619مليون متر مكعب مخزون مائي لسدود جهة طنجة
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 875ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 09جمادى � 06 / 1438 /1إلى 13فرباير 2017
بلغت نسبة المخزون المائي بالسدود التسعة الواقعة تحت نفوذ وكالة الحوض المائي للوكوس 619مليون متر مكعب إلى غاية 31يناير الماضي أي بنسبة ملء تجاوزت 55بالمائة. أما بالنسبة لباقي سدود الحوض فقد سجل سد واد المخازن (العرائش) نسبة ملء وصلت إلى 60,7بالمائة فيما بلغ حجم المخزون المائي 408,61متر مكعب ،بينما بلغت حقينة سد « 9ابريل» (طنجة أصيلة) 150مليون متر مكعب بنسبة ملء تقدر ب 50بالمئة.. وسجل سد أسمير (تطوان) نسبة ملء تصل إلى 21،5بالمئة بمخزون مائي بلغ 8,73مليون متر مكعب، في حين بلغ المخزون المائي لسد موالي الحسن بن المهدي (القصر الكبير) 33ر 6مليون متر مكعب ( 22بالمائة) أما سد طنجة المتوسط (الفحص أنجرة) ،فقد بلغت حقينته 20,24مليون متر مكعب بنسبة ملء تصل إلى 91,9بالمائة وسد ابن بطوطة 16,59مليون متر مكعب ( 57بالمائة) ،وسد عبد الكريم الخطابي (الحسيمة) ، 1,90مليون متر مكعـب بنسبة ملء بلغت 16,4بالمائــة ،وسد النخلـة (تطوان) 4, 35مليون متر مكعب بنسبة ملء ب 100بالمائة .وبخصوص سد الجمعة ( الحسيمة) ،فقد سجل 3,12مليون متر مكعب بنسبة ملء بلغت 61,8بالمائة
غابة «دونابو» تشهد إنجاز مشروع ضخم في إطار مخطط «طنجة الكبرى»
حديقة النباتات بمواصفات عالمية
الويستيتي Ouistiti قرد أمازوني قزم ال يرتفع عن األرض إال بربع قدم وال يتعدى وزنه 150غراما ،ظهر مؤخرا بجوار غابة «دونابو» حيث يستقر ،بعد أن تحايل على صاحب مسكن ،بمكره و»تحرامياته» المعهودة ،أيام كان يتلهى بأخبار الشمال ،ليجعل منها ورقة ضغط وابتزاز من أجل تحقيق مآرب دنيئة ألن الدناءة جزء من طبعه ولؤمه ومكره. وبعـد أن خـاض مغامـرات فاشلـة في إشعـال الفتـن حيث ما حل وارتحـل ،وحيث افتضـح أمـره وتفشى سره وساء ذكره، ها هو يعود إلى الغابة ،يتبعه نحسه ،ليشعل النار من حوله ،مستعمال بعض المواقع وبعض آليات المجتمع المدني من أجل «إنجاح» مخطط ماكر ،يرمي إلى «إفشال» مشروع ناجح ،سوف يضفي على مدينة طنجة جماال فوق جمالها ،ويهبها معلمة حضارية تضاف إلى معالمها الكثيرة.
(�ص )4
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
2
لجنة الصيد البحري بالجهة تناقش وضعية أسواق الجملة اإلعالن عن تأسيس «جمعية فناني المهجر» بطنجة للسمك و تدرس وضعية ميناء الصيد الجديد بطنجة
عقدت لجنة الصيــد البحــري بجهــة طنجة-تطوان-الحسيمة ،تحت رئاسة عبد الواحد الشاعر ،إجتماعا يوم الخميس الثاني من فبراير الجاري، بمقر الجهة ،بحضور المدير الجهوي للصيد البحري ،نزهة صالح الدين المديرة الجهوية للمكتب الوطني للصيد ، يوسف بنجلون رئيس غرفة الصيد البحري المتوسطية ،كمال العمراوي ،ممثل شركة تدبير ميناء طنجة المدينة للصيد ،محمد خيري نائب رئيس الرابطة الوطنية للصيد الساحلي ممثال عن مهنيي الصيد التقليدي ،وباقي المسؤولين والمهتمين بالشأن البحري بجهة طنجة-تطوان- الحسيمة . خص اإلجتماع ،نقطتين تعدان من أهم النقاط اإلستعجالية التي تهم غرفة الصيد البحري المتوسطية بمسؤوليها ومهنييها ،ويتعلق األمر بدراسة وضعية أس��واق الجملة للسمك بالجهة ووضعية الميناء الجديد للصيد بطنجة ،حيث اعتبر كل المتدخلين دون استثناء ،أن عدم إنجاز مشروع سوق الجملة للسمك بطنجة على وجه الخصوص ،يعتبر شيئا غامضا، خصوصا وأن الميزانية المرصودة للمشروع، قد تكفلت غرفة الصيد البحري المتوسطية وباقي األطراف المعنية بتوفيرها ،منذ أزيد من ثالث سنوات ،لكن المشروع لم يتم إلى اآلن بسبب عرقلة جماعة طنجة له ،بعدم توفير المكان المناسب للمشروع وهو ما يعني عدم انخراط المؤسسات الرسمية بالمدينة ،لدعم القطاع ،ما يعتبره يوسف بنجلون رئيس الغرفة ،تقصيرا واضحا من لدن السلطات المحلية ،داعيا لجنة الصيد البحري بالجهة ،أن ترفع ملتمسا إستعجاليا لرئيس الجهة ،للبث في الموضوع بشكل جدي للخروج من هذا المأزق ال��ذي بات يعرقل تطور قطاع الصيد البحري بالمنطقة.
و أضاف يوسف بنجلون ،أن ما يستهلكه اآلن سكان مدينة طنجة من أسمـــاك ،هي منتوجــات عابرة للموانئ ،حسب تعبيره، والظروف التي يتم تسويق هذه المنتوجات فيها بالتقسيط في مدينة طنجة هي ظروف غير صحية بالمرة ،مبرزا في هذا اإلطار ،أن الوضعية الحالية للسوق الموجودة في ميناء المدينة ،تجعل من هذه المنتوجات المعروضة ،غير صالحة بتاتا لالستهالك، مما يستدعي تدخالت عاجلة من طرف الجهات المسؤولة، ودعا إلى ضرورة إعادة النظر في سوق السمك الحالي بمدينة طنجة ،موضحا أن السوق الموجود داخ��ل الميناء يجب أن يظل مقتصرا على أنشطة البيع بالجملة، فيما يتعين على المصالح البلدية للمدينة، تهيئة أسواق خاصة بالتجارة بالتقسيط، تكون تابعة لها. كما ش��دد نفس المتحدث ،على أن الوضعية التي يعيشها ميناء طنجة فيما يتعلق بأنشطة بيع السمك يجب أن تنتهي م��ع انتقال ه��ذه األنشطة إلى الميناء الجديد ،الذي تجري أشغال تهيئته، بالنظر إلى اإلمتداد الدولي لسوق السمك ف��ي ه��ذا الميناء ،مراهنا على افتتاح ميناء الصيد الجديد ،في تحسين ظروف
اشتغالهم وتطوير مردودية أنشطتهم االقتصادية ،فإن الوضعية بالميناء الحالي ،كما يرسمها الفاعلون في هذه القطاعات ،تبعث على التشاؤم، وأك��د بنجلون على أن اإلنتقال إلى الميناء الجديد يلزمه تكوين حقيقي للمهنيين للتعامل األنجع مع المشروع، باعتبار أن العنصر البشري هو أهم محور في المنظومة البحرية . كمال ال��ع��م��راوي ممثل شركة تدبير ميناء طنجة المدينة الجديد وبعد تقديمه لعرض مفصل حول األشغال الجارية بالميناء ومختلف محاوره ،أكد على أن البنية التحتية للميناء هي جاهزة بنسبة 100بالمائة ،وقد تم تنظيم الميناء وتجهيزه وفق معايير جد متقدمة ،وأنه لن تكون هنالك عشوائية في التعامل مع الميناء ،وسيمنع منعا كليا على العموم التجول بقلب الميناء ،ألنه سيكون مخصصا فقط للمهنيين والمستخدمين والمسؤولين بالقطاع . وتجدر اإلش��ارة إلى أن رئيس غرفة الصيد الساحلي المتوسطية ،يوسف بنجلون، أكد أكثر من مرة على أن هذا اإلنتقال ،يجب أن يكون نعمة على المهنيين ويجب اعتماد مبدأ الشفافية والنزاهة بدون استغالل النفوذ ،وإعطاء األولولية للمهنيين الذين يمتلكون المحالت في الميناء القديم ثم باقي المهنيين وبدون مقابل إال مستحقات الكهرباء والماء .كما ناشد جميع المؤسسات التي لها عالقة بهذا اإلنتقال أن تتعاون مع المهنيين ،مبرزا أن ميناء الصيد الجديد سيشكل قيمة مضافة للصيد البحري بالجهة كما على الصعيد الوطني كقطاع اقتصادي حيوي ،وسيمكن من تعزيز القدرة التنافسية للقطاع وضمان الشروط المثلى للمهنيين لمزاولة عملهم في ظروف حسنة والحفاظ على سالمتهم.
لمياء السالوي
استقواء «قادة» حراك الحسيمة بعناصر أجنبية يسقط عنهم ورقة التوت األخيرة
أخيرا سقطت ورقة التوت عمن نصبوا أنفسهم «قادة» حراك الحسيمة ،بعدما تأكد للجميع ارتهانهم ألجندة جهــات خارجية، تكن عداءا صريحا للمغرب ،ويغيظها كثيرا االستقرار الذي تنعم به ،وهو األمر الذي كنا قد نبهنا إليه في مقاالت سابقة. فبعد أن تم فســح المجــال يوم 18 نونبر الماضي ألحد العناصر من جنسية معادية العتالء منصة الخطابة أمام الشباب المشارك في االحتجاج ،حيث لم يتردد في زرع أحقاده ،والعمل على تأجيج األوضاع بمنطقة الريف أله��داف يعلمها هو ومن استقدموه. يتم اليوم بث فيدو عبر وسائط التواصل االجتماعي لهؤالء «ال��ق��ادة» ،يدْعون فيه للخروج يوم 05فبراير الجاري ،لكن الخطير في األمر أن شابة من جنسية غربية وأصول أسيوية تشارك هي كذلك في هذا الشريط، وت��دع��و م��ن خالله ساكنة الحسيمة إلى الخروج ،في تحد خطير على سيادة الوطنية، وتدخل سافــر في الشؤون الداخلية لدولة ذات سيادة. فهل يمتلك «قادة» الحراك ما يكفي من الجرأة للكشف عن جنسية هاته الشابة ،وعن سبب إقامتها بمدينة الحسيمة منذ أسابيع،
ولفائدة أي جهة تشتغل ،وأي أجندة كلفت بتنزيل بنودها؟... هل الزلنا بعد هاته التطورات في حاجة لما يكفي من األدلة ،من أجل إقنـاع أنفسنا بوجود تواطــؤ بات مفضوحــا بين هؤالء الذين ينصبون أنفسهــم «قادة» الحراك، وبين جهات خارجية لم تعد تتحرج في الجهر بمخططاتها المعادية للمغرب؟!.. هل الزال األمر يتطلب الكثير من النباهة
لرصد التقاطعات التي تجمـع «قادة» الحراك بجهات أجنبية من جهة ،وبين مافيات التهريب الدولى للمخدرات من جهة ثانية، كل حسب مخططاته وأهدافه ،وإن كانت تصب كلها في توفير شروط زعزعة استقرار منطقة الريف؟!.. أ بعد كل ه��ذا ال��ذي يجري بمنطقة الريف ،الزال هؤالء «القادة» يصرون على تسويق األمر وكأنه مطالب اجتماعية؟!..
محمد العمراني
تم اإلع�لان مؤخرا بطنجة ،عن تأسيس «جمعيــة فنانـي المهجــر» خالل حفــل فنـي متميز أقامه أعضاء الجمعية بمقر «دار الهنا» لفائدة نزالء هذه المؤسسة الخيرية االجتماعية العتيدة. وقـد تميـز هذا الحفـل البديـع بتقديـم كشكول من القطع الموسيقية الشيقة واألغاني الطربية العربية والمغربية اندمج فيها بتلقائية
وعفوية مؤثرة كل نزالء المؤسسة ومدعوي الجمعية. ومن بين األصوات المبدعة ،المشاركة، الفنانـــة الملتزمــة نوال العلــوي والفنانـة المخضرمة حنان السبتي ،بينما أطر السهرة الفنان األصيل فريد العشاق الذي شنف أسماع الحاضرين بنغمات وتقاسيم على العود انتقلت بالجميع إلى عالم الطرب الرفيع والفن البديع.
ع .كنوني
منتدى جيني للمقاوالت هو ملتقى سنوي للتعارف وخلق العالقات ،مفتوح للطلبة، الخريجين وحتى الشركات .ويعد صلة الوصل ما بين العالم األكاديمي من جهة وعالم الوظيفة من جهة أخرى. هذه السنة ،يعود منتدى جيني بنسخته الرابعة عشر تحت شعار« :المغرب من إفريقيا إلفريقيا :التزام مشترك لتحقيق التنمية المستدامة» وذلك يومي 1و 2مارس 2017برحاب المدرسة الوطنية العليا للمعلوماتية وتحليل النظم. بعد النجاح الباهر الذي حققته النسخة الثالثة عشر ،والتي عرفت قفزة نوعية مقارنة بالنسخ الفارطة سواء من ناحية عدد المقاوالت المشاركة أو من ناحية عدد الزوار إضافة إلى الحضور الوازن المتمثل في السيد عبد العزيز الرباح وزير التجهيز والنقل ،والسيد أنيس بيرو الوزير المكلف بالمغاربة المقيمين بالخارج ،كما ال ننسى المحاضرات المنظمة خالل أيام المنتدى التي تناقش شعار النسخة .تأتى النسخة الرابعة عشرة لترفع التحدي من جديد من أجل تقريب الطالب أكثر من سوق الشغل إضافة إلى المدارس المنظمة المعروفة المتمثلة في المدرسة الوطنية العليا للمعلوماتية وتحليل النظم ،المعهد العالي لالقتصاد التطبيقي والمعهد العالي للبريد والمواصالت ،تنضاف إلى اللجنة المنظمة هذه السنة المدرسة العليا لعلوم اإلعالم .هذا التنوع الذي تعرفه تكوينات المدارس المنظمة هو ما يعطي تعددا في االختيارات بالنسبة للشركات وكذلك الطلبة سواء على مستوى التوجهات أو اآلفاق. هذه النسخة إذن ستبقى وفية للمعايير التنظيمية لهذا الحدث االستثنائي بما في ذلك عامل المفاجأة الذي ال مناص منه فكونوا في الموعد.
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
درد م�صطفى حجاج
3
دردشة
شة
عشنا مدة خمسة أيام ،في حلم جميل ،هو حلم الوصول إلى المربع الذهبي في كأس افريقيا. ولكن هذا الحلم ،تبخر –لألسف الشديد -تحت أقدام الفراعنة. وهكذا طوينا الصفحة ،أو أقفلنا القوس ،أو وضعنا نقطة لنعود إلى أول السطر. فكيف ستكون العودة؟ وماذا سنكتب في هذا السطر وفي السطور األخرى التي ستتلوه؟ هل سنأخذ العبرة من هذا الدرس؟ هل سنحاول البحث عن الخلل؟ هل سنُعد العُدة لخلق أبطال في حجم فرس وعسيلة وبوجمعة والهزاز والظلمي والتيمومي؟ هل سنحاول االستفادة من خبرة الذين سبقونا في كرة القدم خاصة ،وفي األلعاب األخرى عامة؟ إن الوقت قد حان ،لنعيد ترتيب أوراقنا ،وتنظيم بيتنا ،وفتح مدارس للهواة ،ليكونوا حجر األساس في كل بناء. ولم ال يكون المنط َلق من المدارس؟ لم ال تصبح للحصص الرياضية بجميع مستويات التعليم ،نفس المكانة التي نخص بها مادة الرياضيات مثال؟ خصوصا وأن العقل السليم ،ال ينمو وال يترعرع إال في الجسم السليم. أال تريدون لناشئتنا أن يكون لها جسم سليم؟ الرياضة –أخي القارئ -أصبح لها شأن في عالم اليوم. واألفارقة الذين كان يُضرب بهم المثل في التخلف والتقهقرَ ،غدَوا اآلن، الخزان الذي تستورد منه أروبا المواهب والكفاءات لتصقلها وتصيّرها جواهر ونجوما المعة. ورغم هذا ،فإنني ضد االعتماد الكلي على المحترفين الذين يمارسون اللعبة في الدول األوربية. األساس يجب أن يكون من هنا ،من مالعبنا ومن العبينا ،فلنا دورة ،ولنا بطولة ،ولنا كأس ،ولنا أبطال. فلنهتم بالفئات الصغرى ،ولنوفر لها اإلمكانيات ،ولنخلق لها دوريات للمنافسة الشريفة ،ولنزرع فيها الروح الرياضية. كنت أتمنى –كغيري من المواطنين -أن ننتصر ،ألن انتصارنا في هذا الوقت بالذات ،كان يمكن أن يُدرَج في عودتنا القوية إلى افريقيا .وكان يمكن أن يوضع في هذه الخانة ،ويُكتب بخطوط عريضة. ولكن هكذا هي اللعبة ،فالبد فيها من منتصر ومنهزم ،والبد فيها من مسرور ومنكسر. لِنطو الصفحة إذن ،ولنفتح صفحة جديدة ،فالدنيا ستظل دائما بخير.
سيدي حمزة : رجل عاش ذاكراً ومات ذاكراً
ال يعرف الشيخ سيدي حمزة بن العباس ـ رحمه اهلل تعالى ـ إال رجل جلس إليه ،وصاحبه ،وأخذ عنه . فقد نشر الحكمة ،والمحبة ،ودعا إلى إدمان الذكر ،ومالزمة الطاعات ،والتمسك بالكتاب والسنة ،والصبر على أكاذيب من يهدم وال يبني ،ويسيء وال يحسن ،نحوا من خمس وثالثين سنة .لم يفتر ،ولم يكل ،ولم يتأفف ،ولم يشْكُ ،ولم يترك دعوته إلى االستغناء باهلل عن الناس .يتفقد مريديه ،ويسأل عنهم ،ويدعو للمسلمين ،وينشر الخير . اختاره اهلل تعالى إلى جواره ،وقد كان لهذا اليوم يعمل ،وترك قوما تربوا على يديه ،فهم عمله الذي ال ينقطع ،وصورته التي ال تغيب . رجل أحب اهلل ورسوله صلى اهلل عليه وسلم ،ودعا الراحلين إلى التخفف من المؤونة ،وتقديم الباقي على الفاني ،والتعلق بجناب سيد العالمين ،وإمام المرسلين ،واتخاذه قدوة وإسوة ،ونفض غبار التعلق بالدنيا عن أرواح المحبين ،حتى تصفو من األكدار ،وتشرق بلوامع األنوار ،وتُسْقِط عنها ما يشغلها عن العبادة الموصلة إلى إعمار األرض ،ورضا الرب ،وسكنى الجنان. رجل شغل لسانه بالذكر ليل نهار ،فنطق لسانه بالحكمة ،وتنور وجهه بالضياء ،وقلبه بالصفاء .أسأل اهلل تعالى أن يجمعنا به في ظله يوم ال ظل إال ظله .وأن يجمعه بأحبته ومريديه في جنان ذات نهر ،في مقعد صدق عند مليك مقتدر. األستاذ محمد الحافظ الروسي
عا�ش امللك.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
بعدما تابعت كغيـــري من المواطنين المغاربــة مالبسات ووقائع ونتائج أولية للقمة الثامنة والعشرين لالتحاد اإلفريقي ،عدت إلى الخطاب الذي ألقاه جاللة الملك محمد السادس ُألجلي بعضا من بالغته السياسية الحكيمة المتبصرة والمراهنة على المستقبل. توقف جاللة الملك في بدء ذلك الخطاب عند داللة عودة المغرب إلى بيته.. توجه الملك بخطابه إلى ‹‹قادة الدول›› وفي هذا تعريض ضمني بأن جاللته يخاطب دوال حقيقية وليس كيانا وهميا متسلال بدعم ومؤازرة خبيثة من عسكر الجزائر. أبان جاللته عن كون هذه العودة هي استعادة لمكان طبيعي للمغرب داخل منظومة االتحاد اإلفريقي. وضح جاللته أن انسحابه السابق كان أمرا ضروريا، (وفي هذا تضمين لموقف المغرب الذي أعلنه جال لة المغفور له الحسن الثاني ،عندما أكد أن ساعة الفراق وقتئذ قد حانت ،وأن المغرب ال يمكن أن يساهم فيما يقوض دعائم المشروعية) خاصة بعد منزلقات منظمة الوحدة اإلفريقية ،وتبني أطروحة االستعمار في اإلبقاء على حدود رسمتها قواته كرها وقوة. عودة المغرب الحالية إلى المنتظم اإلفريقي هي رهان على تأصيل روح التنمية وتدابيرها اإلجرائية المرتكزة على فلسفة إفريقيا لألفارقة. وكان الخطاب فرصة الستعراض مجاالت هذه التنمية والخطوات العملية التي باشرها الملك بنفسه لتفعيل هذه الفلسفة الجديدة ،المنبنية على إعمال الحق في التنمية بعيدا عن توصيات مراكز الهيمنة ومخططات العسكر الذين عاثوا ويعيثون في أحالم شعوبهم. عودة المغرب إلى بيته اإلفريقي هي عودة من أجل تفعيل قيم أخالقية ،وعلى رأسها األمن والسلم بدل استمرار تحكم ونسف بناء الديمقراطية التي تتوق إليها شعوب إفريقيا ،وهو ما ال يستطيع جنراالت الجزائر تحقيقه.. وأما إبراهيم غالي رئيس الكيان الوهمي والمتابع بارتكاب جرائم ضد اإلنسانية ،فقد حان وقت انصرافه (انصراف قدام ال...ق). العسكر عاثوا في األحالم ،وأحالم الناس تتجه إلى تحقيق التنمية ذات األساس األخالقي والروحي بمفاهيمها المجردة عن الفصول والغايات. عـاش الملك.. بركان في 7 :جمادى األولى 1438 5فبراير .2017
العدد 875
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
غابة «دونابو» تشهد إنجاز مشروع ضخم في إطار مخطط «طنجة الكبرى»
حديقة النباتات بمواصفات عالمية
الويستيتي Ouistiti قرد أمازوني قزم ال يرتفع عن األرض إال بربع قدم وال يتعدى وزنه 150 غراما ،ظهر مؤخرا بجوار غابة «دونابو» حيث يستقر ،بعد أن تحايل على صاحب مسكن ،بمكره و»تحرامياته» المعهودة ،أيام كان يتلهى بأخبار الشمال ،ليجعل منها ورقة ضغط وابتزاز من أجل تحقيق مآرب دنيئة ألن الدناءة جزء من طبعه ولؤمه ومكره. وبعد أن خاض مغامرات فاشلة في إشعال الفتن حيث ما حل وارتحل ،وحيث افتضح أمره وتفشى سره وساء ذكره ،ها هو يعود إلى الغابة ،يتبعه نحسه ،ليشعل النار من حوله ،مستعمال بعض المواقع وبعض آليات المجتمع المدني من أجل «إنجاح» مخطط ماكر ،يرمي إلى «إفشال» مشروع ناجح ،سوف يضفي على مدينة طنجة جماال فوق جمالها ،ويهبها معلمة حضارية تضاف إلى معالمها الكثيرة. المؤسف أن الحيلة انطلت على بعض المواقع لتنطلق جوقة «المشاغبين» ،لجهلهم وغرورهم ، وسذاجتهم ،في حركة «تدميرية» وراء «الويستيتي» العبيط. وبموازاة مع تحركات هذا «الفينومين» العجيب ، ،كثر الحديث عن «تدمير» غابة «دونابو» وعن اجتثاث عشرات األشجار «المعمرة» ،وعن إتالف الغطاء الغابوي وتهديد التوازن اإليكولوجي وعن «زحف إسمنتي» وشيك.......! ولو تحملت جوقة المشاغبين «عناء» االستخبار عما يجري داخل غابة «دونابو» وعن طبيعة المشروع الذي يوجد في طور اإلنجاز ،في ذلك الفضاء الساحر ،لعضوا على أصابعهم أسفا وحسرة وندما ،إن كانوا ،أصال ،أهل همة ومروءة وعفة! ماذا يجري في غابة «دونابو» وما طبيعة المشروع الذي ينجز في ذلك الفضاء الغابوي األخاذ ؟ ببساطة ،مشروع إنشاء« حديقة نباتات Un jardin Botanique بمواصفات عالمية سوف يمنح طنجة وزوارها حديقة غناء ومنتزها رائعا في فضاء غابوي منتظم ومصنف ،ومحترم للبيئة والطبيعة. المشروع الذي اطلعنا عليه بتفاصيله الدقيقة ،وكان في إمكان «جوقة المشاغبين» ،إعالميين و «مرصديين» و «حقوقيين» أن يحصلوا على كافة البيانات بشأنه ،انطلق من دراسة الحالة الراهنة لغابة «دونابو» ،وإنجاز عملية تقييم من أجل تحديد األشجار الميتة وهي عديدة وتعتبر مهددة لباقي النباتات التي تحجب عنها نور الشمس والضياء وتمنع من الوصول إلى باقي األشجار الحية ،ثم القيام بعمليات التشذيب وقلع النباتات الضارة ،وإنجاز البنيات التحتية وإيصال الماء والكهرباء والتليفون إلى الحديقة ،بيد أن الغاية هي التمكن من إنتاج طاقة خاصة عبر نصب لوحات شمسية بالحديقة .وإحداث حوض لتجميع مياه األمطار من أجل عمليات سقي النباتات الموجودة والمغروسة مجددا. إلى جانب ذلك ،القيام بفتح ممرات للزائرين داخل الحديقة باستعمال مواد طبيعية من خشب وأحجار مع احترام الوسط والبيئة .ثم إحاطة الحديقة بسياج يتسلقه نبات معرش يضفي عليه لون الخضرة بصفة دائمة. أما عملية التشجير فتشمل النباتات المحلية الموجودة في محيط رأس سبارطيل وكذلك أنواعا من الخضر والفواكه وأنواعا متعددة ومختلفة من النباتات الطبية .كما يتضمن برنامج التشجير النباتات المنتجة لألزهار والورود المحلية والمستوردة التي يمكنها أن تتأقلم مع البيئة الغابوية للحديقة ،وأيضا نباتات الفطر التي تزخر بها غابات المغرب ،والتي يمكن أن يتم التعريف بها في حديقة طنجة . إلى جانب مخطط التشجير سوف يتم تجهيز الحديقة بمراحيض متحركة وبغرف خشبية من أجل حفظ وصيانة أدوات العمل ،وتوفير أماكن الستراحة الزوار. وقد أعد خبراء حدائق النباتات في الفضاء الغابوي الئحة واسعة من النباتات الطبية وأشجار الفواكه والخضر ونباتات الزهور والورود بما يفوق 75نوعا ،منها األقاقيا و أخيليا والقطيفة والزعرور والبغونية والخشخاش والخبيزة والياقوتية والخزامة والليلج والزنبق ، والعينبية الحمراء وتوت العليق والفراولة والكشمشة البيضاء والحمراء والصفراء وثمرة الكيوي االستوائية والبليان والتوت وغيرها كثير. ويوجد أيضا 69نوعا من النعناع Mentha متقاربة األجناس تم وضع الئحة تتضمن 15نوعا، منها النعناع المائي والنعناع البري ونعناع الحقل ونعناع كورسيكا والنعناع األخضر والنعناع الدوار والنعناع الكثيف وغيرها. أما الئحة النباتات الطبية فإنها تشمل 164نوعا باإلضافة إلى 9أنواع من الطماطم. إن هذا المشروع يحظى بدعم مجموعة من المنظمات العالمية المعترف بها دوليا ،والمتخصصة في إنشاء حدائق النباتات والمحافظة على أنواع النباتات المحلية وحمايتها . ولنتصور هذه الحديقة وقد اكتمل تجهيزها ونما غرسها واخضوضرت كل جوانبها وقصدها آالف الزوار من محبي الطبيعة وآالف التالميذ والطلبة للتعرف على نباتات الحديقة ،أسمائها وخصائصها ومواقعها األصلية وتأقلمها مع طبيعة الفضاء الغابوي لحديقة «دونابو» ،وقضوا أوقاتا جميلة في مدرسة األشجار والنباتات المنتجة للزهور والورود والنباتات الطبية والعطرية .أليس في هذا كله ما يدعو للفخر بهذه المنشأة الجديدة التي سوف تضيف مأثرة حضارية جديدة لمآثر «طنجة الكبرى» التي ال يمكن أن تكون إال مزدهرة ونامية ومتطورة بفضل الغيورين على هذه المدينة من أصحاب االفكار النيرة والمبادرات الصالحة والمشاريع التنموية النافعة. ك ُ « َف�أَ َّما الزبد َف َيذْ هَ ُ ب ُج َف� ًآء َو َ�أ َّما َما َينف َُع النا�س َف َي ْم ُ ث يِف الأر�ض» (سورة الرعد)17 :
جريدة طنجة
4
العدد 875
5
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العقم عند الرجل و المرأة.... معاناة نفسية شاقة و مصاريف عالج تقسم ظهر الساعين له
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
الطبيعي �أن كل �إمر�أة و رجل� ،شريكني يف احلياة ،يتطلعان �إلى الإجناب. هي غريزة الأبوة و الأمومة ،و لكن ،ماذا يحدث �إذا ت�أخر و ا�ستع�صى � ،أو حتى ا�ستحال حتقيق هذا احللم ؟. هذا السؤال يصبح عدم اإلنجاب معه ،قضية شائكة في مجتمع يفضل الصمت حول الموضوع ،حتى يكاد يعتبره من الطابوهات الممنوع تداولها والجدل فيها ،مجتمع تحكم وعيه عقلية تختزل الزواج في مؤسسة لمواصلة النسل ،إذا تعطلت هذه الوظيفة ،فقدت المؤسسة «شرعية» وجودها ، مع كل ما يترتب عن ذلك من تداعيات إجتماعية و نفسية ،فعقم المرأة يفقدها هويتها الجنسية ،ألن دورها في عمق الثقافة السائدة ،هو ضمان استمرار النسل ،أما بالنسبة للرجل ،فضعف الخصوبة يمثل ضربة قاصمة لفحولته التي هي رديف للرجولة في ذلك الوعي اإلجتماعي المتخ ّلف ،الذي ال يعتبر الرجولة مواقف وشهامة و كرم و أخالق ،بقدر ما يربطها بحيوانات منوية صالحة أم فاسدة . ليس العقم مرضا جسديا خطيرا ،لكن آثاره الجانبية تصبح كذلك حين تصيب أحد ركائز األسرة ( الزوج أو الزوجة) ،وربما تصيب القريبين منهم (أسرة الزوجة أو أسرة الزوج) ،فوجود عقم لدى أحد الطرفين ،يؤدي إلى توتر في العالقة وفقدان الثقة في النفس واإلحساس بالعجز ،األمر الذي يصبح محبطا وهي آثار سلبية عادة ما تكون عميقة نفسيا واجتماعيا ،ما ينعكس على تعاملهم مع اآلخرين وقد تتطور األمور إلى أبعد من ذلك لتصل إلى التفكك األسري. و في مجتمع تحكمه عقلية ذكورية بامتياز ،ويفتقد فيه جل مواطنيه الثقافة العلمية ،تجد المرأة نفسها المتهمة األولى بعدم الوعي في مجتمع تحكمه عقلية ذكورية بامتياز ،ويفتقد فيه جل مواطنيه الثقافة العلمية ،تجد المرأة نفسها المتهمة األولى بعدم اإلنجاب ....فتالحقها اللعنات والشماتة والشفقة من كل صوب ،حتى قبل أن يحسم التشخيص الطبي في أمر من المسؤول عن حالة العقم ..... في السنوات األخيرة بدأ يالحظ في المدن الكبرى أساسا ،بعض الجرأة في التعامل مع هذا الموضوع الشائك ،وبرزت محاوالت إخراجه إلى دائرة الضوء ،ومن المداوالت الهامسة إلى القول الجهور، بعد أن تبيّن للمصابين بالعقم خصوصا ،وبفضل ناشطين أطبـــاء وفاعلين مدنيين ،أن الصمــت واإلنعزال ال يساهم إال في تعقيـد سبـل معالجة العقم وتبعاته اإلجتماعية والنفسية .
• شهادات :
بمقلتين دامعتين ،تتحدث مليكة « :قاومت مشاعر اإلكتئاب والقلق المستمر والخوف في نفس الوقت الذي كنت أواصل فيه رحلة العالج رغم ارتفاع تكلفته. و بالفعل ،مررت بمراحل كثيرة ،أقساها تجربة الطالق ،بعد ضغط عائلة زوجي التي كانت تصر أن أمنحها حفيدا ،قبل أن يعود الود من جديد ونتزوج ثانية ،ونقرر في نهاية األمر ،التكفل بطفلة تمأل بيتنا وحياتنا ،اآلن ،ما زلت متشبثة بأمل تحقيق أمومتي، نحاول أن نجعل أهل زوجي يغيرون نظرتهم الجائرة في حقي أنا أوال ،وفي حق إبنهم الذي لم يستطع التخلي عني في أصعب لحظات العمر» وما العمر إال لحظات صعبة نحتاج فيها لشريكنا ليقف إلى جانبنا ونتجاوزها مهما كان الثمن. في شهادتها ،تتحدث لطيفة بدورها 15 « :سنة من الزواج، تعادل 15سنة من اإلنتظار واألمل ،كنت أعتقد أنني السبب الرئيسي في عدم إنجابي ،ألن الزوج «رجل» وال يعقل ال أمام عائلته وال أمام المجتمع أن يشار إليه بأصبع اإلتهام ،ففحولته ستكون في المحك ،لكن بعد الفحوصات المكثفة ،إكتشفنا أن زوجي هو مصدر العقم في حالتنا ،فكانت الصدمة ،ما جر وراءها اضطرابات نفسية تجاوزناها بغير قليل من المعاناة ،فواجهنا الواقع ووعدته أن األمر سيبقى سرا بيننا ،وأنني سأتحمل عنه التبعات المجتمعية ،ألنني أحبه ،وهذا ما كان ،أمام أسرة ال ترحم، ظلت تجلدني بلسانها السليط كلما أتيحت لها الفرصة ،لتعايرني بعقمي ،واعتباري زوجة « غير نافعة» لهذا اإلبن «الفحل» ،محاولة إقناعه بالطالق والزواج من إمرأة ولود». لم يعد هناك شك في أن الرجل بدوره وبنفس القدر تقريبا من اإلحتمال ،معرض أن يكون وراء عدم اإلنجاب . و يجمع كل األخصائيين ،على أن تاثير هذه الحقيقة على الرجل ال يقل عما تشعره المرأة في حالة مشابهة ،بل في أحيان كثيرة تكون التداعيات النفسية أشد وطأة على الرجل ،الذي يعتبر نفسه المسؤول األول عن كل شيء بما فيه اإلنجاب ،ولذا يفاجئه عجزه ألنه ال يستطيع االضطالع بأهم ادواره ،واألكثر مأساوية هو شعوره بانتقاص من رجولته ،ويختلط عليه االمر بين ضعف الخصوبة والضعف الجنسي ،فيصير معرضا لإلكتئاب ،متشنجا،
عصبيا ،وغالبا ما تكون المرأة هي الضحية لنوباته الهستيرية ،يفجر فيها غضبه وحنقه على قدره ،وقد يتحول إلى شك مهووس في سلوك زوجته ووفائها بسبب عجزه عن اإلنجاب .
• رحلة طويلة بين العيادات :
كما النساء ،يندر أن تجد من الرجال من يتحدث عن معاناته النفسية والصحية ،القليلون ممن يتحدثون عن الموضوع هم ممن استطاعوا بهذا القدر أو ذاك ،التعايش مع المشكلة وتجاوز تداعياتها. يقول محمد « :لم أكن أعرف أن حلمي بأن أصبح أبا سيكلفني كل هذه الرحلة الطويلة الشاقة نفسيا وماديا ومعنويا ،ولم أكن أعلم أنه سيأتي علي يوم سأكون قادرا على تحمل مسؤولية ضعف الخصوبة التي أعاني منها ،وأتحدث بكل سالسة عنها ،منذ أن عاشت زوجتي تجربة حمل لم يكتب له اإلستمرار بسقوط الجنين، ال أخفيكم أنني كنت صريحا مع زوجتي منذ البداية ،تركت لها حرية اإلختيار بين زوج عقيم لن يمنحها فرحة أن تصبح أما ،وبين تركي والذهاب للبحث عمن يحقق حلمها في األمومة ،لكنها كانت نعم الزوجة ،التي تقبلت مشيئة اهلل بكل صبر وأبت إال أن نعيش القدر معا . لن يسعفني التعبير عن إحساسي وأنا أتنقل بين األطباء ،بين من يخبرني أن ال أمل لدي باإلنجاب ،وبين من يقول لي « أنت مفضي» بقسوة ،ال يخفف من حدتها إال طبيب أخر يجدد في األمل ،عبر اتباع رحلة عالج تكاليفها تفوق مستواي المادي ،مشاعر الغيرة والغبطة تنتابني كلما شاهدت أبا يحمل رضيعا أو يالعب طفله ،دون الحديث عما تخلفه من آثار نفسية مدمرة ،كل تلك اآلراء والفتاوى التي ال يبخل بها المعارف والناس عنا ،رغم أننا ال نريد أن نجعل من هكذا القدر لعنة أو خيبة نخجل منها».
• عناية صحية وثقافة شفافة :
في ظل غياب سجل وطني يحصي عدد الحالمين باألمومة واألبوة ،يظل اإلعتماد في هذا الخصوص على تقديرات األطباء اإلختصاصيين الذين يؤكدون أن ما بين 15الى 17بالمائة من األزواج بالمغرب ،يعانون ضعف الخصوبة ،أي أن 1من بين 7أزواج يشتكون صعوبات في اإلنجاب ،و ذلك استنادا إلى تقديرات المنظمة العالمية للصحة ،علما أن العقم يمثل مشكلة صحية عمومية معقدة جدا بالنظر الى أبعادها االجتماعية والنفسية دون ارتباط اإلصابة به بالمستوى اإلجتماعي واإلقتصادي والثقافي للزوجين . و حتى إذا غضضنا الطرف للحظة عن المشاكل التي يثيرها العقم ،فإن التعامل معه ،مشكال صحيا بحتا ،يبقى معقدا ،خصوصا لألسر المحدودة الدخل والتي تغطي أكثر من 90بالمائة من المستوى المعيشي بالمغرب ،تكفي اإلشارة الى أن تكلفة العالج تتراوح قيمتها بين 25و 40ألف درهم ،حسب نوعية الصعوبة التي يواجهها الزوجان ،وحسب ما تستدعيه من تدخالت جراحيةو أدوية ومساعدة وفحوصات وتحاليل وحسب نوعية التقنية التي سيتم اعتمادها للحمل ،ومنها التخصيب الخارجي أو التخصيب المجهري ،علما أن المحاولة الواحدة غير مضمونة النتائج ،اال بنسبة 25بالمائة ،ما يستدعي تكرار المحاوالت ألكثر من مرة، مع غياب إمكانية استرداد تكاليف العالج ،لعدم إدراج هذا النوع من المشاكل في إطار التغطية الصحية ،وكأن هذا يوازي عملية تجميل لتصغير أو تكبير األرداف . و يبدو أن الجهات المعنية بدأت مؤخرا تصغي لمطالب الحالمين باألمومة واألبوة وتبدي نية استعدادها جزئيا لمعالجة هذا الموضوع ،فقد علمنا أن الوكالة الوطنية للتامين الصحي تستعد إلدراج األدوية المتعلقة بالمساعدة الطبية على اإلنجاب في نظام التعويض عن األدوية ،مما يشكل خطوة إيجابية للتخفيف من معاناة أناس ال ذنب لهم في حاالتهم ،فهذا هو القدر ،ونحن مجبرون على تحمله والصبر عليه ....
العدد 875
6
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية السلطات تتغاضى عن البناء العشوائي في مناطق خطيرة بهوامش الحسيمة تعرف مدينة الحسيمة منذ اندالع االحتجاجات الشعبية بها ،بعد مقتل محسن فكري يوم 28أكتوبر ،2016 انتشارا خطيرا لظاهرة البناء العشوائي باألحياء الهامشية كحي ميرادور ،مرموشة ،أفزار ،سيدي عابد ،سيدي منصور، تيغانيمين ... ورغم أن البناء العشوائي بالمدينة يعرف أوجه دائما خالل فترة االنتخابات ،نتيجة تغاضي السلطة وتشجيع المنتخبين ،سعيا إلرضاء المخالفين وكسب أصواتهم، إال أن هذه الظاهرة أخذت بعدا آخرا بعد تراجع السلطات المحلية أخيرا عن أداء دورها في مجال مراقبة التعمير واتخاذاإلجراءات القانونية في حق المخالفين ،بسب سعيها لضمان االستقرار في ظل األوضاع الحساسة التي تعيشها مدينة الحسيمة.
ومن المالحظ أن الموجة الحالية للبناء العشوائي بالمدينة تشكل خطرا على سالمة المواطنين خصوصا وأنه يتم في منطقتي «أغزار أبوالي» و«ثيسنداي» ،األولى مترامية على واد اسمه «أبوالي» والثانية متواجدة على منحدرات شديدة قرب المكان المسمى «أشاون» ،هاتان المنطقتان تعتبران غير صالحتين للبناء ومهددتين بانجراف التربة وخطر الزالزل ،وفقا للدراسة التي أنجزت من طرف الوكالة الحضرية للحسيمة ،مباشرة بعد زلزال .2004 وقد علمت «المساء» من مصادر موثوقة بأن جل تلك األراضي تعود ملكيتها لعائلة تتحدر من قبيلة «بقيوة» التي أقيمت عليها مدينة الحسيمة إبان االستعمار اإلسباني ،وقد تم تفويض بيعها ألحد السماسرة الذي حدد ثمن البقعة
الواحدة ما بين 10000درهم و 20000درهم ،كما أرجع البعض التجاءهم القتناء بقع أرضية في تلك المناطق الخطيرة إلى ندرة العقار وغالء ثمنه بالمدينة ،إضافة إلى تنامي ظاهرة الهجرة القروية. وتجدر اإلشارة إلى أن السكن العشوائي بهوامش مدينة الحسيمة يقضي على سمعة المدينة ومستقبلها، ويشوه جمالية المدينة التي تتميز بها عن كل المدن المغربية األخرى ،كما يهدد بكارثة في حالة وقوع هزات أرضية ،خاصة وأن هذه البنايات الجديدة تشيد في أماكن جد خطيرة ،وبعيدا عن ضوابط البناء المضاد للزالزل.
شريف أدرداك
جماعة طنجة تبحث سبل مواجهة الدعاوى القضائية لوقف نزيفها المالي أضحت الدعاوى القضائية ،خاصة المرتبطة منها بقضايا نزع الملكية من أجل المنفعة العامة ،تشكل عبئا ثقيال على الجماعة الحضرية لطنجة التي فقدت مئات الماليين من الدراهم خالل سنة واحدة إثر تنفيذ مجموعة من األحكام الصادرة ضد الجماعة ،األمر الذي دفع المجلس الجماعي الحالي إلى البحث عن سبل مواجهة هذه الدعاوى. ووضع المجلس الجماعي لطنجة على رأس جدول أعمال دورته العادية لشهر فبراير ،التي ستنعقد يوم الخميس المقبل ،قضيتي الوضع المالي للجماعة والقضايا
المرفوعة ضدها ،حيث سيتم تقديم عرضين حول الموضوع ومناقشتهما ،وذلك بعد أيام من مصادقة وزارة الداخلية على الميزانية المعدلة لجماعة طنجة برسم السنة المالية ،2017بعدما كانت قد رفضت في نسختها األولى بسبب ضعف مخصصات تنفيذ األحكام القضائية. وكان آخر رقم أعلن عمدة طنجة محمد البشير العبدالوي عن اقتطاعه لصالح ضحايا نزع الملكية من رصيد الجماعة ،هو 300مليون درهم ،معلنا عن وجود أزمة حقيقة في مالية المؤسسة التي يترأسها بسبب تنفيذ األحكام القضائية ،خاصة منها المرتبطة بتعويضات نزع الملكية ،إذ
ينال الضحايا أموالهم مباشرة من الحساب البنكي للجماعة دون أن تملك هذه األخيرة أي وسيلة لمنعهم. ورفع المجلس الجماعي مخصصات تنفيذ األحكام القضائية من 20مليون درهم إلى 60مليونا في النسخة الثانية من مشروع ميزانية السنة المالية ،2017بعدما اعتبرت وزارة الداخلية أن الرقم األول ليس كافيا ،فيما وصف النائب األول لعمدة طنجة ،محمد أمحجور الرقم الثاني بأنه أقصى ما يمكن أن تقدمه الجماعة.
حمزة المتيوي
في عز األزمة ..جماعة طنجة تخصص 100مليون سنتيم لمعالجة المياه بهدف سقي «الغولف» صادق المجلس الجماعي لمدينة طنجة ،أخيرا ،على قرار وصف بالغريب ،ويتعلق بتخصيصه نحو 100مليون سنتيم، في إطار اتفاقية شراكة مع عدد من المؤسسات المنتخبة والوصية على القطاع المائي من أجل استعمال المياه العامة لسقي مالعب «الغولف» وبعض المناطق الخضراء بالمدينة، وذلك في عز األزمة المالية التي يعيش على وقعها المجلس، ودفعه إلى فرض رسوم ضريبية على المهنيين ما أثقل كاهلهم بالديون ،في حين نبهت مصادر جماعية إلى أنه كان من األجدر على المجلس أن ينكب على المشاكل التي يعانيها المواطنون ،إذ أن المجلس ساهم بنحو 20في المائة من مجموع المبلغ المالية المخصص لهذه العملية ،والذي حدد في 130مليون درهم ،وتم تخصيص لمدينة طنجة مبلغ 55 مليون درهم وساهمت الجماعة بالنسبة المشار إليها.
ومن ضمن األهداف التي حددها المجلس حين أقدم على توقيعه لهذه االتفاقية ،أن أهميته تتجلى في الحفاظ على المدخرات الطبيعية لألجيال القادمة ،وبين وجوب إحاطة المدن بأحزمة خضراء للوصول إلى المعايير الدولية حول حجم المساحة الخضراء لكل مواطن ،وفق مضمون تقرير صادر عن لجنة التعمير وإعداد التراب والمحافظة على البيئة .كما يأتي هذا ،وسط احتجاجات سابقة بسبب أزمة مياه الشرب ،حيث كان األجدر ،تقول المصادر نفسها ،تزويد السكان بالماء الشروب قبل التفكير في قضية سقي مالعب «الغولف». هذا وفي الوقت الذي تعيش الجماعة على وقع أزمة مالية خانقة ،فإن هذا القرار تمت المصادقة عليه أخيرا ،وسط استغراب متتبعين للقرارات التي أضحى يتخذها المجلس
الجماعي للمدينة ،علما أن المساحات الخضراء التي تحدث عنها التقرير تدخل في إطار تصميم التهيئة الذي نتج عنه غضب واسع من قبل المواطنين تجاه المجلس الجماعي. وفي السياق ذاته ،صادقت مختلف المجالس الجماعية التي يسيرها حزب العدالة والتنمية بالمدن الشمالية ،على القرار السالف ذكره ،دون إبداء أي اعتراض عليه ،على اعتبار أن الجهة الوصية هي وزارة الداخلية ،علما أن أزمة الماء الشروب تلوح في األفاق مجددا على مستوى بعض المدن الشمالية، على غرار ما عاشته مدينة تطوان ،كما نبهت مصادر من داخل المجلس إلى القرارات العشوائية التي أصبح يتخذها «البيجيدي» تكون في عادتها غير مدروسة حول معاناة المواطنينبالمدينة.
محمد أبطاش
أطر كل من الباحثين في مجال المسرح والمختصين في الثقافة األمازيغية ،الدكتور جمال أبرنوص ،امحمد لعزيز وَ طارق الربح ،السبت الماضي ،ندوة تمحور موضوعها حول «الفرجات الشعبية بالمغرب» ،كنشاطٍ محوري ضمن برنامج فعاليات النسخة الثامنة من مهرجان «النكور» ،وذلك بقاعة أحد الفنادق المصنفة وسط مدينة الحسيمة. وأكد امحمد لعزيز أن المغرب لم يلتقط من «فرجاته» ما يرتقي به إلى مستوى المسرح ،وذلك من خالل استثمار ما من شأنه تحقيق هذا االرتقاء في هذا المضمار ،مضيفا أن األمازيغي سعى إلى إنتاج فرجاته وفق خصوصيته القائمة على عدة اعتبارات ،رغم تعاقب الحضارات على أرضه بشمال إفريقيا ،ودعا المتحدث إلى ضرورة تطوير النص المسرحي من أجل معانقة هموم المواطن ،وبهدف انغماس المسرح في روح اإلنسان لمسايرة الذوق المغربي المعاصر. وفي مقاربته للموضوع المطروح ،أورد جمال أبرنوص
استضاف “الراصد الوطني للنشر وال��ق��راءة” ،مساء يوم السبت 28يناير ،2017ثلة من الباحثين والمبدعين لإلحتفاء بديوان“ :رحيل بسيط” للشاعر حجيب الجربي، بنادي ابن بطوطة للتعليم -طنجة .وقد استهل الحفل بكلمة األستاذ رشيد شباري (باسم رونق المغرب) تحدث فيها عن دواعي االحتفاء بهذا الديوان الصادر مؤخرا عن منشورات “الراصد الوطني للنشر والقراءة”. وفي سياق االحتفاء بالديوان ،تحدث األستاذ فؤاد صابر في ورقته عن عتبات الديوان :العنوان ،اإلهداء ،الغالف (الصورة واأللوان) ،مشيرا إلى انسجام العتبات مع مضمون قصائد الديوان .وقد ساهم األستاذ محسن الطيبي بورقة تحدث فيها عن حضور تيمة الموت/الرحيل في معظم القصائد ،مستشهدا ببعض النماذج من الديوان ،في حين تطرق األستاذ عبد الصمد مرون في ورقته إلى تفتيت المعنى في بعض قصائد الديوان ،مشيرا إلى الضمائر واللغة التي وظفها الشاعر في أشعاره. وفي كلمة بالمناسبة ،شكر الشاعر حجيب الجربي “الراصد الوطني للنشر والقراءة” على النشر واالحتفاء ،كما شكر األساتذة الباحثين على إضاءاتهم النقدية ،ثم تحدث عن تجربته اإلبداعية والروافد التي شكلت عشقه للشعر، قبل أن يقرأ بعض القصائد من الديوان المحتفى به على نغمات آلة العود من أداء الفنان عبد الحميد بوعجاج. وقد اختتم الحفل الذي نسقت فقراته األستاذ فاطمة الزهراء المرابط بتوقيع دي��وان“ :رحيل بسيط” للشاعر حجيب الجربي ،بحضور ثلة من المهتمين بالشأن الثقافي.
دورة تكوينية للصحافيين بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة تنظم المديرية الجهوية لالتصال بجهة طنجة /تطوان /الحسيمة بشراكة مع منظمة «نساء في مواقع األزمات» اإلسبانية، وبتعاون مع مؤسسة بيت الصحافة ،دورة تكوينية لفائدة الصحافيات والصحافيين العاملين بمختلف وسائل االعالم الجهوية في موضوع « :آليات ممارسة مهنة الصحافة من منظور النوع االجتماعي».
باحثون أمازيغ وريفيون يؤطرون ندوة مهرجان النكور للمسرح ثلة من التعريفات التي وضعها نخبة من كبار النقاد لالصطالحات التي تحدد بدورها جملة من اإلطارات واألجهزة المفاهيمية المرتبطة بأبجديات فنّ ممارسة الركح ،كما قارب المتحدث اإلشكالية المركزية ضمن مداخلته ،من زاوية مغايرة ،مفع ًال في طرحه قراءة سيكولوجية تناول في معرضها أشكال عملية التواصل بين المتلقي ومختلق الفرجة ،متطرقا في الوقت ذاته ،إلى ما أسماه بـ «الفرجة التقليدية» بالمغرب بصفة أعم وبالريف بصفة خاصة. وأسهب الباحث طارق الربح ضمن مداخلته حول «تجليات التمسرح إلى ممكنات المسرحة» ،في تبيان معايير التمييز وإبراز الفرق بين المصطلحين «التمسرح» و«المسرحة» ،كما أعطى تعريفات الصطالحات «الفرجـة» و «الفرجة الشعبية» و «الفرجة المسرحية» ،قبل انتقاله إلى سياق التأصيل التاريخي لكل من الفرجة والمسرح وبروزهما ،ومن جملة ما قاله المتحدث في هذا الصدد
الشاعر حجيب الجربي يوقع باكورته الشعرية “رحيل بسيط” ضمن أنشطة “رونق المغرب”
الدورة التكوينية ستنظم يوم الجمعة 17فبراير 2017بقاعة التكوين بمقر بيت الصحافة بطنجة.
إن «المسرح توافد على المغرب مع االستعمار ،كما أن المغرب لديه تاريخ عريق في الفرجة وليس المسرح»، موردا أن المسرح حديث العهد بالمغرب بخالف الفرجة فهي متأصلة».
على الراغبين في االستفادة من هذه الدورة التكوينية إرسال طلباتهم للمديرية الجهوية لالتصال بطنجة /تطوان /الحسيمة على بريدها الرقمي directanja@gmail. comوذلك قبل 10فبراير .2017 للتذكير ،فإن عدد المستفيدين لن يتجاوز 30مستفيدا.
7
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
إقتصاد احتياطيات بنك المغرب من العملة الصعبة في ارتفاع أعلن بنك المغرب أن صافي االحتياطيات الدولية للمملكة بلغ 251،5مليار درهم إلى غاية 20يناير المنصرم ،مسجال ارتفاعا بنسبة 7،9في المائة على أساس سنوي. وأوضح البنك المركزي ،الذي نشر مذكرة حول مؤشراته برسم األسبوع الممتد من 19إلى 25 يناير ،2017أن هذه االحتياطيات بقيت ،من أسبوع إلى آخر ،دون تغيير. وأشارت المذكرة إلى أنه خالل هذه الفترة وصل المبلغ اإلجمالي لتدخالت بنك المغرب 14،5مليار درهم ،منها مبلغ 10مليار درهم تم ضخها على شكل تسبيقات لسبعة أيام على أساس طلب عروض ،ومبلغ 4،5ماليير درهم منحت في إطار برنامج دعم تمويل المقاوالت الصغيرة جدا والمتوسطة. وبخصوص سعر الفائدة بين البنوك ،فقد بقي دون تغيير عند 2،25في المائة ،بينما انتقل حجم المبادالت من 4،3مليار درهم إلى 4مليار درهم. وضخ بنك المغرب ،خالل طلب العروض ليوم 25يناير (تاريخ االستحقاق حدد في 26 يناير ،)2017مبلغ 10ماليير درهم على شكل تسبيقات لسبعة أيام. EEEEEEEE
مصر تمنع السيارات المصنوعة في طنجة من دخول أراضيها تستمر السلطات المصرية في إص��راره��ا على منع سيارات شركة «رينو» المصنعة بالمنطقة ال��ح��رة ف��ي م��دي��ن��ة طنجة من دخول أراضيها ،تحت ذريعة عدم احترام مبدأ تراكم المنشأ األورو متوسطي ال��ذي تقره اتفاقية أكادير ،حيث إن االتفاق يعفي من رسوم الجمارك المنتجات المصنعة باستخدام مدخالت ذات منشأ يرجع إلى بلدان اتفاقية أكادير أو االتحاد األوروبي. وقد تم التوقيع على اتفاقية أكادير بين المغرب وتونس ومصر واألردن قبل ما يربو عن عشر سنوات ،حيث لم تفعل إال في الربع األول من سنة ،2015وهي االتفاقية التي تروم تعزيز الشراكة العربية المتوسطة واالنكباب على تحقيق مرامي إعالن برشلونة الهادف إلى خلق منطقة للتبادل الحر ،فضال عن تحرير تبادل السلع وتطوير المبادالت، وأيضا تحفيز االستثمارات بين السلع وتطوير المبادالت ،وأيضا تحفيز االستثمارات بين البلدان الموقعة على االتفاقية. يذكر أن لجنة الوحدة الفنية التفاقية أكادير ،التي مقرها في األردن ،ستسعى إلى تقريب وجهات النظر بين الجانب المغربي والمصري عبر مجلس األعمال المحدث في إطار االتفاقية ،في الوقت الذي يجري فيه الكالم عن مفاوضات بين وزارة التجارة الخارجية المغربية والسلطات المصرية بغية تذليل العقبات أمام تصدير سيارات «رينو» المصنعة بمنطقة طنجة ـ المتوسط إلى مصر. يشار إلى أن صادرات السيارات المصنعة في المغرب وصلت إلى 5،44مليار دوالر في السنة الماضية ،مقابل 4،88مليار دوالر في سنة ،2015وفق بيانات مكتب الصرف التابع لوزارة االقتصاد والمالية. EEEEEEEE
عملية كبرى لحجز سلع مهربة بتطوان قامت عناصر الجمارك بتطوان مرفوقة برجال األمن ،مؤخرا بمداهمة مخزن للسلع المهربة انطالقا من مدينة سبتة المحتلة ،عبر معبر باب سبتة ،وصادرتها بشحنها على متن عدة شاحنات. وقالت المصادر نفسها لـ «المساء» إن عملية إفراغ المخزن الذي تبلغ مساحته 600 متر مربع ،ويتواجد أسفل عمارتين بشارع موالي الحسن بتطوان ،قد استمرت اثنتي
عشرة ساعة كاملة دون توقف. وأض��اف��ت أن مصلحة الجمارك استعانت بـ 27شاحنة نقلت إليها المحجوزات التي تنوعت بين مواد غذائية ومواد تجميل ومستلزمات منزلية وسلع أخرى مختلفة قدرت قيمتها المالية بثالثة مليار سنتيم. وأك���دت ال��م��ص��ادر ذات��ه��ا أن عناصر الجمارك عثرت ،أثناء عملية إفراغ المخزن ،على منتوجات فاسدة ومنتهية الصالحية ،وأخرى تحمل تواريخ صالحية مزورة ،األمر الذي سيضع صاحب المخزون أمام المسؤولية الجنائية. وتعتبر عملية الحجز هذه ،وفق مصادر رسمية ،األكبر في تاريخ مدينة تطوان حيث امتدت منذ صباح يوم الجمعة إلى الساعات األولى من صباح يوم السبت الموالي. EEEEEEEE
حصيلة النتائج الماكرو اقتصادية لسنة 2016 معدل نمو االقتصاد الوطني 1،6في المائة واإليرادات الضريبية 10،7ماليير درهم كشف محمد بوسعيد ،وزي��ر االقتصاد والمالية ،يوم الجمعة الماضي بالرباط ،أن معدل نمو االقتصاد المغربي قد يكون بلغ 1،6في المائة سنة ،2016بفعل تراجع بنسبة 8في المائة من القيمة المضافة الفالحية ،حسب بوسعيد في لقاء مع الصحافة خصص لتقديم المؤشرات الماكرو ـ اقتصادية لسنة ،2016مشيرا إل��ى أن��ه «على أس��اس توقع أن يصل محصول الحبوب إلى 33،5مليون قنطار برسم الموسم الفالحي 2015ـ ،2016 مقابل 115مليون قنطار خالل الموسم السابق ،فإن القيمة المضافة الفالحية قد تكون عرفت انخفاضا مهما بنسبة 8في المائة مقارنة مع سنة .»2015وأضاف بوسعيد أنه «تم تدارك انخفاض إنتاج الحبوب بنسبة 70في المائة نسبيا بفضل األداء الجيد لقطاعات فالحية أخرى ذات قيمة مضافة عالية ،خاصة محصول الزيتون (زائد 24في المائة) ،والحوامض (زائد 7في المائة) ،وتربية الماشية (زائد 4إلى 5في المائة) ،وزراعة الخضروات (زائد 4إلى 5في المائة) ،والمنتوجات الصناعية (زائد 5في المائة)». في السياق ذاته ،وعلى مستوى القطاعات األخرى ،أشار بوسعيد إلى «تطورات إيجابية إجماال للمؤشرات القطاعية» ،مركزا على األداء الجيد لصادرات المهن العالمية للمغرب (زائد 9،2في المائة) خاصة صناعة السيارات والطيران واإللكترونيك والنسيج والصناعة الغذائية. وأشار وزير المالية إلى «انخفاض معدل البطالة من 10،1في المائة إلى 9،6في المائة ،نتيجة تراجع الساكنة النشيطة (ناقص 1،1في المائة) أكثر من حجم التشغيل (ناقص 0،7في المائة) ،قال بوسعيد في ما يتعلق باحتياطات الصرف ،إنها «في مستوى مريح يمكن من تغطية حوالي سبعة أشهر من واردات السلع والخدمات على الرغم من لجوء الخزينة المحدود لالقتراض الخارجي». وأوضح الوزير أنه «على الرغم من تفاقم عجز الميزان التجاري المرتبط بتسارع واردات سلع التجهيز والمنتوجات الغذائية ،فإن مستوى الحساب الجاري لميزان األداءات يبقى في مستوى قابل للدعم» ،مشيرا إلى أنه قد يكون ارتفع خالل سنة 2016ليصل إلى حوالي 3،9في المائة من الناتج الداخلي الخام مقابل 2،2في المائة سنة .2015 وفي ما يخص إيرادات الضربية على القيمة المضافة ،أشار بوسعيد إلى أنها قفزت إلى 10،7ماليير درهم مقابل 6،7ماليير درهم التي كانت مبرمجة ،مضيفا أن منح دول مجلس التعاون الخليجي بلغت 7،2ماليير درهم مقابلل 13مليار درهم كان مخططا لها خالل عام ،2016حسب بوسعيد ،الذي قال إن الدولة تتابع عن كثب ملف شركة تكرير البترول «السامير» موضحا أنه «تم إنشاء فريق مكلف بمتابعة هذه القضية تحت إشراف إدارة الجمارك والضرائب غير المباشرة» ،وأبرز الوزير ذاته أنه مع ذلك فالدولة «ال تستطيع التدخل في ملف معروض على نظار القضاء» ،حسب بوسعيد ،الذي أضاف بخصوص توجه الحكومة المنتهية واليتها إلى االقتراض أن «القانون لم يعد يسمح باالقتراض لتغطية العجز وإنما أصبح االقتراض مرتبطا باالستثمار».
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
لماذا نادى بعض المفكرين العرب بالحرية والحقوق والعدالة االجتماعية والديمقراطية ؟
-بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور
في التاريخ العربي مرت فترات عديدة لم تكن السلطة تخضع فيها ألي مقياس ،إال للقيادة من لدن السلطة ،وعلى الشعب الخضوع واالنقياد لها ،ومع األسف لم يكن أي أساس تبني عليه العالقة بين السلطة والفرد ،وكانت األمور تخضع لمشيئة الحاكم فهو المتصرف بالمجتمع كيفما يريد ،يمنح ما يريد لمن يشاء، ويأخذ لمن أراد منه ذلك ،والظروف والعوامل كثيرة مع المتغيرات جعلت المفكرين والعلماء العرب ينتبهون لهذا الوضع ،واستطاعوا أن يعملوا على تصحيحه ،وقد تمكنوا من وضع ما يتطلبه األمر ،بتحديد هذه العالقة ،حتى أصبحت سالحا للشعوب تمكنوا من إشهارها في وجه أي سلطة تعمل على اختراقها ،وجعلت هاته السلطة تعترف بها ،ولو كانت خدعة أو تكتيكا فقط... وكانت هذه القاعدة هي المنفعة ،وبهذا تمكن المفكرون والعلماء أن يحولوا هذا الجدال الغير المجدي الذي كان يتواصل حول أحقية الحاكم ،أو ذاك في الحكم والسلطة الذي كان ينتسب بها إلى قبيلة ما ،أو أحقيته بحماية الدين ،أو غيره إلى نقاش حقيقي وهو البحث في وظيفة هذه السلطة أو تلك خالل عالقتها بأفرادها ،وهو الجدال والنقاش الذي تبنى عليه أي سلطة. لذلك بين بعض المفكرين ما يلي : من أفكار المفكر العربي الكبير «عبد الرحمان الكواكبي» لقد بين نوع المنفعة من قبل لدى الشعوب واألمم كافة في أعماله الكاملة إذ أشار (إلى ما يجعل المواطنين ألن يترقوا اجتماعيا وهو أن تكون الحكومة أمينة وتعمل على صيانة أمالك الدولة وتعميرها ،كاألرض ،والمعادن، والسواحل واألساطيل واألنهر ،وكذلك تأمين العدالة بين الناس والعمل على تسهيل الترقي االجتماعي الالزم ،كما تتمكن من جعل التضامن بين المواطنين ،إلى غير ذلك مما يحق لكل فرد في الوطن أن يتمتع به ،ويطمئن له). ومن أفكار الزعيم المصري أحمد لطفي السيد فإن «أي نظام يعطي باليدين من السعادات إلى بعض األفراد فقط ،وال ينال الباقون إال الشقاء ،ليس أهال لحمايتهم ،وليس من حقه أن يبقى» ()1 وهذا سيجعل في التاريخ المتواصل األساس في انتقال المجتمعات من مرحلتها الطبيعية إلى مرحلتها المدنية ،مما جعل المفكرين العرب الالحقين يقتفون أثر أسالفهم ويؤكدون هذه الحقيقة ويجعلوا منها األصل لتسويغ أية سلطة في بلدانهم. إذ يقول المفكر العربي ناصيف نصار ما معناه :أن يكون الحاكم قائدا وخادما ،وأن يكون الشعب ،بالفعل نفسه مطيعا ومخدوما. السلطة ومصادر شرعيتها :وقد ميز المفكرون بين سلطتين في الدولة ،سلطة طبيعية أصلية ،وسلطة الحاكم ،وهي سلطة تفويضية تستمد من سلطة الدولة ،وتفويض هذا الحق ال يعني التنازل عنه أبدا .فالدولة لما تفوض إلى فرد أو جماعة من األفراد ،يكون الحق في أمر أعضائها حيث تجعل من يتولى األمر حاكما ومن يتواله شعبا ،أي أنها ال تتنازل عن هذا الحق فهو حقها الطبيعي والتنازل عنه قد ينفي وجودها. وفي ممارسة السلطة أجمع المفكرون على أن السلطة يجب أن ال تحكم طبقا إلرادتها الخاصة ،لكن تحكم على ضوء القوانين التي تضعها األمة ،يضعها ممثلوها باختيارهم، بشرط تنظيمها في مؤسسات ليس الغرض منها ،أن تفصل في المنازعات بين الناس فقط، إذ ال بد من ضبط كل السياسات التي تمنع على الحكام ممارسة الظلم والعسف على الشعب... وهذا ما جعل المفكرين اإلسالميين والعلمانيين يتطابقون تماما حول هاتين المسألتين. فحول أصل السلطة :أكد خالد محمد خالد أن الدين يريد فقط ما عبر عنه تطور حقوق اإلنسان في العالم ،وهو حكم الشعب نفسه بنفسه ولنفسه وهو تطبيق للتعريف بالديمقراطية وهو حكم الشعب بالشعب للشعب ،أي أن تخرج الحكومة من صفوف الشعب ،وتأتي من االختيار الحر ،وأن يكون سلوكها االستقامة والجدية ،إذ تصبح كل مغانم الحكم للشعب ،وأن كل دعوة دينية أو سياسية ال تجعل الشعب يتمكن من هذا الحق ،فهي ليست ال من الدين الصحيح ،وال من السياسة الرشيدة في شيء.
8
كما اتخذ المفكر األفغاني عند احتجاجه على نظام االستبداد في عهده موقفا مماثال لعصره بقوله « :إن اشتراك األمة في حكم البالد عن طريق الشورى وانتخاب نواب عن األمة ،هو البديل لحالة العسف والجور وأشكال االستعباد القائمة والعالج لذلك الداء». و عن ممارسة السلطة أوضح فرح أنطون «أن الحاكم ال يحكم وفقا إلرادته الخاصة، ومعتقداته الشخصية ،بل في ضوء القوانين التي تضعها جمعية ممثلي الشعب» .وأنه يجب أن يكون مجلس النواب أعلى من الحاكم نفسه» ( .)2لذلك يتعين أن تكون المؤسسات هي القاعدة األساس لممارسة السلطة، وأهم مطمح كان لدى مفكرينا هو استقالل القضاء ،إذ وجدوا في ذلك الضمانة األكيدة والكافية لتحقيق العدالة ،وضمان تلبية حاجات األمة وصيانة مصالحها بما يتفق مع القوانين التي حددت بموجبها تلك الحاجات والمصالح، وعلى هذا فقد رأى عبد الرحمان الكوكبي أن العدل هو « ما يراه القضاء المصون وجدانهم من كل مؤثر غير الشرع والحق ،ومن كل ضغط حتى ضغط الرأي العام» وهذا يؤكد أنه طالب باستقالل القضاء عن أي سلطة كيفما كانت وحصر وظيفة الحكومة بحفظ األمن العام وحماية المواطنين.)3( . لذلك يتعين أن ال تفهم الديمقراطية بأنها مجرد حق في النقد فقط ،والصحيح هو أنها حرية ومسؤولية في آن واحد ،ولكي تكون كذلك يلزم أن تكون ديمقراطية المشاركة في صنع القرار ،وتحمل مسؤوليته سواء نجح أو أخفق ،ومن هذا يتم التدريب الحقيقي على الحكم ،ومن هنا يشترك الشعب بالفعل في الحكم ،وصعودا من أدنى قاعدة إلى أعلى مستوى من مستويات الدولة ،وفي كل األنشطة والعالقات يجب أن يكون مبدأ المشاركة هو األساس. و قد أدرك مفكرونا أن ممارسة المواطن لحقوقه ،وحريته ،في مجتمع ما ال تتحقق بمجرد النص عليها في دستور الدولة ،وفي قوانينها، وال بمصادقة الدولة على االتفاقيات والمواثيق الدولية المتعلقة بتلك الحقوق ،والحريات، بل ال بد من وجود ضمانات وتحويل تلك
النصوص القانونية إلى أفعال يمارسها الحكام، والمحكومون ،على حد سواء ،ولتحقيق ذلك وضعوا مجموعة مبادئ موجهة للفعل ،وقواعد ناظمة له ليتمكن من الممارسة الحقيقية ألنها ستصبح الضمانة لقيام النظام الديمقراطي، ثم الضمان الستمرار يته لدى الشعوب والدول الديمقراطية الحقة ... والمبادئ الهامــة للديمقراطيــة بالبالد هي باختزال شديد :مبدأ التعدد التنظيمي، ومبدأ توزيع السلطة وسيادة القانون ،والفصل بين السلطتين المدنية والعسكرية ثم الفصل بين السلطات الثالث :التشريعية والتنفيذية والقضائية. والمفكرون العرب قــد ناضلــوا كثيـــرا لتكريس شرعة حقوق اإلنسان في البالد العربية منذ عقود كثيرة وإلى اآلن ،وذلك لترجمة هذه األفكار النظرية لتصبح ممارسة عمليا ،وقد دفعوا ثمنا باهظا بسبب مجاهرتهم بأفكارهم والدفاع عنها لدى الشعوب واألمم والنضال من أجل تحقيقها ما داموا طيلة حياتهم رغم المضايقات التي تعرضوا لها في بلدانهم ،بل أحيانا سلبت لهم امتيازاتهم وحقوقهم - ،كما وقع لي -رغم ذلك حاربوا بعض المستبدين والحكم الفردي بكل قواهم ومسؤوليتهم وذلك من أجل تحقيق العدالة االجتماعية الحقة والكرامة لإلنسان العربي ولإلنسانية كافة لتتميم رسالتهم التنويرية والحقوقية التي انتدبوا أنفسهم لتحقيقها لفائدة أممهم وشعوبهم .وهو النهج الذي يسير عليه جاللة الملك نصره اهلل من أجل تحقيق العدالة االجتماعية والتنمية الشاملة للمغرب والتنمية للبلدان اإلفريقية عبر التعاون االقتصادي والفالحي واالجتماعي والتجاري والتكتل الجهوي ،خاصة بعد عودة المغرب ألسرته اإلفريقية داخل االتحاد اإلفريقي
الهوامش : - 1من كتابه مشكلة الحريات في العالم العربي. - 2من كتابه ابن رشد وفلسفته مع نصوص المناظرة بين محمد عبده وفرح أنطون ص.122 - 3األعمال الكاملة للكواكبي ص .433
جمعية تطاون أسمير
للتنمية الثقافية واالجتماعية واالقتصادية والرياضية تطوان – المغرب
«الثالثائية»
تصدر كل يوم ثالثاء
العدد 68الثالثاء 31يناير 2017 ورقة إخبارية ألعضاء جمعية تطاون أسمير ولألصدقاء والمتعاونين والمدعمين ولكل المهتمين بأنشطتها -.282تعيين األخ امحمد بن عبود عضواً باألكاديمية الملكية للتاريخ بمدريد :تتويجا لمساره العلمي المرموق ،حظي األخ امحمد بن عبود مؤخراً بتعيينه في األكاديمية الملكية للتاريخ في مدريد، وهو أول مغربي ينال هذا التمييز .ونشير إلى أنه حظي من قبل بعضوية في األكاديمية الملكية للفنون الجميلة في إشبيلية .ونعتبر هذا التعيين تشريفاً للمغرب ولتطوان ولجمعية تطاون أسمير. فهنيئاً له ولنا به. :-.283تجديد مكتب الجمعية الخيرية اإلسالمية التطوانية :انعقد يوم السبت 28يناير ،2017 الجمع السنوي العام للجمعية الخيرية االسالمية التطوانية والذي يتم فيه تغيير ثلث أعضاء المكتب المسير. وهكذا وبعد تقديم التقريرين األدبي والمالي وتكريم عضوين مستقلين هما محمد العربي موسى وعبد الغني الفرطاخ لما قاما ويقومان به من أعمال جليلة للجمعية ،تم انتخاب ثالثة أعضاء جدد ،اثنان منهم ينتميان إلى مكتب جمعية تطاون أسمير :مصطفى حجاج وعبد القادر الزكاري، فصار المكتب الجديد يضم أربعة أعضاء من جمعية تطاون أسمير :االثنان السالفا الذكر ،وعبد الغني الميموني وعبد السالم الشعشوع. -.284لقاء حول «المطامير» :بدعوة من جمعية المبادرة التنموية لتطوان والناحية سنلتقي بحول اهلل يوم السبت 4فبراير 2017في 11.30صباحاً ،في مقر هذه الجمعية ،وبحضور عدد من جمعيات المجتمع المدني بتطوان ،لتقديم عرض حول تاريخ «سجن المطامير» ومآله وتقديم كتيب حوله من ترجمة األستاذة حسناء داود. والدعوة عامة. -.285وفاة السيد عبد اللطيف الخطيب :ببالغ الحزن واألسى علمنا بوفاة الفاضل عبد اللطيف الخطيب ،الوطني المخلص والكاتب واألديب والمترجم المتقن واألستاذ وعامل تطوان والدبلوماسي وسفير المغرب في إسبانيا والبرازيل والقائم على الخزانة الملكية ثم الديوان الملكي. وازداد المرحوم في ماي 1925وتوفى يوم السبت 28يناير 2017وشيعت جنازته يوم األحد .29 كان رحمه اهلل مثا ًال لالستقامة في حياته المهنية والشخصية. تعازينا ألهله جميعاً ونذكر باألخص أرملته وأخيه وأوالده ومن بينهم كريمته السيدة تماضر التي كانت من بين أعضاء المكتب التنفيذي لجمعية تطاون أسمير.
النموذج
»«Courant de pensées )(Le Paradigme -بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
...النفس والهوى عنهما قال الحكيم : «حاسب نفسك على أعمالها ،أنت أعلم بما ارتكبته» ~ فال تبالي بالثناء عليها من الغير اآلخر .النموّ النفسي لدى الطفل يحتاج إلى فلسفة تربوية بمرجعية إسالمية ،التِّقاء إيديلوجية علمانية الجنس خارج منطومة الزواج .مَنْ ال عالقة لهم بعلم الفقه وعلم التربية ،انسلوا داخل الجسد التربوي ،وهم وصوليون ومأجورون ،فضاعتْ التربيـــة واألخالق ،وكثر الفساد والبغاء باسم حرية الجنس خارج الوحدة األسرية المصونــة المقدسة . المرأة شريك وليست قطاعا ،وهي أساس األسرة والمجتمع .فالغربيات منهنَّ يزعمن ملكية أجسادهنَّ ،حتمية ،فال ينازعهنَّ فيهنَّ قانون سماويٌّ كان أوضعيٌّ (غير علماني ) .فلها ْ أن تتمتع به جنسيا متى شاءتْ وكيف شاءتْ ومع منْ رغبتْ .وهو حقٌّ من حقوقها اإلنسانية بالفطرة .متاعا لها جنسيا خارج الوحدة األسرية .وليس فيه خدش للحياء .وال انتهاك لألداب العامة. إنما هو تالوث الطابوهات .الجنس والسياسة والدِّين .فنعَم للكتابة اإلباحية لتكسير الطابوهات من أجل عالج الكبْت الجنسي عند طرح هذه الموضوعات .فعندما نأتي إلى الخطاب الدِّيني ،يأتي خدش الحياء .فالتحليل النفسي للجنس واالقتصادي هما عامالن للدراسة العلمية ألسلوب التقدم في العالم ؟ ْ إن هو إال حياء مُزَيف ! فحين تخدش الحياء في المجتمع المنافق فاألديب المبدع يعمل عمال جيِّداً ؟ ما الضرر ْ أن يكتب ما يحدث في إن كانت شروط السرد تفرض ْ غرف النوم ؟ ْ أن يصف المبدع حاالت معينة ِّ بكل دِقة ؟ ولكل نصٍّ شروطَّ . إن خدش الحياء إيجابي ! حتى ْ وإن استهدف المتعة الجنسية ،عند تصنيف الروايات التي تتناول الجنس ؟ فالتضييق يتغذى من نقيضه وليس من الحرية الجنسية ؟ لماذا إذاً يحاكمون الخيال ! وينقذون رواية تتحدث عن آداب غرف النوم أو آداب الفراش . ٍّ لكل «الحق» في رؤياه ْ أن يسميَ هذا اآلداب الخليع ْ ، إن كان أدبا حقيقيا ؟ كتبتْ األديبــة عن الجنس بحجـــج ضرورة اإلباحية ألنها تخدم النص والقصة. وهي أثناء كتابتها ،تحكي عن الجنس وقد استشعرتْ بأحاسيس مرهفة أنها تغرق في بحر العسل ،مستحضرة ذلك الرجل ! إنها تحسُّ أنها امرأة وبألنوثة .فالناس يخلطون األمور ببعضها ! لِمَ ال يخجل المجتمع العربي من حكمه على الشخص المبدع من خالل كتاباته ؟ وكيف يحلو لبعض» النقاد» الحكم على الكاتب بالرقابة والمنع ؟ ...خطاب حرية الجنس يلقى صداه في المجتمع العربي بين المراهقين وهو سنّ التغيرات الفيسيلوجية واالضطرابات النفسية .إذ الشيء الالفت لالنتباه ويحتاج إلى دراسة مُعمقة ،هو إضعاف الروح اإلسالمية وتفتيت وحدة المسلمين ،بوضع العلوم اإلنسانية داخل النموذج «الحضارة اإلسالمية نواة مرجعيتها القرآن الكريم »Paradigme وعبـــره تتمُّ كل اإلبداعات البشرية ،وقد قام
بتقويم تراث األنبياء الذي حرَّفه أتباعهم. لقول اهلل َّ جل وعال « :إنا نحن نزَّلنا الذكر وإنا له لحافظون» -صدق اهلل العظيم (سورة الحجر اآلية .) 9الطريق والمنهاج المستمر هو الواضح والمستقيم .لكل مفهوم تاريخا يجرُّه خلفه ويؤلف مع مفاهيم أخرى حقال معرفيا، ُ ويشكل نسقا معرفيا لحضارة معينة ( الحضارة اإلسالمية ) .العقلي والالعقلي في المعرفة . ٍّ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا – صدق اهلل العظيم (سورة المائدة ،اآلية .)48 «طريقا واضحا »ْ . إن كان التراث العربي مليء بالجنس ،ما هو إال البحث عن الشهرة في الكتابة .مَنْ منّا ال يحرجُ ْ بأن يتحدث لزوجته عن ُغرف النوم؟ وال يستطيع ْ أن يقرأ على بناته ووالدته « برهان العسل « ،والذي هدفه إثارة الشهوات باسم اإلبداع ؟ إن لم يكن الئقا من حيث المصطلحات باستخدام الحياء .الحياء شعبة من اإليمان .هي قاعدة أخالقية ال تخرج على هذا األمر بكلمات مطاطة .تُبطنُ حرية الجنس في طيِّها أمرا ضاال ال َ قِبل للبشر بها إهداراً للواقع .يتقاطع مع األداب العامة باحترام عادات واحترام ثقافات اآلخرين . وهل الكتابة عن جنس الفراش ُّ تحُل مشاكل الكبت الجنسي ؟ نستشهد بعظمة التراث العربي ضدَّ أيِّ استخدام للجنس في الرواية العربية ،حتى وإن انتسبتْ إلى العقيدة المسيحية التي تُحرِّمُ ذلك .اتقاءاً للعديد من األمراض الخطيرة التي مازال يكتشفها علماء الطب الناجمة عن الشذوذ و«الحرية» الجنسية «كالسيدا» وما خفيَ كان أعظم .وقد ذكر عزَّ َّ وجل العزيز الحكيم في قوله تعالى« :أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر» – صدق اهلل العظيم ( -سورة العنكبوت اآلية .)29 أثبت العلم َّ أن أطهر سيدات العالم هنَّ المسلمات .وقايتهنَّ منظومة النكاح في التشريع اإلسالمي ،حتى َّ إن البحث العلمي المختبري عند بعض علماء الغرب يؤكدون على طهارة المرأة المسلمة بمنهج الزواج. ولحكمة في أرحام المطلقات والمتوفى عنهنَّ أزواجهنّ ( الثالثة قروء ثم أربعة أشهر وعشرا ) ،حتى تتحلل أرحامهنّ مما يكون قد علق فيها من «مياه» أزواجهنّ .العقل والعلم قد يبطالن المفاهيم المنحرفة بكشفهما للحقائق .
في باب العشق :عقيلة ( السيدة الكريمة) من العقائل النبيالت أحبها الشاعر ،ولم يرَ من العقل ْ أن يؤذيها باالفتضاح قائال :
ِ تراك دوين عيون العائدات ِ يـراك فيا ح�سدي لعيني َم ْن �أريد بال�ســالم ف�أتَّقـيـهـــم ِ �سواك و �أعمد بال�سالم �إلى و� رِ ُ أكث فيهم �ضحكي ليخفــى �ضاحكٌ ِ والقلب باكي ف�سنِّي
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 07فربايـر 2017
في يوم ،في شهر ـ في سنة
كالم
عابر
«بن�سيون» املنزه» وكما لو أن األمر كان «مجرد صدفة» ،توصل «خبراء» وزارة السياحة إلى «االقتناع» بـ «ضرورة» سحب «نجمــة» من نجمات فندق «موفيمبيك» (ماالبالطا سابقا) ليتراجــع بدرجة عن فنادق «الخمســة نجـوم» التي تعتبر قمة في سلسلـة التصنيف الفندقي بالعالم .والتي كانت تتميز بها مدينة طنجة على سواها من المدن السياحة الوطنية. مراجعة «تصنيف» فندق «موفيمبيك» جاء بتوصية من لجان وزارة السياحة «المتخصصة» بعد أن الحظت وجود «اختالالت» على مستوى جودة الخدمات والرفاهية والفخامة ،وبعد أن أعطيت للفندق ذي الشهرة العالمية ،مهلة تسعين يوما من أجل تنفيذ توصيات خبراء السياحة. وقبــل «موفيمبيك» اهتــدت لجان الخبراء ب��وزارة «ال��رؤي العشرية» إلى «فنـدق المنزه» الذي يعتبر معلمة من معالم السياحة الوطنية ومفخرة من مفاخر طنجة «الدبلوماسية» قبل «الدولية» ،فسحبت منه نجمتين ثمينتين من نجومه الخمس ،على إثر ما قد تكون لجنة من سياحة الرباط قد الحظته ،هي األخرى ،من وجود «اختالالت» على مستوى المطابـــخ والنظافــة واإليواء والسالمة الغذائية. والظاهر أنه لو ثبتت كل هذه «االختالالت» لصح إغالق الفندق نهائيا اعتبارا لـ «خطورة» تلك االختالالت التي قد تكون «كيدية» بعد أن قامت الشركة المسيرة في السابق بــ «زعامة» لؤي الطريحي ،المقال حديثا ،بعد مواجهات مع العمال خلق جو من التشنج البد وأن يكون أثر بشكل سيء على سير فندق المنزه وفندق «فيال دو فرانـــس» التابعين لشركــة «ريسطينطيكا» التي يرأس مجلسها اإلداري العراقي نظمي شاكر أوجي. قد ال يقوى أحد على إنكار وجود «اختالالت» في الفندقين معا ،ولو أن لجان الوزارة الوصية على تصنيف الفنادق قامت بدورها كامال في المراقبة المستمرة للفنادق على مختلف المستويات بدل االكتفاء بزيارات على رأس كل عشر سنوات ،لتم تدارك العيوب في وقتها ،ولما تمت «اإلساءة» إلى سمعة فندق كالمنزه ،الذي يحظى بشهرة عالمية وبصيت دول��ي في مختلف المحافل السياحية العالمية. وهكذا ،وبعد أن كانت طنجة ،األولى مغربيا في عدد الفنادق الفاخرة بالمغرب ،تفقد اليوم «قصرين» سياحييــن« ،موفيمبيك» ذي العالمة التجاريــة السويسريـــة و«المنزه» ذي الشهـرة العالميـة ،اللذين تحوال بفعل «خالصات» تقارير لجان وزارة السياحة الرباطيــة ،إلى «بنسيــون موفيمبيك» و«بنسيـون المنزه» هذا الفنــدق العتيد الذي يشكل رأس مال المادي ال تقدر قيمته والتي قد ال تصل إليه كل فنادق المغرب مجتمعة، ورأس مال تجاري بماليير الماليير. ولنا عودة للموضوع
9
عزيز كنوني
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
والدولة لتنتقل من 5800درهم شهريا إلى 31ألف درهم شهريا. هذا كثير على برلمانيينا األفذاذ ..... ! وعلى المطالبين بإصالح تقاعد البرلمانيين أال يفكروا إطالقا في الرفع من مساهمة منتخبي األمة ،رأفة بهم وبأحوالهم وحتى ال نخيب آمالهم فينا ،واعتمادهم علينا في تحقيق مآربهم .الحل الحق أن يأخذوا من فلوسنا ويعطوهم بال حساب ،حتى «يبقوا لنا على خواطرهم» وذلك منتهى سعادتنا ،نحن المغفلين الذين نلدغ من الجحر ألف مرة ،ولكننا نعاود !... ooooo
الدستور ال يسمح والحل ممكن مطلوب من المغاربة الواقفين بباب اهلل ،أن ال يمرضوا في هذا البلد السعيد من أرض اهلل .وإن قدر اهلل مرضهم، فلينتظــروا الساعة ، حامدين ،شاكرين ،راضين بمــا قسم اهلل !.... وما حيلتهم و «الصحة» مريضـــة وأهلها «تعبانيــــن» والوصول إليها «مغامرة» قد ال يقوى عليها إال مفتول العضالت أو من كان قادرا على أن يدهن السير جيدا« ....ليسير» جيدا ...! داخل منظومة الصحة التي افتقد المواطنون فيها العناية والجودة ! ،بالرغم من كفاءات شابة يحاصرها ضعف التجهيزات وقلة اإلمكانيات ،ويشل من عزمها انعدام العناية والرعاية ،لتترك في مواجهة مؤلمة مع طالبي «ضيف اهلل» في مستشفيات عمومية ،كان من المفروض أن تكون في خدمة عباد اهلل ... داخل هذه “اللوحة» الكئيبة ،المرعبة ،تندرج قصة الطفلة م.ع ذات التسع سنوات ،التي ربما تعاني من حساسية العث القوية les acariensوالتي «نجحت» في الحصول على موعد في مستشفى تخصصات ،بعد عام بالتمام والكمال ، أي في فبراير من السنة القادمة ... 2018 صبرا جميال ،حال صحتنا العمومية تغني عن الدليل والحمد هلل الذي ال يحمد على مكروه سواه.....! ooooo
«شباك الموتى» رقت قلوب إخوتنا في اهلل ،أعضاء المجلس البلدي ،لحال موتى المسلمين وما يالقونه من أهوال حين يتحتم نقلهم خارج طنجة ،فقرر أن ينشئ «شباكا وحيدا» يتكلف بمهام نقل الموتى ،كخطوة أولى على طريق اإلعالن عن توزيع األكفان بالمجان ،إسوة بإخوتهم في مجلس أكادير البلدي البيجيدي، ما سوف يسهل تجهيز موتى المسلمين بأقل تكلفة ويخفف من أعباء أهل الموتى في مواجهة المصاريف الباهظة التي ال يختلف الموت عن الحياة في مواجهتها . ال تقلقوا ،فالمجلس عازم على فتح «شبابيك» أخرى عديدة في المقاطعات األربع ،ليسهل على المواطنين األحياء تسديد ضرائبهم وجباياتهم التي عمد إلى «مراجعتهـــا» صعودا، بهدف «الرفــع مــن أداء اإلدارة» و «تحسين المردودية»، و«تخليق الموفق العمومي وتحقيق التدبير الجيد للشأن العام المحلي. كلمات ،كلمات ،كلمات ...... ooooo
شبح اإلفالس يهدد تقاعد البرلمانيين!
خبر غير سار بالنسبة للمغاربة ،ذلك أن حالة من االستنفار المبين لوحظت هذا األسبوع داخل مجلس النواب ،بسبب شبح اإلفالس الذي بات يهدد تقاعد البرلمانيين« الغالبة» الذين قد يفقدون تقاعدهم وهو ركن هام من أركان «العملية االنتخابية» المغربية الفريدة. صندوق اإليداع والتبدير رفع يديه أمام «فــراغ» خزائنه وأعلن أنه قد ال يستطيع صرف «معاشات» 700 برلماني خالل الشهر المقبل ،وأنه البد من رفع مساهمات المعنييــن
ألمح إلياس العمــاري خالل انعقـــاد المجلس الوطنـــي االستثنائي لحزبه ببوزنيقة ،إلى حل اللجوء إلى الحزب الثاني، يعني األصالة والمعاصرة» ،لتشكيل الحكومة في حال ما إذا عجز الحـزب األول ،العدالة والتنمية ،عن ذلك ،لسبب من األسباب .والسبب واألسباب معروفة .كما هو الشأن بالنسبة للذين يضعـون العصـا في العجـالت ،ليحـدث «البلوكاج»، ويستمر....! إلياس العماري استنجد هو أيضا بحجة « المؤامرة « وأشار باإلسم إلى من يعتقد أنهم ساهموا في صياغة الفصل 47 من الستور وهم اليوم «حاصلون» في تلك الصياغة ،بالرغم من مقترح تعديل ذلك الفصل بصيغة المرور إلى الحزب الثاني ،أو الثالث أو الرابع ....ولكن ،يبدو أن الحزب الثاني جاهز الستعمال «حق الشفعة»....!!! ooooo
تمويل «أخالقي»!
قالوا إنها بنوك إسالمية. قلنا تبارك اهلل ،دون أن نعلم متى وأين أسلمت ،ومن وثق إسالمها ومن شهد على ذلك! وسألنا عن أحوالها فقيل لنا إنها تقوم بالوساطة المالية بين المدخر والمستثمـر في إطــار «المضاربـة الشرعية» المبنية على المشاركة في الربح والخسارة وفق مبدأ «الغنم بالغرم» ،وبذا فإنها تقدم البديل اإلسالمي للمعامالت البنكية التقليدية. قلنا آمين ،وتقبل اهلل من المحسنين. إال أننا فوجئنا بوصف جديد ،طلع في بيانات صدرت بمناسبة تنظيم معرض للبنوك اإلسالمية «بالدار البيضاء، حول «التمويل األخالقي» والتشاركي .المساهمة في النمو واإلندماج االقتصادي بالمغرب». التمويل التشاركي مفهوم ،ولكن «األخالقي» يدفعنا إلى االعتقاد أنه يوجد تمويل «غير أخالقي» .وهو ما قد يتبادر إلى الذهن أن البنوك الغيرـ إسالمية ،أو تلك التي لم يهدها اهلل بعدُ لإلسالم ،تمارسه في تعاملها اليومي مع المسلمين .وقد بحثت في المنجد عن أضداد كلمة «أخالقي» حتى أصف بها البنوك «التقليدية» التي ال تتقيد بالشريعة ،والتي تتاجر في النقد على أساس الفائدة «الصريحة» للمتعاملين بيعا وشراء، ادخارا واستثمارا ،فوجدت أن كل ما ليس ـ بــ «أخالقي» فهو خالعي ،داعر أو فاجر ،والعياذ باهلل!
ع.ك
10
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
َ أمـنـيــات � �أمنـيـات
األستاذ عبد اللطيف الخطيب أحد رجاالت تطوان في ذمة اهلل
ّ
عدد من أحياء المدينة .وبعد استنفاذ البحث سوف يتم تقديمهم اعتداء همجي على رجل أمن للعدالة . راجت خالل األسبوع الفارط أخبار حول قيام سائق بدهس رجل k k k k k k أمن بطنجة متسببا في إصابات بليغة لرجل األمن الذي نقل في حالة بالغة الخطورة إلى المستشفى ،والد الجاني بالفرار. «الضبابا» في خبر كان ! شهود الحادث أكدوا أن رجل األمن هم بتوقيف السيارة التي شخص بتُهم تمكنت مصالح األمن بمدينة المضيق من إيقاف ٍ كان على متنها شخصان بهدف االطالع على وثائق السيارة من أجل ترويج المخدرات واعتراض سبيل المارة والسرقات بالعنف بحي القيام باإلجراءات القانونية على إثر مخالفة مرورية ارتكبها السائق ،السكة بالمدينة المذكورة. غير أن هذا األخير تجاهل تعليمات الشرطي ،وعمد إلى الزيادة في ورغم محاولة هذا «الضبابا» المعروف بسوابقه القضائية في سرعة العربة وقام بدهس الموظف األمني لتواصل السيارة سيرها مجال السرقة وترويج المخدرات ،مقاومة رجال األمن وتهديدهم بسرعة جنونية . بواسطة السالح األبيض وقنينة غاز مسيل للدموع؛ فإن عناصر األمن وقد أعلن مصدر أمني أنه تم توقيف الجاني الذي داس بسيارته تمكنت من شل حركته وإيقافه .ليتم حجز كمية مهمة من مخدر ضابط األمن التابع لمصلحة المرور بعد أن قام بتوقيف سائق الشيرا ومسحوق الكيف وعدة أسلحة بيضاء كبيرة الحجم كانت السيارة الرتكابه مخالفة لقانون السير واستعمال هاتفه المحمول بحوزته يستعملها في ممارسة عملياته اإلجرامية ضد مواطنيه في أثناء القيادة ،وعدم تقديم الوثائق. مدينة الفنيدق والجوار. وقالت مصادر طبية ،إن رجل األمن نقل إلى مستشفى محمد kkkkkk الخامس بطنجة ،متأثرا بإصابات خطيرة حيث إنه يعاني من ارتجاج يفقد ساقه من أجل «بورطابل» ! في المخ ،والعديد من الكدمات في مختلف أنحاء جسمه ،وأنه وصل إلى المستشفى في حالة غيبوبة ،حيث أدخل مباشرة إلى غرفة كان برفقة «زميل» له في السرقة يحاوالن الفرار على دراجة اإلنعاش في محاوالت إلنقاذه. نارية بعد أن قام اإلثنان بسرقة هاتف محمول بالخطف ،اإلثنبن وقد تمت إحالة الجاني على الدائرة األمنية الخامسة ،حيث وضع الماضي بحي البرانص .إال أنه من سوء حظهما وحسن طالع صاحب تحت تدابير الحراسة النظرية قبل تقديمه للعدالة. أو صاحبة الهاتف المسروق أن دراجة اللصين اصطدمت بسيارة في أحد أزقة هذا الحي ،غير بعيد عن «مسرح الجريمة» ليفقد أحدهما kkkkkk ساقه التي بترت بفعل االصطدام القوي للدراجة النارية بالسيارة العابرة. تسلل وسرقة واغتصاب رفيقه في اللصوصية وقطع الطريق حاول الفرار إال أنه وقع في تسلل إلى شقة بطريق الرباط ،واستولى على كل ما وجد بها قبضة شباب الحي الذين «اعتقلوه» في انتظار تسليمه لرجال األمن، مما خف وزنه وغال ثمنه ،وقام باغتصاب صاحبة البيت تحت التهديد قبل أن يتم نقل صاحبه بسيارة إسعاف إلى المستشفى لتلقي العالج. باستعمال السالح األبيض . kkkkkk ولكن يقظة رجال األمن ومهنيتهم وذكاءهم سرعان ما مكنهم من الوصول إلى تحديد هوية الجاني الذي يبلغ من العمر حوالي 25 عملية انتحار غريبة بالحسيمة سنة ،والذي كان موضوع مذكرة بحث على الصعيد الوطني ،حيث تم قامت عناصر أمنية من سرية امزورن للدرك الملكي بمعاينة اعتقاله بمنطقة بني مكادة ،ووضعه تحت تدابير الحراسة النظرية حالتي «انتحار» متفرقتين لشابين ينحدر أحدهما من بني بوعياش قبل تقديمه للعدالة التي سوف تقول فيه كلمة الحق . والثاني من دوار أزغاين ،التابعين لجماعة «لوطا» بإقليم الحسيمة. kkkkkk وقد عثر على جثة األول معلقة بشجرة بمنطقة أيت يسنار فيما عثر على جثة الثاني بدوار ازغاين. السرقة فوق األرض وتحتها نجحت فرقة متخصصة من األمن العمومي بطنجة ،من توقيف خمسة أشخاص في حالة تلبس بسرقة خيوط الكهرباء من ورش تحت ـ أرضي يتعلق ببناء نفق. الموقوفون الخمسة تم حجز ما «اغتنموه» من السرقة كما تمت إحالتهم على الشرطة القضائية من أجل تعميق البحث للوصول إلى غيرهم من المتورطين في سرقة أسالك الكهرباء بالمدينة حيث تتسبب تلك األفعال المشينة في قطع التيار الكهربائي باستمرار على
ْ�س مْ ُ ا�ض َي ًة ك َر ِ ال ْط َم ِئ َن ُّة ْارجِ عِي �إِ َلى َر ّ ِب ِ } َيا �أَ ّ َيت َُها ال ّ َنف ُ اد ُخلِي َج ّ َنتِي { َم ْر ِ اد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْ �ض ّ َي ًة َف ْ (صدق اهلل العظيم)
نجيب الحموتي في دار البقاء ببالغ الحزن وعميق األسى تلقى أعضاء المكتب الوطني للنقابة المغربية للتعليم العالي والبحث العلمي، نبأ وفاة أخينا األستاذ نجيب الحموتي أستاذ بشعبة علوم األرض بكلية العلوم بوجدة سابقا ثم بالكلية متعددة التخصصات بالناضور .وبهذه المناسبة األليمة على قلوبنا جميعا ،يتقدم أعضاء المكتب الوطني للنقابة المغربية للتعليم العالي والبحث العلمي أصالة عنهم ونيابة عن جميع األساتذة الباحثين ألسرة الفقيد ولكافة أصدقائه وطلبته ،بأحر التعازي وعظيم المواساة ،وإننا لنتضرع للمولى جل وعال ،بأن يشمله بعفوه الكريم ويدخله فسيح جنانه ،وأن يلهم ذويه الصبر والسلوان.
« إنا هلل وإنا إليه راجعون»
المكتب الوطني
رجال الدرك الملكي فتحوا تحقيقا في القضيتين بعد معاينة الجثتين بهدف الوصول إلى معرفة أسباب الجريمتين ،خاصة وهناك «مؤشرات» على أن األمر يتعلق بجريمتي قتل تمت ‘’فبركتها’’ في قالب عملية انتحار ،بعد أن لوحظ أن الشجرتين اللتين وجد الضحيتان معلقتين بهما أقصر من طولهما بما قد يفيد بأن األمر فيه «إن» وسوف يكشف التشريح عن هذه «اإلن» في المقبل من األيام.
ع .ك
«وما عند اهلل خير وأبقى»
(�صدق اهلل العظيم)
انتقل إلى عفو اهلل تعالى المرحوم
حميد الحموشي بالمستشفى الجامعــي ابن سينا بالربـــاط ،حيث كان يعالـج من مرض لم يمهله كثيرا ،انتقـل إلى عفو اهلل ورحمتــه حميــد الحموشي ،وذلك يـــــوم السبت 28يناير . 2017 وشيــع جثمـان الفقيـد في موكب مهيب ،وووري الــثـرى بمقبـــرة موالي التهامي بوزان . وأمام هذا المصاب الجلل ،وبعد الوقوف خشوعا وإجالال أمام الروح الطاهرة للفقيد ،يتقدم محمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان ،والكتاب العموميون بوزان ، بتعازيهم الحارة ومواساتهم القلبية إلى ابنته كوثر ،وأرملته، وإخوانه ،مصطفى وسميرة ،راجين من الذي جل جالله أن يرزقهم الصبر والسلوان ،ويمطر المرحوم بشآبيب الرحمة والمغفرة ،ويسكنه فسيح جنانه .
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
ولد بتطوان في شهر ماي عام ،1927 ينحدر من عائلة نبيهة وعريقة بالمدينة، اشتهرت بالعلم والوجاهة وفعل الخير .من أجداده المرموقين الوجيه الحاج محمد الخطيب الذي تولى أمانة مرسى طنجة، ومباشرة القضايا مع السفراء األجانب كنائب عن السلطان في عهد موالي عبد الرحمن ،ونجله سيدي محمد، ومن أجداده أيضا الوجيه علي بن الحاج محمد بن الحاج أحمد الخطيب أمين بديوانة طنجة، ومرتيل ،والعرائش ،والدار البيضاء،والجديدة. أنهى عبد اللطيف تعليمه بمدارس تطوان بتفوق عال ،لينتسب بعد ذلك إلى المعاهد العليا بإسبانيا ،ثم أَهّ َله اجتهاده للحصول على منحة من قِبَل وزارة األحباس في الحكومة الخليفية لدراسة الفلك والعلوم الكونية بمدينة طرطوشة Tortosaبمنطقة كاطالونيا Cataluñaسنة .1948وبمرصد إيبرو قضى موسما كامال في األبحاث التطبيقية. قام الشاب عبد اللطيف خالل فترة تحصيله العلمي بدراسة عميقة حول خصوصيات إقليم الشمال المغربي ،وإبراز ظواهره من حيث الخصوبة والحرارة واألمطار وتوزيع السكان ...ونشرت مجلة األنوار بحثين من بحوثه، وقدم الطالب أعماله ذات الرسوم البيانية باللغة اإلسبانية إلى المجلس األعلى لألبحاث العلمية بمدريد ،لتنال شرف تدوينها في مذكرة المجلس السنوي لعام 1950مع تهنئة الباحث المغربي. في مطلع استقالل المغرب ،وحين تشكلت أول وزارة للخارجية المغربية، كان عبد اللطيف الخطيب من أوائل المشتغلين في مكاتب أقسامها ومصالحها .وفي سنة 1959عُيِّن مكلفا بمهمة في الديوان السياسي للمغفور له جاللة الملك محمد الخامس ،ثم قضى أربع سنوات أستاذا محاضرا لألدب اإلسباني بكلية اآلداب بالرباط. ولما تولى المرحوم جاللة الملك الحسن الثاني العرش ،أُعيد عبد اللطيف إلى منصبه السابق بالديوان الملكي ،واختير عضوا مرافقا للوفد المغربي خالل جلسات الجمعية العامة لألمم المتحدة .وفي عام 1965ارتقى إلى رئاسة الديوان الملكي .واستمر في هذا المنصب إلى أن تم تنصيبه في 28 غشت 1971عامال على إقليم تطوان. وفي عام 1973سيحظى عبد اللطيف الخطيب بمنصب سفير للمملكة المغربية بإسبانيا ،وفي سنة 1976انتقل إلى السفارة المغربية بالبرازيل، وظل مزاوال أعماله الدبلوماسية بها مدة غير قصيرة .كما عمل أيضا سفيرا معتمدا لدى بعض بلدان أمريكا الالتينية لدى البيرو ،وبوليفيا ،واألوروغواي، واإلكوادور. ومن جهة أخرى حظي عبد اللطيف -خالل منتصف الستينيات -بمرافقة الملك الراحل الحسن الثاني أثناء زياراته لبعض أقاليم المملكةُ ، وك ِّلف مبعوثا لجاللته إلى عدد من الدول األجنبية ،حامال رسائل ملكية .ومشاركا في الكثير من المؤتمرات الدولية ...يقول عبد اللطيف الخطيب في حوار مع الصحافية اإلسبانية « Conchita Blancoإنه بعد انتهاء خطبة العرش من عام ،1968وَشَّحَني شخصيا جاللة المرحوم الحسن الثاني بوسام العرش درجة ضابط». ومن بين األوسمة التي تَشَرَّفَ بالحصول عليها خارج وطنه: وسام إمبراطور شاه إيران. وسام بلدوينُو Baldiunoملك بلجيكا. وسام جمال عبد الناصر رئيس جمهورية مصر العربية. وسام رئيس جمهورية تونس الحبيب بورقيبة. وسام رئيس جمهورية رومانيا السيد Ceausecu وسام رئيس الجمهورية الفدرالية األلمانية Heinrich Lübke إضافة إلى ذلك أحرز الخطيب على عدة شهادات تقديرية ،ورسائل ثناء عديدة مكافأة له على خدماته الجليلة من أجل إنجاح التعاون السياسي والدبلوماسي المغربي مع بلدان العالم. تألق اسم األستاذ عبد اللطيف في الكثير من المجاالت الثقافية، حيث كتب في شتى المواضيع ،وترجم العشرات من النصوص اإلبداعية، والمقاالت األدبية ،والفكرية ،والعلمية ،واالجتماعية ،والسياسية ،والقانونية، واألبحاث التاريخية والتربوية ،واللغوية ..ثم نشرها في العديد من الصحف والمجالت المغربية واألجنبية ،بلغته العربية السليمة ،وبلغتين كان يتقنهما إتقانا دقيقا :اإلسبانية والفرنسية ،واللتين عن طريقهما نقل الكثير من أعمال كبار المفكرين والمبدعين العالميين ،أمثال :جوته األلماني ،وإبسن النرويجي ،وأوسكار وايلد اإليرلندي ،وشار بودلير وأندريه جيد الفرنسيين، وستيفان تزفايك النمساوي ،والعباقرة اإلسبان :خاسنيتو فينافنتي ،وميجيل سرفانطيس ،وبيو باروخا ،وكاميلو سيال وأزورين... يقول رفيقه وصديقه األديب المرحوم محمد الصباغ في حذق عبد اللطيف اللغة اإلسبانية« :عبد اللطيف الخطيب فارس األبجدية بثنائيتها القطحانية والقشتالية ،فقد حذق هذه اللغة األجنبية حذقا راسخا عريقا ،حتى كشفت له عن حلمة سرها ،فالنت منسابة طيعة على قلمه». إن اإلنتاج الغزير الذي خلفه عبد اللطيف الخطيب والذي ال تسمح المناسبة بعرضه كامال يدعو الجميع اليوم إلى عدم تركه عرضة لإلهمال والنسيان ،بل يجب اإلسراع إلى نفض الغبار عنه ،وذلك بإخراجه إلى النور، ودراسته وتحليله ،والقيام بتقييمه وتصنيفه .والدعوة موجهة أساسا إلى طالب الجامعات وأساتذتها والباحثين والمهتمين ،وذلك بتهييء أطروحات أكاديمية ،وإعداد أعمال مونوغرافية عن هذا المثقف الموسوعي الفذ، والمترجم األلمعي ،والصحافي المخلص ،والدبلوماسي المقتدر ،والوطني الصادق ،وعاشق الفن الفاتن... رحم اهلل األستاذ عبد اللطيف الخطيب ،الذي لم يكن يسعى بإنجازاته المتعددة االختصاصات إلى حب الظهور والبحث عن الشهرة ،بل كان في حياته بسيطا متواضعا ،جادا مستقيما في العمل ،حريصا على أن ينفع وطنه في صمت وهدوء ،كما نفع أبناءه وخالنه بأخالقه السامية ،وطيبوبة سريرته الصافية.
الزبير بن األمين
العدد 875
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
11
األستاذ محمد بولعيش يفتح قلبه لجريدة «الشمال :»2000 «لم يخطر على بالي ّ قط أنني سأكتب يوماً سيرة ذاتية» ()3/1 يسجل الدكتور مصطفى الجوهري ،الناقد المتخصص في األدب المغربي ،في دراسة علمية أكاديمية أنجزها حول أدب المذكرات في المغرب ،أن أهل هذا البلد ال يقبلون على تحرير مذكرات توثق للوقائع واألحداث التي كانوا شهودا عليها خالل مراحل معينة من تاريخ البالد؛ غير أن هناك من ّ يحطم هذا التردد ،فينخرط في خوض المغامرة. ضمن هذه الفئة ،نجد المترجم واألديب والمربي األستاذ محمد بولعيش ،الذي أصدر خالل اآلونة األخيرة كتابا يندرج ضمن أدب المذكرات ،لتتعزز الخزانة المغربية بهذا العمل الذي اختار له مؤلفه من األسماء «السير على األشواك ..شذرات من حياة». حول هذا الكتاب وما يرتبط به من أسئلة وقضايا ،يدور هذا الحوار الطويل مع مؤلفه ابن مدينة طنجة ،والذي ننشر هنا في هذا العدد الجزء األول منه: حاوره في الدار البيضاء :عبد اهلل بديع • كيف تغلب األستاذ محمد بولعيش على التخوف ّ وحطم التردد ثم فكر في االنكباب على تحرير هذه الشذرات الموسومة بـ «السير على األشواك ..شذرات من حياة» ونشرها؟ أو بتعبير آخر :ما هو الدافع الذي حفزك على تحرير هذه الشذرات ونشرها للقراء؟ • • كما وضحت ذلك في مقدمة الكتاب ،لم يكن هدفي عندما بدأت نشر الشذرات على الفايسبوك أن أؤلف كتابا؛ لكن بعد تقدمي في الكتابة بدأ بعض المتتبعين من بالعشتي ورفاقي وأصدقائي يلحون عليّ بنشر الشذرات في كتاب ،بل هناك من اقترح عليّ مساعدتي ماديا إلنجاز المشروع ،فأخذت الفكرة تنمو وتستوي حتى صارت ما وصلت إليه وأصبحت واقعا ملموسا .وبهذه المناسبة ،ال بد من أن أشكر كل من كان وراء زرع هذه الفكرة ورعايتها حتى نبتت.. • اخترت لهذه السيرة عنوانين اثنين أحدهما رئيسي (السيـر على األشواك) وآخر فرعي (شذرات من حياة) .فهل تعني هذه «االزدواجية» أنك عشت نوعا من التردد في االختيار؟ • • ال ،أبدا .في البدء ،كانت الشذرات؛ فعندما بدأت الذكريات تنساب من الذاكرة كتابة كان عنوانها على الفايسبوك :شذرات من حياة ،إلى أن وصلت إلى ستين حلقة .وعندما أخذ بعض الظرفاء يقارن ما كتبت بالقرآن انطالقا من العدد ( 60ستون حزبا) أدمجت شذرة في شذرتين ،ليصبح عددها 59تجنبا لهذا النوع من المزاح الثقيل؛ لكن عندما جاءت فكرة الكتاب كان ال بد من إعطائه عنوانا مالئما لمضمونه. وبما أن حياتي كانت عبارة عن أشواك سرت عليها جاء العنوان الرئيس للكتاب ،واحتفظت بالعنوان األصلي كعنوان فرعي. • هل أجريت تعـديـالت معينـة على النسخة الرقمية /اإللكترونيـة من هــذه النصوص قبل خروجها إلى القراء مطبوعة بين دفتي كتاب؟ • • لم أرد أن يحدث أيّ تغيير على النص األصلي الصادر على الفايسبوك ،إال ما كان من بعض التصحيحات اللغوية واألسلوبية ،وبعض التعديالت التي أشار عليّ بها بعض الرفاق بخصوص بعض األحداث (وهو قليل جدا على كل حال) ..أما دون ذلك ،فبقي على صورته األصلية شكال ومضمونا. • تجمع في السيرة الذاتية بين الهواجس الخاصة واالنفعاالت الذاتية وبين الهموم واالنشغاالت العامة ..فكيف استطعت أن تحقق هذه المعادلة الصعبة المتمثلة في الجمع والتوليف بين هذين الجانبين سالفي الذكر؟ • • بصدق ،لم تكن هناك صعوبات ذات قيمة كبرى في معالجة الجانبين المذكورين ..الصعوبات جاءت من محاورة الذاكرة واختبار ما مدى صِدْقيتها ووفائها لما كان بالرغم من تقادم األحداث والوقائع، ومرارا كنت أتصل ببعض من عايشتهم وما زالوا في زمرة األحياء ألتأكد مما أقول /أكتب ،وكذا صعوبة الحديث عن أناس أحببتهم وما زلت ،وشكلوا أعمدة أساسية في مسار حياتي ،وكنت أتألم كثيرا ومجددا حينما تعود إلى الذاكرة معاشرتي لهم ووداعهم المفاجئ في جل األحيان ،إلى حد أن الراحلين (من العائلة واألصدقاء) كانوا مرارا ما يزورونني ليال في ظروف مختلفة بعضها على شكل كوابيس ..لكن ،وبالمقابل ،كان ذلك يوفر لي قدرا من الفرح بحكم استحضارهم والعيش معهم لحظات جميلة مستعادة من الماضي ،فأنتشي بها في انتظار ما سيأتي من وقائع. • يحرص بعض كتّاب السير الذاتية على تضمين األعمال التي يعدونها وثائق وكتابات يرون أنها تعزز ما يسجلونه من كلمات وأحاسيس ومواقف؛ غير أنك اخترت االكتفاء بالكلمة وحدها ...أال ترى أن اللغة وحدها (دون حاجة إلى الصور والوثائق) تظل قاصرة عن الوصول إلى الغاية المتوخاة من السيرة الذاتية؟ • • فعال ،ساورتني فكرة ضم بعض الصور إلى الكتاب تساير مراحل حياتي؛ لكنني عدلت عن الفكرة ،بعد أن جمعت لها العدة من الصور (أخذت أنشر بعضها على الفايس مؤخرا) ..ومردّ ذلك أنني فضّلت أن يشغِّل القراء مخيلتهم ومخيالهم ليتصوروا طبيعة الحياة والمراحل بأنفسهم دون اعتماد على وثائق أو صور ،ليبدعوا الكتاب إبداعا ذاتيا جديدا باجتهاداتهم الخاصة، ويؤولوا النص حسب المعلومات الواردة فيه ال الخارجة عنه. • اتبعت في كثير من الوقائع واألحداث التي أوردتها ضمن هذا الكتاب السيري مسلكا ينبني على الصراحة والجرأة والكشف عن المستور ،على خالف كثير من األعمال التي تندرج ضمن هذا النمط من الكتابة ..أال ترى أن هذه المسألة تنطوي على كثير من اإلحراج في مجتمع ما زال لم يتخلص بعد من كثير من األعراف والتقاليد البالية؟ ثم أال تخشى أن تخّلف هذه الجرأة تأثيرات على عالقاتك ببعض الناس الواردة أسماؤهم في الكتاب؟ • • طبيعتي هكذا ،مع عائلتي مع أصدقائي ورفاقي ،ال أحب اللف والدوران ..فصراحتي قد تكون جارحة، وجرأتي قد ال تكون لها حدود لتصل إلى أكثر من اإلحراج أحيانا .لكن من يعرفونني ومن يفهمون شخصيتي
ال يرون في ذلك فضاضة وال حرجا ما دام ما أقوله صادقا ال يُقصد به مسٌّ بشخص وال تسفيه ،إال من كان يستحق ذلك ،وهؤالء ال يهمونني كثيرا ،فليفعلوا ما شاؤوا ..لقد أدركت، من خالل الكتاب ،أنني تأثرت كثيرا في هذا الجانب بأحد أصدقاء العائلة «المعلم الغورضو» (وقد تحدثت عنه في الكتاب) ومما تعلمته من «أن الحقيقة دائما ثورية» (لهذا فهي جارحة) ومن المثل المغربي المشهور« :عاملني معاملة خوك وحاسبني حساب عدوك». • بالرغم من الرهان على الصراحة والجرأة ،فإن القارئ لهذه المذكرات يقف في بعض المواضع /المقاطع منها على نوع من التحفظ ،من قبيل :اإلحجام عن الوقوف عند سبب توقف بعض المشاريع /تفادي ذكر أسماء شخصيات لها ارتباط ببعض األحداث ..فما مرد هذا التحفظ/ التردد؟ • • ال أعتقد أنني أحجمت عن ذكر من كان وراء توقف بعض المشاريع خشية أو تهربا، وإنما ألن األمر سيتم تأويله وإعطاؤه أبعادا ليست له فأسيء هكذا إلى الناس بسبب خالفات أو اختالفات حصلت لم تكن ذات أثر عميق في سيرورة حياتي.. كما أنني تجاوزت ذكر أسماء اعتبرت أنها ال تستحق أن تذكر في كتابي حتى ال أعطيها قيمة ليست لها ،لقد كنت على وعي بأن ما كل شيء يقال ،وما كل غسيل قابل للنشر ..ألني لست من هواة نشر الفضائح فذاك ديدن صحف الرصيف ومن وراءها ،ولم أكن ألهتم بحياة الناس الذين عشت معهم أو رافقتهم لمدة أو التقيت بهم إال بالقدر الذي أفاد تطور مرحلة ما من المسيرة أو أثر فيها سلبا أو إيجابا ،ولم أنبش فيما هو شخصي لهم ما عدا من كنت أعزهم ومن سكنوا سويداء وجداني. يتقاطع األمل باأللم في كثير من المحطات التي استعرضتها هنا في الكتاب ..فهل جاء هذا التقاطع عن حرص ووعي مسبقين من لدنك؟ لم أختر هذا المسلك ،بل فرض نفسه عليّ ..لقد أطلقت للذاكرة العنان تستحضر ما شاءت من وقائع الماضي ومساراته ،ثم أختار ما هو صالح للنشر وما هو غير صالح .لهذا ،لم أتبع في الكتاب مسارا كرونولوجيا محددا وال تنظيما موضوعاتيا معينا ..فهاته الوقائع هي التي تأتي من تلقاء ذاتها محمّلة باألمل أو األلم أو هما معا حسب ما أملته الظروف وما فرضه واقع الحال ،ويكون من الصعب بل من المستحيل تجنبها أو التحايل عليها. • بين «اإلخفاق» (أو الخيبة) والنجاح ،تسير صفحات هذه السيرة الذاتية :النجاح الدراسي والمهني يقابله اإلخفاق النضالي والسياسي واإلعالمي ..فما االنعكاسات التي خّلفها «اإلخفاق» على نفسية السي محمد؟ ّ • • ما عشته في الماضي قد ولى وإن كانت آثاره ال تزال حاضرة ،وال أعتبر ما لم أستطع تحقيقه إخفاقا ،قد يكون خيبة بمقياس الطموح الذي يكون يمألنا واألمل الذي يحذونا في التغيير والتغيّر ،ألن ما تمكنت من إنجازه شخصيا أو جماعيا أعتبره تجارب ذات فائدة جمة ،فمنها نتعلم وبها نهتدي ومن أخطائها نستفيد ..نجحت دراسيا ومهنيا وعائليا واجتماعيا في عالقاتي بالناس ،وأنا فخور بذلك ..كما تمكنت من تكوين نفسي ثقافيا ونقابيا وسياسيا ،وتطورت تطورا كبيرا خالل هاته المراحل التي مررت بها ،واكتسبت قدرة ال بأس بها على الفهم واالستيعاب والتحليل واالستباق ..وهذا كله -كما ستالحظ - حسن استغالله. إيجابي ،بل حتى ما يمكن اعتباره سلبيا يتحول إلى ضده إن أُ ِ • كانت الذاكرة هي العمدة والمرتكز في تحرير هذه المذكرات /السيرة الذاتية ،إذ لم ترد في الكتاب أية نصوص منقولة من المدون والمكتوب ...فكيف أغفل السي محمد مسـألة كتابة اليوميات خالل مساره الحياتي ،كما هو الحال بالنسبة إلى بعض أبناء جيلك؟ • • لم أفكر قط في كتابة اليوميات أو المذكرات لسبب بسيط هو أنني لم أفكر قط ،ولم يخطر على بالي قط ،أنني سأكتب يوما سيرة ذاتية أو شيئا من هذا القبيل ..كما أنني كنت أعتبر ذلك بشكل من األشكال ترفا لم أكن مستعدا له وال وقت لي إلضاعته فيه ،ما دام األمر من اختصاص الكتاب والمبدعين ،ولم أكن أعد نفسي – حتى اآلن – من زمرتهم. • في ارتباط بالسؤال السالف ،وردت إشارات ضمن الكتاب تعتذر فيها عن النسيان ...فهل فاتك الوقوف عند واقعة معينة أو حدث محدد أو مكان أو شخصية أو غيرها من الجوانب التي لها ارتباط أو صلة معينة بموضوع هذه السيرة ،ولم يأت إلى البال إال بعد نشر الكتاب وخروجه إلى القراء؟ • • أشرت سابقا إلى بعض الهفوات التي كنتُ – وأنا أكتب الشذرات أستشير فيها بعض من عايشوا الموضوع أو الحدث للتصحيح أو التقويمأو من لهم علم به ..وهناك مجاالت أو عالقات أخرى لم أخض فيها أو تجنبتها قصدا وإال سيصبح الكتاب في حجم ال أستطيع التحكم فيه شكال ومضمونا ،منها جانب عائلة زوجتي وعالقتي بأصهاري التي كانت عالقة متميزة وغنية ،وكذا تجربتي مع البالعشة بخصوص الرابطة والعالقات الملتوية داخلها؛ لكنها ذات داللة، مع وبين مختلف مكوناتها وأطيافها البشرية والسياسية والمذهبية ..وهذان المجاالن وحدهما يستحقان كتابا آخر ،قد يسمح الوقت بإنجازه وقد ال يسمح.
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
ات..
شذر
12
�أوراق من�سية
هل انغر�ست يف �أعماقنا بذور العدوانية ؟
26ـ �أحزاب �سيا�سية...
• إعداد :مصطفى بديع السوسي
ـ هل تت�ساوى الأزقة املعتمة مع احلدائق الفيحاء ما دام �أن اخلطر كامن جاثم يف كل الأركان؟ ـ لقد حتول املجتمع املغربي �إلى جمتمع عدواين �أراد من �أراد وكره من كره
منتزه الرميالت مجتمعنا يعاني اختــالالت بنيوية عميقـة تكرس لثقافة وأع���راف ج��دي��دة ب��دأت تغزو أرضيتنا المهترئة أصال ،وتنخر في كياننـــا فيصبــح مرتعــا للفيـروســات وجميــع أنواع البكتيريا ،ومالذا لكل موبقات العصر وآفاته ...ظواهر تحولت إلى حاالت مزمنة الشفاء منها ك��م��ا ي��ب��دو ،خ��ص��وص��ا وه��ي تواجه بكل أشكـال التجاهـل والالمباالة والتغاضـي لدرجة أصبــح االعتقــاد السائـد هو عدم وجود سلطة حازمة مادامت هيبة هذه السلطة قد ذهبت مع الريح ،أصبح التسيب هو القاعدة ،والفوضى هي األرضية واإلج��رام هو الشائع ،وهو الظاهرة وهو الحالة .االختالالت تتطور فتنقلب إلى مرض وإلى وباء، وإلى واقع مفروص يعيش في كل مكان ،ويتربص بنافي كل الزوايا ثم اقتحم الفضاءات الترفيهية والمنتزهات فأشاع الخوف والرعب وامتنع الناس عن ارتياد هذه المنتزهات أو أخذ أبناءهم إليها فهاجس األمن أكبر من الرغبة في االستجمام .فهل أصبح لزاما علينا االنقطاع عن قصد هذه الفضاءات؟ فهل تتساوى األزقة المعتمة مع الحدائق الفيحاء مادام أن الخطر كامن جاثم في كل األركان؟... الغريب أن نرى فتية صغار يسيرون على نفس الدرب يمارسون ألعابا غير بريئة ،ويتداولون ألفاظا منحطة ويتفوهون بشتائم رخيصة استقوها من قاموس الكبار، عدوانية مبكرة تلقوها في مدرسة من سبقوهم ...فهل صحيح أننا أصبحنا عدوانيين؟ وهل صحيح أننا نربي الناشئة على عدوانية ابتكرناها ودعمناها بأساليب؟... وممارسات آليات ومعدات؟ لقد رأيت أبا يعطي ابنه جحرا ليقذف به كلبا مسالما ينبش في قمامة بحثا عن رزقه ،ورأيت رجال في يوم ممطر يربط حصانا ينقل به سلعا ،ويتركة تحت سياط األمطار ولسعات الجوع ،أليس هذا شرا مستطيرا ضد بكماء خرساء ...فهل هذه العدوانية طبع أصيل فينا أو طبع مكتسب؟ وهل نحن عدوانيين بالسليقة أم بالتربية والممارسة؟ لقد رأيت يوم األحد 29فبراير 2016سائقي سيارتين للنقل السري يتشاجران وبشكل عنيف مستعملين أدوات ح��ادة ،ورغ��م تدخل شرطي م��رور كان موجودا بعين المكان (شارع موالي عبد الحفيظ) ورغم مابذله من جهد لفض االشتباك وتفريق الجمع المحتشد للفرجة فإنه لم يفلح ،كما أن سائقي السيارتين لم يعيراه أي اهتمام أو انتباه ولم يستجيبا لتدخله ورجاءه بل ولم يكن لوجوده أي اعتبار أو هيبة .هذا خالفا لما كنا نراه سابقا حيث كان سائق سيارة النقل السري يغادر المكان ،ويفر بجلده بمجرد رؤيته لشرطي المرور فأين األمس من اليوم؟... وأين هيبة الماضي مع ميوعة الحاضر؟ وأين الرجل مع الرجل؟ وكيف نعود باأليام المشرقات إلى زمننا البئيس الحالي؟ وكيف نتجاوز اكفهرار حياتنا التي سرق بهجتها لصوص الليل ،وعناكب الظالم؟ وكيف نعيد البسمة الصافية إلى الوجوه الشاحبة الخائفة؟
ليس قدرنا أن تتصف فئة منا بالعدوانية ....وليس قضاء وال قدر أن نزل ونطغى ،وأن تتجبر طغمة فينا فتنحرف وتسوقنا إلى ظلمــات بعضها ف��وق بعض، فلم يكتــب علينا اإلله أن نولد مشوهين ،أو أن نخرج من بطون أمهاتنا أنصاف بشر أو شياطين يحملون سيوفا ويلوحون بخناجر ومدي وسالسل وأغ�لاال .وفاقد الشيء ال يعطيه فالبيت يضم أميين وجهلة ،والمدرسة تجمع موظفين المربين كادوا أن يكونوا رسال. وأخيرا نصل إلى الشارع المدرسة الكبرى التي تفرخ الرذيلة وترعاها وتنميها وترسخ عدوانيتها وتجعلها فوق القانون ،وف��وق األخ�لاق ،وف��وق الضمير ،وفوق الدين ،وفوق األعراف. الل صلى هّ رسول هّ الل عليه وسلم نفى هذه القدرية عن صيرورة البشر ،وأكد أن المولود كل مولود يولد على الفطرة ،وكل مولود يسير على دين آبائه ،ومن ثم على أعراف مجتمعه .وحين انغرست في أعماقنا بذور العدوانية ثم كراهية اآلخرين كنا نضع أسس مجتمع اختلت موازينه ،وتداعت أركانه وكرس لثقافة وأعراف جديدة لم نعهدها من قبل ال في المكان وال في الزمان. وقدتنبأ مربون وأخالقيون بميالد عالم جديد متناقض في سلوكياته ،طبعا ظلت بعض المجتمعات المتقدمة متشبعة بتقاليدها وثقافتهـــا وموروثهـــا الحضاري والتاريخي كحقوق األنسان ،والمساواة بين البشر وعدم التمييز على أساس األفضلية أو االعتبار في الدين والعرق والجنس واللون واللغة ،إال أن بعض األنظمة السياسية والعتبارات حزبية أو انتخابوية أو مصلحية انحرفت لبعض الدرجات في سلم المساواة إلى درجات أخرى في سلم التفرقة والتمييز ،وهو ما يتضمنه البرنامج االنتخابي لدوالند ترامب بشأن المهاجرين والذي بدأ تنفيذه بجارته المكسيك ـ وقد أشرت إلى ذلك قبل تنصيب ترامب رئيسا للواليات المتحدة األمريكية ـ ثم الدول العربية واإلسالمية السبعة التي حرم مواطنيها من زيارة أمريكا رغم التأشيرة وبطاقة اإلقامة والسؤال الملح والمفجع سيظل قائما يهيمن على حياتنا ،ويقض مضجعنا س��ؤال اآلن واللحظة والظرفية فهل نحن عدوانيين أصال أو عدوانيين تربية وتنشئة؟ طبعا لسنا أصالء في اإلنحراف وال عدوانيين بالفطرة كما أسلفـت ،ومهما كـان الحال ...فقـد تحول المجتمع المغربي إلى مجتمع عدواني أراد من أراد وكره من كره. وال عالج إال بإصالح األرضية وتقويم السلوك ..وترسيخ وفرض الطمأنينة. وقديما قال الحكماء من األباء واألج��داد « :حاكم ظالم وال رعية سائبة» وفي هذا القول ما فيه من داللة وحكمة تكمن في مضمونه.
-
بقلم :مصطفى الحراق
ال ديمقراطية بدون أحزاب سياسية نظرا ألهمية أنظمة (الشعبة) و (الخلية) و(اللجنة) ولدورهما وتأثيرهما علىاألحزاب ،وخاصة أيام اإلقتراع سواء المباشر أو الغير مباشر ،سنحاول في هذه الحلقة تسليط الضوء أكثر على هذه األنظمة ين التي تعد من العناصر األساسية داخل األحزاب السياسية ،وذلك لكي نبين للقارئ والمهتم كيفية اشتغال هذه األنظمة ودورها في استقطاب المنتسبين والمنخرطين ،وعالقتها مع الناخبين والمنتخبين إبان االنتخابات ،كما سنحاول في هذه الحلقة الحديث عن المليشيات لدى بعض األحزاب وخاصة األحزاب الشيوعيه ودورها وأهدافها ومراميها. فبالنسبة الستمرارية (الخلية) كعنصر أساسي في الحزب، كانت تصطدم دائما بصعوبات كبيرة ،وكان زعماء األحزاب دائما يحاولون التغلب عليها ،ألنهم يرون أن نظام الخلية هو أكثر فعالية من نظام (الشعبة) وخاصة في الحزب العمالي ،فالشعبة لها سيطرة ضعيفة على المنتسبين ،وهي سطحية في آدائها، بينما في نظام (الخلية) عكس ذلك ،إذ بسبب أبعادها ودوامها تؤمن بالسيطرة على المنخرطين في الحزب بطريقة منتظمة وعميقة ،و نظام الخلية يشكل عنصر قوة األحزاب الشيوعية. أما (اللجنة) هي أساس جهاز انتخابي وبرلماني ،وأداة مناسبة للسيطرة على الناخبين ،والضغط على المنتخبين ،فاللجنة تمكن من تنظيم اقتراع ،وجعل المواطنين على اتصال دائم بنوابهم، بينما في (الشعبة والخلية) تضعف هذه الخاصية ضعفا محسوسا، فاجتماعاتها عبارة عن دورات تكوينية تثقيفية لألعضاء، وهي التحاول الحصول فقط على نجاحات انتخابية ،بل تولي للمنتسبين إليها ثقافة سياسية ،وبالتالي تكوين نخب سياسية من الجماهير الشعبية ،تكون قادرة على النجاح باسم أحزابها، وبالرغم من كل هذا تبقى االهتمامات البرلمانية واالنتخابية هي المسيطرة ،وعكس ذلك بالنسبة لـ (الخلية) ،فكل هذه االهتمامات تبقى ثانوية ألن الخلية بأبعادها وإطارها ليست أداة مناسبة للمعركة االنتخابية ،ألنها ال تطبق على الدوائر االنتخابية أو أجزاء منها ،فهي مصممة أساسا للعمل داخل مشروع فكري، وليس للمساهمة في اقتراع سياسي ،ويمكن للنشاط في (الخاليا) أن يخدم الحمالت االنتخابية ولكن بصورة غير مباشرة ،وأحيانا ملتوية ،ألن هذه الحمالت قد تقاد من قبل أجهزة أخرى. إن اختيار (الخلية) كأساس للتنظيم قد يؤدي -حسب الباحث (موريس ديفرجيه) إلي تطور جذري في مفهوم الحزب السياسي بالذات ،فبدال من جهاز مخصص لإلستالء على األصوات وربط الناخبين بالمنتخبين إلقامة اإلتصال فيما بينهم وبين الناخبين يصبح هذا الجهاز أداة عمل ودعاية وسيطرة ،وعند االقتضاء ،أداة عمل محظور ،تكون االنتخابات والمناقشات البرلمانية بالنسبة إليه وسيلة عمل من مجموعة وسائل ،بل وسيلة عمل ثانوية، فحدث االقتراع العام والديمقراطية البرلمانية أدى إلى نشوء األحزاب السياسية ،ولكن تطور هذه األحزاب أعطى لبعضها تركيبا يبعدها عن االنتخابات وعن البرلمان ،علما بأن نظام (الخاليا) ليس إال مظهرا صغيرا من هذه الظاهرة. والفصل بين األحزاب السياسية والعمل البرلماني واالنتخابي هو أيضا أكثر وضوحا في األحزاب التي اعتمدت (المليشيا) كأساس ،وهو نوع من الجيش الخاص ،عسكري اإلطار ،خاضع كالجند لذات االنضباط ،ولذات التمرين ،يلبسون مثلهم البزة واإلشارة ،ويقدرون مثلهم على القيام باالستعراضات المنظمة، وهم جديرون مثلهم على محاربة الخصم بالسالح والقوة البدنية، ولكن هؤالء األعضاء يبقون مدنيين إال في حاالت خاصة ،وليسوا دائما مستنفرين بصورة دائمة ،والهم ملزمون فقط باالجتماع والتمارين ،بل ملزمون بشكل دائم باالستعداد بأن يكونوا تحت تصرف قاداتهم ،ولهذا نجد دائما (مليشيات األحزاب) منقسمين عموما إلى قسمين ،األول يشكل نوعا من الجيش العامل ،واآلخر يشكل االحتياطي ،ففي داخل فرق الصاعقة الهتليربة مثال كان األعضاء العاملون يدعون ثالث أو أربع مرات في األسبوع تقريبا إلى حماية االجتماعات السياسية ،وكان األعضاء الذين يبلغ سنهم ما فوق 35سنة يكونون كتائب منفصلة ،ملزمين بواجبات أقل ثقال ،وكذلك كان تنظيم كتائب القتال اإليطالية سنة ،1921 يميز بين العناصر العاملة ،والعناصر االقليمية التي كانت تتكلف بمهمات ثانوية.
(يتبع)
13
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
عين شاهد «عيان»* كلمات حول كتاب «عين على الرصيف» لمحمد مجعيط
مسارات : • مصطفى بديع السوسي
تقديم:
احتضن أحد فنادق طنجة ،يوم السبت 28يناير المنصرم ،حفال لتقديم وتوقيع المجموعة القصصية الجديدة «عين على الرصيف» للقاص والفاعل الجمعوي األستاذ محمد مجعيط .وقد شارك في هذا الحفل الثقافي ،الذي نظمته جمعية الشعلة للتربية والثقافة – فرع بني مكادة والذي حضره جمهور وازن من المهتمين باألدب والقصة القصيرة ومن أصدقاء المحتفى به من طنجة ومن خارجها ،كل من األستاذين الدكتور محمد أحمد المسعوي ود .عبد اللطيف الزكري وقامت بتنشيطه اإلعالمية غزالن أكزناي .وقد توصلنا من الجمعية المنظمة للنشاط بنص مداخلة القاص والناقد األكاديمي الدكتور عبد اللطيف الزكري ،الذي نستأذنه في نشرها هنا تعميما للفائدة .وقد وضع األستاذ الزكري لمداخلته العنوان اآلتي« :عين شاهد «عيان» ..كلمات د .عبد اللطيف الزكري حول كتاب «عين على الرصيف» لمحمد مجعيط» ...قراءة ممتعة ومفيدة: يتكون هذا الكتاب الموسوم بـ «عين على الرصيف» لمحمد مجعيط من عشرة متون تحمل العناوين التالية تباعا :يوم بكيتُ /فأر الخيزران /عين على الرصيف /لعبة المنجنيق/ فرنكات خريف العمر /رحلة عالج مفقود /صفعة الـ» /»SMSجسدي ليس للبيع ..معذرة؟/! هوس الجنس /أحلى األناشيد. ما يربط هذه المتون في نظيمة واحدة هو كونها صادرة عن عين شاهد عيان ،يفكر بقوة فيما يراه؛ بل إن تفكيره يحوّل الرؤية إلى شهادةٍ يدلي بها في هذا الذي يراه، وهو ال ينفك يقدّم هذه الشهادة باعتبارها شهادة «خير» يُراد بها اإلصالح .ولعله لهذا االعتبار يغلب «اإلصالحُ» على ما سواه في هذه المتون، ونقصد بـ»اإلصالح» النزعة القوية إلى تقويم ما تراه العين من اعوجاج يسوء هذه العين كما يسوء رؤيتها ومنظورها لألشياء والمواقف والحاالت ..هي في غالبيتها أشياء واقعية اجتماعية تتطلب مواقف إنسانية تقول ما فيها من خلل وتصدّع وانهيار في تكوين األشياء ذاتها .كما أنها «حاالت» ترصد بعين المتتبع الشاهد ما يوجد فيها من سلبيات تنيخ بثقلها على كاهل الناس حتى تقوّسه. إن شاهد العيان في هذه المتون يقول، بدون مواربةّ ، كل ما يراه أو ما استطاع أن يراه. ولقد رأى مفارقات الحياة الكبرى ،فهاله رعب هذه المفارقات وخطرها الداهم ،فتصدّى له بنية الفضح والكشف وقول الحق الذي يعلو وال يعلى عليه. إن هذه المتون العشرة كلها تنصهر فيها رؤية واحدة متشابهة ترى الشر ظاهرا فال تخفيه ،وترى العيب صراحا فال تستره .وما يجعل منظور شاهد العيان صريحا كونه تشبع بثقافة تؤهله ليقول الحق جهارا نهارا ال يخاف لومة الئم ،خاصة أن هذه الثقافة علمّته كيف يقوّم االعوجاج وكيف يرى الصالح واإلصالح. قوام شاهد العيان في هذه المتون العشرة أفقان كبيران: األفق األول محليّ يرتهن بمعيش الحياة اليومية للمجتمع المغربي الذي انبثقت منه هذه المتون؛ وهو أفق منحط منهار تصدعت فيه قوى الخير وانتصرت فيه قوى الشر ،تهيمن عليه السلبيات في كل شيء ،وتطال هذه السلبيات حياة الناس في كل مرافق الحياة ،فما من مجال ولجته إال ووجدت فيه الفساد مستفحال وانهيار األخالق الفاضلة انهيارا فاحشا .إنه ،باقتضاب، أفق أسود.
فيه كل ما يرغب شاهد العيان قوله حول الحياة كلها التي يحياها بحاسة الرؤية كما بالحواس األخرى .وإن كانت الرؤية تسير به حيثما سار؛ فهو ال يني عن التعبير عما يراه بحاسة البصر كما بحاسة البصيرة ،وهو إذ ينقل بحماس كل ما يراه ال يتردد عن قول ما يتصوره حول ما يراه ،وما يتصوره باقتضاب هو أن المجتمع األوروبي متقدم والمجتمع المغربي غير متقدم. أما السؤال :لماذا تقدّم األوروبيون وتأخرنا نحن؟ فجوابه بسيط تعكسه أقوال الرائي ومشاهداتهالكثيرة. ولقد استحكمت هذه «الشهادة» في الرائي ،الذي يقول لنا ما يراه ،ويؤكد ما يتصوره حول هذا الذي يراه أو هذا الذي يريد أن يراه فال يراه. وبينما يتســم األفق األول المحلي بالسواد يتوشــح األفــق الثاني األوروبي بالبياض ،رمز الشفافية في عيــش الحيـــاة بشفوف. إن أكثــر شيء استرعــاء لالنتباه في هذه المتون العشرة هو هذا الخط العام الفاصل بين عالمين أو واقعين أو حياتين: عالم واقعي حياتــي محلي متدهور تكتنفــه كل مســاوئ الحياة ،ويرتع في السلبيــات من كل نوع؛ وعالم واقعي حياتي محلوم به غير قائم في المجتمع المحلي ،وإن كان يوجد في مجتمع قريب منا هو المجتمع األوروبي أو هو مما ّ يلذ للرائي أن يتخيله ويتصوره ويبنيه في أحالمه اإلصالحية المحتشدة .هذا الرائي الشاهد يبتغي اإلنصاف والعدل في كل ما تحط عليه عيناه ،إنه ينشد الخير والحق والحياة الكريمة؛ وهي قيم تنم على ثقافته المنتصرة لكل ما هو خيّر للمجتمع الذي يعيش فيه ولإلنسانية جمعاء. ولقد كان المتن العاشر في هذا الكتاب صادقا معبرا أحسن تعبير عن رؤية هذا الرائي الشاهد لما يراه ويرغب فيه ،إنه مثقف كما يقول المتن «وهب ما تلقاه لخدمة طفولة وشباب هذا البلد ،مساهما في غرس ثقافة االنتماء وحب الوطن ،وتهذيب النفس والروح» (الكتاب: ص.)106 : األفق الثاني يتصل بما هو محلي وينفصل عنه .يتصل به في إمكانية تحقيق الحياة الفضلى المشبعة بقيم الخير والحق والعدل، وينفصل عنه حين يرتبط بقيم مجتمع قريب من هذا المجتمع األول قربا جغرافيا وتاريخيا هو المجتمع األوروبي .ونموذجه الفاضل الخيّر الجميل نجده مبثوثا في المتن المسمى باسم هذا الكتاب ،وهو «عين على الرصيف»؛ فهذا المتن ،الذي أعطى لهذا الكتاب اسمه ،يحتشد
ــــــــــــــــ * كلمة شارك بها الباحث والقاص د .عبد اللطيف الزكري في حفل تقديم وتوقيع كتاب «عين على الرصيف» لألستاذ محمد مجعيط ،مساء يوم السبت 28يناير 2017بفندق أمنية بوريطو بطنجة ،والذي ّ نظمته جمعية الشعلة للتربية والثقافة /فرع بني مكادة.
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر يناهـز 84سنـة ،لبى نداء ربه ،يوم الثالثاء 11ربيـع الثاني 1438هجريــة، الموافـق لـ 10ينايــر 2017ميالديـــة ،المشمـول بعفو اهلل ،الفقيد العزيز المرحوم
نابيل بوغالب البوزياتي أب أحمد نابيل المرشد السياحي بطنجة
وفي محفــل جنائزي مهيـب حضره األهل واألحباب ،األصدقاء والجيران الذين رافقوا جثمانه الطاهر إلى مثواه األخير ،وووري الثـرى بمقبـرة سيدي اعمار بعد صالة العصر بمسجد محمد الخامس. وبهذه المناسبة األليمة نتقدم بالتعازي الحارة إلى عائلة الفقيد وعلى رأسها ،أرملته السيدة الباتول رحماني ،وأوالده أحمد نبيل ،محمد الخليل وسكينة ،وإلى عائلة البوزياني ورحماني ،سائلين اهلل تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ،وأن يسكنه فسيح جناته ،وأن يلهم ذويه الصبر والسلوان.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
اإلستعمار يذهب تاركاً ثقافتهوهياكله وأذنابه
برامجنا المتلفـــزة في جميع القنوات الوطنية ،كل البرامـج ،ثقافية ،فنية رياضية بل وحتى السهرات والبرامج الغنائية (تغريدة بالقناة األول��ى مثال) ال تخلو من ضيوف ومنشطين يرطنون باللغة األجنبية حتى وهم على دارية تامة باللغة العربية. أحيانا يستعينـون بهــذه اللغـة لشرح الفكرة ،وأحيانا يستعملون ألفاظا إليصال المعنى ،أما كلمة ضونك ( )DONCفهي الزمة واردة في كل حديث ال أدري أهو نقص أو قصور أوتقصير أو عيب أو عادة مستحكمة، فالمهم أن يتحدثوا ببعض ألفاظ اللغة الدخيلة رغم أنهم في بلد عربي لسانـه عربي ،إنــه استيــالب بليد مقيت واغتراب داخل الوطن ،وتشبث بقشور استعمار بائد، والكثيرون يعتقدون واهمين بأن اإلستعمار يتجلى في وجود العسكر ،وهيمنة اإلدارة األجنبية وهو رأي منحرف خاطئ فاإلستعمار الحقيقي يتجسد في الثقافة فكرا ولغة ،وهما يؤديان بالتبعية إلى بلورة فكر دجين مع ما يتبعه من تشكيل نموذج إلنسـان ذيلي ال يمت لهذه األرض بصلة سوى صلة االنتماء والقرابة ،فاإلستعمار يذهـب تاركـا ثقافتـه وهياكله وأذنابه ،وهم خلفــه وتركته التي تظل مهيمنة على السير العام لشؤون اإلدارة وكثيرا ما استقبــل مسؤولـون حكوميــون وإداريون مسؤولي بلد آخر فخاطبوه بلغة غير
لغة الوطن بينما كان المضيف يتحدث بلغة بالده. في إحدى اللقـاءات التي عقــدت في باريس مع ديبلوماسيين مغاربــة تحــدث الوزير مزوار بالفرنسية مع أنه عربي يخاطب أشخاصا عربا ،مثال آخر ،فنحن لم نر مسؤوال صينيا أو يابانيا أو تركيا زار المغرب وتحدث بغير لغته ،فاألتراك يجيدون لغات أخرى ومن ضمنها اإلنجليزية والعربية أحيانا. فهناك ألفاظا في اللغة التركية مقتبسة من العربية ،ومع ذلك فهوالء بدءا بالصيني إلى التركي متشبثـون بلغتهم فبها تتم اختراعاتهم وإبداعـاتهم ومحادثاتهم وال يقبلون عنها بديال ما ع��دا المغرب فهو متشبت بلغة الدخيل لدرجة يوجه الموسرون، وأصحاب المال والبنون والقناطر المقنطرة من الذهب والفضة ،واألرص��دة المنفوخـة، يوجهــون أبناءهم للدراسة والتحصيل في الجامعــات والمعاهد الفرنسية حيث يكون المنصب في المغرب مضمونا ،وكثيرا ما حدثونا عن الوطن واللغة العربية ،والدين ،ثم إذا بهم يوجهون فلذات أكبادهم من جامعة األخوين إلى جامعات فرنسا ،مسؤولون م��ع��روف��ون ب��اإلس��م وال��ص��ورة والعنوان والهوية. وبالعودة إلى برامج التلفزيون فالمطلوب تنقيته من هذه الشوائب لتكون بحق أجهزة وطنية المغتربة وال مستلبة.
(�صدق اهلل العظيم)
انتقل إلى عفــو اهلل ،يوم الثالثاء 31ينايــر ،2017 المشمول برحمة اهلل،
إدريس بنقاسم التمسماني
بعد معاناة مع المرض ،وووري جثمانه الطاهر الثرى في اليـوم نفسه بمدينــة تطوان .وبهـذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى جميع أفراد أسرة الفقيد، وعلى رأسهــا ،أرملته السيدة أمينـة المدوار ،وبنتيه، بشرى وحسناء .وإخوانه ،أحمـــد ،خالـــد ،ثريا ولطيفة. راجين من العلي القدير أن يلهمهم الصبر الجميل ،وأن يسكن الفقيد فسيح جنانه.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
الشريف أحمد سحنون في ذمة اهلل عن عمــر ينــاهــز 83سنة ،لبى نداء ربـــه المشمول بعفــو اهلل المرحوم الشريف موالي أحمد بن موالي سعيد بن موالي الفقيه العياشي سحنون العمراني اإلدريسي الحسني ،وذلك يوم األربعاء 25 يناير ،2017وفي اليوم الموالي شيع جثمانه الطاهر في موكب جنائزي مهيب ،حضره األهل واألحباب والمعارف ،ودفن بمقبرة المجاهدين ،بعد صالة الظهر بمسجد العمرة ،بحي السوريين. وبهذا المصاب الجلل ،نتقدم بأحر التعازي إلى أهل الفقيد وإلى جميع أبنائه وأحفاده ،راجين لهم منه تعالى الصبر والسلوان ،وللفقيد عظيم األجر والغفران ،تغمده اهلل بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
منبر المجلس العلمي بطنجة
حقوق الـجــوار
َامى «و ْ يقول اهلل جل عالهَ : اع ُب ُدوا ال َّلهَ َو اَل ُت رْ�ش ُِكوا بِهِ َ�ش ْيئًا ۖ َوبِا ْل َوا ِل َد ْينِ ِ�إ ْح َ�سا ًنا َو ِبذِي ا ْل ُق ْر َبى َوا ْل َيت َ َ ُ جْ جْ جْ َ َ َ ال َ�ساكِ نيِ َو جْ َ َو مْ َ َ ُ يا ُن ُك ْم �إِنَّ ال َّلهَ � أ ت ك ل م ا م و ب ال�س ب ا و نب ِال ب ب ال�ص و ب ن ال ال و ى ب ر ِيلِ ْ نِ احِ ارِ ِ ِ ِ َ َّ َ ْ الارِ ِذي ا ْل ُق ْ َ َ مْ َ َ َ َ َّ ورا» ،يرشدنا المولى جل جالله بهذه اآلية الكريمة إلى الخالل المشتملة اَل ُيحِ ُّب َمن َكانَ ُم ْخت اًَال َف ُخ ً على معالم األمور من عبادته وحده والخضوع له خضوعا تاما ،واإلحسان إلى الوالدين بخدمتهما والقيام بمصالحهما والحذر من إلحاق أي نوع من أنواع األذى بهما ،واإلحسان إلى صاحب القرابة من ولد وأخ وعم وخال ونحو ذلك بالزيارة والصلة والهدية واإلحسان إلى اليتامى والمساكين من األجانب بالصدقة والقول الجميل ،واإلحسان إلى الجار قريبا كان أو أجنبيا بالمحافظة عليه وكف األذى عنه واإلحسان إلى الصاحب والرفيق في سفر أو حضر ،بمعاونته واإلخالص له وقضاء ما يحتاج إليه واإلحسان إلى الضيف الذي يمر ببلدك أو ينزل في بيتك بإكرامه والعمل على توفير راحته ،واإلحسان إلى خدمك وغلمانك بحسن معاملتهم وتكليفهم ماال يشق عليهم ،ثم بين سبحانه أنه ال يحب المتكبر المختال الفخور ،الذي يأنف من أقاربه وجيرانه ويتعالى عليهم بمنصبه وجاهه. فذلك اإلرشاد الحكيم يعرف كل مسلم أن عليه حقوقا لربه وحقوقا لوالديه وحقوقا ألقاربه، وحقوقا لليتامى والمساكين من أبناء ملته ،وحقوقا لجيرانه وحقوقا لخدمه وغلمانه ،لو قام بها ورعاها حق رعايتها ألصبحت األمة اإلسالمية بأسرها أسرة واحدة قوية ال تنفصم عروتها وال تنحل عقرتها، يتعاون أفرادها على تدليل عقبات هذه الحياة وتسهيل صعابها والتمكن من االنتفاع بها ،بل لو التفت المسلمون إلى نوع واحد من أنواع هذه الحقوق هو حق الجار على جاره وقاموا به على وجهه ألصبحوا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا ،لم يجد التأخر واالنحالل إلى صفوفهم سبيال ،ولقد ورد الشرع اإلسالمي بوجوب مراعاة حقوق الجوار ،وأكثر الرسول صلى اهلل عليه وسلم من الحث على حفظ الجار، واشتدت وصية جبريل للنبي صلى اهلل عليه وسلم بإكرام الجار حتى قال عليه السالم « :ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه» ،وبلغ من عنايته صلى اهلل عليه وسلم ببيان تلك الحقوق أن قسم الجيران إلى ثالثة أقسام فقال« :الجيران ثالثة« :جار له حق واحد ،وجار له حقان ،وجار له ثالثة حقوق ،فأما الذي له ثالثة حقوق فالجار المسلم ذو الرحم له حق الجوار وحق اإلسالم وحق الرحم ،وأما الذي له حقان فالجار المسلم له حق اإلسالم وحق الجوار ،و أما الذي له حق واحد فجارك الذمي له حق الجوار فقط» ،وقد بين صلى اهلل عليه وسلم جملة هذه الحقوق التي تجب على الجار لجاره حين سأله بعض أصحابه يا رسول اهلل ما حق الجار على الجار؟ قال« :إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته، وإن استقرضك أقرضته ،و إن دعاك أجبته ،و إن مرض عدته ،وإن مات شهدته ،وإن أصابه خير هنيته وإن أصابته مصيبة عزيته ،وال تستطل عليه بالبناء لتحجب عنه الريح إالبإذنه ،وإذا اشتريت فاكهة فأهد له منها ،وإن لم تفعل فأدخلها سرا ،وال يخرج بها ولدك ليغيض بها ولده ،وال توده برائحة قدرك إال أن تغرف له منها »،ثم قال صلى اهلل عليه وسلم « :تدرون ما حق الجار؟ والذي نفسي بيده ال يبلغ حق الجار إالمن رحمه اهلل». فهذه هي حقوق الجوار بينها لنا الرسول صلى اهلل عليه وسلم فليستفسر كل منا في نفسه وليفكر في ماضيه وحاضره ،هل قام بها أو ببعضها أو بشيء منها لجيرانه؟ رحم اهلل تلك األيام الخالية التي كان فيها ساكنوا كل ناحية كأنهم أهل بيت واحد يواسى غنيهم فقيرهم ويحترم صغيرهم كبيرهم ويعين قويهم ضعيفهم ،ويسعى كل منهم فيما يصلح شأن الباقين كان شعارهم األلفة و المودة، ال يخطر ببال واحد منهم أن يؤذي جاره أو يسعى في إلحاق الضرر به ،أما اآلن فقد علمتنا المدنية الحديثة وأوحت إلينا الحضارة العصرية أن نتجاهل هذه الحقوق ونتغاضى عنها ،ونزعم أنها ال توافق حالتنا وال تتناسب وطبيعة الزمن الذي نعيش فيه ،فترى العشرات من الناس يسكنون عمارة واحدة وتمضي عليهم السنة والسنتان دون أي يعرف واحد منهم األخر أو يشعر بألمه أو يفرح بفرحه ،وجرتنا هذه الحال المنكرة إلى التقاطع والتدابر والجفاء و الغلظة والشح و عدم المروءة ،ووقعنا فيما يهدم بنيان وحدتنا من حقد الفقراء على األغنياء وحسد المحرومين لذوي المال والثراء وتربص بعض الناس دوائر السوء باآلخرين ،وانتشار اللصوصية وتفشي األمراض الخلقية ،فال حول وال قوة إال باهلل ،وكما بين صلى اهلل عليه وسلم حقوق الجوار ذلك البيان بالغ في التنفير من إذاية الجيران حتى نفى حقيقة
ن ود
دي
14
نيا :
إن من عجائب صنع اهلل تعالى أن فطر في اإلنسان (نوازع بشرية) تسمو به إلى تحقيق غرض عظيم من أغراض الحياة الدنيا أال وهي (التناسل والتكاثر) ،وغرس في كيانه (حب الذرية) وجعل البنين من (زينة الحياة الدنيا) لتستمر الحياة ويبقى النوع البشري إلى ما شاء اهلل تعالى له أن يبقى؛ وبحكمته تعالى أحاط هذا األمر العظيم بحدود وشرائع حفاظا على (العرض والنسل والنسب) ضمن منظومة إسالمية فريدة هي ما يعرف بالضرورات الخمس التي جاء اإلسالم للحفاظ عليها. وفي هذا العصر ـ عصر التقدم العلمي الهائل ـ اقتحم العلم أخص خصوصيات اإلنسان فأصبح يقدم ألولئك المحرومين من التمتع بـ( زينة الحياة الدنيا) ح ً ال طبيٌّا ممكنًا يطلق عليه المتخصصون (التلقيح االصطناعي وأطفال األنابيب) وفق اإلرادة اإللهية القادرة. وما أن انتهت المرحلة التجريبية واعترفت المراكز المتخصصة بهذا األسلوب حتى تنادى فقهاء شرع اهلل وعلماؤه لدراسة هذه القضية الهامة ،ليُج ُلوا الحقائق ويصححوا ما قد يطرأ من خطأ ،ويضعوا الضوابط الشرعية التي تضبط هذه المسألة قبل وبعد وأثناء القيام بهذا العمل؛ خاصة في أمر شديد الحساسية كهذا. لذا فقد اجتمع علماء المجمع الفقهي اإلسالمي برابطة العالم اإلسالمي بمكة المكرمة لمناقشة هذا األمر ،وتم ذلك في أربع دورات متفرقات؛ منها ما كان في دورته الثامنة المنعقدة بمقر رابطة العالم اإلسالمي بمكة المكرمة في الفترة من 1405/4/28هـ حتى 1405/5/7هـ ،واستعرضوا طرق التلقيح االصطناعي وآليته وأساليبه ومشكالته وما يتعلق بكل ذلك؛ وخلصوا إلى ما يلي:
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
اإليمان عمن يوذي جاره ،أخرج الشيخان مرفوعا« :واهلل ال يومن واهلل ال يومن واهلل ال يومن ،قالوا يا رسول اهلل لقد خاب وخسر من هذا؟ قال من ال يأمن جاره بوائقه ،قالوا وما بوائقه؟ قال شره» ،فاإليمان الذي هو غاية المؤمن وعليه يتوقف إكرام اهلل له في الدنيا واآلخرة ال يتم وال يكمل إال إذا آمن جاره أذاه وشره ،ومن ذا الذي يسمع هذا الحديث الشريف وال يتجنب إلحاق األذى بجاره محافظة على كمال إيمانه وطلبا لنجاة نفسه من عذاب اهلل ،وفي الصحيح قيل يارسول اهلل :فالنة تصوم النهار وتقوم الليل وتوذي جيرانها ،قال :هي في النار ،قيل يارسول اهلل :فالنة تصلي المكتوبات وتتصدق باألثوار من األقط وال توذي جيرانها ،قال هي في الجنة» ،فجعل إيذاء الجيران مبطال لثواب األعمال الصالحات وترك اإلذاية لهم سببا لقبول األعمال والفوز بدخول الجنة ،وقال صلى اهلل عليه وسلم في ءاخر خطبة خطبها بالمدينة « :ومن آذى جاره من غير حق حرم اهلل عليه ريح الجنة ومأواه النار ،أال وإن اهلل تعالى يسأل الرجل عن جاره كما يسأله عن حق أهل بيته ،فمن ضيع حق جاره فليس منا» ،وأخرج الشيخان مرفوعا« :من كان يومن باهلل واليوم األخر فال يوذى جاره ،ومن كان يومن باهلل واليوم اآلخر فليكرم ضيفه ،ومن كان يومن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت» ،وأخرجا أيضا « :من كان يومن باهلل واليوم اآلخر فليكرم جاره» ،قالوا ومن اإلكرام كف األذى وبذل الندا» ،وأخرج أبو الشيخ مرفوعا« :من آذى جاره فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اهلل» ،وأخرج أحمد و الطبراني أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال ألصحابه :ما تقولون في الزنا؟ قالوا حرام حرمه اهلل ورسوله ،فهو حرام إلى يوم القيامة ،فقال عليه السالم :ألن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزنى بامرأة جاره ،قال فما تقولون في السرقة؟ قالوا حرمها اهلل ورسوله فهي حرام إلى يوم القيامة ،قال ألن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من بيت جاره. لقد كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كثيرا ما ينصح أصحابه بالصبر على أذى الجار وعدم مقابلة إساءته بمثلها ،من ذلك ما رواه الطبراني و أبو داوود وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه على شرط مسلم ،أن رجال جاء إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يشكوا جاره فقال له اصبر ،فجاء ثانية وثالثة فكان يأمره بالصبر ،فلما جاء الرابعة قال له اطرح متاعك في الطريق ،ففعل الرجل ما أمر به فجعل الناس يمرون به ويسألونه عما نابه فيقال لهم له جار يؤذيه ،فكانوا يقولون لعنه اهلل فاثر ذلك في قلب جاره فأتى صاحبه وقال له رد متاعك ،فواهلل ال أعود لما يؤذيك ،وعلى سنته صلى اهلل عليه وسلم جرى أصحابه رضي اهلل عنهم ،روي أن رجال جاء إلى ابن مسعود فقال له :إن لي جارا يؤذينى ويشتمني ويضيق علي ،فقال له إذهب فإن هو عصى اهلل فيك فأطع اهلل فيه ،ولم يشر عليه باالنتقام لنفسه حتى ينحصر الشر في أضيق دائرة ،وألن تناسى اإليذاء كثيرا ما يؤدى إلى ندم المؤذي ورجوعه باللوم على نفسه ،مصداقا لقوله تعالىْ « :اد َف ْع بِا َّلتِي هِ َي �أَ ْح َ�سنُ َف ِ�إ َذا ا َّلذِي َب ْي َن َك َو َب ْينَهُ َع َد َاو ٌة َك َ�أنَّهُ َو يِ ٌّ ل َحمِ ي ٌم» ،وصح حديث « :من جملة من يحبهم اهلل رجل كان له جار يؤذيه فصبر على أذاه حتى يكفيه اهلل إياه بحياة أو موت» ،وعن الحسن البصري» ليس حسن الجوار كف األذى عن الجار ،ولكن حسن الجوار الصبر على أذى الجار» ،وفي تاريخ المسلمين األولين من مراعاة حقوق الجار ما يدعوا إلى العظة واالعتبار ،من ذلك ما روى أن بعض الصالحين شكا كثرة الفئران في بيته ،فقيل له لو اتخذت لك هرا لكفاك شرها ،فقال أخشى أن تسمع الفئران صوت الهر فتهرب إلى بيوت الجيران فأكون قد أحببت لهم ما ال أحب لنفسي. لو قارنا بين ما كان عليه سلفنا الصالح وبين ما نحن عليه في هذا الزمان لوجدنا أن صلتنا بهم قد انقطعت ،فإننا ال نرى اآلن إال تناكرا وتباغضا بين الجيران وال نحس إال افتنانا في أنواع األذى وتنافسا في إحداث الفتن وعدم االعتداد بحقوق الجوار ،وفي الحديث « :كم من جار يتعلق بجاره يوم القيامة، يقول « :يا رب سل هذا لم أغلق عني بابه ومنعني فضله».
الضرورات الخمس 1ـ أحكام عامة :إن انكشاف المرأة على غير من يحل بينها وبينه االتصال الجنسي ال يجوز بحال من األحوال ـ إال لغرض مشروع يعتبره الشرع مبيحًا لهذا االنكشاف. 2ـ إن احتياج المرأة إلى العالج من مرض يؤذيها أو من حالة غير طبيعية في جسمها تسبب لها إزعاجًا؛ يعد ذلك غرضا مشروعًا يبيح لها االنكشاف على غير زوجها لهذا العالج ،وعندئذ يتقيد ذلك االنكشاف بقدر الضرورة. 3ـ كلما كان انكشاف المرأة على غير من يحل بينها وبينه االتصال الجنسي مباحًا لغرض مشروع يجب أن يكون المعالج امرأة مسلمة ـ إن أمكن ذلك ـ وإال فامرأة غير مسلمة ،وإال فطبيب مسلم ثقة وإال فغير مسلم ،بهذا الترتيب .وال تجوز الخلوة بين المعالج والمرأة التي يعالجها إال بحضور زوجها أو امرأة أخرى. 4ـ حكم التلقيح االصطناعي :إن حاجة المرأة المتزوجة التي ال تحمل وحاجة زوجها إلى الولد تعد غرضًا مشروعًا يبيح معالجتها بالطريقة المباحة من طرق التلقيح االصطناعي. 5ـ إن األسلوب األول (الذي تؤخذ فيه النطفة الذكرية من رجل متزوج ،ثم تحقن في رحم زوجته نفسها؛ في طريقة التلقيح الداخلي) هو أسلوب جائز شرعًا ـ بالشروط العامة اآلنفة الذكر ـ وذلك بعد أن تثبت حاجة المرأة إلى هذه العملية ألجل الحمل. 6ـ إن األسلوب الثالث (الذي تؤخذ فيه البذرتان الذكرية واألنثوية من رجل وامرأة زوجين أحدهما لآلخر ،ويتم تلقيحهما خارجيٌّا في أنبوب اختبار ثم تزرع اللقيحة في رحم
-
بقلم :محمد الشعري
الزوجة نفسها صاحبة البويضة) هو أسلوب مقبول مبدئيٌّا في ذاته بالنظر الشرعي ،لكنه غير سليم تمامًا من موجبات الشك فيما يستلزمه ويحيط به من مالبسات فينبغي أن ال يلجأ إليه إال في حاالت الضرورة القصوى ،وبعد أن تتوافر الشرائط العامة اآلنفة الذكر. 7ـ وفي حالتي جواز اإلثنتين يقرر المجمع :أن نسب المولود يثبت من الزوجين مصدري البذرتين ،ويتبع الميراث والحقوق األخرى ثبوت النسب ،فحين يثبت نسب المولود من الرجل والمرأة يثبت اإلرث وغيره من األحكام بين الولد ومن التحق نسبه به. 8ـ وأما األساليب األخرى من أساليب التلقيح االصطناعي في الطريقين الداخلي والخارجي مما سبق بيانه ـ فجميعها محرمة في الشرع اإلسالمي ال مجال إلباحة شيء منها ألن البذرتين الذكرية واألنثوية فيها ليستا من زوجين ،أو ألن المتطوعة بالحمل أجنبية عن الزوجين مصدر البذرتين. نظرًا لما في التلقيح االصطناعي ـ بوجه عام ـ من مالبسات ـ حتى في الصورتين الجائزتين شرعًا ـ ومن احتمال اختالط النطف أو اللقائح في أوعية االختبار ،وال سيما إذا كثرت ممارسته وشاعت ـ فإن مجلس المجمع الفقهي ينصح الحريصين على دينهم أن ال يلجؤا إلى ممارسته إال في حالة الضرورة القصوى ،وبمنتهى االحتياط والحذر من اختالط النطف أو اللقاح ،هذا ما ظهر لمجلس المجمع الفقهي في هذه القضية ذات الحساسية الدينية القوية ـ من قضايا الساعة ـ ويرجو اهلل أن يكون صوابًا ،واهلل سبحانه أعلم ،وهو الهادي إلى سواء السبيل وولي التوفيق.
العدد 875
15
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة
• محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من «امل�ستطرف يف كل فن م�ستظرف» الكتاب من تأليف الشيخ شهاب الدين أبوالفتح محمد بن أحمد األبشيهي ،نسبة إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم المصرية ،أقام بالمحلة ورحل إلى القاهرة ،درس الفقه والنحو وولي الخطابة ببلدته بعد وفاة والده ،توفي حوالي ( 850هـ1448/م). وعن دواعي تأليف هذا الكتاب ومضامينه يقول األبشيهي في ديباجته: «...أما بعد فقد رأيت جماعة من ذوي الهمم جمعوا أشياء كثيرة من اآلداب والمواعظ والحكم وبسطوا مجلدات في التواريخ والنوادر واألخبار والحكايات واللطائف ورقائق األشعار وألفوا في ذلك كتبا كثيرة وتفرد كل منها بفرائد فوائد لم تكن في غيره من الكتب محصورة فاستخرت اهلل تعالى وجمعت من جموعها هذا المجموع اللطيف وجعلته مشتمال على كل فن ظريف وسميته «المستطرف في كل فن مستظرف» واستدللت فيه بآيات كثيرة من القرآن العظيم وأحاديث صحيحة من أحاديث النبي الكريم وطرزته بحكايات حسنة عن الصالحين األخيار ونقلت فيه كثيرا مما أودعه الزمخشري في كتابه ربيع األبرار وكثيرا مما نقله ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد ورجوت أن يجد مطالعه فيه كل ما يقصد ويريد .وجمعت فيه لطائف وظرائف عديدة من منتخبات الكتب النفيسة المفيدة وأودعته من األحاديث النبوية واألمثال الشعرية واأللفاظ اللغوية والحكايات الجدية والنوادر الهزلية ومن الغرائب والدقائق واألشعار والرقائق ما تشنف بذكره األسماع وتقر برؤيته العيون .وجعلته يشتمل على أربعة وثمانين بابا من أحسن الفنون متوجة بألفاظ كأنها الدر المكنون.. وضمنته كل لطيفة ونظمته بكل ظريفة وقرنت األصول فيه بالفضول ورجوت أن يتيسر لي ما رمته من الوصول وجعلت أبوابه مقدمة وفصلتها في مواضعها مرتبة منظمة ليقصد الطالب إلى كل باب منها عند االحتياج إليه ويعرف مكانه باالستدالل عليه فيجد كل معنى في بابه إن شاء اهلل تعالى واهلل المسؤول في تيسير المطلوب وأن يلهم الناظر فيه ستر ما يراه من خلل وعيوب إنه على ما يشاء قدير وباإلجابة جدير ...واهلل سبحانه المهون للصعاب». ولألبشيهي أيضا كتاب «تذكرة العارفين وتبصرة المستبصرين» وكتـاب «أطواق األزهار على صدور األنهـار» كما أنه شرع في تأليف كتــاب «في صنعة الترسل والكتابة» لكنه لم يتممه.ورغم أن في لغته ضعف ،كما يؤكد بعض المصنفين كالزركلي مثال ،إالأن قوة خطابه -وهو المتمرس بفن الخطابة -تغطي ذلك الضعف اللغوي ،وتجلي العديد من نقط ضعف بني اإلنسان ،وتصف للمرء العليل مقويات روحية تقوي إيمانه وتصفي قلبه وتشد أزره.
الفصل الرابع في نوادر النحاة وقف نحوي على بياع يبيع أرزا بعسل وبقال بخل ،فقال« :بكم األرز باألعسل واألخلل باألبقل؟ فقال: «باألصفع في األرؤس واألضرط في األذقن». ووقع نحوي في كنيف ،فجاء كناس ليخرجه ،فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم ال ،فقال له النحوي: «أطلب لي حبال دقيقا وشدني شدا وثيقا واجذبني جذبا رفيقا» ،فقال الكناس« :امرأتي طالق إن أخرجتك منه» ،ثم تركه وانصرف. وكان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كالمه ،فاعتل أبوه علة شديدة أشرف منها على الموت ،فاجتمع عليه أوالده ،وقالوا له« :ندعو لك فالنا أخانا» ،قال« :ال ،إن جاءني قتلني» ،فقالوا« :نحن نوصيه أن ال يتكلم» ،فدعــوه ،فلما دخل عليه قال له « :يا أبت ،قل ال إله إال اهلل تدخل بها الجنــة وتفــوز من النار، يا أبت،واهلل ما أشغلني عنك إال فالن ،فإنه دعاني باألمس ،فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج» ،فصاح أبوه «غمضوني ،فقد سبق ابن الزانية ملك الموت إلى قبض روحي». وجاء نحوي يعود مريضا ،فطرق بابه ،فخرج إليه ولده فقال« :كيف وجدت أباك؟» قال« :يا عم ورمت رجليه» ،قال« :ال تلحن ،قل رجاله ،ثم ماذا؟» قال« :ثم وصل الورم إلى ركبتاه» .قال« :ال تلحن ،قل إلى ركبتيه ،ثم ماذا؟» ،قال: «مات وأدخله اهلل في عيالك وعيال سيبويه ونفطويه وجحشويه». وعاد بعضهم نحويا ،فقال« :ما الذي تشكوه؟» ،قال: «حمى جاسية ،نارها حامية ،منها األعضاء واهية والعظام بالية» ،فقال له« :ال شفـاك اهلل بعافيــة، يا ليتها كانت القاضية».
الفصل الخامس في نوادر المعلمين
قال الجاحظ« :مررت بمعلم صبيان وعنده عصا طويلة وعصا قصيرة وصولجان وكرة وطبل وبوق، فقلت ما هذه؟ فقال :عندي صغارأوباش فأقول ألحدهم اقرأ لوحك فيصفر لي بضرطة ،فأضربه بالعصا القصيرة ،فيتأخر ،فأضربه بالعصا الطويلة ،فيفر من بين يدي فأضع الكرة في الصولجان وأضربه فأشجه، فتقوم إلي الصغار كلهم باأللواح فأجعل الطبل في عنقي والبوق في فمي وأضرب الطبل وأنفخ في البوق فيسمع أهل الدرب ذلك ،فيسارعون إلي ويخلصونني منهم».. وحكى الجاحظ أيضا قال« :مررت على خربة ،فإذا بها معلم وهو ينبح نبيح الكالب ،فوقفت أنظر إليه وإذا بصبي قد خرج من دار ،فقبض عليه المعلم ،وجعل يلطمه ويسبه ،فقلت عرفني خبره ،فقال :هذا صبي لئيم يكره التعليم ويهرب ويدخل الدار وال يخرج ،وله كلب يلعب به ،فإذا سمع صوتي ظن أنه صوت الكلب فيخرج فأمسكه». وقال الجاحظ« :رأيت معلما في الكتّاب وحده فسألته ،فقال :الصغار داخل الدرب يتصارعون فقلت: أحب أن أراهم .فقال :ال أشير عليك بذلك .فقلت :ال بد ،قال: فإذا جئت إلى رأس الدرب اكشف رأسك لئال يعتقدوك المعلم فيصفعونك حتى تعمى».. وقال بعضهم« :رأيت معلما وقد جاء صغيران يتماسكان فقال أحدهما :هذا عض أذني ،فقال اآلخر :ال واهلل يا سيدنا هو الذي عض أذن نفسه ،فقال المعلم :يا ابن الزانية ،هو كان جمل ليعض أذن نفسه؟!». وقال بعضهم« :رأيت معلما وهو يصلي العصر ،فلما ركع أدخل رأسه بين رجليه ،ونظر إلى الصغار وهم يلعبون ،وقال :يا ابن البقال قد رأيت الذي عملت وسوف أكافئك إذا فرغت من الصالة».. وحكي عن الجاحظ أنه قال« :ألفت كتابا في نوادر المعلمين ،وما هم عليه من التغفل ،ثم رجعت عن ذلك وعزمت على تقطيع ذلك ،فدخلت يوما مدينة ،فوجدت فيها معلما في هيئة حسنة ،فسلمت عليه فرد علي أحسن رد ورحب بي فجلست عنده ،وباحثته في القرآن ،فإذا هو ماهر فيه ،ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعار العرب ،فإذا هو كامل اآلداب ،فقلت هذا واهلل مما يقوي عزمي على تقطيع الكتاب. قال :فكنت أختلف إليه وأزوره ،فجئت يوما لزيارته ،فإذا بالكتاب مغلق ولم أجده ،فسألت عنه ،فقيل :مات له عزيز ،فحزن عليه وجلس في بيته للعزاء ،فذهبت إلى بيته وطرقت الباب ،فخرجت إلي جارية ،وقالت: ما تريد؟ قلت :سيدك ،فدخلت ،وخرجت ،وقالت :باسم اهلل ،فدخلت إليه ،وإذا به جالس ،فقلت :عظم اهلل أجرك ،لقد كان لكم في رسول اهلل أسوة حسنة ،كل نفس ذائقة الموت ،فعليك بالصبر ،ثم قلت له :هذا الذي توفي ولدك؟ قال ال ،قلت :فوالدك ،قال :ال ،قلت :فأخاك؟ قال :ال ،قلت :فزوجتك؟ ،قال :ال ،فقلت :وما هو منك؟ قال :حبيبتي». فقلت في نفسي :هذه أول المناحس ،فقلت :سبحان اهلل النساء كثير وستجد غيرها ،فقال :أتظن أني رأيتها؟ قلت وهذه منحسة ثانية .ثم قلت :وكيف عشقت من لم تر؟
فقال :اعلم إني كنت جالسا في هذا المكان وأنا أنظر من الطاق إذ رأيت رجال عليه برد وهو يقول يا أم عمرو جزاك اهلل مكرمة ** ردي على فؤادي مثلما كانا ال تأخذين فؤادي تلعبين به **فكيف يلعب باإلنسان إنســـانا فقلت في نفسي :لوال أن أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ،ما قيل فيها هذا الشعر فعشقتها، فلما كان منذ يومين مر ذلك الرجل بعينه وهو يقول: لقد ذهب الحمار بأمّ عمرو**فال رجعت وال رجع الحمار فعلمت أنها ماتت ،فحزنت عليها ،وأغلقت المكتب وجلست في الدار ،فقلت :يا هذا إني كنت ألفت كتابا في نوادركم معشر المعلمين ،وكنت حين صاحبتك عزمت على تقطيعه واآلن قد قوي عزمي على إبقائه وأول ما أبدأ أبدأ بك إن شاء اهلل تعالى».
الفصل السادس في نوادر المتنبئين
ادعى رجل النبوة في أيام الرشيد ،فلما مثل بين يديه قال له« :ما الذي يقال عنك؟» قال« :إني نبي كريم» .قال« :فأي شيء يدل على صدق دعواك؟» قال« :سل عما شئت» .قال: «أريد أن تجعل هذه المماليك المرد القيام الساعة بلحى»،فأطرق ساعة ،ثم رفع رأسه ،وقال« :كيف يحل أن أجعل هؤالء المرد بلحى وأغير هذه الصورة الحسنة ،وإنما أجعل أصحاب هذه اللحى مردا في لحظة واحدة» ،فضحك منه الرشيد وعفا عنه وأمر له بصلة. وتنبأ إنسان ،فطالبوه بحضرة المأمون بمعجزة ،فقال: «أطرح لكم حصاة في الماء فتذوب» .قالوا« :رضينا» ،فأخرج حصاة معه وطرحها في الماء فذابت، فقالوا« :هذه حيلة ،ولكن نعطيك حصاة من عندنا ودعها تذوب» ،فقال« :لستم أجل من فرعون ،وال أنا أعظم حكمة من موسى ،ولم يقل فرعون لموسى لم أرض بما تفعله بعصاك حتى أعطيك عصا من عندي تجعلها ثعبانا» .فضحك المأمون وأجازه. وتنبأ رجل في أيام المعتصم ،فلما حضر بين يديه قال: أنت نبي؟ قال« :نعم» ،قال« :وإلى من بعثت؟» قال « :إليك». قال« :أشهد أنك لسفيه أحمق» ،قال« :إنما يبعث إلى كل قوم مثلهم» ،فضحك المعتصم وأمر له بشيء. وتنبأ رجل في أيام المأمون وادعى أنه إبراهيم الخليل ،فقال له المأمون« :إن إبراهيم كانت له معجزات وبراهين» ،قال« :وما براهينه؟» ،قال« :أضرمت له نار وألقي فيها ،فصارت عليه بردا وسالما، ونحن نوقد لك نارا ونطرحك فيها ،فإن كانت عليك كما كانت عليه آمنا بك» ،قال« :أريد واحدة أخف من هذه» ،قال« :فبراهين موسى» ،قال« :وما براهينه؟» قال« :ألقى عصاه فإذا هي حية تسعى وضرب بها البحر ،فانفلق ،وأدخل يده في جيبه فأخرجها بيضاء». قال« :وهذه علي أصعب من األولى» .قال« :فبراهين عيسى». قال« :وما هي؟» ،قال« :إحياء الموتى» .قال« :مكانك قد وصلت،أنا أضرب رقبة القاضي يحيى بن أكثم وأحييه لكم الساعة» ،فقال يحيى« :أنا أول من آمن بك وصدّق». وتنبأ آخر في زمن المأمون ،فقال المأمون« :أريد منك بطيخا في هذه الساعة» ،قال« :أمهلني ثالثة أيام» ،قال: «ما أريده إال الساعة» ،قال« :ما أنصفتني يا أمير المؤمنين إذا كان اهلل تعالى الذي خلق السماوات واألرض في ستة أيام ما يخرجه إال في ثالثة أشهر ،فما تصبر أنت علي ثالثة أيام» ،فضحك منه ووصله. وتنبأ آخر في زمن المأمون ،فلما مثل بين يديه قال له« :من أنت؟» قال« :أنا أحمد النبي» ،قال« :لقد ادعيت زورا» ،فلما رأى األعوان قد أحاطت به وهو ذاهب معهم قال: «يا أمير المؤمنين أنا أحمد النبي ،فهل تذمه أنت»؛ فضحك المأمون منه وخ ّلى سبيله». وتنبأ آخر في زمن المتوكل ،فلما حضر بين يديه قال له« :أنت نبي؟» قال« :نعم» ،قال« :فما الدليل على صحة نبوتك؟» ،قال« :القرآن العزيز يشهد بنبوتي في قوله تعالى»: «إِذا جا َء نَصْرُ اللهَّ ِ وَا ْل َفتْحُ» .وأنا إسمي نصر اهلل ،قال« :فما معجزتك؟» قال« :ائتوني بامرأة عاقر أنكحها تحمل بولد يتكلم في الساعة ويؤمن بي» ،فقال المتوكل لوزيره الحسن بن عيسى »:أعطه زوجتك حتى تبصر كرامته» ،فقال الوزير« :أما أنا فأشهد أنه نبي اهلل ،وإنما يعطي زوجته من ال يؤمن به» .فضحك المتوكل وأطلقه.
(يتبع)
16
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()778
“مجلة دار النيابة (”)5
صدر العدد الخامس من “مجلة دار النيابة” سنة 1985في ما مجموعه 95من الصفحات ذات الحجم الكبير ،توزعت بين قسمين مختلفين ،أولهما باللغة العربية وثانيهما باللغة الفرنسية. وقد حرص المشرفون على هذا المنبر العلمي األكاديمي الرفيع ،على الوفاء للتوجهات الكبرى في التواصل مع الباحثين ومع عموم المهتمين وفق ما تم توضيحه منذ صدور أولى أعداد هذه المجلة .لذلك ،لم يكن غريبا أن تغتني “مجلة دار النيابة” مع توالي الصدور المنتظم ألعدادها ،وأن ترسم لنفسها خطا واضحا في التعاطي مع مختلف القضايا الشائكة في تاريخ المغرب الطويل ،أساسه شغف كبير بالتوثيق لحيثيات هذه القضايا ،وأداته االنفتاح الواسع على تطورات حقول البحث التاريخي في أبعاده التخصصية الحصرية ،وأهدافه إعادة تقييم مكونات ماضينا الجماعي وفق نظرة مجددة تتجاوز عقم ومحدودية عطاء الرصيد األضخم من الكتابات الكالسيكية المتوارثة .ويمكن القول إن هذه الدورية قد نجحت في فرض اسمها إلى جانب مجالت رائدة في مجال البحث التاريخي الوطني ،مثلما هو الحال مع مجلة “هسبيريس -تمودا” أو مع “مجلة كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط”. وال شك أن هذه المكانة العلمية الرفيعة، هي التي جعلت “مجلة دار النيابة” تتحول إلى أحد أهم المراجع المعتمدة في دراسة مختلف تحوالت ماضي منطقة الشمال، منذ العهود السحيقة وحتى مرحلة نهاية القرن ،20تاريخ توقف صدورها. يحتوي القسم العربي م��ن العدد الخامس من هذه المجلة على أحد عشر م��ادة علمية ،إلى جانب افتتاحية عامة رسمت فيها المجلة اآلف��اق العريضة لمشروعها التنقيبي داخل “الغابة العذراء” للوثائق الدفينة التي طالما أغفلتها الكتابات االستعمارية حول ماضي بالدنا. وفي باب “نصوص تاريخية” ،اهتم محمد المنوني بالتوثيق لحدث ظهور “لسان المغرب” باعتبارها أول جريدة عربية ناطقة بلسان الدولة ،وذلك استنادا إلى مضامين خمس وثائق غير منشورة .وفي نفس الباب كذلك ،نشر عبد المجيد الصغير دراسة حول “الطرقية” والعالقات المغربية الجزائرية إبان السيطرة العثمانية ،كما نشرت المجلة المجموع الثالثة من نصوص الظهائر السلطانية المنعم بها على الرهبان اإلسبان بين سنتي 1637و .1794وفي باب “دراسات وعروض” ،ترجم كل من محمد األمين البزاز وعبد العزيز خلوق التمسماني ،دراسة لجرمان عياش حول ردود الفعل المغربية أمام االحتالل اإلسباني والفرنسي .وبمناسبة مرور ثالثمائة عام على الجالء اإلنجليزي من مدينة طنجة ( ،)1984-1684قدم محمد المنصور دراسة حول الضغوط العثمانية وأثرها على تحرير الثغور المحتلة بالمغرب من خالل حالة
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
مدينة طنجة .أما عبد المجيد القدوري ،فقد اهتم – في مساهمته – بالكشف عن مكونات شخصية الثائر ابن أبي محلي مع التعريف برحلته الشهيرة. وفي المحور المركزي لهذا العدد والمعنون ب”دراسات اجتماعية حول القبائل المغربية”، قدم محمد األمين البزاز وعبد العزيز خلوق التمسماني ترجمة لدراسة لعبد اهلل حمودي حول االنقسامية والتراتب االجتماعي والسلطة السياسية والوالية ،استنادا إلى تشريح لمقوالت كيلينر .كما نشر عبد العزيز خلوق التمسماني مجموعة من الوثائق المغربية الخاصة بقبيلة أنجرة وبعالقاتها مع السلطة المركزية بين سنتي 1837و ،1892واهتم محمد أعفيف برصد أوضاع واحات توات في نهاية القرن 19وبداية القرن ،20في حين قدم عبد القادر العبيد دراسة اجتماعية عن قبائل ه��وارة بين األمس وال��ي��وم على ض��وء ع��وام��ل االستمرار والتغير .وفي باب “قضية ووثائق” ،اهتم محمد األمين البزاز بالتوثيق لحدث فتح إحدى األبواب الجديدة بطنجة خالل فترة .1897-1896 ه��ذا بالنسبة للقسم العربي من العدد الخامس من “مجلة دار النيابة” ،أما بالنسبة للقسم الفرنسي فقد احتوى على دراستين مختلفتين في اهتماماتهما .في هذا اإلطار ،ساهم محمد المرابط بدراسة إحصائية دقيقة ح��ول تطور السكان بالمغرب منذ بداية القرن ،20في حيم اهتم مصطفى النعيمي بتوضيح أهمية عالقات الرحل /المستقرين في التطور التاريخي لمجموع اتحادية تكنة. وبهذه المضامين الثرية ،ساهمت “مجلة دار النيابة” في تعزيز موقعها داخ��ل ساحة النشر الثقافي ببالدنا خالل مرحلة ثمانينيـــات وتسعينيــات القرن الماضي ،كما ساهمت في تنظيم المواكبة العلمية آلخر المشاريع األكاديمية التي كان يبلورها باحثو المرحلة المذكورة، سواء في إطار توجهات جامعية وطنية أم في إطار اهتمامات فردية أغنت رصيد المدرسة التاريخية الوطنية وتراكمها المعرفي المتميز .ولن نقدر أهمية رصيد منجزها المبادر ،إال باستحضار هول الفراغ القاتل الذي خلفه توقف صدورها عند نهاية القرن الماضي ،األمر الذي ترسخ بوفاة رائديها المؤرخ عبد العزيز خلوق التمسماني ومحمد األمين البزاز .ورغم الضجيج التواصلي واإلعالمي المهيمن على مجال تلقي المعارف التاريخية راهنا ،لم يستطع أي منبر آخر سد هذا الفراغ وال تطوير حصيلة منجز المجلة ،وخاصة بمدينة طنجة وبعموم منطقة الشمال.
“ المغرب في محاسن المغرب” ،المفقود، دراسة وجمع وتقديم د .عبد السالم الجعماطي
صدر حديثا عن دار األمان بالرباط “كِتَابُ المُغْ ِرب ،في مَحَاسِن المَغْ ِرب” ،للمُؤَرِّخ األنْدَ ُلسيّ ،أبي يحيى ،اليَسَع ِ ابن حَزْم الغافِقي الجَيّانيّ (ت575 .ﻫ1180/م. بن عِيسى ِ ِ ٍ دراسة وجمع وتوثيق األستاذ الدكتور عبد السالم الجعماطي أستاذ التعليم العالي مؤهل بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين ،لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،واألستاذ المحاضر الزائر في كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان. ولم يقف الباحث عند جمع شتات “كتاب المغرب ،في ابن حَزْم بن عِيسى ِ محاسن المغرب” ،للمؤرخ اليَسَع ِ ٍ الغافِقي األندلسي األصل ،المصري القرار واإلقبار ،بل عمل على تتبع النقول من مصادرها ،وترميمها وإعادة تبويبها ودراستها دراسة مفصلة تربو على 120صفحة ،عن حياة المؤلف وعصره ،وقيمة كتابه ومصادره . وعن هذا اإلنجاز العلمي ،يقول مقدّم الكتاب الدكتور جعفر ابن الحاج ما نصه“ :إن المؤلف (الجعماطي) “يفتح بابا قلما فتحه المشتغلون بتاريخ االندلس ،فسعى إلى ترميم كتاب “المغرب فب محاسن المغرب” كما يسعى أهل اآلثاء إلى ترميمها” ،ويضيف ان “الجعماطي” تتبع النقول في مصادرها واجتهد في تبويب الكتاب ،فـ”نجح نجاحا باهرا ال ينكره إال جاحد العَمَل اليسَعُ بنُ حَزم ،إذ او جاهل” .مضيفا “ َفليَهنَأ ِبهذا ِ هل وَجَدَ في زَما ِننا هذا ا ّلذي انتُقِصَ فيهِ العِلمُ مِن أَطرافِهِ وَكي ًال عَنهُ “مِن مَحاسِن المَغ ِر ِب” وَأَ ِ ِ يُحسنُ االِعتِناء ،وَليَهنَأ بهِ تاريخُ َ يَكون َ ُ األندَ ُلسَ ،ف َقد حسَن ما الوُكالء ،يَعتَني ِبكِتا ِبهِ َف ِ المَغ ِربَ ،كَأ ِ ِ كان لِيَفتَحَها إ ّال أولو العَزمُ . َ ِّ وَنَوافِذ ما َ المُوَفقُ لِلصَّواب”. وَاهلل َفتَحَ ِبهِ أَبوابًا كانَت موصَدَة، ّ “ويَدُل ُك ُّل ومما جاء في الدارسة عن تقييم مكانة المؤلف بين أقرانه ،ولدى سالطين عصره ،قوله: أن اليسع كان من طبقة ال تَ ِز ُّل مَكانتها عن طبقة ُفحول ُ ما سَ َلف دَالل ًة بَيّنة ،على ّ الكتَّاب والمؤرخين َ باألندلس ،ورُبَّما ُ تَكون رحلته إلى مراكش قد جا َءتْ نتيجة استدعائه واستجالبه إلى كنف الموحدين؛ فمن المعلوم أنّهم حَرَصُوا على استقطاب العلماء المشهورين .ولعل همّته الشامخة وطموحاته الجسيمة لم تَجد مَوْئِ َلها في بالط بني عبد المؤمن بمراكش ،بل لم تَرْ ِو َظ َ مَأه عَطايَاهُم السَّ ِنيَّة لألدباء ِ والعلماء ،واستوزارهم للنبهاء منهم وذوي الكفاءة العالية ،سواء أكان ذلك في الكتابة والخطابة ،أو في
العلوم ْ الحِكمِيَّة من الطب والرياضيات والفلك والفلسفة؛ فطوى اليسعُ المسافات عائدا إلى موطنه ،ومنه تَسَ ّلل إلى ِّ مُتَوَقفاً لبعض الوقت بإفريقية ،التي يبدو أنَّهُ لم المشرق، ْ والحُظوَة ،وما كان له ذلك يُصادِف بها هواه في الشهرة بعد انتقال الدولة عنها .فانطلق منها انطالق السَّهْم إلى مَرْماه ،يَؤُمُّ بالدَ الكنانة ،متوسِّماً في سلطانها األيوبي حُسْنَ الصَّ ِنيع في ِرعايَتِه ،وضَمّه إلى مجلس علمائه وخاصَّتِه؛ فحَصَل اليسعُ على مَأمُولِه من صالح الدين، وَوَجَ��د َّ ضالتَه في َك ِنفِهِ؛ ولبّى هو حاجة هذا السلطان ،حين أحوجه الحال إلى خطيب يعتلي أعواد المنبر ،وهو يعلم ّ أن سالمته وهالكه سيّان؛ ومَا ل ِب َث أن خرَج من ِرهانه را ِبح الصفقة ،وافر الحظوة لدى مخدومه .ذلك هو أبو يحيى، اليسع بن عيسى بن حزم بن اليسع بن عبد اهلل الغافقي الجياني ،مصنّف كتاب “المُغْ ِرب ،فِي مَحاسِن المَغْ ِرب”. والجدير بالذكر ،أن للدكتور عبد ال��س�لام الجعماطي ع��دة كتب منها دراس��ة وتحقيق” ،و”الحضارة العربية “ت��واري��خ السبتيين صقلية” ،و”دراس��ات في تاريخ المالحة اإلس��ل�ام����ي����ة ف��ي بالغرب اإلسالمي” ،وكتاب جماعي باللغة البحرية وعلوم البحار “الحضارة العربية اإلسالمية في صقلية”، اإلنجليزية بعنوان سلمى الخضراء الجيوسي ،دبي.2015 ، ت��ح��ت إش����راف دة. (باالشتراك مع د .رض��وان الحضري)، وك��ت��اب “النفقات”، منشورات المجلس العلمي األعلى بالرباط .2012 ،وكتاب “دراسات في تاريخ المالحة البحرية وعلوم البحار بالغرب اإلسالمي” ،بيروت .2012 ،وكتاب “قاموس المفردات البحرية بسبتة اإلسالمية” ،تطوان.2011 ، وكتاب “النقل والمواصالت باألندلس خالل عصري الخالفة والطوائف (422-316ﻫ)” ،عن دار ابن حزم ببيروت .2010 ،وكتاب “أكرية السفن” ،تطوان.2009 ،
17
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
العدد 875
مع
لعبة السودوكو ()345
املواطنني
أصل اللعبة
شخص يمنع العشرات من والمواطنين من أداء فريضة الصلوات الخمس، بإغالقه مسجد الجماعة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
قام شخص برفقة ابنه بسلوك خطير ،منذ فترة ليست بالقصيرة ،دون أن تتدخل الجهات المسؤوله لمحاربة «هذا المنكر» ،ويتجلى ذلك في إقدامهما على إغالق المسجد الصغير ،الكائن بظهر البردع اجوامعة بفحص أنجرة ،وبالتالي منع العشرات من السكان والمواطنين من أداء فريضة الصلوات الخمس.أكثر من هذا ،أن المصلين الذين كان عددهم 21شخصا ،تم طردهم أثناء ذكرهم هلل بداخل المسجد المذكور ،وذلك من طرف المشتكى به الذي صاح فيهم »:إن أردتم أن تذكروا اهلل ،عليكم بالذهاب إلى بيوتكم »..بينما ابنه حاول االعتداء على أحد المصلين الذي استنكر هذا الفعل الشنيع، كما ورد في شكاية موجهة إلى وكيل جاللة الملك بتاريخ 28ـ 12ـ ،16تحت عدد ،16/3101/12058تتوفر الجريدة على نسخة منها ،إذ ورد فيها أيضا أن المشتكى به سبهم أمام مرآى ومسمع قائد المنطقة ،ومنع إمام المسجد من أداء واجبه ،ليلة المولد النبوي الشريف لهذه السنة ،كما سبق له منعه ،السنة الماضية. ويلتمس سكان الحي من وكيل جاللة الملك تدخله العاجل من أجل اإلفراج عن مسجدهم.
توصلنا بنسخة من شكاية موجهة إلى وال��ي جهة طنجة تطوان الحسيمة، تقدم بها المواطن التهامي الزكندوف، مفادها أن ه��ذا األخ��ي��ر ك��ان ق��د حصل على رخصة لحراسة السيارات بالليل، بزنقة الميطرو وأمام عمارة السالم أ (حي ميسترخوش) رق��م��ه��ا 2005/41وذل��ك بتاريخ 12غشت ،2005إال أنها انتزعت منه ،دون موجب حق ،من طرف أشخاص ومتواطئين معهم ،بحكم اشتغالهم بكل من ملحقة إداري���ة والمجلس الحضري لطنجة ،وتسليمها للمقربين منهم ،رغم أن المشتكي ،يقول أنه كان يقوم بعمله أحسن قيام ،ويؤدي رسوم الرخصة ،ملتمسا من السيد الوالي إعطاء تعليماته للجهات المختصصة ،بهدف رد االعتبار له ،وبالتالي تمكينه من الرخصة والحراسة بمكانه الدائم ،ذلك أنه ليس له أي مورد ،باستثناء هذا العمل الذي يقتات منه، ويعيل من خالله أفراد أسرته.
أحمد صدقي
بحث عن متغيب غاب السيد سعيد الدريوش البالغ من العمر 49سنة عن بيت أسرته الكائن بجبل درسة بمدينة تطوان منذ ثالث سنوات ،ولم يظهر له أثر. المرجو من لديه معلومات علی مكان تواجده أن يتصل بأقرب مركز للشرطة ،أو االتصال بالرقم الهاتفي التالي :
06.67.11.20.36
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم 0539943008
www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
محمد إمغران
من وراء نزع رخصة حراسة السيارات من هذا المواطن المغلوب على أمره ؟
املوقع الإلكرتوين :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 20اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 345
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 875ـ الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
الخزانة الرياضية :
3
أسئلة :
أوراق من تاريخ كأس األمم اإلفريقية منذ ) 3 / 3 ( 1957
سنة :1992 وفي عام ،1992أقيمت النهائيات األفريقية في السنغال وشارك بها 12 منتخبا .وتمكن منتخب ساحل العاج من إحراز لقب البطولة بعد التغلب على غانا بضربات الجزاء الترجيحية 11-10في مباراة مثيرة.
سنة :1994
وأقيمت البطولة اإلفريقية لعام 1994في تونس التي خرجت من األدوار األولى للبطولة بصورة مذلة .وحقق منتخب زامبيا مفاجأة من العيار الثقيل بعد أن تمكن من الوصول إلى المباراة النهائية أمام نيجيريا لكنه خسر .1-2
سنة :1996
وشهدت بطولة عام 1996التي نظمتها جنوب أفريقيا انسحاب نيجيريا ألسباب سياسية .وكانت جنوب أفريقيا على موعد مع أول كأس أفريقية تفوز بها في تاريخها بعد أن تغلبت في المباراة النهائية على المنتخب التونسي .2-0
سنة :1998
وكان المنتخب المصري على موعد مع رابع لقب له في بطولة عام 1998 التي أقيمت في بوركينا فاسو .ولم يتمكن هدافا البطولة حسام حسن من مصر وبيني ماكارثي من جنوب أفريقيا من إحراز أي أهداف في المباراة النهائية التي جمعت بين منتخبي الالعبين رغم أنهما كانا هدافا البطولة برصيد سبعة أهداف لكل .وفازت مصر في المباراة النهائية بهدفين مقابل ال شيء أحرزهما أحمد حسن وطارق مصطفى .وبات المدير الفني للمنتخب المصري محمود الجوهري بهذه النتيجة أول شخص يفوز باللقب األفريقي كالعب ومدرب.
سنة :2000
وفي عام ،2000أحرز المنتخب الكاميروني أول بطولة في األلفية الجديدة بعد مواجهة قوية مع نيجيريا صاحبة األرض حيث انتهى الوقت األصلي بالتعادل بهدفين لكل لتحسم ضربات الجزاء الترجيحية المباراة لصالح نيجيريا.
سنة :2002
وعادت الكاميرون في بطولة عام 2002التي أقيمت في مالي لتحرز اللقب األفريقي بضربات الجزاء الترجيحية أمام السنغال.
سنة :2004
واقيمت نهائيات كأس االمم االفريقية في عام 2004في تونس حيث نجح الفريق التونسي في الفوز بالبطولة للمرة األولى في تاريخه بعد تغلبه في المباراة النهائية على المنتخب المغربي بهدفين مقابل هدف واحد.
سنة :2006
وفي عام 2006نظمت مصر البطولة بعد غياب دام عشرين عاما منذ آخر بطولة نظمتها عام . 2006وفازت مصر بضربات الجزاء في المباراة النهائية على منتخب ساحل العاج . 4-2
(انتهى)
قبل
انطالق نهائيات النسخة 31من نهائيات كاس أمم إفريقيا لكرة القدم التي اختتمت األحد الماضي بالغابون .صرح الناخب الوطني ،هيرفي رونار أن المنتخب المغربي لن يتجاوز هدفه من المشاركة في هذه النسخة سقف الدور الثاني ،فانتفض بعض علماء «الفهامات» وسلخوا وجلدوا الرجل ،فقط ألنه تحدث عن وعي ،وإيمانا منه بما يتوفر عليه في التركيبة التي اعتمد عليها في هذه النهائيات .ألن هؤالء (الفهايمية) تعودوا الكذب وبيع األوهام من اشباه المدربين المحليين الذين تعاقبوا على تدريب المنتخب .لكن رونار ،ورغم المشاكل التي عاشها على مستوى عدم استكمال التركيبة البشرية للمنتخب الوطني لعوامل متعددة ،تمكن بخبرته من التوظيف الجيد لما أوتي به من طاقات بشرية ،منها من شارك ألول مرة في مثل هذه المنافسات الصعبة .وكانت مشاركة مشرفة وباقتدار كبير .نقطة الضوء الكبيرة في هذه المشاركة ،تتجلى في إشراك العبين من أكاديمية محمد السادس لكرة القدم ( الناصيري ومنديل) ،شابين أبانا عن علو كعبهما رغم صغر السن وغياب التجربة. وهذا ربح كبير للمنتخب .والمطلوب حاليا أن نترك المدرب رونار يشتغل ،بعيد عن التشويش ،وعن سماسرة إذاعات (الرصيف) ،التي ابتلينا بها بعدما كنا نعاني من صحافة الرصيف.
خافيير تشيتشاريتو... هداف باير ليفركوزن ومنتخب املك�سيك
خافيير ،احتفلت مؤخراً بمرور 10سنوات على بداية مسيرتك االحترافية .هل كنت تتوقع أن تعيش مسيرة مميـزة من خــالل 10سنـوات في الممارسة؟ الحقيقة هي أن الواقع تجاوز الحلم .كنت أحلم باللعب في دوري الدرجة األولى ،وعندما لعبت مباراتي األولى سجّلت هدفاً .كنت أحلم بأن أكون بط ً ال مع أفضل ناد في المكسيك ،وقد حققت ذلك أيضاً .كنت أحلم بأن أكون العباً مهماً في فريقي ويتم استدعائي إلى المنتخب الوطني، وقد توّجت بط ً ال وهدافاً وشاركت في كأس العالم جنوب أفريقيا 2010بصراحة ،إنه أمر ال يصدق .وانتقلت للعب في أوروبا، ولكن قبل ذلك في كأس العالم سجلت هدفا في مرمى المنتخب الذي كان جدي قد سجل في مرماه أيضاً (توماس بالكازار لعب مع المكسيك في سويسرا 1954 وسجّل ضد فرنسا) .ثم انتقلت إلى نادي مانشستر يونايتد الذي فزت معه بلقبين للدوري المحلي ولعبت معه نهائي دوري أبطال أوروبا .وبعدها ذهبت إلى ريال مدريد ،النادي الذي يحلم أي العب باللعب له ،وسجّلت هدفاً حاسماً في مباراة الديربي ضد أتليتيكو .واآلن ألعب في ألمانيا. أنا سعيد جداً بكل ما حققته.
بعد أن لعبـت في اثنيـن من أكبر األندية في العالم ،كيف تشعر اآلن في ألمانيا ،وكيف تقيم االختالفات التكتيكية بين هذه الدوريات انطالقاً من مركزك؟ لطالما جذب الدوري األلماني انتباهي .فهذا الدوري يجمع بين أفضل سمات الدوريين اإلنجليزي واألسباني .ال يتميز بالقوة البدنية وال بالفرجة الهائلة؛ بل هو خليط من االثنين .والحقيقة هي أنهم تعاملوا معي هنا بشكل ال يُصدّق .في العام الماضي احتللنا المركز الثالث واآلن، وبرغم أننا لم نبدأ الموسم بشكل جيد ،نقاتل بشراسة للبقاء ضمن أفضل الفرق .أما بخصوص االختالفات التكتيكية ،إنها مختلفة جداً! واألمر ينطبق أيضاً على الفرق التي لعبت لها ،مما أجبرني على التأقلم في كل مرة. على سبيل المثال ،في مانشستر كنا نلعب بخطة 4-4-2 وجناحين يرسالن الكرات إلى منطقة الجزاء .وبالتالي ،لم
خبـر دولـي
يكن هناك مجال ليصنع رأس الحربة اللعب ،لهذا اضطررت للتركيز أكثر على هزّ الشباك .في ريال مدريد كان األمر مختلفاً تماماً إلى درجة أن أول هدفين سجلتهما كانا من تسديدتين من خارج المنطقة ،وهو األمر الذي لم يكن ليحدث أبداً في الدوري اإلنجليزي .كرة القدم األسبانية تمنحك وقتاً أكثر وحرية أكبر داخل الملعب .واآلن مع فريقي ليفركوزن تتلخص فلسفة مدربنا في استرجاع الكرة بأسرع وقت ومشاركة الجميع في صنع اللعب .وبالتالي، يجب على الالعب الجيد أن يعمل على تطوير جميع أسلحته ألنه ال يلعب كما يريد ،وإنما كما يحتاج الفريق إليه.
حاليـــاً تمــــر بـ «أزمــة تهديــف» ...هــل يشعـــر المهاجم بضغــط إضافــــي في مثل هـذه الحاالت ،وأال تفتقد تسجيل األهداف ؟
في حالتي ،بصراحة ال أشعر بذلك .لمدة عشر سنوات سجلت هدفاً في كل مباراة ،بدون توقف تقريباً ،ولم ّ أفكر يوماً أنني كنت األفضل في العالم ،ولهذا ال أشعر باالكتئاب اآلن ألنني لم أسجّل منذ عدة أشهر .ما أحبه حقاً هو لعب كرة القدم .في هذه المباريات ساعدت فريقي في أمور أخرى ،وتعلمت من هذه التجربة ألكون العباً أكثر اكتما ًال ،وليس مجرد رأس حربة .فقد تعلمت صنع اللعب ،مواجهة الخصم ،الدوران بالكرة والقيام بأشياء مختلفة .وبخصوص الشطر الثاني من السؤال ،من هذا الذي ال يحب تسجيل األهداف؟ أعتقد أنك حتى إذا سألت حراس المرمى فإنهم سيجيبونك بأنهم يودّون تسجيل هدف (يضحك)! ونحن المهاجمون يتم تقييم أدائنا على هذا األساس .إذا لعبت بشكل سيء وسجلت ثالثة أهداف ،سيهنئك الجميع .أنا أحب أن أغادر الملعب بعد أن أكون قد بذلت كل جهد ممكن .قد تبدو هذه العبارة مبتذلة ،ولكن ما أريده حقاً هو مساعدة فريقي. إذا سجلت وخسرنا ،ما الفائدة من ذلك؟ كريستيانو فاز بجائزة The Bestبفضل أدائه الفردي ،ولكنه فاز أيضا باليورو ودوري أبطال أوروبا .لو لم يفز بهذه األلقاب لما كان سيحظى بهذا التقدير واالعتراف .األهداف هي فقط تتويج ألداء متكامل ،وإذا لعبت بشكل جيد ،ستأتي وحدها. أما إذا كنت ألعب بشكل سيئ وال أسجّل األهداف ،فحينئذ لن أشعر بالرضا (يضحك).
ريال مدريد يخطط لالنقضاض على أجويرو
تسعى إدارة ريال مدريد ،الستغالل العالقة غير المستقرة بين سيرجيو أجويرو نجم مانشستر سيتي اإلنجليزي ومديره الفني بيب جوارديوال ،لالنقضاض على الهداف األرجنتيني خالل فترة االنتقاالت الصيفية المقبلة .وأكدت صحيفة «ميرور» البريطانية ،أن ريال مدريد يراقب وضعية المهاجم الدولي ،والذي أصبح ال يحظى بالثقة الكاملة في تشكيلة جوارديوال ،وخاصة أن األخير أبعده عن مواجهة وست هام األخيرة والتي فاز بها السيتي برباعية نظيفة في البريمييرليج .و أشار التقرير إلى أن جوارديوال يرى مستقبل هجوم السيتي في ليروي ساني ،والوافد الجديد البرازيلي جيسوس جابرييل ،ورحيم سترلينج ،بينما يأتي أجويرو من بعدهم في حسابات مدرب السيتي .ويطمح زين الدين زيدان ،المدير الفني للفريق الملكي في الظفر بخدمات أجويرو ،والذي قد يحل األزمة الهجومية الحالية التي يعاني منها في ظل تراجع مستوى كريم بنزيمة وعدم اعتماده بشكل أساسي على موراتا. وأكدت الصحيفة ،أن ريال مدريد ليس الوحيد الذي يراقب مصير أجويرو ،في ظل تربص العديد من األندية ومنهم باريس سان جيرمان وأتلتيكو مدريد .ويذكر أن جوارديوال قد فضل الدفع بالوافد الجديد جابرييل جيسوس في مباراة وست هام األخيرة ،على حساب أجويرو الذي شارك بدي ًال في الشوط الثاني.
العدد 875
الشمال الرياضي
نجاح متميز و مشاركة قياسية في ملتقى مدارس كرة السلة التحاد طنجة
الثالثاء � 06إلى 13فرباير 2017
19
منالجامعة أخبارأخبار الجامعة وصول بعثة المنتخب الوطني إلى المغربك وصلت بعثة المنتخب الوطني األول عشية يوم الثالثاء الماضي 31يناير 2017 إلى مطار محمد الخامس بمدينة الدار البيضاء ،قادمة إليه من المطار الدولي علي بانغو بمدينة بور جونتي ،وذلك بعدما شارك أسود األطلس في نهائيات كأس إفريقيا لألمم التي تجرى أطوارها بالغابون .وضمت بعثة المنتخب الوطني التي حلت بالمغرب كل من الطاقم التقني واإلداري والطبي ،فضال عن الالعبين فيصل فجر، حمزة منديل ،أمين عطوشي ويوسف النصيري .وكانت باقي عناصر المنتخب الوطني قد غادرت مساء االثنين 30يناير 2017مدينة بور جونتي في اتجاه مدينة ليبرفيل، ومنها إلى بلدان أنديتهم التي يمارسون بها.
vvvvvv استفاد رقم قياسي من االطفال الذي فاق أكثر من 600 مشاركة ومشارك في الملتقى السابع لمدارس كرة السلة التحاد طنجة لكرة السلة المنظم في إطار البرنامج المشترك « طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة « الذي ينجز تحت إشراف والية طنجة بشراكة مع المديرية الجهوية لوزارة الشباب والرياضة بجهة طنجة تطوان الحسيمة وجمعية اإلتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة. و أقيم الملتقى الذي عرف انطالقته على الساعة التاسعة صباحا في فضاء شركة ديكاطلون طنجة التي ساهمت في تنظيمه بتوفير الفضاء اللذي تم تجهيز وإعداد فوقه ثمانية مالعب متحركة مع بعض الهدايا لألطفال المشاركين وأولياء األمور اللذين حضروا وشاركوا في مسابقات والعاب في كرة السلة على هامش الملتقى ،هذه المالعب استقبلت خمس منها مقابالت الفرق المشاركة التي تم تقسيمها حسب الفئات وفقا لما يلي : بالنسبة لفئة أقل من ثمان سنوات شاركت بأكثر من 12فريق ،وفئة اقل من عشر سنوات شاركت ب 12فريق ،فيما شاركت فئة اقل من إثنى عشرة سنة بعشرة فرق. كما تم تقسيم المبتدئين من ممارسي مدارس كرة السلة للقرب بارض الدولة ومسنانة الذي بلغ عددهم 400من الناشئة على الثالث مالعب األخرى اللذين استفادوا من برامج خاصة وأنشطة ترفيهية متنوعة في كرة السلة كان الهدف منها هو استئناسهم بأجواء التباري وإدماجهم في الممارسةوالتنافسية وتطبيق أبجديات اللعبة فوق الميدان وفق ما سطرته اللجنة التقنية واللجنة المنظمة للملتقى
بنهجها واعتمادها على أسس بيداغوجية وعلمية حديثة تهدف اساسا الى إدماج الناشئة في الرياضة عبر كرة السلة ، لحمايتهم من مختلف االنزالقات وآفات المجتمع كالمخدرات بشتى أنواعها .عموما يبقى الملتقى السابع لمدارس كرة السلة فرصة للتالقي والتعارف واالنسجام بين األطفال فيما بينهم و أولياء األمور اللذين شاركوا أطفالهم فرحتهم وسرورهم بهذا اليوم االحتفالي الذي صادف بداية العطلة المدرسية البينية األولى التي كانت فرصة الفراغ شحنتهم وإبراز قدراتهم لصقل مواهبهم .وقبل نهاية الملتقى سهرت اللجنة المنظمة على تنظيم مسابقات الرميات الحرة ألولياء أمور األطفال خصصت جوائز قيمة للفائزين من األمهات واآلباء في أجواء عائلية حماسية رائعة تركت صور معبرة لدى كل الحاضرين من مشاركين ومؤطرين وممارسين ومتتبعين .كما تم توزيع شواهد تقديرية على المشاركين بحضور المدير الجهوي لوزارة الشباب والرياضة بجهة طنجة تطوان الحسيمة االستاذ عبد الواحد اعزيبوا المقراعي ،ورئيس جمعية اﻹتحاد الرياضي لطنجة لكرة السلة السيد عبد الواحد بولعيش ورئيس وأعضاء اللجنة المنظمة للملتقى السيد عادل الصدرتي والسيد محمد وهبي العروسي والمدير التقني والخبير لدى االتحاد الدولي اإلطار الوطني خليل الرواس .ليبقى الملتقى السابع سجل العالمة الكاملة من حيث نجاحه على كل المستويات بداية من حسن التنظيم وعدد المستفيدين الذي فاق ستمائة مشاركة ومشارك ومنظمين وحكام ومؤطرين اللذين فاق عددهم المائة ثم على مستوى الحضور واإلقبال من أولياء األمور الذي فاق المتوقع .
عصبة البوغاز تنظم البطولة الجهوية للصغار في الكارطي تنفيذا لبرنامجها العام ،نظمـت عصبة البوغاز لرياضة الكراطـي وأساليب مشتركــة، البطولة الجهوية لفئة الصغار في رياضة الكارطي ،التي دارت رحاها بالقاعة المغطاة بالزياتن بمدينة طنجة ،يوم األحد الماضي 29 يناير .2017وافتتح البطولة رئيس العصبة، األستاذ الوافي البقالي بكلمة رحب خاللها بالحاضرين ودعى لألبطال الصغار بالمشاركة الموفقة .وتميزت البطولـــة التي انطلقــت على الساعة العاشرة صباحا ،بتنظيم محكم، وناجح ،أشر عليه الحضور الكبير للجمهور من محبي الرياضة وآباء وأولياء األبطال الصغار المشاركين فيها .واختتمت البطولة بعملية توزيع الميداليات على الفائزين.
المنتخب الوطني ألقل من 18سنة يتعادل مع البرتغال: تعادل المنتخب الوطني ألقل من 18سنة ،بنتيجة صفر لمثله في المباراة الودية التي جمعته بالمنتخب البرتغالي .جدير بالذكر ،أن هذه المباراة الودية التي أقيمت مساء الخميس الماضي 2فبراير ،2017وأجريت على أرضية الملعب الوطني «جامور» بالعاصمة البرتغالية لشبونة .وكان الناخب الوطني ،مصطفى مديح ،مدرب هذه الفئة دعا إلى هذه المباراة تركيبة تضم الالعبين اآلتية أسماؤهم: سامي أمل شراف عبد الكبير عبقار أمين خماس محمد بوزيدي محمد صنهاجي حسن بوعين مروان موريت يوسف ليموري توفيق بن حمو مهدي بلعربي -يانيس مراح
vvvvvv
قرارات تأديبية تخص القسم الثاني: خالل اجتماعها ليوم األربعاء 25يناير ،2017أصدرت اللجنة المركزية للتأديب والروح الرياضية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،بعد دراسة الملفات المحالة عليها ،القرارات التالية: بالنسبة للبطولة االحترافية اتصاالت المغرب القسم الثاني: توقيف عبد الرزاق أزناك الكاتب العام لفريق اتحاد سيدي قاسم لمدة 6مباريات 3منها موقوفة التنفيذ مع غرامة مالية قدرها 3750درهما. توقيف هيثم عينة العب فريق يوسفية برشيد لمدة 3مباريات واحدة منهاموقوفة التنفيذ مع غرامة مالية قدرها 750درهما.
vvvvvv
توقف البطولة الوطنية لكرة القدم النسوية تعلن الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم إلى علم السادة رؤساء أندية كرة القدم النسوية للقسمين األول والثاني ،بأن البطولة الوطنية ستتوقف برمجتها يومي 11و 12فبراير 2017لفسح المجال إلجراء المباريات المؤجلة عن الدورات السابقة .وستستأنف البطولة من جديد يومي 18و 19فبراير .2017
أربعة العبين من اتحاد طنجة بمنتخب عصبة الشمال ألقل من 15سنة
افتتاح التسجيل بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم
وجه الطاقم التقني لمنتخب عصبة الشمال ألقل من 15 سنة ،الدعوة ألربعة العبين من فريق اتحاد طنجة للمشاركة في المعسكر المغلق الذي سينظم بمركز المعمورة بالرباط، بداية من يوم اإلثنين .والالعبون هم ،العميد بدر البقالي،
و الحارس أحمد بن عيسى ،و الالعبين عبد الصمد مرسيل و عمر الصواف .ويستعد منتخب العصبة للمشاركة في منافسات الكأس الوطنية للعصب المنظمة من طرف الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم.
تعلن إدارة مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم أنها شرعت في تسجيل وإعادة التسجيل للتالميذ الراغبين في االنخراط بالمدرسة ،وعلى الراغبين في ذلك االتصال بمدير المدرسة على الرقم التالي ( )0661720614أو الحضور لملعب مرشان حسب البرنامج التالي: كل يوم األربعاء :من الساعة الثانية زواال ( )h 14إلى الخامسة مساء(.)h 17 كل يوم الجمعة :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى السادسة مساء(. )h 18 كل يوم السبت :مـن الساعـة الثامنــة صباحا ( )h 08إلى الواحدةزواال (.)h 13 كل يوم األحــد :من الساعــة الثامنــة صباحا ( )h 08إلى الواحدةزواال (.)h 13
العدد 875
فضاء األنثى :
االغت�صاب
الثالثاء � 07إلى 13فرباير 2017
محترف الفدان بتطوان يعلن عن إطالق “جائزة رضوان احدادو للنص المسرحي”
بقلـم � :سم ّيــة �أمغـارالتقرير السنوي للمرصد الوطني للعنف ضد المرأة تحدث عن 53 بالمائة من العنف الجسدي و 66بالمائة من العنف الجنسي ضد المرأة تمارس في األماكن العمومية وأن ظاهرة العنف ضد النساء تعني كل المتدخلين من القطاعات الحكومية والمجتمع المدني والشراكات مع المنظمات الدولية. هذا ما قالته وزيرة تصريف األهوال ،بسيمة الحقاوي خالل ورشة في إطار مشروع «الرباط مدينة آمنة بدون عنف ضد النساء» وهو من مشاريع «الوهم» التي سبق وأن أكدت الوزيرة «المنتهية صالحياتها» أنها «منجزات» تطالب بها المرأة المغربية منذ خمس عشرة سنة ،واستجابت لها «عمامات» البيجيدي دون «تحفظات». وإال فكيف يمكن تصور عاصمة كالرباط وهي ملتقى العديد من الخالئق واألجناس و « األخالط» من الناس« ،مدينة بدون عنف ضد النساء» إال أن يكون ذلك ضربا من ضروب الوهم الذي نعيش عليه في أيامنا التعيسة مع عدوانية الذكورية المعتمدة على تآويل صنعت ألجل «كل غاية مفيدة».....! الوزيرة التي لم تنجح حتى في «تمرير’’ قانونها المتعلق بالعنف ضد النساء والفتيات ،الذي ال زال يتوسد الرفوف في «المكاتب الشرعية» في انتظار من يفرج عنه من ذوي النظرة المستقبلية ،التي تعتبر المرأة صنو الرجل ومثيلته ورفيقته في الحياة ،وتنكر على الرجل تشبثه بهالة «السي السيد» التي ال تزال تداعب أحالمه والحال أن فتاوى «الجارية» المطيعة الطيعة لمشيئة البعل ورغباته ،كما يؤولها أهل العمامات البيضاء والسوداء ،والمتعددة األلوان ،أصبحت مرفوضة من أهل هذا الزمان الذي ال يعترف بفضل للنساء على الرجال وال للرجال على النساء إال بالمروءة واألخالق الطيبة الحميدة ...والتقوى! ومؤخرا ،تحركت فدرالية رابطة حقوق النساء واالتحاد النسائي الحر للتنديد بتنامي حاالت االغتصاب للنساء المغربيات ،على خلفية تعرض الشابة حسناء الغتصاب جماعي ،والعثور عليها جثة هادمة في بئر بجماعة تابعة للرماني. وبالمناسبة دعت الفدرالية إلى تجريم جميع أنواع االغتصاب .وشددت على أنه لم يعد مقبوال أن تموت النساء والضحايا من جراء االغتصاب مباشرة ،أو تحت تأثير عواقبه الصحية والنفسية المدمرة. أوضحت الفدرالية أن نساء كثيرات يتعرضن لالعتداءات الجنسية ولالغتصاب؛ إما بطريقة فردية من طرف معتد واحد ،أو بشكل جماعي بالتناوب على الضحية حيث تم تسجيل حوالي 7آالف فعل عنف ضد النساء ،أغلبها عنف جنسي ،سنة ،2016حسب «شبكة رابطة إنجاد ضد عنف النوع» ويشمل هذا العنف كل األفعال المتعلقة بالتحرش الجنسي واإلكراه على ممارسات جنسية غير مرغوب فيها أو االستغالل في الدعارة، واالغتصاب الذي يتخذ أشكاال مقززة ،حتى ليخيل إليك أن الشعب ليس الشعب ،وأن المجتمع ليس المجتمع واألخالق ليست األخالق ،والقيم لم تعد لها قيمة في مغرب اليوم ،وبين شعب مغرب اليوم. هل هي مسألة ضعف الالوعي عند المواطنين أم هو تراجع مستوى التضامن المجتمعي أم يتعلق األمر بتغلب النزعة البهيمية على األخالق والتربية بالبيت ،والمدرسة وداخل المجتمع .النزعة الحيوانية تتجلى يوما عن يوم داخل المجتمع المغربي بالحواضر كما بالبوادي عبر سلوكات تتميز بالعنف والضرب والقتل واستعمال السكاكين والسيوف في عمليات السرقة ،وفي االغتصاب ....االغتصاب الذي هو أحقر الحقارات وأرذل الرذائل عند «الكنس البشري» ألن االغتصاب يترجم طغيان الغرائز البشرية البهيمية األولى على ميزة العقل التي ارتقت بالبشرية إلى أعلى درجات التقدم والحضارة. اإلغتصاب ،شرعا ،هو أخذ الشيء ظلماً وقهراً ،وأصبح اآلن مصطلحاً خاصا باالعتداء على أعراض النساء قهرا ،وهي جريمة محرمة في كافة الشرائع وعند جميع أصحاب الفطرة السوي ًة كما أن االغتصاب يدل على انتكاس األخالق واختالل العقل وتفسخ الروابط داخل المجتمع ،وهو ما حصل ويحصل داخل المجتمع المغربي الذي ال يمر يوم دون أن تصل للحكام والمحكومين أخبار عن جرائم اغتصاب تذهب ضحيته نساء وفتيات بل وأطفال إما من طرف الغرباء أو من طرف ٌ األقرباء ،وبين األصول وهذه هي الطامة الكبرى التي تفقد الثقة بصفة تامة في المجتمع المغربي الذي يشهد «تراخيا» كبيرا ومقلقال في مواجهة االغتصاب بسبب عدم المتابعة أو األحكام المخففة التي تدفع المجرمين إلى «العود» وإلى االستخفاف بمؤسسات الدولة ،كما تدفع الضحايا إلى «الكفر» بقيم المجتمع الذي ينتسبون إليه. واألمثلة في هذه الباب كثيرة.!
األخيرة
أعلنت جمعية محترف الفدان للمسرح والتنشيط الثقافي بتطوان ،منذ أيام قليلة، عن إطالق جائزة تحمل اسم الكاتب والمبدع المسرحي األستاذ رضوان احدادو اختارت لها “جائزة رضوان احدادو للنص المسرحي”؛ وهي مبادرة وخطوة تنطوي على عديد من المعاني وال��دالالت الراقية ،أبرزها االعتراف بالجهود واألعمال التي بذلها وقدمها هذا المبدع االستثنائي والجاد لفائدة المشهد المسرحي في المغرب عامة ،وفي الشمال وتطوان خاصة. وحسب بيان صادر عن الجمعية المنظمة، فإن “هذه الجائزة تروم تشجيع فئة الشباب على خوض غمار التأليف المسرحي وإغناء المشهد المسرحي المغربي بنصوص مسرحية مطبوعة بالجدة والتفرد”. وأض��اف المصدر ذات��ه أن “إح��داث هذه
الجائزة يندرج في إطار سياسة الجمعية الرامية إلى تشجيع الشباب في مختلف مجاالت اإلبداع المسرحي ،وفي إطار سعي الجمعية إلى الرقي بالممارسة المسرحية على المستويين المحلي والوطني”. وأوردت الوثيقة ،التي أصدرتها خلية اإلع�لام والتوثيق التابعة للجمعية سالفة الذكر ،أن “هذه الجائزة تحمل اسم الكاتب المسرحي القدير رضوان احدادو ،أحد أعمدة المسرح المغربي ،تقديرا إلسهاماته المتعددة في مجاالت البحث والتأريخ للحركة المسرحية، خاصة بشمال المملكة ،وإلغنائه للخزانة المسرحية المغربية بعشرات النصوص المسرحيةالمتميزة”. وقد وضعت الجمعية جملة من الشروط للراغبين في المشاركة والتباري حول هذه
الجائزة؛ منها أن يكون المترشح مغربيا ،وأن ال يقل عمره عن 18سنة وال يزيد عن 35 سنة ،وأن ال يكون النص المسرحي قد شارك في مسابقة أخرى مماثلة ،وأن يكون مرقونا بصيغة وورد ،وأن يرسل المترشح سيرته الذاتية وصورة شمسية .كما وضعت الجمعية المنظمة لهذه الجائزة عنوان البريد اإللكتروني التالي رهن إش��ارة الراغبين في إرس��ال المساهمات والمشاركة في الجائزةprix.alfeddane@ : ، gmail.comكما حددت يوم الـ 20من فبراير كآخر أجل لتلقي المشاركات. يذكر أن الكاتب المسرحي األستاذ رضوان اح��دادو ،الذي تحمل هذه الجائزة اسمه ،يعد من األق�لام القليلة التي استطاعت أن تحقق تراكما الفتا في عدد النصوص المسرحية التي أبدعها طيلة سنوات طويلة ،نذكر منها :األرض والزيتون ،وفي انتظار زمن الجنون ،وزمن مضى ولم يمض ،والبحث عن متغيب ،وأهل المدينة الفاضلة ،والحافلة رقم ،3والمتنبي يخطئ زمنه، وطارق الذي لم يعبر ...أغلبها عرف طريقه إلى خشبة المسرح من لدن فرق وطنية وعربية، وحظي بجوائز متنوعة ومتعددة في عديد من المهرجانات الخاصة بأبي الفنون .وإلى جانب الكتابة المسرحية ،انكب األستاذ رضوان احدادو على توثيق الذاكرة المسرحية ،فعمل على نشر حلقات من هذه الكتابات واألعمال ضمن صفحة أسبوعية قارة بعنوان “من ذاكرة الشمال المسرحية” على صفحات هذه الجريدة العتيدة “الشمال ”2000؛ وهي الحلقات التي أثمرت العديد من الكتب التي أصدرها الباحث األستاذ احدادو في وقت الحقا ،من قبيل :ثريا حسن.. رائدة مسرحية من شموخ ،ومحمد الدحروش.. مسيرة مسرحية متوهجة ،محمد النشناش.. الظل اآلخ��ر .كما يرتقب أن يصدر له قريبا كتاب جديد ضمن هذا المسار واالتجاه بعنوان “المسرح والفقهاء ..مواقف ومواقف”. لإلشارة ،فإن جمعية محترف الفدان للمسرح والتنشيط الثقافي ،التي تقف وراء إطالق جائزة تحمل اسم الكاتب والمبدع المسرحي األستاذ رض��وان اح��دادو واختارت لها “جائزة رضوان اح��دادو للنص المسرحي” ،تأسست على يد ثلة من أبناء مدينة الحمامة البيضاء ويترأسها الفاعل الجمعوي واإلذاعي المتألق بالل بلحسين. وقد أقامت هذه الجمعية النشيطة عديدا من الفعاليات الفنية والثقافية ،التي استطاعت من خاللها أن تسجل الحضور الالفت واإلشعاع البارز؛ منها مهرجان الفدان العربي للمسرح ،الذي حظي بدعم من لدن وزارة الثقافة.
عبد اهلل بديع
اختتام حملة الختان الخيري بالمجلس العلمي بطنجة
بمناسبة االحتفال بذكر مولد الرسول صلى اهلل عليه وسلم واختتاما لحملة الختان الجماعـي الخيـري التي نظمها المجلس العلمي المحلي بطنجة بمساهمة جماعة من األطباء والمحسنين ،وبتنسيق مع مؤسسة محمد السادس لألعمال االجتماعية للقيمين الدينيين ،نظمت بقاعة المحاضرات التابعة للمجلس العلمي بطنجة مساء يوم الجمعة 28يناير حفال في المديح والسماع أحيته مجموعة عبد الرحمن الفرجاني ،وتم خالله توزيع بطائق الختان ومجموعة من الهدايا على أطفال األسر المعوزة الذين استفادوا من هذه الحملـة ،وذلك بحضور رئيس المجلس العلمي المحلي بطنجة ،والمندوب الجهوي
للشؤون اإلسالمية ورئيس الوحدة اإلدارية لمؤسسة محمد السادس لألعمال االجتماعية للقيميـــن الدينييــــن ،وعضو المجلـــس العلمي ومنسق لجنـة العمـل االجتماعـي األستاذ عبد اللطبف حدوش ومجموعة من األطباء والمحسنين ،ومدير مركز التوثيق واألنشطة التابع للمندوبية الجهوية للشؤون اإلسالمية وعدد من القيمين الدينيين وأسر المستفيدين. افتتح هذا اللقاء عضو المجلس السيد عبد اللطيـف حدوش بالترحيـب بالحضور وتهنئة أسر المستفيدين ،ثم أعطى الكلمة للسيد رئيس المجلس العلمي الذي نوه بهذا العمل الخيري ال��ذي يدخل ضمن أنشطة
المجلس االجتماعية الخيريـــة ،شاكرا كل من ساهم فيه من أطبــاء ومحسنين ،وأطر مؤسسة محمد السادس لألعمال االجتماعية للقيمين الدينيين ،وب��دوره شكـــر السيد المندوب الجهوي المشرفين على هذا النشاط والمساهمين فيه ،ونوه بشكل خاص بالتعاون والتنسيق بين مؤسســـة محمد السادس لألعمـــال االجتماعيـــة والمجلس العلمــي والمندوبية الجهوية للشؤون اإلسالمية الذي أثمر مجموعة من األعمال المتميزة. وبعد وصالت من المديح والسماع أشرف السيد عبد اللطيف حدوش على توزيع الهدايا والبطائق على األطفال المستفيدين من هذه الحملة.