طنجة حاضرة في المباحثات المغربية الصينية
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعـدد 837ـ الثمـن 4دراهم ـ الثـالثـاء � 11شعبان � 17 / 1437إلـى 23مــاي 2016
طنجة كانت حاضرة في المباحثات المغربية الصينية التي جرت خالل مقام جاللة الملك في جمهورية الصين الشعبية ،وذلك عبر التوقيع على مذكرة تفاهم مغربية صينية بخصوص إقامة مشاريع صينية بالمنطقة الصناعية والسكنية بالمركب المينائي المتوسطي الكبير بطنجة. ويندرج هذا المركب في إطار المخطط الملكي لطنجة الكبرى الذي أشرف جاللة الملك على إطالقه بهذه المدينة والذي يشمل مشاريع عمالقة ،سوف تجعل من طنجة إحدى العواصم الكبرى على ضفتي البحر األبيض المتوسط.. المركب الصناعي بالميناء المتوسط أصبح قبلة العديد من المستثمرين الوطنيين واألجانب، بما يوفره من تجهيزات تحتية عالية الجودة ،جعلت منه نموذجا فريدا للمناطق البحرية االقتصادية النشيطة والناجحة عبر العالم .كما أن الميناء المتوسطي أصبح قمة في موانئ األبيض المتوسط، واحتل مراتب متقدمة بين الموانئ العالمية الكبرى المهيأة لتقوم بدور فعال في تنمية التجارة البحرية والتبادل التجاري عبر العالم. وجاء اهتمام جمهورية الصين الشعبية بميناء طنجة ومناطقه الصناعية والحرة ليؤكد مدى االهتمام الذي تحظى به هذه المنشأة المغربية الفريدة واإلشعاع االقتصادي لمدينة طنجة التي أصبحت قطبا اقتصاديا قويا في المغرب والفضاء المتوسطي واإلفريقي.
على خطوات من الوصول إلى نهاية الوالية
حكومة بنكيران تطلق استراتيجية على مدى عشر سنوات لمحاربة الفساد وتخليق الحياة العامة ونشر قيم النزاهة والشفافية
حكومـة عبد اإللــه بنكيــران ،وهي على مشارف الوصول إلى نهاية واليتها التي تصر على ربطها بـ «الربيع العربي» ،بينما حزب «العدالة والتنمية» راهن ضد حركة 20فبراير ،بل وردع بطريقة مستبدة ،جانبا من شبيبته التي كانت تعتزم االنخراط في المسار المطلبي لهذه الحركة.......، هذه الحكومة التي ائتلفت مصالحها واختلفت نياتها وأهواؤها و«سيوفها» («أحرار» مزوار وأمازيغ العنصر ،نموذجا) ،انتهت إلى حصيلة بئيسة ،ألنها في نظر العديد من المتتبعين ،اعتمدت على أسلوب «البلوف» وعلى الكثير من اللغط والجلبة والوعود حتى ظن
بعض المهتمين بأعضاء الحكومة أنهم صاروا يعتبرن أمانيهم «حقائق على أرض الواقع» ....ويتباهون بمنجزات ال زال الكثير منها مشاريع قوانين بالغرفتين أو باألمانة العامة أو أنهم استحضروا «المحراث قبل الثيران» ،كما يقول المثل الفرنسي، فحضرت القوانين وغابت آليات التنفيذ ،وتكسرت مشاريع راميد والتعويضات االجتماعية المختلفة وحقوق المرأة ،وقانون «عبيــد البيـوت» على صخور الواقـــع المر ،الذي نعيشه وسط خطاب سياسي مخيب لآلمال ومحبط ودافع إلى اليأس.
(�ص )4
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
العدد 837
معطيات جديدة عن المدعو «أبو البتول الذباح» الداعشي التشادي الذي اعتقلـه كومنـدو خاص لـ «ديستي» يوم الجمعة الماضي بطنجة تجري المصالح األمنية المختصة أبحاثا عن مغاربة وأجانب من جنسية جزائرية يشتبه في كونهم على عالقة بالذباح التشادي ،حيث كشفت معطيات جديدة عن ملف الداعشي الذي اعتقله كومندو خاص لـ “ديستي“ يوم الجمعة الماضي بطنجة عن شركاء متعددين للمدعو “أبو البتول الذباح“ ،وهو اإلسم الحركي الذي أطلقه عليه التنظيم اإلرهابي الدولة اإلسالمية بالمغرب الكبير التابع لتنظيم القاعدة. المواطن التشادي قبل التحاقه بطنجة ش��ارك إلى جانب ملشيات قاعدة البغدادي بالعراق كمرتزق حرب ،اشتهر خاللها بذبح األس��رى ،وهو ما جعل تنظيم “داع��ش” يلقبه بالذباح ،وبعد سنوات بالعراق التحق بليبيا وهناك تم تجنيده ليقوم بمهمته القذرة بالمغرب رفقة أجانب آخرين ،وتم اسناد هذه المهمج لهم بدل مرتزقة مغاربة حتى يظلوا بعيدا عن الشبهة وأعين “المخزن” . فالمحجوزات التي عثرت عليها “الديستي“ حين اقتحمت شقة التشادي بعمارة البوغاز بطنجة ،توضـح بالملموس النيـة اإلجراميـة لخلية التشادي “الذباح” وال��ذي كان سيفجر بطنجة ابتداء من يومه اإلثنين الذي يتزامن مع أحداث 16ماي اإلرهابية بالدار البيضاء ،إذ بعد تفتيش شقة “ االداعشي” تم العثور بداخلها على تصاميم تتضمن كيفية صناعة المتفجرات، وكذا تسجيالت مرئية تخص األهداف التي تم رصدها من طرف هذا اإلرهابي ،ومنها تسجيالت مرئية لفندق ميراج والكازينو والمركز الثقافي األمريكي ومرافق حيوية أخرى ،وعثر بحوزته أيضا على أكياس بالستيكية تحتوي على مساحيق ومواد سائلة يشتبه باستخدامها في صناعة المتفجرات،وكذا طنجرة ضغط وبطاريات وأسالك كهربائية ،باإلضافة إلى كريات معدنية وصدريات معدة لتثبيت أحزمة ناسفة . حيث أفادت وزارة الداخلية المغربية ،أن المكتب المركزي لألبحاث القضائية التابع
للمديرية العامة لمراقبة التراب الوطني ،تمكن يومه الجمعة 13م��اي 2016من إجهاض مخطط إرهابي خطير ،على خلفية إيقاف مواطن تشادي تابع لتنظيم “داعش” ،في أحد البيوت اآلمنة بمدينة طنجة. وحسب بالغ وزارة الداخلية توصلت جريدة الشمال بنسخة منـه ،فقد كشفــت التحريات األولية على أن المعني باألمر الذي ولج المغرب عبر مطار محمد الخامس بالدار البيضاء ،يوم ،2016/05/04قادما إليه من التشاد ،تم إيفاده إلى المملكة من قبل ما يسمى بتنظيم “الدولة اإلسالمية” ،من أجل تأطير وتكوين خاليا نائمة تضم متطرفين جزائريين ومغاربة متشبعين بالفكر الداعشي لشن عمليات إرهابية نوعية، تستهدف مقرات بعض البعثات الدبلوماسية الغربية ومواقع سياحية ،في أفق زعزعة أمن واستقرار البالد تماشيا مع أجندة “داعش”. وفي إطار هذا المشروع اإلرهابي ،يقول ذات المصدر فقد “قام المعني باألمر بعمليات
بعد أن كانت مدرسة الفقيه الرهوني بوزان معلمة تربوية شامخة ،وظلت لعقود من الزمن ،متميزة المعمار الذي أبدع في إخراجه عقل يعي العالقة الجدلية بين جمالية الفضاء ومردودية الفعل التربوي ،حاصدة ألكثر من مرة نتائج مبهرة في أكثر من مجال يدخل ضمن مساحة الحياة المدرسية والفعل التربوي ،وبعد أن تصالحت أخيرا مع رسالتها الحقوقية ، هاهي اليوم تندب حالها ،مقدمة وجها مستفزا ، وصورة بشعة عن واقع حال المدرسة العمومية بالمجال الحضري ،أما القروي فيمكن لمتتبع الشأن التعليمي أن يتحدث عن أي شيء إال عن المدرسة بالمواصفات والمعايير المطلوبة . مدرسة الفقيه الرهوني المتمركزة بقلب المدينة ،تتعايش رغما عن أنف مكوناتها الداخلية ومنذ أكثر من سنتين مع مرافق صحية معطلة ومحتقنة القنوات ومستفزة للحياء ،كما أفاد الجريدة بذلك أكثر من مصدر سبق وعاين الحالة الكارثية التي يوجد عليها هذا المرفق ، الذي إن لم تتوفر عليه المؤسسات التعليمية بالعدد الكافي ،وبالجودة التي تحفظ كرامة التلميذ والتلميذة واألطر اإلدارية والتربوية ، سيظل الحديث عن تجويد العرض التربوي ضربا
من العبث ،ولن تتعدى الخطب العصماء عن محاربة الهدر المدرسي عتبة القاعات المكيفة . المثير في الموضوع هو أن مرافق المؤسسة التعليمية المذكورة سبق واستفادت من عملية التأهيل الذي تطلب غالفا ماليا يقدر بمئات الماليين ،تأهيل لم يصمد طويال لسبب يمكن أن تعثر عليه بين الثنايا المعلومة الجهات الموكول إليها دستوريا وقانونيا ،التحقيق والتقصي واإلفتحاص . مصدر موثوق من المديرية اإلقليمية للتربية الوطنية والتكوين المهني بوزان ،أفاد
استطالعية لبعض المواقع المستهدفة ،وذلك بهدف التحضير لتنفيذ عدة عمليات متزامنة من حيث التوقيت ،إلرباك المصالح األمنية وإحداث خسائر جسيمة في األرواح والممتلكات على غرار األحداث الدامية التي عرفتها مدينة الدار البيضاء بتاريخ 16ماي .”2003 “كما أظهرت نفس األبحاث على أن هذا المواطن التشادي كان يعتزم إعالن المنطقة الشرقيــة للمملكة واليــة تابـعــة لما يسمــى بـ “الدولة اإلسالمية” ،يقول البالغ. تجدر اإلشارة إلى أن العمليات االستباقية المتوالية ضد الشبكات اإلرهابية ،مكنت من إحباط العديد من المشاريع اإلرهابية التي كانت تستهدف أهداف نوعية سواء داخل المملكة أو خارجها ،باإلضافة إلى حجز ترسانة مهمة من األسلحة والذخيرة والمواد المستعملة في صناعة المتفجرات والسموم لدى أعضاء هذه الخالياالمفككة.
مدرسة الفقيه الرهوني بوزان تبكي حالها
جائزة عبد اهلل كنون في دورتها العاشرة 1437ـ 2016
بالغ �صحفي
رعيا للتقليد العلمي الذي سنته مؤسسة عبد اهلل كنون للثقافة والبحث العلمي ،وذلك بتنظيمها لجائزة عبد اهلل كنون في فرعين علميين هما :الدراسات اإلسالمية واألدب المغربي. تعلن المؤسسة ولجنة جائزة عبد اهلل كنون عن تنظيم حفل توزيع الجوائز المادية على الفائزين في هذه الدورة العاشر 1437ـ 2016يوم الجمعة 13شعبان 1437موافق 20 ماي 2016على الساعة السادسة مساء ،بدار عبد اهلل كنون للثقافة ـ حي القصبة ،طنجة ـ مؤملين أن يكون حفل هذه الدورة العاشرة كالدورات السابقة نجاحا وتقدما للثقافة في بالدنا. لجنة جائزة عبد اهلل كنون
2
ط.ب
القصر الكبير :يوم تحسيسي حول الرضاعة الطبيعية
أهمية الرضاعة الطبيعية بالنسبة لألم والرضيع ،كانت محور اليوم التحسيسي الذي نظمه األسبوع الماضي ،نادي الحكمة بالثانوية التأهيلية وادي المخازن بالقصر الكبير ،بمناسبة األسبوع الوطني للرضاعة الطبيعية. اليوم التحسيسي عرف مشاركة دكاترة وأساتذة مختصين في هذا المجال ،حيث نظمت ندوة في الموضوع ،ركزت على أهمية الرضاعة الطبيعية بالنسبة للرضيع واألم ،صحيا ونفسيا، قانونيا ودينيا ،حيث شرعها اإلسالم ،وجعلها حولين كاملين ،مستشهدين بآيات قرءانية وأحاديث دينية ،شارحين مقاصد الشرع من ذكرها في محكم التنزيل ،كاشفين اللبس لدى بعض النساء عن بعض العادات الغذائية، المعوضة لرضاعة الطفل ،مذكرين بأهمية الرضاعة الطبيعية بالنسبة للطفل ،وخاصة األشهر الست األول��ى ،والتي تكسبه المناعة، وتقيه من العديد من األم��راض ،مبرزين أن تخلي األم عن الرضاعة يتسبب في ضعف مستوى المناعة لدى الطفل ،والتأخر في النمو، مشيرين إلى أن الرضاعة الطبيعية ببالدنا عرفت
تراجعا كبيرا وصلت إلى 27.8في المائة السنة الماضية ،وخاصة في الحواضر ،و من الناحيتين النفسية واالجتماعية أكد الدكاترة األساتذة أن عملية الرضاعة الطبيعية تزيد من التواصل بين األم والرضيع ،وتحقق له إشباع مختلف احتياجاته الغذائية والنفسية ،مشيرين إلى أن الحياة النفسية لإلنسان تبدأ منذ مرحلة الرضاعة ،كما أن فوائد الرضاعة ليست آنية ،بل تظل آثارها على مدى مراحل العمر ،لها فوائد على صحة ونفسية األم بحيث تقوي األواص��ر والروابط الوجدانية واالجتماعية بين الطفل وأمه .ومن الناحية القانونية تطرق األساتذة إلى موضوع الرضاعة ،من منظور المقتضيات الحقوقية والقانونية ،المتعلقة بالمصلحة الفضلى للطفل، خصوصا في شقها المتعلق بالرضاعة الطبيعية. موضحا كذلك دالل��ة المقتضيات القانونية المتعلقة بالرضاعة الطبيعية ،في كل من مدونة الشغل والنظام األساسي للوظيفة العمومية وكذا مدونة األسرة ،مقارنين بينها وبين ما هو مسطر في أنظمة دول أخرى. م .الحراق
ْ�س مْ ُ ك َر ِ ال ْط َم ِئ َن ُّة ْارجِ عِي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ ا�ض َي ًة } َيا �أَ ّ َيت َُها ال ّ َنف ُ َم ْر ِ�ض َّي ًة َف ْاد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي {
(�صدق اهلل العظيم)
عن سن يناهز 81سنة لبت نداء ربها المشمولة بعفو اهلل ورضاه ،المرحومة :
الحاجة حبيبة بوزناقر العمرتي (بن مسعود) حرم الحاج المختار أبادر
الجريدة بأن المدير اإلقليمي الجديد سبق وعاين الوضعية عن قرب ،وأن شكاوى كتابية وشفاهية في الموضوع كانت قد وردت على المديرية في نسختها الماضية من جمعية أمهات وآباء تالميذ المدرسة ،وعضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان ( ،أفاد ) بأن المديرية اإلقليمية تتعهد بإعادة تأهيل هذه المرافق الصحية بالمواصفات المطلوبة ،خالل العطلة الصيفية المقبلة ألن الوضعية لم تعد تحتمل االنتظار .
«كل نفس ذائقة الموت»
محمد حمضي
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر يناهز 83سنة ،لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل المرحوم،
عبد القادر الشاعر
المستخدم السابق بالبنك الشعبي المركزي بطنجة وشيع جثمانه الطاهر في موكـــب جنائـــزي مهيب ،حضــره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن بمقبرة المجاهدين ،بعد صالة الظهربمسجد عمر بن الخطاب. وبهذه المصاب الجلل ،نتقـــدم بتعازينا إلى أرملة الفقيد ،السيدة شمس الضحى اقنايشي وإلى أبنائهما ،أحمد ورفيعة وكوثر ومريم ومحمد ،وكذا إلى أبناء شقيق المرحوم ،المهدي وأمينة وخالد ،باإلضافة إلى جميع أفراد عائلتي اقنايشي والشاعر ،راجين لهم الصبر والسلوان ،وللفقيد األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته.
وذلك يوم األربعاء 11ماي ،2016وفي اليوم الموالي شيع جثمانها الطاهر في موكب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن بعد صالة الظهر ،بمقبرة «السواني». وبهذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى أبناء الفقيدة ،مليكة وأمينة ومحمــد ونور الدين ومريم ويوســف ،وكذا إلى جميــع أفراد عائالت بوزناقر العمرتي بن مسعود و أبادر ،السباب ،عميروش ،المساري والسكوري ،راجين لهم الصبر والسلوان ،وللفقيدة عظيم األجر والغفران ،تغمدها اهلل بواسع رحمته، وأسكنها فسيح جناته ،مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين ،وحسن أوالئك رفيقا.
«وما عند اهلل خير وأبقى»
(�صدق اهلل العظيم)
ببالغ األسى واألسف تلقينا يوم 10ماي ،2016وفاة المشمولة برحمة اهلل تعالى الفقيدة العزيزة المرحومة بكرم اهلل
فريدة المنبهـي
المساعدة االجتماعية ،المعروفة بنشاطها االجتماعي بين األوساط االجتماعية بطنجة
ابنة المرحوم عبد المجيد المنبهي ،وحرم الدكتور صالح الدين لحلو وفي محفل جنائزي مهيب أقيم في اليوم الموالي، بحضور األهل واألحباب واألصدقاء واألقارب ،الذين رافقوا جثمان الفقيدة إلى مثواه األخير ،حيث ووري الثرى بعد صالة العصر والجنازة ،بمقبرة سيدي عمر. وبهذه المناسبة األليمة ،نتقدم بالتعازي الحارة إلى عائلة الفقيدة وعلى رأسها زوجها؛ وكذا أبنائهما ،وإخوانها ،وأخواتها ،وإلى جميع أفراد عائلة المنبهي ولحلو، والمقربين إليهما ،سائلين اهلل أن يتغمدها بواسع رحمته ،وأن يسكنها فسيح جناته، وأن يلهم ذويها الصبر والسلوان.
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
العدد 837
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
إذا كان المأموم مطا َلبا بأخذ الزينة عند كل مسجد ،وملزما بالسعي إلى صالة الجمعة متى نودي لها ،فما بالك باإلمام والخطيب؟ إن خطيب الجمعة في الزمن الجميل ،كان يأتي إلى المسجد في أبهى حلة، وأحسن هيئة. وإني ألستحضر صورة والدي طيب اهلل ثراه ،وهو يُعد العُدة لصالة الجمعة ،فأراه في حالة استنفار ،ينفق الصباح كله في االغتسال ،واختيار اللباس األبيض المناسب للمقام ،والتطيب بالعود وماء الزهر ،يلبس «الفرَجية» والجلباب والسلهام ،ويعقد عمامته ،ويسارع الخطو ليكون أول الداخلين إلى «ل ّ ال فريجة» ،أو الزاوية الناصرية ،أو المسجد األعظم ،أيام كان يرتقي منابرها ،ويتولى الخطابة بها. وكان القاضي سيدي محمد اللبادي على هذه الشاكلة ،فقد حضرتُ بعض خطبه في الجامع الكبير ،فوجدته عبارة عن حمامة بيضاء ،يطالعنا «بتاويله» و»شياكته» حين يخرج من المقصورة ،يتقدمه المؤذن بعصاه ليسلمه إياها عند انتهاء األذان، ويتسلمها منه عند انتهاء الخطبة. هذا المشهد المتمثل في دخول المؤذن إلى المقصورة لدعوة الخطيب إلى الخروج ،ثم في تقدم الموكب ،ثم في تسليمه وتسلمه العصا في أدب جم ،ووقوفه بباب المقصورة لحظة خروج اإلمام ،ولحظة صعوده إلى المنبر ونزوله منه ،كانت تثير انتباهي ،وتستأثر باهتمامي ،فتجدني أحمل المشهد بكافة تفاصيله ،وجميع دقائقه إلى بيتنا بالمطامير ،ألعيد تشخيصه مع أبناء عمي ،فأتقمص دور الخطيب ،وأستعين بإزار أبيض أتخذه سلهاما ،ويتقمص ابن عمي دور المؤذن ،ويحرص على االستعانة بعكاز ،ليسلمه لي عند االقتضاء ،ويقوم ابن عمي الثاني بدور راوي الحديث .أما الديكور فيتركب من سجادات ،وكرسي كبير ،فوقه كرسي صغير .وكنا نحرص على خروج اإلمام من مخزن اتخذناه مقصورة ،كما نحرص على أن يصعد المؤذن إلى السطح ليشرف علينا من قبته وهو يردد عبارات األذان بصوت رخيم. وكنا نبالغ في اإلعداد لتشخيص «المشهد» على «ح ّقه وطريقه» حتى ال نكون من المقصرين. أين منا بعض خطباء اليوم الذين اختزلوا هذا المشهد اختزاال؟ فقد تعودوا أن يأتوا متأخرين ،ويتخطوا رقاب الناس ،ليصعدوا المنبر دون سالم وال كالم. إن منهم من ال يسمح له تأخره المعتاد بتحية المسجد ،وإن منهم من ال يسمح له وقته باختيار اللباس األنسب ،وإن ...وإن... لقد محوا من ذاكرتنا صور خطباء زمان بهالتهم وهيلمانهم ،ووزنهم ومكانتهم. محَوا هذه الصور الخالدة ،وأح ّلوا محلها صورا ال نملك إال أن ندعو ألصحابها بأن يسامحهم اهلل ويعفو عنهم. أقول قولي هذا وأستغفر اهلل لي ولكم ،ولجميع المؤمنين والمؤمنات ،والمسلمين والمسلمات ،األحياء منهم واألموات.
اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال والمدرسة العمومية بوزان في قلب اإلعداد لمؤتمر التغيرات المناخية قبل أن تنتقل لتقديم مداخلتها الهامة حول العدالة المناخية باليــوم الدراسي المنظم بوزان يوم الخميس 5ماي ،توقفت السيدة سلمى الطود رئيسة اللجنة الجهوية لحقوق اإلن��س��ان مطوال في كلمتها بالجلسة االفتتاحية عند دور المدرسة ال��ذي ال مناص منـه من أجل الوعي برهانــات المنــاخ باعتبارها فاعلة في التربية على البيئة، التي تدخل ضمن حزمة الجيل الجديد لحقوق اإلن��س��ان . ودع��ت التالميــذ ومكونات ال��م��درس��ة ومحيطـهـا إلى مواكبة نقاشات وخالصات القمة 22ألط���راف اتفاقية األم���م ال��م��ت��ح��دة اإلط��اري��ة بشأن التغير المناخي التي ستحتضن أشغالها بالدنا بكل رهاناتها الدولية مطلع شهر نونبر المقبل .ولم يفتها التنويه بهذه المبادرة التي تدخل في إطار االستمرار في تفعيل اتفاقية الشراكة التي تجمع المؤسسة الحقوقية الجهوية باألكاديمية الجهوية للتربية والتكوين . مباشرة بعد إسدال الستار على أشغال الجلسة االفتتاحية التي ترأسها محمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان ،وهي الجلسة التي تناول فيها الكلمة كل من السيد محفوظ الحسن رئيس قسم بالمصالح المركزية لوزارة التربية الوطنية ،وعبد السالم الطاهري رئيس فدرالية أمهات وآباء التالميذ بوزان ،أعطيت الكلمة لثلة من الخبراء والباحثين والمهتمين لتسليط كشافات من الضوء اختارت الجهات المنظمة انعقاده تحت شعار “ معا من أجل تنمية قيم العدالة المناخية“ المنساب من الينابيع الحقوقية والعلمية والقانونية والمفاهيمية والتنموية ،في عالقة كل ذلك بالتضاريس والرهانات والتحديات ،المحلية والجهوية والقارية والدولية ،شكلت أهم محاور األرضيات التي تقدم بها الخبراء والمختصين والفاعلين -تذكيرا وتأنيثا -كل من زاوية تخصصه وخبرته
وعالقـــة تماســه بالتغيرات المناخية وانخراطه الفاعل من أجل عدالة مناخية تضع العنصر البشري والتنمية المستدامة في صلب انشغاالت المجتمع اإلن��س��ان��ي ال���ذي سيلتقي بمراكش من أجل وضع حزمة من اآلليات الضامنة لتفعيل اتفاقية باريس التي أقرتها 195دولة. اليوم الدراسي تمخضت عنه مجموعة من التوصيات أهمها : إنبات آليات بمؤسساتالتعليـم والتكويــن المهني ودور الشبـاب تشتـغـل على البيئة باعتبارها حقا من حقوق
اإلنسان . اعتماد التربية البيئية في المناهج والكتب المدرسية . اعتماد مقاربة النوع والمقاربة الحقوقية في معالجة التغيراتالمناخية . االعتراف بالحقوق واإلنصاف البيئي المناخي . وضع تشريع دولي ملزم وغير قابل للتأويل . دعوة المجتمع المدني بإقليم وزان من أجل االنخراط الفاعلوالمسؤول إعدادا ومشاركة في المحطة الدولية حول التغيرات المناخية. يذكر بأن هذا اليوم الدراسي شارك في أشغاله نخبة من نساء ورجال التعليم وفاعلين مدنيين وحقوقيين ،وتالميذ وتلميذات ،وبعض أعضاء مجلس بلدية وزان يتقدمهم رئيسها .
محمد حمضي
شكرا سيدي أحمد.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
شهدت كلية أصول الدين بتطوان يوم األربعاء رابع شعبان ـ حادي عشر ماي الجاريين حدثا علميا مستوقِفا باستضافة الدكتور سيدي أحمد عبادي األمين العام للرابطة المحمدية للعلماء إللقاء محاضرة في موضوع بالغ الداللة : «انسدادات يجب تغييرها ..من أجل تجديد الخطاب الديني المعاصر». في قاعـة فسيحة نظيفـة استوعبـت حضـورا حاشدا ونوعيا :رؤساء وأعضاء مجالس علمية ..أساتذة جامعيين.. طلبة وطالبات كليتي أصول الدين واآلداب ..عموم متتبعين مهتمين.. رحب الدكتور سيدي محمد التمسماني عميد كليـة أصول الدين بالحضور ،وركز كلمته في : ـ تقديم بعض ما يميز شخصية سيدي أحمد عبادي علميا وأخالقيا.. ـ تجلية أهمية الموضوع في ظرفية تشتد فيها الحاجة اللتماس فتح مستغلقات وتغيير انسدادات.. ـ التذكير بالنموذج المغربي في االجتهاد المرتكز على وسطية واعتدال.. ـ أهمية استثمار المحاضرات التنويرية لتعزيز ثقافة التخليق وتوجيهها نحوترسيخ أمن المغرب واستقراره.. ـ أولوية التأليف بين العودة إلى األصول ـ أصول الدين ـ وتوسيع وتعميق المعرفة واالنفتاح المتبصر.. وأما حديث سيدي أحمد عبادي فجاء نفسا نفيسا ساريا.. وجالء مبينا بانيا ..بل كان ـ في تقديري المتواضع ـ سجدة قلبية في محراب الصمدانية.. أشار سيـدي أحمد أن لقاءه بالحضور هو لقاء مجدد بتطوان الغراء ..وبعلمائها وعالماتها ..وطلبتها وطالباتها في فضاء كلية عتيدة هي كلية أصول الدين ..وألمع في االستهالل إلى فكرة جوهر؛ مؤداها أن اإلسالم دين خاتم ذو معمار بديع ،أرساه سيد المرسلين وأتبع الفكرة بالقول: إن كل تشوف لتجديد النظر في الخطاب الديني المعاصر يستوجب الوقوف مَلِيّاً أمام جالل وجمال معمار الدين الخاتم ذي المعاني واآليات الكبرى المتجلية في : • الرؤية الكلية ألكوان ثاوية في نصوصه المؤسسة التي تشكل العقيدة وأصول الدين ركنا من أركانها .وهذا ورش ـ يقول سيدي أحمد ـ لم يهتم به الخلف كما اهتم به السلف ،وهو من مهام الراسخين الربانيين في العلم الشريف إلصالح الحال قبل إصالح المآل.. • القيم المركزية الحاكمة المزكية.. • التشريعات في بعديها التعبدي والتيسيري :رفع الحرج والضرر واإلسعاد الشخصي والمجموعي والرحمة .. • مناط التنزيل وما يقتضيه من: ـ فهم دقيق واستيعاب حقيق للمالبسات والسياقات ـ اعتماد مفاتيح العلوم.. ـ اقتدار على بناء الكفايات وتنمية المهارات وصياغة األهداف اإلجرائية .. ـ استئناس بالمصفوفات النوعية وصنافات تشكيل الكيان النفسي أو خارطة الباطن التي تسمح بالمالحظة والقياس والتقويم.. وفي هذا السياق تساءل سيدي أحمد :كيف يمكن تغيير االنسدادات ..ووضع األمة في حالة خلف مع نص قطعي؟ ليضيف :نحن مسؤولون أمام اهلل عز وجل ؛ وبالتالي فأول ما يتعين االنتباه إليه هو التوجه إلى رفع الخلف ..واسترسل بتصريح وتلميح إلى العصمة القلبية التي هي متعذرة على الذين يمشون مكبين على وجوههم ..خالفا ألهل المراقبة الذين يمشون سويا على صراط مستقيم.. وسطر سيدي أحمد ثالث موجهات كبرى هي : • القبلة باعتبارها وجهة مجمعة موحدة مبلغة للمقصود عبر بوابة المحبة.. • اإلنسان في وضع اختبار مصداقا لقوله تعالى «هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال.».. • اإليمان ومقتضـاه في سيـاق الحديث :ملء أنفاس الخالئق بما يقربها من مدلول السجود واالقتراب.. وربط اإليمان بمفهومي األمـة وإمـارة المؤمنين مضمنا قول الحق سبحانه« :اتقوا اهلل وكونوا مع الصادقين.».. هنيئا لكلية أصول الدين بتطوان وألف شكر لسيدي أحمد عبادي حفظه اهلل.
4
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
العدد 837
على خطوات من الوصول إلى نهاية الوالية حكومة بنكيران تطلق استراتيجية على مدى عشر سنوات لمحاربة الفساد وتخليق الحياة العامة ونشر قيم النزاهة والشفافية
حكومــة عبــد اإللــه بنكيران ،وهي على مشارف الوصول إلى نهاية واليتها التي تصر على ربطها بـ «الربيع العربي» ،بينما حزب «العدالة والتنمية» راهن ضد حركة 20فبراير، بل وردع بطريقة مستبدة ،جانبا من شبيبته التي كانت تعتزم االنخراط في المسار المطلبي لهذه الحركة.......، هذه الحكومة التي ائتلفت مصالحها واختلفت نياتها وأهواؤها و«سيوفها» («أحرار» مزوار وأمازيغ العنصر ،نموذجا) ،انتهت إلى حصيلة بئيســة ،ألنهــا في نظــر العديد من المتتبعين ،اعتمدت على أسلوب «البلوف» وعلى الكثير من اللغط والجلبة والوعود حتى ظن بعض المهتمين بأعضاء الحكومة أنهم صاروا يعتبرن أمانيهم «حقائق على أرض الواقع»....ويتباهون بمنجزات ال زال الكثير منها مشاريع قوانين بالغرفتين أو باألمانة العامة أو أنهم استحضروا «المحراث قبل الثيران» ،كما يقول المثل الفرنسي ،فحضرت القوانين وغابت آليات التنفذ ،وتكسرت مشاريع راميد والتعويضات االجتماعية المختلفة وحقوق المرأة ،وقانون» عبيد البيوت» على صخور الواقع المر ،الذي نعيشه وسط خطاب سياسي مخيب لآلمال ومحبط ودافع إلى اليأس. وحتى ال يسد بن كيران عن قاعدة وزرائه الذين ابتدعوا موضة «االستراتيجيات» حتى صار لكل وزير استراتيجيته في تدبير القطاع الموكل إليه أمره .. ،الوردي ،الحقاوي ،الرباح، أفيالل ،اعماره ،موبديع ،وغيرهم ،فقد طلع علينا رئيس الحكومة ،بداية الشهر الجاري، بإستراتيجيته التي يطمح بها إلى مواجهة الفساد الذي سبق وأن التمس ألصحابه «عفو اهلل وكرمه» انطالقا من اقتناعه بأنه «يشتغل مع اهلل» ـ تعالى اهلل عن ذلك علوا كبيرا ــ ...... استراتيجية بن كيران تستند إلى الدستور في محاربة الفساد وآثاره السلبية على االقتصاد الوطني وعلى وتيرة النمو وتستجيب لمطالب الشعب بـ «إسقاط الفساد» (اإلداري) ،حيث يبدو أن الحكومة ،وهي «تنازع» ،اقتنعت بضرورة طرح استراتيجية لمحاربة كل أشكال الفساد واقتصاد الريع ،ووضعت ألجل ذلك آليات «قاضية» منها تقوية الرقابة ،وتخليق الحياة العامة ونشر قيم النزاهة والشفافية، ال شك عبر خطب الوعظ واإلرشاد ،وربط المسؤولية بالمحاسبة التي نص عليها دستور .2011
بعض المتتبعين انتبـه إلى أن حكومـة بنكيران انتهت إلى االعتراف بأن مشروعها االنتخابي لمحاربة الفساد ،سنة 2011فشل فشال ذريعا ،وأن قضية «عفا اهلل عما سلف» أتلفت أوراق الحزب «المنقذ من الضالل». وأركنته في مربع الدفاع بدل الهجوم ،بعد التقارير الدولية التي تتحدث عن استشراء الفساد في المغـرب ،تلك التقاريـر التي دأب «الناطـق الرسمــي» على التشكيـك في مصداقيتها ونزاهة أصحابها بخصوص قضايا الفساد التي يتصدى لها بنكـيـران عن طريق الوعظ واإلرشاد والدعاء المستجاب... !
وحتى تتيقنوا من أن االستراتيجية ال عالقة لها بالتحضير لالنتخابات القادمة التي تدل القرائن على أن الحزب واثق من اكتساحها ومن أنه سيعود وفي عين الحسود ،الذي في بالكم ــ ،ألف عود وعود...،فقد «درح» بنكيران استراتيجيته على عشر سنوات ،من 2016إلى ،2025أطال اهلل أعماركم بكل خير ... ! ووفر لها من بيت مال المسلمين ما يفوق مليارا وثمانمائة مليون دوالرا أمريكي ،وأرسى قوائمها على إجراءات وتدابير على المستوى المؤسساتي ،والقانوني ،والتنظيمي ،والعملي، منها إحداث الهيئة الوطنية للنزاهة والوقاية من الرشوة ـ والعياذ باهلل ،وترسيخ مبدأ التدبير الجيد للشؤون العامة ،واحترام مبدأ المنافسة، وضمان الشفافية واإلنصاف وتوفير شروط تدبير الصفقات العمومية وتبسيط المساطر وإحداث الشباك الوحيد وتيسير الولوج إلى المعلومة بالنسبة للعموم ــ وليس لفائدة الصحافيين «المشاغبين» الذين يواجهون عداء رجال اإلدارة وتحفظهم ،كما يواجهون المضايقات والمحاكمات والغرامات الثقيلة والسجن في حاالت تخص ما اصطلح عليه بالثوابت ــ ،إضافة إلى إحداث لجنة مشتركة بين الوزارات المعنية من أجل تفعيل توصيات مجلس العزيز ادريس جطو.
استراتيجية بنكيران التي ستمتد على مساحة عشر سنوات تتضمن 239مشروعا موزعة على عشرة برامج تستهدف تحسين خدمــة المواطـــن واإلدارة االليكترونيـــة واألخالقيات والوصول إلى المعلومة ،والطلبات العمومية ،والرقابــة والمساءلــة ،والمتابعة والزجر ،ونزاهـــة القطــاع الخاص والتواصل والتحسيس والتربية والتكوين .وكذا إجراءات وقائية تم اتخاذها على سبيل التجربة ،في ما يتعلق باختصاصات اللجنة الوطنية للصفقات العمومية ،وإطالق الرقم األخضر للتبليغ عن الرشوة ،ــ وهو موضوع محفوف بالمخاطر ــ ،ووضع كاميرات مراقبة لدى بعض المصالح األمنية ومراكز االمتحانات ،وغيرها. الوزيــر المبــدع ،قال في ندوة صحافية، إنه سيتم تقييم المنجزات في إطــار هذه االستراتيجية ،على رأس كل سنــة ،وفـــق المؤشرات الوطنية والدولية ،ووفق أولويات تخص المجاالت األكثر عرضة للرشوة والفساد، كالصحة ،والعدل ،والنقل ،والجماعات المحلية. وحتى ال يبقى مجال للغموض في صرف اعتمادات االستراتيجية ،قال الوزير المبدع ،إن الحكومة ستخصص 133مليون جوالر ببوقاية، و 31مليون للتواصل والتوعية ،و 9ماليين للحكامة ،و 4,6ماليين لمعاقبة المرتشين،
ال عالقة لالستراتيجية باالنتخابات
ومن المالحظ في هذا الباب ،أن ردود الفعل لدى المواطن المغربي في ما يخص الرشوة ،لم تنتظر استراتيجية الحكومة حيث عمد بعض المواطنين إلى توثيق حاالت الرشوة والفساد عبر مواقع التواصل االجتماعي ،وهي مبادرة أثبتت نجاعتها بالرغم من أن أصحابها واجهوا مقاومة عنيفة من طرف أنصار الفساد وتعرضوا لمضايقات علم بها الخاص والعام. استراتيجية بنكيران كانــت موضــوع عشر اتفاقيات تتعلق بالجهات التي ستشرف على التنسيق مع األطراف الموكول إليها أمر تحقيق برامج الخطة :تحسين خدمة المواطن (وزارة الداخلية). اإلدارة االليكترونيــــة( :وزارة التجـــارة والصناعة) ،األخالقيـــات والشفافيــــة ( :وزارة الوظيفة العمومية) ،الطلبات العمومية والرقابة (وزارة االقتصاد والماليــة) ،المتابعـة والزجر (وزارة العدل) ،نزاهة القطـاع الخاص (االتحاد العام لمقاوالت المغرب) ،التواصل والتحسيس (وزارة االتصال) ،التربية والتكوين (وزارة التربية الوطنية).
رشاوى صغيرة ورشاوى كبيرة
10سنوات و 239مشروعا
وأخيرا 2,5مليون دوالر للتأهيل والتدريب. ويبدو أن اإلكراميات التي من المفروض أن تقدم للمبلغين عن الفساد ،وقع السهو عنها في هذه االستراتيجية .قال قائل ،إن التبليغ عن الفساد يدخل في خانة المواطنة الحقة ،وال يستحق أي تعويض...!!! باستثناء المخاطر التي تعرض لها صاحب «الزفت» وقناص الدرك، وغيرهما.
االستراتيجية جاءت في وقتها!
وأمام انتقادات بعض األوساط المهتمة «الغيورة» على مصلحة الوطن ،بخصوص التأخر عن إطالق هذه االستراتيجية ،وربطها بحسابات انتخابية ،أكدت أوساط حكومية ،وفق ما راج في بعض وسائل اإلعالم الوطنية ،أن االستراتيجية الجديدة تمتد على عشر سنوات( ،والحكومة لم يبق من عمرها سوى أسابيع) ،وأن اإلعالن عن هذه االستراتيجية ،جاء بعد استكمال التشاور مع مختلف األطراف المعنية.
أوهوء!
ردت بعض الهيئات األهلية المهتمة بملف الفساد والرشوة ،حيث انتقدت إبعادها من مراحل اإلعداد للخطة البنكيرانية ،ومنها الشبكة المغربية لحماية المال العام التي أكدت أن هذه االستراتيجية ،على أهمية بعض موادها ،قطاعية ،تعالج بعض المشاكل التي تنتج عنها الرشوة ،في اإلدارات العمومية كاالكتظاظ ،مثال ،ولكن الخطــة ال يبدو أنها قادرة على تحسيـن بنيــات االستقبال في المصالح المرتبطة مباشرة بالمواطنين .كما أن الخطة الحكومية تعالج «الرشوة الصغيرة» حسب محمد المسكاوي رئيس الشبكة المغربية لحماية المال العام ،بينما المطلوب خطة متكاملة لمحاربة الفساد المستشري في مفاصل الدولة منذ االستقالل ،خطة تعيد أراضي الدولة المنهوبة ،وتحافظ على الثروات البحرية والمعدنية ،وتراقب حسن تطبيق الصفقات العمومية وتعيد األموال المهربة من خزينة الدولة وهي تعد بالماليير...!!!
رئيس الحكومة أكد أن نجاح االستراتيجية رهين بالتزام األطراف المعنية وبانخراط الجميع إدارة وقطاع خاص وجماعات محلية ،من أجل مواجهة هذه الظاهرة . فهل يكفي وضع خطة على الورق ،والتوقيع عليها في محفل «رسمي» ،لمواجهة ظاهرة الفساد والرشوة ،خاصة والحكومة «مودعة» وقد يأتي للحكم غيرها ،ليتم تعديلها أو تغييرها ،أو إلغاؤها بالمرة ،ويصير بها ما صار بالبرنامج االستعجالي في قطاع التعليم الذي أفرغت في ملفه (وجيوب المكلفين به) ماليين الماليين ،ليتم االستغنـــاء عنه مع وصول الحكومة الجديدة ،وفتــح ملــف جديــد وكــل إلى لجنة جديـدة بميزانية جديدة بالماليير أيضا.... منظمة أمنيستي الدوليـة ثمنــت هذه البادرة ،إال أنها الحظت أن ميدان المناخ العام لمحاربة الفساد والرشوة يوجد به عدد من المؤشرات السلبية حيث إن الرشوة تعد ظاهرة «بنيوية» بالمغرب وانتشارها له عالقة مباشرة بمصالح المواطن المغربي .ويؤكد فؤاد عبد المومني رئيس الجمعية المغربية لمحاربة الرشوة أن الرشوة نوعان ،صغيرة يدفعها المواطن البسيط بسبب االكتظاظ و«الحكرة» والمساطر المعقدة ،ذلك أن المواطنين يدفعون رشوة للحصول على خدمات أساسية ،ورشاوى كبيرة تمر في األروقة المغلقة وتؤثر سلبا على قطاعات بأكملها ،وهي األهم واألخطر ،ألن وجودها يدفع المواطن البسيط إلى «التطبيع» مع الرشوة واعتبارها أمرا عاديا.
مطلوب تبسيط المساطر وتحسين االستقبال...أوال
القوانين وحدها ال تكفي والتوقيع على اتفاقيات في نوع من المهرجانات «الموازينية» العمومية ،لن يجعل المرتشين يتوقفون عن مد اليد تحت الطاولة ،أو فوقها ،وبكل جرأة. األهم في المرحلة األولى تبسيط المساطر، فكلما تعقدت المساطر ،خاصة في ما يتصل بالخدمات األساسية ،ارتفعت أسهم الرشوة وكثر المطالبون بها .ثم يأتي دور استقبال المواطنين في اإلدارات العمومية ،حيث االكتظاظ الذي يفوق الوصف في بعض الحاالت، ليتم االنتقال تدريجيا إلى برامج االستراتيجية التي تتطلب إرادة سياسية حقيقية ورجاال ونساء مخلصين للوطن وللمواطنين ،وآليات صلبة وعنيدة للمواجهة على أكثر من واجهة. أما الزجر فيجب أن يكون مثاليا ،رادعا ، ،إذا ثبت الجرم في حق مأمور في الخدمة العامة.
العدد 837
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
ممتهنو الصحافة بالمغرب عامة وطنجة على وجه الخصوص ....بين الحرية المنشودة واالرتزاق المبتذل ابتليت مهنة الصحافة في المغرب بالكثير من المتطفلين، وتسللت إليها العديد من المخلوقات االرتزاقية التي فشلت في حياتها المهنية األصلية ،وفي ضمان قوت يومها بطريقة شريفة، فوجدت في مهنة الصحافة النبيلة ،مرتعا لها لكسب المال الحرام، مرة باإلرتشاء ،و مرة باالرتزاق والتسول ،تاركة في الهامش حرفتها األصلية في التعليم أو في مهن أخ��رى ،وبالخصوص في مهنة قضاء حاجيات أسيادهم ،متخذين الصحافة مطيــة للوصول إلى االبتزاز وأنواعه التي ال تنتهي ،سعي ًا وراء قضاء احتياجاتهم اليومية ،دون حياء أو أدنى ذرة حشمة ،يريدون من وراء ذلك أن يصبحوا «صحافيين» متجولين متطفلين متأبطين «شكاراتهــم» المملوءة بمخطوطات االستـرزاق واالستجـــداء والتسـول والتوسل. يقومون بكل ش��يء ،وأي ش��يء ،اليهمهم أن يكون ما يقومون به قانوني وشرعي أو غير ذلك ،ال يهمهم أن يكون العمل شريف ًا أو مشبوه ًا ،غرضهم الوحيد هو الحصول على المال مهما كانت الطريقة« ،يتصيدون» ضحاياهم من أعيان الجهة، من برلمانيين ،ومستشارين جماعيين ،ورجال األعمال ،وحتى من بعض النصابين والمحتالين أنفسهم. إلى جانب هــذه األعمـال الدنيئة التي يقومون بها في واضحة النهار ،دون خجل ،ألنه لم تعد لهم كرامة يخافون ع��ل��ي��ه��ا ،ي��ق��وم��ون بعمل ه��ام ف��ي «واض��ح��ة» الليل وف��ي الخفاء ،ويتعلق األمر بالجانــب المخابراتــي ،حيث يتجسسـون على كل الناس، وفي مقدمتهم الصحافيون الشرفاء والنزهاء ،يرفعــون التقارير إلى الدوائر األمنية والترابية واإلداري��ة ،والنقابة الوطنية للصحافة المغربية، وحتى إلى وزارة االتصال ،من أجل اإلس��اءة إلى ماضيهم ، وتلطيخ سمعتهــم بتقاريـر مزيفة ،ال تمس في الحقيقة ش��ع��رة واح����دة م��ن سمعة أصحاب األقالم القوية ،ألنهم يحترمون أخالقيات مهنة الصحافة ويقدسونها. ال��ب��ع��ض م���ن ه���ؤالء الدخالء على مهنة الصحافة، لهم جرائد جهوية ال تقرأ وال تباع ،ومع ذلك يستمرون في طبعها ،كيف؟ وبأية أموال ؟ طبع ًا من االرتزاق والتسول ،والبعض اآلخر يشتغل في الجرائد المكتوبة بدون مقابل ،طمع ًا في التستر على أفعالهم المشينة وعدم افتضاح أمرهم ،األفعال التي تؤدي طبع ًا إلى السجن ،ورغم كل ما يجنونه من أموال بالطرق الملتوية ،فمنهم من تمد إليه يدك للسالم عليه فيعتقد أنك ستعطيه بعض المال ،بكثرة حبهم وعشقهم وشغفهم بالمال الحرام. عندما نتحدث عن مثل هؤالء الدخالء والمتطفلين على مهنة الصحافة مهنة األخالق الشريفة ،أو بمعنى آخر عندما نتحدث عن أمثال هذه الحشرات الضارة ،التي جاءت من فيافي بعض مؤسسات الدولة أو من بعض األح��زاب السياسية ،نريد فقط أن نظهر لقراء ومتصفحي الصحف أن مهنة الصحافة ال تخلو بدورها من
5
النصابين والمحتالين ،ومن منعدمي الضمير ،كما نريد أن نبين للجميع أنه ال مكان للمندسين وألشباه الصحافيين ،الهاربين من مهنهم األصلية ،والفاشلين مهني ًا واجتماعي ًا. دعونا اآلن نتحدث قليال عن حرية الصحافة ،هذا الموضوع الساخن الذي اليزال يطرح على بساط البحث في أي مجتمع وفي أي عصر ،فالحرية كانت و ال تزال هدف البشرية منذ فجر التاريخ إلى وقتنا الحاضر ،فهي التي أنارت طريق البشرية في كفاحها الطويل والمستمر من أجل تحقيق المزيد من الرفاهية والتقدم، فال مجال لإلبداع بدون حرية الصحافة ،وال قيمة للتقدم بدون تحقيق المزيد من الحرية . فالصحافة كإحدى وسائل التعبير عن ال��رأي في المجتمع المعاصر وفي النظام الديمقراطي ،هي السبيل إلى معرفة ما يدور في المجتمع ،واإلحاطة به لقيم اجتماعية سائدة ألنها تبني و ال تهدم ،و تكشف عن النقص المتفشي بالمجتمع ،وتعمل على دفع الجهات المسؤولة على اإلصالح و التنمية و تجنب النقص سواء كان من الناحية اإلجتماعية أو اإلقتصادية أو الثقافية أو حتى السياسية .فالصحافة تلعب دورا أساسيا في تغطية األحداث سواء عن قرب أو عن بعد و بدون رتوش و تقديم المعلومة الصحيحة
و هو ما يفسر سر اهتمام المواثيق الدولية لحقوق اإلنسان سواء على النطاق اإلقليمي أو الدولي . و من أجل إنجاح دور هذا الصحافي أو ذاك فإن حرية التعبير يجب أن تكون مطلوبة و إبداء الرأي يجب أن يكون حقا مقدسا لدى اإلنسان مع عدم خضوعها للرقابة .لكن في المقابل على الصحافي أن يكون ملتزما بآداب و احترام المهنة و ال يحق له ثلب اآلخرين أو نشر تقارير و مقاالت مزيفة مغلوطة ،وتمكين رؤساء تحرير الصحف من صالحية تقرير سياسة الصحيفة ،وكذا الحق في التحقيق والحصول على المعلومات ،وأيضا حرية نشر هذه المعلومات واآلراء ،وذلك حتى تتحقق األهمية المرجوة من الصحافة و خدمة المجتمع على وجه أفضل ،فالصحافة لن تأتى
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com هكذا و عليها أن تؤدي دورها المنوط بعهدتها ،كما ينبغي، وبذلك تتحقق النتائج المرجوة منها. حرية الصحافة هي التي تتأسس أوال وأخيرا على مبدئي المسؤولية واإللتزام واألخالق بمفهومه العام والمهني ،تتطلب المزاولة الشريفة للمهنة الصحفية واإلخالص للمصلحة العامة، لذلك يجب على الصحافيين أن يتجنبوا السعي وراء منفعتهم الشخصية أو تأييد المصالح الخاصة المتعارضة مع المصلحة العامة أيا كانت األسباب والدوافع. فاإلفتراء والتشهير المتعمد والتهم التي ال تستند إلى دليل وإنتحال أق��وال الغير كل ذلك يعد أخطاء مهنية خطيرة ،أما التقارير اإلخبارية واالستطالعات التي تعالج الشؤون القضائية ، يجب مراعاة قاعدة ” البراءة هي األصل “ ،وكذا يجب مراعاة مشاعر عائلة الشخص المعني باألمر في حالة إدانته ،إضافة إلى وجود حماية الضحايا واحترام الكرامة اإلنسانية. على الصحافـي أن يتجنب إستغـالل المعطيات واألخبـار المتوفرة لديـه ،بغـرض اإلثـــارة خ��ارج السياق ،كما يجب عليـه احترام أخالق وآداب المهنة ،وأن يعترف لها بالسلطة المعنوية التي يجب أن تحظى بها خاصة على المستوى األخالقي ،بالتالي فكل تجاوز ألخالقيات المهنة يعرض لعقوبات و خطايا. إذا كانت هنــاك خروقـات أو تجاوزات أخالقيات المهنــة، تغضب القارئ والقانون على وجه التحديــد فإنهـا بالدرجـة األولى تمس بسمعة الصحافيين المهنيين الممارسيــن ،الذين يتضررون من ممارسة زمالئهم وخاصة الدخالء على المهنة ،إذ غدا عمل الصحافي مهنة من ال مهنة له. الحرية الواسعة في إصدار الصحــف وإنشائهــا ،إذا ما أدى إلى عدم وضع ضوابط تنظيمية في إص��دار الجريدة ،و ال تراعي آداب المهنة ،وتسمح لكل من هب ودب بنشر ما يريد بهدف الربح والتجارة متجاوزين بذلك كل األعراف أو القوانين ،خاصة من أشخاص ال تكون لهم أدنى عالقة بحقل اإلعالم أو التكوين الصحافي ،زد على ذلك يسببون تجاوزات أخالقية وخروقات للقانون لمهنة الصحافة فإن ذلك قد يضر بالصحيفة. لذا فإن إعمال القانون في هذا الشأن ،إجراء ضروري وأساسي فقانون الصحافة أيضا شأنه شأن ميثاق أخالقيات المهنة ،ال تخلو قواعده القانونية من قيم أخالقية مثلى ،تضمن حسن سير العمل الصحافي وحماية مصالح األفراد والدولة معا. هنا نستنتج إذن ،أن « حرية الصحافة» موضوع ،ساخن ... ساخن و سيظل دائما ساخنا.
العدد 837
دفاتري
من
عزيـز
بداية غزو اليد العاملة األسيوية مصادر إعالمية أفادت أن مدينة آسفي استقبلت في األيام األخيرة «دفعة» أولى من اليد العاملة األسيوية، للعمل في إنجاز مشاريع كبرى بهذه المدينة كالمحطة الحرارية والميناء الجديد والطريق السيار ومشروع الطاقة الريحية والمركب الفوسفاطي الجديد ،مشاريع توفر 4800فرصة شغل جديدة ،حسب الوزير عبد السالم الصديقي. بعضهم سارع إلى الحديث عن بداية « غزو لليد العاملة األسيوية» ..ول��م ال ؟.......م��ا دام المغرب قد حسم أمره مع الفقر ،وأن المغاربة ابتعدوا كلية عن عتبة الفقر بعد أن أمنوا دخال يوميا ال يقل عن دوالرين ونصف الدوالر ،.كما هو الشان في الواليات المتحدة األمريكية.... أو ليست الوزيرة الحقاوي من أعلنت نهاية الفقر بالمغرب ،وهي ترد بـ «نرفزة» ظاهرة ،على سؤال مستشار بالغرفة الثانية؟ ! يبدو أن الحكومة «اقتنعت» بهذه «المزحة» فرخصت باستيراد عمال من الفيليبين.....يا هال ،يا هال.....!!!! rrrrr
«ضسارة» الوزير بوليف...! حذر الوزير محمد نجيب بوليف الواهمين من أن حزب العدالة والتنمية «قوس وسيغلق» وأعلن من طنجة أن الحزب جاء للحكم بإرادة الشعب وسيرحل ــ إن شاء اهلل ــ بإرادة الشعب. وبخصوص «مسلسل عمدة الرباط «البيجيدي» ، وما جرى له مع« ريضال» والتحقيق داخل مفوضية أمن العاصمة ،قال الوزير إن حزبه «يراقب» القضية ،وإذا شعر بأن هناك «ضسارة» فإنه «لن يسكت» ألن «العدالة والتنمية» حزب حاكم وليس حزبا متحكما....وقد أعذر من أنذر. rrrrr
الحمير والبغال تدخل منظومة النقل المدرسي وما المشكل؟ .....الحمير دخلت منظومة السياسة، حين شاركت في مظاهرة شباطية «فاعلة تاركة» من أجل الشماتة بغريمه المعلوم الذي ال يبدي نية في أن «يعقدهم» ال اليوم وال غدا..... وما العيب في أن تدخل الحمير والبغال في عملية نقل تالميذ ش��رق��اوة ،والمداشر المجاورة لمكناس وسيدي قاسم إلى فصول مدارسهم المهترئة .حقيقة إن ركوب الحمير والبغال ليس كركوب الميرسيديس والجاكوار ،ولكن الدنيا حظوظ ،والناس معادن ،منهم من يزداد وفي فمه ملعقة من ذهب ومنهم من يكون حظه ملعقة من زفت وعلقم وحنظل ....ومع ذلك «فإنها تدور» ! على قول غاليليو الشهير. rrrrr
اللغة العربية...غصة في حلق بعضهم زعيم سياسي ظهر مع زمان الرداءة ،صرح مؤخرا أن إصالح التعليم ال يمكن أن يكون باللغة العربية.الزعيم الذي اكتشف لنفسه ،بين يوم وليلة ،القدرة الخارقة على اإلفتاء في كل شيء ،أفتي بضرورة تغيير لغة التعليم من العربية إلى لغات أجنبية ،حتى ننتج مواطنين «أجانب» عن بلدهم ،ولغتهم ،وحضارتهم ،وهويتهم .الزعيم ربط إصرار «البعض» على اللغة العربية ،بالخوف من «صياح األص��وات االنتخابية» وليس الخوف من ضياع الهوية الوطنية ،واعتبر أن المغاربة «الذين يعرفهم» ،بال شك، من قبيلته التي رفضته وبإصرار في االنتخابات األخيرة، يريدون تعلم اللغة الفرنسية ،وليس العربية أو األمازيغية التي لم تكن يوما لغة تعليم أو تعلم ،بل لغة تواصل حتى أن علماء األمازيغ الكبار كانوا يتواصلون باللغة العربية ، يؤلفون بها ويدرسون بها بل ويقرضون األشعار بهذه اللغة العجيبة التي صمدت رغم ال��داء واألع��داء آلالف السنين ،وسوف تخيب ظن من يعتقد أنه بـ «ترهاته» و«عشوائية» تخبطاته يستطيع أن ينال منها وقد صمدت آلالف السنين ،وأصبحت لغة كونية ،معتمدة في جل المحافل الدولية ،باستثناء قبيلة فييا سان خورخو..… ! rrrrr
شباط يتربص بـ «الحسنيين» معا الحكومة واألمانة العامة للحزب .هذا ما أومأ إليه خالل انعقاد المجلس الوطني للحزب الذي يقوده ،إلى اكتساح االنتخابات المقبلة بما يفوق 80مقعدا برلمانيا، والفوز بالرتبة األولى التي سوف «تطير» به إلى بنادق المشور. الرجل بدا جادا في توهماته وتكهناته خاصة وقد نجح في «احتواء» جماعة «الهوادة» ،وهو يعلن أنه يعتبر نفسه ،ومنذ اآلن« ،مرشحا» و «وفائزا» بمنصب األمين العام للحزب ،وبطبيعة الحال ،رئيسا للحكومة ،و ظافرا بـ «الحسنيين» معا.....
6
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية قتال دموي بالسيوف بطنجة من أجل مساحات بسوق دشنه الملك
ربما لم يكن أحد من مخططي برنامج «طنجة الكبرى»، الذي يشرف والي طنجة محمد اليعقوبي على تنزيله ،يتوقع أن إحداث سوق للقرب بحي «أرض الدولة» الشعبي الذي دشنه الملك ،سيفضى إلى هذا الكم الهائل من المشاكل ،التي كان آخرها قتال دام بالسيوف بحي «مبروكة» بين مجموعتين، إحداهما مكونة من منتسبين إلى التيار السلفي ،على خلفية صراع على مواقع تجارية داخل هذه المنشأة. وشهد الحي المذكور ،مساء يوم الجمعة الماضي، صراعا داميا بين فصيلين ،استخدمت فيه السيوف بشكل غير مسبوق حسب ما رواه شهود عيان لـ «المساء» وانطلق باستهداف ثالثة أشخاص لشخص مقرب من أحد متزعمي التيار السلفي ،والذي ألقي القبض عليه قبل أشهر ،وحوكم وسجن بعد اتهامه باالنتماء إلى مجموعة متطرفة. وحسب رواية المصادر ذاتها ،فإن المسلحين الثالثة هاجموا الشخص السلفي عند خروجه من أحد المساجد بعد صالة العشاء ،ما دفع أصدقاءه لالستنجاد بسلفيين آخرين،
ليدخل الطرفان في اقتتال دام باألسلحة البيضاء ،وهو االقتتال الذي كان «القيادي» السلفي الخارج للتو من السجن طرفا فيه. وأدى القتال إلى إصابة 4أشخاص بجراح خطيرة ،أحدهم بترت يده وآخر أصيب في رأسه ،إضافة إلى إصابات أخرى أقل خطورة ،ونقل اثنان من المصابين للرباط عبر مروحية وزارة الصحة ،فيما نقل أحد المصابين إلى مصحة خاصة تحت حراسة أمنية مشددة. وعاينت «المساء» وقوف أسطول من عربات األمن أمام مصحة «السالم» ،مساء الجمعة الماضي ،بالنظر لوجود أحد المصابين داخله ،وهو قيادي سلفي في بني مكادة ،وذلك خوفا من هجوم انتقامي عليه ،قبل أن يتم نقله فيما بعد إلى المستشفى الجهوي محمد الخامس إلجراء عملية جراحية دقيقة له وحسب ما أوردته مصادر خاصة لـ «المساء» فإن المتواجد هناك كان هو «القيادي» السلفي. وبحسب ما أكدته مصادر مطلعة ،فإن الصراع انطلق بعد عملية توزيع الفضاءات التجارية الخاصة بسوق القرب
الجديد بأرض الدولة ،حيث يتصارع تجار محسوبون على المجموعات السلفية مع تجار آخرين على المحالت ذات الموقع الجيد ،كما يتهم باعة متجولون المجموعة السلفية بالتسبب في إقصاء بعضهم من االستفادة بعدما أسقطوا من اإلحصاء الذي أجرته السلطات المحلية استنادا على معطيات لجنة من تجار المنطقة كان من بين أعضائها سلفيون. وأوردت مصادر الجريدة أن الصراع بدأ بتهديدات شفوية ثم مناوشات ،قبل أن يتحول إلى اقتتال علني .لتنضاف هذه المشكلة إلى مشاكل عدة تلت تدشين السوق المذكور من طرف الملك محمد السادس شهر شتنبر الماضي ،حيث رفض تجار سوق بئر الشعيري قبل أشهر االنتقال عبر أفواج إلى هذا السوق ،ثم احتجاج باعة متجولين على ما يعتبرونه “إقصاءهم” من االستفادة من محالته التجارية ،والتي وصلت حد تهديد بعضهم بإحراق أنفسهم.
حمزة المتيوي
سلطة طنجة تنشئ سوقا داخل ساحة مدرسة في الوقت الذي كان فيه آباء وأمهات تالميذ مدرسة أبي حيان التوحيدي االبتدائية بطنجة ،يهدفون إلى دفع السلطات المحلية ومصالح وزارة التربية الوطنية إلى وضع سور أو سياج حول المؤسسة حماية ألبنائهم ،فوجئ الجميع باقتطاع جزء منها لبناء سوق بجوار ساحة المدرسة. وانطلقت منذ األسبوع الماضي ،احتجاجات تالميذ المؤسسة إلى جانب محاوالت أوليائهم بإقناع سلطات طنجة بالتراجع عن قرارها ،وذلك بعدما دخلت الجرافات بالفعل إلى داخل المؤسسة وبدأت بشكل عملي في إنجاز الفضاء التجاري، والذي سيكون بالتالي داخل فضاء المدرسة. وعبر ممثلون عن أولياء التالميذ ،خالل اتصال مع
«المساء» ،عن تخوفهم من أن الوضعية األمنية للمدرسة الكائنة بحي بنديبان الشعبي ،ستزيد تدهورا بإدخال السوق إلى داخلها ،مشيرين إلى أن مطالبهم األساسية كانت تتمثل في إحداث سياج أو سور يحمي أبناءهم من خطر المنخرفين والمتسكعين الذين يتمكنون عادة من ولوجها بسهولة. وأضاف المتحدثون ذاتهم عن استغرابهم خطوة السلطات المحلية وصمت المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية في المقابل ،قائلين إنهم حذروا قبل شهر من مخطط بناء سوق داخل تراب المدرسة ،حين ال حظوا انطالق عمليةالتجزيء. من جهته أورد مصدر من وزارة التربية الوطنية أن
سوقا للقرب سينشأ بالفعل «بالقرب من المدرسة وليس داخلها» ،حيث سيتم تقسيم فضاء غير مستعمل يقع بين هذه المؤسسة ومؤسسة تعليمية أخرى ،هي المختار السوسي ،من أجل إنشاء مرافق جديدة. وأضاف المصدر ذاته أنه سيتم إنجاز سوق القرب بشكل منفصل عن المدرسة ،في مقابل إحاطة اامؤسسة بسور وإنجاز ملعب داخلها وتهيئة ساحتها ،مضيفا أن المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية جالست جمعية آباء وأولياء مدرسة أبي حيان التوحيدي حول هذا الموضوع
ح .م
تشريد 20عائلة بطنجة بسبب قرار مفاجئ لعمدة المدينة
شرد قرار صادر عن محمد البشير العبدالوي ،عمدة مدينة طنجة ،حوالي 20عائلة ،حيث وجدت األخيرة نفسها بين عشية وضحاها ،وسط الشارع بعد سنوات من العمل داخل محالت تجارية ،أولها عبارة عن محل لبيع المأكوالت الخفيفة ،فيما الثاني عبارة عن مقشدة تقليدية .وعن تفاصيل هذا الملف ،كشفت المعطيات التي حصلت عليها «األخبار» ،أن هذه المحالت تتواجد في سوق بني مكادة الذي يعيش على وقع التوتر طيلة األسابيع الماضية ،حيث تفاجأ صاحب المحل التجاري ،زوال يوم الجمعة الماضي، ودون سابق إنذار ،بلجنة تتقدمها السلطات المحلية واألمنية على مستوى المنطقة الثانية لبني مكادة ،وهي تأمره بإفراغ المحل وذلك بناء على القرار السالف ذكره، والذي يحمل توقيع عمدة المدينة إلى جانب المصالح الوصية على مستوى والية جهة طنجة ويحمل رقم 253 عدد ،177/2016وينبه صاحب المحل إلى أنه بناء على توصيات محضر اللجنة اإلقليمية المختلطة بتاريخ 28 أبريل ،2016التي عاينت المحل الذي يحمل رقم ،07
اتضح لها أنه تم تسجيل عدة نقاط ،من ضمنها انعدام المرافق الصحية ،فضال عن عدم توفر المحل على آلة تصريف البخار ،وانعدام مستودع خاص بالمستخدمين، وكذا انعدام شروط النظافة وضعف التهوية داخل المطبخ ،إلى جانب ما سجلته اللجنة حيال عدم توفر المستخدمين على بطائق صحية ،وهي المعطيات التي بني عليها قرار سحب الرخصة من صاحبه رغم أنه كان يستغله منذ سنة ،2007في الوقت الذي لم يتم تنبيهه قصد االستعداد لهذا األمر على حد قوله .هذا فضال عن أن مئات الكيلوغرامات من المواد الغذائية تم التخلص منها، نتيجة زيارة اللجنة المفاجئة التي لم تمهل هؤالء سوى دقائق قصد إقفال المحل. وكشفت المعطيات المتوفرة على ضوء هذه القضية، أن المصالح الوصية أقدمت على وضع أكوام من األتربة على بعد أمتار من المحل التجاري ،في الوقت الذي لم يتم الكشف عن التفاصيل الكاملة لعملية إقفال المحل، حيث أن محضر اللجنة اإلقليمية لم يتضمن سوى بعض
التوجيهات حول عدم احترام المساطر المتعلقة بالصحة العمومية ،وشددت بعض المصادر من داخل المجلس الجماعي ،على أن القرار سحب الرخصة استند أيضا إلى عدم أداء المعنى باألمر للديون المترتبة عن واجبات كراء المحالت التجارية بسوق بني مكادة ،غير أن هذا القرارات، تقول المصادر ،يستحيل االستناد عليها إلصدار قرار من قبل سحب الرخصة ،وما يترتب عن ذلك. وحسب مصادر متفرقة من داخل السوق المركزي لبني مكادة ،فإن ما جرى جعل الكل يشعر بالدهشة، خصوصا وأن القرار جاء بعد أيام فقط من طرد لجنة خاصة يتقدمها المجلس الجماعي ،فضال عن توجيه إنذرات جديدة لهؤالء التجار قصد إخالء السوق ،بسبب ما قال عنه المجلس عدم االمتثال للضوابط القانونية ،وهي األمور التي رأى فيها هؤالء ،ما يشبه «االنتقام» منهم بسبب خوضهم احتجاجات ضد المجلس وعدم الرضوخ لمقرراته في ما يتعلق بقضية إخالء السوق قصد هدمه.
محمد أبطاش
فصيل «البيجيدي» بالجامعة ضمن الجمعيات المستفيدة من دعم مجلس طنجة تفجرت فضيحة اعتبرت األولى من نوعها على المستوى الوطني بمجلس جماعة طنجة ،بعد أن أفرج ،خالل الدورة العادية ،عن لوائح دعم الجمعيات ،حيث تم إدراج فصيل منظمة التجديد الطالبي ،أحد األذرع الطالبية لحزب العدالة والتنمية بالجامعات الوطنية ،ضمن المستفيدين من الدعم العمومي ،رغم أن صالحية هذا اإلطار ال تتجاوز أسوار الجامعات. ووفق المعطيات المتوفرة ،فإن الفصيل الطالبي حصل على ما يقارب 20ألف درهم ضمن جدول المنح الخاص بالجمعيات الثقافية خالل السنة الجارية ،في الوقت الذي أظهرت اللوائح المفرج عنها وجود العشرات من األذرع الجمعوية التابعة للحزب محليا ،ومن ضمنها جمعية العون واإلغاثة التي توصف بـ«الذراع االنتخابي» للحزب ،لكونها تضم منتمين لحركة والتوحيد واإلصالح ،فضال عن وجود ابنة رئيسة اللجنة المشرفة على المنح ضمن الئحة مكتبها الرسمي ،إذ حصلت هذه الجمعية لوحدها على حوالي 80ألف درهم ،رغم أنها تتلقى ماليين أخرى عبر مؤسسات خارجية يجهل مصدرها ،في حين حصلت جمعية كرامة لتنمية المرأة ،والتي تترأسها عضوة عن الحزب ذاته ونائبة رئيس
الجهة ،هي األخرى ،على مبلغ 80ألف درهم ،بينما خصص مبلغ 30ألف درهم لجمعية الرسالة للتربية والتخييم ،فيما حصل فرعها بمقاطعة طنجة -المدينة لوحده على مبلغ 20ألف درهم ،و 30ألف درهم بالنسبة لفرع حي بنكيران. وحسب المعطيات المتوفرة ،فإن حوالي 20جمعية تابعة لـ«البيجيدي» ،حصلت على ما بين 20ألفا و 80ألف درهم كدعم مخصص لها ،وهو ما تسبب في حالة من السخط تجاه الحزب محليا ،من قبل عموم الفعاليات المدنية على مستوى طنجة ،فضال عن المواطنين الذين صدمهم هذا األمر ،في الوقت الذي قال محمد أمحجور ،نائب العمدة ،إن هذا الدعم يعتبر بمثابة «تجريبي» في انتظار الجهوزية للسنة المقبلة، على حد تعبيره. وكشفت مصادر «األخبار» أن اجتماعا عاصفا استمر إلى حدود ساعات متأخرة من ليلة األربعاء ،ويهم التوافق على هذا الدعم. وأكدت مصادر «األخبار» أن انشقاقات ظهرت في صفوف حزب العدالة والتنمية ،القائد لألغلبية ،بعد أن احتج عدد من األعضاء على تخصيص الماليين لجمعيات تابعة للحزب ،وهو ما يضرب بعرض الحائط دفتر التحمالت الذي يتم االتفاق فيه على «ضرورة التشديد على معايير االستفادة» خالل الشهر
الماضي .وأوضحت المصادر ذاتها ،أن هذه االنشقاقات تسببت في عدم توزيغ تقرير االجتماع ،حتى حدود صبحية يوم (الخميس ،في حين حاول العمدة محمد البشير العبدالوي، القيام بنوع من التوازن حتى ال تتسرب هذه المعلومات إلى المصالح الوالئية التي من شأنها أن ترفع تقريرا خاصا لوزارة الداخلية ،وقد تجر الحزب محليا للمساءلة ووضعه في فضيحة غير مسبوقة حول إهدار للمال العام ،مع تحويله إلى مشاريع انتخابية معدة سلفا .غير أن المشرفين على لجنة الشؤون االجتماعية والثقافية والرياضية والعالقة مع المجتمع المدني، كان لهم رأي أخر ،بعد أن تشبثوا بعدم الرضوخ لألصوات الداعية إلقصاء الجمعيات التي تدور في فلك الحزب ،قصد عدم تفجر الملف محليا ،وهو ما كان واضحا بشكل علني ،حين قاطعت رئيسة اللجنة عائشة مجاهد ،دورة المجلس المقامة أول أمس. يشار إلى أن الغالف المالي المخصص لمنح الجمعيات بلغ 517مليون سنتيم ،وتم توزيع 250مليون سنتيم على الجمعيات ذات الطابع االجتماعي ،فيما حوالي 260مليون سنتيم خصصت للجمعيات.
م.أ
العدد 837
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
إقتصاد عثمان بنجلون وعقيلته يحصالن على جائزة «روكفلر بريدجين ليدرشيب أوارد» حصلت مؤسسة البنك المغربي للتجارة الخارجية في نيويورك في شخص رئيس المجموعة البنكية والسيدة ليلى مزيان بنجلون ،رئيسة مؤسسة البنك المغربي للتجارة الخارجية ،على جائزة «روكفيلر بريدجين ليدرشيب أوارد»، اعترافا بالمجهودات واإلنجازات التي حققتها المؤسسة. وحسب بالغ لمؤسسة البنك المغربي للتجارة الخارجية إن «ه��ذه الجائزة الهامة منحت للسيدة ليلى مزيان بنجلون و السيد عثمان بنجلون من قبل ديفيد روكفيلر، رئيس مؤسسة روكفيلر و بيكي ديوالني ـ روكفيلر ،رئيسة المؤسسة اإلحسانية سينيرجوس ،خالل حفل تم تنظيمه بمدينة نيويورك بحضور شخصيات أمريكية ودولية تنتمي إلى عالم السياسة واألعمال». وأضاف البيان أن «هذه الجائزة هي تكريم لمجهودات مؤسسة البنك المغربي للتجارة الخارجية ،الذي أحدث سنة ،1995خاصة إنجازات برنامج «ميديرسات.كوم» الذي أحدثته منذ أزيد من 15سنة ،وتشييد وتدبير مدارس جماعية في العالم القروي بالمغرب وبإفريقيا». ومعلوم أن اسمي بنجلون وعقيلته ينضافان إلى الحاصلين على هذه الجائزة المرموقة الذي تم منحها، في دورات سابقة من هذا الحدث السنوي ،إلى رؤساء دول سابقين كبيل كلينتون وعقيلته هيالري كلينتون ،ونلسون مانديال ،وك��ذا إلى مقاولين ومحسنين على المستوى العالمي ،كبيل وميليندا غيتس ،وريتشارد برانسون وراتان تاتا (الهند) وكريم أغا خان ومايكل بلوبيرغ. وخالل هذه األمسية التكريمية ،عرض فيلم من عشرة دقائق يبرز أهم إنجازات البرنامج التربوي مدرسة.كوم، وذلك بحضور مخرجة الفيلم دنيا بنجلون ،ورئيسة دنيا بروديكشنز وإبراهيم بنجلون ـ التومي ،متصرف مؤسسة البنك المغربي للتجارة الخارجية. وأكدت بيغي ديوالني ـ روكفيلر بهذه المناسبة أن هذه الجائزة تمثل «تكريما لرواد ،من قبيل مزيان بنجلون وعثمان بنجلون اللذين برهنا عن التزامهما بمكافحة الفقر وآفاق مجتمعية أخرى من خالل االبتكار والشراكات بين عدة قطاعات وعبر الحدود» .وذكرت ليلى مزيان بنجلون بالعناصر األساسية لمؤسسة البنك المغربي للتجارة الخارجية ،واعتبرت هذا التوشيح المرموق بمثابة “تحفيز إضافي لمواصلة هذا المجهود الذي يتيح تعليما نوعيا يمكن للجميع ولوجه” ،معربة عن اقتناعها بأن «التعليم لكل فرد في كل العالم هو وعد بمستقبل أفضل» .وقال عثمان بنجلون إن المؤسسة «تمثل اإلنجاز الذي أعطى لنا ،ليلى وأنا ،خالل كل حياتنا ،االرتياح المهني واإلنساني الكبير». jjjjjjjjjjj
37مليار درهم قروض متعثرة األداء حسب معطيات حديثة ،بخصوص القروض المتعثرة األداء إلى نهاية مارس الماضي فإن هذه القروض شهدت نموا كبيرا لدى الشركات غير المالية بلغت نسبته 27في المائة ،وهو ما يشكل مبلغا إجماليا بقيمة 37مليار درهم، فضال عن ارتفاع مخاطر على قروض األسر بشكل واضح. وقد تضاعف حجم القروض الغير مؤداة للشركات خالل السنوات الخمس األخيرة ،في حين ظل جاري القروض الممنوحة من طرف المؤسسات البنكية مستقرا. المعطيات األخيرة تكشف ،أيضا عن ارتفاع معدل تعسر األداء في القطاع الصناعي بنسبة 3,2في المائة مقارنة مع الفترة نفسها من سنة ،2015لتستقر النسبة في حدود 24,3في المائة ،ما يمثل مبلغا إجماليا في حدود 14مليار درهم .ويعود هذا االرتفاع إلى الصعوبات التي تواجهها شركة تكرير المحروقات «سامير» المتوقفة عن اإلنتاج منذ غشت الماضي ،حيث يبلغ مجموع القروض معلقة األداء بذمة المصفاة لصالح البنوك المغربية أزيد من 8ماليير درهم.
7
وإل��ى جانب القطاع الصناعي ،يعيش قطاع البناء واألشغال العمومية ،وأيضا القطاع التجاري الوضع نفسة مع تسجيل زيادات مهمة في نسبة القروض معلقة األداء ،إذ تمثل في قطاع البناء نسبة 10,3في المائة ،وتبلغ في قطاع التجاري نسبة 10في المائة من جاري القروض ،في حين تصل النسبة في قطاعات النقل وشركات االتصال إلى 6,4في المائة ،وترتفع لدى الفاعلين في القطاع السياحي إلى 6,8في المائة ،وهي نسبة قريبة من تلك المسجلة في القطاع الفالحي ،حيث تبلغ نسبة القروض المتعثرة 7في المائة. على صعيد القروض المتعثرة األداء الممنوحة لألسر، تشير األرقام إلى تراجعها بنسبة 3في المائة مقارنة مع نهاية 2015لتستقر في ح��دود ,16,3مليار دره��م ،مع تسجيل نمو مستقر في جاري القروض الممنوحة لألفراد، إذ بلغت نسبة النمو في قروض السكن نسبة 6في المائة نهاية مارس الماضي ،وهي النسبة نفسها التي نمت بها قروض االستهالك ،ما يعني أن الطلب على قروض األسر تشكل محركا مهما للقروض البنكية. وتبرز مالحظة مهمة من خالل تحليل هذه المعطيات تفيد بأن المقاوالت الصغرى والمتوسطة تساهم بقسط وافر في الرفع من درجة المخاطر بنسبة تعثر تصل إلى 13 في المائة ،لكن هذا ال يمنع من أن الصعوبات التي تواجهها المقاوالت الكبرى أضحت أكثر إثارة للمخاوف على اعتبار أن األمر يتعلق بقروض ضخمة.
جمعية الصحوة للتنمية والتضامن الجماعة القروية سبت الزينات ـ طنجة
إعالن عن طلبات عروض مفتوحة رقم 01/2016 في يوم الجمعــة 03يونيو 2016ابتـداء من الساعة العاشــرة صباحا ( )10h00minسيتم فتـح األظرفـة المتعلقة بطلبـات العـروض التالية برسم المبادرة الوطنية للتنمية البشرية لسنة 2015بمقر الجمعية الكائن ب :مركز سبت الزينات بالجماعة القروية سبت الزينات.
صاحب المشروع :جمعية الصحوة للتنمية والتضامن بجماعة الزينات طنجة. يمكن سحب ملف طلب العروض مجانا من مقر الجمعية. يجب أن يكون كل من محتوى وتقديم ملفات المتنافسين مطابقين لمقتضيات مرسوم 349-12-2بتاريخ 20مارس 2013الخاص بتحديد شروط وأشكال إبرام الصفقات العمومية. إن الوثائق المثبتة الواجب اإلدالء بها هي تلك المقررة في المادة رقم08 من نظام االستشارة. ويمكن للمتنافسين : • إما إيداع أظرفتهم مقابل وصل بمقر الجمعية. • إما إرسالها عن طريق البريد المضمون بإفادة باالستالم إلى عنوان الجمعية. • إما تسليمها مباشرة لرئيس لجنة طلب العروض عند بداية الجلسة وقبل فتح األظرفة. تنبيه هام: الضمان المؤقت يجب أن يسجل باسم جمعيــة الصحوة للتنميـة والتضامن بجماعة الزينات طنجة. جمعية آباء وأولياء تالميذ مجموعة مدارس الديموس الجماعة القروية العوامة ـ طنجة
jjjjjjjjjjj
الموسم الفالحي: 33,5مليون قنطار من الحبوب الرئيسية الثالثة، فقط كشفت وزارة الفالحة والصيد توقعاتها بشأن الموسم الفالحي الحالي ،حيث أن اإلنتاج قدرت بالنسبة للحبوب الثالثة الرئيسية برسم هذا الموسم لن يتخطى 33,5 مليون قنطار ،وهو ما يعكس تراجعا حادا يقدر بـ 70في المائة ،مقارنة مع الموسم الماضي الذي شهد إنتاجا قياسيا بلغ 110ماليين قنطار. وعزت وزارة الفالحة هذه الوضعية إلى العوامل المناخية التي طبعت هذا الموسم ،إذ تم تسجيل 98يوما بدون تساقطات خالل الفترة ما بين نونبر وفبراير ،التي تمثل دورة نمو الحبوب ،وهو األمر الذي جعل القطاع يواجه أطول فترة جفاف مسجلة خالل الموسم ،فيما فاقت درجات الحرارة المسجلة خالل هذه الفترة 2,7درجات مقارنة مع الموسم الماضي ،وما بين 2و 3درجات مقارنة مع سنة متوسطة. ونتيجة لهذه الظروف المناخية االستثنائية ،فقد انحصرت المساحة المزروعة بحبوب الخريف في 3,6ماليين هكتار 10 ،في المائة منها مسقية ،و 60في المائة منها فقط ستحقق إنتاجا تتراوح جودته ما بين الجيد والرديء. وحسب المعطيات الصادرة عن ال��وزارة ،فإن توقعات إنتاج القمح اللين تقدر بـ 18,6مليون قنطار ،يليه القمح الصلب بـ 8,7ماليين قنطار ،ثم الشعير بـ 6,2ماليين قنطار ،وأضافت أن إنتاج قطاني الخريف سيعرف ،كما هو الشأن بالنسبة لحبوب الخريف ،انخفاضا بنسبة تتراوح ما بين 40و 60في المائة ،حسب نتائج حمص فصل الربيع الذي تبدو توقعاته مشجعة بالنظر للتساقطات األخيرة. وفي المقابل ،أف��ادت ال��وزارة بأن الموسم الفالحي سجل إجماال ،أداء جيدا ،السيما بالنسبة لزراعة األشجار المثمرة التي عرفت نموا قدر ب 15في المائة ،مدعوما بفروع رئيسية من قبيل أشجار الزيتون ،التي شهدت زيارة 25في المائة ،والحوامض بزيارة 7في المائة ،وينتظر أن تعرف إنتاجات الزراعات الصناعية ،خاصة الشمندر السكري والزراعات الزيتية ،نموا ملحوظا بمعدل 5في المائة .كما قد تعرف الزراعات النباتية أيضا ارتفاعا ما بين 4و 5في المائة. وكانت المندوبية السامية للتخطيط توقعت أال يتجاوز معدل النمو في سنة 2016حوالي 1,3في المائة ،بسبب تداعيات الجفاف ،وتراجع حصة أنشطة القطاع الفالحي لتستقر في حدود 12,7في المائة ،حيث ستقارب نتائجها تلك المسجلة خالل المواسم الفالحية الجافة ،خاصة في سنتي 1995و.2007
إعالن عن طلبات عروض مفتوحة رقم 01/2016 في يوم الجمعة 03يونيـو 2016ابتــداء من الساعـة العاشــرة صباحـا ( )10h30 minسيتم فتح األظرفة المتعلقـة بطلبـات العروض التالية برسم المبادرة الوطنية للتنمية البشرية لسنة 2015بمقر الجمعية الكائن ب :مدرسة الديموس الجماعة القروية العوامة..
صاحب المشروع :جمعية آباء وأولياء تالميذ مجموعة مدارس الديموس. يمكن سحب ملف طلب العروض مجانا من مقر الجمعية. يجب أن يكون كل من محتوى وتقديم ملفات المتنافسين مطابقين لمقتضيات مرسوم 2-12-349بتاريخ 20مارس 2013الخاص بتحديد شروط وأشكال إبرام الصفقات العمومية. إن الوثائق المثبتة الواجب اإلدالء بها هي تلك المقررة في المادة رقم08 من نظام االستشارة. ويمكن للمتنافسين : • إما إيداع أظرفتهم مقابل وصل بمقر الجمعية. • إما إرسالها عن طريق البريد المضمون بإفادة باالستالم إلى عنوان الجمعية. • إما تسليمها مباشرة لرئيس لجنة طلب العروض عند بداية الجلسة وقبل فتح األظرفة. تنبيه هام: الضمان المؤقت يجب أن يسجل باسم جمعية الصحوة للتنمية والتضامن بجماعة الزينات طنجة.
أرض ّ محفظة للبيع • مساحتها 4493 :متر مربع • الموقع :عزيب أبقيو قرب المنطقة الصناعية مغوغة. • واجهة على الطريق
الثمن يتفق بشأنه االتصال برقم الهاتف 0661836556/0656630629 : أو على عنوان الجريدة
8
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
العدد 837
الغارة على بالد نفطستان (رواية)
• محمد الحافظ الروسي الحلقة الحادية عشر : في اليوم التاسع هدأ الموجُ ،ونويت الصوم شكراً
هلل تعالى ْ أن فرَّجَ عنا الغمة ،وكتب لنا النجاة، غير أن القيء ذرعني عند العصر ،وما كان ليبطل صومي ،بيد أني عطشت بعد تقيئي عطشا شديدا ،فشربت قليال من الماء ونويت أن أقضي هذا اليوم إذا وصلتُ أرض “ينكي دنيا”. في اليوم العاشر ظهرت في األفق سفينة هائلة ،يسميها أهل البحر من العجمporte- : avionsو .aircraft carrierوترجمتها بلساننا :حاملة طائرات .فلما رآها مالحو المركب مقبلة اصفرت ألوانهم ،وركبهم خوف عظيم ،وظهر على وجوههم الفزع .ثم ما لبثنا أن رأينا مراكب صغارا تتدلى منها، وفيها رجال نحو العشرة ،ثم انطلقت بسرعة كبيرة حتى وصلت إلينا ،وعندهم مكبر صوت يكلمون به رئيس المركب ،ثم صعدوا إلينا، وسألوا عن الراكبين ،فلما قيل لهم :إن من بين الراكبين رجال نفطستانيا ،انصرفوا عن بقية من في السفينة وأقبلوا علي. سألني قائدهم :من أي بلد أنت؟. قلت بفخر شديد :من دولة نفطستان الحرةالمستقلة. نظر إلي باستخفاف ،ثم أخرج خريطة كبيرة من حقيبته ونشرها على الطاولة، ونظر فيها برهة من الزمن ،ثم قال :دلني على بلدكم في هذه الخريطة. نظرت في خريطته بعين عسكري حاذق، ثم قلت :خريطتكم هذه ناقصة .ثم بينت له قصدي ،فقلت :كل خريطة ال يوجد فيها بلدنا فهي ناقصة. قال القائد :ال ليست ناقصة .ولكن انتظر .ثم مد يده مرة أخرى إلى حقيبته، وأخرج خريطة أخرى ،وقال :هذه خريطة آلبار النفط في العالم .انظر لعل فيها بلدكم. نظرت في هذه الخريطة الثانية ،ثم وضعت أصبعي على نقطة فيها وقلت :هنا تقع دولة نفطستان الحرة المستقلة. ضحك أحد مرافقي القائد ،وقال :لقد سبق لي أن سمعت بهذه البالد. قال القائد :وماذا تعرف عنها؟. قال مرافقه :أعرف أن نساءها يعانين من سوء المعاملة. قلت بحكمة بالغة :هل تعرف شاعرنا عمر بن أبي ربيعة يا سيدي؟. نظر إلي كالمتعجب ،فعلمت أنه ال يعرفه، وتيقن عندي أن القوم ال علم لهم .فكان من حق العلم علي أن أشرح لهذا الرجل ،الذي يركب حامالت الطائرات ،ويتنقل في الزوارق السريعة ،ويحمل في حقيبته خرائط للعالم، وال يعرف شيئا عن عمر بن أبي ربيعة ،من هو ابن أبي ربيعة. فقلت :أنشد عمر بن أبي ربيعة ابنَ أبي عتيق يوما قوله: ـنعت َننِـي �أب�صــرنَــنِـــــــي بينما َي َ أغـر َ دون قيد امليل يعدو بـي ال ّْ َ قالت الكربى� :أتَعرِ فــــــن الفتى؟ َ عمــــــر الو�سطـى :نعم هذا قالت ُ ْ قالت ال�صغرى َ وقد ت ََّـيمـتُـــــهـــا : عرفناه ...وهل يخفى الق ََم ْر؟ قد ُ
فقال له ابن أبي عتيق :أنت لم تنسُب بها ،وإنما نسبتَ بنفسك! كان ينبغي أن
تقول :قلتُ لها فقالت لي ،فوضعتُ خدّي فوطِ َئت عليه!. فكيف تقول عن قوم كهؤالء :إن نساءهم يعانين من سوء المعاملة؟. ابتسم القائد ونظر إلى مرافقه ،فحرك المرافق رأسه ،وقال :سمعت أنهن يمنعن من السباحة مع الرجال ،واألكل معهم. قال القائد :هل أنت متأكد من هذه المعلومات؟. قال المرافق :يمكنك أن تعود إلى الدليل الذي وضعه خبراؤنا ،ففيه ما هو أسوأ من هذا. ظهر االشمئزاز على وجه القائد .ثم كتب كلمات بلغته على ورقة عنده .نظرت فإذا هي: Neftestanian Military Age men فكر قليال ،ثم سألني عن عدد ساكنة نفطستان التي هي فوق الثامنة عشرة ودون الخامسة واألربعين .مددت أصابعي ،وبدأت باإلحصاء .قلت :أحص معي .علي البقال. سعيد المغفل .وهو غير سعيد بن المغفل
ذلك خرج من عندنا ،وترك كتابا فيه أنه ال يحل ألحد أن يسميه بشيبة الحمد بعد اليوم. فعدنا إلى تسميته بالطاهر بن المقداد .وداود الوراق ،وهو شاب نبيه ،يبيع الكتب في سوق الوراقين ،وعنده كتب بلغاتكم أيضا .وهو يترجم عن اليونانية ،واإلنجليزية ،والفرنسية، ويعرف شيئا من اللسان اإلسباني .والصادق البراق ،وال أظنك تهتم بتسجيل اسمه ،فهو وحيد أبويه ،وأيضا فهو شديد الجبن .كان معنا في المدرسة ،وكنا نتهمه أنه ينقل أخبارنا إلى اإلدارة ،فكنا نتناوب على ضربه، فال يزيد على الصراخ .هذا يمكنه أن يعمل في دائرة مخابراتكم ،ففائدته عظيمة .وهو إلى ذلك يعرف أسماءنا جميعا .لكنه ال يصلح للحياة العسكرية .وأبناء أم حكيم وهم تسعة، كلهم بين الخامسة والعشرين والخامسة والثالثين ،وهم :علي ومصطفى وعبد القادر والطاهر وعبد الجليل ونور الدين وجمال الدين وفواز وأصغرهم ال أتذكر اسمه ،ولكنا كنا نلقبه :الجندب. سكت قليال ثم تذكرت أمرا ،فقلت :سجل في األسماء :السائب ،ستجد في األوراق الرسمية أن سنه فوق الخامسة واألربعين
أخي المختار .ال ،هذا سعيد بائع الخضر بسوق الجملة ،وذاك سعيد سائق سيارة األجرة بباب المدينة الشمالي .هو الذي ينقلنا عادة في رَبَض فصل الربيع في جولة سياحية إلى ِ المدينة .هل تعلم يا سيدي :أسعاره مناسبة جدا .وهاشم المعلم بن عباس بن علي الثاني بن الوقاد بن علي األول بن ثعلبة، يلتقي نسبه مع محجوب األحذ في جده ثعلبة، ولذلك كان يرحب به في البيمارستان ،ويدخل عليه دون استئذان وال انتظار ،ويخصه بأدوية ترجع الشيخ إلى صباه .وأنا “فتح الباب”، وابن عمي عبد الجبار .ولد بعد وفاة أخيه عبد الجبار بأيام فأصرت الجدة ـ رحمها اهلل تعالى ـ أن تسميه عبد الجبار أيضا .لذلك فإنك إذا زرتنا ستجد قبرا لعبد الجبار ،بينما عبد الجبار حي .ذلك أنهما اثنان ،كما بينت لك .وابن صاحب الدواة ،واسمه علي بن الحسين بن سليمان ،وأخوه عبد الرحمن بن الحسين صديقي ،وكان معنا في الجيش. وال ينبغي أن يختلط عليك هذا االسم باسم الحسين بن علي بن سليمان .فإن األعاجم لجهلهم باألنساب يختلط عليهم مثل هذا كثيرا .ومن أعياننا الشيخ أبو اليسر ،غير أني ال أحقق تاريخ ميالده ،فال أعلم هل هو في السن التي ذكرتَ لي أو هو فوقها بسنة أو سنتين. والطاهر بن المقداد ،وشهرته :شيبة الحمد. لعلك لن تجد في وثائقنا الرسمية هذا االسم. ذلك أنه بعد أن خضب بالسواد وانتقد عليه
بأربعة أشهر .وهذا كذب ال شك فيه .فأنا أعرف قصته .لقد رجع إلى محجوب األحذ فكتب له شهادة مزورة ،أثبت فيها أنه فوق سنه الحقيقي بعامين .وذلك ليتسنى له االلتحاق بالوظيفة العمومية. قاطعني القائد قائال بهدوء :هل تحب أن تجرب السباحة ؟. قلت :كيف؟ قال :أدفعك إلى الماء وأتيح لك فرصة أن تجرب مواهبك في السباحة .على أنني سأعين لك قبل أن أتركك طريق العودة إلى بلدك بدقة متناهية .فأنا أحب مساعدة الظرفاء من أمثالك. قلت :لن تستطيع فعل هذا. قال :ولم؟ قلت :عالقاتنا قديمة جدا. نظر إلي دون أن يقول شيئا .ولكن مالمحه دلت على ما يجول في ذهنه األعجمي البغيض .فقلت له شارحا طبيعة هذه العالقات :لقد نزل أحد أجدادكم بأرضنا، فنحرنا له بدنة ،وأطعمناه ،وسقيناه نبيذ التمر حتى ثمل ،وقال :أنتم أحبائي!. نظرت في أثر كالمي على وجه القائد، فبدا لي أنه مصر على رميي في البحر ،فبادرته بالقول :عندي ما يثبت هذه الواقعة!. ابتسم القائد ونظر إلى مرافقه .فقلت:
يمكنك أن تعود إلى وثائقنا الرسمية ،فهناك ما يدل على ذلك في أرشيفنا الوطني. إن هؤالء األعاجم ال وفاء لهم ،يأكلون طعامك ،ويشربون نبيذك ،ويصرون ،مع ذلك ،على رميك في البحر .كان ال بد من أن أغير أسلوبي في الكالم .فقلت :من وثائقنا البالغة السرية وثيقة النفط. نظر إلي القائد نظر المستفهم ،فقلت: هذه مسألة تحتاج إلى تفصيل .فهل تأذن لي يا سيدي أن أذكر لك بعض تفاصيلها؟. أشار القائد برأسه موافقا .فقلت :بدأت القصة يا سيدي برجوع ماعز جدي “فتح الباب” األول يوما ،وقد اتسخت أظالفها بزيت النفط .ولم يكن يومئذ للنفط عندنا اعتبار، ولم نكن نعده ماال .فخرج بعد أن صلى الغداة يتتبع أثر الرعاة .فقد كان يخشى على ماعزه أن يصيبها هذا الزيت بمرض .حتى وصل مغارة “قتيل الجن” .وقتيل الجن يا سيدي هو الشيخ النظار ،أذن في مسجدنا أربعين سنة ،ثم بال يوما في جُحر بالصحراء ،فقتلته الجن .فقد كان ذلك الجحر مسكنها .رحمه اهلل تعالى ـ .وهذه مسألة معروفة ،يا سيدي. فجن أرضكم ال تقتل .أما جن أرضنا فإنها لن تتردد في قتلك إذا بلت في جحرها .فاحرص يا سيدي أن ال تفعل .فإنها لم تتردد في قتل سعد بن عبادة ،ألنه بال في جحر بأرض حَوْرَان .وقالت في ذلك شعرا ،فجن أرضنا مولع بالشعر .والشعر الذي قالته هو: نحن قتلنا �سيد اخلـزر ج �سعــــد بــن عبـاده. رمينــاه بـ�سـهـمـيــــن ؤاده. ُخـــ ِط فــــ� ْ فلــــم ن ْ
الجن تحب الشعر ،فال تفسدوا عليهم شعرهم ،وال غناءهم .فقد قتلت “الغريض” المغني خنقا بعد أن غنى بالغناء الذي كانوا نهوه عنه .فتذكر هذه المسألة المهمة يا سيدي. وال تحرق شجرا بأرضنا ،ولو بنية الزرع. فقد قتلت الجن من أشرافنا حرب بن أمية قائد بني أمية ومن ماألهم في يوم عكاظ، ومرداس بن أبي عامر السلمي ،إلحراقهما شجر القرية وازدراعهما إياه. وقد رأيتك تحب العبث ،فال تفعل ذلك إذا وصلت أرضنا ،فإن الجن أعظم شيطنة ،وأقل عقال ،وأكثر جهال منك يا سيدي. باختصار ،عادت الماعز على الوصف الذي ذكرتُ لك ،وخرج جدي في أثرها إلى أن وصل مغارة “قتيل الجن” فدخلها ،فإذا هو بالنفط يسيل فوق الصخور ،وعلى الرمل ،وفي كل مكان .ففكر ساعة ،ثم ذهب فأحضر ال َفعَلة، وسد باب المغارة ،وأمرنا بالكتمان. فلما كان المساء أحضر العدول وكتبت “وثيقة النفط” .وفيها ”:هذا ما أوصى به الشيخ “فتح الباب” بنيه ،وذريته من بعده، وقومه ،ومن كان منه في سبيل ،الشاهد منهم والغائب ،أال يفتحوا باب هذه المغارة، وأن ال يدلوا أعجميا عليها ،وأن يكتموا سرها، وأن يتناصحوا بذلك .فإن في فتحها فتح لباب شر ال يغلق ،وهالك للحرث والنسل، وخراب للعامر ،وضياع لألمن ،وزوال للنعمة، وذهاب للدين ،وتكالب لألمم .فمن دل على مكانها ،أو أعلم بما في داخلها ،أو أشار إلى ذلك بأضعف إشارة ،فعليه إثم ما سيقع ،وفي عنقه دم من سيقتل ،وأنا بريء منه إلى يوم القيامة”. هذه هي قصة “وثيقة النفط” يا سيدي، لم أعلمك بشأنها إال بعد أن تحقق عندي أن كتمانها لم يعد ذا بال ،وأن ما كان يخشاه جدي ـ رحمه اهلل تعالى ـ قد وقع.
(يتبع)
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
العدد 837
ندوة دولية بتطوان :
نظرة في كتاب “ذكــريــات صـداقــــة”
� -أبو اخلري النت�صري
د .عبد اللطيف �شهبون
أهداني أستاذي العزيز الدكتور عبد اللطيف شهبون – حفظه اهلل تعالى – نسخة من كتابه الجديد “ذكريات صداقة” الذي خصصه إلبراز جوانب من معيشه المشترك مع أستاذنا الجليل العالمة سيدي عبد اهلل المرابط الترغي رحمه اهلل تعالى. ومع أن المادة الرئيسة لهذا الكتاب قد سبق ألستاذنا شهبون أن نشرها ضمن مواد عموده األسبوعي الثابت بجريدة “الشمال” األسبوعية ،فإن تجميع ذاك المنشور مع غيره بين دفتي كتاب جعلني أقرأ ما كتبه المؤلف قراء ًة مغاير ًة خلصتُ منها إلى أمور غير التي توصلت إليها عند ق��راءة م��ادة الكتاب على صفحات الجريدة. لقد نشر د.شهبون مقاالته عن صديقه َ حَدَث الراحل عَقِبَ موته رحمه اهلل .وبما أن الرحيل كان ما يزال طريا ذا وقع كبير على النفس، فلقد كانت قراءتي للمنشور بالجريدة تسير في بعض من مالمح أستاذنا اتجاه واحد هو تعرُّف ٍ الراحل من خالل شهادة صديقه العزيز الذي جمعته به محطاتٌ علمية وإنسانية متعددة .أما بعد أن حدث بعض التراخي الزمني بيننا وبين واقعة الموت ،و َقدَّرَ اهلل أن نقرأ ما كتبه أستاذنا شهبون عن أستاذنا الترغي – رحمه اهلل – من خالل وسيط جديد (هو الكتاب) فقد بدا لي أن هذا العمل ال يقدم مالمح من شخصية العالمة عبد اهلل المرابط الترغي فحسب ،بل ويجلي مالمح من شخصية أستاذنا شهبون أيضا .لذلك أفردت هذه الكلمة الموجزة إلبراز جوانب من شخصيتي الرجلين كما يُبْديها هذا الكتاب.
أوال :ص��ورة الدكتور عبد اهللالمرابط الترغي
أجمل المؤلف هذه الصورة في ملمحين بارزين حينما وَصَفَ صديقَ عمره بأنه “نموذج األستاذية العالِمَة واإلنسانية الشامخة” (ص .)08وأورد ،في كتابه ،وقائعَ وأحداثاً وكلماتٍ تجلي هذين الملمحين: أ -فأما ملمح األستاذية العالمة في شخصية أستاذنا الراحل فلم يكتف المؤلف باإللماع إلى بعض ما يبرز التميز العلمي للدكتور الترغي، خصوصا في موضوع األدب العربي بالمغرب األقصى؛ وذلك من خالل إيراده بعضَ الحوارات التي جرت بينهما ،وَوَصْفِهِ صدي َقه في لحظات الحوار بكونه “متوقد الحس”“ ،حاد الذهن إزاء ما يسمع” ،وبأن المتن موضوع الحوار “منطبع في ذاكرته وصدره” (ص ،)43 42-بل وعمد إلى إيراد شهادة للدكتور عبد السالم الهراس قالها في حق األستاذ الترغي بمناسبة مناقشة بحثه المسمى “فهارس علماء المغرب منذ النشأة إلى نهاية القرن الثاني عشر للهجرة”؛ وهي الكلمة التي جاءت شاهد ًة بالتمكن العلمي للدكتور الترغي ،إذ قال فيه الدكتور الهراس رحمهما ُ الرجل بالجديد في مادته ومنهاجه اهلل“ :أتى واستنتاجاته..وعقليتُه ال تختلف عن الجيل الذي عرفه..لقد استطاع كما أسلفت بسط المغرب العالم؛ جغرافية المغرب العلمية في استقراره واستمراره وتطوراته بتفصيل مثير لإلعجاب واالعتزاز بصاحب العمل وبالمغرب العالم”.. (ص.)29 كما لجأ المؤلف لتجلية ملمح األستاذية العالمة في شخصية أستاذنا الرحل – رحمه اهلل – إلى إي��راد مقالة للدكتور محمد أنقار
9
د .عبد اهلل الرتغي يشهد فيها للراحل بأن ما قام به “في سبيل اكتشاف المخطوطات والتعريف بها يوازي عمل مؤسسة ضخمة تحتاج في واقع األمر إلى عمال وميزانية( ”..ص.)50 على أن في إيراد شهادتي الدكتورين عبد السالم الهراس ومحمد أنقار دالالتٍ خاص ًة في هذا المقام ،من أبرزها تعزيزُهما شهاد َة المؤلف التي قد يَعُدُّها بَعْضُهُم مجروحة بالنظر إلى الصداقة القوية التي جمعت بين المؤلف وصديقه الراحل .ومن الحق أن نقول هنا إن اختيار المؤلف لشهادتي الرجلين كان ذكيا وصائبا؛ وذلك لما عُرف عنهما من إخالص للعلم وابتعاد عن المجاملة.. ب -وأما ملمح اإلنسانية الشامخة للراحل فمِنْ أحسن ما يجليه حديث المؤلف عن تحبيس أستاذنا الراحل مكتبتَه على ُط اَّلب ُ ُ ُ والفعل الجليل “العمل العلم .فقد استوقف هذا ُ النبيل” مؤلفَ الكتاب ،وجعله يلهج بالثناء على صاحبه والدعاء له .يقول بعد ذكره محتويات مكتبة صديقه وما بذله من جهد في تجميع محتوياتها..“ :والحديث التفصيلي عن هذه المكتبة العامرة ،وإدمان صاحبها على استغاللها في إعداد مئات األبحاث والدراسات والتأليف الفردي والجماعي ،واستفراغ جهده في ضبط مكنونها ،وتقديم خدمات وتوجيهات لقصادها.. فيحتاج إلى تأليف بل تآليف..حسبي في هذا المقام أن أسجل للمعلم السي عبد اهلل موقفا أخالقيا أريحيا عزيز النظير..هكذا همة الرجال تكون( ”..ص.)36 ّ شَطر شعري من البيت الشهير إن إِيرَادَ ٍ لعالل الفاسي:
كلُّ َ�ص ْع ٍب على َّ هون ال�شباب َي ُ َكــــون ت جـــال الر ُ هكذا هِ َّم ُة ّ
وجَعْ َلهُ عُنواناً للمقالة ٌّ دال على التقدير الكبير من المؤلف إلنسانية الدكتور الترغي المتمثلة في إقدامه على خطوة ال يقدر كثير من رجال العلم على اإلقدام عليها ،أال وهي تحبيس مكتباتهم على طالب العلم ،خصوصا إذا كانت في مثل مكتبة د.الترغي المشتملة – وفقاً إلحصاء غير نهائي -على ما يلي: “ 10.000 -كتاب مطبوع 300مخطوط أصلي 3000مخطوط مصور مئات المجالت وال��ج��رائ��د والصحفوالدوريات ما يزيد عن 1600بحث لإلجازة والماستر 2000قرص 200أطروحة جامعية 200ق��رص للصور المؤرخة لمناسباتووقائع 250شريط صوتي للمناقشات العلمية”(ص.)36 35- إن تحبيس مثل هذا الكنز العلمي ال تُ ْقدِمُ عليه إال نفسٌ كبير ٌة كريم ٌة بلغت مقاما عاليا في درجات اإلنسانية .إن هذا التحبيس ٌ دليل على ُ هِمّة الرجال تكون” عُ ُلوّ هِمَّة فاعله ،و”هكذا عالي ًة شامخ ًة تستطيع أن تتغلب على النفس وما قد تحد ُ ُّ يَحْتَل ِّث به صاحبَها من الشُّحّ الذي ّ نفوساً كثيرة ويَشل حركتها إلى فضيلة الكرم!! لقد كانت نفسُ أستاذنا الترغي حُرَّ ًة
كريم ًة في عصر ضَنَّتْ فيه نفوسٌ كثير ٌة ب��إف��ادةٍ أو معلومةٍ ،بَ�� ْل��هَ مخطوطٍ ،أو مخطوطاتٍ ،أو مكتبة زاخ��رةٍ بالمخطوطات والمطبوعات...فكان ذاك َ الكرَمُ الترغيُّ خيرَ دليل على إنسانية شامخة سامية. ثانيا :صورة الدكتور عبد اللطيف شهبونوتتشكل ص��ورة الدكتور عبد اللطيف شهبون في هذا الكتاب من جملةِ مالمحَ أذكرها على النحو اآلتي: أ -شهبون الوفي لقيمة الصداقة .وهذا أهم ملمح ،في تقديري ،ألنه هو الدافع إلصدار هذا الكتاب ،وهو دافع المؤلف – قبل ذلك – لكتابةِ مقاالتٍ عن أستاذنا الترغي – رحمه اهلل – عقب وفاته ،ومقاالتٍ أخرى في أثناء َ شَغَل بعضٌ منها حيزا في صفحات حياته هذه الكتاب كمقاله “هكذا همة الرجال تكون” المتقدم ْ ذِكرُه. ب -شهبون ا ْلــمُضَيِّفُ ا ْلـــمُرَحِّبُ بغيره من أهل الكلمة .ومما ينطق بهذا األمر مقال ٌة للدكتور محمد أنقار عنوانُها “الترغي وت��ودوروف” ،وهي مقالة شغلت ست صفحات من هذا الكتاب (ص ،)50 45-وقصيد ٌة للشاعر حسن الطريبق في رثاء األستاذ الترغي رحمه اهلل (ص..)51-52 على أن هذه “الضِّيَا َف َة الشَّهْبُو ِنيَّة” ٌ أص��ي��ل ف��ي شخصية أله��ل الكلمة ملمحٌ أستاذنا عبد اللطيف شهبون ،وإن من يتتبعون عموده األسبوعي بجريدة “الشمال” َل ْ يَذ ُك َ رون تخصيصه هذا العمود لنشر مقاالتٍ ومالحظاتٍ لبعض أهل األدب والفكر كالدكتور محمد الحافظ الروسي ،والشاعر عبد الكريم الطبال وغيرهما. ج -شهبون المدو ُ ِّن لبعض تفاصيل حياته ُ العامل -في هذا األمر -بقول القائل“ :العِ ْلمُ ُ والكتابة َقيْدُهُ” ،ولعل من خير ما صَيْدٌ يُبين هذا األمر ما ذكره عن حضوره مناقشة صديقه الراحل لرسالته لنيل دبلوم الدراسات العليا بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بفاس سنة ،1983إذ قال عن ذاك الحدث“ :دَوَّنْتُ تلك المناقشة العلمية من أولها إلى آخرها في َّاس احتفظت به إلى يومه؛ ألنها تذكرني ُكر ٍ بجو علمي مفعم بالمحبة والبرور(”..ص،)27 ومن ذاك الكراس نقل المؤلف كلمة الدكتور عبد السالم الهراس باعتباره مشرفا على بحث أستاذنا الترغي “فهارس علماء المغرب”. وأقدِّرُ أن عنصر التدوين هذا هو ما أسعف المؤلف على استحضار “ذكريات صداقته” مع الراحل استحضارا جليا ال تغيب عنه بعض التفاصيل الدقيقة ،وذلك كالذي ذكره عن حوار جرى بينهما في شأن تحقيق “إثمد القلم في أحداق الحكم” للشيخ سيدي محمد بن محمد الحراق؛ حيث نجد المؤلف يورد أسئلة الدكتور الترغي وأجوبته هو عنها مرتبة متسلسلة، وكالذي ذكره المؤلف من أحداث جمعت بينه وبين صديق عمره في أزمنة وأمكنة مختلفة (انظر مثال الصفحات.)15 - 12 : تلكم ن��ظ��رة مختصرة ف��ي ص��ورت��ي األستاذين عبد اللطيف شهبون – حفظه اهلل – وعبد اهلل المرابط الترغي – رحمه اهلل – ال تدَّعي اإلحاطة بكل ما يشتمل عليه هذا الكتاب من مناقب وقيم ،ولكنها تحي ٌة ألستاذي العزيز د.عبد اللطيف شهبون الذي أكرمني بإهدائي نسخة من كتابه ،وهي أيضا تحي ٌة لروح أستاذنا العزيز د.عبد اهلل المرابط الترغي رحمه اهلل تعالى وأكرم مثواه .وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين.
«القصيدة المغربية بين التجديد والتجدد» تكريما للشاعر المغربي حسن األمراني تنظم شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان ،وفرقة البحث في اإلبداع النسائي بالكلية ،بتنسيق مع مؤسسة عبد اهلل كنون بطنجة ،ندو ًة دولي ًة في موضوع “القصيدة المغربية بين التجديد والتجدد” ،وذلك بقاعة محمد الكتاني بالكلية يومي األربعاء والخميس 25و 26ماي 2016م. وفي تصريح عن سياق عقد هذه الندوة ودوافع تنظيمها يقول الدكتور محمد الحافظ الروسي ،رئيس شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية اآلداب بتطوان« :أظن أنه قد حان الوقت للنظر في القصيدة المغربية المعاصرة نظر من توفرت له نصوص كثيرة ،وتجارب متتاليةُّ ، جُلها يدعي التجديد والتجريب والتجاوز ،مع أن التجديد ال يكون بمجرد عَ ْقدِ النية عليه ،وال يكون بمجرد اإلتيان بأمر مختلف ،فوَجَبَ النظرُ في شروطه ومجاالته وقواعده ،حتى ال يصبح ادّعاء ،وإخفاء لعجز في الموهبة ،والقدرة ،واآللة .ووجب النظر أيضا في قوانين التجدد ،وهي القوانين التي ال تخضع لنية التجديد ،ولكنها تخضع لضرورة التجديد، فتَحْدُث على وجه الضرورة خُضُوعاً لما يتغير من األذواق ،والفهوم ،والوقائع ،واألحوال. وقد رأينا أن ننظر في ِّ كل هذا من خالل تجربة أح��د الشعراء المغاربة المرموقين، وه��و فضيلة الدكتور حسن األم��ران��ي ،وأن نجعل تكريمه باباً لتكريم جيل من الشعراء المغاربة الناجحين ،من أمثال :محمد بنعمارة، ومحمد علي الرباوي ،ومحمد الخمار الكنوني، والمجاطي ،وعبد اهلل راج��ع ،وعبد الكريم الطبال ،ونحو هذه الطبقة من الشعراء الذين أغنوا القصيدة المغربية المعاصرة بنصوصهم الشعريةالجيدة». وفي كلمة عن الندوة تقول الدكتورة سعاد الناصر رئيسة فرقة البحث في اإلبداع النسائي بالكلية ومنسقة اللجنة المنظمة للندوة« :مثلت القصيدة المغربية منذ ستينات القرن الماضي حضورا قويا ضمن المشهد الشعري العربي العام ،من خالل انخراطها الواعي في تجديد شرايين الشعر ،بانفتاحها على مرجعياتٍكونية وعربية ،تعددت بتعدد األجيال المتعاقبة بعد ذل��ك ،وبتنوع السؤال الشعري ال��ذي تبنته. وسَعَتْ إلى تشكيل رؤاها الخاصة ،في ظل المستجدات والقضايا التي عرفها الواقع المعاصر ،بآليات جمالية متنوعة ومختلفة ،لكنَّ مآالتِ الواقع الشعري المغربي تفرضُ علينا أن نستعرض تساؤالتٍ عدة حول إغراق القصيدة المغربية في التجريب بدون وعي معرفي أو نقدي ،األمر الذي يكاد يُ ْفقِدُها هويتها ،التي حرص المجددون على تثبيتها ،وما سبَّبه ذلك من ابتعاد المتلقي عن التفاعل معها ،في هذا السياق يأتي استحضار التجربة الشعرية عند الدكتور حسن األمراني بوصفها رم��زا ألبرز التجارب الناضجة والمجددة للشعر في المغرب، التي تجاوزت حدود الزمان والمكان ،ووضعت بصمتها الواضحة في الشعر العربي المعاصر، َ ليكون تكريـمُه تكريماً للقصيدة المغربية المجددة ،الباحثة عن رهان شعري ونقدي يثبت هويتهاويميزها». ويتوقع أن يشارك في جلسات هذه الندوة أدباء ونقاد من مصر والجزائر والمغرب ،وذلك وفق البرنامج اآلتي: اليوم األول :األربعاء 25ماي 2016 الجلسة االفتتاحية برئاسة الدكتور عبد اللطيفشهبون ( من 9و30د إلى 10و15د ) تالوة آيات بينات من القرآن الكريم. كلمة السيد عميد كلية اآلداب والعلوماإلنسانية :د.محمد سعد الزموري. كلمة رئيس الشعبة :د.محمد الحافظالروسي. كلمة رئيس مؤسسة عبد اهلل كنونبطنجة :د.محمد كنون. كلمة اللجنة المنظمة :د.سعاد الناصر. قصيدة للمحتفى به :د.حسن األمراني. حفل شاي.الجلسة األولى برئاسة الدكتور عبد الرحمن بودرع ،المقرر :عبد السالم الميموني. المرجعيات الثقافية في الشعر المغربي -التوظيف الفني للتراث في الشعر
المغربي المعاصر ،آليات ودالالت :د.رابح بن خويا /الجزائر. س��ؤال المعرفة في الشعر المغربيالمعاصر :د.عز الدين الشنتوف. قيم إنسانية وجمالية في القصيدةالمغربية المعاصرة :د.أحمد زنيبر. شعرية اإليقاع في ديوان نمنمات لعبدالكريم الطبال :د.محمد الفهري. المتخيل اإلنساني عند األمراني بينالمرجعيات الفنية والفكرية :د.محمد بنينير مناقشة.الجلسة الثانية برئاسة الدكتورة جميلة رزقي ،المقرر :أبو الخير الناصري أسئلة التجديد في الشعر المغربي مداخل أولية ح��ول دينامية الشعرالمغربي الحديث :د.سعاد مسكين. الشعر المغربي المعاصر بين هاجسالتجريب وسؤال المرجعية :د.زهيرة بولفوس/ الجزائر. أسئلة التجديد والحاجة إلى إعادة التأمل:د.سالم ادريسو. معالم التجدد في القصيدة المغربيةالمعاصرة :د.فريد أمعضيشو. القصيدة الشذرية بالمغرب ،نحو مقاربةنقدية شذرية جديدة :د.جميل حمداوي. مناقشة.اليوم الثاني :الخميس 26ماي 2016 ( ابتداء من التاسعة والنصف صباحا ) الجلسة الثالثة برئاسة الدكتور جعفر ابن الحاج السلمي ،المقررة :نبيلة عزوزي الخصوصية الذاتية واالنفتاح الكوني في الشعرالمغربي توظيف علوية األداة في تشكيل مرارةاللوحة :د.أحمد درويش /مصر. الشعر وال��ش��اع��ر :د.أح��م��د هاشمالريسوني. األنا الشاعرة والوعي الغيري في ديوانأشجان النيل األزرق :د.حياة خطابي. القصيدة المغربية بين الخصوصيةواالنفتاح :د.سعيد الشقروني. جدل الشعري والنقدي في القصيدةالمغربية الحديثة :د.محمد بن عياد. مناقشة.الجلسة الرابعة برئاسة الدكتور محمد علي الرباوي ،المقرر :بدر الحمري المتخيل اإلنساني عند حسن األمراني التجربة اليابانية في شعر األمراني:د.حلمي القاعود /مصر. بنية الصورة الشعرية في ديوان أشجانالنيل األزرق :د.مسعودة خالف /الجزائر. تجليات بناء القصيدة عند الشاعر حسناألمراني :د.محمد المتقن. القيم الجمالية في اشتغال المكان فيديوان سآتين بالسيف واألقحوان :د.أحمد رزيق. األبعاد اإلنسانية من زاوي��ة التخييلالشعري عند الشاعر حسن األمراني :د.حسن الغشتول. التلقي الشعري في ديوان إقبال نامه:د.عمر العسري. مناقشة.الجلسة الخامسة برئاسة الدكتور محمد الحافظ الروسي شهادات د.إبراهيم السوالمي. د.نجيب العوفي. د.ربيعة بنويس د.نورا الغزاوي كلمة الدكتور حسن األمراني -توصيات
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
العدد 837
فضاء األنثـى :
«المناصفة» وقانون «األطفال العمال» آسيدي باز !
10
معانـاة الفكر لدى اإلنسان المغاربي • محمد العربي بنرحمون
-بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار
تميز األسبوع الماضي بمصادقة البرلمان على مشروعي قانونيين يتعلق األول بهيئة المناصفة ومكافحة كل أشكال التمييز على أساس النوع ،والثاني بتشغيل األطفال كخادمات وخدام البيوت ،وكال المشروعين كانا مصدر جدل واسع ،سواء أثناء معالجة القانونين من طرق الحكومة أو دراستهما داخل اللجان المختصة بغرفتي البرلمان. ذلك أن الجمعيات النسائية ،والمنظمات الحقوقية ،خاصة فيدرالية حقوق النساء ،واتحاد العمل النسائي وجمعية جسور وملتقى النساء والهيئة المغربية لمناهضة العنف ضد النساء ،المساندة من المعارضة ومن التحالف المدني المغربي الذي يضم فوق 650جمعية وهيئة من المجتمع المدني ،اعتبرت أن قانون المناصفة 14ـ ،79شكل تراجعا خطيرا عن المكتسبات وعن مقتضيات دستور ،2011في مجال المناصفة ،ومحاربة التمييز ،وأن قضية المرأة غير قابلة لتكون رهينة «تحالفات ظرفية» أو توافقات انتخابية ،وأن الصيغة النهائية لهذا القانون يعتريها عدد من النقائص منها غياب تحديد المفاهيم والتعريفات بخصوص «التمييز المباشر» و «الغير مباشر» والحماية ،وشروط اإلحالة على الهيئة وكونها ال تحرك الشكايات بل تتلقاها .وتعبر الجمعيات النسائية عن تشبثها بهيئة «ذات اختصاصات تقريرية» و «شبه قضائية» تقوم على مبدإ مناهضة التمييز والعنف ضد المرأة« ،على أساس النوع االجتماعي» وتتوفر على الصالحيات الكافية والالزمة للعمل على تحقيق المساواة «عن طريق آلية هيئة المناصفة» التي أفرغها المشروع المصادق عليه في لجنة القطاعات االجتماعية ــ بعد «بلوكاج» دام فوق 15شهرا ،بمجلس النواب وداخل اللجنة البرلمانية المعنية ،ليتضح أنها هيئة «استشارية» إلبداء الرأي ،عند الطلب ،بشأن مشاريع ومقترحات قوانين وتقديم اقتراحات وتوصيات بشأنها« ،والسيما ما تعلق بـ « القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة» وفق االتفاقيات الدولية بهذا الشأن ،وذلك من خالل ما خول لها من «اختصاصات» ومن خالل تركيبتها التي يعين رئيس الحكومة جل أعضائها. كالم موزون ومقفى حتى ولو أصرت الوزيرة الحقاوي على أن هذا المشروع «يعتبر انتصارا لنضال المرأة المغربية وللدستور المغربــــي»... و(للبشرية جمعاء) ! .... تشغيل خادمات البيوت القاصرات: بالرغم من اعتراض أحزاب المعارضة وحزب من األغلبية« ،التقدم واالشتراكية» ،وعدد من هيئات المجتمع المدني ،على مشروع قانون تشغيل األطفال إناثا وذكورا في البيوت ،صادقت لجنة القطاعات االجتماعية بمجلس النواب ،األسبوع الماضي ،على مشروع القانون المثير للجدل الذي يحدد شروط الشغل بالنسبة للعمال المنزليين ،والذي يسمح بتشغيل طفالت وأطفال المغرب دون 18سنة .بل إنه رخص بتشغيلهم ما بين 16و 18سنة ،شريطة حصولهم على ترخيص بذلك من أولياء أمورهم ،وهو تدبير «شكلي» ال يحتاج إلى شرح أو بيان ،بالنسبة لمن «يعرف خروب بالده» جيدا. حصول «توافق» بهذا الشأن ،كان متوقعا داخل تآلف األغلبية التي ضربتها «التلفة» بعد خروج قيادات حزبية وازنة على بنكيران وحزبه «األغلبي» ووجود «انشقاق» داخل المعارضة ،مكن من «تمرير» قانون الحكومة الذي تم تأثيثه بإجراءات يصعب مراقبة احترامها من طرف المشغلين ،منها عدم تشغيل القاصرات ليال أو في أماكن مرتفعة أو إرغامهن على حمل أجسام ثقيلة أو استعمال تجهيزات وأدوات يمكن أن تشكل خطرا على صحتهن وسالمتهن الجسدية أو النفسية ،فضال عن إبرام عقد عمل واالستفادة من الحماية االجتماعية والراحة األسبوعية والعطلة السنوية واالستفادة من التكوين والتدريب (في المدارس العليا للفندقة ،ربما) ،مع عقوبات زجرية في حالة المخالفة ،األمر الذي يفرض وجدود «مفتشي شغل» بصفة دائمة ،بالليل والنهار ،داخل بيوت مشغلي القاصرات ،لفرض احترام «القانون»( .والحال أن قانون الشغل ،في شقه االجتماعي واالنساني ،كثيرا ما ال يطبق في شركات كبرى ومؤسسات عامة وخاصة ،األمر الذي تترجمه الوقفات االحتجاجية للعمال، على امتداد رقعة التراب الوطني ،للمطالبة بحرية العمل النقابي من أجل االستفادة من حقوق الشغل األساسية) ! ... بعض نواب المعارضة ردوا على الوزير الصديقي الذي دافع عن «مشروعه» بقوة ،معتبرين أن الطفلة في سن 16وهو سن التمدرس بامتياز ،ال تكون مهيأة نفسانيا لالبتعاد عن األسرة ما يمكن أن يعرضها لمخاطر التمييز والعنف واالستغالل الجنسي وغيره ،وأن القانون وحده ال يكفي في غياب آليات محكمة للمراقبة ،وهو أمر من رابع المستحيالت في مجتمعنا «المحافظ» ــ على كل ما يخدم مصالحه»ــ كما اعتبروا أن تشغيل األطفال دون الثامنة عشرة« ،جريمة» في حق الطفولة المغربية وأن القانون جاء بتجديدات «سطحية» منها تغيير تسمية «خدم البيوت» بـ «العمال المنزليين» ــ «عمال» ،دون 18سنة ــ. ومعلوم أن منظمـــة اليونيسكـــو ذكرت المغرب بالتزاماتـــه الدولية وباالتفاقيات المتعلقة بحقوق الطفل التي صادق عليها المغرب وصار طرفا فيها منذ ،1993كما أن منظمة «رايتس ووتش» راسلت وزير التشغيل بهذا الخصوص تطالبه بمراجعة مشروع تشغيل األطفال بما يتوافق مع المعايير الدولية. ومع ذلك ،أصر الوزير «التقدمي» «الحداثي» على مشروعه مدعيا أن هذا القانون جاء لرفع الحيف عن هذه الفئة من األطفال « ،وأن فقر األسر يبرر السماح بتشغيل الطفالت واألطفال دون 18سنة ،ــ وهي سن غير قانونية بالمنظور الدولي ــ وهذه حجة على الحكومة ال لها ،كما أكد الوزير أن القانون الذي تقدم به بخصوص تشغيل األطفال ،يستمد فلسفته من معايير العمل الدولية..،ويخول هذه الفئة من «األطفال العمال» حقوقا ومكاسب اجتماعية هامة.... « أسيدي باز» !.....
في بلــدان المغـرب العربي القرارات السياسية يملكها بصفة عامة ممثلو طبقات يمكن ان نطلق عليها الطبقات المتوسطة هذه الطبقات تجد جذورها في البرجوزاية الصغيرة التقليدية التي نشأت في أحضان الدولة بعد االستقالل وذلك بالمشاركة في شؤونها واالنتماء إلى وظائفها االقتصادية التقليدية والجديدة . تساؤلنا سينصب على الثوابت الثقافية (بالمعنـــى السيوسيولوجـــي) التي تــحرك المسؤوليـــن والمسيريـــن رغم المظاهـر المتباينة في هذه البلــدان في تسيير شؤون الدولة والمجتمع . في الحقيقة رغم هذا التباين في المظهر كثيرا ما نجد وحدة مغاربية على العديد من المستويات خاصة منها الثقافية والدينية، أكيد أن مصطلح* الطبقة المتوسطة* ال يتالءم وطبيعة مجتمعات المغرب العربي لكن هذا ال يمنعنا من القول أن مصطلح الطبقة المتوسطة بالمعنى الغربي للكلمة يجد مجال تطبيقه في المجتمع التونسي لكن إذا انتقلنا الى المجتمع الجزائري ينبغي مراعاة الحذر باعتبار ان الجزائر ايام االستقالل في سنة 1962تعرضت لرجة الهجرة سواء منها الداخلية أو الخارجية التي جعلت من الصعب أن لم يكن من المستحيل اج��راء مقارنة على المستوى السوسيولوجي بين الجزائر المعاصرة والجزائر في عهد االستعمار الفرنسي حيث جل الطبقات المتوسطة التي كانت موجودة في العهد الفرنسي لم يبق لها وجود بعد خروج المستعمر إذ ظهر في المدن طبقة جديدة يطغى عليها التركيبة القروية، المغرب وحده من بين البلدان الثالثة الذي يتوفر على بنيات اجتماعية ديموغرافية ترجع الى عهد المخزن واالستعمار هذه البنيات االجتماعية م��ازال يحافظ عليها اآلن لكن ذلك لم يمنع من ان تكون موضوع تأثير على غرار البلدين بالهزات الناتجة عن الهجرة من القرية الى المدينة والهجرة إلى الخارج. إذن محاولة تطبيق مفهوم الطبقة المتوسطة بمعناه السيوسيولوجي األوروبي على سكان المغرب العربي فيه كثير من المخاطرة ،إال أنه في غياب مصطلح او اداة جديدة لتحديد مفهوم الطبقة المتوسطة نكون مضطرين للجوء إلى هذا المفهوم واالخذ به من الجانب الثقافي ،حيث من هذا المنطلق تلتقي الطبقات المتوسطة المغاربية في العديد من مظاهرها.
السمات الرئيسيـــة للطبقـــات االجتماعية بالمغرب العربي.
أدى ما يطلق عليه االنتماء المزدوج لحضارات الشرق والغرب (شرق م��رادف لما هو عربي اسالمي والغرب يطلق على ما هو فرنسي اوروبي) في المغرب العربي إلى ظاهرة غريبة مفادها ان الفرنكوفونية أصبحت اآلن مكرسة أكثر مما كانت عليه في مراحل الحضور الفرنسي المباشر ( 132سنة في الجزائر75 ، سنة في تونس 40 ،سنة في المغرب) رغم مرور ثالثين سنة من االستقالل هذه المفارقة ناتجة عن سياسة تعليمية وثقافية انتهجتها البلدان الثالثة كل واحدة حسب خصوصيتها حيث أدى ذلك إلى جعل الفرنسية تضطلع بدور جديد واساسي والسبب راجع لقناعة المسؤولين بأهمية هذه اللغة في مجالي التكنولوجيا والتنمية وذلك رغم الخطب الرسمية بشان التعريب ،من نتائج ذلك أن أصبح المصير السياسي االقتصادي واالجتماعي والثقافي للبلدان المغاربة الثالث بين يدي افراد يعلنون صراحة انتماءهم للغرب وذلك بمسايرته في اإلتقان البارع للغة الفرنسية و مواكبة حياة اجتماعية تتسم بطريقة في التفكير أقرب إلى أوربا ،في نفس الوقت نجد هؤالء األفراد ذاتهم متمسكين بجذورهم السوسيو ثقافية واللغوية ذات المنبع الشرقي. ه��ذه االزدواج��ي��ة (الشرقية والغربية) أحدثت وضعا ثقافيا ينطوي على كثير من األلغام وي��ؤدي إل��ى ط��رح تساؤالت عديدة ومتشعبة تمتد من مسالة تثبيت الهوية إلى مسالة االستيعاب النقدي والتاريخي للتراث وللثقافة االنسانية ولمفهوم الثقافة الوطنية في مرحلة االستقالل .
التمدرس المكثــف والتعليــــم الرخيص. في مجــال التعليـــم نجد أن السياسـة المتبعة منذ ستين سنـة اعتمدت على الكم أكثر من اعتمادها على الكيـف الشيء الذي أدى الى كثافة في التمدرس ومن ثم الى بيداغوجية أطلق عليها عالم االجتماع الفرنسي بييربورديو في كتابه نبالء الدولة بيداغوجية الخنوع .Pédagogie de la Docilite الشباب المغربي في سنة 2000الذي استطاع ان ي��ح��ارب االم��ي��ة ترسخت لديه ازدواجية في اللغة (العربية والفرنسية) بكيفية رديئة بالمقارنة مع النماذج اللغوية االصلية، فاللغتان في مضمونهما ومحتواهما المدرسي لم يجدا بالنسبة اليه امتدادهما في الحياة اليومية ،الفرنسية قليل ما تستعمل خارج المحيط المدرسي أو الجامعي أو المهني العربية الفصحى تعرف نفس المصير حيث غالبا ما يكون الحديث في البيت أو الشارع بالعامية الن اللغة العربية الدارجة باتت بمثابة لهجة بعيدة عن العربية المكتوبة حيث يصعب مثال على اإلنسان الشرقي المعرب ان يفهمها بمعنى اخر تفقد كال اللغتين ،رغم كونهما رافدين للثقافة المكتوبة والملقنة بالمدرسة امتداديهما في البيئة الحياتية والطبيعة وتفقد اللغة مقياسها الشيء الذي يشكل بالنسبة ألي مجتمع متكامل القدرة على التواصل والتبادل والعطاء فيما بينه. وما هو مالحظ خصوصا عندما يتعلق األم��ر بمنقاشات تلفزيونية بين المثقفين باللغة العربية الفصحى ،نالحظ اندهـاش المشاهد حيث نجد ملال في المتابعة خصوصا اذا كان معجبا بالثراء اللغوي وجمال اللغة النابع من مناقشات مشابهة في التلفزيون المصري مثال المثقفون واألساتذة المغاربيون يجدون صعوبة بالغة في تنظيم االفكار وتسلسلها دون اللجوء الى استعارات ومجازات باللغة الفرنسية األمر يرجع إلى أن هؤالء األستاذة تشبعوا بالثقافة العلمية التي اكتسبوها خاصة في فرنسا ،إذا استثنيا رغم تلك الهفوات هذه النخبة التي لها القدرة على استعمال ثقافة عالية مترابطة منطقيا نجد من جانب آخر شبابا تعلم باللغة العربية والفرنسية ووجد نفسه حامال لثقل انتمائه المزدوج باعتباره مصدر الثراء الثقافي. ه��ؤالء الشباب يشعرون أنهم الضحية ويتألمون جراء ذلك ألنه ليست لديهم القدرة على مقاومة هذا الواقع الذي تفلت خيوطه من ايديهم .تمت تجرية في المغرب وتونس اجريت في سنة 1955إلى حدود 1960كان لها صدى حسن لكنها لألسف الشديد لم تستمر قبل هذه الفترة تم إنشاء ثانوية موالي يوسف بالرباط وثانوية الصديقي بتونس، هذه المؤسسات التعليمية كانت تلقن لطلبتها تعليم مزدوج عربي فرنسي بالغة الجودة منها نخرج العديد من حملة الباكالوريا فرنكوفونين ومعربين اليوم أصبحوا من النخب السياسية والثقافية واالقتصادية بهذه البلدان ،هذا المشروع التعليمي لم يكتب له مواكبة التعليم الجماهيري الذي انطلق منذ سنة ،1960منذ االستقالل الى اليوم التعليم بثانويات وجامعات المغرب العربي أصبح رخيصا حيث ضعف المستوى في مجال اللغتين المستعملتين أدى إلى نتائج مؤلمة منها فراغ الدروس من محتواها البيداغوجي وإلقائها امام أعداد غفيرة من الطلبة يتجاوز عددهم األلف إذا أخذنا مثال كلية الحقوق ،نجدهم مكدسين في مدرجات ضيقة حيث يصعب عليهم استيعاب تسلسل االفكار التي يريد أساتذتهم ان يبلغوها إليهم. هذا النقص في الفهم من بين نتائجه انه عند امتحانات اخر السنة نجد األساتذة أنفسهم أمام أوراق غير مفهومة ومحررة بأسلوب ركيك مليء باألخطاء النحوية واللغوية .هذا الواقع يواجهه الطالب المغاربي بمفرده حالة لغوية وثقافية مأساوية لها انعكاسات خطيرة على المستقبل االقتصادي والثقافي واالجتماعي والسياسي للبلدان المغاربية.
الطبقات المتوسطة وإشكاليـــة التراث. هناك مشكل أخر له طابع ثقافي تنعكس أث��اره على الطبقـات المتوسطــة واإلدارة السياسية ،غالبا ما نالحظ أن تاريخ المغرب العربي بدأ مع فترة دخول اإلسالم وبالتالي
تتحول أص��ول المغرب العربي إل��ى أصول مشرقية كأن تاريخ المغرب العربي ابتدأ في الجزيرة العربيــة إنه الرفض اإليديولوجي للتـراث الثقـافـــي غير العربــي للحضارات المغاربية خصوصا ع��دم االع��ت��راف باللغة والثقافة االمازيغية ولم يتم ذلك اال بعد دستور 2011وكذا إهمال المراحل التاريخية لليهود والفنيقين والقرطجانين والرومان. كلنا نعلم أن مجتمعات المغرب العربي عاشت ه��ذه المراحل في تنضيد وترابية معقدة وغنية بحركات جدلية متداخلة في محتوى المتخيل ودالالت التعبير من خالل التداول اللغوي األمازيغي والعبري وانعكاس هذا التراث المتنوع على الضمير الجماعي، هذا التنوع الثقافي رغم اختفائه على مستوى الخطب السياسية الرسمية تبرز تمظهراته بحدة على مستويات عدة منها اللغة الشعبية والموسيقى والمعمار والسكن والمطبخ هذه المظاهر التعبيرية ناتجة عن تاريخ تراتبي ومعقد. وحينما يتم رفضها من طرف أي مجتمع ألسباب اللياقة السياسية واإليديولوجية كأنه يحمل معول لتدمير ذاكرته ويرفض الرجوع الى أعماق الواعية الحاملة لعناصر واقعية من شخصيته مما ي��ؤدي ال��ى اخ�لاالت في توازناته االجتماعية والثقافية واذا ذهبنا بعيدا في التحليل نالحظ ان الطبقات المتوسطة بالمغرب العربي أصبحت ضحية لنوع من االنوميا الثقافية وهي حالة اجتماعية تعبر عن موقف يصعب فيه على الفرد ان يربط بصورة منسجمة بين األنساق والقيم التي تعلمها وتربى عليها وبين تلك التي نسج معها عالقته بالواقع ،هذا الواقع الذي بات في تناقض تام مع مبادئه ونسق القيم التي تشبع بها ومن ثم يتنج لديه ثقل هذا الواقع مما يؤدي به إلى رفضه كليا او جزئيا ،شيئا فشيئا يجد الفرد المغاربي المتوسط نفسه مضغوطا عليه مصابا بالقلق تائه أمام التحوالت السوسيو ثقافية والتكنولوجية ،هذه األشياء تدفع الى توجيه اهتماماته إلى األمور البسيطة وتشغله بشؤون حياته اليومية. يضاف إلى ذلك حاالت من االنطواء على النفس والتواجد باستمرار قريبا من األسرة والعائلة او منهمكا في عمله أو مهتما بتأمين رفاهيته المادية ،وجوده داخل هذه الدائرة الضيقة ي��ؤدي به إلى الهروب من الفضاء اإلنساني الواسع المشعب حيث يقل اهتمامه بالجانب الثقافي وينبذ المطالعة وتجديد معلوماته ،ال يستجيب إلى النداءات الموجهة من طرف قوى سياسية تقدمية واصالحية وينظر ال��ى العالم من حوله رغ��م غيالنه وتوتراته بكيفية غريزية حيث يصعب عليه إدراك آليات وميكانيزمات التحوالت العالمية، ألنه يشعر ان هذه التحوالت ليست في متناوله مما يدفع به إلى عزلة تامة وانطواء على النفس. النشاطــات الثقافيــة للفرد المتوسط المغاربي ،تنحصر في مشاهدة المسلسات المصرية والمكسيكية الالمتناهية والذهاب ال��ى المقهى للحديث م��ع أص��دق��ائ��ه عن مباريات كرة القدم وما تبقى لديه من وقت يقضيه منشغال في مشاكل أسرته الصغيرة، ثقافته سواء بالعربية أو الفرنسية تنحصر في حدود ما تعلمه في المدرسة ،تغريه مظاهر الحضارة الغربية في جانبها االستهالكي وينفر مما تقدمه له هذه الحضارة من مبادئ وقيم مؤسسة لها ألنه يرى في تلك األسس والمبادئ عامل عدم االستقرار بالنسبة لذاته وخطيرة على عالمه الذي يعيش فيه. نستخلص إذن ان الثقافة المغاربية ترتكز على ما هو مؤقت وانى وال تسير على خطة مدروسة وهذه هي محنة الفرد المغاربي المتوسط الن ثقافته لم تستطيع ان تطالب بما تطالب به أية ثقافة حية من أجل وقاية المجتمع من خطر االنقسام والتشرذم التي يمكن ان تتعرض لها أية جماعة إنسانية. فانصهار الثقافات القديمة في الحضارة العربية اإلسالمية منذ اثني عشر قرنا يرجع الفضل فيه الى ما جاء به المسلمون من مبادئ وقيم ترمي إلى المساواة في الحقوق حيث عمل جميع الفنقيين والقرطاجيين والرومان وامازيغ وعرب مسلمين على إثراء هذا العمق اإلفريقي الشمالي من خليج سرت إلى المحيط األطلسي.
11
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
العدد 837
�أوراق من�سية
الوسطية كالماء و الهواء
17ـ �إطاللة على امل�رسح املغربي
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
التمثيل اإلذاعي -
...تميَّز األساتيذ ،العلماء األجالء ببصيرة في معالجة جوهرية لقضية الوسطية التي “ يصعب “ اإلحاطة بضفاف بحارها .بدءا باإلفراط والتفريط الذي وقعت فيه األمم السابقة بسبب الغلوِّ والتعصب “الكنائسي“ و“الالهوتي “ ،وهما فرعان من شجرة التطرف .مصطلح اإلرهاب منبعه صهيوني ،فأحبارهم هم الذين قتلوا األنبياء ،وكانوا قدوة للكاثوليك الذين أحرقوا العلماء .إال َّ أن عمر بن الخطاب لمّا دخل فاتحا بيت المقدس أقرهم على دينهم - .ال إكراه في الدين .-فأين حضارة وشعب األندلس ؟ فلنسألنَّ “إيزابيال كاثوليكا “ ماذا فعلت بأمة األندلوسيين المسلمين وأهل الذمة ؟ الغرب قتل ماليين األستراليين األصليين ،وأباد ماليين الهنود الحمر ثمَّ أحرق “ماليين “ اليهود .جريمة القنبلة الذرية في “نكازاكي “ و “هيروشيما “، شاهدة مدى العصر على أفظع الجرائم ضد اإلنسانية .الحرب العالمية األولى والثانية ،حروب غربية – غربية خلفت ماليين القتلى من بني البشر ذهب ضحيتها العرب والمسلمون وهم تحت الحجر الغربي .حرب المائة سنة بين فرنسا وإنكلترا ،كم عدد المآسي التي أنبتت زراعتها؟ ناهيك عن المقصلة الفرنسية الشهيرة أثناء الثورة الفرنسية .أما الجرائم االستعمارية في الدول العربية واإلسالمية واإلفريقية واألسيوية في الخمسينيات من القرن العشرين وما قبله فحدث وال حرج .ومن أبشع أنواع العبودية على األفارقة ،ألم يكن ذلك كله إرهابا؟! ؟! ...فقد أجرم الغرب في حق الوجود البشري قاطبة. فالغلوُّ واإلرهاب فرية مكشوفة ،ينسبونه إلى اإلسالم إلقناع غير المسلمين َّ أن هذا الدين في نظرهم ال يصلح للغربيين ْ أن يعتنقونه ،وهو منهج مقصود لإلساءة إلى عقيدة المسلمين. ويعلمون جيدا َّ أن اإلره��اب شيْء غريب على اإلسالمَّ ، وأن اليهود والنصارى عاشوا في ذمته. وهو دين الرحمة والرأفة واالعتدال والتسامح والوسطية .فالتهمة باطلة ،عند شريعة تتحلى بتعاليمها السمحة حتى مع أعدائها .اإلسالم
منهج لفكر وسطي ،واألع��دل في األم��ور بين اإلف��راط والتفريط .لقول اهلل َّ جل في عاله : «وكذلك جعلناكم أمة وسطا» –ص��دق اهلل العظيم –(سورة البقرة – اآلية .)143في أحسن تقويم بنى اهلل سبحانه اإلنسان متوازن بين العلم والدين ،وزرع بين جوانحه النوازع والغرائز، وأنعم عليه بمنظومة تشريعية في القرآن الكريم ،وهو مستقل عن التاريخ وصالح لكل زمان ومكانَّ . إن ترتيبه على شكله هو نفسه الترتيب في اللوح المحفوظ .فالعلماء المغاربة دعاة لهذا الفكر األصيل .وضعوا التاج على مكارم األخالق ،ومحاربة الشهوات بمنظومة القيم .جاء بها رسول الهدى-صلعم -ليعالج كل اآلف��ات والسيطرة على النوازع والعادات والنواقص .إذ طبيعة النبوة هي االتصال بالمإل األعلى .خلق الرحمة والسالم ،هي قاعدة اإلسالم وما أرسلناك إال رحمة للعالمين – صدق اهللالعظيم –(سورة األنبياء – اآلية .) 107قاعدة دلل عليها رسول اهلل –صلعمْ .- إن كان التطرف عند بعض الشباب المسلم عبارة عن قراءة
ودعت مدينة طنجة يوم 4أبريل 2016 أحد أبنائها البررة المبدع ـ محمد العربي العوامي ـ الذي أحيى أجمل لياليها وأعراسها البهيجة ،أيام الزمن الجميل. رح��ل الفقيد بعدما لقي ك��ل أصناف التهميش والالمباالة ،منذ اختياره التقاعد النسبي م��ن ال��ج��وق الوطنيي ف��ي بداية الثمانينات ،واستقراره الدائم بعروسة الشمال طنجة التي عشقها حتى النّخاع .منذ ذلك الحين ،لم يستضفه أي برنامج إذاعي أو تلفزي، في الوقت الذي ظل معتزا بنفسه ،ال يشكو سوء حاله.ذلك أن كرامته كفنان كانت األهم عنده، وهو الفنان الذي كان دؤوبا في عملهّ ، ظل يحيي حفالت غنائية لمحبيه وعشاق فنه األصيل إلى أن انتقل إلى رحاب هّ الل. قبل رحيله المفاجئ ،بساعات كان الفقيد بقصر بلدية طنجة لتقديم طلب رخصة من الجهة المسؤولة ،وذلك لتهييئ وتنظيم إحدى حفالته التي شاء القدر أن ال تتم. هو واح��د من رواد األغنية المغربية، استطاع بمثابرته واجتهاده أن يفرض نفسه بين هؤالء الرواد الكبار. الفقيد رحل في صمت ،وعاش في الظل، بعيداً عن األضواء الباهتة والزائفة. مر الفنان محمد العربي العوامي بمراحل فنية عديدة ،ففي سنة 1959انتقل إلى الرباط وعمل بجوق “المتنوعات” برئاسة الفنان أحمد الشجعي ،ثم بالجوق الوطني برئاسة أحمد البيضاوي ،هرم األغنية المغربية .كثير منا ال يعرف أنه لحن للمطرب المعروف ،اسماعيل أحمد ،رحمة اهلل عليه ،قطعة “إال عرفت فينو نمشيلو” من كلمات الشاعر والزجال المهدي زريوح ،شفاه اهلل .ومن ألحان الملحن والمبدع عبد الرحيم السقاط ،وكلمات شيخ الزجالين، أحمد الطيب العلج ،غنى الفقيد قطعة “هذا ماكتاب علي” رحمة اهلل على الجميع. من بين اإلبداعات التي أطربتنا وظلت راسخة في أذهاننا “م��وي ياموي الحبيبة” الشائعة والناجحة جماهيريا ،والمؤثرة التي أدمعت العيون وأحزنت القلوب“ ،محلى جمالك يا بلدي يا عروسة المغرب يا طنجة” من كلمات قيدوم اإلعالميين بإذاعة طنجة ،مصطفى البشاري ،شفاه اهلل.
“بابا يا ألف حجاب”“ ،يا مريض هّ الل يشفيك” و”الربيب غريب” من كلمات األخ والصديق عبد السالم التمسماني جاد و”طنجة يا موالت التاج” من كلمات الشاعر والزجال محمد البوعناني، أمد اهلل في عمره. مما أثار تقديري وإجاللي لهذا الصديق العزيز ،يوم كان يحيى حفالت ب��دار الهناء بمرشان ،مؤسسة لألطفال اليتامى ذوي األمراض النفسة والمستعصية ،كان رحمه هّ الل يدخل عليهم الفرحة في قلوبهم ويحنو إليهم، ويعانقهم ،فكانوا يبادلونه نفس اإلحساس والتعبير. لم يكن الفقيد يسعى إلى شهرة واسعة، إذ كان هدفه الوحيد ،وشغله الشاغل هو إسعاد الناس ،وصقل المواهب واألصوات التي تتلمذت على يديه ،وجعلها تقف شامخة في كثير من المناسبات والحفالت ،وباألخص في مهرجان األغنية المغربية األصيلة األول بطنجة الذي نظمته الجمعية المغربية للفنون والموسيقى التي كان يترأسها الفنان محمد العربي العوامي. المهرجان أقيم يوم 5مارس 2016بقصر بلدية طنجة ،بحضور محمد البشير العبدالوي، عمدة طنجة. لن أكون مبالغا ،إذا قلت ـ بكل بصراحة ـ إن المهرجان حظي بنجاح كبير لدى الحاضرين. وأذك��ر من بين هذه األص��وات الالمعة التي
بقلم :مصطفى الحراق
في نهاية الحلقة الماضية ،تطرقنا إلى بعض المشاكل التي اعترضت الفرقة الفرنسية المغربية للتمثيل ،التي كانت ستقوم بجولة عبر العديد من المؤسسات التعليمية ،سواء منهاالبشرية المتمثلة في العنصر النسوي ،أو من حيث قلة النصوص التمثيلية الروائية ،حيث تم االستنجاد بعبد اهلل شقرون ،الذي كان كما أسلفنا القول في الحلقة الماضية ،يتابع دراسته وتكوينه في اإلخراج بباريس ،الذي أمدهم بروايتين ،بالعربية واللهجة الدارجة المغربية وهما؛ «شيخ القرية» و «بنت البخيل» ،حيث قام الممثلون وهم في حيوية ونشاط بالتدريب ،والتمرين على المسرحيتين.
سطحية لكتاب اهلل .سبب ذلك الفراغ الديني في المناهج التربوية باسم الحداثة .وعدم تمكنهم من أصول القراءة النحوية والصرفية والبالغية، للفهم السليم ،والقراء السليمة للقرآن الكريم والسنة النبوية ،ومدى إسهام اللغة العربية في بيان استخراج القواعد التي تحميها من سوء الفهم والتأويل .على غير علم مقاصدها وسوء فهم النصوص التي تؤدي إلى التشدد ،ال يقرُّه اإلسالم. االختالف نواميس كونيةُّ ، فكل الناس اختلفوا في ِّ كل شيْء وهي قيمة السُنة في االختالف .لقول الواحد األحد « :ولو شاء ربُّك لجعل الناس أمّة واحدة وال يزالون مختلفين» –صدق اهلل العظيم(-سورة هود اآلية .) 118 َّ إن المؤمن يؤمن بالحكمة والموعظة الحسنة واللين والرفق ،وليس بالتشدُّد الذي ال يبنى على النصّ الشرعي ،وخدمة المقصد بالدرجة األولى (في باب فقه المقاصد) ،فجمع ما تفرَّق عند غيره .عمل اهلل بقصده ال يعامله بفعله ....
محمد العربي العوامي الفنان واإلنسان بمناسبة الذكرى األربعينية لرحيله
نالت جوائز هامة ومشجعة ،هاجر األشهب، حيث أح��رزت على الجائزة األول��ى من خالل مشاركتها بأغنية “مابقيتي عندي فالبال “ وأيسر أزم (الجائزة الثانية) عن أغنية “اللي بغيتو وبغاني” ،ولبنى البريق(الجائزة الثالثة) عن أغنية “عطشانة” .وقبل يوم من افتتاح المهرجان كانت الجمعية نظمت ن��دوة ح��ول األغنية المغربية األصيلة بدار الشباب ،فكان من بين المشاركين ،الزجال عبد السالم التمسماني جاد، واألخ والصديق الزجال والشاعر رشيد الحناطب، والباحث والموسيقي محمد األمين األصوفي، وعبد العزيز الديالل المصوري. كان الفقيد وفيا بشكل مدهش ألصدقائه، لم أسمعه ـ قط ـ يتحدث بكلمة سوء ضد أحد، بل كان يتحدث عنهم بتقدير وحب عميق. أذكر من بينهم محمد البوعناني ،أمهر عازفي الكلمات ،والمطرب الظريف ،محمدالعربي الخصاصي ،والفنان المقتدر سيدي محمد اإلدريسي ،والفنان الشامل الصديق واألخ ،زكي قنديل رحمة هّ الل عليهم. كان ارتباط الفقيد باألغنية المغربية ارتباطا قويا وتعلقا متينا ،أيام عزها وتألقها. رحم هّ الل أخينا وصديقنا وأستاذنا الكبير وعزاء لنا جميعا في فقده ،والعزاء الجميل ألرملته وأبنائه، وأخص بالذكر ابنه البّار ،أسامة ،الفنان المبدع، الطروب ،ومن شابه أباه فما ظلم.
عبد العزيز الديالل المصوري
وأطل شهر ماي من سنة ،1951ولم تبق سوى خمسة عشر يوما للقيام بالجولة التي كثر الحديث عنها في تلك األيام ،وأشعر مديرو المؤسسات التعليمية لالستعداد الالزم الستقبال الفرقة المسرحية ،لكن وقع ما لم يكن في الحسبان ،وهو أن الممثلين لم يستطيعوا الوفاء بوعودهم لعدم قدرتهم الجمع ما بين أشغالهم اليومية ،والسفر لمدة طويلة لعرض مسرحياتهم ،مما جعلهم يتهربون ويعتذرون الواحد تلو اآلخر ،األمر الذي أغاض إدارة اإلذاعة ،ومع ذلك ارتأت عدم متابعة الممثلين الذين سبق وأن أبرموا اتفاقيات بهذا الشأن. وقد رأت إذاعة راديو المغرب ،األفيد لها ،بعدم التفريط في الممثالت ،تشجيعا منها للفتاة المغربية لمزاولة العمل اإلذاعي، فخصصت لهن تعويضا شهريا ،وأصبحن مذيعات ،لقراءة نشرات «األنباء» أي األخبار ،وتقديم األسطوانات ،أو المشاركة في تقديم برامج المنوعات ،ومن بينهن (السعدية بوهالل ،حبيبة المذكوري ،ولطيفة الفاسي). ولم ترد اإلذاعة المجازفة باختيار ممثلين آخرين ،لتعويض المنسحبين ،واعتبرت تلك الحادثة سحابة صيف .ولكي ال تشعر اإلدارة باإلحراج الذي تسبب فيها المسنحبون ،أوقفت التمثيل اإلذاعي لمدة شهرين ونصف ،ابتداء من منتصف شهر فبراير، إلى متم شهر يوليوز ،الذي يصادف عطلة فصل الصيف، واكتفت إذاعة راديو المغرب بالعربية ،خالل هذه المدة ،بث البرامج العادية ،من منوعات فنية وأدبية ثقافية ودينية ،وأخبار وأحاديث ...وغيرها. عند اختتام السنة الدراسية ،بلغ إلى علم إدارة إذاعة راديو المغرب أن االمتحانات التي أجريت بمدرسة دار اإلذاعة والتلفزة المغربية بباريس ،قد أسفرت عن نجاح عبد القادر السعودي ،وعبد اهلل شقرون ،فبعثت إليهما للتعاقد معهما بالصيغة الجديدة، رغم أنهما كانا ينتميان إلى اإلذاعة .وقد تم التعاقد معهما على أن يتكلف األول بجانب المنوعات ،والثاني بالجانب التمثيلي، بعدها مباشرة استأنفت فرقة التمثيل اإلذاعي عملها على أسس جديدة .وفي يوم 12غشت 1951قدمت الفرقة رواية هزلية جديدة باللسان المغربي الدارج بعنوان «سالم الطاحونة» .وقام فيها أحمد السفياني بالدور الهام ،وما أن انتهى ،شهر غشت، حتى كانت إإلذاعة قد نقلت عبر أمواجها سبع تمثيليات ،ستة منها من تأليف عبد اهلل شقرون وهي ( :سالم الطاحونة ،األميرة زهراء ،عقد الجوهر ،يوسف الحليم ،الخاطفة) ،كانت كلها بالعامية الدارجة ،وبينما تمثيلية بنت خالي كانت بالعربية الفصحى) كما قدمت اإلذاعة تمثيلية ( المنقذة) من تأليف محمود تيمور بالعربية الفصحى. أما بالنسبة للتمثيليات الشهرية ،فقد تم إجراء تداريب بشأنها مع تمثيلية (ابن الخطيب) ،التي أذيعت يوم 18أكتوبر، وتمثيلية (ضحية الغواية) التي أذيعت يوم 11نوفمبر ،وتمثيلية (موليير في العمل) التي أذيعت بتاريخ 2دجنبر. وكانت تمثيلية (موليير في العمل) شريطا إذاعيا مطوال ،تجند لتقديمه عدد كبير من الممثلبن ،واستغرقت إذاعته سنتين، مستخدمين في إخراجه عشرات من المقطوعات الموسيقية، واستوجب تحضيره أياما عدة. وإذا كانت طريقة تسجيل الروايات على شريط (المانيوطوفون) قد أصبحت عادة في ذلك الوقت ،فتمثيل مسرحية (موليير في العمل) قد قام بتشخيصها الممثلون ،مباشرة أمام المذياع ،دون سابق تسجيل ،أي عندما كانوا يقدمونها داخل األستوديو ،كان المستمعون يلتقطونها مباشرة من مذياعهم ،ذلك أن تسجيل المسرحيات أو األغاني لم يكن متداول االستعمال في إذاعة راديو المغرب.
(يتبع)
العدد 837
12
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
معالم الوجود الفينيقي بشمال المغرب اغيل امدغار ببني سيدال الجبل نموذجاً
بحث وحتقيق :
جمــال بوطيبــي
يتابع الباحث والمؤرخ المغربي األستاذ جمال البوطيبي النبش في التاريخ القديم للريف العتيد وإعداد الدراسات القيمة حول الحضارات التي تعاقبت على هذه المنطقة واآلثار التي خلفتها تلك الحضارات لتكون شاهدة على قدم الوجود البشري والحضاري بالريف. ونقدم لقرائنا األعزاء ،هذا األسبوع ،دراسة جديدة حول الوجود الفينيقي بالريف مع مجموعة من الصور لمعالم حضارية تؤرخ لتلك الفترة الغابرة من التاريخ القديم للمغرب. ومعلوم أن الفينيقيين ينتسبون لمنطقة فينيسيا التي يعتقد أن موقعها يناسب موقع لبنان الحالي ،وقد سادت بين 1200و 300سنة قبل الميالد .وكان من أهم مدنهم «بيبلوس» و «سيدون» و «تير» و«أرواد» ،وقد شهدت حضارتهم إشعاعا واسعا حيث إنهم انتشروا في مناطق مختلفة من العالم المعروف آنذاك وأنشأوا مراكز تجارية في العديد من الجزر المتوسطية منها قبرص وسيسيليا و ساردينيا وشبه الجزيرة اإليبيرية وشمال إفريقيا حيث ال تزال آثارهم تتحدث عنهم ،خاصة في الريف ،مما يستعرضه األستاذ البوطيبي في هذه الدراسة.
ع.ك
عمل الفنيقيون منذ تاريخهم السحيق على إقامة شواهد جنائزية تذكارية تخلد ذكرى موتاهم وتتضمن كتابات مرفوعة الى االلهة السامية المعبودة آنذاك وكانت الغاية التقرب والتبرك منها ونيل رضاها واالستعانة بقوتها من اآلفات و الكوارث وإخالد المدفون تحت رحمتها و بركاتها. وكنا قد تطرقنا بمساهمة سابقة عن الشاهد التذكاري الفينيقي المكتشف باغيل امدغار بتاريخ 21يناير 2014والذي كان في ظل االندثار لوال ان تمسكنا بنقله والمحافظة عليه. و المكان الذي اكتشف فيه الشاهد هو بمحيط مزارة أثرية قديمة عندما كان احد الساكنة يقوم بعملية تشجير بالمكان األثري وهو دون علم عن قيمته التاريخية و األثرية والسيما أن المكان حسب علمي يتضمن مقبرة فينيقية وبونية بناء على الشاهد الحجري ومظاهر لدهاليز تحت أرضية المحيطة بالمزارة والتي بنيت بعض أساسات إحدى المساكن على دهاليز محفورة بعمق تجاوز المترين لم يكن لدى معمري المنطقة علم بتلك الدهاليزاالرضية منذ فترة حياتهم والتي أظهرتها عوامل التعرية. وهذا الشاهد الحجري مهد ببحث متواضع من خالل االطالع على مابينه علماء االثار واظهار عدد من تلك القبور الفنيقية سواء داخل المغرب اوخارجه وبينا من خالله فترة تاريخية غابرة مرت على اغيل امدغار كمثله من المدن األثرية القديمة طالبين من وزارة الثقافة واآلثار إدراج هذه القرية ضمن قائمة األماكن األثرية بالمغرب وكلنا أمل بفتح باب البحث والتنقيب في هذه األماكن التاريخية التي طالها النسيان. وكانت هذه المساهمــة باكتشـــاف معبودات حجرية وأيضا شاهد حجري وهو عبارة عن جسم صخري منضدي منحوت بلغ طوله 1.10م وعرضه 40سم يشبه غطاء ناووس أو تابوت فينيقي يرجح زمنه نظريا حسب بعض النقيبات التي قام بها عدة باحثين أثريين في مناطق عدة بالجزائر وتونس والمغرب ونالت ناحية طنجة حظا وافرا منها والذي بلغ إجمالي تلك األضرحة 459قبرا .وشكلية تلك القبور مكعبة ودائرية بمدخل بسيط تميل للضيق بالداخل بحيث بعضها التستوعب جثة الميت يتراوح ارتفاعها فيما بين 0.50 سم الى 1.80م وعلى هذا األساس مزودة بدهاليز وحفرتحتت أرضيا ببالطة حجرية تفرش لتوضع فوقها الجثة غير ان هذا النوع من الحوانيت أو الكهوف الجنائزية لم يعد حديثا بالمغرب القديم وهو ذو هوية فينيقية رومانية. .وتحاذي مزارة اغيل امدغار من جهة الشمال صخرة أثرية كانت مذبحا مقدسا لألضاحي النذرية تكريما لصاحب المدفن وكانت تكرر بين الحين واألخر لدى الجيل السابق في اغيل امدغار قديما. وحسب علمنا أن المزارة كانت تقصد من بعيد للذبح عليها كما قصت علينا روايات شفهية عن احد الزائرين وقيامه بذبح ديك على الصخرة المقدسة التي تم العثور فيها على نقوش ورسومات فينيقية دون ان تأكل تلك الذبيحة والشك علينا أنها كانت من مخلفات المعتقدات والطقوس القديمة وبقيت تمارس حتى لو دخل الدين اإلسالمي لهذه البقاع والزالت هذه العادات تمارس حتى يومنا هذا في بالدنا وخاصة في المزارات والقبور األثرية واألولياء التي تضمنتها بالدنا .فخالصة الدين جعل الذبح يسمى ويهدى هلل وحده مصداقا لقوله تعالى ﴾﴿قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين الشريك له وبذالك أمرت وأنا أول ألمسلمين﴾﴿ قران كريم. النصب التذكارية للمدافن الفينيقية والبونية في المغرب القديم اكتشف الباحثون عددا من القبور الفينيقية والبونية بمناطق عدة داخل وخارج المغرب وأكد بعض الباحثين األثرين مثل الباحثين ميشيل بونسيك وجزيل تواجد تلك القبور على مقربة من المستوطنات الفينيقية والرومانية بالمغرب القديم. ولقد استقى الفينيقيون طريقة الدفن وطقوس الجنازة من الفراعنة والمصريين القدماء فقد وضعوا لجثث موتاهم نوا ويس حجرية تحميها في العالم السفلي معتقدين بحياة ثانية بعد الموت وكان المصريون القدماء سباقين لهذه الطقس الجنائزي كما سار الفينيقيون والبونيون على تلك الطقوس كوضع جثث موتاهم في نواويس حجرية كما قلدوا بنايات الشعوب المجاورة من عبادة تماثيلهم ومعبوداتهم ورسوماتهم ولم يبتكروا فنا خاصا بهم ماعدا صناعة الحلي واختراع الحروف األبجدية التي أذاعوها بين األمم و الشعوب فنقلوها إلى بالد اإلغريق غربا والى اآلراميين شرقا واإلغريق نقلوها بدورهم إلى ارويا عموما بعد ما قلبوها من اليسار إلى اليمين أما اآلراميون فنقلوها إلى العبرانيين والى العرب التي اختصروها بما يعرف بالكتابة المقطعية والتي استنبطها الفراعنة إلى حولي 24رمزا تدل على أصوات وحروف فكانت هداية وفكر الشعب الفينيقي الى اختراع الكتابة التي سميت باألبجدية الفينيقية وعدد حروفها 22حرفا. كتاب التاريخ اختراع األبجدية الفينيقية صص 36.38.دار الثقافة البيضاء. وشملت النواويس المكتشفة عدد من رسومات تشير إلى معبوداتهم ونقوش تعبر عن إهداء الى صاحب المدفن تعلن التقرب بها الى اآللهة المعبودة وقتها باإلضافة الى تاريخ زمن الدفن واسم الشخص المدفون والذي قدم النذور.
وبالنظر الى الصخرة التي كانت مقدسة وبقيت منذ قرون تعاقب تقديسها تحاذي مزارة اغيل امدغار والتي كانت محط اهتمام لألجيال القديمة وقصدها للتبرك و ذبح األضاحي الحيوانية تقربا لصاحب اوصاحبة المدفن وإقامة والئم جماعية تجدد كل سنة حسب علمنا من أكبر معمري المنطقة . واذانظرنا الى جانبها األثري فان الصخرة المقدسة تحوي أسرارا أو إشارات نذرية عبارة مضمونها رسم مثلث الرأس والبطن برجلين منبسطين وذراعين ممددين وهو رسم للمعبود الفنيقي [بعل ملقارت] أو [بعل حمون ] المشار إليه في األعلى بحرف الحاء الفينيقية [^]والذي يوازي يمينا حرف التاء[†]بالفينيقية ويظهر في األعلى على هيئة حرف التفيناغ العريقة مشيرا الى المعبودة المنسجمة بين اإلله بعل واآللهة تانيث بني بعل وهم كانوا منسجمين في العبادة. اكتشف العديد منها ونالت الحظ األوفر ناحية طنجة بمدافنها األثرية وتطوان وليكسوس بالعرائش بالمغرب والتي قدر زمن تلك المدافن الفينيقية بدا من القرنين السادس والسابع قبل الميالد وتجدر اإلشارة ان المنطقة الوحيدة التي احتفظت لنا في المغرب كله بآثار اركلوجية واضحة حول اتصال الشعبين الفينيقي والنيوليتي الو السكان المحليين القدامى مدافن طنجة الفينيقية مما جعلها تنفرد باحتوائها على مجموعة من المدافن الفننيقية والتي تؤرخ المرحلة الممتدة من بداية القرن السابع قبل الميالد وتضم قبورا فينيقية محضة وبعض مثاوي األموات وأيضا بفضل المحتويات الكثيرة المكتشفة داخلها من حلي واوان خزفية وغيرها من المستحثات األثرية وكشفت مقابر طنجة عن نموذج فريد من نوعه حول توافد الفينيقيين بأرض المغرب وعالقاتهم بالسكان
المحليين وعرفت مقابر طنجة الفينيقية من حيث العدد ماال يقل عن 14مقبرة تضم الواحدة منها عددا من القبور تتراوح مابين قبرين ومائة وسبعة قبور وهي قبور كانت مبنية الى جانب األضرحة المبنية والذي بلغ مجموعها 459قبرامنها قبر “راس اشقار” وهو من المعالم الفينيقية و”المغوغة الصغيرة” و”مقبرة مرشان” التي يكتنفهما الغموض حول هويتهما الفينيقية. “فمدافن جبيلة” “عين العسل” و”سيدي مصمودة” وغيرها لم تكن على غرار النماذج الفينيقية المبنية والمحفورة او القبور على” شكل أبار. “للعلم فان مدافن طنجة األثرية التي اكتشفها العالم الفرنسي[ ميشيل بونسيك عام ]1965والتي مضمون شكليتها عبارة عن حفر صغيرة على شكل صناديق شبيهة بقبور دولمن والتي ترجع الى العصر الميكاليتي. مساهمة د.محمد رضوان العزيفي كتاب امل واقع البحث التاريخي حول المغرب القديم الرباط 18ماي 2001العدد27صفحات .172.176 في العبادة ايضا كان تقليدا استقوه من الفراعنة المصريين ومن البابليين اللذين انسجمت معبوداتهم في العبادة كالالاله «امون رع واإللهة إيزيس» المصرية واآللهة اآلشورية عشتا روت ومردوك . ويستفاد من انسجام المعبود [بعل ملقارت وتانيث بني بعل] وهي الهة افريقية األصل باعتبار بعل ملقارت الفنيقي اله الكون وتانيت اعتبرت الهة االمومة والخصوبة باعتبار تانيث حامية قرطاح كما اعتبر بعل ملقارت سيدها وسميت عليه قرطاج تيمنا بمدينتهم القريبة من تونس العاصمة المسماة[ قرت حدثت] والفينيقيون من السالالت السامية اللذين نزحوا واستوطنوا بجزء كبير من سواحل المتوسط. التاريخ القديم الفينيقيون ص.85.طبعة دار الثقافة ويذكر البحار القرطاجي حانون في رحلته ان القرطاجيين خرجوا في ستين سفينة عظيمة ليؤسسوا مدنا ساحلية على الشمال اإلفريقي ومنها ثميتيرية المهدية وسلو ساال وحصن فريكون وغيثة ومليطة وارنبي ولكسوس وواد سوسة واجدير وروسا دير راس ادر مليلية الحالية المتواجدة براس ورش او هرك ومدينة ماسينة وييطلق هذا االسم على واد يؤدي الى مرفد كرت اإلقليمي
يسمى( اغزار أما سين) اي واد ماسين ومدينة الحجر( كرت) وقصر مصمودة وغيرها من المدن التي تكلم عليها البكري. ومن المعلوم ان الفينيقيين تأثروا بعدة ديانات قبل ظهور المسيحية في الشرق واختلف على بالدهم األنبياء وكان دينهم توحيديا وكان لهم بالمغرب تأثير ديني بالمعبودات المورية حيث عرف البربر عدة ديانات وثنية وكان منها أول مرة عبادة الكبش عمون المأخوذ عن الفراعنة وكما تطرقنا في عدد سابق بأحد بحوثنا حول رجوح تماثيل اغيل امدغار إلى تلك الديانة والثقافة المغربية المصرية وإدخالها في إحدى الثقافات الحجرية في المتوسط كما عبد الفنيقييون اإللهة اإلفريقية من بعد كالمعبودين [بعل ملقارت “و”تانيث بني بعل] وكان حانون شاهدا أثناء رحلته الطويلة الذي كان وقتها البربر والفينيقيون يدينون بها وأشار حانون إلى أن البربر والفينيقيين كانوا يقدمون قرابين بشرية لتلك اإللهة لتكون لهم معينة الستجالب رحمة السماء كما قلدوا المصريين القدامى في دفن أمواتهم في توابيت حجرية والحفر لها قبور كهفية ودهاليز تحتت ارضيا ودفن أثاث الميت معه في قبره ولربما في قبور هرمية استعدادا لحياة ثانية وعرفوا في عبادتهم السجود وهو من مظاهر العبادات في الشرق. كتاب الحضارة المغربية الحسن السايح الجزء األول عهد الفينيقيين منشورات عكاظ .2004صص.106.105.104 ولقد ظهرت حينها المعتقدات الكهنوتية عند البربر في عبادة الشمس ومظاهر الكون وللذكر نستفيد من اشارة كانت تردد عند معمري المنطقة المظغرية قديما أثناء استراحتهم من التعب يستغيثون بغير قصد بكلمة” اربي يوشت” أي الهي يوشت” وأرجحها انها كانت من مخلفات الديانة الكهنوتية التي مريها االمازيغ لفترات سحيقة فكلمة” أوشت” تشابه من حيث المنطق اسم الشمس باالمازيغية وهي” ثفوشت” او رب الشمس ولقد نقل بعض المؤرخين ان هذه الديانة قلدها البربر من الفراعنة عندما انهزم ملكهم جالوت أمام نبي اهلل داوود في زمن طالوت احد ملوك بنوا اسرائيل واثناء طردهم من الشام وعبورهم واد النيل . واجمع الباحثين الثريين ان اسم قرطاج سمي تيمنا بالمعبود< بعل ملقارت> في العهد الفنيقي بالمتوسط ويرجع سبب التسمية بتاثير الديانة البابلية في الفنيقيين واالههم[ مردوخ او مردوك] الملقب ببعل والموصوف بخالق الكون والمعبودة تانيث فمنهم من رجح اصلها الى الربة االشورية عشتاروت والتي جاءت في نقش اشورى : “انا اشور بانبال; الملك العظيم القادر; ملك العالم ; قد نشات في ذالك الحرم وحفظت فيه اشور; وسن; وشمش ;ورامان; وبل; ونابو; وعشتار وانا مازلت ولييا للعهد فبسطوا على حمايتهم” وشعارها الثالوث النجمي[ شمش.سن.عشتار] . التاريخ القديم الفنيقيون ص.85.طبعة دار الثقافة التاريـخ القديم الشعــوب الساميـــة الحضارة البابلية واالشورية دار الثقافة البيضاء ص.67. من هم الفينيقيون ولقب الفنيقيون في التوراة في صفر التكوين اإلصحاح العاشر الى الخامس عشر باسم الصيداويين والصوريين وابناء هلن نسبة الى مدينة صيدا التي وردت في التوراة بانها كلمة كنعانية أخذت من احد أبناء كنعان وهو صيدون ولربما هناك عالقة مرجحة لسبب تسمية المعبود االمازيغي بوصيدون الى احد أبناء كنعان صيدون والفينيقيون هم السالالت السامية الكنعانية هاجروا الى بالد الشمال سنة 530قبل المسيح وسكنوا فينيقيا حسب الرسم اليوناني المأخوذ من كلمة فنكس أي الخيل أو اللون األحمر ومن المؤرخين من يرى تسمية قرططاج اسما امازيغيا “لقرية حداج” وهي مدينة بربرية ومنهم من قال ان قرطاجة أسستها األميرة” ديون” بعد وفاة زوجها “سيستس” وفرارها إلى إفريقيا الشمالية وقد أسست “ديون” مدية قرطاج وسمتها عاصمة جديدة لقرية حداج والتي أصبحت فيما بعد مدينة تجارية كبرى تأوي عددا من التجار الفينيقيين وأصبحت عاصمة اقتصادية وتجارية لهم. كتاب الحضارة المغربية الحسن السايح الجزء األول عهد الفينيقيين منشورات عكاظ .2004صص102 .103 ونقل الدكتور هاردن عن القديس اغسطين النوميدي عندما سئل عن أصله أجاب بقوله إذا سالت سكان البادية في إفريقيا عن أصلهم فأنهم يجيبونك بالبونية نحن كنعانيون. st.angustine . d.harden-th phoician-p-22 فمن باب التذكير فاه ليس في الحقيقة أي فرق بين فينيقي وبوني فالمصطلح واحد غاية ماهنالك إن كلمة بوني تتفرد بإطالقها على تسلسل الحضارة الفينيقية في غرب المتوسط ثم دخول عنصر جديد مع الفينيقيين في بالد المغرب القديم وهم المغاربة البونيون وبعبارة أوضح فان مصطلح بوني وبوني جديد هو عبارة عن تسلسل زمني مرت به الكتابة الفينيقية في بالد المغرب القديم بدا من تأسيس قرطاج حتى سقوطها سنة 146قبل الميالد. معالم اللوجود الفنيقي m.cohen .la grande inscription de l’ecriture eوالبوني د .محمد الصغير غانم صt son evolution texts paris 1958. .126. pp.121.123
13
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
العدد 837
“رجال شوامخ عرفتهم” ..في المكونات والسمات •
أحرز الباحث المتألق في األدب المغربي د .جمال بنسليمان على جائزة عبد اهلل الجراري في الفكر واألدب في دروتها الثالثة ( )2016 2015-عن مجمل أعماله .وأكد د. عباس الجراري ،رئيس اللجنة العلمية للجائزة، في كلمة ألقاها مساء الجمعة 13ماي الجاري بمناسبة حفل تسليم الجائزة بالرباط ،أن أعمال الباحث الدكتور جمال بنسليمان وتآليفه تتسم بالجدة والعمق والثراء؛ وهو ما يجعل صاحبها يستحق هذه الجائزة .وبهذه المناسبة ،اخترت أن أقدم ،في هذا المقال ،تأمالت ونظرات في أحد األعمال التي أنجزها بنسليمان ونشرها؛ وهي :كتاب “موسوعية البحث العلمي عند أعالم المغرب في القرن العشرين ..عباس الجراري نموذجا” (منشورات النادي الجراري – 29مطبعة األمنية ،الرباط ،الطبعة األولى، 2004م) ،وكتاب “عطر المجالس ..زهر اآلس نموذجا” (مطبعة المتقي بريتنر ،المحمدية، الطبعة األولى ،)2011 ،وكتاب “رجال شوامخ عرفتهم” (مطبعة المتقي بريتنر ،المحمدية، الطبعة األولى .)2014 ،وسيكون مدار الحديث في هذه القراءة عن الكتاب األخير الموسوم بـ “رجال شوامخ عرفتهم” ،باعتباره آخر األعمال التي رأت النور للباحث جمال بنسليمان وليس أخيرها. يسلط المؤلف جمال بنسليمان ،في هذا الكتاب الذي يقع في 173صفحة من القطع الكبير ،األضواء الكاشفة على مسارات سبعة رجال من رجاالت العلم والمعرفة ممن جمعته بهم لقاءات وعالقات؛ وهم :إبراهيم المزدلي (صص ،)43 - 11وسعيد الفاضلي (- 45 ،)57وعباس الجراري ( ،)82 - 59وعبد الجبار السحيمي ( ،)108 - 83وعبد الصمد العشاب ( ،)133 - 109وعثمان جوريو (،)148 - 135 وعالل الغازي (.)165 - 149 يعلن المؤلف ،في مفتتح الكتاب ،عن الغاية /الباعث الذي دفع به إلى الكتابة والتأليف في هذا الصنف قائال“ :لقد تحركت في هذا العمل بمعرفة وحب للحاضرين الباقين على قيد الحياة متعهم اهلل بجمال الصحة وبارك في أعمارهم وأعمالهم ،والمغادرين الذين رحلوا إلى دار البقاء أسكنهم ّ جل وعزّ جنة الفردوس خالدين فيها أبدا .تحركت بكل ألق حتى تتجدد دورة الحياة شعاعا جديدا يتنور كاألحجار الكريمة ،مع رجال مغاربة شوامخ ربطتني بهم سالسل متينة من الحب الصادق، واإلعجاب الجميل ،والقرابة الحقيقية ،تذوقت معهم نسمات صيف منعشة أوصلتني إلى االغتراف من مائهم الزالل الرقراق ...إن الكتابة عن سبعة رجال من وطني الحبيب ( )....إجراء إنسانيّ بهدف العبور إلى مرافئ االطمئنان والحق والجمال والفضيلة ...كتابة تنم عن ثقافة االعتراف برجال أقحاح عاشوا بداخلي منذ أن وعيت ذاتي( ”...ص .)9 ويعترف الكاتب في المفتتح ذاته بأن قرار اختيار سبعة رجال والكتابة عنهم وعن طبيعة العالقة التي جمعته بهم لم يكن باألمر السهل اليسير؛ بالنظر إلى جملة من االعتبارات ،على رأسها“ :أن الكتابة في هذا اللون من التأليف تعتبر مغامرة محفوفة بالمخاطر والمزالق والمسالك الوعرة ،وتحتاج إلى دليل حاذق وخبير حفريات ،قادر على القبض على خطوط االنفالت ،والوصول إلى حقيقة الشخصية، واستكشاف الغامض منها وغير المألوف وغير المعروف ،بحسّ موضوعي ووعي صادقا ،بعيد عن كل انحياز أو تعصب أو مجاملة” (ص .)8 ومن ثمّ ،فإنني سأسعى في هذه السطور إلى الوقوف عند المكونات التي تقوم عليها هذه “البورتريهات األدبية” ،وأيضا السمات التي طبعتها.
أوال -في المكونات:
سار المؤلف جمال بنسليمان ،في كتابه الموسوم بـ”رجال شوامخ عرفتهم” ،على أسلوب موحد وخطة محددة ومرسومة؛ فقد حرص على االلتزام بعناصر ومكونات ثابتة في كل بورتريه من البورتريهات السبعة التي يتضمنها الكتاب ،إذ يلقي في البداية نظرة عامة عن الشخصية ثم يتخلص إلى ذكر لقائه األول بها والظروف التي أحاطت بذلك
قراءة :عبد اهلل بديع العشاب ،نقف عند شهادات لكل من الدكتور عبد الهادي التازي والباحث التونسي أبو القاسم محمد كرو والشاعر عبد الكريم الطبال واإلعالمي خالد مشبال... وعلى الجملة ،فإن المؤلف جمال بنسليمان حرص ،في كتابه “رجال شوامخ عرفتهم”، حرصا شديدا على االلتزام بالمكونات األربعة التي بنى عليها هاته النصوص التي تتوفر على كثير من السمات الجمالية والفنية والموضوعية أيضا ،نقف في المحور الثاني من هذه القراءة عند بعضها.
ثانيا -في السمات:
عبا�س اجلراري
عبد ال�صمد الع�شاب
عبد اجلبار ال�سميحي
اللقاء ثم يدرج عينة من اإلنتاج العلمي أو األدبي للشخصية سواء منها ما كان منشورا ومتاحا للقراء أم ما كان مخطوطا ويختم في األخير بشهادات في حق الشخصية المعنية على ألسنة معارف وأصدقاء سواء أ كانت تلك الشهادات منشورة من قبل أو أن المؤلف يحصل عليها من لدن أصحابها لتدرج ألول مرة في هذا الكتاب. بخصوص المكون األول الذي يقــدم فيه المؤلف نظرة عامة عن الشخصية ،فإننا نجده على سبيل المثال في حديثه عن د. إبراهيم المزدلي يقول“ :إبراهيم المزدلي اسم ألمعيّ بحمولة إسالمية وتاريخية ،اسم تنبع من مكونيه الرئيسين مناقب ومحامد ومزايا وصفات ونعوت وعالمات؛ منها :قمة البذل، ورحابة الصدر ،وجمال االتزان ( )...لقد صنع إبراهيم لمسار حياته طريقا موشوما بأكثر من وشم ،ال مكان فيه للمحدبات والمقعرات ،طريقا سافرت بين أربعه المونقة المورقة التحديات” (ص .)11ويقول في حديثه عن د .عالل الغازي: “ال أفشي سرا إذا قلت بأن عالال الغازي رجل شامخ بكل المقاييس ،تعجز عن حصر صفاته ومناقبه المؤلفات والقواميس ،رجل وضاح القسمات( ”...ص .)149ويقول في حديثه عن ذ .عبد الصمد العشاب“ :من الرجال الشموس الشوامخ الذين استمتعت بمعرفتهم ،وتذوقت عبق جهادهم الثقافي غير المرئي الذي يهبل بحدائق الجمال وثمار البرتقال وهي معقودة كالعناقيد ،قوية بهية صامدة متماسكة” (ص .)109ويقول في حديثه عن د .سعيد الفاضلي: “اسم ألمعيّ حفر في الصخر منذ الطلقة األولى للحياة التي وجدها شرسة وحادة مثل السكين .لم تكن طفولة سعيد تبشر باألفراح والتلذذ واالرتياح ،واإلحساس بطعم األمان وعبق االطمئنان” (.)45 أما بخصوص المكون الثاني المتعلق بظروف اللقاء األول الذي جمع بين المؤلف وبين الشخصية مدار الحديث في البورتريه، فإن القارئ يجد أن بنسليمان أولى هذا المكون الكثير من االهتمام والعناية؛ ففي حديثه عن ذ .عبد الجبار السحيمي ،يقول“ :لقد عرفت السيد عبد الجبار ،ألول مرة ،في منزل خال والدتي زينب حفظها اهلل الكائن بزنقة “الجنين” في حي الجزاء (شارع محمد الخامس) بالمدينة العتيقة للرباط” ( .)83ويقول عن ذكرى لقائه األول باألستاذ العشاب“ :بدأت حكايتي الحسناء مع األستاذ الباحث محافظ خزانة عبد اهلل كنون بطنجة (عروس البحرين) تنسج خيوطها القمراء ولونها األخضر الرائق المستطاب في شهر دجنبر من سنة .1990 كان هذا التاريخ بداية جديدة في حياتي العلمية ،بعد أن سجلت بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ( )...كنت ملزما على حزم الحقائب والسفر الكتشاف الخزائن العامة والخاصة”... ( .)109ويقول عن ذ .عثمان جوريو“ :عرفت عثمان جوريو ،ألول مرة ،وأنا تلميذ قطع الشوط األول من دراسته االبتدائية بنجاح، بعد حصولي على الشهادة االبتدائية من مدرسة المحمدية الكائنة بـ”السويقة” في قلب المدينة العتيقة لمدينة الرباط” ( .)135ويقول عن قصة معرفته ولقائه بالدكتور الغازي“ :لقد
كانت معرفتي األولى بهذا المعدن النفيس في رحاب كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بمدينة الرباط .كنت طالبا في سنتي الجامعية األولى ( )1979 - 1978شعبة اللغة العربية وآدابها. تعرفت على األستاذ الغازي في قاعة الدرس” (ص .)149وعن قصة تعرفه على الدكتور المزدلي ،يقول المؤلف جمال بنسليمان“ :لقد دخل هذا االسم الجميل عوالم دنياي الجوانية في سنة ،1990عندما جاد الزمن ببخوره ومنحني بطاقة تهييئ شهادة دبلوم الدراسات العليا ( .)14 - 13( ”)...ويقول عن لقائه األول بالدكتور سعيد الفاضلي“ :كانت كلية آداب الرباط المكان الدافئ الذي احتضن أول لقاء .وحتى أكون دقيقا ،كانت خزانة الرسائل واألطاريح الشاهد الرئيس على صحبة علمية وإنسانية رفيعة” (.)47 وفي المكون الثالـــث من مكونـــات البورتريه الذي يقدمـه جمال بنسليمان في كتابه الموسوم بـ”رجال شوامخ عرفتهم”، يسوق المؤلف عينات متعددة ومتنوعة من اإلنتاج األدبي والفكري للشخصية حسب مجال تخصصها .وهكذا ،نجده يقدم ضمن البورتريه الخاص بالدكتور عباس الجراري 11مقتطفا من أقوال عميد األدب المغربي في قضايا وموضوعات متنوعة بغية التدليل
على موسوعية فكر الرجل واتساع آفاقه .كما يقدم المؤلف ضمن البورتريه الخاص بالدكتور إبراهيم المزدلي نماذج من إنتاجات هذه الشخصية العلمية الشامخة؛ وذلك “لمزيد من اإلضاءة” ( .)38كما يضع المؤلف أمام القارئ ضمن هذا المكون المتعلق باإلنتاج ست عينات من األعمال التي قدمها الدكتور الفاضلي “من طيب يراعه ،ودرر آدابه ،وجميل شعره ،وأعالق نثره” ( .)55 - 51ويقف القارئ في البورتريه الخاص باألستاذ السحيمي على 13عينة تمثيلية انتقاها المؤلف من إنتاج هذه الشخصية. وفي المكون الرابع واألخير من مكونات البورتريه لدى جمال بنسليمان ،نجد أنه يورد في ختام كل حديث عن الشخصية المعنية شهادات في حقها على ألسنة معارف وأصدقاء. ففي البورتريه الخاص باألستاذ السحيمي، أعطى الكلمة لكل من القاص إدريس الخوري والناقد محمد بودويك والفاعل الثقافي محمد بن محمد الخطابي والشاعر جمال الموساوي والقاص محمد الشايب والباحث الجامعي والمترجم حسن بحرواي واألستاذة الجامعية دة .نجاة المريني والقاص المصطفى لكليتي؛ هم – كما قال المؤلف -من “خيرة أدبائنا ومثقفينا” .وفي البورتريه الخاص باألستاذ
إن القارئ المتمعن في نصوص هذه البورتريهات يلمس أن المؤلف د .جمال بنسليمان استطاع أن يضمن لها الكثير من السمات الجمالية والفنية والموضوعية؛ منها: رشاقة العبارة ومتانة األسلوب ،إذ إن الكاتب صاغ هذه الدرر وفق أسلوب لغوي يمتح الكثير من البالغة الرونق كما يتبدى بجالء من خالل العديد األمثلة التي أوردتها أعاله وغيرها كثير من التعابير التي حفل بها الكتاب. ومن السمات التي ميزت هذه البورتريهات، أذكر أيضا التسلسل الكرونولوجي في عرض المواد وتقديمها إلى القراء بكل سهولة ويسر؛ وهو سمة تظهر للعيان من خالل المكونات التي فصلنا عنها الحديث في المحور األول من هذه القراءة ،ما منح للنصوص قدرا من التشويق واإلثارة بمعناها اإليجابي والمحمود. ومن السمات األخرى التي حضرت في هذه البورتريهات ومنحت لها قيمة علمية وأدبية نذكر التدقيق الجيد والشديد في التواريخ واألحداث واألماكن .كما يلمس القارئ للكتاب أن سمة أخالقية تحضر في كثير من نصوص الكتاب ،وتتمثل في االعتراف بأفضال اآلخرين؛ سواء أ كانوا أساتذة أم زمالء.
على سبيل التركيب:
وبعد ،إن كتاب “رجال شوامخ عرفتهم” للباحث الدكتور جمال بنسليمان يمثل ،بحق، نموذجا من الكتابات التي تستحق القراءة، ويستحق صاحبها كل الثناء والتنويه؛ وذلك بالنظر إلى أنها تنطوي على قيمة معرفية أكيدة ،كما أنها تحفل بالكثير من الجمالية الفنية.
قصـة مواطنـة مغربيـة وابنتهـا.. نجتـا من حرب ليبيـا الطاحنة!. وعلى إث��ره��ذا الخبرالصادم ،لم تتمالك “حرية” أعصابها ،فاتجهت نحو غرفة الضيوف الذين كانوا يخططون لهذه المؤامــرة الدنيئــة ،وأشبعتهم توبيخا وشتما ،مما جعلهم يبلعــون ألسنتهم ،مندهشين لها كيف أنها فطنت لمخططهم الوضيع ،خاصة وأن “حرية” في مثل هذه المواقف التي تتعرض فيها للشر ،تحس بطاقة وقوة فوالذية بداخلها، تدفعها إلى المواجهة والدفاع عن نفسها، فباألحرى عن فلذة كبدها الوحيدة التي هي كل ما تملكه في هذا الوجود.وهذه الطاقة ـ تؤكد “حرية” ـ نعمة حباها اهلل بها ،فرغم تغير زوجها “ شوكت “ وعناده وروح االنتقام التي كانت تجري في نفسه، مجرى الدم في العروق ،فإنها كانت تقاومه وتصده ،وتجعله يطأطئ رأسه أمامها في مرات عديدة ! “ ليس من السهل علي أن تكون فلذة كبدي على شفا حفرة من الضياع والموت البطيئ الذي قد ينتج عن عملية االغتصاب التي كادت أن تتعرض لها ـ القدر اهلل ـ دون أن أصاب بصدمة، ترتب عنها خوف مرضي من اآلتي القريب “ !..تقول “حرية” التي ـ بعد هذا الحادث ـ لم تعد ترغب في المكوث ،مزيدا من الوقت، بهذه المزرعة النائية ،ولم يهدأ لها بال ،إال وهي تغادرها ،برفقة ابنتها “ ياسمين” ،وذلك في اليوم الموالي من هذه المؤامرة الفاشلة ،حيث لم تفكر “حرية” وابنتها ،لحظة واحدة ،في أمتعة معينة تحمالنها معهما ،بل خرجتا من المنزل ـ فقط ـ بالمالبس
(الحلقة الرابعة)
التي كانتا ترتديانها ،حيث كانت شعبية األم وعالقاتها الطيبة مع محيطها الليبي ـ رغم طوارئ الحرب ـ كافية ،لكي تلقى الدعم من قبل أفراد من جيش المعمرالقذافي ،وهم يقيمون “ براجات “ في الطرق ،وبالتالي ينقلونها وابنتها إلى السفارة المغربية بطرابلس.وأول ما كان يهم “حرية” هوأن تفتح موضوع تمكين ابنتها من الحصول على الجنسية المغربية ،بعد أن علمت ـ يومئذ ـ بأن قانون مدونة األسرة المغربي أصبح يعطي الحق لألم المغربية ،كي تحصل على الجنسية المغربية لفائدة أبنائها.وهنا اصطدمت بضرورة موافقة زوجها الباكستاني “شوكت“ الذي امتنع بطبيعة الحال.وهذا من بين المشاكل التي تواجه الزواج المختلط، وعلى بنات وطنها المغرب أن يضعن هذا الألمر في الحسبان ،تشير “ حرية “ التي رأت النجوم في عز الظهر ،وهي تكابد من أجل حل هذا المشكل اإلداري الذي كان نال من أعصابها ،لوال قيام السفارة المغربية بمكاتبة نظيرتها الباكستانية في الموضوع ،فقامت هذه األخيرة بإجراءاتها ،قبل أن تستجيب لطلب السفارة المغربية، مانحة لها موافقتها في إطار التعاون واالتفاقيات المبرمة ،بين البلدين ،ليذوب جليد “الكابوس” الذي كان جاثما على صدر “ حرية “ ،وبالتالي تتنفس الصعداء ،وكأنها بذلك أزاحت عنها ،ما يشبه صخرة ثقيلة ،كانت تحبس أنفاسها !.
محمد إمغران
العدد 837
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
اإليمان بالقدر خيره وشره -د .محمد كنون احل�سني
العقيدة الصحيحة تمأل قلب المسلم قضاء ورضاء ،وتورثه إرادة وعزما وارتقاء ،وتدفعه وتحثه للعمل على طلب معالي األمور ،واإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وبالقدر خيره وشره حلوه ومره ،قضية كبرى ومسألة عظمى ،وهي من أولى المسائل التي يجب على المسلم أن يستحضرها وينطوي عليها قلبه دائما ،ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه أن جبر يل عليه السالم سأل النبي صلى اهلل عليه وسلم عن اإليمان فقال صلى اهلل عليه وسلم ... ( :أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر ،وتؤمن بالقدر خيره وشره.)... فباإلضافة إلى اإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر يجب على المسلم اإليمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره ،والمقصود به اإليمان بتقدم علم اهلل سبحانه وتعالى بما يكون وبما سيكون من أعمال المخلوقات كلها، وتقديره سبحانه لها حسبما سبق به علمه واقتضته حكمته .فالقدر بمعنى التقدير ،قال الزجاج ( :والتقدير هو التدبير) وهو جعل كل شيء على ما هو عليه ،وباختصار :فالقدر هو مشيئة اهلل تعالى التابعة لعلمه ،أي الموافقة لعلمه ،ألن المشيئة ال تخالف العلم ،فما شاء اهلل حصوله علم حصوله فال بد أن يحصل.فهو تقديره للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضت حكمته ،وهو ما سبق به العمل وجرى به القلم مما هو كائن إلى األبد. واإليمان به هو أن تؤمن أن اهلل جل جالله كتب مقادير الخلق وقدر كل ما سيكون من الحوادث واألشياء ،وقدر عدد مقادير الخالئق قبل أن يخلقهم ,قدر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم ,قبل أن توجد وتكون ,وعلم سبحانه أنها ستقع في أو قات معلومة وبصفات مخصصة مفصلة ,وكتبها بكل تفاصيلها ودقائقها ،فهي كائنة في وقتها الذي حدده لها، وبالتفاصيل والدقة التي أرادها لها ,فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ،وال يكون شيء في الوجود إال بعلمه ومشيئته وقدرته سبحانه .قال تعالىَ ( :وعِ ْن َد ُه َم َف حِ ُ ات ا ْل َغ ْي ِب اَل َي ْع َل ُم َها �إِ اَّل هُ َو َو َي ْع َل ُم َما يِف ا ْلبرَ ِّ َوا ْل َب ْحرِ َو َما َت ْ�س ُق ُط مِ نْ َو َر َقةٍ �إِ اَّل ات ْ أَ (و َكانَ �أَ ْم ُر �ض َو اَل َر ْط ٍب َو اَل َياب ٍ ال ْر ِ َي ْع َل ُم َها َو اَل َح َّبةٍ يِف ُظ ُل َم ِ ِ�س �إِ اَّل يِف كِ َت ٍ اب ُمبِنيٍ ) الأنعام . 59وقال عز من قائلَ : �ض َو مَ ْل َي َّتخِ ْذ َو َلدًا َو مَ ْل َي ُكنْ َلهُ رَ�ش ٌ ِيك ات َو ْ أ الَ ْر ِ ال�س َم َاو ِ ال َّلهِ َقد ًَرا َم ْقد ً ُورا ) الأحزاب .37وقال �أي�ضا ( :ا َّلذِي َلهُ ُم ْل ُك َّ ِيرا ) الفرقان .2وقال �أي�ضا� (:إِ َّنا ُك َّل َ�ش ْيءٍ َخ َل ْق َنا ُه ِب َقدَرٍ )القمر .49وقال �أي�ضا: يِف المْ ُ ْلكِ َو َخ َل َق ُك َّل َ�ش ْيءٍ َف َقد ََّر ُه َت ْقد ً (و َما َت َ�ش ُاءونَ �إِ اَّل �أَ ْن َي َ�ش َاء ال َّلهُ (و اَل َت ُقو َلنَّ ل َِ�ش ْيءٍ �إِ يِّن َفاعِ ٌل َذل َِك َغدًا �إِ اَّل �أَ ْن َي َ�ش َاء ال َّلهُ ) الكهف 23ـ .24وقال تعالىَ : َ َر ُّب ا ْل َعالمَ ِنيَ ) التكوير .29 وفي صحيح مسلم أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال ( :وإن أصابك شيء فال تقل :لو أني فعلت كان كذا وكذا, ولكن قل :قدر اهلل وما شاء فعل) قال ابن عباس رضي اهلل عنهما ( كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك). ولقد طرح اإليمان بالقدر نقاشا كبيرا بين علماء الكالم والفالسفة ،واستغله بعض المبطلين والملحدين إلثارة عدد من الشبهات وكثير من االعتراضات سنجمل الرد عليها في مجموعة من المالحظات : • اإليمان بالقدر ال ينافي أن يكون لإلنسان مشيئة يحاسب عليها في أفعاله االختيارية ،فكل إنسان له قدرة وإرادة ومشيئة ,مختار في عمله وكسبه ،اليجبره أحد على فعل خير أو شر ،فاهلل سبحانه وتعالى عالم بعلمه األزلي الكلي بما سيفعله عباده ,وما سيصدر من خلقه في حياتهم ,ويعلم كم سيعيشون من السنين ،وما ذا سيكسبون في حياتهم, وما سيقدمونه ألنفسهم ,والعلم بالشيء ال يعني اإلجبار على فعله .فلقد خلقنا اهلل سبحانه وتعالى لقضاء فترة امتحان في هذه الحياة الدنيا ،وهو جل شأنه يعلم بأحوال خلقه وبنتيجة االمتحان ،يعلم الناجح والراسب والشقي والسعيد. فعلم اهلل أزلي محيط بكل شيء بما كان وبما سيكون ,وتقع جميع األمور على مقتضى علمه الكامل ,يقول ابن أبي زيد القيرواني ( :واإليمان بالقدر خيره وشره ,حلوه ومره ,وكل ذلك قد قدره اهلل ربنا ,ومقادير األمور بيده ,ومصدرها عن قضائه ،علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره ال يكون من عباده قول وال عمل إال وقد قضاه وسبق علمه به ...فكل ميسر بتيسيره إلى ما سبق من علمه ,وقدره من شقي أو سعيد تعال اهلل أن يكون في علمه ماال يريد ،أو أن يكون ألحد عنه غنى ,خالقا لكل شيء ,أال هو رب العباد ورب أعمالهم ,والمقدر لحركاتهم ,وآجالهم) .الرسالة :طبعة وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية 1405ـ 1984ص 10ـ .11 • إن من صفات اهلل سبحانه وتعالى :العدل ,فهو اليظلم أحدا وقد حرم على نفسه الظلم ,فقال سبحانه�( :إِنَّ ال َّلهَ اَل َي ْظ ِل ُم مِ ْث َق َال َذ َّر ٍة َو�إِ ْن َت ُك َح َ�س َن ًة ُي َ�ضاعِ ْف َها َو ُي�ؤ ِْت مِ نْ َل ُدنْهُ َ�أ ْج ًرا َعظِ ًيما ) النساء ,40وقال جل من قائل�( :إِنَّ ال َّلهَ اَل ا�س �أَ ْن ُف َ�س ُه ْم َي ْظل ُِمونَ ) يونس .44وفي الحديث القدسي( :عن النبي صلى اهلل عليه وسلم ، ا�س َ�ش ْيئًا َو َلكِنَّ ال َّن َ َي ْظ ِل ُم ال َّن َ فيما روى عن اهلل تبارك وتعالى أنه قال «يا عبادي ! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما .فال تظالموا ). صحيح مسلم -المسند الصحيح .2577فهو ال يجبر أحدا من خلقه على فعل شيء ثم يحاسبه على ذلك. • إن اهلل سبحانه وتعالى غني عن عباده ,ال تنفعه طاعة مطيع والتضره معصية عاص ،وغناه شامل ومطلق ,فقد جاء في الحديث القدسي السابق الذكر ( :يا عبادي ! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني .ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني . يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم .كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم .ما زاد ذلك في ملكي شيئا.
ن ود
دي
نيا :
14
يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم .وإنسكم وجنكم .كانوا على أفجر قلب رجل واحد .ما نقص ذلك من ملكي شيئا . يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم .وإنسكم وجنكم .قاموا في صعيد واحد فسألوني .فأعطيت كل إنسان مسألته .ما نقص ذلك مما عندي إال كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر .يا عبادي ! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم .ثم أوفيكم إياها .فمن وجد خيرا فليحمد اهلل .ومن وجد غير ذلك فال يلومن إال نفسه ) .وهذا مما يفيد في طمأنينة القلب في هذا الباب ,فاهلل سبحانه وتعالى ليس بحاجة إلى العباد واليزيده شيء من عملهم أو ينقصه حتى يجبرهم على فعل شيء ثم يعذبهم بغير ذنب يستحقونه. • إن اهلل سبحانه وتعالى يقيم الحجة على عباده قبل مجازاتهم على أعمالهم ،فهو ال يكلف إال البالغ العاقل ,فالذي لم يبلغ سن الرشد أو األحمق الفاقد العقل فال تكليف عليه .وال يحاسب إال القادر على فعل الشيء ,فالعاجز والمريض ال تكليف عليه ,وال يكون التكليف إال لصاحب اإلرادة ,فمسلوبها كرها أو بمانع معين اليكلف ,وال يسأل ويقيم الحجة إال ا�س (ر ُ�س اًل ُم َب رِّ�شِينَ َو ُم ْنذِرِ ينَ ِلئ اََّل َي ُكونَ لِل َّن ِ على من بلغته رسالة رسله وبعث إليه من يعلمه أسس دينه.قال تعالىُ : ِيما ) النساء . 165:وهناك مجموعة من اآليات القرآنية تؤكد أن اهلل الر ُ�سلِ َو َكانَ ال َّلهُ َعزِ يزً ا َحك ً َع َلى ال َّلهِ ُح َّج ٌة َب ْع َد ُّ سبحانه وتعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة وإرادة يكون بها الفعل ,من ذلك قوله تعالى( :ن َِ�سا�ؤ ُُك ْم َح ْر ٌث َل ُك ْم َف�أْ ُتوا َح ْر َث ُك ْم وج َ ألَ َعدُّوا َلهُ ُع َّد ًة ) التوبة .46 �أَ َّنى ِ�ش ْئ ُت ْم ) البقرة ,223وقوله �أي�ضاَ : (و َل ْو �أَ َرادُ وا الخْ ُ ُر َ • توجيه األمر والنهي للعبد ,ولو كان مسيرا مجبرا ال اختيار له والقدرة ,لم يأمره الحق سبحانه وتعالى بشيء ألنه عاجز ال طاقة له على فعل أي شيء :قال تعالى ( :اَل ُي َك ِّل ُف ال َّلهُ َن ْف ً�سا ِ�إ اَّل ُو ْ�س َع َها َل َها َما َك َ�س َب ْت َو َع َل ْي َها َما ْاك َت َ�س َب ْت) البقرة. 286 • هناك آيات قرآنية وأحاديث نبوية في مدح المحسن وذم المسيء ,وإثابة كل منهما على ما يستحق ,ولوال أن الفعل يقع باختيار وإرادة العبد لما كان هناك مدح وال دم. • كل امرئ يحس بحريته في التصرف وقدرته على فعل الشيء أو تركه ,فهو يقوم ويخرج ويسافر بمحض إرادته واختياره .وكل هذا يعني حرية العبد ومسؤوليته على ما يقدم عليه من أعمال. ومما يؤكد ما نحن بصدده ويزكيه ويوضحه ،أن اإليمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره يقوم على أربعة أركان مرتبطة بعضها ببعض اليقوم اإليمان إال بتحققها وهي: • العلم :وهو اإليمان بأن اهلل تعالى عالم بكل شيء جملة وتفصيال ،أزال وأبدا ،ما كان وما يكون وكيف يكون، ال يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات وال في األرض ،ال يتجدد له علم بعد جهل وال يلحقه نسيان بعد علم،قال (وعِ ْن َد ُه َم َف حِ ُ ات ا ْل َغ ْي ِب اَل َي ْع َل ُم َها �إِ اَّل هُ َو َو َي ْع َل ُم َما يِف ا ْلبرَ ِّ َوا ْل َب ْحرِ َو َما َت ْ�س ُق ُط مِ نْ َو َر َقةٍ �إِ اَّل َي ْع َل ُم َها َو اَل َح َّبةٍ يِف تعالىَ : ات ْ أَ اب ُمبِنيٍ ) األنعام .59 �ض َو اَل َر ْط ٍب َو اَل َياب ٍ ال ْر ِ ُظ ُل َم ِ ِ�س �إِ اَّل يِف كِ َت ٍ • الكتابة :فنؤمن بأن اهلل تعالى كتب في اللوح المحفوظ ما سبق به علمه من أحوال الخلق وأرزاقها وآجالها إلى يوم القيامة ،فكل ما كان من بداية هذا العالم وخلقه ،وكل ماهو كائن إلى يوم القيامة مكتوب في اللوح المحفوظ، ري) الحج .70 ال�س َماءِ َو ْالأَ ْر ِ �ض �إِنَّ َذل َِك يِف كِ َت ٍ اب �إِنَّ َذل َِك َع َلى ال َّلهِ َي�سِ ٌ قال تعالى�( :أَ مَ ْل َت ْع َل ْم �أَنَّ ال َّلهَ َي ْع َل ُم َما يِف َّ • المشيئة :وهي اإليمان بمشيئة اهلل النافدة وقدرته الشاملة ،فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ،فال حركة والسكون ،والحادث في الكون صغير أو كبير إال بمشيئته وقدرته ،قال تعالى(( :وَمَا تَشَا ُء َ ون إِ اَّل أَ ْن يَشَا َء اللهَُّ رَبُّ ا ْلعَا َلمِينَ ) التكوير .29وفي حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال ...( :إذا سألت فاسأل اهلل ،وإذا استعنت فاستعن باهلل ،واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ،لم ينفعوك بشيء إال قد كتبه اهلل لك ،وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إال بشيء قد كتبه اهلل عليك ،رفعت األقالم وجفت الصحف ) رواه الترمذي السنن 2516 • الخلق :فنؤمن بأن اهلل سبحانه وتعالى خالق كل شيء بذاته وصفاته وحركاته ،أوجده من العدم ،قال تعالى: (ال َّلهُ َخال ُِق ُك ِّل َ�ش ْيءٍ َوهُ َو َع َلى ُك ِّل َ�ش ْيءٍ َوكِ ٌيل ) الزمر .62 ولإليمان بالقدر ثمرات تعود على المؤمن بالنفع العاجل منها :االعتماد على اهلل سبحانه وتعالى عند فعل األسباب ألن السبب والمسبب كالهما بقضاء اهلل وقدره ،ومنها العمل بنشاط والسعي بما يرضي اهلل سبحانه وتعالى في هذه الحياة ،واإلقدام على عظائم األمور بثبات وعزم ويقين ،ومنها راحة النفس وطمأنينة القلب وطرد القلق والضجر عند فوات مراد أو حصول مكروه ،ومنها طرد اإلعجاب بالنفس عند حصول المراد واالبتعاد عن التكبر ألن العبد يعتبر نفسه دائما عاجزا أمام قوة اهلل سبحانه وتعالى وقدرته ومشيئته ،ومنها الشجاعة على مواجهة الشدائد وتقوية العزائم مع االستعانة باهلل والتوكل عليه.
-
بقلم :محمد الشعري
زيت الزيتون ..أسرار وإعجاز
ألول مرة في التاريخ ،اجتمع ما مجموعه 16من أشهر علماء الطب في العالم في مدينة روما في 21 أبريل سنة ،1997ليصدروا توصياتهم وقراراتهم الموحدة حول موضوع «زيت الزيتون و غذاء حوض البحر المتوسط» ،هؤالء العلماء أصدروا توصياتهم في بيان شمل أكثر من ثالثين صفحة ،استعرضوا فيها أحدث األبحاث العلمية في مجال زيت الزيتون وغذاء حوض البحر المتوسط. لقد أكدت األبحاث العلمية أن تناول زيت الزيتون يسهم في الوقاية من مرض شرايين القلب التاجية وارتفاع كولسترول الدم ،وارتفاع ضغط الدم ،ومرض السكر والبدانة ،كما أنه يقي من بعض السرطانات .حتى عام 1986لم يأبه أحد من الباحثين األمريكيين واألوروبيين بزيت الزيتون .وفي عام ،1985أثبتت الدراسة أن زيت الزيتون يخفض كولسترول الدم .لقد ركزت الدراسات واألبحاث اهتمامها حول فوائد زيت الزيتون ،يوما بعد يوم ،استكشف المزيد من أسرار هذا الزيت المبارك الذي أتى من شجرة مباركة .قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم« :كلوا الزيت وادهنوا به ،فإنه من شجرة مباركة» كيف ال تكون الشجرة مباركة ،وقد أقسم اهلل تعالى بها أو بأرضها ـ على اختالف بين المفسرين ـ في قوله تعالى[ :والتين والزيتون وطور سنين]؛ وكيف ال تكون مباركة ،وقد شبه اهلل تعالى نوره بالنور الصادر عن زيتها ،حين قال سبحانه وتعالى[:يوقد من شجرة مباركة زيتونة ،ال شرقية وال غربية] فالشجرة مباركة ..والزيتون مبارك ..ولكن كثيرا من الناس عنه غافلون. إن الزيتون هبة من السماء لإلنسان .عرف القدماء بعضا من فوائده ،وأدرك الطب الحديث ـ منذ سنوات معدودات ـ بعضا آخر منها .أن زيت الزيتون يقي من مرض العصر ..جلطة القلب ،ويؤخر من تصلب الشرايين .إذ تالشت األسطورة التي كانت تقول إن زيت الزيتون يزيد كولسترول الدم ،ذلك الشبح الذي يقض مضاجع الكثيرين .لقد بين العلم الحديث أن زيت الزيتون عدو للكولسترول ،يحاربه أنى كان في جسم اإلنسان .سكان حوض البحر األبيض المتوسط مغبوطون على غذائهم ،فهم يعرفون أن مرض شرايين القلب التاجية أقل حدوثا في إيطاليا وإسبانيا واليونان وما جاورهما ،يعزو الباحثون ذلك إلى كثرة استهالك زيت الزيتون عند سكان حوض البحر المتوسط ،واعتمادهم عليه ،كمصدر أساسي للدهون في طعامهم ،بدال من السمنة. اليونان وإيطاليا وإسبانيا يشكل زيت الزيتون المصدر األساسي للدّهون في أكلهم ،إنهم متميزون بأنهم األقل تعرضا لمرض شرايين القلب وسرطان الثدي في العالم أجمع؛ وليس هذا فحسب ،بل إن األمريكيين الذين يحذون هؤالء ّ يقل عندهم حدوث مرض شرايين القلب.
1ـ زيت الزيتون والكولسترول:
سكان جزيرة كريت هم من أقل الناس إصابة بمرض شرايين القلب التاجية في العالم ،و من المعروف أن معظم الدهون التي يتناولونها في طعامهم مصدرها زيت الزيتون الذي ثبت أنه يقلل من معدل الكوليسترول الضار في الدم ،و بالتالي يقي من تصلب الشرايين و مرض شرايين القلب التاجية. إن أكسدة الكولسترول الضار أمر مهم في إحداث تصلب الشرايين وتضيقها .وقد أكدت الدراسات العلمية أن زيت الزيتون يلعب دورا هاما في منع تلك العملية ..زد على ذلك أن زيت الزيتون يحتوي على فيتامين ( )Eالمعروف بدوره المضاد لألكسدة ،كمايحتوي على مركبات البولي فينول ،ومن ثم يمكن أن يقي من حدوث تصلب الشرايين .تعزى فوائد صحية لزيت الزيتون إلى غناه باألحماض الدهنية الوحيدة الالمشبعة ،وإلى غناه بمضادات األكسدة. بما ال يدع مجاال للشك ،أكدت الدرسات أن زيت الزيتون يخفض مستوى كولسترول الكلي والكولسترول الضّار ،دون أن يؤثر سلبا على الكولسترول المفيد. إن دراسة حديثة نشرت في مجلة Atherosclerosisسنة 1990أكدت على أهمية تناول زيت الزيتون البكر الممتاز oil Extra ،Virginوهو زيت العصرة األولى ،وقد وجد الباحثون أن زيت الزيتون البكر ،يحتوي على كمية جيدة من مركبات البولي فينول ،التي تمنع التأكسد الذاتي للزيت ،وتحافظ على ثباته .كما وجد هؤالء الباحثون أن هذه المركبات تمنع أكسدة الكولسترول الضار LDLفي أنابيب االختبار ،وبالتالي يمكن لها أن تقي من حدوث تصلب الشرايين، وتلعب دورا هاما في وقاية الجسم من خطر المركبات السامة للخاليا مثل «البيروكسايدز» وغيرها من المواد الضارة. ولقد وأكدت هذه المعطيات دراسة أخرى ،نشرت في شهر فبراير 1999في مجلة .Atherosclerosi
2ـ هل لزيت الزيتون تأثير على تجلط الدم؟
هل هناك أيضاً تأثير آخر لزيت الزيتون ،يمارس عن طريق فوائده في الوقاية من تصلب الشرايين؟ في شهردجنبر سنة ،1999نشرت دراسة في مجلة Am J clin Nutr أظهر الباحثون أن الغذاء الغني بزيت الزيتون ،ربما يقلل من حدوث مرض .
العدد 837
15
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة
• محمد وطاش
oitache7@hotmail.com
1ـ نصوص عربية بلهجة عامية عرائشية
في نفس الفترة من السنة الفارطة نشرنا ضمن هذا الركن سلسلة حلقات من كتاب ( )TEXTES ARABES DE TANGERنصوص عربية من طنجة /تحت عنوان «نصوص طنجوية منسية سجلها وليام مارسيه بأمانة علمية» وهي نصوص شفاهية غير مدونة ،نقلها سماعا عن بعض أهالي المدينة ،إبان نزوله عند ابن جلدته «م.م جيلز»لقضاء عطلته الصيفية بطنجة؛فصنفها ودونها في كتابه اآلنف الذكر ،وهو من منشورات مدرسة اللغات الشرقية الحية بباريز(طبعة .)1911وفي ذات السياق سننشر كتابا مماثال يحمل عنوان» نصوص عربية باللهجة العامية العرائشية» من ترجمة وتصنيف المستشرق اإلسباني «ماكسيميليانو آالركون سانتون» أنجزه إبان إقامته بمدينة العرائش.والنسخة األصلية من هذا الكتاب (طبعة ،)1913فهي محفوظة تحت عدد 149بالمكتبة الوطنية اإلسبانية بمدريد . وحسب ماهو وارد في معجم «األعالم» للزركلي ف« :ماكسيمليانو أوغسطين آالركون صانطون، مستشرق إسباني ولد في الروضا بالبشتا /ألباصيطي ،تعلم بجامعة برشلونة ،وتخصص في الدروس العربية(، )1904وقدم أطروحة الدكتوراه في مدريد( ،)1920وكان مدرسا للعربية في المدرسة التجارية بمالقة( )1911وفي برشلونة ( )12وفي جامعة غرناطة()22وسلمنكة()23وأستاذا للعبرية في برشلونة()27 ثم للعربية في جامعة مدريد( ،)32له دراسة في اللهجات اإلسبانية ،والمراكشية (أي المغربية) وصنف النصوص العربية واألعجمية العامية في مدينة العرائش،طبع ونشر «سراج الملوك» للطرطوشي/طبعة عربية بترجمة إسبانية ؛ وبتعاون مع بعض زمالئه وضع فهرس المخطوطات العربية واألعجمية في مكتبة جمعية األبحاث في مدريد،وطبع ونشر الوثائق العربية الدبلوماسية في محفوظات مملكة آراغون»-طبعة مدريد-غرناطة(.)1940وإضافة إلى ما ذكره الزركلي عن الرجل في الجزء السابع من «معجم األعالم» ، فنجيب عكيفي في «موسوعة المستشرقين» ذكر أن ماكسيميليانو...« :تضلع في العربية على يد األب أسين بالتيوس ...ووضع بمعاونة جونتاليث بالنثيه وأويثي «فهرس المخطوطات العربية واألعجمية» في مكتبة جمعية األبحاث العلمية بمدريد ...ونشر بمعاونة جون ثاليث بالنثيه قطعة من كتاب «الصلة» البن بشكوال(مدريد .)1920وبمعاونة غيره «حرب المغرب»لمؤلف مراكشي(مغربي) معاصر( ،)1920وله «األثراإلسالمي في الصوتية الحديثة» (تكريم مينندت بيدال.)1925 - ونظرا لمكانة الرجل العلمية ومساعيه الحميدة في جمع وحفظ عدد من النصوص العربية وتدوين حكايات شعبية عرائشية شفاهية وبعض العادات المغربية ،سننشر عبر سلسلة حلقات كتابه المعنون ماكسيميليانو آالركون سانتون بما نص ترجمته «نصوص عربية باللهجة العامية العرائشية» وهو الكتاب الذي أنجزهكما سلف ذكره إثر إقامته المؤقتة بمدينة العرائش؛ فقراءة ممتعة :
حكاية احلجام مع ال ّلي كيح�سن له كان واحد الرجل حجام كيحسن للناس ،واحد النهار هو جالس فى الحانوت وواحد الرجال دخل لعندو وقال له: «يا الملعلم تحسن لي ؟» .قال له« :ادخل مرحبا بك» ،ودخل ذاك الرجال وجلس حتى فضىالمعلم مع الناس كلهم وما بقى حتى واحد غير ذاك الرجال ،قال له المعلم « :أجي نحسن لك» ،وجا قدامه وجلس ،وبدا يج ّفف له راسو بالجفافة باش يحسن له ،ومناين مضى المعلم الموس بيدو ،بدا يحسن له شويا شويا ،وذاك المعلم هدر مع ذاك الرجال وقال له« :دابا الحانوت ما فيها حتى واحد معنا ،ودابا إال نقطع لك راسك اشكون غادي يسوق لك الخبر» ،قال له« :إال بغيتي قطعو لكن السلطان الكبير يسوق الخبر ويقولها للسلطان الصغير ،والسلطان الصغير هو يفدي لي ضيمى» ،وذاك المعلم الحجام ما ساق خبر للكالم ذياله وبدا يحسن له حتى وصل للكرجومة ،ودوز له راسو وفرزو له من الكسدة ورفد الراس وخبعو في قلب الحانوت ،حتى نزل الليل ورفد الرجل وسيبوفى المطبق ،ومناين نزال الليل هودليه وعملو فى القفة وعمل القفة تحت منو وخرج على طرف البالد ودفن الكسدة والراس ذيالو بواحدو ،وطمرو ورجع في حالو للدار ذيالو. وس��ار على عملو مدة من أي��ام وهو هذيك سيرتو ،واحد النهار بغى يخرج يتسرى فى البالدات، وقال للدار ذيالو« :أنا غادي نمشي نتسرى عسى هّ الل عز وجل يجيب لنا التيسير» ،ومشى فى حالو ،كيمشي فى الطرقان حتى وصل لذاك الموضع أللي دفن فيها الراس وقال :هّ «الل هو العالم إال ما نكذبشي هذي الموضع أللي دفنت فيها ذاك الراس؟» ،وقال: «هذي الموضع ما كانشي فيها الدالية ذالعنب ودابا سبحان هّ الل العظيم ناضت الدالية ذالعنب» ،ومشى ْ وكال فذاك الدالية ذالعنب وهو كيجبر عنقود ،عمر ما نظرتو عينيه ورفدو ،وقال« :سبحان اهلل العظيم العنب بال وقت ،وقال دابا غادي نديه للسلطان»، ورفد العنقود وق��ال« :باسم اهلل هذا ال��رزق جابو اهلل» ،وعملو في القراب ذيالو ورفدو فوق اكتافو، ومشى به حتى وصل للبالد فاين هو السلطان. ودخل لوسط البالد ،وسقصى الناس ذالبالد، وقال لهم« :يا سيادي تْوَ ِرو لي دار السلطان فاين كيحكم» ،ووراو لو ،ودخل لوسط الزنقة حتى وصل للمشور ذالحكم ومشى لعند المشوري وقال له« :يا سيدي شاور على السلطان نصرو اهلل» وشاور عليه، وقال له« :قل لو يدخل» ،ودخل ذاك الحجام حتى وصل لقدام السلطان ،وبندق ؤودى تحيةالخالفة وقال اهلل« :يبارك في عمر سيدي» ،قال له السلطان« :فاش كتمشي يا ولدي» ،قال لو« :يا سيدي كلمتك عزيزة علي ودابا جيت لعندك نهدي لك واحد العنقود ذالعنب بال وقت» ،قال لو السلطان« :أجبد» وفسخ قرابو من عنقو وحطو قدام السلطان ،ودخل يدو فى وسط القراب وهو يحط يدو على الراس ذابن آدم ،ودخلتو الرهبة وبدا كيشوف فى السلطان ويحني عينو ما حلتو للعنقود ،ما حلتو للسلطان ،وقال له« :أجبد العنقود» قال لو« :يا سيدي ما جبرت مانقول لك» ،قال لو« :كيفاش غادي تقول لي» ،قال لو« :يا سيدي كان عندي العنقود ذالعنب فى القراب ودابا ولى راس» ،وقال لو« :أجبد نشوف لك» ومناين شافو السلطان بقى مبهوط ،وقال لو« :عظمت فمي باهلل إال ما تقول لي الحكاية ذيال هذا الراس اشنهي وال ندرج لك راسك بحالو» ،قال لو« :يا سيدي أمن علي نقول لك» ،قال لو: «عليك األمان» ،قال لو« :يا سيدي واحد النهار دخل لعندي واحد الرجال نحسن لو وقلت لو دابا إلى نقطع لك راسك اشكون غادي يسوق لك الخبر ،قال لي :السلطان الكبير غادي يسوق الخبر ويقولها للسلطان الصغير ،وقال لو« :وما اديت غاية لهذا الكالم اللي قال لي وقطعت لو راسو» ،وجا السلطان وقال لو« :دابا سلطني اهلل عليك باش نعذبك عذاب الخوان» ،وعيط للسياف ،وجا لقدام السلطان وقال السلطان« :فاينكم يا المخزنية؟» ،قالوا لو« :يبارك فى عمر سيدي حاضرين نعم أ سيدي» ،قال لهم ....« :اديوا هاذ امقطع الدم يتقطع لو راسو» ،وجابوه لعند السياف ودار به ثالثة ذالنوبات وقال لو« :اعمل الشهادة ف بالك يا ولدي ثالثة ذالنوبات آخرين ثاني» وطير لو راسو ومشى الخبر لعند السلطان والسالم.
********** حكاية ثالثة ذالرجال قاللني النف�س
واحد النهار هما جالسين فى واحد الطريق والسلطان دايز ،جا السلطان قال لهم« :سالم عليكم» جاوا هما عكزوا يقولوا عليكم السالم؛ السلطان مشى فى حاله ،وهما كل واحد مشى للدار ذيالو وقال للمراة ذيالو« :السلطان
قال لي سالم عليكم وعجزت انرد عليه» ،واحد النهار مشوا النسا ذيالهم للحمام وتالقوا ثما ،جات وحدة منهم قالت الخرى« :السلطان قال لراجلي :سالم عليكم» جات اآلخرى قالت لها« :ال لرجلي» عاود ثاني االخرى قالت لها: «اشكون هو راجلك حتى يقول لو السلطان سالم عليكم؟» جات هي قالت لها« :السلطان قالها لراجلي يا المخوخة»، جات األخرى قالت لها« :كيتك بالكواوي» وبقوا تيدبزوا في الحمام ،جات موالت الحمام سيفطت للرجال ذيالهم قالت لهم « :تجوا دابا ،النسا ذيالكم راهم تيدبزوا هنايا ،ودابا إال ما تجوشي رانا ندعيكم للباشا» ،وجاوا وكل واحد أدى المراة ذيالو وماشية تتبكي ،وشي منهم الحوايج ذيالهم مقطعين ،وشي الشعر ذيالهم باقي مفسوخ على طريق الحمام ،وجاوا الرجال ذيالهم وكل واحد أدى المراة ذيالو للدار ،وطلعوا هما عند السلطان.الرجال ذالنسا قاللين النفس ،حين وصلوا للدار ذالسلطان ،قالوا لقايد المشور« :نتالقوا السلطان» ،قال لهم « :صبروا واحد الشوي ،ها السلطان خارج واحد الساعة» .السلطان خرج وقال لقايد المشور« :اشكون اللي بغى يشكي» ،قال لو« :يا سيدي واحد الثالثة ذالناس».. قال لهم يزيدوا ،ووصلوا عند السلطان وطاحوا عليه ،وقالوا لو« :يا سيدي احنا ثالثة ذالناس وكلنا قاللين النفس ،وذاك النهار أللي دزت وقلت سالم عليكم، لمن قلتها؟» ،جا السلطان قال لهم« :أنا قلتها لكم» ،جاوا هما قالوا لو« :يا سيدي ذاك النهار اللي دزت وقلت سالم عليكم كنا عكزنا نردوا عليك السالم ،وم��ن كثرة قلة النفس ذيالنا يا سيدي ،واحد النهار أنا شريت اللحم ،واالخر شرى الفراقش ،واالخر صاحبنا شرى البيضات ،ومشينا للدار ذيالنا ،مولى اللحم دخل اللحم للمراة ذيالو، وقال لها طيبها وطيبتها وجينا ناكلوا وباب الدار مفتوحة ،وقلت للمراة ذيالي اللي يهدر فينا يشد الباب ،هي ماهدرت وانا ما هدرت ،باش ما نشدشي الباب ،واحد الساعة وواحد المسكين جا تيسعى وعيى واقف فى الباب ،ؤما كاينشي اللي قال لو ،ال هاك وال اهلل يفتح ،وهو دخل للدار ودخل عليهم للبيت ،وهما ساكتين ،وغسل يدو وبدا ياكل وشرب الما حتى قضى الماكلة ورفد واحد العظم ذاللحم ،وجبد واحد القنبة من شكارتو وربط ذاك العظم في اللحية ذيالو وبقى العظم مدلي في االرض، ومشى في حالو ذاك المسكين؛ واحد الساعة دخل واحد الكلب حتى للبيت ،وجبر العظم مربوط فى اللحية ذيالو بقى تياكل العظم وهو تيكحن باللوري والراجل تبعو ...حتى وصل للباب ،وما قدرشي يقول لو خش ،حتى دازوا واحد الزوج ذالرجال تيجروا، والكلب خاف عاد رخى من العظم .الراجل ناض ودخل لعند مراتو وعاد بدا يهدر ،وقال لو« :يا سيدي هذا الشي كلو من قلة النفس اللي فيا وفي المراة ذيالي» ،وناض قليل النفس اآلخر لقدام السلطان وجلس وقال لو «يا سيدي :أما قلة النفس ذيالي ،واحد النهار يا سيدي ،شريت أربعة ذالفراقش ،واديتهم للدار ،وقلت للمراة« :طيبي هذا» ،قالت لي« :واخا» وخرجت في حالي من الدار ،جات المراة طيبتهم ،وكالت واحد بواحديتها ،وبقوا ثالثة ،وجيت للدار باش ناكل جابت الماكلة ،وما جابتشي الفراقش كاملين ،قلت لها« :فاين واحد؟» قالت لي« :ما جبتي غير ثالثة» ،قلت لها« :ال جبت أربعة» ،بقينا ندبزوا واحد الساعة قلت مع راسي« :أرا نموت» قال لو« :يا سيدي وطحت فوق الفراش ومت ،وجاوا االهلية ذيالي ،وجاوا الناس ،وغسلوني ،وكفنوني ،وادوني للمقابر يدفنوني ،ورفدوني فى المحمل ،هما خارجين بيا والمعلم الكزار اللي شريت من عندو الفراقش دايز قال« :اشكون هذا اللي مات؟» قالوا لو فالن الفالني، جا هو قال لهم« :مسكين البارح شرى من عندي اربعة ذالفراقش» ،وأنا سمعت فى المحمل ونضت وقلت لو« :ياك يا سيدي شريت من عندك اربعة ذالفراقش؟» قال لي« :إيه» ،والناس تخلعوا ومشوا فى حالهم ،وعرفوا هذا الشي كلو من قلة النفس ذيالي. . أما مولى البيضات ناض عند السلطان ،وقال لو« :يا سيدي واحد النهار شريت البيضات واديتهم للمراة ذيالي، قلت لها طيبهم ،وطيبتهم وجابتهم وبديت ناكل ،وواحد المرة دخلت لعندي وبقات تهدر معي ،وواحد البيضة في فمي ،ومن قلة النفس ذيالي ،ما قدرت شي نزول البيضة ونهدر معها ،بقيت غير كندورلها بيدي فى حنكي. بقوا هما كيشوفوا فيا ،ما عرفووالو،في بالهم السنان كيحرقوني ،وخافوا علي ،ومشوا ولغوا على المعلم الحجام وجاب المشرطة ،جلس وقال لي« :مالك؟ ،وأنا بقلة النفس اللي فيا ما قدرتشي نزول البيضة ونهدر معه ،جاوا هما حبسوني وجا المعلم وشرط لي في حنكي وخرج البيضة ،والساعة اللي خرج البيضة والدم تيسيل من الحنك ذيالي، وعاد هدرت» ،وقالوا لي« :مالك ما هدرتشي قبيلة؟» ،قلت لهم« :ما كان في ما نهدر وما في ما نزول البيضة من فمي» .هذا الشي كلو يا سيدي من قلة النفس اللي في وفي أصحابي ،قال لهم السلطان« :نوضوا لعنكم اهلل يا قاللين النفس».
(يتبع)
العدد 837
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()742
16
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
المجموعة القصصية «رماد بطعم الحداد»
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
ال شك أن الحديث عن أي تقييم مفترض لرصيد تراكم الدراسات السردية صندوق العجب والعجاب ...كلفني سيد أمره الكاتب اآلمر الناهي ،أن أبدأ بمغرب الزمن الثقافي الراهن ،ال تستقيم دوائره إال بالعودة المتجددة للنهل سرد هذه الحالة لكم ،بالوصف الموالي ( »...ص ،)87 .وتنساب الحكاية ... من رصيد منجز األستاذ مصطفى يعلى الغزير والمتنوع .وال شك أن البحث وفي كل مرة كان المؤلف يعرج نحو سياقات مختلفة في دهاليز السرد، في تالوين إبداالت الخطاب السردي الوطني ،يفضي إلى تقاطعات معرفية كان يلجأ إلى ظله /الراوي من أجل تفجير ملكة الحكي ولسان حاله ينطق وتنظيرية وأكاديمية وإبداعية لألستاذ يعلى .وال شك – كذلك – أن الدراسة بما يريده الكاتب وال يكتسب الجرأة على تفويض أمر التعبير عنه لغير ظله التركيبية لعوالم هذا المبدع المتميز تتقاطع عند الصفة الفريدة التي المستحب أو الراوي المطيع .يقول المؤلف في النص المشار إليه أعاله « :ثم حملها منجزه اإلبداعي القصصي الممتد في الزمن ،منذ سنة 1976تاريخ أمرني السيد الكاتب أن أطلعكم على حكاية الرجل المسحور وكيف انزاح صدور أولى مجموعاته القصصية وإلى سنة 2015تاريخ صدور آخر أعماله التجميعية ،في تالزم وثيق بين رحابة النزوعات اإلبداعية والتخييلية الواسعة عنه سحره ،وما جرى له مع الفيل سليل الديناصورات ،وها أنا ذا أمتثل ألمره من جهة ،وبين منطلقات التأصيل األكاديمي الرصين من جهة ثانية ،من المطاع ( »...ص ،)88 .وتنساب الحكاية ،في إطار لولبي تتوزع فيه األدوار خالل تطوير الدرس الجامعي المتخصص ،تأطيرا وتوثيقا وتنظيرا. بين الكاتب والراوي ،لتعطي للسرد مسارات مختلفة ،تساهم في قراءة ونتيجة لذلك ،استطاع األستاذ يعلى بلورة معالم مشروع إبداعي عميق، جزئيات المتن بأعين متعددة وبرؤى متباينة ومن مواقع مختلفة .ويبدو أن بعيد عن ضوضاء االستقطاب اإلعالمي ،لكنه قريب من أدوات البناء النسقي األستاذ يعلى قد وجد ضالته في هذا المنحى ،بالنظر لما استطاع توفيره من للمشروع الجمالي الذي يسائل التجربة ويفكك الثوابت ويسمو باللغة إلى إمكانيات هائلة لالستماع إلى أصوات النص الداخلية من منطلقات عديدة مقامات صوفية عاشقة ،قصد إفراز متواليات مسترسلة من هذه االستعارات ومن زوايا متكاملة ساهمت في «تحرير» ذات المؤلف بعد أن أعطتها رحابة «التي نحيا بها» ونتفاعل معها ونتشرب قيمها في كل جهود االرتقاء بالذوق استثنائية لقول «كل شيء» ،مادام هذا «الكل شيء» يشفي غليل المؤلف الجمالي الفردي والجماعي عند إنتاج النصوص وتعميم تداول متعها المشاعة في الدفع برحابة الوصف إلى مداه الرحب البعيد ،من دون أن يؤدي ذلك أو لذتها القائمة والمفترضة .فمنذ صدور المجموعة القصصية األولى تحت إلى توريط المؤلف في مواقف فردية متناقضة مع شروط السرد االنسيابي عنوان «أنياب طويلة في وجه المدينة» ( ،)1976ومرورا بمجموعة «دائرة الكسوف» ( )1980وبمجموعة «لحظة الصفر» ( )1996ثم بمجموعة «شرخ المتدفق .بمعنى ،أنه استطاع خلق أصوات موازية ألصوات الراوي ،بشكل كالعنكبوت» ( ،)2006وتتويجا بمجموعة «رماد بطعم الحداد» (،)2015ظل فتح المجال أمام بناء حكايات على حكايات ،وسياقات على سياقات ،ومواقف المبدع مصطفى يعلى حريصا على تأثيث عوالمه الحميمية بقيم التفرد على مواقف ،أو نصوص موازية للخطاطات األصلية لتقنية السرد التي وبنزوعات حسن اإلنصات لوقائع التجربة الخاصة بالمؤلف في مساءلة ينهض عليها المتن األصلي والوقائع المهيكلة لمنطق الحكي والنسيابيته غـالف الكتاب إبداالت الذات والمحيط .هي تجربة تحسن قراءة تغيرات هذا المحيط ،عبر المفترضة .فكانت النتيجة ،أن أصبح النص يتحدث بألسنة متعددة ،سمحت للمؤلف اإلنصات للنبض الشفيف لدى ذات المؤلف /الكاتب /السارد /الراوي ،الواحد /المتعدد، من أجل االرتقاء باالستيهامات التخييلية إلى مراقي اإلبداع والخلود ،عبر عين مبدع يحسن التقاط باالنفالت من ذاته الواحدة والتحليق الحتضان مصادر مختلفة للسرد ،بشكل مكنه من استيعاب التفاصيل الدقيقة التي ال تنتبه لها عين المتلقي «العادي» المهووس بضغط اليومي والمنصرف عن تناقضات الحكي الواحد /المتعدد الكفيل بالتعبير عن كل التناقضات التي تحملها الذات الواحدة/ التفاصيل «األخرى» ،تفاصيل الروح والمعاناة اإلنسانية والوجدانية التي تصنع لإلنسان تميزه كذات المتعددة داخل فضاءات متن الحكاية. فريدة في آدميتها وفي أحاسيسها وفي تحوالت نظمها المعيشية ومواقفها السلوكية بتعبيراتها وفي تداخل مثير بين أدوات الكاتب والراوي والبطل ،نحا األستاذ يعلى نحو اختراق متاهات الحكي الرمزية المتداخلة. عبر إعادة النظر في وظائف العناصر الثالثة المتحكمة في بنية السرد .ففي نص «باقة ورد لسلة ويمكن القول إن المجموعة المعنونة ب «رماد بطعم الحداد» ،الصادرة سنة ،2015في ما المهمالت» ،يقول المؤلف مبرزا هذا البعد « :في غفلة من بائعة الورد ،التي ال تكف ،بين الفينة والفينة، مجموعه 112من الصفحات ذات الحجم المتوسط ،تشكل تتويجا لهذا المسار الطويل في الخصب عن استراق النظر إلي ،وتحديا المتعاض الكاتب وتابعه الراوي ،تابعت ذاتي األمارة بالحب دوما ،كأنها وفي تطوير الرؤى تجاه قضايا السرد ونظيمة الحكي في الكتابة القصصية الوطنية المعاصرة .لقد ذات لرجل غريب عني ( »...ص .)82 .وعندما كانت تتيه التفاصيل بين المحكيات والشخوص ،كان صيغت نصوص هذه المجموعة بعناية فائقة ،وبلغة راقية ،وبمعاناة حقيقية ،ال شك وأنها تطلبت من المؤلف الكثير من الجهد ومن األناة ومن التأمل ومن التشريح ،بحثا في األلفاظ وفي الدالالت وفي الكاتب يتحول إلى موجه لألحداث وللوقائع ،في انتشاء مفترض ببطولة تفجير بنية النص وأركانه التراكيب وفي االستعارات .وتجاوز األمر ذلك إلى بلورة رؤى تفكيكية لوظائف مكونات النص السردي ،الناظمة لمنطق الحكي .ففي نص «الحديقة العجيبة» ،يقول المؤلف على لسان السارد « :إنني ال أدري من خالل نزوع المؤلف نحو إبداع وظائف تركيبية في متن الحكاية ،عبر إدماج ذوات كل من الكاتب – كيف أخرج من هذه الورطة ،فأتصرف في غياب الكاتب ،تجاه هذا المشكل الذي لم أضعه في الحسبان، نفسه – وظله المتمثل في الراوي في تفاصيل السرد إلى جانب شخوص النص القصصي .وإذا كنت ال خالل ترتيب عمليات السرد مع الكاتب ،وتدقيق تفاصيل الحدث بحرض شديد .أحسن لي أن أنهي أزعم – في هذا المقام – اكتساب األدوات النقدية التخصصية الكفيلة بإبراز مظاهر التجديد في هذا األمر بطريقتي ،فأتخلص من البطل بقتله مثال ،كما يتخلص مني الكاتب فور انتهاء مهمتي ،وليكن المجال ،فالمؤكد أن لألمر قيمته ،على األقل من زاوية البحث التخصصي في قضايا «تاريخ الذهنيات» ما يكون ( »...ص.)102 . كحقل مشرع أمام جهود المؤرخين المتخصصين لالنفتاح على عوالم الكتابات السردية ،بحموالتها وعلى هذا المنوال ،تنفتح متون الحكي ،لتخلق عوالم تتماهى فيها الذوات مع بعضها البعض ،عند التخييلية الرحبة وبتجديداتها المفاهيمية واألدواتية الهادفة لصقل التجربة والملكات واإلنتاجات. مقاربة قضايا إنسانية عميقة ،في عشق الحياة ،وفي إعادة أنسنة قيم الحب واالفتتان بالجمال ،وإنتاج ومن هذه الزاوية بالذات ،يبدو أن المبدع مصطفى يعلى قد استطاع االنزياح نحو فطرة الخلق والتجديد ،من خالل وضع عالمة تالزمية مفترضة بين ذات الكاتب وبين ذات الراوي ،بشكل مندمج رؤى مستفزة حول أسئلة الوجود والموقف من اآلخر ومن الحب ومن التاريخ ومن التحول االجتماعي داخل بنية النص نفسه .في هذا اإلطار ،يقول المؤلف في نص «الحديقة العجيبة» ،موضحا أفقه العام ومن انكسارات النفس البشرية .هي كتابة عاشقة لذاتها المبدعة ،ومخلصة إلواليات تأملها ،ومجددة الكامن خلف هذا المنحى « :كلفني من ال راد ألوامره ،العالم في النص بكل شيء ،الممسك بحيوات في أدوات تبليغها لمضامين هذه اإلواليات والمرجعيات المؤطرة لفعلي الكتابة والتخييل .باختصار، أبطال سروده ونفسياتهم ومصائرهم ،العابث بسلطان الزمان والمكان ،الساخر من حكم المنطق هي كتابة مخلصة لنسق مكونات البناء النظري واإلبداعي لحصيلة تراكم عطاء األستاذ مصطفى يعلى والمقاييس ،السابح في السماوات ،الطليق في األراضي ،الغائص في البحار ،الجالس كالكاهن على أوال وأخيرا.
التعليم الثانوي بمقريصات بإقليم وزان يتوسد قنبلة موقوتة تتطلع الشغيلة التعليمية العاملة بالتعليم الثانوي بالجماعة الترابية مقريصات بإقليم وزان ،ومعها أمهات وآباء التالميذ ،وكذا المحيط المدني الذي ينسج عالقة تعاون وتنسيق مع هذا القطاع ،إلى نتائج لجنة التقصي التي سبق واستمعت للمسؤول الرئيسي عن االختالالت التي تقف وراء التوتر والغليان اللذان هزا أركان الحياة المدرسية بمؤسستي التعليم الثانوي بالمركز القروي المذكور . المعلومات الشحيحة المتوفرة التي وفرها للجريــدة أكثـــر من مصدر ، تفيد بأن قرارا إداريا سينقي بيئة المؤسستين التعليميتيــــن -اللتيـــن يديرهما نفس المدير -من كل الشوائب التي خدشت وجه القطاع بالقرية المذكورة في طريقه إلى التفعيل .وأرجعت نفس المصادر سبب التأخر في إعالنه ،إلى إكراهات موضوعية لها ارتباط وثيق بمحطة نهاية الموسم وما يصاحبها من استنفار من أجل ضمان مرور االمتحانات اإلشهادية في أجواء سليمة ،ضامنة وحامية لتكافؤ الفرص بين الفئة المستهدفة من التالميذ والتلميذات .
يذكر بأن االختالالت التي قادت إلى االحتقان الذي عرفه التعليم الثانوي بمركز مقريصات ،سبق ونقلته بيانات نقابية التي تحدثت عن العشوائية في التدبير اإلداري « ، واعتداء» المدير على أستـاذ مادة االجتماعيات بثانوية محمد السادس ،وذلك يوم 6أبريل األخير ،وتمادي نفــس المسؤول في ممارسات تسوق صورا تعاكــس رسالـــة المؤسسة التربوية .وأكدت مصادر أخــرى التقت بها الجريدة بأن تالميــذ القسم الداخلي ،سبق وتم إجبارهم على مغادرة هذا المرفق الذي يوفر لهم الدعم االجتماعي ،وذلك بمناسبة عطلة دراسية ال تتجاوز مدتها يوما أو يومين . هذا االحتقان ،يضاف إليه اللغط الذي صاحب عملية اإلقرار اإلداري نهاية الموسم الدراسي الماضي ،توج بوقفة احتجاجية يوم 8أبريل التحق فيها التالميذ باألطر التربوية .كما أن جمعية مديري الثانوي بإقليم وزان التي دخلت على الخط ،لم تنجح في بلورة موقف مساند للمدير المشتكى به من طرف أكثر من جهة .
محمد حمضي
العدد 837
مع
املواطنني
تقرير في شأن تعنيف قائد مقريصات /وزان للمواطن سعيد الطواف
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
لعبة السودوكو ()307 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة. صورة في منزل الضحية مع كاتب مراسل الجريدة محمد حمضي مساء يوم السبت 26مارس ،2016تلقى السيد محمد حمضي عضو اللجنة الجهوية مكالمة من مواطن يقطن بجماعة مقريصات التابعة إداريا لعمالة وزان ،في شأن تعنيف قائد نفس الجماعة لمواطن يدعى سعيد الطواف . في اليوم الموالي قام بالتحريات األولية وذلك بإجراء سلسلة من االتصاالت الهاتفية بالعديد من األصدقاء والمصادر األخرى بعين المكان لجمع أكبر قدر من المعلومات حول القضية ،قبل االنتقال إلشعار السيدة رئيسة اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان ،بغاية تحديد الخطوات المقبلة . يوم اإلثنين 28مارس تناقلت العديد من الجرائد اإللكترونية والورقية الخبر ،فقام عضو اللجنة بمهمة التقصي في القضية التي أنجزها بعين المكان يوم األربعاء 30مارس .2016 معلومات عن الشخص المعنف : اإلسم الكامل :سعيد الطواف تاريخ ومكان االزدياد 1969 :بمقريصات رقم البطاقة الوطنية LC 23936 : العنوان :مركز مقريصات /جماعة مقريصات /وزان المهنة :عامل بقيادة مقريصات /تابع لإلنعاش الوطني تصريح الشخص المعنف ( سعيد الطواف ) « يوم السبت 26مارس 2016هاتفني السيد القائد على الساعة 9و 56دقيقة صباحا ( دليله في ذلك هو رقم هاتف القائد 0666925895الذي يحتفظ به مسجال في سجل االستقبال بهاتفه الخاص)، حيث سيطلب مني االنتقال إلى بيته من أجل أن أحضر له اإلسفنج .وفعال تجاوبت مع طلبه وانتقلت إلى بيته ،وبصولي إلى مدخل مسكنه هاتفته على الساعة 10و دقيقتين ( يحتفظ بالمعلومة مسجلة بهاتفه الخاص ) لكنه لم يرد ،فقرعت الباب ،حيث سيقابلني ،وسيمكنني من ورقة 20درهما من أجل تبضع اإلسفنج .وأنا أنزل في أدراج مدخل المنزل التفتت إليه طالبا منه بأن يحدد لي كمية األسفنج التي علي تبضعها .في هذه األثناء طلب مني الرجوع إليه ،وهو ما فعلته بدون تردد ،حيث سيطلب مني بأن أرجع له الورقة المالية .وما هي إال لحظة حيث سيقبضني من يدي اليمنى ،وسيلتف على عنقي محاوال خنقي ،مرددا كالما ساقطا ( غادي نوري دين موك واش هذا القائد أو أشنو -غادي نصيفط دين موك إلى المحكمة ألنك تهجمتي عليا في بيتي ) .ذهلت من تصرفه المفاجئ ،وبدأت أتوسل إليه ،لكنه شرع في صفعي .مباشرة بعد ذلك سيلتحق به رجل القوات المساعدة عبد العظيم اإلدريسي الذي سيطلب منه إحكام قبضته علي متهما إياي بالتهجم على بيته .رجل القوات المساعدة وبناء على أمر من القائد ،قام بإسقاطي على األرض ،فوضع ركبتيه فوق صدري وشرع في جلدي بكل أنحاء جسمي حتى كدت ألفظ أنفاسي .ارتفع صراخي من قسوة التعنيف الذي تعرضت له .في هذه اللحظة سيلتحق رجال الدرك الملكي بمكان االعتداء ،وجروه من فوق صدري .وبسيارتهم قاموا بنقلي إلى المركز الصحي بمقريصات لتقديم اإلسعافات األولية .قاموا بالتقاط صور تشهد على بشاعة ما تعرضت له من تعنيف .وألن حالتي كانت خطيرة تم نقلي على متن سيارة اإلسعاف حيث سيرافقني إلى المستشفى اإلقليمي محمد الخامس بشفشاون ،رجل درك وممرض . بعد تلقي أهم اإلسعافات على يد طاقم طبي هناك ،عدت إلى بيتي على متن نفس سيارة اإلسعاف ،وبرفقة نفس األشخاص . وألن حالتي الصحية تدهورت بشكل كبير فقد توجهت يوم اإلثنين 28مارس 2016إلى نفس المستشفى بشفشاون حيث سيمكنني الطبيب بعد بعض الفحوصات الطبية من شهادة طبية تثبت العجز في 45يوما ،مع اإلذن باالنتقال إلى مستشفى القرطبي بطنجة ألن هناك احتمال أن يكون هناك شق في الرأس . بمستشفى القرطبي بطنجة أجريت لي يوم األربعاء والخميس ( 30و 31مارس ) مجموعة من الفحوصات الطبية ،انتهت بتمكيني من الئحة أدوية قصد استعمالها في انتظار إجراء عملية جراحية على الوجه ». وللقبض على سبب واحد من وراء هذا التعنيف الذي ادعاه المواطن سعيد الطواف ،جاء تصريحه على الشكل التالي : « قبل ثالثة أو أربعة أيام على االعتداء الذي ذهبت ضحية له ،كنت قد وجهت شكايتين إلى كل من وزير الداخلية وعامل إقليم وزان ،اشتكيت فيهما القائد المعتدي ،الذي كان يطلب مني ورغما عن أنفي ،بأن أسمح لزوجتي االنتقال إلى بيته للقيام باألشغال المنزلية ،علما بأن زوجته كانت قد غادرت بيتها قبل ذلك بمدة ،وذلك بسبب خالف عائلي انتهى ربما بالطالق في األسابيع األخيرة .وأن القائد سبق وقدم لزوجتي هدية ( عقيق ) ». كان هذا هو مجمل التصريح الذي تقدم به المعتدى عليه . مباشرة بعد مغادرة بيت المواطن سعيد الطواف ،انتقل عضو اللجنة إلى مقر القيادة قصد االستماع إلى وجهة نظر القائد ،لكن تعذر عليه إنجاز المهمة ،نظرا لغيابه عن عمله ومغادرته للقرية منذ وقوع الحادث .وغير بعيد عن مقر القيادة ،عرج على مقر عمل رئيس الدائرة الذي استقبل عضو اللجنة بتقدير واحترام ،فقدم له صفته الرسمية ،والغاية من تواجده هناك ،والتمس منه إخبار القائد بأن عملية التقصي التي فتحتها اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بطنجة في الواقعة ،تتوقف على تصريحه قبل رفع التقرير إلى الجهات المختصة كما يحددها الظهير المحدث للمجلس الوطني لحقوق اإلنسان . و أثناء العودة إلى وزان ،تلقى عضو اللجنة مكالمة من رئيس جماعة أسجن /إقليم وزان ،حيث سيتحدث في موضوع القائد ،فاتفقا على موعد يوم الجمعة 01أبريل ،على الساعة السابعة والنصف صباحا ،بمقهى نابلس بوزان ،والتمس منه أن يصطحب القائد معه . لقاء الجمعة تم فعال ولكن في غياب القائد .قدم العضو اختصاصات اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان ،وأنها تتموقع على نفس المسافة من الطرفين ،وتنجز عملها بحيادية مطلقة .وقد باح له بأن القائد ندم على تصرفه الذي جاء نتيجة ضغوطات اجتماعية ونفسية يمر منها . يوم الجمعة ليال وحول نفس الموضوع ،اتصل هاتفيا موظف بالفالحة بمركز أسجن ،وكذا أخوه من مدينة أكادير ،تربطهما عالقة صداقة بالقائد حسب ما فهم من كالمهما .أفهمتهما بأن عملية االستماع التي أنجزها لن يعرفوا عن تفاصيلها أي شيء ،وأنه كمكلف من طرف رئاسة المؤسسة الحقوقية الجهوية القيام بعملية التقصي في الواقعة ،سينتظر حضور القائد قصد االستماع إليه لتدوين أقواله ،وذلك إلى حدود مساء يوم السبت ،والتمس منهما إقناعه بذلك .
مالحظات:
جل األشخاص الذين التقيت بهم بمركز مقريصات يشددون على أن سبب تعنيف القائد لسعيدالطواف يجد تفسيره في التحرش . زوجة سعيد الطواف كانت تقوم باألعمال المنزلية بمنزل القائد عندما كانت زوجته مقيمة معها( أي قبل مغادرتها البيت ألسباب عائلية) . أفاد أحدهم بأن القائد الحديث العهد بالمسؤولية ،جاء انتقاله من إقليم أزيالل إلى جماعةمقريصات بإقليم وزان كإجراء تأديبي في حقه . القائد وحسب ما صرح لي بذلك شخص ،يدعي بأن سعيد الطواف هو من هاجمه في بيته اللكمات كانت عنيفة ،كما أصابت أكثر من مكان في جسد سعيد الطواف ( الرأس ،الوجهاألسنان ،الدراعين ،الظهر). بلغ إلى علمي أن الضحية قد وضع شكاية لدى القضاء في الموضوع ،وهناك محاوالت حثيثةللضغط عليه للتنازل. محمد حمضي وزان في 2016 / 4 / 02 :
17
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي زبيدة الورياغلي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 307
الرياضي الشمال
كلمة العدد
أصبحت
مالعب كرة القدم تشكو من ظاهرة انتشار واستفحال التالعب بالمباريات .وأصبح تبادل االتهامات سمة العديد من المسيرين الذين يتراشقون بتهم ثقيلة .ولألسف أن األمور تقف عند حد يخدش سمعة كرة القدم المغربية وال يتم فتح تحقيق جدي حتى نوقف الظاهرة .ولألسف أن مسؤولين مشرفين على تسيير الجامعة اصبحو بدورهم يتراشقون فيما بينهم على غرار ما حصل بين الناصري رئيس الوداد وبودريقة رئيس الرجاء .واليوم عبد المالك أبرون الذي انفجر على خلفية اتهامات فريقه من طرف المغرب الفاسي من خالل تصريحات أدلى بها محمد بناني ،عضو المكتب المسير للماص اتهم فيها الفريق التطواني بالتهاون في المباراة التي خسرها بسانية الرمل أمام أولمبيك خريبكة .فمتى نضع حدا لهذه المهازل؟
صفحة
18
�إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 837ـ الثالثـاء � 17إلى 23مــاي 2016
الخزانة الرياضية :
3
عبد الرحمن البكاوي...
أسئلة :
الريا�ضة بني املا�ضي واحلا�ضر
الكاتب العام للع�صبة الإحرتافية وامل�س�ؤول عن جلنة الربجمة
هناك العديد من الجهـات إنتقـــدت ســيـــاســـة لجنـــة البرمجة ،ما رأيك؟
الرياضة حديثاً ()4
- 3أسلوب تعليم وتعلم جديد :حيث تتجاوز مناهج الرياضيات المعاصرة كونها مادة جديدة وتنظيم جديد إلى كونها أيضاً أسلوب تعلم يؤكد على جوانب إنسانية وعلمية ال ينبغي أن تنفصل عن األسلوب الذي يتم به تعليمها فال تعدو المادة العلمية كونها واحدة من مكونات عملية التعلم يضم إليها األهداف واألنشطة وخطة التدريس وأسلوب التعلم،والرياضيات المعاصرة إذا درست بنفس األسلوب التقليدي الذي صاحب مناهج الرياضات التقليدية فإنها ال تقدم إال القليل فهي بحاجة إلى مدخل ألسلوب تعلم جديد تحكمه المعايير التالية : يعطي الفرصة الستثارة التعليم وتنشيطه . يهيئ الفرصة للتفكير وتجريب األفكار التي يقترحها المعلمون. يعتمد على فكرة الكشف حيث يقدم الخبرة التي تشجعاالكتشاف . ينمي قدرة المتعلمين على تطبيق الرياضيات في مواقفجديدة . يحقق جوانب اكتساب المهارات الرياضية ،الدقة والفهموالسرعة. يهتم بالفهم وينمي القدرة على الترجمة والتفسير واالستكمال– المظاهر الدالة على االستيعاب . يضمن عدم حدوث تعلم مضاد فيما بعد أو تعلم معطل بتعلمسابق أو الحق . يساعد المتعلم على أن يرى صورة أوسع لطبيعة الرياضياتواللغة الرياضية المستخدمة . لقد كان التجاه تبني الرياضيات المعاصرة في مناهج التعليم العام صداه الواسع على المستوى الدولي شمل الدول المتقدمة ، وامتد ليشمل الدول العربية . على مستوى الدول المتقدمة شكلت جماعات لبناء مناهج الرياضيات المعاصرة في العديد من الدول المتقدمـــة منها :المجموعـــة الدراسية للرياضيات المـــدرسيــــة School Mathematics Study Group بدأت عملها في عام 1958م وتضم مجموعة من المتخصصين في الرياضيات في جامعة بيل األمريكية ووضعت منهجا للرياضيات المدرسية يمثل مرحلة تطور للرياضيات في إطار المنهج التقليدي مع إعطائه الروح المعاصرة وقد خضع هذا المنهج – وما زال يخضع – لكثير من التعديالت.
(يتبع)
في واقع األمر ،فاللجنة المكلفة بالبرمجة الخاصة بالبطولة اإلحترافية في قسميها األول الثاني والتي أتشرف بتسييرها نجحت في تنفيذ ما اتفق عليه قبل إنطالقة البطولة اإلحترافية وتجاوزنا كـل اإلكراهـات ،من بينها مشاركة األندية المغربية على صعيد عصبة أبطال إفريقيـا وكأس الكاف، باإلضافـة إلى عائـق إغـالق بعض المالعب الوطنيـة بسبب اإلصالحـات على مستوى العشب والمدرجات ،بكل صراحة فأغلب األندية كانت متجاوبة وبشكل إيجابـي مع لجنـة البرمجــة التي كانت في تواصل مستمــر مع كافة األندية ،بحيــث كانــت األندية تتوصل مسبقـا ببرمجة 3دورات ما ساعد األطر التقنية للقيام بواجبها، وهذه األمــور كان لها وقع إيجابـي على تطوير المنتوج الكروي للبطولة، ولعل النسخة الخامسة من البطولة اإلحترافية شهدت تطورات كبيرا على مستوى البرمجة وهذا بشهادة الجميع.
هل بالفعــل أن الشــيء الذي اتفــق عليه بخصوص البرمجة قبل إنطالقة البطولــة ُطبق حرفيا؟ بكل موضوعية وتجرد أقول لك نعم ،فالبرنامج العام والتواريخ المحددة الذي أتفق عليها في بداية الموسم الكروي احترمت ،وخير مثال على ذلك أن فاألندية المغربية التي شاركت في عصبة أبطال إفريقيا وكأس الكاف ..عندما تلعب داخل الميدان تبرمج مبارياتها في منتصف األسبوع واألندية التي تلعب خارج الميدان تبرمج مبارياتها المؤجلة في نصف األسبوع الموالي ،وهذه القاعدة األساسية احترمت،
خبـر دولـي
ومن بين النقاط التي ساهمت في نجاحنا كون لجنــة البرمجــة توصلت قبل إنطــالق المنافســات اإلفريقيــة بتواريخ إجراء مباريات العصبة وكأس الكاف من طرف الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم ،وهذه العملية اإلستباقية والتنسيقية كان لهما دورا أساسيا في نجاح مهمتي.
ما هي اإلجراءات اإلحترازية التي قامت بها لجنة البرمجة، وكـــذا الجامعــــة والعصبـــة اإلحترافية بخصـوص الدورات الثالث األخيرة؟ من أجل تكافؤ الفرص بين جميع األندية ،قررت لجنة البرمجة ،برمجة المباريات المؤجلة يومي 13و 14 ماي 2016عن الدورتين 23و 24بين الكوكب المراكشي والدفاع الجديدي، فيما يستقبل الوداد البيضاوي الفتح الرباطي على أن تجرى المباراتين المؤجلتين عن الدورة 27يوم األربعاء 25ماي ،2016يستضيف خاللها الكوكب المراكشي جاره حسنية أكادير والفتح الرباطي يستضيف إتحاد طنجة، على أن تجرى الدورة 28بكل مبارياتها يوم األحد 22ماي 2016إنطالقا من الساعة الخامسة بعد الزوال ،والدورة 29ستجرى يوم األحد 29ماي ،2016 والدورة 30واألخيرة ستقام يوم السبت 4يونيو ،2016في نفس التوقيت وفي نفس اليوم وهذا إجراء لقي إستحسانا من طرف كافة المتدخلين في اللجنة ،خدمة لمصلحة كرة القدم الوطنية ،أما بخصوص مباريات سدس عشر نهائي كأس العرش فستقام خالل األسبوع الثاني من شهر يونيو على أن تقام مباريات اإلياب خالل األسبوع الثالث من نفس الشهر ..وسينطلق الموسم الكروي القادم بإجراء دور ثمن نهائي كأس العرش.
عن «المنتخب»
مورينيو يمهل مانشستر يونايتد حتى 30يونيو القادم ..وإ ّال
يبدو أن صبر البرتغالي جوزيه مورينيو من مماطلة إدارة نادي «مانشستر يونايتد» اإلنكليزي بإتخّاذ قرارها النهائي بشأن تعيينه مدرّباً لـ «الـشياطين الحمر» خلفاً للمدرّب الحالي الهولنـــدي لويـس فان غال قد نفذ .حيــث ذكرت تقارير صحفية إنكليزيــة ،أن المدرب البرتغالــي مستاء من عدم قدرة اإلدارة على تحديد موقفها من مستقبل المدرب الهولندي فان غال، فما كان منه إ ّ ال أن أمهلها حتى 30يونيو القادم ،من أجل حسم قرارها النهائي بشأنه .وكان «السبيشال وان» قد ارتبط اسمه بتولي قيادة قطار «الشياطين الحمر» منذ استبعاده من رأس الجهاز الفني لنادي «تشيلسي» في شهر ديسمبر الفارط ،بعد النتائج الكارثية التي ح ّققها .ورغم أن أداء رجال فان غال قد تحسن في المطلع الثاني من الموسم ،إ ّ ال أن عدم ثبات المستوى وتضييع نقاط «سخيفة» ،يضع «اليونايتد» في موقف محرج إثر إمكانيّة كبيرة بعدم قدرته على التأهل إلى منافسات دوري أبطال أوروبا في حال فاز الجار «مانشستر سيتي» على «سوانسي سيتي» في الجولة األخيرة .ومن ّ تتمكن إدارة «الشياطين الحمر» من حسم قرارها بشأن مستقبل فان غال قبل المباراة النهائية لكأس المتو ّقع أن ال الرابطة اإلنكليزية ،حيث وفي حال فوزه بالكأس للمرة األولى منذ العام ،2004قد يكمل عامه المتبقي بحسب العقد.
العدد 837
أخبـار اتحـاد طنجـة
هــداف اتحـاد طنجــة يغيـــب عن مباراة الكوكب المراكشي حرم قرار لجنة االستئناف التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة ،تأكيد توقيف هداف اتحاد طنجة لكرة القدم ،عبد الغني معاوي لمبارتين ،حرمان األخير من مشاركة فريقه في المباراة التي تجمعه بالكوكب المراكشي يوم األحد 22مايو على الساعة الخامسة مساء بالملعب الكبير بالزياتن لحساب الدورة الثامنة والعشرين من البطولة االحترافية بالقسم األول. بينما سيكون الالعب جاهز في مواجهة األربعاء أمام الفتح الرباطي لحساب مؤجل الدورة السابعة العشرين .وكان معاوي تلقى بطاقة حمراء مباشرة في مباراة فريقه أمام حسنية أكادير كلفه اإليقاف لمبارتين .ولم تقنع دفوعات االستئناف الذي تقدم به مكتب اتحاد طنجة لجنة االستئناف لتخفيض العقوبة.
غياب غريــب وعبــد الصمــد والمرابط لمشاركتهم في دورة تكوينية في التدريب واصل الفريق تداريبه في غياب العميد أسامة غريب ،ورفيق عبد الصمد ،وعادل المرابط بسبب مشاركتهم في الدورة التكوينية لنيل دبلوم التدريب درجة “جيم” المعتمد من طرف الكاف ،التي تنظمها اللجنة الجهوية التقنية لعصبة الشمال لكرة القدم ،تحت إشراف اإلدارة التقنية الوطنية ،بمركز التكوين التابع للمغرب التطواني بمنطقة المالليين بتطوان. ومن المنتظر أن يكون الالعبون الثالثة قد التحقوا بتداريب الفريق منذ أمس األثنين بعد اختتام التكوين يوم الجمعة الماضي.
بنشيخـة وحمـــودان باقيـــان في اتحاد طنجة تصدى مكتب اتحاد طنجة لشائعات الفترة األخيرة ،فيما يهم مدربه الجزائري عبد الحق بنشيخة ومجموعة من الالعبين الذين تألقوا هذا لموسم .ونفى نفيا قاطعا في بيان كل الشائعات التي أثيرت في الفترة األخيرة ،وما يتم تداوله في وسائل اإلعالم .وحذر الفريق العبيه وجهازه الفني وجماهيره من تأثير هذه الشائعات السلبية، وأكدوا أنه يراد منها زعزعة استقرار الفريق والتأثير على الطريق الجيد الذي يسير فيه، حيث يحتل المركز الرابع مع مباراة ناقصة. وفي موضوع ذي صلة ،أغلق الفريق ،باب انتقال نجمه الناشيء أحمد حمودان، نهائيا ألي من أندية الدوري الوطني ،وقرر اإلبقاء على نجمه بصفوفه حتى نهاية عقده .وكان فريقا الرجاء والوداد يراقبان الالعب حمودان ويسعيان لحسم التعاقد معه بداية من الميركاتو الصيفي المقبل، بعد المستويات الكبيرة التي قدمها والتي ساعدت ناديه طنجة على تحقيق مركز رائع بالدوري ،باحتالله الترتيب الرابع خلف الوداد والفتح والرجاء .ويسعى مسؤولي طنجة لتحصين مدرب الفريق بن شيخة والعمل على بقاءه بالفريق ،بعد ورود أخبار عن اهتمام فرق كبيرة بالدوري المغربي بخدماته.
الشمال الرياضي
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016
تغيير جذري للكاف في نظام دوري أبطال إفريقيا والكونفدرالية أعلن االتحـــاد اإلفريقـــي لكرة القدم “كـــاف” تغييــر نظـــام دور المجموعات لدوري ابطال افريقيا وكأس الكونفديرالية االفريقية بداية من نسخ عام .2017وجاء بالموقع الرسمي للكاف بأنه بداية من عام 2017سوف يتم تغيير نظام دور المجموعات في بطولتي دوري ابطال افريقيا والكونفيدرالية االفريقية .وقرر الكاف بأن يبدأ دور المجموعات لدوري االبطال والكونفيدرالية من دور الـ16 وليس من دور الـ 8كما كان معموال به في السنوات األخيرة .وأشار الكاف على أنه سوف يتم تقسيم الـ16 فريق لـ 4مجموعات في البطولتين ،على أن يصعد
اصحاب المراكز األول والثاني من كل مجموعة لدور الـ 8الذي سيكون بنظـــام الذهــاب واإليـــاب (خروج المغلوب) .وأكد الكاف على أن األندية التي سوف تودع دوري ابطال افريقيا من دور الـ 32سوف ينتقلون بشكل مباشر لكأس الكونفيدرالية االفريقية حتى دور الـ 16ثم يتم تقسيمهم لـ4 مجموعات .و تجدر اإلشارة أن فريق اتحاد طنجة دخل في خانه المتنافسين على أحد المراكز المؤهلة إلى المسابقات القارية ،حيث يحتل الفريق الطنجي حاليا المركز الرابع رفقة مع مباراة ناقصة أمام الفتح.
مشاركة مشرفة التحاد طنجة لكرة السلة في الدوري الدولي موالي الحسن
كعادته ،وقع اتحاد طنجة لكرة السلة على مشاركة مشرفة في النسخة السابعة من الدوري الدولي « موالي الحسن» لكرة السلة لفئة اقل من 13سنة المنظم تحت الرئاسة الشرفية للرياضي االول صاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره اهلل ،و الرئاسة الفعلية لصاحب السمو الملكي ولي العهد األمير موالي الحسن حفظه اهلل ،من طرف نادي االتحاد الرياضي التوركي لكرة السلة ما بين 4و 8ماي الجاري بمناسبة الذكرى الثالثة عشرة لميالد ولي،العهد االمير موالي الحسن حفضه اهلل .وحصل اتحاد طنجة الذي شارك إلى جانب مختلف مدارس كرة السلة الوطنية ،العربية والدولية،
على المركز الثاني في مجموعته ،والثالث في الترتيب العام النهائي .بينما حصل النادي المنظم ،اتحاد تواركة على المركز األول بعد تغلبه على الرياضي اللبناني في النهائي الذي احتضنته قاعة المركب الرياضي موالي عبد اهلل بالرباط بحضور وزير الشباب والرياضة ،والي والية الرباط ،نيجا المدرج نائب رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة ،عبد اهلل الحسوني رئيس عصبة الوسط ،و موالي عمر االدريسي رئيس النادي المنظم، إضافة إلى رؤساء الفرق المشاركة و عدة فعاليات كرة السلة الوطنية وشخصيات مدنية.
حسنية طنجة والمؤسسون الحقيقيون
19
أخبـار المغرب التطواني
المغـرب التطوانـي يرد على شائعات التالعب رد محمد زويزو الكاتب العام للمغرب التطواني على اإلدعاءات واالتهامات األخيرة التي طالت فريقه بتساهله في عدد من مباريات الدوري االحترافي لصالح فرق أخرى .وقال زويزو في تصريح لراديو مارس إن هذه األخبار غير صحيحة ،وأن النادي قرر اللجوء للقضاء للدفاع عن نفسه ومالحقة من يروج هذه األخبار .وكان فصيل “الترا التطواني” قد قرر مقاطعة باقي مباريات النادي بعدما شكك في نتيجة مباراة الفريق أمام أولمبيك خريبكة والتي خسرها على أرضه ،وساهمت في إفالت األخير من مناطق الهبوط ،بعدما سجل العب التطواني أبرهون بالخطأ في مرمى فريقه .وقال زويزو“ :نحن مثال للعب النظيف ،ولن نرضى بترويج هذه األخبار الزائفة ،وسنواصل اللعب بشرف حتى الجولة األخيرة .مجلس إدارة النادي قام بتحفيز الالعبين في هذه المباراة، والخسارة كانت خارج التوقعات ولن نتساهل مع من يتهمنا وسندافع عن سمعتنا”.
الفريق يمنـح تاتـو ورويــدا مهلة أسبوع قبل العقاب مثل المحترفان اإلسبانيان بالمغرب التطواني جوزيه مانويل رويدا وخيسوس تاتو ،أمام المجلس التأديبي لالستماع إلى دفوعاتهما ،ومنح المسؤولون مهلة أسبوع للرد رسميا على األسباب التي جعلتهما يدليان بتصريحات نارية في الفترة األخيرة .وكانت قناة “بي إن سبورت” قد أجرت حوارا مع الالعبين رويدا وتاتو، وانتقدا فيهما سياسة الفريق ووضعيتهما بالنادي ،وهي التصريحات التي فاجأت المسؤوليــن التطوانييـن ،ما جعلهم يقررون إحالتهما إلى المجلس التأديبي الستفسارهما .وسيكون تاتو ورويدا مطالبان بتقديم أدلة حول المشاكل التي صرحا بها .وينتظر أن يعاقب مجلس إدارة الالعبين اإلسبانيين ،علما أن الفريق التطواني انتدبهما هذا الموسم لكنهما لم يقدما أي إضافة.
الوداد يقتــرب من الحواصـي لتعويض رحيل إيفونا
عبر أعضاء مؤسسين لحسنية طنجة عما وصفوه بالجحود الذي مارسه منظمو الحفل التكريمي لسعيد الخمخامي ،مؤكدين أنهم كانوا مستعدون ليس فقط بالحضور ،بل حتى بالمساهمة في إنجاح هذا الحفل. واستنادا إلى بعض األعضاء المؤسسين للحسنية ،فإن هذا الفريق رأى النور بعد إدماج اتحاد القصبة سنة 1971بمبادرة من بعض شباب بني مكادة بعد اتصال بالمسير الطنجاوي ،عبد الرحمان التمسماني الذي كان يشتغل في سلك األمن .وأصبح الفريق ينشط بشكل رسمي خالل هذه السنة بقيادة مكتب مسير يتكون من المرحوم ،عبد القادر بيهي رئيسا ،ومصطفى بيهي نائبا للرئيس ،ومحمد المصباحي كاتبا عاما ،وعالل الوزاني نائبا له ،وعبد القادر الديوسي أمينا للمال. وكان يشرف على تدريب الفريق بوغالم من أطر الجيش الملكي ،و احميدو عباس (اجعيدة) و المرحوم العربي (كندا) عضوين باللجنة التقنية ،كما ارتبط بتسيير الفريق الحاج الطيب الرامي ،الحاج العربي الناجـي،
مولود الخطابي ،والتحق بالركب كذلك محمد مزيان العب ومسير ،وعبد السالم بوحسينة مدرب وتقني وهو حارس سابق لفريق اتحاد شرطة طنجة ،وتعتذر المصادر ذاتها إذا أغفلت إسما من المؤسسين لم يتم ذكره. وندرج صورة لفريق حسنية طنجة بعد حوالي 13سنة من التاسيس ،كان يمارس بالقسم الوطني الثاني إلى جانب اتحاد طنجة في بداية الثمانينات .وتضم التركيبة بالنسبة للواقفين من اليمين:المرحوم مولود الخطابي (مكلف باألمتعة) ،الطيب الرامي (مسير) ،المرحوم عبد السالم حي (مسير) ،رشيد ،محمد األشهب ،؟ ،عبد الرحيم ،مصطفى البركاني (حارس المرمى) ،مصطفى فرح (مسير) ،عبد السالم ،أصريح (حارس المرمى) ،عبد القادر خضور (مدرب) .وبالنسبة للجالسين من اليمين: محمد مزيان (مدرب ومسير) ،أحمد مزيان ،امحمد، الجباري ،يوسف ،العربي الوزاني ،حميد الهانش ،جمال التوزاني ،مصطفى بيهي (مسير)،؟.
بدأ الوداد البيضاوي مفاوضاته مع العبه السابق يونس الحواصي ،والذي يلعب حاليا للمغرب التطواني ،وذلك لضمه إلى صفوفه في فترة االنتقاالت المقبلة، واستغالل قرب انتهاء عقد الالعب ليوقع لبطل المغرب بالمجان .وكان الحواصي قد لعب في صفوف الوداد في فترات متقطعة، وانتقل إلى الوكرة القطري وعاد للدوري المغربي .ويراهن الوداد على صفقة الحواصي إلنعاش خط هجوم الفريق الذي يشكو ضعفاً كبيراً منذ رحيل الالعب إيفونا لالحتراف بصفوف األهلي المصري ،في ظل المستوى الضعيف للكونجولي اونداما والسنغالي سوري كيتا .وسيلتحق بالوداد بداية من يونيو المقبل الالعب الدولي النيجيري شيسوم شيكاتارا الذي كان قد وقع عقدا للعب بالوداد 4مواسم.
العدد 837
كلمة رئي�س التحرير :
الثالثاء � 17إلى 23مــاي 2016 األخيرة حفل تسليم جائزة عبد اهلل بن عباس الجراري في الفكر واألدب محمد أملح /الرباط
azizguennouni@hotmail.com
الصحافة بالمغرب :
ال «جهنم» وال ُ «جنة عدن»!... وزير االتصال ،مصطفى الخلفي ال يتفق مع مضمون التقارير الوطنية والدولية حول حرية الصحافة بالمغرب ،ويرى أن تلك التقارير « ال تعكس واقع الصحافة المغربية» وأن الصورة التي تقدم عن المغرب ،بصفة عامة« ،ظالمة» و «غير دقيقة» ،وأنها تعتمد على معطيات «متقادمة» وتعتمد على أسلوب «تضخيم األحداث المعزولة». ويلح الوزير الخلفي في تصريح صحافي ،على أنه ال يجمل تقديم المغرب على أنه «جهنم» في حرية الصحافة ،بل يجب اإلقرار بوجود الحرية في التعامل من األخبار ومع رجال اإلعالم ،إلى جانب وجود بعض المخاطر المتصلة باستقاللية المؤسسة الصحافية من طرف جماعات الضغط «المالي» التي تضع وسائط اإلعالم أمام تحديات مستمرة. من جهة أخرى ،وخالفا لتقرير النقابة الوطنية للصحافة المغربية وجهات أجنبية اعتادت على التشهير بالمغرب ،في مجال حرية الصحافة،أكد الوزير في تصريح لـ «أخبار اليوم» ،أن السنة الماضية كانت سنة متميزة ،إلذ كانت سنة الحسم في إصالح شامل للمنظومة القانونية بهدف حماية الصحافي واستقالليته عبر إنشاء المجلس الوطني للصحافة والنظام األساسي للصحافي المهني والمشروع الخاص بالصحافة والنشر. وحول االنتقادات الصادرة عن بعض المهنيين بخصوص العقوبات «القاسية» في حق الصحافيين ،التي تضم مشروع تعديل القانون الجنائي ،في ما يخص «الثوابت» وهي الدين والملكية والوحدة الترابية واالختيار الديمقراطي، يعتبر الوزير أن العقوبات المتضمنة في القانون الجنائي هي أقل من العقوبات الراهنة. بالمقابل ،اعتبر رئيس تحرير صحيفة «أخبار اليوم» أن مشروع القانون الجديد «خطوة صغيرة» إلى األمام ،وأنه كان باإلمكان أن يكون أفضل مما كان، حيث إنه ألغى عشرين عقوبة كانت موجودة في القانون القديم ،لكنه نص على عقوبات ثقيلة ،في ما يخص «جرائم» المس بالثوابت لم يتم تحديدها بشكل دقيق،ما يدع المجال مفتوحا أمام كل تأويل أو تكييف لهذه الجرائم. إضافة إلى ذلك ،لم يحدد المشروع الجديد «سقفا» للتعويضات التي يتحتم على المؤسسات الصحافية دفعها في حالة نزاع مع طرف من األطراف ،األمر الذي يهدد بــ «نسف» المؤسسات الصحافية. في حين اعتبر وزير االتصال أن القانون الجديد منح المغرب مدونة للصحافة والنشر «عصرية» وحديثة تستجيب النتظارات وتواكب التحوالت الجارية في العالم وأن المكاسب الجديدة ترتكز أساسا على ضمانات حرية الممارسة الصحافية بفضل إلغاء العقوبات السالبة للحرية ،حيث ،إن قانون الصحافة والنشر الحالي وردت فيه عبارتا «سجن» أو «الحبس» 24مرة وفي 21فصال ،وإقرار الحق في الوصول إلى المعلومة وتحقيق حماية حقوق وحريات المجتمع واألفراد ،مع منع التحريض على الكراهية والتمييز والعنف ،وحماية الحياة الخاصة وإعمال مبدأ حسن النية في تقدير التعويض في قضايا القذف والسب. كما أن القانون الجديد جعل القضاء سلطة حصرية في قضايا الصحافة وحماية حريتها ،حيث إن قضايا الحجز واإليقاف والحجب ستظل بيد القضاء. وتوجد مقتضيات أخرى تهم االعتراف بالصحافة اإلليكترونية وتشجيع االستثمار في قطاع الصحافة وتعزيز حسن التدبير في ما يخص الصحافة واإلشهار والطباعة والتوزيع ،إضافة إلى تحديد الحقوق والحريات بالنسبة للصحافي و إقرار الحماية القضائية لسرية المصادر ،وتوفير ضمانات قانونية ومؤسساتية لحماية الصحافيين من االعتداءات وتعزيز استقاللية الصحافي والمؤسسة الصحافية، حيث تم التنصيص على أن سحب بطاقة الصحافة أصبحت اختصاصا حصريا بيد القضاء في حالة إدانة الصحافي في قضايا تتعلق بممارسة الصحافة. وأمام انتقادات النقابة الوطنية للصحافة المغربية التي ترى أن حرية الصحافة بالمغرب سجلت «تراجعا» كبيرا خالل العام الماضي وأن القانون الجديد يشكل «خيبة أمل» بالنسبة للصحافيين حيث إن حرية الصحافة ال تمارس ولم يتم تفعيل الدستور في هذا الشأن. في حين قالت منظمة «فريدوم هاوس» في تقرير حديث إن حرية الصحافة في منطقة الشرق األوسط توجد في أسوأ أحوالها ،بينما صنفت المغرب ،منظمة «مراسلين بال حدود» في المرتية 136بين 197دولة في ما يخص حرية اإلعالم. النقابة الوطنية للصحافة المغربية طالبت بسحب القانون الجديد بسبب استمرار عقوبات بالسجن لخمس سنوات تتعلق باحترام الثوابت التي لم يتم تحديد مفهومها بشكل دقيق وواضح. على أنه يوجد من بين المهنيين المغاربة من يعتقد أن مشروع القانون الجديد للصحافة والنشر بالمغرب مشروع واعد وتطور بشكل كبير ومتقدم في سياق االصالحات الكبرى التي تشهدها البالد .ذلك بعض مما صرح به اإلعالمي والكاتب المغربي بالل التليدي الذي أكد في حديث سابق أن مشروع القانون الجديد يعزز ضمانات الحرية في ممارسة مهنة الصحافة ويلغي العقوبات السالبة للحرية ويعوضها بغرامات مالية .كما أن هذا المشروع استجاب لمطلب إنشاء مجلس وطني للصحافة يعزز أخالقيات المهنية ويعالج اإلشكاالت بين السلطة التنفيذية والصحافة ،كما يضمن المشروع حرية ممارسة الصحافة اإللكترونية. وهكذا يتضح أن قانون مشروع قانون الصحافة الجديد لم ينجح في تحقيق نوع من اإلجماع على مستوى المهنيين ،رغم ما حمل من إيجابياتـ مقارنة مع القانون الحالي ،حيث تتعدد القراءات والتأويالت الفقهية و «االحترافية»... والحسابات السياسية أيضا.....! على أنه إذا لم يصح اعتبار المغرب «جهنم» في ما يخص حرية الصحافة، والممارسة الصحافية ،في بداية األلفية الثالثة ،فإنه يصعب أيضا وصف هذا البلد بــ «جنة عدن» بالمعنى السامرائي أو العبري أو الفارسي.
تم بمقر جمعية رباط الفتح بالعاصمة الرباط عشية يوم الجمعة 6شعبان 1437هـ الموافق لـ 13ماي 2016م حفل توزيع جائزة عبد اهلل الجراري في الفكر واألدب ،في دورتها الثالثة 2016 – 2015م. وقد افتتحــت الجلسة االحتفالية التي ترأسها وسيرها الدكتور مصطفى الجوهري بآيات بينات من الذكر الحكيم ،ألقاها على مسامع الحضور األستاذ عبد اإلله ابن عرفة. تال ذلك تقديم رئيس الجلسة نبذة تاريخية عن النادي الجراري ،مركزاً فيها على مكانة هذا النادي العريق بين األندية الثقافية واألدبية المغربيــة ،ورسالتـــه في اإلشعاع الثقافي والعلمي بربوع المملكة ،وكذا تطوره وازدهاره منذ مرحلته األولى على يد مؤسسه العالمة عبد اهلل الجراري ،إلى مرحلته الثانية على يد نجله البار الدكتور عباس الجراري، على اعتبار أن إحداث جائزة عبد اهلل الجراري في الفكر واألدب تعد إحدى وجوه ذلك االزدهار. بعد ذلك أخذ الكلمـــة عميد النادي الدكتور عباس الجراري ،حيث سلط الضوء على فكرة إحداث هذه الجائزة التي انبثقت عن الندوة العلمية حول «العالقات المغربية المشرقية» تكريماً لألستاذ عباس الجراري بتاريخ 27يونيو 2009بشفشاون .ثم أشار إلى أهدافها العلمية النبيلة ،وبعض ما يتعلق بدورتيها السالفتين اللتين كان موضوعاهما: األولى« :الخصوصية والعلمية في الثقافة المغربية» ،والثانية :الفكر اإلصالحي المغربي الحديث «أصوله ومناهجه» .وقبل أن يختم السيد العميد كلمته أعلن عن الفائز بالجائزة لهذه الدورة ،وهو األستاذ الدكتور جمال بنسليمان ،تشجيعاً له على دراساته
الرصينة وأبحاثه الجـادة في حقـــل األدب المغربي. تناول الكلمة بعد ذلك الكاتب العام للنادي الجراري األستاذ الدكتور محمد احميدة ليعطي ورقة تعريفية موجزة حول الفائز بالجائزة .ومما جاء فيها :الدكتور جمال بنسليمان أستاذ باحث ،ومن الذين اختاروا األدب المغربي مجا ًال ألبحاثهم العلمية .أتم تكوينه األساس من التعليم االبتدائي إلى التعليم العالي بمسقط رأسه الرباط ،وهو خريج مدارس محمد الخامس؛ المؤسسة التربوية العريقة بهذه المدينة .بعد حصول د جمال على اإلجازة في األدب المغربي ،أعد رسالة لدبلوم الدراسات العليا في موضوع «المدينة في الشعـر العربي بالمغــرب .»1956-1912وتابع شق طريقه في األدب المغربي ليسجل أطروحته حول شخصية عميد األدب المغربي د .عباس الجراري ،وكان موضوعها هو :موسوعية البحث العلمي عند أعالم المغرب في القرن العشرين «د عباس الجراري نموذجا» .وهي أطروحة جادة وشاملة
في تناول المنظومة الفكرية للدكتور عباس الجراري .للفائز أيضاً مجموعة من المقاالت مرتبطة بالشعر والبحث التربوي ،حيث كتب عن شاعر الحمراء محمد بن إبراهيم ،والحاج عثمان جوريو ،والشاعر محمد براضي .كما أن له عدداً من الكتب المنشورة ،منها أطروحته السالفة الذكر ،وكتاب عطر المجالس «زهرة اآلس نموذجاً» ،وكتاب الخصوصية والعالمية من خالل المنظور الثقافي للمفكر عباس الجراري ،وكتاب رجال شوامخ عرفتهم «الجزء األول» ،وكتــاب عباس الجــراري «أسفــاره ورؤياه».
وفي نهاية الحفـــل سلمــت للدكتــور جمال بن سليمان الجائزة التشجيعية التي كانت على ثالثة أشكال :درع النادي الجراري، وشهادة تقديرية ،ومكافأة مادية .ليختتم الحفل بكلمة للفائز بالجائزة عبر فيها عن شكره وامتنانه لعميد النادي الجراري وباقي أعضاء اللجنة العلمية المشرفة على هذه الجائزة العلمية.
شاب طنجوي يفوز بجائزة أحسن مدون تقني في عالم «الويب» في مسابقة هي األكبر في شمال إفريقيا! فاز ،مؤخـــرا ،الشاب الطنجوي فهـــد الفغلومــي ( 22سنة) بالرتبـــة األولـــى، كأحسن مدون تقني في مجال التكنولوجيا والمعلوميات ،وذلك في المسابقة السنوية، األكبرفي شمال إفريقيا التي نظمها « ماروك ويب أواردس» في نسخته التاسعة ،بمدينة الدار البيضاء ،بحضور لجنة مكونة من أسماء وازنة تنتمي ،سواء إلى عالم التلفزة أو إلى عالم « الويب» ،قيمت عمل أكثر من 80مدونا ومدونة على الصعيد الوطني، ينشطون في 12مجاال ،وذلك من أجل اختيار أحسن مدون تقني ،وأحسن صفحة مغربية فايسبوكية ،وأحسن قناة يوتوب ،وأحسن مقال السنة ،وأحسن صورة السنة ،وأحسن شخصية السنة.... ويعتبر فهـــد الفغلومـــي ،ثاني مدون يفوزبهذا النوع من الجائزة التي سبق أن فاز بها ،قبله بسنة ،الشاب المراكشي راغب أمين. وكــان موقــع الجزيــرة ،وقناة دوزيم، وميدي آن تيفي قد تناولوا الحديث عن تألق الشاب الطنجوي «فهد» ومدونته ،المسماة «عالـــم العــرب» كأبرز المدونات التقنيــة والمعلوماتيـــــة في الوطــن العربـــي ،حيث يتابعها آالف المهووسين باألنترنيت.
ولإلشارة ،فقناة «فهد» الخاصة في اليوتوب ،تسجل إلى حـــدود كتابــة هــذه السطور ،أكثر من 10آالف متابع ،ولحلقاتها أكثر من 140صوتا وصورة ،بينما مدونته «عالم العرب» تضم أكثر من 1000تدوينة كتابية ،فضـال عن أخبــار تقنيــة ،ودروس،
ِ
الغامض في الشعر مداُر هذا ْ استدعى مراجعة الكتاب الذي مصطلح الغموض باالستناد إلى تصورات ومفاهيم الشعرية الحديثة. ّ • عبد اللطيف �شهبون
ودورات البرمجـة والتصميم ...أما صفحــة «فهد» الفايسبوكيـة ،فتسجــل أكثــر من 80 ألف مشارك.وحاليا تتواصل معه ،عبر العالم، العديد من المؤسسات والشركـات المختصة في التقنيات.
محمد إمغران