ﺁﺳﻔﻲ( ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﻟﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﺍﻣﺘﻴﺮﺩ ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ‪،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪:‬‬ ‫ﺃﻫ ﹰﻼ ﻭﺳﻬ ﹰﻼ ﻭﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﺼﺎﻥ* ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﺴﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ ﻟﺘﻈﻞ ﻭﻃﺎﺷﺎ ﻃﻮﺍﺷﺎ ﻧﺒﺎﺷﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺷﻜﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﻮﺍﻃﻔﻜﻢ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻗﺘﺤﺎﻣﻜﻢ‬ ‫ﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﺶ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﻤﺪﺗﻜﻢ ﺣﻮﻝ )ﺍﻟﻨﺒﺶ( ﺃﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻃﺮﻭﺳﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺟﻊ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻮﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻫﻨﺌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﻟﻜﻢ )ﺍﻟﻤﺜﻞ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ!‬ ‫ﻭﺑﻮﺩﻱ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻲ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ( ﺍﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻭﺃﺭﺟﻮﻛﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺫﻛﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﺘﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﻮﻧﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﺩﻛﻢ ‪ّ :‬‬ ‫»ﺍﷲ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺑﻮﻫﺎ ﻛﺬﻭﺏ «‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺘﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻻ‬ ‫ﺣﻈﺖ ﺃﻥ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻪ ﻭﺳﻔﺮﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻫﺪﻳﻜﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺁﻧﺪﺍﻙ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﺵ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻤﻨﻴﺎﺗﻲ ﻟﻚ ﻭﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻃﻨﺠﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ﻣﻨﺎﺭ ﺑﻼﺩﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ »ﺍﻟﺤﺮﺑﺔ«ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺈﻧﺸﺎﺩﻫﺎ ﻭﺭﺣﺒﺖ ﺑﻬﺎ‪،‬ﻭﺃﺑﻌﺜﻬﺎ ﻟﻚ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﺒﺤﺜﻚ ﺣﻮﻝ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﺟﻞ‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻣﺜﻠﻚ‪،‬ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻲ‪...‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺿﻴﻔﻪ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺑﺎ ﻓﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭ )ﺍﻟﻤﻨﺸﻂ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻧﺸﺪﻧﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺩﻛﻢ ﺑﻪ ﺣﻮﻝ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻨﺒﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ّ‬ ‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﺼﺨﻴﺮﺍﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻮﻡ ‪ ،1983/08/26‬ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺋﺶ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻄﺮﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ .‬ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ‪) :‬ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ( ﺣﻴﺚ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺟﻼﻟﺘﻪ ﺳﺆﺍﻻ ﺣﻮﻝ )ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻥ(‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻤﺪﻏﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ ‪» :‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﻔﻲ ﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻮﻧﺎﻥ«‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻧﺒﺮﻯ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨﺒﻴﻦ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﺨﻔﻲ( ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻜﻤﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌ ﹰﻼ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻏﺮﻱ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺰﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺕ ﻭﺷﺒ‪‬ﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺅﻭﻫﺎ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻟﻮﻥ ﻣﻦ )ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ(!‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺳﺮﺭﺕ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋ ﹼﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﺄﻧﻪ )ﻟﺒﻨﺔ( ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )‪..(SEMIOLOGIE‬‬ ‫ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﻮﺍ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺑﺮﺑﻴﺶ ‪...‬ﺃﻃﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻤﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻨﻴﻚ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺶ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﺭﺵ!‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 12‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ‪1433‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ‪ 28‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ‪2012‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫‪ïjQÉJ ‘ äÉHÉàc‬‬ ‫‪: ∫ɪ°ûdG á≤£æe‬‬

‫)‪(738‬‬

‫‪16‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫»ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﺣﻲ«‬

‫‪…QÉcõdG á`eÉ°SCG‬‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ﺧﻮﻑ ﻻ ﻣﻦ ﺃﻏﻼﻝ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﻂ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﺮﻳﺪﺓ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻘﻞ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﻟﻠﻨﺨﺐ ﻭﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭﺟﺔ ﻟﻴﻌﻤﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ‪..‬‬

‫ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄﺻﻴﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،2016‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺗﺠﻤﻴﻌﻴﺎ ﻟﻨﺼﻮﺹ ﺳﺮﺩﻳﺔ ـ‬ ‫ﻧﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪1961‬‬ ‫ﻭ‪ ،1964‬ﺿﻤﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ »ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﺣﻲ«‪ .‬ﻭﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺷﺮﻑ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﺍﺩﻩ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺘﺮﺡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮ ﻧﺺ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫»ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ‪ ..‬ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻓﺪ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ«‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻮﺩ – ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ – ﻟﺘﻘﻠﻴﺐ »ﺃﻭﺭﺍﻕ« ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻧﻔﺾ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻃﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻃﻮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻧﻌﻮﺩ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎﻝ – ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ – ﻋﻠﻰ ﺭﺻﻴﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻐﺮﺏ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻤﺒﺪﻋﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻄﺎﺀ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﻌﻠﻢ«‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺛﻘﻞ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻓﻲ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺗﻨﺎ‬ ‫»ﺍﻵﺧﺮ« ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻭﻣﻨﺠﺰﺍﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮ »ﻣﻨﺴﻴﺎﺕ« ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﻤﻨﺠﺰﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺖ‬ ‫ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺪﻯ ﻇﻠﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﻤﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ »ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺣﻲ« ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻟﻘﺐ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻴﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺪﺭﻧﺎﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ،2014‬ﻓﺈﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﻈﻞ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺫﺧﺎﺋﺮ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ ﺍﻟﻨﺜﺮﻱ ﻟﻔﻘﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ – ﻓﻘﻂ – ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻭﺃﺩﺏ‬ ‫ﺯﺍﻭﻳﺔ »ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﺣﻲ« ﺑﺠﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﻌﻠﻢ« ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ – ﺃﺳﺎﺳﺎ – ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ« ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻓﻲ ﻣﺨﺎﺿﺎﺕ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻃﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪ÜÉàµdG ±Ó`Z‬‬ ‫ﻣﻐﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺒﻼ ﺑﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺭﻭﺛﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺄﺻﻴﻼ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ ﻧﺨﺐ ﻣﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺭﻭﺛﺎ ﻋﻦ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻬﻢ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻼ ﻭﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﻀﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻴﻦ ﺭﺍﺻﺪﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﺃﻥ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻌﺮﺑﻮﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﺃﺣﺪ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺻﻴﻼ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ .20‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻭﺇﺑﺪﺍﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﻮﻗﻊ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻫﺎﺕ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﻤﻖ ﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻖ ﺍﻣﺘﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﺭﺻﻴﺪﺍ ﻧﺜﺮﻳﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﻧﺎﻇﻢ ﻟﻜﻞ ﺟﻬﻮﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﻣﺜﻘﻔﺎ ﻭﻣﺒﺪﻋﺎ ﻭﻣﻔﻜﺮﺍ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﺭﺧﻰ ﺳﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻹﻋﺎﺩﺓ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺮﻛﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺳﺠﻞ ﻣﻔﺘﻮﺡ‪ ،‬ﻧﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻘﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﺠﻤﻞ »ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ«‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻭﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﻮﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﺂﻳﺖ ﻣﻠﻮﻝ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺳﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻳﺖ ﻣﻠﻮﻝ ﻭﻻﻳﺔ‬ ‫ﺃﻛﺎﺩﻳﺮ)ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ( ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺮﻑ‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺳﻮﺱ ﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﺳﻮﺱ ﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻭﺛﺎﺋﻘﻲ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ .‬ﻭﺳﺘﺤﺘﻔﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ‪ Salvatoré leocata‬ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﺪﻯ ﺻﺪﻗــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑــﻲ‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺷﻜﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺃﻭﺭﺍﻳﺲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺎﺩﻳﺮﻱ‪ .‬ﻭﺗﻜـــﺮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻳﺴﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺭﺿﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑــﻲ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐــﻲ ﺭﺷﻴـــﺪ ﺃﺳﻼﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠــﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴـــﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻠﻢ ‪ Chaos‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻟﻤﺨﺮﺟﻪ ‪ ،Sébastien Petite‬ﻭﻓﻴﻠﻢ‬ ‫‪ Ineffaçables‬ﻣﻦ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ‪Lecocq‬‬ ‫‪ ،Grégory‬ﻭﻓﻴﻠﻢ » ‪la graine «The sead‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ‪،Barny Frydaman‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻠﻢ ﺗﺮﻭﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ Snowflakes‬ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ‬ ‫‪ ،Mehmet Ali Baran‬ﺍﻟﻔﻴﻠــﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑــﻲ‬ ‫»ﺃﻧﺎﺭﻭﺯ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺃﻭﻛﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻢ ‪Le‬‬ ‫‪ projet‬ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺩﺭﻭﻳﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ‪ Papier de sovtage‬ﻟﻠﻤﺨـــــﺮﺝ‬

‫‪ ،Raed Tamimi‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ ‪Station‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺁﺫﺭ ﻣﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ‪Bad‬‬ ‫‪ Hunter‬ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ‪.Sahim Omar Kalifa‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻢ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻛﺎﻭ ﺃﻭ ﺧﺎﻭﺓ‪-‬ﺳﺮ ﺍﻷﻃﻼﻝ« ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻫﻨﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ‪» ،‬ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻟﻦ‬ ‫ﺗﻤﻮﺕ« ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻋﻴﺎﺩ ﺟﺒﺎﺭ‪» ،‬ﻛﻮﻳﻮ‬ ‫ﻛﻨﺎﻭﺓ« ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ‪ «Jasmin» ،‬ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪ ﻛﻠﺜﻮﻡ‪،‬‬ ‫»‪ «Open Targeing‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﻤﺨﺮﺟﺘﻴﻦ‬ ‫ﺁﻳﺔ ﻫﻼﻝ ﻭﺑﺎﺭﺍ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻠﻢ »ﺧﻠﻒ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺖ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻫﻴﺜﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﻭﺗﻀﻢ‬ ‫ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻓﻴﻠﻢ »ﺇﺑﺪﺍﻉ«‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺑﻲ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫»ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴـــﺪ ﺍﺫﻫﺎﺑـــﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ»ﺭﻗﻢ‪ «13‬ﻟﻠﻤﺨﺮﺝ ﻭﺗﺘﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺑﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺩﺍﺩﺱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﺿﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻝ ﺃﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏ‪.‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻮﺯﻳﻜﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﺮﺩﻭﺍﺯ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﻃﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺃﺯﻧﺎﻙ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﺑﻮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻴﺤﺘﻀﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻳﺖ‬ ‫ﻣﻠﻮﻝ ﻓﻌﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻌﺮﺽ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻴــﺎﹰ ﻭﻋﺮﺑﻴــﺎﹰ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴـــﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫‪™e‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ )‪(302‬‬

‫‪ÚæWGƒŸG‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫‪k ƒe Qó°üJ á«æWh ájƒ¡L á«eƒj‬‬ ‫‪´ƒÑ°SCG πc ÉàbD‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ »‪ ،«SUDOKU‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪.2005‬‬

‫ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﻒ ‪!.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ ﻫﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ )‪(Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ ﺃﻓﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﺩﻳﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ ﻣﻦ‬ ‫‪ 1‬ﺇﻟﻰ ‪ ،9‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺇﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺑﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻔﻴـﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄـﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬـﺎ ﻣﺪﺭﺳﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﺭﻳﻦ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻓﺎﺩ ﻣﺼﺪﺭﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻝ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﻣﺮﺳﺪﻳــﺲ ”ﻛﻼﺱ ‪ “E‬ﺭﻣﺎﺩﻳـﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻣﺮﻗﻤﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﻚ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ”ﺍﻟﺰﻳﺎﺗﻦ“ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺇﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻴـﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺘــﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺒﺼﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﻒ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺣﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓــﺖ ﺳﻴﺎﺭﺗــﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﺪﻟﻴﺎ ﺑﺄﻭﺭﺍﻕ ﻭﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪: ÊhεdE’G ™bƒŸG‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫‪áéæW IójôL á©Ñ£e øY Qó°üJ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ‪:‬‬

‫‪äÉ``îH ≥``◊G óÑY‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫ﻋﺰﻳـﺰ ﮔﻨـﻮﻧـﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪:‬‬

‫‪¿ƒÑ¡°T ∞«£∏dG óÑY‬‬ ‫‪»WÉéŸG ióg‬‬ ‫‪hOGóMG ¿Gƒ°VQ‬‬ ‫‪…QÉ``cõdG á`eÉ°SCG‬‬ ‫‪¢TÉ```Wh ó``ªëe‬‬ ‫‪¿Gô``¨eEG óªëe‬‬ ‫‪¥Gô◊G ≈Ø£°üe‬‬ ‫‪…hÓ``°ùdG AÉ```«`Ÿ‬‬ ‫‪»∏ZÉjQƒdG Ió«HR‬‬ ‫‪…ó«©°ùdG óªëe‬‬ ‫‪»``Mó°S óªëe‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪äÉîH ¥QÉW óªëe‬‬

‫ﻡ‪.‬ﺇ‬

‫ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻒ‪:‬‬

‫{‪z∫ɪ°ûdG IójôL‬‬

‫ﺑـﻼﻍ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ ‪:‬‬

‫‪ø``H ô``ªY á`≤fR ,Qô```µ`e 7‬‬ ‫‪` á``éæW ` õjõ©dG óÑY‬‬

‫ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﺻﻞ ‪ 5‬ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺱ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺳﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪8‬‬ ‫ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪ 2016‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﺻﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺩﻭﺍﺱ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺻﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻱ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻔﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎﻩ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻻ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ …‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﺠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻀﻮﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻟﻤﺮﺻﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﺤﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻀﻮﺍ ﺍﻟﻤﺮﺻﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ــ ﻳﻨﺪﺩ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻋﻀﻮﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﺍﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺱ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺒﺎﺏ ﺳﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ــ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﻤﺮﺻﺪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ــ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﺮﺻﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺱ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺻﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ـ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ـ‬

‫‪: ∞``JÉ¡dG‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫‪: ¢ù``cÉØdG‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫‪: ÊhεdE’G ójÈdG‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000@gmail.com‬‬ ‫ﺳﺤﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪:‬‬

‫‪á``î°ùf ±’BG 10‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪:‬‬

‫‪Sapress ¢ù``jô`Ñ°S‬‬ ‫‪99/10 :ʃfÉ≤dG ´GójE’G‬‬ ‫ﺭ‪.‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻙ‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫ﺣﻞ ﺍﻟﺴﻮﺩﻭﻛﻮ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻋﻼﻧﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﺷﻬﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﳲ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﻢ ‪0539943008‬‬

‫ﺭﻗﻢ ‪302‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‬

‫‪18‬‬

‫‪: OGóYEG‬‬

‫‪…ó«©°ùdG óªëe‬‬

‫‪ 832 Oó`©dG‬ـ ‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﺍﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺍﻟﻌﺬﺭ‬

‫ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺣﺸﺮﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻃﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺤﺪﺙ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺼﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﻭﺟﺪﻳﺔ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴﺮﻉ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺃﺣﺲ ﺍﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻳﻜﻠﻮ ﻷﺭﺑﻊ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﻷﻥ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ ﻟﺤﺮﺵ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺟﺎﺀ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‬ ‫ﻭﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺖ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﺟﺮﺣﻰ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؟‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﺪﺍﺭﻙ ﺧﻄﺄ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻮﻳﻜﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺍﺭﻙ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻹﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻮﻳﻜﻠﻮ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﻑ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ؟‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﺻﻄﻨﻌﺖ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻮﻋﺮﻓﺔ‪...‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪᪶æŸG á«©ª÷G ¢ù«FQh z‹hódG áéæW ¢SCÉczôjóe‬‬

‫‪ô°VÉ◊Gh »°VÉŸG ÚH á°VÉjôdG‬‬

‫• ﻫﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻘـﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺤـﺔ‬ ‫ﻋــﻦ ﺟﻤﻌﻴﺘﻜﻢ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺗﺎﺳﻴﺴﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ )‪(2‬‬ ‫ﻫـ – ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ) ﺯﻳﻮﺱ( ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻮﺑﻮﻧﻴﺰﺍ ﺇﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 776‬ﻕ ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ‬ ‫‪ .‬ﻭﻟﺘﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻳﻼﺕ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ‪،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺩﻭﻳﻠﻪ ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺩﻭﻳﻠﺘﺎ‬ ‫ﺃﺳﺒﺮﻃﻪ ﻭﺃﺛﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺳﺒﺮﻃﻪ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺮﻃﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺮﻙ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻟﻴﻤﻮﺗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ »ﺗﺎﻳﺠﻴﺘﻮﺱ« ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻷﻗﻮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ؛ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻧﻈﺎﻡ »ﺃﺟﻮﺝ« ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ؛ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻮﻻﺀ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ؛ ﺗﺰﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ )ﺳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﺎﺭ ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺛﻴﻨﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺮﻃﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻣﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻛﺄﺳﺒﺮﻃﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺍﻹﺛﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻴﻦ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺎﺳﺘﺮﺍ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﻛﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻔﺰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻜﻮﻟﻴﻮﻡ ( ﻭﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮﻥ ﺑـ‬ ‫) ﺍﻟﺠﻤﻨﺰﻳﻮﻡ – ﺻﺎﻟﺔ ﺗﺪﺭﻳﺐ( ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺳﺒﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﻞ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﺩﻯ )ﺳﻘﺮﺍﻁ( ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﻛﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ )ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ( ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ )ﺃﺭﺳﻄﻮ(‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺁﺧﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺎﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫• • ﺑﺼﻔﺘﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺘﻲ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭ‬ ‫ﺭﻳﺎﺿﺔ« ﻭ«ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ« ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫»‪ ،«anneessens‬ﻭﻣﻨﺬ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺑﺮﻭﻛﺴﻴﻞ ‪،«anneessens‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1995‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﺮﻭﻛﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻭﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﻭﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺩﺭﻭﺳﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫• ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺩﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺠﻜﻢ؟‬ ‫• • ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ﻭﺑﻠﺪﻫﻢ‬ ‫ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺎﺱ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪(tangier international cup) ،‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺑﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‬ ‫ﺑﺰﻣﻼﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻠﺪ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺪﺍﺩ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﻮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺳﻴﺎﺣﻴﺎ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻣﺤﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﻋﺎﻳﺎﺕ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻭﻣﻐﺮﺿﺔ‪،‬‬

‫ﺧﺒـﺮ‬ ‫ﺩﻭﻟـﻲ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﻠﺪﻧﺎ‪.‬‬

‫• ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤﻮﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ‬ ‫ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠــﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣـــﺮﺓ ﺗﻮﺩﻭﻥ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‬ ‫ﻟﺠﻬﺔ ﻣﺎ؟‬

‫• • ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺗﺮﻙ ﺻﺪﻯ ﺭﺍﺋﻌﺎ‪ .‬ﻓﺨﻮﺭ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺛﻤﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺣﻘﻘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻧﺴﺨﺔ‪ .‬ﺃﻛﻴﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺗﻔﺎﺩﻳﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﻫﻢ ﺃﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫»ﻛﺎﺱ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ«‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺳﻴﻨﻈﻢ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻛﻞ ﻋﻄﻠﺔ ﺭﺑﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺪﺍﺭﺱ ﻣﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺭﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻄﻨﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺕ ﺗﺤﻮﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻧﺼﺮﻩ‬ ‫ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﻭﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻨﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺘﺌﺖ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺮﻗﻨﺎ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻮﻧﺘﻲ ﻳﺼﺪﻡ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ ﻭﺭﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ‬

‫ﻛﺸﻔﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ )ﺫﺍ ﺻﻦ( ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻛﻮﻧﺘﻲ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﻻﻋﺐ ﺍﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﺇﺩﻳﻦ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻮﺭ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺗﺸﻴﻠﺴﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ .‬ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻮﻧﺘﻲ ﺳﻴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺻﻔﻮﻑ ﺗﺸﻴﻠﺴﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ ﻛﺎﺭﺛﻲ ﻟﻠﺒﻠﻮﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺒﺮﻳﻤﻴﻴﺮﻟﻴﺞ ﺑﺮﺻﻴﺪ ‪ 44‬ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻔﺎﺭﻕ ‪10‬‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﺆﻫﻞ ﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺇﻥ ﻛﻮﻧﺘﻲ ﺳﻴﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺩ ﻣﻨﺬ ﺭﺣﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ ﺟﻮﺯﻳﻪ ﻣﻮﺭﻳﻨﻴﻮ ﻋﻦ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺒﻠﻮﺯ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻛﻼﺀ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﺗﺸﻴﻠﺴﻲ ﻳﺠﺮﻱ‬ ‫ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺩ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻹﻧﻠﺠﻴﺰﻱ ﻟﺒﻴﻊ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 80‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﺍﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ )ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪99‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻳﻮﺭﻭ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺩﺍﺀﻩ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺟﻌﻞ ﺳﻌﺮﻩ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﺇﻟﻰ ‪ 50‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺟﻨﻴﻪ ﺍﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ 62‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻳﻮﺭﻭ(‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﻗﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺪﺭﻳﺪ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ﺳﺎﻥ ﺟﻴﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﻝ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻗﺪ ﺻﺮﺡ »ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺴﻲ ﻭﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﻮ‬ ‫ﺭﻭﻧﺎﻟﺪﻭ‪ ،‬ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺻﺤﻴﻔﺔ )ﺃﺱ(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﻝ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻫﺎﺯﺍﺭﺩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺧﺎﻣﻴﺲ ﺭﻭﺩﺭﻳﺠﺰ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻴﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺎﺭ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ﻛﻮﻧﺘﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻴﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻛﻮﻧﺘﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﺗﻴﺒﻮ‬ ‫ﻛﻮﺭﺗﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺩ ﺿﻢ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻓﺮﻳﺰﺭ ﻓﻮﺭﺳﺘﺮ‪.‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﺗﺤـﺎد ﻃﻨﺠـﺔ‬

‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬

‫ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ »ﻛﺄﺱ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ«‬

‫‪19‬‬

‫أﺧﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮاﻧﻲ‬

‫ﺑﺮﻣﺠﺔ ﻣﺒﺎﺭﺗـــﻲ ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﻃﻨﺠـﺔ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﻭﺃﺳﻔﻲ‬

‫ﻫﺰﻳﻤــــﺔ ﻣﺬﻟـــﺔ ﻟﻠﻤﻐــــﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺑﻤﻴﺪﺍﻧﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‬

‫ﺣﺪﺩﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻮﻋﺪ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 24‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺃﻭﻟﻤﺒﻴﻚ ﺃﺳﻔﻲ ﺑﻔﺮﻳﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ‬ ‫‪ 17‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻊ ﺑﻤﻠﻌﺐ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﺳﻔﻲ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺿﻴﻔﻪ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻏﺪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ‪ 13‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﺯﻭﺍﻻ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺗﻦ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫‪ 23‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﻴﺎﺣﻪ ﻟﻘﺮﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺒﻴﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺐ‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﻭﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺃﺷﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺗﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻱ ﺑﺄﺩﺍﺀ‬ ‫ﻏﺮﺍﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 100‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻮﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‬ ‫‪ .40‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺳﻔﻪ ﻟﺒﺮﻣﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻷﺣﺪ ﻟﻔﺴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﻨﺠﺎﻭﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻟﺤﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﺬﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻪ ﺑﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ 22‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻟﻬﺪﻓﻴﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﺳﺠﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺪﻓﻴﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﻛﺮﻭﺵ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﺑﺮﻫﻮﻥ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻫﺪﻓﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺮﺧﻴﻮ ﻟﻮﺑﻴﺮﺍ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺧﻠﻖ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﺮﺹ ﺳﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺪﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﺳﻮﻯ ﺳﺘﺔ ﻓﺮﺹ‬ ‫ﺳﺠﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﺪ‬ ‫ﺭﺻﻴﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ‪ 34‬ﻧﻘﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺭﺻﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ‪ 37‬ﻧﻘﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺑﻔﺎﺱ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪.22‬‬

‫ﺭﻓﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤــﺪ ﻳﺴﺘﺄﻧــﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺭﻳﺐ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺏ ﺷﻬﺮ‬

‫ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻄﺎﻗﻢ ﺍﻟﻄﺒﻲ ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺗﺮﺧﺼﺎ ﻟﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺭﻓﻴﻖ ﻋﺐ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬ ‫ﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺪﺍﺭﻳﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻱ ﻣﻨﺬ ﺣﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺗﺪﺍﺭﻳﺒﻪ ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻠﻒ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺪﺍﻑ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺮﺻﻴﺪ ‪ 6‬ﺃﻫﺪﺍﻑ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻏﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺃﺭﺑﻄﺔ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﺧﻼﻝ ﺇﻳﺎﺏ ﻛﻼﺳﻴﻜﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻤﻠﻌﺐ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻟﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺣﺮﺯﻩ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺻﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺬﻫـــﺎﺏ ﻳﻘـــﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‬ ‫ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﺗﺤﻀﻴﺮﺍﺗﻪ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫‪ 23‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻳﻮﻡ ﻏﺪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺇﺟﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﺪﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻴﻨﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎﺩﻝ ﺯﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﻤﺮﻛﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻳﺴﻲ ﻭ ﺑﻮﻋﺰﺓ ﺇﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻏﻔﻴﺮ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺃﺣﺮﺯ ﻛﺘﺎﻛﻴﺖ ﻧﺎﺩﻱ ﻣﻠﻘﺎ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺍﻋﻢ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻟﻔﺌﺘﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﻛﻴﺖ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻋﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ« ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻭﻛﺴﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻀﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﻣﻠﻌﺐ ﺳﻴﺮﻓﺎﻧﺘﻴﺲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﻧﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻧﺪﻭﺓ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻃﺮ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻭﺧﺒﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻻﻧﻄﺎﻛﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﺎﻟﻘﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﻭﻓﺪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻧﺎﺩﻱ ﻣﻠﻘﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ‪ 28‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ‪ 64‬ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻦ‪ .‬ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﺭﺱ ﻣﺮﻣﻰ‬ ‫ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻻﻋﺐ ﻭﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﺃﻋﺮﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻮﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ )ﺃﻧﻈﺮ ﺣﻮﺍﺭ ‪ 3‬ﺃﺳﺌﻠﺔ( ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ(‪.‬‬

‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺧﻄﻪ ﺍﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﺑﻌﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻻﻋﺒﻲ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﺪﻓــﺎﻉ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺑﻮﺧﺮﻳﺺ‬ ‫ﻭﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﺎﻭﻱ‪ .‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﺤﻀﻴﺮﺍ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ﻟﺤﺴــﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻮﺩﺓ ﺭﻓﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺇﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮﺍﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺧﻀﺮﻭﻑ ﻳﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻆ‬

‫ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﻗﺼﺎﺀﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‬ ‫ﻧﻈﻤــﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳـــﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـــﺔ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺸﻔﺸﺎﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻼﻗﺼﺎﺀﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺃﺧﻴﺮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ‪ .‬ﻭﺃﺣﺮﺯﺕ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺔ ﺫﻛﻮﺭﺍ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻴﺪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﺟﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻼﻋﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺬﺍﻛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ« ﺃﻥ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﻗﺮﺭﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻭﺯﺍﺭﺗﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺗﺬﺍﻛﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ ﺑﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺝ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 30‬ﺩﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻜﻲ ﻭﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺒﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺳﻴﻌﻠﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﺮﻭﺽ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻜﻠﻒ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﻭﺯﺍﺭﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺯﻱ ﻟﻘﺠﻊ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻌﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺝ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻴﻦ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺭﺗﺄﻯ ﻓﻮﺯﻱ ﻟﻘﺠﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻷﺭﺟﻨﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﻤﺎﺕ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻼﻋﺐ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﺘﺰﻭﺩ ﺑﺒﻮﺍﺑﺎﺕ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻣﻌﺪﺓ ﻟﻮﻟﻮﺝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻌﺖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﺘﻨﻲ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻨﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺰﻻﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻓﺮﺽ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺝ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺃﻛﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻀﺮﻭﻑ ﻻﻋﺐ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﻃﻮﻯ ﻣﻊ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺑﺨﻤﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺧﻀﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻃﻮﻯ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻓﺮﻳﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺣﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻆ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﻪ ﺧﺴﺮ ﺟﻮﻟﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺴﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﺨﻤﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺧﻀﺮﻭﻑ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﺟﻪ ﻣﺪﺭﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺭﺷﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻼﻋﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﺜﻤﻴﻦ ‪ 5-2‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻮﻥ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻭﻻﻋﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﻴﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ .‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﺘﻄﻮﺍﻥ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻌﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫‪ 5‬ﺃﻫﺪﺍﻑ‪“.‬‬

‫ﻣﺒﻠﻎ ‪ 50‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻨﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻷﻣﻞ‬

‫ﺧﺼﺺ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 50‬ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﻻﻋﺒﻲ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻷﻣﻞ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ‪ .‬ﻭ ﻛﺎﻧﺮ ﻻﻋﺒﻮ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺑﻬﺪﻓﻴﻦ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﺑﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺭﺏ ﺧﻮﺭﺧﻲ ﻟﻮﺑﻴﺮﺍ‪ .‬ﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺍﻧﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺻﺪﺍﺭﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻗﺒﻞ ‪ 8‬ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪832 Oó©dG‬‬

‫‪: ôjôëàdG ¢ù«FQ áª∏c‬‬

‫‪2016 πjôHCG 17 ≈dEG 12 AÉKÓãdG‬‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱ‬ ‫ﺭﻳﺸﺎﻭﺳﻴﻦ ﺇﺭﺙ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬

‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻃﻦ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪﻻﻭﻱ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻤﻬﺪﺓ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻫﺎﺩﺉ ﻟﺸﺆﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ »ﻣﻌﺮﻛﺔ« ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﺿﺪﻩ ﻭﺿﺪ »ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ« ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺘﻀﺎﺭﺑﺔ ﺑﻞ ﻭﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ »ﺩﺍﺯ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼﻥ«‬ ‫ﻟﺘﺰﻳﺪﻫﻢ ﻏﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺒﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻧﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ »ﺿﺤﺎﻳﺎ« ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺪﺓ ﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪» ،‬ﺃﻧﻬﻢ«‬ ‫ﺍﻗﺘﻄﻌﻮﺍ ‪ 12‬ﻣﺘﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻐﻮﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﻥ ﺍﻻﻗﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻃﻤﺄﻧﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ »ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ« ﻟﻴﺤﻴﻠﻮﻫﺎ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﻬﻨﺪﺳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ »ﺑﻼﻥ« ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻌﻘﺎﺭﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻧﺰﻉ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻔﺎﺟﺄﺗﺎﻥ ﻛﺎﺭﺛﻴﺘﺎﻥ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺇﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻧﺘﺰﻉ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺭﻫﺎ ﻫﻮ ‪ 700‬ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﺃﻥ ‪ 12‬ﻣﺘﺮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﺋﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺴﻜﻦ‬ ‫ﻟﻐﻀﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺘﺮﻕ ﻋﻘﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﺫﺍﺓ‬ ‫ﻋﻘﺎﺭﻫﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﺘﺮﻕ »ﻋﺰﻳﺐ ﺃﺑﻘﻴﻮ« ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭﺍ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻓﻊ‬ ‫ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺗﻬﻴﺌﺔ »ﺍﻟﺒﻼﻥ« ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 900‬ﺩﺭﻫﻢ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻨﺰﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺗﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ‪» :‬ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺮﺯﻳﺔ« !!!‪..‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ »ﺍﻟﺒﻼﻥ« ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻄﺮ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ »ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ« ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻄﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺣﻤﻠﺖ ﺳﺆﺍﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻸﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪....‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺳﺘﺪﻭﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ ﻭﻓﻖ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ؟ ﻭﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﻤﺎ‪.....‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻟﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ »ﺷﺒﻪ« ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ .2017‬ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ !!!‪...‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺤﺘﻞ ﺃﻣﻼﻙ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺄﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﻻ ﺑﻤﻨﻔﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺟﻊ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺘﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ »ﻛﺤﻞ ﺍﻟﺮﺍﺱ«‪ .‬ﻭﺑﺄﻗﻞ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ !‪....‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ »ﺍﻟﻬﺮﺝ« ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺻﺎﺧﺐ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪﻻﻭﻱ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺪﺍﻭﻟﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﻻﻗﺘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 53‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺰﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪﺓ »ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ« ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴــﺲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺠﻴـــﺪﻱ »ﺍﻟﻬـــﻮﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ«‪ ،‬ﺃﻣﺤﺠﻮﺭ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺤﺠﺰ ‪ 5‬ﻣﻼﻳﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪» ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ« ﻭ »ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ« ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻬﺪﺩ ﺑــ »ﺷﻞ« ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓ‬ ‫ﺑﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 60‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺻﺪﺭﺕ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ! …‪..‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺃﻣﺤﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ »ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ« ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ »ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﻻ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺤﺠﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻓﺴﻮﻑ » ﻧﻔﻘﺪ« ــ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ــ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻋﺎﻭﻯ ﺃﺧﺮﻯ ﺿﺪ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.....‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺣﺘﺠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﻇﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺗﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻥ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺍﺳﺘﻬﺪﻑ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ« ﻭ »ﺍﻟﻔﻜﺘﻤﺔ« !! ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﺑﻠﺪﻳﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻋﺪﻻ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ‪20‬‬ ‫ﻣﻮﺍﻃﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺗﻬﻢ »ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻤﺲ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺌﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﻨﺠﺎﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺂﺳﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ »ﺭﻭﺍﺝ ﻭﻗﺘﻪ« ﻭﺗﻤﻜﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺑﻤﺎ »ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ«‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﻭﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻭﻗﺮﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺘﻪ ﻭﺭﻓﻀﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻳﻦ ﺑﻨﺎﺭ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ »ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻴﺎ« ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻇﻠﻢ ﺃﻭ ﺣﻴﻒ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺠﺌﻮﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ »ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻃﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ«‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪﻻﻭﻱ ﺳﻮﻑ ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻧﻘﺎﺑﺎﺕ ﻳﻨﻀﻮﻱ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﻬﺎ ﻣﻮﻇﻔﻮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻗﺘﻄﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻮﺷﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺭ ﺑﻞ ﻭﻳﻤﺲ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻕ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺣﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻭ »ﺗﻔﻀﻴﻼ« ﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻘﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ !!!!‪.....‬‬

‫ﺗﻨﻈﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻜﺎﻥ ﻭﺗﺠﺎﺭ ﺭﻳﺸﺎﻭﺳﻴﻦ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻴﻦ ﻗﻄﻴﻮﻁ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ‪ 16‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪،2016‬‬ ‫ﺣﻔﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺭﻳﺸﺎﻭﺳﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺮﻭﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ‪.‬‬

‫”ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱ”‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺺ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﻓﻲ ﺩﻳﺒﺎﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ”ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ”‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻓﺪﻩ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺇﺫﻥ ﺑﺼﺪﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻻﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﻳﺠﺐ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺗﻤﺘﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﻌﻤﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺮﺍﺙ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻱ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ” ‪.” Le Génie créateur humain‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﻳﺔ ﺭﻳﺸﺎﻭﺳﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﺟﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ‪ ،1856‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻭﺗﻤﺘﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﻨﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺬﺭ ﻭ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ ﻭﻣﺮﺍﻓﻖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺭﻳﺸﺎﻭﺳﻴﻦ ”ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻼﻣﺎﺩﻱ ”‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ ﻷﺛﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫ﴀ ﻭﻣﺒﺎﴍ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻭﺻﻒ َ ﱞ‬ ‫ﳌﺸﳫــــﺔ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴــــﺎ؛ ﺃﻭ‬ ‫ُﻗـــ ْﻞ ﻣﲀﺑــــﺪﺓ ﻣﺒﺎﴍﺓ‬ ‫ﻷﱂ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴــﺎ ﻣﻦ ﻟــ ُﺪﻥ‬ ‫ُِ‬ ‫"ﳏ ّﺐ ﻟﻠﺤﳬــــﺔ" ﺣﻔــﺮ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬ ‫ﻷﻣ ّﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﳯﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌِ ﱪ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‪..‬‬

‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻄﻨﺠﻮﻱ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻠﻲ ﻣﻨﺼﺔ ﺍﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺿﺔ ﻃﺮﻳﺎ ﻃﻠﻮﻥ‬ ‫ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻄﻨﺠﻮﻱ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ”ﻃﺮﻳﺎ ﻃﻠﻮﻥ“ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2016‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ‪ 3‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍﹰ ﺑﺸﺎﻃﻰﺀ ”ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻮﺯﻳﺪ“‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺎﺿﺔ ”ﻃﺮﻳﺎ ﻃﻠﻮﻥ“ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺎﺣﺔ )‪ 750‬ﻣﺘﺮ( ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺟﺔ ﺍﻟﻬﻮﺍﺋﻴﺔ )‪ 20‬ﻛﻠﻢ(‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ )‪ 5‬ﻛﻠﻢ(‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄـﻞ ﺍﻟﻄﻨﺠـﻮﻱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻧﻌﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ )‪ 22‬ﺳﻨﺔ( ﻋﻮ‪‬ﺩﻧﺎ ـ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻﺯﺍﻝ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺘﻔﻮﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌ‪‬ﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻵﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺗﺪﺍﺭﻳﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄ ﹰﻼ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺃﻟﻒ ﺣﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﻃﻨﺠﺔ ـ ﺧﺎﺻﺔ ـ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ـ‬ ‫ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻞ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻄﻨﺠﻮﻱ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮﻏﻴﻨﻲ‪ ...‬ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﻭﻩ ‪!.‬‬

‫ﻡ‪ .‬ﺇﻣﻐﺮﺍﻥ‬