64مليار درهم رقم معامالت ميناء طنجة المتوسط سنة 2016
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 872ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 18ربيع الثاين � 17 / 1438إلى 23يناير 2017
بلغ حجم معامالت الشركات العاملة في المنطقة الصناعية لميناء طنجة-المتوسط 64 مليار درهم خالل سنة 2016مقابل 50مليار درهم في ،2015أي بزيادة بلغت نسبتها أكثر من 28بالمائة. وعزت الحصيلة السنوية للسلطة المينائية لطنجة-المتوسط ،ارتفـــاع حجــم المعامــالت، باألساس إلى نشاط قطاع السيارات ب 50مليار درهم ،والقطاعات الصناعية األخرى 8 ،ماليير درهم ،واللوجيستيك 6 ،ماليير درهم .كما شهد قطاع اللوجيستيك والتدفقات المرتبطة به بمجموع منصة طنجة المتوسط بما في ذلك شاحنات النقل الدولي والحاويات ،نموا بنسبة 21بالمائة ،بنحو 229ألفا و 337وحدة خالل سنة 2016مقابل 189 ألفا و 285وحدة سنة .2015 يذكرأن هذه الزيادة مرتبطة أساسا باألداء الذي سجله قطاع السيارات بالنسبة إليرادات أصحاب صناعات السيارات ،خاصة رونو وفورد وبوجو -سيتروين ،وصادرات رونو طنجة المتوسط التي تسجل نموا مضطردا من سنة ألخرى ومعلوم أن ميناء طنجة المتوسط يرتبط بنحو 170خطا بحريا مباشرا في 67بلدا بخمس قارات.
ّ أسكاس أمباركي السنة األمازيغية الجديدة احتفل أمازيغ العالم ومعهم أمازيغ المغرب ،بالسنة األمازيغية الجديدة 2967التي تبدأ في 13يناير في التقويم «العجمي» وهو تقويم فالحي يكرس ارتباط األمازيغ باألرض ويقوم على أساس تنظيم الحياة الزراعية واالجتماعية والسياسية في المجتمعات األمازيغية منذ عهود قديمة. وقد انطلق هذا التقويم من قصة اعتالء قائد أمازيغي «شيشنيق» أو «شاشانق» أو شيشاق» أو «شوشنق» ،عرش فراعنة مصر بعد انتصاره على جيوش رمسيس الثاني في معارك ضارية في بالد بني سنوس ،قرب تلمسان ، وموت آخر فراعنة األسرة « ،21بسوسنس الثاني» الذي تزوج الفرعون األمازيغي ابنته. السنة األمازيغية لم تنطلق من حدث ديني كما هو الشأن بالديانات اإلسالمية أو المسيحية أو حتى اليهودية ،بل من حادث سياسي أرخ لوصول «فرعون» أمازيغي إلى عرش مصر.
2967
(�ص )4
م�ؤ�س�سة ال�سنة ...جمل�س جهة طنجة ـ تطوان ـ احل�سيمة
ح�صيلة و�آفاق مكتب جمل�س جهة طنجة ـ تطوان ـ احل�سيمة
في إطار تتبع نشاط وإنجازات المؤسسات والمجالس المنتخبة والتي تعمل على تحقيق تنمية تشمل القطاعات الخدماتية التي تعود بالنفع العميم على عموم الجهة. وبعد اختيار مجلس جهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة قامت مؤسسة جريدتي طنجة والشمال بإجراء جرد لحصيلة المجلس التي بوأته الصفة التي حصل عليها عن جدارة والتي اتسمت باالنفتاح على مختلف األطراف بهدف تطوير الجهود للتغلب على اإلكراهات التي حالت دون الوصول إلى النتائج المتوخاة من مختلف البرامج .وفي هذا اإلطار نجد أن مجلس الجهة وفي إطار رصد المجلس دعما لجمعيات المجتمع المدني بما فيها الجمعيات االجتماعية والخيرية والثقافية والرياضية والصحية طبقا للبيان اآلتي: حسب النسب المقررة للسنة المالية .2016 ـ الجمعيات االجتماعية .٪ 3 ـ الجمعيات الخيرية .٪ 5 ـ الجمعيات الثقافية .٪ 26 ـ الجمعيات العاملة في المجال الصحي .٪ 33 ـ النوادي الرياضية .٪ 11 ـ الجمعيات الرياضية .٪ 22 ويأتي االهتمام بتعزيز قدرات المجالس القروية في إطار الشراكة التي تجمع بين جهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة والصندوق الكطاالني للتنمية كمتطلب أولي لدعم مشاريع مجموعة من الجماعات القروية والتي تم تحديدها بناء على معايير موضوعية تتعلق بمجال الصحة والتربية والتكوين ،حيث تمتد المرحلة الثانية من مشروع المبادرة على سنتين 2016 :ـ 2018وتتعلق بإنجاز مشاريع مستخلصة من التشخيص الترابي للجماعات التي استفادت من مواكبة لجان المساواة وتكافؤ الفرص خالل الفترة األولى من المشروع في القطاعات التالية: الصحة :إصالح وتجهيز أقسام األمهات ،اقتناء 3سيارات لإلسعاف.
(تابع التتمة على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
جهة طنجة ،تطوان ،احل�سيمة :
ح�صيلة �إيجابية ملنجزات �سنة 2016 تنمية العامل القروي يف �صلب اهتمامات جمل�س اجلهة مخطط جهوي للتنمية ال�شاملة يف طريق الإعداد مشاريع تنمية العالم القروي بجهة طنجة ،تطوان الحسيمة ،تصدرت اهتمام مجلس الجهة الذي عقد اجتماعها طارئا، األسبوع الماضي بالعرائش ،حيث صادق على تخصيص فائض ميزانية الجهة للسنة الماضية ،وقدره حوالي 185,5مليون درهم للنقل المدرسي بالعالم القروي. وبالرغم من اعتراض المعارضة التي اقترحت تأجيل البت في هذا الملف في انتظار اإلنتهاء من إعداد الدراسة المتعلقة بالبرنامج الجهوي للتنمية بالجهة ،فإن المجلس بأغلبيته المكونة من حـــزبــي األصالة والمعاصــرة والتجمـــع الوطني لألحرار ،اعتبر أن النقل المدرســـي يعــد من المعيقات الكبرى المطروحــة أمام التمدرس بالمناطق القروية وأن معالجة هذا الملف تكتسي طابعا استعجاليا. أما النقط األخرى المسجلة في جدول أعمال هذا االجتماع الذي تم بحضور في الغالب ،بأمور تنظيمية. رئيس الجهة ،دعا يوم الثالثاء عاشر يناير إلى ندوة صحافية ذكر خاللها بضرورة اإلسهام في إصالح قطاع التعليم اعتبارا ألهميته في تطوير مختلف القطاعات األخرى وفي تحقيق التنمية الشاملة. وفي هذا اإلطار أشار العماري إلى أن المجلس خصص اعتمادات بمائة مليون درهم للنهوض بالمدرسة العمومية في إطار مشروع يتم إنجازه على مدى خمس سنوات إضافة إلى تخصيص دعم قوي من فائض الميزانية لصالح جامعة عبد المالك السعدي بهدف تعزيز هياكل التعليم األساسية وتشجيع البحث العلمي بالجهة. وأضاف إن الجهة وجهت عنايتها إلى تعويض البناء المفكك بمدارس البادية إلى فصول دراسية بمعايير مقبولة دوليا، في إطار مخطط يرمي إلى القضاء ،تدريجيا، على الخصاص الحاصـــل في الفصـــول الدراسية بالجهة. مجلس الجهة وجــه أيضا اهتمامه إلى القطاع الصحي الذي يشهد حالة من التدهور مقلقة حيث خصص له اعتمادات بملياري ونصف المليار سنتيم بهدف تحسين الخدمات الصحية المقدمة خاصة بأقسام المستعجالت بالجهة ،كما قامت الجهة بدعم فيدرالية القصور الكلوي بمبلغ 13مليون درهم ،مقابل تعهد الفديرالية بتوسيع قاعدة المستفيدين من خدمات مراكزها والعمل على خلق مراكز جديدة إضافة إلى تخصيص 12مليون درهم لدعم المركز الجهوي لألنكولوجية بمدينة الحسيمة. وفي مجال التكوين والتشغيل ،أشار إلياس العماري إلى أن المجلس أبرم العديد من اتفاقيات الشراكة بهدف تحسين فرص
2
عودة َّبـا ادري�س �إلى �أماندي�س !!
-
محمد �سدحي
sadhimed@gmail.com
ليلة وال كل الليالي.. اللعين ،بوغطاط ،سيد المرقد ..مر ..قد ..د. يطن في الرأس ،على إيقاع القلب والوقت ،شيء مما عيّطت به الشيخة العظيمة ...إن حاجتي في قريني ال تغفل ،ولكن خاصتي الملحة ،اآلن وهنا ،في العالي ...عنده دوائي ،يا ليل يا طويل اليد الماسكة بالعنق ..نق ..ق. الصباح ربّاح يا ابن الفجر. يممت وجهي شطر مشرق أم األنوار ،كما كانت تفعل جدتي الغرافية عليها السالم ،وتلوت صالة الصبر ،وختمت: اللهم طولك يا روح. أعشق عمري ،ليس ألني خجل من درجات السلم الخشبي المهترئ الذي يعوق كل محاوالتي في الصعود، وإنما فضولي المجنون يحثني على التشبث بقيد الحياة كي أصحو في الصباح وأتناول فطوري المتقشف على عجل وأهرول مع المهرولين مثلي من العبيد الطائعين في ضيعات األجور الزهيدة ،وأسجل حضوري ،أنا الموقع مع الطابور األخير في الئحة الغيابات ،وأستمتع في النهاية بمتابعة الحفلة.
ت�صوير :حمودة العمل ،ومساعدة الباحثين عن الشغـــل خاصة الشباب الغير الحاصل على شهادات بالجهة ،،وتطوير نسيج المقاوالت ،باإلضافة إلى العناية بالمهاجريـــن من إفريقيـــا جنوب الصحراء. وفي مجال تعزيز فرص العمل ،أشار السيد العماري إلى أن المجلس أبرم العديد من اتفاقيات الشراكة بهدف تحسين فرص العمل ،ودعم حركية الباحثين عن الشغل، وتطوير النسيج المقاوالتي وتوظيف الشباب غير الحاصل على شهادات بالجهة ،باإلضافة إلى المهاجرين من إفريقيا جنوب الصحراء. وبعد اإلشارة إلى انخراط الجهة في عدد من المبادرات في المجال البيئي ال سيما تنظيم مؤتمر المناخ الذي انعقد شهر يوليوز الماضي في طنجة ومشاركته في مؤتمر (كوب )22الذي عقد في مراكش ،باإلضافة إلى إنشاء منزل المناخ بمدينة البوغاز أخبر بأن مجلس الجهة خصص دعما ماليا بقيمة 70مليون درهم لجمعيات المجتمع المدني العاملة في مختلف المجاالت ،خاصة
في قطاعات الصحة والرياضة والثقافة، موضحا أن المجتمع المدني يشكــل قــوة اقتراحية مهمة ويقوم بدور فعال في دعم البناء الديمقراطي على المستوى المحلي والجهوي. وخالل استعراضه ألهم منجزات الجهة خالل السنة الماضية ،أشار إلياس العماري إلى أن هذه الحصيلة كانت إيجابية باالرغم من أنها لم ترق لتطلعات المواطنين بالجهة بسبــب نقص الموارد الماليــة وصعوبة التغلب على العديد من العقبــات القانونية، في هذه المرحلة األولى من انطالق مسلسل الجهوية بالمغرب إال أنه انطالقا من منطق األولويات ،تم االهتمام بكيفيــة خاصــة بالمجاالت االجتماعية من تعليم وصحة وتكوين وتشغيل في إطار مخطط جهوي للتنمية يوجد في طور اإلعداد حاليا وسوف يتم عرضه للمصادقة عليه خالل شهر مارس المقبل.
عزيز كنوني
:2967جمعية« ثويزا» تحتفل
بمناس��بــــة حل��ول السنــــة األمازيغية الجديدة ،2967نظم��ت “جمعي��ة ثوي��زا” بطنج��ة ،الخميس الماض��ي ،حفـال موس��يقيا وش��عريا متنوع��ا وبهيج��ا بمشاركة الشاعر التونسي أني��س شوش��ان ال��ذي ق��دم قصائ��د ش��عرية متنوع��ة تطبعه��ا دعـــوة إنس��انيــــة إلى الس��ـــالم والتس��امح في إط��ار مبدأ الحوار .كما شارك في هذه الفقرة ،كـــل من الش��اعر عبد اهلل المنشوري ،ومجموعة أكراف من الحسيمة ،والفنانة سيليا زياني ،التي قدمــت أغانــي من تراث الريف، و أيضا فرقة أحواش سوس لمجموعة أبراز من طنجة . وحس��ــب المنظميــــ��ن فـــإن االحتف��ال بالس��نة األمازيغية الجدي��دة ،يه��دف إلى المس��اهمة ف��ي التعريف باللغ��ة والثقافة األمازيغيتين ،باعتبارهما مكونا أساسيا من مكونات الهوية الثقافية المغربي��ة ،كما يه��دف إلى تكري��س االحتفال بالس��نة األمازيغية،
ال��ذي يعتب��ر تقليدا راس��خا في الثقاف��ة المغربية وف��ي وجدان الش��عب المغرب��ي حي��ث إن��ه يقت��رن بطق��وس مختلف��ة باخت�لاف الع��ادات والتقالي��د الخاصة بكل منطقة من مناطق المغرب. وبالمناس��بة ،قامت جمعي��ة «ثويزا» بتنظيم مع��رض متعدد األنش��طة ،ضم عددا م��ن األروقة تخ��ص الكت��اب األمازيغي ،وفن الس��يراميك ،وفن الحدادة وفن��ون الحلي األمازيغي��ة وخزف الريف التقليدي الشهير. وسيرا على عــادات األمازيـــغ في أعيــــاد رأس السنــــة األمازيغية تضمن المعرض تقديم أطباق تقليدية ترمز إلى الخير والبركة واألمل في سنة مزدهرة يعم فيها الرخاء والوفرة .
هذا اليوم ليس كباقي األيام ،هذا يوم مشهود وموعود.. حضر متأخراً عن الموعد بثلث ساعة .المهم حضر، وحضر معه البهاء ..هاء ..هاء..اء ..ء. • من ذا الذي حضر ببهائه ،يا موحا يا كهرمات ولد بني مكادة القديمة؟ • هو ..ليس غيره ..بّا ادريس ..بّا ادريس ..المدعو قيد حياته في بالد الفرنجة «باتريس».. نعم ،حضر بعد الموعد بزمن ،وحضرت الحاشية قبل الموعد بزمن ...الهندام والريحة والتسريحة والبسمة، واهلل يعشر الخطوات ويجعل هذا القدوم فأل خير على المقربين ،وفأس خير على غيرهم..هم ..ممم. باتريس ولد باريس هذا كان هنا ..ثم رحل ..ثم عاد، والعود أحمد (ليس خاي أحمد ولد الحومة) ..ولعودته قصة حليمة مع زيجتها القديمة ،أما ريمة فقضيتها مقضية ،وكتابها مفتوح لمن يفك الحروف ويخبل السلك، اهلل ينجيكم من صعقة الكهرباء ،وعائدون ال محالة (ليس مع الطيور المهاجرة) ولكن مع الصقور الجديدة التي ال تخيفنا نقراتها ونكن لها قليال من «التيقار»... ال شك أن صاحبنا لم يجد الدار كما غادرها ..مياه كثيرة جرت تحت األرض ،والبد أن بعض القطرات ال زالت عالقة على الجدران ،تنتظر من يحررها أو يجففها بالمرة، وكله بأوانه ...الرجل دخل مكتبه القديم ،الصابون على كثرته ،يلهث من كثر السالم ،هو الذي بلغ من العمر ومن األجر أقصاهما ...اهلل يبارك ويزيد الخير على زعير حتى يخويه في البير.. نلتقي!
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة لم أكن أرى ثلج إيفران إال عن بُعد ،أراه على شاشة التلفاز ،أراه في الصور. وفي األسبوع الماضي ،قدر اهلل لي أن أزور إيفران في عز البرد ،وأمد الخطى إلى جبل مشليفن ألراه مكسوا بالثلج من قمته إلى أخمص قدميه. كنت أمنّي النفس برؤية المتزحلقين على الجليد وهم يقطعون المسافات في رشاقة وانسياب ،بالوسائل واآلليات المتعارف عليها في هذه الرياضة الشتوية ،وكنت أمنّي النفس بأن أرى هذه المَعلمة ،وهي تنافس شبيهاتها ومثيالتها في اسبانيا .وكنت أمني النفس بأن أرى منشآتنا السياحية ،على غرار ما نرى في «سيرانيفادا» بغرناطة مثال. ولكنني لم أر شيئا من هذا ،رأيت الناس يتزحلقون على ألواح خشبية متواضعة ،بل شديدة التواضع ،تخدش وجه سياحتنا ،وتترك فيه جروحا ال تندمل. واألمر ال يقتصر على هذا ،بل يمتد إلى جميع المنتزهات التي ميز اهلل بها إيفران ،عن باقي بقاع المغرب السياحية ،يمتد إلى «ضاية عوا» ،ويمتد إلى «عين فيتيل» ،ويمتد إلى جبل القرود المتاخم ألزرو ،ويمتد إلى كل منشأة سياحية ،تندرج في سجل الطبيعة الخالدة ،التي أنعم اهلل بها علينا. كل هذه المواقع ،تُركت دون تأطير وال تدبير ،وكأن المغرب ليست له وزارة اسمها وزارة السياحة ،وليست له إدارة مسؤولة ،تسمى إدارة الثقافة ،وليست له مصلحة تسمى مصلحة اآلثار. ووجدتُني على ضوء ما شاهدت من تقصير في استغالل هذه المآثر التي تزخر بها هذه المنطقة ،أتأسف وأتحسر على اإلهمال الذي يضرب سياحتنا في العمق ،ويصيبها بالعقم. أين الذين يتحدثون عن جلب عشرات الماليين من السياح لبلدنا؟ أين هم؟ لقد «صدّعوا رؤوسنا» بوعودهم ومشاريعهم الوهمية ،التي ال ترى النور. إنني حين أزور اسبانيا ،أجد أن منتوجها السياحي في منطقة األندلس –على سبيل المثال ال الحصر -يسوّق بطريقة متحضرة ،فال يوجد موقع أثري ،دون أن تكون له إدارة ،تقدمه لك في أحسن صورة ،مقابل رسوم تؤخذ من الراغبين في زيارته ،وهم كثيرون وكثيرون يُقدّرون بالماليين قوال وفعال. وحين أتحدث عن إيفران ،فإن ما أقوله عنها ،يصدُق على جميع مناطقنا السياحية. ففي تطوان مثال ،نتحدث كثيرا عن مدار سياحي ،يلجه السائح من باب العقلة ،إلى الحي اإلسباني .دون أن نرى أثرا لهذا المدار أو هذا الممر. لماذا؟ ألن تطوان التي أصبحت في عداد المدن ذات التراث العالمي ،لم تتأهل للعب هذا الدور ،ولم تجد من يأخذ بيدها للعب هذا الدور. وقس على هذا في أغلب مدننا وقرانا.
هللوا :الحكومة الجديدة القديمة آتية...؟!
يحبهم ويحبونه.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
أجيل نظري في مدونات غربية في موضوع الكتابة النسائية ذات السياقات التاريخية والحموالت الفكرية واإليديولوجية..فأزداد يقينا بأننا نحتاج إلى تأصيل مفاهيمنا عن هذه الكتابة ،بدل االصطفاف الجاهز والقطع وراء تنظيرات المؤسسة الغربية التي تركز على محاور بيولوجية والتجربة والخطاب واألوضاع االجتماعية واالقتصادية والسياسية. تستوقفنا المنظورات العرفانية اإلسالمية تجاه المرأة ،لكون هذه المنظورات تأسست خارج دوائر العرف القاضي بسيادة الرجل أو اجترار مقولة الالتماثل :ذكر أنثى.. والحال أن األصل هي النفس الواحدة كما أكد على ذلك كتاب اهلل العزيز في أكثر من آية. تستوقفنا مثاال ال حصرا ،مكتوبات جالل الدين الرومي (604هـ-672هـ) حول المرأة ،فنتبين أمران عند هذا العارف :األول توكيده على تساوي المرأة والرجل في اإلنسانية وفي طريق التكامل..والثاني إقراره بأن المرأة تجل للبارئ تعالى..ومن هنا يتعين البدء في كل تنظير حول المرأة وما يرتبط بها.. يبسط جالل الدين الرومي منظوره العام في هذا الموضوع الخطير الشأن من خالل حديثه عن: أ -الحب :الذي يقول عنه جالل الدين الرومي بأنه البد وأن ينتهي إلى المعرفة اإلالهية سواء كان حبا لإلنسان أو هلل؛ فمن أحب شخصا وأنس به ،والتذت روحه بكمال جالله..فحبه في الحقيقة هو حب هلل مادامت الجماالت األرضية انعكاس للجماالت اإلالهية.. ب -صرح الحب :يؤكد جالل الدين الرومي على ضرورة الحفاظ على صرح الحب..ففي رسالة وجهها البنه ،عد فيها المرأة أمانة إالهية أودعها اهلل عند الرجل المتحانه!
أقول لنفسي وأنا العبد الضعيف؛ ال حاجة لك في الخوض في األمور الكبرى ،فقد يجر عليك قلمك ما ال يحمد عقباك ،اتبع حكم من سبقوك فكي يسلم جلدك عليك أن تمشي حيثما تتجه الرياح وأن تنحني للعواصف وتمجد القوي. لكن ما أسمعه وأراه وأنا أتابع أخبار الشعوب األخرى ،يقول لي إن حرية الرأي والشجاعة في التعبير عنه ولوفي األمور الكبرى، هو ما يصنع تقدم األوطان وكرامة وعزة المواطن. منذ السابع أكتوبر من السنة الماضية ،وبعد التعيين المنطقي للسيد عبداإلله بنكيران رئيسا للحكومة المغربية الثانية في إطار دستور ،2011كانت األمور تبدو أكثر من عادية بل واضحة وضوح الشمس ،فالحزبان اللذان احتال الرتبة األولى والثانية اختارا موقعهما الطبيعيين؛ ليشكل الثاني قطب المعارضة واألول قطب الحكومة ،لكن ما لم يكن واضحا هو كيف ستتعامل األحزاب األخرى المكملة مع أي من القطبين ،ولو أنه إبان االنتخابات بدا أن التحالفات أو نواياها بدأت تأخذ مجرى معينا. و مع مرور األيام ،وكلما ابتعدنا شيئا فشيئا عن نشوة انتصار القطبية وصعود نجم تيار «المحافظة» على تيار «الحداثة» ،كلما زادت األوراق الحزبية اختالطا وسماء السياسة ضبابا؛ وابتعدنا عن المنطق ،وعدنا القهقرى ،وكأن المواعيد االنتخابية وحمالتها
وخطاباتها وبكاؤها ونكتها...وحماسها شأن؛ وصناعة الحكومات ومشاوراتها ومناوراتها ودهاليزها وهمزاتها ولمزاتها...وبرودها شأن آخر؛ وأن الشأن الثاني غير مرتبط باألول وأن االنتخابات ليس إال قنطرة شكلية بدون روح للوصول إلى صناعة حكومة بدون قلب. فأين هو التغيير ،بعد كل هذا؟ بعد هدير ونذير ،وصعود وهبوط ،وشد وجذب ،وسب وقذف ،وتهافت وتهافت التهافت ،وتذلل وتوسل ،...عادت عقارب الحكومة إلى ما قبل السابع من أكتوبر الماضي ،وطلع علينا رئيس الحكومة المعين ال فض فوك ،ليزف إلينا أن الحكومة القديمة آتية ال ريب فيها ،وما يبقى لنا كشعب من الناخبين والناخبات من عناصر التشويق والمفاجأة إال معرفة ماهي أسماء أوالئك الرجال والنساء الذين سيحظون ،مبروك عليهم(ن)، باالستوزار ،وهل ستحقق المناصفة أو نصفها أو ربعها...لنعود- نحن العباد الضعفاء -بعد ذلك ،وكما العادة ،إلى قواعدنا الشعبية سالمين غانمين في انتظار عرسنا االنتخابي القادم، داعين العلي القدير أن يحرس الوطن من عيون الشر ،ويقينا من ظلم الحكومات وانتقامها ونكثها لعهودها ...وكل عام وأنتم بخير؟؟؟.!!!
عبدالحي مفتاح
ج -غيرة الرجال على النساء :يرى جالل الدين الرومي أن منع المرأة من الظهور يزيد في رغبة كل من الطرفين في اآلخر..ويؤكد في هذا المعنى أن حبس المرأة يؤدي إلى اإلضرار بالمجتمع ،خاصة وأن اإلنسان حريص على الممنوع. د -المحبة فعل متبادل :يرى هذا العارف أن الحب ينطلق من شوق وتوق لدى الطرفين ،وسواء أكان هذا الحب للحق سبحانه أو للخلق ،فال يمكن أن يكون من جانب واحد «يحبهم ويحبونه.».. ما أجدرنا بقراءة المدونات الصوفية التي تطرقت إلى هذا الموضوع وإلى غيره ،ومن أراد االستبحار فليرجع إلى كتاب فصوص الحكم للشيخ محيي الدين ابن عربي ،وله واسع النظر..
العدد 872
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
4
ّ أسكاس أمباركي السنة األمازيغية الجديدة احتفل أمازيغ العالم ومعهم أمازيغ المغرب ،بالسنة األمازيغية الجديدة 2967التي تبدأ في 13يناير في التقويم «العجمي» وهو تقويم فالحي يكرس ارتباط األمازيغ باألرض ويقوم على أساس تنظيم الحياة الزراعية واالجتماعية والسياسية في المجتمعات األمازيغية منذ عهود قديمة. وقد انطلق هذا التقويم من قصّة اعتالء قائد أمازيغي «شيشنيق» أو «شاشانق» أو شيشاق» أو «شوشنق» ،عرش فراعنة مصر بعد انتصاره على جيوش رمسيس الثاني في معارك ضارية في بالد بني سنوس ،قرب تلمسان ،وموت آخر فراعنة األسرة « ،21بسوسنس الثاني» الذي تزوج الفرعون األمازيغي ابنته ،السنة األمازيغية لم تنطلق من حدث ديني كما هو الشأن بالديانات اإلسالمية أو المسيحية أو حتى اليهودية ،بل من حادث سياسي أرخ لوصول «فرعون» أمازيغي إلى عرش مصر. وحسب العديد من الروايات التاريخيــة ،فإن بداية التقويم األمازيغــي التي كانت في العام 950قبل الميالد ،ال ترتبــط بمرجعية أسطوريـــة أو عقـــائدية أو دينية كما هي الحال بالنسبة للتقويمـــات التي سبقته ،خاصة اليهودية والمسيحي واإلسالمية ،بل بحدث سياسي تاريخي ،يسجّل انتصار شعب األمازيغ على فراعنة مصر وارتقاء القائد األمازيغي «شيشنق» ( 950ـ 929قبل الميالد) عرش رمسيس الثالث ،ليعطي بذلك انطالقة األسرة األمازيغية الثانية والعشرين في سلسلة األسر الفرعونية التي حكمت مصر ،كما أن هذا التقويم يؤرخ لمرحلة تاريخية فريدة . انتصار أمازيغ شمال افريقيا على فراعنة مصر ،على ما اشتهروا به من قوة وعتاد ونفوذ واسع في منطقة الشرق األوسط ،غيّر مجرى تاريخ العالم ،وال زالت أخبار هذا االنتصار العظيم محفـــورة بتفاصيلهــا على جدران وأعمدة معابد فرعونية عديدة خاصة في مدينة األقصر .هذا االنتصار العظيم الذي حدث العام 950قبل الميالد ،اختاره األمازيغ ليكون بداية لتاريخهم ولتدوين تقويمهم السنوي الذي ال يختلف كثيرا عن تقويم يوليـان (جوليــان) الروماني .على أن بعض الدارسيـن يرون أن التاريــخ األمازيغي قريب من التاريخ القبطي المصري .فكال التقويمين ينبني على ثالث سنوات مكونة من 365يوما ومن سنة كبيسة من 366يوما مع بعض االختالفات بخصوص حساب شهر فبراير . السنة األمازيغية تنطلق إذ من انتصار القائد األمازيغـي «شيشنيق» أو «شـاشانـــق» أو شيشـــاق» أو «شوشنق» ،واعتالء عــرش فراعنــة مصر بعد انتصـــاره على جيـــوش رمسيس الثاني في معــارك ضاريــة في بــالد بنــي سنـــوس ،بالمغرب األوسط ، ومــوت آخر فراعنة األسرة « ،21بسوسنس الثاني» الذي تزوج الفرعون األمازيغي ابنته. شيشنق ( 950-929ق م) هو ابن نمروث من تنتس بح ،من قبيلة المشواش الليبية ويعتبر مؤسس العائلة الثانية والعشرين ،تولى الملك بعد وفاة آخر ملوك العائلة 21الفرعونية وأسس األسرة الجديدة عام 950والتي حكمت مصر زهاء قرنين من الزمن ( .)730 - 950وجاء ذكره في كتب اإلغريق باسم الملك سوساكوس. وقد تزوج ابنة بسونسن ،آخر ملوك العائلة الواحدة والعشرين .كما ورد ذكره في التوراة كملك قوي رفع من شأن مصر وسيطر على العديد من البلدان المجاورة ومنها لبنان وفلسطين التي أغار عليها واستولى على كنوز المعابد اليهودية بالقدس وكنوز بيت الرب يهودا وأيضا على خزائن سليمان الذهبية .كما تروي صحف اليهود. وحتى يدعم نفوذة الروحي كملك وكابن للكاهن األكبر والده ،زوج ولده وولي عهده «أوسركون» من بنت الفرعون الراحل الذي خلفه على عرش مصر كما زوج ابنه الثاني من إحدى بنات الكاهن األكبر «بينوزم الثاني» كبير كهنة اإلله أمون الذي كانت قبائل األمازيغ المصرية تدين به. اهتم الملك شيشنق بتعمير األرض فشيد القصور و أقام هيكله الشهير في مدينة القدس، حرص على مصاهرة ملوك الممالك المجاورة فتزوج من ابنة الفرعون وملكة سبأ في اليمن، وغزا امبراطورية سليمان بعد أن تحالف مع يربعام عدو سليمان وقد انضم إليه «رحبعام» ابن سليمان واتخذ من «بوبيستيس» عاصمة لملكه ،وكانت تعرف لدى العبرانيين بأرض «جوشن». وحقق لشعب مصر السالم واالزدهار االقتصادي بالعديد من المنجزات االقتصادية والعمرانية التي أنشأها .وألول مرة ،منذ األسرة الثامنة ،توافد عليه أمراء الفنيقيين يقدمون له الهدايا ويضعون القرابين في معابد مصر.
وتم العثور في مدينة الكرنك المصرية على جزء من لوحة يظهر فيها هو وابنه« أوبوت» «كبير الكهنة» في طيبة وهما يقدمان النبيذ في خشوع إلى اإلله آمون ،في مدينة هيرونوبوليس التي تحتل موقعا هاما في الطريق الى السويس .وظهرت على اللوحة أيضا « إالهة» الوجه البحري و»إالهة» الوجه القبلي وهما يدعوان لشيشنق بطول العمر وبالصحة والعافية في بلدهالحبيبة الواقعة على الضفة الغربية للنيل قبالة الفشن الحالية حيث كشفت الحفريات عن معبد للرب آمون وزوجته “موت” وابنه «خوفو» .وأشارت النصوص إلى أن شيشنق بدأ بناء هذا المعبد في أواخر أيامه ثم أتمه من بعده ابنه «اوسركون» األول. ويعتبر االحتفال بالسنة األمازيغية حدثا اجتماعيا يحمل دالالت رمزية ، ثقافية وحضارية وتاريخية ،على المستوى االجتماعي والثقافي والفني ،كما يميز هذا االحتفال ممارسة طقوس خاصة ترسخت في الثقافة األمازيغية التي تعتبر رافدا أساسيا من روافد الهوية المغربية والثروة الوطنية . ويتمثل االحتفال برأس السنة األمازيغية في إعداد الوجبات التقليدية وإقامة الطقوس االحتفالية وفق عادات وتقاليد ورثها الخلف عن السلف وتتنوع بتنوع المناطق المغربية إال أن القاسم المشترك هو غلبة الطابع االجتماعي لالحتفال ،بحيث تشكل مناسبة االحتفال بالسنة األمازيغية الجديدة فرصة يجتمع فيها أفراد األسر لمد جسور التواصل وصلة الرحم. ويحتفل برأس السنة األمازيغية الجديدة ،ليلة 13يناير من السنة الميالدية في كل دول شمال افريقيا ،ومن خصائص هذه الليلة ،أنها توافق أطول ليلة في السنة وبعدها يبدأ الشروع يْل على موعد أن تكون مناسبة ليوم « ْلعْنْصْرَا» في امتداد طول النُّها ِر وقِصَ ِر ال َّل ِ ويطلق األمازيغ على الشهر األول من سنتهم اسم «ينير» وتعني الشهر األول كما يطلق على هذا الشهر اسم «تاكورت أوسوكــاس» ويعنــي باب الســنــة وكذلك «نــض ؤ فرعون» وتعني ليلة فرعون ويحتفل بـ «النَّايْر»ْ الذي يرمز إلى الخصوبـــة واالزدهــار ،بإقامة طقوس خاصة تباشرهـــا القبائـــل األمازيغية ،حيـــث يتـــم في هذه المناسبة ،نحر ديك على عتبة المنزل، وذلك إلبعاد سوء الطالع ،وللتفاؤل بالخير ،ووفرة المحاصيل• كما يعد يناير مناسبة للقيام بطقوس محلية عديدة ،تختلف باختالف المناطـق، إال أن العائالت تشتــرك في اجتماع أفرادهــا حول مائدة عشاء يناير ،الذي يبقى مناسبة تتوارثها األجيال. واحتفـــال المغـاربــة بالسنـــة الفالحيــة ،تعبــيـــر عن تشبثهـــم باألرض ،وخيراتهــا ،ويتجلى ذلك في الطقـوس المرتبطــة باالحتفال، حيث يتـم بالمناسبــة إعداد العديد من المأكوالت ،والوجبات التقليدية المتعارف عليها ،والتي تختلف باختالف المناطق وبأنواع المحصوالت المنتجة بها من حبوب مْنْسي» أي العشاء احتفا ًء بالسنة األمازيغية ،كما أن الطعام الذي وخضر وغيرها ،ويتم اعداد»إِ ِ يقدم ،يجب أن يشكل رمزا ،لغنى وخصوبة ووفرة المحصول وإذا كانت االحتفاالت بالسنة األمازيغية تختلف باختالف مناطق تامزغا ،فإن هذه االحتفاالت تمتد في الريف المغربي ليومين ،حسب بعض الدارسين ،إذ يتميّز اليوم األول ب «أس نثشاريت إينودا» وهو يوم ملء األطباق بالفواكه الجافة خاصة ،بينما تقوم النساء بإعداد األطباق التقليدية ومنها المسمن والبغرير .أما اليوم الثاني فتقوم النساء بإعداد وجبة عشاء فاخرة ومتنوعة ،تعتمد غالبا على أطباق الدجاج البلدي. وحسب المحفوظ أسمهري ،باحث بمركز الدراسات التاريخية والبيئية بالمعهد الملكي للثقافة األمازيغية فإن دالالت االحتفال بالسنة األمازيغية تتمثل في التشبث بالتقويم الفالحي الذي تعود جذوره إلى أقدم العصور ،هذا التقويم الذي يختزل معطيات عن الدورة الفالحية وعن الطقوس والمعتقدات المتصلة بالمنتوج الفالحي الذي كان ،وما يزال ،الضامن لحياة اإلنسان على األرض .كما أن طرق االحتفال بالسنة االمازيغية الجديدة تختلف من منطقة إلى أخرى ،غير أنها “تشترك جميعها في إقامة وليمة جماعية ،غالبا ما تحضر بالحبوب ،وقد يصل عددها إلى سبعة .وهناك طقوس وعادات تمارس في هذا اليوم ،وكلها تعبر عن األمل في استقبال سنة فالحية جيدة ولتأكيد أهمية هذه المناسبة وعراقتها ،أدرجت منظمة اليونسكو التابعة لألمم المتحدة احتفاالت رأس السنة األمازيغية في قائمة التراث العالمي الالمادي باعتبارها تقليدا تاريخيا عريقا تمارسه مجموعة بشرية وتتداوله األجيال ،وذلك إلى جانب أبجدية تيفيناغ باعتبارها تراثا إنسانيا الماديا ،وكذا الطبق األمازيغي األصيل “الكسكس” الذي تم تصنيفه في قائمة التراث الثقاقي الالمادي. وختاما ،نقول لجميع إخوتنا األمازيغ :عيدكم وعيدنا جميعا مبارك سعيد ،وكل عام والمغرب، المتشبث بوحدته والمعتز بثقافاته وبعرشه الضامن ألمنه واستقراره ،بألف ألف خير!..
عزيز كنوني
العدد 872
5
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
زواج الشوا ّذ جنسياً من نساء طبيعيات... محاولة لتدارك الطبيعة أم كذب على الذات و المجتمع...
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
لقد أصبحت حقيقة وجود أناس على سطح كوكب األرض ذوي ميول جنسية شاذة وغير طبيعية واقعا ملموسا ،ربما يدهش البعض وربما يتلقاه البعض اآلخر بتفسيرات علمية أو اجتماعية مقبولة أو غير مقبولة ،وما يستوقف الكثير من المراقبين للحالة االجتماعية في المغرب في الفترة األخيرة هو حاالت الشواذ جنسيا من الرجال الذين يلجؤون للزواج بدوافع متباينة ،وربما يترتب على ذلك الزواج الكثير من النتائج المختلفة.. ما الذي يدفع الشاذ جنسيا إلى الزواج من فتاة طبيعية تبحث عمن يمأل عليها دنياها بشكل طبيعي؟ هل يفعل ذلك تحت ضغط إجتماعي؟ أم أنه يظن أن في ذلك عالجا له؟ وما موقف الزوجة حين تعلم أو تشعر بحقيقة زوجها الشاذ؟ وما هي طبيعة عالقة الشاذ جنسيا بزوجته على مستوى الجنس والمعاشرة؟ وهل يلجأ الرجل الشاذ جنسيا حين تتعقد به األمور للطالق أو اإلنفصال عن زوجته هروبا من جحيم صراع ما؟ وهل هناك حلول عملية للخروج بالشاذ وزوجته مما يعانيانه من أزمات ومشاكل؟..
• ضغوط ..وآمال معلقة يقول الدكتور حاتم اإلدريسي ،األخصائي في األمراض الجنسية و المشاكل النفسية ،إن الشواذ في مجتمعنا فئة أقلية منبوذة على المستوى اإلجتماعي ولهذا يضطر الكثير منهم للقبول بالزواج تحت وطأة ضغط اجتماعي يصعب عليهم مواجهته أو تحديه ،والشاذ جنسيًّا ربما يتظاهر أمام المجتمع بأنه شخص طبيعي؛ نظرًا إلدراكه مدى العواقب التي تحل عليه إذا فضح أمره ،بدليل أن الشواذ في البالد التي تسمح وترحب بوجودهم ال يلجؤون للزواج من فتيات إطال ًقا ،بل يتزوجون فيما بينهم رجا ًال برجال. وفي دراسة بلجيكية الحظ الباحث «روس» أن بعض الرجال كان لديهم إحساس واشتياق وجاذبية تجاه الرجال قبل أن يتزوجوا نساء استجابة للعرف العام ،لكن الرجل ذا الميول الشاذة -يجد نفسه قد تقدم في العمر ،وأن كل أصدقائه تقريبًا قد تزوجوا وهو لم يزل دون سبب واضح عازبا ووحيدًا يحارب نزعاته غير المقبولة ،وهو خائف من إقامة عالقة مع رجل تجنبًا لآلثار الوخيمة ،وهو غيور من زمالئه الذين يصادقون النساء ويخطبون الفتيات ،ويحكون عن غرامياتهم في استرسال واستمتاع ال حدّ له. وهناك سبب آخر يدفع الشاذ جنسيا للزواج ،وهذا يكون عند الشاذ الراغب في اإلقالع عن شذوذه أو الشفاء منه، فينصحه الطبيب أو بعض المعارف المقربين أن يتزوج، وهذه الحاالت أحيانًا تجني ثمارًا بشكل إيجابي ،ولكن في حاالت قليلة .وفي حاالت أخرى نجد تلك الخطوة تدفع باألسرة كلها نحو انهيار اجتماعي ونفسي ويضاعف األزمة. يقول الدكتور أمين الطاهري أستاذ علم النفس :ال يعني شذوذ الرجل إقالعه أو تالشي رغبته في الزواج من امرأة؛ فمركز المتعة الجنسية واحد في جميع التكوينات الجسدية لدى الرجال؛ ولذا فهو يلجأ للزواج من امرأة وهو ينوي بالوقت ذاته اإلبقاء على شذوذه. كما يؤكد أن الشاذ جنسيًّا يكون اتجاه المتعة الجنسية األكثر قربًا إلى رغباته في حالة تفاوت، حيث تكون متعته أثناء الممارسة الطبيعية مع زوجته أحيانًا هي المسيطرة على رغباته ،وأحيانًا أخرى تكون متعته الشاذة هي المسيطرة ،وهذا النوع ما يسمى بـ bisexualوهو نــوع ال يريد التنازل عن رجولته على المستوى اإلجتماعي والشخصي؛ وهذا النوع ربما ّ تقل نسب اكتشاف زوجته لشذوذه ،حيث ال يظهر عليه ما يدعو لذلك. وهناك نوع آخر تسيطر عليه النزعات الشاذة بصورة ملحوظة؛ ولذلك فهو يعيش صراعًا على المستوى النفسي واضطرابًا على المستـوى البيولوجي، ودائمًا ما تكون هذه هي بداية شك الزوجة في أمر زوجها ،فدائما ما تلحظ أنه يُنهي معاشرته لها بشكل سريع، وال تلمح عليه سوى القليل من عالمات المتعة الجنسية معها. المسألة اآلن في مجتمعنا بدأت تأخذ منحى جديدًا ربما يكون غير الغالب ،لكنه مؤشر خطر قوي جدًّا ،وهو أن بؤر الفساد الجنسـي بدأت تتســع بقوة حتى إن زوجة الشاذ جنسيًّا صارت تعرف حقيقة زوجها وتقرّها ،وتبدأ في التعود عليها بضغط من الزوج نفسه.
• حاالت واقعية يقول (م.ن.س) شاذ جنسيًّا ومحاسب بإحدى الشركات :أنا حاولت الزواج رغبة منّي في التعامل الطبيعي مع المجتمع الذي أعيش فيه؛ ألنني مزدوج الميول الجنسية ،ولكن كانت رغبتي الجنسية المثلية تجاه الرجال هي األقوى ،وقد الحظت زوجتي ذلك من خالل كثرة أسفاري وابتعادي عنها كلما أتيحت لي الفرصة ،وأخيرًا اكتشفت عالقتي بصديق لي وانتهى زواجنا بعد مرور سنة واحدة عليه. أما (ج.أ.ب) شاذ جنسيًّا مقيم بطنجة -يؤكد أن رغبته في اإلتصال الجنسي بالمرأة ال تقل عن مثيلتها تجاه الرجال ،وقد تزوج بناء على ذلك ،إال أن زوجته علمت بأمره ،ولكنها وافقت على التردد معه على طبيب األمراض الجنسية وشجعته على العالج ،بل إنه يوضح أن زوجته السبب في أنه عرف أن الشذوذ حالة مرضية يمكن العالج منها ،إال أنها معقدة للغاية ترتبط بخلفيات اجتماعية وتربوية عميقة. وتقول (ه.ش.أ) -ربة منزل متزوجة من شاذ جنسيًّا :الحظت عزوف زوجي عن معاشرتي بكثرة ،رغم
أنني أتجمل له دائمًا ،إال أنه كان يتذرع بحجج مختلفة ربما أقنعتني في أوقات كثيرة ،لكن هذا اإلقناع سرعان ما تالشى حين نصحتني إحدى صديقاتي باختباره جنسيًّا للتأكد من كونه ًّ شاذا ،وبالفعل حدث ووجدته يميل ألوضاع جامحة وشاذة جعلتني أنفر منه ،ولم أستطع االستمرار في العيش معه بعد ذلك.
• مخاطر اجتماعية ونفسية إن إقبال الشاذ جنسيًّا على الزواج دون العالج من الشذوذ له مخاطر اجتماعية عديدة ،يجب على المجتمع أن يأخذ على عاتقه التوعية تجاهها ،وعلى رأسها اإلنحراف الجنسي الوارد حدوثه بقوة لدى زوجة الشاذ الجنسي؛ فنسبة 8/1من زوجات الشواذ مارسن الجنس مع رجال غير أزواجهن ،وهي نسبة ربما تظهر ضئيلة إال أنها مؤشر خطر لما يتهدد المجتمع من مشكالت ناجمة عن تمادي الشاذ جنسيًّا المتزوج في شذوذه دون العرض على طبيب. ويقول الدكتور اإلدريسي إن الكثيرات من الزوجات الالتي اكتشفن مرض أزواجهن بالشذوذ يعانين أمراضًا نفسية مختلفة على رأسها اإلضطراب النفسي الشديد واإلكتئاب الحاد واإلغتراب ،بل بعضهن أصبن بنوبات من الصرع ،حيث إن بعض هؤالء الزوجات مررن بتجارب قاسية، منهن من فوجئت بزوجها يطلب منها ممارسات جنسية غريبة ،ومنهن من اكتشفت قدرًا عالقة زوجها بزميل له، ومنهن من تركها زوجها فجأة وهجرها ،ثم علمت بعد ذلك بأمر شذوذه. ويوجه الدكتور اإلدريسي نداء إلى كل شاذ يفكر بالزواج أن يعرض نفسه على طبيب نفسي وآخر مختص بالعالقات الجنسية محاو ًال العالج طالما يرغب في حياة جنسية طبيعية مع زوجته ،وإال فاإلقبال على الزواج في حال عدم عرضه على الطبيب ليس مجديًا له ،بل سيزيد من معاناته.
• العالج ممكن من حق الشاذ العالج من حالته تلك إذا رغب في ذلك .هذا هو الرد الذي ورد عن بعض المحللين النفسيين الذين واجهوا التيار الغربي القائل بأن الشذوذ الجنسي ما هو إال تنوع جنسي طبيعي وليس مدرجًا ضمن األمراض ،بل ودعوا إلى تجريم أي طبيب نفسي يحاول عالج أي شاذ جنسيا. وفي حالتنا كمجتمــع عربي مسلم، يرى الدكتور امين الطاهري ،أنه يجب علينا الدفع في اتجاه إمكانية العالج، ويجب على الزوجة التي ابتليت بهذا األمر أن تشجع زوجها على المضيّ قدمًا في طريق العالج؛ ففي بحث علمي بالواليات المتحدة قام فريق من العلماء بدراسة مجموعة من الشواذ الذين خضعوا للعالج لمعرفة مدى تغير اتجاهاتهم الجنسية، توصل هذا الفريق إلى أن % 67من هؤالء قد أصبحوا طبيعيين تمامًا من حيث الممارسة الجنسية السويّة والرغبة فيها، كما أن % 75من الرجال منهم قد تزوجوا زيجات طبيعية ،وقد قالوا إن عملية التحويل قد استغرقت حوالي عامين ،وأنهم قد لجؤوا إلى محاولة تغيير اتجاههم الجنسية؛ بسبب أولوية اعتقاداتهم الدينية بالنسبة إليهم ،باإلضافة إلى إحساسهم بعدم اإلستقرار النفسي في تلك النوعية الشاذة من العالقات. وقد أخبر الشواذ السابقون فريق األطباء بأن الطرق التي نجحت معهم لتحويل ميولهم الجنسية تركزت على تحليل مرحلة الطفولة وعالقاتهم األسرية ،ومعرفة كيفية تأثير تلك المرحلة على إصابتهم بالشذوذ الجنسي أو بعدم اإلحساس باالنتماء إلى جنسهم. لذلك وجب على الشاذ جنسيا أن يحاول معالجة حاله إن هو أراد الزواج بطريقة طبيعية ،دون أن يجرّ معه ضحية ذنبها الوحيد أنها اعتقدت في يوم من األيام أن من يقف أمامها هو رجل مكتمل الصفات الذكورية ،و ليس بشبيه له.
العدد 872
6
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
�إ�صدار جديد
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية
“دراسات حول المغرب في العصر الوسيط”
أولياء تالميذ مدرسة الفاتح بتطوان يهددون الداخلية بالتصعيد
تجمهر المئات من آباء وأمهات وأولياء أمور تالميذ مدرسة «محمد الفاتح» بتطوان ،بمدخل وفضاءات المدرسة احتجاجا على قرار وزارة الداخلية ،القاضي بإغالق جميع المؤسسات التابعة لمجموعة مدارس «محمد الفاتح» العاملة فوق التراب الوطني ،وشارك أطر اإلدارة التربوية وهيئة التدريس بالمؤسسة التعليمية في هذه االحتجاجات، حيث اتفق جميع المحتجين حول توقيت القرار الذي اعتبروه «خاطئا» ،حيث إن الوزارة لم تراع فيه مصلحة التالميذ الذين يتابعون دراستهم بهذه المؤسسات ،سيما وأن الفترة المقبلة توافق مرحلة حاسمة في مشوارهم الدراسي ،إذ تصادف فترة اإلمتحانات اإلشهادية الخاصة بالدورة األولى. وعبر ممثل عن أولياء أمور التالميذ لـ«المساء» عن استغرابه قرار وزارة الداخلية ،الذي وصفه بأنه «غير تربوي» ويطبعه كثير من «االرتجالية والعشوائية والتخبط» ،حسب وصفه. وتابع التحدث بأنه ال يعقل بتاتا أن يتم اتخاذ قرار مصيري كهذا في منتصف الموسم الدراسي ،دون مراعاة لإلقاع التعلمي لسير الدراسة بالمؤسسة وال للشرخ البيداغوجي الذي سيحدثه عند المتعلمين. وأوضح من جانبه أحد األطر اإلدارية بمدرسة محمد الفاتح بتطوان بأن المؤسسة ،دأبت منذ تأسيسها على التشبث بثوابت الهوية المغربية ،كما أنها تنهج المقررات التعليمية الوطنية ،وتحرص على تلقين تالميذها أسس المواطنة المغربية الحقة ،وخير دليل على ذلك االحتفال
بالمناسبات الوطنية ،ساعية لزرع ثقافة االعتزاز بالوطن في صفوف التالميذ .من جهته ،صرح أستاذ تحدث إلى الجريدة باسم هيئة التدريس بالمؤسسة أن أطر المؤسسة صدموا بعد علمهم بقرار وزارة الداخلية ،موضحا بأن التالميذ سيكونون أكبر ضحايا القرار نظرا ألنهم مقبلون ،بعد أيام قليلة ،على فترة االمتحانات ،ما سيربك كليا مسارهم التعلمي السنوي .وأكد المصدر ذاته بأن قرار وزارة الداخلية لم يأخذ بعين االعتبار مصير األطر التعليمية وأسرها التي تعيلها من عملها بهذه المؤسسة ،وتابع بأنه سيستعصى عليهم إيجاد فرصة عمل أخرى أواسط الموسم الدراسي ،ما سيعرضهم وأبناءهم ألزمة اجتماعية حادة بسبب فقدانهم لعملهم الذي يمثل مورد رزقهم الوحيد. وندد فاعل جمعوي بالمدينة في تصريح لـ«المساء»، بهذا القرار «السياسي» حسب توصيفه ،موضحا بأن الدولة المغربية انصاعت لضغوطات خارجية ألحت عليها بإغالق مؤسسات «محمد الفاتح» العاملة بالمغرب .وشدد المصدر الجمعوي على أن السلطات المغربية كانت ملزمة بانتظار نهاية السنة الدراسية التخاذ مثل هذا القرار ،حتى يتسنى ألولياء أمور التالميذ البحث ،منذ بداية العطلة الصيفية ،عن مدارس بديلة ألبنائهم ،كما ستمنح لألطر التي تشتغل بها وقتا كافيا لتبحث عن فرص عمل في مؤسسات أخرى. وفي السياق ذاته ،أكدت لجنة ،الحوار الممثلة ألولياء أمور تالميذ مدرسة مؤسسة محمد الفاتح بتطوان ،بأنها تلقت الضوء األخضر من السلطات المحلية بالمدينة لفتح
حوار معهم ،حدد موعده يوم اإلثنين تاسع يناير .وعبرت لجنة الحوار عن أملها في إيجاد حلول حقيقية وعملية تجعل مصلحة البلد فوق كل اعتبار ،والمصلحة الفضلى لألطفال ،ثم المصلحة االجتماعية لألطر اإلدارية والتربوية والمستخدمين. كما ناشدت اللجنة جميع األسر إلى التكتل والتضامن واالستعداد للعودة لالحتجاج في حال مواجهة أي تعنت من جانب السلطات المحلية. وكانت وزارة الداخلية قد سوغت ،ضمن بيان سابق لها، قرار إغالق مدارس الفاتح بخمس مدن ،بأن «هذه المؤسسات تجعل من الحقل التعليمي والتربوي مجاال خصبا للترويج إليديولوجية الجماعة ومؤسسها ،ونشر نمط من األفكار يتنافى مع مقومات المنظومة التربوية والدينية المغربية». وفي بيان آخر ،قالت وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني ،إنها ستعمل على إعادة توزيع التالميذ على مؤسسات تعليمية أخرى يتابعون دراستهم بها« ،أخذا بعين االعتبار مصلحة التالميذ وأولياء أمورهم». وتشير آخر المعطيات بهذا الخصوص ،وفق مصادر عليمة ،إلى أن وزارة الداخلية تتجه نحو التراجع عن قرارها وتعليق إغالق مؤسسات الفاتح التعليمية إلى غاية متم الموسم الدراسي الحالي ،استجابة لالحتياجات الكثيرة لجمعيات أولياء أمور التالميذ.
رضوان الحسوني
إغالق مدرسة ابتدائية بالقوة تنفيذا لقرار ألغته المحكمة اإلدارية
بعد مرور نحو ثالثة أشهر على قرار األكاديمية الجهوية لوزارة التربية الوطنية ،الذي صدر يوم 19أكتوبر الماضي، بإغالق مؤسسة الفطرة الخاصة بمدينة طنجة ،والذي ألغته المحكمة اإلدارية بالرباط شهر دجنبر المنصرم ،أقدمت السلطات العمومية على تطريق محيط المؤسسة ومنعت التالميذ واألطر اإلدارية والتربوية من ولوجها. وعرف محيط مدرسة الفطرة االبتدائية منذ الساعات األولى لصباح يوم اإلثنين الفارط ،استنفارا أمنيا كبيرا تمهيدا لتطبيق القرار ،حيث تم تطويق المؤسسة بسيارات القوات المساعدة والشرطة وسيارات اإلسعاف ،وذلك بحضور مصالح السلطات المحلية في شخص باشا مقاطعة المدينة وقائد الملحقة اإلدارية الثالثة ،ومسؤول الشؤون التربوية الوطنية بطنجةأصيلة. وبينما بدأ األطر التربوية واإلدارية والتالميذ يتوافدون تبــاعــا على المدرسة في حدود الساعة الثامنة صباحا، فوجئوا بعناصر األمن تقـــف أمـــام أبواب المؤسسة ،بينما تكلف الباشا والقائد وممثل نيابة وزارة التربية الوطنية، بالتواصل مع آباء وأولياء أمور التالميذ وشرح حيثيات اإلجراء،
غير أنهم وقفوا مشدوهين من صدمة القرار المفاجئ بينما دقت ساعة موعد االمتحانات. عبد الكريم األربعين ،مدير وصاحب مؤسسة الفطرة الخاصة للتعليم االبتدائي ،قال في تصريح لـ «أخبار اليرم»، إن هذا اإلجراء يعتبر شططا في استعمال السلطة ،خاصة بعد إلغاء المحكمة اإلدارية بالرباط قرار أكاديمية جهة طنجة تطوان ،في الحكم الصادر يوم 9دجنبر ،مع شمول النفاذ المعجل في إلغاء سحب رخصة فتح المؤسسة مع ترتيب اآلثار القانونية. وفي غضون ذلك ،لم يستسغ آباء وأولياء تالميذ مؤسسة الفطرة إجراء اإلغالق ،وخرجوا في مسيرة احتجاجية مشيا على األقدام من «حي ادرادب» حيث يوجد مقر المدرسة ،إلى مبنى المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية ،حيث نظموا وقفة احتجاجية استمرت لنحو ساعة ،ثم استكملوا طريقهم إلى مقر الوالية ،حيث دخلوا في اعتصام مفتوح. وفي تصريح لـ «أخبار اليوم» ،قال عثمان نزيه ،أب لتلميذين بالمؤسسة المذكورة ،إن أولياء أمور التالميذ المتضررين ،قرروا االعتصام احتجاجا على إجراء «غير منطقي» حسب قوله ،خاصة بعد صدور حكم قضائي يلغي قرار
األكاديمية الجهوية بسحب الترخيص للمدرسة ،معتبرا أن هذه اإلجراءات اإلدارية تجعل المواطن يستشعر «الحكرة»، في الوقت الذي تدعو التعليمات الملكية إلى ضرورة احترام حقـــوقالمواطنين. وأضــاف المتحــدث باســـم اآلبـــاء واألمهـــات المعتصمين أن التالميذ سيتعرضون ألضرار نفسية ومعنوية، ستنعكس سلبا مسارهم الدراسي ،معتبرا أنه من الصعب على التلميذ أن يتكيف مع أجواء دراسية جديدة في منتصف الموسم الدراسي ،وبالتزامن مع فترة االمتحانات ،داعيا المسؤولين إلى التدخل العاجل لوقف «المهزلة» على قوله. وكانت أكاديمية وزارة التربية الوطنية ،قد بررت قرارها بعدم احترام مؤسسة الفطـــرة «اإلجراءات المنصوص عليهــا في القانــون رقم ،»06،00مثل «إضافة واستغالل مرافق تربوية من دون ترخيص ،وتجاوز الطاقة االستيعابية للمؤسسة ،وعدم تأمين جميع تالميذ وتلميذات المؤسسة، وعدم احترام التوجيهات الرسمية بخصوص التسلسل الديداكتيكي والمهجي للموارد».
عبد الرحيم بلشقار
خصاص مهول في هيأة التفتيش التربوي بنيابة طنجة ـ أصيلة
بينما دشنت وزارة التربية الوطنية ،خالل الموسم الدراسي الجاري ،تنزيل التدابير اإلجرائية المتعلقة بالرؤية االستراتيجية لإلصالح التربوي ،فإن مجموعة من المديريات اإلقليمية التعليمية ،تعاني من خصاص مهول في الموارد البشرية المنوط بها تفعيل بعض التدابير الواردة في الرؤية االستراتيجية ،كما هو الحال في «هيأة التفتيش التربوي». المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية بطنجة أصيلة ،إحدى أكبر النيابات اإلقليمية على الصعيد الوطني تعرف نقصا حادا في عدد موارد التفتيش ،فقد أظهرت معطيات رسمية توصلت بها «أخبار اليوم» ،أن مجموع المفتشين التربويين المكلفين بتغطية كافة المؤسسات التعلمية ،المتواجدة فوق المجال الترابي لعمالة طنجة أصيلة، ال يتعدى 35إطارا تربويا. ووفق نفس المعطيات ،فإن األطر التربوية المشار إليها تشمل جميع المفتشين التربويين في األسالك التعليمية الثالثة ،المستوى االبتدائي واإلعدادي والثانوي ،في حين أن مجموع األساتذة والمعلمين الموظفين بوزارة التربية الوطنية ،في عمالة طنجة أصيلة ،يزيد عن 5آالف مدرس بالمؤسسات والمدارس التعليمية العمومية. واستنادا إلى المعطيات المشار إليها ،فإن معدل كل مفتش تربوي بات مكلفا بمراقبة وتتبع حوالي 300إطار أو أكثر ،وهو رقم ضخم جدا يصعب تغطيته بالعدد القليل من الموارد البشرية المتوفرة حاليا في مناصب المفتشين
التربويين ،علما أن بعض الموارد األساسية مثل االجتماعيات والفيزياء في سلكي اإلعدادي والثانوي ،ال تتوفر على أي مفتش تربوي بنيابة طنجة أصيلة. وفي سياق متصل ،أوضحت مصادر نقابية مطلعة ،أن عددا كبيرا من األساتذة والمعلمين لم يأت عليهم الدور في زيارة المفتش التربوي منذ مدة طويلة تترواح ما بين 10و 15 سنة على حد قوله ،مضيفا أن آخر تقرير حول تقويم وتقييم األداء عند بعض األطر التربوية ،يعود إلى سنة ،2005وهذا يعني أن المدرس انقطع عن مواكبة التطورات التي يعرفها الحقل التربوي. وأضافت المصادر نفسها أن النيابة اإلقليمية لطنجة أصيلة تعيش على إيقاع ارتباك في السير العادي لتتبع ومراقبة األداء المهني والتربوي لألطر التعليمية ،منبهة إلى أن النقص الواضح في الموارد البشرية المكلفة بمهام التفتيش التربوي والتوجيهي ،جعل هيأة التفتيش التربوي موضوعة في طور االنقراض ،أمام الفارق الكبير بين عدد الموظفين الجدد ،وعدد المغادرين. وعزت مصادر الجريدة هذه الوضعية إلى مجموعة من العوامل ،التي أدت إلى اختالل التوازن بين عدد المفتشين التربويين واألساتذة والمعلمين ،أبرزها «إغالق مركز تكوين
مفتشي التعليم أمام رجال ونساء المهنة لعدة سنوات قبل أن يعاد فتحه مجددا مؤخرا» ،إضافة إلى «الخروج الجماعي لألطر التربوية واإلدارية لوزارة التربية الوطنية ،بالتزامن مع حركة المغادرة الطوعية سنة ،»2005عالوة على عدد الموظفين الذين يغادرون كل سنة بعد بلوغهم سن التقاعد. وأمام النقص الحاد في مناصب هيأة التفتيش التربوي، ترى مصادر نقابية بقطاع التعليم ،أنه يستحيل إنجاح تنزيل الرؤية االستراتيجية إلصالح المدرسة المغربية ،والتي أعدها المجلس األعلى للتربية والتكوين ،نظرا لكون هيأة التفتيش التربوي ،الحجر األساس في أية عملية إصالح وسط الحقل التربوي في بالدنا ،لما لها من دور فعال في تأطير العملية التربوية وتحسين جودة التعلمات ،حيث إن دورها يعد مختزال في القيام بزيارات فصلية ،وإعداد تقارير تضم تقويم أداء المدرسين وتذييلها في بعض األحيان بنقطة امتياز. تجدر اإلشارة إلى أن الرؤية االستراتيجية 2015ـ،2030 تتضمن تسعة محاور ذات أولوية ،تتكون من 23تدبيرا ،من بينها تدبيران متعلقان بمحور التأطير التربوي ،يحمالن رقم ( 15و )16على التوالي ،وذلك من خالل المصاحبة والتكوين عبر الممارسة مع المدرسين أثناء مزاولة مهامهم ،للرفع من مستواهم داخل األقسام الدراسية ،ثم من خالل الرفع من جودة التكوين األساسي للمدرسين.
ع.ب
صدر مؤخرا (دجنبر ) 2016عن دار النشر ليتوغراف بطنجة ،كتاب “دراسات حول المغرب في العصر الوسيط” للمؤرخ اإلسباني “غييرمو غوثالبيس بوسطو” (1916- .)1999حاصل على دكتوراه في التاريخ والقانون ،وإجازة في القانون واالقتصاد .عمل في سلك التعليم من سنة 1935إلى سنة 1984كأستاذ اللغة اإلسبانية ومواد أخرى بالثانويات المغربية والمعاهد اإلسبانية بتطوان ،ومدير المكتبة العامة اإلسبانية بتطوان من سنة 1970إلى سنة 1985ومدير مجلة “ دفاتر المكتبة اإلسبانية بتطوان” ” .”Cuadernos de la Biblioteca de Tetuán أنجز هذه الترجمة إدريس الجبروني ومحمد القاضي بدعم من وزارة الثقافة اإلسبانية .من أعماله :الجمهورية األندلسية بالرباط في القرن السابع عشر ،والمورسكيون في المغرب ،والمنظري الغرناطي ،مؤسس تطوان ،ودراسات في تاريخ المغرب في العصر الوسيط ،وتطوان وغرناطة وحدود مضيق جبل طارق ،سبتة بين البرتغال وإسبانيا. الدكتور “غييرمو غوثالبيس بوسطو” اهتم بتاريخ المغرب الذي أحبه وعاش في أحضانه لمدة تزيد عن ستة عقود ،حيث اتخذ من مدينة تطوان مقرا إلقامته مدرسا، وباحثا في تاريخ المغرب الذي استأثر به ،وملك عقله ،فكان خير نموذج للباحثين الموضوعيين ،الذين تناولوا تاريخ المغرب ،وإسبانيا .ومن الالفت للنظر في كتاباته ومؤلفاته أنه كان يستقي معلوماته الدقيقة من المصادر العربية واإلسبانية ،معتمدا على الوثائق التي بحث عنها بين الرفوف ،والخزانات العامة ،والخاصة في المغرب ،وإسبانيا ومن هنا نستشعر بأن أعماله كانت موجهة للباحثين والمختصين في تاريخ المغرب وإسبانيا ،ألنها أنارت الطريق للغوص أكثر في تاريخ األحداث المشتركة بين الدولتين خالل فترات من التاريخ. يرتكز هذا الكتاب على دراسات متعددة حول المغرب في العصر الوسيط ،يحتوي على مجموعة من األعمال التي أنجزها المؤلف في السبعينات والثمانينات من القرن العشرين .كانت هي السنوات األخيرة من حياته بالمغرب، حيث كان يشغل آنذاك مديرا للمكتبة اإلسبانية بمدينة تطوان( ،حاليا معهد سيربانطيس) ،عاش في هذه المدينة من سنة 1928إلى سنة .1983 كان طرحه األول ،هو رؤيته لوجود تاريخ إسباني- مغربي مشترك .فضاءات جغرافية قريبة جدا من بعضها، ولكن كذلك متباعدة في بعض األحيان .وكانت أكبر انشغاالته واهتماماته هي تتبع حياة اإلسبان (األندلسيون/ الموريسكيون) الذين انتقلوا خالل فترات تاريخية إلى المغرب ،في بعض األحيان بمحض إرادتهم ،وفي أحيان أخرى مكرهين. و بما أن التحليل التاريخي الشامل واسع جدا ،تصعب اإلحاطة به ،لذلك قرر المؤلف حصر الدراسة في مدن العصر الوسيط .والوثائق التي لها عالقة بالموضوع ،استندت على شهادات المصادر العربية ،وخاصة على كتابات الجغرافيين. وبالفعل ،يتعلق األمر هنا بمرحلة شهدت غزارة اإلنتاج الجغرافي العربي ،الذي تجاوز بكثير ما كان عند المسيحيين، وهو قديم ومهجور. يعرض غوثالبيس بوسطو بنظرة موضوعية في كتابه تلك االعتداءات التي لم تكن تشكل بالنسبة للمغرب مشكال سياسيا واحتالال ،بل فوق كل شيء كانت لها خاصة حصيلة سلبية عانى منها المغرب ،ألنها تسببت في ضائقة واختناق اقتصادي ،وهو ما كان يطلق عليه الفترة المضطربة من تاريخ المغرب. و إجماال فإن هذا العمل إذا كان قد صدر رسميا منذ ربع قرن ،فإنه مع ذلك إلعداد وتحضير بعض فصوله ،تطلب عقدا ونصف العقد لينشر في شكل كتاب .يتعلق األمر بمساهمة نعتبرها صالحة ومفيدة ،وترجمتها إلى العربية جاءت في الوقت المناسب.
عبداهلل الصغير
7
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
إقتصاد عجز في ميزان مدفوعات المبادالت الخارجية سجل ميزان المدفوعات حسب مكتب الصرف ،خالل التسعة أشهر األولى من سنة 2016عجزا في معامالت الحساب الجاري قدره 26,7مليار درهم مقابل 14,2مليار درهم برسم نفس الفترة من السنة الماضية. وأوضح المكتب خالل نتائج المبادالت الخارجية للمغرب خالل التسعة أشهر األولى من سنة 2016كشفت تفاقم عجز المبادالت المتعلقة بالسلع بمقدار 20,3مليار درهم. وقد ساهم في تخفيف هذا العجز ،تحسن الفائض المسجل على مستوى بند الدخل الثانوي (التحويالت الجارية) بمقدار 4,1مليار درهم وكذلك فائض تجارة الخدمات الذي سجل زيادة قدرها 3,5في المائة أو زائد 1,8مليار درهم ،باإلضافة إلى تقلص عجز بند الدخل األولي دخل االستثمارات وفوائد الديون بنسبة 15,2في المائة أو 1,9مليار درهم. وعلى مستوى االستثمار الدولي للمغرب ،أوضح مكتب الصرف ،أن وضعه أفرز عند نهاية التسعة أشهر األولى من سنة ، 2016وضعا صافيا مدينا بلغ 628,9مليار درهم مقابل 620,4مليار درهم متم يونيو ، 2016أي بتراجع نسبته 1,4في المائة وذلك نتيجة ارتفاع إجمالي الخصوم المالية للمغرب بالموازاة مع ارتفاع أقل سجله إجمالي األصول. وأرجع مكتب الصرف تحسن مستوى إجمالي األصول المالية بقيمة 11,9مليار درهم أساسا إلى ارتفاع رصيد األصول االحتياطية التي بلغت 627,4مليار درهم متم شتنبر 6102مقابل 649,3مليار درهم نهاية يونيو. أما بخصوص ارتفاع إجمالي الخصوم المالية 20،3+مليار درهم ،فيرجع إلى الزيادة المسجلة على مستوى أرص��دة كل من االستثمارات المباشرة بقيمة 4,،مليار درهم واالستثمارات األخرى بقيمة 7،7مليار درهم وبنسبة أقل لرصيد استثمارات الحافظة بقيمة 3،3مليار درهم. وكان العجز التجاري قد بلغ حوالي 136,9مليار درهم مقابل 116,8مليار درهم متم شتنبر ،2016كما بلغت تغطية الصادرات للواردات نسبة 54,5في المائة مقابل 58,2في المائة متم شتنبر لسنة .2015 EEEEEEEE
وظائف شاغرة في مجاالت المالية التشاركية
أعلن بنك المغرب عن فتح باب التوظيف لشغر منصب محلل مالي مختص في المالية التشاركية ومكلف بالدراسات المتعلقة بالمالية التشاركية شرط أن يتوفر المرشح لشرط الحصول على الوظيفة ماستر في المالية التشاركية أو «باك» زائد 5من المدارس الكبرى للتجارة أو الهندسة والتوفر على تجربة سنتين كمحلل في القطاع البنكي التشاركي. كما أعلن القرض العقاري والسياحي «السياش» مؤخرا عن رغبته في توظيف مراقب شرعي يشترط فيه أن يكون حاصال على ماجستير في الشريعة (تخصص فقه المعامالت) أو ماجستير في القانون ،وذا خبرة ال تقل عن 5سنوات في مجال الخدمات البنكية وبخاصة في المراقبة التي تهم أحكام الشريعة ،باإلضافة إلى شهادة الموافقة الصادرة عن لجنة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية “الموجود مقرها بالبحرين ،أو ما يعادلها ،والتمكن من اللغات العربية والفرنسية واإلنجليزية ،والمعرفة الجيدة بعالم األبناك ،والقدرة على تكوين وتنشيط الفرق..إلخ. وتتمثل مهمة المراقب الشرعي الذي يود االشتغال داخل البنك التشاركي ،والذي سيفتتح أبوابه قريبا بالمغرب ،في العمل على تطوير البرنامج السنوي لرصد االمتثال ل��رأي المجلس األعلى للعلماء للمعامالت البنكية ،وضمان توافق جميع المعامالت البنكية لمقتضيات الشريعة اإلسالمية ،وتطوير عقود نموذجية من البنك للمشاركة في االمتثال لمقتضيات بنك المغرب وآراء اللجنة الشرعية ،وتنسيق مختلف العمليات لتفادي عدم المطابقة ،وكذا تطوير وتقديم وحدات تدريبية لموظفي البنك في ما يتعلق بفقه المعامالت ،باإلضافة إلى التدخل في تصميم أي منتج بنكي جديد والتأكد من أ موافقته لرأي اللجنة الشرعية والمعايير الدولية. EEEEEEEE
إصدار أول صك سيادي إسالمي بالدرهم المغربي قريبا
على هاكش الدورة الرابعة لملتقى المالية ،كشف خبراء في مجال المالية اإلسالمية أن إصدار أول صك سيادي بالدرهم على مستوى السوق المحلية سيتم قبل متم النصف األول من السنة الجارية ،ويتعلق األمر أساسا بصك اإلجارة األكثر شيوعا ،وأن المجال يبقى مفتوحا لتحقيق المزيد من المكاسب الجديدة في هذه السوق ،ما سيجعل من المغرب مركزا محوريا للتمويل على مستوى القارة السمراء. ومعلوم إن لجنة مؤسسات االئتمان المكونة من ممثلين عن بنك المغرب والوزارة المكلفة بالمالية ،أصدرت رأيا بقبول إحداث خمسة بنوك تشاركية ورخصت لثالثة بنوك بتقديم منتجات تشاركية لزبنائها .وكان المشاركون في أشغال الدورة الرابعة لملتقى المالية أكدوا أن المغرب بادر إلى تبني النهج التدريجي في إطالقه عملية التمويل التشاركي وذلك لضمان إقالع آمن لهذه النشاط الجديد .وأن المغرب .اعتمد أيضا إطارا قانونيا وتنظيميا مرنا جدا ،من أجل فسح المجال أمام فرص االبتكار. ويندرج هذا اللقاء ،المنظم تحت شعار «آليات تمويل النظم المتكاملة في مجال التمويالت التشاركية المتوافقة مع الشريعة اإلسالمية عبر سوق األسهم» ،في إطار سلسلة من اإلجراءات المعتمدة لمواكبة المهنيين في سوق األسهم ،فضال عن كونه يشكل فرصة لتقديم رؤية حول ما استجد من أدوات وأساليب مستحدثة في مجال التمويل. كما أبرز المتدخلون ،من ممثلي بنك المغرب والمجلس العلمي األعلى والسلطات المغربية المسؤؤلة وعدد من الخبراء الدوليين ،أن التمويل التشاركي ،الذي خصص له حيز من القانون المالي الجديد ،وكذا النص المعدل في قانون األسهم ،يعد بمثابة دعامة أساسية لتطوير السوق المالية المغربية وان هذا اإلجراء بإمكانه المساهمة في تطوير النشاط ،من خالل العمل على تقديم مجموعة جديدة من المنتجات ،وكذا تحسين االندماج والتكامل المالي والمعدل المصرفي عبر إشراك أشخاص غير ملتزمين بمبادئ التمويل التعاقدي التقليدي. ومعلوم أن النظم التكاملية في التمويل التشاركي تطلبت إجراء العديد من الدراسات والنقاشات المستفيضة مع عدد من الهيئات الدولية والجهات التنظيمية عبر العالم ،وذلك
قبل اعتماد أفضل المعايير والممارسات الممكن تطبيقها في هذا المجاز كما أن بنك المغرب والمجلس العلمي األعلى نظما عدة زيارات ميدانية لخبراء من الهيئتين ،قصد التمكن من االستفسار عن عدد من مبادئ وممارسات البنوك التشاركية ،خاصة بالبحرين وماليزيا باعتبارهما الدولتين األكثر تطورا في مجال التمويل التشاركي.
مميزات التمويل التشاركي أكد عبد الرحمان لحلو ،خبير في الماليــة اإلسالميــة ،في حوار لجريدة «الصحراء المغربية» نقلته عنها جريدة «أخبارنا» أن نظام التمويل التشاركي له مميزات عديدة منها أن كل تمويل يمنح لمقاولة أو مشروع ما إال وفيه “توليد لثروة اقتصادية حقيقية، ألن البنك اإلسالمي ال يمنح قروضا نقدية ،بل يشتري تحت الطلب ويعيد البيع للزبون فيكون هناك نتاج محقق”. وأضاف المتحدث ،أن هناك صيغا أخرى يدخل من خاللها البنك في شراكة قصيرة أو طويلة األجل مع الزبون فيقتسم معه األرباح والخسائر ،وهذا من شأنه أن يطور المشاريع ذات الجدوى االقتصادية دون غيرها ،يقول لحلو. وشدد الخبير ،على أن ورش البنوك التشاركية جاء نتيجة خمس سنوات من العمل لفريق متكامل من الفاعلين في مؤسسات الدولة على رأسها بنك المغرب في الجانب اإلشرافي العام والتأطيري ،وكذلك األمانة العامة للحكومة في الجانب القانوني ،والمجلس العلمي األعلى في الجانب الشرعي ووزارة المالية في جانب المقتضيات المالية والجبائية. EEEEEEEE
الدرهم يرتفع مقابل األورو واالحتياطي الدولي 251.6مليار درهم
أعلن بنك المغرب أن العملة الوطنية ارتفعت بسبة 1,03في المائة مقابل األورو وانخفضت بـ 1,53مقابل الدوالر في شهر دجنبر .2016 وأبرز البنك المركزي ،في مجلته الشهرية حول الظرفية االقتصادية والنقدية والمالية لشهر دجنبر من سنة ،2016أن حجم مبيعات العملة الصعبة من قبل بنك المغرب إلى األبناك بلغ 1,6مليار درهم ،في مقابل 653مليون درهم برسم اإلحدى عشر شهرا األخيرة للسنة الماضية. من جهة أخرى ،أعلن البنك المركزي في مؤشراته األسبوعية ،ما بين 5و 11يناير الجاري ،أن صافي االحتياطيات الدولية للمغرب بلغ 251,6مليار درهم ،وذلك إلى حدود 6 يناير الحالي ،مسجال بذلك ارتفاعا بنسبة 10,4بالمائة على أساس سنوي. وأضاف البنك أنه ضخ طيلة هذا األسبوع ما مجموعه 15,1مليار درهم ،منها 11مليار درهم تم ضخها في شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام بناء على طلب عروض ،و 4,1مليار درهم في إطار برنامج دعم تمويل المقاوالت الصغيرة جدا والمتوسطة. وبلغ المعدل البنكي 2,28بالمائة بعد أن سجل 2,25بالمائة أسبوعا قبل ذلك ،في حين سجل حجم المبادالت استقرارا بـ 4ماليير درهم. وكان بنك المغرب قد ضخ خالل طلب العروض ليوم 12يناير 2017مبلغ 8مليارات درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام. وفي ما يتعلق بحجم المبادالت ،أبرز البنك أنها بلغت 3,3مليار درهم ،تحققت غالبيتها في السوق المركزية ،مضيفا أن المبلغ اليومي المتوسط الذي تم تداوله في هذه السوق سجل مبلغ 296,8مليون درهم مقابل 270مليون درهم أسبوعا قبل ذلك. وذكر البنك ،من جهة أخرى ،أن وتيرة تطور المجمع م 3تراجعت الى 5,2في المائة على أساس معدل سنوي بعد تسجيل 5,5بالمائة في أكتوبر ،2016مشيرا إلى أن هذا التطور يعكس ،على الخصوص ،انخفاض حسابات األجل بنسبة 1,7في المائة ،بعد 1,1 في المائة في شهر أكتوبر ،وتراجع نمو سندات الفاعلين االقتصاديين في هيئات التوظيف الجماعي للقيم المنقولة النقدية إلى 3بالمائة بعد أن سجل 3,5بالمائة ،إلى جانب تراجع االئتمان البنكي إلى 7,5في المائة بعد 7,6في المائة. وأشار بنك المغرب إلى أن نسب تطور العملة والتداول النقدي لم يشهدا تغييرا مهما وسجال 5,5في المائة و 5,7في المائة على التوالي. EEEEEEEE
15مليار أورو حجم استثمارات االتحاد األوروبي بالمغرب سنة 2015
بلغ حجم االستثمارات األجنبية المباشرة لالتحاد األوروبي بالمغرب أزيد من 15مليار أورو مع نهاية سنة 2015حسبما أفاد به مكتب االتحاد األوروبي لإلحصائيات .وأشارت جريدة «أخبارنا» نقال عن نفس المصدر ،إلى أن المغرب استقطب 15.236مليار أورو من االستثمارات األجنبية المباشرة الممنوحة من قبل االتحاد األوروبي للعالم إلى غاية نهاية سنة .2015 و من جهة أخرى فالبلدان األساسية المستفيدة من االستثمارات األجنبية المباشرة لالتحاد األوروبي في إفريقيا هي :جنوب إفريقيا ( 79مليار أورو) ومصر ( 41مليار) وأنغوال ( 36مليار) ونيجيريا (32مليار). و تقدر إنجازات االتحاد األوروبي لالستثمارات األجنبية المباشرة في إفريقيا بنسبة 4,2 بالمائة من مجموع حجم االستثمارات األجنبية المباشرة لالتحاد األوروبي في باقي أنحاء العالم حسب ما أوضحه مكتب االتحاد األوروبي لإلحصائيات. و بلغت مخزونات االستثمارات األجنبية المباشرة لالتحاد األوروبي في العالم 6.894 مليار أورو نهاية سنة 2015وهي في تزايد بنسبة 14,9بالمائة مقارنة بنهاية سنة 2014وأزيد من ثلث هذه المخزونات تحوزها الواليات المتحدة األمريكية ،حيث إن أسواق االتحاد األوروبي والواليات المتحدة األمريكية الزالت مرتبطة بقوة فيما بينها .وفي هذا اإلطار فإن االستثمارات المباشرة للواليات المتحدة في االتحاد األوروبي بلغت 2.436 مليار أورو نهاية سنة .2015كما أن الواليات المتحدة األمريكية حازت على استثمارات أوروبية بمبلغ 2.561مليار أورو متبوعة بسويسرا ( 829مليار) وجزر برمودا ( 353مليار) والبرازيل ( 327مليار) والصين ( 288مليار) وكندا ( 249مليار). وتقول اإلحصائيات بأن االتحاد األوروبي يحتفظ بموقع خارجي واضح لالستثمارات التي بلغت 1.000مليار أورو مقارنة بباقي العالم.
8
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
ذكرى وفاة الدكاترة زكي مبارك ()1952 – 1891
بقلم :عبد القادر الغزاويستحل ي��وم 23م��ن شهر يناير من هذه السنة ( 2017م ) ،الذكرى الخامسة والستون ( ) 65لوفاة الدكاترة زكي مبارك، الذي وافته المنية يوم 23من شهر يناير من سنة 1952م ،وهو يبلغ من العمر 61سنة، وقبره يوجد بمدينة سنتريس مسقط رأسه بمصر .لقد مرت على رحيله 65عاما .لكن حضوره ظل باقيا متمثال في كتبه النثرية والشعرية ،وآرائه الصريحة والواضحة بعيدة عن المجاملة والمحاباة .الدكاترة زكي مبارك موسوعة من المعرفة والعلم ،فهو مفكر وناقد وأديب وشاعر ...ويعد من عمالقة ورواد األدب العربي ،ومن أب��رز الكتاب وأكثرهم شهرة .وق��د أل��ف مجموعة من المؤلفات الفكرية والنقدية والشعرية ،ناهيك عن تحقيق الكتب ،ونشر العديد من المقاالت والدراسات المتنوعة التي تناولت عديدا من كتب األدب والنقد ،والتي كان ينشرها في بعض الجرائد والمجالت منها مجلة الرسالة، ومجلة الهالل ،ومجلة البالغ وغيرها .باإلضافة إلى مجموعة من الحوارات والندوات .كتب في الدين والفلسفة واألدب والنقد والشعر .يرجع الفضل البنته كريمة زكي مبارك في جمع وتقديم وطبع ونشر بعض اإلنتاجات األدبية والفكرية ألبيها ،التي كانت متفرقة وموزعة بين مختلف المجالت والجرائد التي كان ينشر فيها ،رغم العراقيل والصعوبات التي كانت تعترض سبيلها .وقالت في هذا الموضوع: ( بدأت أجمع لزكي مبارك العديد من الكتب من على صفحات الجرائد والمجالت وأعدها وأقدمها للقارئ العربي حتى وصلت إلى خمسة وعشرين كتابا رأت النور ألول مرة بعد رحيل زكي مبارك ،كما أعدت طبع عشرين كتابا من مؤلفات زكي مبارك والتي نشرها في حياته ) . رغم غياب زكي مبارك الجسدي، فحضوره ظل باقيا وحاضرا ،متمثال في كتبه النثرية والشعرية ،وآرائه الصريحة والواضحة بعيدة عن المجاملة والمحاباة .ويعد الدكاترة زكي مبارك موسوعة من المعرفة والعلم ،فهو مفكر وناقد وأديب وشاعر ...ومن عمالقة ورواد األدب العربي ،ومن أبرز الكتاب وأكثرهم ش��ه��رة .حيث ك��ان طموحه إلى العلم والثقافة طموحا قويا ،كان كثير القراءة نهارا وليال ،حتى تتعب عيناه ،وقد قال في مقدمة ديوانه ألحان الخلود ... ( :وت��أذت عيناي من كثرة المطالعات في المؤلفات العربية والفرنسية) .وكان يحفظ كثيرا من ،الشعر ،فقد حفظ ثالثين ألف بيت من الشعر العربي .ولم تشغله عن طلب العلم مشاغله العائلية واليومية .ويقول عنه سليم األعظم ( :فإن الدكتور زكي مبارك أديب كبير وبحاثة له آثاره المشهورة ودراس��ات��ه المعروفة وعالم من كبار العلماء وله في ذلك فضل غير من منكور ،فال يزيده أن يكون لغويا ونحويا ،وال ينقصه أن ال يكون.)1(). كتب في الدين والفلسفة واألدب والنقد وال��ش��ع��ر ...وأل��ف مجموعة من المؤلفات الفكرية والنقدية والشعرية ،ناهيك عن تحقيق مجموعة من الكتب ،ونشر العديد من المقاالت والدراسات المتنوعة التي تناولت عديدا من كتب األدب والنقد ،والتي كان ينشرها في بعض الجرائد والمجالت منها : مجلة الرسالة ،ومجلة الهالل ،ومجلة البالغ، والمؤيد ،والسفور وغيرها ...باإلضافة إلى مجموعة من الحوارات والندوات. فقد اشتهر بصراحته وصدقه وجرأته في إبداء آرائه ومواقفه ،وكان مالكما أدبيا قويا واثقا من نفسه وم��ن غ��زارة ثقافته وتنوع أفكاره ،فخاض معارك أدبية ،تتعلق بالفكر واألدب ،متأبطا عقله وفكره وقلمه ،مع مجموعة من الكتاب واألدباء والشعراء ،فيكون االنتصار حليفه .وقد سماه األستاذ أحمد حسن الزيات ،صاحب مجلة الرسالة« :المالكم األدب��ي في ثقافتنا الحديثة» .ومن األدباء والشعراء الذين خاض معهم تلك المعارك األدبية ،الدكتور طه حسين واألساتذة عباس محمود العقاد وإبراهيم عبد القادر المازني وأحمد زكي وأحمد أمين ....ووقف في وجه بعض المستشرقين يناقشهم ويجادلهم بالحجة والبرهان ،ويصحح لهم أخطاءهم، ( ولقد وقف أمام أساتذة السوربون قائال: «جئت ألصحح أخطاء المستشرقين»،ويوم أدى زك��ي مبارك امتحان الدكتوراه وقف كبير المستشرقيــن الفرنسيين – ميسيو
ماسينيون – وقال :إنني حين أقرأ بحوث طه حسين أقول هذه بضاعتنا ردت إلينا ،وحين أق��رأ بحوث زكي مبارك أشعر بأنني أواجه شخصية جديدة تماما !! «.)2( . وقد أثمر اجتهاده في القراءة والكتابة حصوله على ثالث شهادات دكتورة ،وكان أول طالب يحصل على شهادة الدكتورة في الفلسفة من الجامعة المصرية وقتذاك ،وهي: الدكتورة األولى :األخالق عند الغزالي. بتاريخ15/05/1924 :م. الدكتورة الثانية :النثر الفني في القرن الرابع .بتاريخ25/04/1931 :م. الدكتورة الثالثة :التصوف اإلسالمي في األدب واألخالق .بتاريخ04/04/1937 :م. ونظرا لحبه الشديد للعلم والمعرفة، وإيمانه القوي بطلب العلم مدى الحياة، فقد سجل نفسه بجامعة ف��اروق األول في سلك الدكتورة ،في الموسم الجامعي 48 – ،1949من أج��ل الحصول على شهادة الدكتورة الرابعة ،وهو يبلغ من العمر الثامنة والخمسين .حيث يقول ( :قيدت إسمي من جديد بجامعة ف��اروق األول واع��دا بتقديم رسالة عن «عبقرية الشريف المرتضى» ألكون الدكتور األول من جامعة فاروق األول، والغرض هو أن أعيش طالب علم من المهد إلى اللحد ) .)3(.وبعد قبوله طلبت منه إدارة الجامعة أداء رس��وم ومصاريف التسجيل، وذلك بناء على ( صورة مبلغة لحضرة األستاذ المحترم زكي مبارك رج��اء التفضل بالعلم وس��داد رسوم الدكتورة 2,250جنيها عن العام الجامعي ،1949 – 48وتفضلوا بقبول فائق االحترام).)4(. مؤلفاته الغزيـــرة القيمة والمتنوعـــة تفوق أربعين كتابا ،ومجموعة من الدواوين
الشعرية ،يقولون عن هذه الكتب ( :يبلغ طول كتب الدكاترة زكي مبارك 39سنتيمترا ووزنها 44كيلوجرامــا .ويرجــو الدكاترة في المستقبل القريب أن يجعل وزن كتبه وارتفاعها أكثر من وزنه وارتفاعه). من كتبه :النثر الفني في القرن الرابع، والتصوف اإلسالمي ،واألخالق عند الغزالي، وعبقريــة الشريف الرضى ،والموازنــة بين الشعراء ،وليلى المريضة بالعراق ،وجناية أحمد أمين على األدب العربي ،والمدائح النبوية ،والبدائع ،والحديث ذو شجون ،وحب اب��ن أب��ي ربيعة وشعره ،ومدامع العشاق، ومجنون سعاد ،والعشاق الثالثة ،ودي��وان ألحان الخلود ،وديوان أحالم الحب ،وديوان أطياف الخيال ،وغيرها كثير .وقد صدرت مجموعة من الكتب والدراسات التي تناولت حياة وفكر وأدب الدكاترة ،كل ذلك يشهد على أنه مفكر وناقد وكاتب وشاعر كبير. لقد ك��ان زك��ي م��ب��ارك وف��ك��ره وأدب��ه ومؤلفاته وكتاباته النثرية والشعرية موضوع دراس��ات وأبحاث ومقاالت ورسائل جامعية وكتب .الشئ ال��ذي يوضح م��دى اهتمام المثقفين وتالمذة ومحبي زكي مبارك بإنتاجه الفكري المتنوع والمتعدد. وقيد حياته « قال زكي مبارك في إحدى مقاالته ( :وأخشى أال أظفر بكلمة رثاء يوم يشيعني الناس إلى قبري ،فذاكرة بني آدم ضعيفة جدا ،وهم ال يذكرون إال من يؤذيهم، أما الذي يخدمهم ،ويشقى في سبيلهم ،فال يذكره أحد منهم بالخير إال وفي كالمه نبرة تشير إلى أنه يتصدق بكلمة معروف ).)5( .
ولما انتقل إلى عفو اهلل الدكاترة زكي مبارك ،رث��اه مجموعة من األدب��اء والكتاب والشعراء ( أمثال :األساتذة أحمد حسن الزيات، وأحمد أمين ،ومحمد رجب البيومي الذي رثاه في مجلة الرسالة «بمقال قيم بلغ خمس صفحات من المجلة وفاه حقه ،وبين مكانته في عالم األدب» .واألستاذ نجدة فتحي صفوت من العراق ،واألستاذ عباس خضر المحرر في الرسالة في ذلك الوقت ،واألستاذ محمد سالمة مصطفى ،والشاعر كيالني حسن سند، واألديبة نعمات أحمد فؤاد ومنصور فهمي، ومحمد عبد القادر حمزة ،وزينب الحكيم، وغيرهم كثير ). ومن الرثاء الذي قيل في زكي مبارك. رث��اء األستاذ أحمد حسن الزيات في مجلة الرسالة (( :في مساء يوم األربعاء الماضي انتقل – إلى رحمة اهلل – الدكتور زكي مبارك ! ...أدركته المنية على أثر كبوة شديدة شجت رأسه ،ورجت مخه ...فقد األدب بفقده كاتبا من كتاب الطليعة ،له جهاده الطويل وأسلوبه الجميل ،وأثره الباقي .كان رحمه اهلل من األدباء القالل الذين شقوا طريقهم في الصخر ،بالعمل الدائب والدرس المتصل، والتحصيل المستمر .ثم قضى زهرة عمره في التعليم والتأليف والكتابة على خير ما يكون العامل الصادق من المثابرة والجد ،فلو أنه انتهى كما ابتدأ لكان له في تاريخ األدب والفكر شأن غير هذا الشأن .ولكن عوائق من طبيعته اعترضت طريقه الوعر ،فلم يبلغ الغاية التي هيأه لها اجتهاده واستعداده. هذه العوامل نفسها هي التي جعلته آخر األمر يعفي طبعه ويوفر جهده ،فال يكتب إال عفو الساعة وفيض الذاكرة.على أن له من المؤلفات القيمة والمقاالت الممتعة ما يثبت إسمه في سجل الخالدين .جزاه اهلل على ما قدم أحسن الجزاء ،وعزى عنه أهله وصحبه خير الجزاء)).)6( . «ورث���اه األس��ت��اذ أحمد أمين بالكلمات التالية ( :تنعى (( الثقافة)) أديبا من أدب��اء مصر هو الدكتور زكي مبارك ،فقد كانت له فضائل كثيرة من جد ونشاط وطموح، وكثرة تأليف أكسبته شهرة فائقة. وكان إلى قدرته في النثر عنده ميل إلى الشعر يقوله ويجيده ،وقد خلف لنا من نثره وشعره ث��روة كبيرة، فرحمه اهلل بقدر ما أدى ألمته من خدم جليلة .وعزى العالم العربي وعوضه خيرا!.)7( .»... ل��ق��د رح���ل ع��ن��ا زك���ي م��ب��ارك بجسده ،وبقي زكي مبارك في سجل الخالدين بفكره وثقافته وإنتاجه الفكــري بين محبيـــه وتالمذتــه، وعشاق أدب��ه وكتبه .وق��د ق��ال : «سأذكر ما بقي من أحبابي في المشرق والمغرب ،وسأهدي إليهم عند النزع آخر ما أملك من التحيات، ولن يكون لي يومئذ ما آسى عليه إال انقطاع المقت الذي أصبه على األع��داء .ولكن هل يأمن األع��داء شري بعد أن أموت ؟ هيهات ! ..لقد خلدت تحقيرهم في صحائف لن تموت ! ..أنا أموت ؟ ! ..إنكم مخطئون ..لن يذهــب من الوجود غير هذا الهيكل الذي يذرع األرض من سنتريس إلى باريس ،أما زكي مبارك الكاتب والشاعر فلن يذهب أبدا وستبقى أفكاري!.)8(.».. كل ذلك يشهد على أنه مفكر وناقد وكاتب وشاعر كبيـــر .وه��ذا تذكير إلى كل محبي الراحل وعاشقي أدب��ه وكتبه. وتذكيرهم بذكرى رحيله « .وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين» اآلية 55من سورة الذاريات.
المراجع : - 1مجلة أبولو مايو 1934م .الصفحة .767 - 2مجلة الهالل أغسطس .1981الصفحة .83زكي مبارك أمير العشاق ومصارع األدب��اء. إعداد فهمي شلبي . - 3كتاب زكي مبارك بقلم زكي مبارك .إعداد وتقديم كريمة زكي مبارك .الصفحة .198السنة .2012 - 4نفس الكتاب الصفحة .199 - 5كتاب زك��ي مبارك بين ري��اض األدب والفن .تأليف فاضل خلف .الصفحة .4 - 6مجلة الرسالة العدد .969تاريخ 28 يناير .1952 - 7كتاب رياض األدب والفن .الصفحة .183 - 8كتاب صفحات مجهولة من حياة زكي مبارك .تأليف محمد محمود رضوان .الصفحة .124 السنة . 1974 - 9كتاب زكي مبارك ناقدا .إعداد وتقديم كريمة زكي مبارك .الطبعة األولى .السنة . 1978 - 10كتاب المعارك األدبية .تأليف أنور الجندي .
فضاء األنثـى :
الحايك والجالبة
-بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار
جدل حديث قديم حول لباس الشارع بالنسبة للنساء بالمغرب جرتنا إليه فتاوى المشايخ التي تنطلق من الرأي الذي يقول بأن المرأة لها ثالث خرجات ،من بطن أمها ،ومن بيت أهلها إلى بيت «بعلها» ومنه إلى اللحد. ومن أقوال المشايخ أيضا أن المرأة مكانها المطبخ والفراش وأنها قد تكتسب ورقة الدخول إلى الجنة إذا كرست حياتها لخدمة زوجها وسعت إلى إرضائه وطلب مرضاته وتجنبت غضبه وسخطه .فهو المطالب بستر ضعفها وعورتها بـ «البيت !« وفي هذه الحال ،ال طائل من لباس أكان ساترا أم كاشفا لهذه العورة، و«العورة» ،لغة ،الخلل والعيب وكل ما يخجل من ذكره ،والعور الشين والقبح....!!! وحين انتهى الرجل إلى القبول بخروج المرأة إلى الحمام أوال ،وإلى السوق والمدرسة فيما بعد ،وضع المشايخ لها سجنا من لباس « يغيبها» من رأسها إلى القدم ،حتى ال «يكشف» عنها إال «مالكها» وصاحب األمر والنهي عليها ،تارة باسم الدين وتارة أخرى باسم التقاليد واألعراف ،وجهل الجاهلية األولى ،وهكذا تشكل لباس المرأة وفق مشيئة الرجل الذي له األمر ،وعليها الطاعة إال في معصية الخالق! ولباس المرأة العربية المسلمة يختلف من مجتمع مسلم إلى مجتمع مسلم آخر، تحكمه المزاجية والثقافة الشعبية وشروط التطور الناتج عن مخالطة شعوب أخرى وحضارات مختلفة ،وانتشار الوعي بأن المرأة ليست «متاعا» وال «دمية جنسية» بل بشر مثل سائر البشر خاطبها اهلل كما خاطب الرجل سواء بسواء ،وأوجب عليها دينا ودنيا ،ما أوجب على الرجل ،وبالتالي فإنه يصعب القول بما يوزعه بعض المشايخ من أفكار وآراء بخصوص المرأة تمس بإنسيتها وحقوقها ووجودها...... وبالعودة إلى الجدل الحاصل بخصوص لباس المرأة الذي فيه يختلفون ،يجب التذكير بأننا لم نعرف للمرأة بالمغرب سوى «الحايك» بالنسبة للمرأة الحضرية و«أشمال» بالنسبة للقروية وهو لحاف من صوف ،بينما الحايك «يحاك» من قماش، وكالهما يلف جسد المرأة لفا من قمة الرأس إلى أخمص القدمين ،بينما يتولى «لثام» غطاء الوجه من األنف إلى الذقن .أما المرأة القروية فغالبا ما تستغني عن اللثام حيث إنها تمسك بيديها طرفي أشمال (ولعل أصل الكلمة أمازيغي) وتدفع بهما إلى الوجه وتترك متنفسا عند العينين .هذا في حالة زيارتها للمدينة أما في القرية فإنها غالبا ما تكون سافرة ،ال تحتاج إلى «ستر ما ستر اهلل» ألن أهل البوادي ال يشعرون بالكبت الجنسي الذي يملك على رجال المدن عقولهم وقلوبهم ومشاعرهم... وفي مسيرة المرأة المغربية للتحرر من بعض صور الجمود التي كانت تطبع حياتها ،وحتى تقترب أكثر من الرجل ومحاكاته في لباسه ،تعبيرا عن نوع من المساواة ولو على مستوى اللباس ،انتقلت المرأة من الحايك إلى الجلباب الذي كان حكرا على الرجال .إال أنها «هذبت» الجلباب الذكوري بما يساير نعومة جسمها ورقة أنوثتها ،الجلباب يغطي كامل جسمها بينما جلباب الرجل يتوقف عند الركبة أو ينزل قليال ،وعدلت «القب» بما يجعله يستوعب رأس المرأة وشعرها ،وتفننت في صنع « اللثام» بأن زينته برسوم من الطرز المغربي األصيل حتى صار تحفة تسر الناظرين ،وتعمدت ،فيما بعد ،التغاضي عن انفالت خصلة من شعر الرأس من تحت «القب» حيث يزيد الجبهة والعينين جماال وحسنا وبهاء. وتطور الجلباب من لباس «حسبي» يخاط غالبا من قماش «الشركا» صوفا أو قطنا أو خيطا ،يضفي عليه نوعا من الرزانة الجدية إلى قماش بالوان «مفتوحة»، زاهية ،توحي بالسعادة وألمل والتفاؤل ،كما أن طريقة الخياطة تطورت بشكل رائع لتقترب من القفطان تتوسطه « سفيفة» من الطرز الرفيع يحيط بــ «العقاد»، والطرز يكون بـ «الماكينة» أو باليد حيث يختلف الثمن بين هذا وذاك ،ألن طرز اليد عمل فني رائع وبناء «تشكيلي» يعكس مهارة الخياطة أو الخياط ،وقدرتهما على اإلنشاء واإلبداع .أما اللثام فقد صار خفيفا وشفافا نوعا ما ،يوحي بالجمال، جمال ما يخفي وجمال ما يظهر ،حتى أن المرأة ،خاصة في طنجة وتطوان وبعض مدن الشمال كانت تبدو في جالبتها و«القب» واللثام ،في منتهى الرقة والعذوبة والجمال ...سبحان الخالق! ومع ذلك ،فإن الرجال كانوا يحترمون وجود المرأة في الشارع أو في السوق وال ينطقون في حضورها بكلمة نابية ،أو كالم فاحش ،فلم تكن من المروءة أن يتحرش الرجال بالمرأة إذ أن التحرش جاء مع الثقافات الدخيلة وضياع بعض القيم المجتمعية .ثم إن احترام المرأة ،من طرف الرجل ،هنا في طنجة ،على األقل ،كان وإلى وقت قريب ،يمثل قمة التربية واألخالق والمروءة في التعامل مع المرأة التي كان ينظر إلى أسرتها وأهلها قبل النظر إليها. وهكذا تعايش الحايك والجالبة مع الحياة العصرية ،فيما فضلت بعض النساء خاصة الفتيات ،اللباس اإلفرنجي الذي يساعدهن أكثر في حياتهن الدراسية والعملية ،ولم يكن في ذلك من حرج بالنسبة لهن أو ألهلهن .ومع أن المدينة كانت وال زالت تزخر بالفقهاء والعلماء ،فال أحد اعترض ،إليمان الجميع بأن العفة مسألة أخالق وتربية ،وأن التشدد في لباس المرأة غالبا ما يأتي من رجال مكبوتين جنسيا ويريدون تصريف كبتهم على المرأة بـــ «تغييبها» داخل« كفن» أسود ،سموه ما تشاؤون ،يشهد التاريخ والجغرافيا أنه دخيل علينا وعلى قيم ثقافتنا وأصالة مجتمعاتنا.
9
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
مواليد المراحيض...بالمغرب !
شبكة لالتجار في الحوامل والرضع
ليست سيــدة من «أوالد فـــارس» التي وضعـــت «حملهــا» بمرحـــاض مستشفى البروج ،المغربيـــة األولى التي «وضعـــت» بمرحاض مستشفى ،أو بمدخل مستشفى أو على قارعة الطريق ،أو داخل سيارة أجرة، بباب مستشفى ،أو حتى بحديقة مستشفى كما حدث لسيدة من فاس اشتد عليها «الحال» فسارعـت إلى مستشفـــى الغساني ولم تجد من يسعفها بل وطردت مرتين رغم استعطافها ألصحاب البزة البيضاء ــ ال بيض اهلل سعدهم ــ ،بسبب ما يتعرض له النساء الحوامل مما تقول وسائل اإلعالم في مراسالت من جهات مختلفة من البالد تعكس شهادات حوامل ومعانتهن مع «األطقم» ... ،من أنه اإلهمال وقلة العناية «المركزة والغير مركزة» .
كل شيء صار مباحا للبيع والشراء عند بعض فاقدي الضمير والحس الوطني حتى الحوامل والرضع ،حيث تنشط شبكات في استدراج الفتيات ،خاصة من بين األمهات العازبات من مختلف المدن عن طريق مومسات يعملن على إقناعهن بالتخلص من مولودهن عند الوالدة سترا «للفضيحة» ،مقابل مبالغ مالية تتراوح ما بين 20و 50ألف درهم .وتتوزع أدوار الوسيطات والوسطاء في االشتغال على مستوى أماكن خاصة كالمقاهي والحانات والمحطات الطرقية والمستشفيات العمومية وبعض المصحات كما يوظف األنترنيت أيضا بالنسبة لطبقة خاصة من الراغبات في التخلص من مولودهن مباشرة بعد الوضع.
ليس هذا بالطبع رأي الوزير الوردي الذي يعترف بحالة الخصاص الموجود بالمستشفيات العمومية ولكنه يرفض حكاية اإلهمال .قد يكون هذا صحيحا ،ولكن الصيحات تتعالى من كل جهة في الحواضر والبوادي منددة بالظروف «الكارثية» في بعض األحيان التي توجد عليها مراكز االستشفاء بالمغرب ،حيث الخصاص في األطر واآلليات والدواء وحيث ال يقوى األطباء والممرضون على تلبية طلبات المرضى ومحاصرة الخصاص.وبالتالي فإنهم يتعرضون العتداءات من طرف المرضى وأهاليهم تصل بعضها درجة الخطورة ،واألسباب كوعود الوردي« ....وردية» !. وتكفي زيارة خاطفة للمستشفى المركزي بطنجة للتأكد من الوضع المزري الذي توجد عليه الصحة العمومية حيث يدفع األطباء والممرضون من كرامتهم ثمن تردي أحوال الصحة العمومية.
! Cramba
ooooo
جيل جديد من اإلكراميات وجدل في الموضوع داخل المجلــــس الجماعي لمدينة طنجة حيث يدور الحديث عن «إكراميات» قدمتها الشركة المكلفة بالنظافــــة إلى مستشارين جماعييــــن...إكراميات «بريئة» حتى ال يساء الظن بذمة المنتخبين .الذين نعتـــــز بنظافة أيديهم .بيان المجلس سارع إلى تبرئة المستشارين وكل من يرتبط بالجماعة ،ولكن رئيس مقاطعــة السواني أعلــن عن فتـــح تحقيق في القضيـة بالرغم من محاولة «تجاهـــل القضية» لما تحمله من «حساسيات» في الظروف الحالية .خاصة وأن رياح الشركة المفوض لها ملف النظافة ال تسير بما تشتهيه سفن غالبية العمال ،وقد شاع أن األمر دخل «بيت المعقول» وبدأ البحث الذي قد يفضي إلى تعرية المستور ،إن كان في القضية مستور ! ooooo
هل المدرسة العمومية «أفلست» فعال ؟ أكدت ثالث مركزيات نقابية في قطاع التعليم ،الجامعــة الحرة للتعليـم والجامعة الوطنية للتعليم والنقابة الوطنية للتعليم، خالل ندوة دعت إليها مؤخرا ،أن المدرسة العمومية بالمغرب قد أفلست بسبب «غياب النموذخ المجتمعي المغربي وغياب المشروع البيدغوجي وتعثر البرامج الحكومية»و منذ إعالن ميثاق التربية والتعليم والمخطط االستعجالي والمخطط الحكومي الذي توقف سنة .2014 والحظ المتدخلون أن من بين أسباب فشل المدرسة العمومية ،الفساد على مستوى التدبير المالي واإلداري واستنفاذ أهداف النموذج الذي تم تسطيرها منذ االستقالل وعدم انخراط نساء ورجال التعليم في «المعارك النضالية». من بين ردود فعل المشاركين ـ على قلة عددهم ــ اتهام النقابات بالتورط في الوضعية التي آلت إليهـا المدرسة العمومية والتشـرذم النقابي والتقصيـــر في تأطير الشغيلة التعليمية. الفشل ،إن كان هناك فشل فعال ،مسؤولية الجميع نقابات و «منقبين» ،وال «أحد أحسن من أحد» .الكل في الهم سواء !! .. ooooo
«ثقافة» القتل تستفحل أخبار القتل صارت تغطي مساحات واسعة في الصحافة الوطنية ،حتى أنها أصبحت قدرا يجب التعايش معه بالرغم من جهود الدوائر األمنية المتواصلة الستئصال هذا الخطر الذي يخلق في أوساط المواطنين شعورا بالقلق وعدم االطمئنان .كما عاد الحديث عن السيوف والطعان داخل البيوت وعلى قارعة الطريق حتى صار األمر لعب عيال ،بعد أن قتل طفل زميال له بضربة مقص بتطوان توفى إثرها بنزيف داخلي حاد. دائرة ثقافة القتل هذه بدأت تتسع وأصبح استعمال األسلحة البيضاء والصفراء والسوداء «رياضة» يمارسها الكبار والصغار،إما من باب تصفية الحسابات أو إلظهار عضالت «الفتوة» بين رفاق الدرب أو حتى لتجزية الوقت ،ما دام منظر الدماء أمرا مسليا للبعض ،في هذا الزمن الردئ الذي ضاعت فيه قيم التربية واألخالق .
ياشاري ياشاري ،خذ ما يحال لك ! ooooo
إبادة كالب ضالة والرمي بها في العراء والمزابل حـدث هـذا بالقصر الكبير حيـــث عمد المجلس البلدي إلى إبادة أزيد من 300من الكالب الضالة رميا بالرصاص ورمي جثثها في العراء أو بين األزبال .وكان طبيعيا أن يتلقى المجلس البلدي سيال من االنتقادات من هيئات مغربية ودولية حول الطريقــة التي تمت بها إبادة ذلك العدد الكبير من الكالب إال أن رئيس المجلس اعتبر أن األمر «روتيني» ينفذ بالطريقة ذاتها منذ خمسين سنة .وأنه تم بحضور الباشا ،وأن قتل الكالب جاء استجدابة لشكاوى المواطنين والعديد من المؤسسات التعليمية والجمعيات األهلية. مفهوم ! المشكل ليس من التخلص من الكالب الضارة التي يمكن أن تشكل خطرا على األطفال بل في األسلوب المعتمد من أجل التخلص من الجثث التي أصبحت تشكل خطرا أكبر على صحة المواطنين بعد أن تتفسخ . الطريقة يا حضرة ،وليس مبدأ العملية ذاتها... ooooo
المعرّة ! حين تتحول معلمة تاريخية إلى خربة مهجورة وإلى مزبلة ومرحاض عشوائي ،فقل على التاريخ السالم .األمر يتعلق بقصر البحر البرتغالي الذي اشتهرت مدينة آسفي به والذي شيد بداية القرن السادس عشر بعد إنشاء الوكالة التجارية البرتغالية بهذه المدينة .القصر صنف ضمن المآثر التاريخية المغربية منذ 95سنة ،وأصبح معلمة من معالم مدينةآسفي التاريخية ،وتم إغالقه في وجه الزوار والسياح في العام 2010لتبدأ بعض أبراجه تسقط وسقوفه تتهاوى وبنياته تتآكل بفعل رطوبة وملوحة البحر دون أن يتحرك المجلس البلدى لصيانة هذه المعلمة التاريخية الفريدة ودون أن تلتفت وزارة الثقافة إلى القصر الذي يختزن كنوزا حضارية تاريخية فائقة األهمية . ال مجلس جماعي وال وزارة الثقافة ابديا اهتماما بهذا الموروث الثقافي المغربي الذي كان من الممكن أن يشكل مصدر فخر ألهل آسفي وموردا من موارد المدينة السياحية .... حقيقة إن المغاربة ال يهتمون بالمآثر التاريخية لبلدهم .ففي كل مدينة كارثة من كوارث اإلهمال التي تلحــق بالقصور والقصبات والمعلمــات بينما في إسبانيا والبرتغال مآثر عربية يزيد عمرها عن ثمانية قرون وال زالت تنبض بالحياة بل إنها تشكل مصدر افتخار لإلسبان والبرتغاليين الذين اكتشفوا في السنين األخيرة مدينة مغربية بمنطقة «الغرب» البرتغالي «ميرطوال» وكانت خرابا بها بعض آثارالمرابطين ،فقام المجلس البلدي باستصالحها وأعاد بناء المسجد والسوق ودرب الكتبيين ومرافق أخرى ..وصارت تراثا بلديا يحفل برموز تاريخية لثقافتين وحضارتين لحقبة تاريخية تعود للوجود العربي واإلسالمي باألندلس. هل تعلمون كم خصص المجلس البلدي آلسفي من ميزانية الجماعة إلصالح المآثر التاريخية التي تزخر بها المدينة .....دريهمات معرة! ooooo
النعوش لنقل المرضى والحوامل في زمن الــ TGV في جبال األطلس ،تضرب الثلوج حصارا على سكان المدن والقرى األطلسية مع كل فصل شتاء ،ناهيك عن البرد الذي ينخر عظام المواطنين وأسرهم وعيالهم .حصار يكاد يوقف تدفق الحياة في تلك النواحي التي تغطيها الثلوج كل عام ويتلقى أبناؤها الوعود تلو الوعود كل عام ،بفك العزلة عنهم، وهم ال يطالبون بطرق سيارة وال بمطارات تستقبل الطائرات النفاثة ،بل ،فقط ،بممرات تمكنهم من التواصل مع جيرانهم والوصول إلى أسواقهم األسبوعية كما تمكنهم من الوصول إلى المستشفيات بدل نقل مرضاهم ونسائهم الحوامل على نعوش الموتى ومنهن من يتطيرن من النعوش ،ولكن ال حيلة مع التهميش الذي هو حظهم مع اإلدارة التي يعطي بعض مسؤوليها نسبا بولشيفية عن تغطية شبكات الماء والكهرباء والطرق التي تكاد تغطي سائر التراب الوطني. والحال كما ترى وتسمع ،وليس الخبر كالتبحصيص !!!....
10
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
اجتمـاع رؤسـاء جمعيـات المتقاعدين بالعرائش
َ أمـنـيــات � �أمنـيـات هشموا رأسه بمطرقة
ام��رأة وثالثة رج��ال تم توقيفهم ،صباح األربعاء ،من طرف الشرطة القضائية بأمن طنجة ،لالشتباه في تورطهم في ارتكاب جريمة قتل عمد متبوعة بالسرقة الموصوفة.وكانت مصالح األمن المركزية قد أبلغت أن مصالح أمن طنجة ،سبق وأن نقلت في الثالث من يناير الجاري ،شخصا في حالة غيبوبة ،يحمل ثالث إصابات على مستوى الرأس ،إلى المستشفى اإلقليمي بالمدينة ،حيث فارق يفارق الحياة بسبب مضاعفات اإلصابة. وقد أسفرت األبحاث األمنية المنجزة عن توقيف الفاعل الرئيسي وسيدة تربطه بها عالقات مشبوهة ،لالشتباه في تورطهما في إزهاق روح الهالك باستخدام مطرقة ،كما تم توقيف شخص ثالث اقتنى سيارة الهالك ،وكذا الوسيط الذي قام بتسهيل عملية البيع بطريقة غير مشروعة. وال زال البحث جاريا لتحديد أسباب وظروف هذا الفعل اإلجرامي الشنيع. kkk
مسناسة ومخدرات البزناسة
حي مسنانة لم ينج من البزناسة في األقراص المخدرة .فقد تمكنت الشرطة السياحية لوالية أمن طنجة ،ليلة اإلثنين ،من توقيف شخص في الواحدة والعشرين من عمره( ،م.ع) وهو متلبس بترويج أقراص مخدرة حيث تم ضبط بحوزته 20 قرصا من نوع الفاليوم و 10من نوع روش ومبلغا ماليا ودراجة نارية تستعمل في عملية ترويج المخدرات. kkk
عنف وتهديد بالسالح األبيض وإيهام بالمساعدة على الهجرة السرية نجحت مصالح األمن بوالية أمن طنجة في إيقاف بعض أفراد عصابة إجرامية خطيرةيشتبه في تورطها في جرائم السرقة تحت التهديد بالسالح األبيض واإليهام بالتهجير بناءا على معلومات توصلت بها المصالح األمنية ،من جهات مختلفة. وقد تم توقيــف عنصريــن من العصابـــة ،األسبوع الماضي ، أفضى البحث الذي جرى في شأنهما إلى تحديــد هوية باقي أفراد العصابة ينحدرون من العرائـش والقصر الكبير وطنجــة حررت بشأنهم مذكرات بحث على الصعيد الوطني. يتعلق األمر بمتهمين هما “ع.ع” البالغ من العمر 32سنة ،و“ا.ر” الذي يتجاوز عمره 36سنة ،وهما ينحدران من منطقة الخراشفة ضواحي العرائش و من أصحاب السوابق في مجال التهجير السري والسرقة بالعنف .وقد ألقي عليهما القبض في حالة تلبس في زقاق مظلم بالقرب من المجمع الحسني بطنجة حيث اعترفا بتورطهما رفقة خمسة أشخاص آخرين في االستيالء على مبالغ مالية هامة من مرشحين مغاربة للهجرة السرية ،حيث إنهما سلبا أسرة من العرائش وعدة مدن مغربية أخرى مبلغا ماليا فاق 19مليون سنتيم بعد تهديدهما بالسالح األبيض.
ّ
وكان المتهمون يشكلون عصابة إجرامية خطيرة بمدينة طنجة، كل فرد من العصابة يقوم بدور مختلف ،حيث يقوم البعض بتجميع المرشحين للهجرة السرية ونقلهم عبر حافالت خاصة إلى ضواحي مدينة القصر الصغير من أجل تهجيرهم قبل تنفيذ خططهم ،ويقوم البعض اآلخر بمهاجمة عدد من أسر وأفراد عائلة المرشح للهجرة بعد تقديم وعد له بأن المرشح سيتم نقله بحرا إلى اسبانيا مقابل مبلغ مالي. وقد تمت إحالة المتهمين على استئنافية طنجة يوم السبت الماضي بعد أن وجهت لهم تهمة تكوين عصابة إجرامية واإليهام بالتهجير والسرقة بالعنف. k k k
االحترام الواجب لرجال األمن نجحت الشرطة في اعتقال سائق السيارة الذي اعتدى بآلة حديديةعلى شرطي من شرطة المرور ،كان يقوم بواجبه في مراقبة السيارات على مستوى منطقة أشقار ،حيث تم نقل الشرطي وهو في حالة غيبوبة تامة ،وهو يحمل جروحا ورضوضا وكدمات على أجزاء مختلفة من جسده. وقد أخضع السائق للبحث حول أسباب هذا االعتداء الشنيع في حق رجل أمن كان يقوم بواجبه خالل عملية روتينية ليفاجأ بهذا السائق وهو يعتدي عليه بشكل هيستيري قبل أن يفر إلى وجهة مجهولة ،قبل أن يلقى القبض عليه. حالة مماثلة وقعت لشرطي آخر أوقف سيارة بوسط المدينة ليفاجأ بسائقها يدهس الشرطي بشكل إجرامي بشع. وال زال أهل طنجة يذكرون كيف أن رجل أمن فقد حياته بعد أن قام سائق سيارة للنقل السري بدهسه بمنطقة بني مكادة. هذه األحداث األليمة يجب أن تواجه بكامل الصرامة من طرف القضاء ،إذ ال يمكن أن نقبل بأن يتعرض رجال الشرطة ، وهم ضمانة األمن والطأنينة واالستقرار بالبالد ،إلى هجومات سيبة من طرف الغوغاء خاصة ورجل األمن يتقمص السيادة الوطنية بكل تجلياتها وكل اعتداء عليه ال يمكن أن يعتبر إال أنه اعتداء على الوطن وحرمته وسيادته وأمنه واستقراره. k k k
الكوكايين بحي الشرف أوقفت الشرطة مؤخرا بمنطقة بني مكادة شخصين لالشتباه في تورطهما في قضية تتعلق بالحيازة واالتجار في مخدر الكوكايين، باستعمال سيارة تحصال عليها من وكالة لكراء السيارات بالمدينة. وقد جرى توقيف المعنيين باألمر على مستوى حي الشرف وضبط بحوزتهما على كمية 104غرام من مخدر الكوكايين. وقد أسفرت التحريات وعملية التفتيش المنجزة من طرف مصالح األمن المختصة ،عن ضبط كمية حوالي 12غرام من نفس المخدر، بمنزل الموقوفين ،إضافة إلى ميزان إلكتروني دقيق كما تم حجز السيارة المستعملة في عملية ترويج المخدرات.
ع.ك
انعقد بنادي المواطنين بمدينة العرائش اللقاء التواصلي لرؤساء جمعيات المتقاعدين والمسنين بالجهة الشمالية للمملكة ،خصص لدراسة أهم األنشطة التي نظمت بتنسيق وتعاون مع جل الفعاليات، مواكبة لمختلف المناسبات الدينية والوطنية والدولية. وبعد تدخالت واقتراحات تهم السير العام لجمعيات هذه المنطقة والمعيقات المعاكسة ،لتقوم بدورها على الوجه األكمل ،أعطيت الكلمة لرئيس جمعية متقاعدي العرائش ،البلد المضيف ،محمد الطنجي الذي شرح أسباب تقصير نشاط الجمعية في تنفيذ برامجها السنوية ومسايرة األحداث ومواكبة مختلف المناسبات ،وفق المطلوب ألن كل مشروع نشاط يتوقف على ميزانية النجازه والسعي إلنجاحه ،فالعين بصيرة ،واليد قصيرة ،فبدون دعم من الجهات المعنية وواجب انخراط األعضاء بكيفية مداومة اليمكن تحقيق األهداف المتوخاة من عملنا الجمعوي راجيا أن تتوفر االمكانيات مستقبال لبلوغ المراد إن شاء اهلل. وال ننسى تقديم الشكر للمشرفين على هذا النادي حاليا الذي يجمعنا اليوم ويذكرنا ببنك «بلباو» اإلسباني عهد الحماية والنادي االسرائلي ،أواخر الستينيات ،سلم بعدها لموظفي العرائش. فهنيئا لهم ولجميع الفاعلين الجمعويين بهذه المدينة التاريخية الجميلة. م.و
مصابة بمرض خطير في الدم تناشد القلوب الرحيمة!. تعاني المواطنة رشيدة المسلك ( 49سنة) من مرض خطير في ال��دم ،منذ سنوات ،األمر الذي أثر على صحتها كثيرا ،وجعلها عاجزة عن الحركة ،التتنقل إال على متن كرسي متحرك .حاليا ،تحتاج إلى دواء ،مصاريفه هي حوالي ألف درهم شهريا .ومؤخرا ،وجدت نفسها مطالبة بإجراء عملية جراحية بالدار البيضاء ،وذلك على مستوى شرايينها المخنوقة، تتطلب مبلغ حوالي 4ماليين سنتيم .غير أنها اصطدمت بظروفها االجتماعية الصعبة ،فهي أم البنين ،وبالكاد يوفر زوجها لقمة العيش .وبالمناسبة ،وعبر هذا المنبر ،تناشد هذه المريضة المحسنين وذوي األريحية ،جزاهم اهلل خيرا ،من أجل مساعدتها في محنتها المرضية ،مفضلة أن يزوروها ليطلعوا على حالتها ،مباشرة ،قبل أي مبادرة أخرى منهم ،حتى يطمئنوا على «خيرهم» كونه ـ مثال ـ قد وضع في سكته الصحيحة!.
لالتصال :زنقة الصنوبر رقم 36عين حياني ـ طنجة
الهاتف0660449086 :
المؤسسة السجنية بالقصر الكبير تخلد اليوم الوطني للسجين في إط��ار تخليدها لليوم الوطني للسجين ، تسابق المندوبية العامة للسجون وإعادة اإلدماج الزمن لكي ال يحكم السجن على السجين بشكل دائم ،وذلك بتوفيرها بمعية شركائها في الحقول الحقوقية والتربوية والفنية والرياضية واالجتماعية والدينية ،....المناخ ال��ذي سيحقق الغاية من العقوبة باعتبار هذه األخيرة تتجه نحو المستقبل ، وهذا األخير لن يكون غير إدماج السجين في الحياة االجتماعية . في هذا اإلط��ار كانت ساكنة السجن المحلي بالقصر الكبير يوم الخميس 12يناير على موعد مع ورشة حقوقية من تأطير اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال ،المست موضوع «السجين والحق في اإلدماج». الورشة افتتحها مدير المؤسسة السجنية بكلمة ذكر فيها بعناوين العرس الفني والرياضي الذي عاشه السجن المحلي من مطلع اليوم األول للسنة الجديدة ،مشددا على أن أنسنة الحياة داخل هذا الفضاء المغلق هو ما ترمي إليه المقاربة الجديدة التي تعتمدها المندوبية العامة للسجون وإعادة إدماج السجناء . بدوره ربط عضو المؤسسة الحقوقية بحق الدولة في العقاب ،وواجبها في التأهيل
االجتماعي للسجناء .وشدد على أن حق السجين في اإلدم��اج يستمد قوته من الشرعة الدولية ( المادة العاشرة من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ) والدستور المغربي ( الفصل ، 23الفقر.5 وأضاف بأن البرامج المصاحبة إلدماج السجين تفجر طاقاته ،وتخلق لديه الرغبة للمشاركة مشاركة منتجة في الحياة العامة . ولم يفت المتدخل وهو يستعرض الئحة القطاعات الحكومية ،وجمعيات المجتمع المدني ،والقطاع الخاص ،والمبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،المعنيين كل من زاويته الخاصة بإنجاح ورش إعادة اإلدماج ( ، لم يفته ) تسليط الضوء على أدوار واختصاصات مؤسسة محمد السادس إلع��ادة إدم��اج السجناء في تقعيد الرعاية الالحقة ،وكذلك دعوته المجتمع لمصالحة هذه الفئة من المواطنين والمواطنات عبر تسهيل انصهارهم به . يذكر ب��أن اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال التي تربطها عالقة تعاون بالمندوبية الجهوية للسجون وإع��ادة اإلدم��اج ساهم أعضاؤها وعضواتها وأطرها اإلدارية في تخليد اليوم الوطني للسجين وذلك بتأطير ورشات بمختلف المؤسسات السجنية بالجهة .
محمد حمضي
العدد 872
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
11
“ تأويل المقدس عند ابن عربي :من إبستيمولوجيا التأويل ،إلى أنطولوجيا الفهم “ ()2/2 ناقـ�ش الأ�ستـاذ محمد النحيـل �أطـروحتـه التي نـال بهـا درجـة الدكتـوراه يف الآداب مبيــزة م�شرف جـد ًا ،مع تنويـه اللجنة وتو�صيتها بالطبع ،بكلية الآداب والعلوم الإن�سانية بتطوان ويف هذا اجلزء نتابع تتمة التقرير : أ /نموذج الحارث المحاسبي من خالل كتابه « الرعاية لحقوق اهلل» باعتباره األساس الذي قامت عليه أشكال التأويل الالحقة ،إذ يمكن القول، إن المحاسبي كان أول من أسس التأويل الصوفي ،وذلك بتميز مرجعيته عن كل من مرجعية الشافعي الفقهية ،وعن مرجعية أبي عبيدة معمر بن المثنى ،فهذان األخيران تنظيريان ،أي أنهما يرميان إلى التقعيد باعتبارهما المتلقيين المباشرين للنص ،وذلك بناء على قاعدة أن العلماء ورثة األنبياء، أما المحاسبي ،فهو تجريبي اجتهادي في التعامل مع النص العقدي والفروعي أو الفقهي ،وهذا يعني ،أن التأويل عنده ،وكما عرفه هو « غريزة وضعها اهلل سبحانه في أكثر خلقه لم يطلع عليها العباد بعضهم من بعض ،وال اطلعوا عليها من أنفسهم برؤية ال بحس وال ذوق وال طعم» ،وبهذا الفهم ،انخرط المحاسبي في الجدل حول تنزيل األحكام وعالقتها بالوقائع ،ذاهبا إلى أن المشكلة ،ليست في عدم تناسب األحكام والنصوص ،بل إنها مشكلة تأويل. ب /أما النموذج الثاني ،فهو نموذج الشيخ ابن عجيبة ،والذي تم اعتماده لكونه يمثل اإلمتداد الحقيقي للتأويل اإلشاري في الغرب اإلسالمي ،وفي المغرب خاصة ،وقد كان من الضروري اعتماده الكتناه مدى حضور الرؤية التأويلية اإلشارية في التصوف المغربي ،بحيث إن ابن عجيبة كان من األوائل الذين جربوا التأويل اللغوي في اتجاه تركيب الرؤية الوجودية ،وقد كان لتأويله ألبواب النحو ،من خالل شرحه للمقدمة األجرومية ،أثر كبير في تأسيس تأويل يقوم على اعتبار أبواب النحو مباحث وجودية توحي بوجود حضور وجودي كامن في كل جزء من أجزائها ،وهو النفس الذي تلقاه من آثار ابن عربي فيه. كما أن البحث ،وفي إطار بناء مداخل التأويل ،وقبل تفكيك رؤيا الشيخ ابن عربي للمقدس ،تتبع ،في الباب الثاني ،مفهوم المقدس بناء على ما انتهت إليه القراءات المعاصرة ،وفي هذا الصدد ،تم اختيار ثالثة نماذج أو اتجاهات عكست في حيز االعتقاد الشخصي وعيا علميا دقيقا بإشكالية المقدس ،وهي: التويل االاللللألأأ اإلتجاه األول ،ويمثله كل من األكاديمية ماكاريوس ،واألمريكي يونبرغر، وردولفو أوتو ،وهو اتجاه يربط بي المقدس والدين ،فعالقة المقدس بالدين يحددها افتقار المقدس للدين كي يتجلى ،وكأن وجود المقدس وانكشافه ال يكون متاحا إال في حضور أشكال دينية سلوكية تعبدية ،أو إيمانية مجردة، وبالتالي ،ال يمكن فصل المقدس عند هؤالء عن التجربة الدينية. اإلتجاه الثاني ،وينزع إلى ردم التمايز بين المقدس والدين ،فللمقدس، من حيث ما يحيل إليه (اإللهي) حضور وتجل في أشياء العالم ومصنوعاته، فقد يتجلى في الزمان ،كاألشهر الحرم ،وفي المكان كالبلد الحرام ،وفي بعض السلوكات كتقديم القرابين ،وهذا ما يذهب إليه رائد هذا اإلتجاه مرسيا إلياد، معرفا المقدس من خالل مفهوم التجلي ،HIERPHANIEفاإلنسان يأخذ علمه عن المقدس ،ألن هذا يظهر ،ويبدو كشيء مخالف للدنيوي تماما. أما االتجاه الثالث ،فيقوم بتوطين المقدس في البعد األخالقي ،معتبرا أن المقدس هو مجرد مقولة للحساسية ،فكايوا كنموذج لهذا اإلتجاه ،يعتبر أن المقدس اهم ركيزة للديني المعبر عن اإلحساس باإلحترام ،باعتباره نواة الفكرة في الدين « ،فالدين يقول كايوا هو إدارة المقدس ،ومن الواضح أن القول بأن المقدس مقولة ،يجعله خاصية ،وليس جوهرا كما تم التعاطي معه في التصورين السابقين ،غير أن النظر إليه باعتباره مقولة ،يجعله منبعا لفعالية غامضة ،تعتبر طاقتها المتشكلة فيه ضرورة الستمرار الحياة ،ولهذا، يرى كايوا ،أنه من الضروري أن يكون المقدس مخيفا ومرغوبا فيه ،بل ومخافا عليه. وإذا كان اإلقتراب من المقدس وتأمله نظريا ،يكاد يكون منهيا عنه في تراثنا اإلسالمي (الحديث) ،فإننا يمكن أن نعتبر ابن عربي ،أول من فتح الباب لمقاربته انطالقا من تأسيسه على أقانيم خمسة ،وهي :الذات ،واأللوهة، والحقيقة المحمدية ،واإلنسان الكامل ،واألعيان الثابتة ،وقبل إقدام الباب الثاني على تفكيك هذه األقانيم في تأويلية ابن عربي ،استند البحث على قراءات معاصرة ثالث تطرقت لمفهوم المقدس عند ابن عربي ،وهي القراءات التي يجمع بينها ،رغم اختالف زوايا نظرها ،قدر كبير من الموضوعية والحياد اتجاه الشيخ: قراءة الدكتورة سعاد الحكيم ،من خالل كتابيها :الحكمة في حدود الكلمة ،وابن عربي ومولد لغة جديدة ،حيث قامت في هذا األخير بإثبات انتماء ابن عربي لشجرة التصوف من خالل سالالت صوفية أربع: أ /ساللة المتصوف العالم المتمكن من العلوم الشرعية. ب/ساللة السالك حيث يظهر فيها ابن عربي وريثا لتربية صوفية تتكون في عالقة الشيخ بالمريد. ج/ساللة صاحب الحال ،والتي مكنت ابن عربي من أن يعيش تجربة الحال ،أي أن ينتمي إلى الذين حل بهم حال من اهلل تعالى. د/وساللة العارف الذي ورث منه معرفة التطهير كمقدمة النتظار التجلي. وقد خلصت الدكتورة سعاد الحكيم من خالل هذا التتبع ،إلى أن ابن عربي ،أكبر وارث للتجربة الصوفية ،وللغتها ،بمعنى ،أن قارئه يجد في كالمه صدى لمتصوفة كبار أمثال ابن برجان ،وابن العريف وابن قسي ،وأبي مدين، غير أنه في نظرها ،لم يكتف بوراثة لغة التصوف وتجاربه ،بل قام بتطويع هذا الموروث اللغوي ليخلق لغة جديدة. قراءة الدكتور نصر حامد أبو زيد لتأويل ابن عربي للقرآن الكريم ،والتي تم اعتمادها في البحث باعتبارها أول دراسة عربية قامت بتفكيك رؤية ابن عربي دون أن تسقط في نزعة التصنيف الديني ،فقد كان تتبعه لمفاصل الرؤية محكوما بالخلفية المعرفية التي أراد أن يثبت من خاللها ،أن الشيخ يمثل حلقة معرفية فريدة في تاريخ المعرفة العربية اإلسالمية ،حيث استطاع أن يهضم كافة تناقضات الجدل اإلسالمي ليكشف عن قدرة تجاوزية خالقة امتلكها ابن عربي في تطوير خطاب الفكر اإلسالمي. قراءة هنري كوربان ،والتي يمكن أن تعد فتحا جديدا في الدراسات اإلستشراقية ،وهي قراءة أفادت كثيرا بما قدمته من إمكانات منهجية استطاع بها أن يخترق قلعة ابن عربي المنيعة والعصية من خالل تركيزها على مفهوم الخيال ،فرؤية ابن عربي ،حسب كوربان ،تم بناؤها من وراء حجاب العقل ،أي من الخيال الذي أبدع به هذا النوع من التفكير غير المسبوق.
بعد هذه المداخل ،أقدم الباب الثاني على استقراء األقانيم الخمسة التي تكون مادة المقدس عند ابن عربي ،بادئا بالذات التي اعتبرها الشيخ من عالم األسرار ،وبالتالي ،فهي تتصف بالحجب واألحدية ،فاأللوهة ،والتي اعتبرها ما يمثل البرازخ ،فهي تكوين من األسماء الحسنى ،ومراتبها الثالث :الذات، األلوهية ،والربوبية ،معتبرا كال من الذات واأللوهية مقولتين وجوديتين، مقابل الحقيقة المحمدية ،والتي صنفها مفهوما في عالم الحقائق تترادف ومفهوم العلة الغائية عند أرسطو ،ثم مفهوم اإلنسان الكامل ،والذي صنفه ضمن مجال المنازل ،وأخيرا مفهوم األعيان الثابتة ،والتي تنتمي لمجال المراتب من كثرة وتنوع ،وقد كان الغرض من هذا التفكيك ،مقابلة الذات باعتبارها غيبا ،وباطنا مع األعيان الثابتة باعتبارها ظاهرا شاهدا ،ثم بيان أن هذه األعيان إنما تستمد وحدتها من وحدة الذات ،وذلك بحكم كونها تجليا من تجلياتها ،وقد انتهى اإلستقراء إلى أن: للذات أبعاد خالقة ،فهي إحالة إلى المتعالي المفارق ،وإحالة إلى ثبوت التعلق باألحدية ،وإحالة إلى جدلية المفارقة والمحايثة. وأن األلوهة ،في إطار هذا اإلستقراء ،عالم وسيط بين الذات واإلنسان، فهي أسماء إلهية بجميع أصنافها ومراتبها ،األمهات والعاليات. وأن الحقيقة المحمدية عالم تنسجه الحروف أوال ،وتجليه النبوة ظاهرا، والوالية باطنا ،وبهذا ،اعتبر الشيخ أن الحقيقة المحمدية تخترق الوجود. وأن اإلنسان الكامل هو معنى العالم ،وهو مفهوم غير ثابت ،فهو يرتبط بالقلب ،فاإلنسان الكامل متقلب في الحقيقة المحمدية التي تمثل الكلية التي يعرج إليها لتحصيل أناه الخالص. وأن مفهوم األعيان الثابتة هو ما يرادف العالم ،والتي هي آيات أو عالمات تهدي اإلنسان . في الباب الثالث ،يعمد البحث إلى الحفر فيما انتهى إليه اإلستقراء، وتتبع اشتغال المعرفة اللغوية ،وارتقائها من التفسير إلى التأويل ،وذلك بهدف الظفر بموقعية التأويل باعتباره إدراكا لكيفية ارتباط الجزء بالكل في بناء تصور يختزل الوجود ،فحقيقة النفس ،كما يقول هيدغر ،شأن تأويلي، وحتى يفصح ابن عربي عن خصوصية هذا الشأن ،اعتبر أن العالقة بين اهلل واإلنسان عالقة كنزية ،انطالقا من الحديث القدسي »:كنت كنزا مخفيا،».. وليس مفهوم الكنزية ،كما يتناوله الشيخ ،سوى أنطولوجية تتضمن كنزية الوجود واإليجاد ،وكنزية العدم واإلفتقار ،ثم كنزية العالقة بين اإلنسان والعالم ،والتي تعكسها اآلية « :سنريهم آياتنا في اآلفاق ،وفي أنفسهم،».. كما تتضمن حوارا بين السر والحقيقة من خالل فاعلية ومفعولية األسماء الحسنى تلك التي ينسجها المسار من التعلق إلى التجلي ،فهي فاعلة بتعلقها، ومفعولة باعتبارها سلوكات متحققة ،أو باعتبارها وجودا بالفعل ،ويأبى ابن عربي إال أن يجعل هذا المسار ،مسارا من حب ،فالتعلق حب ،والتجلي حب، وبالتالي ،فالفاعل والمفعول محبان يتبادالن التعلق ،فليس فوق الحب إال المقدس ،هكذا ينتهي ابن عربي إلى اعتبار الحب هو الدين الحقيقي ،كما يعتبر القلب هو الكأس الذي بدونه ،ال يمكن تذوق هذا الحب ،وحتى يكون لهذا التذوق معنى ،يقرن ابن عربي الحب بنسبتين أساسيتين :الجمال، واإلحسان ،فحب الجمال ،هو حب للجميل في ذاته ،وحب اإلحسان ،هو حب للجميل في غيره ،حيث اإلنتهاء إلى المحبوب الحقيقي ،فالجميل والمحسن ليسا إال واحدا ،إذن ،فالمحبوب واحد. أما الباب الرابع ،فقد كان محاولة النفتاح البحث على أفق جديد أرهص به ابن عربي ،وهو أفق وضع فيه العقل ومقوالته ومعاييره في ضوء انسيابية الفكر والتناهيه ،أي أنه ،وهو يستعرض رؤاه حول المقدس ،كان بشكل ضمني يحاكم العقالنية ومضمراتها ،وعلى الخصوص العقالنية الرشدية، كما كان يحاكم النزعات النصية الظاهرية ،وهو من خالل محاكمته للعقل، إنما كان يقوض رؤيتنا للمقدس ،لينقلها من رؤية تراثية مبسطة ،يحكمها منطق الترادف والقياس ،إلى رؤية تأويلية تستند إلى فهم جديد للمقدس من خالل زرعه لبذور جنينية من الوعي الديني الذي يتجدد بالفلسفة ،وهي البذور التي قادته إلى التعامل مع المقدس باعتباره حامال لمعياره الخاص بيقينيته ،وهي المحاولة التي يلتقي فيها ابن عربي مع كثير من فالسفة ما بعد الحداثة الذين أقاموا أنساقهم النظرية في مجال فلسفة الدين على مبدأ اإلتصال ،وهو نفس المسار الذي سلكه ابن عربي حين أقام تضايفا بين نظام األفكار والمعاني في الخيال ،وبين تسلسلها المنطقي في عالم الممكنات ،أي من خالل استحضاره للمقدس بهدف استدماجه في الذات باعتباره مطلقا، أما طرق هذا اإلستدماج ،فتتعدد عنده بتعدد الوضعيات ،أو بتعدد مقامات التلقي ،وهو الشيء الذي جعله يحل مفهوم التعدد في صلب اإليمان باعتباره وجودا ممكنا ،وليس وجودا مرفوضا ،فالطريق إلى اهلل بتعدد أنفاس الخالئق كما يقول هو ،وبالتالي ،استطاع بهذا ،أن يحقق قطيعة معرفية ووجودية على صعيد إشكالية الفكر اإلسالمي القائمة على اإلنفصال بين اإلنسان والمقدس، مؤكدا أن اإلنفصال هو أحد وجهي الحقيقة ،وهو انفصال في النسبة ،وليس في الوجود ،وإال ،كيف يمكن استدماج المطلق في اإلنسان؟ ،كما أنه بهذا، استطاع أن يتجاوز األزمة المنهجية التي عرفها هذا الفكر على صعيد نظرية المعرفة ،والتي تمثلت في محاولة التيارات الكالمية بمختلف اطيافها ،فصل الوجود عن النص . وعلى العموم ،يعتبر البحث الحاضر أن ابن عربي في تأويله للمقدس، إنما كان مدفوعا بالرغبة في أنسنة الدين ،أي تأسيس رؤية تدعو إلى مراجعة الحقيقة ،باعتبارها مطلبا ضروريا يحرر من اإلستحواذ على المفاهيم اإلسالمية ،وربطها بقيم التسامح تمهيدا لبناء مشروع فكري تنويري ،ومن ثمة ،يعتبر القراءة الصوفية لإلسالم ،وقراءة ابن عربي خاصة ،تمتلك هذه القدرة التحريرية التي تستطيع تجديد الفكر اإلسالمي ،وضخه بمفاهيم تؤسس لقيمة أكثر عمقا حول اإلنسان وحول عالقته بالمقدس ،وهي الرؤية التي تقوم على أشكال متعددة للحقيقة الدينية مختلفة في ظاهرها ،ومتماثلة في المستوى العرفاني ،وهذا يعني ،أن على الفكر اإلسالمي ،إن أراد المشاركة في المسيرة الحضارية لإلنسانية ،أن يجدد رؤاه انطالقا من المعنى ،وليس انطالقا من الحقيقة ،أي انطالقا من تجديد الفهم ،هكذا ،يسمح الوعي الصوفي أو العرفاني بأنسنة الدين من خالل ممارسة تأويل يحدث تقاربا بين
نظرية المعرفة والتأويل ،كتلك الممارسة التأويلية التي قام بها ابن عربي في الفتوحات المكية ،وذلك حين جعلها تعبيرا عما يؤول إليه المعنى في الخيال، وليتقلب هذا المعنى في مراتب الخيال ( خيال المتلقي ) منتجا في كل مرتبة داللة ومعنى متجددين ،الشيء الذي يجعل اإلنسان مركز المقدس ،وبالتالي، إنقاذ خطاب الدين وإعادته ألفقه الروحي ،وأنسنته عبر تجاوز صراع األديان والملل والنحل ،واإلنتقال من صراع الهويات الدينية ،إلى مفهوم الصراطات المستقيمة ،فاألطروحة المركزية هنا ،هي أن األديان كلها حاملة للحقيقة الدينية الواحدة ،فهي تمثالت أو تجليات للروح اإللهية. من الواضح أن ابن عربي ،أقام قراءته للمقدس على أساس هيرمينوطيقي قارب فيه بين نظرية المعرفة العربية والتأويل ،عبر ما تحدثه التغيرات اللغوية في خيال المتلقي ،وهو ما عبر عنه بقوله :كنت أدون كما لو كان يملى علي ،وما كان يدونه ،إنما كان عبارة عن إخراجه للمعادل التخييلي للمعنى الظاهري ،فقراءة المقدس ،كانت بالنسبة إليه ،سفرا نحو داخل الذات المتخيلة ،ونحو اهلل بطريقة تزامنية ،وحتى يقطع ابن عربي هذه الرحلة، قام بتفجير كل اإلمكانات اللغوية والداللية بعد أن نفث فيها من أساليبه ومصطلحاته ،فاإلغتراب اللغوي الذي تحدث عنه أبو العال عفيفي ،إنما يمكن رده إلى اعتبارين لدى ابن عربي: اعتبار ذاتي ،جعله يبتعد عن المألوف من األساليب والمفاهيم اللغوية حفاظا على دقة اإلشارة وعمق معانيها. اعتبار موضوعي ،اعتبر من خالله أن اللغة التقليدية عاجزة عن الوفاء بما يكفي من الدالالت المتجددة في خيال المتلقي . وبناء على هذا التجديد ،اعتبر البحث في بابه الرابع ،أن ابن عربي ،كان حداثيا في تأويليته للمقدس ،سبق بها رجال الدين وفالسفة القرن السادس عشر الميالدي ،وهي حداثة أفصح عن جوهرها الكامن في قدرة الفكر على مواجهة ذاته ،وليس في مواجهة الدين ،ألن غياب حضور الذات في مواجهة الفكر لذاته ،يفقد الحداثة سلطتها المعرفية ،ويدخلها في صراع مع األنساق الدينية بشكل غير ذي معنى ،غير أن مواجهة الفكر لذاته ،قد تجد ما يبررها على مستوى التأمل والتأويل الدينيين ،بمعنى ،أنه يمكننا الحديث عن تأويل حداثي للدين ،كما يتم الحديث اليوم عن تأويل ديني للحداثة ،لذا ،تتساءل مباحث الباب الرابع عما إذا كانت تأويالت ابن عربي حداثية ،بمعنى ،مدى حضور دعوى الحرية والعقالنية والنسبية في الفتوحات المكية ،أو في فصوص الحكم ،أو في مجموع رسائله ،لتستنتج أن أطروحاته ،كانت بعيدة عن السجال والجدل الكالميين اللذين ميزا المعرفة اإلسالمية خالل القرون األربعة األولى، في الوقت الذي قام بالحفر في مقوالت هذه المعرفة ،وربطها بإشكالية العقل، على غرار ما سيفعله كانط من بعده ،أي أن ابن عربي ،أدرج المعرفة اإلسالمية في مجال المقدس ضمن التأمل النظري الخالص الذي عمل من خالله على إنتاج تأويل أصيل للنص ،يقوم على اندماج أفق النص بأفق المؤول ،ولعل إشكالية الحرية والعبودية ،وإشكالية العقل والفكر ،كانتا بالنسبة إليه أهم موجهات هذه التأويلية الجديدة غير المسبوقة في تاريخ المعرفة اإلسالمية. منهجيا ،كان أهم تحد واجهه البحث ،هو مدى تسويغ القول بأن ابن عربي كان ،في تأويالته ،معتمدا على المنهج الهيرمنوطيقي ،بمعنى ،تسويغ عالقة هذا المنهج بتأويل القرآن ،وتجاوز إشكالية اضطراب المنهج وبشريته أمام قداسة النص وثباته كما أثارها المقرئ أبو زيد اإلدريسي في نقده لإلتجاه الهيرمنوطيقي ،فهو يتحدث عن إنتاج جديد للنص ،بينما يتحدث ابن عربي عن إنتاج جديد للفهم ،باعتباره ضرورة إبستيمولوجية ،.وذلك بناء على اإلعتبارات اآلتية: اعتباره التأويل حقيقة وجود اإلنسان ،وبالتالي ،فالمؤول باكتناهه لباطن النص ،إنما يقوم باكتناه باطنه ،وهكذا يصبح تأويل النص ،تأويال للروح التي تتلقاه ،وتتضح كلما أمعن المؤول في الكشف عن خفاياها. اعتبار التأويل غير محدود ،ذلك أننا ،وحسب ابن عربي ،ال نكتشف المعنى في المرة األولى ،ألن موقعنا الوجودي هو الذي يحدد درجة اكتشافنا له بدءا من المعنى الظاهر والجزئي ،وصوال إلى المعنى المتخيل ،وهذا يعني ،أن القراءة ،تغدو تأويال مستداما يضمر نسبية تحصيل الحقيقة ،فالتأويل هنا، يغدو أسلوبا في التفكير ،ال يضع الحقيقة في متناول األنا والذات ،بقدر ما يتعامل معها باعتبارها نتيجة توافق في الفهم ،فالمعاني الخارجة من التأويل غزيرة ،ومتجددة بتجدد القراءات. أخيرا اعتبار ضرورة تتبع مواقع التأويل ،أي تتبع حركيته داخل مجاالت نصوص ابن عربي الستخالص ديناميته في فهم المعاني ،وارتباطها بالكل، أي بالرؤية التي يصدر عنها ابن عربي. وباإلضافة إلى هذه التحديات المنهجية ،كان على البحث أن يواجه جملة من الصعوبات التي تميز الكتابة عند ابن عربي ،ولعل أهم تحد في هذا الصدد ،كان يتعلق بالمستوى الداللي ،حيث إن ابن عربي ،كان كثيرا ما يعمد إلى تحميل اللفظة الواحدة دالالت شتى ،الشيء الذي يضعنا أمام معجم خاص ،وقد كانت اإلستعانة بكتاب شرح الفتوحات المكية لعبد الكريم الجيلي مفتاحا حل العديد من األلغاز التي يتعمد الشيخ وضعها حتى يتجنب الفهم العامي ،كما أن تتبع الداللة ،كان يقتضي عدم البقاء في إطار الفتوحات المكية ،والتوسل برسائله حيث فصل فيها ما أجمله في الفتوحات. في الختام ،إذا كان الباحثون في المناهج الحديثة ،يرجعون ظهور اإلهتمام بالهيرمنوطيقا إلى منتصف القرن الثامن عشر ،وبالتالي ،يتم تداولها في إطار انتمائها الثقافي الذي يحدد مضمونها الداللي ،فإن هذا المضمون ،نجده حاضرا في ثقافتنا العربية اإلسالمية من خالل مصطلحي التفسير والتأويل باعتبارهما ممارستين معرفيتين تنازعتا النص الديني بكثير من الحذق واإلبداع. أملي ،أن أكون قد وفقت في تناول وفهم وبسط مقومات الرؤية التأويلية عند ابن عربي دون أن أكون مشتطا ،وال مقصرا فيما اعتقدت أنه قصده من القول ،واهلل الموفق والمستعان ،والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته.
(انتهى)
العدد 872
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
12
خصائص الترجمة عند العالمة سيدي عبد اهلل كنون ()2/1 بقلم :دة .هدى المجاطيكتابة التراجم والتعريف بشخصيات أدبية وتاريخية ،مجال تراثي أصيل في اآلداب العربية ،وعلم أرسيت قواعده من طرف علماء أجلة من بينهم العالمة سيدي عبد اهلل كنون الذي اعتبر أن كتابة التراجم‹‹تكاد تكون فنا مستقال بذاته ،وإن عد شعبة من شعب التاريخ ،من حيث إنها تؤرخ لصانعيه من أبطال النضال وعباقرة الفكر .ولقد طفح تراثنا المجيد بأعمال عظيمة في هذا المجال .وهي تتمثل في آالف الكتب الموضوعة في تراجم الملوك والوزراء ،والعلماء والفقهاء ،والفالسفة واألطباء، والكتاب والشعراء وغيرهم من النوابغ والعظماء››. 1 وقد أكد هذا التعريف المرحوم العالمة سيدي عبد اهلل المرابط الترغي الذي كان يرى أن كتابة التراجم تساعد على إحياء التراث ،والتعريف بأعالم األدب والثقافة ‹‹واالشتغال بجمع أخبارهم وذكر أحوالهم وموالدهم ووفياتهم ،إلحياء ذكرهم والتعريف بهم وبأنشطتهم التي خدموا فيها العلوم اإلسالمية ،وخدموا فيها وطنهم بالحفاظ على مقوماته الثقافية وشخصيته اإلسالمية وهويته العربية››2 هذا وإن الكالم عن الترجمة عند العالمة سيدي عبد اهلل كنون ،اليتخذ منطلقه مما قرأه المهتمون في مجموعته المعروفة ‹‹ذكريات مشاهير رجال المغرب›› بل إنه يسترفد مادته أساسا من مجالت أدبية كانت تصدر بتطوان (العاصمة الثقافية لشمال المغرب قبل االستقالل). فما هي خصائص الترجمة عند العالمة سيدي عبد اهلل كنون؟
أوال :خاصية استقراء المعلومة: تشغل الترجمة حيزا مهما في كتابات العالمة عبد اهلل كنون ،ويعجب القارئ لتراجمه األولى منذ ثالثينيات القرن الماضي ،الهتمامه بهذا الموضوع وسعة اطالعه وغزارة معلوماته. ففي مجلة ‹‹السالم›› لصاحبها الفقيه محمد داود ،تولى الكتابة في ركن ‹‹شخصيات مغربية›› المخصص للتعريف بالشخصيات األدبية ،وممن عرف بهم :أبو جعفر بن عطية (في حلقتين) ،ابن الونان ،الصاحب الشرقي وآخرون. وفي مجلة ‹‹المغرب الجديد›› للشيخ محمد المكي الناصري ،خصص حلقتين للتعريف بأبي العباس المقري ،استكماال لما كتبه األستاذ عبد الهادي الشرايبي. كما ترجم لعدد من الشخصيات األدبية والتاريخية في مجلة ‹‹األنوار›› التي أسسها األستاذ أحمد مدينة سنة ،1946وتولى العالمة عبد اهلل كنون رئاسة تحريرها سنة .1948 وقد كانت هذه التراجم لبنة أولى لتراجم أخرى خصص لها حيزا أكبر فيما بعد .ففي كتاب ‹‹النبوغ المغربي في األدب العربي›› الذي كان تعريفا ألشكال حضور نبغاء المغرب في األدب والعلوم، وردت تراجم مختصرة لبعض الشخصيات األدبية الذين برزوا في العصر المرابطي ومنهم :عبد اهلل بن سعيد الوجدي ،إبراهيم بن جعفر اللواتي ،القاضي عياض اليحصبي ،عيسى بن الملجوم وآخرون. ثم استكمل هذه التراجم وتوسع في تحليلها في كتاب ‹‹ذكريات مشاهير رجال المغرب›› ،وإلى ذلك أشار في مقدمته بقوله‹‹ :ذلك أن ‹‹النبوغ›› كان كتابا جامعا ودراسة محيطة بالشاذة والفاذة..وقد بقيت في النفس حاجات متعلقة بتراجم األشخاص المذكورين فيه، خصوصا المشهورين منهم ،والذين يوحي تتبع تراجمهم بمعاني من السمو النفسي والفخر األدبي ،هي غاية المراد ومنتهى القصد؛ فأردنا استيفاء تلك الحاجات على حسب الوسع وقدراإلمكان››3 ظهر هذا الكتاب سنة 1949بإشراف معهد موالي الحسن لألبحاث بتطوان ،وقد عـد مرجعا هاما في التراجم ،استأثر باهتمام الباحثين ،وأعلنت عن صدوره جل المجالت األدبية الصادرة آنذاك واعتبرته ‹‹ سلسلة تاريخية أدبية تتناول تراجم األدباء المغاربة، وكلها طافحة بالمعلومات القيمة واألبحاث المفيدة واآلثار األدبية المختارة لهؤالء األدباء ،كما هو الشأن في كل ما يصدر عن قلم العالمة سيدي عبد اهلل كنون الحسني؛ فنشكر له المجهودات التي يبذلها في إحياء الثقافة المغربية ،ونشكر لمعهد موالي الحسن قيامه بنشر هذه النفائس الجليلة››4 وفي كل تراجمه ،كان يستقرئ المعلومات المتوصل إليها لرسم صورة واضحة تمكن القارئ من التعرف على كل ما يتعلق بحياة المترجم له .مثال ذلك ترجمته ألبي العباس العزفي 5التي حدد لها ضوابط منهجية عمد فيها إلى استقراء وتتبع كل المعلومات المرتبطة بحياته :بيت العزفي ،نسب العزفيين ،واليتهم بسبتة ،مكانة المترجم فيهم ،نشأته ،كفايته، دخوله غرناطة مع قومه مغربا ،وفاته ونسبه مع ابن القاضي ،أدبه ،كلمة ابن الخطيب فيه ،نقد هذه الكلمة ،نظرة في شعره ،صور من شعره. وقد استقى معلومات تراجمه من المصادر الكبرى للترجمة مثل :اإلحاطة بأخبار غرناطة البن الخطيب ،الحلة السيراء البن األبار ،نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب للمقري ،إتحاف أعالم الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس لعبد الرحمان بن زيدان ..ومراجع أخرى من قبيل: تاريخ الشعر والشعراء ألحمد النميشي ،إضافة إلى مخطوطات وكنانيش ووثائق تاريخية.
ثانيــا :خاصيـــة الكثافــة والتوسيع التحليلــي والنقدي:
اليتعامل العالمة سيدي عبد اهلل كنون في بناء الترجمة بما توصل إليه وما وقع بين يديه من معلومات فقط ،بل يطرح فرضيات – بحس علمي دقيق -يربطها إما بالفترة الزمنية أو بالعادات في الدراسة والتحصيل ،مثال ذلك ما ورد في ترجمة أبي العباس الجراوي ،إذ قال: ‹‹والغالب أنه درس ببلده تادال وبمراكش وفاس ثم األندلس ،ولربما جرت عليه شدة أو
وقعت له إهانة أيام دراسته بفاس ،فكان ذلك سبب هجائه لها وألهلها ،خصوصا ذوي العلم منهم›› 6ثم أورد قول ابن األبار حين تحدث عن شاعر يدعى ابن سيد ،قال‹‹ :روي عنه من الجلة أبو القاسم ابن الملجوم ،وأبو العباس الجراوي›› ليخلص إلى أن الجراوي درس مع ابن الملجوم في نفس الفترة ،قال‹‹ :إذن ،فابن الملجوم قرين الجراوي وزميله في الطلب››. ويدخل في نقاش مع المادة المصدرية باالنتقاء والنقد أحيانا ،كما في ترجمته ألبي جعفر بن عطية ،وبالضبط في تحديد تاريخ والدته قال‹‹ :ولد أبو جعفر في مراكش سنة 517هـ كما عند ابن األبار ،واليخفى أن ما في اإلحاطة من أن مولده كان عام 527هـ إنما هو خطأ ال يعول عليه ،ولقد كنا – قبل الوقوف على تاريخ والدته عند ابن األبار -قدرنا أن مولده بالنظر إلى ظروف حياته قد يكون عام 511هـ ،فقاربنا ولم نخطئ خطأ اإلحاطة›› 7أو في تعقيبه على صاحب االستقصا بعدما ذكرأن والده كان يكتب عن علي وتاشفين ،قال متسائال: ‹‹فهل هذا توفيق من الناصري؟..حيث أرى أنه يبعد أن يجتمع األب واالبن في خطة واحدة في محل واحد..واألمر اختلط على صاحبي المعجب والنفح ونسب ما لألب لإلبن ،أما نحن فال نرجح أحد القولين على اآلخر ،وإنما نأتي بقول ثالث ثابت قد يكون واسطة بينهما ،ولكنه مؤيد بالنصوص التاريخية ،فنرى أن أبا جعفر لم يكتب عن علي بن يوسف ،ولكنه كتب عن تاشفين في أواخر أيامه ،وعن إسحاق ،وذلك ألن والده قتل في حصار فاس وحصل في قبضة الموحدين››8 يتبين من هذا أن الرجل لم يكن يسعى إلى التأليف بين مادة وأخرى دون أن يخضع ذلك إلى ضبط وتمحيص دقيقين منبنيين على الحجة والدليل. أما في ترجمته البن الونان الذي لف الغموض حياته ،ولم يرد ذكره في مصادر الترجمة الكبرى ،فكانت المعلومات المرتبطة بحياته شحيحة ،مما جعل العالمة عبد اهلل كنون يشك فيها ،خاصة تاريخ وفاته ،قال‹‹ :يسدل حجاب الغموض تماما على حياة شاعرنا ،فال نعرف عنه بعد ذلك ال ما قل وال ما جل ،حتى تاريخ وفاته الذي ‹‹اكتشف›› أخيرا ،وكان الفضل في اكتشافه لألستاذ النميشي ،فهو الذي ذكر في مسامراته ‹‹تاريخ الشعر والشعراء بفاس›› أنه توفي سنة 1187هـ ،وقد بقينا في حيرة من أمرنا النفراد األستاذ به›› 9مما يدل على عدم حسمه في بعض نوازل الترجمة، عندما يفتقد الدليل. وقد وردت ترجمة ابن الونان في مجلة السالم ،قبل أن يخصص لها حيزا مهما في كتابه ‹‹شرح الشمقمقية››. وفي ترجمة أبي العباس المقري ،أكد أنها استكمال لما كتبه األستاذ عبد الهادي الشرايبي في مجلة الرسالة للتعريف بشخصية األديب والمؤرخ أبي العباس المقري ،قال‹‹ :كان ذلك المقال عنوانا واضحا للشعور الذي ساد الشباب المثقف بهذه البالد ،وفهمه للمسؤولية الملقاة على عاتقه ،وبرهانا على نبوغ الكاتب وذكائه، ومحاولة تقديم شخصية المقري كما نريد أن نعرفها ،ولئن فاته الكثير ،فالمحاولة والعزيمة هما مالك العمل وقوامه ،وقد حبب لنا مشاركة الكاتب في محاولته وإبداء بعض المالحظات على مقاله، نتقدم بها للقراء عسى أن نكون تعاونا جميعا على هذه الدراسة، وإال فإن حياة أبي العباس المقري تحتاج إلى أبحاث ممتعة ودراسة مطولة›› 10عمد في هذه الترجمة إلى تحليل كل المعطيات المرتبطة بحياة المترجم له ،وتصحيح ما ورد في مجلة الرسالة في هذا الصدد،استكمال ما نقص فيه ،خاصة ما يتعلق بضبط نسب المقري ،وشيوخه ،والوسط الذي عاش فيه ،ورحلته إلى المغرب وتنقله بين أحيائه .وكان الهدف من هذا النقد ،رسم صورة واضحة المعالم عن حياة واحد من أبرز الشخصيات المغربية في األدب والنبوغ. ـــــــــــــــــــــــــــــ )1سيدي عبد اهلل كنون :مقدمة كتاب إسعاف اإلخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين: محمد بن الفاطمي بن الحاج السلمي ،مراجعة :د.جعفر بن الحاج السلمي .ص.3: )2د.عبد اهلل المرابط الترغي :من أعالم شمال المغرب(الجزء األول) ص.7: )3العالمة عبد اهلل كنون :ذكريات مشاهير رجال المغرب (الجزء األول) ص.6: )4مجلة لسان الدين :الجزء السادس -السنة الرابعة (شعبان – 1368يونيو )1949ص.8: )5مجلة السالم :الجزء العاشر -السنة األولى (رجب1353-نوفمبر)1934ص.22: )6مجلة األنوار :العدد(8جمادى األولى 1367-مارس )1948ص.2: )7مجلة السالم :الجزء الثاني -السنة األولى (رجب1352-نوفمبر )1933ص.3: )8نفسـه. )9مجلة السالم :الجزء الخامس -السنة األولى (شوال 1352-فبراير )1934ص.30: )10المغرب الجديد :العدد السادس -السنة األولى (شعبان 1354-نوفمبر )1935ص.17:
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
ات..
شذر
13
اإلعدام ..والحق في الحياة..
�أوراق من�سية
24ـ �أحزاب �سيا�سية... -
• إعداد :مصطفى بديع السوسي
عقوبة الإعدام تبقى العالج الأمثل ال�ستئ�صال الع�ضو الفا�سد يف ع�صر حقوق الإن�سان يثبت حق وي�ضيع حق ..يقد�س حق ويهدر حق.. مع طوفان املقوالت والنظريات وقع لنا غ�سيل دماغ خطري..منذ أيام ،وفي برنامج تلفزي ،استضاف السيد الصبار األمين العام لمجلس حقوق اإلنسان ،تم استعراض العديد من المواضيع والقضايا التي تهم الواقع الحقوقي بالمغرب مع بعض األحداث التي شهدتها الساحة الوطنية بما فيها أحداث أكديم إيزيك المفتعلة والمدبرة بتنسيق مع خصوم وحدتنا الترابية ،والتي ذهب ضحيتها مجموعة من أبناء هذا الوطن من أفراد القوات العمومية الذين تعرضوا للتصفية الجسدية على يدي دعاة الفتنة والشر .كما جرى الحديث عن الموضوع األزلي وأعيد من جديد استهالك األسطوانة المشروخة التي يشنفون بها آذاننا بين الحين واآلخر رغم قرفها .من جديد يتحدث المعتقل السياسي السابق السيد الصبار عن عقوبة اإلعدام مطالبا بإلغائها لما تشكله من نزع لحق الحياة المقدس عن شخص المحكوم بهذه العقوبة ،وهي ترنيمة بائسة ما انفكوا يسوّقونها كل حين مستغلين ألفاظا وأطروحات من قواميس أجنبية تتغنى بحقوق اإلنسان مع أنهم يخرقون ويتجاوزون هذه الحقوق التي يصدرون دعاويها ونظرياتها للعالم اآلخر ...العالم المتخلف الذي الزال يبحث عن ذاته. الدولة العظمى تقيّم وتبني عالقاتها مع الدول األخرى انطالقا من احترامها لحقوق اإلنسان ،فإذا بها هذه الرائدة في مجال حقوق اإلنسان هي أول وأكثر القوى العالمية التي تسحق هذه الحقوق وتدمرها وتتدخل في دول العالم األخرى اعتبارا لمصالحها وحفاظا على ريادتها وال يهمها من حقوق اإلنسان إال األصباغ والتسويق المجاني ،وهي الحاضنة والراعية للعصابة التي تحاصر سكان غزة الجائعين منذ سنوات .وبغض النظر عن كل هذه الحقائق ،فإن عقوبة اإلعدام تبقى العالج األمثل الستئصال العضو الفاسد ،لذا فإقامة حد اإلعدام على القاتل المذنب هو حياة للمجتمع ،وإلغاء هذا الحد هو إفساد للمجتمع ككل ألنه تشجيع على ارتكاب جرائم القتل. ويكفي بإطاللة خاطفة على الدول التي تحكم وتنفذ حكم اإلعدام في الجاني القاتل أن نخرج بحصيلة إيجابية مؤداها انخفاض أو انعدام جرائم القتل كالعربية السعودية مثال ،فأن نضحي بفرد ثبت فساده وجنوحه خير من التضحية بمجتمع بأكمله وترك الحبل على الغارب للفاسدين يعيثون فيه ضالال وتدميرا ،ويشيعون أجواء من الرهبة والخوف وعدم اإلحساس بالزمن واألمان ،وكثيرا ما يتربص الموت بإنسان آمن في زاوية مظلمة ،أو شارع مقفر ،فيتخطفه بضربة غادرة ثم يأتي حقوقيو آخر الزمان ليطلبوا الرحمة للقاتل المعتدي، ويطالبون باالمتناع عن إعدامه حفاظا على حقه في الحياة! فأين حق القتيل المجنى عليه؟ ..أين حقه في الحياة؟ ..فهل هو حق مقدس للقاتل ،وحق مهدور للقتيل؟ ..مالكم كيف تحكمون؟؟.. وهكذا في عصر الحقوق يثبت حق ويضيع حق ..يقدس حق، ويهدر حق ..ويقولها المتنطعون وارثو سر أسيادهم والساعون للفساد في األرض بملء الفم أنهم دعاة حقوق ،ودعاة كرامة ،بينما
لغتهم المزخرفة بألفاظ دخيلة وأجنبية بكراهية مزدوجة لكل ماهو إسالمي وما هو أصيل ،فجرائم القتل والموبقات األخ��رى دخيلة على مجتمعنا المحافظ ..وقد وجدت المجال الخصب في األبواب المشرعة التي دخلت منها كل سلبيات العصر من مخدرات وهلوسات وهجرة وعادات ما أتى اهلل بها من سلطان .تم هذا الغزو الثقافي والالأخالقي الذي مسخ كل قيمة أخالقية ،وروحية ،وحضارية، نشأنا عليها وتربينا على هديها ،وشربنا عصارتها من صدور أمهاتنا فكنا أمة جديرة بتاريخها العتيد قبل أن تعصف بها رياح الشرق والغرب وتفوح بها عادات أمم تربت على حرية ملغومة جانحة هوجاء فأصبحنا أذياال بعد أن كنا رؤوسا وقمما ،وتحولنا إلى ببغاوات وحيوانات دجينة تلوك لغة الغير حتى في معامالتها اليومية ،ووسط أسرها ،فانقسم المجتمع بين مغترب ومستَ َلب ومواطن أصيل متجذر في عمق تربته وأرضه ..ومع طوفان المقوالت والنظريات وقع لنا غسيل دماغ خطير كان من نتائجه انتشار هذه المواقف واآلراء التي تعتبر نشازا داخل المجتمع اإلسالمي ،وأخذ المتفقهون الجدد ،نتاج مرحلة االستيالب واالغتراب بتداول ِّ وبث الفكر الدخيل وساهم القطب اإلعالمي بشكل مكثف في نشر المسخ الجديد ،لغة وفنا وأخالقا ...والخطير أن تقتحم هذه الموجة الصاخبة عن طريق اإلعالم المرئي البيوت اآلمنة فتدمر إيمانها بقيمها وتنشر فنا سافال ماجنا ثم تقدم أفكارا مهترئة على طبق نذالة وخسة ...ومن ضمن ما أشاعه فالسفة الموجة الجديدة هذه المطالبة بإلغاء عقوبة اإلعدام وهي حد من حدود اهلل ..وحفظا للمجتمع من الفساد واإلفساد والفوضى ،واحتراما لحق المعتدى عليه في الحياة والذي نزع منه بدون وجه حق. فماذا يقول المتناقضون وهم يطالبون بالحفاظ على حق البعض في الحياة ،ويسكتون عن حق اآلخرين وهم كلهم من آدم؟.. فعسى أن ّ يحكم حقوقيو هذا الزمان ضمائرهم ويساووا بين البشر في الحقوق ،ومنهم السيد الصبار الذي ال ينفك عن ذكر الحق في الحياة للمحكوم باإلعدام ويغفل عن ذكر اآلخر الضحية ،وهو ما تجاهله في مداخلته التلفزية دون أن ينبهه منشط البرنامج وال الصحافي الذي حضر اللقاء إلى هذا التناقض. ولو قمنا بتجربة القصاص من القاتلين لحققنا انخفاضا في جرائم القتل الشائعة ،وقد تنعدم واألمل أن يستوعب المعنيون هذا الحديث وأن يتلقوه بدون تشنج أو انفعال ،فالهدف أوال وأخيرا هو مصلحة الوطن والمجتمع الذي ال نريد أن يسقط في براثن الساعين في األرض فسادا وأن يظال كما كانا طاهرين آمنين يرفالن في بحبوحة العيش الهنيء اآلمن .وقديما قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :أي امرئ بات وهو آمن في سر به واجدا قوت يومه ،معافى في صحته فكأنما ملك الدنيا وما فيها» صدق رسول اهلل .تأملوا، فالحديث الشريف بدأ باألمن ..األمن في النفس والعرض والمال...
ال ديمقراطية بدون أحزاب سياسية في الحلقة الماضية تحدثنا عن الشعبة والخلية وأهميتهما داخل األحزاب السياسية ،حيث سنواصل في هذه الحلقة الحديث عنهما ،باعتبار أن الشعبة صالحة لكل األحزاب ،بينما الخلية صالحة خصوصا لألحزاب السياسية االشتراكية، ذلك أن إطار الخلية في األحزاب األخرى -حسب الباحثين في الميدان السياسي - يضعف الثقافة السياسية ،كما يضعف ارتباط الحزب بدال من أن يقويه ،فالعقلية العمالية في أوربا تعتبر شروط العمل والحياة المهنية كنتيجة لعمل جماعي ذي طابع سياسي ،وال يتحسن أداءها إال بعمل جماعي ،بالعكس من ذلك فإن البرجوازية والطبقات الوسطى والفالحين تميل إلى اعتبار العمل والحياة المهنية كمسألة خاصة ،ألن تقدمها ينتج أساسا من جهد فردي وشخصي كما تراه أيضا الطبقة العمالية األمريكية ،فالتطور اإلقتصادي الذي يدفع بوضوح إلى التوجيه، لم يغير حتى اآلن بعمق هذا الموقف ،ألن الطبقات الوسطى والفالحين يرفضون هذا التغيير ،وبالنسبة إلى األحزاب العمالية نفسها فإن مشكل العمل ليس األساس الوحيد للحياة السياسية ،إذ أن كثيرا من العوامل األخرى تدخل في القضية. ورغم كل شيء فإن إطار الخلية يبقى متماسكا بمقدار تزايد ربط سير المشروع بالقضايا السياسية في الظاهر ،والتي هي أبعد ما تكون عن الحياة المهنية ،فإطار الخلية يسمح مثال باإلضراب السياسي إما مباشرة أو تحت رقابة النقابات ،ويمكن اعتبار الخلية إطارا يتناسب والعمل المحظور ،بخالف إطار الشعبة الذي يتم فيها االصطدام بمصاعب العمل السري ،واستدعاء كل عضو على حدة ،واختيار مكان االجتماع ،أما في الخلية فإن كل هذه المصاعب يمكن تجنبها بسهولة باعتبار أن األعضاء يتالقون يوميا في مكان العمل ،ومن السهل اإللتقاء بهم في كل لحظة، وليس من الضروري توجيه الدعوة إليهم ،وجمعهم في مجموعة بحيث يسهل توزيع التعليمات ،وتنظيم اجتماعات سرية صغيرة عند الدخول وأثناء الخروج من العمل ،ويكفي أن تتضاعف الخاليا بإعطاء كل منها حجما صغيرا جدا ،وهذا التوفيق بين الخلية والعمل المحظور طبيعي جدا ،ألن الخاليا كانت توجد في المعامل الروسية قبل سنة ،1917وكانت مضطهدة من البوليس ،ألنها تعمل للدعاية الثورية ،هذه الخاليا إلى جانب ندوات المثقفين المحظورة كانت تشكل ركيزة الحزب االشتراكي الديمقراطي الروسي ،وعندما وصل فرع األكثرية من هذا الحزب إلى الحكم ،تم تحويله إلى حزب شيوعي ،مع احتفاظه بتنظيمه القديم، حيث شكل ركيزة هامة في تثقيف البروليتاريا واستيعابها. والشعب كانت اختراعا اشتراكيا ،بينما الخاليا اختراع شيوعي ،وبالتحديد من اختراع الحزب الشيوعي الروسي ،فرضها المؤتمر العالمي الثالث على جميع األحزاب الشيوعية في العالم من خالل قرارة الصادر سنة ،1924والقاضي بأن يتحول مركز الثقل السياسي المنظم إلى الخلية .واإلنصياع لهذا القرار لم يتم بدون مشقة ،خصوصا في فرنسا ،حيث تفرع الحزب الشيوعي من انشقاق الحزب االشتراكي سنة ،1920واحتفظ بالتنظيم القديم للشعبة ،حيث قاوم المناضلون بعض الشيء النظام الجديد ،وعلى العكس من ذلك فإطار الشعبة لم يكن موضوع تقليد للخلية ،فقد توصلت عدة أحزاب غير اشتراكية إلى تنظيم نفسها على أساس الشعبة ،بينما استقرت األحزاب الشيوعية وحدها على أساس إطار الخلية.
(يتبع)
الفضاء الثقافي
...كان ثمة اجتماع استثنائي لفضاء ثقافي بنادي االتحاد ،بفِناء القاعة الكبرى ،وقد تحوَّل إلى «برلمان» مُصغر لمعالجة شتى القضايا، وإبداء الحلول المناسبة لهاْ . وإن هي إال نبذة عن التجاذبات الفكرية لممارسة الديمقراطية بصدر رحب . ينص دستور المملكة في بابه األول لسنة 2011للميالد ،وفي فصله الثاني عشر ،على نهج الديمقراطية التشاركية ،وبإضافة نوعية لنصوصه ( ) 15-14-13من ثراء وقيم الحريات وحقوق اإلنسان .نادي االتحاد خلية تتمتع بروح المواطنة .وعضو النادي هو المواطن العادي والمحوَر في قلب اهتمامات التدبير النزيه، إلشراكه في نقاشات لجميع المحاور ،بنقد معرفي تنبجس منه أفكار بصيغة أصلية . بمقتضى الظهير الشريف رقم 102.206 بتاريخ جمادى األولى 1423للهجرة النبوية ( ،)2002/7/23وبتنفيذ القانون 75.00 المغير و المتمم بموجبه الظهير الشريف رقم 108.376الصادر في جمادى األولى1378 هجرية ( ،)15/11/1958بتنظيم حق الجمعيات وتجديدها ،تمَّ بموجب القانونين األساسي والداخلي للنادي .
انعقـــد الجمــع العــام االستثنائي في جــوٍّ مُفعم بروح المسؤوليـــة ،إلطــالع األعضـاء المحترميـــن على القضايا الطارئة ،من بينهـا األحـوال الماديـــة والثقافية حتى يتأتى لجميع األعضاء اإلدالء بآرائهم واقتراحاتهم، من أجل توضيح «المُضبَّب» من الالمفهوم .واجتناب آفة الهوى .كان علينا ْ أن نمارس نوعا من الرقابة على أنفسنا، بعينين ليست كسيرتين وال ذابلتين .فلم يكن هناك مَنْ يشتري لهو الحديث .كانت هناك اختالفات في الرؤى ،إذ توَفرتْ الحقوق واألجواء ولم تضعف الطاقة الفكرية .فمرحبا بكل المتقابالت من المعاني. انبثقتْ مياه األفكار الزلل ،فرَوَتْ بريح طيبة سُقيا الصالون األدبي ،وتنفستْ النفوس صُبحًا ،ونهــتْ عن اله'ـوى ،لتقطــف ثمارا دانية ظاللها .إرتوى الصالون األدبي بتقديم وتوقيع كتــاب «أنوال في موكب اإلشـراق» للدكتور حسن الطريبق بإشراف مجلة «روافد» وبمشاركة الكاتب المسرحي رضوان احدّادو
واألستاذ الناقد محمد أهواري بمعية رئيس النادي األستاذ عبد المجيد اإلدريسي ،وذلك بتاريخ 2016/4/9للميالد .وفي يوم 21رمضان 1437للهجرة من نفــس السنة الميالدية ( السابقة الذكر ) تمَّ تنظيم ندوة علمية بعنوان «الليلة المباركة » ،شارك فيها الدكتور يوسف احنانة والشاعر عبد الواحد الكنياري، من تقديم األستاذ عبد المجيد اإلدريسي. أعقبتها ندوة أدبية وزجلية بمباركة األستاذة أسماء المصلوحي واألستاذ مصطفى مشبال، برئاسة األديب حسن بيريش حيث أشرف على توقيع كتابه بعنوان « :مبدعون ال ينطقون عن
بقلم :مصطفى الحراق
-
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
الهوى» افتتح الندوة األستاذ عبد المجيد اإلدريسي .بتاريخ 2016/8/25م قدم األستاذ أحمد محمد امغارة عرضا قيما لدعوات األعــراس بتطـــوان من سنة 1916إلى 2016م، بتقديم من رئيس النادي. عشية 2016/10/31م ألقى األستاذ الدكتور عبد الرحمان بودراع في رحاب الصالون محاضرة قيمة بعنوان «الرحلة الحجازية» ،قام بتنشيطها األستاذ الدكتور نزار التجديتي، وبتقديم ذ.عبد المجيد اإلدريسي .أضاءت جنبات الصالون األدبي ندوة بعنوان «استرجاع ذاكرة» ،كتاب لمؤلفه ذ.عمر أشعاش الذي أشرف على توقيعه .شارك في الندوة ثلة من األساتذة المتخصصين وهم الدكتور عبد العزيز السعود والدكتور إدريس بوهليلة واألستاذ محمد جيدة .قام بتقديمها ذ .عبد المجيد اإلدريسي ،وبتسييرها أ.الدكتور نزار التجديتي. وذلك بتاريخ 2016/11/24م .ثمّ استضاف الصالون األدبي األستاذ والصحفي الكبير المترجم لعدة علماء وفالسفة الغرب والذي
َّ حل بتطوان قادما من باريس .ألقى محاضرة بعنوان « نسير إلى أين ؟ من تقديم وتسيير ذ .عبد المجيد اإلدريسي ( .اللجنة الثقافية من إشراف أ.د.نزار التجديتي وعضوية أ.د.إدريس بوهليلة وذ.عبد الرحمان ابن األشهب ،برئاسة ذ.عبد المجيد اإلدريسي) .أهدافها االنفتاح على المحيط الجامعي (كلية اآلداب ،وفعاليات خارج المغرب ،بتقديم وتنشيط أ.د.نزار التجديتي وذ.عبد المجيد اإلدريسي ) .يتميز فضاء النادي بمدرسة الهيئة المغربية للشنطرنج برئاسة الحكم الوطني واألستاذ محمد أحمد شقرون، إذ يشرف صبيحة كل أيام اآلحاد على تدريس المادة .قام بتظاهرات عديدة لمختلف األعمار على مدار السنة .وشارك بالشطرنجيين من الهيئة في التظاهرات الوطنية .له يرجع الفضل في الحفاظ على (علم) لعبة الشطرنج في نادي االتحاد .بنسيج الودِّ ولملمة الصفّ، لقطف االحترام ألوراق شجرة من ثمارها أعضاء ألنساب نادي االتحاد .أضيئتْ القاعة الكبرى بنور أعضائها وحقوق مستخدميها .وهي الكلمة الحانية التي تؤلف بين القلوب والعقول عند بناء الخطاب ،وهي أيضا هدية لإلخوة أعضاء النادي، بقرورة عِطر وباقة قرُنفل ووَصلة من « رمل الماية» تشنف السمع والبصر والفؤاد.
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
منبر المجلس العلمي بطنجة
مدنية الإ�سالم ()3
ال زلنا مع مبادئ المدنية والحضارة اإلسالمية التي جاء بها نبي الهدى صلى اهلل عليه وسلم ،فأية مدنية أرقى من مدنية اإلسالم ،عطفت على الشيخ الكبير والطفل اليتيم والمرأة األرملة وحتى على الحيوان األعجم ،قال عليه السالم« :ليس منا من لم يوقر الكبير ويرحم الصغير» ،وقال« :إن من إجالل اهلل إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن ،وإكرام ذي السلطان المقسط» ،وقال« :إن أحب البيوت إلى اهلل بيت فيه يتيم يُكرمُ ،وشرُّ بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه» ،وقال« :الساعي على األرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل اهلل» ،قال الراوي :وأحسبه قال« :وكالقائم ال يفتر وكالصائم ال يفطر» ،وقال« :إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته»، وقال« :الراحمون يرحمهم الرحمان ،ارحموا من في االرض يرحمكم من في السماء» ،وهذا يشمل كل ذي روح عاقل أو غير عاقل. فأية مدنية أرقى من مدنية اإلسالم التي رفعت عن كاهل اإلنسانية عبء العظامية وسنت لألمم نظام العدل ،ورفعت فوق الشعوب أعالم الحرية ،ونادت بملء الصوت حتى أسمعت َّا�س ِ�إنَّا َخلَقْ نَاكُ م ِّمن كل من في األرض روح الديمقراطية والمساواة ،قال تعالىَ : «يا �أَ ُّي َها الن ُ َ ار ُفوا �إ َِّن َ�أكْ َر َمكُ ْم ِعن َد اللَّهِ �أتْ َقاكُ ْم » ،وقال المهذب َذكَ رٍ َو�أُن َثى َو َج َع ْلنَاكُ ْم ُ�ش ُع ً وبا َو َق َبائِلَ ِلت ََع َ األعظم صلى اهلل عليه وسلم : «إن اهلل أذهب عنكم عُبَيَّ َة -أي كِبْر ونخوة -الجاهلية وفخرها باآلباء إنما هو مومن تقي وفاجر شقي ،الناس بنو آدم ،وآدم خُلق من تراب» ،وقال« :يأيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، أال ال فضل لعربي على عجمي وال لعجمي على عربي وال أحمر على أسود وال ألسود على أحمر إال بالتقوى ،إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم» ،فلم يجعل الدين ميزة إلنسان على إنسان ،وال فض ً ال المرئ على آخر إال بالتقوى والعمل الصالــح ،ولــم يكــن شيء أبغـض إلى الرســول من االستعباد ،وكان عمر رضي اهلل عنه أشد رجاالت اإلسالم بغضاً للعظمة واألبهة لالمتيازات التي كان يدعيها األشراف ،ادعى يوماً يهودي على علي بن أبي طالب بحضرة عمر فقال :قم ياأبا الحسن ساو خصمك ،فقام وعلى وجهه أثر الغضب وقعد بجانب ذلك اليهودي ،وبعد الحكم وذهاب اليهودي قال عمر« :لعلك اغتظتَ مني ياعلي لقولي لك قم ساو خصمك؟ قال ال ،ولكن َغضبتُ لقولك قم يا أبا الحسن ،فكان ينبغي أن تقول قم ياعلي ،أي فال تكنيني بجانب خصمي حيث إن الكنية فيها تعظيم عند العرب ،وهذه خير شرعة يستقي منها دعاة الحرية والمساواة. أية مدنية أرقى من مدنية االسالم التي هدت اإلنسان الى أقوم الطرق وأنجح السبل في هذا المعترك الحيوي ،فلم تدعه إلى الدنيا تلهيه عما يحتاج اليه في معاده ،ولم تكله إلى اآلخرة تشغله عما هو ضروري إليه في حياته ،بل أمسكته طرفي الدنيا واآلخرة وأمرته «ومِ ن ُْهم َّمن َيقُولُ َر َّبنَا �آ ِتنَا يِف ال ُّدنْ َيا َح َ�سن ًَة َو يِف ْال ِآخ َرةِ أن يحسن القبض عليهما قال تعالىَ : َن�س ن ِ ِ فِ َ ةَ َ�ص َيبكَ مِ َن ت ل و ر آخ ال ار د ال َّه ل ال َاك ت � آ ا يم َغ ْ اَ ُ َ اب النَّارِ » ،وقالَ : َح َ�سن ًَة َوقِ نَا َع َذ َ «و ْابت ِ َ َ َّ َ َ َ َ �ض ِ �إ َّن الل ََّه اَل ُيحِ ُّب مْ ُ ال ْر ِ ين»، اد يِف ْ أ الفْ ِ�س ِد َ ال ُّدنْ َيا َو�أَ ْح ِ�سن كَ َما �أ ْح َ�س َن الل َُّه إِ�ل َْيكَ َو اَل ت َْب ِغ ا ْلف ََ�س َ
ن ود
دي
نيا :
14
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
ومما قالته اآلداب اإلسالمية« :إعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً واعمل آلخرتك كأنك تموت غداً» ،ولكي ال يكون المرء عالة على الناس ذلي ً ال َّ بطا ًال ،أمرَته بالكسب مهما كان فيه َ مشقة وتعب ،قال عليه السالم« :ألن يأخذ أحدكم أحبُله فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه» ،وقال« :من أمسى ًّ كاال من عمل يده أمسى مغفوراً له» ،وقال« :من الذنوب ذنوب ال يكفرها إال الهم في طلب المعيشة». فأية مدنية أرقى من مدنية اإلسالم دخلتْ كل باب وسلكت بالمسلم كل طريق للوصول الى أدرار الرزق وتقدّم الحضارة وازدهار العمران ،لذلك حضت على العناصر الثالثة :الزراعة والتجارة والصناعة ،قال عليه السالم« :اطلبوا الرزق من خبايا األرض» ،وقال« :ما من مسلم يغرس غرساً إال كان ما أكل منه له صدقة ،وما سرق منه صدقة ،وال يرزؤه -أي يصيب منه - وينقصه أحداً إال كان له صدقة إلى يوم القيامة» ،وفي رواية «فال يغرس المسلم غرساً فيأكل منه إنسان وال دابة وال طير إال كان له صدقة إلى يوم القيامة» ،وقال عليه السالم« :عليكم بالتجارة فإنها تسعة أعشار الرزق» ،وقال« :التاجر الصدوق األمين مع النبيئين والصديقين والشهداء يوم القيامة» ،وقال« :التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة» ،وقال« :التاجر إذا كان فيه أربع خصال طاب كسبه، إذا اشترى لم يذم وإذا باع لم يمدح ولم يدلس ،ولم يحلف فيما بين ذلك» ،وقال« :التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إال من اتقى اهلل وبرَّ وصدق» ،وقال« :إن اهلل يحب العبد المحترف» ،وقال« :كان داوود يأكل من كسب يده وكان زكرياء نجاراً». أية مدنيــة أرقـــى من مدنية اإلسالم التي أمرت بحفظ األمانات وردها إلى أهلهــا ،وأوجبت على الحكام إذا حكموا أن يتحروا الحق ويحكموا بالعدل ،قال تعالى�« :إ َِّن ال َمان ِ َات �إِلَى الل ََّه َي�أْ ُم ُركُ ْم �أَن ُت َ�ؤ ُّدوا َْ أ ي الن ِ َّا�س �أَن �أَ ْهل َِها َو إِ� َذا َحكَ ْمتُم َب نْ َ تكُ ُموا بِال َْع ْدلِ » ،وقال عليه السالم: حَ ْ «ال إيمان لمن ال أمانة له « ،وقال عليه السالم« :ما من أحد يكون على شيء من هذه األمة فلم يعدل فيهم إال كبَّه اهلل في النار» ،وقال« :ما من أمير عشرة إال يوتى به يوم القيامة مغلو ًال ال يفكه إال العدل» ،وقال: «إن أعتى الناس على اهلل وأبغض الناس إلى اهلل وأبعد الناس من اهلل ،رجل واله اهلل من أمر أمة محمد شيئاً ثم لم يعدل» ،وقال لعلي « :ياعلي احكم بالحق فإن لكل حاكم جائر سبعين درعاً من النار ،لو أن درعاً واحداً وضع على رأس جبل شاهق ألصبح الجبل رماداً». فأية مدنية أعلى من مدنية اإلسالم التي نهت عن أكل أموال الناس بغير حق لما في ذلك من اإلخالل بنظام المعامالت ،ولما يترتب عليه من الخصومات والمنازعات ،قال تعالى: «و اَل َت�أْكُ لُوا �أَ ْم َوالَكُ ْم َب ْينَكُ ْم بِال َْب ِ اطلِ َوت ُْدلُوا ب َِها �إِلَى حْ ُ َّام ِل َت�أْكُ لُوا َفرِ يقًا مِ ْن �أَ ْم َوالِ الن ِ ِال ِْث ِم َّا�س ب ْ إ الك ِ َ ون» ،أكل أموال الناس بالباطل إما بطريق التعدي والنهب والغصب ،أو بطريق َو�أَنْ ت ُْم ت َْعل َُم َ اللهو كالقمار وأجرة المغني وثمن الخمر والمالهي ونحو ذلك ،أو بطريق الخيانة في الوديعة واألمانة وشهادة الزور ،أو بطريق الرشوة في الحكم ،وقد لعن صلى اهلل عليه وسلم الراشي والمرتشي والماشي بينهما.
-
بقلم :محمد الشعري
نظافة الأ�سنان تقوي الذاكرة وحتمي الدماغ
أكدت دراسة جديدة أن المحافظة على األسنان النظيفة تؤدي إلى تقوية الذاكرة وتحمي الدّماغ وتنشط خاليا الدماغ ،ولكن ماذا عن الهدي النبوي الشريف؟ لم يكن أحد يتوقع وجود عالقة بين نشاط الدماغ ونظافة األسنان ،ولكن من األمور المفاجئة التي الحظها الطبيب األمريكي، مايكل رويزن( ،في خبر منشور على موقع سي إن إن) أن عدم تنظيف األسنان يؤثر على الصحة العقلية! وبين هذا الطبيب أن غشاء البكتيريا (البالك) العالق بين األسنان ممكن أن يسبب رد فعل مناعي ينعكس على شرايين القلب ،بحيث يمنع وصول مغذيات ضرورية للخاليا الدماغية ،ما يعني أن تنظيف األسنان يقوي الذاكرة ويحمي الدماغ. لقد قرأنا مثل هذا الخبر العلمي ،إذن البد أن نتذكر سنَّة النبي األعظم صلى اهلل عليه وسلم في تنظيف األسنان والحرص على السواك لدرجة أنه قال ـ عليه الصالة وسالم ـ « :لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك عند كل صالة» [البخاري ومسلم]. لقد ربط رسول اللهّ ص ّلى اللهّ عليه وسلم نظافة األسنان بكلّ صالة يؤدّيها المؤمن ليبقى في حالة نشاط ذهني انتبهوا إلى هذا الهدي النبوي الرائع( :عن شريح قال :قلت لعائشة بأي شيء كان
يبدأ رسول اللهّ ص ّلى اللهّ عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك) [رواه مسلم]. ولكن ماذا عن الليل؟ وهل كان نبي الرّحمة ـ عليه الصالة وسالم ـ يغفل عن هذه العادة الحسنة؟ فقد روي عن حذيفة رضي اللهّ عنه (أن رسول اللهّ ص ّلى اللهّ عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك) [رواه مسلم] .إن النّبي ص ّلى اللهّ عليه وسلم
قد ربط نظافة الفم بمرضاة اهلل تعالى ،ليجعل من السواك عادة وعبادة نُثاب عليها ،ولذلك قال« :عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم ومرضاة للرب» [السلسلة الصحيحة لأللباني]. ً يا معشر المسلمين والمسلمات ،البد أن نوجه سؤاال ألولئك الذين لم يعرفوا حقيقة الحبيب المصطفى ولم يستجيبوا لدعوته، فإذا كانت تعاليم نبي الرحمة ص ّلى اللهّ عليه وسلم تأتي دائماً متَّفقة مع العلم والحقائق العلمية ،وأوامره تأتي دائماً لما فيه خير البشرية ومنفعتهم ،فلماذا ترفضون اتباع هذا النبي الرحيم؟؟ ص ّلى اللهّ عليه وسلم. يا أيها الرافضون اتباع نبينا نبيّ الرّحمة ،تأملوا في هذا البيان اإللهي{ :ا َّلذِين يتَّبعون الرَّسول النَّب لأْ يجدونه يَ ا مِّي ا َّلذِي ِ ِ ّ مكتوبا عندهم في التَّوراة والاْ نْجيل ْيأمرهم با ْلمعروفِ وينهاهم ِ عن المنكر ويحل لهم َّ الطيبات ويح ِرم عليهم ا ْلخبائث ويضع عنهم إصرهم َ عليهم فا َّلذين آمنوا به وعزَروه ونصروه واألغلاَ ل ا َّلتِي كانت ِ َ ّ واتبعوا النور الذي أن ِزل معه أولئك هم المفلحون * قل يا أيها النَاس السَماوات َ رسول َِهّ ُ واألرض ال إله إني الل إليكم جميعا ا َّلذي له ملك ّ يحيي ويميت َ فآمنوا َهّ بالل ورسوله النّ بي الأُْمي ا َّلذي يؤمن َ هو َاّإل ِ ِ َهّ بالل وكلماته واتبعوه لع َّلكم تهتدون} [يونس.]157-158 :
العدد 872
15
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة
• محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من «المستطرف في كل فن مستظرف» الكتاب من تأليف الشيخ شهاب الدين أبوالفتح محمد بن أحمد األبشيهي ،نسبة إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم المصرية ،أقام بالمحلة ورحل إلى القاهرة ،درس الفقه والنحو وولي الخطابة ببلدته بعد وفاة والده ،توفي حوالي ( 850هـ1448/م). وعن دواعي تأليف هذا الكتاب ومضامينه يقول األبشيهي في ديباجته: «...أما بعد فقد رأيت جماعة من ذوي الهمم جمعوا أشياء كثيرة من اآلداب والمواعظ والحكم وبسطوا مجلدات في التواريخ والنوادر واألخبار والحكايات واللطائف ورقائق األشعار وألفوا في ذلك كتبا كثيرة وتفرد كل منها بفرائد فوائد لم تكن في غيره من الكتب محصورة فاستخرت اهلل تعالى وجمعت من جموعها هذا المجموع اللطيف وجعلته مشتمال على كل فن ظريف وسميته «المستطرف في كل فن مستظرف» واستدللت فيه بآيات كثيرة من القرآن العظيم وأحاديث صحيحة من أحاديث النبي الكريم وطرزته بحكايات حسنة عن الصالحين األخيار ونقلت فيه كثيرا مما أودعه الزمخشري في كتابه ربيع األبرار وكثيرا مما نقله ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد ورجوت أن يجد مطالعه فيه كل ما يقصد ويريد .وجمعت فيه لطائف وظرائف عديدة من منتخبات الكتب النفيسة المفيدة وأودعته من األحاديث النبوية واألمثال الشعرية واأللفاظ اللغوية والحكايات الجدية والنوادر الهزلية ومن الغرائب والدقائق واألشعار والرقائق ما تشنف بذكره األسماع وتقر برؤيته العيون .وجعلته يشتمل على أربعة وثمانين بابا من أحسن الفنون متوجة بألفاظ كأنها الدر المكنون.. وضمنته كل لطيفة ونظمته بكل ظريفة وقرنت األصول فيه بالفضول ورجوت أن يتيسر لي ما رمته من الوصول وجعلت أبوابه مقدمة وفصلتها في مواضعها مرتبة منظمة ليقصد الطالب إلى كل باب منها عند االحتياج إليه ويعرف مكانه باالستدالل عليه فيجد كل معنى في بابه إن شاء اهلل تعالى واهلل المسؤول في تيسير المطلوب وأن يلهم الناظر فيه ستر ما يراه من خلل وعيوب إنه على ما يشاء قدير وباإلجابة جدير ...واهلل سبحانه المهون للصعاب». ولألبشيهي أيضا كتاب «تذكرة العارفين وتبصرة المستبصرين» وكتاب «أطواق األزهار على صدور األنهار» كما أنه شرع في تأليف كتاب «في صنعة الترسل والكتابة» لكنه لم يتممه.ورغم أن في لغته ضعف ،كما يؤكد بعض المصنفين كالزركلي مثال ،إالأن قوة خطابه -وهو المتمرس بفن الخطابة -تغطي ذلك الضعف اللغوي ،وتجلي العديد من نقط ضعف بني اإلنسان ،وتصف للمرء العليل مقويات روحية تقوي إيمانه وتصفي قلبه وتشد أزره .ونسأل العلي القديرأن يفرج عنا كربتنا ويهدينا سواء السبيل في هذا الشهر الفضيل.
الفصل األول في النهي عن المزاح قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم« :المزاح استدراج من الشيطان واختالع من الهوى» . وعن علي« :ما مزح أحد مزحة إال مجّ اهلل من عقله مجة» (.)... وكتب عمر رضي اهلل تعالى عنه إلى عماله« :إمنعوا الناس من المزاح ،فإنه يذهب بالمروءة ويوغر الصدور»؛ وقال بعض الحكماء« :تجنب سوء المزاح ونكد الهزل ،فإنهما بابان إذا فتحا لم يغلقا إال بعد غم». وقال آخر« :لكل شيء بذر ،وبذر العداوة المزاح» .وعن محمد بن المنكدر قال« :قالت لي أمي :ال تمازح الصبيان تهن عندهم»؛ وخرج أعرابي بالليل ،فإذا بجارية جميلة فراودها ،فقالت: «أما لك زاجر من عقلك إذا لم يكن لك واعظ من دينك؟» فقال« :واهلل ما يرانا إال الكواكب»، فقالت له« :يا هذا .وأين مكوكبها؟» فأخجله كالمها ،فقال لها« :إنما كنت مازحا» ،فقالت: فإياك إيّاك المزاح فإنّه يجـري عليك الطفـل والرجـل النـذال ويذهب ماء الوجه بعد بهائــه ويورث بعد العـز صاحبــه ذل وقال األحنف« :كثرة الضحك تذهب الهيبة ،وكثرة المزاح تذهب المروءة ،ومن لزم شيئا عرف به». ومما روي عن الصحابة رضوان اهلل عليهم أنهم كانوا يتحادثون ويتناشدون األشعار ،فإذا جاء ذكر اهلل انقلبت حماليقهم كأنهم لم يعرفوا أحدا.
الفصل الثاني فيما جاء في الترخيص في المزاح والبسط والتنعم
ال بأس بالمزاح ما لم يكن سفها ،واهلل تعالى وعد في اللمم بالتجاوز والعفو فقالَّ : «الذِينَ يجْت ِن َ بون َكبائِرَ الإْ ِ ْث ِم وَا ْل َفواحِشَ إِلاَّ َّ اللمَمَ». وقيل :إن يحيى بن زكريا لقي عيسى عليه الصالة والسالم فقال« :مالي أراك الهيا كأنك آمن؟» ،فقال له عيسى« :مالي أراك عابسا كأنك آيس» ،فقال« :ال تبرح حتى ينزل علينا الوحي» ،فأوحى اهلل إليهما أن أحبكما إليّ أحسنكما ظنا بي .ويروى «إن أحبكما إلي الطلق البسام».. وقال عمر بن الخطاب رضي اهلل تعالى عنه لجارية: خلقني خالق الخير وخلقك خالق الشر» ،فبكت الجارية؛فقال عمر« :ال بأس عليك ،فإن اهلل خالق الخير والشر». قال الشاعر: ّ إن الصديق يريـد بسطـك مازحا فإذا رأى منك الماللة يقصـر ّ وترى العدو إذا ّ تيقـــــــــن أنه يؤذيك بالمزح العنيف يكثر وكان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يمزح وال يقول إال حقا ،فمن مزحه صلى اهلل عليه وسلم أنه جاء رجل ،فقال« :يا رسول اهلل احملني على جمل» ،فقال عليه الصالة والسالم« :ال أحملك إال على ولد الناقة» ،فقال« :يا رسول اهلل ،إنه ال يطيقني» .فقال له الناس« :ويحك ،وهل الجمل إال ولد الناقة؟». وقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم المرأة من األنصار« :إلحقي زوجك ففي عينيه بياض»، فسعت إلى زوجها مرعوبة ،فقال لها: «ما دهاك؟» قالت « :إن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال لي إن في عينيك بياضا» ،فقال: «نعم واهلل وسوادا» .وأتته أيضا عجوز أنصارية ،فقالت« :يا رسول اهلل ،أدع اهلل لي أن يدخلني
الجنة» ،فقال لها« :يا أم فالن ،إن الجنة ال يدخلها عجوز» ،فولت المرأة تبكي ،فتبسم صلى اهلل عليه وسلم وقال لها« :أما قرأت قوله تعالى« :إِنَّا أَ ْ نْشَأناهُنَّ إِنْشا ًءَ ،فجَعَ ْلناهُنَّ أبكارا،عُرُباً أَتْراباً». وقالت عائشة رضي اهلل تعالى عنها« :سابقت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فسبقته ،فلما كثر لحمي سابقته ،فسبقني،فضرب بكتفي ،وقال :هذه بتلك»؛ وعنها أيضا قالت« :كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يدخل وأنا ألعب مع صويحباتي وال يعيب علي». وسئل النخعي« :هل كان أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يضحكون؟» .قال« :نعم، واإليمان في قلوبهم مثل الجبال الرواسي» .وكان نعيمان الصحابي من أولع الناس بالمزاح والضحك ،قيل« :إنه يدخل الجنة وهو يضحك» ،فمن مزحه أنه مر يوما بمخرمة بن نوفل الزهري وهو ضرير ،فقال له قدني حتى أبول ،فأخذه بيده حتى أتى به إلى المسجد ،فأجلسه في مؤخره ،فصاح به الناس إنك في المسجد ،فقال« :من قادني؟» قالوا« :نعيمان» ،قال« :هلل عليّ نذر أن أضربه بعصاي هذه إن وجدته» ،فبلغ ذلك نعيمان ،فجاء إليه وقال له« :يا أبا المنور، هل لك في نعيمان ،قال :نعم .قال« :ها هو قائم يصلي» وأخذه بيده وجاء به إلى عثمان بن عفان وهو يصلي ،وقال« :هذا نعيمان» ،فعاله بعصاه ،فصاح الناس« :أمير المؤمنين» ،فقال: «من قادني؟»، قالوا« :نعيمان» ،فقال« :واهلل ال تعرضت له بسوء بعدها». وك��ان رج��ل يسمى ت��اج الوعظ يعظ الناس ويقص عليهم حتى يبكيهم ،ثم لم يقم حتى يضحكهم ويبسط آمالهم،فمن لطائفه أنه حكى يوما بعدما فرغ من مواعظه قال« :سمعت الناس يتكلمون في التصحيف وكنت ال أعرفه ،فوقع في قلبي أن أتعلمه ،فدخلت في سوق الكتبية واشتريت كتابا في التصحيف ،فأول ما تصحفته وجدت فيه سكباج -تصحيفه سك تاج -فرميت الكتاب من يدي وحلفت أني ال أشتغل به أبدا» ،فضحك الناس حتى غشي عليهم. وقال عطاء بن السائب« :كان سعيد بن جبير يقص علينا حتى يبكينا ،وربما لم يقم حتى يضحكنا». ودخل عبد اهلل بن جعفر على عبد الملك بن مروان ،فوجده يتأوه ،فقال »:يا أمير المؤمنين ،لو أدخلت عليك من يؤنسك بأحاديث العرب ويباسطك استرحت؟» فقال« :لست بصاحب لهو»، فقال« :ما الذي تشكوه يا أمير المؤمنين؟» .قال« :هاج بي عرق النسا في ليلتي هذه ،فبلغ مني ما ترى» ،فقال« :إن بديحا موالي أرقى الخلق منه» ،فأمر بإحضاره ،فلما مثل بين يديه قال عبد الملك« :يا بديح أرق رجلي» ،فقال « :يا موالي ،أنا أرقى الناس لها» ،ثم وضع يده عليها ،وجعل يقول ما ال يسمع ،فقال عبد الملك: «قد وجدت راحة بهذه الرقية .أين فالنة ائتوني بها تكتبها لئال يهيج بي الوجع بالليل»، فقال له بديح« :امرأتي طالق ما أكتبها إال بتعجيل جائزتي» ،فأمر له بأربعة آالف درهم ،فقال : «يا أمير المؤمنين ما أكتبها حتى تحمل جائزتي إلى بيتي» ،قال« :تحمل» ،فحملت ،فقال« :يا أمير المؤمنين ،ما رقيت رجلك إال مباسطة بقول نصيب» حيث قال: أال ّ إن ليلي العامرية أصبحت على البعد منّي ذنب غيري تنقم فقال« :ويلك ما تقول؟» فقال« :الطالق يلزمني ما رقيتك إال بها» ،فقال« :اكتمها عليّ»، فقال« :كيف ،وقد سارت بها الركبان إلى أخيك بمصر» ،فضحك حتى فحص برجليه ،وأعجبه هذا البسط. وقال عطاء بن السائب« :كان سعيد بن جبير يقص علينا حتى يبكينا ،وربما لم يقم حتى يضحكنا».
(يتبع)
العدد 872
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()776
16
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
«حرب غرناطة»
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
لهيب محاكم التفتيش المارقة ،ومن نظرات الحقد تجاه «اآلخر األندلسي» الذي استطاع األستاذ محمد القاضي تحقيق تراكم علمي غير مسبوق في مجال االشتغال على ترجمة النصوص التاريخية اإلسبانية إلى اللغة العربية .فسواء دفع ثمن هذا الشرخ الحضاري والتمزق الوجودي المؤطر للقضية الموريسكية. على مستوى األعمال التي أنجزها بمعية رفيقه األستاذ إدريس الجبروني ،أم وبخصوص األفق العام لهذا التأليف ،يقول المؤلف في فاتحة الكتاب« :إنني على مستوى األعمال التي أنجزها بشكل فردي ،ظل األستاذ القاضي يثير الكثير أعلم أن هناك أشياء كثيرة سأكتبها ،ستبدو للبعض قليلة األهمية بالنسبة من عناصر التقدير واإلعجاب ،بالنظر لعدة مقومات طبعت شخصيته العلمية لألحداث التاريخية ،مقارنة مع األحداث التاريخية العظيمة المكتوبة التي عرفتها وبوأته مكانته األكاديمية الرفيعة ،باعتباره أحد أعالم مجال الترجمة اإلسبانية الوطنية المعاصرة .دليل ذلك ،تواتر صدور ترجماته للعديد من أمهات إسبانيا :حروب طويلة ،وزاخرة باألحداث ،احتالل وتدمير لمدن آهلة بالسكان، تصانيف الثقافة اإلسبانية والفكر اإلسباني والتاريخ اإلسباني ،مما أتاح إمكانية ملوك انهزموا ووقعوا في األسر ،ونشوب نزاعات بين آباء وأبناء وإخوة وأخوات االطالع على مضامينها بالنسبة لباحثي المغرب المعاصر. وأصهار ،خلعوا ثم عادوا إلى الحكم من جديد ...،وسالالت اندثرت وممالك في سياق هذا االهتمام المتجدد ،يندرج صدور الترجمة العربية لكتاب تعاقبت في الحكم ،ميدان حر وشاسع منفذ لمؤلفي الكتب .لقد اخترت الطريق «حرب غرناطة» ،لمؤلفه دييغو أورطادو دي ميندوثا ،بترجمة لألستاذ محمد القاضي ،وذلك سنة ،2016في ما مجموعه 163من الصفحات ذات الحجم األكثر ضيقا ،مجهدا وعقيما بال مجد ،لكنه ذو فائدة ومثمرا بالنسبة لألجيال المتوسط .ويمكن القول إن هذا العمل ،وهذه الترجمة ،تشكل تعزيزا لمسار القادمة :بدايات ساقطة ،وتمرد قطاع الطرق ،وتكتالت لتحرير العبيد ،وشغب انفتاح متواصل لقطاعات الباحثين المغاربة على غواية المجال األندلسي، العامة من الناس ،وتنافس ،وكراهية ،وطموحات ...،وانطالقا من هنا ،فإن وعلى ظروف االنتقال الحضاري الذي عرفته شبه الجزيرة اإليبيرية عقب طرد جهدي لن يذهب سدى عندما أوضح كيف أن األمور الصغيرة واألسباب الجزئية، آخر األمراء المسلمين من مدينة غرناطة سنة 1492م. يمكنها أن تتطور وتصبح ذات شأن عظيم ومصاعب وأضرارا عامة يكاد ال يكون وإذا كنا نعرف الكثير من التفاصيل حول تداعيات الصراع الذي انتهى بنشأة المملكة اإلسبانية وإسقاط آخر القالع اإلسالمية باألندلس ،فإن التفاصيل لها أية حلول .إنها حرب تبدو في الظاهر قليلة األهمية ،وشأنا داخليا ،بينما والجزئيات المرتبطة بمخاضات هذا التحول ،تظل بعيدة عن التداول الواسع، خارجيا لها ظرفية كبيرة ،ونظرا لطول مدتها ،استقطبت اهتمام الكل ،ودون بل وعن االستثمار العلمي .فماذا تعرف قطاعات الباحثين غير المتخصصين عن أمل أثارت حماسة األمراء األصدقاء ،واألعداء على حد سواء ...،فليشكر لي كل من واقع مدينة غرناطة عقب تسليمها لإلسبان؟ وما هي االنعكاسات االجتماعية يريد أن يأخذ عبرة من هذه الحرب ويقبل موقف المحايد والبعيد عن كل أسباب المرتبطة بواقع الناس من مختلف الشرائح والمكونات عقب هذا السقوط المدوي؟ وقبل ذلك ،ما هي االنعكاسات الجيوستراتيجية لهذا السقوط على الكراهية أو الحب ألي من الطرفين .إن موقفي هذا هو من أجل اإلخالص لعملي كل الضفة الغربية للبحر األبيض المتوسط؟ وكيف استطاع هذا السقوط أن فلن يبقى السمي ذكرى غير ذكرى هذا التاريخ( »...صص.)6-5 . يحافظ على بعده اآلني عند مقاربة المغاربة لكل قضايا التعايش المشترك هي رؤية مجددة لظروف انفجار «حرب غرناطة» ،استطاعت أن تعيد مقاربة بالغرب اإلسالمي للعصر الوسيط؟ ثم ،هل استطاعت إسبانيا أن تتصالح مع الكتاب غالف الموضوع استنادا إلى معطيات كثيفة وإلى تجميع ثري وإلى غزارة استثنائية في مضامين ذاتها ،لكي تستوعب مجمل تناقضاتها وانكساراتها المرتبطة بظروف سقوط إمارة غرناطة السرد ،األمر الذي سمح بتقديم نص غني ال شك وأن له قيمته الكبرى في الكشف عن مختلف تالوين في الظروف التاريخية المعروفة؟ أسئلة متناسلة ،تفرضها القراءة التأملية لكتاب «حرب غرناطة» ،ليس – فحسب – من زاوية البحث الرواية اإلسبانية لحقيقة ما جرى بغرناطة في الظروف التاريخية المعروفة .وإذا أضفنا إلى ذلك ،عمق التاريخي التخصصي المهتم بالتفاصيل وبالوقائع ،ولكن – أساسا – من زاوية الرؤى المجددة التي تسعى الترجمة وسالسة اللغة وقوة اإلتقان اللساني المتراوح بين سقف المنظومتين الفكريتين اإلسبانية للتنظير لسبل تحقيق التصالح الحقيقي مع أعطاب الذات اإلسبانية ،حسب ما أضحت تعكسه الكثير من األعمال المجددة التي بدأت ترى النور خالل المرحلة الراهنة .لذلك ،فإن الكتاب يتجاوز منطق التجميع والعربية ،أمكن القول إن األستاذ محمد القاضي استطاع تحقيق تراكم نوعي يفتح األعين على مجاالت التقني للوقائع ،إلى مستوى ضبط السياقات وتحليل أبعادها ،مما سمح للمؤلف بتقديم متن شيق ،ال شك رحبة أمام كل المتعاطين لفعل الترجمة في عالقته بعناصر التجديد المنهجي المرتبط بالبحث التاريخي وأنه يسمح بإعادة قراءة التفاصيل وفق رؤى نسقية متحررة من أغالل «وصية» إيسابيال الكاثوليكية ،ومن الراهن ،تنظيرا وممارسة.
الدكتور جميل حمداوي والمسرح اإلسالمي لقد أكد معظم االنثروبولوجيين و كتاب ومؤرخو المسرح: إن الريادة المسرحية كانت دينية تنفذ الطقوس والتراتيل للمعتقدات التي تؤمن بها تلك الشعوب في ريادتها الحضارية،وقد مارستها في طفولة ومهد الحضارات القديمة في بالد مابين النهرين ،والنيل ،والحضارة اليونانية . ومنذ بزوغ شمس اإلسالم كانت االسواق ،والتكايا ،والزوايا ،والمساجد ،والباحات ،وأجواء اإلحتفاءات الدينية تقدم العروض المسرحية، وقصائد الشعر ،والمدائح النبوية،.. وعلى مدى تأريخ البشرية الطويل ظهرت أشكال مسرحية متعددة من الحكواتي ،إلى الرومانتيكي ،والواقعي ،ومسرح برخت والمدارس االوربية إلى مسرح العبث والالمعقول ، والمسرح التجاري ،والمسرح الصامت ،ومسرح الصورة ،ومسرح العلبة ،والمسارح الجوالة للفالحين والعمال وغيرهم ،ومسرح المقهورين ،ومسرح الطفل وأشكال مسرحية أخرى لها منظروها وفلسفتها ورؤاها . ومن تلك المسارح هناك الشكل المسرحي اإلسالمي : ورد في مقدمة كتاب المسرح اإلسالمي للمؤلف الموسوعي الغزير الناقد الدكتور“ جميل حمداوي “ رؤى واقعية حول األداء بالمسرح اإلسالمي ،ووظيفته ،وماهيته ، وكيفية معالجة المرويات التأريخية ،والحاجة الفكريّة واإلجتماعيّة والثقافية لهذا– المسرح الجاد -والهادف والرصين بطروحاته المُستله من الواقع اإلسالمي ،حيث أكد“ حمداوي “ برؤيته اإلستشرافية التي تغوص بأبعاد مختلفة بالتأريخ واألدب والفن من خالل القدرة النقدية الصائبة على فحص المنجز األدبي والفني والتأريخي ،بإسلوبه الشيّق المتفرد بمنح المتلقي وجبة كاملة الدسم. حيث يؤكد ص (( :5ظهرت في عالمنا العربي واإلسالمي ،مع سنوات الثمانين من القرن العشرين إلى يومنا هذا ،مجموعة من النظريات المسرحية الداعية إلى مسرح إسالمي بديل مع كل من :عماد الدين خليل ،ونجيب الكيالني ،وحكمت صالح ،ومحمد عزيزة ،وعمر محمد الطالب ،وجميل حمداوي ...والهدف من هذا المسرح كله هو تحرير اإلنسان المسلم من العبثية والفوضى والعصيان والحيرة والعزلة ،وتطهيره ذهنيا ووجدانيا وأخالقيا وحضاريا .ومن ثم ،يعترف الباحث العراقي عماد الدين خليل أن المسرح ،قبل كل شيء ،هو فن جميل مركب وشامل وأب الفنون ،يمكن االستعانة به للتعبير عن مشاكلنا وقضايانا الذاتية والموضوعية والحضارية .ويمكن أن يتحول إلى أداة للتهذيب أو التعليم أو التوجيه أو اإلرشاد من جهة ،أو يصبح أداة لالحتجاج واإلدانة وتغيير الواقع من جهة أخرى. ويرى عماد الدين خليل أيضا أنه من الممكن االستفادة من األشكال والتيارات والمدارس المسرحية العالمية في بناء المسرح اإلسالمي نصا ،وتمثيال ،وتأثيثا ،وإخراجا .ولكن بشرط أن تصاغ المضامين وفق الرؤية اإلسالمية المعتدلة بعيدا عن اإليديولوجيات المادية من جهة ،وفلسفات الشك واإللحاد والعبث والفوضى واالنعزالية من جهة أخرى .)) .بعد تلك المقدمة التأهيلية للدخول بمتن الفصول والمباحث التي اشتملت الرؤى واألفكار التي يناقشها بسالسته المعهودة بمؤلفاته التي ناهزت ال( )200مؤلفاً بشتى المباني الفكريّة والنقديّة ،لتعريف المتلقي ومن يشتغل بآفاق وفضاءات المسرح التنظير للمسرح اإلسالمي؛المبحث األول :المسرح اإلسالمي له خصوصيات فنية؛ المبحث الثاني :بدايات التنظير للمسرح اإلسالمي؛النظرية اإلســــــالمية الجديدة المبحث األول :التصــور النظــري؛المبحث الثاني :نمــــاذج مسرحيـــة إسالميــــة المسرح اإلسالمي عند عماد الدين خليل؛المبحث األول :مفهــــوم المســـرح بصفة عامة المبحث الثاني :مفهوم المسرح اإلسالمي؛المبحث الثالث :أهداف المسرح اإلسالمي ،المبحث الرابع :مضامين المسرح اإلسالمي؛المبحث الخامس :التأليـــف المسرحـــي ،المبحث السادس :اإلخــــراج المســـرحي في ص 27من هذا السفر الجميل النافع للقراءة والتطبيق معاً: يؤكد الناقد د-جميل حمداوي على قضايا توجيهية ،إلنجاح العرض المسرحي منها : ويشترط في الممثل الجيد أن يتمكن من مجموعة من اآلليات الفنية والجمالية واألدائية ،وتتمثل هذه اآلليات في العناصر التالية :االستيعاب :ينبغي على الممثل أن يستوعب دوره استيعابا جيدا ،بحفظه وترديده ،وتشخيصه لغويا وحركيا ،والتدريب عليه نظريا وتطبيقيا .التشخيص :بعد استيعاب الدور المسرحي جيدا ،ينتقل الممثل إلى التدريب عليه في مرحلة القراءة اإليطالية ،فالتطبيق الميزانسيني .والبد أن يقترن حوار الشخصية بالفعل الهادف والسلوك الحركي المعبر من أجل إقناع الجمهور حجاجا وتطهيرا وتمثال .التموقـــع :ينبغي أن يختار الممثل موقعه الركحي بشكل جيد ،فيختار الوسط في أثناء تأجج الصراع الدرامي ،أو يختار جهة الفوندو السترجاع الماضي ،أو يتجه نحو الجهة السفلى الوسطى للتبشير بمستقبل زاهر ومتنور ،أو يختار المناطق الهامشية لكشف األسرار، واإلفصاح بالحقائق التي ال ينبغي أن يعرفها الجميع .التحــــرك :يمكن للممثل أن يتحرك فوق خشبة الركح بحرية تامة ،وبأشكال متنوعة ومختلفة حسب مضامين المسرحية ،أوحسب مقاصدها الفنية والجمالية ،أو
حسب سياقاتهاالسيميائية ،كأن يتحرك الممثل المؤدي إلى األمام ،أو يتراجع إلى الخلف ،أو يظل ثابتا في الوسط استعدادا لخوض الصراع ،أو يتجه نحو األماكن المظلمة والمهمشة يمنة ويسرة ،أو يطل على الخشبة من تحت، أو من فوق ،أو من عل .ومن ثم ،تتخذ االتجاهات الحركية الركحية لدى الممثل أشكاال متنوعة ،كأن ترد على النحو العمودي ،أو األفقي ،أو الشكل المتقاطع ،أو الشكل الفوضوي ( الحر السائب) ،أو يكسر الجدار الرابع .ويمكن للممثل أن ينوع نظراته األدائية ،فيقدم دوره بنظرة أمامية ،أو خلفية ،أو جانبية .التموقــف :يشترط في المسرح اإلسالمي أن يطرح فوق الركح عدة مواقف متباينة ،ويعرض رؤى فكرية متناقضة ،ولكن البد أن يرجح الموقف اإلسالمي على باقي المواقف األخرى عن طريق الحوار الحجاجي المنطقي ،والجدال اإلقناعي الحسن المدعم بالبراهين واألدلة النصية والعقلية والواقعية .ويعني هذا أن تكون هناك شخصيات درامية مختلفة متناقضة في أهوائها ونوازعها ورغباتها .ولكن البد من وجود شخصية محورية إيجابية تدافع عن الموقف اإلسالمي ،وتشرح موقف الدين من القضية المعروضة ،فتفسره تفسيرا إسالميا صحيحا من أجل هداية الغير ،وتصحيح اعتقاده ،وتقويم سلوكه بطريقة حسنة إلخراجه من الضاللة إلى الهداية ،واالنتقال به من الظلمات إلى النور‘ .التمثـــل :يشترط في الممثل المسرحي أن يحسن تمثل األداءات والقيم السلوكية، ويتشرب المشاعر اإلنسانية الصادقة ،فيؤديها أداء جيدا ،ويشخصها تشخيصا حسنا ال تصنع فيه أو تكلف .كما يعمد إلى العمل بالعبر ،وتطبيق الحكم تطبيقا عمليا ،وتمثل مقاصد المسرحية تمثال نظريا وميدانيا .فال يعقل - مثال - لممثل سينمائي أو مسرحي أدى دورا فنيا أخالقيا جيدا كما في فيلم( الرسالة) لمصطفى العقاد ..ويستمر الناقد المغربي د”-حمداوي “ بمباحثه التي تعد خالصة للقراءات التي تساهم ببناء وتشييد أركان نجاح العرض المسرحي اإلسالمي في ص( : 37المطلب السابع :السينــوغرافيا في المســـرح اإلســـالمي يمكن للمخرج ،ضمن التصور اإلسالمي ،أن يوظف جميع األشكال الفنية والفرجوية المناسبة والهادفة ،بشرط أال تتناقض تلك األشكال والتجارب السينوغرافية مع تعاليم الشرع اإلسالمي .إذ يمكن للمخرج والسينوغراف معا أن يوظفا السينوغرافيا الواقعية ،أو الطبيعية ،أو الرمزية ،أو التاريخية ،أو األسطورية، أو التكعيبية ،أو المستقبلية ،أو التراثية ،ولكن في انسجام تام مع روح اإلسالم )... .بالطبع لنجاح أي عرض مسرحي البد من توفر تقانة وسينوغرافيا للعرض وهو من المُكمالت لنجاح األداء ووسيلة لإلقناع ،لقد كان المسرح اإلسالمي مُغيباً بالعراق لعقود وهو من الطابوات الثقافية من السبعيينيات إلى، 2003 فيما قدمت عروضاً للمسرح اإلسالمي منذ 13 عاماً بكل المسارح والمدن وأقيمت عدة مهرجانات للمسرح ،وإصدار عدة كتب عن المسرح اإلسالمي كتبت 9 حلقات بمجلة المسرح الحسيني الفصلية بكربالء .لقد إستعرض“ المؤلف“ بكتابه المسرح اإلسالمي بعض العروض التي قدمت بمصر والمغرب وبلدان أخرى منها في ص (:42يمكن اإلشارة إلى العديد من المسرحيات اإلسالمية الهادفة التي انطلقت من التصور اإلسالمي الرباني كمسرحيات علي أحمد باكثير ،كما يبدو ذلك جليا في مسرحيته( حب الغسيل) ،ومسرحية( الدنيا فوضى) ،ومسرحيات مصطفى محمود كمسرحية( الشيطان يسكن بيتنا) ،ومسرحيات محمود دياب كما في مسرحيته( باب الفتوح) ،ومسرحيات عبد الرحمن الشرقاوي كمسرحية( الحسين ثائرا) و(الحسين شهيدا)، ومسرحيات عماد الدين خليل كمسرحية ( المأسورون) ،ومسرحية ( الشمس والدنس) ،ومسرحية ( معجزة في الضفة الغربية) ،ومسرحيات محمد المنتصر الريسوني كمسرحية ( أعراس الشهادة في موسم الشنق)، ومسرحيات علي الصقلي كمسرحية( الفتح األكبر) ،ومسرحية( المعركة الكبرى) ،ومسرحية( أبطال الحجارة)، ومسرحيات محمد الحلوي كمسرحية( أنوال) .ويمكن اإلشارة كذلك إلى مسرحية( بابا عروب يقرأ الغروب) التي قدمتها فرقة األشبال بوجدة في إطار المهرجان الوطني الرابع والعشرين لمسرح الهواة )...،جهد معرفي جميل من الدكتور جميل ومسعى ثقافي رصين كما عهدناه بمختلف مؤلفاته.
صباح محسن كاظم
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
مع
لعبة السودوكو ()342
املواطنني
أصل اللعبة
مدرسة الحراريين ...غارقة في مشاكل البنية التحتية والنظافة !
أفاد مصدرنا أن مدرسة الحراريين تعيش حالـــة مزرية ،على مستــوى بنيتها التحتية ،باإلضافة إلى المعاناة اليومية للتالميذ الذين يفتقدون إلى أبسط شروط التمدرس .وعلى ضوء هذه المعطيات ،وبنــاء على مراسلة في الموضوع من طرف آباء وأمهات التالميذ ،توصلت بها جهة طنجة تطوان الحسيمة ،قامت هذه األخيرة بإيفاد لجنة إلى عين المكان ،حيث وقفت فعال على وضع كارثي ،تعانيه هذه المؤسسة التي يدرس بها التالميذ لمدة ثالث ساعات ،فقط ،في اليوم ،باإلضافة إلى أنهم يشكون من شبه مراحيض ملوثة بالقاذورات والميكروبات ،لتخلص اللجنة ،بعد قيامها بالبحث الدقيق والتحري الالزم ،إلى أن المؤسسة ،بدال من إسهامها في تكوين وتخريج أطر واعدة أوما يُنعت ب« :رجال الغد» تعمل على تخريج «معطوبين» و «معاقين» ،نتيجة إصابتهم بأمراض ،انتقلت إليهم بفعل البيئة الموبوءة التي تؤثرعلى سالمتهم النفسية والبدنية .وإلنقاذ ما يمكن إنقاذه ،قامت الجهة ـ على عاتقها ـ ببناء مراحيض ،وقسمين ،قبل أن تشعرنيابة التعليم بالوضع الكارثي لهذه المؤسسة التربوية التي هي في حاجة إلى تدخل من قبل المعنيين ،لتصحيح مسارها التعليمي على جميع المستويات ،نهوضا ببنيتها التحتية ،وتطبيقا لمناهج التربية الوطنية بها ،وهكذا تكون الجهة قد ألقــت بالكــرة ،بين المسـؤول بنيابة التعليم والمسؤول بمدرسة الحراريين في مباراة ،يتمنى اآلباء واألمهات، أن ال تعرف أشواطا إضافية!.
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
م.إ
سكان حي البرانس 1يلتمسون رفع الضرر عنهم في نطاق االهتمام الجاد باإلصالحات الكبرى والصغرى لطنجة التي أعطى جاللة الملك انطالقة أشغالها في إطار مشروع طنجة الكبرى ،ننشرملخصا من شكاية ،تتوفر الجريدة على نسخة منها ،بعث بها سكان زنقة ابن الفرضي ـ حي البرانس ،1موجهة إلى والي جهة طنجة تطوان الحسيمة ،وذلك حول أضرار ناجمة عن إصالح رصيفي الزنقة المذكورة ،تتمثل في اقتالع «بيطون» قديم للرصيفين ،وتكسير أغطية الواد الحار الخاصة بالمنازل ،وقطع بعض أسالك الكهرباء ،وتسرب الوحل واألتربة إلى المنازل ..وباإلضافة إلى أنه أثناء إعادة التبليط الجديد للرصيفين ،لم يتم استعمال القياس الصحيح في سمك «البيطون» أمام بعض أبواب المنازل ومرائب السيارات ،مما جعل فتحها مستحيال ،فضال عن عدم استعمال القياس الصحيح كذلك في تبليط الرصيف الذي تُرك مائال ،مما سيجعل محيط أبواب المنازل عبارة عن برك مائية ،خالل األيام الممطرة.أكثر من هذا أن الشركة المكلفة تركت األشغال غير مكتملة ،مع ترك العيوب والشوائب. والتمس السكان المتضررون من السيد الوالي إعطاء تعليماته للمكلفين بهذا الورش ،كي يرفعوا عنهم األضرار المشارة إليها.
نداء إلى ذوي القلوب الرحيمة أسرة معـوزة ،متكونـة من زوج ،أحيــل على المعاش ،مقابل أجر زهيد، وزوجة وأبناء (أحدهم يعاني مرضا نفسيا ،يتطلب أدوية شهرية مكلفة شيئا ما) تعيش ظروفا صعبة جدا ،حيث تراكمت لديها ديون سنة ،خاصة بفواتير الماء والكهرباء ،تتحدد تقريبا في مبلغ عشرة آالف درهم.األسرة ليست من النوع الذي اليحافظ على ماء الوجه ،لكن ضائقتها المادية الشديدة هي التي حتمت عليها نشر هذا اإلعالن ،وهي مستعدة إلثبات كل شيء يتعلق بمعاناتها الكبيرة ،لمن يهمه األمر من المحسنين ،جزاهم اهلل خيرا ،ورزقهم بموفور الصحة ،وبارك في عمرهم.
لالتصال :العنوان :أشناد قرب صيدلية السالم ـ طنجة الهاتف 0687987112 :ـ 0533132249
17
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 342
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم 0539943008
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 892ـ الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
الخزانة الرياضية :
3
أسئلة :
التعديالت الخاصة لقانون خماسي كرة القدم ()7
5
كانت
األمور تسير بشكل عادي في اتحاد طنجة لكرة السلة .ولم تظهر أية عالمة تفيد بوجود خالفات بين المكونات المسيرة للفريق أو تطاحن أو أي إشارة تفيد بمشكلة ما يعاني منها الفريق ،إذا استثنينا المشاكل المالية التي يعاني منها في ظل غياب موارد أو دعم مالي قار رغم الوعود التي تنهال على الفريق بين الفينة واألخرى .ورغم ذلك ،فالمكتب كان يواصل مساره في إطار التضحية وبانسجام .إلى أن حاول بعض محترفي االصطياد في الماء العكر ،من االنتهازيين ،الذين اعتادوا االرتماء في أحضان الرياضة من أجل االبتزاز واالرتزاق .فاختاروا الفترة القصيرة األخيرة من أجل محاولة زرع البلبلة بالفريق .وحين بحثنا عن األسباب تبين أن األمر مجرد محاولة إلفشال مشاريع هادفة أسس لها الفريق بدعم من والي طنجة ،بدأت تعطي ثمارها على مستوى التنسيق في برامج تدخل في إطار المبادرة الوطنية للتنمية البشرية .بداية من انطالق العمل بمدارس كرة السلة للقرب الذي افتتح بملعب كرة السلة التابع لمركز قدرات الشباب بارض الدولة ببني مكادة ،ونشاط بمدرسة القرب التابعة لمركز قدرات الشباب بمسنانة الذي عرف تجاوب حوالي 207طفلة و طفل بحي مسنانة ،ثم حضور حاشد ألمهات وأباء واولياء تلميذات وتالميذ مدرسة معاذ بن جبل في اللقاء التواصلي حول البرنامج ذاته .لألسف.
أحمد محمدينا... حار�س مرمى احتاد طنجة لكرة القدم
• هناك حديث عن مشاكل بينك وبين اتحاد طنجة ،ماذا يحدث بالضبط؟ • • صراحة ،احوالي مع اتحاد طنجة متوترة حاليا. الفريق أقدم على خطوات مستني في شخصي دون مراعاة التضحيات والخدمات التي أسديتها للفريق خالل الموسم الماضي .الجميع يعلم أنني كنت في المستوى وتحملت عبء اإلصابة البليغة التي كنت أشكو منها ،وتأخرت في إجراء عملية جراحية حبا في الفريق ،وجمهوره الكبير، وحتى يحقق الفريق أهدافه ،وواصلت المشاركة في البطولة مصابا ،وتحقــق حلـــم الفريق في نهاية المطاف ،وحقق اتحاد طنجة مركزا مهما في الترتيب العام النهائي ،وتأهل ألول مرة في تاريخه إلى بطولة الكنفدرالية اإلفريقية .وفي ظل هذه التضحيات ،اعتقد أنني ال استهل ما يروج ضدي من قبل مسؤولي الفريق .كان عليهم على األقل مراعاة التضحيات التي قدمتها والتنازالت على حساب عافيتي .كنت استحــق معاملة تناسب ما قمدته من إضافات للفريق.
• هل تعني أن المشكلة تكمــن فقـــط في تأخـــر خضوعك لعمليـــة جراحية، و هـــــل أنــت غــاضـــب على الفريق؟
القانون ( )5الحكام تعليمات للحكام : عد األربعة ثواني عندما تكون الكرة في اللعب في كل مرة يستحود حارس المرمى على الكرة وهي في اللعب وفي منتصف ملعبه يجب أن يقوم أحد الحكام وبشكل منظور بعد األربعة ثواني.
إستئناف اللعب : يجب على الحكام ضمان إستئناف اللعب بسرعة وعدم السماح بتعطيل إسئناف اللعب ألسباب تكتيكية بعد إيقاف اللعب مؤقتاً (ركلة تماس ،ركلة مرمى ،ركلة ركنية ،ركلة حرة) وفي هذه الحاالت يبدأ عد األربعة ثواني وليس من الضروري إستعمال الصافرة .وفي الحاالت التي ال يتم فيها عد األربعة ثواني (ركلة البداية ،ركلة الجزاء) يتم إنذار الالعب الذي يعطل اللعب
القانون ( )12األخطاء وسوء السلوك اللعب بشكل خطير : اللعب بشكل خطير يعرَف على أنه أي فعل وأثناء محاولة لعب الكرة قد يسبب إصابه لالعب منافس أو لنفسه .ويرتكب بالقرب من العب منافس ويمنعه من لعب الكرة خوفاً من التعرض إلصابة لنفسه أو لالعب المنافس .
القانون ( )14ركلة الجزاء اإلجراء : يسمح بالتمويه أثناء اإلنطالق لتنفيذ ركلة الجزاء ولكن ال يسمح بذلك عند وصول الالعب للكرة وعليه التسديد مباشرة دون التمويه والتوقف وينذر لسوء السلوك الالعب في حالة قيامه بذلك.
إجراءات لتحديد الفائز عن طريق ركالت الترجيح: ال يسمح بتواجد كاميرات التصوير أو وسائل اإلعالم األخرى على أرضية الملعب أثناء تنفيذ ركالت الترجيح(.انتهى) .
(يتبع)
• • أحس بامتعاض جراء اإلهانة وسوء التصرف الذي أقدمت عليه إدارة الفريق في حقي .من خالل بالغ تحدثوا فيه عن فسخ العقد ،وعن أشياء لم نتحدث عنها قط .وعلى األقل حين يبوح مسؤول بكالم في حق العب عليه أن يقول الحقيقة دون مزايدات .وبخصوص غضبي على الفريق ،اقوا أنني لست غاضبا .اتحاد طنجة أصبح له اسم كبير ،أنا الذي اخترت حمل قميصه .أعجبت باألجواء التي كان يعيشها ،سيما شغف جماهيره التي زادتني افتخارا باالنتماء اليه.
• بماذا تفســر إذن قرار الفريــق بإنزالك لفريق األمل؟
• • أنا لحد اآلن العب فريق اتحاد طنجة للكبار، توصلت بمراسلة من إدارة الفريق فحواها إنزالي لفريق األمل .كان ردي منطقيا ،أنني العب محترف ،أنضبط لقرارات المكتب المسير حين تروم جادة الصواب ،اتعامل وفقد عقد يحمل حقوق وواجبات ملزم باحترامها .وإذا كان الفريق يرى أنني ملزم بالنزول للعب مع فريق االمل، ال ارى مانعا في ذلك .لكن مراسلة إدارة الفريق تضمنت خطءا إداريا في تحديد تاريخ االلتحاق بفريق األمل .فإذا كان الهدف الضغط علي أعتقد ان مثل هذه التصرفات لن تنفع أي طرف .إذا هناك قرار بفسخ العقد ،فاألمور واضحة من هذا الباب كذلك .دون ان نلجأ إلى أمور مهينة لشخصي وللفريق ،ونحن االثنان في غنى عنها.
خبـر مسؤول في برشلونة يبدأ معركة جديدة دولـي مع ميسي
شن بير جراتــاكـــوس مدير العالقـــات المؤسسية بنادي برشلونة ،هجوما حادا على األرجنتيني ليونيل ميسي نجم الفريق األول بالنادي الكتالوني .وبسؤاله عن رأيه في ميسي ،ومساعدته للفوز على أتليتك بيلباو، في الدور الماضي بالبطولة قال جارتاكوس: «لم يكن فقط ميسي ،ميسي هو واحد من الالعبين المهمين في الفريق ،ولكنه ليس كل الفريق» .وأوضح« :بدون وجود إنييستا ونيمار وبيكيه ،لم يظهر ميسي بهذه الكفاءة» .وتحدث جراتاكوس ،خالل تصريحات نقلتها صحيفة «ماركا» اإلسبانية عن قرعة كأس الملك التي أجريت بقوله« :إنها صعبة للغاية ،بالنسبة لإلحصائيات مع ريال سوسيداد ،ودائما مبارياتنا معهم معقدة» .وعن وصول ريال مدريد لـ40 مباراة بدون هزيمة ،وكسر رقم البلواجرانا« :األمر ال يضرنا في شيء ،ولكنه دافع جيد لنا» .وأجريت اليوم قرعة دور الثمانية لكأس ملك إسبانيا ،حيث ستجرى مواجهات الذهاب 18و 19يناير الجاري ،على أن تقام مباريات اإلياب في 25و 26من نفس الشهر. وسيواجه برشلونة ريال سوسيداد ،بينما يالقي ريال مدريد سيلتا فيجو ،في هذا الدور من البطولة.
الشمال الرياضي
العدد 872
برنامج مباريات الدول العربية في نهائيات كأس األمم اإلفريقية بالغابون و ضعت قرعة نهائيات كأس األمم األفريقية 2017لكرة القدم منتخبي الجزائر وتونس في نفـــس المجموعــة (الثانية) .وستكون مهمة المغرب صعبة أيضا أمام ساحل العاج وتوغو والكونغو الديمقراطية .وتلعب مصر ضد غانا ومالي وأوغندا .وتقام الدورة في الغابون حيث انطلقت منذ السبت 14يناير. وتستمر المنافسات إلى غايــة 5فبرايـــر .2017وستجرى مباريات ربع النهائي يومي 28و 29يناير ،ومبارتي نصف النهائي يومي 1و 2فبراير ،ثم المباراة النهائية يوم 5فبراير .ودن المنتخب الوطني مشاركته أمس اإلثنين بمواجهة منتخب الكونغو الديمقراطية .وفيما يلي جدول مباريات الدول العربية: الجولة األولى:
15يناير المجموعة الثانية الجزائر -زيمبابوي :الساعة الرابعة في فرنسفيل تونس -السنغال :الساعة السابعة في فرنسفيل 16يناير المجموعة الثالثة ساحل العاج -توغو :الساعة الرابعة في أوييم الكونغو الديمقراطية -المغرب :الساعة السابعة في أوييم 17يناير المجموعة الرابعة غانا -أوغندا :الساعة الرابعة في بور جنتيل مصر -مالي ،الساعة السابعة في بور جنتيل
الجولة الثانية:
19يناير المجموعة الثانية : الجزائر -تونس :الساعة الرابعة في فرنسفيل السنغال-زيمبابوي :الساعة السابعة في فرنسفيل 20يناير المجموعة الثالثة:
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
19
منالجامعة أخبارأخبار الجامعة لقجع يجتمع بالمدربين والحكام
ساحل العاج-الكونغو الديمقراطية :الساعة السابعة في أوييم توغو -المغرب :الساعة السابعة في أوييم 21يناير المجموعة الرابعة: غانا -مالي :الساعة الرابعة في بور جنتيل مصر -أوغندا :الساعة السابعة في بور جنتيل
الجولة الثالثة:
23يناير المجموعة الثاني : الجزائر -لسنغال :الساعة الرابعة في فرنسفيل تونس -زيمبابوي :الساعة السابعة في ليبروفيل 24يناير المجموعة الثالثة: ساحل العاج -المغرب :الساعة السابعة في أوييم توغو -الكونغو الديمقراطية :الساعة السابعة في بور جنتيل 25يناير المجموعة الرابعة : غانا – مصر :الساعة الرابعة في بور جنتيل مالي -أوغندا :الساعة السابعة في أوييم
تدريب هام لجمعيات شمالية في رياضة التايكوندو
دعا فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،جميع الفاعلين في الشأن الكروي الوطني إلى تحمل مسوؤلياتها لتطوير الكرة المغربية ،مشددا على دور العمل المتواصل واألمانة واإلخالص والشفافية واإلحتكام إلى الضمير في الرفع من المنتوج الكروي المغربي .وأوضح لقجع ،خالل االجتماع الذي عقده مساء يومه االثنين 9يناير 2017مع الحكام والمدربين أن نجاح كرة القدم المغربية رهين بمساهمة الجميع وذلك باستثمار التراكمات الماضية وتقويم سلبياتها، مبرزا دور جميع الفاعلين في النهوض بالكرة الوطنية .ودعا رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،كل من الحكام والمدربين إلى ضرورة التعاون فيما بينهم وعدم تبرير الفشل من طرف لطرف آخر ،مؤكدا أن الرياضة عموما وكرة القدم على الخصوص بمثابة قيم تدعو إلى الروح الرياضية وهذا لن يكون إال بتقبل الهزيمة مثل تقبل االنتصار .وأكد لقجع ،أن الجامعة ،لن تثوان في تقديم كل الدعم للرفع من المنتوج الكروي المغربي ،من خالل االهتمام بالتكوين بكل تجلياته وأصنافه. من جهة أخرى ،سلم فوزي لقجع ،الشارات الدولية التي منحها اإلتحاد الدولي لكرة القدم للحكام المغاربة لسنة 2017ويتعلق األمر بكل من :بوشعيب لحرش ونور الدين الجعفري وعادل زوراق وسمير الكزاز وهشام التيازي وخالد النوني وهشام أيت عبو وعصام بن بابا ويوسف مبروك ويحيى نوالي وعبد اهلل الفياللي محب والحسن أزكاو ،ورضوان جيد ورضوان عشيق المتواجدان حاليا بالغابون حيث تم اختياراهما من طرف اإلتحاد اإلفريقي لكرة القدم لقيادة بعض مباريات كأس إفريقيا.
vvvvvv
تعديل جديد في برنامج البطولة
على اثر التعديل الذي طرأ على البرنامج العام لمنافسات االتحاد اإلفريقي المقرر في آخر أكتوبر والتي همت برنامج مباريات البطولة اإلفريقية للمنتخبات المحلية وعصبة األبطال اإلفريقية وكأس الكونفدرالية وتزامنه مع الدورتين 29 و 30للبطولة االحترافية اتصاالت المغرب القسم الوطني األول ،تقرر تأجيل استئناف مرحلة اإلياب للبطولة الوطنية االحترافية القسم الوطني األول إلى تاريخ 27-28 و 29يناير 2017وذلك لتمكين المنتخبات الوطنية واألندية المغربية المشاركة في مختلف التظاهرات اإلفريقية من االستعداد والمشاركة في هذه االستحقاقات في أحسن الظروف وكذلك التمكين من برمجة الدورتين األخيرتين للبطولة في نفس التوقيت وفقا لما هو معمول به .وكانت الجامعة حدد في وقت سابق يوم 21 و 22يناير موعدا الستئناف البطولة.
vvvvvv
دراسة ملفات االنتقاالت الشتوية
احتضن مقر الجامعة يوم الخميس الماضي ،اجتماعا ترأسه حسن الفياللي، عضو المكتب المديري للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،ورئيس لجنة قانون الالعب ومنح الرخص ،بحضور رئيس وأعضاء لجنة مراقبة تدبير األندية ،مع ممثلي الفرق التي تقدمت بطلبات جلب الالعبين خالل فترة االنتقاالت الشتوية الحالية. وبعد دراسة الملفات واالستماع إلى ممثلي األندية ،تقرر تحديد الشروط و السقف المالي لجلب الالعبين للفرق المعنية .
vvvvvv
الهراس بديال لبوفال
شاركت جمعيات تابعة لجهــة الشمال في تدريب مكثف في رياضة التايكوندو ،أجري يـوم األحد الماضي بقاعات الرياضات بمؤسسة موالي عبد العزيز التعليمية .واستفادت من هذا التدريب المفيد والهام ،الذي استهدف العناصر الالمعة في المباراة ،فئات الشبان و الشابات كبار و كبيرات .وكان الهدف صقل مواهب هذه العناصر و كذا تبادل الخبرات بين المؤطرين .وفسح المجال أمام األبطال الشماليين لكسب الخبرة وتمهيد الطريق نحو التألق في التظاهرات الوطنية والدولية .ومر التدريب في جو رياضي ساده التآخي و الحماس.
مواجهات مثيرة لبرشلونة وريال مدريد في كأس الملك شهدت قرعة دور الثمانية من كأس ملك اسبانيا مواجهات مثيرة ،ولعل ابرزها ستجمع بين ريال سوسييداد وبرشلونة في حين سيواجه ريال مدريد نظيره سيلتا فيجو .وقد اسفرت القرعة أيضا عن مواجهة بين اتلتيكو مدريد وايبار .وستجرى مباريات الذهاب يومي 18و 19يناير ،في حين ان مباريات اإلياب ستجرى في 25و 26من نفس الشهر .وفي ما يلي قرعة دور الثمانية:
غدا األربعاء (على الساعة السادسة والربع): الكوركون -ديبورتيفو أالفيس غدا األربعاء (على الساعة الثامنة والربع): ريال سوسييداد -برشلونة ريال مدريد -سيلتا فيجو بعد غد الخميس (على الساعة السادسة والربع): أتلتيكو مدريد -إيبار
وجه الناخب الوطني هيرفي رونار الدعوة لفيصل الهراس العب فريق هارت أوف ميدلوثيان األسكتلندي ،لتعزيز صفوف المنتخب الوطني في نهائيات كأس األمم األفريقية التي تدور بالغابون .وجاء قرار المناداة على الهراس لتعويض غياب سفيان بوفال ،الذي كان قد التحق بمعسكر األسود بمدينة العين اإلماراتية، وعرض حالته على طبيب المنتخب الوطني الذي تأكد من عدم إمكانية مشاركته في الكأس األفريقية بسبب اإلصابة.
افتتاح التسجيل بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم
تعلن إدارة مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم أنها شرعت في تسجيل وإعادة التسجيل للتالميذ الراغبين في االنخراط بالمدرسة ،وعلى الراغبين في ذلك االتصال بمدير المدرسة على الرقم التالي ( )0661720614أو الحضور لملعب مرشان حسب البرنامج التالي: كل يوم األربعاء :من الساعة الثانية زواال ( )h 14إلى الخامسة مساء(.)h 17 كل يوم الجمعة :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى السادسة مساء(. )h 18 كل يوم السبت :مـن الساعـة الثامنــة صباحا ( )h 08إلى الواحدةزواال (.)h 13 كل يوم األحــد :من الساعــة الثامنــة صباحا ( )h 08إلى الواحدةزواال (.)h 13
األخيرة
الثالثاء � 17إلى 23يناير 2017
العدد 872
م�ؤ�س�سة ال�سنة...
جمل�س جهة طنجة ـ تطوان ـ احل�سيمة التربية والتكوين :إص�لاح وتجهيــز دار الطالبة وتبلغ تكلفة ال��م��ش��روع: 2.543.210،00درهم ،وقد بلغت مساهمة ال��ص��ن��دوق الكطاالني للتنمية ف��ي هذا المشروع 543.210،00 :درهم بينما وصلت مساهمة المجلس إلى 2.000.000،00وفي المجال الصحي بذل المجلس دعما ماديا للمركز الجهوي لالنكنولوجيا الحسيمة بلغ 12مليون دره��م كما عمل على تسطير األه���داف األساسية الكفيلة بالرفع من مردودية الخدمات الصحية بالمستشفيات وت��وج ذل��ك بالتوقيع على اتفاقية شراكة بين المجلس ووزارة الصحة ،وضمن هذه الشراكة يلتزم مجلس جهة طنجة ،تطوان، الحسيمة بتخصيص اعتماد مالي ق��درة: ( )12.000.000،00مليون درهم يحول إلى حساب وزارة الصحة لتنفيذ التزاماته إلنجاز عدة مشاريع كما قام بدعم فدرالية الجمعيات الراعية لمرض القصور الكلوي المزمن وذلك بتخصيص اعتماد مالي قدره 13مليون درهم مقابل تعهدها بتوسيع قاعدة المستفيدين من خدمات مراكزها والعمل على خلق مراكز جديدة ،واستيعاب المرضى المسجلين في لوائح االنتظار ،وفي هذا المجال أيضا تم تخصيص مبلغ 25.400.000،00 :درهم لتحسين وتجويد الخدمات الصحية المقدمة في أقسام المستعجالت بمستشفيات الجهة، وذلك طبق البيان اآلتي: 1ـ عمالة طنجة أصيلة :مستشفى محمد الخامس ،مستشفى أصيلة. ال��م��ح��ور :1تقوية البينات الثقنية: 2.000.000،00درهم. ال��م��ح��ور :2ن��س��ب��ة ال���خ���دم���ات : 1.000.000،00درهم. 2ـ تطوان :مستشفى سانية الرمل. المحور1.500.000،00 :1 المحور 1.000.000،00 :2 ـ مستشفى األمراض النفسية بتطوان: المحور 600.000،00 :1 المحور 900.000،00 :2 3ـ الحسيمة :مستشفى ممد الخامس المحور 1.500.000،00 :1 المحور 1.000.000،00 :2 مستشفى ترجيست المحور 1.000.000،00 :1 المحور 800.000،00 :2 4ـ العرائش :مستشفى اللة مريم المحور1.200.000،00 :1 المحور800.000،00 :2 مستشفى القصر الكبير: المحور1.000.000،00 :1 المحور800.000،00 :2 5ـ شفشاون: مستشفى محمد الخامس. المحور1.300.000،00 :1 المحور1.000.000،00 :2 مستشفى محمد الخامس بالمضيق. المحور1.000.000،00 :1 المحور800.000،00 :2 6ـ المضيق ،الفنيدق: مستشفى الحسن الثاني بالفنيدق المحور800.000،00 :1 المحور600.000،00 :2 7ـ وزان : مستشفى ابو القاسم الزهراوي المحور1.000.000،00 :1 المحور 800.000،00 :2 8الفحص أنجرة: مستشفى قصر المجاز المحور1.000.000،00 :1 المحور200.000،00 :2 المجموع: المحور 14.900.000،00 :1 المحور10.500.000،00 :2 وفي مجال التربية والتكوين وهو مجال حيوي وهام تم تخصيص 100مليون درهم للنهوض بالمدرسة العمومية بالجهة، وتخصيص 20مليون درهم لتعويض البناء المفكك في الوسط القروي اعتبارا ألهمية قطاع التعليم وأولوتيه وضعت ألجله برامج خاصة وذلك للنهوض بالمدرسة العمومية وتحسين العرض التربوي وتثمين الرأسمال البشري للجهة وسيتم تنفيذ ذلك على مدى 5سنوات ابتداء من سنة ،2017وفي إطار التكوين المهني ،و عمال بالشراكة التي تجمع بين جهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة ووزارة التربية الوطنية والتكوين المهني «قطاع التكوين المهني» واالتحاد العام لمقاوالت المغرب اقترحت المديرية الجهوية للتكوين المهني بطنجة إنجاز 40مركزا للتكوين
المهني تتعلق بعدة مجاالت وسيحدد الغالف المالي للمشروع وكذا مساهمات الشركاء من أجل تنزيل عبر االتفاقية الخصوصية التي ستتم المصادقة عليها خالل الدورة العادية لمجلس الجهة لشهر مارس .2017 وف��ي مجال التشغيل أبرمت اتفاقية الشراكة مع الوكالة الوطنية إلنعاش التشغيل والكفاءات ،وتم تحديد مخطط عمل في أفاق 2020لتحقيق األولويات التالية: ـ تحسين فرص تشغيل الباحثين عن العمل وغير الحاصلين على الشهادات. ـ دعم تنقل الباحثين عن العمل ـ مرافقة ودعم أصحاب المشاريع الذين شرعوا في مزاولة نشاطاتهم .ولتعزيز قدرات التعليم العالي ومؤسساته تم تخصيص مبلغ 62.958.000،00 :درهم لتقوية العرض الجماعي ،تخصيص 5مليون درهم لمنح الطلبة ،وتخصيص 3مليون درهم لمرصد ال��زالزل ،وتم توزيع الغالف المالي حسب المشاريعالتالية. المرفق : 1توسعة الطاقة االستيعابية لجامعة عبد المالك السعدي تطوان2560 ، مقعد إضافي موزعة على المؤسسات التالية: 1ـ المركب الجامعي بمارتيل. 2ـ كلية أصول الدين بتطوان 3ـ المدرسة العليا لألساتذة بمارتيل 4ـ المركب الجماعي الزياتن بطنجة الكلفة بالدرهم 34.453.200 : 64.585.200 مساهمة الجهة 19.616.800 : المرفق : 2إحداث مدرسة وطنية للتجارة والتسيير بمدينة الحسيمة بطاقة استيعابية تصل إلى 1200طالب المرفق : 3إحداث مركز للطباعة ثالثية األبعاد التصنيع باإلضافة بالمركز الجامعي، الزياتنبطنجة. في إطار تتبع نشاط وإنجازات المؤسسات والمجالس المنتخبة والتي تعمل على تحقيق تنمية تشمل القطاعات الخدماتية التي تعود بالنفع العميم على عموم الجهة. وبعد اختيار مجلس جهة طنجة ،تطوان، الحسيمة قامت مؤسسة جريدتي طنجة والشمال بإجراء جرد لحصيلة المجلس التي بوأته الصفة التي حصل عليها عن جدارة والتي اتسمت باالنفتاح على مختلف األطراف بهدف تطوير الجهود للتغلب على اإلكراهات التي حالت دون الوصول إلى النتائج المتوخاة من مختلف البرامج .وفي هذا اإلطار نجد أن مجلس الجهة وفي إطار رصد المجلس دعما لجمعيات المجتمع المدني بما فيها الجمعيات االجتماعية والخيرية والثقافية والرياضية والصحية طبقا للبيان اآلتي: حسب النسب المقررة للسنة المالية .2016 ـ الجمعيات االجتماعية .٪ 3 ـ الجمعيات الخيرية .٪ 5 ـ الجمعيات الثقافية .٪ 26 ـ الجمعيات العاملة في المجال الصحي .33٪ ـ النوادي الرياضية .٪ 11 ـ الجمعيات الرياضية .٪ 22 ويأتي االهتمام بتعزيز قدرات المجالس القروية في إطار الشراكة التي تجمع بين جهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة والصندوق الكطاالني للتنمية كمتطلب أول��ي لدعم مشاريع مجموعة من الجماعات القروية والتي تم تحديدها بناء على معايير موضوعية تتعلق بمجال الصحة والتربية والتكوين ،حيث تمتد المرحلة الثانية من مشروع المبادرة على سنتين 2016 :ـ 2018وتتعلق بإنجاز مشاريع مستخلصة من التشخيص الترابي للجماعات التي استفادت من مواكبة لجان المساواة وتكافؤ الفرص خ�لال الفترة األول��ى من المشروع في القطاعات التالية: الصحة :إصالح وتجهيز أقسام األمهات، اقتناء 3سيارات لإلسعاف. التربية والتكوين :إص�لاح وتجهيز دار الطالبة وتبلغ تكلفة ال��م��ش��روع: 2.543.210،00درهم ،وقد بلغت مساهمة ال��ص��ن��دوق الكطاالني للتنمية ف��ي هذا المشروع 543.210،00 :درهم بينما وصلت مساهمة المجلس إلى 2.000.000،00وفي المجال الصحي بذل المجلس دعما ماديا للمركز الجهوي لالنكنولوجيا الحسيمة بلغ 12مليون دره��م كما عمل على تسطير األه���داف األساسية الكفيلة بالرفع من مردودية الخدمات الصحية بالمستشفيات وت��وج ذل��ك بالتوقيع على اتفاقية شراكة بين المجلس ووزارة الصحة ،وضمن هذه الشراكة يلتزم مجلس جهة طنجة ،تطوان،
الحسيمة بتخصيص اعتماد مالي ق��درة: ( )12.000.000،00مليون درهم يحول إلى حساب وزارة الصحة لتنفيذ التزاماته إلنجاز عدة مشاريع كما قام بدعم فدرالية الجمعيات الراعية لمرض القصور الكلوي المزمن وذلك بتخصيص اعتماد مالي قدره 13مليون درهم مقابل تعهدها بتوسيع قاعدة المستفيدين من خدمات مراكزها والعمل على خلق مراكز جديدة ،واستيعاب المرضى المسجلين في لوائح االنتظار ،وفي هذا المجال أيضا تم تخصيص مبلغ 25.400.000،00 :درهم لتحسين وتجويد الخدمات الصحية المقدمة في أقسام المستعجالت بمستشفيات الجهة، وذلك طبق البيان اآلتي: 1ـ عمالة طنجة أصيلة :مستشفى محمد الخامس ،مستشفى أصيلة. ال��م��ح��ور :1تقوية البينات الثقنية: 2.000.000،00درهم. ال��م��ح��ور :2ن��س��ب��ة ال���خ���دم���ات : 1.000.000،00درهم. 2ـ تطوان :مستشفى سانية الرمل. المحور1.500.000،00 :1 المحور 1.000.000،00 :2 ـ مستشفى األمراض النفسية بتطوان: المحور 600.000،00 :1 المحور 900.000،00 :2 3ـ الحسيمة :مستشفى ممد الخامس المحور 1.500.000،00 :1 المحور 1.000.000،00 :2 مستشفى ترجيست المحور 1.000.000،00 :1 المحور 800.000،00 :2 4ـ العرائش :مستشفى اللة مريم المحور1.200.000،00 :1 المحور800.000،00 :2 مستشفى القصر الكبير: المحور1.000.000،00 :1 المحور800.000،00 :2 5ـ شفشاون: مستشفى محمد الخامس. المحور1.300.000،00 :1 المحور1.000.000،00 :2 مستشفى محمد الخامس بالمضيق. المحور1.000.000،00 :1 المحور800.000،00 :2 6ـ المضيق ،الفنيدق: مستشفى الحسن الثاني بالفنيدق المحور800.000،00 :1 المحور600.000،00 :2 7ـ وزان : مستشفى ابو القاسم الزهراوي المحور1.000.000،00 :1 المحور 800.000،00 :2 8الفحص أنجرة: مستشفى قصر المجاز المحور1.000.000،00 :1 المحور200.000،00 :2 المجموع: المحور 14.900.000،00 :1 المحور10.500.000،00 :2 وفي مجال التربية والتكوين وهو مجال حيوي وهام تم تخصيص 100مليون درهم للنهوض بالمدرسة العمومية بالجهة، وتخصيص 20مليون درهم لتعويض البناء المفكك في الوسط القروي اعتبارا ألهمية قطاع التعليم وأولوتيه وضعت ألجله برامج خاصة وذلك للنهوض بالمدرسة العمومية وتحسين العرض التربوي وتثمين الرأسمال البشري للجهة وسيتم تنفيذ ذلك على مدى 5سنوات ابتداء من سنة ،2017وفي إطار التكوين المهني ،و عمال بالشراكة التي تجمع بين جهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة ووزارة التربية الوطنية والتكوين المهني «قطاع التكوين المهني» واالتحاد العام لمقاوالت المغرب اقترحت المديرية الجهوية للتكوين المهني بطنجة إنجاز 40مركزا للتكوين المهني تتعلق بعدة مجاالت وسيحدد الغالف المالي للمشروع وكذا مساهمات الشركاء من أجل تنزيل عبر االتفاقية الخصوصية التي ستتم المصادقة عليها خالل الدورة العادية لمجلس الجهة لشهر مارس .2017 وف��ي مجال التشغيل أبرمت اتفاقية الشراكة مع الوكالة الوطنية إلنعاش التشغيل والكفاءات ،وتم تحديد مخطط عمل في أفاق 2020لتحقيق األولويات التالية: ـ تحسين فرص تشغيل الباحثين عن العمل وغير الحاصلين على الشهادات. ـ دعم تنقل الباحثين عن العمل ـ مرافقة ودعم أصحاب المشاريع الذين شرعوا في مزاولة نشاطاتهم .ولتعزيز قدرات
ح�صيلة و�آفاق التعليم العالي ومؤسساته تم تخصيص مبلغ: 62.958.000،00دره��م لتقوية العرض الجماعي ،تخصيص 5مليون درهم لمنح الطلبة ،وتخصيص 3مليون درهم لمرصد ال��زالزل ،وتم توزيع الغالف المالي حسب المشاريعالتالية. المرفق : 1توسعة الطاقة االستيعابية لجامعة عبد المالك السعدي تطوان2560 ، مقعد إضافي موزعة على المؤسسات التالية: 1ـ المركب الجامعي بمارتيل. 2ـ كلية أصول الدين بتطوان 3ـ المدرسة العليا لألساتذة بمارتيل 4ـ المركب الجماعي الزياتن بطنجة الكلفة بالدرهم 34.453.200 : 64.585.200 مساهمة الجهة 19.616.800 : المرفق : 2إحداث مدرسة وطنية للتجارة والتسيير بمدينة الحسيمة بطاقة استيعابية تصل إلى 1200طالب المرفق : 3إحداث مركز للطباعة ثالثية األبعاد التصنيع باإلضافة بالمركز الجامعي، الزياتنبطنجة. (التتمة ص )8 ـ مركز لتعليم النماذج األولية :الكلفة ،3.688.000 المرفق : 4إحداث مختبر جامعي للمواد المعدنية ،والبالستيك بالمركز الجامعي المحنش بتطوان ،مختبر جامعي ،الكلفة: .5.200.000 وفي إطار برنامج محاربة األمية تم إبرام شراكة مع معهد التعاون الدولي للكنفدرالية األلمانية لتعليم الكبار بمبلغ 10.000،00 دره��م وتوقيع اتفاقية شراكة مع الوكالة الوطنية لمحاربة األمية. وحيث أن الفالحة من األولويات ،رغم أن المساحة الصالحة للزارعة للجهة ال تمثل أقل من ٪8على الصعيد الوطني فإن مساهمتها في اإلنتاج الوطني تعتبر جد مشرفة حيث تساهم ب ٪40من إنتاج التين و ٪38من إنتاج الفول السوداني و ٪30من إنتاج البرقوق و ٪26من إنتاج توت األرض ،و ٪20من األرز و ٪13من مادة الحليب و ٪12من السكر من الخضروات و ٪18من الزيتون. وقد انخرط مجلس جهة طنجة ،تطوان، الحسيمة في عدة مبادرات بيئية حيث شد إليه األنظار من خالل تنظيم المؤتمر المتوسطي MED COP CLIMATي��اإلض��اف��ة إلى المشاركة في مؤتمر األمم المتحدة للمناخ بمراكش ،وقد انعقد المؤتمر المتوسطي الثاني ميد كوب المناخ طنجة تحت الرعاية السامية لصاحب الجاللة الملك محمد السادس يومي 18و 19يوليوز .2016 وفي إط��ار الهيكلة اإلداري��ة الجديدة وسياسة التغير الهيكلي نظمت إدارة مجلس جهة طنجة ،تطوان الحسيمة مجموعة تكوينات استفاد منها كل من منتخبي وأطر الجهة كما أن انفتاح المجلس على المحيط الجهوي والوطني حفزه على المشاركة في مختلف المعارض المقامة سواء على الصعيد الوطني أو الدولي ،وفي هذا السياق شاركت جهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة في مجموعة من المعارض والملتقيات منها: ـ معرض العقار ببروكسيل SMAP EXPO Bruxellesمن 26إلى 28مارس .2016 ـ الملتقى الدولي للفالحة بالمغرب بمكناس (ال���دورة الحادية عشرة في ماي .)2016 ـ ملتقى الفرس للجديدة (الدورة التاسعة أكتوبر .)2016 ـ المعرض الجوي للبناء بطنجة (نظم من 14أبريل 2016إلى 17منه). ـ ال��دورة الخامسة للمعرض الوطني لالقتصاد االجتماعي (نظم من 14إلى 18 يوليوز). كما تم إعداد برنامج للتنمية الجهوية يتجلى في اإلعداد وتحديد خطة تنفيذه مع مواكبة مرحلة التنفيذ مع تقديم النسخة النهائية للتشخيص العام للجهة ومجالها الترابي ،وتجدر اإلشارة إلى مشاركة رئيس المجلس بصفته الشخصية أو من خالل تمثيلية ال��س��ادة نوابه في مجموعة من االجتماعات واللقاءات والحفالت والتوقيعات على بعض االتفاقيات وترؤس والمشاركة في بعض الندوات والتظاهرات الوطنية والدولية باإلضافة إل��ى أنشطة أخ��رى في مجاالت الديبلوماسية الموازية والتعاون والشراكة الدولية ،وعلى سبيل المثال نشير إلى االجتماع المنعقد مع مؤسسة بيل وميلندا، والبنك اإلسالمي للتنمية وهو االجتماع الذي
وقف على مجموعة من المشاريع التنموية ذات الطابع االجتماعي بجهة طنجة ،تطوان، الحسيمة من أجل تمويلها والتي تهم مجاالت مختلفةأهمها: ـ الفالحة التضامنية. ـ صحة الطفل واألم. ـ الطرق القروية. ـ تزويد المناطق النائية بالجهة بالماء الصالح للشرب. كما تم التوقيع على اتفاقيات برتوكول مع عدة شركاء ومنهم شركاء صينيين إلنتاج الحافالت الكهربائية بالمغرب. وعلى مستــوى الدبلوماسيــة الموازيــة وتعزيـــز التعاون الدولي تم استقبال عدد مهم من الشخصيات الدبلوماسية والمسؤولين الحكوميين وغير الحكوميين بعدد من الدول اإلفريقية واألسيوية واألوروبية. كما نظم مجلس جهة طنجة ،تطوان، الحسيمة بشراكة مع جمعية محاربة السيدا وكفدرالية جمعيات صنهاجة الريف للتنمية ندوة دولية حول الكيف والمخدرات تحت شعار «جمعيا من أجل بدائل قائمة على التنمية المستدامة والصحة وحقوق اإلنسان».وذلك يومي الجمعة 18والسبت و 19مارس 2016 بمقر الجهة بطنجة بمشاركة مؤسسات وطنية وخبراء ونشطاء ميدانيين من عدة جنسيات ،باإلضافة إلى فاعلين جمعويين من المغرب ينشطون في المنطقة المعروفة بزراعة الكيف .واندرجت هذه الندوة في إطار االستعداد للمشاركة في الدورة االستثنائية للجمعية العامة لألمم المتحدة الخاصة بالمخدرات والجرعة والتي انعقدت بنيويورك ما بين 19و 21أبريل 2016الماضي ،كما ترجم االهتمام الذي يوليه المغرب للبحث عن بدائل واقعية وتشاركية تروم تنمية اإلنسان والمجال ،وتصون حقوق المزارعين وفق المعاهدات الدولية ودستور .2011 وتحت شعار»من أجل استراتيجية ثقافية في خدمة التنمية الجهوية» نظمت مناظرة جهوية حول الثقافة بشفشاون يوم الجمعة 3يونيو ترأسها السيد إلياس العماري رئيس مجلس الجهة بحضور وزير الثقافة السيد محمد األمين الصبيحي. وقد ترجم مجلس الجهة اعتباره لألهمية التي يوليها لالقتصاد االجتماعي والتضامني باتخاذ إج��راءات وتدابير ملموسة كما رصد غالف مالي يقدر ب 31مليون دره��م في ميزانية سنة 2017ستخصص لهذا المجال. وعلى مستوى المواثيق واالتفاقيات تم التوقيع على عدة اتفاقيات نذكر منها: ـ ميثاق المناخ للجماعات الترابية لجهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة. ـ اتفاقية شراكة بين مجلس طنجة، تطوان ،الحسيمة وفدرالية الجمعيات الراعية لمرض القصور الكلوي بالجهة. ـ شراكة بين المجلس ووزارة الصحة من أجل تحسين خدمات مركز األنكولوجيا بالحسيمة. إضافة إلى شراكات أخرى ثم التكوين المهني ،والبحث العلمي ،ومحو األمية والبيئة والتنمية ،والمياه والغابات ،والكهرباء والماء الصالح للشرب ،وقد ساهم المجلس في إحداث شركة للشمال للتهيئة والتنمية في رأسمالها بمبلغ 5،2مليون درهم بشراكة مع ستة مجالس إقليمية بالجهة ووكالة اإلنعاش والتنمية االقتصادية واالجتماعية لعماالت وأقاليم شمال المملكة. وشراكة أخرى مع جهة باكا الفرنسية، والصندوق األندلسي للبلديات ،والحكومة المحليةلألندلس. وقد حاولنا بإيجاز رصد وتسجيل حصيلة مجلس جهة طنجة ،تطوان ،الحسيمة وما أنجزه وما سينجزه من مخططات وبرامج تشمل كل مناحي الحياة ،وتهدف إلى تحقيق تنمية جهوية واالنفتاح على المحيط الوطني والدولي من خالل اتفاقيات وشركات تدعم هذا االتجاه وتخلق فرصا أكثر وأوسع للتشغيل والتكوين وصقل الكفاءات الجهوية والوطنية والتعريف ببالدنا كواجهة لحقق اإلنسان وتحقيق السالم وربط أواصر المودة والتعاون بين الجهة ومحيطها الدولي. طبعا الحصيلة إيجابية ،كما أن اآلفاق مبشرة وطموحة..