مهرجان ابن بطوطة الدولي
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : الـعدد 877ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 23جمادى � 21 / 1438 /1إلى 27فرباير 2017
ستشهد مدينـة طنجــة ،ما بين 23و 25فبراير الجاري الدورة األولى للمهرجان الدولي «ابن بطوطة» تخليدا بذكرى مولد أمير الرحالة العرب والمسلمين ،محمد بن عبد اهلل اللواتي الطنجي ،المعروف بابن بطوطة ،واحتفاء بهذا الرحالة العالمي الذي خرج من مدينه طنجة ،ليقوم برحلة عبر ثالث مراحل، انتقل خاللها من المغرب إلى السعودية وعمان وجنوب الجزيرة العربية واليمن والبحرين و العراق وبالد فارس والشام ومصر وإفريقيا وبالد التتار والهند والصين وما وراء النهر وتركستان وغيرها من بالد اهلل ليحقق أعلى رقم قياسي في تاريخ الرحالت بوسائل ذاك الزمان. وحسب بعض المنابر اإلعالمية ،فإن فعاليات هذه الدورة ،ستجري في عدد من فضاءات مدينة طنجة وتهدف إلى التعريف بهذا الرحالة العالمي وبأصداء رحالته في أدب الرحالت العربي والعالمي ،خاصة موسوعته «تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار» التي أمالها في حضرة السلطان المريني أبي عنان سنة 756هـ والتي ترجمت إلى العديد من اللغات الشائعة آنذاك ومنها البرتغالية والفرنسية واأللمانية والتركية والفارسية وغيرها.
عك
في الندوة الصحافية لعمدة طنجة
• العمدة يتفهم انشغاالت الصحافيين ويعلن أنه يقبل النقد النزيه • تسيير البيجيدي باألغلبية لمجالس طنجة ،يعتبـر خصوصيـة مميزة لهذه المدينة
تصوير :حمودة
جميل أن يجعل العمدة العبدالوي من تقاليد واليته التي مر عليها حوالي سنة ونصف السنة ،االتصال المنتظم مع الصحافة ،من أجل اطالع الرأي العام على المنجزات واإلكراهات والطموحات التي ال حدود لها إال الخيال! والبشير العبدالوي محق في هذا االختيار الصائب ،بل ويجمل أن يهنأ عليه ،حيث يمكن اعتباره سلوكا يتميز به عن سواه من عمدات البلد، واختيارا جريئا يحتاج إلى الكثير من الثقة في النفس ومن الرضى على القصد واألداء. ودليال على اقتناع نساء ورجال اإلعالم بجدوى مبادرة العمدة ،اإلقبال الكبير على حضور ندوة الخميس الماضي ،وهي الثانية ،حسب نص الدعوة ،حيث غصت القاعة بالصحافيين الذين حضروا وفي جعبتهم العديد من األسئلة التي تفرضها أوضاع البلد ،كما تفرضها قرارات اتخذها مجلس المدينة واعتبرت مثيرة ،بل ومستفزة من طرف الرأي العام. (�ص )4
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
هيئة المساواة و تكافؤ الفرص ومقاربة النوع ترى النور بطنجة وزبيدة الورياغلي على رأسها تم يوم اإلثنين 13فبراير الجاري ،إحداث هيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع بجماعة طنجة ،في اجتماع بمقر القصر البلدي بعد الدراسة والمصادقة على القانون الداخلي للهيئة وانتخاب أعضائها . و حازت الكاتبة والباحثة زبيدة الورياغلي على منصب رئيس الهيئة ،بأغلبية 22صوتا، محمد حمدان نائبا أوال ،وسعيدة العثماني األستاذة الجامعية نائبا ثانيا للرئيس . وبهـذه المناسبـة أبرز محمد البشيــر العبدالوي ،رئيس المجلس الجماعي لطنجة، مدى ارتياحه إلحداث هذه الهيئة ،،تجسيدا لمطلب ملح للحركة الجمعوية ،ولمختلف فعاليات المجتمع المدني ببالدنا ،في إطار العمل من أج��ل إق��رار المساواة وتكافؤ الفرص ،وحقوق النساء ،وحقوق اإلنسان بشكل ع��ام ،واستجابة للحاجة إل��ى آلية مؤسسية مكلفة بإبداء ال��رأي في قضايا المساواة وإدماج مقاربة النوع اإلجتماعي في سياسات مخططات وبرامج التنمية المحلية. و تجدر اإلشارة أن خلق هذه الهيئة ،هو خلق آللية من آليات الديمقراطية التشاركية، ستمكن بال شك ،من تعزيز الديمقراطية التمثيلية ،بالنظر إلى أنها تتيح لممثلي الجمعيات وتنظيمـــات المجتمــع المدني المحلية ،المساهمة واإلنخراط المسؤول في بلورة السياسات التنموية المحلية ،خصوصا ما له عالقة بواقع النساء ،مع ما يعنيه ذلك من استئناس بتدبير الشأن المحلي ،من خارج المؤسسات التمثيلية. ومعلوم أن قوة الديمقراطية التشاركية، تكمن ف��ي إت��اح��ة الفرصة للمواطنين والمواطنات لمراقبة ،ال تتبع والتأثير ،بشكل مستمر وفعلي في تدبير الشأن المحلي في الفترات التي تفصل بين اإلستشارات اإلنتخابية ،بشكل يتكامل مع العمل الذي يقوم به المنتخبون .لذلك فإن لجنة المساواة وتكافؤ الفرص ،كآلية من آليات الديمقراطية التشاركية ،تقوي من جهة انخراط ومشاركة
مسارات : • مصطفى بديع السوسي
هل وجد جهابذة القانون وفقهاءه وموقعو أوامر اإليداع حلوال لكل هذه المشكالت؟ ت�صوير :حمودة المواطنين في النقاش العمومي المحلي وفي اتخاذ القرار السياسي.كما أنها تتيح من جهة أخرى للجماعة المحلية تحسين فعالية تدخالتها وجودة خدماتها ،عبر األخذ بعين اإلعتبار انشغاالت المواطنين واهتماماتهم وحاجاتهم ،على مستوى تحديد األولويات واقتراح الحلول ،وتخطيط وبرمجة السياسات والمشاريع الهادفة إلى تحسين حياة الساكنة المحلية بصفة عامة. واألك��ث��ر م��ن ذل���ك ،ف��إن خلق لجنة المساواة وتكافؤ الفرص ،هو استجابة لحق إنساني أساسي ،حق المرأة في أن تلمس، على مستوى مضمون ال��ق��رارات المتخذة محليا ،احترام القيم والمبادئ اإلنسانية األساسية ومنها اإلنصاف ،المساواة ،تكافؤ الفرص ،والعدالة االجتماعية. ومعلوم أن رفع نسبة تمثيلية النساء في أجهزة القرار السياسي على المستوى المحلي ،ال يمثل في ذات��ه ضمانة لتحول أنماط تدبير السياسات المحلية في اتجاه اتخاذ بعد النوع بعين االعتبار في مختلف مظاهر الحياة المحلية .لهذا يؤكد المشرع،
من خالل هذا التعديل القاضي بخلق «لجنة المساواة وتكافؤ الفرص» ،بأن المساواة بين النساء والرجال في الحياة المحلية ،ال تتحقق فقط عبر تعزيز المشاركة السياسية للنساء في المؤسسات المنتخبة محليا ،ومشاركتها في صياغة القرار المحلي ،وإنما عبر إدماج بعد النوع في مجموع السياسات المحلية. هكذا يأتي إحداث لجنة المساواة وتكافؤ الفرص ،بهدف النهوض بمسألة المساواة بين النساء وال��رج��ال بطريقة عرضانية، تشمل كل مناحي ومستويات الحياة المحلية، خصوصا وأن ه��ذا المستوى هو األق��رب، المباشر ،والملمــوس .بل يمكن اعتبــار المستوى المحلي أساس البناء الديمقراطي للمجتمع ككل ،ألن الحياة المحلية تشكل فضاء للقرب،و مجاال للتنشئة اإلجتماعية على قيم المساواة ،الحرية ،التعاون ،فالجماعة المحلية تضطلع بمسؤولية حاسمة فيما يخص تطبيق الحق في المساواة في مجموع المجاالت ذات العالقة بحقل تدخلها.
لمياء السالوي
قطاع زيت الزيتون بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة يشكل دعامة أساسية في اقتصاديات الجهة يشكل قطاع زيت الزيتون المنتوج الفالحي الرئيسي بجهة طنجة تطوان الحسيمة بحوالي 300ألف طن سنويا ،وهو ما يمثل 17بالمائة من اإلنتاج الوطني ،وقد أعطى مخطط المغرب االخضر دينامية متوازنة للقطاع الفالحي بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة ،عندما خصت أهم السالسل الواعدة بالجهة لسلسلة الزيتون ،التي حظيت ب 61مشروعا صغيرا ومتوسطا وكبيرا بكلفة إجمالية عامة بلغت نحو مليار درهم .وحسب المديرية الجهوية للفالحة فقد تمت برمجة في إطار مخطط المغرب األخضر 10مشاريع فالحية برسم الموسم الفالحي 2017باستثمار يبلـغ 284،8مليون درهم ،من بينها 3مشاريع كبرى بمنطقة العرائش والجهة ،سيستفيد منها 4400 فالح ،ينشطون داخل الجمعية الجهوية لمنتجي الزيتون ،تتعلق بغرس 10هكتارات ،وإنجاز 57 كيلومتر من قنوات السقي ،في إط��ار اإلع��داد الهيدرو فالحي ،كما سيتم في نفس السياق إنجاز مسالك طرقية على مسافة 83كلم ،ومرافقة الفالحينتقنيا. هذا وقد سبق في إطار نفس المخطط غرس 44ألف هكتار من أشجار الزيتون استفاد منها 30 ألف فالح ،وبناء وتجهيز 11وحدة عصرية لتثمين الزيتون منها 7وحدات تندرج في إطار مشاريع
2
في أحد األع��داد السالفة من جريدتينا طنجة والشمال كنت قد كتبت موضوعاً مطوال عن األخطاء القضائية بما فيها الناتجة عن االعتقال االحتياطي الذي يشكل نسبة هامة من نزالء السجون وهي نسبة تؤدي إلى االكتظاظ وإلى ممارسات أبعد ما تكون عن التربية وعن اإلص�لاح ،وكما قال أستاذ من هيئة محامي الدار البيضاء شارك في برنامج «بدون حرج» الذي بثته قناة ميدي TV 1في الساعة التاسعة من ليلة يوم اإلثنين 13فبراير 2017حول االعتقال االحتياطي فإن السجن يخرج أفواجاً من المجرمين الذين نزعوا الخوف من السجن من قلوبهم وتلقوا من غيرهم ما يعينهم على أن يصبحوا مجرمين ثابتين دائمين ،وكان يبدو جليا من خالل البرنامج أن من يمثلون الحق العام يحاولون تبرير االعتقال االحتياطي وأنه ليس أمامهم في األخير بداً من هذا اإلعتقال. وإذا تفحصنا تجارب اآلخرين ،وباستثناء الجرائم الخطيرة فإننا نجد أن االعتقال االحتياطي الوجود له أمام البدائل المتاحة. فكيف بحادث خالف أو شجار أو حادث سير بسيط أن يؤدي إلى حالة نزع الحرية بدعوى ضمان حضور المتهم خالل المحاكمة رغم توفر كل ضمانات الحضور ،ورغم عدم خطورة الحادث المرتكب وهو ما يقع ويحدث عشرات المرات في مختلف جهات المدينة ،فدورة الحياة العادية تنتج أحداث وح��وادث قد تسوق اآلخرين إلى السجن ومن ثم إلى تلويث السمعة وقد كان باإلمكان اللجوء إلى بدائل مجدية. لقد طرحت مسألة االختالط ،واالكتظاظ ال��ذي ي��ؤدي إلى االختالط المشوب بالعيب والشبهة حتى وإدارة السجن ال تريد ذلك، ولكنها الضرورة فماذا تستطيع إدارة سجنية عمله أمام كم هائل يتردد يوميا على السجن في انتظار المحاكمة ،ال مفرّ إذن من االختالط ،وهو ما يجر إلى وي�لات لم تكن موجودة قبل االعتقال ،فيختلط الجانح المبتدأ مع عتاة
المجرمين وهذا ما يسوق المبتدئ االحتياطي إلى مقصلة الممارسات الفاسدة دون أن يقوى على االحتجاج وإال ذاق من الهوان ألواناً ،ودون أن يستطيع الحارس الموظف «المربي» فعل شيء ألنه خاضع اجباراً لمنظومة فاسدة تتحكم فيها أساليب وعقليات عفنة مريضة تعودت على الخبائث ،هذه أوال ثم ماذا يكون عليه الحال إذا خرج هذا الجانح من نفق السجن إلى دنيا الحياة الواسعة حيث هامش الحرية أوفر وأكبر لممارسة انحرافات دروس السجن. وأخيراً من يعوض السجين الذي يقضي فترة اعتقال قد يحكم بأقلها فقد تطول فترة االعتقال االحتياطي ليصدر الحكم النهائي ـ بأقل مما قضى السجين سجنا ،وهذا ظلم فادح فضال عن أن مسطرة القانون الجنائي تخلو من أي تعويض عن ضرر األيام السجنية الزائدة ،فهل وجد جهابذة القانون وفقهاءه وموقعي أوامر االيداع حلوال لكل هذه المشكالت؟... وإذا كنــا نطالــب بأقســى العقوبــات المرتكبي الجرائم الخطيرة كالقتل العمد بما فيها اإلعدام المرتبط بنص شرعي فإننا في المقابل ال يمكن أن نهضم وال أن نستسيغ ظلما فادحاً مثل تلقين المجرم أبجديات اإلج��رام الناتجة عن االختالط أو تمضية السجين لفترة أكثر مما حكم عليه بدون تعويضه. وننتظر من أساتذتنا في الفقه والقانون أن يأتونا ببدائل لالعتقال االحتياطي ولإلجراءات البديلة القمينة بتفعيل العدالة وأيضا بإحقاق الحق ،وعدم تطبيق االعتقال االحتياطي إال في الحاالت القصوى ،آنذاك ستخفف السجون والمعتقالت من أعبـائها ،وستخفـف االجراءات والمساطر ،وسنرقى إلى مصاف الدول المتقدمة التي اهتمت بالعدالة باعتبارها مؤشرا لمجتمع فاضل سليم ومنضبط.
من بيته من زجاج ال يرمي الناس بالحجارة؟! الدعامة الثانية للمخطط الوطني و 4وحدات في إطار المشاريع الممولة من طرف برنامج األلفية الثالثة. ويهدف إنجاز هذه المشاريع لتسهيل ولوج التنظيمات المهنية بجهة طنجة تطوان الحسيمة لألسواق وترميز الزيتون البكر الممتاز خاصة بمنطقة وزان ،وتحسين دخل الفالحين الصغار منهم ،مع تمكين النساء خاصة من االندماج في محيطهن السوسيو اقتصادي. وتنشط بجهة طنجة تطوان الحسيمة عامة 1800معصرة تقليدية و 108وحدات عصرية يسيرها 116تنظيم مهني ،منها خمس مجموعات
ذات النفع االقتصادي واتحادات للتعاونيات و33 تعاونية و 76جمعية ،تنتج حوالي 300ألف طن سنويا من زيت الزيتون بقيمة إجمالية تبلغ 874 مليون درهم. ومنذ انطــالق مخطــط المغرب األخضــر سنة ،2009عرف قطاع الزيتون بالجهة توسيع المساحات المزروعة بأشجار الزيتون ،التي مرت من 98ألف و 60هكتار قبل نحو 6سنوات الى 197ألف هكتار سنة ،2015كما تم إحداث 11 وحدة إلنتاج زيت الزيتون بطاقة إنتاجية يومية تتراوح ما بين 20و 60طنا.
م.ح
تتشرف «المنظمة المغربية لإلعالم الجديد» بدعوتكم لحضور ندوتها الشهرية حول :
« تفعيل الرسالة الملكية للمناظرة الوطنية للرياضة»
• التاريخ :يوم الجمعة 24فبراير 2017ابتداء من الساعة الرابعة مساء. • المكان :غرفة التجارة والصناعة والخدمات (قرب مقر والية طنجة). المشاركون : • الدكتور منصف اليازغي ( باحث في السياسات الرياضية). • عبد الواحد اعزيبو المقراعي ( مندوب وزارة الشباب والرياضة بجهة طنجة – تطوان – الحسيمة. • محمد األمين الخصاصي ( باحث في التاريخ الرياضي).
الدعوة عامة
تناولنا في العديــد من المرات الحديث عن موضوع المحمية الطبيعية، المسماة «دونابـو» ،ومجدّداً ،نثير الموضوع لجعل المواطنين الغيورين أكثر فهماً ومعرفة بحقيقة موضوع الساعة الذي أسال الكثير من المداد الملوّث، بفعل تحركات أحد سكان المنطقة ،وهو صحافي مستبصر ،بنفسية مع ّقدة ،حيث كان قد استولى على قطعة أرض مساحتها كبيرة ،كما اشترى «فيال» بالمنطقة ذاتها بثمن بخس ،ثم بنى لنفسه طابقا كام ً ال ،بدون رخصة .واليوم يقود حملة عمياء ضد مشروع إيكولوجي ذي أهمية بالغة ،وذلك بتحريضه واستعانته بمجموعة من المواقع اإللكترونية ،فض ً ال عن تجييشه للعديد من األشخاص من خارج طنجة ،وتقديمه لعريضة موقعة من طرف مجموعة من المغرّر بهم ،ال شك سيكون مآلها قمامة األزبال ،غير بعيد عن بناية المجلس الحضري لطنجة. وللتذكير ،فهذا الصحافي ،منذ قدومه من العرائش إلى طنجة وهو يكذب ويراوغ وينشر الفتنة ،هنا وهناك .لذا كان مصيره الفشل ،سواء في مشاريعه اإلعالمية أو غيرها!. وللحقيقة والتاريخ ،فإن مشروع غابة «دونابو» يتعلق بإحداث حديقـــة إيكولوجية ،بمواصفات عالمية ،تحت إشراف تقنيين مغاربة وأجانب ،ذوي مستوى عال ،وهذه الحديقة تتوفر على رخص قانونية ،ال التواء فيها أبداً، وكل تهريج يبقى مردوداً والشأن للمشروع ال بالحديد وال باإلسمنت وال باآلجورّ ، لصاحبه الصحافي ،الضئيل الحجم ،المكثر للضجيج ،مادام أن هذا المشروع هو إيكولوجي محض ،حيث يشكل إضافة نوعية ،ما أحوج عاصمة البوغاز إليها، وبالتالي ،فإن ّ كل عاقل لن يتردّد في الدّفاع عن مشروع طبيعي صرف كهذا، وذلك إلى آخر رمق! ٌ موصول لسيدة تعتبر من سكان المنطقة لما يناهزٌ وأخيراً ،فإن الشكر الخمسين سنة ،قبل أن ّ تفكر في إحداث «حديقة إيكولوجية» ستُضفي جما ًال ورونقاً على الفضاءات الخضراء لعروس الشمال الحسناء.
ج.ش
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة عينت األكاديمية الملكية اإلسبانية للتاريخ ،التي يوجد مقرها بمدريد، الدكتور امحمد بن عبود عضوا فيها ،وأتي هذا التعيين تتويجا للمسار العلمي المرموق لهذا المؤرخ المتخصص في التاريخ األندلسي والتراث الثقافي لمدينة تطوان العتيقة ،كما له تآليف ونشاط يسعيان إلى إنعاش وتمتين العالقات المغربية اإلسبانية. وتجدر اإلشارة إلى أن هذه األكاديمية تأسست سنة .1713 يعتبر الدكتور امحمد بن عبود أول عالم مغربي يعين بهذه المؤسسة العريقة ،وهو عضو في األكاديمية الملكية لآلداب بإشبيلية. ويضاف هذا التعيين إلى ما حصل عليه الدكتور امحمد بن عبود األستاذ الجامعي والفاعل الجمعوي من جوائز وأوسمة كجائزة المغرب لسنة ،1983كما تم توشيحه من طرف صاحب الجاللة الملك محمد السادس بوسامين ساميين سنتي 2009و .2015 عمل باحثا في المعهد الجامعي للبحث العلمي التابع لجامعة محمد الخامس بالرباط وبجامعة عبد المالك السعدي بتطوان بعد نيله الدكتوراه من جامعة إدنبرة ببريطانيا. ودرّس وحاضر في أرقى الجامعات العالمية ،مثل جامعة طوكيو ،وجامعة طراغونا ،وجامعة مدريد ،وجامعة باريس ،وجامعة شيكاغو ،وجامعة الهور بباكستان ،وعدة جامعات في ليما عاصمة البيرو ،وجامعة الرياض. ويشغل الدكتور ابن عبود اآلن منصب نائب الرئيس المنتدب لجمعية تطاون أسمير ورئاسة مؤسسة الشهيد امحمد أحمد بن عبود ،ورئاسة الجمعية المغربية للدراسات األندلسية. ويعتبر هذا التعيين تشريفا له ولتطوان وللمغرب ،وتتويجا لمساره العلمي لما أسداه للبحث العلمـــي ،وللعالقات الثقافية المغربيـة -اإلسبانية ،من جهود ،ستوضع – إن شاء اهلل -في ميزان حسناته.
مشروع إنجاز محطات للنقل باألحبال بشفشاون انعقد مؤخرا بمقر عمالة إقليم شفشاون اجتماع خصص لدراسة مشروع ربط منطقة تالسمطان السياحية بشفشاون عبر النقل باألحبال(التلفريك). اللقاء تميز بالعرض الذي قدمه ممثل مكتب الدراسات حول هذا المشروع الذي يطمح إليه سكان اإلقليم ،لتدعيم البنيات السياحية وتجويدها خدمة للسياحة بشفشاون ،بربطها بالمعالم السياحية باإلقليم عن طريق هذا المشروع الهام ،كما تم تقديم جوانب هذا المشروع التقنية ،كما استعرض أبعاده اإلقتصادية واالجتماعية والبيئية ،والخطوط العريضة لهذا المشروع وما سيتضمنه من مرافق و ما سيقدمه من خدمات. عامل اإلقليم إسماعيل أبو الحقوق خالل كلمته بالمناسبة،
ركزعلى قيمة هذا المشروع من حيث المحافظة على البيئة ،ودوره في تثمين الموروث الثقافي والحضاري للمدينة. مشيرا أن المتدخلين في إنجاز المشروع سيعملون على االستفادة من تجارب سابقة في دول الجوار ،ذات العوامل البيئية و الطبيعية المشابهة لمدينة شفشاون ،مع اعتماد مقاربة تشاركية بما يخدم مصلحة المدينة ومحيطها. ومن المنتظر تقديم دراسة جدوى لهذا المشروع نهاية الشهر الجاري ،بعد التوصل بمالحظات و مقترحات مختلف المتدخلين.
م.ح
ممثلة اليونيسيف بالمغرب تدعو إلى االهتمام بالطفل كمحور للعمل الميداني دعت ريجينا دوفيك ممثلة اليونيسيف بالمغـــرب خـــالل اجتماعها مؤخرا بأطر اكاديمية جهة طنجة تطـوان الحسيمة، في اللقاء الذي ترأســه مدير األكاديمية محمد عواج بمقرها بتطــوان ،دعــت إلى ضـرورة االهتمام بالطفــل كمحــور في العمل الميداني ،ريجينا وهي تستعرض البرنامج المشترك بين وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني ومنظمة اليونيسيف ،ذكرت بالخصوصيات التي تتميز بها مختلف العمليات من حيث توجهيها نحو المتعلم مباشرة على المستوىالمحلي. مدير األكاديمية خالل كلمته بالمناسبة ،أكد على أهمية ترصيد المكتسبات التي حققتها األكاديمية ،وكذا برنامج اليونيسيف في العديد من العمليات والمشاريع سواء على الصعيد الجهوي أو الوطني ،مرحبا بعودة المنظمة لالشتغال بهذه الجهة ،داعيا إلى اغتنام الفرصة لتطوير الشراكات وإعطائها نفسا جديدا ،لالرتقاء بالمنظومة التعليمية إلى مستوى التطلعات . وفي معرض حديثه عن هذا االجتماع ذكر رشيد طالب من مديرية التعاون واالرتقاء بالتعليم المدرسي الخصوصي بالوزارة، بأنه يأتي لمواكبة االجتماع الخاص بفريق القيادة الجهوي ،لتقديم خالصات وتوصيات عمل الفريق التقني لتدبير مشروع التعاون بين األكاديمية ومنظمة اليونيسيف ،كما ثمن الشراكة القائمة
بينهما ،ووصفها باالستراتيجية وبالمقننة والمهيكلــة بشكـــل يوفر االرتياح بعدما انتقلت من 3جهات إلى 4بإضافة جهة طنجة تطــوان الحسيمـــة ،خاصة أنها جاءت في سيـاق تنزيـل مشاريــع الرؤية االستراتيجية 2030/2015 ومع بداية دورة جديدة للتعاون ،2021/2017ودعــا ،إلى تقوية التواصل حول المشاريع المشتركة. اللقاء تميز بتقديم عروض حول البرنامج المشترك بين وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني ومنظمة اليونيسيف، ومجال تدخلهما وكذا دليل العمليات الخاصة القانونية واإلدارية بما فيها اإلطار اإلجرائي والمالي ،وتحديد واألولويات ،والتعريف بالمجاالت االستراتيجية للتعاون مابين األكاديمية واليونيسيف، وتوحيد الرؤى وصياغة توصيات في أفق وضع اللمسات األخيرة للتعاون االستراتيجي المشترك. حضر اللقاء رؤساء األقسام والمصالح باألكاديمية ،والمديرون اإلقليميون،ورؤساءمصالحالحياةالمدرسيةومجموعةمنالفاعلين التربويين بالجهة ،بعد تقديم كل من ذ .خالد الشنكيطي ،رئيس شعبة التربية بمكتب اليونيسيف بالمغرب ،والسيدة ياسمين سميرس عن اليونيسيف ،محمد العمرتي سفيان رئيس مصلحة التخطيط و يوسف الحمدوني .
م .ح
مع األستاذ المرحوم عبد اللطيف الخطيب)2( .. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
بيت األستاذ المرحوم عبد اللطيف الخطيب بيت عريق نبغ فيه أساتذة جماعة :صالحا ونباهة .. والمطلع على بعض ما خلفه المرحوم من مقامات كتابية يتأــكد أنه مفخــرة من مفاخر الثقافة المغربية الحديثة ؛ من حيث مشاركته الحافلة وارتياضاته المنفتحة على مجاالت ثقافية وعلمية وأدبية ونقدية وذاتية ولغوية.. وقفة مع مكتوباته بمجلة األنوار ـ مثاال ال حصرا ـ تفيد هذه الحقيقة.. ففي الحقل الثقافي كتب عن : • حاجة المغرب إلى السينما .. • مشاهير الموسيقيين :إسحاق البناس ،فرانتز ليست، فرانتز شوبرت.. وفي الحقل العلمي اهتم بقضايا: • فلكية.. • جغرافية طبيعية :حرارة..أمطار..خصوبة..أحوال جوية..تطاون وموقعها بالنسبة إلى الكون.. • جغرافية بشرية :المساحة وتوزيع السكان..نيويورك (عاصمة الدنيا).. وفي الموضوع األدبي ترجم لـ : • أوسكار وايلد ،خاسنتو بينابينتي ،دستويفسكي ،بول بورجيه.. كما اهتم بتعريف القارئ العربي ب : • قضايا األدب اإلسباني المعاصر واألدب الروسي .. وأما الترجمة ؛ فكانت أغلب عليه ،ولطف محله في الترجمة األدبية التي كان له فيها تصرف أمين بديع.. فترجم : • نصوصا سردية ألويكار وايلد وفيسينتي بالسكو ايبانييث وستيفان تزفايك.. • نصوصا مسرحية لخاسينتو بينابينتي وأوسكار وايلد.. • نصوصا فكرية لخاسينتو بينابينتي • نصوصا رسالية تبادلها يوليوس روزنبرغ مع زوجته (ما يدرج في أدب االعتقال). وحرر مقاالت في النقد األدبي تناولت موضوعات : • الحروب المغربية البرتغالية في المسرح اإلسباني • التحريف والبتر في الترجمات العربية • الترجمة والتأليف • اإلنتاج األدبي في :انجلترا ،فرنسا ،إسبانيا وخلف المرحوم بعض المذكرات األدبية الذاتية : • صاحبة الفرو األسود • فلسفات الناس • أسبوعان في مدريد وكان المرحوم شديد االهتمام بواقع اللغة العربية في المغرب ،ومما خلفه في هذا المنحى : • العربية واللغات الحية • اللغة العربية والعالم بان فضل المرحوم األستاذ عبد اللطيف الخطيب في المشهد الثقافي األربعيني والخمسيني والستيني من القرن الماضي ،ونبه قدره ـ رحمه اهلل ـ بما أنتجه من عطاء ،وسمت درجاته ومقاماته بما تقلد من مهمات ومسؤوليات سامية داخل المغرب وخارجه..وقد أجمع الناس على عفة الرجل رحمه اهلل.
العدد 877
4
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
في الندوة الصحافية لعمدة طنجة
• العمدة يتفهم انشغاالت الصحافيين ويعلن أنه يقبل النقد النزيه • تسيير البيجيدي باألغلبية لمجالس طنجة ،يعتبر خصوصية مميزة لهذه المدينة
جميل أن يجعل العمدة العبدالوي من تقاليد واليته التي مر عليها حوالي سنة ونصف السنة ،االتصال المنتظم مع الصحافة ،من أجل اطالع الرأي العام على المنجزات واإلكراهات والطموحات التي ال حدود لها إال الخيال! والبشير العبدالوي محق في هذا االختيار الصائب ،بل ويجمل أن يهنأ عليه ،حيث يمكن اعتباره سلوكا يتميز به عن سواه من عمدات البلد ،واختيارا جريئا يحتاج إلى الكثير من الثقة في النفس ومن الرضى على القصد واألداء. ودليال على اقتناع نساء ورجال اإلعالم بجدوى مبادرة العمدة ،اإلقبال الكبير على حضور ندوة الخميس الماضي ،وهي الثانية ،حسب نص الدعوة ،حيث غصت القاعة بالصحافيين الذين حضروا وفي جعبتهم العديد من األسئلة التي تفرضها أوضاع البلد، كما تفرضها قرارات اتخذها مجلس المدينة واعتبرت مثيرة ،بل ومستفزة من طرف الرأي العام. ما سجله الصحافيون أن العمدة مرتاح وراض عن منجزات مجلسه ومجالس المقاطعات األربع التي يسيرها ،جميعها ،حزب العدالة والتنمية وهي «خصوصية» مميزة لطنجة ،حسب وصف البشير العمدة. «سقطة» علم البراغواي واألوروغواي،أثيرت خالل هذا اللقاء ،كما أثير مشروع الربط القاري بين إفريقيا وأمريكا عبر ميناء طنجة المتوسط وبعض المراسي النهرية على نهر «ريو باراغواي» الذي يمر ،عموديا بأربع دول أمريكية ال تينية ،البرازيل والباراغواي واألرجنتين وبوليفيا ،على امتداد 2.206كيلومترا ،يدخل البراغواي فيها بطول 537 كيلومترا .وتقع عاصمة هذا البلد «أسونسيون» بمينائها النهري الهام ،على الضفة اليسارية لنهر ٌ Rio Paraguayالذي يشكل حدودا طبيعية لهذا البلد مع األرجنتين. وتعتبر العاصمة أسونسيون مركزا تجاريا وماليا كبيرا ومنصة صناعية هامة خاصة فيما يتعلق بصناعة األحذية ،والنسيج والتبغ. الصحافيون استمعوا بانتباه كبير إلى العمدة وهو يبرر الوضع الحالي لـ «جماعته» ب «البلوكاج» الحكومي «الذي أثر سلبا على سير األمور بمجلس المدينة» والذي اكتشف بدهاء ملفت ،أنه «يدل على حراك إيجابي» وعلى أنه قطع الطريق على «اإلمالءات» ، بفضل البيجيدي ،طبعا!... وبنفس األرب و الدهاء السياسي ،اكتشف العمدة أن لطنجة خصوصية مميزة ،تنفرد وتستأثر بها ،وهي أن حزب العدالة والتنمية يدير شؤونها المحلية بأغلبية «بولشيفية» سواء على مستوى المجلس البلدي أو مجالس المقاطعات األربع .وبالتالي فإنه رغم اإلكراهات «المالية» بعد أن حجز القضاء من ميزانيتها فوق 26مليار سنتيم ،لألسباب المعروفة ،اهتدى المجلس الجماعي إلى مراجعة القرار الجبائي الذي سوف يلزم األهالي بتسديد حوالي 20بالمئة من ميزانية المدينة ،وهم مكرهون على ذلك ألن ال خيار
أمامهم قبل عدة سنوات ،كما اهتدى المجلس إلى وضع مشروع تصميم التهيئة الذي اعتبر مشروعا متسرعا والذي اعترض عليه فوق الخمسة آالف «متضرر» .ويدخل في إطار منجزات المجلس التي كان من بينها ،أيضا ،مراجعة عقد أمانديس ،وليست مراجعة الفاتورات الملتهبة لهذه الشركة التي تحرق «جيوب» ،بل وقلوب المواطنين ،وال من يرحم... ! ومع ذلك ،فالعمدة راض عن منجزات مجالسه ،واثق في اختياراته ،مطمئن إلى دعم قيادة مجلسه وحزبه المفاخر بأغلبيته االنتخابية المستحقة ،وهو على حق في ذلك ،و بال نقاش. وكما كان متوقعا ،فقد حضرت قضية علمي الباراغواي واألوروغواي ،التي التبس أمرهما على العمدة وعلى النابغة أمحجور ،وهي قضية قيل فيها الكثير محليا ووطنيا، بل ودوليا حين تعرضت لها واحدة من كبريات وكاالت اإلعالم األوروبية ،وكالةُُ EFE اإلسبانية ذات التأثير الكبير على بلدان أمريكا الالتينية الناطقة باإلسبانية والبرتغالية. لكن الملفت في رد العمدة ،أنه حمل المسؤولية ،كل المسؤولية لموظفي الجماعة الذين صنف تكوين بعضهم بين «المتواضع» و «الضعيف» وهم من تسببوا في هذا الخطأ حين «تشابه عليهم» رسم العلمين الذي كان يسهل الحصول على كل البيانات بشأنهما لدى الشيخ غوغول ،وبمجرد نقرة خفيفة على حرف .....! G وزاد العمدة فأكد أن الـ 1484موظفا بالجماعة يندرج أغلبهم في خانة «التكوين المتواضع والضعيف» وبالتالي ،يمكننا أن نطمئن إلى أن أخطاء مماثلة قد تقع ،مستقبال، في انتظار ما سيسفر عنه بحث العمدة ،عن «الكفاءات» ،وهو أمر ليس بالسهل ،على كل حال ،وقد يغادر ومن معه ،بعد «السنوات العجاف» ،قبل أن «يسقط» على موظف يتوفر على تكوين علمي فوق «المتواضع» و «الضعيف»....!!! أما قضية جمعية الـ 240مليون ،فقد حضرت بقوة خالل لقاء الصحافة مع العمدة الذي كان متفهما لقلق الصحافيين وانشغالهم ،خاصة وعنصر المفاجأة توفر عند اإلعالن عن «التأسيس» و عن «الدعم» المثير لهذه الجمعية التي كان الجميع يجهل كل شيء عنها إال ما تسرب ،وكان تافها. العمدة استغرب لعملية «التضخيم» في التعاطي مع هذا الموضوع ،من جانب وسائل اإلعالم ،وأوضح أن الجمعية تأسست لتدبير المركز الذي يعتبر مكسبا هاما لطنجة وأن أعضاء الجمعية يعتبرون من خيرة مثقفي هذه المدينة وأن الدعم سوف يقدم على ثالث مراحل سنوية. وانتهى الكالم!
عزيز كنوني
العدد 877
5
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
أمة محمــــــد (أمة إقرأ) لم تعُد تقرأ عزوف الشباب عن القراءة ...أزمة تربوية و حياتية إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
كان يف ُّ مان ِك ُ �سابح و َخ ُ تاب ،بيت من ال�شعر نّبي فيه ال�شاعر املتنبي مكانة الكتاب و�أهميته يف رفعة املرء ورقي �أي جمتمع لي�س يف ال ّز ِ � َأع ُّز َم ٍ الد َنى �سَ ْر ُج ٍ ري َج ٍ من جمتمعات العامل ،كيف ال ؟ ..والقراءة هي م�صدر الوعي ومناء العقول وبناء للثقافات املتنوعة ،وبها حت�صل الرفعة والتقدم واالزدهار ،الأمر الذي باتت (�أُمة اقر�أ) جتهله ،ومل ُتعد قارئة يف زمن �أ�صبح العامل ُيحكم فيه بالعلم واملعرفة . • ق ّلة اإلهتمام إن الـعزوف عن القراءة مشكلة عويصة يواجههـا المجتمــع المغربــي في الوقـــت الحاضربشكل عام ،وفي هذا السياق يقول الدكتور أحمد بنجلون (أستـاذ جامعـي) «من المعلوم أن القــراءة وسيلـة فعالـة للتعليم والنجـاح في الحيــاة ،وهنــاك الكثيــر من المفكرين والقادة العصاميين الذين اكتسبوا كل معارفهم بواسطة القراءة خارج صفوف الدراسة» . ويواصل الدكتور بنجلون «لذلك فالقراءة وسيلة مهمة للتعلم الذاتي والتعلم التقليدي، وأن نع ّلم أطفالنا كيف يقرؤون ،يعني أننا نعلمهم كيف يتعلمون ..لكن من الواضح أن األطفال والشباب أصبحوا اليوم أقل اهتماما بالقراءة من األجيال التي سبقتهم» . وحول أسبـــاب عــزوف الشبـــاب عن القراءة،قال« :هنـاك أسبــاب عــدة لعــزوف األطفال والشباب عن القراءة ،فمن جهة توجد اليوم الكثير من الهوايات المنافسة للقراءة والتي تستهلك الوقـــت ،منهــا التلفزيــون ،واإلنترنت، وألعاب الفيديو ،والباليستيشن . وتعد هذه األجهزة وسائل ترفيــه وليست مصادر للمعرفة ،حيث غــدت في متنـاول الجميع ،وأصبحـــت تستهلك الوقت وتبعد األطفال والشباب ليس عن القراءة وحسب ،وإنما حتى عن مراجعة دروسهم وحل واجباتهم» . ويضيف« :من جهــة أخرى ،فإن اآلباء واألمهات هم أنفسهم قد وقعوا في المصيدة ،وأصبحوا ال يستطيعون منع أطفالهم من اإلفراط في البقاء طويال أمام شاشة الحاسوب أو التلفزيون أو التليفون الذي أدخلت فيه تقنيات شغلت عقول الكثير من األطفال والشباب» . ومع ذلك أتمنى من الجميع أن يحثوا األطفال والشباب على مداومة قراءة القرآن والكتب والمجالت المفيـدة، وأن تتضمن مناهجنا المدرسية مواد محفزة على القراءة ،واإلعتناء بالمكتبـات العامـة ورفـدها بالصـحـف والكتب الجديدة والجاذبة .
• ضعف اإلقبال
تقول أمل (مستخدمة بإحدى المكتبات) «إن مستوى اإلقبال على المكتبة للقراءة ضعف بشكل كبير ،بعكس ما كان عليه في الماضي» ،موضحة: «كانت المكتبة تشهـد بمختلـف أقسامهـا إقبا ًال واسعاً من الرواد من محبي اإلطّـالع والقراءة أما اليوم فهذا غير موجود» . وتكمل أمل كالمها« :أمة محمد (أمة اقرأ) لم تعد تقرأ ،حيث أصبحت المكتبة تقتصر حاليا على المهتمين وأصحـاب البحـوث والدراسـات العليا ،إضافة إلى انتشار التكنولوجيا بشكل رهيب ساعدت على ضعف اإلقبال». • تدني مستوى التعليم
يرجع أحد مرتـادي المكتبـــات في طنجة إلى أن عزوف الجيل الحاضر عن القراءة مرده تدني المستوى التعليمي نتيجة ضعف التعليم ،وانتشار ظاهرة الغش الذي أوجد جيال اتكاليا غير مسلح بالمعرفة والعلم . ويضيف أمين التمسماني «عدم اهتمام الدولة بمحبي القراءة واالطالع ،وكذا بخريجي الجامعات، وتوفير أدنى استحقاقاتهم من مكتبات ووظائف ساعد على إيجاد حالة من اإلنكفاء واإلحباط في نفوسهم وجعلهم يعزفون عن التعليم والقراءة ،ويلجؤون إلى البحث عن أعمال أخرى لتوفير سبل العيش» . وعن سبب عزوف الشباب عن القراءة واالطالع ..أجاب قائال“ :هناك أسباب أدّت إلى عزوف الشباب عن القراءة ،منها إهمال األبوين واألسرة ،وعدم وجود من يشجع األطفال والشباب على القراءة ويساعدهم في توفير الوسائل والكتب المناسبة ألعمارهم” . وقال «من الضرورة توفير كل الوسائل الممكنة التي تحفز الطفل على مواصلة القراءة وتغرس مفاهيم حب المطالعة في نفسه» .
• إفتقار المكتبات للكتب سعاد.م ،إحدى مرتادات المكتبات قالت موضحة“ :السبب الرئيس في عدم القراءة والمطالعة ،وقلة مستوى اإلرتياد للمكتبات العامة والخاصة ،السيما من طالب الجامعات، يعود إلى افتقار المكتبات للكثير من الكتب والمعارف الحديثة ،ما يجعلهم يضطرون للجوء إلى وسائل النت للحصول على المعلومة التي لم يجدوها في كتب المكتبات” . وأضافت« :كما أن عدم اهتمام الدولة بأوضاع المكتبات العامة ،وعدم اهتمامها ُ بالكتـــاب وتقديـــر أعمالهــم وإنتاجاتهم وحقوقهم الفكرية واألدبية والمالية ،ساعد وإلى حد بعيد على إيجاد حالة من الملل والعزوف عن دخول المكتبات ولو حتى من باب إشباع الرغبة باالطالع» .
• األنترنيت مشكلة بحد ذاتها
تحول العالم إلى قرية صغيرة واحدة، بفضل التطور التكنولوجي المتمثل بعالم البرمجيات واإلنترنت ،تطور إيجابي صاحبه جانب سلبي على مستخدمي شبكة اإلنترنت .يوضح أحمد.ف (صاحب مقهى انترنت) أن “معظم المتعاملين مع الشبكة العنكبوتية يستخدمون هذه التقنية لغاية التسلية واأللعاب والتواصل اإلجتماعي الذي يمكن الجميع من التواصل مع بعضهم البعض” . ويضيف« :أصبح اإلنترنت من األسباب الرئيسية التي جعلت الكثير من الشباب يعزفون عن القراءة واللجوء إليه في كل شاردة وواردة ،ما يوفر عليهم عناء البحث والتفتيش في المراجع والكتب» . • المحيط هو السبب
خالـد ،أستــاذ باحث ،قــال « :إن قصور مناهج التعليم وضعفها واعتمادها على الحفظ ،وعدم غرس حب القراءة في نفـوس الطـالب منذ المرحلتين اإلبتدائية واإلعدادية ،يعد السبب األول في انخفاض معدل القراءة بين أوساط الشباب وطالب المدارس والجامعات ،فض ًال عن انشغالهم باأللعاب الرياضية ،والجلوس ألوقات طويلة في مقاهي اإلنترنت في مشاهدة أمور ال تعود عليهم بالنفع» . وأوضح خالد أن المكتبات أصبحــت شبــــه مهجورة بسبب عدم إقبال القراء عليها ،إضافة إلى أن المكتبة في أيامنـــا تفتقـر إلى الكتب الحديثة، حيث أن بعض الكتب المتوفــرة حاليـا في رفوف المكتبــات تعـود إلى سنوات طويلــة فائتــة «..هناك أسباب تقف وراء عزوف الشباب عن القراءة، كالظروف المعيشية الصعبة التي تحول بين أفراد المجتمع والقراءة والتعليم بشكل عام ،إلى جانب عدم توفر الكادر التدريسي المؤهل ،وانتشار ظاهرة الغش وغيرها من العادات الدخيلة على المجتمع المغربي ،كل هذه األمور أدّت في اآلخر إلى تدني مستوى التعليم ما عكس نفسه سلباً على الشباب وجعلهم يعانون اإلحباط واليأس ،والنتيجة هي ترك التعلم والعزوف عن القراءة واللجوء إلى بدائل أخرى ال قيمة لها وال جدوى منها» . لقد كان الكتاب ومازال مصدرا أساسيا في نقل المعارف ما بين األجيال أو ما بين األمم ،إذ به تتوارث الثقافة ويتبوأ الفكر المكانة العالية إزاء السلوكيات ،بيد أن هذا الكتاب ،وبالتالي مصادر المعرفة ،قد تراجعت ،مخلية الطريق أمام البضاعة الجاهزة. إن تعطش الشباب إلى القراءة قد تراجع أمام وسائل اإلتصاالت السريعة ،باإلضافة إلى أن هؤالء الشباب هم ،بسبب الظروف اإلجتماعية \ السياسية ،لم يشكلوا بعدا في بنية مجتمع حديث مؤثر ،على مستوى التغير الذي يلبي حاجاتهم اليومية أو المعرفية ،لعل أقلها في هذه المرحلة ،وجود مجتمع مدني، يقود مسار المتغيرات في طبيعة المجتمع والناس .
العدد 877
6
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
جميعاً من أجل الحفاظ على الموروث التاريخي
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية الوكيل العام يأمر بإجراء بحث في نهب مواد بناء سد واد مرتيل
علمت «المساء» من مصادر موثوقة ،أن النيابة العامة بمحكمة االستئناف بتطوان أحالت ملف شكاية مركز الشمال لحقوق اإلنسان ضد الشركة المكلفة ببناء سد واد مرتيل بطريق شفشاون على مصلحة الشرطة القضائية بمدينة تطوان ،للبحث فيه واالستماع إلى جميع األطراف، وكشفت المصادر ذاتها أن عناصر الشرطة بوالية األمن بتطوان باشرت بالفعل إجراءات التحقيق في القضية ،التي اتهمت فيها الهيئة الحقوقية شركة «سينترام» بنهب ،مواد البناء المنتجة بورش السد وتهريبها إلى وجهات مجهولة، وأرسلت استدعاءات كتابية إلى أطراف الملف للقدوم إلى مقر والية األمن بتطوان لالستماع إلى إفاداتهم ،والنظر في حجج اإلثبات أو النفي الخاصة بالجهة المشتكية والطرف المشتكى به. وكان مركز الشمال لحقوق اإلنسان رفع شكاية إلى
الوكيل العام للملك بمحكمة االستئناف بتطوان ،بتاريخ 24يناير الماضي ،يتهم فيها الشركة المكلفة ببناء سد واد مرتيل بطريق شفشاون بسرقة المواد األولية المنتجة بمحطة وأرض السد ونقلها عبر شاحنات إلى وجهات مجهولة بمدينة طنجة ،واستندت شكاية المركز ،وفق مصادر «المساء» على محضر معاينة قضائية لعملية شحن مادة «اإلسفلت» من داخل ورش سد واد مرتيل ،على متن شاحنات تنقله مباشرة صوب مدينة طنجة ومتضمنة لصور وأشرطة فيديو توثق الواقعة ،كما دعم المركز شكايته بشهادات لمواطنين يؤكدون أنهم عاينوا الواقعة مباشرة. وفي اتصال مع «المساء» ،أكد متحدث باسم مركز الشمال لحقوق اإلنسان ،بأن هذا األخير توصل منذ مدة إلى معطيات «موثوقة» ،حسب توصيفه ،مصدرها تقنيون يعملون بورش بناء السد ،رفضوا اإلفصاح عن هويتهم،
كشف بجالء مجموعة من االختالالت التي يقوم بها المسؤولون بهذه الشركة ،كان أخطرها االتجار في المواد األولية المنتجة بورش السد والتي يفترض استعمالها فقط في أشغال بناء السد بينما يتم تهريبها ،وفق توصيفه ،إلى أوراش أخرى بمدينة طنجة وهو ما يؤخر ،وفق المصدر ذاته، األشغال بالسد الذي يعرف أصال تأخرا كبيرا جدا في عملية بنائه وصل إلى أربع سنوات كاملة على الموعد المقرر مسبقا النتهاء األشغال به الذي كان مقررا عام .2013 وينتظر الرأي العام المحلي بمدينة تطوان ومدن الشريط الساحلي نتائج البحث الذي تشرف عليه الشرطة القضائية بتطوان ،ويتابع تطورات هذا الملف باهتمام ،آمال في كشف خبايا هذه القضية وتبيان حقيقتها كاملة.
رضوان الحسوني
مقترح جديد إلعادة بناء سوق «كاسباراطا»
توصل تجار سوق «كاسباراطا» والكيان االقتصادي األكبر بطنجة ،بمقترح رسمي من عمالة طنجة أصيلة لهدم كل الفضاءات التجارية بالمكان وإعادة بنائها وفق المقتضيات الجديدة لهيكلة األسواق العمومية التي جاء بها مشروع طنجة الكبرى ،وهو المقترح الذي أختار التجار مدراسته بشكل جماعي قبل حسم موقفهم منه. وبعد أشهر من تعثر عملية إعادة هيكلية سوق كاسباراطا ،بسبب رفض التجار إفراغ محالتهم لهدمها واالنتظار بدون عمل طيلة مدة األشغال ،توصلت رابطات التجار بمقترح من الكاتب العام لعمالة طنجة أصيلة يتضمن 7نقاط ،من بينها مقترح بإفراغ المحالت التجارية قصد هدمها وإعادة بنائها ،في مقابل إيجاد أماكن لمزاولة
التجارة بشكل مؤقت من اقتراح السلطة وبموافقة الروابط يشمل المقترح بناء سوق بمواصفات عصرية يتوفر على شروط األمن والسالمة ،مع تحمل التجارسومة البناء مقابل تمليكهم المتاجر ،وقد حددت السومة في 10آالف درهم للمترالمربع تشمل كل التجهيزات ،على أن يتم بناء السوق عبر 4أشطر ،وحددت مساحة الدكاكين في 6و15 ،9،12 مترا. أما طريقة تمويل مشروع السوق الجديدة المقترحة من طرف السلطة ،فهي التمويل المباشر من طرف التجار وتحمل الروابط عملية جمع األموال على شكل دفعات حسب تطور المشروع ،حيث ستقسم عملية السداد على 5دفعات، وعند االنتهاء من األشغال ستتكلف جمعيات «سانديك»
بتدبير السوق الذي سيكون منطقا حسب األنشطة المزاولة. ووفق ما أكده ممثلون عن التجار لـ «المساء» فإن النقطة الخالفية األساسية في مقترح عمالة طنجة تبقى هي إفراغ المحالت أثناء عملية إعادة الهيكلة ،حيث كان التجار قد اقترحوا بدء العمل في الشطر األول فوق األراضي الفارغة المملوكة لجماعة طنجة المجاورة للسوق ،وخاصة أرض مركب ابن بطوطة التجاري التي توقف بناؤه منذ سنوات وأرض المحجز الجماعي التي ستصبح خالية قريبا بعد االنتقال إلى المحجز الجديد.
حمزة المتيوي
شكاوى أمام القضاء بسبب استمرار الترامي على ممتلكات ضريح بضواحي طنجة
وجهت رابطة تدعى «أبناء أبي العيش» شكاية إلى وكيل الملك لدى المحكمة االبتدائية بمدينة طنجة ،وذلك على خلفية ما أسمته استمرار الترامي على ممتلكات ضريح يدعى «سيدي قاسم بن ادريس» ،وأوضح المشتكون أنه صار لزاما التدخل بقوة القانون لرفع الضرر الذي تسبب فيه «مافيا السطو على العقار» ألحباس ضريحهم التي قام أجدادهم عبر مر العصور بتحصينها ،ووصفت الرابطة المذكورة ما يجري ب«الممارسات اإلجرامية الشنيعة» التي تم تسخيرها الحتالل وتخريب مرافق الضريح ،كما أوضح الموقعون على الشكاية أن هذه اللوبيات العقارية تعمد إلى استعمال الهجوم باألسلحة البيضاء ،كوسيلة لتهديد المقيمين بالضريح واحتالله ودفعهم إلى التخلي عن هذا الموروث والمرجع الحضاري الذي يمتد للنسب اإلدريسي الشريف ،وينبه المشتكون إلى
إمكانية اللجوء مستقبال إلى تعدد وسائل الترامي من خالل تعمد عملية تزوير ،في حال عدم تدخل المصالح القضائية واإلدارية الوصية لوضع حد لما يجري ،وذلك في سبيل وصول هذه اللوبيات إلى غايتها المتمثلة في السطو على األحباس والعقارات التابعة للضريح.
ووجهت الرابطة أيضا شكايات مماثلة إلى عدد من المصالح بعاصمة البوغاز ،وعلى رأسها السلطات المحلية ومصالح الدرك الملكي والوزارة الوصية عن طريق المندوبية الجهوية لألوقاف والشؤون اإلسالمية ،ودعت كل األطراف إلى تحمل مسؤولياتهم في حماية وضبط أمن واستقرار أماكن العبادة ،باعتبارها جزءا ال يتجزأ من األمن الروحي للمملكة.
وعلمت «األخبار» من مصادر مطلعة ،في وقت الحق أن المصالح الوصية قد فتحت تحقيقا في الموضوع ،وشرعت في استدعاء أطراف هذا الملف ،كما جرى االستماع إلى شخص تم ضبطه في عين المكان ،أثناء قيام مصالح الدرك الملكي بمعاينة للمنطقة في انتظار الكشف عن تفاصيل ما جاء في شكايات المحتجين ،على اعتبار أن المنطقة تعرف انتشارا للوبيات العقارية بحكم قربها من الميناء المتوسطي ،وكذا وجود مساحات أرضية شاسعة قابلة للفالحة وكذا لوجودها في مناطق استراتيجية للسكن ،وهو ما يسيل لعاب مافيا العقارات المنتشرة بشكل قوي بعاصمة البوغاز.
محمد أبطاش
تزايد حاالت االنتحار بدائرة «باب برد» يقلق فعاليات المجتمع المدني وضع شاب في عقده العشرين حدا لحياته ،انتحارا على حبل المشنقة ،ليلة يوم األحد ،داخل بيت أسرته ،بمركز الجماعة القروية باب برد ،بإقليم شفشاون ،مما أسفر عن حالة من الصدمة والهلع بين سكان المنطقة ،الذين احتشدوا بشكل عفوي أمام بيت الهالك ،معبرين عن قلقهم الشديد إزاء ارتفاع ضحايا الظاهرة في حوادث متفرقة. وأفادت مصادر محلية ،أن الهالك المسمى قيد حياته (ع ـ ش) ،والبالغ من العمر 22عاما ،وجدته أمه معلقا في حبل بشرفة سطح المنزل ،وقد لفظ أنفاسه األخيرة مختنقا. وأضافت مصادر «أخبار اليوم» ،أن الهالك كان يعاني من اضطرابات نفسية ،جراء تعاطيه الحشيش وإدمانه عليه، وأنه گان يتابع عالجا متخصصا بمركز عالج المدمنين بطنجة، قبل أن ينتقل إلى مركز «مايوركا» لألمراض العقلية بتطوان، لكن ضعف الحالة المادية لوالده ،حال دون استمراره في تتبع مراحل العالج. وقال أحد األطر التربوية في شهادته عن الهالك ،أنه كان تلميذا نجيبا ومجتهدا أثناء دراسته عنده في إعدادية ابن سينا ،بالرغم من تعاطيه الحشيش في سن مبكرة ،غير أن تأخر حضوره بنصف ساعة يوم االمتحان الموحد ،للسنة
الثالثة إعدادي ،كان سببا في انقطاعه عن الدراسة ،وبداية إبحاره في عالم االنحراف ،عن طريق اإلدمان على المخدرات. وهز وقع الحادث سكون مركز جماعة «باب برد» القروية، وأخرج سكانها في أجواء الليلة الماطرة والبرد القارس، لمؤازرة أب وأم الهالك اللذان أغمي عليهما من هول الفاجعة، إثر فقدانهما ابنهما البكر في حادث االنتحار ،والذي أصبح يؤرق بال اآلباء بعد انتشار الظاهرة في اآلونة األخيرة. ولم يمض على آخر حادث انتحار بنفس الدائرة ،سوى شهرواحد ،عندما أنهى شخص في الثالثين من عمره حياته، شنقا بنفس الطريقة ،بمنزله في جماعة تامروت القروية، شهر يناير الفائت. ويشكل االنتحار شنقا ،أكبر نسبة من حاالت االنتحار المسجلة باإلقليم ،فقد عرفت المنطقة معدل حالة انتحار في كل شهر منذ نونبر الماضي ،حيث لقيت فتاة قاصر حتفها يوم 29نونبر ،بعد لف الحبل على عنقها ،فيما قضى رب أسرة في عقده الرابع وأب ألربعة أبناء ،بنفس الطريقة ،يوم 26دجنبر، حسب معطيات رسمية ،حصل عليها «اليوم .»24 وتعليقا على الحادث ،قال عبد اهلل نورو ،رئيس جمعيات كونفدرالية اغمارة ،إنه مع ارتفاع نسبة البطالة في صفوف
َّ نظمت جمعيـة أفنـان الثقـافية بطنجـة ،وجمعيـة أبنــاء الحي الجزائري وبتنسيق مع والية جهة طنجة تطوان الحسيمة ،يـومي السبت واألحد 11و 12فبراير 2017حمل ًة تحسيسية ،تحتَ شعار” جميعا من أجل الحفاظ على الموروث التاريخي”. وخالل هذهِ الحملة ،قـام أعضــاء الجمعيـة بـزيـارة إلى المقبرة التاريخية «بوبــانــة» ،بمشاركة مجموعة من ال َفعاليات الجمعويـة المحلية ،إضافة إلى ممثلين عن المجموعة الدوليةً سيمبري طنخيرً . تمت برمجتهـا ،بهدف التحسيس بمئوية هذا المــورُوث الــتاريخـي الذي يجسد جزءا من تـاريخ و حضـارة طنْجة الدولية التي -بطبيعة الحال -كــانت مزارا لكل الجنسيات العالمية. ولإلشارة ،فــإن م ْقبرة « بوبـانــة» تضم رُفـــات العديد من األموات األجانب الذين تركوا بصَماتهم بمَدينة طنجة، وعلى سبيل المثال ،ال الحصر ،المهندس المعماري لمسرح سرفانطيس ،وهو أول مسرح بلدي بإفريقيا ،ومالك فندقً سيسل ،كــأول فندق بطنجة ،إضافة إلىً أنخيل بالسكيس ً Angel Blazquezوهو أول روائي إسباني يحصل على جـائــزة “ بالنيطــا “ سنة . 1962 هذه هي مقبرة بوبانة ،تجسد التعـايش و التسامح بين األديــان و ّ الثقـافـات و الجنسيـات.
الفئات النشيطة ،وغياب مرافق اجتماعية وضعف المشاريع التنموية ،تولد الشعور بالعزلة واإلحساس بالفراغ القاتل، األمر الذي يكون سببا في جنوح الشباب لإلدمان على المخدرات. وأضاف نورو ،أن استهالك وتعاطي المخدرات بنسب زائدة ،تؤدي بصاحبها إلى اإلحساس بالتوتر والشعور باالكتئاب الحاد ،ينتهي به المطاف في الغالب إلى االنتحار. ودعا الفاعل الجمعوي ،المسؤولين والسلطات المحلية إلى التحرك بسرعة ،لمواجهة خطورة ظاهرة االنتحار التي باتت تحصد ضحاياها في صمت ،في حوادث متفرقة دون أي تدخل من الجهات المختصة ،للوقوف على أسباب الظاهرة ومعالجة جذورها. وطالب المتحدث المندوبية اإلقليمية لوزارة الصحة، بتوفير أطباء نفسيين بالمركز الصحي بالجماعة ،لتتبع الحاالت التي تعاني االضطراب النفسي ،مستشهدا بتجربة مماثلة اعتمدتها المندوبية ،ثبتت نجاعتها بمدينة شفشاون.
عبد الرحيم بلشقار
بــــالغ
من أجل تسهيل التغطية اإلعالمية لمهرجان تطوان لسينما بلدان البحر األبيض المتوسط الذي سوف تقام دورته 23في الفترة ما بين 25مارس 01 أبريل ،تنهي إدارة المهرجان إلى علم كافة المنابر و المقاوالت الصحفية الراغبة في تأمين تغطية المهرجان أن يتفضلوا بملء طلبات االعتماد عبر الموقع الرسمي للمهرجان : http://festivaltetouan.org/accrediter.php تجدر اإلشارة إلى أن آخر أجل لقبول طلبات االعتماد هو يوم 10مارس .2017 عدد بطاقات االعتماد تحدد كالتالي حسب نوعية المنبر اإلعالمي: الجرائد السينمائية المختصة :صحفي واحدومصور واحد. الجرائد اليومية الشاملة :صحفي واحد و مصورواحد. الجرائد األسبوعية و الدورية و المجالت :صحفيواحد. اإلذاعات الخاصة :صحفي واحد و تقني واحد - المواقع االلكترونية :صحفي واحد و مصور واحد هام جدا : الطلبات الخطية لالعتماد يتعين أن تكون موقعة ومختومة من طرف كل مسؤول عن المنبر الراغب في االعتماد مرفقة بالوثائق التالية : ـ صورتان حديثتان. ـ بطاقة الصحافة المهنية لسنة 2017 - 2016 المسلمة من طرف وزارة االتصال. ـ ملف اإليداع القانوني للمواقع اإللكترونية مسلم من طرف السلطات القضائية. ترسل الى البريد اإللكتروني : mohammedelhani2011@gmail.com
7
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
إقتصاد احتياطيات العملية الصعبة ببنك المغرب في تزايد أعلن بنك المغرب أن صافي االحتياطيات الدولية للمغرب بلغ 252مليار درهم ،إلى غاية 3فبراير ،2017مسجال بذلك ارتفاعا بنسبة 9،2في المائة على أساس سنوي. وأوضح بنك المغرب ،الذي نشر مؤخرا مؤشراته األسبوعية من 2إلى 8فبراير ،2017أنه من أسبوع إلى آخر ،ارتفعت هذه االحتياطيات بنسبة 0،2في المائة. وأضاف البنك أن المبلغ اإلجمالي لتدخالته ،خالل هذه الفترة ،بلغ 16،5مليار درهم ،منها 12مليار درهم تم ضخها في شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام بناء على طلبات عروض ،و4،5 ماليير درهم منحت في إطار برنامج دعم تمويل للمقاوالت الصغيرة جدا والمتوسطة. أما سعر الفائدة بين البنوك فقد ظل مستقرا في 2،26في المائة ،في حين ارتفع حجم المبادالت إلى 4،2ماليير درهم ،مقابل 3،9ماليير درهم أسبوعا قبل ذلك. وكان بنك المغرب قد ضخ خالل طلب العروض ليوم 8فبراير ( 2017تاريخ االستحقاق حدد في يوم 9فبراير )2017مبلغ 10ماليير درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام. وبخصوص نشاط البورصة ،أبرز المصدر ذاته ،أن مؤشر مازي ارتفع بنسبة 1،1في المائة، ليصل أداؤه ،منذ بداية السنة ،إلى 5،6في المائة ،موضحا أن هذا التطور يعزى أساسا إلى ارتفاع في المؤشرات القطاعية لـ «البنوك» بـ 3،3في المائة ،و«العقار» بـ 8،2في المائة. وأشار ،في المقابل ،إلى تراجع في قيمة قطاعي «االتصاالت السلكية والالسلكية» و «البناء ومواد البناء» بـ 1،4و 1،5في المائة على التوالي. وبخصوص الصفقات ،فقد بلغت حسب البنك 747،9 ،مليون درهم بعدما كانت قد سجلت 1،2مليار درهم أسبوعا قبل ذلك ،مضيفا أن المبلغ اليومي المتوسط للمبادالت الذي تم تداوله في السوق المركزية سجل مبلغ 141،8مليون درهم ،مقابل 239،1مليون درهم أسبوعا من قبل. وذكر البنك ،من جهة أخرى ،أن وتيرة نمو المجمع م 3تراجعت إلى 5في المائة بعد 5،2في المائة في نونبر ،2016مشيرا إلى أن هذا التطور يعكس ،باألساس ،تفاقم انخفاض الحسابات ألجل إلى نسبة 4،5في المائة ،بعد 1،7في المائة الشهر السابق ،وتراجع نمو الودائع لدى األبناك إلى 6،7في المائة بعد 7،5في المائة. EEEEEEEE
ممثلو قطاع الكهرباء بالمغرب يشاركون في معرض الشرق األوسط للكهرباء بدبي ي��ش��ارك الصناعيون المغاربة بقطـــاع الكهربــاء واإللكترونيــك والطاقات المتجــددة ،في معــرض الشرق األوسط للكهرباء ،الذي يعنى بقطاع الكهرباء والطاقات في منطقة ال��ش��رق األوس���ط وش��م��ال إفريقيا، وال��ذي يقام بدبي مابين 14و16 فبراير الجاري. وأوضح معرض مارك إكسبو ،في بالغ له ،أن معرض الشرق األوسط للكهرباء يوفر للعارضين المغاربة منصة للتواصل وتطوير األعمال ودورات تكوينية للتدريب من أجل استكشاف منتجات وخدمات جديدة واالطالع على أحدث توجهات السوق. وأبرز البالغ أن المشاركة المغربية تهدف إلى خلق إطار مالئم للتبادالت بين رجال األعمال المغاربة ونظرائهم في البلد المضيف ،باعتبار أن الشركات المغربية المتخصصة تتمتع بمصداقية وخبرة ومهارة معترف بها في صناعة الكهرباء وشبكة من المهنيين والكفاءات الموثوق بها. وأجرت الشركات المغربية خالل المشاركة المغربية األولى في هذا الحدث سنة ،2016التي استقطبت رقما قياسيا من العارضين الذي وصل إلى 1453عارضا من 61دولة وأكثر من 2000زائر متخصص من 126دولة ،ما ال يقل عن 255اجتماع فضال عن استكشاف فرص تجارية أخرى قريبا في الدول اإلفريقية ،سيما كينيا وأوغندا ورواندا والسينغال. وأضاف البالغ أن معرض الشرق األوسط في دورته ال ،42يعتبر منصة تواصل للشركات العالمية ،والتي تهدف لترويج المنتجات والخدمات والحلول واالبتكارات في منطقة الشرق
األوسط وشمال إفريقيا ،مشيرا إلى أن المنطقة تشهد نموا غير مسبوق في قطاع الطاقة، باستثمارات تصل إلى 283مليار دوالر في القطاع. ويضم قطاع صناعة الكهرباء ،الذي يزيد إنتاجه عن 12مليار درهم ،وتصل قيمته المضافة إلى أكثر من 3،7مليار درهم وتبلغ مبيعاته المخصصة للتصدير حوالي 3ماليير درهم ،أي 23 بالمائة من إنتاج القطاع ،ما يقرب من 180شركة تشغل أكثر من 20ألف شخص. وتعزى الدينامية التي عرفها قطاع الكهرباء ،أساسا ،لبرنامج الكهربة القروية الشمولي، والذي تم إطالقه سنة ،1995وتنفيذه بالكامل تقريبا من قبل الشركات المغربية والمنتجات المصنعة محليا. وفي ظل إطالق مشاريع كبرى للكهربة في العديد من دول جنوب الصحراء ،سبق للمركز المغربي إلنعاش الصادرات «ماروك إكسبور» والفدرالية الوطنية للكهرباء واإللكترونيك والطاقات المتجددة أن واكب 75مقاولة مغربية رائدة في قطاعات الكهرباء واإللكترونيك والطاقات المتجددة ،خالل تظاهرة «أكسيون لوميير ،»2عبر برنامج اجتماعات عمل هادفة، بمشاركة فعاليات اقتصادية ومؤسسات مالية ،وبوركينابية ،وغابونية وكونغولية تمثل القطاع ذاته. وحققت هذه البعثة نجاحا كبيرا مما دفع الشركات المغربية إلجراء ما يزيد عن 2581اجتماع عمل ،مسجلة 240 ،52مليون درهم من الطلبيات المؤكدة. EEEEEEEE
أخنوش : أزيد من 350شخصا متابعون في قضايا تهريب الثروات السمكية كشف عزيز أخنوش ،وزير الفالحة والصيد البحري ،أن أزي��د من 350 شخصا متابعون قضائيا على خلفية تورطهم في قضايا تهريب الثــروات السمكية ،خاصة األخطبـوط ،وأكــد خالل ندوة صحفية في افتتاح معرض «أليوتيس» عشيــة يـــوم الثـــالثــاء الرابع عشر فبراير الجاري بأكادير ،أن الغرامــات التي تم استخالصهــا من المخالفين للقوانين المنظمة للقطاع قد بلغت 12مليون درهم. وفي معرض حديثه عن العالقة مع االتحاد األوربي ،أكد وزير الفالحة والصيد البحري أن على هذا األخير أن يتحمل المسؤولية كما تحملها المغرب ،ألن��ه ال يعقــل أن يحضر األورب��ي��ون إل��ى الميــاه المغربية ويمارسوا نشاطهم بشكــل عــادي ودون أدن��ى مشاكــل في مختلــف الموانئ المغربيــة ،وعندما يقدم المغرب على تصدير كيلوغرام واحد من الطماطم يبدأ في التفكير في العراقيل التي سيجدها أمامه. ونبه أخنوش إلى أن المغرب يتعامل مع االتحاد األوربي ككتلة واحدة وال تعنيه مشاكل بعض الدول المكونة له لذلك وجب على االتحاد أن يتحمل كامل مسؤوليته في الحفاظ على العالقة مع المغرب في ظروف من التعاون المتبادل. وصلة بالموضوع ،أكد أخنوش أن نسبة التغطية االجتماعية في صفوف البحارة والعاملين بقطاع الصيد البحري قد بلغت 85بالمائة ،وأضاف أنه في أفق نهاية الشهر الحالي ستتم تسوية النسبة المتبقية ،حيث سيتم حرمان المراكب ،التي لم تصرح بالعاملين على ظهرها لدى إدارة الضمان االجتماعي من رخصة الصيد بحيث سيتم اشتراط التصريح مقابل الحصول على رخصة الصيد. أما بخصوص استمرارارتفاع أثمنة األسماك ،بالرغم من وفرة اإلنتاج ،أكد الوزير على أن األجواء ال تزال غير شفافة بسبب استمرار بعض الوسطاء فضال عن غياب البنيات التحتية الخاصة بالتبريد ،مؤكدا على أن أسواق الجملة الخاصة بالسمك ستحل مشكلة الشفافية في سلسلة اإلنتاج وستمنح أسواق السمك قدرا كبيرا من الوضوح بعد أن تبرز األثمنة المرجعية بشكل أكثر دقة. وتبعا لذلك ،أشار أخنوش إلى أن الصادرات المغربية من مصبرات المنتوجات البحرية تصل إلى أزيد من تسعين دولة بالقــارة اإلفريقية ،وأكد على أن المغرب أضحى مؤمنا بتعزيز هذا التوجــه اإلفريقـي من خالل العمـل في العالم كروسيا واليابـان وبعض الدول العربية.
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
�أوراق من�سية
العمل الدؤوب -
28ـ �أحزاب �سيا�سية...
بقلم :
عبد المجيد اإلدريسي ...وهي رياضة تصف بشكل منهجي إنتاج فكر سليم .ليستْ مادة ترفيهية فحسب بل أكثر منها فكرية .تخلص ثقافة الشطرنج التي توارثها أجيال منذ زمن بعيد ،يوم كان نادي االتحاد مقرا للجامعة الملكية للشطرنج .وبإلحاح ومثابرة من العمـل الدؤوب ،قد استعادت الرياضة أوجها ،وأعاد توليفها األستاذ محمد شقرون ( العصامي)، بالتعليم والتحصيـــل المستمــر لفئات الشبان والفتيان والصغار بما فيهم البنات (مناصفة) .هو برنامج استراتيجي يتضمن حصصا للتلقين والتباري كل أيام اآلحاد صباحا ،لحماية هذا العلم من الذوبان .إذ استطاع الصمود رغم كل اإلكراهات المادية والمعنويـــة .ويشيــر التقريـــر (المختصر) الالحق إلى العمق الراسخ لثقافة الشطرنج بالنادي ،بإشراف األستاذ محمد شقرون ،رئيس الهيئة المغربية للشطرنج بنادي االتحاد ( شارع امحمد الخطيب بتطوان) وهو أيضا الحكم الوطني والعضو في الجامعة الملكية .لواله لكان مصير هذا «الفن» الراقي ،واإلنتاج الثقافي ،وإعادة تداوله جيال بعد جيل ،ألصبح في خبر «كان» .وهي ،أي رياضة الشطرنج ،أداة بناء حضاري تتصف بجمالية ،يلزمها قدرة التفكير العميق والتأمل ،والتحكم في الجهاز العصبي، بمنهج تربوي سوي ،موسيقي مرهف ،دون ْ أن نغفل االستجابة الشعورية والذهنية، وهي تأكيد لنتائج المدنية ،من مكتسباتها الحضارية ،وتخدم تطلعات المستقبل ... هؤالء هم تالميذ المدرسة المغربية لتعليــم الشطرنـــج ،وهم يتألقــون في المهرجان الوطني لشطرنج الطفل :
-
بقلم :مصطفى الحراق
ال ديمقراطية بدون أحزاب سياسية في هذه الحلقة سنحاول الحديث عن الفرق بين المليشيا والخلية داخل األحزاب السياسية ،فالميليشيا تُعدُّ أكثر بُعدا من الخاليا في العمل االنتخابي والبرلماني ،فهي تشكل ،بصورة أوضح، وربما بصورة مؤكدة ،أكثر مما تُشكل الخاليا كأداة لقلب النظام الديمقراطي ،فالمليشيا الفاشية حملت «موسيليني» إلى الحكم، عن طريق الزحف إلى روما ،والمليشيا النازية تبنت هتلر عندما أحرق (سفاريو الرايخشتاغ) وما تاله من حل للحزب الشيوعي ،األمر الذي أمن األكثرية النيابية للنازيين دون مقاومة شعبية تُذكر.
تمكــن ثالثــة العبين من الهيئــة المغربية للشطرنج لنادي االتحاد بتحقيق نتائج مهمة في المهرجان الوطني لشطرنج الطفل والذي أقيـم بفنـدق الموحدين بمدينة أكاديــر من الفتــرة من 6إلى 10 فبراير .2017 و لإلشارة فالهيئة المغربية للشطرنج لنادي االتحاد كان النادي الوحيد من مدينة تطوان المشارك في هذا المهرجان الوطني. كما أنـــه كـان بإمكــان الهيئـــة المشاركة بعدد أكبر من تالميذ المدرسة إال أنه ولقلة الموارد المالية للجمعية نتيجة انعدام الدعـم لمـدة سنتين من الجماعـة الحضريــة لمدينـة تطـوان لم يتسنى له ذلك.
النتائج المحصل عليها : فئة أقل من 14سنة. وسيم القضاوي :حصل على الرتبة الرابعة مناصفة مع ثالثة العبين بخمس نقط. نسيم القضـاوي :الرتبــة السابــعـة مناصفة مع ثالثة العبين ب 4.5نقط. فئة الشبان أقل من 20سنة: زكرياء ابن الميلودي :الرتبة الرابعة بأربع نقط. مالحظة :عدد المقابالت .7 تم تحقيق هذه النتائج المتميزة رغم غياب مدرب الفريق ...
بعد «فواصل الغياب».. الشاعر شكري البكري يطل من «الشرفة »48 يواصل اإلع�لام��ي واألدي���ب المتألق األستاذ شكري البكري مسيرته األدبية واإلبداعية من خالل عمل أدبي جديد أصدره منذ أي��ام يتمثل في دي��وان اختار له من األسماء «الشرفة .»48 ويأتي هذا اإلصدار الجديـد ،الذي رأى النور ضمن منشورات سليكي أخوين بطنجة بدعم من وزارة الثقافة ،بعد ديوان سابق عليه يحمل عنوان «فواصل الغياب» الذي صدر سنة .2009 ويتضمن الديوان الجديد ،الذي يقــع في 72صفحة من الحجم المتوسط ،ثالث قصائد هي :شرفـة الطابـق الرابع؛ أوجاع شريدة ..أطــل من طابقـي الرابع وأراني؛ وأوجاع شادرة ..بين قوسين ليس إال. والمالحظ للقارئ المتصفح للديوان أن هذه القصائد يجمعها خيط ناظم واحد؛ وإن تعددت العناوين وتوالت المقاطع على امتداد صفحات الديوان. وع��ن ه��ذه التجربـة ،يقول محمــد الشيخي ،الشاعر التطواني المتألق واألستاذ الجامعي المتخصص في الشعر المغربي الحديث« :هذه التوقيعات ،وإن كانت تبدو متفرقة حسب التمظهر الطباعي الخطي، تحمل في باطنها وجوهرها وح��دة -من خالل التنوع والتعدد -وحدة عميقـة من خالل العالقات البنيوية المتشابكة ،وحركات النفس وال��وج��ود؛ فكل فقرة تقدم وجها من وجوه الفكرة والرؤية وصوال إلى الرؤيا الشعرية الكاملة المنفتحة على رؤى أخرى متعددة ،وأش��واق ال نهائية ..هذا البناء البسيط والمعقد في آن واحد يتضمن لغة شعرية بسيطة شفافة وصورا قصيرة في الغالب مترعة بالحياة والتناقض والمفارقة» (من كلمته المنشـــورة على ظهــر غــالف الديوان). وننقل ،هنا ،للتأمل فقط المقطع الرابع والثالثين من ال��دي��وان ،ال��ذي يقول فيه الشاعر شكري البكري« :شرفتي في الطابق
8
وبالرغم من كل هذا ،فاألحزاب التي لها ميليشيا ال تحتقر أبدا االنتخابات والبرلمانات في مرحلة االستيالء على الحكم ،حالها كحال أحزاب الخاليا ،فقد تصرَّف هتلر بعُنف ضد اتجاهات (روهر)، و موسيليني ضد تطرفات (السكود) ،وكالهما شارك في االقتراع، ونظما دعاية إيجابية مكثفة ،وعقدا المؤتمرات البرلمانية المعقدة، ولكن هذا لم يكن إال وجها من أوجه عملها ،ولم تكن له أهمية، فقد استعمال األساليب اإلنتخابية والبرلمانية خصيصا لهدمهما، وليس ليصرفا ضمن إطارهما ،وكذلك تفعل أحزاب الخاليا .ويمكن التساؤل أيضا عما إذا كان نظام الخلية والمليشيا ال يميالن إلى التداخل ،و إلى أن يتمم أحدهما اآلخر و هل يمكن أن نرى األحزاب التي ترتكز بصورة رئيسية على المليشيا تهتم أيضا بالخاليا، وتجتهد في إعطائها قسما كبيرا من تركيبها. فخاليا المشاريع كانت نامية في الحزب الوطني االشتراكي. وفي داخل الشعبة األولى للتنظيم الموضوعة على رأس الحزب، كانت إدارة الخاليا المشروعة تؤلف أحد التقسيمات الثالثة األساسية تحت إمرة (و .سومان) ،وإذا لم يكن الحزب النازي قد فسح لها المجال من قبل لالستيالء على الحكم ،فألنها لم تكن وُجدت بعْدُ ،ولكن األحزاب الصغيرة الفاشية التي عملت في قد ِ بلدان مختلفة من أوروبا ،قامت ،عشية حرب ،1939بمجهودات وتجشمت مشقة كبرى في إنشائها ،ومن جهة ثانية فاألحزاب التي ارتكزت على «نظام الخلية» هي وحدها التي أعطت ،أحيانا ،حيزا كبيرا لنظام المليشيا من دون األحزاب الفاشية. االجتماعيون الديمقراطيون األلمان كانت لديهم راية (اإلمبراطورية) ،واالجتماعيون الديمقراطيون النمساويون كانت لديهم (المليشيات العمالية) ،وحتى حزب العمال البلجيكي أنشأ مليشيا الشباب سنة ،1920و لكن هذه الجهود لم تكتمل تماما، فالحزب السياسي األلماني الوحيد ،غير النازي ،الذي أنشأ مليشيا قوية تجاه شعب (الصاعقة) الهتليرية كان الحزب الشيوعي األلماني ،و تطور المليشيا الشيوعية سنة 1945في أوروبا ،يُعتبر ً داللة رغم أن هناك بعض األحزاب األخرى التي ناضلت في أكثر المقاومة ،و قاومت العدو. األحزاب الشيوعية ،وحدَها ،من توصل إلى إنشاء تنظيم عسكري مستقل عن االحتالل ،و شكلت منه نوا َة ميلشيا شعبية قوية بعد التحرير ،كما أن الدور الذي لعبته هذه المليشيا ،في بعض بلدان أوروبا الشرقية كتشيكوسلوفاكيا ،كان حاسما في السياسة ،خاصة بألمانيا.
الرابع /وللحبور اسمه اآلن /للحاء الحيا ُة/ وللباء البدرُ /والواو وصل الود ال غير /وللراء الرؤى دون ظن /ولكم الغدرُ» (ص.)43 : يذكر أن اإلعالمي واألدي��ب المتألق األستاذ شكري البكري ،الذي يشتغل بإذاعة البحر األب��ي��ض المتوسط ال��دول��ي��ة في طنجة ،ازداد سنة 1969بمدينة تطوان. وتابع البكري دراسته الجامعية بالرباط تخصص آداب إسبانية ،ثم التحق بالتلفزة المغربية أواخر العام 1990ليشتغل محرراً ونائباً لرئيس التحرير بقسم األخبار باللغة اإلسبانية ،ومحرراً بالخلية الثقافية بقسم األخبار باللغة العربية ،ورئيس نشرة ومعد برامج وثائقية .وع��ام ،1998غ��ادر إلى العاصمة اإليطالية روما ،حيث عمل مراسال متعاوناً مع قناة قطر والكويت ،ثم عاد إلى
المغرب عام 2000وعمل محرراً بقسم األخبار ومعداً لبرنامج ثقافــي أسبوعـي «أصوات مغاربية» ،وفي عام 2003انتقل للعمل في القناة التلفزيونية المغربية الثانية بالدار البيضاء إلى غاية العام 2007حيث عاد إلى إذاعة البحر األبيض المتوسط الدولية. وعلى المستوى األدب��ي ،أصدر شكري البكري مجموعة قصصية بعنوان «الغواية البيضاء وبعـض أسمائهـــا» في يناير عام 1998بالرباط ،وف��ي فبراير ع��ام 2008 صدرت له أضمومة شعرية بعنوان «فواصل الغياب» ،وفي 2015نشر كتابا قيما بعنوان «موجز الفصيح في ال��دارج اليومي» ،وفي السنة الجارية ( )2017أصدر الديوان موضوع هذه المتابعة والذي عنونه بـ«الشرفة .»48
ع .بديع
هذا االتجاه الستخدام المليشيا والخلية في آن واحد يمكن أن يفسر بسماته المشتركة ،وهي النفور من األساليب االنتخابية البرلمانية ،فالحزب الذي يركز على المليشيا ال يتورع عن استعمال الخلية و العكس صحيح ،و بصورة أعمق ،وجبت مالحظة تشابهٍ في التركيب بين النظامين ،كصغر المجموعات األساسية ،و تجاور األعضاء ،و تكاثر أعمالهم ،و تهييئ الخلية نوعا من التعبئة المدنية للمنتسبين ،كما تهيئ المليشيا أيضا تلك التعبئة العسكرية المطلوبة. هناك أيضا الترابط العام الذي يجمع في كيان واحد هذه المجموعات الصغيرة ،الفصائل و الخاليا ،كيان يظهر ن ْفس القصْد الجماعي ،فكيف يكون ترابط هذه المجموعات(لجان ،شعب،خاليا ومليشيا) الي أن يشكل تجمُّعُها الحزبَ؟ .الجواب هو أن موضوع الترابط العام هو موضوع فني خالص في الظاهر وثانوي في النتيجة ،وهو موضوع سياسي في أساسه الواقعي ،ألن أحكام العالقات واالتصاالت بين المجموعات األولية للحزب تؤثر بعمق في المناضلين ،وفي وحدة الحزب العقائدية ،و في فعالية عمله، وأساليبه و مبادئه.
(يتبع)
9
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 18فربايـر 2017
ديمقراطية شباط
كالم
المناهض لـ «التحكم» والمشهر ب «الدولة العميقة» ،شباط، أغلق ،باألقفال ،مقر حزب االستقالل الذي «تسلط» على أمانته العامة، في الظروف التي يعلمها الجميع ،في وجه منتخبي تنظيمات هذا الحزب بوجدة ،األحد الماضي ،التي كانت تنوي دراسة قرارات التأديب التي اتخذها شباط وزبانيته في حق ثالثة من رواد الحزب العتيد ،كريم غالب و ياسمينة بادو وتوفيق حجيرة ،الموقوفين تأديبا ،لمدة 18 شهرا حتى يستريح من «مشاغبة» « المعارضين» ،قبل مؤتمر الحزب المقبل الذي يجب أن ال ينعقد إال بعد تصفية «الخونة» «المندسين» في صفوف الحزب ،المجندين من طرف «أعداء االستقالل» !.....
عابر
زنادقة مبرجعية «�إ�سالمية»
والفاهم يفهم.....!!!
يصر قادة العدالة والتنمية على تأكيد الطابع السياسي لحزبهم ،ولكن بمرجعية «إسالمية» ال فرق بينه وبين غيره من األح��زاب السياسية الموجودة عبر العالم ،خاصة بأوروبا. إضافة «الطابع» اإلأسالمي إلى حركة أو عمل سياسي يحمل صاحبه «تبعات» أخالقية إما أن يحافظ بها ،في مخيلة العامة ،على صورة المتدين الورع الملتزم ،أو أنه يخالفها فيتحول إلى زنديق ومراب وداعر. وكلما طلعت أخبار تخص «ف��س��اد» بعض المتحلقيـن حـــول العدالــة والتنميـــة ،إما على المستوى «الدعوي» أو على مستوى المسؤوليات الحزبية خاصـة المتصلـــة بالعمـل الجماعـي أو النيابي أو االجتماعي ،إال وخطرت ببال المتلقين فكرة االلتزام «اإلسالمي» ألصحاب «الحركات» اإلسالمية. حقيقة إن المنتمين لهذه الحركات بالمغرب، و بغيره م��ن ب�لاد المسلميـن ،ليسوا كلهم مالئكة وليسوا كلهم زنادقة ،فالخير والشر من معادن النفس البشرية «األمارة بالسوء» ،ولكن المسلم الملتزم داخـل« الجماعة» من المس ّلم به أنه أقرب إلى الخيـر منـه إلى الشر ،وبالتالي فإنه يأنف أن يصاب بمثل «ق��اذورات» التحرش واالغتصاب ،خاصة إذا كانت الضحية طفلة وإذا ترتب عن ذلك حمل بعد افتضاض بكارة .وهو ما حدث ،مؤخرا ،بمنطقة «بومية» بإقليم ميدلت. وقبل المستشار البيجيدي ،تم ضبط «الكوبل الحركي» ،شيخ عالم وشيخة عالمة من «التوحيد واإلصالح» داخل سيارة وهما في وضع اعتبر األمن الوطني أنه «يشكل عناصر تأسيسية لفعل يجرمه القانون». والقصة معلومة ،إال أنها خلخلت سمعة الحزب والحركة ،إذ ساهمت في تشويه صورة أهل الدعوة ودفعت العامة إلى وضع تساؤالت عدة حول التربية الخلقية لدى أهل الدعوة الدينية...... وبالعودة إلى مستشار ميديلــت ،البيجيــدي، اتضح مما ورد في بعض المنابر اإلعالمية الوطنية، أنه اتهم بالتغرير بفتاة قاصر وهتك عرضها ما نتج عنه افتضاض بكارتها وتسبب في حملها. المستشار «اإلسالمي» وضع تحت تدابير الحراسة النظرية بأمر النيابة العامة التي أمرت بتوقيفه بعد أن تقدم أب الضحية يوم 8فبراير الجاري بشكاية يتهم فيها المستشار الجماعي بمجلس بومية بالتغرير بابنته القاصر وربط عالقة غير شـرعيـة بها نتــج عنهــا حمل .هذه القضيـــة تركت لدى الرأي العام شعورا بالخيبة واإلحباط واإلنكسار، أمام تصرف رجل كان يعتبر مدافعا عن األخالق والفضيلة بين سكان بومية! وللقضية حاالت مشابهة ،منها تورط «بيجيدي» في قضية «فساد» مع زوجة تاجر مشهور بإحدى مدن الشمال .ومنها أيضا تورط «فقهاء» و بعض رجال الدين ضبطوا وهم يمارسون الرذيلة على أطفال قاصرين ،ذكورا وإناثا ،إما بمحال سكناهم أو داخل محراب المساجد التي يأمون فيها الناس ويعظونهم بتقوى اهلل والوقوف عند حدود الدين الحنيف!
ع.كنوني
ooooo
البرلمان :دورة تشريعية بيضاء بـ 4مالييـر! انتهت كما بدأت ،فارغة ،جوفاء ،إال من جلسة اقتضتها ظروف الحال وقبلها جلسة أخرى النتخاب الرئيس الذي «طلع» من حزب لم يفز بأكثر من 20مقعدا من أصل 395نائب ونائبة. وقولوا بـــــاز… !!! إال أن الدورة الخريفية التي كان من المفروض أن تبتدئ عند بداية أكتوبر وتنتهي بداية فبراير طلعت بحصيلة «صفر» على الشمال ،ولكنها كلفت 4ماليير من سنتيماتنا المباركة ،ذهبت كلها إلى الحسابات البنكية الخاصة لنوابنا أألفذاذ ،دون أن «يضربوا فيها ضربة» ،في انتظار الدورة الربيعية التي نأمل أن تأتي بجديد .وطز على مبدأ األجر مقابل الشغل! ووفاء للموضوعية ،نشير إلى أن المجلس عقد جلسة بهية لإلعالن عن اختتام الدورة البرلمانية التي اعتبر حبيبنا المالكي أنها دورة «انتقالية» ،أسست «إلعداد جيد» لألوراش التي تنتظر المجلس وأنها تضمنت «رسائل قوية»إلى الرأي العام الوطني واألجنبي ( .....) Sic
ooooo
«في الهمّ سوا»! منحة الـ 240مليون سنتيم التي «وهبها» المجلس البلدي لجمعية نكرة ،لم تخرج عن «قاعدة» يبدو أنها «بيجيدية» بامتياز ،والتي تخضع لتقليد أن «الخير في المقربين أولى»! فهذا عمدة سال ،البيجيدي» هو أيضا ،يهب «منحة» مليونية لجمعية يسيرها منتخبون بمجلس المدينة رغم وجود حالة تناف ،وفق جريدة «األخبار»! الجمعية المشمولة بـ «عطف» جامع المعتصم» مدير ديوان رئيس الحكومة ،هي الجمعية السالوية لكرة القدم التي يتولى اإلشراف على تسييرها منتخبون يوجدون من بين المشرفين على تدبير شؤون المجلس الجماعي لمدينة سال ،دون االلتفات إلى ما في ذلك من خرق للقانون .المنحة البلدية المليونية تدخل في إطار «شراكة» لخمس سنوات تتجدد كل سنة ،بقيمة ثالثمائة مليون سنتيم ، وهذا ما حصل في دورة فبراير األخيرة ،حيث تم تمرير هذه النقطة باإلجماع...! وكما حصل في طنجة ،فقد انبرت جمعيات رياضية سالوية لالحتجاج ضد مقر «باب سيدي بوحاجة» على «إقصائها» من «الكعكة» البلدية ما دفع 11جمعية سالوية إلى مراسلة وزارة الداخلية والمجلس األعلى للحسابات من أجل المطالبة بفتح تحقيق...... الفرق بين مدينتي طنجة وسال هو أن األولى «منكوبة» بعد أن ضربتها «جايحة» مالية ،وشهد بذلك شاهد من «أهلها» ،والثانية غنية غانية« ،سعداتها بمواليها»...!!!
ooooo
770مليون لتمويل مؤتمره الوطني تداولت منابر إعالمية ما معناه أن «البيجيدي» خصص ميزانية 770مليون سنتيم ،ميزانية لتمويل مؤتمره الوطني المقبل .الحزب يعول بشكل كبير على موارده الذاتية فضال عن دعم الدولة الذي قد يفوق ملياري سنتيم. وينتظر أن يحسم المؤتمر في اختيار أمين عام جديد أو إعالن بنكيران أمينا عاما مدى الحياة ،وهو حر في ذلك ،ما دام المجلس الوطني سيد نفسه ،كما سوف يحسم في الخط السياسي الذي سينهجه خالل المرحلة المقبلة التي قال عنها محمد يتيم ،رئيس اللجنة التحضيرية، إنها سوف تكون «لحظة إقرار كل المراجعات في الخط السياسي خالل الخمس سنوات المقبلة». وفي انتظار المؤتمر ،ال يسعنا ،نحن مواطني هذا البلد الذي استغنى عن حكومة منتخبة لخمسة أشهر ،إال أن نسخر من أحزابنا وزعمائنا الذين عجزوا عن إيجاد «حل توافقي» لـ «معضلة» تشكيل حكومة
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
منتخبة بعد خمسة أشهر من « 7أكتوبر» بسبب أنانية و غطرسة وتملق ومكر بعض الزعماء ،ليتضح لنا وللعالم أن بلدا صاعدا كالمغرب قادر على أن يعيش بدون حكومة ولفترة أطول ،وأنه لو استعاض عن الحكومة بالمبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،بعد توسيع اختصاصاتها، لكان الوضع أفضل من تصرف سياسيين يتنافسون على ليّ أيدي بعضهم البعض ،وإهانة بعضهم البعض وتبادل الشتم والسب واالتهامات المشينة ،ضاربين عرض الحائط بمصالح البلد والشعب الذي يبدو أنه آخر اهتماماتهم . أمر يدعو للرثاء والشفقة... !!!
ooooo
ممنوع..ممنوع ..ممنوع! المنع عندنا سلوك سلطوي مألوف. الوزير يمنع ،والوالي يمنع ،والقائد يمنع ،وحتى الشيخ والمقدم وما دونهما من أهل السلطة يمنعون ،وفي الكثير من الحاالت ،يكون المنع مزاجيا أكثر منه قانونيا ! آخر أخبار المنع ،ما ورد عن منع سلطات المضيق قافلة طبية نظمتها إحدى الجمعيات األهلية بتطوان «األيادي المتضامنة» ،لفائدة مهاجرين يعيشون عيشة غاب األمازون ،بجوار مدينة سبتة ،بعد أن أحصت الجمعية ثالث حاالت إصابة بداء السل بين هؤالء المهاجرين، وقد حصل المنع بالرغم من أن الجمعية تجمعها اتفاقية شراكة مع وزارة مغاربة العالم وشؤون الهجرة . أعضاء الجمعية وأفراد المجموعة الطبية تفاجؤوا بعد نصب الخيمة الطبية والشروع في تنظيم ولوج المهاجرين ، ،بوصول قائد بليونش مرفوقا ب «كوكبة» من القوات المساعدة ،ليعلن قرار منع عملية «إغاثة» المهاجرين .أعضاء الجمعية قدموا وثائق «اإلشعار» التي أودعوها لدى عامل المضيق وباشا الفنيدق ومندوبية الصحة منذ شهر خال دون أن يتوصلوا بقرار المنع ،خاصة وأن الجمعية سبق لها أن نظمت حملتين طبيتين بنفس المنطقة . الحملـة «الممنوعـة» كانت تتضمـن إجـراء تدخـالت طبيـة وفحوصات عامـة ومتخصصة من طرف ستة أطباء متطوعين وعدد من الممرضين وتقديم بعض األدوية ،إضافة إلى توزيع مالبس وأغطية ومواد غذائية وتقديم إرشادات بخصوص عملية تسوية وضعياتهم. القائد ،وحسب ما أوردته صحيفة «أخبار اليوم» أخبر أعضاء الجمعية أنه «إنما ينفذ تعليمات والي جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة . قد يكون للوالية من األسباب ما يدعو إلى هذا «المنع» ولكن عليها أن تبرر قرارها بالقانون ،ما دام أن األمر ال يتعلق بسر من «أسرار الدولة» ،بدل أن تترك لدى هذه الجمعية شعورا بالتعسف والظلم والقمع السلطوي ،وهي من الممارسات التي يصدح المغاربة كل يوم بضرورة التوقف عنها وإلغائها من تعامل السلطة مع المواطنين. واحدة من ألف...!!!
ooooo
العوضُ على اهلل! مواطن مغربي ،رجل أعمال تعرض العتقال بمطار محمد الخامس بالدار البيضاء حين كان يهم مؤخرا بالسفر إلى السينغال ضمن وفد من رجال األعمال في سفر عمل للقاء مستثمرين أفارقة وآسيويين، ليكتشف أن اسمه ال يزال مسجال ب «الكمبيوتر» البوليسي كشخص مبحوث عنه في قضايا شيكات بدون رصيد. رجل األعمال المغربي قدم لمفوضية الشرطة وثائق تثبت أنه أدى مبالغ تلك الشيكات ألصحابها منذ أربع سنوات ،كما تثبت براءة ذمته المالية أمام دائنيه. إال أن الضابطة القضائية أصرت على وضعه رهن الحراسة النظرية حيث قضى ليلة مع معتقلين متابعين في قضايا إجرامية مختلفة ،من سرقة واغتصاب وترويج مخدرات..... وكانت المفاجأة أن النيابة العامة أخلت سبيله في اليوم الموالي بعد أن اتضح أن المعني باألمر أدى ما بذمته سنة ،2013وسقطت الشكايات التي كانت سببا في تسجيله على «لوحة» الكمبيوتر األمني، ولكن بعد أن قضى 24ساعة رهن االعتقال وتضررت سمعته بعد اقتياده من بهو المطار من طرف الشرطة على مرآى من رفاقه في سفرة أعمال للسينغال ،ومن عامة المسافرين بالمطار. من يعوض هذا المواطن عن األضرار المعنوية والمادية التي أصابته في هذه الحادثة ؟ العوض على اهلل!
ع.ك
10
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
أمـنـيــات � �أَمنـيـات توقيف 5104شخص خالل شهر يناير بتطوان ف��ي ت��دخ�لات أمنية يمكن اعتبارها سابقـــة في محاربة الجريمـة ،نجحـــت مصالح أم��ن ت��ط��وان في توقيف فوق الخمسـة آالف ش��خ��ص م��ش��ب��وه فيهـم، وبالضبط ،5104خالل شهر يناير الماضي ،تم إخضاعهم لتدابير الحراسة النظرية ، ليتبين أن عدد األشخاص الذين تم ضبطهم في حالة تلبس باقتراف أفعال إجرامية بلغ 2420مشتبه فيه ،من بينهم 90شخصا من أجل حمل السالح األبيض بدون سند مشروع ،و 91شخصا تم إيقافهم من أجل جرائم تتعلق بالهجرة السرية ،فضال عن توقيف 2684شخصا من المبحوث عنهم بموجب مذكرات بحث محلية ووطنية . وقد أسفرت هذه العمليات األمنية عن تسجيل 300قضية تتعلق بحيازة وترويج المواد المخدرة ،وحجز 307كلغ و 621غراما من مخدر الشيرا ،و 2028قرصا مخدرا ،كما تم حجز 11سيارة مشكوك في مصدرها أو استعملت لتسهيل ارتكاب فعل إجرامي. وتأتي هذه العملية الجريئة واإليجابية بكل المقاييس ،لتؤكد يقظة ومهنية رجال أمن والية أمن تطوان ،الذين يواصلون تدخالتهم الفعالة من أجل مكافحة مظاهر االنحراف وإشاعة الشعور باألمن والطمأنينة بين المواطنين سكان مدينة تطوان.
kkkkkk
أربعيني ينتحل صفة رجل أمن لينصب على المواطنين ولكنه «يسقط» أربعيني من ذوي السوابق ،جرى توقيفه بداية األسبوع ،بجادة كورنيش طنجة ،لالشتباه بتورطه في قضية تتعلق بالنصب واالحتيال و«انتحال صفة ينظمها القانون» ،بلغة المختصين. يتعلق األمر بالمدعو (م.ت) البالغ من العمر 41سنة ،عرض مواطنا للنصب واالحتيال بعدما قدم له نفسه كرجل شرطة ليسلب منه مبلغ 200درهم ،بدعوى وقوفه بمكان ممنوع وطلب من الضحية االختفاء من المكان ،ليكتشف هذا األخير أنه تعرض لعملية نصب محكمة، فتقدم بتسجيل شكايته إثر تعرفه على المشتكى به ،ودل رجال الشرطة على مكان وجوده ليتم إيقافه ،ومباشرة البحث معه بإشراف النيابة العامة ليحال على القضاء بعد استكمال البحث.
kkkkkk
الشيخ «سكانير» بخير ! لم تخطئ فراسة العم «سكانير» بميناء طنجة المتوسط ،حين دل عناصر الشرطة والجمارك على كمية هائلة من مخدر الشيرا ،كان مدسوسا بعناية فائقة في خزان شاحنة مواطن مغربي كانت متوجهة إلى فرنســا بحمولــة من خضـر من مزارع أكـاديـر لم يتـم التـعـرف على مقاديرهـا وأنواعهـا .
ّّ
والبقية معلومة .الموقوف تمت إحالته على الشرطة القضائية بغرض استكمال البحث حول ظروف هذه العملية التي كادت أن تنجح لوال خبرة رجال األمن والجمارك ويقظة الشيخ سكانير الذي يبدو أنه استعاد كامل صحته وعافيته .مبروك !
ضحية لوكالة أسفار يحكي عن وقع «الشمتة» والنصب واالحتيال!.
kkkkkk
كرّ وفرّمستمرّ .....والشيشة في انتشار ! يتوالى انتشار محالت الشيشة بطنجة ،كما يتكاثر المقبلون على هذه المحالت والمدمنون على «المعسل» بكل أنواعه «صنع وطني» و «ص��ن��ع أج��ن��ب��ي» يتـم دسه في فوهـات النرجيلة ليكمل «النشاط» وتحلـو «التنغيمة» ! ولكن رجال األمن ألصحـاب النرجيلـة بالمرصـاد ،حيـث يقومــون ب «نزالت» مفاجئة غالبا ما تخلق مفاجآت غير سارة بالضبط لرعاة هذا المخدر القاتل الذي قال عنه عدد من المختصين في ندوة «شيشية» إن «شرب» دخان معسل نرجيلة واحدة ،في وقت واحد ،يعادل استهالك مائة سيجارة .وهات يا أمراض القلب ،ويا سرطانات الرئة والفم واللسان ويا خرابا للدماغ والعقل....... مداهمة قامت بها عناصر الدائرة األمنية األولى التابعة لوالية أمن طنجة ،مساء األحد الماضي ،ألحد مقاهي الشيشة بمنطقة ماالباطا، تمخضت عن حجز حوالي ثالثين نرجيلة و 3كيلو من المعسل المهرب وتوقيف ثالث فتيات قاصرات ،بينما تمكن صاحب المحل من الفرار، ولكن ،إلى متى؟ فستصله يد األمن مهما طال فراره.
kkkkkk
اللي حشموا ماتوا !!!... في نوع من التحـدي للمنظــومـة األخالقيـــة المتــــوارثــة ،وللقـيـــم المجتمعية المتفق عليها ضمنيا والتي تطبع عالقات ال��ف��رد والجماعة داخ��ل المجتمـع ،نشــر مثليــان فيديو يتضمــن مشاهـد مخلـة بمفهـوم المجتمـع
لألخالق والحياء. الفيديو من ساعة و 38دقيقة تم تداوله على نطاق واسع بين المعقدين ومن بهم مركب نقص ،وتم «فك لغزه» بواسطة الخبرة التقنية المتوافرة لدى الشرطة القضائية ،والوصول إلى «بطليه» أحدهما طالب جامعي ،ياحسرة ،والثاني سمسار ليتم توقيفهما ومباشرة البحث معهما حول مالبسات هذه القضية األخالقية التي تنم عن رغبة «مرضية» في ضرب المجتمع فيما تبقى لديه من قيم وأخالق. وكان أولى بالشابين أن يستترا وأن ال يفضحا نفسهما امتثاال للحديث الشريف ،قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم « :أيها الناس ،قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود اهلل .من أصاب شيئا من هذه القاذورات ،فليستتر بستر اهلل» .ذلك أن المجاهرة بالفاحشة استهتار بحقوق المجتمع واستخفاف باالحترام الواجب للرأي العام.
رسالة الطالب مؤسسة للتربية والثقافة والعلوم طنجة ــــــــــــــ
نتائج الدورة الأولى «لربنامج لقاء اخلمي�س للأوملبياد الثقافية» لل�سنة الدرا�سية 2016ـ 2017 مواصلةللعملالثقافيالجمعويالهادفلتنميةالمجتمع،ورعايةللقطاعالتربويلخلقدينامية األنشطة الموازية والتكميلية ،والفعل اإلشعاعي التنويري للشباب والطفولة ،وفي إطار الملتقيات المستديمة ،من أجل ممارسة أنشطة تربوية شبابية جادة وهادفة ...انطلقت مع بداية الموسم الدراسي الجديد لعام 2016ـ 2017الدورة السنوية لألولمبياد الثقافية لبرنامج «لقاء الخميس» األسبوعي في نطاق التنمية الثقافية وتكوين الشباب ،واختتمت يوم الخميس ،2017/01/12والتي أجريت بين تالمذة المؤسسات التعليمية العمومية والخاصة بعمالة طنجة ـ أصيلة... مع العلم أن اللجنة المشرفة على هذه األولمبياد الثقافية والملتقيات التربوية الناجحة لهذه السنة تتكون من األستاذ عبد العالي اغبالو رئيسا ،وعضوية كل من المستشارين األساتذة :ذ .عبد المجيد النوري ـ ذ .مريم البكدوري ـ ذ .زكية الحسناوي ـ والمنشطين المهدي قروق وعبد الكريم التيدي... وقد اجتمعت اللجنة يوم 2017/01/12م بدار الشباب حسنونة وبعد دراستها الممعنة لهذه الحصيلة أعلنت عن نتائج الدورة األولى وعن المؤهلين للدورة الثانية التي ستنطلق بعد نهاية عطلة الدورة األولى يومه الخميس ،2017/02/16حيث أسفرت هذه النتيجة عن فوز عشرة مؤسسات تعليمية عمومية وخاصة ،وهي: الصدق والكتاب ـ عبد الرحمان أنكاي ـ الخنساء ـ ألفا إيكول ـ المجاهدين ـ الهدى ـ حفصة أم المؤمنين ـ مستقبل السالم ـ الحسن الداخل ـ الحسنين. وفي نهاية هذا االجتماع أشاد كل من األستاذ مصطفى بن مسعود رئيس مؤسسة رسالة الطالب الثقافية والسيد عبد الجبار الطويل مدير دار الشباب حسنونة بأهمية الدور الفاعل والمتميز لهذه التظاهرات في التكوين الثقافي والتربوي الذي يهدف للمراجعة الدراسية العامة ،وخلق روح المنافسة الشريفة ،ومواصلة اإلجتهاد والمثابرة في الميدان التربوي لتكوين وتأطير األجيال الصاعدة على التحصيل والمزيد من المعارف الكتساب التكوين الذاتي ونيل المزيد من الثقافة العامة... وتالقي هذه التظاهرات إقباال مكثفا وحضورا كبيرا ومشاركة فاعلة من طرف الشباب إلى جانب آباء التالميذ واألطر التعليمية التي تنوه وتبارك وتثمن عاليا هذه الحركات لمؤسسة رسالة الطالب الفاعلة في خدمة وبناء المجتمع المدني ،واإلسهام في بناء اإلنسان المتكامل...
لجنة اإلعالم والتواصل
الزالت بعض وكاالت األسفار تفقد ثقة زبنائها ،شيئا فشيئا ،وخاصة فيما يتعلق برحالت العمرة أو الحج التي من المفترض أن يراعى فيها الضمير بين العبد وخالقه ،والسيما بالنسبة للمنظمين والمشرفين ،غير الملتزمين بتطبيق البرامج المسطرة ،لمثل هذه الرحالت ،وذلك صوب األراضي المقدسة. في هذا السياق ،توصلنا بنسخة من مقال افتتاح دعوى ،موجهة إلى رئيس المحكمة االبتدائية بطنجة ،بعث بها المواطن عبد اهلل الوسيني ،أحد قدماء الجالية المغربية ،المقيمة بديار المهجر ،مفادها أنه كان استفاد من طرف وكالة لألسفار ،كائنة بشارع الجبهة الوطنية بطنجة ،من الحصول على رحلة عمرة رمضان ،2016لمدة 40يوما ،بمقابل مالي محدد في مبلغ 33.500 سعر(الثالثي) لفائدة ثالثة أشخاص ،تلتزم فيه بالبرنامج المسطر ،حسب إعالنها، ويشمل اإلقامة المميزة بوجبة اإلفطار ،غير أنها لم تلتزم معه بالعقد المبرم بينهما ،يتعلق بتقديم وجبة اإلفطارالرمضاني ،لمدة 13يوما ،بل ولم تحترم بنود العقد السياحي الذي أبرم بينهما ،هذا باإلضافة إلى أنه سبق له أن أقام خمسة أيام أخرى ،فقامت الوكالة ،المشار إليها باحتسابها بمبلغ 7000درهم. وفي تصريحه لجريدة «الشمال» ،أشار عبد اهلل الوسيني إلى أنه «إلى حدود كتابة هذه السطور ،لم تخجل الوكالة مما صدر منها ،فتقوم ـ مثال ـ بتعويضي بأدائها لي مبلغ 6500درهم ،كثمن واجبات اإلفطار ،لعدم تنفيذ التزامها ،بموجب العقد السياحي ،علما أن مديرها ذا الجنسية اإلسبانية ،رجل طيب ومتفهم ،إذ كان قد أعطى ـ وقتها ـ أمره بحل مشكلي ،إال أن العاملين معه كان لهم رأي آخر ،ينطوي على أفعال النهب والجشع ،مما جعلني أستشعرحرقة الظلم والنصب واالحتيال من طرف مؤسسة ،يفترض فيها أن تكون صالحة وأمينة ،خاصة وأنها تنظم رحالت ،خاصة ب« :غسل الذنوب»!. كما أضاف المتحدث قوله « :كان بإمكاني أن أرحل إلى الديار المقدسة ،ألداء مناسك العمرة ،بنصف السعرالمحدد للرحالت بالمغرب ،وذلك انطالقا من بلجيكا، ولكنني اخترت أرض الوطن من أجل صلة الرحم واالستمتاع بالطقوس ،واألجواء المغربية الرائعة ،فضال عن إسهامي في إنعاش حركة الرواج االقتصادي لبلدي، مثل غيري من عباد اهلل الصالحين ،شريطة أن ال أتعرض ألساليب «اللحس» و «النهب» إذ ال أعتقد أن أي أحد كان سيرضى بوقع «الشمتة» على نفسه ،بسبب تصرف دنيء ،صادر من وكالة أسفار ،كان يلزمها التحلي بالمنافسة الشريفة، والحرص على ثقة الزبون ،وذلك لكي تحافظ على سمعتها ،بل ولتبقى قدوة على الدوام ،وقبلة قارة للزبناء ،وليس عن طريق ارتمائها األعمى ،المتصاص عرق جبين المسافرات والمسافرين!.؟
م.إمغران
نـداء إنـساني تعاني المواطنة فاطمة اللواح ( 55سنة) من انسداد في صمامي القلب ،وتحتاج إلى أدوية ،كلفتها الشهرية تتحدد في مبلغ حوالي 500 درهم ،كما تحتاج حاليا إلى أن يكشف عليها طبيب مختص ،غيرأنها التستطيع التغلب على كل هذا ،فهي ال معيل لها ،وترعاها شقيقتها المحتاجة كذلك ،لذا وعبر هذا المنبر ،تناشد المحسنين وذوي األريحية من أجل أن يمدوا لها يد العون وكل المعطيات والمعلومات هي رهن إشارتهم للتأكد ،واهلل ال يضيع أجر المحسنين.
لالتصال :شارع المنصور الذهبي ـ 44الشقة 7ـ طنجة الهاتف0670476926 : ا�ض َي ًة َم ْر ِ�ض ّ َي ًة } َيا �أَ ّ َي ُتهَ ا ال ّ َن ْف ُ�س مْ ُال ْط َم ِئ َن ُّة ْار ِجعِي ِ�إ َلى َر ّ ِب ِ ك َر ِ َف ْاد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي جَ َّنتِي {
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر يناهز 79سنة لبى نداء ربه يوم الخميس 2فبراير 2017 المشمول برحمة اهلل الفقيد
�أحمد احلبيب
(املعروف بامحمد)
وفي محـــفــل جنـائــزي مهيـــب أقيم يــوم الجمعة 3فبراير 2017 بحضور األهل واألحباب ،األصدقاء والجيران ،شيع جثمانه الطاهر إلى مثواه األخير حيث دفن بمقبرة سيدي اعمار بعد صالة الظهر بمسجد محمد الخامس. وبهذه المناسبة األليمة نتقدم بالتعازي الحارة إلى عائلة الفقيد وعلى رأسها أرملته فاطمة بوحساين ،وأبنيهما نبيل وليلى ،وإلى شقيقه الحبيب المختار و عائلة الحبيب ،الحاج صالح وبوحساين. تغمد اهلل الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وألهم ذويه الصبر والسلوان.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
العدد 877
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
11
األستاذ محمد بولعيش يفتح قلبه لجريدة «الشمال :»2000 «بيت الحكمة» ح ّققت نجاحاً باهراً وخّلفت نقطة ضوء متأللئة في سماء الثقافة المغربية ()3/3 انخرط األستاذ محمد بولعيش ،منذ مرحلة مبكرة من حياته الفكرية ،في الفعل الثقافي والتربوي .وقد عمل ،رفقة زمالء وأصدقاء آخرين ،على إطالق بعض المنابر اإلعالمية؛ بدءا من مجلة «بيت الحكمة» وجريدة «الحوار األكاديمي» ومرورا ببعض التجارب األخرى وانتهاء بمجلة «نوافذ» الفصلية الثقافية ،من خالل الترجمة وكتابة الرأي .وبالموازاة مع عمله التربوي واإلعالمي ،نشط األستاذ بولعيش في صفوف بعض الهيئات الحزبية والنقابية .وبناء على هذا الحضور المشع ،كان من الطبيعي أن تكون الكتاب السيري ،الذي اختار ضيفنا أن يعنونه بـ»السير على األشواك ..شذرات من حياة» ،ثرية بالوقائع واألحداث والمواقف .وفي هذه الحلقة الثالثة واألخيرة من لقائنا مع مؤلف كتاب «السير على األشواك ..شذرات حياة» ،نتناول جملة من القضايا بالكتاب السيري سالف الذكر: حاوره في الدار البيضاء :عبد اهلل بديع لم يحظ النشاط الثقافي ،وتحديدا اإلعالمي ،الذي انخرطت فيه خالل وجودك أو منذ التحاقك للعمل واالستقرار بالدار البيضاء ،بحضور مميز وكاف وشاف داخل الكتاب؛ فلم يتعد هذا الحضور إشارات سريعة جدا ،على عكس باقي األنشطة األخرى ..فما السبب في هذا الضمور؟ كانت تجربتي «اإلعالمية» متعددة ومتنوعة؛ لكنها لم تكن تجربة صحافية بالمعنى المعروف .لقد كانت شكال من التعاون مع بعض الجرائد اليسارية؛ مثل سلسلة «المواطن» (المواطنة ،حرية المواطن ،التجمع) و«األفق» ،حيث كنت أنشر مقاالت سياسية أو حول المسألة النقابية ،وكذلك األمر مع جريدة «المستقل» وجرائد أخرى ..لكن التجربة الحقيقية في المجال الصحافي كانت مع جريدة «اليسار الديمقراطي» ،التي صدرت لمدة نسبيا أطول ولو متقطعة والتي كان (وال يزال) يديرها الرفيق العزيز محمد الوافي ..كان الخط التحريري لهذه الصحيفة األخيرة يسير في اتجاه توحيد اليسار ومحاورة كل أطيافه راديكالية كانت أو إصالحية ،بأحزابه ونقاباته وجمعياته .وقد صدر عنها زهاء 25عددا .فعال ،لم تحظ هذه التجربة بما تستحقه من اهتمام .وكما قلت لك في وقت سابق من هذا اللقاء ،ال يمكنني أن أتحدث عن كل شيء وبالتفاصيل الواجبة ،اهلل غالب. أصدرت ،رفقة الباحثين األستاذين الراحل مصطفى المسناوي اإلدريسي ومصطفى كمال ،مجلة فصلية متخصصة في الترجمة في العلوم اإلنسانية؛ غير أن هذه التجربة العلمية واإلعالمية ،التي لقيت الكثير من النجاح في أوساط الباحثين األكاديميين ،توقفت ولم يكتب لها النجاح واالستمرار ...حدثنا عن هذه التجربة.. بعد نقاشات ثالثية (الراحل مصطفى المسناوي ومصطفى كمال وعبد ربه) ،اتفقنا على إصدار مجلة «بيت الحكمة» .وكان الرفيق كمال قد خرج من السجن لتوه وهو الذي عرفني بالراحل ،بالرغم من أنني كنت أعرفه عن بُعد باعتباره معتقال سياسيا سابق؛ لكنني لم أحتك به عن ُقرب ..اشتغلنا سويا بالترجمة الجماعية ،كل عدد من المجلة سالفة الذكر خصصناه لشخصية فكرية أو أدبية أو ..كل واحد منا يتكلف بترجمة نص يمرره إلى اآلخرين، لمراجعته وتصحيحه؛ حتى يستوي على شكله النهائي. وكان الثقل الكبير من العمل يتحمله الرفيق كمال ،ألن عودته إلى العمل تطلبت وقتا ونضاال طويلين( ...أصدرنا أعدادا حول بياجي والكان وباسكون وتشومسكي وسارتر وفوكو ..)..وأذكر أن مجلة «بيت الحكمة» حققت نجاحا باهرا ،إلى حد أننا أعدنا طبع بعض األعداد ثالث مرات وأقلها مرتين .وكانت الجامعات ،في مختلف بقاع العالم، تراسلنا لنبعث إليها بعدد من النسخ .وفجأة ،تتوقف المجلة دون سبب واضح يبرر التوقف ودون سابق إشعار ،لم أرد الخوض في ذلك سواء مع الصديقين أو في الكتاب حتى ال َ يُظن أنني أسعى إلى تحقيق غرض ما ..والحق أن التجربة كان بإمكانها أن تستمر لمدة أطول؛ لكن «تجري الرياح بما ال تشتهي السفن» .وقد خ ّلفت التجربة نقطة ضوء متأللئة في سماء الثقافة المغربية. فما األسباب الذاتية والموضوعية التي تقف وراء تعثر هذه التجربة؟ ال أريد الخوض في هذا األمر ،خصوصا أن العمود الفقري للتجربة قد رحل عنا وال أريد أن أزعج الموتى في قبورهم. كيف نبع التفكير لديك في االنخراط في درب اإلعالم الشاق معنويا وفكريا ونفسيا والمكلف ماديا وبدنيا؟ وما هي المكاسب التي نالها السي محمد من هذه التجربة؟ في الواقع كل هذه التجارب التي شاركت فيها لم تأت باقتراح مني ،وإم مساهمتي فيها جاءت بمبادرة من رفاقي وأصدقائي الذين كانوا يعرفونني أو تعرفوا عليّ ،فعرضوا عليّ مشاريعهم ناقشناها سويا ،وعندما اقتنعت بجدواها انخرطت معهم فيها لبلورتها على أرض الواقع. وبالفعل ،كان العمل يتطلب مجهودات مادية وجسدية ومعنوية في اإلعداد واالتصال والمراجعة والتصحيح والمتابعة في المطابع والتوزيع ..وكما هو معلوم ،لم أكن أنتظر مدخوال ماديا ،ألن هذا العمل كنت أعتبره ذا صبغة نضالية أكثر من أي شيء آخر ،إذ لم يدخل جيبي م ّليم واحد من عائدات هذه المشاريع؛ بل على العكس من ذلك كنت أنفق من قوت أسرتي لتستمر بعض التجارب الرائعة ،التي توقفت لألسف .وإن الربح الوحيد من كل هذا العمل يتجلى في أمرين :أولهما هو أنني ربحت رفاقا رائعين وأصدقاء مخلصين ،كما عرفت آخرين على حقيقتهم وتخلصت منهم .واألمر الثاني هو أنني راكمت تجارب مهمة صنعت شخصيتي وعلمتني وكوّنتني، وهذا ليس باألمر اليسير يؤدي البعض ثمنا باهظا لتلقيه. بالرغم من استقالتك « /انسحابك» من مختلف الهيئات التي كنت منخرطا في صفوفها من أجل النضال ،فإنك ما زلت حريصا على الحضور المستمر والفاعل ضمن الفعاليات المدنية التي تتطلع إلى الدفاع عن حقوق اإلنسان بالمغرب ،آخرها المعركة المتعلقة بالدفاع عن استرجاع المقر التاريخي لإلطار النقابي الطالبي (أوطم) بالرباط؛ وهو ما ينظر إليه كثير من المتتبعين بنوع من االستغراب ...فكيف ينظر السي محمد ذاته إلى هذه المسألة؟ قدمت استقالتي من هيئتين فقط حتى نبقى في إطار المعقول ..من االتحاد المغربي للشغل (وضمنه الجامعة الوطنية للتعليم التي كنت نائب أمينها العام) في دجنبر ،1996بعدما اشتد الخناق عليّ وأصبحت مهددا في حياتي ،ولم أكن أريد تيتيم أبنائي وكانوا في مقتبل العمر ،وهم – كما زوجتي -في أمسّ الحاجة إليّ (وهذا ضعف بشري) ..وقدّمت استقالتي من الحزب االشتراكي الموحد ،ألن تصرفات بعض قادته ال يمكن
قبولها يساريا وديمقراطيا ،وألن فضحي النزياحات الحزب عن أرضية مؤتمره جعلت قيادة الحزب «تالحقني» وعددا من الرفاق إلى حد اتهامنا بالتواطؤ مع المخزن لتخريب الحزب ،كما أوضحت ذلك في رسالة استقالتي من الحزب .ولست نادما على التجربتين معا؛ ألن مكاسبهما النضالية والعالقات الرفاقية التي نسجتها مع المناضلين الصادقين ال تقدر بثمن ..إن انسحابي من الهيئتين ال يعني انسحابي من الساحة والتزام البيت ألندب حظي العاثر؛ فالنقابة وسيلة ،والحزب مجرد أداة للفعل السياسي ..أما الساحة فواسعة كأرض اهلل فيها متسع لكل من يريد أن يناضل ويصطف مع الجماهير في أملها أن تتحرر وتحقق غدا أفضل ،وممارسة السياسة ال تتم داخل الجدران والمكاتب وإنما في الشارع والساحات. أنجبت قبيلة أنجرة ،في العصر الحديث ،ثلة من األعالم والشخصيات التي برزت في كثير من الميادين: التدريس والتربية ،واإلدارة والتسيير واالقتصاد والقانون ،والثقافة والفكر والفن ،القضاء ،واإلعالم وغيرها من المجاالت...؛ غير أن أغلب تلك األسماء تظل منزوية في الظل أو مغيبة ...فما مرد هذه المفارقة ،في نظرك؟ ال يمكنني الحديث عما ال أعرف وال يمكنني إصدار موقف أو رأي أو تقييم في حق أحد ..كل ما يمكنني قوله هو أني قرأت لبعض أبناء هذه القبيلة ،وخاصة األستاذ رشيد العفاقي والراحل سميّي محمد بولعيش ،عن تاريخ أنجرة وطنجة والحياة فيهما ،وهي كتابات جدية وجيدة ..في حكم العام والتعميم يمكن القول بأن األجواء في البالد ال تساعد على نشر الثقافة والتثقيف واإلبداع؛ فالثقافة المنتشرة اآلن في ربوع البالد ،بما في ذلك الشمال، هي ثقافة نواقض الوضوء والحيض والنفاس وزواج القاصرات والتكفير والتحريم واالنغالق والتحجر. اخترت االستقرار النهائي بالدار البيضاء؛ وهو اختيار ينطوي على نوع من الغرابة ،باعتبار أن أبناء طنجة قلما يغادرونها نحو مدن «الداخل» ،مثلما يجري على ألسنة كثير من «طنجاوة» ..فكيف استطاع السي محمد كسر القاعدة والعرف؟ وما الصورة التي تحضر بها المدينة األصل وأنت تعيش في مدينة االستقرار؟ وهل تمكنت من التكيف مع األجواء المرتبطة ببيئة البيضاء؟ استقراري بالمدينة العمالية بامتياز الدار البيضاء لم يكن في البداية إال اختيارا قسريا اضطراريا ،وقد أشرت إلى ذلك في الكتاب ..لقد خرجت لتوّي من السجن ،وبعد معاناة «سر واجي» مع وزارة التعليم وضعتُ أمام ثالثة اختيارات :فاس وتجربة الدراسة الجامعية واالعتقال ،الرباط مدينة المخزن واإلدارة ،البيضاء ..فاخترت األخيرة التي لم أرتح إليها في البداية ،بدليل أنني طلبت االنتقال منها مرتين؛ لكنني بدأت أكتشف فيها الوجوه األخرى اإليجابية ،واكتسبت فيها رفاقا وأصدقاء ،وبها تعرفت على رفيقة حياتي ،وفيها صلب عودي كمناضل يساري نقابيا وحقوقيا وسياسيا ،فأصبحت مستحقا لـ «جنسيتي» البيضاوية باعتباري «مهاجرا» دون أن أفقد جنسيتي الطنجاوية األصلية .ما لم يكن مشجعا لي على العودة إلى مدينتي األصلية -باإلضافة إلى ما سبق ذكره -هو رؤيتي لعودة عدد من األصدقاء إليها وكانوا شعلة من النضال والحماس ،وقد صاروا بعد عودتهم رمادا ال يهتمون إال بأمتار األرض وأسعار اللبنات (اآلجور) واإلسمنت والرمل ،فكنت أخشى أن تطالني العدوى فأفقد مبرر وجودي كآدميّ :النضال من أجل األفضل.. يعزف السي محمد عن الظهور في الساحة الثقافية واألدبية في المغرب ،بالرغم من التراكم الذي حققته على مستوى الترجمة والتجربة اإلعالمية والمسار النضالي الحافل بالعطاء ..فما هي مبررات هذا االنزواء والعزوف عن الظهور في المناسبات الثقافية العمومية الرسمية منها والمدنية (وهنا أذكر أنك ال تتوفر على العضوية في اتحاد كتاب المغرب ،على سبيل المثال)؟ لم أقدم أبدا طلبا لالنخراط في االتحاد سالف الذكر ،ال تعففا وال تواضعا ،وإنما لسببين اثنين :أولهما أنني ال أعتبر نفسي كاتبا وال مبدعا ،فكيف أقدم طلبا لالنتماء إلى مؤسسة ال أحس بأني من ضمن أعضائها وال على شاكلتهم؟ وثانيهما أن االتحاد لم يعد ذلك الجهاز المنخرط في النضال العام من أجل تحسين أوضاع البالد والعباد ،من أجل الحرية والفكر الخالق وثقافة التغيير ،وقد صدق بعض األصدقاء حين أصبحوا يسمون اتحاد كتاب المغرب بـ «اتحاد ُكساب المغرب» ..أما ما هو رسمي فإن األوصياء على المنابر والمؤسسات الرسمية يستدعون من يتوسمون فيهم «االعتدال» و «القبول» ..وعلى كل حال ،أنا لن أهرول نحوهم ولن أطلب ودّهم، وقد أستجيب لدعوتهم إن ضمنوا لي حق وحرية التعبير عن مواقفي وآرائي بدون مقصّ أو ّ سكين. في آخر اللقاء ،ورد في ختام الكتاب /السيرة (ص )168 :ما يلي« :هكذا كنت ،هكذا أنا ،هكذا سأستمر ،أختار دائما الطريق الصعب ،ال حبا في الصعوبة وال سعيا وراء اختبار الذات؛ ولكن تكويني هكذا كان وهكذا بقي .»..فإذا سألنا السي محمد هل يمكن أن يسير على المنوال ذاته لو أنه أتيح له أن يعيد دورة الحياة من جديد؟ شخصيا ،أنا معتز أيما اعتزاز بتجاربي ،بما عشته في مختلف أطوار حياتي ،حتى المؤلمة منها ،ألنني سأقول مع الشاعر الفرنسي ألفريد دي موسيه« :ال شيء يجعل اإلنسان عظيما غيرُ ألم عظيم» ..لست طاووسا حتى أنفش ريشي ،ولست مدعيا بما ليس فيّ ،فأنا مواطن بسيط عظيم بقدر احترامي لنفسي أوال ولآلخرين الذين يستحقون االحترام ثانيا ،وبقدر دفاعي عن حقوقي بالشراسة الالزمة وقيامي بواجباتي على أكمل وجه ووفائي بالتزاماتي إلى أقصى حد ممكن ..أعرف قدري وقدر نفسي ،وأقولها بكل غرور وافتخار :لو كتب لي أن أعود إلى البداية لفعلت ما فعلته وأقدمت على ما أقدمت عليه ،ألن حياتي ليس فيها ما يعيبني وال ما يبخس قيمة شخصيتي.
العدد 877
ات..
شذر
12
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
الزاويا الصوفية في المغرب ...الزاوية الصديقية نموذجاً ()2/2 • إعداد :مصطفى بديع السوسي
قلنا عن سيدي عبد السالم بن ريسول إضافة إلى أنه رجل علم ودين وصوفية ومقامه كبير في قلوب مريديه ..مقام عال واستقامة سامية فهو نشأ وتربى متدربا على الرياضة البدنية ،مارس السباحة ،وتعاطى ركوب الخيل واألمور الحربية ،والرماية ،وكان كل جمعة بعد صالة العصر تتلى بحضرته آيات القرآن الكريم مع اإلنشاد الصوفي تعقبه قراءة همزية «الشيخ البوصيري» ومقتطفات من بردته المشهورة ،والقصيدة البغدادية مع أزجال وموشحات تتخلل أجزاء الهمزية والبردة. ويقول الدكتور عبد الهـادي الـتازي مضيفاً :وقد كان للقطب الشهيـــــر سيـدي عبد السالم بن ريسول (1299هـ ـ 1882م) على ما يرويه الشيخ التادلي ،والشيخ داود كذلك ،كان له مجلس لترتيل االمداح النبوية ،وقراءة الهمزية التي رأينا أن الشيخ الريسولي يترك لها وقفا خاصا يعطي للمداومين على ترديدها في الزاوية الريسونية من أصحاب األصوات الحسان عصر كل جمعة بعد قراءة صالة الشيـخ سيــدي عبد السالم بن مشيش (.)1 وغالبا ما كان يعقد يوم األربعاء من كل أسبوع جمعاً تناقش فيه قضايا الفكر واالداب والعلوم ،ويساهم فيه إلى جانب الشيخ ابن ريسول صفوة من علماء وفقهاء المدينة ،وكثيراً ما كانت تطرح فيه بعض قضايا المدينة التي كانت تصل إلى علم الشيخ فيقوم بحلها مع المسؤولين ،وإن اقتضى الحال حتى مع السلطان نفسه كما حصل عند هجوم اإلسبان على مدينة تطوان في حرب 1859واحتاللها ،والمراسالت التي جرت بينه وبين السلطات. الزاوية الكتانية( :الشيخ عبدالحي الكتاني) تضاربت المصادر في شأن الشيخ عبدالحي الكتاني بين العالم والمتعامل ،فقد كان أمره محيرا ،فنظراً لموقعه كعالم ينتمي لبيت صوفي فإنه كان محبا للوجاهة، والسلطة ،والظهور بمظهر العظمة ،وقد روي عنه هذا غير واحد من معاصريه .فلعل هذا ما دفعه للمشاركة في الحياة السياسية بطريقة جعلت اتهامه بالخيانة أمراً سه ًال، وذلك يظهر بجالء في تواطئه لخلع الملك محمد الخامس ،وحضوره تعيين ابن عرفة مع الباشا الكالوي ...قد يعتذر البعض بأنه كان يطلب الحماية من الدولة الفرنسية له وألهله وممتلكاته لكن من هو مطلع على شخصيته ونمو فكره وطموحه للرياسة يجزم بتواطئه مع االستعمار أو أعوان االستعمار في المغرب وهذا تؤكده المراجع التاريخية ال يُعرف للطريقة الكتانية زاوية خاصة لمريديهم في طنجة ،بل كانوا في أول األمر يجتمعون في زاوية ْآل تقيت بدار البارود ،وهذه الزاوية تُنسب للمجاهد محمد تقيت البقيوي الريفي ،،دفين بلدته بالريف ،فلما فرغت الزاوية من أتباع له يملؤونها بأوراده، توّلى أمرها أتباع الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني (الشهيد ،قتله السلطان عبد الحفيظ بفاس سنة 1327هـ1909/م وهو مؤسس الطريقة الكتانية مع والده) ،لكن في منتصف القرن الماضي ،أو في النصف األخير منه انتقلت الزاوية الكتانية إلى مقرها المعروف بشارع هوالندا. الزاوية الصديقية :كانت وماتزال مركز إشعاع ،وانطالق لنشر الدعوة الخالية من التطرف الذي أسال الدماء أنهاراً ،وأحال األرض اإلسالمية إلى رقعة مثخنة مباحة لكل سفيه ومدع ومتعطش للدماء وموغل في الجهل والظالم ،وكان حريا بالسلطات المسؤولة أن تولي للزاوية الصديقية كل الرعاية والعناية واالهتمام سيما وأنها تقوم بأداء أدوار هامة ال تقوم بها األجهزة الرسمية بكل إمكانياتها إنها دوحة سامقة لنشر العلم والتربية الحقة البعيدة عن الدجل والخرافات واألراجيف ،كما أنها السد المنيع في وجه التطرف والغلو والتكفير... إنها محاولة متواضعـة لسبرغـور ملف الزوايـا الصوفيـة بالمغـرب ،والتعريـف بها، ال أدعي أنني ألممت بالموضوع كله وال حتى بجزء منه ،فالزوايا كمال قلت في مستهل هذا الحديث كثيرة ،والمصادر أو المراجع شحيحة ،ولكنني حاولت أن أركز على أبرزها ممن أعطت وبذلت وعانت ،ورغم ما ألصق ببعضها من أكاذيب ،ودبّر من مكائد فإنها خرجت مرفوعة الهامة ،مجللة بالفخار. والصوفية كما أبرزها دعاة العلم شراب ألذ من العسل ،ولكنه طريق طويل شائك. سئل الحالج يوماً من طرف طالب علم وهو مصلوب « :ما هو التصوف ؟ ..أجاب: «أهونه ما ترى!.»... كان تأسيس الزاوية الصديقية على يدي اإلمام الشيخ العارف باهلل محمد بن الصديق دفين الزاوية وذلك سنة 1327هـ1909/م. وأنجبت ثلة من العلماء الكبار تحدثوا وأفتوا ودعوا إلى الحق وإلى المحجة البيضاء التي ال يزيغ عنها إ ّال هالك ،قاوموا الظلم والطغيان بكل ما أوتوا من قوة ،وأدوا الثمن غاليا ،ولم يتبرموا أو يتذمروا فتلك ضريبة واجبة يؤديها العالم الملتزم من صحته وماله وراحته ،وعليه أن يلوذ بالصبر. فالصوفية بقدر ما هي جهاد النفس والهوى والشيطان هي عذاب ومعاناة، والتاريخ حافل بحكايات أئمة وعلماء عذبوا وسحلوا وعلقوا ،وأودعوا غياهيب السجون كما حدث لعالمنا الفذ أحمد بن الصديق دفين القاهرة ،وشقيقه العالمة عبد اهلل بن الصديق الذي غيب في سجون عبد الناصر أيام السفاح صالح نصر لمدة فاقت 15سنة، وكما حدث للعالمة عبد العزيز بن الصديق في مسألة توحيد الصيام. الزاوية الصديقية أفرزت كبار العلماء ممن غطوا األرض اإلسالمية مشرقاً ومغرباً وتصدر بعضهم للفتوى لعلماء األزهر الشريف. وهم على التوالي: األب :سيدي محمد بن الصديق توفي سنة 1334هـ. ثم اإلخوة من األب أو من كليهما األب واألم: ـ أحمد بن الصديق :المتوفى سنة 1380هـ1960 /م ـ عبد اهلل بن الصديق :المتوفى سنة 1413هـ1993 /م ـ محمد الزمزمي بن الصديق :المتوفى سنة 1408هـ عبد الحي بن الصديق :المتوفى سنة 1415هـ1995 /م ـ عبد العزيز بن الصديق :المتوفى سنة 1417هـ1997 /م ـ الحسن بن الصديق :المتوفى سنة 1432هـ ـ ابرهيم بن الصديق :المتوفى سنة 1420هـ للزاوية الصديقية فروع في كل من أصيلة ،العرأش ،القصر الكبير ،سال ،فاس ،وفي القاهرة بمصر تقام بها مجالس الذكر والوعظ واإلرشاد ،كما تنظم حفالت بمناسبة المواسم الدينية كالمولد النبوي الشريف ،واإلسراء والمعراج ،وليلة النصف من شعبان وهكذا... ومعلوم جغرافيا أن مصر تقع في طريق الحجاج المغاربة الذين يقصدون الديار المقدسة ،فكثير من أهل المغرب خرجوا قصد الحج ،وعند وصولهم لمصر استوطنوها وكان منهم علماء ،وأحيانا يكون القصد هو السياحة فيجذبهم ما تزخر به مصر من معالم حضاية قديمة ،وموقع مميز بين الدول والشعوب فيستقرون بين أهلها ومنهم من خرج من المغرب متجها إلى مصر بحثا عن شيخ يسترشدبه ويأخذ عنه طريق التصوف وعندما عثر عليه لزم رحابه. وقد يكون هذا غير محصور بمصر فقط ،فهناك من استقر مقامه بالشام وبها أقبر كالشيخ األكبر محيي الدين بن عربي رضي اهلل عنه (دفين دمشق) .وهو أندلوسي خرج من االندلس. واستقر بالمغرب فترة ،تابع رحلته ليستقر أخيراً بدمشق ،وقد دفن بجواره األمير عبد القادر الجزائري رحمه اهلل ،وفي القدس عددجمّ من المغاربة منهم من خرج مع صالح الدين األيوبي مجاهداً حين عزم فتح بيت المقدس فاستقروا بالقدس وتبعهم بعض أهاليهم ،وال زال هناك حي يحمل اسم «باب المغاربة» ،ولعل ـوهذا الشك فيه ـ أن ذريتهم ليوم الناس هذا ال زالت هناك .وبالرجوع إلى أسماء هوالء اآلعالم في كتب الفهارس والتراجم تجدها بالحصر إال أنه اشتهر منهم (الشاذلي) وفي الوقت المعاصر مثال الحافظ أحمد بن الصديق رحمه اهلل. إشعاع الزاوية الصديقية على ربوع المغرب أو المشرق عامة انبثق عن التصوف، أوال ألن أصحاب الزاوية كانوا ذوي مشرب صوفي وإنما إشعاعهم العلي الواسع المنبثق من اتجاهاتهم العلمية واالجتهادية وطرقهم لمواضيع علمية لم يطرقها السابقون. ففي الحديث الشريف كانوا مدرسة ...سواء علم الحديث رواية أو دراية ،ألفوا في علومه مصنفات عظيمة الشأن ،وفي الفقه كذلك ،إ ّال أنهم لم يحصر وا فقههم في المذهب الواحد ،بل كانوا مطلعين على المذاهب األخرى األربعة وغير األربعة ...وفي األصول والتفسير واللغة ...إلخ ...بل أبدعوا في العلوم إبداعاً. فقد ألف العالمة السيد عبد اهلل بن الصديق في علم جديد سماه «بدع التفاسير» واستدرك على أصحاب علوم القرآن في فنون لهم فيه ،وألف أحمد بن الصديق في أصعب علوم الحديث كاإلخراج واالستخراج والتخريج والعلل الجرح والتعديل وكانوا
جميعاً سدّا منيعا أمام تيار الوهابية الجارف بأمواله وهباته الستقطاب عقول الدعاة والشباب في مصر كما في الغرب ،وأيضاّ قاموا بنقد ألهل الحل و العقد في تسييرهم السياسي ،وطغيان الفساد في اإلدارات والمؤسسات المسيّرة ألمور البالد والعباد. قلنا أنه البد من أداء ضريبة الدعوة والعلم والتبليغ فقد سجن أحمد بن الصديق في المغرب من قبل سلطات االحتالل في منطقة طنجة الدولية لقيامه بتجهيز حملة جهادية ضد االستعمار لطرده من البالد ،وتحرير ربقة العباد من استعباد المستعمرله، واستغالل ثروات بالده ،ذلك أن أحمد بن الصديق قام بحملة عسكرية أولى سنة 1358 هجرية باءت بالفشل وبعدها كانت هناك اتصاالت مع اسبانيا وفرنسا وحتى أمريكا من أجل رفع الظلم عن الشعب المغربي ...وكف جرائم الحرب االستعمارية عليه. وشن حملة ثانية ،وكان انطالقها سنة 1369هو يوم السبت فاتح جمادى األولى من سنة 1369هـ اعتقل العالمة أحمد بن الصديق وحوكم أمام محكمة دولية في طنجة ،وحكم عليه بالسجن لمدة ثالث سنوات ونصف مع النفي وغرامة مالية فادحة جداً ،ويوم األحد جمادى األولى 1369هـ انتقل إلى سجن «عز ريطو» بطنجة (منطقة ماالباطا) حيث برج السجن الزال منتصبا رغم تحول المكان إلى منطقة سياحية فاخرة. ويوم الثالثاء 4جمادى االولى انتقل إلى سجن بني مكادة (القشلة) ـ ،الثكنة ـ وبعدها انتقل إلى العذير بين أزمور والجديدة ـ وهو سجن كان معدّاً لمن يقوم بأعمال مسلحة ضد االستعمار ـ بعد فترة النفي ،وبعد سنة نقل إلى إقامة إجبارية بحراسة الجيش الفرنسي إلى مدينة أزمور سنة 1370هـ يحدثنا بذلك عن نفسه في ترجمته «البحر العميق» وكانت له بعض الرسائل الخاصة مع شقيقه األصغر العالمة السيد عبد العزيز بن الصديق كانت ظروفاً صعبة احتاج فيها إلى نقله إلى مستشفى بالدار البيضاء أكثر من مرة ،ورغم ذلك كان يرى اعتقاله على يدي الفرنسيين أرحم له من يد اإلسبان الذين كانوا يتوعدونه بالقتل كما فعلو بأحد أبناء عمومته الذي اعتقل مع الشيخ في هذه الحملة حيث قتلوه شرّ قتلة ،وعذبوا من كان في هذه الحملة من األفراد تعذيبا شديدا ،ورغم محنة السجن و النفي و المرض آلف رحمة اللهّ في معتقله كتباً ومصنفات أثنى عليها العلماء في مشرق األرض ومغربها ،وكان سبب هذه الحملة الجهادية التي قام الشيخ أحمد بن الصديق هو رؤيته لإلسبان يكيلون ألبناء بالده في القرى والمدن الظلم والغصب والتجويع والتقتيل لم يسعفه شرفه ودينه وعلمه إ ّال أن ينصر أبناء بالده فقام بتسليح حملتين جهاديتين أنفق عليهما أمواال طائلة ،فالحملة األولى باءت بالفشل لكون «المجاهدين» الذين سلحهم خافوا وتركوا سالحهم في غابات أنجرة والذوا بالفرار ،وفي الثانية كان بين الصفوف مخبراً بلغ اإلسبان خبرهم فاعتقلوا معظم من كان في الحملة غير أنهم لم يستطيعوا القبض على الشيخ أحمد بن الصديق لمكانته في المدينة والبالد ،وألنه كان في مدينة طنجة ذات الحكم الدولي ،وبعد تفتيش بيته بحثا عن السالح لم يجدوا شيئاً فدسوا له (أحد أتباعه) فساق لهم الشيخ إلى مخفر الشرطة. ـ جمال عبد الناصر سجن الشيخ عبد اهلل بن الصديق ألسباب منها ما هو معروف، ومنها ما هو غير معروف ،فالمعروف أنه كان يلقي محاضرات في القاهرة بدعوات من جمعياتاسالمية. كاإلخوان المسلمين مثال ،والغير معروفة أن بعض أتباع حزب تقليدي تاريخي كبير في المغرب كانوا يدبرون له في مصر أو ألخيه األكبر أحمد بن الصديق مكيدة وقع
الشيخ العالمة عبد اهلل بن الصديق
العالمة المحدث أحمد بن الصديق يصافح الرئيس جمال عبد الناصر
فيها سيدي عبد اللهّ وحكم عليه باإلعدام مع جماعة كبيرة وكانت التهمة جاهزة وهي التخابر مع دولة أجنبية. اعتقاله هذا أثر على صحة أحمد بن الصديق ،وأضعف حركته ونشاطه ،لكن اإلعدام لم ينفذ ،وبقي في السجن حتى توفي عبد الناصر وأخلى أنور السادات سبيله، وحسب ما أشيع فإن ذلك تم بتدخل من جاللة الملك الحسن الثاني الذي امتنع عبد الناصر أول األمر من قبول شفاعته. سجن العالمة عبد اللهّ بن الصديق بتاريخ 14جمادى االخرى 1379هـ 15دجنبر 1959م ،بسجن طرة في القاهرة ،وأفرج عنه في 16شوال 1389هـ 26دجنبر 1969م. أما أحمد بن الصديق فادخل السجن في مصر بضغط بعض «أبناء الحركة الوطنية» على أصحاب القرار في مصر آنذاك ،فتوسط له السيد حسن تهامي (كان مكلفا باإلستخبارات العسكرية) ،قبل أن يعين في الخارجية سفيرا لمصر في تشيكو سلوفاكيا، فأفرج عنه عبد الناصر ومنعه من اإلقامة في مصر فرحل إلى السودان واستقر بها فترة قصيرة ،ثم إلى الشام ،وفي كال البلدين لقي ترحيبا بالغاً مع ما تلقاه من عناية وإكرام من طرف العلماء والوجهاء ثم ذهب إلى الحج وعاد إلى مصر بعد أن سمح له بذلك ليوافيه األجل يوم فاتح جمادى الثانية 1380هـ1960 /م. كان رحمه اللهّ غزير اإلنتاج (والألئحة المرفقة تشمل عناوين كتبه ورسائله ومصنفاته). وال زالت الزاوية الصديقية في طنجة وبها مثوى الشيخ محمد بن الصديق والد العالمة أحمد بن الصديق قبلة الرواد والزوار من داخل المغرب وخارجه ،والزال يقصدها طالب العلم من مصر وماليزيا وإندونيسيا ذكورا وإناثا ليغترفوا من معين علم الصوفية، وعلوم الدين على يد العالمة المحدث الدكتور عبد المنعم بن الصديق نجل العالمة الراحل عبد العزيز بن الصديق وهو وريث النبع المتدفق من علم شوامخ أعطوا ورحلوا عن عالمنا مبكرا ...فجزاهم اللهّ على ما أعطوا وما أفتوا وما أهدوا ،وهلل ما أعطى وله ما أخذ. حاشية: العالمة المحدث السيد أحمد بن الصديق ( 1902ـ .)1960 من مواليد قبيلة ابن سعيد بناحية تطوان يوم الجمعة 27رمضان 1902ـ 1320 وانتقل به والده العالمة سيدي محمد الصديق إلى مدينة طنجة وهو في شهره الثاني فنشأ تنشئة إسالمية صحيحة وتلقى حفظ القرآن ومبادئ القراءة والكتابة بكتاب السيد العربي بن أحمد بودرة ولما شب أخذ مبادئ العلوم على شيوخ طنجة ومنهم والده الذي كان شيخا للطريقة الدرقاوية بالمدينة. رحل إلى القاهرة عام 1918ـ ،1339فالتحق باألزهر الشريف ومكث به مدة حصل فيها على علم وفير ثم عاد إلى طنجة فتولى مشيخة الطريقة بعد وفاة والده وشرع في إمالء دروس في األصول والحديث والنحو على الطلبة والمريدين وكان يجلس لحلقات الدروس التفسيرية والحديثية بالمسجد األعظم بطنجة وفي الزاوية الدرقاوية وفي هذا الصدد يقول العالمة سيدي محمد بن عبد الصمد كنون «حضرت مجلسه ذات مرة ليلة
المولد الشريف وهو يشرح حديث الصحيح :كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان اللهّ وبحمده سبحان اللهّ العظيم فأتى بالعجب العجاب واستمر يملي من حفظه نحو الساعتين كأنما يقرأ في كتاب فقلت تبارك الخالق الوهاب يوت الحكمة من يشاء ومن يوت الحكمة فقد أوتي خيرا وما يذكر إال أولوا األلباب»(.)1 وكان الشيخ ابن الصديق متعدد الرحالت إلى الحج وأولى هذه الرحالت كانت صحبة والده وهو ال يزال طفال صغيرا وذلك عام 1911م وآخرها سنة 1948م وتوفي بالقاهرة يوم األحد فاتح جمادى اآلخرة عام 1380ـ 20نونبر 1960يقول األستاذ أحمد محمد مرسي من علماء ،األزهر« :كنت أزور السيد اإلمام الحافظ أحمد بن الصديق في بيته بالجيزة ألطمئن على صحته ألنه كان مريضا بالذبحة الصدرية والقلب ومنعاه طبيباه من القراءة والكتابة والصوم وفي يوم 20نونبر 1960زرته صباحا وكان يبدو طيب النفس وفي صحة حسنة فقعدنا نتحدث معه برهة وبينما نحن جلوس إذ قام على سريره مادا يديه وهو يقول بصوت مرتفع :يارسول اللهّ يارسول اللهّ كأنه يستقبله ويريد أن يضمه إلى صدره فأخذنا بجالل الموقف وسرت فينا روحانية غريبة وصرنا نصلي على النبي صلى اللهّ عليه وسلم بالجهر ثم أخذتنا الشفقة عليه فأجلسته على سريره وصار يقول اللهّ اللهّ حتى فاضت روحه فسجيناه واتصلنا بالسيد حسن التهامي ( )2ليعمل على تجهيزه ودفنه فأسرع في تجهيزه وحضرت عربة الموتى فأخذناه فيها إلى السيدة زينب وصلينا عليه هناك ثم أراد السيد حسن التهامي أن نذهب به إلى الحسين فذهبنا به وصلينا عليه هناك مرة أخرى وحمله جمع غفير من أصحابه إلى مقابر الخفير حيث دفن بحوش آل عواد في مكان منفرد به وكتب فوق قبره رخامة باسمه وتاريخ وفاته فمن زعم أنه مات على غير ما ذكرنا فهو كاذب واللهّ على ما نقول شهيد»(.)3 كان هذا العالمة الجليل من حفاظ الحديث الشريف متنا وسندا مع دراية تامة بتراجم الرواة وطرق الجرح والتعديل فبرز في هذا الفن مثل العلماء المشهورين بالمشرق والمغرب وألف فيه وفي غيره من الفنون كتبا كثيرة سنأتي على إحصائها(.)4 ومن كتاب التصور والتصديق ننقل من خطه أنه كان مالكي المذهب ثم صار شافعيا نحو عشرة أعوام ثم نبذ التقليد وقال بحرمته ووجوب االجتهاد ودعا إلى ذلك ونادى به في مصر والمغرب وتبعه عليه من أراد اللهّ هدايته إليه. وكان الشيخ ابن الصديق من كبار العلماء ولكنه لم يقتصر على االشتغال بالعلم وحده بل تعداه إلى المغامرة في بحر السياسة وكانت وضعية طنجة الدوليه تغري بذلك فاستغل الشيخ عددا من األحداث السياسية لإلعالن عن رأية ورأي أتباعه فيها ولم يكن ذلك بحال من األحوال ضد بالده وال ضد مواطنيه. تآليفه :كان الشيخ ابن الصديق مكثرا في ميدان التأليف يصدر في كتبه عن علم غزير وفهم دقيق وخصص جزءا من تآليفه للفقه وحصة كبرى للحديث الشريف والباقي للمشاركة بنصيبه في هذا الفن أو ذاك وسيدرك القارئ هذا الذي قلناه من خالل قراءة عناوين هذه الكتب. ـ إبراز الوهم المكنون من كالم ابن خلدون .مطبوع ـ إحياء المقبور بأدلة بناء المساجد والقباب على القبور ـ إزالة الخطر عمن جمع بين الصالتين في الحضر طبع بمصر عام 1949 ـ إقامة الدليل على حرمة التمثيل .وأعيد طبعه سنة 1979مع كتاب أخر العالمة عبد اللهّ (إزالة االلتباس). ـ اإلستعادة والحسبلة ممن صحح حديث البسملة .مطبوع ـ اإلفضال والمنة برؤية النساء هلل تعالى في الجنة. ـ اإلقناع بصحة صالة الجمعة في المنزل خلف المذياع .مطبوع ـ اإلستنفار لغزو التشبه بالكفار .طبع بتطوان عام 1964ثم ببيروت عام .1979 ـ إتحاف الفضالء والخالن ببيان حال حديث الممسوخ من النجوم والحيوان وعنوان آخر هو :شرف اإليوان في حديث الممسوخ من الحيوان. ـ إتحاف الحفاظ المهرة بأسانيد األصول العشرة (الموطأ مسند أبي حنيفة مسند اإلمام أحمد ـ صحيح البخاري ـ صحيح مسلم ـ سنن أبي داود والترمذي وابن ماجة والنسائي). ـ اختصار مكارم األخالق البن أبي الدنيا (المنتقى من مكارم األخالق) ـ إعالم األذكياء بنبوة خالدبن سنان بعد المسيح وقبل خاتم األنبياء ـ األسرار العجيبة في شرح أذكار ابن عجيبة. ـ االستدراك على الحفاظ ـ األربعون المتوالية باألسانيد العالية ـ األزهار المتكاثفة في األلفاظ المترادفة ـ اإلقليد في تنزيل كتاب اللهّ على أهل التقليد ـ اإلسهاب في المستخرج على مسند الشهاب .ثالثة أجزاء ـ األخبار المسطورة في القراءة في الصالة ببعض السورة ـ االستعاضة في حديث وضوء المستحاضة ـ اإلشراف بتخريج األربعين المسلسلة باالشراف ـ إظهار ما كان خفيا من بطالن حديث لو كان العلم بالثريا ـ األمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة ـ االستئناس بتراجم فضالء فاس ـ اإللمام بطرق المتواتر من حديثه عليه السالم ـ األمالي الحسينية ـ األجوبة الصارفة ألشكال حديث الطائفة ـ اإلنشاء بإثبات نبوة النساء ـ إسعاف الملحين ببيان حال حديث إذ ألف القلب اإلعراض عن اللهّ ابتلي بالوقيعة. ـ االجازة للتكبيرات السبع على الجنازة ـ اغتنام األجر في تصحيح حديث اسفروا بالفجر ـ إيضاح المريب من تعليق إعال األريب ـ األربعون البلدانية للطبراني ـ إرشاد المربعين في طرق حديث األربعين ـ اختصار مسالك الداللة ـ البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية إلى علي والرد على ابن تيمية الحنبلي.مطبوع ـ البحر العميق في مرويات ابن الصديق (فهرسة) ـ بذل المهجة .منظومة في التاريخ عدد أبياتها 600بيت ـ بلوغ اآلمال في فضائل األعمال ـ بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري ـ بيان غربة الدين بواسطة العصريين المفسدين ـ البيان والتفصيل لوصل ما في الموطأ من البالغات والمراسيل ـ تحقيق االمال في إخراج زكاة الفطر بالمال .مطبوع ـ تحسين الفعال بالصالة في النعال .مطبوع ـ تشنيف اآلذان باستحباب السيادة في اسمه عليه السالم في الصالة واإلقامة واألذان .مطبوع المرجع :كتاب أعالم طنجة في األدب والعلم والسياسة للباحث المرحوم عبد الصمد العشاب. مواكب النصر وكواكب العصر لألستاذ محمد بن عبد الصمد كنون. ( )1مواكب النصر وكواكب العصر لألستاذ محمد بن عبد الصمد كنون. ( )2من الشخصيات المقربة للدائرة الرسمية بمصر. ( )3شهادة منقولة من نشرة مطبوعة بمصر عام 1960 ( )4اعتمدنا في هذه الالئحة على عدة مصادر
المراجع : 1ـ الدكتور عبد الهادي التازي :سيدي عبد السالم بن مشيش (المصدر :عمدة الراوين ج 5ص .)124 دور الطرق الصوفية في المحافظة على التراث الموسيقي العربي عبد الهادي التازي مجلة المناهل ص 207 :وما بعدها. محمد داود« :تاريخ تطوان» القسم األول ،المجلد السابع ص.111 :
(انتهى)
العدد 877
حة..
طرو
أ
13
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
«النص الصوفي بين قلب المعنى ومعنى القلب»
نوقشت يوم الخميس 18جمادى األولى 16 – 1438فبراير 2017أطروحة األستاذ الباحث الغزواني المتيوي في موضوع «النص الصوفي بين قلب المعنى ومعنى القلـب» بكليـة اآلداب بتطوان ،وقد نال صاحبها درجة الدكتـوراه في اآلداب بميزة مشـرف جداً مع تنويه اللجنة بها لتوفرها على قدر عال من الوجاهة العلمية والمنهجية ،وهذا تقرير عنها: بسم اهلل الرحمن الرحيم والصالة والسالم على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. سيدي الرئيس ،سادتي أعضاء لجنة المناقشة ،إخواني الطلبة ،أخواتي الطالبات ،أيها الحضور الكريم. يسعدني أن أقف بينكم اليوم كي يتم البت في القيمة العلمية لرسالتي المنجزة لنيل شهادة الدكتوراه في إطار تكوين «النص األدبي العربي القديم» .وهي دراسة عنوانها « :النص الصوفي المغربي بين قلب المعنى ومعنى القلب دراسة في نماذج». انصبت دراستي على إشكالية القلب والتقلب المعنوي عند الصوفية، اعتمدت فيها نظرا تحليليا وتأويليا مركبا لنصوص صوفية مشرقية ومغربية أندلسية ،قديمة وحديثة .ووجهت قراءتي فيها أفقيا وعموديا؛ أي تاريخيا ومضمونيا؛ مراعيا في ذلك سياقنا التداولي :اللغوي ،المعرفي ،العقدي، األخالقي .وكان رهاني المبدئي ،رد االعتبار لتلك النصوص التي جمعت بين عمق العرفان وروعة البيان وقوة التأثير في الذوق والوجدان؛ نصوص تنوعت مشاربها وأغراضها ،لكن جمع بينها نسب معنوي واحد؛ واشتملت على أفق متطور في الرؤى الدينية ألصحابها .وقد بدا لي أن النص الصوفي ال يفهم إال في سياقه الخاص ،ويحتاج إلى تقريب من جنسه؛ سواء من حيث البنية أو الوظيفة ،وتأكد لي من خالل اشتغالي على النصوص أن قضايا التصوف ال تدرك معالمها وتفهم مقاصدها إال في مجالها :إبداعا وتلقيا. ومن ثمة ،قمت باآلتي:
إال في إطار الرؤية المتقلبة التي حكمت سيرهم وعالقتهم باهلل ،بالعالم وبذواتهم .لذلك الحظت ترجيحهم لمعاني الخطاب ومقاصده على حساب مبانيه وصوره. وهكذا ،فككت في الفصل األول بنية خطاب أنموذجين في التفسير ـ المسمى إشاريا ـ لقصة الخضر وموسى عليهما السالم؛ لكل من الشيخ سيدي أحمد بن عجيبة وسيدي محمد المصطفى ماء العينين؛ فبينت أصولهما ومقاصدهما التأويلية؛ وتبين لي أن تلك األصول والمقاصد ـ رغم ما تضمنته من سعي لالجتهاد واإلبداع ـ بقيت في وسائلها المنهجية متحفظة وفية للمنطق التأويل العباري؛ مقيدة بتراث تأويلي حجب المعاني الغنية الموجودة خلف رموز تلك القصة :شخوصها ،أحداثها ،فوائدها الدينية والتربوية؛ والقيم المتوخاة ـ دالليا وتداوليا ـ من وراء وسياقات ورودها وتنزيلها. أما في الفصل الثاني؛ فقد تناولت خطاب سيدي علي الجمل العمراني حول حقيقة اإلنسان من المنظور اإلحساني؛ وذلك من خالل كتابه «اليواقيت الحسان في تصريف معاني اإلنسان» ،وما استتبع ذلك من ظواهر لغوية جدلية دالة على تقلب معنوي نوعي يستحضر األضداد والنقائض والمفارقات ،ويحاول تجاوزها في تركيبات خاصة؛ ومن ثم سعيت ـ قدر اإلمكان ـ بيان مكامن القوة في ذلك الخطاب ،وكشف قيمته بالنسبة للفكر والفعل والذوق. وفي الفصل الثالث ،ركزت نشاط الفهم والتأويل على قصيدتين هما: تائية سيدي محمد الحراق وتائية سيدي محمد بن عبد الكبير الكتاني؛
ضبطت موضوع دراستي وبينت أهميته ورسمت أهدافه وحددت منهجه وشكل مناولته؛ فأبرزت األطر العامة المكونة لسياقه التداولي: تاريخيا ومعرفيا وإشكاليا ومفهوميا ،تمهيدا للكشف عن منظور مختلف ألهم إشكالية فيه وهي «إشكالية التقلب المعنوي وعالقتها بالتقلب القولي» ،وبناء على ذلك طرحت دعوى بحثي وهي أن « :مبدأ التقلب في مراتب التجربة الروحية ال يحجب المعاني بل يكشفها ويوضحها أكثر»؛ ويمكن من خالل هذا المبدأ فهم الخطاب الصوفي وسبر أغواره واستيعاب قيمه ومقاصده. لذلك قسمت دراستي قسمين: ـ في القسم األول من الدراسة ال��ذي ضم فصلين: حللت ـ في الفصل األول ـ نماذج ثالثة من النصوص لكبار صوفية المشرق :الجنيد والحالج والنفري .فرصدت مبدأ التقلب في التوحيد مع الجنيد؛ وفي األح��وال مع الحالج؛ وفي المقامات والمنازل مع النفري .فجاء هذا الفصل بمنزلة التمهيد واإلسناد للفصل الثاني. وفي الفصل الثاني؛ سبرت بإسهاب مبدأ التقلب في نظرية االعتبار واالستبصار عند ابن مسرة وامتداداتها عند ابن برجان ،ثم بسطت القول فيها مع الحرالي في سعيه ابتكار قواعد لفهم القرآن وتفهيمه وتجاوز ثنائية التفسير والتأويل ،وختمت هذا الفصل بتوضيح ذلك المبدأ في نظرية التطور عند ابن عربي. وكان علي أن أناقش في هذا القسم الكثير من الدعاوى حول التصوف وأهله وبيان تهافتها ،بناء على نصوص الصوفية أنفسهم وعلى الشواهد واألدلة التاريخية .فبذلت جهدي في إبراز قيمتها التأسيسية للوعي الديني المغربي األندلسي ،وآفاقها العرفانية الثرة التي تمد االختيار المغربي في التدين بقيم الجمال والكمال المعنوي الذي هو مدار العمل التزكوي الحي. ـ في القسم الثاني من الدراسة والذي تضمن أربعة فصول: انصب جهدي التحليلي والتأويلي على دراسة ثالثة نصوص صوفية مغربية تنتمي للفترة الحديثة ،ثم ختمت هذا القسم بتحليل أنموذج خطاب صوفي حي .وقد سعيت في هذا القسم بيان إسهام الصوفية المغاربة في إغناء التراث األدبي المغربي ،وكيف أثروا مجاله التداولي بقيم روحية وأخالقية مستقاة من صميم العمل التزكوي الذي ترسخ في عمق الهوية الدينية للمغاربة عبر أجيال .وقد حاولت أن أبقى وفيا لدعوى دراستي؛ فأثبت أن التقلب القولي ـ في خطاب النماذج المختارة ـ موجَّه بتقلب معنوي غير قابل للفصل عن التجربة الروحية ألصحابه :لكون نظمة القول لديهم ،ال تقبل الفصل عن حكمة الذوق؛ والوعي المبثوث في ثنايا خطابهم ال يفهم
فكشفت عن منطق التقلب المعنوي فيهما بنية ووظيفة ،وكيف أن تلك الوظيفة استوعبت قصد الشاعرين؛ وكيف أن القوالب والصور الشعرية لديهما كانت وسائل لإلقناع بقيمة الخطاب وتبليغ معانيه المتوهجة في كل مستويات البوح اإلشاري لإلرادة الشاعرة. ثم خصصت الفصل الرابع؛ ألقوال سيدي حمزة بن العباس القادري بودشيش ،بهدف إبراز استمرارية العمل الصوفي الحي في مجالنا التداولي المغربي ،وأنه لم ينقطع عطاؤه فيه .ومن ثمة سعيت توضيح المرجعية التربوية ألقوال الشيخ سيدي حمزة وآفاقها العرفانية ،التي تجتنب ما أمكن الخوض في الحقائق ،وتفضل التركيز على الطابع العملي المباشر للتجربة الروحية ذوقا وحاال واتصافا؛ باعتبار أن الحاجة التزكوية للمريدين/ المخاطبين ،أملت على العارف تقليب خطابه وتنزيله بحسب مقتضيات األحوال والمقامات التداولية الخاصة؛ مع ربط كل ذلك بالسياق المعاصر للتصوف ورهاناته اإلنسانية واألخالقية ،في عالم يتغير في اتجاه تغليب قيم المادة والحس والغفلة على حساب قيم الروح والمعنى والذكر. وختمت عملي باستنباط أهم الخالصات والنتائج التي استفدتها من
ـ في مدخل الدراسة:
أعضاء لجنة المناقشة
دراستي للنصوص المذكورة؛ والتي تأكد لي من خاللها أن مبدأ التقلب المعنوي وسيلة صالحة للفهم الخطاب الصوفي وإدراك أصوله ومقاصده، بنيويا ووظيفيا؛ وأن الفكر الصوفي فكر نسقي يمكن اإلمساك بنظامه، وإن بدا في شكله مفككا ،وأن الصوفية المغاربة واألندلسيين وظفوا ذلك المبدأ وطوروا من خالله نظمة القول اإلشاري ،ودفعوا بالرؤى والتجارب الصوفية إلى معانقة ممكنات وجودها ووجوبها ،في انفتاح بصير على الكل اإلنساني. والحق أنني ،بذلت وسعي مسترشدا بتوجيهات المشرفين لكي أستثمر كل ما اكتسبته وتعلمته من مناهج وآليات البحث في اآلداب والعلوم اإلنسانية ،وتطبيقها على نوع خاص من النصوص التي ال يتناولها الباحثون في العادة عموديا ،بل يكتفون بتحليلها من الخارج وبكيفية أفقية، فيركزون على البعد التاريخي والسياسي والوظيفي االجتماعي؛ وهو في الغالب مسلك محمود ،لكنه ال يقدم صورة كاملة لتراثنا األدبي الصوفي؛ الذي هو إنتاج معنوي للروح وهو يتوجه إلى هذه الروح. إن افتتاحي هذه الدراسة بتحليل أنموذج النصوص بالجنيد ،يسير وفق االختيار المغربي في التدين ،الذي يجمع بين فقه مالك وعقيدة األشعري والتصوف السلوكي ،لكن ذلك لم يمنعنا من بسط النظر في تجارب صوفية أندلسية مغربية نعتبرها تأسيسية أيضا ،ال سيما مدرسة ابن مسرة الجبلي سواء من حيث نشأتها أو امتداداتها الالحقة مع ابن ِّ والحرالي وابن عربي .وفي الواقع ذهل الباحث من كثرة الدعاوى برجان التي سفهت رجاالت هذه المدرسة ،فكان لزاما عليه رد االعتبار لهم بالرجوع إلى أدلة تاريخية وشواهد نصية. ومن األمور التي غيرت نظرة الباحث للتراث الصوفي المغربي األندلسي ،أنه اكتشف في نصوصه قضايا ورؤى جد متطورة للدين وللحقيقة الدينية ،ونزعة إنسانية رحبة قادرة على استيعاب الكل اإلنساني رغم اختالفاته اإلثنية والمذهبية والثقافية .وهذا في الحقيقة ليس غريبا عن المغاربة ،الذين أبدعوا نظمة تربوية وروحية منفتحة على محيطها اإلنساني محليا وكونيا. لذلك نرجو ـ في توصية عامة ـ من الباحثين والمهتمين بالشأن الديني المغربي في هذه المرحلة التاريخية الصعبة ،أن يعيدوا النظر في كثير من األحكام السائدة حول التصوف وأهله ،وأن يكشفوا عن طاقاته المعنوية وقيمه األخالقية للجمهور؛ فهي قادرة على تحرير إنساننا وتنويره وتربيته وإصالحه ،وجمع الخلق على الكلمة السواء التي تصون األبدان واألذهان من التخريب المعنوي والتلويث الديني ،الذي يؤجج العنف والكراهية والبغضاء بين الخلق؛ ويسمم حياتهم اليومية الخاصة والعامة. كما نرجو ـ في توصية خاصة ـ من الباحثين وأطر البحث العلمي ،العمل على توثيق علمي وعصري لتراثنا الصوفي ،وتمكين الدارسين منه؛ فهذا وحده القادر على تجديد وعينا الديني وشعورنا الجمالي بهويتنا المغربية في خصوصيتها وكونيتها .وال بد أن ننوه في هذا الصدد بالدور الذي قامت به الجامعة المغربية وكلية آداب تطوان على وجه الخصوص في تحقيق النصوص الصوفية من خالل العديد من الرسائل واألطاريح ،ونستحضر هنا بنوع من اإلجالل ما قدمه المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي من وسع وطاقة في تحقيق النص التراثي وال سيما النص الصوفي المغربي ،وما قدمه تالمذته من بعده .غير أن ذلك كله يعد يسيرا قياسا إلى ضخامة تراثنا الفكري والديني والعلمي واألدبي ،والذي ال يزال مستورا أو مطمورا ،حبيس الخزانات الخاصة والعامة ،وال يستفيد منه أحد .ال بد إذن من فك الحصار عن التصوف والنصوص الصوفية المغربية ،ألنها غنية بقيم الفكر والفعل والشعور ،والتي إن استثمرت جيدا علميا وفلسفيا وفنيا أمكننا إبداع ثقافة عالمة تصلح القلوب واألبدان وتصون األذهان وتنور الوجدان. واهلل نسأل أن يمد في العمر وينسأ في األجل حتى نكمل ما بدأناه في هذه الدراسة ،فنزيل اللبس واإلشكال وأنماط التشويه والتشويش التي لحقت بكثير من القضايا المتصلة بموروثنا الفكري الصوفي والفلسفي. منها: ـ أصول الفكر الصوفي المغربي األندلسي ووسائله ومقاصده. ـ دور الصوفية المغاربة في التنوير والتحرير الدينيين للقلوب والعقول. ـ عالقة التفلسف بالتصوف في الغرب اإلسالمي. ـ منطق الفكر ومنطق الوجدان وصلتهما بمنطق الفعل عند الصوفية. ـ كيف فهم الصوفية الصلة بين نحو اللسان ونحو القلوب؟ ـ مفهوم العقل والتعقل عند الصوفية...
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
الكــــذب
منبر المجلس العلمي بطنجة
يقول موالنا جل عالهُ « :ث َّم َن ْبتَهِ ْل َفن َْج َعل َّل ْعن َ الل عَ َلى ا ْل َ كاذِ بِنيَ « ،ويقول �سبحانهُ »:قت َِل َت هَّ ِ هَّ اَ َّ َ ْتي ا ْل َ ات اللِ» ُون ِب�آ َي ِ الخْ َ َّر ُ كذِب ال َ ذِين ل ُي�ؤْ ِمن َ ا�ص َ ون» أي لعن الكذابون ،ويقول سبحانه�« :إِ مَّنَا َيف رَ ِ
الكذب هو اإلخبار بالشيء على خالف ما هو عليه عمدا وال شك أنه من أقبح الذنوب واآلثام ،فاألمة إذا تعاملت بالكذب فيما يقع بينها من معامالت ولبست به فيما تتوقف عليه من مصالح ومشروعات أضاعت وجودها وفقدت أكرم صفاتها ،فالمجتمع اإلسالمي الصالح هو الذي يكون الصدق أساس المعاملة فيه، والمجتمع الفاسد هو الذي يكون الكذب غالبا عليه حتى يهلكه ويمحق اسمه من الوجود ،وقد يبقى المجتمع محفوظا إذا غلب فيه الصدق على الكذب ولكنه يكون فاسدا ومنحطا ألنه يتضرر بقدر ما فيه من الكذب ،ألن الكذب وإن قل يسقط االعتبار ويورث الخزي والكسوف واالستصغار ويوجب الشقاء ويسبب الخصام والحمام، فكم من كذوب مشداق قتل بسيف االختالف ،والصدق أحد أركان بقاء العالم حتى لوتوهم ارتفاعه لما صح نظامه وبقاؤه ،ولكون الكذب أساسا لعظائم الموبقات والصدق جامعا لكثير من خصال الخيرات جعل النبي صلى اهلل عليه وسلم الصدق هاديا إلى البر الذي هو طريق الجنة والكذب هاديا إلى الفجور الذي هو االسم الجامع للموبقات ،والذي هو طريق إلى النار وغضب اهلل ،أخرج البخاري ومسلم« :عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ،وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند اهلل صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ،وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند اهلل كذابا ،وأخرج أحمد :أن رجال قال يا رسول اهلل :ما عمل أهل النار؟ قال الكذب ،فإن العبد إذا كذب فجر وإذا فجر كفر وإذا كفر دخل النار» ،وقال صلى اهلل عليه وسلم »:إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميال من نتن ما جاء به» ،وفي الصحيح أنه عليه السالم قال« :رأيت كأن رجال جاءني فقال لي قم فقمت معه ،فإذا أنا برجلين أحدهما قائم واألخر جالس بيد القائم كلوب من حديد يلقمه في شدق الجالس فيجذبه حتى يبلغ كاهله ،ثم يجذبه فيلقمه الجانب اآلخر فيمده فإذا مده رجع اآلخر كما كان ،فقلت للذي أقامني ما هذا فقال هذا رجل كذاب يعذب في قبره إلى يوم القيمة». َ هَّ ِن ويكفي في قبح الكذب إنه من عالمات المنافقين كما يشير إليه قوله تعالىَ « :و ِمنْهُ م َّم ْن عَ اهَ َد الل َلئ ْ ن َو َلن ُ ون �آتَانَا مِن َف ْ�ض ِل ِه َل َن صَّ َن م َ َكون َّ � َّد َق َّ ِن ال�صَّ حِالِني هَّ َ َف َل َّما �آتَاهُ م ِّمن َف ْ�ض ِل ِه َبخِ ُلوا ِب ِه َو َت َو َّلوا َّوهُ م ُّم ْع ِر ُ�ض َ وه َوبمِ َا َ كانُوا َي ْ َف�أَ ْع َق َبهُ ْم ِن َفا ًقا يِف ُق ُلو ِبهِ ْم �إِ َلى َي ْو ِم َي ْل َق ْون َُه بمِ َا �أَ ْخ َل ُفوا الل َما وَعَ ُد ُ ون» ،وفي الصحيحين كذِ ُب َ مرفوعا « :ءاية المنافق ثالث :إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان» ،وعن صفوان بن سليم «قلت يا رسول اهلل أيكون المومن جبانا؟ قال نعم ،قلت أيكون المومن بخيال؟ قال نعم ،قلت أيكون المومن كذابا؟ قال ال» ،وقال عليه السالم « :إن الكذب باب من أبواب النفاق» ،وقال« :إياكم والكذب فإنه يجانب اإليمان» ،وأخرج أحمد مرفوعا « :ال يجتمع اإليمان والكفر في قلب امرئ ،وال يجتمع الصدق والكذب جميعا ،وال يجتمع األمانة والخيانة جميعا» ،وأخرج أحمد والطبراني مرفوعا« :ال يومن العبد اإليمان كله حتى يترك الكذب في المزاح ولمراء وإن كان صادقا» ،وفي رواية ألبي يعلى مرفوعا « ال يبلغ العبد صريح اإليمان حتى يترك المزاح والكذب»، وقال صلى اهلل عليه وسلم « :ويل للذي يحدث بالحديث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له».
ال يكذب المرء إال من مــــهانته أو فعلـة السوء أو من قلـة األدب لبعض جيفة كلب خير رائحـــــة من كذبة المرء في جد وفي لعب
وقال صلى اهلل عليه وسلم« :من قال لصبى تعال هاك أعطيك ثم لم يعطه فهي كذبة» ،وفي رواية عن عبد اهلل بن أبي عامر قال« :دعتني أمي يوما ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت :هاك تعال أعطيك ،فقال لها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ما أردت أن تعطيه؟ قالت أردت أن أعطيه تمرا ،فقال لها صلى اهلل عليه وسلم أما أنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة» وقال لقمان عليه السالم البنه« :يا بني إياك والكذب فإنه يفسد عليك الدين ويمحق عند الناس مروءتك وجاهك المكين وال يسمعون حديثك ،ولو سلكت في الصدق خير المسالك بل يتهمونك بالكذب وال خير في الحياة إذا كانت كذلك ،فالكذب جماع النفاق وعماد مساوي األخالق ،عار الزم وذل دائم جمع كل خصلة ذميمة ،ومرتكبه فاق مرتكب النميمة:
لي حيلــة فيمـــــن ينــــــم وليـس في الكــذاب حيلــــة من كان يخلــف ما يقـــــول فحــــــــيلتي فيه قليلــــــة
فتبا للكذاب الجاني على نفسه بفعاله الدال على فصيحته بمقاله ،فما صح من صدقه نسب إلى غيره وما شاع من كذب غيره نسب إليه ،حسب الكذوب من البلية بعض ما يحكى عليه ،فمتى أشيعت كذبة من غيره نسبت إليه ،ومن أعظم الكذب واقحه وأبشعه ما كان فيه إذاية للمسلمين كالبهتان وهو افتراء الكذب على ون مْ ُال�ؤْ ِمنِنيَ َو مْ ُال�ؤْ ِمن ِ المومن وقذفه بالباطل والسعي به لألمراء بغير حق ،قال تعالىَ « :و َّال َ ذِين ُي�ؤْ ُذ َ َات ِب َغيرْ ِ َما ْ اح َت َم ُلوا ُب ْهتَانًا َو ِ�إ ْث ًما ُّمبِينًا» قال صلى اهلل عليه وسلم «خمس ليس لهن كفارة الشرك باهلل اكت ََ�س ُبوا َف َقدِ ْ وقتل النفس بغير حق وبهت مومن والفرار من الزحف ويمين صابرة يقتطع بها ماال بغير حق» ،وأخرج الطبراني مرفوعا« ,:من ذكر امرءا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه اهلل في نار جهنم حتى يأتي بنفاد ما قال فيه» ،وفي
ن ود
دي
نيا :
14
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
رواية له أيضا« :أيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة هو منها بريء يشينه بها في الدنيا كان حقا على اهلل أن يذيبه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاد ما قال» ،وقال صلى اهلل عليه وسلم « :من قال في مومن ما ليس فيه أسكنه اهلل ردغة الخبال حتى يخرج مما قال ،وليس بخارج وردغة الخبال هي عصارة أهل النار» ،وقال صلى اهلل عليه وسلم« :من أشاد أي أشاع على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه اهلل بها في النار يوم القيامة»، قال بعضهم ألن البهتان وحده عظيم شأنه فكيف إذا قارنه إضرار مسلم ،وقال صلى اهلل عليه وسلم« :من آذى ون َر ُ�س َ الل َلهُ ْم ول هَّ ِ مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اهلل ومن آذى اهلل يوشك أن يهلكهَ »،و َّال َ ذِين ُي�ؤْ ُذ َ عَ َذ ٌ ِيم» ،وأخرج أحمد والترمذي والنسائي« :المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و المومن من اب �أَل ٌ أمنه الناس على دمائهم وأموالهم» ،قال بعض العارفين :وهذا من شرط كل داع إلى اهلل عز وجل فمن ادعى مقام المشيخة ولم يسلم الناس من لسانه وال من يده فهو كاذب ،ألنه إذا لم يسلم له مقام اإلسالم فكيف بمقام اإليمان ،فكيف بمقام اإلحسان الذي يدعيه ،فإن شرط الداعي أن يقف في محل القرب يدعوا المطرودين عن حضرة اهلل إلى حضرة اهلل فكيف بالمطرود يدعوا المطرودين ،فلذلك ال ترى من اتباعهم ناجحا وال مفلحا وال رابحا .وقديما قيل من أراد أن ينظر إلى مقام شيخ لم يكن اجتمع به فلينظر إلى تلميذه فإنه يدل عليه، وقال صلى اهلل عليه وسلم« :شر الناس منزلة يوم القيامة من يخلف لسانه أو يخلف شره» ،وفيه تبكيت للشرير وأنه وإن ظفر بما ظفر من األغراض الدنيوية فهو خاسر ،وأخرج أبو الشيخ وابن عساكر مرفوع« :ثمانية هم أبغض خلق اهلل إليه يوم القيامة الكذابون ،والخيالون وهم المستكبرون ،والذين يكنزون البغض إلخوانهم في صدورهم فإذا أتوهم تملقوا لهم ،والذين إذا دعوا إلى اهلل ورسوله كانوا بطاء وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سراعا ،والذين ال يشرق أي اليظهرلهم طمع من الدنيا إال استحلوه بأيمانهم وإن لم يكن لهم ذلك بحق، والمساءون بالنميمة ،والمفرقون بين األحبة والباغون للبرءاء العيب ،أولئك يعذبهم الرحمن». هَّ َ ك َ الل ا ْل َ ذِب ومن أعظم أنواع الكذب, ممَِّن ْاف رَتَى عَ َلى ِ الكذب على اهلل قال تعالىَ « ،و َم ْن �أ ْظ َل ُم ِ ال�سلاَ م و هَّ ُ الل اَل َي ْهدِي ا ْل َق ْو َم َّ َّ ْ َ ذِين ال ى ر ت ة م ا ي ق ل ا م و ي و « سبحانه: وقال الظالمِ ِنيَ » ِ ِ َ َوهُ َو ُي ْدعَ ى ِ�إ َلى ِْ إ ْ ِ َ ََْ َ َ َ َ �س يِف َجهَ َّن َم َم ْث ًوى لِّ ْل ُمت َ َ ين» ثم الكذب على رسوله صلى اهلل ك َذ ُبوا عَ َلى هَّ ِ ب َ الل ُو ُجوهُ هُ م ُّم ْ�س َودَّ ٌة �أَ َل ْي َ َك رِّ ِ عليه وسلم ،أخرج الشيخان وغيرهما مرفوعا« :من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» ،وأخرج الطبراني مرفوعا« :إن من أكبر الكبائر أن يقول الرجل علي ما لم أقل ثم الكذب على المنام» ،أخرج البخاري عن أبي عباس مرفوعا« :من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ،ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أي يفرون منه صب في أذنه األنك يوم القيامة ،ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ» ،وفي رواية« :من تحلم كاذبا دفع إليه شعيرة وعذب حتى يعقد بين طرفيها وليس بعاقد ثم الكذب بالنسب» ،أخرج الشيخان مرفوعا« :من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة اهلل والمالئكة والناس أجمعين ،ال يقبل اهلل منه يوم القيامة صرفا وال عدال» ،وفي رواية ألبي داوود مرفوعا« :من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة اهلل المتتابعة إلى يوم القيامة» ،وأخرج أحمد وابن ماجة مرفوعا: «من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة» زاد ابن ماجة« :وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام» ،وفي الصحيحين مرفوعا« :من ادعى أبا في اإلسالم يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام» ،وأخرج الطبراني في الصغير واألوسط مرفوعا« :من تبرأ من نسب وإن دق أو ادعى نسبا ال يعرف فقد كفر »،المراد به كفر النعمة ثم الكذب في حديث الناس ،أخرج أحمد مرفوعا« :كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له به كاذب». ثم إن الكذب يجوز بل يجب في بعض المواطن وهو ما كان إلنقاذ نفس معصومة أو مال معصوم من ظالم ،كما لو رأيت رجال يسعى خلف إنسان ليقتله ظلما أو يأخذ ماله ظلما فدخل دارا أو محال استتر فيه فأنتهى إليك فقال أرأيت فالنا فقلت ال فهذا الكذب واجب ألنه وسيلة إلى عصمة دم مسلم وماله. ومن الكذب الذي ال يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقولك قلت لك ذلك مائة مرة فإنه ال يريد به المرات بعددها بل المبالغة ،فإن لم يكن قال له إال مرة واحدة كان كاذبا ،ومن ذلك ما في الصحيح مرفوعا« :كل كذب مكتوب إال كذب الرجل في الحرب فإنها خدعة أو كذب المرء بين الرجلين ليصلح بينهما أو كذبه المرأته ليرضيها». وكما يجوز الكذب في هذه المواضع يجوز التعريض أي التورية بأن يكون للفظ معنيان ويراد المعنى البعيد منهما ،ففي الحديث « :إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» ،وعن أبي بكر أنه كان خلف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حين هاجر معه فتلقاه العرب وهم يعرفونه وال يعرفون النبي صلى اهلل عليه وسلم، فيقولون من هذا؟ فيقول يهديني السبيل ،فيظنون أنه يعني هداية الطريق وهو يريد سبيل الخير ،وفي غزوة بدر ركب صلى اهلل عليه وسلم ومعه أبو بكر يتجسسان أخبار قريش حتى وقفا على شيخ من العرب لم يعرفهما، فسأله النبي صلى اهلل عليه وسلم عن قريش وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم؟ فقال الشيخ ال أخبركما حتى تخبراني من أنتما ،فقال له النبي صلى اهلل عليه وسلم إذا أخبرتنا أخبرناك ،فقال الشيخ نعم ذاك بذاك ،فأخبرهما بما عزمت عليه قريش فلما فرغ من خبره قال ممن أنتما؟ فقال عليه السالم نحن من ماء ثم انصرفا عنه ،فقال الشيخ لعلهما من ماء العراق وأراد صلى اهلل عليه وسلم الماء الدافق أي المني ،وهو من التورية.
-
المادّة التي خلق اهلل منها اإلنسان
كثير من اآليات القرآنية تشير إلى قيمة التدبر في هذا الكون والتفكير فيه وتدعو إلى النظر والبحث والتنقيب عن أسرار الحياة وبداية الخلق ،يقول تعالى« :قل �سريوا يف الأر�ض فانظروا كيف بد�أ اخللق» العنكبوت ،20وقد اهتم القرآن بشكل كبير بخلق اإلنسان وهو بعد في بطن أمه ،وهي بحق آية وغاية في اإلعجاز بحيث أسالت الكثير من المداد وكانت وراء هداية مجموعة من العلماء غير المسلمين وأوبة عدد من علماء المسلمين. إنه االهتمام الكبير بالمادة التي هي أصل اإلنسان (أي المادة التي خلق منها آدم قبل نفخ الروح) ،وقد قال الدكتور عبداللطيف حموش: «لقد أولى القرآن اهتماماً كبيراً لقصة خلق آدم وأفرد لها العديد من اآليات الكريمة» ،وبتعدد اآليات الواردة في هذا الموضوع تعددت المفردات والمصطلحات التي تم التعبير من خاللها عن المادة التي خلق اهلل منها اإلنسان ،يقول موريس بوكاي ..« :إذن اإلنسان قد كون من المواد الموجودة في األرض وينبثق هذا المبدأ بجالء تام من عدة آيات حيث إن المواد المكونة قد جرى التعبير عنها بأسماء مختلفة »..هذه األسماء هي :األرض ،يقول تعالى« :هو �أعلم بكم �إذ �أن�ش�أكم من الأر�ض و�إذ �أنتم �أجنة يف بطون �أمهاتكم» النجم (.)32 التراب :يقول تعالى�« :إن مثل عي�سى عند اهلل كمثل �آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون» آل عمران ( ،)59جاء في المعجم الوسيط :التراب :ما نعم من أديم األرض :والتربة :جزء األرض السطحي
الصالح ألن يكون مهداً للنبات ،وجاء في لسان العرب :تربة األرض: طاهرها. الطين :يقول تعالى{ :فاستفتهم أهم أشد خلقاً أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين الزب} الصافات ( ،)11ويقول أيضاً« :ولقد خلقنا الإن�سان من �ساللة من طني» المؤمنون ( ،)12جاء في المعجم الوسيط :الطين :التراب المختلط بالماء ،وقد يسمى بذلك وإن زالت عنه رطوبة الماء ،وجاء في لسان العرب :الطين :الوحل ،والطين الالزب: الطين اللزج أو الالصق ،أما قوله تعالى( :ساللة من طين) فقال قتادة: استل آدم من طين فسمي ساللة. الصلصال :يقول تعالى ـ في سورة الرحمن اآلية (« :)14خلق الإن�سان من �صل�صال كالفخار» والصلصال كما جاء في لسان العرب :هو الطين اليابس الذي يصل من يبسه أي يصوت ،وجاء أيضاً: الصلصال من الطين ما لم يجعل خزفاً ،وقال الجوهري :الصلصال الطين الحر خلط برمل فصار يتصلصل إذا جف فإذا طبخ بالنار فهو الفخار. الحمأ :جاء في سورة الحجر اآلية ( )26قوله تعالى« :ولقد خلقنا الإن�سان من �صل�صال من حم�إ م�سنون» ،جاء في مادة الحمأ :والحمأة والحمأ :الطين األسود المنتن ،وجاء في مادة سنن :المسنون :المصور، أو المملس أو المنتن ،وقوله تعالى{ :من حمإ مسنون} ،لقد تكررت هذه المفردات الخمس (األرض ،التراب ،الطين ،الصلصال ،والحمأ) في عدة
بقلم :محمد الشعري
آيات ،فخلق اإلنسان من األرض تم ذكره أو اإلشارة إليه في أربع آيات، وكلمة تراب وردت في ستة مواضع ،وكلمة طين جاءت في ثمان آيات، في حين وردت مفردة حمأ في ثالث آيات ،أما كلمة الصلصال فوردت في أربعة مواضع. لقد اختلف المفسرون والباحثون الذين تطرقوا آليات خلق اإلنسان في تعاملهم مع هذا التنوع والتعدد في الكلمات والمفردات التي أوردها القرآن الكريم بشأن المادة الترابية التي خلق اهلل منها آدم: ـ فمنهم من لم يستوقفه هذا التعدد في الكلمات فمر عليه مرور الكرام وأكتفي باإلشارة إلى أقوال المفسرين في معاني هذه الكلمات، فهذا ابن كثير يقول في تفسير قوله تعالى« :ولقد خلقنا الإن�سان من �صل�صال من حم�إ م�سنون» الحجر(( :)26قال ابن عباس ومجاهد وقتادة :المراد بالصلصال هنا التراب اليابس والظاهر ،وعن مجاهد أيضاً (الصلصالالمنتن). ـ ويقول موريس بوكاي ـ في حديثه عن ماهية التراب الذي تكون منه اإلنسان انطالقاً من قوله -عز وجل« : -الذي �أح�سن كل �شيء خلقه وبد�أ خلق الإن�سان من طني» السجدة (.)7 «وعلينا أن نتوقف قلي ًال عند ذكر بداية الخلق ،بدأ بالطين من الواضح أنه إذا كان القرآن الكريم قد ذكر هنا بداية الخلق ذلك أن مرحلة ثانية ستتبعها».
15
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة
• محمد وطاش
oitache@hotmail.com
مقتطفات من «امل�ستطرف يف كل فن م�ستظرف» الكتاب من تأليف الشيخ شهاب الدين أبوالفتح محمد بن أحمد األبشيهي ،نسبة إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم المصرية ،أقام بالمحلة ورحل إلى القاهرة ،درس الفقه والنحو وولي الخطابة ببلدته بعد وفاة والده ،توفي حوالي ( 850هـ1448/م). وعن دواعي تأليف هذا الكتاب ومضامينه يقول األبشيهي في ديباجته: «...أما بعد فقد رأيت جماعة من ذوي الهمم جمعوا أشياء كثيرة من اآلداب والمواعظ والحكم وبسطوا مجلدات في التواريخ والنوادر واألخبار والحكايات واللطائف ورقائق األشعار وألفوا في ذلك كتبا كثيرة وتفرد كل منها بفرائد فوائد لم تكن في غيره من الكتب محصورة فاستخرت اهلل تعالى وجمعت من جموعها هذا المجموع اللطيف وجعلته مشتمال على كل فن ظريف وسميته «المستطرف في كل فن مستظرف» واستدللت فيه بآيات كثيرة من القرآن العظيم وأحاديث صحيحة من أحاديث النبي الكريم وطرزته بحكايات حسنة عن الصالحين األخيار ونقلت فيه كثيرا مما أودعه الزمخشري في كتابه ربيع األبرار وكثيرا مما نقله ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد ورجوت أن يجد مطالعه فيه كل ما يقصد ويريد .وجمعت فيه لطائف وظرائف عديدة من منتخبات الكتب النفيسة المفيدة وأودعته من األحاديث النبوية واألمثال الشعرية واأللفاظ اللغوية والحكايات الجدية والنوادر الهزلية ومن الغرائب والدقائق واألشعار والرقائق ما تشنف بذكره األسماع وتقر برؤيته العيون .وجعلته يشتمل على أربعة وثمانين بابا من أحسن الفنون متوجة بألفاظ كأنها الدر المكنون.. وضمنته كل لطيفة ونظمته بكل ظريفة وقرنت األصول فيه بالفضول ورجوت أن يتيسر لي ما رمته من الوصول وجعلت أبوابه مقدمة وفصلتها في مواضعها مرتبة منظمة ليقصد الطالب إلى كل باب منها عند االحتياج إليه ويعرف مكانه باالستدالل عليه فيجد كل معنى في بابه إن شاء اهلل تعالى واهلل المسؤول في تيسير المطلوب وأن يلهم الناظر فيه ستر ما يراه من خلل وعيوب إنه على ما يشاء قدير وباإلجابة جدير ...واهلل سبحانه المهون للصعاب». ولألبشيهي أيضا كتاب «تذكرة العارفين وتبصرة المستبصرين» وكتـاب «أطواق األزهار على صدور األنهـار» كما أنه شرع في تأليف كتــاب «في صنعة الترسل والكتابة» لكنه لم يتممه.ورغم أن في لغته ضعف ،كما يؤكد بعض المصنفين كالزركلي مثال ،إالأن قوة خطابه -وهو المتمرس بفن الخطابة -تغطي ذلك الضعف اللغوي ،وتجلي العديد من نقط ضعف بني اإلنسان ،وتصف للمرء العليل مقويات روحية تقوي إيمانه وتصفي قلبه وتشد أزره.
الفصل األول في الدعاء وآدابه
يب َد ْع َو َة ال َّد ِاع �إِذا َدعانِ». يب �أُجِ ُ «و�إِذا َ�س�أَ َل َك عِ بادِ ي َع ِّني َف�إِ يِّن َقرِ ٌ قال اهلل تعالىَ : اختلف في سبب نزولها ،فقال مقاتل« :إن عمر بن الخطاب رضي اهلل تعالى عنه واقع امرأته بعدما صلى العشاء في رمضان فندم على ذلك وبكى وجاء إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فأخبره بذلك «و�إِذا َ َ يب.»... �س�أ َل َك عِ بادِ ي َع ِّني َف ِ�إ يِّن َقرِ ٌ ورجع مغتما ،وكان ذلك قبل الرخصة ،فنزلت هذه اآليةَ : وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال« :قالت اليهود كيف يسمع ربنا دعاءنا وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء خمسمائة عام ،وغلظ كل سماء مثل ذلك؟» ،فنزلت هذه اآلية. وقال الحسن« :إن قوما قالوا للنبي صلى اهلل عليه وسلم« :أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟»، يب َد ْع َو َة ال َّد ِاع ِ�إذا َدعانِ ». فنزلت هذه اآلية�« :أُجِ ُ أي أقبل عبادة من عبدني ،فالدعاء بمعنى العبادة واإلجابة بمعنى القبول. وقال قوم« :إن اهلل تعالى يجيب كل الدعاء ،فإما أن يعجل اإلجابة في الدنيا ،وإما أن يكفر عن الداعي وإما أن يدخر له في اآلخرة لما رواه أبو سعيد الخدري قال :قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم« :ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم وال قطيعة الحم إال أعطاه اهلل بها إحدى ثالث :إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له ثوابها ،وإما أن يكف عنه من السوء بمثلها» .وروي أنه إذا كان يوم القيامة واستقر أهل الجنة في الجنة ،فبينما العبد المؤمن في قصره ،وإذا مالئكة من عند ربه يأتونه بتحف من عند اهلل ،فيقول ما هذا؟ أليس اهلل قد أنعم علي وأكرمني ،فيقولون ألست كنت تدعو اهلل في الدنيا؟ هذا دعاؤك الذي كنت تدعوه قد ادخر لك». واعلم أن إجابة الدعاء ال بد لها من شروط، فشرط الداعي أن يكون عالما بأن ال قادر إال اهلل ،وأن الوسائط في قبضته ،ومسخرة بتسخيره ،وأن يدعو بنية صادقة وحضور قلب ،فإن اهلل تعالى ال يستجيب دعاء من قلبه اله ،وأن يكون متجنبا ألكل الحرام وال يمل من الدعاء ،ومن شروط المدعو فيه أن يكون من األمور الجائزة الطلب والفعل شرعا كما قال عليه الصالة والسالم« :ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم»، فيدخل في اإلثم كل ما يأثم به من الذنوب ،ويدخل في الرحم جميع حقوق المسلمين ومظالمهم. قال ابن عطاء اهلل« :إن للدعاء أركانا وأجنحة وأسبابا وأوقاتا ،فإن وافق أركانه قوي وإن وافق أجنحته طار إلى السماء ،وإن وافق مواقيته فاز ،وإن وافق أسبابه نجح ،فأركانه حضور القلب والخشوع، وأجنحته الصدق ،ومواقيته األسحار وأسبابه الصالة .ومن شروط الدعاء أن يكون سليما من اللحن ،كما قال بعضهم:
ينادي ربه باللحن ليث
كذلك إذ دعاه ال يجاب
ومن آداب الدعاء أن يدعو الداعي مستقبال القبلة ويرفع يديه.
لما روي عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم« :إن اهلل ربكم حي كريم ليستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا»..روي عن عمررضي اهلل عنه قال« :كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه»؛وأن ال يرفع بصره إلى السماء لقوله صلى اهلل عليه وسلم« :لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء ،أو ليخطفن اهلل أبصارهم» .وأن يخفض الداعي صوته بالدعاء لقوله تعالى« :ادْعُوا رَب َُّكمْ تَضَرُّعاً وَخُ ْفيَ ًة». وعن أبي عبد الرحمن الهمداني قال: «صليت مع أبي إسحاق الغداة فسمع رجال يجهر في الدعاءفقال :كن كزكريا إذ نادى ربه نداء خفيا»؛ وينبغي للداعي أن ال يتكلف وأن يأتي بالكالم المطبوع غير المسجوع ،لقوله صلى اهلل عليه وسلم« :إياكم والسجع في الدعاء.».. وقيل« :ادعوا بلسان الذلة واالحتقار وال تدعوا بلسان الفصاحة واالنطالق» .وكانوا ال يزيدون في
الدعاء على سبع كلمات ،فما دونها ،كما في آخر سورة البقرة .وعن سفيان بن عيينة« :ال يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه ،فقد أجاب اهلل دعاء شر الخلق إبليس ،إذ قال« :رب انظرني إلى يوم يبعثون». وعن النبي صلى اهلل عليه وسلم« :إذا سأل أحدكم مسألة فتعرف اإلجابة ،فليقل « :الحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات» ،ومن أبطأ عليه من ذلك شيء فليقل« :الحمد هلل على كل حال» .وعن سلمة بن األكوع قال« :ما سمعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يستفتح الدعاء إال قال« :سبحان ربي األعلى الوهاب» .وعن أبي سليمان الداراني« :من أراد أن يسأل اهلل حاجة ،فليبدأ بالصالة على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ،وينبغي للمؤمن أن يجتهد في الدعاء وأن يكون على رجاء من اإلجابة ،وال يقنط من رحمة اهلل ألنه يدعو كريما». وللدعاء أوقات وأحوال يكون الغالب فيها اإلجابة ،وذلك وقت السحر ووقت الفطر وما بين األذان واإلقامة ،وعند جلسة الخطيب بين الخطبتين إلى أن يسلم من الصالة ،وعند نزول الغيث وعند التقاء الجيش في الجهاد في سبيل اهلل تعالى ،وفي الثلث األخير من الليل لما جاء في الحديث« :إن في الليل ساعة ال يوافقها عبد مسلم يسأل اهلل شيئا إال أعطاه» .وفي حالة السجود لقوله عليه الصالة والسالم «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد»... قال جابر بن عبد اهلل رضي اهلل تعالى عنه« :دعا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في مسجد الفتح ثالثة أي��ام :يوم اإلثنين ويوم الثالثاء ،واستجيب له يوم األربعاء بين الصالتين ،فعرفت السرور في وجهه». ... وفي بعض الكتب المنزلة« :يا عبدي إذا سألت فاسألني فإني غني ،وإذا طلبت النصرة فاطلبها مني فإني قوي ،وإذا أفشيت سرك فافشه إلي فإني وفي ،وإذا أقرضت فأقرضني فإني ملي ،وإذا دعوت فادعني فإني حفي» . وعن أبي هريرة رضي اهلل تعالى عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال« :ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل األخير فيقول من يدعوني فأستجيب له ،من يسألني فأعطيه ،من يستغفرني فأغفر له» . وقال وهب بن منبه بلغني أن موسى مر برجل قائم يبكي ويتضرع طويال ،فقال موسى« :يا رب ،أما تستجيب لعبدك؟» .فأوحى اهلل تعالى إليه« :يا موسى لو أنه بكي حتى تلفت نفسه ورفع يديه حتى بلغ عنان السماء ما استجبت له» .قال« :يا رب ،لم ذلك؟» قال« :ألن في بطنه الحرام». ومر إبراهيم بن أدهم بسوق البصرة فاجتمع الناس إليه وقالوا« :يا أبا إسحاق ،ما لنا ندعوا فال يستجاب لنا؟» ،قال« :ألن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء :األول ،أنكم عرفتم اهلل فلم تؤدوا حقه؛ الثاني، زعمتم أنكم تحبون رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ثم تركتم سنته؛ الثالث،قرأتم القرآن ولم تعملوا به؛ الرابع ،أكلتم نعمة اهلل ولم تؤدوا شكرها؛الخامس ،قلتم إن الشيطان عدوكم ووافقتموه؛ السادس ،قلتم إن الجنة حق فلم تعملوا لها؛السابع ،قلتم إن النار حق ولم تهربوا منها؛ الثامن ،قلتم إن الموت حق فلم تستعدوا له؛ التاسع،انتبهتم من النوم واشتغلتم بعيوب الناس وتركتم عيوبكم؛ العاشر،دفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم». وكان يحيى بن معاذ يقول« :من أقر هلل بإساءته جاد اهلل عليه بمغفرته ،ومن لم يمن على اهلل بطاعته أوصله إلى جنته ،ومن أخلص هلل في دعوته منّ اهلل عليه بإجابته». وقال علي رضي اهلل تعالى عنه« :ارفعوا أفواج الباليا بالدعاء». وعن أنس رضي اهلل تعالى عنه: «ال تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد».
(يتبع)
العدد 877
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()780
16
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
ديوان “تمتع بالمحو”
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
ال شك أن االقتراب من العوالم اإلبداعية للفنان التشكيلي خليل الغريب قد أضحى أمرا مفتوح لقراءات مسترسلة ولتأمالت المتناهية ،تعيد تجسير الهوة بين الشعر والتشكيل ،وتعيد محفوفا بالمخاطر .وال شك أن التوثيق لتجربة هذا الفنان الصوفي يظل أمرا غير مكتمل االحتفاء من موقعها بقدسية االنتماء للمكان ولرموزه وألصالته ولمعالم الخلود داخل متاهاته، األركان ،مادام القبض بتفاصيل حصيلة المنجز قد تحول إلى لهاث وراء السراب ،سراب عوالم أي متاهات خليل الغريب. خليل الغريب التخييلية ،وسراب وجوهه المتدثرة بقيمة الفناء ،وسراب أعماله المحكومة بمنطق لقد استطاع المهدي أخريف تطويع مضامين أعمال خليل ،عبر خلق حوار مفتوح لمناجاة االندثار والتالشي .وال شك – كذلك – أن كتابة تاريخ الممارسة التشكيلية المعاصرة بمدينة روح كائنات خليل الغريب المندثرة ،وعبر ابتكار أرضية لكل القراءات المتجددة التي تتيحها أصيال ،ال تكتمل بدون االنكباب لتشريح مسارات تجربة خليل ،في عالقتها بتفاعالت المحيط ،أعمال خليل .هي أرضية تضفي سمة التميز على رصيد مجمل منجز هذا الفنان الكبير ،وتعيد وفي سكينة الوسط المحلي األصيل الذي أثثه خليل بعوالمه وبنيازكه بث قيم االنتشاء بمكتسبات العشق الصوفي للبيئة المحلية ولرمزية حضور وبأجرامه وبكائناته وبمتالشياته الجزئية التي يفرزها وسطها المحلي غنى مكونات الفضاء الفطري العام داخل بنية االستثمار الجمالي لدى خليل بمدينة أصيال. ومتاهاته التي ال تشبه إال نفسها .وإذا أضفنا إلى ذلك ،قوة اللغة الشاعرية لقد قيل الشيء الكثير عن تجربة خليل الغريب التشكيلية ،وكتبت عنه التي وظفها المهدي أخريف في هذا العمل المتميز ،وحرصه على تضمين أعمال مستقلة ،بل وحظيت بالكثير من معالم االحتفاء هنا وهناك ،داخل إضاءات نثرية لتحديد معالم األرضية التي أشرنا إليها أعاله ،أمكن القول الوطن وخارجه .ومع ذلك ،فقد استطاعت التجربة أن تثير نزوعا متزايدا لدى إن األمر يتعلق بإضافة نوعية لمجال تنظيم االشتغال على عوالم التشكيل مريدي “المصرية” العتيقة للمدينة القديمة ألصيال ،من أجل تحويل رصيد لدى خليل الغريب في عالقتها بحصيلة عطاء التميز والتجديد والجرأة المنجز اإلبداعي/المادي والتأملي/الفلسفي والوجودي/الصوفي لخليل إلى داخل تحوالت المشهد الثقافي المحلي بمدينة أصيال ،بالقراءة وبالتحليل مجال مشرع أمام القراءات المسترسلة ،وللتأمل المتجدد ،ولالستنطاق وبالتشريح. الجمالي .وفي كل مرة نقترب فيها من عوالم خليل التشكيلية ،إال ونشعر هي عوالم “المصرية” التي أنتجت التجربة ورعتها وحولتها إلى ورشة باتساع الهوة بين نزوع الباحث وبين تالبيب صفة “التالشي” التي تضفي مفتوحة لتلقيح المنجز التشكيلي لخليل .ولقد استطاع المهدي أخريف إعادة على تجربة خليل الغريب ميسمها األصيل ،وأصالتها المخصوصة .ولعل تقييم تجربة خليل في عالقته بهذه “الورشة” المفتوحة على التالشي، هذا ما انتبه له العديد ممن اشتغل نقديا ،في شكل دراسات مستقلة أو عندما قال في كلمة شاعرية عميقة“ :المصرية الخليلية بوعنانية في حوارات متخصصة ،حول التراث التشكيلي لخليل ،مثلما هو الحال مع الراحل األصل .سرداب فوقي في ميناء .مستقل بذاته .له أدراجه الموصلة إليه إدمون عمران المليح أو مع الشاعر عزيز الحاكم .فخليل أوسع من أن تختزل حيث البهو فالغرفة السردابية وقد صارت اليوم خالء بعد عمران .والسبب: تجربته في إطار هذه الرؤية الجمالية أو تلك ،عبر هذه األدوات التقنية أو غربة الزمن والسكن. تلك ،ثم في إطار هذا الملمح المدرسي أو ذاك. كانت المصرية ملعبا لطفولة إيمان (زوجة خليل) في سنوات الستين شخصية منبعها بالغة صعوبة وكيفما كان الحال ،فاألمر أضحى يكتسي ثم ارتقت إلى مرتبة زاوية بحلول خليل بها قبل زواجه وبعد .اتخذها منذ أبدع التي المخصوصة لحميمياته صاحبها أوال ،ثم – ثانيا – والؤه المطلق منتصف السبعين من القرن الماضي مقرا إلقاماته المتقطعة صيفا وشتاء الوجد صفة عليها إضفاء وفي أنسنتها أشكاال راقية في االحتفاء بها وفي قادما من طنجة حيث اإلقامة الدائمة .صارت مرسما ومختلى .وفي الوقت الوجوه ولطراوة المادي المحيط لخصوبة الصوفي المخلص في حبه نفسه مكان اللقاءات الحميمة بأصدقاء محليين وغير محليين يأتون إليه خليل أضحى الصفة، وبهذه للمدينة. الرمزي/الالمادي ولغنى التراث في فصل الصيف من الغرب األوربي ومن الشرق األقصى .وال أحسب هذه غـالف الديوان ليعيد أصيال، لمدينة المحلية الثقافية الهوية لتفاصيل راقية تمثالت يعكس المصرية تنسى الجلسات والسهرات المظفرة المطولة حتى الصباح أحيانا بحضور تحقيق وفي اإلبداع وفي الخلق في الفردانية ميوالته تصنعه الذي البهاء عناصر تركيب عبرها أدباء ،رسامين ونحاتين ممن كانوا يدعون إلى المشاركة في اللقاءات الثقافية لجمعية قدماء الثابت ومتغيرات المتغير، وثوابت “التالشي” ومعالم “الزوال” بنية تشريح عند المتناهية متع اإلمام األصيلي في منتصف السبعينيات وما بعده من القرن الماضي. في سلوك الفرد والجماعة داخل فضاءات أصيال العميقة ،أصيال السكينة واالنسجام. في المصرية ولدت نصوص الموت الصفراء شديدة التفرد بصفتها ثمرة لرحلة تأمل لكل ذلك ،لن يكون غريبا أن يعود مثقفو المدينة ومبدعوها إلى التأمل في نسق اإلبداع ومكابدة ومشاهدات جعلت خليال يحول كل ما تقع عليه عينه أو تمسه يده من وجوه من مراكب داخل عوالم خليل الغريب ،ليس بهدف إنجاز الدراسات النقدية التخصصية ،وال بهدف التوثيق من أرصفة في المون ،من طيقان ،من أجسام إلى هياكل من عظم ال يزول ،مشكلة من اصفرار النسيابية التجربة ومنعرجاتها ،ولكن – أساسا – بهدف اختراق هذه العوالم وتعميم متع القراءة محض هو اصفرارها األصلي المظهر في أحالم التجلي... ودهشة الخلق واإلبداع .ولعل الحافز المركزي في ذلك ،يرتبط بهذا التقدير الكبير الذي يتزايد مع بداية الثمانينات من القرن العشرين احتضنت المصرية عهدا تشكيليا جديدا جدة كاملة. – باستمرار – تجاه تجربة فريدة تستحق أن تصنف في طليعة إحدى أرقى التجارب التشكيلية، ليس فقط داخل مدينة أصيال ،ولكن على مستوى االمتداد الوطني والعربي الواسع والمتشعب .انتقل من خالله خليل إلى صوغ كون ما بعد فني تشكيلي ينتمي إلى مجرة من خارج عالمنا هذا. في هذا اإلطار ،يندرج صدور ديوان “تمتع بالمحو” للشاعر المهدي أخريف ،سنة ،2015في في وسعي أن أطلق عليه توصيفا تيماتيا عاما هو“ :أعمال الفناء” وهي ذاتها األعمال والمقترحات ما مجموعه 143من الصفحات ذات الحجم المتوسط ،في شكل نصوص شعرية مستوحاة اإلبداعية التي لم يتوقف خليل إلى اليوم عن المضي بها في مناح ومناخات من التنوع واإلرهاف من أعمال خليل الغريب .هي قراءة شاعرية لتراث تشكيلي تطلب أمر صقله ونحت معالمه مما يستعصي تماما على المقاربة والتصنيف مبنى ومعنى( ”...ص ص.)25-27 . هي أعمال خارج التصنيف ،وقراءات خارج التقييم ،وتأمالت خارج األبجديات الجاهزة .هي عقودا زمنية طويلة ،فيها الكثير من الصبر ومن األناة ومن “الصنعة” التي ال يمتلك أسرارها إال فرسانها الكبار .لم يركز المهدي أخريف في عمله الجديد على إبراز األبعاد التقنية الموجهة أعمال تحسن اإلنصات لذاتها وال تستجيب إال لغواية ذاتها ولصوت خليل الخفيض ولسكينة لنظيمة الخلق واإلبداع لدى خليل الغريب ،بقدر ما أنه جعل أعمال هذا الفنان تتحول إلى كتاب “العين واإلبرة” ،أوال وأخيرا.
زكرياء التمالح في معرض “ ومضات “ ولقاء خاص حول الفن الرقمي بالقصر الكبير احتضن رواق دار الثقافة بمدينة القصر الكبير ،يوم السبت 4فبراير ،2017انطالقا من الخامسة مساء ،معرضا فنيا خاصا بالفن الرقمي ،وقعه الفنان زكرياء التمالح تحت عنوان “ ومضات “ ،قدم فيه مجموعة من أعماله الفنية الرقمية ،إسهاما منه في إثراء الجانب الثقافي والفني بالمدينة . نظمت هذا المعرض جمعية شباب الصحوة لألعمال االجتماعية والثقافية ،وقد ضم ثالثا وخمسين لوحة فنية رقمية ،حاول من خاللها زكرياء التمالح أن يقدم أجوبة بصرية لتلك التساؤالت واإلشكاالت، التي تشاكس المهتمين بالفن الرقمي ،عبر لقطات مجتزأة من منجزاته في الفن التاسع. وقد راكم الفنان زكرياء التمالح – قبل أن يتجه إلى استخدام األدوات الرقمية – جملة من التجارب والتكوينات إبان مرحلة الدراسة ،في المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان ،مما مكنه من قواعد الرسم والصباغة والتشكيل بصفة عامة ،موظفا كل هذه الكفايات لخدمة الفن التاسع ،مجال تخصصه، ومسخرا أيضا تلك الكفايات الرقمية التي عكف على مراكمتها منذ سنة ،2010لصنع توليفة خاصة يندمج فيها الكالسيكي اليدوي والرقمي االفتراضي ،حيث تجهز في هدوء بواسطة استخدام الحاسوب. افتتح معرض “ومضات” بحضور رئيس المجلس البلدي للمدينة ،السيد محمد السيمو ،الذي قام بجولة شاملة بالمعرض صحبة الفنان زكرياء التمالح .وقد تميز هذا اليوم االفتتاحي بحضور مكثف لمختلف الفعاليات بالقصر الكبير وجماهيرها ،إضافة إلى الوافدين إليها من مدن أخرى ،كما عرفت باقي أيام المعرض زيارات متنوعة. في اليوم الثاني من المعرض ( األحد 5فبراير ،)2017قدم الفنان زكرياء التمالح لقاء تواصليا مع الجمهور ،تمحور حول هذا النوع الفني الحديث ( الفن الرقمي) ،وذلك ابتداء من الساعة السادسة مساء ،بمسرح العروض بدار الثقافة في القصر الكبير ،بمشاركة الدكتور أنور الترفاس. استهل هذا اللقاء الذي سيرته لمياء يعقوبي (عضو الجمعية المنظمة) بآيات بينات من الذكر الحكيم ،تالها محمد علي العربي ،ليفسح المجال بعدها إللقاء كلمة رئيس المجلس البلدي بالمدينة، وكلمة رئيس جمعية ( شباب الصحوة).
ثم أعقبت ذلك كلمة الدكتور أنور الترفاس، التي جاءت على شكل مداخلة مستفيضة ،معنونة ب “ الفن الرقمي عند زكرياء التمالح بين إشكالية التلقي وسطوة المكان” ،تساءل فيها عن الصيغ التي يمكن تلقي لوحات الفن الرقمي من خاللها ،وكذا األسس النظرية والفكرية التي تمكن هذا المتلقي من مخاطبة اللوحات ،واالنسجام معها في غياب األعمال النقدية التي تؤسس لهذا النوع من الفن. ولم يفت الدكتور الترفاس تقديم لمحة تاريخية عن الفن الرقمي ،وعن أسس صياغة اللوحات والمواضيع وخطوات بناء اللوحة ،لينتهي إلى إبراز سطوة المكان في أعمال زكرياء التمالح ،كما يبدو من اللوحات التي تزين المعرض ،مشيرا إلى أن هذه الهيمنة للمكان على مساحة لوحات التمالح ،قد أسهمت في توفير الخصوصيات المميزة للوحاته الفنية ،فضال عن تأصيل الهوية الثقافية للمبدع. بعد هذه المداخلة الضافية ،أعطيت الكلمة للفنان زكرياء التمالح ،الذي توجه بالشكر ألسرته الصغيرة ،وإلى عموم الحضور ،وكذا الجمعيات التي سبق له االشتغال معها ،ثم انتقل للحديث عن دواعي إطالق شعار “ومضات” على المعرض ،مبينا أنه مستقى من لوحات مقتبسة من أشرطته المرسومة التي سبق له إنجازها ،ووقع بعضها في القصر الكبير .كما أنه تعرض في كلمته هذه لطريقة عمله ،وكيفية إنجاز لوحة فنية رقمية عبر شريط فيديو تابعه الحاضرون باهتمام. خالل هذا اللقاء ،تم تكريم الفنان “ حسن البراق” الذي أبى الفنان زكرياء التمالح إال أن يهديه بورتريها خاصا إكراما ووفاء له .وكانت آخر فقرة في هذه الجلسة ،خاصة باالستماع لبعض المداخالت واالستفسارات والتساؤالت من الحضور ،والجواب عليها.
أسماء التمالح
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
العدد 877
مع
لعبة السودوكو ()347
املواطنني
أصل اللعبة
إحدى وكاالت اتصاالت المغرب تستحمر زبناءها
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
فتحت طالبة من طنجة خطا لألنترنيت -بداية السنة الحالية -في شركة اإلتصاالت ،ودفعت ما بذمتها برسم فاتورة شهر يناير لتفاجأ بفاتورة أخرى توصلت بها يوم 14فبراير ، 2017تطالبها باألداء عن شهر فبراير ،وآخر أجل لألداء حسب ما هو مبين في الفاتورة (تتوفر الجريدة علىنسخة منها) هو يوم ،2017/02/22مماجعل الطالبة/ الزبونة تتساءل :هل هذه الشركة أضحت تستخلص من زبنائها ما لم يتم استهالكه قبل متم الشهر ،أم أن هناك غلط ما حدث في تاريخ األداء؟. ولمعرفة الحقيقة التجأ والد الزبونة إلى الوكالة المعنية بطنجة لالستفسار ،حيث أكد لها المسؤول بها صحة الفاتورة ،وأنه يجب تسديد الواجب آداؤه يوم ،2017/02/22رغم أن شهر فبراير لم يكتمل بعد. فهل هذه الوكالة تريد استحمار زبنائها ،خاصة الجدد منهم ؟. السؤال سيظل معلقا في انتظار جواب مقنع ،هذا إن كانت وكالة اتصاالت المغرب تحترم نفسها وزبناءها.
وبناء على نشر الحكم المذكور بالجريدة الرسمية 27ـ 3ـ .2013 وبناء على الئحة الديون المودعة من قبل السنديـــك لــدى كتابــة الضبـــط بتاريــخ : 12ـ 11ـ 2013والتي جاء فيها أن المدعية قامت بالتصريح بدينها في مواجهة المدعى عليها بما قدره 686588،09درهما وأنه لما عرض التصريح المذكور على رئيس المقاولة لم ينازع فيه والتمس السنديك قبول مبلغ الدين المصرح به. وبناء على إدراج القضية بعدة جلسات آخرها جلسة 2015/10/27تخلفت لها المدعية رغم سبق االتوصل فاعتبرت المحكمة القضية جاهزة وحجزتها للتأمل لجلسة .2015/11/03 وبعد التأمل طبقا للقانون وحيث أن مبلغ الدين المصرح بها من قبل المدعية ثابت في مواجهة المدعى عليها بمقتضى الفواتير المستدل بها والتي لم تكن محل طعن أو منازعة من قبل هذه األخيرة مما يتعين معه قبول مبلغ الدين المصرح به. ألجله نقرر علنيا ابتدائيا حضوريا أوال :بقبول دين المدعية في حدود مبلغ 686588،09درهما. ثانيا :نأمر بتبليغ هذا المقرر للمدعي وللسنديك ولرئيس المقاولة وشهره وفق الكيفية المحددة في المادة 698من م ت. وبهذا صدر الحكم في اليوم والشهر والسنة أعاله. القاضي المنتدب
كاتبة الضبط
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم 0539943008
www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
�إعالن قانوين و�إداري
املوقع الإلكرتوين :
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
م.ح
المملكةالمغربية وزارة العدل والحريات محكمة االستئناف التجارية بفاس المحكمة التجارية بطنجة أمر رقم2015 / 115 : ملف رقم2015/8313/14 : بتاريخ2015/11/03 : نحن حفيظ بولوفة ،القاضي المنتدب للتصفية القضائية لشركــة كومــــاريت، وبمساعدة السيدة خديجة الشركي ،كاتبة الضبط أصدرنا األمر األتي نصه: ب���ي���ن :ش���رك���ة أورس�������ا Océan -Réparation- Sécurité- Accessoires ش م م في شخص ممثلها القانوني مقرها االجتماعي 2طريق برشلونة بني مكادة. وبين :شركة كوماريت شركة في طور التصفية القضائية في شخص ممثلها القانوني سنديك التصفية القضائية في شخص ممثلها القانوني محمد العافية بعنوانه 111شارع ولي العهد طنجة. الوقائع: بناء على الحكم الصادر عن هذه المحكمة بتاريخ 21 :ـ 2ـ 2013والقاضي بفتح مسطرة التسوية القضائية في حق شركة كوماريت مع ما يترتب عن ذلك من آثار قانونية. بناء على الحكم الصادر عن هذه المحكمة بتاريخ 17 :ـ 7ـ 2014والقاضي بتحويل مسطرة التسوية القضائية للتصفية القضائية.
17
بين الصورة واألصل 8اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 347
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 877ـ الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
الخزانة الرياضية :
تاريخ كرة القدم.. كيف تطورت اللعبة الساحرة ()1
ليس من الغريب أن تحظى كرة القدم في أيامنا هذه باهتمام أكبر إعالميا وسياسيا وقضائيا ،إذ ليس هناك رياضة أكثر شعبية في العالم من كرة القدم ،الرياضة التي تنتشر في كل المجتمعات باختالف ثقافاتهم وأعراقهم ،وتجذب إليها باستمرار مئات الماليين من الجماهير العاشقة. بل إن لعبة كرة القدم أضحت أحد القطاعات االقتصادية المهمة في العالم ،والتي تقدر تعامالتها المالية بماليين الدوالرات ،ناهيك عن أنها رياضة تملك نفو ًذا عمي ًقا سياسيًّا ونفسيًّا ومجتمعيًّا في نفوس شعوب المعمورة. فكيف إذن تطورت كرة القدم عبر التاريخ إلى أن وصلت إلى ما هي عليه اآلن؟
جذورها ترجع إلى الحضارات القديمة
تعود أصول رياضة كرة القدم إلى حضارات قديمة عاشت خالل 2500سنة قبل الميالد ومارست أشكالاً أولية لهذه الرياضة ،حيث كان الصينيون القدامى يمارسون شكلاً يسمونه “تسوشو” ،كانوا يركلون كرة جلدية مملوءة بالريش والشعر عبر فتحة صغيرة ،فكان يجب تسديدها إلى داخل شبكة مثبتة على قصبات طويلة من الخيزران، وعلى الالعب أن يدافع عن نفسه بجسده أمام الخصم .أما اليابانيون فقد عرفوا لعبة يسمونها “كيرامي” ،كان الالعبون ينتظمون في شكل دائرة ويمررون الكرة فيما بينهم داخل مساحة صغيرة للحيلولة دون أن تلمس األرض ،كما كانت تعرف الحضارة اليونانية لعبة “إييسكيروس”، وهذه األخيرة تُلعب بكرة صغيرة بين فريقين على ملعب مستطيل مبين بخطوط حدودية وخط أوسط ،وكان الهدف هو إيصال الكرة إلى ما وراء خطوط حدود الخصم عن طريق تقاذفها بين الالعبين ،بواسطة جميع السبل والحيل. وبشكل عام كان اإلنسان القديم يستمتع بركل أي شيء يشبه كرة حجرا كان أم جلدًا أم رأس بشر ،إال أنه لم يعرف قواعد معينة أو انتظام على شكل مجموعات .بدأت كرة القدم كلعبة جهنم .وعندما حلت العصور الوسطى حققت لعبة كرة القدم نقلة في تاريخ تطورها ،حيث كان من عادة إسكافيي المدن كل سنة وفي األعياد الخاصة أن يقدموا كرة جلدية كهبة منهم إلى تجار األقمشة والذهب ،كي يلعبوا بها قدر استطاعتهم قبل أن يشترك معهم جميع سكان البلدة أو المدينة.
3
أسئلة :
يوم
األحد الماضي ،سجل التاريخ أول مباراة رسمية لكرة القدم الطنجاوية في المسابقات القارية تحتضنها مدينة طنجة ،بعدما سجل اتحاد طنجة حضوره األول يوم السبت قبل الماضي في نيامي ،عاصمة النيجر في مباراة الذهاب من الدور التمهيدي لكأس الكونفدرالية اإلفريقية .وعاد بفوز هام بهدفين مقابل واحد ،سجلهما إنيس سيبوفيتش وبكر الهياللي ،عبد له الطريق للمرور إلى الدور المقبل .واستقطبت المباراة رقم قياسي من الجماهير ،بعدما أعلن فصيل إلترا هيركوليس العودة إلى مدرجات الملعب الكبير ،وحضوره الرسمي خالل هذه المباراة. أجمل ما في هذه العودة ،الرسالة المعبرة والحضارية التي وجهها الفصيل إلى بقية الجماهير الطنجاوية ،حين دعاها إلى تأثيث الملعب باللون األزرق كي يكون موحد .و نبه إلى ضرورة تجنب إشعال الشهب النارية في المباراة لتجنيب الفريق عقوبة قد تحرمه من الجماهير في الدور المقبل إن حقق التأهل .كما دعا إلى االحتكام للغة العقل و عدم اإلنجرار وراء أي عمل قد يؤدي بالفريق أو المجموعة لما ال يحمد عقباه ،سيما في ظل الظرفية الراهنة التي تمر منها الحركية بالبالد ،بحسب بيان الفصيل ،الذي ذكر بأن المباراة هي األولى في تاريخ الفريق في المنافسات اإلفريقية ،داعيا الجميع إلى البصم على يوم للتاريخ كي يبقى مذكورا في صفحات المدينة.
فوزي لقجع... رئي�س اجلامعة امللكية املغربية لكرة القدم ()2
إذا ما هي خالصاتكـم كجامعة من مشاركــة األسود في كأس إفريقيا لألمم األخيرة؟ أول خالصة أن الفريق الوطني أصبح يتمثل بشكل فعلي العناصر النفسية والتقنية والتكتيكية الواجب توفرها إلنجاح أي مشاركة في المونديال اإلفريقي ،أنا ال أنظر لبلوغ هدف تجاوز الدور األول ألول مرة منذ أربع دورات بمعزل عن األداء وعن السلوك الجماعي ،لقد حصلنا في الغابون على ما كنا نفتقده في الدورات السابقة ،الروح الجماعية التي من دونها ال يستطيع أي منتخب أن يفرض ذاته في قارته اإلفريقية .يجب أن نمعن في قراءة اإلنطباعات التي قدمها كثير من المحللين هنا بالغابون عن الفريق الوطني، كثيرون هم الذين حدثوني بصدق عن الذي شاهدوه ،فقد أجمعوا على أن الفريق الوطني قدم نفسه خالل كأس إفريقيا لألمم كمنتخب قوي ومتماسك كان بمقدوره أن يصل ألبعد من الدور ربع النهائي، وهذا األمر مثلما أنه يملؤنا بالثقة والتفاؤل فإنه يفرض علينا أن نراكم عليه وأن نستثمره لنواصل العمل بذات لطريقة من أجل أن ال يتنازل الفريق الوطني في القادم من اإلستحقاقات والمباريات عن المستويات التي قدمها بالغابون. واألكيد أننا سنتدارس بشكل هادئ ومسؤول المحصالت العامة لنحدد طبيعة العمل المستقبلي وإن كنت أعتقد على أن القطار وضع أخيرا على سكته الصحيحة. من أكبر القرارات التي تبــرز اليوم ،تحديــد مصيـر المدرب والناخب الوطني هيرفي رونار ،الذي يقول عقده أن الهدف المتوافق عليه هو الوصول إلى نصـف نهائي كأس إفريقيا لألمم ،فهل قررتم تجديد الثقة فيه برغم أنه اكتفى بالوصول للدور ربع النهائي؟ ماذا كان ينقص هذا الفريق ليصل لدور النصف ،أو حتى لينافس على اللقب؟ لو عدنا لمباراة مصر التي توقف عندها المسير اإلفريقي لوجدنا أن الفريق الوطني كان يستحق شيئا آخر غير الخسارة في هذه المباراة بشهادة كل المالحظين والفنيين ،لقد كان الفريق الوطني هو األفضل على كافة المستويات ،ولألسف لم تساعده أرضية الملعب ليتعامل بشكل جيد مع فرص التهديف الكثيرة التي الحت له ،إذا هناك شيء أكبر من أن يرتبط الهدف بشيء بعينه ،فقد كان باإلمكان أن يصل هذا الفريق
خبـر دولـي
الوطني لنصف النهاية أو حتى للمباراة النهائية من دون أن يقدم اإلشارات القوية على أنه فريق متطور وقوي من جميع المناحي ،لذلك نحن كجامعة راضون كل الرضى على أن الوجه الرائع الذي ظهر به الفريق الوطني بالغابون هو نتاج لعمل تقني علمي من المستوى الرفيع وهو أيضا بصمة واضحة للمدرب هيرفي رونار الذي قال في أكثر من مناسبة على أن هذا الفريق يتطور باستمرار ،وعندما نستحضر أن هذا الفريق لعب في غياب أربعة من مهاجميه واستطاع مع ذلك أن يقدم مستويات جيدة ،فإننا ندرك على أن المدرب هيرفي رونار نجح ألبعد الحدود في تحقيق األهداف وبالتالي ال بد وأن نجدد فيه ثقتنا لنواصل العمل بشكل جماعي من أجل أن يمر هذا المنتخب إلى مستوى متقدم من حيث أدائه الجماعي ،ليصبح عالمة فارقة ومميزة في كرة القدم اإلفريقية .شيء آخر هو أننا نريد أن نعتمد هذه الروح الجماعية التي أبرزها الفريق الوطني في كأس إفريقيا لألمم لتصبح الزمة داخل كل المنتخبات الوطنية بال إستثناء ،إذا هو عمل مستقبلي كبير ينتظرنا جميعا وأنا موقن بأن هيرفي رونار سينجح في كسب كثير من الرهانات المستقبلية ،لقد أصبح الفريق الوطني اليوم سابع أقوى منتخب في إفريقيا ،ووصوله للدور ربع النهائي سيؤهله ليتقدم خطوات في الترتيب العالمي للفيفا ،والغاية طبعا هو أن يكون هذا الفريق الوطني بأتم الجاهزية شهر غشت القادم عندما يحين موعد مباراة مالي عن الجولة الثالثة لتصفيات كأس العالم .2018
الجماهير المغربية كانت تتطلـع لكي تعانــق هذا المنتخب بعد موندياله اإلفريقي الناجح بالغابون، فهل ستؤجلون هذا العناق إلى غاية شهـر غشت موعد المباراة الرسمية أمام مالي برسـم تصفيات كأس العالم 2018؟
كان بودنا لو أن الفريق الوطني عاد بكامل أطقمه إلي المغرب بعد انتهاء مشواره في «الكان» ،إال أنكم تعرفون أن القوانين الدولية تفرض أن يعود الالعبون يومين فقط بعد نهاية إلتزاماتهم مع منتخباتهم الوطنية ،لذلك حرصت كل الحرص على أن نجري اللقاءين الوديين خالل شهر مارس القادم بالمغرب بعد أن كانت النية تتجه سابقا إلى إقامة المباراتين خارج الوطن ،وستكون مناسبة للجماهير لتتفاعل مع فريقها الوطني لتزيد من شحناته العاطفية والمعنوية ليواصل العمل من أجل إنجاح اإلستحقاقات القادمة.
عن «المنتخب» انتهى
انقالب سري ضد إنريكي بقيادة ميسي
كشفت تقارير صحفية إنجليزية ،عن اتصال األرجنتيني ليونيل ميسي نجم فريق برشلونة ،باإلسباني بيب جوارديوال المدير الفني السابق للفريق ،والحالي مع مانشستر سيتي ،للعودة لقيادة الفريق الكتالوني مجددا .وأثارت الخسارة التاريخية للنادي الكتالوني أمام باريس سان جيرمان الفرنسي ،برباعية دون رد ،بدوري أبطال أوروبا هزة كبيرة ،داخل أرجاء برشلونة ،وأشارت عدة تقارير صحفية ،إلى اقتراب رحيل لويس إنريكي مدرب برشلونة بنهاية الموسم .ووف ًقا لصحيفة «ذا صن» البريطانية، فإن ميسي تواصل مع جوارديوال ،وطالبه بالعودة للكامب نو خالل الفترة المقبلة إلنقاذ الفريق .وأضافت الصحيفة« :ميسي أخبر إدارة برشلونة أنه يريد عودة جوارديوال ،وطالبهم بالتفاوض معه وإبرام تعاقد جديد». وقاد جوارديوال برشلونة خالل الفترة بين 2008و 2012وحقق العديد من اإلنجازات مع الفريق الكتالوني ،قبل أن يرحل إلى بايرن ميونيخ األلماني ،ثم مانشستر سيتي اإلنجليزي .ويرتبط جوارديوال بعقد مع السيتي حتى عام 2019المقبل ،ورغم التخبط الذي مر به مع الفريق خالل الفترة الماضية ،في أول مواسمه في البريمييرليج، إلى أنه أكد تطلعه لعمل إنجاز مع الفريق اإلنجليزي ،خالل الفترة المقبلة .ويحتل مانشستر سيتي وصافة جدول ترتيب البريمييرليج برصيد 52نقطة ،وبفارق 8نقاط فقط عن المتصدر تشيلسي.
الشمال الرياضي
العدد 877
30مدرب مدعو للمشاركة في اختبار نيل دبلوم ج بعصبة الشمال أواخر فبراير
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017
19
منالجامعة أخبارأخبار الجامعة وضع نظام بطولة اإلناث لثالث سنوات عقدت اللجنة المسيرة لكرة القدم النسوية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،اجتماعا يوم الثالثاء الماضي 14 ،فبراير 2017بمقر الجامعة بحي الرياض على الساعة 11صباحا .هذا االجتماع الذي حضره كل من نزهة العلوي لمدغري ،رئيسة اللجنة ،واألعضاء ،إسماعيل الزيتوني ،إال خديجة ،الياحمدي الباهية ووفاء خبيزة .وتم خالل هذا االجتماع تقييم الشطر األول من البطولة الوطنية النسوية ،كما تم تدارس نظام البطولة بشطريه للموسم الرياضي الحالي .ومن جهة أخرى تم وضع نظام البطولة لمدة ثالث سنوات ،أي حتى الموسم الرياضي .2019/2018
شراكة بين الجامعة واتحاد البينين لكرة القدم
حدد عصبة الشمال لكرة القدم أيام ،27و 28فبراير و 1مارس 2017موعدا إلجراء االختبار الكتابي والشفوي و التطبيقي لنيل دبلوم الكاف درجة ج .ويشارك 30مدرب ومدربة يمثلون مختلف األندية على مستوى العصبة ،في هذا االختبار بعد مشاركتهم في الدورة التكوينية للمدربين في كرة القدم ،11لنيل دبلوم الكاف درجة ج التي نظمتها اللجنة التقنية الجهوية للعصبة ،تحت االشراف التقني للمديرية التقنية الوطنية ،في يناير الماضي بمركز التكوين للمغرب
التطواني بالمالليين .وأطر الدورة التكوينية حسن لوداري، عضو اإلدارة التقنية الوطنية ،وعمر الرايس ومحمد بنطالب المديرين التقنيين للعصبة ،ويوسف عبار معد بدني على مدى أسبوعين .وتعتبر هذه الدورة التكوينية من أولويات أهداف وبرامج العصبة لدعم وتأهيل األطر الشمالية والوطنية لنيل الرخص والشواهد المعتمدة على الصعيدين الوطني والقاري.
المغرب التطواني يتشبث بمدربه اإلسباني كذب المغرب التطواني الشائعات التي تحدثــت عن قــرب انفصالـــه عن مدربه اإلسباني ،سيرخيو لوبيرا .ولم يدرج المكتب المسيــر في االجتمــاع العاجل الذي عقــده يوم اإلثنيــن الماضي بمركز التكوين ،والذي أعقب الهزيمة المذلة للفريق نهاية األسبوع باخريبكة ،نقطــة المــدرب في جدول األعمال الذي ناقش الوضعية الراهنة للفريق بكل مسؤولية و التزام .ودعا إلى ظافر جهود مكونات النادي من مكتب مسير و إدارة تقنية و العبين وجمهور ،لتجاوز مرحلة الفراغ التي يمر
منها .وتقرر عقد اجتماعين ،األول مع اإلدارة التقنية للنــادي لتدارس بعض المعوقات المطروحـــة على المستـــوى التقنـي ،و الثانـــي مع الالعبيــن قصد التحفيز و خلق أجواء مناسبة للخروج من هذه المرحلــة العابرة .كما دعا المكتب المسيـــر الجماهيــر التطــوانيــة إلى مساهمتها في إخراج الفريق من هذه المرحلة الدقيقة ،عبـــر العـــودة إلى المدرجات و خلق االحتفالية و منح شحنة إضافية لالعبين من أجل تحقيق األهداف المرجوة.
مشاركة العبتين من اتحاد طنجة لكرة السلة في تربص المنتخب الوطني للفتيات شاركت باسمة صدقي و منار الصالحي ،العبتين من اتحاد طنجة لكرة السلة، في التربص اإلعدادي للمنتخب الوطني المغربي لإلناث لفئة أقل من 16سنة، تلبية لدعوة ودجهت لهن من طرف اإلدارة التقنية الوطنية للجامعة الملكية المغربية لكرة السلة .وجرى التربص الذي اشرف عليه مدرب هذه الفئة ،اإلطار الوطني حسن فرزوز ،بمساعدة جواد كمال بمعهد موالي رشيد بالمعمورة ،خالل الفترة مابين 9و 11من فبراير الجاري .ويدخل في إطار اإلعداد لإلقصائيات اإلفريقيةن المنطقة األولى المؤهلة لنهائيات كأس أفريقيا لألمم.
أبرمت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،يوم الثالثاء الماضي 14 ،فبراير 2017اتفاقية شراكة وتعاون مع اتحاد البينين لكرة القدم .ووقع هذه اإلتفاقية عن الجانب المغربي فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،و مشرفو أنجوغان عن جانب اتحاد البنين لكرة القدم .وتهدف هذه اإلتفاقية التي تم توقيعها بمقر الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بمدينة الرباط ،إلى تبادل الخبرات والمساهمة في تطوير كرة القدم بالبلدين السيما في مجالي تكوين األطر التقنية والتحكيم .كما تروم أيضا ،إلى برمجة مباريات ودية بين المنتخبات الوطنية للكبار والالعبين المحليين واألولمبي وكذا تنظيم مقابالت ودية خاصة بالفئات الصغرى والكرة النسوية.
و شراكة مع إتحاد إفريقيا الوسطى لكرة القدم كما وقعت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،يوم الثالثاء الماضي 14فبراير 2017كذلك ،اتفاقية شراكة وتعاون مع إتحاد إفريقيا الوسطى لكرة القدم .ووقع هذه اإلتفاقية عن الجانب المغربي ،فوزي لقجع ،رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،و باتريس إدوارد بكيسونا عن إتحاد إفريقيا الوسطى لكرة القدم. وتهدف هذه اإلتفاقية التي تم إبرامها بمقر الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بمدينة الرباط ،إلى تحديد إطار التعاون والتبادل بين اإلتحادين بغاية المساهمة في تنمية ممارسة كرة القدم في البلدين خاصة في مجال تكوين األطر التقنية واإلدارية وفي مجال التحكيم .كما تهدف ،إلى تحديد إطار تنظيم مباريات ودية بين المنتخبات الوطنية األولى والمحلية واألولمبية ،فضال عن تبادل الخبرات والتجارب في مجال تكوين الالعبين والمنتخبات الناشئة وكرة القدم النسوية.
اللجنة الطبية المركزية تصادق على مخططات مركز الطب الرياضي بالمعمورة
صادقت اللجنة الطبية المركزية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم يوم االثنين 13فبراير ،2017في اجتماع عقدته بمقر الجامعة ،على مخططات مركز الطب الرياضي بالمعمورة .كما تضمن االجتماع الذي ترأسه إسماعيل الزيتوني، عضو المكتب المديري ورئيس اللجنة الطبية المركزية ،بحضور أعضاء اللجنة، الدكتور هفتي عبد الرزاق ،الدكتور بيزران ،وأطباء المنتخبات الوطنية ،الدكتور بالل محمد رضا والدكتور زكيني سعيد والسيدة أسية نابغة مسؤولة التأمين بالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،تقديم برنامج مراقبة المنشطات ،وعرض برنامج التكوين الطبي المستمر لسنة ،2017وتقديم عرض حول تأمين الالعبين بالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم.
قرارات تأديبية من لجنة األخالقيات اجتمعت لجنة األخالقيات التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،وأصدرت مجموعة من القرارات .حيث تم توقيف سمير وحيد مدرب فريق شباب الحسني لمدة ثالثة أشهر نافذة مع غرامة مالية قدرها 20ألف درهما .ويوسف الولجة رئيس فريق درب غلف لكرة القدم داخل القاعة لمدة ثالثة أشهر موقوفة التنفيذ .وتوجيه إنذار لربيع العفوي وكيل الالعبين مع غرامة مالية قدرها 10آالف درهما.
تحديد موعد كالسيكو الريال وبرشلونة
افتتاح التسجيل بمدرسة نهضة طنجة لكرة القدم
حددت لجنة المسابقات في االتحاد اإلسباني لكرة القدم موعد مباراة كالسيكو اإلياب بين ريال مدريد وبرشلونة، في ملعب سانتياغو برنابيو .ووفقا إلذاعة «راك »1الكتالونية فإن المباراة سوف تكون يوم األحد 23أبريل ، 2017 والذي يوافق يوم مهرجان سانتا جوردي الشهير في مقاطعة كتالونيا .وستقام المباراة ضمن منافسات الدورة 33من الدوري اإلسباني لكرة القدم ،وستكون بعد مباريات عودة دور ربع نهائي من دوري أبطال أوروبا. ويذكر أن كالسيكو الذهاب في الكامب نو انتهى بالتعادل بين الفريقين بهدف لكل فريق في شهر ديسمبر من العام الماضي .2016
تعلن إدارة مدرسة نهضة طنجة لكرة القدم أنها شرعت في تسجيل وإعادة التسجيل للتالميذ الراغبين في االنخراط بالمدرسة ،وعلى الراغبين في ذلك االتصال بمدير المدرسة على الرقم التالي ( )0661720614أو الحضور لملعب مرشان حسب البرنامج التالي: كل يوم األربعاء :من الساعة الثانية زواال ( )h 14إلى الخامسة مساء(.)h 17 كل يوم الجمعة :من الساعة الثالثة زواال ( )h 15إلى السادسة مساء(. )h 18 كل يوم السبت :مـن الساعـة الثامنــة صباحا ( )h 08إلى الواحدةزواال (.)h 13 كل يوم األحــد :من الساعــة الثامنــة صباحا ( )h 08إلى الواحدةزواال (.)h 13
العدد 877
فضاء األنثى :
املر�أة والرجل وقدَ ر امل�ساواة بقلـم � :سم ّيــة �أمغـار«عندما تثقف رجال ،تكون قد ثقفت فرداً واحداً وعندما تثقف امر�أة ف�إمنا تثقف عائلة ب�أكملها» الفيل�سوف الإغريقي �سقراط ( 464ق.م ـ 399ق.م) بالعلم استطاعت المرأة أن تحقق ذاتها وتقطع مراحل هامة على طريق فرض حقوقها البشرية وتقطع الطريق عن محتكري «القوامة» ومستغلي األساطير لصيانة هيمنتهم على المرأة ولترسيخ فكر التسلط على حقوق المرأة في المساواة التامة مع الرجل وفي الحرية والعيش الكريم. موضوع المرأة بالمغرب وعالقاتها بمحيطها الذكوري يحتاج إلى معالجة مختلفة عما يرمي إليه البعض من ضرورة إحداث ترسانات القوانين وإطالق حمالت التحسيس بحقوق المرأة القانونية والسياسية واالقتصادية في المجتمع ،ومساواتها المساواة التامة مع الرجل. ذلك أن المسألة ليست في النصوص ،وال في الحمالت وال في الشعارات التي تتميز الحقاوي في رفعها عند كل مناسبة سانحة ،من باب «نحن هنا» ،بل في العقليات ،خاصة تلك «المتجمدة» التي «ال ترى في الوجود شيئا جميال»، والتي تشعر بعقدة سيكولوجية ،إزاء المرأة التي ال يرى فيها أصحاب تلك العقليات البائدة سوى «فتنة» ال يوجد أضر منها على الرجال ألنها «موطن الجمال والشهوة» ، بخالف الرجل المؤهل للحروب والمعارك والقتال وأنها «فتنة تساوي فتنة الدنيا بأكملها» ،فتنة مهلكة ومدمرة ،وأن من افتعل معارك «تحرير المرأة» وحقوق المرأة ،هم أعداء األمة من أجل تحويلها إلى «سهم من سهام إبليس» عليه اللعنة.! وأن من الفتنة مزاحمة الرجل في «وظيفته الحياتية» وما يترتب عن ذلك من االختالط في الفضاءات العمومية ،واالختالط أمر مذموم في الشرع ,وهو، البد ،أن يكون ما رمى إليه ادريس األزمي المكنى من باب الدعابة ب «إدريس الثالث» ،حين دفع بمقرر خالل دورة فبراير لمجلس جماعة فاس الذي يرأسه باسم حزب العدالة والتنمية ،ذي التوجه المعلوم ،يمنع فيه االختالط داخل صالونات الحالقة والتجميل بين الرجال والنساء. القرار أثار موجة من السخرية والسخط بين السكان ،خاصة داخل دوائر الجمعيات األهلية والمنظمات الحقوقية التي رأت فيه عودة بالمغرب إلى عهود الجهل والظلمات ،والتسلط الذكوري على الحرمات ،وتناقضا صريحا لمختلف االتفاقيات والمواثيق التي صادق عليها المغرب فيما يخص المساواة النوعية التامة بين الجنسين. مشروع القرار اشترط وجود مساحات مناسبة داخل أماكن الحالقة والتجميل الستقبال الزبناء من الجنسين .فمن يحدد تلك المساحة ،وعلى أساس أي نص قانوني ،وكيف أن المجلس الجماعي تصرف وفق «اقتناعاته المعتقداتية» ولم يستشر أهل المدينة وال أهل الحرفة ولو من باب االستئناس...؟! من حسن الحظ أن الداخلية دخلت على الخط واعتبرت أن قرار المجلس البلدي إنما أراد أصحابه تقنين مهنة الحالقة على «هواهم» ودون احترام لنصوص الدستور التي تقر بمساواة الجنسين ،مساواة تامة ،وقررت ،بناء على ذلك ـ إلغاء قرار المجلس الجماعي الفاسي وإبطال مفعوله. وهكذا فإن خصوم مشروع الحداثة التي انخرط فيها المغرب ،بعد مخاض عسير ،يواجه بمعارضة شرسة رغم النصوص القانونية والتزامات المغرب الوطنية والدولية. المسألة إذن ،،مسألة عقليات بهوى رجعي ،وأدمغة يعشعش فيها التخلف والجهل والظالم ،وعقول ال تقبل بالمساواة بين الجنسين ،بينما المساواة تبدأ منذ البدرة األولى للنشء ،حيث إن الذكر واألنثى يتكونان ويولدان بنفس العملية ،وإن اختلف جسد المرأة قليال ،فمن أجل استمرار البشرية ودوام وجودها إلى ما شاء اهلل. ثم إن المساواة ليست أمام الحقوق والواجبات فقط ،بل وأيضا في التمتع بجميع اإلمكانيات التي يوفرها المجتمع ،ماديا ومعنويا. فالمساواة من صنع اهلل والتمييز من صنع البشر .
الثالثاء � 21إلى 27فرباير 2017 األخيرة في خطوة تعد األولى من نوعها على مستوى العالم العربي واإلسالمي والشرق األوسط
إبرام اتفاقية ومذكرة تعاون بين جامعتي عبد المالك السعدي واإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ،ومدرسة الملك فهد العليا للترجمة ومعهد الملك عبد اهلل للترجمة والتعريب. بحضور معالي الدكتور الشيخ سليمان بن عبد اهلل أبا الخيل ،مدير جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ،والدكتور أحمد بن عبد اهلل البنيان ،عميد معهد الملك عبد اهلل للترجمة والتعريب ،والدكتور حذيفة أمزيان رئيس جامعة عبد المالك السعدي ،والدكتور نور الدين الشماللي مدير مدرسة الملك فهد العليا للترجمة بطنجة ،أبرمت جامعة عبد المالك السعدي و جامعة اإلم��ام محمد بن سعود اإلسالمية ،بالمملكة العربية السعودية ،صباح يوم األربعاء 15فبراير ،2017بمدرسة الملك فهد العليا للترجمة بطنجة ،اتفاقية تعاون تعد حسب معالي الدكتور الشيخ سليمان بن عبد اهلل أبا الخيل ،مدير جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية« ،األولى من نوعها على مستوى الجامعات العربية واإلسالمية والشرق األوسط» .ـ كما أبرمت في اليوم ذاته ـ مدرسة الملك فهد العليا للترجمة ومعهد الملك عبد اهلل للترجمة والتعريب مذكرة تعاون تروم تعزيز التعاون األكاديمي والبحثي والتدريب، والتفاهم المتبادل بين الطرفين . وف��ي كلمة له بالمناسبة أك��د معالي الدكتور الشيخ سليمان بن عبد اهلل أبا الخيل على أن جامعته «تتطلع إلى أن تكون االتفاقية والمذكرة أم��را عمليا ننزل به إل��ى ساحة المستفيدين الذين يحتاجون إلى أن نصل إليهم ال أن تكون الوثيقتان مجرد حبر على ورق»،حسب قوله. وأضاف قائال« :لم نقطع مئات األميال إال من أجل العمل والعمل فقط ،وأنا لم آت إال وأنا على قناعة تامة بأن أيدينا وضعت في أيدي رجال أفذاذ وعلماء ومفكرين صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه» ،مشيرا في الوقت ذات��ه إلى أن، «جامعتي عبد المالك السعدي واإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ،تضربان مثال رائعا وفاعال وصادقا في التعاون الجاد والمثمر». من جهته قال الدكتور حذيفة أمزيان رئيس جامعة عبد المالك السعدي« ،إن
العالقات المغربية السعودية أسست لتعاقد استراتيجي بين جاللة الملك محمد السادس حفظه اهلل وخادم الحرمين الشريفين ،الملك سلمان ،أطال اهلل عمره ...هذا التعاقد الذي أرس��ى أسس ودعائم لبنات قوية ومستقرة ومتجددة لقوة قديمة جديدة مؤثرة في العالم عموما؛ والعالم العربي على وجه التحديد». وأضاف حذيفة أمزيان« ،إن قطاع التعليم العالي وتكوين األطر والبحث العلمي بالبلدين، أصبح مطالبا ،اليوم وأكثر من أي وقت مضى بالعمل وفق هذه المرجعية التي بقدرما ستكون ق��ادرة على التفاوض مع الغير والدفاع عن المصالح األساسية للمجالين العربي واإلسالمي، وعلى التخاطب بجدية مع أقطاب العالم ،بقدر ما ستؤدي إلى تطوير هذا القطاع الحيوي بما من شأنه أن يسهم ليس فحسب في تعزيز التعاون
المشترك وروابط األخوة والصداقة ،وإنما أيضا الرقي والسمو بالقيم اإلنسانية و األخالقية، اإلسالمية والكونية ،التي لطالما كانت من األركان األساسية للبلدين الشقيقين كما يؤكد على ذلك تاريخهما العريق». من جانب آخر ،أكـد الدكتـور نور الدين الشماللـي مديـر مدرسـة الملك فهـد العليا للترجمة على أن «المدرسة بفضـل إخـالص مؤسسيها وأساتذتها وإدارييها نجحـت في تخريج مترجميــن أكفـاء كان الوطن واألمة تحتاجان إليهم ،فخرَّجتْ نوابع في الترجمة وأبطا ًال في مجاالت الكتابة الترجمية والتأليف والتدريس ،واإلعالم». يشار إلى أن مراسيم التوقيع حضرها إلى جانب ممثلي جامعة عبد المالك السعدي وفد رفيع المستوى يتكون من أساتذة ووكالء جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية .
مشاركة غرفة الصيد البحري المتوسطية في معرض اليوتيس بأكادير
شاركت غرفة الصيد البحري المتوسطية برواقها في معرض اليوتيس بمدينة أكادير في نسخته الرابعة في الفترة ما بين 15و 19فبراير .2017و تضمن المعرض ستة أقطاب: .1قطب األسطول والمعدات المخصص ألحواض صناعة السفن ولمختلف مواد التجهيز الخاصة بالصيد البحري. .2قطب التثمين والعمليات الذي يجمع صناعات التصبير وتثمين منتوجات البحر. .3القطب الدولي الموجه للشركات والمؤسسات األجنبية في قطاع الصيد البحري. .4قطب الموارد الذي يضم المنتجين والمؤسساتيين للمساهمة في تكوين وتنمية قطاع تربية األحياء البحرية، إضافة إلى عدد من تعاونيات الصيد. .5قطب التكوين الخاص بالمدارس والجامعات المتخصصة في مهن الصيد البحري ،وكذا المتخصصة في معرفة البيئة البحرية ككل. .6قطب المؤسساتيين والمحتضنين الموجه للمؤسسات العمومية والخاصة الناشطة في قطاع الصيد البحري بالمغرب إلى جانب محتضني المعرض.
�إ�صدار جديد
«من عدوة طنجة العاليا.. �إلى بحر ال�صني» نص رحلـي للشاعــر األصيــل أحمــد الطريبق أحمد ينقـل فيه مشاهداتــه وتأمالتــه في بـــالد كونفوشيوس ..بسمات أسلوبية خاصة.. ولهذا النص نظائره في أدب سيدي أحمد. عبد اللطيف شهبون