من فضائح
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 914ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء � 16صفر � 08 / 1439إلى 13نوفمرب 2017
«أمانديس» تغامر بصندوق تقاعد مستخدميها بطنجة من أجل قرض بمبلغ 650مليون درهم على مدى 15سنة بينما عقد عملها ينتهي بعد 8سنوات
المغرب يحتفل بالذكرى للمسيرة الخضراء المظفرة
(انظر الصفحة )2
42
اثنان وأربعون عاما مرت على «المسيرة الخضراء» المظفرة ،وكأنها حدثت باألمس القريب ،ال زالت وضاءة تشع قوة وإيمانا وعزة بأمجاد األجداد، ووفاء ألرض األجداد ،ورمزا من رموز المغرب القوي ،وداللة قوية على علو همة الشعب المغربي ،وشموخه ،ومناعته ،وتشبثه بوحدته ،شعبا وأرضا، وتراثا وثوابت. تلك بعض من معاني ودالالت «المسيرة الخضراء» التي تفتقت عنها عبقرية الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل ،الملك الذي لن يجود الزمان بمثله، علما وعمال وغيرة على بلده ،عبقرية أدهشت العالم بجوهر حكمتها ،وحسن تنظيمها وكونها فتحت طريقا ثالثة في وجه الشعوب لتحقيق حريتها وفرض احترام وحدة ترابها عن طريق السلم ،ال بواسطة الحرب والدمار. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
العدد 914
من فضائح
«أمانديس» تغامر بصندوق تقاعد مستخدميها بطنجة من أجل قرض بمبلغ 650مليون درهم على مدى 15سنة بينما عقد عملها ينتهي بعد 8سنوات
يسود جو من الغضب العارم ،بين متقاعدي شركة «أمانديس» بطنجة ،بسبب قيام الشركة بمناورة مفضوحة ،للتالعب بصندوق تقاعــد مستخدميها بهذه المدينة ،من أجل الحصول على قرض مليوني لحل أزمة صندوق التقاعد بتطوان الذي يشهد عجزا كبيرا. وفي محاولة مكشوفة ،عمدت الشركة إلى إلحاق عدد من أطرها ومستخدميها بتطوان بأمانديس طنجة ،مع احتساب تقاعدهــم من صندوق تقاعد هذه المدينة ،الذي ورثته الشركة صاحبة التدبير المفوض لتوزيع الماء والكهرباء والتطهيرالسائل ،عن الوكالة السابقة ،والذي ساهم فيه مستخدمو هذه الشركة بطنجة عبر عشرات السنين ،من أموالهم وعرق جبينهم، لتفوق مدخراته اليوم فوق األربعمائة مليون درهم. هــذه المدخـــرات أغـــرت «أمانديس» باستغاللها ،عن طريق التحايـــل والمداهنة، للتغلب على العجز الحاصل في صندوق التقاعد بالنسبة لمستخدمي الشركــة بتطوان ،وذلك بتقديم أموال صندوق التقاعد بطنجة ،كضمانة للحصول على قرض بنكي بمبلغ 650مليون درهم ،على مدى 15سنــة ،بمعنى أن شركة «أمانديس» تستغل حسابات صندوق طنجة ألغراض ال عالقة لها بالمستفيدين الشرعيين من هذا الصندوق ،بل وترهن مصالح أصحاب
الحقوق ،في حال تعثر رد الدين الذي يوجد ملفه في مراحل متقدمة. والواقع أن طلب أمانديس قرضا بمبلغ 650مليون درهم ،على مدى 15سنة ،لحل مشاكل صندوق تقاعد مستخدميها بتطوان، مغامرة خطيرة بالنسبة لألبناك التي تنوي هذه الشركة التعامل معها .ذلك أن عقد التفويض الجماعي لهذه الشركة لم يبق من عمره سوى 7سنوات ،وال أمل ،كما يبدو لتجديده نظرا لالختالالت الكبرى التي طبعت وتطبع أداء هذه الشركة ،فكيف سيتم تغطية 8سنوات الباقية، من الدين ،بعد ذهاب الشركة الفرنسية ،خاصة وأن مشروع عقد طلب القرض البنكي ينص بصريح العبارة على أن شركة «أمانديس» ال تتحمل أي مسؤولية في حالة عدم سداد الدين، وأن الجهة أو الجهات الدائنة اليمكنها ،بأي حال من األحوال ،مطالبة شركة «أمانديس» بتسديد الدين ،كما ال يمكنها اللجوء إلى أموال أو ممتلكات الشركة الستخالص ديونها ،وأن مجموع المبالغ المستحقة ،يتحتم تسديدها، بالتحديد ،من حساب التقاعد. والغريب أن لجنة التتبع في جماعة طنجة، وهي المسؤولة بالدرجة األولى عن مثل هذه الملفات ،لم تتخذ موقفا واضحا يحمي حقوق المتقاعدين ،كما أن المسؤولين الجماعيين بطنجة ،لم يعترضوا على إقحام صندوق تقاعد
أمانديس طنجة ،في عملية استدانة بهذا الحجم وبمجموعة المخاطر التي تشكلها هذه العملية ليس فحسب بالنسبة للمتضررين بالدرجة األولى ،وهم متقاعدو هذه الشركة بطنجة، الذين سوف يتعرضون لمشاكل اجتماعية بال عد وال حصر ،بل وأيضا بالنسبة لألبناك الدائنة التي البد وان الحيلة لن تنطلي عليها ،ما دام أن في األمر تحايل ونوع من التواطؤ الضمني بين جماعتي تطوان وطنجة. إن هذا الملف يطبعه الكثير من االرتياب والغرابة ،ألسباب موضوعية ،منهــا أنه كيــف يعقل ،أن تمد شركة منفعة عامة ،يدها إلى صندوق تقاعد موظفيهــا ،لتقدمــه كضمانة لقرض فرعوني ،تسعى للحصول عليه بغاية حل مشكلة ال صلة لها بأصحاب الحق في االستفادة من هذا الصندوق ؟ ثم كيف يعقل أن تتقدم شركة مفوض لها بتدبير مصالح عمومية ،وفق عقد محدد في الزمان والمكان ،بطلب قرض لفترة زمنية تفوق مدة العقد القانونية ؟ هذا الملف يحتاج إلى الكثير من البحث والتقصي ،حفاظــا على الحقـــوق المكتسبـــة لمجموعة من المواطنين ،المهددين اليوم في حقوقهم المكتسبة ،بعد عمر من الجد والعمل والمثابرة.
عبد الحق بخات
رسالة للديوان الملكي حول التوظيفات المشبوهة بشركة أمانديس وجـــه عمــال الشركــات المعتمدة لدى «أمانديــس» الشركــة الفرنسية ذات التسيير المفوض بطنجة رسالة إلى الديوان الملكي، يستعطفون فيها الملك محمد السادس من أجل التدخل إلنصافهم مما وصفوه ب «المافيا» اإلدارية التابعة للشركة تحت ظل إدارة الموارد البشرية. وتشيــر الرسالة التي توصلــت الجريــدة بنسخة منها إلى موضـوع التمرير الوظيفي المباشر بالشركة ،والذي تشتم منه روائح الفساد والذي يتم بواسطة مبالغ مالية تتراوح ما بين 50000درهم و 70000درهم. وبما أن جميع األبواب أغلقت أمامه فلم يجد هؤالء العمال وفق الرسالة سـوى توجيه رسالـة استعطاف إلى الملك ،تقول الرسالة «هو الوحيد الذي سوف ينصفنا من هذه المحنة». ووجهت الرسالة اتهامــات مباشــرة إلى شركة «أمانديس» طنجة وقالت إنها «توظف من يدفع أكثر» و «من هو تحت ظل التوصيات اإلدارية» بدون مبدأ تكافؤ الفرص لمن طال انتظارهم لفرص اإلدماج بطريقة و صفتها ب «المشبوهة» ،إذ تمكنت عدد من الوجوه المجهولة من العمل بشركة أمانديس طنجة ،المصنفة في القطاع الشبه العمومي ،بطريقة لم تخضع للمعايير القانونية والشفافية في التوظيفات التي يجري بها العمل في القطاعات العمومية والشبه العمومية. وتضيف الرسالة أن «أمانديس» تكــرس مبدأ «عدم تكافؤ الفرص» وتنهـج سياسة «اإلقصاء» لمن لهم األسبقية و تنشر أمامهم عدة عراقيل تكثف مسار أحالمهم للحصول على االستقرار و العيش الكريم. ويطالب المتضررون في رسالتهم تدخال ملكيا ألنه الكفيل بوضع حد لهذه الممارسات داخل الشركة الفرنسية. وحسب متتبعين لما يجري بشركة أمانديس ،فإن هاته الرسالة ما هي اال الجزء الظاهر من جبل الجليد الذي يخفي فضائح كثيرة ،والغريب في األمر أن رئيس مصلحة الموارد البشرية الذي تقاعد مؤخراً ،وظف جميع أفراد عائلته وعمل على ترقيتهم بطريقة مباشرة ،وكأنه يتصرف في ضيعته بالشكل الذي يريـده .وبالمقابــل ،عين مديرا لـ «أمانور» التابعة ألمانديــس ،وذلك ليهدئ العمـــال النقابيين الذين يطالبون بحقوقهم المشروعة. إن السلطات المعنية باتت مطالبة بإخضاع هاته الشركة لتدقيق عميق وموضوعي لردع أي انحرافات قد تكون لها عواقب وخيمة على السلم االجتماعي بمدينة طنجة ،وما يجعل من هذا المطلب قضية مستعجلة العجز الكبير لرئيسة اللجنة الدائمة للمراقبة عن متابعة ما يجــري بأمانديس ،فهي المسؤولة عن تتبع مدى تقيد أمانديس بالقوانين الجاري بها العمل ،ومدى التزامها بدفتر التحمالت الذي يؤطر تدبيرها لهذا القطاع الحساس ،لكن كل المؤشرات تؤكد أن أداء اللجنة الدائمة للمراقبة صار أكثر من أي وقت مضى يستوجــب إخضاعه لالفتحــاص واتخــاذ ما يجب من قرارات وتدابيــر استعجالية قبل فوات األوان.
2
ق�صيـدة زجليـة نظمها ال�شاعر يف حق الفنان املقتدر
عبد ال�صادق ا�شقارة
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
العدد 914
درد شة
م�صطفى حجاج
دردشة مَن قال« :الرفيقَ قبل الطريق» فقد صدق ،فاختيار رفاق السفر ،شرط أساسي لنجاح أية رحلة. ورحلتنا إلى الديار المصرية ،توفر فيها هذا الشرط ،وتوفرت فيها شروط أخرى ،على رأسها توفير الراحة للمشاركين ،خصوصا وأن غالبيتهم من الذين أحيلوا على المعاش. وهذه العيّنة من المسافرين ،تتخير األماكن التي تتميز بالهدوء والسكينة ،وتبتعد عن ضوضاء المدينة. وقد اختارت هذه الرحلة بالذات ،ألن من بين محطاتها األساسية: - 1العَـبّارة ،التي هي عبارة عن فندق عائم ،يستضيفك لمدة ثالث ليال ،تجتاز فيها المسافة الفاصلة بين أسوان واألقصر ،وتنعم فيها بما ينعم به المقيمون في أفخم الفنادق وأرقاها ،وتُمكنك من الوقوف على جميع المعابد األثرية المنتصبة على ضفتي النيل ،كمعبد الكرنك مثال. - 2منتجع الغردقة المطل على البحر األحمر ،وقد أتاحت لنا إقامتنا بفندق هيلتون مدة ثالث ليال ،االستمتاع بمياه البحر ،وأحواض السباحة ،وركوب السفن التي تُطلعك على الشّعب والنباتات المرجانية ،وتتيح لك الغوص في المياه النقية الصافية. وخالل تواجدنا بهذا الفندق ،شعرنا بأن السياحة في مصر بخير ،وأنها انتعشت ،وأن الوافدين على مصر من القارة األوربية خاصة ،أخذوا يفضلون هذه األماكن ،على زيارة القاهرة، ألن قاهرة المعز ،اكتظت بالناس ،واختنق فيها المرور اختناقا كبيرا .ولوال المتحف واألهرام، والقلعة وخان الخليلي ،ألسقطوها من حسابهم ،والكتفوا بجولة النيل ،والغردقة وشرم الشيخ. وأنا وغيري يذكرون أن اسم القاهرة كان يتردد –وال زال -على أفواه أهالي تطوان ،حين يُشبّهون شساعة مكان ما ورحابته ب «القاهْرة» بتسكين الهاء. والمشبَه به اآلن وهو القاهرة ،يحتضن في وقتنا هذا وزمننا هذا ما يناهز 24مليون نسمة، َّ يسكنون في مساكن ومبان لم تمتد إليها أيدي الترميم واإلصالح منذ زمن بعيد ،ولم تمتد إليها أيدي التجيير والصباغة منذ سنين وسنين. عجيبة هي األفالم المصرية التي نجد لذة ومتاعا في مشاهدتها ،فنادرا ما تُسلط أضواء كاميراتها على هذه الصناديق اإلسمنتية الشديدة السواد ،ربما إشفاقا علينا من رؤيتها وهي على هذا الحال. الفارق أو المفارقة ،وجدتُهما في غير هذا المكان ،وفي مدينة غير قاهرة المعز ،إنها القاهرة الجديدة التي بنيت على أحدث طراز على بعد غير بعيد عن العاصمة،وغدت موطنا ألرباب المال واألعمال ،ونجوم السينما والتلفاز ،ومكانا آمنا مريحا يجدون فيه الهدوء والسكينة ،والدعة والطمأنينة ،ويمارسون فيه رياضة الغولف والرماية ،وركوب الخيل والسباحة ،وما يخطر وما ال يخطر على بالك من الصفقات والمشاريع الكبرى.
جمعية التنمية المحلية بشفشاون تعدل اسمها وتنتخب مكتباً إدارياً جديداً
ليس من السهل أن تصمد جمعية ما يفوق عقدين من الزمن ،لذلك فجمعية التنمية المحلية بشفشاون التي تأسست في شتنبر 2017تعد من الجمعيات القليلة التي عرفت كيف تتخطى صعوبات الواقع وتكتسب أسرار البقاء. صباح يوم السبت 04نونبر 2017بالمركز الثقافي بشفشاون ،كان أعضاء هذه الجمعية التنموية التي في جعبتها ما يفوق 70مشروعا بالمجالين القروي والحضري، على موعد مع انتخاب مكتب جديد سيقود السفينة في الثالث سنوات المقبلة. حصيلة المكتب السابق التي غطت الفترة الممتدة ما بين نونبر 2015 وأكتوبر2017؛ كانت مشرفة ومقنعة بحسب المناقشة التي أعقبت تالوة التقريرين األدبي والمالي ،ويمكن تلخيص هذه الحصيلة فيما يلي:
• مجاالت التدخل من خالل المشاريع التنموية المنجزة أو التي هي قيد اإلنجاز تركزت المشاريع التنموية التي أشرف المكتب على إنجازها على المجاالت التالية: ـ التمدرس ،محو األمية والتكوين؛ ـ البنية التحتية والخدمات؛ ـ االقتصــــاد التضـــامنــي واألنشطة المدرة للدخل؛ ـ الحكامة الجيــدة والدعـم المؤسساتي؛ ـ حماية البيئة من خالل تعزيز الطاقاتالمتجددة. وقد حرص المكتب من خالل هذه المشاريع على استهداف الفئات الهشة مع إعطاء األوليـة للنســاء والفتيات بمختلف دواوير ومناطق تدخل الجمعية بأقاليم شفشاون وتطوان ووزان والعرائش. • إنجازات الجمعية باألرقام ـ عدد المشاريع.12 : ـ عدد السكان المستفيدين: حوالي .36132 ـ عدد السكان المستفيدين غير المباشرين :حوالي .283330 ـ عدد الجمعيات والتعاونيات الممثلة للسكان.46 : ـ عدد الدواوير أو المناطق المستفيدة.632: ـ عدد الجماعات الترابية المعنية بالتدخل )57( :جماعة ترابية. ـ عدد األقاليم المعنية بالتدخل :أربع ( )04أقاليم. ـ عدد القطاعات الحكومية والشبه حكومية المساهمة في إنجاز المشاريع.13 : ـ عدد الجهات المانحة :عشر جهات ( )10في أغلبها إسبانية ،من بينها جهة واحدة ( )01مغربية. ـ عدد المنظمات غير الحكومية األجنبية شريكة في إنجاز المشاريع :خمس ()05 منظمات. ـ عدد مناصب الشغل المباشرة 21 :منصب. ـ عدد مناصب الشغل غير المباشرة :عدد غير محدد؛ لكنه عدد مهم بالنظر لألشغال التي تقوم بها المقاوالت ومكاتب الدراسات والممونون خالل إنجاز المشاريع.
الئحة المشاريع التنموية
3
• المشاريع المنجزة05 : 1ـ مشروع «تحسين الظروف السوسيوـ تعليمية ،خصوصا لنساء دوار أمدرنان، المغرب». 2ـ مشروع «تفعيل مبادرات التنمية السوسيو ـ اقتصادية للنساء بدوار اعقوبن جماعة تلمبوط إقليم شفشاون». 3ـ مشروع «تحسين الظروف السوسيو ـ تعليمية بدوار القلعة ،بشمال المغرب». 4ـ مشروع «دعم الحكامة والتنمية البشرية المستدامة بشمال المغرب».
سنابل أحمدية.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
«أهديك إياها سنابل وهاجة من سبائك العرفان؛ قطوفا مشرقات جنيتها من فرادس العرفان ..وعليه وله حراس محصنون؛ شيوخ سالكــون على درب الحق والحقيــقـــة؛ هم المنورون من قبس المشكاة؛ نور على نور.. فاختر لنفسك ما يروق من أروقة العرفان.».. بهذا اإلهداء الخاص استلمت من سيدي أحمد الطريبق أحمد إصداره الجديد الموسوم ب «سنابل من سبائك العرفان». وزع سيدي أحمد أبراجه ومصبوباته العرفانية على ثالثة أبواب.. في باب أول :عرض لمسألة المفاهيم من خالل المعجم الصوفي . قدم قراءة في كتـاب «قواعد التصوف» ألحمد زروق.
5ـ مشروع «تحسين البنية التحتية بالتزويد بالماء والصرف الصحي لمدرسة السالم ،الجماعة القروية بني صالح». • مشاريع قيد االنجاز07 : 1ـ برنامج ”تحسين الخدمات االجتماعية األساسية بشمال المغرب مع إيالء اهتمام خاص للنساء والفتيات“. 2ـ مشروع ”تحسين القدرة اإلنتاجية للفطريات بإقليم شفشاون“. 3ـ مشروع «دعم الخدمات االجتماعية األساسية بالجماعات القروية لبني سعيد والواد“. 4ـ مشروع «تسيير مركز اإلرشاد الطاقي». 5ـ مشروع «تحسين الولوج إلى تعليم ذي جودة بالجماعة القروية ريصانة الجنوبية ،العرائش» بشراكة مع منظمة ”بروديفرسا“. 6ـ مشروع «تعزيز تكافؤ الفرص التعليمية والمشاركة والتنمية المهنية لفتيات ونساء دوار أمدرنان” بشراكة مع منظمة ”مانوس أونيداس“. 7ـ مشروع «تعزيز اإلدماج المجتمعي لألشخاص في وضعية إعاقة وتقوية ممارستهم للحقوق األساسية» ،و هو قيد اإلنطالق. باإلضافة الى هذه الحصيلة من اإلنجازات المادية الواقعية، البد من اإلش��ارة إلى أنه كانت للجمعية ،خالل الفترة االنتدابية للمكتـــب المنتهيـــة واليتـــه، مشاركات ومساهمات في العديد من التظاهرات والملتقيات سواء على الصعيد المحلي أو الجهوي أو الدولي ،ويذكر في هذا اإلطار مشاركتها المتميزة في فعاليات المؤتمــــر العالمـــي للتغيـــرات المناخية كوب ،22و كذلك في «مؤتمر االنتقال الطاقي» و«اليوم المغربي-األلماني األول للطاقة» اللذين نظما بعاصمة المملكة الرباط ،كمــا شاركــت الجمعية في مؤتمر «المدينـــة العالمية ومنظمـات المجتمـــع المدني» الذي احتضنته مدينة إسطنبول التركية. و ف��ي نفس ال��س��ي��اق ،ال بد من اإلشارة إلى أن الجمعية حصلت للمرة الثانية على جائزة الحسن الثاني للبيئة لسنة 2015في صنف مبادرات المجتمع المدني ،األمر الذي كانت له داللة فيما يخص االعتراف بجهودها في تثمين كل الممارسات الجيدة في التعاطي مع البيئة ،ثم ،بشكل خاص ،في التنويه بانخراطها في تشجيع األفراد والجماعات على التوجه نحو الطاقات البديلة من خالل مشاريع رائدة. هذا ومن جهة أخرى ،فقد تمت خالل هذا الجمع االنتخابي الموافقة على مشروعين تعديلين في القانون األساسي ،األول يتعلق بإدخال تغيير طفيف على اسم الجمعية الذي أصبح «جمعية التنمية المحلية-المغرب» بدل «جمعية التنمية المحلية بشفشاون»، والثاني يتعلق بمدة انتداب المكتب اإلداري حيث أصبحت ثالث سنوات بدل سنتين. و عقب القيام باإلجراءات القانونية والمسطرية لالنتخاب ،تشكل المكتب الجديد للجمعية كما يلي: الرئيس :عبدالعزيز الهبطي؛ نائب الرئيس :فوزية أحجيج؛ الكاتب العام :نورالدين منديل؛ نائب الكاتب العام :عثمان رشيد؛ أمين المال :هشام الشياظمي؛ نائب أمين المال :أحمد الغيالني؛ مستشار :عبدالحي مفتاح.
ع.م
وقـــف واستوقـــف القارئ على امتداد الحكم العطائية في الغــرب اإلسالمـي ،منمذجا ب «قرة العين» ألحمد زروق. وفي باب ثان :استحضــر نصوصا صوفيـــة للتستاوتيين أحمد والعياشي. وفي باب ثالث :فتحه على صور ولمـــع من تراث موريسكي.. النهضـة اإلسالميـة من منظور بديع الزمان النورسي. أزمة الهوية في المشروع الثقافي العربي. إن مواد هـذا اإلصدار الجديــد لسيــدي أحمد يجمعها عقدان ( )2011-1991وهي حصاد ندوات شارك فيها داخـل المغرب وخارجه ،ونشرت سلفـا موزعة على منشورات آداب تطوان والرباط وفاس، ومجلة المناهل ،ومجلة فكر ونقد للمرحوم محمد عابد الجابــري ،ومجلــة الهدى للمجلــس العلمي المحلي بطنجة. كل ما كتبه ويكتبه سيدي أحمد ،يحكمه تعهد مطلق لنسق رؤيوي صوفي يحرص فيه على تقديمه في ثوب لغوي أثير.. أخي أحمد لقد أمتعت روحي كعهدي بك ،وأغنيت فكري كعهدي بك. شكرا على اإلهداء.
إياي إياكــم ،وإياكم أنــا فكأننــا وكأنكـــم أمـــر!
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
العدد 914
�أوراق مغربية
كالم
عابر
4
من دفاتري �سل�سة جديدة
عزيز گنوني
08نوفمبـر 2017
بين حراك وحراك
حـــــــــــــــــراك! شيء ما ال يسير على ما يرام!
وهذا الشيء هو ما أشارت إليه مضامين الخطب الملكية األخيرة من اختالالت في تدبير الشأن العام ،ومن سوء تعامل اإلدارة العامة مع المواطنين ،ومن شطط في استعمال السلطة ،ومن فساد مقيم في الحقل السياسي والحزبي ،ما ضيع على الشباب ثقتهم في العمل السياسي وأبعدهم عن المشاركة في تأطير حقول التنمية ،ومن فساد واسع ينخر دواليب الدولة ،بسبب تصرف من ال خلق وال خالق لهم...إلى غير ذلك ،مما أحبط جهود البالد من أجل التطور والتقدم ،و «حرك» جموع الشعب إلى النزول للشارع ،تنديدا بالحيف وما اصطلح عليه بـ «الحكرة» وإعالنا عن مطالبهم بالحق في العيش الكريم. فقد ثبت أن المغاربة ،عبر تاريخهم الطويل ،ال يثورون بسبب الفقر أو الجوع ،ولكنهم يثورون ،وبقوة، من أجل الكرامة! الخطابات الملكية األخيرة نبهت ،وبحكمة ،إلى هذا الموضوع ،وحذرت من مغبة استمرار الحكومة والمجالس الدستورية على هذا النهج ،وحثت الجميع على االلتزام بالمواطنة الحقة ،وبالوفاء لـ «القسم» والتفاني في أداء «المهمة»« ،بصدق وأمانة» ،ومن لم يستطع الوفاء بذلك ،فلينسحب! ولو أن القائمين على شؤون البالد والعباد التزموا بما كلفوا به وحافظوا على ما ائتمنوا عليه ،لما شهد المغرب سلسلة «الحراكات» الشعبية ،التي أصابت المغرب في صميم استقراره ،وهو كنزه الثمين في هذا العالم المضطرب ،وفي صيته العالمي الذي استطاع به كسب احترام شعوب العالم ،كبلد رائد في مجال التعاون الدولي من أجل تحقيق األمن والسلم بالعالم. وهكذا شهد المغرب «حراك» الريف «الثاني» في عهد االستقالل ،للمطالبة بتنفيذ المخطط الملكي «الحسيمة منارة المتوسط» بسبب التهاون الحاصل في تفعيل األوامر الملكية ،لتتطور األمور إلى ما آلت إليه ،ولتفتح في وجه العشرات من شباب الريف ،فوهات السجون حيث يتابعون بتهم ثقيلة، فيما صدرت احكام ثقيلة في حق عدد منهم من محكمة الحسيمة. كما شهد المغرب «حراك العطش» الذي انطلق من وزان ،المدينة الشمالية الجميلة ،الهادئة، الورعة ،لينسحب على مختلف مناطق المغرب ،شماله وجنوبه ،ما حذا بجاللة الملك أن نبه الحكومة ، خالل مجلس وزاري ،إلى إثارة االنتباه لمشكل خصاص الماء الصالح للشرب ولمياه الرعي في المناطق القروية والجبلية .وإلى تكليف رئيس الحكومة بإنشاء خلية يرأسها ،لتنكب على دراسة هذا الموضوع قصد إيجاد الحلول المالئمة خالل األشهر القادمة ،بينما كاتبة الدولة في الماء ،تحاول التقليل من حدة األزمة بتصريحات اعتبرت غير «مسؤولة» حيث أنها أعلنت رفضها لما «تروجه بعض المنابر اإلعالمية» من وجود «ثورة عطش» بالمغرب ،في حين أن الوضعية «طبيعية» ونمط التزويد «عاد» في المغرب. وأمام حدة «حراك» العطش بوزان ،ووعود المسؤولين المتمططة ،تدخل رئيس الجهة ،ليحدث صهاريج متنقلة من أجل تزويد السكان المتضررين ،وكانت بادرة حسنة ،وعملية ،انطلقت من مجلس منتخب لفائدة سكان الجهة! «حراك العطش» سرعان ما تفجر في مناطق عدة ،لينتقل من وزان إلى جرسيف ،وبن جرير، والجديدة ،وواد زم ،والمحمدية ،والفقيه بن صالح ،وسيدي بنور ،وتاونات ،وخنيفرة ،ومكناس ،وتازة، ومحاميد الغزالن ،والريش ،وتمنصورت ،واملشيل ،وأزيالل ،وقصبة تادلة ،وسطات ،وتطوان ،وطنجة، وزاكورة التي تحول حراكها إلى مواجهات عنيفة بين القوات العمومية والمحتجين المطالبين بحقهم في الماء ،محملين المسؤولية كاملة للمسؤولين المحليين .المواجهات العنيفة بين المحتجين واألمن، أدت إلى إصابات في كال الطرفين ،وتمخضت عن اعتقاالت في صفوف المتظاهرين ،قيل إن عددهم جاور 30موقوفا ،بينما التزمت الحكومة الصمت إلى أن اعترف العثماني خالل اجتماع حكومي نهاية شتنبر الماضي بوجود «حاالت عطش» بجهات مختلفة ووعد بإصدار قوانين واتخاذ تدابير منها تحلية مياه البحر وبناء سدود جديدة. وخالل جلسة مساءلة رئيس الحكومة الشهرية بالبرلمان ،اعتذر سعد الدين العثماني وبشكل رسمي لسكان اقليم زاكورة ،عن ما يعانوه من جراء ندرة المياه بالمنطقة ،مقرا بمسؤولية الحكومة وتقصيرها في الموضوع .وقال رئيس الحكومة« :نعم أعتذر لإلخوان علنا ،الن هذه مسؤولية الدولة، ولكن تقع إشكاالت ،ونحن اآلن بصدد معالجتها» ومع ذلك ،فقد أصدرت المحكمة االبتدائية بمدينة «زاكورة» أحكاما اعتبرت قاسية في حق مجموعة من معتقلي ما يعرف بـ «حراك العطش» ،تضم 8متابعين ما بين 19و 24سنة ،من شهرين إلى أربعة أشهر بتهم تتعلق بـ «إهانة موظف أثناء مزاولته لعمله» ،و «تغييب أشياء ذات منفعة عمومية»، و«المشاركة في مظاهرة غير مرخصة. هذا وال تزال محكمة االستئناف بالدار البيضاء تواصل النظر في ملف مجموعتي «نبيل أحمجيق» و«ناصر الزفزافي» المتابعين في قضية «حراك الريف» ،وبتهم ثقيلة.! «حراك الغبار األسود» بمدينة القنيطرة بين «حراك الريف» و «حراك العطش»« ،حراك الغبار األسود» الذي أخرج العشرات من المواطنين والفاعلين الجمعويين والحقوقيين ،لالحتجاج بمدينة القنيطرة ،بدعوة من الهيئة المدنية لمتابعة الشأن المحلي بالقنيطرة ،اعتبارا ألن الوضع البيئي بالمدينة أصبح مقلقا للغاية ،بسبب الغبار األسود الذي يعتقد أن مصدره «المركب الحراري لتوليد الكهرباء» .ويبدو أن المشاكل الصحية المرتبطة بالتنفس منتشرة بشكل كبيرة بين األطفال ،حيث إن عددا تالميذ المدارس أصبحوا يستعملون «بخاخ الربو» وبشكل كبير .وسبق لسكان القنيطرة أن نظموا في السنوات الماضية وقفات احتجاجية متعددة وحمالت «فيسبوكية» ضد ظاهرة الغبار األسود ،الذي أصبح يهدد السالمة الصحية لسكان المدينة. حراك «اخنقتونا» بمدينة آسفي فللمرة الثانية خالل شهر أكتوبر «يتحرك» سكان مدينة آسفي للتنديد بحاالت «االختناق» التي يعيشونها بسبب ما يعتقدون أنه تسرب غاز الكبريت المنبعث من المركب الكيماوي للفوسفاط ومن احتراق نفايات المطرح البلدي حيث يغشو الجو ضباب كثيف يحمل ،كما يقولون ،غازات سامة، كثيرا ما يتسبب استنشاقها في حاالت إغماء تدخل أصحابها ،وهم غالبا من األطفال وكبار السن ،إلى المستعجالت. نزول المواطنين إلى الشارع في «حراك» ضد اإلساءة إلى البيئة ،يحدث في البلد الذي يرعى حماية بيئة العالم ،وال يلتفت إلى بيئة مدينة مغربية بأكملها ،حيث إن االحتجاجات مستمرة منذ ،2011دون أن يقع اإلصغاء إلى «صراخ» المواطنين وهم يضعون كمامات على أنوفهم ويرفعون شعار «اخنقتونا»!!!
ع .كنوني
azizguennouni@hotmail.com
حين تمنع الداخلية نشاطاً لوزارة االتصال فوجئ الرأي العام الجهوي والوطني بانتشار خبر مثير مفاده أن باشا تطوان منع مديرية االتصال الجهوية من تنظيم دورة تكوينية حول «األجناس الصحافية» ،كان مقررا أن يحتضنها فندق كبير بالمدينة ،نهاية األسبوع الماضي. المفاجأة ،أن إدارة الفندق أخبرت المنظمين، عند وصول المشاركين والمؤطرين ،بقرار المنع الذي توصلت به ،هاتفيا ،من باشا المدينة ،وبتعليمات «سعادته» بعدم السماح بتنظيم الدورة ،دون تقديم توضيحات بهذا الشأن. قرار المنع المفاجئ هذا ،فضال عن كونه يعتبر سابقة «مستفزة» بالنسبة لما يراد إقناعنا به من سعي الدولة إلى إشاعة ثقافة دولة الحق والقانون التي تميز العهد الجديد ،فإنه ترك استياء عاما بين الصحافيين المشاركين والمتتبعين ،والمنظمين، وهم جزء من الدولة ،ما يترك لدي المتتبعين انطباعا واضحا بغياب مؤسف للتنسيق داخل مكونات الحكومة «المؤتلفة والمنسجمة» ــ ياحسرة ! ويحيلنا إلى ذكريات «أم الوزارات» التي لم يكن يحدها ال عرف وال قانون....!!! وإال فكيف ال تحيط سلطات تطوان مديرية االتصال الجهوية ،بوقت كاف ،بقرار منعها للدورة التكوينية ،وبتبرير ذلك المنع الذي قد تكون له أسباب وجيهة ،ولكنها ليست على كل حال سرا من «أسرار الدولة» حتى يتم التكتم عليها ليجد المنظمون أنفسهم أمام «األمر الواقع» ويحرجون بشكل مجاني أمام الصحافيين والمؤطرين ،والحال أن األمر ال يتعلق بوقفة احتجاجية تضامنا مع حراك الريف ،أو حراك العطش ،أو حراك الغبار ،أو حراك غالء فاتورات الماء والكهرباء ،بل بتظاهرة ثقافية ،علمية ،تكوينية ،تدخل في نطاق سعي مديرية االتصال ،إلى تأهيل الحقل اإلعالمي وتنمية قدرات وخبرات مهنيي اإلعالم ،في هذه الجهة ،وهي أنشطـة اعتـــاد المدير الجهوي لإلعالم ابراهيم الشعبي على تنظيمها بمدن وأقاليم الجهة ،والتي تشهد ،كل مرة ،إقباال واسعا وتحظى باهتمام كبير في أوساط اإلعالميين بجهة طنجة، تطوان ،الحسيمة! بليتنـــا في «المغرب الجديــد» أن القوانيـن تتقــدم ،وتتطور ...،ولكن العقليات ال تتغير.
Lástima !
DDDDDDD
«الزلط» واالدخار !!! حل ،الثالثاء الماضي ،اليوم العالمي لالدخار الذي يكون مناسبة لحث شعوب العالم على االدخار وترويج ثقافة االدخار ،اتقاء العجز واإلفالس. ويكون «اليوم» أيضا مناسبــة لقيــام البنــك الدولي بدراسات ميدانية حول قدرة بلدان العالم على االدخار ،حيث تبين أن «االدخار» ليس من ثقافة العرب عموما ،فقراؤهم وأغنياؤهم على حد سواء ألنهم مشبعون بثقافة «اللي جاب النهار ياخذه الليل...وغدا ،مدبرها حكيم»....! في المغرب ،الحالـــة تختلف .فالدخار مرغوب فيه ،وهو من التقاليــد المغربيــة العريقة ،إال أن «العين بصيرة ،واليد قصيرة» وإال فمن يقوى على االدخــار وثلثا السكــان يعيشون الضنك والعوز ،وال يستطيعون ريط بداية الشهر بأخره ...إال بمعجزة، أمام هزالة المدخول ،وهول المصروف الذي تبتلعه «القفة» اللعينة ويتبخر الباقي عند مول الكرا ،وعند الصيدليــات والعيــادات ،والمكتبــات ،والمدارس، وأســواق «قلــب شقلـــب» التي تؤثـــث أرصفــة شـــوارعنـــا الرئيســــيــــة ،لتقيــــنــا مشــــقـــة «السفر» إلى Mall Casabarata الشهير......! لنجد ،في نهايــة المطـــاف ،أنفسنــا « بيد فارغـــة، ويد ما فيها شيء»...! أنا أتحدث عن «الشعب العميق» في مواجهة العشرة بالمائة المرفهين ،الذين يراقبون تسعين بالمائة من االقتصاد الوطني والذين «يدخرون» 90 بالمائة من «مدخراتهــم» في صناديق «المدخرات» العالمية ،من بـــاب« اليقظة الوطنيـــة» طبعــا، و«االحتــراز» لليوم اآلسود...! ولنتـــرك لعزيزنـــا الحليمـــي إحصاءاتـــه «الدقيقـــة» ،بخصـــوص العاجزين عن االدخار (وهم الكل في الكل ،حوالي 80بالمائة) ،بدليل «الهرولــة» الدائمــة نحـــو االستدانـــة ،وغيـــر الواثقيــن في قدرتهم على االدخار ،والذين ال
يفكرون أصال في االدخــار الذي يعتبرونه ترفا، ومن رابع المستحيالت أمام تراجـع األجـور (حين توجد) واالرتفاع المهــول لتكاليـــف المعيشــة، وضيق األفق..... ، ومـــع ذلك ،فإن االختصاصييــن يوصـــون بتخصيــص 30 بالمائـــة من الراتــــب الشهري «الميزيرابل» لالدخـــار من أجــل توفيـــر «القرش األبيض لليوم األسود» ،و تأمين المستقبل....!!
DDDDDDD
األرض ب 50درهماً في منطقة المنار...السياحية هل تصدقون ؟ في الوقــت الذي فــاق ثمــن المتــر المربــــع المليونــي سنتيم ،في أراض داخلية ،خالء بالمرة، وجدت «خبيرة» عقارية محلفة ،ما يقنعها بأن أرضا محفظة تقع بالمنار ،ال تساوي أكثــر من 50درهما للمتر المربع ،بل وأوصـت بذلك مزادا علنيا يقام لبيع هذه األرض ،وهي أرض متنــازع عليها ،بين سيدة تدعي ملكيتها وأخرى قامت باالستيالء عليها وتحفيظها. وحســـب جريــدة «طنجة نيـــوز» أالليكترونيــة فإن القضية توجد بيد القضاء. وال حاجة لإلشارة إلى أن منطقة المنار منطقة سياحية بامتياز ،حيث إنها تطل على البوغاز وتواجهî سواحل أوروبا الجنوبية ،بل إنها تحتضن «كورنيش طنجة» بمنشآتها الفندقية والترفيهية والسكنية، وبكل ما تحمله من وعود رفيعة للتنمية االقتصادية لطنجة. انتظروا المزاد ،إذا..... على أونو على دوّي على اتري مين يفتح المزاد مين يشري!!!
DDDDDDD
هل سيختفي السردين قريباً من موائدنا ؟ هذا ما حذر منه علماء استكشاف البحار ،حين دقوا ناقـوس الخطــر من االستنــزاف القــوي للثروة السمكية المغربية بالبحر المتوسط ،داعية إلى وقف صيد سمك السردين إلنقاذ هذا النوع من السمك الذي أصبح مهددا وال يتكاثر. منابر إعالمية وطنية تداولت الخبر ونبهت إلى ما ورد في درايات مختصة من أن السردين األطلسي يوجد في وضعية حرجة وأن الضرورة تدع إلى وقف صيده من أجل إنقاذ نوعه .هذا ما وصلت إليه استنتاجات المجلس الدولي الستكشافات البحار الذي أوصى ،األسبوع الماضي ،بالتوقــف الفـــوري والكلي عن صيد سمك السردين الذي يوجد مخزونه في أسوأ حالة وأسوأ المستويات. األمر ال يخص المغرب فقط ،ولو أن المغرب فسح مجال مياهه الوطنية لعشرات السفن منها ،126إسبانية وسفن برتغالية وحتى روسية ،تباشر صيدا «كثيفا» ال يبقي وال يدر! االتحاد األوروبي يدفع للمغرب ،مقابل استغالل مياهه المتوسطية واألطلسية ما قدره 40مليون أورو ،بشرط أن يخصص المغرب 14مليون لـ «ترميم» مخزونه السمكي ،عبر برنامج «أليوتيس»، حتى يستمر استنزافه لثروات البالد السمكية. هذا ال يهمنا في الوقت الراهن ،ما دام العزيز أخنوش قد تكلف بالجبـــال والهضــاب والسهــول والبحار والوديان .ما نحرص عليه اليوم ،هو أن ال يغيب من موائدنا سمك السردين« ،سمك الفقراء»، أو كما كان ،أيام البركة ......! قبل أن تشهد أثمانه ارتفاعات صاروخية ،وتتهاوى قدرات الفقراء أمام الرغبة في الوصول إليه. باهلل عليكم، «خذوا المناصب ،خذوا المكاسب ،لكن ،ها العار، خليونا...السردين...والشطون ...إذا شـــاط طبعا!!! مع االعتــذار للفنـــان الكبير لطفي بوشنـــاق الذي بكي وأبكــى معـــه الماليين ،وهو يـــؤدي أغنيتـه المؤثــرة « :أنا مواطن» « :خذوا المناصب، والمكاسب ،لكن خلولي الوطن»!
ع .كنوني
العدد 914
5
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
الزواج التقليدي و زواج الحب ،أيهما أفضل و أضمن؟ الحب عاطفة متغيرة و ليست ثابتة ،ويبقى اإلحترام والتفاهم سيد العشرة الطيبة والزواج السعيد ما بين مؤيد ومعارض لفكرة الزواج التقليدي والزواج عن حب وأيهما أنجح من حيث اإلستقرار واإلستمرار ،توصل الطبيب النفسي اإلنجليزي «توني ليك» في دراسة أعدها ،إلى أن الزواج التقليدي محكوم عليه بالفشل وعدم اإلستمرار لعدم معرفة الشريكين لبعضهما مسبقا، في حين أن الحب يكلل العالقة الزوجية بالنجاح ،ألن اإلرتباط العاطفي معناه اتفاق الشريكين على كل شيء في الحياة ،مما يشعرهما باألمان واإلستقرار وتقاسمهما الحياة سويا. وبيّن أن شعور الطرفين باألمان في العالقة عن حب يأتي من إحساس الطرفين بقدرة كل منهما على حماية اآلخر ورعايته ،وعلى النقيض يشعر الطرفان في الزواج التقليدي بعدم األمان والقلق والتوتر في العالقة ،مما يجعل مستقبل الحياة الزوجية مبهما ومهددا باإلنهيار. وأكد «توني ليك» في دراسته ،أن الزواج عن حب يجعل الشخص يشعر بأنه محبوب ومقبول لشخصه بكل ما يحمله من صفات حسنة وسيئة ،ألن الطرف اآلخر يتقبله كما هو وال يوجه له اإلنتقادات ،على عكس الزواج التقليدي بدون حب والذي تشوبه انتقادات من كل طرف لآلخر. فهذا الزواج قد يكون ألهداف أخرى كالحصول على منصب مرموق أو بهدف المال ،وهو ما يجعل العالقة غير سوية وتتحول إلى عالقة مصلحة ،وهو ما يؤدي إلى فشل العالقة وعدم تقبل كل طرف لآلخر. وأشــار إلى أن الـــزواج يعد تجربــة اجتماعيــة إنسانيــة معرّضة للنجــاح أو الفشل ،بغض النظر إذا كانت العالقـــة مبنية على الحب أم ال ،ألنه ال توجد قاعدة ثابتة ،فإذا كان الفرد يتمتع بشخصية خيالية حالمة ورومانسية فهو حتما يبحث عن عالقة يتخ ّللها الحب والمشاعر ،أما إذا كان الشخص عمليا وواقعيـا بصـورة أكبر فهو يتزوج بعقله وال يبحث عن الحب ألنه ال يُعتبر من ضمن أولوياته في الحياة. في المقابل ،وجــدت دراســة أعدهـــا الدكتور إسماعيل عبدالباري ،أستاذ علم اإلجتماع،أن ثالثة أرباع حاالت الزواج عن حب فشلت بشكل تام وانتهت باإلنفصــال بين الطرفيــن .أما حاالت الزواج التقليدي أو عن طريق وسيط فتعدت نسبة نجاحها 95بالمئة. وأكد أن الحب وحده ال يكفي إلقامة عالقة زوجية سليمة ،لذلك كان الفشل نتيجة حتمية ألغلب حاالت الزواج بعد قصة حب ملتهبة بالمشاعر واألحاسيس ،فيما كان النجاح أمرا طبيعيا بالنسبة إلى الزواج التقليدي الذي يتم عن طريق األهل واألقارب. وأجريت دراسة مؤخرا على 1500زوج وزوجة من الدول العربية ،أوضحت أن الزواج عن حب ال يزال محدودا وال يتجاوز 15بالمئة فقط من إجمالي حاالت الزواج التي تحدث سنويا ،وعلى الرغم من قلة هذه الحاالت إال أنها لم تكلل بالنجاح واإلستقرار ،بينما وُجد أن أكثر من 75 بالمئة منها يفشل ،أما الزواج التقليدي فتصل نسبة نجاحه إلى 96بالمئة. وأوضح مختصون أن هناك مجموعة من األسباب قد تؤدي إلى فشل الزيجات التي قامت على الحب ،من بينها أن الحب عاطفة متغيرة وليست ثابتة ،وأنه ال يؤسس قاعدة صلبة إلقامة مؤسسة ،إضافة إلى أن الحب هو أبعد ما يكون عمّا يوصف عاطفيا على لسان الشعراء والمغنين. وقال آرون بن زائيف في بحث نشره بموقع “سايكولوجي تودي” إن الزواج القائم على الهيام والغرام والمشاعر الملتهبة يتجاهل في الغالب عناصر الشراكة المهمة بين الزوجين من قبيل التقارب الفكري والذكاء المطلوب والتقارب اإلجتماعي ،وهو في النهاية اختيار رومانسي قد يزول بزوال أسبابه. وأكد علماء اجتماع ّ أن الودّ قد يبني أسرة، أما الحب بين المرأة والرجل فيمكن أن يبني عالقة عاطفية قد تستمر ما عاش العاشقان ،ولكنه ليس شرطا في بناء األسرة والحفاظ عليها. وعن أسباب فشل الزواج عن حب ،يرى أحمد بنطالب ،أستاذ علم االجتماع ،أن عدم رضا األهل عن الزواج عن حب يعد أحد األسباب التي تؤدي إلى فشله ،فاألهل عادة ال يوافقون على زواج ابنتهم من شاب أحبته وأقامت معه عالقة عاطفية ألنهم يرون أن الزواج مؤسسة كبيرة ،الهدف األساسي منها تكوين أسرة ،فهم يرون أن المحبة ال تصلح إلقامة منزل. وعلى الرغم من ذلك يصرّ العاشقان على العالقة فيوافق األهل على الزواج ،ومع أول خطوة يصطدم الطرفان بمسؤوليات الحياة ومصاعبها واألزمات المالية ،وهنا ال يستطيع الحب أن ّ يحل المشاكل التي تواجههما في حياتهما لذلك تفشل العالقة ،ألنهما يشعران بالخطأ وبأنهما خدعا في عواطفهما ،ومن هنا تتحول الصورة المثالية التي رسمها كل طرف لآلخر إلى صورة باهتة مشوّهة ،ويتحول الحبيب العاشق إلى شخص ال ترغب بالنظر إليه بسبب صعوبة الحياة معه نتيجة األعباء التي ألقيت على عاتقهما. فيما يرى آخرون ،أن الحب من األشياء الضرورية إلقامة عالقة زوجية سليمة وناجحة ،كون
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
أن تجربة الزواج ال تقوم إال على التفاهم والودّ والتقارب النفسي بين الطرفين ،وهو ما ينعكس بشكل طبيعي على األطفال ونشأتهم. ويضيفون أن الحب بين الزوجين من شأنه أن ينشئ أطفاال أسوياء في المجتمع قادرين على حب بعضهم البعض ،وال يكنون الكره والضغينة في أنفسهم ،ألن األطفال يتعلمون فنون الحب من خالل سلوك الوالدين مع بعضهما ،فهو المدخل الطبيعي لبناء تجربة الزواج ،والذي بدونه تختل العالقة وتفقد توازنها. وحذروا من فهم البعض للحب بما هو خروج عن الشرع أو العُرف السائد والعادات والتقاليد، ألن ذلك يفشل الزواج الذي يقوم على الحب الرخيص ،مشيرا إلى أن الزواج التقليدي قد ينجح في بعض األحيان لكن الطرفين يأخذان الكثير من الوقت لكي يفهم كل منهما اآلخر ،وقد ينعكس الزواج التقليدي على األطفال من خالل عدم شعورهم بالحب واأللفة بين الوالدين ،فالحب من شأنه أن يذلل جميع الصعاب والمشاكل التي قد يواجهها الزوجان في حياتهما. أحاسيس متضاربة ،فرحة وترقب وأمل قبل المقابلة ،وإحباط في نهايتها ،قد يكون هذا هو الوصف الدقيق ،للمشاعر السلبية مع تجارب 4فتيات فتحن صندوق خبرتهن مع الزواج التقليدي والالتي لجأن له خو ًفا من لقب «عانس» ،ليتحول األمر لخبرة دفعتهن لتغيير مبادئهن مع مواجهة الحياة. استمعنا لقصص بعـض الفتيــات الالتي مررن بتجربة الزواج التقليدي «زواج الصالونــات» ،وعن إحساسهن وقتها ،ورد فعلهن ،وما رأيهن فيه؟ وأجمعت أغلبهــن على أنــه «شكــل روتينــي» ،من أشكال العالقــة التي ال تُبنى على دافع باستثنــاء «الرغبة المشتركة في تكوين أسرة»، انتظارا لمشاعر حب قد تحملها «العشرة» وقد ال تأتي. عن أول سـؤال وجهـه العـريس لها، تقول سارة البالغة من العمر 30عامًا: «قالي إذا قلت لك داك الزيف لي عاملة على راسك ما عجبنيش ،شنو غتقولي؟؟؟» ردت سارة بمنتهى الهدوء قائلة« :غنقولك أنك قليل الذوق». وكان رأي سارة في العريس أنه: «شخص سطحي ومستفز ،معندوش ثقة في نفسه» ،وروت سارة جزء من حديثهما وقتها قائلة« :قالي إحنا معندناش الفلوس وكنجلسو على الحصيرة» ،مع العلم أن حالتهم المادية جيدة جدا ،وتقول سارة وهي متحفزة: «قال لصاحبو ميقولوليش بلي عندو دار مجهزة باش منطمعش فيه!». «كان شخص تقليدي جدا» ،بهذه الجملة بدأت مريم حديثها ،عن أول عريس تقدم بطريقة «زواج الصالونات» ،التي توصفها من وجهة نظرها أنها« :طريقة تقليدية وسخيفة جدا». تقول مريم البالغة من العمر 26عامًا: «أحسست أنني في امتحان ،وأنه جاء ليختبرني، مضيفة « :سألني إذا كنت أصلي؟ وعندما أجبته بـ «نعم» ،كان رده« :إذن متى صالة الفجر؟». ووصفت مريـــم هذا العريـس بأنـه« :شخص معندوش أي طموح ،حياته روتينية إلى أبعد الحدود ،ومملة إلى درجة كبيرة». وعن إحساسها تقول مريم« :كنت طايرة من الفرحة قبل مايجي ،كان عندي 19سنة وباقي صغيرة ،وكانت كل أحالمي إني نلقى شخص يبغيني ونبغيه ،ولكن كل هذا تغير بمجرد لقائه ،واكتشفت أن الحياة ليست فقط زواجا ،وأني لن أتزوج بهذه الطريقة». فيمـــا روت أمينـــة نظرتهــــا لـ «زواج الصالونات» قائلة« :أنا عامة أكره الزواج بهذه الطريقة ،ال أتقبل فكرة أن يتفرج علي شخص كي أعجبه ويقرر أن يتزوجني» ،مضيفة« :الزواج بالنسبة لي حب ولهفة عشق تتطور لمرحلة اإلحساس بعدم الرغبة في العيش بعيدا عن ذلك الشخص ،وبالتالي الزواج يكون ثمرة هذا الحب». وتقول سعاد البالغة من العمر 24عاما« :رغم إني ال أؤيد هذه الطريقة في الزواج ،إال أني اضطررت أن أواجه هذا الموقف بضغط من أهلي ،مع نصائح مثل« :خليك بشوشة وال تبدي الكثير من الرأي» « ،إذا قالك شي كلمة معجباتكش خليها دوز وما تعملشي من الحبة قبة اهلل يرضى عليك» ...هكذا.. وتصف سعاد إحساسها قائلة« :أحسست باختناق رهيب وكآبة وخوف ،وأنا في طريقي للمقابلة ،إحساس أنك ذاهبة لشخص ليتفرج عليك ،وفي آخر المقابلة يعطي رأيه فيك ،عجبتيه وال ال».... ختاما فالزواج حياة مشتركة بين الرجل والمرأة ،لكل منها دوره نحو اآلخر ،من تعاون وحقوق وواجبات ،لذلك وجب قيام الزواج على العشرة الطيبة ،وهي عبارة عن حب قلبي وتفاهم عقلي وتناغم جسدي لتكوين حياة زوجية سعيدة.
العدد 914
6
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
احتقان خطير بالفنيدق بين الباعة المتجولين والسلطات بسبب فشل المجلس في طرح البديل
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية رغم المنع.. نشطاء الريف تظاهروا في الذكرى األولى لوفاة فكري
رغم قرار وزارة الداخلية القاضي بمنع كل الوقفات االحتجاجية ،التي كان من المنتظر أن تنظم بإقليم الحسيمة يومي الجمعة والسبت الماضيين ،أصر نشطاء الحراك على الخروج إلحياء الذكرى األولى لموت بائع السمك محسن فكري ،التي تصادف 28أكتوبر الفارط في بلدة إمزورن، وذلك في عدد من المدن (الرباط الدار البيضاء وتطوان) ،مع إضراب عام في كل من مدينتي الحسيمة وإمزورن ،وعكس ما كان متوقعا ،وما كان يراهن عليه النشطاء للخروج في مسيرة مليونية إلعادة الروح للحراك الذي خف في الشهور األخيرة ،فقد كان عدد المشاركين في وقفة إمزورن ضعيفا مقارنة مع الوقفات السابقة ،وذلك يعود لتزامن الذكرى مع محاكمات قادة الحراك ،والمضايقات والضغط الذي يعرفه اإلقليم. فباستثناء وقفة احتجاجية بحي أيت موسى وعمر ببلدة إمزورن ،المعروفة بالمواجهات بين النشطاء ورجال األمن، التي رفع النشطاء خاللها شعارات للمطالبة بإطالق سراح المعتقلين وأدوا القسم أال يخونوا الحراك ،كانت األجواء بمدينة الحسيمة وباقي البلدات ،حسب عدد من النشطاء، عادية وهادئة ولم تشهد أي وقفات احتجاجية ،وبرر النشطاء تجاوب ساكنة المدينة مع قرار المنع ،حرصهم على أال يتفاقم الوضع وتبدأ سلسلة اعتقاالت جديدة.
أحد النشطاء في حديثه لـ «أخبار اليوم» ،نفى أن يكون ما أصبح شائعا بخصوص تراجع ونهاية الحراك ،حيث أكد أن الحراك سيعود بقوة ،مادام أن أوضاع اإلقليم لم تتغير، فضال عن المعتقلين الذين الزالوا قابعين بالسجون ،وأضاف أن «ما تبقى من النشطاء خارج السجون يحاولون إعادة هيكلة البيت الداخلي للحراك ،بعدما أصبح يعاني من أزمة قيادة ،وبعض االنفالتات التي كانت تضر بسلمية الحراك، وهو ما كان يؤدي إلى مواجهات بين المحتجين واألمن ويذهب ضحيتها السكان» .وفي الوقت الذي أعلن علي فكري ،والد محسن فكري ،في بيان له تبرؤه من دعوات الهيئات الحقوقية للخروج لالحتجاج يوم سبت 28أكتوبر، واعتبرها تتخذ من قضية وفاة ابنه مطية للركوب عليها من أجل تحريض الساكنة للخروج لالحتجاج ،وأنها تستغل وفاة ابنه «ألغراض مشبوهة» ،خرج عماد فكري شقيق محسن فكري ،على حسابه في الفايسبوك ،يؤكد خروجه إلحياء ذكرى وفاة أخيه ،رغم أن «عامل اإلقليم يلفق له تهما واهية ويهدده باالعتقال يوم 28أكتوبر» ،على حد قوله. عماد فكري ،الذي ظهر في بث مباشر من وقفة إمزورن، أكد أنه تعرض ،طوال السبت ،لمضايقات وتوقيفات منعته من دخول الحسيمة ،كاشفا أن االلتزام الذي تم نشره ليلة الجمعة 27أكتوبر ،والذي وقع فيه عماد على عدم المشاركة
في أي وقفة احتجاجية ،هو من كتابة السلطات ،حيث ضغط عليه عامل اإلقليم والباشا للتوقيع عليه بعدما انتقلوا إلى منزل والده .عماد شدد على تشبث عائلته بسلمية الحراك ورفضها المطلق لنتيجة الحكم الصادر في قضية أخيه ،داعيا إلى إعادة فتح التحقيق في القضية ،في السياق ذاته خرج عدد من الفاعلين الحقوقيين والنشطاء ،لالحتجاج أمام قبة البرلمان بالعاصمة الرباط ،وذلك إحياء لذكرى وفاة بائع السمك محسن فكري ،الذي قضى نحبه مسحوقا داخل حاوية للنفايات العام الماضي ،وكان سببا في إشعال فتيل االحتجاجات في منطقة الريف ،حيث طالب المحتجون بإطالق سراح المعتقلين ،والمطالبة بمحاسبة المتورطين في قضايا الفساد والكشف عن نتائج تحقيق وفاة فكري. من جهة أخرى ،وقعت أكثر من 200شخصية دولية على عريضة إلطالق سراح «معتقلي الحراك» ،بمناسبة مرور عام على مقتل فكري ،من بينهم 18عضوا بالبرلمان األوروبي و 18عضوا في برلمانات وطنية بدول أوروبية وعشرات من النقابيين واألساتذة الجامعيين العالميين وشخصيات فكرية وأدبية وإعالمية وفنية ،على رأسها المفكر األمريكي نعوم تشومسكي ،والمخرج البريطاني كين لوتش.
هاجر الريسوني
احتجاج بالناظور إلطالق سراح ناشطين جمعويين من زايو نفذ عدد من سكان حي «أوالد اعمامو» الواقع بمدينة زايو ،صبيحة يوم اإلثنين ،وقفتين احتجاجيتين بمدينة الناظور ،األولى أمام السجن المحلي والثانية أمام مقر عمالة اإلقليم ،حيث رفع المحتجون شعارات طالبوا ،من خاللها، االستجابة الفورية لمطالبهم. مصادر من المحتجين أفادت الجريدة أن المحتجين طالبوا أمام سجن الناظور بإطالق سراح كل من سعيد العيلي وأبراهيم خنيتي اللذين تم اعتقالهما على خلفية االحتجاجات التي خاضها سكان حي أوالد عمامو للمطالبة بتوفير حافلة للنقل المدرسي وإحداث حجرتين دراسيتين بالحي ألبنائهم الذين يقطعون مسافة طويلة للوصول إلى مدرستهم. المصادر ذاتها أضافت أن المحتجين نقلوا احتجاجهم
إلى مقر عمالة اإلقليم ،حيث رفعوا كذلك شعارات ذكروا ،من خاللها ،بمطالبهم التي من أجلها اعتقل العيلي وخنيتي، والمتمثلة في توفير النقل المدرسي وإحداث حجرتين دراسيتين بالحي لوضع حد لمعاناة عدد من األطفال نتيجة بعد مدرسة سيدي عثمان ووعورة الطريق المؤدية إليها. هذا ،وما زال الحي المذكور يشهد منذ انطالق الموسم الدراسي الحالي وقفات احتجاجية متتالية واعتصامات مفتوحة تتسبب في قطع الطريق الرابطة بين زايو والناظور في وجه حركة المرور ،كما أقدم التالميذ على إلقاء محافظهم أمام مقر الشرطة بزايو احتجاجا على اعتقال العيلي ،أحد المؤطرين الحتجاجات الحي. إلى ذلك ،سبق للمدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية والتكوين المهني بالناظور أن أوضح أن سكان الحي لم
يسمحوا للمهندس الطبوغرافي والمختبر بإنجاز دراستهما للبقعة المخصصة لبناء حجرتين دراسيتين ،وهو ما حال دون اإلعالن عن طلب العروض الخاص بصفقة األشغال، حيث يطالب السكان ،وفق المسؤول ذاته ،بأداء ثمن األرض نقدا وحاال ،مع العلم أن البقعة المشار إليها تنازعهم فيها مصلحة األمالك المخزنية التي تقر بأن البقعة من األراضي المسترجعة وهي ملك للدولة. المسؤول أضاف أن المجلس البلدي بزايو تعهد بدعم إحدى الجمعيات من أجل ضمان النقل المدرسي للتالميذ بموجب محضر 11شتنبر ،2017علما أن المسافة بين الدوار والمدرسة ال تتجاوز كيلومترا ونصف.
م.ب
لجنة تفتيش مركزية تحقق في خروقات بمستشفى محمد الخامس بشفشاون
علمت «األخبار» من مصادر خاصة ،أنه إثر مجموعة من الشكايات والتقارير اإلعالمية التي تتحدث عن مجموعة الخروقات التي تحدث بمستشفى محمد الخامس اإلقليمي بشفشاون ،حلت لجنة تفتيش مركزية تابعة لوزارة الصحة بالمؤسسة االستشفائية المذكورة التي تغطي مساحة شاسعة ،من أجل التحقيق والبحث في أسباب االحتقان الذي تشهده بعض األقسام ،فضال عن تدني جودة الخدمات الصحية ،وغياب أطباء االختصاص الذين اختاروا استعمال زمن خاص بهم للعمل بشكل متناوب ،عوض االلتزام بالقوانين الداخلية المنظمة للعمل بالقطاع الصحي بالغ الحساسية. وكشفت المصادر ذاتها أن اللجنة قامت بزيارة مجموعة من األقسام وتسجيل كل التجاوزات والخروقات، قبل استدعائها المندوب اإلقليمي للصحة ومدير مستشفى محمد الخامس ،من أجل الرد على مجموعة من األسئلة الدقيقة وتفسير بعض الهفوات الخاصة بالتدبير والتسيير. وحسب المصادر ذاتها ،فإن لجنة التفتيش دونت كل الخروقات والمالحظات ،في انتظار رفع تقارير مفصلة في الموضوع إلى المصالح المختصة بالوزارة الصحية، من أجل اتخاذ القرارات الضرورية لمعالجة الوضع داخل المستشفى اإلقليمي بشفشاون ،وإنهاء معاناة العديد من سكان المناطق المجاورة مع غياب األطباء المختصين وتدني جودة الخدمات الصحية التي تصل في بعض األحيان إلى حد اإلهمال. وقال مصدر إن قسم مركز تصفية الدم وأمراض الكلي مازال يعيش على وقع االحتقان الشديد ،حيث تستمر الصراعات القوية بين األطر وتصفية الحسابات الشخصية ،رغم استفسارات اإلدارة التي زادت من تأجيج
بعد فشل مجلس الفنيدق في طرح بديل حقيقي عن التجارة العشوائية ،حدث احتقان خطير ،مساء اإلثنين الفارط ،بين الباعة المتجولين والسلطات العمومية ،حيث حاول المحتجون االستمرار في أشكالهم النضالية السلميـــة والحضارية ،قبل أن تقرر السلطات المحلية بقيادة المدينة منعهم من التظاهر وسط فوضى عارمة ،انتهت باعتقال شخصين مشاركين في الوقفة واقتيادهما إلى التحقيق .وقال أحد الباعة المتجولين أن البديل الذي تطرحه الجماعة ثبت فشله ،والمتمثل في بقعة أرضية غير مجهزة ،وال تتوفر على أدنى شروط ممارسة التجارة ،فضال عن رفض الرئيس توقيع أي وثيقة قانونية لالنتقال إليها، أو وضع معايير لالستفادة بشكل واضح وتوزيع البقع باألسماء ،ما يعني أن عملية االنتقال ستكون عشوائية بكل المقاييس. وأضاف المتحدث نفسه أن المحتجين الذين يعيلون أسرهم الفقيرة ،ال يطالبون سوى بحقهم في البديل عن تجارتهم العشوائية ،لكن هناك جهات سياسية تريد أن تحشرهم في زاوية ضيقة ،من أجل أن ترمي عليهم بفشلها في التدبير والتسيير وكل المشاكل التي تعيشها المدينة. وكشف المتحدث ذاته أن لجنة تحرير الملك العمومي ،اكتفت بالتركيز على الباعة المتجولين ومراقبتهم بشكل مبالغ فيه ،دون توسيع دائرة عملها لتشمل القيادة في العدالة والتنمية ورئيس جمعية تجار سوق المسيرة الخضراء ،الذي شيد محال تجاريا فوق الملك العمومي ،ويحاول هذه األيام إغالقه لتفادي لفت االنتباه ،فضال عن المقاهي واألحياء الراقية والمحالت الفوالذية التي تم تشييدها بالمراكز التجارية بالمدينة .وكان الباعة المتجولون بالفنيدق، قد احتجوا أمام مؤسسة البرلمان بالرباط ،من أجل إيصال صوتهم إلى المسؤولين بالعاصمة والتنديد بتهميش أغلبية المجلس الجماعي لمطالب البديل الحقيقي عن التجارة العشوائية التي كانوا يمارسونها، قبل تنفيذ السلطات المختصة لتعليمات عبد الوافي لفتيت وزير الداخلية في حكومة سعد الدين العثماني، الخاصة بتحرير الملك العمومي بالمدن ،مع األخذ بعين االعتبار الفئات الهشــة والحفــاظ على السلم االجتماعي وحق الجميع في الشغل وفق القوانين الجاري بها العمل .يذكر أن جل المدن األخرى التي قامت بتنزيل قرار تحرير الملك العمومي الصادر عن وزارة الداخلية ،بادرت الجماعات الترابية المسؤولة بها ،إلى طرح بدائل حقيقية تغني عن ممارسة التجارة العشوائية ،فضال عن دخولها في حوار موسع مع األطراف المتضررة ومراعاتها الحفاظ على السلم االجتماعي ،باستثناء أغلبية مجلس الفنيدق التي لم تطرح أي بديل حقيقي ،واختارت الركوب السياسي على الحملة وتهميش مطالب المحتجين.
األخبار :ح .الخضراوي
طفل معاق في حاجة إلى مساعدة
الوضع بسبب محاوالت انتصارها لطرف على اآلخر. وكانت المندوبية اإلقليمية للصحة بشفشاون قد راسلت األطر الطبية بقسم مركز تصفية الدم من أجل االستفسار عن العمل خمسة أيام في األسبوع بالتوقيت العادي ،والغياب عشرة أيام أخرى دون تبرير قانوني ،لكن لم يمنع من استمرار أسلوب العمل نفسه لدى بعض األطباء االختصاصيين ،ما يطرح أكثر من عالمة استفهام. يذكر أن سكان مدينة شفشاون نظموا ،في وقت سابق ،وقفات احتجاجية أمام المستشفى اإلقليمي محمد الخامس ،شاركت فيها مختلف األطياف السياسية
والجمعوية للتنديد بتراجع جودة الخدمات الصحية العمومية ،حيث رفع المحتجون شعارات قوية ضد سياسة التهميش واإلقصاء باإلقليم ،وهيمنة منطقي الزبونية والمحسوبية في االستفادة من العالج ،فضال عن النقص الحاد في التجهيزات واألطر الطبية ومشكل غياب أطباء االختصاصات ،ما جعل بعض المراكز االستشفائية تتحول إلى نقط توجيه فقط عند زيارتها من طرف المرضى وذويهم.
حسن الخضراوي
يعاني الطفل محم��د العل��وي، البال��غ من العمـر س��نــوات 10 م��ن تأخـ��ر ف��ي النم��و ،نتجـــ��ت عن��ه ،م��ع م��رور الس��نوات إعاق��ة كاملـــ��ة ،فض�لا عن إصابتــه بداء الربــ��و ،مما جعل��ه يحتاج إل��ى مصاريف، القتن��اء الحفاظ��ات واألدوي��ة التي يصل ثمنها إلى حدود ألف (1000درهم) شهريا، األمر الذي تعجز عنه أس��رته المعوزة .لذا، وعب��ر ه��ذا المنب��ر ،تتقدم وال��دة الطفل المري��ض بندائها إلى المحس��نين وذوي األريحي��ة ،راجية منه��م ،بع��د اهلل تعالى مس��اعدتها ،للتغل��ب عل��ى رعاي��ة فل��ذة كبدها ،واهلل اليضيع أجر محسنين.
لالتصال0675927078 : العنوان :عقبة ابن األبار رقم 20
7
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
العدد 914
إقتصاد البنك الدولي يمول المقاوالت الناشئة وحاملي المشاريع المبتكرة بالمغرب وقع صندوق الضمان المركزي ممثال بمديره العام هشام زناتي السرغيني ،اإلثنين الفارط بالرباط ،عدة اتفاقيات تهم تمويل المشاريع المبتكرة للمقاوالت الناشئة ،مع ستة فاعلين في منظومة تمويل االبتكار ،والذين يمثلون هيئات متخصصة في مواكبة حاملي المشاريع المبتكرة. وستعمل هذه المؤسسات ،التي تم اعتمادهـا لمدة ثالث سنوات ،بتعــاون وثيق مع صندوق الضمان المركزي بهدف تمويل المراحل األولى لخلق المشاريع المبتكرة ،حيث أصبـــح بإمكان الجمعيات الست المعتمدة منح كل من منتــوج «إينوف أيديا» (وهــو عبارة عن مساعدة مالية) ومنتوج «إينوف استارت»( ،وهو عبارة عن قرض للشرف لفائدة حاملي المشاريع المبتكرة). كما ستشرف على عمليات البحث من خالل تنظيم لقاءات لتقديم المشاريع ،واالنتقاء من خالل تقييم إمكانات المشاريع وطابعها االبتكاري ،وكذا المواكبة عبر اقتراح تداريب وعمليات توجيهية ،وتسهيل التواصل واالحتضان وتصميم النماذج. وقالت كبيرة االقتصاديين بالبنك الدولي ،راندا عقيل ،إن هذا الصندوق يهدف ،بالخصوص ،إلى دعم المقاولين الشباب لتمكينهم من الولوج إلى التمويالت ،مشيرة إلى أن البنك الدولي يساهم في هذا المشروع بمبلغ 50مليون دوالر. وفي كلمة بالمناسبة ،أكد محمد بوسعيد أن هذا الصندوق «سيمكن من توفير فرص حقيقية فيما يخص دعم وتمويل المقاوالت الناشئة وحاملي المشاريع المبتكرة» ،مشيرا إلى أن تفعيله «يعكس االلتزام القوي للحكومة لصالح هذه الفئة من المقاولين والذين يشكلون نواة اقتصاد المستقبل». وأشار بوسعيد إلى أنه سيتم استثمار ما ال يقل عن 700مليون درهم في المقاوالت الناشئة المبتكرة، بما في ذلك مساهمة «صندوق إنوف آنفست» ،والتي تصل إلى 300مليون درهم ،باإلضافة إلى مساهمة المستثمرين المحليين واألجانب ،والتي تناهز المحليين واألجانب ،والتي تناهز 400مليون درهم ،مضيفا أن صندوق إنوف آنفست ،الذي يعمل على تدبيره صندوق الضمان المركزي« ،تم تصميمه بتعاون مع جميع األطراف المعنية كآلية تمويل شاملة تستهدف ما ال يقل عن 300مشروع مبتكر خالل السنوات الخمس المقبلة». كما وقع صندوق الضمان المركزي على أربع اتفاقيات مع شركات تدبير الصناديق المخصصة لتمويل المقاوالت الناشئة المبتكرة ،وكذا مع مستثمرين من القطاع الخاص محليين وأجانب. وستعمل هذه الصناديق على تعزيز تمويل رأسمال المقاوالت الناشئة المبتكرة التي تعاني حاليا خصاصا في التمويالت التي يوفرها السوق. وتوج هذا الحفل ،الذي ترأسه محمد بوسعيد ،وزير االقتصاد والمالية ،مسلسل اختيار الفاعلين الرئيسيين من طرف صندوق الضمان المركزي( :شركات التدبير والمستثمرون المؤسساتيون ومؤسسات الدعم المعتمدة). يذكر أن صندوق الضمان المركزي ،أحدث سنة ،1949وهو مؤسسة مالية عمومية تعتبر في حكم المؤسسات البنكية .ويساهم الصندوق في تحفيز المبادرة الخاصة عبر تشجيع خلق المقاوالت وتطويرها وتحديثها .كما يعمل على دعم التنمية االجتماعية من خالل ضمان القروض الموجهة للسكن، ويغطي نشاط صندوق الضمان المركزي مجاالت تدخل متنوعة لفائدة المقاوالت واألفراد ،فلتسهيل ولوج المقاوالت إلى التمويل ،يضمن الصندوق ما بين 50و 80٪من القروض الممنوحة من طرف البنوك وشركات تمويل قروض اإليجار وشركات تدبير رأس مال المجازفة ،وكذا جمعيات مواكبة حاملي المشاريع .كما يمول الصندوق ،بالتشارك مع البنوك ،برامج االستثمار وإعادة الهيكلة المالية للمقاوالت الصغيرة جدا ،الصغرى والمتوسطة.
EEEEEEEE
بنك المغرب: تباطؤ القروض العقارية مقابل نمو قروض االستهالك في شتنبر أفاد بنك المغرب بأن وتيرة القروض البنكية تباطأت خالل شهر شتنبر الماضي، لتستقر على 4،5في المائة مقارنة بنسبة 5،1في المائة المسجلة خالل نفس الشهر من العام الماضي. وأوضح بنك المغرب ،في مذكرته حول المؤشرات الرئيسية لإلحصائيات النقدية لشهر شتنبر ،2017أن هذا التراجع يعزى إلى انخفاض تسهيالت الخزينة ب 3في المائة بعد 3،4في المائة في غشت ،وتباطؤ نمو كل من القروض العقارية من 3،7في المائة إلى 3،4في المائة وقروض التجهيز من 13،5في المائة إلى 12،1في المائة ،فيما نمت قروض االستهالك بنسبة 4،3في المائة مقارنة ب 4،5في المائة في شهر غشت. وسجلت القروض البنكية ،على أساس سنوي ،انخفاضا بنسبة 4،5في المائة بعد تسجيل نسبة تراجع بـ 6،3في المائة في يونيو .2017ويعزى هذا التطور ،إلى انخفاض القروض الممنوحة في مجال البناء واألشغال العامة بـ 0،4في المائة. من جانب آخر ،سجل بنك المغرب ارتفاعا في القروض الممنوحة في قطاع التجارة من 5في المائة إلى 8،3في المائة ،فيما ارتفعت القروض الممنوحة لقطاع الفنادق ب 0،8في المائة مقارنة مع 0،4في الربع السابق. وأبرز البنك المركزي تراجع القروض المقدمة للقطاع غير المالي بـ 3،8في المائة مقابل 5،9في المائة في الربع السابق ،موضحا أن هذا التطور يعكس تراجع القروض المقدمة للبنوك الخارجية ب9،7 في المائة بعد ارتفاع بـ 10في المائة باإلضافة إلى ارتفاع بلغ 5،6في المائة عوض 5،1في المائة في القروض الموزعة على شركات التمويل. وبحسب القطاع المؤسساتي ،يعكس هذا التباطؤ تراجع وتيرة القروض الممنوحة للشركات الخاصة غير المالية من 0،5في المائة إلى 3،9في المائة وتلك الممنوحة لألسر من 8،2في المائة إلى 8،1 في المائة. وعلى أساس شهري ،حسب نفس المصدر ،ارتفعت القروض البنكية بنسبة 0،4بالمائة بالنظر ،على
الخصوص ،الرتفاع تسهيالت الخزينة بنسبة 0،7في المائة وارتفاع قروض التجهيز بـ 1،7في المائة. وذكر بنك المغرب أن وتيرة نمو المجمع النقدي م 3تسارعت ب 5،3في المائة في شهر غشت الماضي ،ليستقر في 1،243مليار درهم. وأوضح بنك المغرب ،في مذكرته حول المؤشرات الرئيسسة لإلحصائيات النقدية لشهر شتنبر ،2017 أن هذا التطور يعكس ،باألساس ،ارتفاعا في معدل نمو الودائع تحت الطلب لدى البنوك من 6،7في المائة إلى 9،4في المائة ،وتراجعا في حدة انخفاض سندات مؤسسات التوظيف الجماعي في القيم المنقولة التي تحوزها الوحدات االقتصادية من 5،8في المائة إلى 4،8في المائة. وبالمقابل ،أشارت المذكرة إلى تباطؤ وتيرة نمو المتداول من 11،2في المائة إلى 6،6في المائة، وتزايد انخفاض الحسابات ألجل من 9في المائة إلى 10،8في المائة .موضحة ،بخصوص مقابالت المجمع 3أن حدة انخفاض االحتياطات الدولية الصافية تراجعت من 11،7في المائة إلى 10،4في المائة ،فيما ارتفعت الديون الصافية على اإلدارة المركزية من 10،6في المائة إلى 11،1في المائة.
EEEEEEEE
تقرير ممارسة األعمال :2018 المغرب يستمر في ريادة دول شمال إفريقيا ويحتل الرتبة 69عالميا كشفت مجموعة البنك الدولي في تقريرها السنوي الجديد الـ ،15الصادر ،حول ممارسة األعمال برسم سنة ،2018عن احتالل المغرب للمرتبة 69عالميا من بين 190دولة ،بحصيلة 67،91نقطة ،وبحسب بالغ لرئاسة الحكومة، فقد حافظ المغرب على صدارة دول شمال إفريقيا ،متقدما على تونس بالرتبة 88ومصر بالرتبة 128والجزائر في الرتبة 166عالميا. وتمكن المغرب أيضا من االرتقاء إلى الرتبة الثالثة على مستوى منطقة الشرق األوسط وشمال إفريقيا ،وراء كل من اإلمارات العربية المتحدة بالرتبة 21والبحرين بالرتبة ،66 ومتقدما للمرة األولى على سلطنة عمان التي حلت في الرتبة ،71وعلى الصعيد اإلفريقي ،تمكن المغرب من تعزيز تصنيفه القاري باحتالله المرتبة الثالثة وراء كل من جزر الموريس المرتبة 25ورواندا المرتبة ،41متقدما على بوتسوانا المرتبة 81وجنوب إفريقيا المرتبة .82 وأوضح بالغ رئاسة الحكومة أنه رغم الظرفية الخاصة التي عرفتها المملكة خالل سنة 2017والتي لم تساعد على إخراج النصوص القانونية المنتظرة ،فقد تمكن المغرب على غرار السنوات األخيرة من إنجاز إصالحات مهمة لصالح المقاولة المغربية شملت خاصة تطوير وتيسير بعض المساطر اإلدارية المطبقة على المقاولة .هذه اإلصالحات ،المنجزة في إطار برنامج عمل اللجنة الوطنية لمناخ األعمال، مكنت المغرب من تبوء مراتب جد متقدمة على الصعيد العالمي في كل من مؤشر منح تراخيص البناء (المرتبة 17عالميا) ومؤشر أداء الضرائب (المرتبة )25ومؤشر إنشاء المقاولة (المرتبة )35ومؤشر تنفيذ األحكام (المرتبة .)57 وباإلضافة إلى ذلك ،يضيف البالغ ،ينتظر أن يكون لتنزيل اإلصالحات المبرمجة في إطار برنامج عمل اللجنة الوطنية لمناخ األعمال للفترة ،2017/2018والتي يترأس أشغالها رئيس الحكومة وتعمل وفق مقاربة تشاركية تشمل مختلف القطاعات الوزارية والمؤسسات العمومية وكذا ممثلي القطاع الخاص، األثر اإليجابي على واقع المقاولة وعلى التصنيف الدولي للمغرب في التقارير القادمة ،وهو ما يدعم الخطوات الثابتة للمملكة لولوج مجموعة الدول الصاعدة في مجال تحسين مناخ األعمال .وأوضح المصدر ذاته ،أن من ضمن هذه اإلصالحات الهامة المنتظرة ،هناك المصادقة على اإلطار القانوني المتعلق بالضمانات المنقولة والذي سيمكن المغرب من تحسين ترتيبه في مؤشر الحصول على التمويل الذي تحتل فيه المملكة المرتبة 105عالميا؛ وإصالح الكتاب الخامس لمدونة التجارة المتعلق بالمقاوالت في وضعية صعبة ،وهو مامن شأنه تحسين ترتيب المغرب في مؤشر صعوبة المقاولة الذي يحتل فيه المغرب مرتبة متأخرة بالمقارنة مع ترتيبه العام (المرتبة 134عالميا). وفي هذا اإلطار ،يجذر التذكير بالتزام البرنامج الحكومي بتمكين المغرب من ولوج دائرة االقتصاديات الخمسين األوائل في هذا التصنيف العالمي الهام في أفق ،2021حيث يتم االشتغال حاليا في إطار عمل اللجنة الوطنية لمناخ األعمال على تطوير خطة عمل متعددة السنوات تضم مجموعة من اإلجراءات واإلصالحات التي تهم المقاولة الوطنية والتي تتماشى والممارسات الفضلى على الصعيد الدولي قصد التمكن من تحقيق هذا الهدف االستراتيجي الهام للمغرب .وتتمحور هذه اإلصالحات ،يضيف البالغ، باألساس حول مجاالت تحديث اإلطار القانوني والتنظيمي لألعمال؛ وتبسيط المساطراإلدارية ورقمنة الوثائق والشهادات اإلدارية؛ وتعميم تجربة الشبابيك الوحيدة.
EEEEEEEE
«اتصاالت المغرب» تكشف تطبيقا يتيح تتبع مسار السيارات أعلنت شركة «اتصاالت المغرب» عن إغناء تشكيلتها الذكية بإطالق عرض «السيارة الذكية». وأوضح بالغ للفاعل التاريخي في مجال االتصاالت ،أن (اتصاالت المغرب) تطلق بشكل حصري وللمرة األولى في المغرب ،عرض «السيارة الذكية» ،لتدبير ذكي للسيارات ،مشيرا إلى أن هذا العرض ينضاف إلى تشكيلة العروض الذكية المقدمة «سمارت هوم» و«سمارت كيذز». وأبرز البالغ أنه من خالل عرض «السيارة الذكية» ،تقدم (اتصاالت المغرب) لزبنائها إمكانية تسيير وتحديد مواقع سياراتهم عن بعد ،وبالتالي تحسين تدبير أسطول سياراتهم ،موضحا أن هذه الخدمة تمكن الزبون من تحديد موقع سيارته في الوقت الحقيقي وتقدم مختلف المؤشرات المتعلقة بسلوك القيادة من خالل تقارير عن الرحالت التي قامت بها السيارة من قبيل مكان االنطالق والوصول ،والمسافة المقطوعة ،والرحالت المنجزة والسرعة المتوسطة والقصوى باإلضافة إلى استهالك الوقود... وأضاف أن عرض (السيارة الذكية) يتكون من جهاز طرفي يتم إدراجه على مستوى نظام التشخيص للسيارة وكذلك منصة سحابية للتسيير يتم الولوج إليها من خالل البوابة اإللكترونية المخصصة لذلك أو التطبيق الهاتفي ،مؤكدا أن تشغيل هذا العرض بسيط وسهل ويعمل بتقنية التركيب والتشغيل. ومن خالل عروضها الذكية ،تؤكد «اتصاالت المغرب» ،مرة أخرى ،يضيف البالغ ،التزامها القوي فيما يتعلق بالتطور الرقمي والتكنولوجي بالمغرب ،لتقدم لزبنائها حلوال تجمع بين األداء الجيد واألمان.
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
العدد 914
الوضع في معبر باب سبتة هو نتيجة توجه سبتة نحو بدائل اقتصادية جديدة في مقابل غياب استراتيجية تنموية لدى الحكومة المغربية
أجمع المشاركون في الندوة الداخلية األولى لمرصد الشمال لحقوق اإلنسان، المنظمة مساء يــوم السبــت 28أكتوبـر ،2017في موضوع :معبر باب سبتة بين البعد الحقوقي والرهان التنموي ،على أن ما وصل إليه المعبر والمنطقة هو نتيجة سياق تاريخي لتهميش شمال المغرب، وعدم قدرة الدولة المغربية على طرح بديل تنموي حقيقي يضع حدا للنشاط التجاري غير مهيكل عبر استراتيجية واضحة من جهة ،والتوجه الجديد لسلطات سبتة عبر التركيز على النشاط السياحي ووضع حد للنشاط التجاري غير المهيكل الذي يتم بين المدينة وباقي التراب المغربي من جهة ثانية. وقال فؤاد بن عيسى المريني ،وهو صحفي وعضو الحزب االشتراكي اإلسباني بالمدينة ،على أنه في الوقت الذي نجد مخاطب واحد في مدينة سبتة فيما يخص ما يجري بالمعبر من أحداث ووقائع نجد العكس في الجهة المقابلة ،حيث أن كل مؤسسة تخلي مسؤوليتها وتلقيها على المؤسسات األخرى .وأضاف أن التوجه الجديد لسلطات سبتة يتجه إلى وضع حد للنشاط بالمعبر الحدودي بشكل نهائي، ألن هناك ضغط إعالمي وحقوقي كبير لوقف ما يجري من خروقات حقوقية ،وأن المجتمع السبتي أصبح يرفض نهائيا التعايش مع المظاهر الحاطة بالكرامة اإلنسانية ،لفائدة إعطاء دفعة قوي للنشاط السياحي للمدينة باستثمار مؤهالتها الطبيعية والثقافية وموقعها الجغرافي … وهو ما انعكس على الوضع بالمعبر الحدودي من خالل مظاهر الفوضى التي يعرفها حاليا خصوصا في الجانب المغربي الذي لم يستطع إيجاد بديل تنموي في المنطقة المحيطة بسبتة. محمد عزوز ،وهو مدون وناشط جمعوي ،أكد في معرض تدخله على أن الوضع غير عادي بالمعبر خالل األشهر األخيرة ،خصوصا بعد وفاة 4نساء بسبب التدافع ،وأضحى يلقى اهتمام مختلف الفاعلين الحقوقيين خاصة الدوليين في ظل غياب استراتيجيات واضحة لحل األزمة اإلنسانية .مؤكدا أن ما يجري قد يتطور بشكل دراماتيكي مما يجر المنطقة إلى المجهول مع غياب حلول عملية ألزيد من 30ألف شخص يرتادون المعبر بشكل
8
يومي ومئات اآلالف آخرين مرتبطين بشكل غير مباشر .كما أن الحياة متوقفة بشكل شبه في كل من تطوان ،المضيق، الفنيدق ...مضيفا أن هذا األخير يعرف مجموعة من الخروقات المتمثلة أساسا في االعتداءات الجسدية والمعنوية للمواطنين سواء مــن طـــرف السلطات المغربيــة أو اإلسبانية والتي وصلت بهذه األخيرة ،في حاالت متعددة ،إلى تمزيق جوازات السفر للمواطنين المغاربة في خرق سافر للكل القوانين واألعراف الدبلوماسية المتعارف عليها .مختتما أن باب سبتة تغيب فيه أدنى شروط الكرامة اإلنسانية . من جهته ،قال منير اليعقوبي ،وهو احد شباب مدينة الفنيدق ،أن المشكل في المنطقة راجع باألساس إلى غياب استراتيجية واضحة من طرف السلطات المغربية واالسبانية لوضـــع حــد لهـذا المشكل اإلنساني .باإلضافة إلى أن العديد من المستفيدين الحقيقيين من الوضع، وهم بعض رجال األمن والجمارك … والمهربين الكبار يعرقلون إيجاد حل نهائي. وهو األمر المرتبط أساسا بربط المسؤولية بالمحاسبة. ادريس الوهابي ،وهو ناشط جمعوي بسبتة ،حمل المسؤولية الكاملة للدولة المغربية ألنها ال تولي أهمية للمنطقة وشبابها ،وهي السبب في التهميش الذي تعيشه .متسائال عن أثر المشاريع المنجزة من طرف الدولة على أبناء المنطقة كالميناء المتوسطي ومصنع رونو نيسان والمركبات السياحية… ،وبالتالي يبقـــى الوضــوع التنموي مؤجال في ظل تزايد الفقر والبطالة والتهميش .منتقدا دور األحزاب سواء في سبتة أو المغرب فيما يخص االهتمام بالشباب مما يدفع أغلبهــم إلى االرتماء في أنشطة غير مهكلة عبر المعبر الحدودي. الدكتور عبد الرحمان الشعيري منظور رصد غياب االهتمام بالمعبر الحدودي من طرف الجامعات والمؤسسات البحثية باستثناء دراستين منشورتيـــن لكل من الدكتورة الزهرة الخمليشي حول النساء الحماالت بين األمل واآلالم ودراسة ثانية إلحدى الجمعيات الحقوقية اإلسبانية ،معتبرا أن استمرار المعبر هو نتيجة لنموذج تنموي فاشل بكل المقاييس .كما عاب غيابه كمشكــل إنساني واقتصادي واجتماعــي
يتطلب حلول عاجلة وآنية على طاولة جميع الحكومات المغربية .باستثنــاء الزاوية االمنية. وطالـــب د .عبد الرحمان الشعيـــري الحكومة بتحمل كامل مسؤوليتها واإلسراع بخلق نموذج تنموي جديد يكون نابعا من القاعدة ويتدخل في صياغته كافة الفاعلين المدنيين الحقيقيين عوض التركيز على الجمعيات التي تدور في فلك السلطة وتسبح باسمها .واستثمار وتطويـــر المؤهـــالت المتوفرة من قطاع الصيد البحري وتشجيع االستثمارات واالهتمام بالشباب. وعــزى محمـــد برقنــة ،وهــو ناشط جمعوي ،األزمة الحاليــة في المعبـــر إلى مجموعة من العوامل خاصة منها التاريخية المرتبطة بالسياسات الخاطئة للحكومات المغربية ،ورضوخها إلمالءات صندوق النقد الدولي التي أدت إلى مجموعة من المشاكل التنموية والمجالية خاصة تفاقم ظاهرة الهجرة وبالتالي النمو الديمغرافي السريع على مستوى الشريط المحيط بمدينة سبتة ،إضافـــة الى العديــد من المشاكــل االخرى كالتطرف ،االنحراف والجريمة … ورفض برنقة الوصم الذي يعطى للمشتغلين في المعبر الحدودي من طرف وسائل اإلعالم على انهم مهربين ،لكنهم ليسوا سوى تجار يزاولون نشاط غير مهيكل محمال الدولة المسؤولية الكاملة في ذلك لعدم قدرتها على طرح بدائل. وأجمع المشاركون في ختام الندوة على أن النموذج التنموي الحالي غير قادر على تلبية التطلعات ومتطلبات المجتمع، وان الحل لن يكون سوى بضغط المجتمع المدني القوي من أجل إرساء ديمقراطية تشاركية حقيقية ،الن المعبر ما هــو إال مظهر من مظاهر الخلل على المستوى الوطني فيما يخص التوزيع العادل للثروات وغياب الحكامة وعدم ربط المسؤولية بالمحاسبة ...كما طالبوا باالستفادة من المؤهالت الطبيعية واالستثمار في الشباب ودعم المقاوالت الصغرى والمتوسطة، والدعم االجتماعي العاجل لفائدة الفقراء والمسنين واألشخاص في وضعيـة إعاقـــة الذين يمتهنون التهريـــب في المعبـــر الحدودي عن طريق صندوق التكافل.
} َيا �أَ ّ َيت َُها ال َنّفْ ُ�س مْ ُ ا�ض َي ًة َم ْر ِ ك َر ِ ال ْط َم ِئ ّ َن ُة ْار ِجعِي �إِ َلى َر ّ ِب ِ �ض ّ َي ًة َف ْاد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي {
(�صدق اهلل العظيم)
عن عمر يناهز 77سنة لبت نداء ربها المشمولة بعفو اهلل المرحومة
الحاجة حبيبة الحساني رزوق حرم الحاج محمد العباس الورياغلي
وذلك يوم اإلثنين 10صفر 1439الموافق 30أكتوبر ،2017وشيع جثمانها الطاهر في موكب جنائزي مهيب حضره األهل واألحباب المعارف ،ودفن بمقبرة سيدي اعمار بعد صالة الظهر بالمسجد المجاور للمقبرة. الراحلة كانت من أوائل نساء التمريض بالمدينة (مختصة في الوالدة وتمريض األطفال) ،وبهذا المصاب الجلل نتقدم بأحر التعازي إلى زوجها وإلى أبنائهما ،رشيد ،نعيمة ،عبد الكريم ،هدى ،كريمة ،ماجدة وليلى وكذا إلى صهرها السي محمد الشاهر، باإلضافة إلى جميع أفراد عائالت الحساني رزوق ،والعباس الورياغلي ،والشاهر ،تغمد اهلل الفقيدة بواسع رحمته وأسكنها فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
هذا الى المندوب السامي للمياه والغابات
إنهم يتفرجون على إنهاك غابة إقليم وزان
لماذا لم تصنف المجزرة التي يتعرض لها الغطاء الغابوي بإقليم وزان ضمن دائرة الجرائم المعطلة لإلقالع التنموي لدار الضمانة الكبرى ،وضد التنمية المستدامة التي يعرفها الخبراء بأنها تلبية احتياجات الجيل الحالي دون إهدار حقوق األجيال القادمة ؟ هل االتالف الذي يلحق يوميا أشجار غابة بجماعة مقريصات الترابية لم تلتقطه أعين وآذان الجهات الرسمية ذات الصلة بموضوع حماية البيئة ؟ أليس ما يحدث بهذه الغابة ما هو إال مظهــر من مظاهر الفساد الذي ينخر جسد أكثر من قطاع حكومي وأكثر من مؤسسة منتخبة بإقليم وزان ؟ هذه حفنة من سيل األسئلة الجارف الذي يطرحه فاعلون التقت بهم الجريدة بمركز جماعة مقريصات الواقعـة تحت النفوذ الترابي لعمالة إقليم وزان ،وأملهم أن يصل لهيب صهــد ربط المسؤولية بالمحاسبة التي أعلن عنها الملك محمد السادس في الجيل الجديد لخطبه فيحرق من يستهتر بأداء الواجب ويساهم في تبديد الثروة الوطنية التي تحسد بالدنا عليها . من بين المعطيـات ذات االرتبـــاط بعمليات االستنزاف التي ذهبـت ضحيــة له مساحة غابوية مترامية األطراف ،حدد الفاعلون المدنيون المشار إليهم مسرح
الجريمة في مجموعة من الدواوير نذكر منها ،أدرار ،باب الريحانة ،الزغاري ،العداوي، سيدي عبد العالي ،باب تازرارت ،صبان .... وأضاف هؤالء بأن عملية قطع األشجار تتم في واضحة النهار ،وتستعمل المحركات في عملية اقتالعها ،وشددوا على أن صمت المديرية اإلقليمية للمياه والغابات بوزان حول هذا التبديد للثروة الوطنية تلفه عالمات استفهام كبــرى ....استفهامات تنسحب على موقف السلطــــة المحلية وأعوانها الذين ال تخفى عنهم التفاصيل اليومية لحياة ساكنة الجماعة الترابية، فباألحرى السطو على الملك العام من طرف كمشة من األشخاص ،وتحويله إلى ملك خاص ،بعد تدمير ثروة وطنية لها ثقلها في حماية التوازن المناخي الذي اختل في السنوات األخيرة ،فما كان على بالدنا التي استضافت مؤتمر األطراف ( كوب ) 22أن تنخرط بجانب المجتمع الدولي للبحث استباقيا عن أن أنجع السبل والوسائل لحماية البشرية من كل التقلبات المناخية . الرأي العام بإقليم وزان يتطلع إلى تدخل عاجل من المندوبية السامية للمياه والغابات وحماية التصحر ،واإلدارة الترابية اإلقليمية ،لحماية الغطاء الغابوي الممتد بكل الجماعات الترابية باإلقليم ويتعرض لإلنهاك منذ سنوات .
محمد حمضي
الحاج لحسن الزيات في ذمة اهلل بعيون دامعة وقلوب خاشعـة ،وفي موكب مهيب يتقدمه عامل دار الضمانــة ،ورئيس المحكمة اإلبتدائية بوزان ووكيل الملك بها، ودعت مدينة وزان إلى مثواه األخير ،المشمول برحمة اهلل ومغفرته الحاج لحسن الزيات ،وذلك يوم 23أكتوبر األخير . المرحوم الذي استجاب لنداء ربه بعد مرض عضال استعصى عالجه ،يشهد له الجميــع بأنه كان مثاال لرجــل األمن الوطنـي المجسد في سلوكه اليومي لقيم االستقامة والتفاني في خدمة الوطن والمواطنين. وأمام هذا المصاب الجلل يتقــدم محمد حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان بالشمال ،وأهل وأحباب الفقيد ،بتعازيهم الحارة ومواساتهم القلبية ،إلى أفراد أسرة الفقيد ،تتقدمهم رفيقة دربه فاطمة الحاتمي ،وأبنائه وبناته -عبد الرجاء ، محمد ،لطيفة ،مصطفى ،نعيمة ،خديجة ،راجين من الذي جل جالله أن يلهمهم وذويه الصبر والسلوان ،ويتغمد المرحوم بواسع رحمته ويمطره بشآبيب رحمته ، ويسكنه فسيح جنانه بجانب الشهداء والصديقين .
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
العدد 914
9
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
أوال :العادة :
ثورة المريدين في عهد المرابطين:
األسباب ،النتائج ،الفكر
لقد تحول التصوف أواخر العصر المرابطي من ممارسة دينية زهدية إلى حركة سياسية من أبرز تياراتها «التصوف الباطني» الذي يعتبر «ابن قسي» أبرز ممثليه ،إذ قاد أبرز ثورة غيرت المسار التاريخي للدولة المرابطية .فالدكتور إبراهيم القادري بوتشيش يصرح أنها أبرز ظاهرة طبعت الحياة االجتماعية للمغرب واألندلس .بالرغم من ذلك ،فإنها لم تحظ باهتمام كبير من قبل الدارسين. فما هي أسباب هذه الثورة؟ ومن هو زعيمها؟ وما المصير الذي آلت إليه؟ ثم ما نظرة المؤرخين لها؟ وأخيرا ما الفكر الذي نهلت منه؟ التعريف بزعيم ثورة المريدين :أحمد ابن قسي إذا كان بعض المتصوفة اعتمدوا على الكرامات والوالية الصوفية لتبليغ أفكارهم وجلب األتباع ،فإن ابن قسي اعتمد على القوة والثورة إليصالها. هو أحمد بن الحسين بن قسي ،تشير المصادر ألصله المسيحي فابن األبار يقول عنه« :أول الثائرين باألندلس عند احتالل دولة الملثمين ،وهو رومي األصل من بادية شلب .ترك وظيفته باإلدارة المخزنية ودرس كتب أبي حامد الغزالي وعمل على جلب األتباع». يؤكد الكثير من المؤرخين أن ابن قسي كان تلميذا البن العريف ،بينما يرى آخرون منهم د .بوتشيش ،أن الرسائل المتبادلة بين الطرفين تؤكد عكس ذلك .وينتمي للمدرسة االستشراقية األندلسية األكثر صرامة وقد أعلن التمرد على السلطة المرابطية التي عملت على تغريبه بعد إحضاره لمراكش ،في الوقت الذي استدعي فيه ابن برجان وابن العريف اللذين أسكنا مراكش ،بينما أعيد ابن قسي لشلبب حيث بنى بها رباطا الستقطاب األتباع من مختلف «البيوتات واألجناد» على حد تعبير ابن األبار وذلك بعد فشله في إقناع ابن العريف بالثورة .عرف ابن قسي بثقافته وبالغته وقوة شخصيته، مما سهل له التأثير في أتباعه وسماهم المريدين ،ثم بدأ يؤطرهم .األمر الذي دفع المرابطين للقبض عليهم بينما اختفى ابن قسي. أسباب ثورة المريدين: سبقت اإلشارة إلى إهمال المؤرخين للحركة خاصة االنتصارات التي حققتها ،إذ استهدفت القضاء على المرابطين فبدأت تقارعهم حتى انهارت سلطتهم .فما هي أسبابها؟ إن الكثير من المراجع تربط بين الثورة وبين إحراق كتاب اإلحياء لإلمام الغزالي بأمر من الخليفة «علي بن يوسف» وفتوى القاضي «عبد اهلل بن علي بن حمدين» .وعند البحث عن أسباب اإلحراق ،نجد أن المصادر تسرد الحادثة دون تبرير: كابن القطان وابن العذاري .أما صاحب «الحلل الموشية» فيرد ذلك إلنكار الفقهاء أشياء فيه دون أن يبينوا ماهي .بينما رد المراكشي ذلك إلنكار الفقهاء على الغزالي علم الكالم وأنه بدعة في الدين .أما الدارسون المحدثون ،فتناولوا الحادثة بتفصيل أكثر ،فقد قسم د .البختي آراء الباحثين لثالث اتجاهات: األول يرجع السبب لطعن اإلحياء في الفقهاء ومناهجهم وإقبالهم على الدنيا. الثاني يرد السبب لسلفية الفقهاء والحكام المرابطين الذين حاربوا فكر الغزالي لميوالته األشعرية ،ومنهم ذينأحمد حسن محمود ومحمود إسماعيل. الثالث :تضمن كتاب اإلحياء أفكارا صوفية كشفية ،المعارضة لفكر الدولـة الرسمي ولفقهائهـا .ومثل هذا االتجاهذ .العروي. إن اإلجابة الدقيقة نجدها في األبواب الرابع والخامس والسادس من كتاب «الحالل والحرام» من اإلحياء .فهي تناقش قضية إدرارات السالطين وما يحل منها وما يحرم .فالغزالي اعتبر ما يأخذه الفقهاء سحتا وحراما ،كما حرم دخول مجالس السالطين ولو لتغيير المنكر .كما حرم التعامل مع عمالهم وقضاتهم وخدمهم ،ألن مالهم من السلطان وهو حرام في نظره .إضافة لذلك ،أنكر الغزالي الخراج والضرائب ومصادر األموال واالستعانة بالكفار وتوظيفهم .ومعلوم أن المرابطين وظفوا أهل الكتاب لجمع الزكوات والخراج .فهو يضرب إذن سياسة المرابطين وفقهائهم خاصة إذا علمنا أنهم عرفوا أزمة مالية دفعتهم لفرض ضرائب غير شرعية لتغطية نفقات الحرب ضد المسيحيين .يضاف لذلك اتجاه الكتاب الباطني المعارض للمذهب المالكي الرسمي للدولة ،والذي كان يحارب كل فكر يدعم أعداءهم الفاطميين باعتبار أن فكر الغزالي، ومن بعده ابن قسي كان ينهل من الفكر الباطني .بل اعتبر بعض المؤرخين أن قيام الدولة المرابطية جاءت كرد فعل ضد الفاطميينالشيعة. انتشرت أفكار الغزالي بسرعة كبيرة ولقيت استجابة كبيرة ،فابن قسي تخلى عن وظيفته وتصدق بماله وتزهد في الظاهر ،بينما أطر األتباع وأعدهم للثورة ،مستغال األزمة المالية للدولة .اتضح ذلك في أشعاره: وال الحرب تطفى بالرقى والتمـائـــم وما تدفع األبطال بالوعــظ عن حمـى مواردهـا مـاء الطلى والغـالصــــــم ولكن ببيض مرهفات وذبــــــــــــل ونضـرب بالبيـض الرقـــاق الصــوارم وال صلح حتى نطعن الخيـــل بالقنـــا عن الظلم لما جرتم بالمظالــــــــم ونحن أناس قد حمتنا سيوفنــــــــــا رغم اختالف اآلراء ،فإن الكثير من المؤرخين قدامى ومحدثين ،أكدوا أن اإلحراق كان سببا في زوال الدولة المرابطية. يؤكد ابن عذاري ذلك بقوله« :أمر علي بن يوسف بإجماع قاضي قرطبة ابن حمدين وفقهائها على إحراق كتاب اإلحياء، فأحرق على الباب الغربي من رحبة المسجد بجلوده بعد إشباعه زيتا ..وتوالى اإلحراق على ما اشتري منه ببالد الغرب... فكان سببا لزوال ملكهم». مراحل الثورة: مرحلة السرية :تميز التصوف بشرق األندلس(مالقة ،قرطبة ،بلنسية ،ألميرية) باالعتدال واالبتعاد عن العنف لكونمتصوفة المنطقة معظمهم كانوا تجارا .ومن ثمة تفهم مهادنته للسلطة ،إذ كانوا بحاجة لالستقرار ضمانا الستقرار تجارتهم .أما منطقة الغرب ،فقد دعا متصوفتها للثورة بسبب تضرر تجارتهم نظرا الحتكار الشرق لشرايينها. مرحلة العلنية :فقد أصبحت الدولة المرابطية تعيش حالة التأزم على كافة المستويات (مجاعةـ ارتفاع األسعار ،ضغطحروب المسيحيين ،)...فعجزت عن تطبيق الشعارات التي نادت بها في بداية تأسيسها ،األمر الذي سيدفع ابن قسي بعد استدعاء ابن العريف وابن برجان للمغرب من قبل الخليفة وقتلهما ،إلعالن الثورة وذلك سنة 539هـ التي سماها ابن األبار «السنة القارضة ملك الملثمين». اكتسحت الثورة األندلس بسرعة خاصة منطقة الغرب ،مما جعل المرابطين يشكلون جيشا قويا حصد الكثير من المريدين ،مما دفع ابن قسي للتحالف مع الموحدين الذين عينوه واليا على «شلب» .يقول ابن األبار« :ولما فتحت شلب ترك ابن قسي عليها واليا» فكان ذلك سبب تخلي الكثير من أتباعه عنه وانضمامهم للمرابطين ،فأصبح في عزلة جعلته يتحالف مع ملك البرتغال فكان ذلك سبب هالكه إذ قتله أهل شلب بقصر الشراجيب مقر سكناه سنة 546هـ. أسباب فشل الثورة ونظرة المؤرخين لها: تضاربت آراء الباحثين حول أسباب فشل الثورة ،فابن خلدون يردها الفتقار ابن قسي لعصبية تحميه وتشد أزره .نفس رأي د .مراجع عقيلة الغناي إذ قال« :فإذا عرفنا أنه لم تكن البن قسي عصبية قبلية تقوم بأمره وتدافع عن حياضه كما هو الحال عند ابن تومرت...كما وأن أصحاب ابن قسي كانوا من مشارب مختلفة وعصبيات متباعدة...تطبع أفرادها بطابع الهوائية والميل مع األطماع الشخصية...رفعوا آخر األمر السيف في وجه صاحبهم» .بينما تجعل د .عصمت دندش السبب قوة الجيش المرابطي وتحالف ابن قسي مع النصارى «فكان ذلك سبب هالكه». وعن نظرة المؤرخين لها ،فقد اختلفت آراؤهم تبعا لمذاهبهم وإيديولوجيتهم .فالقدامى ورغم عدم تطرقهم للموضوع بشكل كاف ،نسجل موقف البعض منهم .فالمراكشي اعتبرها فتنة وضاللة إذ قال« :وقام بمغرب األندلس دعاة فتن ورؤوس ضالالت فاستفزوا عقول الجهال واستمالوا عقول العامة من جملتهم رجل اسمه أحمد بن قسي .كان في أول أمره يدعي الوالية وكان صاحب حيل ورب شعبذة» .أما ابن األبار فقال عنه« :أقبل على قراءة كتب أبي حامد في الظاهر وهو يستجلب أهل هذا الشأن في الباطن» .وإذا انتقلنا إلى رأي المؤرخين المحدثين ،فنجد اختالفا بينا في مواقفهم: د .القادري بوتشيش :ربط الثورة بأزمة ما سماه «اقتصاد المغازي» للدولة المرابطية التي اعتمدت على الحروبوالغزوات ومصادرة أموال الرعية .ومن ثمة فانطالق الثورة لم يكن -في نظره -سلوكا صوفيا بقدر ما كان ذو طابع سياسي يدل عليه شعار «التهليل والتكبير». -د .عصمت دندش :تعتبر الحركة فتنة من أجل الفتنة والتغيير ،وأن الثورة هي انعكاس ألحداث المغرب ،كما تصف
-بقلم :د .فطيمة الكنوين
زعماءها بالتسرع وعدم التفكير في عاقبة األمر .تضيف لذلك بأن األندلسيين ضاقوا بهذه الروح الدينية التي تمسك بها المرابطون بعدما تعودوا حياة التحلل الديني والخلقي منذ عصر الطوائف ...واألندلسيون شعب شرود كثير الشغب .بينما كان الشغل الشاغل للمرابطين هو الجهاد والدعاء إلى اهلل أن يعفو عما انغمس فيه هؤالء من مفاسد. د .حسين مؤنس :وصف ابن قسي بالمشعوذ وأصحابه بالغوغاء طمعوا في األموال والغنائم. د .بنسباع :يرى أن األمر يتعلق بثورتان :ثورة المريدين غرب األندلس ،وثورة مضادة بزعامة الفقهاء القضاة في كلأنحاء األندلس المرابطية .ويرجع اختالف اآلراء إلى إغفال الجانب االجتماعي واإليديولوجي للحركة إذ يقول« :فلغياب الجانب اإليديولوجي اعتبروها ثورة واحدة ،ولغياب الجانب االجتماعي اعتبروها ثورة قومية عنصرية». د .الغناي عقيلة :يرى أن الحركة لم تحظ باهتمام المؤرخين ،نفس رأي بوتشيش ،لكون أغلب المؤرخين الذينتناولوها كتبوا عن أوج ازدهار الموحدين .ومن ثمة ال يمكنهم الحديث عنها صراحة ما دامت تنافس الموحدين في األندلس .نلمس دفاعه عن هذه الحركة في قوله« :إن حركة المريدين بزعامة ابن قسي تتسم بالطابع التصوفي الزاهد بدليل تخلي زعمائها عن أموالهم وممتلكاتهم...وخير من يمثل هؤالء ابن قسي نفسه ...ومن الصعب على اإلنسان وخاصة في ذلك الوقت أن يتخلى عن ممتلكاته...ويتخلى عن مباهج الحياة واالنزواء في خلوة دون أن يكون مؤمنا به معتقدا فيه» .كما يصف الحركة بالتحرر الفكري مادام قد انكب روادها لدراسة كتب الغزالي .ويضيف« :يدفعنا إلى احترام تلك الحركة التي تعطي العلم والفكر ذلك الجانب من األهمية وذلك على الرغم من المخاطر التي يمكن أن تتعرض لها من ذلك الوسط المشحون بالكراهية لذلك اللون الفكري». أما نظرة المؤرخين الغربيين ،فالعنصرية واضحة في كتاباتهم: :Villarوصف الحركة بكونها قومية دينية حركها كره األجناس األخرى .إن ما يفند ذلك االدعاء هو قتل ابن قسي ألعز صديق له رغم انتمائهما لنفس األصل المسيحي. :La garereاعتبر الحركة استمرار للحركة السرية التي عرفتها األندلس في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع الهجريين. :Golderaأرجع سبب الثورة لرفض المتصوفة بزعامة ابن قسي ،لقرار علي بن يوسف إدخال النصارى في الجيش والقصر ،وهو أمر غير مقبول إذ تؤكد المصادر على نسبه المسيحي .فكيف يعقل أن يثور ابن قسي بسبب ذلك القرار وهو نفسه اشتغل في اإلدارة المرابطية رغم أنه مسيحي؟ يوسف أشباخ :نظر للثورة كثورة واحدة :ثورة األندلسيين ضد المرابطين ،إذ تحدث عن كل الثوار دون تمييزلخلفياتهم المذهبية ،وهو نفس موقف «عبد اهلل عنان»« :ثورة األمة األندلسية ضد المرابطين» .لعل تفسير ذلك يعود لكونه عاش المد القومي الناصري في الستينات. الجانب اإليديولوجي لثورة المريدين: من المعروف تاريخيا أن المذهب الرسمي للدولة اإلسالمية هو مذهب سني ،بينما وظفت المعارضة التي كانت تقوم ضدها فكرا خارجيا أو شيعيا .وقد اشتد الصراع بين هؤالء والسلطة المركزية خاصة بعد أن أقام الشيعة دوال لهم(الفاطميين). بالنسبة لثورة المريدين ،ربط الكثير من المؤرخين بين فكرها الباطني والتشيع .فعصمت دندش تؤكد أن الجناح المتطرف بغرب األندلس بزعامة ابن قسي ،مثل المذهب الباطني واعتبرت أن ثورة ابن قسي مظهرا للصراع بين السنة والشيعة(بين المذهب المالكي والباطني) ،كما أن الثورة اعتمدت على فكرة المهدوية التي تمثل أساس الفكر الشيعي. في نفس المنحى ،يؤكد د.البختي أن المتصوفة الثائرون أسسوا إيديولوجيتهم على الكثير من أدبيات الفكر الشيعي، واستعملوا اصطالحات وتنظيمات شيعية كاإلمامة والعصمة والتقية .فهل هناك فعال ترابط بين الفكرين انطالقا من آراء الكثير من المؤرخين قدامى ومحدثين؟ اإلمامة الشيعية والوالية الصوفية :إذا كانت اإلمامة قضية أصولية عند الشيعة العتمادهم على حادثة الغدير ،فإنابن قسي وظف ذلك الفكر فقد قال عنه ابن األبار« :فادعى الهداية مخرقة وتمويها على العامة وتسمى باإلمام» .كما اتضح ذلك في مدح أحمد بن حربون الشلبي له: من أحمـــد بن قـــســـي اهـــرب إلى اهلل وابـــــرا أو فاتخـــــذه إمــــــــام واكـفــر بكـــل نــبــــي إن القول باإلمامة الشيعية يستتبع القول بعناصر أخرى مرتبطة بها :العلم اللدني ،العصمة ،الكرامة ،التقية، المهدية ...فهل وظف تيار ابن قسي هذه العناصر؟ علم اإلمام اللدني وعلم الصوفي :إذا كان األئمة قالوا بأنهم أصحاب علم عقلوا الدين رعاية ودراية ال عقل سماعورواية ،فقد وظف ابن قسي هذا العلم اللدني في صراعه مع المرابطين والموحدين فقال: وارم العِدا بسهامها العمارة أرد على قوس العـــال أوتــــــاره د المنجبات وأمهـا المختـــارة وانفض يديك بسلب مفتـاح البــال وتمألت فـي الجبـــال نصــاره ويكـون ذاك إذا تكاثـرت العـــدا معنى هذه األبيات أنه كان يتلقى تعاليمه من اهلل في المنام ،إذ أوحى له بالثورة على المرابطين وانتزاع بلدته شلب. • العصمة الشيعية والحفظ الصوفي :فالعصمة عند الشيعة من أسس فكرهم ،فما دام األئمة نقلوا عن الرسول فيجب أن يكونوا معصومين من الخطأ والسهو .فاألنبياء معصومون بالوحي واألئمة بالعصمة .بتطبيقها على ثورة المريدين، فقد تسربت العصمة لفكرهم فابن قسي غضب عندما انتقد عليه كلمة «نصاره» في األبيات الشعرية السابقة. حادثة أخرى تثبت ادعاءه العصمة أوردها ابن الخطيب في كتابه إعمال اإلعمال مفادها أن رجال من البادية أعطاه ماال فقال ألصحابه« :عجبا لهذا المال الذي يصل اإلمام من السماء كيف عليه طابع المرابطين؟» .وعندما وصل الخبر البن قسي كان آخر العهد بذلك الرجل. • الكرامات :إنها واضحة لدى الصوفية ،قد تصل لحد المعجزات أحيانا .بالنسبة البن قسي ،فقد كان إذا أعطى كان يحثو بيده من غير عدد ويقول عنه أصحابه للناس« :يتكون عنده المال من فراغ». • التقية :تعني كتمان الحق وستر االعتقاد فيه وإظهار األمر بشكل مخالف ،وهي مبدأ إسالمي ظهر أوال مع عمار بن ياسر عندما أقره الرسول على التظاهر بالشرك وشتم النبي مادام قلبه مطمئنا باإليمان وحياته في خطر ،فنزلت اآلية في سورة النحل« :من كفر باهلل من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإليمان». بالنسبة للشيعة فقد جعلته أمرا جوهريا في الدين ،وأضافت له فكرة أن المؤمن إذا ملك أمره األعداء لزم عليه لزوما التظاهر بالمبدأ السائد وقاية له وألبناء دينه ،فهي جعلت ليحقن بها الدم. فيما يخص ابن قسي ،نورد حكاية تبين اتباعه التقية ،فعندما استدعاه عبد المومن بن علي أنكر عليه ادعاءه الهداية فرد عليه« :أليس الفجر فجرين كاذب وصادق؟ فأنا كنت الفجر الكاذب» ،فضحك عبد المومن وعفا عنه .كما تظهر التقية في إقباله على قراءة كتب الغزالي في الظاهر وهو يستجلب األتباع ويحرضهم على الثورة في الباطن. الصحبة :إن كنه الصحبة عند الصوفية هو أن يكون للمريد شيخا يسدد خطاه ويتحمل مسؤوليته ،ثم يبلغه مقامهبعد أن يؤانس من مريده الوصول .بالنسبة البن قسي ،فبين ابن األبار أن ابن منذر كان من أصحاب ابن قسي وكذا محمد بن يحيى الملقب ابن القابلة وهما من زعماء ثورته وحلفائه.وذلك اقتداء بالصحبة لدى الشيعة كما كانت بين علي بن أبي طالب وداود الطائي في الكوفة. المهدية :هي من المثل الشيعية ،فهل ادعاها زعيم المريدين؟.هناك رسائل وجهها ابن قسي لعبد المومن الموحدي دون تلقيه ردا عنها بسبب ادعائه المهدوية .كما أكد بوتشيش أن الثورة اعتمدت نفس المبدأ الذي هو أساس الفكر الشيعي .في نفس المنحى يؤكد د .الغناي أن ابن قسي اتشح بوشاح المهدوية واتصف بصفة اإلمامة والوالية. إذا رجعنا للمصادر ،فوضح ابن األبار ادعاء ابن قسي الهداية مخرقة وتمويها على العامة. خالصة القول ،إن التيار الفكري البن قسي استقطب الكثير من األتباع ولقي معارضة من قبل المرابطين ألنه تحول من القول بالوالية الصوفية إلى إعالن اإلمامة السياسية التي استهدفت الحكم واقتالعه .ورغم فشل ثورة ابن قسي ،فقد زعزعت أركان السلطة المرابطية وأدخلت المغرب إلى عهد جديد مع الموحدين .كما حاول المتصوفة إعادة التوازن للمجتمع المغربي الذي عانى من ضغوطات اجتماعية واقتصادية وسياسية بطرق مختلفة سواء بالكرامات أو بالدعوة للثورة.
10
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
العدد 914
مؤتمر دولي بتطوان
حازم القرطاجني وقضايا تجديد الرؤية والمنهج في البالغة العربية القديمة تنظم شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية لجامعة عبد المالك السعدي بتطوان مؤتمرا علميا دوليا موضوعه «حازم القرطاجني وقضايا تجديد الرؤية والمنهج في البالغة العربية القديمة» ،وذلك بقاعة العميد محمد الكتاني بالكلية أيام الثالثاء واألربعاء والخميس 16 - 15- 14نوفمبر 2017م. وفي بيان دواعي تنظيم هذا المؤتمر وأهميته يقول رئيس شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية اآلداب بتطوان الدكتور محمد الحافظ الروسي إن ذلك راجعٌ لتميز نظرية حازم القرطاجني بأمور «لعل من أبرزها حرصه على النظر إلى القضايا التي يتعرض لها من جهة جديدة ،وبمنهج مبتكر ،اعتمادا على المقوالت العشر األرسطية حينا، وعلى قواعد الفقه المالكي حينا آخر ،وعلى ما توصل إليه علماء اللغة والبالغة والعروض من أهل العربية إلى زمانه في كل األحيان». ويضيف د.الروسي أن حازما «ظهر على الناس بمنهج جديد، ورؤية جديدة ،لم يكن أغلب أهل عصره ممن يدرك أهميتها ،خاصة مع تركه التمثيل لها في أغلب األحيان ،اعتمادا على أنه يضع قواعد كلية للقضايا التي يتعرض لها ،بينما التمثيل ،في رأيه ،ال يعتني به إال مَنْ يهتم بالقواعد الجزئية .فغمضت النظرية لذلك ،وانصرف الناس عنها ،وإن أثنى عليها بعض القدماء ،من تالمذته خاصة». وذكر المتحدث أن «الذين قرؤوا كتاب حازم فأحسنوا قرا َءته وعَرْضَهُ على الناس قليل ،وأن إعادة النظر في الكتاب توصل إلى اكتشاف أمور كثيرة لم يَسْبق للدارسين أن تعرضوا لها ،أو تعرضوا لها ولكنهم لم يوفوها َّ حقها من البحث ،أو اطمأنّوا إلى أحكام فيها ال تَصِحّ؛ وذلك لصعوبة الكتاب ،ولطف إشاراته ،وخفاء عباراته ،ووجازة تعابيره...فكان عقدُ مؤتمر علمي للبحث في حازم من الجهات التي اخترناها ضرور ًة يَقتضيها الدرسُ البالغي اليوم ،حتى يتميز الصحيح من الخطإ في هذا الباب ،وحتى يطمئن الناس إلى قول جامع في نظرية حازم ال يبخسون فيه حازماً َّ حقه ،وال يَدَّعون له ما ليس له». ويُ��رت��ق��ب أن ي��ش��ارك في جلسات ه��ذا المؤتمر علماء وباحثون من ال��ع��راق ،وعمان، وال���س���ودان ،وم��ص��ر ،ولبنان، والمغرب ،وذلك وفقا للبرنامج اآلتي: اليوم األول :الثالثاء 14 نوفمبر 2017م افتتاح أشغال المؤتمر ()10.30 - 9.30 االفتتاح بآيات من الذكرالحكيم. كلمة السيد عميد كليةاآلداب والعلوم اإلنسانية. كلمة السيد رئيس شعبةاللغة العربية وآدابها. ك��ل��م��ة رئ��ي��س اللجنةالمنظمة. حفل شاي.الجلسة األولى :التجديد في المفاهيم :المحاكاة والتخييل والتناسب (11.00 )12.30رئ��ي��س ال��ج��ل��س��ة :أ.د.ع��ب��د الرحمن بودرع تقرير :د.أبو الخير الناصري المعاني الثواني عند حازم :كشف وبيان ونمذجة ،أ.د.محمدالحافظ الروسي /كلية اآلداب تطوان نظرية الشعر عند حازم القرطاجني ،قراءة في مفهوم األسلوبومعنى التناسب الشعري ،دة.بشرى تاكفراست /كلية اللغة العربية، جامعة القاضي عياض ،مراكش. مفهوم الشعر وقضاياه لدى حازم القرطاجني ،أ.د.مصطفىاليعقوبي /كلية اآلداب ،وجدة. المحاكاة والتخييل ،رؤية جديدة للتصوير الشعري عند حازمالقرطاجني ،د.أمان أبو الفتوح محمد محمد /جامعة القاهرة ،كلية دار العلوم ،مصر. تناسب المسموعات وفاعليتها في المتلقي ،حازم القرطاجنيأنموذجا ،أ.ابتهال محمد التوم /جامعة النيلين ،الخرطوم ،السودان. مناقشةاليوم الثاني :األربعاء 15نوفمبر 2017م الجلسة الثانية :التجديد في الرؤية الشعرية والنقدية في نظرية حازم ()11.00 - 9.30
رئيس الجلسة :أ.د.جعفر ابن الحاج السلمي تقرير :ذ.أبو مدين شعيب تياو. بناء النص الشعري عبر منظومة حازم القرطاجني االصطالحية،دة.سحر محمد فتحي عبد العليم /كلية اآلداب ،جامعة القاهرة ،مصر. أصول المنهج البنائي للقصيدة العربية القديمة في «منهاجالبلغاء وسراج األدباء» لحازم القرطاجني ،دة.مديحة جابر السايح /كلية دار العلوم ،جامعة القاهرة ،مصر. مظاهر التجديد في التفكير النقدي عند حازم القرطاجني،د.محمد القاسمي /كلية اآلداب سايس ،فاس. النظم عند حازم ،دراسة في المفهوم والمصطلح ،د.عدنانأجانة /كلية اآلداب تطوان. إشكال األصول بين حازم القرطاجني (ت684ه) وميثم البحراني(ت679ه) ،د.أبو الخير الناصري /أكاديمية التربية والتعليم ،أصيال. الجلسة الثالثة :التجديد في البالغة والعروض (- 11.30 )13.00 رئيس الجلسة :أ.د.محمد الحافظ الروسي تقرير :د.عدنان أجانة نظرية الوزن والغرض في الرؤية البالغية العامة ،نحو نموذجلتكامل مفهوم الشعر عند حازم القرطاجني ،أ.د.عبد اإلله كنفاوي/ جامعة عبد المالك السعدي ،كلية اآلداب ،تطوان. أعاريض الشعر عند حازم القرطاجني ،من التعليمية النظرية إلىاالعتبارات البالغية ،د.موالي علي السليماني /جامعة السلطان موالي سليمان ،كلية اآلداب بني مالل. أث���ر ح���ازم ال��ب�لاغ��ي فيمصنفات علوم ال��ق��رآن ،د.عبد الواحد الصمدي /معهد محمد السادس للقراءات ،الرباط. مناقشة.اليوم الثالث :الخميس 16 نوفمبر 2017م الجلسة الرابعة :تجديد ح��ازم في ميزان النظريات الحديثة ()10.30 - 9.30 رئيسة الجلسة :أ.دة.سعاد الناصر. تقرير :د.عبد الواحد الصمدي النظرية الشعرية في كتاب«منهاج البلغاء وس��راج األدب��اء» لحازم القرطاجني ،مفاهيمها، وجديدها ،وقربها من النظريات الشعرية الحديثة ،أ.د.عبد المجيد زراقط/،كلية اآلداب ،الجامعة اللبنانية ،بيروت. ترويض النص وإشكاليةالتوصيل ،رؤية في جذور نظرية االستقبال في منهاج البلغاء لحازم القرطاجني ،د.أحمد علي إبراهيم الفالحي /جامعة الفلوجة ،العراق. البيان في المنهاج ،أ.د.عبدالرحمن ب���ودرع /كلية اآلداب، تطوان. الجلسة الخامسة :البُعد التداولي في نظرية حازم (11.00 )12.00رئيس الجلسة :أ.د.عبد الكريم المرابط الطرماش تقرير :ذ.أبو مدين شعيب تياو تداولية المعنى عند ح��ازم القرطاجني :األس��س المنطقيةوالتناول اللساني ،د.عبد الرحمن محمد طعمة /قسم اللغة العربية، كلية اآلداب ،جامعة القاهرة ،مصر. البعد التداولي والنفعية الخطابية عند حازم القرطاجني ،د.بدربن سالم بن جميل القطيطي /كلية العلوم التطبيقية بالرستاق، سلطنة عمان. األعراف التداولية في نقد حازم القرطاجني ،د.بشرى موسىصالح /كلية اآلداب ،جامعة بغداد ،العراق. مناقشة.انتهاء أعمال المؤتمر ()13.00 - 12.30 اختتام أعمال الندوة وتالوة التوصيات :د.عدنان أجانة تالوة آيات من الذكر الحكيم -توزيع شهادات المشاركة مع التقاط صور جماعية.
�أوراق من�سية بقلم :م�صطفى احلراق
الثقافة وروافد ثقافاتها الفرعية للحديث عن أي ثقافة ال بد من استحضار رواف��د أخرى لثقافات فرعية ،باعتبار أن لكل ثقافة روافدها الفرعية ،فالثقافة العربية مثال في القطر الواحد تنقسم إلى ثقافة مهيمنة وسائدة وأخرى خاضعة وتابعة ،وثقافة النخبة مقابل ثقافة العامة ،والثقافة العالمية المكتوبة والثقافة الشعبية (الشفاهية) ،والثقافة الحديثة والثقافة التقليدية ،والثقافة الدينية والثقافة المدنية أو ما يصطلح عليه بالعلمانية ،يضاف إل��ى ذل��ك اختالف الثقافات حسب المناطق والمهن واألصول اإلثنية ووضع األقليات ،وعلى الصعيد القومي يمكن تقسيم الثقافة العربية حسب األقاليم من خليجية ومشرقية ،وادي النيل ،ومغاربية ،وهذه نفسها يمكن تفريعها، إذ نجد ضمن المنطقــة الخليجية نفسهـــا اختالفات بين العراقية والسعودية والكويتية في المزاج واالتجاهات والسلوك .وينطبق نفس الشيء على منطقة المغرب الكبير ،حيث تختلف الجزائرية والتونسية والمغربية ،كثقافات فرعية ذات شخصية أساسية متباينة التكوين العام، لذلك من المهم االشتغال على فكرة الوحدة والتنوع ،واحترام تعددية ثقافية ما ،حين نبحث في الثقافة العربية. والثقافة كرؤية للعالم تنقسم إلى نموذج مثالي أي ما يجـــب أن يكون ،وإلى الموجود والكائن والممارس فعال ،لذلك يبدأ فهم أي ثقافة – وهنا «الثقافات» العربية – من فهم الواقع وتقيم حسب ذلك وليــس كما تتصور الثقافة نفسها وفق فكرتها أو خيالها .فالثقافة قد تطلق على نفسها صفات معينة وتؤمن بها ولكن قد ال نجد لهذه الصفات تجسيدا على أرض الواقع. وعند الحديث عن قومية الثقافة العربية سيجرنا إلى الثنائيات التقليدية التي شغلت فضاء الثقافة العربية خالل العقود األخيرة، ونعني بذلك مسائل التراث والمعاصرة أو األنا واآلخ��ر ...إلى غير ذلك ،وهذه الثنائية هي امتداد ألسئلة التأخر والتقدم ،لماذا تأخرنا أو تخلفنا بينما تقدم غيرنا؟ ألن البحث في قومية الثقافة العربية هو في األصل محاولة استكشاف نقاط القوة في تاريخ هذه الثقافة. فالقومية تقابل النهضة ،بافتراض أن التوحد شرط أولي لإلنطالق أو اإلقالع ،لذلك أي بحث عن قومية الثقافة العربية هو تتبع لمظاهر الضعف والتخلف والتأخر بقصد الوصول إلى كيفية تجاوز تلك األوضاع. وقومية الثقافة العربية هي تعبير غير مباشر عن إشكالية األصالة أو الخصوصية ،لذلك يبرز السؤال :ما المقصود بثقافة عربية قومية؟ ثم ما هي مكونات هذه الثقافة؟ وما هو تاريخها؟ وكيف يمكن أن يكون مستقبلها؟ .هذه أسئلة وأسئلة أخ��رى سنحاول طرحها في أعدادنا الالحقة في محاولة إليجاد جواب أو أجوبة لما قد يعتري مفهوم القومية الثقافية من التباس أو غموض ،من خالل ما كتبه الباحثون في هذا الموضوع.
العدد 914
من �أعالم مو�سيقى الألة بطنجة
11
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
الشريف موالي إدريس بن موالي علي الوزاني 1432 – 1336ﻫ 2011-1917 /م ()3
إن ولع موالي إدري��س بطرب األلة وإلمامه الكبيـــر بتاريخــه وقضاياه الفنية نابــع من الوسط العائلي ال��ذي عاش فيه ،فوالده موالي علي بن الحــاج عبدالسالم الوزانــي وعمــه موالي أحمد بن الحاج عبدالسالم الوزاني كانــا منذ شبابهما يهويان طرب األلـــة ويسعيان إلى جمع المولعين وهواة هذا الفن األصيل ،واتخذا من منزل صغير بجوار منزل والدهما بمرشان سنة 1908م ،ملتقى نخبة األليين والمنشدين بمدينـــة طنجـــة أو في مكتبة موالي إدريس الوزاني القادمين من المدن المجاورة. ول��ذل��ك نجد ج��ل أب��ن��اء هذه األسرة الوزانية توارثوا االهتمام بالتــراث الموسيقـــي األندلســـي، سرى في كيانهم عشق الموسيقى والطرب ،وأول��وا عناية كبيرة منذ صغرهم بتعلم عزف مختلف األالت الموسيقية ،وبل أدرك بعضهــم شأوا بعيد المدى في هذا المضمار. وبمجموع أفراد هذه األسرة كانوا يشكلون فرقة موسيقية متكاملة، مع عنايتهم بالعـــزف المتقــن وحفظهم الدقيق لمختلف صنائع األلة ،ومن أشهــر هواة الطرب في هذا البيت: صورة تذكارية تضم موالي إدريس وعن يمينه حفيده عبدالجليل ـ موالي أحمد بن عبد السالم بولعيش وعن يمينه الفنان الكبير محمد بن العربي الوزاني. الوزاني .كانــت له مهـــارة في عــزف الرباب. ـ موالي العربي بن أحمد الوزاني .كان يجيد عزف الكمان والبيانو والساكسفون. ـ موالي إبراهيم بن أحمد الوزاني .كان يحسن عزف البيانو والساكسفون. ـ سيدي عبد اللطيف بن أحمد الوزاني كان يجيد الغناء ،وعزف الكمان. ـ سيدي حمزة بن أحمد الوزاني له مهارة كبيرة في نقر الطار. ـ موالي عبد اهلل بن علي الوزاني كان يتقن عزف العود والكمان والبيانو. وأما موالي إدريس بن علي الوزاني فكان يجيد عزف اآلالت الموسيقية التالية :البيانو والقانون والعود. وقد دأب موالي إدريس على تنظيم أمسية موسيقية سنوية ،حُدِّدَ موعدها في السبت األول من شهر رمضان األبرك ،وهذا اللقاء يكون مناسبة اللتئام هواة طرب اآللة من المدينة ومن خارجها ،وفرصة طيبة لصلة الرحم باإلخوة الفنانين والمولعين بالفن األصيل ،وكان يتم ذلك بحضور وازن لنخبة العازفين المحليين الذين يشنفون أسماع الحاضرين في هذا المجلس البهي بأعذب األلحان وجميل األشعار في مدح خير البرية واإلشادة بفضائله وشمائله الجلية عليه الصالة وأزكى السالم .وهذه العادة المستحسنة ما يزال أفراد أسرته يحافظون عليها ،ويسهرون على تنظيمها في موعدها السنوي. وخالل سنوات مديدة احتضن بيت موالي إدريس الوزاني لقاءات فنية عديدة كان بهجة مجلسها بعض أقطاب موسيقى اآللة بالمغرب وعلى رأسهم :موالي أحمد الوكيلي ومحمد بن العربي التمسماني اللذين كانت تجمعهما بموالي إدريس عالقة مودّة متينة ومحبّة صادقة ،مطبوعتين بالتقدير واإلجالل المتبادل بينهم. كما كان منزل موالي إدريس الوزاني قبلة الدارسين والباحثين في التراث الموسيقي المغربي ،من العرب والعجم ،فكانوا يغترفون من معارفه التاريخية والفنية ،وقد كانت خزانته تضم مجموعة من ذخائر التراث الفني وكتبا كثيرة انتقلت إليه من خزانة جده الحاج عبدالسالم بن العربي الوزاني (1310هـ1893 /م) ،كما كانت خزانته تتوفر على مجموعة كبيرة من الصور التاريخية المتعلقة بأفراد هذا البيت الشريف ،أو المتصلة باألنشطة الفنية التي أحيتها جمعية هواة الموسيقى العربية على امتداد السنوات الماضية ،عالوة على أعداد كبيرة من التسجيالت الصوتية القديمة ،وجلها من السهرات الموسيقية (طرب اآللة) التي كانت تحييها جمعية الموسيقى العربية بحديقة بروكس ،أو تلك األمسيات الفنية التي احتضنها منزل شرفاء وزان في مناسبات مختلفة ،كما كان يحتفظ بمجموعة من األالت الموسيقية القديمة منها عود كان أهداه السلطان موالي عبدالحفيظ لوالده. ونظرا لخبرته ومعرفته الكبيرة بنوبات موسيقى اآللة اختارته وزارة الثقافة المغربية ليكون عضوا في اللجنة الفنية التي أشرفت على توثيق نوبات الموسيقى األندلسية اإلحدى عشر بالتسجيل الصوتي سنة 1992م. وبخصوص جهود موالي إدريس الوزاني في الكتابة والتأليف فلم أجد له سوى بعض المحاضرات والمقاالت تحدث فيها عن الثقافية الموسيقية بمدينة طنجة وعن الموسيقى األندلسية في ماضيها وحاضرها ،كما احتفظ لنا بقائمة بها أسماء المطربين وهواة طرب اآللة بطنجة من سنة 1900ـ 1982م ،ولقيمة هذه الوثيقة التاريخية وألهميتها في معرفة النشاط الموسيقي األصيل الذي ساد المدينة خالل القرن 20م ،أدرج في نهاية هذه المقالة التعريفية ،صورة الوثيقة كما وضعها صاحبها دون تغيير شكلها أو إلحاق تصحيفات بها. وتقديرا لمكانته الفنية وتنويها بعطاءاته الكبيرة في المحافظة على تراث الموسيقى األندلسية حظي الشريف موالي إدريس الوزاني في مناسبات مختلفة بأكثر من تكريم يليق بجليل مكانته من قبل مجموعة من الهيآت الوطنية والمحلية ،ومن قبل بعض الجمعيات الفنية المهتمة بالموسيقى األندلسية. وبعد عمر مديد حافل بالعطاءات الفنية ،وجهود كبيرة في رعاية التراث الموسيقي االندلسي المغربي ،ودور متميز في المحافظة على التراث األصيل ،لبى موالي إدريس بن علي بن الحاج عبدالسالم الوزاني نداء ربه يوم األربعاء 11محرم 1433هـ موافق 7دجنبر 2011م ،ووري الثرى بمقبرة األسرة المجاورة لدار الضمانة بمرشان.
عبداملجيد ال�سماليل
باحت في تاريخ الموسيقى األندلسية
العدد 914
12
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
األندلسيون في األخماس وغمارة ()2/1
منذ سنة 1992م ،وهي السنة التي احتفلت بها إسبانيا بمناسبة مرور 500سنة على سقوط غرناطة واكتشاف أمريكا ،والكتابات عن األندلسيين (الموريسكيين) في تزايد داخل إسبانيا ،وخصوصا المنطقة األندلسية ،بحيث أصبح االهتمام بتاريخهم وحضارتهم ومأساتهم ،يؤخذ بعين االعتبار من طرف الباحثين والمؤرخين ،فالزائر إلى المدن األندلسية ومكتباتها سوف يالحظ العديد من عناوين الكتب المتعلقة بالحقبة التاريخية اإلسالمية في األندلس، حضارة وثقافة وفكرًا وأدبا وفلسفة وعلوما وزراع��ة بل ومأساة ،وكذلك فقد حظيت الدراسات الموريسكية بنصيب وافر ،ويصعب استحضار أسمائها في هذه المناسبة .ونفس الشيء حدث في المغرب ،وإن كان بشكل أقل ،ولكن الدائرة تتسع شيئا فشيئا ،إال أن ما يمكن االلتفات إليه ،هو أن جل الدراسات إن لم يكن في غالبيتها ركزت على األندلسيين / الموريسكيين /الذين نزلوا الحواضر (المدن) واستوطنوها، ومنها مدينة شفشاون على سبيل المثال التي آوت العديد من األسر األندلسية التي ما زالت تعتز بأحفادها الذين يفتخرون بانتمائهم ويحملون اسم أجدادهم العائلي. (وقد تناولنا هذا في دراسة لنا نشرت في مجلة التاريخ العربي /عدد.)58 ولكن ما لم يحظ باهتمام الباحثين المهتمين – حسب اعتقادي -هو استقرار هؤالء في البوادي الشمالية ،وخصوصا قبائل األخماس وغمارة الممتدة من ضواحي شفشاون (غاروزيم إلى قبيلة مثيوة) ( 7قبائل في األخماس و 9في غمارة) الممتدة على سلسلة جبال الريف ،وخصوصا الواجهة البحرية من غمارة .ولست أول من يطرح هذا الموضوع ،فقد سبقت اإلشارة إليه من طرف الدكتورة آمنة اللوه في ندوة عن الموريسكيين بمدينة شفشاون ،بحيث ذكرت أن جالية (ساكنة) أندلسية استقرت في منطقة أجدير بإقليم الحسيمة ،ويطلق على مدشرهم اسم أندلوسين ،كما نبه الدكتور حسن الفكيكي هو اآلخر إلى أنه يجب االهتمام باألندلسيين الذين استقروا بالمناطق الشمالية الجبلية ،كما تجدر اإلشارة كذلك إلى مجهودات المؤرخ المرحوم محمد بن عزوز حكيم في هذا المجال. وكانت هجرتهم إلى هذه القبائل في فترات متعددة نظرا لقربها من العدوة األندلسية ،قبل سقوط غرناطة وحتى إصدار القرار النهائي بطرد جميع المسلمين سنة 1609م في عهد الملك فيليب الثالث .إذ كانت هناك هجرات متبادلة بين هذه القبائل واألندلس قبل سقوط غرناطة ،علما وخُمْسية كانت قد هاجرت إلى بأن أصول غمارية ِ مناطق أندلسية خالل فترة االستقرار السياسي في العدوتين .ويرى الدكتور محمد بن شريفة بأنه «ما زلنا في المغرب إلى يومنا هذا نلحظ مظاهر ذلك التواصل الذي كان بين المغرب واألندلس رغم مرور قرون على نهاية األندلس .وما تزال آثار مادية ومعنوية مغربية في إسبانيا اليوم شاهدة على الوجود المغربي الذي كان هناك .وما يزال كذلك تراث األندلس محفوظا ومستمرا في المغرب تمثله األسر األندلسية األصل في عدد من الحواضر والقرى( »..التراث الحضاري المشترك بين إسبانيا والمغرب) مطبوعات األكاديميةالمغربية. وكانت مراسي الجبهة وتجساس وتارغة وقاع أسراس ووادي الو ،إضافة إلى مرسى بقيوة بالريف تستقبل وفود المهاجرين األندلسيين ،ثم يتفرقون على القرى والمداشر القريبة منها :كمتيوة ،وبني رزين ،بني سميح وبني كرير، وتاغصة ،وبني زريان ،وبني منصور ،وبني خالد ،وبني سلمان ،وبني رجل ،وبني صالح ،والشرافات والخزانة وبني شكورة ،وبني أمحمد ،وبني أحمد ،وتنغاية، والقلعة وغيرها من القرى والمداشر .فهي قبائل وشعوب أكثر من أن تحصى كما يقول ابن خلدون. وتتميز بالتفاوت الحضاري ،وخصوصا تلك المطلة على البحر األبيض المتوسط والتي كانت أكثر استقطابا للمهاجرين األندلسيين. ويرى عبد اهلل عنان في كتابه نهاية األندلس (ص« :)294أن من بقي من المسلمين في لوشة وقرية الفخار وبعض أهل غرناطة ومرناشة وأهل البشرة عبروا إلى أراضي قبيلة غمارة» .ألم يكن هؤالء من أحفاد من هاجر أجدادهم سابقا إلى إسبانيا؟ قد يكون ذلك ،السيما أنهم استقبلوا من لدن سكانها بحفاوة وعطف. ولشدة اتصالهم باألندلس كانوا في أحكام بعض الفروع على مذهب أهل األندلس ،كما يذكر ذلك الشيخ أبو عبد اهلل محمد النالي الغماري (نوازل العلمي )2/45حيث إذا حلت باألندلس كارثة السقوط في يد اإلسبان هاجر إليها الكثير من األندلسيين حتى ضاقت بهم بعض القبائل. وكان شعورهم هو شعور المضطر إلى اللجوء عند أقربائه ،وكثير منهم من كان يحلم بالعودة إلى بلده بعد تهدئة األوضاع .وترجموا وقائع وأحداث سياسية واجتماعية ،فال يزال يتردد على ألسنة البعض أغنية شعبية كتبت في زمن بعيد تحكي قصة طرد المسلمين من األندلس ومعاناتهم مع النصارى في منطقة غمارة واألخماس تقول بعض كلماتها: األندلس يا حضّار حين دخلوها الكفار دمرها القمّار
وابتلت بالبارود وفي شهر الصيام يأتونابالطعام يبطل لنا الصيام دائما أسيادي فلله يا اإلسالم ما فيكم من يزعم للقتال والزحام لباب الجهاد ولكن لما رأوا أن آمالهم قد تبددت ،استقروا وصبروا وكافحوا إلى أن اندمجوا وانصهروا في مجتمع جديد مع مرور الزمن ،واحتفظوا بعاداتهم وتقاليدهم وأسماء عائالتهم بل وحتى لهجتهم ،وإن كان بعض السكان وجدوا في مجاورتهم مساسا بمصالحهم المباشرة ،فاتخذوا موقفا معاديا تجاههم، وخصوصا أن العنصر الجديد كان متفوقا حضاريا وعلميا واقتصاديا واجتماعيا وزراعيا وفنيا ،مما جعله يمأل الفراغ الذي كان حاصال في هذه القبائل .فمنهم من لجأ إلى النشاط التربوي (التدريس) واإلفتاء ،والنشاط الفكري ،فبرز منهم أعالم كبار في الفقه والعلم واألدب والشعر ...ومنهم من امتهن الفالحة وتربية المواشي ،والحرف اليدوية ،وعملوا جميعا على تمدين وتحضير كثير من القرى الغمارية والخمسية ،فإحساسهم بشخصيتهم المنفردة وتفوقهم سمح لهم بأن يحتفظوا بساللتهم وطرق معيشتهم بدون شوائب إلى حد ما لفترة طويلة .وقد ظل هذا التمييز واضحا لدرجة يمكن التفريق بين األندلسي واألصيل من الناحية الشكلية .وذكر مولييراس في كتابه :المغرب المجهول /الجزء الثاني /ص215 «ويعتبر أهالي قبيلة بني رزين أنفسهم ،حفدة الموريسكيين األندلسيين .وما يؤكد هذا االدعاء هو سلوكهم المتراخي والمخنث واألكثر ميوال إلى السلوكات المدينية» .ألنه كانت هناك قبائل ذات طابع مغربي أندلسي منذ ما قبل سقوط غرناطة ،إذ أن أصولها لم تكن بعيدة عن األجيال األندلسية المهاجرة كما هو الشأن بالنسبة لبني رزين .وذكر الفقيه الغماري – األندلسي محمد بن العباس بن عبد اهلل برهون المتوفى بقرية تاغصا سنة 1241هـ-1826م في مخطوطه (زبدة التقاييد الجلية في أخبار الهجرة األندلسية) –يوجد في مكتبة المرحوم محمد بن عزوز حكيم -أنه وجد في القبائل الخمسة الموالية للبحر األبيض المتوسط 143أسرة أصلها من األندلس وجلها تحمل أسماء عائلية
-
بقلم:
ذ .محمد القاضي
إسبانية ،وفي بحث ميداني قام به محمد بن عزوز حكيم سنة 1951م في القبائل الغمارية العشرة ،وجد أن األسر الميسورة والتي لها مكانة مرموقة وكلمتها مسموعة في تلك القبائل أصلها أندلسي وجل أسمائها العائلية إسبانية وعددها 385عائلة .وبعض األسر كانت قد رافقت أسرة الفقيه برهون وذكرها في مخطوطه هي :أوالد مورسيا، وأوالد رضاندو ،وأوالد قرديناش ،وأوالد كيو ،وأوالد الصويري .وقد نبغ منهم العديد من الفقهاء والعلماء واألدباء والشعراء. إضافة إلى أسر أخرى انتشرت في مناطق سكنية متعددة في القبائل والمداشر الغمارية والخمسية نذكر منها :أجوليان ،الكوطيط ،الشطبي ،يرو ،برو ،الرايس، مارصو ،الصوردو ،المدور ،النالي ،فلون ،الشطون ،بردال، الريوس ،ملوك ،القسطلي ،القشفاش ،الشقوري ،األندلسي، أرماز ،مرزوق ،بن جمعة ،جنينو ،الدقون ،الداموس ،زريق، القصار ،قشوشو ،قريرو ،القيطون ،سريسار ،عبدون ،عذرون، الهليلي ،دكون ،أغزوال ،أغزال ،الغدير ،الغروش ،حيون، ماريو ،باطيس ،الثغري ،الحضري .وقد كون المنظري مؤسس تطوان جيشا كان مركزه (الخزانة) .محصنا بجبالها ومن أهل قبائلها .كما أن الكثير من األسر األندلسية غيرت لقبها بعد األح��داث التي قام بها األندلسيون في القرنين 16و17م أو عن طريق المصاهرة بينها وبين أسماء أخرى أقل أو أكثر تشابها مع أسر أخرى( .عربية كانت أم بربرية) وشكل هؤالء عنصرا ثالثا ضمن التركيبة السكانية. وذكر المرحوم عمر الجيدي أن في غمارة أسماء أماكن موجودة أخذت اسمها من أسماء أندلسية، بحيث نعثر في قبيلة بني زيات على قرطبة وشاطبة وإشبيليا( .توجد هذه األسماء في قبيلة بني زيات (قرطبة بمدشر بويعلي ،وغرناطة بمدشر الروضة، شاطبة في بني بداس) وأزغار األندلس تمييزا عن أزغار البقالين وبني شكورة .وكذا العكس ،فكثير من األماكن في األندلس ،وبعضها ال زال لحد اآلن يحمل اسم غمارة مثل Puerta de gomaraو Bani Goumaraaفي ناحية إنكا نسبة إلى غمارة ،و �Go merizو Soria Gomaraوكان في مدينة غرناطة حي خاص يسمى بمرتفع غمارة (نهاية األندلس – عنان ص.)247 كما تتوج سماء غمارة واألخماس أضرحة كثير من العلماء واألول��ي��اء الذين يعتقد في صالحهم وبركتهم (السيد القسطلي في تلمبوط) وسيدي بلقحة األندلسي ،وسيدي العطار ،وسيدي محمد بن علي الغرناطي ،وسيدي أحمد الغزال. كان لهؤالء األندلسيين بهذه المناطق الجبلية (األخماس وغمارة) األث��ر البارز في ازده��ار الحركة الزراعية ،والصناعية ،والتجارية ،والعمرانية ،والفنون، والعلوم ،واآلداب ،والفقه ،والفتوى. ومن المعروف أن اقتصاد هذه القبائل يعتمد على الفالحة ،فمال المنحدرون إلى مزاولة األنشطة الفالحية ،وشاركوا سكانها «فاستنبطوا المياه وغرسوا األشجار وأحدثوا األرحية الطاحنة بالماء ،وعلموا أهل البادية أشياء لم يكونوا يعلمونها ،وال عهد لهم بها ،فشرفت بالدهم ،وصلحت أمورهم ،وكثرت مستغالتهم ،وعمت الخيرات .كما يذكر المقري (.)1 لقد جددوا تقنيات الري ،وأبدعوا فيها ،ومدوا قنواتها ،وتجميع المياه وتوزيعه طبقا ألعراف متفق عليها (الحصص -الزمن) .وعرض القضايا االختالفية في هذا المجال على األعيان من الجماعة التي يترأسها الفقيه أو األكبر سنا منهم ،وذلك كل يوم خميس بعد صالة العصر بالمسجد (تقليد لمحكمة المياه). ومن الذين اهتموا بأرجوزة ابن ليون في الفالحة (إبداء المالحة وإنهاء الرجاحة في أصول صناعة الفالحة) تقع في 1365بيت .هو أبو عبداهلل محمد بن علي الشطيبي أو الشاطبي الزروالي .له «صنعة الفالحة» وهو عبارة عن تلخيصات استخلصها من كتب الفالحة ،وأضاف إليها ما أفاده من خبرته الطويلة وتجاربه الخاصة .واعتمد أكثرها على كتاب ابن ليون السابق ذكره( .سعيد أعراب -مجلة دعوة الحق -عدد1965 ،8م ،ص.)85 وحتى المصطلحات الفالحية التي كانت متداولة وما زالت عندهم ،هي مستقاة من األرجوزة أو من كتب ابن بصال وابن العوام ،وتنطبق تمام االنطباق على فالحة أهل األندلس. كما اهتموا بغرس األشجار المثمرة ،وتلقيحها ،وتذكير التين (الدكار) وطرق تحلية الكروم ،وطرد الطفيليات من أشجار الكمثرى والزيتون واالعتناء بغرس األزهار والورود على أطراف العراصي والبساتين وتقطير الورد واألزهار (االعتناء بأشجار الفواكه كحب الملوك واألنجاص ،والعنب والبرقوق بأنواعه المختلفة (البلنسي والبرتقيزي) والتفاح وأنواعه والتوت والسفرجل ،والرمان (السفري) والتين وأنواعه والمشمش الذي كانت تتميز به القبائل الخمسية إلى أيامنا هذه .ومما كانت تتميز به هذه القبائل وما زالت هو االهتمام بإنتاج زيت الزيتون واالحتفاظ به في المنازل طول السنة وأحيانا يتفاوتها .وصناعة الرب (الصامت) ،وزراعة الفلفل األحمر بكثرة في منطقة ماكو (األخماس) وتجفيفه ودقه بالمهراس ،وكان يصدر إلى فاس وعرف وما زال يعرف (بالشاونية). ــــــــــــــــــــــ ( )1نفح الطيب ،ج ،2ص( .294تحقيق إحسان عباس).
13
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
العدد 914
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار ، لكم اختياركم ولي اختياري.
كامل الشناوي
الشاعر الذي خانه قلبه وحطمته الغيرة ( 1908ـ 1965م ) : لست قلبى أنـــــا إذن ! ..إنما أنت قلبهــــــــــا ! *** هذه القصيدة يغنيها المطرب عبد الحليم حافظ ،وهي من تلحين محمد عبد الوهاب .
شاعر وصحفي مصري ،درس اآلداب العربية واألجنبية ،وكان كثير القراءة ومجالسة األدباء والشعراء ،عمل في الصحافة ونظم الشعر ،فبات من أبرز شعراء الرومانسية ،وقد صدرت له مجموعة من الكتب منها :ديوان موسوم بعنوان « ال تكذبي» وهو عنوان أول قصيدة بالديوان تحمل نفس العنوان ،وكذا «اعترافات أبي نواس» و «حبيبتي :رسائل حب» و «زعماء وفنانون وأدباء» و «بين الحياة والموت» و «أوبريت جميلة» و «لقاء معهم». وحظيت بعض قصائده بالتلحين والغنــــاء ،كقصائــــد «ال تكذبي» و«حبيبها» و «أنت قلبي» و «يوم مولدي» و «حياتي عذاب» و «ال وعينيك» وغيرها .إذ تغنى بها كبار مطربي العالم العربي وعلى رأسهم محمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ ونجاة الصغيرة وفريد األطرش .وتعتبر قصائده المغناة وعلى رأسها قصيدة «ال تكذبي» من أشهر القصائد العربية التي نالت شهرة واسعة وإقباال كبيرا وحبا غزيرا لدى الجميع .
hhh ) 2قصيدة :حبيبها يقول في مطلعها :
قصيدة ال تكذبي :
تعتبر «قصيدة ال تكذبي» من أروع القصائد العربية ،حيث عرفت مجموعة من التعليقات والدراسات من قبل النقاد والكتاب والصحفيين وغيرهم .هذه القصيدة وبعض القصائد التي يضمها الديوان ،تصور مأساته مع حبيبته وإخفاقه في الحب ،فيصور ذلك بكلمات مختارة لوحة شعرية للتعبير عن ما قاساه وما عاناه في حبه ،وما صاحب ذلك من شك وغيرة ،حيث يقف قلبه ضده ويخونه ويغدر به ،باإلضافة إلى الغيرة الكبيرة التي حطمته. ال تكذبي .. إنى رأيتكما معا ودعي البكاء ...فقد كرهت األدمعا ما أهون الدمع الجسور إذا جرى من عين كاذبة فأنكر وادعى ! ! *** إنى رأيتكما ...إنى سمعتكما عيناك فى عينيه ...فى شفتيه فى كفيه ...فى قدميه ويداك ضارعتان ترتعشان من لهف عليه ! ! تتحديان الشوق بالقبالت تلذعنى بسوطٍ من لهيب ! ! بالهمس ،باآلهات بالنظرات ،باللفتات بالصمت الرهيب ! ! ويشب فى قلبى حريق ويضيع من قدمى الطريق وتطل من رأسى الظنون تلومنى وتشد أذنى ! ! فلطالما باركت كذبك كله ولعنت ظنى. لعنت ظنى!! *** ماذا أقول ألدمع سفحتها أشواقى إليك ؟ ماذا أقول ألضلع مزقتها خوفاً عليك ؟ أأقول هانت ؟ أأقول خانت ؟ أأقولها ؟
لو قلتها أشفى غليلى ! ! ياويلتى. . ال ،لن أقول أنا ،فقولى. . *** ال تخجلى ..ال تفزعى منى ..فلست بثائر !! أنقذتنى من زيف أحالمى وغدر مشاعرى ! *** فرأيت أنك كنت لى قيدًا حرصت العمر أال أكسره فكسرته ! ورأيت أنك كنت لى ذنباً سألت اهلل أال يغفره فغفرته ! *** كونى .كما تبغين لكن لن تكونى ! ! فأنا صنعتك من هواى ومن جنونى ! .. ولقد برئت من الهوى ومن الجنون ! ! .. هذه القصيدة يغنيها المطربون محمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ ونجاة الصغيرة .وهي من تلحين محمد عبد الوهاب.
hhh نماذج من أشعاره وخاصة من قصائده المغناة :
) 1قصيدة :أنت قلبي يقول في مطلعها : أنت قلبي ،فال تخــف وأجب :هل تحبهــــــا ؟ وإلى اآلن لم يـــــــزل نابضاً فيك حبهـــــــــا ؟
حبيبها ،لست وحدك حبيبها ..أنا قبلك ! وربما جئت بعدك وربما كنت مثلك ! فلم أزل ألقاها وتستبيح خداعي بلهفة في اللقاء برجفة في الوداع بدمعة ليس فيها كالدمع ..إال البريق ! هذه القصيدة يغنيها المطرب عبد الحليم حافظ .وهي من تلحين محمد عبد الوهاب.
hhh )3قصيدة يـوم مـولـدي يقول في مطلعها :
عدتُ يا يومَ مولدي.. عدتَ يا أيها ّ الشّقِي.. الصبا ضاع من يدي.. وغزا الشيبُ مَفرقي.. ليتَ -يا يومَ مولدي .. كنتَ يوما بال غــــــد.. هذه القصيدة لحنها وغناها المطرب فريد األطرش.
hhh )4قصيدة ال وعينيـــك يقول في مطلعها :
َ ياحبيبة روحي ال – وعينيكِ – ..لم أعد فيكِ هائمًا ..فاستريحى ! سكنتْ ثورتى فصار سوا ًءً ..أن تلينى أو تجنحى للجُمُوح ! واهتدتْ حيرتى فسيّانِ عندى : ِ .. أن تبوحى بالحب أو ال تبوحى ! هذه القصيدة لحنها وغناها المطرب فريد األطرش .
العدد 914
منبر المجلس العلمي بطنجة
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
امل�سرية اخل�ضراء
ملحمة من مالحم المغرب الخالدة
قال عليه الصالة والسالم « :ما أنعم اهلل على عبد نعمة فقال الحمد هلل إال أدى شكرها ،فإن قالها الثانية جدد اهلل له ثوابها ،فإن قالها الثالثة غفر اهلل له ذنوبه» ،وقال « :ما أنعم اهلل على عبد نعمة فحمد اهلل عليها إال كان ذلك أفضل من تلك النعمة وإن عظمت ،وعن ابن عباس رضي اهلل عنه قال « :الحمد هلل كلمة الشكر إذا قال العبد الحمد هلل قال اهلل شكرني عبدي ويدخل في شكر اللسان التحدث بالنعم وإظهارها ونشرها» قال تعالى (وأما بنعمة ربك فحدث)،ومن شكر اللسان أيضا شكر الوسائط بالثناء عليهم والدعاء لهم قال عليه السالم « :من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر اهلل» فإذا أوصل الحق تعالى إليك نعمة على يد إنسان سواء كانت دينية أو دنيوية فعليك في ذلك وظيفتان إحداهما أن تشهد انفراد اهلل تعالى بذلك فال ترى تلك النعمة إال منه وحده وترى من سواه ممن أجراها على يده مقهورا مجبورا على ذلك مسلطا عليه الدواعي والبواعث حتى لم يجد انفكاكا عنه وهذا هو حق التوحيد . الوظيفة الثانية أن تشكر من وصلت إليك على يده بأن تدعو له وتثني عليه امتثاال ألمر اهلل وعمال بما جاءت به الشريعة قال تعالى( :أن اشكر لي ولوالديك) وقال صلى اهلل عليه وسلم « :اشكر الناس هلل اشكرهم للناس» وقال « :من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تقدروا على مكافأته فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه» ،وألن اهلل تعالى اختصه بأن أقامه في ذلك وأهله له قال إن هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح فطوبى لعبد جعله اهلل مفتاحا للخير مغالقا للشر وويل لعبد جعله اهلل مفتاحا للشر مغالقا للخير. إذا تقرر هذا فنقول :مما ال يجهله جاهل أن من أجل نعم اهلل على هذه األمة السعيدة تولية أمير المؤمنين وأبي الوطنية ورمز ماضينا المجيد ،المرحوم بكرم اهلل موالنا الحسن الثاني بن موالنا محمد الخامس طيب اهلل ثراهما وخلد في الصالحات ذكراهما .ذاك الذي أبى إال أن يجعل كل أوقاته رهينة للمصلحة العامة .دائبة في الخدمة على ما يسعد الشعب واألمة ،ويأبى اهلل إال أن يمد هذا الرجل العبقري الفخيم بروح من عنده فيلهمه التوفيق والرشاد والهداية إلى الطريق المستقيم كلما حل أو رحل أو فكر وعمل أو أقام أو انتقل وألمر ما أراد اهلل لذلك النصر المبين والعز المكين الذي أحرزه بتسيير المسيرة الخضراء إلى أرض الصحراء ناجحا فيما أمله لشعبه وأمته نصرا وفتحا من اهلل الكريم الذي يؤيد عباده المخلصين المحسنين وال يضيع أجر العاملين. ففــي السـادس عشــر أكتوبر من سنـــة 1975أعلن المغفور له الحسن الثاني طيب اهلل ثراه عن تنظيم أكبر مسيرة سلمية في التاريخ مكنت من تحرير األقاليم الجنوبية للمملكة،وقد وضعت هذه المسيرة السلمية حدا لحوالي ثالثة أرباع قرن من االستعمار واالحتالل المرير لهذه األقاليم ومكنت بالدنا من تحقيق واستكمال وحدتها الترابية .فبعد أن بتت محكمة العدل الدولية بالهاي في ملف المغرب وجاء رأيها االستشاري معترفا للمغرب بحقه في صحرائه مؤكدا أن روابط قانونية وروابط بيعة متجذرة كانت دائما قائمة بين العرش المغربي وأبناء الصحراء المغربية ،أعلن جاللة المغفور له الحسن الثاني طيب اهلل ثراه عن تنظيم مسيرة خضراء السترجاع الصحراء وتحريرها . وفي الخامس من نونبر سنة 1975خاطب جاللته المغاربة الذين تطوعوا للمشاركة في هذه المسيرة قائال «غدا إن شاء اهلل ستخترق الحدود ،غدا إن شاء اهلل ستنطلق المسيرة الخضراء ،غدا إن شاء اهلل ستطؤون طرفا من أراضيكم وستلمسون رمال من رمالكم وستقبلون ثرى من وطنكم العزيز» ،وبعد أربعة أيام على انطالق المسيرة الخضراء بدأت اتصاالت ديبلوماسية مكثفة بين المغرب وإسبانيا للوصول إلى حل يضمن للمغرب حقوقه على أقاليمه الصحراوية. ونورد هنا ما قاله الملك الحسن الثاني في كتاب -ذاكرة ملك -عندما سأله الصحفي الفرنسي «إريك لوران» في أي وقت بالضبط قررتم وقف المسيرة الخضراء؟ فأجاب« :في الوقت الذي أدركت فيه جميع األطراف المعنية انه يستحسن أن تحل الدبلوماسية محل الوجود بالصحراء» .ولم يكن إرسال المغاربة في المسيرة الخضراء باألمر األكثر صعوبة ،بل كان األكثر من ذلك هو التأكيد من أنهم سيعودون بنظام وانتظام عندما يتلقون األمر بذلك ،وهم مقتنعون بأن النصر كان حليفهم ،وذلك ما حصل بالفعل» ففي التاسع من نونبر
ن ود
دي
نيا :
14
وأنه يمكن إدماج األدوية العشبية مع األدوية الكيميائية المصنعة لتتسنى االستفادة من الجوانب اإليجابية من كال النوعين من العالج ،وبذلك تتوفر لدينا أدوية مأمونة رخيصة الثمن تفيد في مقاومة وعالج الكثير من األمراض المزمنة، كما هي الحال في النموذج الصيني والهندي ،لذلك عقدت الكثير من المؤتمرات العالمية كان أهمها مؤتمر “ماستريخت” بهولندا الذي كان تحت رعاية منظمة الصحة العالمية وحضره ممثلون ألكثر من 100دولة وصدرت عدة توصيات لهذه المؤتمر كان من أهمها: 1ـ حث منظمة الصحة العالمية لوضع دستور عالمي تشترك فيه الدول المشاركة لجمع مواصفات وخصائص النباتات واألعشاب العالجية. 2ـ إنشاء المعاهد والكليات المتخصصة في تدريس طب األعشاب ومنح الدارسين الدرجات العلمية المختلفة. 3ـ وضع مقررات تجمع بين التعليم الصيدلي والطبي وطب األعشاب كما هو متبع في اليابان والصين والهند. قدرت منظمة الصحة العالمية أن األعشاب العالجية هي األدوية األولية لحوالي ثلثي سكان العالم أي حوالي 4مليار شخص. و تدل اإلحصائيات على أن % 25من كل الوصفات العالجية ،بلغت صناعة طب األعشاب في أمريكا وحدها ثالثة باليين دوالر. وحديثا أصبح االتجاه إلى التداوى باألعشاب الطبية صيحة تطلقها المعاهد العلمية في البالد المتقدمة هربا من اآلثار السمية المدمرة للكيمائيات الدوائية ،فنجد أن الصين والهند على رأس الدول الشرقية التي اهتمت وما زالت تهتم بطب األعشاب لها كليات تدرسه وتخرج أطباء وصيادلة متخصصين في العالج باألعشاب الطبية.
محمد كنون احل�سني
1975يعلن الملك الحسن الثاني أن المسيرة الخضراء حققت المرجو منها وطلب من المشاركين في المسيرة الرجوع إلى نقطة االنطالق أي مدينة طرفاية. وفي يوم 14نونبر 1975يوقع المغرب وإسبانيا وموريتانيا اتفاقية استعاد المغرب بمقتضاها أقاليمه الجنوبية .وهي االتفاقية التي أقرتها الجمعية العامة لألمم المتحدة وصادقت عليها -الجماعة -التي أكدت في اجتماعها بالعيون يوم 26فبراير 1976مغربية الصحراء .وبذلك تم وضع حد نهائي للوجود اإلسباني بالمنطقة وتم احترام موقف سكانها المعبر عنه من طرف ـ الجماعة ـ الهيئة الصحراوية الوحيدة ذات الطابع التمثيليالحقيقي. وقد تمت المفاوضات طبقا للفصل 33من ميثاق األمم المتحدة وقرارات مجلس األمن الذي عقد عدة جلسات بطلب من اسبانيا بعد اإلعالن عن المسيرة الخضراء .ودعا مجلس األمن في قراراته األطراف المعنية إلى التحلي بضبط النفس واالعتدال وتجنب كل عمل من جانب واحد من شأنه تصعيد التوتر .وأشار المجلس في قرار صدر في 6نونبر 1975إلى ضرورة التعاون مع األمين العام للتوصل إلى حل سياسي متفاوض بشأنه. وقد أثبت هذا المسلسل أن المغرب كان ملتزما تمام االلتزام بالشرعية الدولية في استكمال وحدته الترابية. وهكذا واصل الملك المجاهد الحسن الثاني رحمه اهلل مسلسل التحرير والبناء ال تزيده التحديات إال رسوخا واعتمادا على التعبئة الشاملة والنهج الحضاري القائم على السلم والحوار والتمسك بحسن الجوار وبالشرعية الدولية. وحين اختاره اهلل إلى جواره واصل المسير وبنهج عال وأسلوب قويم رفيقه في الكفاح ووارث سره جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل وأيده ،ضمن إجماع وطني متجدد حول وحدته الترابية، وحرص قوي على بناء االتحاد المغاربي على أساس متين وانفتاح تام على الجوار األورو متوسطي واإلفريقي ،وبناء مغرب وحدوي ديموقراطي تنموي يكفل لكافة أبنائه حقوق المواطنة الكريمة ،مغرب مبني على جهوية فعالة متناسقة ،تمكن كل جهاته من التدبير الذاتي وفق خصوصياتها وفي ظل السيادة والوحدة الوطنية والترابية .فرغبة منه حفظه اهلل في إنهاء مشكل الصحراء المفتعل وإيجاد حل دائم ونهائي يراعي سيادته ووحدة أراضيه وخصوصيات المنطقة وفقا لمبادىء الديموقراطية والالمركزية التي يرغب في تطويرها ،انتهج نصره اهلل نهج الجهوية الموسعة التي تمنح ألبناء منطقتنا الجنوبية تدبيرا ذاتيا وفق خصوصياتها وفي ظل سيادة المغربية ووحدته الترابية ،باعتباره حال سياسيا توافقيا وعادال لمشكل الصحراء ،وقد حدد المغرب موقفه في معنى الحل السياسي الذي يقدم دائما على أنه حل وسط يتمثل في الحكم الذاتي ضمن إطار السيادة المغربية ،وبالتالي ينتظر أن يسير السكان شؤونهم المحلية الخاصة مع الضمانات الكافية وبدون إخالل باإلمتيازات السيادية للمملكة المغربية وسيادتها اإلقليمية .إن هذا الحل يشكل إمكانية واقعية جادة لتفويض اختصاصات لكل سكان المنطقة في اإلطار الضروري للسيادة والوحدة الترابية للمغرب . ومن شأن هذا الحل تجنيب تحول المنطقة إلى فضاء للتوتر وتأهيلها ليس فقط لتحقيق اندماج اإلتحاد المغاربي ،وإنما أيضا تمكين هذا اإلتحاد من النهوض بدوره على الوجه األكمل في محيطه المتوسطي، وعالقاته مع دول الساحل اإلفريقي لتحصين منطقة الشمال اإلفريقي برمتها من مخاطر البلقنة واإلرهاب الدولي. إن هذا الحل هو السبيل الوحيد الذي يسمح بالخروج من النفق الذي وضعه فيه خصوم وحدتنا الترابية لدعم النزعة االنفصالية التي تشخصت في حركة البوليساريو ،ويصون الحقوق الثابتة ويحفظ الخصوصيات ويفتح آفاقا رحبة للبناء االقتصادي والتقدم االجتماعي والتساكن المبني على التضامن الوطني. رحم اهلل الملك المجاهد محرر الصحراء ومبدع المسيرة الخضراء موالنا الحسن الثاني ،وجزاه عن المغرب والمغاربة أحسن الجزاء ،وحفظ اهلل موالنا اإلمام جاللة الملك محمد السادس وأيده بنصره وعزه ،وبارك اللهم خطاه حتى يرى المغرب رافال في حلل السعادة والسؤدد والهناء.
املعاجلة بالأع�شاب الطبية
العصر الحديث :بينت دراسة أعدّها خبراء من منظمة الصحة العالمية حول طب األعشاب أن اللجوء للنباتات واألعشاب الطبية في العالج سيوفر بدائل رخيصة الثمن ألدوية مصنعة باهظة الثمن تكلف ميزانيات الصحة الكثيرة.
-
بقلم الدكتور
-
بقلم :محمد الشعري
4ـ التنشيط :ويقصد به بناء طاقة الجسم خصوصا للضعفاء والمرهقين وتستعمل غالبا في حاالت األمراض المزمنة والمنهكة أو في فترة النقاهة من األمراض الحادة مثل الجانسنج والبقدونس والشطة. 5ـ إدرار السوائل :ويقصد به موازنة كميات السوائل في الجسم وبالخصوص الماء الذي يشكل معظمها ،مثل شواشي الذرة وعنب الديب والبقدونس... 6ـ صناعيا تقوم الشركات الكبرى والمتخصصة في تصنيع وتعبئة النباتات الطبية بقياس المواد الفعالة بكل دقة في كل نبات على حدة قبل عملية البيع للجمهور. لذا فالتأثير العالجي للنباتات الطبية يعتمد كما ذكر على التشخيص الجيد والعالج المناسب فإذا اجتمع االثنان ووافق الداء الدواء شفي المريض ـ بإذن اهلل. تصنيف األعشاب الطبية حسب درجة األمان: 1ـ النوع األول وهو األعشاب اآلمنة :هي األعشاب التي شاع استعمالها منذ قرون وليس لها أي أثار سمية وينصح باستعمالها في معالجة المشكالت الصحية العارضة ،مثل اليانسون والشمر لغازات البطن ،والمريمية للمغص والثوم والبصل لنزالت البرد ،والحناء لتساقط الشعر. 2ـ النوع الثاني :أعشاب غير شائعة االستخدام في بالدنا :وهى غير معروفة عند المواطنين ولكنها معروفة لدى العطارين وفى الصيدليات التي تبيع األدوية العشبية مثل الجنكو والجانسنج والراوند وغيرها وهذه النباتات ال تستعمل إال بوصفة من أخصائي األعشاب الطبية. ومن أهم كتب الطب العربية التي ظهرت في عصر النهضة (القانون) البن سينا ،والذي سجل فيه المؤلف أكثر من سبع مئة نوع من األدوية المسترجعة من األعشاب. إطالق البطن :ويقصد به إخراج الفضالت المجتمعة في الجهاز الهضمي لتفادي امتصاص السموم من الفضالت الموجودة في األمعاء إلى الدم كما في حاالت اإلمساك ،ومثال على ذلك الصبار والكسكرة.
العدد 914
15
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
حدائق الأزاهر يف م�ستح�سن الأجوبة وامل�ضحكات واحلكم والأمثال واحلكايات والنوادر وهوكتاب جامع للحكم واألمثال والنوادروالحكايات،ألفه الفقيه األديب محمد بن محمد بن محمد أبو بكر ابن عاصم القيسي الغرناطي قاضي من فقهاء المالكية باألندلس توفي بمسقط رأسه غرناطة عن عمر السابعة والستين سنة (عام 829هـ الموافق 1426م)؛كان يجلد الكتب في صباه ،وتقدم حتى ولي قضاء القضاة ببلده. وقد أخذ عن أعالم منهم: أبو إسحاق الشاطبي ،وأبو عبد اهلل القيطاجي ،وأبو عبد اهلل الشريف التلمساني ،وأبو إسحاق ابن الحاج ،وابن عالق ،وخااله أبو بكر ،ومحمد ولدا أبي القاسم بن جزي ،وابن لب وغيرهم. وله من المؤلفات: ــ تحفة الحكام في نكت العقود واألحكام (:أرجوزة في الفقه المالكي تعرف بالعاصمية) ،شرحها جماعة من العلماء. ــ أراجيز في األصول والنحو والقراءات. وحدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر (وهو الكتاب الذي سنتحف به القارئ الكريم عبر سلسلة حلقات).
في أخبار المغفلين وأهل البله وما يحكى عن المجنونين ،ومن ال عقل لهم
كان ابن عبد النور من أهل ألمرية ،مع فطنته في العلم ،كثير التغفل ،يحكي أنه تفقد قدراً كان يطبخ فيه في بعض متنزهات الطلبة ،فذاقه ،فوجده ناقص الملح ،فزاد فيه غرفة ،وبقي فيه من المرق ما في المغرفة دون ملح ،ثم عاد وذاق ما بالمغرفة ،فلم يجد طعماً ،فزاد إلى أن بلغ الملح بالقدر حيث ال يصلح لألكل البتة. وأدخل يده في مفجر صهريج ،فصادفت يده ضفدعة كبيرة ،فقال له من حضر« :هل وجدت فيه شيئاً؟» ،قال« :نعم ،حجر رطب» . وأتى يوماً إلى بعض والة ألمرية ،وكان له من عتاق الخيل ،فطلبه له ،وقد كان يعلم حاله في التغفل ،فسأله« :ما تصنع به؟» ،قال« :أسقي به في السانية بعض اليوم» ،فصرفه ،ووجه له دابة تليق بذلك. واشترى يوماً فضلة ملف للباسه ،فبلها فنقص من ذرعها على العادة ،فسار إلى التاجر يطلبه بما نقص منها ،فأخذ التاجر يبين له العادة ،فلم يقبل منه ،وحمله على الكذب .نظرأحدأهل البله إلى الهالل ،فقال« :ربي وربك اهلل ،سبحان اهلل ،خلقك من عود يابس». ورقد أحدهم في بيته ،فدخلت عليه الشمس من طاق هناك ،فغطى وجهه بكمه ،فجاءت الشمس على كمه ،فغطى كمه بثوب ،فطلعت الشمس على ذلك الثوب ،فقال« :هذا شيء ال يغطى». دخل رجل على مريض يعوده ،وكان شديد المرض ،فقال له( :كل نفس ذائقة الموت). وتوقف إمام في لفظة من القرآن ،فرد عليه شخص بصوت ضعيف، فقال له آخر« :ارفع صوتك،فإنه أصم» ،وكانوا جميعاً في الصالة. وقال بعضهم :رأيت مؤذناً أذن ،ثم عدا ،فقلت« :إلى أين؟» ،قال: «أنظر إلى أذاني إلى أين بلغ». وقال :رأيت مؤذناً آخر قد أذن ،ثم ذهب ،فقلت« :إلى أين؟» ،قال: «ألسمع أذاني من بعيد». وكان مؤذن يؤذن ،وفي يده رقعة ،فسقطت من يده ،فاحتملتها الريح ،فجعل يجري وراءها ويقول« :أمسكوا أذاني ،أمسكوا أذاني». اختصم رجالن في جارية مملوكة ،فوضعوها على يد مؤذن ليلة، فلما أصبح قال المؤذن« :ذهبت األمانة في الناس» ،قيل له« :وكيف ذلك؟» ،قال« :أودعوا هذه الجارية عندي على أنها بكر ،وقد اختبرتها البارحة ،فوجدتها ثيباً». وكان مؤذن قد اتخذ قرعة يابسة ،وثقب فيها ثقبتين ،وكان يملؤها بالماء ،فإذا وصل الماء إلى الثقب األول أذن الظهر ،وإذا وصل إلى الثقب الثاني أذن العصر ،فظن به أحد المؤذنين ،فوسع الثقب األول ،فأسرع جري الماء ،وتفقدها المؤذن على عادته ،فوجد الماء قد وصل إلى الثقب األول من غير وقت أذان ،فأذن فصاح به الناس ،فقال« :مه ًال عليكم ،فإني أعرف بقرعتي». كان لقوم إمام أحمق ،فقال لهم يوماً ،وقد انفتل من صالته« :ويلكم تسابقونني في الصالة»، قالوا« :ومن أين لك معرفة هذا؟» ،قال« :ما أركع ركعة وال أسجد سجدة إال التفت إليكم ألرى ما تفعلون». وتقدم بعض الحمقى ،فصلى بقوم المغرب في شهر رمضان ،فابتدأ بسورة البقرة ،فانصرف القوم وتركوه ،فلما رآهم قد انصرفوا جعل يقول« :سبحان اهلل ،سبحان اهلل( ،إنا أعطينك الكوثر). وكان عبد اهلل اليشكري عام ًال لموسى بن عيسى على المدائن ،فصعد المنبر ،فلما قال« :الحمد هلل» ،ارتج عليه فسكت ،فقال بهلول« :الذي ابتالنا بك» ،فجلس وضحك على كل من حضر. وصعد أبو العنبس منبراً من منابر الطائف ،فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال« :أما بعد» ،فأرتج عليه، فقال« :أتدرون ما أريد أن أقول لكم؟» ،قالوا« :ال» ،قال« :فما ينفعكم أن أقول لكم ما ال تدرون؟» ونزل؛ فلما كان في الجمعة الثانية صعد المنبر ،فقال« :أما بعد» ،ثم أرتج عليه ،فقال« :أتدرون ما أقول لكم؟»، قالوا« :نعم» ،قال« :فما حاجتكم إلى أن أقول لكم ما قد علمتم؟» ثم نزل؛فلما كان في الجمعة الثالثة،
صعد المنبر ،فقال« :أما بعد» ،ثم أرتج عليه ،فقال« :أتدرون ما أقول لكم؟» ،فقالوا« :بعضنا يدري، وبعضنا ال يدري» ،فقال« :فليخبر الذي يدري الذي ال يدري» ،ثم نزل.. وخطب عبد اهلل بن عار البصري يوم عيد األضحى ،فأرتج عليه ،فقال« :واهلل ،ال أجمع عليكم عياً ولؤماً ،من أخذ شاة من السوق ،فهي له ،وعلي ثمنها». وكان بسجستان رجل يعرف بأبي العباس ،يتقلد أعمال السلطان ،فجاءه أبوه في أمر إنسان ،فاشتد عليه وأضجره ،فقال ألبيه« :إذا جاءك أحد أن تكلمني فقل له ليس ذلك ابني» ،فقال« :هذا الذي أقول لهم منذ ثالثين سنة ،فال يقبلون مني»؛ فخجل االبن ،وندم على ما قال. وكان هبنقة يحسن إلى السمان من إبله ،ويسيء إلى المهازيل ،فقيل له في ذلك ،فقال :أكرم من أكرم اهلل ،وأهين من أهان اهلل»». وضل له بعير ،فجعل بعيرين لمن جاء به ،قال« :أتجعل بعيرين في بعير؟» ،فقال« :إنكم ال تعلمون فرحة من وجد ضالة». وافترس الذئب له ش��اة ،فقال له رج��ل« :أأخلصها من الذئب وآخذها؟» ،فقال له« :إذا فعلت ،فأنت والذئب سواء» ،فترك الذئب مضى بها. وقال نافع :كان الفاخري من أحمق الناس ،فقيل له« :ما رأيت من حمقه؟» ،فسكت ،فلما أكثروا عليه قال« :قال لي مرة :البحر من حفره، وأين ترابه ،وهل يقدر أمير المؤمنين أن يحفر مثله في ثالثة أيام؟». واشترى باقل شاة بأحد عشر درهماً ،فلقيه رجل فقال له« :بكم اشتريتها» ،ففتح يديه ،ونشر أصابعه ،وأخرج لسانه» ،فمضت الشاة في طريقها. وضاع باز لمعاوية بن مروان ،فقال« :أغلقوا أبواب المدينة لئال يخرج». وجاء إليه رجل أحمق منه ،فقيل له [هكذا] « :تعير لنا ثوباً ،نكفن إنساناً وترده إليك» ،فقال« :أخشى أن ينجسه فال نلبسه». وجاء إليه قوم ،فقالوا له« :مات جارك فالن ،وما ترك شيئاً ،فعسى أن تأمر له بكفن» ،فقال« :ما عندي اليوم شيء ،ولكن تعودون إلينا في غير هذا الوقت». وكان بالبصرة ثالث إخوة من بني عتاب ،كان أحدهم يحج عن حمزة، ويقول« :استشهد ولم يحج» ،وكان آخر يضحي عن أبي بكر ،ويقول: «أخطأ السنة في ترك األضحية» ،وكان الثالث يفطر أيام التشريق عن عائشة ويقول« :غلطت في صومها أيام التشريق». وخطب عدي بن وتاد اإلي��ادي ،فقال« :أقول لكم كما قال العبد الصالح( :ما أريكم إال ما أرى وما أهديكم إال سبيل الرشاد)»؛ فقيل له« :فرعون قال هذا» ،قال« :يا قوم، من قاله فقد أحسن». ووقع بين شخص وابنه كالم ،فقال االبن لألب« :واهلل ،لوال أنك أكبر سناً مني ،لرأيت ما كنت أصنع بك». وتال أبو بكر القاضي في وعظه يوماً قوله تعالى( :يتجرعه وال يكاد يسيغه) ثم قال« :اللهم اجعلنا ممن يتجرعه ويسيغه». ً وقال أبو علي اللواز يوما لقوم من أصحابه ،دخلوا عليه في داره« :واهلل ،لو كانت عندي دجاجة مشوية ،لذبحتها لكم». وتعرض األسد ألهل رفقة ،فخرج إليه رجل منهم ،فلما رآه سقط في األرض ،فوثب عليه األسد، فشدوا عليه بأجمعهم ،فتنحى عنه األسد ،فقالوا له« :كيف أنت؟» ،فقال« :ال بأس علي ،غير أن األسد خرا في سراويلي».
(يتبع)
العدد 914
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()817
16
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
“البعيدون”
�أ�سامـة الزكاري
zougariousama@gmail.com
شكلت النصوص الروائية العربية المعاصرة أداة مركزية في التوظيف اإلبداعي لخصوبة عطاء الواقع الراهن .الحادة المترتبة عن هذا الوضع ،بشكل مسترسل جعله يتحول إلى محور للكتابة داخل النص كله ونقطة ارتكازية في فالرواية تنهل من تغيرات هذا الواقع وتتفاعل مع تفاصيله ،قبل أن تنحو نحو تطويعه وتحويله إلى أرضية أساسية مقاربة إشكاالت اكتشاف الذات لمجاهل أوربا ،ودفاعا مستديما إلثبات وجود الذات المتميزة في مقابل اآللة األوربية لالشتغال وللتوظيف ولالستثمار .ويمكن القول إن تاريخ الزمن الراهن قد ظل يعتمد –في الكثير من الحاالت -على الجارفة .في هذا اإلطار ،يقول السارد على لسان البطل إدريس“ :فما أريده هو المضمون ،إبراز وعي سابق للوعي استثمار عطاء الكتابات الروائية من أجل فهم ما ال يمكن تفسيره اعتمادا على متون الكتابة التاريخية المدرسية األوربي ،إثبات أن الوعي األوربي ليس عالميا ،بل هو جزء من الكل ،بل أقيم على مصادر حضارات غيره ،جعل منها التخصصية .وعلى الرغم من اشتغال وظيفة التخييل التي تنهض عليها كل الكتابات اإلبداعية ،فالمؤكد أن محركات مواد أولية نهبها روحا ومادة” (البعيدون ،ط ،3 .ص .)146 .وفي نفس السياق ،كان رد فعل السارد عنيفا وهو يرفع هذه الوظيفة تظل مرتبطة بخيط رفيع مع إبداالت الواقع ،بل ظلت تمتح مادتها االرتكازية من جزئيات هذا الواقع ،صوته في وجه جبروت الغرب“ :ال ،لست جبانا ،أنا الذي لم تخترق مسامي أكاذيب الغرب بأكمله أخشى من بضعة لتعيد صياغته في إطار قوالب إبداعية تضفي على الموضوع أبعاده اإلنسانية والجمالية المرتبطة بفن كتابة الرواية. كتب صنعها خصمي زورا وبهتانا ،ال أبدا لن أقع في الفخ ،سأقرأها بروية ،من حقي أن ونظرا لهذا التداخل الوثيق بين عطاء النصوص اإلبداعية والروائية من جهة ،وبين أعرف سالح خصمي ،ألقارعه بفضح نواياه” (ص.)164 . أفق اشتغال الكتابة التاريخية العلمية من جهة ثانية ،فقد بدأ الكثير من المؤرخين هكذا يحضر الغرب كخصم يهدد ثوابت الهوية ومنغلقاتها ،مما كان يدفع المغاربة ينحون نحو استثمار عطاء الكتابات الروائية الستلهام الرؤى المؤطرة للبحث بالسارد إلى االستنجاد بدرس التاريخ لعله يجد فيه ما يعزز به موقفه تجاه قوة الحجة التاريخي المتخصص في قضايا الراهن .في هذا اإلطار ،نجد هذه العودة –على سبيل لدى أوربا .وتجاوز األمر ذلك ،إلى تغليف العالقات العاطفية بمنزع يجد مبرراته في المثال ال الحصر -نحو نصوص ماكسيم غوركي لتفسير بعض منطلقات تاريخ روسيا، التاريخ العربي “المجيد” .ففي كل منعرجات السرد ،يحضر هذا التاريخ بتعبيراته ونصوص تشارل ديكنز بالنسبة لتاريخ إنجلترا ،ونصوص إميل زوال بالنسبة لتاريخ فرنسا، المختلفة .فحتى عندما كان البطل بين أحضان عشيقته ،ظل يستحضر هذا البعد، ونصوص نجيب محفوظ بالنسبة لتحوالت تاريخ مصر الراهن ،ونصوص الطيب صالح قائال“ :انتصبت أمامها آمرها بالرقص معي ،ابتسمت ولبت أمري ،وحين طوقتها بالنسبة للسودان ،ونصوص عبد الرحمن منيف بالنسبة لتاريخ منطقة الخليج العربي، بذراعي ،أحسست أنني أحتضن األندلس كله ،ولفحتني رائحة غرناطة بأزهارها ونصوص إميل حبيبي بالنسبة لميكانزمات تحول القضية الفلسطينية ...،بل وتجاوز ومسكها وياسمينها ،دبت في أوصالي شهوة من تلك التي لم أذق طعمها بعد ،ذاك بعض المؤرخين المغاربة هذا األفق ،وانتقلوا إلى االنخراط –فعليا -داخل دوائر متعة كان يقيني ،وبذلت جهدا ألجعل الكلمات تنزلق من فمي: كتابة الرواية والتنظير لها ،مثلما هو الحال مع المرحوم محمد زنيبر ،والمؤرخ عبد اهلل ـ ها قد مر قرن آخر ،بعد خمسة قرون من البحث عنك. العروي ،واألستاذ أحمد التوفيق. رفعت رأسها ،أنفها القصير كاد يالمس ذقني ،ابتسمت ،ابتسامة العشق التي لقد اقتنع المؤرخ بأهمية العودة لإلنصات لنبض التحول داخل المجتمع ،من خالل ال تخطئها العين وهمست: تجميع جزئيات التراث الرمزي غير المدون .واتضح أن هذا األمر يتحقق -في جوانبه ـ وها أنا قد جئتك بنفسي ألكفيك مشقة البحث عني. الكبرى -من خالل عطاء النصوص السردية الروائية القادرة على التوثيق لما ال يمكن ضحكت وأضافت: التوثيق له داخل دهاليز تخصص صنعة كتابة التاريخ ،وأخص بالذكر في هذا المقام، ـ إنما قل لي ،من أجل ماذا تبحث عني؟ قضايا تاريخ الذهنيات وأنساق التفكير الجماعية ،ومكونات التراث الشفاهي ،والمعتقدات ـ لتنفيذ وصية جدي الهارب من غرناطة يوم احتاللها ،ولعلك قد قرأت تاريخ وطقوس التعبير الجماعية في المناسبات االجتماعية مثل األفراح والمآتم ،ونزوعات خروج العرب من غرناطة( ”...ص ص.)83-82 . التعبير الغيبي المرتبط بالعوالم المجردة ،مثل األحالم والسحر والجنس وأشكال التعبد وعلى الرغم من أن البطل قد سعى إلى االنخراط في األجواء الجديدة سواء وتداخل المقدس بالمدنس والموسيقى الشعبية والبغاء واألشكال الفرجوية ...،ولعل في بمدينة مدريد أم بمدينة لندن ،فإن اإلحساس بالحنين إلى األصل ظل يؤثر فيه ما تقدمه نصوص رائدة لكتاب رواد من أمثال محمد عزالدين التازي ومحمد برادة وأحمد ويخلق داخله حالة من االنفصام المزمن الذي هيمن على متن الرواية .يقول السارد عبد السالم البقالي ومحمد إبراهيم بوعلو وعبد الكريم غالب ،خير دليل على قيمة مستحضرا نصا شعريا قديما كان يتغنى به الجنود اإلسبان“ :ال تظني يا حبيبتي أن المضامين الملهمة لملكة التخييل في اشتغالها على خصوبة عطاء الذاكرة الجماعية، غنائي يعكس فرح قلبي .فأنا كالطائر السجين ،إذا توقف عن الغناء مات غما .ال تحسبي يا أماه أن نشيدي مصدر سعادتي فأنا من سأم هذا المعسكر أنظم مواويل مأساتي” الواحدة والمتعددة ،الفريدة والمتنوعة ،الصاخبة والحميمية .لذلك ،أصبح المؤرخون (ص .)102 .ويضيف السارد معبرا عن فيض حنينه إلى موطنه األصلي ،قائال على يجدون مالذهم في كتابة الرواية لتمرير المواقف التي ال يستطيعون الدفاع عنها داخل غالف الكتاب لسان البطل“ :ما أشد اشتياقي إلى دار مغربية ،رائحة الحصير في صحنها ،دالية خضراء يخترقها أعمالهم األكاديمية التاريخية ،ولعل فيما نجده في نص “الغربة” لعبد اهلل العروي ،أو في نص “الموريسكي” لحسن أوريد ،أو في نص “جارات أبي موسى” ألحمد التوفيق ،خير ما يمكن أن يبرر هذا المنحى شعاع شمس بالدي ،زقزقة طائرين يزيح أحدهما األخر ليستأثر بحبة عنب قبل نضجه ،وتكون الغلبة لألقوى ،كما هو شأن عشر سنوات وصدى تهليالت المؤذن في تلك الصومعة اللصيقة بطفولتي يكبر في أذني وقلبي ،يحاصرني الثقافي الرفيع. وتعتبر قضايا صدمة “األنا” في احتكاكها “باآلخر” األوربي ،من أبرز القضايا التي وجدت تعبيرات شتى عنها حنين لحقول ضفتي الوادي الجديد ،نسوة يغسلن الصوف هناك في الضفة األخرى ،يافعا كنت أصيد البليق والعصفور داخل حصيلة الرواية العربية المعاصرة .فلقد كانت ارتدادات هذه الصدمة عنيفة ،هزت الكثير من يقينيات “األنا” والبرطال ،وأستحم مع رفاقي في المحراب قبيل غروب الشمس ،ثم أعود إلى المدينة عبر عرصات وممرات تكسو المطمئنة لمسلماتها والمستكينة لموروثاتها التقليدانية .وكان البد أن يتعرض العقل العربي لنوع من التشظي جنباتها ألوان خضراء ،وروائح عذراء ظلت حبيسة ذلك الزمن األسطوري الغابر” (ص ص.)141-140 . في سعيه لفهم هذه العالقة القائمة والملتبسة تجاه أوربا الحضارة ،أوربا العلم ،أوربا الفن والجمال ،أوربا اإلنسان وجذير بالذكر ،وفي سياق هذا االسترجاع السردي ،ظل المؤلف حريصا على االحتفاء بمعالم فضاءات مدينته أوال وأخيرا .وقد برزت الكثير من األعمال الخالدة التي اهتمت بالموضوع من منطلقاتها الفكرية والثقافية الخاصة ،القصر الكبير ،سواء من خالل الشواهد المادية أن من خالل وجوه أناسها البسطاء .كان األمر يحمل بعدا مزدوجا، وأضفت عليه بعدا إنسانيا عميقا ،جعلها تتحول إلى مراجع أساسية لفهم الذهنيات المتحكمة في تعاطي العقل جمع بين التوظيف النوسطالجي للمضامين من جهة ،وبين إجراء المقارنات والتقابالت التي يفرضها السياق بين العربي مع الموضوع ،وفي تفكيك طالسمه وارتدادات صدمة اللقاء مع “اآلخر” ،على حقيقة “األنا” ودورها المفترض الوضع “هنا” والوضع “هناك” من جهة ثانية .هي تقابالت ظلت تحمل تعابير االنكسار واألسى بعد أن فشلت الذات في هذا الوجود .ويمكن االستدالل -في هذا الباب -برواية “الحي الالتيني” لسهيل إدريس أو بنص “موسم الهجرة في إثبات نجاعتها وقدرتها على االنخراط في العصر .ولعل في المصير المأساوي للبطل إدريس خير تعبير عن هذا إلى الشمال” للطيب صالح .هي كتابة تروم التمرد على يقينيات الذات ،وتستشرف قدرة هذه الذات على امتصاص المآل ،حيث جعله السارد يعود إلى مدينته األصلية القصر الكبير بعد أن طرد من “جنة” أوربا وأصابته لوثة الجنون، ارتدادات اللقاء “باآلخر” قبل استيعابه والقبول به ثم التعايش معه .هي معركة فكرية ،سالحها القدرة على تجاوز ليفارق الحياة داخل إحدى المستشفيات البئيسة للمدينة ،متشردا ومنكسرا من كل شيء. حقل الطابوهات ،وتفكيك دوائر االنغالق والتخلف ،وأفقه يتوخى االنخراط في العصر والفعل فيه والتأثير في مساراته. ويبدو أن مصير إدريس يختزل مآل والدة قيصرية لعالقة افتراضية بين نزوات الرجل الشرقي وطموح المدنية قبل في إطار هذه الرؤى الفكرية المركبة ،يندرج صدور رواية “البعيدون” للمبدع المغربي بهاء الدين الطود الغربية .يتعلق األمر بشهوانيات محرمة مزقت شخصية البطل وحكمت عليه بنوع من الفصام المزمن ،بل وتجاوزت الروائية حوالي عقدين من الزمن .ويمكن القول إن هذا النص يشكل حالة فريدة داخل حصيلة تراكم الكتابة ذلك إلى خلق حالة من التنافر بين رؤية السارد من جهة ورؤية البطل من جهة ثانية ،وفق ما تعبر عنه الفقرة التالية: مستوى على المغربية المعاصرة ،ليس –فقط -على مستوى آليات الكتابة وصنعتها المخصوصة ،ولكن – أساسا- “فحين يجتمع اثنان يحدث أن يتحدث أحدهما بصيغة الجمع .إذن علي أن أتقبل العالقة في إطارها الحقيقي العادي، أوربا، صدمة جرأتها في اختراق طابوهات المرحلة المستفزة لثوابت الذات الجماعية في تعاطيها مع تحوالت عالقة رجل بامرأة بدون أي اعتبار للعنصر العرقي أو الديني أو اإليديولوجي ،ثم كيف أعيب على ا ٍآلخر هذه المواقف وفي الفردية ذاكرته حسب ما حددنا معالمه أعاله .لقد ارتكز بهاء الدين الطود إلى منطلقات تأصيلية في استنفار وأتشبث أنا بها؟ قادني تحليلي إلى قناعة ،حاولت أن أسكت به الشخص اآلخر بداخلي” (ص.)168 . استنطاق حميمياته الصغيرة والدفينة ،وفي التمرد على ممنوعات ذاكرته الخاصة ،وفي االستنجاد بغنى الذاكرة هل استطاعت األنثى أن تسقط القناع عن أسرار الرجل الشرقي؟ وهل نجحت في الكشف عن عوراته وعن الجماعية والمشتركة ،من أجل تقديم عمل إبداعي راق ال شك وأنه يحمل قيمة مضافة متعددة الجوانب في مقاربة معيقات صدفة لقاء الذات باآلخر ،وانعكاسات ذلك على نمط التفكير ونظيمة السلوك للفرد وللجماعة داخل مغرب سقوطه الحضاري المدوي؟ ال شك أن نص “البعيدون” يعيد مقاربة الموضوع من منطلقات تجديدية ،نجحت في خلق عوالم للتأثير في شخصية البطل إدريس ،عوالم السهر والحب والجنس الممنوع ،عوالم تلونت بتلون أسماء مغريات ساكن ومسكون بثوابت التقليد واالنغالق. وإذا كنا –في هذا المقام -ال نركز على األبعاد الفنية والتقنية الخاصة بنسق الكتابة اإلبداعية لدى بهاء شخصياتها األنثوية ،من إيستير إلى كريستيان أيسن ،ومرورا ببيالر ثم إيلين .وداخل دروب “الحريم” تنتصب فحولة الدين الطود ،مما ال يدخل في مجال اهتمامنا ،فإن السعي لتحويل مضامين النص إلى مادة لالشتغال بالنسبة الرجل الشرقي لتثبت وجودها الفعلي في مواجهة هذا الغرب الجارف الملتهم لكل ما سواه. لمجال التاريخ الثقافي وتاريخ الذهنيات ،يشكل مجاال رحبا لتشريح عتبات النص ومقاربة حصيلة التمثالت الفردية وفي كل هذه المستويات المتداخلة ،نجح بهاء الدين الطود في تقديم رؤية فنية مستلهمة من تجربة والجماعية التي ظل يفرزها المجتمع تجاه أوربا الغازية أوال ،ثم تجاه أروبا الحضارة والفن والتقدم ثانيا .إنها أوربا شخصية ثرية ،ال شك وأنها تقدم مفاتيح أساسية لفهم منغلقات التصادم الحضاري لجيل مغاربة االستعمار ،في أفق التي شغلت جيل النهضة العربية الحديثة ،فألهمت روادها أعماال خالدة سعت لردم الهوة ولفهم أسباب التوزع تفكيك هذه المنغلقات وفهم ميكانزماتها الناظمة للسلوك وللموقف الفردي والجماعي الذي ظل يتحكم في تعاطينا الحضاري الذي أبعد هذا الشرق العميق عن هذا الغرب الناهض .ولقد عبر بهاء الدين الطود عن حالة االنكسار مع قضايا هذا الغرب المهيمن ،باألمس واليوم.
حماية البيئة من مخلفات وحدات إنتاج زيت الزيتون بوزان في علم الغيب «إن هذه السنة وعلى غرار السنوات الماضية ،سيتم التعامل بأكثر صرامة مع المخالفين من أصحاب المعاصر التي قد تعرف تسرب مادة المرج من خالل فتح المتابعات القضائية في حقهم ،ولن يكون هناك أي تساهل مع هذه الظاهرة التي أعتبرها عمال اجراميا في حق البيئة وساكنة اإلقليم .»..... هذا مقتطف من كلمة قوية ألقاها عامل إقليم تاونات في لقاء استباقي احتضنه مقر العمالة صباح يوم 19أكتوبر، وشارك في أشغاله فسيفساء من المتدخليــن والشركــاء الذين يوجدون في عالقة بموسم جني الزيتون ،حيث تم تذكيرهم بحزمة الNجراءات الكفيلة التي ستتخذها اإلدارة الترابية اإلقليمية في حق كل من سمح لنفسه بتلويث البيئة بمخلفات معاصر الزيتون . كان ال بد من استهالل هذا المقال بمبادرة عامل إقليم يشترك مع إقليم وزان في الخاصية االقتصادية .فالمساحة التي تغطيها أشجار الزيتون ب��وزان مترامية األط��راف وال تحدها العين ،كما أن زيت الزيتون المنحدرة من فدادين وزان لها نكهة خاصة ،وهو ما يجعل وزان تتحول بمناسبة موسم جني الزيتون إلى قبلة لزوار من مختلف مدن المغرب، هذا دون الحديث عن فرص الشغل التي تخلقها عمليات الجني واإلنتاج . عمليات الجني واإلنتاج بقدر ما أنها نعمة ،فإن بعض مالك المعاصر الذين يغمضون بالوسائل غير المشروعة عيون أكثر من جهة يحولونها كل سنة إلى نقمة يتضرر منها البشر والحيوان والنباتات.
األضرار المشار إليها تنتج عن مادة مرج الزيتون التي تخلفها المعاصر المذكورة وتتخلص منها باألودية ،والنتيجة كارثة بيئية كثيرا ما ارتفعت األص��وات منددة بها ،ومطالبة الجهات المعنية التدخل لحماية البيئة باعتبار هذا الحق من الجيل الجديد لحقوق االنسان التي تحميها المواثيق الدولية ودستور المملكة . اإلطارات الحقوقية والمدنية التي تتابع هذا الموضوع المقلق ،وبعد أن سجلت غياب أي مقاربة تشاركية أو نقاش عمومي تطلقه اإلدارة الترابية اإلقليمية لمواجهة ظاهرة تلويث بيئة إقليم وزان بمخلفات الزيتون( المرج) ،فإنها تناشد عامل دار الضمانة من أجل إطالق مبادرة عاجلة منطلقها ومنتهاها تصنيف فعل التخلص من النفايات المذكورة ضمن الجرائم القاتلة للتنمية المستدامة ،وتحكم على حاضر ومستقبل البالد باالنفالت البيئي الذي يجتمع المجتمع الدولي هذه األيام بالعاصمة األلمانية لوضع حد للتدهور الذي سببه هذا االنفالت للمناخ .
محمد حمضي
العدد 914
مع
املواطنني
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
لعبة السودوكو ()382 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
أجور عامالت وعمال النظافة بمدارس إقليم وزان معلقة إلى أجل غير مسمى
يعاني المواطن محمد عقالن من مرض «البروستات» و آالمه التي ال تتوقف ،حيث يجد صعوبة قصوى في قضاء حاجته بداخل المرحاض. ونظرا لضعف حالته االجتماعيـــة و المادية ،يناشــد المعنيين و ذوي األريحية ،لكي يمدوا له يد العون من أجل إجراء عملية جراحية تتطلب مبلغا ماليا قدره 10.000درهم ،اطلعت الجريدة على ملفه الطبي.
و اهلل ال يضيع أجر المحسنين.
لالتصال 06.40.30.26.16 :
www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
أين تبدأ و تنتهي مسؤولية المديرية اإلقليمية للوزارة التربية الوطنية
نداء إنساني
املوقع الإلكرتوين :
اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
وزان :محمد حمضي بوزان في ملف التدبير المفوض لحراسة ونظافة المؤسسات التعليمية وتموين أقسامها الداخلية ؟ أليست مديرية التعليم وبقوة القانون ملزمة بالسهر على تتبع مدى تقيد الشركات الفائزة بالصفقات ببنود دفاتر التحمالت ،والتدخل عند ضبطها ألي إخالل بحقوق العامالت والعمال الذين واللواتي تشغلهم الشركات المذكورة لحمايتهم /هن من أي شطط ؟ وفي إطار التعاون والتنسيق بين القطاعات الحكومية ،لماذا ال تشعر المديرية اإلقليمية للتعليم ،مفتشية الشغل واإلدارة الترابية اإلقليمية من أجل تحمل مسؤولياتهما القانونية لحماية حقوق فئة عريضة من العمال والعامالت الذين واللواتي تشكل الخدمات التي يقدمونها للمؤسسات التعليمية المدخل الرئيس لممارسة العملية التعليمية التعلمية في فضاءات تتوفر على الحد األدنى من المقومات المطلوبة ؟ كان ال بد من طرح هذه األسئلة والجريدة تستقبل شكاوى من العشرات من العامالت المكلفات بتوفير خدمة النظافة بشبكة المؤسسات التعليمية بإقليم وزان .الشكاوى المشار إليها تلخص معاناتهن/هم مع الشركة المشغلة التي «سرطت» الكثير من حقوقهن التي يضمنها لهن قانون الشغل .ومن بين هذه الحقوق التي تم اإلجهاز عليها ،تحدثن للجريدة عن الحق في األجرة البئيسة التي لم تتوصلن بها للشهر الخامس على التوالي مما ضاعف من معاناتهن ، وأدخلهن في نفق اجتماعي مخرجه الوحيد لن يقودهن وأفراد أسرهن إال إلى التشريد بعد عجزهن عن أداء الديون والقروض التي تراكمت عليهن . أما لماذا عطلت الشركة المعنية تسوية حق العامالت المكلفات بالكنس والتلميع اليومي لمرافق المؤسسات التعليمية ،في الحصول على اجورهن نهاية كل شهر ،فعلم ذلك عند مصلحة المالية بالمديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية بوزان . المتضررات يناشدن المدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية وباقي المتدخلين الدخول على خط هذه المأساة ،والتسريع بمعالجتها درءاً لقالقل اجتماعية جديدة بالدنا في غنى عنها .
17
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 382
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 914ـ الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
الخزانة الرياضية : فوائد المشي 3 / 3
3
وفق
مصادر متطابقة في إتحاد طنجة ،فإن انقساما يشهده المكتب المسير بشان قرار إقالة المدرب الزاكي ،سيما بعد الخسارة أمام الجيش الملكي و في ظل ضغط الشارع الرياضي ،و ارتأت فئة من المكتب منحه فرصة أخرى ،سيما أن قرار اإلقالة يكلف الفريق 360مليون نظرا الرتباطه بعقد مع المدرب يمتد لموسمين .والمثير أنه في ظل هذه النتائج السلبية ،ما يزال الزاكي متفائال حول مستقبل الفريق ،وتشبثه باألمل ،كما جاء على لسانه في الندوة الصحفية التي تلت مباراة فريقه أمام الجيش الملكي ،وأكد أن الفريق يخوض مبارياته بصورة جيدة ،لكن الحظ وعوامل أخرى عاكسته في جميع مبارياته ،عدا مباراته في بركان واألخيرة أمام الجيش رغم الخسارة .في إشارة إلى التحكيم الذي كان سببا في إقصاء الفريق من الكاس أمام الدفاع الحسني الجديدي ،وبعض مباريات البطولة .وأكد الزاكي معاناة الفريق على مستوى الخط األمامي ،ووعد بالتصحيح في فترة االنتدابات الشتوية المقبلة.!!!
أسئلة :
غانم سايس... جنم خط دفاع �أ�سود الأطل�س
كيف تقرأ سيناريو مبارة الجولة السادسة المصيرية أمام كوت ديفوار ،و ما هي نقط قوة وضعف المنتخب اإليفواري في منظورك الخاص ؟
ممارسة المشي بشكل صحيح: يفضل أن تمارس رياضة المشي بشكل صحيح ثالث مرّاتٍ أسبوعياً، ولمدّة ال ّ تقل عن ساعة ،مع مُراعاة عدم التو ّقف ،إال عند الضرورة لذلك، ويُمارس المشي على معدة فارغة ،وال يجب المشي بعد تناول الطعام مباشر ًة؛ وذلك ّ ألن الدورة الدموية تنشط بعد تناول الطعام ،والضّرر يكون أكثر من الفائدة ،واألفضل أن يُمارس المشي قبل اإلفطار في الصباح الباكر ،أو بعد تناول الطعام بثالث ساعات ،كما يجب البدء بالتدريج ،أي عشر دقائق قي اليوم ثمّ عشرين دقيقة ،وهكذا حتى الوصول إلى ال َفترة الزمنيّة المطلوبة ،ومن األفضل ارتداء المالبس واألحذية الرياضيّة المُريحة ،واالستحمام قبل وبعد المشي للحُصول على أفضل النتائج.
تحذيرات أثناء مُمارسة رياضة المشي: تُعتبر رياضة المشي ً بشكل آمنة لمُعظم الناس ،وهي غير مُضرّة ٍ عام ،ولكن يجب اتّخاذ الحذر أثناء مُمارستها لتجنُّب وقوع أيّة إصابات الواجب اتّباعها أثناء مُمارسة هذه الرّياضة: أو حوادث ،ومن التّحذيرات ِ بإرهاق شديد ،أو صعوبة في التو ُّقف فوراً عن المشي عند الشّعورٍ التن ُّفس ،أو دوران. المشي على األرصفة واألماكِن المُخصّصة للمُشاة لتفادي خطرالمركبات .شُرب الماء باستمرار وعلى دُفعات أثناء المشي وبعده. الطريق وعدم استخدام الهاتف المحمول إلاّ التّركيز على ّللضّرورة. تجنُّب المشي في الشّوارع أثناء األمطار الغزيرة لتفادي االنزالق. لبس مالبس دَافئة عند المشي في األجواء الباردة؛ وذلك لتفاديالتعرُّض لألمراض. االبتعاد عن المناطق الخطرة؛ كقمم الجبال ،وأماكن االنهياراتالثلجيّة والجبلية. عدم األكل أثناء المشي أو قبله بنصف ساعة على األقل؛ ُحيث ً َّ إضافة لسُرعة تعب إن ذلك سيؤدّي إلى اضطراب في عمليّة الهضم، الجسم.
أعتقد بأن لكل مباراة طقوسها ،مواجهة اإليفواريين لن تكون سهلة خاصة وأننا سنلعب خارج الميدان ،ومنتخب الفيلة سيحاول رد اإلعتبار لنفسه من خالل تحقيق اإلنتصار أمامنا ،ورغم ذلك فالفريق الوطني المغربي عازم من أجل العودة بنقاط الفوز خارج المغرب قصد مواصلة البحث عن ورقة التأهل لمونديآل روسيا الذي هو حلم الجمهور المغربي الذي تفاعل مع أدائنا ،ونقطة التعادل تكفينا للتأخل. وبالنسبة لنقط قوة وضعف المنتخب اإليفواري ،جميع المباريات التي تجمع بين المنتخبين المغربي واإليفواري تتسم بالندية والصراع ،وكل منتخب يطمح للفوز ،الفيلة ال يتوفرون على نقط ضعف كثيرة خاصة في ميدانهم ،وقوتهم تتجلى باألساس في اللعب الجماعي ورغبتهم في بلوغ المونديال أمام جمهورهم .اإليفواريون يعتمدون على لعب الكرات الطويلة في الظهر ،وافتقادهم لخدمات المدافع الصلب إيريك بايلي ال يعني أن الدفاع اإليفواري سيعاني كثيرا ألن الفيلة يتوفرون على بدائل كثيرة في مختلف المراكز. المغرب لم يتمكن من اإلنتصار خارج الميدان في مساره اإلقصائي ،هل باستطاعته ذلك اليوم ،وهل بإمكان الحلم أن يتحقق في أبيدجان؟ أغلب الالعبين الدين يشكلون العمود الفقري للمنتخب الوطني المغربي يعرفون بعضهم البعض جيدا ولعبوا الكثير من المباريات بينهم ،باسثثناء بعض الالعبين الجدد الذين تأقلموا بشكل إيجابي مع المجموعة بفضل العمل الكبير الذي يقوم به الطاقم التقني ،وخير
خبـر دولـي
مثال على ذلك أشرف حكيمي الذي تمكن بسرعة كبيرة من التأقلم مع أجواء المنتخب ونجح في فرض مكانته وقدم أوراق اعتماده كالعب موهوب ينتظره مستقبل زاهر رفقة األسود ،شأنه في ذلك شأن أمين حارث .أما بخصوص الطراوة البدنية فكل الالعبين إستعدوا جيدا رفقة أنديهم ولعبوا العديد من المباريات وجاهزون لمواجهة كوت ديفوار التي يعتمد العبوها على اإلندفاع البدني ،لكننا سنسخر كافة جهودنا من أجل تجاوز عقبتهم .وبالنسبة لتحقيق الحلم أن يتحقق في أبيدجان ،حلم أي العب كيفما كان نوعه هو أن يساهم في تأهل منتخب بالده لكأس العالم أكبر حدث كروي ،وهذا الحلم يتطلب تظافر الجهود وتضحيات كبيرة من طرف الالعبين والطاقم التقني ،أعتقد بأن جميع الالعببن الذين يشكلون دعامة أساسية للمنتخب الوطني يطمحون الى إهداء حلم التاهل لمونديال روسيا 2018للجمهور المغربي الشغوف بمنتخبه ،أحالمنا بدأت تكبر وفي كوت ديفوار ستكتمل فرصة المغاربة في مباراة أعتقد أنها ستدخل التاريخ.
الجماهير المغربية ستنتقل عبر رحالت خاصة لمساندة المنتخب المغربي بكوت ديفوار ،أال يشكل هذا المعطى ضغطا على العناصر الوطنية التي لم تعتد اللعب خارج المغرب بحضور مناصرين كثر؟
بالعكس سوف سنتحفز بحضور عدد كبير من الجماهير المغربية بكوت ديفوار ،أتمنى صادقا أن ال نخيب ظنها ونعود ببطاقة التأهل من خارج المغرب لمونديال روسيا الذي يحلم العديد من الالعبين الحضور فيه .العناصر الوطنية تتحمس كثيرا بفعل مساندة الجماهير ،وبعدما أسعدناهم في المغرب أمام مالي والغابون ،سنعيد األمر من جديد بكوت ديفوار إن شاء اهلل.
صحف إسبانيا تنشغل بأزمة تصريحات رونالدو ومتاهة زيدان
تصدرت تصريحات كريستيانو رونالدو ،أغلفة الصحف اإلسبانية ،الصادرة يوم الجمعة ،والتي تحدث فيها عن أسباب تراجع نتائج الفريق مؤخرا .وفي صحيفة «آس» ،جاء عنوان صفحتها األولى «زيدان في متاهة» ،وأشارت للعديد من المشكالت التي تواجه المدرب الفرنسي ،ومنها العدد الكبير من التمريرات الخاطئة التي قام بها نجوم الفريق .وذكرت أن مارسيلو قام بإرسال 45تمريرة خاطئة ،مقابل 28لتوني كروس ،و 26تمريرة غير صحيحة من لوكا مودريتش، خالل آخر مواجهتين للريال .واستعرضت الصحيفة ،تصريحات رونالدو عن السبب وراء نتائج الفريق السيئة ،والذي أرجعه لعدم التعاقد مع صفقات جديدة بعد التخلى عن ألفارو موراتا وبيبي وخاميس رودريجيز في الصيف الماضي. وأبرزت الصحيفة ،الخطر الذي يهدد هجوم الفريق ،الذي سجل 20هدفا أقل من الموسم الماضي خالل نفس الفترة .وأشارت الصحيفة ،إلى إكمال ميسي مباراته رقم 600مع برشلونة في مباراة إشبيلية في الكامب نو .كما كشفت عن نية ريال مدريد ،للدخول في الصراع مع برشلونة ،من أجل ضم البرازيلي فيليب كوتينيو نجم ليفربول .واهتمت صحيفة «سبورت» ،بتصريحات رونالدو وعنونت «فوضى ..األزمة في مدريد تزداد تدهورا» .وأضافت الصحيفة أن فلورنتينو بيريز ،يرى أن ماوريسيو بوكيتينو سيكون خيارا مفيدا للفريق في المستقبل ،وذلك العتقاده أن زيدان أصبح يعمل قليال في التدريبات.
العدد 914
الشمال الرياضي
حصيلة مشرفة لعصبة ألعاب القوى رغم هزالة الدعم المادي
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من منتخب كرة القدم الشاطئية يفوز على مصر
فاز المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية ،بنتيجة 6أهداف مقابل 4في المباراة الودية التي جمعته مساء السبت 21أكتوبر 2017بالمنتخب المصري .وسجل أهداف المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية في هذه المباراة الودية التي أقيمت بشاطئ عين دياب بمدينة الدار البيضاء كل من نسيم الحداوي ( 3أهداف) وسامي يزال وأنوار فريندي وعبد اهلل زروال. جدير بالذكر ،أن هاته المباراة الودية تدخل في اطار استعدادات المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية لالستحقاقات المقبلة.
vvvvvv
المنتخب الوطني ألقل من 17سنة لكرة القدم النسوية يفوز على منتخب دجيبوتي
صادق الجمع العام السنوي العادي لعصبة طنجة تطوان أللعاب القوي باإلجماع التام على التقريرين األدبي والمالي المقدمين من طرف الكاتب العام ربيع الطاهري وأمين المال رشيد بلعتيق ،يوم األحد 29 أكتوبر الفارط. ويالحظ أن التقرير األدبي ،المشفوع بتقرير تقني تقدم به المدير التقني اإلطار الشاب أحمد الزواوي ،يسفر عن حصيلة تقنية مشرفة، بالرغم من هزالة المنحة الجامعية التي لم تتجاوز مبلغ ( 35ألف درهم) وانعدام أي مورد مالي آخر من أي جهة. وبمقارنة هذه المحطة في مسار العصبة ومقارناتها بالجمع العامة في السنوات األخيرة ،يسر المرء أن يقف على مستوى رفيع طبع أشغال الجمع الذي دام زهاء خمس ساعات من النقاش الهادف والمثمر الذي يتحلى بروح المسؤولية حتى ولو اقتضى الحال ،في بعض اللحظات، التصعيد واحتدام النقاش ،لكن الموضوعية والمصلحة العامة لهذه الرياضة تقبل بهذا من باب الدفع بعجلتها إلى األمام. ومن جهته ،أكد رئيس العصبة عبد العزيز بنعزوز (العضو الجامعي) أن الفضل في تحقيق النتائج المشرفة خالل هذا الموسم مردها إلى
تضحيات األندية الجمعيات التي ال تتلقى الدعم المادي الالزم ،ورغم ذلك، يضيف ،بنعزوز ،فهي صامدة كي ال تنقرض هذه الرياضة التي تستحق منا جميعاً أكثر وأكثر. وفي معترك النقاش الذي طبع الجمع العام ،يفهم أن بعض األفراد في الجامعة (وهي حاالت معزولة لحسن الحظ) تتعامل من عصبة الشمال بنوع من التمييز ،وتنظر إليها على أنها (قاصر) لذلك فإن حجم التدخل بالشؤون الداخلية للعصبة أصبح ال يطاق ،وأثيرت في هذا السياق مسألة سحب تنظيم ملتقى فيدرالي من مدينة الشاون في األنفاس األخيرة، بعدما كان المعنيون ومعهم السلطات المحلية والفاعلون قد قطعوا أشواكاً على درب االستعداد الستقبال العدائين من خالل هذه المحطة الرياضية الوطنية .وهذا السلوك غير المسؤول وضعة الجمعية المحلية جوهرة شفشاون في مأزق كبير إزاء فعاليات المدينة برمتها. وفي اختتام الجمع ،أوصى األعضاء بضرورة تنظيم حفل تكريمي لفائدة األبطال المتألقين خالل الموس الرياضي .2017/2016
الحيمود السدحي
االتحاد ممنوع من التدريب بطنجة والمكتب يتهم سونارجيس والشبيبية والرياضة بالتآمر اضطر اتحاد طنجة لمراسلة الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم لطلب تعديل توقيت مباراته أمام حسنية أكادير لحساب الدورة السابعة من البطولة االحترافية ،فاستجابت الجامعة بتغيير موعد المباراة لتجرى السبت على الساعة الثالثة زواال بدل الجمعة في السادسة .وجاء طلب اتحاد طنجة بناء على تنبيه من إدارة سونارجيس ،إلى استحالة احتضان الملعب الكبير للمباراة في التوقيت الذي حددته الجامعة ،في السادسة مساء بسبب مشكلة في اإلنارة .وانتقد اتحاد طنجة عجز الشركة في إصالح عطب وصفه بالبسيط ،بعدما كاد يكلف الفريق غاليا في مواجهته أمام فريق الجيش الملكي في الدورة السابقة ،بعدما كان بإمكان الحكم توقيف المباراة .وذهب بالغ للمكتب المسير التحاد طنجة إلى حد تحذير سونارجيس من اختالق أسباب بأهداف مبيتة للمس باستقرار الفريق. وعزا بالغ اتحاد طنجة اتهاماته بقرار مفاجئ آخر ،صادر هذه المرة عن
مندوبية وزارة الشباب والرياضة ،والقاضي بمنعه من التدريب مستقبال على أرضية مالعب التدريبات الجديدة التي تدخل في إطار مشروع طنجة الكبرى ،ذات العشب الطبيعي ،حفاظا على أرضيتها التي ستوضع رهن إشارة المنتخبات المشاركة في الشان الذي سيحتضن الملعب الكبير بطنجة نهائياته إلى جانب مالعب ،الدار البيضاء ،مراكش ،وأكادير. ووصف اتحاد طنجة القرار بغير المقبول لبعد موعد انطالق منافسات الشان ،ولكون أرضية الملعبين مكسوة بعشب طبيعي من النوع الجيد ولن تتأثر بالتدريبات اليومية للفريق .كما رفضت شركة سونارجيس طلب الفريق باالستفادة من إجراء حصة تدريبية على أرضية الملعب الكبير بداعي إخضاع أرضيته لإلصالح ،وبات الفريق مرغما على التنقل للتدريب بأصيلة ،سيما أن أرضية ملعب التدريبات بالزياتن التي اعتاد الفريق استغاللها تخضع بدورها لصيانة شاملة.
عصبة الشمال للتيكواندو تنظم أول بطولة جهوية للشبان و الشابات في إطار برنامجها برسم الموسم الرياضي ،2017/2018نظمت عصبة الشمال للتيكواندو أول بطولة جهوية للشبان والشابات ،صنف المباراة ،وذلك يوم األحد الماضي بالقاعة المغطاة الزياتن بطنجة. وشهدت البطولة مشاركة 30جمعية مثلت مدن ،طنجة ،اصيلة، العرائش ،القصر الكبير ،المضيق ،مرتيل ،الفنيدق .واشرف حكام وطنيون و جهويون باحترافية على تحكيم المنافسات التي جرت أطوارها فوق حلبات مجهزة بأجهزة التحكيم االلكتروني (.)système وعرفت البطولة نجاحا بفضل التنظيم الجيد الذي أشرفت عليه اللجنة التنظيمية الجهوية و المكتب المسير للعصبة ،وبفضل الحكام الوطنيين و الجهويين ،ورؤساء ومدربي و مدربات الجمعيات ،و اآلباء و األمهات ،باإلضافة إلى أطراف خارجية ،نظير ،رجال األمن ،والوقاية المدنية ،والصحة ،ومندوبية وزارة الشباب و الرياضة. النتائجالتقنية: الحائزون على المركز األول في مختلف األوزان لفئة البطولة الشبان: وزن أقل من 45كلغ – 1توفيق حنيط (جمعية صقور المتوسط لطنجة) وزن أقل من 48كلغ – 1أسامة بوعالم (جمعية أبطال الشمال لطنجة) وزن أقل من 51كلغ – 1أشرف أعافير (جمعية صقور المتوسط لطنجة) وزن أقل من 55كلغ – 1رضى أعروس (جمعية السالم اصيال) وزن أقل من 59كلغ – 1وائل كبوري (جمعية البحر األبيض المتوسط) وزن أقل من 63كلغ – 1محمد حسون (جمعية الجيل الجديد ق .ك) وزن أقل من 68كلغ – 1أسامة لعوج (جمعية أجيال سبور لطنجة) وزن أقل من 73كلغ – 1سليمان سيكا (جمعية القدس ق .ك) وزن أقل من 78كلغ – 1ياسين مرون (جمعية أبطال النهضة)
وزن أكثر من 78كلغ – 1ياسين أبوري (جمعية النجم الجديد لطنجة) ترتيب الجمعيات صنف الذكور: - 1جمعية صقور المتوسط (طنجة) - 2جمعية أبطال الشمال (طنجة) - 3جمعية أجيال بالدي (طنجة) الحائزات على المركز األول في مختلف األوزان لفئــة البطولــة الشبات: وزن أقل من 42كلغ – 1جهان السباعي (جمعية نهضة طنجة) وزن أقل من 44كلغ – 1ندى العناسي (جمعية أبطال الشمال) وزن أقل من 46كلغ – 1أمينة الدحروش (جمعية أبطال الشمال) وزن أقل من 49كلغ – 1فاطمة الزهراء أفالد (النجم الجديد لطنجة) وزن أقل من 52كلغ – 1إيمان ملوكي (جمعية القدس ق .ك) وزن أقل من 55كلغ – 1خلود المرابط (جمعية صقور المتوسط) وزن أقل من 59كلغ – 1وئام الدريوش (جمعية صقور المتوسط) وزن أقل من 63كلغ – 1أميمة بنعيش (جمعية أبطال غيالن) وزن أكثر من 68كلغ – 1أمال خديوي (جمعية التنين األخضر) ترتيب الجمعيات صنف اإلناث: - 1جمعية أبطال الشمال (طنجة) - 2جمعية صقور المتوسط (طنجة) - 3جمعية أبطال غيالن (طنجة)
فاز المنتخب الوطني ألقل من 17سنة لكرة القدم النسوية ،بنتيجة 4أهداف لصفر ،في المباراة الودية التي جمعته صباح األحد 29أكتوبر 2017بمنتخب دجيبوتي .وتناوب على تسجيل أهداف المنتخب الوطني ألقل من 17سنة لكرة القدم النسوية ،في هذه المباراة الودية التي أقيمت بالمركز الوطني لكرة القدم بالمعمورة ،كل من أميمة العمراني وزينب عاصم وصوفية بوفتيني وحنان لحموري .جدير بالذكر ،أن هذه المباراة الودية تدخل في إطار استعدادات المنتخب الوطني ألقل من 17سنة لكرة القدم النسوية لالستحقاقات المقبلة.
vvvvvv
قرارات من اللجنة المركزية للتأديب:
اجتمعت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،يوم الثالثاء 24أكتوبر 2017وأصدرت القرارات التالية: توقيف أيوب كعداوي العب فريق شباب أطلس خنيفرة لثالث مباريات نافدة وغرامةمالية قدرها 10آالف درهما ،وذلك لضربه الخصم عمدا في المباراة التي جمعت شباب أطلس خنيفرة والرجاء الرياضي برسم إياب دور ربع النهائي من منافسات كأس العرش .2017/2016 توقيف مبارك راضي نعيم الكاتب العام لفريق الكوكب المراكشي لثماني مباريات نافذةوغرامة مالية قدرها 60ألف درهما ،وذلك الحتجاجه بشدة على القرارات التحكيمية وتلفظه بكلمات نابية وال أخالقية في حق حكم المباراة ومسؤولي الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم إثر اللقاء الذي جمع الكوكب المراكشي واتحاد طنجة برسم الدورة الخامسة من البطولة االحترافية اتصاالت المغرب القسم األول لموسم .2018/2017 توقيف شعيب المفتول العب فريق الدفاع الحسني الجديدي لمباراة واحدة نافدة ،وذلكلجمعه إنذارين في المباراة التي جمعت الجيش الملكي والدفاع الحسني الجديدي برسم الدورة الخامسة من البطولة االحترافية اتصاالت المغرب القسم األول لموسم .2018/2017 توقيف محمد لعرج العب فريق االتحاد اإلسالمي الوجدي لمباراتين نافدتين ،وذلكلتكسيره فرصة سانحة للتسجيل في المباراة التي جمعت االتحاد اإلسالمي الوجدي واتحاد سيدي قاسم برسم الدورة السادسة من البطولة االحترافية اتصاالت المغرب القسم الثاني لموسم .2018/2017
vvvvvv
مباراة نهاية كأس العرش بمدينة الرباط
تقرر إجراء مباراة نهاية كأس العرش لموسم 2016/2017بالمجمع الرياضي األمير موالي عبداهلل بالرباط ،وذلك يوم 18نونبر ،2017الذي يصادف احتفاالت الشعب المغربي بذكرى عيد االستقالل المجيد .ويتواجه في هذا النهائي ،فريقا الدفاع الحسني الجديدي والرجاء الرياضي.
vvvvvv
لقجع يفتتح الدورة التكوينية لحكمات النخبة االفريقيات
أشرف فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم يوم الخميس 26أكتوبر ،2017على افتتاح الدورة التكوينية الدولية لحكمات النخبة االفريقيات .التدريب الدولي الذي نظمته الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم بمدينة الرباط ،عرف مشاركة 40حكمة من مختلف الدول االفريقية المنضوية تحت لواء الكاف ،وحضره مؤطرون من االتحاد الدولي لكرة القدم ،وعلى رأسهم المسؤولة على تطوير التحكيم النسوي بالفيفا «كاتي سيتز» .وفي كلمته االفتتاحية ،رحب لقجع بالحكمات المشاركات في هذه الدورة ،وأكد أن المغرب يفتح دائما أبوابه لكل الفاعلين والشركاء في إفريقيا بغية تطوير اللعبة األكثر شعبية على مستوى القارة السمراء .وفي نفس السياق ،ركز الرئيس على أهمية إعطاء الفرصة للنساء إلبراز كفاءتهن، داعيا الحكمات إلى االنخراط في الدينامية التي تعرفها كرة القدم النسوية في إفريقيا والعالم، مع ضرورة استمرار الحكمات في تلقي التكوين والتكوين المستمر لتقليص الهوة بينهن وبين الحكام الذكور .واعتبر فوزي لقجع تنظيم الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم لمناظرة حول تطوير كرة القدم النسوية ،والتي ستحتضنها المملكة المغربية شهر مارس ،2018 ستكون بمثابة نقطة تحول في مسار تنمية هذا القطاع الذي يعد أولوية لدى الفيفا والكاف. ويذكر أن الدورة التكوينية التي تنظم ألول مرة بالمغرب ،اختتمت يوم 30أكتوبر ،وعرفت برمجة دروس نظرية وأخرى تطبيقية.
vvvvvv
تسليم ملعب ابن سليمان
وضعت الجامعة يوم الخميس 26أكتوبر ،ملعب المجمع الرياضي التابع للشبيبة والرياضة بمدينة ابن سليمان ،رهن إشارة فرق المنطقة ،بعد أن تمت عملية تكسيته بالعشب الصناعي من الجيل الثالثً . ومثل الجامعة ،في حفل تسليم الملعب نيابة عن الرئيس ،كال من محمد جودار ،عضو المكتب المديري ورئيس لجنة البنيات التحتية ،وجمال السنوسي ،عضو المكتب المديري ،ورئيس العصبة الوطنية لكرة القدم هواة .ويدخل تسليم الملعب ضمن العملية التي وضعتها جامعة الكرة ضمن خطة عملها ،وسلمت بموجبها مالعب كروية لمجموعة من الفرق المنضوية تحت لوائها ،في إطار سياسة تعزيز البنيات التحتية للعديد من األندية الوطنية.
العدد 914
األخيرة
الثالثاء � 08إلى 13نوفمرب 2017
المغرب يحتفل بالذكرى 42للمسيرة الخضراء المظفرة
فضاء األنثى :
قا�ض ي ُ ُبغ�ض الأنثى بقلـم � :سم ّيــة �أمغـارليس كل قضاة الدنيا نزهاء ،يحكمون بعقولهم وضمائرهم، وليس بمشاعرهم وميوالتهم الشخصية ،الوجدانية ،وأهوائهم «الجنسية» !... بعثت إلي قارئة تقيم بالخارج ،أقصوصة من صحيفة تتحدث عن قاض «يكره» النساء ،ويتعمد إظهار حقده على المرأة كلما عصفت رياح المحاكم إلى مكتبه بملف امرأة قادها حظها التعيس إلى االستنجاد بـ «عدالته» ،ذلك أنه يعتبر المرأة سبب كل البالوي التي تعصف بالعالم وسكانه ،ألنها ،تجسد خطايا البشرية ،منذ النشء األول ،وألنها فوق الشيطان بعشر درجات.
اثنان وأربعون عاما مرت على «المسيرة الخضراء» المظفرة ،وكأنها حدثت باألمس القريب ،ال زالت وضاءة تشع قوة وإيمانا وعزة بأمجاد األجداد ،ووفاء ألرض األجداد ،ورمزا من رموز المغرب القوي ،وداللة قوية على علو همة الشعب المغربي ،وشموخه ،ومناعته، وتشبثه بوحدته ،شعبا وأرضا ،وتراثا وثوابت. تلك بعض من معاني ودالالت «المسيرة الخضراء» التي تفتقت عنها عبقرية الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل ،الملك الذي لن يجود الزمان بمثله ،علما وعمال وغيرة على بلده، عبقرية أدهشت العالم بجوهر حكمتها ،وحسن تنظيمها وكونها فتحت طريقا ثالثة في وجه الشعوب لتحقيق حريتها وفرض احترام وحدة ترابها عن طريق السلم ،ال بواسطة الحرب والدمار. الحسن الثاني رحمه اهلل اختار كتاب اهلل والعلم الوطني ،لتحرير صحراء المغرب ،التي لم تكن دوما إال مغربية ،بشهادة التاريخ والمواثيق الدولية ،ونجح بنداء من بضع كلمات نورانية، أن يعبئ فوق ثالثمائة وخمسين ألف مغربية ومغربي ،في مسيرة من مختلف جهات البالد، ِيها ُ�س ْب َحان َ ِيها الستخالص األرض من مستعمر الصحراءَ ، َك ال َّل ُه َّم َو حَت َِّيت ُُه ْم ف َ «د ْع َواهُ ْم ف َ َ�س اَل ٌم ۚ َو� ِآخ ُر َد ْع َواهُ ْم �أَ ِن حْ َ ال ْم ُد للِهَّ ِ َر ِّ ِني»: ب ا ْل َع مَال َ
اهلل اهلل اهلل اهلل إخوانا فالصحراء يسالونا الرحـم حاملني كتاب اهلل و طريقنا مستقيم مسريتنا الخضراء نتيجة مربوحة يا قاصدين الصحراء أبوابها مفتوحة بال حرب بال سالح معجزة الزمان فيها أمن و سالم تاريخ مجد الوطـن
في جو من االعتزاز والوطنية الصادقـــة وروح الوفاء للوحدة الترابية ،احتفل الشعب المغربي قاطبة، بالذكرى الثانية واألربعين للمسيرة الخضراء المظفرة التي دعا إليها جاللة الملك الراحل الحسن الثاني طيب اهلل ثــراه ،سنة 1975من أجل تحرير الصحراء واسترجاعها من المحتل اإلسباني الغاصــــب ،تلك المسيرة الشعبية الفريدة ،التي شكلت حدثا سياسيا دوليا هاما ،أثار إعجاب شعوب العالم في مختلف القارات ،بسلميتها وقدرتها على تعبئة مآت اآلاللف من المواطنين في شتى جهات المغرب والدفع بهم في اتجاه الصحراء ،استجابة لنداء الوطن. وبهذه المناسبة الخالدة ،انطلقـــت في مختلف حواضر وبوادي المغرب ،وككل سنة ،تظـــاهــرات ثقافية وفنية وندوات علمية ،احتفاء بذكرى استرجاع الصحراء المغربية .ويلح مواطنونـــا في األقاليـــم الجنوبية على إظهار مشاعر االعتزاز بانتسابهم إلى بلدهم المغرب وبالجهود المبذولة ،بإشراف جاللة الملك الذي أعلن عن مخطط الحكم الذاتي ألقاليم الصحراء ،سنة ،2007وخص هذه األقاليم سنة ،2015ببرنامج تنمية ،رصد له ما يناهــز 8ماليير درهم. «النموذج التنموي» ألقاليم الصحراء عرض خالل شهر أكتوبر الماضي ،على الدورة 72للجنة الرابعة لمنظمة األمم المتحدة ،بنيويورك ،بحضور ممثلي الصحراء الذين عرضوا مختلف جوانب هذا النموذج القائم على تنميـــة قطاعـــات الفـالحــة ،والثقافة، والسياحة ،والصيد البحري ،والخدمـــات الصحيـــة، والتعليم والتكنولوجيا ،والبنيات التحتية. وخالل هذا االجتماع الدولي ،أكـــدت العديد من الدول العربية واألوروبيــة واآلسيويـــة واألمريكية الالتينية واإلفريقية ،دعمها لمقترح الحكم الذاتي
حدث أن دعي هذا القاضي للفصل في شكاية تقدمت بها أربع فتيات ضد والدهن يدعين قسوته عليهن وتعنيفهن باستمـرار، ضربـا ورفسـا وركـال ....وطالبن بردع الوالد عن إذايتهن. ورغم خطورة األفعال المنسوبة لوالد الفتيات ،فإن القاضي خذلهن وانتصر لوالدهن ،معتبرا أن لألب الحق المطلق في تربية أوالده ،وفق ما يراه مناسبا ،وأن ال أحد له الحق في االعتراض على ذلك ،بل إنه ذهب حد تهنئة األب الظالم على «وفائه» للقيم واألخالق الحميدة وحرصه على تربية بناته وفق التقاليد واألصول. وغادر األب قاعة المحكمة مزهوا ،بعد أن جعل منه القاضي بطال وطنيا للذود عن مكارم األخالق وعلى النهج القويم في «تربية» البنات ! ... نفس القاضي أصدر مؤخرا ،حكما ال يقل غرابة و «طرافة» عن الحكم السابق ،حين دعي للنظر في قضية امرأة تقدمت بشكاية ضد شخصين ،ترصداها ،واختطفاها ،واحتجزاها في أرض خالء، واغتصباها وعنفاها .أحد الشخصين كان زوجها الذي انفصلت عنه ،والثاني عشيقها الذي ربطت معه عالقات حميمية ،مدة قصيرة ،لتنفصل عنه هو اآلخر ،بعد أن تيقنت من أنه غير صالح «للعشرة» !... القاضي حكم على المهاجميـن المعتدين ،بعقوبة خفيفـة، موقوفة التنفيذ .وليبرر الحكم ،رجع إلى قانون جنائي عمره مائة وإحدى وثالثون سنة ،تمت مراجعته وتعديله ألف مرة ،كما استنجد بمراجع دينية كهنوتية ليخلص بها ،أوال ،إلى أن الفعل الذي يراد تجريمه ال يشكل خطرا كاألخطار التي يتظلم منها في أحداث مماثلة ،وثانيا ،أن سلوك المشتكى به ،الذي هو زوج المشتكية، يندرج في خانة جرائم «الخيانة الزوجية» بالنسبة للمرأة ،اعتبارا إلى أن الخيانة الزوجيــة تشكـل اعتــداء «خطيرا» على كرامة وشرف الزوج «المعتــدي» ،وأنه توجـد في بعض البلدان ،إلى اليوم ،مجتمعات تعاقب الخيانة الزوجية بالرجم حتى الموت!... «وفهمنا !» .....وأنه في التوراة وفي العهدين القديم والجديد، عقوبة الخيانة الزوجية هي الموت ،بحكم أن المـرأة «الخائنـة» امرأة زائفة ،فاسقة ،عقيمة ،غير منصفة ،ومزيفة.........،
للصحراء تحت السيادة المغربية كما تقدم به المغرب، سنة ،2007ومن بين الدول اإلفريقية من كانت تدور في فلك الجزائر المناوئة والمناهضة لوحدة األراضي المغربية التي اقتطع االستعمار الفرنسي أجزاء منها لفائدة «جزائره الفرنسية» ،قبل ،1912تاريخ احتالل المغرب. حدث «المسيرة الخضراء» ،الذي يعتبره المغاربة ملحمة وطنية وفتحا مبينــا من فتوحــات المغــرب المجيدة ،يجدد ،كل عام ،عزم المغاربة على مزيد من النضال من أجل صيانة الوحدة الترابية المغربية ووحدة الشعب المغربي المعتز بوطنه في حدوده التاريخية والوطنية. والمغرب ،المصر على تخليد مالحمـــه الوطنية، التي تشكل محطات منيرة في تاريخه المجيد ،ليرنو إلى ربط الحاضر بالماضي والمستقبل ،عبر توعية النشء الجديد واألجيال المتالحقة ،بعظمة بالدهم وتاريخها المجيد ،وإشعاعها الواسع على العالم ،عبر قرون وأجيال ،علما وثقافة وقيما حضارية. واألمل أن تسترجع النخب السياسية المغربية الحالية الشعور بالقيم الوطنية ،عبر استيعاب مقاصد «المسيرة الخضراء» ورموزها الوطنية وغاياتها البعدية ،وتجدد شعاراتها وغاياتها وتقطع مع الشعبوية والسياسوية وتتوجه إلى العمل الجاد من أجل بناء الوطن ،وترسيخ قيم الديمقراطية وحقوق االنسان ،بعد أن دعم دستور 2011دور األحزاب والنخب والمؤسسات السياسية واألهلية ،في تدبير شؤون البلد والتخطيط لمستقبله في ظل الثوابت الوطنية التي أجمع الشعب عليها عن اقتناع وإيمان.
وبالتالي ،فإنه يمكننا أن ننفجر سعادة وحبورا لكون المرأة الضحية ،يمكن أن تعتبر نفسها «محظوظة» بما تعرضت له من اختطاف واغتصاب وتعنيف ،بسبب أن القاضي لم يأمر بتطبيق قوانين القرون الوسطى وال شرائع الرجم المفضي إلى الموت، من أجل «شبهة» «خيانة زوجية» ال توجد إال في «طمطمة» قاض متخلف ،مكبوت ،مهووس بالمرأة !!!.....
عزيز كنوني
ال حاجـة إلى اإلشارة إلى أن هذا القاضي ليس من بالد المغرب ،فاألمر واضح من السياق.