الربط القاري عبر المضيق إلى متى؟!..
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 846ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 14ش ّوال � 19 / 1437إلى 25يوليـوز 2016
عاد الحديــث من جديـــد عن الشركــة الوطنية لدراسات مضيق جبل طارق بمناسبــة اإلعالن عن تعيين المهندس رضوان بلعربي، مديرا عاما لهذه الشركة التي كان يرأسهــا ،أيــام التأسيــس ،صاحب السمو الملكــي موالي الحسن بن المهدي ،الخليفة السلطاني بمنطقة الحماية اإلسبانية بالمغرب. وبالمقابل ،كان يرأس الشركة اإلسبانيــة لدراسات الربــط القاري بين المغرب وإسبانيا صاحب السمو خوان دو بوربون ،الراحل ،والد الملك خوان كارلوس األول الذي تنازل عن عرش إسبانيا لفائدة ولده الملك فيليب السادس ،في 19يونيه .2014 وقد رددت الصحافة الوطنية أخبارا مفادها أن وزير التجهيز ،الرباح ،إنما أراد التخلص من الكاتب العام لوزارته ،فبعث به إلى تلك الشركة المتوقفة ،كزميلتها اإلسبانية ،عن العمل منذ .2009
38
االفتتاح الرسمي لموسم أصيلة الثقافي الدولي في دورته الثامنة والثالثين
انطالق فعاليات الدورة 31لجامعة المعتمد بن عباد الصيفية
«موسم أصيلة الثقافي الدولي فضاء النصهار األفكار وتعايش الحضارات حممد بن عي�سى متبادل بين الثقافات» وإخصاب ٍ ٍ «نعتقد صادقين ،في مؤسسة منتدى أصيلة ،أنه ما كان لهذا الموسم أن يبلغ الصيت واالرتقاء نحو الصورة التي ابتغاها الغيورون عليه ،لو ال الرعاية الملكية السامية والموصولة ،التي شملها به صاحب الجاللة الملك محمد السادس نصره هّ الل، منذ كان وليا لعهد المملكة الزاهرة .فبفضل رعايته وأياديه البيضاء وبما أشاعه ووفره من أجواء الحرية واالنفتاح واالستقرار في بالدنا ،أمكننا كسب الرهان وتحقيق الحلم الذي راودنا لحظة التفكير والتأسيس ،منذ حوالي أربعة عقود. لقد وجد الذين ترددوا على هذه المدينة ،من مختلف البيئات الثقافية في العالم ،مغربا مغايرا ،من سنة إلى أخرى ،سائرا بخطى حثيثة نحو التقدم والتحديث، من خالل األوراش التنموية الرائدة واإلصالحات المؤسساتية العميقة التي يقودها جاللة العاهل الكريم».
(�ص )4
تصوير :حمودة
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
2
تحقيق حول مشاريع متعثرة بإقليم الناظور الصغير يأكل البطاطس!!
-
محمد �سدحي
sadhimed@gmail.com
قالت أمنا السلطة للولد علي: ال تأكل البطاطس.
جاللة الملك يعطي انطالقة بناء حي جامعي بالناظور و 336وحدة سكن إجتماعي بسلوان نشر موقع “ناظور ”24مؤخرا ،تحقيقا بتوقيع يوسف الساكت ،حول ما أضحى يعرف محليا بـ “فضائح المسابح الثالثة “ بسلوان وزايو والعروي التي تجري أمن مراقبة التراب تحقيقا بشأنها والتي تحظى بتتبع دقيق من طرف مسؤولي الداخلية. وحسب مصدر مقرب من التحقيق، أشارت الجريدة اإلليكترونية الريفية إليه، فإن أمن مراقبة التراب فإن هذه المشاريع التي أطلقها جاللة الملك في نوفمبر سنة 2012ألجل تعزيز مشاريع القرب االجتماعي والرياضي ألبناء الريف ،لم تتحقق إلى اليوم بالمواصفات والمعايير المتفق عليها في البداية. وحسب نفس المصدر ،فإن عناصر أمن حماية التراب بدأت عملها بإنجاز زيارات إلى أوراش المسابح المغطاة نصف األولمبية بالجماعات الثالث لم يكتمل العمل بها، ومازالت عبارة عن أطالل إسمنتية تطال الشقوق والتصدعات بعضها .وأغلبها دون تجهيزات ،أو صباغة ،أو تزليج أونجارة أوأش��غ��ال ترصيص وتلحيم وم��د بخيوط الكهرباء ،مؤكدة أن المحققين وقفوا على وضعية األشغال كما هي ودون��وا ذلك في محاضر رسمية. وأكد المصدر أن أفراد “ديستي” طلبوا لقاءات مع مسؤولين في العمالة الذين توجد المشاريع المعطلة تحت إشرافهم ،كما تسلموا تقارير وافية عن إعالنات الصفقات واألشغال والمقاوالت المترشحة ونسخ دفاتر
التحمالت والمقاولة الفائزة بصفقة إنجاز المسابح المغطاة الثالثة والغالف المالي المتفقعليه. ويعيش ع��دد من مسؤولي العمالة ومسؤولون حاليون وسابقون بجماعات العروي وسلوان وزاي��و على أعصابهم من انفجار هذه الفضيحة التي تناولتها المواقع والجرائد المحلية على نطاق واس��ع خالل األسبوع الماضي .وعلمت “الصباح” أن وزارة الداخلية تتابع الموضوع عن كثب ،نظرا لحساسيته وعالقته ببرنامج ملكي متناسق بدأ من 2008تقريبا ويتواصل إلى اليوم ،ويروم إح��داث أقطاب اجتماعية وسوسيورياضية وثقافية ومشاريع للقرب لفائدة الشباب والنساء واألطفال ،وبناء وحدات جديدة بمئات الماليين من الدراهم ،وتسريع وتيرة التنمية المجالية بهذا اإلقليم الذي عاش سنوات التهميش. وفي هذا التتبع ،طلبت من عامل الناظور إعداد تقرير أولي عن المشاريع المشار إليها (أنجزه يوم عيد الفطر) ،واإلجابة على عدد من األسئلة واالستفسارات حول تعثر العمل في هذه األوراش لمدة أربع سنوات كاملة ،علما أن مشروعا مشابها وبالمواصفات نفسها كان قد دشن في الفترة نفسها من قبل جاللة الملك (مسبح وجدة المغطى نصف األولمبي) انتهى به العمل في ظرف سنة ،وهو اآلن يشتغل في ظروف جيدة. وفي إطار تحرياتها في الموضوع نفسه، ق��ال مصدر إن عناصر أم��ن ال “ديستي”
استمعت إلى أطراف مدنية وحقوقية قريبة من الملف ،وتسلمت ملفا كامال من الوثائق والمستندات والبيانات المالية ونسخا من اتفاقيات وصفقات تهم هذه المشاريع، وتتضمن معطيات مدققة ومحينة ،من أجل االستعانة بها خالل التحقيق. وأكد المصدر أن المحققين يبحثون في فرضيات وجود عالقات مشبوهة بين مسؤولين بالعمالة والشركة المكلفة بإنجاز المشاريع سهلت لهذه األخيرة الفوز بالصفقة ،رغم عدم توفرها على الشروط والمعايير ،والخبرة الالزمة في مجال بناء وتجهيز المسابح نصف األولمبية. وسيقود البحث إلى التفتيش في عدد من الوثائق والخبرات التي أدلت بها الشركة، من ذلك إنجازها ،في وقت سابق ،لثالثة مسابح لفائدة مؤسسة األعمال االجتماعية لبنك مغربي معروف ،ما نفته إدارة هذا األخير الحقا ،كما نفت عالقتها ،أو معرفتها المسبقة بهذه الشركة. ومن بين المعطيات التي تم التوصل إليها أيضا ،أثناء التحقيق ،رحلة سياحية استفاد منها مسؤول بالعمالة بتركيا جمعته بمسؤول بالشركة المعنية ،إذ جلس االثنان في مقعدين مجاورين في الرحلة نفسها، وشوهدا معا بأحد مطارات المغرب أثناء طبع جوازي سفرهما لدى المصالح األمنية.
شعراء مغاربة وإسبان يتألقون في مهرجان أليغريا بشفشاون المغربية التقى شعراء مغاربة وإسبان في “ملتقى الضفتين” ،الذي أقيم ضمن فعاليات الدورة العاشرة من مهرجان أليغريا الدولي بمدينة شفشاون المغربية .يوم السبت 16يوليوز الجاري ،في حدائق القصبة بشفشاون ،ابتدا ًء من السادسة مساء ،بمشاركة الشعراء عبد الكريم الطبال ،وحسن نجمي ،وسيرخيو رومان، وعائشة البصري،والزبير الخياط ،ومخلص الصغير وعبد الحق بن رحمون ،وإليسا جوركا أريفالو ومحسن أخريف .فيما قدم فقرات هذا اللقاء الشاعر والمترجم محمد العربي غجو ،مع معزوفات ووصالت موسيقية على القيثار لعازفين مرموقين من إسبانيا. نظمت هذه التظاهرة الشعرية /الموسيقية بتنسيق وتعاون مع جمعية أصدقاء المعتمد بمدينة شفشاون ،والتي تسهر على تنظيم أعرق مهرجان شعري في المغرب ،وهو المهرجان الوطني للشعر المغربي الحديث. ويتم تنظيم مهرجان “أليغريا” ،بشراكة مع وكالة تنمية أقاليم الشمال وعمالة إقليم شفشاون والجماعة الحضرية لشفشاون .وعرفت الدورة الحالية من المهرجان ،يومي 15و16 يوليوز الجاري ،مشاركة نجوم الغناء العالمي ،في مقدمتهم رام��ي عياش وكارمين باريس ،وشامبوا ،ودراي مارتينا، وإيستريا مورينتي ،وماريا خوسي سانتياغو ،التي أدت أغانيها رفقة السوبرانو سميرة القادري وفرقة الس تونا التي تضم فنانين من الشيلي والبيرو وكوبا .كما نشط فقرات المهرجان البرتغالي ريكاردو ،رفقة فنانين من أمريكا الالتينية ،ومغني الفادو ريكاردو ربيبرو ،ومجموعة الس تونا من أمريكا الالتينية، والفنانة آية اهلل عمران شقارة.
لكن الزعيم البديل يهزّ الكتف ويصر على أكلها ،مع أنه ال يملك أسنان أبيه السي محمد اليازغي اهلل يمتعه بالصحة والعافية ويجازيه على كل ما قام به في آخر مطافه النضالي لصالح الديمقراطية المغربية التي ال نرضى عنها (بدي ً ال)... المغاربة قاطبة (سواء كانوا مقطبين أو منبسطين) غير مستعدين للتخلي عن تاريخهم ومنجزاتهم التي حققوها بالسواعد واأللسن واألعضاء األخرى .إن حضارتنا وهلل الحمد ال يشق لها صف وال تتغير بتغير الفصول وتبدل األحوال ،إنها ثابتة ثبوت رؤية الهالل من طرف السادة نظار وقضاة المملكة .وعندما خرجت ِرجل أحد األساتذة المتهورين من شواري الثبات مدعي ًا أنه ينحت للمغاربة بدي ً ال حضاري ًا ،شاف ما يكره .ثم عدل عن تخريفه وعاد إلى حومة الصواب. وليس من باب الصواب أن يأتي ولد لم يشتد عوده السياسي بعد ،ليبشرنا بديمقراطية بديلة لديمقراطيتنا العجيبة التي لم يخلق مثلها في العالم بأسره .ولكن، ال تنزعجوا أيها األوفياء لماضينا الصامد ،فإن حماة الخصوصية بالمرصاد لكل مروق أو بروق هنا أو هناك... آشداك لشي بديل .أنت بدل الساعة بأخرى تجد عوض ًا عما تفارقه ،وثق بالشاعر الذي أخبرنا بلذيذ العيش في النصب (بفتح الصاد ،حتى ال نتهم بالتحريض على النصب واالحتيال)... يا علي ! يا ولد السي محمد! البس قدك يواتيك ،واترك جلباب أبيك ،إنه أوسع وأطول وأكبر من مجرد لعب أوالد في الزمن بدل الضائع. وضع في الحسبان بأن الظروف التي خلقت مجد وقامة السيد الوالد محال ترجع محال .أما قصيدة االنتقال الديمقراطي فمجرد حلم جميل في ليلة غير مباركة انتهت وانتهى معها كل شيء .ألم تفهم المعنى؟ إن الحل في الحل ...حل الحزيب الذي لم يكتب للمرحوم الزايدي أن يحضر ولداته السباعية... أسمع دقات مترادفة على دف الباب .لحظة من فضلكم ثم أعود .آشكون؟ ساعي البريد .خيراً اللهم اجعله خيراً. ألم أقل لكم إن الزمن غير الزمن .لم تعد الطرود تفزعنا. أفتخ وال أخاف .بووووم .خالت في السماء .إنها مجرد لعبة. مزحة .يا أهل الحال ال تواخذونا على ما فعل األوالد منا. وإلى أن تعود سعاد إلى السيبير (المكتبة بلغة بكري) أقول لكم: نلتقي!
العدد 842
درد شة
م�صطفى حجاج
3
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
دردشة عيدا الفطر السعيد واألضحى المبارك يأتيان عادة عقب ركنين عظيمين من أركان اإلسالم هما الصيام والحج. وكأن اهلل سبحانه وتعالى أراد أن يكافئ الصابرين على كبح جماح شهواتهم طيلة شهر رمضان بهدية ،فخصهم بعيد يسترجعون فيه أنفاسهم ،ويتخففون من أحمالهم ،فكان عيد الفطر. وأراد أن يكافئ حجاج بيت اهلل الحرام خاصة ،على أدائهم لشعائر الحج، وتحملهم لمشقاتها ،فخصهم وخص المؤمنين عامة بعيد األضحى المبارك، ليخ ُلدوا فيه إلى الراحة ،وينعموا بفضل اهلل عليهم. والعيدان مناسبتان لصلة الرحم ،وتوثيق وشائج القربى. فقد حدثني صديق لي ،بأنه كان يالزم أباه في هذين اليومين ،فيخرج معه ألداء الصالة في مصلى العيدين ،ويرافقه إلى قاع الحافة والوطية والعيون وسانية الرمل ومرتيل لصلة الرحم بأجداده وجداته ،وأعمامه وعماته ،وأخواله وخاالته. وكانت المكافأة التي ينالها في هاتين الجولتين« ،العيدية» التي كان يدسها في يده هؤالء األقارب طيب اهلل ذكرهم ،فيتعمد عدها وجمعها ووضعها في مكان أمين ،ليحقق بها ما تشتهيه نفسه من الحلويات والمشتريات. كان العيدان يمران في جو تغلب عليه الحميمية والعفوية ،وتتحقق فيه «اللمة» والتواصل بين األهل واألحباب. تُرى هل ال زال الناس يصلون أرحامهم في هاتين المناسبتين؟ سؤال طرحه عليّ هذا الصديق. فقلت له :إلى حد ما .فقد يقتصر البعض على جملة يبعثها عن طريق الهاتف المحمول ،وقد يعُد البعض هذه العادات مما عفا عنه الزمن ،وأدرج في درج الذكريات. فقال لي صاحبي وهو يتأسف ويتحسر :أال فليعف اهلل عنهم ،وليغفر لهم.
باخرة ثانية للخطوط اإلفريقية المغربية تدخل على خط طنجة ـ الجزيرة الخضراء
دخلت باخرة ثانية لش��ركة الخط��وط اإلفريقي��ة المغربية عل��ى الخ��ط البح��ري الراب��ط بين طنجة المتوسط والجزيرة الخضراء إلى جانب الباخر ة �Di agorasالت��ي أطلق��ت مؤخرا عل��ىنف��سه��ذاالخ��ط. وتصل القدرة االس��تيعابية للباخ��رة الجدي��دة إل��ى 2500 مس��افر ،و 850س��يارة ،كم��ا أن الباخ��رة الجدي��دة س��تقوم بخم��س رح�لات يومي��ة، وس��تنطلق من مينائ��ي طنجة المتوس��ط ومين��اء الجزي��رة الخض��راء عل��ى رأس كل ثالث س��اعات. ومعل��وم أن هذه الش��ركة قامت بمساهمة البنك المغربي للتج��ارة الخارجي��ة والمجموعة البحري��ة اليوناني��ة .ATTICA
و هلل في خلقه شؤون عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
تستوقفني حكمــة العبودية هلل وأنا أتأمل ما أقرأه من كتابات حول سير أشخاص وذوات .. الحكمــة في مدلوالتها الصحيحة ال تخرج عن أنماط من المعارف ،معرفة آفات النفس ..ومعرفة الخير والعمل به ..ومعرفة أوجه الصواب في كل األمـــور ..ومعرفـــة االنزياحات والرعونات البشرية ..ومعرفة اإلنسان لقدر نفسه «عاش من عرف قدره» ألن من عرف قدر نفسه ال يخرج رجليه عن كسائه كما يقال . و الحكمة تبعا للمدلوالت المذكورة ال يمكن أن نلتمسها إال في قلوب العارفين والعباد والذاكرين ،ولعل أبرز سمة للحكمة هي طول الصمت والكالم على قدر الحاجة، وفي هذا المعنى يقــول العارف باهلل سيدي حمــزة القادري بودشيــش رضي اهلل عنــه وأرضاه « :المقام الكبير هو الصمت .».. أســوق هــذا النموذج من القــول الحـر ألوضح أن الحكمــة هي وسيلـة بل غاية التربية الصوفية .. إن الصوفية يلتزمون الصمت الطويل ألنه من آداب الحضرة وألن الصمت الطويل فيه التربية على السالمة وهي األصل ،لذا يحرص الصوفية على تقديــم هذا الدرس األخالقي ويتمثلونه في سلوكهم ،فيصبح السكوت في وقـــتـه صفتهم والنطــق في موضعه من أشرف خصالهم ،وفي ذلك عبرة لمن يعتبر. أما الذي يكتب أو يثرثــر أو يكذب على األحيـــاء وعلى األموات فهو خــارج عن هذا النسق ،وهلل في خلقه شؤون .
عندما يتحول مسير كروي إلى “بلطجي”.. من المفروض أن يكون رئيس فريق كروي نموذجا في الوعي والتسيير الخالق والعطاء البناء ،خاصة وأن رياضة كرة القدم تعتبر األكثر شعبية في العالم بأسره ،وبالتالي يجب على كل من ينتمي إليها ،مسيرا عللى وجه الخصوص ،أن يكون أهال لها ،األمر الذي الينطبق على رئيس فريق “ شباب السانية” بطنجة والذي خرج عن اللياقة واالنضباط ،بإثارة الفوضى والتحريض ضد استقرار أندية كروية بالجهة. وفي هذا السياق ،أفاد مصدرنا أن مصطفى البراق ،رئيس الفريق المذكور أثار ،مؤخرا ،فوضى بمقر عصبة الشمال، وعندما طلب منه بلباقة الكف عن أساليب السب والشتم ومغادرة المقر ،بالتي هي أحسن ،انتفض الرجل وصب جام غضبه على جميع األجهزة والمؤسسات الدستورية ،مشيرا إلى كونه اليعترف ،ال بالعصبة وال بالجامعة الملكية المغربية وال بالرياضة عموما. ولمعرفة مزيد من التفاصيل حول الموضوع ،اتصلنا بعصبة الشمال لكرة القدم في شخص مسؤول بها ،من أجل تنويرنا بوضوح ،غير أنه تحفظ عن اإلدالء بمعلومات ،تؤكد أو تنفي حقيقة ما حدث. ولإلشارة ،اليسعنا إال أن نعتبر ما قام به ،مؤخرا ،رئيس “ شباب السانية” أمرا خطيرا ،ألنه يسوق لنموذج سلبي، بل وفاسد في مجال التسيير الكروي ،وبالتالي فإننا من هذا المنبر ،نناشد المسؤولين في القطاع من أجل تدخلهم وقيامهم بما يلزم ،الستئصال هذا “ التعفن الرياضي”.
ج.ط
العدد 846
4
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
االفتتاح الرسمي لموسم أصيلة الثقافي الدولي في دورته الثامنة والثالثين انطالق فعاليات الدورة 31لجامعة المعتمد بن عباد الصيفية «موسم أصيلة الثقافي الدولي فضاء النصهار األفكار وتعايش الحضارات متبادل بين الثقافات» وإخصاب ٍ ٍ حممد بن عي�سى
احتضنت مكتبة األمير بندر بن سلطان ،مساء الجمعة الماضية ،حفل االفتتاح الرسمي لموسم أصيلة الثقافي الدولي ،في دورته الثامنة والثالثين ،المنظم، ككل سنة ،برعاية جاللة الملك نصره اهلل. وقد استعدت مدينــة الثقافة والفنون ،األصيلة أصيلة ،لهذا الحدث الثقافي العالمي ،استعدادا حافال يترجم مدى تعلق سكان المدينة بموسمهم الذي أعطى لمدينتهم بعدا عالميا وصيتا دوليا ولفت انتباه كبار المفكرين والمثقفين والسياسيين واإلعالميين إلى هذه المدينة األطلسية الجميلة والعريقة ،التي تنفرد ،على مستوى المغرب وإفريقيا والعالم العربي ،باحتضانها منتدى دوليا تجتمع عنده كل سنة ،نخبة مثقفي العالم، من أجل طرح العديد من القضايا المتصلة بانشغاالت العالم في هذه األزمنة العصيبة وبالتحديات الكبرى التي تعصف بالعالم وبمستقبل اإلنسانية. وفي هذا المعنى ،أبرز األستاذ محمد بن عيسى أمين عام مؤسسة منتدى أصيلة ،المنظمة للموسم،أن الدورة الثامنة والثالثين لموسم أصيلة الثقافي الدولي» ال تختلف في جوهرها عن سابقاتها بخصوص التوجهات الحاكمة ،ولكنها تنفرد بتنويعات واجتهادات يفرضها السياق العام ومواكبة المستجدات الحاصلة في عالم تتقاذفه رياح تغيير عاصفة ال تتيح دائما مجاال للرؤية الواضحة». وأشار ،في هذا السياق ،إلى أنه «على كثرة القضايا الفكرية الساخنة التي تم التطرق إليها واإلشكاالت الهامة التي أثيرت بزخم من األفكار ،ضمن فعاليات المواسم السابقة ،فإن النقاش الساخن وتبادل الرأي بخصوصها ،ظل متقيدا بأرقى مستويات الحوار الهاديء، كان التفاعل والتكامل سمته األساس ،دون إقصاء أو تصنيف لموقف في خانات غير الئقة. ومع تباين المقاربات والتوجهات ،واختالف الرؤى، اتسمت االستنتاجات والخواتم بالنظرة التركيبية المتكاملة ،وباستحياء المرجعيات التأسيسية لموسم أصيلة الثقافي الدولي كفضاء النصهار األفكار وتعايش الحضارات وإخصاب متبادل بين الثقافات». وقد حرص األستاذ محمد بن عيسى على التذكير باأليادي البيضاء لجاللة الملك ،على انطالقة موسم أصيلة الثقافي الدولي واستمراره ،مذكرا بأنه ما كان لهذا الموسم أن يبلغ الصيت واالرتقاء نحو الصورة التي ابتغاها له الغيورون عليه ،لوال الرعاية الملكية السامية والموصولة منذ أن كان وليا للعهد« :فبفضل رعاية جاللته وبما أشاعه ووفره من أجواء الحرية واالنفتاح واالستقرار في بالدنا ،أمكننا كسب الرهان وتحقيق الحلم الذي راودنا لحظة التفكير والتأسيس ،منذ حوالي أربعة عقود». وذكر بالخطوات الهائلة التي قطعها المغرب على عهد جاللته في طريق التقدم والنمو ،مشيرا إلى أن الذين ترددوا على مدينة أصيلة ،من مختلف البيئات الثقافية في العالم «وجدوامغربا مغايرا من سنة ألخرى
(�صور حمودة) سائرا بخطى حثيثة نحو التقدم والتحديث ،من خالل األوراش التنموية الرائدة واإلصالحات المؤسساتية العميقة التي يقودها جاللة العاهل الكريم». وأضاف أنه في هــذا المغــرب الجديـــد «ألفى المترددون على المغرب وعلى أصيلة ،ضالتهم في نقاش حر مستقل ،هادف وناضج ،مع اآلخر دون مركبات نقض» يدور حول االنشغاالت الراهنة المشتركة، مستشرفا تحديات المستقبل الحتمية وانعكاساتها على الجميع في الشمال والجنوب وفي الشرق والغرب. واستعرض أمين عام مؤسسة منتدى أصيلة ،في كلمته االفتتاحية ،جوانب من فقرات هذه الدورة التي يشتمل برنامجها الرئيسي ،في إطار الدورة 31لجامعة المعتمد بن عباد الصيفية ،على تظاهرات فكرية في صورة ثالث ندوات كبرى« :الوحدة الترابية واألمن القومي .أي مآل إلفريقيا» و«الحكامة ومنظمات المجتمع المدني» والنخب العربية واالسالمية :الدين والدولة» كما يتميز بلحظة إبداعية رائقة تتمثل في تسليم جائزة «محمد زفزاف للرواية العربية» للروائي التونسي المتميز حسونة المصباحي .كما أن هذه الدورة ستشهد إضافة إلى المشاغل والمعارض المعتادة في الفن التشكيلي، معرضا خاصا للوحات مرسم الموسم ،احتفاء وتشجيعا إلبداعات أطفال الموسم ،إبرازا لمواهبهم الواعدة والتي سوف تغني السجل التشكيلي لمدينة أصيلة وسكانها. وحفاظا على قيم االعتــراف بأعـــالم ورمــوز استضافتهم أصيلة طوال مواسمها الماضية ،تم تكريم مجموعة من الرواد المؤسسين كان آخرهم الفنان الراحل فريد بلكاهية .وستحتفي «خيمة اإلبداع» ،هذه السنة« ،بقامة إبداعية مغربية كبيرة» يقول األستاذ محمد بن عيسى ،تتمثل في الشاعر والكاتب محمد
بنيس .كما تمت برمجة تكريم ثالثي األبعاد مخصصا للمعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان بمناسبة مرور سبعين عاما على إحداثه بإشراف الفنان اإلسباني الراحل ماريانو برتوشي الذي أشاع وشجع ثقافة اللون والصورة في شمال المغرب .وفي هذا اإلطار سينظم معرض نوعي لسبع فنانات تشكيليات من خريجات المعهد. واختتم األستاذ محمد بن عيسى كلمته بتوجيه الشكر للذين آزروا الموسم ،ماديا ومعنويا« ،والقائمة كبيرة والحمد هلل» ،يقول ،تضم دوال شقيقة وصديقة ومؤسسات خاصة وقطاعات حكومية ،كما شكر سلطات جهة طنجة وكافة األجهزة التي سهرت على أمن وراحة ضيوف الموسم .وعبر أيضا عن شكره وامتنانه لسكان مدينة أصيلة لدعمهم وتشجيعهم المتواصل لموسمهم منذ بدايته. ومباشرة بعد حفل االفتتاح الرسمي ،انطلقت أولى الحلقات الثالث ،للندوة األولى في برنامج جامعة المعتمد بن عباد الصيفية ،حول «الوحدة الترابية واألمن القومي» بمشاركة كل من يوسف العمراني، وزير مكلف بمهمة في الديوان المغربي ،ويوسف ودارووغو ،وزير خارجية سابق لبركينا فاصو ،والميدو مومتي هارونا ،برلماني نيجيري ،ومصطفى رزرازي ،من المغرب ،متخصص في الدراسات االستراتيجية للعالم العربي وآسيا ،ودوالي كونتي ،رئيس جمعية المؤرخين األفارقة والدبلوماسية ممثلة جمهورية التوغو لدى االتحاد اإلفريقي سابق ،فيرجيني أموكو كوفاج. التدخالت انصبت على اعتبار أن افريقيا ال تزال تواجه مشكلة الجماعات العرقية في مواجهة االنتماء للوطن وعلى مشكلة الحدود المرسومة من طرف
االستعمار قبل مرحلة استقالل الدول اإلفريقية في ستينات القرن الماضي ،وأيضا على ضرورة مواجهة البلقنة التي خطها االستعمار وتكفلت الشركات المتعددة الجنسيات بتعميقها حماية لمصالحها ودفعت النخب اإلفريقية إلى اإلنخراط في هذه البلقنة التي تتعرض لها في الوقت الراهن عدد من الدول اإلفريقية كالسودان ومالي ونيجيريا وليبيا. وفي هذا اإلطار قال شدد محمد الشيخ بيد اهلل، رئيس رابطة مجالس الشورى والمجالس المماثلة في إفريقيا والعالم العربي ،على أن أغلب المشاكل التي يواجهها العالم العربي والقارة اإلفريقية ناتجة عن ثالثة مؤتمرات استعمارية :مؤتمر برلين 1884الذي مزق القارة اإلفريقية ومؤتمر الجزيرة الخضراء 1906الذي قرر خالله المستعمر في أمر المغرب ،ومؤتمر سايس بيكو 1916الذي شتت الشرق العربي. من جهته أكد يوسف العمراني على ضرورة جعل العولمة في صلب أولويات القارة اإلفريقية والعمل من أجل استتباب األمن واالستقراروالديمقراطية والحرية لمواجهة األزمات وتحديات التنمية وإحداث األرضية المناسبة لإلزدهار المشترك. المتدخلون أجمعوا على ضرورة تضافر الجهود من أجل حماية إفريقيا من البلقنة والدفع إلى التكتل داخل تجمعات إقليمية لمواجهة رهانات التنمية ،في إطار التعاون جنوب ـ جنوب. كما أن مدير الندوة استخلص أربعة محاور للنقاش تركز عليها النقاش :السالم واألمن والديمقراطية والتنميةاالقتصادية. ومعلوم أن فعاليات الموسم ستستمر إلى غاية 28 يوليوز الجاري. وفي ختام الحلقة الثالثة لهذه الندوة ،السبت الماضي ،أجمع المشاركون على أن السبيل الوحيد الذي يمكن األفارقة من التصدي بنجاعة لمخاطر اإلقليمية الضيقة والبلقنة هي الديمقراطية والحرية والتنمية البشرية واالقتصادية والحكم الرشيد وقبول التغيير في إطار أخالقيات المستقبل. األستاذ محمد بن عيسى ،أمين عام مؤسسة منتدى أصيلة انتقد سلبية بعض الدول التي لم تأخذ مأخذ الجد الخطر االرهابي في منطقة الشرق األوسط وشمال افريقيا إال عند ما داهمها في عقر دارها ,وأشار إلى خطورة مسألة تمويل اإلرهاب مؤكدا أن بعض الدول قامت بتشجيع اإلرهاب كما الشان بالنسبة للحركات االنفصالية في بلدان شرق أفريقيا وإيريتيريا والسودان وحركة الشباب في الصومال وهو ما يعني أن دوال شاركت بشكل مباشر أو غير مباشر في تشجيع اإلرهاب كان من نتائج ذلك ظهور جماعات إرهابية من قبيل بوكو حرام. وقد شارك في الحلقة األخيرة من الندوة نخبة من رجال السياسة والدبلوماسية وخبراء الدراسات االستراتيجية من السنغال ومصر والمغرب والكامرون وغانا وبلدان أخرى افريقية وعربية.
عزيز كنوني
العدد 846
5
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
االحتفال بليلة العمر ...خيم تنصب بالشوارع و مكبرات صوت تزلزل اآلذان دون مراعاة للمريض والصبي و الكاهل مواسم األع���راس واألف���راح والليالي المالح على األب���واب ،وب��دأن��ا بالتهيئ، والطبقة العاملة بدأت ترتعد قبل حلوله، فالعادة ع ّلمتنا أن فصل الصيف هو فصل السهر إلى الساعات األول��ى من الصباح وخاصة لمن يقيمون األف��راح في األز ّق��ة وفي الهواء الطلق والذين ال يحترمون التوقيت القانوني المخصّص ،وهذه السنة لن تختلف عن سابقاتها ،فاألفراح متواصلة وال��ع��ادات لم يتغيّر منها ش��يء ،وعدم إحترام المجبرين على اإلستيقاظ باكرا سيستمرّ في ّ ظل التسيّب الذي تعيشه البالد وفي ظل عدم احترامنا لبعضنا تحت علة ” فرحة العمر” و“احنا جيران” وغيرها، حيث تختلط أص��وات الفرق الموسيقيّة بمنبهات السيارات لتختمها أصوات إطالق الشماريخ والزغاريد .فهل سيكون تدخــل الفــرق األمنيّة في صيفنا هذا حاسمــا للقطع مع األساليب القديمة في ق ّلة إحترام اآلخر ؟ نتمنّى أن تُأخذ جميع االحتياطات الالزمة لذلك وأن يقع التنبيه على أصحاب ّ بكل صرامة عند المناسبات السعيدة تسليمهم رخصة إقامة الحفل لكي نتمتّع بصيف هادئ . وعلى غرار معظم المدن المغربية التي تعاني من التهاون في الحفاظ على الحق العام من طرف السلطات ،وعدم االكتراث براحة المواطنين ،تعاني مدينــة طنجــة بدورها في هذه الفترة بالذات من كل سنة من انتشار ظاهرة لم يستطع أحد أن يجد لها تفسيرا منطقيا يبررها لحد اآلن ،هذه الظاهرة تتمثل في لجوء بعض أصحاب األعراس إلى نصب خيم بمقاييس قد تصل إلى حوالي 9أمتار طوال و 5أمتار عرضا على طول ممرات وش��وارع ودروب حيوية في أحياء مهمة بالمدينة ،بحيث يقدم أصحاب هذا االختيار على غلق شارع بأكمله من الجانبين مع عدم ترك ولو فجوة تسمح للراجلين بالمرور للجهة األخرى من الشارع، ناهيك عن إعاقة الطريق على السيارات بصفة كلية. هذه الظاهرة الغريبة أضحت شيئا عاديا لدى البعض ،حيث نراها تنتقل يوما تلو اآلخر من مقتنع بها لمقتنع آخر وجد األمر سهال وبسيطا وغير مكلف ،لكن أن تقطع الطريق نهائيا فهذا أمر ال يقبله العقل بتاتا خصوصا وأن من الناس من يخصص لحفلته يومين أو أكثر، دون مباالة وال مسؤولية بحاجة الناس لقضاء حاجياتهم، وهو ما يجعل أصحاب العربات والراجلين يبحثون عن منافذ أخرى للخروج من حصار خيمة العرس ،ألنه وإن جرب شخص أن يتفوه ولو بكلمة واحدة كــ «اللهم هذا منكر» فحتما سيجد نفسه هدفا «لرجال» و«نساء» العرس واصفين إياه «بالمريض» على أقل تقدير. لالضطالع على تفاصيل هذه النظرية الجديدة في مجتمع غريب األطوار ،حاورنا أحد الناس الذي سبق له وأن استفاد من خيمة الشارع الزفافية ،وتساءلنا معه حول الطريقة التي استطاع بها أن ّ يمكن نفسه من حق هو حق للجميع ،إذ ال شك أن الطريق من حق الجميع وبالتالي فإن قطع الطريق جريمة في حق الكل ،الشخص المستفيد من خيمة العرس أفادنا بأن عملية استغالل أو باألحرى احتالل شارع رئيسي بخيمة أمر غاية في السهولة إذ يكفي أن تتصل بأحد السماسرة الذين يتمتعون بنفوذ سلطوية في المقاطعة أو الجماعة المسؤولة عن مراقبة الشأن المحلي ومحاربة التجاوزات الغير القانونية، ليحضر لك مقابل مبلغ مالي قد ال يتجاوز بعد األليفات من الدراهم رخصة موقعة
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com مصادق عليها من أعلى سلطة في المنطقة تبيح لك قطع الطريق على المواطنين دون اكتراث ودون مباالة ودون خوف من أي متابعة قانونية.
مراعاة حق الجيرة األس���ت���اذ أح��م��د ال��ت��م��س��م��ان��ي ،أح��د المتضررين من خيم األع��راس ،أعرب عن رفضه التام لمثل هذه الخيم التي تتوسط األحياء السكنية ،فهي تهدد راحة الناس فيها وال تراعي وجود األطفال وكبار السن ممن يحتاجون للنوم والهدوء ،فوجود خيم خاصة باألفراح يعني وجود مكبرات للصوت وموسيقى وفرق راقصة ،فمراعاة أن الحي السكني م�لاذ للناس خصص لراحتهم واستقرارهم ،هو ما يجب أن يكون عليه األمر ،فيمكن أن يصادف إقامة مثل هذه الخيم لألفراح وجود آخرين من العائالت التي تعيش حزن ًا عميق ًا لفقده ًا قريب ًا ،لتعاني األمرين عندما تقاسي سماعها للموسيقى الصاخبة والقرع على الطبول وهي في أشد الحاجة للهدوء والسكينة . ويجـد األستــاذ التمسماني ،أن وجــود مثل هذه الخيم بمعداتها الكبيرة تمثل تهديداً على أطفال الحي خاصة تلك األجهزة الخاصة بالتكييف التي تفتقر لشروط األمن والسالمة ،فشفرات أجهزة التبريد تكون ظاهرة وخطرة إن تم العبث بها من قبل األطفال ،وكذلك أسالك الكهرباء المكشوفة التي تمثل خطورة هي األخرى ،فالناس عندما تلجأ إلى مثل هذه الخيم تستعين بشركات صغيرة ألسعارها الرخيصة التي تفتقر للجودة العالية أو الجــودة في معداتهــا. ويفضل أبو سيف أن تكون هنالك قوانين صارمة حول إقامــة مثل هذه الخيم دون معايير جودة أو كفاءة أو اشتراطات سالمة، وإن ال تمنح تصاريح إقامتها وسط األحياء مراعاة لحق الجيرة ولمنع األذى الصادر منهم أو التطفل على خصوصية قاطني الحي ،لينعم السكان بالراحة وسط منازلهم دون أن يتعرضوا لإلزعاج.
مسؤولية اجتماعية
ويرى المهندس أ.ف ،أن إقامة خيم األفراح بالقرب من المنزل مسؤولية اجتماعية مشتركة ،فالتسهيالت التي منحت من تصاريح إقامتها يجب أن يقابل بالعمل اإليجابي ،وأن يقوم صاحبها بااللتزام بعدم إزع��اج القاطنين بالقرب منه وعدم استخدام مكبرات الصوت، واالمتناع عن القيام بأفعال من شأنها اإلضرار بالناس أو الحي التي ال تعكس عادات وتقاليد أصيلة تحترم حق الجار. و عليه فإن مسألة إنشاء زفاف في مكان واسع رحب متسع في موقع ممتاز قد ال يكلفك الكثير ما دمت قد حجزت المكان المخصص لنصب خيمة بدورها ال تساوي سومتها الكرائية الكثير، وبالتالي فإن أسهل الطرق للحفاظ على جيب أصحاب العرس هو هذا النوع من الخيم ولو كانت على حساب مصلحة العموم!! لكن السؤال الذي يبقى مطروحا وبشدة حول هذه اآلفة الغير أخالقية مع احترامنا لسيدنا العريس وسيدتنا العروسة المحترمة، ه��و ،من المسؤول عن ه��ذا الحيف وهذه التجاوزات الخطيرة في زرع الفوضى وقطع الطريق ؟ وهل هناك سلطة عليا يستطيع الشخص المتضرر من فرحة اآلخرين ،اللجوء إليها لتتدخل بدورها من أجل استخدام «حق الفيتو» لنقض تلك «الرخصة الرخيصة» التي يمنحها أناس ال يعرفون من أخالق السلطة وخدمة المواطن إال االسم فقط؟
العدد 846
دفاتري
من
عزيـز
أداء «الرام» في تقرير دولي تأخير الرحالت أو إلغاؤها بالمرة ،تلك بعض سمات أداء «الرام» برأي تقرير دولي الذي ذهب بعيدا حين نسب إلى خطوط المغرب الجوية، «مزية» أخرى وهي عدم احترام المسافرين ،ما جعل تصنيفها يتراجع إلى الصف السادس عشر من بين ثالثين شركة طيران شملها التصنيف. هذا التصنيف الذي يعتمد على أربعة عناصر رئيسية وهي التأخير وإلغاء الرحالت ورفض الركاب ومدة تعويض المسافرين وفي كل تلك العناصر توفقت «الرام» في الحصول على نقط متدنية في الرتبة المشرفة التي حصلت عليها في تقرير ! AirRefund
عشب المطار ..المشكلة!
تشذيب عشب المطار ومحيطه انتقل من نادي الفروسية الذي اعتاد على استغالله بمقابل ،إلى مقاولة خاصة بمقتضى قرار إداري انفرادي غريب ،لتقوم ببيعه ،في حين منع النادي «الملكي» من ذلك االمتياز .ليس هذا هو القرار الوحيد المثير لالستغراب ،بل إن الصحافة الوطنية تحدثت عن وجود مشروع «عقاري» يخص بناء مجموعة سكنية شاهقة قرب المطار، ما أطلق األلسن الشريرة بالكثير من التعاليق الغير الالئقة .والعياذ باهلل.... !
هُم ثمانية ...والهم واحد...!
ثمانية مغاربة يوجدون في حالة «احتجاز» قسري ،منذ حوالي تسعة أشهر ،بالصحراء الكبرى على الحدود بين موريتانيا «الشقيقة» ومالي األخ والصديق .وجهوا نداء استغاثة لبلدهم من أجل التدخل إلنقاذ حياتهم ألنهم يواجهون شبح الموت في كل لحظة ،بعد ما تخلت عنهم شركة مغربية ــ ياحسرة ــ «باسكينو» ،كانت مكلفة بإنجاز ورش بناء طريق معبدة فوق األراضي الموريتانية ،بالقرب من منطقة القالقل واالضطرابات «األزواد» حيث اإلرهاب والجريمة المنظمة والمخدرات واألمراض الفتاكة ،المالريا بوجه خاص. الفاجعة فاجعتان :فاجعة هؤالء المواطنين «المرميين» بالثلث الخالي ،بدون مأوى وال مال وال «حبيب» في تلك الديار ،وفاجعة عائالتهم التي تنتظر عودتهم والتي ربطت اتصاالت مع وزارة الخارجية التي يوجد على رأسها ثالثة وزراء: المزوار ،وبوعيدة ،وبوريطة ومع ذلك ،فال من مجيب....!
مجلس «البركة» ووزارة الثقافة
ناب مجلس «البركة» عن وزارة ولد الباشا، في تقديم خالصة مفزعة عن حالة الثقافة في المغرب عبر معطيات صادمة منها ضعف ميزانية هذه الوزارة التي يمكن اعتبارها «القريب الفقير» مقارنة مع العائلة الحكومية ،حيث ال تتعدى تلك الميزانية 72مليون دوالر بينما تفوق 258 بالجزائر و 112مليون بتونس حتى ال نخرج عن «الجوار» المغاربي المتخلف والفقير ،كحالنا مع العقلية المحيرة التي تدبر بها شؤوننا الحياتية..! وحيث إن للثقافة أرقاما دالة ،فإن «البركة » جاء بما يفيد أننا فعال متخلفون عن ركب الشعوب المثقفة ،القارئة 2000 :كتاب بالكاد ،ينشر في السنة ال تتجاوز األعداد المطبوعة 1500عدد، إال ن��ادرا ،مكتبة واح��دة لكل مائة ألف نسمة. قلة االهتمام بالتوزيع وفضاءات القراءة 624 خزانة عمومية ،تراجع عدد المسارح والقاعات السينمائية 31 :قاعة سنة ،2015تكاثر عدد المهرجانات «التنشيطية» ،انعدام الفضاءات الثقافية في تصاميم المدن الجديدة... يكفي.....!
6
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية عصابات تتحكم في شاطئ «مرقالة» بطنجة في أحد أبرز مظاهر التسيب األمني بطنجة خالل فصل الصيف ،يعيش شاطئ مرقالة ،حيث ،يتحكم عشرات المنحرفين في هذا الشاطئ ويقومون بسرقة المصطافين نهارا. ويقــوم عدد كبير من المنحرفيــن وأصــحاب السوابق بما يشبه اإلحتالل الكامل لهذا الشاطئ منذ الساعات األولى من اليوم ،حيث يتوزعون على أطرافه ويتقمصون دور مصطافيـن عاديين بينما يقومون بتتبــع مرتــادي الشاطئ الذي قد يحملون معهم أمتعة ثمينة ،خصوصا المال أو الهواتف المحمولة. وعادة ما يقوم كل لص بوضع سيف كبير تحت فوطته الموضوعة على الرمال ،حيث يجري تنسيق بين هؤالء المنحرفين من أجل تتبع المصطافين المنفردين أو من كبار السن ،أو حتى من القاصرين، وعادة ما تجري عمليات السرقة بطريقة فجة وأمام أنظار باقي المصطافين ،في غياب كامل لألمن. ويوجد شاطئ مرقالة على حافة طريق شاطئية رئيسيـة تربـط ما بين شمــال المدينــة والمينـاء الترفيهي الجديد ،الذي يوجد على بعد مئات األمتار
فقط من هذا الشاطئ .والغريب أن هذه الطريق تعرف استقرارا أمنيا ملحوظا في الوقت الذي يغرق الشاطئ القريب منها في السيبة. كما توجد دائرة أمنية غير بعيدة وهي الدائرة الثالثة ،باإلضافة إلى مرور دوريات أمنية بين الفينة واألخرى من المكان ،غير أن كل ذلك ال يجدي نفعا،
حيث يتصرف المنحرفون بثقة كبيرة في النفس تثير الدهشة. ويأتي اللصوص والمنحرفون إلى هذا الشاطئ من مناطق وأحياء مختلفة ،بينهم أصحاب سوابق ومعروفون لدى المصالح األمنية ،وأغلبهم يقومون ببيع مسروقاتهم في بعض أسواق المدينة.
فاجعة انتحار شقيقتين شنقا في ظروف غامضة تصدم سكان إمزورن أصيب سكان مدينة إمزورن بإقليم الحسيمة، مساء الجمعة المنصرم ،بصدمة قوية بعد العثور على جثتي شقيقتيــن مراهقتين معلقتيـــن إلى شجرتين ،بمنطقة «الواد المالح» بإمزورن ،تبعدان عن بعضهما البعض 10أمتار. الهالكتان تتحدران من دوار «اشبانين» بجماعة أوالد امغار التابعة لقيادة تمسمان الواقعة تحت النفوذ الترابي إلقليم الدريوش ،وتبلغان من العمر
على التوالي 17و 19سنة وكانتا في زيارة ألختهما بمدينة الحسيمة قبل أن تقررا وضع حد لحياتيهما بطريقة مؤلمة وصادمة. المصالح األمنية استنفرت عناصرها ،التي انتقلت إلى مكان الحادث مباشرة بعد إشعارها بالحادث المأساوي ،وحررت محاضر معاينة قبل فتح تحقيق في النازلة لإلحاطة بظروف ومالبسات وأسباب وقوعها ،فيما عمل رجال الوقاية المدنية
على نقل الجثتين إلى مستودع األموات بالمستشفى اإلقليمي بالحسيمة إلخضاعهما لعملية تشريح طبي لتحديد األسباب الحقيقية للوفاة. مصادر إعالمية من المكان ،أشارت إلى احتمال وجود خالفات عائلية وراء إقدام الفتاتين الهالكتين على فعلتهما ،لكن التحقيق هو الوحيد الكفيل بالكشف عن الدوافع الحقيقة لوقوع هذا الحادث المأساوي.
حمزة المتيوي
200أسرة تعاني من غياب الربط بشبكة الماء بوزان يعيش سكان دوار الرمال التابع لجماعة مصمودة بإقليم وزان على إيقاع مشاكل شتى إذ يعاني عدد من الدواوير من اإلقصاء التهميش، من قبل المسؤولين المحليين الذين ال يهمهم، حسب السكان المحتجين سوى المنافع الشخصية، إذ أن المشاكل ال تجد طريقها إلى الحل وتظل وعود الجهات المعنية كاذبة تتجدد عند كل محطة انتخابية ،ويتفنن سماسرة االنتخابات في استغالل فقر المواطنين والمتاجرة بمآسيهم. وفي المضمار ذاته ،صرح السكان لـ «المساء» أنهم يعيشون أوضاع مأساوية بسبب الكثير من المشاكل منها المتعلقة بالماء الصالح للشرب إذ أن ما يربو على 200أسرة تعاني من غياب الربط
بشبكة الماء الصالح للشرب مما يضطرهم إلى التزود بالماء من السقاية بشكل يومي بتسعيرة تصل إلى 20درهما كل اسبوع وهو ثمن مكلف بالنسبة إلى سكان يئنون تحت وطأة الفقر والهشاشة فضال عن كونهم يضطرون إلى المكوث تحت .أشعة الشمس صيفا وتحت األمطار شتاء في انتظار تعبئة قارورات الماء .كما قد يتوجهون إلى إحدى العيون بالمنطقة من أجل التزود بماء هذه العين المختلط بحبات الرمال وهو ما قد يعرض من يشرب منه لإلصابة بأمراض الكلي .ومن بين المشاكل التي تثير حفيظة السكان أيضا تلك التي تهم شبكة التطهير السائل حيث يسجل عدم إنجاز مشاروع تزويد دورهم بقنوات الصرف الصحي إذ تختنق المجاري باألكياس البالستيكية المنتشرة.
وأفادت المصادر ذاتها أن ساكنة دوار الرمال الواقع بإقليم وزان والتابع لجماعة مصمودة مازالت تعاني من الخصاص المهول على مستوى البنيات التحتية والخدمات األساسية والمرافق العمومية وتنتظر تعبيد الطريق التي تخترق دوار الرمال في اتجاه جماعة أمزفرون حيث أن الطريق وفق أبناء القرية يسيتسعص عليها أن تقاون إلى األبد عوامل التعرية حيث أن تعبيدها بقدر ما أنه سيفك العزلة عن الدواوير التي تخترقها سيساهم في تنمية المنطقة بكاملها نظرا لما تتوفر عليه من إمكانيات ومؤهالته سياحية.
إلهام بنجدية
تالميذ بطنجة يطالبون بإعادة تصحيح امتحانات الباكالوريا احتــج العشــرات من تالميـــذ السنـة األولى للباكالوريا ،أمام نيابة وزارة التربية الوطنية بمدينة طنجة ،أول أمس اإلثنين ،مطالبين المصالح الوصية بالتدخل قصد ما أسموه ضرورة إعادة تصحيح هذه االمتحانات نتيجة النقط التي حصلوا عليها ،والتي وصفوها بالكارثية ،رغم أن هذه االمتحانات كانت في متناول الجميع على حد تعبيرهم. وكشف هؤالء التالميذ أن ما جرى تم تسجيله على حد قولهم ،في عموم تراب المؤسسات بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،مؤكدين أن من المرتقب أن يتم دعوة جميع تالميذ هذه المؤسسات لوقفة احتجاجية ضخمة من المرتقب أن تنظم خالل األيام القليلة المقبلة ،أمام المصلحة السالف ذكرها، للضغط على الوزارة الوصية للتدخل والكشف عما قالوا عنها إنها النقط الكارثية لهذا الموسم ،علما أنهم حصلوا على نقط ال بأس بها في مواد أخرى، غير أن نتائج بعض المواد العلمية أدت بهم إلى تنظيم االحتجاج المذكور ،ومنها مادة الفرنسية التي قالوا إن األسئلة كانت في متناولهم. وردد المحتجون شعارات مناوئة لنيابة التعليم على المستوى المحلي ،كما طالبوا بإعادة النظر في هذا االمتحانات والكشف عن أسباب تسجيل تفاوتات
في النقط ،مقارنة مع السنة المنصرمة ،خصوصا وأن من ضمن المحتجين تالميذ من شعب علمية ،حيث يسجل هذا األمر ،ألول مرة على مستوى الجهوي، بعد أن اتفق هؤالء على تنظيم الوقفة االحتجاجية، والتنسيق من خالل مواقع ااتواصل االجتماعي «الفيسبوك». ومن جهتها ظلت المصالـح النيابية المختصـة
داخل المؤسسة الوصية ،تراقب األمر عن بعد دون تسجيل أي تدخل في هذا األمر ،رغم أن مصالحها بعدد من الثانويات التأهيلية بالمدينة قد توصلت بشكايات من طرف أباء التالميذ للمطالبة بالكشف عما جرى ،وفق بعض المصادر.
محمد أبطاش
7
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
إقتصاد 815ألف أورو هبة للمغرب من البنك اإلفريقي صادق البنك اإلفريقي مؤخرا على هبة بقيمة 815ألف و 100أورو للتزود بالماء الصالح للشرب بالوسط القروي بالمغرب.
البنوك التشاركية اإلسالمية :تخرج للوجود بداية العام المقبل بالمغرب أع��ل��ن األس��ب��وع ال��م��اض��ي ب��ال��دار البيضاء أن��ه ت��م إي���داع عشر طلبات رخص لممارسة أنشطة متعلقة بالبنوك التشاركية لدى بنك المغرب ،وأنه من المتوقع خ��روج هذه البنوك إلى حيز الوجود قبل نهاية العام الحالي أو بداية العام المقبل.
وأوضح البنك اإلفريقي للتنمية في بالغ صحفي أن هذا المبلغ الذي يتوخى تحسين خدمة التزويد بالماء الصالح للشرب بالمملكة ،سيعود بالنفع على حوالي 390ألف شخص موزعين على 31 جماعة ،بفضل مشروع «البروج» بشمال العرائـش وغرب آسفي. وأبرزمصدر مغربي أنه «بفضل نموذج المناولـة المعتمـد ،ستتدخل المقـاوالت الصغرى والمتوسطة بالمغرب الستغالل وصيانة منشآت التزويد بالماء الصالح للشرب، وتمديد شبكة التوزيع بالوسط القروي وأن خدمات التزويد بالماء الصالح للشرب ستتحسن ،بفضل تعبئة القطاع الخاص الذي سيسير هذه القطاعات الثالث لشبكة الماء الصالح للشرب في الوسط القروي» .وأوضح أن «هذا المشروع سيشكل نموذجا للعديد من ال��دول كما أنه سيوفر حوالي 230منصب شغل عبر المواقع الثالث للمشروع، و 2500منصبا مماثال بعد استنساخ المشروع في عشرة مناطق أخرى». وحسب مسؤولي البنك اإلفريقي ،فإنه عالوة على هبة 815ألف و 100أورو التي يوفرها هذا البنك للمشروع بالمغرب ،ستساهم المبادرة من أجل التزود بالماء الصالح للشرب في الوسط القروي ب 530ألف أورو ،وصندوق دعم القطاع الخاص بإفريقيا ب 355ألف و 780أورو. وتبقى مساهمة المغرب عبر المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب ،الجهة المنفذة للمشروع ،في حدود حوالي مليون و 253أورو. EEEEEEEE
دخل المغاربة األضعف عالميا حسب البنك الدولي في تصنيف جديد للبنك الدولي ،جاء المغرب في الرتبة 152من بين 215 دولة حول لعالم برسم معدل الدخل القومي اإلجمالي للفرد بالنسبة للسنة الجارية ،2016حيث كشف أن دخل الفرد المغربي م��ازال يتأرجح بين الضعيف والمتوسط مقارنة ب��ال��دول التي لها نفس المستوى االقتصادي للمملكة. واستندا إلى ذلك ،فإن نصيب الفرد من الدخل القومي سنويا يتأرجح بين 10250درهم ،و 124760الف درهم . وكشفت دراسة البنك الدولي أن متوسط دخل الفرد المغربي عرف تطورا خالل السنوات العشر الماضية ،حيث تضاعف بين سنتي 1995و 2005متنقال من 15ألف درهم إلى 31ألف درهم ،وهو ما كان من شأنه أن يجعل المغرب يلتحق بالدول ذات الدخل المتوسط. وتجدر اإلشارة إلى أن التصنيف الجديد للبنك الدولي يضم جميع البلدان األعضاء في البنك ،إضافة إلى جميع البلدان األخرى التي يتجاوز تعداد سكانها 30ألف نسمة، EEEEEEEE
الحليمي :مندوبية التخطيط ال تنتج معطياتها من مخيلتها و أرقامها أدق من البنك الدولي قال أحمد الحليمي ،المندوب السامي للتخطيط ،إن مندوبيـــة التخطيــط ال تنتج معطياتهــا من مخيلتهـــا ،وأن األرقام والتوقعــات التي تنشرها تستند إلى أبحــاث ميدانيـة لدى المقاولين واألس��ر ،إضافة إلى معلومات تستقيها من ال��وزارات واإلدارات العمومية وبنك المغرب والخزينة العامة ومكتب الصرف. الكـالم لمنــدوب التخطيــط ،أحمد الحليمي ،ردا على المتشككــيــــن في معطيات إدارته وتوقعاتها ،خاصة في األوساط الحكومية ،وأوضح بالمناسبة أن أرقام مندوبيته أدق من تلك المقدمة من قبل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ،ألن تقارير المؤسستين الماليتين الدوليتين تهم مختلف البلدان من ضمنها المغرب ،لذا فإنها ال تدخل في التفاصيل.
كما تم اإلع�لان عن إي��داع عشر ط��ل��ب��ات رخ���ص ب��ي��ن ب��ن��وك مغربية ومجموعــات ماليــة أجنبيـة إلى حدود نهاية يونيو الماضي .ويتعلق األمر ،بالنسبة للبنوك المغربية ،بكل من القرض الفالحي ،والتجاري وفا بنك ،والبنك المركزي الشعبي ،والقرض العقاري والسياحي، والبنك المغربي للتجارة الخارجية ،مع اإلشارة إلى أن البنوك المغربية أبدت اهتمامها بشأن التمويل البديل ،وأن بنك المغرب باشر عددا من التجارب تهم أداء تلك البنوك. ومعلوم أن السماح بالبنوك التشاركية يقتضي العديد من الترتيبات التشريعية والتنظيمية والمالية ،األمر الذي باشره بنك المغرب بتعاون مع الجهات المختصة في إطار مجموعات عمل تهدف وضع مقاربة تصاعدية وتشاركية شاملة تأخذ بعين االعتبار السياق االجتماعي و الثقافي ،كما تستخلص العبر من تجارب باقي الدول في هذا المجال. وفي هذا الصدد ،تمت اإلشارة إلى أنه من بين العوامل التي شجعت على وضع إطار موجه للبنوك التشاركية بالمغرب ،نضج النظام المالي المغربي ،وتطور السوق المالية لبورصة الدار البيضاء كقطب مالي ،وآفاق االستثمار وتعبئة االدخار الناتج عن هذه الصناعة الجديدة ،وكذا الرضا الذي أبدته شريحة مهمة من السكان التي ترغب في التوفر على بديل للبنوك التقليدية. EEEEEEEE
275مقاولة جديدة بتطوان أعلنت المصالح المختصة بتطوان أن 275مقاولة جديدة أحدثت على مستوى النفوذ ال��ت��راب��ي ل��ه��ذه العمالة خالل النصف األول من السنة الجارية .بزيادة بلغت نحو 30بالمائة مقارنة مع نفس الفترة من السنة الماضية .ويعود الفضل في ذلك إلى التطور الحاصل في البنيات التحتية والدعم المقدم للمستثمرين. نفص المصدر أوضح أن 39بالمائة من المقاوالت المنشأة حديثا تنشط في قطاع الخدمات ،و 30بالمائة في قطاع التجارة ،و 28بالمائة في قطاع االشغال العمومية والبناء .كما أن المقاوالت النسائية سجلت حضورها على الئحة المقاوالت التي تم إنشاؤها خالل هذه الفترة ، ،إال أنها لم تتجاوز 10بالمائة من مجموع المقاوالت. من جهة أخرى ،منح مركز االستثمار لوالية تطوان ومندوبية وزارة الصناعة والتجارة واالستثمار واالقتصاد الرقمي بوالية تطوان ،خالل النصف االول من السنة الجارية680 ، شهادة سلبية لخلق المقاوالت بارتفاع بلغت نسبته 8بالمائة مقارنة مع نفس الفترة من السنة المنصرمة. وتتوزع مجموع هذه الشواهد السلبية ،حسب طبيعة األنشطة االقتصادية ،على قطاع الخدمات بنسبة 65بالمائة ،وقطاع التجارة بنسبة 21بالمائة ،وقطاع األشغال العمومية والبناء بنسبة 14بالمائة.
أرض ّ محفظة للبيع • مساحتها 4493 :متر مربع • الموقع :عزيب أبقيو قرب المنطقة الصناعية مغوغة. • واجهة على الطريق
الثمن يتفق بشأنه االتصال برقم الهاتف 0661836556/0656630629 : أو على عنوان الجريدة
8
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
أملح يكشف الستار عن يراع متمرس في الكتابة الكلمة الختامية لأليام اإلخبارية عرض :عبد اهلل بديع لجمعيات متقاعدي طنجة صدر للدكتور سي محمد أملح ،الباحث المتخصص في األدب المغربي ،تحقيق فريد ومتميز لكتاب “حجة الغيور في الرد على صاحب الفكر الجاني عن أرباب الصدور” للفقيه محمد بن عبد القادر فرفرة الرباطي ( .)1952 1896-ويعد هذا الكتاب ،الذي كتب مقدمته الباحث المتخصص األستاذ الجامعي الدكتور محمد احميدة وكتاب النادي الجراري بالرباط والذي صدر ضمن منشورات جمعية رباط الفتح للتنمية المستديمة بالعاصمة اإلدارية“ ،من الكتب التي كانت منطوية في زوايا النسيان؛ بل كان في طريقه إلى الضياع، ليصبح في خبر كان” (مقدمة الكتاب ،ص: ،)16حسب العبارة التي أوردها المحقق في مقدمة الكتاب. يرتكز موضوع هذا الكتاب ،الذي حرره هذا “الرجل الذي كانت له مشاركة في التصنيف والتأليف ،مختصا في ذلك بتراث الرباط وأهله من ذوي العلم والمعرفة” (مقدمة الكتاب، ص ،)16 :على الرد على محمد بن الحسن الحجوي ،مؤلف كتاب “الفكر السامي في تاريخ الفقه اإلسالمي” ،الذي “يظهر للقارئ المنصف ما ارتكبه ...من االعتداء واإلساءة نحو الرباطيين والتاريخ؛ ذلك أنه ،في الربع الرابع من “فكره” صحيفة ،140حرر كليمات في ترجمة الشيخ أبي إسحاق التادلي ،وأتى بعبارة ألبسها حلة التنويه واإلطراء بالمترجم، ملوحا للحط من قدرهم ورميهم بتأخرهم. ثم صرح بما يؤيد ذلك التلويح ،حيث زعم أن مفتي الرباط الفقيه ابن إبراهيم أخبره أن “الرباط ما كان به من يستحق أن يقال له عالم قبله ،وأنهم كانوا قبل عام 1300هـ إذا مات أحد لهم لم يعرف عدوله قسم تركته؛ وإنما يقسمها لهم الطبجية” حتى نشره فيهم المذكور” هكذا قال ،انتهى من لفظه” حسب ما جاء على لسان الفقيه فرفرة ذاته في مقدمة الكتاب .ومن ثم ،كان الفقيه محمد فرفرة “ممن لم يستسيغوا هذا الموقف، فجرد قلمه للرد وتفنيد األمر ،فكان كتاب “حجة الغيور في الرد على صاحب الفكر الجاني عن أرباب الصدور” ،الذي اعتبره صاحبه “قياما ببعض الواجب ألرد الحق إلى نصابه” ،وفق العبارة التي ساقها د .محمد احميدة في كلمة التقديم التي صدر بها هذه التحفة النفيسة من الخزانة المغربية التي ما زالت في حاجة إلى مزيد من التنقيب والبحث ألجل استخراج الكنوز التي تحتفظ بها الكثير من الخزائن الخاصة والعامة. وبناء عليه ،يتضمن الكتاب األصلي مقدمة مجملة ووصلين اثنين أولهما في ذكر العلماء الذين استنار بهم الرباط في أواخر القرن الثالث عشر ،والوصل الثاني في ذكر العلماء الذين توارث بهم العلم بالرباط في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ،وخاتمة في ثالثة مباحث. تحتوي مقدمة المؤلف الفقيه محمد فرفرة (ص – 103ص )123على تمهيد عام عن الباعث الذي حمله على تأليف الكتاب ومقاصده ثم منهجه في قبل أن يتوقف عند بعض أعالم رباط الفتح في العلم والفكر باإلجمال .وأورد الفقيه محمد فرفرة في الوصل األول (ص 124-ص )152طائفة من أهل العلم الذين استنار بهم الرباط في أواخر القرن الثالث عشر .وفي الوصل الثاني
من الكتاب (ص 152-ص ،)192يقف القارئ عند العلماء الذين توارث بهم العلم بالرباط في القرنين الثاني عشر والثالث عشر .وجاءت الخاتمة (ص - 193ص )202في ثالثة مباحث ال تخلو بدورها من نقاش ورد على الفقيه محمد بن الحجوي في أمور ذات ارتباط بالموضوع األساس؛ غير أن الغاية السامية في كل تلك الصفحات تظل هي أن يثبت المؤلف الفقيه محمد فرفرة أن “مدينة الرباط وإن كانت عمارتها حادثة العهد ،فقد حازت الحظ األوف��ر؛ مما جعلها تجر ذيول التقدم بين غيرها من المدن المغربية ،حيث استوطنها كثير من أهل الفضل والعلم واألدب الذين بهم راجت بضاعة العلم بالرباط” (الفقيه فرفرة ،ص.)123 : وعلى قدر هذه الدرجة من الغنى والعمق اللذين اتسما بهما عمل الفقيه محمد فرفرة؛ فقد استطاع د .سي محمد أملح ،الذي يعد أحد األق�لام التي تعززت صفحات جريدة “الشمال ”2000في اآلونة األخيرة بكتاباتها المميزة وهو أحد الفائزين بجائزة عبد اهلل كنون للدراسات اإلسالمية واألدب المغربي في دورتها العاشرة ( ،)2016أن يحرر من
خالل القسم األول في حوالي 100صفحة من الحجم الكبير دراسة دسمة وطويلة عن المؤلف الفقيه محمد فرفرة في أحد عشر مطلبا تشمل اسمه ونسبه ودراسته وشيوخه وتالمذته ومؤلفاته وأعماله وعن كتابه “حجة الغيور” وموضوعه وسياق تأليفه ومصادره ومنهجه في التأليف ،كما بذل الكثير من الجهد والوقت في سبيل إخراج متن الكتاب في أوفى صيغة وأغناها واجتهد كثيرا في تحقيقه على نسخ متفرقة عديدة (لنا عودة إلى هذه النقطة في مقال مستقل ،بإذن المولى) .ولمزيد من العمل في سبيل إخراج الكتاب ،فقد ذيّله الباحث بفهارس مهمة لآليات القرآنية واألحاديث النبوية واألشعار والمنظومات واألع�لام والكتب واألماكن، فضال عن فهرس للمراجع والمصادر؛ وهي فهارس تسعف – بال شك -الباحث من أجل االستفادة من المواد التي يحفل بها الكتاب المتفرد. وهنا ،ال يسعني ،في ختام هذه المقالة التعريفية بالكتاب ،إال أن أردد مع فضيلة الدكتور محمد احميدة الذي قال في تقديمه لهذا الكتاب المتفرد ...“ :بالتحقيقات الثالثة التي أنجزها الباحث (“التنصيص على شواهد التلخيص” و”الدر السلكي بالزهر المسكي” و”حجة الغيور”) يكون الدكتور سي محمد أملح قد شقّ طريقه في مجال علميّ ّ قل اإلقبال عليه في الجامعة المغربية ،وال يرده إال من شغف بتراثنا المغربي ،وامتلك في نفس اآلن العدة العلمية الضرورية إلنجاز المبتغى؛ وهو ما توافر لهذا الباحث الشاب، الذي تبدو صوى التوفيق والسدد مصاحبة له في طريق سيغدو الحبا بمثابرته وحدبه ،وإنه لواقع بعون من اهلل ممدود” (ص .)13 :وكما قال السيد عبد الكريم بناني ،رئيس جمعية رباط الفتح ،في كلمة تصدير للكتاب؛ فإننا، حقا“ ،نسعد ،اليوم ،بتقديم واحد من الكتب الغميسة ،طالما تطلع الباحثون المهتمون بالتاريخ الثقافي والفكري لمدينة الرباط، الذي هو جزء من تاريخ الفكر المغربي بشكل عام” (ص .)7
الدكتور ادريس العلوي البلغيثي ،الرئيس الشرفي لجمعيات متقاعدي طنجة ،كان له مسك اختتام البرنامج اإلخباري للشهر المبارك ،أعاده اهلل علينا باليمن والخير والبركات ،حيث تناول كلمة قيمة جاء فيها: الحمد هلل الذي علمنا البيان وأتى أساتذتنا المشاركين الكرام الحكمة وفصل الخطاب والصالة والسالم على خاتم األنبياء والمرسلين، سيدنا محمد بن عبد اهلل ،المعلم األول ومدنية العلم والعرفان ،وعلى آله األبرار وصحبه األخيار وصالة دائمة تامة وبارك لكم هذه األيام، وأسبغ عليكم نعمه الظاهرة والباطنة. وبعد شكر وتنويه باللجنة المنظمة ،وكل الفاعلين الذين أفادوا بموضوعاتهم الهامة والمفيدةخصالطبيبتين:دة.نزهةابنالمقدم، اختصاصية في أمراض القلب والشرايين ،ود. أمال بولعيش ،اختصاصية في أمراض الجهاز الهضمي والكبد ،على مشاركتهما المتميزة، بلغتهما العربية الفصيحة ،لغة الضاد الجميلة، ما يؤكد لنا بجالء أن الطب كانت لغته عربية في عهود االزدهار العلمي والحضاري ،عهود المرابطينوالموحدينوالمرينيينوالسعديين، حيث كان الطب يدرس باللغة العربية ،ويصنف بلغة سليمة ،فمعظم األطباء المسلمين خلفوا لنا آثارا جليلة في الميدان ومصادر أساسية في الطب عالميا خصت بالذكرالطبيب اإلنسان الكبير أبا مروان عبدالملك بن زهر ،سليل أسرة طبية ،رجاال ونساء وأحفادا ،على رأسهم ،صاحب الموسوعة الطبية المتميزة« :التيسير في المداواة والتدبير» التي يرجع الفضل في نفض الغبار عنها ،وكشف الغطاء لالكاديمية الملكية المغربية ،بعد أن كانت نسيا منسيا في خزانة تراثنا التليد ،وذلك بعناية ثلة من العلماء األجالء وعلى رأسهم العالمة محمد الروداني رحمة اللة عليه.
وأضاف د .ادريـــس العلــوي البلغيثي: أحمد اهلل سبحانه وتعالى أن يسرلي دراستها وتحليلها في إحدى مجالتنا األكاديمية المغربية التي تعنى بالتراث المغربي األصيل للتعريف بها وببعض معطياتها العلمية والتاريخية تعميما للفائدة ،مشيراً إلى أن الكتاب الموسوعة لم يطبع بلغته األصلية ،ولو مرة واحدة ،بينما طبع عدة مرات إلى الالتينية والعبرية واللغات: االسبانية واإليطالية واإلنجليزية.كما أشار المتحدث بعجالة إلى طبيبات اشتهرن في العصر الموحدي :أم عمرو بنت أبي مروان كانت طبيبة ببالط الموحدين بمراكش وابنة عمرو بن أبي العالء وهي عالمة بصناعة الطب والتوليد ،مذكرا أن الكتاب الموسوعة المشار إليه ،جمع صاحبه فيه بين مزيتي الطب والصيدلة ،فكان بذلك من أوائل من زاوج بين صناعتي الطب والصيدلة، وأحيى ممارستهما معا. ومن األطباء األفذاذ الذين اشتهروا في عالم الطب ،العالم الطبيب الكبير ،ابن رشد بكتابه «الكليات» الذي اعتمد عليه أطباء الغرب كثيرا وترجموه إلى لغاتهم ،وما زال لحد اآلن مرجعا أساسيا لهم في مختلف كليات الطب. والالئحة طويلة ،نحتاج إلى أكثر من محاضرة ،وهذه فقط ـ يقول البلغيثي ـ إشارات مضيئة في الطب واألطباء في تراثنا اإلسالمي التليد ،بلغة عربية قحة ،هدية مني للطببتين المجتهدتين مع تشكراتي ودعائي لهما بالنجاح والتوفيق ،وال أنسى اعترافي بفضل اإلعالمية المتميزة األستاذة فاطمة عيسى وبما بذلته من جهد جهيد ،من بداية هذه التظاهرة إلى نهايتها»..
م.و
يوم دراسي حول جبايات الجماعات الترابية بين صعوبات التحصيل ورهان تنمية الموارد المالية
مجلة الصقيلة في عددها السادس عن منشورات “الراصد الوطني للنشر وال��ق��راءة” ،صدر العدد السادس من مجلة “الصقيلة” (مجلة أدبية شهرية تعنى باإلبداع والنقد) ،وقد جاء في افتتاحيتها« :إشارات قاسية تتوارد علينا ونحن نحاول مواصلة مغامرة النشر الورقي لمجلتنا “الصقيلة” ،أن تنهار مؤسسات إعالمية كبرى استطاعت أن تحتل مكانتها تاريخا ووجدانا وأن تبسط حضورها على الساحة اإلعالمية العربية ،لم يشفع لها كل ذلك أمام طاحونة اإلفالس التي تتهددها ،ما يجعلنا ننظر إلى تجربتنا بعين الحذر أن تطالنا شفراتها بالنظر إلى التحديات التي تواجهنا عند إصدار كل عدد». توزعت صفحات العدد السادس بين اإلب��داع والنقد ،حيث نجد في قسم اإلبداع“ :هكذا” (عبد القادر حميدة)“ ،صورة واضحة” (كريم بالد)“ ،رسائل إلى المالئكة” (حسن الوسيني)“ ،باب إلى الريح( ”..رشيد مرزاق) .وفي قسم نقد وفكر“ :رحلة التحول والبحث قراءة :في رواية (غريبة الحسين) ألحمد التوفيق” (د .محمد دخيسي أبو أسامة)“ ،تداخل األجناس األدبية في الجنس الروائي” (جواد السراوي)“ ،البعد الثقافي لرواية “الحب في زمن الشظايا” للروائية زوليخا موساوي األخضري” (عبد اإلله استيتو) ،كما نجد ضمن مواد العدد حوارا مع الكاتب زهرة زيراوي ،وفي مشاتل – نصوص إبداعية لألقالم الناشئة – “وجع األسى” (بدرية خطيرة)“ ،رقصة حزينة” (سارة أخزام)“ ،مبروكة” (عبد الصمد بنانة) ،ومبدعون في الذاكرة مع القاصة الراحلة مليكة نجيب ،إضافة إلى إصدارات جديدة ومتابعات.
تنظم الجماعة الحضرية لتطوان ،يوم الخميس 21يوليوز الجاري ،بفندق دريم بتطوان ،يوما دراسيا حول “جبايات الجماعات الترابية بين صعوبات التحصيل و رهان تنمية الموارد المالية”. و بحسب بالغ للجماعة الحضرية لتطوان ،فإن هذا اليوم الدراسي ،يروم الوقوف على إشكاالت الوعاء الجبائي ،و مستوى اختصاص الجماعات أو اختصاص المصالح التابعة ل��وزارة المالية ،وعمليات التحصيل ،و اإلشكاالت السياسية والقانونية والتنظيمية والعملية ،المنظمة للجبايات الجماعية. كما يأتي تنظيم هذا اليوم الدراسي ،حسب ذات البالغ ،بغية دراسة و مناقشة سبل تعزيز الموارد المالية للجماعة عبر الرفع من قدراتها في مجال تحصيل الجبايات المحلية ،و إماطة اللثام عن مختلف اإلكراهات التي تحيط بهذا الموضوع ،على أمل بلورة رؤية واضحة آلليات التحصيل بما يعزز قدرة جماعة تطوان إعداد و تنفيذ برامج عملها الجماعي و مشاريعها التنموية. و بحسب البالغ ،سيشارك في هذا اليوم الدراسي باإلضافة إلى أطر و موظفي جماعة تطوان ،مسؤولو عمالة تطوان ،و المجلس الجهوي للحسابات ،و المديرية اإلقليمية للضرائب بتطوان ،و الخزينة اإلقليمية للمملكة بتطوان. و برمجت الجهة المنظمة ثالث جلسات خالل هذا اليوم الدراسي ،الذي سيؤطره مسؤولون و خبراء و أساتذة جامعيون ،األولى ستتدارس صعوبات تحصيل الجبايات المحلية ،و الثانية ستقف على آليات دعم الموارد المالية من خالل التحصيل ،فيما الثالثة ستتدارس آليات و سبل تأهيل و تحديث اإلدارة الجبائية المحلية.
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
حوارمع
9
الدكتور مصطفى يعلى لـ «الشمال» : 3/2
«ال يمكن ألية مسوغات أن تحجب قيمة األدب الشعبي»
حاوره :عبد اهلل بديع
نواصل ،في الحلقة الثانية من هذا اللقاء الحواري مع الباحث المتخصص في األدب الشعبي الدكتور مصطفى يعلى ،الحديث حول جملة من القضايا واألسئلة المرتبطة بهذا األدب الغني .ويكشف ضيفنا د .يعلى ،هنا ،موقفه من االهتمام باألدب الشعبي في اإلبداع وداخل الجامعة المغربية وفي وسائل اإلعالم .وإليكم الجزء الثاني من هذا الحوار الغني والمثمر: • كيف تقيّم حدود االهتمام باألدب الشعبي في الكتابة اإلبداعية المعاصرة؟ وما القيمة الفنية التي يمكن لألديب أن يكسبها ،في نظرك ،من وراء توظيف المتخيل الشعبي في أعماله؟ • • إن التعاطي للكتابة عن األدب الشعبي يقتضي المعرفة بقيمه وأدبياته وطاقاته الرمزية والداللية ،وهو األمر الذي ال يتوفر لدى معظم كتّابنا؛ ففاقد الشيء ال يعطيه ،كما يقول المثل المأثور... لندرك ،أوال ،ما يتمتع به هذا األدب من قيم فنية وقدرات تخييلية في منتهى الروعة .وأستسمحك في تزكية هذا االقتناع ،باستدعاء االقتباس الموالي من كتابي (القصص الشعبي بالمغرب :دراسة مورفولوجية ،ص30. ـ “ :)31إن األدب الشعبي ال يقل تنوعا غنيا ،وتشكيال ممتازا ،وطرافة ممتعة عن األدب الرسمي؛ ففضال عن تعدد أجناسه (قصص ،شعر ،أمثال ،ألغاز الخ )..يجد فيه المتلقي المتمعن ،والدارس المدقق ،والناقد الحصيف، أضربا مدهشة من طرق التكوين ،وبراعة التجسيد ،ودقة التصوير ،ورواء الخيال ،وخطورة المقصد ،وتستشف من خالله مواهب فطرية صادقة .مما يجعله نابضا رقة وسحرا وإثارة ،مشعا للمرح والبهجة ،مؤثرا بقتامة حزنه ورهافته، معجزا بعمق رموزه ،مفيدا بمغازيه الغنية بالحكم والعبر والمثل” .بالمناسبة ،فقد سكنني مؤخرا هاجس التوجه نحو المعالجة النقدية للسرد الشعبي ،من خالل رصد تجليات استثماره في إبداع بعض الروايات والقصص القصيرة العربية والمغربية ،انطالقا من حسن تغذيها على جمالياته واستلهامها لعوالمه ،على غرار قراءاتي الكاشفة لرواية (ليالي ألف ليلة) لنجيب محفوظ ،ورواية (عاشق الحي) ليوسف أبي رية ،ورواية (الخيميائي) لباولو كويلهو ،وقصص مبارك ربيع ،ونصوص مجموعة محمد الشايب (هيهات)؛ وهي قراءات منشورة في بعض المنابر العربية والمغربية .في هذا السياق ،أشتغل حاليا في إنجاز كتاب حول هذا الموضوع .وال يخفى أن زخم التخييل في األدب الشعبي ،وخصوصا في حقل سروده ،قد اتخذ رافدا لتوفير جمالية الفانتستيك في هذه األعمال وغيرها؛ وهو ما أضفى عليها مسحة تجريبية الفتة بإدهاشها .كما وجدت أن هذه النصوص السردية ،رواية وقصة قصيرة، التي قاربتها والتي استلهمت األدب الشعبي ال تساوي شيئا لوال استرفادها من هذا األدب ،وخاصة من بحر سروده ،كل مكوناتها وأشكال بنائها ،إلى درجة تقترب من االستنساخ ،كما هو الحال في رواية (ليالي ألف ليلة) لنجيب محفوظ ،حيث نقل من ألف ليلة وليلة األحداث كما هي ،والشخوص بأسمائهم ،وعناوين الفصول ،والمواقف الفانتستيكية وغيرها ،ليبني عليها رواية رائعة محفوظية بامتياز ،وليست شعبية .وكذلك وجدت رواية (عاشق الحي) ليوسف أبي رية تنهض في تطابق على حكاية عجيبة شعبية موسومة (الحرذون) ،إلى حد يمكن اعتبار هذه الرواية مجرد تمطيط لتلك الحكاية ،لوال البراعة الفنية العالية للمبدع ،الذي استطاع بموهبته التخييلية في النهاية ،أن يقنعنا بأنها رواية تنأى عن مرجعها ،وتستقل بكينونتها رواية رائعة ممتعة .وأيضا فعلت القصة القصيرة المغربية مثل ذلك .ولتتأكد من حقيقة هذا الزعم يكفي أن تستحضر بعض قصص أحمد بوزفور ،مثل قصة (الغابر الظاهر) ،التي استفادت من عوالم الحكاية الخرافية والحكاية العجيبة ،بل وقد استعارت افتتاحيتها شكل البدايات المعروفة بلغتها والمعقولية موضوعها في القصص الشعبي ،حيث بدأت هكذا“ :كان حتى كان ،في قديم الزمان ،كانت العرجا تنقز الحيطان ،والعورا تخيط الكتان ،والطرشا تسمع الخبر فين ما كان”. كل هذا يعني أن األدب الشعبي يثري السرد الرسمي، ويعلي من قدراته التعبيرية ،إذا أحسن المبدع الموهوب توظيفه برهافة حساسية القطة .ولست في حاجة إلى تكرار القول بأن من تجليات التجريب السردي ،راهنا، اعتماده على تشكيل عوالمه ،بتلوينات ومكونات وبنيات ومؤثثات هذا األدب ،كما نلمس مثال في رواية (مائة عام من العزلة) لغارسيا ماركيز ورواية (الخيميائي) لباولو كويلهو ،ورواية (الحكاية الخرافية) لهرمان هيسة. • هل نال األدب الشعبي ،بمختلف تعبيراته، العناية الكافية داخل الجامعة المغربية؟ • • إن األدب الشعبي قد أصبح نسبيا محط اهتمام عدد من كلياتنا ،كما بدا مما توفر من بعض وحدات التكوين والبحث في النظام الجامعي السابق ،وقليل من مسالك الماستر والدكتوراه فيما سمي باإلصالح الجامعي ظلما وافتئاتا مؤخرا؛ فقد تخصصت تلك الوحدات والمسالك في الثقافة الشعبية ،بالرغم من افتقارها إلى األطر المتخصصة والتجهيزات المطلوبة.
وعلى كل حال ،أظن أنه قد وقع تحول نسبي على مستوى الجامعة بانفتاحها على األدب الشعبي ،كما يتجلى من اإلقبال على بحثه ودراسته في السنوات القليلة الماضية .لوحظ مثال في عملية اختيار موضوعات البحث على المستويات الثالثة من الدراسة الجامعية ،من إجازة وماستر ودكتوراه ،مدى ميل الطلبة إلى إعداد البحوث والرسائل واألطاريح حول هذا األدب ،في أنواعه وجوانبه المختلفة .كما أن بعض المختبرات في عدد من الكليات قد اعتمدتها الوزارة المعنية ،بالرغم من تخصصها في الثقافة الشعبية وأدبها؛ وهو األمر الذي لم يكن يحدث سابقا .بقي أن تعمد الكليات إلى نشر البحوث المميزة في دراسة هذا األدب ،من أجل أن يتداولها عموم القراء؛ حتى ال تظل حبيسة الرفوف المغبرة والمخازن الباردة. مع كل هذا الحراك اإليجابي في مجال االهتمام باألدب الشعبي ،فإن الظاهرة ال تزال في بدايتها ،وإن كانت مؤشرا واعدا بما ينتظر هذا األدب مستقبال من عناية مطردة ،وتطور للدراسة األدبية الشعبية. هنا ،أالحظ أن من يشتغلون بهذا األدب يوجهون عنايتهم ،مرحليا ،إلى التعريف بهذا األدب وبأشكاله وقضاياه .وإذا كانت مرحلة التعريف تعد أمرا طبيعيا وضروريا بالنسبة إلى أدب مستحدث ،فال ننتظر أيّ التفات إلى هذا األدب في إطار الدرس النقديّ ،قبل إنجاز هذه المهمة التنظيرية األساسية .وفي نظري ،أن المدخل إلى هذا الدرس ينحصر ،راهنا ،في معالجة سبل توظيف هذا األدب في النصوص السردية الرسمية؛ من قصة ورواية ومسرح. ال يفوتني أن أشير إلى أنه يوجد خارج الجامعة عدد ال بأس به من المهتمين بهذا األدب شرعوا ،مؤخرا، يحققون قليال من التراكم في النشر حول الموضوع ،كتبا ومقاالت ومداخالت؛ فضال عن المهرجانات اإلقليمية والوطنية التي أضحت تنظم سنويا .وقد انصبت العناية بهذا األدب على مناطق تغتني به ،مثلما هو الوضع في الثقافة الحسانية بالصحراء جنوبا ،وأيضا بمنطقة اغمارة شمال الوطن. • ماذا عن اهتمام وسائل إعالمنا بالمنجز األدبي الشعبي؟ • • إن صحافتنا بدأت تهتم باألدب الشعبي على احتشام ،على شاكلة ما هو ملحوظ أيضا على مستوى وسائط التواصل االجتماعي الجديدة .وفيما يتعلق بالوسائل السمعية والمرئية في المغرب ،فال أذيع سرا إذا قلت لك إنني ال أستمع لإلذاعة ،سواء منها الوطنية أم الجهوية أم الخاصة .كما أنني ال أشاهد التلفزة المغربية، منذ سنوات. • هل ما زالت ،في نظــرك ،هنـاك مسوغــات مقبولة ينبني عليها الموقف السلبي من الثقافة الشعبية؟ • • طبعا ،إن أيّة مسوغات ال يمكنها أن تحجب قيمة األدب الشعبي ونجاعته ،حتى وإن غيّب مؤقتا عن مكانته بين اآلداب المعتبرة .والحقيقة هي أن تلك المسوغات إنما تفضح موقف أصحابها السلبي من هذا األدب بذرائع واهية .وإال فمن أين استقى بروب مورفولوجيته، وغريماس سيميائيته ،وستراوس بنيويته؟ أليس من المتون الحكائية الشعبية؟ هل كانوا هم وأمثالهم من المنظرين سيقاربون هذا األدب لوال قيمته الشاملة؟
لعل هذه المسوغات تعود إلى رواسب الماضي النفسية تجاه األدب الشعبي ،ألسباب طبقية وذوقية كما سبقت اإلشارة .وعليه ،فلم يعد هناك ما يدعو إلى هذا الموقف السلبي ،بعد أن تحوّلت النبتة المنتعشة إلى شجرة وارفة، وبقي لها أن تؤتي أكلها ،حيث ترسخ األدب الشعبي باعتباره موضوعا للبحث والدرس؛ فمنذ نشر فؤاد حسنين في مصر كتابه “قصصنا الشعبي” سنة ،1947توالت اإلصدارات والكتابات في الموضوع ،بأقالم وازنة :أمثال ذ. أحمد رشدي صالح ود .عبد الحميد يونس ود .عز الدين إسماعيل ودة .نبيلة إبراهيم وفاروق خورشيد ود .أحمد مرسي وفوزي العنتيل وغيرهم كثيرون في مصر حتى اآلن، ال يسمح المجال لذكرهم وتسجيل إصداراتهم هنا .وفي العراق ،اشتغل بالموروث الشعبي عدد مهم من الكتّاب والباحثين ،أمثال لطفي الخوري وداود سلمان الشويلي وياسين النصير وغيرهم .ولعل واقع الثقافة الشعبية في فلسطين أكثر انتعاشا ،كما يبدو من عدد األسماء المشتغلة بها ،ومن اإلصدارات التي نشرت حولها ،وإليك بعض األسماء :نمر سرحان ود .عبد الرحمان الساريسي ود .غسان الحسن وعبد الرحمن بسيسو وشريف كناعنة. وكذلك األمر في تونس ،حيث كتب عن موضوع األدب الشعبي كل من عبد الرحمن والطاهر قيقة وعبد العزيز العروي وعبد الوهاب بوحديبة وأمثلهم .ونجد في الجزائر علما من أعالم األدب الشعبي ،د .عبد الحميد يورايو، الذي أغنى الخزانة الجزائرية والعربية بكثير من الدراسات األدبية الشعبية العميقة ،إلى جانب بعض المقاالت لعبد المالك مرتاض وآخرين .وبالنسبة إلى المغرب ،فقد أنجزت خالل العقود القليلة الماضية ،في قضاياه المختلفة المتشعبة ،رسائل وأطاريح وإصدارات مائزة ألسماء فذة، أمثال د .عباس الجراري ود .محمد بن شريفة وذة .مالكة العاصمي ود .مصطفى يعلى ود .محمد فخر الدين من المغرب. كما حظيت الثقافة الشعبية في العالم العربي بتأسيس عدد من المؤسسات الفاعلة ،لالهتمام بقضاياه المختلفة ،في إطار العناية بالمأثورات الشعبية العربية عامة .ونمثل لذلك بمعهد الفنون الشعبية ،ثم المعهد العالي للفنون الشعبية بمصر ،ومركز التراث الشعبي لمجلس التعاون لدول الخليج المأسوف على إغالقه ألسباب غامضة؛ فضال عن تخصيص كثير من المؤتمرات والمهرجانات ،التي نظمت دوريا في عدد من األقطار العربية لتدارس قضاياها ،كمصر والعراق وسوريا ولبنان وليبيا وتونس والجزائر ...من غير أن ننسى ما صدر من مجالت متخصصة في هذه الثقافة ،مثل مجلة (التراث الشعبي) العراقية التي انطلقت مع بداية الستينيات وقد استأنفت صدورها مؤخرا ،ومجلة (الفنون الشعبية) المصرية التي احتفلت مؤخرا بالذكرى الخمسين لصدورها وبلوغ أعدادها رقم المائة ،ومجلة (المأثورات الشعبية) الخليجية التي استأنفت الصدور مؤخرا بعد انقطاع طويل؛ إضافة إلى تخصيص ملفات عن هذا األدب ببعض المجالت العامة غير المتخصصة فيه. إذا كان هناك من يظل يقف الموقف نفسه تجاه األدب الشعبي حتى اآلن ،فألسباب تخصه هو وحده ،وال تمس ثراء هذا األدب وإبداعيته؛ كأن يكون ذا خلفية إيديولوجية تعادي هذا األدب ،دون أن ننسى احتساب جهله ببالغة تشكالته وسمو أهدافه .فمن جهل شيئا عاداه ،على حد قول المثل المأثور. • قلت ،في سياق الحديث عن جهود د .عباس الجراري في تأصيل الدراسة األدبية الشعبية في المغرب ،إن الطريق ال يزال طويال في هذا الميدان؛
بعد ما ينيف على 30عاما من صدور كتاب “من وحي التراث” للباحث السالف الذكر .أال ترى أن هذه النظرة تنطوي على قدر من التشاؤم ،ال سيما في ظل اتساع دائرة االهتمام المشار إليه باألدب الشعبي ،سنة بعد أخرى؟ • • إن المسألة ال تتعلق بالتشاؤم أو بالتفاؤل بقدر ما تخضع للمعطيات الموضوعية للمشهد الثقافي المخصوص بهذا األدب .فإذا كان الطريق دائما طويال أمام مقاربات األدب الرسمي ابن القرون المديدة ،فما بالك بالنسبة إلى أدب كان مغيبا عنوة من لدن النخب المثقفة، قرونا مديدة؟ في الحقيقة ،بالرغم من ما نشاهده من انفتاح على األدب الشعبي ،ليس عندنا في المغرب فقط ،بل وفي كل العالم العربي؛ فإن اتساع دائرة االهتمام باألدب الشعبي خالل السنوات القليلة الماضية يبقى محدودا أمام ما هو مطلوب من الدراسات السردية المغربية والعربية أن تنجزه من مشاريع بحثية كميا ونوعيا ،واعدة بمعالجة كثير من القضايا واإلشكاالت التي يزخر بها هذا األدب ،ال سيما أن االهتمام باألدب الشعبي لم يرق بعد إلى مستوى الظاهرة المألوفة ،مثلما هو األمر مع األدب الرسمي .ولنا أمل في الرقي بهذه البداية المحمودة إلى مستوى متطور أكثر في المستقبلين المنظور والبعيد. • • األستاذ يعلى ،ما مرد هذا التأخر في االهتمام العلمي باألدب الشعبي على مستوى العالم العربي في نظرك؟ كما ذكرت لك سابقا ،هناك مجموعة من الشروط الموضوعية هي المسؤولة عن هذا التأخر؛ أبرز منها هنا :تعمد النخب المثقفة ،خالل قرون ،تهميش الموروث الشعبي بما فيه األدب الشعبي ،من منطلق تعال طبقي مقيت ال يرى فيما يبدعه الشعب سوى ترهات وخرافات عجائز .في الدرجة نفسها ،يأتي عنصر الحساسية الذوقية التقليدية؛ ذلك أن الذوق الذي تربّى على قراءة األدب الرسمي فقط يأبى أن يرى في غيره من المبدعات مالمح جمالية ال تقل روعة وإبداعا ،خصوصا أن لغتها عامية .وهنا، يحضرني موقف عباس محمود العقاد من األدب الشعبي، وقت كان إيقونة الثقافة واألدب في العالم العربي ،حيث إنه كان قد اعترض بالمجلس األعلى للفنون واآلداب بمصر على االعتراف باألدب الشعبي ،وعلى إحداث لجنة األدب الشعبي بهذا المجلس .يمكن إضافة مانع بارز ثالث، ويتعلق باإلقصاء الرسمي لكل الموروث الشعبي ،بما فيه األدب الشعبي ،عن المؤسسات المعنية بالثقافة والتعليم، كوزارة الثقافة ووزارة التعليم مثال ،عكس ما تفعله الدولة بالفولكلور الفرجوي السياحي موسميا. • ما السبيل الذي تراه كفيال بالخروج من هذه الوضعية وتصحيح هذه النظرة؟ • • مبدئيا ،إن المسار الذي سلكته المحاوالت الدؤوب ،التي يقدمها بعض الباحثين والكتّاب على قلتها، في شتّى موضوعات هذا األدب ،ونشرها على العموم، وخاصة من لدن األسماء الجادة ،تسهم بقوة في تقريب هذا األدب من كل األذواق والذهنيات .لذا ،وجبت مضاعفة جهود مثل هذه المحاوالت ،لتحقيق تراكم ملموس يغني الثقافة واألدب الشعبيين ،ويضيء السردية الشعبية أكثر، ويلفت أنظار الباحثين والمثقفين إلى حقل دراسات أدبية بكر ومعطاء .ومن ثمّ ،يزداد اإلغراء بتعاطي الكتابة حول األدب الشعبي ومضاعفة تلقيه .ثم يتعيّن على وزارة التعليم أن تدرجه ضمن مقررات التعليم ،لتتربى األجيال على تذوقه واالستفادة منه ،كما عليها أن تحدث رفوفا إلصداراته بمكتبات مختلف المؤسسات التعليمية. كما أن وزارة الثقافة مطالبة باالعتناء بهذا األدب وتشجيعه ،وتخصيص جائزة له ضمن جوائز الكتاب السنوية ،وتزود بقدر كاف مكتباتها في مختلف المندوبيات المنتشرة في معظم أنحاء المغرب ،بالمصادر والمراجع الالزمة ،مغربية وغير مغربية ،عربية ومترجمة .ومطلوب منها أيضا اإلكثار من تنظيم الندوات والمؤتمرات الوطنية والعربية والدولية حول مختلف قضايا الثقافة الشعبية وأدبها في تعاون مثمر مع منظمة اليونسكو العالمية وباقي المؤسسات العربية واألجنبية المهتمة بالموضوع وذات الخبرة الطويلة في شؤونه ،كما عليها أن تتكلف بالسهر على إنجاز المكانز والمسارد والمعاجم والبيبليوغرافيات الضابطة والمثرية لهذه الثقافة ولهذا األدب؛ وهو ما يسهل عمل الباحثين والدارسين في هذا الميدان. لعل من يجب عليه االهتمام بهذا األدب بالدرجة األولى هو اتحاد كتاب المغرب ،باعتباره مؤسسة ثقافية طليعية؛ وذلك بتنظيم اللقاءات والندوات حوله ،وتشجيع النشر في موضوعه ،وإحداث جائزة خاصة به .وحبذا لو احتذى اتحادنا حذو اتحاد الكتّاب الجزائريين ،الذي يضم تحت جناحه رابطة متخصصة ،هي (رابطة األدب الشعبي)؛ فينشئ ما يشبهها ضمن هياكله ،ال سيما أنهما يرتبطان بشراكة في إطار اتحادات الكتّاب المغاربيين ،وفق ما جرى في ندوة الثقافة الوطنية في طنجة السنة الماضية.
10
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
العدراوي ّ يتدثر بـ”دفء اللحاف القديم” في عز الصيف وارتفاع درجة الحرارة ارتفاعا قياسيا عبر مختلف أرجاء المغرب، اختار األديب الشـاب عمــاد العـدراوي أن يطلق ،مطلع األسبوع الجاري عن مطبعة ووراقة بالل بفاس ،كتاب شذرات بعنوان “دفء اللحاف القديم” .يتضمّن هذا الكتاب ،الذي يعدّ باكورة األديب والمهندس عماد العدراوي والذي يهديه “إلى من عثتْ في األرض صالحا ومن ع ّلمتْني نسج الحبال من حلفاء الزمن وإلى من َ حرث األرض طوعا وإلى األرض التي تحمّلتْ عبئي” 89 ،شذرة موزعة على حوالي 97صفحة من الحجم المتوسط. ومما جاء في تقديم الكاتب لهذه الشذرات ،نقتطف ما يلي“ :إليك عزيزي (تي) القارئ (ة) جمل ٌة من الشّذرات التي أنجبتها بعض من األجناس األدبية التي دخلتُ غمارها ،ال ممتهنا وإنما حبا .ومن فضولي أنّني كنتُ أجتهد في نسج الخيوط التي أبدع فيها األدباء وغادروا قصيا ،تاركين وراءهم أثقاال من الوجع زيدت إلى أثقالنا؛ ألجد نفسي ،يوما ،أنّني قذيفٌ في صندوق موسى أشكو رعشة
الدهر ،وأجهد بين أمواج عاتية وقد تجلجل الخطبُ وتشعّب في خضم حرقة الزمن ومرارته ،فتعصر حمولتي دمها عبارات متلبسة في لحاف قديم حربائي مزركش، يحمل بين خيوطه دفئا يرفع عنا رعشة زمهرير الدهر”. وللوقوف عند طبيعة هذه الشذرات المضمنة في باكورة عماد العدراوي ،نختار هنا هذه النماذجُّ : “كل زالزلكِ كانَتْ هيِّن ًة ع َليَّ، إلاّ َ هذا األخِي ِر، المنْفوش/ كالعِهْن سيّر ِني ِ ِ َطحينًا ليِّنًا” .وفي نموذج آخر ،يقول العدراوي:
فق ع َلى �أ ّنكِ اَ ملك؛ “ك ُّل َنا ن ّت ُ ولكن ك ّل َنا ن�شه ُد �أنّ ّ ني ْ ال�شياطِ َ حتت � ْأمرِ كِ ، مت�شي َ ِ ُ تعمل رْ حل�ضتِكِ ” .ويف مثال �آخر، ال�سماء! يقول�“ :أنا ا ْبنُ ّ �سمائِي، � أغ�ضب َ ُ حني تك َف ِه ُّر َ
نشيد المقبرة للشاعر أنس الفياللي باإليطالية في دار فرنسية صدرتْ أخـــيـــرا بباريــس عن دار إيديليفر ()EDILIVRE الفرنسيــة ،الترجمة اإليطاليــــة لديــــوان الشاعـر المغربي أنس الفياللي ،الموسوم بـ (نشيد المقبرة) ،وقد سهرت على ترجمته إلى اللغة اإليطالية األديبة المغربيــة الدكتـــورة أسماء غريب ،التي تعتبر من بين أوائل النساء العربيات الالئي تخرجن من جامعة الدراسات واألبحاث بمدينة بالرمو بميزة حسن جدا مع مرتبة الشرف األولى (شعبة اللغات واآلداب األجنبية والدراسات الشرقية اإلسالمية). وقد قدَّمت لهــذا العمل الشاعــرة السورية مرام المصري بكلمة نقرأ منها”... إنها رحلة في عالم الموت المواكب لعالم األحياء ،عالم يبدو أنه أليف ألنس الشاب، الذي هو في وعي حكيم ،يتنزه رفقة الموتى ،يدردش معهم...لنرافقه في هذه الرحلة بحب ،ولنعبر النهر ،غارقين بالشعر إلى الشعر“ . أما كلمــة الناشــر عن المجموعة الشعرية فنقرأ منها “ عمل الشاعر من خاللها على العمل على تيمة الموت كحالة إبداعية .فكلم الموتى من االحياء واالموات في نشيد يشبه القيامة” . وكانت مؤسســة بيــت الشعــر في المغرب قد كتبت على ظهر الغالف في النسخة العربية قائلة “ :كثافة الموت،
في هــذه المجموعة، جعلت الشاعر يبدو من خــالل مفردات اللغــة ومجازاتها ،كما لو أنه ينظر إلى العالم نظرة قيامية .كما يتبدى له الوجود عتمة واضحة، أو بتعبيــره الصريح “ العتمة هي الوضــوح”، وهي -بمعية االنتظار- الزمن المؤطر لفضاء التجربة ككل ،ولتيماتها الموزعة بين الخسارة، والضيـــاع ،والعــزلـــة، والتيه ،والمحو”. والكاتــــب أنـــس الفياللي ،شاعر وباحث من مدينة القصر الكبير .ينشر منذ أزيد من عشر سنوات ،في عشرات الصحف والمجالت الثقافية المغربية والعربية ،وترجمت العديد من أعماله الشعرية إلى الفرنسية واإليطالية و اإلنجليزية والسويدية ،صدر له عدة مؤلفات منها: · “مرثيـة البــوح األخيـــر” ،شعر، منشورات وزارة الثقافة ،الرباط ،المغرب. · “مديح الرمــاد” ،شعــر ،منشورات جمعية تطاون أسمير ،تطوان ،المغرب. “ريحانيات :أربعون حواراً صحافيا مع المفكر محمد سعيد الريحاني” ،حوارات، منشورات دار الصايل للنشـر والتوزيع، عمان ،األردن .والطبعة الثانية عن منشورات مكتبة سلمى الثقافية بتطوان. * نشيد المقبرة ،شعر ،منشورات بيت الشعر في المغرب.
متابعة :عبد اهلل بديع
لوع ّ م�س ال�ش ِ لك ِْن � ِ أبت�س ُم ع ْند ُط ِ رب ّ يه حني الظ ِّل”. و� ُ أموت َ ْ ُ ويف �شذرة �أخرى ،جاء“ :يف ب َكائِي فاء، �صَ ٌ ويف عزْ لتِي نزْ و ٌة، يو�س َف، ِ قمي�صي رِ ُ يح ُ وفيِ فاء لكَِ وع ِبريِي ِ�ش ٌ من ّ كل دَاءٍ ”. ْ
يذكر أن عماد العدراوي من مواليد سنة 1990ببني أخلف ضواحي سيدي بنور (إقليم الجديدة) ،درس االبتدائي بمجموعة مدارس القرادلة ببني أخلف واإلعدادي بمدينة خميس الزمامرة ثم التحق بثانوية الرازي التقنية بمدينة الجديدة وحصل فيها على البكالوريا (تخصص العلوم والتكنولوجيات الميكانيكية) سنة 2009 بميزة حسن (المرتبة الثانية على مستوى األكاديمية الجهوية للتربية والتكوين بجهة دكالة عبدة) ،ليلتحق بعدها مباشرة بثانوية الخوارزمي التقنية بمدينة أسفي لدراسة الرياضيات المختصة (األقسام
التحضيرية) ،ليتخرج منها سنة 2011 وليلج المدرسة الوطنية العليا للكهرباء والميكانيك ( )ENSEMبالدار البيضاء، ويتوج هذا المسار العلمي بالحصول من المؤسسة األخيرة على دبلوم مهندس دولة في الهندسة الميكانيكية (شعبة التصميم الميكانيكي واإلنتاج المدمج)
سنة .2014وحسب األصدقاء المقربين من المؤلف ،فقد ظهر لديه ميل قويّ منذ يفاعته نحو حب الشعر والكتابة. ترجم عماد العدراوي هذا الميل في تحبير جملة من المحاوالت في القصة والشعر والشذرات.
“ رحالة مغاربة في أوروبا :بين القرنين السابع عشر والعشرين“
تمثالت ومواقف ضمن منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية -عين الشق ،صدر أخيرا للدكتور الطيب بياض كتاب جديد بعنوان “ :رحالة مغاربة في أوروبا :بين القرنين السابع عشر والعشرين -تمثالت ومواقف “ .وهو كتاب يقع في 210من الحجم المتوسط، تزين غالفه بلوحة تشكيلية معبرة لألديب والفنان التشكيلي المغربي محمد سعيد سوسان. وقد قدم لهذا الكتــاب األستـــاذ الدكتور مراد موهوب ،عميد كلية اآلداب عين الشق بجامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء ،بكلمة نقرأ منها“ :يتميز َّ مؤلف الدكتور الطيب بياض -الذي يحمل عنوان “رحالة مغاربة في أوروبا بين القرنيــن السابــع عشر والعشرين : العمق تمثالت ومواقف” -بالجمع بين ِ واإلحاطـة في التوصيـف والتحليــل، والمتعةِ والطرافة في الن ْ َّظم والسَّرد؛ وهما ميزتان َّ قلما تأتلفان في األبحاث األكاديمية .ومردُّ ذلك ،في تقديري، ُ سِعة المعين المعرفي الذي يغترف منه الباحث ،وتوسُّلهُ لغ ًة واصف ًة تمتح من غرابة متون الرحالة ومن بالغةِ مفردات ْ حكيهم المُسترسل وجماليةِ انتظام عباراته “. يتناول اإلصدار الجديد للدكتور الطيب بياض تمثالث ومواقف مجموعة من الرحالة والسفراء المغاربة إلى أروبا بين القرنين السابع عشر والعشرين ،مستحضرا العالقة الوطيدة بين التاريخ والتمثالت انطالقا من إرث إيميل دوركايم”و “ميشيل فوفل” و”مارسيل موس” و”إدغار موران” و”جياو كسينجيان” لينتهي إلى استحضار الصورة التي رسمتها الذات عن اآلخر انطالقا من استقراء مجموعة من التجارب الرائدة في مجال الرحالت خالل الفترة المدروسة ،والتي تفوق الباحث إلى حد كبير في تفكيكها وتحليلها ،منها ما كان لسفراء أو أعضاء في وفود سفرية، كأفوقاي ،والغساني ،وابن عثمان ،والصفار، والفاسي ،والجعيدي.... ولعل هذا العمل الجديد للدكتور الطيب بياض ،بما يتميز به من صرامة منهجية و غنى في متونه التاريخية، التي أفضت إلى رصد الوعي بالتفاوت لدى هؤالء الرحالة المغاربة ،ومدى صدمتهم باآلخر ،من خالل مشاهداتهم وانطباعاتهم وتمثالتهم من خالل مقاربة جديدة أفضت إلى عمل سيغني دون شك
المكتبة المغربية وسيمنح قيمة علمية مضافة لمجال الرحلة والرحالة في تاريخ المغرب. وحول هذا اإلصدار المتميز يقول مؤلفه الدكتور الطيب بياض” يقع موضوع الرحلة والرحالة ضمن تقاطع اهتمامات معرفية مختلفة ،تبدأ بالجغرافيا مرورا باألدب وقد ال تنتهي بالتاريخ ،مما يصعب معه االنتهاء إلى خالصات واستنتاجات، ولو عامة .فباب البحث فيه ال يمكن إال أن يظل مفتوحا على قراءات وتحليالت وتأويالت مختلفة ،باختالف مناهج البحث وآليات الفهم وأساليب التحليل وزوايا المعالجة .خاصة إذا كان األمر ال يقتصر على نص رحلي واحد بل طال ما يفوق العشرة نصوص ،دونها أصحابها في سياقات تاريخية مختلفة ،امتدت لثالثة قرون .سجلوا فيها كل غريب وطريف، وأعرضوا عن المألوف والسائد ،الذي ال يتم استدعاؤه في أغلب األحيان إال من أجل المقارنة .لذلك قد يكون من المفيد أن يستشرف هذا الكتاب أفقا للبحث من خالل جملة أسئلة حول ذاته وموضوعه” .
وتجدر اإلشارة إلى أن الدكتور الطيب بياض هو باحث مغربي ،وأستاذ التعليم العالي ،تخصص التاريخ المعاصر بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية عين الشق بالدار البيضاء ،وهو منسق فريق البحث في ثقافات البحر األبيض المتوسط بنفس الكلية ،وعضو المكتب اإلداري لمركز محمد بنسعيد آيت إيدر للدراسات واألبحاث ،ومستشار علمي بمجلة زمان المتخصصة في تاريخ المغرب ،صدر له العديد من األبحاث والمقاالت العلمية باللغتين العربية والفرنسية ،كما صدر له كتاب “ :المخزن والضريبة واالستعمار ، ضريبة الترتيب .1915-1880
“ تعاويذ على مقام الخريف” إصدار للشاعرة المغربية
خديجة گراگي التمسماني
عن منشورات “رونق المغرب” ،صدر مؤخرا للشاعرة المغربية خديجة گراگي التمسماني ،كتاب شذرات بعنوان: “تعاويذ على مقام الخريف” ،يقع الكتاب في 91صفحة من الحجم المتوسط، ويضم 82شذرة. والكاتبة خديجة گراگي التمسماني، شاعرة وفاعلة جمعوية وحقوقية من طنجة ،خريجة قانون عام شعبة العالقات الدولية ،عضو نشيط في العديد من الجمعيات الثقافية والحقوقيـــة ،لها مساهمات شعريـــة في بعض المنابر اإلعــالميـــة الورقيـــة واإللكترونيــة، واألمسيات والملتقيــات األدبيــة ،ولها مجموعة من األعمال المخطوطة في الشعر والسرد.
العدد 846
11
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
بنيعيشالسكوندو) الرئة التي يتنفس محمد (ماء معلمة الدكتور منها حي الخرازين أصبحت تشبه ضريح لالمنانة التغزوتية • وكالم عن جشع بائع البالغي التغزوتي
الخبرة والبحث في خدمة التنمية تناقش من طرف الخبراء بتطوان • محمد العربي الفتوح باحث في المعالم التراثية
منذ ثالثة أسابيع مضت من شهر رمضان المنصرم ،وفي حي الخرازين العتيق في مدينة تطوان ،هذا الحي الملتصق بحي الدباغين الذي يتواجد فيه دكاكين صناع ( البالغي و الشرابيل) ،الذي يقصده سكان مدينة تطوان قصد التبضع من األحذية التقليدية ،عرف حادثة شغب تسبب فيها بائع ( البالغي ) المعروف بسعيد التغزوتي ،رجل قصير القامة ،بدين ،يحمل رأسا مستديرا أصلع فيه عينان صغيرتان تبرقان بالشر ،ولسان يشطب به األرض .
ناقش العديد من الخبراء من أمريكا وإسبانيا وفرنسا إضافة إلى المغرب ،خالل الملتقى األول للخبراء والباحثين الشباب بتطوان ،الذي نظمته يوم السبــت األخير، الجماعة الحضرية لتطوان بتعـاون مع عـدة مؤسسات شريكة ،عدة قضايا تتعلق بالخبرة والبحث ودوره��ا في التنميـة االقتصاديـــة واالجتماعية ،بمشاركة خبراء وباحثين من أمريكا فرنسا ،إسبانيا ،والمغرب. رئيس الجماعة الحضرية لتطوان ايدعمار أش��ار إلى أن هذا الملتقى ال��ذي يسعى إلى تشبيك الخبرات المحلية والجهوية والوطنية لمواكبة مسار التنمية بالمنطقة ،يأتي للتفاعل مع اإلرادة الملكية السامية ،والمبادرات التنموية الرائدة ،في جعل منطقة الشمال ،جهة مفتوحة على األوراش الكبرى ،وقاطرة حقيقية للتنمية االقتصادية واالجتماعية الشاملة ،مشيرا إلى أنه ينسجم مع فلسفة الدستور األخير للمملكة، في مجال النهـوض باألوضـاع االقتصادية وبالقدرات التدبيرية للموارد البشرية وبالبحث العلمي ،وكذلــك مع القوانيــن المنظمــة للجماعات واالختصاصات المخولة لها تدبير الشأن العام ،وتجويد الخدمات الموجهة لكل المرتفقين ،وتعزيز االهتمام بالتراث الالمادي والكفاءات. أما رئيس جامعة عبد المالك السعدي حذيفة أمزيان فقد أبرز أن ربح رهان التنمية المستدامة ،رهين بمدى االستفادة القصوى من الخبرات العلمية ،وتوفير شروط البحث العلمي، وك��ذا إدم��اج الشباب في التطور المجتمعي في أبعاده التربوية واالقتصادية واالجتماعية والعلمية ،ومواكبة اإلقالع االقتصادي ،الذي يعرف طفرة نوعية ،مبرزا أن الخبرة والبحث العلميي ال تكمن أهميتهما فقط في استقراء اآلف��اق المستقبلية ،وإنتاج األفكار لمختلف القضايا المجتمعية ،بل وللتمكن أيضا من خلق الثروة ،وإرس��اء قواعد التدبير الحكيم للشأن العام ،وضمان االستمرارية للتنمية ،مؤكدا على أن الخبرة والبحث العلمي والتناغم بين المؤسسات االقتصادية والتدبيرية والجامعية ، تشكل أيضا مدخال أساسيا إلب��داع الحلول لمختلف اإلشكـاالت التنمــويــة في مختلــف المجاالت والقطاعات الحيوية .
كنت مع قافلة سياحية صغيرة تتكون من سبعة أف��راد أعطيتها وقتا حرا قصد التبضع مدته نصف ساعة ،لكني تفاجأت ببائع ( البالغي ) يصيح على شكل نباح متوجها إلى السياح ليقول لهم بصوت عال :تعالوا عندي لشراء ( البالغي) فأنا أبيع البلغة ب «خمسة أورو» ،وأنا ال أعطي ( الكوميسيون) ،قال هذه العبارة أربع مرات فأثار حفيظة السياح بهذا الصياح ،وفضلوا الرجوع من حيث أتوا .
وهنا نطرح س��ؤاال :لماذا ق��ام هذا التغزوتي بهذا العمل الغير األخالقي ؟ السبب هو أنه يملك دكانين صغيرين بجوار الدكان الكبير الذي يملكه التاجر محمد الحوزي الذي كان ولي نعمته فيما مضى وعليه تعلم التجارة ،ولما اشتد عوده وأصبحت تصرفاته ال تعجب محمد الحوزي تخلى عنه هذا األخير ،وهناك من يقول أنه طرده لسوء معاملته مع المرشدين ، فالتجارة تحتاج إلى حالوة اللسان وهذا ما ال يوجد عند التغزوتي ،وبعبارة أخرى أصبح هذا التغزوتي يعترض سبيل كل سائح يقصد متجر ( معلمه سابقا ) السيد محمد الحوزي ،إنها قضية حسد ( ورحم اهلل من قال :اتق شر من أحسنت إليه ) إنه بهذه األفعال يعض اليد التي امتدت إليه .
أما قوله إنه ال يعطي الكوميسيون – فإن هذا الكالم يعد مرجوعا عليه ألنه هو الذي كان يشتغل مع التاجر محمد الحوزي بالكوميسيون عندما يبيع البالغي – ومن يملك بيتا من الزجاج ال يرمي بيوت اآلخرين بالحجارة ، -ونحن ال ندخل معه في هذه األمثلة ألنه جاهل وأمي و قد تسبب لي في بعض اإلحراج مع إدارة الفندق الذي عرفت كيف أتخلص منه .
نخرج من هذا بأن هذا التغزوتي قد وقع في خطأين اثنين :األول بدافع الحسد و الكراهية ألنه يعترض سبيل السياح الذين يريدون زيارة متجر ( معلمه السابق التاجر محمد الحوزي ) و بطريقة ال أخالقية .أما الخطأ الثاني فهو استيالؤه على ( معلمة ماء السكوندو) التي تعتبر رئة حي الخرازين ، وهذا ليس من حقه و يستحق عليه أقصى العقوبات . ونتساءل أيضا كيف استطاع أن يملك
م.ح
«نظرة ما» إصدار جديد للشاعر المغربي حسن عتو
ولهذا التغزوتي مساوئ أخرى باإلضافة إلى أنه يعتبر كل سائح فرنسي يمر بجواره منممتلكاته. ومما ال ينبغي السكوت عنه هو أن هذا التغزوتي قد استولى على معلمة ( ماء السكوندو) وشوه معالمها وأصبحت ضريح لالمنانة التغزوتية ،وأن��ا كباحث تشبه في المعالم التراثية لن أسكت عما فعله التغزوتي من هذا التشويه فقد أصبح هذا الجدار ( معلمة ماء السكوندو ) تعلق عليه السباني على شكل تمائم وكان على (قائد) المنطقة أن يمنعه من هذا التالعب بالمعالم التراثية ،وإذا كانت الدولة قد خصصت الماليير لحماية المعالم التراثية ، فنحن ال نسمح لهذا األلعبان التغزوتي أن يلعب بالمعالم الثقافية في مدينة تطوان .
وأك��د نائب رئيس مجلس جهة طنجة تطــوان الحسيمــة محمد المالحـي خـــالل كلمته بالمناسبة على أهمية القواعد العلمية والخبراتية التي تمنح للمغرب التميز في تحقيق العديد من المشاريع النوعية ،مما يجعل من المغرب نموذجا يحتدى به ،إقليميا وقاريا فيما يخص تثمين موارده البشرية ،واالستفادة من الرأسمال البشري ،معتبرا أن النخبة العالمة والمثقفة ،تعد القاطرة األساسية لتمكين المجتمع ،من االنخراط الفعلي والعملي في مسار التنمية المستدامة . فيما اعتبر مدير الحوض المائي اللوكوس، أن تحقيق التنمية الشاملة لن يتأتى اال بتكثيف جهود كل المتدخلين في تدبير الشأن العام، والمكونات المؤسساتية والعلمية واألكاديمية، مع الحرص على التواصل للنهل من كل اإلمكانات العلمية والفكرية الضرورية ،بهدف تنزيل المخططات واالستراتيجيات ومواكبة الزمن التنموي الرائد الذي يعيش على إيقاعه المغرب واإلحاطة بكل متطلبات التنمية اآلنية والمستقبلية. يروم الملتقى األول للخبراء والباحثين الشباب حشد جهود كافة الخبراء والباحثين والمهندسيـن والمثقفـيـن ،واألط��ر العليـا، ومأسسة هذه الجهود ،لجعلهــا قوة اقتراحية وفعليـة تساهــم في االرتقــاء بالمشاريــع والمخططات التنموية االستراتيجية االقتصادية واالجتماعيةوالثقافية. وتم بالمناسبة عرض بعض التجارب المتميزة على المستوى الوطني والدولي في مجال مأسسة العالقة بين البحث والتنمية المحلية ،وعرض مشروع برنامج عمل جماعة تطوان ،2021/2016و بسط راهن البحث العلمي بجهة طنجة ــ تطوان ـ الحسيمة. كما اشتمل برنامج الملتقى على تنظيم ورشات حول التنمية المستدامة وتثمين التراث الالمادي .وتشجيع االستثمار ،وتشغيل الشباب، و البنيات التحتية ،وتسويق المدينة ،كما تم تنظيم زي��ارات لبعض متاحف مدينة تطوان، كمتحـف لوقـاش ومتحـف الحركة الوطنيـة والمتحف اإليثنوغرافي ومتحف الفن الحديث .
وأهدي إلى هذا التغزوتي هذا البيت الشعري:
ثالثة دكاكين ،اثنين في حي الخرازين واآلخر في ساحة الغرسة الكبيرة ،كل هذا و الجشع يأكل قلبه ،يريد أن يستولي على في صفحة الدهر خطت لنا عبر جميع السياح الذين يمرون بجانبه دون منها ادعاء الحمار أنه بشر أن يحترم زم�لاءه من أصحاب الدكاكين المجاورة له وخاصة ولي نعمته التاجر رحم اهلل زمانا كان فيه حي الخرازين محمد الحوزي الذي كان يشغله قبل أن مضرب األمثال في التضحية و المقاومة يطرده ،رحم اهلل زمانا كان فيه الصناع أيام االستعمار ،حيث كان يزين بالمصابيح وبائعو البالغي في حي الخرازين كلهم من الملونة و سعف النخيل إلحياء أعياد عيد أبناء المدينة وذوي أصول أخالقية ،ولما العرش المجيد في عهد االستعمار وبحضور جاء هؤالء التغزوتي مشوهوا هذا الحي، وأصبحت مدينة تطوان بهؤالء المتسلطين زعيم الوحدة المرحوم عبد الخالق الطريس، عليها من التغزوتيين تندب حظها و تشتكي كل هذا كان قبل أن يهجم على هذا الحي و تقول :إن حظي كدقيق فوق شوك بعثروه التغزوتيون الذين شوهوا معالمه . ثم قالوا لحفاة في يوم ريح اجمعوه . وإلى اللقاء يا معشر األصدقاء...
صدرت لـلشاعر المغربي حــســن عـــتـــو مجموعة شعرية اختار لها من االسماء «نظرة ما »...عن دار النشر سليكي إخوان -طنجة، .2016وهي باكورة أعماله الشعرية المنشورة. والديوان يتكون من 106صفحة من الحجم 21سم 13،2/سم ،ويؤثثه 22نصا شعريا (سماها الشاعر «نصوص شعرية» وليس ديوانا ).وقد خاض الشاعر في مواضيع كثيرة تشغل بال االنسان العادي ،فما بالك بالشاعر، ذي االحساس المرهف بامتياز ،فحضيت قضايا
االنسان و المحيط و الهجرة والحرب والحاالت االجتماعية والعالقات بين البشر ...باهتمامه وعالجها بحس مرهف وأسلوب سلس و لغة بسيطة وشفافة تدخل قلبك بدون استئذان. ما يجعله يقينا كاتبا ملتزما ،وفي عمق المجتمع بمعناه الضيق والواسع. كما نجد قصائد عاطفية عذرية بعذوبة فائقة ،ونصوصا ذات منحى فلسفي تاملي وصوفي.
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
مَن شريك أمريكا قادر على االستقرار؟ ()Les stratègistes
Российские студенты предлагают языковые курсы и арабской цивилизации в Тетуана
طلبة من روسيا االتحادية يستفيدون من دورة تكوينية في تطوان
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...أمريكا وصناع القرار في المنطقة العربية ،واستراتيجيتها على المدى البعيد لشريك لها قادر على صنع االستقرار في الشرق األوسط ! هل كان السماح إليران بامتالك الطاقة النووية سلميا ،وهي التي تعمل باستراتيجية لعدم االستقرار في المنطقة ! إنِ كان عاصفة في فنجان ،أم سيكون الملف النووي موضوع أساسي أمريكي للضغط على السعودية التي ترى فيه مشكلة ومعضلة لها، َ يرَوْن بينما الواليات المتحدة األمريكية االتفاقية ستعمل على إيقاف زعزعة إيران في المنطقة .وهذا كان وعد من أمريكا لدول الخليج .حتى عند زيارة «أوباما» مرتين للسعودية وللخليج ثالث مرات للتنسيق واإلقناع ،كان الشعور حنضال للخليجيين بعدم اإللتزام بالوعد ! أمْ ُّ كل ذلك ال يعني َّ أن هناك أزمة استراتيجية أمريكية ؟ رغم ما مارسته أمريكا من سياسة خارجية على مدى 25سنة الماضية أضرَّتْ بها عند ارتكابها جريمة حرب العراق ،ضدّ كل القوانين واألعراف الكونية على غرار «هيروشيما» .فجوهر السياسة األمريكية ،مصالحها ومصالح إسرائيل على رأس الحلفاء ،وليست الدول الخليجية والعربية .كانت أمريكا مجبرة على الدخول في االتفاقية مع إيران من أجل الكيان الصهيوني .فعالقة أمريكا من السعودية ليست على حساب األشخاص ،وهي دولة المـــؤسسات الديمقراطية .إذ هي أكبر بكثير من العالقات الشخصيـــة .وقــد ارتكبــت إدارتها أخطاء اتجاه المملكة السعودية، وعلى وجه التحديد ،مسؤوليتها في موضـــوع «اإلســـالمفوبيا» ،وحمـالت الصحافة الغربية على العالم اإلسالمي. واتهامها على لسان الزيغ اإلسرائيلي، أنها الحاضنة لإلرهاب باتخاذها عقيدة الدين اإلسالمي الحنيف دستورا ،وهو دين السالم والرحمة .كيف استطاعتْ أن ّ إسرائيل بمكرها ْ تبث سمومها في اليمين المتطرف الغربي .وقد ورَّطتْ إسرائيل أمريكا بمفهوم منحرف يحمل إسم « اإلسالمفوبيا «ْ . إذ أصبحتْ عديمة القدرة ِّ لحل هذه المشكلة مع حلفائها من الدول اإلسالمية .تدهور األوضاع منذ أزمنة زمان «بوش» اإلبن، أدَّتْ إلى جرائم ضدّ اإلنسانية ،فاقت «الهلوكست» والحرب العالمية الثانية على حساب الشعوب العربية . ظل هذه القضاياّ ، في ّ لعل العالم في انتظار اإلدارة األمريكية القادمةْ ، وإن لم تتضرَّع هي األخرى بمجابهة اإلرهاب، سوف لن تكون المعاملة مع جوهر القضيةَّ . إن اإلدارة األمريكية أصبحتْ كذاك العصفور في القفص الذي يحسد ظله خارج القفص .فابتُليتْ السرائر
في العالم العربي ،والخزيُ لغراميات الجيشين اإلسرائيلـــي والمصري ضدّ أهل سيناءُّ ، كل ذلك و«مصر» العسكر تتسوَّل من أجل اعتراف الغرب بشرعنتها االنقالبيةْ . إن هما إال في األذلين .كانت قد ادَّعت بريطانيا ،األفضلية العربية للخالفة اإلسالمية ألجل إسقاطها من تركيا .لكي تصبح الخالفة دون مشروع ودون رؤيا ،وليس األمر مخالفة فقط، إنما هو عمقٌ استعماريٌ .ال يؤمن بديمقراطية الحركات اإلسالمية .فالغرب البريطاني ،هموا الذين فرقوا ومزقوا منطقة الشرق العربي ،وقضي لهم األمر. هل ما حدث هي ثورة ؟ وهل هو ٌ فعل ثوري ؟ غلبـــتْ عليها السلميـــة لمدة ستة أشهر ،ورُفِضَ التعبير حتى في المجاز ،أعقبتها اعتقاالت تعسفية، وجرائم حرب كيميائية .وعند ذلك ،وجب العمل المسلح في سوريا ،وليس مسألة تنطع .وقبل ذلك على نفس النهج كانت ثورة على المغتصب لألراضي الفلسطينية ،استشهد ويستشهد فيها خيرة الشباب العربي .بشكل أوسع أقحمت إيران وروسيا في سوريا ،ولم تقم أمريكا بقرارات حاسمة لمنع المجازر، «تنفيذا» لمشروع إسرائيلي ،كإجراءات احترازية واستباقية للقضاء على الترسانة العسكرية العربية لدول الطوْق .فأضحى العالم يرصد االنتهاكـــات اليوميــــة «لروسيا» بإلقاء جميع أنواع «الجرائم» على رؤوس عباد بني يعْرُب ،بعدما تركتْ أمريكا لها المفاتح بيدها آخذة زمام «المقتلة» ،وَيْكأنَّها «تسمينا للخــراف» (معـــذرة) بمذابــح ِّ الذببـــة. «بوتين» وهو يتحكم في ِّ جل الحركات السياسية في بلده ،وعودة التطبيع الروسي -التركــي ،بعد استيـــاء هذه األخير من حلفائها في الحلف األطلسي، اضطرَّتْ «لتفاهم» الموقف الروسي، لبدإ العملية السياسية على أرض الواقع.. ثمَّ إعادة العالقات الديبلوماسية مع
الكيان الصهيوني ،الذي حظيَ بمغازلة روسية ،وهي إعادة مدرَّعة إسرائيلية كانت بقبضة الجيش السوري العدوّ، (الريح العقيم ) .عند مواكبة األحداث ،هل روسيا «الشريك» ألمريكا ظرفيا ،هل هي قادرة على صنع االستقرار في المنطقة العربية ،مع اختالفهما على األولويات، خصيصا ،إيران وموقفها من إسرائيل ؟ وهي القياس والمعيار ألمريكا في الشرق األوسطُّ . كل الالعبين الدوليين ،حفاظا على مصالحهم ال يريدون الفوضى التي وقعت في ليبيا أن تحدث في سوريا رغم ّ كل أنواع الجرائم التي يتكبدها الشعب السوري« .الطامّة» الكبرى ،قصة بقاء «األسد» في الفترة االنتقالية تلقى رفضا قاطعا من لدن المعارضة .على الجميع جالد وضحية ْ أن يقدّم تنازالت التي الحدود لها في السياسة .للمحافظة على مؤسسات الدولة ،وهل تقبل المعارضة بمنْ ارتكبوا جرائم ضد اإلنسانية كحلول وسطى ؟ إذ ال وجود لكلمة مستحيل .بما فيها األسد !؟ حتى تنتهي الثورة ،وسفك دماء شعب عربي بأكمله ،حينئذ قد يكون متنفس لذاكرة اإلنسان . ينبغي ْ أن يسأل األمريكيون والروس ومن واالهم ،أنفسهم على الجرائم التي ارتكبوها ويرتكبونها على األراضي العربيةْ . إذ مازالت عقلية االسترقاق تطغى على العالم الغربي .ألمْ يعلموا َّ أن اإلسالم بدأ تحريم الِرق ،منذ 15قرن ،غير رق األسرى في الحروب ،ثمَّ حسن إطالقهم ،وسمّاه :منّا وعفوا، يُشكر فعله عليه ...أين الغرب من هذه العقلية؟...
ـ توقيف عون سلطة وحرمانه من راتبه الشهري دون توصله بأي قرار أو وثيقة تثبت فصله عن العمل.؟ ـ لقاء مباشر جمعه ،مؤخرا ،بالسيد والي الجهة ولكن..
الزال كريم اليعقوبي ،مقدم حضري بالملحقة اإلدارية الثانية بطنجة والتي عين بها بتاريخ فاتح دجنبر ،2010ينتظر مصيره في غياب أي جديد مفيد وحاسم بالنسبة لقضيته التي تم التطرق إليها ـ سابقا ـ على صفحات جريدة طنجة.ففي آخر تصريح له، خصنا به ـ بحر هذا األسبوع ـ أشار المعني باألمر إلى كونه لم يتوصل إلى حد كتابة هذه السطور بأي قرار أو وثيقة ،تثبت سبب فصله عن العمل ،رغم مرور أكثر من ثالث سنوات على “المشكل اللغز” الذي اختلقه له مسؤولون ،حيث كان عانى كثيرا ،خالل هذه الفترة ،فهو كان موقوفا بـ ”:الشفوي” في نظر بعضهم ،ومحسوبا على اإلدارة “بقوة القانون” ،في نظر البعض اآلخر الذي كان يعطي له تعليمات ،بخصوص التحاقه بمكان معين وقيامه بمهمة ما ،فضال عن ما تسبب له توقيفه عن العمل وحرمانه من راتبه الشهري من مشاكل أسرية تطورت وتضخمت مع مرور الوقت ،قبل أن تعصف
12
باستقرار بيت الزوجية ،علما أنه والد لطفلين صغيرين ،هما اليوم في أمس الحاجة إلى تربيتهما ورعايتهما في ظروف مناسبة، مثلما يربي كل موظف بسيط أبناءه أو يعتني
كل مسؤول بفلذات كبده.ذلك ولم تنفع هذا المقدم الحضري رسائله العديدة التي كان يوجهها إلى والية طنجة ،من أجل رفع التظلم عنه ،غير أن األمورظلت تبعث على حيرته ،بخصوص سياسة الصمت المطبق على هذه “القضية”. ولإلشارة ،يشير المعني باألمر إلى كونه صادف ،منذ أكثر من شهر ،محمد اليعقوبي، وال��ي جهة طنجة تطوان الحسيمة ،أثناء تفقد هذا األخير ألحوال سير بعض األشغال واألوراش التي تشهدها المدينة ،فاتجه نحوه عارضا عليه “قضيته” األمر الذي رحب به السيد الوالي ،يوضح عون السلطة المذكور، واعدا إياه بأنه سينظر في مشكله ،لكن ال جديد في األفق بشأن الموضوع إلى غاية كتابة هذه االسطور ،يوضح المقدم كريم الذي يلتمس من الوالي النظر في قضيته بعين األب العطوف.
م .إمغران
يستفيد عدد من الطلبة والطالبات من روسيا االتحادية ،بمدينة تطوان ،من دورة تكوينية في اللغة العربية وقواعدها ،تحت إشراف جامعة عبد المالك السعدي ،بتنسيق مع كلية أصول الدين. وينتمي الطلبة ال��روس إل��ى المركز الثقافي العربي «الحضارة» بروسيا االتحادية، الذي ينظم هذه ال��دورة التكوينية ،لمدة ثالثة أشهر في اللغة العربية وقواعدها، والتي يؤطرها أساتذة كلية أصول الدين في إطار الشراكة الموقعة بين مؤسسة المركز الثقافي العربي «الحضارة» وهذه الكلية, وفي إط��ار هذه االتفاقية ،تستقبل الكلية وفود طلبة المركز غير الناطقين بالعربية لتلقي دروس في اللغة العربية وقواعدها،
ويتضمن البرنامج ثالثة مستويات ،تراعي مستوى الطلبة المستفيدين ،سواء في تعليم اللغة العربية أوفي التعريف بالثقافة العربية ومختلف روافد الثقافة المغربية ،في أفق فتح مركز للتعلم عن بعد سيمكن من زيادة عدد المستفيدين من فرص التكوين التي تقدمها كلية أصول الدين لفائدة طالبي العلم من روسيا االتحادية المهتمين باللغة العربية وثقافتها وآدابها.
يذكر أن تعلم اللغة العربية يلقى اهتماما واسعا من طرف الطلبة الروس الذين يبدون رغبة كبيرة في االستفادة من الدورات التكوينية بتطوان.
�سيدي �أحمد �أجانا يف ذمة اهلل عن عمر يناهز 72سنة ،وبعد مرض عضال لم ينفع معه عالج ،انتقل صباح يوم األربعاء 13 يوليوز 2016إلى جوار ربه المشمول برحمة اهلل سيدي أحمد أجانا ،شقيق اإلعالمية أمينة السوسي .وكان المرحوم يشتغل في اإلذاعة والتلفزة المغربية. وشيــع جثمانه الطاهــر في موكب جنائزي مهيب ،بمقبرة سيدي اعمار بطنجة ،بعد صالة ظهر الخميس في مسجد إبن خلدون. وأمام هذا المصاب الجلل ،تتقـدم أسرة «جريدة الشمال» بأحر التعازي القلبية وأصدق المواساة إلى شقيقة المرحوم اإلعالمية أمينة السوسي وإلى أرملته وأبنائه وكذا إلى جميع أفراد عائلة أجانا داعية اهلل سبحانه وتعالى أن يرزق أهله جميل الصبر والسلوان وأن يتغمد الفقيد بواسع رحمته وجزيل مغفرته وأن يسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
«كل نف�س ذائقة املوت»
(�صدق اهلل العظيم)
لبى نداء ربه المشمول بعفو اهلل المرحوم
عمر ال�صيد
أبو محمـد وأحمــد وعبد العزيــز والبنــات الخمس ،وذلك يوم األحد 5شوال 3437ه الموافق 10يوليوز ،2016وشيع جثمانه الطاهر ودفن ،بحضور األهل واألحباب والمعارف ،وخاصة العديد من أصدقاء ورفاق درب الفقيد الذي يعتبرواحدا من التجار القدامى بمدينة طنجة، وتحديدا بأحيائها العتيقة. وبهذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى جميع أبناء وأفراد عائالت الفقيد ،راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان وللفقيد عظيم األجر والغفران. وبالمناسبة ،يغتنم أفراد أسرة الفقيد فرصة لقائنا بهم ،ليتقدموا بشكرهم الجزيل إلى كل من واساهم وساندهم في مصابهم الجلل ،سواء بالحضور أوعن طريق االتصال ،والسيما على رأسهم كل من السيد عبد الحفيظ الشركي وأحمد اليوسفي.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
متعلق بكل شخصيات روايته
وليد عالء الدين« :ابن القبطية» سؤال توسع بالبحث إلى أن أصبح رواية عن دار نشر «الكتب خان» في القاهرة صدرت للشاعر والمسرحي المصري وليد عالء الدين روايته «ابن القبطية» التي أثار اهتمام النقاد والقراء لطرحها الجديد في الشكل لقضية شديدة الحساسية لم تعالجها الرواية العربية من قبل ،وهي قضية ازدواج الهوية النتاج عن زواج المسلم بغير المسلمة. يرصــد عالء الدين حكايـة «يوسف حسين» ،المولود ألب مسلم ،وأم قبطية ،الذي أوصاه الطبيب النفساني ٍ بالكتابة كوسيلة للعالج ،محاو ًال اقتفاء موجات هذه الزلزلة الداخلية التي يتعرض لها هذا الشاب الذي يرصد في كتابته كل األصوات التي تتداخل في عقله والهالوس السمعية والبصرية التي يتعرض لها ،مواريًا الحقيقة داخل ركام من األكاذيب والخياالت ليجعل منها حالة فنية شديدة الثراء والتكثيف كما وصفها نقاد ومبدعون عرب. حول رواية «ابن القبطية» كان لـ«الممر» هذا الحوار مع مؤلفها وليد عالء الدين.
حظيت روايتك األولى «ابن القبطية» باهتمام نقدي كبير منذ صدورها في معرض أبوظبي الدولي للكتاب، كلمنى عن بداية كتابة هذه الرواية والمدة التي استغرقتها الكتابة؟
تخيل أنني ال أذكر تحديدًا كيف ومتى بدأت رواية «ابن القبطية» في التشكل! ربما السبب أنني –بطبيعتي -شخص دائم الكتابة ،عندي الكثير من المشاريع المفتوحة ،أفكر فيها جميعًا وأبحث وراءها جميعًا ،يمكنك أن تقول أنني أفكر وأبحث وأتعلم من خالل ارتباطي بمشاريع كتابة تستدعي مشاريع قراءة ومالحظة وتأمل ،وهكذا ال أخرج من هذه الدائرة .لكن يمكنني أن أتذكر معك اآلن أن فكرة «ابن القبطية» نبتت في ذهني كسؤال خالل قراءة ما ،وظل هذا السؤال يحفر عمي ًقا في ذهني ،وأغذيه بالقراءة فتتسع رقعته ،متى كان السؤال؟ال أعرف ولكن قبل حوالي سبع سنوات، تمت والدة «يوسف» بطل الرواية في مشهد مكتمل– ورغم كثرة التغيرات والتعديالت التي شهدها العمل لم يتغير هذا المشهد ،ظلت روحه والكثير من جمله كما هي من دون تغيير ،ظللت أخشى االقتراب منه إلى آخر لحظة كأنه تعويذة العمل كله.
يتحدث الروائيون كثيرًا عن حالة معايشة لعالم الرواية التي يكتبونها ،ماذا عنك في رواية «ابن القبطية»؟
ال أعرف إن كان مقصودنا من مصطلح المعايشة واحدًا ،ولكنني – كما أسلفت لك -في حالة مستمرة من االنشغال بما أكتب ،إلى درجة أن كل ما يحدث في حياتي يصبح رافدًا أو مثيرًا ً محركا للكتابة ومغذيًا للتساؤل أو ومطورًا للفكرة :حديث مع زمالء عمل ،أو مع أصدقاء ،فيلم ،أغنية ،حديث عابر بين بشر في الطريق ،خناقة في الشارع ،رجل يعبر بين رصيفين ،طفلة تطل من سيارة. . . ، إلخ ،كل مخرجات الحياة تصبح مدخالت يستقبلها عقلي ويفرزها ليحصل منها على ما يناسب انشغاالته الكتابية .هل هذه هي المعايشة؟ ال أعرف ولكنها الطريقة التي يعمل بها عقلي . . . وأكتب بها.
فكرة الرواية جديدة ،حدثنا عن نشأتها في ذهنك والعوالم التي دفعتك إلي دخولها؟
ربما يدهشك لو قلت لك أن فكرة الرواية لم تتشكل إال في الشهور األخيرة قبل دفعها للنشر ،ولكني أستطيع بقليل من التركيز أن أفسر لك سبب ذلك ،ألنه سبب يرجع إلى الطريقة التي يعمل بها عقلي :التساؤل؟ كل األمور تبدأ معي بسؤال، السؤال يقودني إلى البحث والقراءة ومالحظة تفاصيل الحياة، وهي أمور تزيد السؤال عم ًقا واتساعًا ،تصعد به إلى مرحلة أخرى ،ألنه -في ظني -ال سؤال يمتلك إجابة. ربما كان السؤال في بدايات تشكله :ماذا وراء تصنيف البشر بعضهم البعض؟ لماذا يصعب إلى هذا الحد أن نتعامل مع اإلنسان في صورته المطلقة من دون تصنيفه إلى جنس أو دين أو جنسية أو مذهب ،هل ألن اإلنسان ال شئ سوى مجموعة
13
األفكار التي تحكمه؟ لماذا يفقد اإلنسان إنسايته من األساس لصالح مجموعة من األفكار؟ البشر صناديق عقائدية ،أجساد تحكمها أفكار ،واألزمة أن ينغلق الصندوق على أفكاره ويلغي كافة مسارات التبادل ،والسؤال كيف نرمم هذه المسارات التبادلية ونصونها من االنغالق بما يسمح لهذه الصناديق أن تعيش وتسعد وتنتج من دون أن يرفض بعضها البعض إلى حد نفي اآلخر وقتله لمجرد اختالف في مزيج األفكار؟ هذا سؤال ال إجابة له ،فقط تر ّقي في مدارج البحث من الغريزة إلى الدين والفلسفة واالنتماء والحب والكراهية ،خالل ذلك وُلدت شخصية يوسف وتخلقت عوالمها بين األم واألب والجد والجدة وأمل /الحبيبة ،ومنصور وراحيل ،ونشأت ذكريات كل منهم وارتباطاته أو األفكار التي تمأل صندوقه ،وانكشفت طبيعة المسارات التبادلية بينها . . . ،في رحلة البحث عن اإلنسان داخل كل هذه الصناديق نشأت الرواية.
من من الشخصيات شكلت لك أزمة أو ما يشبه التعلق بينك وبينها ،وهل ما زالت هذه العالقة مستمرة بعد االنتهاء من الرواية؟ أما عن التعلق ،فأنا متعلق بكل شخصيات الرواية ،ومتعاطف معها – كلها -وال أعرف كيف أتخلص من ذلك الشعور الذي يجعلني أساوي في التعاطف بين من يبدو ظالمًا ومن يبدو مظلومًا، سوى أنني أنا من فعل بهم ذلك ،كما يُفعل بنا جميعًا األمر نفسه. أما عن سؤالك عن األزمة ،فإذا كنت تقصد األزمة وفقا لتعريفها في الدراسات اإلنسانية بأنها «نقطة التحول المصيرية» أو «نقطة المواجهة التي تستدعي تغييرًا في الوضع القائم لصالح طرف على حساب اآلخر» فإنني أجد مصطلح األزمة هو الوصف الحاكم لعالم رواية «ابن القبطية» كله ،والمشكلة عندما تكون نقطة التحول المصيرية في حياة إنسان مسبقة الصنع ،قبل وجوده أصلاً ،مثلما كانت الحال مع يوسف؛ ابن المسلم والقبطية اللذين تحابا وقاوما الدنيا كلها وتزوجا وأنجباه ،وهو يدفع عنهما الثمن لكل الدنيا التي حارباها. األزمة الثانية هي أن العالقة التي جمعت بين يوسف وأمل –حبه الوحيد -لم تكن اختيارية (تعرف من الرواية أن قوة أكبر منهما جعلت منها حبه الوحيد ومنه حبها الوحيد) ،فهل يستطيع يوسف أن يغير من مُدخالت صُنعه شي ًئا لينجح في الحصول على الحب الذي لم يكن له يد في اختياره -حاله حال كونه «ابن القبطية»؟ هنا نقطة تحول مصيرية أخرى البد فيها من رجحان أحد االحتمالين على حساب اآلخر .كما أن ظهور «راحيل» اليهودية بصندوقها العجيب في حياة يوسف يخلق أزمة أخرى ،وتتوالى األزمات ويتصاعد السؤال.
أخيــرًا مــاذا تمثل لك روايـة «ابن القبطيــة» في مشوارك اإلبداعي؟ تمثل مشروعًا آخر نجح في اإلفالت من قبضتي ،ليقل عدد المشاريع المفتوحة على التساؤل واحد ،وهو ال يتميز عنها سوى أنه لم يعد صالحًا للتطوير ،سوى في عقول القراء عبر ما يبثه فيهم من قلق السؤال ومتعة البحث.
�أوراق من�سية
2ـ �أحزاب �سيا�سية... -
بقلم :مصطفى الحراق
على بعد أسابيع عن االستحقاقات البرلمانية المقبلة التي من المقرر أن تجري في أكتوبر القادم ،وإيمانا منا بالدور الذي يجب أن نلعبه كصحافيين وإعالميين في المسلسل الديمقراطي الذي يشهده المغرب ،عن طريق تنوير القارئ ،وبما أن اللعبة الديمقراطية ال يمكن أن تتحقق إال بوجود أحزاب سياسية ،فإننا سنحاول من خالل سلسلة أوراق منسية التعريف بما هو الحزب السياسي. فكلمة أحزاب ،كانت تطلق على الفئات التي كانت تتوزع عبر الجمهوريات القديمة ،إبان عصر النهضة ،كما نجد األحزاب قديما في إيطاليا تتجمع حول أحد قادة المرتزقة ،و نجدها أيضا تطلق على النوادي ،حيث كان يجتمع نواب المجالس الثورية ،وكذلك على اللجن التي كانت تعد االنتخابات التي كانت محصورة في الممالك الدستورية ،وأيضا تطلق على التنظيمات الشعبية التي تسيطر على الرأي العام في الديمقراطيات المعاصرة. وإذا كان هذا التشابه اللفظي له ما يبرره ،إال أنه كان ال يعبر عن تقارب عميق ،والسؤال الذي يطرح هو :هل تلعب جميع هذه المؤسسات (الحزبية) نفس األدوار ،وهواالستيالء على السلطة وممارسة السياسة؟ ،بالطبع ال ،ألنها ال تتوخى الشيء ذاته. ويعود تاريخ األحزاب السياسية الحقيقية إلى ما يزيد عن قرن ونصف القرن ،ففي سنة 1850لم يكن أي بلد في العالم ،باستثناء الواليات المتحدة األمريكية ،يعرف األحزاب السياسية بالمعنى العصري للكلمة .فقدكانت توجد اختالفات في اآلراء بالمعنى الصحيح ،وفي سنة ،1950أخذت هذه األحزاب تظهر في غالبية الدول المتحضرة ،في حين كانت الدول األخرى تجهد نفسها في تقليد ذلك .فكيف تم االنتقال من ما يمكن تسميته بنظام 1850 إلى نظام األحزاب السياسية حاليا؟ السؤال ليس مجرد فضول تاريخي ،بقدر ما يحمل في طياته بذور النشء ،فاإلنسان بداية ينشأ طفال ،كذلك األحزاب السياسية ،وهي تتأثر بعمق أصولها، ونشأتها،حيث يكون الفارق التكويني البنيوي ،فإذا نظرنا مثال إلى أعرق األحزاب السياسية في أوروبا ،فإننا ال يمكن التمييز بين حزب العمال البريطاني ،والحزب االشتراكي الفرنسي ،إذا لم نتعرف على الظروف المختلفة لنشأة كل منهما ،ويستحيل تحليل تعددية األحزاب الفرنسية ،أو الهولندية ،أو الثنائية الحزبية األمريكية ،إذا لم نرجع إلى أصول األحزاب في هذه الدول ،هذا الرجوع الذي يفسر انتشارها في بعض الدول ،وانكماشها في بلدان أخرى. وبوجه عام يمكن القول إن بقاء األحزاب مرتبط بنمو الديمقراطية ،وباتساع قاعدة االقتراع العام الشعبي ،وباالمتيازات البرلمانية ،فكلما توسعت دائرة اختصاصات المجالس السياسية في وظائفها وحصلت على المزيد من استقالليتها ،شعر أعضاء الحزب بالحاجة إلى التكتل ،تبعا للتجانس ،بغية العمل بصورة جماعية ،وكلما انتشر حق االقتراع وتعدد ،إال وازدادت الحاجة إلى اإلحاطة بالناخبين ،من قبل لجان قادرة على التعريف بالمرشحين، وعلى توجيه األصوات نحوهم. و يمكن القول أيضا إن نشأة األحزاب السياسية متعلقة بنشأة الكتل البرلمانية ،باستثناء البعض منها تبدو شاذة في نشأتها إلى حد ما ،بالنسبة إلى هذا المخطط الذي يمكن اعتباره قاعدة عامة ،حيث نشأتها تقع خارج الدورة االنتخابية والبرلمانية ،وأن هذا الخروج يشكل الصفة المشتركة األكثر وضوحا فيما بينها. وبالنسبة لألصل االنتخابي والبرلماني لألحزاب ،فإنه تبدو عملية تكوين األحزاب ألول وهلة بسيطة ،تبدأ بخلق التكتالت البرلمانية ،ثم تظهر اللجن االنتخابية فيما بعد ،وفي األخير يقوم اتصال دائم بين هذين العنصرين ،وقد يتشوه نقاء هذه الصورة النظرية ،باعتبار أن التكتالت البرلمانية قد تنشأ قبل اللجن االنتخابية ،وبالفعل كانت هناك مجالس سياسية قبل أن تكون هناك انتخابات ،والحال أنه يمكن تصور وجود كتل سياسية داخل مجالس ،أو تقنوقراط داخل مجالس منتخبة ،ويرى الخبراء أن الواقع يدل على أن الصراع بين الفئات ( الشيع والتكتل) ،ظهر عموما في جميع المجالس الوراثية أو المعينة ،سواء أكانت هذه المجالس بمجلس الشيوخ الروماني القديم مثال ،أو البولوني القديم (دييت) ،هذا رغم أن كلمة شيعة أو فئة ال تعني تكتال برلمانيا أكيدا ،إذ بين اإلثنين يوجد فرق كبير ومسافة تفصل الشيء غير المنظم عن الشيء المنظم ،هذا بالرغم من أن الثاني وليد األول بفضل تطور سرعته.
(يتبع)
العدد 846
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
في الحفاظ على البيئة
إن اهلل سبحانه وتعالى خلق اإلنسان وجعله خليفة في األرض وسخر له المخلوقات ،فقال عز َات َات و ْ أ ال�س َماءِ َم ًاء فَ�أَ ْخ َر َج بِهِ مِ نَ ال َّث َمر ِ ال�س َماو ِ َالَ ْر�ضَ َو�أَ ْن َز َل مِ نَ َّ من قائل ( ال َّلهُ ا َّلذِي َخ َل َق َّ َ َ ال ْن َه َار). رِ ْز ًقا َل ُك ْم َو�سَ َّخ َر َل ُك ُم ا ْل ُف ْل َك ِل َت ْجرِ َي فيِ ا ْل َب ْحرِ ِب�أ ْمرِ ِه َو�سَ َّخ َر َل ُك ُم ْ أ وأمر سبحانه وتعالى اإلنسان أن يحافظ على الماء والنبات ،والحيوان وجميع الكائنات، ويزرع وال يقطع فقال سبحانه( :هُوَ أَ َ نْشَأ ُكمْ مِنَ أَْ ُ وَاسْتَعْمَرَكمْ فيها ) أي طلب منكم رْض ال ِ إعمارها والمحافظة على ما فيها من مخلوقات وحسن استثمار ما أودعه اهلل فيها من خيرات. فاألرض وما فيها ،والكواكب المحيطة بها ،والنباتات والحيوانات والطيور والحشرات، واألودية والسهول والجبال ،كلها مسخرة لإلنسان ومخاطب بضرورة العناية بها ،وهي جزء من األمانة التي حملها فأضحى مسؤوال عنها ،محاسبا على التفريط فيها و إتالفها. ففي اآلية السابقة جاء قوله تعالى «فأخرج به من الثمرات رزقا لكم» وتكرر قوله تعالى في اآلية الثانية « :سخر لكم» ،ليؤكد على أن الهدف من إيجاد ما ذكر هو أنتم معشر بني آدم، وحاجتكم لما ُذكِرَ ماسة ال تخفى عليكم ،إذاً فهي نعمة تعيشونها ال دور لكم في إيجادها ،وإنما دوركم في كيفية استغاللها .واالستغالل األمثل يقتضي االستفادة مع التنمية والزيادة. وفي األمر بالحفاظ على الموجود نصوص ال يتسع المقام لذكرها .من ذلك قوله جل وعال : (وَلاَ تُ ْف ِسدُوا فِي أَْ رْض بَعْدَ إِصْلاَ حِهَا ) ،واإلفساد في األرض نوعان :إفساد معنوي وإفساد ال ِ حسي. فاإلفساد المعنوي :يكون بالذنوب والمعاصي ،فكم دمرت الذنوب والخطايا صروحا من النعم ال تعد وال تحصى ،وكم أفسدت من األعمال ،وعلى هذا فالتوبة المستمرة واالستغفار الدائم هما أساسا اإلصالح والبناء . واإلفساد الحسي :يكون باإلساءة إلى هذه النعم التي مكننا اهلل منها ،من ماء ونبات وحيوان وهواء وغيرها مما اصطلح عليه في وقتنا الحاضر بالبيئة، من هنا فإن اإلنسان مطالب باإلحسان للبيئة كما هو مطالب باإلحسان لغيرها ،ففي الحديث عنه صلى اهلل عليه وسلم أنه َق َ للهََّ َ حْسَان عَ َلى ُك ِّل شَيْ ٍء } رواه مسلم .والبيئة ال إِ َّن ا َكتَبَ الإْ ِ جزء من كل شيء وهي داخلة في اإلحسان ،واإلحسان له معنيان :اإلتقان واإلحكام ،والعطف وتقديم الخير والنفع لآلخرين. واإلحسان للبيئة يكون بأن ال يتصرف فيها إال : • محسن للتصرف ،عارف ماذا يفعل ومدرك لعواقب تصرفه ولو كان تصرفا بسيطا ،وعطوف على الكائنات التي تقوم على هذه البيئة ولو كانت حشرات صغيرة .ومن التصرف في البيئة القتل للكائنات الحية ،والقطع لألشجار والنباتات ،وهذا تصرف ال غنى لإلنسان عنه ،ولكن البد من اإلحسان فيه ،واإلحسان هنا. • ان يكون بقدر الحاجة • وفي المكان والوقت المناسبين. وعنْ وعدا ذلك يكون إفسادا وتدميرا وإسرافا ،موعود فاعله بالمحاسبة اإللهية في ذلكَ . �سَ عِي ِد ْبنِ ُجبَيرْ ٍ َق َال َم َّر ا ْبنُ ُع َم َر ِب ِف ْت َيانٍ مِ نْ ُق َر ْي ٍ�ش َقدْ َن�صَ ُبوا طَيرْ ً ا َوهُ ْم َي ْر ُمونَهُ َو َقدْ َج َع ُلوا ِل�صَ احِ ِب َّ الطيرْ ِ ُك َّل َخاطِ َئةٍ مِ نْ َن ْبل ِِه ْم َف َل َّما َر�أَ ْوا ا ْبنَ ُع َم َر َت َف َّر ُقوا َف َق َال ا ْبنُ ُع َم َر َمنْ َف َع َل هَ ذَا؟ َل َعنْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ وح َغ َر ً�ضا. الر ف ًا ئ ي �ش ذ خ ت ا م ع ل و�سلم عليه الله �صلى ل ال ول �س ر � إ َا ذ ل ال َّلهُ َمنْ َف َع هَ ِنَّ ِيهِ هِ نْ نَ ْ ُّ ُ َ َ َ ُ لعنٌ لمن عبث بالكائنات فقتلها ليرميها ،أو ّ عذبها ألجل أن يتدرب عليها.
ن ود
دي
نيا :
14
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
وعنْ الصيد متعة ولكن إذا كان لغير حاجة األكل ،أو لغير دفع أذى فهو جرم ال يعذر فاعلهَ . ول ال َّلهِ �صلى الله عليه و�سلم َي ُق ُ �أَبِي هُ َر ْي َر َة ر�ضي الله عنه قال َ�« :سَ مِ ْع ُت َر ُ�س َ ول َق َر�صَ ْت مَ ْ ن َل ٌة ً ٌ ُ ُ َ َ ْ َ الَ ْن ِب َياءِ فَ�أَ َم َر ِب َق ْر َيةِ ال َّن ْملِ فَ�أُ ْحرِ َق ْت فَ�أَ ْو َحى ال َّلهُ �إِ َل ْيهِ �أ ْن ق َر�صَ ْت َك مَ ْ م ن َلة �أ ْح َرق َت �أ َّمة مِ نْ ْ أ َن ِب ًّيا مِ نْ ْ أ ال مَ ِ ُت�سَ ِّبح ،فلم يعذر وهو نبي! وقد أوذي! ذلك أن ردة الفعل تعدت إلى غير الجاني مع أنها حشرات ال يؤبه لها عادة .ولكنه اإلسالم يضمن لكل حق العيش بسالم. وعنْ َع ْب ِد ال َّلهِ ْبنِ �سرَ ْ جِ َ�س �أَنَّ َنب َِّي ال َّلهِ �صلى الله عليه و�سلم َق َال :اَ «ل َي ُبو َلنَّ �أَ َحد ُُك ْم فيِ ُج ْحرٍ َ النسائي وذلك رحم ٌة بالكائنات الحية وحماية لها حتى من البول على جحورها. وأما القسم الثاني من شكر نعمة البيئة وهو إيجاد المفقود .فصالة االستسقاء أيضا هي من العمل على إيجاد المفقود ،وكذلك الغرس للشجر حتى ولو خيف قيام الساعة ،ولقد منح الغارس ثوابا لغرسه كلما أكل أو استظل بغرسه .فهذا ديننا ،دين يشعر الفرد بأهمية بيئته َ ولكل بيئة ولكل أناس لحياته ،ويجعله جزء منها ليحميها وينميها .البيئة خلقت بقدَر محكمٍ ، َ َ دَر» ،فلم يخلق شيئا أبدا ما يناسبهم وينفعهم ،يقول جل في عاله « :إِنَّا ُك َّل شَيْ ٍء خَل ْقنَاهُ ِبق ٍ بال قيمة ،وإال كان ذلك عبثا تنزه اهلل وتعالى عنه .والجناية على البيئة بقطع شجرها ،أو قتل كائناتها ،أو تجريف تربتها ،أو العبث برياضها ونباتاتها هو جناية على األرض ومن فيها. البرية بالنسبة للناس جميعا هي جزء من حياتهم ال غنى لهم عنها ،فمن لم يعش فيها، فالبد له من زيارة لها ،يجدد فيها نشاطه ،فيها يصفو ذهنه ونَ َفسه وبصره ،فهي لنا ونحن لها، حاجتنا إليها أكثر من مجرد متعة نقضيها في جوانبها. إننا مأمورون بحسن التعامل مع الكون والبيئة التي نعيش في محيطها بما فيها من أرض وفضاء ،ونبات وهواء وبحار وأنهار ،وزروع وأشجار ،وحيوانات وطيور و ذلك :بالمحافظة على الماء إذ جعله اهلل تعالى سببا للحياة فقال سبحانه ( :وجعلنا من الماء كل شيء حي ) ،وكان النبي صلى اهلل عليه وسلم المثل األعلى في المحافظة على الماء فعن أنس بن مالك رضي اهلل عنه قال: كان النبى صلى اهلل عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. ومن حسن التعامل مع الكون والبيئة المحافظة على النظافة ومكافحة التلوث وقد أمرنا بنظافة البيوت وساحاتها ومرافقها ،يقول صلى اهلل عليه وسلم « :إن اهلل طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم ،جواد يحب الجود ،فنظفوا أفنيتكم» ،كما أن نظافة الطرقات من شعب اإليمان ،قال صلى اهلل عليه وسلم « :اإليمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة ،فأفضلها قول ال إله إال اهلل ،وأدناها إماطة األذى عن الطريق ،والحياء شعبة من اإليمان». ومن العناية بالكون والبيئة الحث على الزراعة وجعلها من أبواب الصدقات ،قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :ما من مسلم يغرس غرسا ،أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إال كان له به صدقة». ومن ذلك المحافظة على الثروة الزراعية ،قال صلى اهلل عليه وسلم»من أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت العافية منها فهو له صدقة» ،والعافية :هي كل من يطلب الرزق من إنسان أو بهيمة أو طائر. ومن العناية بالكون والبيئة المحافظة على الثروة الحيوانية فأمرنا بالرفق بالحيوانات ونهينا عن تعذيبها ،قال صلى اهلل عليه وسلم :عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت ،فدخلت فيها النار ال هي أطعمتها وال سقتها إذ حبستها ،وال هي تركتها تأكل من خشاش األرض». فالرفق بالحيوان مطلب شرعي ومظهر حضاري.
-
بقلم :محمد الشعري
العفة تهذيب للنفس وتزكيتها
مما يتميز به ديننا الحنيف أنه دين الصفات الجميلة واألخالق الحسنة والمعامالت الرائعة ،إنه الدّين الذي يتميز بالطهارة الحسية والمعنوية ،من األخالق الحميدة التي ّ يحث عليها دين اإلسالم ،خلق الع ّفة، وهي الكفّ عن محارم اهلل كافة .لقد جاء لفظ االستعفاف في كتاب اهلل الكريم ،فأريد به طلب العفة عن أسباب الفساد والبعد عن الزنى وفتنة النساء ،كما في قوله سبحانه وتعالى« :وليستعفف ّ الذين ال يجيدون نكاحاً حتى يغنيهم هّ الل من فضله» [النور.]33 : لقد حرص ديننا الحنيف علىالنأي بالناس عن الشهوات الحيوانية ،واألخالق الشيطانية ،كما علينا أن ال ننسى النفس بطبيعتها كثيرة التقلب والتلون ،تؤثر فيها المؤثرات ،وتعصف بها األهواء واألدواء .إن النفس أمارة بالسوء ،تمشي بصاحبها إلى الشر ،فإن لم تُستوقف عند حدها ،وتلجم بلجام التقوى والخوف من اهلل تعالى ،فإنها تبقى داعية لكل شر وهوى ومعصية ،والنفس بطبيعتها إذا حملتها على أمر اهلل صلحت ،وإذا تركت إليها األمر فسدت. والعفة تأتي لتهذيب النفس وتزكيتها من أهوائها وشهواتها ،لتتجلى فيها مظاهر الكرامة اإلنسانية، وتبدو فيها الطهارة والنزاهة اإليمانية ،نعم ..إن العفة هي طلب العفاف والكف عن المحرم الذي حرمه اهلل تعالى ،واالكتفاء بما ّ أحل ـ سبحانه وتعالى ـ وإن كان قلي ًال. العفة منهجها :البعد عن الزّنا ،والزنا شرٌّ مستطير ،وداء يمزق األعراض ويهدم البيوت واألسر، لهذا أجمعت الشرائع السماوية على تحريمه واستنكاره ،كما اتفقت العقول السليمة واألفكار النّقية على استقباحه واستهجانه قال ربّنا الكريم{ :وال تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيال} [اإلسراء.]32 : غض البصر :ألن النظرة سهم من سهام إبليس ،إذا لم يكبحها اإلنسان من أوّل وهلة ،قسمت ظهره وأوحلته في زنزانة ،ذاشباك شهوة ،إنها تتسلل إلى القلب ،تعبث به أيما عبث وتظل تالمس الغريزة والشهوة ،فتولد األماني والصور ،وتهيج دافع اإلراد واإلقبال حتى تمرض القلب وتوهن الجسد ،وتجعل صاحبها أسير أمنيته وصريع نظرت فلم يزل حائراً بين التردد والعز حتى يعمد إلى تحصيل مراده ،وإخماد نار فتنته باقتراف المنكر والرذيلة ،لذلك قرن اهلل سبحانه وتعالى :غضّ النظر بحفظ الفرج ،فقال ربّنا الكريم العليم سبحانه وتعالى« :قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ،ذلك أزكى لهم إن اهلل خبير بما يصنعون». إن اجتناب الصحبة السيئة والتجمعات المشبوهة والرّفقة الشاذة التي تدعو المرء إلى الوقوع في
الرذيلة ،جرّ صاحب السوء إلى صاحبه من خزي ال يزول .عن أبي هريرة أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم قال« :الرجل على دين خليله ،فلينظر أحدكم من يخالل» [أخرجه أبو داود والترمذي]. الزواج المبكر هو إرواء للغريزة ،مما يحول بين المرء وبين المعاصي ،بتوفيق ربّنا سبحانه وتعالى، وفي الحديث« :يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ،إنه أغض للبصر وأحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصّوم إنه له وجاء» .إن المسؤولين عليهم تسخير اإلعالم بجميع أنواعه من مقروء ومسموع ومشاهد ،لعدم ّ بث ما يثير مكامن الشهوة ويخمر العقل ،مما يفسد على الناس ع ّفتهم ويضعفها. العوامل لتحقيق العفة :تحقيق اإليمان الذي ينشء مملكة الضمير في نفس المؤمن ،فيستحضر الخوف والحياء وتذكر اآلخرة واستشعار عظمة اهلل ،فيكون باعثاً على قمع الشهوة في النفس ودرئها عن تجاوز الحد «معاذ اهلل إنه ربي أحسن مثوايَ» [يوسف.]23 : ثمرات العفة :صيانة المجتمع وحمايته من التردي في مهاوي الرذيلة والفاحشة ،والتبرج والسفور واالختالط المحرم ،ذلك أن المجتمع كلما كان عفيفا ،طاهرا ،كلما دل على نقاء المجتمع وطهارته ،وبذلك تقل الجرائم ،ويحفظ األمن ،وتصان األعراض ،وتحفظ األنسابّ . إن التخلق بأخالق األنبياء والرسل ،وسائر عباد اهلل الصالحين ،والتشبه بهم ،واللحوق بهم ال شك أنه سيكون معهم ال محالة ،بعد فضل اهلل ورحمته وكرمه ،فلئن كان الالهون العابثون يجدون لذة آنية وقتية في ممارسة الحرام ،ثم تعقبها آهات وحسرات وتوجعات ،فالشاب العفيف والفتاة العفيفة يجدان من لذة االنتصار على النفس أعظم مما يجده أصحاب الشهوات.، إن الرجولة واإلنسانية الحقة أن يقدر المرء أن يقول لنفسه ال حين يحتاج إلى ذلك ،وأن تكون شهواته مقودة ال قائدة ،أما الذي تحركه شهوته وتستعبده ،فهو أقرب ما يكون إلى الحيوان الذي ال يحول بينه وبين إتيان الشهوة سوى الرغبة فيها. من فضائل العفة أنها سبب للنجاة من المضائق والتخلص من الهموم والمشاكل.
15
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة
• محمد وطاش
oitache7@hotmail.com
4ـ مقتطفات من كتاب «المستطرف في كل فن مستظرف» الكتاب من تأليف الشيخ شهاب الدين أبوالفتح محمد بن أحمد األبشيهي ،نسبة إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم المصرية ،أقام بالمحلة ورحل إلى القاهرة ،درس الفقه والنحو وولي الخطابة ببلدته بعد وفاة والده ،توفي حوالي ( 850هـ1448/م). وعن دواعي تأليف هذا الكتاب ومضامينه يقول األبشيهي في ديباجته: «...أما بعد فقد رأيت جماعة من ذوي الهمم جمعوا أشياء كثيرة من اآلداب والمواعظ والحكم وبسطوا مجلدات في التواريخ والنوادر واألخبار والحكايات واللطائف ورقائق األشعار وألفوا في ذلك كتبا كثيرة وتفرد كل منها بفرائد فوائد لم تكن في غيره من الكتب محصورة فاستخرت اهلل تعالى وجمعت من جموعها هذا المجموع اللطيف وجعلته مشتمال على كل فن ظريف وسميته «المستطرف في كل فن مستظرف» واستدللت فيه بآيات كثيرة من القرآن العظيم وأحاديث صحيحة من أحاديث النبي الكريم وطرزته بحكايات حسنة عن الصالحين األخيار ونقلت فيه كثيرا مما أودعه الزمخشري في كتابه ربيع األبرار وكثيرا مما نقله ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد ورجوت أن يجد مطالعه فيه كل ما يقصد ويريد .وجمعت فيه لطائف وظرائف عديدة من منتخبات الكتب النفيسة المفيدة وأودعته من األحاديث النبوية واألمثال الشعرية واأللفاظ اللغوية والحكايات الجدية والنوادر الهزلية ومن الغرائب والدقائق واألشعار والرقائق ما تشنف بذكره األسماع وتقر برؤيته العيون .وجعلته يشتمل على أربعة وثمانين بابا من أحسن الفنون متوجة بألفاظ كأنها الدر المكنون.. وضمنته كل لطيفة ونظمته بكل ظريفة وقرنت األصول فيه بالفضول ورجوت أن يتيسر لي ما رمته من الوصول وجعلت أبوابه مقدمة وفصلتها في مواضعها مرتبة منظمة ليقصد الطالب إلى كل باب منها عند االحتياج إليه ويعرف مكانه باالستدالل عليه فيجد كل معنى في بابه إن شاء اهلل تعالى واهلل المسؤول في تيسير المطلوب وأن يلهم الناظر فيه ستر ما يراه من خلل وعيوب إنه على ما يشاء قدير وباإلجابة جدير ...واهلل سبحانه المهون للصعاب». ولألبشيهي أيضا كتاب «تذكرة العارفين وتبصرة المستبصرين» وكتاب «أطواق األزهار على صدور األنهار» كما أنه شرع في تأليف كتاب «في صنعة الترسل والكتابة» لكنه لم يتممه.ورغم أن في لغته ضعف ،كما يؤكد بعض المصنفين كالزركلي مثال ،إالأن قوة خطابه -وهو المتمرس بفن الخطابة -تغطي ذلك الضعف اللغوي ،وتجلي العديد من نقط ضعف بني اإلنسان ،وتصف للمرء العليل مقويات روحية تقوي إيمانه وتصفي قلبه وتشد أزره .ونسأل العلي القديرأن يفرج عنا كربتنا ويهدينا سواء السبيل في هذا الشهر الفضيل.
اعلم أن األمثال من أشرف ما وصل به اللبيب خطابه وحلى بجواهره كتابه وقد نطق كتاب اهلل تعالى وهو أشرف الكتب المنزلة بكثير منها ولم يخل كالم سيدنا رسول اهلل عنها وهو أفصح العرب لسانا وأكملهم بيانا ،فكم في إيراده وإصداره من مثل يعجز عن مباراته في البالغة كل بطل .وسنذكر إن شاء اهلل تعالى نبذة من أمثال العرب والمولدين والعامة.
من أمثال والمولدين السائرة بين الرجال والنساء مرتبة على حروف المعجم
حرف الدال املهملة دار الظالم خراب ولو بعد حين /درهم لك ودرهم عليك ال لك وال عليك /دواء ما ال تشتهي النفوس تعجيل الفراق.
حرف الذال املعجمة
قال الشاعر:
زوجــت بنتــي تنستـر ويمتلي بيتي قمـاش جا غزلهـا فـي أكلهــا ونيكها طلــع بــالش زنبور زن على حجر مسن قال له :إيش تريد ؟ قال :ألحسك / ...زن على فلس جحش /قال له :إيش تطلب؟ قال :عسل،قال له :قصدت معدن يا دندن.
حرف ال�سني املهملة سل المجرب وال تنس الطبيب /سموك مسحر قال فرغ رمضان /سموك حبل قال وطولت /سموك راجح قال إن شاء اهلل /تجي الحق سبع وزر وال استر/ قال الشاعر:
سيغني اهلل عن بقراط دن وقال آخر:
سيغني اهلل عن زيد وعمرو
ذا درب ما يسد ريح /ذي ما هي رمانة إال قلوب مالنة /ذا لي وذا أيدي عليه /ذي مائدة ما يقعد عليها طفيلي /ذا الخبز ما هو من دار العميان /الولد خرا من ظرفه /كل من شال رجليه حك أنفه /ذكروا مصر القاهرة قامت /باب اللوق بحشايشها /ذكروا المدن جاءت القرى...
حرف الراء املهملة راح ذاك الزمان بناسه وجا هذا الزمان بفاسه وكل من تكلم بالحق كسروا راسه /رأوا حجار راكب حيط قالوا :إلى أين حجار؟ قال :مسافر /قالوا :من كانت هذه المطية مطيته ال يشرق وال يغرب /رأوا سكران يقرأ قالوا :غن تشاكل روحك /رأوا شيخا يتهجى قالوا :يختم على الصراط.
راح الجندي وخلى خلقه /عندي رزق الكالب /على المجانين راسين في عمامة /ما يكون راحت على جمل وجاءت على قطة /قال ما لذي الشيلة إال ذي الحطة.
شره وضيع ويغضب سريع /شيء ما نابه وتقطعت ثيابه /شعر يحلق وشعر ما يحلق /شرب السموم القاتلة وال الحاجة إلى السفل /شمني وال تدعكني /شيء ما يجيء على القلب /عنايته صعبة شرا /العبد وال تربيته /شخت بغلة /عامت زبلة /ركبت خنفسة /زمر زنبور قال :ماهذا الجوق الجليل إال لمقطعات النيل.
حرف ال�صاد املهملة صام سنة وفطر على بصلة /صبري على الحبيب وال فقده /صاحب يضر عدو مبين /صباح الفوال وال صباح العطار /صباحك يا أعور .قال :ذي خناقة بايتة /صباح الخير يا جاري انت في دارك وأنا في داري.
حرف ال�ضاد املعجمة ضرب الحبيب كأكل الزبيب /ضربتين في الرأس تعمي /ضرب وبكى وسبق يشتكي /ضربة على كيس غيري كأنها في عدل حنا /ضمنوا حداية لغراب ،قال :الكل يطيروا /ضربوا بياع الكسبرة خرى ،بياع التوم قال :ذي داهية جات على الخضرية.
حرف الطاء املهملة
قال الشاعر: ( راح الذي كنا نعيش
بفضله بين الورى )
( وبقي الذين حياتهم
ووجودهم مثل الخرا )
حرف الزاي املعجمة زقزوق على بركة /يضحك وهو ضحكة /زاوية بال عيش بنيت ليش /زوج القصيرة يحسبها صغيرة/ زوجت بنتي تقعد في دارها جاتني وأربعة وراها.
ويأتي اهلل بالفرج القريب
حرف ال�شني املعجمة
رأوا وردانة على سنداس قالوا :ما لذي الفسيقة إال ذي البليطة /رأوا على قبره مكتوب :يا سعادة ساكنه /قالوا أبصر من يزاحمه /راكب بالش ويناغش مراة الرايس /ركبتك وراي حطيت يدك في الخرج
ويأتي اهلل باللبن الحليب
طارت الطيور بأرزاقها /طفيلي ويجلس في الصدر /طفيلي ويقترح /طويل الكم خطار /قليل الفرح في الدار /طبق وجارية على صحن بسارية /طبلوا جاكم عثمان /يد من ورا ويد من قدام /طعامك ما جاني ودخانك عماني /طار طيرك وأخذه غيرك /طول ما أعيش يكفيني رعي الحشيش /طول الغيبة وجانا بالخيبة.
حرف الظاء املعجمة ظهرك عندي نصف الليل.
(يتبع)
العدد 846
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()751
16
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
« لمحات من تاريخ زاوية أوالد غيالن»
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
يقع كتاب « لمحات من تاريخ زاوية أوالد غيالن» لصاحبه عبد السالم بن محمد بن أحمد غيالن ودعواتها .وفي الفصل الثاني ،قام صاحب الكتاب برصد أوجه العالقات التي جمعت غيالن في 117صفحة من الحجم الكبير .والمؤلف من مواليد بني جرفط ( إقليم العرائش ) سنة الزاوية الغيالنية بباقي الزوايا المنتشرة عبر مجموع التراب الوطني سواء على المستوى الديني ،1935مارس مهنة التعليم منذ سنة 1956قبل أن ينتقل إلى ممارسة مهنة القضاء منذ سنة /الصوفي /التربوي أو على المستوى الجهادي /السياسي .أما في الفصل الثالث ،فقد قدم .1973فهو – بهذه الصفة – باحث غير متخصص في ميدان الكتابة التاريخية بما يترتب عن المؤلف نظرة عامة عن ظاهرة التصوف كفعل روحاني سامي طبع الحياة الثقافية والدينية لشمال المغرب خالل القرون الماضية .وختم كتابه بتقديم صور ذلك من مالحظات تصنيفية يجب أخذها بعين االعتبار عند إصدار الظهائر التي منحها ملوك الدولة العلوية لحفدة الشيخ سيدي عمر أي حكم تقييمي حول أهمية الكتاب معرفيا ومنهجيا. غيالن بدءا بظهائر السلطانين عبد المالك بن إسماعيل وموالي تتوزع مضامين هذا الكتاب – الصادر بمدينة القنيطرة سنة عبد اهلل بن إسماعيل ومرورا بظهائر السلطانين موالي سليمان – 1987بين تمهيد حاول المؤلف فيه تقديم تعريف لمصطلح وموالي إبراهيم بن يزيد وموالي عبد الرحمن بن هشام وسيدي الزاوية في أبعادها وسياقاتها التاريخية وفي دالالتها الدينية محمد بن عبد الرحمن وموالي الحسن األول وموالي عبد العزيز والصوفية ،وبين قسمين ومالحق توثيقية .ويضم القسم األول وموالي عبد الحفيظ ،وانتهاءا بظهير الخليفة موالي المهدي بن من الكتاب خمسة فصول تناول فيها المؤلف بالتعريف سيرة إسماعيل وبظهير الخليفة موالي الحسن بن المهدي. شيوخ زاوية أوالد غيالن مع التركيز على مناقبهم وعلى أدوارهم وكيفما كان الحال ،فالكتاب بظل عمال مهما من حيث قيمته الجهادية التي غطت فترات طويلة من تاريخ المغرب .ففي الفصل التوثيقية التي تعتمد على مبدأ تجميع المعطيات والمعلومات األول ،تطرق المؤلف لسيرة المجاهد سيدي إبراهيم غيالن مبرزا وتصنيفها وترتيبها ،خاصة وأن صاحب الكتاب قد اعتمد على المحطات األساسية في جهاده بكل من الصحراء وشمال المغرب الوثائق األساسية في موضوعه وكذا على أمهات المصادر التاريخية خالل القرن السادس عشر .وفي الفصل الثاني ،تناول صاحب الكتاب المطبوعة مثل «نشر المثاني» للقادري و « االستقصا» للناصري سيرة سيدي عمر غيالن ،بدءا بوصف موسم هذا الشيخ ومرورا بما و «وصف إفريقيا» للحسن الوزان و «دوحة الناشر» البن عسكر كتبه أمين الريحاني حول هذا الموضع في كتابه « تاريخ المغرب الشفشاوني وكذلك على بعض المخطوطات وعلى بعض الدراسات األقصى» ،وانتهاءا بتفصيل الحديث عن الدور الديني لزاوية سيدي المعاصرة لبعض المؤرخين المغاربة الذين اهتموا بتاريخ التصوف عمر غيالن .أما في الفصل الثالث ،فقد أفاض المؤلف في تناول بشمال المغرب أمثال المرحوم محمد حجي والمرحوم عبد العزيز سيرة المجاهد أحمد الخضر غيالن سواء ببالد الهبط أو ببقية خلوق التمسماني .ومع ذلك ،وبغض النظر عن قيمته الحدثية المناطق الوطنية التي غطتها عملياته الجهادية خالل القرن السابع (الكرونولوجية ) والوصفية األكيدة ،فالعمل ظل يفتقد إلى رابط عشر ،وهي العمليات التي حمت المغرب من أخطار استعمار أوربي منهجي يحكم العالقة بين مختلف وحدات الكتاب ،إضافة إلى وجود حقيقي كان يهدد اإلنسان واألرض خالل فترة انتقال تاريخي حاسم ثغرة منهجية صعب على المؤلف تجاوزها ،وتتمثل في غياب السياق كان المغرب مسرحا له .وفي الفصل الرابع ،توقف المؤلف عند زاوية التاريخي العام الناظم لألحداث وللوقائع المشار إليها في الكتاب، سيدي محمد بن العربي غيالن الواقعة بمدينة أصيال ،معرفا بهذه بشكل أصبحت معه هذه األحداث تبدو كما لو أنها تتم خارج منطق الشخصية وبأدوارها الدينية والصوفية بشمال غرب المغرب .أما التاريخ وخارج منطق تبدل األزمنة واألمكنة. أصيال بمدينة غيالن العربي محمد سيدي ضريح لمدخل صورة الفصل الخامس ،فقد خصصه المؤلف لزاوية سيدي أحمد وغني عن التذكير أن مثل هذه المالحظات ال تنقص بن الحاج الهاشمي غيالن المتوفى سنة 1961بمدينة في شيء من قيمة الكتاب وال من قيمة المجهود الجهادية أدواره وكذلك العدلية ومهامه العرائش ،حيث تناول فيه سيرة هذا العالمة وفتاويه الذي قام به صاحبه إلخراجه في هذا الشكل السلس .فالكتاب يوفر – على كل حال – ب غيالن أحمد الحاج سيدي زاوية عند المؤلف التي اشتهر بها .وفي الفصل السادس ،توقف المادة المصدرية األساسية الكفيلة بالتعريف بأعالم الزاوية الغيالنية وبأدوارها الدينية المؤلف قام السابع الفصل وفي )، العرائش مدينة «الريحيين» ( حوالي سبع كيلومترات شمال والجهادية منذ بداية القرن 16وإلى عقود القرن .20إنه نقطة البداية التي تقع على من كلم 15 (حوالي كيسان» بني « ب الواقعة غيالن بالتعريف بزاوية سيدي محمد بن علي المؤرخين – من ذوي االختصاص – مسؤولية استثماره ،ترتيبا ونقدا ،في أفق بلورة مدينة أصيال ). مضامينه في الدراسات القطاعية أو المونوغرافية ذات الصلة بموضوع زاوية أوالد غيالن وفي القسم الثاني من الكتاب ،حاول المؤلف – في الفصل األول منه – التعريف بأذكار زاوية وذلك بعموم المنطقة الشمالية والغربية من بالدنا.
السوبرانو سميرة القادري تفتتح مهرجاني ألغريا بشفشاون و «لمدينة نغم» بالبيضاء افتتح فنانة األوبرا المغربية السوبرانو سميرة القادري مساء الجمعة الماضي في شفشاون أولى أمسيات فعاليات الدورة العاشرة لمهرجان ”أليغريا“ الدولي ،التي تنظمها مؤسسة شفشاون فن و ثقافة بشراكة مع وكالة تنمية أقاليم الشمال و عمالة شفشاون وجماعة شفشاون وبتنسيق مع جمعيات ثقافية محلية. وحضر لدورة هذا العام عدد من النجوم من بينهم الفنان رامي عياش ،و سميرة القادري ،وكارمين باريس، وشامبوا ،ودراي مارتينا ،وإيستريا مورينتي ،وماريا خوسي سانتياغو التي ستؤدي أغانيها رفقة السوبرانو سميرة القادري وفرقة الس تونا التي تضم فنانين من الشيلي و البيرو و كوبا. وفي نفس الوقت الذي ستفتتح فيه مهرجان ألغريا رفقة البرتغالي ريكردو ،ستتفتح بنفس مشروعها الفني رفقة فنانين من أمريكا الالتينية مهرجان «لمدينة نغم» بمدينة الدار البيضاء يوم 21يوليوز المقبل ،رفقة مغني الفادو ريكاردو ربيبرو و مجموعة الس تونا من أمريكا الالتنية و أية اهلل عمران شقارة. وقالت الفنانة المغربية سميرة القادري ،أنها عملت في هذا المشروع الذي تعاملت فيه مع طاقات شابة عزفا ولحنا بمشاركة ياسين عبد الوهاب ويونس الفخار ورشيد الريكي و محمد الخليفي ورئاسة نبيل أقبيب ،عملت فيه على مزج كل األلوان التي استمدت روحها من الغنائي العربي األندلسي المتوسطي. كما أضافت بخصوص عرضها بمهرجان ألغريا أن ما يميز عرضها بأليغريا هو مزجها لإليقاعات المغربية بإيقاعات أمريكا الجنوبية ،التي سيسافر الجمهور المغربي معها عبر مؤلفات جديدة التي تستمد روحها الفنية من الغنائي المغربي والمتوسطي و الالتيني. وستخوض الفنانة سميرة القادري التي عرفت بأداءها للشعر العربي في قوالب ليريكية كالليد و األوبرا ،بعد نجاح تجربتها في المقاربة بين الموسيقى المغربية وموسيقى شعوب أوروبا الشرقية السنة الماضية ،تجربة ثانية في هذين العرضين الجديدين ،عبر مزج الموسيقى المغربية بإيقاعات أمريكا الجنوبية ،من التانجو و السامبا إلى بوليرو، مستندة على ثوابت تاريخية لها بالدخول العربي لهذه األراضي الالتينية مع الموريسكيين قبل االكتشاف المزعوم لكريستوف كولمب للقارة المجهولة. وستعمل القادري في مهرجاني ألغريا و «لمدينة نغم» على نسيج موسيقي فني روحي لتقاليد مشتركة بين المغرب وموسيقات أمريكا الجنوبية ،جاعلة من صوتها قلما ينبش في هذه الذاكرة القوية ،حيث يضم طيفا كامال من األلوان و العوالم الموسيقية التي تعمل على الجمع بين العناصر المشتركة و الموحدة بين الشرق و الغرب، لتكون موسيقى المغرب الموسيقى األم التي تفرعت منها ألوان وأشكال أخرى بين الحاضر و الماضي .الربط بين موسيقى العصر الوسيط و التقاليد الموسيقية األخرى. كما ستعمل على التوليف الموسيقي مابين مشروعها الجديد « نسيج» وهو دعوة للسفر بالموسيقى المغربية إلى العالمية ، مازجة فيها كل األلوان التي استمدت روحها من الغنائي العربي األندلسي المتوسطي. والجدير بالذكر ،أن سميرة القادري بفضل مسارها في الغناء والبحث توجت بعدة جوائز وطنية وعالمية ،ندكر منها جائزة الفارابي للموسيقى العريقة من المجلس الوطني للموسيقى التابع لليونسكو و الميدالية الفضية ألكاديمية الفنون والعلوم واآلداب بباريس ،كما اختيرت من قبل الشركة الوطنية المغربية لإلذاعة والتلفزة المغربية كأفضل فنانة لسنة 2013ضمن ستة فنانين آخرين.
17
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
العدد 846
مع
لعبة السودوكو ()316
املواطنني
أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
ما سرُّ هاتين السيارتين المشبوهتين.؟
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة. بالمركب السكني المستقبل (..د )1.المؤدي إلى طريق المطار ،توجد سيارتان من نوع «مرسديس »240في وضعية إهمال ،دامت قرابة سنة ونصف السنة ،مما جعلهما عبارة عن مطرحين لتجمع األوساخ والغبار الذي يتطايرفي اتجاه نوافذ الشقق، فيؤذي السكان الذين طالما استنكروا الوضعية المشبوهة لهاتين السيارتين ،خاصة وأن هيكليهما يبدوان في حالة البأس بها ،مما يبعث على حيرتهم وتساؤلهم ،ال سيما في غياب أي تدخل من السلطات واألجهزة المختصة ،كما جاء على لسان السكان الذين أصبحوا اليوم يشكون في كل شيء من حولهم....
م.إ
هذا عن ذوي االحتياجات الخاصة.. ومعاناتهم الدائمة مع الولوجيات رغم إيالء الجهـــات المسؤولة االهتمام بمصالح المواطنين من ذوي االحتياجات الخاصة ،وحثها على ضرورة تخصيص ولوجيات لفائدة المعاقين جسديا بمختلف األماكن العمومية والخاصة ،وذل��ك لتسهيل تنقلهم وقضاء مآربهم ،فإن هؤالء يصطدمون بالواقع المر الذي اليوجد في قاموسه مصطلح “ ولوجيات “ ،يمكــن أن يعتمدوا عليها بكثيــر من المواقع واألماكن الخصوصية والعموميـــة، وخاصة بالمساجد. وحول هذا اإلشكال ،أفادنا مصدر مقرب أن أحد المعاقين كان يعاني كثيرا، خالل أوقات الصالة إذ كان يبذل قصارى جهوده ،عند كل أذان صالة ،قبل أن يلج المدخل الخارجي “ طيراس” لمسجد شهير بالمدينة ،ووجهه يتصبب عرقا ،من أجل أن يؤدي فريضة الصالة به.لكن مع مرور األيام ،ومن غرائب هذا الزمان العجيب، قام صاحب حسنات بأعمال حفر ،ربما لغرس شجرة ،وتحديدا بالمكان الذي كان يصلي فيه الشخص ذو اإلعاقة ،وذلك لتشديد الخناق عليه ،وثنيه عن القدوم ،كل مرة ،إلى المسجد وأداء الصالة به ،فما كان لهذا األخير ،حسب ذات المصدر ،إال أن التقط صورة لمشهد خاص بمكان الحفر (مكان صالته) وعلق عليه ،ثم عمم ذلك، بكثير من مواقع التواصل ،األمر الذي لقي تجاوبا وتعاطفا معه من طرف العديد من مستعملي وسائل التواصل التقنية الحديثة ،ومن حسن الصدف ،ربما كان ضمنهم، شخص مسؤول بإداراة ،ذات حساسية ،بالمدينة ،أثر عليه الموضوع ،فتدخل ليمنع عملية الحفر والغرس ،وهكذا أصبح الشخص المعاق يؤدي صالته بكامل الحرية بـ” طيراس” المسجد المذكور.فمتى كانت الصالة تحتاج إلى تدخل ونفوذ؟ ذلك أن منعها سيكون ـ بال شك ـ أشد إيالما ،عندما يحرم من أدائها بالمسجد أحد من ذوي االحتياجات الخاصة.
م .إ
جماعة عني حل�صن بتطوان :
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
مواطن يستغيث ..عقاره بيع مرتين.. أفاد مصدرنا أن مجموعة من األشخاص استولوا على قطعة أرضية ،كائنة بدوار «امكاكرة» ،عزيب غدير الحاج ـ جماعة عين لحصن تطوان ،ثم قاموا ببيعها ،بطريقة غريبة ،قبل أن تباع للمرة الثانية في ظروف غامضة ،خاصة وأن القطعة األرضية المذكورة (مساحتها 1250متر مربع) ملكيتها قديمة جدا ،يؤكد صاحبها امحمد أمكارو في تصريحه للجريدة ،والذي لجأ إلى العدالة ،منذ بضع سنوات ،حيث لم يتم إنصافه، بعدما بات محروما من التصرف كما لم يتم إيقاف المتهمين الذين ذكرهم بأسمائهم، رغم الدالئل والحجج القاطعة المقدمة ضدهم. الضحية راسل ،مؤخرا ،محكمة النقض بالرباط ( تتوفر الجريدة على نسخة منها) ملتمسا منها تدخلها العاجل ،بإخراج الملف وفرض القانون بالصرامة ،متسائال عن سرحفظ ملفه بتاريخ 8مارس 2016بالمحكمة االبتدائية بطنجة ،تحت عدد /8533 ،15 /3201بذريعة تعذر البحث ،في الوقت الذي كان ينتظرهو وغيره من العارفين والمطلعين على القضية أن تقوم الجهة المسؤولة بسلك فصول وقانون البحث، بإصدار تعليماتها إلى الجهة المخول لها البحث والتقصي ،بل وإحضارالمشتكى بهم بالقوة. كما يقول الضحية إن ملفه لم يعرف سيره الطبيعي ،حيث شابه نوع من التماطل و «التستر عليه»مما تكبد معه العديد من المشاق ،ما بين محاكم تطوان وطنجة والدائرة األمنية 8بهذه األخيرة ،قبل أن يلتمس في نهاية حديثه من الوكيل العام لجاللة الملك ـ محكمة النقض ـ بالرباط ،تدخله العاجل من أجل تطبيق القانون، وبالصرامة المطلوبة.
م.إ
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 316
الرياضي الشمال
صفحة
18
�إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 846ـ الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
الخزانة الرياضية :
أنواع الرياضة البدنية
الرياضة تعدّ الرّياضة من األمور الضرورية للحفاظ على صحة الجسم وعافيته ،وتلعب دوراً كبيراً في تنشيط الدّورة الدّمويّة ،والتخ ّلص من الدّهون الضارة بالجسم ،كما تساهم في الوقاية من العديد من األمراض مثل :أمراض القلب ،والضغط، ّ والسكري ،كما تحسن الحالة النفسية والمعنوية للفرد ،فتقوم بالتخفيف من األمراض النفسية مثل :الكآبة ،والقلق ،والتوتر. أنواع الرياضة البدنية الرياضة الهوائية :مثل رياضة الرّكض، والمشي ،والسباحة ،وتعتبر من أفضل أنواع الرياضات -إذا كانت الغاية هي فقدان الوزن ،-فهي تسرع حرق الدهون وخاصة أمراض خطيرةٍ دهون الكرش والكبد ،وبالتالي تقي الجسم من ٍ ّ والسكري ،ولكن يُشترط ْ أن ال تزيد مُدّة كأمراض القلب، ممارسة الرّياضة الهوائيّة عن حدّها؛ لكي ال تتسبّب بفقدان كتلة العضالت وهدمها .رياضة العضالت ،أو كمال األجسام :مثل رياضة رفع األثقال ،وهي تقوم ببناء العضالت ،وتقويتها ،وتكبير حجمها ،كما تُعطي الجسم مظهراً صحياً وقوياً ،باإلضافة إلى الصحّة والمرونة؛ لقدرة الجسم على رفع أوزانٍ ثقيلة ،ولكنّها ال تُفيد في مجال فقدان الوزن مثل الرّياضات الهوائيّة .رياضة الشد والمرونة :مثل تمارين التّمدد واإلطالة ،وهي تساعد على بناء العضالت ،وحمايتها من التّمزُّقات ،واإلصابات ،وإكسابها ال ّليونة اللاّ زمة ألداء وظائفها .رياضة التّوازن :مثل رياضة الجمباز، وتفيد في تحسين قوّةِ الجسم ،وتوازنه ،وتناسق حركته .نصائح عند ممارسة الرّياضة أفضل وقتٍ لممارسة الرّياضة هو في ً خاصة إذا كانت بشكل أسرع، الصّباح الباكر؛ ألنّك تحرق الدّهون ٍ غايتك فقدان الوزن .تناول وجباتٍ خفيفةٍ غنيّة بالكربوهيدرات، والنّشويّات ،والبروتينات قبل ممارسة الرّياضة ،وتفادى تناول الوجبات الدسمة والكبيرة؛ لكي ال تُسبّب لك الغثيان .ال تُجهد نفسك كثيراً ،وحدّد لِنفسك وقتاً زَمنيّاً لممارسة الرّياضة بنا ًء ٍ عضلي ،أو تمزّقات ،أو بشدٍ على قدراتك؛ حتى تتجنّب اإلصابة ّ ّ آالم في العظام .أكثر من شُرب السّوائل؛ إذ يجب شُرب ثمانية ٍ السّوائل أكواب من الماء يومياً؛ لكي يعوّض الجسم ما يفقده من ٍ ٍ أثناء التّعرق .ابدأ برفع األوزان الخفيفة أوّ ًال ،إذا كنت من ممارسي كمال األجسام ،ومن ثمّ ارتفع تدريجيّاً في الوزن؛ لكي ال تتضرر العضالت .ارتدِ حذا ًء رياضيّاً مريحاً ،وخاصّة عند ممارسة رياضة ً الجري و الرّكض .مارس أنواعاً مختلفة من الرّياضات؛ لتتجنّب ً مُعيّنة عند التّركيز عليها .قبل البدء إلحاق األذى بعضلةٍ بالتّمارين القويّة مثل رفع األثقال ،أو تمارين اإلطالة مارس تمارين اإلحماء لمدّةِ رُبع ساعة .داوم على ممارسة الرّياضة لمدّةِ ستّة أسابيع على األقل ،إذا كانت غايتك فقدان الوزن ،وال تتو ّقع فقدانه بيوم أو يومين. ٍ
3
كلمة العدد
دخل
اتحاد طنجة في مفاوضات مع بمحمد أمسيف ،الحارس الدولي المغربي المحترف بألمانيا ،بالتحديد مع يونيون برلين األلماني .مصدر مقرب من مكتب الفريق أكد أن المفاوضات كانت جادة ،سيما أن عبد الحق بنشيخة مدرب الفريق دق ناقوس الخطر بخصوص وضعية حراسة المرمى للفريق بسبب المردود المتواضع جدا للحارس مروان فخر الذي ارتكب أخطاء وصفها البعض بالكارثية كلفت الفريق خسارة نقط كانت في المتناول، وتعرض محمد بيسطارة إلصابة لم يشف منها بالكامل رغم عودته ويصعب االعتماد عليه، باإلضافة إلى خضوع أحمد محمدينا لعملية جراحية على مستوى الركبة مع نهاية الموسم، وبدأ مرحلة الترويض هذا األسبوع ،وال أحد يضمن عودته السريعة ،و شفاءه التام ،في حين أن الفريق تنتظره منافسات ماراطونية من خالل المشاركة على ثالث واجهات ،البطولة وكاس العرش وكاس الكونفدرالية اإلفريقية .لهذا اصبح الزما على الفريق التفكير بسرعة في البديل.
جمال آيت لمعلم...
أسئلة :
العب امل�ستقبل يف دفاع احتاد طنجة
كيف كانــت بداية مسيرتـــك الرياضيــة، وكيف التحقــت باتحاد طنجة ؟
االنطالقـــة كانـــت مــن مدرسـة اتحـــاد آيت ملول، تدرجت عبر فئات هذا الفريق. سنة 2010التحقت بفريـــق الجيش الملكي بعــد توقيـــع عقد امتد لموسمين .وقعت بعده عقدا مع أولمبيك أسفي لموسم واحد .عدت مرة ثانية ألحضان فريق الجيش الملكي ولعبــــت له لموســـم واحــد التحقت بعده بالفريق األم، اتحاد آيت ملول ،وخالل بداية الموسم المنتهـي التحقـــــت بفريق اتحـــاد طنجـــة ،وقعت معه عقدا يمتد لثالث سنوات. وبالنسبــة اللتحاقــــي باتحاد طنجة ،بكل صراحة ،كانت لدي عروض أخرى من أندية اخرى تلعب بالقسم األول بالبطولة االحترافية .درستهــا بإمعان، فاقتنعــــت بمشروع الفريـــق الطنجاوي ،فضلته على باقي العروض األخرى ،كان األنسب إلي ،سيما أن زمالء سبقوني لخوض تجربة بهذا الفريق نصحونـــي بقبـــول العـــرض الطنجاوي.
ما هو تقييمــك لمسيــرة الفريق خــالل الموسم المنتهي ،وألم يزعجك الجلوس في االحتياط في طل المباريات األولى؟ جميع متتبعي شأن البطولة االحترافية المغربية أجمعوا أن اتحاد طنجة حقق موسما استثنائيا ،كان ظاهرة الموسم، فريق عائد من القسم الثاني بعد غياب دام ثمان سنوات، لم يكن أحد يتصور مقارعته للكبار وإحراز المركز الثالث في الترتيب النهائي من البطولة ،وبالتالي إحراز تأشيرة العبور للمشاركة في كأس الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم.
خبـر دولـي
تألــق كذلـــك في منافســات كاس العـــرش وخــرج على يد بطل النسخة ،أولمبيك اخريبكة .هنا يكمن االستثناء. الفريق نال رضى الجميع سيما جمهوره الكبير ،إنه إنجاز كبير. وبالنسبــة لكرسـي االحتياط، أبدا لم يزعجني ،ألنني العب محترف ،وأمارس في بطولة تعيش سنتهــا الخامسة من االحتراف .اللعـب أساسيــا أو الجلوس في االحتياط أمر عادي بالنسبة ألي العب محترف، سيما إذا كان االمر يدخل في خيارات المدرب ،ال يمكن ألي العب أن يفرض أمورا هي من اختصاص المدرب وخياراته ،هو الرجل األنسب لذلك وصاحب القرار األول واألخير في إشراك الالعب الذي يراه مناسبا .ومثل باقي زمالئي الالعبين ،انتظرت فرصتي التي أتت وكنــت في المستوى ،فرضــت وجـــودي، وأتمنى أن أنال رضى المدرب في الموسـم المقبـــل إن شاء اهلل.
فـي نظـــرك ،هـــل أصبحـــــت بطولتنــــا احترافية بما يتمناه أي العب؟
ما يمكنني قوله في هذا الجانب ،إن البطولة االحترافية المغربية لم تنضج بعد ،ما زالت في بداية المشوار ،لم تأخذ مسارها بالشكل الصحيح وكما نتوخى لحد الساعة ،ما دامت مدرجات بعض مالعبنا تعيش أحداث شغب وفوضى بين الجماهير ،وفي ظل كذلك قلة إن لم نقل انعدام البنيات التحتية الرياضية في بعض المدن ،أضف إلى هذا المشاكل اإلدارية التي يعيشها الالعب أو المدرب مع النادي ،الزلنا نسمع مشاكل الالعب والنادي حول المستحقات المادية والتأخير وعدم االلتزام في تسديدها في الوقت في بعض األحيان ،هذه أمور تولد اإلحباط .وهي أمور حسمت في البطوالت االحترافية الحقيقية .لكننا متفاءلون للمستقبل ألننا عل األقل انطلقنا.
براءة حسام حسن من تهمة االعتداء على رقيب شرطة
قضت محكمة جنح االسماعيلية المنعقدة بمعهد أمناء الشرطة ببراءة حسام حسن ،المدير الفني للنادي المصري البورسعيدي ،من تهمة السرقة ،وانقضاء الدعوى بالتصالح مع رقيب الشرطة فيما يتعلق بتهمتي الضرب واإلتالف. وبرأت المحكمة مساعدي المدير الفني للنادي المصري، وهما وليد بدر وحسن مصطفى من تهمة السرقة ،وتغريم حسام حسن 500جنيه التهامه بإتالف كاميرا رقيب الشرطة .وكانت النيابة العامة أحالت المتهمين الثالثة للمحاكمة العاجلة بتهم منع رقيب شرطة من أداء عمله والتعدي عليه وإتالف الكاميرا عهدته وسرقة ذاكرتها (كارت ميموري) .ورحلت األجهزة األمنية ،األربعاء قبل الماضي ،المتهمين الثالثة محبوسين إلى سجن مزرعة طرة لدواع أمنية .وتنازل ،يوم الخميس قبل الماضي، رقيب الشرطة ،الذي يتهم حسام حسن باالعتداء عليه ،عن المحضر الذي حرره ضد المدير الفني للنادي.
العدد 846
أخبـار اتحـاد طنجـة
طنجة يشترط على أمسيف فسخ عقده مع فريقه األلماني رفض مكتب اتحاد طنجة توقيع عقد مؤقت مع الحارس الدولي محمد أمسيف( 27سنة) ،إلى حين توصله لفسخ عقده مع فريقه األلماني ،يونيون برلين ،من الدرجة الثانية الذي ينتهي صيف .2017 وكان اتحاد طنجة اجتمع بأمسيف، بحضور وكيل أعماله واتفقا على الخطوط العريضة للعقد الذي قد يكون األغلى في تاريخ انتدابات الفريق ،لكن استمرار ارتباط الحارس بفريقه األلماني حال دون توقيع العقد .ويعيش اتحاد طنجة أزمة حارس بسبب عدم اقتناع المدرب بنشيخة بمردود مروان فخر ،وتأثر بيسطارة من اإلصابة التي تعرض لها على مستوى اسفل الظهر وعدم تعافيه بالشكل التام، وخضوع محمدينا لعملية جراحة على مستوى الركبة اليمنى في يونيو الماضي. وكان األخير بدأ عملية الترويض منذ الخميس الماضي.
اتحاد طنجة يحرز بطولة العصبة لبراعم
توج اتحاد طنجة بطال للنسخة الثانية من البطولة الجهوية لفئة البراعم أقل من 13سنة التي اشرفت عليها اللجنة التقنية الجهوية لعصبة الشمال لكرة القدم .وتمكن براعم اتحاد طنجة من الفوز على المغرب التطواني بثالثة أهداف مقابل هدفين في مباراة جمعتهما بملعب المالليين بتطوان ،كان التعادل يكفي الفريق الطنجاوي للتتويج باللقب الثاني على التوالي .وختم براعم اتحاد طنجة المنافسات برصيد 67نقطة .وأشرفت أعضاء من مكتب عصبة الشمال واإلدارة التقنية على عملية توزيع الكؤوس والشواهد على الفرق المتوجة.
6ألـف متفـــرج تابعـــوا أولى الحصصالتدريبية
استأنف اتحاد طنجة لكرة القدم تداريبه للموسم الرياضي الجديد منذ الجمعة بإجراء حصة تدريبية مسائية بمحلق ملعب الزياتن بطنجة .وتميزت الحصة بحضور جماهيري غفير فاق 6ألف متفرج عادوا ليؤكدوا دعمهم وعشقهم للفريق الطنجاوي ،واستقبلوا الالعبين وأطقم الفريق بهتافات وأهاجيز تركت انطباعا جيدا وحماسا في نفوس الالعبين الذين يعتبرون الجمهور سندهم األول .وخصص عبد الحق بنشيخة وطاقمه التقني الحصة األولى التي استمرت لساعة و نصف، للتحضير البدني السترجاع الطراوة البدنية لالعبين الذين استفادوا من عطلة ألكثر من عشرين يوما ،واختتمت الحصة بمباراة بين الالعبين .وشارك في الحصة األولى 14العب ضمنهم يحيى بومدين ،الوافد الجديد من نادي موسكرون البلجيكي .كما أخضع بنشيخة ،الحسين زيدون( 27سنة)، العب سابق للوداد البيضاوي ،أولمبيك اسفي و النادي القنيطري ،ومحترف لفترة قصيرة باليسوند النرويجي.
الشمال الرياضي
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
المكتب المديري للعصبة الوطنية لكرة القدم االحترافية يؤكد عملية النزول عقد المكتــــب المديــري للعصبــة الوطنية لكـــرة القدم االحترافية ،يوم الجمعة 15يوليوز ،2016برئاســـة السيـــد سعيـــد الناصيري اجتماعا بمدينة مراكش خصص للدراسة والبث في النقط الواردة في جدول األعمال المحددة من طرف مكتب المكتب المديري للعصبة خالل اجتماعه يوم االحد 3 يوليوز ، 2016وقد اتخذ القرارات التالية: – لن يطرأ أي تغيير على نظام البطولة الوطنية اتصاالت المغرب القسم الوطني االول حيث سيبقى عدد األندية 16فريقا. – رفع مذكرة إلى الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بخصوص تطبيق شروط تسجيل الالعبين األجانب. – المصادقة على رزنامة الموسم الكروي المقبل 2016/2017الذي سينطلق في 26غشت 2016بمنافسات
البطولة الوطنية وينتهي أوائل شهر ماي ،2017مع توقف للدوري: * من فاتح الى 19يناير 2017 بالنسبة للقسم الوطني االول. * من 25دجنبر 2016الى 20 يناير 2017بالنسبة للقسم الوطني الثاني. – برمجة بطولة خاصة بفئة األمل للقسم الوطني الثاني على غرار ما هو معمول به بالقسم األول ،مع رفع ملتمس للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بتخصيص منحة خاصة لهذه البطولة. – إجراء تعديل يخص فترة االنتقاالت الشتوية حيث أصبحت من 20دجنبر الى 16يناير بدال من 17دجنبر الى 13يناير بهدف تسهيل مأمورية الفرق الوطنية المشاركة في الرهانات اإلفريقية والعربية. – اعتماد الملف الطبي كوثيقة أساسية في ملف تأهيل الالعبين.
رئيس شباب السانية يتهم رئيس العصبة باالعتداء عليه والعصبة توضح اتهم مصطفى البراق رئيس شباب السانية لكرة القدم أحد أندية بطولة القسم الرابع ،اللطيف العافية رئيس عصبة الشمال لكرة عبد وبعض الموظفين بالعصبة باإلعتداء عليه بالضرب داخل مقر العصبة ،عندما كان بصدد اإلستفسار عن موعد المباراة التي قررت العصبة إعادتها بين فريقه وإفسي طنجة. وتفيد أخبار أن عالقة العصبة بفريق السانية لم تكن على ما يرام بسبب تراجع العصبة عن قرارها السابق القاضي بانتصار فريق شباب السانية بهذه المباراة لعدم حضور الفريق المنافس إلى ملعب الزياتن يوم 07ماي الماضي .لكنا تراجعت وأعادت برمجة المباراة. ونتيجة للحملة التي أطلقها رئيس السانية بخصوص االعتداء عليه ،خرجت عصبة الشمال برد توضيحي جاء فيه مالي: «على إثر ما تم تداوله مؤخرا من مقاالت على عدد من مواقع الصحف االلكترونية وعلى صفحات أحد المواقع االجتماعية بخصوص تصريحات رئيس جمعية شباب السانية للتنمية والرياضة بتعرضه العتداء من طرف رئيس عصبة الشمال لكرة القدم وموظفيها ،فإننا نلتمس من السيدات والسادة رجال اإلعالم والمدونين المهتمين بضرورة تحري الدقة في نقل الخبر وجمع المعلومات قبل تداولها إلعالمية تجنبا لإلساءة ألي طرف أو جهة .وحرصا منا على تنوير الرأي العام المحلي والوطني بشأن هذا الموضوع ،فإننا نود توضيح األمور التالية : - 1تبعا لصدور قرار لجنة االستئناف بعصبة الشمال لكرة القدم ،المقدم من طرف نادي ف.س.طنجة و القاضي بإعادة برمجة مباراة نادي ف.س.طنجة ضد شباب السانية قام رئيس شباب السانية يوم باقتحام 20/06/2016 مكاتب العصبة وهو يتلفظ بكالم جارح ومهين في حق أعضاء لجنة االستئناف ، ومجلس العصبة دون مراعاة لألجواءالروحانيةالرمضانية. ودخل في صراع مع السيد رئيس اللجنة الجهوية للتأديب كاد أن يتطور إلى تشابك باأليدي لوال تدخل بعض الحاضرين .وفي يوم 23/06/2016عاود الكرة مستعمال نفس أسلوبه الفظ ،مكيال لرئيس العصبة الذي كان حاضرا حينذاك بمكتبه سيال من االتهامات والعبارات المستفزة ،ورغم ذلك فقد أوضح له رئيس العصبة أنه بإمكانه الطعن في هذا القرار بتقديم استئناف لدى الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم. و تجدر اإلشارة أنه اعتبارا للتهديدات واالتهامات الخطيرة الموجهة إلى العصبة عبر الصفحة الرسمية لجمعية شباب السانية للتنمية والرياضة على الفايسبوك ،ونظرا للسلوك المشين الذي بدر عن رئيسها في مناسبتين والمتمثل في التهجم على أعضاء العصبة ،فقد تم إحالة ملفه التأديبي على أنظار المكتب المديري للعصبة . - 2فور توصل العصبة بنسخة من قرار اللجنة المركزية لالستئناف بالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم في شأن موضوع مباراة نادي ف.س طنجة القاضي بتأييد قرار االستئناف
الصادر ابتدائيا عن لجنة االستئناف بالعصبة ،التحق السيد مصطفى البراق رئيس جمعية شباب السانية للتنمية والرياضة بمقر العصبةيوم 11/07/2016حوالي الساعة الرابعة مساء . بمجرد استالمه نسخة من القرار المشار إليه أعاله ،شرع في توجيه عبارات السب والشتم في حق جميع مكونات العصبة ، واقتحم مكتب السيد رئيس العصبة وهو يصرخ بشكل هستيري متهما رئيس العصبة بالتواطؤ من خالل إيفاد نائب الكاتب العام إلى مقر الجامعة وتنصيبه ضد مصلحة فريقه قائال بالحرف) هاد شي لي خاصكوم ،على خاطرك دابا ) حيث عمد إلى تمزيق القرار الذي توصل به ورماه على وجه رئيس العصبة وهو يسب أجهزة الجامعة والعصبة بكالم فاحش. ونظرا لحالة الهيجان الشديد التي انتابت رئيس شباب السانية فقد طالبه رئيس العصبة بمغادرة مقرها لكنه امتنع عن ذلك ،وقام بإشاعة الفوضى في المكان .حينذاك قام كل من السيد رئيس العصبة والسيد رئيس اللجنة الجهوية للتأديب كل على حدة باالتصال برجال الشرطة قصد الحضور فقام رئيس شباب السانية بسب رجال األمن. وبينما كـــان الجميــــع يناشده ويستعطفه بضرورة إخالء المكان ،قام السيد مصطفى البراق بمباغتة السيد رئيس العصبة موجها له ضربة رأسية على مستوى الفم أفقدته التوازن ليسقط على األرض ،ورغم محاولة الحاضرين فض النزاع فقد انقض رئيس شباب السانية بفضل بنيته الجسدية القوية على رئيس العصبة موجها له اللكمات حيث قام رئيس العصبة بعد ذلك مدافعا عن نفسه بتبادل الضرب واللكمات معه . و بعد قيام الموظفين الحاضرين بتهدئة الوضع ،قام رئيس شباب السانية بتهديد رئيس العصبة بالقتل مضيفا أنه ال يخشى دخول السجن وقام برمي جهاز الحاسوب المتواجد على أحد المكاتب، مهددا بالقضاء على العصبة ومصرحا بكونه ينتمي إلى حي بئر الشفا الذي استطاع الوقوف في وجه شركة امانديس وأنهم عندما يرغبون في تنحية أي شخص أو بلوغ أي هدف ال يستطيع إيقافهم أي أحد . وعند وصول رجال الشرطة إلى مقر العصبة تم التوجه إلى الدائرة األمنية المختصة التخاذ اإلجراءات اإلدارية الالزمة في هذه النازلة. - 3إننا نشيد بساكنة وشباب حي بئر الشفا من خالل االنضباط والروح الرياضية التي تميزت بهما مسيرة عدة جمعيات رياضية تنتسب إلى حي بئر الشفا وتمارس في إطار بطولة العصبة مند عقود ،بينما يريد رئيس جمعية شباب السانية ترويج صورة سلبية عن هذا الحي العريق . - 4إننا نستنكر بشدة ما تعرض له رئيس العصبة من اعتداء همجي من طرف رئيس شباب السانية وندين تصريحاته الكاذبة بشأن تعرضه لالعتداء من طرف موظفي العصبة كما أننا سنعمل على اتخاذ جميع اإلجراءات الالزمة بإعادة االعتبار لكرامة العصبة».
19
أخبـار المغرب التطواني
المغرب التطواني يسعى لضم كوشام وحسني قرر مكتب المغرب التطواني التحرك في سوق االنتقاالت من خالل فتحه باب التفاوض مع عدد من الالعبين من أجا انتدابهم وهو يستعد لبداية التحضير للموسم الجديد .وأصبحت عيون الفريق منصبة على كال من اسماعيل كوشام العب الكوكب المراكشي ،ورشيد حسني العب الوداد البيضاوي الذي ال تربطه عالقة جيدة مع مدرب الوداد الويلزي جون توشاك .وأكدت مصادر أن الالعبان حسني و كوشام عبر عن رغبتهما في االلتحاق بالفريق للتطواني ،سيما األخير الذي أكد األخبار تمرده على فريقه الكوكب المراكشي برفضه تجديد الذي انتهى الصيف الجاري ،مؤكدا أنه بصدد دراسة مجموعة من العروض التي توصل بها، ضمنها عرض الفريق التطواني .وسبق لكوشام أن لعب للرجاء البيضاوي قبل االنضمام للكوكب المراكشي.
أبرون يصعد مع الفتح
قرر عبد المالك أبرون ،رئيس المغرب التطواني ،التصعيد مع فريق الفتح الرباطي فيما اصبح يعرف بقضية العبه محمد السعود ،األخير وقع عقدا لفريق الفتح الرباطي دون علم فريقه ،ما دفع إدارة أبرون لرفع شكوى إلى الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم مطالبة بالبت في قضية الالعب .بعدما اعتبر المغرب التطواني الفريق الرباطي تجاوز القوانين ولم يكلف نفسه عناء طرق باب مكتب فريق الحمامة البيضاء الذي يمتلك حق تكوين هذا الالعب الواعد الذي وقع للفتح الرباطي عقدا يمتد ألربع سنوات.
القضاء يرفع الحجز عن حافلة فريق المغرب أتلتيك تطوان
أصدرت المحكمة اإلبتدائية بتطوان بتاريخ 13يوليوز ، 2016في ملف رقم 2016/ 1101/ 369و القاضي باالستجابة للطلب و األمر ،تبعا لذلك برفع الحجز التنفيذي المضروب على حافلة فريق المغرب التطواني ذات الترقيم /44أ 41/ 178مع ترتيب األثار القانونية على ذلك و شمول الحكم بالنفاذ المعجل .و قد جاء هذا األمر القضائي بناء على الطلب الذي تقدم به دفاع الفريق في شخص األستاذ عمر البقالي القاسمي عضو المكتب المسير للفريق ،و الذي التمس فيه لعلة مسه بالمصالح المالية للفريق، و كذا لباقي األسباب القانونية و الواقعية المفصلة في الدعوى .و كانت المحكمة اإلبتدائية قد اصدرت في وقت سابق حكما بحجز حافلة الفريق بناء على دعوى رفعها احد األشخاص ضد إدارة النادي يدعي فيها انه لم يتوصل بمستحقاته اثناء عمله بالفريق.
العدد 846
الثالثاء � 19إلى 25يوليوز 2016
ت�صــويــــب تصـويــب
كلمة رئي�س التحرير : azizguennouni@hotmail.com
قانون ال�صحافة وقانون احلق يف املعلومة
وجهان لعملة واحدة وعقلية واحدة!!!
سبق للبرلمان المصادقة على قانون الصحافة والنشر الذي اعتبر العديد من المهنيين أنه «خرج» من الخيمة« أعرج» ،وأثار ردود فعل متباينة كما أثار الكثير من الجدل خالل مراحل إعداده ،بالرغم من «تطمينات» وزارة التواصل ،بشأن خلو المشروع من العقوبات السالبة للحرية وتعويضها بغرامات مالية يجتهد القضاء في جعلها «كارثية» بالنسبة الستمرار المشروع الصحافي. لم يبق في القانون الجديد سوى ثالثين عقوبة من بينها ثالوث «الثوابت» المنصوص عليها في الدستور. إال أن بعض المدققين يرون أنه لم يتم إلغاء العقوبات السالبة للحرية بالمرة، بل وقع «ترحيلها» إلى القانون الجنائي كما أنه لم يتم تحديد سقف الغرامات المالية التي يعتبر بعض المهنيين أنه مبالغ فيها والتي من شأنها دفع الصحافة إلى إفالس محقق.. إلى جانب قانون الصحافة والنشر صادق البرلمان على قانون النظام األساسي للصحافيين المهنيين وعلى القانون المتعلق بالمجلس الوطني للصحافة .وتلك فاجعة أخرى! وارتباطا بمهن اإلعالم ،صادقت لجنة العدل والتشريع بمجلس النواب، مؤخرا ،على مشروع قانون الحق في الوصول إلى المعلومة الذي يوجد منذ مدة قيد الدرس ،بسبب خالفات في وجهات النظر بين المعارضة والحكومة التي رفضت معظم التعديالت المقترحة والتي من شأنها تسهيل الوصول إلى المعلومة ليس فحسب بالنسبة للصحافيين ،بل وأيضا بالنسبة لكافة المواطنين وفق ما تقتضيه دولة الحق والقانون. للتذكير ،فقد حضر جلسة التصويت على هذا القانون 7أعضاء في لجنة العدل والتشريع صوت لصالح المشروع أربعة برلمانيين من األغلبية ،وامتنع كل من االستقالل واالتحاد االشتراكي وصوت «البام» ضد المشروع. الحكومة «تفضلت» بقبول التعديل المتعلق بإلزام وزارة الداخلية بنشر نتائج االنتخابات كاملة والصفقات العمومية وأسماء الحائزين عليها ومبالغها بينما رفضت الحكومة تعديال يتعلق بتوقيع عقوبات على الموظفين الذين يرفضون تقديم معلومات أو يقدمون معلومات «تغليطية» . الحكومة رفضت أيضا تعديال جوهريا ونجحت في الحصول على «سحبه» بالكامل ،متعلق بإلزامية نشر أسماء الحاصلين على التراخيص والمأذونيات ورخص االستغالل سواء أكانوا أشخاصا ذاتيين أو اعتباريين .وزارة الفالحة تشبثت بمعارضة هذا التعديل وضغطت بقوة من أجل سحبه ،ألسباب ال يصعب إدراكها . الحكومة «فرضت» أيضا طابع «السرية» على مداوالت المجلس الوزاري ومجلس الحكومة ضدا على الفصل 27من الدستور الذي يحدد االستثناءات في ما يخص الحق في الحصول على المعلومة ومنها ما يتعلق بالدفاع الوطني وحماية أمن الدولة الداخلي والخارجي وكذا المساس بالحريات العامة والحقوق األساسية وحماية مصادر المعلومات ومجاالت أخرى يحددها القانون. ويندرج أيضا في مسلسل «رفض» الحكومة للتعديالت المقدمة من المعارضة، التعديل المتعلق بإحداث لجنة وطنية لتتبع عملية الحصول على المعلومات وتلقي شكايات المواطنين ضد اإلدارات الممتنعة عن تطبيق هذا القانون ونشر سائر المعلومات المتصلة بموضوع الحق في الحصول على المعلومة ،ويكون من مهامها ،أيضا ،تقديم تقرير عن نشاطها أمام البرلمان ,الحكومة أبقت فقط على اللجنة التي اقترحتها ،لالستئناس ليس إال. وزير الوظيفة العمومية «أبدع» نظرية من «مبدعاته» الفريدة ،معناها أن دخول هذا القانون «الهام»حيز التنفيذ ،يعني دخول المغرب عهد «الشفافية» في عالقات المواطن مع اإلدارة .قد يصير! قانون الحق في الحصول على المعلومة يمكن اعتباره «خطوة» جادة على طريق دولة الحق كما هو وفق المرجعية الدولية المتصلة بالتشريعات الخاصة بحق المواطنين في الوصول إلى المعلومة التي هي «ملك» للشعب وجزء من ممارسة المواطنة الكاملة ،إال في ما يتعلق بالميادين التي يقر المواطن بحتمية استثنائها من هذا الحق بسبب ارتباطها بأمن البلد وحرمته وسيادته ،وبسالمة العالقات المجتمعية في إطار احترام حرمة وخصوصيات الفرد والجماعة. المآخذ على هذا القانون كثيرة ،منها إصرار وزير الداخلية على عدم نشر النتائج ،الكاملة لالنتخابات وإصرار وزير الفالحة على عدم نشر أسماء المستفيدين من التراخيص والمأذونيات ورخص االستغالل . وأمام هذا اإلصرار الغير مفهوم ،من وجهة نظر الشعب ،على كل حال ،كان طبيعيا أن يتجه تفكير المواطنين إلى أمور ــ وإن كانت مألوفة في بلد االمتيازات والرياع والغلل ــ ،إال أنها ال تنسجم مع عهد ا دولة الحق والقانون .ذلك أن نتائج االنتخابات «يجب» أن تنشر في أدق جزئياتها ،كما هو امعمول به في غيرنا من دول العالم الحر ،حتى «تطمئن» قلوب المغاربة إلى أن «القطيعة» ثابتة مع عهد« :المسجلون ،100000المصوتون ،100000المصوتون بنعم ،100000 المصوتون بال .... »0أتذكرون ؟! أما موقف أخنوش من نشر أسماء المستفيدين من «بركات» وزارة الفالحة والصيد ،فإنه مدعى لالستغراب خاصة والوزير يعلم ،والحكومة تعلم ،واألربعون مليونا من المغاربة يعلمون أن «سر الدولة» لم يعد يقوى على الصمود أمام جبروت األنترنيت ،وأن ال شيء يمكن أن يحجب عن المواطنين «حق» الوصول إلى أسماء كافة المستفيدين من رخص الصيد في أعالي البحار وأدانيها... ال شيء ،أكيدا ،ال شيء.
األخيرة
تحت عنوان « إهمال يحول كورنيش المضيق إلى أطالل ..وتخوفات بطنجة» نشر موضوع بالصفحة األخيرة بجريدة الشمال في عددها ، 845تناول الحديث سهوا عن مساوئ «الكورنيش» الذي شيد بمدخل مدينة المضيق الساحلية ،بينما األصح والمقصود كان هو المكان الفاصل بين «كلوب ميدي طيراني» و «كابونيكرو كولف» والذي أصبح مطرحا للنفايات ،وتنعدم اإلنارة العمومية في مقاطع عديدة منه ،كما توقفت عمليات سقي الحشائش المزينة والمؤثثة لهوامشه ،األمرالذي تسبب في تعريضها لالجتفاف والتلف. وفي ظل هذه األحوال السيئة التي انتهت إليها مشاريع تهيئة المكان ذاته ،رغم ما كلف ذلك الخزينة العامة من اعتمادات مالية كبرى ،يتساءل المواطنون بمدينة البوغاز إن كانت مشاريع التهيئة المنجزة في برنامج طنجة الكبرى ،ستلقى نفس المصير الناتج عن عدم قيام الجهات المعنية بصيانة هذه المنجزات ،كلما دعت الضرورة إلى ذلك ،كما يدعون إلى ضرورة إعمال القانون وفرض إجراءات الرقابة والمحاسبة في حق كل من تهاون أمام واجب حماية المكاسب الجمالية للمدينة. كان اهلل في عونك ،السيد اليعقوبي ،فبمجرد مغادرتك لتطوان ،تفاقمت المشاكل بها!.
فسحة للتأمل
لوحة جدارية من إبداع الفنان التشكيلي زهير وطاش ِ
..منهج هذا الكتاب ينطق بدعوة صامتة إلى اعتماد علوم العربية ومقاييسها واعتماد ما السنين تراكم عنده من تجارب ّ في الدرس اللغوي والبالغي والنقدي ،وفي قراءة المصادر وتحليل ّ النصوص.. • د .عبد الرحمن بودرع