عيد مبارك �سعيد
بمناسبة عيد الفطر ،يشرف مدير جريدة الشمال ،وأعضـاء هيئـة التحرير وكافة العاملين في الجريدة ،أن يتقدموا بخالص عبارات التهاني والتبريك إلى حضرة أمير المؤمنين،
جاللة الملك محمد السادس
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 895ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء � 2شوال 27 / 1438 /يونيو �إلى 3يوليوز 2017
نصره اهلل
وإلى ولي العهد األمير موالي الحسن و صنوه األمير موالي رشيد وإلى كافة أعضاء األسرة الملكية الشريفة ،وإلى الشعب المغربي األبي ،مبتهلين إلى اهلل عز وعال أن يحفظ جاللة الملك ويعينه ويسدد خطـاه ،ويحفظه دخرا ومالذا لشعبه الوفي ،ويعيد أمثـال هذا العيد السعيد على جاللته بموفور الصحة والعافية والعمر المديد.
«الباك» جهة الشمال
* من جديد اإلناث يتفوقن على الذكور وينهون «ذكورية» الباك * رغم «الحراك» شباب الحسيمة يحقق نسبة نجاح تفوق المعدل الوطني * نتائج الباك تسجل «تحسنا» بنسبة 1,13بالمائة بين 2016و 2017
رغم
«الحراك» الذي يلهب شوارع الحسيمة ،فوق الثامية أشهر ،ويحول حياة األسر إلى جحيم بسبب اإلصابات أو االعتقاالت التي يتعرض لها المحتجون ،وبسبب انسداد االفق في وجه المحتجين ،خاصة الشباب ،أمام تراكم المشاكل االجتماعية واالقتصادية والتنموية ،وتماطل المسؤولين في تنفيذ البرامج التنموية التي التزموا بها ،فإن تلميذات وتالميذ الحسيمة ،إيمانا منهم بأن العلم هو الطريق األسلم واألقرب لتحقيق المبتغى والمراد ،لم يثنيهم النزول اليومي إلى الشارع ،عن الدرس والتحصيل ،واكتساب العلم الذي به تتحقق األهداف و تدرك الغايات. وهكذا حقق أبناء الحسيمة إناثا وذكورا ،نسبة نجاح في امتحانات البكالوريا لهذه الدورة ،فاقت المعدل الوطني إذ بلغت 61,30بالمائة مقابل 50,28 بالمائة ،وطنيا ،.حسب أرقام أكاديمية الجهة. األرقام الرسمية ألكاديمية الجهة تشير إلى أن العدد اإلجمالي للمترشحين من الجنسين بلغ 3.421وأن نسبة النجاح بلغت 61.30بالمائة ،من أصل 2097مرشحا ومرشحة ،منهم 1012ناجحة من أصل 1520من المرشحات ،و 1085من الناجحين من أصل 1901من المرشحين الذكور ،وهو إنجاز كبير ال يمكن إال أن نسجله لبنات وأبناء الحسيمة ،الذين نجحوا في أن يزاوجوا بين نضالهم الشعبي من أجل تحقيق مطالب تفتح أمامهم أبواب الرقي ،ثقافيا واجتماعيا ،وبين تحصيلهم العلمي الذي يضمن لهم تحقيق ذواتهم وترسيخ هويتهم الوطنية ،والتأثير ،مستقبال ،على سير األمور من أجل غد أسعد وأضمن لجميع المغاربة. (�ص )4
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
العدد 895
2
املناظرة الوطنية حول احل�سيمة: إنجاز ..مسابقة شبابية بطنجة الختيار أفضل المقاوالت التضامنية سوء في التسيير و فوضى في التعاطي مع الوضع الناشئة لسنة 2017 شهـدت جلســات المناظـــرة الوطنيــة
حول الوضع بالحسيمة ،والتي نظمتها جهة طنجة-تطوان-الحسيمــة ،يــوم الجمـــعــة المنصرم ،اختالالت واضحـــة في التسييــر والتنسيق ،خصوصــا جلســـات المســـاء ،والتي انصبت محاورها في عمق اآلليات المؤسساتية والتشاركية لتجاوز الوضع القائم ،ما استدعى تدخـــل العديـــد من األشخــاص والهيئات بطريقة عشوائية دون تنظيم محكم من طرف اللجنة المسيّرة والتي تكونت من عناصر ال عالقة لها بحراك الحسيمة أو بأجهزة الدولة ال من قريب وال من بعيد. تدخالت الحضور دعت إلى رفـــع مظاهــر الحصار األمني عن إقليم الحسيمة ،واعتبر أستاذ للقـــانون الدستوري أن اإلنتشار الكثيف وال��ق��وي لرجال األم��ن «يشكل استفـــزازا للساكنة وترهيبا لها ،واتهاما لها بالنزوعـــات اإلنفصاليةوبتهــديــدهــــالمصلحـــةالوطن والنظام العام» ،وأضـــاف ّ أن «الحصار األمني «مثابة تهديد للحقوق والحريات ،والسيمـــا الحـــق في التظاهــر السلمي والحق في التنقل». وأردف المتحدث ذاتــه ،ال��ذي وصف اإلعتقاالت التي طالت عددا من نشطــاء حَراك الريف بـ»العشوائية والتعسفية»َّ ، وأن «كثرة األمن تهدد األمن ،وتهدد الحرية واالستقرار»، الفتا إلى َّ أن الحصــار األمنـــي «يُعتبر اعتداء ماديا يمس بحقوق وحريات مضمونة ،يحق المطالبة برفعه أم��ام قضاء المستعجالت بالمحكمة اإلداري��ة المختصة ،كما أنه يكلف خزينة الدولة مبالغ مالية كان يمكن رصدها لإلستجابة للمطالب الحقوقية واإلقتصادية واإلجتماعيةللساكنة». و ف��ي خضــم النقــاش العشوائي، تعالت األص��وات وعم الضجيج داخل الفضاء ال��ذي احتضن المناظرة الوطنية في شقها الثاني ،بعدما طالب الحاضرون بخروج الشيخ محمد الفيزازي من قاعة المناظرة نظرا لمواقفه المعادية للحراك ،وقد أعرب شاب ضمن الحضور في مداخلته عن مدى شعوره باإلستفزاز بحضور شخص شيطن الحراك الشعبي واتهم نشطاءه باإلنفصال وخيانة الوطن ،مضيفا أنه كان مستغربا من مواقف الفيزازي “المتغيرة” واإلنفصامية قبل وبعد أن يسجن ويصدر في حقه حكم 30سنة سجنا حسب المتدخل.-و رغم عدم ذكر المتدخل السم الشيخ الفيزازي في مداخلته إال أن هذا األخير شعر أنه المعني بما جاء على لسان الشاب ،ليقف بعد ذلك محاوال أخذ كلمته كحق في الرد ،غير أن الحضور فاجأه بالصراخ في وجهه مطالبين إياه بالخروج من القاعة بأصوات تصيح “ارحل ارحل”.
و ك��ان الفيزازي قد أع��رب عن مواقفه السلبية من ال��ح��راك الشعبي الريفي في مجموعة من الخرجات ،متهما النشطاء بالخونة اإلنفصاليين والتعامل والتخابر مع جهات أجنبية وكذا الضرب في المقدسات. مناظرة إلياس العماري القت العديد من المالحظات السلبية ،فكرة وتسييرا وخالصة، وهذا ما جعل حزب العدالة والتنمية يقاطع بشكل مطلق أشغال المناظرة ،وأعلن محمد البشير العبدالوي ،المسؤول الجهوي لحزب العدالة والتنمية بجهة طنجة -تطوان - الحسيمة ،عن مقاطعة الحزب لكافة أطوار المناظرة ،حيث أضاف العبدالوي ،في بيان صادر عن الحزب ،أن المناظرة التي أعلن عنها إلياس العماري رئيس جهة طنجة -تطوان-الحسيمة بشكل انفرادي «هي محاولة للتغطية عن الفشل في تدبير شؤون الجهة وباقي الجماعات الترابيةبالحسيمة». و وص��ف العبدالوي ه��ذه المناظرة ب «المعزولة عن سياقها والغير واضحة الخلفيات واألهداف» ،كما اعتبــرها في الوقت نفسه مجرد «هروب من المأزق السياسي لمنظمها ،وتهربا من تحمل المسؤولية السياسيـــة ،وتغطــيـــة عن اإلرتبــــاك في التعاطي مع الوضـــع في الحسيمة. و في متم المناظرة الوطنية المنظمة لمناقشــة الوضــع الراهــن في الحسيمــة، خلص المشاركون إلى ضرورة اعتماد «مقاربة تنموية جديدة تشرك ساكنة اإلقليم في بلورة تصور يستحضر بعد النوع اإلجتماعي ،ووضع وتنفيذ ومتابعة وتقييم كافة المشاريع الجاري تنفيذها أو المزمع إنجازها باإلقليم والتفعيل المستعجل وال��ج��اد ل��دور مؤسسة الجهة باعتبارها أحد الممثلين ،دستوريا ،لساكنة اإلقليم وتمتيعها بكل الصالحيات المنصوص عليهاقانونا». ودعت اللجنــة المنظمة للمناظرة ،إلى «إلزامــيـــة وضــع حــد للمقاربـة األمنيــة الصــرف ،دون المســاس بالدور المنـوط بالقوى العمومية في مجال الحفاظ على أمن األشخاص والممتلكات ،ونبذ كل أشكال العنف
والتهديد والترهيب ،إن بكيفية مباشرة أو غير مباشـــرة» ،وإلى «االلتزام ،بشكل قطعي، بالحوار الرصين والمسؤول ،منهجا وسبيال ،من أجل إيجاد الحلول الناجعة واالستعجالية لكافة المشاكل التي يُعاني منها إقليم الحسيمة». من جهة أخرى ،أصدرت اللجنة المنظمة للمناظرة الوطنيـــة حول الوضــع بإقليـــم الحسيمـــة ،عــددا من التــــوصيــات ،أبرزها «إط�لاق س��راح جميـــع المعتقليـن ،وإيقاف المتابعات ،وإلغاء مذكـــرات البحث في حـق المبحوث عنهم ،ورفــــع مظاهــر الحضـــور األمني ،وانسحاب القوات العمومية ،من أجل عودة الهدوء والطمأنينة ،ونزع فتيل التوتر واالحتقان والتصعيد ،وصوال إلى استعـــادة الثقة بن كافة األطراف؛ وفتح تحقيق قضائي بشأن جميع االنتهاكات التي طالت حقوق األفراد ،بما فيها التعذيب». كما أوصت بـ «اعتمـاد إجراءات استعجالية لفائدة ساكنــة إقليم الحسيمة والتوافق على إحـداث اآلليات الضرورية لتنفيذ البرامج والمشاريع ذات الصلة بالمطالب االقتصــاديـــة واالجتماعـــيـــة والثقافيــــة المستعجلة»، إلى جانب «العمل على تنفيذ توصـيــــات هيئــة اإلنصــاف والمصالحـــة المتعلقـــة بجــبــــر الضــرر الجماعـي؛ مــع التأكيــد على المصالحــة مع تاريخ الريف واالعتراف به، وتوفيــر االعتمادات المالية الالزمة لذلك» . ودع��ت اللجنة المنظمة إل��ى «إح��داث لجنة للتتبع لتنفيذ توصيات المناظرة تضم في عضويتها ممــثــالت وممثلين عن جهة طنجة -تطوان -الحسيمـة ،عن النشطاء في االحتجاجـــات ،عن اللجنـــة التحضيريــــة لهذه المناظرة ،عن وزارة الداخليــة ،عن وزارة حقــوق اإلنســـان ،عن وزارة العدل ،عن المجلس الوطني لحقوق اإلنسان» ،مطالبة في الوقت ذاته المجلس االقتصادي واالجتماعي والبيئي بإعداد رأي استشاري للنموذج التنموي لمنطقة الريف .
لمياء السالوي
«المنظمة المغربية لإلعالم الجديد» و «جريدة طنجة» تنظمان ،حفل إفطار على شرف نزالء األحداث بالسجن المدني بطنجة
ً تنفيذا لبرنـامجها السنــوي ،وفي غمرة األعمال االجتماعية الخيرية التي تقام بمناسبة شهر رمضان األبرك ،والتي تعكس قيم التضامن والتكافل االجتماعي ،هذا الحفـل الذي أقيــم بطعم تضامني وإحساني . اإلف��ط��ار ال��ذي نظم ي��وم الجمعة 28 رم��ض��ان ال��ج��اري على ش��رف ال��ن��زالء أثثـه األستـاذ الدكتور عبد اهلل عبد المومن بدرس توعوي ديني قيم .مرر من خالله العديد من النصائح التي القـت استجابــة طيبـة من لدن النـزالء األحداث. و في أجواء مليئة بقيم التآخي والتضامن، تم تنظيم ه��ذا اإلف��ط��ار الجماعي الخيري التطوعي ،الذي يأتي في سيــاق أنشطــة الجمعية خالل الشهر الفضيل ،وتحت إشراف مدير جريدة طنجة الدكتور عبد الحق بخات ومجموعة من أعضــاء الجمعـيــة و الطاقم الصحفي .حيث قام الساهــرون على إحيـــاء هذا اإلفطار الجماعي بالتواصل مع السجناء والجلوس معهم على مائدة اإلفطار في أجواء فرح تدعو إلى التكافل . وتتوخى المنظمة المغربية لإلعالم الجديد و إدارة جريدة طنجة ،من خالل تنظيم هكذا أنشطة رمضانية نشر مبادئ التكافل والتضامن اإلجتماعيين ،وتحقيق المساواة بين كافة أفراد المجتمع ،كما تهدف إلى الرقي بروح التضامن مع السجناء والتحسيس بأهمية بناء جسور التواصل معهم واإلهتمام بأوضاعهم وكذا
الدكتور عبد اهلل عبد المومن أثناء إلقاء الدرس الديني
التعبير عن اإلهتمام الذي توليه المنظمة لهذه الفئة من المجتمع. و ل�لإش��ارة ،ف��إن ه��ؤالء األش��خ��اص ما أحوجهم إل��ى كل لمسة إنسانية ،تنقذهم من حالة اإلحباط التي تحاول أن تسيطر على تفكيرهم ،حيث يستنشق السجناء رائحة العزلة، وهم يحاولون تشحيم ذاكرة لم تعد قادرة على استحضار ما تبقى في علبة ذكريــات صدئــة، فوراء أسوار السجون بربوع مملكتنا الحبيبة ألف حكاية وحكاية ألشخاص أصدرت األق��دار في حقهم حكما بالحرمان من الحرية.. و الشكر الموصول إلدارة السجن المدني بطنجة على مجهوداتهم الملموسة لإلرتقاء بالمؤسسة السجنية و العمل على تأهيل النزالء و مواكبتهم ليعتنقوا يوما أحضان الحرية و هم نقاة.
نظمت مؤسسة إنجاز المغــرب والنادي التطوعي بطنجة مسـاء يوم األربعاء ،مسابقة جهوية إلختيار أحسن مقاولـة تطوعية شابة لمدينة طنجة الكبرى ،وتم هذا بشراكة مع المؤسسة التابعة للشركــة الوطنيــة لسكـــك الحديدية الفرنسية ، SNCFحيــث حضر هذه التظاهرة مجموعة من الشخصيات . وفي تصريح لحميد األزه��ر ،نائب رئيس نادي مستشاري إنجاز المغرب ،أكد :أن «الدورة السادسة في جهة طنجة تطوان شهدت تحسنا كبيرا نظرا لشركات المشاركة في المسابقة والمنتوجات المعروضة ». وأض���اف ف��ي نفس ال��ص��ـ��دد« :عرفت هذه ال��دورة مشاركة جميــع المجاالت تقريبا التكنولوجية والتقليدية والطاقية ،وجل المجاالت الحيوية التي تزخر بها المنطقة ». وتم خالل المسابقة تتويج مقاولين شباب من ثانوية ابن الخطيب بطنجة ،بجائزة أفضل مقاولة تضامنية ناشئة في فئة الثانويات لسنة ،2017نظير مقاولتهم المسماة «سويتش كومباني» ،وذلك في إطار المسابقة الجهوية العاشرة ألفضل مقاولة ناشئة. ومن خالل هذه الجائـزة ،التي أطلقتهـا جمعية إنجاز المغرب والنادي التطوعي بطنجة بشراكة مع مؤسسة (إس إن سي إف) ،سيمثل مقاولو”سويتش كومباني” الشباب ،وهم تالميذ السنة األولى من التعليم الثانوي التأهيلي ،جهة الشمال في المسابقة الوطنية ألفضل مقاولة ناشئة لسنة ،2017التي ستنظم في 12شتنبر المقبل بالدار البيضاء. ويهدف منتوج “بولي هيلبر” الذي يقترحه المخترعون الشباب ،إلى االستجابة للحاجيات األساسية لمستعملي الهواتف الذكية من خالل جهاز شحن وكاميرا خارجية للمراقبة وحافظ للبيانات يمكن ربطه بالحاسوب. وعادت جائزة التكنولوجيا الجديدة لتالميذ ثانوية ابن بطوطة نظير مقاولتهم الناشئة “إس بي إس” ،فيما عادت جائزة التنقل و البيئة، على التوالي ،لتالميذ ثانوية قصر الصغير عن مقاولتهم “بروصاك” ،وعباس السبتي عن منتوج “غرين غولد”. وبخصوص جائزة االبتكــار ،فقــد عــادت لتالميذ ثانوية أبي بكر الرازي عن مقاولتهم “سيف هاوس” ،وجائزة أفضل فريق للمقاولين الشباب من ثانوية موالي يوسف بطنجة عن
مقاولتهم “اليت ماي وورد”.وعادت جائزة لجنة التحكيم لتالميذ ثانوية جابر ابن حيان بتطوان عن مقاولتهم الناشئة “بوكينغ باس”. وفي هذا الصدد ،عبر عضو لجنة التحكيم والمسؤول بصندوق الضمان المركزي بطنجة محمد أمين أناغام عن “اندهاشه” و”إعجابه” بجودة المشاريع المقدمة ،وروح المبادرة ودرجة التزام هؤالء المقاولين الشباب ،مؤكدا على ض��رورة دعم هذه المبادرات المبتكرة حتى تتجسد على أرض الواقع وتخدم المجتمع ،من خالل مشاريع مقاوالت. وشدد على أن هــذه المبــادرة تهـــدف باألساس إلى تلقين الشـبــاب قيم االبتكار والتميز وااللتزام والتضامن والمقاولة ،مبرزا أن المعايير المتبعة في انتقاء أفضل مقاولة تتمثل، باألساس ،في االبتكــار وروح الفريــق وجودة التقديم الشفوي والتقرير ،عالوة على المهارات البسيطةللمتبارين. من جهته ،قالت المندوب العام ل”إنجاز المغرب” أمينة ناصري ،إن هذه المقاوالت الناشئة جسدت كافة قيم المقاولة وروح االبتكار، بفضل مواكبة ودعم المؤطرين الذين آمنوا بقدرات التالميذ المغاربة على خلق منتجات وخدمات مبتكرة ،والدفاع عنها لدى المستهلك، مبرزة أن المنافسة النهائية ستفرز أفضل مقاولتين ناشئتين في فئتي الثانوي التأهيلي والجامعي ،بهدف تحديد الفريق الذي سيمثل المغرب في مسابقة أفضل مقاولة عربية ناشئة لسنة ،2017التي تجمع شبابا من 14دولة من منطقة الشرق األوسط وشمال إفريقيا األعضاء في شبكة “إنجاز العرب”. أما رئيس النادي التطوعي إنجاز بجهة طنجة-تطوان-الحسيمة ،طارق مودني ،فأشار إلى أن دورة هذه السنة تميزت بمشاركة 16مقاولة ناشئة ،استفادت طوال السنة من مواكبة ودعم فريق من الخبراء في المجاالت االقتصادية واالجتماعية والصناعية ،من شأنها إدماج الشباب بعالم المقاوالت وتمكينهم من إبراز روح االبتكار والمعرفة لديهم. وتهدف جمعية “إنجاز المغرب” العضو بشبكة إنجاز العرب ،التي أحدثت سنة ،2007 إلى إدخال الشباب إلى عالم المقاوالت وخلق مقاولين شباب ،وتمكينهم من إبراز قدراتهم ومواهبهم عبر إش��راك المقاولة في التعليم العمومي.
المؤرخ المغربي الطيب بياض في ضيافة القصر الكبير تنظم الجامعــة للجميــع للتعلــم مدى الحياة بالقصر الكبير و جمعية ابن رشد للبحث والتواصل بالقصر الكبير ندوة علمية دولية حول « :الذهنية المغربية بين التقليد والتحديث :بين القرنين السابـــع عشر والعشرين» ،والتي ستتمحور حول كتاب« :رحالة مغاربة في أوروبا» لألكاديمي المغربي الطيب بياض. وسيعرف اللقاء مشاركة نخبة من األكاديميين من داخل المغرب وخارجه: • الطيب بياض (كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية عين الشق بالدار البيضاء) . • عبد اإلله المنصوري (مؤسسة محمد عابد الجابري للفكر والثقافة /الرباط ). • رشيد الحور (جامعــــة سالمنكا/ إسبانيا). • مصطفى الغرافي (كلية اآلداب والعلوم اإلنسانيةمكناس). • أنوار الترفاس ( المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية /العرائش). يقدم اللقاء الناقد والروائي :عبد اإلله المويسي .
وذلك يــوم الخميــس 29يونيـو 2017بدار الثقافــة الجديدة على الساعة 18.00مساء.
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
العدد 895
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة في معرض حديثنا عن األعياد ،وكيف كانت أيام زمان ،وكيف أصبحت في هذا الزمن ،انبرى أحدنا قائال :إنه فقد طعم العيد ،يوم فقد أمه ،فلم يعد للعيد بعدها لون وال طعم وال رائحة. كانت (غطاء َ المكبّ) فلما أرادها اهلل إلى جواره ،انكشف الغطاء ،وتشتت ُ الشمل ،وغدا العيد شاهدا على انفراط عِقد األسرة ،وتساقط حباته. فمنا من يفضل قضاءه خارج تطوان ،ومنا من (يدخل سوق رأسه) ويقضيه كيفما اتفق ،ومنا من يمر به مر الكرام. افتقدنا «ا ّللمّة» ،وافتقدنا صلة الرحم ،وافتقدنا الضحكة الصافية التي كانت تنبع من القلب ،وافتقدنا كأس الشاي المنعنع ،وافتقدنا كعك العيد، وافتقدنا وافتقدنا... قلنا له :لقد (قلبتها دْراما) ،وصيّرت العيد مأتما. قال :هذا هو الواقع .أين البساطة التي كانت تطبع أعيادنا؟ أين زيارة األهل واألحباب؟ أين اجتماعنا على مائدة واحدة وصينية واحدة؟ قبل العيد ،تجدنا نتفادى الخروج إلى األسواق ،ألن أسواقنا في هذه المناسبات ،تشهد تهافتا غريبا ومخيفا على اقتناء الحاجيات ،وشراء الضروريات، وكأنها ستنفد من المتاجر والدكاكين. وفي العيد ،ال نتفقد أقاربنا وأصدقاءنا ،وال نربط بهم الصلة. وبعد العيد ،نحصي مكاسبنا وخسائرنا ،فنجد أننا لم نخرج منه بخير ،وإنما حدنا عن الصواب ،وأسرفنا على أنفسنا وعلى أبنائنا ،وترتبت علينا ديون وتبعات. ثم أخذ يردد: عيـد بأيــة حال عدتَ يا عيد بما مضى أم ألمر فيك تجديد؟. فقلنا له :إن المتنبي هنا يتوق إلى الجديد ،وأنت تتأسف وتتأسى على التليد. قال :الجديد في نظري هو ضبط وتنظيم أعيادنا ،وعدم االنسياق مع مظاهر اإلسراف والتبذير. وكل عام ونحن وأعيادنا بخير.
النسيج المدني بوزان يتشاور من أجل تفعيل آليات المشاركة المواطنة
التشخيص والتفكيـــر المشتـــرك بين مختلف الفاعلين بدار الضمانة الكبرى حول واقع نسيجها الجمعوي ،والبحث عن أنجع سبل وصيغ التأثير من أجل بناء ديمقراطية تشاركية ومشاركة مواطنة ،شكل محور اللقاء اإلقليمي للتشاور حول تفعيل مبادئ وآليات المشاركة الذي دعت له جمعية الحمامة البيضاء لحقوق األشخاص في وضعية إعاقة بالمغرب ،واحتضن أشغاله يوم الثالثـاء 20يونيــه الجاري فضاء دار الشباب المسيرة . اللقاء التشاوري انطلق بجلسة افتتاحية ثمن فيها رئيس جمعية الحمامة البيضاء، وممثل المجلس اإلقليمي ،ورئيس المجلس البلدي ،تنظيم هذا اللقاء الذي يجمع حول نفس المائدة ،ثلة من الفاعلين المدنيين والمؤسسات المنتخبة ،وقطاعات حكومية، وذلك بغاية التفكير الهادئ والرزين الذي يضع قطار المشاركة المواطنة كما جاء بها دستور 2011فوق سكة المشروع الديمقراطـي الحداثـي ،والسعي المشتـرك
من أجل مأسسة وتفعيل آليات الديمقراطية التشاركية . وقبــــل أن يتـــوزع المشــاركـــون والمشاركات في اللقاء على ورشتين المست األولى وضعية النسيج الجمعوي بإقليـم وزان ،بينما الثانية تمحورت حول ديناميات الحوار والتشاور باإلقليم ،كان مدير «برنامج سياسات ترابية دامجة ....مجتمـع مدنــي موازي» قد ذكر بسياق إطالق هذا البرنامج، وهو السياق الذي يتميز بدينامية إعمال األحكام الدستورية المتعلقة بالديمقراطية التشاركية ،وتنامــي المطالبــة المدنيـــة بضرورة بناء سياسـات عموميـة دامجــة. وشدد المدير وهــو يستعرض الخطوط العريضة للبرنامج الذي تنجزه الجمعية بدعم مالي من «الوكالة األمريكية للتنمية الدولية» بأن البرنامج الذي سيمتد على أربع سنوات ،يسعى إلى تعزيز التموقع المؤسساتي لجمعيات المجتمــع المدني بجهة طنجة تطوان الحسيمة ،بغاية التأثير على وضع وتنفيذ وتقييم السياسات
الترابية ،وفقــا لمبادئ وقيــــم المساواة واإلنصاف واإلدماج . اللقاء أسدل الستار على أشغاله بجلسة ختامية تقاسم فيها المشاركات والمشاركون خالصات أشغال الورشات ،والمصادقة على حزمة من التوصيات ( سنعمل على نشرها الحقا) . يذكر بأن هذا اللقاء شارك في أشغاله وتنشيط ورشتيه حوالـــي 70مشاركــــا ومشاركة يمثلون النسيج الجمعوي باإلقليم، وعضوات وأعضاء هيئات المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة النوع بالجماعات الترابية، ومنتخبـــون ومنتخبـــات ،وأكاديميــــون، والمديرة اإلقليمية للشباب والرياضـــة، والمدير اإلقليمي للتعاون الوطني ،ورئيسي مصلحتين بالمديرية اإلقليمية للتربية الوطنية ، والمكلفان بالتواصل بجماعة وزان ومديرية التعليم ،ونشطاء في الحقل اإلعالمي ،وفعاليات أخرى .
محمد حمضي
شهـادة .. *
عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
أخي عبد السالم : يوم كنا دالئل عنفوان.. لمحتك من بعيد في مؤتمر طالبي بثانوية موالي إدريس بفاس في غضون السنة الجامعية 1967ـ .1968 وشاء قدر اهلل أن تجمعني بك في طنجة ـ مدينة المواطن العالمي ابن بطوطة ـ لحمتا :التدريس بمتعلقاته..والعمل المدني والتداول الثقافي بقضاياه ؛ خاصة بعد مشاركتنا في تأسيس فرع الجمعية المغربية لمدرسي اللغة العربية في نسختها المزيدة والمنقحة منتصف سبعينيات القرن الماضي، يوم كنت ـ وما زلت ـ من كبار المدافعين على اللسان العربي المبين في هذا البلد األمين.. أخي عبد السالم : كان صديقنا النادرة المرحوم سيدي عبد اهلل المرابط الترغي خيطا روحيا ناظما لصداقتنا المديدة.. في منزله كنا نلتئم ( أحمد الطريبق ،أحمد أحشاد ،سعيد ابن األحرش ،عبد الجليل بادو ،محمد كنون )..للتحادث في موضوعات ..ننتهي فيها الندهاش من تعقيبات سيدي عبد اهلل رحمه اهلل ..وقد كان فيها يعارض بالكتب حرفا بحرف لقوة حافظته.. أخي عبد السالم : أعدك عينة من جيل فريد ،يحلو لي وسمه بجيل الظمأ ؛ وهو جيل ظل يروي غلته ،ويصرف عنايته لما هو أصل لغيره من العلوم ؛ وهو القرآن المجيد ؛ حبل اهلل ..وحجته على الخلق أجمعين ،فتلقفت ألفاظه من حفاظه ،وتلقيت معانيه ممن يعانيه منذ سنوات أولى من عمرك ،ثم كان لك ما كان من فتوح في التربية والعلم واألخالق.. أخي عبد السالم : أحتار في اختيار جانب من جوانب منجزك الموسوم بالجدة واالجتهاد التخاذه مناط حديثي في مقامك التكريمي.. منجزك يشمل : التراث الفكري واألدبي والصوفي المغربي واألندلسي.. تحقيق النصوص .. الترجمة .. التأليف المدرسي.. وفي هذه اللمعة أكتفي بذكر بعض ما عن لي من مطالعة مؤلفك النفيس « الشعر المغربي في العصر المريني».. الناظر في مؤلفك المذكور ينشد لحسن اختيارك للمنهاج الفني وهو معتمدك في فحص المادة التي جمعتها ..وأما مزية اختيارك قائمة على اعتدال وتوازن بين سلط النص وبين آليات النظر والذوق.. حاججت نظريا ..ودللت عمليا على صحة تصوراتك ..وجليت منطوقات ومفهوما ت وبينت أسرارا وخفايا.. وأما تفصيالتك لقضايا الشعر في المغرب المريني وما تأتى لك من مولداته فأعدها سبقا بل تأصيال لما ينبغي أن يقوم عليه فحص النصوص الشعرية القديمة .. ويبقى مؤلفك رائدا في بابه ،وقد شهد لك بهذه الريادة أستاذنا العالمة الجليل سيدي محمد الكتاني حفظه اهلل ،مدلال عليها بجملة أمور منها : اختراقك لعصر شهد تحوال عميقا في مكونات ودواع وظواهر.. سدك لفراغ عانت منه المكتبة التاريخية األدبية المرينية.. بناء اشتغالك على الغميس من األصول.. تحليلك لقضايا وظواهر الشعر المغربي المريني في صلتها بوقائع نفسية واجتماعية ومالبسات تاريخية.. بذلك جهودا مضنية لجمع المتيسر ثم بسطه لعموم الباحثين والدارسين.. بناؤك لتاريخ الشعر المغربي في العصر المريني.. أخي عبد السالم : إذا كان منجزك المذكور امتدادا لمشروعك العلمي الذي بدأته في أدب القاضي عياض السبتي فهو متميز بتعميق النظر في األبنية والمضامين..وتوسيع لما كان محدودا معدودا وتكثيف وتجميع ما كان مشتتا محجوبا.. وما يلفت نباهة القارئ له استشاراتك النوعية الهائلة لكتب التراجم والشروح والمناقب والرحالت والتاريخ والدواوين والمنظومات أخي عبد السالم : لقد ساعدني مقامك التكريمي على استعادة بعض ما علق بالذاكرة.. تعرفت إليك منذ ما يناهز خمسة عقود.. كان مسيرك المهني والعلمي مطبوعا بعصامية واجتهاد واعتدال وحسن استماع ..وهذا حال من نشأ وتربى متخلقا بخلق القرآن الكريم متعك اهلل بالعافية . ـــــــــــــــــــــــــ * مقتطف من كلمتي في اللقاء التكريمي الذي نظمه المجلس العلمي المحلي لعمالة طنجة ـ أصيلة لألستاذ الدكتور سيدي عبد السالم شقور يوم االثنين رابع وعشرين رمضان 1438ه ـ 19يونيه 2017
4
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
العدد 895
«الباك» جهة الشمال * من جديد اإلناث يتفوقن على الذكور وينهون «ذكورية» الباك * رغم «الحراك» شباب الحسيمة يحقق نسبة نجاح تفوق المعدل الوطني * نتائج الباك تسجل «تحسنا» بنسبة 1,13بالمائةبين 2016و 2017
جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة: نسبة النجاح 41,66بالمائة
وعلى مستوى جهة طنجة تطوان الحسيمة ،علم أن نسبة النجاح في الدورة العادية المتحانات الباكالوريا بلغت 41,66بالمائة ،متأخرة بـ 8,62نقط عن المعدل الوطني. وهكذا فمن بين مجموع المترشحات والمترشحين البالغ عددهم ،35382نجح في هذه الدورة ،وعلى مستوى الجهة 14ألفا و ،740من مجموع التلميذات والتالميذ ،فاقت نسبة اإلناث في النجاح نسبة الذكور ،الذين وقفوا عند 22,37بالمائة ( 6777ناجحا) بينما بلغت نسبة نجاح اإلناث 46,36بالمائة أي( )7963من الناجحات اإلناث و 6777من الناجحين الذكور. وبلغت نسبة النجاح في صفوف المتمدرسين 77,45بالمائة ،أي ما يعادل 13ألف و609 تلميذ وتلميذة من مختلف الشعب ،من ضمنهم 7526من االناث بنسبة نجاح بلغت 86ر49 بالمائة ،و 6083من الذكور بنسبة نجاح بلغت 41,54بالمائة ،يعنى أن نسبة نجاح اإلناث فاقت نسبة نجاح الذكور. وبلغ عدد الناجحين من التالميذ ،الذين يتابعون دراستهم بالمؤسسات العمومية بجهة طنجة تطوان الحسيمة 12.433 :من بينهم 6954تلميذة 5489تلميذ بنسبة نجاح بلغت 63,44بالمائة وعلى مستوى المترشحين األحرار أيضا ،فاقت نسبة نجاح اإلناث نسبة الذكور21( ، بالمائة مقابل )19,47بالمائة.حيث بلغت نسبة النجاح بصفة عامة 20,03 ،بالمائة ،أي ما يعادل 1131ناجحا وناجحة من أصل 5646مرشحا ومرشحة ،من ضمنهم 694ناجحا من الذكور و 437ناجحة. وقالت مصادر من األكاديمية الجهوية إن أعلى معدل تم تسجيله على صعيد الجهة في امتحانات الباكالوريا بلغ 19,04حصل عليه التلميذ سفيان هشام ،الذي يدرس بثانوية سنابل المعرفة بتطوان ،شعبة العلوم الفيزيائية. ومعلوم أن أعلى معدل عام في اختبارات الدورة العادية المتحان البكالوريا برسم سنة 2017على المستوى الوطني وفي التعليم العمومي ،سجل في مسلك العلوم الفيزيائية ( )19,31وحصلت عليه التلميذة الطويل إيمان من الثانونية التأهلية بسيدي بنور (جهة الدار البيضاء-سطات) بينما حصلت التلميذة أحالم أومراغ على أعلى معدل في نفس المسلك، بالتعليم الخصوصي ،وكانت تتابع دراستها بمجموعة مدارس المقريزي بجهة الرباط.، كما أن التلميذة رشيدة عكوري من تأهيلية جابر ابن حيان ،جهة الرباط( ،الشعب األدبية والتعليم األصيل -عمومي) حققت معدل 18,44بينما حصلت التلميذة كوثر سفير على معدل 16,91في نفس المسلك من التعليم الخصوصي. وكانت التلميذة إيمان الطويل قد حصلت على نقطة 20/20 في مادة الفيزياء ،و19/20 في مادة العلوم ،و 19.50/20في مادة اإلنجليزية ،ثم نقطة 14.50/20في مادة الفلسفة، و 20/20في مادة الرياضيات
باكلوريا 2017
نسبة النجاح ارتفعت بــ 1,13بالمائة
وهو إنجاز كبير ،ال يمكن االستهانة به ،رغم ضآلته وانحصاره ،إذا استعرضنا وضع التعليم العمومي الذي وصف في أكثر من موضع وذكر في أكثر من تصنيف ،بـ « ،الكارثي» وضع لم تنفع معه ال برامج التقوية ،وال الساعات اإلضافية ،وال البرامج االستعجالية ،وال «المساعدات» الخارجية ،ولم يستطع أن يحقق ولو خطوة واحدة إلى األمام بالرغم من الماليير «الممليرة» التي رصدت له و «األدمغة» المتمرسة التي وكل إليها أمر تدبير هذا القطاع الهام ،ورعايته وتطويره..... ولعل رجل الداخلية ،وللداخلية «أسلوبها» في «تدبير األمور المستعصية» ،يستطيع أن يخرج التعليم من ‘قوقعته» ،و «يبالي به» حتى يسترجع عافيته ،ويستعيد ثقة األمة في فائدته ومفعوليته ،ويطمئن الناس إليه بعد أن أعرض عنه ،إلى الخواص ،كل من استطاع إلى ذلك سبيال.... وما يجب التذكير به اليوم هو أن عدد الناجحين الممدرسين بالتعليم العمومي والخصوصي في بكالوريا 2017بلغ 156042ناجحة وناجحا ،بنسبة نجاح بلغت 50.28بالمائة مقابل % 49.15بالنسبة لدورة 2016بحيث حققت باكورة هذا العام زيادة بلغت 1,13نقطة مئوية .وبلغ عدد الحاصلين على البكالوريا من الممدرسين في قطب الشعب العلمية والتقنية 100244بنسبة نجـــاح بلغت .% 52.78 أما في قطب الشعب األدبية واألصيلة فقد بلغ عدد الناجحين 55719بنسبة نجاح بلغت .% 46.33 وبالنسبة للمسالك الدولية للبكالوريا المغربية ،فقد بلغ عدد الناجحين 7745ناجحة وناجحا ،بنسبة نجاح بلغت . .% 97.09هذه النسبة تظهر بدون شك ،إإلقبال الكبير على المسالك الدولية للبكالوريا المغربية وتوصي بدعمها وتطويرها وتوسيعها وربطها بمثيالتها في أوروبا وأمريكا و......الصين ،فلربما شكلت «طوق نجاة» بالنسبة للذين ال زالوا «يرابطون» بباب البرلمان بحثا عن ...أمل! أما بالنسبة للبكالوريا المهنية ،فقد بلغ عدد الناجحين 79ناجحة وناجحا .كما أن عدد الناجحين األحرار بلغ 7649بنسبة نجاح لم تتعد 18.17بالمائة. وللتذكير ،فقد حضر الجتياز اختبارات هذه الدورة 310340مترشحة ومترشحا من الممدرسين . وبلغ عدد الناجحين من المترشحين األحرار 7649ناجحة وناجحا بنسبــة نجاح بلغـــت ،% 18.17كما يجب التذكير بأن أزيد من 156124مترشحة ومترشحا سمح لهم باجتياز الدورة االستدراكية ،التي ستجري أيام 11و 12و 13يوليوز .2017
عزيز كنوني
العدد 895
?
5
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
كيف يفرح الفقراء بالعيد
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
كل الدول اإلسالمية تنتظر هذا اليوم بفارغ الصبر ،فعيد الفطر يتميز باستعدادات خاصة ليس كباقي األعياد ،فهو من األعياد األكثر قربا ومحبة إلى المجتمع اإلسالمي ،وفي المغرب مثال يشهد هذا العيد استعدادات من نوع خاص ،حيث تكون األسواق المغربية مليئة باللوازم والحاجيات التي يحتاجها األشخاص في هذه المناسبة السعيدة. عادات المغــاربـة فـــي عيــد الفطــر الحلـــويـــات :يــــــؤدى الطعام
دورا مهما وكبيرا جدا في الثقافة المغربية والحياة األسريـــة بشكـل عام ،لذلك فهـو بطبيـعــــة الحـــال يكون محور اإلحتفـال في أي مناسبة، وينطبق هذا بشكل خـــاص على عيد الفطـــر ،فقبـــل يوم العيــد تقــوم العائالت بتحضير الحلويات في المنزل أو اقتنائها جاهـزة.
إعــطـــــــــاء الطـــــعــــــام للمحتاجين :عيـــد الفطـــر ليــس
فقط مجرد احتفـال ،بل هو أيضا فرصة للكرم واإلحسان ،وتعتبر «الزكــــاة» واحــــدة مـــن أركــــان اإلســــالم الخمــســة ،وأيضــا تعتبـــر تقليـــدا إلعطاء الصدقات للفقراء والمحتاجين حتى يتمتعوا بالعيد ،فالزكاة تكون الزمة على جميع أفراد األسرة فمنهم من يخرجها على شكل أموال ،والبعض اآلخر يرى أن من األفضل أن يخرجها على هيئة حبوب مثل القمح أو األرز. البخـور :من المهم جدا في هذا اليوم أن تكون المنازل نظيفة ومعطرة استعدادا الستقبال األهل واألحباب ،فاستعمال البخور من أهم التقاليد في عيد الفطر ،فالروائح من صفاتها أنها تهدئ الجهاز العصبي ،وتعزز الشعور بالبهجة. هــدايــا لألطـــفـــــال :على الرغـــم مـــن أن تبــادل الهدايـــا ليس شائعا كثيرا في المغــرب وخصوصـا بين البالغيـــن ،إال أن العديد من األسر تشتـــري المالبس الجـــديــدة والهدايـــا لألطفـــال، ألن األطفــال يقضون عاما كامـال ينتظــرون الهدايــــا التي ســـوف تأتيهـم من األهــل واألقارب. المالبــس التقليديـــة :عيــــد الفطر هو مناسبة مهمة جدا ويجب على األشخاص أن يرتدوا المالبس التقليدية الخاصة ببلدهم ،فقبل العيد تقتني األسر المغربية المالبس التقليدية لهــم وألبنائهم أو يتجهون للخياط بغرض تحضيرهــا قبل العيد. و لنمــر اآلن إلى الشــق الثاني ،و هو الشق الحزين في الموضوع ،وهو كيف يحتفل الفقراء بالعيد كيف يفرح الفقراء بالعيد؟ والفقراء على درجــات :نذكر من بينها المعدميـــن ،والمعوزيــن، والذين ليس بمقدورهم استيفاء احتياجات الحياة األساسية والضرورية ...كيف يفرح هؤالء بالعيد؟ وكيف يكون العيد بالنسبة لهم أيامًا غير عادية من البهجة والمتعة؟! وإن حاولت الدولة بمجهودات كثيرة أن توفر الطعام في أيام العيد لمن يقدر على شرائها ،ماذا نقول إذن عما يريده أطفال هؤالء الفقراء من مالبس جديدة في العيد تكون مظهرًا لفرحهم ،وأيضًا ما يريدونه من لعب ال تكتمل فرحة العيد بدونها؟! ..أم سينظر كل هؤالء إلى األغنياء في متعهم وترفيهاتهم ،مقارنين بين حالهم هم وحال أولئك؟ لماذا ال تفكر الدولة بمختلف مؤسساتها في منح مبالغ مالية معينة بمناسبة كل األعياد الدينية لكي تغطي نفقات أعيادهم وال تشعرهم بجزء من العوز في أعيادهم ،أو بلون من المقارنة بينهم وبين المترفين..؟ .لماذا ال تمتد يد األثرياء لكي تبعث روح الفرح في هؤالء المعوزين ،على األقل في أيام األعياد. وال يكتفي األمر على موائد الرحمان في أيام الصوم .فرحمة اهلل تشمل كل األيام، األصوام واألعياد .والرحمة ال يكفيها لقمة طعام لكي تريح الضمير بها .فاحتياجات اإلنسان من الرحمة تشمل أمورًا عديدة جدًا. إن اإلهتمام بالفقراء و بأطفالهم في أيام األعياد إنما هو عمل روحي ،وعمل وطني ،وعمل اجتماعــي ...ال يفوتـنــا ذلـك كمواطنين وكأخــوة ...ويمتـــد بنا إلى
حالة كل هـؤالء في غير أيام األعياد أيضا .ويتعمق بنا األمر فال نقول فقط كيف يحتفل الفقراء بالعيد، إنما نقول باألحرى كيف يفرح هؤالء الفقراء بالعيد؟ وما هو واجب الدولة حيالهــم؟ وواجب الهيئـــات واألفراد؟ وإن كنـا ننــاقـــش ما يجـــب أن يُعمـل من أجلهم ،فباألكثر ما أشـد دينونة وعقابا ،الذين بــدلاً من إراحــة الفقــراء نجدهـم يحتكــرون األســـــواق ،ويبالغــــون في رفــع األسعــار ،فيتحمل الفقراء ثقلاً فوق ثقل ،بسبــب جشــع إخــوة لهم في المواطنة!! وإن كـــنـــا نقـــول كـــل هـــــذا بمنـــاسبــة عيــــد الفـــطـــر ،فهناك أعياد أخــرى أيضًا تمر على الفقراء ونسأل كيف يحتفلون بها أو كيف يفرحون فيها؟ ويبقى السؤال محتاجًا إلى جواب ...إذا كانت الحياة العادية ال يقدرون عليها ،فكم باألولى أيام اإلحتفاالت.؟ إن األمر يحتاج إلى توفيق عميق بين متطلبات الحياة وسداد تكاليفها. إن كنا حاليًا نتحدث عن مشكلـــة الفقراء العادييــن وكيـــف يحتفلون بالعيد، فماذا نقول إذن عن الفقراء المرضى الذين عليهم أعباء ضخمة من تكاليف المرض والعالج وارتفاع أسعـــار األدويـــة ،وعــدم الــــقــــدرة على الصرف ،وبخاصــة قــد يحتـــاج األمــر أحيانا إلى عمليات جراحية فوق مقدور الشخص العادي ،وال تستطيع أن تغطيها تأمينات من الدولة!!! مـــا مـــوقـــف هـــؤالء المـــرضـــى الفقـــــراء ســواء في األيـــام العادية أو أيام األعياد ؟ ومــا موقفنا نحــن منهـم؟ وهـــل نكتــــفــي بمجــرد كلمــة طيبـــة نقولهـــا دون أي عمــل؟! أم نكتفي بمجرد الدعاء ونتركهـــم إلى اهلل وهـــو أرحـــم الراحمين. إن عبارة «كيف يحتفـل هؤالء بالعيد» قد تشمل كثيرين ،وليس الفقراء فقط، وال المرضى فقط .إنهــا تشمــل أيضا المشرّدين من أمثــال أطفــال الشــوارع الذين خلقهم اهلل ال لكي يكونوا أوالدًا للشـــوارع ،إنما لكي يحتضنهم المجتمع ،ويعطيهم مما أعطاه اهلل ،أو ما يريد اهلل أن يعطيه لكل فرد من خلقه. وعبارة «كيف يحتفــل هؤالء بالعيد» تشمل أيضا الذين في السجون .فإن كانت عبارة «تهذيب وإصالح» تطلق على السجن ،فمن الممكن أن فترة العيد تنال بركة من هذه العبارة. بعيدًا عن الهيئات الكثيرة التي يمكن أن نسأل عن حالتها في يوم العيد ،نود أخيرًا أن نسأل عن موقف المترفين في أيام العيد ،الذين ينظرون إلى أنفسهم فقط ،كيف يقضون تلك المناسبة في بهجة وفرح وفي رفاهية ومتعة ،غير ناظرين إلى إخوتهم الذين يعيشون معهم في نفس البلد كيف هم. نقول لهؤالء إن اهلل لم يخلق الدنيا لهم وحدهم وإنما لهم ولغيرهم .وإن اهلل قد أعطاهم لكي يعطوا .وبقدر ما هم يعطون ،تزداد عطية اهلل لهم باألكثر ،ويفتح لهم مناجم السماء لكي تفيض عليهم .فعليهم أن يشركوا غيرهم في ما قد رزقهم اهلل .بل إن أحد القديسين قال عبارة جميلة هي« :إذا لم يكن لك ما تعطيه لهؤالء الفقراء ،فصم وقدم لهم طعامك». ليتنا إذن في يوم العيد ننظر إلى غيرنا من المحتاجين ونشعر بفرح عميق حينما نراهم يفرحون معنا وال يقضون يوم العيد في عوز أو احتياج. «ارحموا من في األرض يرحمكم من في السماء» .و عيدكم مبارك سعيد.
العدد 895
6
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية ملف التونة الحمراء يصل القضاء «والبيجيدي» يطالب بحقيقة األرقام المسجلة لدى مكتب الصرف
دخل الصراع بين المستفيدين من رخص الصيد البحري ،منعطفا مثيرا ،فبعدما خرج أحمد العمراوي ،الكاتب العام الوطني لمنطقة الصيد البحري ،بتصريحات مثيرة تحدث فيها عن وجود تالعبات واختالالت في الكوطا المخصصة لشركات بعينها لصيد «التونة الحمراء» ،سارع يوسف بنجلون ،رئيس غرفة الصيد البحري المتوسطية، للرد على االتهامات الثقيلة بشأن الكوطا المخصصة لشركته ،وإعالن لجوئه للقضاء. وأوضح بنجلون أن شركته ستتجه إلى مقاضاة صاحب هذه االتهامات ،بعدما سجل أن مجموعته قامت سنة 2008 باستثمار ما يناهز 100مليون درهم« ،وقدمنا في السنة نفسها طلبا إلى وزارة الصيد البحري بحكم االستثمار الضخم الذي قمنا به ،بالحصول على حقنا في الكوطا والولوج إلى
المصايد ،حيث انتظرنا ست سنوات» وأشار إلى أن المزربة التي يمتلكها تتوفر على كوطا 127طن ،أي حوالي 4في المائة ،إن تم احتساب الكوطا الوطنية المقدرة بأزيد من 2152طن .واعتبر المتحدث ذاته أن هذه المزربة كلفت المجموعة مبلغا يفوق 50مليون درهم ،وهو الرأسمال الذي ال يمكن استرداده إال بعد 10أو 12سنة من النجاح في العمل في أحسن الظروف ،مع المحافظة على ثمن السوق الذي يتراوح بين 10و 10،5أورو للكيلو حاليا ،الفتا إلى أن مجموع الصوائر السنوية يقدر بـ 10في المائة .ونفى بنجلون أن يكون قد استفاد من أي ريع أو مساعدة من أي جهة ،بما في ذلك الوزارة الوصية. ولم يتردد بنجلون في التأكيد على أن إقحام شخص األمين العام لحزب العدالة والتنمية ووزير الصيد البحري في الموضوع هو محاولة بئيسة لتصفية حسابات سياسية
تكشف على النوايا المغرضة لصاحب االتهامات ،وفق تعبير بنجلون الذي أضاف أن «البيجيدي» لم يطبع أحد على جبينه بأن يكون حزب الفقراء. ومن جهته دخل فريق العدالة والتنمية بمجلس النواب على خط هذا الملف ،من خالل سؤال كتابي موجه إلى وزير الفالحة والصيد البحري ،وطالب الفريق اإلسالمي من خالل السؤال الذي تقدمت به النائبة حياة سكيحل ،من عزيز أخنوش كشف حقيقة مطابقة األرقام المسجلة لدى مكتب الصرف مع الكميات المصطادة من «الطون األحمر» وهو السؤال الذي تم وضعه لدى مكتب مجلس النواب بتاريخ 13 يونيو ،في خطوة ينتظر أن تكشف حقيقة عمليات الصيد التي تطال عددا من أنواع األسماك.
المهدي السجاري
السلطات تقطع الماء عن سكان بشفشاون لتأمين وصوله إلى مؤسسات عمومية في عز الحرارة لجأة السلطات المسؤولة بإقليم شفشاون إلى قطع الماء عن مئات السكان بعدما أقدمت على إحراق خراطيم المياه الموصولة بالعين الواحدة الموجودة بمركز أسيفان بجماعة بني سلمان بإقليم شفشاون ،والتي كانت تمكن السكان من التزود بهذه المادة ،عملية اإلحراق قررتها السلطات المحلية بالمنطقة بعدما انقطع الماء عن المؤسسات العمومية الموجودة بالمركز. وأكدت مصادر «المساء» أن السلطات المسؤولة بهذه المنطقة ارتات قطع الماء عن السكان وجعلتهم يخوضون رحالت يومية تحت حرارة مفرطة وهم صيام لتأمين وصول هذه المادة إلى مؤسسات الدولة .وأضافت أن مئات السكان يعانون من أزمة عطش «خطيرة» وأصبحوا مجبرين على قطع عشرات الكيلومترات عبر الحافالت أو الشاحنات لجلب مياه للشرب ،وهو ما ينذر بـ»كارثة» ،فيما تسود موجة من السخط العارم أوساط السكان بسبب المعاناة التي
يتكبدونها في سبيل الحصول على قطرة مياه. وتعد عملية إحراق خراطيم الماء الحل الوحيد الذي ارتأت السلطة المحلية القيام به لتجنب انقطاع الماء عن المؤسسات التعليمية والصحية واإلدارية الموجودة بمركز أسيفان ،ألن هذه المؤسسات تستمد بدورها الماء من هذه العين التي يعتبرها السكان المحليون مصدر هذه النعمة الوحيدة ،غير أنها بدأت تجف بسبب االستغالل الكبير والضغط عليها. وحملت المصادر ذاتها مسؤولية هذا المشكل الذي وصفته بـ «الخطير» إلى المجلس الجماعي بني سلمان وعجزه عن إيجاد بدائل مالئمة لمئات السكان ،وهو ما اعتبرته «فشال ذريعا» ال يمكن للسكان تحمل نتائجه. وأكدت المصادر نفسها أن مياه هذه العين تستغل أيضا في سقي مزروعات «القنب الهندي» التي تمثل زراعتها بالمنطقة 90في المائة أو أكثر ،في ظل غياب زراعات بديلة
للسكان التي تعتمد أساسا على هذا النوع من الزراعات، مؤكدة أن هذا أيضا يشكل سببا رئيسيا في تراجع مخزون المياه وصبيبها بالعين المذكورة سلفا ،غير أن جل السكان هم من الطبقات الفقيرة جدا ،والتي يجب على السلطات أن تبحث لها عن حل ألزمة مياه الشرب وكذا مياه السقي عوض الرمي بالكرة في مرماهم ألنهم ببساطة ال يمثلون الدولة. وفي هذا السياق فقد أعرب السكان عن استعدادهم للمشاركة المجانية في بناء مخزن مائي كبير يتم تشييده مكان العين الحالية ،ألن المنطقة تتوفر على فرشة مائية مهمة ،فقط يحتاج األمر إلى إرادة عملية من طرف مجلس جماعة بني سلمان ،إلنجاز هذا المشروع الذي سيساهم كثيرا في القضاء على كابوس انقطاع الماء الذي يالحق سكان مركز أسيفان مند عشرات السنين.
نزهة بركاوي
لجنة التفتيش التابعة لوزارة الداخلية تواصل البحث في ملفات الفساد بجماعة تطوان
علمت «األخبار» من مصدر خاص ،أن لجنة التفتيش التابعة لوزارة الداخلية التي حلت األسبوع الماضي بالجماعة الحضرية بتطوان ،مازالت مستمرة في البحث في ملفات فساد التدبير والتسيير بجميع األقسام ،وسط ارتباك واضح لبعض نواب الرئيس الذين استقطبهم محمد إدعمار من أحزب أخرى مقابل امتيازات متعددة في التفويض من قبيل حالة النائب عبد الواحد اسريحن الذي عرف إشرافه على الجبايات وسوق الجملة للخضر والفواكه جدال واسعا واحتجاجات قوية من طرف التجار والمستخدمين ،وأضاف المصدر نفسه أن لجنة التفتيش عثرت على خروقات وتجاوزات بالجملة في تنزيل بنود دفتر التحمالت الموقع لتدبير سوق الجملة للخضر والفواكه ،ما جعلها تعمق البحث أكثر وتستفسر كافة الجهات المعنية من أجل رفع تقارير مفصلة في الموضوع وانتظار اتخاذ اإلجراءات القانونية المعمول بها في هذا المجال.
وكشف المصدر ذاتـــه أن خبايـــا قســـم الجبايــات والموظفين األشباح وأسباب عجز الميزانية ومصاريف السفريات إلى الخارج على حساب المال العام ،فضال عن مجموعة من الملفات الخاصة باالستفراد بالقرار وما إلى ذلك ،ستتم دراستها بشكل دقيق من طرف لجنة التفتيش، ما يحيل على أن التقرير األخير يمكن أن يشمل خروقات وتجاوزات قد تؤدي إلى عزل مرتكبيها ،وتزامن حلول لجنة التفتيش بالجماعة مع عزل محمد إدعمار من البرلمان بقرار من المحكمة الدستورية ،ما تسبب في ارتباك واضح في عالقته مع بعض النواب المستقطبين ،وإحساسهم بعدم األمان الذي كأن يعدهم به رئيس الجماعة خالل تولي عبد اإلله بنكيران رئاسة الحكومة السابقة ،بحكم القرب منه واالنتماء إلى تياره المهووس باألرقام االنتخابية وتوسيع القاعدة الشعبية على حساب مصالح الشأن العام المحلي والوطني والمال العام.
هذا وسبق أن أشارت مجموعة من التقارير اإلعالمية إلى الصراعات السياسية القوية داخل مجلس تطوان، واستغالل الرئيس للتفويضات من أجل استقطاب مستشارين عن حزب األصالة والمعاصرة ،فضال عن دعمهم من أجل تكوين فريق جديد وإشهار ذلك بالموقع اإللكتروني الرسمي للجماعة ،وكأن األمر يتعلق بإنجاز سياسي ،وليس إخالال بميثاق الشرف الذي تم توقيعه أثناء تشكيل ما سمي «تحالف الوفاء». يذكر أن مصادر من داخل مجلس تطوان كشفت أن استقطاب المستشارين من أحزاب داخل وخارج التحالف، بعد استراتيجية خفية وضعها إدعمار لتشتيت شمل اآلراء والتوجهات المعارضة ،فضال عن االستفراد بالقرارة وتنزيل األجندات السياسية الخاصة دون عراقيل تذكر.
حسن الخضراوي
األخبار تكشف كواليس حجز طن من الحشيش بإسبانيا وسط شاحنة اجتازت ميناء طنجة
كشفت معطيات حصلت عليها «األخبار» أن الشاحنة التي جرى حجزها خالل األيام القيلية الماضية ،بميناء جنوب إسبانيا من قبل المصالح األمنية المختصة ،وعلى متنها طن من مخدر الشيرا ،أماطت اللثام عن وجود امتداد لشبكات المخدرات بسبتة المحتلة. ووفق المعلومات ذاتها ،فإن حالة من الرعب عاشها المسؤولون الجمركيون بالميناء المتوسطي لمدينة طنجة، على اعتبار أن الشاحنة قد اجتازت جهاز «السكانير» وتم تنقيطها على أنها فارغة ،قبل أن يتبين وفق المعلومات نفسها ،بعد حجزها بإسبانيا أن الباخرة التي أقلتها انطالقا من طنجة قد توجهت نحو سبتة ،حيث تم شحن المخدرات المشار إليها ،وحسب المصادر فإن عددا من المسؤولين
بالميناء المتوسطي تحسسوا رؤوسهم مباشرة بعد إعالن ضبط هذه المخدرات ،حيث تمت معاودة األبحاث والتحريات ليتبين أن الشاحنة كانت فارغة وكون لجوء أباطرة المخدرات إلى سبتة بهدف التمويه ،حيث فشلت مساعيهم أثناء محاولة تمرير الحشيش نحو الضفة األخرى، في الوقت الذي لم تخف المصادر نفسها أن تكون جهات قامت بشحن المخدرات داخل الشاحنة في عرض البحر ،على اعتبار أن تحقيقات داخلية جديدة ،كشفت عن وجود ثغرات بين الميناء التجاري والمنطقة المتوسطية بطنجة ،تستغل في تهريب الممنوعات ،باإلضافة إلى كون نقط بحرية أخرى يتم استغاللها وعلى رأسها محيط مدينة القصر الصغير، فضال عن مدينة الفنيدق وضواحي تطوان أيضا.
جفاف صنابير األحياء العليا بوزان قنبلة احتجاجية موقوتة
ونبهت مصادر الجريدة إلى أن التغييرات الجديدة التي تفرضها المصالح الوصية بكل من المديرية العامة لمراقبة التراب الوطني من جهة أولى ،واألمن الوطني من جهة ثانية ،باإلضافة إلى المصالح الجمركية ،أدت إلى ضخ دماء جديدة بالميناء المتوسطي ،ما نتج عنه انخفاض ملموس في قضايا تهريب المخدرات ،كما تراجع عدد من األباطرة عن المغامرة بالسائقين والشاحنات التابعة لبعض الشركات ،مما جعل حدة التهريب تخف شيئا ما منذ حوالي شهرين ،منبهة إلى أن تعامل الدولة بحزم مع هذه القضية، جعل مافيات التهريب تلجأ إلى طرق جديدة لتمرير هذه.
طنجة :م.أ
على السلطـــات العموميـــة بوزان أن ال تتفاجئ إن قرر سكان األحياء العليا نقل التعبير عن معانتهم اليومية التي يقف ورائها التوزيع غير العادل للماء بالمدينة ،من فوق منصات العالم األزرق، إلى الشارع العام ،وفي هــذه الظــروف الدقيقة التي يجتازها الوطن ،مطالبين بتنزيل الفصل 31من الدستور الذي من بين ما يلزم به هذه الجهات هو» تعبئة كل الوسائل المتاحة ،لتيسيـــر أسباب استفادة المواطنات والمواطنين ،على قدم المساواة من الحق في .....الحصول على الماء . »... معاناة ساكنة األحـــياء العليا بدار الضمانة حيث يتجاور في أزقتها ودروبها الفقر بالهشاشة االجتماعية ،تعمقت في األسابيع األخيرة بعد أن انضـاف جفاف صنابير البيوت إلى سلة المعاناة األخرى التي زحفت عليهم منـذ إطاللة شهر الغفران .الشهر المكلفة نفقاته جيوبهم/ هن المثقوبة أصال ،والمتزامن مع موجة الحرارة التي تلقي بألسنتها الحارقة على االنسان والنبات والحيوان بالمدينة . تعطيل الولـوج على قدم المساواة من الحق في الحصول على قطرات من الماء يطفئ بها أهل األحياء العليا بوزان ظمأهم/هن ،مما ال شك فيه بأن تهاون السلطات العمومية والجماعة الترابية مع الموضوع ،والتباطؤ في توفير وتنظيم توزيع هذه المادة ،التي جاء فيها بالذكر الحكيم «وجعلنا من الماء كل شيء حي»، (مما الشك فيه) سيرفع من درجة قلق المتضررين والمتضررات ،الذين اكتــووا خالل هذه السنــة من المبالــغ الخيالية التي حملتها لهم فواتير استهالك مادة الماء التي يحرمـــون منها اليوم .لذلك على المسؤوليـــن التجــاوب سريعــا مع مطلب الساكـنـة في الحصول على الماء، والبحث عن األسباب الحقيقية التي تجعل حنفيات وصنابيـــر هذه األحيــاء تتعطل باستمرار وخصوصا في فصل الصيف، والعمل على معالجة المشكل حتى ال يتكرر مستقبال . يذكر بأن سكان بعض القرى بإقليم وزان ،كانوا قد نظموا وقفات احتجاجية أمام مقر عمالة اإلقليم ،أو بمراكز جماعات ترابية ،مطالبين بتوفير الماء الشروب وتوزيعه بينهم بشكل عادل .والمثير في هذه الوقفات هو الحضور القوي للمرأة القروية .
محمد حمضي
العدد 895
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
7
إقتصاد البنك اإلفريقي يمنح المغرب 88مليون دوالر القتصاد مياه السقي
منح البنك اإلفريقي للتنمية للمغـــرب قرضـــا بقيمـــة 88 مليون دوالر من أجـل تمويل الشطر الثاني من مشـروع دعم البرنامج الوطني القتصاد مياه السقي.
وسيساهم هذا القرض الذي وقعـه ،اليوم الثالثــاء بالرباط، وزير االقتصاد والماليـة محمد بوسعيـد ،والمديـــرة العامـــة بالنيابة للبنك اإلفريقي للتنمية بشمال إفريقيا ياصين دياما فال ،بحضور وزير الفالحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات عزيز أخنوش ،في جهود المملكة الرامية إلى تعزيز إنتاجية القطاع الفالحي ،فضال عن اقتصاد وتثمين المياه المخصصة للمناطق المسقية الكبرى. ويأتي أيضا هذا القرض لتعزيز دعم البنك اإلفريقي للتنمية لالستراتيجية الفالحية الوطنية، والذي يتجسد من خالل تمويل الشطر الثاني من برنامج دعم إصالحات مخطط المغرب األخضر (تحسين الحكامة القطاعية والتنمية المدمجة لسالسل القيمة) ،وتوفير المساعدات التقنية لتطوير بنيات السقي والنهوض بالمقاولين الفالحيين الشباب. وسيمول القرض إنشاء بنيات للسقي بمناطق تدخل المندوبيات الجهوية للتنمية الفالحية للوكوس ودكالة على مساحة 26ألف هكتار ،وكذا أنشطة تثمين مياه الري وتعزيز قدرات مختلف األطراف المعنية. وستستفيد من تفعيله في الفترة ما بين 2017و 10 ،2020آالف و 250استغاللية فالحية، وهو ما يمثل أزيد من 61ألف مستفيد ،مكونة على الخصوص من صغار الفالحين والفالحات. وهو بالتالي يشكل التتمة العملياتية لمشروع دعم البرنامج الوطني القتصاد مياه السقي ( )1الذي مول بكلفة 35،9مليون أورو ( 600مليون درهم) بغرض تحويل 20ألف هكتار الى أراضي للسقي الموضعي على مستوى مناطق تدخل المكاتب الجهوية لالستثمار الفالحي باللوكوس ،تادلة ودكالة. ويكرس هذا المشروع توجهات استراتيجية الدعم الجديدة للبنك اإلفريقي للتنمية في المغرب للفترة 2021-2017والتي تسطر هدفا مزدوجا ،يشمل النهوض بالتصنيع األخضر عبر المقاوالت الصغرى والمتوسطة والقطاع المصدر وتحسين أوضاع المعيشة عبر تشغيل الشباب والنساء في الوسط القروي. EEEEEEEE
تراجع احتياطيات المغرب من العملة الصعبة
أفــــاد بـنـــــك المــغــرب بأن االحتيـاطــيـــات الدوليــة الصافيــة بلغت 223،7مليار درهم بتاريخ 9يونيـــو ،2017 بتراجع قدره 8،4في المائة مقارنة مع الفترة نفسهــا من العام الماضي.
وأوضــح البنــــك ،وفقـــــا للمؤشـــرات األسبوعيـــة التي نشرها برسم األسبوع الممتد مـن 8إلى 14يونيـــو ،2017 أنه من أسبوع آلخر ،سجلت هذه االحتياطيات انخفاضا بنسبة 2،4بالمائة. وخالل هذه الفترة ،بلغ إجمالي مبلغ تدخالت بنك المغرب 45،1مليار درهم ،منها 40،6مليار درهم تم ضخها في شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام بناء على طلب عروض ،ومبلغ 4,5مليار درهم تم منحها في إطار برنامج دعم تمويل المقاوالت الصغيرة جدا والصغرى والمتوسطة. وأشار المصدر إلى أن سعر الفائدة بين البنوك استقر في 2،30بالمائة ،بينما انتقل حجم المبادالت من 3،4ماليير درهم إلى 4،8ماليير درهم. وكان بنك المغرب قد ضخ خالل طلب العروض ليوم 14يونيو (تاريخ االستحقاق حدد في يوم 15يونيو) مبلغ 44،8مليار درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام. وبخصوص نشاط البورصة ،أبرز المصدر ذاته أن مؤشر (مازي) سجل ارتفاعا طفيفا بنسبة 0,3بالمائة ،بزيادة بلغت 1في المائة منذ بداية السنة ،موضحا أن هذا التطور األسبوعي يعزى أساسا إلى ارتفاع في المؤشرات القطاعية ل «البترول والغاز» ب 4،1بالمائة ،واالتصاالت ب 1،6 بالمائة والعقار ب 0،8بالمائة .في المقابل تراجعت المؤشرات المتعلقة بقطاعي األبناك والبناء على التوالي ب 0،5بالمائة و 0،2بالمائة. وفي ما يتعلق بالمعامالت ،فقد انتقلت من 2،5مليار درهم في األسبوع السابق إلى 740،4 مليون درهم ،منها 651،1مليون درهم تم إنجازها بالسوق المركزي. وسجلت وتيرة نمو المجمع م 3في أبريل 2017ارتفاعا شهريا ب 0،4بالمائة ليستقر عند 1202،2مليار درهم ،بفضل نمو القرض البنكي ب 0،5بالمائة وارتفاع الديون المستحقة على اإلدارة المركزية ب 3،7بالمائة. وعلى مستوى صرف العمالت ،فقد حافظ الدرهم على قيمته ،مقابل األورو والدوالر.
عجز الميزانية يتفاقم بـ 4،4في المائة كمتوسط في السنوات الثمان األخيرة
أفــادت مديريـــة الدراسات والتوقعـات المالية بأن وضعية الماليـــة العموميــة شهـــدت تفاقـم عجـــز الميزانيـة خالل العقد األخيـر ،لتنتقل من 2،6 في المائـة من الناتـج الداخلي الخام في المتوسط بين سنتي 2000و ،2007إلى 4،1في المائـة خــالل الفتـرة ما بين 2008و ،2016بعــد تسجيــل عجز قياسي سنة 2012بـ 6،8 في المائة من الناتـج الداخلي الخام. وأشارت المديرية التابعة لوزارة االقتصاد والمالية في معطيات حول المالية العمومية إلى أن سنتي 2013و 2014شهدتا انتعاشا مهما مقارنة مع سنة 2012مع عجز ب 5،1و 4،7في المائة على التوالي. وحسب وكالة المغرب العربي لألنباء ،فإن المديرية أوضحت أن تراجع هذا العجز يعزى باألساس إلى االنخفاض الهام في تكلفة المقاصة ( 23،7-في المائة سنة 2013و22،4- في المائة سنة 2014و 56،7-في المائة سنة ،)2015تحت تأثير نظام مقايسة أسعار بعض المنتجات البترولية. وانخفض الرصيد األولي بالنسبة المئوية للناتج الداخلي الخام ،الذي حدد في رصيد ميزانية الدولة دون احتساب فوائد الدين بالنسبة المئوية للناتج الداخلي الخام ،ب 0,9في المائة خالل الفترة ما بين 2000و ،2007إلى 1،7-في المائة بين 2008و.2016 وبعد تسجيل فائض ب 3،0+في المائة سنة ،2008تفاقم هذا الرصيد من سنة إلى أخرى ليصل إلى 4،4-في المائة من الناتج الداخلي الخام سنة ،2012قبل أن ينخفض إلى 1،4-في المائة سنة ،2015وإلى 1،3-في المائة سنة .2016 من جهته ،تحسن الرصيد العادي لميزانية الدولة (دون احتساب الضريبة على القيمة المضافة للجماعات الترابية) سنتي 2016و 2015مع فائض بلغ 1،5+و 0،7+في المائة من الناتج الداخلي الخام على التوالي ،بعد ثالث سنوات من العجز ( 0،7-في المائة سنة ،2013 و 2-في المائة سنة ،2012و 0،6-في المائة سنة .)2011 وأضافت المديرية ،أنه بين سنتي 2006و ،2010سجل هذا الرصيد فائضا بلغ 2،3+في المائة من الناتج الداخلي الخام في المتوسط ،إلى درجة بلغ فيها 3،8+في المائة من الناتج الداخلي الخام سنة ،2008أي ما يعادل 27،1مليار درهم. من جهة أخرى ،أبرزت أن التقدم المحقق في مجال إصالح نظام دعم المنتجات البترولية مكن من التقليص ،بطريقة هيكلية ،من تكاليف المقاصة في سياق يشهـد انخفاض األسعار العالمية للمنتجات الطاقية. EEEEEEEE
البنك المغربي للتجارة الخارجية يحصل للمرة الثانية على شهادة «إيزو »14001
أعلنــت مجمـوعـــة البنــك المغربــي للتجــارة الخارجيـة بنك إفريقـيــا ،أنهـا حصلـــت، للمرة الثانيــة ،على شهــادة الجــــودة «إيــــــزو »14001 للبيئـة ،إثـــر تجديد االفتحـاص الذي أنجــزه مكتب (فيريتــاس سيرتفكيشن). وذكرت المجمـــوعــة ،فـــي بالغ لها اليــوم الجمعــة ،أنها البنك الوحيـد بالمغرب ومنطقة الشـرق األوســط وشمال إفريقيا (مينا) الحاصل على هذه الشهادة عن مجموع أنشطته، وهو ما يشكل اعترافا جديدا بااللتزام المتقدم للمجموعة في مجال التنمية المستدامة. أوضح البالغ أن هذه الشهادة تأتي لمكافأة االنتشار الفعلي ألنشطة البنك المغربي للتجارة الخارجية في مجال البيئة ،والنجاعة الطاقية وتقليص البصمة الكربونية ،والمبادرات الملموسة التي يقوم بها في سبيل توسيع التزاماته االجتماعية والبيئية على صعيد أنشطته الخاصة بالتمويل واالستثمار ،وكذا التزامه الملحوظ في مواكبة زبنائه في استثماراتهم الصديقة للبيئة. وأضافت المجموعة البنكية أن هذه المقاربة تندرج في إطار االلتزام الراسخ لمجموعة البنك المغربي للتجارة الخارجية (بنك إفريقيا) لفائدة التنمية المستدامة منذ خوصصتها ،بمبادرة من رئيسها السيد عثمان بنجلون من خالل مبادرات عدة باشرها داخل المجموعة البنكية ،وخاصة من طرف مؤسسة البنك للتربية والبيئة تحت إشراف رئيستها السيدة ليلى مزيان بنجلون. وحسب البالغ ،فقد ثمن مكتب «فيريتاس» ،بشكل خاص ،التزامات البنك في المجال البيئي والطاقي ،وحماية الموارد ،واالقتصاد الدائري وتمويل المناخ من خالل انخراطه في مبادرات دولية منها ،إعالن البنك األوروبي إلعادة البناء والتنمية من أجل النجاعة الطاقية ،ومبادرة «ماينستريمينغ» للمناخ والمبادئ التوجيهية لألمم المتحدة .وأضاف المصدر ذاته أن هذه الشهادة تأتي لتتوج مجهودات مجموع الفرق المعبأة في مجموعات تحسين األداء البيئي لمجموعة البنك المغربي للتجارة الخارجية والملتزمة بتطوير نظام تدبيري بيئي خاص بالبنك.
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
العدد 895
م
لف
8
الجمعيات والدعم العمومي
• الدعم المالي مرهون بالمراقبة والمحاسبة • الجمعيات خاضعة لمراقبة المجلس األعلى للحسابات بمقتضى الفصل 73 من الظهير المنظم والصادر بتاريخ 1979 • جمعيات ومؤسسات طنجة ال تخضع ألي مراقبة أو محاسبة في الظهير الشريف المتعلـق بحق تأسيس الجمعيات (ظهيـر )1958ما يـؤكـد على حـق الجمعيات في الدعم العمومي حيث ينص الفصل 32منه المعدل والمتمـم بمرسوم قانون 28 شتنبر 1992على أن الجمعيات التي تتلقى دوريا إعانات من إحدى الجماعات العمومية أن تقدم ميزانيتها وحساباتها للوزارات التي تمنحها اإلعانات المذكورة ،كما أن الفصل 132المكرر مرتين من نفس الظهير(والمضاف إليه القانون رقم 75.00لـ 23يوليوز )2002يلح على أنه يجب على الجمعيــات التي تتلقى دوريا إعانات يتجاوز مبلغها 10آالف درهم من إحدى الجماعات المحليــة أو المؤسسات العموميــة أو الشركات التي تساهم الدولة أو الجماعات والمؤسسات في رأسماها أن تقدم حساباتها للهيئات التي تمنحها اإلعانات المذكورة. وهناك قوانين كلها مرتبطة بالدعم العمومي، ومراقبة صرفه ،والمراقبة المالية على المؤسسات العمومية والمؤسسات ذات اإلمتيازات كظهير 14أبريل ،1960والقانون رقم 62.99والظهير الشريف رقم 1.79.175بتاريخ 14شتنبر 1979والمتعلق بالمجلس األعلى للحسابات والذي أخضع بمقتضى الفصل 73منه الجمعيات الممنوحة لمراقبة التسيير من طرف المجلس، في هذا الصدد نجد الفصل 73ينص على ما يلي« :يكمن للمجلس األعلى للحسابات أن يجري طبقا للنصوص التنظيمية المعمول بها المراقبة المقررة في الفصل 71 على المقاوالت أو الجمعيات أو كل جهاز آخر يستفيد من مساهمة أو مساعدة مالية كيف ما كان نوعها تقدمها الدولة أو إحدى المؤسسات العامة أو الجمعيات المحلية أو أحد األجهزة األخرى الجارية عليها مراقبة المجلس» وقانون .62.99ويمضي الفصل 147والفصل 148 من الدستور في تحليل وتأكيد اختصاصات ومسؤوليات المجلس األعلى للحسابات في مراقبة حسابات الجهات والجماعات الترابية بما في ذلك الجمعيات المستفيدة من الدعم العمومي ....ووعيا من الدولة بخصوصية الجمعيات أصدر المجلس الوطني للمحاسبة «المخطط
• تحقيـق :
مصطفى بديع السوسي
الكبير ،الجمعية اإلسالمية لألعمال الخيرية ودار الطالب بالجديــدة ،جمعية األعمال االجتماعية لموظفــي وأعوان الجماعة الحضرية لبوجنيبة ومؤسسات توصلت بمبالغ ضخمة من الجماعة المحلية بطنجة كبيت الصحافة ،ومؤسسة بوكماخ ومؤسسات أخرى سنوردهــا حــال توفــر بعض المعطيات دون أن تخضع للقوانين المحاسبتية المنصوص عليها ضمن العملية الرقابية ومنها تقديم حسابـات الجمعيــة أو الجهــة الممنوحـة للجهات المانحة بشكل دوري ومنتظم طبقـــا للفصل 32مكرر مرتين من ظهير الجمعيات. وفتح الحسابات المتعلقة بالعمليات الماليـــة للجمعيــــات باسمهــا وليس باإلسم الشخصـي، محمد بوسعيد لرؤسائها مع التأكيد على قاعدة التوقيع المزدوج وزير االقتصاد والمالية المغربي للرئيس وأمين المال على شيكات الجمعيات قبل صرفها. المحاسبي الخاص بالجمعيـات» وهو ينـدرج في إطار وينعكــس اهتمــام الدولــة بما فيـهــا الجماعـات اإلهتمام المتزايد للسلطات العمومية بالقطاع الجمعوي، ويهدف اإلطار إلى واقع جمعوي أفضل ومراعاة المبادئ المحلية بالجمعيات على اعتبار أن دورها مكمل ومتمم لدور الدولة في النهوض بالمجتمع ،اجتماعيا واقتصاديا، السبعة األساسية للمحاسبة: وكذا الرفع بمستــوى حس المواطن ووعيــه بأهميــة 1ـ استمرارية النشاط. المساهمة في بناء هذا الوطن ودعمه ،إال أن أي عمل 2ـ مبدأ استقاللية الدورات والنتائج الدورية. إحساني أو ذي صفة المساعدة المالية يجب أن يكون 3ـ مبدأ استقرار الوحدة النقدية. مصحوبا ومرافقا للمراقبة والمحاسبة وهو ما النراه في 4ـ مبدأ ثبات أو استمرارية الطرق المحاسبية. الجمعيات والمؤسسات المستفيـدة من دعم الدولـة أو الجماعات المحلية بوالية طنجة بل ال وجود البتة ألي 5ـ مبدأ الحيطة والحذر. دور للمجلس الجهوي للحسابات رغم أن اختصاصات 6ـ مبدأ القيد المزدوج. المجلس األعلى للحسابات تخول له هذه المراقبة ولكنه 7ـ مبدأ الموضوعية. حاليا وكما يتضح يتجه للمؤسسات الكبرى بعيدا عن ومن الجمعيات التي خضعت لمراقبة استخدام األموال الجمعيات في المدن واألقاليم والواليات.... العامة ،والتي تلقت إعانات من طرف األجهزة العمومية وإذا كان للجمعيات دورها اإلنسانـي واالجتماعـي الخاضعة لمراقبة المجالس الجهوية للحسابات ،خالل سنة 2017نشير إلى :جمعية مهرجان الرباط للثقافة واالقتصادي .وإذا كان دعمها ماديا ضرورة ومبـــدأ والفنون ،الجمعية اإلسالمية الخيرية بالقنيطرة ،جمعية للنهــوض بمهامها ،فإن مراقبتها ومحاسبتهــا أيضــا األعمال االجتماعية لمستخدمي الوكاالت المستقلة ،ض��رورة ومبدأ الستمرار الثقة واستمــرار التفـاعـل وشركات امتياز توزيع الماء والكهرباء ،جمعية األطلس والتعــاون واإلندمــاج.
انطالق المرحلة األولى لمشاريع التأهيل الحضري بإقليم شفشاون انطلقت مؤخرا بشفشاون المرحلة األولى للتأهيل الحضري لإلقليم والذي يهم مراكز قاع أسراس ،تارغة واسطيحة بدائرة بواحمد. وتدخل هذه العملية في إطار تنفيذ مجموعة من االتفاقيات التي تم إبرامها بين المجلس اإلقليمي ومختلف المتدخلين والشركاء ،تتعلق أساسا بالبنيات التحتية كتجهيز المعابر الطرقية ،وخلق مناطق خضراء ،وتقوية شبكة اإلنارة العمومية ،وإحداث كورنيش بحري وفضاءات للمصطافين ،وموقف للسيارات ،وذلك بهدف جعل الساحل المتوسطي لإلقليم مراكز حضرية ،وخلق دينامية سوسيواقتصادية ،رصد لها غالف مالي قدر بحوالي 15,5مليون درهم ستنجز على مدى ثالث سنوات. هذه المشاريع التي يمولها المجلس اإلقليمين تدخل في إطار استراتيجية المجلس الهادفة إلى تطوير قدرات الجذب اإلقتصادي بالمنطقه ،واستقطاب السكان للمراكز القروية ،لتأهيلها مستقبال لتكون مناطق حضرية. عملية انطالق المرحلة األولى للتأهيل الحضري لشفشاون أشرف على انطالقتها عامل إقليم شفشاون ورئيس المجلس اإلقليمي ،وممثل عن وكالة إنعاش وتنمية األقاليم الشمالية للمملكة ،والمنتخبين ،وبعض المصالح الخارجية ،وفعاليات المجتمع المدني، وخالل اللقاء تم تقديم عدة عروض تقنية همت مجمل هذه المشاريع وأهميتها في خلق أقطاب عمرانية وحضرية،والنهوض بأوضاع الساكنة ،كما ستعمل على تحسين الدخل.
م .الحراق
9
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
العدد 895
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 24يـونيـو 2017
azizguennouni@hotmail.com
ماليير البرلمان من أجل إنتاج 100قانون طيلة 53سنة !!!
كالم
عابر
البيان لصديقنا الحبيب الذي «ملك» الشجاعة الكافية ليكشف معطيات صادمة حول «الحصيلة» الفاجعة للبرلمان المغربي بشقيه ،رغم الميزانيات الضخمة التي ترصد له و «التحفيزات» ــ التي ال تقل ضخامة عن الميزانيات ــ ،التي تقدم للنواب والمستشارين ،عساهم «يهتمون» !
�شواطئ طنجة ! No swimming
مدينة طنجة لم تنجح بعد في مغادرة «قافلة» الشواطئ الملوثة التي ال ينصح بالسباحة فيها حيث عادت وزارة النقل والبيئة وما قاربهما إلى اإلعالن عن أن أغلب شواطئ هذه المدينة «غير صالحة تماما لألستجمام» ،بسبب درجة التلوث التي توجد عليها مياه شواطئها. وهكذا «طلعت» شواطئ طنجة على الئحة الشواطئ التي» ال تطابق معايير السالمة البيئية» ومنها على وحج الخصوص ،الشاطئ البلدي وشاطئ «مرقالة» على المتوسط وشاطئ اجبيلة ،األطلسي بجماعة اكزناية بحيث أن السباحة في تلك الشواطئ ،يعرض المستحم ألمراض فائقة الخطورة .هذا ما قاله «الحكيم» اعمارة .ونحن نقول! OK : ولن يمنعنا قرار حكومي من أن نتحسر على طنجة زمان ،يوم كان شاطئها البلدى مفخرة من مفاخر ضفتي األبيض المتوسط ،وكانت أفواج السياح تتقاطر عليه من كل بلدان العالم ،لهدوء مياهه ونعومة رماله الذهبية وتجهيزاته الشاطئية من مراكز استقبال وأندية ومقاه ومطاعم رائعة ومالعب رياضية وغيرها بحيث يلتقي عند الشاطئ ،يوميا ،العديد من المستجمين ،محليين وزوار أجانب ،بكل جنسيات العالم. وكان للشاطئ نظامه وضوابط استعماله واالستفادة من خدماته ،وأخالقياته ،يوم كانت األخالق قيمة اجتماعية تضبط على الناس سلوكهم ،فرادى وجماعات ،وتطبع تعاملهم فيما بينهم وبين غيرهم من األقوام واألجناس ....،وكانت للتربية دورا أساسيا في ضبط السلوك داخل المجتمع ...،قبل أن تلحقنا لعنة «دين أمك ،ودين بوك» ويظفر بنا بهل الساعة ......ونحن على ذلك من الشاهدين !....... البحر شكل ،ولمئات السنين ،قاعدة طنجة الخلفية ،ومنفذها إلى العالم وموردا أساسيا للرزق بالنسبة ألهلها وللعديد ممن افتتنوا بها ،وأعجبوا بجمال موقعها وأسرهم إطار الحياة الذي توفره لكل من عشقها واستقر بها لفترة من العمر ،أو للعمر كله ......وكما أن مصر بنت النيل ،فإن طنجة بنت المتوسط ،ارتبطت بعواصم المحيط وشعوبه وتشبعت بثقافاته ،وانخرطت في أساطيره ،فكانت نتاجا طيبا لما يصطلح عليه اليوم بــ «تفاعل الحضارات» وتالقحها وتالحقها...... ومع توالي األيام وتالحقها ،وفق سنة «ال يأتي على أمتي زمان إال والذي بعده أشر منه» (صحيح البخاري) ،تناسلت قرارات إدارية لم تراع خصوصيات شاطئ طنجة وال «مواهبه» وال دوره في خدمة المدينة ،ووقع اإلغفال عن حماية الشاطئ من التلوث الذي ضربه بسبب روافد األنهر التي تصب فيه مباشرة والتي تحمل إليه آالف األطنان ،يوميا، من قاذورات المنازل ومخلفات المعامل والمصانع التي ارتجلوها دون حيطة أو حذر أو احترا ،والتي ال تخلو من سموم وأضرار على مياه البحر وعلى البيئة ،وبذل أن يهتم المسؤولون بتنبيهات وتحذيرات أهالي المدينة ورجال اإلعالم إلى المخاطر المحدقة بالساحل ،وبالشاطئ البلدي بالذات ،صم المسؤولون آذانهم ،تحت تأثير «مشاريع التنمية» التي «استفادت» منها المدينة «بالوكالة» ،وتركوا األيام تعبث بواحد من أهم ذخائر طنجة ،شاطئها البلدي .ولم يكن شاطئ «مرقالة» أكثر حظا ،من الشاطئ البلدي ،بل إنـ «هم» وجهوا إليه قنوات الصرف الصحي الضخمة ،تصب فيه بال توقف ما يحول مياه ذلك الشاطئ الجميل ،بحيرة لتفريخ السموم التي تفتك باإلنسان و تؤذي الطبيعة ... لقد توالي على تدبير شؤون هذه المدينة أناس معظمهم ال ينتمي إلى سكان مدن «الكوشطة» وبالتالي ال يحملون في قلوبهم عشقا كبيرا للبحر ،وال في وجدانهم ومشاعرهم ذكريات عذبة عن البحر .وقد دافع ،ذات يوم ،مندوب جهوي لوزارة السكنى عن مشروع «كارثي» حاول بعض المغرضين «تمريره» لوال يقظة اإلعالم المحلي ونضال كوكبة من شباب المدينة ،مشروع «تمديد المنطقة التجارية ـ الصناعية الحرة» ،التي أنشئت بالميناء ،في ستينات القرن الماضي ،إلى حدود فندق الريف ،لفسح المجال أمام قيام صناعات جديدة .ومعناه إلغاء ثلثي الشاطئ .وحين علمت أن المندوب الجهوي المذكور ينحدر من مراكش« ،ظهر السبب ،وطال العجب» !!! ومع توسع العمران ،توسع تلوث الشواطئ ،في غفلة ،عن قصد أو بدونه ،ممن وكل إليهم أمر تدبير المدينة التي أحاط بها تلوث الشواطئ من كل جانب ،وهي التي ال تتصل باليابسة إال من الجنوب ،بمعنى أنها شبه جزيرة يضمها البحر إلى صدره بمنتهى اللطف.، وبعد أن «قضوا» على مياه الغندوري ،إلى رأس المنار ،بفعل عدم تطهير واد امغوغة الذي يصب قاذوراته عبر «واد الحلق» في قلب الشاطئ البلدي ،ويغمر المنطقة السياحية بكاملها بالروائح الكريهة التي تنفر ،بل تقهر المواطن المحلي قبل الزائر السائح والمستثمر ،وبعد أن امتد التلوث إلى الشاطئ األطلسي الذي كان يشكل «طوق النجاة» بالنسبة لسكان طنجة ،سقطت «اجبيلة» أيضا شهيدة في ساحة التلوث لترفع وزارة التجهيز والبيئة ،الراية «السوداء» على كل شواطئ مدينة طنجة ،وتدفع بالميسورين من سكانها إلى اللجوء لجنوب اسبانيا أو «الغرب» البرتغالي حيث جودة المياه «مضمونة» ألن اإلسبان والبرتغاليين يومنون بأن الشواطئ كنز ال يفنى وأن العناية بها ذخيرة وطنية ال تنضب. أولم ينتبه المسؤولون إلى أن أي مخطط لتنمية مدينة طنجة «البحرية» ال يمكن أن يحقق أهدافه إال بمعالجة شؤون البحر قبل البر ،ألن األول شرط للثاني «ال يتم الشيء إال به» كما يقول علماء الفقه. وفي انتظار ذلك ،يجب أن نعتاد ،نحن وأبناؤنا وأسرنا ،كل صيف ،على الراية السوداء التي «رفعوها» فوق رؤوسنا لتذكرنا بأن شواطئنا «غير صالحة للسباحة» وال تنتمي إلى أي واحدة من فصائل الـ Aو Bأو Cو Dوأن بيننا وبين الراية الزرقاء أو «اللواء األزرق» مسافة ألف سنة ضوئية ال تبدو للعيان ،و «برزخ ال يبغيان» !!!......
ع .كنوني
عزيز گنوني
وحسب رئيس «الوردة» فإنه من بين 1507من النصوص التشريعية التي صادق عليها البرلمان المغربي منذ سنة ،1963ال يتجاوز عدد مقترحات القوانين المصادق عليها على امتداد أزيد من نصف قرن ،من العمل البرلماني 108 ،مقترحات ،وفدت على مكتب البرلمان من الفرق البرلمانية ،على اختالف إديولوجياتها وألوانها ورموزها وخطابها السياسي ، ،أي بنسبة 7بالمائة من مجموع مشاريع القوانين المصادق عليها خالل هذه المدة الطويلة من عمر المؤسسة التشريعية التي هي أسمى تعبير عن إرادة األمة...بالشفوي طبعا !!!..... المالكي االشتراكــي انتهــى إلى االعتـــراف بأن البرلمان بحاجة إلى «رجة» دماغيـــة ليتدارك العجز المهول في مبادراته التشريعية ... ال رجة وال هزة ...يا محترم ! البرلمان بحاجــة إلى «برلمانييــن» يحترمـــون أنفسهم ،ويقدرون الثقــة التي وضعـــت فيهـــم، ويشعرون بتضحيات الشعـب لكي يوفر لهم ظروفا مريحــة لـ «عملهـــم» .وما دام أنهم ال يــرون من فائدة حتى فــي «الحضور الصوري» للجلسات ،حتى أن مشاريع قوانين حكومية ،تمــرر في قاعة شبـــه فارغة ،بدليل أن ما يزيد عن مائة نائب تغيبوا عن جلسة المصادقة على ميزانية 2017التي ترهن حياة الشعب المغربي لسنة كاملة .وال حول وال قوة إال باهلل!
ooooo
أوامر حصاد: ممنوع تجاوز 40تلميذا داخل القسم ! يكاد اإلنسان أن يشعر أنه يحلم .كيف ،حصاد الوافد على التعليم من الداخلية ،رق قلبه لحالة التالميذ الذين «يكدســون» في األقسام ،تجاوزا، سبعين فما فـوق ،يتقاسمون الطاولــة الواحــدة، ويجلسون األرض حين ال يجدون كرسيا فارغا ،فأمر بمنع هذه «الظاهرة» التي يتســاوى فيها المغرب المتقدم ،المتحضر ،المتطور ،مع شعوب متخلفة جدا في إفريقيا ،ال نذكرها احتراما لمشاعرها ،وألننا ال نختلف عنها إال بـ «البخ» !!! فهل تكديس التالميذ باألعداد التي يعلمها الجميع ،في الفصل الواحد حين ال تكون «براكة»، أو بيتا مفككا أكل الدهر عليه وشرب ،هو قرار أماله «وسطاء» التعليم أم فرضته الحالة المزرية التي يوجد عليها التعليم العمومي بالمغرب ،خاصة في التعليم االبتدائــي والثانـــوي ،بالحواضـر ،كما بالبوادي حيث يتناوب على القسم أفواج متعددة، ويقبل فيه في نفس الوقت ،مستويات مختلفة.... أهذا ما وصــل إليه اجتهادكم لتعليــم أوالد المغاربة طيلة نصف قرن من التجوال على الطرق البيداغوجية ومراجعة البرامج الدراسية وصرف ماليير الدراهم على البرامج االستعجالية,,, اليوم طلعت أخبار تقول إن الوزير حصاد ،رفض أن يحصد ما زرعه سابقوه وأصدر تعليمات بشأن الحــد من ظاهرة االكتظاظ بحيث ال يتعــدى عدد التالميذ بالقســـم 30نلميذا وذلك بإحداث 55مؤسسة جديدة وإضافة 1948حجرة دراسية جديدة وتوظيف 23ألف أستاذ بالكنترة ،واالستغالل األمثـــل للبنيـــة الماديــة للمؤسســات التعليمية. ولو أنه ال يوجد ما يمنع من أن توصف هذه اإلجراءات بالمستعجلة ،أمام هول الوضع خاصة في التعليم االبتدائي والثانوي ،فإننا نتمنى أن نقتنع بأن قطاع التعليم مقبل على «ثورة» حقيقية نرجو أن تمكن المغرب من الحصول على تصنيف مشرف
يجعله يتخطى التصنيفات السابقة ،التي وضعته وراء معظم الدول العربية ودول إفريقية ذات موارد ضعيفة كمالي والتشاد.
ooooo
العثماني لوزرائه : تواصلوا مع الصحافيين كان البد لحراك الريف أن يحدث ،وترتفع األصوات من كل جانب ،منددة بــصوم الحكومة الطويل عن الكالم ،ما دفع إلى انتشار اإلشاعات في اإلعالم بكل أشكاله ،ومكن هذا الجانب أو ذاك ،من ‘فبركة’ أخبار بالحرف والصوت والصورة ،للدفاع عن وجهة نظره، حتى انبرى رئيس الحكومة العثماني ،حفظه اهلل، ليستنفر وزراءه من أجل فتح طرق التواصل مع وسائل اإلعالم المختلف ،وتزويد الصحافيين بالمعلومات «الصحيحة»وفي الوقت المناسب ! العثماني ذهب إلى أبعد من ذلك فعبر عن االستعداد التام لجميع القطاعات الحكومية التجاوب مع مختلف وسائل اإلعالم والرد على استفساراتهم، توخيا للمعلومة الصحيحة ــ التي ال يمكن أن تصدر إال عن الحكومة ــ ،خاصة وأن الخلل الحاصل في التواصل الحكومي مع اإلعالم تسبب في عدم توضيح الرؤية بخصوص عدد من المشاريع المنجزة والمبرمجة في إقليم الحسيمة ،ومنها مستشفى السرطان. رئيس الحكومة أعلن أن الحكومة قررت النزول إلى «ميدان التواصل» االجتماعي عبر برمجة العديد من الزيارات الميدانية بمختلف أقاليم المغرب لالطالع على أحوال المواطنين وإطالع المواطنين على مخططات الدولة لفائدتهم. ولو أنني شخصيا أعلم حساسية الوزراء في التعامل مع الصحافة ،بسبب ممارستي فوق األربعين سنة ،للمهنة «المتعة» وليست «مهنة المتاعب» كما يريد البعض ،ظلما ،تسمية مهنة الصحافة، فإنني أحمد اهلل أن تكون الحكومة قد اقتنعت ،في األخير ،وبفضل حراك الريف المبارك علينا نحن نساء ورجال اإلعالم ،بما كنا نطالب به ،من الحق في الوصول إلى المعلومة ،وهاهي المعلومة ستصل إلينا «غضة بضة» ،ومن الجهات ذاتها التي كانت تعتبر كل خبر يتصل بنشاط الحكومة ،سرا من «أسرار الدولة» !
ooooo
التناقض المغربي بعد الحدث األركيولوجي العظيــم ،الذي أعـــاد المغرب إلى الواجهـــة العلمية ،على مستوى مراكز البحث العلمــي بالعالـــم ،حين تــم العثـــور على جمجمة كائن بشري من فصيلة اإلنسان العاقل، عاش بالمغرب منذ 300ألف سنة ،عادت الصحافة الوطنية لتفاجئنا بخبر مثير بل ومحزن ومحبط، مفاده أن الموقع األثري لجبل إيغود الذي كان مهد «حضارة» اإلنسان العاقل في تلك الحقبة البعيدة من تاريخ البشرية« ،يتصدع» تحت معاول عمال المقالع الحجرية المرخص استغاللها من طرف الحكومة، وتمكنكم أن تتصورا الدمار الذي أحدثه ويحدثة االستغالل البشع ألحجار جبل إيغود الذي تعد نفائس في ملك اإلنسانية جمعاء ،واإلتالف الممنهج ،بفعل المتفجرات والجرافات التي تدمر المغارات والنحوتات والرسومات الصخرية وبقايا عظام وجماجم اإلنسان القديم وبيئته المعيشية بالرغم من أن الهضاب المحيطة بالجبل كانت موضوع دراسات أركيولوجية، والبد أن العالم سيستنكر تخريب المعالم التاريخية واألثرية التي يباشرها هواة تدمير المآثر التاريخية، بمنطق «القيسارية» ،دون اكتراث للجريمة التي يباشرونها بمنطق «القيسارية» في حق المغرب واإلنسانية جمعاء.
عزيز كنوني
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
العدد 895
روحة
أط
10
«المقصد األحمد في التعريف بسيدنا ابن عبد اهلل أحمد» للمؤلف عبد السالم بن الطيب القادري الحسني :دراسة وتحقيق
نوقشت بآداب تطوان أطروحة الطالبة الباحثة نبيلة الشعرة، ونالت درجة الدكتوراه بميزة مشرف جدا .وفيما يلي تقرير عنها : ـ دوافع اختيار البحث :
• ﻟﻘﺪ ﻣﻦَّّ اهلل ﻋﻠﻲ ﺑﻔﻀله ،إذ هداﻧﻲ للبحث في موضوع يعد من أجود ما ِّألف في مجال المناقب والتراجم، ذلك أن سبر في مظان كتاب مثل « المقصد األحمد « ،أماط اللثام على مجموعة من القضايا ذات اتجاهات مختلفة منها السياسية واالقتصادية والثقافية والدينية ،والتي شكلت فيما بينها أهم مرتكزات الفضاء الزمني والمكاني الذي تواجد فيه المترجم به ،كما أن هذه االتجاهات ستتقاطع ال محال في إبراز جوانب من شخصية المترجم به من خالل مواقفه وتصوراته وعطاءاته الفكرية والصوفية. فبعد التحفيز الذي لقيته من أستاذي الجليلين لركوب صهوة هذا البحث ،والعمل على تحقيق أحد أكبر كتب العالمة سيدي عبد السالم القادري ،ازدادت رغبتي في النبش على هذا التراث المنقببي واالطالع على مظانه،خاصة أنه يشمل رصيدا تاريخيا ضخما ،و نوادر األخبار وسير الرجال الذين اشتهروا في الحقل الصوفي بالمغرب ،وتخرج على أيديهم جمّ غفير من الطلبة والشيوخ ،أسسوا رباطات في مدن وقرى مغربية مختلفة ،كما اعتنى الكتاب بتقديم ترجمة مستفيضة ودقيقة ألحد أبناء مؤسس الزاوية العبدالوية بفاس وهو الشيخ أحمد بن محمد بن محمد بن عبد اهلل معن األندلسي، ومن الدوافع الذاتية التي حفزتني للعمل على هذا الموضوع أيضا؛ هو رغبتي في خدمة تراثنا المعرفي القديم وإخراجه من رفوف المكتبات ،وجعله في متناول عموم المهتمين بالتراجم المنقبية ،وبالحقل الصوفي المغربي .وقد أثار اهتمامي عملية تحقيق النفائس القديمة ،والمراحل التي يقطعها المحقق من أجل إخراج الكتاب في حلته جديدة ،حتى يسهل على القارئ قراءته واستنباط خصائصه. • أما األسباب الموضوعية فهي كثيرة منها: ـ الرغبة في التعريـف بأحد الشيوخ البارزين في الزاوية العبدالوية ،والنبش على مجموعة من الجوانب التي ميزت شخصية « أحمد بن محمد بن عبد اهلل معن األندلسي» اإلنسان والصوفي، خاصة أن هذه الشخصية لم تتناولها أقالم الباحثين والمهتمين بالشكل الكافي من الدراسات واألبحاث،ولم يتم تداوله إال في فقرات مقتضبة وفي مناسبات قليلة. ـ الرغبة في االطالع على التجربة الصوفية بأدق تفاصيلها من نوعية األوراد واألذكار التي كان يرددها الشيخ والمريد في أوقات مخصوصة داخل رحاب الزاوية ،والطقوس المرتبطة بإحياء ليالي الحضرة والذكر ،و الرغبة في التعرف على سمات الخطاب الصوفي المليئ باإلشارات واإليحاءات والرموز،وطرق أخذ السند الصوفي من األئمة واألقطاب. ـ اقتناعي بأهمية هذا الكتاب في استخالص مجموعة من الوقائع التاريخية الذي انفرد بذكرها ،وساق تراجم أعالم لم يسبق ألي كتاب أن تناولها من قبله ،وباعتباره مصدرا اعتمد عليه العديد من المؤلفين في تأليف كتبهم المنقبية أذكر على سبيل المثال محمدا بن جعفر الكتاني الذي أدرج مجموعة من تراجم « المقصد األحمد « ضمن كتابه سلوة األنفاس ،ومحمدا بن الطيب القادري (الحفيد) الذي أخذ منه الكثير من الحقائق والتراجم واألشعار، وأدرجها في كتبه منها :نشر المثاني والتقاط الدرر و الزهر الباسم، وغيرها. ـ إبراز مكانة المؤلف عبد السالم بن الطيب القادري العلمية العالية ،إذ حظي بثناء مجموعة من العلماء وصفوه بأحلى األوصاف وأحسنها ،مما يدل على رسوخه في العلم وتمكنه منه .كما منحه اهلل ملكة في الكتابة والنظم فكان كما قال الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي « :كثير الكتابة ،سريع النظم».
ـ لمحة عن صاحب الكتاب :
قبل الشروع في الحديث عن فحوى الكتاب ال بأس من استجالء طبيعة العالقة التي جمعت المؤلف بالمترجم به في كتابه. هو الشيخ أبو محمد عبد السالم بن الطيب القادري العالمة المشارك والمؤرخ النسّابة ،ألف في مجاالت معرفية متعددة ،تزيد عددها عن مائتي مؤلف .ولد يوم الجمعة عاشر رمضان من عام ثمانية وخمسين وألف للهجرة الموافق التاسع والعشرين شتنبر سنة ثمان وأربعين وستمائة وألف بفاس ،نشأ في أسرة معروفة بالصالح الخلقي والعطاء العلمي ،توفي والده وهو ال يزال صغيرا ،فتكلفت بتربيته أمه فاطمة بنت حمدون الشقوري .أخذ العلم عن كبار الشيوخ منهم عبد القادر الفاسي ،و الحسن اليوسي وأضرابهما ،ولقي الشيخين قاسم الخصاصي وأحمد اليمني وانتفع بهما ،كما صحب طويال الشيخ أحمد بن عبد اهلل ولزم زاويته العبدالوية، فأفرد مؤلفا يعد من أكبر كتبه وأشهرها وهو كتابه «المقصد األحمد في التعريف بسيدنا ابن عبد اهلل أحمد» الذي تناول في مظانه حياة شيخه أحمد الشخصية والعلمية ،وأخذه الطريق عن المشايخ والعلماء ،ثم اعتالئه كرسي مشيخة الزاوية العبدالوية. اشتهر القادري بكثرة الحفظ ودقة الفهم ،ونهل علوما متعددة كالحديث واألصول والمنطق ،وأهله ذلك لتقلد وظيفة التدريس في عدة مساجد بمدينة فاس كمسجد األندلس ،وكذلك في بعض مدارسها كمدرسة الصهريج كما تقلد بجانب السيد محمد العربي مهمة الكتابة والتأريخ والنسخ بالزاوية العبدالوية زمن مشيخة سيدي أحمد بن عبد اهلل معن . جاء أجل الشيخ القادري بمقر سكناه بدرب الشيخ األسفل من عدوة فاس األندلس يوم الجمعة الثالث عشر ربيع النبوي عام عشرةٍ و مائةٍ وألفٍ الموافق لعشرين شتنبر عام ثمانيةٍ وتسعين وستمئةٍ وألف، ودفن بالروضة التي خصها سيدي أحمد بن عبد اهلل معن األندلسي لدفن أصحابه بجوار القبة العبدالوية.
ـ الخطوط العريضة من كتاب المقصد األحمد :
خصص القادري كتابه للتعريف بالزاوية العبدالوية و رجالها ،فهي تعد أيقونة كتاب المقصد األحمد وسمّاها بعضهم بالزاوية المعنية الذي يعود تأسيسها إلى عام ثمانية وثالثين وألف ،على يد شيخها األول محمد بن محمد بن عبد اهلل معن األندلسي ،وذلك بعد وفاة شيخه عبد الرحمان الفاسي العارف بحوالي سنتين، حيث كان يجتمع بأصحابه في بادئ األمر بزاوية شيخه أبي المحاسن الفاسي بالمخفية ،ثم انتقل بهم إلى زاويته التي بناها بأعلى المخفية على ضفة وادي الزيتون عدوة فاس األندلس .فصارت الزاوية مقرا الجتماع األصحاب وإقامة الصلوات ،وقراءة أحزاب الغداة والعشي. ولما توفي الشيخ المؤسس سنة اثنتين وستين وألف ،استمر األصحاب في االجتماع بها مدة ،ثم تعطلت لسنوات حتى أمر خليفته الشيخ قاسم الخصاصي بفتحها سنة خمس وسبعين وألف ،فانجمع أصحابه فيها من جديد ،وتولى خدمته خليفته من بعده ووارث سره الشيخ أحمد بن شيخه محمد بن عبد اهلل .وابتدأت صحبته له بعد وفاة والده بحوالي سنتين واستمرت نحوا من تسع عشرة سنة ،وعلى يده فتح له وبه تربى وتخرج وتكمل. وهو الذي تولى أمر الزاوية من بعد وفاته التي كانت في سنة ثالث وثمانين وألف ،وانجمع فيها حوله أصحابه. يعتبر الشيخ أحمد أكبر أشياخ الزاوية العبدالوية ،وقد بلغت خالل مشيخته غاية تألقها ،حتى درج كثيرون على نسبتها إليه. وهو أحمد بن محمد بن محمد بن عبد اهلل بن معن األندلسي ،وهو من ذرية يعقوب المنصور الموحدي، ولد بحومة المخفية أواخر سنة ألف واثنتين وأربعين للهجرة ،وبها كانت وفاته سنة عشرين ومائة وألف .ع ّلمه والده القرآن الكريم ،وأخذ علم الطريق عن شيخه قاسم الخصاصي ،ثم عن الشيخ أحمد اليمني الذي آواه إليه وأكرمه بما لديه ،وكان بينهما قرب كبير واتصال قوي. وقد أولى الشيخ أحمد عناية كبيرة بالزاوية ،وقام بتجديدها والزيادة فيها ،فصارت خالل مشيخته مركزا متميزا للعبادة والذكر ولنشر المعرفة والعلم .فهي مسجد من المساجد تقام فيه الصلوات الخمس ،ومحل لذكر اهلل تعالى وقراءة األحزاب المقررة بالغداة والعشي. وإلى جانب هذا ،كانت الزاوية معهدا للتعليم ،وال تخلو من مجالس إق��راء الكتب في فنون العلم المختلفة ،وكانت مقصد العلماء والطلبة ،وقد أشار عبد السالم القادري إلى النشاط العلمي والتعليمي بالزاوية زمان تأليف كتابه « المقصد األحمد « ،كما أشار إلى حضوره مجالس العلم المقروء من توحيد وفقه وبالغة ونحوـ إلى جانب ثلة من كبار العلماء والمشايخ الذين انتسبوا للزاوية أمثال محمد المهدي الفاسي ومحمد العربي بن الطيب القادري وأحمد بن عبد القادر القادري وغيرهم. وقد قسم القادري كتاب « المقصد األحمد « إلى اثني عشر بابا تناول جوانب متنوعة من حياة شيخه أحمد بن معن.
ـ أهمية الكتاب :
مما ال شك فيه أن ضخامة حجم كتاب « المقصد األحمد « جعله كتابا جامعا وشامال لمجموعة من األخبار والقضايا والسير و الفنون، ذلك أن كل من ّ اطلع على هذا الكتاب سيجد فيه فائدة علمية ،أو خصلة خلقية ،أو حادثة تاريخية .بفضل موسوعيته وشموليته ودقة المؤلف العالية في تقصي الحقائق وبراعته في سرد دقائقها. فهو كتاب تاريخ؛ تحدث فيه المؤلف عن أحداث تاريخية هامة من خالل عرض حقائق مرّ بها المغرب عامة ومدينة فاس خاصة إبان العصر العلوي األول .كما ساق مجموعة هامة من األخبار
والوقائع حدثت زمن تأليف الكتاب. وهو كتاب تراجم؛ قدم الكاتب من خالله ترجمة مستفيضة البن معن األندلسي وأحاط القارئ بمختلف تفاصيل حياته وسماته الخلقية ،و ما تميز به من سمت حسن وكرامات ال متناهية وواليته لمشيخة الزاوية المعنية .كما ذكر أسماء أعالم بارزة من مدينة فاس وخارجها ،فوقف على البعض منها بإسهاب خاصة من ثبت إقبارهم بمدينة فاس ،ومر على البعض اآلخر بتقديم معلومات مقتضبة بحسب ما يقتضيه الكالم ويستوفي المعنى. وهو كتاب أنساب؛ تحدث فيه عن أنساب العديد من أشراف فاس وفي مقدمتهم نسب الشيخ أحمد بن محمد معن وأسرته الشريفة ،باإلضافة إلى نسب الشيوخ الذين تتلمذ على أيديهم .وأخذ عنهم الطريقة. وهو كتاب جغرافيا؛ تحدث فيه عن مواقع جغرافية متنوعة،فعرّف بأزقة فاس وشوارعها،ووقف عند أبوابها وأسوارها وأضرحتها ومقاماتها ،واصفا معالمها العمرانية ومميزاتها الحضارية. وهو قاموس لمصطلحات متداولة عند األولياء والصوفية ،حيث عرّف ببعضها وربطها بسياق متن الكتاب مثل تعريفه بالرحم الديني والرحم الطيني ،ومعنى الصحبة والخرقة وباقي طرق أخذ السند. وهو كتاب نوادر وحكايات؛ حيث ذكرالقادري في معرض حديثه عن الكرامات والتصريفات ،مواقف حصلت بحضور شيخه ابن معن األندلسي ،وأكدت على صالحه وواليته الصوفية ،باإلضافة إلى مكانته الروحية التي حققها داخل زاويته وخارجها. وهو كتاب أدب؛ ساق فيه عددا وافرا من القصائد واألشعار ،والمراسالت والتقييدات التي تحصَّل عليها وضمنها في هذا السفر. وهو كتاب أخالق وتربية؛ عدّ فيه القادري السمات الخ ُلقيّة والخصال الحميدة والخالل السامية والقيم النبيلةالتي اتسم بها شيخه ،معتبرا إياها ركيزة أساس لبلوغ اإلنسان شأوه وعظيم مكانته.
البقية ص 11
العدد 895 وهو كتاب تصوف؛ عدّ من خالله أسانيد الطرق الصوفية التي نمت وترعرت في فاس وخارجها ،كما قدّم نبذا عن حياة مشايخ الطرق ،وذكر نماذج من األوراد واألذكار واألحزاب التي كانت تتلى في فناء الزاوية.
ـ خطة البحث :
فيما يتعلق بالخطة المتبعة في هذا العمل ،فقد قسمته إلى مقدمة وقسمين اثنين: • المقدمة :وهي عبارة عن مدخل عام للبحث تحدثت من خاللها على مدينة فاس باعتبارها مهدا ألهم الزوايا المغربية ومرتعا خصبا لألولياء والصلحاء ،ثم تحدثت بشكل مقتضب عن الدوافع التي حفزتني على تحقيق كتاب «المقصد األحمد» والتجربة الفريدة التي استفدتها طيلة اشتغالي على هذا كتاب الذي يعد من أمهات كتب التراجم المغربية ،كما عرضت خطتي المعتمدة في البحث. • القسم األول :خصصته لدراسة كتاب المقصد األحمد وجعلته في خمسة فصول: * الفصل األول :كان بمثابة توطئة تاريخية عن مدينة فاس خالل القرن 11هـ وبداية القرن 12ه ،وتضمن ثالثة مباحث: تمحورت حول الحياة السياسية واالجتماعية السائدة في مدينة فاس ،وعالقة السالطين العلويين ببعض أرباب الزوايا الفاسية، ومااشتهروا به من حركة علمية نشيطة. * الفصل الثاني :شمل حياة الشيخ عبد السالم بن الطيب القادري الشخصية والعلمية ،وضم ثمانية مباحث تهم :نسبه الشريف ،ونشأته ،والشيوخ الذين تتلمذ على أيديهم ،واستعرضت بعض أسماء الطلبة الذي أخذوا عنه ،والمكانة العلمية التي اشتهر بها القادري في زمنه ،وثناء أهل العلم عليه ،وسُ ْقتُ نماذج من مؤلفاته وعرّفت بمواضيعها وبموادها وصنفتها بحسب أجناسها، كما ذكرت نماذج من المصنفات التي تناولت مناقبه ،ألختم هذا الفصل بالحديث عن تاريخ وفاته ومدفنه. * الفصل الثالث :خصصته للحديث عن حيثيات تأليف كتاب «المقصد األحمد» ،ويتكون من تسعة مباحث :ركزت فيه على طبيعة موضوع الكتاب ،ونسبته إلى مؤلفه .كما خصصت أحد المباحث للحديث عن جدلية انتحال كتاب «المقصد األحمد». وناقشت أهم مكونات الكتاب في ضوء المنهج التحليلي ،وأخص بالذكر :عنوان الكتاب ،و تاريخ تأليفه ،و دواعي التأليف ،و المنهجية التي اعتمدها المؤلف ،و أسلوبه في تدوين الكتاب ،والمصادر التي استمد منها معارفه سواء تعلق األمر بالمصادر الشفهية أو بالمصادر المكتوبة ،وحاولت أن أرصد طريقة القادري في تعامله مع هذه المصادر وحنكته التأليفية التي جعلت نص الكتاب متماسك البناء ،منسجم األفكار ،ومتكامل المعنى. * الفصل الرابع :تضمن عرضا تحليليا ألهم مضامين الكتاب وما يشتمله من قيم ،وجعلته في فقرات مركزة تحمل عناوين فرعية تتناسب ومضمون الخطاب .كما أضفت في هذا الفصل خاتمة مقتضبة حول كتاب «المقصد األحمد». * الفصل الخامس :عرضت فيه المنهجية المتبعة في عملية تحقيق النص ،ووصفت النسخ المخطوطة المعتمدة في مقارنة وتخريج الكتاب. • أما القسم الثاني :فأثبت فيه النص محققا والذي يشتمل على مقدمة للمؤلف واثني عشر بابا. وقد اتبعت المنهجية المتفق عليها في تحقيق التراث القديم؛ ومن ذلك: ـ اختيار نسخة األموفق الضوابط العلمية المتفق عليها (قدم النسخة ،سالمتها من البتر ،وضوح الخط ،إلخ.)... ـ مقارنتها بباقي نسخ الكتاب وإثبات ما سقط منها وما تضمن من إضافات. ـ تخريج النص ووضع عالمات الترقيم لتيسير قراءته واستيعاب مضمونه. ـ إضافة عناوين فرعيةمنسجمة مع فقرات النص. ـ توثيق اآليات القرآنية واألحاديث النبوية وبيان ما اختلف منها في روايتها. ـ توثيق األعالم البشرية والجغرافية والتعريف بها. ـ الوقوف عند بعض األحداث التاريخية التي ساقها المؤلف وتقديم نبذ عنها. ـ توثيق األبيات الشعرية والموشحات األندلسية والمقطوعات الزجلية ،وعزوها إلى قائليها وبيان عروضها. ـ التعريف بالطرق الصوفية الواردة في متن الكتاب. ـ التعريف بالكتب التي اعتمدها المؤلف وأشار إليها في نصه. ـ شرح المصطلحات الصوفية وبعض الكلمات ال��واردة في النص. ـ توثيق النقول وعزوها إلى قائلها وبيان ما اختلف في روايتها. • اختتمت عملي بفهارس عامة وأدرج��ت ملحقا في خاتمة األطروحة الذي ضم تقريضين لتالمذة الشيخ القادري المنقولين من النسخة الحجرية ،والتي اعتمدتها في المقارنة ،وشجرة تبين أصول وفروع الشيخ أحمد بن محمد معن رحمه اهلل وفق ما ذكره القادري في هذا المصنف.
11
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017 ـ خالصات البحث:
بعد دراسة كتاب «المقصد األحمد في التعريف بسيدنا ابن عبد اهلل أحمد» خلصت إلى مجموعة من النتائج التي يمكن إيجازها في النقط اآلتية: ـ لقد عاش سيدي عبد السالم القادري في عصر كثرت فيه الفتن الداخلية،ورغم ذلك كان عصر عطاء فكري وإبداع علمي، فشجع سالطين الدولة العلوية العلماء على عقد حلقات الدرس، وفتحوا المدارس ،وشاع بين المتعلمين والطلبة الرحلة إلى طلب العلم. ـ يعد الشيخ القادري أنموذجا للمؤلفين الذين دأبوا على حفظ ما بقي في الصدور من سير وأخبار ووقائع وأشعار في مصنفات وجمع شتاته خوفا من الضياع ،لكي تعم الفائدة على الجميع ،ووفاء لذكرى الشيخ الذي أُخِذ عنه العلم والطريقة ،واالعتراف بجميله. ـ عكس كتاب « المقصد األحمد « صورة واضحة عن الكتابة المنقبية ،التي ساهمت في نقل سير أعالم أخذوا المشعل في علوم مختلفة وفي مجاالت عديدة إلى األجيال المتعاقبة ،ونقل الوقائع واألحداث التاريخية التي حدثت في زمنهم. ـ تبوّأت الزاوية العبدالوية مكانة هامة داخل المجتمع المغربي ،فقد سعى صلحاؤها إلى خلق توازنات بين مختلف البنيات االجتماعية ،لما يمثلونه من سلطة روحية داخل المجتمع ،كما حرصوا على تحصين األمن الفكري والروحي؛عن طريق غرس قيم ُ ومُثل ومبادئ التي تعد ثوابت األمة اإلسالمية ،مع الحفاظ على قواعد المذهب المالكي ،وبعث السكينة واالستقرار النفسي واالطمئنان القلبي لكل من ارتاد الزاوية. ـ أرسى شيوخ الزاوية العبدالوية قواعد التصوف السني في المجتمع المغربي ،ونشروا الفكر الصوفي السني بين مختلف طبقات المجتمع المغربي و اإلسالمي. ـ قامت الزاوية بدور التحكيم للفصل في مشاكل األفراد والجماعات وتحقيق الصلح بينهم ،وإخماد نار الفتن وحقن الدماء وتأليف القلوب المتنافرة بين األطراف المتصارعة. كما قامت بالتأطير الديني والعلمي لفائدة شباب المجتمع من خالل تحفيظ القرآن الكريم والحديث ودراسة علومهما ،وتدريس الفقه وأصوله ،والنحو وقواعده. ـ رسخت الزاوية مبدأ التكافل االجتماعي بين مختلف شرائح المجتمع ،من خالل مساعدة الفقراء منهم عن طريق إطعامهم وإيوائهم و التصدق عليهم وتلبية حاجياتهم. ـ التزم رجال الصالح بضوابط أخذ السند الصوفي سواء تحقق االتصال المباشر بين رجال السند أو تحقق بطرق أخرى كلبس الخرقة والمصاحبة وغيرهما ،واهتموا بعلو السند المتصل بسيد الخلق محمد . ـ عشق رجال الزاوية األدب ،فتنافسوا على نظم قصائد طوال ِّ تخلد الزاوية ورجالها ،كما أقاموا مناظرات شعرية في حضرة الشيخ داخل رحاب الزاوية ،للتأكيد على تمرسهم على فنون القول الشعري. امتاز كتاب « المقصد األحمد « بعباراته الرائقة الواضحة الجامعة ،وإشاراته الفائقة الجلية النافعة التي تبهج القلوب ،وتشرح الخواطر ،وتحقق متعة النفس وطهارة الروح ،من خالل ما تضمنه بين دفتيه من أخبار ومعارف وسير ونوادر. ـ أخيرا ال أدّعي أنني استوفيت الموضوع حقه ،أو قدمته معصوما من العثرات والمزالق والهنات ،أو وصلت به إلى حد الكمال ،وإنما سعيت قدر جهدي أن أقدمه أحسن تقديم وفي أجمل صورة. فإن كنتُ استطعت أن أوفي جزءا من ذلك ،فهو من فضل اهلل تعالى ،وفضل من ساعدني فيه ،وإن كنت قد أسأت من حيث ظننت أنني أحسنتُ ،فعزائي أنني ال زلت في بداية الطريق. ويبقى هذا البحث قابال للزيادات واإلضافات واستدراك ما يعتريه من نقص وقصور. وختاما أجدد شكري لهيئة المناقشة الذين تكرموا بقراءة هذا البحث ومناقشة فحواه وتوجيهي بنصائحهم السديدة ،ومجددة امتناني ألستاذي الدكتور الطيب الوزاني الشاهدي وسائر أساتذتي المحترمين ،ومترحمة على أستاذي عبد اهلل المرابط الترغي الذي لم يبخل علي بنصائحه وتوجيهاته الرشيدة رغم ما ألمّ به من سقم في آخر أيامه ،فكان خير عون لي بعد اهلل سبحانه وتعالى وخير مرشد طيلة مراحل إعداد هذه الرسالة الجامعية ،داعية اهلل تعالى أن يجازيه خير الجزاء على ما قدّمه لطلبته من عون وإرشاد ويجعلها في ميزان حسناته آمين. وأزج��ي عاطر الثناء وجميل العرفان لألستاذين الجليلين: الدكتور عبد الوهاب الفياللي والدكتور خالد السقاط ،لحضورهما الوازن في هذا المحفل األكاديمي ومشاركتهما في مناقشة فحوى هذه األطروحة ،رغم تجشمهما مشاق السفر من فاس الغراء إلى تطاون العامرة. كما ال يفوتني ـ في هذه المناسبة ـ أن أشكر من فضلهما ال يستوفيه الكالم وحقهما ال يعبّر عنه اللسان وهما والدي العزيزين، حفظهما اهلل وحماهما وبارك اهلل في عمرهما وأعانهما على طاعته وجزاهما اهلل خير الجزاء .كما أشكر كل من قدّم لي يد المساعدة من قريب أو بعيد إلنجاز هذا البحث. والشكر موصول للحضور الكريم الذي تجشم العناء وتكبد المشاق ،من أجل حضور هذا المحفل األكاديمي. والسالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته.
(انتهى)
نبذة عن المقاوم والوطني عيسى الرفيفي إعداد :األستاذة /هند السروخ
من خالل لقاء مباشر مع السيد عيسى الرفيفي
• النشأة :
ولد المقاوم عيسى بن محمد بن علي الرفيفي (الورديغي )بمدينة أصيلة سنة ،1928من أمه رحمة بنت علي الرفيفي ووالده محمد الورديغي الرفيفي الذي كان يشتغل بالدرازة ،وبها تلقى تعليمه األولي بداية في «مسيد» الحي الذي تلقى فيه أصول القراءة وحفظ القران الكريم . تابع دراسته االبتدائية بأصيلة حيث ولج مدرسة تابعة للحماية االسبانية بالمدينة لمدة أربع سنوات تقريبا ،خاللها تعلم إلى جانب لغته األم (العربية) اللغة اإلسبانية التي أتقنها بشكل سهل معه استخدامها في عمله الحقا. بعد وفاة والده في أواخر الثالثينات من القرن الماضي ،اضطر عيسى الرفيفي إلى ترك المدرسة وترك التعليم لالنخراط في ميدان العمل والبحث عن لقمة العيش بعدما غاب من كان يكفلها لألسرة .فاضطر للهجرة إلى مدينة طنجة للعمل هناك. وكان أول عهده بالعمل أن امتهن حرفة نادل بمقاهي «السوق الداخلي» خاصة منها مقهى «سنطرال» ومقهى «طنجيس» بالمدينة القديمة ،ليلتحق فيما بعد بمقهى «كالريدج» بشارع محمد الخامس (حاليا) أو «البولفار» كما يسمونه أهل المدينة .
• طنجة وبداية الوعي الوطني :
بعد أن استقر به المقام بمدينة طنجة وتنقله للعمل كنادل بين مقاهي المدينة القديمة وبين نظيراتها في الشوارع واألحياء الرئيسية للمدينة ،ومع بداية مطلع الخمسينات من القرن الماضي حيث ازداد الوعي لدي المغاربة بأهمية قضيتهم الوطنية ومسارعتهم لالنخراط بشكل مكثف في خاليا ومجموعات مقاومة منددة بالسياسة االستعمارية ،كان عيسى الرفيفي شانه في ذلك شان باقي المغاربة ممن يحملون روح الوطنية والغيرة على مقدسات البالد والعرش ،حيث انخرط في صفوف حزب االستقالل مبكرا وكان يحضر مهرجاناته الخطابية التي كان يقيمها بالمدينة ويتبادل اآلراء حول األوضاع العامة للبالد مع مجموعة من شباب طنجة الواعي بالمسؤولية التي على عاتقه وهي اإلسهام بشكل أو بأخر في تحرير الوطن من غطرسة المستعمر كما انه ومنذ عمله كنادل بمقاهي المدينة جالس نخبة كبيرة من مثقفي المدينة وبعض سياسييها ومطالعة جريدة «السعادة» ذات الحس الوطني ،وتأثر كثيرا بالزعيم «عبد الخالق الطريس» ،وهو الشيء الذي زاد في مخزون الوطنية لديه وتشبع بمبادئ حزب االستقالل وكوادره . وعلى إ ثر حدث نفي السلطان محمد بن يوسف وأسرته الشريفة الذي أقدمت عليه اإلقامة العامة الفرنسية في 20غشت 1953وخروج المغاربة في مظاهرات حاشدة تنديدا بالفعل اإلجرامي الذي أقبلت عليه السلطات االستعمارية ،لم يتوان مقاومنا في التعبير عن سخطه حول ما يجري من أحداث. فكان أول انخراطه في المقاومة مشاركته في المظاهرات التي اندلعت في مدينة طنجة.
• الرحلة إلى مدينة الدار البيضاء :
بعد أن ضاقت سبل العيش قليال في طنجة ،اضطر السيد عيسى الرفيفي إلى الهجرة نحو مدينة الدار البيضاء للعمل هناك في صناعة األحذية التقليدية (البلغة) في درب الكبير بالمدينة القديمة . وهناك تعرف على احد عناصر خاليا المقاومة السرية المدعو « البشير سالمة» اثر مشاركته في مظاهرات 1953المنددة بنفي السلطان . وكان أول عمل قام به في ذلك الوقت هو المساعدة في كتابة المنشورات وتوزيعها لتعبئة الرأي الوطني لصد غطرسة المستعمر ،واستمر عمله مع «البشر سالمة» بدرب الكبير إلى أن كلفه ذات مرة بقطع أسالك الهاتف بالحي المذكور وإتالفها لتشتيت انتباه السلطات االستعمارية وقطع اتصاالتها داخل المدينة ،وهو األمر الذي تسبب في محاصرته من قبل الشرطة الفرنسية وإطالق الرصاص عليه عند محاولته االنفالت والهروب ممن الحقوه. فبعد أن أصيب أثناء محاولته الهرب برصاصة في كتفه األيمن ،حاول االختباء في احد بيوتات الحي حيث ساعدته في ذلك إحدى النسوة من المارة والتي دلته عل بيت احد الوطنيين هناك ،حيث ظل مختبئا عنده إلى أن قدم شخص يدعى» احمد النصيح» وهو أيضا من خاليا المقاومة بالدار البيضاء وعمل على نقله إلى مستشفى «موريزكو» الذي لبث فيه سرا إلى ان تلقى العالجات الالزمة . وبعد مغادرته المشفى بقي يتلقى العالج لمدة تقارب األربعة أشهر في حجرة بمبنى تابع لخاليا المقاومة حيث آنذاك تعرف على الوطنية «ثريا الشاوي» التي كانت تزوره لالطمئنان عليه وعلى باقي رفاقه المختبئين هناك ،وقد كانت هذه الحادثة والتي عانى منها طويال هي من ستنهي عمله النضالي بسبب ما خلفته من عجز لديه استمر لمدة طويلة يرافقه .
العدد 895
12
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
الكتابة المقالية عند الشيخ التهامي الوزاني
نظرات وتأمالت في المقالة السياسية ()2/1 وليس على اهلل بمستنكر أن يجمع العـالم في واحد
ال شك في أن شخصية الشيخ العالم محمد التهامي الوزاني من الشخصيات الفريدة في تاريخ مغرب القرن العشرين ،حيث إن استعراض حياته ومشاركاته أمر يطول فيه الحديث ويطول ،ويحتاج إلى مباحث وفصول .فقد برز الرجل في مجاالت علمية عديدة ومتنوعة ،واضطلع بأدوار سياسية وعلمية وثقافية جعلت منه ظاهرة استثنائية وخالدة في ذاكرة شمال المغرب .لذلك ،فإننا سنغمطه حقه إذا وصفناه بالعالم أو الفقيه أو المتصوف أو المفسر أو اللغوي أو المؤرخ أو األديب أو القاص أو السياسي أو المناضل أو الوطني أو الرحالة أو الخطيب أو المدرس أو المترجم أو الشاعر ...ألنه، في الواقع ،شخصية اجتمع فيها ما تفرق في غيرها، وكذا نموذج حي للمثقفين المشاركين الذين يحق للمغرب أن يفخر بهم إلى جانب ثلة من العظماء في عهده أمثال العالمة عبد اهلل كنون .ولعل تنوع األدوار التي تقلب فيها العالمة التهامي الوزاني خالل حياته هو ما جعل إنتاجه العلمي واألدبي يكون مطبوعاً بالتنوع أيضاً ،وهو إنتاج يعكس بحق تنوع اهتماماته وثقافته وتكوينه. ليس منا من ال يعرف كتاب «الزاوية « للشيخ التهامي الوزاني .فهو الكتاب الذي كان شاهداً حياً على حياة صاحبه بمدينة تطوان والعصر الذي عاش فيه ،بما قدمه من جزئيات وتفاصيل عن هذه المدينة .وهو الكتاب الذي خلد ذكر الشيخ التهامي الوزاني على ألسنة المثقفين حتى إذا ذكر اسم التهامي الوزاني يكون مردوفاً باسم كتابه، بل منهم من لقبه بـ «صاحب الزاوية» كاألديب والروائي عبد الكريم غالب في كتابه «الماهدون الخالدون» .فإذا كان كتاب الزاوية للشيخ التهامي الوزاني من أروع ما أنتجه األدب المغربي في فن السيرة الذاتية ،ولو لم يؤلف غيره ،لكفاه ،فإن هذا العالم الجليل كان غزير اإلنتاج ،وكانت قريحته سيالة ،وقلمه ال يفتر عن الكتابة والتحرير .فقد خلف لنا عدداً من المؤلفات القيمة المطبوعة في حياته، ومجموعة أخرى بقيت مخطوطة ،عرف بعضها النور محققاً بعد وفاته .وإلى هذه وتلك ،ترك لنا رصيداً كبيراً جداً من المقاالت حرره على مدى ما يقرب من ست وثالثين سنة متواصلة .وهو رصيد يقترب من األلف مقالة إلى درجة يعسر معها ضبطها وتصنيفهاأحياناً. ولعل مما أسهم بشكل قوي في هذا اإلنتاج الوافر الذي انطلق عند الشيخ التهامي منذ النصف الثاني من ثالثينيات القرن الماضي هو أمران رئيسان: األول :انتعاش الصحافة في منطقة الشمال بظهور عدد من الجرائد والمجالت التي أسسها مجموعة من العلماء المثقفين أمثال المؤرخ محمد داود والزعيم عبد الخالق الطريس .وال ننسى الشيخ التهامي الذي أسس بدوره جريدة «الريف» سنة 1936م ،فكانت أعدادها ال تخلو من مقاالته االفتتاحية المطولة التي يطرق فيها مواضيع مختلفة ،ويطلق فيها العنان لقلمه وذاكرته وبديهته كما في مقاالته األخرى التي نشرها في عدد من المنابر اإلعالمية وقتئذ .فإذا قرأت له ،تجده كاتباً ال يتقيد بحدود الكتابة والتأليف ،يستطرد في المقال الواحد من موضوع إلى ما موضوع ،فتنبهر بسعة علمه وذاكرته .وهذا أمر شهد به كل من عرفوه أو قرأوا إنتاجه .فهذا الوطني واألديب عبد الكريم غالب مثال يقول في حقه « :وقد كتب األستاذ الشيخ التهامي كثيراً من الكتب ،ومقاالته أكثر مما يمكن أن تحصى ...قرأت للشيخ الوزاني في «الحياة» و»الريف» ،فتعرفت عليه كاتباً المعاً ينبض قلمه بالحيوية والحركة ،يتحدث بقلبه ومن قلبه ،ال يكاد يواري أو يلغز أو يستعير أو يكني». الثاني :عشق التهامي الوزاني الكبير للصحافة لما لها من أهمية في التقدم الفكري للشعوب .ففي مقالة افتتاحية له على جريدة الحرية تحت عنوان
«موقف اإلسبانيين من الصحافة العربية» ،يذهب التهامي الوزاني إلى أن الصحافة « قائمة بمهمة جليلة وعمل مفيد .فقبل ظهور جريدة «الحياة»، كانت األفكار مشتتة ،واألهواء موزعة ،فكل واحد يهيم في واده .وبعد صدورها ،أخذ الناس يلتفون حولها شيئاً بعد شيء ،فتجعل ما تنشره محل بحثهم ومحط أنظارهم ...وقد استفادت اإلدارة من هذه الصحف استفادة ال تنكر .وهي اطالعها على ما يفكر فيه المغاربة ،وما يسرهم ،وما يسوءهم». ومما يأتي في هذا السياق أيضاً ويؤكد األهمية الكبيرة للصحافة عند الشيخ التهامي هو ما ترتب عن قيام سلطات الحماية اإلسبانية بتعطيل جريدة «الحياة» وفرض الغرامات عليها النتقادها سياسة المقيم العام وتدخله في شؤون القضاء. فقد كان لهذا الحدث وقع كبير على نفسية الشيخ التهامي؛ عبر عنه بقوله«:أما جريدة الحياة ،فكانت
و»األن���وار» و»األخ��ب��ار» و»النبراس» و»الوحدة الكبرى» و»كتامة» و»األم��ان��ة» .كما نشر في مجالت «المعرفة» و»النصر» و»األنيس» و»دعوة الحق» .وقد كانت بعض هذه المنابر اإلعالمية وسيلة لنشر مجموعة من كتبه الصغيرة والكبيرة التي كانت مخطوطة بين يديه ،وذلك على شكل حلقات متتابعة .فنشر على سبيل المثال تفسيره الفريد للقرآن الكريم الموسوم بـ»الرفرف»، وروايته القيمة «سليل الثقلين» ،ورحلته «بين تطوان وجبل العلم» ،وكتابه عن العائلة الوزانية المترجم بـ «فوق الصهوات» ،ومحاضرته المعنونة «مدرسة لوقش كفكرة»...إلخ. إن نظرات وتأمالت فيما أنتجه العالمة التهامي الوزاني من مقاالت ،كفيلة بوضع اليد على تعدد مواضيعها وتنوع مجاالتها .وقد أمكنتنا من خالل تصفح عدد كبير منها أن نقف على مجموعة من األن��واع المقالية التي لخصت توجهاته الفكرية
من الشعب وإلى الشعب ،وتعبر تعبيراً صادقا عن مدى تطور المغاربة .ولم يكن إقفالها سهال علي، فقد مرضت لذلك ،وقضيت في الفراش عدة أيام». والجدير بالذكر أن الشيخ التهامي ،في هذا المقال، يشيد بما كان لبكبدير من دور في إعطاء دفعة قوية للصحافة العربية بمنطقة الحماية اإلسبانية، بعد أن ترقى من منصب خليفة نائب األمور الوطنية إلى منصب نائب األمور الوطنية .فقد سعى حينها إلى خلق صحافة عربية تزيح كل الغيوم التي سادت الساحة اإلعالمية حينئذ .فقرر بكبدير أن تكون الصحافة حرة غير خاضعة للرقابة ،الشيء الذي بعث االطمئنان في صدور المغاربة بالمنطقة.
المختلفة :وهي المقالة السياسية ،والمقالة التاريخية ،والمقالة الدينية ،والمقالة االجتماعية، والمقالة اإلصالحية ،والمقالة األدبية .وسنحاول من خالل هذه األسطر أن ننظر في الكتابة المقالية السياسية وما احتفت به من مواضيع ،باعتبارها النوع المقالي األكثر طرقاً عند الشيخ التهامي الوزاني.
kkk
نشر الشيخ التهامي ال��وزان��ي ،كما سبقت اإلشارة إليه ،مقاالته بعدد من الصحف والمجالت التي ظهرت بالمنطقة الخليفية خالل فترة الحماية، وأخرى بعد االستقالل .فنشر في جرائد «الريف» و»الحرية» و»الميثاق» و»الشهاب» و»األم��ة»
kkk
• حول االستعمار اإلسباني.
هيمن على الكتابة المقالية السياسية موضوع االستعمار االسباني والموقف منه لكونه يضيق على مغاربة المنطقة الخليفية حريتهم الفكرية واستقاللهم في أحكام حياتهم .والقارئ لما كتبه العالمة التهامي الوزاني في هذا الموضوع سيقف على كون هذا العالمة يبغض ،مثل جميع المغاربة، أي تدخل في شؤون المغرب الداخلية مثلما تبغض األمة اإلسبانية أي تدخل في شؤونها .فالمغرب عند المغاربة -حسب الشيخ التهامي -كإسبانيا
-
د .سي محمد أملح /تطوان
عند اإلسبانيين .كما أن جميع أن��واع التدخالت األجنبية تسمى استعماراً .فالحماية واالنتداب واإلشراف واالستقالل الداخلي ،وكل ما يشم منه رائحة التدخل في شؤون البالد ألفاظ مترادفة عند الشيخ التهامي ،وال تتفاوت في شيء. وقد نتبين موقف الشيخ التهامي الصريح من الحماية سواء اإلسبانية أو الفرنسية في مقالته التي يطرح فيها مسألة الخالف في تحديد كلمة «استعمار» ،حيث انتهى إلى أن معناها كما يفهمها الناس في أوربا هو « أن تتولى هاتان الدولتان شأن تحضير المغرب وتجهيزه بالثقافة ووسائل العمران وتنظيمه بإدارة تشابه اإلدارات األوربية » ،وهي عندنا «تؤدي معنى السيطرة األجنبية» ،ولكنها عند اإلسبانيين « ال تقف عند هذا الحد ،بل إن مؤداها هو االستعمار بمعنى انتزاع األراضي الصالحة من يد األهالي وتوزيعها بين أبناء األمة الغالبة أو من في حكمهم». وإلى جانب هذه اآلراء الرافضة لجميع أنواع االستعمار ،يعلن الشيخ التهامي أحياناً بعض تضامنه مع الدولة االسبانية حكومة وشعباً ورغبته في توطد عالقتها مع المغاربة شريطة االحترام المتبادل .ونستشف ذلك بشكل واضح من خالل هذه العبارات التي أوردها مقالته «االستعمار أصناف وأنواع» .يقول« :فنحن ال نوثر أي دولة على الدولة اإلسبانية ،وال أمة أحب إلينا من أن تتحسن معها عالقاتنا كما نحب أن تتحسن مع األمة اإلسبانية. وفي إمكان المغرب أن يتضامن مع إسبانيا في السياسة الخارجية إلى أقصى الحدود .فنحن حرب لمن حاربته إسبانيا ،وسلم لمن سالمته .وال نرى مانعاً مطلقاً من أن يصبح المغرب سوقاً إلسبانيا، وتصبح إسبانيا سوقاً للمغرب ،وال مانع مطبقاً من أن تنتشر بين الطبقة المثقفة اللغة العربية واألدب اإلسباني ،بحيث يكون كل شيء إسباني له الدرجة الثانية من العربية وثقافتها وسائر ما يسمى عربياً مسلماً مغربياً .فهذه أشياء ال مانع عندي أن أسجلها على نفسي وأدافع عنها بكل إخالص وإيمان .وها هنا تنتهي الصداقة ألنها ،قبل كل شيء ،عندي مبنية على أنها لصالح المغرب .فلوال أنها في صالحه ،لم نقبل كل شيء». وتبعاً لما سبق ،فإننا نرى تلك اللغة المزدوجة في الحديث عن الحماية اإلسبانية في الشمال. فهي لغة تبدو معتدلة في خطابها أحياناً ،وشديدة أحياناً أخرى ،أو معتدلة ظاهرياً ،ورافضة باطنياً للحماية من جذورها وبكل أصنافها. وإذ عاينا تلك المجاملة واللباقة في الحديث أحياناً عن السياسة اإلسبانية في المنطقة الخليفية في المقاالت التي كتبها التهامي الوزاني نهاية الثالثينيات ،فإن الحديث عن االستقالل والحرية ومناهضة المستعمر سيزداد تأججاً بعد أن حطت الحرب العالمية الثانية أوزارها .ويظهر ذلك من خالل عدد كبير من مقاالت الشيخ التهامي الوزاني في هذه المرحلة (سنة 1943م) .وحسبنا أن نقرأ مقالته المعنونة بـ «وصل الوقت الذي تثار فيه قضية المغرب»؛ وهي المقالة التي يدعو الشيخ التهامي الوزاني المطالبة باالستقالل والتحرر ،ألن األوضاع قد تغيرت ،فيقول« :باألمس ،كان المغاربة في هذه المنطقة ال يُمنعون من أن يدلوا بآرائهم في مصير بالدهم ،ثم ج��اءت ظ��روف ك��ان من المناسب فيها أن يلزموا السكينة والهدوء ،ففعلوا. وها قد مرت الزوبعة .وال داعي يحملنا على أن نقف مكتوفي األيدي من هذه االعتداءات الموجهة ضد المغرب» .ويضيف أيضاً «ومادامت الوطنية تشعر بثقل المسؤولية الملقاة على عاتقها من إثارة قضية المغرب ،وما دامت األسباب التي حملتنا على السكوت واالنتظار قد زالت بانتهاء الحرب في الشمال اإلفريقي ...فال مانع من العودة إلى الميدان ،وإثارة عاصفة من الدعاية لقضية المغرب حتى يفهم الحلفاء أن للمغرب مغاربة يريدون أن يعيشوا متمتعين بحظهم من الحرية التي من حق كل مجموعة بشرية أن تتمتع بها».
(يتبع)
العدد 895
13
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
الجهوية الموسعة ،وأسئلتها الملحة
• محمد أديب السالوي
-1-
• الجهة في اللغة السياسية ،هي مجموعة ترابية منسجمة مجاليا ،تهدف إلى خلق نوع من التكامل التنموي وإلى تحقيق قدر من التوازن االقتصادي واالجتماعي والثقافي بين األقاليم في إطار التنمية الجهوية التي تالئم تدخل الدولة إلنجاز عمليات التخطيط والتنمية المحلية. في مفاهيم القوانين الدستورية الحديثة ،تعتمد الجهة على مجال معين لتحقيق االنسجام بين عدة وحدات ترابية وإدارية ألجل النهوض بمؤهالتها وتسخير إمكانياتها البشرية والطبيعية والمادية في إطار متكامل ومتوازن ،فهي مجموعة من األقاليم التي ترتبط أو القادرة على ربط عالقات فيما بينها على المستوى الجغرافي أو االجتماعي ،أو تحقيق برنامج من أجل تنمية منسجمة ومتوازنة لمختلف أجزاء البالد ،وهي منظومة جغرافية مؤلفة من مجموعة من الوحدات الترابية ،تجمع فيما بينها صفات مشتركة ،قد تكون مناخية ،اقتصادية بشرية أو تاريخية ،أي أنها تتصف بتجانس مكوناتها .التجانس الطبيعي /الجغرافي/البشري .وتعتبر الجهة في عالم اليوم ،العنصر الحاسم في تعميق الديمقراطية ،كسلوك داخل المجتمع، وكمحاولة الشتراك المواطنين وإعطائهم الفرصة للمساهمة في اتخاذ القرارات المتعلقة بمصيرهم ،والعمل على تنفيذها وتتبع سير عملها. يختلف مفهوم الجهوية ذو المدلول اإلداري عن مفهوم الجهوية ذي المدلول السياسي ،فهذا األخير ،حسب بعض الخبراء يحيلنا على مشاركة المواطنين في تدبير شؤونهم المحلية ،وعلى االستقاللية في تسيير مصالحهم .من هذا المنطلق تبدوا فكرة الجهوية قريبة من فكرة الشؤون المحلية ،إذ هناك تداخال بين المفهومين. فكالهما ينبع من داخل الجهة ذاتها. يعني ذلك بوضوح أن مدلول الجهوية في الدول المتقدمة المصنعة ،يختلف عن مدلولها في الدول المتخلفة .في الدول المصنعة ،لن تكون هناك تنمية دون وجود تنمية اقتصادية جهوية ،لذلك تكون التجربة في هذه الدول مزدوجة ،إذ عليها أن ترتكز في تخطيطها على خلق مسلسل اإلقالع االقتصادي العام ،زيادة على محاربة الفوارق بين الجهات وإحداث تنمية متوازنة فيما بينها ،والقضاء على األثر التفقيري الذي يحدثه نمو جهة على حساب أخرى ،وخاصة التي تظل منطوية ومنغلقة على نفسها .وهو ما يعني ،أن تحقيق تنمية متكاملة ومتكافئة من منظور جهوي ،لن يتم إال بتحديث الرؤى والمطامح وتوظيف الوسائل واإلمكانات ضمن دراسات معمقة تعتمد على تقديرات موضوعية لما ينبغي نهجه من أجل تنمية عملية شاملة ومتطورة ،تهم كل الجوانب االقتصادية واالجتماعية والسياسية والثقافية. وإذا كان المواطن في المنظور السياسي /الديمقراطي ،هو المحور األساسي في عملية التنمية الجهوية من أجل تحقيق العيش الالئق له ،فإن ذلك يستدعي باألساس تعبئة واستخدام كل الموارد واإلمكانات المادية والبشرية والطبيعية ،على الصعيد المحلي واإلقليمي والجهوي ،من أجل تنمية مادية وبشرية وسياسة تعتمد باألساس على استراتيجية مالزمة لروح المسؤولية ،التي تستهدف تغيير العقليات على المستويين المركزي والجهوي ،كما تعتمد التخطيط والتشاور والمساهمة الفعالة لكل الفعاليات في تنشيط الجهة بتعاونها ومساندتها لمضمون التنمية في المجال الجهوي. في زمن العولمة /زمن القرية الكونية ،حيث كسرت الثورة التحديثية اإلعالمية الحدود ،أصبح على الجهوية مسايرة التطورات التي تعرفها الساحة العالمية ،وهي تطورات إعالمية ،تكنولوجية ،ثقافية ،سياسية ،وعملية .تشكل عالما بال حدود ،لم تعد فيه السيادة تشكل مظلة واقية للدول ،بما فيها تلك التي اعتبرت دائما متقدمة، ومن ثم أصبح من الضروري توسيع مفاهيم الجهوية ،على المستوى الوطني ،من أجل خلق انفتاح وتواصل ،حقيقيين بين كل الجهات المكونة للدولة.
-2-
مغربيا عرف مفهوم الجهة تطورا تدريجيا منذ ستينات القرن الماضي ،حيث أصبحت الجهة مصطلحا مألوفا في األدبيات السياسية المغربية ،ظهرت في الخطاب السياسي ،والخطاب اإلعالمي ،وفي التقارير الحكومية وفي القوانين االنتخابية وغيرها ،لتصبح الجهة من صميم االهتمامات العامة للدولة وللمجتمع المدني، وبجميع فرقاء الشأن العام بالبالد. فالجهة والجهوية بالمغرب ،كتقطيع ترابي وكتدبير للمجال ،ونهج لالمركزية، كانت وما تزال محط قراءات ودراسات معمقة ،من زوايا سياسية وقانونية وجغرافية متعددة ،كان أبرزها التصميم الوطني إلعداد التراب (سنة )2003وتقرير الخمسينية (سنة )2005وكتاب مغرب الجهات ،الصادر عن المندوبية السامية للتخطيط (سنة ،)2008إضافة إلى العديد من الدراسات األكاديمية ،وهو ما يؤكد على أهمية موقع الجهة في المغرب الحديث. وبالرجوع إلى كرونولوجيا مصطلح الجهة على أرض الواقع بالمغرب ،سنجده تدرج خالل الخمسين سنة الماضية بهدوء وإصرار ،ليقطع مراحل عديدة في مساره السياسي والقانوني ،ويتحول في نهاية المطاف إلى مصطلح مصيري على مستوى كبير من األهمية ،بعد أن ارتقى من مجرد مؤسسة متواضعة سنة ،1959إلى مؤسسة دستورية سنة .1996 • في بداية األمر جاء ذكر الجهة ،عند رسم الحدود الترابية للجماعات المحلية، (ظهير 2دجنبر )1959وتركز من الوجهة القانونية في ظهير 23يونيو 1960 عندما تم إصدار الميثاق الجماعي ،الذي مهد للقانون المنظم للجهات االقتصادية (ظهير 16يونيه .)1971 • وفي سنة 1984عرفت الجهة ،نقلة نوعية بسبب اإلطار القانوني الذي أحدث لدعم الهياكل التشريعية والمالية واإلدارية للجهات المغربية ،التي عرفت سنة 1992دفعة جديدة ،جعل منها فضاء واسعا للتحاور وتنسيق الجهود ورفعها إلى مستوى الجماعات المحلية ،بفضل التعديل الدستوري الذي عرفه المغرب خالل هذه السنة. • وفي سنة ،1996أصبحت الجهة في المفهوم الدستوري ،كيانا يتمتع بتمثيلية قانونية على المستوى التشريعي حيث أسست المراجعة الدستورية الجهة إلى جانب العماالت واألقاليم والجماعات الحضرية والقروية ،وتبنى الملك الراحل الحسن الثاني الجهة كخيار استراتيجي لمغرب القرن الواحد والعشرون. يعني ذلك ،ارتقاء الجهة من مجرد جماعة محلية ذات اختصاصات استشارية محدودة( ،سنة )1959إلى هيئة دستورية ذات طبيعة تقريرية( ،سنة )1996ترتبط بقنوات تمثيلية من داخل الغرفة االستشارية بالبرلمان ،وهو ما شكل قفزة نوعية للممارسة الجهوية ،التي أخد المغرب بها منذ صدور قانون 4أبريل 1974الذي وضع اإلطار القانوني لتدبير الشؤون الجهوية من طرف مجلس جهوي منتخب، وجعل الجهة فضاء للتنمية االقتصادية واالجتماعية والثقافية ،قبل أن تصبح دستورية قادرة على الفعل والتفاعل داخل الفضائين المحلي والوطني.
-3-
خارج التطور القانوني الذي عرفته الجهة مغربيا خالل العقود الخمسة الماضية، أصبحت الجهة في الخطاب السياسي /االجتماعي /الثقافي خيارا مستقبليا لتجسيد اإلرادة الوطنية في التطور الديمقراطي والبناء المؤسساتي والتنمية االقتصادية واالجتماعية ،اعتبرها الخطاب السياسي الرسمي والحزبي ،مدخل حقيقي وضروري وتوجه أساسي وحاسم في إستراتيجية التنمية الشاملة بكل أبعادها السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والبيئية ،كما كانت الحل األمثل لمواجهة التحديات الخارجية والداخلية ،ولخوض معارك الرهانات الصعبة التي تتطلب توجيه القوى الحية والفاعلة لمكونات المجتمع المغربي وتشكيالته وتعبئتها الكاملة لإلنخراط الجماعي في مسلسل اإلصالحات الدستورية والسياسية ،لبناء األسس الصلبة واألرضية الصالحة لديمقراطية سياسية واقتصادية واجتماعية سليمة وهادفة ،ولتقوية الكيان المغربي ومناعته الذاتية.
في الخطاب السياسي للملك الراحل الحسن الثاني ،كما في برامج األحزاب السياسية على مختلف توجهاتها ،جاءت الجهوية ،الصيغة المتميزة واإلطار المالئم لرصد واستعاب وتوظيف الموارد البشرية والمالية المتوفرة والمتاحة بكل روافدها ومكوناتها في تجاه تنمية جهوية متكاملة ومندمجة ،تحقيقا ألسباب وظروف التنمية الوطنية بما يكفل التوازن والتناسق واإلنسجام بين كل الجهات ،فالجهة في هذا الخطاب تشكل اإلطار المؤسساتي والكيان الترابي المفعم بالحيوية والدينامية والمجسد ألوجه التكامل بين مكوناته والكفيل بتعبئة وتسخير اإلمكانيات والقدرات الذاتية ألغراض التنمية المنسجمة والمتناسقة ،وفي نظر هذا الخطاب ،الجهوية من شأنها أن تبلور مضامين وآليات وأدوات العمل المشترك والشراكة والتعاون واإلندماج لكل العناصر االقتصادية وتعبئة الفوائض المالية واالقتصادية ورصيد التراكم الرأسمالي المتوفر والمتاح في تعدده وتنويعه طبيعيا وبشريا واقتصاديا واجتماعياوثقافيا. والجهة باعتبارها فضاء اقتصاديا واجتماعيا قائما بذاته ومجدا لمقوماته ولمضامينه الملموسة في التراكم المالي واالستشاري وفي تصور البرنامج والمشاريع التنموية المندمجة والمتكاملة والتخطيط للتنمية الجهوية ،برزت في الخطاب السياسي المغربي كمؤسسة لها مكانتها المتميزة في تفعيل الممارسة الديمقراطية وتعزيزها جهويا ،فعلى هذا المستوى من البناء الديمقراطي والالمركزي ،تفرز مؤسسة الجهة في نظر العديد من أحزابنا السياسية ،مهاما جديدة ،تتمثل في التشاور والتفاعل والحوار الديمقراطي الهادف والبناء بين أعضاء مجلس الجهة الممثلين للجماعات المحلية ومجالس العماالت واألقاليم وللهيئات المنتخبة المهنية من غرف فالحية وغرف الصناعة والتجارة والخدمات ،وغرف الصناعة التقليدية وممثلي المنظمات النقابية للمأجورين ،والتنظيمات المهنية ألرباب العمل والمقاوالت. وفي نظر المجتمع المدني عمومــا ،الكيان الجهـــوي في شأنه أن يعـــزز الالمركزية ،ويتمم بكيفية متكاملة ومتوازنة البناء المؤسساتي ،ويعمل على بلورة صالحيات وأدوار متميزة ،فهي في هذا التصور« ،كيان سياسي» يتواجد بها منتخبو الجماعات المحلية من مجالس جماعية ومجالس العماالت واألقاليم وممثلوا التنظيمات والهيئات المهنية واالجتماعية وأرباب العمل والشغالين ،هي كيان من شأنه التداول في تطلعات نخبة الجهة وفي تصورها للمشاريع التنموية ،فمن شأن المكون الجهوي كاختيار استراتيجي وكبعد ملموس من أبعاد التنمية المخططة المتوازنة والمتضامنة ،أن يحقق شروط دينامية أكبر في التشاور والتفعيل تنعكس إيجابيا على إستراتيجية التنمية الوطنية االقتصادية واالجتماعية. في هذا المضمار ،تبرز الجهة في الثقافة السياسية المغربية ،كمجموعة مندمجة وحية ،كفضاء للتنمية االقتصادية واالجتماعية من شانه تحقيق التوازن إذا ما تم توزيع متكافئ ومتوازن لالستثمارات وللمشاريع واألعمال ،عن طريق رصد للموارد البشرية والمادية والمالية ،ومن شانه أيضا اإلسهام في الحد على المدى المنظور والبعيد من االختالالت والفوارق والتفاوتات الجهوية القائمة بين المغرب النافع ،والمغرب غير النافع ،وفي إضفاء نفس جديد قوامه االستخدام المشترك للمؤهالت والقدرات الذاتية والموضوعية ،وبالتالي في انجاز تنمية مندمجة متواصلة ومستديمة بتسخير الوسائل واإلمكانات المتوفرة والمتاحة. على هذا األساس طالبت برامج وأدبيات بعض األحزاب السياسة المغربية، وخاصة منها «اليسارية والتقدمية» بتوسيع فضاءات التنمية المتوازنة والمتضامنة التي تتيح تعبئة القدرات الكامنة في الجهة وفي قدراتها على استيعاب رؤوس األموال واالستثمارات المنتجة والهادفة والفاعلة النطالق األوراش الكبرى ذات الصيغة االقتصادية واالجتماعية والبشرية والثقافية والبيئية ،التي من شأنها إعطاء للتوازن مفهومه على أرض الواقع. وبتلخيص شديد ،يمكن حصر الدوافع األساسية للجهوية في الخطاب السياسي المغربي ،الرسمي والحزبي واإلعالمي ،في محاور ثالثة: دوافع سياسية تهدف إلى دمقرطة المؤسسات الجهوية وتدعيم الالمركزية. دوافع اقتصادية أملتها متطلبات التنمية وعوامل خارجية ناتجة عن التطورالعالمي. دوافع اجتماعية لها عالقة بالوضع االجتماعي الذي يعاني من رواسب التخلف.هذه الدوافع وغيرها ،دفعت بالخطاب السياسي المغربي إلى المطالبة الملحة ببلورة تصور عملي لجهوية حقيقية ،تمنح الجهات في المملكة صالحيات أوسع في تدبير القضايا المحلية ،وعدم رهن الشأن المحلي بالسلطات المركزية ،إذا استقطب هذا النقاش عدة أطراف سياسية ومدنية ،خصوصا بعدما أكد النظام الجهوي الذي تم العمل به بعد تعديل دستور 1996على محدوديته في التعاطي مع قضايا المواطنين في مختلف المجاالت التي تهم حياتهم اليومية ،وكان في صلب هذا النقاش ،نقاش يهم الخصوصيات اللغوية والخصوصيات القبلية ،وهو ما يجعل التوجه نحو الجهوية الموسعة ،توجها في محله وموعده ،يصب في صميم مفاهيم الدولة الحديثة ،إذ لم يعد مقبوال في مغرب األلفية الثالثة ،جهوية شكلية ،قائمة على أساس الهواجس األمنية ،ال تسند على أفق سياسي وعلى توسيع دائرة المشاركة، وهو ما يعني في لغة السياسة الخروج من مرحلة الجهوية المغلقة التي عرفها المغرب خالل هذه الفترة من التاريخ ،والتوجه صوب مرحلة سياسية جديدة ،ذات مواصفات أخرى تستجيب للحداثة والمعاصرة بقدر ما تستجيب للفكر الديمقراطي وشروطه الموضوعية ،وهي االستقالل النوعي/النسبي عن الدولة المركزية ،واألخذ بمبدأ حقوق وواجبات الجماعات التي تشكل الجهات ،وهو ما يفرض على الدولة القيام بأدوار جديدة مختلفة عن تلك التي كانت تقوم بها في السابق ،واالنخراط في عملية إصالحية عميقة تبلور مؤسسات ديمقراطية قائمة على التدبير العقالني وعلى التنمية المستدامة كما على الشراكة مع المركز األساسي للدولة األم.
-4-
السؤال الذي تطرحه الجهة اليوم على الباحث السياسي ،لماذا جاء اختيارها مبكرا ،كخريطة طريق /إستراتيجية نحو القرن الواحد والعشرين...؟ في نظر العديد من الباحثين في الشأن السياسي المغربي ،أن أهم دافع للتوجه إلى تبني الجهوية كاختيار سياسي إداري واقتصادي ،يكمن في محاربة االختالالت التي ورثها المغرب المستقبل عن عهد الحماية ( )1912-1955فهو قبل كل شيء ،نزوع نحو إعادة تهيئة مجالية جديدة في إطار السعي نحو محاربة ثنائية المغرب النافع والمغرب غير النافع ،وأيضا في إطار فك العزلة عن المناطق الجبلية والنائية وإعادة دمجها في مسلسل التنمية في مغرب أصبح محكوما عليه برفع شعار التنمية بكل مقوماتها. لقد أصبح مفهوم الجهة من المفاهيم الحديثة في الفكر السياسي واالقتصادي للمغرب المعاصر ولعل هذه الجدة ،هي التي دفعت بالعديد من الباحثين إلى وضع الجهة في قلب انشغاالتهم ،انطالقا من أول دستور عرفته البالد ،في ستينات القرن الماضي ،وهو ما جعل الجهة في مغرب اليوم ،تكتسي أهمية قصوى بالنظر إلى التحوالت العميقة التي بدأت تخترق البنيات اإلقتصادية واإلجتماعية والمجالية وأيضا لمتطلبات البناء الديمقراطي السياسي ،لمغرب يطمح في االنخراط اإليجابي في فاعلية الحداثة والعولمة. ويمكن إجماال اختزال االعتبارات التي قادت المغرب إلى الجهة ،في عنصرين أساسيين: أ -عمق االختالالت والفوارق الجهوية التي طبعت تنظيم البالد لفترة طويلة من التاريخ ،والتي تظهر على مستوى توزيع السكان وتوزيع األنشطة اإلقتصادية واالستثمارات العمومية والخاصة .وأيضا على مستوى توزيع التجهيزات األساسية. ب -عجز الدولة المركزية على مواجهة هذه اإلختالالت بالرغم من مختلف المحاوالت الهادفة إلى تقليص الفوارق ،وكان هذا العجز يعزى في السابق إلى غياب تصميم وطني إلعداد التراب كمرجعية أساسية لتوزيع التجهيزات واالستثمارات، ويضمن التنسيق الناجع بين مختلف المتدخلين ،ويحدد دور وظيفة عمل الجهة في إطار من التكامل والتضامن وفق منظور شمولي يرسم االختيارات الكبرى لتنظيم المجالالمغربي.
إن عجز الدولة المركزية بعد حصول المغرب على االستقالل ،على مواجهة هذه االختالالت بالرغم من مختلف المحاوالت الهادفة إلى تقليص الفوارق ،وغياب تصميم وطني إلعداد التراب كمرجعية أساسية لتوزيع التجهيزات واإلستثمارات، ليضمن التنسيق الناجع بين مختلف المتدخلين ،ويحدد دور وظيفة عمل كل إقليم في إطار من التكامل والتضامن وفق منظور شمولي يرسم االختيارات الكبرى لتنظيم المجال المغربي ،فرض على المغرب مبكرا اختيار «الجهة» كعالج للعديد من المخلفات التي ورثها عن العهد االستعماري. من هنا جاءت الجهة في تصورات السياسات المغربية على عهد االستقالل كإطار مالئم لمعالجة الفوارق ،ولبلورة مخطط جهوي إلعداد التراب على المستوى الجهوي في إطار التوجهات الوطنية ،التي تسمح بإدراك الحاجيات الملموسة وإقامة تنمية مندمجة فعليا ،ومرتكزة على أسس من التآزر والتضامن فيما بين الجهات. إن للجهة قدرة على توفير إطار أمثل لتوزيع السلطة ،بواسطة وضع مستويات معبرة لممارستها ،تضمن ليونة المساطر والقرب من السكان من حيث التمثيلية والتدبير ،وتشكل آداة للمعرفة وإطار الجمع المعلومات الضرورية للمقاوالت. وللجهة أيضا ،قابلية إلبراز الطاقات الكامنة وإمكانيات التوظيف المالئم للموارد الطبيعية والبشرية ،تتوخى تحقيق التطابق بين التقييم اإلداري والخصائص الجغرافية والبشرية واالقتصادية للتراب الوطني ،لكي يصبح هذا العامل األخير أقل إعاقة لعمل الفاعلين المؤسساتيين واالقتصاديين واالجتماعيين.
-5-
سؤال آخر يطرح نفسه اليوم بحدة ...وبموضوعية ،على المجتمع المدني المغربي: ما هي عالقة هذا النقاش بتوجهات الملك محمد السادس ،حول الجهوية الموسعة في مغرب األلفية الثالثة؟ وإلى أي حد استطاعات مرتكزات هذا النقاش، التفاعل مع المنظور الملكي حول الجهوية الموسعة؟ يالحظ المهتمون والمتتبعون ،أن الجهة حظيت في عهد الملك الشاب الملك محمد السادس ،بإطالق ورش تفعيلها على أسس أكثر تجدرا في الديمقراطية والتنمية والعولمة ،وذلك من خالل إصالح نظامها إصالحا يعتمد على تقسيم يتوخى قيام مناطق متكاملة اقتصاديا وجغرافيا ،مناطق منسجمة اجتماعيا وثقافيا، وهو ما يعني في هذا فتح صفحة جديدة في نهج اإلصالحات الديمقراطية التي يسعى الملك الشاب إقرارها بالعديد من المجاالت األساسية للدولة المغربية. الهدف بالشك ،هو إيجاد جهات قائمة الذات ،قابلة لالستمرار من خالل بلورة معايير عقالنية وواقعية لمنظومة جهوية جديدة ومتطورة ،وانبثاق مجالس ديمقراطية تتوفر على صالحيات وموارد تمكنها من النهوض بالتنمية الجهوية المندمجة حتى ال تكون جهازا صوريا أو بيروقراطيا ،وإنما مجالس تمثيلية للنخب المؤهلة لحسن تدبير شؤون مناطقها ،وجعل األقاليم الجنوبية المسترجعة في صدارة الجهوية المتقدمة. في خطابه ليوم ثالث يناير 2003وعند تنصيبه للجنة االستشارية إلعداد مشروع جديد للجهوية الموسعة.أعلن الملك الشاب عن رؤيته الواضحة للمسألة الجهوية ،فهي في تصوره يجب أن تستوفي أربعة شروط: - 1أن تكون مغربية صرفة نابعة من خصوصيات المغرب ،غير مقلدة أو مستنسخة ،متشبثة بمقدسات األمة وتوابثها في وحدة الدولة والوطن والتراث. 2أن يتمثل فيها االلتزام بالتضامن ،إذ ال ينبغي اختزالها في مجرد توزيعجديد للسلطات بين المركز والجهات. - 3أن تعتمد التناسق والتوزيع في الصالحيات واإلمكانات وتفادي تداخل االختصاصات أو تضاربها بين مختلف الجماعات المحلية والسلطات والمؤسسات. - 4أن تعتمد على انتهاج الالتمركز الواسع الذي لن تستقيم «الجهوية» بدون تفعيله في نطاق حكامة ترابية ناجحة قائمة على التناسق والتفاعل. يعني ذلك في الخطاب الملكي إن الجهوية الموسعة فضال عن كونها مطلب مغربي داخلي ،يرتبط بالبناء الديمقراطي وتوسيع دائرة الديمقراطية ،تشكل حلقة وسطى ومرحلة انتقالية ،لتنفيذ مبادرة الحكم الذاتي بالمناطق الصحراوية المسترجعة على أرض الواقع ،وذلك لتالفي كل اإلشكاليات التي من شأنها أن تحول هذه المبادرة إلى أهداف بعيدة عن أهدافها. والجهوية الموسعة هي قبل كل شيء شكل من أشكال المصالحة مع المجال، وإقامة نوع من التوازن بين المغرب النافع والمغرب غير النافع ،على اعتبار أن هذه الجهوية تشكل إمكانات كبرى لتعميم التنمية والتوزيع العادل للثروة ،تستوعب الخصوصيات المتنوعة في إطار التضامن بين الجهات ،ومن ثمة يصبح االنتقال إليها انتقاال إلى مرحلة ديمقراطية حاسمة ،إلعادة الفرز الداخلي على قواعد االرتباط بالوحدة وهو ما يمكن المغرب من التفكير في اإلشكاالت التي يمكن أن يطرحها الحكم الذاتي للصحراء بهدوء وامتالك رؤية حقيقية تسمح للمغرب بحماية مسار وحدته الترابية في المستقبل ،في حال توفر شروط تمتيع األقاليم الجنوبية بحكم ذاتي. لذلك ال نتصور أن تكون الجهوية الموسعة/المقترحة ،ورشا واسعا للتنمية أو للديمقراطية فحسب ،ولكن أيضا إلعادة التوازن إلى مختلف الجهات ،وباألساس لتلبية حاجيات االقتصاد الوطني الممركز على قواعد غير متوازنة. ألجل ذلك ،فإن مبادرة الملك الشاب ،تشكيل لجنة استشارية للجهة ،انطالقا من تصوره للجهة الموسعة ،يطرح على الباحثين والخبراء العديد من األسئلة: ماهو الفضاء المالئم لقيام هذه الجهة ،الفضاء األلماني؟ الفضاء اإلسباني؟ الفضاء الفرنسي؟ وماهي العوامل الحاسمة في تحديد هذه الجهة...؟ في نظر العديد من الباحثين والسياسيين أن بمغرب اليوم جهات واضحة المعالم ،ذات شخصية ثقافية /جغرافية /اقتصادية ،تمكنها من االستقاللية واالستمرار...وجهات أخرى يصعب تصنيفها حتى وإن كانت تتمتع بشخصية خاصة بها ،جهات ال تتوفر على الحد األدنى من شروط االستقاللية ،تعاني من آثار بليغة من الفقر والتخلف واألمية وانعدام التجهيز ،وهو ما يطرح إشكالية كبرى على الجهة كاختيار وكقضية .كيف يمكن تجاوز هذه الحالة /اإلشكالية وبأية إمكانيات..؟ من هنا يقول باحث مغربي مختص« ،تنبع ضرورة إعادة تحديد الجهوية التي يدعونا إليها التصور الملكي المقترح ،وهذا يقوم أساسا على تحقيق الفعالية قبل الحديث عن توزيع السلطات وحتى ال يصبح هذا األخير غير عملي غدا ،يتعين االنكباب على مناقشة تلك الفعالية». إن موضوع الجهة ،باعتباره على ارتباط وثيق بمفاهيم الحداثة والعولمة وحقوق المواطنة ،أصبح يستقطب اهتماما متزايدا ،ليس فقط في المغرب ،بل في مختلف أنحاء العالم ،على اعتبار أنها اإلطار المالئم لبلورة االستراتيجيات البديلة للتنمية ،التي تقوم على تعبئة الطاقات المحلية ومساهمة السكان في توطيد دولة القانون. لذلك ما يجب انتظاره بعد المبادرة الملكية في هذا الشأن ،هو إسراع اللجنة االستشارية بصياغة مشروعها ،وفق منظور فكري /ثقافي /سياسي يراعي مختلف الحساسيات السياسية بالبالد ،وهو ما يعني في نظر العديد من المهتمين والمختصين إحداث إصالحات جذرية وعميقة ،ذات طابع دستوري ،إلعادة صياغة تشكيل صورة الدولة المغربية انطالقا من صورة ونظام جيهاتها .ذلك ما يتوقعه فقهاء القانون الدستوري وفقهاء السياسة وعلم االجتماع في بالدنا ،من هذه اللجنة.
العدد 895
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
�أحوالنا بعد رم�ضان ؟
لقد استقبلنا باألمس القريب محطة عظيمة من محطات اإليمان ،ومناسبة جليلة من مناسبات التوبة والغفران ،استقبلنا شهرا قال فيه تعالى« :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان» وقال فيه الرسول صلى اهلل عليه وسلم ...« :شهر مبارك ،فرض اهلل عز وجل عليكم صيامه ،تفتح فيه أبواب الجنة ،وتغلق فيه أبواب الجحيم ، وتغل فيه مردة الشياطين ،فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم» .شهر تفتح فيه أبواب خزائن الرحمة والجود واإلحسان ،وتقبل فيه ليالي الصفح والتجاوز والغفران ،فطوبى لمن تعرض فيه لنفحات الرب وأخلص الطاعة هلل بالجوارح والقلب وترفع عن العادات السيئة واألخالق الرديئة ،فاستفاد من هذه المحطة الرفيعة بتدريب النفس على الصبر واالبتعاد عن الكذب والغيبة والنميمة والتحلي بكل خلق نبيل. وها نحن اآلن نودع هذا الشهر الكريم ونعود إلى حياتنا العادية ويعود الكثير منا إلى ما كان عليه قبل رمضان ،لم يستفد من هذه المحطة اإليمانية شيئا ،ولم يتعلم من هذه المدرسة السلوكية أخــالقــا ،وكــأن صالة عيد الفطر بمثـــابـــة احتفال بنهاية العبادة للرحمن أو التخفف من الواجبات ،والردة إلى العوائــد ،فتعــود المساجد المألى خاوية تشكو إلى اهلل هجر المسلمين لها بعد رمضان، وتخلو الصفوف في الفجر والعشاء من هؤالء الزوار في رمضان ،ويشكو القرآن من شوال إلى شعبان طول الهجران، واستمرار النسيان ،وتتحول موائد الرحمن إلى خُوَان ،تخلو من طعمة للمساكين ،وشربة للمحتاجين ،يشكون بعد رمضان خلو معدتهم ،وتراجع ما يسد خلتهم ،ويشبع مخمصتهم ،فتعود إليهم آالم الجوع ،وحسرة الحرمان، وتبخل األيدي عن العطاء ،والنفوس عن السخاء ،ويستشعر الفقراء برحيل رمضان أن إخوانهم األغنياء ،قد عادوا إلى عادة اإلمساك عن البذل والعطـاء، ويشكـــون أمرهـــم إلى رب األرض والسماء .وتتراجع األسر واألرحام واألهل واألصحاب واإلخوان عن االجتماع حول الطعام ،ويلعب الشيطان ليستدعي الفرقة والخصام ،أو فتور عالئق الحب والود والسلوان .ويعود المدخنون إلى عوائدهم في التدخين ،وكأن اإلجازة عن الحرام في النهار قد انتهت ليصل الليل بالنهار بعادة رديئة ،تفسد العقل والجسم والحس والوجدان ،وتحول اإلنسان إلى أسير لهذا الدخان. فكيف يعقل أخي المسلم أن تعود إلى الضاللة بعد أن عرفت طريق الهداية ،وإلى المحرمات بعد أن شهدتك المالئكة في بيوت اهلل ،وفي مجالس العلم مع الهداة المهتدين ؟ فكنت كمن كان يركب حماراً أو جم ً ال أو فرساً ثم صار يركب السيارات الفارهة ،ثم تركها اختيارا وعاد يركب الحمار والجمل والفرس في كل تحركاته وأسفاره ؟؟ أو كمن كان يفترش األرض ويلتحف السماء ثم انتقل إلى غرف النوم ذات السرر المرفوعة ،والنمارق المصفوفة ،والزرابي المبثوثة ،ثم تركها لحظة وبمحض إرادته وعاد إلى النوم على األرض ؟!! .
ن ود
دي
نيا :
14
فأول هذه الخصال هي أن يكون اهلل ورسوله أحب إلى العبد مما سواهما ،وال يكون اإلنسان مؤمنا إيمانا قويا صحيحا حتى يفعل ذلك ،فيحب ما أحبه اللهّ ورسوله ،ويبغض ما أبغضه اللهّ ورسوله. إن محبة اهلل ورسوله ليست كالما وال دعوى تقال ،إنما هي محبة لها دالئل وصور ونتائج منها :امتثال أمرها ،واجتناب نهيها ،واإلستسالم لذلك ،واإلنقياد ظاهرا وباطنا وتقديم تلك المحبة على محبة األهل ،بل على محبة جميع الخلق والناس أجمعين ،فعن أنس بن مالك قال :قال رسول اهلل صلى اللهّ عليه وسلم« :ال يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين» وعالمة محبة الرسول اإلقتداء به واتباع سنته ،وامتثال أمره واجتناب نهيه والتأدب بأدابه في الشدة والرخاء ،والعسر واليسر ،ومن أحب شيئا أثره وآثر موافقته ،وإال لم يكن صادقا في حبه، بل يكون مدعيا فحسب ،والشك أن من عالمات محبته النصيحة له لحديث« :الدين النصيحة ،قلنا: لمن :قال :هلل ،ولكتابه ولرسوله ،وألئمة المسلمين وعامتهم» رواه مسلم ،فتكون النصيحة لرسوله بالتصديق بنبوته ،وطاعته في ما أمر به ،واجتناب ما نهى عنه ،ومؤازرته ونصرته ،وإحياء سنته والعمل بها وتعلمها وتعليمها ،والذب عنها ،ونشرها والتخلق بأخالقه الكريمة وآدابه الجميلة، واحترامه وتوقيره كحال حياته ،وذلك عند ذكر حديثه وسنته ،وسماع اسمه وسيرته وتعلم سنته، والدعوة إليها ونصرتها ،قال اهلل تعالى« :قل إن كنتم تحبون اللهّ فاتبعوني يحببكم اهلل ويغفرلكم ذنوبكم واللهّ غفور رحيم» ،أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه وهو محبته إياكم ،وهو أعظم من األول ،كما قال بعض العلماء والحكماء« .ليس الشأن أن نحب إنما الشأن تحب» واآلية تدل على طاعة الرسول صلى اللهّ عليه وسلم ،هي عين طاعته تعالى ،وصرح بهذا المدلول في قوله: (من يطع الرسول فقد أطاع اللهّ ) ،يؤخذ من هذه اآلية الكريمة أن عالمة المحبة الصادقة هلل ورسوله
محمد كنون احل�سني
إن من ذاق حالوة الطاعة في رمضان ال يتصور أن يعود إلى ضالالت الجهل بعده ،ومن ربى نفسه على كريم األخالق ال يمكن أن يعود إلى سيئها ورديئها بمجرد انتهاء شهر الصيام، فالعاقل يسعى بعد توديع رمضان إلى تثبيت عباداته في يومه وليله حتى تكون جزءا من كيانه، والحفاظ على ما اكتسبه في هذا الشهر وتعلمه حتى يكون ذلك عالمة على صدق إيمانه، ويتجلى ذلك في مظاهر كثيرة منها: • االنتقال من زيارة المساجد إلى عمارتها وال نهجرها بمجرد انتهاء شهر الصيام ؛ ذلك أن ال�ص َ ن بِا ِ اج َد ا ِ الة اهلل سبحانه وتعالى قال�﴿ :إِ مَّنَا َي ْع ُم ُر َم َ�س ِ ام َّ ن �آ َم َ هلل َم ْ هلل َوا ْل َي ْو ِم ال ِآخ ِر َو�أَ َق َ ال َ َ ُ �ش ِ�إ َّ َ اة َو مَ ْ ل َيخْ َ ك َ ُ َ َو�آتَى ال َّز َ ين فكم نحن في من مْال ْهتدِ َ ﴾ ُوا ن و ك ي ن � أ ِك ئ ل و � أ ى اهلل َف َع َ�س ْ ْ َ ْ حاجةٍ إلى عمارة بيوت اهلل! ،فلنعاهد اهلل سبحانه وتعالى على أن نكون من عمَّار المساجد، ونتبرَّأ من الشيطان الذي يمنعنا من أن نكون من عُمَّار المساجد. • نعاهد القرآن تالوة وفهما وعمال ودعوة ،فلنعترف أننا نقرأ القرآن إذا قرأناه ونحن مرضى القلوب؛ ألن القرآن الذي صنع جيال فريدا وحضارة شامخة لم يتغير ،وإنما نفوسنا هي التي تغيرت ،ومن هنا وجب أن نتعامل مع القرآن معاملة خاصة، فنتعلم أحكام التجويد ،وننتظم بدقة في قراءة ما تيسر منه كل يوم ،ونعايش اآليات وندرب أنفسنا على التفكر والتدرب ولنبدأ بالتقاط آية وجدنا معهـا أنفسنـا فنتأملها طول اليوم لنجد فتوحات ال حدود لها ،وننتظم في حلقة قرآنية أسبوعية للفهم والمدارسة والتعلم ،ونضع معنى عمليا كل أسبوع تحتاج النفس أن تحمل عليه ،ثم ِّ نعلم الناس هذا الكتاب مما تعلمناه ،وال مانع شرعا من جعل جزء لصالة قيام الليل قراء ًة من المصحف.
الخير ال يتراجع عن ذلك.
• التحلي باألخالق الكريمة والصفات الفاضلة التي تعلمناها في رمضان، فمن انقطع عن التدخين اليعود إليه، ومن توقف عن المخدرات ال يلتفت إليها ،ومن تعــود على الصبـر وعمل
• االنتقال من حصر أعمال الخير والبر في رمضان إلى ِّ كل أيام وأشهر العام؛ فمؤسسات العمل الخيري كثيرة منتشرة في أرجاء البالد ،وهي تفتح أبوابها لكل الناس ،وتستقبل الصدقات والزكاة من المسلمين على مدار العام ،فحبذا لو خصص المسلم ولو القليل من راتبه لمؤسسات العمل الخيري. ولن يتم هذا وذاك إال بمجاهدة النفس وكبح جماحها فمهما جلس اإلنسان في حلقات العلم أو توسع في حفظ النصوص الشرعية واستظهارها عن فضل القيام والصيام والعبادة مع الخضوع والخشية -فلن يتحصل له الصالح واإلصالح واستقامة النفس إال بمجاهدتها ومعالجتها ،وأن يعصر قلبه ويظل ذاكرا هلل تعالى ،ذاكرا لذنبه ،متذكرا موقفه بين يدي ربه، وعندئذ سيتذوق حالوة هذه المجاهدة ويحيا حياة طيبة.
حالوة الإميان ولذته
إن كثيرا من هذه األشياء في هذه الحياة لها طعم ولذة يجدها اإلنسان ،وتتفاوت هذه اللذات في ما بينها من لذة ألخرى ،لكن هناك لذة ال تدانيها لذة ،وطعم ال يقاربه طعم ،إن طعم اإليمان باللهّ سبحانه وتعالى ،ومن نيل تلك اللذة ،وتذوق ذلك الطعم ،ال بد لنا أن نقوم بجملة من األعمال التي نذكر منها ثالث خصال.
-
بقلم الدكتور
-
بقلم :محمد الشعري
هي اتباعه صلى اللهّ عليه وسلم ،فالذي يخالفه ويدعي أنه يحبه فهو كاذب مفتر ،إذ لو كان محبا له ألطاعه ،ومن المعلوم عند العامة أن المحبة تستجلب الطاعة ،ومنه قول الشاعر:
لو كان حبك صادقا ألطعته
إن المحب لمن يحب مطيع
وهكذا من أحب اللهّ ورسوله محبة صحيحة صادقة من قلبه ،أوجبت له تلك المحبة بقلبه أن يحب ما يحبه اللهّ ورسوله ،وصرح بهذا المدلول في قوله تعالى( :من يطع الرسول فقد أطاع اللهّ ). من هذه اآلية الكريمة ،يؤخد أن عالمة المحبة صادقة هلل ورسوله هي اتباعه ـ عليه الصالة والسالم ـ فالذي يخالفه ويدعي أنه يحبه فهو كاذب مفتر ،إذ لو كان محبا له ألطاعه ،ومن المعلوم عند العامة أن المحبة تستجلب الطاعة. وهكذا من أحب اللهّ ورسوله محبة صحيحة صادقة من قلبه ،أوجبت له تلك المحبة بقلبه أن يحب ما يحبه اللهّ ورسوله ويكره ما يكرهه اللهّ ورسوله ،وأن يعمل بجوارحه شيئا يخالف ذلك ّ دل على عزم محبته الواجبة ،فعليه أن يستغفر اللهّ ويتوب إليه من ذلك ،ويرجع إلى تكميل المحبة الواجبة. والخصلة الثانية :أن يحب المرء هلل و ليس ألجل حطام الدنيا ،أو ألجل المصالج الشخصية ،وهذا من تمام األخوة في اللهّ .ثبت في الحديث« :سبعة يظلهم اللهّ في ظله» ،وذكر منهم« :ورجالن تحابا في اللهّ اجتمعا عليه» ،إن من تمام األخوة أن تتفقد ،أحوال إخوانك ،وترحمهم ،وتنصح لهم برفق ولين ،وتعينهم على الخير( ،وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقده اللهّ منه كما يكره أن يقذف في النار) .وفي هذه الخصلة بيان لعقيدة الوالء والبراء ،بالتبري من الكفر وأهله ،وحب اإليمان وأهله ،قال اللهّ تعالى« :ال تجد قوما يؤمنون باللهّ واليوم اآلخر يوادون من حاد اللهّ ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم اإليمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها رضي اللهّ عنهم ورضوا عنه أولئك حزب اللهّ ».
العدد 895
15
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
حدائق الأزاهر يف م�ستح�سن الأجوبة وامل�ضحكات واحلكم والأمثال واحلكايات والنوادر وهوكتاب جامع للحكم واألمثال والنوادروالحكايات،ألفه الفقيه األديب محمد بن محمد بن محمد أبو بكر ابن عاصم القيسي الغرناطي قاضي من فقهاء المالكية باألندلس توفي بمسقط رأسه غرناطة عن عمر السابعة والستين سنة (عام 829هـ الموافق 1426م)؛كان يجلد الكتب في صباه ،وتقدم حتى ولي قضاء القضاة ببلده. وقد أخذ عن أعالم منهم: أبو إسحاق الشاطبي ،وأبو عبد اهلل القيطاجي ،وأبو عبد اهلل الشريف التلمساني ،وأبو إسحاق ابن الحاج ،وابن عالق ،وخااله أبو بكر ،ومحمد ولدا أبي القاسم بن جزي ،وابن لب وغيرهم. وله من المؤلفات: ــ تحفة الحكام في نكت العقود واألحكام (:أرجوزة في الفقه المالكي تعرف بالعاصمية) ،شرحها جماعة من العلماء. ــ أراجيز في األصول والنحو والقراءات. وحدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر (وهو الكتاب الذي سنتحف به القارئ الكريم عبر سلسلة حلقات). وفي مقدمة كتابه هذا يقول ابن عاصم : «أما بعد فإني جمعت في هذا الكتاب من طرف األخبار ،ورائق األشعار ،ومستحسن الجواب ،ومضحكات المولدين واألعراب ونوادر الحكم واألمثال واآلداب ما يستحسن ويستطرف ،ويستملح ويستظرف من كل نادرة غريبة ،أو نكتة عجيبة ،أو حكاية بارعة ،أو حكمة نافعة ،أو قطعة شعر رائعة أو مخاطبة فائقة ،مع ما يستفاد في ذلك من الوقوف على مناقب الملوك ومآثرها ،ومحامدها ومفاخرها ،ومكارم أخالقها وشيمها ،وشرف أنفسها وهممها ،وجميل أفعالها وكريم محلها واحتمالها ،وعدلها ووفائها ،وبأسها وسخائها ،وخوفها ورجائها ،وحزمها واتقائها ،وعزمها وإمضائها ،وصفحها وإغضائها ،وجدها واعتنائها ،وسطوتها وحنانها ،واستقباحها واستحسانها ،وسيرها وعوائدها ،وجوائزها وفوائدها ،إلى غير ذلك من معرفة سنن م تقدم من الوالة واألمراء ،والكتّاب والشعراء ،واألئمة والخطباء ،والمؤذنين والفقهاء ،والوعاظ والحكماء ،واألعراب والغرباء ،والمجان والظرفاء ،والمجنونين والعقالء ،والطفيليين والبخالء ،وحذاق الجواري والنساء ،وأهل التصنع والرياء ،والزهاد واألولياء ،فأخذت في تبويبه وترتيبه، واجتهدت في تهذيبه وتقريبه ،واعتنيت بتأليفه وجمعه ،ورددت كل جنس إلى جنسه ،وكل نوع على نوعه ،وجعلت الشكل فيه مع شكله وضممت المثل إلى مثله ،ليسهل النظر فيه على مطالعه ،وتحصل الفائدة لقارئه وسامعه ،فجاء بحمد اهلل سبحانه حسن الترتيب ،بديع التهذيب ،فهو روضه آداب ،ومتعة أحداق وأسماع ألباب ،فيه تسلية للنفوس وترويح لألرواح ،واستجالب للمسرات واألفراح ،وراحة الخاطر، وأنس المجالس والمسامر ،وتحفة القادم ،وزاد المسافر ،وسميته حدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر ،وجعلته ست حدائق.»...
في مستحسن األجوبة التي هي عن ذكاء قائلها معربة أسمع رجل عمر بن عبد العزيز بعض ما يكره ،فقال« :ال عليك ،إنما أردت أن يستفزني الشيطان بعز السلطان ،فأنال منك اليوم ما تناله مني غداً ،انصرف إن شئت». وقيل لقيس بن عاصم« :بم سودك قومك؟» ،قال« :بكف األذى عنهم ،وبذل الندى ،ونصر المولى». وقيل لعرابة األوسي« :بم سودك قومك؟» قال« :بأربع خصال،أنخدع لهم في مالي ،وأذل منهم في عرضي، وال أحقر صغيرهم ،وال أحسد كبيرهم». وجاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه فقال له« :ما اسمك؟» قال« :شهاب بن حرقة»؛قال« :ممن؟»؛ قال« :من أهل حرة النار» ،قال« :وأين مسكنك منها؟»؛ قال« :بذات لظى» ،قال« :أدرك أهلك فقد احترقوا»؛فكان كما قال عمر رضي اهلل عنه. وكان أشعب الطماع يختلف إلى قينة بالمدينة ،فلما أراد الخروج سألها أن تعطيه خاتم ذهب في يدها ليذكرها به ،فقالت له« :إنه ذهب وأخاف أن تذهب،ولكن خذ هذا العود ،لعلك أن تعود» ،وناولته عوداً من األرض. وقال رجل لخالد بن صفوان« :إني أحبك» ،قال« :وما يمنعك من ذلك؟ لست بجار لك وال أخ وال ابن عم»؛يريد أن الحسد موكل باألدنى فاألدنى. ومر محمد بن سيرين بقوم ،فقام إليه رجل منهم فقال« :أبا بكر ،إنا قد نلنا منك فحللنا» ،فقال« :إني ال أحل ما حرم اهلل». وكان رقبة بن مصقلة جالساً مع أصحابه ،فذكروا رج ًال بشيء ،فطلع ذلك الرجل ،فقال له بعض أصحابه: «أال أخبره بما قلنا فيه لئال يكون غيبة؟»؛ قال« :أخبره ،حتى يكون غيمة». وقيل لبعض الحكماء« :فالن يعيبك» ،فقال« :إنما يقرض الدرهم الوازن». وصلى األعمى في مسجد قوم فأطال بهم اإلمام .فقال له األعمش«:يا هذا ال تطل صالتنا ،فإنه يكون ذو الحاجة والكبير والضعيف؛ قال اإلمام( :وإنها لكبيرة إال على الخاشعين) ؛قال األعمش« :أنا رسول رأس الخاشعين إليك ،إنهم ال يحتاجون إلى هذا منك». ولقي جهم رج ًال من اليونانيين ،فقال له« :هل لك أن تكلمني وأكلمك ،فمن أسرته الحجة رجع إلى قول صاحبه» ،قال« :نعم» ،قال اليوناني« :أخبرني عن معبودك ،أرأيته؟» ،قال«:ال»،قال« :أسمعته؟» قال« :ال» ،قال: «أفلمسته؟» ،قال« :ال» ،قال« :أفشممته؟» قال« :ال» ،قال« :فمن أين عرفته وأنت لم تدركه بحاسة من حواسك الخمس وعقلك دائر عليها...؟». فتلجلج جهم ساعة ثم استدرك فعكس عليه مسألته ،فقال له« :أتقر أن لك روحاً؟» ،قال« :نعم» ،قال« :هل رأيت روحك أو سمعته أو لمسته أو شممته أو ذقته؟» قال« :ال» ،قال« :وكيف علمت روحك؟» .فأقر له اليوناني. ودخل رجل ببنت بكر ،فوجدها مسنة ،فعابها بكبر سنها ،فقالت له« :ال تلم إال نفسك؛ إنك تركتني حتى كبر سني». واشتكى طفل بآخر إلى مؤدب ،فقال له« :إنه يشتمني في قلبه» ،قال له المؤدب« :حكه أنت تحتك». ووقف رجل على طباخ ،فأكل خبزه برائحة القدر ،فدعاه إلى الحاكم وعرفه بفعله ،فقال له الحاكم« :اضرب بدرهم على رخامته ،يأخذ طنينه ويرد إليك درهمك». وقال أعمى« :ارحموا ذا زمانتين» ،قيل« :وما زمانتك؟» قال« :أعمى ،قبيح الصوت». وسأل رجل رج ًال فرده وشتمه ،فقال له السائل« :تردني وتشتمني؟» ،قال« :كرهت أن أردك غير مأجور». وقال المتوكل ألبي العيناء« :كنت أشتهي منادمتك ،لوال أنك ضرير البصر» ،قال« :إن أعفاني أمير المؤمنين من قراءة نقش الفصوص ،ورؤية األهلة ،فأنا أصلح للمنادمة».
وقيل ألبي العيناء« :ما بقي في زماننا هذا أحد ينبغي أن يلقى» ،قال« :إال في بئر». وتزوج معن نائحة ،فسمعها تقول« :اللهم وسع علينا في الرزق» ،فقال« :يا فاعلة ،إنما الدنيا فرح وحزن، وقد أخذنا بطرفي ذلك ،إن كان فرح دعوني ،وإن كان حزن دعوك ،فهل ثمة ثالث؟». واعتل ضرس لرجل ،ففتح فاه للطبيب ،فشم رائحة قبيحة ،فقال« :ليس هذا من عملي ،ولكن من شغل الكنافين». ً وقال رجل لطبيب« :خرج لي خراج في أقبح موضع» ،قال« :كذبت ،هذا وجهك لست أرى فيه شيئا». وقال يونس بن محمد« :مر بنا سكران ،فسلم علينا ،فلم نرد عليه سالماً ،وكنا جماعة ،فقعد يبول وسطنا، فقلنا له« :ما تصنع؟» ،فقال« :ما ظننت أن هنا أحداً». ولما قتل الحسين بن علي جعل رجل يسلب بنته حليها ويبكي ،فقالت له« :ما يبكيك؟» ،قال« :إني أسلبك»، قالت« :فدعه» ،قال« :يأخذه غيري». ً وقال أبو علقمة لحجام دعاه يحجمه« :اتق غسل المحاجم ،وشد قصب المالزم ،وليكن شرطك وخزا ،ومصك نهزاً ،وال تكره آيباً ،وال تدعن آتياً»؛فوضع الحجام محاجمه في منديله ،وقال« :ابعث إلى األصمعي يحجمك». ودخل أبو علقمة على طبيب ،فقال« :إني أجد في بطني غمغمة وقرقرة» ،فقال له« :أما الغمغمة فال أعرفها، وأما القرقرة فضراط لم ينضج». وقال رجل آلخر« :إن لطمتك بلغتك المدينة» ،فقال« :أحب أن تردفها بأخرى ،عسى اهلل أن يرزقني حجة على يديك». وقيل ألبي عبيد« :أيهما أفضل البصرة أم الكوفة؟» ،فقال« :لو دلني رجل على البصرة لوهبت له الكوفة مكافأة على فعله». وقيل لرجل صلى صالة خفيفة« :ما هذه الصالة؟» ،فقال« :صالة ما فيها رياء وال تصنع». وقيل لبعضهم« :هل يولد البن تسعين؟» ،قال« :نعم ،إذا كان له جار ابن ثالثين». وسمع رجل من الظرفاء رج ًال يقول« :كان أبي ال يدخل الزقاق إال قام له الناس» ،فقال له« :صدقت ،ألنه كان على ظهره حمل شوك». وساق رجل قمحاً إلى طحان ،فامتنع عن طحنه ،فقال له« :اطحنه وإال دعوت عليك ،وعلى دوابك ،فإني مستجاب الدعوة» ،قال له الطحان« :فادع اهلل على قمحك ،يرجع لك دقيقاً ،فهو أنفع لك ،وأسلم لدينك». وقال زكريا النيسابوري« :قلت ألبي نواس :لم ال أرى في بيتك مصحفاً؟» ،فقال :النور والظالم ال يجتمعان». ودخل أبو دالمة مصر ،ثم انصرف منها إلى بغداد ،فلقي أبا نواس ،فقال له« :كيف رأيت مصر؟» ،قال: «رأيتها مقسمة على ثالثة أقسام» ،قال« :وما هي؟» ،قال« :ثلث كالب ،وثلث دواب ،وثلث تراب» ،قال« :فأين الناس؟» قال« :في الثلث األول منها». ومرت امرأة بقوم ،وفي يدها طبق مغطى ،فقال لها بعضهم« :أي شيء في الطبق؟» ،فقالت« :فعلى أي شيء غطيناه؟». وقيل ألعرابي« :أيسرك أن تكون أحمق ولك مائة ألف درهم؟» ،قال« :ال» ،قيل« :ولم؟» ،قال« :ألن حمقة واحدة تأتي على المائة ألف درهم ،وأبقى أحمق معدماً». وتزوج عبادة امرأة ،فأقامت عنده شهراً وولدت ،فقال لها« :ما هذا؟» ،فقالت« :أنت عجنت على خميرة غيرك». وجلس صبي مع قوم يأكلون طعاماً حاراً ،فجعل الصبي يبكي ،فقالوا« :ما يبكيك؟» ،قال« :الطعام حار»، قالوا له« :فاصبر حتى يبرد» ،قال« :أنتم ال تصبرون».
(يتبع)
العدد 895
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()798
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
“أوراق من تاريخ طنجة (”)2
16
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
األبحاث لمعيار محدد .أما الموضوعات التي انصبت عليها تعزز مجال البحث التاريخي المتخصص في النبش في ذاكرة الدراسة ...فهي تتوزع على عدة مجاالت ،وقد وجدت في توثيق مدينة طنجة التاريخية ،بصدور الجزء الثاني من كتاب “أوراق من نصوصها تعبا كبيرا ،ولعل هذا طبيعي بسبب عدم وحدة تاريخ طنجة” ،لألستاذ رشيد العفاقي ،سنة ،2016في ما مجموعه الموضوع ،ولكن أيضا بسبب طبيعة تلك المواضيع التي تبدو 186من الصفحات ذات الحجم الكبير .والعمل إضافة هامة لجهود متنافرة ومشتتة ،ومتناثرة العناصر ،ومتنوعة في اللغة ،فمن نخب طنجة الهادفة إلى تحويل درس التاريخ المحلي إلى طقس جهة عناصر الموضوعات المطروحة فهي تعالج قضايا تنطلق ناظم داخل اهتماماتها الثقافية وداخل دوائر اشتغالها العلمي في من التاريخ واألركيولوجيا ودور الفن والمخطوطات وصوال إلى مستوياته المختلفة وفي تخصصاته المتشعبة .وال شك أن هذا النباتات واألعشاب .وبخصوص لغة هذه األوراق ،فإنه يتحتم المنحى يساهم في إعادة تعميم قيم البهاء الثقافي الذي زكاه جيل على دارس تاريخ طنجة أن يكون ملما على األقل على نصف الرواد في تعاطيه مع قضايا الكتابة عن تاريخ طنجة ،المكان والرموز دزينة من اللغات لكي يتمكن من فهم العديد من النصوص واإلشعاع والسحر والفن واإلبداع .لذلك ،فإن العمل الجديد لألستاذ التي توثق للحياة بطنجة في كثير من مراحلها التاريخية”... رشيد العفاقي يشكل استثمارا راقيا لرصيد ضخم من التراكم (ص.)3 . المعرفي الذي أضفى على المدينة ميسمها الحضاري باعتبارها عالمة فارقة لبث قيم السمو والعطاء والتعايش على امتداد القرون تتوزع مضامين الجزء الثاني من كتاب “أوراق من تاريخ الطويلة من تاريخنا المديد .باختصار ،فالعمل الجديد لألستاذ طنجة” بين مجموعة من الدراسات غير المتراتبة من حيث العفاقي يشكل إضافة هامة لرصيد منجز جيل التأسيس الذي صنع وحدة موضوعاتها ،إذ شملت قضايا متنوعة في تاريخ المدينة، ذاكرة طنجة التاريخية من خالل أعمال كتبت لنفسها عناصر الريادة، حيث نجد دراسة حول تاريخ صناعة السفن بطنجة البالية، بعد أن أضحت مراجع ال غنى عنها لكل الباحثين في تالوين ماضي ودراسة حول تاريخ قنطرة وادي الحلق ،ودراسات متنوعة حول مدينة طنجة العريق .فهل يمكن أن نتحدث عن هذه التالوين بدون قبة السلطان بطنجة ومنطقة الشرف وسيدي المصمودي اإلحالة المتجددة على أعمال رواد بصموا التراث العلمي للمدينة، ومطحنة السلطان ومنار رأس سبارطيل وفندق سيدي الرشدي من أمثال عبد اهلل كنون وعبد الصمد العشاب وعبد العزيز خلوق والمسارح األولى التي رأت النور خالل الفترة المتراوحة بين التمسماني ومحمد األمين البزاز...؟ وهل يمكن إعادة تنظيم الجهد سنتي 1669و ،1913وتاريخ أول مدرسة للطب بالمغرب. األكاديمي المتخصص في ماضي طنجة بدون النهل المستدام من وإلى جانب ذلك ،اهتم المؤلف بالوثائق الغميسة وبتوظيفاتها تجارب النشر المتخصص التي انطلقت من المدينة مثلما جسدته القطاعية مثل المراسالت اإلسماعيلية الخاصة بوضعية طنجة دورية “مجلة دار النيابة” ودورية “الطنجيون”؟ وهل يمكن تقييم تحت االحتالل اإلنجليزي ،أو وثيقة فداء األسرى اإلسبان سنة الحصيلة بدون العودة لتجميع عطاء الندوات العلمية التي احتضنتها .1740كما اهتم بسير األعالم وتراجمهم ،من خالل سيرة غالف الكتاب الجامعة المغربية وبلورتها في شكل أعمال تشريحية وتوثيقية وبيبليوغرافية؟ الفقيه الوراق عبد السالم بن محمد بن الخليع الطنجي ،ثم الفقيه محمد بن وقبل كل ذلك ،كيف يمكن كتابة تاريخ طنجة بدون هذه العودة المتجددة الستنطاق مضامين الحسن الخليع األنجري. اإلسطوغرافيات التاريخية التي تناولت هذا التاريخ بمختلف لغات العالم؟ هي دراسات تقدم قيما مضافة لرصيد منجز البحث التاريخي الخاص بمدينة طنجة .وال أسئلة متناسلة ،يفرضها سياق صدور الكتاب الجديد لألستاذ رشيد العفاقي ،باعتباره حلقة شك أن توسيع دوائر البحث وتوفير له شروط التخصيب والتطور الممتدة والمستمرة في هامة في مسار صرح هذا البناء المفتتن بسحر طنجة والمهووس بلوثة السؤال والبحث في الزمن ،ستقدم العناصر الضرورية الستكمال مسيرة الرواد الذين وضعوا النواة الصلبة للكتابة الخبايا وفي التفاصيل وفي نقاط الظل الناظمة لهوية طنجة ،الفضاء والرموز والتاريخ .ولقد ولالشتغال على الذاكرة المشتركة لمدينة طنجة .ويبدو أن األستاذ رشيد العفاقي يمتلك من لخص األستاذ العفاقي أفقه العام في هذا النبش التوثيقي والتشريحي بدقة متناهية ،عندما المقومات ومن عناصر الحيوية والثبات واإلرادة ما يمكنه من اإلسهام في تقديم عناصر قال في كلمته التقديمية“ :يضم (أي الكتاب) خمسة عشر مبحثا لها متات وصلة بتاريخ مدينة التحفيز الضرورية إلنجاح هذه المهمة الحضارية النبيلة ،صيانة لوجه طنجة البهي ولذاكرتها طنجة الثقافي واالجتماعي والفني والعمراني واالقتصادي والبيئي .وهو ...ال يخضع فيه ترتيب الغنية والمتميزة.
نبع نفيس ألسرة لوباريس ...علم األنساب حافظ لذاكرة العوائل .إصدار في علم أنساب األندلس للساللة األسرية لوباريس ،للدكتور محمد نجيب لوباريس ،من القطع الكبير ،في حلة راقية ،لعلها توحي بالمقام الرفيع لهذه األسرة الكريمة ،تحت عنوان “ من أوليباريس إلى لوباريس “ ،و قد حظيتُ بهذه الهدية الثمينة من مؤلفه . المراجع التي أجهد فكره و قلمه للبحث و التنقيب عنها عديدة ومتنوِّعة ،ضمنها في بحث أكاديمي بعيدا عن الذاتية .كانت البداية من الجدِّ إبراهيم بن علي ( بداية القرن التاسع عشر ) ،ثمَّ جعل محور البحث ،الشجرة “النعيمية “ ،نسبة إلى أخته نعيمة ،فأبحرتْ السفينة بمجاديف الموريسكيين منذ أربعة قرون مضتْ .مجهودات تضامنتْ أبحاث لمجموعات من آل لوباريس ،اعتمدها المؤلف من أجداده إلى أبناء عمومته ،و لم تفتهُ أدوار السيدات زوجات أهالي لوباريس ،و دورهنَّ في هذه األسر بلقاح زهور بساتينها و مصاهراتها .فضيلة العرفان بالجميل من المؤلف لكل من ساهم في هذا العمل النبيل. ثمَّ كان تدفق النبع بإصدار صسيولوجي ألنساب لوباريس األندلسي الموريسكي .كانتْ الهجرة الثانية عام 1610للميالد بينما ،حسب بن عزوز ،األولى كانت عام 1500م بعد التعميد الذي فرض على الموريسكيين و تنصيرهم موضوعا و شكال .منها مدينة “ أوليباريس “ ( الزيتون ) و قشتلة األسماء العربية .قبل ذلك كانت رسالة من الراهب ل “الشباب الحسان “ و هم يحتقرون “ فيض جنان الكنيسة “ ،إذ كانت اللغة العربية في أوجها باألندلس ،وقد حاربها الراهب بذناءة اللغو و السبِّ في المقدسات اإلسالمية ،بنوع من الحقد و البغض و “ مبتكرا” نوعا من الكراهية .نحى المؤلف على منوال آل بركاش ،و الذي كان شعيبا أحد أجدادهم رئيسا لبلدة “هورناتوش“ األندلسية و رئيسا لمجلسها، فأصبح خطرا على ملك قشتالة ،ثمَّ هاجرتْ العائلة إلى رباط الفتح بدينها و ثروتها و حضارتها و مدنيتها .و قد شمل بحث المؤلف أيضا ،مؤلفات بعض الدكاترة الباحثين و من مكتبات الخواص في الموضوع ذات الصلة. عمل جامعي أكاديمي ،احتوى ندوات علمية لطرد و تهجير الموريسكيين من أوطانهم .من بين الهوامش الهامة ،إحداها لألستاذ علي مظهر و محاكم التفتيش ،وأخرى لمحمد علي بيضون :المسلمون في أروبا و أمريكا ،وقد تعدَّدتْ الدراسات التي اعتمدها الباحث .اهتمَّ بالمرأة األندلسية في دراسة لسناء الشعيري ( ،الخزانة الملكية ) ،و لألستاذ يوسف شكري فرحات في مؤلفه، غرناطة في ظل بني األحمر .كما نقب في “ أبو المطرف بن عمير “ لألستاذ محمد بن شريفة .و كانت أبحاثه أيضا لمؤلفات المؤرخين اإلسبان و الفرنسيين و المغاربة ذوي األقالم العجمية و غيرهم كثر. واحتوى التنقيب أيضا على الحفريات التي اشتغل عليها ،أتى بها المؤلف في الفهرسة األبجدية ،أعقبتها أسماء عوائل لوباريس الموريسكية ،و عقود أنكحتهم بعناوين األسر و أوصافهم الشخصية بصورهم، و لم يفوِّتْ الجانب الدراسي و العلمي ألبنائهم .
بقلم :عبد المجيد اإلدريسي
تميزَتْ قرية ذو طابع موريسكي استطاعت ْ أن تنهج استقالال و حكمًا ذاتيا عام 1603للميالد .بعد وفاة السلطان السعدي “الذهبي“ .و قد كانت مركزا إسالميا مستقال تحت حكم نصراني .توفرتْ على إطار سلطة ك” جمهورية صغيرة “ .كان للموريسكيين سكة مالية “مزورة “ ،و مجلس بمقر الكهوف .تمكنوا من صناعة بعض األسلحة و كانت لهم عالقة مع العثمانيين و مع السلطان زيدان. كل ذلك كان يزعجُ ملك إسبانيا .هؤالء هم “ هورناتوش “ ،يمثلون نمودجاً ُّ وهم رمزا للخطر الموريسكي .حاول الموريسكيون ضدّ ملك إسبانيا في خضمِّ الحكم النصراني الغير األخالقي ،من جرَّاء ما أصابهم من المحن و ضنك العيش ،فتعاظمت المصائب و الجرائم في حق المسلمين .غاص الموريسكي في عُباب الكآبة ،فأسرع بعض العوائل “الموريسكية” نحو بالد اإلسالم ،و من استطاع منهم الفرار بدينه لمّا أبصر منبع نهر مرتيل و نهر أبي رقراق توأم نهر الوادي الكبير اإلشبيلي ،على مقربة من بلدة “ أوليباريس “ ( بمعنى الزياتين أو الزيتون ) ،وطن أسرة أجداد لوباريس المشتق من البلدة نفسها. هاجرت بعض األسر إلى شمال إفريقيا حتى تكون على مسافة قريبة من أوطانها .بقي أحوال أهل الدجن ،وهم الذين أقاموا تحت السلطة المسيحية “ الموديخار ““ .المداخل “ منعزلون في أماكنهم ،لم يحظوا بإمام و ال زعيم .عدد من الفقهاء و منهم الونشريشي أفتى في حقهم بالمروق ،بقوا تحت حكم النصارة منذ 1495للميالد .و هذا األخير كان قد عاشر سقوط غرناطة .كشفتْ األبحاث عن 200مخطوط كحفرات ملفوفة ضمن جدران البيوت الموريسكين و المدجنين ،في 17من األماكن ،أثنتتْ أنهم كانوا يتقنون اللغة العربية لقراءة القرآن الكريم .بصدور القوانين التي كانتْ تنصُّ على منع اللغة العربية ،و التي اعتزَّ بها األندلسيون على مدى قرون .فكان الموريسكيون يبعثون أبناءهم إلى مدارس النصارى بعد ما تحصنوا باللغة العربية و دين اإلسالم .هذان عامالن أساسيان لعبا دورا جوهريا ،كأدب التكييف مع المجتمع الجديد في االنصهار بين اإلخوة في اهلل ،األندلسيين و المغاربة . وقد أتقن أستاذ الكيمياء توظيف كمياء اللغة من حيث الجوهر والشكل البهيج ألشجار األنساب، فأحسن استثمارها و أجاد لغتها و تركيبها بمنهج علمي .استطاع من خالل البحث العلمي أن يحصل على حفريات و أسانيد من شأنها غرس اإلحساس بمغزى وجود قضية عائلة لوباريس الموريسكية بعين الحقيقة .صنعة مختبرية و معملية و أدبية استقطب بها المؤلف نباهة القارئ ،الستشهاده بشجرة األنساب و المحافظة على ذاكرة ساللة آل لوباريس .و إذا به يوجه خطابا بأثر عميق للقارئ و الكاتب ْ أن يغوص في هذه األبحاث العلمية النبيلة حفاظاً على ثروة أسرية ،وهي مادة من النفائس و سيرة ومسيرة.....
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
العدد 895
مع
لعبة السودوكو ()365
املواطنني
أصل اللعبة
عندما يمنع مواطنون من ولوج شققهم !؟ حادث غريب وقع ،مؤخرا ،يتمثل في كون المواطن المسمى حسن الحسيني ،المالك لشقة واقعة بإقامة الرحمة ،رقمها 96ط 3زنقة عبد اهلل الهبطي ،حسب شكايته التي توصلت بها الجريدة ،موجهة إلى وكيل الملك بابتدائية طنجة تحت عدد 17/3101/5960 بتاريخ 9يونيو الجاري ،طلب منه المشتكى به األول (ع.ب) أن يس ّلمه شهادة ملكيته للشّقة المذكورة ،مصادق عليها ،لكي يتولى مهمّة « السّانديك « ،بالقوة ،دون موجب حقّ .ولمّا امتنع ،أصبح يواجه شتّى أنواع العنف ال ّلفظي ،علماً أنّه كان قام بكراء ش ّقته إلى شركة مختصّة في األلومنيوم ،وبتاريخ 07يونيو الجاري ،توصّل من الشركة ذاتها ،بمبلغ الكراء (سومته قدرها 1500درهم ) حيث تس ّلمه عند مدخل باب العمارة ،وفي هذه ال ّلحظة داهمه المشتكى به األول (ع.ب) والمشتكى به الثاني (ب.ب) حيث أمطراه بوابل من السّب والشّتم، قبل أن يعتديا عليه بالضّرب ،على مستوى سائر أنحاء جسمه ،كما سلبا منه المبلغ المالي المذكور وهاتفه النّ ّقال .وعلى إثر هذا االعتداء ،نقل الضّحية إلى مستشفى محمد الخامس لتلقي العالج ،حيث س ّلمت له شهادة طبّية مدة العجز فيها حدّدت في ما مجموعه 21يوماً. وبسبب هذا االعتداء والتّهديد المتواصل ،بات الضّحية يعيش في خوفٍ دائم من المشتكى ٍ بهما ،ولم يعد -بتاتاً -ينعم بالرّاحة والطمأنينة. ويلتمس الضحية من وكيل الملك ،إعطاء تعليماته للجهات المختصة من أجل اتخاذ المتعين ،بمتابعة المشتكى بهما ،بتطبيق اإلجراءات القانونية ،المعمول بها ،خاصّة ّ وأن زوجة الضّحية هي نفسها وجّهت شكاية في الموضوع لوكيل الملك بابتدائية طنجة ،تتوفر الجريدة على نسخة منها ،وممّا ورد فيها ،تشير ( أمينة.ح) إلى ّ أن زوجها سبق أن أفهم المشتكى به ،بطريقة حبّية ،كونه ال يمكن أن يمنعه من الولوج إلى ش ّقة الزوجية ،إ ّال أنّه لم يعر أي اهتمام لكالمه ،وبالتالي كان مصير الزّوج هو تعرّضه للتّهديد واستعمال الكلمات النابية في حقه ،قبل االعتداء عليه ! م.الهنداوي
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
م .إمغران
طفل معاق في حاجة إلى مساعدة
لالتصال0675927078 : العنوان :عقبة ابن األبار رقم 20
www.achamal.com
«جريدة ال�شمال»
أقدم شخص على اإللقاء بنفسه من علو إقامة سكنية ،كائنة وسط المدينة، مفارقا الحياة بشكل مأساوي .وبعد إشعارها ،حلت بعين المكان عناصر شرطة الدائرة الثانية ،للوقوف على مالبسات وحيثيات الحادث المفجع الذي أثر كثيرا على مشاعر محيطه األسري والعائلي ،وخاصة في صفوف من تعرف عليه ،ذات يوم ،على متن مختلف مراكب أو محطات الحياة. وحسب إفادة مصدرنا ،فإن الضحية ،البالغ عمره حوالي األربعينات ،كان يعاني من اختالالت واضطرابات نفسية ،استمرت معه حينا من الدهر ،قبل أن يوقع، مؤخرا ،شهادة رحيله عن هذا الوجود. ـ ظاهرة االنتحار ،والعياذ باهلل ،أصبحت منتشرة في مجتمعنا ،بشكل مثير للغاية ،لكن ال أحد من المسؤولين أو األخصائيين بقادر على تطويقها أو التخفيف منها ،ألنها معقدة ،واإلنسان بدوره ظاهرة معقدة ! وبالمناسبة ،نسوق حكاية في نفس الموضوع ،مصدرها مستخدم متقاعد بمستودع األموات بطنجة ،كان قضى في «السربيس» أكثر من 40سنة مع الجثث..والحكايا ..واألسرار ..والغرائب، حيث دار النقاش بيننا ،ذات زمان ،حول الظاهرة ،فقال لي « :إنها أقوى من الخيال، وأصعب على الفهم..ال ينفع معها ال علم النفس ،والهم يحزنون ،فسبحان اهلل !» ثم روى لي حكاية انتحارمختصرة :رجل في الستينات من عمره ،أنعم اهلل عليه بالرزق الكثير ،ال ديون له ،الأعداء له ،أنيق المظهر ،وسيم ،متدين ،وبشوش ،اصطحب معه ذات صباح حفيدة له ،فاشترى لها «كأس دانون» و»شوكوالطة» و»حلوى»، راسما على محياها البريء فرحة الدنيا بجدها الكريم الذي كان بشوشا ،ضاحكا كفصل الربيع ،بشهادة من التقاه في ذلك اليوم الحزين.ثم ،بعد وقت من المشي معا ،واستنشاق الهواء العليل ،عاد الرجل إلى بيته ،برفقة صغيرته ،حيث أول ما فعله ،دخوله بسرعة إلى غرفة «الحمام» ثم أحكم الباب من ورائه ،قبل أن يشنق نفسه ،موقعا كتاب رحيله الفلسفي !؟
يعانــي الطفــل محمــد العلـوي، البالـــغ من العمــر 10سنــوات مـن تـأخـر فـي النمو ،نتجـــت عنـه ،مـع مـرور السنـوات إعــاقـــة كاملـــة، (انظـر الصورة) ،فضــال عن إصابتــه بــداء الربــو ،مما جعله يحتــاج إلى مصاريف ،القتناء الحفاظــات واألدوية التي يصل ثمنهـا إلى حدود ألف (1000درهم) شهريا ،األمر الذي تعجـز عنه أسرتـه المعـوزة .لــذا ،وعبــر هـــذا المنبر ،تتقدم والـدة الطفل المـريــــض بندائــهــــا إلى المحسنيـن وذوي األريحيـة ،راجية منهم ،بعد اهلل تعالى مساعدتها ،للتغلب على رعاية فلذة كبدها ،واهلل اليضيع أجر المحسنين.
املوقع الإلكرتوين :
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
حادث انتحار ...وحكاية في البال !
سبحان اهلل ،وال حول وال قوة إال باهلل.
17
عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 9اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 365
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 895ـالثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
الخزانة الرياضية :
تاريخ كرة السلة
3
في
نشاط للجمعية الرياضية لقدماء العبي اتحاد طنجة لكرة القدم المنظم لفائدة نزالء أطفال األحداث بالسجن المدني بطنجة، أثارتني حالة ملعب كرة القدم الذي احتضن مباراة بين الجمعية المنظمة وفريق من أطر وموظفي السجن المدني بطنجة .أرضية بسيطة تفتقر ألبسط شروط ممارسة الرياضة وكرة القدم على وجه الخصوص .والمنطق يحتم توفير ملعب بمواصفات مقبولة على األقل بأرضية معشوشبة .وما المانع من تدخل السيد والي طنجة من خالل المبادرة الوطنية للتنمية البشرية ،وبرمجة أحد مالعب السجن المدني بطنجة كي يستفيد من كسو أرضيته بالعشب االصطناعي على غرار مالعب القرب .والجميع يعي حاجة الفئة المتواجدة داخل أسوار السجن لمرافق ترفيهية الئقة .أال تستحق؟.
أسئلة :
هشام المجهد... احلار�س اجلديد الحتاد طنجة، وال�سابق حل�سنية اكادير
كيف جاء تعاقـدك مع طنجــة، و كيــف تــرى حصيلــة حسنيـــة أكادير؟ تلقيت اتصـــاال من المـــدرب ــبادو الزاكي ،وعـــرض علي التعاقــــد مع اتحاد طنجة ،وطلبت مهلــة من أجــل تحديــد مصيري مع فريقي حسنية أكادير .وبعد مجالسة الرئيس ،لم نستطع التفاهم حول المطالب المالية فتوقفت المفاوضــات، ألعقد اجتماعا مع مسؤولي اتحاد طنجة، وأوقع عقدا لموسمين .وبالنسبة لحصيلة حسنية أكادير ،على العموم يمكن اعتبارها ايجابية ،نظرا للمستوى الذي ظهر به الفريق السوسي ،إذ رغم تعرضنا للهزائم في بعض المباريات إال أننا نقدم مردودا جيدا .في آخر الموسم تداركنا األمر وحققنا نتائج إيجابية ،ساهمت في احتاللنا الرتبة السابعة.
تحتل رياضة كرة السلة المرتبة الثانية على العالم من حيث الشعبية والممارسة ،في حين تحتل المرتبة األولى في الواليات المتحدة األمريكية ،وهي رياضة تلعب بين فريقين؛ حيث يتأ ّلف كل فريق من خمسة العبين ،ويفوز في المبارة من يضع أكبر عدد من الكرات في س ّلة قطرها 46سم ،وترفع عن األرض مسافة 3.048م ،وتحتوي اللعبة على عدد من القواعد واألحكام تسود ّ كل مباراة .تاريخ كرة السلة النشوء مع نهاية عام 1891م قام الدكتور الكندي جيمس نايسميث وهو أستاذ تربية بدنية ،ومدرّب في مدرسة الشبان الدوليّ في سبرينغفيلد التابعة لوالية ماشاشوستس بإدخال الالعبين كي يمارسوا نشاطهم الرياضي في صالة رياضية بسبب هطول األمطار في الخارج ،وقام باختراع لعبة تعتمد على الخشونة قلي ً ال في اللعب مع وجود حلقة سلة ترتفع عن األرض 3.05متراً ،وتمّ التعديل على العديد من قواعد اللعب في أواخر عام 1950م من قبل توني هينكل؛ حيث إنه اعتمد على كرة برتقالية اللون ،واعتمد أيضاً على تمرير الكرة باعتبار ّ أن المراوغة في التمرير لم تكن موجودة .كانت كرة السلة تُلعب في جمعيات الشبان المسيحية في بداية األمر ،وسرعان ما انتشرت في جميع أنحاء الواليات المتحدة األمريكية ،وكانت أوّل لعبة رسمية جماعية بين كليات الجامعات في يوم 9فبراير عام 1895م ،وفي عام 1901توسعت البطولة الجامعية التي احتوت على معظم الجامعات األمريكية ،وفي عام 1905نجمت عن هذه الرياضة إصابات كثيرة ،وأدر ذلك إلى إنشاء جمعية رياضية بين الكليات في الواليات المتحدة ( ،)IAAUSوفي عام 1910م تم تغيير اسم الجمعية لتكون جمعية وطنية جماعية رياضية ( ،)NCAAوتمّ تنظيم الكثير من البطوالت في وقت الحق من قبل الجمعية .االحتراف خالل عام 1920م كانت هناك العديد من الفرق الرياضية لكرة السلة في ظل وجود مئات من الرجال الذين يمارسون كرة السلة في البلدات والمدن من الواليات األمريكية ،وفي الوقت نفسه كانت كندا تمتلك العبين ُكثر يمارسون اللعبة ،ونتيجة لذلك تم تشكيل رابطة وطنية لكرة السلة ( )NBAفي عام 1950م ،وأصبحت بعد ذلك كرة السلة رياضة الجامعات األولى ،ممّا مهد الطريق لتزايد االهتمام من قبل الشعب لممارسة هذه الرياضة .في عام 1959م كانت قاعة كرة القدم الشهيرة في سبرينغفيلد هي موقع المباراة األولى االحترافية والتي تضج بأسماء العبين كبار ،ومدرّبينّ ، وحكام ،وأشخاص ساهموا في تطوير اللعبة ،وفي عام 1967م ظهرت رابطة كرة السلة األمريكية التي اعتقد الكثيرون بأنّها ستهدّد عرش ،NBAوبعد مرور إحدى عشرة سنة تمّ دمج االسمين في اسم واحد وهو دوري كرة السلة لمحترفي.
كيـف تقـيــــم تجـربـــــتــك، و مــا هـــي االكراهـات التي واجهتمــوهــا ؟ تجربة مهمة في مسـاري الرياضي، فمنذ التحاقي بالحسنية مع فريق األمل، وأنا أتعلم واشتغل ألكون في مستوى الفريق الذي ترعرعت فيه وتلقيت فيه تكويني مع المدرب أحمــد احمادوا .لقد لعبت العديد من المباريات ،وأعترف بوجود بعض األخطاء التي أحاول االستفادة منها حتى ال تتكرر في المستقبل ،لذلك أقول دائما إنني لن أنسى فضل حسنية أكادير وجمهورها علي. اما االكراهات التي واجهناهــا داخل حسنية أكادير، هناك إكراه واحد ،ويعانيــه المكتــب المسير والالعبون كل سنة ،هو الجانب المالي .فالسنــوات األخيرة لم نقم بمعسكرات تدريبية خارج أكادير ،ولم ننتدب العبين في المستوى للعب على المراكز االولى ،بسبب المشكل المالي وغياب محتضنين.
خبـر دولـي
ماذا عن مستقبلك ،و ماهي طموحاتك؟ خطوة إيجابية بالنسبة إلي ،اللعب لفريق يتولى تدريبه مدرب وحارس كبير مثل الزاكي ،سأحاول االستفادة منه، في العديد من األمور ،وسأشتغل أكثر ،ألكون عند حسن ظن جماهير اتحاد طنجة وكل مكونات الفريق .وبالنسبة لطموحاتي ،طموحاتي ،سأركز على أن أكون أساسيا في اتحاد طنجة ،وكسب ثقة المدرب ،وأطمح للعودة الى المنتخب الوطني.
الحكم هيرنانديز يعترف بخطئه الفادح بحق برشلونة
اعتـــرف أليخانـــدرو خوسيــــه هيرنانديز ،حكـــم مبـــاراة برشلونة وريال بيتيس في الدوري اإلسبانــي في الموسم المنصرم ،بارتكابه خطأً فادحا بعدما رفض احتســاب هدف صحيح للبلوجرانـــا في اللقـــاء .ولم يحتسب هيرنانديز هدفا لبرشلونة أمام بيتيس في اللقـاء الذي أقيم يوم 29يناير الماضي بعدما تخطت الكرة خط المرمى بمسافة 57سم ،لتصبح واحدة من أشهر األخطاء التحكيمية في الموسم المنتهي ،في المباراة التي انتهت بالتعادل اإليجابي بهدف لكل فريق .وقال هيرنانديز في تصريحات نقلتها صحيفة« موندو ديبورتيفو» اإلسبانية:
«حينما تتخذ القرار وبعدها ترى صورة للقطة وتكتشف الخطأ تشعر بالحزن الشديد ،لقد كان خطأ فادحا ولكني لم أر الكرة أثناء المباراة». وتابع« :الخطأ واضح ،وأتفهم غضب الالعبين والجمهور ،ولكن وقتها كان هناك 3العبين أمام المرمى ولم تكن زاوية الرؤية تسمح لي بمشاهدة الواقعة ،كما أن الكرة كانت سريعة للغاية حتى أن المساعد لم يراها». واختتم« :هذا الخطأ سيبقى عالمة في مسيرتي التحكيمية ،ومع كل خطأ بسيط ارتكبه مستقبال في أي مباراة ،سيعود الجميع للحديث عن هذه اللقطة».
العدد 895
الشمال الرياضي
مقاطعة المدينة تنظم حفل تأبين ونشاط رياضي لروح المرحوم سالم
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
19
بريد البارسا والريال كريستيانو رونالدو وميسي يقودان تشكيلة وورلد سوكر المثالية
احتضنت قاعة ابن بطوطة بالجماعة الحضرية بطنجة مساء االثنين 19يونيو 2017الموافق لـ 24رمضان ،1438 حفل تأبين لفائدة المرحوم سالم العيساوي المنصوري أحد الالعبين المتميزين في الساحة الرياضية الطنجاوية كمدافع مرموق بفريق المغرب (برفع الميم) األقصى في فترات الثالثينيات وبداية األربعينيات .ونظم الحفل ضمن فعاليات اختتام برنامج أنشطة المقاطعة الرمضانة،بشراكة مع جمعية الدرادب عين الحياني وجمعية عين الحياني التحدي. وتطرق محمد أفقير رئيس المقاطعة ،في كلمة بالمناسبة لحياة المرحوم سالم ،اإلنسان والرياضي ،الذي تميز بعلو كعبه كالعب بفريق كان يمزج بين الرياضة والسياسة من خالل مكافحته لالستعمار اإلسباني عبر كرة القدم .مؤكدا على أهمية مثل هذ1ه المبادرات وإسهامها في إحياء الذاكرة الرياضية للمدينة. وأجمعت المداخالت من خالل حفل التأبين الذي نشطه اإلعالمي المتميز الزميل محمد الصمدي ،على هذه الفكرة النبيلة ،قبل النبش في الذاكرة الرياضية للمرحوم والعطاء واإلخالص والتفاني الذي كان يتميز به والتضحيات الجسام التي قدمها كالعب وكمدرب ،سيما بحي ادرادب الذي استقر به وكون به أسرته الصغيرة .كما حملت مداخالت حارس المرمى الكبير لفريق المغرب األقصى السي عبد القادر البزيوي أطال اهلل عمره، وهو من الرياضيين الذين رافقوا المرحوم سالم بهذا الفريق الوطني .وكذا قيدوم اإلعالميين الزميل عبد السالم الشعباوي الذي دعا إلى ضرورة استحضار مثل هؤالء المناضلين الرياضيين وتكريمهم وهم أحياء بدل انتظار وفاتهم .وباسم الحي تطرق سيف الدين النايب ،العميد السابق التحاد طنجة ورئيس جمعية
قدماء العبي اتحاد طنجة لكرة القدم لمسار المرحوم وفضله على مجموعة من الالعبين والفرق المحلية .و حضر حفل التأبين أعضاء من مجلس مقاطعة طنجة المدينة ومجموعة من الوجوه الرياضيةواإلعالمية. يذكر أن حفل التأبين انطلق بقراءة الفاتحة ترحما على روح الفقيد .وتخللتها وصالت من فن السماع والمديح أدتها مجموعة الفنان سعد التمسماني. وأسدل محمد أفقير ،رئيس المقاطعة حفل التأبين بتقديم ذرع المقاطعة ألسرة المرحوم ،تقدمتهم حرمه وأبناءه وأفراد من األسرة .كما تسلمت أسرة المرحوم هدية من جمعية عين الحياني درادب ،وهي عبارة عن صورة تذكارية .وبالمناسبة أبت المقاطعة إال أن تكرم الحارس الكبير السي عبد القادر البزيوي الغفاري ،بمنحه تذكارا تسلمه من السي احميدو التويجر أحد قدماء الالعبين المتميزين بطنجة. وفي سياق استحضار روح المرحوم «با سالم» ،تم تنظيم بالموازاة مع حفل التأبين ،مباراة رياضية يوم األربعاء 21يونيو 2017الموافق لـ 26رمضان 1438بملعب الواد (ملعب القرب رقم ،) 3من طرف جمعيتي الدرادب عين الحياني ،و التحدي وعين الحياني بتنسيق و شراكة مع مقاطعة المدينة .المباراة جمعت فريق قدماء العبي حي عين الحياني بقدماء العبي األحياء المجاورة .تميزت المباراة بأطوار مشوقة من خالل فنيات وفرديات من إبداع مواهب من الجيل الجميل .واختتمت بتوزيع الكؤوس على الفريقين المشاركين والجمعيات المنظمة بحضور رئيس المقاطعة ومجموعة من أعضائها وفعاليات رياضية من المدينة.
الجمعية الرياضية لقدماء العبي اتحاد طنجة لكرة القدم تنظم أمسية لفائدة نزالء أطفال األحداث بالسجن المدني بطنجة
بمناسبة شهر رمضان الفضيل ،نظمت الجمعية الرياضية لقدماء العبي اتحاد طنجة لكرة القدم أمسية رياضية وفنية متميزة بالسجن المدني بطنجة ،يوم الثالثاء الماضي ،لفائدة نزالء أطفال األحداث .ودار النشاط في أجواء إنسانية رائعة بفطور جماعي بحضور مجموعة من النزالء الذين تجاوبوا بشكل ملفت مع مقاطع غنائية وطنية ،من ( صوت الحسن) وأغاني غيوانية أداها باقتدار الفنان المتألق عبد الواحد القصري، مرفوقة بالفكافة من تقديم المتألقان الطنجاويان جمال ونور الدين الذين أبوا إال أن يدخلوا البهجة والسرور على النزالء. النشاط انطلق بمباراة في كرة القدم جمعت فريق الجمعية المنظمة الذي يضم مجموعة من قدماء العبي اتحاد طنجة، بفريق من موظفي إدارة السجن المدني بطنجة ،ودارت في أجواء رياضية وانتهت بال غالب وال مغلوب. وتخلل النشاط الذي أداره الزميل محمد الصمدي كلمات بالمناسبة ،لرئيس الجمعية ،أمين بنجيد ،اإلعالمي عبد السالم الشعباوي ومدير السجن المدني بطنجة خالد بنتركي .األخير شكر الجمعية على مبادرتها اإلنسانية النبيلة وعلى األجواء
الحماسية التي ساهمت فيها في ليلة متميزة لن ينساها النزالء المستفيدون منها ،وكذا باقي السجناء الذين تابعوا النشاط عبر البث المباشر الداخلي. كما أجمعت المداخالت على أهمية مثل هذه المبادرات المنظمة لفائدة فئة في أمس الحاجة لالهتمام والعناية .مع تقديم النصح وتنزير الطريق أمام النزالء وحثهم على االستفادة والسير على نهج سجناء سابقين كان ولوج السجن فأل خير على مستقبلهم من خالل استفادتهم من الدراسة والتكوين في عدة مجاالت ونيل شهادات عليا بوأتهم مكانة متميزة داخل المجتمع بعد مغادرتهم أسوار السجن. بالمناسبة نحيي الجمعية المنظمة بجميع أعضائها على هذه المبادرة الرائعة ،كما نحيي مدير السجن المدني بطنجة وباقي األطر والموظفين الذين واكبوا األمسية من األلف إلى الياء بتقديم يد العون والمساعدة ببشاشة وقلب مفتوح وبدون تردد .وأجمل صورة أسدل بها الستار ،العناق الحار بين جميع من تواجد بقاعة الحفل .ونأمل أن تتواصل مثل هذه المباردات اإلنسانية النبيلة من طرف مختلف جمعيات المجتمع المدني.
كشفت مجلة «وورلد سوكر» العالمية ،التشكيلة المثالية عن الموسم المنصرم الذي شهد العديد من المفاجآت ،لعل أبرزها الحدث التاريخي الذي أنجزه ريال مدريد بالتتويج بدوري أبطال أوروبا مرتين على التوالي كأول فريق في المسمى الحديث للبطولة يحقق هذا اإلنجاز .وشهدت التشكيلة تواجد ثالثة العبين من ريال مدريد وثالثة من يوفنتوس وهما الفريقان األكثر تمثي ً ال في التشيلكة، بحكم فوزهما بالدوريين اإلسباني واإليطالي ،ووصولهما لنهائي دوري أبطال أوروبا .وتواجد أيضًا في التشكيلة األرجنتيني ليونيل ميسي العب نادي برشلونة اإلسباني ،ونجولو كانتي من تشيلسي ،وإدينسون كافاني من باريس سان جيرمان، وتياجو ألكانتارا من بايرن ميونيخ األلماني .وجاءت التشكيلة المثالية على النحو التالي -:حراسة المرمى :جيانلويجي بوفون (يوفنتوس) ،في خط الدفاع :مارسيلو (ريال مدريد) -ليوناردو بونوتشي (يوفنتوس) -دافيد لويز (تشيلسي) -سرجيو راموس (ريال مدريد) ،في خط الوسط :تياجو ألكانتارا (بايرن ميونيخ) -نجولو كانتي (تشيلسي) -باولو ديباال (يوفنتوس) في خط الهجوم :كريستيانو رونالدو (ريال مدريد) -إدينسون كافاني (باريس سان جيرمان) -ليونيل ميسي (برشلونة).
vvvvvv
مدير مكتب محاماة سين فيريرو يوضح رأيه في قضية كريستيانو رونالدو أكد المحامي جوليو سين ،أحد مديري مكتب محاماة سين فيريرو الذي قدم االستشارة لكريستيانو رونالدو في التحقيق الضريبي مؤخرا ،اليوم أن الالعب قام بـ»عمل جيد» لذا سيدافع عن حقوقه في المحاكم .واستدعي رونالدو لإلدالء بشهادته الثالثاء الماضي وتم تحديد موعد جلسة نظر قضيته في 31يوليو المقبل ،على خلفية تهربه من سداد 14.7مليون يورو ضرائب خالل الفترة بين عامي 2011و .2014وأوضح سين« :وزارة المالية لديها معايير مختلفة عن تلك التي لدى الالعب ،وسيدافع رونالدو عن نفسه أمام المحاكم مع محامي مكتب بيكر ماكينزي .يعتبر أنه قام بعمل جيد ويجب االنتظار حتى انتهاء الوضع» .وأضاف مدير مكتب سين فيريرو لالستشارات القانونية للرياضيين أنه يتفهم استياء الالعب البرتغالي ،مطالبا باالنتظار حتى انتهاء العملية القضائية لتقييم الحكم. وقال المحامي إن كل قضية مختلفة ودعا لعدم التعميم ،مشيرا إلى أنه ليس ملما بقضايا العبين آخرين مثل أنخل دي ماريا (الذي توصل التفاق مالي مع النيابة العامة بسداد مليوني يورو عوضا عن دخول السجن بتهمة االحتيال) أو ليونيل ميسي (المدان بالسجن ثم جرى استبدال العقوبة بغرامة قدرها 510ألف يورو).
vvvvvv
االدعاء العام اإلسباني مستعد الستبدال عقوبة حبس ميسي بغرامة مالية ذكرت مصادر قضائية لوسائل إعالم إسبانية اليوم الجمعة ،أن االدعاء العام في إسبانيا مستعد الستبدال عقوبة حبس نجم كرة القدم األرجنتيني ليونيل ميسي، لمدة 21شهرا بتهمة التهرب الضريبي ،بدفع غرامة مالية قيمتها 252ألف يورو ( 281ألف و 522دوالر) .وكانت المحكمة العليا في إسبانيا قد أيدت عقوبة حبس ميسي 21شهرا ،وقلصت عقوبة حبس والده خورخي هوراسيو إلى 15شهرا، وذلك في قضية إدانتهما بثالثة اتهامات تهرب ضريبي ،في يوليو الماضي .وطبقا للقانون اإلسباني ،ال تطبق عقوبات الحبس التي تقل مدتها عن عامين ،عند اإلدانة للمرة األولى بجرائم ال تتسم بطابع العنف .ومع ذلك ،طالب محامو ميسي بأن تحل الغرامة المالية مكان عقوبة الحبس موقوفة التنفيذ .وتردد على نطاق واسع في إسبانيا الجمعة الماضي ،أن االدعاء العام رفع خطابا إلى محكمة برشلونة ذكر فيه أنه ال يعارض استبدال عقوبتي الحبس بدفع غرامات مالية ،تعادل 400يورو عن كل يوم من فترة عقوبة الحبس موقوفة التنفيذ .وسيقوم القاضي المسؤول عن القضية باتخاذ القرار النهائي ،ولكنه عادة ما يتبع توجيهات النيابة العامة .وأدين ميسي ووالده باالحتيال على الحكومة اإلسبانية بمبلغ 4.1 مليون يورو خالل الفترة من 2007و ، 2009باستخدام مالذات ضريبية في أوروجواي وبليز .وقام الثنائي بدفع مبلغ طوعي بقيمة 5ماليين يورو في أغسطس 2013للتغطية على مزاعم الضرائب غير المدفوعة باإلضافة إلى الفائدة .وكان العب وسط برشلونة قد تم تغريمه 2مليون يورو ،بينما دفع والده 1.5مليون كغرامة .في نفس الوقت ،اتهم نجم ريال مدريد كريستيانو رونالدو باالحتيال على مكتب الضرائب في إسبانيا بمبلغ 14.7مليون يورو خالل الفترة من 2011حتى ،2014وسيمثل أمام المحكمة يوم 31يوليو .واتهم أيضا جوزيه مورينيو مدرب مانشستر يونايتد باالحتيال في إسبانيا بمبلغ 3.3مليون يورو خالل الفترة من 2011حتى ،2012 عندما كان مدربا في ريال مدريد ،ونفى رونالدو ومورينيو كافة هذه المزاعم.
vvvvvv
نيمار يتحدث عن فالفيردي يبدو البرازيلي نيمار ،مهاجم برشلونة ،متحمسا لخوض تجربة التدريب تحت قيادة إرنستو فالفيردي ،المدرب الجديد للفريق الكتالوني .وتولى فالفيردي مهمة تدريب الفريق الكتالوني لمدة عامين ،خلفا إلنريكي ،الذي أنهى مشواره مع البرسا ،ليصبح المدرب رقم 58في تاريخ برشلونة .وقال نيمار في تصريحات ل« سبورت» اإلسبانية يوم الجمعة« :فالفيردي قام بدور عظيم مع أتلتيك بيلباو، وكان دائمًا منافسا قويا لنا خالل السنوات الماضية .أنا متحمس لخوض تجربة جديدة في الموسم المقبل» .وأضاف« :مستعد النطالقة الموسم المقبل ،الذي سيكون مثيرا بالنسبة للجميع .و بالرغم من أنني أتواجد حاليا بالواليات المتحدة لقضاء العطلة وشحن البطاريات للموسم المقبل بجوار عائلتي وأصدقائي ،إال أنني أتابع أخبار الفريق خالل الفترة الماضية».
األخيرة
الثالثاء 27يونيو �إلى 03يوليوز 2017
العدد 895
صدور كتاب جماعي بعنوان «أسرار العربية»
فضاء األنثى :
عن األمهات العازبات واألطفال المتخلى عنهم بقلـم � :سم ّيــة �أمغـارسنة 2017شهدت أحداثا مثيرة بالنسبة لحقوق المرأة ،خاصة تلك الشريحة «المسكوت عنها» ،بحكم التقاليد واألفكار المسبقة ،والطابوهات ،والالئي ال تحتاج إلى فتاوى بقدر ما هي بحاجة إلى نظرة تفهم من المجتمع الذي يجب أن يضع حالة األمهات العازبات في إطار حركية المجتمعات المبنية على سلوكات البشر ،من الجنسين في إطار الظروف االجتماعية واالقتصادية والسياسية التي تملك على الناس مشاعرهم وسلوكاتهم واختياراتهم والتي تتعدى في غالب األحوال إرادتهم وتسحق طموحاتهم. فقد أعلن ،بداية يونيه الجاري ،عن «سابقة» جريئة بالمغرب :إطالق أول إذاعة جمعوية إليكترونية ،تهتم باألمهات العازبات ،وتشرح ظروفهن وتدافع عن حقوقهن وحقوق أطفالهن (خارج اإلطار المعلوم) الذي يجب أن يبصم عليه عدالن أملحان .....اإلذاعة تحمل اسم «أمهات على األثير» أنشئت بتعاون مع منظمة إيطالية متخصصة واإلتحاد األوروبي والجهات المعنيـة باألسرة والتضامن بالمغرب ,وقد برمجت اإلذاعة عبر بثها األسبوعـي برامـج تخص «االستشارات القانونية» و«صحة األم والطفل» و«نقاش مفتوح» و«حديث النساء» و«شهادات» ،إضافة إلى برامج أخرى متنوعة ،تشكل إطارا للترافع عن قضايا األمهات العازبات وتعطي صوتا لهذه الشريحة من المجتمع التي تعاني كثيرا من أشكال التمييز التي تلحقهن كما تلحق أطفالهن ،من أجل التحسيس بالظروف اإلنسانية لألمهات العازبات وأطفالهن الذين ينبغي أن يتمتعوا بكامل حقوق المواطنة ،اعتبارا إلى أنهم غير مسؤولين عن وضعية لم يشاركوا في وجودها ( َو اَل ت َِز ُر َوا ِز َر ٌة ِو ْز َر �أُ ْخ َرى ). إال أن المجتمع مطالب باتخاذ اإلجراءات الضرورية لمعالجة ظاهرة «أطفال الرضا» أو «أطفال االغتصاب» ،أو أطفال «االبتزاز» الذين ،وإن ال توجد إحصائيات دقيقة تخصهم ،إال أنهم يعدون باآلالف ،اعتبارا إلى أن عدد األمهات العازبات كان في حدود 210آالف سنة ,2009أي قبل ثماني سنوات .وأن 100 طفل يولدون يوميا خارج إطار الزواج ،و 24طفال يقع التخلي عنهم يوميا بشوارع المغرب ،وقد تصل نسبتهم إلى 50بالمائة ،إذا لم يقع تعديل القانون الجنائي، حسب الناشطة الجمعوية السيدة فاطمة الشنا التي أكدت في تصريحات سابقة أن نصف مليون طفل مغربي ولدوا خارج ما يسمى بالزواج الشرعي ما بين 2003و.2009 ومعلوم أن الفتيات المغتصبات أو الالئي وقع التغرير بهن أو االعتداء عليهن من طرف مشغليهن ،سواء في القطاع العمومي أو الخاص ،يعانين من نبذ المجتمع لهن وتشدده في عدم التجاوز عن خطئهن سواء كن مسؤوالت عنه أو فرض عليهن بسبب ظروف اجتماعية ،ما يدفعهن إلى االنحراف بصفة نهائية والتخلص من أطفالهن في الشارع العام .وفي حين يمثل االغتصاب 11 بالمائة من األمهات العازبات بالمغرب ،وفق إحصائيات متوفرة ،تمثل الدعارة 12 بالمائة ،و 36بالمائة ،بسبب عالقة غرامية بدون هدف ارتباط ،ويمثل الجهل والفقر والسن أسبابا رئيسية في وقوع الفتيات ما بين 20و 26في الخطأ .وتعمل عدد من الجمعيات النسائية على التكفل باألمهات العازبات ومساعدتهن على االحتفاظ بأطفالهن وقاية لهم من أي شكل من أشكال االنحراف واالستغالل مستقبال .وبالتالي فالدولة ،عبر الوزارات المعنية ،مطالبة بتوفير الحماية الالزمة لألمهات العازبات ،من الوجهة اإلنسانية ،وبعيدا عن التأويالت الخاطئة التي ال زالت تحشر الدين في قضية تشكل خطرا كبيرا على المجتمع ،إنسانيا ودينيا بما يمكن من الحد من أطفال الشوارع ،والمجرمين والمدمنين والمنحرفين ،وأيضا فيما يتعلق بالوقوف في وجه احتمال اختالط األنساب.
سبانيا
كيف يمكن للدولة أن تتدخل؟
باالستماع بالدرجة األولى إلى ذوي االختصاص ،من األشخاص والجمعيات والمنظمات التي تعنى بموضوع األمهات العازبات واألطفال المولودين خارج «إطار العدول» ،وتوفير الدعم الكافي لتلك الجمعيات من أجل التكفل باألمهات العازبات وأطفالهن ،مع «ترويض» القوانين المعمول بها بهذا الشأن لما فيه خير المجتمع وبما يحفظ سالمة وأمن المجتمع ويقوي أواصر التضامن والتعاون داخل المجتمع .والشك أن الدولة ستجد في رأي المناضلة فاطمة الشنا ،ما يمكنها من وضع تصور شامل للحالة التي تستفحل يوما عن يوم، في كل جهات المغرب ،وتشكل «قنبلة موقوتة» غير مأمونة العواقب بالنسبة الستقرار المجتمع المغربي وسالمة بنياته األساسية.
عن منشورات جمعية أساتذة اللغة العربية بوزان صدر كتاب «أسرار العربية: دراس��ات وشهادات وإب��داع» ،وهو مؤلف جماعي يقع في 95صفحة من الحجم المتوسط ،قام بتنسيقه وتوثيقه الدكتور المعتمد الخراز ،وشارك فيه ضمن قسم الدراسات كل من الدكتور محمد رضى بودشار عضو الجمعية المغربية للدراسات األندلسية بتطوان ب��دراس��ة عنوانها: «الثابت والمتغير في مقدمات المدونات المنقبية المغربية األندلسية خالل العصر الوسيط» والباحث هشام العطاوي عضو جمعية أساتذة اللغة العربية بوزان بدراسة عنوانها« :حرقة السالك أو إش��ارات النار والفناء في قصيدة «الشمعة» للجيالالي امتيرد» ،والدكتور المعتمد الخراز رئيس جمعية أساتذة اللغة العربية بوزان بدراسة موسومة ب «مفهوم الشعر عن سعاد الناصر (أم سلمى)» ،والدكتور محمد سعيد البقالي عضو المركز المغربي للبحث العلمي وتحقيق التراث بتطوان بدراسة عنوانها
«تسريد المقاومة في يوميــات (تقاطــع نيران) لسمر يزبك» ،بينما جاءت مشاركة الناقدة أمينة يونس عضو جمعية أساتذة اللغة العربية بوزان بعنوان «ذاكرة مكان
في (ممشى الياسمين)» .وضم الكتاب شهادتين ،األولى بعنوان «بريد مع شاعر» كتبها الشاعر أسعد البازي في حق الشاعر عبد الكريم الطبال ،والثانية بعنوان «الشاعر محمد الشيخي وذاكرة الجرح الجميل» كتبها الشاعر عمر بنلحسن في حق الشاعر محمد الشيخي ،وضم الكتاب عددا من النصوص اإلبداعية لكل من محمد لغويبي ونهاد المودن وفاطمة مرغيش وأحمد البقيدي. وباإلضافة إلى ما سبق ضم الكتاب قسما يوثق لذاكرة الجمعية ،من خالل توثيق لمختلف أنشطتها خالل السنوات السابقة. وق��د ح��دد رئيس الجمعية في التقديم ال��ذي وضعه للكتاب سياق هذا اإلص��دار قائال« :يمثل هذا الكتاب جزءا من مشروع ثقافي وتربوي دشنته جمعية أساتذة اللغة العربية بوزان منذ تأسيسها سنة ،2011 ثم اتخذ هذا المشروع مع المكتب المسير الجديد قبل ثالث سنوات ( ،)2014شكل برنامج واضح يقوم على إرساء تقاليد ثقافية وتربوية محددة».
المجلس اإلقليمي لشفشاون في دورة يونيو 2017 مواصلة االستثمار في «برنامج التأهيل الحضري للمراكز القروية» ودعم الثقافة والقطاعات االجتماعية والنهوض بالتنمية المستدامة عبد الحي مفتاحالزالت التجربــــة الجديـــدة للمجالـــس اإلقليمية تعيش مرحلتها االنتقالية التي تسبق «الطالق بالثالث» مع السلطة الترابية اإلقليمية ،وهي اآلن محط مراقبة لصيقة إدارية وشعبية وإعالمية ،ألن هذه المجالس أصبحت العبا له دور وازن في مربع الجماعات الترابية ،وألن طول فترة ارتباط هذه المجالس بسلطة العمال الواسعة والنافذة أمرا ونهيا والراسخة على المستوى الترابي ،يزيد من صعوبة مهمتها في إثبات ويضعها أمام مسؤوليات ثقيلة ،بل إن هناك من يعتقد أن الفطام سيكون قاسيا ومربكا. ومع ذلك ،فإن هذه المجالس بدأت تشق طريقها نحو امتالك الهوية الشخصية، واكتساب تقنيات اللعب في الميدان ،خصوصا وأن الكثير منها وجدت على رأسها نخب محنكة في التسيير الجماعي وفي التواصل السياسي. وتجربة المجلس اإلقليمي لشفشاون إحدى هذه التجارب التي تجسد التوازن-وإن كانت ليست دائما سمنا على عسل -الذي يطبع ،قضاء وقدرا ،هذه المرحلة االنتقالية، والموسوم بالتنسيق وتعاون الخبرات وتكامل الجهود للوفاء بااللتزامات واإلجابة على انتظارات سكان اإلقليم. قيادة المجلس اإلقليمي الحالي المشكلة من تحالف حزبي واسع استطاعت في ظرف وجيز أن تسير بالمركب إلى حيث صلب اإلشكاالت والمشاكل التي يعاني منها السكان لتدرس الحلول وتعالج األمور ،وإلى حيث التأخر في العالم القروي للتغلب عليه شيئا فشيئا، وإن كانت العدالة المجالية تقتضي استثمارات عمومية هائلة لتحقيق تنمية متوازنة في اإلقليم بين العالم القروي والحضري وبين اإلقليم واألقاليم األخرى على صعيد الجهة، والوطن عامة. وهكذا؛ ففي دورة شهـر يونيـــو 2017 درس المجلس اإلقليمي إشكاالت قطـــاع التجارة الداخلية ،الذي يعرف تراجعا وفوضى على مستوى اإلقليم وخاصة عاصمته مدينة شفشاون ،وناقش كذلك آفاق تطوير هذه التجارة وتنظيمها وخلق فرص الشغل المرتبطة بها ،باإلضافة إلى إشكاالت الصحة الغذائية وحماية المستهلك ،وهي مسائل مرتبطة ارتباطا وثيقا و يوميا بحياة المواطن والفضاء الذي يعيش فيه. هذا؛ ودرس المجلس في هذه الدورة كذلك سبل التعاون والشراكة مع مجموعة الجماعات الترابية «بوهاشم» ،كما ناقش إمكانية وإيجابيات االنضمام إلى مجموعة الجماعات الترابية « تالسمطان/تيزران» التي سيتم إحداثها تضامنا بين الجماعات الموجود فوق ترابها المنتزه الوطني تالسمطان وتيزران سواء بإقليم شفشاون أو تطوان. والشك أن انخراط إقليم شفشاون في هاتين المجموعتين ليس انخراطا شكليا،
كما أكد الرئيس عبدالرحيم بوعزة ،بل هو انخراط واع نابع من إرادة المساهمة في الدفع بمسلسل التنمية القروية المستدامة المعتمدة على المقاربة التشاركية والمحافظة على الموارد الطبيعية ،خاصة الغابة ،وتثمينها واستثمارها بشكل عقالني خدمة لإلنسان. المجلس ،في إطار العناية بالمجال الثقافي الذي يلعب دورا في التربية على القيم اإلنسانية والمدنية والحضارية ،وتهذيب األذواق، وتطوير الوعي وشحذ الفكر وجلب المتعة الراقية ،وافق في هذه الدورة على المساهمة ب 18مليون سنتيم في اقتناء حافلة صغيرة، في إطار البرنامج األفقي ،لفائدة جمعية مسرح المدينة الصغيرة بشفشاون ،كما وافق على تخصيص 30مليون سنتيم ،في إطار تحويل اعتمادات التسيير ،إلعانة الجمعيات الثقافية الجادة التي تنشط باإلقليم في مختلف مناحي اإلبداع والفن. ويالحظ المتتبعون للشأن العام أن المجلس اإلقليمي خلخل العديد من المواقع الهامدة ،وأحدث منافسة واضحة وشرسة مع المجلس البلدي فيما يخص دعم المبادرات والتظاهرات الثقافية والمهرجانات الفنية في السينما والتشكيل والتصوير الفوتوغرافي والموسيقى والمسرح والشعر واألدب إلخ؛ وعلى رأسها مهرجان أليغريا الذي يدعمه بماليين «صحيحة» إلى جانب وكالة تنمية أقاليم الشمال ،و في ظرف قياسي أصبح هذا المجلس قبلة للعديد من الجمعيات المحرومة والفعاليات الطموحة التي يتم تهميشها ،كما عرفت المدينة واإلقليم ،بفضل دعمه ،دينامية جديدة يمكن تقييم آثارها مستقبال. ووافق المجلس في دورة يونيو أيضا على اتفاقيـات شراكـة ،في إطار البرنامج األفقي ،تهم مشروعي بناء ملعبين للقرب: األول بجماعة تاسيفت القروية والثاني بمركز جماعة ووزكان القروية ،الذي سيستفيد في نفس اإلطار من مشروع توسعة دار الطالبة، وهذه االتفاقيات تجسد التوجه االجتماعي لهذا المجلس لسياسته المنتهجة بالوسط القروي،
وفاء لالختصاصات التي حددها له القانون التنظيمي. واليخفى على أحد ،أن المراكز القروية سواء بالشريط الساحلي أو المناطق الداخلية إلقليم شفشاون ،تعيش تأخرا مشهودا ووضعا مزريا ،إذ تكاد أغلبها تشبه «قندهار» ،حسب التشبيه الشعبي ،من حيث البنية التحتية المتالشية والتردي والخصاص في المرافق، رغم عقود من التدبير الجماعي المتمتع ب «االستقاللية» المعنوية والمالية ،هذا التأخر العام الذي يسجل في الوسط القروي كان والزال يشكل موجة من االستغراب ورزمة من التساؤالت حول قدرة عدد كبير من الجماعات على تسيير نفسها بنفسها دون دعم أو تدخل من الدولة. أقوى اإلجابات العملية على هذا التأخر كان هو برنامج التأهيل الحضري للمراكز القروية الذي تمت صياغته برؤية شمولية ومن خالل مقاربة تشاركية ،و الذي يمثل عامل االستمرارية بين مرحلتين كذلك ،والشك أنه سيكون أحد التدخالت الكبرى للمجلس اإلقليمي بالوسط القروي بمساهمــات مالية هــائلة ،حيث أن مساهمة المجلس هذه السنة وحدها بلغت مايفوق 11مليون درهم/مليار ومائة مليون سنتيم ،ومن شأن تحقيق أهداف برنامج التأهيل أن يغير وجه العديد من هذه المراكز إذا وفى جميع الشركاء بالتزاماتهم، ويعتقد بعض المحللين ،أن هذه الفترة التي برزت فيها العدالة المجالية كمطلب، سياق مناسب للمطالبة بتنزيل كل المشاريع المندرجة في هذا البرنامج ،بل بلورة أخرى مكملة في إطار رؤية تنموية مندمجة. وفي هذه الدورة لم ينـــس المجلـــس اإلقليمي نفسه ،بل إن ضيافته طالت بمقر عمالة اإلقليــم ،لذلك برمج ما يفـوق مليون و 900ألف درهــم لبنــاء مقر يأويه ويتسـع إلدارته ومستودع سياراتـه ،ويليق باستقبال المواطنين الذين بدؤوا يحجون إلى باب رئيسه لقضاء حوائجهم بعدما كانوا يحجون إلى باب العامل ...وسبحان مبدل األحــوال وكل عيد وأنتم بألف خير.