ح ّتى ال َنن�سى...
يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع
الربيد الإلكرتوين : info@achamal.ma
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.ma
املدير امل�س�ؤول :عبد احلق بخات ـ الهاتف 05.39.94.30.08 :ـ الفاك�س 05.39.94.57.09 : العدد 920ـ الثمن 4دراهم ـ الثالثاء 30ربيع الأول � 19 / 1439إلى 25دي�سمرب 2017
حلت أمس اإلثنين ،الذكرى 42للمأساة األليمة والظالمة ،التي كـان ضحيتها حوالي 50ألف أسرة مغربية ،أقدمت الجزائر على طردها من الجزائر ،بطريقة همجية ومهينة، كرد فعل غبي وبئيس للمسيرة الخضراء المغربية. آالف من المغاربــة ،نسـاء ورجـــاال ،شيبا وشبابا ،وأطفـــاال ،لحقهــم الكثيــر من األذى واإلذالل على يد عسكر الجزائر الذين باغتوهم، ليال ،بقرار الطرد الجائر ،وأكرهوهم تحت اإلرهاب والعنف والفتك والقساوة ،واالغتصاب على مغادرة البالد في ظروف كارثية ،بعد أن جردوهم من كل أموالهم و ممتلكاتهم ولم يسمحوا لهم باالحتفاظ إال بما كان عليهم من مالبس ،ضاربين عرض الحائط بكل القيم والمواثيق الدولية لحقوق اإلنسان. بعد 42عاما على «النكبة» ،ال زال ضحايا الطرد التعسفي الجزائري يطالبون باسترجاع ممتلكاتهم وكافة حقوقهم وباعتذار الدولة الجزائرية لهم ،ويعتبرون أن قضيتهم «مسؤولية الجميع» وهو بالضبط الشعار الذي رفعته ،هذا العام« ،جمعية المغاربة ضحايا الطرد التعسفي من الجزائر».
ع.ك
بف�ضل املخطط امللكي لـ «طنجة الكربى»
طنجة تستقبل العام الجديد بدينامية اقتصادية قوية وبمجموعة مشاريع ضخمة «جوهرة البوغاز» قاطرة التنمية االقتصادية واالجتماعية الشاملة لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
بالتوقيع على مجموعة هامة من االستثمارات في مشاريع اقتصادية كبرى بطنجة ،تخص صناعة السيارات الكهربائية ،خالل األسبوع الماضي ،تكون جهة الشمال قد قطعت شوطا جديدا وهاما في مسارها التنموي المتضمن في مخطط «طنجة الكبرى» الذي أشرف جاللة الملك على انطالقته في شتنبر 2013والذي خصص له فوق ثمانية ماليير درهم ،هذا المخطط الذي سيمكن طنجة من االرتقاء إلى مصاف المدن الكبرى على ضفتي األبيض المتوسط ،والذي سيوفر للجهة التي تضم ثمانية أقاليم ،فرصا جديدة وثمينة للتنمية والشغل. (البقية على الصفحة األخيرة)
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
العدد 920
خيي :ال تجعلوا من إسم بنكيران «حجرة التيمم» لمن انتقض وضوءه في خضم الحرب الضارية الدائرة بين اإلخ��وة األع���داء ،والتي انتقلت رحاها إلى الفضاء األزرق ،بعد انتهاء موقعهة المؤتمر الوطني ،وما أسفرت عنه من نتائج ،وبعد تزايد تصريحات ما يعرف بتيار االستوزار ،والتي تلجأ فيها إلى أقوال وأفعال بنكيران لتبرير مواقفهم المساندة للعثماني ،خاصة من طرف القيادي محمد يتيم ،خرج محمد خيي أحد أشد المدافعين عن الوالية الثالثة لبنكيران، وأبرز المعارضين النتخاب العثماني على رأس الحزب ،بتدوينة قاسية انتقد فيها الذين باتوا ال يتوقفون عن استعمال اسم بنكيران ،وجعلوا منه «قميص عثمان» جديد ،بل و «حجرة التيمم» لمن انتقض وضوءه.. وجاء في تدوينة خيي:
«رج����اء ت��وق��ف��وا ع��ن استعمال اسم بنكيران... ال تجعلوا من اسمه «قميص عثمان» جديد ... «حجرة التيمم» بالدارجة ... من الواضح ان الكثير من التصريحات
اإلعالمية والكتابات والتدوينات التي تنتصر لرأي معين تحاول ان تقحم اسم بنكيران في معرض الكالم استدالال على صوابية رايها .. م��ن المؤسف ذل��ك حقا ونحن نتابع تنامي استعمال «اسم بنكيران» بطريقة تبدو انتهازية أحيانا عندما يحاول البعض تجاوز النقص الحاد في قدرته على اإلقناع بقراراته وتوجهاته واختياراته الملتبسة وتعويض ذلك باإلحالة على بنكيران وتوجيهاته و االستشهاد بأقواله وأفعاله ،أو حتى بما يمكن أن يقوله
أو يفعله في نازلة قانونية أو حدث طارئ أو تطورات سياسية مفاجئة ... ومن المؤسف أيضا أن ال يتداول هذا البعض اسم بنكيران إال بغرض استعماله مثل تنبر أو دمغة على أوراق مشكوك في صالحيتها أو متهافتة في محتواها. و تبقى أسوأ هذه «االستعماالت « الغريبة هي تلك التي تَسْتَخلص من أقوال بنكيران وأفعاله ما تستعمله ضد بنكيران نفسه،... وأحيانا من أجل اإلمعــان في ْ رَك ِنهِ على الجَانب و إيداعه باألرشيف ... أيها األفاضل رجاء ،لنطوي هذه الصفحة من السجال المر ،وأرجو ان ندع اسم الرجل في حاله . اس��م بنكيران لن يضفي صوابية وال شرعية على ماتريــده وما تتجــه إليه من اجتهادات ،فلكل مرحلة خطابها ومفرداتها وقوانينها النفسيـة ،وفي اعتقادي أن اسـم بنكيران قد يصلح لالستعمال و للتداول في العديد من المناسبات المفيدة ،لكن أبعد هذه االستعماالت عن االحترام هي توظيف تلك الكلمات كأنها «حجرة التيمم» لمن انتقض وضوءه .»...
تأزم وضعية المقاوالت الصغرى في قطاع البناء والنقل بالجهة يستدعي حلوال استعجالية من لدن الوزارة الوصية
اليغيب عن المتتبـع للشـأن الوطنـــي والجهوي ،ما للمقاوالت الصغرى المتخصصة في البنــاء والنقل واألش��غ��ال العمومية، م��ن أدوارط�لائ��ع��ي��ة ف��ي إن��ع��اش االقتصاد الوطني ،وكونها مصدر رزق لعدد من األسر المغربية ،حيث تشغل نسبة هائلة من اليد العاملة والكفاءات واألطــر من مهندسيـــن وطبوغرافيين وتقنيين وحرفيين من مختلف التخصصات المرتبطة بالقطـــاع؛ إال أن هذه المقاوالت المواطنة أضحت تعاني ركودافعليا كاد يشــل حركيتها ويجمد أنشطتها نظرا لغياب الدعــم الحقيقــي من لدن الجهـــات المسؤولة لهذا القطاع الحيوي . وف��ي ش��أن ه��ذا الموضــوع المقلـق الذي يقض مضاجع عدد من المقاولين في شركات البناء والنقل بجهة طنجــة ـ تطوان ـ الحسيمـــة ،اتصــل بالجريــدة المواطن
عبد المومن وهو مدير تقني بهذا القطاع، معربا عن استيائه وتنكره لما آل إليه وضع المقاوالت الصغرى في البناء والنقل بالجهة، خاصة وأن بعض المقـاوالت الكبرى تحاول جاهدة التهـــام المقـــاوالت الصغــرى ،في احتكار غير مسبوق لجميع الصفقات العمومية بدون منافسـة حقيقية وشريفـــة ،وهو ما يصعب على المقاوالت الصغــرى المنافسة على الفـوز بالصفـــقــة ويدفــع بالعديـــد منها إل��ى حافة اإلف�لاس واالنسحاب من الساحة بخيبة أمل كبيرة .ويؤكد المقاول عبدالمومن أن األزم��ة االقتصادية التي اجتاحت مجال البنــاء والنقــل واإلنعاش العقاري أث��رت بشكل سلبــي على جميــع القطاعات المرتبطة بالقطاع؛ مما يلزم وزارة التجهيز والنقل ووازرة االقتصاد والمالية ومختلف اإلدارات العموميــة التابعــة لهما دعم وتفعيل دور المقاوالت الصغرى للبناء
والنقل في حركية المشاريع التنموية الكبرى التي تشهدها الجهة؛وذلك لن يتم -حسب قوله -إالباعتماد الشفافية وتكافؤ الفرص في طلب العــروض والصفقـــات العمومية ..وكذا تنظيم هذا القطاع الحيوي وتنقية أجوائه من أخطبــوط الشركات الكبرى التي تسلـــك أساليــب ملتويــة للفوز بالصفقات العمومية قاطعة الطريق على المقاوالت الصغرى. ومن خالل هذا المنبر يناشــد المقــاول الشــاب الوزارة الوصية على القطاع بضرورة تفعيل ما هو مسطر ومتفق بشأنه -رسميا- فيما يتعلـق بدعم وتشجيــع المقـــاوالت الصغرى وتطويرهـــا وحمايتهــا ضمــانــا لمصدررزق شريحة عريضـــة من المقــاولين والمهندسيــن والتقنيين والعمـــال الذيــن أضحـــوا في وضع الينبئ بخير.
ج.ش
والدة الدكتور محمد سعد الزموري في ذمة اهلل انتقلت إلى عفو اهلل تعالى يوم الخميس 25ربيع األول 1439الموافق لـ 15دجنبر 2017
الأ�ستاذة الفا�ضلة حف�صة بولعي�ش
والدة الدكتور محمد سعد الزموري عميد كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بتطوان، وبهذه المناسبة األليمة يتقدم أساتذة شعبة اللغة العربية بآداب تطوان بأحر التعازي وأصدق المواساة إلى زوجها الفاضل مبارك الزموري وأبنائها :محمد سعد ،نبيل ،ابتسام ،سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيدة بواسع رحمته ويلهم أهلها وذويها الصبر والسلوان.
} َ َ �س مْ ُ ا�ض َي ًة َم ْر ِ ك َر ِ ال ْط َم ِئ ّ َن ُة ْار ِجعِي �إِ َلى َر ّ ِب ِ اد ُخلِي �ض ّ َي ًة َف ْ يا �أ ّ َي ُت َها ال ّ َن ْف ُ يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج ّ َنتِي { (�صدق اهلل العظيم) عن عمر يناهز الخامسة والثمانين رحل إلى دار البقاء المشمول بعفو اهلل وكرمه المرحوم
�أحمد احل�سني
ولقــد لبى الفقيــد نــداء ربـه يـــوم الجمعـــة 8دجنبــر 2017وشــيــع جثمانــه الطاهر في موكـــب جنائزي مهيب ودفن في مقبرة المجاهدين بعد صالة الجنــازة ــ ظهر نفس اليوم ــ بمسجد الحضري بحي الموظفين. وبهذا المصاب الجلل نتقـدم بأحر التعازي إلى أرملة المرحوم السيدة الزهرة القطرني ،وإلى أوالده :محمد سعيــد ،أسيــة ،مصطفى ،عبد القادر، عبد السالم وعبد الواحد ،وإلى أسرة الحسني قاطبــة؛ سائلين العلي القدير أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم ذويه الصبر الجميل.
2 ق�صيـدة زجليـة نظمها ال�شاعر يف حق امل�ؤرخ التطواين الفقيه
محمد داود
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
العدد 920
درد شة
م�صطفى حجاج
3
دردشة بالليلة التي أحيتها الزاوية الريسونية في التاسع والعشرين من ربيع األول ،يُسدَل الستار على ليالي المولد النبوي الشريف. وسأغتنم هذه المناسبة ألنوه بجميع الذين يساهمون ماديا أو معنويا في الحفاظ على هذه السـنة الحميدة. إنها سنة نجتمع فيها على ذكر اهلل وشكره وحسن عبادته ،نتلو فيها ما تيسر من كتاب اهلل ،ونتصفح كتب األذكار واألمداح ،ونصل الرحم بمن سبقونا باإليمان. وإذا كان هناك من يستخف بهذه السّنة ،و يعدّها من البدع المنكرة ،فلينظر إلى هذه المستجدات التي يتعامل بها ومعها في كل وقت وآن ،وليسمّها بما شاء من أسماء. مما يُقرأ في هذه الليالي المباركة :همزية البوصيري ،وخاتمة البردة ،واألمداح النبوية ،والدعاء الناصري ،والمنفرجة ،والمولدية ،وهذه األخيرة يتلوها على مسامع الناس شخص يتميز بحسن الصوت ،واألداء الحسن .وقد كان الفقيه الذاكر محمد بن الهاشمي رحمه اهلل ،من هؤالء الذين ميزهم اهلل بالميزتين معا ،فإذا قرأها ،تخشَع لسماعها القلوب قبل اآلذان. فما رأيكم فيمن يريد حذف المولدية من خريطة هذه الليالي ،أو إعادة تفصيلها على مقاس بعض المحسوبين على اإلنشاد الديني؟ ما رأيكم فيهم؟ فهم ُكثر. إذا تركنا لهؤالء الحبل على الغارب ،فقد تحدثهم نفوسهم بإعادة النظر في بردة البوصيري ،والعبث بهمزيته. فهناك من يحرّف بعض الموازين ،وهناك من يمد الحروف التي ال تحتاج إلى مد، وهناك من يستبدل وزنا بوزن. وهناك من يقلد منشدي المدن األخرى ،على اعتبار أنهم مجددون ،وأننا تقليديون، وهناك وهناك. والجميع تخرّج من الزاوية الحراقية ،وتردّد على الزاوية الريسونية ،وحضر مجالس الزاوية الكتانية والزاوية التيجانية. َفلِم نستبدل أوزاننا وألحاننا وإيقاعاتنا الموضوعة على يد شيخين جليلين هما سيدي محمد الحراق والشريف الريسوني ،بما هو أدنى منها؟ أنا ال تطربني« :يا آمنة بشراك» إال باللحن الذي ألِفتْه أذني منذ الصغر. فيا أيها السادة ،اتقوا اهلل في تراثنا الديني ،وحافظوا عليه.
من يسقي الشباب ينفع الوطن «الشباب مستقبل األمة»« ،الشباب عماد المستقبل»...عبارات نرددها كثيرا ،تلقائيا ودون تفكير ،كلما كان الموضوع يهم هذه الفئة من المجتمع ،وقبل االنتقال إلى مرحلة الشباب يكون على المجتمع أن يضمن مرور مرحلتين أساسيتين وصعبتين ألبنائه ،الطفولة والمراهقة ،في مرحلة الشباب إذن تطوى صفحة الحياة األكثر ارتباطا باألسرة ،بحلوها ومرها، ليتم الدخول إلى مرحلة االستقاللية واالعتماد على النفس. السياسة المرتبطة بالشباب سياسة أفقية بامتياز ال تعتمد على مدخل واحد ،على اعتبار أن الشباب فئة واسعة وتتعدد حاجياتها بتمايز انتماءاتها االجتماعية ،أمام هذه الفئة نكون أمام رزمة من االنشغاالت تمتد من التكوين إلى التدريب إلى الشغل والتشغيل والسكن والثقافة والرياضة والترفيه ،...إنها الفئة األقوى إقباال على االستهالك ،لكنها في نفس الوقت األقدر عطاءا على مستوى اإلنتاج وإبداعا في شتى المجاالت كما توضح تجارب البلدان المتقدمة التي يحتل فيها الشباب واجهة المغامرة والتجريب والخلق والتجديد. في البلدان العربية ،رغم أن الشباب يحتل الصدارة في الهرم السكاني، ورغم الخطابات المشيدة بالشباب والمثنية على دوره في المجتمع ،تبقى السياسات في مجال الشباب ال تلبي الطموحات الكبيرة لهذه الفئة التي الزالت تعاني الكثير من مظاهر التهميش ومن قدر كبير من عدم الثقة في قدراتها وكفاءاتهــا في احتالل الموقــع الالئق بها سياسيا واجتماعيــا وثقافيـا وإعالميا ،...وإذا كنا نالحظ بعض التململ في العقليات التقليديــة المكبلــة ،بعــد الحراكات التي قادها الشباب ف��ي ال��ع��ال��م ال��ع��رب��ي ،ف��إن التوجس من الشباب المغلف بنفحة «األبوية» الزال يفعل فعله في المجتمع ويعرقل تحرير طاقاته وأفكاره ،ويجعله نفسيا غير قادر على المساهمة الحيوية في الدفع بعجلة التقدم قي البلدان التي ينتمي إليها. في المغرب ،كما في باقي الدول العربية ،الشباب يشكل القاعدة األهم في الهرم السكاني ،وقد تحققت له مكتسبات مافتئت تتوسع في العقود األخيرة بفضل سياسة إرادية للدولة ودينامية المجتمع المدني، والتي يوجد من ثمارها على سبيل المثال ال الحصر :التمركز المؤسسات الجامعية ،وإحداث مراكز التكوين في المهن الجديدة خاصة ،والمراكز السوسيو ثقافية ،والمجمعات المتعددة االختصاصات والقاعات الرياضية ومالعب القرب وتنظيم المهرجانات الثقافية والفنية والبطوالت الرياضية، إال أن هذه المكتسبات ،على أهميتها ،لم تستطع أن تصل بعد إلى التغلب على التفاوت الحاصل في توزيع التجهيزات والمرافق والتظاهرات التي يستفيد منها الشباب بين العالم الحضري والقروي ،وبين الحواضر الكبرى والمتوسطة والصغرى ،وفي الحواضر نفسها بين األحياء الراقية واألحياء الهامشية. وتظل الرهانات المعقودة على الشباب تعاني من بعض األعطاب التي تحول دون اندماجه اإليجابي في النسيج المجتمعي والمشاركة الفعالة
عبد الحي مفتاح
في الدينامية التنموية ،ولعل عطالة الخرجين الجامعيين وذوي الشهادات العليا تعتبر إحدى اإلشكاالت الكبرى التي ترخي بكلكلها على المجتمع المغربي وتعتبر ترمومترا لقياس حرارة االندماج والمشاركة ،كما أن ظواهر مثل التطرف و التشرميل وعنف المالعب وقوارب الموت ،تؤشر على أزمة الشباب أن اليأس واألفكار الهدامة قد سارت في أوصال شرائح من الفئة المجتمعية فقدوا البوصلة واألمل في حياة بعيون الثقة واالطمئنان والتمتع بحالوة العيش المشترك الكريم و اآلمن في وطنهم. ومع ذلك ،ال نشك أن أغلب الشباب في المغرب يختزنون طاقة تحتاج فقط إلى إلى التوجيه ،والتشجيع ،والتحفيز والمواكبة ،ثم االعتراف، والدليل على ذلك هو بروز قيادات شبابية واعدة في المجتمع المدني ،وفي التنظيمات الحزبية والنقابية ،والمقاوالت االقتصادية واإلدارة ،وكفاءات في البحث العلمي و االختراع وكذا في السينما والموسيقى والغناء والمسرح والفكاهة ،واإلنتاج الفني عامة ،ومجاالت أخرى متعددة. وفي هذا الصدد ،يجب التأكيد على األهمية المركزية النخراط الشباب في التنظيمات المواطنة وفي إطالق المبادرات المجتمعية ،وفي المقابل التشديد على ضرورة احتضان هذه التنظيمات والمبادرات وتبنيها من طرف المجتمع والدولة ،فالتنظيم والمبادرة من شأنهما تشجيع المشاركة اإليجابية للشباب وتحصينه من التيهان وتوجيه طاقته فيما ينفع الناس ويمكث في األرض. ونشير هنا أنه ما بين إحداث المجلـــس الوطنــي للشباب والمستقبــل اآلفــل وإح����داث مجلس الشباب والمجتمع المدني اآلتي ،جرت مياه كثيرة تحت الجسر ،فإذا كان المجلس األول قد أدى دوره الظرفي كضمادة أخمدت مظاهر الحريق الذي كانت إرهاصاته توحي باستمرار االشتعال ،فإن الثاني ،في ظل التحوالت العالمية المتسارعة والتغير في انماط اإلنتاج واالستهالك وال��رؤى واألفكار والسلوكات والعالقات ،مطروح عليه مقاربة اإلشكاالت والمشاكل المرتبطة بالشباب برؤية شمولية استراتجية تقترح على الدولة والفاعل السياسي والمدني على السواء خطوط المعالجة الواقعية ،الملموسة والثاقبة لإلشكاالت والمشاكل المتفاعلة مع التطورات الداخلية والخارجية من حولنا. وفي األخير ال بد من التذكير أن الشباب ال يحتاج منا إلى المدح العاطفي بل إلى التسليح باإلرادة والثقة والتكوين والتثقيف ،وإلى تحرير مبادراته والوقوف إلى جانبه وتوفير الشروط له في الجامعة ومراكز البحث والتدريب ومشاتل االستثمار والخلق واإلبداع ،ومساعدته لتحقيق حياة كريمة وحمايته من األمراض االجتماعية ومن السقوط في أتون اليأس والعدمية. وكل عام وأرواحنا وعقولنا نتمنى أن يسقيها ماء الشباب والحكمة إن شاء اهلل.
وجـهـة.. عبد اللطيف �شهبون
abdelchahboun@hotmail.com
منذ أن فتح اهلل في قلبـي بابا لمحبة سيــدي حمزة القادري بودشيش قدس اهلل سره ،وأنــا أواظب على حضور االحتفال بالميالد المحمـدي في مداغ. مداغ تصبح قبلة كونية لزمن محمدي متجدد ممتد. بعد فجر العاشر من ربيع األول الجاري ،قصدت مداغ رفقة عزيزي مصطفى اليمالحــي ومحمــد عبد الواحد العسري. أقمنا في مدينة السعيدية بعض الوقت ،ثم توجهنا إلى مداغ ،حيث قابلنا سيــدي جمال الدين القــادري بودشيش ،شيخ الطريقة القادرية البودشيشية؛ عنوان الكماالت والعنايات. في مداغ ناولت خاطرا شعريا لسيدي عبد اإلاله بن داود ،كتبته بهذه المناسبة الجاللية الجمالية:
مداغ وجهتـي.. وهـوى جناين.. لأن بـها.. ر�سول ال ّله.. حالَّ.. �سه.. تنقل رِ ّ يف ُروح ِح ٍّب.. ـاه ال ّله.. حب ُ َ جم ُله.. َّ و�صلَّى.. ومن غر�ست يداه.. ثمـار حمزة.. غدا للنا�س.. كُ ِّل النا�س.. ظالً.. جمال الدين.. مق�صد ذا الأوان.. بح�رضته.. �أقام العبد.. كـبـر.. َّ ثم �صلَّى..
4
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
العدد 920
من دفاتري
�أوراق مغربية
�سل�سة جديدة 19دي�سمبـر 2017
مختلة عقلياً....
كالم
عابر
عناد «الديبوطادوس»! لست أدري ما إذا كان الموقف يدعو للبكاء أم للضحك ،فالقضية لم تعد قضية غياب ممثلي األمة عن حضور أشغال البرلمان أو ممارسة دورهم الدستوري في مراقبة وتوجيه الجهاز التنفيذي ،فلقد «هرمنا» ونحن ننتظر ،بل ونمني النفس بأن يشعر «السالتون» ،بوخز ضمير مؤنب ومؤلم ،أمام إصرارهم على أن ال يفارقوا جماعة آكلي السحت، «إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا». فبالرغم من االنتقادات المريرة والمتواصلة ،التي توجهها فئات الشعب المتنورة ،لغيابات البرلمانيين ،في الغرفتين معا ،وبالرغم من االمتيازات التي يتمتعون بها و «اإلرضاءات» التي حصلوا عليها ،ومنها الفنادق الفاخرة واألكل المناسب ،ووسائل النقل المريحة ،فضال عن «األجور» المرتفعة واإلعفــاءات المغريـــة ،و «التقاعـد» الذي ال يحلم به موظف «تكسرت فوق رأسه المطارق» بعد سنوات من عمره قضاها في المدارس والمعاهـد ،وسنوات تخطـى خاللهـا حواجز الرتب والسالليم، من «ناقـص واحـد» إلى نهاية صرح هامان ....،فإن عددا من النواب والمستشارين يصرون على استفزازنا ،بل وتحدينا ،نحن من «فصلنا الشوارع وخطناها» خالل حمالت الدعاية االنتخابية لهم ،أو من منا لم «يتسوق» ألي «كائن انتخابي منهم» ،ألننا في النهاية نجد أنفسنا، جميعــا ،في خنـدق واحد ،خندق «خاسر ـ خاسر» ومن لم يعجبه الحال، فليشرب البحر! مناسبة هذه «الورود» التي أصررت على إهدائها ،تحية صباحية مباركة ،لبرلمانيينا «األنجاد» هو ما طلعت به علينا صحف نهاية األسبوع، بخصوص غياب ما بين 122و 133من «الديبوطادوس» عن جلسة التصويت على الجزء األول من مشروع قانون المالية لسنة ،2018حيث تضاربت الكتابات حول عدد المشاركين والسالتين والذين تحايلوا على «المجلس الموقر» حتى ال «يشرفــوا» قاعــة الجلسات إال دقائق قبل التصويت.... ولو أن عملية «الجمع والطرح» ال تحتاج إلى دماغ «جابر ابن حيان» ،أو نبوغ الخوارزمي أو دهاء البيروني واكتشافاته الفريدة في علوم الرياضيات والزوايا وقياساتها ،فإن «حيلة» «البوانطاج» التي يكون بعض «نواب األمة» قد انخرطوا فيها من أجل الضحك على ذقني المالكي وبنشماش، أربكت حسابات الصحافيين ،حتى أن «الناقص» تأرجح بين 133و .122 ما عليهــش يا أفندمينــا ،عند «فـورا» يظهر الحساب ...وحسابكم «نعاماس» لن يكون سهال يسيرا ،على كل حال....! قالت الشوافة : إن عدد نواب الغرفة األولى 395بالتمام والكمال ،صوت لفائدة القسم األول من المشــروع 180ديبوطـــي من «العثمانييــن» األصلييــن والمريدين ،بينما عارضه 53ممن يعتبرون «مشاغبين» بينما فضل 29 من االستقالليين أن «يستقلوا» بقرارهم الذي يدخل في نطاق «لم آمر بها ولم تسؤني».....!!! وبهــذا يكـون المصـوتــون ب « »OUI, OUI 180والمصـوتـــون بــ « .»NIET 53أما أصحاب المبادئ الراسخة في «المراوغة االمتناعية» فقد كان عددهم .29وبهذا يكون مجموع المصوتين من جميع «الخيارات» «السياسية» ( ......يعني) ،262 ! ويتبين من عملية الجمع والطرح ،أن المتغيبين عن الحضور وعن التصويت .133 وفي رواية أخرى ،فإن المتغيبيــن من الفرق البرلمانيــة كانوا على الشكل التالي: العدالة والتنمية 8 :ـ التجمع الدستوري 24 :ـ الفريق الحركي 16 :ـ الفريق االشتراكي( 11 :من أصل )19ــ التقدم واالشتراكية 8 :ـ الفريق االستقاللي .15 :أما األصالة والمعاصرة :فقد حقق الـ ،Recordبغياب 38من أعضائه. الفريق الوحيد الذي حضر بكامل أعضائه ولم يتخلف منهم أحد ،هو فريق فيدرالية اليسار الذي يتكون من نائبين اثنين ال ثالث لهم ،في انتظار انتخابات 2 : 2021على ! Bravo..... 2 لعلمكم ،فقد كانت الحكومة «كريمة» جدا مع النواب إذ أنها قبلت 77تعديال من التعديالت تقدمت بها األغلبية والمعارضة وكان عددها ،215ومن هذه التعديالت تراجع الحكومة عن فرض الضريبة على القيمة المضافة المتعلقة بمواد المحروقات وغاز البوتان ،التي كانت ستكلف المواطنين أعباء مالية واجتماعية إضافية .وأصر وزير االقتصاد على اإلعالن بالمناسبة ،أن الحكومة لم تشهر في وجه النواب الفصل 77 من الدستور الذي «يخلع» النواب ألنه يشكل سيف داموكليس المسلط دوما على رقابهم. األمل أن ينتهي النـواب والمستشــارون إلى القبول بفك االستجابة الكريمة لدعوتنا لهم بالحضور ،فقط ،في «جلسة التصويت» على الفصل الثاني من مشروع القانون المالي لسنة 2018الذي «يرهن» الحياة العامة بالبالد طيلة سنة كاملة .فقد اشتقنا ،فعال ،إلى التمتع بمنظر البرلمان الممتلئ عن آخره بالبرلمانيين بجالبيبهم البيضاء وشاشياتهم الحمراء و «أقبابهم» المصففة المرصدة ،وهو مشهد جميل ومثير ال يتكرر إال حين تنصب موائد الحلويات الملكية ،بداية كل والية تشريعية جديدة.
ع .كنوني
تداول نشطاء مواقع التواصل االجتماعي ،هذا األسبوع ،فيديو لعجوز قيل إنها كانت ضحية «تعنيف» من طرف مخازني بدائرة كاساباراطا الحضرية .الشريط أظهر العجوز وآثار الدم على رأسها وهي تحكي «مغامرتها» مع المخزني الذي لم يظهر في الصورة. مصادر جريدة األخبار أفادت أن السيدة المتقدمة في السن تعاني من «خلل عقلي» ،وأنها تتردد باستمرار على الدائرة الحضرية الخامسة ،لتستفسر عن إحدى قريباتها التي كانت تعتقد أنها محتجزة بهذه اإلدارة. وأمام «إلحاحها» تكفل عناصر من القوات المساعدة بإقناعها بضرورة التوجه إلى الجهة المكلفة بـ «المختفين» ،إال أنها لم «تقتنع» بأقوال المخازنية وأصرت على «زياراتها» للمقاطعة حيث «اتهمت» مخزنيا بتعنيفها وإسقاطها أرضا والتسبب لها في جروح برأسها ،وبسبب صياحها تجمهر المواطنون حولها و «وثق» بعضهم المشهد بالصوت والصورة ،ليتم تداول الشريط على نطاق واسع..... مصادر األخبار أكدت أن ال عالقة لها بما حدث للسيدة المسنة بينما تم تداول أخبار عن تحقيق في الموضوع ،يكون قد تم فتحه من طرف الوالية . وما يدريك ،فقد يخرج التحقيق بمفاجأة «مفاجئة» ألصحاب الشريط ومتعهدي «الكاستينغ» و التصوير والتحميض والتوزيع، يفضي إلى أن السيدة التي سبقت «المصادر» المطلعة أن وضعتها في خانة المختلين عقليا الذين تزخر بهم شوارعنا وأزقتنا ودروبنا، وأنها قد تكون «نطحت» الحائط بعنف في نوبة غضب تسبب لها فيما «نسبوه» إلى المخزني الذي قد يحال على مجالس التأديب في حال ثبوت فعل التعنيف المفضي إلى جروح غائرة في الرأس دون نية في ما حصل.. المهم ،نحن في انتظار نتائج التحقيق التي لن تتأخر ،أكيدا ! DDDDDDD
ينتحرون في ......طنجة! إنهم ينتحرون في مختلف جهات البلد السعيد. ولكن ،في طنجة ،الظاهرة ملفتة لالنتباه...والقلق ! فقد تجددت عل ،التي شهدتها المدينة السنة حوادث الشنق والحرق والقفز من ٍ الماضية ،وهاهي تنبئ ببداية مسلسل جديد مع بداية السنة الجديدة ....فهل أصبحت الحياة في هذه المدينة «السعيدة» «تغري» باالنتحار ؟....! الجواب عند خبراء الموت الزؤام! والثانية لثالثيني فضل الموت شنقا بحبل شده إلى جذع شجرة بمقبرة بنفس المقاطعة ،حتى يبقى على مقربة من حفاري القبور. التفاصيل ال زالت عند «من يجب» ،وعلى كل حال ،لنترحم على الشيخ والشاب ،مع الدعاء لهما ،ولمن سبقوهما ،ولمن قد يلحقون بهما ،بالرحمة والمغفرة .
DDDDDDD
ما حدها تقاقي...
تقارير العزيز جطو حول ما صار معلوما لدى المغاربة باالختالالت المفضية إلى الزالزل ،أطاحت بالكبار والصغار في مغارة المنارة، وتسببت في «بلوكــويــج» ال زال العثماني يحاول فكــه بـ «الريق الناشف» ،وهاهي اليوم تطيح بوال وستة عمال و 86رجل سلطة، والبقية في الطريق إلى «الكاراج»..... ذلك أن الزمن تبدل ،وحال اليوم لم يعد كحال األمس ،المسؤولية تتبعها المحاسبة وما جاورها ،ومعناها بالعربية الفصحى «من فرط كرط» واهلل أعلم. وما يزعج في هذه الوقائع المثيرة ،أنه لو استمر العزيز ادريس في «تكنيشاته» المرعبة ،فإن اإلدارة الوطنية قد تجد نفسها ،ذات صباح «خاوية على عروشها» ليس ألن «االختالالت» اجتاحت كافة األسالك والدواليب ،حاشى هلل« ،فالخير ال ينقطع من أمتي إلى يوم القيامة» ولكن من في «كرشه العجين» وما أكثرهم ،سوف يختار حل «سلة بال عنب» ،و «يسلت» « حسي مسي» ،من تلقاء نفسه ،تاركا «الجمل بما حمل» .....خاصة والحصول على إقامة أو جنسية أوروبية لم تعد مشكلة ،في زمن األزمة التي تضرب عددا من بلدان أوروبا ،بالنسبة لمن بمقدورهم شراء شقة ببضعة ماليين ،أما إذا أقدم على شراء عمارة أو «فيرمة» ،وهو أمر يسير بالنسبة لعدد من موظفينا األنجاد األمجاد ،فقد يحصل على وسام «ال ليجيون دونور» ! ويدخل جوقة «الخالدين» وفق شعار «الخلود» الذي وهبه الكاردينال دو ريشوليه في العام 1816آلعضاء األكاديمية الفرنسية.....!!! DDDDDDD
الثقافة من أجل تحرير الملك العمومي في تطوان....!!! تحرك أهل الثقافة والفن في تطوان ،ضد بالء محاصرة الباعة المتجولين للمراكز الثقافية واألندية الفنية والقاعات السينمائية، ونددوا باحتالل الملك العمومي بما يشوه الفضاء الخارجي ويسيء إلى تاريخ هذه المدينة المعلمة ،فتحركت سلطات تطوان ،ليلة الثالثاء الماضي لتقوم بحملة واسعة في مواجهة مظاهر الفوضى والعشوائية التي يتسبب فيها تجار العربات والفراشة و «بائعو كل شيء» ،في
عزيز گنوني
azizguennouni@hotmail.com
غياب حلول بديلة وعمليــة لكل «طالــب معاشــه» له على الدولة والمجتمع حق االستفادة من «نصيبه» في المواطنة. وحدهم أهل الثقافة والفن في تطوان ،وقفوا للتنديد بمحاصرة المراكز الثقافية واألندية السينمائية التي يزورها العديد من كبار الفنانين بمناسبة المهرجانات الثقافية و األدبية والسينمائية حيث تترك فوضى بازارات الشارع انطباعا سيئا لديهم. أما المجلس البلدي ...!!! DDDDDDD
في المقربين أولى! 18محال تجاريا في سوق تجارية بعاصمة جنوبية« قد الدنيا» تحصلت بشأنها بيانات تفيد أن عددا من الموظفين الجماعيين بنفس هذه المدينة ،يستفيدون منها عن طريق «الحيلة» ،وقديما قيل «من صنع القانون ،صنع الحيلة»...! كيف؟ كل الحيل ممكنة ،إال أنه ثبت أن ال حيلة مع أصحاب الحال الذين تحركوا في اتجاه الجنوب ،ودخل سين وجيم على الخط ،وبدأ العديدون في تحسس رؤوسهم في انتظار نتائج التحقيق ،بعد أن تفجرت فضيحة «االختالالت» و «التالعبات» التي « جرجرت» موظفا ومنتخبا أمام القضاء ، والباقي في الطريق. وال «زربة على صالح»! وما دام الشيء بالشيء يذكر ،فقد طلعت علينا الصحافة بما يفيد أن نافذين كبارا ،وزراء وبرلمانيين سابقين ورجال أعمال ،من أصحاب «اليد الطولى» استفادوا من إعفاءات ضريبية بالمليارات بقرارات إدارية .ومن سوء حظهم ،وحسن حظنا بالمقابل ،فقد تحركت عجلة التحقيقات لتحديد الجهات التي سهلت على جماعات النافذين اإلفالت من الضرائب الجماعية ،ــ إلى حين ــ طبعا ــ فدوام الحال من المحال! وراه يحوّم آه ... راه يحوم كيف الطير....!
DDDDDDD
ومع ذلك ،يطالبون بالمعاش
غياب البرلمانيين ،نوابا ومستشارين ،أتعب المالكي وبنشماش الذيــن لم تسعفهمــا قـــرارات «البوانطــاج» وال االقتطــاعات ،وال التهديدات بالتشهير ،فضال عن اإلغراءات واالمتيازات ،في إقناع «نواب األمة» بحاجة األمة إلى أن «يزوروا» بناية البرلمان ،بانتظام ،ولو من باب «درء الضرر» .... تصوروا أن مجلس المستشارين يصادق على ميزانية ،2018 بـ«أغلبية» 47مستشارا من المجموعة الحاكمة ،بينما عارضه 22فيما امتنع 16مستشارا عن التصويت. ومع ذلك ،يقيمون الدنيا طلبا للمعاش الذي نفذ في الغرفة األولى وهو على طريق النفاذ بالنسبة للغرفة الثانية بفعل شح االحتياطات المالية. في الغرفة األولى يبدو أن الحبيب ال يزال مصرا في سعيه من أجل صرف معاشات من صندوق فارغة ،مع بداية السنة القادمة إذا فرج اهلل وحصل «تفهم» عثماني لـ «الحصلة» خاصة وبعض البرلمانيين «الزغابا» يمرون بظــروف صعبة «تقطـــع قلوب العديــان» وقد يضطرنا الوضع إلى أن ننصب «صينية طاميم» لنفرج كربتهم، فمن فرج عن أخيه كربة من كرب الدنيا فرج اهلل عنه كربة من كرب يوم القيامة. ويبقى سؤال «تقاعد» البرلمانيين مطروحا ..إلى أن يأتي اهلل بالفرج! DDDDDDD
صدقوا أو ال تصدقوا
عندما تصادفون «خلال ما» في التجهيزات الجماعية ،التحتية أو الفوقية ،أو نقصا حادا في بعض المرافق والخدمات البلدية ،تذكروا أن نسبة الفائض المالي للجماعات الترابية وفق بيانات الخزينة العامة، تجاوزت إلى غاية شتنبر الماضي 33 ،مليار درهم! نفس المصدر أفاد بأن الميزانيات الملحقة والحسابات الخاصة المسيرة من طرف الجماعات المحلية سجلت خالل التسعة أشهر من السنة الجارية فائضا كبيرا مقارنة مع السنة التي قبلها ،استقر في 6,7 مليارات درهم يضاف إلى 26مليارا المتراكمة منذ 2009والتي لم يتم استغاللها في تنفيذ المشاريع المبرمجة ،األمر الذي يشكل عبئا ثقيال على ميزانية الخزينة. األمر يتعلق ال محالة بالجماعات الكبرى الغنية ،ألن الجماعات الفقيرة أو التي تآكلت ميزانيتها ومدخراتها بفعل سوء التقدير والتدبير ،كما هي الحال بالنسبة لجماعة طنجة المنكوبة ،والتي زاد من نكبتها رفض الداخلية مشروع ميزانيتها للسنة المقبلة ،تلك الجماعات تضطر الستجداء صندوق التجهيز الجماعي عوض «تصريف» شعار التضامن الجماعي الذي ال يفترون عن إثارة الحديث حوله. وصدق الخبير االقتصادي المغربي الذي الحظ أن جماعات ترابية كبرى تملك موارد مالية ضخمة ولكنها ال تملك موارد بشرية كفؤة ومؤهلة وعالية األداء ،لتدبير الوضع.
ع .كنوني
العدد 920
5
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
مراكز التدليك بطنجة
«أنامل ناعمة وبغي مقنع» • إعداد :لمياء السالوي lamiae.s.81@gmail.com نعود اليوم لنتكلم عن صالونات التدليك ،لما لهذا الموضوع من أهمية تخص تطور شكل من أشكال الفساد ،فساد مقنّع ،تحت مسميات صحية تتراقص بين مسد الظهر إلزالة آالمه ،وشد عضالت البطن والفخذ درءا للتشنجات والترهالت ،ومنح الجسد اإلسترخاء وإزالة التوتر ،إضافة إلى التقشير والخضوع للبخار المنسم بالخزامى وغيرها من األعشاب المريحة لألعصاب ،وذلك لمناطق معينة كالقدمين والساقين والمفاصل واألرداف والوجه ،هذه الخدمات الصحية المهمة ،تقوم بها عامالت بوزرات يغلب عليها اللون األبيض ،يخدمن الزبون ،بتركه أوال متكئا على أريكة هزازة تضمد إعياءه وخموله بحركات دوارة ،وبعد هذا اإلحماء األولي ،يلج الزبون غرفة خاصة ويزيل ثيابه ويتمدد فوق مفرش إسفنجي مغلف ..فتدخل عليه فتاة مثيرة بلباسها ،وبلمسة الماكياج الباهرة ..كي تشرع في حصة المساج باستخدام الزيوت أو بعض اآلليات ..هنا قد تحيد الحصة عن أغراضها التي جاء الزبون من أجلها ..ولذلك ،ما أن تطأ قدمك بهو اإلستقبال مثال أو القبو ،حتى تنهال عليك التحذيرات بعدم استخدام الهاتف النقال أو الكاميرا اجتنابا لكل ما من شأنه أن يفضح المستور. دخلنا هذا العالم الغامض والمغلق ،خاصة وأن اإلحصاءات والدالئل حول طبيعة عمله منافية لما أحدث من أجله ،إذ من الصعب الوصول إلى ما يعتمل وراء جدران غرف تلك المحالت ،صمت مطبق وعيون مترقبة ال تكسرها إال موسيقى هادئة ونور شموع خفيف تعكس طالء غرفة التدليك الحمراء ،وفتيات فاتنات في عمر الزهور مع روائح تجعلك تسترخي ،يا سالم..... وإذا ما لمست الفتاة العاملة أن الزبون لديه رغبة جامحة ،خلعت وزرتها ،كي تمر والزبون إلى مرحلة «الروالكس» ،بعد انتقاء نوعية الزيوت المرغوب فيها من قبله ،حيث تشرح له العاملة خصائصها العالجية. أغلب العامالت ال يمتلكن شهادات في التدليك الطبيعي وال مؤهالته ،إال أن ما يتوفرن عليه هي مؤهالت جسدية مثيرة في صالونات غير خاضعة لضوابط أو قواعد.
• ما يجري ويدور في بعض صالونات التدليك بطنجة.. بعد خرجة إلى وسط المدينة ،وبعد بحث غير مضني نجحنا في العثور على صالون للتدليك ،تبين أنه على طراز عال من النظافة وحسن الترتيب ..ويستهدف زبناء خاصين وزبونات من المجتمع المخملي ،تقوده مجموعة من العامالت الحسناوات المرتديات تنانير قصيرة وملتصقة تزيدهن جاذبية. ويبقى للزبون اعتباره ومكانته داخل هذا الفضاء ..بعد أن يكون قد قام باإلجراءات الروتينية للحجز لدى كاتبة تنظم المواعيد ،قبل ولوجه غرفة خاصة ومميزة ،كي يخلع مالبسه ويتمدد ،فتبادره العاملة بعينين متوثبتين ،وحواس يقظة ،وابتسامة عريضة ..تستلطفه لحظة ،حتى تزول عنه الدهشة ،وتدفع به إلى مزيد من الرضا واإلسترخاء ..تقف أمامه بشكل مثير ،مبرزة أنوثتها ،كي تقتاده إلى عوالم التدليك بسالسة ..تقوم بصب بعض الزيوت على رقبته وظهره ،لتشرع في تدليك دائري،تارة بأطراف أصابعها ،وتارة أخرى ببطن كفها ..وتتوالى الحركات ..فتتفتح المسام، مطلقة الحواس من عقالها ،مفككة كل تشنج عضلي ،ومحاصرة زوايا التوتر حيثما كانت ،مع لمس مناطق حساسة من شأنه أن يقود الزبون نحو انهيار خطوط دفاعاته األولى واإلستسالم. تتلوه بعد ذلك ،عمليات أخرى للمساج باستخدام جهاز يشتغل بالبطارية ومزود بمدلك آلي يتم تثبيته باألطراف السفلى ،وتحديدا الفخذين وأخمص القدمين ،وتنحصر مهمته في إعادة الطراوة البدنية إليها ،بعد دقائق معدودات. وبعد أن يكون الزبون قد تم إرضاؤه ..يسترد أنفاسه ،ويرتدي مالبسه داخل المستودع المخصص لذلك ،ثم يغادر بعد أن يكون قد مد العاملة بعمولة كي يكسب ودها ،مادامت قد أعجبته ،بل أدهشته في تلقائيتها وحميميتها وجرأتها ،هذه المعاملة المتميزة بالغنج واإلبتذال وأحيانا الممارسة « إيّاها » غالبا ما يُختار لها أوقاتا معينة ،تفاديا ألي طارئ أو مفاجأة غير سارة قد تكشف ما يجري ويدور في مثل هذه الفضاءات من إمتاع ومؤانسة ..وآنذاك سيتم تفجير الحقائق ،والتي ستكون ،وال شك ،صادمة سواء للمرتادين العاديين أو للذين لم يعتقدوا يوما أن تزيغ هذه األماكن المرخص لها عن أهدافها التي وجدت من أجلها أصال. أحد الزبناء أوضح في معرض تصريحاته ،أنه قد تعرف على الصالون للتدليك من خالل عرض إعالني يضيف «ماجعلني أبادر إلى ربط اإلتصال بالصالون لحجز مسبق ..وفي الوقت المحدد ذهبت إلى هناك وخضعت لحصة أكثر من رائعة للتدليك ،وبعدما لمحت لي العاملة ،خضعت إلغرائها ،فاستدرجتني إلى غرفة خاصة وقامت معي بالالزم فعوضتها عن خدمتها». بدورها تعرفت (إ-ن) على صالون للتدليك من خالل الشبكة العنكبوتية ،يعرض خدماته بأثمنة تفضيلية ،مفصال كل عملية على حدة ،فزارته للمرة األولى حبا لإلستطالع ،لكنها خضعت للتدليك في المرة الثانية. العاملة في صالون التدليك ،تأخذ أجرا محددا مسبقا ومتفقا عليه ،لكنها قد تنال 5في المائة من المبلغ المتحصل عليه ،عن كل زبون استطاعت إقناعه بالحضور للخضوع لحصة أو حصص من التدليك ،إذا كانت محظوظة، ألن التعليمات في هذا المجال تقضي بذلك ،عبر البحث المغري عن زبناء متميزين ،قد يحضرون أصدقاءهم أيضا، والنهوض بالمهمة المنوطة على أفضل وجه ،باستخدام اإلغراء ..فكلما ازداد الطلب عليها من قبل الزبناء ،كلما ازداد مكسبها المادي ،فعليها أن تتحرك في حدائق الحواس بنشاط نحلة ،قصد تحريك اللعبة الحسية الموقظة للرغبات الكامنة ،كي تجعل الزبون يدفع أكثر ،إما نقدا أو بواسطة األداء اإللكتروني ،من خالل البطاقة البنكية الممغنطة، مادام قد اغتنم لحظات من المتعة ،قل نظيرها ،وتمت بعيدا عن أعين الفضوليين و« أصحاب الحسنات».....
• دخول الصالون ماشي بحال خروجو..
بعض «المدلكات» إستغللن مهنتهن وحولنها إلى غطاء لممارسة الدعارة ،منهن من تتصيد زبناءها داخل المحل المخصص لـ«المساج» ،بطرق احترافية ولو لم تكن لهم نية أصال لممارسة الجنس ،وآخريات قررن العمل بشكل فردي ووزعن رقم هاتفهن المحمول على كل من يرغب أن تزور منزله ،فيما قبلت فتيات معاشرة أشخاص في محالت راقية والمقابل «حصة مساج».
• يوسف وجد نفسه ضحية مدلكة
القاعة ،وكيف استقبلته «المدلكة» بابتسامة أدرك في ما بعد أنها خبيثة ،وكيف تمدده فوق السرير وشعوره براحة تنبعث من أنامل المدلكة . كما تذكر لباسها المحرض على الفتنة حسب قوله ،قميص أبيض يبرز نصف نهديها ،وتنورة قصيرة ،وكيف كانت تتحرك في إرجاء الغرفة بطريقة إيروتيكية. بعد صمت ،اعترف بابتسامة ممزوجة بغبن تظهر على شفتيه ،أنه كان يرفض أن يتورط في مثل هذه المواقف، لكن حسب قوله« :عندما استدرت على ظهري ،وقعت أمور لم تكن في الحسبان ،إذ شرعت المدلكة تلمس أجزاء حساسة من جسدي ،في البداية اعتقدت أنها صدفة ،إال أنها كانت مصيدة سقطت فيها سريعا». يكشف يوسف تفاصيل اإليقاع به موضحا « :كانت المدلكة تضع زجاجة زيت بين فخذي ،وكنت أتساءل لماذا اختارت هذا المكان بالذات ،كانت تعيد الكرة مرات عديدة إلى أن تيقنت أن درجة شهوتي وصلت قمتها ،وقتها دون أن تطلب اإلذن شرعت تمارس معي الجنس وأنا ال أقوى على مقاومتها ،وعندما انتهينا وجدت نفسي مضطرا أن أسدد لها 400درهم» ،شعرت بـ «الشمتة» ،لكن يؤكد يوسف ،أن ال شخص مكانه كان سيقاوم هذا اإلغراء.
• أمينة المدلكة إذا كانت مدلكة يوسف تضع المصائد للرجال داخل قاعات «المساج» ،فإن أمينة (إسم مستعار) اختارت طريقة اعتبرتها أسهل وأنجح لضمان زبناء ،ودون أن تقتسم األرباح مع أصحاب هذا النوع من المحالت. فكرة أمينة بسيطة ،استعانت بزميلة لها تعمل حالقــة بأحد األحياء الراقيـة ،و التي تكلفــت بتسليم رقم هاتفها لكل راغب في قضاء لحظة ممتعة معها ،كشفت أمينة أنها تتلقى يوميا أزيد من ثالثة اتصاالت يومية من زبناء يطالبونها بالحضور إلى منزلهم ،من أجل حصة في التدليك ،والتي تتحول إلى لحظة جنسية مدفوعة األجر. اعترفت أمينة أن زبناءها شخصيات كبيرة ،إضافة إلى مواطنين قادرين على دفع التكاليف ،نسجت عالقات مهمة معهم« ،ساعدتني في توفير حماية لي في حال ضبطت متلبسة مع شخص في منزله». وبخصوص سعر كل حصة ،اعترفت أمينة دون تردد أنها تختلف من شخص آلخر حسب مكانته اإلجتماعية ،إذ توضح أكثر« :سعر حصة التدليك ما بين 300و 500درهم حسب المركز اإلجتماعي للزبون ،و قد يتحول السعر إلى الضعف في حال أرادوا المعاشرة الجنسية ،وفي بعض األحيان يسلم لي زبون ،خصوصا إذا كان ذا مكانة إجتماعية مرموقة مبلغا ماليا يتجاوز 3000درهم».
• الزبون أمير وطلباته أوامر تقول فاطمة 36سنة متزوجة وأم لطفل« :اشتغلت في البداية بالتدليك لحساب شركة خاصة « بالمساج،» كانت ترسلنا إلى الزبائن في محالت إقامتهم ،وذات يوم كان من نصيبي زبون بإحدى الفنادق ذات الخمس نجوم، إلتحقت بالزبون للقيام بعملي ووجدته مستلقيا أمام مسبح الفندق ،جهزت نفسي للقيام بالعملية ،هيأت الزيوت والعطور الالزمة للعملية وبعدها طلبت من الزبون القيام بتغطية وسطه بفوطة ،لكنه رفض وقال« :مال هاذ لبالصة معليهاش اهلل» ،وطلب مني تدليك (ع.ت) أيضا ،وعندما رفضت قام منزعجا واتصل بالشركة التي بعثتني والتي طردتني في الحين ،ألن قانون هذه األخيرة يقول «ال يمكن للمدلكة أن ترفض طلب الزبون ،ألن الزبون عندنا أمير وطلباته أوامر». فاطمة اآلن تشتغل بالتجميل وحكايتها ما هي إال واحدة من ضمن آالف القصص الخاصة بفتيات التدليك الالئي تقاذفت بهن األيام نحو أوكار دعارة مقنعة ،ظاهرها العناية بالجسم وباطنها تقديم المتعة الجنسية وبأسعار تختلف حسب نوعية رغبات الزبون الجنسية… الغريب في األمر ،يبقى الصمت الذي يعتري صفوف الجهات المسؤولة عن المراقبة و التقصي ،الجهات األمنية ال نجدها تداهم هذه المراكز على غفلة خصوصا بعد الساعة السادسة مساء ،فالفترة المسائية هي الفترة المنتعشة يحل الظالمّ ، بطلبات المساجات و الحمامات ،فعندما ّ تحل معه الرذيلة.
?
قرر يوسف الولوج إلى محل لـ«المساج» بعد أن كان يقضي عطلة نهاية األسبوع رفقة أصدقائه بطنجة ،بعد أن تشجع وحاول تجريب التدليك ،بعدما أغراه العديد من أصدقائه بركوب هذه المغامرة ،وقدموا له ضمانات ،أن المدلكات يتفادين كل رافض لممارسة الجنس ،إال أنه سيجد نفسه في ورطة ،سيما أنه متزوج ،وأقسم أن ال يخون زوجته ،لكن مكر «المدلكة» كان عظيما ،يحكي يوسف وهو يبتسم ،متذكرا ما وقع لحظة بلحظة ،عندما دخل إلى
العدد 920
6
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
قضايا الشمال في الصحافة الوطنية شركة عقارية تتحدى القضاء والجماعة وتحاول البناء وسط ساحة عمومية بطنجة
فوجئ سكان حي السانية بطنجة بمحاولة شركة عقارية البناء فوق ساحة عمومية موجودة وسط حيهم، والتي تعد المتنفس الوحيد لهم ،على الرغم من وجود قرار من الجماعة الحضرية بمنعها من متابعة األشغال بحكم أن النزاع معروض على القضاء ،غير أن آخر فصول الصراع بين السكان وصاحب الشركة أخذ منحى مثيرا بعد «انحياز» أمنيين لصالح هذا األخير. بدأت القصة في شهر يوليوز الماضي حين فوجئ السكان بوضع آليات بناء وسط الساحة العمومية التي خضعت قبل فترة وجيزة لعملية إعادة الهيكلة تحت إشراف مباشر من والية طنجة ،والتي تحولت إلى فضاء للنزهة ،قبل أن يتبين أن شركة تسمى «نرجس» تستعد للبناء فوقها معتمدة على ترخيص حصلت عليه سنة ،2016من أجل إنشاء عمارة من 4طوابق وطابق أرضي. وشرعت الشركة في أعمال الحفر بالفعل غير أن السكان خرجوا لالحتجاج ومطالبة الشركة بإخراج آلياتها من وسط الساحة ،قبل أن يلجؤوا إلى والية طنجة والجماعة الحضرية لمطالبتها بالتدخل وإنقاذ الساحة، كما لجؤوا إلى القضاء بشكل جماعي إلنقاذ متنفسهم
الوحيد كما يصفونه ،وهو األمر الذي أتى آكله ،إذ راسلت الجماعة الحضرية لطنجة رئيس الملحقة اإلدارية 18 لمطالبته بإيقاف األشغال إلى حين حل النزاع. ووفق الوثيقة التي حصلت «المساء» على نسخة منها ،فإن الشركة حاصلة بالفعل على ترخيص سنة 2011 وتم تجديده سنة ،2016للبناء فوق البقعة األرضية التي تحمل الرقم العقاري ، ...لكن المراسلة ذاتها تؤكد أن هذه البقعة تحولت إلى ساحة عمومية وقد تمت بالفعل تهيئتها وإحداث ممرات بها. ووفق ما أكده نشطاء جمعويون ناشطون بحي السانية ل»المساء» فإن هذه األرض تحولت إلى ساحة عمومية بموجب تصميم التهيئة الجديد ،أي من المفروض أن تكون ملكيتها قد نزعت من صاحبها لتصبح ملكية عامة ،وفي انتظار إتمام اإلجراءات القانونية لهذه العملية كان على الجماعة أن تلغي الترخيص ال أن تجدده. ويعول السكان على حكم القضاء لصالحهم ،وسندهم في ذلك مراسلة الجماعة والضرر الذي سيسببه هذا أي بناء قائم في هذا المكان ،الذي من شأنه إقفال عدة ممرات بما فيها المخصصة لسيارات اإلسعاف ،إلى جانب
حرمانهم من المساحة الخضراء الوحيدة المتوفرة لهم، غير أن الشركة تصر رغم ذلك على متابعة األشغال دون انتظار حكم المحكمة ،واألخطر ،حسب السكان ،أن أفراد شرطة يساندونها في ذلك. ويوم الخميس الماضي حلت آليات الشركة من جديد بالساحة العمومية ،تحت حماية من عناصر األمن ،ما دفع السكان إلى إخالء المكان تنفيذا ألمر «شفوي» من وكيل الملك مهددين إياهم باالعتقال ،وهو ما رفضه المحتجون الذين طالبوهم باإلدالء بأمر النيابة العامة مكتوبا ،ليغادر األمنيون وممثلو الشركة المكان أمام إصرار السكان، تاركين خلفهم المعدات. وطالب السكان عبر عدة مراسالت الوالي محمد اليعقوبي للتدخل من أجل التصدي ل»محاولة االستيالء على ساحة عمومية ،مبدين تخوفهم من تمكن الشركة من بدء األشغال فعال ووضع المتضررين أمام األمر الواقع، بالرغم من وقفها من طرف الجماعة وأيضا بالرغم من عدم حسم الملف قضائيا.
حمزة المتيوي
أعطاب بجهاز «الرادار» تهدد سالمة نزول وإقالع الطائرات بمطار طنجة
قرر المكتب النقابي لتقنيي سالمة المالحة الجوية، التابع للجامعة الوطنية لألشغال العمومية والنقل ،المنضوية تحت لواء االتحاد المغربي للشغل ،تنظيم وفقة احتجاجية يوم الثالثاء 26دجنبر الجاري ،أمام مطار طنجة ابن بطوطة، كما وجه رسالة إلى رئيس الحكومة ووزير الداخلية والمفتش العام للقوات الجوية الملكية والمدير العام للطيران المدني بوزارة السياحة والنقل الجوي ،يخبرهم بالوضعية الخطيرة بمركز المراقبة الردارية بمطار طنجة ،والمطالبة بإيفاد لجنة لالفتحاص والتدقيق في أسباب عدم استغالل نظام معالجة المعطيات الرادارية المتواجد بمطار محمد الخامس منذ .2011 وكشفت الرسالة التي (حصلت «األخبار» على نسخة منها) ،وجود محاوالت مستميتة لمديرية قطب المالحة الجوية إليهام جميع السلطات المدنية والعسكرية بإمكانية البدء باستغالل هذا المركز ،دون احترام للقوانين الوطنية والدولية المنظمة للطيران المدني ،والتي تنص على ضرورة وجود مداومة تقنية مكونة من أطر تقنية لسالمة المالحة الجوية بالعدد الكافي ،ومؤهلة في اختصاص الرادار بما يمكنها من تأمين استمرارية عمل أجهزة الرادار دون
انقطاع ،بما يضمن سالمة المالحة الجوية للطائرات التي ستستفيد من هذه الخدمة ،وهذا المعطى غير المتوفر حاليا ،حيث يتواجد فقط خمسة أطر تقنية لسالمة المالحة الجوية يداومون 24ساعة على 24لضمان استمرارية جميع أنظمة الطيران المدني وكذا باقي التجهيزات المطارية. ونبهت الرسالة إلى أن مديرية قطب المالحة الجوية، بعد فشلها في تشغيل المركز المستقل للمراقبة الرادارية بمطار محمد الخامس ،والذي ال زال يشتغل إلى اليوم، منذ تدشينه سنة ،2013بالمعطيات الرادارية التي تتم معالجتها بالمركز الوطني لسالمة المالحة الجوية ،وذلك لتجاوز عدم قدرة المديرية على تشغيل نظام معالجة المعطيات الرادارية بمطار محمد الخامس ،والذي تم اقتناؤه منذ سنة ،2011بحوالي ملياري سنتيم ،حيث أقدمت على إخفاء هذا الفشل والهدر للمال العام ،وذلك بمغالطة جميع السلطات وإيهامها بوجود مركز مستقل للمراقبة الرادارية بمطار محمد الخامس .ودعا المكتب النقابي الجهات المسؤولة للتأكد منه بإيفاد لجنة الفتحاص هذا المركز في أقرب اآلجال. وأشارت الرسالة إلى توقف المراقبة الرادارية بمطار
محمد الخامس ،يوم الجمعة 03نونبر الماضي ،فور وقوع عطب لمدة 44ثانية بنظام معالجة المعطيات الرادارية بالمركز الوطني لسالمة المالحة الجوية ،ما يؤكد أنه ال يتم استغالل نظام معالجة المعطيات الرادارية بالمطار. وأضافت الرسالة أنه ،تماشيا مع الخطب الملكية األخيرة، والتي نصت على تفعيل ربط المسؤولية بالمحاسبة، وتفاديا إلقدام مديرية قطب المالحة على استنساخ التجربة الفاشلة لمطار محمد الخامس ،طالب المكتب النقابي بعدم الترخيص الستغالل هذا المركز إلى حين التأكد من احترام مديرية قطب المالحة الجوية للقوانين الوطنية والدولية في ما يخص تكوين وتأهيل العدد الكافي من األطر التقنية لسالمة المالحة الجوية ،طبقا لما تنص عليه الدورية رقم 5372الصادرة عن مديرية الطيران المدني وكذا القوانين الدولية للطيران المدني ،وكذا التأكد من تشغيل استغالل نظام معالجة المعطيات الرادارية بمطار طنجة في المراقبة الرادارية ،وعدم اعتباره نظاما راداريا صوريا يطاله الصدأ كما هو الحال بمطار محمد الخامس.
محمد اليوبي
عمالة تطوان تصدر قرارات لوقف خروقات التعمير بجماعة واد لو كشف مصدر خــاص ل»األخبــار» أن المصالح المختصة المكلفة بقطاع التعمير بعمالة تطوان ،قامت بإصدار قرارات بالجملة لوقف خروقات التعمير بجماعة واد لو الساحليـــة ،فضال عن تشميع بعض األوراش بسبب عدم احترام قوانين التعمير المعمول بها ،ومضامين تصميم التهيئة الذي تتم المصادقة عليه من طرف مؤسسة الوكالة الحضرية ومصالح الجماعــة ،ناهيـــك عن القسم المسؤول بالعمالة. وأضاف المصدر نفســه أن هنــاك رجال أعمال كبار وسياسيين مشهورين بالمنطقة ،اتضح أنهم استغلوا فوضى قطاع التعمير بجماعة واد لو ،من أجل إقامة مشاريع عقارية ضخمة، حققت لهم أرباحا مالية خيالية ،مقابل تفويت الفرصة على ميزانية الدولة لتحقيق مداخيل يمكنها المساهمة في التنمية االقتصادية واالجتماعية. وحسب المصدر ذاته ،فإن المحكمة اإلدارية أصدرت حكما قطعيا رقم ( )3798بتاريخ 05دجنبر من السنة الحالية ،ضد (م.م) رئيس الجماعة بصفته الشخصية،
يتضمن غرامة تهديدية قدرها ثالثون ألف درهم عن كل يوم تأخير بخصوص التنفيذ ،وذلك بسبب دعوى قضائية تتعلق بطلب سحب رخص تعمير انفرادية ألحد المشاريع العقارية التي أثارت جدال واسعا. ولم تستبعد مصادر الجريدة استدعاء بعض السياسيين ورجال األعمال الذين يملكون عقارات ضخمة بجماعة واد لو ،خالل األسابيع المقبلة ،من أجل استفسارهم عن خروقات التعمير التي شابت مشاريعهم، إلى جانب تفعيل مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة وسؤال
من أين لك هذا ؟ الذي يرعب أصحاب االغتناء غير المشروع على حساب المال العام وملفات التدبير والتسيير. وكانت تقارير إعالمية قد تناولت خروقات التعمير بجماعة واد لو وتشويه وجه المدينة السياحي ،فضال عن منح رخص تعمير انفرادية لتشييد عمارات ومشاريع ،دون استشارة مصالح الوكالة الحضرية وقسم التعمير بالعمالة ،ما تسبب في فوضى غير مسبوقة بقطاع التعميير ،ما زالت نتائجها مستمرة من حيث تسجيل الدعاوى القضائية بالمحاكم المختصة ،والشكايات المفصلة التي استقبلتها مصالح وزارة الداخلية ،في انتظار فتح تحقيقات موسعة، وتفعيل مضامين الخطب الملكية التي تؤكد على تفعيل المبدأ الدستوري المتعلق بربط المسؤولية بالمحاسبة، ألن ذلك هو الطريق الوحيد الكفيل باحترام القوانين وتحمل تبعات وعقاب الخروقات التي ترتكب في ظروف غامضة وغير مفهومة.
حسن الخضراوي
السلطات تشن حملة على المهاجرين في غابات الناظور بعد الحملة التي شنتها السلطات المغربية على مخيم المهاجرين في غابة «بولينغو» ،بالقرب من مدينة سلوان التي تبعد عن مركز الناظور بحوالي 10كلم ،تقوم السلطات ذاتها بحملة تمشيط واسعة للغابة المذكورة إلفراغها تماما من المهاجرين القادمين من دول إفريقيا جنوب الصحراء. وكشف مصدر مطلع ،وجود اقتحامات متكررة للغابة خالل األيام القليلة الماضية ،مشيرا ،في هذا السياق ،إلى أن السلطات أوقفت ،قبل أيام 23 ،مهاجرا بالغابة ذاتها ضمنهم 8نساء ،وأضاف المصدر ذاته أنه خالل عمليات المداهمة ،يتم إتالف ممتلكاتهم البسيطة إلجبارهم على إخالء الغابة المذكورة ،وفق المصدر ذاته ،رغم حاجتهم الملحة لبعضها بسبب الظروف الجوية الصعبة. وأبرز المصدر نفسه ،أنه ال توجد مؤشرات على توقيف السلطات لحمالتها ضد المهاجرين في هذه الفترة ،بالنظر إلى وتيرة التدخالت التي تقودها السلطات ،وهو ما قد يؤدي إلى مزيد من التوقيفات وسط المهاجرين الذين يتم ترحيلهم ،في الغالب ،إلى مناطق بعيدة عن المنافذ الحدودية لمليلية المحتلة. وفي السياق نفسه ،وجهت الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان فرع الناظور ،رسالة إلى وزير الداخلية عبد الوافي لفتيت ،ومصطفى الرميد وزير الدولة لحقوق اإلنسان، والمفتشية العامة للقوات المساعدة ،حول ما أسمته «انتحال صفة من قبل أفراد من القوات المساعدة العتقال مهاجرين أفارقة بوكاالت لتحويل األموال بالناظور». وقالت الجمعية في المراسلة التي تتوفر «أخبار اليوم» على نسخة منها « :إن ممارسات متكررة ألفراد من القوات المساعدة بزي مدني ،قاموا يومي 27و 28نونبر في حدود الساعة 11و 12صباحا ،بمداهمة وكالة لتحويل األموال بمدينة أزغنغان بالناظور ،مدعين أنهم من أفراد الشرطة، حيث قاموا باعتقال بعض المهاجرين مباشرة بعد سحبهم لمبالغهم المالية بطريقة قانونية». وأضافت الجمعية ،أنه جدير بالذكر أن فرع الجمعية «سبق له أن راسل كال من عامل الناظور والمفتشية العامة للقوات المساعدة ،والقائد اإلقليمي للقوات المساعدة إثر حادثة مماثلة رصدها مناضلو الجمعية ،يوم 09نونبر، بوكالة «وافا كاش» بسلوان تم خاللها توقيف 10مهاجرين بعد سحبهم ألموالهم وترحيلهم فورا إلى مدن بعيدة ،دون أن تتاح لهم فرصة تقديم شكايات حول األموال التي سلبت منهم». عبد المجيد أمياي
عصابات تفرض على الشاحنات «ضريبة مرور» بالعرائش ال يزال الرعب يسيطر على نفوس سائقي شاحنات نقل الرمال ومواد البناء بالعرائش ،حيث يتخوف أغلبهم من قيادة شاحناتهم عبر الطريق الرابطة بين دوار «أوالد صخار» والطريق الوطنية رقم ،1وذلك عقب تعرض أحدهم إلى «التشرميل» على يد أفراد عصابة مسلحة. وعلمت «أخبار اليوم» أن الرعب أصبح سيد الموقف وسط المئات من سائقي شاحنات نقل الرمال الذين ينخرطون ضمن تعاونية نقل الرمال ومواد البناء بالعرائش، بعدما اعتدت عصابة مكونة من شبان دوار «أوالد صخار»، بحر األسبوع الماضي ،على السائق «محمد بوجناح» الملقب «بالغرباوي» حيث اعترضت سبيله حين كان يقود شاحنته المحملة بالرمال ،وألزموه بالتوقف ودفع «ضريبة» للسماح له بالمرور سالما ،وعندما رفض األمر ،أشبعوه ضربا بالعصي ،إذ تسببوا له في جرح غائر برأسه. واستغربت مصادر عديدة من بين سائقي الشاحنات في اتصال مع «أخبار اليوم» ،عدم تدخل عناصر مركز الدرك الكائن بجماعة العوامرة بإقليم العرائش ،لفرض سلطة القانون ،واستتباب األمن على طول الطريق الرابطة بين مقلع أوالد صخار والطريق الوطنية رقم ،1المؤدية بدورها إلى مدينتي العرائش والقصر الكبير ،بالرغم من تقديم السائق بوجناح لشكاية تكشف تفاصيل االعتداء عليه ،ما خلف ذعرا وسط حوالي 700سائق شاحنة. وأكدت مصادر من تعاونية نقل الرمال ومواد البناء، في اتصال مع الجريدة ،أن شبان دوار أوالد صخار ،اعتادوا التكتل على شكل عصابات مدججة بالعصي والهراوات و»الزبارات» ،ثم ينقسمون على شكل مجموعات منظمة، ويعمدون إلى اعتراض الشاحنات ،ثم يرغمون سائقيها على دفع ما بين 100و 300درهم ،مقابل السماح بهم بالمرور سالمين ،أو يعرضونهم لضرب خطير ،ويفرغون حمولة الرمال من فوق شاحناتهم ،دون أن يجدوا من يحميهم من جبروت تلك العصابات.
العربي الجوخ
7
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
العدد 920
إقتصاد ارتفاع عدد السياح بين يناير وأكتوبر 2017 سجل عدد السياح الذين زاروا المغرب بين يناير وأكتوبر ،2017زيادة ب 9في المائة ،حيث بلغ 9.7ماليين سائح ،مقارنة مع الفترة ذاتها من السنة المنصرمة ،وفق إحصائيات لمرصد السياحة. وأوضح المرصد ،الذي نشر إحصائياته حول السياحة المغربية لألشهر العشرة األولى من ،2017أن عدد السياح األجانب ارتفع بنسبة 14في المائة ،فيما ارتفع عدد الوافدين من السياح المغاربة المقيمين بالخارج بنسبة 5في المائة. وأبرز المصدر ذاته أن هذا االرتفاع هم ،على الخصوص ،السياح القادمين من ألمانيا (زائد 14في المائة) وفرنسا (زائد 7في المائة) ،وكذا األسواق الواعدة مثل الصين (زائد 203في المائة) ،في حين سجلت اليابان وكوريا الجنوبية والواليات المتحدة األمريكية والبرازيل على التوالي ،ارتفاعا بنسب 40في المائة و 33في المائة و 51في المائة. وبخصوص إجمالي عدد ليالي المبيت بالمؤسسات السياحية المصنفة ،فقد سجلت ارتفاعا مهما بلغ 15في المائة ،مقارنة مع الفترة نفسها من سنة ( 2016زائد 19في المائة بالنسبة للسياح غير المقيمين وزائد 8في المائة للمقيمين). وأشار المصدر اإلجمالي لليالي المبيت بالمؤسسات الفندقية المصنفة سجلت ارتفاعا بنسبة 15في المائة خالل األشهر العشرة األوائل من سنة ( 2017زائد 19في المائة بالنسبة لغير المقيمين وزائد 8 في المائة للمقيمين). وذكر مرصد السياحة أن قطبي السياحة بمراكش وأكادير استحوذا لوحدهما على 60في المائة من العدد اإلجمالي لليالي المبيت نهاية شهر ماي ،مشيرا إلى أن المدينتين سجلتا ارتفاعا على التوالي بنسبة 18و 12في المائة. وسجلت الوجهات السياحية األخرى نتائج إيجابية ،خاصة مدينتي فاس وطنجة بارتفاع بلغ على التوالي 37في المائة و 26في المائة. أما نسبة الملء ،فبلغت 44بالمائة في متم أكتوبر ،2017مسجلة بذلك ارتفاعا بثالث نقط مقارنة مع الفترة نفسها من سنة .2016 وبلغت مداخيل النشاط السياحي لغير المقيمين بالمغرب 59.2مليار درهم متم أكتوبر ،2017مقابل 56.1مليار درهم سنة ،2016مسجلة ارتفاعا بنسبة 5.4في المائة.
EEEEEEEE
احتياطيات بنك المغرب من العملة الصعبة تتراجع أعلن بنك المغرب أن صافي االحتياطيات الدولية للمغرب بلغ 238.4مليار درهم في 30نونبر ،2017مسجال بذلك تراجعا بنسبة 3.5في المائة مقارنة مع الفترة ذاتها من السنة الماضية. وأوضح بنك المغرب ،الذي نشر مؤخرا مؤشراته األسبوعية من 30نونبر إلى 6 دجنبر ،2017أن هذه االحتياطات حافظت على نفس المعدل المسجل في األسبوع الماضي. وأضاف البنك المركــزي أنه ضـــخ ما
مجموعه 43.2مليار درهم ،منها 40مليار درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام بناء على طلب عروض ،و 3.2مليارات درهم تم منحها في إطار برنامج دعم تمويل المقاوالت الصغيرة جدا والمتوسطة. وكان بنك المغرب قد ضخ خالل طلب العروض ليوم 6دجنبر الجاري (تاريخ االستحقاق يوم 30دجنبر )2017مبلغ 41مليار درهم على شكل تسبيقات لمدة سبعة أيام. وبخصوص نشاط البورصة ،أوضح المصدر ذاته أن مؤشر مازي سجل ارتفاعا بنسبة 2.9في المائة ليصل بذلك أداؤه منذ بداية السنة إلى ما يقرب من 5.5في المائة ،مضيفا أن هذا التطور يعزى أساسا إلى انخفاض المؤشرات القطاعية بالنسبة لقطاع العقار ( 10.7في المائة) ومواد البناء ( 3.8في المائة) واألبناك ( 3.3في المائة) واالتصاالت ( 1.9في المائة). وفي ما يتعلق بحجم المبادالت اإلجمالي ،فقد بلغ 6.8مليارات درهم مقابل 800.8مليون درهم أسبوعا قبل ذلك ،حيث تم تحقيق 92في المائة في سوق األسهم المركزية حسب بنك المغرب.
EEEEEEEE
االستثمارات األجنبية في البورصة تتجاوز 192مليار درهم كشف التقرير السنوي للهيئة المغربية لسوق الرساميل لسنة ،2016تسجيل ارتفاع االستثمارات األجنبية بنحو 23بالمائة لتصل إلى أزيد من 192مليار درهم ،وزيادة في قيمة المخزون المستثمر في األسهم المسعرة ،من طرف المستثمرين األجانب والمغاربة المقيمين بالخارج بنسبة 23في المائة في 31دجنبر ،2016حيث مرت من 155.86مليار درهم في دجنبر 2015إلى 192.36مليار درهم عند متم ،2016أي ما يمثل 32.97في المائة من رسملة البورصة ،ويتمثل الجزء األكبر من االستثمار األجنبي في األسهم المسعرة على شكل مساهمات استراتيجية. وبلغت الحصة العائمة من رأس المال األجنبي المستثمر في بورصة الدار البيضاء 2.77في المائة من إجمالي رسملة البورصة ،و 12.13في المائة من الرسملة العائمة. من جهة أخرى ،حققت شركات البورصة خالل سنة ،2016رقم معامالت إجمالي قارب 204مليون درهم ،مسجال بذلك زيادة بنسبة 10في المائة مقارنة مع سنة .2015كما أن شركات البورصة تلقت، سنة ،2016ربحيات استثنائية تبعا لالنتهاء من عملية فتح رأس مال بورصة الدار البيضاء ،وهو ما سمح بتحقيق نتيجة صافية بلغت 330مليون درهم مقابل 22مليون درهم سنة .2015 وبخصوص رسملة البورصة ،أورد التقرير أنها ارتفعت من 453مليار درهم في نهاية 2015إلى 583 مليار درهم سنة ،2016لتسجل بذلك تحسنا بنسبة 28.6في المائة. وأضاف التقرير أن حجم نشاط السوق المركزيةفي بورصة الدار البيضاء بلغ 34.2مليار درهم سنة ،2016مسجال بذلك زيادة قدرها 9في المائة مقارنة مع .2015وحسب فئة المستثمرين ،شكل األشخاص المعنويين المغاربة 45في المائة من حجم المعامالت اإلجمالي للسوق المركزية ،تلتها مؤسسات التوظيف الجماعي للقيم المنقولة بنسبة 27في المائة.
«السياسة الترابية للسلطات االستعمارية بشمال المغرب» و «رهان تنمية السياحة الثقافية» موضوعاً نقاش ملتقى ثقافي بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بمرتيل تطوان – رضوان سالم في إطار الملتقى الثقافي الوطني لعام ،2017الذي تُنظمه جمعية رسالة الطالب بشراكة وتعاون مع كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية بمرتيل -تطوان ،احتضنت قاعة الندوات «محمد الكتاني» برحاب الكلية ندوة نقدية حول اإلصدار األخير للدكتور علي بولربح ،األستاذ بالكلية نفسها .ويتعلق األمر بكتاب «السياسة الترابية للسلطات االستعمارية االسبانية بشمال المغرب 1912و .»1956 اللقاء عرف مداخلة كل من السادة الدكاترة :عبد السالم بوغابة ،نسرين بن دريس ،أحمد الشعرة ،واألستاذ عبد اهلل الزيدي .وقد أجمع المتدخلون على أن هذا الكتاب يكتسي أهمية كبيرة وقيمة تفخر به المكتبة التاريخية المغربية ،نظرا لكونه يكشف النقاب عن الماضي االستعماري اإلسباني في شمال المغرب ،واصفا سياسات التخطيط المكاني «االستعماري» ،وأيضا لكونه يعدُّ حسب المتدخلين أفضل قراءة للحاضر اإلقليمي نظرا للرؤية الواضحة التي يُقدمها في مبحثه المتعلق بالتوقعات المستقبلية. اللقاء عرف حضورا مكثفا ،ونقاشا مستفيضا بين المتدخلين واألساتذة الباحثين ،الذين حضروا هذه الندوة، من جهة ،وبين هؤالء األخيرين والمؤلف من جهة ثانية. في نفس سياق التظاهرة ،وخالل الفترة المسائية احتضنت نفس القاعة فعاليات الندوة الثانية المبرمجة ضمن فقرات الملتقى الثقافي الوطني لعام ،2017والتي خصصت لمناقشة موضوع «التراث المادي ورهان تنمية السياحة الثقافية» ،وهي الندوة التي حظيت بمتابعة مكثفة من قبل المهتمين بالشأن السياحي والسياحي- ثقافي ،وبشكل خاص من طلبة اإلجازة المهنية في السياحة والتواصل والتنمية المستدامة...
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
العدد 920
« األيْنُ و المالذ ومقام» الرضى «في ديوان « مالذ» للشاعر عبد اللطيف شهبون ونحن نقرأ في التجربة الشعرية ،للدكتور عبد اللطيف شهبون ،ما نفتأ نعثر على مالمح نبوغ يتبدى في إبداع يجدد الصلة بين الشاعر وواقعه وماضيه ..حيث يصرح هو نفسه بذلك – على المستوى الذاتي -قائال« :علمني األستاذ كنون أن أحب ما يخصني ،ويخص ثقافة بالدي ،وأعتز بها» ليضيف في نفس النسق من التفكير -وعلى المستوى الموضوعي هذه المرة -أن الوثيقة العتيقة التي نقرؤها ال بد أن نستشرف فيها قدرا من األدبية ،سواء أكانت شعرا أم نثرا أم تفسيرا أم فهرسة أم نقدا أو مجرد تعليق على هامش كشكول».وفي المقولتين ،ال يخلو األمر من ملمح فكر صوفي يؤطره ،حين يعلن كذلك أن الجو العلمي مفعم بقيم المحبة والبرور ،لما كان بينه وبين شقيق روحه الراحل سيدي عبد اهلل الترغي، وبين الراحل سيدي عبد السالم الهراس ،رحمهما اهلل ،والجليلين محمد بنشريفة ،وعبد القادر زمامة حفظهما اهلل.كما يرى أن أطروحة صديقه الراحل كانت قربى وزلفى إلى اهلل ،بل ذهب في استحضار البعد الصوفي ،حتى في رب��ط اسمه العائلي «المرابط » ،برمز الجهاد والتصوف ،يناجيه راثيا :عشت مرابطا في خلوتك العلمية ،مترقيا منازلها، مُنضَّرا بسخائك الروحي». انصهرت -عند منعطفات رحلته العلمية- أبعاد المعرفة والتجربة الذاتية ،في جوهر العملية اإلبداعية لديه ،لتصبح حصيلة معارفه وتفاعله مع مجريات مساره العلمي ،واإلنساني ،معرفة مرتبطة بالقلب ،كما سنرى .ولعل قراءتي في كتاب الشاعر «ذكريات صداقة» ،أضاءت لي جوانب من مساره العلمي ،وتوجهه في الخط الموازي ،والمتعالق مع صداقته الخاصة برفيق دربه ،الراحل العالمة سيدي عبد اهلل الترغي ،رحمه اهلل .في البحث والتأليف والعمل المشترك ،والحج ،والرحلة البودشيشية، والشقورية ،أي الشق المرتبط بالسياحة الصوفية، وتحرير الذات .وهو كتاب خصه لرثائه رحمة اهلل عليه ،ووثقه بمقام المحبة ،يقول في أول صفحة من الكتاب مقولة هي نفسها يكررها على ظهر الكتاب – وهو من ال تعوزه العبارة – « :كان رحيله موجعا..لكن إرثه العلمي ،واألخالقي ،مازال قائما يشكل جسرا لأللفة والمحبة». يجترح الشاعـــر من مقــام المحبـــة ،حقوال لتجربته الشعرية ،فهو ببدنه مع الخلق ،وبقلبه مقبال على اهلل تعالى..فمن تحت سنابك قلمه، تتوهج قصائده ،مشتعلة بأنوار العرفان الربانية ..أشعار تصوف نابعة من قلب تجربة ذاتية يقول عنها الدكتور محمد الحافظ الروسي ،في كلمته التي قدم بها للشاعر ،ديوانه «غدا تلقاه» « :أما الشعر الذي يحدثك عن التصوف من داخل تجربة الشاعر الصوفية ،ويدلك على مكابداته ،ويكشف ويحدثك عن سجدة لك عن نبض ال����روح، وتسبيح ،ومحبة ،وتوبة ،وفناء ،بعد أن شرب مما سُقي ،فذلك شعر ال يتأتى لصاحبه إال بشيخ مربٍّ مع صدق وإخالص وإقبال على اهلل تعالى ،ثم يكون مع ذلك الطبع المواتي ،والثقافة الواسعة ،والعلم الغزير ،وامتالك أدوات الصنعة ،وهذه أمور كلها اجتمعت لصاحب هذا الديوان». أي قراءة عابرة للدواوين الثمانية ،للشاعر عبد اللطيف شهبون ،تمكن المتلقي من التقاط إشارات التصوف الكامنة في متونها..و تبدي له أن الرجل راكم تجربة وازنة في إبداع الشعر الصوفي، توجب الوقوف عندها ،وتأملها.ألنها تمثل رحلة بدأت بفرحة عشق ،حين داعب قلبه طيف خيال، ينظر إليه ،فإذا به في حيرة الذي كان منتظرا ح��دوث الرؤيا من معشوقه ..وإذ تباغته ..فإذا بصوت من داخله -بفرحة الظمآن – يصيح :يبدو «كما لو رآني» ثم يلتفت الشاعر إلى ذاته ،ليتأكد من وجودها فعال في حضرة الرؤيا ،وأنه إليها انتهى ثم أتاه اليقين بعد أن نال الرضى جودا ورشادا ..كرما ،وعطاء من الحبيب ،ثم يأتي اللقاء الذي سيصبح فضاءه مالذا. بعد هذه الرفقة للدواوين يجد القارئ نفسه أمام وجود من نوع خاص ،عند تخوم تفتق الوعي، وانجالء الحيرة ،وبلوغ المجتهد ما يسمح له بإلقاء نفثاته في ديوان « مالذ» ،نفثات استوت تسعة عشرة قصيدة ،بمياسم فرح وجودي شفيف يشع بانبعاث حياة داخل حياة يغشاها نفس روحي، وهي :تهليلة – رواء – دليل -سكن – دعوة – غياب إشارة – بشارة – انفراج – سقيا – تسليم – رجاء – قلب يتذكر – أين مختار – سنبقى – كيف يسافر – وجه ساتي اليك. فسر لنا هذا المنحى في القراءة ،النصُ/ المفتاح ،الموجود أسفل أول صفحة في الديوان موقعا باسم الشاعر ،يقول « :نفثات نشأت في روعي ثم بزغت بما سمح به حالي..تصف بعض ما لقيته بعيدا عن كل غفلة» ،في تواضع العالم، وتذلل المتصوف للحبيب/الذات اإللهية ،يمجد الشاعر غبطته ،بما وقاه اهلل من شر الغفلة ،وبما منحه إياه من يقين به وصل أرض الرضى ،يقول في قصيدة تهليلة: دفنت جميعي بأرض الرضى فاحيت مدامي رميم الشبح تشعشع نجمي ببرج يقيني فهلل كوني بلون الفرح.. فشكرا لربي
8
على ذا الجالل بما وقى.. وبما قد منح يعلو يقين الشاعر ويسمو..يتربع في برج هو مكان مقابل للمالذ ،للسكينة الربانية المكتسبة باليقين .القصيدة ترنيمة روحية ،تسلم المتلقي، بطاقة مرور في مسالك « أرض الرضى» ،حيث يقيم الشاعر.بينما البياض الذي يعقب القصيدة، يفسح لها مكانها هي األخرى كي تستفرد بذاتها.. ه��ذا االحتفاء بالمكان السامي ،المعمد بالقدسية ،هو القيمة المهيمنة في الديوان، ابتداء من العنوان ،حيث تفسح لنا لفظة «مالذ»، فضاء بداللة مركبة من ملموس هو مكان/مقر، ومحسوس هو الحضن /األمان .هو تخليق لمكان بكر ،تزداد نفس الشاعر فيه سموا ،فياتي به في قصيدة « رواء» بداللة الفضاء ذي المنظر الجميل، بأفنائه تقام الصالة ،ولعله يقصد بذلك مكة،يقول فيها: مداغ رواء تقام الصالة بافنائها و يقصدها االتقياء بها قبلة االولياء بها حكمة القلب تهدي بسر بهاء بها نطق حب عال قدره في سماء السماء.. الرؤى في وصف المكان ،تتشكل في قالب تصويري ،وتعبير ،وإيقاع يرتقيان به ،إلى حيز يستحضر روع��ة شعيرة الصالة ،ويصف حجاجه باألتقياء ويمنحه سمته األسمى وه��ي القبلة ويستدعي «نطقَ حِبِّ» ،في إشارة إلى الحبيب المصطفى محمد صلى اهلل عليه وسلم الذي عال قدره في سماء السماء. المكان إذن في الديوان ،تخليق لغوي شكلي، ينتج متواليات من البنيات الشعرية ،في أكثر من قصيدة ،من جهة ،ويضفى على الداللة قدسية اإلشارة ،حيث داللة المكان/المأمن ،التي تقدمها القصائد تشف بالقدسية ،وتمثل الخيط الناظم بين جل القصائد .حيث «األي��ن» ،لفظ منفصل عن داللته المعيارية ..يتحول بهذا التخليق، إلى أيقونة تجلي مدارج وصول الشاعر ،أبدعها الشاعر..لتساند داللة « مالذ» عنوان الديوان الذي نحن بصدد تقصي خصوصيته ،وتحديداته..،إنه ليس مكان اإلقامة ،وال مكان الذاكرة والمستحضر، بل هو مكان حيث توجد روح الشاعر في حالة وصل مع من أتى بها إلى مالذه ،يقول في قصيدة دعوة: هلم يا صاحبي وادن رعاك بدَنْوك اإلذن هلم في قربك األمن تزيا الحال األيْنُ هلم يا صاحبي وادن ي��ف��ك��ك ال��ش��اع��ر وظ��ي��ف��ة أداة «أي���ن» االستفهامية» ،وداللتها التي تحيل على المكان، وظرف المكان الذي يكون وحدته التركيبية ،وجواب السؤال «أين» ،ثم يلحم السؤال أين ،بتخييل مكان افتراضي ،هو هدية السماء ،الذي يصير مقر وجود من نوع آخر ،فيه تجد الروح مالذها الذي تسكن إليه ،وهذا التوظيف يمثل جوهر التكوين الشعري لدى الشاعر ،المنبني على ثنائية بؤرية ،تمنح اللغة تفردها ،في مدارج المحبة ،ومقاماتها العلوية. ثالث قصائد فقط يسبقها الشاعر بنصوص/ مفاتيح ،بعد األولى التي أسلفت اإلشارة إليها ،وهي مقترنة بأسماء أصدقاء ثالث للشاعر .أحدهم رفقة العمل والبحث العلمي ،بما فيه اإلبحار في التصوف علما وإبداعا ،وقد أهداه قصيدة «رؤاه» ،مقدما لها بإهداء من مقام األخوة الصوفية ،يقول فيه صديقي العزيز الطريبق« :على أجنحة الهداية سنرحل حيث نبقى» ،نص بنكهة المكان القدسي، توحي به الهداية التي تقود إلى «حيث نبقى»، الدالة على األبدية والخلود في مكان آخر غير هذا العالم .يقول ابن خلدون في هذا السياق « :هذا العلم ـ يعني التصوف ـ من علوم الشريعة الحادثة في الم َّلة .وأصله أن طريقة هؤالء القوم لم تزل عند سلف األمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم طريقة الحق والهداية.هكذا تتجلى هوية الديوان الصوفية. ثم الراحل سيدي عبد اهلل الترغي ،الذي ناجاه على بوابة قصيدة «غياب» ،بقوله « :أخي عبد اهلل :ستنتهي حيواتنا كما تنتهي األنهار في البحار بهدوء وسكينة ،»..يمتد سمْتُ الهدوء والسكينة ،في القصيدة ،حيث يفتتحها الشاعر بالسالم ،يقول: سالم اهلل رصع بالمعاني عليكم من اقاص او أدان سالم اهلل عبد اهلل يأتي النص/المفتاح األخير ،إهداء إلى صديق ثالث ،حيث أتى اسم عبد الكريم الطرماش ،أسفل األبيات األولى لقصيدة « سآتي إليك» ،اقتبسه هذه المرة من المفكر المغربي طه عبد الرحمن،
يقول « :المحبة لها سلطان على القدر فمن احبك البد آتيك.».. تستمر القصائد في رحلتها تجاه الزمان ،الذي هو الوجه اآلخر للمكان والدال عليه ،واتحادهما يمنحهما تحققا مستقال للحظة الكشف والمعرفة واليقين ،نرصد ذلك في قصيدة:
قلب يتذكر
هل تذكرين هل تذكرين من كان يجلس وجه نافذة المدى؟ يستعذب األوقات يجريها ليسجد قرب َق ْطر من ندى هل تذكرين الصوت الصوت كان هو الصدى.. و الوصل حبال فرقدا أو تذكرين؟ سبقت اإلشارة إلى كون الشاعر ،له مسيرة علمية حافلة ،بالبحث وال��دراس��ة ،والتنقيب في النصوص ،يتقصى مالمحها األدبية ،وما يشير إلى وجود فنية داخلها لغة وتركيبا ،ومضامين .فكيف إذا كانت النصوص من إبداعه هو؟. تبدو عملية الغوص في تجربة الشاعر ،داخل نصوصه ،فعال الزما ،وباختيارنا ديوان «مالذ» ،نقف على آخر ما أنتجته تجربته اإلبداعية في الشعر الصوفي.حيث المعجم الصوفي للديوان ،يومض بألالء مفرداته ،فيُدخِل المتلقيَ ،ملكوت الجمال الروحي ،عند مقام «تتجلى (فيه) رؤي��ة اهلل في األشياء» ،ويمده ببساط رحلة علوية في االستمداد المعرفي والعرفاني ،فيجد :المالزمة – التدرج – المقامات – الحيرة – السياحة – العروج – الرؤيا – السني – األسنى – األسمى – عوارف – معارف. هو معجم فيه المسكوك ،والمنحوت ،والمشتق، والمصنوع صناعة..هي األيقونات اإلشارية ،التي ستقود قراءتنا للديوان .يسمي الشاعر عبد اللطيف شهبون ،اللغة الصوفية ،باللغة العليا ،ولعل هذا ما يجعلنا – كمتلقين – نكتشف أن الشاعر يتحول في الديوان إلى نحات ،يقد لغته ليسبر بها أغوار النفس وهي تتساوق في مدارج عرفان ..ملفوظاتها تعلو على تداولية لغوية متعارف عليها ،بينما التصوف كحقل إلبداع الشاعر ،يفتح للمتلقي أفقا ممتدا، لالكتشافات اللغوية المغرقة في الروحانية العميقة التي تسمو باإللهام اإلنساني عموما ،وي��زداد تأثيرها عمقاً في المتلقي. كيف ينسج الشاعر حدوسه العرفانية شعرا.. و كيف يشيد خطابه على ما تقوده إليه بصيرته، وسمعه ورؤاه ،ودفق تجربته الحياتية ..كيف يطرق األبواب التي يتحقق بها االمتالء الروحي.ذلك ما تجيب عنه قصائده. يقول الشاعر في قصيدة « إشارة» أشارت فهمت الخطاب شهدت شهودي أشارت تلقيت منها نشيد اطالعي أشارت خيالي بجمع تحمل صوره أشارت فنيت في صحوي و محوي راح سرى في التلذاذي أشارت فكان انتهائي بعز امتالئي خمس إش��ارا ت من تاء التأنيث قد تكون المعرفة ،وبالعدد خمسة ،قد تكون الصلوات الخمس ،وكلتا اإلشارتان تمنح االمتالء الذي يشير إليها آخر بيت في القصيدة. تبدو في ال��دي��وان كذلك ،عناية الشاعر بمضامين ،تنتج معرفة يغترفها من النبع األخالقي، للمقامات الصوفية مثل : • المجاهدة وبداية الطريق ،حين يقول : في جنح سوادي رأيت هاللي كأنه صبح أنار فؤادي • الثبات على النهج العرفاني :حين يقول يا سيدي يا بدر وقت انت المحجة والدليل موضوعة المحبة ،لها حضورها الباني في مضامين قصائد الديوان ،وإن تنوعت مقاصدها، ورواف��ده��ا ،ومسالكها .حيث االختيار والقناعة عند الشاعر ،يقومان على علم األخالق اإلنسانية، والسلوك اإلنساني اللذين يراهما الشاعر ،طريقين يؤديان إلى الكشوف الربانية ،كلما أسلم لها القيادة ،وأخلص لها االنقياد ،أتاحا له صفاء القلب، ومداه بإشراقات الوعي المتعالي .فالشاعر يتأمل، والتأمل أساس الوعي ،والكشف الرباني ،اللذان يقودان إلى « األي��ن» ،حيث يتم الوصال مع الـ «المالذ».
الزهرة حمودان
�أوراق من�سية بقلم :م�صطفى احلراق
نظرية التطور التاريخي توصلت دراسات األنثروبولوجيا الثقافية إلى وجود سمات وخصائص وقيم إنسانية عامة وجدت وتوجد في المجتمعات وبين األقوام مهما كان مستوى معيشتها أو موقعها فيما يسمى سلم الحضارة أو التطور التاريخي ،وقامة هذه النظرية على مفهوم «وحدة النفس البشرية» وقد فسرت هذه الوحدة في السابق وكأنها تعني الغرائز ،ويكون االختالف في طريقة التعبير عنها ،وهذا ما نسميه الخصوصية .وقد شاع في فترة سابقة مفهوم «الحاجات األساسية» ورغم أنه بدأ اقتصاديا إال أنه اتسع ليشمل الحاجات المادية مثل الغذاء والصحة والسكن والتعليم والمواصالت ،باإلضافة إلى حقوق التعبير والمعرفة واالتصال والمشاركة السياسية .أما المفاهيم العصرية أو الحداثة فهي أكثر تداوال لمقاربة أسس وقيم ومبادئ ما يمكن اعتباره ثقافة إنسانية. وقد حدد بعض المفكرين العرب مجموعة من المواقف الجوهرية أو» اإليمانية» كما أسموها كشروط أوليــة وضرورية وهي ،اإليمان بالعالم الطبيعي بأنه العالم الحقيقي الذي يجب أن نوجه اهتماماتنا إليه ونصب فيه جهودنا ،واإليمان باإلنسان بأنه أهم كائن في العالم الطبيعي ومعيار األشياء جميعا ،وهو الغايــة والعامل معــا ،واإليمان بالعقل ،ونتيجة لهذه المعتقدات واإليمان بالقوى والروابط اإلنسانية كأساس لبناء المجتمعات .ومن أجل تجنب سلبيات الحداثة البد من ضبط اإلنسان ذاته وتجديدها ،وأن يتحول من اإلنسان الصانع فقط إلى اإلنسان الفاضل له غايات مثالية من كل هذه اإليمانية. وتزخر الثقافــة العربيــة بالتيـــارات واألصوات الرافضـــة لالتجاهات القائلة بوجود إنسانية ذات ثقافة واحدة قائمة أو كامنة أو ممكنة التحقق تحت ظروف معينة ،وترى هذه التيارات أن كل هذا مجرد تمويه لعملية التغريب أو «الغربنة» ومن أقواها وأوضحها التيار الديني الشمولي أو المتشدد ،والذي يقبل مثل غيره نتائج وتطبيقات العلوم اآلتية من ثقافات أخرى ،ولكن دون أن تتجاوز هذه المنطقة التفسيرات الفلسفية (الميتافيزيقية) لنتائج هذه العلوم ،وال إلى التفسيرات لنفس اإلنسان ونشاطه وتاريخه وغيرها ...ولكنها فيما وراء ذلك إحدى مصايد اليهود العالمية ،التي يهمها تمييع الحواجز كلها – بما في ذلك ،بل أول ذلك حواجز العقيدة والتصور -لكي ينفذ اليهود إلى جسم العالم كله ،وهو مسترح مخدر ،يزاول فيه اليهود نشاطهم الشيطاني ،ويقول (السيد قطب) بإن اإلسالم يعتبر أن هناك نوعين من الثقافة «الثقافة اإلسالمية القائمة على التصور اإلسالمي والثقافة الجاهلية القائمة على مناهج شتى ترجع كلها إلى قاعدة واحدة ...قاعدة إقامة الفكر البشري إالها ال يرجع إلى اهلل في ميزانه «ويأخذ هذا الرفض مواقف في بعض األحيان حيث يدعو إلى األخذ بالنتائج والثمرات ورفض المبادئ واألسس .وهذا ما يعتبره بعض المفكرين العرب بمظاهر االستيالب إزاء الغرب ألننا «نستورد منه لنستهلك وليس لنغرس ونستنبت».
( يتبع )
(�صدق اهلل العظيم)
عن سن تناهز 83سنة انتقل إلى عفو اهلل ،المرحوم
احلاج علي بوكرين املطال�سي
والد األخت سميرة بوكرين ،الموظفة بمجلس جهة طنجة – تطوان – الحسيمة ،والصديق مصطفى بوكرين ،مستشار جماعي سابق. وذلك يوم الجمعة 9دجنبر .2017وووري جثمانه الطاهر الثرى في اليوم نفسه بمقبرة المجاهدين ،بعد صالة الظهر بمسجد محمد الخامس بطنجة. ولهذا المصاب الجلل نتقدم بأحر التعــازي إلى جميــع أفراد أسرة الفقيد، أبنائه،إخوانه ،أحفاده ،وأصهــاره ،عائالت ،مورو ،الزيدي ،أوالد الجياللي،العبـرق، شقدوف ،البقالي ،ابن جودة عــزوز ،العشيــري ،ابن جلون ،سائلين المولى عز وجل أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته ،ويسكنه فسيح جنانه ويلهم ذويه الصبر الجميل.
العدد 920
9
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
أوال :العادة :
الخصوصية الثقافية لجهة كلميم واد نون ورهان التنمية
ياسين الباقيلي
طالب باحث بسلك الدكتوراه علم اإلجتماع كلية األداب جامعة محمد الخامس
3/1
تقديم
تتعدد وتختلف مقومات مشروع الجهوية كما تبناه المجتمع الدولي خالل الثمانينيات من القرن الماضي كحل للتفاوتات المجالية التي أضحت تعيشها أغلب الدول داخل المجتمعات الرأسمالية ،وكلها استرعت في البداية المقوم االقتصادي والجغرافي كدعامة لتحقيق التوازن التنموي بين الجهات .لكن ،ومع تراكم التجارب التنموية والسياسات المرافقة لها ،اتضح بأن التنمية الفعلية ال يمكن ان تتحقق إال باعتبار المقوم االجتماعي والثقافي في بعديهما الحضاري والتراثي ،وقد أكدت تجارب دولية صحة هذا المعطى بعدما غيرت نظرتها للتراث الثقافي من كونه عالة على االقتصاد الوطني إلى محرك له .لكن لألسف ،لم يلق هذا األخير األهمية التي يستحقها داخل المجتمعات الثالثية رغم أنه يعتبر مكون أساسي تظل فيه الجهة ممتلكة لحقها في ممارسة االختالف والتميز فيما يتعلق بحاجياتها ،وذلك حسب أولوياتها واهتماماتها ورهاناتها التنموية .بل أصبح في بعض الدول كفرنسا وإسبانيا وإيطاليا أحد رافعات التنمية المحلية والجهوية ،وذلك ضمن ما أصبح يصطلح عليه باالقتصاد الثقافي. فالجهة بهذا المعنى ليست مجرد امتداد مادي أو مجالي أو ترابي محدد جغرافيا وإداريا يستمد معناه من إمالءات أمنية واقتصادية ،بل هو كيان ثقافي بالمعنى األنثروبولوجي تأسس عبر التاريخ وامتلك هوية وسمة خاصة ،وارتبط بخاصيات اجتماعية وثقافية ولغوية ميزته عن باقي الجهات .من هنا جاءت ضرورة اختيارنا لموضوع البحث ،وبالضبط من بعد مالمستنا لسوء تقدير المقوم الثقافي في بلورة السياسات الجهوية، فدراستنا لموضوع الخصوصيات الثقافية ورهانات الجهوية المتقدمة ليس من باب الترف الفكري ،وإنما لتسليط الضوء على دور المؤثرات التاريخية والثقافية والهوياتية في فهم الخصوصية الثقافية بجهة كلميم- واد نون ،ومن ثمة استثمارها لتحقيق تنمية مندمجة ومكتملة تستحضر وتثمن كل المقومات دون تفضيل أو تمييز .يقول سعيد بنيس في هذا االتجاه« :فالجهوية المعول عليها هي جهوية تروم التوحيد واالندماج ال فك االرتباط أو االنفصال .فالجهوية المتقدمة جهوية تهدف إلى التركيز على تنمية ثقافية ولغوية مندمجة تقوم على مبدأ أن االندماج المحلي هو أساس االندماج الوطني». يستمد موضوع البحث أهميته من كونه يستهدف تبيان عناصر الخصوصية الثقافية في امتزاجها بحكم تجدرها التاريخي بالعناصر الطبيعية للجهة .لهذا تولدت قناعة أساسها أن نجاح كل مشروع يستهدف تنمية الجهة سيكون رهينا باالعتبار المقوم الثقافي في سياقه المجالي في مستوياته المختلفة (التشكيلة القبلية، الموروث الثقافي ،التنوع اللغوي) ومدى مساهمة هذه الخصوصيات في خلق وترسيخ وعي باالنتماء الجهوي. هذا ألن لكل جهة هوية تميزها عن باقي الجهات وجب الحفاظ عليها وتثمين مؤهالتها وتوظيفها كلما توفرت الشروط القمينة بذلك .كما أن البحث جاء في مرحلة طغت فيها فكرة الجهوية المتقدمة وشكلت موضوع نقاش وطني كان ال بد من تعميق البحث حول إشكاالته األساسية وتبيان الشروط الموضوعية لبنائها وتعزيزها .ضمن هذا اإلطار ،جاء تساؤلنا المركزي في الصيغة التالية :إلى أي حد يمكن اعتبار الخصوصيات الثقافية المحلية لمجتمع البحث آلية من آليات تدبير التنمية المحلية بجهة كلميم واد نون؟
1ــ جهة كلميم واد نون :تراث ثقافي متنوع إثنيات تعطي للجهة صبغة ثقافية متميزة.
عرفت منطقة وادي نون استقرار مجموعة من القبائل الصحراوية التي تدخل ضمن قبائل اتحادية تكنة. وقد استقرت بهذه المنطقة منذ زمن يصعب تحديده تاريخيا ،وكانت تعيش على نمط الترحال السائد في منطقة البيضان ككل ،حيث ساهم التنقل المستمر للقبائل التكنية في تنوع عناصر ساكنتها وتعدد أصولهم، فإلى جانب قبائل تكنة والتي تتكلم اللهجة الحسانية ،نجد قبائل أمازيغية تتكلم اللغة األمازيغية .أحدث هذا األمر مزيجا ثقافيا واجتماعيا مما أدى إلى تعدد العادات والتقاليد وتنوعها .وهذا ما أكده مصطفى ناعيمي عندما قال بأن داخل هذه االتحادية يتعايش الناطقين باألمازيغية (أيت براهيم ،أيت حماد ،أيت بوهو، )... والناطقين بالحسانية (أزوافيط – أيت لحسن -أيت موسى وعلي.)... فرغم أن المنطقة كانت مجال بدو ورحل ،لم يمنع هذا من وجود مجاالت محددة لكل قبيلة تمارس فيه سلطتها ومراقبتها وتدافع عنه كونه يشكل مصدر مواردها االقتصادية (مراعي .زراعة .مرور القوافل) ورمز لوحدتها وهويتها ،كما أن المجال الترابي مثل العنصر المادي الذي يجسد وحدة القبيلة وتعايشها مع ما يكرس ذلك التعايش من أواصر التضامن والتالحم واالستمرارية. لقد امتد مجال نفوذ قبائل تكنة من هوامش الجنوبية الغربية لألطلس الصغير شماال إلى الساقية الحمراء جنوبا ،ثم من المحيط األطلنطي غربا إلى حدود واد تمنارت شرقا ،وهو بذلك ينقسم إلى مجال شبه صحراوي في الشمال وآخر صحراوي بالجنوب ،فهي تضم 12قبيلة ،تنقسم إلى لفين رئيسيين هما لف أيت جمل وأيت عثمان. يستقر بالمجال الجغرافي لمنطقة كلميم عدة قبائل منضوية تحت لواء كونفدرالية تكنة ،باستثناء قبيلة أيت بعمران التي تجاور هذه القبائل بمجال وادي نون ،إال أن بعض من «فخداتها» استقر بجماعة أباينو .وقد تم توزيع هذه القبائل كل حسب منطقة استقراره ،بحيث نجد تمركز قبيلة أيت موسى وعلي بمنطقة البيار، وقبيلة أزوافيط بالمجال الترابي لجماعة أسرير ،وقبيلة أيت لحسن بجماعة لقصابي ،ثم أيت حماد وأيت بعمران بالمجال الترابي لجماعة أباينو .الجدول التالي يمثل القبائل اإلثنا عشر ضمن اتحادية تكنة.
2ـ جهة كلميم واد نون :موارد تراثية وترابية جديرة بالتثمين تتميز جهة كلميم واد نون ،بحكم موقعها الجغرافي كبوابة للصحراء بتراث ثقافي متنوع ،يضم مجموعة من الخصوصيات الثقافية من عادات و تقاليد ( الشاي ،اللباس التقليدي ،الزواج ،الحكايات الشعبية ،األلعاب الشعبية المتنوعة )...وصناعة تقليدية والتراث المسموع على شكل رقصة الكدرة ،ورقصة الطبل ،وكنكة، والهرمة ،وأحواش ،إضافة إلى الشعر والموسيقى الحسانية التي تشكل خزانا للثقافة الوطنية ،دون ان ننسى احتضانها لمهرجان أسبوع الجمل ،باعتباره أحد التظاهرات المتميزة بالجهة والذي يعرف إقباال مهما للساكنة سواء من داخل مدينة كلميم أو المجاالت المجاورة لها ،كما يتميز المهرجان بمجموعة من الفقرات كالمحاضرات والندوات حول التحسيس بأهمية الجمل كمورد تراثي بالمنطقة ،وإبراز الخصوصيات الثقافية المحلية ،و دوره في التنمية المحلية ،إضافة إلى تنظيم مسابقات ثقافية ورياضية ومعرض لمنتوجات الصناعة التقليدية ،وفضاء للقرية التراثية التي تضم خيمة الشعر الحساني يشارك فيها مجموعة من الشعراء المحليين بقصائدهم الشعرية التي تحمل في جوهرها حماية التراث والحفاظ عليه ،كما تتخلله سباقات للفروسية وسباق لإلبل وسهرات فنية يشارك فيها مختلف الفنانين المحليين والوطنيين والدوليين. فهذه المؤهالت التراثية تجعلها تكتسي صبغة ثقافية متميزة ،وال شك بأن الحفاظ عليها وتثمينها سيساهم في تنشيط السياحة الثقافية المحلية مع المحافظة على الهوية الثقافية والتراثية لجهة كلميم واد نون.
3ـ مقاربة انتروبولوجية للتراث الالمادي أوال:
إذا كانت المقاربة األنثروبولوجية للعالقة بين األنظمة الثقافية واألنظمة االجتماعية ،وتعريفاتها التي تركز على عناصر إنتاج التراث الثقافي الذي تبدعه المجموعات االجتماعية المتجذرة في المجال واألفراد الذين ينتمون إليها ،فإنها قد تتجاهل شروط اإلنتاج المتعلقة باألفراد أنفسهم« ،وكما انتبه إلى ذلك كليفورد غيرتز وقبله إيميل دوركهايم وماكس فيبر ،فإن المعنى ليس كامنا في طبيعة األشياء» التي يحمله هذا التراث الثقافي ،وإنما في التصورات التي تمنحها هذه الجماعات للتراث الثقافي. كما يثير أيضا مفهوم التغير في التراث الثقافي الالمادي ،من حيث ممارسته ،وتمثله من طرف الفئات التي تعتبره تراثا جملة من اإلشكاالت التي لم يشر إليها التعريف .ونتيجة لعوامل داخلية قد تتصل بالجماعات واألفراد الذين يتناقلون هذا التراث ،أو عوامل خارجية ،فإن التحوالت التي عرفتها المنطقة كان لها بالغ األثر على البنى االجتماعية والثقافية على وجه التحديد مما جعل الممارسات التراثية الثقافية في واد نون قد عرفت انحسارا ،سيما إذا نظرنا على سبيل المثال إلى األشكال التعبيرية كالرقص الذي اقتصرت ممارسته على بعض الطقوس االحتفالية وضمن مجاالت محدودة. تبعا لهذه القاعدة األولية ،أي «ذاكرة الزمن» ،يتم تداول التراث الثقافي ضمن منظور خاص ،إذ نجذ أن األجيال الالحقة تستدمج الموروث الثقافي في عموميته وكأنه فكرة بناها األجداد وتستمر في الحاضر عن طريق التنشئة والتداول ،وهي سمة ال تحيل فقط على أهمية الماضي في صنع الذاكرة الجماعية المحلية ،بل تتعداه إلى توظيف مفاهيم الزمن إلعادة إنتاج روايات خاصة عن التاريخ المحلي ،وهو ما ينسحب أيضا على التمثالت االجتماعية للتراث الثقافي أيضا ،حيث ال يعدو هذا األخير ،تعبيرا عن «الكالم الشفوي» حصرا ،إذ تمارس هذه المجتمعات هي أيضا «عنفا على الكلمات المنطوقة».
ثانيا:
أما فيما يخص التأويل األنثروبولوجي للتراث الثقافي الالمادي ،نجد أن الباحث ينكب في دراسته للمجتمعات المحلية على تأويل التراث الثقافي من منطلقات ذاتية أو وفق التجربة الشخصية وطبيعة المعطيات التي تم بناءها داخل البحث الميداني ،وهو يحرص على أن يبقى الموروث الثقافي عموما كما تم تناقله عبر أجيال عديدة دون تدخل المؤرخ أو األنثروبولوجي رغم أنه يخضع لمحاوالت التأويل والتحليل والتركيب .إن الكتابات األنثروبولوجية هي نفسها تأويالت ،وهي تأويالت من الدرجة الثانية أو الثالثة على أحسن تقدير ،وبحسب تعريف التأويل األنثروبولوجي ،ليس هناك إال تأويل واحد يأتي في الدرجة األولى ،وذلك هو الذي يقدمه ابن الثقافة نفسه ،فهو بذلك يقدم تأويال لثقافته نفسها» .وبذلك يتجه الباحث األنثروبولوجي ،إلى إعادة تشكيل هذا التراث الثقافي ،تبعا لمناهج ومقاربات محددة ،بما فيها الخصائص التي تحدثنا عنها سابقا (طبيعة التقليد الشفوي بالصحراء ،التراث الثقافي وبناء الذاكرة الجماعية (آليات التناقل المتصلة بمفهوم الزمن كما يتمثله أهل الصحراء ،توظيف التراث تبعا لرؤى المجتمع ،)...عن طريق محاولة استيعاب منطق هذه «الوثائق الثقافية الشفوية» ،وفهم آليات إنتاجها ،ومحاوالت توظيفها ضمن سياقات منهجية خاصة (كأن يعتمدها عند عدم توفر مصدر تاريخي مكتوب) ،..والحالة هاته ،فإن الكتابة عن التراث الثقافي ،وإخضاعه للتدوين والتحليل ،يصبح نوعا من إعادة كتابة للذاكرة المحلية. تتلخص أولى العقبات التي تعترض الباحث األنثروبولوجي في دراسته للتراث الثقافي الالمادي في كون هذا التراث يتصل بثقافة المجتمع ذاته ،أو باألحرى كما أشرنا سابقا ،بالتأويل الذي تعطيه المجموعات نفسها لهذا التراث ،وهو ما يجعل عملية التأويل ذاتها تقع بين هذين المستويين. إن التقليد المنهجي الذي قام باتباعه بيير بونت لمعالجة ونقد الروايات التأسيسية لغرب الصحراء عموما، قد تم بناءه وفق مناهج التحليل البنيوي الذي استقاه من تحليالت كلود ليف ستراوس لألساطير ،بينما استند األنثروبولوجي اإلسباني كارو باروخا في دراسته على الرواية الشفوية من جانب واحد ،وقام نوريس بمقاربة الروايات التاريخية المؤسسة كأساطير وقصص بطولية في كتابه «.»Saga
(يتبع)
العدد 920
10
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
رسالة الماستر في فنّ السينما بقلم :عبد المجيد اإلدريسي ...وسائل التخاطــب الحضاري عبـــر اآلداب والموسيقى والمســرح والسينما، هذه األخيرة كان لطلبة الماستر بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ،لهـم موعـــدٌ معها يــوم افتتــاح المهرجــان الدولــي لمدارس السينما بتطوان في دورته الثالثة ( من 20نوفمبر إلى 24منه .) 2017/وقد شاركت في المهرجان 15دولة من 22 مدرسة ب 32فيلم .عُرضت على شاشة مسرح إسبانيــول ،لتحظى بنقاشــات كل الصباح الموالي للعرض من لدُن ثلة من الفنانين بقاعة المحاضرات بكلية اآلداب (مرتيل) .وقد تمَّ ،بداية تكريم األستاذ «ميشيل سيرْصو» ،بعد تقديم ورقة عنْ هذه الشخصية من طرف األستاذ أحمد فرْتات .وهو (ميشيل) صديق المغرب الذي ساهم في تأسيس «ماسترْ كالس» ،والعالقة األدبية بين اآلداب والتربية والثقافة السينمائية .تسلم درع المهرجان من يد عميد كلية اآلداب الدكتور محمد الزموري ،الذي افتتح التظاهرة الثقافية بخطاب للترحيب بالضيوف وبالحضور الكريم .تاله بالكلمة الدكتورحميد العيدوني ،أستاذ بالكلية ورئيس جمعية بدايات ،عن تنظيم المهرجان مع ثلة من الحرفيين منهم محمد سعيد الدردابي ،رغم كل اإلكراهات ...رغم عدم افتراش السجاد األحمر على باب مسرح إسبانيول»! تمتع الجمهور بمشاهدة فيلم من ثالثة دقائق ،عمرُهُ ستون سنة بعنوان «لندن –سكول- فيلم» ،ليعرض مشاهد إبداعية من خمسينيات القرن العشرين. لمحة عن السينما في القرن التاسع عشر :إذ أول استوديو سينمائي تم تشييده في فرنسا سنة 1897للميالد ،أنشأه «ميليس» في «مونتروييل –سو-بْوا» ،بأوراش من الطالء والديكور وخزانات المالبس بشتى المرافق ،لما يتطلبه إنجاز األفالم ،بواسطة الحِيَل واألجهزة الفنية .جاء بعد «ميليس» سنة 1912للميالد» شارل باط « الفرنسي الذي أنشأ في « فانسين» استوديو بأنواع الوسائط .وقبله كان البريطاني سنة 1899م وقد شيَّدَ في منزله كوخاً خشبياً الستعماله كاستوديو للتصوير « ،سيسيل هيبوروت» .في سنة 1911م «لويس فوياد» تمَّ له إنجاز سلسلة عنونها « الحياة كما هي «من ستة عشر فيلماً .كانت تعرض األشياء واألشخاص كما هي في الحقيقة ،ومنها استوحى عنوان المسلسل ،فكان فيلم « فانطوماس « سنة 1913م قد حصد نجاحاً ،بطابعه الترفيهي والتنشيطي .من سمات فنية «الفانطازيا» تتفرَّدُ بانهزام خصلة الشرِّ في نهاية الفيلم .وللفرنسي «أوجين أكوستين لوست» الذي قدَّمَ قبل غيره تجربة الرسوم المتحركة ،وهو الذي صمَّمَ َ أوَّل آلة عرض أشرطة .وقد عزَّزَتْ اإلمكانيات الفنية واإلنتاجية واألجهزة العلمية من تطوُّر صناعة السينما. و بعد عرض فيلم «لندن-سكول-فيلم» ،قدَّم األستاذ سيد سعيد ،نبذة عن «ماستر كالس». أعقبتها مشاهدة فيلم غزو الجيش اإلسرائيلي للبنان ،وارتكابه جرائم ضد اإلنسانية في بيروت مع المقاومة وحرب الشوارع التي أجهزتْ على األخضر واليابس ،وقد انسجمتْ مع الحدث أغنية كوكب الشرق السيدة أم كلثوم «يا عالم األسرار» .انتهى يوم االفتتاح بقصة فيلم غسان سهلب ،وعن األم التي وضعت ابنها وهي تعاني من شلل نصفي .استحوذتْ عليها الكآبة والسوداوية التي ورثها عنها وليدها األوَّل .وكيف َّ أن الشقاء أصبح طبعها .خالل عيشه ( اإلبن) بالسنيغال التي يصف بحارها
الشاسعة وهي تدير له ظهرها ،إذ بها كانت هنا ولم تكن هنا ،ويكأنها حاجزاً وليس فضا ًء أفقياً ،مع مفارقة لبحر بيروت وسمائها التي ليست صافية عند (اإلب��ن) .فيلم على نغمات تحفة الصوت المالئكي ألسمهــان في قصيدة :أشمُّ ريح الزهور ،وخلي نفسي الحزينة وأسمع نشيد الطيور .عند هــذه «السنفونية» انتهى اليوم األول... و بعد ثالثة أيام من عندما يأتي المساء تتمُّ العروض الشيقة ،وبعد غروب شمس العشي لليــوم األخير من المهرجــان ،كان للحضور المكثف موعد مع خطاب عميد كلية اآلداب والعلوم اإلنسانيـة الدكتــور محمد ِّ مستهـل كلمته ،أشار سعيد الزموري ،وفي إلى العمل الدؤوب الذي عكف عليه األساتيذ والطلبة ،إذا به يقيِّمُ نجاح المهرجان بكل المقاييس، ويكرِّرُ الشكر بالجمع والمفرد ضارباً للمهرجان موعدَاً في القابل وفي دورته الرابعة .تلى ذلك تكريم الفنان المصري الرائد سيد سعيد بدرع المهرجان على لسان رئيس لجنة التحكيم مرفوقا بفريدة بليزيد وفلورانس مارتاً أُعلنت نتائج األفالم الفائزة التي كانت تتخللها بعض األفالم القصيرة عند ذكر كل جائزة على حِدة .فأخذت ترتيبها على الشكل التالي :الجائزة الكبرى – :تيبيزيان بيوشي، وثائق ،بلجيكا. جائزة لجنة التحكيم ( :فاز بها إثنان ) – الغياب ،هو أليو نديان ،وثيقة جامعة كاسطون بيرجي . سان لوي ،سينيغال .مالي /سينيغال ،فيروز داي « أوف كلوري» ( ثالث نقط فوق الكاف ) -فؤاد الزعري وهشام آيت أوكرّاب ( ثالث نقط فوق الكاف ) -وثائقي ،المغرب . جائزة اإلبداع :حفلة باستمرار ( فور إيفير ) -جورج جاكوم ،تنشيط تجريبي – فريسنوي ،فرنسا . جائزة أحسن فيلم وثائقي( :فاز بها اثنان) :الخسوف – باسمة فرحات ،وثائقي لبنان .وفيلم : الرجل األسود دون هوية – خابيير إكستريميرا رودريكيس( ثالث نقط فوق الكاف ) ،وثائقي – إسبانيا. جائزة أحسن فيلم روائي :ما يهرُب – إيلي شوفيو ،خيال – بلجيكا. جائزة حقوق اإلنسان :اليمامات المزعجة – زينب دانيسمان ،وثيقة .ماستر وثيقة أرشيف – بوردو ،مونطيني ،فرنسا . جائزة الجمهور :المسابقة الرسمية – الرجل الشاب والبحر ،ر .كزناي( ثالثة نقط فوق الكاف ) وه. هويدار ،ماستر ،السينما الوثائقية« ،ف،ل،إس،ه» تطوان –المغرب. جائزة الجمهور – :وثائقي تطوان -القايد عبد اهلل ،شيماء الريحاني « ،م،إس ،س،د» من تطوان، « ف،ل،إس،ه» ،المغرب . رسالة الفنِّ السابع ٌ نبل في تقديم الفكر بالمشاعر التي تتولد عن الصورة مصحوبة بالصوت لضمان مدى جمالية الرواية اإلبداعية للمشاهد والمتلقي إذ السينما شعر خارج القصيدة ،يليق لها نظم أبي الطيب المتنبي :
إذا كانــت النفــوس كباراً
تعبتْ في مرادها األجسام .
هذا ما يطالب به شباب قرية مصمودة بإقليم وزان وزان :محمد حمضي قافلــــة التنشيــط السوسيــــو ثقـــافي والرياضي التي أطلقتـــهــا المديـــريـــة اإلقليميــة للشـــباب والرياضــــة بوزان، بتعاون مــع شركائهـــا المؤسساتييــــن، اختارت محطة جماعة مصمودة كأول منصة تطلق من فوقها حوارا مفتوحا مع مختلف فئات الشباب لمسح المساحة التي يغطيها الفصل 33لدستور 2011الذي من بين ما جاء فيه « على السلطات العمومية اتخاذ التدابير المالئمة لتحقيق ما يلي....: – مساعدة الشبـــاب على االنـدمــاج في الحيــاة النشيطـة والجمعويـــة ،وتقديـــم المساعدة ألولئك الذين تعترضهم صعوبة في التكيف المدرسي أو االجتماعي أو المهني – تيسير ولوج الشباب للثقافة والعلم والفن والرياضة واألنشطة الترفيهية ،مع توفير الظروف المواتيـــة لتفتق طاقاتهم الخالقـة واإلبداعية في كل هذه المجاالت». اللقاء التواصلي الذي احتضنت أشغاله قاعة الندوات لدار الشباب الواقعة بمركز جماعة مصمودة يوم الجمعة 8دجنبر الجاري ،شارك في تأطيره كل من المديرة اإلقليمية للشباب والرياضة ،ورئيس جماعة مصمودة ،وعضو اللجنة الجهوية لحقوق االنسان ،حيث تفاعل كل متدخل مع قضايا الشباب من زاوية المؤسسة التي يمثلها ،لكن مقولة فيلسوف صيني تعود لثالثة قرون قبل الميالد «إذا أردتم مشاريع سنوية فازرعوا القمح ،وإذا أردتم مشاريع لعقد من الزمن فاغرسوا األشجار ،وإذا أردتم مشاريع الحياة فما عليكم إال أن تعلموا ،وتنشئوا ،وتثقفوا» كانت لها الكلمة الفصل في محور اللقاء . وألن اللقاء كان تنفيسا عن الصهد المتجمع في صدر الشباب ،وعن النار التي تشب في أوصال المتتبعين لفقراته ،شباب بطبعه يرفض الغموض ،ويتطلع إلى الولوج للخدمات األساسية التي تحفظ كرامته ،وتجعل من قريته فضاء حاضنا لألمل ،مطاردا للتطرف...وألن واقع بنية استقبال شباب قرية مصمودة يعبر عنه باألرقام وليس بالجمل المفيدة ،فقد جاءت عناصر دفتره( الشباب ) المطلبي المعبر عنها بصوت ينم عن النضج والمسؤولية (جاءت) مشروعة وقابلة للتنفيذ ،األمر الذي فرض على الشركاء
كل من موقع المؤسسة التي يمثلها وفي حدود اختصاصاتها االلتزام بالبصم على المطالب التالية : - فتح أبواب دار الشباب في وجه روادها بدون انقطاع .وفي هذا السياق فقد أفاذ الشباب بأن الموظف الجماعي الذي يشرف على إدارتها استثناء ما يفتحها في وجههم/ هن . - تكييف توقيت فتح أبواب دار الشباب مع محيطها بما يسمح االستفادة من خدماتها. - تنزيل برنامج تربوي ورياضي وتثقيفي وحقوقي يفجر طاقات الشباب ويصقل مواهبهم ،ويحقنهم بقيم المواطنة. - التعجيل بتعزيز بنيات استقبال شباب القرية بملعب القرب خصوصا وأن فضاء دار الشباب يتوفر على مساحة كافية إلنجاز هذا المشروع الكفيل بتمنيعهم/هن ضد أمراض الشارع . إحداث مكتبة بدار الشباب متوفرة على الكتب والمراجع المناسبة ألعمار مختلف فئات شباب القريةوتالمذتها المتابعين لدراستهم بمختلف المستويات التعليمية . - المساهمة في حل معضلة النقل المدرسي ،وهي بالمناسبة خدمة اجتماعية يعتبر االستمرار في تعطيلها قتل لمبدأ تكافؤ الفرص ،وتوسيع لمساحة الهذر المدرسي الذي تؤدي الفتيات فاتورته . - تجهيز دار الشباب بالحواسيب وربطها بالشبكة العنكبوتية . - تجهيز المرفق الشبابي بآلة النسخ لوضع حد لالستغالل البشع الذي يتعرضون له على يد بعض الخواص بمركز الجماعة. - تأمين حياة شباب القرية ،وذلك بتنظيم دوريات أمنية بأبواب المؤسسات التعليمية ( اإلعدادية والتأهيلية ) ،وتجفيف محيطها من كل مصادر العنف . - تنظيم دروس للدعم في اللغات والمواد العلمية. - اطالق حمالت تحسيسية وتوعوية للتربية على المواطنة والنهوض بثقافة حقوق اإلنسان . وألن الغد لنظيره قريب ،فإن بناء الثقة بين شباب القرية ومختلف الفاعلين رهين بفتح هذا الورش، والعمل على التعجيل بتنزيل مختلف االلتزامات التي لم يكن عليها غبار .
العدد 920
11
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
أوال :العادة :
من �أعالم طرب الألة بطنجة:
الشيخ المبدع الفنان المتألق
أحمد بن الحسين الزيتوني الصحراوي ()2
من المزايا الفنية الكبرى التي تطبع مسيرة الشيخ الفنان والمبدع المقتدر أحمد الزيتوني بارك اهلل في عمره :اجتهاده المتواصل في االرتقاء بأسلوب أداء موسيقى األلة إلى مستوى رصين يحفظ لها أصالتها ،وبحثه الجدي عن القوالب الفنية األصيلة التي تعوض النقص الحاصل في بعض صنائعها ،وسعيه الدائم إلى اإلبداع الفني األصيل الذي سار عليه كبار الحفاظ وهواة طرب اآللة في العصور المتأخرة ،وبفضل تلك المزايا الفنية ،وكذا بما أوتي هذا الرجل المبدع الموهوب من مؤهالت كبيرة المتمثلة في حفظه الجيد لنوباتها ،واستيعابه التام للصيغ الفنية التي تؤدى بها موسيقى األلة ،وبذلك صار في الفترة المعاصرة علما شامخا في طرب اآللة ،وأحد المراجع األساسية الذي ال يمكن االستغناء عنه في رواية الصنعة األندلسية ،وقد اجتهد في إبداع بعض الميازين الموسيقية المفقودة ،واهتدى إلى تلحين بعض التواشي كانت مفقودة، كما جمّل عمله الفني ـ الحافل بالمنجزات الفنية الكثيرة جداـ بإتمام بعض الصنائع الناقصة . جهوده في إبداع بعض الميازين الموسيقية المفقودة: قائم ونصف النهاوند: ايمانا من نخبة الفنانين وبعض هواة طرب األلة في مدينة طنجة بأهمية االستمرار في البحث عن النوبات الموسيقية األصيلة ،وسعيا إلى بعث بعض الميازين المفقودة التي ضاعت ـ مع األسف ـ مع تراث موسيقي ال يستهان به ،لم يلتفت في عصور سابقة إلى العناية به والمحفاظة عليه ،وفي نهاية الستينات من القرن الماضي ،ندب الباحث الفنان موالي العربي بن أحمد الوزاني (ت1983هـ) بعض أصدقائه الفنانين إلى بعث ميزان قائم ونصف النهاوند ،وهذا الطبع الموسيقي :النهاوند كان متداوال بين الموسيقيين ،وجرى تداوله في دائرة المسمعين في بعض الزوايا الصوفية ،وكان يسمى عندهم بطبع الساحلي الذي هو قريب من طبع النهاوند ،وكان ممن تحمس لفكرة موالي العربي الوزاني واقتنع بجدواها ،ولمس من نفسه القدرة على تلحين ميزان قائم ونصف النهاوند :الفنان أحمد الزيتوني ،واألديب الشاعر محمد المختار العلمي بارك اهلل في عمرهما ،فتكفل األول بتلحين البغية وتوشية الميزان وبعض الصنائع ،وقام اآلخر بنظم أشعارها وتلحين بعض منها (سبع صنائع من إبداعه) ،وهذا ما ذكره لي األستاذ الزيتوني في إحدى لقاءته به .وقد جاء هذا العمل الفني الجميل في قالب إبداعي رائع ،وهو يبرز مدى قدرة الرجل على االبتكار ،وحرصه على أصالة الطبع الموسيقي مع المحافظة على الشكل الفني الموروث ،وقد سجل هذا العمل بداية في إذاعة طنجة سنة .1969 ومن جهة ثانية قدم هذا العمل الفني ،في المؤتمر الثاني للموسيقى العربية الذي انعقد بفاس سنة 1969م ،تحت إشراف الفنان الحاج إدريس بنجلون التويمي وبمشاركة المنشد الحاج محمد باجدوب ،وفي هذا المحفل قام موالي العربي الوزاني مدافعا بقوة واستماتة على ميزان قائم ونصف النهاوند الذي هو ثمرة جهد فني كبير بادر إليه نخبة هواة طرب األلة بطنجة ،المذكورون أعاله ،ورفع عقيرته قائال ( :هذا عمل طنجاوي ،)..بعدما أحس أن هنالك محاوالت لنسبة اإلبداع إلى غير أهله الحقيقيين. درج النهاوند: بعد النجاح الذي لقيه ميزان قائم ونصف النهاوند ،واالستحسان الذي تلقاه من قبل هواة طرب األلة ،خاض الشيخ أحمد الزيتوني تلحين ميزان آخر :هو درج النهاوند ،وقضى في إعداده فترة ليست باليسيرة ،وعرضه أول مرة على هواة طرب االلة بمدينة طنجة ،وتشرف بتقديمه مع نخبة من العازفين في عرض موسيقي بنادي بوحنتيت الواقع بزنقة تطوان. وممن تقدم بالتعريف بهذا العمل الفني األستاذ الشاعر محمد المختار العلمي الذي نوه بهذا الميزان وبالجهد المبذول من قبل الفنان الزيتوني .ولعل هذا العرض كان في الثمانينات من القرن الماضي.. وبعد عقد من الزمن من تلحينه ،قام الشيخ أحمد الزيتوني بتلقين بعض أجزائه للفرقة الفنية التابع لجمعية االمام الشاذلي للمديح والسماع بطنجة ،وهي التي تشرفت أوال بتقديمه في عرض موسيقي بسينما دوليز 2007م .وقدم هذا الميزان ايضا الحقا من قبل المجموعة المذكورة في موسم موالي ادريس األكبر بزرهون 2012م .وسجل ميزان درج النهاوند منذ بضع سنوات باذاعة طنجة في رمضان 1435هـ2014 /م ،ومدة تسجيله 50دقيقة. تلحينه بعض الميازين من طبع الحسين: ميزان قائم ونصف الحسين: مع بداية سنة 2010م قام الفنان أحمد الزيتوني بإنجاز عمل فني كبير تمثل في تلحين ميزان قائم ونصف الحسين، ومما يحسن التذكير به أن طبع الحسين فقدت نوبته قديما ،ولم يعد له ظهور في كناش الحايك إال من خالل بعض صنائعه اليتيمات ،وهي مدرجة في نوبة رمل الماية (وهذه النوبة تضم الطبوع التالية :رمل الماية – انقالب الرمل – حمدان – الحسين). وتجدر اإلشارة والتنبيه إلى أن ميزان بسيط الحسين ضم باإلضافة إلى ما هو متداول من صنائعه المعروفة ،ثالثة صنائع ألحقت به وهي :صنعة (خاتم الرسل) ،وصنعة (ال جمال اال جماله العجيب) ،وصنعة (قلبي بك مولع) ،ومجموع تلك الصنائع تلقاها موالي أحمد الوكيلي بتطوان ،رواية عن المعلم الشهير والفنان الكبير السيد العياشي الوراكلي الشفشاوني (ت1955م) ،الذي كان يشغل يومذاك رئيس جوق المعهد الموسيقي بتلك المدينة األندلسية بامتياز. وقد قام بتسجيل تلك الصنائع موالي أحمد الوكيلي لإلذاعة سنة 1974م ،بالتماس والحاح من األستاذ الشاعر سيدي عبد اللطيف خالص رحمه اهلل ،الذي كان مديرًا لإلذاعة وقتئد. وفي سياق اجتهاداته الموفقة دائما ،قام مؤخرا شيخ الصنعة األندلسية أحمد الزيتوني بتلحين صنائع من بسيط الحسين. وقد اضطلع الفنان أحمد الزيتوني أيضا ،معتمدا على كفاءته الفنية العالية وتمرسه الكبير في موسيقى األلة ،بوضع تلحين ميزان قائم ونصف الحسين في غرض مديحي ،ونسق أجزاءه فلحَّنَ توشية الميزان ،كما لحّن فيه بعد ذلك اثنى عشرة صنعة في حركاتها الثالث :الموسع ،والقنطرة واالنصراف. وقد ظهر هذا العمل الفني الرائع إلى الوجود في إحدى التظاهرات الفنية التي أحيتها جمعية البعث للموسيقى األندلسية بمدينة فاس سنة 2012م. وقد لقي هذا العمل الفني الجميل استحسانا من لدن هواة تراث اآللة بالمغرب عامة ،ومن قبل الولوعين بالطرب األصيل بمدينة فاس خاصة ،الذين أشادوا بمكانة الرجل الفنية وبإبداعه الفريد وبتميزه في األداء والتلحين. وقد أبدى الرغبة في أن ينهض بعض الفنانين األكفاء بتلحين ميزان آخر من طبع الحسين ،ويبادرون إلى وضع ميزان تام األركان الموسيقية المألوفة في طرب األلة ،وطلب في هذا الشأن من تلميذه النجيب والفنان المبدع األستاذ نبيل العرفاوي بتلحين ابطايحي الحسين ،وشجعه على خوض هذه التجربة الفنية ،واستطاع التلميذ بمباركة أستاذه أن يدرك المبتغى ،وينال قصب السبق في هذا المضمار ،فأخرج هذا العمل الفني إلى الوجود ،وتوفق ـ كما هي عادته ـ في إنجاز هذا الميزان بإتقان ،ووضع له توشية بديعة ولحن فيه صنائع عدة .
■ بقلــم :عبداملجيـد ال�سماللــيباحث في تاريخ موسيقى األلة المغربية
درج الحسين: بعد االنتهاء من الميزان السابق شرع الفنان أحمد الزيتوني في تلحين ميزان درج الحسين وأبدع وأجاد فيه ،وفي وقت الحق لقنه لمجموعة الشيخ ابن عجيبة التابعة لجمعية اإلمام الشاذلي للمديح والسماع بطنجة(،يرأسها األستاذ عبدالسالم الدياز) ،وقد قدّم هذا العمل الفني الجميل جدا في موسم المولى إدريس األكبر بزرهون ،في شهر غشت من سنة 2014م.
ميزان قدام الحسين: ومسك ختام هذه النوبة هو تلحينه لميزان قدام الحسين الذي يقع في عشرين صنعة موزعة ما بين شعر فصيح وزجل وموشح ،وقد وضع للميزان توشية ،كذللك توشية ثانية لصنعة (هو هو النبي .)...
ومع هذا العطاء المتدفق والجهود الموفقة في التلحين ووضع التواشي وترميم الصنائع المختلفة ،ما يزال الفنان المتألق وشيخ الصنعة األندلسية ،المتجدد في نفسه وروحه وأعماله ،يقوم بمراجعات أعماله المرة بعد األخرى ،ويدخل عليها التحسينات الفنية الالزمة ،ونجده ال يهدأ له بال إال بالبحث المستمر عن كل جديد في صنائع األلة ،وطرق أدائها المميز ،وترميم ما يحسن إبرازه بالترميم المناسب.
(يتبع)
العدد 920
12
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
عادات وتقاليد أهل شفشاون ()3/2
االحتفال بالطفل الذي يختم القرآن:
يدخل الطفل إلى الكتاب أو المسيد مبكرا 3سنوات أو أربع ،ويقضي مدة طويلة ال يفعل شيئا سوى التمرن العسير على حفظ حروف الهجاء المكتوبة دفعة واحدة على اللوح وحسب شكل تتابعي ثابت. ويمكن تقسيم مرحلته الدراسية إلى قسمين: - 1من بداية تعلمه القراءة والكتابة إلى وصوله الثالثين حزبا وكانت تسمى (البقرة الصغرى) ويحتفل به والده في البيت فيستدعي الفقيه وأقران ولده الذين يدرسون معه ،وتقام لهم وليمة يقدم فيها أكله (الكسكوس باللحم) وهو طعام مغربي تقليدي. الفترة الثانية وتكتمل بنهايته للقرآن الكريم (ستون حزبا) وكانت تسمى (السلكة) و(الختمة) نسبة إلى ختم القرآن أو (البقرة الكبيرة) .وهي أسمى ما ينتظره والد من ولده ،ودليل على مدى همة الطفل واجتهاده ،وهي فرصة لمكافأة الفقيه وإظهاره التقدير الذي يكنه له المجتمع. وفي كالهما تقيم األسرة حفلة كبيرة تذبح فيها األسرة الميسورة ثورا واألخرى شاة أو ما يُسر لها ،وتهيئ وليمة يحضرها الفقيه واألقران وأفراد األسرة والجيران ،يقدم فيها الكسكوس باللحم وشرب الشاي بالفقاقص (نوع من الخبز الصغير الحجم حلو المذاق) وحلوة الغريبية (نوع من الحلوى المغربية التقليدية). كما تحتفل النساء بالمناسبة وتهنئة األم بالختم القرآني لولدها. وحسب ما ذكره الباحث محمد بن يعقوب« :حدثني بعضهم من المعنيين والمشاهدين ،فإن أهل المحضري يحتفلون بالفقيه والمحاضرة معا في هذه المناسبة ،بحيث سيتقدمونهم إلى الدار فيقدمون في موكب يتقدمه الفقيه والمحضري المحتفل به في زينته ،ولوحه في يده وقد زخرف بزواقة يستعمل في تحضيرها الصمغ وأصفر البيض وبعض األصباغ النباتية مما يلفت االنتباه ويلقي بظالل من اإلجالل على حامله في هالته التشريفية ،والذي يتولى أمر هذه الزخرفة غالبا هو الفقيه. وينطلق الموكب من المسيد عبر األحياء واألزقة وهم يرددون منشدين:
كالم اهلل حقا يقـــول وما محمـد إال رسـول كالم اهلل حقا تحقيقا وما محمد إال صديقـا
وهكذا في خطوات متأنية متزنة إلى المنزل حيث يستقبلون بزغاريد نساء البيت والجيران واألقارب ،فيطعمون ويقرأون ما تيسر من القرآن بحضور المستقبلين والمدعوين المبتهجين المشدودين إلى الفتى بعين الرضا والغبطة ،وقد ترجم بعضهم هذه العاطفة بمناولته (بنايل=درهم) معدودة فرحا به وتشجيعا له ،وينصرفون بعد أن يكون ولي أمر الصبي قد نفح الفقيه بعض رياالت لتحرير «المحاضرة» التي قد تدوم ثالثة أيام في بعض األحيان». ويمنح األب للفقيه جلبابا جديدا تقديرا له على حسن قيامه بواجبه وتمكين ابنه من ختم كتاب اهلل ،وتشجيعا له كذلك على المسايرة والجد .وقد انقرضت هذه العادة في المدينة ،وبقيت موجودة في بعض القرى والبوادي المغربية.
الموسيقى األندلسية بشفشاون
استطاعت الحضارة األندلسية أن تخرج من األندلس مع النازحين ،وفي طبيعتها استعداد للنمو واالسترسال والبناء فعاشت في شمال المغرب لقربه من األندلس ،فال نبالغ إذا قلنا إننا نجد األندلس في شفشاون ،فأطلقوا عليها أسماء عديدة :بنت الحمراء ،غرناطة الصغيرة ،فردوس المغرب األندلسي ،وديعة األندلسيينبالمغرب. إن إعجاب أبناء المدينة بالفن األندلسي الرفيع تعدى كل إعجاب واعتزازهم بتقاليدهم القومية في السكن والملبس والمأكل واألفراح واألتراح ،وهو ما جعل من المدينة قلعة حصينة من قالع األصالة والتراث األندلسي اإلسالمي في المغرب .ففي مجال الموسيقى األندلسية التي كانت تعرف عند دخولها المغرب (باسم فن اآللة) تمييزا لها عن فني الملحون والسماع إضافة إلى نوبات الموسيقى األندلسية .وعندما وفدت على المغرب ،كانت عبارة عن نوبات آلية، ولم تكن قد انتظمت بعد في منظوم الكالم سواء كان شعرا فصيحا أو مقطوعة زجلية أو موشحة. ويقال إن عدد النوبات الموسيقية كانت أربعا وعشرين نوبة بعدد ساعات اليوم ،غير أن الذي بقي منها اآلن ال يتجاوز إحدى عشرة نوبة في المغرب ،وفي تونس يتوفرون على ثالث عشرة نوبة وقد جمعها محمد بن الحسين الحايك التطواني سنة 1800م ،واحتضنت مدينة شفشاون أكثر الحفاظ على أصالة الموسيقى األندلسية ،فكان من النادر أن تجد صانعا أو تاجرا بل وحتى فقيها ال يحفظ نوبات من الموسيقى األندلسية. والزالت مدينة شفشاون محافظة إلى اليوم على طبائع الموسيقى األندلسية
وذلك بفضل مجموعة من فنانيها الكبار ،كما أصبحت الزاوية الشقورية بحي السويقة ملتقى الهواة وال��رواد عشية كل جمعة ،وكان للمرحوم الهاشمي السفياني الدور الرائد في إحياء هذا التراث وتلقينه وسعيه إلى تأسيس معهد الموسيقى األندلسية بالمدينة ،فتحققت رغبته باستجابة السلطات المحلية إلى وجود المعهد فتم تدشينه بتاريخ .1975/11/19 وقد اشتهرت مدينة شفشاون باحتضانها للمهرجان السنوي للموسيقى األندلسية تحضره األجواق الموسيقية من مختلف المدن المغربية ،ويكون مناسبة لتأصيل جذور هذا اللون الموسيقي وربطه بالحاضر وذلك ابتداء من سنة 1982م . فال تخلو حفالت الزفاف الشفشاونية أو المناسبات الوطنية من وجود فرق للموسيقى االندلسية المتميزة بلباسها الموحد ،وهو عبارة عن جلباب أبيض وطربوش أحمر ،وبلغة (حذاء تقليدي) أصفر اللون ،بآالتهم الموسيقية التي يحملونها معهم عند كل حفل ،وهو ما جعل المدينة تشتهر بأجواقها الموسيقية األندلسية بحيث تستدعى إلى المهرجانات الوطنية والدولية وإلى جهات مغربية لتساهم في حفالت من يقوم باستدعائها .وهو أمر حافظت عليه المدينة وما زال يثبت هويتها في هذا المجال الفني الرائع.
الحضرة النسائية
تعتبر مدينة شفشاون منبرا مشعا ومنبعا أصيال ورافدا من الروافد المشعة للفنون الشعبية والتراثية األصيلية ،حيث عرفت عبر عصور وحقب من التاريخ أنها قلعة من القالع لمختلف الفنون التعبيرية والشفوية ،ومن أزخر المناطق بشمال المغرب احتفاظا على الموروثات الحضارية العريقة سواء منها الفلكلورية الشعبية العريقة والروحية ،ومن النماذج التي أصبحت تحظى باهتمام العديد من المهتمين بالتراث والباحثين في ثناياه نذكر( :الحضرة النسائية). والحضرة غناء يتكون من متواليات من األذكار التي تقوم على الصالة على النبي (ص) والتشفع به وذكر األولياء والصالحين ،إضافة إلى األشعار واألناشيد الفصيحة والزجلية التي تتناول الزهد في الدنيا والترغيب والحث على العمل الصالح وما إلى ذلك مما يشحن النفوس ويستثير كوامنها ويحرك مشاعرها، ويلهب عواطفها ويؤجج أحاسيسها .وتغنى في مناسبات دينية كذكرى المولد النبوي الشريف وليلة اإلسراء والمعراج ،وليلة النصف من شعبان ،وليلة القدر ومناسبات أخرى معروفة عند المتصوفة الطرقيين .أو في مناسبات اجتماعية كالعرس أو العقيقة والختان والعودة من الحج ،ثم األمسيات األسبوعية التي تحييها بعض الزوايا في المدينة ،وعادة ما تكون مصحوبة بالبندير و(المقيلة=آلة حديدة دائرية الشكل) والدفوف .وبالنسبة للنساء التعارج والطر .حيث يوجد جناح خاص بالنساء اللواتي يحضرن في هذه المناسبات ،حتى أصبحت مدينة شفشاون من أعرق المدن المغربية حفاظا على هذا التراث .فاحتل مكانة عظيمة في قلوب أبناء المدينة من رجال التصوف الذين اختاروا صوفية األخالق والسلوك ،فأبدعوا شعرا صوفيا للتعبير عن خلجات النفس وحسراتها ومسراتها واألخالد إلى وصف العمق الداخلي لإلنسان المتعطش إلى المعرفة ،فكلما ازداد الذكر عند الذاكر المخلوق ازدادت عنده نسبة الحضور والوجود ،فاعتبروا مؤسسين لفن الحضرة الذي يعد من أهم الركائز التي يقوم عليها نشاطهم من خالل أقوال وحركات يمارسونها. وللنساء نصيبهن في هذا المجال ،فأضحت الحضرة النسائية موروثا ثقافيا وفكريا أصيال «يتميز بسمات قل نظيرها نظرا لتميزه بأشعار وألحان تحمل إبداعا محليا قل انتشاره في األوساط الفنية المتداولة في المحيط الفني الوطني المعروف أو المدون بصفة رسمية ،فهو من نوادر الفنون الروحية النسائية التي لم تصلها يد العبث والتغيير ،بحيث إن هذا التراث الصوفي بقي محافظا على خصوصياته وجمالياته اللحنية والشعرية ،وتحكي الروايات أن هذا الفن النسائي الطبيعي ظهر في القرن العاشر الهجري بهذه الربوع ،حيث يذكر العالمة محمد بن عسكر أن والدته كانت من الذاكرات تقيم االحتفال بالمولد النبوي الشريف، وتنحر الذبائح وتنشد األناشيد في مدحه». ويذكر الدكتور الباحث عباس الجيراري في كتابه «القصيدة» أسماء بعض الشاعرات اشتهرن في هذا المجال فذكر منهن :الشاعرة التوردانية وهي ابنة الفقيه قاضي شفشاون في القرن الثاني عشر الهجري .والشاعرة الورديغية وهي من أسرة الورديغي عاشت في نفس القرن .وهناك مجموعة من نساء أسرة الريسوني ومنهن لالزهرة بنت موالي الصادق بن ريسون صاحبة دار الحضرة بالمدينة التي تعرف سنويا احتفاال دينيا بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف وهو تقليد توارثته منذ عشرات السنين ،حيث تجتمع نساء المدينة بعد صالة العشاء لحضور هذا الحفل الحضروي الذي يستمر إلى الفجر. وتعرف السيدة الحاجة عائشة أبراق قيدومة الحضرة النسائية بالمدينة «أن الحضرة هي مجموعة من األمداح واألذكار من شعر الملحون والقصائد المنسوبة للصالحين كسيدي محمد بن علي دفين تاغزوت وسيدي عالل الحاج
-
بقلم:
ذ .محمد القاضي
دفين الحرايق ،وكذا أشعار سيدي عبد القادر العالم وغيرهم ،فلكل هؤالء طقوس حضرتهم ،ولكل مناسبة أيضا طريقة استحضار أذكارها ،ويفضل القيام بفن الحضرة داخل بيت يتوسطه فناء واسع ،ففي البداية نجلس القرفصاء ،ونقوم بترديد بعض األذكار والصالة على الرسول (ص) ،ثم هناك (الدندنة) وهي بداية دخول الحضرة إلى أن نصل إلى (الجاللة) حيث تقف النساء في صف واحد متقاربات األكتاف ،ويبدأن التمايل جهة اليمين واليسار ،إضافة إلى األمام في لحظات من الخشوع التام ،وهو ما يسمى بتكسير الحضرة ،تتخللها إيقاعات موحدة منسجمة ومتواصلة على (التعارج) و (البنادير) وقد يستغرق كل هذا مدة ساعة أو أكثر ...إلى أن نجلس على األرض من جديد ونقوم في الختام باستحضار بعض األزجال الخفيفة والدعوات المختلفة» . ومن أشهر الفرق المعروفة بالمدينة على الصعيدين المحلي والوطني هي فرقة (رحوم البقالي) سيدة (الحضرة الشفشاونية والسماع النبوي) ومجموعتها متخصصة في التراث الغنائي والفن الصوفي الذي يستخدم البندير والطعريجة والدربوكة والطبل والدف والرق كآالت موسيقية ،وترتدي فنانات المجموعة مالبس تقليدية شفشاونية مميزة .وتقول رئيسة المجموعة بأن فرقتها «هي أول فرقة فنية نسائية في المملكة المغربية تنشط بمجال تلقين وتحفيظ فن الحضرة الشفشاونية والمديح والسماع النبوي ألكثر عدد من الفتيات بأسلوب أكاديمي .ويبقى للمجموعة طابعها الخاص على مستوى اإليقاع ،وهي متفردة به على المستوى المحلي ،ويعده الخبراء من أصعب اإليقاعات التي تؤدى ضمن قالب ستة عشرة على أربعة.»... ومن القصائد الشهيرة التي ترددها الحضرة النسائية (أنا سيدي عندي طبيب) والتي تقول:
أنا سيدي عندي طبيب = وعالجني بدواه قلبي متولع بالحبيب = سيدي رسول اهلل صلوا على رحيم = هلل يا محمد بوجهك النعيم ،شوفو حضرتنا يا ناس يحضر فيها رسول اهلل والحفيظ موالي ادريس شوفوا حضرتنا يا ناس كيف هي مخفيا يحضر فيها رسول اهلل والرجال األولياء أنا شيخي عندي اطبيب = ويعالجني بدواه شوفو قلبي ما حل به = ما عرف حد شنو فيه ال طالب وال فقيه = وال من حب اهلل ال إله إال اهلل = زادتني والعة سيدنا محمد = صاحب شفاعة يا سمع صوتي = يا الضامن قوتي احيني يا رب = من بعد موتي ال إاله إال اهلل = عمر بها وقاتي ال إله إال اهلل = صلي بها صالتي ال إله إال اهلل = نصلي بها ونصوم ونغفر بها كل الدنوب = ال إله إال اهلل ننعاس بها ونقوم = لد وقفني نباب اال نبابك يا جواد = ماد وقفنيشي يا رب نلعباد ما رتلي = نهار يقيل فباب دراز جالس والليل يبات على الخيال عساس مخير في العشرة يهزلي الراس واحد على بيعو = وشراه عوال واحد منزه = على راس مالو هاذي هي دنيا = كلها وحالو يا رب وأنا = نسعاك يا لعالي يالعالم بالحال = والخفاك حالي يارب طب عاليلي = بدواك يداو يا لعالي بابك يا رب = ماذنشد بقفل بابك مفتوحة = نسعى فيها حالي
13
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
العدد 920
شاعر وقصيدة
بقلم :عبد القادر الغزاوي
أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث ،وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد ،دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم األدبية .وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ،وأن ينال هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم .ألني ال أختار ما تختارون ،وال أنتم مختارون ما أختار ،وال أنا مختار ما اخترتم ،وال أنتم مختارون ما أختار، لكم اختياركم ولي اختياري.
)5الشاعر محمود أبو الوفا أغنية مشهورة ...وشاعرها منسي ( 1900ـ 1978م ) الشاعر :هو محمود أبو الوفا ( 1900ـ 1963م ) ولد في قرية األنشاصية بمصر ،شاعر مصري .في حداثة سنه أصيب بكسر في رجله فبترت ساقه ،فأصبح يعتمد على عكاز في سيره .تلقى تعليمه األولي في كتاب مسقط رأسه ،انتقل إلى مدينة دمياط للدراسة، فالتحق بالمعهد الديني ،إال أنه فصل منه قبل التخرج ،فسافر إلى مدينة القاهرة إلتمام دراسته في األزهر ،غير أنه غادره دون إتمامها نظرا لعدم قدرته المالية على أداء مصاريف الدراسة واإلقامة ،مما جعله يبحث عن وظيفة أو عمل ،فاشتغل بائعا للسجائر ،وعامال في مقهى ،ووسيط أراضي زراعية ،إال أنه خسر في ذلك ،فبات بدون عمل قاري ونظامي . لقد كون وثقف نفسه بنفسه ،فقرأ الشعر العربي ،واتصل بالشعراء واألدباء الذين عاصرهم ،كأحمد شوقي وحافظ إبراهيم وخليل مطران وعلي محمود طه وإبراهيم ناجي وعباس محمود العقاد وطه حسين وغيرهم . بدأ في نظم الشعر مبكرا ،وبعد ذلك تمكن من نظم الشعر حتى عد من الشعراء المجددين في الشعر العربي .وفي المهرجان الشعري الخاص بأمير الشعراء أحمد شوقي شارك بقصيدة شعرية فكانت أولى القصائد الفائزة ،فحصلت على الموافقة من طرف اللجنة المشرفة ،والتي كان من أعضائها شاعر النيل حافظ إبراهيم وشاعر القطرين خليل مطران .يقول في تلك القصيدة : وخالد الشعر سوف يبقى مرايا تجتلى في صفائها األشيــــــاء يا أمير البيان إن بيانـــــــــــي فيك أعشت عبرته األضــــواء إال أن شوقي رفض لقاءه خالل حفلة التكريم الرسمية لكونه مصاب بالعرج ويسير بعكاز ومظهره ال يليق بذلك المهرجان الشعري ( ،وهاجمته «مجلة عكاظ» لسان شوقي بقولها :إنه من سوء اختبار اللجنة أال تجد غير شاعر رث الثياب مبتور الساق يمشي على عكازين ليمثل شعراء العرب في المهرجان ) .كتاب مشاهير الشعراء واألدباء .ص . 220 فقد التحق بالعمل في مجلة المقتطف التي أتاحت له فرصة االتصال بالحياة األدبية والصحف ،ونشر بها « قصيدة اإليمان « وقد لفت انتباه السيدة هدى شعراوي بشعره وفنه ،فساعدته في السفر إلى فرنسا قصد العالج والدراسة ،حيث سافر على نفقة الدولة ،فعاش بها سنة تقريبا ففتح له باب االطالع على أدب وشعر كبار أدبائها وشعرائها .وفي عمله بمجلة المقتطف تعرف إلى جماعة « أبولو»، فنقد شعر أحمد شوقي بأسلوب جميل وكالم طيب ،ولما اطلع على ذلك شوقي رغب في مقابلته إال أن أبا الوفا رفض تلك المقابلة . وعمل كذلك في جريدة األه��رام حيث كان ينشر بها بعض شعره ،وفي دار الكتب المصرية وفي مطبعة مصر مكلفا بالتصحيح. وفي وزارة اإلعالم ،وكان من مؤسسي رابطة األدب الجديد وأحد المؤسسين لجماعة أبولو الشعرية .نال وساما في عيد العلم على شعره . لما أقامت «رابطة األدب الجديد» حفل تكريم للشاعر محمود أبي الوفا ،نظم أمير الشعراء أحمد شوقي قصيدة في تكريمه ونشرها بجريدة األهرام سنة 1932م ،وذلك اعترافا بالبراعة الشعرية للشاعر أبي الوفا ،وبجمال شعره ،يقول فيها :
غيرَ قلبي ،فهو مــــــــا زا يا حبيبـــي ،لك روحــــــي، َّ إن روحـي ،خيـــر افــــــــق َ وجَهتُ عينـــــــــــي ك ّلما ّ األفق نجمــــــاً لم أجد فى ِ
هل تُرى يا ليل أحظـــــى فأغني وحبيــــبــــــــــــــي،
األفق محيَـــر ل على ِ لك ما شئت وأكثــــــر فيه انوارك تظهـــــــر لمَاح المحيَــــــّـا نحو ّ واحداً يرنو إلــــــــــيَ علـــــيَ منكَ بالعطف ّ يـــــديَ والمنـى بيـن ّ
hhh
البلبل الغريد الذي هـز الربى وشجى الغصون ...وحرك األوراقا خلف البهاء على القريض وكأسه تسقى بعذب نسيبه العشاقـــــــــــا في القيد ممتنع الخطا وخياله يطوي البالد وينشر اآلفاقــــــــــــا سباق غايات البيان جرى بال ساق فكيف إذا إسترد الساقـــــــــا لقد ترك الشاعر محمود أبو الوفا مجموعة من األشعار والخطب والكتابات ،فجمعت في دواوين منها « :أنفاس محترقة» و « أشعاري في الحب» و «شعري» و «أشواق» و « أناشيد وطنية ودينية » وغيرها. وكان يقول ... ( :ولدي مشروع آخر أتمنى لو أتيح لي إخراجه للناس. ذلك أنني أود في شرح نفسي وتسجيل رحلتي ورصد تجربتي الفنية وتقييم شعري ومحاسبة نفسي حسابا عسيرا على ما قدمت بحيث يجمع ذلك في كتاب صغير يكون بمثابة خالصة رحلة الحياة والشعر ...فهل يسعفني العمر ؟ ) .وقد تناول في شعره بعض األغراض الشعرية كالمدح والغزل والوصف والرثاء . قصيدة «عندما يأتي المساء» :تعتبر هذه القصيدة من أجمل قصائد الشاعر محمود أبو الوفا ،فقد أعجب بها الموسيقار الكبير محمد عبد الوهاب فلحنها وأداها ،فكانت من أروع أغانيه وأشهرها ،إذ نالت تلك القصيدة مكانة مميزة ،ولقيت انتشارا واسعا وذيوعا كبيرا، في حين ظل شاعرها منسيا ومغمورا أو يكاد . ونجوم الليل تُنْثـــــــر عندمـا يأتـي المســــــــاء، ي ،متى نجميَ يظهـر؟ إسألوا لي الليل عن نجمـ فى السماَ ، مثل الآللـئ عندما تبدو النجـــــــــــوم عنده علمٌ بحالـــــي ؟ حبيـــــــب، إسألوا هل من ٍ ُّ ل بنجم يتنـــــــــــور كل نجم ،راح فى الليــــــــ ٍ ٍ
مختارات من أشعاره : ) 1قصيدة اإليمان يقول في مطلعها : قوة لمُتتح لقلب جبــــــــــان تتجلى على جميع قوى الكــــو لكأنى أرى الحيـاة و إيــــــــــا أول المؤمنين باهلل حقـــــــــا يا ضياء الحياة بوركت فيهــــا إن روحى فدا الجمال ســـــواء
تلـك في المـــرء قـو ُة اإليمــان ن شيــوع األرواح في األبـــدان ها سمييـن ،أو همــا توأمـــــان هـو ،فى األرض ،كان أول بــان بل تباركـــت ،يا يـد العمـــــران في المبانى أكان أم في المعاني
hhh )2قصيدة رثاء أمير الشعراء أحمد شوقي يقول فيها : رُوِّعَ الشِّعـرُ فـي أعزِّ حُمـــــــــــــــاتِهْ ويحَ طالبـــــــــــــــــــه وويحَ رُواتهْ نكب ٌة بـالـبـيـان َّ حـلت فـمـالــــــــــتْ بـالقـويِّ الـمتـيـن مـن شُرُفـــــــاته مـاتَ صن ُ َّاجة الزّمـانِ فكـــــــــــــــادتْ ُلغَ ٌة تـنطـوي َغدا َة ممـــــــــــــــــاته وانطـوت صـفح ٌة مـن الـمـجـــــــــد أغ َلى مـا اقتـنـاه الزمـان مـن صَ َفحــــــــاته مـاتَ شـوقـي ولـم يَعُدْ ذكرُ شـوقـــــــــي غـيرَ حُ ْلم يُرَى عـلى ذكريـــــــاتـــه ٍ
hhh
المراجع :
ـ محمود أبو الوفا :أشعاره . ـ مجلة المقتطف :أعداد سنوات 1930م و 1931م و 1932م ـ مجلة الرسالة :العدد . 868سنة 1950م . ـ طه حسين :كتاب حديث األربعاء .الجزء . 3 ـ أحمد هيكل :تطور األدب الحديث في مصر 1968 .م . ـ شوقي ضيف :كتاب الشعر العربي المعاصر في مصر . ـ روبرت ب .كامبل :كتاب أعالم األدب العربي المعاصر .سير وسير ذاتية .الطبعة 1996 .1م. ـ كامل سليمان الجبوري :كتاب معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م .المجلد الخامس .الطبعة 2002 .1م . ـ محمد حسين األعرجي :كتاب الصراع بين القديم والجديد في الشعر العربي . ـ أحمد قبش :كتاب تاريخ الشعر العربي الحديث 1971 .م . ـ عبد .أ .علي مهنا وعلي نعيم خربس :كتاب مشاهير الشعراء واألدباء .الطبعة 1990 . 1م . ـ لقاء مع الشاعر محمود أبو الوفا :إعداد فتحي سعيد مجلة الفيصل العدد 15 السنة 1978م.
العدد 920
منبر المجلس العلمي بطنجة
14
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
النــفــاق
أخرج البخاري ومسلم عن عبد اهلل بن عمرو مرفوعا « :أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ،إذا حدث كذب ،وإذا وعد أخلف ،وإذا خاصم فجر ،وإذا عاهد غدر». النفاق هو الخداع وإظهار غير ما يبطنه اإلنسان وهو نوعان :أحدهما نفاق االعتقاد وذلك هو النفاق األكبر ،وهو أن يظهر اإلنسان اإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر ،ويبطن ما يناقض ذلك أو بعضه ،وهذا النوع من النفاق هو الذي كان على عهد النبي صلى اهلل عليه وسلم ونزل القرءان بذمه وتكفير أهله واإلخبار بأنهم في الدرك األسفل من النار ،ألن المتصفين به كانوا يعلنون اإليمان بألسنتهم ويخفون الكفر في قلوبهم ويقصدون من التظاهر باإليمان خداع المسلمين ليشاركوهم في مغانمهم ويتخلصوا من القتل ،ويتخذوا من إيمانهم الذي تظاهروا به ستارا يدسون من ورائه الدسائس ويثيرون الفتن بين المسلمين ،وقد كشف اهلل سترهم وعرفهم للمؤمنين بسيماهم وأنزل فيهم سورة بأكملها تسمى سورة المنافقين ،وأنزل ثالث عشرة آية في سورة البقرة ذكر فيها خداعهم وكثيرا من قبائحهم، وفضح شرورهم وبين أنواعهم في معظم سورة براءة ،وهذا النوع من النفاق ليس مرادا من حديثنا ألن الخصال المذكورة فيه قد توجد في غير المنافق في اعتقاده ،وإنما المراد من النفاق في الحديث النوع الثاني من النفاق وهو نفاق العمل ،وهو أن تكون عالنية اإلنسان حسنة وسره سيئا ،وعالمات هذا النفاق كثيرة منها هذه الخصال المذكورة في هذا الحديث وهي أربع ويزاد عليها خامسة وهي الخيانة في األمانة ،وقد دل عليها قوله صلى اهلل عليه وسلم في رواية أخرى« :إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان» فتحصل من مجموع الروايتين أن خصال النفاق العملي خمس ،فمن وجدت فيه تلك الخصال كان منافقا تام النفاق ،ومن كانت فيه خصلة منها كانت فيه خصلة من النفاق ال يزال موصوفا بها حتى يدعها ،فإذا كان ال يجاهد نفسه كي يبعدها عنه وال يبالي بها بعد إنذار اهلل له وتشديد رسوله ولم يتب إلى اهلل منها فليبشر نفسه بخاتمة السوء والعياذ باهلل ،وتلك الخصال هي: • إذا حدث كذب أي إذا حدث غيره بحديث تظاهر بالصدق فيه وهو كاذب في الواقع ،وذلك من أشد أنواع الخيانات ومن أخبث خصال النفاق ،وقد روى أحمد وغيره مرفوعا« :كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت به كاذب» ،وسئل صلى ك َ ْتي ا ْل َ الل ات هَّ ِ ُون ِب�آ َي ِ ذِب َّال َ ذِين اَل ُي�ؤْ ِمن َ اهلل عليه وسلم أيكون المومن كذابا؟ قال ال ،ثم تال «�إِ مَّنَا َيف رَ ِ ِك هُ ُم ا ْل َ ولئ َ ون ». ۖ َو�أُ َ ٰ كاذِ ُب َ
• قوله« :وإذا وعد أخلف» ،هذه الخصلة الثانية من خصال النفاق وهي أن يعد المرء أخاه وفي نيته أن يخلف وعده ،وال يكون منافقا ذلك الذي يعدك وهو مصر على اإلنجاز بما وعد ولكن عرض له مانع قهري اضطراري من أمور القدر الذي ال يعلمه إال اهلل ،وقد انتشرت هذه الخصلة بين الناس في هذا العصر حتى قل أن تجد من يوفي بوعده ،وخلف الوعد من أفحش أنواع الكذب وأسوأها شرا في الحياة ،وهو مظهر لالستخفاف بالناس ألن من كان يحترم غيره ال يخلف وعده له. • قوله« :وإذا خاصم فجر» ،هذه الخصلة الثالثة من خصال النفاق وهي أن يفجر اإلنسان في خصومته أي يخرج عن الحق عمدا حتى يصير الحق باطال والباطل حقا ،فإذا كان الرجل ذا قدرة في الخصومة سواء أكانت خصومته في أمر دنيوي كالخصومة في األمور المالية أو في أمر ديني كالخصومة في المسائل الخالفية ،فانتصر للباطل وحاطه بشبه حتى يخيل للناس أنه حق واجتهد في إضعاف الحق حتى يخرجه في صورة الباطل ،كان فعله من أكبر المحرمات وأخبث خصال النفاق والفجور في الخصومة ،أثر من آثار الكذب ألن من كان كاذبا في حديثه وتمرن على الكذب حتى صار من سجاياه وطبائعه ال يتورع عند
-
بقلم الدكتور
محمد كنون احل�سني
خصومته من الكذب والتدليس ولبس الحق بالباطل وقلب حقائق األمور ،وإلى كونه من ءاثار الكذب فهو باب من أبواب الفجور ،مصداقا لقوله صلى اهلل عليه وسلم «إياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور» وورد عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم ما يدل على شدة بغض اهلل لمن فجر في خصومته وتعمد إخراج الحق في صورة الباطل أو أعان على ذلك ،ففي الصحيحين مرفوعا« :إن أبغض الرجال إلى اهلل األلد ،أي الشديد الخصومة بالباطل ،الخصم ،أي المولع بالخصومة الماهر فيها الحريص عليها» ،وأخرج أبو داوود عن ابن عمر مرفوعا« :من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط اهلل حتى ينزع» ،وفي رواية له أيضا: «من أعان على خصومة ظلما فقد باء بغضب من اهلل» ،وأخرج أيضا وابن حبان في صحيحه مرفوعا « :مثل الذي يعين قومه على غير الحق كمثل بعير تردى في بئر فهو ينزع منها بذنبه» ،والمعنى أنه وقع في اإلثم وهلك كالبعير إذا سقط في بير مهلكة فصار ينزع بذنبه وال يقدر على الخالص» ،وأخرج الطبراني مرفوعا: « أيما رجل شد غضبا على مسلم في خصومة ال علم له بها فقد عاند اهلل حقه وحرص على سخطه وعليه لعنة اهلل تتابع إلى يوم القيامة» ،وأخرج أيضا وغيره مرفوعا« :من أعان على خصومة ال يعلم أحق أو باطل فهو في سخط اهلل حتى ينزع» ،وأخرج أيضا مرفوعا« :من أعان ظالما فقد برئ من ذمة اهلل وذمة رسوله ومن مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقـد خرج من اإلسـالم». • قوله« :وإذا عاهد غدر» :هذه الخصلة الرابعة من خصال النفاق وهي عدم الوفاء بالعهد إذا كان فيما يجوز شرعا ،فمن غدر في عهده كان متصفا بخصلة من خصال المنافقين ،وقد أمر اهلل سبحانه بالوفاء بالعهد ونهى عن نقضه والغدر فيه فقالَ « :و�أَ ْو ُفوا ان َم ْ�س ُئ اً ِبا ْل َع ْهدِ �إِ َّن ا ْل َع ْه َد َ ول» ،وقالَ « :و�أَ ْو ُفو ْا ِب َع ْهدِ ك َ َّ �ٱلل ِه �إِ َذا َعٰهَ مُّ ْ دت» ،وفي الصحيحين مرفوعا لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به ويدخل في ضمن العهود التي يجب الوفاء بها جميع عقود المسلمين التي تقع فيما بينهم إذا تراضوا عليها كعقود المناكحات والمبايعات وغيرها ،وكذلك ما يجب الوفاء به هلل تعالى مما عاهد عليه العبد ربه كالنذور المشروعة وغيرها. وهذه الخصال األربع التي ذكرت في الحديث الشريف هي أعظم خصال النفاق ويزاد عليها الخيانة في األمانة ،سواء أكانت بين العبد وربه كالتكاليف الشرعية التي ائتمن اهلل المكلفين عليها أو أمانة بين العباد بعضهم مع بعض كالودائع ،فمن ائتمن على وديعة وجب عليه ردها إلى صاحبها وإال كان منافقا مجرما أثيما ،قال تعالى�« :إن اهلل ي�أمركم �أن ت�ؤذوا الأمانات �إلى �أهلها» وقال« :ال تخونوا اهلل والر�سول وتخونوا �أماناتكم و�أنتم تعلمون ». إن النفاق العملي يرجع إلى اختالف السريرة والعالنية ومنه خشوع النفاق وهو أن يكون الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع ،عن عمر رضي اهلل عنه قال« :من أظهر خشوعا للناس فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقا على نفاق» ،وقال أيضا« :من تخلق للناس بما ليس خلقا له شانه اهلل» ،ومن أعظم خصال النفاق العملي أن يعمل اإلنسان عمال ويظهر أنه قصد به الخير وهو إنما عمله ليتوصل به إلى غرض سيء ،فيتم له ذلك ويتوصل بهذه الخديعة إلى غرضه ويفرح بمكره وخداعه وحمد الناس له على ما أظهره ،وهذا قد �ضا ًرا َو ُ ك ْف ًرا حكاه اهلل في القرآن عن المنافقين واليهود ،فحكي عن المنافقين أنهم «ات ََّخ ُذوا َم ْ�سجِ ًدا رِ َ ى ۖ و هَّ ُ ب هَّ َ ُ الل َو َر ُ�س َ ار َ الل ٰ ن �س ال َ ول ُه مِن َق ْب ُل ۚ َو َل َي ْح ِل ُف َّ َو َتف ِْري ًقا بَينْ َ مْ ُال�ؤْ ِمنِنيَ َو ِ�إ ْر َ�صادً ا مِّلَ ْن َح َ َ ن ِ�إ ْن �أَ َر ْدنَا ِ�إ اَّل حْ ْ ون �أنَ َ اَ حَ ْ َّ َي ْ�شهَ ُد �إِ َّنهُ ْم َل َ ون « وأنزل في اليهود قوله سبحانه« :ل ت َ�س نََّ ب ال َ ذِين َي ْف َر ُح َ ون بمِ َا �أتَوا َّو ُيحِ ُّب َ كاذِ ُب َ ُي ْح َم ُدوا بمِ َا مَ ْ اب ۖ َو َلهُ ْم عَ َذ ٌ ل َي ْف َع ُلوا َف اَل حَ ْت َ�س َب َّنهُ م بمِ َ َف َ ِيم» فكل من قصد بعمل الخير ن ا ْل َع َذ ِ ازةٍ ِّم َ اب �أَل ٌ غرضا سيئا كان عمله نفاقا ووباال عليه ،أخرج الطبراني في األوسط مرفوعا« :من تزين بعمل اآلخرة وهو ال يطلبها وال يريدها لعن في السماوات واألرض» ،وأخرج أيضا مرفوعا« :من طلب الدنيا بعمل اآلخرة طمس وجهه ومحق ذكره وأثبت اسمه في النار».
تشغيل قاعة المكتبة بثانوية أوالد أو الشيح بمديرية التربية الوطنية بإقليم العرائش انطالقا من إيمانهم بضرورة تشجيع التمدرس بالعالم القروي لتجويد التعليم من خالل توفير الظروف المالئمة إلقبال التالميذ على القراءة لتنمية مداركهم وبناء قدراتهم الثقافية واألدبية ،تنير لهم الطريق نحو المستقبل ،وبالتالي تضمن لهم حسن االختيار وفق الميول الذي سيتبنونها لضمان مستقبلهم ،أقدم نادي التربية على القيم والسلوك المدني بثانوية أوالد أوشيح بإقليم العرائش إحياء تشغيل قاعة المكتبة من أجل تفعيل دورها داخل المدرسة باعتبارها ركيزة تعليمية ضرورية لتنمية مدارك التلميذ وبناء قدراته الفكرية التي تنير له دروب المستقبل وتضمن حسن اختياره وفق ميوله الخاصة. ورغــم ضعــف التجهيـزات واإلمكانيات فبفضل الساهرين على النادي وتشجيعا من مدير المؤسسة واألطر التربوية واإلدارية بها استطاعت المكتبة أن تفتح أبوابها أمام تالمذة المدرسة وذلك إليمانهم بأن البداية دائما تكون صعبة ،لكن المهم هو االنطالق ،والعمل على تجاوز كل اإلكراهات والصعاب و المساهمة في تشجيع التمدرس من خالل توفير الظروف المالئمة إلقبال التالميذ على القراءة. ولإلشارة فإن أغلب تالميذ وتلميذات هذه الثانوية يقضون وقتهم خارج المؤسسة لعدم وجود أي مكان في انتظار حصصهم الدراسية وال ملجأ أو مكان يحتضنهم ساعات الفراغ لبعد المسافة بين قراهم والمدرسة. وستمكن هذه المكتبة رغم عدم توفرها حاليا على كراسي وال طاوالت وال كتب إال النزر القليل من إيواء
التالميذ والتلميذات لمراجعة دروسهم بذل التسكع خارج المؤسسة. ورغم ضعف اإلمكانيات كما أسلفنا ومن بينها الكتب، وبفضل إسرار القائمين على المكتبة تطوع بعض األساتذة وأعضاء نادي التربية على القيم من التالميذ والتلميذات للسهرعلى تسيير شؤونها ومن أجل تمكينهم من المفاهيم الضرورية المتعلقة بعلم تصنيف الكتب وتسيير المكتبة المدرسية استضاف نادي التربيـة على القيم والسلوك المدنـي يوم األربعــاء الماضي أعضــاء جمعيــة شبــاب الصحوة بالقصر الكبير لتأطير دورة تكوينية لفائدة التالميذ والتلميذات واألساتذة المتطوعين لتشغيل هذه المكتبة حول موضوع تصنيف الكتب حسب تصنيف العالم ديوي للمكتبات.. وقد تضمن برنامج هذه الدورة التكوينية عروضا نظرية وورشات تطبيقية ،حول هذا الموضوع باعتبار أن جمعية شباب الصحوة لها تجربة غنية في مجال الكتب وطرق تصنيفها ،حيث عملوا على تصنيف كتب مكتبة المركز الثقافي بالقصر الكبير ومكتبة دار الثقافة ،كما نظموا حمالت للتبرع بالكتب ،مكنتهم من جمع العديد من المراجع والمصادر القيمة التي تبرع بها عدد من المحسنين من داخل المدينة ومن خارجها لمكتبة المركز الثقافي ومكتبة دار الثقافة بالقصر الكبير.
م .الحراق
العدد 920
15
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة • محمد وطاش
oitache@hotmail.com
حدائق الأزاهر يف م�ستح�سن الأجوبة وامل�ضحكات واحلكم والأمثال واحلكايات والنوادر وهوكتاب جامع للحكم واألمثال والنوادروالحكايات،ألفه الفقيه األديب محمد بن محمد بن محمد أبو بكر ابن عاصم القيسي الغرناطي قاضي من فقهاء المالكية باألندلس توفي بمسقط رأسه غرناطة عن عمر السابعة والستين سنة (عام 829هـ الموافق 1426م)؛كان يجلد الكتب في صباه ،وتقدم حتى ولي قضاء القضاة ببلده. وقد أخذ عن أعالم منهم: أبو إسحاق الشاطبي ،وأبو عبد اهلل القيطاجي ،وأبو عبد اهلل الشريف التلمساني ،وأبو إسحاق ابن الحاج ،وابن عالق ،وخااله أبو بكر ،ومحمد ولدا أبي القاسم بن جزي ،وابن لب وغيرهم. وله من المؤلفات: ــ تحفة الحكام في نكت العقود واألحكام (:أرجوزة في الفقه المالكي تعرف بالعاصمية) ،شرحها جماعة من العلماء. ــ أراجيز في األصول والنحو والقراءات. وحدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر (وهو الكتاب الذي سنتحف به القارئ الكريم عبر سلسلة حلقات).
يف احلكايات امل�ستطرفة والأخبارامل�ستظرفة قال سهل بن سعد الساعدي :دخلت على جميل بمصر أعوده في مرضه الذي مات منه ،فقال« :يا ابن سعد ،ما تقول في رجل لم يزن قط ،ولم يشرب خمراً قط ،ولم يقتل نفساً قط ،يشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمداً رسول اهلل؟» ،فقلت« :أظنه قد نجا ،فمن هذا الرجل؟» ،قال« :إني أرجو أن أكونه» ،فتضاحكت وقلت« :أبعد عشرين سنة تأتي بثينة وتقول فيها األشعار؟ واهلل ،ما سلمت من قول الناس» ،قال« :إني لفي آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام اآلخرة ،فال نالتني شفاعة النبي صلى اهلل عليه وسلم يوم القيامة إن كنت حدثت نفسي بحرام قط ،فض ًال عما وراء ذلك». لما بعث عبد الملك الحجاج والياً على العراق ،أتى الكوفة وصعد المنبر وهو متلثم متنكب قوسه، فقال« :يا غالم ،اقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين» ،فقرأ« :باسم اهلل الرحمان الرحيم ،من عبد الملك أمير المؤمنين إلى من بالكوفة من المسلمين ،سالم عليكم»؛ فلم يقل أحد شيئاً ،فقال الحجاج« :اسكت، يا غالم ،هذا أدب ابن بهيمة ،واهلل ألؤدبنكم غير هذا األدب ،أو لتستقيمن ،اقرأ يا غالم كتاب أمير المؤمنين» ،فلما بلغ إلى قوله« :سالم عليكم» ،لم يبق أحد في المجلس إال وقال« :وعلى أمير المؤمنين السالم» ،ثم نزل. قال الشيباني« :كان رجل من أهل الكوفة قد بلغه عن رجل من عمال السلطان أنه يعرض صنيعة له بواسط للبيع ،في مغرم لزمه للخليفة، فحمل وكي ًال له على بغل ،وأعطاه خرجاً بدنانير، وقال له اذهب إلى واسط فاشتر هذه الصنيعة المعروضة ،فلما خرج عن البيوت لحق به أعرابي، على حمار له ،معه قوس وكنانة ،فقال له« :إلى أين تتوجه؟» ،قال« :إلى واس��ط» ،قال« :فهل لك في الصحبة؟» ،قال« :نعم» ،فسارا حتى رأوا ظباء عنت لهما ،فقال األعرابي« :أي الظباء أحب إليك ،المتقدم منها أم المتأخر فأذكيه لك؟»، ق��ال« :المتقدم» ،فرماه بالسهم فاقتنصه، فاشتويا وأكال ،واغتبط الرجل بصحبته ،ثم عرض لهما سرب قطاة ،فقال« :أيها تريد؟» ،فأشار إلى واحدة منها ،فرماها فلم يخطئها ثم اشتويا وأكال، فلما انقضى أكلهما ،فجعل األعرابي سهماً على القوس ،ثم قال« :أين تريد أن أصيبك؟» ،قال: «اتق اهلل ،واحفظ ذمام الصحبة» ،قال« :البد من ذلك» ،قال :اتق اهلل واستبقني ،ودونك البغل والخرج فإنه مترع ما ًال» ،قال« :فاخلع ثيابك» ،فانسلخ من ثيابه ثوباً ثوباً ،حتى بقي مجرداً فقال له: «اخلع خفيك» ،قال له« :اتق اهلل ودع لي الخفين ،فإن الرمضاء تحرق قدمي» ،قال« :البد من ذلك»، قال« :فدونك الخف فاخلعه» ،فوضع القوس وتناول الخف ،وذكر الرجل خنجراً كان معه في الخف اآلخر، فاستخرجه ،فضرب به صدره فشقه إلى عانته وقال« :االستقصاء فرقة» ،فذهبت مث ًال. دخل أبو دالمة على المهدي ،فأنشده أبياتاً أعجب بها ،فقال له« :سلني أبا دالمة ،واحتكم ما شئت»، قال« :كلب ،يا أمير المؤمنين أصطاد به» ،قال »:قد أمرنا لك بكلب ،أها هنا بلغت همتك ،وإلى ها هنا انتهت أمنيتك؟» قال« :ال تعجل علي يا أمير المؤمنين ،فإنه بقي علي» ،قال« :وما بقي عليك؟» ،قال: «فرس أركبه» ،قال« :قد أمرنا لك بفرس تركبه» ،قال« :وغالم يقود الكلب» ،قال « :وغالم يقود الكلب»، قال« :وخادم يطبخ لنا الصيد» ،قال« :وخادم يطبخ لك الصيد» ،قال« :ودار نسكنها» ،قال« :ودار تسكنها»، قال« :وجارية آوي إليها» ،قال« :وجارية تأوي إليها» ،قال« :بقي اآلن المعاش» ،قال« :قد أقطعناك ألف جريب عامرة ،وألف جريب غامرة» ،قال« :وما الغامرة يا أمير المؤمنين؟»،قال :التي ال تعمر» ،قال« :أنا أقطع أمير المؤمنين خمسين ألف جريب غامرة من فيافي بني أسد» ،قال« :قد جعلناها لك عامرة كلها»، قال :فيأذن لي أمير المؤمنين في تقبيل يده؟» ،قال« :أما هذه فدعها» ،قال« :ما نفعتني شيئاً أيسر على أم عيالي من هذا». حكي أن سائ ًال أتى عبد اهلل بن عباس ،وهو ال يعرفه ،فقال له« :تصدق فإني نبئت أن عبد اهلل بن
عباس أعطى سائ ًال ألف درهم واعتذر إليه» ،فقال له« :وأين أنا من عبد اهلل؟» ،قال له« :أين أنت منه في الحسب أم كثرة المال؟» ،قال« :فيهما جميعاً» ،قال« :أما الحسب في الرجل فمروءته وفعله ،وإذا شئت فعلت ،وإذا فعلت كنت حسيباً» ،فأعطاه ألفي درهم واعتذر له من ضيق نفقته ،فقال له السائل« :إن لم تكن عبد اهلل فأنت خير منه ،وإن تكن إياه فأنت اليوم خير منك أمس» ،فأعطاه ألفاً آخر ،فقال السائل : «هذه هزة حسب كريم». بعث ملك الهند إلى هارون الرشيد بسيوف قلعية وكالب وثياب من ثياب الهند ،فلما أتاه الرسل بالمدينة ،أمر األتراك فصفوا صفين ،ولبسوا الحديد حتى ال يرى منهم إال الحدق ،وأذن للرسل فدخلوا عليه ،فقال لهم« :ما جئتم به؟» ،فقالوا له« :هذه أشرف كسوة ببالدنا» ،فأمر الرشيد أن يقطع منها أجال ًال لخيله فصلب الرسل على وجوههم ونكسوا رؤوسهم ،ثم قال لهم« :ما عندكم غير هذا؟» ،قالوا: «هذه سيوف قلعية ال نظير لها» ،فدعا الرشيد أن يؤتى بالصمصامة سيف عمرو بن معدي كرب ،فقطعت به السيوف بين يديه سيفاً سيفاً كما يقطع الفجل ،ثم عرضت عليهم الصمصامة ،فإذا هي ال فل فيها، فنكس القوم رؤوسهم ،ثم قال« :ما عندكم؟» ،قالوا: «هذه كالب ،ال يبقى لها سبع إال عقرته» ،قال لهم الرشيد« :إن عندي سبعاً ،فإن عقرته ،فهي كما ذكرتم» ،ثم أمر باألسد فأخرج ،فلما نظروا إليه هالهم ،وقالوا« :ليس عندنا مثل هذا السبع»، قال« :هذه سباع بالدنا» ،قالوا« :فنرسلها عليه»، وكانت األكلب ثالثة ،فأرسلت عليه فمزقته ،فأعجب الرشيد بها ،وقال لهم« :تمنوا في هذه الكالب ما شئتم» ،قالوا« :ما نتمنى إال السيف الذي قطعت به سيوفنا» ،قال لهم« :هذا ما ال يجوز في ديننا أن نهاديكم بالسالح ،ولوال ذلك ما بخلنا به عليكم»، ثم أمر لهم بتحف كثيرة ،وأحسن جائزتهم. ق��ال الشيباني :خ��رج أمير المؤمنين أبو العباس متنزهاً ،فأمعن في نزهته ،وانتبذ من أصحابه ،فوافى خباء ألعرابي ،فقال له األعرابي: «ممن الرجل؟» ق��ال« :من كنانة» ،ق��ال« :من أي كنانة؟» ،قال« :من أبغض كنانة إلى كنانة»، قال« :فأنت إذن من قريش» ،قال« :نعم» ،قال: «فمن أي قريش؟» ،قال« :من أبغض قريش إلى قريش؟» ،قال :فأنت إذن من ولد عبد المطلب»، قال« :نعم» ،قال« :فمن أي ولد عبد المطلب؟» ،قال« :من أبغض ولد عبد المطلب إلى عبد المطلب»، قال« :فأنت إذن أمير المؤمنين ،السالم عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اهلل وبركاته» ،فاستحسن ما رأى منه ،وأمر له بجائزة عظيمة. كان ابن الرومي الشاعر كثير التطير ،فقرع البحتري يوماً عليه الباب ،فقال« :من هذا؟» .فقال البحتري: «سخط الحي القيوم ،والمهل والغسلين والزقوم ،يأخذ جميع الردم ،وكل بالء كان أو يكون إلى يوم الدين» ،فأغلق ابن الرومي بابه ولزم داره.. وحكى بعضهم قال :كانت أعرابية تحاجي الرجال ،فال يكاد أحد يغلبها ،فأتاها جني في صورة إنسان، فقال لها« :أحاجيك؟» ،قالت« :قل» ،قال« :كاد العروس أن يكون أميراً» ،قالت« :كاد المنتعل يكون راكباً ،قال« :كاد النعام يكون طائراً» ،قالت« :كاد الفقر يكون كفراً ،قال« :كاد المريب يقول خذوني» ،ثم أمسك ،فقالت له« :جاوبتك ،فأين جوابي؟» ،فقال لها« :قولي» ،فقالت« :عجبت» ،قال« :عجبت للسبخة كيف ال يجف ثراها ،وال ينبت مرعاها» ،فقالت« :عجبت للحصى ،كيف ال يكبر صغيره ،وال يهرم كبيره»، فقال« :عجبت لحفرة بين فخذيك ،كيف ال يدرك قعرها ،وال يمل حفرها» : ،فخجلت من جوابه ،ولم تعد إلى ما كانت عليه.
(يتبع)
العدد 920
كتابات يف تاريخ منطقة ال�شمال :
()823
16
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
“الحركـة التالميذيـة بإمـزورن بين المسار واالنكسار”
�أ�سامـة الزكاري zougariousama@gmail.com
ال شك أن الحديث عن تحوالت تاريخ الزمن الراهن ببالدنا ،أضحى بسياقها التاريخي والظروف السياسية التي أنتجتها وصاحبتها ،ومضاعفاتها على الحركة التالميذية بشكل خاص ،وعلى الحركة االجتماعية بالمنطقة يستلزم العودة لتجميع شتات الذاكرة الجماعية التي بلورت حركات تأطيرية بشكل عام ،وهي محاولة عكفت عليها لمدة من الزمن ،حاولت أن أستعيد وسياسية ونقابية وجمعوية عديدة .وال شك –كذلك -أن هذا التجميع فيها شريط هذه األحداث قدر المستطاع ،وحسب ما بقي عالقا بذاكرتنا وذا أصبح منفتحا ــ أكثر من أي وقت مضى ــ على توسيع مفهوم الوثيقة قيمة رمزية مؤثرة ،حول هذه الحركة الشبابية بما لها وما عليها ،مركزا التاريخية ،لتتجاوز إطارها المدون والمادي ،ولتنفتح على رحابة ملكة الحكي باألساس على أهمها دون أن يعني هذا إهمال بعض المحطات األخرى ،أو وعلى استثمار عطاء الروايات الشفوية ،بما لها وبما عليها .فالتاريخ الحاضر استصغارا من حجمها وآثارها على هذه التجربة النضالية ككل ،مع اإلشارة يظل محفوظا في صدور صانعيه ،وعلى المؤرخ أن يستنفر جهوده للغوص في األخير إلى تداعيات هذه الحركة وما شكلته مستقبال من روافد مهمة في أعماق هذه الصدور ،بحثا عن التفاصيل ،وتجميعا للجزئيات ،وتحقيقا لتأسيس وعي جمعوي وسياسي بإمزورن خاصة وبالمنطقة عامة( ”...ص. لألعالم ،ثم استثمارا للنتائج .ال يتعلق األمر بكتابة سير-ذاتية ،بقدر ما .)4 أنها اختراق منهجي لإلطار المرجعي الناظم للتوثيق في الكتابات التاريخية في هذا السياق ،اهتم الكتاب بتقديم غزارة استثنائية في المعطيات التقليدانية التي حصرت “الوثيقة” في إطارهـا المادي المباشر ،متناسيـة المرتبطة بالسياق العام لبروز الحركة التالميذية بإمزورن وتطوراتها أن حركيـة المجتمع تصنعها مبادرات ومواقف ورؤى من الصعب ،بل من السريعة لسنوات ثمانينيات القرن الماضي ،وخاصة خالل المرحلة الممتدة المستحيل أحيانا ،التوثيق لها ماديا بالتدوين وبالتأليف ،مثلما هو الحال بين سنتي 1984و .1987وقد حرص المؤلف على تقديم تفاصيل حول مع قضايـا التراث الرمزي ،وتاريخ الذهنيات ،وتراكم المواقف السياسية، ظروف ميالد النواة األولى لهذه الحركة االحتجاجية في عالقتها بأداء وتدافع الحركات االحتجاجية ،إلى غير ذلك من الظواهر المرتبطة بردود الحركات االجتماعية المحلية والوطنية ،مركزا على إبراز الجانب السياسي أفعال آنية ال تعطي ألصحابها الفرصة وال القناعة بضرورة الكتابة عنها والثقافي للحركة في إطار صراع القيم ،وآثار ذلك على استنبات الوعي غالف الكتاب المتقاطعة في حينها وفي خضم تفاعالتها المباشرة .لذلك ،فإن الذاكرة الفردية السياسي والثقافي للفاعلين .وقد عزز عمله بإدراج شهادات لعدد من الفاعلين مع مواقف جماعية ناظمة ،تظل خزانا االستثمار العلمي ،بعد إخضاعها لقواعد النقد التاريخي المباشرين في الوقائع .يتعلق األمر بكل من أحمد الشريف ،وعبد الحافظ األزرق ،ومكي الحنودي، المعروفة وألدواتها اإلجرائية في التجميع وفي التفكيك حسب ما هو معروف لدى المتخصصين .وعبد الحكيم أمغار ،ومحمد مخلص .كما خصص حيزا إلدراج ملحقين منفصلين ،األول خاص في سياق االهتمام بحفظ هذه الذاكرة الجماعية بالنسبة لنخب منطقة الريف عموما ،باإلرهاصات األولى للعمل الجمعوي بإمزورن ،والثاني بمعالم الدخول المحتشم للدولة لمرحلة ومدينة إمزورن تحديدا ،يندرج صدور كتاب “الحركة التالميذية بإمزورن بين المسار واالنكسار” ،العدالة االنتقالية عند بداية تسعينيات القرن الماضي. وبذلك ،استطـاع محمد بلمزيـان تقديم عمل غير مسبوق ،ال شك وأنه سيوجـه اهتمـام لألستاذ محمد بلمزيان ،سنة ،2016في ما مجموعه 155من الصفحات ذات الحجم الكبير. الباحثين في قضايا الزمن الراهن ،وتحوالت الحركات االحتجاجية بمنطقة الريف بشمال المغرب، والعمل ،تجميع لمظاهر الخصب في إحدى أنبل تجارب الحركات االحتجاجية التي عرفتها منطقة من أجل توفير الزاد الضروري لفهم حقيقة ما جري/وما يجري .ولعل من عناصر القوة في الريف بشمال المغرب خالل فترة ثمانينيات القرن الماضي ،فكان لها دور بارز في االرتقاء بالوعي العمل ،ابتعاد المؤلف عن االطمئنان ليقينيات األحكام النوسطالجية الحالية وعن إضفاء البعد الجماعي لنخب المرحلة وفي إنشاء “مدرسة موازية” للتكوين السياسي والنقابي والحقوقي األسطوري على المواقف وعلى الرؤى وعلى المبادرات ،في مقابل االهتمام بتجميع المعطيات والثقافي ،غطت تأثيراته الالحقة أجزاء واسعة من عموم بالد المغرب .ولقد أجمل المؤلف معالم التي صنعت التجربة وأينعت عطاءها المتميز ،من دون إغفال عوامل االنكسار التي أدت إلى هذا األفق العام ،في كلمته التقديمية ،عندما قال ...“ :لكون الذكرى عربونا على الوفاء ،وتصديا تراجع تأثيرها في سياق تطورات بنيوية ،منها ما هو مرتبط بطبيعة أداء الحركة ذاتها ،ومنها للذاكرة لكي ال تصاب بالصدأ في يوم من األيام ،وصون هذا الصرح الشامخ وتجديده دوما ،ما هو مرتبط بأداء الحركات الثقافية األمازيغية وتناقضاتها العميقة عبر مجمل أصقاع خريطة كمعلمة تاريخية ،كل لبنة من بنياتها تلخص موضوعا لحكاية قائمة ،وهي تعكس مرحلة تعتبر البالد .وال شك أن االنكباب الجدي لتشريح مضامين الكتاب ،بعيدا عن قيود “الذاكرة الجماعية” من أخصب المراحل العمرية المتسمة بالعنفوان والحماس ،التي يمكن أن يعيشها اإلنسان وقريبا من رحابة “الذاكرة التاريخية” ،يساهم في تقديم القراءات النقدية الكفيلة بإعادة تقييم خالل مسار عمره تقريبا ،والتي تحفظ خاللها الذاكرة كل صغيرة وكبيرة ،ال تدعها تمر دون السياقات والتأصيل لشروط تفسير الكثير من تحوالت الخطاب االحتجاجي بمنطقة الريف خالل أن تخصص لها حيزا في سجلها الذهبي ،عبر استرجاع لوحات من تفاصيلها مع محاولة ربطها زماننا الراهن.
جمعية قوارب الحياة تصل إلى عين عبيد بإقليم العرائش
سلطات تطوان تعمل على تحرير جزء من الملك العمومي للمدينة
في إطار األنشطة التوعوية التي تقوم بها جمعية قوارب الحياة بشمال المغرب ،حل أعضاء هذه الجمعية األسبوع الماضي بدوار عين عبيد التابع للجماعة القروية ألربعاء عياشة بإقليم العرائش .و بدعم من المبادرة الوطنية للتنمية البشرية و بتعاون مع رئيس جماعة أربعاء عياشة ،نظمت الجمعية عدة ورشات تحسيسية لفائدة نساء و أطفال دوارعين عبيد التابع لجماعة أربعاء عياشة. و قد اشتملت الورشات التوعوية على حقوق المرأة أطرتها األستاذة فتحية اليعقوبي حيث تطرقت للتعريف بحقوق المرأة في التعليم والصحة والتمدرس ،وباقي الحقوق األخرى التي يعتبرها الرجل القروي حكرا على الرجال فقط. و قد القت هذه الورشة استحسانا من طرف النساء القرويات بهذه المنطقة ،وذلك من خالل تفاعلهن مع المؤطرة، حيث كن يبدين اهتماما كبيرا بما تقوله ،وكذلك من خالل طرح العديد من األسئلة لالستفسار عن واقهم ،ومدى مالؤمة هذه الطرحات الحقوقية داخل مجتمعهم القروي. أما ورشة التربية على المواطنة و حقوق اإلنسان فكانت من تأطير األستاذ فؤاد أخريف حول موضوع قيم و مبادئ حقوق اإلنسان لفائدة تالميذ مجموعة مدارس حمزة بن عبد المطلب ،و الذين تمكنوا من خاللها فهم حقوق الطفل و حقوق الفرد تجاه األفراد و الجماعات. كما استفاد األطفال من ورشة الماكياج التمويهي التي أطرتها األستاذة سلوى هروسي ،حيث إن أطفال دوار عين عبيد ،اطلعوا وألول مرة على أدوات التجميل وكيف يتم التجميل التهريجي. نشاط هذه الجمعية لم يخل من الرياضة ،حيث تم تنظيم مباراة في كرة القدم لفائدة تالميذ مجموعة مدارس حمزة بن عبد المطلب. و قد تخلل هذا النشاط وصالت ترفيهية من تنشيط أسامة ورياش و عبد السالم ،باإلضافة إلى مقاطع غنائية من أداء الفنانة الصاعدة وصال .كما شارك في هذا النشاط مجموعة من األساتذة من مدينة قرطبة اإلسبانية و الذين عبروا عن فرتحهم بالحضور وبالمشاركة في النشاط الذي نظمته الجمعية بدفه إدخال البهجة و الفرح على مواطنين هم في أمس الحاجة إلى مثل هذه االلتفاتات ،وبالتالي بتنوير اإلنسان القروي وخاصة المرأة والطفل بحقوقهم.
بعد تفاقم ظاهرة الباعة المتجولين وبشكل ملفت بمدينة الحمامة البيضاء تطوان باحتاللهم الدائم وبشكل كلي أو جزئي ألرصفة الشوارع ،وخاصة على مستوى شارع الجزائر ،والمعهد الثقافي اإلسباني والفضاء المجاور لسينما إسبانيول ،والذين احتلوا أهم شوارع المدينة ،و عمدوا إلى إغالق جل الممرات و الطرق ،محولين المدينة إلى أسواق عشوائية ،وأضحت مدينة تطوان تعيش بشكل دائم في فوضى السير والجوالن وخاصة في الفضاءات المذكورة ،حيث طالت حتى بعض المرافق الحيوية بالمدينة ،ووضعت أصحاب المحالت التجارية على حافة اإلفالس .وبعد أن عملت كل من السلطات المحلية والجماعة الحضرية ،على إنشاء أسواق للقرب ببعض األماكن المختلفة بالمدينة قصد استيعاب هؤالء الباعة بتوفير بديل لهم ،والذي من المنتظر أن يتم وضعها رهن إشارتهم خالل األيام القليلة القادمة ،في انتظار اإلجراءات األخيرة لتحديد المستفيدين الحقيقيين من هذه األسواق .نظمت السلطات المحلية مؤخرا حملة تمشيطية ضد هؤالء الباعة ،شملت النقط السوداء اآلنفة الذكر ،في انتظار مناطق أخرى متفرقة للباعة المتجولين .هذا اإلجراء لم يرق الكثير من الباعة المتجولين ،وخاصة القادمين من مدن أخرى ،حيث عبروا عن استيائهم وامتعاضهم من هذا اإلجراء الذي وصفوه بالتعسفي ،فيما عبر العديد من ساكنة مدينة تطوان عن رضاهم على هذه الحملة التطهيرية التي أعادت لهذه الشوارع رونقها وجمالها بعد أن تم تحريرها من طرف الباعة المتجولين الذين كانوا يحتلون هذه الفضاءات الجميلة ،طالبين من السلطات المحلية أن اليكون هذا اإلجراء ظرفيا ،وأن يشمل أيضا بعض المقاهي التي تحتل األرصفة دون وازع ،في منظر أقل ما يمكن نعته بأنه يخدش صورة تطوان تلك المدينة الجميلة. وقد قامت السلطات المحلية بإنزال أمني مكثف مدعومة بتعزيزات من القوات المساعدة للتصدي للباعة الجائلين، و تحرير شوارع المدينة من قبضتهم ،حيث تمكنت وعلى مدار ساعات من إخالء جل شوارع المدينة من الفراشة بدءا من شارع الجزائر وصوال للفدان ومحيط مسرح إسبانيول دون تسجيل وقوع أي اشتباكات ما عدا بعض المالسنات بين الطرفين.
م .الحراق
م.ح
العدد 920
مع
املواطنني
قليل من كثير هموم جماعة مصمودة بإقليم وزان
وزان :محمد حمضي
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
لعبة السودوكو ()388 أصل اللعبة
يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً ؤقتا كل �أ�سبوع
لعبة السودوكو اليابانية األصل « ،»SUDOKUكانت معروفة منذ الثمانينيات في اليابان ،إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة .2005
معنى كلمة سودوكو
كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية ()Nikagiru Sujiwa Dokushin وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة .وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة .Nikol
كيف تلعبها؟
قنطرة جرفتها األمطار
عاينت ال��ج��ري��دة ب��دوار بني احسن الواقع تحت النفوذ الترابــي لجماعــــة مصمودة، ال��ت��ده��ور ال���ذي لحق قنطرة صغيرة تربط ال��دوار المذكور بالطريـق الرئيسي نحــو وزان ومركز الجماعة حيث تتمركز المرافق اإلدارية .ويستفاد من شكاية - تتوفر الجريدة على نسخة منها – وجهها أحمد الصغير المستشار بذات الجماعة ،إلى رئيس جماعة مصمودة ،فإن سبب التحطم الذي لحق القنطرة يرجع للسيول الجارفة لألمطار التي نزلت على المنطقة في األيام األخيرة .ونظرا ألهمية هذه القنطرة في إنعاش الحياة بالدوار المذكور ،ودورها في ربطه بمحيطه ،ولكي يعطي المنتخب الجماعي معنى إيجابي لمفهوم القرب من قضايا الساكنة ،فإنه التمس -بنفس الشكاية -من رئيس الجماعة الترابية مصمودة التعجيل بإصالح القنطرة ،وتتبع األشغال التي يجب أن تكون وفق مواصفات مضبوطة حماية للمال العام . oooo
اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة ،وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل منطقة مكونة من تسع خانات ،وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من 1إلى ،9حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه أو السطر أو القطر ،وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات.
مفيدة لكن معقدة
اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق ،ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة.
املوقع الإلكرتوين : www.achamal.com ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة المدير المسؤول :
عبد احلــق بخــات مدير النشر ورئيس التحرير :
عزيـز گنـونـي هيئة التحرير :
عبد اللطيف �شهبون زبيدة الورياغلي هدى املجاطي ر�ضوان احدادو �أ�سامـة الزكــاري محمــد وطـــا�ش محمد �إمغــران م�صطفى احلراق ملـيـــاء ال�ســالوي محمد ال�سعيدي محمد �سدحــي اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة :
محمد طارق بخات
سوق أسبوعي في حالة كارثية ف��ي انتظار تعزيز بنية مركز جماعة مصمودة بسوق أس��ب��وع��ي ج���دي���د ،مستوف للمعايير والمواصفات المطلوب توفرها في مثل هذه الفضاءات االجتماعية المستقطبة لساكنة ال��ع��ال��م ال���ق���روي ،وألن ه��ذا المولود الجديد ال يلوح في األف��ق أي بصيص أم��ل بأنه سيخرج للوجود قريبا بسبب أكثر من إكراه ذاتي وموضوعي ،فإن أصوات فعاليات مدنية ترتفع هنا وهناك مطالبة بإخراج السوق األسبوعي الحالي الذي يتوسط مركز الجماعة من المستنقع اآلسن الذي يسبح فيه .
17
اإلخراج والتصفيف:
«جريدة ال�شمال» عنوان التحرير والمراسالت والتسويق واإلشهار :
7مـكـــرر ،زنقـة عمــر بــن عبد العزيز ـ طنجــة ـ
سرعة المالحظة
الهاتــف : 05.39.94.30.08 06.22.45.30.67
الحالة الكارثية التي يوجد عليها هذا الفضاء تعكسها أكثر من نقطة سوداء تلتقط بالعين المجردة .فعلى سبيل الحصر ،وقفت الجريدة على تالل من األزبال متراكمة بمختلف زوايا السوق ،وتنبعث منها روائح نتنة معرضة البشر والسلع المعروضة لكل األوبئة واألمراض .يضاف إلى ما سبق ذكره، مخلفات الزيتون (المرجـان) التي تمأل بركها مساحــة عريضـة من السوق األسبوعي ،الذي حول البعض في ظروف غامضة ،وأمام صمت أكثر من جهة، ومنذ سنوات( ،حول) جزءا من مساحته إلى محطة الستقبال الزيتون والمتاجرة فيه بالجملة .هذا دون الحديث عن تدهور أرضية السوق ،ومختلف المرافق، والغياب الشبه مطلق لمراقبة السلع المعروضة ومدى صالحيتها ،األمر الذي يترتب عنه ضرب صحة المستهلكين والمستهلكات في المعصم .
الربيد الإلكرتوين :
الساكنة تنتظر من بيدهم سلطة القرار بالجماعة الترابية ،التعجيل بإطالق عملية تأهيل هذا المرفق الحيوي ،كما تدعو السلطة المحلية فتح عينها التي ال تنام لوضع حد للتصرفات الطائشة لحفنة من المنتخبين تخصصت في ابتزاز بعض العارضين ......
سحب من هذا العدد :
o o o o تأهيل المركز يقتل ل�����ن ن����ت����ط����اول ع��ل��ى اخ��ت��ص��اص��ات ال��م��ؤس��س��ات ال��رس��م��ي��ة المتخصصة في االفتحاص المالي واإلداري لكل المشاريع واألوراش المنجزة بالمال العام ،لكن ورش تأهيل مركز جماعة مصمودة وما أساله من م��داد وضجيج ،لن يثني جريدة االتحاد االشتراكي عن تتبع خيوط حوالي مليار سنتيم المخصص لتأهيل مركز الجماعة ،ووضع الرأي العام والجهات المختصة بين ثنايا اإلنفاق العمومي المخصص لهذا الورش كلما استجد جديد في الموضوع . وفي هذا اإلطار وقفت الجريدة في األيام األخيرة على صورة غريبة تنبئ بأن عملية التأهيل المشار إليها تمشي على رأسها .يتعلق األمر بتعريض المقاولة المسؤولة عن الورش حياة المواطنين لكل أنواع الخطر حين تركت عمودا كهربائيا نابتا في قلب الشارع العام الذي يربط المركز بتجمع سكاني، وبالسوق األسبوعي ،وبدار الطالبة ودار الشباب ....السؤال المطروح هو كيف لمقاولة تجر وراءها خبرة طويلة حسب أكثر من مصدر «تهندس للموت المحقق»؟ ولماذا أصاب العمى عيون لجان تتبع هذا اإلبداع الغريب في التأهيل ؟ إن إنقاذ أرواح مستعملي هذا المقطع من الطريق من المخاطر المحدقة بهم ،يستدعي التعجيل وقبل فوات األوان الضغط على المقاولة القتالع هذا العمود الكهربائي ،وأن كل تأخير في ذلك يمكن أن يصنف تحت عنوان « القتل العمد مع سبق اإلصرار والترصد» .
بين الصورة واألصل 7اختالفات ،حاول أن تهتدي إليها.
الفاكــ�س :
05.39.94.57.09 info@achamal.com achamal2000 @gmail.com
� 10آالف ن�سخــة التوزيع:
�سبـريــ�س Sapress الإيداع القانوين99/10 : ر.د.م.ك:
I.S.S.N : 1114-1832
حل السودوكو رقم 388
كلمة العدد
الشمال
صفحة
18 �إعداد :
محمد ال�سعيدي
العـدد 920ـ الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
الخزانة الرياضية :
3
صعد
اسماعيل بلمعلم ضد فريقه ،اتحاد طنجة ،بعد تشبث األخير بقراراته اتجاه الالعب ،من إصدار عقوبة مالية وإلحاقه بتداريب فريق األمل .القصة كما يعلمها الجميع تعود لتغيب غير مبرر للرجاوي السابق ،عن الحصص التدريبية للفريق و في مبارتين رسميتين أمام أسفي والفتح دون سابق إشعار ،ورفضه اإلجابة على اتصاالت هاتفية من بعض أعضاء المكتب ،إلى حين توصله بإنذار وامتثاله لطلب اللجنة التأديبية والقانونية للفريق بالجلوس معها في اجتماع استعان فيه الالعب بمفوض قضائي ،وعيا منه أن االجتماع لن يكون عاديا .وهذا ما حصل حين برر الالعب غيابه بتعرضه إلصابة ولجوئه للبروفيسور العرصي بالدار البيضاء من أجل فحصه ومنحه شواهد تثبت إصابته وضرورة إجرائه لعملية جراحية .اللجنة رفضت شواهد العرصي جملة وتفصيال ،وتشبثت بأولوية الطاقم الطبي للفريق لإلشراف على فحص اللعب ،ومتابعة حالته الصحية من باب مسؤوليتها ،واعتبرت الشواهد التي قدمها بلمعلم الغية ،كما طالبت الالعب بإجراء فحص مضاد.وهنا اتهم بلمعلم مسؤولين باإلساءة للفريق ويجهل مهامهم الحقيقية داخل بيت اتحاد طنجة.
أسئلة :
نظرة تاريخية حول التربية البدنية)6( :
التربية البدنية عند المسلمين : يحفل ديننا الحنيف بجملة من التوازن الروحي والجسدي ،والتربية البدنية جزء من هذا النظام فهي ذات أسانيد قوية من القرآن الكريم والسنة المطهرة -وسيأتي معنا تفصيل فيها – كما تحفل وقائع الحياة االجتماعية السلفية باألحداث الرياضية ،قبل وبعد بعثة الرسول sوخالل فترة الخلفاء الراشدين f ،وكانت تجد الدعم والتأييد سواء على المستوى الشعبي أو على مستوى األئمة وعلماء الدين ،حتى أن بن القيم أفرد كتابا كامال لها تحت عنوان « الفروسية « وهو االسم الذي عرفت به الرياضة لدى المسلمين األوائل ،وتشهد أيام العرب وتواريخهم وأحوالهم وأشعارهم وتراثهم التي تناقلته األجيال بمدى شغف المسلمين برياضات النزال والسباق .ولقد كانت من األنشطة التي أثنى عليها ،بل ومارسها الخلفاء الراشدين من بعده ،وبعض الصحابة والعلماء والفقهاء على مدى تاريخ الحضارة اإلسالمية ،ولهذا فإن الرياضة في اإلسالم لم تكن في موضع تعارض واختالف كما هو الحال في بعض األديان الكتابية، بل كانت أحد المنشطات اإلنسانية والثقافية البارزة لدى المسلمين في أغلب عصورهم ،وخاصة المزدهرة منها « ،فكانت تحمل في طياتها كل مقومات النظام االجتماعي « فهي معروفة وشائعة ومقبولة بين غالبية المسلمين ،وقد آمن كثير من الفقهاء والمفكرين المسلمين بأهمية النشاط الرياضي والبدني ولم تغب عنهم القيم التربوية ،المتضمنة لهذه المناشط ،واشتملت مؤلفاتهم وأقوالهم على اإلشادة بالتربية البدنية فقد أحبّ اإلمام الشافعي رحمه اهلل رياضة الرمي بالقوس حباًّ جما « ،كما أشار أبو حامد الغزالي إلى أهمية أن يلعب الصبي لعباً جمي ً ال، يستريح إليه من عناء المكتب». كما نوه المفكر االجتماعي المسلم ابن خلدون في كتابه المقدمة بفائدتها وعالقتها الكبيرة بالحياة داخل أي مجتمع كان .فاإلسالم إذن طور هذا المفهوم ليصبح نظاما قائما بذاته وستمر تطور هذا المفهوم إلى يومنا هذا . منقول لالستفادة
محمد أحكان... رئي�س اللجنة الت�أديبية والقانونية لفريق احتاد طنجة لكرة القدم
فصول قضية بلمعلم واتحاد طنجة وتداعياتها، وحضور الالعب بمعية مفوض قضائي: انطلقت بتغيب الالعب عن ت��داري��ب الفريق كما ج��اء على لسان محمـــد أحكان ،المحامـي بهيئة طنجــة ،ورئيس اللجنـــة التأديبية والقانونية للفريـــق وقال» ال أحــد يشك في قدرات الالعب اسماعيــل بلمعلـــم .ما حصل هو غيابــه عن التداريب من 27نوفمبــر إلى 6دجنبر، بدون مبــرر ،الفريق تفاجأ لهذا الغياب .ربطت اتصاالت هاتفية بالالعب من طرف بعض أعضاء المكتب المسير الستفساره في موضوع الغيــاب ،الالعـــب كان يرفض الرد على المكالمات .تمت مراسلته بطرق قانونية. وبعد استشارة المكتب المسير والطاقم التقني ،دعت اللجنة التأديبية والقانونية للفريق إلى عقد اجتماع ،وتقرر توجيه إنذار لالعب .و»حضر الالعب اسماعيل بلمعلم في نهاية المطاف برفقة مفوض قضائي في اجتماع مع اللجنة المعنية بحضور، استفسرناه عن سبب غيابه ،فتحجج باإلصابة ،والجميع يعلم أن كل فريق يتوفر على طاقم طبي .بلمعلم تجاهل الطاقم الطبي للفريق ،وأحضر تقريرا طبيا ال ندري من أين أتى به ،وبعد مرور ما يزيد عن تسعة أيام يدعي فيه تعرضه إلصابة».
رفض حجج الالعب ،إصدار عقوبات ودفاع عن اللجنة الطبية: وعن رد فعل اللجنة التأديبية والقانونية للفريق حول تبريرات بلمعلم أضاف رئيسها» اللجنة اعتبرت التقرير مرفوض، ألنه غير صادر عن اللجنة الطبية للفريق من جهة ،ثم أن الالعب رفض إجراء فحص طبي مضاد من طرف الطاقم الطبي للفريق للتأكد من صحة إصابته .وفي ظل تعنت الالعب ،وعدم تجاوبه وضربه عرض الحائط العالقة التعاقدية التي تجمعه بالفريق والقانون الداخلي ،جعل اللجنة تصدر عقوبات في حقه ،من
غرامة مالية واإللحاق بفريق األم���ل والتشبث بعرضه لفحص طبي مضاد .وأكـــد رئ��ي��س ال��ل��ج��ن��ة» الفريق يتوفر على طاقم طبي من أعلى المستويات ،كان على الالعب أن يمر أوال عبره، ونحن كفريق كنا سنواكب ح��ال��ت��ه ال��ص��ح��ي��ة ون��ق��وم بالواجب ،باعتبار أن الفريق مسؤول على الالعب ومخول له قانونيا وفق العقد الذي يربطه به ،العناية الصحية بحالة ال�لاع��ب س���واء من الجانب المادي أو المعنوي. أكدنا لالعب ق��درة الفريق على مواكبة حالته الصحية بحكم عالقات تشاركية مع مجموعة من المصحات من أعلى مستوى ،توفر العالج الطبيعي، الفحص باألشعة ،ترميم ميغناطيسي .في نظرنا أن هذا التقرير الطبي غير قانوني ،والالعب أدلى به فقط من أجل التهرب من تبرير فترة غيابه».
الحفاظ على صورة الفريق:
وختم رئيس اللجنة التأديبية والقانونية التحاد طنجة «بلمعلم تصرف تصرفا فرديا ال عالقة له بالمنطق ،وهو العب كبير ،يعلم حق الفريق عليه كما يعلم حقوقه .تصرفه يدخل في نطاق األفعال المخالفة للقانون الداخلي للنادي ،وبالتالي كان لزاما على اللجنة التدخل لردعه وتأديبه حفاظا على المصلحة العليا للفريق وشخصيته .لألسف أن الالعب تعامل مع قرارات اللجنة بالالمباالة وبنوع من التعالي ،وهذا في نظرنا سخرية وحط من قيمة الفريق ،وألحق به ضررا على صعيد البطولة الوطنية وهو يحاول الظهور في صورة الضحية .اللجنة وهي تؤمن باالنضباط كأساس نجاح ألي فريق لن تتهاون في اتخاذ القرارات التأديبية ومعاقبة أي كان في مخالفتها ،ألن شعار اللجنة الفريق فوق الجميع ونطبق هذا على أي كان».
خبـر إسبانيا ترد على التهديد باستبعادها دولـي من المونديال
أكد وزير التعليم والثقافة والرياضة اإلسباني ،انييجو مينديث دي فيجو ،اليوم إنه «ال خطر على مشاركة إسبانيا في المونديال»، وأن الحكومة تصرفت «وفقا للقانون وبكل شفافية» ،فيما يتعلق بالعملية االنتخابية في االتحاد اإلسباني لكرة القدم .وصرح المتحدث باسم الحكومة« :ق��رأت ما تم نشره ،أي مسألة عن خطاب موجه من الفيفا لالتحاد اإلسباني لكرة القدم ،وليس إلى المجلس األعلى للرياضة ،تصرف وزير الرياضة وفقا للقانون وبكل شفافية داخل هذا اإلطار» .وفي مؤتمر صحفي بعد اجتماع مجلس الوزراء ،بسبب خطاب االتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) ،الذي يهدد فيه إسبانيا باستبعادها من المونديال ،بسبب التدخل الحكومي المفترض ،قال إنه ال يعرف شيئا عن هذا الخطاب .وأضاف دي فيجو« :سنتحدث معهم بهدوء ،هدوء مطلق ..أنا أعرف أن المسألة تهم الكثير من اإلسبان ،نهتم بالمشاركة في البطولة ،ال خطر على مشاركة إسبانيا» .وأفادت صحيفة «الباييس» المحلية ،بأن مقترح المجلس األعلى للرياضة بإجراء انتخابات رئاسية جديدة في االتحاد اإلسباني ،هو السبب وراء خطاب الفيفا ،الذي فعّل بروتوكول لبحث األمر قد يسفر عن فرض عقوبة على إسبانيا ،تمنعها من كل البطوالت الدولية بما فيها المونديال .وكان رئيس المجلس األعلى للرياضة في إسبانيا ،خوسيه رامون ليتي ،قد قرر في يوليو الماضي إيقاف رئيس اتحاد كرة القدم آنذاك ،خوسيه ماريا فيار ،بعد اتهامه بسوء استغالل منصبه والتربح غير المشروع واالحتيال وتزوير أوراق ،األمر الذي أدى لسجنه ثم إطالق سراحه بكفالة .وبحسب صحيفة «ماركا» فإن خطاب الفيفا يأتي بعد شكوى قدمها فيار.
العدد 920
الشمال الرياضي
محمد اليعقوبي يدعو شباب مدينة طنجة لإلدمان على الرياضة والي طنجة وعد بحل مشاكل عالقة في لقائه بالمكتب التنفيدي للجمعية المغربية للصحافة الرياضية -فرع طنجة
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
19
الجامعة أخبار من الجامعة أخبار من بالغ حول االعتمادات الصحافية في إطار نهائيات كأس العالم فيفا والتي ستحتضنها فيدرالية روسيا االتحادية ما بين 14 يونيو و 15يوليوز ،2018تلفت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم انتباه كافة المؤسسات اإلعالمية المغربية؛ المكتوبة واإللكترونية المعترف بها من طرف وزارة االتصال؛ والراغبة في تغطية مباريات هذه التظاهرة العالمية إلى ضرورة تقديم طلب االعتماد للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم كمرحلة أولى للحصول على رقم التسجيل وكلمة المرور ،قصد التمكن من ولوج القناة اإلعالمية للفيفا -FIFA Media Channel-ومأل استمارة االعتماد مباشرة عبر األنترنيت كمرحلة ثانية .وتشير الفيفا في مراسلتها التي توصلت بها الجامعة أن الفئات المعنية بوضع طلبات اعتمادها لدى الجامعة هي: الصحافة المكتوبة المغربية :صحافيون ومصورون فوتوغرافيون الصحافة اإللكترونية المغربية :صحافيون ومصورون فوتوغرافيون الوكاالت الصحافية المغربية :صحافيون ومصورون فوتوغرافيون
على مساحة 74هكتار ،ستحظى مدينة طنجة بقرية رياضية نموذجية ،توفر مالعب لرياضات مختلفة ،كرة القدم وباقي الرياضات الجماعية و الفردية ،ضمنها أكبر قاعة مغطاة على الصعيد الوطني، مالعب التنس ،مسابح ،..مدرسة رياضية تفتح أبوابها للمواهب في إطار برنامج «رياضة ودراسة» ،فندقين إليواء األندية الراغبة في التربص بطنجة .هي في الواقع ثورة على مستوى البنيات التحتية الرياضية بالمدينة ،تشهدها عروس الشمال في إطار مشروع طنجة الكبرى الذي يدعمه الرياضي األول ،جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل. هذه البشرى ،حملها والي طنجة ،محمد اليعقوبي ،لساكنة ورياضيي المدينة خالل اللقاء التواصلي الذي عقده مع أعضاء المكتب التنفيدي للجمعية المغربية للصحافة الرياضية -فرع طنجة صباح أول أمس الخميس بمكتبه بالوالية. الزميل محمد الصمدي ،رئيس الجمعية أكد للسيد الوالي حرص الصحافة الرياضية بمدينة طنجة على االنخراط في جميع المشاريع الرياضية المهمة والهادفة ،سواء المتعلقة بالنخبة أوالهواة ،وكذا الجهات الهامشية .منوها بالنجاح الباهر الذي حققته مجموعة من البرامج الرياضية المدعمة من قبل والي طنجة ،نظير «طنجة الكبرى تتنفس كرة السلة» ،والمخيم الصيفي الموضوعاتي الحضري لكرة السلة» و» عش الرياضات» ،ودوري طنجة الكبرى لكرة القدم «طنجة األبطال» وما عرفه من نجاح كبير جسده دخول وزارة الشباب والرياضة على الخط من أجل نقل التجربة على مستوى الجهة ،وعلى الصعيد الوطني مستقبال. وتناول اللقاء مجموعة من القضايا التي تخص واقع الرياضة بطنجة ،اتحاد طنجة لكرة القدم ،و معاناة أندية عصبة الشمال لكرة القدم مع أزمة ملعب .وتساءل والي طنجة كما تساءل معه
الزمالء الصحفيين الحاضرين في اللقاء التواصلي ،عن اسباب غياب الالعب المحلي بشكل كبير في التركيبة البشرية التحاد طنجة في غياب سياسة التكوين ودعم العمل القاعدي واالستفادة من البرامج واألنشطة الرياضية نظير» دوري طنجة الكبرى» كي يكون نواة الستقطاب المواهب الصاعدة لتعزز الفئات الصغرى لفريق المدينة األول وصقل مواهبها كي تصبح مؤهلة لبلوغ الكبار مع مرور الوقت. والي طنجة أماط اللثام عن مجموعة من األمور التي كانت غامضة بسبب غياب التواصل ،وأكد قرب فتح الملعب المجاور للملعب الكبير كي تستفيد منه أندية العصبة في القريب العاجل ،في انتظار تسوية أمور تقنية بسيطة .كما دعا شباب المدينة لالنخراط على اإلدمان بالرياضة كبديل للتسكع واالنحراف ،والتحضير لمستقبل أفضل ،على غرار تجارب دول أخرى ،نظير إسالندا التي خطت خطوات كبيرة في الرياضة كوسيلة إلصالح المجتمع ،وغيرت المجتمع اإلسالندي رأسا على عقب في ظرف وجيز بفضل برامج رياضية .مؤكدا أن البرامج الرياضية لوالية طنجة سوف لن تقف عند حد كرة القدم، بل ستروم رياضات جماعية أخرى وفردية تستفيد منها األحياء ،على غرار دوري طنجة الكبرى لكرة القدم. مشاكل تدبير مالعب القرب ،وانعدام مستودعات المالبس، كانت ضمن الملفات التي تمت مناقشتها مع السيد الوالي ،وأكد أولوية هذا الملف المطروح بشكل ملح ،وتم التوصل إلى حلول بشأنه ستجعل هذه المالعب آمنة ،تتوفر فيها شروط الممارسة، والنظافة والحراسة ،بل مشاريع لتوفير فرص الشغل ،ووضعها رهن إشارة الشباب بالمجان .مع تأخير فكرة إحداث مستودع المالبس بهذه المالعب إلى حين إيجاد حلول لما قد يرافقها من مشاكل صارت عصية على بلدان كبرى ،من خالل استخدام هذه المستودعات ألغراض تناقض جميع األهداف التي أحدثت من أجلها جميع هذه المرافق الرياضية.
أبرون يستغرب تهرب السلطات من استقبال الرجاء
استغرب عبد المالك أبرون ،رئيس المغرب التطواني تهرب سلطات العرائش وطنجة والحسيمة من احتضان مباراة فريقه أمام الرجاء البيضاوي بمبرر الظروف األمنية .سيما أن الفريق استقبل الوداد البيضاوي بمدينة العرائش دون مشاكل .وتفاجأ رئيس الفريق التطواني من تهرب الجميع من استقبال الجمهور الرجاوي .مضيفا أنه اقترح خوض المباراة دون جمهور .وتوصل الفريق التطواني بخبر سار بعد الموافقة على إجراء مباراته أمام الرجاء بمركب األمير موالي عبد اهلل بالرباط لحساب الدورة 12من البطولة االحترافية ،القسم األول. من ناحية أخرى ،أكد مصدر من المغرب التطواني ،أن مسؤولو الشركتين المكلفتين بتأهيل ملعب سانية الرمل بتطوان اكدوا في اجتماع انعقد أوا أمس األربعاء بمقر النادي أن الملعب سيكون جاهزا الستقبال مباريات الفريق الرسمية انطالقا من 27دجنبر الحالي .وعزا المسؤولون عدم االلتزام بالموعد المحدد سابقا بسبب تهاطل أمطار الخير بالمدينة يوم اإلثنين قبل الماضي ،أدى إلى توقف األشغال .وكانت الشركات المشرفة على اإلصالحات بملعب سانية الرمل حملت في وقت سابق تأخر االنتهاء من األشغال لسلطات المدينة التي دفعت إلى توقيف العمل لبعض الفترات لتزامن إنطالقة األشغال مع فصل الصيف ،وما تعيشه المدينة من أنشطة رسمية .كما كان للمشاكل التقنية العرضية التي واجهت الشركات المسؤولة عن الورش جزءا من األسباب ،نظير،
إتالف قنوات سقي العشب وكذا أحواض وقنوات تجميع المياه التحت أرضية ،التي تطلبت فتح صفقات جديدة إلصالح هذه األعطاب الخارجة عن إرادة الشركات .وكان رئيس الجماعة الحضرية لتطوان قام بمعية أعضاء من الجماعة ،وبعض أعضاء المكتب المسير للمغرب التطواني، بزيارة تفقدية إلى ملعب سانية الرمل للوقوف على سير األشغال الجارية به .وكانت الزيارة مناسبة لالطالع على هذه المشاكل التي ساهمت في تأخير األشغال ،كما أكدها مسؤولي الشركة .ودعا رئيس الجماعة إلى ضرورة اإلسراع في إنهاء األشغال بتسريع وتيرة العمل ،واالعتماد على فرقين من العمال يتناوبان على االشتغال بالليل والنهار .ووفق مصادر متطابقة حضرت الزيارة ،فإن رئيس الجماعة الحضرية وعد بتسليم الملعب للفريق خالل األسبوع الثاني من دجنبر الحالي ،بعدما كلف أحد نوابه بمواكبة ومتابعة ورش إصالحه وتجهيزه. ويعاني المغرب التطواني من أزمة الملعب خالل الموسم الحالي، ويضطر الفريق لالستقبال خارج مدينة تطوان ،وخاض المباراتين األخيرتين من البطولة أمام الوداد والراسينغ البيضاويين بمدينة العراش. واحتج عبد المالك أبرون ،رئيس المغرب التطواني على عدم االلتزام بإصالح الملعب في الوقت المحدد في 30شتنبر ،واصفا التأخير لثالثة اشهر إضافية ،بالعبث.
ووتتضمن شروط طلب االعتماد ،ضرورة توفر الصحافي أو المصور على حساب معتمد بالقناة اإلعالمية لالتحاد الدولي لكرة القدم .FIFA Media Channel-ووجوب تمثيل مؤسسة إعالمية معتمدة رسميا من طرف وزارة االتصال .ومأل طلب االعتماد الموجه للجامعة والموقع من طرف مدير المؤسسة اإلعالمية ،وإرساله عن طريق البريد اإللكترونيpresse@ : frmf.maوإرفاق طلب االعتماد بنسخة من بطاقة الصحافة المهنية ( 2017معترف بها من طرف وزارة االتصال) .وإيداع طلب االعتماد لدى الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم قبل يوم األحد 17دجنبر 2017على الساعة الثانية عشر زواال. وتشيرالجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،إلى أن االتحاد الدولي لكرة القدم قد حدد في مراسلته عدد ممثلي وسائل اإلعالم المغاربة الذين بإمكانهم تغطية نهائيات كأس العالم ،مؤكدة على أن الفيفا تظل المؤسسة الوحيدة التي لديها الصالحية لقبول أو رفض طلبات االعتماد بناء على المعايير التي تعتمدها.
vvvvvv
المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية يفوز على لبنان فاز المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية ،بنتيجة هدفين دون مقابل ،في المباراة التي جمعته مساء يوم االحد 10دجنبر 2017بالمنتخب اللبناني .وسجل الهدف األول للمنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية في هذه المباراة التي أقيمت بمدينة الغوس ،الالعب ياسر عبادة ،بينما وقع الهدف الثاني الالعب نسيم الحداوي .جدير بالذكر ،أن المباراة تدخل في إطار الدوري الدولي الذي تجرى أطواره بنيجيريا.
vvvvvv
بالغ اللجنة المركزية للتأديب والروح الرياضية اجتمعت اللجنة المركزية للتأديب والروح الرياضية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم ،يومه الثالثاء 12دجنبر ،2017وأصدرت القرارات التالية: بالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول : توقيف وليد الركراكي ،مدرب فريق الفتح الرياضي لمباراة واحدة ،مع غرامة مالية قدرها 4000درهما ،لطرده في المباراة التي جمعت فريقه بنادي حسنية اكادير لحساب الجولة 11 من البطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول. توقيف أيوب الما ،مدرب حراس فريق الدفاع الحسني الجديدي لمباراة واحدة ،مع غرامةمالية قدرها 4000درهما ،لطرده في المباراة التي جمعت فريقه بنادي نهضة بركان لحساب مؤجل الجولة 8من البطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول. توقيف امين لمسن ،العب فريق الراسينغ الرياضي لمباراتين نافذتين لطرده فيالمباراة التي جمعت فريقه بنادي شباب الريف الحسيمي لحساب الجولة 11من البطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول. توقيف ابراهيما باكايوكو ،العب فريق الجيش الملكي لمباراتين نافذتين لطرده فيالمباراة التي جمعت فريقه بفريق نهضة بركان لحساب الجولة 11من البطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني األول. تغريم نادي الفتح الرياضي مبلغ 2000درهما ،لحصول فريقه على 7إنذارات خاللالمباراة التي جمعته بفريق حسنية اكادير ،لحساب فعاليات الجولة 11من البطولة االحترافية القسم األول اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات. وبالنسبة لبطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني الثاني: توقيف المهدي كريوطة ،العب فريق المغرب الفاسي لمباراة واحدة لطرده في المباراةالتي جمعت فريقه بنادي رجاء بني مالل لحساب الجولة 12من البطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني الثاني. توقيف هيثم عينا ،العب فريق يوسفية برشيد لمباراة واحدة لطرده في المباراة التيجمعت فريقه بنادي رجاء بني مالل لحساب الجولة 13من البطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني الثاني. توقيف عبد الالي طراوري ،العب فريق وداد تمارة لمباراة واحدة لطرده في المباراة التيجمعت فريقه بنادي المغرب الفاسي لحساب الجولة 12من البطولة اتصاالت المغرب القسم الوطني الثاني. تغريم نادي يوسفية برشيد مبلغ 1500درهما ،لحصول فريقه على 4إنذارات خاللالمباراة التي جمعته بفريق رجاء بني مالل ،لحساب فعاليات الجولة 13من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات. تغريم نادي جمعية سال مبلغ 1500درهما ،لحصول فريقه على 5إنذارات خالل المباراةالتي جمعته بفريق وداد فاس ،لحساب فعاليات الجولة 13من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات. تغريم نادي اتحاد سيدي قاسم مبلغ 1500درهما ،لحصول فريقه على 4إنذاراتخالل المباراة التي جمعته بفريق النادي القنيطري ،لحساب فعاليات الجولة 13من البطولة االحترافية القسم الثاني اتصاالت المغرب ،بناء على المادة 89من قانون العقوبات.
الثالثاء � 19إلى 25دي�سمرب 2017
العدد 920
بفضل المخطط الملكي لـ «طنجة الكبرى»
طنجة تستقبل العام الجديد بدينامية اقتصادية قوية وبمجموعة مشاريع ضخمة «جوهرة البوغاز» قاطرة التنمية االقتصادية واالجتماعية الشاملة لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة
(تتمة ص)1
ولعل الورش األكثر داللة في هذا المخطط ،ميناء طنجة المتوسط الذي تمت بلورتــه ليشكل القاطرة االستراتيجية لتنمية أقاليم الشمال بفضل موقغع المتميز المطــل على مضيق جبل طارق ،في مفترق ط��رق يعتبرـ من أه��م الطرق البحرية العالمية التي تربـط القارات الخمـس ويشهـد عبــر فوق المائة ألف سفينة في االتجاهين ،نسبة كبيرة من هذه الحركة تخصص لنقل الحاويات في ما يعرف بـ dispatchingالتجاري. • ميناء طنجة المتوسط تم التخطيط له على أن يكون نموذجا على مستوى الضفة الجنوبية للمتوسط وللقارة اإلفريقية ،وفق معايير دولية متطورة من تجهيزات حديثة ومناطق صناعية حرة نجحت في فترة وجيزة في أن تجتذب استثمارات عمالقة ،في العديد من الصناعات المستقبلية كصناعة السيارات والطائرات ومستلزماتها واإلليكترونيــــات، وأخيرا ،الصناعات البيئية باستقرار الشركة األلمانية «زيمنس» بهذه المناطق من أجل صناعة محركات التوربينات الهوائية ،وقد تم فعال ،خالل األسبوع الماضي تصدير أول هذه اآلالت المصنوعة بالمغرب عبر ميناء المتوسط، الذي شهد أيضا ،مؤخرا ،عبورالسيارة المليون من سيارات «داسيا» المصنوعة بطنجة. وبفضل جاذبية مدينة طنجة وشهرتها عالميا ،فإن الميناء المتوسط ،شهد تطورا سريعا في تعامله مع موانئ العالم الكبرى حيث إنه يرتبط ،حاليا ،بأزيد من 180ميناء بحوالي 80بلدا عبرالعالم ،ما عزز مسار هذا الميناء الناجح ومكانته على خريطة التجارة الدولية، وال أدل على ذلك من نمو نشاط الحاويات الذي يقترب من معالجة ثالثة ماليين حاوية ،األمر الذي نزع عن بعض موانئ الضفتين ،احتكارها الستقبال ومعالجة هذه الحاويات. وم��وازاة مع تشييد الشطر الثاني من الميناء المتوسط ، 2 ،برزت في محيط هذا الميناء «مدينة محمد السادس تيك» المدينة الذكية ،المقامة بشراكة مع الجمهورية الصينية ،باستثمار يفوق 10ماليير دوالر. وسيقام مشروع المدينة على مساحة أولية تقدر بألفي هكتار ويمكن أن تخلق حوالي 300
األخيرة
ألف فرصة شغل جديدة وتضيف تكنولوجيات جديدة لفائدة اليد العاملة المغربية في مجاالت تخصصاتمتعددة. إلى جانب ذلك ،شهدت طنجة ،وتشهد العديد من مشاريع التجهيز الحضري خاصة في المجاالت االجتماعية والتي وجه جانب كبير منها للشباب ،تخص إقامة دور الشباب والمالعب الرياضية ( مالعب القرب) والمكتبات ،ودور الرعاية االجتماعية ،إلى غير ذلك ،وفضاءات الترفيه ،ما ساعد على التخفيف من االحتقان الذي كان يطبع عالقات الشباب بوسطهم. وعلى ذكر فضاءات الترفيه تجمل اإلشارة إلى مشروع إعادة تأهيل الميناء القديم بإدراج مجموعة من المشاريع التجهيزية ،ومنها المارينة الكبرى التي تتوفر على ما فوق 1500مربط ،والفنادق والمنتزهات الشاطئية والكورنيش الذي تم فتحه وال��ذي يوجد في حاجة إلى بعض عمليات الصيانة ،في الوقت الراهن .ويراهن المخطط على جعل هذا الميناء قاعدة لتطوير وتنمية السياحة البحرية عبر السفن السياحية الكطبرى التي شرعت منذ السنة الماضية في استغالل هذا الميناء في مساراتها عبر األبيض المتوسط .وينتظر أن يستقبل الميناء القديم ،في سنة ،2020أزيد من 750ألف سائح. العناية بأقاليم الشمال شملة أيضا أقاليم تطوان والحسيمة والناظور ه��ذه المدينة التي تقرر أن يشيد بها ميناء ي���وازي في أهميته وتجهيزاته ميناء طنجة المتوسط، وهو ميناء «الناظور غرب المتوسط» الذي رصدت له اعتمادات بما يفوق ،في مرحلته األولى (2016ـ )2020فوق 10ماليير درهم، وستكون من المهام األولية للميناء ،تخزين وتوزيع المواد البترولية ،لالستفادة من الموقع االستراتيجي لهذا الميناء الضخم ،حيث إن 30 في المائة من البواخر ،التي تهم هذا النشاط
تمر أمام جهة الشرق ،وبالتالي فالمغرب يسعى إلى االستفادة من هذا الموقع ،وجلب أنشطـة مرتبطة بالمحروقــات بفضــل العرض العقاري بالمنطقــة مع إمكانية إحداث معمل للتكرير. كما أن المينـاء سيختـص أيضا بمعالجة الحاويات ،مستفيدا من موقعه الجغرافي المتميز، الذي يشهد مرور 40بالمائة من الخطوط البحرية الممارسة لهذا النوع من النشاط. مدينة تطوان استـفــادت بدورها من برنامج تنموي لفترة ،2018 - 2014رصدت له اعتمادات بمبلغ خمسة ماليير ونصف المليار درهم ،ووضعت له أهداف اجتماعية واقتصادية لرفع التحديـــــات الحضريـــة واالقتصاديـــة واالجانماعية والبيئية التي يواجههــا هــذا اإلقليم واألقاليم المجاورة. البرنامج يشمل مشاريع تأهيـل بنيــوي، وحضري ،واقتــصادي واجتماعي وسياحي وبيئي يأخذ بعين االعتبار تاريخ هذه المدينة وعراقتها وأصالتها وموقعها الحضاري والثقافي واالجتماعــي في المغرب ،ماضيــه وحاضره ومستقبله. أما إقليم الحسيمة ،فقد اتخذت لفائدته مبادرات ملكية بهدف استفادته من مشاريع تنموية شاملة ،في إطار مخطط ملكي لفترة « ،2019 - 2015الحسيمة منارة المتوسط» رصدت له اعتمادات تفوق 6,5مليارات درهم ، األمر الذي كان من المتوقع أن يحول الحسيمة وإقليمها إل��ى ورش ضخم م��ن المشاريع واإلنجازات تنبني أساسا على التأهيل الترابي، وتطوير المجال االجتماعي والثقافي ،والفالحي، وحماية البيئة وتدبير المخاطر ،وتقوية البنيات التحتية..،وتقويةاالستثمار. وك��ان م��ن المفروض أن تحقق هذه المشاريع ،لو أنجزت وفق المخططات التي وضعت لها في إطار هذا البرنامج ،للسكان، المزيد من ظروف العيش الكريم. ولكن السفن ،كما تعلمون ،جرت بما ال تهوى سفن الحسيمة وأهلها ،فكان ما كان ، وما جرت به المقادير في حق السكان ،فرج اهلل كروب الجميع.
عزيز كنوني
مشاركة المركز المتوسطي للدراسات الدولية واالستراتيجية في ملتقى تاسكا الدولي (ازمير تركيا)
مشاركتنا في ملتقى تاسكا الدولي( .ازمير تركيا) باسم المركز المتوسطي للدراسات الدولية واالستراتيجية مع نخبة من األساتذة والباحثين أعضاء المركز اآلتية أسماؤهم: الدكتـورة العثماني اسعيدة :أستاذة القانون الدولي والعالقــات الدوليــة ،مديرة المركز ورئيسة الوفد المغربي المشارك. الدكتـور بناني محمد :الرئيس الشرفي للمركز .أستاذ التعليم العالي (كرسي)؛ 11رئيس سابق لجامعة موالي اسماعيل مكناس ،عميد سابق كلية عين الشق البيضاء ،عضو لجنة حقوق اإلنسان بجنيف وله مهام علمية كثيرة ومكانة كبيرة داخل وخارج الوطن. الدكتور البغاري أنوار :أستاذ :العلوم السياسية بكلية الحقوق بطنجة .منسق ماستر التعاون الدولي والبناء الديمقراطي في إفريقيا. الدكتـورة شطيبـي أسمــاء :أستـاذ العلوم اإلدارية بكلية الحقـوق بطنجـة .نائبـة رئيسـة المصلحة القانونيـة. الدكتور منشيح محمد :أستاذ العلوم السياسية بكلية الحقوق بطنجة .نائب منسق بنية البحث في الدراسات المتوسطية. الدكتورة نسرين بوخيزو :أستاذة العلوم اإلدارية بكلية الحقوق بطنجة .عضو المركز المتوسطي للدراسات االستراتيجية والدولية. الدكتور عريبو محمد العربي :أستاذ العلوم االقتصاديـة والتدبير .منسق مختبر االقتصاد والتدبير في المركز الدولي للتعاون البين إفريقي. الدكتورة منال منصور :أستاذة قانون األعمال بكلية الحقوق بطنجة. الطالب الباحث في الدكتوراه قانون خاص :ذ .بدر الدين بوشامة. الطالبة الباحثة في الدكتوراه القانون العام :ذة .سناء الرانكو . الطالب الباحث في اآلداب والعلوم اإلنسانية :ذ .البوعزاوي محمد نسعى بإذن اهلل من خالل مشاركتنا أن نشرف بلدنا وأن نفتح أبواب التواصل والمعرفة لطلبتنا . الدكتورة العثماني اسعيدة رئيسة المركز المتوسطي للدراسات الدولية واالستراتيجية
ِ
إصدار جديد للدكتور أبو الخير الناصري
ينقل إلينا الدكتور أبو الخير في هذا الكتاب بعضا من تدويناته حول دالالت علمية وأخالقية ذات صلة بالتحصيل العلمي وفضل طلبه وحمد السعي فيه ،من خالل تجربته الشخصية مع أستاذه الدكتور سيدي محمد الحافظ الروسي، راجيا من كل ذلك نفع الناس بجوهر الرسالة العلمية ،وهي رسالة أخالقية بالدرجة األولى.. وأبو الخير في كل ما دون إنما يسعى إلى إظهار صدق المودة والتصريح بالوفاء واإلقرار بالفضل لمن هو أهل لذاك.