نسبة النجاح في الدورة االستدراكية للبكالوريا بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 847ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثـاء � 21ش ّوال 26 / 1437يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
بلغ عدد الناجحيــــن في الدورة اإلستدراكيــــة إلمتحانات البكالوريا بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة 5863ناجحا وناجحة ،بنسبة نجاح ،% 38,42 شكل اإلناث % 37,48منهم. وقد بلغ عدد الناجحين في مجموع الدورتين 20634ناجحة وناجحا؛ بنسبة نجاح بلغت في التعليم العمومي 60.35في المائة ،وبنسبة 56,80في المائة في مجموع األصناف مقابل 52,83 في المائة في دورة .2015 وبلغ عدد الناجحين خالل هذا الموسم في التعليم العمومي 17023منهم 9168من اإلناث ،فيما بلغ عددهم في التعليم الخصوصي 1449بنسبة نجاح . % 76,26وسجل عدد الناجحين من األحرار تحسنا ملموسا مقارنة مع الدورات الماضية وصل 10نقط مئوية ،فيما بلغ هذه السنة عددهم 2162ناجحا وناجحة بنسبة نجاح وصلت إلى .%34,71 مقابل 24,95في المائة سجلت خالل السنة الماضية بالنسبة لنفس الصنف .وفي الشعب العلمية والرياضية والتقنية ،فقد بلغ عدد الحاصلين على شهادة البكالوريا 9914تلميذا وتلميذة بنسبة نجاح ناهزت .% 64.27أما في قطب الشعب األدبية واألصيلة فقد بلغ عددهم 10720بنسبة نجاح ناهزت % 51,29
الجهوية المغربية :إلياس العماري رجل المرحلة مبادرات قيمة من أجل تنمية جهوية متكاملة وإشعاع وطني ودولي لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
تصوير :حمودة
إلياس العماري رجل براغماتي ،قد تتفق معه أو تختلف ،ولكنه ،كما يبدو ،اتخذ من الفعالية طريقه في العمل بل ومرجعيتـه في تدبير الشأن العام بالجهة .الخطوات التي قطعها على رأس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،في تدبيره لشؤون جهة تتكون من ستة أقاليم وعمالتين ،ويسكنها فوق األربعة ماليين نسمة ،أثبتت أن الرجل مصمم على القطع مع عقليات اتكالية ،تكاسلية، عاجزة ومترددة ،طبعت عمل الجهة ،والمجالس المحلية ،إطالقا ،ولسنوات...
(�ص )4
العدد 847
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
مديرية التعليم بطنجة تتوج المتفوقين و المتميزين في حفل نهاية الموسم الدراسي
نظمت مديرية وزارة التربية الوطنية طنجة أصيلة حفل نهاية الموسم الدراسي ،2016 / 2015احتفاء بالتلميذات والتالميذ المتفوقين دراسيا والمتميزين في مجاالت اإلبتكار والفن والرياضة والعلوم .
الحفل البهيج ،الذي نظم يوم الجمعة 15يوليوز 2016مساء بمدرج عبد اهلل كنون بثانوية م��والي الحسن لألقسام التحضيرية ،عرف حضور مدير األكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة طنجة تطوان الحسيمة السيد محمد عواج والمدير اإلقليمي لمديرية وزارة التربية الوطنية طنجة أصيلة السيد محمد بركان ،وقد افتتح الحفل المدير الجهوي السيد محمد عواج الذي عبر عن اعتزازه بحضور حفل نهاية السنة الدراسية لمديرية طنجة أصيلة لالحتفاء بتلميذات وتالميذ طنجة ،وقد نوه السيد المدير بالمجهودات التي تبذلها أسرة التربية والتكوين أساتذة وإداريين، و اعتبر أن النتائج المتميزة التي حققها التالميذ المتوجون هي نتاج عناية أسرية وعمل إداري وتربوي جاد في المؤسسات التعليمية ،وبعد ذلك تقدم المدير اإلقليمي بكلمة ترحيبية رحب فيها بكافة المسؤولين والضيوف الحاضرين ،و أشاد بإخالص وجدية رجال ونساء التعليم وتضحياتهم ألجل تعليم وتربية أفضل ألجيال المستقبل ،وأضاف أن النتائج التي حققها التالميذ المتفوقون المتوجون أو التالميذ المتميزون بإبداعاتهم تبرز الدينامية التي تعرفها المؤسسات التعليمية التي تسعى لتطوير األداء التعليمي والتربوي . وقـــد عرف االحتفـــال أداء مقطوعـــات موسيقية إيقاعية لمجموعة أطفال الغيوان ومجموعة كورال ثانوية ال��رازي ومجموعة كورال ثانوية عالل الفاسي . هذا وقد أشرف المدير الجهوي السيد محمد عواج والمدير اإلقليمي السيد محمد بركان على توزيع الجوائز على التالميذ المتفوقيـــن دراس��ي��ا في مختلف شعب البكلوريا والثالثة إعدادي والسادس ابتدائي الحاصلين على أعلى المعدالت على صعيد اإلقليم ،باإلضافة للمتفوقين في األقسام التحضيرية والتقني العالي والمشاركين في األولمبياد الوطنية ،باإلضافة إلى تتويج التالميذ المتميزين إبداعيا في مجاالت فنية وبيئية ورياضية تفوقوا في مسابقات برنامج مدرستي قيم وإبداع ،إلى جانب توزيع الهدايا والشواهد التقديرية على األط��ر اإلداري��ة والتربوية الذين ساهموا بمجهوداتهم في برامج وأنشطة المديرية. و قد تميز الحفل بهدايا مقدمة من طرف التالميذ المشاركين في مسابقــات برنامج مدرستي قيم وإب��داع لوالي والية جهة طنجة تطوان الحسيمة السيد محمد اليعقوبي ،ولمديـــر األكاديميــة الجهوية للتربية والتكوين لجهة طنجـــة ـ تطوان ـ الحسيمة السيد محمد ع��واج وللمدير اإلقليمي لمديرية وزارة التربيــة الوطنية طنجة أصيلة السيد محمد بركان ،وهي مبادرة تالميذية تجاه المسؤولين .
أحمد العمراني
المهرجان المتوسطي للثقافة األمازيغية «ثويزا» في دورته 12 تحتضــن مدينـــة طنجــة ،من 11إلى 14غشت المقبل ،الدورة الثانية عشرة للمهرجان المتوسطي للثقافة األمازيغية ،تحت شعار «دفاعاً عن الطبيعة». وانسجامــا مع الديناميـــة الجهوية والوطنية التي تعرفها قضايا المناخ والبيئة ،فقد وقع االختيار على هذا الشعار من أجل إثارة االنتباه للمخاطر التي أصبحت تهدد األرض ومحيطها البيئي جراء االستنزاف المفرط للرصيد الطبيعــي ،واإلصـــرار التحكمي للبشر للسيطرة التقنية العمياء على إمكانيات وثروات األرض والبحر والجو. ولتركيز حضور مادة الطبيعة في التراث ،فســـوف تتميــــز هذه الدورة بمشاركة الفيلسوف واألديب المصري الكبير يوسف زيدان ،الذي سيلقي محاضرة أكاديمية حول الموضوع. كما أن المهرجان حرص على برمجة فقرات فنية وفكرية وأدبية متنوعة ،بمشاركة أسماء إبداعية متميزة من المغرب ومن الخارج .كما ستحافظ هذه التظاهرة على مبادرتها في تخليد أدب الكاتب العالمي محمد شكري ،من خالل نزول أصوات شعرية متألقة ضيوفا على «خيمة شكري» بأحد المقاهي التاريخية المشهورة بمدينة طنجة. كما ستواصل مؤسسة المهرجان تنظيم مسابقة اكتشاف « مواهب ثويزا» ،في شمال المملكة .وستخصص هذه الدورة الخامسة للتراث الموسيقي الجهوي(إزران الريف -العيطة الجبلية -الهيت الصنهاجي) وحرصا على نشر وتعزيز اإلهتمام بالشعر ،فقد تقرر افتتاح فعاليات هذه الدورة بأمسية مع الشاعر العربي هشام الجخ.
2
حكومة الشعب.. المـخـزن! ..
-
محمد �سدحي
sadhimed@gmail.com
دخل األستاذ ابن كيران «دار لحكام» المغربية عبر بوابة (الربيع الديمقراطي) الضيقة ...وسيكتب التاريخ غير الرسمي أن السي عبد اإلله (أو عبإياله بلهجة أهل طنجة) هو أول زعيم سياسي يقود حكومة انتخبها الشعب (أو جزء منه) ولم يفبركها المخزن مائة بالمائة... وكان الذي كان. وكانت اآلمال معقودة على حكومة البيجيدي ،المعززة بقوى مصنفة في خانة الصف الوطني والديمقراطي ،في االنتقال بالمغرب إلى القسم الثاني ديمقراطية بعدما سجل نقطة موجبة للسقوط في القسم التحضيري مع المناضل عبد الرحمن اليوسفي أطال اهلل في عمره... وكانت ،أيض ًا ،أصوات من خارج التيار (اإلسالمي) تطالب بدعم التجربة الحكومة البنكيرانية سعي ًا إلى اتمام الورش الدستوري وتطبيقه على أرض الواقع ...وهي األسماء نفسها التي اعتبرت الوثيقة الدستورية الجديدة متقدمة جداً ،وال ينقصها إال إرادة سياسية وصدقية في التفعيل والتنزيل ،من كافة األطراف المعنية... إال أن المخزن العظيم كان له حسابه الخاص وتكتيكه المخالف للتوقعات والمتمنيات ،ذلك أن السيد رئيس الحكومة الذي لم يتمكن من تسخين كتفيه بحزب القوات الشعبية وجد نفسه في مهب الصهد ماث ً ال أمام الجدار الصلب الذي يحجب نسائم التغيير الذي ينشده السواد األعظم من الشعب ...وفي الوقت الذي كان المتتبعون ينتظرون تغييراً ولو جزئي ًا في مفاصل ودهنية الدولة (العميقة) تفاجؤوا بالسيد ابن كيران هو الذي يتغير ويتنازل عن صالحياته الدستورية ويتراجع عن وعوده االنتخابية وأصبح سياسي ًا (أليف ًا) وتلميذاً نجيب ًا في دار المخزن ،يحفظ ما يتلقى من دروس عن ظهر قلب وزيادة ،ويبادر إلى تطبيق التعليمات قبل صدورها ،خاصة عندما بدأ يحس بضيق المنزلة التي وضعه فيها الشارع المغربي بعيد 20فبراير ...2011 وكجزاء له ،وعبرة لغيره ،ها هو المخزن يعود بعد موته الذي بشر به يوم ًا السي محمد اليازغي اهلل يذكره بخير ،ويجر الحكومة التي انتدبها الشعب التخاذ إجراءات ضد هذا الشعب الذي حملها إلى كراسي الحكم ...وكان آخر هذه اإلجراءات المرة ضرب فئة عريضة من الشعب في ما عرف بإصالح التقاعد ،الشيء الذي لم تقم به أي من الحكومات (المخزنية) وقامت به كره ًا الحكومة (الشعبية)... تصوروا :حكومة وبرلمان انتخبهما الشعب يدخالن طو ًال وعرض ًا في تقاعد فئة هامة منه. ولما ال نصور :الشعب ينتخب الفئة المتضررة من تمرير «إصالح التقاعد» ويمكنها من الحكم وبالتالي تمكين الحكومة الجديدة من إعادة النظر في تقاعد الوزراء والبرلمانيين بإجراء إصالح مماثل... لو تحقق شيء من هذا ،من هنا سينطلق التناوب الديمقراطي الحقيقي ،ويصح القول بالتدافع السياسي للتعاقب على ممارسة السلطة في هذا البلد العزيز... هل يرضى المخزن العظيم بهذا؟ هذا ما ال أؤكده وال أنفيه ...وإذا بقيت في بلدي فسحة من الحرية ،بعد اليوم ،سوف: نلتقي!
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
العدد 847
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة انفض جَمْعُ المدعوين والمدعوات على أنغام الجوق النحاسي وهو يشيع العريسين إلى سيارتهما الفاخرة ،لتقلهما إلى مقر إقامتهما بفندق من فنادق الشريط الساحلي للمضيق-الفنيدق. وبدا أبو العروسة – وقد أدى واجب االحتفال بابنته – منشرح الصدر ،بشوش الوجه ،بادي االرتياح. فقد استنفد طاقته في اإلعداد لهذا الحفل ،واستنفد ما ملكت يداه في إحضار ما يليق بالمناسبة السعيدة ،وآن له – اآلن – أن يلملم شتاته ،ويسترجع صفاء ذهنه ،ليواصل مشوار الحياة ،في أمن وسالم ،وراحة بال. وغدا أو بعد غد ،أو في المستقبل القريب أو البعيد ،سيكون له موعد – إن شاء اهلل – مع ابنه ،ليفتح له بيتا جديدا ،ويجهزه لحياة جديدة ،محفوفة باليمن والبركات ،والخير والمكرمات. هذه سُنة الحياة ،ولن تجد لسنة اهلل تبديال. وهذه رسالة اآلباء ،طوقهم اهلل بها منذ األزل ،فال يستطيعون عنها تحويال. ولو قدّر األبناء هذه الرسالة – وأنى لهم أن يقدروها – ما رأيتَ عا ّقا على وجه األرض ،وال قرأتَ على صفحات الجرائد والمجالت ،هذه الجرائم التي يرتكبها األبناء في حق اآلباء واألمهات ،دون خوف وال وجل ،وال حياء وال خجل. وكم يستغرب هذا األب ،من خلو أيام السنة – على طولها – من يوم يُحت َفل ّ وكأن الذين برمجوا أعياد العامل واألستاذ فيه بعيد األب ،على غرار عيد األم. واألديب ،على خريطة السنة ،استكثروا على األب هذا اليوم. من المالحظات التي يسجلها بعض اآلباء ،أنهم لم يكلفوا أسالفهم من النفقة ،إال ما يفي بالضروري .أما أبناء اليوم فسعرهم باهظ ،وتكاليفهم مرهقة. أعان اهلل أخانا وأعاننا جميعا – آباء وأمهات – على أداء األمانة ،وتحمُّل المسؤولية ،وبارك لنا في ذريتنا ،وأنبتها نباتا حسنا.
مطالبة المتقاعدين بتفعيل دستور 2011
جانب من المشاركات والمشاركين في المناظرة الوطنية حول األشخاص ا لمسنين
الثورة السكانية التي يشهدها العالم اآلن ال يمكن تجاهلها اقتصاديا واجتماعيا ،وهذا تحدي يفرض على المجتمع الدولي تغيير صورة كبار السن التقليدية ،بعد تجاوز 580مليون إنسان في العالم 60سنة من عمره ،سنة 1999التي اعتبرتها منظمة األمم المتحدة عاما دوليا لألشخاص المسنين بموجب القرار 106/45المؤرخ في 14 ديسمبر ،1990طبقا للمادة 2من اإلعالن السياسي للجمعية العامة لألمم المتحدة وفي نفس الوقت يعد إنجازا رئيسيا من إنجازات البشرية، يعترف المعمور بتحول ديموغرافي غير مسبوق بحلول عام ،2050 وبكيفية سريعة يشكل تحديا لجميع مجتمعاتنا ،لخلق مزيد من الفرص، خاصة لكبار السن ،بغية تحقيق متطلباتهم وإمكانياتهم للمشاركة الفعلية في مختلف مجاالت الحياة. أين نحن من مبادئ األمم المتحدة ،المتعلقة بكبار السن؟ التي اعتمدتها الجمعية العامة في عام 1991والتي تتضمن توجيهات في مجاالت االستقاللية والمشاركة والرعاية وتحقيق الذات والكرامة وكذا المادة »4« :تؤكد أن تعزيز التعاون الدولي أمر أساسي الستكمال الجهود الوطنية الرامية إلى تنفيذ خطة العمل الدولية للشيخوخة، تنفيذا كامال...وما هو جواب وزير التشغيل والتكوين المهني والتنمية االجتماعية والتضامن سابقا الذي شارك في أشغال المؤتمر الدولي للشيخوخة ،بتكليف من صاحب الجاللة محمد السادس بتمثيله في هذا الملتقى الدولي الهام الذي انعقد بإسبانيا ما بين 8 :و 12أبريل
.2002؟ وما مصير ما تمخض عنه اجتماع الرباط بحضور وزير التوقعات االقتصادية والتخطيط آنذاك في الموضوع؟ فقط نذكر بما جاء في تقرير األمم المتحدة بهذا الملتقى السابق الذكر أن كبار السن مهمشون وال يحصلون على معاشات ،تمكنهم من عيش الئق حفاظا على كرامتهم ،إذالزلنا كمتقاعدين واالنتخابات على األبواب ننتظر تحقيق اقتراحات األحزاب فيما يخص موقفهم من مشاكل صناديق التقاعد ،خصوصا الصندوق المغربي للتقاعد ومسؤوليتهم في تأخير إصالح أنظمة التقاعد ومشاركتهم الفعلية في سيناريوهات اإلصالح المبرمج ،كأحد المسلسالت التي النهاية لحلقاته ،ذلك أن تعنت الحكومة بعدم إصالح أنظمة المعاشات ،كما قلنا مرارا وتكرارا تظلم وجور على حقوق المتقاعدين الدستورية ،فهم صامدون ،وبحقوقهم مرتبطون ،وعلى الدرب سائرون ،بقيادة ملكهم الرائد أيده اهلل ونصره، في انتظار تفعيل دستورهم الذي قال عنه جاللته« :دستور من صنع المغاربة ومن أجلهم ،وتفعيله يعتبر خير وسيلة لتحقيق التطلع المشروع لكافة المغاربة».
م.و
لالتصال وطلب المعلومات: جمعية المتقاعدين شارع المكسيك عمارة السعادة ط 5 /2ص.ب2027 : بريد المصلى طنجة الهاتف0668090708/ 0539934996 :
قول في جوهر الرؤية اإلسالمية لحقوق اإلنسان.. )(8/7
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
تستوقفنا في القرآن الكريم آيات تعرف اإلنسان ..وتبين شوقه الفطري لمعرفة الحق سبحانه وتعالى ،كما تبين ما يكمن وراء ذلك الشوق اإلنساني الفطري من قدرات عقلية وإرادات خلقية .. الرؤية القرآنية لإلنسان تؤشر على كون نظام الدين بأنساقه كلها أتت لخدمة اإلنسان وتلبية حاجياته المادية والروحية ..؛ ذلك أن الدين أو أي نظام حياتي ال يكون نافعا إ ّال متى استجاب لحاجيات اإلنسان.. تأسيسا على هذا يكون السؤال عن ماهية اإلنسان أسبق من السؤال عن ماهية الدين.. وما هو مؤكد هو أن اإلسالم ينفرد في هذا المقام ب: االعتراف باإلنسان كما هو في فطرته وحقيقته ..وبما أوتي من قدرات وكفايات ومهارات وارادات.. جعل حقيقة اإلنسان نظير ما هو موجود في حقيقة الكون.. نذكر بهذا إلبراز فكرة مركزية ؛ وهي :أن معرفة اإلسالم ـ باعتباره نظاما لتوجيه حياة اإلنسان ـ متوقفة على معرفة رؤية اإلسالم لإلنسان ..وتبعا له رؤية اإلنسان إلى العالم ..ثم رؤية اإلنسان إلى التوحيد ..بهذا التالزم في النظر نصل إلى فهم اآليات المختصة بتعريف ماهية اإلنسان ..وهي كثيرة ..لكن حصرها مفيد وضروري.. يحدد القرآن الكريم أبرز الخصائص المميزة لإلنسان في فطرته ؛ وبالتالي فهي تفي وتكفي لرسم ما يميزه عن باقي الكائنات والمخلوقات .يقول الحق سبحانه ..« :الذي أحسن كل شيء خلقه ، وبدأ خلق اإلنسان من طين ،ثم جعل نسله من ساللة من ماء مهين، ثم سواه ،ونفخ فيه من روحه ،وجعل لكم السمع واألبصار واألفئدة ، قليال ما تشكرون.».. كل إنسان يأتي إلى هذا الوجود يحمل في صورته وفطرته الخصائص ذاتها التي يحملها غيره من بني جنسه.. يعرف اإلنسان على حقيقته لحظة والدته قبل أن تتشكل قواه ومداركه العقلية واإلرادية ..وهذه الحقيقة الكبرى هي أصل المساواة بين بني البشر خلق اإلنسان في أحسن تقويم ..وهو مدعو إلى رؤية نعم الخالق عليه صورة وهيأة « :يا أيها اإلنسان :ما غرك بربك الكريم ؛ الذي خلقك فسواك ،فعدلك ،في أي صورة ما شاء ركبك ؟». هوية اإلنسان ال تعرف بهوية الجماعة التي يولد ضمنها .. ومصيره في فطرته التي فطر عليها ،وليس في تراث الجماعة التي ينتمي إليها من حيث الحضارة والمكان والزمان.. عالمية اإلنسان مقررة في اإلسالم الذي أقر المساواة بين الناس.. رقي اإلنسان يقاس باعترافه بأخيه اإلنسان ؛ إنسان الفطرة.. لم ينكر اإلسالم بشرية اإلنسان. لماذا أراك أيها « األخ» تصر وتكابد على حذف المرجعية اإلسالمية من منظومة حقوق اإلنسان و تشيح بوجهك ـ رغم تكوينك األولي في التعليم األصيل ـ عن الرؤية القرآنية لحقوق اإلنسان ؟ ألم يرس اإلسالم قواعد تخليق الممارسة الديموقراطية ب : الجدل بالحسنى ..والدعوة بالحكمة ..والنهي عن الشتم والقذف والسب ..وتجنب نشر الفواحش ..والنهي عن امتهان الكذب والنفاق.. والنهي عن التضليل والزيف وكتمان الحقيقة ..واالبتعاد عن المزايدة والتبجح واالدعاء وغير ذلك من أمراض النفس ..واالبتعاد عن التجسس واالغتياب.. أقول لك أيها « األخ» في ختم هذه الحلقة :ضع نصب عينيك : الديموقراطية ليست وصفة حزبية ..وال منحة سلطوية ..وال قرارا لهيأة وطنية أو دولية بل هي نضال واجتهاد ال يقبل نسخا أو حذفا أو تعطيال.. اإلسالم ال يحمي الطغيان ..ويدافع عن العدل بالبرهان .. لم يقيد اإلسالم بناء النظام العادل..بل تركه فنا يراكم فيه اإلنسان تراثا طويال وتجارب غنية.. هل ثمة رؤية أكثر انفتاحا وجدوى من هذه ؟ دامت لك الصحوة..
العدد 847
4
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
الجهوية المغربية :إلياس العماري رجل المرحلة مبادرات قيمة من أجل تنمية جهوية متكاملة وإشعاع وطني ودولي لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
ت�صوير حمودة
إلياس العمـــاري رجل براغماتي ،قد تتفق معه أو تختلف ،ولكنه ،كما يبدو، اتخذ من الفعالية طريقه في العمل بل ومرجعيته في تدبير الشأن العام بالجهة. الخطوات التي قطعها على رأس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،في تدبيره لشؤون جهة تتكون من ستة أقاليم وعمالتين، ويسكنها فوق األربعة ماليين نسمة، أثبتت أن الرجل مصمم على القطع مع عقليات اتكالية ،تكاسلية ،عاجزة ومترددة، طبعت عمل الجهة ،والمجالس المحلية، إطالقا ،ولسنوات... إلياس العماري أبهر ،عندما وضع يده على الملفات األســـــاس ،التي بها تستقيم شؤون الجماعة والجهة والبلد ككل :ملف التعليم والملف االجتماعي ،في إطار منظومة متكاملة ،تستهدف التنمية الشاملة ،وفق أولويات ممنهجة. ثم إنه أبهر ،مرة أخرى ،عندما قدم الدليل على أنه على قدر كبير من معرفة أحوال الجهة وملفاتها المستعصية ،أرضا وسكانا ،وطموحات كثيرا ما اعترضتها مصالح سلطوية أو منفعية ذاتية ،أو تلقفتها أنانيات من زمن خال. ومما ساعده على تحقيق بداية سعيدة لمسيرته على رأس الجهة ،أن الرجل يعرف اختصاصاته ويتوالها بحزم فائق ،ويرفض أن يتطاول عليه أحد من أي جهة كان، وألي طابور ينتسب ،حفاظا على توازن السلط التي يحددها القانون وينظمها. ولعل من أبــرز محطـــات بدايـــة ممارسته ألعلى سلطـــات الجهة ،حرصه على توفير وسائل العمل وآلياته ،فأقدم على إقامة شراكات مع مختلف الجهات الرسمية والخاصة ،وطنية ودولية ،تنوعت مواضيعها وأهدافها وتوحــــدت غاياتها، أال وهي تحقيق تنمية الجهة ،اقتصاديا واجتماعيا. وال أحد ينكر أن إليـــاس العماري حقق نجاحا كبيرا في تنظيمه لكوب المناخ بالمتوسط ،نظرا لحجم المشاركة المتوسطية والعالمية ،التي قدرت بما يفوق سبعة آالف مشارك في أشغال الدورة وفي قرية المجتمع المدني ،ولألصداء اإليجابية لهذا الملتقى التي عكستها الصحافة الوطنية والدولية ،وأيضا لألهمية الفائقة التي اكتستها توصيات الدورة الثانية لقمة المناخ المتوسطية والتي وضعت إطارا واضحا لمختلف التدخالت المطلوبة من كافة األطراف المعنية ،كما شددت على الطابع االستعجالي لتلك التدخالت من أجل مواجهة التغيرات المناخية عبر خطط عمل منسقة ومسؤولة وطموحة ،اعتبارا لمبدأ المسؤولية المشتركة ولخصوصيات المنطقة المتوسطية ،مع األخذ بعين االعتبار مصالح الدول النامية ،األكثر تضررا من هذه التغيرات المناخية واألضعف قدرة على المواجهة. ومن أبرز توصيات هذه الدورة ،جعل المتوسط فضاء متميزا وإقامة هيئة دائمة بمدينة طنجة ،لإلشراف على تنسيق مختلف
المبادرات والتدخالت المتصلـــة بالمنـــاخ، ووضع األمن الغذائي والتشغيل ومحاربة الفقر ضمن األولويات المناخية التي تروم دعم ائتالف الماء والطاقة واألمن الغذائي، والقضاء على انبعاثــات الغـــازات السامة خاصة ثاني أكسيد الكربون ،على مستوى النقل البحري بمياه األبيض المتوسط، وإيالء كبير اهتمام باإلنتاج واالستهالك وفق منظومة محكمة تأخذ بعين االعتبار مجموعـــة من الفـــرص المتاحــــة في مجال مواجهة التغيرات المناخية وكذا التدبير الفعال للموارد وتثمين المهارات المتوسطية في هذا المجال. «كوب المنـــاخ المتوسطــي» كــان إنجازا كبيرا لجهة طنجة تطوان الحسيمة وامتحانا عسيرا لرئيسها إلياس العماري الذي خرج منه بميزة «مشرف» بالرغم من بعض االختالالت التنظيمية الذي تداركها في كلمته االفتتاحية ،حين اعترف بأن الفريق المنظم وجد نفسه أمام ضعف عدد المشاركين الذين كان ينتظرهم ،وهي وضعية ال يمكن إال أن تؤخذ بعين االعتبار بل ويهنأ الفريق المنظم على طريقة تدبيره لألمر تدبيرا موفقا. وحتى يعطي المزيد من الدالئل على براغماتيته ،وأنه ال يترك فرصة تمر دون استغاللها لصالح الجهة وسكانها، فقد استغل فرصة انعقاد مؤتمر المناخ المتوسطي ليبرم اتفاقيات جديدة ،مع عدد من المؤسسات المغربية واألجنبية ،تصب كلها في خانة البيئة والمناخ والمحافظة عليهما وتعمل على تشجيع وتقوية المقاوالت الخاصة والعامة من أجل العمل بشكل جماعي حفاظا على البيئة. وفي هذا اإلطار ،وقع رئيس الجهة اتفاقية شراكة مع الوزارة المكلفة بالماء تتعلق بإعادة استعمال الميــاه العادمـــة
في مدينة طنجة من أجل أغراض السقي حفاظا على المياه الصالحة للشرب ،التي يمكن إعادة تدويرها واستعمالها .وسوف تمتد هذه التجربة إلى باقي عمـــاالت وأقاليم جهة طنجة. أما االتفاقية الثانية فكانت تهم العمل مع جامعة اتحاد غرف التجارة والصناعة بدول حوض البحر األبيض المتوسط ،من أجل المساهمة في إنجاز مشاريع مشتركة ودراسات علمية لصالح الحفاظ على البيئة ومواجهة التحديات المناخية التي تشهدها المنطقة المتوسطية. االتفاقية الثالثــة كانت مع شركـــة صينيــة تصنـــع الحافـــالت والسيارات الكهربائية بهدف إنشاء مصنع لتركيب السيارات الموجهة ليس فحسب للسوق الداخلية المغربية ،بل وأيضا للتصدير .هذا المشروع سوف يوفر مئات فرص الشغل بالنسبة للجهة. االتفاقية الرابعة تمت بين مؤتمر المناخ المتوسطي واالتحاد العام لمقاوالت المغرب ،من أجل تعزيز التعاون بين الشركات الصغرى والمتوسطة والكبرى من أجل تحقيق مشاريع تندرج في إطار توصيات كوب مناخ المتوسط. وفي هذا الصدد ،أكد إلياس العماري عقب محادثاته الخميس الماضي بطنجة، مع وفـــد صينـــي أن مشروع السيارات الكهربائية يندرج في إطـــار الشراكـــة االستراتيجية بين المغرب والصين. كما أن هذا المشروع يهدف إلى تعزيز اقتصاد الطاقة وحماية البيئة وتشجيع خلق فرص شغل بجهة طنجة تطوان الحسيمة، وإلى تعزيز العالقات االقتصادية بين المغرب والصين. من جهتـــه أعلـــن «وو تان تسي»
الرئيس المدير العام لمجموعـــة «يانغ تسي» الصينية المتخصصة في صناعة السيارات ،أن مجموعته تعتزم إنشاء أول مصنع لها لتصنيع الحافالت والسيارات الكهربائية بالمغرب ،وذلك بمدينة طنجة، نظرا لموقع هذه المدينة كبوابة إلفريقيا وأوروبا وتوفرها على يد عاملة بمؤهالت عالية في صناعة السيارات ،فضال عن التسهيالت االستثماريــة التي تقدمهـــا الجهة. ماذا تستخلص بعد هــذه الوقفـــة العاجلة على بعض جوانب عمل إلياس العماري في ظرف وجيز بعد تسلمه رئاسة جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ؟ أول ما يمــكــــن استخالصـــه أن الرجل أظهر جدية كبيرة في التعامل مع القضايا الجهوية ،خاصة تلك التي ترتبط بالتنمية االجتماعية واالقتصادية، وأن إلياس العماري جعل الجهة تحظى باعتبار متميز وطنيا ومتوسطيا ودوليا بسبب نجاحه الباهر في تنظيم مؤتمر المناخ المتوسطي ،بشهادة كافة الوفود المشاركة ،ثم إن رئيس الجهة ،حمل إشعاع جهته إلى العالم ،بربطه لعالقات دولية، أوروبية وأسيوية وافريقية وأمريكية ،عبر استقباله لوفود عديدة من مسؤولي تلك الدول ،كان آخرها ،يوم الخميس الماضي، للوفد الصيني ،ووفد برلماني من فنزويال ووفد يمثل جامعة والية الميسيسيبي األمريكية الذي وقع معه اتفاقية شراكة استراتيجية تهم التعاون في مجال التعليم والبحث العلمي خاصة ،عبر إطالق مشروع تربوي وفق النموذج األمريكي مع مراعاة الخصوصيات المغربية.
عزيز كنوني
العدد 847
5
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
المغاربة يستنجدون بملكهم للحد من ظاهرة “الكريساج”
هل أصبحت طنجة مرتعًا للمجرمين وقطاع الطرق بقدرة إالهية أم بخطة شيطانية؟ و هل آن األوان لإللتفات لهؤالء المجرمين لربما كانوا هم أيضا ضحايا ؟ نعود من جديد لندق ناقوس الخطر ،و لنفكر جميعا في حلول فعالة لظاهرة أصبحت واقعا يقض مضجع كل المغاربة بدون استثناء ،إذ ال يكاد يمر يوم واحد دون أن نسمع أو نقرأ عن هذه الظاهرة، و صور أبطالها و ضحاياها تمأل الجرائد والصحف الوطنية وحتى المواقع االلكترونية ومواقع التواصل االجتماعي حيث انطلقت الشرارة األولى لها ،إنها ظاهرة السرقة بالضرب و الجرح و إزهاق الروح ،ظاهرة «التشرميل» كما يحلو للبعض تسميتها . ماهي األسباب المباشرة و الغير مباشرة التي تجعل هؤالء المراهقين و الشباب ،يرتكبون مثل هكذا جرائم ،أحيانا ألجل المال ،و أحيانا أخرى للتبهرج بالتحدي العظيم الذي حققوه ضد الدولة و المجتمع . فما هي دوافع لجوء الشباب للتمرد ؟؟ الكثير يشتكي ويريد ردع معترضي طرقاتهم تحت التهديد بالسالح األبيض الذي يتنوع حسب مزاج بطل القصة .وهل المقاربة األمنية وحدها تنفع حال للظاهرة؟؟؟ ماذا يُنتظر من شباب يتخبط في الفقر ويتجرع ويالته يوميا وهو يرى ماليين الدراهم من خير وطنه تصرف صرفا فاسدا من ريع و ما شابه ؟ ماذا ينتظر من من شباب نشأ في أحياء تفتقر ألدنى شروط الغذاء الفكري من مكتبات ودور شباب وحتى وإن وجدت فإنها تظل موصدة حتى إشعار آخر ...كما تفتقر ألماكن الترفيه من مالعب رياضية وأماكن تأطيرية مهمتها احتواء الشباب والعناية به وباهتماماته ...ماذا ننتظر من منظومة تعليمية فاشلة ال تراعي مستلزمات سوق الشغل وال تعير أدنى اهتمام لجودة المنتوج بقدر ما تهتم بالكمية وتخريج أفواج المعطلين...؟ لست أدافع عن هؤالء ،لكن ال يجب علينا أن نتفاجأ أو نصدم إذا رأينا ظواهر في المستقبل أكثر تفاقما من ظاهرة «التشرميل» ..ظواهر لن نستطيع التحكم فيها ،إذ كل ما يحصل فهو نتاج ما زرعناه... فال يمكن لزارع الحنظل أن يجني إال حنظال.. بعدما تطرقت في 2015صحيفة «الفانغوارديا» اإلسبانية بالتحليل لظاهرة التشرميل بالمغرب، وح��ذرت من وجود ب��وادر تفيد عودتها من جديد لشوارع المملكة ،أف��ردت صحيفة «ال كابيتال» األرجنتينية مقاال للمشرملين المغاربة. الصحيفة األرجنتينية وصفت المشرملين بأشخاص عدوانيين ج��دا ،منحدرين من أحياء هامشية ،مخيفي المنظر ،يسهل التعرف عليهم من خالل طريقة لبسهم وتصفيفهم للشعر ،وال يتورعون عن استعمال األسلحة البيضاء خالل هجماتهم والتي تكون عادة بشكل جماعي. الصحيفة اعتبرت أن الظاهرة عادت من جديد لالنتشار في المغرب بعد حوالي سنة من القضاء عليها مؤكدة أن هذا األمر يثير المخاوف في صفوف المجتمع المغربي. و اآلن مع كل التطور الذي يشهده المغرب على كل األصعدة ،هل يصح أن تمارس هكذا ممارسات بالشوارع المغربية التي تعج سياحا و مواطنين ،هل هو تقصير أمني أم انهيار تام لكل قيم المجتمع؟ رغم التدابير التي اتخذت لمحاصرة هذه الظاهرة ،إال أن األحداث المسجّلة مؤخرا ،تعكس عودة التشرميل و «الكريساج» بوتيرة مقلقة رغم كل الجهود التي تبذلها المصالح األمنية والسلطات المحلية منذ منتصف السنة الماضية. ومع عودة هذا الكابوس المقلق ،ال يتردد المتتبعون في التساؤل حول فشل المقاربات األمنية والتحسيسية في اجتثاث هذه المعضلة األمنية من المشهد العام. تشخيص الظاهرة من حيث مسبباتها ،يؤكد أن مقاربة التعاطي األمني ّ المركبة ال تكفي ،خصوصا أن هناك شبه تقصير لدى وحدها مع هذه اإلشكالية باقي المعنيّين ،من مجتمع مدني ،وأسرة ،ومدرسة وغيرها. غير أن القسط األكبر من المسؤولية يتحمله الجهاز القضائي بالمملكة، بسبب طبيعة األحكام المخففة التي ينطق بها بعض القضاة في ملفات الجريمة واالنحراف. إن تتبع غالبية األحكام الصادرة عن مختلف محاكم المغرب ،يكشف اللثام عن تساهل وتسامح القضاة مع مرتكبي حوادث اإلجرام ،من خالل النطق بأحكام ال تتناسب وطبيعة الجرم المرتكب ،والنتائج االجتماعية الخطيرة لبعض الجرائم ،كما يشجّع بعض المجرمين والمنحرفين ومنعدمي الضمير على التمادي في استهداف أمن وسالمة المواطنين وممتلكاتهم. قراءة مضمون ومنطوق بعض األحكام ،يصيب المتتبع بالدهشة إن لم نقل الصدمة ،إذ كيف يعقل أن يحكم مجرم تسبب في عاهة مستديمة لشخص ما بستة أشهر أو سنتين حبسا ،وقد يغادر السجن بعد ذلك الرتكاب جرائم أكثر خطورة ،بكل ما يعنيه مضمون مصطلح العود من خطورة إجرامية معتبرة. وحتى عندما تقوم السلطات ومصالح األمن بحمالت للقبض على المجرمين ،فإنها قد تفاجأ باإلفراج عنهم بعد شهر أو شهرين ،ما يضيف أعباء جديدة على كاهل المصالح األمنية التي تبذل جهودا مشكورة عليها ،ثم ما تلبث أن تذهب أدراج الرياح .كما أن قرارات القضاء هذه ،تصيب الشرطة باإلحباط ،وبالتخاذل، ما دام القضاء ال يصدر عقوبات مشددة في حق المجرمين. عودة ظاهرة اإلجرام سنة بعد طرح مشروع مدونة القانون الجنائي الذي أغفل على ما يبدو هذه المعضلة ،رغم راهنية الطرح من خالل استغالل القانون الجديد لرفع العقوبات بإعادة األعمال الشاقة وتشديد العقوبات على كل من يستهدف أمن المواطن وسكينته. مصطفى الرميد ،وزير العدل و الحريات ،ضيع فرصة الضرب بيد من حديد على جيوش المجرمين والمشرملين الذين يستغلون تسامح القانون لمواصلة إجرامهم دون التفكير في طبيعة العقوبات المخففة والتي تعتبر إهانة لضحايا هذه الحوادث ،إن أحكام بعض رجال القضاء هي أصل الع ّلة ،وهذه حقيقة يجب عدم السكوت عنها ،إن كنا نريد خيرا لهذا البلد .وما يعانيه المواطن اليوم من رعب وهلع بسبب تفشي التشرميل ،ليس إال نتيجة لهذا التساهل القضائي. يجب على الجهات المسؤولة مركزيا ،في وزارة العدل والحريات ،فتح هذا الملف بشكل عاجل ،وإجراء تعديالت فورية ومستعجلة ،حتى تكون األحكام وفقا لألفعال اإلجرامية ،وحتى تصل عقوبة حمل السالح األبيض بدون مبرر ،لما يقل عن 10سنوات ،مع األعمال الشاقة مثال ،أو النفي من البالد ،لم ال ...... فالمواطنة ليست إجراما و حقدا دفينا على أبناء الوطن. و رجوعا إلى عودة «الكريساج»بالمغرب ،نحن بطنجة ،اعتدنا على مرّ تاريخها أن تستقبل المهاجرين القادمين من مدن أو قرى أو حتى دول أخرى ،بهدف العمل غالبا ،أو من أجل الدراسة أو السياحة ،لكنها في اآلونة األخيرة باتت تستقبل أناسا آخرين قدموا إليها لهدف مختلف تماما ،فهؤالء جاؤوا لطنجة بهدف اإلجرام.
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
في مناطق نائية من أحياء طنجة الكبرى ،تستوطن عصابات كاملة بيوتا من صفيح بني أغلبها حديثا وقد حول اللصوص والمنحرفون هذه المناطق إلى أحياء خاصة بهم ،يحظر على الناس االقتراب منها ،من هناك يخططون قبل كل عملية ،وإلى هناك يعودون ليختبئوا في وكرهم اآلمن بعدها . سرقات تنفذ من طرف عصابات أفرادها من ذوي سوابق ،تستعين في الغالب بدراجات نارية ،سرقات، صاحبها حسب شهادات البعض تعنيف لفظي وتنكيل و ضرب و جرح لحق ببعض الضحايا ،فضّل بعضهم عدم التبليغ ألسباب تبقى مجهولة ،استغلها البعض طبعا لالستمرار في تنفيذ مسلسلهم اإلجرامي ،الذي تمنى المتضررون أن ال تطول حلقاته. االنتقادات الموجهة إلى السلطات ال تقف عند أفراد األمن الوطني و حسب ،بل تذهب إلى حد تحميل المسؤولية للجماعة ،والوكالة الحضرية ،ووزارة اإلسكان ،بالمصادقة على تشييد تجزئات و دور سكنية نائية تساعد على اإلجرام ،وال ّ تمكن األمن من بسط سيطرته على الجريمة بين مسالكها الوعرة ،بل هناك عمارات للقضاء على البراريك ،هي بمثابة «مساكن عشوائية ،لكن عمودية» حسب أحد الغيورين على هذه المدينة الجميلة. على المواطنين أيضا تبنّي ثقافة التبليغ عن الجريمة في حينها بدل تخاذل بعض الضحايا في القيام بذلك ،وتقديم كافة االرش��ادات واألوص��اف والمعلومات التي قد تساعد على إيقاف الجناة والمجرمين في اقل وقت ممكن ،واالندماج في مشروع أمني مشترك من شأنه أن ينشرالسكينة والطمأنينة ويساهم في استتباب األمن والنظام العام. و بهذا الخصوص ش��نّ ناشطون مغاربة على موقع التواصل االجتماعي «فيسبوك» صفحات خاصة تهتم برصد مظاهر الجريمة في المدن الكبرى بالمغرب كطنجة و الدار البيضاء و فاس ،في أعقاب تفشّيها بشكل خطير في السنوات األخيرة ،و بنداءات قوية موجّهة لملك البالد ،محمد السادس ،ليعتق رقابهم من سيوف المجرمين قطاع الطرق الحاملين لألسلحة البيضاء . وترمي العديد من صفحات الفيسبوك الخاصة لفضح ممارسات المنحرفين من رواد السجون ومحاولة طرح خطورة الجريمة على أمن الفرد والدولة معا ،من أجل إيصال صوت الشعب المغلوب على أمره إلى المسؤولين إليجاد حلول واقعية لمعضلة انتشار الجريمة في المدن المغربية . و ق��ام أي��ض��ا ناشطون آخ���رون بخلق صفحات فيسبوكية قاسمها المشترك الدعوة إلى محاربة الجريمة بالمغرب ،وإثارة االنتباه إلى بعض ممارسات المنحرفين وقطاع الطرق واللصوص ،والتوعية بأهم الحيل التي يلجؤون إليها لبث الفزع والرعب في نفوس ضحاياهم من الناس. وعبَّر الناشطون عن خيبة أملهم من مدة العقوبات المخففة التي ينالها بعض المجرمين ،حيث إنها تساهم بشكل غير مباشر في تزايد اإلجرام وتطوير مهاراتهم في السرقة ،ليظل المتضرر الوحيد هو المواطن الضحية .. وصرح الباحث في علم االجتماع الدكتور حسن قرنفل ،أن هناك ارتفاعا حاصال في نسبة الجريمة في المغرب خالل السنوات األخيرة ،خاصة جرائم القتل باستعمال العنف وحوادث السرقة ،وذلك من خالل توزيع جغرافي ال يقتصر فقط على المدن الكبرى بل امتدت الظاهرة أيضا إلى الصغرى منها و التي كانت في السابق تتسم بالهدوء والسالم. وشدد األخصائي على أهمية الحلول األمنية للحد من تفاقم حاالت الجريمة بالمدن ،لما تتيحه مبدئيا هذه التدابير األمنية من شعور المواطنين باألمن واألمان ،الفتا إلى أن إيجاد حلول لمعضلة الجريمة المتفشية ال ينبغي أن ترتكز فقط على اإلج��راءات األمنية ،حيث إن المطلوب هو سنّ تدابير اجتماعية واقتصادية تحارب التهميش والفقر ،ما يحدّ بشكل كبير من ارتكاب الجرائم المختلفة. نحن ال نريد أن نرسم لوحة سوداء قاتمة للوضع في مدينتنا ,ولكن ال يمكننا أن نغطي الشمس بالغربال أيضا ،و نحن ال نبالغ إذا ذهبنا في القول بأننا سنضطر يوما لحمل السالح للدفاع عن أنفسنا، خصوصا نحن النساء ،ألننا و ببساطة فريسة سهلة لوحوش آدمية أبت أن ترى فينا األخت و االبنة ،و كيف يروننا كذلك و هم يعنّفون و يسرقون أمهاتهم و أخواتهم و بناتهم ويعاملونهن بالمثل ،فلشراء جرعة مخدر هم مستعدون لذبحهن و ليس فقط تعنيفهن ،و لربما سنكون مضطرين أيضا إلى الدعوة لتشكيل لجان شعبية تدافع عن مناطق وأحياء سكنانا إذا استمر الحال على ما هو عليه ،فاألمر زاد عن حدّه ,ووصلت معه األوضاع لدرجة التطاق ..فأن تسمع بسرقة في وضح النهار بساحة األمم ،واعتداء أمام المحكمة االبتدائية أو والية األمن ،فهذا أمر مخجل لالمن بمدينتنا فعال. هل أصبحت طنجة مرتعا للمجرمين وقطاع الطرق بقدرة إالهية أم بخطة شيطانية؟ ، .حقيقة أصبحنا نشك في كل شيء اآلن ،بسبب تفاقم هذه الظاهرة وطريقة التعامل معها ،ترى من المسؤول عنها من األساس؟؟. إنه من المفترض أن ّ يشكل هاجس توفير األمن للمواطنين ،وتفويت الفرصة على أي عابث بأمن البالد ،الدافع األساسي لتشريع وسنّ قوانين زجرية مشددة ،..وليس العتبارات أخرى غير ذلك ،..وبما أن المواطن من طنجة إلى أعمق مدينة في التراب الوطني أصبح ال يأمن على نفسه أمام ظاهرة (الكريساج) بألوانها (المشرملة وغير المشرملة) ،فقد أصبح هذا الوضع خطيرا جدا و الظاهرة أصبحت مقلقة ومهددة للطمأنينة والسكينة العامتين. إن اإلرادة الصادقة والنظرة البعيدة والمقاربة الجادة تستلزم على المسؤولين الساهرين على حماية أمن هذا الوطن وضع استراتيجية متكاملة للحد من ظاهرة الجريمة ،تأخذ بعين االعتبار ودون حساسية كل الجوانب المؤثرة في هذا الموضوع ،ما يشمل التأطير التربوي و التحسيسي وتوفير فرص العمل للعاطلين ،ومحاربة دور الصفيح والسكن العشوائي ،وتحسين ظروف عمل وأداء الجهاز األمني حتى يكون فعاال وقريبا من عموم المواطنين. فمتى ما أردنا محاصرة الجريمة ووضع مقاربة فعالة للحد منها؛ يتحتم علينا لزاما النفاذ بعمق إلى الجذور التي ّ تغذي هذا الورم الخبيث وتضمن له البقاء ،وإلى إعادة النظر في المرجعية التي نصدّر منها هؤالء اآلدميين ؛ وفي تغلغل األفكارالمنح ّلة في العديد من القطاعات الحساسة والفعالة التي تمدّ عالم الجريمة وتنعشه وتربط اإلنسان بالمادة فقط وتجعل منه حيوانا يلهث وراء إشباع شهواته ورغباته ،ال يؤمن بغيب وال وحي وال جزاء وال معاذ.
و لنا في تشديد العقوبة على مثل هذه الجرائم حياة وأمن وأمان..
العدد 847
دفاتري
من
عزيـز
ال خطر مديونة المغرب بلغت حد تهديد الناتج الداخلي الخام ،ومع ذلك ،طمأننا رئيس حكومتنا الحازم ،أن ال خطر علينا ال حاال وال مستقبال. ذلك أن الفلوس التي يحصل عليها المغرب، يتم تصريفها في تحقيق مشاريع اجتماعية واقتصادية ذات مردودية عالية ،حتى أن النموذج المغربي في مد اليد و...الخد ،صار مثاال يحتدى به من طرف فقراء العالم ،أمثالنا ،والحمد هلل الذي ال يحمد على مكروه سواه! rrrrr
المرقالة المرقالة تحولت من شاطئ جميل ونظيف يقصده سكان الجبل ،عرب وعجم ،منذ أيام «األنطيرناسيونال» ،صار اليوم بركة آسنة ،تصب فيها مجمعات النفايات السائلة ،دون معالجة قبلية ،بطبيعة الحال ،وتغمرها الروائح الكريهة، بطبيعة الحال ،خاصة عند الغروب .والغريب أن السباحة في هذا المستنقع الموبوء مسموح بها للكبار والصغار بال شفقة وال رحمة ،وال حتى تنبيه شفوي أو مكتوب ألخطار السباحة في شاطئ المرقالة ،شأنه في ذلك شأن الشاطئ البلدي الذي يبعث الحسرة في نفوس من «عرفوه» أيام عزه وشهرته .....! وحيث أن الكوارث ال تأتي منفردة ،فقد «احتل» شاطئ المرقالة، أسراب من المتسكعين والمتشردين والمجرمين وقطاع الطريق ،يبعثون الرعب في نفوس «المصطافين» إلى أن نزلت جماعة منهم إلى الشارع مطالبة باألمن ،ليتحرك األمن ويقبض على من استطاع ،وعادت األمور إلى وضع مقبول. rrrrr
البيئة في صلب اهتمامات الجماعة وجد العمدة نفسه ،األسبوع الماضي ،وسط جموع مستنفرة من أجل حماية البيئة ،فسارع إلى التأكيد على أن البيئة والمناخ ،يشكالن أولوية من أولويات الجماعة التي تقوم بين الفينة والفينة ،بمجموعة تدابير تصب كلها في خانة المحافظة على البيئة. ولو أن العمدة لم يفصح عن عدد أو نوع أو طبيعة تلك التدابير البيئية والمناخية ،إال أنه ذكرنا بملف المطرح البلدي ،الذي ال ناقة له فيه وال جمل ،والذي «ورثه» عن من سبقوه ،ولربما «ورثه» بدوره لمن سيخلفونه بعد أن ...... rrrrr
مطلوب مصححون للغة األمازيغية مبارك بلقاسم انتفض في وج��ه بعض مستعملي حرف التيفيناغ ،الذين يرتكبون أخطاء فادحة ،إمالء ولغة ونحوا ،في بعض المنشورات والمطبوعات والملصقات كان آخرها ملصق «ك��وب مناخ ـ طنجة ،حيث طلعت أخطاء في ترجمة شعار هذا الملتقى المتوسطي« ،لنعمل معا من أجل المناخ». المصحح األم��ازي��غ��ي ط��ال��ب باستبدال حرف التيفيناغ الذي يجهله األمازيغ أنفسهم، بالحرف الالتيني ،ول��م ينتبه إل��ى أن الحرف العربي هو األقرب إلى الحرف والصوت واللسان األمازيغي ...حيث إن كبار العلماء األمازيغ وعلى رأسهم العالمة المختار السوسي ،اعتمدوا الحرف العربي في كتاباتهم األمازيغية ،سوسية وريفية وأطلسية ،قبل أن تولد األمازيغية «االعتبارية»... وتلك «مشطبة» أخرى!
6
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية مصرع شاب وفتاة وإنقاذ غرقى بشواطئ الفنيدق علمت «األخبار» من مصادر مختلفة أن شابا يقطن بمدينة الفنيدق لقي مصرعه غرقا مساء يوم الجمعة الماضي ،بشواطئ المضيق الفنيدق كما لقيت فتاة أخرى تقطن بتطوان نفس المصير بشاطئ (ريستينكا) ،مساء أول السبت عندما كانت تسبح رفقة عائلتها قبل أن تجرفها أمواج البحر الهائج العاتية وتسحبها إلى الداخل ،حيث فشلت كل محاوالت إنقاذها وإسعافها من طرف مصالح الوقاية المدنية والسباحين المنقذين. وكشفت المصادر نفسها ،أن السباحين المنقذين ورغم تنبيههم للمصطافين إلى حالة البحر الهائج وخطورة السباحة لمسافة بعيدة بالداخل ،إال أن البعض ال يلتزم بالتعليمات لجهله بالخطر أو إظهاره العناد والتحدي ،وقد سجلت أكثر
من ست حاالت إنقاذ ناجحة ،كما تم رفع الراية السوداء كعالمة الخطر فوق كل األبراج الموضوعة رهن إشارة السباحين المنقذين من أجل المراقبة. من جهته ،قال أحد المصطافين إن على المؤسسات المسؤولة توفير كافة الشروط األساسية لسالمة المصطــاف ،ومنهــا التشويــر الضروري والتكوين الجيد والمحترف للسباحين الم ٍنذين في تقديم اإلسعافات األولية المنقذين في تقديم االسعافات األولية للغريق ،نظرا ألهميتها في إنقاذ األرواح في انتظار وصول سيارة اإلسعاف التي تم تسجيل تأخرها في التدخل أكثر من مرة على مستوى الفنيدق بسبب تواجد مركز الوقاية المدنية داخل أزقة ضيقة واحتالل الشارع الذي تسلكه من طرف الباعة المتجولين .وطالب المتحدث ذاته ،السلطات
المحلية بضرورة التدخل من أجل منع «الفراشة» على األقل أمام مسلك مركز الوقاية المدنية ،فضال عن عدم االستهانة بالمدة الزمنية التي يقضيها سائق سيارة اإلسعاف ،وهو يطلب من الباعة المتجولين إخالء الطريق ،علما أن المدة يمكن أن تنقذ حياة مواطن في حالة خطر أو تكون سببا في مضاعفات قد تؤدي به إلى الوفاة. إلى ذلك ،خلف مصرع الشاب والفتاة أسى عميقا في نفوس عائالتهم وأصدقائهم ،كما أمرت النيابة العامة المختصة بتشريح الجثتين لتحديد أسباب الوفاة ،قبل عملية التسليم من آجل الدفن.
حسن الخضراوي
موسم أصيلة ..ورش فني كبير مفتوح على فضاءات خارجية عرف موسم أصيلة في دورته 38لهذه السنة كباقي السنوات الفارطة ،احتفاء ،خاصا بالجماليات، تم خالله تدشين ورشات بمختلف األجناس التعبيرية الفنية أهمها ورش للصباغة والحفر والجدرايات وورش لألطفال باإلضافة إلى تدشين نصب وسط المدينة للنحاتة المغربية إكرام القباج بحضور السيد محمد بنعيسى رئيس مؤسسة منتدى أصيلة وعدد من المدعوين من الشخصيات الدبلوماسية واألدبية والفنية. وكما هو معروف في تاريخ وتقليد موسم أصيلة ،كان الفن بجميع أجناسه هو المحور الذي تدور في فلكه األجناس التعبيرية األخرى إلى جانب طرح القضايا السياسية والفكرية الراهنية الكبرى، فأصبحت المدينة محطة لتجارب متعددة ومدرسة ألبناء سكانها ،انطالقا من أوراش صبغية لألطفال وبهذه المناسبة تم من خالل الدورة تنظيم معرض جميل لرسومات أطفال الموسم الذي سيدوم إلى غاية 8غشت 2016فكان بمثابة عتبة أولى لعدد من الطاقات اإلبداعية التي تكونت في هذه األوراش لتصبح من بين األسماء الحاضرة بقوة في المشهد التشكلي المحلي والمغربي بل والعالمي. ال يمكن أن نتحدث عن تاريخ موسم أصيلة دون أن ونشير إلى أهمية ودور الجدريات في تهذيب وتكوين ذوق أهل المدينة الذين ساهموا بأريحتهم وحبهم للفن بالحفاظ على هذا الموروث الذي تعاقب على كل مواسم أصيلة بدون استثناء، والدور الذي لعبته هذه المواسم في تطوير مفهوم الجدارية وما لها من وقع في ثأثيث الفضاءات الخارجية ،لتكون هذه المدينة السباقة لبناء تصور جمالي يدخل ضمن إطار ما يسمى بالفن المعاصر الذي تحرر اليوم من الفضاءات الداخلية المغلقة كاألروق والمتاحف واالنفتاح واكتساح أماكن خارجية وتقريب الفن من المتلقى ،ساهم فيه أول األمر عدد كبير من الفنانين المغاربة والعرب ،واألجانب أمثال فريد بلكاهية ،المليحي، الشعيبية ،رحول والحريري والقائمة طويلة ،إلى أن استطاع الفنانون الشباب اليوم بأن يضمنوا هذه االستمرارية عبر إنجاز جدارياتهم بكل المراقع االستراتيجية بالمدينة القديمة في هذه الدورة من بينهم منيةالتويس ،هيبة الخمليشي، عبد العزيز لغراز ،عمر سعدون ...بإشراف الفنانين محمد عنزاوي وسناء السرغيني. فإذا كانت الجدرايات هي السند الذي تم من خالله التواصل مع الشارع في هذه الدورة وباقي
الدورات السابقة ،فإن ورش الحفر هو المطبخ الداخلي الذي توج بإنشائه تكوين الفنانين في هذه التقنية منذ البدايات التاريخية األولى إلى حد اليوم على يد الفنان السوداني المقيم بأمريكا محمد عمر خليل ،ليصبح المشغل فيمابعد تحت إشراف الفنان الياباني أكيمي نوغوشي ،والمغربيتين الفنانة مليكة أكزناي ومساعدتها الفنانة سناء السرغيني ومشاركة عينة من الفنانين العرب واألجانب القادمين من فرنسا ومصر واألرجنتين واليابان. لكن ما ميز موسم أصيلة هذه السنة في دورته 38هو حضور المرأة بشكل فاعل من خالل معرض نسائي جماعي لخريجي المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان ،فكان احتفاء بهذه الطاقات عبر تراتبية تعددت فيها األجيال منذ بداياتها لحد اآلن بحضور أول خريجة من هذا المعهد الفنانة شمس الضحى أطاع اهلل سنة 1960إلى جانب فنانات أخريات واعدات كمنية التويس ،مريم السعلي، ياسمينة الزيات ،سناء السرغيني ،رحيمة العرود وخديجة المسري ،إذ كانت مدرسة تطوان هي التي احتضنت مواهب وتجارب هاته الفنانات، فها هي مدرسة أصيلة تستضيف اخر أعمالهن وانشغاالتهن الجمالية .وهي مدرسة الموسم الذي يتحول كل عام منذ 38سنة إلى مرسم للتشكيليين والتشكيليات من كل أنحاء العالم.
فإذا كانت كل هذه اإلنجازات حققت متعة جمالية وروحية ألهل مدينة أصيلة وضيوفها وزوارها ،فإن أعمال الناشئة من الفنانين الزيالشيين العارضين بالممر المؤدي إلى دار الثقافة أو قصر الريسوني ،قد أنعشت المشاهدين بإبداعات بديعة تحفر من خالل بحثهم المستمر في عوالم مختلفة للفن التشكيلي ،تمثلها أعمالهم الصباغية التجريبية ومنحوتاتهم التي عملت على تطويع الحديد والحجر وإنشاءاتهم التي اعتمدت الورق المقوى لخفة وزنه تعبيرا عن مفهوم الموسمية في عالقته بالمكان عند طير السنونو المهاجر. وفي األخير توج فضاء أصيلة بتدشين نحت أنجزته النحاتة إكرام القباح ،والذي اتخذ شكال تكوينيا دائريا بتركيب هندسي من عناصر متتالية قضبان من األلمنيوم جعلت من الفضاء مساحة لتجريب اجتمعت فيه فكرة الفارغ والمملوء بطريقة ال يمكن أن تخضع إال لمعادلة رياضية من خالل شكل طائر في بعده الرابع تم اقتناص حركته أثناء الطيران.
شفيق الزكاري
طنجة بدون فرع لنقابة الصحافة منذ ثالث سنوات ..وعريضة في األفق يرتقب أن يشرع العشرات من الصحافيين المهنيين في طنجة في توقيع عريضة تطالب بتجديد االنتخابات بمكتب فرع طنجة للنقابة الوطنية للصحافة المغربية ،الذي يوجد في حالة جمود منذ أزيد من ثالث سنوات. وعلمت «المساء» أن تنسيقا يجري حاليا بين صحافيين ينتمون لمؤسسات صحافية وازنة من اجل إعادة الروح إلى فرع طنجة للصحافة المغربية، والذي لم يتم تجديد مكتبه منذ أن انتهت مدة انتداب سعيد كوبريت الذي قضى واليتين على رأس الفرع قبل أن تتجمد أنشطة المكتب بشكل نهائي بعد ذلك.
وكان كوبريت تولى قبل حوالي سنتين مهمة المدير التنفيذي لمؤسسة بيت الصحافة بطنجة وهي المهمة التي أصبح متفرغا لها بشكل كامل بحيث أصبح منصب الكاتب العام لفرع طنجة لنقابة الصحافة شاغرا بشكل رسمي. وحسب مصادر «المساء» ،فان كوبريت ال يزال يوقع بيانات صادرة عن فرع طنجة للنقابة الوطنية للصحافة المغربية وهو ما وصفته هذه المصادر بأنه غير قانوني وزادت على ذلك بأنه يدخل في إطار تهمة انتحال صفة التي يعاقب عليها القانون . وكان فرع طنجة للصحافة تلقى سيال من االتهامات خالل والية كوبريت بكونه ال يتضامن على
اإلطالق مع الصحافيين المهنيين الذين يتعرضون لمضايقات من جانب وحوش العقار وتجار المخدرات بل إن أغلبية أنشطة هذا الفرع كان يتم تمويلها من جانب جهات تعتبر من الخصوم التقليديين لحرية التعبير والعمل الصحافي الجاد. وكانت العشرات من األحكام القضائية صدرت ضد صحافيين ومؤسسات صحافية بطنجة في مواجهة فاسدين ومهربي مخدرات وأباطرة االنتخابات من دون أن يقوم فرع طنجة للصحافة بأي رد أو إصدار ولو بيانات تضامنية رمزية.
7
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
العدد 847
إقتصاد «الميثاق الجديد لالستثمار آلية لخلق بيئة اقتصادية مالئمة ونمو سليم» حسب الوزير العلمي
عجز الميزان التجاري المغربي في تفاقم خالل النصف األول من السنة الجارية
أكد وزي��ر الصناعة والتجارة واالستثمار واالقتصاد الرقمي، حفيظ العلمي ،ف��ي لقاء نظم بمبادرة من جهة الدار البيضاء، أن الميثاق الجديد لالستثمار يعد آلية لخلق بيئة اقتصادية مالئمة ونمو سليم ومستدام .وأن هذا الميثاق يعد مخططا جديدا لدعم االستثمار ،وتمكين البالد من اغتنام فرص جديدة بفضل ما تضمنه من إجراءات هامة تندرج في إطار المخطط الجديد إلصالح االستثمار الذي تم إطالقه في حفل ترأسه جاللة الملك ،مؤخرا ،بالدارالبيضاء. وحسب الوزير فإن المخطط الجديد إلصالح االستثمار يقوم على ستة محاور رئيسية تتمثل في إعادة تقويم ميثاق االستثمار وإعادة تعريف مضامينه ،وكذا المصادقة على اإلجراءات الجديدة لدعم وتحفيز االستثمار ،وإحداث مديرية عامة جديدة للصناعة وأخرى مخصصة للتجارة ،وإعادة صياغة اإلستراتيجية الرقمية .وبخصوص إعادة تقويم ميثاق االستثمار وإعادة تعريف مضامينه ،قال الوزير إن األمر يتعلق بتجميع التدابير المشتركة بمختلف القطاعات ،والتدابير القطاعية األكثر خصوصية ،إلى جانب التدابير الجهوية التي تعطي األولوية للجهات األقل نموا. أما بشأن إعادة هيكلة هيئات النهوض باالستثمار ،أشار الوزير إلى أنه سيتم دمج هيئات دعم االستثمار والتصدير والترويج ،من أجل بلوغ أكبر قدر من النجاعة في تدخالتها وعمل مدعم بشكل أكبر لعرض المغرب .وأوضح ،في هذا السياق ،أن الوكالة المغربية لتنمية االستثمارات ،والمغرب تصدير ،ومكتب معارض الدارالبيضاء ،ستعمل على توحيد إمكانياتها البشرية والمالية ،لخدمة مجال إنعاش االستثمارات وتشجيع التصدير. وفي معرض تطرقه لعملية إعادة تأهيل اإلستراتيجية الرقمية ،أشار العلمي إلى أنه تم خلق وكالة أنيط بها كل ما يتعلق باالقتصاد الرقمي.مبرزا األهمية الكبيرة التي يكتسيها قطاع صناعة السيارات بالمغرب ،والذي يعد قطاعا واعدا بامتياز من حيث قيمته المضافة ،ومساهمته الكبيرة في توفير فرص الشغل.
أوض����ح م��ك��ت��ب ال���ص���رف أن عجز الميزان التجاري المغربي المبادالت الخارجية للمغرب ،خالل النصف األول من السنة الجارية سجل تفاقما بنسبة 6،5في المائة ،حيث وصل إلى 85,2مليار درهم مقابل 80,03مليار درهم خ�لال نفس ال��ف��ت��رة م��ن السنة الماضية. وح��س��ب ال��م��ؤش��رات األول��ي��ة للمبادالت الخارجية التي نشرها م��ك��ت��ب ال���ص���رف ،ف��ق��د بلغت مشتريات المغرب من الخارج خالل األشهر الستة األولى من السنة الجارية 200مليار درهم ،مسجلة بذلك ارتفاعا بنسبة 3,7في المائة ،فيما وصلت صادراته إلى 114,8مليار درهم بزيادة بنسبة 1،6في المائة. كما أن مشتريات المغرب من منتجات التجهيز ومشتريات المنتجات منتهية الصنع والمنتجات نصف المصنعة كلها سجلت ارتفاعات متباينة النسب،فيما تراجع حجم مشتريات الطاقة األمر الذي ساهم في التخفيف من حجم واردات المغرب في متم يونيو الماضي. وفي هذا اإلطار ،فإن مشتريات المملكة من الموارد الطاقية شهدت خالل النصف األول من السنة الجارية انخفاضا بنسبة 31,6في المائة ،لتستقر في حدود 24,2 مليار درهم .،في حين تمكن المغرب من تصدير 28,7مليار درهم من السيارات حتى متم يونيو الماضي ،بارتفاع نسبته 15في المائة ،مقارنة مع الفترة نفسها من العام الماضي ،وزادت مبيعات المنتجات الفالحية والصناعة الغدائية بنسبة 6,4في المائة لتستقر في حدود 25,3مليار درهم ،فيما وصلت صادرات النسيج والجلد إلى 18,2مليار درهم ،بارتفاع بنسبة 5،2في المائة. أما صادرات صناعة الطيران فزادت هي األخرى بنسبة 9,8في المائة ،لتصل إلى 4,49مليارات درهم ،فيما ارتفعت مبيعات قطاع اإللكترونيك بنسبة 7,3في المائة لتبلغ 4,39مليارات درهم ،في الوقت الذي تراجعت صادرات الفوسفاط ومشتقاته بـ 12,1في المائة ،لتستقر في حدود 19,61مليار درهم.
mmmmmm
mmmmmm
الحوامض 60 :في المائة من الصادرات المغربية نحو األسواق الروسية
الدجاج ينفق بفعل ارتفاع الحرارة وتخوفات من ارتفاع األثمان
مصدر من المركز المغربي إلنعاش الصادرات ،أعلم مؤخرا عن توقيع اتفاقية شراكة وتعاون بين هذا المركز وغرفة التجارة والصناعـة بجهـــة ،إيكاترينبورغ شرق روسيا ،والتي تعتبر ثالث أقوى جهة اقتصادية بعد جهة العاصمة موسكو وجهة «سان بطرسبرغ» ت��روم تسهيل ولوج المنتوجات المغربية إل��ى هذه الجهة ،فضال عن تنظيم لقاءات وم��ع��ارض بحضور رج��ال أعمال
مغاربة وروس. نفس المصدر أشار إلى أهمية هذه الجهة من الناحية االقتصادية والتجارية ،لكونها ثالث جهة من حيث القوة االقتصادية في روسيا التي يبلغ عدد سكانها 140مليون نسمة ،وتضم عاصمة جهة «إيكاترينبورغ» وحدها عددا كبيرا من المعامل الصناعية وتحظى فيها المنتوجات المغربية بإقبال كبير ،خاصة المواد الفالحية ومواد التجميل، وتضم هذه المدينة 12مليارديرا و 200ملونيرا. وتتشكل الصادرات المغربية لروسيا بالخصوص من الحوامض ودقيق وزيت السمك، أما الواردات من روسيا فتتشكل ،في معظمها ،من زيت النفط الخام والغاز والحديد والكبريت ،بنسبة 70في المائة. ويعتزم المغرب مضاعفة صادراته من هذه المنتجات إلى روسيا ثالث مرات بحلول 2018وتعد روسيا حاليا الزبون األول للحوامض المغربية حيث تستحوذ على 60في المائة من حجم الصادرات ،كما توفر السوق الروسية ، ،مؤهالت كبيرة تتيح للمصدرين المغاربة فرصا حقيقية لتسويق منتجاتهم
م���ن ال��م��رت��ق��ب أن ي���ؤدي االرت��ف��اع المسجل إل��ى ارتفاع معدل األثمان في المقبل من األيام،
األثمان.
وح��س��ب ب��ع��ض ال��م��ص��ادر المهنية ،فقد بدأت ظواهر هذا ال��وض��ع ت��ب��دو ف��ي ضيعات كل من فاس ومراكش حيث ارتفع نفوق الدجاج إلى ما فوق 20في المائة ،األمر الذي من شأنه أن يقلص اإلنتاج ويدفع إلى ارتفاع
نفس المصادر حاولت التخفيف من مخاوف المنتجين والمستهلكين موضحة أنه إلى جانب مسألة الحرارة التي قد تتسبب في نقص في اإلنتاج ،هناك أيضا مشكل النقص في جودة األعالف الذي يتسبب بدوره في تأخر نمو الدجاج. كما طمأنت نفس المصادر إلى أن عدم تسجيل أكثر من نسبة 5في المائة في معدل نفوق الدجاج يرجع إلى كون مربي الدواجن أدخلوا تقنيات جديدة على محاضن الدجاج، حيث تم االعتماد على أحدث المكيفات والرشاشات إلى جانب التخفيف من «الغبار» في األيام التي تكون فيها درجات الحرارة مرتفعة ،وهو ما ساهم حسب العرابي في الحد من نفوق الدجاج في باقي المناطق ،كما أن ضعف اإلنتاج خالل السنة الماضية ،كان سببه تبعات فيروس إنفلونزا الطيور الذي أحدث نقصا في إنتاج الدواجن بلغ 10في المائة، في الوقت الذي أشار إلى عودة محاضن تربية الدجاج إلى االشتغال بوتيرتها العادية بعدما تم استيراد كميات مهمة من الكتاكيت من أوروبا.
العدد 847
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
البعد اإلبداعي والفكري والثقافي للشاعر عبد الرفيع جواهري بقلم :عبد الرحمن بن األشهب عندما تصدح األوتار بالنغم الجميل لوجود أجمل سمفونية تفجر لغة الشعر فتوحي بما توحي بالكلمة الشعرية تنطق بها مزامير العشق والتبتل العذب والضراعة في األول واألخير بجمالية الصيغ الشعرية المشتهاة أالمنتهاة ،ذلكم هو الشاعر عبد الرفيع جواهري دون ارتماء في التجريب واالختراق خصوصا في ديوان (شيء كالظل). ألفناه زج��اال فأصبح شاعرا وأضحى ناقدا وإعالميا متميز ،بل أمسى أحد هؤالء الذين طعموا الساحة األدبية داخل الوطن وخارجه. ضم إلى أسماء أطربت الوطن العربي أمثال حافظ إبراهيم ،أحمد شوقي ،أحمد رامي ،محمود درويش ،سميح القاسم ،ونزار القباني وكذا طه حسين. اجتمع في شعـــره الشعر البديـع واللحن الرفيع ،كما ضم مرحلة التحديث الشعري. سئل يوما عن رأيه في قصيدة النيل التي غنتها كوكب الشرق أم كلثوم ،فأجاب هذا أمر جعلني أفكر في كتابة قصيدة عن أبي رق��راق (وه��ي قصيدة القمر األحمر) ألن لمصر النيل ولنا أبي رقراق ،هذه التي فوجئ يها مطرب الجيل محمد عبد الوهاب حينما زاره الملحن المغربي المتميز عبد السالم عامر وعبد الهادي بلخياط في منزله بالقاهرة فكان جوابه كونه لم يكن يتصور أن المغرب بفتنته يحمل هذا اللحن الجميل ،أعجب به أي إعجاب وبذلك احتفظ به في مكتبه. كان توجه الشاعر توجها ثقافيا عربيا كثيفا نحو التراث ،بل يعتبر من أقطاب الفكر الليبرالي حيث ساهم مساهمة مؤثرة لدفع حركة التجديد في الشعر العربي ،بل كان رأيه أن األدب هو ابن مجتمعه تدعيما الجتهاده الفكري والفني ،حيث كان له رأي في تجسيد الشعر تجسيداً ألحالم الشعراء، أو لتشكيالت لها بما يستجيب تشواق لهؤالء الشعراء الذين يريدون تحطيم األط��ر القديمة وخلقه أط��را جديدة في الحرية والعدل والتقدم.
8
من حيث الشكل اعتمد في قصائده تعدد الوزن وتراوح القافية وإسقاط وهم اللغة التي هي شعرية ونقية بذاتها والتحول إلى األداء البسيط الميسور البعد عن المعاجم الغليظة ،ذلك إلزالة إسقلط من السماء االرض مع ما يرفض ذلك من تالقح أو تناص لذا نجده ينحاز إلى البحر المتقارب. إن دخول تعديالت على الشعر العربي مسألة صعبة وشاقة وعليه فإن أي تعديل أو تغير يعد تغييرا للحياة والهوية تلكم كان مبدأه. له دواوين حبلى وغنية بما تحمله. 1ـ كأني أفيق 2ـ وشم في الكلمة 3ـ شيء كالظل
ومما ورد في قصيدة (كأني أفيق) على صوت أمي تهز إليها بصفصافة بين فاء وسين ألسقط من وجع وشهيق كأني أرى وجه قابلة سرتي ...حبلها نقطا من دمي كالعقيق كأني أفيق على قطرة من زبيبة ثديك كالشهد أو كالنبيذ العتيق
العدد الثاني من “فكر العربية” في المكتبات صدر ،في اآلونة األخيرة ،العدد الثاني من مجلة “فكر العربية”؛ وهي تعنى باللغة العربية فكراً ونقداً وإبداعاً. ً يتضمن العدد الجديد ملفاً خاصاً عن “القصة القصيرة جدا بين النظرية والتطبيق” ،ويشمل الدراسات اآلتية“ :القصة القصيرة جداً في أمريكا الالتينية :تصورات نظرية ونماذج إبداعية” لمصطفى الورياغلي العبدالوي، و”هيرمينيوطيقا السرد القصصي القصير جداً” لمحمد يوب ،و”النص المثقف وبناء الداللة في “نجي ليلتي” لمحمد بن عياد ،و”وجوه السرد وسرد الوجوه في مجموعة “خيال مريض” لمحمد سعيد البقالي. كما يحتوي العدد الثاني دراسات نقدية في اإلعالم والمنهج النقدي وعلوم اللغة والمسرح والفلسفة والمقامة وعلوم التربية ،وهي“ :التنوع اإلعالمي والتواصل الثقافي” لحسن حمائز ،و”تحوالت الكتابة النقدية العربية (المنهج نموذجا)” لمصطفى عمراني ،و”سيميوزيس الحيوان في النص المسرحي :محمية خنزير” لمحمد جالل أعراب ،و”الفلسفة والوحي عند الكندي” إلبراهيم بورشاش ،و”بالغة المقامة” لمحمد أحمد أنقار، و”البالغة الحجاجية في التراث العربي القديم” لمحمد أفيالل ،و”السيميوطيقا وإيديولوجية المصطلح” لعمر الرويضي ،و”تصنيف النصوص في الكتب المدرسية للغة العربية” لحسن منير ،و”جهود الفقهاء في خدمة األدب العربي” لنبيل طنطاني ،و”التناوبات الحركية في عين الفعل الثالثي” لفاطمة اخدجو ،و”القيمة التربوية لتدريس األدب” لعزيز عشعاش .تتضمن واحة عربية الدراسات اآلتية :من اليمن“ :في خصوصية الكتابة النسوية” لعصام واصل ،ومن الجزائر“ :التشكيل السيرذاتي عند محمد شكري” لحميدي بلعباس ،ومن السودان: “التصالح مع الموت في ديوان الطوفان األخير للشاعرة غيداء أبو صالح” لعز الدين ميرغني. كما تضمن العدد إبداعات في القصة القصيرة جدا للمبدعين :مصطفى يعلى ،والبشير األزمي ،وعبد المطلب عبد الهادي ،وعبد اهلل المتقي .وقصة قصيرة لكريم بالد ،وقصيدة شعرية لعلي العلوي .وفيما يخص “نصوص من الذاكرة ال تنسى” فقد خصها المبدع أحمد بوزفور لمناظرة الحسن اليوسي لشيخه المرابط الدالئي ،وكلمة قبل الختم كتبتها لطيفة ألحيان بعنوان“ :روتين”. يذكر أن “فكر العربية” دورية ثقافية فكرية محكمة ،تصدرها جمعية مدرسي اللغة العربية للتنمية الثقافية واالجتماعية بسيدي البرنوصي بالدار البيضاء ،ويشرف على إدارتها كل من يوسف الصاديقي وعمر الرويضي وحسن منير ومحمد أحمد أنقار وعبد المجيد شكير وعلي بعروب وتوفيقي بلعيد.
فضاء األنثـى :
مناهضة العنف ضد النساء نعم ...ولكن!
-بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار
طلع علينا أخيرا قانون مناهضة العنف ضد النساء في صيغته النهائية التي صادقت عليها لجنة العدل والتشريع بخمسة أصوات لصالح أربعة من العدالة والتنمية وواحد من التقدم واالشتراكية ،وثالثة أصوات ضده اثنان من االتحاد االشتراكي وواحد األصالة والمعاصرة ،لم يحضر للتصويت نواب حزب االستقالل واألحرار والدستوري والحركة الشعبية األعضاء في هذه اللجنة التي تتضمن 44 عضوا ،لتعلموا مقدار األهمية التي توليها أحزابنا السياسية لقضايا المرأة ومشكلة مناهضة العنف ضد النساء التي تعتبر قضية جوهرية بالنسبة للمرأة في المغرب. هذا المشروع قضى سنوات «تحت الدرس» بعد أن اعترض عليه داخل مجلس للحكومة سنة 2013لخالفات جوهرية حول تحديد مفهوم العنف بالنسبة للذين يعتبرون المرأة «جارية» على الزوج توفير ما يلزمها من األكل والملبس وعليها الخدمة والطاعة وبين بعض من يسمون بالحداثيين الذين تجرؤوا على اعتبار أن المرأة كائن بشري له ما للرجل من حقوق وعليها ما عليه من واجبات .كما أن المشروع الذي تقدمت به الوزيرة الحقاوي أغفل وضع إطار للمتدخلين في نطاق العنف ضد النساء وطريقة التكفل بضحايا العنف وحمايتهن ،وإغفال الوسائل المسطرية المتعلقة باإلثبات ،وتجريم حاالت يمكن اعتبارها نوعا من العنف كاالغتصاب الزوجي وانتهاك حرمة جسد المرأة وزواج القاصر ،وكان الحل قبل أن «تخمر» األفكار وتلتئم المواقف أن يعاد إلى المشروع إلى لجنة وزارية برئاسة بنكيران قبل أن «ينفى» المشروع إلى دار «األمانة» ليظل ولسنوات مطلب هيئات النساء بالمغرب التي ترى أن المساواة شرط لكل مبادرة تهدف إلى تفعيل دور المرأة في المجتمع. القانون استجاب لبعض جوانب المطالب النسائية في ما يخص محاربة كل أشكال التمييز والعنف ضد النساء على أساس النوع وتشديد العقوبات في حال االعتداء على الزوجات أو التحرش الجنسي أو المضايقات التي قد تتعرض لها النساء سواء في الفضاء العمومي أو المهني إضافة إلى الحقوق األخرى المدنية واألسرية ,ولوحظ ألنه تم قبول بعض التعديالت التي تقدمت بها المعارضة واألغلبية بينما وقفت الحقاوي في وجه البعض اآلخر ،ومنها تشديد بعض العقوبات التي قالت إنها «موضوعية» في رأيها ،ومنها أيضا عدم القول بـ «وجوب» منع االتصال بالضحية وكذا ارتياد األماكن التي توجد فيها واالحتفاظ بصيغة «يجوز». التعديالت المقدمة تخطت المرأة إلى الخاطب والمخطوبة والطليق والمطلقة بينما تم رفض تعديل تقدم به االشتراكيون بخصوص حذف الفصل المتعلق بجرائم الشرف (الزوجي). وجاء المشروع بمجموعة من اإلجراءات الزجرية من سجن وغرامات تصل إلى ربع قرن سجنا نافذا وماليين السنتيمات غرامة... بخصوص التحرش ،ينص القانون على معاقبة كل من أمعن في مضايقة الغير في الفضاءات العمومية أو غيرها بأفعال أو أقوال أو إشارات ذات طبيعة جنسية أو ألغراض جنسية أو بواسطة رسائل مكتوبة أو هاتفية أي إليكترونية أو تسجيالت أو صور ذات طبيعة جنسية ،بالحبس من شهر واحد إلى ستة أشهر وغرامة من 2000إلى 10000آالف درهم .وتضاعف العقوبة إذا كان مرتكب الفعل زميال في العمل أو من األشخاص المكلفين بحفظ النظام واألمن في الفضاءات العمومية وغيرها. مشروع القانون الذي صادق عليه مجلس النواب ،ليلة األربعاء الماضي ،بأغلبية 83عضوا ومعارضة 22من بين 395نائبا يشكلون مجموع أعضاء مجلس النواب والذين لم يروا ،كما يبدو ،أهمية في حضور ومناقشة هذا المشروع ،الذي يجمل في طياته إيجابيات ال سبيل إلنكارها ،ولكنه ،بمالحظة الوضع االجتماعي الراهن، وحالة «التسيب» في العالقات المجتمعية ،وظهور سلوكات وممارسات وأحكام جاهزة ،يصعب التكهن بمدى ما يمكن أن يحققه من نتائج ،وإال كيف نفسر أن يعمد شاب إلى دس كفتي يديه في صدر فتاة آتية في االتجاه المقابل ،في واضحة النهار والشارع غاص بالبشر ممن أضحكهم المشهد ،ليتابع الشاب طريقه يترنح كالبطل...،وال أحد يغير المنكر. وذاك الشاب الذي جمع مؤخرة فتاة بكلتا يديه ،بباب مقهى كبير بشارع المكسيك بطنجة ،وهي تصيح في محاولة للتخلص منه ،ورواد المقهى يضحكون للمشهد ،وال من مغيث إال اهلل...! مشاهد التحرش العنيف ضد الفتيات والنساء لم يعد من معيب األخالق في مجتمعاتنا الفاسدة ،بل إن المتحرشين بالنساء يجدون نوعا من التعاطف في الشارع« ،ألنــ «ها» تستحق»! وما تلك الحملة الرائجة اآلن على بعض «مواقع الفساد االجتماعي» التي تنشر صورا للنساء والفتيات بلباس الشاطئ إال دليال على االستهتار الحاصل بحقوق المرأة التي «يجب» أن تفرض عليها «وصاية» في المأكل والملبس والمشي ،حتى أن دعوات تروج حاليا بضرورة تقسيم البحر بين شواطئ للرجال وأخرى للنساء. ولربما جاء من يطالبنا غدا بمقاه للرجال وأخرى للنساء ،وأحياء للرجال وأخرى للنساء وحافالت للرجال وأخرى للنساء ،وسيارات أجرة للرجال وأخرى للنساء بل ومماش للرجال وأخرى للنساء ....أليس هذا منتهى الكبت والعقد النفسية المالزمة ألنفس مريضة ،قد يصعب معها تحقيق أي انتصار لحقوق المرأة....! ويبقى السؤال تاما حين يتعلق األمر بالعنف الزوجي بين الثبوت القانوني والنفي والتهديد المباشر والضمني وسلطة الزوج صاحب «اليد الطويلة» مقارنة بيد الزوجة التي ال تقدر حتى على شراء تذكرة الحافلة لتقلها إلى محكمة األسرة، فأحرى أن تواجه عالم المحاكم وما يختزنه من مفاجآت بين سير واجي ،وادفع للصندوق ولــ «حامله» ،وللمحامي ومساعديه...مآس كثيرة بأبواب المحاكم حتى إن سيدة مراكشية استجوبتها محطة تلفزية بشأن مواجهتها لزوجها الذي تخلى عنها ،فردت بما معناه أنها «حاولت» بوسائلها الخاصة ولكن.....الغالب اهلل، وغالبت دموعها....وهي تردد «الشكوى هلل». المشكلة ليست في القانون ،بل في مساطر التطبيق وصعوبة بل واستحالة إثبات العنف والضرر ،وضعف الحماية االجتماعية والتكفل «الوطني» في حال ردة فعل غاضبة من الزوج ،وطول المساطر وصعوبة تنفيذ األحكام ،إلى غير ذلك مما تطلع به علينا كل صباح مختلف الجرائد الوطنية ،من مآس غالبا ما تكون ضحاياها زوجات معنفات وأبناء مهملون.....ينتهي بهم األمر إلى التشرد و...... شم السيلسيون ،واإلجرام في نهاية المطاف.....ونكون جميعنا ،مسؤولين عن مصائرهم!
العدد 847
9
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
حوارمع الدكتور مصطفى يعلى لـ «الشمال» : 3/3 «األدب الشعبي ال يزال في حاجة إلى جهود أكثر على مستويات الجمع والتصنيف والدراسة» حاوره :عبد اهلل بديع قال الدكتور م�صطفى يعلى ،الباحث اجلامعي املتخ�ص�ص يف الأدب ال�شعبي� ،إنه “ال بد ،يف املرحلة الراهنة ،من حتقيق الرتاكم املطلوب يف الكتابة عن الأدب ال�شعبي؛ لتليه مرحلة جديدة هي مرحلة النقد والغربلة والتقييم”؛ غري �أن الباحث املتخ�ص�ص يف الأدب ال�شعبي ا�ستدرك مو�ضحا “�أن و�ضع الأدب ال�شعبي ال يزال يف حاجة �إلى جهود �أكرث على م�ستويات اجلمع والت�صنيف والدرا�سة؛ ب�سبب غزارة الن�صو�ص واملتون الأدبية ال�شعبية ،وهي غزارة حتتاج �إلى فريق عمل وخلية للبحث متخ�ص�صني ،يت�سلحان بكل ال�سبل التقنية والعلمية ،لإجناز النتائج الطيبة يف امليدان”� .أ�ضاف م�ؤلف كتاب (الق�ص�ص ال�شعبي ..ق�ضايا و�إ�شكاالت) �أن “ما يدعو �إلى هذا الإحلاح هو كون هذا الكنز الأدبي والفني يحتفظ حتى الآن بع�شرات الق�ضايا �شكلية وم�ضمونية ،يف انتظار من ي�ستغورها وي�ستك�شفها ويدر�سها ،ثم ي�ستنتج منها الكثري والكثري مما يفيد وميتع”� .إليكم احللقة الثالثة والأخرية من هذا احلوار العميق واملثمر: • تزخر المكتبة المغربية بعدد من كتب األمثال ،أغلبها ذات طبعات متعددة ..فكيف ترى هذا اإلقبال ،سواء من لدن المؤلفين أم من لدن القراء ،على هذا النمط من أنماط األدب الشعبي دون غيره؟ • • برأيي ،إنها ظاهرة صحية ،بالرغم من ما قد يشوبها من سلبيات .فيجمل في المرحلة الراهنة أن نعمل بمبدإ :دعه يعمل دعه يمر ،بهدف إنعاش تباشير الكتابة عن األدب الشعبي ،وترسيخه مادة للدراسة والبحث ،فوق أرضية حقل خصب ومثمر .فال بد من تحقيق التراكم المطلوب ،أوال؛ لتليه مرحلة جديدة ،فيما بعد ،هي مرحلة النقد والغربلة والتقييم. هذا اإلقبال ليس مستغربا ،إذ إن تراثنا العربي غاص بكتب األمثال؛ من مثل (األمثال) لعبيد بن شرية ،و(أمثال العرب) للمفضل الضبي ،و(كتاب األمثال) البن عمرو السدوسي ،و(الدرة الفاخرة في األمثال السائرة) لحمزة األصفهاني ،و(جمهرة األمثال) ألبي هالل العسكري، و(المستقصى في أمثال العرب) لجار اهلل الزمخشري، و(مجمع األمثال) ألبي الفضل الميداني .من هنا ،كان التعامل حديثا مع األمثال ،تحت عباءة األدب الرسمي، دون حصول أيّ حرج بالنسبة إلى من تعاطاه وجمعه ودرسه .ومن هنا أيضا ،تم المرور إلى األمثال الشعبية؛ فوجدنا أحمد الصبيحي ينشر ،في الثالثينيات من القرن الماضي ،مجموعا عن األمثال الشعبية باللغتين العامية والفرنسية تحت عنوان (أمثال العجائز) ،وينشر الفقيه محمد داود مطلع الستينيات (ألف مثل ومثل من أمثال تطوان) في مجلة (تطوان) ،كما يصدر الجزء األول من كتابه (األمثال العامية في تطوان والبالد العربية) ،ويقوم عبد القادر زمامة بتتبع األمثال المغربية جمعا ودراسة؛ بل ويجرؤ محمد بنشريفة مبكرا على اتخاذ األمثال موضوعا ألطروحته لنيل دكتوراه الدولة ،حيث أنجز تحقيق كتاب (أمثال العوام) ألبي يحيى عبد اهلل الزجالي. من ناحية ثانية ،يمكن تفسير هذا اإلقبال على جمع األمثال ودراستها بتدخل األلفة الناتجة عن االستعمال اليومي لألمثال في مختلف شؤون الحياة ،وألغراض تعليمية متعددة ،يتقدمها الحجاج واالعتبار ونقل الخبرة؛ وهو ما يسهل توفير المتون المسعفة في الدراسة. • تسهر أكاديمية المملكة المغربية ،تحت إشراف خبراء متخصصين في األدب الشعبي ،على إخراج موسوعة الملحون ..كيف ترى المبادرة؟ • • يحمد لهذه األكاديمية أنها التفتت إلى موضوع الثقافة الشعبية ،ضمن أنشطتها الفكرية ومشاريعها الثقافية ،وإن على احتشام؛ فقد سبق لها أن نشرت تصنيفات محمد الفاسي لـ(معلمة الملحون) ،وتحقيق مالك بنونة لـ(كناش الحايك) ،وكتاب (الدارجة المغربية مجال توارد بين األمازيغية والعربية) لمحمد شفيق .كما نظمت األكاديمية ذاتها ندوتين :األولى حول (األمثال العامية في المغرب :تدوينها وتوظيفها العلمي والبيداغوجي) دجنبر ،2001والثانية تمحورت حول (الحكاية الشعبية في التراث المغربي) يومي 22و 23شتنبر ،2005وأصدرت أشغالهما في كتابين ضخمين مهمين ،ضمن سلسلة (الندوات)، يعدّان مرجعين أساسين في الدراسة العلمية لموروثنا األدبي الشعبي. أما بخصوص السهر على إخراج موسوعة الملحون، فال شك في أنها مبادرة جد إيجابية؛ وذلك حتى ال يظل هذا التراث المعتبر مشتتا أو مغيبا أو معرضا للضياع، وليكون بفضل هذه المبادرة المحمودة في متناول الباحثين والدارسين والمهتمين .وليس هذا بالشيء القليل. • قلت ،في وقت سابق ،إنه ...“ :حان الوقت لكي يقوم الباحثون والمثقفون بدورهم النوعي في حفظه [القصص الشعبي] ،جمعا وتصنيفا ودراسة ونقدا وترويجا”(القصص الشعبي ..قضايا وإشكاالت :ص .)7ما العوائق التي تحول ،في نظرك ،دون أن نتمكن ،إلى حد اآلن ،من جمع النصوص وتصنيفها ،كمحطة أولى؟ • • من أفضال االستعمار في األقطار المغاربية (إذا
كانت له أفضال) أن حربته االستشراقية قد ّ تمكنت من جمع عشرات المتون من الموروث الشعبي الالمادي، تتقدمها متون القصص الشعبي باللغتين الفرنسية واإلسبانية ،وبالعامية واألمازيغية؛ وهي بالنسبة إلى المغرب كثيرة ،سواء في المنطقة السلطانية أم في المنطقة الخليفية ،إبان الحماية الغاشمة .ولم تتوقف حركة الجمع حتى بعد استقالل المغرب. فيما يتعلق بالجهود المغربية في الميدان ،فقد رأينا بعض المبادرات الفردية تجتهد في جمع متن من هنا وآخر من هناك ،وخاصة من القصص الشعبي واألمثال الشعبية ،ال سيما بالنسبة إلى بعض األطاريح؛ كما فعلت مالكة العاصمي في رسالتها لنيل دبلوم الدراسات العليا، المعنونة (الحكاية الشعبية في مراكش) ،أواخر الثمانينيات، حيث خصصت الجزء األول للدراسة واستقلت األجزاء الثالثة الباقية بالمتون الحكائية الشعبية المدروسة .كما وجدنا محمدا فخر الدين يذيّل أطروحته لنيل دكتوراه الدولة (البنية السردية والمتخيل في الحكاية الشعبية المغربية) بملحق من 400ورقة ،محتويا على متن طويل من هذا القصص من شتى جهات المغرب. بيد أن األدب الشعبي ال يزال في حاجة إلى جهود أكثر على مستويات الجمع والتصنيف والدراسة؛ بسبب غزارة النصوص والمتون األدبية الشعبية ،وهي غزارة تحتاج إلى فريق عمل وخلية للبحث متخصصين ،يتسلحان بكل السبل التقنية والعلمية ،إلنجاز النتائج الطيبة في الميدان، بمساعدة السلطات لوجيستيا وإداريا ،والكليات والمعاهد العليا ماديا وتأطيرا .ما يدعو إلى هذا اإللحاح هو كون هذا الكنز األدبي والفني يحتفظ حتى اآلن بعشرات القضايا شكلية ومضمونية؛ في انتظار من يستغورها ويستكشفها ويدرسها ،ثم يستنتج منها الكثير والكثير مما يفيد ويمتع. • ما الخطوات العملية التي تراها كفيلة بتحقيق هذه الغاية (الجمع والتصنيف) ،التي تظل بدورها وسيلة إلى وضع اليد على هذه القارة الموسومة باألدب الشعبي؟ • • توجد لدينا نواة غنية من متون مهمة في األدب الشعبي المغربي ،تمتد من القرن التاسع عشر إلى اآلن، شارك في إنجازها فرنسيون وإسبانيون ومغاربة وغيرهم، تصلح منطلقا الستئناف عملية الجمع والتدوين والتصنيف والتبويب واألرشفة .في هذا السياق ،سبق لي أن رصدت، في مداخلة حول “القصص الشعبي المغربي :إشكال التصنيف والتجنيس” شاركت بها في ندوة حول (الحكاية الشعبية في التراث المغربي) نظمتها أكاديمية المملكة المغربية بالرباط يومي 22و 23شتنبر ،2005الجهود التي بذلت من أجل تحقيق هذه الغاية؛ وهي كثيرة. توصلت فيها إلى هذه النتيجة“ :على أن هذه المحاوالت قد اتسمت باالضطراب والمزاجية ،بحيث لم تخضع ألية منهجية مرسومة قبال ،وال توخت غاية محددة ،فكشأن المحاوالت الفردية غير العلمية تراوحت تلك التجميعات التصنيفية البدائية ،ما بين ال تصنيف ،والتصنيف المبتسر، والتصنيف األحادي المختص بنوع قصصي شعبي واحد ،أو الثنائي المنحصر في نوعين اثنين ،أو الثالثي ،أو الخماسي، أو التصنيف الجغرافي ،المهتم بجمع النصوص السردية الشعبية في مدن مغربية معينة ،أو التصنيف الرقمي التسلسلي غير المبرر ،أو التصنيف حسب الموضوعات”. ما دام هذا األدب من الكثرة والتنوع ،حيث يجعالنه مستعصيا على الحصر أو الدراسة في شموليته ،خصوصا إذا تعلق األمر بباحث مفرد؛ فإنه ينبغي -كما قلت سابقا- أن ينبري لهذه المهمة العلمية الجوهرية فريق مكون في هذا التخصص ومدرب على العمل الميداني بشروطه المضبوطة واألرشفة المنجزة وفق القواعد العلمية ،شرط
أن تشرف عليه الجامعة ،بتعاون مع وزارة الثقافة من خالل مكتبتها الوطنية بالرباط. • أال تــرى ،بحكــم اهتمامـــك العلمـــي بالبيبليوغرافيا ،أن الحاجــة ماسة لقيـــام عمــل بيبليوغرافي شامل خاص باألدب الشعبي؛ بمختلف أجناسه؟ • • هناك اتفاق ضمني بين الباحثين يؤكد أن المنجز البيبليوغرافي يعدّ بمثابة البنية التحتية للبحث العلمي؛ فضرورته ال يمكن أن يجادل فيها أحد ..لكي تكون أية بيبليوغرافية علمية وموفقة ،ينبغي أال يعول في إنجازها على الجهود الفردية ،سواء كان المتصدون لها باحثين جامعيين متخصصين أم كانوا هواة متطوعين؛ بل ال بد أن تضطلع بها خاليا متخصصة ،ومجموعة بحث مدعمة بكل ما يشجعها على االستمرار في مهمتها على أحسن ما يرام. كنتُ قد وضعت نواة بيبليوغرافية للقصص الشعبي ،نشرت في كتابي (السرد المغربي ..بيبليوغرافية متخصصة 1930ـ )1980الصادر سنة 2002؛ لكنها كانت محاولة أولية ،وحاليا يمكن االنطالق منها الستكمالها، نظرا لمرور كل هذه السنوات ،واتساع دائرة البحث والنشر حول مختلف موضوعات األدب الشعبي المغربي .هنا ،ال يجب أن يغيب عن أذهاننا كون المسؤول األول في عملية إنجاز هذه البيبليوغرافيا يبقى ،دوما ،هو المكتبة الوطنية بالرباط التابعة لوزارة الثقافة. • خصصت ،في بعض دراساتك العلمية حول القصص الشعبي ،حيزا لقصص تجارب عربية .أال يمكن القول إن هذا االنفتاح هو بمثابة ردّ ضمني على القائلين بمحدودية انتشار األدب الشعبي وعدم قدرته على الوصول إلى آفاق بعيدة خارج حدود البلد بسبب عامل اللغة؟ • • نسجل ،أوال وفق مبدإ الوحدة والتنوع ،أن عددا من أجناس األدب الشعبي ،وخصوصا القصص الشعبي، يكتسي صبغة عالمية؛ لكن عالميته تنحصر في الجواهر والثوابت ،أما ما عدا ذلك فيتكيف حسب البيئات القومية والوطنية والمحلية .وبالمثل ،فإن كثيرا من أضرب األدب الشعبي العربي تتوفر على قواسم مشتركة بين األقطار العربية المختلفة ،ألسباب متعددة؛ منها وحدة التاريخ واللغة والعقيدة؛ غير أنها ال تسلم من تأثير البيئة واالنصباغ باللون المحلي .من هنا ،أمكن تمييز تجليات االئتالف واالختالف ،في طبيعة الخطاب األدبي الشعبي، من قطر عربي إلى آخر. في اعتقادي ،أن الباحثين العرب المختصين في المأثورات الشعبية عليهم أن يدرسوا أدبهم الشعبي كل في قطره ،ليتم في األخير إدماج هذا األدب في ثقافة شعبية عربية واحدة تأريخا وتجنيسا وقضايا ،على غرار األدب الرسمي ،مع االحتفاظ بمبدإ الوحدة والتنوع الذي يفرض نفسه؛ علما أنه يغني هذه الثقافة وهذا األدب بصورة مخصبة ومثمرة. • أكدت ،في مستهل مقدمة كتابك “القصص الشعبي ..قضايا وإشكاالت” ،أن “التصنيف في هذا الحقل هو أسّ أية عملية بحثية علمية لهذا القصص” (ص ..)5فما العوائق التي تقف دون تحقيق هذه الغاية بالنسبة إلى القصص؟ • • يعود مشكل تصنيف القصص الشعبي ،حديثا ،إلى بداية القرن العشرين؛ فقد أدرك علماء المأثورات الشعبية أن القصص الشعبي شديد التنوع والتشابه واالختالف؛
األمر الذي دفعهم إلى االجتهاد في اجتراح تصنيف قار له اصطالحا ومفهوما ،من أجل التغلب على معضلة كثرة القصص الشعبي وتعدده وتنوعه .من بين أشهر التصنيفات العالمية تصنيف العالم الفلندي أنتي آرنAnti ) )Aarneالمنشور ،1910وقد اشتهر باسم (تصنيف أنتي آرن) ،ثم طوّره العالم األمريكي ستيت طومسونStith ) )Thompsonسنوات ،1964 ،1961 ،1927فعرف هذا التصنيف العالمي باسم تصنيف (آرن ـ طومسون) .هناك نموذج آخر مشهور ،لكنه ينحصر في التصنيف الوطني للقصص الشعبي ،هو تصنيف (بول ديالرو )Paul Delaru المنشور سنة ،1954والذي استكملته ونشرت أجزاء أخرى منه (ماري لويز تونيز ،)Marie-Louise Tenèze ابتداء من عام ،1964بعد وفاة بول ديالرو سنة ،1957 وهو خاص بمتون القصص الشعبي في فرنسا والدول الفرانكوفونية ما وراء البحار ،وقد عرف باسم تصنيف (ديالرو ـ تونيز). إن القيمة العلمية لتصنيف القصص الشعبي جد عالية؛ فهو يؤدي دورا ال يقل أهمية عن فاعلية البيبليوغرافية ،إذ إنه مثلها يسهل سبل البحث للدارسين، ويوضح طريقهم ،ويضمن النتائج المتوخاة في أيّ بحث في الموضوع .هنا ،يحضرني رأي حصيف لـ (فالديمير بروب ،)Vladimir Proppيضيء بتركيز بليغ هده الحقيقة ،حيث يقول فيه بترجمة إبراهيم الخطيب في كتاب (مورفولوجية الخرافة)“ :إن الخرافات شديدة التنوع، ومن البيّن أنه ال يمكن دراستها مباشرة على تنوعها، فيجب تقسيم المتن Corpusإلى عدة أقسام ،أي يجب تصنيفه .إن التصنيف الصائب هو إحدى الخطوات األولى في الوصف العلمي .كما أن دقة الدراسة الالحقة رهينة بدقة التصنيف”. في المغرب ،هناك غياب ملحوظ ألية جهود هدفها إعداد تصنيف علمي لذخيرتنا الغنية من قصصنا الشعبي، بلملمته في فئات نوعية ،ذات مفردات مصطلحية مالئمة، ومفاهيم تحديدية منضبطة للمتطلبات العلمية .حاولتُ وضع مبادرة أولية في أطروحتي (القصص الشعبي بالمغرب :دراسة مورفولوجية) ،حيث صنّفته إلى أنواع رئيسة أربعة مهمة ،هي( :الحكاية العجيبة ،والحكاية الشعبية ،والحكاية الخرافية ،والحكاية المرحة) ،اعتمادا على مكوناتها األجناسية .طبعا ،ال يفوتني كون هذا االفتقار مبرر بالتخبط والعشوائية اللذين تعانيهما ،عادة ،مراحل التأسيس والتأصيل .مع ذلك ،إليك رصد جزئي لبعض األسباب :افتقار المهتمين بأدبنا الشعبي ،من باحثين ودارسين ومهتمين ،ألي وعي واضح بضرورة تصنيف قصصنا الشعبي ،حتى على المستوى األكاديمي؛ وغياب المؤسسات المتخصصة المعنية بجمع الموروث الشعبي ودراسته وأرشفته وحفظه ،مثل المركز األنثروبولوجي والمركز اإلثنولوجي والمتحف الوطني للموروث الشعبي على غرار ما يتوفر في الدول المتقدمة التي تدرك مدى أهمية موروثها الشعبي وقيمته؛ وإهمال الدراسة األدبية الشعبية رسميا ،وغض الطرف عن تخصيص أية ميزانية كافية لالضطالع بكل المهام الخاصة ببحث قصصنا الشعبي ،وتشجيع جمعه وتصنيفه ودراسته؛ وعدم تنظيم اللقاءات والندوات والمؤتمرات ،الخاصة بموضوع التصنيف ،من أجل التحسيس بالضرورة الملحة لتوفير عملية التصنيف لقصصنا الشعبي ،وأيضا تقريب وجهات النظر في الموضوع ،وتبادل الخبرات بين الباحثين. (انتهى)
العدد 847
10
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
العالمة عبد اهلل كنون �سارداً ق�ص�صياً.. من املطالعة �إلى الإبداع
بقلم :سي محمد أملح /تطوان
«قلت عن تجربتي في كتابة القصة :إنني لم أفكر قط في أن أكون قاصاً ،وأن ما كتبته من قصص قليلة كان بالنظر إلى محتواه يفرض أسلوب القصة ،فال تصح كتابته بغيرها .ولذلك اعتبرت قصصي من باب المقاالت األدبية ،فنشرتها في مجموعاتي األدبية والنقدية». عبد اهلل كنون« ،مذكرات غير شخصية» ،ص 171
سبق أن نشرت ،خالل الشهر الجاري ،في عددين من جريدة “الشمال ”2000الغراء مقالين حول شخصية العالمة عبد اهلل كنون بمناسبة الذكرى السابعة والعشرين لرحيله ( 9يوليوز) .تناولت في المقال األول جانب شخصية العالمة عبد اهلل كنون المحقق، وعرضت في المقال الثاني منهجه في تحقيق النصوص الشعرية .وسأتابع الحديث في هذا المقال عن هذه المعلمة المغربية من جانب آخر لم يُلتفت إليه في حدود علمي، وهو جانب العالمة عبد اهلل كنون السارد القصصي. لعل مآثر العالمة عبد اهلل كنون وجوانب شخصيته المتعددة وعلمه وفكره وأدبه كل ذلك من الكثرة والتنوع الفريد؛ وهو ما لم تستوعبه دراسة واحدة إلى اليوم .ولو يسَّر اهلل لدراسة أن تحيط بهذه المعلمة المغربية والعربية لجاءت في مجلدات عدة؛ فالرجل كان حاضراً على مستويات عديدة، وب���ارزاً في أشكال مختلفة ،عالماً وأديباً ومصلحاً وشاعراً ووطنياً ...إال أن مجال كتابة القصة عنده ظل مغموراً ،ولم يأخذ حظه من الدراسة ،إذ لم يلتفت إليه الدارسون المختصون بهذا المجال ،ثم إن بعض من تناولوا شخصيته بالدراسة ربما أشاروا إليه إشارات عابرة أو خافتة جداً .وال شك في أن األمر في ذلك راجع إلى عدم اهتمام العالمة كنون بكتابة القصة بالشكل الذي تطفو معه لتظهر جلياً للدارسين والنقاد مثلما هو األمر مث ًال بالنسبة إلى إنتاجه الشعري، إذ لم تأت القصة عنده إال في سياق التعبير عن فكرة أو مضمون فرضه هذا الشكل التعبيري السردي .وقد أفصح عن ذلك في تقييدة كتبها بمفكرته سنة 1975ونشرت في كتابه “مذكرات غير شخصية” .قال: «قلت عن تجربتي في كتابة القصة :إنني لم أفكر قط في أن أكون قاصاً ،وأن ما كتبته من قصص قليلة كان بالنظر إلى محتواه يفرض أسلوب القصة ،فال تصح كتابته بغيرها .ولذلك اعتبرت قصصي من باب المقاالت األدبية ،فنشرتها في مجموعاتي األدبية والنقدية».نجد األمر نفسه في سياق آخر مجيباً عن سؤال :لماذا االتجاه إلى القصة أحياناً؟ قال« :ومثل ذلك الفكرة التي ال يمكن التعبير عنها ال بالشعر وال بالنثر “مقالة أو ما أشبه” وال يكون إبالغها واإليحاء بمغزاها للقارئ متأتياً إال عن طريق القصة القصيرة». ولتسليط الضوء على ذلك الجانب، جعلنا الكالم مقسماً على شقين :أولهما المطالعة والتأثر ،وثانيهما اإلنتاج واإلبداع.
أوال :المطالعة والتأثر كان العالمة عبد اهلل كنون في تحصيله المعرفي وتكوينه الثقافي شغوفاً بالكتب والصحف والمجالت المشرقية ،مكباً على المطالعة والتحصيل الذاتي ،يلتهم كتابين في اليوم مما يقع بين يديه .فقد ورد عنه قوله« :وال أقول بأن هذه الدروس -الفقه والحديث -...وه��ذه العلوم هي ما شكلت حصيلتي أو حددت تكويني .ذكرت سابقاً المطالعة؛ مطالعة الصحف والمجالت والكتب الوافدة علينا من المشرق» .وكان بين تلك المجالت الشهيرة التي أعجب بها األستاذ كنون مجلة “الهالل” ،التي كانت
ذات صبغة أدبية واجتماعية .وعن طريق هذه المجلة ،تعرّف عبد اهلل كنون إلى جانب المثقفين المغاربة على روايات جرجي زيدان، الذي وإن كان مسيحياً ،فقد وجدت كتاباته قراء في القطر المغربي .وعنه قال عبد اهلل كنون« :جرجي زيدان مسيحي ،ولكنه كان مقروءاً في المغرب ،رواياته ،الهالل ،تاريخ التمدن اإلسالمي». ومثلما كان األستاذ عبد اهلل كنون منفتحاً في قراءاته ومطالعاته على الثقافة المشرقية ،ويلتهم -حسب قوله -معظم الكتب والمجالت اآلتية من ذلك القطر العربي ،فإنه كان منفتحاً أيضاً على الثقافة الغربية ،داعياً إلى االقتباس من فنون آدابها في حدود عدم معارضة ثقافتنا اإلسالمية. يقول« :ولسنا كما قلنا في حديث سابق ننكر االقتباس من آداب األم��م األخ��رى وثقافتها فيما تدعو إليه الحاجة ،ويخصب تراثنا الفكري ،كالشعر القصصي والتمثيلي الذي كان أدبنا خاليا منه» .ويضيف قائ ًال في موضع آخر« :ثم إن االستمداد من أي ثقافة يجب أن يكون مقيداً بعدم معارضة مكوناتنا الفكرية والحضارية والعقائدية» .إننا نلمس في هاتين القولتين إشارة واضحة إلى بعث الثقافة العربية وتخليصها من الجمود ،كما نلمس دع��وة صريحة إلى التالقح الثقافي باالستفادة مما أنتجه الغرب استفادة تتواءم وشخصيتنا؛ فنقبل الجيد بعد عرضه على محك البحث ومناقشته ف��وق طاولة التشريح، فنلفظ ما ال يسوغ لنا وال يتماشى مع مسوغاتنا. ما دامت فنون السرد عموماً وم��ن بينها القصة بالمفهوم الحديث أجناساً أدبية سبق إليها الغرب ،فإن العالمة عبد اهلل كنون تعرّف عليها عن طريقهم بواسطة ق��راءة األعمال ال��رائ��دة في ذلك مترجمة عن أصحابها؛ فمن خالل الترجمة التي كانت مزدهرة في وقته على يد أدباء فلسطين ولبنان وسوريا ومصر ،تعرّف عبد اهلل كنون -حسب قوله -على أسماء كثيرة وأعمال عالمية :فيكتور هيكو ،راس��ي��ن ،غوته .ويضيف قائ ًال أيضاً« :فنحن قرأنا تولستوي ودوستويفسكي في ذلك الوقت». يظهر مما سبق أن عبد اهلل كنون كان يولي اهتماماً كبيراً لقراءة األدب الغرب؛ ولكن ليس أي أدب غربي ،وإنما األدب العالمي الذي نال من الشهرة ما نال .وقد شمل اهتمام العالمة كنون أدب مناطق عدة ،فكان يقرأ األدب الروسي ممث ًال بأفضل الروائيين عالمياً كتولستوي ودوستويفسكي ،ويقرأ األدب الفرنسي الرفيع بزعامة فيكتور هيكو وراس��ي��ن ،كما أعجب ب��واح��د من أفضل القصاصين األلمان وهو غوته .وال ننسى ،إلى جانب هذا وذاك ،إعجابه الشديد باألدب اإلنجليزي من خالل شخصية شاعرة ومسرحية شهيرة؛ إنه شيكسبير ،الذي قال عنه« :إنني كنت أكثر إعجاباً بشكسبير الذي نقلت كثير من أعماله إلى العربية». إلى جانب األعالم الغربية سالفة الذكر،
نضيف مؤثراً غربياً آخر هو فن السينما الذي أسهم بدوره في تطوير اإلمكانات السردية لعبد اهلل كنون ولو بشكل غير مباشر ،إذ إن المعرفة ال تتم إال بالتفاعل؛ فكل معرفة تفيد في إض��اءة المعرفة األخ��رى .ويعبر األستاذ كنون عن عالقته بهذا الفن فيقول: «السينما أيضاً كنت شغوفاً بها .عنوان الفيلم بالفرنسية يظل ثابتا في ذاكرتي.»... بناء على ما سبق ،يمكن القول إن فكر العالمة عبد اهلل كنون السردي نما وازدهر بقراءة األدب الغربي الشهير .وهذه القراءة كانت «إم��ا عن طريق الترجمة ،وإم��ا عن طريق تصفح الكتب والمجالت األجنبية في أصولها» .فاألديب كنون كان يتقن اللغة الفرنسية التي تعلمها بمخالطته لطالب ال��م��دارس العصرية .أم��ا اإلسبانية ،فقد تعلمها من الشارع ،وأصبح يتقنها فيما بعد.
ثانيا– اإلنتاج واإلبداع إذا كان العالمة عبد اهلل كنون أنتج الشعر في سن مبكرة جداً ،فإنه بخالف ذلك لم ينتج الكتابة السردية عموماً والقصة خصوصاً إال في مرحلة كانت مداركه الثقافية قد استوت ،وحصيلته العلمية قد نضجت. ومع أن كنون تأثر في كتابة القصة بما
كان يطالعه من سرديات في األدب الغربي، فإن تأثره هذا لم يكن إال تأثراً على مستوى الشكل .بمعنى آخ��ر ،تأثر على مستوى أسلوب هذا الجنس في تقديم مادته ،فيما ظل المضمون إسالمياً محضاً ،هادفاً إلى التربية والتثقيف .ويظهر هذا جلياً في قصتيه “حارس الكنيسة” و”الديك األحمر”. وسأخص الحديث هنا عن القصة األولى. قصة “ح��ارس الكنيسة” هي أكثر َقصص عبد اهلل كنون شهرة؛ نشرت ألول مرة سنة 1977بمجلة المناهل العدد ،10ثم نشرها في كتابه “أشذاء وأنداء”. أردف عنوان هذه القصة القصيرة بعنوان فرعي صغير ه��و “قصة تاريخية” .من
البديهي أن هذا العنوان الفرعي يعفي القارئ من البحث عن النوع األدبي الذي تندرج فيه هذه القصة .ال أشك في أن القاص عبد اهلل كنون قد استفاد في كتابة هذه القصة مما كان يطالعه من سرديات جرجي زي��دان؛ فقد اشتهر هذا األخير من بين أدباء العرب بالكتابة في القصة التاريخية متأثراً ومقتبساً من والترسكوت ،بل إن جرجي زيدان كان رائداً وسباقاً في هذا الباب كما أشار إلى ذلك الناقد أحمد المديني في كتابه “فن القصة القصيرة بالمغرب” ،ص .133 ولم يكتف القاص عبد اهلل كنون بذلك التوضيح”:قصة تاريخية” ،وإنما يضيف في هامش القصة عبارة توضيحية أخرى يقول فيها« :لهذه القصة واقع تاريخي لم نتصرف فيه إال بما تتطلبه الحبكة الفنية لصوغه في صورة عمل أدبي» .ومما يميز القصة التاريخية أنها «تستوحي ال��م��ادة التاريخية ال��ت��ي تعاد صياغتها قصصياً وإيديولوجياً وفق تصورات الكاتب المحكومة ب��ش��روط المرحلة التي ينتمي إليها» .لقد صاغ القاص عبد اهلل كنون في هذه القصة قطعة من سيرة الشيخ الصوفي رض��وان الجنوي (دف��ي��ن ن��واح��ي مدينة وزان) ،حيث ت��ح��دث ع��ن قصة أبيه (الشخصية الرئيسة) وكيفية تحوله من المسيحية إلى اإلسالم، وانتقاله من جنوة اإليطالية للعيش في المغرب ،بعد أن وقعت له حادثة غريبة زعزعت عقيدته المسيحية. فتزوج بعد إسالمه بيهودية أسلمت أيضاً ،وأنجب منها الشيخ الشهير المذكور .جاءت صياغة هذه القصة محبوكة فنياً على نمط القص التقليدي المبني على متوالية التوازن واالختالل ،أو البداية/العقدة/ النهاية.كما اعتنى القاص بتفصيل المكونات السردية األخ��رى من الزمان والمكان واألحداث والشخصيات المساعدة مما ال يسع الحديث عنها في هذا المقال. على العموم ،استأثرت قصة “حارس الكنيسة” برسائل عديدة يمكن تقسيمها إلى صنفين: • رسائل تعليمية تثقيفية :وتتجلى أوال من خالل سرد التاريخ ،ومعرفة أصل الشيخ الذي عرف في التاريخ باسم “رضوان الجنوي” .وثانياً تتمثل في االعتقاد الجازم بأن دين اإلسالم هو الدين الحق الذي اختاره اهلل تعالى خاتمة لرساالته ،وغيره مردود على
معتنقه؛ بل األكثر من ذل��ك ،فإن القصة تتقاطع بصفة مباشرة مع النماذج شبه القصصية التي كتبها القاص عبد اهلل كنون في كتيبه التعليمي “القدوة السامية للناشئة اإلسالمية”. • رسائل تربوية خلقية :ترتكز في كيفية معاملة الناس باألخوة والتعايش والتسامح بغض النظر عن الهوية الدينية؛ ذلك أن اختالف الدين ال يكون مبعثاً على القطيعة بين الناس. فالقصة بلورت ه��ذا السلوك من خالل عالقة التجارة بين اإليطاليين المسيحيين والمغاربة المسلمين من جهة ،ومن خالل نشوء صداقة صادقة بين مسيحي هو حارس الكنيسة (والد الشيخ رضوان الجنوي) ومسلم هو أحد البحارة المغاربة. ومهما يكن من ذلك ،فقد جاءت القصة برسائل دينية وإنسانية أبعد من كونها تعليمية وتربوية ،ويمكن حصرها في: • تصحيــح عقيدة التوحيــد وتطهيرها من الشوائب. • تزكية النفوس ب��األخ�لاق الفاضلة والقيم العليا. • بث الحماس الوطني اإلسالمي عن طريق التذكير باألمجاد في محاولة الستنهاض الهمم وبعث الوعي الديني. ولعل هذه الرسائل ،بل الغايات تلتقي مع جل كتابات عبد اهلل كنون األخرى التي كان يظهر في بصفة العالم المسلم المرشد المصلح. وبناء على ما تقدم ،جاءت قصة “حارس الكنيسة” غنية وخصبة تنتج أكثر من معنى، وتحمل أكثر من داللة .وهذا أحد الفروق بين الخبر التاريخي الذي يؤدي معنى واحداً هو “اإلخبار” ،وبين القصة التاريخية التي تولد معاني متعددة ،تجمع بين المتعة والمعرفة والفائدة؛ متعة القصة في تركيب أحداثها، ومعرفة التاريخ وأخذ العبرة منه. ونخلص في نهاية هذا المقال إلى أن شخصية العالمة عبد اهلل كنون السارد لم يمط اللثام عنها بعد .فهذا الجانب يحتاج إل��ى دراس��ة معمقة تشمل كتابات هذه الشخصية السردية عموماً بما فيها رحالته، وتشمل أيضاً ق��راءات��ه النقدية في هذا المجال .وهو مشروع نقدي أصيل سنعمل على إخراجه بتوفيق من اهلل.
العدد 847
11
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
االنقالب في تركيا ودرس الوفاء للديمقراطية
الديمقراطية صمام األمان بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...باألمس البعيد وعلى مرآى ومسمع من الالعبين الدوليين ( ،)9/1982حينما قامت القوات اإلسرائيلية بنشر عشرات الدبابات من صنع أمريكي ،دخلت المخيم ،لتبدأ المجزرة في صبرا وشتيال ،بتواطؤ مع الغرب، أين كان العالم العربي ؟ وباألمس القريب، هؤالء األنظمة العربية “ االستبدادية“ ،الذين يسوِّقون الشعوب “بالكرباج” ،إذ بها تنهض هذه األخيرة طالبة بحقها في دولة المؤسسات وحقوق اإلنسان .فكانت 25يناير ثورة في مصر على غرار ثورة الياسمين الخضراء ،تلتها ثورات ليبيا واليمن وسوريا. كان الغرب يؤيد هذه األنظمة رغم الفساد الذي ينخر جسمها للحفاظ على مصالحه .بمعزل عن الواقع ،العالم العربي استغرق في نوم عميقَّ ، فضل مقيما في مهب الريح ،يأتمر بمن يسيطرون عليه إقصاديا بعمق استعماري .يعانون من مشكلة حرية التعبير ،والنقد لسياسات القمع ،داخل المناخ العام للتحوالت التاريخية . باسم المحافظة على “مؤسسات” الدولة أصبح االنقالب العسكري على أرض الكنانة طرفا من اإلجرام ضد الطيف السياسي. صفقات مصرية (عسكرية) بريطانية-فرنسية- إسرائيلية ،للتسليم لهذه األخيرة بشبه جزيرة سيناء وقد ّ دكت من األنفاق وعلى رؤوس المقاومة وأهاليها ،مقابل االعتراف بشرعنة االنقالب العسكري .ومن أجل االعتراف أيضا بشرعنتها ،اضطرَّ العسكر للتفريط في الجزر التي سلموها إلى دولة عربية نفطية .ثمَّ تمَّ إصدار قوانين خرافية ،إللقاء القبض على أشخاص ،سوف يقومون بتظاهرات مستقبلية ...اعتقاالت استباقية عشوائية لشباب في المقاهي والجامعات وحتى في دور العبادة. المنهج اإلديلوجي المقنن :ال بديل لمبارك إال بمبارك – ال بديل للعسكر إال بالعسكر .- دخلت أمريكا على الخط لكي “تقنع “ النظام على قول الحقيقة ،دون جدوى من ذلك. المشهد العربي للحكم الفردي في ليبيا واليمن وسوريا ،عنون الغرب ،األولى بدولة الصعاليك والثانية بالركوع والثالثة بالرفض. على األراضي السورية ،واشنطن وموسكو بعد المغازلة الغرامية ،يعقدان زواج المتعة ،حتى تنتهي القنابل من القضاء على البشر والشجر والحجر .فسدَّتِ األبواب وصفدَتْ كي يدفع المواطن العربي ثمن جرائم الشرق والغرب. أبعاد األزمة اليمنية وصلت إلى نوافذ مؤصدة، رغم خارطة طريق من خمسة نقاط تقررت في مجلس األمن .والتي لم تقبل بها إيران في الخفاء وهي الداعمة للحوثيين وصالح .هؤالء جماعات مسلحة سيطرت على الدولة وانقلبت على شرعيتها قبل استحواذها على األسلحة. وهل يمكن للحوثيين أن يتخلوْا عن األسلحة ببساطة ؟ (رغم قرار مجلس األمن) .وهم يطالبون كذلك ،للخروج من مأساة األزمة، التوافق على مؤسسة الرئاسة وحكومة توافق ولجنة عسكرية متوازنة .وال يمكنهم تسليم السالح ما لم يكن األمر “متوازنا” بزعمهم. تسعى الحكومة بتحرير اليمن بدعم من السعودية وقطر ودول التحالف العربي مع
أسامة الزكاري
المقاومة الشعبية والجيش الشرعي .تواصل مستمرُّ “ لنصر” قاب قوسين ،أي الحسم العسكري على لسان الحكومة الشرعية. هي تراكمات لمنظومة استبدادية خلفت انهيارا كليا إقتصاديا ونسبا عالية من الجهل واألمية في قطاع التعليم والصحة والعدل .أما الصحافة وحرية الرأي فحدِّث وال حرج .العقل يكشف عن الحقائق لدول عربية استدْرجتْ إلى أنظمة ديكتاتورية بعد استقاللها ،كأنه شكل من أشكال االستعمار بصنعة لبوس “قناع “ الحرية من الحجر والعبودية .حتى يكون الغرب االستعماري قد ضمن دوال نامية بأنظمة استبدادية ،لتبعية سيادتها ،ليخلد هو في صدارة اإلنتاج العلمي للفكر والتكنلوجيا على الساحة الدولية .وعلى المدى الطويل لالستحواذ على ثروات الدول العربية ،والعالم الثالث .لكي ال تقوم لهم قائمة .مهزلة األقدار أن يجرأ الغرب-اإلسرائيلي ،وأوشك ْ ْ أن يمليَ إمالءاته ،بوقاحة ،طالبا بعدم تدريس نصوص عقدية في المدارس العربية ،زاعما انها حاضنة ومصدرا لإلرهاب ... يعلم الشرق والغرب جيدا عندما كانا يتخبطان في ظلمات العصر الوسيط ،بينما كانت الحضارة وهي تمُر من أطوار التمدُّن، وبعدما استقرَّتْ الدولة العربية اإلسالمية سياسيا ،بدأتْ النهضة العلمية من تراجمات،
حيث أسست بيوت الحكمة والمرصد الفلكي في القرن العاشر للميالد ،ثمَّ انطلقت منها العلوم الحديثة مع ما وصلت إليه الحضارة والعلم في بغداد ودمشق وقرطبة .فكان يفدون عليها من كل حدب وصوب ،من أسقاع العالم آنذاك ،لطلب العلم والمعرفة من منابع الفكر والنبوغ العربي .وعيا من الالعبين السياسيين لمقام الفكر العربي وموقع خريطته االستراتيجية والثروات التي حباه اهلل بها ،كان ال مناص لهم من أن يزرعوا من المحيط إلى الخليج أنظمة فردية ،وحرمانهم من دساتير يحكم فيها الشعب نفسه بنفسه، وتلك هي الديمقراطية ،صمّامُ األمان ،للدول العربية السترداد كرامتها وسيادتها .لن تركع أبدا دوال عربية ديمقراطية تنعم بحرية األعالم واستقاللية السلط لالستبداد والعبودية شرقية كانت أم غربية . تنفس الصبح واستوتْ سفينة السالم على الجودي فأدرك العالم قيمة اإلعالم الحر الذي لعب دورا هاما ضد انقالب عسكري غاشم في تركيا ،على النقيض من طغيان عسكرية مصر وكراكيز اإلعالم المصري وسفاهة أقالم وأقوال المتواطئين معه ،والتي استمرأت في غي االنقالب .فتحية إكبار وإجالل لشعب وابن شعب باسل شجاع ،قال كلمة حق عند عسكر جائر .....
الفنان يونس الدغمومي يتألق في عرض “روميو وجولييت :بعد الموت” ب��دع��م م��ن المعهـد ال��ل��غ��وي األمريكــي والمركـــز الثقافي الفرنسي بطنجــة ،قدمت فرقة بارطاج بطنجة ،مساء اإلثنين الماضي ،العرض الخامس لمسرحيتها األخيرة “روميو وجولييت: بعد الموت” ،هذه المسرحية التي عرضت ألول مرة بتونس العاصمة، والتي حقتت نجاحا كبيرا أثار اهتمام نخبة من الباحثين المسرحيين من مختلف الدول العربية. “روم��ي��و وجولييــت :بعد ال��م��وت” عرض مسرحـــي درامي ،تجاوز من خالله مؤلفه ومخرجه الفنان الطنجاوي يونس الدغمومي حدود التراجيديا الكالسيكية لمسرحية روميو وجولييت ،من خالل مواز لعالمنا المحسوس ،وهو خلقه لعالم افتراضي ٍ عالم ما بعد الموت ،حيث يولد العاشقان روميو وجولييت ليعيدا سرد قصتهما بتفاصيل مختلقة ومن زاوية أخرى .حيث أثار العرض –وبصوت مرتفع ال يخشى شيئا -أسئلة كثيرة ودقيقة ،تدور حول اإليمان ،العدمية ،األخالق ،الوجود ،الطبيعة ،الصور النمطية ،الحقيقة والالحقيقة ،اآلخر ،العقد ،الجنس ،الحب ،الخيانة ...وكل ما نحتكم إليه مُكرهين في عالقاتنا اإلنسانية /اإلجتماعية. المسرحيـــة ،من تـــأليــف ،سينوغرافيـــا وإخراج يونــس الدغمومي ،ومن تشحيص يسرى المستعد ،صباح العمراني ويونس الدغمومي ،وقد أنجز المؤثرات الصوتية الفنان إلياس الناصر.
جهاد ياسين
لم يستفق العالم بعد من وقع االرتدادات العميقة التي خلفتها الليلة الظلماء ليوم 15 يوليوز الماضي ،عندما تحركت تشكيالت عسكرية تركية من أجل القيام بانقالب عسكري ضد السلطة المدنية المنتخبة ديمقراطيا .كانت ليلة طويلة ،تكاثفت فيها األحداث ،وتحركت عبرها األهواء ،وتضاربت بخصوصها الرؤى .ولم يكن أحد بقادر على اإلمساك بتالبيب التفاصيل حول ما وقع/وما كان يقع العتبارات شتى ،لعل أبرزها مرتبط بكثافة الضغط اإلعالمي الذي ال يبدو أنه كان قادرا على تقديم خدمة تستجيب لنهم المتلقي في استيعاب نوامس التغير التي كانت تعرفها بالد األناضول .ولعل مما زاد األمور استفحاال على أمواج القنوات التلفزيونية الموجهة، بروز مسارين اثنين في التعاطي مع الوقائع واألحداث ،ارتبط أولهما باستباق مثير للتكهن بالتداعيات ،أو لنقل بابتهاج ،بعض القنوات للخطوة العسكرياتية االنقالبية لتصفية بئيسة لحسابات ضيقة مع القيادة التركية وعلى رأسها رئيس الدولة طيب رجب أردوغان مثلما كان الحال مع العديد من القنوات األمريكية واألوربية ،وثانيهما يرتبط بإغراق هذه القنوات بسيل جارف من “المحللين” الذين أضحوا يتحدثون في كل شيء ،نعم كل شيء ،مادام ذلك كان يستجيب لمنطق اشتغال الكثير من حاملي رؤى استعجلت التغيير ،محملة أردوغان وحزبه كل شرور الدنيا ومسؤولية كل “كوارث” تركيا الراهنة. وكم كان بئيسا وضع هؤالء “المحللين” الذين أضحوا يتباكون على مصير الشعب التركي وعلى “مآسيه” في ظل حكم قيادته الحالية. وعلى الرغم من أن عدة منابر إعالمية ظلت تتريث في استصدار خالصات الوقائع المميزة لألحداث وحقيقة مآلها النهائي ،فإن بعض القنوات الموجهة قد أعطت لنفسها الحق في استباق األحداث وفي الحكم على المصير النهائي لهذه األحداث ،بل وفي التنظير لمرحلة ما بعد أردوغان ،ولعل فيما قامت به قناة “الميادين” أو مجموع القنوات المصرية ،خير دليل على ما نقول ،وعن الكيفية التي تخلى بها بعض “اإلعالميين” عن حيادهم وعن مهنيتهم المفترضة في تقديم خدمة إعالمية محايدة وراشدة ،بعد أن تحولوا إلى صناع لوقائع افتراضية لتطورات كانت التزال تتفاعل على األرض .ولعل من األمور المثيرة للسخرية ،عزوف القنوات المصرية “ومحلليها” للتبشير بحدث االنقالب مباشرة بعد وقوعه بلحظات قليلة ،بل إن البعض منهم دعا من منبر هذه القنوات إلى عدم استعمال لفظة انقالب ،مادام أن األمر كان يتعلق – في نظره – بثورة حقيقية مكتملة األركان ،تذكرنا بوضعية التماهي مع الحالة المصرية التي اجتاحت هؤالء اإلعالميين عند االنقالب على الرئيس محمد مرسي .وفي اليوم الموالي ،وعندما اتضح أن االنقالب قد فشل ،تحول الخطاب بشكل مثير وأصبح فرسانه يتحدثون عن مسرحية سيئة اإلخراج يشرف عليها أردوغان ،إلى غير ذلك من األحكام االنفعالية المثيرة للشفقة. وفي انتظار أن تنكشف الرؤى عن كل حقائق ما وقع ليلة 15وصبيحة 16يوليوز الماضي ،وهي الحقائق التي ال شك وأنها تقدم المواد الضرورية لصناعة الشواهد الرصينة لتمكين مؤرخي الزمن الراهن وعموم الباحثين المهتمين بالشأن التركي من تقييم التفاصيل ،نكتفي بتقديم مالحظات أولية نعتبرها أرضية للنقاش الهادف حول سر نجاح حركة “االنقالب ضد االنقالب” ،بامتدادات هذا النجاح على مجمل تطور األوضاع العامة المرتبطة بحالة الردة التي تهيمن على الواقع العربي الراهن .تتوزع هذه المالحظات المدخلية على الشكل التالي: أوال – ال جدال في أن درس الديمقراطية يظل أكبر منتصر في كل ما وقع ،وال شك أن السيادة الشعبية عندما يحصنها فاعلوها ويوفرون لها الحضن اآلمن ،تتحول إلى قوة قادرة على إفشال المؤامرات والدسائس والجرائم والخطط الهادفة إلى االلتفاف على اإلرادة العامة لألمة .فإذا نال الحاكم ثقة الشعب ،فالمؤكد أن هذا الشعب لن يخذله
كلما تطلب األمر ذلك .بمعنى ،أن أردوغان لم يكن يؤمن إال بقوة سنده الشعبي المرتكز إلى إنجازات ملموسة في الواقع ،نقلت تركيا إلى إحدى أبرز القوى االقتصادية الصاعدة في العالم ،وإلى إحدى أنجح النماذج التنموية الراهنة ،بمؤشرات إحصائية دالة وخاصة على مستوى قيمة الناتج الداخلي الخام ووضعية الميزان التجاري ووضعية المديونية الخارجية ومعدل التضخم ومعدل البطالة والتعليم والبحث العلمي ...كان أردوغان يدرك أن مثل هذه المنجزات ستصبح حصانه الرابح في مواجهة خصومه ،وكذلك كان... ثانيا – اتضح أن تركيا قد انتقلت اآلن إلى مرحلة الجمهورية الثانية ،إذ لم تعد المؤسسة العسكرية مؤتمنة على الديمقراطية ،بل أصبحت هذه المسؤولية ملقاة على عاتق الشعب ،األمر الذي حمل درسا بليغا ليس فقط للفرقاء السياسيين بالداخل ،ولكن لكل المنشغلين بالحالة التركية بالمحيطين اإلقليمي والدولي .لذلك ،كان بديهيا أن ينخرط الجميع ،أي كل من يؤمن بالقيم الديمقراطية ،في هذه الموجة ،بما في ذلك قطاعات من اشد معارضي الرئيس أردوغان وحزب العدالة والتنمية مثل القوى العلمانية والحركات القومية الكردية ،معتبرة أن ال شيء يبرر االنقالب على الديمقراطية وأن ال مبرر للعودة إلى عهد االنقالبات التي كلفت تركيا الشيء الكثير ،وخاصة خالل سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي .فاالنقالب ،لم يكن – في نهاية المطاف -ضد أردوغان وحزبه، ولكن ضد الديمقراطية التدبيرية لالختالف حسب ما هو متعارف عليه كونيا. ثالثا – لم تتردد النخب العلمانية والمثقفين واإلعالميين عن الوقوف في وجه االنقالب ،األمر الذي ساهم – منذ البداية – في عزل المجموعة االنقالبية ،مما يدفع في اتجاه إجراء التقابالت الضرورية بين نبل هذا الموقف من جهة ،وبين بؤس ما وقع بمصر غداة انقالب السيسي ضد الرئيس الوحيد واألوحد المنتخب ديمقراطيا في تاريخ هذا البلد من جهة ثانية .وبدون العودة إلثارة حقيقة تآمر قطاعات واسعة من نخب مصر ضد اإلرادة الشعبية وتنكرها للقيم الفكرية واألخالقية المؤطرة للممارسة الديمقراطية النبيلة، نؤكد أن التاريخ يشهد كيف ساهمت قطاعات واسعة من مثقفي مصر ومن علمانييها ومن ديمقراطييها في وأد الديمقراطية وفي إرجاع عجلة التطور بمصر إلى الوراء بعقود زمنية طويلة. رابعا – قد أختلف مع أردوغان ،وقد أنخرط في حملة معادية لتوجهاته ،لكني ال أقبل – أبدا – بحكم العسكر وال بسطوة االنقالب. هذا هو الدرس الذي استوعبه الشعب التركي الذي عانى من ويالت االنقالبات العسكرية في السابق ،لذلك ،كان بديهيا أن يتحدى صوت المدفع وأن ينزل للشارع لحماية سيادته. كل النخب كانت هناك ،وكل األحرار كانوا هناك ،وقبل ذلك ،ظلت قطاعات واسعة من المثقفين تشكل حاضنة ألردوغان ولرمزية تجسيده لإلرادة الحرة .ونتيجة لذلك ،لم يتطلب األمر إال دعوة سريعة صدرت في بضع ثوان من الرئيس ،لكي يغرق الشعب الشوارع والساحات بطوفان بشري تصدى للمدرعات وللدبابات بصدوره العارية .هذا هو الدرس الذي لم تستوعبه النخب المصرية غداة انقالب السيسي ،فكان ما كان... خامسا – تأسيسا على المالحظة السابقة، أمكن القول إن الدفاع عن الحق على الرغم من االختالف مع حامله يظل عنصرا حاسما إلضفاء على اإلنسان إنسانيته وللديمقراطية معناها النبيل الوحيد واألوحد .أما االستنجاد بالعسكر تحت أي مبرر وفي أية ظروف ،فإنه ال يعمل إال على إعاقة حركة تطور التاريخ. فالديمقراطي يناضل من أجل الديمقراطية حتى عندما تكون نتائجها ضد إرادته وضد طموحاته ،وما سوى ذلك ،لن يكون إال ضحكا على الذقون تمارسه النخب المعاقة لحداثة معطوبة في زمن عربي بئيس. أما تفاصيل ما وقع ليلة 15يوليوز بتركيا ،فتلك أمور تبقى للتاريخ ولمكر من ينبري لكتابة هذا التاريخ ،سواء في إطاره الوظيفي الموجه أم في مستوياته المحايدة النزيهة.
12
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
العدد 847
حوار �شامل مع ال�شاعر الكبري :
األستاذ مصطفى الشريف الطريبق حاوره :عبد القادر �أحمد بنقدور
�أوراق من�سية
3ـ �أحزاب �سيا�سية... -
بقلم :مصطفى الحراق
الديمقراطية بدون أحزاب سياسية
مقدمة الحوار:
ال يمكن أن يدور الحديث ويجري حول الحركة األدبية النثرية والشعرية في مدينة القصر الكبير ،ويغيب اسم الشاعر والكاتب والمؤلف مصطفى الشريف الطريبق ،فذكر اسم األديب مصطفى الشريف الطريبق البد أن يكون في أول القائمة ،ألنه علم بارز في ميدان الفكر واألدب ،وألنه يعتبر ذاكرة حية لتاريخ مدينة القصر الكبير وإلقليم العرائش ،وهو شاعر معروف بشاعريته العربية األصيلة ،ومعروف بمشاركته ومساهمته في جميع المنتديات األدبية ،واللقاءات والقراءات الشعرية ،وهو ال يبخل أبدا عن المشاركة في أي حفل أدبي يعقد بمدينة القصر الكبير من طرف أي جمعية من الجمعيات ،ولهذه المكانة لشاعرنا ،ولروحه الطيبة وتواضعه المعهود فيه ،أقيمت له عدة حفالت تكريمية من جهات مختلفة . واألديب مصطفى الشريف الطريبق يعد من أوائل شعراء مدينة القصر الكبير ،وهو ينشر في عدد من الجرائد ،وقد أجرى العديد من االستجوابات مع عدد من المنابر الثقافية سواء داخل المغرب أو خارجه ،كان آخرها اللقاء الذي كان له مع إذاعة صوت العرب بمصر الشقيقة ،والذي دام مدة ساعة مع المذيع المصري الشهير محمد الناصر ،وذلك يوم 28دجنبر ،2015 ولغزارة كتابته يتعذر علينا أن نحصي عدد الجرائد والصحف التي نشر فيها ألنها عديدة سواء الجرائد المغربية أو المشرقية، وكم حرصنا على إجراء لقاء صحفي معه ولكننا كنا نجده دائما إما في لقاء أدبي ،أو قراءات شعرية ،أوفي ندوة حول موضوع من المواضيع ،وفي األخير سعدت باللقاء معه ،وطلبت منه إجراء هذا الحوار الصحافي فلبى الطلب بكل أريحية وبكل ما هو معهود فيه من طيبة النفس وتواضع جم .
ويسعدنا أن نلقي نظرة خاطفة عن حياة شاعرنا الكبير وعن بعض مؤلفاته وإبداعاته الملتزمة بقضايا الوطن واألمة المغربية والعربية . األستاذ واألديب والشاعر واإلعالمي والناقد مصطفىالشريف الطريبق من مواليد مدينة القصر الكبير سنة ، 1944 وابتداء من سنة 1961عين موظفا بالتعليم األصيل ،لكنه واصل تعليمه العالي سنة 1980وبعد سبع سنوات ( )1987عين حارسا عاما ،ثم مديرا إلعدادية أبي المحاسن يوسف الفاسي ،استهواه األدب منذ الصغر ،حيث شارك وهو طالب في عدة مسابقات أدبية، وأحرز على جوائز قيمة في النثر والشعر ،وانخرط في النشاط المسرحي لفرقة المدرسة األهلية للتمثيل ،وفرقة الكواكب ،وقد أنتج عدة مسرحيات تأليفا وإخراجا ،منها مسرحية «خيانة عم» ، و «عمتي ستوت» وقد أسعدني مشاركته بعض أعماله المسرحية في الستينات من القرن الماضي. مصطفى الشريف الطريبق شعلة من النشاط الثقافي والعلمي ،حيث كان يشارك في عدد من األنشطة األدبية وخاصة بدار الشباب ،وقد عمل على تكوين فرقة تمثيلية بدار الشباب باسم فرقة وادي المخازن ،وفي هذه الدار كان يقدم عدة عروض أدبية ومحاضرات ،واقترح على مدير دار الشباب إصدار مجلة شهرية فصدرت باسم من «هنا وهناك» كان يشارك في الكتابة فيها ،إلى جانبه ،عدد من األدباء المعروفين آنذاك بالقصر الكبير والعرائش ،وشارك في عدة تداريب نظمتها وزارة الشبيبة والرياضة بغابة معمورة ،نال خاللها عدة شهادات تقديرية هامة ،وحاليا هو كاتب عام لجمعية البحث التاريخي واالجتماعي بالقصر الكبير ،ومن قصائده الوطنية الوهاجة والبليغة والمؤثرة جدا في الرثاء تقطر بجمر الوطنية قصيدة «واحسرتاه» التي نشرت في كتاب « شهادة اإلبداع في لحظة االستشهاد» الذي أصدره االتحاد االشتراكي في ذكرى استشهاد الشهيد عمر بن جلون نقتطف منها هذه األبيات: إن رأيت األفـــــــق جهما موحشا ورأيت الظـــــــــلم مـــرفوع لواه ورأيــت الضــغط أمسى ســـائـدا ورأيــت الجـهــل قد طــال بقـــاه فــــــــــتيقنأنمــــايتبـــــــعه ومض نور يحمل السعــد ضيـــاه فإذا العــــــــــــيش تآخ وانتصاف وإذا الشعب سعـــــــــــــيد بمناه
إلى إن يقول : عمر ،من أجلك الحق بــــــــــــــكى ورأيت الشعب فاضــــت مقلتــــــاه إننا بعدك في العــــــــــــــيش فـم صـاح حــزنـا وأسى :واحسـرتــــاه. وهو عالمة كبيرة في البحث والتأريخ والشعر والقصة والدراسات اللغوية واألدبية النبيهة والمتدفقة والنقد الموضوعي البناء والملتزم بقضايا الوطن والمجتمع والوحدة الوطنية ،ومدينة القصر الكبير التاريخية ....الغيور واإلنساني بمقوماته وسماته وتسامحه الفياض ،وذلك على امتداد مساره الطويل في الكتابة المتميزة والقلقة بحسه وغيرته الوطنية وصدق تناوله وتنقيبه المتواصل في الكتب والمراجع العربية القديمة والحديثة ،وفيه من التجديد والصبر المتين ،وهو ذو عطاء كبير وإنتاج غزير أصدر ثالثة دواوين .األول «إعدام البراءة» سنة 2001والثاني «سنابل وأعاصير» سنة ، 2008والثالث «ترانيم الشجن» سنة ، 2015كما أصدر كتابا مهما تحت عنوان « استرجاع مدينة العرائش في عهد المولى اسماعيل من سنة 610هـ الى 689هـ وتداعياتها التاريخية واألدبية» وهو من منشورات المجلس العلمي المحلي بالعرائش ، وله عدة كتب مرقونة تنتظر المساعدة لتخرج إلى الوجود ...
• نرحب بكم في البداية ،من هو الشاعر والكاتب والناقد األستاذ مصطفى الشريف الطريبق؟ • • أشكركم وأعرب عن كامل امتناني التصالكم بشخصي
المتواضع ،وهذا نبل كبير منكم وتقدير بستحق كل شكر وإعجاب بكم ،ويظهر من خالل سؤالكم األول أنكم تريدون معرفة اسمي الكامل ،فأنا اسمي :مصطفى الشريف الطريبق ،من مواليد مدينة القصر الكبير انتسب في الشجرة العائلية إلى القطب الزاهد موالي عبد السالم بن مشيش ،ولقد أضفتم إلي في سؤالكم األول ثالثة أوصاف الشاعر والكاتب والناقد ،وهذا كثير في حقي ،فأنا العبد الضعيف المولع بالقراءة أوال وقبل كل شيء ألنه بدون قراءة مختلفة وتتبع لما يصدر من كتب ومجالت مع التهافت على ذلك ال يجوز لإلنسان أن يقول إنه منتسب إلى الثقافة وأنا بحبي للقراءة وبفضل مكتبة متواضعة توفرت لدي ،وبفضل االحتكاك العائلي ، وما ورثته عن شقيقي عبد السالم وشقيقي حسن ،أصبحت بكل تأكيد مرتميا في بحر الكتابة ،وأصبح ذلك طبعا ملتصقا بي ،ومع مرور األيام صرت أنظم الشعر وأخرج بضعة قصائد ،إلى جانب ذلك تعاطيت كتابة النثر ،ثم بعد ذلك وجدتني حينما أقرأ بعض القصائد أو بعض المواضيع أجدها تثير لدي بعض المالحظات فأندفع لكتابتها ،فإذا بها تخرج مواضيع كاملة فأبعث بها للنشر في جرائد كثيرة كتبت فيها ونشرت عددا من المواضيع المتعددة والقصائد المتنوعة ،ومع المحبة الشديدة للقراءة تسلحت بما يمكن أن يتسلح به كل من رغب في الكتابة والنقد ،وبذلك توفر لدي إنتاج كبير في النثر والشعر ،وأصبحت أسمع أني شاعر ،لكنني في قرارة نفسي أومن أن الشعر الحق أكبر مني بكثير ،اال أنني ثابرت وعملت بعزيمة على أن أصبح حقا شاعرا.
• أنتم معروفون كثيرا بمقاالت وإبداعات قصصية وخاصة اإلبداع الشعري ،وأحيانــا النقد ،كيف توفقون بين كل ذلك ؟ • • اذا توفرت الموهبة ،ووجد العنصر الفاعل أو المؤثر وهو الثقافة المتنوعة التي تأتي كثمار للقراءة المتنوعة فإن كل شيء يسهل ويمكن مواصلته في الكتابة على مختلف أنواعها ،ولكن ال بد من الرصيد الثقافي ،والبد من الذاكرة الحافظة ،والبد أيضا من وسائل،في طليعتها التمكن المعرفي ألنه ال يمكن أن تكتب ولو بيتا شعريا بدون وسيلة معرفية أو معرفة علمية ،وإلى جانب ذلك البد من الموهبة ،وبحسب هذه الموهبة يكون اإلبداع ويكون العطاء ،وعلى ذكر الموهبة فهي أمر عظيم ألنك قد تشرع في كتابة قصيدة وتنظم البيت األول وتستمر في عملك فتشعر وكأن قوة ما تملي عليك فتستمر في عملك دون تقطيع عروضي أو بحث عن شيء حتى تكتمل القصيدة فتكون قصيدة كاملة صالحة وكل ذلك اعتمادا على القراءة األدبية ،ولكن الفاعل الرئيسي الموهبة وهي تنتج عن فعل الثقافة الناتجة عن القراءة المتنوعة. حلقة جديدة من هذا الحوار الشيق في العدد القادم.
يبدو للوهلة األولى أن وحدة العقائد السياسية كانت المحرك األساسي في تكوين الكتل البرلمانية ،لكن الواقع ال يؤكد هذه الفرضية ،إذ يبدو غالبا أن الجوار الجغرافي و المصلحة المشتركة هما اللتان أعطتا هذا التصور .أما العقيدة ،فقد جاءت فيما بعد ،ذلك أنه في الدول التي سبقتنا في الديمقراطية (في بداية عهدها بالديمقراطية) كانت الكتل البرلمانية بها كتل محلية ،تحولت بعدها إلى تجمعات عقائدية ،مثال ذلك األحزاب السياسية ،داخل المجلس التشريعي الفرنسي سنة ، 1879ففي أبريل من نفس السنة ،بدأ نواب البوادي واألرياف في الجمعية العمومية الفرنسية يصلون إلى فرساي ،وهم يشعرون بالغربة، مما اضطرهم إلى التجمع كي يتخلصوا من هذا الشعور بالوحدة الذي كان يتملكهم ،ولكي يتهيؤوا في الوقت ذاته للدفاع عن مصالحهم المحلية واإلقليمية .وكان نواب (البرتون) هم الذين قاموا بهذه البادرة ،حيث استأجروا قاعة مقهى ،اتخذوها مقر اجتماعاتهم الدورية ،ومن خاللها أبانوا عن اتفاقهم في اآلراء ليس في القضايا المحلية واإلقليمية فحسب ،بل وحتى في المشاكل األساسية التي تمس السياسة الوطنية العامة ،نظرا الرتباطها العضوي بمصالحهم ،وعندها سعوا الجتذاب نواب المناطق األخرى ،الذين كانوا يتقاسمونهم وجهات النظر ،وهكذا سلك نادي (البرتون) مسلك تكتل إديولوجي ،وعندما انتقلت الجمعية العامة الفرنسية من فرساي إلى باريس ،اضطر النادي أن يوقف نشاطه في البادية ،والبحث عن ما هو بديل ،ونظرا لعدم إمكانية الحصول على مقر الجتماعاتهم ،اضطر المشرفون على النادي إلى استئجار غرفة مطعم في دير ،وباسم هذا الدير دخلوا التاريخ فيما بعد ،ونسي الجميع تقريبا نادي (البرتون)، وأصبح تكتلهم معروفا على صعيد فرنسا باسم (اليعاقبة). وبعملية مماثلة ،نشأ نادي (لي جيروندين) ،حيث تحول من تكتل إقليمي إلى باعث محرك لقيام تكتل عقائدي. وهنا يجب عدم الخلط بين الكتل المحلية ،والكتل التي سميت بأماكن اجتماعاتها .ففي الدستوررالفرنسي لسنة 1848 تكونت تكتالت عديدة مثل ،تكتل (بالي «ثالث نقط تحت حرف الباء» ناسيونال) ،وتكتل (أنستيتوتو) وهم جمهوريون معتدلون، وتكتل شارع (بواتيي) وهم ملكيون كاثوليك ،وتكتل شارع (كاستيغوليون) ،وتكتل شارع (لي بيراميد) وهو يساري ،وحزب مقهى (ميالني) ،هو أقصى اليمين ،وحزب (الكازينو) وهو وسط يمين ،وحزب أوتيل (ورتمبرغ) ،وحزب (أوتيل ألمانيا) وهو يساري، وحزب (أوتيل مون تونير) ويمثل أقصى اليسار. وتختلف ظاهرة هذه الكتل تماما عن ظاهرة نادي (البرتون) ونادي (لي جيروندين) ،فالنواب الذين كانوا يجتمعون في المكان نفسه كانت لهم نفس األفكار خالل اجتماعاتهم ،حيث إن التكتل هنا كان تكتال محليا ،فاستعمال المكان لالجتماع ،يدل على أن العقائد كانت يومئذ ،غير واضحة حتى تستعمل صفة مميزة للتكتل. وإلى جانب العوامل المحلية اإلقليمية ،والعوامل االديولوجية، يجب أن نحسب أيضا حساب المصالح ،كقيام بعض الكتل بصورة صريحة أو ضمنية بالدفاع عن مصالحها البرلمانية ،شأنها في ذلك شآن النقابات .واالهتمام بإعادة االنتخابات يلعب هنا دورا كبيرا ،حيث اليفارق أذهان الكتل البرلمانية ،حتى تلك التي بلغت مرحلة النضج. وال شك أن أساليب االقتراع التقنية التي تقتضي جهدا جماعيا ،وباألخص االقتراع بالالئحة وبالتمثيل النسبي ،تنشط فيه هذه النزعة البديهية .ففي بعض البلدان كسويسرا والسويد ،تصادف تشكيل الكتل البرلمانية األولى ،المنظمة فعال، مع اعتماد نظم التمثيل النسبي ،ثم إن األمل في الحصول على حقيبة وزارية ،هو أيضا عامل مهم في تجميد القوى البرلمانية، حتى أن الكثير من كتل الوسط في المجالس الفرنسية كانت تطبعها في السابق تحالفات بين المستوزرين ،وكان ذلك أيضا في بريطانيا ،حيث ينتقد المحلل السياسي ( استيرو غورتسكي) هذا النهج عندما قال :إن الرشوة احتلت مكانا بارزا في نشأة الكتل البرلمانية البريطانية ونموها ،حيث ظل الوزراء االنجليز لفترة طويلة ،يؤمنون ألنفسهم األكثرية القوية ،بشراء أصوات النواب ،إن لم يكن ضمائرهم ،حيث كان األمر يتم بصورة شبه رسمية .وكان يوجد بمجلس العموم البريطاني بالذات ،شباك يأتي إليه البرلمانيون ،ليقبضوا ثمن أصواتهم أوقات االقتراع. وفي سنة 1741أنشئ مركز سكرتير أساسي لدى الخزينة ،ليؤمن هذه العملية المالية ،وأطلق عليه اسم (سكريتير التطبيقات) وكان يتحكم في التعيينات في وظائف الدولة عن طريق الرشوة، بفضل ما كان يقوم به من توزيع نعم الحكومة على نواب األكثرية ،واستطاع بذلك أن يراقب تصويتهم ،وحتى خطبهم أثناء الحمالت االنتخابية ،حتى أضحى هو الناهي بأمرهم.
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
العدد 847
تشريد عامالت مطابخ األقسام الداخلية بثانويات إقليم وزان “ لم يبق لنا ما نبيع إال بناتنا وأبنائنا.”.... بهذه اللغة تحدث بيانهن النقابي -تتوفر الجريدة على نسخة منه -خيار مرعب ، ومنحى ال يوجد أقسى منه ،قد تجبر عامالت مطابخ األقسام الداخلية بثانويات إقليم وزان على اتخاذه ،بعد أن ضاق صبرهن، وتدهورت أوضاعهن االجتماعية والنفسية إل��ى حد الحضيض و الكارثية ،كما وصفها بنيان نقابتهن “ طردونا من منازل الكراء ،وحرمنا منذ مدة من الماء والكهرباء ،حتى التجار الصغار الذين نتعامل معهم أصبحت لهم شكوك بعدم التوصل بمبلغهم الذي هو في حوزتنا ، أبنائنا على شفا حفرة من االنحراف لما أصبحنا عاجزين على تلبية أبسط ...أبسط ....الحاجيات “ . كان أملهن أن يسدل الستار على الموسم الدراسي بزف المديرية اإلقليمية ل��وزارة التربية الوطنية ب��وزان لهن خبر تسوية وضعيتهن المالية ،بعد أن علقت أجورهن منذ سبعة أشهر ،لكن هبت الرياح عكس ما اشتهت مراكبهن ، فأغرقتهن في محيط تقاذفتهن فيه أمواج المعاناة والمآسي . ال��ي��وم وب��ع��د أن ل��م يعد لهن ما يخسرنه بعد سياسة التجويع التي انتهكت كرامتهن ،وجردتهن من إنسانيتهن، منذ مطلع السنة المالية الجارية ،فإنهن
طباخات يف اعت�صام مطلع �سنة 2016
ق��ررن الدخول في اعتصام مفتوح بمقر المديرية اإلقليمية للتعليم ،كما جاء ذلك في بيان نقابتهن (االتحاد المغربي للشغل) توصلت الجريدة بنسخة منه -وذلكابتداء من صباح يوم الثالثاء 26يوليوز ، من أجل تحقيق مطالبهن المحددة في ، الحصول على أجورهن كاملة ،والتصريح بمدة عملهن ( 7أشهر ) لدى الصندوق
الوطني للضماناالجتماعي .ولنزع فتيل توتر اجتماعي بالدنا في غنى عنه في هذه الظروف ،فإنهن يناشدن عامل اإلقليم، ومندوب الشغل ،واألكاديمية الجهوية من أجل “ إنصافنا كمتضررات من تماطل مديرية التربية الوطنية بإقليم وزان ”...
محمد حمضي
االكتظاظ يقطع أنفاس نزالء سجن وزان المحلي وزان :مراسلة خاصة ما هي الظروف التي يقيم فيها من كتب عليهم أن يكونوا في خ�لاف مع القانون لهذا السبب أو ذاك ،فرمي بهم وراء قضبان سجن وزان المحلي ؟ وهل “ يتمتع كل شخص معتقل بحقوق أساسية ، وبظروف اعتقال إنسانية ”......كما تحدث عن ذلك بشكل صريح الفصل 23لدستور المملكة ؟ وما هي اإلجراءات التي اتخذتها الجهات المختصة بعد أن نغصت عوامل مناخية قاسية ،وأخرى إدارية طارئة ،حياة نزالء المؤسسة السجنية ،فضاعفت من معاناتها ؟ كان ال بد من طرح هذا السيل من األسئلة ،بعد أن كشفت مصادر للجريدة بأن االكتظاظ بالمؤسسة السجنية وصل ح��دا لم يسبق له مثيل .وأرجعت هذه المصادر سبب هذه الوضعية الطارئة إلى ترحيل عدد كبير من معتقلي سجن سوق أربعاء الغرب ،الذي أغلقت المندوبية العامة إلدارة السجون وإعادة اإلدماج أبوابه مؤقتا بسبب إخضاعه لعملية التأهيل .واسترسلت نفس المصادر في رسم صورة مقلقة عن أوضاع السجناء ، حيث تحدثت عن معاناتهم اليومية التي تضاعفت بعد أن ضربت وزان موجة حرارية استثنائية .
13
بمناسبة الذكرى األربعين لرحيل المناضل عبد الواحد معاش الغائبون ....الحاضرون كم من الغائبين األشاوس ظلت مواقفهم شاهدة عليهم في احلك الظروف وسجلوا نظرتهم الثاقبة في رؤاهم البديعة ،حاضرون معنا في الواجهة الوطنية ،والفكرية ،والكفاحية، حتى ننعم نحن في حضورنا بحرية االجتماع والتأسيس وتداول الراي. غ��اب عنا المفكر األممي األستاذ عبد الهادي بوطالب أحد مؤسسي الفكر المغربي والممنهج له بحثا واستقصاءا ،وتحقيقا ،وظل مرجعا في طرائق االستنباط. غاب عنا األستاذ محمد حسن الوزاني الذي مهد للفكر التقدمي .وأقنع الجميع بأنه ال تنمية إال بأخذ الرأي اآلخر ،فتولدت عن أفكاره مدارس تقدمية وحملت منه المشعل لجميع أجيالنا، وأسس أول جمعية نسائية في تاريخ المغرب هي “أخوات الصفا” أثناء حملة الكفاح الوطني، فاصطفت المرأة من الرجل النتزاع االستقالل والسيادة. غاب عنا المجاهد الحاج أحمد معنينو الذي ذاق المنافي حاضرا مع مناضليه وكان صباحه خاصا بالرد على رسائلهم من أقصى المغرب إلى أقصاه ،وكان بيته محل استقبال لجميع طبقاتالمجتمع. غاب عنا قريبا حبيبنا ،وأديبنا ،وخطيبنا اإلعالمي والسياسي ،والرياضي والصديق الوفي االستاذ عبد الواحد معاش. هذا الرجل لم تغره وزارة ،ولم يغره مقعد في البرلمان رغم صيته العريض في الدار البيضاء ،فظل حرا طليقا يبشر بمبادئ حزبه في لقاءاته ،وندواته التنظيمية ،وكان يرددد “كل شوري أمة” ملحما التاريخ الكفاحي في الذات الملتزمة.
ه��ذا الرجل بصوته الجهوري .المفعم بجملة القوية ،كان يذهل سامعيه ،ولم يكن يحمل حقدا أو ضغينة لخصومه السياسيين في خطبه ،فكان المتميز في ادائه ،في المنتديات، واللقاءات الفكرية ،وندواته الصحفية. هذا الرجل لم يكن له حجب مع محبيه، وانصاره ،فكان في يومياته لقاءات مع العمال، والرياضيين ،والفالحين والطلبة واإلعالميين والمثقفين. هذا الرجل كان يؤمن باالستمرارية ،فسلم الشعلة في مؤتمر حاشد إلى األمين العام االستاذ عبد الواحد معاش لم يغب عنا ،بل ظل شعلة متقدة بيننا في اإلعالم ،والرياضة، والسياسة.
عبد العزيز الحليمي
تعزية ومواساة على إثـــر وفــاة المشمـــول بعفو اهلل المرحوم
سيدي أحمد أجانا
المتقاعد باإلذاعة والتلفزة المغربية ،يوم األربعاء 13يوليوز الجاري
نساء ورجال المؤسسة السجنية رغم ما يبذلونه من جهد من أجل التخفيف م��ن م��ع��ان��اة م��ن ه��م مؤتمنين على حقوقهم ،وسعيهم /هن ال��دؤوب من أجل مد جسر مصالحة هؤالء مع المجتمع ، يجدون أياديهم مكتوفة أمام اإلكراهات الموضوعية ،يسجل مصدر موثوق . يذكر بأن سجن وزان المحلي يعود تاريخ بنائه إل��ى مطلع حصول المغرب على استقالله ، ) 1959 ( وأنه رغم كل
الترميمات التي عرفتها البناية فإنها ظلت بعيدة عن مواصفات المؤسسة السجنية المستجيبة للمعايير الدولية الضامنة إلنسانية السجين ،التي نقلت روحها الفقرة الخامسة من الفصل 23لدستور ، 2011 المعروفة سياقاته .لذلك كان قد تقرر في عهد المندوب العام السابق فتح الطريق أم��ام المعاول لدك أركانه ،وبناء سجن محلي آخرا أكثر إنسانية .لكن العملية تم تعليقها إلى أجل غير مسمى .
ْ�س مْ ُ ا�ض َي ًة َم ْر ِ ك َر ِ ال ْط َم ِئ َن ُّة ْارجِ عِي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ اد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي �ض ّ َي ًة َف ْ } َيا �أَ ّ َيت َُها ال ّ َنف ُ َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي { (�صدق اهلل العظيم) انتقل إلى رحمة اهلل المرحوم
الحاج محمد شنتاح
عن عمر يناهز 80سنة ،لبى نداء ربه المشمول بعفواهلل ،المرحوم الحاج محمد شنتاح ،شقيق صديقنا الحاج حسن شنتاح، وبهذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى جميع أفراد أسرته وعائلته، راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيد عظيم األجر والغفران، تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
تتــقـــدم الجامعــــة الوطنيـــة لجمعــــيـــات المتقاعدين المسنين بالمغـــرب والجهة الشمالية لجمعيات المتقاعدين ،بأحر التعازي إلى أرملته وأبنائهما ،وإلى شقيقة الفقيد اإلعالمية أمينة السوسي ،وكذا إلى جميع أفراد عائلته ،راجية لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيد عظيم األجر والغفران، تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
حارس المرمى أحمد لشكر في ذمة اهلل بعيون دامعة وقلوب خاشعة ،ودعت األسرة الرياضية بمدينة وزان ،قامة رياضية استثنائية ألهمت جمهور فريق أولمبيك وزان لكرة القدم حماسا في زمنه الجميل ،إنه المشمول برحمة اهلل ومغفرته المسمى قيد حياته أحمد لشكر الملقب في الوسط الرياضي بدار الضمانة لقب أيقونة وزان الرياضية “ سريدنة“ ،نظرا لبراعته وإبداعاته في حراسة مرمى فريق أولمبيك وزان . وعرف عن الفقيد تشبعه بالقيم الرياضية السامية التي رافقته في حياته اليومية وفي مساره المهني بتقسيمة وزارة األشغال العمومية سابقا . وأمام هذا المصاب الجلل ،يتقدم محمد حمضي ،ممثل اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال ،بتعازيه الحارة ومواساته القلبية ،إلى إخوان وأخوات الفقيد :عبد السالم ،محمد ،عبد العزيز ،مصطفى ،فاطمة ،مليكة ،إدريس، حليمة ،خديجة ،راجيا لهم جميعا الصبر والسلوان ،سائال اهلل جل جالله أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويمطره بشآبيب رحمته ،ويسكنه فسيح جنانه بجانب الصديقين والشهداء ،ويرزق أهله ومحبيه وأصدقائه الصبر الجميل .
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
العدد 847
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
بمناسبة عيد العرش المجيد
إن في تاريخ كل أمة من األمم أحداثا جليلة ومواقف خالدة حقق اهلل لها فيها نصرا مبينا وفتحا مكينا، وجعلها فاتحة عهد جديد ومفتاح صحوة ويقظة بعد كبوة وغفوة ،ولقد دخلت أمتنا التاريخ من أوسع أبوابه وسجل رجالها من األحداث والمواقف ما يصعب عده ووصفه ،فسجلوا صفحات ذهبية فرضت نفسها على جميع الكتاب والمؤرخين ،كما تداولت على عرش هذه األمة دول إسالمية مجيدة أخذت على عاتقها خدمة الدين والعروبة فساهمت في نشر الحضارة اإلسالمية بين مختلف الشعوب واألنام ،وناضلت من أجل الحفاظ على الدين اإلسالمي وتنقيته من الشوائب والزوائد ،فوحدت هذا الوطن تحت راية اإلسالم وجعلت له دولة وصولة وشخصية فذة بين األمم ،وتحملت كل دولة من الدول اإلسالمية المتعاقبة عليه مسؤوليتها التاريخية في المحافظة على الدين ورعاية مصالح رعاياها المسلمين ،وعلى هذا األساس قامت الدولة العلوية الشريفة التي اختارتها العناية اإللهية الحكيمة لتتسلم مقاليد األمر بهذه الديار ,فجمع اهلل قلوب المغاربة منذ ما يقرب من أربعة قرون على الوالء والطاعة إلمامة البيت العلوي الشريف ،فكان أهله سندا عظيما للمغرب ورجاله من القادة العظام أهل تدبير وسياسة وبناء ،حرروا ما وجدوه مغتصبا من أطراف المغرب وسواحله ،وحصنوا المدن وبنوا المعاقل ووحدوا الشمل وأمنوا الديار ،يهدون بأمر اهلل ويطبقون شريعته ويحيون السنن والواجبات ويميتون البدع والضالالت ،حتى إذا جاء العصر الحديث وتكالبت قوى االستعمار على هذا البلد األمين جاء دور بطل المغرب وفقيد العروبة واإلسالم جاللة الملك محمد الخامس طيب اهلل ثراه الذي ناضل وكافح ووقف أمام تحديات االستعمار بصبر وأناة ،لم ينل منه تهديد وال نفي وإبعاد ،فأعاد للمغرب كيانه واستقالله ووحدته وشخصيته ،حتى إذا أجاب داعي ربه ,رحل إلى رحمة اهلل ورضوانه آمنا مطمئنا وقد ترك المغرب في أيدي أمينة وتحت ظالل ولي عهده ووارث سره الذي احتفل الشعب بتولية عهده ،وبايعه بيعة إسالمية على كتاب اهلل وسنة رسوله من بعده فانتصب رحمه اهلل إماما شرعيا للمغاربة وواصل مسيرة الجهاد األكبر على الصعيد الوطني والعربي واإلسالمي، وتابع مسيرة التشييد والبناء والنماء ،والعمل الذي ال يعرف الكلل والملل للنهوض بهذا البلد األمين ،فشرع في بناء المغرب الحديث بإقامة السدود وبناء المساجد والمدارس والمعامل والمستشفيات ،وتوحيد البالد ,وتحرير ما تبقى من أراضيها مغتصبا ,فنظم معجزة القرن وحرر صحراء المغرب بمسيرة حسنية تنم عن عبقرية قل أن يجود الزمان بمثلها ,وعمل على بناء دولة الحق والقانون وتأسيس الشورى االسالمية حتى تكون األمة المغربية أمرها شورى بينها كما وصف اهلل سبحانه وتعالى أصحاب رسوله صلى اهلل عليه وسلم بقوله تعالى « :وأمرهم شورى بينهم». ولما اختاره اهلل إلى جواره آلت أمور هذا البلد الكريم إلى ملك إلتحم الشعب حوله وبايعه بيعة إسالمية فشق محجته بتدبير وحكمة ،ووفر الرصيد الهائل من وسائل العمل وتطوير األساليب والطرق ،فأعطى ألفراد شعبه القاعدة الصلبة لبسط وجودهم على المستوى القاري والركيزة المنيعة لفرض اعتبارهم في المجال الدولي ،وأسدل على األمة رداء التحرير الفكري واالطمئنان المعنوي ،وسهر على التجديد والتربية والتكوين ،وتطوير دولة الحق والقانون. فبين ثنايا هذا التاريخ الطويل نقف على أحداث كبرى ومواقف عظمى سجلها المؤرخون بمداد الفخر واالعتزاز ،وفي سجل أعمال هؤالء األعالم العظام الذين اختارتهم العناية اإللهية الحكيمة ليتسلموا مقاليد األمر بهذه الديار مواقف وأعمال ومنجزات يعجز المرء عن إحصائها وتعداد محاسنها ،فتاريخ هذه األمة حافل باألمجاد واأليام العظام التي تستدعي االستحضار واالحتفال كل ما دار الحول وحل األجل لتؤخذ منها العبر وتجنى منها العظة وتقتبس الذكرى .وبنا أن العرش في المغرب عقيدة واتجاه ،ويقين والتزام وتعاقد اجتماعي راسخ الجذور ضارب بأصوله في أعماق التاريخ ،جمع األمة على كلمة واحدة ووحد الصفوف على مبدإ واحد فإن المغاربة جعلوا من يوم بيعة ملكهم وتربعه على عرش أسالفه الميامين ،عيدا يستحضرون فيه تاريخهم الحافل باألمجاد والمكرمات ,والزاخر بالعطاءات والخيرات ،ويستعرضون المنجزات فيتدفق في شرايينهم دم جديد يوحي بالعزم الصادق واإلرادة الصلبة للمضي في مرحلة أخرى من مراحل البناء والتشييد ،ويحرك قطار تاريخهم صوب االزدهار والنماء ،يعبرون فيه على تعلقهم بملكهم وتوحدهم وراء قائدهم. وقد تأسس االحتفال بهذا اليوم العظيم أثناء غمرة النضال والتضحية والفداء من أجل تحرير الوطن واستقالل البالد ،فقد ارتأى الوطنيون األحرار الالحتفال بهذا اليوم للتعبير عن التالحم الوثيق بين العرش
ن ود
دي
نيا :
14
-
محمد كنون احل�سني
والشعب ,وللتعبير عن المحبة الصادقة والوالء الدائم والوفاء المستمر الذي يكنه المغاربة لملكهم، واستعدادهم الدائم للتضحية والكفاح من أجله ،يقول المرحوم عالل الفاسي « :ولقد أرادت – الكتلة الوطنية -أن تظهر عمليا عواطف الوطنيين الحقيقية نحو ملكهم العظيم من جهة ،وتفضح الفرنسيين وتكشف عن نفاقهم من جهة أخرى ،فاهتدت إلى فكرة سديدة هي تأسيس عيد العرش المغربي يوم 18 نونبر الذي هو يوم جلوس جاللة سيدي محمد ،وقد حل ذلك اليوم وبدأت البالد تحتفل ،ولكن اإلقامة وقفت موقف المندهل الذي يريد منع االحتفال ولكنه ال يستطيع التجرؤ في التنفيذ ،وفعال لم تستطع الوطنية المغربية أن تجعل من االحتفال األول عيدا رسميا ولكنه على كل حال كان يوما تمهيديا للعيد الرسمي الذي أسس في السنة الموالية أي سنة ،1934وهكذا انكشف للجميع أن الكتلة الوطنية ال تمثل إال الوفاء واإلخالص اللذين يحملهما الشعب المغربي نحو عرشه المجيد وملكه العظيم» .ومنذ ذلك اليوم والمغاربة يعبرون كل سنة عن تعلقهم بملكهم ويحتفلون بذكرى بيعته ويجددون والءهم وإخالصهم له، فكانوا يغتنمون هذه المناسبة للتعبير عن ارتباطهم بعرش البالد والدفاع عن مقدساته ،وكان الشعراء ينطقون بمشاعر المغاربة ويترجمون شعورهم وما يتطلعون إليه ،يقول المرحوم عبد اهلل كنون بمناسبة عيد العرش لسنة :1950
العرش حجتنا فمن ذا يـجحــد علمت شعوب األرض أنـا أمــة تاريخنا وجهـــادنا وطموحنــا تا هلل ال نعطي الدنية عن يــد
حقا يناصره اإلمــام محـــمــد ليست من النجر الذي يستعبد تـــأبى علينا أن تداولنــا يـــد أبــدا ولـو أنا نمــوت ونلحـــد
ولعل المتأمل في هذه األبيات يقف على المرمى الحقيقي لالحتفال بهذه الذكرى والمغزى الكامن في استحضار هذا الحدث كل ما مر الحول عليه ،إنه التشخيص الدائم وعلى مر الحقب واألزمان لعرى التالحم الوثيق بين العرش والشعب والوالء الدائم والوفاء المستمر الذي يكنه الشعب المغربي لعاهله. وبعد مجيء االستقالل وتحرير البالد من قيود االستعمار وأغالله ظل االحتفال بهذا العيد حاضرا كل سنة شاهدا على تعلق المغاربة بالعرش العلوي ووالئهم وإخالصهم للجالس عليه الذي اختاره اهلل ليتسلم مقاليد الحكم في هذا البلد السعيد ،قائما على أسس دينية ووطنية وتاريخية. - 1قائما على أسس دينية باعتباره بيعة متجددة كل سنة وحمدا هلل على ما هيأ لنا في هذا البلد األمين وأبقى لنا من شروط إمارة المؤمنين بشروطها المعروفة. - 2قائما على اسس وطنية باعتباره تجسيدا لعالقة الشعب بالعرش وتعلقهم بأسبابه وارتباطهم بملكهم وتجندهم وراءه،ذلك أن المغاربة منذ أن وعوا الحياة السياسية اقتنعوا بأن الملكية الدستورية هي األصلح واألبقى ,وان العرش هو الرباط المقدس بين الملك والشعب. - 3قائما على أسس تاريخية باعتبار لحظة التأسيس التي تعود إلى أيام النضال من أجل استقالل البالد والكفاح من أجل الحرية ،وباعتبار االحتفال السنوي هو استحضار لماضي هذه األمة وأمجادها الغابرة، ووصف للحاضر ومنجزاته ،واستشراف للمستقبل بما يبعثه من دم جديد في نفوس المغاربة من أجل البناء والتشييد. واليوم وقد حلت الذكرى السابعة عشرة العتالء صاحب الجاللة محمد السادس نصره اهلل على عرش أسالفه المنعمين نحتفل بهذا الحدث الغالي ونجدد البيعة لهذا اإلمام الشاب المقتدر ،شاكرين اهلل الذي وهبنا في هذا العصر المليء باالضطرابات والمفاجآت في شتى أنحاء المعمور ،وفي هذه الفترة المليئة بالتغيرات والتطورات ملكا مقتدرا في مستوى األحداث العالمية من جهة ،وفي مستوى طموحات الشعب المغربي من جهة ثانية. فهنيئا لنا بهذه الذكرى الغالية وهنيئا لنا بهذا الملك العظيم ،ونسأل اهلل أن ينصره ويعينه على ما يصبو إليه من خير ونماء لهذا الوطن العزيز،وأن يعيد عليه أمثال هذا العيد وهو يتمتع بالسالمة والعافية والعمر المديد.
هل اغتنام الدّنيا يساوي الفوز باآلخرة ؟
عندما نتأمل في حقيقة هذه الدّنيا ،نعلم أنها لم تكن يوما دار إقامة ،أو موطن استقرار ،وإن كان ظاهرها يوحي بنظارتها وجمالها ،لكن حقيقتها فانية ،ونعيمها زائل ،كالزهرة النضرة التي ال تلبث أن تذبل ويذهب بريقها .هي الدنيا التي غرّت الناس ،وألهتهم عن آخرتهم ،فاتخذوها وطنا لهم ومحال إلقامتهم، ال تصفو فيها سعادة ،وال تدوم فيها راحة ،وال يزال الناس في غمرة الدنيا يركضون ،وخلف حطامها يلهثون ،حتى إذا جاء أمر اهلل انكشفت لهم حقيقة زيفها ،وتبين لهم أنهم كانوا يركضون وراء وهم ال حقيقة له ،وصدق اهلل العظيم إذ يقول{ :وما الحياة الدنيا إال متاع الغرور}[آل عمران.]185 : لقد أخذ النبي صلى اهلل عليه وسلم بمنكبيّ عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما؛ ليسترعي بذلك انتباهه، ويجمع إليه فكره ،ويشعره بأهمية ما سيقوله له ،فانسابت تلك الكلمات إلى روحه مباشرة( :كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل) .وانظر كيف شبّه النبي صلى اهلل عليه وسلم مُقام المؤمنين في الدنيا بحال الغريب؛ فإنك ال تجد في الغريب ركونا إلى األرض التي حل فيها أو أُنسا بأهلها ،ولكنه مستوحش من مقامه، دائم القلق ،لم يشغل نفسه بدنيا الناس ،بل اكتفى منها بالشيء اليسير. لقد بيّن الحديث غربة المؤمن في هذه الدنيا ،والتي تقتضي منه التمسّك بالدين ،ولزوم االستقامة على منهج اهلل ،حتى وإن فسد الناس ،أو حادوا عن الطريق؛ فصاحب االستقامة له هدف يصبو إليه ،وسالك الطريق ال يوهنه عن مواصلة المسير تخاذل الناس ،أو إيثارهم للدعة والراحة ،وهذه هي حقيقة الغربة التي أشار إليها النبي صلى اهلل عليه وسلم في قوله( :بدأ اإلسالم غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء) رواه مسلم . ً ّ وإذا كان المسلم سالكا لطريق االستقامة ،حرص على قلة مخالطة من كان قليل الورع ،ضعيف الديانة، فيسلم بذلك من مساوىء األخالق الناشئة عن مجالسة بعض الناس كالحسد والغيبة ،وسوء الظن باآلخرين، وغير ذلك مما جاء النهي عنه ،والتحذير منه. وال يُفهم مما سبق أن مخالطة الناس مذمومة بالجملة ،أو أن األصل هو اعتزال الناس ومجانبتهم؛ فإن هذا مخالف ألصول الشريعة التي دعت إلى مخالطة الناس وتوثيق العالقات بينهم ،يقول اهلل تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} ( الحجرات ،) 13 :وقد جاء في الحديث الصحيح( :المسلم إذا كام مخالطا الناس ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي ال يخالط الناس وال يصبر على أذاهم) ،رواه الترمذي ،ولنا في رسول اهلل أسوة حسنة حين كان يخالط الناس وال يحتجب
بقلم الدكتور
-
بقلم :محمد الشعري
عنهم .وإنما الضابط في هذه المسألة :أن يعتزل المرء مجالسة من يضرّه في دينه ،ويشغله عن آخرته، بخالف من كانت مجالسته ذكرا هلل ،وتذكيرا باآلخرة ،وتوجيها إلى ما ينفع في الدنيا واآلخرة . ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال( :كأنك غريب أو عابر سبيل) إن عابر السبيل :ال يأخذ من الزاد سوى ما يكفيه مؤونة الرحلة ،ويعينه على مواصلة السفر ،ال يقر له قرار ،وال يشغله شيء عن مواصلة السفر، حتى يصل إلى أرضه ووطنه. حل المؤمن أن يكون مقبال على ربه بالطاعات ،جهده ووقته وفكره في رضا اهلل سبحانه وتعالى ،ال تشغله دنياه عن آخرته ،قد ّ وطن نفسه على الرحيل ،فاتخذ الدنيا مطيّة إلى اآلخرة ،وأعد العدّة للقاء ربه. عن أنس بن مالك رضي اهلل عنه قال :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم( :من كانت اآلخرة همه ،جعل اهلل غناه في قلبه ،وجمع له شمله ،وأتته الدنيا وهي راغمة) رواه الترميذي. عبد اهلل بن عمر يتلقى موعظة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بكل جوارحه ،ويدركها بقلبه وفكره، ويعيها بعقله وذهنه ،إنه التلميذ الناجح ألستاذه المربي ،ويصبح هو بدوره مصدر إشعاع وهداية وترجم ذلك إلى ثالثة وصايا. األول :إذا أمسيت فال تنتظر الصباح ،وإذا أصبحت فال تنتظر المساء ،معنى ذلك :حث المؤمن على قصر األمل في هذه الدنيا ،وأنه ينبغي له إذا أمسى ،أ ّال ينتظر الصباح ،وإذا أصبح أال ينتظر المساء ،بل يظن أن أجله مدركه قبل ذلك. الثانية :خذ من صحتك لمرضك .والمعنى :أنه ينبغي للمؤمن أن يغتنم أوقات الصحة وسالمة البدن من العلل ،وذلك بفعل الخير واإلكثار من الطاعات ،قبل أن يحول بينه وبينها السقم ،فيعجز عن الصيام والقيام وسائر األعمال ،إذا اعتراه مرض أو علة أو كبرٌ. الثالثة :خذ من حياتك لموتك والمعنى :أن يغتنم زمن الحياة وساعات العمر بتقديم الزاد ،وال يفرط حتى يدركه الموت ،ويجعل بينه األعمال الصالحة. شأن المسلم أن يجتهد في العمل الصالح ،ويكثر من وجوه الخير ،مع خوفه وحذره دائما من عقاب اهلل ،فيزداد عمال ونشاطاً ،شأن المسافر الذي يبذل جهده من الحذر والحيطة ،وهو يخشى االنقطاع ،وعدم الوصول إلى المقصد.
15
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
العدد 847
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة
• محمد وطاش
oitache7@hotmail.com
6ـ مقتطفات من كتاب «المستطرف في كل فن مستظرف» الكتاب من تأليف الشيخ شهاب الدين أبوالفتح محمد بن أحمد األبشيهي ،نسبة إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم المصرية ،أقام بالمحلة ورحل إلى القاهرة ،درس الفقه والنحو وولي الخطابة ببلدته بعد وفاة والده ،توفي حوالي ( 850هـ1448/م). وعن دواعي تأليف هذا الكتاب ومضامينه يقول األبشيهي في ديباجته: «...أما بعد فقد رأيت جماعة من ذوي الهمم جمعوا أشياء كثيرة من اآلداب والمواعظ والحكم وبسطوا مجلدات في التواريخ والنوادر واألخبار والحكايات واللطائف ورقائق األشعار وألفوا في ذلك كتبا كثيرة وتفرد كل منها بفرائد فوائد لم تكن في غيره من الكتب محصورة فاستخرت اهلل تعالى وجمعت من جموعها هذا المجموع اللطيف وجعلته مشتمال على كل فن ظريف وسميته «المستطرف في كل فن مستظرف» واستدللت فيه بآيات كثيرة من القرآن العظيم وأحاديث صحيحة من أحاديث النبي الكريم وطرزته بحكايات حسنة عن الصالحين األخيار ونقلت فيه كثيرا مما أودعه الزمخشري في كتابه ربيع األبرار وكثيرا مما نقله ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد ورجوت أن يجد مطالعه فيه كل ما يقصد ويريد .وجمعت فيه لطائف وظرائف عديدة من منتخبات الكتب النفيسة المفيدة وأودعته من األحاديث النبوية واألمثال الشعرية واأللفاظ اللغوية والحكايات الجدية والنوادر الهزلية ومن الغرائب والدقائق واألشعار والرقائق ما تشنف بذكره األسماع وتقر برؤيته العيون .وجعلته يشتمل على أربعة وثمانين بابا من أحسن الفنون متوجة بألفاظ كأنها الدر المكنون.. وضمنته كل لطيفة ونظمته بكل ظريفة وقرنت األصول فيه بالفضول ورجوت أن يتيسر لي ما رمته من الوصول وجعلت أبوابه مقدمة وفصلتها في مواضعها مرتبة منظمة ليقصد الطالب إلى كل باب منها عند االحتياج إليه ويعرف مكانه باالستدالل عليه فيجد كل معنى في بابه إن شاء اهلل تعالى واهلل المسؤول في تيسير المطلوب وأن يلهم الناظر فيه ستر ما يراه من خلل وعيوب إنه على ما يشاء قدير وباإلجابة جدير ...واهلل سبحانه المهون للصعاب». ولألبشيهي أيضا كتاب «تذكرة العارفين وتبصرة المستبصرين» وكتاب «أطواق األزهار على صدور األنهار» كما أنه شرع في تأليف كتاب «في صنعة الترسل والكتابة» لكنه لم يتممه.ورغم أن في لغته ضعف ،كما يؤكد بعض المصنفين كالزركلي مثال ،إالأن قوة خطابه -وهو المتمرس بفن الخطابة -تغطي ذلك الضعف اللغوي ،وتجلي العديد من نقط ضعف بني اإلنسان ،وتصف للمرء العليل مقويات روحية تقوي إيمانه وتصفي قلبه وتشد أزره .ونسأل العلي القديرأن يفرج عنا كربتنا ويهدينا سواء السبيل في هذا الشهر الفضيل.
من أمثال العامة والمولدين السائرة بين الرجال والنساء مرتبة على حروف المعجم حرف العني املهملة عنقود مدلي في الهوا من ال يصل إليه يقول :حامض /وال استوى عشق بداله ال أباله /عاشق ما يسمع بكا صغير /عاشق ما يسمع كالم مفارق /عاشق مقل /شيء ما زرع إيش /جا يستغل عزومة حسبت عليك /كل وبحلق عينيك /عند المخاضة يبان القيليط /عند الطعان يبان الفارس من الجبان /عريان التينة وفي حزامه سكينة /عريان وفي كمه ميزان.
حرف الغني املعجمة غابت السباع ولعبت الضباع /غربة وكربة /ما يحمل الحال غطاس وقلقاس /نحسين في قدره /غالي السوق وال رخيص البيت.
حرف الفاء فرجة بال كسر تعمي البصر /فقير ونفير وكالمه كثير /هاتوا عشا من يخني فوق الشراطة /ملخ أو دانه/.../ضربة في الرأس تكفي /فصدوا قرد ضرط .قالوا :به دم زايد...
حرف القاف قالوا لألعمى :زوق عصاتك.قال هو :أنا محب فيها /قالوا للحمار :اجتر .قال :مضغ المحال ما ينطلي/ قالوا للقرد :شب ايادي مالح وتمسك الماصول /قالوا للقرد :اطلب من ربك .قال هو :أنا عنده بوجه يبسط /قالوا للجمل :زمر .قال :ال شفف ملمومة وال أيادي مفرودة /قالوا للدبة :طرزي .قالت :ذي خفة أيادي /قالوا للكالب :احرثوا .قالوا :ما جرت بهذا عادة /قالوا للغراب :مالك تسرق الصابون .قال :األذى طبعي /قالوا لبقر الديوان :إذا متم يكفنوكم في حرير .قالوا :اشتهينا نروح بجلودنا /قالوا للغزالة :ارحلي. حركت ذنبها /قالوا للعرب :ارحلوا .حملوا المناسف.
حرف الكاف كل من عودته بأكلك كلما نظرك جاع /كشكار دايم /وال عالمة مقطوعة /كل كرها واشرب كرها وال تعاشر كرها /كل هم كاوي عند همي ياوي /كل شيء ال يشبه قانيه حرام /كل مائة عصفور ما يجو حداية /كل ألف مصة ما يجو بعضة /كل ألف بوسة ما يجو بعبوسة /كملت يالحمان بالشعرة والصنان/ كمل حبيبي كل المعاني /أعرج وقيليط ومعجباني /كمل حبيبي وأكمل /أعرج وقيليط وأحول وفيه عادة أخرى /وال يوحشه من غاب وال يؤانسه من حضر /كأنه من طواحين الكشكار /داير على رجل الفار /كأنه عصفور ينيك بالش ويأوي في األعشاش.
حرف الالم لوالك يا كمي ما كلت يا فمي /لوالك يا لساني ما انسكيت يا قفاي /لوال الغيرة والحسد كانت عجوزة كفت بلد /لوال أختك ما صرت ابن عمتك /لو قليناها بلية ما جات هكذا /لو كان فيها خير ما رماها طير/ لك وعليك ما يصعب عليك /لك أسوة بغيرك /لقمة بدقة وال خروف بزفة /لقمة تحت حيطة وال خروف بعيطة /لو سلم الكرم من حارسه طابت مغارسه /لو تقطع يده وتدليها من فيه صنعة ما يخليها /لو عمل لي من الذهب وليمة هو عندي بتلك العين القديمة.../
حرف امليم
محبة بال حبة ما تساوي حبة /ما شلتك يا دمعتي إال لشدتي /من عاشر غير جنسه دق الهم صدره/ من قدم النحس تعب في تأخيره /من عاشر الحداد احترق بناره /من عاشر الزبداني فاحت عليه روايحه/ من ركب في غير سرجه وغرزه دخل الهوا إسته وهزه /من ال يحط يده لزنده ما يعرف حره من برده /ما رأيتك يا نور حتى ابيضت. العيون مالي على فراقكم جلد إال هجاجي من البلد /ما كفانا هم أبونا ،قام أبونا جاب أبوه قال :خذوا جدكم ربوه /من عدم نابه ونصابه وثيابه وشبابه كان الموت أولى به /من يكلم القبح يروح عرضه وينفضح /ما تنقدوهم كلهم /زغليه ما فيهم من يعجب النقاد.
حرف النون نفسك أتلفت أي شيء أخلقت /نصف البال وال البال كله /ناقص ونحاس /ناموسه باتت على شجرة أصبحت تقول :خاطرك .قالت لها وأنت كنت على أي ورقة؟ /نيتك مطيتك /نسيت يا فالح ما كنت فيه / كعبك المشقق والوحل فيه /نيك حتى تبقى ديك.
حرف الهاء هانت الزالبية حتى أكلها بنو وائل /هان المسك وانتثر هدية /تعرقومها تخليتها وال لومها /هدية األحباب على ورق السداب /قال :هو أعمى عن ورق الموز /هو عرس تأكل وتنسل /أهدوا هدية وأعينهم فيها /هاتوا ذا الغزل المخبل لذا القلب المدبل.
حرف الواو واحد نتفه وآخر لقفه /وقال آخر :يا قريب الفرج /واحد بيخطبوا له وهو قائم عليه قال :أنا في حاجتك/ واحد جائز رأى قرد يجرش ترمس قال :ما لذي الفاكهة البدرية إال ذي الصورة القمرية /واحد سموه عنبر وصنعته سرباتي /قال الذي كسبه في اإلسم خسره في الصنعة /وحش ويكش ويقعد في الوش ويغني/ وقت أكل الدجاج ما يفتكروني وفي وقت شيل التراب هات يدك /وإيش قام على تومة بفصل الحكومة/ وقت الشوا واليخني ما قلت يا أخي الحقني ،ووقت ضرب الدرة قلت اصفعوا واصفعني.
حرف الالم �ألف ال تعيرني وال أعيرك الدهر حيرني وحيرك /ال أصل شريف وال وجه ظريف. ال أخوك وال ابن عمك تشقق /ثوبك على إيش ال عاش بليق /ال حراس وال دراس /ال عاش العار وال بنى له دار /ال ربح ثوابه وال خاله ألصحابه /ال في الفراق نجد راحة وال في الوصل /ال تشكرن فتى حتى تجربه وال تفرح لمن يروح حتى تنظرمن يجي /ال يضر السحاب نبح الكالب /ال يغرك تظريفي األصل في ريفي.
حرف الياء يا شاب مليح ما أحسن وصفك ،ال في يدك وال في طرفك /يا ويل من ذاق الغنى بعد جوعه /يموت وفي قلبه من الهم واجس /يا طارق الباب بعد العشي ال تطرق الباب ما تم شي /يا من ملنا ما كان حلنا لسا ما لنا /في العشرة سنة /يهنيكم قدومه قد جاكم بشومه /يا ليتنا انكسرنا وال بك انتصرنا /يا ويل من كان عشيه من بيت خيه /يا طالب الشر بال أصل تعال للصائم بعد العصر.
(يتبع)
العدد 847
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()752
16
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
«دراسات في تاريخ المغرب»
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
المؤلف قضية الرق في تاريخ المغرب ،وانتقل في المادة الثانية صدر كتاب «دراسات في تاريخ المغرب» لمؤلفه محمد رزوق سنة ،1991في ما مجموعه 183من الصفحات ذات للبحث في وضعية الجالية األندلسية بالمغرب العربي وتحديدا العديد الحجم المتوسط ،وذلك في محاولة لتجميع خالصات بكل من تونس والجزائر .وفي نفس السياق ،سعى المؤلف من الدراسات والتنقيبات التي انشغل بها المؤلف على امتداد إلى توسيع دوائر بحثه بتقديم تأصيل تاريخي حول التواصل فترة زمنية طويلة من البحث الجامعي المتخصص .وإذا كان الثقافي بين أقطار المغرب العربي .وفي المادة الرابعة ،انتقل الكتاب يطرح قضايا عامة تتقاطع مع قضايا وطنية تهم كل المؤلف للبحث في جذور الدولة العصرية بالمغرب من خالل بالد المغرب بدون تمييز بين هذه الجهة أو تلك ،فإن تركيزنا على إدراجه ضمن زاوية «كتابات في تاريخ المغرب» ،يعود االهتمام بتشريح المحاوالت الجادة التي أنتجها القرن 19م أساسا إلى كون المؤلف أصبح يعد أحد أبرز المؤرخين المغاربة بهذا الخصوص .وعلى مستوى آخر ،قدمت الخامسة نبشا في المعاصرين المتخصصين في دراسة إبداالت تاريخ األندلس تطور العالقات المغربية اإلسبانية خالل القرن 16م ،وتحديدا وعموم األندلسيين خالل مطلع العصور الحديثة المؤطرة خالل العهد السعدي األول .ولالقتراب من القضايا المنهجية زمنيا بالفترة التاريخية الممتدة بين بداية القرن 15وبداية في كتابة التاريخ الوطني ،سعت المادة السادسة إلى التعريف القرن 18م .ولقد عكس هذا االهتمام في العديد من األعمال التي عرفت طريقها إلى النشر ،وخاصة أطروحته المتميزة بدور الكناشات في الكتابات التاريخية المغربية ،واهتمت المادة «األندلسيون وهجراتهم إلى المغرب خالل القرنين 17و.»18 السابعة برصد أوجه العالقات العربية اإلفريقية في القرن 16م، لذلك ،فإن االهتمام بالتعريف بأعمال محمد رزوق يظل جزءا من من خالل االهتمام بالبحث في خبايا الوجود المغربي بالسودان العمل الواجب بذله من أجل المقاربة التوثيقية لمعالم ذاكرتنا الغربي .أما المادة الثامنة ،فقد قدمت معطيات جديدة حول األندلسية التي طبعت هويتنا الجماعية بميزتها الخاصة، قضايا الجهاد البحري في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد والتي الزالت الكثير من معالمها قائمة إلى يومنا هذا .فالبعد اهلل ،وقدمت المادة التاسعة قراءة في إحدى صفحات التاريخ األندلسي في مكونات هذه الهوية المشتركة يعتبر عنصرا ناظما لعدة أنساق جمالية تطبع أداء أذواقنا الفردية والجماعية، المشترك بين اليمن والمغرب خالل القرن 16م من خالل الوقوف ولنظم معيشية التزال قائمة في وسطنا العائلي الحميمي، عند حيثيات التهديد العثماني للبلدين .وعلى نفس المنوال، ولمضامين لسانية مؤثرة في لغاتنا ولهجاتنا المتداولة .ونظرا اهتمت المادة الموالية بتقديم قراءة في إحدى الصفحات من لكل هذه الخصوصيات ،فقد أضحى من الالزم اعتبار إبداالت التاريخ المشترك بين المغرب والخليج العربي خالل القرن 16م، التاريخ األندلسي جزءا من تواتر وقائع التاريخ الطويل لبالد من خالل التركيز على إبراز الطابع الموحد للتهديد البرتغالي المغرب ،بل يمكن القول إن جسور التأثير والتأثر قد ظلت قائمة بين وقائع هذه الضفة وتلك ،منذ الفتح اإلسالمي إلى للمنطقتين .واستكماال لخالصات هذه المادة ،اهتم المؤلف يومنا هذا .ولعل قراءة تطور مسار تاريخ الضفتين سيكشف بتقديم مالحظات منهجية حول كتابة تاريخ األمة العربية ،من عن تقابالت عميقة عكسها الماضي المشترك ،وجسدها وعي الكتاب غـالف خالل نموذج تاريخ المغرب خالل القرنين 16و 17الميالديين .وفي سياق الناس وأشكال التعبير عن هذا الوعي .وبالنسبة لمنطقة الشمال في حدودها الجغرافية الحصرية الضيقة ،فالمؤكد أن التأثيرات أعمق ،وتيارات الفعل والتفاعل المتبادل آخر ،عاد المؤلف إلثارة قضية الشعوبية في التاريخ اإلسالمي ،كما قدم في المادة الموالية أكثر قوة .لذلك كان من الطبيعي أن تترسخ صور تقابلية مثيرة في نظرة كل من سكان وثائق جديدة عن الحركة الفكرية في العهد السعدي .وفي آخر مواد الكتاب ،نشر المؤلف الشمال وسكان األندلس تجاه بعضهم البعض ،صور تصبح معها منطقة الشمال امتدادا وثائق جديدة عن أسرى مغاربة كانوا رهن االعتقال بكل من مالطا وإسبانيا خالل القرن لتراث حضاري أندلسي إيبيري خالص ،وتصبح معها بالد األندلس امتدادا لتطورات 18م. حضارية إسالمية خالصة. وبهذه المواد المتنوعة والمتكاملة ،قدم محمد رزوق خالصات كبرى حول مجال تتوزع مضامين كتاب «دراسات في تاريخ المغرب» بين أربعة عشر مادة تركيبية، ساهم بها صاحبها في ندوات أكاديمية وجامعية وطنية ودولية ،أو نشرها في مجالت اشتغاله األكاديمي بالبحث في تاريخ المغرب خالل العصور الحديثة .إنها دراسات عميقة مغربية أو عربية متخصصة ،اهتمت بقضايا من التاريخ العام المغربي ،لكنها ركزت تجمع بين النفحات األندلسية العميقة في ذاكرتنا المشتركة ،وبين امتداداتها الوطنية على قضايا طبعت التاريخ اإليبيري لمغاربة القرون الماضية .ففي المادة األولى ،تناول األصيلة ،ثم بين ظاللها العربية الوارفة.
وفاء العمراني وعبد الحميد جماهري وجمال الموساوي في ليلة الشعر بمدينة تطوان مدرسة الصنائع والفنون الوطنية بتطوان (السبت 23يوليوز - 2016الساعة التاسعة ليال) نظمت دار الشعر بتطوان «ليلــــة الشعر» ،بمشاركـــة الشـــــعــراء وفــاء العمراني وعبد الحميد جماهري وجمال الموســــاوي ،وذلك يـــوم السبت 23 يوليوز ،2016بحدائق مدرسة الصنائع والفنون الوطنيـــة بتطوان ،ابتداء من الساعة التاسعة ليال .كما تحيي هذه الليلة الشعرية عازفة البيانو والباحثة والمؤلفة الموسيقية المغربية سعاد أنقار. وليلة الشــعر ،التي ستقـــام يوم السبت المقبل ،هي الليلة الثانية من برنامج «ليالي الشعر» ،الذي تنظمه دار الشعر بتطوان ،إلى جانب سلسلة برامج ومشاريع ستطلقها الدار ،مستقبال ،مثلما تعتزم إصدار سلسلة منشورات شعرية ونقدية ،ومجلة متخصصة ،مع فتح أبواب مكتبة دار الشعر مشرعة في وجه الباحثين والمختصين في الشعر ،وهي «مكتبة شعرية» خاصة ،ستكون عمدة في تخصصها ،ومرجعا بالنسبة إلى الشعر والشعراء. أما برنامج «ليلة الشعر» فهو يستضيف شاعرات وشعراء مرموقين من المغرب، كما يستقطب جمهورا عريضا ونوعيا من المثقفين والمبدعين .حيث شهدت «ليلة الشعر» األولى حضورا متميزا لمثقفين ومبدعين وإعالميين مغاربة وأجانب. وتأسست دار الشعر خالل شهر ماي الماضي بمدينة تطوان ،وهي مؤسسة ثقافية تعنى بالشعر والشعراء ،تم إحداثها بموجب مذكرة تفاهم ما بين وزارة الثقافة المغربية ودائرة الثقافة واإلعالم في حكومة الشارقة بدولة اإلمارات العربية المتحدة.
مهرجان شفشاون لفن الكاريكاتير في دورته الثامنة تحت شعار «بالريشة نواجه الكراهية» انطلقت بمدينة شفشاون أيام 24 / 23 / 22يوليوز الجاري فعاليات ، الملتقى الوطني الثامن لفن الكاريكاتير واإلعالم ،الذي تنظمه كل سنة جمعية فضاءات تشكيلية .وقد تميز مهرجان هذه السنة ،بتكريم الكاريكاتوريست الراحل سعيد أمين. حفل افتتاح هذا المهرجان ،الذي انطلق مساء يوم الجمعة 22يوليوز بمسرح الهواء الطلق بالقصبة األثرية ،حضرته عدة شخصيات من شفشاون وخارجها .وبعد مراسيم مرور الرسامين فوق البساط األحمر ،انطلق الحفل الرسمي بإلقاء عدة كلمات بالمناسبة ،تاله عرض شريط يوثق ألنشطة المهرجان خالل ثمان سنوات .كما تميز اليوم األول بافتتاح معرض لفن الكاريكاتير ،بمشاركة نخبة من الفنانين المغاربة واألجانب ،إلى جانب معرض لإلبداع الضوئي بمشاركة فنانين من النمسا والمغرب. كما نظمت في اليوم األول لهذا المهرجان ندوة حول موضوع المشهد اإلعالمي في المغرب يتعزز بتجربة جريدة ساخرة ( بابوبي ) شارك فيها بالنسبة للصحفيين واإلعالميين كل من جمال بودومة ،بوشعيب الصبار ،زهور باقي ،كريم واكريم ،ورشيد البلغيتي ،وبالنسبة للكاريكاتيريين شارك كل من عبد الغني الدهدوه ،لحسن بختي،خالد كدار،خالد الشرادي ومحمد الخزوم ،الندوة أقامت بتنشيطها اإلعالمية وداد بنموسى. اليوم التالي للمهرجان عرف تنظيم صبيحة فنية أطلق عليها (كيف أرسم) حيث كان لقاءا مفتوحا جمع جمهور مدينة شفشاون ،بالفنانين المشاركين في المهرجان ،كما نظمت ورشة كاريكاتورية خاصة باألطفال والشباب ،أطرها الفنانون المشاركون في الملتقى. ساحة وطاء الحمام كانت مساء اليوم الثاني للمهرجان ،علىموعد مع رسم الجداريات ،شارك فيها كل الفنانين المشاركين في المهرجان ،كما تم تنظيم ندوة في موضوع «اإلعالم معبر نحو الحداثة والحرية» ،بمشاركة -حسب البرنامج الذي أعدته اللجنة المنظمة للمهرجان -األساتذة واإلعالميين حسن أوريد ،أحمد عصيد ،عبد اهلل الدامون ،عبد الصمد بن شريف ،المختار الغزيوي ،قام بتنشيطها محمد عدة .كما استمتع جمهور مدينة شفشاون بساحة اوطا حمام بالسهرة الفنية الكبرى بمشاركة جها البدوي عازف العود .كما تم تكريم الفنان الكاريكاتيري الراحل الفنان سعيد أمين. وتميز اليوم األخير للمهرجان بتنظم حفل توقيع رواية «سنترا» للكاتب المغربي حسن أوريد ،من تنسيق ادريس علوش ،وتقديم الناقد محمد األزرق .وعلى هامش عقد هذا المهرجان تم تنظيم خرجة استكشافية إلى المنتزه السياحي بمنطقة أقشور .واختتم المهرجان بمسرح القصبة حيث نظمت سهرة موسيقية كالسيكية أحياها مجموعة من الشباب ،كان يتخللها توزيع الجوائز على الثالثة األوائل ،الفائزين في مسابقات الرسم الخاصة بالمواهب الشابة.
م.ح
17
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
العدد 847
مع
لعبة السودوكو ()317
املواطنني
أصل اللعبة
بعد تدشينه من طرف أعلى سلطة في البالد تنبت « فيريا» بسوق القرب ببني مكادة..
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
لم يكد سوق القرب ببني مكادة يرى النور ،بشكل كامل ،بعد أن دشن ملك البالد جزءه األول ،منذ بضعة أشهر ،حتى تمت عملية إنزال ضخمة ،لمعدات وأغراض «السيرك» أو ما يعرف بالمصطلح الشعبي المتداول « فيريا» ،في الوقت الذي ينتظرالتجاروالسكان على السواء عملية إنهاء الجزء الثاني للسوق المذكورالذي عرف في وقت سابق نوعا من العصيان من لدن بعض التجار والباعة المتجولين إلى درجة التحامهم ،بربط بعضهم البعض بواسطة السالسل ،في محاولة منهم لمنع القوات العمومية من طردهم ،وإبعادهم عن المكان ،للحلول دون هدم السوق العشوائي.كما أثارت هذه العملية ،وقتها ،الكثير من الجدل ،والزالت تداعياتها متواصلة لحد اآلن ،بخصوص عدم تكافؤ الفرص في عملية توزيع «المحالت» التجارية التي صرح ،مؤخرا ،بشأنها بعض الباعة الجائلين على صفحات بعض الجرائد ،كونها لم تكن عادلة ،إذ عرفت «مساومات» و «رشاوى» وأساليب احتيال ،إذ تورط أحد رجال األمن في هذه القضية المعلومة ،فضال عن تسليم «محالت» ألشخاص ،ال عالقة لهم بالبيع والشراء ،حاصلين فقط على «دبلومات» في السوابق. إذن ،وفي ظل هذه المشاكل المطروحة ،وأمام انتظارات التجارالذين يعيلون جيوشا من األسر ،وينتظرون استفادتهم من حصة «المحالت التجارية» ،المخصصة ضمن الجزء الثاني لسوق قرب ،ببني مكادة ،دشنته أعلى سلطة في البالد ،تفتقت عبقرية «المرخصين» بطنجة عن إحداث «فيريا» أو « سيرك »،قد يطول أمده محتالعين المكان ،ألن التجارب السابقة في كثير من المجـاالت ،بينـــت أن «المؤقت» قد يصبـح «شبـــه مؤبــد» ،وهذا ليس بغريب في ظل وجود مسؤولين ،يبدو أنهم يخبطون خبط عشواء ،ويتصرفون حسب األهواء.فما معنى أن يتم تدشين سوق للقرب من طرف أعلى سلطة في البالد ،لتنبت فيه « فيريا» مع ما قد ينتج عنها من مشاكل وتجاوزات ؟ أليس األمر تشخيصا دقيقا لنوع من التصرفات والسلوكات واإلجراءات المتخذة من قبل بعض المسؤولين والتي يمكن توصيفها بـ « :السيركو».؟
م .إمغران
العطش يصطاد سكان قرية زومي بوزان
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة وزان :مراسلة خاصة ال صوت يعلو بالعالم القروي إلقليم وزان على صوت مطالبة ساكنته بحقها في الماء ،الذي على الدولة والجماعات الترابية والمؤسسات العمومية تعبئة كل الوسائل المتاحة ،لتيسير استفادة المواطنين والمواطنات على قدم المساواة من الحصول على الماء والعيش في بيئة سليمة ،كما نص على ذلك الدستور في فصله . 31 من بين القرى التي تضاعفت معاناة ساكنتها في األيام األخيرة ،وستتعمق في األسابيع القادمة إذا لم يتم تدارك األمر ،قرية زومي ،التي تعتبر أكبر جماعة ترابية قروية باإلقليم ،بعد جماعة وزان الحضرية . ندرة المادة التي قال فيها الباري جل جالله “وجعلنا من الماء كل شيء حي“ ترجعه فعاليات التقت بها الجريدة -باإلضافة إلى الجفاف الذي ضرب المغرب هذه السنة -إلى اعتداء من يتمتعون بحماية خاصة على الفرشة المائية ،حين إقدامهم على حفر آبار عشوائية ،ومد قنوات مكشوفة لسقي “ العشبة “ التي غزت القرية مطلع القرن الحالي . الفعاليات التي دقت أبواب أكثر من جهة ،بما فيها اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال ،توجه نداء إلى عامل دار الضمانة من أجل السماح للساكنة المحيطة بمدرسة أنوال ،استغالل مياه البئر الموجود بالمدرسة المذكورة .ولكي يكون تدبير مياه هذا البئر الموجود بقلب مرفق عمومي بعيدا عن العشوائية ومحكوم بالقانون ،فإنهم على استعداد ولكن بشكل مستعجل كما جاء ذلك على لسانهم ،مجالسة رئيس المديرية اإلقليمية للتربية الوطنية ،وباقي شركاء مدرسة أنوال ،لوضع كافة اإلجراءات والضوابط التي تصون للمؤسسة حرمتها ،وتحافظ على تجهيزاتها ،وتعقلن استفادة الساكنة من هذه المادة الحيوية ،بما ال يجعلها تنفذ حتى يستفيد منها التالميذ بعد استئنافهم للدراسة .
التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 317
الرياضي الشمال
صفحة
18
�إعداد :
محمد ال�سعيدي
3
العـدد 847ـ الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
الخزانة الرياضية :
أنواع الرياضة البدنية
الرياضة الهوائية :مثــل رياضــة الرّكض ،والمشي،والسّباحة ،وتعتبر من أفضل أنواع الرّياضات -إذا كانت الغاية ً وخاصّة دهون هي فقدان الوزن ،-فهي تُسرّع حرق الدّهون أمراض خطيرةٍ كأمراض الكرش والكبد؛ وبالتّالي تقي الجسم من ٍ ّ والسكري ،ولكن يشترط ْ أن ال تزيد مُدّة ممارسة الرّياضة القلب، الهوائيّة عن حدّها؛ لكي ال تتسبّب بفقدان كتلة العضالت وهدمها. رياضة العضالت ،أو كمال األجسام :مثل رياضة رفع األثقال،وهي تقوم ببناء العضالت ،وتقويتها ،وتكبير حجمها ،كما تُعطي الجسم مظهراً صحياً وقوياً ،باإلضافة إلى الصحّة والمرونة؛ لقدرة الجسم على رفع أوزانٍ ثقيلة ،ولكنّها ال تُفيد في مجال فقدان الوزن مثل الرّياضات الهوائيّة. رياضة الشد والمرونة :مثل تمارين التّمدد واإلطالة ،وهيتساعد على بناء العضالت ،وحمايتها من التّمزُّقات ،واإلصابات، وإكسابها ال ّليونة اللاّ زمة ألداء وظائفها. رياضة التّوازن :مثل رياضة الجمباز ،وتفيد في تحسين قوّةِالجسم ،وتوازنه ،وتناسق حركته.
نصائح عند ممارسة الرياضة: أفضل وقتٍ لممارسة الرّياضة هو في الصّباح الباكر؛ ألنّكً خاصة إذا كانت غايتك فقدان الوزن. بشكل أسرع، تحرق الدّهون ٍ تناول وجباتٍ خفيفةٍ غنيّة بالكربوهيدرات ،والنّشويّات،والبروتينات قبل ممارسة الرّياضة ،وتفادى تناول الوجبات الدسمة والكبيرة؛ لكي ال تُسبّب لك الغثيان. ً ً ال تُجهد نفسك كثيراً ،وحدّد لِنفسك وقتا زَمنيّا لممارسةٍ عضلي ،أو بشدٍ الرّياضة بنا ًء على قدراتك؛ حتى تتجنّب اإلصابة ّ ّ تمزّقات ،أو آالم في العظام. ٍ أكواب من أكثر من شُرب السّوائل ،إذ يجب شُرب ثمانيةٍ السّوائل أثناء الماء يومياً؛ لكي يعوّض الجسم ما يفقده من ٍ التّعرق. ابدأ برفع األوزان الخفيفة أو ًال ،إذا كنت من ممارسي كمالاألجسام ،ومن ثمّ ارتفع تدريجياً في الوزن؛ لكي ال تتضرر العضالت. ارتدِ حذا ًء رياضيّاً مريحاً ،وخاصة عند ممارسة رياضة الجريو الرّكض. ً مارس أنواعاً مختلفة من الرّياضات؛ لتتجنب إلحاق األذىً معينة عند التركيز عليها. بعضلةٍ قبل البدء بالتّمارين القويّة مثل رفع األثقال ،أو تماريناإلطالة مارس تمارين اإلحماء لمدّةِ رُبع ساعة. داوم على ممارسة الرّياضة لمدّةِ ستّة أسابيع على األقل،إذا كانت غايتك فقدان الوزن ،وال تتو ّقع فقدانه بيوم أو يومين. ٍ
أسئلة :
كلمة العدد
فعل
اتحاد طنجة لكرة القدم خيرا هذا الموسم حين فكر في التحضير في مرحلتين بمدينة طنجة ،ومرحلة احدة خارجها ،بمنطقة بوسكورة .طبعا أن عامل تواجد الفرق الرياضية بكثرة في هذه المناطق يدفع بمسؤولي األندية المغربية للتوجه إليها برغبة من المدربين الذين يتسنى لهم برمجة مباريات ودية التي تكتسي أهمية في إطار برامج التحضير وتأهيل الالعب حتى يصبح جاهزا للمشاركة في المنافسات الرسمية .وتم على األقل، القطع هذا الموسم مع تربصات بإسانيا ،المكلفة من ناحية ،والمنافسة لمناطقنا من ناحية أخرى ،التي تبقى في أمس الحاجة االهتمام بها ،وهي أولى باالستفادة المادية بدل إهدار العملة خارج البلد .وبدون شك أن التفكير في ترويج المرافق الداخلية ينعش قطاع التشغيل ويساهم في الرفع من اقتصادنا الوطني ،والمغرب والحمد هلل يتوفر على الغابات والشواطئ والجبال المطلوبة في عملية تحضيرات األندية الرياضية.
مصطفى مديح... مدرب املنتخب الوطني لأقل من � 17سنة
تجاوزتم عقبة منتخب موريتانيا في الدور األول من التصفيات المؤهلة لكأس إفريقيا 2017بمدغشقر ،كيف تقرأ سيناريو عبور األشبال لحاجز المرابطين ،و هل كنت راضيا على المردود رغم تسجيل هدف التأهل في آخر رمق؟ كنت متفائال بتحقيق التأهل ولو في ظل خسارتنا ذهابا في موريتانيا بهدف لصفر ،ألنه ومباشرة بعد العودة للمغرب إجتمعت مع الالعبين وأطلعتهم على األخطاء التي يرتكبونها، وصححت لهم مجموعة من األمور وبخاصة تلك المتعلقة بكيفية اإلستفادة من المساحات داخل الملعب .الحمد هلل في مباراة اإلياب بملعب موالي الحسن كل العناصر طبقت التعليمات التي طالبت بها ،وتمكننا من تسجيل هدفين بعدما ضغطنا على المنافس وانتزعنا منه بطاقة التأهل. بالنسبة للرضى عن المردود ،بالفعل كنت راضيا ألن الالعبين صغار السن يجدون دوما بعض الصعوبة في العودة في المباريات ،ما زلنا في بداية المشوار وال يمكن أن نؤكد أننا بلغنا أشواطا متقدمة ،ونحن الذين فزنا في مباراة واحدة. بالعودة إلى شريطة مباراة موريتانيا سنحدد مجموعة من النواقص وسنشتغل عليها بهدوء لتجاوزها مستقبال. تواجهون منتخب غينيا في المحطة المقبلة شهر غشت المقبل ،والذهاب سيكون مجددا خارج المغرب ،أكيد أن الفوز سيكون عز الطلب ،وهل ستحافظ على نفس األسماء التي تستدعيها؟
خبـر دولـي
أتمنى صراحة تحقيق اإلنتصار في الذهاب من أجل اللعب بمعنويات مرتفعة في اإلياب والتحضير دون ضغوطات ،المنافس يتوفر على العبين في المستوى لكن هذا اليعني أننا نخشاه .سنلعب كما ذكرت من أجل عبور حاجز غينيا وسنسخر لهذا المعطى كافة جهودنا .وبالنسبة لألسماء التي سأستدعيها ،بطبيعة الحال سأحرص على دعوة نفس األسماء ألني أثق فيها ،منذ مدة وأنا أراقبها وأعرف إمكانياتها جيدا، أعمل جاهدا لكي تثق أكثر في مؤهالتها وتقدم مردودا جيدا في القادم من المباريات. بعد مباراة موريتانيا أظهرت مجموعة من اللقطات مدى تفاهمك مع العبي المنتخب الوطني وإحتضانك لالعبين الشباب ،وهو ما ينعكس باإليجاب على مردودهم أليس كذلك؟ أتعامل مع كل الالعبين بنفس الطريقة فهم سواسية كأبنائي ،ال أفرق بينهم وأحرص على دعمهم نفسيا وعند إرتكابهم أي خطأ أتحدث معهم على إنفراد وليس أمام المأل، شخصيا سعيد بالتعامل مع هذه الفئة وأتمنى صراحة أن أساعدها على التألق والصعود بنجاج لباقي الفئات .هدفي واضح هو الحضور رفقتها خالل نهائيات كأس إفريقيا 2017 ولهذا الغرض لن أدخر أي جهد في تمكينها من كافة تجربتي في ميدان التدريب لكي تنجح بدورها في عالم كرة القدم.
مورينيو يصدم جماهير تشيلسي بتصرف غريب
رفض البرتغالي جوزيه مورينيو ،مدرب نادي مانشستر يونايتد اإلنجليزي ،التوقيع ألحد المشجعين الصينيين الذين حملوا قميص «البلوز» بجانب قمصان الشياطين الحمر عند الترحيب بالفريق الذي يخوض كأس األبطال الدولية حاليا في الصين .وذكر موقع «فوتبول» الفرنسي في تقرير بالفيديو رفض مورينيو التوقيع على قميص فريقه السابق تشيلسي في الوقت الذي وقع خالله على أكثر من 10قمصان لمانشستر يونايتد .ويؤكد تصرف مورينيو المثير للجدل حالة الغضب التي يشعر بها بسبب تجربته السابقة مع تشيلسي حيث قاده للفوز بلقب الدوري االنجليزي الموسم قبل الماضي قبل أن تتدهور نتائج البلوز في الموسم الماضي. ورحل المدرب البرتغالي عن النادي اللندني في منتصف الموسم تاركا الفريق في مركز متواضع للغاية ليحل بدال منه الهولندي جوس هيدينك ،قبل أن يتم التعاقد مع اإليطالي أنطونيو كونتي لقيادة البلوز في الموسم الجديد .ويتواجد حاليا مورينيو مع فريقه مانشستر يونايتد حيث يشارك في الكأس الدولية لألبطال في شنجهاي.
العدد 847
أخبـار اتحـاد طنجـة
الشمال الرياضي
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
استقالة موسعيد وأسويق رئيساً جديداً لوداد طنجة
اتحاد طنجة يدخل في معسكر إعدادي مغلق بطنجة بعد نهاية المرحلة األولى من استعدادات اتحاد طنجة لكرة القدم، والتي استمرت لخمسة أيام ،دخل الفريق ظهر األربعاء في معسكر إعدادي مغلق، بأحد الفنادق المصنفة بمدينة طنجة، من أجل مواصلة البرنامج اإلعدادي الذي هيئه المدرب عبد الحق بنشيخة استعدادا للموسم الكروي الجديد .اتحاد طنجة وخالل هذا المعسكر المغلق الذي سيستمر لعشرة أيام ،سيجرون فيه الالعبون ثالثة حصص تدريبية في اليوم الواحد في أغلب أيام المعسكر ،وذلك السترجاع الطراوة البدنية و االستعداد الذهني و التكتيكي للموسم الرياضي الشاق و الطويل الذي ينتظرهم ،و الذي سيشارك من خالله فريق اتحاد طنجة على الواجهات الثالث.
قانون األجانب يعيـق التحــاق هـداف الدوري الجزائـــري باتحاد طنجة فشل عبد الحق بنشيخة مدرب اتحاد طنجة لكرة القدم في تحقيق أمنيته بانتداب هداف الدوري الجزائري في الموسم الماضي ،الليبي محمد زعبية. وكان مكتب اتحاد طنجة فاوض الالعب منذ واخر الموسم الماضي وتوصال على اتفاق بطلب من بنشيخة ،إال أن الجامعة الملكية المغربية صدمت الفريق الطنجاوي بقانون انتداب األجانب ،الذي يشترط ضرورة خوض الالعب 10مباريات دولية رفقة منتخب بالده في السنوات الثالث األخيرة ،وهو الشرط الذي ال يتوفر في الالعب الليبي محمد زعبية الذي ال تتعدى مشاركاته الدولية سبع مباريات حسب مصدر مقرب من الفريق .وكان اتحاد طنجة بصدد التحضير لتقديم الالعب بشكل رسمي هذا األسبوع ،بعدما توصل التفاق شبه رسمي معه.
اتحاد طنجة يعقد جمعه العام يوم 4غشت أعلن مكتب اتحاد طنجة يوم الخميس 4غشت المقبل موعدا لعقد جمعه العام العادي بمقر ملعب الكريكيت على الساعة السادسة والنصف مساء .ويتضمن جدول أعمال الجمع ،تالوة ومناقشة التقريرين األدبي والمالي والمصادقة عليهما. وانتخاب الرئيس والمكتب الجديدين ،ثم مناقشة االقتراحات المتوصل بها ،حسب بالغ للنادي .ومن المنتظر ان يتقدم حميد أبرشان ،الرئيس المنتهية واليته، للترشح بدون منافس لوالية جديدة .سيما بعد النتائج الجدية التي حصل عليها مع الفريق ،بداية من العودة إلى القسم األول بعد ثمان سنوات من الغياب ،وإحراز نتائج جدية في الموسم الماضي ،في البطولة االحترافية ،و منافسات كاس العرش وضمان المشاركة األولى في تاريخ مدينة طنجة في كاس الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم.
19
أخبـار المغرب التطواني
انتداب بوموس يثير استغراب جماهير المغرب التطواني
أعلن سعيد موسعيد استقالته من تسيير شباب وداد طنجة ،أحد أندية القسم الثاني هواة ،خالل الجمع العام الذي عقده الفريق بمقر عصبة الشمال لكرة القدم .وأكد موسعيد، الذي ترأس الفريق في واليتين ،عن عدم ترشيح نفسه لوالية أخرى لفسح المجال في وجه رئيس جديد ،يتمنى أن يحافظ على المكاسب التي حققها في والية تسييره ،بالمساهمة في صعود الفريق إلى القسم الثاني للهواة ومنافسته على الصعود إلى القسم األول خالل الموسم المنصرم رغم حداثته بهذه الدرجة ،ولم يتمكن من ذلك بسبب اإلكراهات المادية .وأبدى الرئيس المستقيل ارتياحه للعمل التقني واإلداري والمالي الذي قام به من خالل إحراز بطولة الفئات الصغرى في تسع مناسبات، وتوفير حافلتين للفريق ،واحدة بفضل المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،وأخرى التي حصل عليها الفريق بعد فوزه بدوري األحياء
الذي أشرفت عليه والية طنجة ،باإلضافة إلى وضع أحد مالعب مدينة طنجة تحت تصرف الفريق .وسجل التقرير المالي أن الفريق ختم موسمه بالقسم الثاني بعجز لم يتجاوز 66.968.00درهم. يمكن تغطيته بمنحة مجلس الجهة التي ينتظر ضخها في حساب الفريق وتسجيل فائض .ونوه ممثل العصبة الوطنية لكرة القدم للهواة في كلمة ألقاها بالمناسبة بالمسيرة الجدية التي بصم عليها وداد طنجة ،وعملية ترشيد النفقات ،وميزانية التسيير التي تفوق بكثير ميزانية مجموعة من أندية القسم الثاني للهواة وبنتائج أقل مما حصل عليه الفريق الطنجاوي. يذكر أن الجمع العام وضع ثقته في عبد الرحمان أسويق لرئاسة الفريق في الوالية المقبلة كمرشح وحيد تقدم لنيل مهام رئاسة الفريق.
اعزيبو مديراً جهوياً لــوزارة الشباب و الرياضة بالجهة عين الحسين السكوري وزير الشباب و الرياضة ،اإلطار الوطني الكفء ،عبد الواحد اعزيبو المقراعي مديرا جهويا لوزارة الشباب و الرياضة بجهة طـنجة-تطوان-الحسيـمة. ونوهت فعاليات وجمعيات ذات ارتباط بالعمل الجمعوي، الثقافي الرياضي بالجهة بهذا التعيين ،الذي اعتبرته في محله نظرا لخبرة الرجل في القطاع وانفتاحه على الجميع. عـبد الواحد اعزيبو المقراعي ابن مدينة طنجة ،تميز مساره المهني و التطوعي بالحضور الدائم و المتواصل في المجال االجتماعي التربوي و الرياضي ،اضافة إلى كونه خبير في شؤون الجهة .وراكم المدير الجهوي لوزارة الشباب والرياضــة الجديد بجهة طـــنجة-تطوان-الحسيـــمة ،تجربة مهنية قادته الى كل األقاليم المكونة للجهة ،إذ اشتغل كمدير إقليمي في أقاليم ،الفحص أنجرة ،شفشاون ،تطوان، المضيق الفنيدق ،وطنجة ،وشارك منذ التسعينات بــفعالية و حضور متميز في الحركة الجمعوية التي تعرفها مدينة طنجة و الجهة ككل .من جعتنا نرحب ب(السي) عبد الواحد في مهامه الجديد بمسقط رأسه ونتمنى له كالعادة المزيد من النجاح والتوفيق.
�أكدي قادت فريق فتيات وداد طنجة للت�ألق يف البطولة الوطنية لأبطال الع�صب
قادت سمية أكدي ،مدربة فريق فتيات وداد طنجة لكرة القدم ،فريقها إلحراز المركز الرابع في البطولة الوطنية ألبطال العصب التي نظمت بالرباط خالل يوليوز الجاري تنفيدا لبرنامج المديرية التقنية الوطنية ،وراء فرق الجيش الملكي ،الفريق البطل ،آفاق خنيفرة وصيف البطل ،وحسنية أكادير .متجاوزا فرق لها تفوقه خبرة ،نظير بلدية العيون ،الفقيه بنصالح ،الرجاء البيضاوي و المغرب الفاسي .سيما أن وداد طنجة تأسس منذ سنتين فقط .وكان ممثل طنجة تأهل إلى المربع الذهبي برصيد 17نقطة إلى جانب أطلس خنيفرة بطل المجموعة برصيد 20 نقطة .حيث فاز على فتيات العيون بهدف لصفر ،وعلى الرجاء البيضاوي بثالثة أهداف مقابل هدفين ،وانهزم أمام المتزعم أطلس خنيفرة بأربعة أهداف لصفر.
تعاقد فريق المغرب التطواني ،اليوم األربعاء الملضي ،مع عدنان بوموس، الالعب السابق ،بناديي الفال ،ورين الفرنسيين ،لمدة 3سنوات ،دون الكشف عن القيمة المادية للصفقة .واستغرب أنصار الفريق التطواني ،الغاضبون من سياسة رئيس النادي ،الذي سمح برحيل 9 من أبرز العبي الفريق خالل فترة االنتقاالت الحالية ،ضم عدنان بوموس ،الذي كان قد تورط في فضيحة كبيرة بمعسكر المنتخب األولمبي المغربي قبل شهرين ،وتم طرده ،بسبب تداول فيديو له ،وهو يشرب “الشيشة” .ويعتبر بوموس ،أحد خريجي أكاديمية محمد السادس ،وتم منعه من اللعب للمنتخب األوليمبي المغربي لسوء السلوك ولعدم انضباطه في وقت يراهن أنصار التطواني عليه.
المغرب التطواني يقترب من حسنيوبنلمعلم اقترب المغرب التطواني من غلق صفقتي الالعبين رشيد حسني القادم من الوداد البيضاوي على سبيل اإلعارة ،إلى جانب االقتراب من التوقيع لالعب الرجاء السابق إسماعيل بنلمعلم .وضم التطواني حتى اآلن العب منتخب المغرب للناشئين عدنان بوموس ،ويفاوض العبين دوليين من مالي ويراهن على قدوم رشيد حسني لتقديم اإلضافة لخط وسط ميدان الفريق الذي يعاني بسبب رحيل جماعي ألبرز العبيه .ولم يصدر عن الوداد أي موقف بشأن حسني الذي لم يظهر في كثير من مباريات الفريق خالل الموسم المنصرم خاصة وأنه على خالف مع المدرب جون توشاك الذي ال يمانع انتقاله على سبيل اإلعارة.
الهردومـــي يشكــو المغـــرب التطوانيللجامعة قرر المهاجم عبدالمولى الهردومي، رفع شكوى للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ضد المغرب التطواني احتجاجا على عدم حصوله على مستحقاته المالية. ورغم نهاية عقد الالعب مع المغرب التطواني هذا الموسم إال أن المكتب المسير لم يصرف له مستحقاته ماله، ما جعله يتخذ هذه الخطوة بعد أن سئم من االنتظار .وكان الهردومي القادم من الكوكب المراكشي ،من الصفقات المربحة للمغرب التطواني وقدم مستويات جيدة، لكن قدوم اإلسباني سيرجيو لوبيرا جعله يبتعد عن المباريات هذا الموسم .يشار إلى مجموعة من الالعبين كانوا قد عبروا عن استيائهم من تأخر حصولهم على مستحقاتهم المالية ،وقرروا رفع شكاوى للجامعة.
العدد 847
كلمة رئي�س التحرير : azizguennouni@hotmail.com
«الحشرُ» بدل «الفاتحة»
الثالثاء 26يوليوز �إلى 01غ�شت 2016
إلياس العماري يستقبل ثالثة وفود جدد و يجعل من الجهة محط اهتمام األجانب استقبل رئيس مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة ،إلياس العماري ،الخميس 21يوليوز الجاري ،المدير العام للمجموعة الصناعية ،Yangtse Group Motorمن أجل اإلعداد إلحداث مصنع للحافالت والعربات الكهربائية بطنجة ،وذلك في إطار تطوير وتعزيز االستثمارات النظيفة ،صديقة البيئة ،التي من شأنها التخفيف من خطر االنبعاثات الكربونية. و سيوفر مشروع هذا المصنع حوالي 2000 منصب شغل من العمالة المحلية والوطنية ، وأكد المدير العام للمجموعة الصناعية الصينية في تصريح له على هامش هذا اللقاء ،أن اختياره لالستثمار بجهة طنجة تطوان الحسيمة يرجع باألساس إلى الموقع الجغرافي المتميز للجهة إضافة إلى ما توفره من بنية تحتية مهمة باإلضافة إلى توفر اليد العاملة المؤهلة في صناعة السيارات. في نفس اليوم استقبل إلياس العماري وفدا برلمانيا من فينيزويال يرأسه ،أرماندو أرماس ،رئيس لجنة الدفاع بالبرلمان الفنزويلي. ونوه الوفــــد بالنمـــوذج الديموقراطي المغربي الذي يحظى بدعم الشعب المغربي، الى جانب إشادته باألدوار التي يضطلع بها المجتمعالمدني . وقال أرماس أن زيارة العمل التي يقوم بها الوفد البرلماني الفنزويلي إلى المغرب من 18 إلى 22يوليوز الحالي وإلى جهة طنجة-تطوان- الحسيمة ،من شأنها اإلطالع على األشواط التي قطعتها المملكة لبناء صرح الديموقراطية، وتعزيز تبادل الخبرات والتجارب في الشأن البرلماني. و جدد األعضاء التأكيد على أهمية التجربة المغربية ،معربين عن استعدادهم للتعاون من أجل تعزيز العالقات الثنائية بين البلدين. وأشار الياس العماري خالل هذه الزيارة إلى الثوابت الدستورية للمملكة وقضية الوحدة الترابية ،وبأهم اإلصالحات التي عرفها المغرب ومن بينها إحداث هيئة اإلنصاف والمصالحة ،التي شكلت «تجربة رائدة في مجال العدالة االنتقالية ،ما مكن من تسوية ملفات االنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان بالمغرب وتدبيرها لطي صفحة الماضي واستشراف مستقبلأفضل. وأكد الطرفان خالل هذا اللقاء على أهمية تعزيز العالقات الثنائية بين البلدين،سيما فيما يرتبطبالديموقراطيةالتمثيليةوالتشاركية. تجدر اإلشارة إلى أن فنزويال تعد من الدول الداعمة لجبهة «البوليساريو» ،في صراعها المفتعل حول مغربية الصحراء. مجموعة مارتيا ،جامعة والية الميسيسيبي، كانت على موعد مع رئيس الجهة إلياس العماري أول أمس لتوقيع اإلطار العام للشراكة االستراتيجية بين الطرفين ،تشمل تحسين وضعية النساء وتنمية برامج الفالحة الذكية
جامعة والية ميسيسيبي
مستثمرون صينيون
الوفد البرلماني الفينيزويلي وتطوير المنظومة التربوية وتشجيع األبحاث التطبيقية من خالل إطالق منظومة تعليمية وفق النموذج األمريكي ( أولي ،إبتدائي ،ثانوي، ومركز جامعي ) منفتحا ومراعيا للهوية المحلية وذلك بدعم من حكومة والية ميسيسيبي وجامعة ميسيسيبي ،ليتم البدء في المشروع مع انطالق ، 2017وكذا تنمية الفالحة وحماية الرصيد الغابوي وإطالق مشاريع للنقل والتنقل
طنجة تحتضن النسخة الثانية من مهرجان الكوميديا و ترسم بسمة على محيّى ساكنتها وزوارها يلتقي جمهور وضيوف طنجة أيام 31/30/29يوليوز مع فعاليات الدورة الثانية من مهرجان طنجة للضحك ،و التي ّ تنظم من طرف مؤسسة طنجة للضحك ،وستقام العروض بالمسرح البلدي محمد الحداد. لإلشارة فبرنامج هذه الدورة سيعرف مشاركة ثلة من الكوميدين المتألقين ،باسو وجواج وصويلح ،الثنائي جمال ونوردين والثنائي السفاج ومهيول وآخرون ،إلى جانب فنانين من عالم الطرب والغناء ،الفنان عماد الدراج ،زكريا الغفولي، عادل األصيل والنجمة المتألقة فاطمة الزهراء العروسي. ومثلما جرت العادة مع كل دورة سيحظى بشرف التكريم خالل النسخة الثانية من المهرجان الفنان القدير عمي إدريس اعترافا لعطاءاته الفنية المتميزة. هذه النسخة الثانية هي بمثابة تكملة لمجهودات ذاتية قام بها منظمو المهرجان ،للرفع من منسوب الفن الكوميدي بالجهة ،و كذا موزاة مع ما تشهده مدينة طنجة من ارتقاء فني ،ثقافي ،اقتصادي و سياسي بارز .
ل.س
ت�صوير حمودة
أي زمان هذا الذي نحياه بعد أن امتدت أبادٍ آثمة إلى القرآن الكريم ،تحمله ما لم يحتمل ،وتفسره بما ليس فيه حين شاع خبر مقيت ،من أهل التربية والتعليم، مفاده أن الرقابةفرضت على تعليم القرآن ،حتى ال يقدم منه ،لتالميذ الثانويات في مادة التربية اإلسالمية ما يمكن أن «يغضب» تلك الجهات المعلومة ،التي تراهن على ضرورة استبعاد كل سورة من سوره المائة وأربع عشرة سورة ،التي يمكن أن يفهم منها أنها تحمل في معانيها أنها دعوة إلى الجهاد وحظ على اإلرهاب. وزارة بلمختار الذي لم يخجل من أن يتباهى أمام صحافية أجنبية أنه ال يعرف اللغة العربية ،أصدرت بيانا بالفرنسيةـ ربما ،تعلن فيه أنها في إطار مراجعة «الهندسة» المنهاجية للتربية الدينية ،ــ الحظوا ضخامة الكلمات ــ تقرر حذف سورة «الفتح» من مادة التربية الدينية ــ ولم تعد اإلسالمية ـ للسنة الثالثة إعدادي وتعويضها بسورة الحشر « :باسم اهلل الرحمن الرحيم .سبح هلل ما في السماوات وما في األرض وهو العزيز الحكيم» .صدق اهلل العظيم. لو أن األمر تعلق باستبدال سورة كريمة بسورة أخرى كريمة ،لهان األمر، فالقرآن كله «هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان» ولكن ما شاع هو أن «اإلعراض» عن «برمجة» سورة الفتح ،جاء بسبب ما تتضمنه من آيات تدعو للجهاد ! والجهاد جاء ذكره في 39موضعا في القرآن الكريم .ورد «إسما» في 9مواضيع كقوله تعالى «وأقسموا باهلل جهد إيمانهم» (األنعام . )109/وورد «مصدرا» في 4 مواضع منها «وجهاد في سبيل اهلل» (التوبة ،)24/وورد «فعال» في قوله تعالى «والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل اهلل» (البقرة .)218 وجاء لفظ الجهاد في القرآن الكريم على معان: الجهاد بالسالح ضد عدو ظاهر :ومنها قوله تعالى « وفضل اهلل المجاهدينعلى القاعدين أجرا عظيما»(النساء )95 ـ الجهاد بمعنى القول « :وجاهدهم به جهادا كبيرا » (الفرقان )52 الجهاد بمعنى العمل« :ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه» (العنكبوت .)6وقيل أيضا إن الجهاد ثالثة أضرب :مجاهدة العدو الظاهر ،ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس ،وتدخل كل هذه المعاني في قوله تعالى « :وجاهدوا في اهلل حق جهاده»( .الحج .)78 ولكن «الجهاد» المقصود في وثيقة الوزير المعلوم ،ربما يقصدون به اليهود وهو ما ورد في تعليق لـ «المفكر» األمازيغي عصيد المعروف بمواقفه المناوئة لإلسالم والذي ،وإن عبر عن ابتهاجه بحذف سورة «الفتح» ،ــ فتح اهلل عليكم وعلينا أبواب الخير ــ إال أنه عارض في نفس الوقت اختيار سورة الحشر مكانها، ألنها في نظره «إعالن الحرب على اليهود» وهذا ليس صحيحا ،كما أنه ليس صحيحا أن يكون بسورة الفتح ما قد يفيد بأنها إعالن الحرب ضد اليهود ،بل إن تلك السورة الكريمة الذي يأتي ترتيبها الثامنة واألربعون في المصحف الشريف والتي يبلغ عدد آياتها تسعا وعشرين آية ،مدنية ،وكلماتها 560وحروفها ،2456 نزلت على الرسول األعظم وهو في طريقه إلى المدينة ،بعد «بيعة الرضوان» وصلح الحديبية الذي تم في شهر ذي القعدة من العام السادس للهجرة ،والذي مكن من انصراف المسلمين إلى الدعوة داخل وخارج الجزيرة العربية ،كما مكن من فتح مكة بعد غزوة قام بها المسلمون في 20رمضان من العام الثامن للهجرة ( 630ميالدية). لقد حفظت القرآن الكريم عن ظهر قلب وأنا في العاشرة ،باللوح والصلصال والسمق وقلم القصب الذي كان يتطوع لصناعته لطلبة «المسايد» الملقب بـ « زواجة» رحمه اهلل ،وبموازاة مع الحفظ ،كنا نستفيد من دروس التفسير على يد الشيخ بن تاويت ،رحمه اهلل وأثابه ،في مسيد قرب الزاوية العيساوية ،ــ تحول اليوم إلى سيبير كافي بعد أن كان متجرا لبيع الصناعة التقليدية ــ ولم يطلع أحد من جيلي وال الجيل الذي قبل جيلي أو بعده ،إرهابيا أو مشروع إرهابي بسبب حفظنا لكتاب اهلل ،بل كان القرآن عونا لنا في دراسة النحو والبالغة والعروض ،في ما بعد .اإلرهاب الحقيقي هو في فتاوى الجهل وخطب فقهاء المسخ الذين يقترون على اهلل وعلى كتابه ما ليس لهم به علم ،واهلل سبحانه وتعالى وعد بحفظ كتابه العزيز « :إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون» «ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على اهلل وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين»ٌ« .قل أباهلل وآياته ورسله كنتم تستهزئون» صدق اهلل العظيم. لم تعد خافية تلك الجهات المناورة ،التي ال تخفي عداءها لإلسالم والمسلمين والتي تعتبر أن القرآن الكريم التي تتوحد عنده شعوب مختلفة األعراق واألصول واأللسن والثقافات ،هو سر تماسك ماليين المسلمين عبر العالم وهو القاعدة التي قامت عليها الحضارة العربية اإلسالمية التي أشعت على العالم قرونا ،علما وثقافة ومدنية وحضارة. والمؤسف أننا نواصل اليوم سياسة «التغريب» التي أرسى قوائمها مستعمر األمس ،حين حاول جاهدا «القضاء على الثقافة اإلسالمية» بتجفيف منابعها :القرويين والمعاهد الدينية وكراسي المساجد ،والمدارس الحرة ،بينما نجتهد نحن اليوم في أن نكون عند «حسن ظن» من أوصلوا العالم العربي واإلسالمي إلى حيث هو اآلن ،من فرقة وخذالن وتنافر وتأخر ،دون أن نحاول اتخاذ العبرة من معاهدة برلين ،1884ومؤتمر الجزيرة الخضراء 1906واتفاقية سايكس بيكو ( )1916وكلها مؤامرات على الشعوب اإلسالمية ،من أجل السيطرة عليها وعلى خيرات شعوبها عبر تشكيل خارطة الشرق األوسط ــ ومعه شمال افريقياــ في انتظار شرق أوسط جديد ومعه شمال وغرب أفريقيا ـ في مراحل أولية.... وما خفي كان أعظم !!!.....
األخيرة
المحترم للمعايير البيئية بإحداث صناعة سيارات كهربائية ذات التكلة الرخيصة .
لقـــاءات رئيــس جهـــة طنجة-تطوان- الحسيمة ،بعدد مهم من الوفود من مختلف بالد العالم جعل من الجهة –حسب المتتبعين- أرضا خصبة للتنمية عبر استثمارات أجنبية أعدّت بالمتميزة ،وكذا أرضا للتحاور والتشاور.