املديح وال�سماع ال�صويف يف ملتقى وطني بالعرائ�ش
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 893ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 18رم�ضان� 13 / 1438 /إلى 19يونيـو 2017
نظمت جمعية مؤسسة القصبة للنهوض بالتراث الثقافي للمدينة العتيقة بالعرائش ،ملتقى المديح والسماع الصوفي ،بدعم من المبادرة الوطنية للتنمية البشرية وتنسيق مع الجماعة المحلية للعرائش والمركز الثقافي البلدي وجمعية دار الفن. وقد اختار المنظمون لهذا الملتقى شعار« :العرائش ثغر جهادي تنضح أس��واره للذكر» ،وتميز بمشاركة فرق من مدن عدة ،خاصة من العرائش والقصر الكبير وأبي الجعد ،وبالمساهمة القيمة لمجموعة الحضرة الشاونية التي تعتبر ظاهرة فنية رائعة في عالم النشيد الصوفي النسائي بالمغرب. وخالل الملتقى استعرضت الفرق المشاركة أشكاال مميزة من تراث السماع والمديح الصوفي بالمغرب الذي يعتبر تراثا فنيا غنائيا بخلفية صوفية ،تربى وتطـور وانتعــش داخل منظومة الطــرق الصوفية التي تدور في فلك زوايا المغرب ،بلد األلف ولي وولي .وقد وجد فن المديح والسماع دعما قويا من ملوك المغرب على مر العصور ،وارتبط بتقليد إحياء المولد النبوي الشريف الذي يتشبث الشعب المغربي باالحتفال به عبر مجموعات المنشدين سواء على مستوى المساجد والزوايا أو في نطاق االحتفاالت العائلية.
بتعليمات من جاللة الملك
رئيس الحكومة يجتمع مع رئيس الجهة وممثلي إقليم الحسيمة
* الحكومة حريصة على تتبع الملف التنموي للحسيمة والمنطقة. * استراتيجية التنمية ال يمكن إنجازها بين عشية وضحاها. * الحكومة تتفاعل بشكل إيجابي مع مطالب المواطنين خاصة في الحسيمة وفق منهجية «اإلنصات والحوار والتواصل». * العماري :إجماع على ضرورة العمل المشترك ،من أجل تنزيل المطالب االقتصادية ومعالجة جميع الملفات بما فيها الملف الحقوقي ،وفق مقاربة قانونية حقوقية ،بدءاً من التشغيل وانتهاء عند توفير الرفاهية للسكان.
(�ص )4
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
هذه وصفة عمر مورو لتحريك عجلة االقتصاد بـإقليـم الحسيمـة
طالــب المستشــار البرلمانــي ،وعضو الكونفديرالية العامة للمقاوالت ،عمر مورو، بتحسين مناخ األعمال بإقليم الحسمية ،باعتباره مدخل أساسي لتحريك عجلة اإلقتصاد والتنمية بإقليمالحسيمة. وأض��اف م��ورو ،ال��ذي ك��ان يتحدث يوم الثالثاء المنصرم بمجلس المستشارين في إطار السؤال المحوري حول األوضاع بالحسمية، بحضور وزير الداخلية ،عبد الوافي لفتيت ،إن «منارة المتوسط» سوف تجيب على عدد كبير من مطالب الساكنة ،فيما يخص البنية التحتية والمرافق االجتماعية المختلفة ،مشددا في ذات السياق ،على أن الحكومة مطالبة بتوفير مناخ األعمال من أجل جذب االستثمارات لإلقليم. وبصفته رئيسا لغرفة الصناعة والتجارة
والخدمات بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،أكد م��ورو أنه عقد اجتماعات مع عدد من رجال األعمال ،الذين عبروا له عن استعدادهم من
أجل االستثمار في الحسيمة ،لكن هذا يبقى رهين ،وفق مورو ،باإلجراءات التي ستتخذها الحكومة من أجل إقناع هؤالء باإلستثمار في المنطقة. وأبرز هذه اإلجراءات وفق المتحدث ترتبط أساسا بتكوين شباب المنطقة في القطاعات المختلفة وعلى رأسها القطاعات ذات الصلة بصناعة السيارات. بالمقابل ،نبه مورو إلى أن الوضع السياحي بمنطقة الحسيمة يشهد أزمة حقيقة بسبب األوض��اع باإلقليم ،مطالبا في هذا السياق، الحكومة للعمل من أجل تحسين صورة المدينة سواء أمام السياحة الداخلية أو حتى أمام السياح الذين يأتون من خارج المغرب.
ج.ش
إقليم الفحص أنجرة :إنشاء المأوى السياحي للزميج لدعم السياحة بالمنطقة
ب��دوار الزميج الواقع في ت��راب جماعة ملوســــة -إقليم الفحص أنجرة ،تم تدشين المأوى السياحي للزميج والمندرج في إطار دعم السياحة الجبليـــة ،مشروع ضمن مدار سياحي أكبر يمكن الزائر من اكتشاف المنطقة مشيا على األقدام انطالقا من ضريح سيدي أحمد بن عجيبة وصوال إلى ساحة «سيدي معطة» على مسافةكيلومترين. فبحضور عامل اإلقليم ،ومحمد المسياح رئيس المجلس اإلقليمي ،ورض��وان النوينو النائب البرلماني عن اإلقليم ،ومحمد السوسي النعيمي رئيس جماعة ملوسة ،ورؤساء الجماعات الترابية باالقليم وبعض المنتخبين وأعضاء مكتب الجمعية المسيرة للمشروع ومندوب السياحة والمياه والغابات وبعض فعاليات المجتمع المدني ومندوب التعليم والسلطات المحلية واإلقليمية ،أعطيت إش��ارة انطالق اشتغال هذا المأوى الذي من شأنه اإلسهـــام في جلب عشاق السياحة الجبلية وتحريك عجلة السياحة باإلقليم خصوصا وأن المنطقة توجد بها مؤهالت طبيعية ومناظر خالبة تطل على البحر األبيض المتوسط والديار االسبانية.
مينا ء طنجةـ املتو�سط
ماذا يعني عصر اإلرهاب الجديد...؟
• محمد أديب السالوي
ــ 1ــ
اإلرهاب على اتساع مفاهيمه القانونية والفقهية واإليديولوجية ،كان وما يزال يتحرك خارج الشرائع والمفاهيم األخالقية والسياسية والدينية ،خارج قوانين المجتمع .فهو ظاهرة مغلقة ،لها أنظمتها الخاصة ،وشرائعها الخاصة، قد يختلف من حالة إلى حالة ،ومن منطقة إلى أخرى ،ولكنها تبقى في كل زمان ومكان هي الظاهرة نفسها التي تعبر عن رفض اآلخر ورفض حقوقه في الحياة، وهي الحقوق الغير قابلة للتفويت أو المس بقدسيتها تحت أي مبرر كان. واإلرهاب ،في شكله ومضمونه ،ظل دائما عبر التاريخ ،عمال ال لون له وال دين ،وال إيديولوجية ،إذ ظهر خالل التاريخ بأشكال عديدة ،وأسماء عديدة ، وكلها ال تعمل بعقيدة وال بإيديولوجية وال بدين...ولكنها جميعها تحترف الموت والدمار والخراب ،وتعمل به وتحقق من خالله حضورا في الصراعات المحلية والدولية. في العقود األخيرة ،سيطر اإلرهاب على التفكير اإلنساني ،لما كان له من حضور مرعب في جهات عديدة من األرض ( :الواليات المتحدة األمريكية / الشرق األوسط /وإفريقيا /وأوروبا ،وشرق آسيا) وجميعها منيت بعمليات إرهابية روعت اإلنسانية وجعلت األرض تتخذ منحى سياسيا وحضاريا لم تعرفه من قبل.
ــ 2ــ
المشروع أنجز بشراكة مع المبادرة الوطنية للتنمية البشرية والمجلس اإلقليمي ومؤسسة طنجة المتوسط للتنمية البشرية ووك��اﻻت التنمية اﻻجتماعية واﻻقتصادية لعماﻻت وأقاليم الشمال وباقي الشركاء والمساهمين. عبد الواحد الهيشو ،رئيس جمعية أنجرة للتنمية والمحافظـــة على التراث نوه بكل من شارك وساهم في إخراج هذا المأوى السياحي
بالعالم القروي ،وعبر عن أمله في تعميم التجربة في عديد من النقاط القروية وخاصة النقط الهادفة في التعريف بالموروث الثقافي والحضاري والطبيعي والبيئي والثقافي ،وذلك لما يمتاز ،يضيف الهيشو ،به إقليم الفحص أنجرة من تراث مادي وﻻمادي وما يتوفر عليه اإلقليم من حفريات تعود لحواقب تاريخية تستحق اﻻطﻻع عليها أنها حفريات مهمة تستحق التعرف عليها والتعريف بها.
اهتمام عالمي ومكانة متميزة بين موانئ المتوسط وأوروبا والعالم
شكل إنشاء ميناء طنجة ـ المتوسط، بمبادرة كريمة من جاللة الملك ،حدثا هاما على مستوى البحر األبيض المتوسط ،سواء بالنسبة لنقل المسافرين أو النقل التجاري ،حيث تبرز أهميته سنة بعد أخرى ويكبرموقعه بين موانئ ضفتي األبيض المتوسط الكبيرة. يدل على ذلك اهتمام العديد من الموانئ المتوسطية واألوروبية واألمريكية بالتعامل مع ميناء طنجة وربط اتفاقيات وإقامة شراكات معه سواء في ما يخص نشاط نقل المسافرين أو النقل التجاري .إسبانيا التي كانت «منزعجة» من ميناء طنجة المتوسط بسبب احتمال «مضايقته» لميناء الجزيرة الخضراء التي أقامت به استثمارات ضخمة الستقبال الحاويات، أيقنت ،في األخير ،أن ال مجال للمنافسة وأن األفضل ،التعامل مع هذا الميناء العمالق في إطار تعاون وشراكة .ومثل ميناء الخزيرات،
2
موانئ اسبانية عديدة ارتبطت بميناء طنجة المتوسط فيما يخص نقل العابرين لمضيق جبل طارق أو نقل البضائع ،ما أثر إيجابيا على نشاط تلك الموانئ. وه��ذا ما دف��ع الصحافة اإلسبانية إلى اإلش��ادة ،أكثر من مرة ،بالطفرة االقتصادية الكبرى التي تشهدها مدينة طنجة ومينائها
المتوسط ،الذي نجح في استقطاب استثمارات دولية كبيرة ليحول هذه المدينة إلى قطب تجاري وصناعي كبير بالمغرب ،بحيث مكن من خلق صناعات قوية بطنجة ،وتوفير مناصب شغل باآللف ،يستفيد منها شباب من مختلف أقاليم المغرب.
عك
من هو سعيد شعو ؟ هو أحد أباطرة المخدرات على الصعيد الدولي ،و هو للتذكير برلماني سابق و تربطه عالقة عائلية مع رئيس جهة طنجة-تطوان-الحسيمة ،إلياس العماري ،هذا الشخص الهارب من قبضة العدالة بالمغرب ،قام بمراسلة هيئة األمم المتحدة إلرغام المغرب على منح اإلستقالل الذاتي لتأسيس جمهورية الريف ،هذه المراسلة التي بعثها سعيد شعو من هولندا ،البلد الذي فر إليه هاربا بعد تورطه في قضايا تهم اإلتجار الدولي للمخدرات. الرسالة التي وجهها تاجر المخدرات شعو ،بصفته زعيم ما يسمى “حركة 18شتنبر الستقالل الريف” ،إلى األمين العام األممي أنطونيو غوتيريس ،استعمل فيها مصطلحات من قبيل“ اإلستعمار المغربي” و” قوات اإلحتالل المغربي” .وطالب األمم المتحدة بالتدخل لحماية ما أسماه“ الشعب الريفي المحتل” ،متحدثا عن وجود مأساة إنسانية في المنطقة من خالل قمع المظاهرات السلمية وارتكاب“ جرائم ضد اإلنسانية ”،في حق المتظاهرين الذين يطالبون باإلنفصال عن المغرب راسما صورة سوداوية حول األوضاع التي تعرفها مدينة الحسيمة و التي ليس لها أساس من الصحة ألن مطالب أهل الريف هي مطالب إجتماعية مشروعة تهم الوضع اإلجتماعي للساكنة. سعيد شعو ،آلة المخابرات الجزائرية للتشويش على المغرب ،آن األوان للتدخل السريع من لدن الحكومة المغربية و بتعاون مع الحكومة الهولندية لترحيل هذا الخائن و امتثاله أمام العدالة المغربية لنيل عقوبته المستحقة في كافة التهم الموجهة إليه ،و الخاصة بالتجارة الدولية للمخدرات و خيانة الوطن.
ع.ب
في الزمن الراهن ،كانت البداية من أحداث الثالثاء األسود ( 11شتنبر 2001بالواليات المتحدة األمريكية) التي شغلت اهتمام حكومات ونخب العالم السياسية واالقتصادية والعسكرية والثقافية ،التي شغلت ودفعت بقضية اإلرهاب ،لتحتل مكانة غير مسبوقة في االهتمام العالمي ،إذ أصبحت محور كل اللقاءات والمؤتمرات واالتفاقيات الدولية ،على اعتبار أن ما حدث يوم « الثالثاء األسود» ال يعني فقط عمال إرهابيا ،بقدر ما يعني رسالة سياسية ،ذات حمولة واسعة من القيم واالحتماالت الغربية من عقيدة منفذيها ،ومن ثقافتهم الحضارية. ومع أن اإلرهاب في شكله ومضمونه ،ظل دائما وعبر التاريخ ،عمال فرديا أو تنظيميا ،ال لون وال هوية وال دين له ،فإن الواليات المتحدة األمريكية هذه المرة،أصرت على أن يكون ألحداث واشنطن ونيويورك ،ملة ودين وهوية وحضارة ،حتى وإن كانت ال تملك أي دليل على ذلك ،كما أصرت على أن ما وقع يوم الحادي عشر من شتنبر ،2001كان موجعا ضد المجتمع الغربي الديمقراطي ،وضد الحرية والتفتح اإلنساني ،وانه يمثل البربرية المعادية للمدنية والحضارة الغربية .إذ اتجه عقلها اإلعالمي ،منذ اللحظة األولى إلى الخطر اإلسالمي ،الذي سبق أن روجت له اإلدارة األمريكية على عهد الرئيس السابق بيل كلينتون ،معتبرة اإلسالم مرادفا لإلرهاب ضدا في الحقيقة والمنطق وطبيعة الديانات السماوية.
ــ 3ــ
لذلك اتجه العقل الغربي األمريكي ،ومعه العقل العالمي ،انطالقا من هذا اليوم الرهيب ،إلى تشكيل ثقافة جديدة حول اإلرهاب ،ثقافة قائمة على نظريات ومفاهيم ،بعضها منحته وسائل اإلعالم الغربية /األمريكية هوية وجغرافية ومرجعية عقائدية وحضارية ،وبعضها اآلخر قامت بتفكيك وتركيب أصناف وعقائد اإلرهابيين ،أو الذين ينتسبون إلى أرومتهم. إن ضربة «الثالثاء األسود» لم تكن عادية ،بل كانت موجعة للنفس األمريكية ،وكان ألمها شديدا على عقل وإحساس ووجود « الدولة األعظم» التي لم تكن تتوقع أن «الوجع» يأخذ صفة الجنون ،عندما يمس العقل واألعصاب، وهو ما جعل اإلعالم األمريكي /الغربي يتجه بسرعة صوب «عدو» جاهز باسمه وصفاته وعنوانه وعقيدته ،لتحمله وزر ما حدث ،ولترمي عليه تهمة «االرهاب» الذي استهدف الواليات المتحدة األمريكية في عقلها وإحساسها وهيبتها ومركزها في العالم ،وهو ما جعلها أيضا تنقل»اإلرهاب» من مجرد قضية محلية تعالجها كل منطقة في العالم حسب قوانينها وشرائعها ومواقفها وسياساتها، إلى «حرب» كونية ،تحشد ضدها األسلحة والجيوش واالستراتيجيات والسياسات واألموال... انطالقا من هذا اليوم (الثالثاء األسود) بذل اإلعالم األمريكي جهدا إضافيا لتثبيت تهمة اإلرهاب ضد العروبة واإلسالم ،وأطلق بالمناسبة شعارات / مصطلحات جديدة لجعل هذه التهمة أكيدة ( مثل :اإلرهاب اإلسالمي /الخطر اإلسالمي /الصراع الغربي اإلسالمي ) وفتح الباب على مصراعيه للصهيونية وللصليبية المتطرفة لركوب موجة اإلرهاب المضاد ضد اإلسالم عدوهما المشترك ،وجعله (اإلسالم) مصدرا للتهديد ،والخطر الرئيسي الذي يواجه عالم الحضارة المادية وقيمها ،والوقوف بقوة في وجه أي محاولة لتأسيس حوار إسالمي غربي بشأن اإلرهاب وإشكاالته. إن الربط الجدلي بين اإلرهاب واإلسالم على جدارية اإلعالم الغربي /األمريكي ،اوجد على الطبيعة ،إرهابا جديدا ،بات يالحق كل مسلم يتواجد بالغرب « الديمقراطي» يلقي بهيمنته الخانقة في كل مناطق اإلدراك اإلنساني لدى المهاجرين الهاربين من الحرمان والظلم والتهميش والفقر واالحتالل في أوطانهم .وتلك كارثة ستتجاوز في مفهومها الحضاري أحداث «الثالثاء األسود» إذا لم يتحدد مفهوم اإلرهاب المراد إعدامه. ففي أنحاء عديدة من أوروبا وأمريكا ،ونتيجة للحرب اإلعالمية التي فجرتها أحداث يوم «الثالثاء األسود» ضد اإلسالم والمسلمين ،بدأت « األجهزة تغير على حقوق الجاليات العربية والمسلمة وتحولت «الهجرة» أو «التجنيس» بأوروبا وأمريكا إلى سجن كبير ،بحجة محاربة اإلرهاب العالمي...وأصبح كل عربي ومسلم يدفع ثمن لون بشرته ولغته وعقيدته ،بالمضايقة واالعتقال والتصنت والمتابعة ومصادرة الحقوق والممتلكات. فمنذ اللحظات األولى لذلك اليوم األسود ،شرع الشارع الغربي /األمريكي في القيام بممارسات إرهابية /عنصرية /لئيمة في حق الجاليات العربية اإلسالمية ،حيث سجلت المنظمات اإلنسانية /اإلسالمية والعربية بالغرب في حينه ،آالف االعتداءات ،ضد هذه الجاليات ،رغم بيانات اإلدانة الشديدة التي أصدرتها بمختلف العواصم ضد ما تعرضت له واشنطن ونيويورك. ولربما يكون وصول رجل عنصري اسمه «ترامب» إلى الحكم في أمريكا اليوم ،هو نتيجة حتمية لما حققته تلك الضربة المؤلمة لذلك اليوم األسود اللعين.
أفال تنظرون...؟
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة في رمضان الماضي ،قادتْني قدماي إلى مسجد األندلس بمرتيل ،ألجد بمحرابه شابا يرتل القرآن ،فيحسن الترتيل ،ويجوده فيحسن التجويد ،ومن ورائه فئات عريضة من المؤمنين والمؤمنات ،فاضت بهم األزقة والدروب المحيطة بالمسجد. َ وفي رمضاننا هذا ،قادني صهري –بسيارته المطهمة -إلى ّ السكني مركب صوفيا بمرتيل ،ألجد بمسجده الشاسع ،شابا وهبه اهلل الصوت الحسن ،واألداء الحسن ،ومن ورائه جمهور عريض من المؤمنين والمؤمنات ،يستمتعون بالفصاحة ،وحسن الترتيل. المشفعان المذكوران ،أشعراني وأشعرا المؤمنين الذين يضربون معهما الموعد في ليالي رمضان ،أنهما يمتلكان أدوات الترتيل ،فلكل عمل أدوات ،وأدوات هذين الفقيهين المباركين :الصوت الحسن ،التمكن من مخارج الحروف ،التمكن من قواعد التجويد ،القراءة المتأنية ،االقتصار على نصف الثمن في الركعة الواحدة. وكنت محظوظا في هذه المرة ،كما كنت محظوظا في المرة التي قبلها ،فقد وجدت السورة التي تالها مشفعنا سورة يوسف ،وهي سورة تساعد الخيال على تصور وتصوير األحداث ،واستعراض شريط قصة يوسف مع إخوته. وقد استطاع مقرئنا –رعاه اهلل -أن يشد أسماعنا إليه ،منذ كبر تكبيرة اإلحرام ،إلى أن غادر المحراب. ق ّل ٌة هم المشفعون الذين يمتلكون الموهبة ،ويمتلكون حسن القبول. وق ّلة هم الذين يحبون عملهم ،ويجيدونه ويتقنونه. أما الكثرة الكثيرة ،فقد اعتقدت أن رفع الصوت في تالوة كتاب اهلل ،هو اآللية األولى في التشفيع ،وغاب عنها أن التحكم في النبرات الصوتية ،هو سر نجاح المشفع ،بل سر نجاح أي فن يعتمد على اإلسماع والسماع. الحظتُ هذا في عدد من طالب القرآن ،الذين تُسند لهم مهام التشفيع ،فما أن يأخذ الواحد منهم مكبر الصوت ،حتى يجتهد في إجهاد حباله الصوتية ،ونراه يلهث ،ونراه يتوقف بين اآلية واآلية ،ليسترجع أنفاسه ،دون أن يحس أنه يُحمل نفسه ما ال طاقة لها به. أال يجدُر بمجالسنا العلمية ،أن تأخذ بيد هذه الفئة من المقرئين ،وتؤطرها إن كانت تؤطـر ،أو تعيد تأطيرها إن كانت قد ّ لم ّ أطرت؟ أال يمكن االستعانة بالبارزين والمبرّزين في هذا الحقل الديني أثناء حلقات التدريب؟ سؤاالن ألقيهما بحسن نية وصدق ،في هذا الشهر الكريم ،الشهر الذي أنزل فيه القرآن ،هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.
شفشاون الحاضرة األندلسية: من يوقف الصعود نحو الهاوية...؟! -
عبد الحي مفتاح
نعود إلى موضوع ربما قد تختلف األراء وتتباعد المواقف بشأنه انطالقا من زاوية الرؤية وواقع المصلحة، إنه موضوع حالة شفشاون؛ وسؤال التقدم والتراجع. ( تتمة املقال على �ص )10
ملتقى الضياء للتربية والتدريب في نسخته الثانية تنظم جمعية الضياء لقدماء تالميذ ثانوية عالل الفاسي التأهيلية ،ملتقى الضياء للتربية والتدريب في دورته الثانية، تحت شعار:
«التنمية غايتنا ...والرتبية والتدريب وسيلتنا»
وذلك أيام 17-16-15-14-13و 18يونيو الجاري ،بدار الشباب بني-مكادة. وستتخلل هذا الملتقى أنشطة مختلفة تهم الشباب من الدرجة األولى إلى جانب اآلباء واألمهات ،وجميع الفئات المستفيدة، وذلك في مجال الصحافة ،لتطوير القدرات التعبيرية والكتابية والتواصلية ،وفي مجال السينما ،بهدف الرقي بالذوق الفني ،فضال عن عقد ندوات ومحاضرات.
التصوف أفق للسالم.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
كان لمشاركتي في أشغال الملتقى العالمي للتصوف بمداغ حول «التصوف وثقافة السالم» أيام 10،11،12ربيع األول ،1438سبب نزول مباشر هو األرضية المباركة للملتقى المذكور، كما كان لها سبب غير مباشر هو حديث أجريته مع أخي الدكتور سيدي محمد الحافظ الروسي ،توج بتسليمه إياي حصاد ما تجمع لديه من نظرات واجتهادات في موضوع السالم.. كان لهذا وذاك أثر في توجيه ورقتي التي قدمتها واعتبرتها دعما لتنوير عزيز.. اهلل هو السالم ،والتصوف هو األفق األرحب لإلنسانية المتشوفة للسالم؛ ألنه تجسيد لقيم المحبة النابعة من مقام اإلحسان؛ وهذا اإلحسان ال يتحقق إال بالمروءة ورفع األذى والضيم ومحبة مخلوقات اهلل.. كان ورقتي محكومة بنسق التربية الصوفية.. وأما السالم في هذا النسق ،فقد ارتأيت أن أبنيه على أربعة مرتكزات :مرتكز معرفي ومرتكز إيماني ومرتكز ذكري ومرتكز تخلقي. ارتحت لمشاركتي ألنني أعددتها بحب لصاحب المقام وهو سيدي حمزة القادري بودشيش رضي اهلل عنه وأرضاه ،ولم أفكر في إعداد ورقتي خارج ما أتلقاه من هذا الشيخ الكامل والمرشد المكمل.. ومن جميل ما حملته في سفرتي المباركة إلى مداغ ،للفرح برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم رفقة أخوي العزيزين سيدي مصطفى اليمالحي وسيدي محمد عبد الواحد العسري ،قصيدة للشاعر المالي يعقوب داكوري ارتجلها بهذه المناسبة الجليلة بمداغ ،يقول فيها:
رسول أمين دينه وإالهه سالم ويأبى العنف من كان مسلما إاله ودود مومن متفضل برحمته غطى األنام وعمما لطيف رحيم غافر الذنب ساتر العيوب ألهل الذكر كان معمما قوي قدير كون الكون كله ب «كن» أمره قد كام أمرا محتما وكل جميل مظهر لجماله جميل محب للجمال تكرما تحية سكان الجنان لدى اللقا سالم سالم نائر من كان أسلما تحية أهل الدين ختم صالتهم سالم إذا صلى المصلي وسلما إلى السلم دين اهلل يدعو وما رمى سوى بادئ باألمر والبدء حرما وال حل لإلرهاب والعنف والعدا سوى العود توا للتصوف فاعلما بذا الملتقى الحب اإلالهي قد بدا ترى كل فرد عاشقا أو متيما مالئكة المولى بدار نعيمه تحيتهم فيها السالم متمما أتينا إمام السلم حمزة سيدي إمام الترقي كان للقوم سلما أتى أرضه األفواج من كل وجهة رأوا مركزا نورا وعلما جزاه إاله الكون خير جزائه وصلى على موروثه ثم سلما نبي الهدى واآلل والصحب دائما صالة تنامت تمأل األرض والسما
4
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
بتعليمات من جاللة الملك
رئيس الحكومة يجتمع مع رئيس الجهة وممثلي إقليم الحسيمة * الحكومة حريصة على تتبع الملف التنموي للحسيمة والمنطقة * استراتيجية التنمية ال يمكن إنجازها بين عشية وضحاها * الحكومة تتفاعل بشكل إيجابي مع مطالب المواطنين خاصة في الحسيمة وفق منهجية «اإلنصات والحوار والتواصل». * العماري :إجماع على ضرورة العمل المشترك ،من أجل تنزيل المطالب االقتصادية ومعالجة جميع الملفات بما فيها الملف الحقوقي ،وفق مقاربة قانونية حقوقية ،بدءاً من التشغيل وانتهاء عند توفير الرفاهية للسكان. بعد ما لوحظ غياب رئيس الحكومة العثماني عن «حراك» الحسيمة ،الذي دخل شهره السابع، مع ما شابه ذلك من مواجهات مع القوات العمومية كانت «سلمية» إلى حد ما ،وبعد أن طفحت مواقع التواصل االجتماعي بالسؤال عن رئيس الحكومة المجسد للسلطة التنفيذية ،دستوريا ،والذي لوحظ تجنبه ،لشهور ،الحديث رسميا عن أحداث الحسيمة وما جاورها من مدن وقرى ،انخرط سكانها بقوة في االحتجاجات التي اندلعت بعد حادثة وفاة المرحوم محسن فكري الذي تسبب فيهــا فسـاد اإلدارة وسوء تأويل وتطبيــق القوانين وتدبير الشأن العام ،واالستخفاف المقــزز بحــقـــوق المواطنيـــن وعزتهم وكرامتهم ،طلع العثماني بتصريحات يؤكد من خاللها أن قضية الحسيمة « حاضرة دوما عندنا في الحكومة ،شأنها في ذلك شأن عدد من مناطق المغرب» ،وأن الحكومة حريصة على تتبع «الملف التنموي للمنطقة والمشاريع التي يجري إنجازها وتنزيلها».
استراتيجية التنمية تتطلب بعض الوقت وسجل العثماني ،في كلمته خالل افتتاح أشغال مجلس الحكومة ما قبل األخير ،أن المشاريع التي تعمل الحكومة على إنجازها في مدينة الحسيمة والمدن المجاورة لها بمنطقة الريف «استراتيجية وال يمكن إنجازها بين عشية وضحاها» ،داعيا الوزراء المعنيين بالمشاريع التي تعتزم الحكومة تنزيلها في المنطقة إلى تتبعها ب «فعالية ،ألننا نريد االستجابة لهذه المطالب لكن بطريقة معقولة وسريعة على حسب القدرة واإلمكانات». واعتبر العثماني أن الحكومة تتفاعل بشكل «إيجابي مع مطالب المواطنين حيث ما كانوا في مناطق المغرب ،وخصوصا اليوم في الحسيمة» ،مبرزا أن هذا األمر يشكل هاجسا دائما بالنسبة للحكومة وموضوعا الجتماعات متواصلة مع وزراء على انفراد أو مجتمعين للوقوف على تطورات الملف.
تتبع عن قرب الحتجاجات سكان الحسيمة وخالل ندوة صحافية أعقبت اجتماع مجلس الحكومة ،أكد مططفى الخلفي أن موضوع االحتجاجات في إقليم الحسيمة كان حاضرا خالل اجتماع المجلس الحكومي وأن رئيس الحكومة يتابع عن قرب تطور وإنجاز المشاريع التنموية المبرمجة سواء التي احترمت أجلها أو التي عرفت تأخرا لعوامل متعددة ،مبرزا أنه ّ حث الوزراء على مضاعفة الجهد من أجل تتبع المشاريع في إقليم الحسيمة وباقي األقاليم األخرى في المملكة ،وذلك في إطار االستجابة للمطالب المشروعة للمواطنين . وأوضح أن الحكومة تؤكد « ضرورة التفاعل اإليجابي مع مطالب المواطنين من ضمنها المطالب المعبر عنها في إقليم الحسيمة» ،وأنها تدعو إلى «ضرورة حماية الممتلكات العامة والخاصة واألمن العام ،من أجل تعزيز االستقرار الذي سيستفيد منه الجميع .وأشار إلى أن رئيس الحكومة يتبع نهجا ثابتا في ما يخص أحداث الحسيمة ،يقوم على اإلنصات والحوار والتواصل. وفي هذا اإلطار التقى رئيس الحكومة ،سعد الدين العثماني ،األسبوع الماضي ،بمنتخبي جهة طنجة تطوان الحسيمة ،وفي مقدمتهم رئيس الجهة ،إلياس العماري ،والبرلمانيين والمستشارين الذين يمثلون إقليم الحسيمة؛ وذلك على خلفية االحتجاجات المتواصلة لسبعة أشهر في المنطقة.
الجميع معني باألوراش التنموية وكشف رئيس الحكومة ،في كلمته االفتتاحية ،أن اللقاء الذي جمعه بالنواب والمستشارين ورئيس الجهة ونوابه جاء بتوجيهات من جاللة الملك ،موضحا أن «االجتماع من هذا المستوى يبرره كون الجانبين معنيين باألوراش التنموية ،كما أن مشاكل المنطقة تهم الجميع ،حكومة ومنتخبين ،كما تهم سائر الفعاليات والحساسيات السياسيات والمجتمعية ، ،من أجل فتح نقاش صريح ،وتبادل وجهات النظر حول الحسيمة في مقاربة تشاركية تمكن من اإلنصات المتبادل والحوار والمعالجة المشتركة لمختلف قضايا هذا اإلقليم». وأعلن ،بالمناسبة ،أنه «تم إيالء أهمية كبرى لملف الحسيمة ،منذ تعيين الحكومة؛ حيث إن وزراء زاروا المنطقة أكثر من مرة وال زال العمل متواصال من أجل االستجابة من الحكومة للمطالب المشروعة في حدود اإلمكانيات المتوفرة». كما شدد على ضرورة الحفاظ على األمن العام وثوابت المملكة ،وعلى الممتلكات العامة والخاصة، معتبرا أن هذا أمر يهم الجميع ،وأن سكان الحسيمة برهنوا على هذا النفس ،وأن األحداث المعزولة ال تضر المنطقة في شيء.
ضرورة تنزيل كل ما اتفق عليه وفي تعليقه على اجتماع ممثلي الحسيمة مع رئيس الحكومة ،بحضور عدد من الوزراء والمنتخبيـــن ،قــال رئيس جهة طنجة تطوان الحسيمة، إلياس العماري« ،إن الحكومة وأعضاء مجلس الجهـــة وبرلمانيــي إقليــم الحسيمـة ،أجمعـــوا على ضـــرورة العمــل يـدا في يد ،من أجل تنزيل كل ما اتفق عليه ،خاصة المطالب االقتصادية واالجتماعية» .وأضاف «أن هناك مشاريع انطلقت وأخرى سيتم إطالقها ،ونحن بحاجة إلى جهود الجميع ،وبالدرجة األولى، مواطنات ومواطني إقليم الحسيمة، وأنه ستتم معالجة جميـــع الملفــات بما فيهـا الملف الحقوقي ،وفق مقاربة قانونية حقوقية ،بدءا من التشغيل وانتهاء عند توفير الرفاهية للساكنة» . وبخصوص البرنامج التنموي ،أكد العماري أن هذا االجتماع لم يتطرق فقط لبرنامج «الحسيمة منارة المتوسط» ،الذي رصدت له 6,5 ماليير درهم ،بل ناقش التأخير الذي شهدته عملية إنجازه ،مشددا أن الحكومة التزمت باالنتهاء من كل المشاريع في اآلجال المحددة لها ،قبل نهاية .2019
900منصب شغل في التعليم و 450في الجماعات المحلية وأشار أيضا إلى أن هناك برامج أخرى قدمتها الحكومة ،إلى جانب برنامج الحسيمة منارة المتوسط، سواء في مجال البنى التحتية أو التعليم أو الصحة ،مضيفا أن الجهة ،في إطار مساعيها وما يسمح به القانون واإلمكانيات ،حرصت على التجاوب مع الحكومة في ما يتعلق بمجال التشغيل،.مذكرا ،في هذا الصدد ،بوعد وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي ،بالوصول إلى 900منصب شغل خالل هذه السنة في قطاع التعليم ،إضافة إلى 450منصبا في الجماعات المحلية، على أنه ستتم دراسة مسألة التشغيل مع كافة القطاعات من أجل االستفادة من المناصب الممكنة، إلى جانب القطاع الخاص». وفي تصريح لرجال اإلعالم ،عقب االجتماع الوزاري مع مكتب مجلس جهة طنجة-تطوان-الحسيمة وبرلمانيي الجهة خصص لألقاليم الشمالية ،أكد رئيس الحكومة أنه خالل هذا االجتماع تم نقاش غني وصريح وبناء مع منتخبي إقليم الحسيمة ،حول جميع الملفات المطروحة ،كما تم االتفاق وبشكل ملح بالنسبة للجميع ،بصرف النظر عن االنتماءات والحساسيات السياسية ،على المضي قدما إلى األمام، للعمل على حل اإلشكاالت العالقة بالمنطقة.
اتفاق بشأن اإلسراع بتنفيذ برامج التنمية المحلية وزيارة العثماني للمنطقة «أمر مطروح» وأضاف العثماني أنه تم االتفاق أيضا على ضرورة التعجيل بتفعيل برامج التنمية المحلية وتسريع إنجاز المشاريع التنموية ،من أجل تحقيق انتظارات سكان اإلقليم ،مشيرا الى أن عملية إنجاز المشاريع التي كانت مبرمجة «تسير بشكل جيد» ،وأن معظمها سينجز في اآلجال المحددة سلفا. وألح العثماني على أنه سوف يتم التعامل مع باقي األقاليم بنفس هذه الروح ونفس هذه المنهجية، في إطار برنامج يروم خلق انسجام بين الجهاز التنفيذي والمنتخبين ،ومناقشة مختلف القضايا في إطار مقاربة تشاركية. وفي تطور جديد لقضية احتجاجات الريف ،أعلن الوزير الخلفي ،عقب االجتماع الحكومي الخميس الماضي ،أن زيارة رئيس الحكومة سعد الدين العثماني إلى إقليم الحسيمة «أمر مطروح في أجندة رئيس الحكومة» ،وأن هذه الزيارة تأتي في سياق «الدفع بالمشاريع التنموية التي أعلنت عنها الحكومة في اإلقليم ،استجابة لمطالب السكان». وأمام دعم أحزاب المعارضة الحتجاجات أهل الريف وتنديدها بموقف أحزاب األغلبية ( العدالة والتنمية ،والتجمع الوطني لألحرار ،والحركة الشعبية ،واالتحاد االشتراكي للقوات الشعبية ،واالتحاد الدستوري والتقدم واالشتراكية)،التي وصفت المحتجين ،في بيان سابق ،بصفات أدانها الرأي العام، كـ «الخيانة» و«العمالة» و «التبعية لجهات خارجية» ،و «المساس بأمن الوطن» ،عادت هذه األحزاب إلى التأكيد في بيان جديد ،أن التعبير عن المطالب االجتماعية المشروعة حق لكل المواطنين وأن على الحكومة التفاعل معها بشكل إيجابي سواء في الحسيمة أو في غيرها من جهات البالد وأنه من واجب الجميع صيانة ممارسة حق االحتجاج والعمل على تعزيز نهج الحوار واحتضان تطلعات المواطنين والمواطنات إلى تحقيق الحرية والكرامة والديمقراطية والعدالة االجتماعية.
عزيز كنوني
العدد 893
5
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
الترمضينة ،وجه آخر لعدوانية المغاربة التي ال تنتهي يشهد شهر رمضان كالعادة ،ارتكاب العديد من جرائم السرقة والضرب والنزوع نحو العنف الذي قد يصل حد القتل ،وهو ما اصطلح عليه المغاربة بوصف “الترمضينة” التي تعني حالة نفسية وسلوكية تنشأ جراء الغضب واإلنفعال ألتفه األسباب بسبب الصيام. ويعزو أخصائيـــون حالة “التــــرمضينـــة” إلى التحوالت النفسية والجسدية التي يشعر بها بعض الصائمين نتيجة انقطاعهم عن إدمان السجائر أو المخدرات أو الشاي والقهوة، صباحا ،فضال عن اإلرتباك في نمط الحياة المتعلق باألكل والنوم ،منتقدين إلصاق هذه التصرفات المتهورة بصيام رمضان ،حيث تتحول المستشفيات ومصالح المستعجالت على وجه الخصوص إلى وجهة رئيسية لبعض المواطنين المرمضنين الذين تخونهم أعصابهم قبيل آذان المغرب ،وتحديدا خالل الساعات األخيرة من الصيام. وتسجل أغلب المشاحنات والنزاعات بين المواطنين باألماكن األكثر اكتظاظا كاألسواق، والطرق ،واألحياء الشعبية ،ومحطات النقل ،وفي كل األماكن التي تشهد تدفق المواطنين وضعف التنظيم أو غيابه ،مع حضور طاغ لألنانية والرغبة في قضاء المصلحة بغض النظر عن أحقيتها من عدمها.فتتوتر األعصاب وتشتعل تدريجيا لتتطور إلى مواقف مؤسفة كاستعمال السكين والشفرات ،واآلالت الحادة. وتتجلى مظاهر «الترمضينة» أيضا في المنازل والبيوت والعالقات بين األزواج ،حيث ال تخفي العديد من الزوجات خشيتهن من انفعال وتقلب مزاج أزواجهن خالل نهار رمضان ،تقول أمل( ،التي فضلت اسماً مستعاراً) -أم ألربعة أبناء وربة بيت -إن زوجها الذي يعمل ناد ًال في أحد مطاعم طنجة ،يتخذ من رمضان عطلة سنوية له ،ويُفسد عليها أيامها في هذا الشهر المبارك ،فهي تحاول جهدها أال تقوم بأي شيء قد يُنذر ببداية الحرب بالمنزل .وتضيف أمل 47 ،سنة ،أنها تدعو اهلل– تعالى -دوماً أال يقع مكروه خالل رمضان بسبب حدة طباع زوجها ،خاصة أنه يمكث في المنزل طيلة اليوم ،األمر الذي يجعل احتماالت وقوع سوء الفهم كثيرة بينه وبين أبنائه .وتقول إن زوجها يصبح في نهار رمضان شديد العصبية ،وال تنتهي تعليقاته على كل شيء في البيت ،سواء تعلق األمر بالنظافة أو المطبخ أو تدبير الوقت أو كيفية تهيئة مائدة اإلفطار ،مضيفة أنها تتمنى أحياناً أن يقضي زوجها يومه كله مستغرقاً في النوم ،حتى ال تحدث الصراعات بينهما. وإذا كانت أمل تحاول امتصاص «ترمضينة» زوجها بفضل مرونتها وذكائها ،فإن زوجة أخرى تقول إن دهاءها لم ينفع في منع زوجها من مضاعفات الترمضينة ،فقد أضحى شهر رمضان لدى زهرة 35( ،سنة) ،ممرضة وأم لطفلين شهر العراك اليومي مع زوجها المدمن على التدخين .ووصفت زهرة في حديثها الساعات القليلة التي تمتد بين وصول زوجها إلى البيت بعد انتهاء دوام العمل وبين موعد اإلفطار ،بأنها جحيم حقيقي؛ تتجرع خالله مرارة كلماته المهينة ،ويصل األمر أحياناً إلى حد العنف الجسدي. تعليقاً على الحاالت السابقة يقول الدكتور عثمان البقالي ،الخبير النفسي المتخصص ،إن الترمضينة ترتبط بالغضب الذي ينتاب بعض الناس بسبب مواقف يكونون طرفاً فيها. وأضاف« :الالوعي أو الالشعور هو التفسير النفسي لهذه الحالة التي يصر البعض على إلصاقها بالتحوالت الفسيولوجية والذهنية التي تصاحب صيام البعض في شهر رمضان ،والالوعي آلية من آليات النفس البشرية التي تعمل دون تحكم من الشخص ،فيصدر منه أحياناً ما قد يفاجئه هو نفسه ،أو يفاجئ من يحيط به». أما المحلل في علم النفس االجتماعي زهير أمصيلح ،فيرى أن الترمضينة واقع حاصل ال يُرتفع عليه ،وتحدث نتيجة تغيرات ذهنية ،وجسدية ،واجتماعية تواكب شهر رمضان ،ولعل أهمها التحول الذي يطرأ على الساعة البيولوجية لإلنسان .ويستطرد قائ ًال :إن الترمضينة تصيب أكثر المدمنين على التدخين أو على تناول المخدرات، والمدمنين أيضاً على الشاي والقهوة ،بسبب احتوائهما على مادة الكافيين التي يسبب انقطاعها خالل شهر رمضان تأثر بعض خاليا الدماغ بذلك الشيء الذي ينتج عنه شعور تلقائي بالغضب واإلستثارة العصبية الشديدة .ويستدرك المتحدث بأن كل هذه المتغيرات ،رغم حدوثها ال تعطي أبداً الحق للصائم أن يسيء األدب؛ أو يخرج عن طوره واتزانه خالل شهر رمضان؛ ألنه شهر التسامح واإليثار والمودة ،ال شهر اإلنفعال والعداء. عندما يَحل هذا الشهر ضي ًفا على المسلمين ينالون من بركاته المتنوعة ،وتُتْحفهم رحماته ،وتغمرهم نفحاته اإليمانية ،إال أن بعض الناس ـ وخال ًفا لما شُرع من أجله رمضان ـ ال يعطونه حقه ،وال يقدرونه حق قدره ،وال يؤدونه كما هو مطلوب ،بل يفتقد صيامُهم إلى ما يجعله صحيحًا كام ًال ،وتظهر عليهم فيه سلوكيات خاطئة،
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com وعادات قبيحة ،تستولي على اهتماماتهم ،وتظهر على جوارحهم ،فتعكر صفو صومهم ،وتفوِّت عليهم األجر العظيم ،وتوقِعُهم في اإلثم المبين، يفعلونها إرضاء ألنفسهم ،واتباعًا لرغباتهم ،وتلبية لشهواتهم ،في هذا الشهر الفضيل الذي ال ينبغي أن يُقابَل بهذا اإلخالل واإلهمال ،وال أن تُرى فيه هذه العادات السيئة ،وهي أمور تدل فيما تدل عليه على عدم فهم الناس ألهداف ومقاصد الشعائر الدينية عامة ،وجهلهم بأهداف الصيـام وسننــه وآدابه خاصة ،وبقيمة هذا الشهر وفضله على سائر الشهور ،وتفريطهم في فوائده وعوائده. وأغلب الناس ضعُف عندهم معنى الصوم ،أو غاب عنهم مفهومه الحقيقي كليًّا ،وأصبحوا ينظرون إلى الصيام كإحدى العادات االجتماعية التي تعَوَّدوا استقبالها وإحياءها كل سنة ،دون أن يتأملوا في مقاصده وأبعاده ،وال أن يتفكروا في أسراره ،وال أن تظهرَ عليهم فوائده وآدابه ،وبالتالي غاب تأثيره في حياتهم وواقعهم وفي حالهم مع ربهم عز وجل.
يالحظ أن بعض الناس يستاؤون ويغضبون إذا دخل رمضان ،وكم يتمنون مرور ساعاته وأيامه بسرعة ،ويترقبون خروجه بتلهّف ،ألنهم يرون أن فيه حرمانًا ألنفسهم من شهواتها وملذاتها ،وقطعًا لمألوفاتها وكبحًا لرغباتها ،وألنهم يرون أن الصيام يسبب لهم التعب واإلعياء والعطش ،مما يقلل من عطائهم ،ويُضعف جهدهم في أعمالهم ،فترى أنفسهم قلقة ،وصدورهم حرجة ضيقة ،ووجوههم عابسة ْ مُك َف ِهرَّة ،يشكون ويتألمون ،وال يصومونه إال مجاراة وتقليدًا للناس ،وخو ًفا من الفضيحة والعار ،ولذا فهم يفضلون عليه غيره من الشهور ،ويرونه كضيف ثقيل حل بهم يتمنون رحيله سريعًا. كثير من الناس يفهمون أن رمضان شهر لألكل والشرب والتمتع ،فتراهم يستعدُّون له قبل حلوله ودخوله، وذلك بإعداد أنواع الحلويات والمأكوالت وادِّخار بعض األطعمة التي قد تن َفدُ في رمضان ،وكأنه قد حل موسم جوع و َقحْط ،ويزعم البعض أن الصيام يقطع عنهم أكلهم وشهواتهم في النهار ،فتراهم إذا جاء الليل ملؤوا الموائد بأنواع المأكوالت وألذ المشروبات ،فيجعلون ليالي الصيام للمزيد من االستهالك واإلسراف والتبذير والنَّهَم والشَّرَه ،فترى الناس في األسواق والمتاجر يزدحمون ويتسابقون على السلع والمشتريات ،ويتزايدون في أثمانها، فترتفع أسعارها ،وتحدث الفوضى والشِّجار والتدافع حولها ،فتنفد السلع لكثرة الطلب عليها ،مما يسبب لكثير من الفقراء الحرمان منها وهم في أشد الحاجة إليها ،ويدفع بعض التجار الفجار الحتكارها ليبيعوها بأثمان باهظة .وأغلب الناس تُضاعف ميزانية إنفاقهم في هذا الشهر ،وال يكفيهم مرتَّبهم الشهري فيه ،بل يلجؤون إلى مدخراتهم أو إلى االقتراض. نرى بعض الصائمين يغضَبون ألتفه األسباب ،فيسبُّون ويشتمون ويقولون ُفحْشًا و ُقبْحًا ومُنكرًا من القول وزورًا ،ويتراشقون بالكالم الساقط ،ويتشاجرون ويتخاصمون ،ويخرج من أفواه بعضهم كالم قد يخرج من الملة إلى الكفر ،كسبّ الدين أو الرب سبحانه ،وقد ينشب العِراك ،وتسيل الدماء ،وتسقط األرواح .وهذا سلوك يتنافى مع أخالق هذا الشهر الكريم ،ومع ما هو مطلوب منا فيه من إمساك للسان عن اللغو والفحش وصون له عن البذاءة والصَّخَب ،يقول اهلل عز وجل في الحديث القدسي عن الصيام« :فإنه لي وأنا أجزي به ،والصيام جنّة ،وإذا كان يوم صوم أحدكم فال ير ُفث وال يصْخَب ،فإن سابّه أحد أو قاتله فليقل :إني امرؤ صائم» متفق عليه ،وفي رواية« :فال يرفث وال يجهل ،وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل :إني صائم». أال فليعلم الصائمون أن رمضان إنما جاء ليكون وقاية وصيانة لنا من أخالق منحطة ،وليزيل منا عادات سيئة ترسخت فينا طوال السنة ،وليربينا على الكمال الخلقي ،وليدربنا على الصبر والتحمل واإلنتاج والبذل والعطاء واالقتصاد والجهاد واإلحسان إلى خلق اهلل واإلخالص واإلتقان في األعمال ،وليزوِّد روحنا بالتقوى والزهد والورع، وليزكي نفوسنا حتى تسمو إلى بارئها عبر مدارج القرب والزلفى ،وليطهر المجتمعات مما انتشر فيها من فساد خلقي واقتصادي واجتماعي وسياسي ،وليحقق فينا العزة واإلباء والشموخ .وتظهر هذه المعاني جلية من سيرة الرسول وأصحابه والتابعين الذين فهموا الغرض والقصد من الصيام ،فصاموه وصانوه وقدروه حق قدره ،فكانت لهم العزة والمجد والسؤدد. اللهم وفقنا للصيام الذي ترضاه ،اللهم اجعلنا ممن صام رمضان وحفظ حدوده ،اللهم اجعلنا ممن رفع الصوم منزلته وأعتق رقبته من النار آمين...
العدد 893
6
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية
تحذيرات من تراجع الخدمات الصحية بشفشاون
جماعات بالشمال يتهددها شبح اإلفالس بعد إسقاط قانون عرقلة الحجز على الممتلكات
علمت «األخبار» من مصادر مطلعة أن العديد من الجماعات الترابية بالشمال بات يتهددها شبح اإلفالس الحقيقي ،بعد إسقاط مجلس المستشارين لمضمون المادة 8مكرر من مشروع قانون المالية ،2017وإمكانية الحجز على الممتلكات بتنفيذ األحكام القضائية الصادرة عن هيئات المحاكم المختصة خارج أي عراقيل تذكر أو تعقيد للمساطر القانونية الواضحة والمنسجمة مع بنود الدستور الجديد للمملكة. وأضافت المصادر نفسهــا أنـه من ضمن الجماعات المهددة بشكــل كبيـر باإلفـالس ،جماعــة تطوان التي يسهر على تدبيرهــا حزب العدالة والتنمية لواليتين متتاليتين ،حيث أصدرت ضدها مجموعة من األحكام لصالح المتضررين من نزع الملكية ،وتنتظر فقط التنفيذ من طرف الجهات المسؤولة بعد إسقاط المادة 8مكرر ،ما يعني اإلفالس والعجز التام عن توفير المصاريف الضرورية الخاصة بالخدمات الحساسة كقطاع النظافة مثال ،فضال عن إمكانية العجز عن دفع أجور الموظفين واألعوان وما إلى ذلك من المصاريف اإللزامية التي ال يمكنها االنتظار. وكشفت المصادر ذاتها أن مجلس تطوان ،وعوض
البحث عن اإلبداع في الحلول لتنمية المدينة وإنعاش الميزانية بجلب االستثمار بمختلف أنواعه ،استغرق في التدبير والتسيير الروتيني وانتظار تمرير قانون غير ديمقراطي لإلفالت من شبح اإلفالس والحجز على ممتلكات الجماعة ،تنزيال ألحكام قضائية تصدر عن المحاكم باسم جاللة الملك. وقال أحد المستشارين بمجلس مرتيل إن إسقاط القانون المعرقل لتنفيذ األحكام ضد الجماعات ،نزل كالصاعقة على األغلبية المسيرة والمكونة من حزبي التقدم واالشتراكية والعدالة والتنمية ،ألن هناك ماليير السنتيمات التي يجب على الجماعة دفعها لمتضررين من نزع الملكية ،فضال عن حجز ما يناهز 600مليون سنتيم في وقت سابق ،وسط فشل واضح في التدبير والتسيير وارتفاع التكاليف ،مقابل انخفاض مهول في المداخيل. وتنتظر جماعتا المضيق والفنيدق أياما عصيبة في المستقبل القريب ،بسبب تراكم الديون الخاصة بشركات النظافة في إطار ما يسمى (التدبير المفوض) ومصاريف أخرى ،إلى جانب تعويضات نزع الملكية إلقامة مشاريع عمومية ،ما يهدد ميزانية الجماعتين المذكورتين باإلفالس
فور الشروع في تنزيل األحكام القضائية الصادرة عن مختلف هيئات المحاكم المختصة. وكانت الفرق النيابية بمجلس المستشارين قد أسقطت ،األسبوع الماضي ،المادة 8مكــرر من مشــروع قانون المالية ،2017بعد جدل واسع حول مضمونها الذي يتعارض مع اإلصالحات الدستورية الذي أعطى انطالقتها الملك محمد الخامس ،وعرقلة تنفيذ األحكام القضائية الصادرة عن المحاكم بحجج واهية ،أهمها الحفاظ على السير العادي لمؤسسات الجماعة. يذكر أن بعض المتخصصين ،انتقدوا بشدة مشروع المادة 8مكرر ،ألن األحكام النهائية الصادرة عن هيئات محاكم المملكة ملزمة للجميع ،فضال عن أن فتح الباب لتنزيل مثل هذه القوانين يضرب جوهر اإلصالحات ويضيع حق المواطنين المتضررين وذوي الحقوق أثناء تسجيلهم دعاوى قضائية للتعويض عن نزع الملكية ،أو ما شابه ذلك من الملفات.
حسن الخضراوي
استياء من تكتم إدعمار على المعلومة بخصوص مشاريع إصالح تتم بشوارع تطوان
أعرب مجموعة من الجمعويين والمهتمين بالشأن العام المحلي بتطوان ،عن استيائهم وتذمرهم من تكتم محمد إدعمار ،رئيس الجماعة ،على المعلومة بخصوص صفقات مشاريع إصالح وإعادة هيكلة تتم على مستوى شوارع المدينة ،أهمها شارع الجيش الملكي الرئيسي ،حيث يتم اقتالع بعض األرصفة الصالحة وتعويضها بأخرى في ظروف غامضة وغير مفهومة ،ما فتح الباب أمام العديد من االنتقادات العشوائية في ظل صمت المصادر الرسمية واختيارها عدم الحديث في الموضوع ،رغم تأكيد بنود الدستور الجديد للمملكة على حق المواطنين والهيئات والجمعيات في المعلومة وفق قوانين منظمة مضبوطة، وطالبت جمعية حماية المستهلك بتطوان محمد إدعمار، رئيس الجماعة ،من خالل مراسلة تحت عدد 17/574 (تتوفر األخبار على نسخة منها) ،بضرورة الكشف عن نوعية األشغال من خالل لوحات تعرض إلطالع الرأي العام عليها، فضال عن كشف التمويل واألهداف واسم الجهة الفائزة بالصفقة ،تنزيال لقانون الحق في المعلومة وتفادي اللبس الحاصل لدى مجموعة من المواطنين الذين يستغربون اقتالع رصيف وتعويضه بآخر مثله تماما.
وتســاءلت المراسلـــة نفسهـــا كذلك عن أعمـــدة الكهرباء العمومية التي ستثبت بشارع الجيش الملكي وشارع المسيرة ،ومدى محافظتها على الطاقة الكهربائية واالقتصاد في االستهالك كما هو معمول به في بعض الدول الجارة كإسبانيا ،في إطار حماية البيئة والمحافظة عليها ،فضال عن تساؤالت متعددة حول العشوائية في الترصيف ومدى القيمة المضافة التي يمكن تقديمها لجمالية المدينة.واختار إدعمار االستمرار في إجاباته الغامضة واقتحام الشخصنة وتصفية الحسابات السياسية في الرد الرسمي على شكايات الجمعيات ،حيث طالب جمعية حماية المستهلك بإثبات عشوائية اإلصالحات من خالل ورقة تقنية .دون الخوض في تفاصيل الصفقات أو الجواب عن مضمون اإلصالحات إلى غير ذلك ،وقال فاعل جمعوي إن دور رئيس الجماعة هو توضيح جميع المعلومات التي تخص الصفقات واإلصالحات واالعتمادات المالية المخصصة والجهة نائلة الصفقة ،تفاديا النتشار اإلشاعات وفوضى المعلومات التي تزيد الطين بلة وتساهم في تراجع الثقة بين المواطن والمؤسسات.
وأضاف المتحدث نفسه أنه ال يعقل أبدا أن يتم تغيير رصيف بآخر مثله دون أي توضيح يذكر من الجهات المعنية، فضال عن الشروع في مباشرة بعض اإلصالحات بالشوارع الرئيسية دون تعليق أي الفتة تكشف تفاصيل المشروع وما إلى ذلك من المعلومات الواجب إطالع المواطنين عليها، ضمانا للشفافية وتنزيال لقانون الحق في المعلومة الذي تمت المصادقة عليه في وقت سابق. وكان محمد إدعمار ،رئيس الجماعة الحضرية ،قد طالب سابقا جمعية حماية المستهلك بتحديد المحالت التجارية التي ترتكب خروقات في مجال االتجار في المواد الغذائية ،بعدما وضعت بمكتبه شكاية من أجل المطالبة بمراقبة جودة المواد الغذائية التي تعرض للبيع بالشوارع وبعض المحالت التجارية في ظروف غير صحية ،ما يهدد سالمة وحياة العديد من المستهلكين ،خاصة خالل شهر رمضان الكريم الذي يعرف إقباال واسعا على بعض الحلويات والعصائر ومشتقات الحليب إلى غير ذلك.
ح.خ
جمعية للمحامين بتطوان تنقل االحتجاجات المتضامنة مع حراك الريف من الشارع إلى داخل المحكمة قررت جمعية المحامين الشباب بمدينة تطوان تنظيم وقفة احتجاجية داخل المحكمة االبتدائية بالمدينة ذاتها ،تضامنا مع مطالب المواطنين بإقليم الحسيمة، ومطالبة بإطالق سراح المعتقلين في الملف ذاته ،وتنديدا باعتداءات القوات العمومية ومساعديها على المحتجين في عدة مدن مغربية ،نال منها المحامون نصيبهم ،حيث سجلت إصابات بين أربعة محامين شاركوا المواطنين احتجاجاتهم في مدن تطوان ،مكناس وطنجة. واستنكر المحامون الشباب بمدينة تطوان ،في بيان خاص بالمناسبة ،المقاربة القمعية للسلطات األمنية في تعاطيها مع احتجاجات المواطنين في عدة مدن مغربية، ولجوئها لالعتداء عليهم لفظيا وجسديا في تناقض صارخ مع حقوق اإلنسان التي نص عليها دستور ،2011في مقدمتها الحق في التعبير. وندد بيان المحامين بشدة تسخير السلطات المحلية ألشخاص ،هم في غالبيتهم ذوو سوابق قضائية ،لالعتداء بالضرب واإلهانة والتحقير في حق المواطنين المحتجين بطرق سلمية وحضارية ،والخطير أن بعضهم كانوا مسلحين بأسلحة بيضاء تستقدمهم السلطة لترهيب المواطنين وترويعهم سعيا إلى تفريق تجمعاتهم االحتجاجية بكل الوسائل الممكنة ،أو إلى تحويلها إلى اشتباكات بين مواطنين مختلفين في المواقف تجاه دعم حراك الريف من عدمه. وعن هذه الوقفة المزمع تنظيمها بالقسم المدني بالمحكمة االبتدائية بمدينة تطوان ،التقت «المساء»
بعبد البر منديل ،رئيس جمعية المحامين الشباب بمدينة تطوان ،فأكد لها أن األساتذة مستاؤون من اآللة القمعية التي توظفها وزارة الداخلية في مواجهة وقفات احتجاجية سلمية ،مشددا على إصرارهم على نقل أصوات المواطنين إلى بهو المحكمة مع كل ما تحمله هذه الخطوط من داللة ،فهي تدعو السلطة القضائية إلى عدم االنجرار مع الهواجس األمنية لوزارة الداخلية ،وإثبات استقالليتها وتجردها عند نظرها في قضايا المعتقلين بسبب الحراك المجتمعي ذي المطالب االجتماعية والتنموية الصرفة.
وعن الحاالت الخاصة بزمالئه المعنفين من قبل عناصر األمن والقوة العمومية أو «البلطجية» التابعين لهم ،أوضح األستاذ منديل أن كل المحامين ضحايا االعتداءات اللفظية والجسدية سيرفعون شكايات قضائية في حق المعتدين ،سواء كانوا رجال سلطة أو أمن أو «بلطجية» ،مؤكدا أن الضحايا يتوفرون على شرائط فيديو توثق االعتداءات وتحدد بشكل كبير هويات المعتدين.
رضوان الحسوني
دقت فعاليــات جمعويـــة وحقــوقيــة بشفشــاون ناقوس الخطر بخصوص تراجــع كبير في جودة الخدمات الصحية المقدمة بالمدينـــة ،بسبب الخصاص الكبير في األطباء والممرضين وهو ما يفرز ضعفا في الخدمات الصحية المقدمة لعموم المرضى باإلقليم ،وكان سببا مباشرا في تنظيم وقفة احتجاجية نظمتها جهات حقوقية وجمعوية وكذا عدد من المواطنين. وردد المحتجون شعارات مطالبة برفع التهميش الصحــي عن المدينــة ،منها «عالش جينا واحتجينا ...الصحة اللي بغينا»« ،وهــذا عار هذا عــار ...المواطن في خطر» ..خالل الوقفة االحتجاجية التي نظمت أمام المستشفى اإلقليمي محمد الخامس الستنكار الوضع الصحي باإلقليم وآثاره السلبية على واقع القطاع الصحي بالمدينة ونواحيها بسبب االختالالت التي يعرفها هذا األخير. وطالب المحتجون خالل الوقفة بتدخل وزير الصحة ،الحسين الوردي ،وكل الجهات المسؤولة لتحسيـــن وتجويـــد الخدمات المقدمة ،كما طالب المحتجــون بالقضــاء على كل االختالالت التي تجعل من الصحة امتيازا للبعض دون البعض اآلخر وليس حقا دستوريا يكفله القانون .وأكد أحد المحتجين في اتصال ب «المساء» أن مئات المرضى بالمدينة ونواحيها بالخصوص يعانون كثيرا في سبيل الحصول على عالجات ،وأنه أمام طول االنتظار وبسبب طول المواعيد الطبية خاصة فيما يتعلق بالجراحة ،فإنهم يفضلون التوجه نحو القطاع الخاص ،خاصة إذا كانت حالتهم الصحية ال تسعفهم لالنتظـار مزيدا من الوقت. ويطالــب المحتجــون ،أيضا بفتـــح مصلحة اإلنعاش والعناية المركزة في وجه المرضى ،مع توفير األطر الطبية والتمريضية المختصة ،وكذا التسريع في بناء مستشفى محلي بمركز باب برد وتزويده بالمعدات الضرورية للعالج، اعتبــارا ألن االستفــادة من الخدمات الصحية هي مسؤولية الدولة وعليها أن تكون حريصة تمام الحرص على تمتيع عموم المغاربة بصحة جيدة والتي ال يمكن أن تتأتى إال بتوفير أرضية صلبة تتمثل في توفير مستشفيات جيدة مجهزة وكذا بتوظيف أطر طبية وتمريضية كافية للقيام بمهام العالج لكل المرضى الوافدين على المستشفى ودون أي محاباة أو زبونية ،يضيف المصدر ذاته. وفي سياق متصل ،أفاد مصدر لـ «المساء» بأن المركز االستشفائي محمد الخامس مجهز بمعـــدات طبيــة مثـــل باقـــي المستشفيــات اإلقليميــة وأطباء متخصصين في األشعــة ،وتخصصات أخرى وأنه «يقدم خدمــات طبيــة جيدة» غير أن بعض المحتجين أكدوا على وجود اختالالت ونقص في الموارد يجب أن يتجاوز وأن تقف عليه وزارة الصحة باعتبارها الوزارة الوصية على هذا القطاع.
المساء :نزهة بركاوي
7
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
إقتصاد انخفاض احتياطيات بنك المغرب من العملة الصعبة
أفاد بنك المغرب بأن صافي االحتياطيـــات الدولية بلــغ 234،1مليار درهم ،إلى حــدود 26مــاي المنصـرم ،مسجــال انخفاضا بنسبة 3،8في المائة بالمقارنة مع الفترة نفسها من السنة الماضية. وأوض����ح ب��ن��ك ال��م��غ��رب، ال��ذي نشر مؤخرا مؤشراته األسبوعية من 25إلى 13ماي ،2017أن هذه االحتياطيات سجلت من أسبوع إلى آخر انخفاضا بنسبة 1،2في المائة. وخالل هذه الفترة وصل المبلغ اإلجمالي لتدخالت بنك المغرب 33،1مليار درهم ،منها 27 مليار درهم تم ضخها على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام بناء على طلب عروض ،و 4،5ماليير درهم تم منحها في إطار برنامج دعم تمويل المقاوالت الصغيرة جدا والمتوسطة ،و 1،6مليار درهم عن طريق تسبيقات لمدة 24ساعة. وبحسب البنك المركزي ،فقد بلغ سعر الفائدة ما بين البنوك 2،32في المائة ،في حين تراجع حجم المبادالت من 4،1ماليير درهم إلى 3،1ماليير درهم ،وكان بنك المغرب قد ضخ خالل طلب العروض ليوم 31ماي الماضي (تاريخ االستحقاق حدد في يوم فاتح يونيو )2017 مبلغ 27مليار درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام. وبخصوص نشاط البورصة ،أوضح المصدر ذاته أن مؤشر (مازي) سجل تراجعا طفيفا بنسبة 1،0في المائة ليرتفع بذلك أداءه السلبي إلى نسبة 0،6في المائة منذ بداية السنة ،مشيرا إلى أن هذا التطور األسبوعي يعزى أساسا إلى االنخفاضات المسجلة على مستوى المؤشرات القطاعية «العقار» بناقص 1،5في المائة ،و «التأمينات» بناقص 1،9في المائة. EEEEEEEE
تفاقم العجز التجاري مع نهاية أبريل الماضي واص��ل عجز الميزان التجاري للمغرب تفاقمه ،حيث تجاوز مع نهاية أبريل الماضي سقف 40مليار درهم ،وبحسب مكتب الصرف فقد عرف تفاقم العجز في الميزان التجاري بنسبة 35،8في المائة خالل األشهر األربعة األولى من سنة ،2017ليصل إلى أزيد من 40،2مليار درهم ،في مقابل 29،6مليار درهم سنة قبل ذلك، وأوضح مكتب الصرف الذي نشر أخيرا المؤشرات األولية لشهر أبريل ،2017أن هذا التفاقم يرجع إلى ارتفاع الواردات بزائد 10،1في المائة ،بشكل يفوق الصادرات بزائد 3،2في المائة ،مسجال أن معدل تغطية الوردات من قبل الصادرات استقر في 74،1بالمائة في مقابل 79بالمائة إلى غاية متم أبريل .2016 ويعزى نمو الواردات إلى 155،12مليار درهم باألساس إلى ارتفاع المقتنيات من المنتجات الطاقية بزائد 47بالمائة ،وسلع التجهيز بزائد 10،9في المائة ،والمنتجات الخام بزائد 8،9 في المائة ،والمنتجات الغذائية بزائد 6،3في المائة ونصف المصنعة بزائد 1،1في المائة، والمنتجات الجاهزة لالستهالك بزائد 0،6بالمائة ،وفي ما يتعلق بالصادرات ،أبرز المكتب أنها انتقلت من 111،3مليار درهم متم أبريل 2016إلى 114،9مليار درهم ،مشيرا إلى أن هذا
كبير :
صر ال الق
التطور راجع إلى ارتفاع مبيعات غالبية القطاعات ،خاصة صادرات الفوشفاط ومشتقاته بزائد 11،5في المائة ،والصناعة الصيدالنية بزائد 11،4في المائة ،وقطاع الطيران بزائد 10في المائة ،واإللكترونيك بزائد 7،4في المائة ،والفالحة والصناعة الغذائية بزائد 4،6في المائة، والسيارات بزائد 1،6في المائة ،وأضاف المصدر أن مبيعات النسيج والجلد شهدت انخفاضا بنسبة 0،2بالمائة. في المقابل ،عرفت دفقات االستثمارات األجنبية المباشرة بالمغرب زيادة بنحو 4،5المائة، حيث بلغت حوالي 7،8ماليير درهم خالل الربع األول من سنة 2017مقابل 7،4ماليير درهم قبل عام. وأوضح مكتب الصرف أن هذه النتيجة تعزى إلى انخفاض النفقات برسم االستثمارات األجنبية المباشرة ب 51،3في المائة إلى 1،7مليار درهم .بنسبة أكثر أهمية من المداخيل بناقص 13،6في المائة ،التي بلغت 9،5مليار درهم نهاية أبريل ،2017وأبرز المصدر ذاته أن تدفق االستثمارات المغربية المباشرة بالخارج بلغ 6،7ماليير درهم مقابل 1،2مليار درهم نهاية أبريل ،2016أي بارتفاع بـ 5،47ماليير درهم ،وأضاف أن مداخيل المغاربة المقيمين بالخارج تراجعت ب 3،2في المائة ،حيث انتقلت من 19،1مليار درهم إلى 18،5مليار درهم برسم الربع األول من سنة 2017وبخصوص ميزان األسفار ،سجل مكتب الصرف أنه أظهر فائضا ب 11،89مليار نهاية أبريل ،2017وذلك على الرغم من انخفاض المداخيل ب 4،7في المائة ،إضافة إلى ارتفاع النفقات ب 17،1في المائة. EEEEEEEE
البنك الدولي : المغرب حافظ عى توقعاته لنسبة النمو خالل السنة الجارية في حدود 3،8في المائة ك��ش��ف ت��ق��ري��ر ج��دي��د للبنك ال��دول��ي أن��ه م��ن المنتظر أن يشكل معدل النمو االقتصادي في المغرب 3،8في المائة خالل السنة الجارية ،مقابل توقعات في حدود 2،3في المائة بالنسبة لتونس ،و 1،8في المائة بالجزائر، وه��و ما اعتبره البنك من بين أكبر معدالت النمو التي سجلتها منطقة الشرق األوس��ط وشمال إفريقيا ،محافظا بذلك على نفس التوقعات الصادرة خالل أبريل الماضي ،حيث خفض البنك آنداك معدل النمو الذي من المتوقع أن تحققه المملكة بنقطتين. وتوضح بيانات تقرير «اآلفاق االقتصادي العالمية» الصادر عن مجموعة البنك الدولي ،أنه من المتوقع أن يسجل معدل النمو في المغرب 3،7في المائة خالل السنة المقبلة ،2018 مسجال بذلك انخفاضا مقارنة بالمعدل الذي يتوقع أن يحققه خالل السنة الحالية ،في الوقت الذي طالب بتنفيذ إصالحات مهمة لتحسين قدرة االقتصاد الوطني على المنافسة ،والعمل على جذب االستثمارات الخاصة التي من شأنها ضمان استدامة النمو. وحذر خبراء البنك الدولي من المخاطر التي تشهدها منطقة الشرق األوسط وشمال إفريقيا والتي قد تؤدي إلى إضعاف الثقة واالستثمار في المنطقة أو أن تتسبب في ضعف وانحسار آفاق النمو على المدى الطويل ،ووقوع اضطرابات مالية. وأكد البنك الدولي أن قطاع السياحة في المغرب ال يزال ضعيفا ولم يحقق بعد األهداف المرجوة ،مضيفا في اإلطار ذاته أن الجهود المبذولة لتوسيع القطاع من خالل مبادرات ثنائية ،مثل مبادرة المغرب في مجال السياحة مع الصين في عام ،2016قد تساعد على تطوير القطاع.
السيدة غيثة فضول أعيان في ذمة اهلل
انتقلت إلى رحمة اهلل الواسعة عن سن 90سنة ،السيدة غيثة فضول أعيان حرم المرحوم اإلمام الزاهد المتصوف الفقيه السيد أحمد بن قدور ( الكنوني) وذلك مساء األربعاء 2017 /05 /31بمدينة تمارة ،بعد معاناة مع أمراض عديدة ،وقد ووري جثمانها الطاهر بمقبرة الرياض بالرباط بعدما أداء صالة الظهر والجنازة يوم الخميس فاتح يوليوز 2017بمسجد أبي بكر ابن الصديق بمدينة تمارة وبهذه المناسبة األليمة نتقدم بالتعازي القلبية الحارة ألبنائها وبناتها :السعدية ،عبد القادر أحمد بن قدور ( الكنوني) ،شفيقة، فريدة ،عبد الكريم ،قمر ،السي محمد ،حنان ،عصام ،وكل أفراد أسرتها ومن واساهم وتجشموا عناء حضور الجنازة أو قدموا لهم التعازي بالهاتف ،من جيرانهم ،وأصدقائهم . وقد حضر الجنازة عدد كبير من أفراد العائلة واألحباب من مدن :تمارة ،الرباط ،القصر الكبير،تطوان ،طنجة ،الجديدة ،العرائش وأزمور وغيرها ....في موكب جنائزي رهيب عمه الحزن واألسى الكبير على فقدان المرحومة التي ثابرت بالعمل والصبر مع زوجها حتى استطاعت أن تشمل أبناءها وبناتها بالتربية الحسنة والدراسة المجدية ،لينعموا بمستقبل واعد مبني على الصالح والفالح واإلصالح . نسأل اهلل عز وجل أن يلهم ذويها الصبر والسلوان ،ويتغمد هاالفقيدة بواسع الرحمة والرضوان مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين في جنة الرضوان وحسن أولئك رفيقا .
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
ملف
8
بباب سبتة ومآسي المواطنين المغاربة
العماري ومعبر باب سبتة في تصريح سابق إللياس العماري األمين العام لحزب األصالة والمعاصرة ،ورئيس جهة طنجة تطوان الحسيمة شبه معبر باب سبتة بالجدار العازل الصهيوني ضد الشعب الفلسطيني ،وجاء في تدوينة له مقارنة بين ما يعيشه المواطنون المغاربة في معبر باب سبتة ،وما يعانيه الفلسطينيون على األبواب التي وضعتها إسرائيل أمام المسجد األقصى وحوله « :فكيف إلى حدود الساعة تحت ذريعة كون الحدود وهمية ،وبأننا ال نعترف بالسيادة اإلسبانية على الثغرين سبتة ومليلية ،والعتبارات ربما ال نعرفها ،يتم التغاضي عن المآسي التي تشهدها معابر الحدود الوهمية سواء بسبتة أو مليلية» ..وطالب السلطات المختصة داخل المغرب ..ومن الجارة اإلسبانية مباشرة تحقيق جدي ومسؤول حول الكوارث التي تحدث على هذه المعابر ،مع دعوة حكومة البلدين إلى مباشرة المفاوضات حول وضعية ما تبقى من المستعمرات في بالدنا.
دراسات وحقائق في دراسة فرنسية حديثة ،فإن الحدود بين المغرب والجزائر تشبه الحدود بين فلسطين وإسرائيل ،وأن الوضع يتحول إلى عقبة حقيقية بين البلدين ،في ظل وجود عسكري كثيف ،ومراقبة مشددة للنقاط الحدودية من كال الجانبين .وقد نشـــرت الصحيفــــة الفرنسية «ديبلواب» اعتـمـــادا على هذه الدراسة ..أن عمليات التهريب تتم بشكل مكثف مما يطرح تساؤالت حول مصداقية إجراء غلق الحدود نظرا لمحدودية إن لم نقل انعدام فاعليتها ،وأكدت الصحيفة حسب جريدة «الخبر» الجزائرية أن أضرارا كبيرة تنجم عن غلــــق الحدود مع تفـــاقـم ظــاهــرة التهريب. وأضافت أن الحدود المغربية الجزائرية البالغ طولها 1559كيلومتر مغلقة رسميا ،ورغم تأثيرات ذلك على الجارتين إال أنها لم تصل إلى مثل ما هو الحال بين الجارتين الكوريتين ،وأن العالقة بين البلدين ظلت متأرجحة إلى حدود سنة 1994التي شهدت تحوال بسبب عملية التفجير الذي شهدته مدينة مراكش ،واالتهامات المطروحة مما أدى إلى سلسلة إجراءات من الجانبين
شملت ترحيل المواطنين ،وف��رض التأشيرة ،وغلق الحدود. ويكشف الوضع الحدودي الحالي بين الجانبين عن مفارقات غريبة ،فالمرور عبر الحدود ممنوع قانونيا، ولكنه كان سنة 2013ممكنا عبر الحدود البرية بشكل غير رسمي ،بشرط المرور على األقدام ،ودفع مبلغ يتراوح بين 20و 40أورو لحرس الحدود ،ولكن التظاهرات التي حصلت أمام السفارة الجزائرية بالرباط ،وحادث تبادل إطالق النار على الحدود سنة 2014عقدت مسألة المرور وجعلتها أكثر صعوبـــة مما حتــم اللجوء إلى المهربين، ودفع المال لهم ،والمخاطرة بعبور أكثر سرية .وهكذا أقدمت الجزائر على بناء جدار عازل على الحــدود مع المغرب لمحاربـــة التهريـــب ،ويقــدر ارتفاعه بسبعة أمتار وعرضه بمترين ،ويمتد على مسافة 271كلم انطالقا من والية تلمســان ،ويهــدف بالخصوص إلى محاربة تهريب المحروقات من الجزائر إلى المغرب، كما يأتي الجدار الجزائري شهورا على بناء جدار مغربي مماثل يتجاوز طوله 1000كلم وذلك لمحاربة الجريمة المنظمة ،ومنع تسلل مقاتلين ينشطون في جماعات متطرفة من الجزائر إلى المغرب .ورغم مطالب الجمعيات الحقوقية الزالت الحدود مغلقة .وتبلغ الحدود البرية بين المغرب والجزائر حوالي 1601كلم. ونتيجة إغالق الحدود ،نشطت ظاهرة التهريب.. تهريب السلع ،وتهريب البشر عبر تبادل الزيارات العائلية من طرف وسطاء ،ويمكن ألي كان أن يالحظ انتشار المالبس والمواد الغذائية الواردة من الجزائر في أسواق المنطقة الشرقية ،ويحظى الوقود الجزائري برواج كبير، وكثير من المحطات أغلقت بسبب الثمن المنخفض للمشتقات النفطية والبنزين ،إال أن هناك مواد تروج سريا وهي األخطر واألشد فتكا ،وهي القرقوبي الذي اتسعت ظاهرة انتشاره منذ سنة 2000ويباع بالتقسيط ،وهو في متناول مختلف فئات الشباب خاصة منهم التالميذ، وكذلك األدوية ،وغالبا أدوية فاسدة غير مراقبة ،إال أنه بسبب عمليات تدخل الجمارك انخفضت ظاهرة التهريب. فخالل سنة 2010قامت إدارة الجمارك بأكثر من 700 عملية تدخل ،وبلغت قيمة السلع المحجوزة أزيد من 3 مليارات سنتيم شملت بالخصوص الوقود ،والمشروبات الكحوليــة ،والمالبـــس المستعملـــة ،والمواد الغذائية،
2/2 • إعداد :مصطفى بديع السوسي
وتمت إحالة حوالي 350قضية على العدالة في األشهر األولى من سنة ،2010وفي وجدة تنتشر ظاهرة سيارات تسمى المقاتالت وهي بدون وثائق ،وتستعمل عادة للتهريب. ظاهرة أخ��رى طغــت على الواقـــع االجتماعي واالقتصادي في مدن الجهة الشرقية كوجدة وبني درار وبركان ،هي ظاهرة الصرف! ،فأبناء الجهة المغتربين يقصدون المنطقة على مدار السنة ،ومعهم سيولة هامة من العملة يقومون بتحويلها في األسواق. ففي مدينة وجدة تعتبر ساحة المغرب العربي من أهم البؤر التي تنشط فيها عملية الصرف ،ثم شارع محمد الخامس ،ومقاهي شارع عالل الفاسي ،ويمنحون تخفيضات هامة بالمقارنة مع سوق الصرف الرسمي عند الشراء ،ويرفعون الثمن إذا تعلق األمر بالبيع. الحدود المغربية الجزائرية البرية مغلقة ،باستثناء األج��ان��ب ال��ذي��ن ترخص لهم السلطات الجزائرية بالمرور برا عبر المغرب كالخليجيين ،ويرفض المغاربة والجزائريون فكرة السفر جوا في الوقت الذي يمكنهم ذلك برا وبأقل تكلفة وفي مدة زمنية قصيرة ،فال يتصور مغربي أن يسافر انطالقا من وجدة إلى الدار البيضاء طيلة يوم وبعد ذلك إلى الجزائر العاصمة ثم إلى مدينة مغنية التي ال يفصلها عن نقطة االنطالق إال حوالي 17 كلومتر. جمعيات كثيرة من المجتمع المدني نادت مرارا باعتبار الجانب االجتماعي وترك االعتبارات السياسية والحزازات الضيقة جانبا ،هناك عالقات أسرية عائلية تجمع بين المغاربة والجزائريين ،عالقات مصاهرة وقربى الذين يتزاورون عبر حواجز تكرس الفكر االنقسامي االنفصالي العدائي ،وهناك بدائل عدة لتبادل زيارات األقارب من الجهتين ،ولكن الجزائر الجارة ترفض كل مبادرة إنسانية أو حوار حضاري أخوي ،وإلى أن يتغير الحال ،ويعم الوئام ،ويعود سيل المياه الصافية إلى الجريان ،ندعو اهلل ولألمة اإلسالمية في هذا الشهر الفضيل المبارك بالفالح واالتحاد والتضامن والنصر ،وما ذلك على اهلل وهمة الشرفاء بعزيز.
(انتهى)
9
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 17يـونيـو 2017
كالم
عابر
جهة طنجة ُت َ�صحح يبدو أن معلومات الوزير الوردي كانــت بحاجــة إلى «تصحيح» من طرف جهة طنجة ،ـ تطوان ـ الحسيمة ،فيما يخص مستشفى األنكولوجيا الذي أبرمــت الجهــة اتفاق شراكة من أجل المساهمة في تمويل هذا المشروع الذي دشنه جاللة الملك في يوليوز .2008 بالغ من مجلس الجهة أكد أنه بمقتضى هذه الشراكة الموقعة بين الطرفين في ماي 2016بطنجة ،تم تحويل المبلغ المرصود لهذه الغاية من مجلس الجهة ،إلى حساب وزارة الصحة بتاريخ 19أكتوبر ،2016بواسطة سند األمر بالصرف الذي تم إصداره تحت رقم .290 وبتاريخ 6مارس ،2017وجه مجلس الجهة إلى وكالة تنمية أقاليم الشمال ،نفــس المبلـــغ ( 12مليون درهم)، الذي كانت وزارة الصحــة قــد أعادته إلى الخزينة ،وذلك بغاية اإلسراع بتنفيذ المشروع ،وتحسين خدماته ،بمقتضى «ملحق» لالتفاقية ،صادق عليه مجلس الجهة في دورة تطوان العادية بتاريخ 6مارس .2017 بيان مجلس الجهة كان واضحا وصارما في سرد وقائع هذا التعاون بينه وبين وزارة الصحة ،من جهــة ووكالـــة إنعاش أقاليم الشمال /من جهة أخرى بخصوص تنفيذ مشروع مستشفى األنكولوجيا بالحسيمة. وقد ال يصعـب على متتبع لألحـداث المتسـارعـة التي تشهدها مدينة الحسيمة إدراك الغاية من ادعاءات وزارة الصحة ،التي فندها بالغ مجلس الجهـة ،بالحجة والبرهان، خاصة وأنه توجد من بيـن أهــم مطالــب انتفاضـة أهل الحسيمة ،و «تلطيفا للجـو» ،بعد تنامي الضغـط على الحكومة ،من طـرف ما اصطلح عليه بـ «الحراك» الريفي، أعلنت وزارة الصحة عن مخطط لتحسين الخدمات الصحية بالحسيمة رصدت له اعتمادات بحوالي 520مليون درهم. هذا المخطط يهم أساسا ترميم وتجهيز المستشفى المركزي بالحسيمة وبناء مستشفى جديد «للقرب» بأمزورن، وتطوير مستشفى األنكولوجيا ،في إطار مخطط «الحسيمة منارة المتوسط» وبناء مستشفى إقليمي جديد وإعادة بناء وتأهيل 29مؤسسة صحية باإلقليم. أما بالعالم القروي فقد تم تخصيص اعتمادات من أجل اقتناء وسائل تنقل الفرق الصحية وتدارك الخصاص الموجود على مستوى الوحــدات االستشفائية وتأهيــل المؤسســات بهدف توفير خدمات صحية متكاملة. هذه المشاريع وغيرها مما سيفصح عنها وزراء حكومة العثماني الحقا ،ال تحتاج إلى تعليق ،ذلك أنه لو تم اإلصغاء إلى مطالب المواطنين في الحسيمة وفي كل أقاليم وجهات المملكة ،ووضع المخططات التنموية التي تستجيب لرغباتهم وحاجياتهم المادية والمعنوية ،والحرص على تتبع إنجاز المشاريع المناسبة داخل اآلجال المقررة .....ولو تم العمل الجدي على محاربة الفساد وكل أنواع المحسوبية والمحاباة والرشوة ،ولو تم القضاء على مظاهر «البذخ» المستفز الممارس علنا في أوساط المجتمع ،في تحد سافر للفقر المسلط على شرائح واسعة من المواطنين في الحواضر كما بالبوادي ،ولو حرصت السلطات العمومية واإلدارات الجماعية على التعامل مع المواطنين في احترام تام لدولة الحق والقانون ،ولو ،ولو،ولو..... ،لما تحرك إقليم الحسيمة وغيره من أقاليم وجهات المملكة ،شماال وجنوبا، شرقا وغربا ،للمطالبة بتوفير شيء من الخبز والكرامة.
ال «تجاوزات» أمنية في مواجهة احتجاجات الريف لم تسجل أي «تجاوزات» أمنية طيلة االحتجاجات التي يشهدها إقليم الحسيمة على مدى سبعة أشهر ،ولم يثبت ،ولو مرة واحدة أن مارست قوات األمن أسلوبا من أساليب العنف خالل تدخالتها بهذا اإلقليم ،بالرغم من أن هذه القوات كانت تتعرض للعنف وترشق أحيانا بالحجارة. الكرم لوزير الداخلية الريفي لفتيت ،وهو من كبار «خدام الدولة» ،وبالتالي فلم يكن هناك ولو تدخل أمني واحد ،بل تم اإلنصات للجميع وبوشر حوار «ميداني» بشأن مطالب «المحتجين» ،وتأكد أن المشاريع التنموية التي توجد قيد اإلنجاز، تمثل استجابة مباشرة لنحو 90بالمائة من مطالب المحتجين. والحكومة تعمل ليل نهار من أجل «تدارك التأخير الحاصل في إنجاز بعض المشاريع المبرمجة باإلقليم وتلتزم باستكمال برنامج “الحسيمة منارة المتوسط” و تجسيده على أرض الواقع في متم سنة ،2017يعني بعد ستة أشهر. الوزير أكد في رده عن استفسار منتخبي األمة ،أنه «لم يتم اعتماد أي مقاربة أمنية في التعامل مع أحداث الحسيمة بل يتم نهج مقاربة تشاركية من أجل العمل سويا على تحقيق غد أفضل للسكان» ،و أنه في حالة تسجيل تدخل للقوات العمومية خارج إطار القانون« ،يمكن» فتح تحقيق بشأنه. ooooo
الصالة .....بقرار إداري ! الوزير «السيادي» الحاج التوفيق ،بعد «الفتنة» التي أثارتها خطبة الجمعة ما قبل األخير ،حول «الفتنة» بالريف ،والذي ووجه بامتعاض من أهل الريف الذين اعتبروه مجانبا للواقع بل ومهينا ،وضربا من ضروب «البروبغاندا» السياسية داخل بيوت اهلل ،أقدم على أخذ قرار مثير ،بـ «منع» صالة الجمعة بمسجد دوار أوالد الشيخ بإقليم قلعة السراغنة ،وذلك ،حسب بعض وسائل اإلعالم ،من أجل الحد من أجواء االحتقان التي يشهدها الدوار كل يوم جمعة ،بعد عزل اإلمام وخطيب الجمعة بمسجد القرية من منصبه» ،ما أغرق السكان في دوامة من المواجهات العنيفة بين المحتجين على عزل اإلمام والقوات العمومية ،أسفرت عن إصابة عدد من المواطنين ،وبعض رجال القوات العمومية.وأسفرت أيضا عن إيقاف عدد من السكان ،رجاال ونساء ،بتهم االعتداء على موظفين عموميين أثناء قيامهم بمهامهم ،وتعييب منشآت ذات منفعة عامة ،والمشاركة في تجمهر مسلح ،والعصيان والمشاركة في تعطيل عبادة. لو «تصنتت» وزارة التوفيق لميوالت المواطنين ومطالبهم، وتفاعلت معها بنضج وحكمة وتبصر ،لما حدث ما حدث ،خاصة و «المؤمنون» ،متشبثون بإمامهم وخطيب الجمعة بمسجد دوارهم .أم إن الصالة أصبحت ،هي أيضا ،خاضعة لـ «تأشيرة» الوزير التوفيق ؟ !..... ooooo
ح�صاد �أول �ضحايا «باك» ّ
تلميذ يرمي بنفسه من أعلى سطح بيت أهله ضبط تلميذ من طرف األستاذ المكلف بالحراسة ،في محاولة غش خالل اجتيازه المتحان «الباك» سنة أولى ،فسحب منه هاتفه المحمول واستدعى مدير المؤسسة الذي باشر معه اإلجراءات المتعلقة بالغش .التلميذ لم يستسغ األمر ،فتوجه إلى بيت أهله بمنطقة الرحمة بالدار البيضاء ،ورمى بنفسه من السطح ليلفظ أنفاسه األخيرة وهو في طريقه إلى المستعجالت. وكانت وزارة محمد حصاد قد أعنت في بيان عن «عقوبات تأديبية» في حق كل من ضبط متلبسا بممارسة الغش في االمتحانات بمقتضى قانون خاص دخل حيز التنفيد تتراوح بين نقطة 0في اختبار المادة التي تمت فيها ممارسة الغش وإلغاء نقط جميع مواد الدورة المعنية وبين االقصاء من اجتياز االمتحان لمدة سنتين دراسيتين متواليتين .ويتضمن هذا القانون كذلك عقوبات جنائية في حالة اإلدالء بوثائق مزورة واستعمالها قصد المشاركة في االمتحان وانتحال صفة مترشحة أو مترشح الجتيازه، وتسريب مواضيع االمتحان من طرف كل مسؤول أو متدخل أو مشارك في تحرير أو نقل أو حماية أوراق ومواضيع االمتحان المدرسي. إال أن «العقوبات الزجرية» لم تمنع وصول مواد االمتحانات إلى صفحات مواقع التواصل االجتماعي ،كما ورد في بعض مقاالت الصحف الوطنية ،لحظات بعد انطالق االمتحان الجهوي ،في تكرار لسيناريوهات السنوات الماضية ،ولو بحدة أقل ،حيث تم نشر األسئلة واألجوبة وتداولها في عدة مدن ،وهو ما يشير إلى «صعوبة» مواجهة خطط تسريب مواد امتحانات الباك بالرغم من القوانين الزجرية . ومن أخبار «الباك» الطريفة ،هذه السنة ،ما جاء في صحيفة الصباح الواسعة االنتشار من أنه تم اكتشاف أغذية غير صالحة لالستهالك ،في محاولة قد يكون الغرض منها تسميم األساتذة المعتصمين بداخل أكاديمية الدار البيضاء ،من أجل اإلشراف على عملية إعداد امتحانات «الباك» .2017 الشرطة حلت بعين المكان وفتحـــت تحقيقــا في موضوع
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
األغذية الغير صالحة لالستهالك ،بهدف الكشف عن الغاية من هذه المحاولة وعن من يقفون وراءها. ولحد الساعة لم تتضح القضية. ooooo
3400مقاولة في ذمة «البلوكاج» ! في الوقت الذي أكد فيه بوسعيد أن البلوكاج المعلوم الذي تسبب في تأخر التصويت على الميزانية ،لم يكن له تأثير كبير على سير النشاط االقتصادي بالبالد ،كشفت بيانات إحصائية حديثة ،لمركز دراسات موثوق به ،عن تنامي وتيرة إفالس المقاوالت الصغرى والمتوسطة ،ليصل حجمها إلى 3405مقاولة. بحيث أنه في شهر ماي الماضي ،انضمت 505مقاولة جديدة إلى قائمة «المفلسين» و 414في أبريل و 573في مارس الذي قبله أما في فبراير فقد ارتفع عدد المقاوالت التي «اختارت» اإلعالن عن إفالسها إلى .1100 أسباب متعددة تقف وراء هذه الوضعية ،يتصدرها ضعف أداء االقتصاد الوطني وتعثر تشكيل الحكومة وتراجع معامالت المقاوالت الصغيرة والمتوسطة التي تمثل 96المائة من النسيج االقتصادي الوطني . ooooo
ومن يكون َ «كاع» هذا األزمي ؟ لجنة المالية بمجلس النواب صادقت باإلجماع ،على التعديل الذي أدخله مجلس المستشارين على ما صار يعرف ب «المادة 8 مكرر» ،وذلك في قراءة ثانية لمشروع الميزانية . 2017العدالة والتنمية الذي جاء بهذا «المكرر» انضم إلى األحزاب الرافضة، وصوت لفائدة إلغاء تلك المادة التي رفضها الشعب المغربي عبر هيئاته السياسية والحقوقية واألهلية بسبب أنها تمنع المواطنين من تنفيذ أحكام قضائية نهائية صدرت لفائدتهم باسم جاللة الملك ،ضد الدولة والجماعات المحلية .إال أن ادريس األزمي، رئيس فريق العدالة والتنمية رفض هذا اإللغاء الذي اعتبر أنه يشكل «ظلما كبيرا» و «توعد» األزمي بالتصدي لحذف هذه المادة من طرف نواب الشعب ،وذلك بمطالبة الحكومة بإصدار تشريع جديد بهذا الشأن ومعلنا أيضا أن حزبه قد يتقدم بمقترح قانون في الموضوع. من جهته عبر عضو آخر من فريق البيجيدي ،محمد خيي، حسب ما ورد في بعض الصحف ،عن استغرابه من أن يتحول البرلمان «إلى رهينة في يد جهات أخرى» حين رضخ لضغط الرأي العام» ! ...واعتبر أنه من الضروري «استرجاع» تلك المادة في قانون خاص ،من أجل توفير الحماية للجماعات المحلية من تنفيذ األحكام القضائية الصادرة ضدها» ،ضدا على حقوق المواطنين ومصالحهم. منطـق غريـب هـذا الـذي يغلـب حقـوق اإلدارة على حقوق المواطن الذي هو صاحب السيادة في هذا البلد والذي ما أنشئ البرلمان وال المجالس الجماعية وال اإلدارة إال لخدمته وصيانة حقوقه !... كان يمكن أن نتوسع بعض الوقت لدفوعات اليزمي وخيي، «ولكن ما عندي بو الوقت» ،مع االعتذار للصياد الريفي الذي رفض الحديث إلى أخنوش متعلال بهذه المقولة التي صارت من الكالم «الحراكي» المأثور!!!! .... ooooo
عنده أوزين بالبرلمان محمد أوزين ،النائب الخامس في مكتب البرلمان ،عن حزب الحركة الشعبية ،ترأس هذا األسبوع ،جلسة األسئلـة الشفويـة بالغرفة األولى حيث لم يخل «الحدث» من نقاش أحيـانا ساخر، على المواقع ،ليس من جانب «األحقية» الدستورية ،فاألمر ال جدال فيه اعتبارا إلى أن النائب «الحركي» يحتل مقعدا بالبرلمان وينتمي لحزب عريق .ولكن رجوعا إلى حادث «الكراطة» بملعب موالي عبد اهلل ،والماليير األثنين والعشرين التي «تبخرت» ،بــ «فعل فاعل» ،األمر الذي تسبب في إعفائه من مهامه الوزارية بعد تحقيق رسمي قامت به جهات مختصة.. «السيد الرئيس» وهو يستعد لمباشرة رئاسته لهذه الجلسة التي خصص جزء كبير منها النتفاضة الريف ،وجد صعوبة في التمييز بين «المنبر والمنصة» ،وشرع يستفسر النواب عن المنبر والمنصة« ،آش كتسميوا هاذي منصة وال منبر وال أشنو» ما جعله يواجه بسخرية المواقع الفيسبوكية وبنوع من االستغراب وسط نواب األمة ،الذين ال حظوا أن «السيد الرئيس» ظل متمسكا بابتسامته المعهودة ،رغم أنه كان يترأس ،جلسة برلمانية . الجلسة لم تخل من «مفاجآت» حين باغت الرئيس ،نائب عن فيدرالية اليسار الديمقراطي ،بسؤال في خمس ثوان ،لم «يقفـل» فيه نائب من النواب ،ما دفع «السيد الرئيس» إلى مساءلة النواب: «آشنو قال» ؟ ولكن كان قد«فات الفوت» ولم يحتفظ النواب من «تدخل» عمر بالفريج ،سوى بلفظ «بيك ياوليدي !!»
ع .كنوني
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
شفشاون الحاضرة األندلسية: من يوقف الصعود نحو الهاوية...؟!
المضيق، األرض الطيبة بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
Rincon de Medik
...دراسة أكاديمية بحفرياتها العلمية والصحافية ،حظيت بها قاعة الكتاني بكلية اآلداب بمرتيل ،أنجزها الباحث المفكر األستاذ الدكتور -الحسين بو زنيب – عن المضيق مسقط رأسه .ذات قيمة علمية نظراً لشحِّ الدراسات وغياب المدين بها، لهذه األرض الطيبةْ ، وإن كان حالة تخلف أو شرود .فما البن خلدون إال النزر من البحث الذي جاء على لسانه في «تاريخ بن خلدون» قائال :لما اختصَّ القاسم بن إدريس األزهر بطنجة وسبتة والبصرة ،وما إلى ذلك من بالد اغمارة ،ثمَّ غلب عمر عليها عندما تنكر له أخوه محمد واستضافها على عمله ،ثم تراجع بنو محمد بن القاسم من بعد ذلك إلى عملهم األول فملكوه ،واختص منهم محمد بن إبراهيم بن محمد بن القاسم قلعة حجر النسر الدانية من سبتة معقال لهم وثغرا لهم ( انتهى كالم بن خلدون ). َّ لعل برج مرتيل (مرتين) مع مينائه ودورهما في تاريخ القرصنة (البرتغالية – اإلسبانية ) إلى المقاومة ّ ضذ االحتالل اإلسبانـي ،استأثـــر بأقـــالم المؤرخيـــن والمفكرين دون سواهما ،حتى لم ينل المضيق حظه بقراءات متعدِّدة ،أو ربما كانت البصيرة عشواء (مؤنث أعشى) فكانت وجهة أهل تطاونْ ، أن استوطنت مرتيل، ولم يكن المضيق ،ويكأنما الجبل األسود هو الحاجز الذي كان يحول بينهم وبين فمِّ العليق (المضيق ) أم هربا من أشواكه ؟ فمُ ِّ العُليق اسم أشار به القاضي محمد السراج في «خالصة سبتة» .فكان سنة 1914للميالد مقبرة يدفن فيها الغرباء، بين الكنيسة وسبعة رجال .وقد تقدَّم اسم هذا المكان برأس الطرْف كما قال بذلك «ميكيل طرَّاديل ماطيو» وهو متمكن من دراسة طنجة الموريتانية .فضاء يزخر باألحداث من شتى األصناف وقد خضع لجدلية الذاكرة التأريخية ،عند نقاط االلتقاء واالختالف .ويغلب عليها السهو والنسيان، فكان يقع الخلط لإلسبان بين الرأس األسود والجبل األسود .فالخرائط التي جيء بها أثناء حرب تطاون ،هي عبارة عن مكان ألراضي مستنقعة .وكانت األودية تجري على الورق ال يراها أحدٌ على األرض كوادي الحلو أي وادي المْحَنشْ .إنما على األقل سنة1860م كان اسم المضيق موجود. بينما في المصادر الفرنسية كان يحمل اسم « وادي نفزَة» .عند اندالع حرب تطاون َّ حل بالمغرب سنة 1859م «ماريانو فورطوني» كمصـور باقتــراح من بلدية برشلونـة ،من أجل معاينتها ،وقـد كـان حاضرا في معركــة ودراس (رأس الواد) .أبدع هذا الفنان لوحــة فنية ( 972/300سنتمتر) بروما عاصمة الفن .وهي لوحة في الملك الخاص حول حرب تطاون ،تحمل في طياتها الطبيعة الخالبة للطريق المؤدية إلى تطاون وبرج شاهق يستقطب العين .وقد نال بها جائزة أروبا .وال تعرَفُ األسباب والمبرِّرات لتغييب المشاهد القتالية ؟ رجع « مريانو فورتوني» إلى المغرب ثم عاد إلى روما حيث توفيَ عن عمر 34سنة .هي أراضي خصبة يسكنها بنو دَرْقة وبنو مصمودة، بها جبال داخل البحر تسمى رأس الطرْف، ويصبُّ في بحره نهر أو وَادْ أسمير .قبل ذلك بقرون جاء اسم «المونييكار» أي «المنقار» أو «المنقر» على لسان – الدكتور بيرميخو .-وجاء أيضا اسم « منْكبْ» أو «منتْ َقبْ» ،أي تجنبَ الشيْء وتركه جانبا .إال َّ أن النصوص تعرَّضتْ للحمالت
10
البرتغاليةللمرتزقةالمسجونينبالمطامير. (سجن المطامرْ بتطاون )« .المونييكار» أول نقطة دخل عبد الرحمن الداخل عن طريقها «المقري» « .والمنكب أي الموضع المرتفع من األرض مقارنة بمجمع رأس العضد والكتف« .المونييكار» التي تتماشى مع المنكب ،رغم المعلومات الشحيحة. بينما خريطة 1646م الفرنسية تشير إلى اسم «تاوْدات األمازيغي» ،وهو أيضا جبل في مقريصات ومراكش وفي سوس يطلق على «العصيدة» أو « أملو» ويطلق كذلك على فأرة الحقول .وجاء اسم رأس الخنازير إشارة لرأس الطرف لحياتها في هذه البراري .ثم سنة 1700م كان «جاك بيرداً» يطلق على جبل زمزم :جبل القردة. وإشارة إلى جبل اإلخوة السبعة ،يذكرنا بسبعة رجال وسبعة إخوة وربما يطلقونها على الرهبان السبعة المسيحيين .أما ُ كدْية الطيفور فهي موجودة منذ القرن الثاني عشر للميالد .مع مرور الحقب واأليام كان المضيق ممراً للموريسكيين نحو تطاون وهم يدّعون ذهابهم إلى سبتة السليبة، فيلجون المغرب عبر المضيق« .فرانسيسكو أورطيكا» أخبره أسير عن كيفية مجيئه ،من مالقا مع رجال ونساء موريسكيين ذاهبون إلى المغرب ،فلما اقتفى أثرُهم ،كانوا قد نزلوا بالمغرب بغير جدوى .الشاهد هذا كان يشتغل إلفكاك األسرى .وحين يُلقى عليهم القبض يسلموا إلى الكاثوليك (23ماي 1609م) .كان يأتي إلى المدينة راهب فكاك ،يتدخل في األمور السياسية ( الكنيسة هي مصدر الحكم ) ،آتيا من إشبيلية الحتالل تطاون« .بيرناردينو» يأتي إليها عن طريق «المزنيكار» .األرشيف اإلسباني يذكر َّ أن الذهاب إليها كان يتم عن طريق طنجة وقصر المجاز والعودة عبر رأس الطرف إلى تطاون .فهناك قصص عديدة باألحداث التأريخية منها الفتكاك األسرى ،منهم « رفاييل ذي سان خوان» في العملية االفتدائية وما صاحبها من الفتاة التي عمدها المسيحيون بعدما اقتدوا 128 أسيرا ،ولما وصل الخبر للمولى الرشيد طلب منهم إرجاع البنت ،وعند رفضهم أسرهم السلطان لمدة سنة حتى تم دفع تسع مائة «بيسوس» .وعند عودته أسره الجزائريون حيث مكث تحت العذاب سنوات حتى وافته المنية .الحكايات المستمدة من الحكي وأسراره من المصادر اإلسبانية ،ليست على نفس مسافة الحكي المغربي .ما يمكن مبدئيا مالحظته في الخطاب اإلسباني هي الصياغة االستعمارية حيث تقلصتْ مساحة الموضوعية والحفرية العلمية عند فرض تلك الوقائع ،وهي تخضع أيضا لحرب اإلعالم .وهم يعانون من عقدة الفتح اإلسالمي لشبه جزيرة إيبيريا ،ويعتبرونه احتال ًال ،وبعد حوالي ثمانية قرون من األوج في العلم والمعرفة ،تمَّ لهم «تحرير» شبه الجزيرة ،وضاعت األندلس وإسبانيا البن رشد وابن عربي وبن ميمون وبن حزم بقصورها الحمراء والزهراء وجامعة قرطبة أقدم جامعة على وجه األرض ... يمكننا الزعم َّ أن الواقع التاريخي لم يُنصف المضيق ،هذا المجتمع ،والشك أن هذه األرض الطيبة ،بموقعها عبر الحدود الجغرافية للمملكة ،استوطنتها جموع بشرية امتزجتْ وتفاعلت ،وحافظتْ على اللغة والدين ،وأنتجتْ علماء وفقهاء وأدباء وقضاة وكتاب ....
نعود إلى موضوع ربما قد تختلف اآلراء وتتباعد المواقف بشأنه انطالقا من زاوية الرؤية وواقع المصلحة ،إنه موضوع حالة شفشاون؛ وسؤال التقدم والتراجع. المدينة نرى ونسمع ونقرأ عنها الكثير ممايسر القلب ويثلجه ويثير النظر ويخطفه ويشنف السمع ويطربه ،وهي ،كما هو مشهور عنها ،مدينة سباقة بل قائدة لعدة مبادرات في اإليكولوجيا (مدينة إيكولوجية) والعتاقة (مدينة تقود المنتدى المتوسطي للمدن العتيقة) والحمية (الحمية المتوسطية) والطفولة (مدينة صديقة للطفولة) والطاقات المتجددة وتكنولوجيا اإلعالم واالتصال(مدينة ذكية) إلخ ،لكن هل ينعكس كل هذا على واقع الحال بالمدينة؟!. والبد في هذا اإلطار من التذكير أن استفادة المدينة من عدة مشاريع كبرى في إطار برامج التأهيل وأخرى ،أعطى للمدينة نفسا جديدا ،بعد سنوات من التهميش ،أنعش النفوس ونشط العقول وحرك اإلرادات ،وخلق جو الثقة في القدرة على اإلبداع واالنفتاح والتضامن للمساهمة إلى جانب المدن األخرى ،سواء في الوطن أو الضفة األخ��رى ،في تحسين مستوى عيش سكان الحواضر وظروفهم. وهكذا مألت شفشاون وأخبارها وسائل اإلعالم المسموعة والمرئية وشبكات التواصل االجتماعي بفضل طموحها القيادي، ونظافتها العمومية «التكميدية»( في إطار التدبير المفوض) ومبادرات سكانها وأوراش مجتمعها المدني « التجييرية» وحمالته التنظيفية ،ومهرجاناتها الكبرى والصغرى ومنتدياتها الدولية والوطنية...إلخ ،فتضاعف عدد السياح الوافدين عليها في ظرف وجيز ،وحينما ينمو الطلب ،على غير المتوقع ،ينمو بطبيعة الحال االجتهاد الشعبي واالختراع غير المدرسي لالستجابة لنداء الطلب، وكذا االستفادة من الفرص المتاحة بمختلف الوسائل المشروعة وغير المشروعة. لقد أصبحت شفشاون قطبا الستثمار سريع ،متنام بشكل مفجع ،فوضوي وغير متحكم فيه ،فبقدرما يستغل «المستثمرون الهامشيون» سمعة المدينة وصيتها بقدرما يدمرونها شيئا فشيئا، أساس هذا االستثمار ،التجاري والسياحي خاصة ،احتالل الطرقات واجتياح الساحات «والترامي» على المواقع/المعالم الطبيعية والمعمارية ...حيث يجتمع الناس ويتدفقون بكثرة ،باإلضافة إلى تناسل الشقق المفروشة ودور الضيافة ...كالفطر ،وال يختلف إثنان على أن ضعف سوق الشغل وقلة فرص العمل بالمدينة هو الذي يدفع الكثير من الناس مقيمين ومهاجرين ،انطالقا من غريزة البقاء أو تحسين الدخل ،إلى امتهان «عمل الهواء الطلق»، فترتبط بالطرقات والساحات والمعالم المستباحة ...تجارة واسعة وخدمات متنوعة مرتبطة باألكل أساسا ،وترتبط بالشقق المفروشة ودور الضيافة مهنة الوسطاء أو «شنشنة المفاتيح» التي لم تعرف المدينة مثلها رغم تميزها بالسياحة منذ القرن الماضي ،وقد انتقلت ظاهرة «الشنشنة» ،بشكل مثير ،إلى خدمات أخرى سياحية. والبد من التنبيه ،بعيدا عن النفحات الرومانسية أو الميوالت
المتعالية التي قد توسم بالبورجوازية ،إلى أن عدم تنظيم هذه «المهن الهامشية» ومراقبتها ،قد يخل بالنظام العام (األمن الصحي وغيره) واآلداب واألخالق العامة ،ويجعل من االستثمار فيها أحيانا «شركات مقنعة» متنامية الحجم مربحة للبعض دون المساهمة مع الجماعة ،مما يطرح عدة أسئلة حول سلطة الدولة (بشقيها المركزي والالمركزي) وعن سبب وقوفها عاجزة عن احتواء هذه الظاهرة التي قد تحل مشكل صعوبة االندماج في سوق العمل بالنسبة ألفراد ولكنها التخدم المصلحة العامة ،وال تساهم في بنينة هذا السوق على أسس تضمن الحكامة والكرامة ،وال تساعد كذلك على تقدم المدن وتحسين بيئتها الحضرية كفضاء للعيش المشترك والقيم المدنية. وهكذا فإن خرق القواعد حينما ال يحد يعم ،فما يكون موسميا يصبح شبه أبدي وحقا مكتسبا ،وما يكون محدودا يصبح ال محدودا أفقيا وعموديا /برا وجوا ،لذا أصبح كل شبر في عقر المدينة قابال لالستباحة ،بل إن التجارة والخدمات غير المهيكلة أخذت تفرض قانونها على مسؤولي المدينة المعينين وممثليها المنتخبين وترهن المدينة محولة إياها شيئا فشيئا إلى سوق يومي ومزبلة متنامية ،وبالتالي مرتعا للفوضى العارمة ،ولم تجد احتجاجات تنظيمات التجار والمهنيين المتكررة اآلذان الصاغية ،حيث إن جزءا كبيرا من النسيج التجاري والمهني المنظم لمدينة الشرفاء يطل على حافة البوار بخضوعه لمنافسة غير شريفة ،قوية من طرف األنشطة غير المهيكلة المتجولة ليل نهار. وإذا كانت صورة المدينة الخارجية والدولية تزداد لمعانا، بحكم الجهد الديبلوماسي الخارق لرئيس بلديتها المهندس محمد السفياني ،فإن إعادة التوازن التنظيمي اليومي للمدينة داخليا، والذي يشكل مطلبا ملحا لسكان المدينة ومجتمعها المدني، من المفروض أن يكون الملف رقم واحد لسياسة القرب والحكم الرشيد المنتهجة من طرف البلدية ،حتى ال تضيع مكتسبات الحاضرة األندلسية وقفزتها التأهيلية والتنموية التي صرفت فيها أموال عمومية هائلة وتحققت بعد سنين من التهميش ،ولكي ال تتسع الهوة بين اللمعان الخارجي والدولي واللمعان الداخلي ذي األولوية ،ويحس بذلك سكان المدينة قاطبة ،وفي جميع األحياء العليا والسفلى ،بالخدمة البلدية الجدية المتواصلة دون تمييز أو انتقاء أو سياسوية ماكرة مقيتة. و يتساءل الرأي العام المحلي ،في هذا السياق ،لماذا تستمر حرب اإلشاعات واالتهامات غير المجدية المتبادلة بين السلطة المعينة والمنتخبة وعدم الوضوح في التعامل مع القضايا الملحة للمدينة وسكانها التي تحتاج إلى تعاون وتدخالت مشتركة؛ حيث إن الناس ملوا من العيش في بلد واحد تحت سلط إدارية كأنها جزر برؤوس متعددة ومتنافرة بل متطاحنة ،ويأملون العيش في محيط/ بيئة تتوفر فيها شروط الكرامة والصحة والسكينة واألمن واألمان، والتحفيز على العمل واإلبداع والمبادرة.
العدد 893
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
11
روحة
أط
«الحكاية الشعبية في أصيال، الذاكرة واالمتداد /قراءة ثقافية نصية» ()2/1
نوقشت بآداب تطوان أطروحة الطالبة الباحثة سناء غيالن ،وهذا ملخص عنها : مشروع هذه األطروحة الموسومة ب :الحكاية الشعبية في أصيال ،الذاكرة واالمتداد /قراءة ثقافية نصية ،لم يأت وليد الصدفة ،بل استوى على ما هو عليه بعد تفكير وتدبر ومشاورات علمية عديدة ،وهو عمل أشرف عليه كل من األستاذين :د .عبد اللطيف شهبون ود .أحمد هاشم الريسوني ،بعناية وانتظام فلهما مني كامل الشكر والتقدير ،كما ال يفوتني أن أتوجه بخالص عبارات الشكر واالمتنان إلى أعضاء اللجنة العلمية التي قرأت هذا العمل وتفضلت بمناقشته والتي سوف تقدم مالحظات تقويمية ستكون بحول اهلل نبراسا لي من أجل تدارك ما فاتني واستدراك ما لم أتمكن من الوقوف عليه. أما من جهة أخرى ،فالحكاية الشعبية أضحت العالم األمثل واألجمل الذي ْ نشأتُ في كنفه ،فقد أتيحت لي فرصة أعتبرها نواة تكويني األدبي ،وهي فرصة االطالع على مجموعة قصص إبراهيم عطية األبراشي وكامل الكيالني وسلسالت الفتيان والفتيات ألحمد عبد السالم البقالي ،والعديد من الحكايات العالمية المترجمة عن كتب شارل بيرو وغريم وستراباروال ولويس كارول ...ومدرسياًّ ،شغفت بالحكايات الشعرية من ديوان الشوقيات ألمير الشعراء أحمد شوقي ،وحكايات كليلة ودمنة للفيلسوف الهندي بيدبا والفونتين وغيرهم ...كما تمكنت الحقا من اكتشاف سحر الليالي بكتاب «ألف ليلة وليلة» ...فتكون لدي وعي بأننا جزء من الحكاية الكبرى ،وهي حكاية اإلنسان والعالم ،فالحكاية الشعبية هي حكايتنا جميعا، وهي المشترك بين كل الذين اختلفوا ،وهي نقطة التقاطع لكل الثقافات وكل األجناس ...إنها اللغة التي توحد آالم وآمال الشعوب ،فهي بذلك التعبير اإلنساني األصدق... يحدد عنوان هذا البحث وجهة ،موضوعه وحقله المعرفي ،وظرفه الزمكاني ،وكذا طبيعة االشتغال المنهجي والنقدي. تستقي هذه الدراسة موضوعها من حقل التراث السردي الشفاهي ،وتحديدا الحكاية الشعبية أو «الخْرافة» و «الحجاية» باللهجة العامية المغربية ،والتي رويت عن طريق التوارث ،قبل أن تجمع وتدون لتصير مادة أدبية جاهزة للدراسة النقدية نظريا وتحليليا. العنوان يحدد أيضا المجال الجغرافي لموضوع البحث وهو مدينة أصيال شمال المملكة ،أما كرونولوجياً ،فالحكاية الشعبية تمتد في كل األزمنة والعصور ،انتسبت إلى اإلنسان وارتبطت بكينونته والتحامه بعناصر الحيــاة ،وحفظتهــا الذاكـرة الجمعية للشعــوب جيـال بعد جيل. وفيما يتعلـق بالمنهـج المعتمــد فـي هذه الدراسة ،فهو الذي يقارب ما بين التحليـل السيميائـي والنفسـي والتاريخي واإلثنوغرافي ...في محاولـة لالنفتـاح على مقاربة ثقافية ونصية للموضوع. شكلت المادة السردية الشفاهية في التراث الشعبــي العالمــي مكـونا من أهم مكونات الذاكرة اإلنسانية واألدبية على مر العصور ،كما اعتبرت نواة حية ومتجددة بالنسبة ألنساقها الثقافية ،وبالنظـــر إلى مــــا راكـمـــه المنجز الثقافــي العالمــــي والعربــــي وضمنــه المغــربــــي ،مـن مصـــادر التراث الحكائي الشعبي المتجذر في تخوم الزمن ،فقد وُضِعت بين يدي المتصفح لهذا التراث مدونة غنية من الصور والنمــاذج اإلنسانية بمختلف مشاربهـــا وعالئقـــهـــا ومواقفهـــا، التي تبرز تفاعلها واستيعابها لعناصر بيئتها ومحيطها وثقافتهـــا ،ومـــدى انسجامها وهذا المعطى الثقافــي، بحيث تعيد إنتاجه بصيغ متنوعة ومتجددة ،وبأشكال تعبيرية تعكس البعد الرمزي والجمالي والفني بها. لقد تم اختيار هذا الحقل األدبي ،انطالقا من وعي بحثي ومنهجي ،ونعني به حقل التراث السردي ً وعراقة ،وحفاظا على الموروث الشفاهي؛ ممثال في الحكاية الشعبية ،بإحدى أكثر المدن المغربية أصالة الثقافي الشعبي ،وهي أصيال المغربية ،التي أنتمي إليها من حيث الجذور والنشأة والمكون الثقافي، وقد آثرنا في هذه الدراسة ،التدرج من المستوى الكوني إلى المستوى المحلي في موضوع الحكاية الشعبية ،انسجاما مع العناصر التاريخية والثقافية من جهة ،والمجال الجغرافي والبيئي والمجتمعي من جهة أخرى ،إضافة إلى االنفتاح تاريخيا على ثقافة اآلخر ،والذي يعد سمة من سمات التوجه الثقافي والتنموي للمدينة. أما الهدف من هذا البحث ،فهو استشراف أهم الخصائص الفنية واألدبية في نص الحكاية الشعبية بأصيال ،ومقاربة الخصوصيات والسمات المحلية المرتبطة بذاكرة اإلنسان األصيلي من جهة ،وبالمجال السوسيو ثقافي من جهة أخرى ،من خالل قراءة تحليلية نصية تستند إلى منهج علمي ومعايير نقدية، تخاطب الخيال الجمعي الذي طبع تلك الحكايات والخرافات في عالقتها بالعنصر الزمكاني والمحيط االجتماعي ،دون إغفال العناصر اإلثنوغرافية والنفسية. وحسب المعمار الذي وضعناه ً لبنة لهذه الدراسة ،اكتشفنا أن الطرح النقدي لهذا العمل يستلزم منا االطالع على عدة مصادر ومراجع محلية وأجنبية ،خصوصا وأن هذا النوع من الفنون السردية ،رغم ارتباطه باإلنسان منذ األزل ،بحيث تناولته جل الشعوب والثقافات على اختالفها وتنوعها ،إال أن تدوينه لم يظهر إال في أواخر القرن السابع عشر لدى الغربيين ،أما الترجمات إلى العربية فقد جاءت الحقا ،علما بأن العرب لم يهتموا بتدوين تراثهم الشعبي إال حديثا ،ومع ذلك فإننا ال يجب أن نغفل جانبا مهما يعد من أهم مميزات فن الحكاية الشعبية ،وهو الرواية الشفاهية ،فالحكاية الشعبية ال تحقق متعتها إال عن طريق الحكي الشفاهي ،بوجود الراوي وجمهور المستمعين ،وهذا ما جعلنا نخصص محورا خاصا باألدب الشعبي بين التدوين والشفاهية ،لرصد أهم مميزات الحكي الشفاهي ،وضرورة جمعه وتدوينه كتراث شعبي وكمادة أدبية غنية ضمن باقي األجناس األدبية التي تستحق العناية جمعا ودراسة وتنظيرا. كما استلزمت طبيعة الدراسة ،التنقيب عن أصول وامتدادات الحكاية الشعبية ،وقد تحدثنا بتفصيل عن أقدم الحكايات الشعبية التي باتت نموذجا يحتذى بالنسبة إلى رواد الحكاية الشعبية في أوربا والشرق على مر العصور .كحكايات ألف ليلة وليلة ،وكليلة ودمنة وحكايات إيسوب ...كما تحدثنا بإيجاز عن المالحم والسير التي عرفت في تاريخ الشرق والشمال اإلفريقي .واتضح أن األوروبيين قد برعوا في جمع الحكايات الشعبية وتدوينها منذ نهاية القرن السادس عشر كما هو الشأن بالنسبة لحكايات «الديكامرون» لبوكاتشيو وحكايات «بيرو» وحكايات «األخوين غريم» وغيرهم...
لققد كانت الدراسات الغربية ،سباقة إلى سبر أغوار هذا اللون من الفنون السردية ،إذ تناولت العديد من المدارس والتيارات األدبية ،النصوصَ التراثية الشعبية ،وخاصة الحكاية الشعبية ،بالدراسة والتحليل ،متوسلة في ذلك بمناهجَ علميةٍ حديثة ،وال أدل على ذلك المدرسة الشكالنية الروسية ،التي اعتبرت رائدة في هذا المجالَّ ، ممثلة في الدراسة التي قام بها فالدمير بروب حول مورفولوجية الحكاية الشعبية الروسية ،عام ،1928بحيث جمع مائة حكاية شعبية روسية وقام بدراستها ضمن تصور منهجي مورفولوجي شكالني ،وقد انتشر هذا الكتاب انتشارا ال مثيل له بعد ترجمته إلى اللغتين الفرنسية واإلنجليزية ،كما أحدث ضجة في أوساط المثقفين الغربيين في سبعينيات القرن الماضي ما نجم عنه ً معارضة ومساندة ...لكن ما يهمنا هو أن الكتاب كان النواة األولى والنموذج المحتذى آرا َء عديد ًة، للعديد من الباحثين والنقاد الغربيين منهم ،فبالرغم من ظهور تيارات أخرى ومناهج حديثة مختلفة عن المنهج المورفولوجي ،إال أن جلها اعتمد على التصور البروبي في مقاربة الحكاية الشعبية ،مثلما هو الحال بالنسبة إلى كلود ليفي ستراوس وغريماس وكورتيس وروالن بارت .وكذلك من خالل المحاوالت األولى التي قام بها المشارقة والتي تعد سهير القلماوي رائدة لها من خالل دراستها المتفردة لحكايات ألف ليلة وليلة نهاية العقد األربعيني من القرن المنصرم ،تلتها أعمال أخرى حملت لواءها نبيلة إبراهيم وداود سلمان الشويلي وغيرهما ...وال ننسى بطبيعة الحال ما حققه رواد األدب الشعبي بالمغرب عقب االستقالل ،بغية ترسيخ مبدأ الهوية الثقافية وتكريس العمل على إحياء الموروث الشعبي الذي يصل المغاربة بجذورهم وتاريخهم وثقافتهم المتنوعة والمنفتحة على ثقافات العالم .وتعد دراسات وأبحاث الدكتور عباس الجراري رائدة في هذا المجال ،على الرغم مما اعترض سبيلها من صراع ورفض من قبل مثقفي وسياسيي تلك المرحلة ،هؤالء الذين كانوا منحازين لما عُرف باألدب الرسمي ،في مقابل األدب الشعبي ،الذي كان بالنسبة إليهم ،ال يرقى بالمستوى الثقافي لألمة .بل يخدم مصالح الدول اإلمبريالية في تكريس الخطاب الكولونيالي الذي ينظر إلى التراث الشعبي (الفولكلور) للبلدان المستعمرة ،نظرة دونية كرنفالية تمكنه من بسط السيطرة الفكرية ،من خالل النصوص الكولونيالية التي يروجها مثقفوهم .وأهم المعارضين للفكلور المغربي في تلك المرحلة ،الدكتور عبد اهلل العروي وعبد المجيد بنجلون.أما قضية جمع التراث الشعبي المغربي وخاصة الحكايات الشعبية ،فقد كان محمد الفاسي سباقا لهذه الحركة إضافة إلى العديد من المستشرقين الذين استوطنوا المغرب منذ فترة االستعمار وعقب االستقالل كجورج كوالن وبول بولز. ونظرا ألهمية ما استنتجناه ،بد ًء من الرواية الشفاهية مرورا بالنص المكتوب ،ووصوال إلى المنهج النقدي والمقوالت النظرية ،فكان من الالزم، تخصيص الباب األول ،كمدخل عام إلى األدب الشعبي ،تناولنا فيه األسس النظرية وأهم المستندات التصورية المرتبطة بهذا الجنس األدبي. وحري بنا في هذا المقام أن نشير إلى أن مسألة االشتغال على الحكاية الشعبية لم يأت اعتباطا ،بل استنادا إلى عدة معطيات إنسانية وأدبية، فالحكايــة الشعبيــــة هي سليلـــة األساطير وحمالة المعتقدات وناقلــة الخيال والحلم الجماعي المعبر عن الصراعـات الالشعورية واالستيهامات الطفوليـــة ،فقـــد ظلــت مرتبطـــة بالكائن البشري الذي جعل منها لغته المعبرة عن آماله وآالمــه ،وعــن تطلعاته وطموحاته ،فأتقن اإلنسان س��رد الحكايات وجعل منها طقسا تبادليا بين الجماعات واألف��راد ...كل ذلك جعل اإلنسان يأخذ العبر بواسطة الحكي عن تجارب األسالف من أجل البقاء على قيد الحياة .وتعتبر األبحاث والدراسات التي أنجزها كلود ليفي ستراوس وسيغمون فرويد شاهدة على ذلك. هكذا ارتبطــت الحكايــة بظاهــــرة الشفاهية ،وهكذا توارثتها األجيال وروتها الجدات لألحفاد، فصارت الحكاية تبحث عن شهرزاد كل عصر لتضرب لها موعدا مع جمهور المستمعين صغارا وكبارا... طرحت مسألة جمع الحكايات وتدوينها إشكالية لدى المؤلفين والنقاد على حد سواء ،تمثلت في تصنيف وتجنيس هذه الحكايات ،ما نتج عنه ارتباك وخلط في المصطلحات ،وقد حاول العديد من الباحثين والنقاد الغربيين والعرب والمستشرقين ،تصنيف الحكايات حسب تقسيمات عدة ،أشهرها التصنيف الذي وضعه عالم الفولكلور «ستيت تومسون» ،المتمم لمشروع «آنتي آرن» ،في أواسط العقد الستيني من القرن الماضي ،والذي عرف بتصنيف «آرن ـ تومسون» ...Aarne - Thompsonولم تكن تلك التصنيفات في الغالب موفقة للغاية ألنها لم تكن تستجيب لتصنيف منهجي علمي ،حتى وقت قريب، حيث ظهرت األجهزة المعلوماتية واألنظمة الرقمية التي ساعدت كثيرا على تجاوز هذا اإلشكال .أما من جهتنا ،فقد حرصنا قدر اإلمكان أثناء إنجاز هذا البحث ،على عدم الوقوع في فخ الخلط بين المصطلحات التي تحدد مفهوم كل نوع أدبي بعينه ،ونشيد في هذا الصدد بأهمية الدراسات التي أنجزها الدكتور مصطفى يعلى حيث قدم ،من خالل دراسة دقيقة ومفصلة ومعللة نقديا ولغويا ،المصطلحات الدالة على أنواع الحكايات كجنس أدبي مخصوص ومتفرد له قواعده وبنياته ،كما قام بتصنيف أنواع وأجناس القصص الشعبي من خالل منجزه الهام المتمثل في الدراسة المورفولوجية للقصص الشعبي المغربي. انتقلنا في محور نظري آخر إلى محاولة توصيف المقاربات المنهجية في النقد الغربي ،مع مطلع القرن العشرين ،فتناولنا المنهج البنيوي لدى الشكالنيين الروس ،وكيفية توظيفه حسب التصور النقدي لفالديمير بروب من خالل دراسته الشهيرة« :مورفولوجية الحكاية العجيبة الروسية» ونشير في هذا اإلطار إلى أن ترجمة إبراهيم الخطيب لهذا الكتاب ،تعد من أهم الترجمات العربية المعتمدة .كما تحدثنا عن مفاهيم التصور البروبي التي أسست لمشروع غريماس السيميائي في قراءته للمتن الحكائي الشعبي من خالل المنهج السيميائي. ثم تطرقنا إلى المقاربات النقدية العربية ،فاكتشفنا أن جل المناهج التي وظفت في مقاربة وتحليل المتون الحكائية الشعبية ،كانت مستلهمة من الدراسات واألبحاث التي وضعها األوروبيون في إطار النظريات والمناهج البنيوية ،وال يمكن أن نغفل في هذا المقام ،مدى اهتمام الثقافة األنكلوسكسونية بكل ما يتعلق بالتراث الشفاهي وبالفولكلور ،جمعا وتصنيفا وتنظيرا ،واشتغاال أكاديميا أيضا.
(يتبع)
12
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
كلمة ال بد منها
فرع القصر الكبير للجمعية المغربية لحقوق اإلنسان في الميزان أتعجب من موقــف فــرع القصر الكبيـــر للجمعية المغربية لحقوق اإلنسان فيما يخص حماية حقوق الناس والوقوف بجانب المطالبين بحقهم في الحياة الكريمة ،في الريف كما في غيره من مناطق المغرب ،وخاصة بمدينة القصر الكبير ،التي تحركت مطالبة بالعدالة االجتماعية والشغل. في لقاء دوري الجتماع أعضاء هذه الجمعية ال��ذي التأم بمقر ح��زب االت��ح��اد االشتراكي للقوات الشعبية ،ألقيت كلمة حقوقية جامعة بالمناسبة ،وبالكاد تركوني أتممها ألنهم أرادوا أن يكمموا لساني ،ولعل البعض منهم ال يعرف أن حرية التعبير التي تحققت بفضل التضحيات الجسام للمناضلين والمناضالت ، الذين تعرضوا خالل مسيرتهم النضالية إلى االغتيال والتعذيب بالكهرباء وغيرها داخل أقبية المعتقالت الرهيبة ،السرية منها والعلنية، ومنهم من اختار المنفى القصري والبعد عن الوطن ،دون أن تقوم السنون واألع��وام على محو آثار التعذيب على أجسامهم أو نفسيتهم. لقد اغتنمت فرصة ذلك االجتماع للمطالبة بضرورة الوقوف بجانب بعض حراس األمن الخاص الذين لم يتسلموا رواتبهم منذ عدة شهور ،يقينا مني أن دور الجمعيات الحقوقية هو باألساس ،الدفــــاع عن المواطنيـــن الذين ظلموا وهضمت
حقوقهـم ،وطالبـت بضرورة إصدار بيــان لعرض قضيتهــم والدفاع عنهم .وبالرغم من نشر هذه الكلمة بعدد من المواقع اإلليكترونية ،إال أنه لم تقع االستجابة لمضمونها الحقوقي الصرف. وعلمت أن ح��راس األم��ن الخاص بالمدارس االبتدائية وبالثانويات لم يتسلموا ،هم أيضا ،رواتبهم وأجورهم منذ
بيان حقيقة
بقلم :عبد القادر أحمد بن قدور
أربعة أشهر ،واألمر يسري كذلك على المنظفات الالئي كن يتقاضين 600درهم في الشهر وتم خفض المبلغ إلى 500درهم ،ومع ذلك لم يتم الوفاء بحقوقهن المشروعة ،شهورا عديدة ،في حين يتم تسويفهن كلما توجهن إلى المديرية اإلقليمية للتعليم ،لالستفسار عن أجورهن. المطلوب مراعاة الظروف االجتماعية لهذه الفئة الضعيفة من العاملين في المصالح العامة، خاصة والشهر شهر رمضان المعظم ،والعيد على األبواب ،وديون حراس األمن والمنظفات تتكاثر بما يقلق راحتهم ويهددهم في استقرارهم وأسرهم ،ويعرضهم للضياع. فهل سيستجيــب المسؤولون لنـــداء الحــق والقانون ،ويسارعوا إل��ى الوفاء بالتزاماتهم الوطنية واإلنسانية واإلدارية ويفرجوا عن أجور ه��ؤالء الذين «قهرهم الزمان وال��رج��ال» ،حتى يشعروا بإنسيتهم ومواطنتهم الكاملة ،في هذا البلد الذي اتخذ اإلسالم دينا للدولة ،ونبي اإلسالم يحض على رعاية حق األجير «اعطوا األجير أجره قبل أن يجف عرقه» حديث صحيح رواه عبد اهلل بن عمر وصححه األلباني عن ابن باجه .وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه ،أن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال :قال اهلل تعالى :ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة :رجل أعطى بي ثم غدر ،ورجل باع حرا فأكل ثمنه ،ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره) رواه البخاري).
توصلنا من مجلس جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة بنسخة من بيان حقيقة ،حول بالغ لوزارة الصحة، تضمن بعض المغالطات ،بشأن المركز الجهوي األنكولوجيا بالحسيمة وننشره فيما يلي : أصدرت وزارة الصحة بالغا صحفيا يوم 7يونيو ،2017حول المركز الجهوي األنكولوجيا بالحسيمة ،يرد فيه على تصريحات ألحد المسؤولين بجهة طنجة- تطوان-الحسيمة أكد فيها أن وزارة الصحة أعادت األموال المرصودة إلعادة تأهيل المركز .حيث وصف البالغ هذه التصريحات باالدعاءات ،وأكدت أن الوزارة « لم تتوصل بهذه األموال إال بعد توقيع ملحق االتفاقية بين وزارة الصحة ومجلس جهة طنجة -تطوان – الحسيمة ووكالة اإلنعاش والتنمية االقتصادية واالجتماعية ألقاليم شمال المملكة بتاريخ 21أبريل .»2017 وتنويرا للرأي العام ،يؤكد مجلس جهة طنجة-تطوان-الحسيمة على: • صحة ما ورد في تصريحات رئيس مجلس الجهة في مناسبات متعددة حول المركز الجهوي لألنكولوجيا بالحسيمة .حيث إن المجلس صادق في دورته االستثنائية المنعقدة بمدينة الحسيمة بتاريخ 28أبريل ،2016على اتفاقية للشراكة مع وزارة الصحة ،يلتزم بموجبها مجلس الجهة ،بناء على المادة الثالثة من االتفاقية ،بـ «المساهمة في إنجاز المشروع بتخصيص اعتماد مالي ،وقدره اثني عشر مليون درهم ،يحول إلى حساب وزارة الصحة» (رفقته صورة رقم :1من المادة الثالثة من االتفاقية) ،وقد قام السيد الوزير بالتوقيع على االتفاقية رفقة رئيس المجلس بمقر الجهة بطنجة يوم 23ماي .2016 • بعد استنفاذ إجراءات المصادقة على االتفاقية من طرف المصالح المعنية، وبعد القيام باإلجراءات اإلدارية الضرورية المرتبطة بالبرمجة والتأشير على المبلغ المخصص للمركز (12مليون درهم) ،قامت إدارة الجهة بتحويل هذا المبلغ ،كما تم االلتزام بذلك في االتفاقية ،إلى حساب وزارة الصحة بتاريخ 19أكتوبر ،2016 وبواسطة سند األمر بالصرف رقم ،379الذي تم إصداره تحت رقم( 290رفقته صورة رقم :2سند األمر بالصرف ،ومن ورقة اإلصدار) . • بتاريخ 11نونبر 2016أرجعت وزارة الصحة المبلغ المذكور إلى الخزينة، وألجل تسريع إنجاز األشغال ،صادق مجلس الجهة في دورته العادية المنعقدة بتطوان بتاريخ 6مارس 2017على الملحق األول لالتفاقية األصلية ،الذي يتم بموجبه تحويل نفس المبلغ إلى وكالة اإلنعاش والتنمية االقتصادية واالجتماعية ألقاليم شمال المملكة للقيام بتنفيذ مشروع تقوية تحسين الخدمات المقدمة بمركز األنكولوجيا بالحسيمة ،وليس كما ورد في البالغ الصحفي لوزارة الصحة الذي يدعي أن الوزارة توصلت بالمبلغ المذكور بعد توقيع ملحق االتفاقية بين الوزارة ومجلس الجهة والوكالة؛ إذ أن الملحق يقضي بتحويل المبلغ إلى وكالة إنعاش أقاليم الشمال وليس إلى وزارة الصحة (رفقته صورة رقم :3المادة الثالثة المعدلة في الملحق).
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
حمار السانية ال يصلح زوجاً مرة أخرى «نسطو» على مقال شيق نشره أستاذنا الكبير السيد محمد الشاودري في جريدة «بريس تطوان» االليكترونية حول العالقة الزوجية يشخص بداخله واقع الحياة أألسرية التي يقع «طرفها» «القيم» فريسة للمال ،فتضيع األسرة وتضيع القيم ويتعفن المال األستاذ محمد الشودري األستاذ الشودري أبان ،مرة أخرى ،عن إدراك عميق لحالة مجتمعات العولمة واالستهالك التي لم نقو على مقاومة إغراءاتها ،ضدا على أخالقنا ومبادئنا وقيمنا، حتى غدونا كـ «حمارالسانية» وهي تورية بديعة مما عودنا عليه أستاذنا الفاضل ،في مقاالته الفريجدة التي نتابعها بشغف وتقدير. ومرة أخرة نعتذر لألستاذ محمدج الشودري أن سمحنا ألنفسنا بـ «التصرف» ذون استئذانه ،كما نعتذر للزمالء في جريدة بريس تطوان» الذين نحييهم ونعبر لهم عن إعجابنا بمواد نشراتهم اليومية المفيدة.
العالقة الزوجية سنة من سنن الحياة ،ورابطة إنسانية،
دعامتها المودة واالح��ت��رام .وركنها الوفاق وااللتحام، وغايتها تنظيم مجتمع ق��وي ،تظله المساواة في الحقوق والتعاون في أداء الواجبات. ه���ذه ال��ع�لاق��ة ب��ي��ن ال��ذك��ر واألن��ث��ى تتميز ا�س َل ُ ا�س بالتكامل بينهما« .هُ ّ َ ك ْم َو َ�أ ْن � ُت� ْ�م ل َِب ٌ ن ل َِب ٌ ن»[ .البقرة]187: َل ُه ّ َ تدخل األنثى إلى بيت الزوجية لتجعله بمهارتها جنة صغيرة دانية القطوف وارفة الظالل على أسباب الراحة واالطمئنان ويأتي الرجل من العمل إلى بيت يسعد فيه بالراحة من تعبه وكده. هذا التعب الذي يدخل غماره الرجل يجب أن يكون محدودا وعادال ،ال إفراط فيه وال تفريط. وع��ن��دم��ا ي��ت��ج��اوز ال��ع��م��ل ح���ده ع��ن��د بعض الرجال ويجعلون من جمع المال صنما يسجدون له كل صباح ومساء يصبحون آلة ال تستسيغ أكال وال نوما وال تبقي لرعاية األسرة وقتا لهنائها وسعادتها وجني ثمرات كفاح الزوجة التي – ربما – هي التي قادته إلى النجاح وتحقيق الثروة . ول��م��ا يشد ال��رج��ل حب المال تتغير أخالقه وطباعه ونفسيته تجاه أفراد أسرته وال يبرره اإلنفاق والبذخ عليهم بقدر ما هم محتاجون إلى ساعات من السعادة في الحوار والمشاركة في عواطف البشر والفرح. ويتواصل عمل الرجل ليل نهار في حبه لجمع المال وال يدري ماذا تفكر الزوجة وهي في ريعان الشباب وماذا تضيف إلى جمالها من فتنة وإغ��راء بل لعلها تفكر في شاب ترتمي بين قدميه إلشباع متعة جنسها فيردها شرف األصل عن االنزالق في متاهات االنحراف. ماذا تفعل الزوجة وهي تقضي أجمل مراحل عمرها محرومة من الرفيق واألنيس ،وكيف يتصرف األوالد الذين سلبهم حقهم من توجيه وإرشاد لفرط انشغال األب بجمع المال وكل أوقاته ،كل أيامه في العمل، عطلة كانت أو عيدا ،ال راحة وال هوادة وال إحساسا. إنها مصيبة أولئك الذين يشتغلون خاصة في األعمال الحرة ،من أطبـــاء ومهندسين ومحامين وغيرهم .إن الكثيرين من رج��ال األعمال يبدأون عملهم مع مطلع الفجر وال ينتهون مع العمالء إال وقد أسدل الغسق سدوله. ومنهم من يتمسكون بالحياة العصرية ويتعاملون بعقلية الضيافة العصرية بالمطاعم والفنادق الباذخة،
13
وما يزالون هناك يدعون إلى الغذاء والعشاء كل من ناداهم بالهاتف أو لقيهم صدفة ،وال يهمهم غير عقد الصفقات على الموائد ويصرفون أوقاتهم كلها في سوق العمل ولربما في سوق أخ��رى أدت بهم إلى االنحراف واالرتباط بالجميالت في غياب الزوجة واألوالد. أما الصنف اآلخر فيجعل بيته مطعما يقدم الوجبات للعمالء والزبناء بصورة مستمرة ودائمة وبالطريقة التقليدية للضيافة من اإلفطار إلى العشاء مما يجعل زوجته وأوالده بين طباخين ونوادل .ومع حضور الزوج في المنزل فإنه غائب في نظر األسرة ،ال يترك لهم غير الضنى والتعب ويبعد عنهم كل حياة كريمة وسعيدة رغم ما يجنون من المال الكثير. وهذه المصائب كلها بسبب اإلفراط في التهالك على طلب الثراء ،سلوك ال يتعدى أن يكون جنون المال ،وبسببه عجز اإلنسان عن إدراك قيمة الحياة كما يجب أن يفهمها المثقفون الواعون .إنها كارثة كثيرا ما تفقد الناس وعيهم ،وكثيرا ما تختل موازينهم الفكرية أمام المال فيرتمون في أحضان العمل في شغف مجنون ،إنهم يؤمنون بأنالمال وسيلة ال غاية ،ولذلك يستخدمونه في تدعيم سعادتهم ويسخرونه في إشاعة البهجة حولهم. ه��ن��اك وك�ل�اء ي��ح��ددون ساعات عملهم ويكون في مواعيد الغذاء والعشاء بين أف����راد األس����رة ويقسمون مداخيلهم في اإلنفاق عليها وفي قضاء العطل في الخارج أو على الشواطئ وال فرق في وقت وآخر مادام عدد القضايا محددا وال تجوز الزيادة وما دام القدر كافيا للمتعة بالسعادة االجتماعية. إن الزوج ال يستبيح لنفسه ما يحرمه على زوجته، ويسرح ويمرح وفي جيبه مفتاح سجنها ويتركها جالسة في وحدتها ،بل يجب أن يكون رفيقا وصديقا يده بيدها ال يفعل أمرا إال ولها فيه فكرة ورأي ،وال يفوز بأمر إال لتساهمه أفراحه وأمجاده حتى يكونا في طليعة أمة تسير مع الفجر نحو ظهيرة العدالة والحصافة. الرجل ال��ذي ال يبقي من وقته لسعادة األسرة ويتهالك على جمع ال��م��ال ،ليل ن��ه��ار م��ا أحقه بتسمية« حمار السانية» ...ال يصلح زوج��ا .وحتى هذا...... متمنياتنا ألسر تسودها المودة والمحبة والوئام، وهي ما تضيف إلى مجتمعنا تماسكا وصالبة ... وسعادة.
وزان والحسيمة تطالبان بجرعات من التنمية
وزان :مراسلة خاصة
ماالذي يجمع بينالحسيمةووزانغيرانتمائهما لدولةاسمهاالمملكـــةالمغربية،المتشبثةبوحدتها الوطنية والترابية ،وبصيانة تالحم وتنوع مقومات هويتها الوطنية ،الموحدة بانصهار كل مكوناتها، العربية – اإلسالمية ،واألمازيغية ،والصحراوية الحسانية ،والغنية بروافدها اإلفريقية واألندلسية والعبرية والمتوسطية ؟ وماذا بعد الثوابت الجامعة التي تستند عليها األمة في حياتها العامة ؟ وماذا بعد حكم الجغرافيا التي نصبتهما دركين أمينين على سلسلة جبال الريف ،التي يتقاسمان االنتماء إليها من مدخلي المقدمة والقمة ؟ وماذا بعد الحاقهما إداريا بنفس الجهة الترابية ،تعزيزا للتنظيم الالمركزي للمملكة الذي يقوم على الجهوية المتقدمة ؟ هناك غير ما سبق ذكره من ثوابت جامعة، وخصوصيات الجهة ،ما يجمع أهل دار الضمانة بأهل الحسيمة ؟ هناك اإلقصاء الممنهج الذي تحملت تبعاته الكارثية لعقود ساكنة اإلقليمين ؟ هناك مسلسل االنصاف والمصالحة الذي أطلقه الملك محمد السادس في بداية عهده بغاية جبر ضررهما ،لكن المركب اإلداري المصالحي االستغاللي بعين المكان اختار معاكسة هذه اإلرادة، فأغلق كل منافذ األمل التي بدأت تسلل منها نسائم الكرامة ،وهيأ المناخ الملوث لكي تتمدد بقعة اليأس . االلتــفـــاف على إرادة اإلنصــــاف والمصالحة، وعرقلة عجلة مسلسل تنمية الحسيمة ،والتعامل الفج مع الحركة االحتجاجية بهذه المدينة ،على حساب ترجيح كفة الحكمة والعقل ،والتحلي بالهدوء ،كلها عوامل من بين أخرى ،انتصبت وراء توسع مساحة بقعة االحتجاج االجتماعي ،فشملت من بين ما شملت من مناطق المملكة مدينة جريحة أسمها وزان . «االعتقاالت تأجج النضاالت»« ،وزان حتى هي، ال إصالح ال تنمية»« ،يا مخزن يا ملعون الحسيمة في العيون»« ،وزان يا جوهرة قضاو عليك الشفارة « .إنها باقة من الشعارات التي صدحت بها حناجر العشرات منالفعالياتالسياسيةوالحقوقيةوالنقابيةوالمدنية والمستقلة ،التي تجمعت ليلة الثالثاء أمام باب عمالة وزان للتعبير عن تضامنها مع ساكنة الحسيمة في
حركتها االحتجاجية ذات البعد االجتماعي الصرف، وللتنديد بما تتعرض له حقوق االنسان بعين المكان من محنة ،وللمطالبة بإطالق سراح كافة المعتقلين، ودعوة الجميع العمل على توفير المناخ السليم لالنكباب على دراسة ومعالجة العناوين االجتماعية للملف المطلبي المطروح . الملف المطلبي للحسيمة ،يتقاطع في الكثير من عناوينه مع دفتر مطالب ساكنة دار الضمانة التي رفعتها الفعاليات المحتجة تلك الليلة ،ونقلتها فعاليات مستقلة ونزيهة قبل ذلك على منصات العالم األزرق ،وصفحات الجرائد الوطنية ،ويعبر عنها من زمان في مجالسهم /هن مواطنون ومواطنات . نعم تعطلت نسبيا آلية االحتجاج بالمدينة، لكنها فسحت المجال آلليات الترافع األخرى التي انتصر لها الدستور في مقتضياته وروحــه ،وبدل أن يتفاعل ايجابيا كل من يقبض على سلطة القرار - حسب درجته في المسؤولية – لنداء العقل الجماعي ألهل وزان ،والعمل على تكثيف المبادرات التنموية القادرة على فك العزلة عن دار الضمانة الكبرى، وربطها تنمويا بجهتها الترابية ،وحماية كرامة ساكنتها ،وصيانة حقوقهم األساسية والنهوض بها ،.....بـــدل تشبعـــه بهــذه اإلرادة ،كان جواب المركب االداري المصالحي االستغاللي بوزان ،الذي لم تطله المحاسبة ،هو تثبيت أسوار عاتية ،لمواجهة مخطط جبر ضرر وزان الذي أطلقه ملك البالد في زيارته التاريخية للمدينة سنة . 2006والنتيجة لخصها البيان الختامي الصادر عن وقفة التضامن مع الحسيمة ،والتنديد بهدم كل ما هو جميل بوزان، والزج بهذه الجوهرة في أفق مظلم ،هو دخول وزان قاعة اإلنعاش . يذكر بأن هذه الوقفة االحتجاجية الحضارية والمدنية المنتصرة في تنظيمها وشعاراتها لتقوية اللحمة الوطنية ،قابلها سلوك من نفس المستوى العالي لألجهزة األمنية التي تابعت تفاصيلها .كما تابعها عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال الذي أعد تقريرا في الموضوع رفعه إلى رئاســـة هذه اآللية الحقوقية الدستورية .
مجموعة مدارس لالمريم بعين دفالي بإقليم سيدي قاسم تكرم مديرها
وزان :محمد حمضي
لكل بداية نهاية ...تلك هي سنة الحياة .... لكن النهايات ليست واحدة .....وحدها الحصيلة تظل خير شاهد على قوة أو ضعف منسوب مرور هذا الشخص أو ذاك من المنافذ التي فتحت في وجهه.. وحده المحيط المتنوع والمتعدد الذي نسج معه هذا المغادر(ة) أكثر من عالقة ،واحتك به في أكثر من محطة ،من يملك الحق في تنصيب نفسه مترافعا أمينا عن طبيعة ونوعية ودرجة من ينفلت بقوة سنة الحياة من صف المجموعة . في هذا السياق كانــت أسرة التربيــة بمجموعة مدارس لالمريم ،بالجماعة الترابية عين دفالي ،بإقليم سيدي قاسم، على موعد مع حدث تثبيت ثقافة االعتراف ،وإعادة انباتها في مشتل القيم الكونية التي تعمل الوزارة الوصية على النهوض بها حتى تتشربها ناشئة اليوم ،المواطن ومواطنة الغد . لقد وقف نساء ورجال التعليم بالمجموعة المدرسية السالفة الذكر يوم الخميس 18ماي األخير ،وقفة اجالل وتقدير لمدير المؤسسة أحمد األكحل الذي أحيل على التقاعد االداري بعد أن قضى 40سنة في
المدرسة العمومية تقلب فيها بين القسم واإلدارة . تميز الحفل الممتع في اخراجه ،والجميل في رسائله ،والنبيل في شهادات كل من تناوب على منصة تقليب صفحات هذا الرجل الذي أفنى زهرة شبابه في خدمة وطنه من باب المدرسة العمومية ،ومن باب العالم القروي، ( تميز) بحضور نساء ورجال التعليم بالمؤسسة التعليميــة ،وفعاليــات نقابية وحقوقيـــة وتربوية، وأصدقاء وصديقات المحتفى به، الذين واللواتي بقدر ما أحزنهم الفراغ الذي سيتركـــه أحمد األكحل في صفوفهم /هن ،بقدر ما استوطن الفرح قلوبهم /هن والحصيلة تشهد على هذه النهاية االدارية الغنية والثرية التي قدمها هذا المربي للمنظومة التعليمية . حفل الشاي الذي أقيم بالمناسبة على شرف المحتفى به ،أسدل ستاره بتقديم باقة من الهدايا الرمزية ألحمد األكحل ،كما تميز الحفل بإضافة نوعية أبدعها الفكر الجماعي ألسرة التربية العاملة بالمجموعة المدرسية التي أبت إال أن تقدم شهادة شكر وامتنان لكل من شاركها من الفعاليات الحاضرة هذا العرس ،وتذوق لذة توابله .
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
منبر المجلس العلمي بطنجة
غزوة بدر الكربى
ال تزال أيام هذا الشهر المبارك تطالعنا بأحفل الذكريات وتذكرنا بأروع ما حدث في تاريخ اإلسالم من الحوادث الجسام ،وتعيد إلى ذاكرتنا ما لقيه الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه في سبيل الدعوة إلى اهلل من عنت المشركين وإرهاق الجبارين ،يذكرنا اليوم السابع عشر من رمضان في كل عام بمشهد عظيم من مشاهد البطولة اإلسالمية التي خلدت على مر الزمن رمزا لعظمة المسلمين وقوة إيمانهم وشدة ثباتهم وعمق محبتهم لدينهم ونبيهم ،إنه مشهد غزوة بدر الكبرى الذي حدث صبيحة يوم الجمعة السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة ،وهي أول معركة قاد فيها الرسول صلى اهلل عليه وسلم بنفسه جيش المسلمين تجلت فيها آيات حكمته ودستوريته وقيادته وسياسته ،وآيات إخالص األنصار والمهاجرين في نصرة دين اهلل. ومجمل ما حدث في هذه الغزوة وما سبقها مما كان سببا في وقوعها أن اهلل تعالى أرسل رسوله محمدا صلى اهلل عليه وسلم إلى الناس كافة وهم أحد فريقين كتابيون يومنون بما وصلهم من أخبار ديانة سابقة، ووثنيون عاكفون على عبادة ما استحسنوه من وثن أو نجم ،وبعثه بالدين القويم والصراط المستقيم فشرع صلى اهلل عليه وسلم يدعو الناس إلى اإلسالم سرا ثالث سنين آمن في أثنائها برسالته من شرح ا�ص َد ْع بمِ َا اهلل لإلسالم صدره ،ثم أمر أن يجهر بدعوته وينذر الكفار من أهله وعشيرته ،قال تعالىَ « :ف ْ �ض عَ ِ ُ ُت�ؤْ َم ُر َو َ�أ ْع ِر ْ كنيَ » الحجر 94فجهر صلى اهلل عليه وسلم بالدعوة ونادى في قومه بما أمره �ش ِ ن مْال رْ ِ ربه به ،فهزؤوا به وسخروا منه وبغوا عليه وعلى أصحابه الذين آمنوا معه ووقفوا في سبيل الدعوة إلى الحق ،وصدوا عن صراط اهلل العزيز الحميد ،وأمعنوا في التنكيل بالرسول وإيذائه ،فقد لقي هو وأصحابه من وسائل التعذيب وضروب اإلعنات ماال قبل للجبال الراسيات بحمله. ولما رأى صلى اهلل عليه وسلم أن القوم ال يزدادون إال كفرا وعنادا، وإمعانا في األذى والنكال أذن لمن ليست له عشيرة تحميه وتدفع عنه أذى المشركين أن يهاجروا إلى أرض الحبشة فهاجر إليها ثالثة وثمانون رجال وسبع عشرة امرأة سوى األطفال ،فتعقبت قريش هؤالء المهاجرين وأرسلت في إثرهم رجلين من دهاتها وحملتهم بالتحف والهدايا للنجاشي ملك الحبشة طمعا في أن يرد إليهم من هاجر إلى بالده وأن اليقبل وفادتهم ،ولكن النجاشي رد على قريش هديتها ولم يجبها إلى طلبها ،وأكرم المهاجرين واقتنع بأنهم على الحق وإليه يدعون ،ولما أخفقت قريش في صد الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه عن دين اهلل ورأت أن اإلسالم أصبح ينتشر بين القبائل بسرعة ،تعاهدوا فيما بينهم على أن يكيدوا للنبي صلى اهلل عليه وسلم إما بحبسه والحيلولة بينه وبين الناس ،وإما بقتله ،وإما بإخراجه من بلده ومسقط رأسه ليتخلصوا منه ومما يدعو إليه ،فأعلمه اهلل بما بيتوا له وأمره بالهجرة إلى المدينة وعصمه من المشركين أعداء الحق والدين .ولكن لم يكد يستقر قدم الرسول صلى اهلل عليه وسلم مع أصحابه بالمدينة حتى أخذ المنافقون يغدرون بهم وينقلون إلى أهل مكة أخبارهم، وأهل مكة يسومون الخسف والعذاب من بقي من مستضعفي المسلمين الذين كانوا يقولون من هول ما َّ ِن َل ُدن َ ِن َل ُدن َ ْك يالقونَ : ْك َولِ ًّيا َو ْ ال �أَهْ ُل َها َو ْ اج َع ْل َلنَا م ْ اج َع ْل َلنَا م ْ «ر َّبنَا �أَ ْخ ِر ْجنَا م ْ ِن هذِهِ ا ْلق َْر َي ِة الظ مِ ِ ن ِ ريا » سورة النساء ،75ثم أمر اهلل المومنين بالقتال ووعدهم بالنصر وكتب لهم الغلبة والظفر بقوله َ�ص ً جل عالهَ « :يا َ�أ ُّي َها ال َّنب ُِّي َح ِّر�ض مْ ُ ك ْن ِمن ُ َال ِ�إ ْن َي ُ ْك ْم عِ رْ ون َيغْ ِل ُبوا �صاب ُِر �ش ِني َع َلى ا ْل ِقت ال�ؤْ ِمن َ ون َ َ َ ُ ِ ِ َّف هَّ ُ ون ْال َآن َخف َ ذِين َ ك ْن ِمن ُ مِا َئ َتينْ ِ َو�إِ ْن َي ُ الل ِن َّال َ ْك ْم مِا َئ ٌة َيغْ ِل ُبوا �أَ ْلفًا م َ كف َُروا ِب�أَن َُّه ْم َق ْو ٌم اَل َي ْفق َُه َ ٌ ِيك ْم َ ك ْن ِمن ُ �صا ِب َر ٌة َيغْ ِل ُبوا مِا َئ َتينْ ِ َو�إِ ْن َي ُ ك ْن ِمن ُ �ض ْعفًا َف ِ�إ ْن َي ُ ْك ْم َو َعل َِم �أَ َّن ف ُ َعن ُ ْك ْم ْك ْم مِا َئة َ الل و هَّ ُ �أَ ْل ٌ ين« األنفال 64ـ . 66فحينئذ صدع صلى اهلل عليه وسلم الل َم َع َّ ال�صاب ِِر َ ف َيغْ ِل ُبوا �أَ ْل َفينْ ِ ِب ِ�إ ْذ ِن هَّ ِ َ بأمر ربه وبدأ يجاهد الكفار تأمينا للدعوة من كيد العدو ،ثم بلغه أن عيرا لقريش أقبلت من الشام يقدمها أبو سفيان وفيها تجارة واسعة ومعها أربعون رجال فقال صلى اهلل عليه وسلم ألصحابه :هذه عير لقريش فاخرجوا إليها لعل اهلل أن يجعلها غنيمة لكم فساروا إليها في رعاية اهلل وحماية رسوله صلى اهلل عليه وسلم ،وعدتهم ثالثمائة وثالثة عشر رجال ومعهم فرسان وسبعون بعيرا .وعلم أبو سفيان بعزم المسلمين على التعرض له وأخذ ما معه فأرسل يستصرخ أهل مكة ليدركوا عيرهم ويمنعوا تجارتهم فتجهزوا وخرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس يقودهم أبو جهل وهم ما بين التسعمائة واأللف ومعهم مائة فرس عليها مائة درع سوى دروع ال�ش ْي َط ُان �أَ ْع َم َالهُ ْم َو َق َ ال اَل َغال َ المشاة .ومضوا وقد زين ْ َ« َلهُ ُم َّ ِب َل ُ َّا�س َو ِ�إ يِّن َج ٌار ك ُم ا ْل َي ْو َم م َ ِن الن ِ
ن ود
دي
نيا :
14
رواه األصبهاني من حديث أنس رضي هّ الل عنه ولفظه أن نبي عليه الصالة والسالم قال« :أال أعلمك دعاء إذا أصابك غم أو هم تدعو به ربك فيستجاب لك بإذن هّ الل ويفرج عنك :توضأ وصلي ركعتين واحمد هّ الل واثن عليه ،وصل على نبيك واستغفر لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات ،ثم قل: اللهم أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ،ال إله إال اهلل العلي العظيم ،ال إله إال اهلل الحليم الكريم ،سبحان اهلل رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ،الحمد هلل رب العالمين ،اللهم كاشف الغم مفرج الهم مجيب دعوة المضطرين إذا دعوك ،رحمان الدنيا واآلخرة ورحيمها فارحمني في حاجتي هذه بقضائها ونجاحها ،رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك».
الوصية الرابعة والثالثون :كثرة السجود يدخلك الجنة
الل صلى هّ عن أبي فراس ربيعة ابن كعب األسلمي رضي اهلل عنه خادم رسول ـ هّ الل عليه وسلم ـ الل ـ صلى هّ ومن أهل الصفة قال :كنت أبيت مع رسول هّ الل عليه وس ّلم ـ فآتيه بوضوئه وحاجته فقال لي« :سلني» فقلت :أسألك مرافقتك في الجنة ،فقال« :أو غير ذلك؟» قال« :فأعني على نفسك بكثرة السجود» (أخرجه مسلم).
الوصية الخامسة والثالثون :في إطعام الطعام وإفشاء السالم وقيام الليل
وعن أبي مالك األشعري رضي هّ الل عنه ،عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال« :إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها ،وباطنها من ظاهرها ،أعدها هّ الل لمن أطعم الطعام ،وأفشى السالم، وصلى بالليل والناس نيام» (حسن).
الوصية السادسة والثالثون :في إكرام الجار
الل عنه قال :قال رسول اهلل ـ صلى هّ عن أبي ذر رضي هّ الل عليه وسلم ـ « :يا أبا ذر ،إذا طبخت فأكثر ماءها ،وتعاهد جيرانك»( .أخرجه مسلم).
محمد كنون احل�سني
َل ُ ك ْم » األنفال .48ولحكمة بالغة نجا أبو سفيان بما كان معه من التجارة ورأى المسلمون أنفسهم أمام جموع المشركين وقد أقبلوا بخيالئهم يحادون اهلل ويحاربون رسول اهلل وينتقمون ممن حاول التعدي على أموالهم وإزعاج رجالهم ،فاستشار النبي صلى اهلل عليه وسلم أصحابه وقال :ما تقولون؟ إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول ،فتكلم أبو بكر وعمر فأحسنا ،وكان مما قاله عمر يارسول اهلل إنها قريش ،إنه عزها ،واهلل ما ذلت منذ عزت وال آمنت منذ كفرت ،واهلل لتقاتلنك فتأهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته ،ثم قام المقداد ابن عمر فقال يارسول اهلل :امض لما أمرك اهلل فإنا معك ال نقول كما قال بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتال إنا هاهنا قاعدون ،ولكن نقول اذهب أنت وربك فقاتال إنا معكما مقاتلون ،وقام سعد ابن معاذ فقال :والذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ،وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا .ففرح صلى اهلل عليه وسلم بقول أصحابه وقال :سيروا على بركة اهلل وأبشروا فإن اهلل قد وعدني إحدى الطائفتين ،واهلل لكأني أنظر إلى مصارع القوم ،وأصبح المسلمون أشد ما يكونون ثقة بنبيهم وإيمانا بنصر اهلل لهم ،فلم ترهبهم كثرة أعدائهم وال وفرة أسلحتهم ،وكان لهم في صحبة الرسول صلى اهلل عليه وسلم ملجأ لضعفهم ومبعث على تحقيق أملهم .فلما تراءى الجمعان ووقف جند اهلل أمام جند الشيطان ذكر المسلمون قرآنهم ورسولهم وتوجهوا إلى من يجيب المضطر إذا دعاه أن ينصرهم على من حارب الرسول وعاداه ،ووقف الرسول في عريشه يحرض على الصبر والقتال تارة وتارة يتوجه إلى السماء باسطا يده مسلما وجهه داعيا ربه :اللهم إن قريشا قد أقبلت بخيلها وخيالئها وفخرها تجادلك وتكذب رسولك ،اللهم فنصرك الذي وعدتني به ،اللهم إنك وعدتني إحدى الطائفتين ،أي وقد فاتت إحداهما وهي العير وإنك التخلف الميعاد. ودارت المعركة واشتد القتال بين الطائفتين ونزلت مالئكة الرحمان تؤازر عباده المومنين ،ففي مسلم عن سعد بن أبي وقاص أنه رأى عن يمين رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وعن شماله رجلين عليهما ثياب بيض ،قال سعد ما رأيتهما قط قبل يوم بدر وال بعده، يعني جبريل وميكائيل يقاتالن أشد القتال .وقد كان من حكمة اهلل ولطفه بنبيه وأصحابه أن جعل المسلمين قبل أن يلتحم القتال في أعين المشركين قليال وجعلهم بعد أن التحم الحرب في أعينهم كثيرا وجعل المشركين في أعين المسلمين قليال لتقوى قلوبهم على القتال، ْ�ضي هَّ ُ ِك ْم َقل اً ِيل َو ُي َقلِّ ُل ُ يك ُموهُ ْم �إِذِ ا ْل َت َق ْيت ُْم يِف �أَ ْع ُين ُ قال اهلل تعالىَ « :و�إِ ْذ ُي ِر ُ الل �أَ ْم ًرا ك ْم يِف �أَ ْع ُينِهِ ْم لِ َيق ِ َ ُ ان َمف ُْع اً ْ َ ور » األنفال .44ودارت رحى الحرب وحمى وطيسها وما انتصف نهار يوم م أ ال ع ج ول َو ِ�إ َلى هَّ ِ الل ت ُْر َ ُ ُ ُ ك َ الجمعة السابع عشر من رمضان حتى انجلت الغمة ونزلت على المسلمين السكينة وتمت على المشركين الهزيمة ولم يبق منهم إال القليل وفر من بقي منهم إلى مكة خاسئين مدحورين ،فوقف الرسول صلى اهلل عليه وسلم قائال :اهلل أكبر الحمد هلل الذي صدق وعده ونصر عبده وأعز اإلسالم وأهله ،ثم ارتحل إلى المدينة ظافرا منصورا قرير العين بنصر اهلل قد خافه كل عدو له في المدينة أو فيما حولها واستشهد في هذه الغزوة من المسلمين أربعة عشر رجال ستة من المهاجرين وثمانية من األنصار وقد كسر اهلل بهذه الغزوة شوكة المشركين ،ودخل الناس بعدها في دين اهلل أفواجا ،وشاع أمر الرسول في جميع نواحي الجزيرة العربية، ويأبى اهلل إال أن يتم نوره ولو كره الكافرون. فسالم على تلك األرواح الطاهرة التي سجلت بجهادها في سبيل اهلل أنصع صفحات المجد في تاريخ المسلمين ،وسالم على تلك الدماء الزكية من شهداء المسلمين التي روت األرض فأنبتت فيها دوحة الحرية الباسقة الوارفة الظالل ،وسالم على تلك القلوب العامرة باإليمان التي باعت الحياة رخيصة في سبيل إعزاز كلمة اهلل ،فعلمت البشر أن الخير في الحياة مع الذل ،وأن الحياة إال حياة الدين والعزة والشرف والكرامة، وسالم اهلل على من استنوا بسنتهم وعملوا بهديهم من المسلمين إلى يوم القيامة .فإذا احتفل المسلمون بهذه الذكرى فإنما يحتفلون بذكرى من سموا عن المطامع المادية وانتصروا بقوة عقيدتهم على قوة السالح والعدد ،وبمن أنقذوا اإلنسانية من مهاوي الذل والتفرقة ورقوا بها في مدارج العز والوحدة والسالم.
يف �إحياء �سنة ر�سول اهلل
الوصية الثالثة والثالثون :دعاء لتفريج الهم والغم بإذن الل
-
بقلم الدكتور
()3
-
بقلم :محمد الشعري
الل عليه وسلم قال« :من كان يؤمن هّ الل صلى هّ الل عنه أن رسول هّ عن أبي هريرة رضي هّ بالل بالل واليوم اآلخر فليكرم ضيفه ،ومن كان يؤمن هّ واليوم اآلخر فال يؤذ جاره ،ومن كان يؤمن هّ بالل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليسكت» (أخرجه الشيخان).
الوصية السابعة والثالثون :في حب المساكين عن أبي ذر رضي هّ الل عنه قال :أوصاني خليلي بسبع: 1ـ بحب المساكين وأن أدنومنهم.
2ـ وأن أنظر إلى من هو أسفل مني وال أنظر إلى من هو فوقي 3ـ وأن أصل رحمي وإن جفوني 4ـ وأن أكثر من قول :ال حول وال قوّة إال باهلل 5ـ وأن أتكلم بمر الحق 6ـ وال تأخذني في اهلل لومة الئم 7ـ وأال سأل الناس شيئا( ،أخرجه أحمد والطبراني)
الوصية الثامنية والثالثون :تعريف الغنى والفقر
الل ص ّلى هّ الل عنه قال :قال لي رسول هّ عن أبي ذر رضي هّ الل عليه وس ّلم« :يا أبا ذر أترى كثرة الل ،قال :أفترى قلة المال هو الفقر ،قلت :نعم يا رسول هّ المال هو الغني؟ ،قلت :نعم يا سول هّ الل ،قال: إنما الغني غنى القلب ،والفقر فقر القلب ،ومن كان الغنى في قلبه ،فال يغنيه ما أكثر من الدنيا وإنما يضر نفسه شحها» (صحيح).
العدد 893
15
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
حدائق الأزاهر يف م�ستح�سن الأجوبة وامل�ضحكات واحلكم والأمثال واحلكايات والنوادر وهوكتاب جامع للحكم واألمثال والنوادروالحكايات،ألفه الفقيه األديب محمد بن محمد بن محمد أبو بكر ابن عاصم القيسي الغرناطي قاضي من فقهاء المالكية باألندلس توفي بمسقط رأسه غرناطة عن عمر السابعة والستين سنة (عام 829هـ الموافق 1426م)؛كان يجلد الكتب في صباه ،وتقدم حتى ولي قضاء القضاة ببلده. وقد أخذ عن أعالم منهم: أبو إسحاق الشاطبي ،وأبو عبد اهلل القيطاجي ،وأبو عبد اهلل الشريف التلمساني ،وأبو إسحاق ابن الحاج ،وابن عالق ،وخااله أبو بكر ،ومحمد ولدا أبي القاسم بن جزي ،وابن لب وغيرهم. وله من المؤلفات: ــ تحفة الحكام في نكت العقود واألحكام (:أرجوزة في الفقه المالكي تعرف بالعاصمية) ،شرحها جماعة من العلماء. ــ أراجيز في األصول والنحو والقراءات. وحدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر (وهو الكتاب الذي سنتحف به القارئ الكريم عبر سلسلة حلقات). وفي مقدمة كتابه هذا يقول ابن عاصم: «أما بعد فإني جمعت في هذا الكتاب من طرف األخبار ،ورائق األشعار ،ومستحسن الجواب ،ومضحكات المولدين واألعراب ونوادر الحكم واألمثال واآلداب ما يستحسن ويستطرف ،ويستملح ويستظرف من كل نادرة غريبة ،أو نكتة عجيبة ،أو حكاية بارعة ،أو حكمة نافعة ،أو قطعة شعر رائعة أو مخاطبة فائقة ،مع ما يستفاد في ذلك من الوقوف على مناقب الملوك ومآثرها ،ومحامدها ومفاخرها ،ومكارم أخالقها وشيمها ،وشرف أنفسها وهممها ،وجميل أفعالها وكريم محلها واحتمالها ،وعدلها ووفائها ،وبأسها وسخائها ،وخوفها ورجائها ،وحزمها واتقائها ،وعزمها وإمضائها ،وصفحها وإغضائها ،وجدها واعتنائها ،وسطوتها وحنانها ،واستقباحها واستحسانها ،وسيرها وعوائدها ،وجوائزها وفوائدها ،إلى غير ذلك من معرفة سنن م تقدم من الوالة واألمراء ،والكتّاب والشعراء ،واألئمة والخطباء ،والمؤذنين والفقهاء ،والوعاظ والحكماء ،واألعراب والغرباء ،والمجان والظرفاء ،والمجنونين والعقالء ،والطفيليين والبخالء ،وحذاق الجواري والنساء ،وأهل التصنع والرياء ،والزهاد واألولياء ،فأخذت في تبويبه وترتيبه، واجتهدت في تهذيبه وتقريبه ،واعتنيت بتأليفه وجمعه ،ورددت كل جنس إلى جنسه ،وكل نوع على نوعه ،وجعلت الشكل فيه مع شكله وضممت المثل إلى مثله ،ليسهل النظر فيه على مطالعه ،وتحصل الفائدة لقارئه وسامعه ،فجاء بحمد اهلل سبحانه حسن الترتيب ،بديع التهذيب ،فهو روضه آداب ،ومتعة أحداق وأسماع ألباب ،فيه تسلية للنفوس وترويح لألرواح ،واستجالب للمسرات واألفراح ،وراحة الخاطر، وأنس المجالس والمسامر ،وتحفة القادم ،وزاد المسافر ،وسميته حدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر ،وجعلته ست حدائق.»...
في مستحسن األجوبة التي هي عن ذكاء قائلها معربة قيل لمعاوية« :أي الناس أحب إليك؟» ،قال« :من كانت له عندي يد صالحة» ،قيل« :فإن لم تكن؟» ،قال« :فمن كانت لي عنده يد صالحة».
وقال جرير بن منصور :قلت إلبراهيم النخعي« :ما تقول في أمر الحجاج؟» ،قال« :ألم تسمع إلى قوله تعالى( :أال لعنة اهلل على الظالمين) فأشهد أن الحجاج كان منهم».
وقيل ألبي عقيل العراقي« :كيف رأيت مروان بن الحكم عند طلب الحاجة إليه؟» ،قال« :رأيته عند طلب الحاجة ،رغبته في اإلنعام فوق رغبته في الشكر ،وحاجته إلى قضاء الحاجة أشد من حاجة صاحب الحاجة».
وقال عبد الملك للحجاج« :ما من أحد إال وهو يعلم عيب نفسه ،فصف لي عيوبك» ،قال« :اعفني يا أمير المؤمنين» ،قال« :البد أن تقول» ،قال« :أنا لجوج حقود وحسود» ،قال عبد الملك»:ما في إبليس أشر من هذا».
وقال األصمعي :نظر زياد إلى رجل من ضبة يأكل أك ً ال قبيحاً .وهو من أقبح الناس وجهاً ،فقال« :يا أخا ضبة كم عيالك؟» ،قال« :سبع بنات ،أنا أجمل منهن ،وهن آكل مني» ،فضحك زياد ،وقال« :هلل دره ما ألطف جوابه ،افرضوا لكل واحدة منهن مائة وخادماً وعجلوا له ولهن أرزاقهن».
وقيل للشعبي« :إن الناس يزعمون أن الحجاج مؤمن» ،قال« :مؤمن بالجبت والطاغوت ،كافر باهلل».
وقال رجل إلبراهيم بن أدهم« :كنت أريد أن تقبل مني هذه الجبة» ،فقال« :إن كنت غنياً قبلتها منك ،وإن لم تكن غنياً لم أقبلها منك» ،قال« :فإني غني» ،قال« :وكم مالك؟» ،قال« :ألف دينار» ،قال: «أفكنت تود أنه أربعة آالف؟» ،قال« :نعم» ،قال« :فأنت فقير ال أقبلها منك». وسألت امرأة عبد اهلل بن جعفر ،فأعطاها ما ًال عظيماً ،فقيل له« :إنها ال تعرفك ،وكانت يرضيها اليسير» ،قال« :إن كان يرضيها اليسير فإني ال أرضى إال بالكثير،وإن كانت ال تعرفني فأنا أعرف نفسي». ودخل أبو النصر سالم مولى عمر بن عبد اهلل على عامل للخليفة فقال له« :يا أبا النصر ،إنه تأتينا كتب من عند الخليفة فيها وفيها وال نجد بداً من إنقاذها» ،فقال له أبو النصر« :قد أتاك كتاب من عند اهلل قبل كتاب الخليفة ،فأيهما اتبعت كنت من أهله». وقعد معاوية بالكوفة يبايع الناس على البراءة من علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه ،فقال له رجل: «يا أمير المؤمنين نطيع أحياءكم ،وال نبرأ من موتاكم» ،فالتفت معاوية إلى المغيرة ،وقال« :هذا رجل فاستوحي به خيراً». ونظر رجل إلى روح بن حاتم واقفاً في الشمس عند باب المنصور فقال« :لقد طال وقوفك في الشمس» ،فقال« :ليطول جلوسي في الظل». وقال الشعبي :كنت جالساً عند القاضي شريح ،إذ دخلت عليه امرأة تشتكي زوجها ،وهو غائب، وتبكي بكاء شديداً ،فقلت« :أصلحك اهلل ما أراها إال مظلومة» ،فقال« :وما علمك؟» ،قال« :لبكائها»، قال« :فإن إخوة يوسف ( جاءوا أباهم عشاء يبكون) ،وهم ظالمون». وأقبل وكيع صاحب خراسان يشهد عند إياس بشهادة ،فقال له« :مرحباً وأه ً ال بأبي المطرف»، وأجلسه معه ،ثم قال له« :ما جاء بك؟» ،قال« :جئت ألشهد لفالن» ،قال« :مالك وللشهادة؟ إنما يشهد الموالي والتجار والسوقة» ،قال« :صدقت» ،وانصرف من عنده ،فقيل له« :خدعك ،إنه ال يقبل شهادتك» ،قال :لو علمت ذلك لعلوته بالقضيب»». وقيل للقاضي شريح« :أيهما أطيب الجوزنيق أو اللوزنيق؟» قال« :ال أحكم على غائب.».. وكان الفرزدق يوماً ينشد ،فنظر إلى الكميت بن زيد يستمع ،وهو غالم يومئذ ،فأعجبه ما رأى من إطغائه وتفهمه ،فقال« :يا غالم كيف ما تسمع؟» ،قال« :حسن» ،قال« :أفيسرك أني أبوك؟» ،قال« :ما أحب بأبي بد ًال ،ولكن وددت أنك أمي» ،قال« :يا ابن أخي ،استرها علي ،فما لقيت مثلها». وقام بشار بين يدي المهدي ينشده شعراً ،ودخل خال المهدي يزيد بن منصور الحميري ،وكانت فيه غفلة ،فقال لبشار« :ما صناعتك أيها الشيخ؟» قال« :أثقب اللؤلؤ» ،فضحك المهدي وقال [أتهزأ] بخالي ،فقال« :يا أمير المؤمنين ،وما أصنع به يرى شيخاً أعمى ينشد الخليفة شعراً ،فيسأله عن صناعته؟».
وسئل عمر بن عبد العزيز رضي اهلل عنه عن الحجاج ،فقال« :طلو جاءت كل أمة بمنافقيها ،وجئنا بالحجاج لفضلناهم». ولما قدم أبو ليلى النابغة الجعدي على النبي صلى اهلل عليه وسلم وأنشده الشعر الذي يقول فيه بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا **وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا فقال له النبي صلى اهلل عليه وسلم« :إلى أين يا أبا ليلى؟» ،قال« :إلى الجنة يا رسول اهلل» ،قال النبي صلى اهلل عليه وسلم« :إن شاء اهلل». ولقي أبو العتاهية أبا نواس فقال له« :أنت الذي ال تقول الشعر حتى تؤتى بالرياحين واألزهار فتوضع بين يديك؟» ،قال« :وكيف ينبغي للشعر أن يقال إال هكذا» ،قال« :إني ألقوله على الكنيف»، قال أبو نواس« :ولذلك توجد فيه الرائحة». ولما قدم رجال الكوفة يشكون لسعد بن أبي وقاص ،قال« :من يعذرني من أهل الكوفة؟ ،إن وليتهم التقي ضعفوه ،وإن وليتهم القوي فجروه» ،فقال له المغيرة بن شعبة« :يا أمير المؤمنين إن التقي الضعيف له تقاه ،وعليك ضعفه ،والقوي الفاجر لك قواه وعليه فجوره» ،قال« :صدقت فأنت القوي الفاجر ،فاخرج إليهم». وقال المنصور لبعض قواده« :صدق الذي قال :أجع كلبك يتبعك ،وسمنه يأكلك» ،فقال له العباس الطوسي« :أما تخشى يا أمير المؤمنين إن أجعته أن يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويدعك؟». وكتب إلى عمر بن عبد العزيز بعض عماله يستأذنه في تحصين مدينة فكتب إليه عمر« :حصنها بالعدل ،ونق طرقها من الظلم والسالم». ولما أتي عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه بتاج كسرى وسواريه قال« :إن الذي أدى هذا ألمين» ،قال رجل« :يا أمير المؤمنين أنت أمين اهلل يؤدون إليك ما أديت إلى اهلل فإذا رتعت رتعوا». واطلع مروان بن الحكم على صنيعة له فأنكر شيئاً ،فقال لوكيله« :ويحك ،أظنك تخونني» ،قال: «تظن ،وال تستيقنه» ،قال« :نفعل» ،قال« :نعم ،واهلل إني ألخونك ،وإنك لتخون أمير المؤمنين ،وإن أمير المؤمنين ليخون ربه ،فلعن اهلل شر الثالثة».. ومر عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه ببنيان بني بآجر وجص ،فقال« :لمن هذا؟» فقيل« :لعاملك على البحرين» ،فقال« :أبت الدراهم إال أن تخرج أعناقها» ،وأرسل إليه فشاطره ماله. ودخل حزيم الناعم على معاوية بن أبي سفيان ،فنظر معاوية إلى ساقيه ،فقال« :أي ساقين؟ لو أنهما على جارية ،»...فقال حزيم« :في مثل عجيزتك يا أمير المؤمنين» .فقال« :واحدة بأخرى ،والبادي أظلم».
(يتبع)
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()796
16
المهندس عبد الواحد منتصر.. ومدينته السعيدة
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
ال يتعلق األم��ر بأعمال مخصوصة في حدود صدر مؤخرا كتاب احتفائي بتجربة المهندس توظيفاتها التقنية المرتبطة بمهنة/صنعة الهندسة والفنان عبد الواحد منتصر ،بمساهمة ثلة المعمارية ،بقدر ما أنها انفتاح على عوالم جديدة وعلى من مثقفي الزمن الثقافي المغربي الراهن. آفاق رحبة ،تعيد مساءلة إواليات اشتغال مهنة المهندس ولالقتراب من مضامين السقف العام للكتاب، المعماري ،وحدود التوظيف الممكن لقيم الجمال والفن أوال، نقترح إعادة نشر الكلمة التقديمية التي كان لنا وكذا لثوابت الفعل المواطناتي الراشد داخل نسق اإلنتاج شرف وضعها لهذا اإلصدار الجديد. العمراني الذي يقترحه هذا المهندس بالنسبة للدولة وللمجتمع ثانيا .ونظرا إليماننا العميق بأهمية العودة المتجددة لتشريح مضامين الخطاب التنظيري لعبد الواحد إذا كان المهندس عبد الواحد منتصر قد نجح في نحت منتصر ،كان البد من الرجوع لتفكيك خطابات التفاعل التي مسار متميز ومتفرد داخل حقل الهندسة المعمارية الوطنية المعاصرة ،فاألمر أضحى يستلزم تنظيم العودة المتجددة عكستها كتابات المرحلة ،مما حفزنا على إعادة تجميع نماذج للتأمل في رصيد منجز هذا المبدع ،سواء على مستوى عنها ودعمها بحوارات صحفية مع المهندس منتصر ،إلى جهوده التنظيرية لمعالم تكون المدينة “المنتظرة” أو جانب بعض المقتطفات من أعماله .وبطبيعة الحال ،فالهدف “المشتهاة” ،أم على مستوى مجمل منجزاته الميدانية من ذلك ال يمكن إال أن يعكس الحرص المتزايد على سبر التي استطاعت أن تقدم رؤى جمالية مجددة ومبادرة أغوار دوائر الفكر والتفكير واإلبداع لدى عبد الواحد منتصر، داخل متاهات التهيئة الحضرية لمدن المغرب الراهن. وهي الدوائر التي أنتجت تجارب البهاء والنبوغ داخل السيرة وبهذه الصفة ،يبدو أن عبد الواحد منتصر قد نجح في الذهنية والمسار المهني لصاحبها ،المهندس المواطن، االنفالت من قبضة “المهنة” في حدودها التقنية الضيقة، المهندس اإلنسان ،والمهندس المسكون بملح الثقافة وفي ضوابطها اإلدارية الصارمة .فكانت النتيجة ،صدور واإلبداع. سلسلة من األعمال التي قدمت رؤى متقدمة في مجال باختصار ،فالكتاب الذي نقترحه في هذا المقام ،يسعى التأصيل لشروط التعاطي مع الشأن المعماري ببالدنا ،وفق إلعادة االحتفاء بالمنجز العمراني لعبد الواحد منتصر داخل رؤى راشدة تعيد تجسير الروابط بين اهتمامات ممارسي المهنة من جهة ،وبين انتظارات الدولة المواطنة من جهة دوائر فعله ،عبر رصد ارتدادات عطائه لدى قطاعات واسعة غالف الكتاب ثانية ،ثم بين نزوعات ترسيخ قيم اإلبداع والفن والجمال في أنماط تأثيث من نخب الثقافة والفكر المغربيين المعاصرين .لم يكن تركيزنا على مكونات الفضاء الجماعي المشترك من جهة ثالثة. القراءات النقدية أو التفكيكية ألسماء وازنة داخل مشهدنا الثقافي الراهن ،من أمثال لقد نجح عبد الواحد منتصر في إعادة رسم آفاق الحلم بالنسبة للمهندس محمد بنيس والمهدي أخريف وخالد بلقاسم وحسن إغالن وإدريس خروز وعزوز تنيفس المواطن ،المهووس بقضايا اليومي ،والمسكون بلوثة الجمال ،والمريد لقيم الفعل وسعيد أفولوس وخالد ميكو وأحمد سعايدي وعبد الرحيم أريري وبوجمعة أشفري وعبد الثقافي المتمرد على ضوابط الصرامة الحديدية للعمل التقني الخالص .إنها أعمال الرحيم العالم ،ينطلق من مواقف انطباعية سريعة ،ولكن من محددات معرفية تحسن وتراكمات بنفس تجديدي وبعبق إبداعي وبعمق فكري ،أحسن – عبرها – المهندس التقاط تفاصيل نظم اشتغال عين المبدع المتمكن والمفكر الحصيف ،وهي العين التي عبد الواحد منتصر فتح مساحات شاسعة لمثقفين وشعراء وفنانين ومفكرين من أجل تستطيع أن ترى ما ال يراه المتتبع العادي المنخرط في مؤامرة تدبير “اليومي” وإكراهاته االنخراط في المغامرة الكبرى للبحث عن معالم تكون المدينة “المنتظرة” .لذلك ،المزمنة والمتشابكة والضاغطة على الرؤى والمواقف والمبادرات. لم يكن غريبا هذا التفاعل الكبير مع كل األعمال التي صدرت للمهندس عبد الواحد هي عين ال تشتغل بالعدة العلمية التقنية التخصصية الضيقة لعلم الهندسة منتصر إلى اآلن ،وأقصد في هذا اإلطار كتاب “عبد الواحد منتصر :المهندس اإلنسان” ( ،)2011وكتاب “المدينة السعيدة” ( ،)2012ثم كتاب “المدن الضواحي” ( ،)2014وهي المعمارية ،في مقابل سعيها لتشريح مكونات ملكة الخيال لدى المبدع عبد الواحد األعمال التي حرص فيها المؤلف على النبش في شروط أنسنة المجال العمراني بمعناه منتصر ،في عالقة ذلك بشروط تخصيب المسار المهني عبر لوثة اإلبداع ومسام الحب الخلدوني ،من أجل إعادة تكييفه مع قيم اإلبداع والخلق والتمثل الواعي لنظيمة الفن المواطناتي الراشد لمعالم فضاءات التمدين والمدنية والمدينة .هي مدينة عبد الواحد والجمال في جل األعمال المرتبطة بمشاريع إعداد التراب ،وعلى رأسها مشاريع التصاميم منتصر “السعيدة” ،أو مدينته “المشتهاة” ،أو مدينته “المنتظرة” ،حيث الحلم وحيث األمل وحيث الجمال وحيث السكينة ،اليوم وغدا. المديرية وتصاميم التنطيق وتصاميم التهيئة الحضرية.
جمعية «أمل للتنمية البشرية» في نشاطها االجتماعي الرمضاني
جمعية «معا نستطيع» تحتفي باليوم العالمي لألرض بمناسبــة اليـوم العالمـي لألرض الـذي يحتفل به كل سنة في الثاني والعشرين من شهر أبريل ، وانسجاما مع برنامجها السنوي، نظمت جمعية «معا نستطيع» للتنمية والثقافة والرياضة ،و الذي يوجد مقرها بالمجمع الحسني بطنجة ،نشاطا للتشجير وإعادة تأهيل حديقة المؤسسة بمدرسة المجد االبتدائية الكائنة بحي سيدي ادريس ـ الجراري. رئيس الجمعيــة ،عبــد العالي بودرهـم ،رحب ،في بداية الحفــل، بمدعوي الجمعية ،وشكر كال من عمدة مدينة طنجة و المديرة اإلقليمية لوزارة التربية الوطنيـة والتكويــن المهني والتعليم العالي والبحث العلمي ،ومدير المؤسسة، واألطرالعاملةبالمؤسسة،والسلطاتالمحلية،والمندوبيـــةالساميــة الجهوية للمياه والغابات،وتطرق فيما بعد إلى الغاية من االحتفال باليوم العالمي لألرض ،وهي ،أساسا ،العمل على توعية التالميذ بأهمية المحافظة على البيئة وتحسيسهم بضرورة االنخراط في كل عمل
يهدف إلى احترام المحيط الطبيعي لإلنسان وصيانته وحمايته.وتميز الحفل بترديد النشيد الوطني وتحية العلم وبفقرة تنشيط أطرها المبدع حمزة ،استحق بها إعجاب كل الحاضرين. ثم انتقل التالميذ إلى ساحة المدرسة ،للمشاركــة في عمليــة التشجير وحملــة النظافــة أبان فيهمـا تالميــذ المؤسسـة عن حمـاس كبير وانخراط مؤثر في العمليتين التي تم خالله غرس أنواع من األشجار والنباتات ،منها األوكلبتوسوالكا زولينا ،باإلضافة إلى بعـــض النباتـــات والـــورود الجميلة.. واختتم الحفل بتقديم شواهد تقديرية إلى كل من السيد مدير المؤسسة واألساتذة والتالميذ تكريما لهم وللجهود التي بذلوها من أجل إنجاح هذه المبادرة.
ع.ك
نظمت ،مؤخرا ،جمعية «أمل للتنمية البشرية» بحي مسنانة والرهراه ،نشاطا في نسخته العاشرة ،يستهدف ما مجموعه 620مستفيد من قفة رمضان. وحسب إفـادة ذة .أمينــة الغيـالنــي، رئيسة الجمعية ،فإن عملية توزيع المؤونة الرمضانية بدأت على شكل دفعتين ،يومي اإلثنين والثالثاء ،في انتظار الشروع في الدفعة الثالثـة ،أواسط الشهر الفضيـل. وحسب المتحدثـة ،دائمـا ،فإن الجمعيــة تنتقي المستفيدين من وسط المحتاجين،
حقيقة ،كاألرامل واأليتـام ،ومن هم في حالة إعاقة أو وضعية هشاشة ملموسة ،إذ غالبيتهم يقطنون بأحياء هامشية ،وذلك حتى يتسنى لهذا العمل الخيري أن يعرف سكته الصحيحة. يذكر أن جمعيـــــة «أمــل للتنميـــة البشرية» تأسســت بتاريـخ 1ينايـر سنــة ،2008ومن أهدافهــا الرئيسيــة ،خدمـة الطبقات االجتماعية المهمشة.
م.إمغران
17
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
مع
لعبة السودوكو ()363
املواطنني
أصل اللعبة
من وراء نهب الرمال الذهبية لشاطئ «كابيال» بالمضيق ؟
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
أفــادت مصادرنــا أن شاطــئ «كابيال» بالمضيق أصبح عبارة عن مقلع الستخراج رمال البحرمن طرف شركة مكلفة بتدبير البناء به ،تحت ذريعة تنظيف مدخل الميناء من الرمال التي تعرقل عمليات دخول وخروج المراكب.وأشارت ذات المصادر إلى أن آالف األمتارالمكعبة تقوم الشركة المعنية باستخراجها، يوميا ،قبل نقلها بواسطة شاحنات ،صوب وجهات مجهولة ،األمرالذي يدفع إلى التساؤل حول من يقف وراء عملية االتجار في هذه الرمال ،بشكل اليخضع لإلجراءات القانونية الجاري بها العمل ،خاصة وأن عملية جمع الرمال المذكورة، علما أنها وازنة ،تتم بعيدا عن محيط الميناء !؟ ومعروف في هذا المجال ،أنه البد من إجراء سمسرة وفتح باب المنافسة الشريفة أمام الجهات التي تسعى إلى االستفادة من مثل هذه الصفقات، عمال بمبدإ تكافؤ الفرص .وعالقة بالموضوع ،أشار مصدرنا إلى أن جمعيات بيئية وحقوقية دخلت على الخط ،لمتابعة حيثيات ومالبسات هذه الجريمــة البيئيــة .وبالتالي فإن الجهات المسؤولة مطالبة بفتح تحقيق رسمي ،يكشف عن المتواطئين والمتآمرين على عمليات نهــب الرمال الذهبية للمنطقة، والمعروفــة بجودتهــا ،خاصة وأن هــذا التطاول العشوائي ،غير الخاضع للمساطر القانونيــة ،له انعكاســات سلبيــة على البيئة ،بما فيها بعض الكائنات البحرية التي يتم تعريضها لإلبادة الجماعية ،في غياب تام للجهات المختصة، المفروض فيها أن تحرص على حماية البيئة ،مما يتهددها من مخاطر محتملة. وأضافت ذات المصادرأن الرمال المستخرجة ،بهذه الطريقة الغامضة ،كان مقررا توزيعها على بعض الشواطئ األخرى ،لكي تستفيد منها ،غير أن ذلك لم يتحقق ،ألسباب مجهولة ،تفرض بإلحاح فتح تحقيق رسمي في الموضوع ،حماية لثروة البحر ،وصونا للبيئة التي ما فتئت تسيل الكثير من المداد في االجتماعات والندوات الحكومية.
ط .ب
طفل معاق في حاجة إلى مساعدة يعانــي الطفــل محمــد العلـوي، البالـــغ من العمــر 10سنــوات مـن تـأخـر فـي النمو ،نتجـــت عنـه ،مـع مـرور السنـوات إعــاقـــة كاملـــة، (انظـر الصورة) ،فضــال عن إصابتــه بــداء الربــو ،مما جعله يحتــاج إلى مصاريف ،القتناء الحفاظــات واألدوية التي يصل ثمنهـا إلى حدود ألف (1000درهم) شهريا ،األمر الذي تعجـز عنه أسرتـه المعـوزة .لــذا ،وعبــر هـــذا المنبر ،تتقدم والـدة الطفل المـريــــض بندائــهــــا إلى المحسنيـن وذوي األريحيـة ،راجية منهم ،بعد اهلل تعالى مساعدتها ،للتغلب على رعاية فلذة كبدها ،واهلل اليضيع أجر المحسنين.
لالتصال0675927078 : العنوان :عقبة ابن األبار رقم 20
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 363
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 893ـالثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
الخزانة الرياضية :
3
أسئلة :
فوائد الرياضة في رمضان ..توقيتها وأفضلها لدى للصائم2 / 1 : إن تزامن حلول شهر رمضان المبارك مع الصيف يطرح العديد من التساؤالت على الشباب حول فوائد ممارسة الرياضة في رمضان ،حيث يفترض باألجازة أن تعني زيادة معدالت ممارسة التمارين الرياضية سواء كانت تدريبات عضلية مباشرة في صاالت األلعاب الرياضية ،أو كانت من خالل لعب رياضة معينة .كيف نمارس الرياضة في رمضان؟ و ما هي األوقات المناسبة صحياً ؟ و ما هي آثار الصيام على قدرتنا على ممارسة الرياضة سواء كانت ايجابية أو سلبية؟ و ما هي أفضل التمارين؟ كل هذه األسئلة سوف نجيب عنها في جولتنا مع موضوع ممارسة الرياضة في شهر رمضان. ممارسة الرياضة في رمضان الرياضة في شهر رمضان يوجد لها أشكال متنوعة تختلف حسب نمط الحياة ،و من أكثر صور ممارسة الرياضة التي يمكن أن نقابلها :شخص بالغ يمارس رياضة المشي خالل ذهابه للعمل صباحاً .شخص يذهب لصالة ألعاب رياضية لممارسة تمارين بناء العضالت .شخص يذهب لصالة ألعاب رياضية لممارسة تمارين حرق الدهون و خفض الوزن .شخص يذهب لنادي لممارسة رياضة في صالة مغلقة .شخص يذهب لنادي لممارسة رياضة في الهواء الطلق .و كما نالحظ فإن األنماط السابقة يمكن تلخصيها في جوانب أساسية ينبغي على كل منا التفكير فيها ،عندما يبدأ في اختيار رياضة يمارسها أثناء رمضان :السن و الحالة الصحية العامة للشخص .توقيت ممارسة الرياضة المعتاد ،هل هو في الصباح أم في المساء؟ الهدف من ممارسة الرياضة، هل مجرد الحفاظ على اللياقة ،أم بناء العضالت ،أم خفض الوزن؟ نوع الرياضة، هل هي تمارين منفصلة أم لعبة رياضية كاملة؟ مكان ممارسة التمارين ،هل هو مكان مغلق و مكيف ،أم مكان مفتوح معرض للشمس بشكل مباشر؟ اقرأ أيضاً :أثر الصوم لفترات طويلة على صحة اإلنسان أما العوامل الصحية التي تتداخل مع الجوانب السابق ذكرها ،عند التفكير في ممارسة الرياضة في رمضان ، فهي تشمل :قدرة القلب على العمل بشكل جيد ،وعدم وجود مشكالت صحية به. قدرة الجسم على حفظ نسب متوازنة من الجلوكوز كمصدر للطاقة .معدل فقد السوائل المصاحب لممارسة التمارين .تأثير الصيام على كفاءة األداء الرياضي.
هل يؤثر صيام رمضان على كفاءة األداء الرياضي؟
هذا السؤال تم طرحة في المقام األول لمعرفة تأثير الصيام على قدرة الرياضيين المسلمين على األداء في المنافسات الدولية خالل الصيام ،و قد أشارت النتائج اإلحصائية إلى أن هناك انخفاض غير ثابت النسبة في قدرة الرياضيين على األداء خالل الصيام ،ولكن هذا االنخفاض يكون بمعدل بسيط ال يؤثر على المستوى العام للرياضي .كما وجدت الدراسات أن بعض الرياضيين المعتادين على حمل تدريبي عالي يمكنهم الصيام دون أي تأثير على مستوى أدائهم العضلي والرياضي .أما بالنسبة لألشخاص العاديين فرغم أن األمر له نطاق واسع من االختالف بحسب الحالة الصحية العامة ومعدل ممارسة الرياضة قبل رمضان ،إال أنه في المتوسط وجد أن قدرة الصائمين على ممارسة الرياضة في رمضان خالل الصيام تنخفض تدريجيًا خالل أيام رمضان ،ثم تعود طبيعية في خالل أسابيع قليلة بعد انتهاء الصيام .اقرأ أيضاً :الرياضة في رمضان قبل أو بعد اإلفطار ؟ فوائد ممارسةالرياضة في رمضان االنتظام على ممارسة الرياضة في رمضان يساعد األشخاص المنتظمين على برنامج تمارين رياضية على استئنافه بسهولة بعد رمضان ،و ال يدع فرصة للكسل ليتسرب إلى نفوسهم. تعتبر الرياضة الرمضانية فرصة جيدة للتجمعات االجتماعية المفيدة من الناحية البدنية أيضاً .ممارسة الرياضة في رمضان تساعد على حرق السعرات الحرارية الزائدة ،التي يكتسبها البعض نتيجة نمط التغذية الغير منضبط في كميات السعرات .ممارسة الرياضة تساعد على تحسين كفاءة الجهاز الهضمي ،وتحمي من مشاكل عسر الهضم .وهذا طبعاً بجانب الفوائد المتنوعة للرياضة فيما يخص مختلف أجهزة الجسم ،وخاصة العظام ،والعضالت ،و القلب ،واألوعية الدموية التي تشمل ممارسة الرياضة في رمضان وفي أي وقت آخر .أضرار ممارسة الرياضة في رمضان ترتبط االنعكاسات السلبية لممارسة الرياضة في رمضان ببعض السلوكيات الخاطئة ،و تشمل :مخاطر فقد السوائل الزائد و التعرض للجفاف الشديد ترتبط هذه المشكلة بممارسة الرياضة في أوقات سطوع الشمس لعدة ساعات ،مما يترتب عليه فقد كميات هائلة من سوائل الجسم دون تعويضها بشكل مالئم بسبب الصيام ،مما يسبب في البداية شعور بالعطش الشديد ،وإذا استمر فقد السوائل ،فقد يتقدم الجفاف لمراحل أكبر ،إذ تبدأ بالشعور بهبوط عام في الجسم ،قد تصل لفقدان الوعي الكامل .اقرأ أيضا :كيف تقاوم الجفاف في شهر رمضان مخاطر انخفاض مستويات السكر في الدم :ترتبط هذه المشكلة بعدم الحصول على كميات كافية من الكربوهيدرات المعقدة في السحور ،التي تضمن للجسم مصدر للطاقة لعدة ساعات ،و عند ممارسة الرياضة لفترة طويلة، فإن الجسم يقوم بحرق كميات السكر المفترض بها دعمه طوال فترة الصيام في وقت قصير ،مما ينتج عنه حدوث انخفاض شديد إلمدادات الطاقة لألعضاء الحيوية ،مثل القلب و المخ ،مما قد يترتب عليه مشكالت صحية خطيرة.
(يتبع)
أحرج
إغالق الالعب البوسني ،إنيس سيبوفيتش ،هاتفه وانقطاع قنوات االتصال بينه وبين مكتب اتحاد طنجة ،مسؤولي األخير ،سيما أن الالعب غادر طنجة معلنا عدم رغبته في االستمرار مع الفريق احتجاجا على عدم حصوله على بعد مستحقاته المالية .ومن شأن العروض القوية التي تلقاها الالعب ذو ( 26سنة) من أندية وطنية ومن خارج المغرب ،بألمانيا وبلجيكا ،أن تؤثر على مستقبله بالفريق بالرغم من أن عقده ينتهي حتى صيف .2018إال أن وكيل أعماله يسعى إلى منفذ قانوني يخرج به الالعب من أسوار الفريق الطنجاوي قبل انتهاء عقده .وأربك إغالق الالعب حسابه البنكي قبل مغادرة المغرب ،مسؤولي اتحاد طنجة الذين راسلوا الجامعة في الموضوع .لكن آخر األخبار أفادت أن الالعب اشتكى الفريق لدى الفيفا لعدم توصله بمستحقاته المالية .ووفق القانون الدولي فإن سيبوفيتش قد يصبح حرا رغم سيران العقد .ومن هنا يطرح السؤال .لماذا يغادر الالعبون اتحاد طنجة غاضبين وينتقدون سياسة التسيير؟؟ .نامل أن يخرج المكتب لإلعالم من أجل توضيح األمور.
جيل إيليس... مدرب مت�ألق مع �أندية الع�صبة وبطولة الهواة
• كيف تفسر انتقالك من عالم اللعب إلى التدريب في سن مبكر؟
أسرتي وأساتذتي ،معتمدا على شجاعتي ،وكانت بحق أصل هذا االنتقال ،وهنا يكمن سر النجاح .
طرأ على مسيرتي الرياضية تحول سريع جدا .من العب إلى مدرب .وهو في الواقع توجه تحكمت فيه الرغبة في االنتقال من مرحلة الممارسة كالعب بأندية متعددة أبرزها كفاح سيدي يحيى الغرب وفريق الرجاء القصري إلى مرحلة المساهمة في صناعة الممارس في مجال كرة القدم ،إيمانا بقدراتي وموهبتي في تلك المرحلة من العمر ،كنت وقتها متشبعا بهذا االختيار الذي انطلق معي كالعب وكمدرب في فريق الحي وفريق المدرسة العمومية وتبقى كل اإلشارات في هذا االنتقال رهينة بحبي وتقديري لهذا المجال.
• وماذا عن مرحلة بداية اشتغالك التدريب ، وعلى أي سر ينطوي مشروعكم وبرنامجكم إلحراز األلقاب ؟
• كيف تقدم لنا مراحل دخول التجربة الجديدة في التكوين في مجال التدريب باختصار؟ البداية م��ن فــرق األحــي��اء والمـــدرس��ة تحــــدي��دا ،فأنــديــ��ة بطولـة العصب ،س��يما فرق أعتز بفضلها علي، الرج��اء القص��ري ،دون أن أنس��ى ف��رق أخ��رى أعتبــره��ا مـــدارس��ي األولى خاصة المدرس��ة العمومي��ة الت��ي كانت مشتال لألندية المحلية والوطنـــي��ة بفضــ��ل المواه��ب التي تخرجت عبر الرياضة المدرسية. بالمناس��بة أتوجه بنداء إل��ى الجه��ات المعنية إلعادة االعتبار للرياضة المدرس��ية الت��ي تعتبر قاع��دة حقيقية للرق��ي بالرياض��ة الوطنية بصفة عام��ة إلى بر األمان .من ناحية أخرى ،ساهمت تجربتي بأندية بطولة العصب ف��ي تهذيبي وتنمي��ة مهاراتي الفنية والخلقي��ة ،قطعت مرحلة مهمة في االضطالع على أس��رار ومتطلبات التدريب باستشارات واسعة مع مهتمين وباحثين في المجال ،عرجت على أحد معاهد التكوي��ن ،مس��لحا ب��اإلرادة واالمتث��ال لضوابط العم��ل ،ألنها البداي��ة ،كنت حريصا عل��ى اإلمعان لنصائح أس��اتذة ومدربين ومكوني��ن يفوقونن��ي خب��رة بأندية وطني��ة وبالمعه��د الذي تلقيت فيه تكويني .وكانت ه��ذه المرحلة مهمة ومفيدة جدان اجتزتها بصبر وتحمل من الجانبين المادي والمعنوي بدعم من
خبـر دولـي
ككل مدرب ناجح ،ال بد من امتالك س�لاح الشجاعة والصبر، مع إتقان ف��ن التواصل مع جميع الفرقاء ،من جمهور ومس��يري األندي��ة والقطاع ثانيا ،ومع الفاعلي��ن على األرض تحت إمرة أي م��درب .وهي أمور أوم��ن بها كمتتبع وكباحث ف��ي هذا القطاع وفي الرياضة عموما .هكذا انطلقت مسيرتي كمدرب بداية من كوك��ب المهدية بالقنيطرة الذي رس��مت عب��ره طريق البداية. كان��ت بداي��ة جميلة م��ع فريق يزخ��ر بمجموعة م��ن المواهب وجمهور ومس��يرين أكفاء .وبفضل هذه المكونات عدنا بكوكب المهدي��ة إل��ى بطولة األض��واء وفق البرنامج المسطر لهذا الغرض والمــــش��ــروع ال��ذي رس��مته للفري��ق على المدى القريب وأعطى أكـــل��ه .وبالنس��بـــة للمشروع والبرامج من أجــ��ل إح��راز األلقاب، فم��ن وجه��ة نظ��ري المتواضعة ،بخصوص المش��اريع الرياضي��ة المعدة س��لفا لمعانقة األلقاب ال تعني المدرب وحده فحسب .بل هي مشروع مش��ترك بين جميع مكونات النادين والم��درب جزء من هذا المشروع ويكون يبقى المسؤول األول عن نجاحه أو فشله .لهذا فهو مطالب بدراس��ة طبيعة هذا المش��روع واستراتيجية العمل باالس��اس ،من مختلف الجوانب المادية والبش��رية قبل التأشير الموافق��ة علي��ه .أو تعديل��ه أو رفض��ه إن كان ي��راه غير مالئم لألهداف واإلمكانايت ،سيما القاعدة البشرية والرأسمال البشري للنادي وال أقف على رأسماله المالي وهذه النقطة هي سر النجاح في تنفيذ أي مشروع من هذا النوع. عبد اإلله الزكري (القصر الكبير)
الصين تغري كريستيانو رونالدو بعرض خيالي
ذكرت تقارير صحفية يـوم الجمعة ،أن أحد األندية الصينية يستعد للتقــدم بعرض خيالي للحصول على خدمـات البرتغالي كريستيانو رونالدو ،مهاجم ريال مدريد .وقالــت صحيفـــة« أس» اإلسبانيــــة ،إن أحــد األنديـــة الصينية ،ينـوي التقــدم بعرض قيمته 200مليون يورو للحصول على خدمات كريستيانو رونالدو، مع راتب سنوي لالعب يصل إلى 120مليون يورو .وساهم كريستيانو ،في تتويج ريال مدريد بدوري أبطال أوروبا 3مرات في آخر 4مواسم ،كما حصل على جائزة أفضل العب في العالم 4 مرات ،كثاني أكثر العب حصدا للجائزة بعد ليونيل ميسي ،نجم
برشلونة .وأوضحت الصحيفة أن «وكيل أعمال رونالدو ،قال في ديسمبر الماضي إن العروض تنهال على ريال مدريد بشأن صاروخ ماديرا ،إال أن الهداف التاريخي لدوري أبطال أوروبا، ال يود الرحيل عن الريال .فريال مدريد هــو حياتــه» .وبالرغم من ذلك ،أشـارت الصحيفـــة إلـــى أن «كريستـيـــانـــو، سئل قبـل يومين عن إمكانية الرحيل من ريال مدريد ،فأجاب (ال شيء مستحيل) ..وكل شيء وارد في المستقبل» .ويذكر أن كريستيانو رونالدو ،انضم إلى ريال مدريد في 2009قادمًا من مانشستر يونايتد ،كما أنه جدد عقده مع الريال حتى .2021
الشمال الرياضي
العدد 893
11العبا في الئحة المغادرين وسكور ينتقد التسيير ومصير بلوزداد في كأس الجزائر يرهن موعد تقديم الزاكي علم «الشمال الرياضي» أن موعد تقديم بادو الزاكي ،مدربا التحاد طنجة بصفة رسمية أمام وسائل اإلعالم بطنجة رهين بمسيرة فريقه الحالي ،شباب بلوزداد في كاس الجزائر الذي يخوض فيه مرحلة نصف النهائي يوم 22يونيو الحالي .وفي حالة الخروج من المنافسة سيتم تقديم المدرب في طنجة يوم 24يونيو. وفي حالة تأهل الفريق الجزائري إلى نهائي الكأس يتم تأخير موعد التقديم إلى سابع يوليوز المقبل بعد إجراء النهائي في الخامس منه. و حدد اتحاد طنجة الئحة الالعبين المغادرين هذا الموسم بإيعاز من المدرب الجديد ،وتضم حارس المرمى محمد أمسيف الذي غاب عن المباريات األخيرة من الموسم المنتهي بسبب خالف مع المكتب حول المستحقات ،وعبد الغني معاوي الذي رفض تجديد عقده قبل وبعد فترة المدرب عبد الحق بنشيخة ،ورحل لخوض تجربة بالدوري اإلماراتي بعد توقيعه للنادي اإلكاراتي .وبكر الهياللي ،سفيان كادوم، زكرياء الملحاوي ،جمال أيت لمعلم ،سفيان الحسناوي ،إسماعيل داوود ،يحيى بومديان ،عبدوالي ديارا ويوسف سكور الذي عزا في تغريدة عبر صفحته على فايسبوك سبب عدم تتويج اتحاد
طنجة باأللقاب بسوء التسيير الذي يعيشه الفريق وافتقاره للكفاءات - ،حسب تعبيريه – بعدما شكر جمهور الفريق على دعمه طيلة مسيرته بالفريق. فيما تراجع الفريق عن التخلي عن المهدي بلطام الذي ضمته الالئحة. بالمقابل ،ينوي اتحاد طنجة إيجاد بديل للمغادرين، وبدا التفكير في التعاقدات الجديدة استعدادا للموسم المقبل .وأكد مصدر مقرب من الفريق ،رغبة بادو الزاكي في جلب مهاجم فريقه الحالي وهداف الدوري الجزائري محمد أمين حامية الذي فتح باب المفاوضات مع إدارة الفريق الطنجاوي .كما تحدث المصدر ذاته عن عودة الالعب خالد الصروخ للفريق ووقع عقدا يمتد لثالث مواسم بعدما لعب في الموسم الماضي لشباب المسيرة .و توقيع العب وسط الرجاء عمر العرجون عقدا مع الفريق يمتد لثالث سنوات .ةقرب توقيع عقد مع نعمان أعراب ،العب وسط شباب أطلس خنيفرة .ودخول في مفاوضات مع مدافع المغرب التطواني ،مهدي الخالطي الذي يرفض التجديد لفريقه الحالي المغرب التطواني .ويعد الخالطي منتوجا لمدرسة اتحاد طنجة.
انطالق مرحلة اإلياب من دوري تشالنج لمدارس اتحاد طنجة لكرة السلة
بعد انتهاء مباريات الذهاب لدوري « تشالنج « التحدي لمدارس اتحاد طنجة لكرة السلة لفئتي 10سنوات و 12 سنة إناث وذكور والذي تشارك فيه كل مدارس كرة السلة للقرب المنجزة في إطار برنامج «طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة» ،التي تسهر عليه جمعيتنا تحت إشراف والية طنجة وبشراكة مع المديرية الجهوية للشباب والرياضة بجهة طنجة تطوان الحسيمة تفعيال لبرامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية . اهم ما ميز مقابالت ذهاب دوري تشالنج هو الندية و التنافس الكبيرين الذي إبانت عليه المشاركات والمشاركين ،حيث عرفت كل المقابالت التشويق واإلثارة بين ناشئة المدارس التي تمثل مختلف األحياء بمدينة طنجة كأرض الدولة ،مسنانة ،بدر ،األبطال وباقي األحياء المستهدفة األخرى. ودارت أطوار الدورة األولى من إياب دوري تشالنج بقاعة بدر وملعب مدرسة األبطال بساحة موزار حيث أسفرت النتائج مايلي: مباريات قاعة بدر : فئة اقل من 10سنوات إناث مدرسة اتحاد طنجة /مدرسة اتحاد طنجة أرض الدولة19 - 05 : فئة اقل من 10سنوات ذكور مدرسة اتحاد طنجة بدر /مدرسة اتحاد طنجة أرض الدولة12 - 34 : فئة اقل من 12سنة إناث مدرسة اتحاد طنجة بدر /مدرسة اتحاد طنجة أرض الدولة02 - 19 : فئة اقل من 12سنة ذكور
مدرسة اتحاد طنجة بدر /مدرسة اتحادطنجة أرض الدولة07 - 42 : مباريات ملعب ساحة موزار: فئة اقل من 10سنوات إناث مدرسة اتحاد طنجة األبطال /مدرسة اتحاد طنجة مسنانة14 - 12 : فئة اقل من 10سنوات ذكور مدرسة اتحاد طنجة األبطال /مدرسة اتحاد طنجة مسنانة12 14- : فئة اقل من 12سنة إناث مدرسة اتحاد طنجة األبطال /مدرسة اتحاد طنجة مسنانة20 14- : فئة اقل من 12سنة ذكور مدرسة اتحاد طنجة األبطال /مدرسة اتحاد طنجة مسنانة26 – 30 : ترتيب مرحلة الذهاب: فئة اقل من 10سنوات إناث الرتبة األولى :مدرسة اتحاد طنجة بدر ب 6نقطمن الرتبة الثانية :مدرسة اتحاد طنجة مسنانة ب 5نقط الرتبة الثالثة :مدرسة اتحاد طنجة األبطال ب 4نقط الرتبة الرابعة :مدرسة اتحاد طنجة أرض الدولة بني 3نقط فئة اقل من 10سنوات ذكور الرتبة األولى :مدرسة اتحاد طنجة أرض الدولة بني 6نقط الرتبة الثانية :مدرسة اتحاد طنجة بدر ب 5نقط الرتبة الثالثة :مدرسة اتحاد طنجة مسنانة ب 4نقط الرتبة الرابعة :مدرسة اتحاد طنجة األبطال ب 3نقط
فئة اقل من 12سنة إناث الرتبة األولى :مدرسة اتحاد طنجة األبطال ب 5نقط +13 الرتبة الثانية :مدرسة اتحاد طنجة بدر ب 5نقط +7 الرتبة الثالثة :مدرسة اتحاد طنجة أرض الدولة ب 4نقط +4 الرتبة الرابعة :مدرسة اتحاد طنجة مسنانة ب 4نقط 8 - فئة اقل من 12سنة ذكور الرتبة األولى :مدرسة اتحاد طنجة األبطال ب 6نقط الرتبة الثانية :مدرسة اتحاد طنجة بدر ب 5نقط الرتبة الثالثة :مدرسة اتحاد طنجة مسنانة ب 4نقط الرتبة الرابعة :مدرسة اتحاد طنجة أرض الدولة ب 3نقط . يذكر أن مقابالت الدورة الثانية ستجرى نهاية األسبوع القدم بأرض الدولة ومسنانة. ويعتبر دوري تشالنج لمدارس اتحاد طنجة لكرة السلة فرصة حقيقية للناشئين لإلستفادة من التباري و المنافسة إلبراز مواهبهم واإلستمتاع بحالوة المقابالت والتنقل بين المالعب من أجل فرض أنفسهم فوق أرضية التباري وتاكيد قدراتهم على السير بعيدا للوصول إلى المراكزالمتوخاة.
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
19
أخبار الجامعة الجامعة أخبار تأكيد موعد الجمع العام للجامعة أكدت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم في يالغ لها وجهته للسادة رؤساء العصب الوطنية والجهوية والسادة رؤساء أندية العصبة الوطنية لكرة القدم االحترافية والعصبة الوطنية لكرة القدم هواة ورؤساء المجموعات الوطنية المنضوية تحت لواء الجامعة بأن الجمع العام العادي للجامعة سينعقد -كما سبق اإلعالن عنه – يوم األحد 23يوليوز 2017وأنه من بين النقط التي سينظمها جدول اعماله انتخاب المكتب المديري للجامعة الملكية المغربية. وبناء عليه وحتى يتسنى لكل من يرغب تقديم ترشيحه كوكيل الالئحة اتخاذ ما يلزم من إجراءات ،ستعمل الجامعة الحقا على اصدار بالغ يذكر بمقتضيات النظام األساسي للجامعة وقانونها االنتخابي وخاصة ما يتعلق بالشروط التي يجب ان تتوفر في المرشح وكيل الالئحة وفي أعضائها وكذلك بالمسطرة التي يتعين احترامها لقبول الترشيحات.
vvvvvv
بوفال مصاب والناهيري وفوزير يلتحقان بمعسكر األسود غادر سفيان بوفال معسكر المنتخب الوطني األول لاللتحاق بناديه ،بعد التأكد من اصابته وعدم تمكن العب فريق ساوثهامبتون من خوض المباراة الرسمية امام منتخب الكاميرون .بالمقابل كان الناخب الوطني هيرفي رونار وجه الدعوة لكل من العبي فريق الفتح الرياضي محمد الناهيري ومحمد فوزير لتعزيز صفوف المنتخب الوطني في التجمع اإلعدادي ،الذي خاضه األسود بمدينة أكادير والذي سبق التوجه إلى مدينة ياوندي الكاميرونية الخميس الماضي.
vvvvvv
منتخب الهواة ينهزم أمام المنتخب الرواندي األول انهزم منتخب الهواة بهدفين لصفر في المباراة التي جمعته عصر يومه الجمعة 2يوينو 2017بالمنتخب الرواندي األول .وتدخل هذه المباراة التي أقيمت بالعاصمة كيغالي ،لحساب فعاليات الدوري الدولي الذي يُجرى في إطار الذكرى 23 لحرب اإلبادة التي عرفتها رواندا.
vvvvvv
بالغ اللجنة المركزية للتأديب والروح الرياضية اجتمعت اللجنة التأديبية والروح الرياضية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،يوم الخميس فاتح يونيو 2017وأصدرت القرارات التالية : بالنسبة للبطولة االحترافية اتصاالت المغرب القسم األول: توقيف عبد العزيز سيبوس مدرب حراس النادي القنيطري ألربع مبارياتاثنتان منها موقوفتا التنفيذ مع غرامة مالية قدرها 1000درهما. بالنسبة لمباريات الدور الثالث من منافسات كأس العرش موسم 2016/2017 فوز فريق نادي اولمبيك فوسبو كراع العيون بنتيجة 3اهداف لـ 0بعد اعتذارنادي النهضة الرياضية السطاتية مع غرامة مالية قدرها 5000درهما. توقيف عثمان برزكان المدرب المساعد لفريق شباب مريرت مع غرامة ماليةقدرها 500درهما. توقيف خالد الوهابي العب فريق اتحاد سيدي قاسم مباراتين نافذتين. توقيف كواكو كيفين كواديو العب فريق الراسينغ الرياضي لمباراة واحدة. توقيف عبد الرحيم السعيدي العب فريق االتحاد الزموري للخميسات لمباراةواحدة. توقيف المهدي كسيسر العب فريق جمعية القدس الرياضي لتازة لمباراةواحدة.
الصحابي يلحق العبين من األمل بالفريق األول من المنتظر أن يقوم فؤاد الصحابي ،المدرب الجديد لفريق المغرب التطواني بتصعيد 5أو 6العبين من فريق األمل الى الفريق األول لخوض غمار منافسات البطولة االحترافية للقسم األول برسم الموسم الرياضي .2018 / 2017في إطار سياسة االعتماد على أبناء مدرسة المغرب التطواني التي أصبح المكتب المسير للفريق يعتمد عليها .ومن بين الالعبين الذين سيتم إلحاقهم بالفريق األول ،بدر قصو (جناح أيمن) ،سامبا ديالو (مدافع أوسط) ،علي أوالد الشاعر (وسط هجومي ،عائد من فترة اعارة لفريق وداد تمارة) ،محمد علي بنحساين(جناح أيسر). وفي موضوع آخر ،غادر عدنان العاصمي ،حارس المرمى ،فريق المغرب التطواني بعدما خاض تجربة جيدة أقعدت اليوسفي في االحتياط ليعود إليه بعد استرجاع األخير لمؤهالته .ومن المنتظر أن يعوض العاصمي بالحارس الواعد ،عيسى السيودي الذي من المرجح أن يصبح الحارس االحتياطي لليوسفي.
األخيرة
الثالثاء � 13إلى 19يونيو 2017
العدد 893
تاريخ وتراث “مـاطــــــــــــــــــا”
فضاء األنثى : من معاناة الحوامل مع «خدمات» الصحة العمومية بقلـم � :سم ّيــة �أمغـارالنساء الحوامل بالمغرب ،خاصة المنحدرات من األوس��اط الفقيرة أو المتوسطة ،في الحواضر كما في البوادي ،يعشن معاناة حقيقية مع مؤسسات الصحة العمومية ،سواء خالل فترة الحمل أو ساعة الوضع وما بعدها ،بسبب صعوبة الولوج إلى المؤسسات الصحية وقلة العناية والرعاية في مستشفيات الدولة. فواجع مؤلمة تسجلها الصحافة الوطنية كل يوم ،بخصوص النساء الحوامل في معاناتهن مع الصحة العمومية ،حيث تتعدد قصص الحوامل الالئي يضعن حملهن على األرصفة ،أو بأبواب المستشفيات ،أو داخل «جردات» المراكز الصحية أو ،في أحسن األحوال ،بمراحيض المستشفيات .وقد يكتب لهن عمر جديد حين تتخلص المرأة من حملها بسالم ،وقد تسري عليها مشيئة اهلل الذي ال راد لقضائه ،فتلتحق بزمرة شهيدات الصحة العمومية! وكلما حوصر الوزير الوردي بوضعية الحوامل ومعاناتهن مع الخدمات الصحية ،انتصر لوزارته ،وحمل المسؤولية كل المسؤولية للحوامل أنفسهن، بسبب عدم تتبع حملهن على يد طبيب مختص ،طيلة شهور الحمل وعند الوضع ،وكأن الوزير يتحدث عن نساء البلدان اإلسكندنافية وليس عن نساء بلد فقير كثيرا ما تنقل الحوامل على محامل األموات لتصل إلى مركز صحي ،أو إلى دار البقاء ،والحال أن جل الحوامل ال يطمعن إال في الولوج إلى العناية الصحية ، ولو مرة واحدة خالل الحمل..... وبالرغم من أن الوزير ال��وردي يعترف أحيانا بوجود نقص كبير في المؤسسات الصحية وفي الموارد البشرية وفي التجهيزات الطبية ،إال نه يحاول في كل مرة ،التنصل من المسؤولية التي يحملها للمواطنين إما لجهلهم أو عدم انضباطهم . ومع ذلك ،فالمواطنون أصدروا ،من زمان ،حكمهم على الصحة العمومية ، وتقارير المنظمات العالمية المختصة التي تصنف المغرب في المراتب المتأخرة، فيما يخص الصحة العمومية ،إضافة إلى التعليم والرعاية االجتماعية. جريدة «األخبار» نشرت على الصفحة الرابعة من عدد يوم الجمعة ،خبرين يحمالن الكثير من معاني األلم والحسرة واإلشفاق ،يتعلق األول بتوليد حامل أمام مركز صحي بإقليم أزيالل ،وباستعمال سكين غير معقم بطبيعة الحال في قطع «السرة» ! أما الخبر الثاني فإنه أكثر إيالما وحسرة وإشفاقا ،إذ يتعلق بوفاة سيدة أثناء الوالدة بسيدي يحيى الغرب. سيدة أزيالل ،اضطرت لوضع مولودها أمام المركز الصحي بعد ما لم تتمكن من ولوج المستوصف بدعوى غياب المولدات ،ورغم صياحها طلبا للنجدة من أجل إنقاذها وجنينها ،فإنه لم تقع االستجابة الستعطافها األمر الذي اضطر من كان برفقتها من األه��ل ،إلى وضعها بباب المستوصف، وإحاطتها بثوب أبيض إلخفائها عن األنظار وتدثيرها جيدا لوقايتها من البرد .وتطوعت إحدى النساء لتوليدها بينما سارع رجل من األسرة الستحضار سكين من أجل قطع الحبل السري. حالة هذه السيدة وقع تداولها على المواقع التي وثقت الحدث بالصوت والصورة ،ونظرا لما صاحب لحظات الوالدة من ضوضاء وتجمهر ،فإن إحدى العامالت بالمستوصف خرجت لتتبين األمر ،ولكن بعد « ما فات الفوت»! أما سيدة سيدي سليمان فقد وافتها المنية أثناء عملية الوالدة بجناح التوليد بالمستشفى المحلي بالمدينة ،بعد صولها إلى المستشفى وهي في حالة مخاض متقدم .وبداية ،فقد رفض الممرض استقبالها بدعوى غياب الطبيب ،ومع إلحاح أهل الحامل ،سمح لها بولوج المستعجالت ،وبعد ساعة من الزمن ،أخبر أهل الحامل بأنها فارقت الحياة ،دون تقديم أي سبب للوفاة ،ما أثار غضب أهل المتوفاة. مصادر طبية بالمستشفى كشفت لجريدة «األخبار» أن السيدة كانت تعاني من ارتفاع حاد على مستوى الضغط وصل حالة التشنج ،وهو الوضع الذي كان ينبغي معه إعطاء السيدة أدوي��ة مناسبة قبل توجيهها بشكل مستعجل إلى المستشفى اإلدريسي بالقنيطرة .وهو ما لم يتم ،بسبب غياب الدواء بمستشفى المدينة . وشاع أن تدخالت «صحية» سارعت إلى محاولة «احتواء» الواقعة بينما نظمت فعاليات حقوقية ومدنية وقفة احتجاج أمام مستعجالت مستشفى المدينة للتنديد بالوضعية المزرية التي يوجد عليها مستشفى المدينة والمطالبة بمحاسبة المتورطين في هذه الكارثة التي أحدثت هزة حقيقية في أوساط مدينة سيدي سليمان. حادثتان اثنتان من ألف ،يكشفان ،إن كان الوضع يحتاج ،بعدُ إلى بيان ،عن الحالة المزرية للخدمات الصحية في المستشفيات العمومية ،المريضة بفقر الموارد والتحجر .ورغم أنه ال يمكن إلغاء ما حقق هذا القطاع من منجزات، هكذا بجرة قلم ،إال أن المنجزات ال تزال بعيدة جدا عن الحاجيات األساسية للمواطنين في مجال العناية الصحية ،حيث ال زال الولوج إلى مؤسسات الصحة العمومية يشكل معاناة حقيقية بالنسبة لجماهير غفيرة من مواطني الطبقات الفقيرة والمتوسطة ،في المدن كما البوادي ،خاصة ،حيث إن الوضع كارثي بكل المقاييس. ....ثم يتحدثون عن حقوق المرأة ومجالس المساواة والمناصفة والتمييز النوعي ،ومناهضة العنف...وفروا للمرأة ظروفا كريمة لتمكنها من القيام بدورها الطبيعي في استمرار الكائن البشري على البسيطة ،إلى أن يرث اهلل األرض ومن عليها.
في إطار العناية الكبرى التي يمليها مغرب التاريخ المجيـد ،وتحت الرعايــة السامية لجاللة الملك محمد السادس نصره هّ الل تنظم نقابة الشرفاء العلميين و الجمعيـة العلميـة العروسية للتنميــة االجتمـاعيـة والثقــافيــة مهرجـان ماطـا الدوري الذي يتم تنظيمه سنويا كل سنة بمنطقة أربعاء عياشة ،إحياء لتاريخ عريق وتراث ،يحرص المغرب بكل مكوناته على إحيائه وصيانته العتباره جزءا ال يتجزأ من تاريخ المغرب ،وهو مهرجان يتميز بعرض أنشطة كثيرة ومتنوعة ،في مقدمتها سباق الفروسية المعروف بتقاليده .وموازاة مع تنظيم مهرجان هذا الموروث الثقافي ،يتم تأثيث فضاءاته بمعارض منتوجاته الفالحية والصناعية التقليدية ذات الخصوصية المتميزة التي تزخر بها جهة طنجة تطوان الحسيمة سعيا من الجمعية إلى خلق التنافسية بين تعاونيات المنطقة ،للوصول إلى خلق تنمية اقتصادية مستدامة .وبهذه المناسبة ،قام السيد النقيب األستاذ عبد الهادي بركة باستقبال الضيوف الذين أتوا من جميع مناطق المغرب وكذلك وفود رسمية .المهرجان الكبير ترأسه عامل إقليم العرائش السيد مصطفى النوحي ،بحضور رؤساء مصالح إقليم العرائش والبرلمانيين والعلماء واألساتذة الجامعيين والباحثين ،حول هذه اللعبة التاريخية عروس ماطا ورؤساء المجالس القروية واألعيان وجمهور غفير من جميع جهات المملكة. وتميـزت كذلــك بحضور وفــد من أقاليمنا الجنوبية وألقيت كلمة الترحيب من طرف نقيب الشرفاء العلميين ألقاها باسم نبيل بركــة مديـر مهرجـان ماطــا .وهي مناسبة للتذكير بما قامت به األميرة لالأمينة الرئيسة الشرفية لهذا المهرجان
من إعطاء دفعة قوية إلحياء هذا التراث رحمها هّ الل وأسكنها فسيح جنانه. أما المشاركــة من طـرف القبائـل المجاورة فقد كانت حماسية ،حيث استجاب معها الزوار الذين جاؤوا من كل جهات المملكة وكانت الكلمة التي ألقاها السيد رئيس جماعة أربعاء عياشة دائرة موالي عبد السالم إقليم العرائش تنوه وتشكر هذه المشاركة التي سجلت تاريخ الفنون الجميلة المعروفة بماطا. وفي الختام رفعت أكف الضراعة للعلي القدير أن يحفظ أمير المؤمنين ويمتعه بالصحة والعافية ويحفظه في ولي عهده األمير موالي الحسن وسائر أفراد األسرة الملكية.
وأخيـرا يشيــر النقيــب بركــة في تصريحه لجريدة طنجة إلى أنه إذا كان التراث ملكا لشعوبه، فمهرجان ماطا جزء من هذا التراث الوطني ،يحتاج كثيرا من العناية واالهتمام ،للرقي به إلى مستواه الذي كان عليه إبان نهضته .فعلينا كجمعية وكمسؤولين وباحثين وإعالميين ترجمة تفعيل اإلرادة القوية لسيدنا المنصور هّ بالل وتوجيهاته السديدة حتى يتبوأ هذا اإلرث التراثي لمكانته الالئقة به ويلتحق بركب األنماط التراثية التي تزخر بها بالدنا.
ج.ش
الشاون :دور الصورة في توثيق التراث المحلي المجالي والمتوسطي عنوان معرض جماعي لجمعية «طيف» للصورة تحت عنوان« :دور الصورة في توثيق التراث المحلي ،المجالي والمتوسطي»،نظمت جمعية «طيف» للصورة بشفشاون ،من عاشر إلى تاسع عشر يونيه الجاري ،معرضا فوتوغرافيا جماعيا لمجموعة من الفعاليات الشبابية بهذه المدينة العريقة والساحرة. وقد تم افتتاح هذا المعرض السبت الماضي برواق «السيدة الحرة» خالل احتفال حضره العديد من الوجوه الثقافية والجمعيات األهلية والمهتمين بفن «الصورة» ودورها البالغ األهمية في حياتنا العامة ،السياسية واالقتصادية واالجتماعية والفنية. كما أن للصورة دورا بالغ األهمية في مجال أإلعالم، حيث إن الصورة توثق الحدث في اللحظة ذاتها لوقوعه ،وتضفي مصداقية كبيرة على الخبر ،فضال عن قدرتها البالغة على اإلثارة والمتعة. وحسب المنظمين ،فإن هذا هذا المعرض يتميز بوحدة الموضوع ،وتنوع األفكار تأتي إطاللة هذا المعرض الجماعي الذي يثير التأمل ،نظراً لتميزه بـ «وحدة الموضوع وتنوع األفكار» ،وباستحضاره جوانب من تراث مدينة شفشاون ،عبر التوثيق لألزياء والحرف التقليدية؛ و لمجاالت تحضير األطباق التقليدية المغربية والمحلية المتميزة بخصوصياتها التي تبرز مدى تفاعل هذه المدينة مع الحضارات التي تداولت عليها وأثرت فيها وشكلت محطات بارزة من الموروث الغذائي الشفشاوني األصيل.. هذا المعرض ،يشكل كذلك فرصة لتبادل وجهات النظر في مجال التصوير الضوئي ،بين الجيل الجديد للمصوين الذين راكموا تجارب هامة، تؤكدها لمساتهم الخاصة وقوة أحاسيسهم ،والدقة في اقتناص الصورة ،ومن أبرز هؤالء المبدعين، حسن أهالل ،سفيان أحجام ،عمر األشهب ،بالل عقار، عثمان بطاح ،أنوار العبودي ،أنوار السوسي والطفل آدم السوسي ..وكلهم أبانوا عن مواهب متألقة في
االعتماد على األبعاد الجمالية في توظيف الموضوع وبسطه في مساحات فوتوغرافية آسرة. ومعلوم أنه تم اإلعالن عن تأسيس جمعية «طيف» للصورة في السابع والعشرين من شهر دجنبر سنة ،2013وضع لها المؤسسون جملة من األهداف منها: • االهتمام بالفنون المرئية وتطوير آليات االشتغال بها . • نشر ثقافة الصورة من خالل تعزيز ورفع قدرات أعضاء الجمعية والمهتمين بالتصوير الفوتوغرافي بشتى تجلياته . • البحث وتطوير المجال الفني وخاصة مجال التصوير الفوتوغرافي . • تمثيل المدينة في المناسبات ذات العالقة بالتصوير التي يتم تنظيمها داخل المدينة وخارجها. • توطيد أواصر الصداقة والتعاون بين الجمعية والمؤسسات المشابهة في الوطن العربي والعالم. • العمل على استقطاب المهتمين والهواة والمحترفين في مجال التصوير . • العمل على التنسيق والتشاور بين مختلف
المتدخلين والفاعلين محليا إقليميا جهويا ووطنيا ودوليا. وقد نظمت الجمعية سنتي ،2016 ،2015 المهرجان المتوسطي الدولي للتصوير الفوتوغراقي ،في دورتين ،اإلولى وضعت تحت شعار «التصوير الليلي فن ليس له حدود» والثانية حملت عنوان «الصورة ذاكرة التراث الثقافي» .من أهداف الدورة األولى :خلق مبادرة فنية عالمية من أجل تبادل المعارف والخبرات بين الفنانين الفوتوغرافيين من جميع بلدان العالم عامة وبلدان البحر األبيض المتوسط خاصة ..وجعل مدينة شفشاون مركزا لفن التصوير الفوتوغرافي محليا وجهويا ووطنيا ودوليا ، نظرا لما تتميز به من غنى ثقافي وفني وحضاري... أما الدورة الثانية فكانت تهدف إلى تعزيز أهمية فن التصوير الفوتوغرافي كأداة تقنية للتعبير عن الحياة التراثية وتشجيع المصورين الفوتوغرافيين على تفعيل عدساتهم وتسليطها على هذا الموروث من أجل المساهمة في توثيق األحداث بشكل يدعم التواصل بين األجيال ويحافظ على تراث األجداد.
ع .كنوني
ِ
موهبة صاعدة في مجال الموسيقى األندلسية عبد الكريم العلمي التيدي ،اسم قادم ،ليقول كلمته في مجال الفن ،وتحديدا في الموسيقــى األندلسيـــة والمديح والسمـــاع.حاليا ،يبلغ من العمر 15سنة ،ويتابع دراسته الموسيقية بالمعهد الوطني بطنجة ،منذ سنتين، باإلضافة إلى استفادته من دروس في السماع والمديح بالزاوية الدرقاوية ،كما يتابع دروسا في الموسيقى األندلسية. ورغم سنوات عمره القليلة ،فإن الطفل الموهوب عبد الكريم الذي استضفناه بمقر جريدة طنجة وجريدة الشمال ،ظهر الثالثاء 6يونيو الجاري ،أشار إلى أنه شارك في العديد من الحفالت والملتقيات والمناسبــات الدينية والوطنية ،منهــا «ليلـــة الذكـر والوالعـــة» بمتحف القصبـــة بتاريـــخ 3يوليوز ،2015والسهرة الرمضانية الكبرى التي أقيمـــت ببيت الصحافــة ،بتاريخ 18يونيو ،2016وملتقى األندلسيات بشفشاون ـ دورة قاسم الزهيري ،بتاريخ 26يونيو ،2016 باإلضافة إلى مشاركته في ذكرى ميالد صاحب السمو الملكي ولي العهد األمير المولى الحسن ،وفي حفل تكريم عبد المجيد السماللي ،شيخ المادحين والمسمعين بطنجة. الفنـــان الصاعــد الـذي حصــل على العديـد من الشهـــادات التقديرية ،ويحسن العزف على العــود ،وضبـط اإليقـاع ،يحكي عن بداياته األولى في مجال الفن ،ردا عن سؤالنا ،فيشيرإلى أنه خالل طفولته المبكرة جدا ،كان يأخــذ مشطا ،يستعـــمـل أثـنــاء تشغيل جهاز التجفيف للشعر ،فيقربــه من فمه ،على أساس أنه «ميكروفون» حقيقي ،ثم يشرع في إطالق العنان لصوته ،مؤديا بعض المقطوعات الغنائية ،من وقت آلخر.كما كان يجعـل من بعـض أواني المطبخ ،أدوات موسيقية ،ك »:طناجر» ليجرب عليها الضرب ...أو ليضبـط عليـها اإليقاــع! وهو صغير كذلك ،كان يمر من باب أمراح ،فيثير انتباهه بهذا الحي ،وجود «نادي البوغاز» الذي يعرف إحيــاء أمسيـــات به من الطرب األندلسي ،فأصبح الطفل يتردد على مقره ،خاصة وأن رئيس النادي المذكور ذ تبين أنه من أقارب الصغير من جهة أمه.عبد المجيد المودن .بعدها انتقل الصغير عبد الكريم إلى ممارسة هوايته ،تحت إشراف الفنـان سعيد بلقاضي ،حيث كانت تتم التداريب أو «البروفا» بمقر فرقة «روافد موسيقية» ،لألستاذ عمرالمتيوي، قبل أن يلتحق مع بداية سنة ،2016بمجاورة الفنان محمد العروسي ،بجوق «محمد العربي المرابط» .وخيرما أكد عليه الفنان الصغير هوأن متابعة دراسته تعتبر ،ضمن األولويات الكبرى لديه ،حيث يتابع دراسته ـ حاليا ـ بمستوى الثالثة إعدادي بمؤسسة ابن األبار.
م .إمغران