«مسيرة الوحدة» من أجل كرامة األسرة التعليمية
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 918ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 16ربيع الأول � 05 / 1439إلى 11دي�سمرب 2017
بعد سلسلة االعتداءات على األساتذة داخل المؤسسات التعليمية ،نظمت ،األحد الماضي بالرباط مسيرة بمشاركة جمعيات آباء وأولياء التالميذ دعت إليها الجامعات الوطنية للتعليم الثالث ،شارك فيها اآلالف من نساء ورجال التعليم .المسيرة رفعت شعارات تطالب بقانون لحماية األسرة التعليمية واتخاذ قرارات جريئة لحماية الناشئة أمام األخطار المحدقة بها ،ومنها ظاهرة العنف ..كما طالب المتظاهرون برد االعتبار والكرامة لنساء ورجال التعليم ودعوا الوزارة الوصية إلى فتح حوار مسؤول من أجل تعاقدات تهدف إلى سن نظام أساسي منصف يعيد الكرامة ألسرة التعليم. وأوضح األساتذة في بالغ بالمناسبة ،أن مسيرتهم ليست ضد التالميذ ،بل هي من أجلهم ومن أجل مدرستهم ومن أجل الساهرين على تعليمهم وتربيتهـم ،وغرس مبـادئ الرفق والتسامح في المدرسة بدل العنف والكراهية.
احتفاالت عيد المولد النبوي الشريف بطنجة موسم بوعراقية «ضامن البلد»
من أجل جعل هذا الموسم موسما تراثيا يجمع إلى عبق التاريخ روعة الفنون المحلية المعبرة عن شموخ وأصالة هذه المدينة
يعتز المغاربة قاطبة باالحتفال بعيد المولد النبوي الشريف الذي يعتبر عيد أعياد المسلمين الدينية ومظهرا من مظاهر تمسكهم باإلسالم وفرحتهم برسوله األعظم عليه أفضل الصالة والسالم. احتفال المغاربة بعيد المولد النبوي الشريف تعظيما وإجالال للمصطفى الكريم ،مظهر من مظاهر حبهم لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وتقليدا من التقاليد العريقة التي دأب عليها المغاربة منذ القرن الثالث عشر الميالدي ،على عهد إمارة سبتة التي أقامها العزفيون ،على يد أبي القاسم العزفي ( )1327 - 1235بعد أن انشق على دولة الموحدين وبايع الحفصيين بتونس سنة .1245 إال أن السلطان أبي سعيد المريني نجح في إسقاط اإلمارة التي كان أميرها قد ضم إليها كالً من طنجة وأصيلة ،واالستيالء عليها ،وكان ذلك سنة .1327 (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
العدد 918
«السرد النسائي العربي» في ضيافة جمعية آفاق الثقافية بأصيلة
كيف تكتب بحثاً جامعياً في خمسة أيام بدون معلم -
اِعلم ،حفظك اهلل تعالى ،ورعاك ،وسدد خطاك ،أني علمت بحرصك على الشواهد، وشوقك إلى ماء الموائد ،مع شغفك باأللقاب، وعجزك عن اتخاذ األسباب ،وأنك رأيت الناس يضمون األوراق إل��ى األوراق ،فما هي إال ساعة من نهار حتى تراهم وقد تأبطوا سِ ْفراً يضعونه أمام بضع أساتذة يكلمونهم ساعة من الزمن ثم يخرجون ألكل الحلوى ،وإعالن فالن بن فالن حجة في العلم ،وآية في الفهم. وأنك قد طمعت في اللحاق بالقوم ،وال سبيل إلى ذلك إال بمعرفة الطرق الموصلة إلى ما وصلوا إليه .وقد عز علي أن تقف دونهم ،وأن ال تصنع كصنيعهم ،فكتبت لك هذه الورقة أدلك على مجهول كمعلوم ،وغامض كواضح، رغبة في األجر ،وطمعا في الخير. ولست أشك في نباهتك ،وال أطعن في حسن فهمك ،غير أن للذكي غفلة ،وللجواد كبوة ،ولكل صادق دهشة .وقد جمعت الغفلة، والكبوة ،والدهشة ،فاستعصى عليك أمر التأليف ،وغمضت عليك مسالكه ،وهي مسالك مطروقة لمن أعد لها العدة ،واستصحب الدليل الخِرِّيتَ .وأنا ـ بحمد اهلل ـ دليلك، فكن ـ بعون اهلل ـ على ثقة من الفوز ،واعتبر األمر كأن قد. وأول األم��ر أن تغض الطرف عن تعب م��ض��ن ،سببه ق���راءة ف��ي م��ص��ادر العلوم ومظانها ،وصبر على الجلوس إلى شيوخها، وارت��ح من حيث تعب ال��ك��رام ،وات��رك هذا المهيع لغيرك ،وعليك ببنيات الطريق .واجعل وكدك معرفة أسماء األعالم ،واالطالع على أهم ما نسب إليهم من أقوال ،واستكثر من أسماء الغربيين فإن البركة تحصل باالستكثار من نثر أسمائهم على صفحات األوراق .فاكتب على ص��در ال��ورق��ة :جوليا كريستيفا ،وفي
2
بقلم :د .محمد الحافظ الروسي
وسطها :روالن بارت ،وفي آخرها :تودوروف، ثم اقلب الورقة ،واكتب في أولها :جولدمان، واكتب ،بعد سطرين ،جيرار جينت ،ثم اكتب في الورقة الثالثة :ليفي ش��ت��راوس ،وفي آخرها :غريماس وألتوسير ،واترك اسم :جاك الكان لهامش الورقة التاسعة ،فإن بركته في الهوامش أقوى .ثم صل بين كل هذه األسماء بما شئت من كالم .وأحب ذلك إلي أن تحفظ كلمات هي :آفاق ،ومنهج ،وقراءة ،ونقد ،وما بعد .فإن ال��ذي يحصل من استعمال هذه الكلمات مفيد جدا ،ومجرب .وبيان ذلك أن تكتب ما شئت مما بلغه علمك ،أو مر بسمعك من مصطلح نقدي ،أو فلسفي ،أو سيميائي ،أو لساني .ثم تجعله مضافا إلى كلمة مما ذكرت لك .فتقول مثال :البنيوية ،والتفكيكية ،وتقول بعدها :منهج البنيويين ،ومنهج التفكيكيين، وآف��اق البنيوية ،وآف��اق التفكيكية ،وق��راءة البنيويين ،والتفكيكيين ،ونقد البنيويين، والتفكيكيين ،وأخطر ما في ذلك أن تقول: ما بعد البنيوية ،وما بعد التفكيكية .فإذا أردت االنتقال عن اإلضافة ،وقد برمت بها، فأسلم ما آمرك به أن تقول :المنهج البنيوي، والتفكيكي ،والقراءة البنيوية ،والتفكيكية، ونحو ذلك .وأنت ،في كل ذلك ،بين سبيلين: سبيل المتعالم ،المتحذلق ،إذا لم تُختبر فيما تقول ،وسبيل المتعالي ،إن سئلت عن بعض ما تقول .ويكون التعالي عن طريق ادعاء مزيد علم .فإن رأيت صاحبك عارفا بالتفكيكية، فازعم له أنه يتكلم في ما هو متجاوز ،وأنت تتكلم في ما بعد ذلك .فأنت تتكلم في ما بعد التفكيكية ،وفي ما بعد الحداثة ،وهكذا. وإذا رأيته على علم ب��األدوات ،واألساليب، وعلوم اآللة ،فاحذر أن تخوض معه في لجج هذه المسائل فتعرى ،واتهمه غير متردد وال
وجل بأنه يفترض مصادر متعالية للمعرفة، وأن��ك تفكك مثل هذه النماذج المعرفية، باعتبار أنك تأخذ بما بعد الحداثة .وأنك تركت ما هو ضيق كسَمِّ الخياط إلى منزلة عاطٍ بغير أنواط ،ورحابة بلدة بعيدة النياط .فإنك حينئذ ستلقمه حجرا ،وترد كيده في نحره .وإن أردت مزيد نصح فأظهر له أنك على معرفة تامة بعلوم األوائ��ل ،وأنك صاحب رأي قائم على بصيرة .ولست تحتاج في ذلك إلى كبير شيء ،وإنما عليك أن تتذكر هذين االسمين: أما أولهما فعبد القاهر ،فكن من اسمه على ُذ ْك ٍر ،وأما ثانيهما فحازم ،فاكتب هذا االسم في أوراقك إلى أن تحفظه .فإذا تذكرتهما، وحفظتهما ،ووجدت أنهما أصبحا على لسانك، وقد فقههما فؤادك ،فالذي عليك فعله بعد ذلك أن تذكر رأيا من اآلراء الغربية الحديثة، ثم تقول بعدها :وهذا رأي كاد عبد القاهر أن يقول به ،وهذا رأي بعض أصوله عند حازم، لوال أن حازما لم يكن بإمكانه بالنظر إلى تصوره النقدي العام أن يقول بأكثر منه .فإذا أردت اإلغ��راب وإث��ارة اإلعجاب فاذكر بعض من هم أشبه بالمجاهيل ،وتخيرهم من أهل اإللحاد ،كابن الراوندي ،وأبي عيسى الوراق، ومن إليهما .واجعل حديثك عنهما كشفا عظيما ،وضمهما إلى أهل حرية الرأي ،والفكر. واجعل قائمة المصادر في بحثك عظيمة، وتخيرها من لغات كثيرة ،فإنك إن تهول على قارئك يكن لك شأن بحمد اهلل تعالـى .وال تلتفـت إلى جهلك باللغات ،فإن البينـة على المدعي ،وإنما عليك اليمين .وما أقرب أن تنال شهادة بيمين غموس كناقة غموس ،في بطن كلهما ولد ،وال يستبان لهما حمل.
جل اعتقال العميد اإلقليمي الصنهاجي «بريولة» المتهم عا في جريمة قتل المهاجر المغربي محمد الفيداوي
نظمت جمعية آفاق الثقافية بأصيلة مساء يوم السبت 25نونبر 2017لقاء ثقافيا من لقاءاتها الشهرية لهذا الموسم تحت شعار «كتاب الشهر» خصص لتقديم قراءة في كتاب الدكتورة سعاد الناصر «السرد النسائي العربي بين قلق السؤال وغواية الحكي» قدمها الدكتور أبو الخير الناصري. ابتدأ الدكتور محاضرته بتقديم تعريف بصاحبة الكتاب ،مركزا على محطات من حياتها الدراسية وإنتاجها األدبي ،ومبرزا مالمح من عصاميتها ومحبتها للعلم .ثم انتقل لتحديد السياق التأليفي الذي يتنزل فيه كتابها «السرد النسائي العربي» بين باقي مؤلفاتها ،قائال :إن هذا الكتاب يأتي في سياق االهتمام األصيل للمؤلفة بموضوع المرأة ،هذا االهتمام الذي تدل عليه إصداراتها في الموضوع ككتابها «بوح األنوثة» ،و«قضية المرأة :رؤية تأصيلية»، و«نساء في دائرة العطاء :قصة المرأة في القرآن الكريم» ،و«محكي المقاومة في السرد النسائي العربي». بعد ذلك قدم المحاضر عرضا لمضامين الكتاب ،ملخصا أهم ما جاء في أبوابه وفصوله،
ثم قام بمناقشة بعض ما تحدثت عنه المؤلفة، مركزا على ثالث قضايا هي: - 1مصطلح السرد النسائــي وما أثيــر حوله من نقاش ،وانقسام النقاد بين مؤيدين ورافضين له. - 2طبيعة النقد الذي قدمتــه المؤلفــة للنصوص السردية النسائية العربية ،وهو نقد هذه النصوص في ضــوء وظيفــة األدب داخل المجتمع. - 3شجاعة المؤلفة وجرأتها المحمودة في انتقاد بنات جنسها انطالقا من إيمانها بالحقيقة وانتصارها لها بصرف النظر عن كونها مع هذا الجنس من بني البشر أو ذاك. وفي ختام هذا اللقاء الذي قامت بتسييره األستاذة خديجة أحناش ،رئيسة جمعية آفاق، فتح باب النقاش ،وكانت أغلب التدخالت في موضوع المصطلح (أدب نسائي /أدب المرأة/ الكتابة النسائية )..وأشكال حضور المرأة في الكتابات السردية الصادرة عن النساء والرجال أيضا.
اعتمادات مالية مهمة لتأهيل الباعة المتجولين بعمالة المضيق الفنيدق
رغم مرور ما يقرب عن 21سنـــة على قضيــة مقتـل المهاجــر المغربـــي محمد الفيــداوي بمينــاء طنجــة على أيـــدي رجال مفوضيــة الشرطة بنفس المينــاء ،وبالضبط يوم 18أكتوبر ،1996والتي كانت جريدة طنجة سباقة إلى متابعة أطوارها . عاد ملف الضحية الفيداوي إلى الواجهة وذلك ليلة يـوم الخميس ،بعد أن تمكن أخ المرحوم محمود الفيداوي وعائلته من تتبــع ورصد تحركات المتهم األول العميد اإلقليمي الصنهاجي «بريولــــة» في مدينـــة الربــاط وتوقيفه وتسليمه ألقرب مركز للشرطة التي قامت بتنقيل المتهم ليتضــح في األخير أن الصيد الثمين الذي بين أيديهم ما هـو إال الكوميسيـر الصنهاجـي الملقـب بـ «بريولة» رئيس مفوضية الشرطة بميناء طنجة – سابقا- يبلغ من العمر حاليا 79سنة والمحكوم عليه من غرفة الجنايات بطنجة في حالة سراح في قضية التعذيـب المـؤدي إلى الموت بثمان سنوات سجنا نافذا ،زكتها محكمة النقض
بالرباط ،إال أن المتهمين (بريولة ) وبنجلون اختفيا منذ ذلك الحين عن األنظار فرارا من العقاب. وللتذكير فإن أطوار هذه الجريمة جرت حسب ما أشرنا اليه يوم الجمعة 18أكتوبر ،1996عندما خضعت سيارة المهاجر المغربي محمد الفيداوي المقيم بهوالندا لإلجراءات الجمركية ،حيث تمت بشكل ع��ادي ،ليفاجأ بتوقيفه من طرف شرطة الميناء التي عاملته بشكل أثار حنقه ،خاصة عندما أقدمت على تفكيك أج��زاء سيارته ،مما أدى إلى مشاداة كالمية تطورت إلى جره إلى مفوضية الشرطة بالميناء ،حيث تم تعذيبه ،وعندما أحس من قام بتعنيفه بخطورة الوضع الصحي للمهاجر المغربي ،تم نقله على أساس أنه شخـص ”مجهــول الهويــــة” إلى مستشفى محمد الخامس ،حيث لفظ الضحية أنفاسه األخيرة بمجرد وصوله إليها ،ورغم أن التقرير الطبي الذي أنجزته شرطة الميناء ،أشار إلى كون سبب الوفاة ناتج عن نوبة قلبية حادة ،إال أن التقرير
الذي أنجزه الدكتور “سعيد واهلية” ،الطبيب الشرعي بمستشفى ابن رشد بالدار البيضاء بأمر من الوكيل العام لدى محكمة االستئناف بطنجة ،أشار إلى أن الوفاة كانت غير عادية وناتجة عن التعذيب المفترض الذي يعتقد أن يكون قد تعرض له بمخفر شرطة ميناء طنجة. الملف كان يتابع فيه ثالثة أمنيين أحدهم المتهم عبد اهلل بلفقيه تم ضبطه بمدينة بركان -حسب أفراد الهالــك -بمجهودات شخصية ،وقضى عقوبته الحبسية ،وقد التحق بالرفيق األعلى ،بينما المتهم اآلخر بنجلون ال يعلم مصيره ،أما كوميسير الميناء الذي كان يحاكم في حالة سراح ،فقد كان متخفيا إلى أن عثرت عليه عائلة الضحية واقتادته بنفسها إلى مصالح األمن بالرباط ،قبل أن يحال يومه السبت بطنجة أمام الوكيل العام لمحكمة االستئناف ال��ذي أحاله ب��دوره على السجن المحلي لقضاء عقوبته ،ألن حكمه لم يشمله التقادم لحد الساعة.
م.ط.ب
في إط��ار البرنامج ال��ذي سطرته عمالة المضيق الفنيدق للقضاء على ظاهرة الباعة المتجولين تم تخصيص اعتمادات مالية تفوق 32مليون درهم لتمويل البرنامج الذي انطلق منذ سنة ،2015ويروم هذا البرنامج تأهيل الباعة المتجولين على مستوى مختلـــف نقط البيع غير المنظمة بعمالة المضيق – الفنيدق. هذا وفي إطار المرحلة األولى التي شملت بلدية مرتيل،تم رصد حوالي 12 مليون و 478ألف دره��م ،وهوتمويل مشترك ساهمت فيه وزارة الداخلية في إطار برنامجها الوطني لتأهيل الباعة الجائلين ،حيـــث ساهمت ال��وزارة فيه ب 7ماليين و 21ألف درهم ،و المبادرة الوطنية للتنمية البشرية بعمالة المضيق الفنيدق ب 5ماليين و 457ألف درهم.ووف��ق المعطيات المقدمة خالل االجتماع األخير للجنة اإلقليمية للتنمية البشرية ،والتي حــث فيها عامل عمالة المضيق -الفنيدق ،حسن بويا ،السلطات المحليــــة والمنتخبيـــن على ضرورة االنكباب على حل هذا الملف وفق مقاربة
تشاركية ،داعيا جميع المتدخلين إلى اقتراح حلول ناجعة والبحث عن الوعاء العقاري الحتضان الباعة المتجولين. وانطالقـا من هذه المعطيات تمــت تهيئة فضاءات لبيــع السمك والخضــر والمالبس المستعملــة بحي الديـــزة واقتناء تجهيزات متنقلة وتجهيز عدد من الفضاءات القارة للبيع ،كما يجري حاليا تأهيل فضاء لبيع السمك بالسوق المركزي وإعادة إيواء الباعة بحي الشبار وشارع الكروم. وق��د مكنت ه��ذه التدخالت ،التي استفاد منها 393بائعا فراشا ،من إخالء عدد من الساحات العمومية التي كانت تستغل من قــبل الباعــة الغير قارين، وتنظيم البيع بشوارع رئيسية وسط بلدية مرتيل وتحسيــن جودة عـــرض السلع. أما المرحلة الثانية من البرنامج التي ستنطلق قريبا تشمل بلديتي المضيق والفنيدق رصدت لها اعتمادات قدرت بأكثر من 19مليون درهم.
م .الحراق
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
العدد 918
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة ّ هل هالل ربيع األول ،فأشرقت لطلعته األنوار ،احتفاء بمولد المصطفى المختار .وقد اعتادت الزوايا بتطوان ،أن تقيم احتفاالت دينية بهذه المناسبة المباركة. وأول زاوية تفتتح هذه السلسلة من ليالي الذكر والمديح ،الزاوية الكتانية ،وذلك يوم السادس من ربيع األول ،من كل سنة ،وقد وافق هذه السنة الخامس والعشرين من نوفمبر .2017 في هذا اليوم ،توافد المدعوون على الزاوية ،ليؤدوا صالة المغرب ،ثم انطلق الحفل –على بركة اهلل- بتالوة سورة المُلك ،ثم مُهد للنصاب األول من الهمزية ،بالصالة المشيشية .وخُتمت هذه الفقرة بقراءة المنفرجة ،ليُفسَح المجال لصالة العشاء. الفقرة الثانية افتُتحت بشذرات من البردة ،افتُتحت بـ « :محمد سيد الكونين والثقلين »...واختُتمت بالدعاء الناصري ،وبينهما تُليت األمداح النبوية ،واستمتع الناس بسماع المولدية. وكان مسك الختام ،الدعاء ألمير المؤمنين ،بالنصر والتمكين ،و للمؤمنين والمؤمنات بالهداية والتوفيق ،و لشيوخ الطريقة الكتانية وأتباعها بالخير العميم ،و للمحسنين والمحسنات بالجزاء واألجر العظيم. البرنامج بما فيه تناوُل العَشاء ،استغرق ثالث ساعات أو أقل. وحين أتصفح دفتر المولدية الذي كتبه الفقيه الذاكر محمد بن الهاشمي –رحمه اهلل -بخط يده ،وأجد أن صفحاته بلغت السبع والثالثين صفحة ،أتساءل عن المدة الزمنية التي كانت تستلزمها قراءة كل هذه الصفحات. لعل الناس آنذاك ،كانت تطول لياليهم إلى غاية الفجر. وال زالت بعض الزاويا لحد الساعة ،تسير على هذا المنوال ،كالزاوية الكتانية بطنجة ،أو الزاوية الحراقية بتطوان ،مع وجود الفارق. إنه الحب والولع بالذكر والسماع الصوفي. قلت سابقا :إن أول زاوية تفتتح ليالي المولد ،هي الزاوية الكتانية بتطوان ،أو عموم الزوايا الكتانية بالمغرب. وأحب أن أضيف أن آخر زاوية تختتم البرنامج ،هي الزاوية الريسونية ،فهذه تقيم ليلة رسمية في أمسية الحادي عشر من ربيع األول ،وتقيم ليلة أخرى في التاسع والعشرين منه. أما الزاوية التيجانية فتقيمها في سابع يوم المولد .بينما تقيمها زاوية سيدي الصعيدي في الخامس والعشرين من الشهر. وهناك زوايا التزمت بإقامتها في الليلة المشرفة على عيد المولد ،كالزاوية الحراقية ،وزاوية سيدي علي بركة ،والزاوية القادرية. رحم اهلل آباءنا وأجدادنا الذين ورثنا عنهم هذه السّنة الحميدة ،وسرنا سيرتهم ،عل اهلل يدخلنا في زمرتهم ،يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مُحضرا.
كاد الفقر أن يكون كفرا
حتى ال تتكرر مأساة سوق «سيدي بولعالم» إشكالية الفقر من اإلشكاليات التي تتناول من زوايا متعددة، وقد توصم بالفقر قارات كما دول وجهات وجماعات ترابية ومدن، ثم أفراد. لكن الفقر يمس األفراد في العالم كله ،شماله وجنوبه وغربه وشرقه ،وتبقى نسبتة وطرق التعامل معه هي التي تختلف من دولة إلى أخرى ومن جهة إلى أخرى. ومؤشرات الفقر حسب المعايير الدولية ترتبط بالدخل وقدرته على تلبية الحاجيات األساسية للعيش بكرامة (غذاء ،لباس ،تطبيب، سكن ،تمدرس إلخ). وقد أعادت مأساة سوق «سيدي بولعالم» بنواحي الصويرة سؤال الفقر بالمغرب إلى واجهة النقاش العمومي ،رغم أن مظاهره اليومية بادية للعيان في الحواضر كما في البوادي. الفقر المرتبط ببعض المناطق األكثر عزلة أو تهميشا تفطنت له الدولة منذ مدة وحاولت جاهدة أن تعالجه إما ببرامج قارة كالتي تقوم بها المبادرة الوطنية للتنمية البشرية و مؤسسة محمد الخامس للتضامن؛ وإم��ا بتشجيع مبادرات المجتمع المدني واإلح����س����ان ال��ع��م��وم��ي وال��ف��ردي ف��ي المجاالت االج��ت��م��اع��ي��ة وخ��اص��ة التمدرس والتطبيب. هذا دون أن ننسى أن العديد من البرامج والمشاريع الحكومية القطاعية يوجد هدف محاربة الفوارق االجتماعية والفقر ودعم الفئات الهشة والمعوزة من بين أهدافها األساسية. إال أن نتائج هذه المجهودات كلها تبقى ،في رأي كثير من المالحظين ،محدودة أمام زحف المظاهر الكثيرة المرتبطة بوضعية الفقر كالتسول ،والدعارة ،والحريك ،واإلدمان وجحافل المهمشين، والسكن غير الالئق ،وسوع التغذية ،وبعض األم��راض النفسية والعضوية ،وتشغيل األطفال ،ونسبة كبيرة من الهدر المدرسي والجامعي ،والبطالة ،والشغل غير القار وغير المؤمن ،والعنف المجتمعي... ،إلخ. وهكذا فإن موقف أطراف مجتمعية يحمل الدولة المسؤولية السياسية في إنتاج الفقر وإعادة إنتاجه بسبب االختيارات االقتصادية الالشعبية وما يرتبط بها من ريع وفساد وإقصاء ،في حين أن موقف أطراف أخرى يعتبر أن الدولة تقوم بواجبها وأن السياسة االجتماعية ترصد لها مبالغ ضخمة ،لكن هذه السياسة تحتاج لكي تعطي ثمارها إلى حكامة واستمرارية ثم إلى إرادة الفئات المستهدفة للخروج من وضعية الفقر ،وكذا إلى دعم المجتمع بكامله. ومهما يكن موقف هذا أو ذاك ،فإن الفقر واقع في المغرب وليس من باب الخيال ،لذلك فإن كل واحد منا يعرف الفقر الموجود
عبد الحي مفتاح
وسط عائلته أو جيرانه أو حيه أو مدينته ،إن لم يكن عاش الفقر أو يعيشه ،لكن النظر لألسباب الكامنة وراء الفقر والحلول المقترحة له قد تختلف من واحد آلخر حسب إيمانه ومعرفته ووضعه االجتماعي ووعيه الطبقي. وعلى مستوى عام؛ فإذا كانت للنظريتين االشتراكية والليبرالية ،واللتين كان لكل واحدة منهما تأثير واسع في القرنيين الماضيين ،مقاربتان متناقضتان فيما يخص المجتمع ومعضالته بما فيها الفقر ،وبالتالي النظر إلى وظائف الدولة ،فإنه في الزمن الحالي قد تعددت هذه الوظائف وتشعبت ،كما تجاورت في كثير من الدول أنماط اإلنتاج ،وتعقدت المعضالت االجتماعية مما يصعب معه رد معضلة الفقر لنمط إنتاج دون آخر ،بل أن المالحظ هو أن دوال اعتمدت الليبرالية انحصر الفقر فيها بشكل كبير في حين أن دوال تعتبر نفسها اشتراكية لم تحقق نجاحا كبيرا في معالجة ه��ذه المعضلة االجتماعية األساسية. ال��م��غ��رب ب��ل��د ن��ام ي��س��ج��ل ت��ق��دم��ا وت��ي��رت��ه م��ت��ب��اي��ن��ة وم��ف��ارق��ة في مناحي متعددة ،و بال شك فقد حقق إنجازات مهمة على المستوى االقتصادي خ��اص��ة ،ل��ك��ن المعادلة الصعبة التي ترخي بثقلها وب��ح��دة ع��ل��ى المجتمع وتربك السلم االجتماعي ه���ي ال��ف��ق��ر وال���ف���وارق االجتماعية والمجالية ،ولوال التضامن األسري وأشكال أخرى من التضامن غير النفعي والنفعي ،لكانت معضلة الفقر أكثر حدة ،لكن هذا ليس حكما على الدولة أنها ال تأخذ أمر الفقر بمنتهى الجدية ،بل يعني أن السياسة االجتماعية وخاصة ما يتعلق منها بمحاربة الفقر تقتضي تعبئة شاملة للمجتمع وترسيخ الثقة في الدولة ،ثم تغيير المقاربات والمنهجيات واعتبار كرامة المواطن المغربي من كرامة بلده ،والقطع مع جميع السلوكات االنتهازية غير المواطنة التي تجعل أقدس القضايا بقرة حلوب ،وتجاوز الحساسيات األيديولوجية والسياسية التي تعيق تعميق الرؤية الشمولية للقضايا المجتمعية األفقية و تضعف فعالية أجرأتها. فهل سنستطيع كمجتمع ودولة في المغرب خلق جو الثقة من أجل العمل يدا في يد الجتراح أنجع المقاربات والوسائل التنظيمية ،وذلك بعد تجاوز سوء النية واالتهامات المجانية التي ال تسمن والتغني من جوع ،حتى ال يتكرر الحادث المأساوي المؤلم لسوق «سيدي بولعالم» وحتى تتراجع بقوة وبالتدريج ،مختلف مآسي الفقر الفردية والجماعية...؟. ذلك ما تدعو إليه الروح الوطنية والمواطنة ...وكاد الفقر أن يكون كفرا...
ولباس التقوى، ذلك خير.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
كلما رجعت إلى كناشة العياشي بن عبد القادر التستاوتي، تستوقفني مادة أو عبارة أو قضية لها صلة بالرؤية الصوفية لهذا العارف باهلل؛ وهي رؤية نسقية مشدودة إلى منظومة القيم األخالقية. العياشي التستاوتي كان ضريرا ،وهو شقيق الشاعر الصوفي الكبير أحمد بن عبد القادر التستاوتي. كان العياشي ينهي ما يمليه من وارداته بعبارة :غبار المسلمين ،العياشي كان اهلل له. طلب مني بعض من أثق به أن أبعث له بمادة مختارة مما يستوقفني. رجعت إلى الكناشة العياشية واستنسخت الوصية اآلتية: «الحمد هلل وحده ومما أوصى به اإلمام الهمام القدوة البركة موالنا العياشي بن عبد القادر التستاوتي كان اهلل له ،آمين ،ما نصه:
وصية خاصة تجري عامة لمن رعاها من بنات نبينا آدم عليه السالم فإني أوصي ابنتي على تقوى اهلل العظيم. وتعظيم زوجها وتعظيم صواحبتها ولترفع همتها لنيل المعالي وال تستخف بلباس وال بطيب المعاش قال تعالى« :ولباس التقوى ،ذلك خير». وقال تعالى خطابا ألزواج النبي صلى اهلل عليه وسلم «يا �أيها النبيء قل لأزواجك �إن كننت تردن احلياة الدنيا وزينتها فتعالني �أمتعكن و�أ�رسحكن �رساحا جميال ،و�إن كننت تردن اهلل ور�سوله والدار الآخرة ،ف�إن اهلل �أعد للمح�سنات منكن �أجرا عظيما». فرضائي على ابنتي في رضى اهلل ورسوله. فرضائي عليها إن لبست إزار الشريعة.. وقميص الحقيقة.. وحزام اليقين.. وخرصة األنس.. وبزائم الرجاء.. وتشامير الخوف.. وعبروق المعرفة.. وشنبور الشوق.. ودياليج الصدق.. ورائحة التواضع.. ومشط الفكرة.. وطيب العفاف.. وقطيفة القناعة.. وحصير الزهد.. وسرير المحبة.. وبيت المهابة.. فعليك بالصبر؛ فهذا هو األصل الذي كتبت عاقبته دنيا وأخرى. وال تلبسي متاعك إال إن قصدت إدخال السرور على زوجك فقط ،ال لكبر وال لرياء وال لسمعة وال لعجب. فهذه أوصاف الصالحات».
4
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
العدد 918
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 05دي�سمبـر 2017
سكين من الحجم الكبير داخل محفظة تلميذ بمدرسة ابتدائية
كالم
عابر
شكرا «معالي» الوزير وزير السياحة ،الذي جاء للحكومة من عمدية كازابالنكا ،في إطار «فسخ» البلوكاج المعلـوم ،الذي قـــام على حل «إما جميعا أو ال أحـد»، قام بزيارة عمل إلى طنجة ،اإلثنين الماضي ،ذكرتنا بزيارات الوزراء في العهد الماضي ،التي كانت تأتي دائما على نفس النسق :التذكير بالعناية الملكية بالمدينة أو اإلقليم موضوع الزيارة ،استعراض مؤهالت المنطقة .... ،والختم بالوعود! الوزير ساجد الحديث العهد بالسياحة ،شأنه في ذلك شأن شريكته في الوزارة ،لم يخالف .فقد ذكر من اجتمعوا إليه بالعناية الملكية بطنجة، كما نبه السلطات والمنتخبين ومهنيي السياحة الذين تتبعوا خطابه بمنتهى االهتمام ،بالتحوالت العميقة والدينامية الكبيرة والمشاريع الهائلة التي تشهدها هذه المدينة ،كالميناء المتوسطي وإعادة توظيف الميناء القديم والقطار الـ TGVوالمناطق الصناعية .....وهي بطبيعة الحال مشاريع عاش أهالي طنجة لحظة ميالدها ،بفضل مبادرة كريمة من جاللة الملك ،وتتبعوا طيلة عقد من الزمن مراحل تشييدها و ساعة بداية تشغيلها ،ويتتبعون يوميا التطورات التي تشهدها ،ما يعني انتفاء عنصر «التشويق» في موضوعها. الوزير زاد فأكد أن هذه المشاريع من شأنها أن تعطي دفعة قوية لقطاع السياحة .وهو ،بالفعل ما نتمنى ،وما هو منتظر من تلك البرامج والمشاريع ،لو توفرت النيات الحسنة.... إال أن الوزير فاجأنا حين أخبرنا أن طنجة تلعب دورا مهما في التنمية االقتصادية بالمملكة ،ويجب أن تجد مكانتها المتميزة على الخريطة السياحية! حقيقة أن الوزير لم يخطئ القول حين اعتبر أن طنجة تضطلع (وال تلعب) بدور هام في االقتصاد الوطني ذلك أن هذه المدينة والجهة، تعتبر فاعال أساسيا في التنمية االقتصادية الوطنية ،بدليل اإلحصاءات الرسمية وتنامي قيام الصناعات المتنوعة بها وتهافت الفاعلين االقتصاديين العالميين على االستثمار بمناطقها الصناعية وعلى ربط االتصال بمينائها ،وكل ذلك من مكرمات فكر جاللة الملك وفضله على هذه المدينة وعلى مدن الشمال قاطبة. أما رغبة الوزير في أن تجد طنجة مكانتها المتميزة على الخريطة السياحية الوطنية ،فهو ،بالضيط ،ما كنا ننتظره منكم ومن زيارتكم التي دشنتم بها تعامل وزارتكم مع السياحة بهذه المدينة ،التي، للتذكير ،كانت منذ قرنين من الزمن ،وجهة سياحية عالمية ،يقصدها السياح من كل أرجاء العالم وتزورها ،بانتظام ،الرحالت السياحية الكبرى ،على مدى السنة ،ولكم في مشاهير العالم ،من فنانين وكتاب وأدباء وسياسيين من القرن الماضي ،خير دليل على مكانة طنجة السياحية ،التي شهدت أولى الوحدات الفندقية الراقية بالمغرب وأهمها فندق المنزه الذي تعرض ،على يد «السياحة المغربية» ،لضربة موجعة بالنسبة للسياحة المحلية وألهالي طنجة أنفسهم ،الذين يرون أن المشاكل كان يمكن أن تحل دون التشهير بمعلمة من معالم طنجة الحضارية المرتبطة بوجدان وبنخوة الطنجاويين. ومع كل ذلك قال الوزير إن وزارته تعمل على أن تجعل من طنجة وجهة سياحية قائمة الذات! إنها كانت ،يا سيدي الوزير ،وجهة سياحية قائمة الذات ،ومن الوجهات السياحية المفضلة عالميا وزاد توهجها السياحي المتعدد الجنسيات بفضل وضعها الدولي الذي امتد من 1924إلى 1956 سنة استقالل المغرب .كما أن معرفة سكانها باللغات األجنبية ،ساعد وبقوة في تحقيق الطفرة السياحية التي شهدتها طنجة أثناء وبعد إلغاء «النظام الدولي». أما فكرتكم بضرورة استفادة طنجة من مؤهالتها الطبيعية وإمكاناتها االقتصادية لتنمية القطاع السياحي ،فهذا يتوقف على مبادرة من وزارتكم التي التزمت ،بلسانكم ،بمواكبة مسلسل التنمية السياحية وتعزيز جاذبية المدينة وإشعاعها السياحي وطنيا ودوليا، والتجاوب الكامل مع مطالب المهنيين ،التي اعتبرتها كاتبة الدولة في السياحة« ،مطالب مشروعة وعادلة». بعض تلك المقترحات ،وال أقول «مطالب» ،ألنها التخص ،في معظمها ،جوانب شخصية تتصل بالممارسة المهنية ألصحاب المهن السياحية ،بقدر ما تخص مبادرات عملية من أجل النهوص بالسياحة، مبادرات وأفكار عبر عنها بوضوح تام كل من رئيس المكتب الجهوي للسياحة ،محمد بوستة ،ومدير المجلس عبد الغني ركالة ،وهو من الخبراء القالئل في السياحة الوطنية ،وال تنتظر إال إشارة منكم للشروع في دراستها والتجاوب معها ،ونحن ال نملك إال أن نساندكم وندعو لكم بالتوفيق في تنفيذ ما التزمتم به ،علنا ،لصالح «تحريك» السياحة بطنجة.
ع .كنوني
ولم ال ،بعد أن وجد إخوته الكبار حال لمشاكلهم مع أساتذتهم في اإلعدادي والثانوي ،ب «سلخهم» أو طعنهم بـ « األبيض» ،أو «تشريط» وجوههم ،بشفرات الحالقة ،على طريقة كبار المنحرفين...... لم ال ،ما دام كل شيء صار ممكنا في هذا البلد ،وما دامت الطريق سالكة ،أمام التلميذ ،بين الفصل والسجن ،وما دام أننا نجد لذة في معاكسة القانون ،وفي التدخل من أجل حماية المفسدين، صغارا أو كبارا ،ضد العقاب الرادع ،من باب «اهلل يعيش ،اهلل يطيش»، و أن «المسامح كريم»....لتحمل تلك األستاذة ندبا الجرح الغائر الذي تسبب لها فيه تلميذ قرر أن «يعمل شرع يده» و «يشرط» وجه أستاذة والكل يعلم أهمية الوجه بالنسبة لألنثى ...ومع ذلك ،فإنه وجد من يدافع عن التلميذ الضال ،بدعوى أنه ولد طائش ،وعصبي المزاج ،وأنه نادم على فعلته ،ويطلب «السماحة»...... ترى ،من كان عليه الدور من معلمي ابتدائية كيليز ،حيث «تسلح» تلميذ بسكين رهيب ،دفنه بين كتبه ،في انتظار أن «يعميها اهلل» لمعلم أو معلمة فيكون «جزاؤه» كما تتصورون! DDDDDDD
الدبلوماسية الموازية في مداغ انتقل التصوف في مداغ من الطقوس الدينية المألوفة ،إلى الدبلوماسية الموازية الروحية من أجل نشر اإلشعاع الروحي واإلنساني بين شعوب البلدان والقارات. التصوف وجد في مداغ فضاء جديدا ومفهوما جديدا يوظف الزاوية في خدمة الدبلوماسية الموازية القادرة على دحض كل الصور النمطية وكل ما يمكن أن يسيء إلى اإلسالم. وما يدريك ،فقد تتحول مداغ إلى عاصمة دولية على خط تماس ناري ال يقدر على ردعه سوى خبراء دبلوماسية التصوف وعاصمته مداغ. DDDDDDD
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
نقل اختصاصات اآلمر بالصرف بشأنه ،من رئيس الحكومة إلى وزير الفالحة. قد تكون الجريدة أخطأت ،جدال ،في نقل الخبر أو تحليله أو تأويله، ما دام أن هذا الموضوع أثار الكثير من التعاليق وقتها ،ولكن ،ألم يكون من األفضل ،بالنسبة للوزيرين أن يوجها لمدير الجريدة المعنية بيان حقيقة ،يصحح معلومات كاتب الخبر ويقدما صيغتهما للخبر المثير للجدل ،وعلى الجريدة نشر هذا «البيان» في ظروف حددها قانون الصحافة ،وإن اقتضى الحال ،تقدم الجريدة اعتذارا حين يثبت لديها أن ما نشرت يجانب الصواب. إال أن الوزيرين المعنيين توجها للقضاء وطالبا بتعويض قدره مليار سنتيم ،مناصفة بينهما ،في سابقة لم نسمع بها قبل هذا اليوم. الدعوى معروضة على القضاء الذي سيقول فيها كلمة الفصل ،إال أنه كيفما كان الحكم ،فإن مواجهة جريدة وطنية ذات موارد محدودة، بتعويض مليار سنتيم ،سيفسره الكثيرون ،بأنه وسيلة إلخراص صوت هذه الجريدة وعبرها ،أصوات الصحافة الوطنية المنفلتة من قبضة «العام زين»! DDDDDDD
خبر ال يصدق ! تناقلت بعض المواقع ،نقال عن مرصد حماية البيئة والمآثر التاريخية ،أن نية بعض «المسؤولين» تتجه إلى هدم برج القصبة، ما دفع العديد من الفعاليات الجمعوية بطنجة إلى التحرك من أجل التنديد بهذه الخطة والعمل على إفشالها. ال أصدق أن يوجد دماغ في جمجمة سليمة ،يمكن أن يفكر بهذا الموضوع ،إذ أن مجرد التفكير في هدم بناية تاريخية تشكل رمزا من رموز مدينة مجيدة عريقة في تاريخ اإلنسانية ،كطنجة ،يعتبر إهانة في تاريخ هذه المدينة وقذفا صريحا ومشينا في ذكاء أهلها ،وحضارتهم ونبوغهم. وبينما أعلنت السفارة األمريكية بالمغرب أنها ستتكفل بترميم قصبة أكادير أوفال ،من أجل إنقاذ هذه المعلمة التاريخية بالجنوب، تروج أخبار تتحدث عن هدم برج قصبة طنجة! على أي ،أتمنى أن يصدر عن والية الجهة ورئاسة المجلس البلدي بيان يفيد أن ال أساس لهذه األخبار من الصحة ،وأننا مخطئون في «اعتقادنا» الظالم أنه يوجد من بين مسؤولينا األفذاذ من يفكر بهذه «الخطيئة» التاريخية ،وأنه يتحتم علينا أن نعتذر على «زلة» الثقة في مروجي هذه اإلشاعات المغرضة !!! ... DDDDDDD
األمن مستتب رغم الداء واألعداء
أصيلة :برهان التربية واألخالق بقدر ما صدمتنا أنباء االعتداءات المتكررة ،لتالميذ على معلميهم وأساتذتهم بعدد من مدن الجنوب ،أسعدنا خبر من المدينة الشمالية الجميلة ،أصيلة ،التي كانت مسرحا لحدث غاية في التحضر والنبل. ثالثة تالميذ بثانوية اإلمام األصيلي :التوأم أيوب وآدم الضاوي ورفيقهما أنس الشويخ ،عثروا على محفظة بهام مبلغ مالي كبير وبها أيضا أوراق إدارية ،فاستقر رأيهم على رد «األمانة» إلى أهلها ،وحين تعذر عليهم ذلك ،قاموا بتسليم حافظة النقود إلى الشرطة بالمدينة. من أجل إعادتها ألصحابها. الخبر انتشر انتشارا واسعا على صفحات الفيسبوك حيث نال الثناء العطر من الجميع ،فيما قامت المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية لطنجة -أصيلة ،بتكريم التالميذ الثالثة ،الذين رفضوا الحصول على إكراميات من صاحب المحفظة العائدة. حضور الوزير المكلف بالقطاع ،حفل تكريم األطفال الثالثة، وإن لم يحصل ،فإنه لم يفقد الحفل رمزيته وبهاءه وجماله وعمقه اإلنساني ،في هذا الزمن الصعب الذي يعيشه التعليم بالمغرب، تنظيما وممارسة وسلوكا ،كما أنه حدث يسائل المجتمع المغربي ككل ،عن قيم األخالق والتربية التي ال زال مجتمع مدينة صغيرة، ولكنها كبيرة باإلرث الكبير الذي حافظت عليه األسرة الزيالشية، المتمثل في التربية واألخالق. DDDDDDD
المعــــــرّة! عندما يضيق صدر مسؤول في الحكومة عن تقبل كلمة نقد مستفزة ،صادرة من جهات إعالمية ،صادقة أو خاطئة ،ولكنها ،دوما، صادرة بحسن نية ،ويلتجئ إلى القضاء ،وهذا حق للجميع ،للمطالبة بتعويض مادي بمئات الماليين من الدراهم ، ،فإن هذا األمر يكون أكثر استفزازا وفظاعة ،من نشر خبر ما ،في صحيفة ما ،يتالشى محتواه بعد النشر بليلة. الحالة التي أشير إليها هي الدعوى التي سجلها وزيران في الحكومة ضد يومية وطنية بسبب ما اعتبراه «سبا وقذفا» في حقهما ،على خلفية موضوع صندوق تنمية العالم القروي ،وطريقة
األمن مستتب ،ومن قال ذلكـ فإنه جاهل أو مغرور.! ماذا ؟ جانح شاطئ مرقالة ؟ كيف والو ! سلكوط «تنغم» فوق ما فيه الكفاية وخال نفسه عنترة ابن شداد ،وخــرج على النــاس في «شو» استعراضي وهو يلوح بـ «بيض الهند» وهو السيف في بعض أبيات «أبي الفــوارس» العبسي! حقيقة إن المشهد أقلق بعض ممارسي الرياضة في هذا الشاطئ الذي كان يبدو «آمنا» إلى غاية رمضان الماضي ،حيث كانت تقام به مآدب «اإلفطار» ،وتطوع «طريطورات» لتحويل الفضاء إلى مطاعم في الهواء الطلق. أو ليس ذلك عالمة على استتباب األمن في هذه المدينة ؟ المهم ،أن «بطل» السيف «المرقالي» تطلبت «كردعته» استنفار ثالث دوريات أمنية ،وتدخل عدد من «المشاهدين» قبل أن تشل حركته ويسحب من ميدان «المعركة» إلى مكان «مجهول»! هذه حالة معزولة ،كغيرها من الحاالت التي تحدث ،و يتم «تضخيمها» في اإلعالم ،والتي ال ترقى في مستواها اإلجرامي إلى النسبة التي يلزم معها اتخاذ الوسائل الكبرى. اطمئنوا ،إذن ،حتى تصل النسبة إلى مستوى الخط األحمر ،إذاك ستعلمون وتتفرجون...!!!
ع .كنوني
العدد 918
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
المشردون و أحوالهم في كل فصل شتاء .....إرحموهم يرحمكم اهلل
وأنت تتجول في شوارع مدينتك ،حتما ستراهم هنا وهناك ،سوف تجدهم في الساحات وعند المقاهي وفي محطات النقل ،وكذلك في األماكن المهجورة والخرابات. أطفال بوجوه شاحبة ،غابت نظارتها ،وتراجع ألقها ،وفقد فيها نزق الحياة وروعتها .عيونهم غائرة،وأجسامهم هزيلة،ونفوسهم مهيضة،هدّها الضياع ،وأتعبها الجوع،لتموت في أعماقهم كل تلك المعاني واألماني الجميلة في الحلم بغد أفضل. لقد أضحت أحالمهم موقوفة عن التنفيذ بعدما اقتلعهم القدر من أحضان أسرهم الدافئة ،ليمج بهم في عوالم مجهولة المعالم ،لتتحول حياتهم إلى جحيم يكتنفها الغموض ويطبعها اليأس ،ويسمها الحرمان. الكالم هنا عن أطفال الشوارع المشردين. تعود مع كل فصل شتاء قضية إنسانية بالدرجة األولى ،وإحدى مهام ومسؤوليات الدولة ،والمتمثلة في حماية اآلالف من المغاربة الذين رمتهم األقدار ليعيشوا دون مأوى ،ويقضون لياليهم داخل زوايا ضيقة ،يفترشون األرض ويلتحفون السماء ،إال من بعض األسمال البالية أو قطع الورق المقوى “كرتون” أمال في أن تحميهم من صقيع برد قارس وهطول أمطار متواصلة ،أو التفاتة إنسانية من جمعية خيرية أو أفراد ،يقدمون لهم وجبة ساخنة تعيد الدفء ألمعائهم الخاوية. «المشردون» هم فئة من البشر موجودون في كل مكان ،إعتادت أعيننا على رؤيتهم دائما ،ليس لهم مأوى وال دخل وال طعام ،مجرد رؤيتنا لهم نشعر بأننا فقدنا جميع معانى اإلنسانية ،لرؤيتهم في الشوارع دون مأوى، يرتعدون من البرد القارس في الشتاء ،فقط يحاولون الحصول على مساعدات ،ولألسف ال يوجد اهتمام بهم من قبل الجهات المعنية. مشردو الشوارع واألزقة ،ظاهرة اقترن نموها باتساع نطاق الفقر والبطالة وانعكاسهما على استقرار األسرة المغربية ،فهم ضحايا فشل السياسات اإلقتصادية في تحسين دخل الفرد وضحايا فشل القطاعين العام والخاص في توفير فرص عمل تلبي تطلعات الكادحين وتأخذ بأيديهم نحو مزيد من اإلنتاج واالستقرار الحياتي ،يضاف إلى ذلك ضحايا العنف اإلجتماعي من األطفال والشباب ،الذين غالبا ما يلجؤون للبحث عن بصيص أمل في العيش بسالم ،فتصدهم القسوة بتوحش ليؤول مصيرهم إلى التنازل عن جل حقوقهم مقابل البقاء في مجتمع تتناغم فيه معاني الشقاء والحرمان والويل من المجهول مع البرد والجوع والمخافة ،إنه مجتمع المشردين الذي ينمو عاما بعد آخر على حساب مجتمع العقالء دون أن يبدي األخير أدنى خشية أو تعبيراً عن قلق من اإلرتفاع المضطرد ألعداد المشردين المتجاهلين من قبل الدولة. ورغم المعاناة إال أن مجتمع المشردين في المغرب يتسم بالتعايش بين المشردين (المختلين عقلياً)، والذين تخلت عنهم أسرهم ومنهم ما يمكن وصفهم بالتائهين في الحياة الذين ارتضوا أن يعيشوا بعيدا عن معرفة أهاليهم بمعاناتهم وهم عقالء ،إال أن فشلهم في الحياة دفعهم إلى العيش بعيداً عن أهاليهم، ومنهم من يحملون أسماء مستعارة ،ويحرصون على تغيير مالمحهم لكي ال يعرفهم اآلخرون ومنهم من وجدوا أنفسهم في مجتمع التشرد ،حيث تقطعت بهم السبل وحال عليهم العوز والفقر ولم يستطيعوا التحرك ،ويصنفون بالمشردين مؤقتاً ،سيما وأن معظم أولئك المشردين الجدد قدموا إلى العاصمة بحثاً عن عمل فلم يجدوا ،فأنفقوا كل ما بحوزتهم من مال ،فبات الرصيف مأواهم المؤقت ،ورغم ذلك فإنهم بمختلف أصنافهم يعيشون أجواء مفتوحة ال سطوح فيها وال جدران ،يتقاسمون برد الشتاء بأجسادهم العارية وأمطار الصيف ،ولم يجدوا ملجأً أو داراً تأويهم فيقبلون بقهر الواقع والعيش على الرصيف في مجتمع التشرد. قد يكون غياب دور الدولة في حماية هذه الشريحة المسحوقة أبرز أسباب معاناتها ،ولكن ال ننسى بأننا مجتمع وصفه رسول األكرمين باألرق قلوبا واأللين أفئدة ،فمعظم المشردين في شوارعنا من مرضى نفسيين وكادحين وغيرهم لهم أسر ،ونحن في مجتمع (محافظ) ،الغريب أن غياب األسرة لم يكن سبباً لقيام منظمات حقوق اإلنسان بحفظ كرامة هذه الشريحة.
5
إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com
في منعطف حي قديم طفل صغير إفترش األرض وتوسد نعليه المحطمتين ثم راح يغط في نوم عميق ....لم يخفه الظالم ولم تزده الوحشة إال كرها لنفسه ...شعره الطويل تهدل فوق حاجبيه وثيابه الواسعة جعلته يبدو أكبر من عمره ....سنتان مضيتا وهويسكن المنعطف ألف كل شيء فيه، حتى القطط و الفئران والكالب ...الظالم واألحجار...سقوف األبنية العتيقة ...خرير األمطار ..و ذات يوم وضع رأسه على عتبة المنعطف سمع صوتا يناديه من بعيد ففزع وقفز يحبو كأنه طفل صغير تذكر إن الصوت ليس غريبا على مسامعه فلطالما سمعه وهو يحلم خالل غفواته الطويلة ....كان الصوت حنونا رقيقا لم يسمع بين أصوات الناس مثله انه يخاطبه..إنه ليس حلما ....إنه حقيقة ......دنا من الصوت.... رأى شبح امرأة...مسح عيونه وحدق مرة أخرى لم ير شيئا..... لكن الكلمات ظلت ترن في أذنيه « ،،،،،،،ولدي الحبيب تنام في قارعة الطريق»؟ يقول الباحث اإلجتماعي محمد لطفي ،إن أعداد المشردين في ارتفاع مستمر ،متأثرة بكثرة المشاكل اإلجتماعية الناجمة عن التفكك األسري مثل الطالق أو فقد أحد الوالدين ،وانتشار تعاطي المخدرات والجرائم وارتفاع نسب البطالة والفقر والفشل الدراسي، واعتبر أن هذه المشاكل تغذي أفواج المشردين وترفع أعداد الذين يهيمون على وجوههم في الشوارع هرباً من المشاكل والضغط العائلي وبحثاً عن حياة الضياع حيث تنعدم المسؤولية والمحاسبة. وأوضح أن أغلب المشردين لم يتحملوا قساوة البرد في الشارع خالل الفصل الحالي ،فبحثوا عن أماكن تحميهم من البرد مثل المقابر والمنازل المهجورة ،بينما ظل بعض المشردين يعيشون في العراء حيث أمضوا الليالي الباردة بقدر ضئيل من صور الحماية متمثلة في األغطية والصناديق الورقية كما أضرموا النيران لحماية أنفسهم من موجة البرد والصقيع غير المعهودة التي تجتاح المغرب حالياً. وقال إن ‘’المشردين فئة تجمع شريحة من العاطلين والمدمنين والمتسولين والمجرمين واألطفال والمعاقين والمسنين يجوبون الشوارع ويستوطنون األرصفة واألزقة والممرات ويعيلون أنفسهم من خالل بيع أشياء بسيطة عند إشارات المرور أو من خالل التسول’’. وأكد أن القضاء على هذه الظاهرة يستلزم حل مشاكل المشردين ومساعدتهم على إيجاد عمل أو الحصول على مساعدات مالية ووضع المسنين والمعاقين واألطفال في دور الرعاية ،وتوزيع منشورات والفتات في الشوارع الرئيسية لتوعية المواطنين على التعاون في حل هذه المشكلة التي تعكس صورة غير حضارية تسيء إلى اإلنسانية. وأكد أن كل هؤالء المتشردينن يتم استغاللهم في التسول االحترافي أو السرقة أو توزيع المخدرات، واعتبر أن ردع هذه الظاهرة يبدأ من عدم اإلنصياع إلى هذا اإلبتزاز بدافع الشفقة ،وعدم السماح للمشردين باستغالل التكافل والبر والرحمة في استدرار العطف ،وإعادة إدماجهم في المجتمع بخلق أنشطة مدرة للدخل لفائدتهم حتى ال يكونوا عالة على المجتمع ويتسببون في ضعفه وهوانه وتقديم صورة سيئة له. واآلن سنخاطب الوزارة المعنية بالشؤون اإلجتماعية و الجهات المسؤولة عن هؤالء المواطنين ونقول لهم :أين أنتم من المجتمع وشؤونه؟ ..الناس يباتون في العراء ،وأنتم ال تحركون ساكنا ،اسم الوزارة و الجهات أكبر من عملهم البئيس ،و نخاطب كل مغربية و مغربي :أين ضميركم اإلنساني الحي.. أين التراحم والتآزر؟! ،لماذا نصرف وجوهنا حين نرى هؤالء وكأننا ال نرى سوى أحجار تنام على األرض!! هؤالء إخواننا فمن لهم إن لم يكن أنتم؟.. إرحموا من في األرض يرحمكم من في السماء....
العدد 918
6
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية إحباط تهريب كميات من الكوكايين والهيروين وهواتف على متن حافلة قادمة من بلجيكا بالميناء المتوسطي بطنجة
كشف بالغ صادر عن المديرية العامة لألمن الوطني أن عناصر األمن الوطني والجمارك بالميناء المتوسطي بطنجة، تمكنت صباح يوم الخميس الفارط ،من إحباط عملية تهريب كمية من المخدرات القوية والهواتف النقالة التي تم حجزها على متن حافلة للنقل الدولي للمسافرين بعد وصولها إلى المحطة البحرية قادمة من بروكسيل ببلجيكا. وحسب بالغ المديرية العامة لألمن الوطني ،فإن عمليات التفتيش التي باشرتها العناصر األمنية مكنت من حجز ما مجموعه 15كيلوغراما و 100غرام من مخدر الكوكايين ،و 10كيلوغرامات و 300غرام من مخدر
الهيروين ،باإلضافة إلى ما يزيد عن 864هاتفا نقاال و117 وحدة من قطع غيار الهواتف النقالة المهربة ،مخبأة جميعها بين أمتعة على متن الحافلة التي يقودها سائق من جنسية أوروبية. وأضاف المصدر ذاته أنه تم االحتفاظ بسائق الحافلة ومساعديه رهن إشارة البحث الذي تجريه فرقة الشرطة القضائية تحت إشراف النيابة العامة المختصة ،وذلك لتحديد كافة المتورطين في محاولة تهريب هذه الشحنة من المواد المخدرة والهواتف النقالة. ويأتي هذا في ظل كون قطاع حافالت النقل الدولي
أضحى الوجهة المفضلة لمهربي المخدرات ،بعد تشديد الخناق على أرباب شركات وشاحنات النقل الدولي ،ما أدى إلى انخفاض منسوب التهريب بشكل ملحوظ ،منذ مطلع السنة الجارية ،في وقت نبهت مصادر من داخل الميناء إلى أن اإلجراءات الجديدة والتغييرات التي طالت عددا من المؤسسات الجمركية واألمنية بهذا الميناء ،ساهمت بشكل كبير في الحد من التهريب داخل الميناء ،علما أن تقارير أوروبية سبق لها أن دقت ناقوس الخطر حول مخاطر هذا التهريب الزاحف نحو أوربا انطالقا من الميناء المتوسطي.
محمد أبطاش
تطورات مثيرة في ملف تفكيك شبكة دولية لسرقة السيارات الفارهة بالشمال كشفت مصادر مطلعة تطورات مثيرة في ملف تفكيك شبكة دولية لسرقة السيارات الفارهة بالشمال، خالل األسابيع القليلة الماضية ،وذلك بعد ظهور نتائج أولية للتحقيقات التي باشرتها الفرقة الوطنية للشرطة القضائية ،حيث تم رصد عمليات تزوير بعض الوثائق القانونية بجماعة تقع بإقليم شفشاون ،ما جعل رئيسها وبعض المستشارين والموظفين العاملين بقسم تصحيح اإلمضاء يتحسسون رؤوسهم ،في انتظار ما سيسفر عنه توسيع دائرة التحقيق والتدقيق ،قبل تفعيل مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة ومتابعة كل من ثبت تورطه أو مساهمته في عمليات التزوير ،كل حسب المهام الموكولة. وتضيف المصادر نفسها أنه تم تعقب العديد من السيارات الفارهة المسروقة التي تتوفر على أنظمة
تحديد المواقع ،بواسطة تقنيات تكنولوجية ووسائل متطورة ،فضال عن تحرير مذكرات بحث في حق العديد من األشخاص المتهمين الذين ذكرهم المتهم الرئيسي في الملف أثناء االستماع إليه في محاضر رسمية لدى الضابطة القضائية ،ما يحيل على أن التحقيق سيكشف عن خبايا أخرى أكثر إثارة في األيام القليلة المقبلة. وكشفت المصادر ذاتها أن بعض السيارات الفارهة المسروقة ،تم تحويل ملكيتها باستعمال التزوير بمصلحة تصحيح اإلمضاء في جماعة بإقليم شفشاون ،حيث ثبت من خالل التحقيق األولي أن التوقيعات على وثائق تحويل ملكيات السيارات الفاخرة ،تمت بدون حضور األشخاص المعنيين بهذه التوقيعات ،فضال عن إمكانية معرفة المسؤولون المعنيين بحيثيات التزوير وغض الطرف عنه. وكانت السلطات األمنية بتطوان ،قد ألقت القبض
خالل األسابيع القليلة الماضية ،على عناصر عصابة متهمين بسرقة السيارات الفاخرة وجلبها من بعض الدول األوروبية إلى المغرب بطرق ملتوية وغامضة ،وذلك قصد تزوير وثائقها الرسمية ،قبل عملية إعادة البيع أو التفكيك ،لتحقيق أرباح مالية خيالية. وكشف مصدر الجريدة أن ملف تزوير السيارات الفارهة ،يمكن أن يزج في المستقبل القريب بشخصيات وازنة في السجن ،ضمنهم مسؤولون ومستشارون، وموظفون جماعيون ورئيس جماعة بإقليم شفشاون، فضال عن عدد من السماسرة الذين يسهلون عمليات التزوير والبيع والتفكيك مقابل مبالغ مالية كبيرة.
حسن الخضراوي
مظاهرة في مدينة وزان طلباً إلصالح الطرق تظاهر مئات المواطنين من ساكنة إقليم وزان، يومفي مسيرة احتجاجية مشيا على األقدام ،تنديدا بما أسموه «التهميش» و «اإلقصاء»الذي يعيشه اإلقليم ،إذ طالبوا السلطات بالتفاعل الجاد مع نداءاتهم المتمثلة في إصالح المسالك الطرقية المتهالكة ،وتجهيز البنيات التحتية ،وذلك بعد ارتفاع حوادث سير مميتة ،آخرها وقعت يوم اإلثنين الماضي ،وأودت بحياة ثالثة أشخاص. وقالت مصادر محلية ،إن حوالي 700شخص شارك في المسيرة الحاشدة التي انطلقت من مركز جماعة سيدي رضوان ،وقطعت حوالي 6كلم مشيا على األقدام، وصوال إلى قنطرة متهالكة تعرف حوادث مرورية بشكل متكرر ،بسبب وضعيتها المتهالكة ووضعية الطريق المتردية ،حيث شهدت األسبوع الماضي حادثة سير خطيرة ،أدت إلى مقتل جندي وأستاذ ،بعدما صدمت سيارتهم تلميذتين كانتا تعبران الطريق. وأضافت مصادر «أخبار اليوم» ،أن المشاركين في المسيرة التي دعت إليها جمعيات حقوقية ومنظمات مدنية محلية ،حملوا الفتات تتضمن أهم مطالب السكان، واألعالم الوطنية ،كما هتفت حناجرهم بشعارات غاضبة تستنكر ما وصفته ب»سياسة الوعود الوهمية» التي يتهمون بها السلطات المحلية ،والمجالس المنتخبة على الصعيد اإلقليمي ،بنهجها ،على الرغم من المراسالت والنداءات المتكررة. في هذا الصدد ،قال نور الدين عثمان ،الكاتب اإلقليمي للعصبة المغربية لحقوق اإلنسان ،إن تأخر تجاوب المسؤولين اإلقليميين ،دفع ساكنة الجماعتين القرويتين« ،بني كلة» ،و»سيدي رضوان» للنزول إلى الشارع ،من أجل لفت االنتباه إليهم ،وإسماع صوتهم للجهات الوصية في العاصمة الرباط ،مشيرا إلى أن غياب إرادة حقيقية لدى المسؤولين المحليين ،ساهمت في تكريس االحتقان االجتماعي بالمنطقة. وأوضح عثمان في اتصال هاتفي أجرته معه «أخبار اليوم» ،أن إقليم وزان يعاني نقصا مهوال في الخدمات األساسية ،كما أن بنيته التحتية طالتها الهشاشة بفعل عوامل الزمن والطبيعة ،مشيرا في هذا الصدد إلى الطريق اإلقليمية الرابطة بين جماعتي سيدي رضوان، وبني كلة ،وقنطرة الوادي الكبير ،التي يصل عرضها إلى حوالي 10أمتار ،من دون حواجز حديدية جانبية.
وأبرز الفاعل الحقوقي في التصريح نفسه ،أن القنطرة المذكورة ،التي أودت بحياة العشرات من الضحايا في السنوات القليلة األخيرة ،ما هي سوى مثال حي لواقع مرير يعانيه سكان اإلقليم ،مشيرا إلى أنها ال تتوفر على عالمات التشوير ،وال على حواجز حديدية على الجوانب ،حتى أصبح العابرون يلقبون المكان ب»حفرة الموت». زيادة على ذلك ،يتابع المتحدث نفسه ،أن ضعف المعدات الطبية لإلسعافات األولية ،وقلة الموارد البشرية في المستشفى اإلقليمي لوزان ،ساهم في حاالت حرجة يتم إحالتهم على المستشفى اإلقليمي بشفشاون ،أو إلى
مستشفى مكناس ،وفي مرات كثيرة يستبقهم الموت قبل أن تصلهم أيدي المسعفين. تجدر اإلشارة إلى أن الجمعيات المدنية المحلية، سبق وأن أعدت ملفا مطلبيا إلى السلطات الوصية، يتضمن أهم النقائص التي تحتاجها الجماعات القروية بتراب إقليم وزان ،أبرزها تجهيز المسالك الطرقية وتهيئة شبكة الصرف الصحي التي تخنق أنفاس السكان ،وكذا تجهيز مالعب للقرب ،وفضاءات الترفيه ودور الشباب.
عبد الرحيم بلشقار
استئناف عملية بناء المستشفى اإلقليمي القصر الصغير
تم مؤخرا استئناف عملية بنــاء المستشفـى اإلقليمي القصر الصغير ،بعد أن توقفت األشغال بهذه المنشأة لما يناهز خمس سنوات بسبب خالف بين المقاولة المشرفة على عملية البناء ووزارة الصحة. وفي هذا اإلطار قام عامل إقليم الفحص أنجرة صباح اليوم الثالثاء 29نونبر ،2017رفقة رضوان النوينو البرلماني عن حزب األصالة والمعاصرة، ورئيس جماعة تاغرامت ،إضافة إلى ممثل عن وزارة الصحة ،بزيارة تفقدية لالطالع على سير األشغال. وحسب مصدر فإن عامل اإلقليم حث كل من المقاولة المكلفة ببناء المستشفى وممثل الوزارة الوصية على اإلسراع في عملية البناء لكي يكون المستشفى جاهزا في أقرب وقت ممكن حتى تستفيد منه ساكنة اإلقليم هذا من المتوقع أن يضم المستشفى االقليمي القصر الصغير أكثر من 45 سرير ،ومجهزة بتجهيزات طبية عالية الجودة.
إدمان سمير عبد المولى على التغيب عن جلسات البرلمان يضع «البيجيدي» في موقف حرج
مرة أخرى يشهر رئيس البرلمان الحبيب المالكي ،الئحة النواب المتغيبين عن الجلسات الدستورية للمجلس بدون عــذر. ومنــذ شرع في الكشف عن الئحتهم ال يخلــو منهــا اسم سمير عبد المولى ،النائب البرلماني عن حزب المصباح ،ممثال لدائرة طنجة أصيلة ،وعمدة طنحة األسبق ،والذي كان إلى عهد قريب واحدامن المليارديرات ،على الصعيد الوطني ،بسبب امتالكه المبراطورية النقل البحري «كوماريت وكومناف» ،قبل أن يتسبب في إفالسها، بسبب قراراته العشوائية وسوء تدبيره ،وتصرفاته الطفولية ،مع ما ترتب عن ذلك من مآسي اجتماعية طالت المئات من العمال، ووصلت شظاياها إلى جميع أفراد أسرته. فقد كشفت الالئحة التي توصلــت جريــدة «طنجة» بنسخة منها ،أن عدد األيام المشمولة باالقتطاع هي أربعة أيام ،بمعنى تخلفه عن حضور جلسات المجلس ألربعة أسابيع .ووفق مصادر برلمانية فالرجل و منذ انتخابه برلمانيا ،بعدما فرضه بنكيران ضدا على قرار أجهزة الحزب بإقليم طنجة ،أمام اندهاش الجميع لهذا اإلصرار الغريب من الزعيم بنكيران ،ألسباب يعرفها هو شخصيا ،نجد أن عدد الجلسات التي حضرها كانت تعد على رؤوس األصابع ،من بينها جلسات االفتتاح التي يترأسها الملك محمد السادس. وتستغــرب المصادر كيــف أن إدارة الفريق ،لم تستفسر «النائب المحترم» عن أسباب تغيبه المتكرر عن البرلمان ،خاصة أن هاته التصرفات تعتبر خرقا فاضحا لمدونة االلتزامات التي يفرضها حزب المصباح على منتخبيه ،أما على المستوى المحلي ،فيبدو أن ال أحد يجرؤ على استفساره ،ألسباب يعلمها مسؤولو المصباح جيدا، علما أن حزب العدالة بطنحة ال زال يرفل في نعيم سمير عبد المولى، إذ ال زال يستغل فيال كمقر ،كان قد وضعها الشاب سمير رهن إشارة اإلخوان كتعبير منه عن حسن النية عندما قرر االنخراط في حزب بنكيران. وتتساءل المصادر كيف لنائب مدمن على الغياب ،ألسباب مجهولة ،أن يدافع على قضايا مدينة طنجة ويحمل هموم ساكنتها ؟! ويحمل المراقبون المسؤولية كاملة لحزب العدالة والتنمية وعلى رأسهم األمين العام ،عبد اإلله بنكيران ،الذي فرض سمير عبد المولى بطريقة غريبة ،ضمن الئحة عمالة طنجة أصيلة ،في االنتخابات التشريعية األخيرة ،رغم أن العام والخاص بطنجة يعلم أن الرجل فشل فشال ذريعا في تسيير مدينة طنجة ،حين كان رئيسا للمجلس الجماعي ،وكان إخوانه اليوم هم ألد أعدائه باألمس ،إذ قالوا فيه ما لم يقله مالك في الخمر.
7
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
العدد 918
إقتصاد حسب المجلس االقتصادي واالجتماعي والبيئي :
الثروة اإلجمالية للمغرب انتقلت من 6مليارات إلى 13ماليير درهم ما بين 2013/1999 نشر المجلس االقتصادي واالجتماعي والبيئي ،بتعاون مع بنك المغرب ،دراسة حول الثروة اإلجمالية للمغرب تقيس قيمتها وتطور محدداتها ،خالل الفترة ما بين سنتي 1999و ،2013مع تقييم حصة الرأسمال غير المادي في هذه الثروة تحت عنوان «الرأسمال غير المادي :عامل لخلق الثروة الوطنية وتوزيعها المنصف» .كما تقترح هذه الدراسة توصيات من أجل إدماج الرأسمال غير المادي في السياسات العمومية بهدف تسريع دينامية خلق الثروات وضمان توزيعها المنصف لفائدة المواطنات والمواطنين ومختلف جهات المملكة. وتبين من خالل هذه الدراسة أن قيمة الثروة اإلجمالية للمغرب ،باألسعار الجارية ،قد تجاوزت الضعف، خالل الفترة ما بين سنتي 1999و ،2013حيث انتقلت من 5,904إلى 12,833مليار درهم ،وذلك بما يعادل زيادة 5في المائة سنويا في المتوسط خالل الفترة ذاتها. وأضاف التقرير أن الرأسمال غير المادي ،الذي يضم كال من الرأسمال البشري والرأسمال االجتماعي والرأسمال المؤسساتي ،يشكل أهم مكونات الثروة اإلجمالية للمغرب بحصة تبلغ حوالي 73في المائة في المتوسط خالل الفترة 1999و .2013فضال عن أن االدّخار الصافي المعدل ،الذي يأخذ في االعتبار استنزاف الرأسمال الطبيعي ،يسجل 17,4في المائة من الناتج الوطني الخام في المتوسط خالل الفترة نفسها ،حيث يشير إلى أن المغرب يمضي في مسار نمو مستدام .إ ّال ّ أن هذه الوضعية تبقى غير مستدامة على المدى الطويل بحكم اتجاهها التنازلي ،حيث تراجع االدخار الصافي المعدل من 24,1في المائة سنة 2006إلى 14,8سنة .2013وحسب التقرير ،يرجع تحسن الثروة اإلجمالية للمغرب إلى الجهود الكبيرة التي بذلها في مختلف المجاالت خالل هذه الفترة .وبالفعلّ ، فإن االقتصاد الوطني انتقل إلى عتبة جديدة من النمو ( 4,6في المائة مقابل 3في المائة كما ّ أن نصيب الفرد من الدخل قد تضاعف تقريبا ،وال سيما بفضل السياسات القطاعية المعتمدة واألوراش الكبرى المتعلقة بالبنيات التحتية ( ميناء طنجة المتوسط، شبكة الطرق السيارة والشبكة المالحية )...وكذا بفضل سياسة دعم القدرة الشرائية للمواطنين. وقد مكنت هذه الجهود من تقليص نسبة الفقر ،خالل هذه الفترة ،من 15,3في المائة إلى 4,2في المائة ،ومن نسبة األمية من 48في المائة إلى 32في المائة ،كما مكنت نت التعميم شبه الكلي للتعليم االبتدائي ،والتقليص من العجز في مجال السكن إلى حوالي النصف ،والربط شبه الكلي للساكنة القروية بالماء الشروب والكهرباء ،وفك العزلة عن أكثر من ثالثة ماليين نسمة في الوسط القروي .غير أنّه رغم هذا التقدم المحرز ،ال تزال هناك العديد من التحديات التي يتعين رفعها ،سيما ما يتعلق بالبطالة في صفوف الشباب ،والفوارق االجتماعية والجهوية والثقة. وأضاف التقرير أنه ينبغي تركيز الجهود على الرأسمال غير المادي الذي يشكل خزانا هاما لخلق الثروات والفرص ،والعمل على دعماته األساسية الثالث :الرأسمال البشري الذي ينبغي تقوية قدراته وتعزيز قيمته ،والرأسمال المؤسساتي من خالل السياسات العمومية التي ينبغي أن تكون أكثر نجاعة ،والرأسمال االجتماعي الذي يجب تعزيزه بضمان فعلية الحقوق لجميع المواطنين ،وتعزيز التماسك االجتماعي .ومن شأن تطوير هذا الرأسمال غير العادي أن يشجع على تسريع وتيرة التحول الهيكلي القتصاد البالد في إطار نموذج وطني للتنمية المستدامة ،وألجل ذلك ،يقترح التقرير االعتماد على الرافعات السبع التالية :تعزيز قدرات الرأسمال البشري ،تعزيز الرأسمال المؤسساتي ،إرساء ميثاق اجتماعي جديد ،تعزيز أرضية القيم المشتركة وجعل الثقافة رافعة للتنمية ،ضمان تحقيق تحول هيكلي لالقتصاد الوطني ،إدراج النموذج التنموي الوطني في إطار دينامية مستدامة ،جعل المغرب قطبا لالستقرار والشراكة التضامنية. وختم التقرير بأن المغرب يتوفر على خزان هام مدر للثروة ضمن رأسماله غير المادي ومن خالل جميع مكوناته التي تسمح له باالنخراط الكلي في مسار الصعود المدمج والمستدام ،ومن شأن تثمين هذا الخزان أن يساهم في تسريع وتيرة خلق الثروات وتحسين توزيعها لفائدة جميع المواطنين والجهات في البالد.
EEEEEEEE
شركة بريطانية تستثمر في 56مزرعة رياح بالصحراء تستعد شركة « ويندهوست» البريطانية ،إلطالق مشروع بناء عدد من مزارع الرياح في جنوب المغرب إلنتاج الكهرباء بكلفة منخفضة ،ضمن الخطة المغربية لتطوير الطاقات المتجددة بمعدل يصل إلى 40 في المائة خالل السنوات المقبلة. وأفادت مصادر بأن « ويندهوست» التي تملك عددا من عقود العمل في المغرب ،ستنشئ 56محطة لطاقة الرياح في منطقة أفتيسات ،الواقعة على مسافة 45كيلومترا جنوب مدينة بوجدور في الصحراء على المحيط األطلسي ،إلنتاج 201ميغاوات من الطاقة الكهربائية لحساب «شركة طاقة الريح في المغرب» (إي إي أم ) ،أحد فروع مجموعة «ناريفا» التابعة ل «مجموعة الشركة الوطنية لالستثمار الخاصة» . وقدرت قيمة الصفقة بنحو 391مليون دوالر ،وستتولى مجموعة «سيمنس» األلمانية تزويد الشركة البريطانية بالمجاذيف المستعملة في بناء طوافات الرياح بالشراكة مع مجموعة «إينيل غرين باور» اإليطالية ،وهو المشروع األكبر من نوعه في إفريقيا، ،ينقسم إلى عدد من المحطات على طوال سواحل الصحراء المتاخمة لجزر الكناري اإلسبانية ،إلنتاج نحو 800ميغاوات من الكهرباء الحرارية المستخرجة من الرياح. وأشارت المصادر إلى إن كلفة إنتاج الطاقة غير التقليدية ،تبدو متدنية في المغرب مقارنة بدول شمال أوروبا ،بفضل قوة الرياح وتوافرها طوال السنة .وكانت الشركة البريطانية أنجزت محطات لطاقة الرياح في طرفاية جنوب المغرب ،اعتبرت األكبر حتى اآلن في المنطقة. وتشمل الخطة المغربية بناء عدد من محطات طاقة الرياح اإلضافية بسعة 850ميغاواتا ،بعضها في الصحراء في تسكرات قرب مدينة العيون بسعة 300ميغاوات ،وأخرى في بوجدور وفي الصويرة على المحيط األطلسي ،وفي جبال األطلس وطنجة على البحر األبيض المتوسط ،وستكون تلك المحطات جاهزة قبل نهاية العقد الحالي لتزويد المدن والمصانع القريبة بالكهرباء النظيفة. ومعلوم أن شركة «سيمنس» األلمانية كانت قد أنشأت مصنعا في طنجة قرب المدينة الصناعية «أتوموتيف سيتي» قبل عامين ،إلنتاج المجاذيف الخاصة بمزراع الرياح .وبلغت قيمة االستثمار 100مليون يورو على مساحة 38ألف متر مربع ،وهو أكبر مصنع من نوعه في إفريقيا والشرق األوسط في مجال أجزاء محطات الرياح للطاقات المتجددة .وتتولى مجموعة «فيستاس» الدنماركية تزويد مزارع الرياح المغربية بالمحركات المشغلة للطوافات. ويسعى المغرب إلى تأمين نصف حاجته إلى الكهرباء من الطاقات المتجددة الشمسية والريحية والمائية بحلول عام ،2030وهي خطة تقدر استثماراتها بنحو 20بليون دوالر انطلقت عام 2009في ورزازات التي تضم أكبر محطة للطاقة الشمسية في العالم ،بنتها مجموعة «أكوابار السعودية» بالتعاون مع شركات إسبانية وألمانية. وهدف الرباط إلى توفير نصف كلفة توريد الطاقة األحفورية المقدرة بنحو 17في المائة من الواردات اإلجمالية.
وكشفت مصادر أن المهندسين المغاربة باتوا يتمتعون بخبرة طويلة في تصنيع األلواح الريحية والشمسية المستعملة في محطات الطاقات المتجددة ونقلها وتركيبها وصيانتها.
EEEEEEEE
3شركات دولية تفوز بصفقة إنجاز المشروع الغازي المغربي علم أنه تم تفويت صفقة إنجاز المشروع الغازي المغربي إلى ثالث شركات دولية ،ويشمل المشروع بناء ميناء للغاز الطبيعي في منطقة الجرف األصفر الصناعية ومحطات التخزين وإنتاج الطاقة الكهربائية، ومد أنبوب للغاز بطول 400كيلومتر ،موضحة في اإلطار ذاته ،أنه تم تفويت صفقة إنجاز مشروع بناء الغاز الطبيعي وإكمال عمليات شراء الغاز البريطاني لثالث شركات دولية من بين 90شركة تنافست على الظفر بإنجاز المشروع ،بكلفة قدرت ب 850ألف أورو ،حيث ستعمل على تنفيذ المشروع. وفي هذا الصدد ذكر أن المكتب الوطني للماء والكهرباء ،قد اختار مصرف << >>HSBCفرع اإلمارات، لالستشارة المالية والقانونية والتقنية في مشروع << ،>TO POWER GASالذي ستنجزه الشركات البريطانية الثالث ،في الوقت الذي أشارت المصادر إلى أنه من المنتظر أن يتم الشروع في بناء المحطة في الجرف األصفر وأنبوب الغاز مع مطلع السنة القادمة 2018 ويشار إلى أن كلفة المشروع الغازي الذي ينتظر إنجازه قدرت بنحو 5باليين دوالر ،و سيساهم في زيادة إنتاج الكهرباء بنحو 2400ميغاواط مطلع العقد المقبل ،حيث يرغب مكتب الماء والكهرباء في إنشاء كونسورتيوم دوليا يضم مساهمين من القطاعين العام والخاص المحلي والدولي ،ومثله من الشركات الدولية والعربية والمغزبية والمتوسطية التي ستتولى إنجاز المشروع. وتنافست نحو 90شركة دولية ،منها روسية وأمريكية وألمانية وفرنسية وإسبانية وسعودية ويابانية وقطرية وإماراتية للظفر بصفقة تشييد البنى التحتية لمشروع بناء الغاز الطبيعي المزمع القيام به في المغرب.
EEEEEEEE
المغرب يفوز بجائزة أفضل استراتيجية للدولة في مجال الطاقة المتجددة بمنتدى استثمارات إفريقيا فاز المغرب بجائزة أفضل استراتيجية للدولة «في مجال الطاقة المتجددة في منتدى االستثمارات اإلفريقية» الذي احتضنته باريس مؤخرا .وذكر بالغ لوزارة الطاقة والمعادن والتنمية المستدامة مساء اإلثنين ،أن الكاتب العام للوزارة ،تسلم هذه الجائزة التي تقام بمبادرة من وكالة «رابطة الرواد» لإلعالم والتقييم. وتم اختيار المغرب من بين العديد من البلدان اإلفريقية المرشحة لهذه الجائزة ،من قبل هيئة تحكيم ضمت نحو ستين مهنيا من القطاعين العام والخاص ،وفق معايير عديدة ،بما في ذلك جدوى ونوعية الفرص االستثمارية ،وتطورها على مدى السنوات الثالث الماضية .واستعرض الحفيظي في كلمة بالمناسبة استراتيجية المملكة في مجال الطاقة ،والتي تقوم أساسا على تطوير الطاقات المتجددة، وتعزيز النجاعة الطاقية ،والتكامل الجهوي لألسواق والشبكات الطاقية .كما أكد الكاتب العام للوزارة أن اإلصالحات الهيكلية التي وضعت في إطار الرؤية التي سطرها جاللة الملك محمد السادس ،مكنت من تحقيق تقدم هام في مجال تحقيق الفرص االستثمارية المتاحة والتوصل إلى نتائج مشجعة للغاية جعلت النموذج الطاقي المغربي مرجعا على المستويين الجهوي والقاري .ودعا في هذا الصدد البلدان اإلفريقية إلى اتباع النموذج المغربي في مجال الطاقة بالنظر إلى اإلمكانات الهائلة للطاقة المتجددة .ومنتدى استثمارات إفريقيا حدث مخصص للفرص االستثمارية في القارة اإلفريقية ويجمع عددا كبيرا من صناع القرار األوروبيين واألفارقة ،فضال عن شخصيات حكومية إفريقية .وتناول هذا المنتدى التحديات الرئيسية الحالية والمستقبلية للتنمية االقتصادية في إفريقيا .وتضمن برنامج هذه التظاهرة حلقات نقاش بشأن مواضيع تتعلق بالطاقة والمعادن والبنية التحتية والتعمير.
EEEEEEEE
154.4مليار درهم :عجز الميزان التجاري المغربي إلى نهاية أكتوبر الماضي تفاقم العجز التجاري المغربي بمقدار 2.1مليار درهم ليصل إلى مبلغ 154.4مليار درهم عند متم شهر أكتوبر المنصرم ،وذلك وفقا للمعطيات األولية للتجارة الخارجية الصادرة عن بنك المغرب .وأوضح المصدر ذاته ،أن هذا التطور يعزى لزيادة في الواردات قدرها 19.2مليار درهم ،والتي تفوق حجم الصادرات ( 17.1مليار درهم) ،مشيرا إلى تحسن معدل التغطية ب 1.8نقطة من النسبة المئوية وصوال إلى 56.6بالمائة .وحسب نفس المصدر ،تأتي الزيادة في الواردات أساسا من ارتفاع الفاتورة الطاقية ب 28.2بالمائة إلى 56.6مليار درهم ،وبدرجة أقل من الزيادة في مقتنيات السلع االستهالكية ب 4بالمائة إلى 83.9مليار درهم .وأضاف أن واردات المنتوجات شبه المصنعة ارتفعت أيضا ب 3.4بالمائة لتصل إلى 79.1مليار درهم ،مسجال أن عمليات اقتناء مواد التجهيز استقرت ،مع ذلك ،في مبلغ 83.9مليار درهم. من جانبها ،تعكس الزيادة في الصادرات األداء الجيد المسجل من قبل جميع قطاعات التصدير ،سيما من خالل ارتفاع صادرات الفوسفاط ومشتقاته ب 11.6بالمائة إلى 36.5مليار درهم .إلى جانب ذلك ،ارتفعت المبيعات بنسبة 9.5بالمائة إلى 42.8مليار درهم بالنسبة للمنتوجات الزراعية والغذائية ،و 5.5بالمائة إلى 47.5مليار درهم بالنسية للسيارات وب 6.6بالمائة إلى 31.5مليار درهم بالنسبة للنسيج والجلد. من جهة أخرى ،تحسنت مداخيل األسفار وتحويالت المغاربة المقيمين بالخارج ،على التوالي ،بنسبة 5.3و 2.6بالمائة .وفي ما يتعلق بأهم أبواب الحساب المالي ،ارتفع صافي تدفقات االستثمارات األجنبية المباشر بمعدل 16.9بالمائة ليصل إلى 21مليار درهم ،مما يعكس انخفاضا قدره 7.4مليار درهم في االستثمارات إلى 4.7مليارات درهم و 4.4مليارات درهم من المداخيل إلى 25.7مليار درهم. وفي ظل هذه الظروف ـ يضيف ذات المصدر ـ انخفض صافي االحتياطيات الدولية بمقدار 8.1بالمائة ليصل إلى 227.9مليار درهم ،مما سيمكن من ضمان تغطية 5أشهر و 24يوما من واردات السلع والخدمات.
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
العدد 918
السياحة بجوهرة المتوسط
قطاع يتراجع ومشاريع حكومية تحتاج إلى التحقيق الحسيمة :فكري ولد علي تحتضن الحسيمة خالل الفترة الممتدة بين 24و 26من ه��ذا الشهر ،ال��دورة السادسة من ملتقى الحسيمة للثقافة والسياحة ال��ذي ينظم خالل هذه السنة تحت شعار «السياحة التضامنية رافعة للتنمية المحلية والوطنية» يحضرها العديد من المهتمين بالشأن السياحي والثقافي المحلي من مهنيين وفعاليات المجتمع المدني والباحثين لتدارس إشكالية التنمية ومدى مساهمة السياحة – بالخصوص التضامنية منها -في التنمية والرفع من مقدراتهابالمنطقة. وكان موضوع السياحة بالحسيمة محور العديد من اللقاءات األكاديمية واأليام الدراسية والندوات التي احتضنتها المدينة على األقل منذ سنة ،2009 وجمعت مختلف المتدخلين في القطاع من مهنيين وخبراء وباحثين وإعالميين ومجتمع مدني ،في محاولة لإلجابة على اإلشكاالت التي يعرفها القطاع بالمنطقة ،والوقوف عند التشخيص الموضوعي والعلمي لقطاع يكاد يحصل اإلجماع على أنه القاطرة الحقيقية للتنمية المحلية والوطنية ،بالخصوص في منطقة تعيش على إيقاع مفارقة كبيرة منذ منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ،وهي المفارقة التي ترتبط من جانب بمنطقة تزخر بالمؤهالت المتنوعة ومن جانب بالتراجع في الحركة السياحية. فعلى سبيل المثال ،عرفت المنطقة هذه السنة تراجعا مهما على مستوى الحركة السياحية حيث كشفت اإلحصائيات أن ليالي المبيت وصلت إلى 48650غاية شهر غشت الماضي أي بتراجع وصل نسبة 10في المائة بالمقارنة مع نفس الفترة من السنة الماضية ،وهي ليالي المبيت التي تشكل فيها 85.65في المائة نسبة السياح المغاربة أي حوالي 41675سائح بنسبة تراجع تصل تقريبا إلى 6في المائة بالمقارنة مع نفس المدة من السنة الماضية، هذا ،فيما ال تشكل نسبة السياح األجانب منهم سوى نسبة 14.34في المائة من ليالي المبيت بمجموع ليالي مبيت تصل 6975فقط وعلى رأسهم السياح اإلسبان ب 1536ليلة مبيت مقابل 1545ليلة مبيت لسياح من اجنبي من جنسيات بلجيكية ،ألمانية، عربية ،إيطالية وأمريكية... تراجع القطاع السياحي بمنطقة الحسيمة ،أو على األقل عدم مواكبته للحركة السياحية الوطنية والعالمية حصل عليه اإلجماع –تقريبيا -بين مختلف المتدخلين والمهتمين ،فيما مبرراته تختلف من طرف ألخر حيت تتعدد التفسيرات بحسب مواقع المسؤولية والمهنية بمنح األولوية لهذا السبب أو ذاك في هذا التراجع الذي يشكل مفارقة حقيقي ،لم يتم لحد الساعة التخلص منها (المفارقة) حتى يساهم هذا القطاع فعال كقاطرة في التنمية المحلية التي تعرف الكثير من مظاهر «اإلعاقة» فالبرغم من كون الجميع بهذا الربع الخالي من الوطن -مسؤولي المصالح الخارجية ،المنتخبين، المهنيين من أرباب الفنادق والمطاعم ،جمعيات المجتمع المهني ،واإلعالميين -يصرح باستمرار بأن اإلقليم يتوفر على مجموعة من المؤهالت البيئية، الثقافية والتاريخية التي من شأن تثمينها وتأهيلها أن يمنح للمنطقة منتوجات سياحية ستساهم ال محالة في تنمية الجهة ككل عبر خلق وجلب االستثمارات في القطاع السياحي ،وتوفير المزيد من فرص التشغيل... فالواقع يظل مختلفا تماما؟ والسؤال لماذا لم تتحقق هذه البرامج على أرض الواقع؟ ولماذا لم تتكاثف جهود جميع هؤالء المتدخلين في القطاع السياحي بالجهة عبر أجندة محددة في الزمان واألهداف؟. بل ال��س��ؤال الرئيس يهم دور المندوبية اإلقليمية للسياحة ومعها المجلس اإلقليمي للسياحة، حيث تظل هذه المصالح اإلداري��ة والمهنية هي الغائب األكبر عن هذا النقاش الدائر عن السياحة باإلقليم ،حيث المواطن والفاعل السياحي والمتتبع لم يعد يعرف حتى موقع مقر هذه المندوبية وباألحرى برامجها وال يعرف مهمة ودور المجلس في الدفاع عن القطاع ومصالح المهنيين ،فالجميع يسجل الغياب المطلق وغير المبرر لهذه المصالح ،حيث تحجم عن التواصل مع الفاعلين وبقية المتدخلين ،وتغيب عن التعريف بالبرامج الوزارية المرتبطة بالقطاع السياحي، األمر الذي يطرح أكثر من سؤال حول استمرارها الذي ال يعمل سوى على التقليل من المؤهالت السياحية للمنطقة ،وال تتدخر جهدا في «اإلجهاز» على كل المبادرات . فالعديد من الفعاليات السياحية المدنية والمهنية بالحسيمة تعبر يوميا عن أسفها الشديد مثال من غياب المصالح الخارجية ل��وزارة السياحة باإلقليم عن النقاش العمومي حول السياحة بالمغرب والمنطقة ،حيث بات السؤال يطرح نفسه بإلحاح حول موقع هذه المندوبية ضمن اإلجراءات التنفيذية للمبادرات الملكية وإستراتيجيات ال��وزارة المكلفة بالقطاع السياحي ،واعتبرت ذات الفعاليات أن محاولة اختفاء مسؤولي مندوبية السياحة بالحسيمة وراء «غياب المهنيين والجمعيات السياحة» هو ضرب من ضروب افتقاد هذه المؤسسة للتدبير الحكيم والتشاركيللقطاع. وارتباطا ب��ذات الوضعية المتأزمة للقطاع السياحي باإلقليم كانت قد صرحت في وقت سابق العديد من الجمعيات السياحية بالمنطقة أن تنمية القطاع السياحي بالحسيمة يتطلب مبادرات جريئة، وقرارات تشاركية مبنية على «توحيد الجهود» «وضوح المعلومات» و»توحيد آليات التنسيق» « ترجمة الدراسات إلى برامج وخطط عمل» تسمح برصد الحركة السياحية بالمنطقة ،ومالحظة المؤشرات التي تهم مثال مستويات السياحة ،التأثيرات ،جهود
8
�أوراق من�سية بقلم :م�صطفى احلراق
عالمية الثقافة العربية والنظام العالمي الجديد
اإلدارة ،والنتائج ....وكذا إيجاد الخطط المالئمة لتحويل المؤهالت الطبيعية ،الثقافية والتاريخية إلى منتوجات سياحية والبحث فيما بعد عن سبل تسويقها كمرحلةثانية . كما كان ن��داء الحسيمة للثقافة والسياحة ( )2013قد سجل انعدام أي وثيقة تعريفية أو إشهارية للمنطقة (دالئل ،خرائط ،مطويات ،بطائق بريدية )..بمندوبية السياحة وغيرها ...إضافة إلى المباالة عدد من المصالح والمؤسسات في تعاطيها مع ملف السياحة والثقافة بالمنطقة ،حيث التجاهل التام لبعض المسؤولين للمبادرات الجادة الصادرة من الجمعيات المشتغلة في الميدان ،وعدم تشجيع العمل والمجهودات المبذولة بسبب انعدام التنسيق بين المؤسسات المعنية والمتدخلة بالقطاع ألسباب إدارية وارتباطها الدائم بمراكز القرار . فعاليـات الملتقـى االسياحــي األول والثانــي ( )2010-2009بدورها كانت قد طالبت بضرورة توحيد الجهود لربح المزيد من الوقت وابتداع آليات تنظيمية وتنسيقية جديدة ،حيث اعتبرت أن العديد من المتدخلين في القطاع السياحي باإلقليم يتوفرون على دراسات تخص هذا الجانب أو ذاك ،فيما الواقع يتطلب تفعيل هذه الدراسات وتطبيق ما جاءت به من إجراءات وتدابير ،وليس إنجاز المزيد من الدراسات، والطامة الكبرى –تقول هذه الفعاليات -في غياب التنسيق ،وبنهج يتسم ربما بتضييع المال العام والجهد الذي يجب أن يتم توفيره لتوظيفه بالشكل الذي يعود على القطاع بنتائج أكثر إيجابية من العمل المنفرد. الواقع ينطق بلسان أخر... إلى جانب هذه الوضعية التي يبقى ظاهرها تراجع ليالي المبيت فإن ثمة عناصر أخرى يثيرها العديد من المهتمين بالمجال السياحي بالمنطقة من قبيل عدم تنفيذ العديد من المشاريع والبرامج السياحية التي أعلنتها الدولة إما ضمن برامج واستراتيجيات وطنية وإما ضمن برامج محلية خاصة، من قبيل مشروع خلق وتعبئة منطقة سياحية جديدة بالحسيمة ( ،)2009وكذلك مخطط التنمية السياحية إلقليم الحسيمة أو ما كان يعرف ب «رؤية الحسيمة »2015إلى جانب اتفاقية التنمية المندمجة للسياحة القروية التي كان من المفروض أن تتولى تنفيذها الشركة المغربية للهندسة السياحية. في هذا الصدد يشير ،الغلبزوري السكناوي إعالمي مهتم بالمجال السياحي -إلى أن العديد منالبرامج السياحية بالمنطقة لم تعرف طريقها إلى التنفيذ أو على األقل عرفت تعثرات كبرى وتغيب عنها مبادئ الحكامة والتدبير الحسن ،وكمثال على ذلك مشروع «كاليريس» الذي أعلن عنه سنة 2009وكان من المفروض أن تنطلق األشغال في شطره األول سنة ،2012غير أن المشروع ألغي بدون اإلعالن عن دوافع ومبررات هذا القرار. ولإلشارة فالمشروع –يقول متحدثنا -جاء في إطار خلق وتعبئة منطقة سياحية جديدة بالحسيمة NZTعلى مساحة 80هكتار بطاقة استقبالية تصل إلى 11184سرير؛ وكان من المقرر أن يساهم هذا المشروع في خلق 1000منصب شغل عند االستغالل و 2500منصب أثناء أشغال البناء والتهيئة بميزانية 6مليار درهم؛ خصصت لتهيئة وبناء إقامات سياحية ومحالت ومطاعم ومالهي ومالعب متنوعة إلى جانب سبعة فنادق وميناء ترفيهي ،ومعهد للفندقة ومصحة، مراكز تجارية ،مركز للغوص.... ويضيف –نفس المتحدث -أن ثمة مشاريع وبرامج أخرى لم تعرف طريقها إلى التنفيذ أو تميزت ببطء اإلنجاز ومنها «رؤية الحسيمة « 2015التي كانت تسعى إلى جعل الحسيمة وجهة سياحية شاطئية من الطراز الرفيع ،عبر عرض سياحي متنوع يشمل أنشطة مختلفة ،تقديم خدمات ترفيهية متعددة ،باالعتماد على أربعة محاور تشمل الشواطئ المتوسطية ،الترفيه واالستجمام ،حسن الضيافة واالستقبال ،الثقافة والطبيعة والرحالت ،يقدم على المستوى النظري والبرمجة الكثير من الحلول لطبيعة المشاكل التي يعيشها القطاع السياحي باإلقليم خاصة حينما يركز على تنويع المنتوج ،التسويق ،دعم التكوين في الخدمات المرتبطة بالقطاع السياحي، الرفع من القدرة اإليوائية ،وحماية البيئة... مركز إعالمي مغلق ومهجور وإذا ك��ان المهتمون ي��رك��زون على أهمية المعلومة الصحيحة ونشرها على أوسع نطاق في مجال الترويج السياحي فإن للحسيمة « دارا» هي مغلقة منذ سنة 2012واألمر يتعلق بدار فضاء اإلستقبال السياحي التي كان قد عقد بشأنها اجتماع بمقر والية الحسيمة (آنذاك) يوم 07يناير 2012؛ حضره
رئيس الجهة آنذاك؛ وممثل عن وكالة إنعاش وتنمية عماالت وأقاليم الشمال؛ وبعض المجالس المنتخبة وجمعيات وفعاليات المجتمع المدني بالمنطقة، اإلجتماع هم أس��اس تقديم المشروع من طرف الشركة المغربية للهندسة السياحية SMITوتوضيح وظائفه األساسية والشروط القانونية والتنظيمية لتسييره ومنذ حينها و «الدار» مغلقة وتحولت بعد كل هذه السنوات إلى شبه «خربة» جاثمة عند مدخل شاطئ كالبونيطا بالمدينة. متحف الريف :مشروع ملكي تحول إلى «متحف»... مشروع آخر -كان من المفروض أن يلعب دورا مهما في المساهمة للترويج للحسيمة كوجهة سياحية لها أكثر من عنصر جذب ،ولم يعرف طريقه إلى التنفيذ إلعتبارات تظل حقيقتها مجهولة لحد الساعة -هو مشروع «متحف الريف» الذي تحول إلى أطالل بوسط المدينة بعد أن أعلن عن إحداثه سنة 2006باتفاق تم آنذاك بين وزارة الثقافة؛ والية جهة تازة الحسينة تاونات؛ عمالة إقليم الحسيمة والمجلس البلدي للحسيمة ،ولكن ظل حبرا على ورق إلى غاية تنظيم ندوة علمية دولية حول موضوع «التراث الثقافي بالريف :أية تحـافـــة؟» سنة 2011تحت الرعاية السامية للملك محمد السادس. فقد وقع في ختام هذه الندوة -التي خصها الملك برسالة ساميـــة -المجلس البلدي لمدينة الحسيمة؛ مجلس جهــة تازة ـ الحسيمة ـ تاونات؛ المجلس الوطني لحقوق اإلنسان ومجلس الجالية المغربية بالخارج على اتفاقية شراكة إلحداث «متحف الريف» وبعد ثالث سنوات ،وبالضبط يوم األربعاء 09 أكتوبر 2013قام والي جهة تازة الحسيمة تاونات؛ محمد الحافي؛ بإعطاء انطالقة بدء أشغال المتحف بحضور رئيس الجهة؛ رئيسة المجلس البلدي؛ مدير الوكالة الحضرية والمهندس المكلف باألشغال ،ولكن لألسف منذ هذا التاريخ والمشروع متوقف دون أن تنتهي أشغاله؛ ودون أن يوضح صاحب المشروع الذي هو المجلس الوطني لحقوق اإلنسان -عناألسباب التي حالت دون إتمام المشروع ،ولم يوضح كيف تم التصرف في الميزانية/الميزانيات التي خصصت له سواء من الجهات الرسمية أو كدعم من اإلتحاد األروبي. االتفاقية المندمجة لتنمية السيـاحــة القروية :المصير المجهول... إذا كانت العديد من الوثائق تشير إلى أن السياحة الشاطئية بالحسيمة تشكل النواة األساسية ألي إقالع سياحي بالمنطقة ،نظرا لما يتوفر عليه اإلقليم من شواطئ وخلجان ذات جودة عالية من حيث الرمال وباقي المقومات الطبيعية ،فإنه بات من الضروري اليوم تنويع العرض السياحي بمنتوجات جديدة تهم أساسا تلك المرتبطة بالبيئة والعالم القروي والثقافية ....والتي من شأنها استقطاب السياح بشكل قوي ،على اعتبار أن هذه المقومات تتضمن –كما يرى المختصون -عناصر جذب سياحي غير متنافس عليها ،خاصة إذا تم األخذ بعين االعتبار تهيئة واستغالل المحيط الجهوي ،الذي يستدعي وضع برنامج للتنمية الجهوية الشاملة قصد بلورة مدار سياحي متنوع يشمل كل هذه األقاليم. وفي هذا اإلطار كانت الحسيمة قد استفادت من اتفاقية التنمية المندمجة للسياحة القروية غير أنه لم يتحقق أي شيء على أرض الواقع منذ انعقاد اإلجتماع األول الذي احتضنه مقر عمالة اإلقليم يوم 10فبراير 2015خصص لتقديم تفاصيل هذه اإلتفاقية ،حيث أبرز حينها مدير العمليات ووح��دة تسيير البرامج بالشركة المغربية للهندسة السياحية ،موحا الريش، في عرضه المفصل أمام والي وعمال أقاليم الجهة، المنتخبين،مهنييالسياحةالقرويةوفعالياتالمجتمع المدني أن المحاور األساسية والخطوط العريضة لمشروع البرنامج المذكور بالجهة (حسب التقسيم القديم) تحتوي صيغته األولية على 36مشروعا بغالف مالي إجمالي يناهز 177مليون درهم منها 44مليون درهم إلقليم الحسيمة. وعلى خلفية هذا المسار ،مسار المشاريع التي لم تتحقق رغم مرور سنين على إعالنها فإن العديد من المهنيين والمهتمين بالقطاع والمتتبعين لم ولن يأخذوا بجد اإلجراءات التي أعلن عليها مؤخرا للترويج السياحي لوجهة الحسيمة ،والتي أطلقها أخيرا المكتب الوطني المغربي للسياحة بعد زيارة الوزير محمد ساجد إلى الحسيمة؛ ألنه ببساطة هذا المكتب كان قد أطلق أكثر منها ومنذ سنوات .هي وعود لم تنفذ؛ فهذا المكتب سبق أن صرح ووعد بأن الحسيمة ستبرمج في الحمالت االشهارية والتواصلية والتعريفية منذ سنوات ولكنه وعد لم يتحقق.
عالمية الثقافة العربية هي في األصل تساؤل عن موقع الثقافة العربية في عملية تشكيل حضارة إنسانية جديدة ،وليس مجرد وضعيتها ضمن ما يسمى – تجاوزا – النظام العالمي الجديد ،فالعالم يتجه نحو الوحدة والمركز الواحد ،وفكرة العالم الواحد أو الموحد قديمة في التاريخ وما اإلمبراطوريات القديمة إال الشكل العتيق للتاريخ العالمي ،ولكن بعض المفكرين يرون أن التاريخ منذ القرن الثامن عشر صار تاريخا عالميا أو األصح أوروبيا – أمريكيا ،وتعتمد هذه الفرضية على أن انتشار مبادئ معينة هي في األصل إنسانية ولكن تجسدت عمليا في الثورة الفرنسية عام 1789وهي شعــارات الحرية واإلخاء والمساواة، والتي ارتكزت عليها أغلب النظريات والمذاهب الكبرى ،من اشتراكية وديمقراطية وليبرالية وقومية ...وغيرها ،ونفس هذه المبادئ كان لها وجه آخر حين ادعت أوروبا القيام بمهمة حضارية وسمتها «ع��بء الرجل األبيض» وهي في الحقيقة التبرير الستعمار واستغالل وتبعية العالم غير األوروبي ،وشهدت أوروبا القرن التاسع عشر السباق االستعماري الذي أعطاه مؤتمر برلين ما يمكن أن يسمى ب «الشرعية الدولية» حسب الفهم الغربي المتداول اليوم ،فقد أكد المؤتمر حق الدول األوروبية في استعمار بقية العالم ،وتقسيم مناطق النفوذ بطريقة تمنع الصراع والصدام بين ال��دول االستعمارية الغربية الكبرى. وبالفعل خضع العالم غير األوروبي الستعمار مباشر وغير مباشر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية سنة .1945 وقد بدأت حقبة جديدة للهيمنة مهدت لها الواليات المتحدة األمريكية منذ إعالن مبادئ (ويلسون) ذات الشكل اإلنساني التحرري واألهداف الحقيقية التي تغير مركز السيطرة المعلنة خالل الحرب العالمية األولى 1919-1914والتي تدعو إلى حق الشعوب في تقرير مصيرها ،مما يعني استقالل هذه الشعوب عن الدول القديمة ،وبالتالي إضعاف النفوذ البريطاني والفرنسي والبلجيكي والبرتغالي ،وكأن مبدأ (أيزنهاور) في الخمسينات والخاص بملء الفراغ هو التعبير المباشر عن إحالل االستعمار الجديد محل االستعمار التقليدي. وقد شهدت الفترة الممتدة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية تطورا هائال وحاسما في عالمية العالم التي نعيشها بسبب تقدم التكنولوجيا وخاصة وسائل االتصال والمواصالت، ورغم وجود المعسكر الشرقي والحرب الباردة إال أن التنافس كان في الجوانب السياسية والعسكرية واالستراتيجية .أما ثقافيا فقد كانت (األمركة) أو أسلوب الحياة األمريكية تسود العالم ،وتخترق حتى دول المعسكر الشرقي ،والتي أخذت كعملية ثقافية إسم «االمبريالية الثقافية» أحيانا.
(�صدق اهلل العظيم)
انتقــل إلى جـوار ربـــه يوم الثالثاء 28 نوفمبر 2017بالديار البلجيكية (بروكسيل) المشـمـول برحمـة اهلل تعالـى الفقيـد العزيـز
محمد المرابط أخ مصطفى (أدامو)
وفــي محفـل جنائــزي مهيـــب ،بحضور األقــارب واألهـل واألصدقـــاء واألحـــبـــاب والجيـران ،شيـــع جثمانــه الطاهــر ،بعد صالة الظهر إلى مثواه األخير حيث دفن بمقبرة السواني بطنجة. وبهذا المصاب الجلــل ،نتقــدم بتـعـــازينــا الحــارة إلى أرملتــــه وأبنائـه :كريمة ،سفيان ،وسميرة وشقيقه مصطفى (أدامو) وإلى جميع معارفـه ،سائلين اهلل تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ،وأن يسكنه فسيـح جناته ،وأن يلهــم ذويه الصبـــر والسلوان.
«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»
العدد 918
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
9
أوال :العادة :
تقرير حول مؤتمر حازم القرطاجني وقضايا تجديد الرؤية والمنهج في البالغة العربية القديمة ()2/2 إعداد :فرح الشويخ ،وأبو مدين شعيب تياو ،وأبو الخير الناصري
أما المداخلة الثالثة فكانت بعنوان»:النظم عند حازم القرطاجني :دراسة في المفهوم والمصطلح» ،ألقاها الدكتور عدنان أجانة .وقد تكلم في البداية عن مصطلح النظم ،وعن معناه ومفهومه ّ الذائع عند كل طائفة من العلما ِء ،فذكر مفهومه: عند األدباء والنُّ ّقاد الذين يستعملونه في مقابل النثر تار ًة ،وبمعنى نمط تأليف الكالم تارة أخرى ،ومنهؤالء ابن المقفع واآلمدي وابن قدامة وغيرهم. وعند المتكلمين من المعتزلة واألشاعرة الذين يريدون به الطريقة أو الضمّ على طريقة مخصوصة،فهؤالء على اختالف مشاربهم استعملوا كلمة النظم وجعلوها مدارَ اإلعجاز ،ومنهم الجاحظ ،ومن جاء بعده كعبد القاهر الجرجاني الذي حاول وضع أصول النظم وتحرير مباحثه ،وذلك في كتابيه «أسرار البالغة» و»دالئل اإلعجاز». وعند الفالسفة كالفارابي وابن سينا وابن رشد ،وهؤالء لم ينظروا إلى النظم ِنظرة الطائفتين المتقدمتين.وذكر أن حازما لم يطلع على جميع ما كتبه هؤالء في النظم وال على مناهجهم فيه ،وأن عمدته عند تأليف «المنهاج» كانتْ غالبا على سرّ الفصاحة البن سنان ،ونقد الشعر لقدامة ،والعمدة البن رشيق ،وهي كتبٌ ال تحتوي على النظم بمفاهيمه المختلفة ،ومع ذلك فقد أسهمتْ في ّ تشكل نظريّة النّظم عند حازم ،وساعدته على اإلضافة والتجديد مفهومًا وتوظيفاً. النظم في «المنهاج» ،وبين مُصطلح عن للكالم مداخلته من الثاني وخصص الدكتور عدنان القسم ِ أنه يرد في الكتاب على معنيين :األول في مقابل النثرّ ، والثاني :في مقابل المعاني واللفظ واألسلوب ،وكل أولئك تتبعه األستاذ المحاضر ،وبيّن ما يمتاز به النظم عند حازم ،وتخالفه والنظمَ عند عبد القاهر الجرجاني. وذكر أيضا مفهوم النظم عند حازم ،وأنه« :صورة كيفية االستمرار في األلفاظ والعبارات والهيئة الحاصلة عن كيفية النقلة من بعضها إلى بعض وما يعتمد فيها من ضروب الوضع وأنحاء الترتيب» أو أنه «هيأة تحصل عن التأليفات اللفظية» كما تكلم عن القسم الثالث من «المنهاج» الذي خصصه حازم للكالم عن النظم وما تعرف به أحواله من حيث يكون مالئما للنفوس أو منافراً لها من قوانين البالغة ،وجعله قائما على أربعة مناهج: المنهج األول :في اإلبانة عن قواعد الصناعة النظمية. والمنهج الثاني :في اإلبانة عن أنماط األوزان في التناسب. والمنهج الثالث :في اإلبانة عما يجب في تقدير الفصول وترتيبها ووصل بعضها ببعض وتحسين هيآتها. والمنهج الرابع :في اإلبانة عن كيفية العمل في إحكام مباني القصائد وتحسين هيآتها. وبذلك يكون حازم – كما ذكر األستاذ المحاضر – قد حاول أن يؤصل بالغة النظم على نمط لم يسبق إليه. وقد ختمت هذه الجلسة العلمية بمداخلة رابعة للدكتور أبي الخير الناصري عنوانها« :إشكال األصول بين حازم القرطاجني وميثم البحراني» ،قدم فيها موازنة بين العالمين الجليلين ،واستهل حديثه بتعريف مختصر عن ميثم البحراني – وهو أحد علماء الشيعة اإلمامية اإلثني عشرية ،وله مؤلفات منها «أصول البالغة» و «شرح نهج البالغة ،-ثم تصدى للكالم عن منهج تصرف حازم في أصوله النقدية والبالغية ،وذكر منها /1 :إغفال ذكر األصل (كالنصوص التي أخذها عن «سر الفصاحة» البن سنان الخفاجي ،و «العمدة» البن رشيق القيرواني). /2وأخذه ما في األصل دون تغيير (كوصية أبي تمام للبحتري التي أخذها حازم من «العمدة») /3 .باإلضافة إلى إتمام ما في األصل من نقص (كما في تعقيبه على رأي أرسطو في القوانين الشعرية ،إذ بيَّن قصور هذه القوانين؛ ألنها موضوعة حسب مذاهب اليونان في الشعر). ثم بين الباحث منهج ميثم البحراني في التصرف في األصل الذي أخذ منه ،وهو «نهاية اإليجاز في دراية اإلعجاز» للرازي ،وذكر من طرق تصرف ميثم ما يلي /1 :تغييب سياق كالم الرازي ،ونبه أن سبب ذلك يعود تارة إلى أن السياق ال يتناسب ومذهبَ ميثم الكالميَّ /2 .وحذف مواضع الخالفَّ ، ومثل لذلك ببعض ردود الرازي على المعتزلة مما حذفه ميثم/3 .وتغيير الشواهد واألمثلة ،حيث يستغني ميثم تارة عن األمثلة المستقاة من الكتاب والحديث ،ويستبدل بها كالمَ اإلمام علي – كرم اهلل وجهه ،-وذلك يدل على مكانته عندهم وحرصهم عليه. وقد حرص المتدخل على الموازنة بين أصول الرجلين ،ونبه ،استنادا إلى نصوص من «المنهاج» ومن مؤلفات ميثم ،إلى أن الطابع الغالب على حازم هو االعتماد على عقله وذكائه ،مع التجرد واإلنصاف ،وأما ميثم فيغلب عليه النقل ،والتعصب لمذهبه الكالمي ،ما أثر في منهجه تأثيرا بالغاً ،وكذلك فإن األصول التي رجع إليها حازم متفرعة ومتنوعة ،ومنها أصول عربية ،ومنها أصول غير عربية كالفلسفة األرسطية ،وهذا التنوع زاد بحثه عمقا وغنا ًء. الجلسة الثالثة برئاسة الدكتور محمد األمين المؤدب كان أول بحث ُقدِّمَ في هذه الجلسة موسوما بـ «نظرية الوزن والغرض في الرؤية البالغية العامة ،نحو نموذج لتكامل مفهوم الشعر عند حازم القرطاجني» قدمه الدكتور عبد اإلله كنفاوي. أَ َّكدَ المتدخل في البداية َّ أن إشكالية الوزن والغرض موضوع يصب في صميم نظرية الشعر عند حازم القرطاجني ،وال يمكن الحديث عن هذا الموضوع دون التطرق إلى حديث حازم عن مفهوم الشعر ،وكان حازم قد اعتبر الوزن غير كاف لكي يُنْتِجَ الشاعر شِعْرَه بل ال بد أن يتضافر مع العنصر التخييلي ،وسيصبح الشعر معه هو هذه النظرة االنفعالية التي ستساهم في تحريك المتلقي ،وهذا التخييل يقع من أربع جهات :من جهة المعنى ،ومن جهة األسلوب ،ومن جهة اللفظ ،ومن جهة النظم والوزن. وقد تَسَا َء َل الدكتور الكنفاوي كيف عالج حازم مبحث تناسب األوزان واألغراض ،مما حَتَّمَ عليه الوقوف عند ثالثة محاور رئيسة ،أولها قسمة حازم لألغراض الشعرية ،وقد أشار المتدخل في هذا السياق إلى رفض حازم لألغراض الستة التي وضعها العرب ،انطالقا من أن هذه األغراض حصرت الشاعر العربي ولم تترك له المجال لالنفتاح على األغراض األخرى التي ربطها حازم باألساس النفسي وجعله مرتكزا أساسيا في تناوله للشعر. أما المحور الثاني فقد تحدث فيه عن أنماط األوزان وأكد فيه َّ أن تحقيق التناسب بين المسموعات في األوزان عند حازم يقضي بضرورة تجزئتها من منظور بالغي يراعي تناسب المسموعات وانتظاماتها ،وبذلك َّ تَتَحَقق الغاية الجمالية وكذا حالوة المسموع .وانتقل في المحور الثالث إلى الحديث عن تناسب الوزن والغرض ،ويحيل حازم في هذا الباب على ضرورة مراعاة تناسب الوزن والغرض تناسبا جدليا تكون فيه القصيدة
مهيأة للوصول إلى الغاية المقصودة منها ،وقد أوضح المتدخل أن لألوزان اعتبارين؛ أولهما اعتبار ما تليق به من أغراض ،وثانيهما اعتبار ما تليق به من أنماط النظم. وخَ ُلصَ المتدخل في األخير إلى أنه لم يكن غريبا أن يَعْمَدَ حازم إلى تناسب األغراض مع األوزان الشعرية ،وقد احتكم في ذلك كله إلى علم البالغة مع االعتماد على النظرية الفكرية والفلسفية المنطقية إلى جانب ذوقه وقراءاته الشعرية .كما أكد َّ أن هذه الرؤية الجديدة التي عالج بها األوزان الشعرية بحيث لم تنفصل فيها األوزان عن البنية اإليقاعية التي لم تنفصل بدورها عن البنية الداللية للقصيدة العربية هي تجربة ورؤية جديدة لم يسبقه إليها أحد من النقاد والبالغيين العرب. أما المداخلة الثانية فهي بعنوان «أصول المنهج البنائي للقصيدة العربية القديمة في «منهاج البلغاء وسراج األدباء» لحازم القرطاجني» وهي ورقة تقدمت بها الدكتورة مديحة جابر السايح ،ألقتها الدكتورة سعاد الناصر نيابة عنها .وقد أكدت المتدخلة في البداية َّ أن كتاب «المنهاج» يمثل أنموذجا للمؤلفات البالغية التي عنيت بأصول البالغة ،كما أشارت إلى أن المنهج البنائي واضح أوضح داللة في «المنهاج». وقسمت مداخلتها إلى ثالثة محاور ،أولها عبارة عن مدخل مصطلحي تناولت فيه مفهوم األصل والمقصود به عند العرب .والمحور الثاني بعنوان :المنهج البنائي وأصوله ،وهي سبعة أصول :أولها االقتران، وثانيها الترتيب (ويدخل فيه ترتيب الفصول وترتيب المعاني داخل الفصول كما يدخل فيه ترتيب العناصر وغيرها) ،وثالثها التركيب وتتنوع ضروبه عند حازم في «المنهاج» لتشمل المعاني واأللفاظ واألغراض وغيرها، ورابعها التناظر ،وخامسها البناء ،وسادسها التفاوت (وأشارت الدكتورة إلى أن فصل التفاوت عند حازم أرحب وأكثر تفصيال مقارنة بغيره) ،وسابعها التناسب ويدخل فيه تناسب المفهومات والمسموعات وغيرها .أما المحور الثالث فهو عبارة عن ملحوظات عامة أكدت فيها على كلية النظرة البنائية عند حازم القرطاجني في «المنهاج»، َّ وأن األصول المذكورة في المحور الثاني هي أصول عقلية أبرزها حازم في «المنهاج». َ المداخلة مداخلة الدكتور عبد الواحد الصمدي وعنوانها «أثر حازم البالغي في مصنفات علوم وتَ َلت هذه القرآن» ،وقد ذكر الدكتور الصمدي أن الناظر في كتب علوم القرآن يرى نقوال كثيرة عن حازم وأول من نقل عنه في ذلك اإلمام الزركشي في «البرهان في علوم القرآن». ومن أهم ما جاء في مداخلة الدكتور الصمدي آراء حازم في مدونات علوم القرآن خاصة فيما يتعلق بمسألة السجع ومسألة وجه اإلعجاز وكذا مسألة القلب؛ فبالنسبة لمسألة السجع نبه الباحث على أن حازما يسمي ما َ فواصل ال سجعا ،وفي هذا الصدد أشار الباحث إلى االتجاهين المتعلقين بمسألة السجع وأولهما ورد في القرآن اتجاه يجيز إطالق السجع على القرآن ويقسم أصحاب هذا االتجاه السجع إلى محمود ومذموم ،أما االتجاه الثاني فيسمي ما ورد في القرآن فواصل. أما بالنسبة لمسألة وجه إعجاز القرآن فقد اتجه حازم إلى العناصر البالغية الخاصة بالقرآن وكشف عن فقدان األنفاس البشرية لهذه العناصر أو الخصائص وهي مع كل ذلك ال تنفك عن الفتور واالنقطاع عكس القرآن الكريم حسب رأيه ،أما عن مسألة القلب فقد أشار المتدخل إلى أن مذهب حازم في القلب هو الخروج على مقتضى الظاهر ،وفي هذا السياق أشار أيضا إلى وجود اتجاهين أيضا في مسألة القلب في القرآن؛ اتجاه ينكره و هو مذهب حازم واتجاه يقبله ،وقد تعرض حازم في «المنهاج» للرد على أقاويل أصحاب هذا االتجاه وتأويلها على وجه غير القلب. وخُتِمَت هذه الجلسة بمداخلة للدكتور عبد الرحمن طعمة عنوانها «تداولية المعنى عند حازم القرطاجني: األسس المنطقية والتناول اللساني» وألقت المداخلة الدكتورة سحر محمد فتحي عبد العليم نيابة عنه. أَ َّكدَ الدكتور في البداية ّ أن حازما القرطاجني حَازَ قصب السبق في تأصيل أسس البالغة العرفانية في التراث العربي في طرحه األصيل «منهاج البلغاء» ،ويكفي تنبّؤُه إلى أن المعاني تتحصل في األذهان فضال ومستلهما كالم ابن األثير في «المثل السائر» عن األمور الموجودة في األعيان مستحضرا المحاكاة األرسطية ِ ِّ تُشَك ُل ِنصف عملية المحاكاة التي تمر من األشياء عبر الذهن وانطالقا نحو النفوس. في أن عملية التحصيل ويرى الدكتور طعمة أن أحدا من البالغيين لم يفعل ما فعله القرطاجني في محاولة الكاتب صياغة قوانين العِرفان البالغي بهذه الطريقة ،فلقد استطاع أن يجمع من خالل تمييزه للمحاكاة فصاحة الخفاجي القائمة َ الداللة اإلقناعية والتخييلية بما اعتاد النقاد على الصوت إلى فصاحة الجرجاني القائمة على النظم ،وأن يستبدل تسميتَه الداللة وفضيلة الداللة ،ليكون بحق أول عالم تراثي يدخل حقل العرفان والتداولية كما نعرفها اآلن. كما أكد َّ أن القرطاجني تناول الغرض الشعري انطالقا من تصوره لمفهوم الشعر ورفضه لتقسيمات البالغيين لألغراض الشعرية ألنها من وجهة نظره غير صحيحة؛ كما أن ماهية الشعر عنده ثالثية العِمَاد: عمود المحاكاة وعمود التخييل وعمود الغرابة. وقد بَيّنَ الدكتور أيضا أن القرطاجني استطاع عرفانيا خَ ْلقَ قناة من االنفعال المستمر بين النص والمتلقي ،كما أشار إلى مسألة الترتيب بين الموجودات والمعاني والصور الحاصلة على تلك الموجودات؛ فالمرتبة األولى لألشياء ،والثانية للصور ،والثالثة للكلمات منطوقة ،والرابعة للكلمات مكتوبة. وقد انتقل الدكتور طعمة إلى بحث أمثلة من قوانين األبنية التداولية للمعنى عند القرطاجني ومنها قانون الخاتمة التداولي ،ويتلخصُ هذا القانون في أنه يجب أن ترتبط الخاتمة بما خَ ُلصَ إليه المتكلم في النص وأن ال يكون تأثيرها فيما قبلها من حيث المعنى تأثيرا سلبيا .وختم بحثه بالحديث عن جمالية األنساق المفاهيمية وتوصيل المعنى بين عنصري التخييل والمحاكاة. الجلسة الختامية وبعد هذه الجلسات العلمية التي تخللتها مناقشات علمية مفيدة أنهى المؤتمر أشغاله بجلسة أخيرة تُليتْ فيها آيات قرآنية كريمة ،وقدم فيها الدكتور عبد الرحمن بودرع كلمة ختامية نوه فيها بالجهود التي بُذلت إلنجاح المؤتمر ،ثم قرأ الدكتور عدنان أجانة أهم ما أسفرت عنه الجلسات العلمية من توصيات ،ومنها: - 1إعداد دليل شامل للدراسات واألبحاث واألطاريح الجامعية المنجزة حول حازم القرطاجني ومشروعه تعريفا وتوصيفا وتقويما. - 2الدعوة إلى استثمار جهود حازم في الدرس البالغي واألدبي والنقدي على وجه يبرز خصوصية مشروعه ومناحي تجديده. - 3توجيه الدراسات الجامعية للبحث في «المنهاج» من خالل تأطيرها بمشروع تُضبط فيه المعالم والمقاصد وتُحدد فيه مسالك النظر وموضوعات الدرس حتى تكتمل الجهود في نسق منهجي. - 4تأسيس رابطة حول حازم لتيسير سبل التواصل بين الباحثين في المغرب والمشرق ،ويكون من مهام هذه الرابطة الحرص على نشر األبحاث الجديدة عن حازم ،والتعريف بها ،وتنظيم لقاءات لتقديمها وتدارسها.
العدد 918
10
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
أوال :العادة :
اّ العلمة صهيب بن محمد الزمزمي ابن الصديق 1364هـ 1412 -هـ 1945 /م 1992 -م (ترجمته بخط يده)
-
■ تقدمي وتخريج :د .ر�شيد العفاقي
كانت للشيخ العالمة محمد الزمزمي بن محمد بن الصديق منزلة سامية في األوساط العلمية بطنجة والمغرب ،بل وفي العالم اإلسالمي .وقد أنفق هذا العالم الجليل عمره في التدريس وبث العلم ،وتبيان الشريعة اإلسالمية الصحيحة ،فانتفع به خلق كثير .كما حرص على تربية أبنائه ،وتنشئتهم تنشئة علمية ،وقد أتت تلك التربية أكلها فسار األبناء على خُطى الوالد إذ تخرّجوا علماء وفقهاء وهم :صهيب وعبد الباري رحمهما اهلل ،وأبي بارك اهلل في عمره .وكان لهم -كما والدهم العالمة محمد الزمزمي -نصيب طيب في التأليف في المواضيع التي نبغوا فيها وحصّلوا علومها وفنونها .وفضال عن التآليف العلمية المرتبطة بالشريعة والعقيدة والمنطق والتربية اإلسالمية وغيرها ،قيّدوا مذكرات في التاريخ والتراجم والسير الذاتية ،فمن ذلك ما قيده العالمة أبي بن محمد الزمزمي في تراجم بعض رجال طنجة وفي مواضيع من التاريخ المغربي األندلسي ،وأيضا ما كتبه العالمة صهيب بن محمد الزمزمي في سيرته الذاتية التي حصلت على نسخة منها ورأيتُ من المفيد أن أقدم نصّها للمهتمين بفن تراجم علماء طنجة ،وللقراء عامة .يقع تقييد سيرته في 24صفحة ،وقد فرغ المؤلف من كتابته في شهر صفر من عام 1412هـ1991/م ،شهورا قليلة قبل وفاته ،فقد انتقل صاحب الترجمة إلى جوار ربه يوم الثالثاء 24شوال 1412هـ ،الموافق لـ 28أبريل 1992م ،رحمه اهلل رحمة واسعة. باسم اهلل الرحمن الرحيم • اإلسم والنسب :
كتب األعمام ،فقرأت المطبوعات من كتب الشيخ أحمد رحمه اهلل ،ومن كتب الشيخ عبد اهلل ،والشيخ عبد العزيز ،والشيخ عبد الحي ،وهي ال تخلو من قواعد وفوائد تتعلق بهذا العلم الشريف .ثم قرأت «الرسالة المستطرفة» للشيخ محمد بن جعفر الكتاني .ثم دأبت على قراءة كتب «المصطلح»، كـ«تدريب الراوي» للسيوطي ،وشرح «النخبة» للحافظ ابن حجر ،و«الباعث الحثيث» البن كثير، و«مباحث في علوم الحديث» ،للدكتور صبحي الصالح ،وقرأت أخيرا «النكات» للحافظ ابن حجر .وقرأت «الرفع والتكميل في الجرح والتعديل» ،للشيخ عبد الحي اللكناوي ،بتعليق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة .كما قرأت كتاب «الصارم المنكي» ،للحافظ ابن عبد الهادي، وهو غزير الفائدة في هذا العلم الشريف .وخالل قراءتي للكتب المذكورة وغيرها مما له عالقة بطلبتي ،كانت تعترضني إشكاالت يستعصي على إدراك حلولها ،وتنقدح في نفسي أسئلة تبقى معلقة من غير إجابة ،فلما عاد من مصر عمنا وشيخنا المحدث السيد عبد اهلل ابن الصديق -بارك اهلل في حياته ،-زرته في اليوم الثاني من وصوله إلى طنجة، وما كاد يستقر بي المجلس إلى جنبه ،حتى بدأت ألقي عليه ما علق بذهني من إشكاالت وسؤاالت حول علم الحديث الشريف .فوجدت عنده األجوبة الشافية والردود المقنعة. ويومها قلت له :كيف يمكن امتالك ناصية الحديث؟ فأجابني بقوله« :علم الحديث :رجال، وعلل ،ومتون» .. ،وسمى الكتب التي ينبغي قراءتها لنيل المطالب الثالثة ،جزاه اهلل خيرا.
صهيب بن محمد الزمزمي بن محمد بن الصديق اإلدريسي الحسني -إن شاء اهلل تعالى .واسم الوالدة: خديجة بنت أحمد بن عبد الحفيظ بن أحمد بن أحمد بنعجيبة.
• المولد -تاريخه ومكانه : كانت والدتي فجر يوم األربعاء [ ]...من شهر رجب عام أربع وستين وثالثمائة وألف [1364هـ1945/م]. وذلك بحومة الزيتونة ،حيث كان مسكن الجد -الشيخ محمد بن الصديق -وبيت أسرته من بعده .فقد كان يقيم فيه -آنذاك -والدي ،وأخوه األكبر الشيخ أحمد -رحمه اهلل ،-وكذا جميع أفراد عائلة الجد جدّد اهلل عليه الرحمات ،-من زوجاتٍ وبنين وبنات وخدم ،ما خال الشيخ عبد اهلل والشيخ عبد الحيوالشيخ عبد العزيز ،فإنهم كانوا في القاهرة .وقد صار هذا البيت -فيما بعد -مدرسة للبنات ثم تحولت هذه المدرسة إلى حي آخر خارج أسوار المدينة وبقيت تحمل اسم «مدرسة الزيتونة» إلى يومنا هذا. وعلى مسافة قريبة من بيت الجد الذي ولدت فيه ،توجد الزاوية التي أسسها الجد لتكون معهدا لنشر العلم ومأوى للمتعلمين ورباطا للذاكرين.
• إجازات في علم الحديث :
• في الطفولة : في ذلك البيت قضيت األعوام الثالثة األولى من حياتي بين أحضان العمات واألعمام الكرام الذين حظيت منهم -جميعا -بحسن الرعاية وجميل العناية ،جزاهم اهلل خيرا وأجزل لهم المثوبة في الدنيا واآلخرة .وخاصة منهم السادة :الشيخ أحمد رحمه اهلل ،والشيخ عبد الحي ،والشيخ عبد العزيز، والدكتور إبراهيم ،بارك اهلل في حياتهم .وفي زاوية الجد تعلمت الكتابة ،وقرأت ما تيسر من القرآن على الفاضل السيد أحمد الجرفطي -رحمه اهلل -الذي كان من مريدي الجد ،وإماما في الصلوات الخمس بالزاوية .ثم تابعت قراءة القرآن وأتممت استظهاره وحفظه بإتقان -والحمد هلل -على معلم آخر هو الفقيه الزاهد السيد العلمي بن علي بن محمد بن عبد السالم األنصاري - رحمه اهلل .وذلك ُ بكتّابه الذي كان مجاورا للجامع الكبير ،والذي أدخل إلى المسجد المذكور ضمن التوسعة التي شملت مرافق أخرى كانت بجواره .ومن فضل اهلل عليّ أني -في هذه المرحلة من حياتي -كنت أُصبح وأُمسي بين مجالس العلم ،وأغدو وأروح على حلقات التدريس :فمجالس الوالد واألعمام لم تكن تخلو من حديث علمي وحوار حول بعض مسائله .كما كان لكل واحد من أولئك اإلخوة الثالثة -الوالد والشيخين :عبد الحي وعبد العزيز- حلقة أو أكثر لتدريس العلوم الشرعية في رحاب الزاوية .وكثيرا ما كان يسعفني الحظ بالحضور في هذه أو تلك ،مع اإلنصات واالستماع باهتمام إلى ما يدور فيها ويقال .وفي تلك األيام كان التعليم الديني النظامي يتم في الجامع الكبير ،ويضم خمس أو ست حلقات يتولى التدريس فيها: الفقيه السكيرج ،والفقيه الجزائري المؤذن ،وعبد الحفيظ كنون ،والفقيه الوسيني ،والسميحي ،والبرّاق ،والصائل ،وغيرهم .وكنتُ أغشى تلك الحلقات وأنتقل من واحدة إلى أخرى بدافع الفضول الصبياني ورغبة في االستمتاع بطرق اإللقاء المتباينة من فقيه إلى آخر.
• في المراهقة : بفضل تلك األجواء العلمية التي أصبحت جزءا من حياتي اليومية ،غدوتُ -وأنا في سني المراهقة -مفعم القلب بحب العلم ،تواقا إلى تحصيل المعرفة ،حريصا على القراءة ،رغم أني كنت -يومئذ -ال أفهم إال القليل مما أقرأه .فبدأت -أوّال- بقراءة كتاب «فتوح الشام» للواقدي ،ثم قرأت كتابه في «المغازي» .وأثناء ذلك قرأت كتابا ملخصا في السيرة النبوية ،كنت أستعين على فهمه بشروح شفوية من الوالد رحمه اهلل .وبلسان سؤول وقلب عقول ،أعانني اهلل على فهم وإدراك عدد من المسائل الفقهية قبل دراستها في كتب الفقه ،إذ كنت أُكثر من إلقاء األسئلة على الوالد -رحمه اهلل -في قضايا مختلفة، فأعِي إجاباته عليها وأفتي بها الناس .حتى إن الوالد -رحمه اهلل -قال لي مرة« :لو دونت هذه السؤاالت وأجوبتها في دفتر لكان أحسن».
• بعد مغادرة ُ الكتّاب :
كان آخر عهدي ُ بالكتّاب هو يوم سابع ذي الحجة من عام اثنتين وثمانين وثالثمائة وألف .وفي مطلع سنة ثالث وثمانين [وثالثمائة وألف] شرعت في دراسة كتاب «النحو الواضح» على الوالد رحمه اهلل .وكنت قبل ذلك بنحو سنة - تقريبا -قد شرعت في دراسة الفقه -على الوالد أيضا -بكتاب «القوانين الفقهية» البن جزي األندلسي .على أن دراستي كلها كانت على الوالد ،فعليه درست« :النحو الواضح» بأجزائه الستة .وعدة أبواب من «الخالصة» البن مالك ،بشرح ابن عقيل .و«القوانين الفقهية» .و«الفقه على المذاهب األربعة» الجزء األول والثاني منه .وشيئا يسيرا من كتاب «المغني» البن قدامة الحنبلي .وبضعة أبواب من «التحفة» بشرح الكافي ،أو المسمى بهذا االسم على األصح .وبضعة أحاديث من «بلوغ المرام» للحافظ ابن حجر ،بشرحه المسمى «سبل السالم» لألمير الصنعاني .وأبوابا من «نيل األوطار» للشوكاني. وكتاب الحج من «بلوغ المرام» سردا مع تعليقات شفوية للوالد .ونحو الربع من تفسير الجاللين .و«البالغة الواضحة». وقطعة من «الجوهر المكنون» في البالغة .و«علوم البالغة» للمراغي .وكتاب «المنطق المشجر» .وشرح «السلم» في المنطق ،للبناني ،إلى القضايا .و«الورقات» في أصول الفقه ،إلمام الحرمين ،بشرح .والجزء األوّل من شرح المحلي على متن «جمع الجوامع» في األصول -أيضا -البن السبكي.
• اهتمامات ثقافية :
خالل المرحلة الدراسية شغفت بالقراءة ومطالعة الكتب ،فأقبلت على القراءة بنهم متواصل ،فكنت أُمضي وقتا طويال من النهار وساعات متوالية من الليل في القراءة ،ال ّ أمل وال أسئم حتى يغلبني النوم .وبما أن اهتمامي لم يكن ينحصر في لون خاص من الثقافةّ ، فإن قراءتي -هي األخرى -كانت عامة غير قاصرة على كتب ذات اتجاه معين .فكنت أقرأ الصحف والمجالت العلمية والثقافية ،وكتب الحديث والسيرة النبوية ،وتاريخ الخلفاء األربعة ،وغيرهم من الخلفاء ،وتاريخ المغرب، والسير الذاتية ،وتراجم األعالم ،والردود العلمية واألدبية .وقرأت لبعض األدباء من القدماء والمحدثين :كابن المقفع، والجاحظ ،وأبي حيان التوحيدي ،ومصطفى صادق الرافعي ،وعباس محمود العقاد ،وطه حسين .وال أذكر -اآلن -أني قرأت شيئا مترجما عن غير العربية سوى كتاب «التاج» ،وكتاب عن «راسبوتين» ،وسلسلة «جوالت في مغرب أمس» ،و«كفاحي» لهتلر ،والجزء األول من مذكرات ديجول ،وبعض الصفحات من «مذكرات تشرشل» ،ومذكرات عن الحرب العالمية الثانية بأقالم قادة عسكريين من الشرق والغرب ،وكتاب بعنوان «المدرسة الجاسوسية» عن تكوين الجواسيس في روسيا .ومن المشاهير الذين قرأت لهم -حسبما أذكر اآلن :-اإلمام الشافعي ،قرأت له «الرسالة» في أصول الفقه .وابن تيمية« ،مقدمة في أصول التفسير» .وكتبا أخرى .وابن القيم ،رسالة في حكم طالق الغضبان .وابن حزم «جوامع السيرة» ورسالة في األخالق ومداواة النفوس ،وطوق الحمامة ،كما قرأت له في «المحلى» و«اإلحكام في أصول األحكام» .وقرأت البن رشد «مناهج األدلة» ،وصفحات من «فصل المقال» .ومحمد عبده ،جزءا فيه تفسير سورة أو سورتين من القرآن الكريم .ورشيد رضا« ،الوحي المحمدي» ،وغيره .وسيد قطب ومحمد قطب ،مجموعة من كتبهما .والمودودي« ،االنقالب اإلسالمي» .وأحمد أمين« ،إلى ولدي» ،و«زعماء اإلصالح» ،و«حياتي».
• علم الحديث : بحكم نشأتي في بيت يهتم أكثر أفراده بعلم الحديث النبوي الشريف رواي ًة ودراي ًة ،فقد وجدتني -وأنا في سني الطفولة -أحب كلمة «السنة» وكلمة «الحديث» ،ثم تطور هذا الحب -فيما بعد -إلى تعلق متين ورغبة قوية وحرص شديد على أن أكون من أهل هذا العلم الشريف ومن ذوي االختصاص فيه .ونتيجة لذلك كله بدأت -أوال وقبل كل شيء -بقراءة
كنت طلبت من والدي -رحمه اهلل -أن يجيزني على طريقة المحدثين ،فأشار عليّ بأن آتيه -أوال -بكتاب «المعجم الوجيز للمستجيز» للحافظ الشيخ أحمد ابن الصديق رحمه اهلل، فطلبته حتى وجدته ،فلما جئته به نظر فيه نظرة وقال« :سأجيزك من بعد» ،لكنه ما فعل .ثم بعثت رسالة إلى عالل الفاسي أستجيزه فيها ،فلم أتلق منه أي جواب .ثم كاتبت الشيخ األلباني في الموضوع نفسه فلم يجبني هو اآلخر .أما شيخنا الفاضل أبو الفضل السيد عبد اهلل ابن الصديق، فما أن طلبت منه اإلجازة حتى تفضل عليّ بها شفويا بقوله« :أجزت لك أن تروي عني جميع مروياتي بشرط الضبط والتثبت» .جزاه اهلل خيرا .ومساء يوم الجمعة الثاني عشر من صفر عام اثنتي عشرة وأربعمائة وألف ،كنت في زيارة له صحبة الدكتور محمد فؤاد البرازي ،فأعطانا رسالة طبعت له أخيرا بعنوان «أسانيد الكتب السبعة في الحديث» ،وكتب اسم كل واحد منا في نسخته ،من باب التأكيد إلجازته لنا بما في الرسالة .وفي عام اثنتين وتسعين وثالثمائة وألف ،كنت في زيارة للدكتور الهاللي -رحمه اهلل -في بيته بالمدينة المنورة -على ساكنها أفضل الصالة والسالم ،-فاستجزته ،فوعدني بإرسالها إليّ ،فوفى بوعده وأنجز ،لكنها -مع األسف الشديد -ضاعت مني ضمن أوراق كانت قد ضاعت مني بعد سنة ألف وأربعمائة .فالحمد هلل على كل حال. واستجزت الشيخ عبد العزيز ابن باز ،وهو -يومئذ -عميد الجامعة اإلسالمية بالمدينة ،لكنه اعتذر عن ذلك بأنه لم تكن له عناية بهذا الشأن .وفي شهر رمضان زرت مسند الدنيا -كما يسميه شيخنا -الشيخ محمد ياسين الفاداني -رحمه اهلل -في بيته بمكة ،فأجازني ،وأعطاني مؤلفاته المتعلقة بهذا الفن.
• في مجال التعليم : صلتي بهذا المجال بدأت في أوّل عهدي بطلب العلم ،حيث كنت أُقرأ للطلبة في بيتنا كل ما أقرأه على والدي أوال بأوّل ،ومنذ ذلك الوقت وإلى يوم الناس هذا ،لم أنقطع عن التعليم والتدريس إال في فترات معدودة وألسباب قاهرة .وهكذا دَرَّست -وهلل الفضل والمنة -الكتب اآلتي ذكرها • :النحو بسلسلة «النحو الواضح» • .وقطعة من األلفية بشرح ابن عقيل • .والفقه بكتاب «القوانين الفقهية» البن جزي • .شيء يسير من تفسير الجاللين • .المنطق بـ«المنطق المشجر» • .أصول الفقه بـ«الورقات» إلمام الحرمين بشرح الحطاب• . ومقدمة «جمع الجوامع» بشرح المحلي • .وفي السنوات األربع التي قضيتها ببلجيكا ،أقرأت لمجموعة من الطلبة «النحو الواضح» ،ولمجموعة من األساتذة العاملين في المدارس البلجيكية ،أقرأت لهم أصول الفقه • .وفي طنجة درّست «الباعث الحثيث» .وأبوابا من «نيل األوطار» .ومنذ سنة ،شرعت في قراءة النحو لمجموعة من خيرة الشباب ،وكتاب «فيض الغفار» للشنقيطي ،و«فقه السنة» للسيد سابق • .ولي صلة بجانب آخر من مجال التعليم ،وهو التوجيه الديني المُعَبّر عنه في زماننا بالوعظ واإلرشاد .فكما أني اليوم أقوم بمهمة الخطابة وكذلك التدريس في نفس المسجد الذي أخطب فيه ،أيضا، فقد كنت أخطب في الزاوية الصديقية بطنجة ،وبالزاوية الصديقية بالعرائش .وألقيت دروسا بالجامع الكبير غير ما مرة. وكنت خطيبا بمسجد حي ابن خلدون ،فكنت ألقي فيه درسا يوم الجمعة قبل الخطبة .وألقيت دروسا في بعض المساجد بمدينة الدار البيضاء في مناسبات مختلفة .وفي «مسجد السنة النبوية» الذي كان لي الشرف بتأسيسه في العاصمة البلجيكية ،كنت أخطب يوم الجمعة ،وألقيت فيه دروسا في الفضائل والفقه والتفسير والسيرة النبوية ،وغير ذلك .كما كنت أقوم بزيارة بعض المساجد في العاصمة وخارجها ،وفي هولندا ،فألقي فيها دروسا • .أما المحاضرات ،فقد ألقيتها :مرتين بقاعة دار الشباب .ومرتين بالمعهد اإلسباني .ومرة بمقر إحدى الجمعيات بمدينة طنجة .كما ألقيت محاضرة بقاعة دار الشباب بمدينة شفشاون.
• ميدان التصنيف ،والتأليف : ولجت هذا الميدان وأنا دون سن العشرين -)1( :فقد بدأت باديء ذي بدء بجمع أحاديث في فضائل القرآن من «الترغيب والترهيب» للمنذري ،وجعلت أشرحها واحدا واحدا ،ثم لم ألبث أن أتلفت تلك األوراق بإحراقها بالنار -)2( .ثم صنفت رسالة صغيرة في المولد النبوي الشريف ،وهي التي ظلت تقرأ لعدة سنوات في االحتفاالت التي كان الوالد -رحمه اهلل -يقيمها بالمناسبة .وممن كان يقرأها األخ محمد الجردي السعيدي -)3( .وجمعت رسالة صغيرة -أيضا -سميتها «سنن الوالدة» ،طبعت بطنجة سنة [ ]..وعدد صفحاتها [ -)4( .]..ورسالة أخرى بعنوان «زكاة الحلي واجبة في اإلسالم»، طبعت بطنجة -أيضا -في سنة [ ]..وعدد صفحاتها [ -)5( ]..وبطلب من الوالد -رحمه اهلل -كتبت رسالة بعنوان «حكم رفع اليدين بالدعاء بعد الصلوات المفروضة» ،لكن الوالد نسخها بخط يده ،وتصرف في أسلوبها بعض التصرف ،ثم طبعها تحت عنوان «الدعاء بعد الصالة بدعة» .طبعت بطنجة سنة [ ]..وعدد صفحاتها [ -)6( ]..وبطلب من الوالد -أيضا -كتبت بحثا ناقشت فيه األدلة التي أوردها الشيخ أحمد ابن الصديق -رحمه اهلل -في كتاب «نفث الروع» ،فلما قرأه الوالد -رحمه اهلل -أعجب به -كما أعجب بالذي قبله -أيما إعجاب ،وسماه« :فتح الضلوع إلبطال ما نفث به الروع ،من أن الركعة ال تدرك بالركوع» ،ثم كتب عليه بخطه« :اطلع على هذا البحث عبد اهلل محمد الزمزمي .فوجده بحثا شافيا في الموضوع ،فجزى اهلل خيرا كاتبه وأعانه على العلم وتحقيقه» .وقد طبعت عدة نسخ من هذا البحث على اآللة الكاتبة ،في سنة 1396هـ-)7( . «السنة بين اختالف الدعاة وحيرة األتباع» .طبع سنة 1409هـ بتطوان ،عدد الصفحات« -)8( .72 :صوت السنة» ،صحيفة كنت أصدرها في طنجة ،وكتبت فيها عدة مقاالت وفتاوى .توقفت عن الصدور -ألسباب مادية -بعد ظهور العدد التاسع منها« -)9( .الحضارة اإلسالمية وفضلها على الحضارة الغربية» .محاضرة نشرت في العدد [ ]..من «صوت السنة»-)10( . «اإلسالم رسالة عالمية» ،محاضرة نشرت على صفحات العدد [ ]..من «صوت السنة»« -)11( .إقامة البرهان على جواز تعبد الحائض والجنب بتالوة القرآن»« -)12( .اإلهالل ،بتحريم أغالل» -)13( .ردود على أسئلة وردت على الوالد من شفشاون، فأحالها عليّ لإلجابة عليها ،وقد بعثت إلى أصحابها ُغفْلاً من أي توقيع أو اسم ينم عن كاتبها .هذه الثالثة ،ضاعت مني مع أوراق وتقييدات أخرى في محنة تعرضت لها ببلجيكا ،قصم اهلل ظهر من أثارها ،وكسر عظم من أخذها« -)14( .قمع الغبي، المفتري على القرآن والنبي» ،مخطوط« -)15( .صور من الحياة المعاصرة كما جاءت بها األحاديث النبوية» ،مخطوط. (« -)16خصائص المجتمع النبوي» ،مخطوط« -)17( .أصول التمدن والحضارة في السنة النبوية».
••••
نسأل اهلل تعالى أن ينفعنا بما علمنا ،ويزيدنا علما ،وأن يهدينا إلى ما فيه صالحنا وسعادتنا .بيده الخير وهو على كل شيء قدير ،وله الحمد في األولى واآلخرة وهو الحكيم الخبير .وكتبه العبد الفقير إلى عفو ربه صهيب بن محمد الزمزمي ابن الصديق .طنجة ،الجمعة [ ]..صفر 1412هـ.
العدد 918
11
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
أوال :العادة :
من �أعالم طرب الألة بطنجة:
الشيخ المبدع الفنان المتألق
أحمد بن الحسين الزيتوني الصحراوي ()1
يعد الفنان المبدع أحمد بن الحسين الزيتوني الصحراوي من شيوخ الصنعة األندلسية المغربية المميزين ،ومن جهابذة طرب األلة المبرزين ،بدون منازع ،في الفترة المعاصرة، وهو رائد هذا الطرب األصيل بامتياز من خالل جهوده الموفقة في تدوين ميازينه وتجويد أدائه وتلحين صنائعه ،مع ما يطبع ذلك من إبداع وتفنن ينمان عن تشبع روح الصنعة وقدرته على االبتكار مع الحفاظ على أصالة التراث الموسيقي المغربي. إن الحديث عن الشيخ أحمد الزيتوني هو حديث ذو شجون ،يصعب على الباحث اإلحاطة بجميع مؤهالت الرجل الفنية الكبيرة أو عرض عطاءاته الغزيرة في موسيقى اآللة المغربية، فقد اجتمع في هذا الفنان المبدع ما تفرق في غيره ،فهو شعلة ذكاء ،ذو ذهن وقاد ،رجل مطلع على دقائق المواضيع الفنية ،ويمتاز بسعة اطالعه على موروث التراث الفني المغربي والعربي ،كما يحتفظ ـ رغم تقدمه في السن ـ بارك اهلل في عمره ،بذاكرة قوية تختزن الكثير من المحفوظات الشعرية والذكريات الفنية التي عاشها في المغرب وخارجه ،ناهيك عن الهمة العالية في بلوغ غاياته وإنجاز أعماله الفنية ،والعمل الدؤوب المتواصل على تحسين أداء الصنعة األصيلة ،واالجتهاد المتواصل في إبداع التواشي وترميم وتلحين الصنائع والميازين المفقودة. ولد الفنان المبدع أحمد بن الحسين الزيتوني الصحراوي بمدينة طنجة ،في نهاية العشرينات من القرن 20م ،وذلك سنة 1348هـ1929/م .وكانت المدينة يومئذ ترزح تحت النفوذ الدولي، وتعج بمختلف الجاليات األوربية التي اختار بعض أفرادها العيش وسط المدينة القديمة. نشأ المترجم له وسط أسرة متواضعة محاطا برعاية أسرته الصغيرة ،وكعامة أبناء جيله نال قسطا من التعليم في الكتاب القرآني ،ومنذ صغره أبدى ميله إلى الموسيقى ،وبدأ رحلته مع الفن والطرب في مقتبل عمره ،فكان يهوى صنع اآلالت الموسيقية من العلب المعدنية التي كانت تتاح له أو تنتهي إليها يده ،وفي شبابه شرع في عزف الكنبري ،ثم صار عازفا محترفا سنة 1947م. في بداية ممارسته الفنية اهتم أحمد الزيتوني بجميع األلوان الموسيقية المعروفة في محيطه :األغنية المغربية العصرية، والطرب الجبلي ،والموسيقى الشرقية ،وبعد ذلك حَو َ َّل اهتمامه نحو موسيقى اآللة المغربية التي كانت لها منتديات كثيرة بطنجة ،المتمثلة في مجموعة كبيرة من المقاهي التي كانت بمثابة أندية فنية يلتقي فيها المولعون بالموسيقى ،وكانت بامتياز مجمع كبار هواة طرب اآللة ،وشغف في هذه المرحلة بهذا التراث الفني األصيل ،وحرص كل الحرص على حضور مجالس طرب األلة أينما وجدت. وفي شبابه (نهاية األربعينات من القرن الماضي) كان الفنان أحمد الزيتوني يتردد على بيت الشريف موالي أحمد بن عبدالسالم الوزاني (ت 1965م) (دار الضمانة) بحي دار البارود، وكان هذا البيت من أهم البيوتات الطنجية التي كان يلتئم في رحابها أسبوعيا هواة طرب األلة ،وتعقد فيها مجالس فنية تعزف فيها ميازين تامة من هذا الطرب األصيل ،ولم يكن يتخلف عن الحضور في هذا الملتقى األسبوعي منشدو وهواة الصنعة األندلسية أمثال :سيدي مَحمد العمــرانــي ومحمـــد الفيــاللي المكناسي ،وصديقــه الفــنـــان العازف البارع على آلـة األلطــو أحمد الرايـس (ولد ميمونـــة) رحمة اهلل عليهم جميعا. ولمــا اشتــد ولعـه بطــرب اآللة وهــام في أودية نوباتها، عكـف على حفــظ الكثيـــر من الصنـائـــع بجميــع رواياتــهـــا المختلفة المتداولــة في دائرة الهواة ،ثم سعــى إلى البحـــث عن الصنائع النادرة أو التي كان يعتقد أنها ضائعة. ومن أجـل الشيـوخ الذين أفاد منهـم أحمــد الزيتوني في طرب اآللة ،وتتلمذ لهم وانتفع بعلمهم في هذا المضمار: المعلـــم محمـــد المودن الشفشاوني :كان له محل لبيـــع الحلوياــت بالقـــرب من عقبـــة سيدي محمد بن ريســـول من حومة أمراح ،وقـد تلقى عنـه ميزان بطايحــي عراق العجـــم كامال ،وكان شيخـــه سي محمـد المودن يعتـبـــر مــن الحفظــة المجيدين لصنائع اآللــة ومـن العازفين الماهريـــن على آلـــة الكمان األلطو ،وقد الزمــه في الفترة الممتدة من سنة 1947 إلى سنة ،1950وكان هذا أستا ًذا مقتدرا في تلقين الصنعة األندلسية ،وعنه أخذ نخبة من شباب طنجة أمثال: سيدي حمزة ،وسيدي عبد اللطيف نجلي الفنان الشريف موالي أحمد الوزاني, الحسين التواتي (دار الضمانة) :تلقى عنه بعض المعارف الفنية ،كما أخذ عنه عددا ال يستهان به من صنائع اآللة. الدّرَاعي :ولما كان حب المترجم له شديدا لطرب اآللة ،وهيامه بكل طارف وتليد فيه ،شرع الفنان أحمد ْ أحمد الزيتوني في البحث عن كل ما ينقصه من صنائع التي لم تصلها يده ،ولم يطرقها سمعه .وفي سنة 1949م ،تستنى له الظفر بصنعة ( قنطرة) من بطايحي الماية (يا عشيا مهال على مجالس الفرجات) ،وقد أفاده الدّرَاعي ،أحد أبناء حي المصلى بطنجة ،وكان وقتئذ معدودا من هواة بها وتلقاها مباشرة من السيد أحمد ْ طرب اآللة المعتبرين ،ومن العازفين المهرة على العود الرباعي ،فدفع له الفنان أحمد الزيتوني في مقابل تلك الصنعة عشر بسيطات من العملة اإلسبانية المتداولة يومئذ في مدينة طنجة الدولية. ومن أبرز شيوخه في هذا المضمار الفني أيضا ،واستفاد من خبرتهم الفنية العالية ،ومن معرفتهم الدقيقة
■ بقلــم :عبداملجيـد ال�سماللــيباحث في تاريخ موسيقى األلة المغربية
بنوبات طرب اآللة ،وبعض أوالئك يعدون من رواد الطرب األصيل ومن كبار الفنانين األكفاء المشهود لهم بالريادة والتألق على الصعيد الوطني أمثال: الفنان محمد بن العربي التمسماني :الزمه مدة طويلة في مدينة طنجة ،وكان دائم االتصال به لإلفادة من معارفه الفنية والظفر من خالله ببعض الصنائع المحلية النادرة التي تلقاها عن شيوخ الصنعة بمدينة تطوان التي كان قد استقر بها شيخه المذكور بعيد المغرب،وعُهدَ إليه منذ تلك الحقبة برئاسة المعهد الموسيقى. استقالل ِ عميد موسيقى اآللة الفنان موالي أحمد الوكيلي :لم يكن أحمد الزيتوني تفته فرصة حضور موالي أحمد الوكيلي إلى طنجة لتجديد الصلة بأهله وبأصدقائه الفنانين الذين أسسوا معه في نهاية الثالثينات جمعية فنية تعنى بطرب اآللة أطلقوا عليها( :جمعية إخوان الفن) .وكان المترجم له يغتنم هذه المناسبة لالجتماع به ومذاكرته في الجوانب الفنية المتصلة بطرب األلة ،كما كان يسعى جاهدا إلى االغتراف من معين فهمه الدقيق للتراث الموسيقي المغربي المتمثل في طرب األلة ،ولم يكن يتأتى له ذلك إال من خالل جلسات مطولة معه. الفنان المبدع العربي السيار:اتصل الزيتوني به وأبدى حماسا في األخذ عنه والتلمذة له، وحرص أيما حرص في البداية على تلقي بعض صنائع األلة فقط ،ثم تلقن عنه ميزانا كامال هو :ميزان قدام عراق العجم. وكعامة أبناء مدينته الشغوفين بالفن والطرب ،استهوت الزيتوني كافة األنماط الموسيقية المغربية والمشرقية ،وسعى رفقة بعض أصدقائه إلى المشاركة في األنشطة الفنية التي كانت تحييها جمعية الوعي القومي التي كانت يومذاك تابعة للشبيبة االستقاللية بالمدينة ،ومجمل عروضها المقدمة كانت تتمثل في األغاني المغربية والشرقية أو التمثيل المسرحي. وإيمانا من نخبة الشباب بطنجة ،وكان الفنان أحمد الزيتوني أحدهم ،بضرورة الحفاظ على الموروث الفني الموسيقي ،وبأهمية تلقين الشباب أصول الموسيقـــى العربية ،قامت تلك النخبة بتأسيس جمعية فنية أطلقوا عليها اسم:جمعية هواة الموسيقى العربية سنة 1957م، َ أنشئ أسندت رئاستها إلى موالي إدريس شريف دوزان ،ولما جوق موسيقي تابع لتلك الجمعية عُهد إلى أحمد الزيتوني باإلشراف عليه وتدريب أعضائه. وقد شارك هذا الجوق في ملتقيات فنية داخل المدينة وخارجها ،ففي سنة 1959دعي جوق جمعية هواة الموسيقى العربية للمشاركة في ملتقى المعمورة للموسيقى. كما أسس الفنان أحمد الزيتوني مع ثلــة من رفاقــه جوقا موسيقيا كان تابعا لجمعية الهالل ،وكان يسهر على تدريب أفراده ويَجدُّ في تمرينهم على مجموعة من القطع الموسيقية بإذاعة طنجة ،لكن مع األسف هذه التجربة لم تدم طويال ،ولم يكتب لهذا المشروع الفني النجاح واالستمرار. ولكفاءتـــه الفنيــة وجــــودة عـــزفـــه وجَّهَ إليــه في بــــدايــة الستينـــات ،رئيس جــوق اإلذاعــة لطرب اآللــة موالي أحمد الوكيلي دعوة االلتحاق بجوق اإلذاعة ،فلــم يتــردد في االنضمام إلى ذاك الجوق العتيد وشدَّ الرحلة إلى الرباط وكله أمل في االستفادة من خبرة شيخه في أداة الصنعة األصيلة ،ومما يأسف له أن إقامته بالرباط لم تدم إال بضعة أيام ،تسنى له خاللها فقط التمرن مع الجوق المذكور على ميزان بسيط اإلصبهان المديحي، ثم َّ ولى وجهته نحو مسقط رأسه نظراً لظروف عائلية قاهرة كانت تحتم عليه العودة واالستقرار بجانب أسرته. انخرط أحمـد الزيتونـــي في سلك الوظيفة العمومية ،فعمل في صفوف القوات المساعدة فترة من الزمن ،ثم استعفــى من وظيفتـــه سنة 1969م ،ورغــب في التفـــرغ للعمل الفني الذي كان يهـــواه، والتحق أستاذا بالمعهد الموسيقي بطنجة وعهد إليه بتدريس الكمان. وخـــالل عـقــــود من الزمـــن التي قضاهــــا في هــذا المعهـــد تتلمـــذ لـه مجمـــوعـة كبيـــرة من الموسيقيين ،وتعلـــم على يديـــه أمهر العازفين الحاليين بطنجة ،وأشهر رموز موسيقى اآللة بالمدينة أمثال :جمال الدين بن عالل ،محمد العربي السرغيني،عمر المتيوي ،نبيل العرفاوي ،عبدالسالم الخلوفي ،عبد السالم العمراني بوخبزة ،عبد المجيد المودن ،رشيد التسولي.... وفي سنة 1981م وبمبادرة من األستاذ محمد الرايسي مدير المعهد الموسيقى بطنجة ،وتنفيذا لتوجيهات وزارة الشؤون الثقافية آنذاك ،تقرر إنشاء جوق المعهد الموسيقي ،ولم يختر لرئاسته سوى الفنان المقتدر أحمد الزيتوني نظراً لما يتميز من كفاءة وخبرة في الصنعة األندلسية. ورغم بلوغه سن التقاعد واصل الفنان أحمد الزيتوني تلقين الصنعة األندلسية األصيلة إلى كل من طرق بابه ،وأبدى رغبة في تحصيل مبادئ طرب اآللة أو اإللمام الكبير بأصول هذا الفن األصيل ،فلم يكن يبخل على قاصديه من هواة طرب اآللة بما لديه من المعلومات ،كما كان يبذل إليهم ما انتهت إليه اجتهاداته في تحسين أداء هذا الطرب ،ولم يكن بمستطاع أولئك الهواة الظفر بتلك الفوائد الفنية ،والصنائع الغالية إال بواسطة هذا الفنان األصيل.
العدد 918
12
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
تكرمي �سيدي محمد املرابط �إمام وخطيب الزاوية الكتانية بطنجة • بقلم األستاذ يونس قرباش باسم اهلل الرحمن الرحيم ،الحمد هلل المنفرد باسمه األسمى ،المختص بالملك األعز األحمى، الذي ليس دونه منتهى ،وال وراءه مرمى ،الظاهر ال تخيال ووهما ،الباطن تقدسا ال عدما ،وسع كل شيء رحمة وعلما ،وأسبغ على أوليائه نعما عما، وبعث فيهم رسوال من أنفسهم عربا وعجما، وأزكاهم محتدا ومنمى ،وأرجحهم عقــال وحلما، وأوفرهم علما وفهمـا ،وأقواهـم يقينا وعزما، وأشدهم بهم رأفة ورحما ،زكاه روحا وجسما، وحاشاه عيبا ووصما ،وآتاه حكمة وحكما ،وفتح به أعينا عميا ،وقلوبا غلفا ،وآذانا صما ،فآمن به وعزره ،ونصره من جعل اهلل له في مغنم السعادة قسما ،وكذب به وصدف عن آياته من كتب اهلل عليه الشقاء حتما« ،و َمن َ ان يِف هَ ٰذِ هِ �أَ ْع َمىٰ ك َ َ ّ ُ اً َ َف ُه َو يِف ْال ِآخ َرةِ �أَ ْع َمىٰ ( َو�أ�ضل َ�سبِيل)» -صلى اهلل عليه وسلم -صالة تسمو وتنمى ،وعلى آله وسلم تسليما. أسألك سبحانك أن تجزي القيمين على هذه الزاوية ومريديها ومحبيها ،وهذا الجمعَ المبارك بعبق ونور مولد رسول اهلل صلى اهلل المضمخ ِ ِ َ طنجة الفيحاء ،ألنهم أحيوا عليه وسلم ،وأهالي الذكرى بما ال أستطيع أن أصفه ،بهجة نفوس ونظرة وجوه وفرحة قلب وبسمة أنوار في كل منزل وكل بيـت من بيــوت اهلل .أسألك ربـي أن تجزيهم عن حفاوتهم بميالد حبيبك سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم. وميالدُه صلى اهلل عليه وسلم نعمة الوجود، أز ًال حين قضى اهلل أن يبعثه آخر أنبيائه إلى كل زمان ِّ األرض ،وأبداً حيث جعله نبيَّ ِّ وكل مكان إلى أن نلتقي بمُرسِله األعلى في جنان الخُلد إن شاء اهلل. ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يجب أن نحتفل بكل أيامه ،ألن اهلل عز وجل قال في كتابه العزيز «وذكرهم بأيام اهلل» وأيام اهلل هي نصره ألنبيائه ورسله ونصر عباده المؤمنين على كل الجاحدين والمالحدة والكافرين .وأيام اهلل تتجلى في بعثته صلى اهلل عليه وسلم إلى الخلق جميعا، مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه، وأيامه صلى اهلل عليه وسلمً ، بعثة وإسرا ًء وهجر ًة ودعو ًة ونصراً في ِّ كل غزوة ومعركة شهدها ،أيام لها تاريخ .واأليام تسعد بالحدث الذي يكون فيها. وإذا كانت أيام رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أزال وأبدا وبعثة وإسراء وهجرة ودعوة ونصرا في معارك ،فكل ذلك ثمرة ليوم ميالده صلى اهلل عليه وسلم .إذن فميالد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو أبو األيام كلها وأبو الخير كله. واالحتفال بمولده هو حق من حقوق رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على العباد ،نعم هو حق من حقوقه علينا .ومن حقوقه أن نحبه ونقدم حبه على حب الوالد والولــد والنـاس أجمعيـن .ومن ُ اإليمان به ،ووجوبُ طاعته حقوقه على الناس واتباعُ سنته ،ولزوم محبته ،وتعظيمُهُ وتوقيرُه، وزيار ُة قبره والصالة عليه .ومن حقوقه صلى اهلل ُهم عليه وسلم ،حَ َ م َّب ُة � ِآل َب ْي ِت ِه املطهرين َو ُم َو اَالت ْ همَ ،و َم ْع ِر ُ الذ ُّ فة َحقِّهِ ْمَ ،وال َّث َن ُاء َع َل ْيهِ م َو َ ب َوب ُِّر ْ ِيهم .ومن حقوقه ُم اَ ُ ُ الغُ وال ُة ف و ل ك َر ت و ، م ِّ ْ َ َع ْن ُه ْ َ ْ حمبتُهمَ ،وال َّث َن ُاء َع َل ْيهِ م، و ِيهم ع وتاب �أ ْ�ص َحابِه َ َّ َ لإ ْع َر ُ ِهِ ا�ض َع َّما ا و ، هم ل َار ف ت اال�س و ، م ب اء ِغْ ُ ْ َ ِ َو اِال ْقت َِد ُ ْ َ ْ ُ َ َ الع َل َما ِء والفقها ِء ة ب م ِك ل ذ ِن ُ َ�ش َج َر َب ْي َن ُهمَ .وم ْ حَ َ َّ كتاب اهللَِ ،و ُم َو اَالت ُُه ْم َوت َْر ُ ِ ك واخلطبا ِء وحمل ِة َ �ض يِف �أَ ْع َر ِ ا ْن ِتق ِ ا�ضهم ،لأنهم و َا�صهِ ْم َوالخْ ْ ِ َورثتُه ،صلى اهلل عليه وسلم. يقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ( :من أسدى إليكم معروفا فكافئوه ،فإن لم تقدروا فادعوا له حتى تظنوا أنكم قد كافأتموه).
الفقيه محمد المرابط
وامتثاال ألمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم واعترافا بجميل أحد المرابطين بهذه الزاوية العامرة وما قام به مذ كان طفال صبيا ثم مراهقا يافعا ثم شابا قويا ثم كهال موقرا فشيخا مكرما مبجال .أال وهو سيدي محمد المرابط الذي رابط بهذه الزاوية كإمام راتب وخطيب للجمعة والعيدين ،لمدة تفوق أربعين سنة دون كل وال ملل. ولد محمد المرابط حفظه اهلل وبارك في عمره وعافيته ،سنة 1939ميالدية ،متزوج وله ابنين وأربعُ بنات ،له أخ أكبر ،سيدي مصطفى المرابط ،توفي قبل أربع سنوات. حفظ القرءان الكريم وهو صغير السن ،بالمسيد الذي كان مجاورا للزاوية على شيخ فاضل سيدي المشيش العلمي ،ثم درس علوم اللغة العربيــة والعلوم الشرعية ،بهذه الزاوية على شيخ جليل تقي اسمه سيدي عبد السالم الخنوس ،ثم أخذ علوما ً وعلوم القرءانِ وتفسي ِره، مختلفة من فقهٍ وأصولِه ِ والحديثِ ومصطلحِه ،بالمسجد األعظم على عالم جليل ،وفقيه واعظ ،الوليُّ الصالحُ سيدي عبد اهلل بن عبد الصادق رحمه اهلل تعالى وأكرم مثواه .وكان سيدي محمد المرابط يتناوب على سرد الكتب مع أخيه مصطفى رحمة اهلل عليه. ومنذ ذلك الحين ظل سيدي محمد مرابطا شيخ بالزاوية كقيم عليها تحت إمرة مقدم الزاويةِ ، المادحين والمسمعين بمدينة طنجة ،سيدي محمد المهدي التمسماني رحمه اهلل تعالى وأحسن إليه. إلى أن توفي إمام وخطيب الزاوية الفقيه الطريبق سنة ،1972فاختاره المقدم سيدي محمد التمسماني ليكون خلفا له كإمام راتب وخطيب .ولما قام المرحوم سيدي محمد التمسماني بتوسعة الزاوية وترميمها كان سيدي محمد المرابــط بجانبــه لمساعفتـــه ومساعدته .وبعد وفـــاة سيدي محمد التمسماني وتولى نجله سيدي سعد التمسماني مهمة المقدم، ظل سيدي محمد المرابط على حاله مالزما للزاوية وقيما عليها وإماما وخطيبا ،إلى أن أعيته السنينُ والمرضُ فتنازل قبل شهرين ،عن الخطبة بمحض إرادته ،وبقي يزاول اإلمامة إلى يومنا هذا. وككل سنة يقوم مقدم الزاوية وشقي ُقه الدكتور إبراهيم التمسماني والقيمون على الزاوية ومريدوها ومحبوها بتكريم أحدِ المحبيــن لهذه المدرســـة الجامعة ،فارتأوا هذه السنة ،تكريمَ وتقديرَ وتثمينَ ما قام به سيدي محمد المرابط طول حياته من عمل جليل ،ورباط وثيق ،وجهد جزيل .فنسأل اهلل تعالى أن يجازيه بما جازى به نبيا عن قومه ورسوال عن أمته، وبارك في عمره وذريتـه ،ورز ُقهُ الصحة والعافية. اللهم احرسه بعينك التي ال تنام واكنفه بكنفك الذي ال يضام ،واحفظه بما حفظت به الذكر الحكيم ،وأدم عليه نعمة اإلسالم واإليمان واإلحسان واليقين إنك سميع مجيب. اللهم يا موالنا اجعلنا ممن علم فعمل ،وعمل فأخلص فيما عمل ،واعف عنا وعافنا ،وامنن علينا بتوبة صادقـة ترضاهــا منــا ،واختـــم لنا بالرضى والسعادة واجعلنا من أهل الحسنى وزيادة إنك على كل شيء قدير ،آمين.
ت�صوير حمودة وجزى اهلل القيمين على هذه الزاوية العامرة، أحسن جزاء وجميع من ساهم في هذا التكريم من قريب أو بعيد والحمد هلل رب العالمين.
13
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
العدد 918
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار ، لكم اختياركم ولي اختياري.
)3الشاعر أبو الطيب المتنبي
الشاعر الذي نظر األعمى إلى أدبه وأسمعت كلماته من به صمم ( 303ـ 354هـ 915 /ـ 965م ) جم ُعنا ُح ٌّب ل ُِغ َّرتِهِ �إِن كانَ َي َ َ َ َ َ ّ َ ــــــــــم َ�س ت ق ن ب احلـــ ق ب ا ن � أ يت ل ف َ ِ درِ ِ ِ ُّ ُ َقد زُ رتُهُ َو ُ�س ُ غم َد ٌة يوف ِ الهن ِد ُم َ ُ يـــــــوف َد ُم ال�س َو َقد َن َظ ُ رت �إِ َليهِ َو ُ لق ال َلهِ ُك ِّل ِه ِم ح�سنَ َخ ِ َفكانَ �أَ َ َ َ ال�ش َي ُم ح�سنِ ِ ح�سنَ ما يف الأ َ َوكانَ �أ َ
هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي أبو الطيب الكندي الكوفي ،ولد في قبيلة كندة بالكوفة سنة 303هـ 915 /م ،وتوفي سنة 354هـ 965 /م .وهو من شعراء العصر العباسي ،ومن أعظم شعراء العرب كان ّ متمكناً من اللغة العربية، ومتقنا علوم العرب ،وحفظ من علوم اللغة واألدب والشعر الكثير. وقالوا عنه أنه نادر زمانه ،وأنه من أشعر وأشهر شعراء اللغة العربية .وقد تناول في شعره أغلب أغراض الشعر ،كالمدح والهجاء والرثاء والعتاب والوصف والحكمة والشكوى .وفي شعره أمثال وحكم .وأغلب قصائده في مدح الملوك واألمراء والخلفاء ووجهاء القبائل ،وكان كثير الترحال والتجوال بين مصر والشام وفارس مادحا أمراءها ،وباحثا عن المال والمجد والشهرة .وفي حلب وفد على سيف الدولة الحمداني سنة 737هـ فقربه منه وجعله نديما له فنظم المتنبي قصائد يمدحه فيها ،حيث ظلت هذه القصائد من أشهر القصائد وأجملها .ولما ساءت العالقة بينهما ،رحل المتنبي عنه متجها إلى مصر ،ولما حل بها استدعاه كافور اإلخشيدي فمدحه وطلب منه أن يوليه والية فوعده بذلك ،إال أن ذلك لم يتحقق ، فغضب المتنبي وانصرف يهجوه .لقد كان المتنبي يطلب اإلمارة والسيادة والمكانة الرفيعة بين الجميع ،فيمدح بأجمل األشعار من لبى طلباته ،ويهجو بأقسى الكلمات والعبارات من رفض رغباته ، وذلك في قصائد طويلة ورائعة ،سواء في المدح أو الهجاء .ويمكن الرجوع إليها في ديوانه . وتعرض المتنبي خالل حياته إلى مضايقات ومكائد من أشخاص كانوا يحسدونه على المكانة التي وصل إليها والشهرة التي يتمتع بها ،فحسدوه وراحوا يكيدون له وينعتوه بكل نقيصة . كان المتنبي شديد اإلعجاب بنفسه واالعتداد بها وكثير الغرور، ومغرما بجنون العظمة والكبرياء ،حيث قال : � ّأي ّ محل �أرتــــــقــــي ؟ َ
وكل ما قد خــلق اللـــ
مُحتقـرٌ في همتـــــــي
� ّأي َ عظيم �أتقــــــــــــــــي يخلـــــــــــــق ُه وما مل ُ كشعرة في مَفرقــــــــي
ويعد أبو الطيب المتنبي من أشهر الشعراء العرب ،فهو ظاهرة شعرية ال مثيل لها ،فقد شغل الناس ومأل الدنيا حيا وميتا ،قال عنه ابن رشيق في كتابه العمدة ( :ثم جاء المتنبي فمأل الدنيا وشغل الناس ) .وقد أُلفت في نشأته وحياته ومماته وفي شعره مجموعة من الكتب والدراسات واألبحاث والتحقيقات األدبية من طرف العرب والمستشرقين ،فالمجال ال يتسع ّلذكرها .فيمكن الرجوع إليها وإلى ديوانه الخالد الذي يضم مجموعة من القصائد الشعرية الرائعة التي تعتبر من أفضل القصائد في األدب العربي. وذلك من أجل االطالع واالستفادة .مع العلم أن المتنبي ال يزال هو وشعره موضع أبحاث ودراسات وتأليف وحفظ وشرح ونقد . قصيدة على قدر أهل العزم :تعتبر هذه القصيدة من جميل شعر المدح ،وهي طويلة ،وقد نظمها أبو الطيب المتنبي بمناسبة انتصار سيف الدولة على الروم في معركة ضارية من أجل استعادة بلدة الحدث التي تقع على الحدود بين إمارة سيف الدولة والروم ،وكان يرافقه في هذه المعركة المتنبي ،فهزم الروم وانتصر عليهم واسترجع المدينة ،فقال المتنبي هذه القصيدة يمدح فيها سيف الدولة ويصف المعركة ،ويفتخر بنفسه ،فضمت القصيدة المدح والوصف والفخر والحكم في قالب من الوسائل البالغية والمحسنات اللفظية وروعة اإلبداع وجمال التصوير . يقول في مطلعها :
زم َت�أتي ال َعزائ ُِم َعلى َقدرِ �أَهلِ ال َع ِ ِرام ا َ ملكارِ ُم َو َت�أتي َعلى َقدرِ الك ِ َوت ُ غارها ال�صغ ِ َعظ ُم يف َعنيِ َ ري ِ�ص ُ َوت ُ َ�صغ ُر يف َعنيِ ال َعظي ِم ال َعظائ ُِم اجل َ يف ال َدو َلةِ َ ُي َك ِّل ُف َ�س ُ ي�ش هَ َّمهُ اجل ُ َو َقد َع َجزَ ت َعنهُ ُ يو�ش َ اخل�ضارِ ُم
) 2قصيدة لكل امرئ من دهره ما تعودا يقول في مطلعها :
لكل امرئ من دهره ما تعــودا وعادة �سيف الدولة الطعنُ يف العـدا َ إرجاف عنه ب�ضده و�أن ُيكذب ال وي�سي مبا تنــوي �أعاديه �أ�سعدا مُ نف�ســه �ضـر �ضــره ورب ُمـريــــد َّ َّ َّ َ َ اجلي�ش �أهدى وما هـدى وهاد �إليه وم�ستكرب مل يعــــــرف اللهَ ـــ�ساعـــــة ُ فت�شهــــــــــــــــدا كفـــه يف �سيفه أى � ر َّ هو البحر غ�ص فيه �إذا كان راكدا على الدر واحذره �إذا كان ُمزبدا
َو َيطل ُِب عِ ن َد ِ ف�سهِ النا�س ما عِ ن َد َن ِ رَاغِ ُم َو َذل َِك ما ال َت َدّعيهِ ال�ض ت َ ُي َفدّي �أَ مَ ُّ الحهُ الط ِ مرا ِ�س َ ري ُع ً �سور ا َ ملال �أَحدا ُثهــا َوال َق�شاعِ ُم ُن ُ ري َمخال ٍِب �ضها َخ ٌ لق ِب َغ ِ َوما رَ َّ َ ُ َ َ َ ُ ــــهُ ِـــم َوقد خلِـــــقــت �أ�سياف َوالقوائ ُ احل َد ُث َ هَ لِ َ مراء َتعرِ ُف َلو َنها احل ُ َ َ َ ــم �أ ُّي ال�سا ِق َييــنِ الغـمائــــــ ُِم َوتَعل ُ الغ ُّر َق َ مام ُ بل ُنزولِهِ َ�س َقتها ال َغ ُ َ ف َل ّما َدنا مِ نها َ�س َقتها َ ــــم اجلماجِ ُ َقر ُع ال َقنا َبناها َف�أَعلى َوال َقنا ت َ ـــوج ا َ ملنايا َحو َلهــــا ُمتَالطـــــ ُِم َو َم ُ َوكانَ بِها مِ ُ ثل ُ اجلنونِ َف�أَ�ص َب َح ْت ِــم َومِ ن ُج َث ِ ـــث ال َقتلى َع َليها مَتائ ُ
نماذج من أشعاره : )1قصيدة واحر قلباه يقول في مطلعها :
من َقل ُبهُ َ�شب ُِم َ واح َّر َقلبا ُه مِ َّ قــ ُم �س ه د ن حايل و �سمي ب ن م و عِ ِجِ َ ُ َ َ َ َ َ مايل �أُ َك ِّت ُم ُح ًّبا َقد َبرى َج َ�سدي ـــم َو َت َّدعي ُح َّب َ�س ِ يف ال َدو َلةِ الأُ َم ُ
3مختـــارات أبيـات من شعــره في الحكــم واألمثال : �أَ َنا ال َذي َن َظ َر الأَ ْع َمى �إِ َلى �أَ َدبِي ـــــم َو�أَ ْ�س َم ْعت َكل َِماتِي َمنْ بِهِ َ�ص َم ُ
*****
�أنام ملء جفوين عن �شواردها وي�سهر اخللـــق جراها ويخت�صــــم
*****
�إذا ر�أيت نيـــوب الليـــث بارزة فال تـــظــن �أن الليث يبت�ســــــــــــــم
*****
اخل ْي ُ َ ـــل َوال َل ْي ُل وال َب ْيـــ َد ُاء ت َْعرِ ُفنـــــِي ا�س َوال َق َل ُم وال�س ْي ُف َو ُ الر ْم ُح والق ِْر َط ُ َ
*****
وما الدهر �إال من رواة ق�صائدي �إذا قلت �شعرا �أ�صيــــح الدهر من�شـــدا
*****
ِف�إِ َذا �أَ َت ْت َ ِـــ�ص ــك َم َذ َّمتِــــي مِ نْ َناق ٍ ــي َ هـــ َاد ُة ليِ ْ َب�أَ يِّ ْ ن َكامـــــــــ ُِل َف ِه َ ال�ش َ
*****
َع َلى َق ْدرِ �أَهْ لِ ال َعزْ ِم َت ْ�أت ِْي ال َعزَ ائ ُِم ْ قــ ْدرِ الك َِر ِام ا َ مل َكـــــارِ ُم َو َت�أت ِْي َع َلى َ
*****
� ُّ �سابح �رسج أعز مكان يف الدنى ٌ ٍ كـــتـــــاب الزمــان يف جلي�س وخري ٍ ُ
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
العدد 918
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
جهاد الر�سول من �أجل ن�شر الإ�سالم
روي عن النبي صلى اهلل عليه وسلم أنه قال :لقد أخفت في اهلل وما يخاف أحد ،أي غيري، ولقد أوذيت في اهلل،أي في دينه ،وما يؤذى أحد ،أي لم يكن معه أحد يؤذى في اهلل ،وذلك أنه صلى اهلل عليه وسلم لما بعثه اهلل تعالى واألرض مملوءة بطوائف الكفار وصناديد الطغاة والعتاة قام يدعو الناس إلى اهلل ويخرجهم عن أديانهم وحده وال وزير وال أتباع ،والكفر قد سد اآلفاق ومأل األجواء فوقف أمام حياة الشرك ودنيا الوثنية يكافحها وتكافحه ويجادلها وتجادله ،وتألبت عليه قوى قريش وقعدت له كل مرصد ،وافتتنت في ضروب إيذائه فمن رمي بالحجارة إلى إثارة الغبار في وجهه إلى تسفيه رأيه ،إلى أخذه لمنجنقه إلى إلقاء فضالت اإلبل عليه وهو ساجد يصلي ،إلى تلطيخ باب بيته باألقذار ،إلى تآمر على نفيه أو حبسه أو قتله رجاء أن يصدوه على الدعوة إلى اهلل أو يدخلوا اليأس إلى قلبه أو يحولوا بينه وبين أنصاره وأتباعه ،ولكن وجدوه كالطود ثباتا وكالسيل اندفاعا وكالسيف مضاء وكالسهم انطالقا ال يخشى في اهلل والحق لومة الئم ،وقد خرج صلى اهلل عليه وسلم إلى الطائف يدعوا ثقيفا إلى اإلسالم فأغروا عليه الصبيان والغلمان يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع الناس عليه فجعلوا يحصبونه بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين ،فصبر وصابر ثم ناجى ربه بهذه الجملة الذهبية الرائعة« :إن لم يكن بك غضب علي فال أبالي» ،وقد أرسل اهلل إليه جبريل ومعه ملك الجبال فقال :إن شئت أطبقت عليهم األخشبين وهما جبال مكة ،فقال صلى اهلل عليه وسلم :بل أرجو أن يخرج اهلل من أصالبهم من يعبد اهلل ال يشرك به شيئا ،ثم يبالغ صلى اهلل عليه وسلم في إقامة ناموس األمانة والصدق فيقال في شأنه كذاب ساحر مجنون ،كاهن شاعر مفتر ،ولكن اهلل يروح عنه ويسليه ويخاطبه بما ينسيه آالمه وبما يعلي من شانه ويرفع من ون َما �أَ ْن َ ت ذكره فيقول( :ن ۚ َوا ْل َق َل ِم َو َما َي ْ�س ُط ُر َ ك َ أَ ون َو�إِ َّن َل َ ِبن ِْع َم ِة َر ِّب َ ون ل ْجرًا َغ رْ َ ي ممَ ْ ُن ٍ ك بمِ َْج ُن ٍ َو�إِن َ يم) وفي غزوة أحد تكسر َّك َل َع َلىٰ ُخ ُل ٍق َع ِظ ٍ رباعيته ويشج وجهه الشريف ويقتل أصحابه ويمثل بعمه سيدنا حمزة تمثيال شنيعا وهو ناظر صابر ،ثم يطلب منه أن يدعو على أعدائه فيدعو لهم ويقول: (اللهم أهد قومي فإنهم ال يعلمون) ثم يرزق بأوالد ذكور فيسلبون منه بالموت فيتعلل ويتسلى بالحسن والحسين فيخبر بما سيجري عليهما من القضاء ،فيسكن إلى عائشة زوجه فينغص عيشه بقذفها زورا وبهتانا حتى ينزل اهلل في شأنها قرآنا بالتبرئة والتطهير والتقديس ،واشتد عليه صلى اهلل عليه وسلم الفقر فكان يتقلب على حصير تؤثر في جنبه الشريف حتى بكى عمر حين رآه على هذه الصورة فقال :كسرى وقيصر في الحرير والديباج،فنظر إليه المصطفى صلى اهلل عليه وسلم وقال له :أفي شك أنت يا عمر، أال ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا اآلخرة؟ ولما حاولت قريش قتله صلى اهلل عليه وسلم وتعاطوا كل سبب يوصلهم إلى ذلك وطلبوا من أبي طالب المرة بعد المرة أن يخلى بينهم وبينه ولم يجبهم إلى ذلك وخذلهم اهلل ،جعلوا يعذبون من آمن به كبالل وخباب وعامر ابن فهيرة وياسر وزوجته سمية وولدهما عمار وغيرهم من المستضعفين ،ولكن كل ذلك األذى كان حلوا في أعينهم ما دام فيه رضا اهلل فلم يفتنوا عن دينهم بل ثبتهم اهلل حتى أتم يد �أَ ْن أمره على أيديهم ،وصاروا ملوك األرض بعد أن كانوا مستضعفين كما قال تعالى ( َون ُِر ُ ُ�ضعِفُ وا ف ْ أَ ن َع َل ُه ْم �أَ ِئ َّم ًة َو جَ ْ �ض َو جَ ْ ين ْا�ست ْ ِني ) وقد حقق ارث َ ن َع َل ُه ُم ا ْل َو ِ ن َع َلى ا َّلذِ َ مَ ُن َّ ال ْر ِ يِ اهلل سبحانه ما أراد ،ففي الصحيحين عن خباب بن األرث قال :أتيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو متوسد برده في ظل الكعبة وقد لقيت من المشركين أذى كثيرا فقلت يا رسول اهلل :أال تدعو اهلل لنا؟ فقعد صلى اهلل عليه وسلم وهو محمر وجهه ،فقال :إن كان من قبلكم
ا�ضي ـ َ ًة َم ْر ِ�ض ّ َي ًة َف ْ اد ُخ ِلــي } َيا �أَ ّ َي ُتهَ ا ال ّ َن ْف ُ�س المْ ُ ْط َم ِئ َن ُّة ْار ِجعِـي ِ�إ َلى َر ّ ِبـ ِ ـك َر ِ يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج ّ َنتِي {
(�صدق اهلل العظيم)
انتقل إلى جوار ربه عن سن يناهز 66سنة المرحوم
عبد اللطيف الحضري العميد السابق بإدارة المحافظة على التراب الوطني ()DST
الذي وافاه األجل المحتوم يوم األحد 26نوفمبر2017 بطنجة .وشيع جثمانه الطاهر في موكب جنائــزي مهيــب حضره األهل واألحباب ومساعديه األقربين بعــد صالتـي الظهـر والجنــازة بمسجد محمد الخامــس ودفن بمقبرة سيدي اعمــار. وبهذه المناسبـــة األليمــة نتقــدم بأحــر التعــازي والمواساة القلبيـة ألرملته السيدة فتيحة الهزازي وإلى أبنائه :المختار ،المهدي ،مريم ،مهى ومحمود ،وإلى كل من عائالت: الحضري ،الشنتوف ،الزيناتي والهزازي ،راجين للجميع الصبر الجميل وللفقيد المغفرة والثواب وأحسن الجزاء. عظم اهلل أجر وصبر أسرة المرحوم في مصابهم الجلل وأسكن اهلل المرحوم فسيح جناته مع والنبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
ليمشط أحدهم بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم أو عصب وما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه ،وليتمن اهلل هذا األمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال اهلل والذئب على غنمه ،ثم أنزل اهلل تثبيتا للمؤمنين (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون) أي ال يبتلون في أموالهم وأنفسهم ،كال لنختبرنهم لنبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب ( ولقد فتنا الذين من قبلهم ) يعني األنبياء ،فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل ،وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب( ،فليعلمن اهلل الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) أي فليظهرن اهلل الصادقين من الكاذبين. ثم أخيرا يمرض صلى اهلل عليه وسلم بالحمى مرض الموت فيوعك كما يوعك رجالن وهو ساكن ساكت صابر ،ثم يشدد عليه الموت فتسلب روحه الشريفة وهو مضطجع في كساء مبلد وإزار غليظ وليس عند أهله زيت يوقد به زيت المصباح ليلتئذ. اللهم اشهد أن هذا الصبر قد فاق صبر جميع األنبياء ولو حملته الجبال لدكت ،فهذه نبذة يسيرة تعطيك صورة مصغرة من ضروب ابتالئه صلى اهلل عليه وسلم تتمثل فيها العظة وتتجلى فيها العبرة البالغة فيستطيع المؤمن الموفق أن يتسلى بها ويتخذ منها مشكاة يسير على ضوئها ويهتدي بهديها في ظلمات الحيرة والضالل كلما نزلت به بلية أو أصابته مصيبة، وإذا قارنت بين صبره صلى اهلل عليه وسلم وصبر األنبياء قبله وجدته سيد الصابرين وأفضل الخلق أجمعين ،فهذا سيدنا آدم عليه السالم أبو البشر يباح له ما في الجنة سوى شجرة واحدة فال يقع إال عليها ،ونبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم يقول حتى في المباح :مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. وهذا سيدنا نوح يضج بما القى من قومه فيصيح وينادي :رب ال تذر على األرض من الكافرين ديارا ،ونبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم يقول: اللهم أهد قومي فإنهم ال يعلمون. وهذا سيدنا موسى عليه السالم يستغيث عند عبادة قومه العجل فيقول :إن هي إال فتنتك ،ويوجه إليه ملك الموت على صورة إنسان فيقلع عينه .ويقول سيدنا عيسى إن صرفت الموت عن أحد فاصرفه عني ،أما نبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم فيخير بين البقاء والموت فيختار الرحيل إلى الرفيق األعلى .وهذا سيدنا سليمان عليه السالم يخاطب اهلل فيقول :هب لي ملكا ال ينبغي ألحد من بعدي ،ونبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم يقول :اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا ،وفي رواية كفافا ،هذا واهلل فعل أفضل نبي عرفه الوجود صبر وصابر ورابط فماتت أغراضه وآنس باهلل فهانت عليه زخارف الدنيا ولذات الوجود ومتاع الحياة الفانية ،وإن رسوال يؤويه اهلل بعد يتم ويهديه بعد حيرة ويغنيه بعد فقر، ويؤدبه فيحسن تأديبه ويخاطبه بقوله (واهلل يعصمك من الناس) (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) (فإنك على الحق المبين) (إنك لعلى خلق عظيم) (وما أرسلناك إال رحمة للعالمين) (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين) (يأيها النبيء حسبك اهلل ومن اتبعك من المؤمنين) (ورفعنا لك ذكرك ) (ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خري لك من الأولى ول�سوف يعطيك ربك فرت�ضى) ...أقول إن رسوال هذا شأنه وتلك بعض فضائله ومزاياه لجدير بأن يكون القدوة الحسنة والمثل األعلى للوجود ولحقيق بأن يكون مشكاة للهدى يهتدي بنورها المؤمنون ،ويسر على ضوئها المصلحون ،فاللهم وفقنا التباعه واجعلنا من خير أتباعه وأحينا على سنته وتوفنا على ملته واحشرنا في زمرته.
ون ين �إِ َذا �أَ َ�صا َبتْهُ ْم ُم ِ�صي َب ٌة َق ُالوا �إِ َّنا للِهَّ ِ َو�إِ َّنا ِ�إ َل ْي ِه َر ِ } َو َب�شرِّ ِ َّ ين َّالذِ َ ال�صا ِب ِر َ اج ُع َ �أُ َولئ َِك عَ َل ْيهِ ْم َ�ص َل َو ٌات م ِْن َر ِّبهِ ْم َو َر ْح َم ٌة َو ُ�أ َولئ َِك ُه ُم المْ ُ ْه َتدُ َون {
(�صدق اهلل العظيم)
تلقينا ببالغ الحزن واألسى نبأ وفاة المشمولة برحمته
الحاجة ارحيمو العمري
حرم المرحوم الحاج عبد المالك الرباطي التي وافاها األجل المحتوم يوم السبت 25نوفمبر2017 بعد مرض ألم بها .وشيع جثمانها الطاهــر في موكــب جنائــزي مهيــب بعــد صالتـي العصـر والجنــازة بمسجد محمد الخامس ودفنت بمقبرة المجاهدين. وبهذه المناسبـــة األليمــة تتقـــدم جريدة «الشمال» بأحــر التعــازي والمواساة القلبيـة ألبناء المرحومة السيد أحمد و السيدة حنان ،وإلى كل من عائالت :العمري و لغريسي ،الصقلي ،وفرجي و إلى كل أفراد العائلة ،راجين للجميع الصبر الجميل وللفقيدة المغفرة والثواب وأحسن الجزاء. عظم اهلل أجر وصبر أسرة المرحومة في مصابهم الجلل وأسكن اهلل المرحومة فسيح جناته مع والنبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
العدد 918
15
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
حدائق الأزاهر يف م�ستح�سن الأجوبة وامل�ضحكات واحلكم والأمثال واحلكايات والنوادر وهوكتاب جامع للحكم واألمثال والنوادروالحكايات،ألفه الفقيه األديب محمد بن محمد بن محمد أبو بكر ابن عاصم القيسي الغرناطي قاضي من فقهاء المالكية باألندلس توفي بمسقط رأسه غرناطة عن عمر السابعة والستين سنة (عام 829هـ الموافق 1426م)؛كان يجلد الكتب في صباه ،وتقدم حتى ولي قضاء القضاة ببلده. وقد أخذ عن أعالم منهم: أبو إسحاق الشاطبي ،وأبو عبد اهلل القيطاجي ،وأبو عبد اهلل الشريف التلمساني ،وأبو إسحاق ابن الحاج ،وابن عالق ،وخااله أبو بكر ،ومحمد ولدا أبي القاسم بن جزي ،وابن لب وغيرهم. وله من المؤلفات: ــ تحفة الحكام في نكت العقود واألحكام (:أرجوزة في الفقه المالكي تعرف بالعاصمية) ،شرحها جماعة من العلماء. ــ أراجيز في األصول والنحو والقراءات. وحدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر (وهو الكتاب الذي سنتحف به القارئ الكريم عبر سلسلة حلقات).
يف احلكايات امل�ستطرفة والأخبارامل�ستظرفة كان الحجاج قد استعمل مالك بن أسماء بن خارجة على الجزيرة ،وكانت أخته هند تحت الحجاج ،فبلغه عنه شيء ،فعزله ،وبعث إلى أهل الجزيرة ،وأمرهم أن يقولوا: «ظلمنا ،وأخذ أموالنا» ،فقال بعضهم لبعض« :حتى األمير يغضب عليه اليوم ،ويرضى غداً ،ال تتعرضوا لذلك»؛ ولما دخلوا على الحجاج ،قدموا شيخاً لهم ،فسأله الحجاج عن سيرته فيهم ،فأثنى عليه الشيخ خيراً ،فأمر به الحجاج فضرب مائة سوط ،فقال الباقون« :كذب الشيخ ،بل كان يظلمنا ويأخذ أموالنا»؛ فقال مالك« :أيها األمير ،مثلي ومثلك»؛ قال« :قل» ،فقال« :زعموا أنه كان أسد وذئب وثعلب ،اشتركت مرة فيما تصيد ،فصادت حمار وحش ،وظبياً ،وأرنباً ،فقال األسد للذئب :اقسم بيننا واعدل، فقال الذئب :لك الحمار ،ولي الظبي ،وللثعلب األرنب ،فضربه األسد ،وقطع رأسه، ووضعه بين يديه ،وقال للثعلب :اقسم بيننا واعدل ،فقال :الحمار لك تتغذى به، والظبي تتعشى به ،واألرنب تتفكه بها فيما بين الغذاء والعشاء ،قال األسد :ما أعدلك في القسمة ،من علمك هذا؟ قال :الرأس الذي بين يديك ،فضحك الحجاج ،ورده إلى موضعه». مر غيالن بن خرشة الضبي مع عبد اهلل بن عامر ،بنهر أم عبد اهلل الذي يشق البصرة ،فقال عبد اهلل« :ما أصلح هذا النهر ألهل البصرة» ،فقال غيالن« :أجل ،يا أمير المؤمنين ،يتعلم العوم فيــه صبيانهــم، ويكون لسقيهم ،ويأتيهم بميرهم»؛ ثم عاد غيالن ،فساير زياداً عليه ،فقال زياد: «ما أضر هذا النهر ألهل هذا المصر»؛ فقال غيالن« :أجل يا أمير المؤمنين ،تتهدم به دورهم ،وتغرق به صبيانهم ،ويكثر ألجله بعوضهم». يحكى أن حاتماً نزل به أعرابي ،فبات عنده جائعاً ،فلما كان في السحر ركب وانصرف ،فتقدمه حاتم ،فلما خرج من بيت البيوت لقيه حاتم متنكراً ،فقال له« :أين كان بيتك البارحة؟» ،فقال« :عند حاتم»، فقال« :فكيف كان؟» ،فقال« :خير مبيت ،نحر لي ناقة ،فأطعمني اللحم ،وسقاني الخمر، وعلف راحلتي ،وسرت من عنده بخير حال» ،فقال له« :أنا حاتم ،واهلل ،ال تبرح حتى ترى ما وصفت» ،فرده وقال له« :ما حملك على الكذب؟» فقال له األعرابي« :إن الناس كلهم يثنون عليك بالجود ،فلو قلت شراً ،لكذبوني ،فرجعت مضطراً إلى قولهم؛ إبقاء على نفسي ال عليك». أمر الوليد بن يزيد بحمل ابن شراعة من الكوفة ،فلما قدم عليه قال« :يا ابن شراعة ،واهلل ،ما أرسلت من الكوفة إليك؛ ألسألك عن كتاب اهلل ،وسنة نبيه» ،قال ان شراعة« :يا أمير المؤمنين ،لو سألتني عنهما لوجدتني حماراً ،قال « :أرسلت إليك ألسألك عن الفتوة» ،قال « :أنا دهقانها الحكيم ،وطبيبها العليم ،فسل عما بدا لك»، قال« :أخبرني عن الماء؟» ،قال« :البد لي منه ،والكلب والجمل يشاركاني فيه» ،قال:
«فما تقول في اللبن؟» ،قال« :ما رأيته إال استحييت من أمي لطول ما أرضعتني إياه»، قال« :فالسويق؟» ،قال« :شراب المحرور ،والمسافر العجالن» ،قال« :فنبيذ الزبيب؟»، قال« :مرعى ،وال كالسعدان» ،قال« :فنبيذ التمر؟» ،قال« :سريع االمتالء ،سريع االنفشاش ،ضراط كله» ،قال« :فما تقول في الخمر؟» ،قال« :تلك صديقة روحي ،جلت عن المثل ،تلك التي تزيد الدم إشراقاً» ،قال« :وأنت يا ابن شراعة صديقي ،إجلس ،أي الطعام أحب إليك؟» ،قال« :يا أمير المؤمنين ،ليس لصاحب الشراب على الطعام حكم، غير أن أنفعه أدسمه». حكي عن بشار الطفيلي أنه قال« :رحلت إلى البصرة ،فلما دخلتها ،قيل لي إن هنا عريفاً للطفيليين يبرهم ويكسوهم ويرشدهم إلى األعمال ويقاسمهم ،فسرت إليه فبرني وكساني ،وأقمت معه ثالثة أيام ،وله خلق يأتونه بما يأخذون ،فيأخذ النصف ويعطيهم النصف ،فوجهني معهم في اليوم الرابع ،فحصلت في وليمة ،فأكلت وأخذت شيئاً كثيراً ،فجئته به ،فأخذ النصف وأعطاني النصف ،فبعت ما وقع لي بدراهم ،فلم أزل على هذا أياماً ،ثم دخلت يوماً على عرس جليل ،فأكلت ،وخرجت بشيء كثير ،فجئته به وأعطاني النصف ،فلقيني إنسان ،فاشتراه مني بدينار ،فأخذته وكتمت أم��ره ،وأخذ جماعة الطفيليين وقال« :إن هذا الطفيلي البغدادي خان ،وظن أني ال أعلم ما فعل، فاصفعوه وعرفوه ما كتمنا»؛ فأجلسوني شئت أم أبيت ،فما زالوا يصفعونني واحداً بعد واحد ،يصفعني األول منهم ويشم يدي ويقول« :أكلت مصيرة» ،ويصفعني اآلخر ويشم يدي ويقول« :أكلت بقيلة» ،حتى ذكروا كل شيء أكلته ،ما غلطوا بزيادة وال بنقصان ،ثم صفعني شيخ منهم صفعة عظيمة وق��ال« :بعت ما أخ��ذت بدينار»، وصفعني آخر وقال« :هات الدينار» ،فدفعته إليه وجردوني الثياب التي أعطانيها، وقال« :أخرج يا خائن في غير حفظ اهلل» ،فخرجت إلى بغداد ،وحلفت أال أقيم ببلد، طفيليوها يعلمون الغيب». صاحب طفيلي رج ً ال في السفر ،فلما نزلوا ببعض المنازل ،قال له الرجل« :خذ درهماً وامض اشتر لنا لحماً» ،فقال الطفيلي« :إني متعب ،واهلل ما أقدر» ،فمضى الرجل واشتراه ،ثم قال للطفيلي« :قم فاطبخه» ،قال« :ال أحسن» ،فطبخ الرجل ثم قال له« :قم فأثرد» ،فقال« :أنا واهلل كسالن» ،فثرد الرجل ،ثم قال له« :قم اآلن فاغرفه»، قال« :أخشى أن ينقلب على ثيابي» ،فغرف الرجل حتى ارتوى الثريد ،ثم قال له« :قم اآلن فكل» ،فقال« :نعم ،إلى متى هذا الخالف ،واهلل ،قد استحييت من كثرة خالفي عليك» ،وتقدم فأكل.
(يتبع)
العدد 918
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()821
16
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
مذكرات الهاشمي الطود..
خيار الكفاح المسلح في ظل المدرسة الخطابية
صدرت مؤخرا مذكرات المجاهد الهاشمي الطود ،في شكل عمل تجميعي ضم وثائق دفينة وشهادات غير مسبوقة لفترة انتقال تاريخي عاشه المغرب ومحيطه العربي خالل عقود النصف األول من القرن .20ولالقتراب من سقف هذه المذكرات ،نقترح إعادة نشر نص التقديم الذي كان لنا شرف وضعه للكتاب. تعتبر قضايا كتابة تاريخ المقاومة المغربية المسلحة والحركة الوطنية السياسية التي جابهت مشاريع االستعمار، إحدى أهم المجاالت المؤجلة في سياق انشغاالت قطاعات عريضة من مؤرخي المغرب المعاصر .كما تعتبر إشكاالت هذا المجال ،إحدى أكثر النقاط الملتهبة في الذاكرة الجماعية لمغاربة القرن 20وبداية القرن ،21وذلك بالنظر إلثارتها لقضايا خالفية يتداخل فيها التاريخ مع إسقاطات النزوعات السياسية الذاتية ،وتلتحم فيها الحقيقة مع إغراءات البطوالت الحزبية الضيقة ،وتتعارض داخلها الجهود العلمية في البحث وفي التوثيق مع توظيفات سياسوية فاقعة ،حيث تتوارى الحقائق خلف سيل من االدعاءات واالفتراءات أصبح هدفها األساسي ينحو نحو اختالق البطوالت وافتعال المالحم وتبرير الشرعيات التاريخية المفتقدة .ونتيجة لذلك ،لم يكن غريبا أن ينزوي المؤرخ بعيدا عن زوابع “المذكرات” التي يتم تدبيجها تحت الطلب“ ،مذكرات” أقل ما يمكن القول عنها إنها ال تحترم الحس األخالقي والوطني والقيمي للشعب المغربي ،كما أنها ال تقيم وزنا ألبجديات التوثيق األكاديمي وال لمنطلقاته المنهجية وال لقواعده اإلجرائية المعروفة ،بل تتحول إلى قراءات نمطية لمحطات مفتعلة اختلقت معها الزعامات ،وأصبحت آلية لتبرير سطوة الراهن ولخنق حق الباحثين في السؤال وفي التشكيك وفي البحث وفي التقييم. وكما نجحت مثل هذه “المذكرات” -وال أقول كلها -في اختالق زعامات ورقية كتبت تاريخا هجينا لوقائع نضال المغاربة ضد االستعمار وضد كل أشكال التكالب األجنبي حول بالدنا ،فقد انهارت مصداقيتها وظلت حبيسة مكتبات أصحابها والهيآت المرتبطة بها .وفي المقابل ظل البحث العلمي ،يبحث عن نقاط الضوء في عتمات ماضينا الجهادي ،ال بهدف استغالله الكتساب عناصر التفوق في التدافع السياسي أو المصلحي الراهن ،ولكن بهدف التأسيس لمنطلقات بديلة ومرجعية لكتابة تاريخ النضال الوطني من أجل الحرية واالستقالل ،بعيدا عن األهواء الذاتية وعن اليقينيات المطلقة وعن الشوفينيات المصلحية ،سواء منها الحزبية أو الرسمية .وإذا كان هذا التوجه الزال محصور التأثير العتبارات موضوعية ،أهمها مرتبط بقلة توفر المظان المصدرية وبتغييب رهيب للوثائق الضرورية لالشتغال وبتنازع جهات متعددة حول شرعية هذا الرصيد، فالمؤكد أنه أصبح قادرا على تجاوز طابعه الجنيني من خالل اكتساب القدرة على اختراق حقل الطابوهات والسعي إلى الكشف عن مختلف الجوانب المنسية أو المغيبة في ذاكرتنا النضالية الجماعية ،وفق رؤى مجددة ال والء لها إال لصرامة البحث العلمي ولمنطلقاته المنهجية في البحث وفي التوثيق وفي التحليل وفي االستنطاق وفي االستنباط. ونتيجة لهذا التطور المعرفي األصيل ،أصبحت الساحة العلمية تعرف عودة جماعية إلعادة االشتغال على ذاكرة بعض ممن كان لهم دور في حركة النضال الوطني ضد االستعمار ،سواء داخل المغرب أو خارجه، وسواء من خالل العمل التأطيري والتنظيمي على المستويين السياسي والعسكري ،أو من خالل اإلشراف على تعبئة االمتدادات الشعبية لجهود توجيه النضال من أجل االستقالل منذ منتصف القرن ،19وخاصة عقب سقوط الجزائر تحت قبضة االحتالل الفرنسي سنة ،1830ومرورا بوقائع حركة المقاومة المسلحة التي تفجرت في سياق حدث التوقيع على عقد الحماية الفرنسية على المغرب يوم 30مارس من سنة ،1912وانتهاء بالمسارات المتشعبة التي أفضت إلى حصول البالد على استقاللها السياسي سنة .1956لقد قيل الشيء الكثير بهذا الصدد ،ومع ذلك أصبح الباحثون ينزعون -باستمرار- نحو تجديد قراءاتهم لمضامين الخطاب الوطني بهذا الخصوص ،بل ظهرت توجهات واضحة إلعادة تقليب مضامين وثائق المرحلة وفحصها ونقدها واستغاللها وتحليل خلفياتها .وقبل هذا وذاك ،بدى من الواضح أن الجهود أصبحت تراهن على استنطاق ذاكرة الذوات الفاعلة التي كان لها حضور داخل المشهد النضالي والجهادي لمغاربة النصف األول من القرن .20فبدأ االشتغال من جديد على العديد من السير الجهادية المنسية ،وبدا أن األفق قد أصبح مشرعا من أجل تدارك كل أشكال التهاون أو التخاذل أو الجحود أو التحريف التي اعترت هذا المجال. في سياق هذا التصور العام ،يندرج اهتمامنا بالتوثيــــق لسيرة المجاهد الصلب والوطنــي الغيـــور الهاشمـــي
تطوان :استفادة أشخاص في وضعية إعاقة حركيا
أزيد من 30شخصا في وضعية إعاقة بتطوان استفادوا مؤخرا من المبادرة الطبية ،التي قامت بها جمعية إيثار بتطوان ،بشراكة مع مؤسستين اسبانيتين وبرتغاليتين ،وبتنسيق مع مندوبية التعاون الوطني بتطوان. وقد تمثلت هذه المبادرة في تركيب أطراف اصطناعية وتجهيزات تعويضية ومستلزمات للحركة للعديد من األشخاص الذين تعرضت أطرافهم للبتر إما عن طريق حوادث السير أو أمراض مزمنة أقعدتهم مرغمين على كراسي متحركة. المبادرة الرائدة تمت بفضل جهود أعضاء الجمعية و بتنسيق مع المؤسستين المتواجدتين األولى بمدينة إشبيليا بإسبانيا والثانية بالبرتغال ،باإلضافة إلى جهود مدير مركز التأهيل اإلجتماعي بتطوان. وخالل الكلمات التي ألقيت بالمناسبة ،طالبت جل التدخالت المجتمع المدني وخاصة الجمعيات المهتمة بالعمل االجتماعي لالنخراط في مثل هذه المبادرات اإلحسانية واإلنسانية للسمو بمستوى العمل الجمعوي اإلحساني في هذه المدينة. ومن جهة أخرى وعد الفرقاء المساهمين في هذه المبادرة وعلى رأسهم المندوب اإلقليمي للتعاون الوطني بتطوان بمتابعة الحاالت المستفيدة من المبادرة ،حتى ال تقف عند حدود تركيب األطراف ،مع التفكير في صيغ للمرافقة النفسية والبيداغوجية لألطفال من طرف وحدة حماية الطفولة وتحويل البالغين منهم على فريق مركز توجيه ودعم األشخاص في وضعية إعاقة بتطوان من أجل الدعم والمساعدة والتوجيه.
م .الحراق
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
بن عبد السالم الطود ،اهتمام نسعى من خالله إلى إلقاء أضواء كاشفة على جزء من مالحم النضال الوطني المرتبط بتجربة التنظيم والتأطير التي أشرف عليها المجاهد البطل محمد بن عبد الكريم الخطابي خالل فترة مقامه بمدينة القاهرة ،منذ لجوئه إلى الديار المصرية سنة .1947لقد استطاع المجاهد الهاشمي الطود أن يربط اسمه باسم جل المشاريع التحررية الوحدوية على مستوى كل أقطار المغرب العربي الكبير ،كما استطاع أن يبلور فهما متقدما ألسس الصراع ضد االستعمار بالمنطقة المذكورة ،وذلك باستلهام أفكار األمير الخطابي وباالنتقال إلى ترجمتها ميدانيا من خالل اإلشراف على التأطير والتدريب العسكريين الممهدين إلعالن انطالق جيش تحرير المغرب العربي .وقبل ذلك ،استطاع المجاهد الطود أن يرسم مسارا جهاديا أصيال ،بدءا من فلسطين ،ومرورا بالعراق ،وانتهاء بالقاهرة .وفي كل هذه المحطات ،عايش المجاهد الطود الكثير من األسماء التي كان لها وزنها في ساحة العمل الوطني على مستوى كل العالم العربي ،كما ظل مخلصا لمنطلقات “المدرسة الخطابية” في البذل وفي العطاء. ورغم أن الرجل قد استطاع في زمن قياسي أن يصبح محط ثقة األمير وأن ينجز مهاما تأطيرية رائدة ،قرأنا عنها تفاصيل عديدة في مذكرات الكثير من رموز النضال الوطني بكل بلدان الشمال اإلفريقي ،فإن مؤامرة المحو بمغرب ما بعد االستقالل السياسي قد اشتغلت بوتيرة سريعة ،بهدف اجتثات كل جذور “المدرسة الخطابية” وامتداداتها في ضمير رجاالتها .فكان االنتقام األعمى باختطاف الوالد ،عبد السالم بن الهاشمي الطود ،ثم الخال عبد السالم بن أحمد الطود ورفيقه إبراهيم الوزاني ،وتعرضت أسرة الطود المتحان شديد إلى جانب العديد من شرفاء هذا الوطن الذين كان لهم رأي مختلف حول مجمل المسار الذي أطرته “إيكس ليبان” وأفضى إلى حدث االستقالل السياسي .فكان تنكيل بعض زعماء “وطنية” مغرب االستقالل ،استمرارا ألشكال متعددة من تآمر اإلدارة االستعمارية على وطنيي أسرة الطود .وكان الثبات على الموقف، وفي المقابل كان الجحود وكان الحقد األعمى وكانت الجريمة الجبانة في حق رجال ذنبهم الوحيد أنهم كانوا صادقين في إخالصهم وفي قول كلمة الحق مهما تضاربت األهواء واختلفت المصالح. لقد عايش المجاهد الهاشمي الطود تفاعالت هذه األحداث من مقر إقامته بالقاهرة ،وتتبع تفاصيلها بالكثير من الدقة ومن الرصانة ،مسجال صرخته ضد من جازاه على وطنيته بالطريقة الهمجية المعروفة ،هيآت وأحزاب وأفراد .وعندما عاد إلى أرض الوطن ،ظل وفيا في إخالصه لذكرى معالم “المدرسة الخطابية” ،فابتعد عن األضواء وانزوى بعيدا عن السباق المحموم الذي عرفه مغرب االستقالل من أجل االستغالل النفعي للرصيد الرمزي لتركة الحركة الوطنية والمقاومة المسلحة بالمغرب .وبين هذا وذاك ،لم نعرف عن المجاهد الطود إال صفة التواضع ونكران الذات ،صفة الزمة لعظماء األمة الخالدين الذين لم يبحثوا عن جاه وال عن منصب وال عن أي امتياز نفعي من وراء ما قدموه من بذل ومن تضحيات في ساحة الوطنية الحقة. فعلى امتداد ساعات طويلة من الجلوس مع المجاهد الطود ومن تسجيل تفاصيل ذاكرته الخصبة ،أصبحنا مقتنعين بأهمية ما تختزله ذاكرة الرجل من محطات ومن معطيات ضرورية للتوثيق لتجارب تحررية ممتدة تاريخيا وجغرافيا عبر خريطة العالم العربي .بل إن سيرته أصبحت جزءا عضويا من سيرة األمير الخطابي ومن جهوده التأطيرية والتنظيمية التي بلورها أثناء فترة مقامه بالقاهرة .وإلى جانب هذه القيمة التاريخية، البد أن أؤكد على انبهارنا الكبير بالجانب اإلنساني في تجربة المجاهد الطود ،األخ واألب واإلنسان ،تجربة أخالقية يمكن أن تتحول إلى مدرسة راقية في التواضع وفي حسن اإلنصات وفي االبتعاد عن األضواء. لقد حرصنا على تجميع تفاصيل هذه السيرة العطرة ،وإخضاعها لالفتحاص وللتصنيف وللترتيب الضروري والكفيل بتحويلها إلى مادة مرجعية يمكن أن تصبح موضوعا مركزيا الشتغال الباحثين والمؤرخين المتخصصين .إنها مظان الشك وأنها ستنير عتمات مخاضات النضال التحرري المغاربي المبادر ،وستفتح أبوابا واسعة أمام إمكانيات التدوين واالستغالل العلميين ،خاصة وأن ذاكرة الرجل الزالت ثاقبة وأن خزانته الزالت غنية بالكثير من الوثائق ومن الشواهد المعززة للمتن السردي المعتمد في هذا الحوار .إنه حوار السيرة والذاكرة ،يقرأ الماضي ويستنطق الحاضر ويستشرف المستقبل .فلعله يعيد بعضا من االعتبار لبعض أعالم حركة التحرر الوطني الذين طالتهم اآللة االستعمارية أوال ،ثم تآمرت عليهم بعض الزمر المتسربلة -عن باطل -بلباس الوطنية والمقاومة خالل مرحلة ما بعد االستقالل السياسي ثانيا .فإلى أرواح كل الضحايا من هؤالء األعالم نهدي عملنا المتواضع هذا.
شفشاون : الوقوف على وضعية القطاع الصحي بمستشفي محمد الخامس
في إطار الوقوف على وضعية القطاع الصحي بشفشاون قام نهاية الشهر الماضي وفد يمثل مستشاري شفشاون بمجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة ،بمعية المدير اإلقليمي والمسؤولين عن الصحة بزيارة تفقدية لمستشفى محمد الخامس لقسم المستعجالت بالمستشفى ،حيث اطلعوا على مختلف مرافق هذا المشفى اإلقليمي. وبالمناسبة قدم مدير المستشفى عرضا حول التجهيزات التي يتوفر عليها هذا المستشفى والحاجيات الكفيلة بتحسين الخدمات الصحية بقسم المستعجالت . وتأتي هذه الزيارة في إطار عملية المعاينة الميدانية للتجهيزات التي تم اقتناؤها على مستوى قسم المستعجالت .والتي تندرج ضمن تنفيذ التزامات مجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة لتطبيق بعض بنود االتفاقية المبرمة مع وزارة الصحة ،حيث التزم مجلس الجهة من خاللها ،بتمويل الشق المتعلق بتقوية البنية التقنية عن طريق دعم أقسام المستعجالت بالمستشفيات التابعة لتراب الجهة بميزانية تقدر بـ 18.690.603درهما.
م .ح
17
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
العدد 918
مع
لعبة السودوكو ()386
املواطنني
أصل اللعبة
مواطن يعيش في الجحيم بسبب فضحه ألفراد عصابة ! ال زالت معاناة المواطن عبد اهلل بوعراقية البقالي مستمرة مع مجموعة من األشخــاص الذين وصفهــم ب « :المجرمين الخطرين» حيث يتعقبون خطواته إلى غاية محل سكناه بمدينة طنجة ،علما أنه يقيم بإسبانيا ،إذ يحاولون االعتداء عليه وعلى أفراد أسرته ،كما فعلوا من قبل .وسبب هذه المالحقة االنتقامية ،يشير المشتكي ،يعود إلى فضحه لألفعال المشينة لهذه «العصابة» التي تضم أشخاصا كانوا باألمس في مواقع ،ذات حساسية. ذلك أنه فضح تورطها في إنتاج أشرطة إباحية ،وتخريب بيوت األسر والضحايا األبرياء ،فضال عن استعمالها ألساليب السحر والشعــوذة ،والوصــول إلى ضحاياهــا عن طريق ما يعـــرف ب « :التنويم المغناطيسي» ،باإلضافة إلى تورطها في تزوير وثائق ومستندات ،بهدف االستحواذ على أمالك الغير .ويضيف المشتكي أنه عانى كثيرا ،منذ سنوات ،وذلك على المستوى البدني والمعنوي والنفسي جرّاء ،أفعال التسيّب التي تالحقه، من فترة إلى أخرى ،مع نشر ادعاءات مغلوطة حول محيطه من قبيل أنه «مخبول» أو «مصاب بمسّ» ،بينما هو ،كما يصرح، في كامل قواه العقلية ،بل ولم يسبق له أن شرب دخانا ،أو خمرا ،بغض النظر عن كونه ينحدر من جذور نسب شريف. والمثير في األمر ،أن المشتكي عبد اهلل بوعراقية البقالي ذكر أسماء ومعلومات مهمة عن األشخاص المشتكى بهم، وذلك من خالل شكايات كثيرة وجهت إلى النيابة العامة بطنجة ووزارة العدل وديوان المظالم والجهة المكلفة بالجالية المغربية المقيمة بالخارج ،تتوفر الجريدة على نسخ منهاَّ . إال ّن األمر لم يخفف عنه ما يالحقه من تضييق الخناق عليه ومحاوالت االعتداء عليه ،حد التصفية الجسدية من طرف المشتكى بهم. وختم ،المشتكي قولــه في تصريحــه لجريدة «الشمال» باعتقاده ّ أن التّصدّي ألفراد «العصابة» يبقى في المصلحة العامة وذلك للحد من مسلسلها اإلجرامي الذي قد يوقع بالعديد من الضحايا الجدد. وأخيراً ،بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف ،فهو يتقدم بتهانيه الحارة إلى السدة العالية باهلل ،وإلى سائر أفراد األسرة العلوية الشريفة.
م .الهنداوي
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
عبد اهلل بوعراقية البقالي
سيارة مهملة ووقاحة متعمدة
سرعة المالحظة
بين الصورة واألصل 9اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67 الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 الربيد الإلكرتوين :
info@achamal.com achamal2000 @gmail.com سحب من هذا العدد :
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress
منذ أكثر من نصف السنة ،وهذه السيارة في وضعية إهمال وتشويه لجمالية فرع شارع «القاضي عياض» بحي كسطيا ،مع تسببها في جمع األتربة والحصى واألحشاش من تحتها ومحيطها ،وربما حتى الحشرات والفئران.
والغريب في األم��رّ ، أن من أتى بهذه السيارة وركنها بالمكان المعلوم ،عندما توسل إليه السكان هاتفيا لكي يبعدها عنهم ،حسب
إفادتهم للجريدة ،تحداهم بخبث وأجابهم : «قولوا ،كتابة ،أنها سيارة مهملة ،ثم راسلوا مصلحة الشرطة في الموضوع ». ويأمل السكان أن تتدخــل الجهــة المسؤولة ،لرفع هذا «التشويه» عن حيهم، متضرعين إلى اهلل آن يحفظهم من خبث الخبثاء ،ووقاحة من ال يستحيون.
لجميع إعالناتكم اإلشهارية واإلدارية يف جريدة
االتصال على الرقم 0539943008
أ .صدقي
الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 386
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 918ـ الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
الخزانة الرياضية :
3
أسئلة :
نظرة تاريخية حول التربية البدنية)4( :
التربـية البدنـية عند العرب فـي الجاهلية: لقد عني العرب في الجاهلية بالفروسية والرياضة أشد عناية وفاقت
بطولة فرسانهم أساطير الرومان والفرس واليونان وغيرهم ،وقد سجل التاريخ تلك البطوالت الخارقة التي رسمتها فروسية أبطال العرب في الجاهلية كفروسية عنترة بن شداد والشنفري األزدي ... ،ولم يكن العربي يمارس الفروسية بهدف الرياضة وإنما فرضتها عليه ظروف الحياة الشاقة ،التي كان يحياها ،فلم يكن يستقر به المقام في أرض حتى يرتحل عنها إلى أرض جديدة ،بحثا عن مواطن الكالء ومنابع الماء ،فكان العربي البد أن يتعلم الرمي من أجل أن يدافع عن عرينه ،وكان ال بد أن يجري وراء فريسته بين الفيافي والقفار فيتعلم العدو ،وكان البد أن يتعلم الفروسية حتى يواجه الغزاة ويشن الغزوات،ولقد فرخت هذه المهارات مهارات رياضية أخرى ،فلقد أعطاه الرمي قوة التقنين ،وأعطاه العدو قوة الجسم وقوة العزيمة ،وأعطته الفروسية قوة التحمل والصبر والطموح .وبهذا بلغ العربي أهداف التربية البدنية رغم أنه لم يستهدفها ويقصدها لذاتها . ونتيجة لظروف الحياة الصعبة في العصر الجاهلي ،فقد اختلفت نظرة العربي إلى األلعاب الرياضية بتفاوت قيمتها عنده وجدواها لديه ،فقدم بعضها على بعض بحسب احتياجه إليها ،فجعل بعضها ضرورة من ضرورات الحياة كالرمي والركوب ،فال بد أن يتعلمها ويتقنها ،أما العدو والمصارعة وسباق اإلبل وما نحوها فهي ألعاب ترفيهية ثانوية لقتل الوقت من خالل هذا االستعراض الموجز لتاريخ التربية البدنية في هذه الحضارات السالفة الذكر يتبين لنا أنهم لم يوازوا بين الجانب الروحي والجسدي فتارة يغلب الجانب الروحي على الجسماني وتارة العكس ،اللهم في بالد اإلغريق أو باألحرى في عقول فالسفة اإلغريق ،لكن بمجيء األديان السماوية هل سيطرأ تغير على مستوى مفهومها ومعناها ؛ أم ستبقى على حاله؟ هذا ما سنحاول اإلجابة عليه في المطلب القادم . منقول لالستفادة
انتعشت
مجموعة من أحياء ومناطق طنجة بمالعب القرب التي شيدت في إطار برنامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية .هذه الفكرة صائبة ومفيدة جدا ،باعتبارها حال ألزمة البنيات التحتية الرياضية التي كانت تعاني منها مدينة طنجة ومعها الشباب الرياضي الذي لم يعد يجد أين يمارس كرة القدم بعدما زحف أباطرة اإلسمنت على جل مالعب األحياء بطرق مختلفة وحولوها إلى عمارات شاهقة .لكن المشكلة هنا تكمن في عملية تسيير وتدبير هذه المالعب التي شهدت شوائب غيرت مجرى األهداف الحقيقية التي شيدت بسببها ،وأصبحت هذه المالعب في صورة قاتمة ،وفي قبضة من يوصفون ب»الشبيرات» .يتحكمون فيها ويسيطرون على معظمها ،ويستفيدون من مداخلها من خالل فرض مبالغ مالية على الفرق التي تود استغاللها .وصارت مشاريع مدرة للربح على أفراد بعينهم بدون حق يستفيدون من الملعب طيلة اليوم من الصباح وحتى ساعات متأخرة من الليل .فهل من تدخل إليقاف هذه الفوضى.
نيمار دا سيلفا... جنم باري �سان جرمان ومنتخب الربازيل
عشية القرعة النهائية لروسيا ،2018هل هناك أي منتخب تود البرازيل تجنبه ،و كيف تتابع مثل هذا النوع من األحداث؟ ال ،البرازيل اليوم مستعدة لمواجهة أي فريق .ونحن نتدرب من أجل ذلك ،لكي ال نخاف من أي ف��ري��ق يمكن أن نواجهه. بطولة كأس العالم تضمّ أفضل المنتخبات التي تملك جودة عالية واستعداداً تاماً .وال يمكن للمرء أن يختار منافسـاً على حساب ّ ويفكر أنه سيكون أضعف آخ��ر، م��ن اآلخ���ر .ف��ي ك��أس العالم، ببساطة ،يجب أن تكون على أتم االستعداد .بالنسبة للتبعي لهذا النوع من األح���داث ،ال شك أن المرء يكون متلهفاً لمعرفة هوية الخصوم التي سيواجهها .ولكن أعتقد أن النتيجة ال تؤثر كثيراً. وبطبيعة الحال ،إنها واحدة من تلك المناسبات التي نحضّر فيها الفشار وندعو األسرة واألصدقاء للجلوس معا أم��ام التلفزيون (يضحك) .بالنسبة للحظ ،ليس كثيراً .ال أعتقد أن الحظ في حد ذاته قد يقود فريقاً للتتويج بط ًال. فالمنتخب الذي يفوز بكأس العالم يعمل بجد لمدة طويلة ويكون على أتم استعداد لمواجهة أي فريق سواء في مجموعته أو في مراحل خروج المغلوب.
يبدو أن البرازيل قــد استعادت االحترام بعد ما حدث في كأس العالم .2014هـــل تــوافــق الرأي ،وما هو الدور الذي ستلعبه بطولـة روسيــا 2018في مسيـــرتــك االحترافية بعــد النهايـة المفاجئة التي عشتهــا شخصيــاً في عام ،2014 وماذا تتذكر عن تلك التجربة؟ نعم ،أوافق .فاالحترام الذي يحظى به المنتخب اليوم مختلف عمّا كان عليه األمر قبل ثالث أو أربع سنوات ،أي بعد كأس العالم األخيرة. اليوم ينظر إلينا الجميع بشكل مختلف .لقد عاد المنتخب البرازيلي الذي يحترمه الجميع ويعشقه ،ذلك المنتخب الذي يستمتع بكرة القدم الجميلة .وهذا ما يجعلنا سعداء للغاية .لقد تغيرت معنويات جماهيرنا
خبـر دولـي
وبلدنا .الجميع يملك اآلن ثقة عالية ومتفائل في أفق كأس العالم. وهذا األمر ال يُقدّر بثمن .بالنسبة للدور الذي ستلعبه بطولة روسيا 2018في مسيرتي االحترافية بعد النهاية المفاجئة التي عشتها شخصياً في عام ( 2014يفكر) إنه شعور غريب ،ألنني لم أنهي كأس العالم بالطريقة التي أردت .بالطبع ،كنت أريد أن أختم تلك التجربة بالفوز باللقب .ولكنني لم أفز ولم أخسر .لم أنهي كأس العالم! انتهى مشواري بإصابة خطيرة جداً ،ولسوء الحظ اضطررت لدفع ثمن ذلك .وبالنسبة لما أتذكره ع��ن تلك التجربة ،ك��ان ذلك األسبوع سيئاً للغاية بالنسبة لي، بكيت كثيراً وتساءلت كثيراً عن السبب .ولكن بعد ذلك يدرك المرء أن كل ما يحدث لنا في الحياة يجعلنا أقوى .حتى لو كان شيئاً ال تريده في ذلك الوقت، فإنه يكون مفيداً لالستعداد بشكل أفضل للمستقبل .أعتقد أن هذه البطولة العالمية ستكون رائعة ج��داً لجميع البرازيليين. على المستوى الشخصي ،سأبذل كل جهد ممكن لنتوّج أبطاال.
بالنظر إلى أسلــوب لعبك ،يبدو أنك أصبحت ممرراً أيضا باإلضافة إلى حسك التهديفي .ما هو الجانب الذي تستمتع به أكثر ،و وهل هذا األمر فطري أم مكتسب؟
أش��ع��ر ب��ال��س��ع��ادة عندما أس��جّ��ل األه�����داف أو أعطي التمريرات الحاسمة على حدّ س��واء .فأنا أكون سعيداً عندما تسير األمور بشكل جيد للفريق ال��ذي أداف��ع عن أل��وان��ه ،سواء تعلق األمر بنادي باريس سان جيرمان أو المنتخب البرازيلي. صحيح أن الهدف األول هو دائماً هزّ الشباك ،ولكن إعطاء تمريرة لزميل يجعلني سعيداً أيضاً .إنه شعور مماثل ،بنسب متساوية تقريباً .وإنه شيء يجب أن يتعلمه المرء منذ الصغر .ال يجب أن تنصاع لألنا ّ وتفكر فقط في نفسك ،ألنه في نهاية المطاف كرة القدم هي لعبة جماعية .ولهذا السبب فإن تقديم المساعدة وتحرير الزميل أمام المرمى يجب أن يتعلمه المرء منذ الطفولة .صحيح أنه في بعض المرات أنهي الهجمة بنفسي ،وهذه إحدى سماتي ،ولكن إذا كان بإمكاني تمرير الكرة فإنني أكون سعيداً أيضاً .هكذا كنت دائماً.
إعصار المنشطات في روسيا.. المسلسل يتواصل
رفض فيتالي موتكو ،نائب رئيس الوزراء الروسي ورئيس اتحاد كرة القدم في روسيا ،االتهامات الموجهة لمنتخب بالده األول بتعاطي المنشطات .وقال موتكو في تصريحات صحفية« :إنها محاولة إللصاق التهم بروسيا وحسب» .وأضاف موتكو ،الذي أكد أن العبي المنتخب الروسي األول لكرة القدم خضعوا للعديد من اختبارات الكشف عن المنشطات منذ العام « 2014:يمكنني أن أقول بكل صراحة أننا لسنا لدينا ما نخشاه» .وتابع المسؤول الروسي ،الذي يترأس اللجنة المنظمة لمونديال ،2018مازحاً« :إذا كنا نلعب هكذا بدون منشطات فتخيلوا كيف سنكون بالمنشطات».
ومن جانبها ،أكدت فاطمة سامورا ،األمين العام لالتحاد الدولي لكرة القدم «فيفا» ،أنه لم يتم إجراء أي اختبار للمنشطات في الكرة الروسية .وكانت صحيفة «ديلي ميل» البريطانية قد أعلنت في تقرير لها يوم األحد قبل الماضي أن الرئيس السابق للمعمل الروسي لمكافحة المنشطات ،غريغوري رودشينكوف ،يحتفظ بالعشرات من االختبارات لالعبي الكرة في روسيا متورطين في برنامج المنشطات المدعوم من الحكومة هناك .وأكد السويسري جياني إنفانتينو ،رئيس الفيفا ،أنه لن يكون هناك مجال للتسامح مع المنشطات خالل بطولة كأس العالم القادمة ،مشيرا إلى أنه سيتم إجراء اختبارات صارمة قبل وخالل البطولة.
العدد 918
الشمال الرياضي
اإلعالن عن أبطال دوري طنجة الكبرى (طنجة األبطال) في نسخته الثانية لموسم 2017-2016
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من إلغاء مباراة المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية ألقل من 17 سنة ضد منتخب غينيا اإلستوائية على إثر انسحاب منتخب غينيا اإلستوائية لكرة القدم ألقل من 17سنة من المشاركة في إقصائيات الدور األول المنطقة اإلفريقية لكأس إفريقيا ألقل من 17سنة – األرغواي ،2018 تنهي الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،أنها توصلت بمراسلة من اإلتحاد اإلفريقي لكرة القدم ،تؤكد من خاللها إلغاء المباراة التي كان مقرر إجراؤها بين المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية ألقل من 17سنة ضد نظيره من غينيا االستوائية ،يوم األحد 3دجنبر 2017 على الساعة الثالثة زواال بملعب أبو بكر عمار بمدينة سال ،وبالتالي اإلعالن عن تأهل النخبة الوطنية للدور الموالي من المنافسة.
أجريت خالل األسبوع الماضي المباريات النهائية لتحديد أبطال دوري طنجة الكبرى (طنجة األبطال) في نسخته الثانية برسم الموسم الرياضي .2016-2017خلفت النهايات النتائج التالية: نهائي فئة أقل من 15سنة لفرق األحياء شباب بئر الشفا ( مرس الخير المجمع الحسني) /التحدي أرض الدولة ( الشرف امغوغة)2 – 4 : نهائي فئة أقل من 18سنة لفرق األحياء هامبورغ (الشرف السواني) /شباب المسيرة الخضراء( الشرف امغوغة)4 – 7 : نهائي فئة أكثر من 18سنة لفرق األحياء أ.أ تالميذ مؤسسة الحسن الثاني (مرس الخير المجمع الحسني) /ج .التضامن لألطفال في وضعية صعبة (مرس الخير
المجمع الحسني)0 – 3 : نهائي فئة أقل من 15سنة لفرق الفتيات جمعية أجيال التضامن /ج كشافة المغرب /امغوغة0 – 2 : نهائي فئة أقل من 18سنة لفرق الفتيات المنار الرياضي /ج اجيال للتضامن3 – 0 : نهائي فئة اكثر من 18سنة لفرق الفتيات فتيات البوغاز /1فتيات البوغاز 3 – 4 :2 نهائي فئة أقل من 18سنة لفرق العصبة شباب المدينة /جمعية المد االزرق2 – 0 : نهائي فئة أكثر من 18سنة لفرق العصبة شباب بنديبان /وداد طنجة0 – 2 :
قاعة كاليفورنيا بطنجة تحتضن تدريبا في التقنية والتحكيم
احتضنت قاعة كاليفورنيا ،بمدينة طنجة يوم األحد 26نونبر ،2017نشاطا متميزا من خالل تنظيم تدريب في التقنية والتحكيم. وأشرف على تأطير هذا النشاط كال من اإلطارين ،العافية عبد الحميد بخصوص الشطر التقني ،ثم جعفر بوحيط في شطر التحكيم .و تم تأطير نشاط خاص بالطاكدا بدو من قبل األستاذ عثمان بوحيط،
والكيوكوشنكاي من قبل األستاذ حمزة وكان األستاذ الوافي البقالي رئيس عصبة البوغاز لرياضة الكراطي وأساليب مشتركة،افتتح النشاط بكلمة رحب من خاللها بجميع الحاضرين والمشاركين .كما نوه بالنتائج اإليجابية التي حققتها العصبة في التدريب نفسه .وتم في ختام النشاط توزيع الشواهد على المشاركين.
طنجة تحتضن الملتقى الدولي األول لكأس سفير فرنسا في البيدوكاي في نوفمبر من العام المقبل
vvvvvv
بالغ اللجنة المركزية للتأديب والروح الرياضية اجتمعت اللجنة المركزية للتأديب والروح الرياضية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم يوم الثالثاء الماضي وأصدرت القرارات التالية :فبالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول :توقيف أحمد العينين مدرب حراس مرمى فريق الرجاء الرياضي لمدة 4مباريات ،اثنتان منها موقوفتا التنفيذ ،مع غرامة مالية قدرها 4000درهما ،الحتجاجاته المتكررة على قرارات الحكم خالل اللقاء الذي جمع الرجاء الرياضي بفريق سريع واد زم لحساب الجولة 9من البطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول .وتغريم نادي المغرب التطواني مبلغ 2000درهما ،لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بنادي شباب الريف للحسمية لحساب فعاليات الجولة 8من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .وتغريم نادي حسنية أكادير مبلغ 2000درهما ،لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بنادي أولمبيك آسفي ،لحساب فعاليات الجولة 9من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .وتغريم نادي أولمبيك آسفي مبلغ 2000درهما ،لحصول فريقه على 5إنذارات خالل المباراة التي جمعته بنادي حسنية اكادير لحساب فعاليات الجولة 9من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات .وتغريم نادي المغرب التطواني مبلغ 2000درهما ،لحصول فريقه على 5إنذارات خالل المباراة التي جمعته بنادي نهضة بركان لحساب فعاليات الجولة 9من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب، بناء على المادة 89من قانون العقوبات .وبالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني الثاني :توقيف كريم الولدي العب فريق المغرب الرياضي الفاسي لمباراتين نافذتين .وتوقيف كريم الدافي العب فريق النادي القنيطري لمباراة واحدة .وتغريم نادي االتحاد اإلسالمي الوجدي مبلغ 3500درهما الستعمال جماهيره للشهب االصطناعية خالل اللقاء الذي جمع بين االتحاد اإلسالمي الوجدي والرشاد البرنوصي لحساب الجولة 11من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب .وتغريم فريق شباب قصبة تادلة مبلغ 1500درهما ،لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق وداد فاس لحساب فعاليات الجولة 11من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات. تغريم فريق رجاء بني مالل مبلغ 1500درهما لحصول فريقه على 6إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق مولودية وجدة لحساب فعاليات الجولة 11من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات وتغريم فريق الجمعية الرياضية السالوية مبلغ 1500درهما لحصول فريقه على 4إنذارات خالل المباراة التي جمعته بفريق االتحاد الزموري للخميسات لحساب فعاليات الجولة 11من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات.
vvvvvv
تحديد بداية الموسم الكروي المقبل موعدا نهائيا لتطبيق مشروع الشركات الرياضية في اجتماع عقد المكتب المديري للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،مساء الثالثاء الماضي ،برئاسة فوزي لقجع .تمت مناقشة مشروع انشاء الشركة الرياضية لألندية .وتطرق طارق السجلماسي ،خالل العرض الذي قدمه أيضا ،للعمل الذي قامت لجنة المراقبة والتدبير التي يترأسها عبد العزيز الطالبي ،بقيامها بافتحاص 18فريقا من البطولة االحترافية باالستعانة بمكاتب استشارية من أجل مصاحبة األندية في عملية االنتقال من جمعية رياضية إلى شركة رياضية .وأوضح رئيس لجنة الحكامة خالل كلمته ،نتائج تقييم األندية على مستوى الممتلكات والكفاءات البشرية ،مشددا على دور الجانب القانوني في عملية االنتقال من جمعية رياضية إلى شركة رياضية ،مع إعطاء مجموعة من االقتراحات التي تُغني الموضوع دون المس بأهداف الجمعية الرياضية ،داعيا في الوقت نفسه ،إلى تشجيع الفرق التي بادرت لتطبيق مشروع االنتقال إلى شركة رياضية ،برصد حوافز مالية لها .وبعد مناقشة مستفيضة، تم تحديد بداية الموسم الكروي المقبل ،2019/2018 ،موعدا نهائيا لتطبيق وتنفيذ مشروع الشركات الرياضية في منظومة كرة القدم الوطنية االحترافية.
الوداد يؤزم وضعية المغرب التطواني في إطار األنشطة المكثفة التي تقوم بها الجمعية المغربية للبيدوكاي دو ،من اجل إنعاش جل القطاعات بالمغرب ،وتماشيا مع برنامجها السنوي شاركت الجمعية بفريقها «المنتخب المغربي الوطني للبيدوكاي دو» في البطولة الدولية للبوداكو والبيدوكاي دو التي نظمت ببريطينيول بفرنسا في نوفمبر الماضي .حيث نال المنتخب المركز الثاني محرزا الميدالية الفضية بواسطة البطلة فاطمة الشرايبي، الحاصلة على الحزام األسود .فيما البطالن أشرف طبزوز وعلي قاسم لم يساعدهما الحظ بسبب التمييز العنصري من طرف لجنة التحكيم .ومن ناحية أخرى ،اتفق كل من رونو دروري ،رئيس المنظمة الدولية للبوداكو
بفرنسا ،وإبراهيم المرابطي ،المندوب والممثل الرسمي للجامعة الدولية للبيدوكاي دو بالمغرب ،على احتضان المغرب للملتقى الدولي األول لكأس سفير فرنسا في رياضة البيدوكاي دو في الرابع من نوفمبر من العام المقبل ،بالتحديد بمدينة طنجة .وتم استقبال الوفد المغربي للبيدوكاي دو بمقر عمدة بريطنيول الفرنسية ،الذي عبر عن سعادته بمشاركة األبطال المغاربة في النسخة الثانية لهذه البطولة الدولية بفرنسا .ويذكر أن الجمعية المغربية للبيدوكاي دو تعتبر الممثل الرسمي للجامعة الدولية للبيدوكاي دو بالمغرب.
انهزم فريق المغرب التطواني أمام ضيفه الوداد البيضاوي بهدفين لواحد ،في المباراة المؤجلة عن الدورة الخامسة من البطولة االحترافية ،جمعتهما زوال االربعاء الماضي بملعب سانتا باربارا بمدينة العرائش .وكان الوداد سباق إلى اإلحراز منذ الدقيقة 13بواسطة المهاجم الشاب محمد أوالد .وعادل أصحاب األرض النتيجة بواسطة زكرياء االسماعيلي في الدقيقة .26ليعود هداف الوداد في المباراة ،المهاجم أوالد من جديد ليسجل هدف الفوز ،والهدف الثاني للوداد في الدقيقة 47من الشوط األول .وختم التطواني مباراته بعشرة العبين بعد طرد الحكم عادل زوراق المهاجم زهير نعيم في الدقيقة .79 وبهذه النتيجة ،ارتقى الوداد البيضاوي إلى المركز الثامن برصيد 12نقطة ،بينما أصبح رصيد المغرب التطواني 4نقط في المركز األخير .وواجه المغرب التطواني الراسينغ البيضاوي أمس اإلثنين لحساب الدورة العاشرة من البطولة.
العدد 918
األخيرة
الثالثاء � 05إلى 11دي�سمرب 2017
هيئة ال�سفارة الإن�سانية باملغرب تنظم المنتدى اإلنساني الخامس تحت شعار:
«الالعنف مبدأ إنساني»
احتفاالت عيد المولد النبوي الشريف بطنجة يعتز المغاربة قاطبة باالحتفال بعيد المولد النبوي الشريف الذي يعتبر عيد أعياد المسلمين الدينية ومظهرا من مظاهر تمسكهم باإلسالم وفرحتهم برسوله األعظم عليه أفضل الصالة والسالم. احتفال المغاربة بعيد المولد النبوي الشريف تعظيما وإجالال للمصطفى الكريم ،مظهر من مظاهر حبهم لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وتقليدا من التقاليد العريقة التي دأب عليها المغاربة منذ القرن الثالث عشر الميالدي ،على عهد إمارة سبتة التي أقامها العزفيون ،على يد أبي القاسم العزفي ( )1327 - 1235بعد أن انشق على دولة الموحدين وبايع الحفصيين بتونس سنة .1245 إال أن السلطان أبي سعيد المريني نجح في إسقاط اإلمارة التي كان أميرها قد ضم إليها كال من طنجة وأصيلة، واالستيالء عليها ،وكان ذلك سنة .1327 وكان أول احتفال بالمولد النبوي الشريف في إمارة سبتة، سنة ،1250لتنتشر ،بعد ذلك االحتفاالت الشعبية بالعيد في كل أرجاء دولة بني مرين ،على عهد أبي سعيد المريني وتتميز بدراسة السيرة النبوية الشريفة وترتيل القرآن الكريم في المساجد والزوايا والمزارات و البيوت ،وتكريم حفظة القرآن الكريم ،وتزيين المدن وإقامة حفالت الختان واإلطعام ،فرحا بسيد األنام ،صلى اهلل عليه وسلم. واستمر المغاربة في إصرارهم على االحتفال بعيد المولد الشريف على عهد المرينيين والسعديين والعلويين من بعدهم ،حيث ترسخت التقاليد بما تحمله من الرعاية واألبهة ومن الدعوة إلى التشبث بقيم اإلسالم والدعوة المحمدية، وإشاعة محبة الرسول صلى اهلل عليه وسلم وعلى آله وصحبه . ذلك أن التعلق بالرسول العظيم يقتضي التمسك بسنته الشريفة ،وما االحتفال بعيد مولد خير البرية إال دليال على تعلق المغاربة بهويتهم اإلسالمية المتأصلة عبر استحضار السيرة النبوية الشريفة ومكارم أخالق الرسول األعظم ،ومقاصد دعوته الربانية .وهذا ما يدعو المؤمنين إلى تالوة نصي البردة والهمزية من بداية ربيع األول إلى ليلة مولد الرسول الكريم ليقوم الناس في خشوع وإجالل للسالم على مولد خير البرية، محمــد ابن عبــد اهلل ،صلى اهلل عليه وسلــم« .السالم عليك يا شفيع الخلق»« ،السالم عليك يا سيد األولين». وإذا كان أهل فاس يحتفلون بعيد المولد النبوي الشريف حول ضريح مؤسس الدولة المغربية موالي إدريس األول، وفي مكناس حول الزاوية العيساوية ،وبسال ،بمواكب الشموع حول ضريح الولي سيدي عبد اهلل بن حسون ،فإن أهل طنجة يحتفلون بعيد المولد النبوي الشريف حول ضريح الولي سيدي محمد الحاج البقالي« ،بوعراقية» الذي ينحدر من قبيلة بني حسان ،بنواحي تطوان ،وقد كان رجل علم وفالح وصالح ، ورعا ،زاهدا ،تقيا ،مجاهدا في سبيل اهلل والوطن ،حيث إنه كان من أوائل المغاربة الذين لبوا دعوة الجهاد ،على رأس قبائل الشمال ،لتحرير طنجة من االحتالل اإلنجليزي الذي لم يدم سوى عقدين من الزمن )1684 - 1662( ،تحت ضغط المجاهدين وحصارهم ،وهجماتهم المتواصلة والخسائر الفادحة في العتاد واألرواح ،التي كانوا يتسببون فيها للغزاة، إلى أن فر اإلنجليز بجلدهم ،وأخلوا المدينة بعد أن أحدثوا فيها دمارا وخرابا ،ولكن المجاهدين أعادوا بسرعة إعمار المدينة التي صارت «ثغرا» عسكريا ورباطا مقيما لحماية شواطئ المغربالشمالية. وعلى مر العصور ،ظل أهل طنجة أوفياء لذكرى هذا الرجل الذي كرس حياته ،فيما بعد ،للعلم والخير وتربية النشء على الخلق القويم ،إلى أن توفي رحمه اهلل سنة 1130هجرية .وقد لقبه أهل زمانه بـ «ضامن البالد» ألنه كان مجاهدا من أجل ضمان سالمة البالد ضد الغزاة والمحتلين األوروبيين. االحتفال بعيد المولد النبوي الشريف حول ضريح بوعراقية ،تقليد عريق في طنجة منذ بداية القرن الماضي ،حيث أنه شكل درعا واقيا في مواجهة التيارات أألوروبية المسيحية والصهيونية ،التي كانت تتسلل إلى طنجة ،وتتوغل فيها، مستغلة ضعف وتفسخ اإلدارة المركزية ،خاصة بعد مؤتمري برلين ( )1885 - 1884وأيضا عبر «المجالس الدبلوماسية، التي توغلت بشكل كبير داخل إدارة السلطان بطنجة وبدأت تتحرك «من الداخل»...إلى زيارة غيوم الثاني سنة 1905التي
لم تستطع الوقوف في وجه المخططات االستعمارية ضد المغرب ،كما أن هذه الزيارة ،بما رافقها من دعاية لصالح سيادة المغرب ،لم تمنع من تنظيم مؤتمر الجزيرة الخضراء الذي قضى ،بما قضى ،والقصة معروفة! حفالت عيد المولد النبوي الشريف في طنجة ،وعلى طريقة أهل هذه المدينة المتمثلة في إحياء سابع المولد على يومين، عبر تنظيم مواكب «الهدايا» في اتجاه ضريح «بوعراقية»، جاءت لتفجر مشاعر غضب األهالي ضد مناوارات االستعمار، وللتشويش على مخططات المستعمرين ،حتى إذا قضي األمر، وأخضعت طنجة للنظام الدولي سنة ،1925تحول «موسم سابع المولود» إلى «تنظيم» شعبي ،سنوي ،وطني ،يشارك فيه كل حي من أحياء المدينة على حدة ،وكل حرفة من حرفها أو تنظيم من تنظيماتها الشعبية ،حيث يتم االستعداد للموسم طيلة السنة ،وتكلف لجان شعبية بوضع برنامج «المسيرة ـ الهدية» وشعاراتها ،كما تشرف لجنة من معلمي التعليم الحر الوطني على تحفيظ أناشيد وطنية للتالميذ الذين يتقدمون المواكب بلباسهم الموحد ،ويرفعون صور السلطان، تتقدمهم أجواق الكشاف الحسني والكشاف المحمدي وتتبعهم األجواق الشعبية التي تشارك في مصاحبة ترديد األناشيد الوطنية حيث تخرج المواكب ،بأجواقها و «هداياها» ،من كافة األحياء لتتوقف في ساحة السوق البراني أمام أبواب المندوبية التي كانت « مركز السلطة المغربية» آنذاك حيث يبلغ الحماس الوطني ذروته ،وترتفع األصوات بترديد األناشيد الوطنية التي كان الفقيد العالمة سيدي عبد اهلل كنون واحدا ممن يضعون كلماتها ،بل وأيضا يضعون لها اللحن الحماسي المناسب. «كلنا للشعب فدى»« ،يامناط المغرب»« ،إيه دولة المغرب»« ،داع دعى للكفاح»« ،كلنا للعرش فدا»« ،عليك مني السالم يا أرض أجدادي» وغيره من األناشيد التي كانت تثير حماسة المواطنين وغيظ المحتلين. هذه االحتفاالت كانت تستقطب العديد من سكان قرى الفحص والقبائل المجاورة ،بل وأيضا زوارا من المنطقتين السلطانية والخليفية ،بالرغم من أن الوصول إلى طنجة ، يومها ،كان يلزم الزائر التوفر على جواز سفر ،والمرور أمام مفتشي «الديوانة» ،سواء بـ «عرباوة» أو «حجر النحل» أو «الكروشي بالنكو» أو «حكامة» ،كما أن مرسم «بوعراقية» كان يوجد على خارطة معظم وكاالت األسفار األوروبية واألمريكية. وبطبيعة الحال هذا االحتفال لم يكن يخضع لتقنينات إدارية قاسية ،بل يتم االحتفال باتفاق مع إدارة «المندوب» ،من باب اإلخبار ،لثقة المندوب السلطاني في وطنية المنظمين والمشاركين وفي التزامهم بالنظام واالنتظام .وال حاجة إلى التذكير بأن احتفاالت سابع المولد كانت احتفاالت شعبية عامة ،يشارك فيها الجميع ،رجاال ونساء ،شيوخا وأطفاال ،كثيرا ما يقضون الليل بكامله على الطريق المؤدية إلى المدخل القديم للضريح ،حتى يكونوا في موعد مع أولى مواكب صباح اليوم الموالي. واستمر االحتفال بسابع المولد النبوي إلى غاية التحرير والوحدة....ليتوقف ،ولتتعدد محاوالت إحيائه من بداية االستقالل إلى أواسط ستينات القرن الماضي ،والفضل يعود في «تحريك هذا الملف» إلى الراحل فؤاد بنزكري ،الذي كان رجل غيرة على مدينته ،ومعرفة كبيرة بتاريخها ورجاالتها، كما كان على عالقة واسعة بالجاليات األجنبية بطنجة ،وكان رجل المبادرات والحلول ،حتى على مستوى الدولة ،حين تتوقف العجلة ،في المناسبات الصعبة...! إال أن االحتفال أُعطي اليوم مظهرا نوعا ما «كرنفاليا» ففقد رمزيته ورونقه وإشعاعه ،وأصبح موكبا احتفاليا «مدنيا» بال طعم وال ذوق ،بل إنه خضع لـنوع من «الترييف» حتى أن مواكبه تمر بالشوارع الرئيسية دون ان تثير كبير اهتمام لدى رواد المقاهي أو عامة المارة ،أو فضولهم. موسم سيدي بوعراقية بحاجة إلى صياغة جديدة ،يتوالها خبراء من األهالي ،ليجعلوا من هذا الموسم ،ليس موسما لالستعراض أو للجذبة أو «الحضرة» ،بل موسما تراثيا يجمع إلى عبق التاريخ روعة الفنون المحلية المعبرة عن شموخ وأصالة هذه المدينة األصيلة بتراثها وموروثاتها من القيم والعادات ،وتاريخها المجيد.
عزيز كنوني
بعد الجلسة األولى التي احتضنها مركز خدمات الشباب بمسنانة ،والتي قدم خاللها منسق الهيئة األستاذ محمد القوضاضي، عرضا حول نشأة الفكر اإلنساني ،نهاية القرن الماضي ،واستعرض أهداف وغايات الحركة اإلنسانيةالعالميةوانخراطاإلنسانيينالمغاربة في هذه الحركة ، ،نظم مساء السبت الماضي حفل الختام بإحدى القاعات الفاخرة لفندق المنزه التاريخي ،حيث أشارت األستاذة سعيدة يسين ،في كلمتها االفتتاحية إلى أهمية شعار هذا المنتدى الذي يعالج وضعا إنسانيا معقدا، ويبحث عن الحلول. وأضافت أن شعار «الالعنف ،مبدأ إنساني» يأتي مكمال لشعارات المنتديات األربعة السابقة، التي اعتمدت جميعها فلسفة الالعنف ،كمبدأ إنساني في مواجهة قوى أخرى ،وألن الالعنف وسيلة ناجعة للتغلب على مظاهر االستبداد واالستقواء على الغير واالستخفاف بمقوماته اإلنسانية وبحقوقه األساسية ،أفرادا وجماعات، فإنه كان من الضروري رفع شعار الالعنف في وجه تلك القوى الغاشمة ،من أجل تحقيق السلم والمساواة داخل المجتمعات البشرية. وأضافت أن مبدأ الالعنف حقق نتائـج إيجابية في مواجهة بعض مظاهر الظلم واالستبداد واالستعمار ،وحين اتخذته شعار هذه السنة لمنتداها الخامس ،فإن هيئة السفارة اإلنسانية المغربية إنما أرادت بذلك المساهمة في صناعة التاريخ ورفع التحدي باسم الوطن، « نحن الوطن ،ضد العنف وم��ن أجل البقاء»، نحن ال��وط��ن نعانق ال��ح��وار ونرفض التعصبوالعنف، نحن الوطن من أجل الرقي باإلنسانية، نحن الوطن ،من أجل المستقبل. وتلت كلمة األس��ت��اذة سعيدة يسين مداخالت عدد من ممثالت وممثلي هيئات إنسانية ،مغربية وأوروبية ،خاصة من اسبانيا، راهنت كلها على مناهضة العنف بجميع أشكاله ومعانقة مبدأ الحوار والقبول باالختالف من أجل السالم والحرية والمساواة .....والالعنف ! السنيور خوسي مونيوس فيليبي والسنيور ألبيرطو سانتيش من حركة تالقي الثقافات داخل الحركة اإلنسانية بإسبانيا ،قدما تعريفا لمفهوم اإلنسانية من زواياه المختلفة وموقف القانون من العنف الممارس في مجال الحقوق اإلنسانية األساسية ،مؤكدين أن اإلنسانية نعمة مشتركة بين كافة الشعوب التي تعمل على حمايتها عبر نضال يومي حتى تنتصر مبادئ العدل والحرية والمساواة ويتم حصر العنف والقضاء عليه .وحسب السنيور مونيوس، فإن اإلنسانية محيط وإذا كانت بعض القطرات قذرة ،فإن المحيط لن يكون ،بالضرورة ،قذرا. من جهته أثنى السنيور سنتيش من نفس الحركة ،على عمل «اإلنسانيين» المغاربة الذين أبدوا حماسا هائال في نضالهم اإلنساني وتفاعلهم مع كافة المبادرات العالمية في مواجهة العنف ،وأعلن في ختام مداخلته عن احتضان العاصمة مدريد للقاء دولي في إطار أنشطة هيئة تالقي الثقافات ،ودعا أعضاء هيئة السفارة اإلنسانية المغربية بطنجة لحضور أشغال هذا اللقاء المزمع تنظيمه في شهر ماي المقبل. األستاذ محمد الجيدي ،من القيادات المسؤولة للهيئة ،ترأس فيما بعد ،الجلسة الختامية التي تميزت بمداخلتين ،األول��ى لألستاذ سعيد الزياني حول «العنف السياسي وسبل تحقيق ال��س�لام »،والثانية للسنيور مونيوس حول مفهوم العنف وسبل مواجهته.
األستاذ الزياني أبرز في بداية مداخلته تداعيات العنف على االستقرار السياسي بالعالم، وقدم تعريفا للعنف المرتبط باستعمال القوة أو التهديد باستعمالها لتحقيق أهداف محددة، كما تطرق ألسباب الصراعات وأشكال العنف وسبل مكافحته من أجل تحقيق السالم عبر الحوار المتحضر بين األفراد والجماعات والتقارب بغاية التواصل وقبول اآلخر.
من جانبه اكد المحاضر اإلسباني أهمية هذا المنتدى خاصة وأنه ينظم بالمغرب وفي طنجة بالذات ،األمر الذي سيجعله يحظى بتتبع وسائل اإلعالم المحلية والدولية التي سوف تعكس صداه على نطاق واسع عبر العالم.
وذك��ر بعد ذل��ك بشعارات المنتديات السابقة المنعقــدة بطنجـــة ما بين 2008 و 2017والتي تمحورت حول:
قوة االختالف ،قوة السالم والالعنف ،قوة التطور ،قوة الالعنف و الالعنف ،مبدأ إنساني.
وأوضح في هذا الصدد ،أن هذه الشعارات تعبر عن اهتمامات قياديي الحركة اإلنسانية بالمغرب ،خالل العقد الماضي ،كما استعرض مجموعة من األفكار التي تتصدر عمل الحركات اإلنسانية بإسبانيا وأوروبا والعالم ،في محاربة العنف المادي والمعنوي وردود الفعل المطبوعة بالعنف والعنف المضاد.
وخلص إلى القول بأن العنف ،وإن بدا أمرا ال يمكن التغلب عليه ،ألنه مكون من مكونات الطبيعة البشرية ،خاصة والحياة الحديثة تعرض العديد من وسائل العنف المادي والمعنوي، فإن قدسية الكائن البشري تدفع به في اتجاه خلق ثقافة الالعنف كما هو الشان بالمفهوم الجديد للبيئة الذي غزا البشرية وفرضها على انشغاالت األمم والشعوب ودفع العالم إلى التفكير في الحلول العملية لوقف التلوث المهدد لوجود البشرية ،عبر تحقيق «السالم األخضر».
األستاذ محمد الجيدي قدم خالصة نقدية للمداخلتين ،وشرح معنى ومغزى شعار هذا المنتدى وهو «الالعنف» الذي أصبح يقض مضجع اإلنسانية مؤكدا أن الغاية هو نشر مبدأ نبذ العنف وتطويقه بغاية القضاء عليه، بمساهمة سائر مكونات المجتمعات البشرية ،كهدف إنساني من أجل استمرارية الكائن البشري .وأضاف أن فكرة «نحن الوطن» التي أشهرتها األستاذة سعيدة يسين في مداخلتها تجسد مشروعا كبيرا لبناء الوطن من أجل األجيال المقبلة ألن «نحن الوطن» تعني أيضا المستقبل والسالم والتطور والسعادة.
وفي أعقاب هذه الندوة ،نظم حفل تم خالله التوقيع على اتفاقيات شراكة بين «هيئة السفارة اإلنسانية» وعدد من المنظمات األهلية والدولية العاملة في المجال اإلنساني.
كما نظم احتفال ثان قام خالله األستاذ محمد القوضاضي المنسق العام للهيئة بتوشيح عدد من الفاعلين الجمعويين في مجال الخدماتاألنسانية.
وقبل ذلك ،أشعلت األستاذة سعيدة يسين خمس شمعات تمثل كل واحدة منها ملتقى من ملتقيات الهيئة وهو تقليد دأبت الهيئة على القيام به تحت الهتاف بشعار الهيئة اإلنساني :السالم ،الصحة ،السعادة.
سمية أمغار