Libro jpic, justicia, paz e integridad de la creación

No podemos separar el tema de la ecología de una decidida defensa de la vida y del justo reparto de bienes para todos.

JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACIÓN

JPIC.JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACION

SEMINARIO INTERNACIONAL ROMA ABRIL 2015

PASSIO POR LA VIDA, POR LA TIERRA

JPICPASIONISTAS SEMINARIO TALLER DE JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACIÓN ROMA, ABRIL DE 2015

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 5 El 46° Capítulo General (2012) de la Congregación Pasionista propuso que la dimensión de la Justicia, Paz e Integridad de la Creación (JPIC) se considerara como un aspecto importante de la misión internacional de la Congregación. Se declara:

JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACIÓN

NUESTRA VOCACIÓN PASIONISTA ES UNA LLAMADA A CONTEMPLAR Y A PROCLAMAR A JESÚS CRUCIFICADO CON LAS PALABRAS Y CON LAS

JOACHIM REGO

Superior General de los Pasionistas

OBRAS DE JUSTICIA Y DE PAZ EN SOLIDARIDAD CON LOS CRUCIFICADOS DE HOY... NOSOTROS PASIONISTAS HEMOS OÍDO EL GRITO DE LOS NIÑOS, DE LOS ANCIANOS, DE LOS POBRES Y DE LOS ABANDONADOS. HEMOS OÍDO EL GRITO DE LA TIERRA. HEMOS VISTO EL ROSTRO DE LOS QUE SUFREN. LA PASIÓN DE CRISTO CONTINÚA EN LA PASIÓN DE LOS CRUCIFICADOS DE HOY. LA EXPERIENCIA DE TODO ESTO CAMBIA NUESTRO CORAZÓN, REANIMA NUESTRA VIDA COMUNITARIA E IMPULSA A NUESTRA MISIÓN.

En respuesta a este llamado el P. Jesús María Aristín, CP, Secretario General para la Solidaridad y de la Misión, tomó la iniciativa de organizar un Seminario/Taller sobre Justicia, Paz e Integridad de la Creación, que tuvo lugar en la Casa de los Santos Juan y Pablo de Roma del 13 al 19 de abril del 2015. El Seminario/Taller reunió a los coordinadores JPIC de la Familia Pasionista de toda la Congregación. La finalidad fue dar oportunidad a todos para que se escuchasen recíprocamente e intercambiasen experiencias y de esta manera poder coordinar iniciativas futuras, y proveer así a todos de la formación que puedan necesitar.

Eminentes conferenciantes animaron y guiaron a los participantes en la profundización de los diversos temas y en la reflexión sobre esta área de vital importancia para nuestra vida cristiana. Sin duda fue una gran bendición el tener a nuestra disposición a tan amplia variedad de interlocutores, que representan los muchos dones del Espíritu: la sabiduría, el conocimiento, la curación, la profecía, el discernimiento, la predicación, la enseñanza, la caridad, la no-violencia (cf. 1Cor 12,4-11). No nos ofrecieron sólo ciencia (teoría), sino que fueron ejemplos y testigos de primera línea que han respondido a la llamada de la justicia y la paz.

En cuanto Pasionistas estamos convencidos de que Jesús murió a causa de la justicia y el derecho. Son valores de los que el mismo Cristo fue partidario en su proclamación del Reino y de la soberanía de Dios, «un Reino de justicia, de paz y de amor». Con sus acciones y con su contacto personal que sanaba, donando el perdón, la misericordia, la comprensión y el respeto, y con la condena que hizo de las estructuras injustas y del poder opresor, Jesús mismo se puso en la línea de fuego de los que se sentían amenazados por el desafío de la llamada a convertirse (metanoia) y de la exigencia de asumir un nuevo estilo de vida: el estilo de un Dios justo, misericordioso y amoroso.

Nuestro Fundador, san Pablo de la Cruz, quién nos dio su intuición carismática, la que continuamos viviendo en nuestros días, vio en la Pasión y Muerte de Jesús “la más grande y estupenda obra del amor de Dios”.

En cuanto Pasionistas nosotros hemos sido llamados a conservar viva la memoria de la Pasión de Jesús que continúa siendo real y está presente en la humanidad y en la tierra crucificada y sufriente: “… compartimos las alegrías y los dolores de nuestros contemporáneos en nuestro camino hacia el encuentro con Dios. Deseamos compartir las angustias de todos, especialmente de los pobres y de los rechazados, buscando ofrecerles consuelo y aliviar el peso de su dolor” (Const. 3) Tenemos una prioridad en la programación de nuestra misión hoy: “Con alegre esperanza, hacemos nuestra la Pasión de Cristo a favor de los crucificados de la tierra”. Esto es parte de nuestro compromiso de seguir a Cristo y de “predicar a Cristo Crucificado” (1Cor 1,23), un compromiso que creemos sea especialmente significativo y relevante para el mundo de hoy… o más bien, para el de todos los tiempos. Nuestras Constituciones nos lo recuerdan:

LA PASIÓN Y MUERTE DE JESÚS NO SON SIMPLEMENTE EVENTOS HISTÓRICOS DEL PASADO. SON REALIDADES PRESENTES EN LA VIDA DE LOS HOMBRES DEL MUNDO DE HOY QUE «ESTÁN CRUCIFICADOS» POR LA INJUSTICIA, POR LA FALTA DEL SENTIDO PROFUNDO DE LA EXISTENCIA HUMANA Y POR EL HAMBRE DE PAZ, DE VERDAD Y DE PLENITUD DE VIDA. (65)

Espero vivamente que la contribución, la participación y la experiencia compartida durante este Seminario/Taller, representarán para nosotros un desafío, especialmente dentro de nuestra Familia Pasionista, para ser voz de los que no tienen voz y para traer a la luz las injusticias, las discriminaciones, los abusos de poder, la violencia, la avidez y los temores que oprimen a la gente y que destruyen nuestro planeta y el ambiente a cambio de la ganancia de pocos poderosos; obstaculizando, de este modo, un futuro de paz, armonía y de prosperidad para todos.

Miremos la oportunidad de unir nuestras fuerzas con las de los hombres de buena voluntad que piensan como nosotros, de modo que se pueda prestar atención a los sufrimientos injustos de los que se sienten reducidos a la impotencia y al abandono y que se puedan realizar sus aspiraciones por un futuro mejor.

Sobre todo, deseamos que, a través de la contemplación del Crucificado, se forme en nosotros un corazón compasivo hacia estas personas, hacia estas situaciones y hacia esta creación ya que todos ellos son los “crucificados” de hoy:

LA COMPASIÓN NOS PIDE QUE VAYAMOS ALLÍ DONDE SE VIVE EL DOLOR, QUE ENTREMOS EN LOS LUGARES DE SUFRIMIENTO, QUE COMPARTAMOS LA DEBILIDAD, LOS TEMORES, LAS CONFUSIONES, LAS ANGUSTIAS. LA COMPA-

SIÓN NOS EMPUJA A QUE ALCEMOS NUESTRA VOZ CON LOS QUE VIVEN EN LA MISERIA, A GEMIR CON LOS QUE ESTÁN SOLOS, A LLORAR CON LOS QUE LLORAN. LA COMPASIÓN EXIGE QUE NOS HAGAMOS DÉBILES CON LOS DÉBILES, VULNERABLES CON LOS VULNERABLES E IMPOTENTES CON LOS IMPOTENTES. (MCNEILL, MORRISON & NOUWEN)

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 7

JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACIÓN

El Seminario Taller sobre JPIC tenido en Roma del 13 al 19 de Abril de 2015 se ha centrado sobre los temas del Voluntariado, las ONG”s y la Ecología. Este Seminario Internacional ha constituido una excelente oportunidad para conocernos entre nosotros, para hacernos preguntas y para crear y compartir respuestas.

Este libro que presento recoge las principales aportaciones de los participantes y espero sea fuente de futuras y nuevas reflexiones.

JESÚS Mª ARISTÍN

Secretario General de la Solidaridad y Misión

Nuestro último Capítulo General al señalar los “aspectos de la misión internacional” de la Congregación Pasionista, después de indicar como punto de partida “El testimonio carismático de la comunidad pasionista” puso en segundo lugar “En gozosa esperanza hacemos nuestra la pasión que Cristo tiene por los crucificados y por la tierra”. Este seminario forma parte del conjunto de las acciones propuestas por dicho Capítulo.

Comunidad pasionista y pasión por los crucificados son dos elementos que caminan juntos. Así nos lo recuerdan nuestras Constituciones:

ANUNCIAMOS SU PASIÓN Y MUERTE, NO SOLO

COMO UN ACONTECIMIENTO HISTÓRICO PASADO, SINO COMO REALIDAD, CIERTAMENTE PRESENTE, EN LA VIDA DE LOS HOMBRES QUE “HOY SON CRUCIFICADOS” POR LA INJUSTICIA, POR LA AUSENCIA DE UN SENTIDO PROFUNDO DE LA VIDA HUMANA, Y POR EL HAMBRE DE PAZ, DE VERDAD Y DE VIDA. (65) NUESTRA ACTIVIDAD APOSTÓLICA ES UNA EXPRESIÓN DE LA VIDA COMUNITARIA. (67)

Con frecuencia, al tratar los temas referentes a JPIC y a los “crucificados”, no vamos más allá de discusiones estériles sobre lo que hizo o dejó de hacer san Pablo de la Cruz hace casi 300 años, cuando fundó nuestra Congregación. No quiero entrar en esta discusión, pero estoy seguro que lo que hoy haría Pablo de la Cruz sería escuchar la voz de los pastores de la Iglesia, en especial la voz del Papa Francisco, quien al abordar, en el capítulo cuarto de la Evangelii Gaudium, “La dimensión social de la evangelización” afirma: “Procuraré concentrarme en dos grandes cuestiones que me parecen fundamentales en este momento de la historia y que considero determinarán el futuro de la humanidad: la inclusión social de los pobres y la paz y el diálogo social” (EG 185).

No concibo la posibilidad de pensar que lo que el Papa plantea como “fundamental en este momento de la historia” sea algo que no afecte a nuestra familia pasionista. Como el mismo Papa indica, “ninguna hermenéutica eclesial tiene derecho a relativizar este mensaje” (EG 194); “Una comunidad, en la medida en que pretenda subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con dignidad y para incluir a todos, también correrá el riesgo de la disolución, aunque hable de temas sociales y critique a los gobiernos. Fácilmente terminará sumida en la mundanidad espiritual, disimulada con prácticas religiosas, con reuniones infecundas o con discursos vacíos” (EG 207).

Este tema ha estado también muy presente en el magisterio de nuestro Superior General, padre Joachim Rego. Es un tema sobre el que no ha dedicado una Circular concreta, pero lo ha tenido, sin embargo, muy presente en sus diferentes Cartas e intervenciones, de las cuales recuerdo en concreto:

SAN PABLO DE LA CRUZ NOS ANIMA A NO

DEJARNOS PARALIZAR POR EL MIEDO (19/10/2012).

SOMOS “PARTE DE”, Y NO “ADEMÁS DE” LA IGLESIA, PARA QUIEN EXISTIMOS Y TRABAJAMOS… ESTAMOS UNIDOS EN LA ORACIÓN EN

ESPERA DE LA ELECCIÓN DE NUESTRO NUEVO PAPA, A QUIEN PROMETEMOS NUESTRO APOYO Y OBEDIENCIA, COMO LO HIZO SAN PABLO DE LA CRUZ (PASCUA 2013).

EL “HAGAMOS TRES TIENDAS” NOS LLEVA A SENTIRNOS CÓMODOS Y SEGUROS Y A PREOCUPARNOS MENOS DE LAS NECESIDADES DE LOS DEMÁS. (A LOS JÓVENES PASIONISTAS, PONTA GROSSA, 21/07/2013)

VAYAMOS A “LAS PERIFERIAS”, DONDE ENCONTRAREMOS EL MISTERIO DEL PECADO, DEL SUFRIMIENTO, DE LA INJUSTICIA, DE LA IGNORANCIA, DEL ACTUAR SIN RELIGIÓN, A LAS PERIFERIAS DEL PENSAMIENTO DE TODA MISERIA HUMANA. (A LOS JÓVENES DE LA FAMILIA PASIONISTA, RIO DE JANEIRO, 24/07/2013)

QUE EL SEÑOR NOS CONCEDA LA GRACIA DE SER AGENTES DE RECONCILIACIÓN Y DE PAZ (19/10/2013).

COMO PASIONISTAS, HEMOS SIDO LLAMADOS

A VIVIR EL LUTO POR LA PASIÓN… QUE CONTINÚA EN NUESTROS DÍAS Y EN LA HISTORIA DE CADA DÍA: GUERRAS Y LUCHAS, RACISMO Y ODIO, EXPLOTACIÓN HUMANA Y DE RECURSOS NATURALES, ABUSO DE PODER, POBREZA E INJUSTICIA. NO DEBEMOS MIRAR MUY LEJOS PARA ENCONTRAR ESTAS REALIDADES… SUCEDEN A NUESTRO ALREDEDOR. POR ESO ME PREGUNTO: ¿CÓMO HACEMOS LUTO (NOS SENTIMOS AFLIGIDOS) NOSOTROS, LOS PASIONISTAS, POR ESTAS PERSONAS O SITUACIONES?... VIVAMOS EN SOLIDARIDAD CON “LOS CRUCIFICADOS” DÁNDOLES NUESTRO PEQUEÑO APOYO (19/10/2014).

MI REFLEXIÓN PARA ESTA NAVIDAD SE INSPIRA EN LA DECLARACIÓN DEL PAPA FRANCISCO Y OTROS 12 LÍDERES RELIGIOSOS CONTRA LAS ESCLAVITUDES MODERNAS (NAVIDAD 2014).

La celebración de este “Seminario-Taller de Justicia y Paz” en el marco del “Año de la Vida Consagrada” nos da una buena oportunidad para reavivar en nosotros todo aquello que nos ayude a alcanzar los objetivos que el Papa Francisco señala para este año:

MIRAR AL PASADO CON GRATITUD, VIVIR EL

PRESENTE CON PASIÓN Y ABRAZAR EL FUTURO CON ESPERANZA.

Pido al Señor, a la Virgen Dolorosa, nuestra patrona, y a San Pablo de la Cruz, que nos ayuden a hacer realidad la cuarta de las esperanzas que el Papa tiene para este “Año de la Vida Consagrada”:

ESPERO DE VOSOTROS, ADEMÁS, LO QUE PIDO A TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA: SALIR DE SÍ MISMOS PARA IR A LAS PERIFERIAS EXISTENCIALES. “ID AL MUNDO ENTERO”, FUE LA ÚLTIMA PALABRA QUE JESÚS DIRIGIÓ A LOS SUYOS, Y QUE SIGUE DIRIGIÉNDONOS HOY A TODOS NOSOTROS (CF MC 16,15). HAY TODA UNA HUMANIDAD QUE ESPERA: PERSONAS QUE HAN PERDIDO TODA ESPERANZA, FAMILIAS EN DIFICULTAD, NIÑOS ABANDONADOS, JÓVENES SIN FUTURO ALGUNO, ENFERMOS Y ANCIANOS ABANDONADOS, RICOS HARTOS DE BIENES Y CON EL CORAZÓN VACÍO, HOMBRES Y MUJERES EN BUSCA DEL SENTIDO DE LA VIDA, SEDIENTOS DE LO DIVINO… NO OS REPLEGUÉIS EN VOSOTROS MISMOS, NO DEJÉIS QUE LAS PEQUEÑAS PELEAS DE CASA OS ASFIXIEN, NO QUEDÉIS PRI-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 9 SIONEROS DE VUESTROS PROBLEMAS. ESTOS SE RESOLVERÁN SI VAIS FUERA A AYUDAR A OTROS A RESOLVER SUS PROBLEMAS Y A ANUNCIAR LA BUENA NUEVA. ENCONTRARÉIS LA VIDA DANDO VIDA, LA ESPERANZA DANDO ESPERANZA, EL AMAR AMANDO. ESPERO DE VOSOTROS GESTOS CONCRETOS DE ACOGIDA A LOS REFUGIADOS, DE CERCANÍA A LOS POBRES, DE CREATIVIDAD EN LA CATEQUESIS, EN EL ANUNCIO DEL EVANGELIO, EN LA INICIACIÓN EN LA ORACIÓN. POR TANTO, ESPERO QUE SE ALIGEREN VUESTRAS ESTRUCTURAS, SE REUTILICEN LAS GRANDES CASAS A FAVOR DE OBRAS MÁS ACORDES A LAS NECESIDADES ACTUALES DE EVANGELIZACIÓN Y DE CARIDAD, SE ADAPTEN LAS OBRAS A LAS NUEVAS NECESIDADES.

En el encuentro con los Superiores Generales (noviembre, 2013) el Papa afirmaba que “El carisma no es una botella de agua destilada”, y varias veces, tanto en Evangelii Gaudium como en otras intervenciones, nos ha dicho que no tengamos miedo a ensuciarnos, a caminar, a pesar de que pueda haber fracasos; que el miedo a que las cosas puedan salir mal no nos paralice. Mi deseo es que el material que este folleto contiene y el trabajo desarrollado en el Seminario nos ayuden para caminar en esta dirección, para que podamos encontrar las “marismas” de hoy en las que Pablo de la Cruz nos espera para revitalizar la vida y misión de nuestra Familia Pasionista. El título que hemos escogido resalta la intrínseca unidad que existe entre la Pasión de Cristo y nuestra pasión por la vida y por la tierra. Son partes del mismo Misterio salvífico redentor, que supone la Muerte y la Resurrección de Cristo.

PASIÓN POR LA VIDA

Cristo dio su vida por nosotros, porque nos quería apasionadamente. Y nosotros tenemos que dar nuestra vida por aquellos a quienes queremos, que son todos nuestros hermanos; todos somos hermanos. Pasión por la vida es defender toda vida. Toda vida humana, animal y vegetal. Es cierto que una vida humana vale más que todo, pero la vida humana, animal y vegetal están interrelacionadas. Todo está interrelacionado. Necesitamos de los animales y de las plantas para vivir y podemos destruirlas o defenderlas. Lo nuestro es defender “apasionadamente” toda vida humana, animal o vegetal. Respetar el

orden natural de la naturaleza, por eso decimos que tenemos un “pasión por la vida”.

PASIÓN POR LA TIERRA

La Pasión para nosotros, los Pasionistas, es una palabra muy entrañable, muy nuestra, muy pasionista. Es evidente que la tierra está padeciendo su Pasión, la estamos crucificando con tanta contaminación y maltrato... No la cuidamos, sino que la maltratamos. Por eso la mejor respuesta a la Pasión de la Tierra es la Pasión por la Tierra: tomarnos la defensa de la Tierra y de la Ecología muy en serio.

Queremos vivir con pasión (de manera apasionada) nuestro empeño en proteger y defender la tierra. La tierra sufre, es evidente, y no podemos cerrar los ojos ante esta cruel realidad. Nuestra respuesta, la mejor respuesta es nuestra Pasión por la tierra.

“No vendamos nuestra madre tierra. No hagamos como esas personas sin sentimientos que terminan vendiendo a la madre; no cedamos a la tentación de vender a la madre tierra”, ha dicho el obispo de Roma En referencia a este tema esperamos expectantes la Encíclica que el Papa Francisco ha anunciado para el próximo mes de junio. ¡Sabemos que no nos va a defraudar!

VIDAS EJEMPLARES

Cuando era niño me gustaba leer esos tebeos que contaban la vida de los santos y de personajes emblemáticos de la historia y se llamaban: “Vidas ejemplares”. Vidas ejemplares que fueron modelando nuestro corazón y nuestra mente y nos fueron transmitiendo unos valores para vivir la vida. Personas memorables, que no podemos olvidar. Dime que modelos presentas a los jóvenes y te diré qué educación estás dando.

Finalmente este Seminario Taller, quiere ser un homenaje y un profundo agradecimiento a tantos misioneros y misioneras pasionistas que han dado su vida por el Evangelio. En nuestra mente tenemos muchos nombres, queremos simplemente resaltar al P. Carl Schmitz, asesinado en Filipinas, al P. Mario Bartolini, que sigue luchando por la defensa de la tierra de los pueblos amazónicos y al P. Thomas Berry que con sus reflexiones educó nuestra conciencia ecológica y nos enseñó a cuidar y proteger la Creación.

004 006 034 040

Prólogo Introducción Carta a las futuras generaciones [Adolfo Pérez Esquivel] Actas del Seminario Taller

CONFERENCIAS 072 080 084

Martin Newell, CP José Antonio Osaba Joseph Mitchell, CP

EXPERIENCIAS PASIONISTAS 098 100 106 110 112 114 116 120 124 126 128 134 136 140 144 © PASIONISTAS EDITA: SECRETARÍA GENERAL DE LA SOLIDARIDAD Y MISIÓN. Textos y coordinación de Jesús Mª Aristín C.P Agradecimiento especial a Marina Llorente por la elaboración de la página web: www.jpicpassionist.org y a Gorka Méndez por su ayuda.

Agradecimiento a Antonio Mª Munduate por su valiosa colaboración, tanto en la preparación del Taller, como durante la celebración del mismo. Diseño D.Is. Impresión Gambón S.A. Fotografías de archivo Pasionista y stock fotográfico.

148 152 156 160 164 176 182 184 188 192

Adeco [Milagros Domínguez] Argentina [Carlos Saracini] Brasil [Gabriele Cipriani] Brasil, Exaltación [Eraldo Furtado] Bulgaria [Anna Santarelli] Colombia [Tarcisio Gaitán] Cuba [Evelio Rodríguez] Filipinas [Rey Ondap] Formación Pasionista [Martin Coffey] Indonesia [Sabinus Lohin] Inglaterra [Catholic Worker. Hablando el lenguaje de la fe] Kenia [Peter Ochieng] Lagun Artean [Oscar Arias] Papúa Nueva Guinea [Kevin Dance] Parroquia de Bilbao [Román Elexpuru] Passionists International [Miroslaw Lesiecki] Perú [Mario Bartolini] Portugal [Rosto Solidario] RD Congo [Vital Otshudialokoka] Tanzania [Priscus Massawe, Roberto Dal Corso y Oscaro Biferi] Thomas Berry [John Kathoka Muthengi] USA: Passionist Volunteers International [Brendan O`Leary] Ecuador [David Benito] México [Francisco Pereyra] Centroamérica [Carlos San Martín]

ANEXOS 201 202 206

Evaluación Homilías Biografía de Thomas Berry

SER PALABRA Y ACCIÓN QUE PROMUEVA LA JUSTICIA

.DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC.

Denunciar la desigualdad, para suscitar la cultura de la solidaridad y el sentido comunitario de nuestros pueblos, en todos los ambientes donde vivimos.

PROMOVER LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS

Tanto individuales y colectivos, a la luz del Evangelio.

Incidir de manera especial en las comunidades religiosas.

DAR A CONOCER Y POTENCIAR LOS DERECHOS DE LA MADRE TIERRA

Con gestos concretos (manifestaciones, marchas, movimientos, etc.); DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DERECHO A LA TIERRA DERECHO AL AGUA DERECHO AL HOGAR…

QUEREMOS

ACTUALIZAR LOS VIEJOS ESQUEMAS DE LA VIDA RELIGIOSA

Para favorecer el nuevo paradigma de la JPIC y para hacer creíble el trabajo por la justicia y la dignidad de la persona. JPIC debe ser TRANSVERSAL, debe estar presente en todas las dimensiones de nuestra vida y en nuestras acciones. JPIC es la nueva manera de expresar nuestro CARISMA. Es el nuevo paradigma de la Vida Pasionista. La FORMACIÓN en JPIC debe estar presente en la formación Inicial y Permanente.

.DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC.

QUEREMOS NO VIOLENCIA CREER EN LA PAZ

Consideramos necesario concretarla con objetivos prรกcticos y acciones concretas, en nuestro entorno, conscientes de que SIN JUSTICIA, NO HAY PAZ.

MANTENER UNA LUCHA ACTIVA POR LA PAZ

Sin prestar nuestro apoyo a quienes se unen para crear un sistema violento que genera pobreza e injusticia.

PROMOVER UNA SOCIEDAD IGUALITARIA Donde la mujer no sea sometida, maltratada y violentada.

CONVENCER DE LA NO VIOLENCIA

Porque es un estilo de vida, que genera conciencia, cuando se educa a la persona y su forma de pensar.

SER CONSECUENTES

Optar por las ENTIDADES BANCARIAS Y FINANCIERAS QUE NO APOYEN,

ni mantengan las guerras y la violencia.

Promover un estilo de vida sobrio.

..DECLARACION DECLARACION DE. DE. ..INTENCIONES INTENCIONES DEL PRIMER PRIMER.. ..SEMINARIO SEMINARIO JPIC. JPIC.

CAMBIAR NUESTRA MANERA DE PENSAR

Creemos útil, necesario e importante CAMBIAR NUESTRA MANERA DE PENSAR, en relación al cuidado de la creación. Para alcanzar esta meta, proponemos:

DESARROLLAR UN AÑO ESPECIAL

DEDICADO A TEMAS COMO PASIÓN POR LA TIERRA y preparar materiales

adecuados para esta actividad.

Es necesario tener presente a la Madre Tierra y entender que somos sus hijos.

QUEREMOS CUIDAR LA CREACIÓN

REALIZAR UNA AUDITORÍA VERDE

Personal y comunitaria, en nuestras casas y en las Provincias.

¿QUIEN ES THOMAS BERRY?

Promover y DAR A CONOCER EL TRABAJO REALIZADO POR THOMAS BERRY, CP. Su acercamiento al tema de la creación es válido para creyentes y no creyentes.

Posibilitar, en la liturgia y en los oficios propios, una RELECTURA, DESDE LAS PREOCUPACIONES POR LA TIERRA Y POR LA JUSTICIA. También

otras prácticas de oración y devociones: Viacrucis, etc. En cada uno de nuestros encuentros incorporar una referencia a JPIC.

QUEREMOS DIGNIDAD CREAR CONCIENCIA

En este ámbito, es necesario EDUCAR especialmente en términos de relación entre los pobres y la tierra.

IMPLICARSE

Procurar que NUESTRAS CASAS SE CONVIERTAN CADA VEZ MÁS EN CASAS DE ACOGIDA, y abrir

nuestros locales a los grupos que trabajan por las personas necesitadas, por la justicia, etc.

OFICINA DE JPIC

Poner en MARCHA LA OFICINA en las entidades jurídicas que aún no la tienen.

DE JPIC

PRACTICAR LA SOLIDARIDAD

En las diferentes maneras en que sea posible. OFRECERNOS COMO VOLUNTARIOS.

.DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC.

QUEREMOS UN BIEN COMÚN

El agua es propiedad de todos, no debe ser sólo propiedad de unos pocos. En todas nuestras casas, donde sea posible, deberíamos consumir preferentemente el agua de grifo y no usar las botellas de agua mineral.

.DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC. Reconocemos que el AGUA ES y que, como tal, debe ser respetado; pero como es también una materia prima de utilidad mundial, debemos: UN DON DE DIOS

SENSIBILIZAR

Trabajar en la concienciación, con campañas sociales, dedicadas al tema del agua, concretamente, se propone un empeño sistemático en la construcción de pozos de agua en las misiones.

CONOCER

Las FUENTES DE AGUA DULCE en el país y zona en que vivimos enterarnos de los potenciales conflictos en torno a ellas: el abuso en los cultivos, la contaminación por la minería, los intereses creados y alzar nuestras voces para denunciar y proteger este recurso para las generaciones futuras.

PROMOVER CAMPAÑAS

De defensa de los Derechos Humanos por MEDIO DE PETICIONES, a entidades, como www.avaaz.org u otras que realizan este servicio de denuncia, con análisis de las causas y denuncia de las leyes que violen este derecho al agua.

CONCIENCIAR

Acerca del cuidado del agua, bien común y derecho común, mediante pequeñas acciones concretas.

EVITAR EL DESPILFARRO DEL AGUA.

DEBEMOS

.DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC.

Hacer valer los DERECHOS DE LOS REFUGIADOS, acompañarles y ayudarles a recuperar una vida digna, inserta en la sociedad.

DENUNCIAR LA TRATA DE PERSONAS Como una nueva forma de esclavitud. Involucrarnos en la búsqueda de soluciones y colaborar con grupos, como Talita Kum de la UISG…

OFRECER SOLIDARIDAD

Paraa los refugiados para que alcancen una mejor inserción en la sociedad y procurarles servicios de acogida en las casas religiosas. Ayuda en las prácticas burocráticas, respecto la documentación. Oferta de formación, en nuestras casas, por medio de cursos del idioma del país, donde se encuentren.

INVERTIR CON CRITERIO

Invertir nuestro dinero en proyectos AL SERVICIO DE DESARROLLO Y CRECIMIENTO DE LOS PAÍSES MÁS POBRES; invitar a los

responsables de los bancos y explicarles cuáles son los criterios y caminos que deben seguir nuestras inversiones.

AHORRO INTELIGENTE .DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC.

Asumir el empeño de VERIFICAR QUE LOS BANCOS, donde nuestras comunidades tienen su dinero en depósito, sean bancos éticos: explicar a los responsables de dichos bancos que nos oponemos a alcanzar el máximo de ganancias, para evitar la especulación.

QUEREMOS ECONOMÍA SOLIDARIA

Evaluar posibles DECISIONES DE AHORRO Y DE RESPETO DE LAS MATERIAS PRIMAS, para favorecer

la compra de alimentos que eviten envoltorios innecesarios y que hagan posible el reciclaje.

ACCIONES SOLIDARIAS

Acompañar a nuestros hermanos empobrecidos de las misiones, para PROMOVER SU INDEPENDENCIA, SU AUTODESARROLLO Y FAVORECER SUS CAPACIDADES.

DESARROLLAR PROYECTOS

Que garanticen su aptitud para ser gestores de sus productos, sin necesidad de intermediarios, y así adquieran también, de manera justa, otros productos que puedan necesitar.

PROMOVER LA BANCA ÉTICA. FAVORECER A LAS MUJERES QUE SON LAS MÁS EMPRENDEDORAS Y RESPONSABLES EN EL SECTOR DE LA ECONOMÍA.

QUEREMOS UN MUNDO SOLIDARIO

Apertura de nuestras comunidades y casas a personas y grupos que tienen necesidad, necesitadas de ser amadas, reconocidas e integradas…

PROMOCIÓN SOCIAL

.DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC.

Trabajar con la intención de que no prevalezca sólo el ansia de tener ingresos suficientes para nuestro mantenimiento.

PROYECTOS EN ESTRUCTURAS

Transformar nuestros proyectos en solidaridad, donde nuestros colaboradores no sean sólo “una fuerza de trabajo”, sino destinatarios y beneficiarios de su esfuerzo y trabajo. Creemos que así se ayuda a crear una primera apertura de nuestras casascomunidades a las personas, y se favorece la idea de una comunidad abierta al pueblo.

Nuestros proyectos deben ser una fuerza, para transformar las estructuras injustas.

ALIMENTOS

Favorecer los PROYECTOS DE PRODUCCIÓN DE ALIMENTOS y

de materias primas o derivados (harina, aceite, leche, huevos, carne…) y sus posibilidades de acceso a estos bienes, y evitar la tentación de exportar a otros, o fuera, nuestros productos, sólo para obtener mayores ganancias.

ACERCAMIENTO

Promover el ACERCAMIENTO DE NUESTRAS COMUNIDADES AL MUNDO DE LOS NECESITADOS, para ver, sentir y experimentar la realidad de sufrimiento que nos rodea, sin que pase desapercibida para nuestras vidas.

POSIBILITAR UN ESTUDIO SERIO DE NUESTRAS ESTRUCTURAS, EN EL CAMPO DE LA ACOGIDA Y ASISTENCIA A LOS NECESITADOS, EN COORDINACIÓN CON OTRAS ENTIDADES QUE YA ESTÁN ACTUANDO A FAVOR DE COLECTIVOS MARGINALES, EN NUESTRO TERRITORIO, Y CEDERLES NUESTRAS INSTALACIONES PARA SU USO.

.DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC.

Conscientes del dolor de tantos corazones heridos, aspiramos a:

TRABAJO DE FRONTERA

QUEREMOS ABRIR NUESTRO CORAZÓN

Ofrecer posibilidades concretas durante el proceso formativo, para que se dé un contacto directo con las realidades de los crucificados; experiencias sistemáticas, contacto con las comunidades que desarrollan este tipo de actividades.

FACILITAR EL VOLUNTARIADO

Ser más sensibles y ATENTOS A LAS NECESIDADES DE LAS PERSONAS HERIDAS por la vida

o que están en dificultad: Que la acogida prevalezca sobre el juicio (Compasión).

ACOMPAÑAR A LOS QUE SUFREN

Estar presente en las periferias.

Salir de nosotros mismos.

COLABORACIÓN

Trabajar con otras Congregaciones y grupos… Como ya se hace en la USG, UISG, ONU, FAO...

TRABAJAR EN RED

Apoyar desde la Secretaría de JPIC las propuestas de otros grupos para la RECOGIDA DE FIRMAS Y APOYOS a las diversas actividades que hacen referencia a JPIC, defensa de los derechos, etc.

Que a través del correo electrónico y otros medios, continúe el trabajo de este seminario, mantenga el contacto, comparta inquietudes y trabajos de JPIC.

Informar y DIVULGAR EL SERVICIO DE JPIC EN LAS COMUNIDADES locales de nuestras congregaciones.

GRUPO DE ACCION

.DECLARACION DE. .INTENCIONES DEL PRIMER. .SEMINARIO JPIC.

PROPUESTAS

DIVULGACIÓN

IMAGEN

Crear un LOGO de manera que se identifique y se dé visibilidad a este trabajo.

DIFUSIÓN

Incluir JPIC en nuestras webs, en nuestros grupos, en comunidades de base...

REALIZAR SEMINARIOS EN EL ÁMBITO LOCAL.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA

SEMINARIO ROMA ABRIL DE 2015

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 35 experiencias y el conocimiento que nuestros mayores nos legaron que nos enriquecen.

CARTAS A LAS GENERACIONES VENIDERAS ABRIR LAS PUERTAS DE LA ESPERANZA ADOLFO PÉREZ ESQUIVEL

Premio Nobel de la Paz 1980

En el transcurrir de la existencia cada persona vive experiencias en lo personal y colectivo y responde a las raíces y pertenencias de su cultura, de su espiritualidad y condiciones de vida social, política y económica.

Bases que nos enriquecen y se entrecruzan con otras culturas, saberes, personas e historias; la gran riqueza de los pueblos es la diversidad, preservando la identidad de nuestros pueblos.

En esta dirección quiero compartir algunas vivencias de la espiritualidad, aquello que Gustavo Gutierrez señala que “debemos beber en el propio pozo”, es decir en nuestra vida interior, en el Evangelio y en la Madre Tierra que recibe con gratitud la semilla que dará buenos frutos.

Debemos proteger los bienes de la creación en tiempos en que peligra la biodiversidad y riqueza de la Madre Tierra, muchas veces violentada, por la explotación irracional, la destrucción de la floresta, la contaminación del medio ambiente, la especulación financiera y las consecuencias de la devastación y destrucción de las aguas de los mares y ríos contaminadas, la locura de las guerras, el saqueo y destrucción de los bienes de la creación, violencia que han plantado la cizaña en el corazón y las entrañas de la tierra que clama su dolor. Nuestro hermano el Papa Francisco tiene presente los bienes de la creación y nos llama a asumir el compromiso desde la fe de proteger los dones que Dios nos dio y del cual somos parte del todo.

Un hermano indígena decía que: “todo aquello que hacemos a la Madre Tierra, nuestra Pachamama, tiene consecuencias para el hoy y el después…, hay hijos que venden a su Madre y la dañan, todo tiene sus causas y efectos; el Padre Sol que todo lo sabe los castigará”.

La vida actual nos desafía a encontrar nuevos caminos y abrir las puertas con esperanza que nos permita construir nuevos horizontes.

La vida te ofrece sus dones, y muchas veces miramos sin ver, y oímos sin escuchar, cada uno debe descubrir los caminos y beber en la propia fuente.

Tengo la seguridad que será con quienes tengan la capacidad de soñar y generar nuevas utopías, de aquellos que asuman el desafío de tener conciencia crítica y ser protagonistas de sus propias vidas y constructores de su propia historia.

Desde niño tuve la gracia de tener a mi lado a una mujer indígena que me crió y educó, mi abuela quien me enseñó a escuchar el silencio de Dios y las voces del silencio que nos dice a cada uno.

Cada vida tiene secretos insondables, a cada ser Dios le dio la libertad para discernir el camino a tomar, en ese caminar de poder compartir el pan y la libertad, como las

Era una anciana iletrada que hablaba la lengua guaraní, mezclada con el español, a su lado aprendí a conocer, amar y respetar a la Madre Tierra, me enseñó que, antes de plantar o cortar una flor, derribar un árbol,

o sembrar, debemos pedir permiso a la Madre, al árbol y al rosal, para vivir en el equilibrio interior y el respeto a la creación.

De Dios, son seres vivientes que te ofrecen todo, sólo te piden respeto.

La abuela comprendía el lenguaje de los pájaros y el secreto de sus vuelos; muchas veces la sentía hablar con las plantas y los animales, sabía escuchar el silencio y bendecir la vida y honrar la memoria de sus antepasados, quienes le habían enseñado la sabiduría ancestral del pueblo Guaraní, de sus secretos, sortilegios y rituales para honrar a los ancestros y guardar la memoria en el caminar de los tiempos.

De esa historia no escrita, pero profundamente vivida por el pueblo en su permanente búsqueda de la “Tierra sin Males”.

El antiguo pueblo Guaraní habla de la búsqueda de la “Tierra sin Males”, es la tierra prometida, como podemos comprender en las escrituras sagradas, en el libro del Génesis, es la incesante ansia de libertad, de derecho e igualdad para todos, que se nutre de sus culturas, de sus luchas y esperanzas. Es la historia que se transmite de boca en boca, de mirada en mirada, de mano en mano, de generación en generación. En el tiempo transcurrido, la memoria es el presente entre muchas lunas y soles, que marcan el caminar de la vida, en que el pasado se hace presente y contribuye a construir el futuro.

LA MEMORIA ES HISTORIA DE LA VIDA

Un día, en uno de esos momentos especiales de comunicación con la abuela. Estábamos sentados en el jardín, rodeados de sus plantas y animales, le pregunté: ¿Abuela, que vas a ser cuando seas grande? – Su rostro moreno, marcado por profundas arrugas, se iluminó con una profunda sonrisa y guardó un largo silencio, con los ojos cerrados, mirando hacia adentro, y después de un largo silencio me dijo: “M”hijo… cuando sea grande, voy a contar la historia de mi pueblo disperso por los montes, la selva y nuestros mayores que se fueron lejos… lejos,… para no volver. Sin memoria los pueblos se mueren de a poquito”.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 37 Se quedó mirando el campo y el jardín escuchando la armonía del atardecer, yo sabía que en esos momentos, la abuela había pasado la frontera de lo cotidiano y se encontraba con los antepasados, eran momentos de comunión profunda.

CARTAS A LAS GENERACIONES VENIDERAS

SIENDO NIÑO NO ENTENDÍA MUCHAS COSAS, PERO LAS PERCIBÍA, NO ME ATREVÍA A MOVERME, QUERÍA SEGUIR DISFRUTANDO DE ESE MISTERIO DE LA VIDA. Pasaron muchas lunas y muchos soles, inviernos y primaveras, en el jardín florecieron las flores y los árboles se extendieron al cielo, y en esos tiempos se va aprendiendo que la sabiduría es un don de vida, de comprender su esencia, de compartir la capacidad de vivir la esperanza, y de construir juntos nuevos amaneceres, de transmitir y ofrecer esas semillas de vida.

El siglo XX fue el gran desafío de la humanidad; el siglo XXI necesita abrir las puertas de la esperanza. Cada uno desde su lugar debe hacer memoria y contribuir a hacer posible un mundo mas justo y fraterno para todos.

Lo que hoy tengamos el coraje de sembrar, es el fruto que recogeremos.

Todos tenemos una historia, nuestras luchas y sueños que deseamos realizar. En ese caminar, es necesario “Mirar hacia adentro”, es decir, hacia nuestro interior como personas, a la cultura de nuestros pueblos, a los valores espirituales, a la memoria que nos permita re-encontrarnos con nosotros mismos y con nuestros semejantes.

Si echamos una mirada al siglo XX, es un siglo cargado de violencia y de grandes avances tecnológicos y científicos, de luces y sombras en que la humanidad tiene en sus manos lo que el ex Secretario de la ONU, Uth Than expresaba: “Debemos decidir por la co-existencia o la no existencia”.

Los horizontes de vida de la humanidad nos enfrenta con desafíos que debemos asumir desde cada lugar en que nos encontremos, la llamada globalización es el control de las poblaciones y el sometimiento de muchos seres

humanos sometidos a la exclusión social, un sistema cada vez más férreo de dominación.

Se han generado mecanismos de dominación que imperan sobre los países en vía de desarrollo, como es la “Deuda Externa” a la que denomino la “Deuda Eterna”, que excluye y condena a las dos terceras partes de la población mundial a la pobreza, a la independencia, a la exclusión social, generando la falta de recursos para atender las necesidades básicas de los pueblos.

El poder económico y político, privilegia sus intereses sobre la vida de los pueblos, implantado sociedades consumistas y políticas de mercado generando el individualismo.

Se han quebrado los valores que hacen a la sociedad solidaria.

Se vive la violencia social y estructural en nuestras sociedades, dónde el ser humano ha pasado a ser objeto y no sujeto de su propia vida y de su propio desarrollo, se confunde éste con explotación.

Luces y sombras dominan la escena internacional y nos cuestionan e interpelan sobre el presente y futuro de la vida de nuestros pueblos.

Las próximas generaciones serán los protagonistas activos de la vida de la humanidad en el siglo XXI, y aquellos que les precedemos, debemos asumir el desafío de dejarles caminos de esperanza.

Muchas personas en el mundo estamos seguros que no todo está perdido, aún podemos construir nuevos espacios de libertad, de valores, de identidad y espiritualidad de cada pueblo y desarrollar una Cultura de Paz, hecha conciencia y práctica de vida. Aprendimos que nadie puede sembrar con los puños cerrados, para sembrar hay que abrir la mano, sino es imposible sembrar.

Existe en el granero de la vida, semillas de solidaridad, que deben dar frutos de Verdad y Justicia, depende de los sembradores y sembradoras y de quienes recojan la cosecha, los frutos serán de acuerdo al amor brindado.

Como educador siempre fue un cuestionamiento y preocupación los objetivos y fines

de la educación. El gran pedagogo brasileño Paulo Freire, hablaba de la “Educación como práctica de la libertad”, del rol del educador educando y el educando educador, nos educamos mutuamente en relaciones recíprocas y fraternas. Este ejercicio es necesario en la práctica de vida y desterrar el autoritarismo desde el A, B, C educativo. Educar es lograr que cada persona tenga conciencia crítica para un correcto discernir sobre los verdaderos valores, es despertar conciencias de hombres y mujeres para la libertad.

Sólo siendo hombres y mujeres libres podemos tener la capacidad de amar en plenitud.

Es necesario hacer memoria y descubrir en los valores de vida de cada pueblo el legado que nos han dejado nuestros mayores, no para quedarnos en el pasado, sino para que nos ayude a iluminar el presente y poder construir el futuro. Somos los arquitectos de nuestro propio destino.

La UNESCO bien señala que la paz nace en la mente de los hombres –y las mujeres-, y es donde debe construirse los baluartes de la Paz. En esta dirección quisiera compartir algunas reflexiones, que pueden contribuir a encontrar algunas pistas frente a los desafíos del nuevo milenio. Lograr espacios de libertad que hay que construir en bien de la humanidad.

Quiero referirme a los rostros de esos millones de hermanos y hermanas en el mundo, de los niños, jóvenes, ancianos, de mujeres, indígenas, negros, mulatos, de aquellos que profesan diversas religiones, que sienten al Dios de todos los nombres, como el Hacedor de Vida de la humanidad y el universo.

Esos rostros concretos nos cuestionan e interpelan, reclamando un lugar en la vida, el derecho a vivir con dignidad, a millones de ellos, les han arrebatado la esperanza de vida y los han sumergido en al pobreza y la exclusión social. Los han sometido a la violencia del hambre, esa bomba silenciosa que mata más que las guerras.

Es necesario tener presente en cada momento a esos hermanos y hermanas que reclaman el derecho a una vida digna, que

se privilegie el derecho y la igualdad para todos. Se dice que los pueblos viven en democracia, pero la realidad nos muestra las desigualdades sociales que se van profundizando.

Detrás de las estadísticas, detrás del balance financiero, de los economistas, detrás de los discursos políticos, si no son coherentes entre el decir y el hacer, caen en el vacío, detrás de los programas que se publicitan y no se cumplen, están los rostros que reclaman una mano fraterna y solidaria. Esos millones de hermanos y hermanas nos reclaman en el Amor y la Solidaridad, es el gran mensaje de Jesús de “Ama a tu prójimo como a ti mismo”

¿ES POSIBLE? ¿O SÓLO ES UN SUEÑO IMPOSIBLE DE REALIZAR? O COMO DECÍA EL POETA: LOS SUEÑOS, SUEÑOS SON. En la mitología griega está Sísifo un dios del Olimpo quien sufre el castigo de cargar sobre sus hombros una enorme piedra y tiene que colocarla en la cumbre de la montaña y una y otra vez, el peso se acreciente a cada paso que da y la piedra cae de sus hombros, nuevamente al pie de la montaña y vuelve empecinado a buscarla e intentar nuevamente subir para alcanzar la cumbre.

Su castigo es ser el “Héroe inútil”, para toda la eternidad. ¿Cuántos Sísifos existen en nuestros días que sufren en el presente continuo?Tal vez debiéramos pensar en la angustia existencial de Sísifo y de nuestra civilización.

Hay un punto clave, impenetrable para muchos, es la angustia existencial de Sísifo y de los Sísifos actuales, son los pensamientos, los sentimientos, los deseos, la resignación y el fracaso.

O las ansias de libertad y rebeldía, la no resignación de seguir con la carga de la opresión. ¿Qué piensa cuando carga la piedra e intenta alcanzar la cumbre? ¿Qué pasa por su mente cuando se le cae la carga de sus hombros, cuando se agota su energía y todo se vuelve inútil?

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 39 Sísifo ve rodar la piedra nuevamente al pie de la montaña, y comienza a bajar para recomenzar su drama. Obstinación, rebeldía, impotencia de saber que todo esfuerzo se diluye y se concentra en la carga sin destino de su heroicidad inútil.

El fatalismo histórico, termina horadando la voluntad. Se pregona el “fin de la historia”.

Pero son los pueblos los que escriben la historia, a lo largo de la vida, está la historia no escrita, pero si profundamente vivida en la búsqueda, de la “Tierra sin Males”.

Los pueblos se forjaron en la resistencia y la lucha por la libertad, en la defensa de los Derechos Humanos, y en guardar valores que le dieron vitalidad y crecieron al amparo de esperanzas que forjaron sus mayores.

El siglo XXI será el fruto del esfuerzo y los avances de la Cultura de Paz, del entendimiento entre las personas y los pueblos.

Es necesario romper la espiral de violencia con nuevas alternativas de respeto y convivencia, que permitan el crecimiento de la conciencia colectiva de los valores de la Paz y de la No-violencia.

Los Derechos Humanos son indivisibles en la construcción democrática y caminos de liberación de las personas y los pueblos.

Toda persona amante de la libertad, del derecho e igualdad para todos, debe ser defensor de la ley, así lo proclamaba Henry Thoreau, la ley es necesaria para la vida y convivencia entre las personas y los pueblos, pero también es necesario tener conciencia crítica y responsabilidad social. No toda ley es justa, las leyes injustas deben ser resistidas hasta su derogación definitiva.

LO LEGAL NO SIEMPRE ES JUSTO

Hoy enfrentamos muchas leyes injustas y situaciones que afectan a la humanidad y que tendrán que asumir las generaciones venideras. Señalaré algunas de éstas que hacen a la situación internacional y particular de cada pueblo.

La Deuda Externa, una deuda inmoral e injusta que excluye a las dos terceras partes de la población mundial, generadora del

hambre, el desempleo, la falta de recursos para la educación, la salud, la calidad de vida y el medio ambiente, es la explotación de los pueblos más empobrecidos.

Las guerras y conflictos armados, las dictaduras que afectan a pueblos en diversas partes del mundo, con sus secuelas de muertos, desaparecidos, encarcelados, torturados. Los que ganan son los traficantes de la muerte. Los fabricantes de armas. No los pueblos.

No hacerlo es volver a repetir la historia del héroe inútil, la angustia existencial condenada a la terrible espiral de violencia, sin posibilidad de superarla por la inercia de no cambiar el curso de la historia y no asumir los desafíos de construir nuevas posibilidades de vida.

Esto es posible si tenemos presente los rostros concretos de esos miles, millones de hermanos y hermanas que reclaman un lugar en la vida, el derecho a la dignidad. Ellos son los protagonistas de sus propias vidas y constructores de sus propias historias.

Los horizontes incendiados de muerte que ha marcado el siglo XX, deben ser superados por los horizontes de vida, Hay que construir un nuevo edificio donde entre la luz y los espacios de vida y esperanza, en que el hábitat, esté en función del ser humano.

En mayo del ”68, en París, los estudiantes levantaron banderas de resistencia y creatividad, decían: “Seamos realistas, pidamos lo imposible”. Hermoso desafío de vida, en que lo imposible, se hace posible. Lograrlo depende de cada uno de nosotros.

Alfred Einstein decía que: En los momentos de crisis, la creatividad es más importante que el conocimiento.

Concluyendo este compartir, es comenzar a juntar los sueños de cada uno para construir el sueño de todos y hacerlo realidad.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 41 sión de Asilo político de Roma y presidente de la Fundación Astalli.

El padre Giovanni partiendo de la repetida frase del Papa Francisco: “Los refugiados son la carne de Cristo” ha compartido su experiencia en este ámbito pastoral. Recogemos algunas de sus reflexiones:

ACTAS DEL SEMINARIO TALLER DE JPIC ANTONIO Mª MUNDUATE Consultor General

El punto de partida para el trabajo con los refugiados -y con todos los necesitados- es la acogida fraterna. Acoger a las personas como tales, desde su dignidad. Ser refugiado, huir del propio país, dejar la familia, el trabajo… no es, en la gran mayoría de los casos, una elección que hacen voluntariamente las personas.

LUNES, 13 DE ABRIL

A las 8,45 de la mañana, con una breve oración, se dio inicio, en la Casa General de los Pasionistas, en Roma, al Seminario-Taller sobre Justicia, Paz e Integridad de la Creación.

La organización del Seminario ha movilizado, en los diversos servicios de logística, traducciones, ponentes y asistentes, a casi 90 personas, provenientes 24 países. La casi totalidad de los participantes son miembros de la Familia Pasionista: Congregación de la Pasión de Jesucristo, Hermanas de la Santísima Cruz y Pasión, Hijas de la Pasión y de María Dolorosa, Hermanas Pasionistas de San Pablo de la Cruz y laicos. El objetivo del Seminario-Taller ha sido la formación de las personas que trabajan en este campo y el intercambio de las experiencias y trabajos que desarrollamos en los diferentes lugares del mundo.

Modera nuestro trabajo el padre Giuseppe Adobati. La primera reflexión ha estado dirigida por Giovanni La Manna, sacerdote jesuita, Rector del instituto M. Massimo de Roma, miembro, actualmente, de la Comi-

Se habla constantemente de la unión, de poner en el centro las personas, pero esto no deja de ser un sueño. Se ve al emigrante, al refugiado, como enemigo. En realidad no vamos más allá de unir o compartir cosas; las personas quedan al margen. Pone como ejemplo cómo las mercancías van de una punta a la otra del mundo sin mayores problemas. Sin embargo, para conceder una visa de residencia a una persona se le exigen tantas formalidades y documentos. Existen numerosas leyes para defender la acogida y defensa de los derechos de las personas, pero no se tienen en cuenta. Vivimos una continua incoherencia y esquizofrenia.

Nuestra mayor pobreza es la pobreza cultural, la desinformación, el desinterés. Además del trabajo con las personas directamente afectadas hay que multiplicar el trabajo de información y mentalización de la sociedad.

La segunda reflexión de la mañana ha estado guiada por Mons. Marco Gnavi, párroco de Santa María in Trastevere, donde tiene su centro de actividades la Comunidad de San Egidio. Miembro de diversos grupos de trabajo ecuménico. Mons. Marco, partiendo de numerosos ejemplos concretos, ha presentado el trabajo que realiza la comunidad de San Egidio y su experiencia personal. Estos eran algunos de los desafíos que ha presentado: Los pobres son “alter Christus”; este debe ser nuestro punto de partida. Los pobres

no pueden reducirse a ser usuarios de unos servicios de caridad, son nuestros hermanos, son miembros de nuestra comunidad.

Ha resaltado el hecho del mal que ha producido a las Iglesias cristianas la separación entre fe y caridad. Señalaba también cómo los pobres estás ausentes de la Iglesia, de la celebración litúrgica, etc.

Ha recalcado la necesidad de la oración.

Oración personal y comunitaria para ser fuertes en un trabajo que exige tanto, y oración con los pobres, porque su oración es nuestro escudo protector.

El encuentro con los pobres nos lleva a la experiencia del Viernes Santo, y de allí, a la Pascua.

Nos ha invitado a reflexionar sobre nuestra realidad personal: formamos parte de un misterio de desigualdad. ¿Por qué a mí no me ha faltado nada y otros carecen de todo?

En este contexto ha recordado la tradición de los Padres de la Iglesia para quienes la limosna y el ejercicio de la caridad era una oportunidad que se nos da para compensar, en parte, esta desigualdad, una oportunidad para devolverles lo que les hemos quitado.

A pesar de más de 2000 años de cristianismo apenas estamos comenzando un camino… son los primeros pasos de un cristianismo que está llamado a brillar en medio del mundo. Lo que cambia con el tiempo no es el Evangelio, o el cristianismo: somos nosotros los que cambiamos y lo hacemos más comprensible.

De su experiencia personal ha recordado tantos casos de persecución y martirio, porque el mal no soporta el bien… y nos ha planteado un serio desafío. En Roma hay censados poco más de 6.000 indigentes, y, al misto tiempo, hay más de 600 Curias Generales y más de 26.000 religiosos.

Si los religiosos nos tomáramos en serio este asunto, podríamos resolverlo rápidamente y daríamos un gran testimonio a la Iglesia y al mundo. Si cada Curia General realiza un gesto concreto de acogida, luego éste se multiplica en las demás comunidades del mundo.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 43 El trabajo de la tarde ha consistido en la puesta en común de las actividades que se realizan en diversas partes del mundo. Son muchas las actividades que realizamos en el campo de la Justicia, Paz e Integridad de la Creación, pero las desconocemos. Hoy hemos tenido la oportunidad de conocer:

La última hora de la tarde se dedicó a dialogar en grupos sobre esta primera jornada de trabajo. Terminamos el día compartiendo la celebración de la Eucaristía, presidida por el padre Jesús María Aristín, Secretario General para la Solidaridad y la Misión.

El proyecto de desarrollo agrícola y ganadero, en Tanzania, presentado por el padre Roberto dal Corso. Un proyecto que, si bien pensado inicialmente para resolver los problemas económicos de los misioneros pasionistas, rápidamente se entendió que no tenía sentido buscar el propio desarrollo si no se unía al mismo el desarrollo de las comunidades que viven en torno a los religiosos. Este proyecto se mueve en torno a tres principios: 1_Que los productos originados puedan ser consumidos en el propio territorio, 2_La vida sobria de los religiosos, y 3_el mejoramiento gradual de las circunstancias que rodean la población. Con gran esfuerzo el proyecto va caminando y abriéndose a nuevas realidades: cursos de preparación en el trabajo agrícola y ganadero, mediante una nueva Escuela Agraria y, en breve, el inicio del trabajo en el campo de la salud. (Ver Experiencia 20 B).

APORTES GRUPOS

En relación con este proyecto, los jóvenes del Centro vocacional del Santuario de San Gabriel, en Italia, han compartido las acciones de voluntariado que realizan durante el año. Además de la formación desarrollan diversas actividades para recaudar fondos y en el verano, con estos fondos, se va al campo de trabajo y se llevan adelante diversas actividades. (Ver Experiencia 5).

Otro grupo juvenil desarrolla otra campo de trabajo con los religiosos y religiosas pasionistas que trabajan en Bulgaria, acompañando durante un mes del verano las actividades de un orfanato. Para este año se espera que viajen 20 jóvenes a Tanzania y 10 a Bulgaria. (Ver Experiencia 5 y 20 c).

Finalmente, el padre Rey Calvin Ondap, de Filipinas, ha explicado el proceso de formación de la Oficina provincial para la Justicia, Paz e Integridad de la Creación y las actividades y proyectos en los que en los pocos años que llevan de camino han comenzado a trabajar. (Ver Experiencia 8).

GRUPO LENGUA ITALIANA [1]

RESONANCIAS E INTERCAMBIO TRAS EL TRABAJO DEL PRIMER DÍA: SE HA VALORADO MUY POSITIVAMENTE LOS TESTIMONIOS ESCUCHADOS EN LA MAÑANA, PUES PONEN EN EVIDENCIA LA NECESIDAD DE UN ACERCA-

MIENTO CONCRETO A TANTAS PERSONAS QUE VIVEN EN LA POBREZA Y EN LA NECESIDAD, RECORDÁNDONOS QUE “LOS POBRES LOS TENDRÉIS SIEMPRE CON VOSOTROS”.

Ha sido muy significativa, y se necesita todavía profundizar y comprender mejor, la conexión que los dos relatores han manifestado entre el trabajo con/para los pobres y la necesidad de la oración (como fundamento del empeño de ayuda concreta).

Se ha subrayado que (como han indicado los relatores) se hace necesario un trabajo conjunto de todas las comunidades religiosas para dar una adecuada respuesta a los pobres, ya que su trabajo y ejemplo arrastra a muchos laicos para implicarse en este servicio.

Ha quedado en evidencia la complejidad del significado de la pobreza: no es lo mismo hablar de pobreza en Europa (teniendo delante algunos pobres o desadaptados sociales), y hablar de la pobreza que se vive en países realmente pobres, donde nuestros misioneros, a pesar de su trabajo y esfuerzo a favor de los más necesitados, su vida austera y sencilla, su renuncia y pobreza, no serán nunca considerados por la gente “pobres”, pues siempre serán vistos más ricos y con más posibilidades que la mayoría de la población.

Se recuerda que no se puede hablar de pobreza sin hablar de sus consecuencias y de sus causas: las personas pobres, marginadas y en dificultad son el resultado de un sistema que produce pobreza; un sistema que, a

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 45 causa de la pobreza, está formado por grupos de poder económico, político o social que deciden y desarrollan según sus propios intereses, sin reconocer la dignidad de la persona humana, sin tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones. Por eso no es suficiente preguntarse sobre qué podemos hacer para ayudar a los pobres del mundo (que son el resultado de un sistema injusto), debemos preguntarnos también qué podemos hacer para cambiar las personas que están en las estructuras del poder (causa primera de la pobreza), cómo podemos ayudarles, ojalá, anunciándoles el Evangelio, para que comprendan y cambien.

Nuestra ayuda a quienes encontramos en el camino no puede limitarse a soluciones de emergencia (aunque siempre sean necesarias: comida, alojamiento, salud), se deben estudiar soluciones más globales que ayu-

cede en nuestro mundo superando los silencios y reticencias que los medios de comunicación nos proponen.

Se ha resaltado la fuerza del intercambio y del compartir de la gente en los lugares concretos donde se trabaja: no importa quién eres o lo que haces, lo importante es que tú decidas acoger al otro como una persona con la que quieres compartir tu deseo de humanidad.

También nosotros corremos el riesgo de la globalización de la indiferencia con nuestra actitud de estar, pensar y juzgar superficialmente las cosas, sin ninguna pasión. Solo por medio de un acercamiento serio a las personas y a sus problemas podremos ver el mundo que nos rodea y lo que nos queda lejos con una actitud más seria y auténtica.

APORTES GRUPOS

GRUPO DE LENGUA ESPAÑOLA [1]

¿POR QUÉ LOS CRISTIANOS TENEMOS QUE ESTAR ARREGLANDO COSAS Y NO VAMOS A LUCHAR CONTRA LAS CAUSAS QUE LAS ORIGINAN?

Por la tarde se han compartido las dos formas de actuar: por un lado arreglando los problemas, por otro peleando por sus causas.

[

LA LECHE DE LAS VACAS DE ZENNETI MEJORAN LA ALIMENTACIÓN DE LA INFANCIA Y AYUDAN A LA ECONOMÍA FAMILIAR.

den a las personas a sentirse acogidas para que puedan reencontrar la fuerza de vivir su propia historia con dignidad.

De los testimonios presentados a la tarde se destaca la importancia del trabajo en la comunicación e información: vivimos en un mundo que nos muestra aquello que cada cual quiere, pero sin darnos una verdadera información de lo que realmente está sucediendo en el mundo. Nuestro trabajo debe iniciarse en la búsqueda de los caminos que nos den una información real de lo que su-

¿Hasta dónde podemos llegar? Sabemos hasta donde podemos llegar en la acción, ¿pero hasta dónde en la protesta, en la denuncia? A veces somos funcionarios de un sistema que mata. Si una persona muere de hambre es claro que somos capaces y debemos darle de comer, pero ¿somos capaces de buscar las causas que originan su hambre? Es necesario articularnos, unirnos con otros en este trabajo y en esta lucha. La lucha contra el sistema tiene que ser desde la unión de la Iglesia con todas las comunidades.

ma neocapitalista liberal (y patriarcal) es el más ateo del mundo. Mientras se siga considerando válido este sistema no se acabará con la desigualdad ni con la pobreza. Es un sistema que está matando y acabando con la religión. Nos han comprado el cerebro. ¿Cuánto cerebro propio me queda? Nos venden cosas y nos suscitan necesidades.

Terminamos siendo cómplices del sistema.

Las dos ponencias han sido muy sugerentes, con una actitud profética y crítica, acompañada siempre de la oración. El primer ponente nos descubrió un mundo de pobreza extrema que vive detrás de unos edificios bien pintados: nos conmueve lo que vemos en la televisión y nos asusta lo que tenemos en nuestras calles. Esta charla nos ha llevado al encuentro con nosotros mismos, hasta nuestras comunidades. Lástima que por la urgencia presentada no haya habido tiempo para compartir con el primer ponente.

La segunda ponencia nos ha dado pautas para la interpelación y las preguntas. Nos ha sorprendido de esta ponencia el hecho de presentar la pobreza como una realidad que siempre va a estar ahí, como algo inevitable.

Las necesidades económicas generan solidaridad. Se pone el ejemplo de Cuba, donde la Iglesia crece en prestigio frente un gobierno desprestigiado. La Iglesia se lo ha ganado por su entrega desinteresada. ¿Cómo afrontar las realidades de pobreza y desigualdad sin caer en el asistencialismo? ¿Tenemos en la Iglesia la experiencia de ir juntos hacia algo? ¿Ha quedado esto como una utopía?

No podemos sacralizar la pobreza económica. Ayudemos a las personas para que se cuestionen. Con frecuencia, en este campo, borramos con el codo lo que en algún momento escribimos con la mano.

APORTES GRUPOS

La pobreza tiene que cuestionar a todas las personas, no solo a los cristianos; ciertamente, los creyentes tenemos un motivo mayor para cuestionarnos esta realidad.

Hay gente que sufre por el sistema que estamos apoyando con nuestra vida. El siste-

GRUPO DE LENGUA INGLESA

SE VE POSITIVO EL APORTE DE LOS PASIO-

NISTAS FOMENTANDO EL LIDERAZGO DE LOS JÓVENES LAICOS. LA OFICINA DE JPIC DE LA CONGREGACIÓN NO DEBE QUEDARSE EN UN NIVEL TEÓRICO, HAY QUE PASAR A UN NIVEL MÁS PRÁCTICO.

Promover el trabajo en red. Compartir trabajos y responsabilidades. Que se cree una Comisión de redacción para la página web de la Congregación con la capacidad de preparar las traducciones para los diversos grupos. Que la JPIC sea parte del proceso de formación a todos los niveles, con encuentros reales y personales. Formar e informar. Apreciamos sinceramente la oportunidad que nos brinda este encuentro; nos anima y estimula más en nuestro trabajo.

Proponemos que el próximo Sínodo revise la dimensión ética de nuestras inversiones y que esta información se comparta como un camino de transparencia con nuestros hermanos y donantes.

Un elemento muy importante a tener en cuenta en todas nuestras decisiones es el impacto ecológico de las mismas. Estas decisiones deben ser regularmente revisadas.

El consumismo es el Imperio financiero que nos esclaviza; tenemos que responder a este desafío como pueblo del Evangelio.

Ser “bautizados” por los pobres debiera ser un elemento de nuestra formación; debe formar parte integral de ella. Donde los pobres mueren de hambre nosotros debemos estar en pie de guerra junto a los crucificados.

APORTES GRUPOS

GRUPO DE LENGUA PORTUGUESA

HABLAMOS MUCHOS DE LOS POBRES Y LOS

DOCUMENTOS OFICIALES CONFIRMAN DICHA PREOCUPACIÓN, PERO ES POCO LO QUE HACEMOS.

La situación de violencia, los grupos terroristas: la imagen de Dios que se usa tantas veces para justificar y legitimar las acciones de conquista a lo largo de la historia sigue todavía presente. Sigue presente una lectura del antiguo testamento que parece presentar a Dios como quien protege a quien cree en él y maldice a quien no está de su parte sigue siendo todavía motivo de exclusión, de alejamiento, rechazo al diálogo. Todos somos hermanos y así debemos mirarnos unos a otros, especialmente a los pobres.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 47 Si no crecemos juntos no merece la pena crecer. Hay que retomar y profundizar la reflexión sobre las causas de la pobreza.

La mayoría de los científicos acepta las señales de Dios pero rechaza la religión. Con frecuencia nos perdemos a causa de nuestra visión de Dios, de los pobres y del mundo.

Las provocaciones del Papa Francisco respecto los pobres nos desafían continuamente. Con frecuencia nos referimos a los pobres como una realidad única mientras la realidad es que la pobreza tiene muchos rostros y formas.

Las experiencias del voluntariado son muy diversas y nos desafían. Es necesaria una dinámica organizativa seria para evitar quedarnos en la superficialidad; una organización que acompañe los procesos antes, durante y después de la misión. No perdamos la mística para no reducirnos a una ONG, como nos recuerda el Papa Francisco. Es necesario encontrar, promover y transformar.

Muchas personas se enrolan en el mundo de la criminalidad porque no encuentran otras oportunidades en la vida. Aumenta el número de pobres en Europa, en Italia. ¿Qué respuesta puede dar la vida consagrada? ¿Qué estamos haciendo?

Una Iglesia, una vida consagrada en salida: salir para encontrar las personas. Estamos acostumbrados a permanecer en el templo, acogiendo a quienes nos buscan. ¿Cómo establecer un encuentro con los lejanos, con los que no vienen a nuestros templos?

ACTA DEL DÍA

MARTES, 14 DE ABRIL

Hemos iniciado la jornada con la oración de la mañana, en la Capilla de la casa de ejercicios. Continúa moderando el trabajo, lo mismo que ayer, el padre Giuseppe Adobati. Por lo que a la reflexión se refiere, toda la mañana nos ha acompañado el padre Alex Zanotelli, misionero comboniano. En su trabajo ha sido durante varios años director de la revista de los Combonianos en Italia (NEGRIZIA), después misionero en la periferia de Nairobi (Kenia). Actualmente vive en una

de las zonas más difíciles de Nápoles y desde allí, a través de su testimonio personal, conferencias, escritos y compromiso con las causas sociales, tratar de promover una nueva forma de mirar, pensar y vivir.

Ha iniciado su exposición invitándonos a tomar conciencia de la potencialidad que tenemos los religiosos y quienes trabajan con nosotros para generar cambios en la sociedad. Él se proclama “convertido” desde los pobres, en el momento en que en Kenia decidió no solo trabajar para los pobres o con los pobres, sino de vivir con los pobres y sufrir su misma suerte, para comprender mejor su realidad. Partiendo del “lema” de nuestro Seminario-Taller, “Pasión por la vida, pasión por la tierra”, nos ha recordado que como Pasionistas debemos poner por delante la “Pasión por los crucificados”. Finalmente ha recordado agradecido las enseñanzas del padre Tomas Berry (+) de quien ha afirmado sea tal vez uno de los pocos teólogos que se ha acercado con profundidad al tema de la creación.

Su reflexión la ha desarrollado en tres puntos: 1_La Palabra, 2_Cómo leer el sistema en que vivimos, y 3_Qué pasos podemos dar para cambiar este sistema.

Para que el discurso no quede en ideología o sociología es necesario partir de la Palabra. La primera palabra de Dios es la creación: cada ser vivo, cada árbol, cada hoja es un milagro de la creación. Ha recordado la Carta a los Romanos y a San Agustín: “La primera biblia que Dios ha dado al hombre es la creación”.

Por otro lado, la Palabra escrita, la Biblia: más de 1.500 años de experiencia hebrea, la experiencia de Jesús y la experiencia de las primeras comunidades cristianas. En este acercamiento al texto escrito se ha centrado en el éxodo y en los profetas. Nos ha invitado a releer la experiencia del éxodo como el movimiento de un pequeño grupo humano que no quiere ser esclavo y busca su liberación, desde la experiencia, por primera vez en la historia, de que Dios no está con el emperador, con el faraón, sino que está con el pueblo. Desde esta experiencia el pueblo se pone en camino para

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 49 hacer realidad ese sueño. Por su parte, los profetas, a lo largo de la historia, lo que hacen es criticar al pueblo, que ha olvidado la realización del sueño y vuelve a caer esclavo del sistema, del imperio. ¿Cómo leer el sistema en que vivimos? La realidad del imperio es una realidad que pervive y se basa en tres pilares: A) La economía en manos de unos pocos. En tiempos del imperio romano los poderosos eran un 5%, los desposeídos un 95%; hoy estas cantidades han variado mínimamente: 10% / 90%. B) Una política de opresión, las armas, para que esa mayoría trabaje para la minoría. C) Una religión imperial que ayuda a sobrellevar las penurias y alimenta la esperanza de un paraíso futuro.

ción de la fracción del pan, tanto en los milagros como en la última cena. Citando un importante moralista italiano recuerda los dos mandamientos en que puede resumirse las enseñanzas de Jesús respecto del dinero: No busques enriquecerte, y si tienes, es para compartir. Termina su reflexión sobre este punto recordando a otro autor: Nuestra desgracia es que los cristianos leemos el Evangelio como si no tuviéramos dinero y manejamos el dinero como si no conociéramos el Evangelio.

Con numerosos ejemplos y datos de las entidades internacionales el padre Álex Zanotelli nos ha ayudado a entender y leer la realidad del sistema en que vivimos.

El sistema en que vivimos actualmente es un imperio como lo han sido los anteriores. Sigue basándose en la economía, peor aún, en las finanzas y en la especulación. Los datos de la reciente conferencia de DAVOS (Suiza) indicaban que en el 2016 el 1% de las personas tendrá más riquezas que la suma de las que tengan el 99% restante. Hay una dinámica de opresión: pocos consumen casi todo y la mayoría aguanta; son las armas, sobre todo las nucleares, las que frenan cualquier revolución. Como tantas veces nos recuerda el Papa Francisco, el sistema económico actual es un sistema de iniquidad, que mata. Mata de hambre, mata con las guerras y mata la naturaleza.

[E

N 2016 EL 1% DE LAS PERSONAS TENDRÁ MÁS RIQUEZAS QUE LA SUMA DE LAS QUE TENGAN EL 99% RESTANTE.

La experiencia del éxodo implica la ruptura con el imperio. Una economía distributiva, que lleva a no acumular, simbolizada en el “maná” que se comparte en la medida en que se necesita; una vida en la comunión y en la fraternidad, sin opresión, y un Dios totalmente “otro”, transcendente, libre.

Jesús nace en el mayor de los imperios y hace una fuerte llamada a sus conciudadanos a tomar conciencia de aquella realidad: El sueño de Dios permanece. Jesús vive en contra del imperio y por tal opción es crucificado. Resucitado nos dice a nosotros que la construcción del sueño permanece. El padre Álex señala lo significativo de la repeti-

En su reflexión insiste en la realidad que en los próximos años afrontará el planeta con el cambio climático: Nos quedamos en una economía neocapitalista y liberal que mata y destruye o hacemos algo para cambiar el sistema en los pocos años que tenemos por delante. El cambio climático inminente lo va a cambiar todo; en nuestras manos está todavía la posibilidad de hacer algo.

El tercer aspecto de la reflexión nos lleva a la respuesta, a los pasos que podemos dar para cambiar este sistema. El desafío sigue siendo hoy la conversión, el ver la realidad de una nueva manera. Tradicionalmente hemos reducido la llamada a la conversión como algo personal: cambia tu vida, que así cambiará el mundo. Somos conscientes que eso no es así: veinte siglos de conversiones

personales no han llevado al cambio de las estructuras. La otra postura (marxista) era: cambia las estructuras y así cambiarán las personas. La realidad nos dice que eso tampoco ha sucedido. Muchos de los grandes capitalistas actuales están en los países que impusieron una estructura socialista. Cierto, hay que partir de la conversión personal, pero hay que trabajar para pasar estos valores a la sociedad en la que vivimos. El bien no se puede imponer. ¿Qué podemos hacer? Hay un miedo que invita a la acción, a salir, a ponerse en camino, porque se tiene en el horizonte una meta, una esperanza, un sueño. Pero cuando falta este horizonte solo nos queda el miedo que paraliza, porque carecemos de horizonte.

En esta parte final de la reflexión Álex Zanotelli nos ha llevado a encontrarnos con nosotros mismos en cosas muy concretas que afectan a nuestra vida personal, a nuestras comunidades e instituciones: Frente a la dictadura de la banca pública propone la prohibición ética de la especulación. Hay que tocar al sistema donde le duela, retirando los fondos, buscando bancas éticas, exigiendo información del uso de nuestro dinero. Tenemos que tener valor para no cerrar los ojos y preguntarnos sinceramente, como religiosos, ¿dónde está nuestro dinero?

Frente al actual sistema financiero tenemos que tomar conciencia de que estamos viviendo muy por encima de nuestras posibilidades. Hay que volver a la sobriedad, al ejemplo de vida. Nuestra alimentación, medios de comunicación, formas de vida, etc.

Las materias primas, el petróleo, el carbón, deben quedarse donde están. Desinvertir los fondos de aquellos bancos que invierten en las grandes empresas mineras que trafican con estos bienes a costa de los pobres y con tantas guerras.

Frente a la guerra, la no violencia activa.

Gandhi la aprendió de Jesús en el Evangelio, nosotros ni nos detenemos a reflexionar sobre ello. Son muchas las iniciativas de no violencia activa desarrolladas y explicadas en manuales de todo tipo. Pongámoslas en práctica.

Hay que salir de la desinformación existente. El sistema sabe todo sobre nosotros y nosotros no sabemos nada sobre el sistema.

Menos televisión y más información crítica y estudio serio.

Terminó su intervención volviendo a recordar el gran valor testimonial de la Vida Consagrada para crear pequeñas comunidades, pequeños grupos que encontrándose en torno a la Palabra y a la realidad cambian su vida; organizarse y trabajar en red. El problema está en que también la Vida Consagrada está muy lejos del sueño de Dios y del sueño de Jesús. Nuestra vida está muy alejada de los planteamientos radicales del Evangelio y de nuestros fundadores, ha perdido su fuerza profética y es poco lo que podemos decir hoy al mundo si no hay un cambio radical de nuestras vidas.

Como conclusión ha recordado varias citas en las que el Papa Francisco llama a movilizarse en la lucha contra este sistema del mal; no es tanto un problema de ateísmo sino de antropología: el ser humano ha sido reducido a una sola de sus necesidades: el consumo.

En la sesión de la tarde Paulo Costa ha presentado el trabajo que la asociación “Rosto Solidario” de Portugal realiza en relación con nuestra presencia pasionista en Angola (Ver Experiencia 18). El padre Gabriele Cipriani, por su parte, nos ha informado del Movimiento de educación de base de la Conferencia Episcopal Brasileña que él acompaña. (Ver Experiencia 3).

Finalmente se ha concluido el trabajo compartiendo primero, en grupos, la experiencia de esta jornada y después, en la mesa de la eucaristía, presidida hoy por el padre Rey Carvyn Ondap, de Filipinas.

APORTES GRUPOS

GRUPO LENGUA ITALIANA [1]

RESONANCIAS DE LA JORNADA: EL TESTIMONIO Y LAS PROPUESTAS DE ALEX ZA-

NOTELLI NOS HAN DADO LA OCASIÓN PARA REFLEXIONAR SOBRE LA REALIDAD QUE ESTAMOS VIVIENDO EN NUESTRO MUNDO. SU

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 51

ACTAS DEL SEMINARIO TALLER DE JPIC

PROPUESTA DE LECTURA DE LA REALIDAD Y SU REFLEXIÓN SOBRE LAS POSIBLES ACCIONES QUE PODEMOS REALIZAR APARECEN COMO UNA INVITACIÓN A CONOCER MÁS Y MEJOR LAS RAZONES DEL MAL EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS. MUY IMPORTANTE TAMBIÉN SU LECTURA DE LA PRESENCIA ACTUAL DE LOS IMPERIOS (FUERTES PODERES) QUE DOMINAN EL MUNDO, EXPLOTANDO LOS RECURSOS DE LA MAYOR PARTE DE LA POBLACIÓN.

Su propuesta nos abre varios interrogantes sobre las acciones y proyectos que estamos realizando en nuestras misiones, especialmente en África, donde, en medio de los pobres y para los pobres, se trata de promover un crecimiento socio-económico que exige la capacidad de hacer y proyectar, y riqueza para invertir. Nos preguntamos cómo es posible mantener un proyecto económico (sobre la base de la producción y venta de bienes) para el sustento de nuestros misioneros, para nuestros proyectos y actividades a favor de los pobres y la propuesta (del padre Álex) de renunciar a lógicas económicas basadas en un sistema inicuo e injusto que debe ser combatido y del cual se debe salir. ¿Cómo se puede ayudar a los pobres haciéndose pobre y renunciando a ser emprendedores de una acción económica y social? Nuestra experiencia nos lleva a “vivir como pobres” (aunque no sea al mismo nivel que la población local), para tener un cierto beneficio que pueda ser aprovechado por todos. Pero, si para conseguir esto se debe recurrir a medios que no son pobres (porque están fundados sobre la riqueza, sobre la posibilidad, sobre las inversiones, la producción y el beneficio (aunque sea solidario y equitativo), ¿qué hacer?

De la presentación del padre Álex sobre el dominio del imperio financiero (que da al 1% de la población el poder y la posesión de las riquezas) emerge también la pregunta sobre cómo conciliar la acción de resistencia pasiva y de lucha contra el fuerte poder de la economía con el trabajo para la promoción social en las diversas y pequeñas realidades locales. Sabemos que la acción de resistencia frente a los grandes poderes, globalizados, exige una gran movilización y un gran impacto publicitario e informativo (manifestaciones, conferencias, libros, en-

cuentros…) para que pueda ser percibida y comunicada (a mayor circulación de la información mayor es la implicación de la gente y la respuesta) y compartida (se deben usar todos los instrumentos para comunicarse en red). Por otro lado no se puede perder tiempo (hay que actuar con rapidez, que el grave y rápido deterioro del mundo exige una respuesta urgente), y cada acción de promoción social (educación humana, formativa, económica) no pasa de ser una pequeña realidad local centrada en un lugar concreto, con pocos recursos, sin mucho ruido ni publicidad, necesitada de mucho tiempo y paciencia para ver los frutos. ¿Cómo se puede, al mismo tiempo, luchar contra los poderes y empeñarse seriamente en los diversos ámbitos de la promoción social? ¿Cuál de las dos acciones es la más urgente? ¿Cuál es la más cercana al anuncio del Evangelio?

No podemos olvidar que la pobreza no es un valor, nunca lo ha sido para nadie, tampoco para el cristianismo. No podemos buscar la pobreza en sí misma; nadie quiere ser pobre. El padre Álex ha vivido una experiencia de pobreza para entender qué significa la pobreza y el ser el último. Se respeta y acepta esta experiencia, pero nos preguntamos: ¿Después de su experiencia de pobre en medio de los pobres, qué ha hecho él por ellos? El problema de la pobreza es más grande y más complejo de lo que podemos comprender. Muchos misioneros han tratado de vivir experiencias similares en medio de los pobres. En Costa de Marfil, ante una experiencia similar, la gente rechazó esa opción y pidió a los misioneros que dejaran de hacerla pues no entendían para qué servía el que ellos, los misioneros, llamados a dar esperanza y a ayudar a la gente a salir de su situación, vivieran la misma realidad de pobreza y necesidad. No tiene sentido vivir la pobreza si no es para sacar a otros de la pobreza. Debemos luchar con todas nuestras fuerzas para liberar y sacar de la pobreza a quienes se encuentran en ella; es lo que intentamos realizar con nuestros pequeños proyectos de promoción social.

Las provocaciones del padre Álex nos invitan a cambiar nuestro modo de pensar y a actuar de una manera más consciente. Su testimonio de hacerse bautizar por los po-

bres de Korogocho (Nairobi/Kenia) expresa su opción de ser y vivir como un pobre; su deseo de dejarse educar y formar por los pobres para aprender a vivir desde la pobreza de una manera sencilla y sobria, creciendo en la solidaridad. Nos vienen bien estas provocaciones a nosotros que, en occidente, vivimos un estilo de vida bastante alejado de la pobreza y, lo que es peor, no siempre estamos dispuestos a renunciar a nuestras comodidades para vivir de una manera más pobre y austera. Todo esto hace necesario un camino de formación en la sobriedad y en la pobreza, especialmente los jóvenes, pero no solo ellos: es un asunto que nos toca a todos. Todos los consagrados estamos llamados, por un voto religioso, a vivir y testimoniar nuestro distanciamiento de los bienes materiales. Debemos ser más conscientes de las muchas injusticias que se dan en nuestro mundo para liberarnos de la búsqueda de seguridades económicas que tanto ayer como hoy condicionan las realidades injustas de nuestra sociedad. Debemos buscar aplicar nuevos criterios para la gestión de nuestros bienes, como la Santa Sede y el Magisterio de la Iglesia nos está pidiendo, de manera especial en estos últimos años.

Es cierto lo subrayado por el padre Álex: en nuestro mundo hay recursos y bienes para que todos los seres humanos puedan vivir con dignidad sin que a nadie falte lo necesario, pero para que ello sea realidad es necesario vencer el egoísmo y permitir una justa redistribución de los bienes. No es cierto que en la tierra viva demasiada gente; no es cierto que caminamos hacia un futuro insostenible por exceso de población. El verdadero problema está en la adecuada gestión de los recursos y en quién decide sobre el futuro de los demás: los grandes poderes que están en manos de unos pocos. Cierto, si la solidaridad casi no existe la abundancia de recursos no alcanzará ni para satisfacer las necesidades de unos pocos. Quienes tienen el poder quieren concentrar todo en torno a un único centro gestionado por ellos (petróleo, carbón, agua, gas…), hacerse propietarios de los recursos naturales para controlarlos, crear dependencia y atraer a todos hacia ese centro.

Se recuerda que las ONG de los países occidentales están trabajando mucho para

ayudar en la promoción humana y social de los países en desarrollo (proyectos de trabajo, educación, salud…). Pero da la sensación de que se trata siempre de un movimiento de los ricos hacia los pobres, da la sensación de que falta todavía un movimiento de solidaridad entre los mismos países que reciben las ayudas del exterior.

Hay que trabajar más desde las ONG para apoyar que quienes reciben ayudas del exterior promuevan acciones que generen solidaridad desde sus propios recursos y posibilidades. Se plantea la cuestión de cómo trabajar para pasar de la ayuda recibida a la independencia. El riesgo es quedarse en una relación de dependencia hacia los donantes, esperar que siempre desde fuera resuelvan los problemas a través de las ayudas. Tenemos que ayudar para que la gente no se haga a la idea de que basta esperar a que alguno desde fuera resuelva sus problemas, hay que llevar a la gente a compartir y movilizar sus propios recursos y capacidades.

APORTES GRUPOS

GRUPO DE LENGUA ESPAÑOLA [1]

SIN RECURSOS NO SE PUEDEN LLEVAR ADELANTE LAS IDEAS. SE SEÑALAN LOS PRO-

BLEMAS CON EL VOLUNTARIADO TANTO EN BRASIL COMO EN ARGENTINA. HAY QUE FORMAR TAMBIÉN AL VOLUNTARIADO COMO AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL.

La reflexión, aunque no novedosa, ha tenido la fuerza del testimonio, y nos lleva siempre a la misma conclusión: “Es imposible que nada cambie si piensas que este sistema es bueno”. Las propuestas que se han hecho están pensadas más para el ámbito de occidente. En los países en vías de desarrollo el trabajo debiera ir más en la línea de la resistencia activa.

Una de las claves es la educación. Una educación crítica, que forme personas críticas, que sepan ver la injusticia de nuestro mundo. Cualquier forma de educación no genera el cambio. ¿Cómo y dónde me coloco yo? ¿Asisto como espectador o tomo un posicionamiento crítico que me lleva a luchar contra el sistema?

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 53 El cambio si no va unido al Evangelio no tiene sentido. Todo cambio pasa por la espiritualidad. ¿Creemos a Jesús o no creemos?

No se trata de pensar en un paraíso perdido sino en un Padre que nos acoge.

ACTAS DEL SEMINARIO TALLER DE JPIC

Se nos ha presentado una visión de la Palabra de Dios muy reveladora. En un sistema malvado siempre hay semillas de esperanza y de amor. Hay que descubrir la importancia de lo sencillo y el valor de lo pequeño en un mundo en el que tanto la sociedad como la Iglesia buscan el éxito y el número.

vos retos: ecología, ecumenismo… Hay que rescatar los valores de la Teología de la liberación que puedan ser válidos para hoy.

Además de la celebración de la Liturgia la gente tiene necesidad del contacto personal con los sacerdotes y personas consagradas, no sólo necesitan ayuda material. No somos una ONG nos recuerda el Papa; hay que dar respuesta a esta necesidad, acoger, conocer, escuchar. El “pobre” debe encontrar un puesto en nuestra mente, en nuestra espiritualidad, en nuestro corazón. La conversión del padre Álex ha sido posible por este encuentro personal; la experiencia directa nos convierte.

APORTES GRUPOS

GRUPO DE LENGUA PORTUGUESA

REFLEXIÓN COMPARTIDA SOBRE ESTA JORNADA: SON MUCHAS LAS PERSONAS QUE COMPARTEN EL DISCURSO DEL PADRE ÁLEX: EL PROBLEMA ES LA ACUMULACIÓN DE LAS RIQUEZAS EN MANOS DE UNOS POCOS; AL MENOS NO ES UNA NOVEDAD PARA AMÉRICA LATINA. NO ES UNA IDEOLOGÍA, ESTA DENUNCIA HACE TIEMPO LA HIZO LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN; DESGRACIADAMENTE ESTA TEOLOGÍA SE HA PERCIBIDO COMO UNA AMENAZA POR QUIENES DETENTAN EL PODER, QUIENES HAN APROVECHADO TODAS LAS ESTRATEGIAS PARA COMBATIRLA Y PARA DESPRESTIGIAR A SUS LÍDERES Y A LOS MOVIMIENTOS POPULARES. ESTAS CAMPAÑAS ENCONTRARON ECO AL INTERIOR DE LA IGLESIA.

El Papa Francisco está encontrando gran acogida entre la gente; también los no creyentes se sienten atraídos por su manera de proponer la acción misionera de la Iglesia.

Las resistencias surgen de parte de quienes en la Iglesia no quieren cambiar. Algunas de las vocaciones viven muy preocupadas por la cuestión de la Liturgia, las vestiduras, lo externo… Debemos preguntarnos sobre la formación que se ofrece en los seminarios y casas religiosas. La Iglesia que se limita a trabajar con “los que vienen” no responde a los retos actuales de la evangelización. Hay que salir hacia el mundo de los lejanos, establecer nuevas relaciones. Hay que intuir las necesidades de la gente y dar una respuesta desde el Evangelio.

No se pueden repetir hoy las experiencias de los años 70; el mundo cambia, hay nue-

No es posible buscar la uniformidad de las experiencias y mucho menos querer trabajar solos. Hay que acoger la diversidad, compartir experiencias, aprender unos de otros, reconociendo a cada cual su competencia.

Desde el trabajo por la defensa de la vida construir puentes y dialogar con las demás iglesias. Admitir humildemente nuestras limitaciones y que no podemos resolver todos los problemas.

ACTA DEL DÍA

MIÉRCOLES, 15 DE ABRIL

Con la oración de la mañana hemos iniciado este día de trabajo en el que el padre Martin Newell nos ha invitado a reflexionar sobre la no-violencia activa. Modera nuestro trabajo el padre Augusto Canali.

El padre Martin era sacerdote diocesano e ingresó en nuestra Congregación el año 2004. Actualmente es I Consultor de la Provincia de San José (Inglaterra, Gales, Suecia), miembro de la “Catholic worker” y activista de la no-violencia. Por lo que respecta a su intervención remitimos al texto de la misma, que se publicará en las actas de este Seminario-Taller. (Ver Conferencia, 1).

En la primera parte de su intervención el padre Martin ha compartido con nosotros su experiencia personal. Partiendo de ella indica que esta se realiza en unas circunstancias concretas (Londres, Inglaterra) y que es consciente de que muchas de las realidades que viven los presentes difieren mucho de la suya.

Manifiesta cómo la razón de su existir y obrar parte de una experiencia de fe, una convicción en el seguimiento de Jesucristo.

La no-violencia fue la opción de Jesucristo y así lo entendieron las primeras comunidades cristianas. En las películas, dibujos animados y viñetas se nos transmite la idea de que con la violencia se solucionan los problemas. Esta no es la opción, no nos salva la violencia sino el sufrimiento redentor del Señor.

Tenemos el ejemplo de Jesús: no permaneció de manera pasiva ante las realidades de su tiempo. Desgraciadamente a veces, incluso en las traducciones de la biblia, se transmite la idea de que el no resistir de Jesús, el poner la otra mejilla, fuera una actitud pasiva. Lo que Jesús nos está proponiendo es la no violencia activa.

Las acciones concretas de no-violencia, manifestaciones, encadenamiento ante edificios del gobierno y otros tipos de protesta han llevado al padre Martin a la cárcel en más de 20 ocasiones, en total cerca de ocho meses ha permanecido en prisión. El camino que sigue nuestra sociedad siempre es el mismo: se inicia con la opresión, de la opresión se pasa a la rebelión y al final se termina con la violencia. Hay que reaccionar desde los primeros momentos de la opresión.

La violencia, como otras realidades, es algo globalizado. Los conflictos pueden estar muy lejos de nosotros, pero sin embargo, aquella empresa que allí, lejos, promueve la violencia, muy cerca (al menos en Londres es así), tiene una sucursal o una delegación comercial; aquí es donde debemos manifestar nuestra reacción no-violenta y nuestras protestas. Antes la no-violencia se limitaba a no enrolarse en el ejército, a no hacer el servicio militar. Hoy la no-violencia se manifiestas de otras muchas maneras allí donde estamos, a través de actos sencillos. Tenemos que mentalizarnos y no dejar que los medios de comunicación social nos distraigan. Grandes acontecimientos de la historia han empezado con pequeñas acciones de no-violencia: la independencia de la India, el reconocimiento de los derechos de la mujer o de los negros, el fin de la segregación racial. Cada pequeña batalla que se gana en el campo de

la no-violencia nos acerca a la victoria final.

Unas veces los resultados son buenos, otras terminan en fracasos. Uno recorre este camino desde el convencimiento de que se trata de una opción personal por Cristo.

En la segunda parte de su intervención el padre Martin nos ha explicado el origen y actividades del grupo de trabajadores católicos (Catholic Worker). (Ver Experiencia 11).

Este grupo fue fundado por Dorothy Day, Obl.S.B. junto con Peter Maurin (Francia, 1877 - USA, 1949). Dorothy nació en una familia protestante, en Brooklyn, el 8 de noviembre de 1897 y falleció en Nueva York, el 29 de noviembre de 1980. Fue mujer divorciada que abortó por miedo a ser abandonada por su amante, periodista, activista social, oblata benedictina, anarquista cristiana, y miembro fiel de la Iglesia Católica. Se tuvo conocimiento de ella sobre todo por sus campañas a favor de la justicia social, en defensa de los pobres, el movimiento verde, movimiento antinuclear, contra el reclutamiento de la guerra de Vietnam, etc. Fundó el Movimiento del Trabajador Católico (Catholic Worker), en 1933.

En marzo del 2000 la Arquidiócesis de Nueva York inició su proceso de beatificación y canonización, siendo esta la oración para pedir su glorificación: “Dios misericordioso, tú llamaste a tu sierva Dorothy Day para mostrarnos la presencia de Jesús entre los pobres y abandonados. Mediante los constantes trabajos de las obras de misericordia, ella abrazó la pobreza y dio un testimonio categórico de la justicia y la paz. Cuéntala entre tus santos y guíanos a todos a ser amigos de los pobres de la tierra, y a reconocerte a Ti en ellos. Te pedimos esto por tu Hijo Jesucristo, mensajero de la buena noticia para los pobres. Amén”.

Martin define los “Trabajadores Católicos” como las comunidades de base en el ámbito de la cultura anglosajona. Son personas que oran juntas, trabajan juntas y, en bastantes casos, viven en comunidad, animadas por una fuerte espiritualidad, que es la que anima y da sentido a sus vidas. Con frecuencia religiosos de varias congregaciones comparten esta experiencia y enriquecen así su propio carisma. Las acciones de este

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 55 movimiento, más que la eficacia, buscan el ser significativas. Con una serie de diapositivas ha mostrado algunas de las actividades que realizan, muchas de ellas al ritmo del año litúrgico, en parques, ante edificios gubernamentales, cárceles, estaciones de metro, etc. En muchas ocasiones son actividades de tipo ecuménico.

Los objetivos y el trabajo de este Movimiento vienen marcados por el servicio, la hospitalidad y la persistencia. A tal efecto tienen varias casas de acogida de refugiados y otras personas que carecen de la posibilidad de beneficiarse de las atenciones del gobierno.

Con la frase del Evangelio (Mt 25): “Me lo habéis hecho a mí”, el padre Martin resume la espiritualidad y acción de este grupo. En-

de blancas, guerrillas, la educación, el riesgo de caer -en estas opciones- en posturas ideológicas, etc.

En la tarde, antes del trabajo en grupos, se han compartido diversos proyectos de trabajo que se realizan en la Provincia Sagrado Corazón: Federación ADECO (P. Julio César Rivera), ADECO Euskadi y Asturias, de España (Mila Domínguez), ADECO México (P. Juan Francisco Pereyra), Servicio Social Pasionista, de El Salvador (P. Carlos San Martín), LAGUN ARTEAN de Bilbao – España (Óscar Arias), Pasionistas en Ecuador/Panamá (P. David Benito), Pasionistas en Cuba (P. Evelio Rodríguez) y Pasionistas en Bolivia (P. Pedro Fuentes). La Eucaristía, presidida por el padre Juan Ignacio Villar ha puesto el colofón a nuestra jornada.

APORTES GRUPOS

GRUPO LENGUA ITALIANA [1]

RESONANCIAS DE LA JORNADA: LA EXPERIENCIA DEL PADRE MARTIN ES UNA

EXPERIENCIA PERSONAL FRUTO DE SU CRECIMIENTO Y DISCERNIMIENTO EN LA FE, POR ESTO DEBE SER ACOGIDA Y RESPETADA EN SU UNICIDAD, AUNQUE NO SEA DEL TODO COMPRENDIDA. FUERA DE ESTE CONTEXTO (SOCIAL, POLÍTICO, ECONÓMICO Y ECLESIAL DE INGLATERRA) RESULTA DIFÍCIL CAPTAR CON PRECISIÓN LOS DETALLES DE ESTAS ACCIONES.

[C

OMO PASIONISTAS, TAMBIÉN HOY, NUESTRO LUGAR SIGUE ESTANDO JUNTO A LA CRUZ.

tiende que, como pasionistas, también hoy, nuestro lugar sigue estando junto a la cruz, una cruz, un Evangelio, que siempre ha sido algo revolucionario. A pesar de ser una actividad no muy comprendida, nunca le faltó el apoyo del Obispo, cuando era sacerdote diocesano, ni el de los Superiores, ahora que es pasionista.

En el diálogo con Martin han salido diversas inquietudes: la realidad de las armas como juguetes para los niños, el sentido que puede tener celebrar los 100 años de la primera guerra mundial o el aniversario de otros acontecimientos bélicos, las distintas formas de violencia actuales: mafias, trata

Más claros resultan los principios teológicos y teóricos en los que se inspira, principios que, aunque no se compartan en todo, ofrecen un interesante punto de vista para reflexionar sobre los diversos significados y objetivos del anuncio del apostolado de Jesús, en su tiempo y también en la actualidad.

Aun con la dificultad de captar las acciones de no-violencia activa del padre Martin y del Movimiento “Catholic Worker”, da la impresión de que se trata de acciones realizadas en pequeños grupos, sin constituir una verdadera y propia manifestación popular, con participación de mucha genta y amplia resonancia en los medios de comunicación. Nos preguntamos cómo estas acciones pueden llegar a tocar el corazón de la gente. Has-

ta qué punto vale la pena arriesgarse a ir a la cárcel por expresar esta opción personal contra las decisiones del gobierno británico; acciones claras, pero que quedan sobre todo en un ámbito tan reducido. ¿No hay otros caminos para protestar y hacer reflexionar a la gente? ¿Se trata solo de coherencia con unas opciones personales: yo me opongo a este sistema, por eso boicoteo y protesto?

Se valora la referencia del padre Martin al carisma pasionista y a la decisión del joven Pablo de renunciar a su incorporación al ejército para las cruzadas para abrirse a una acción para el anuncio del Evangelio de tipo no violento. Nos parece interesante la utilización en las diferentes acciones de provocación y protesta de citas bíblicas, signos y contenidos espirituales, así como la referencia a los momentos litúrgicos, métodos de oración y rituales simbólicos tomados de la tradición eclesial. Esto constituye una provocación, enriquecida en la tradición cristiana, que nos invita a reflexionar sobre las decisiones políticas y económicas a la luz de la verdad de Dios, a sabiendas de que la comunicación de la fe hoy pueda ser causa de malentendidos. Nos preguntamos: ¿Estas acciones que querían transmitir una experiencia de fe, en qué manera lo han logrado, cuánto y cómo? ¿No existe un riesgo de que estas acciones se conviertan en un fin en sí mismas, sin alcanzar una resonancia a nivel de información y de reflexión de la gente?

Otro elemento que creemos necesario clarificar es el aporte de la experiencia del padre Martin a su comunidad pasionista. Es frecuente que en nuestras comunidades cuando algún religioso trata de llevar adelante proyectos específicos de apostolado surjan actitudes de apoyo y de resistencia por parte de los miembros de la comunidad.

En estos casos de proyectos personales no resulta fácil discernir qué sea lo mejor, pero la experiencia nos dice que hay que preferir siempre los proyectos compartidos por la comunidad o que, al menos, el proyecto personal encuentre apoyo en los demás religiosos de la casa.

Por eso nos preguntamos, respecto el trabajo del padre Martin: ¿Su forma de actuar

es una expresión de su comunidad pasionista? ¿Cómo se conjuga su pertenencia a una comunidad pasionista con su pertenencia al Movimiento de “Catholic Worker”?

Vemos que en las acciones del padre Martin a favor de la paz (de la vida, del respeto) se encuentran algunos elementos que, a veces, se dan en nuestras predicaciones o misiones populares, cuando se trata de implicar a la gente y se organizan marchas por las calles de la ciudad para invitar al resto de la población a la reflexión. Su protesta aparece como la de quien desafía al poder para recordar a todos los poderosos su responsabilidad.

De los proyectos de la Provincia Sagrado Corazón presentados en la tarde se destaca la cercanía y el contacto real con la vida de la gente. Son iniciativas misioneras que responden a necesidades concretas del pueblo. Esta relación y ayuda directa encanta y atrae, porque aquí, en Italia, el servicio de ayuda a la gente tiene que pasar por innumerables protocolos y normas que frenan, paralizan y alejan. Se manifiesta como una verdadera “fuerza” la posibilidad de de dar respuestas concretas a la gente, en primera persona, con los propios medios y límites, pero con la convicción de que se trata de un aporte insustituible. Con todo nos preguntamos sobre qué hacer para dar estabilidad a estas acciones de ayuda a la gente. ¿Cómo garantizar lo necesario desde el punto de vista económico y de gestión?

Del contexto social y político descrito en las diferentes intervenciones nos damos cuenta de que los países de América Latina donde trabajan nuestros hermanos están muy marcados por la violencia y los conflictos. Se hace necesario el trabajo por la paz en un mundo que está permanentemente en conflicto. ¿Cómo prepararse para vivir en estos contextos de conflicto y tensión: estaremos dispuestos a resistir siempre desde la fe, la esperanza y la paciencia? ¿Cómo vivir este servicio en la sencillez y en la normalidad sin caer en posturas que nos lleven a pensar que podemos o debemos cambiar la historia de estos pueblos? ¿Cómo garantizar que todo esto se realice a nivel comunitario y colectivo y no a través de opciones personales?

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 57 En definitiva, se evidencia el gran sacrificio que la vida misionera pide en América Latina a todos los que quieren vivir esta experiencia de trabajo. Por este motivo se considera una buena oportunidad el poder ofrecer a nuestros jóvenes en formación poder permanecer algún tiempo dentro del proceso formativo en estas realidades de trabajo, entrega y pobreza para aprender la pasión misionera y enamorarse de la humanidad que es salvada por el anuncio de la Cruz de Cristo.

APORTES GRUPOS

GRUPO LENGUA PORTUGUESA

RESONANCIAS DE NUESTRO TRABAJO DE HOY: LA EXPERIENCIA DEL PADRE MARTIN

NOS HA LLEVADO A REFLEXIONAR SOBRE LA NECESIDAD QUE TIENE LA IGLESIA Y NUESTRA CONGREGACIÓN DE ESTAR PRESENTE EN LOS NUEVOS SECTORES DE LA SOCIEDAD. NECESITAMOS MUCHO SENTIDO CRÍTICO.

Las nuevas experiencias necesitan el acompañamiento de la comunidad; no resultan productivas las actitudes de rigidez y defensa a ultranza de lo que siempre se ha hecho. Nos hace falta acogida y apertura en nuestras propias comunidades. Esto no significa que todos tengamos que realizar las mismas acciones, sino que tengamos valentía para abrirnos a nuevas realidades y apoyar a quienes se sienten capaces de trabajar en ellas.

Nos ha gustado su manera de “actualizar” la Liturgia; suscita en nosotros la pregunta sobre cómo hacer memoria de la Pasión en las nuevas realidades que vivimos, cómo superar las rutinas litúrgicas desvinculadas de la vida, que no conectan con la gente.

Se manifiesta de nuevo la necesidad de un trabajo en red como Familia Pasionista para conocer las experiencias de los diferentes grupos, compartir trabajos e iniciativas. ¿Qué hacer para llevar el eco de este Seminario-Taller al ámbito de nuestras comunidades locales?

Cada realidad en que vivimos es un espacio en el que son posibles numerosas acciones e iniciativas, pero esto nos exige salir de nosotros mismos para entrar en contacto con la

realidad, tomar decisiones que sean coherentes con el contexto en el que vivimos. Es necesario hacer circular la información para garantizar la unidad y crecer en la identidad.

Los proyectos no pueden limitarse a iniciativas puntuales, debemos tener una visión más amplia que asegure su continuidad.

ACTA DEL DÍA

JUEVES, 16 DE ABRIL

Después de la oración matinal y del desayuno hemos iniciado el trabajo, modera el día el padre Augusto Canali. D. José Antonio Osaba ha compartido con nosotros su experiencia y motivaciones en el trabajo de acompañamiento de proyectos de desarrollo. José Antonio es Licenciado en Derecho y Ciencias Económicas por la Universidad de Deusto, de los Jesuitas (Bilbao/España), lleva más de 30 años trabajando en el mundo de los proyectos de desarrollo y acción social. Actualmente es miembros de la ONG Foro Rural Mundial; ha sido el Coordinador del Año Internacional de Agricultura familiar que la FAO declaró en 2014.

Inició su exposición recordando lo que le une a la Familia Pasionista: como miembro del Gobierno Vasco colaboró con la ONG ADECO, de los Pasionistas, desde el momento mismo de su fundación, en 1991.

También ha mantenido contacto con las Hermanas Pasionistas de San Pablo de la Cruz, en el Congo, y, en los últimos años, con esta comunidad de los santos Juan y Pablo que le acoge cuando por su trabajo debe presentarse en la FAO. La comunidad ha acogido también a un numeroso grupo de participantes en el Foro Mundial de la Agricultura, el pasado año.

En la primera parte de su intervención José Antonio nos ha presentado las diferentes experiencias vividas, a través de las cuales está donde está y realiza su trabajo a favor de los pobres. Nacido en Cuba, hijo de emigrantes españoles, regresó a España para realizar sus estudios. En el marco de unos ejercicios ignacianos, junto con otros estudiantes, se hace la pregunta: ¿Qué puedo hacer yo por los pobres? La respuesta inmediata es implicarse en el trabajo en la pe-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 59

ACTAS DEL SEMINARIO TALLER DE JPIC

riferia de Bilbao, que en esos años (1960), vivía el boom del desarrollo industrial, motivo por el que llegaban numerosos inmigrantes de otras partes de España en busca de trabajo. Crean una pequeña comunidad de estudiantes y forman una Cooperativa para responder a las necesidades de alimentación de esta gente.

Ante la obligación de prestar el servicio militar se acoge a su condición de cubano y al derecho de objeción de conciencia; como para seguir residiendo en España debe tener un contrato de trabajo inicia su camino como obrero, dejando por el momento a un lado los títulos académicos obtenidos.

Sin embargo, poco después, a causa de la dictadura, debe abandonar España y pasa a Francia. Este cambio supone una apertura de puertas y el inicio del camino de conocimiento de las diversas realidades del mundo. Vive los sueños revolucionarios del 1968 en París, en condición de extranjero clandestino, motivo por el cual se ve sujeto a trabajos en precarias condiciones. Al tener que regresar a México, un compañero le invita a que asuma su trabajo en París: leer las solicitudes de ayuda para proyectos de cooperación que llegan de todo el mundo.

Fruto de este trabajo inició sus viajes por todo el mundo, inicialmente en Asia. Las vivencias de las realidades de Camboya y de Vietnam suponen para José Antonio la caída del caballo, como el apóstol Pablo.

Comprobar la realidad del sistema comunista supuso la desaparición del sueño de juventud que pensaba podía ser el camino de transformación del mundo. Esta realidad y el encuentro con la Iglesia de Vietnam, que en medio de ataques y persecuciones estaba volcada en la atención a los pobres le lleva a un cambio total en su visión del mundo y el inicio de su dedicación en exclusiva a trabajar por los pobres.

A partir de estas experiencias se abre un amplio momento de diálogo y reflexión en el que se suscitan diversos temas: la manipulación del tema de los pobres, la validez de los pequeños proyectos de desarrollo, el problema del latifundismo, el riesgo de quedarse en las palabras, el papel de los organismos internacionales (ONU, FAO…) al

servicio de los poderosos, el Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial del Comercio…

Las reflexiones y preguntas dan pie a José Antonio para clarificar y concretar algunos aspectos: Recordar las palabras de Jesús: “Los pobres los tendréis siempre con vosotros” no es una manipulación. Es asumir la realidad, aunque nos duela, de que no tenemos posibilidad de solucionar los grandes problemas de este mundo: el hambre, la paz, etc.

El que la pobreza no se pueda eliminar no quiere decir que no se pueda trabajar.

Debemos asumir que no podemos devolver el sol (la luz) a un mundo que se encuentra en tinieblas, pero tenemos la obligación de ser un pequeño cirio, una candela que alumbra e ilumina allí donde está, en aquella realidad concreta en que vivimos.

Desde su propia ONG (Foro Rural Mundial) realizan muchas actividades a favor de las familias campesinas, porque el problema del hambre no se soluciona con las actividades de la FAO (muchas veces manipuladas por los grandes intereses económicos), sino dando posibilidad a que cada familia campesina -que son las que más pobreza y hambre sufren- tenga la posibilidad de producir y cultivar sus propios alimentos.

Es fácil criticar, y con razón, a las grandes Instituciones y Organismos mundiales. Pero sin embargo nos falta autocrítica para criticarnos a nosotros mismos, a las Congregaciones religiosas, por su incapacidad de trabajar unidas, incluso al interior de cada Congregación. (Lo dice desde su experiencia de trabajo con varas Congregaciones religiosas).

Corremos el riesgo de quedarnos en una ideología intrahistórica, olvidando que el mensaje del Evangelio es transcendente.

Hay resurrección, hay vida eterna. Debemos estar convencidos de ello en nuestro trabajo.

No hay que desvalorizar los pequeños trabajos, ese pequeño cirio que podemos en-

cender pero que unido a otros tiene una gran capacidad de iluminar. Hablamos de los grandes problemas, por ejemplo, del problema de los niños, de los problemas de millones de niños… Pero cuando hacemos la pregunta: ¿por dónde empezamos? Nos quedamos callados. Hay que empezar por una cosa concreta, por hacer lo que está a nuestro alcance. Ser esa pequeña parábola del Reino donde estamos; empezar a ser luz.

Los religiosos tenemos que dar a conocer las obras, el trabajo que hacemos. Que la gente al conocer nuestro trabajo diga: ¡Merece la pena ayudar a los Pasionistas!, más aún, ¡Merece la pena ser Pasionista! Hay algunas Congregaciones en las que las vocaciones les están llegando de las experiencias de voluntariado. Que nuestro trabajo aparezca como trabajo de la Familia Pasionista.

En la segunda parte de la mañana, se ha cambiado el horario, hemos tenido la presentación de los diversos proyectos y actividades que realizamos, en esta ocasión: Presencia de los Pasionistas en la Amazonia peruana, a cargo del padre Mario Bartolini.

La realidad de nuestra presencia ante las Naciones Unidas, “Passionist International”, a cargo de nuestro representante allí, padre Miroslaw Lesiecki.

JPIC en la formación Pasionista, a cargo del padre Martin Coffey, Secretario General de la Formación.

Proyectos de las Hijas de la Pasión y de la Cruz en Argentina, a cargo de la hermana Angélica Algorta.

En la tarde hemos tenido una videoconferencia con el premio nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel. Inicialmente estaba previsto contar con su presencia, pero dado que a primeros de mayo deberá viajar a Roma -se alojará en nuestra comunidad pasionista-, convocado por el Papa Francisco, debido a su edad y salud se le hacía difícil afrontar dos viajes seguidos. Por este motivo, superando algunas dificultades técnicas, hemos mantenido esta videoconferencia con nuestra comunidad de Buenos Aires, donde Adolfo se encontraba.

En la breve reseña sobre Adolfo Pérez Esquivel recogida por Wikipedia, se indica que: Adolfo Pérez Esquivel nació en Buenos Aires (Argentina) el 26 de noviembre de 1931. Es un activista argentino destacado como defensor de los Derechos Humanos y del Derecho de Autodeterminación de los Pueblos; defensor de la no-violencia y de la lucha pacífica por la justicia y la libertad, así como proponente de la teología de la liberación. En 1980 recibió el Premio Nobel de la Paz por su compromiso con la defensa de la Democracia y los Derechos Humanos por medios no-violentos frente a las dictaduras militares en América Latina. En su discurso de aceptación afirmó que no asumía este reconocimiento a título personal sino “en nombre de los pueblos de América Latina, y de manera muy particular de mis hermanos los más pobres y pequeños, porque son ellos los más amados por Dios; en nombre de ellos, mis hermanos indígenas, los campesinos, los obreros, los jóvenes, los miles de religiosos y hombres de buena voluntad que renunciando a sus privilegios comparten la vida y camino de los pobres y luchan por construir una nueva sociedad”.

En su presentación Adolfo ha indicado que la situación presente del mundo es una situación difícil y compleja, pero al mismo tiempo una situación llena de oportunidades y de esperanza. Ha comparado la función de la esperanza como la de la gasolina respecto el motor: si no hay combustible, el motor no camina.

En su exposición ha puesto como centro la diversidad. El único mundo que tenemos es la tierra y esta tierra hay que quererla, amarla y protegerla. Y si de algo nos habla la tierra es de la diversidad. La creación nos habla de la diversidad, de lo distinto y de ella debemos aprender. Hay que promover la cultura de la acogida, del diálogo y de la filosofía en la diversidad. Cuando se trata de reducir la vida humana a la uniformidad, a un monocultivo que unifica y masifica, siempre surge como reacción la violencia. Trabajar por la paz no es trabajar por la ausencia de conflictos; es trabajar por desarmar las conciencias armadas: una dimensión fundamental en este trabajo es la educación. La educación como práctica de la libertad es insustituible.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 61 Otro de los aspectos que ha puesto a nuestra consideración es la diferencia entre los derechos y los servicios. El agua es un derecho, el que el agua llegue al grifo de mi casa es un servicio, y los servicios tienen un precio. Es necesario clarificar lo que es un derecho y de lo que un servicio; esto también suele ser causa de conflicto.

Como herramientas para construir la paz Adolfo ha indicado el amor y la alegría. Hay que cambiar las situaciones de injusticia por caminos de justicia. Muchas veces nos preguntamos si es posible la paz en el mundo; hay que responder al fatalismo histórico con amor y con alegría. Al ser preguntado sobre cómo se concreta esto en la realidad de los diálogos de paz su respuesta ha sido: en la voluntad política; la paz no se conquista, se construye. Como ejemplo nos ha dejado el trabajo de Jesús, construyendo una comu-

[E

SCUELA INFANTIL DE VEYULA (TANZANIA): UNA MUESTRA DE TANTOS PROYECTOS REALIZADOS POR NUESTROS MISIONEROS.

nidad, uniendo fuerzas en un proyecto de transformación de la realidad que continúa hoy. Una tarea difícil, pero apasionante.

A este respecto, respondiendo a algunas preguntas concretas en referencia a los procesos en América Latina nos ha dicho que el cambio significativo se ha iniciado cuando han empezado los movimientos de encuentro y unión entre países. Este proceso ha hecho que Estados Unidos vaya modificando su postura e inicie pasos hacia un cambio, un cambio que se verá favorecido en la me-

dida en que se vayan eliminando las bases militares existentes todavía en varios países.

Finalmente, para nuestra reflexión nos ha dejado una pregunta y un refrán. La pregunta: ¿Hacia dónde vamos? El refrán: “Si no sabes a dónde vas, regresa”.

Con la Eucaristía, presidida por el padre Miroslaw Lesiecki, Representante de “Passionist International” ante la ONU, hemos puesto el punto final a este cuarto día de nuestro Seminario-Taller sobre JPIC. Todavía nos quedan fuerzas para seguir adelante.

APORTES GRUPOS

GRUPO LENGUA ITALIANA [1]

RESONANCIAS E INTERCAMBIO AL FINAL DE ESTA JORNADA: TRAS EL TRABAJO DE HOY

NOS CONFORTA VER QUE EXISTEN DIVERSOS CAMPOS Y TIPOS DE TRABAJO, PROYECTOS DE PROMOCIÓN MISIONERA Y SOCIAL, LLEVADOS ADELANTE POR LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA PASIONISTA Y LAICOS QUE EN ELLA SE INSPIRAN. NOS SATISFACE Y ANIMA VER TODO EL BIEN QUE SE HACE EN EL MUNDO, LLEGANDO HASTA LAS PERSONAS QUE VIVEN EN LOS LUGARES MÁS REMOTOS, A PESAR DE TANTOS PROBLEMAS Y DIFICULTADES Y DE LA DEBILIDAD DE NUESTRAS ESTRUCTURAS Y LA NUESTRA PERSONAL.

Nos ha impresionado muy positivamente el testimonio de José Antonio Osaba, sobre todo por su camino humano, tan complejo y doloroso, pero tan rico al mismo tiempo: momentos difíciles vividos con gran fuerza espiritual y esperanza. También el testimonio del trabajo social de las Hermanas de la Santísima Cruz y Pasión en Argentina: un acto de esperanza, una apuesta a favor de la humanidad de las personas, especialmente los jóvenes de la calle, a quienes se trata de ofrecer una oportunidad de recuperación y crecimiento desde la acogida fraterna. Cada persona es un tesoro precioso que hay que valorizar para que brille y resplandezca en toda su riqueza.

El testimonio del padre Mario nos ha parecido uno de los más fuertes que hemos escuchado hasta ahora, por su pertenencia e identificación con un pueblo que sufre la opresión, para el cual el padre Mario se ha

convertido en un animador y líder gracias a su pasión, a su fidelidad y a su coraje, que son fruto de sus casi 40 años de trabajo en aquellas tierras. No obstante lo anterior nos queda la pregunta sobre cómo pueda continuarse su trabajo después de él, ya que es un trabajo que él ha realizado personalmente. Si en gran parte todo depende de su carisma personal y si su trabajo no se apoya en una comunidad religiosa, ¿cómo podrá continuar este trabajo misionero en el futuro? ¿Cómo hacer que su experiencia y patrimonio sean un tesoro para los demás (al menos algunos) misioneros?

La denuncia y protesta a favor de los derechos de los pueblos y de los oprimidos es importante, pero no es suficiente. No basta denunciar y pedir un mundo más justo, pues las dinámicas y las fuerzas han cambiado respecto lo que eran hace 40 años. ¡No podemos seguir pensando que el único enemigo de América latina sea el poder económico de Estados Unidos! Hoy no hay un único “gran enemigo” sino que existen muchos enemigos: las grandes potencias nacionales, las multinacionales, el terrorismo, la corrupción de los gobernantes. La realidad globalizada de nuestro mundo es muy compleja y, en ciertos aspectos, pareciera que el mal y sus estrategias sean invencibles ante cualquier esfuerzo del bien.

Por eso la denuncia y protesta no es la única forma de combatirlos. La verdadera fuerza es el bien, el amor concreto que pasa por las personas y sus caminos de crecimiento: el valor del todo bien, pequeño o grande, que se hace en tantos lugares, de diversas maneras, no se pierde pues antes o después madura y da fruto. Esta es la realidad más significativa e incisiva.

La mayoría de las experiencias misioneras (Congo, Haití, Tanzania…) manifiestan con evidencia que hoy el verdadero poder es el poder económico. Antes todo se movía en un enfrentamiento militar entre dos bloques (oriental y occidental), hoy todo es más confuso y difuminado, todo está determinado por la lógica de los intereses e inversiones económicas. Los verdaderos poderes son las potencias económicas, viejas y nuevas, que encuentran en los países pobres y en vías de desarrollo una buena oportunidad para sus

negocios, apropiándose de todo a bajo costo. Aunque sean productos que llegan de China, India, Corea o Brasil, todo está relacionado con la lógica de la ganancia. En África hay un importante desarrollo de empresas chinas que están haciéndose propietarias de todas las actividades y negocios; a través de acuerdos con los respectivos gobiernos las empresas tienen campo libre para entrar en los países pobres, comprar, revalorizar y después volver a vender, obteniendo así sus ganancias. Con bastante frecuencia la gente valora negativamente esta forma de actuar, sin embargo, los productos chinos, al menos para África, aunque sean de baja calidad, terminan siendo una solución a bajo costo para las personas necesitadas.

Una acción de denuncia continuada, como la del padre Mario, no parece estar llamada a tener éxito. Por un lado a los grandes poderes poco les importa hacer desaparecer las personas molestas (¡Gracias a Dios no ha ocurrido esto con el padre Mario!), por otro lado, porque una protesta individual si no va acompañada coordinadamente con otras voces del ámbito eclesial no está llamada a tener éxito. Por ejemplo, en Congo la Iglesia no permite a los religiosos acciones o posiciones en contra de la vida política y social del país; una acción de este tipo sería rechazada por las autoridades y por la misma Iglesia, pues los Obispos quieren tener una única voz y posicionamiento frente a las instituciones y poderes de tipo social, económico y político.

Además, en muchas ocasiones, a los problemas antes descritos se añade la tensión creada por los gobiernos de tipo dictatorial, que rechazan cualquier proceso de cambio, o elecciones y, con frecuencia, organizan grupos terroristas para suscitar temor y mantener su poder, por ejemplo, el caso de las religiosas italianas asesinadas en Burundi: homicidios inexplicables que posteriormente se ha probado fueron organizados por el gobierno. Lo mismo puede decirse de la violencia contra las comunidades religiosas para obligarles a abandonar el país.

Nuestra presencia en la ONU (Passionist International) siempre suscita preguntas sobre el sentido de la misma: ¿Sirve para sensibi-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 63 lizar e incidir en las decisiones que toman los políticos de los diversos países de la ONU? ¿Sirve al menos para sensibilizar a los religiosos y laicos sobre los problemas del mundo? ¿Qué indicios concretos hay de esta eficacia? ¿Cómo ayudar y sostener esta presencia y servicio?

Que durante el proceso formativo los jóvenes entren en contacto con las experiencias de servicio que se realizan en algunas comunidades locales. Más allá de las dimensiones tradicionales de la formación se siente la necesidad de entrar en contacto con experiencias concretas en este campo. La experiencia formativa no debe ser tan cerrada.

APORTES GRUPOS

Es necesario comprender la propuesta del Evangelio respecto los pobres. Una lectura superficial puede llevarnos a conclusiones equivocadas y a no interesarnos con seriedad en el trabajo con los necesitados. No podemos ser ilusos pensando que podemos eliminar la pobreza del mundo, pero tampoco podemos aceptar pasivamente que sean explotados.

GRUPO LENGUA ESPAÑOLA [1]

Dado que la mayoría de los miembros de este grupo eran provenientes de la provincia Sagrado Corazón (SCOR), el grupo ha aprovechado la oportunidad para juntarse los días 16, 17 y 18 y, aprovechar este momento del trabajo, organizar y programar las actividades de la Provincia en el campo de la JPIC.

El servicio de la Iglesia en el ámbito educativo debe ir más allá de lo que se hace en las escuelas o universidades católicas, todo el ámbito de la evangelización tiene siempre una dimensión educativa.

Las experiencias de los colegios de los religiosos son un poco contradictorias. Por un lado están los valores que se quieren transmitir y por otro el cumplimiento de las normas y exigencias legales y los costos de esta actividad. Nunca debe perderse el sentido del colegio religioso como un ámbito de evangelización.

sentación de proyectos. Es necesario contar con expertos para la presentación de proyectos y recaudación de fondos.

Hay que ser positivos y orientar las fuerzas y las acciones que realizamos no tanto hacia lo que “tenemos que oponernos” sino hacia “lo que podemos hacer”: medio ambiente, mujeres, infancia…

Más encuentros en el futuro. Este Seminario-Taller ha supuesto un paso muy importante para nuestra Congregación en lo que se refiere al ámbito de la JPIC. Es un gran signo de esperanza para el futuro. Habría que contactar con especialistas para saber qué es lo mejor y lo más efectivo para participar en encuentros internacionales y sobre cómo alcanzar con más eficiencia los objetivos que nos proponemos.

En el proceso formativo la inserción es la llave maestra; salir hacia los pobres y hacia las periferias, como nos pide el Papa Francisco. Reinterpretar las dimensiones de la contemplación; para Thomas Berry la contemplación consistía en mirar y leer la creación desde la nueva visión cosmológica.

Surge la pregunta sobre cuál sea el próximo paso a dar en este proceso para los que nos hemos reunido durante esta semana.

ACTA DEL DÍA

APORTES GRUPOS

[

EL “CENTRO DE ESPIRITUALIDAD GÓLGOTA”, AL BORDE DEL LAGO VICTORIA, ANUNCIA EL EVANGELIO DE LA CRUZ.

APORTES GRUPOS

GRUPO LENGUA PORTUGUESA

RESONANCIAS DE LA JORNADA: HAY QUE

DAR A CONOCER NUESTRA PRESENCIA EN LA ONU. SE SUGIERE QUE A TRAVÉS DE LA RED SE INFORME A TODOS LOS GRUPOS Y COMUNIDADES PARA QUE TODOS PUEDAN ACOMPAÑAR Y APOYAR ESTA PRESENCIA.

Informar sobre las campañas a favor de la vida que se realizan en los sitios de internet.

Han faltado durante el Seminario las oportunidades para compartir las reflexiones de los grupos de trabajo.

GRUPO LENGUA INGLESA [DÍAS 14 AL 16]

Es necesario trabajar para descubrir más alternativas a la violencia. Las injustas estructuras financieras crean y mantienen la pobreza. No debemos olvidar nunca las causas de la pobreza.

Las diferentes situaciones requieren diferentes respuestas, tanto en el ámbito personal como en el colectivo. Se ha constatado una gran variedad de talentos entre nosotros.

Ha causado un poco de malestar que no se le haya dado más tiempo al informe del representante de Passionist Internacional ante la ONU y al trabajo de JPIC de Filipinas.

Que se utilice el trabajo en red para la pre-

VIERNES, 17 DE ABRIL

Modera el trabajo el padre Martin Coffey.

Antes de entrar en el trabajo de este día se presenta un esquema para la elaboración de la Declaración final de este Seminario – Taller sobre JPIC. Se propone esta DECLARACIÓN en torno a diez palabras:

DECLARACIÓN DE INTENCIONES SEMINARIO INTERNACIONAL DE JPIC 1_Queremos ser palabra que promueva la JUSTICIA y denuncie la desigualdad…

2_Creemos en la PAZ y con pequeñas acciones la hacemos realidad en nuestro entorno… Apostemos por la NO VIOLENCIA, como expresión de Evangelio.

3_Consideramos útil cambiar nuestra manera de pensar en relación a la TIERRA que habitamos… El CUIDADO DE LA CREACIÓN… 4_Pretendemos amar a los POBRES… Para “salir de donde estamos a gusto”.

5_Deseamos que las futuras generaciones puedan beber AGUA de manantiales y pozos, para ello debemos defender…

6_Creemos necesario denunciar ante las instituciones la realidad de los REFUGIADOS… 7_Proyectemos gestos de ECONOMIA SOLIDARIA (Comercio justo y banca ética) en la realidad cotidiana, con la intención de…

8_Abramos nuestras COMUNIDADES Y CASAS a otras alternativas, colectivos y/o personas necesitadas de ser amadas, reconocidas, integradas…

9_Conectemos sinceramente con los CORAZONES HERIDOS… 10_ Crezcamos convencidos de que nuestro modo de COMUNICARNOS EN RED… Siguiendo el programa de este Seminario-Taller, las dos jornadas finales nos van a acercar al tema de la ecología, la naturaleza, la creación. Corresponde hoy el turno al padre Joseph Mitchell. El padre Joseph nació el 15 de agosto de 1950 e ingresó en nuestra Congregación (Provincia Santa Cruz – USA) el 29 de diciembre de 1976, es B.A. Psychology, M. Div., M.A. Philosophy, Cosmology & Consciousness. Actualmente dirige el Centro Pasionista “Tierra y Espíritu”.

El padre Joseph nos ha introducido en la figura y pensamiento del padre Thomas Berry (1914-2009), religioso pasionista de la Provincia San Pablo de la Cruz (USA). Ha iniciado su intervención recordando cómo la figura del padre Thomas ha sido malentendida y en cierta manera dejada de lado por la novedad de su pensamiento, incluso dentro de la Congregación; sin duda Thomas se hubiera encontrado plenamente satisfecho y a gusto si hubiera participado en este Seminario-Taller. En su exposición (remitimos al texto de las mismas en el documento final. (Ver Con-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 65

ACTAS DEL SEMINARIO TALLER DE JPIC

ferencia 3) El padre Joseph ha presentado las observaciones e intuiciones de Thomas Berry. Ideas que abren el campo a la reflexión en medio de la situación actual de crisis: crisis ecológica, cultural y espiritual. Berry ofrece un camino para salir al encuentro de un futuro posible en el que se afirme profundamente la dimensión sagrada de la creación.

Su exposición, que ha ocupado toda la mañana, se ha organizado en dos partes: 1) Una gran historia (el Cosmos), y 2) Un gran trabajo que hacer (nosotros junto con el Cosmos), siguiendo el presente esquema:

¿DÓNDE ESTAMOS?

El trabajo de la tarde ha continuado con la presentación de los diversos proyectos y realidades en las que estamos trabajando, en esta ocasión ha sido el turno de: Proyectos de la Provincia de la Exaltación, Brasil, a cargo del padre Eraldo Furtado.

Proyectos de las Hermanas Pasionistas de San Pablo de la Cruz, a cargo de la hermana Emmanuela Oretti.

Centro “EARTH and SPIRIT” de Estados Unidos, a cargo del padre Joseph Mitchell.

Nuestra situación actual ¿Cuáles son nuestras concepciones actuales del mundo natural? La visión moderna del mundo: Nuestras concepciones sobre el mundo natural. ¿Cuál es la situación presente de la vida en el planeta?

Proyectos del Vicariato Carlos Lwanga, Kenia, a cargo del padre Peter Ochieng.

¿CÓMO HEMOS LLEGAMOS A ESTE PUNTO?

Proyecto y trabajo en Haití, a cargo del padre Enzo del Brocco.

Crisis y desarrollo de la Cosmología ¿Qué conocemos de la naturaleza del Universo? ¿Cuál es la historia del Universo y la historia Humana?

¿QUÉ POSIBILIDADES TENEMOS A FUTURO?

La era Ecozóica: la justa relación con el mundo. ¿Desde qué ideas nos relacionamos con el mundo en el que vivimos? El ser humano posible. Alienación y renovación. Los seres humanos se han convertido en una presencia planetaria: Población, tecnología, hábitos de consumo. El fin de la era Cenozóica.

La era Tecnozóica: Condiciones para entrar en la era Ecozóica. ¿Cuál es nuestro rol como humanos dentro de la comunidad de la Tierra?

¿A PARTIR DE AQUÍ, A DÓNDE VAMOS?

La Gran obra. La gran obra, el gran trabajo.

Orientación de este gran trabajo que tenemos por delante. Una espiritualidad de la tierra. Valores morales cristianos para la era Ecozóica. ¿Qué se requiere para que seamos una bendición para todos los seres vivientes? ¿Cómo podemos progresar hacia un futuro practicable y esperanzador?

Concluida la exposición hemos tenido un tiempo para compartir nuestras reacciones en el aula y hacer preguntas al ponente.

Proyectos de la Viceprovincia de Cristo Salvador, R.D. Congo, a cargo del padre Vital Otshudialokoka.

La jornada ha terminado con el intercambio de opiniones, reacciones y resonancias de la jornada, centrándose especialmente en la Declaración final de este Seminario – Taller.

La Eucaristía ha sido presidida por el padre Tarsicio Gaitán, pasionista colombiano.

APORTES GRUPOS

GRUPO LENGUA ITALIANA [1]

Declaración de intenciones Seminario Internacional JPIC. Posibles puntos de acción y de trabajo que podemos llevar adelante:

NÚMERO 7: ECONOMÍA SOLIDARIA, COMERCIO JUSTO Y SOLIDARIO

Asumir el empeño de verificar que los bancos donde nuestras comunidades tienen su dinero en depósito sean bancos éticos: explicar a los responsables de dichos bancos que nos oponemos a alcanzar el máximo de ganancias (favoreciendo así la especulación). Queremos que nuestro dinero sea invertido al servicio del desarrollo y crecimiento de los países más pobres; invitar a los responsables de los bancos y explicarles cuáles son los criterios y caminos que deben seguir nuestras inversiones. Evaluar posibles decisiones de ahorro y de respe-

to de las materias primas, favoreciendo la compra de alimentos que eviten un consumo exagerado debido a su embalaje, favoreciendo al mismo tiempo aquellos productos que permiten el reciclado de los recipientes.

Podemos estudiar modos para evitar el derroche y consumir más el agua común, renunciando a la compra de agua embotellada… Para evitar la explotación de los recursos con intereses económicos.

En nuestras experiencias misioneras es importante ayudar a la gente pobre para que se sientan capaces de promoverse con independencia y trabajo. No es justa ni correcta una caridad que crea dependencia; es mejor que (salvo casos de urgente necesidad) se transmita el mensaje de que nuestra ayuda es para favorecer la capacidad de las personas para ganar con dignidad lo necesario para sus vidas, mediante acciones de mercado y de trabajo. Se desarrollen proyectos que cuenten con su contribución, pequeña o grande, pero siempre importante. Ellos pueden convertirse en los primeros gestores de sus productos, sin necesidad de intermediarios, y así, poder adquirir también, de manera justa, los otros productos que puedan necesitar.

NÚMERO 8: APERTURA DE NUESTRAS COMUNIDADES (Y CASAS) A PERSONAS Y GRUPOS QUE TIENEN NECESIDAD.

En nuestras presencias misioneras es importante que el trabajo a favor de la promoción social prevalezca sobre el ansia de tener ingresos suficientes para nuestro mantenimiento; debemos transformar nuestros proyectos, no solo en relación a la capacidad de tener ingresos propios (y también para quienes trabajan con nosotros o para nosotros) sino para conseguir que el trabajo en común sea una experiencia que en sí misma enriquecedora (de conocimiento, de saber hacer) compartido con toda la gente que está a nuestro alrededor. Que quienes colaboran con nosotros no sean solo “una fuerza de trabajo” para producir un bien que luego se vende a otros, sino que ellos mismos sean los primeros en beneficiarse de los productos de nuestro (su) trabajo. Creemos que así

se ayuda a crear una primera apertura de nuestras casas-comunidades a las personas, favoreciendo la idea de una comunidad, un pueblo abierto.

En los proyectos de producción de alimentos y de materias primas o derivados (harina, aceite, leche, huevos, carne…) tenemos que favorecer siempre al pueblo y sus posibilidades de acceso a estos bienes, evitando la tentación de exportar a otros, o fuera, nuestros productos, solo para obtener mayores ganancias.

Este es un momento propicio en el que las urgencias de la sociedad y, también, los mensajes de la Iglesia, dentro y fuera, nos empujan a hacer cualquier cosa para acercarnos al mundo de los necesitados, que están muy cerca de nosotros, pero que nosotros, como religiosos pasionistas, muchas veces sentimos que es una realidad que no nos atañe directamente. Primero de todo debemos trabajar en nuestra propia mentalización, que nos haga ver y sentir la presente realidad de sufrimiento que nos rodea como algo que nos afecta.

En tiempos pasados nuestras comunidades han sido siempre lugares en los que los pobres y necesitados han encontrado acogida y respuesta, al menos en sus necesidades más urgentes, incluso en nuestras hospederías. Vivimos la paradójica situación de tener casas inmensas en relación a nuestras necesidades que muy bien podrían utilizarse, al menos en parte, para acoger a los necesitados. Cierto que esta idea necesita un estudio serio y preciso que nos haga capaces, tanto a nosotros como nuestras estructuras, de una justa y correcta acogida. Para que esto sea posible debemos trabajar en red con otras realidades que ya están actuando en el campo de la acogida y asistencia a los necesitados, para poder compartir nuestras posibilidades, en contacto con lo que ya se está realizando a favor de esta necesidad en nuestro territorio.

Podemos ser más sensibles y atentos a las necesidades de las personas heridas por la vida o que están en dificultad a causa de sus errores: siempre debemos hacer que prevalezca la acogida sobre el juicio.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 67 APORTES GRUPOS

APORTES GRUPOS

diversas actividades que hacen referencia a JPIC, defensa de los derechos, etc.

NÚMERO 5: EL AGUA

NÚMERO 5: EL AGUA

Informar, divulgar el servicio de JPIC en las comunidades locales de nuestras Congregaciones; crear un “logo” de manera que se identifique y se dé visibilidad a este trabajo.

GRUPO LENGUA ESPAÑOLA [2] Debemos conocer las fuentes de agua dulce en el país y zona en que vivimos, enterándonos de los potenciales conflictos en torno a ellas: el abuso de los cultivos, la contaminación por la minería, los intereses creados… y alzar nuestras voces denunciando, protegiendo este recurso para las generaciones futuras.

Por medio de peticiones, analizando las causas, denunciando las leyes que violan este derecho al agua, colaboración con entidades como “change.org” o avaaz.org u otras que realizan este servicio de denuncia.

Concientizar acerca del cuidado del recurso mediante pequeñas acciones concretas.

GRUPO LENGUA ITALIANA [2] Partimos de que es un don de Dios y de que como tal debe ser respetado, pero es también una materia prima de utilidad mundial. Esto nos debe llevar a ahorrar y evitar el despilfarro del agua. Nuestra propuesta es trabajar para sensibilizar las conciencias con campañas sociales dedicadas al tema del agua, concretamente se propone un empeño sistemático en la construcción de pozos de agua en las misiones.

NÚMERO 6: REFUGIADOS - EMIGRANTES

Ofrecer solidaridad a los refugiados para que alcancen una mejor inserción en la sociedad, ofreciendo: Servicios de acogida en las casas religiosas.

Ayuda en las prácticas burocráticas respecto la documentación.

Ofrecer formación por medio de cursos de lengua italiana en nuestras casas.

En ambos casos (agua y refugiados) es imprescindible el trabajo en red.

APORTES GRUPOS

GRUPO LENGUA PORTUGUESA NÚMERO 9: CORAZONES HERIDOS

[

BALSA EN EL RÍO AMAZONAS. ES UN UNO DE LOS TRASPORTES FLUVIALES MÁS PRIMITIVOS Y ORIGINAL.

NÚMERO 6: REFUGIADOS

Hacer valer los derechos de los refugiados, acompañándolos, ayudarles a recuperar una vida digna inserta en la sociedad. Denunciar la trata de personas, que es una nueva forma de esclavitud.

En Argentina y Chile no tenemos en este momento una realidad grave en lo que respecta a los refugiados, motivo por el que se nos hace difícil hablar sobre un tema que no nos es tan cercano.

Ofrecer posibilidades concretas durante el proceso formativo para que se dé un contacto directo con las realidades de los crucificados; experiencias sistemáticas, contacto con las comunidades que desarrollan este tipo de actividades. Ofrecer experiencias de misión en trabajos de frontera durante el proceso formativo.

NÚMERO 10: COMUNICARNOS EN RED

A través del correo electrónico y otros medios crear un “grupo” que continúe el trabajo de este Seminario, que se mantenga en contacto, comparta inquietudes y trabajos de JPIC. Realizar Seminarios de este tipo a nivel local. Desde la Secretaría de JPIC seguir apoyando las propuestas de otros grupos para la recogida de firmas y apoyos a las

do por Thomas Berry, CP. Su acercamiento al tema de la creación es válido para creyentes y no creyentes.

Buscar caminos para el trabajo pastoral en red para apoyar de diferentes maneras a nuestros religiosos y colaboradores. Aprovechar el uso de los medios de comunicación social y de la web.

APORTES GRUPOS

GRUPO LENGUA INGLESA NÚMEROS 3 Y 4: TIERRA (CUIDADO DE LA CREACIÓN) Y POBRES

Educar y crear conciencia, especialmente en términos de relación entre los pobres y la tierra.

La liturgia, los oficios propios… una relectura desde las preocupaciones por la tierra y por la justicia. También otras prácticas de oración y devociones: Viacrucis, etc.

Ya que somos una Congregación de ámbito internacional, pero al mismo tiempo presente en múltiples realidades locales, desarrollar un “Año especial” dedicado a temas como “Pasión por la tierra” y preparar materiales adecuados para esta actividad.

Reemprender conversaciones y acciones invitando a todos los que trabajan activamente en esta área de JPIC para incorporarse a estas nuevas acciones.

Prohibir el uso de botellas de agua mineral en todas nuestras casas.

Realizar una “auditoría verde” personal y comunitaria, en nuestras casas y las Provincias.

Poner en marcha la Oficina de JPIC en las entidades jurídicas que aún no la tienen.

Que nuestras casas se conviertan cada vez más en casas de acogida, abriendo nuestros locales a los grupos que trabajan por las personas necesitadas, por la justicia, etc.

Practicar la solidaridad en las diferentes maneras en que sea posible. Ofrecernos como voluntarios.

Promover y dar a conocer el trabajo realiza-

SÁBADO, 18 DE ABRIL

Modera el trabajo el padre Martin Coffey. Jesús Aristín anuncia la entrega de una sencilla hoja de evaluación (lo positivo, aspectos a mejorar, propuestas y sugerencias) y sugiere se entregue a lo largo de la jornada; también se establece que para mañana domingo, para poder celebrar la Eucaristía conclusiva en la capilla de San Pablo de la Cruz, se cambie el horario: a las 8 de la mañana celebraremos la Eucaristía y después del desayuno tendremos la sesión de clausura.

Dado que la ponente para esta mañana, la hermana Antonietta Potente, no podrá llegar hasta mediodía, iniciamos el trabajo con la puesta en común de la reflexión de los grupos y la propuesta de acciones concretas para incluir en la Declaración final; para conocimiento de las mismas remitimos a las aportaciones de los grupos registradas en el acta del día de ayer.

En un segundo momento se presentaron los proyectos y actividades JPIC de la familia Pasionista que nos quedan pendientes: Pyoyectos de “Passionist Volonteers” de la Provincia San Pablo de la Cruz (USA), a cargo de Brendan O”Leary.

Actividades de los Pasionistas en Colombia, a cargo del padre Tarcisio Gaitán.

Actividades de los Pasionistas en Papúa Nueva Guinea, a cargo del padre Kevin Dance.

Hijas de la Pasión de Jesucristo y de María Dolorosa, a cargo de la hermana Lucila Elizalde.

Hermanas Pasionistas de San Pablo de la Cruz en el Congo, a cargo de A. Kasuku.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 69 Actividades de “Solidarietà Passionista”, Italia, a cargo de Franco Nicolò.

El trabajo final de este Seminario-Taller cuenta con la presencia de Antonietta Potente (Loano/Italia, 1958). Antonietta pertenece a la Congregación Unión de Hermanas Dominicanas de Santo Tomás de Aquino. Es Doctora en Teología Moral, ha desarrollado la docencia en el “Angelicum” de Roma y en la Facultad Teológica de Italia Central. En 1994 marchó a Bolivia, primero Santa Cruz de la Sierra, después Cochabamba. Ha desarrollado una nueva forma de vida comunitaria viviendo junto con una comunidad de indígenas aymaras. Ha sido miembro de la Comisión Teológica de la Conferencia Latinoamericana de Religiosos (2000-2004).

Actualmente enseña teología en la Universidad Católica de Cochabamba y colabora con el Instituto de Teología andina de La Paz. Actualmente, por motivos de salud, se encuentra de nuevo en Italia.

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SCUELA DE CORTE Y CONFECCIÓN EN EP. DEM. DEL CONGO)

LODJA

Inicia su reflexión con una poesía de Charles Baudelaire (Francia, 1821-1867) para centrarse así en el tema del leguaje. La poesía es el lenguaje más adecuado para hablar de la naturaleza o sobre la naturaleza, porque es el lenguaje más profundo, el que hace que todos, incluidos los elementos de la naturaleza, sean sujetos. También hablan con esta misma profundidad los agricultores, quienes viven día a día en

contacto con la naturaleza. En tercer lugar, tienen también bastante de esta profundidad quienes sufren las consecuencias del hambre y de la sed, por los desastres de la naturaleza, por las guerras, porque no pueden cosechar o sembrar.

Un segundo aspecto que señala en su reflexión como premisa es la problemática relación entre la humanidad y el ecosistema; es una relación que difícilmente entra en la realidad de la Iglesia, cuando por otra parte, esta relación con el ecosistema es una relación en el misterio. En la Iglesia está presente el discurso, la explicación de los textos bíblicos que hacen referencia a la naturaleza, pero poco más. En gran parte el problema es que nuestra formación es una formación “antropocéntrica” (o peor aún, masculiocéntrica). La centralidad a lo humano y el miedo, sobre todo con culturas primitivas y pueblos indígenas, de introducir elementos que lleven al mundo de los ídolos ha limitado esta relación. Nos preocupamos de nuestra salvación pero sin integrar en ella la naturaleza, el ecosistema.

Otra premisa a tener presente es la pregunta sobre qué es lo que buscamos. ¿Qué significa para una Congregación religiosa el interés por la naturaleza, por el ecosistema? ¿Se trata de una moda, la moda del momento? ¿Se trata del miedo, por el riesgo en que se encuentra el mundo? Es importante tener presente que en el origen de la espiritualidad judeo-cristiana lo primero que aparece es todo lo que no es humano; el cielo, la tierra, abismos, las lumbreras, el agua, los animales… y al final el hombre. Llama la atención sobre cómo las traducciones de Gn 1,6 hablan de separar las aguas superiores de las inferiores, pero, sin embargo, el texto original es “hagamos un techo”, es decir, la idea de la creación es la idea de la construcción de una casa, de preparar una casa con todo lo necesario para que el ser humano pueda habitar en ella; esa casa es el ecosistema. Para encontrar a Dios tenemos necesidad de atravesar esta biodiversidad. Cuanto más nos alejamos de la naturaleza más nos alejamos de nosotros mismos y de Dios. Este debe ser el interés real de nuestro acercamiento a la diversi-

dad: acercarnos a nosotros mismos y acercarnos a Dios. La espiritualidad.

Tras el lenguaje y las premisas la reflexión se centra en lo que llama “nuestro contexto”. Mientras que en la naturaleza existe diversidad, el alejarnos de ella ha traído el caos de la división y de la separación: hemos aislado el ser humano de la naturaleza, del cosmos, de la creación. Si no somos capaces de reconstruir este mundo de relaciones con nuestro hábitat imposible que lleguemos a una mínima relación entre los seres humanos. Rota esta relación se rompe la relación con el misterio. Si no tenemos una relación justa con la naturaleza no podremos tener una relación justa entre nosotros y con el misterio. En occidente nos falta un trozo, un pedazo, que es esta relación. Es necesario recorrer el camino de una justa relación con el ecosistema para entender mejor el misterio. Este debe ser el interés de una familia religiosa por este tema: poder conocer mejor el misterio de Dios que el ser humano, por sí solo, sin el ecosistema, no puede alcanzar.

El agua, la tierra, los bosques… son temas que nos resultan muy lejanos y hasta nos escandalizamos cuando se habla de ello, como si la cosa no fuera con la Iglesia.

Finalmente Antonietta reflexiona sobre el tema del lenguaje. Como punto de partida indica que a ella no le gusta hablar de “creación” (lenguaje válido entre creyentes), porque la creación nos lleva, sin quererlo, a una realidad que está fuera de nosotros y que es obra de un Dios creador. Ella prefiere hablar de biodiversidad cósmica: biodiversidad porque hace referencia a un elemento fundamental de la creación la diversidad, y cósmica, porque pone en evidencia de que se trata de algo que nos supera infinitamente: apenas sabemos y conocemos un poco, somos una mota de polvo en el conjunto del cosmos. Además este cambio de lenguaje permite un acercamiento y diálogo con los no creyentes.

En este cambio de lenguaje hay que introducir la palabra humildad. Pensar que no somos los únicos que se preocupan por sanar, por curar la creación sino que, al contrario, estamos necesitados de que la bio-

diversidad nos cure y sane a nosotros. En el capítulo 6 del evangelio según san Lucas, Jesús pone en el centro “la vida”. Nos dice que no nos debemos preocupar por el comer, por el vestir… son derechos que nos corresponden y de ellos se preocupa Dios.

Lo que nos pide es que salgamos de nosotros mismos y nos preocupemos de la vida.

La vida está en el centro. Este es el punto de partida de la espiritualidad: salir de nosotros mismos es un acto místico. Con frecuencia solo pensamos en salvar la propia historia, el propio carisma… ¿de qué nos sirve querer salvar, dar la vida, si somos incapaces de salir de nosotros mismos?

El ecosistema es el que se preocupa de nosotros, el que nos da de comer y de beber, nos da hasta la casa (los indígenas cuidan la tierra, los árboles y luego la tierra y las hojas les sirven de casa). Siguiendo la lectura del capítulo sexto antes citado llama la atención de que el comer y el vestirse Jesús lo ponga en relación con la justicia. En este contexto Antonietta hace una digresión leyendo los votos religiosos en clave de ecosistema y deja la inquietud sobre si no sería el momento de introducir un nuevo voto ecológico, un voto de vivir una adecuada relación con toda la tierra y con el universo. Pensamos y oramos con los salmos, que continuamente nos hablan de la naturaleza, de la tierra, del agua, de las lluvias… Pero todo lo que evocamos con las palabras después no pasa a traducirse en opciones.

Plantea la dificultad de dar pasos en este campo desde nuestras realidades concretas: grandes conventos en los que vivimos distantes de la realidad: hay que salir a las periferias y salir desarmados. Las periferias hacen referencia al cuarto cántico del Siervo de Yahveh: los que no tienen rostro ni apariencia. Salir a su encuentro para devolverles el rostro, la hermosura que se les ha robado; el encuentro con la creación restituye esta belleza. En este contexto nos invita a releer y meditar el texto de Miqueas (6, 8): aprender a caminar de otro modo.

Desde aquí nos invita a traducir nuestra espiritualidad. Nos invita a releer nuestro escudo pasionista: en el centro la cruz, el árbol de la vida. Sería hermoso hacer una relectura del carisma y de la espiritualidad

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 71 pasionista desde la cruz no tanto como árbol del sacrificio, sino como árbol de la vida, de la abundancia (Ap). Lo mismo el corazón, como símbolo de la vida, de la pasión, no sólo del sentimiento. Y lo que es importante, hacer esta relectura junto con otros que caminan, más allá del límite de nuestro carisma o Congregación.

Importante y fundamental es el tema de la formación, pues aunque se hable y se escriba, los esquemas y formas de formación no cambian. Una formación realizada aislándonos de la realidad. Provoca a los presentes afirmando que estamos formando gente para que lleven al mundo aquello que el mundo ya no necesita. La sociedad lo que quiere es gente normal.

En el diálogo final, al concluir sus respuestas nos propone como texto de relectura de nuestro carisma Romanos, 8: La creación gime… Vivir la muerte como una realidad de silencioso abandono, porque de ella no sabemos nada. Centrarnos en la fatiga de vivir; esta fue la pasión de Cristo, no tanto la cruz, sino la fatiga por vivir. Su muerte se inicia cuando entra en este mundo.

La Eucaristía, presidida hoy por el padre Kevin Dance sella el fin de nuestro trabajo de hoy y del Seminario-Taller.

DOMINGO, 19 DE ABRIL

Modera el trabajo el padre Augusto Canali.

Se ha iniciado la jornada del Domingo tercero de Pascua celebrando la Eucaristía en la capilla de san Pablo de la Cruz, ha presidido el P. Joachim Rego, Superior General.

A las 9,45, Ya en el aula se ha desarrollado la sesión de clausura y aprobación de la declaración final. Se ha leído el texto de la Declaración preparado con las aportaciones realizadas por los grupos y se han hecho las correcciones oportunas. Lógicamente n o se trata de un documento jurídico; es el documento conclusivo de este Seminario-Taller sobre JPIC, que recoge el trabajo realizado e indica el camino que se quiere recorrer.

Finalmente se ha tenido un breve momento para una evaluación espontánea sobre

el Seminario-Taller: aspectos positivos, aspecto que se pueden mejorar y sugerencias para el futuro. El texto completo de la evaluación final re recoge como anexo a estas actas. Con la satisfacción general de todos los presentes, a las 11,35 se la mañana se puso el punto final. (Anexo nº 1 )

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 73

LA ACCION NO VIOLENTA HOY CONFERENCIA 1 MARTIN NEWELL Pacifista activo

HABLARÉ DE MI EXPERIENCIA Y DE MIS MOTIVACIONES. LA BASE PRIMERA Y MÁS IMPORTANTE SOBRE LA QUE SE APOYA MI MOTIVACIÓN ES MI FE, Y MI CONVICCIÓN DE QUE JESÚS ES UN PACIFISTA, NO VIOLENTO. ELLO SE REVELA EN SUS ENSEÑANZAS Y DE FORMA MÁS CONTUNDENTE EN LA PASIÓN, DONDE JESÚS REVELA AL MENOS DOS ASPECTOS RELACIONADOS CON ESTE TEMA: PRIMERO, QUE EL MITO DEL SUFRIMIENTO REDENTOR ES VERDADERO, AL CONTRARIO DEL DE LA VIOLENCIA REDENTORA. SEGUNDO, QUE EL AMOR DE DIOS ES UN AMOR NO VIOLENTO, COMO JESÚS MISMO OBSERVÓ CUANDO DIJO QUE DIOS HACE LLOVER SOBRE JUSTOS E INJUSTOS.

El segundo aspecto de mi motivación es el convencimiento de que ello no significa que Jesús fuera pasivo. En su vida y ministerio combate activamente contra la injusticia y los poderosos. Y hasta quebrantaba la “Ley”, tal como era interpretada en su tiempo.

Por ejemplo, defendió a los discípulos que recogían y comían espigas de trigo en sábado. Con frecuencia curaba personas en sábado (véase en Marcos la curación del

hombre con la mano paralizada), y deliberadamente elegía hacerlo en sábado, en la sinagoga, y delante de la comunidad reunida y de los jefes locales. Podía muy bien haber esperado. Sobre todo, porque ni siquiera se lo habían pedido. En otras curaciones se señala que las personas interesadas le pedían que las curara, pero en esta oportunidad es Jesús quien toma la iniciativa.

Esta manera de leer las Escrituras me alienta e inspira a seguir el ejemplo de Jesús que enfrenta a las autoridades y poderosos, y a hacerlo en mi tiempo y lugar mediante una acción directa no violenta y la desobediencia civil.

En un contexto más actual, han sido el testimonio y el ejemplo de los Trabajadores Católicos y de las personas que encontré gracias a ese movimiento los que me indujeron a ciertas acciones prácticas. Como consecuencia de ello, he sido arrestado unas 15 ó 20 veces, y en total estuve alrededor de 8 meses en la cárcel. El período más largo en 2000/2001, cuando estuve preso poco más de seis meses. Los problemas que enfrentábamos con nuestras acciones giraban principalmente en torno a la guerra y a los preparativos bélicos: el Iraq, las invasiones del Afganistán, la liberación de Timor-Este, las armas nucleares británicas, el comercio de armas, los vehículos aéreos no tripulados con fines militares, y, en general, el reclutamiento militar. Estuve también asociado a protestas no violentas relacionadas con las políticas migratorias y en materia de asilo, los salarios mínimos, y el cambio climático.

En el Reino Unido se considera un delito ayudar a personas indigentes y solicitantes de asilo a quedarse en el país después que han recibido una orden de deportación, aunque no conozco a nadie que haya sido perseguido por ello.

La acción directa no violenta más espectacular en la que participé fue la del “Jubilee Ploughshares 2000” (Jubileo 2000 de rejas del arado) realizada en noviembre de 2000. Esto formaba parte de la tradición del “Ploughshares movement” (movimiento rejas del arado) y de la campaña británica “Trident Ploughshares” (rejas de arado Trident).

Asaltamos un convoy de armas nucleares y

lo dejamos fuera de combate por seis meses, lo que nos valió otros tantos en la cárcel.

En términos del análisis actual, mi motivación principal se basa en el hecho de que como personas británicas, como europeos occidentales, como “gente del Primer Mundo”, somos miembros de una clase privilegiada a escala mundial. Estos sistemas de armas y las guerras son usados para mantener nuestras riquezas, privilegios y comodidades, a expensas de las vidas y del empobrecimiento de los pobres de otras partes.

Es la contrapartida de la afirmación del Papa Pablo VI “si quieres la paz, trabaja por la justicia”, o sea: “si quieres prepararte para la injusticia y la violencia, prepárate para la guerra”. Esto es verdad incluso para las armas que no son de fuego, por ejemplo las armas nucleares. Como en un asalto a mano armada, donde basta la simple amenaza.

La verdad de este análisis, y la verdad de que la paz y la justicia son las dos caras de la misma moneda, como lo son la violencia y la injusticia, me resultaron particularmente evidentes en el caso de Timor-Este.

Se trataba de la invasión y opresión de un país pequeño y débil por parte de Indonesia, su vecino grande y poderoso: una verdadera injusticia. Sin embargo, en el Reino Unido, cuando empecé a trabajar con los Trabajadores Católicos de Liverpool y con los refugiados de Timor que vivían allí, caí en la cuenta de que yo mismo estaba colaborando en una fábrica aeroespacial británica donde hacían los aviones a reacción Hawk que se exportaban a Indonesia y se usaban contra Timor-Este. Evidentemente, una cuestión de comercio de armas. Por supuesto que el país más grande y poderoso tenía que prepararse para esa guerra, como en todas las otras guerras. Y son los grandes, ricos y poderosos los que salen ganando, dado que tienen los recursos para alzar los niveles de violencia. Los militares de los Estados Unidos hasta tienen en su doctrina militar un nombre - “escalation dominance” (poder de intensificación) - para designar este proceso, cuyo nivel “más alto” es, por supuesto, la opción nuclear. Es lo que hicieron los romanos ante la sublevación judía: alzaron el nivel de violencia, y arrasaron con Jerusalén y la nación judía.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 75

LOS CRISTIANOS Y EL IMPERIO, HOY

Como es sabido, Jesús nació en la periferia de un país pequeño que, a su vez, estaba en la periferia de un gran imperio. A sus seguidores les enseñó a mantener su dignidad y libertad frente a lo que podía presumirse como una inexorable opresión de su pueblo. La única esperanza que vislumbraban era que Dios les mandara un Mesías que cambiara milagrosamente el orden establecido, y les colocara en una situación de ventaja. Pero el Mesías no era así. ¿Qué tendría que haber dicho Jesús a los seguidores que vivían en Roma y eran ciudadanos romanos? Como San Pablo, que pasó la mayor parte de su tiempo en la cárcel, antes de ser ejecutado, al igual que muchos otros cristianos. Esto viene al caso porque tiene que ver con mi posición, y con la posición de millones de otros cristianos que viven en países del “Primer Mundo”, y es

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IVIR EN SOLIDARIDAD CON LOS POBRES Y CRUCIFICADOS EN LAS PERIFERIAS DEL IMPERIO”

especialmente importante en el “occidente” poscristiano o de cultura cristiana.

Nosotros estamos llamados, como decía Daniel Berrigan, a una praxis y a una teología de la “resistencia al Imperio”, desde su corazón. Estamos llamados a vivir en solidaridad con los pobres y crucificados en las márgenes del imperio, y con los pobres y olvidados, crucificados con una crucifixión distinta, que viven en su corazón. Gozamos de libertades semejantes a las de los ciudadanos romanos: ellos también votaban,

por lo menos algunos. Estamos llamados a oponernos a las prácticas y políticas de explotación y opresión de las corporaciones y gobiernos presentes en nuestros países. Estamos llamados a hacer esto con espíritu de sacrificio, a seguir a Jesús en su vía crucis, a poner nuestros cuerpos en el camino, a salir de nuestras zonas de comodidad. Para nosotros, como para los ciudadanos romanos, es relativamente fácil hacer cuestionamientos. Pero en las márgenes del imperio, los pobres siguen siendo personas desechables, y los que se oponen al sistema siguen siendo ejecutados.

Un aspecto de nuestra realidad contemporánea del Occidente es que a causa de los progresos de la tecnología ya no necesitan a nuestros jóvenes (varones o mujeres) para combatir sus guerras. Todo lo que necesitan es nuestro silencio y nuestros impuestos.

Por eso la no violencia tiene que tomar la iniciativa, tenemos que poner nuestros cuerpos en el camino de la maquina bélica y de la máquina empresarial, tenemos que estar dispuestos a pagar el precio de nuestras convicciones. Esto es algo que la gente puede considerar auténtico, no un discurso de palabras ineficaces como muchas veces se atribuye a las iglesias. Tenemos que reeducarnos para aprender a vivir con sencillez, a vivir la pobreza voluntaria teniendo en vista la pobreza de los pobres del mundo y no las comodidades, la amnesia y los sedantes de la industria del espectáculo. Tenemos que evitar ser como Pedro en el atrio del palacio, calentándose las manos con el fuego de los privilegios efímeros del imperio, mientras entre bastidores pueden escucharse los gritos de Cristo.

Vayamos, pues, a vivir con los pobres, a promover campañas, a protestar y resistir, a manifestar ante las oficinas o fábricas de las empresas mundiales, a organizar bloqueos, ocupaciones, a sentarnos sobre los techos: todo lo que sea no violento y legítimo, y al mismo tiempo inaceptable a los esquemas habituales, al sistema sucio y podrido, y al desorden establecido. Podría parecer que nada puede cambiar, pero el imperio romano hace mucho tiempo que desapareció, y nuestra fe en Jesús permanece. Sabemos que las cosas cambian. Parafraseando a uno

de mis profesores del seminario diocesano: ”si no te lavas, estarás cada vez más sucio”.

HISTORIA DE LA NO VIOLENCIA ACTIVA

Para encontrar una historia completa en un volumen pequeño, al menos en inglés, recomiendo el libro “Non-Violence – The History of a Dangerous Idea” (La no violencia: historia de una idea peligrosa), de Mark Kurlansky. En Inglaterra, Pax Christi publica también un folleto llamado “Nonviolence Works! – 60 nonviolent victories of the Past Century” (La no violencia funciona: sesenta victorias no violentas del siglo pasado).

Es necesario hablar de la no violencia activa, si más no fuera porque a menudo se confunde pacif–ismo con pasiv-ismo. Como cristianos, de ninguna manera podemos abdicar de nuestra responsabilidad ante el curso de la historia y ante la prevención o, al menos, la resistencia al mal en todas sus formas. No podemos ser pasivos. Por otro lado, no es nuestra tarea salvar el mundo, porque Dios ya lo ha hecho. Nuestra vocación es ser fieles al llamado de Dios, ser real y plenamente humanos como lo fue Jesús, ser lo que estamos llamados a ser, hijos de Dios, para poder reflejar fielmente el rostro de Dios a cuya imagen todos hemos sido creados .

Los que nos invitan a la guerra, los que “baten los tambores de guerra”, suelen pintar la situación en términos apocalípticos, habando de calamidades inminentes. Si no “hacemos algo” se viene el fin del mundo, o al menos del mundo que conocemos. Y ese “algo” que se nos invita a hacer se define como la cosa más drástica posible: como violencia y como guerra. Guerra y violencia que se consideran “eficaces”. Es cierto que a veces “funcionan”, al menos a corto plazo.

Y por supuesto que en su conjunto la violencia tiende a funcionar para los que son poderosos en términos humanos, para los que son ricos y comandan. Tiende a no “funcionar” para los pobres e impotentes, porque no tienen recursos suficientes, no tienen suficiente “poder”.

Nos dirán también que la no violencia “no funciona”. Pero la historia demuestra lo contrario. Así como el siglo XX fue un siglo

de violencia y de guerras, también fue un siglo de no violencia. La no violencia es poderosa. Las luchas no violentas han cambiado el mundo. En Occidente, el movimiento en pro del voto universal logró que las mujeres pudieran votar. La no violencia de Gandhi obtuvo la independencia de la India y socavó mortalmente la justificación de los imperios. La no violencia de Martin Luther-King conquistó los derechos civiles para los negros de los Estados Unidos. Los movimientos de resistencia no violenta fueron un factor clave de la caída del “apartheid” en Sudáfrica, del comunismo en Rusia y Europa oriental, y del régimen de Marcos en Filipinas. Los movimientos de resistencia no violenta jugaron una parte fundamental en la independencia de Timor-Este. Lo sé porque tuve parte, aunque muy pequeña, en ese proceso. Las rejas de arado Trident y Faslane 365, el ala de acción directa no violenta del movimiento antinuclear británico, han tenido una parte importante en el acercamiento del Reino Unido al desarme nuclear. En ello también tuve una pequeña parte. Y sé que hubo y hay muchos otros en todo el mundo.

No quiere decir que la no violencia “funcionará” siempre. Humanamente hablando, nada funciona siempre. A menudo las fuerzas que se le oponen son demasiado poderosas. Walter Wink sugiere que los movimientos de resistencia no violenta se parecen en cierta manera a los movimientos de resistencia violenta: combatimos una guerra de guerrilla no violenta en la que la cosa más importante no necesariamente es ganar una batalla particular sino sobrevivir hoy para seguir combatiendo mañana.

En su libro “Engaging the Powers” (Comprometiendo a los poderes) Wink examina “cómo” funciona. Por un lado, la fe en Dios o en la naturaleza humana lleva a pensar que la verdad y el amor hablan profundamente al corazón humano y que la exposición de la injusticia y la violencia a la luz de la verdad les hace mucho más difícil subsistir. Pero, por otro lado, basado en algunas observaciones psicológicas, Wink propone que es imposible que una persona experimente al mismo tiempo admiración y odio, y que es la admiración la que transforma.

LA ACCION NO VIOLENTA HOY

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 77 Y cita dos casos. Uno, el de una señora que una noche se despertó y se encontró en la habitación con un hombre desconocido que la amenazaba. A pesar del susto, se puso a conversar con él. Con el pasar del tiempo se fue dando cuenta que el hombre se relajaba y se relacionaba bien con ella, y entonces le invitó a irse. El le dijo que no tenía dónde ir. Con la misma calma ella le respondió que podía quedarse, que le daría una frazada para que durmiera sobre el diván, y a la mañana le serviría el desayuno.

Ella no pudo dormir en toda la noche, y a la mañana siguiente el hombre se fue. Otra historia fue la de una religiosa que vivía en una zona peligrosa de una ciudad. Una noche, cuando volvía sola a su casa sintió que alguien la seguía. Se dio vuelta, y vio cerca de ella a un hombre. Sin perder la calma le pidió que le ayudara a llevar las bolsas de las compras. Desconcertado, el hombre aceptó la invitación y la acompañó sana y salva hasta su casa.

Una acotación: creo que la admiración es una experiencia clave en todos los casos de transformación positiva. Citando a Dostoyevsky, Dorothy Day decía que “la belleza salvará al mundo”. Entendiendo por belleza no solo la belleza física sino también la belleza moral y espiritual. Así como también las acciones, las palabras y el espíritu de la gente.

Y quizás sean todas estas formas de belleza las que puedan suscitar la admiración y una profunda ponderación que nos permita descubrir un lugar que no sabíamos que existiera. Una verdad que los católicos deberíamos conocer es que la Iglesia siempre confió en el poder de la belleza, como lo demuestran la arquitectura de las iglesias y el arte religioso, así como la liturgia. Grace era una mujer zimbabwense que hace unos años estaba parando con nosotros en la sede de los Trabajadores Católicos de Londres. Solía ir a las iglesias pentecostales, pero a veces también a iglesias católicas. Una vez le pregunté qué pensaba y qué impresión tenía de las iglesias y del culto católicos. Me respondió que los encontraba de una gran “belleza” y “dignidad”. La admiración frente a esta belleza es lo que determinó la conversión de Dorothy Day al catolicismo. Y creo realmente que la belleza en todas sus formas puede inspirarnos los valores y deseos más elevados, al contra-

rio de otras cosas, como la prédica y oratoria apasionadas que pueden inspirar a la gente a hacer muchas cosas, incluso las más indignas.

En cambio, la verdadera belleza solo puede inspirar lo que es bueno, bello y verdadero].

Con esta acotación he querido simplemente indicar que en cierto sentido la confianza en la admiración forma parte integrante de nuestra fe católica.

Otra vez, en la olla popular un muchacho polaco grande y robusto, de nombre Alex, me enfrentó con los puños alzados mientras yo trataba de desalojar el local. Se me paró delante y me desafiaba. Yo mantuve la calma y lo observé. Finalmente cedió, y se fue.

Otro día escuché que comentaba con otro huésped: “Martín es un gran muchacho”.

Personalmente, cuento también con algunas experiencias no solo de compromiso social por la no violencia en el contexto de la protesta política y del testimonio de la fe, sino también en un contexto, en cierto sentido más personal e igualmente vulnerable, de vida y trabajo entre los crucificados.

Hace unos años, cuando vivía en la sede de los Trabajadores Católicos, fui asaltado. Mi adiestramiento en los instintos no violentos me ayudó a minimizar el daño personal y a no dar a los agresores lo que buscaban (en la oscuridad, junto a un canal, un grupo de adolescentes me agredió para quitarme el celular). Por una cuestión de principio no llamé a la policía, porque no creía que era la forma de romper el ciclo de la violencia.

Pero por otro lado, en un determinado momento mi no violencia cedió y los agredí de palabra cuando parecían renunciar a su intento, y eso complicó las cosas por un rato.

En esos años teníamos también un bar comunitario, el Café Peters, en la cripta de la iglesia anglicana de San Pedro. Había un cliente, o huésped, muy parecido a los que describí anteriormente. Era muy agresivo, tenía la costumbre de usar un lenguaje poco respetuoso con las mujeres, y creaba un clima hostil y desagradable para todos, pero especialmente para las mujeres. Por un año o dos desapareció, pero volvió y continuaba haciendo lo mismo. Le llamé la atención, tal vez no en la mejor manera posible. Me empezó a gritar, y entonces le dije que se fuera. Cuando menos me di cuenta me tenía contra la pared y me decía con tono amenazante: “me iré si te callas la boca”. Me callé, y se fue. Nunca más volvió. Una vez más, no quise llamar la policía. Por cierto que no aceptaba su violencia, pero tampoco quería recurrir a la violencia para que se fuera.

No hay duda de que podía haber manejado mejor la situación, pero creo que mi calma y mi falta de temor o de cólera ayudaron.

En otra oportunidad me puse a mediar entre dos huéspedes de la olla popular de los Trabajadores Católicos que se estaban provocando mutuamente, uno amenazando con un cuchillo y el otro hecho una furia. Yo los conocía y tenía una relación bastante buena con ambos. A un cierto punto le pregunté al primero: Dean, “¿me vas a agredir a mí también?”. “Por supuesto que no”, me dijo, y eso me dio coraje para seguir mediando entre los dos. No había ningún otro en el lugar donde estábamos y era demasiado tarde para pedir ayuda. Tampoco en este caso quería llamar a la policía, si era posible evitarlo, y de todas maneras hubieran llegado tarde. Finalmente yo mismo logré calmar la situación. Después de eso quedé muy afectado, pero mi relación con aquellos dos hombres se fortaleció, y la presencia de ambos en la olla popular era muy discreta después de lo sucedido. Antes, eran de nuestros “clientes” más difíciles.

En todas estas situaciones obtuve mi objetivo principal: impedir la violencia, proteger a los vulnerables, y evacuar el local sin recurrir a la violencia o a la fuerza (por ejemplo, llamando a la policía). Tanto la violencia como el hecho de llamar a la policía hubieran tenido graves consecuencias para la continuación de la olla popular, por varias razones (entre otras, porque funcionaba en una iglesia de las URC – Iglesias Unidas Reformadas -, que tenían que considerar a sus vecinos y a otros usuarios). Hubiera sido asimismo extremadamente perjudicial para la actividad del café como lugar seguro para estar. Creo que también había un efecto más importante que se pretendía en los tres que trabajaban en la olla popular (su conversión). Nos hicieron mucho menos problemas después, y respetaban mucho a los que nos encargábamos de ese lugar. Contribuyó a crear un clima de respeto y confianza que nos per-

mitió continuar abriendo todos los domingos para un grupo de personas en lo que podía haberse llamado la “vanguardia”, y a veces era llamada “murder mile” (zona de homicidios), en un barrio muy peligroso de Hackney, en el extremo este de Londres. No quiero decir que todo fue un éxito. Unos años después Dean murió apuñalado en otro lugar. Me parece que Alex todavía trabaja en la olla popular. Winston, el tercero, fue tomado preso después de los disturbios de Londres [2010?], y cuando salió parecía un hombre quebrado. Había perdido toda la combatividad. Y quién sabe si no fue una cosa buena para él.

No soy un especialista. No soy un teórico de la no violencia. Tengo algunas ideas sobre las formas mejores de tratar con la gente en situaciones conflictivas, tanto personales como políticas, pero no las he elaborado sistemáticamente. Tengo, sí, un creciente caudal de experiencia que me dice que estoy en lo cierto, así como una confianza cada vez mayor de que se trata de una verdad evangélica y de una dimensión central del significado de la Pasión de Jesucristo.

Lo cual se suma a los hechos que abundan en el ámbito más amplio del mundo.

LAS ESCRITURAS: EL PACIFISMO Y LA NO VIOLENCIA ACTIVA EN LA VIDA, ENSEÑANZA Y PASIÓN DE JESÚS

Me gustaría comenzar con un texto del evangelio de Lucas leído con la ayuda del libro de Albert Nolan, “Jesus Before Christianity” (Jesús antes del cristianismo), escrito en la época del “apartheid” en Sudáfrica.

En Lc 13,1-5 , le cuentan a Jesús lo de “los galileos, cuya sangre había mezclado Pilato con la de sus sacrificios”. Jesús responde que ellos no eran más pecadores que todos los demás galileos, como no lo eran “aquellos dieciocho sobre los que se desplomó la torre de Siloé”. Y dijo a los presentes: “si no os convertís, todos pereceréis del mismo modo”. ¿Por qué he tomado este pasaje tan oscuro?

Por un lado, precisamente por su oscuridad.

Cuando leí el libro de Nolan, y después encontré esta referencia en el Nuevo Comen-

LA ACCION NO VIOLENTA HOY

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 79 tario Bíblico “San Jerónimo”, entendí el significado de este texto. El comentario de San Jerónimo dice que la torre de Siloé “era posiblemente un acueducto que transportaba el agua hasta Jerusalén, o una parte de las fortificaciones” y, de pasada, observa que “Jesús no se está refiriendo a la justicia de la causa de los celotas”. La historia de los galileos cuya sangre Pilato mezcló con la de los sacrificios evoca claramente eventos en los que, por lo que se sabe de otras fuentes, Pilato masacró a judíos porque que se habían rebelado contra la ocupación romana. ¿Por qué otro motivo lo haría? Se puede deducir, por tanto, que esas muertes eran el resultado de alguna acción celota contra la ocupación romana, tanto en el caso del incidente de la torre de Siloé como de la sangre de los galileos mezclada con los sacrificios.

Este texto oscuro tiene mucho más sentido en la perspectiva de Nolan, según la cual Jesús preveía la destrucción de Jerusalén. No en forma mágica, sino en la misma forma en que nosotros podemos prever el cambio climático y el calentamiento mundial si no cambiamos nuestro estilo de vida. O en la forma en la que los activistas antinucleares de los años cincuenta podían prever la guerra nuclear y la destrucción mundial si no se produce un cambio de corazón, o sea el arrepentimiento.

a Jesús que predice la destrucción de Jerusalén. Por ejemplo, es muy evidente en el capítulo 21 de Lucas, cuando Jesús dice: “No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derruida”. Y “oiréis también hablar de guerras y de rumores de guerra. Cuidado, no os alarméis... Entonces os echarán mano y os perseguirán, entregándoos a las sinagogas y cárceles...esto os sucederá para que deis testimonio...Cuando veáis a Jerusalén cercada por ejércitos, sabed entonces que se acerca su desolación. Entonces, los que estén en Judea, huyan a los montes”.

Esto es exactamente lo que Jesús mismo hizo durante su pasión, cuando es “juzgado” ante el sanedrín y ante Pilato. Por lo general se rehúsa a responder a las preguntas que le hacen. Pero cuando habla, las más de las veces les cuestiona: “Si he hablado mal, declara lo que está mal; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas?”, “¿dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de mí?” En su silencio y en sus palabras se está rehusando a aceptar el derecho y el poder de sus perseguidores a definir la situación y a salir con las suyas. Mateo afirma que Pilato “estaba muy sorprendido” (Mt 27,14).

Muchos especialistas dicen que estos textos fueron añadidos posteriormente, después de la sublevación judía y de la destrucción de Jerusalén. Muchos otros, cristianos del montón, pueden suponer que Jesús conocía estas cosas a causa de su naturaleza divina, que le permitía ver el futuro en una forma no accesible al resto de nosotros. Pero en los evangelios Jesús nos dice que tenemos que leer los signos de los tiempos. Después de los textos anteriores, inmediatamente después de haber predicho la destrucción y de decir a sus seguidores de huir cuando está por suceder, Jesús dice: “mirad la higuera... cuando ya echa brotes, al verlos, sabéis que el verano está cerca” (Lc 21,29-30).

Incluso en la vía dolorosa y sobre la cruz, Jesús practica exactamente el amor a los enemigos que había enseñado: habla con gentileza a las mujeres de Jerusalén, no se queja, y hasta reza por los que lo están ejecutando: “Padre, perdónales porque no saben lo que hacen”. Y mantiene su dignidad, incluso en los momentos de mayor desesperación, cuando cita las Escrituras judías: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”

La consecuencia era que sus oyentes perecerían si no se arrepentían del odio que nutrían en sus corazones contra los romanos, y no buscaban formas no violentas para oponerse a la injusticia y opresión de la ocupación romana. Perecerían, como de hecho ocurrió cuando se produjo la sedición judía y los romanos aplastaron totalmente la rebelión y destruyeron Jerusalén y sus habitantes. Fue la erupción final del (comprensible) odio y resentimiento del pueblo judío contra los ocupantes romanos lo que provocó su propia destrucción. Este era el elemento central de la invitación al arrepentimiento que Jesús hacía a la gent e de su tiempo.

Cuando en el evangelio de Lucas Jesús lloró sobre Jerusalén, dijo: “Si también tú conocieras en este día el mensaje de paz” (Lc 19,41-44), e inmediatamente después predice la destrucción militar de Jerusalén.

Por lo tanto, Jesús está invitando a un cambio de corazón, a arrepentirse del odio contra los ocupantes romanos. ¿Está con ello invitando a su pueblo a desistir de la lucha por la liberación frente a la ocupación y opresión extranjeras? ¿Es eso lo que significa la no violencia?

En los evangelios hay muchas referencias

Walter Wink examina atentamente los textos fundamentales del Sermón de la Montaña en el que Jesús dice “amad a vuestros enemigos... orad por los que os persiguen... ofrece la otra mejilla.... si te quitan la túnica, deja también el manto.... si te obligan a caminar una milla, camina dos....” Analiza el significado de estos mandamientos en su contexto. Son todas situaciones en las que una persona oprimida no tiene prácticamente ningún poder, y Jesús está brindando a sus oyentes una forma de afirmar la propia dignidad y libertad en medio de su impotencia, y de dejar mal parado al opresor, descolocándolo.

Jesús está propugnando una forma de resistencia no violenta a la injusticia y a la violencia. Las tres sugerencias del “Sermón” son eso mismo, sugerencias, no esculpidas en piedra para ser cumplidas ciegamente.

Jesús mismo condujo un teatro ambulante no violento en su entrada a Jerusalén el Domingo de Ramos, cuando entró en la ciudad montado sobre un asno (no sobre un caballo, que era un animal militar comparable a un tanque, y era la forma habitual en que entraban los reyes en la ciudad), imitando al rey Salomón, y declarándose portador de un reino de paz a la tierra. O sea, como un Mesías no violento.

Asimismo, la purificación del templo fue un acto simbólico dirigido contra el sistema del templo, que era el corazón de la colaboración judía con los romanos, así como el lugar donde la élite local tenía su base desde la cual explotaba a su propio pueblo. Por ejemplo, durante la sublevación judía, una de las primeras cosas que hicieron los rebeldes fue quemar los registros de las deudas que se guardaban en el templo, ya que la acumulación de deudas relacionadas con el pago de impuestos era la forma en que se quitaban a

los campesinos sus tierras ancestrales y se los reducía a trabajadores sin tierra.

Por otro lado, cuando el centurión romano le pide que cure a su criado (¿supuestamente judío?), Jesús no lo agrede sino que se manifiesta dispuesto a ayudarle. Si hoy en el Reino Unido, y estoy seguro que también en otras partes, se sugiriera a un soldado que abandonara el servicio militar, se lo consideraría una grave ofensa, “una incitación a la desafección”. Jesús elegía los momentos para atacar la injusticia de la ocupación y a sus colaboradores, ni más ni menos como haría hoy cualquiera que luchara por un cambio social radical. Pero ese no era el momento para la contraposición sino para la construcción de puentes y el establecimiento de lazos con un integrante del grupo enemigo que simpatizaba con el pueblo judío y estaba abierto a su sabiduría y a su fe.

CONCLUSIÓN

No soy un especialista. No soy un teórico de la no violencia. Tengo algunas ideas sobre las formas mejores de tratar con la gente en situaciones conflictivas, tanto personales como políticas, pero no las he elaborado sistemáticamente. Cuento, sí, con un creciente caudal de experiencia que me dice que estoy en lo cierto, así como una confianza cada vez mayor de que se trata de una verdad evangélica y de una dimensión central del significado de la Pasión de Jesucristo. Y de que, por tanto, una dimensión clave de la “memoria passionis” para nuestros tiempos consiste en revivir la realidad de la pasión confiriendo realidad y poder al amor activo no violento.

Walter Wink pasó mucho tiempo en Sudáfrica durante la época del “apartheid”. Fue un período fundamental para él. Dice que una vez, en una reunión parroquial, planteó un desafío a la comunidad. “Dejen de hablar de violencia, les dijo, ya que de todos modos ninguno va a optar por la lucha violenta.

En cambio, no hay nada que objetar al uso de métodos no violentos. Déjense de teorizar, y opten por la lucha no violenta a favor de la liberación y la justicia”. Creo que en esto estamos plenamente de acuerdo.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 81

IDEAS CENTRALES

COMO TRABAJAR HOY EN PROYECTOS DE DESARROLLO CONFERENCIA 2 JOSÉ ANTONIO OSABA

Asesor en Desarrollo Sostenible

ENTIENDO QUE LA REFLEXIÓN QUE A CONTINUACIÓN SE ENUNCIA, SE DIRIGE A RELIGIOSOS PASIONISTAS CON LOS QUE VOY A COMPARTIRLA, ESPECIALMENTE CON LOS QUE EJERCEN SU MINISTERIO EN PAÍSES EN DESARROLLO Y QUE SE VEN ENFRENTADOS DIARIAMENTE CON LOS ESTRAGOS DEL SUB-DESARROLLO, EL HAMBRE, LA MALNUTRICIÓN, ETC.

El Papa Francisco ha insistido en diversas ocasiones en que la Iglesia no es una ONG. Esta afirmación puede servirnos para adentrarnos en la pregunta inicial acerca de cómo se debe enfocar la labor social propia de un religioso o de una religiosa.

Quisiera también aclarar desde el comienzo que deseo abordar estas reflexiones a compartir dentro un espíritu de reconocimiento de la legítima pluralidad de enfoques, de sensibilidades, de experiencias, que deben ser contrastadas con espíritu de escucha mutua, de diálogo fraterno destinado al enriquecimiento mutuo.

Como en tantos otros ámbitos, no existen verdades unívocas ni modelos exclusivos.

Aunque siempre estemos tentados de asumir enfoques radicales ante la gravedad de las injusticias, de los sufrimientos de poblaciones enteras, es conveniente ser conscientes de nuestra incapacidad radical para resolver todos los problemas del mundo, para vencer enteramente el sub-desarrollo.

Durante mucho tiempo me sentí incómodo con la frase de Jesús “a los pobres los tendréis siempre con vosotros”. Por entonces yo tenía exceso de egolatría y carencia de madurez y de experiencia. Ello me llevaba al radicalismo social, pretendiendo impulsar revoluciones que transformaran las relaciones sociales para acabar con la explotación, con la miseria, en resumen, con los pobres de la Tierra. Una mirada serena a las realidades del mundo de hoy y de siempre, nos muestra muy rotundamente la verdad de la frase de Jesús.

Tras haber “dado varias vueltas al mundo” en búsqueda de esos procesos salvíficos globales y definitivos, me caí del caballo, al ver en directo el estrepitoso fracaso de los procesos revolucionarios en que había creído. Los pobres, por miles de millones, siguen y seguirán entre nosotros.

Este descubrimiento esencial me llevó a varios aprendizajes básicos: -El mensaje cristiano, aún desde enfoques distintos, no contempla aquí una vuelta al paraíso terrenal, sino una peregrinación dura, costosa, hacia el encuentro con Dios en la eternidad de su Amor. Soy consciente de que se puede discutir sobre el significado del Reino de Dios y su Justicia y confío en que lo podamos hacer.

Deseo añadir, como elemento aclaratorio de mi propio enfoque, esta cita del admirable filósofo polaco Leszek Kolakowski, sacada de su artículo, “La crisis del Cristianismo”: “El cristianismo no puede liberarse de la tensión que proviene de la naturaleza misma de su tarea: comunicar en este mundo visible y por medio de sus instrumentos, valores que no son de este mundo. No se puede suprimir esta tensión más que eliminando arbitrariamente uno de sus términos: ya

sea, como los radicales de la Reforma trataron de hacerlo, liberando al cristianismo de sus relaciones con la materia, el cuerpo, el aquí-abajo, y la vida social (negando así de hecho la obra de la Encarnación) o, como hacen muchos progresistas contemporáneos, reduciendo el cristianismo a un programa político y cortándolo pura y simplemente, de sus raíces religiosas (lo que lleva igualmente a negar la Encarnación). En realidad, el cristianismo es la creencia de que Dios se ha hecho carne y esto no “un día cualquiera en alguna parte” en la obscuridad vaga de un tiempo prehistórico, sino en un lugar y en un momento bien determinados. (El cristianismo) Presupone en consecuencia que la corporeidad no puede ser exclusivamente mala, que los valores invisibles pueden revestir una forma visible, que la historia profana puede ser el medio a través del cual la historia santa, la historia de la redención alcanza su expresión.

Este me ayuda a comprender que, aunque nuestras limitaciones a la hora de querer transformar el mundo sean tan evidentes, la acción social de los cristianos (¿la opción preferente por los pobres?) se inserta en la perspectiva esencial de la Salvación, en los valores del Evangelio.

-Dejados de lado los inalcanzables cambios globales, en las acciones y proyectos de desarrollo hay que dar prioridad a lo concreto, a lo local, a lo que está al alcance de nuestras posibilidades, de nuestros recursos.

-Cuando se trata de actuaciones de tipo económico-social, de creación de empleo, es muy conveniente formar previamente a mujeres y hombres seglares para que puedan hacerse cargo posteriormente de las acciones de desarrollo, sin que sobrecarguen en exceso las tareas directamente pastorales de las religiosas y religiosos. Y esto teniendo muy en cuenta los distintos carismas, en muchos de los cuales lo social y lo religioso se superponen en una gran medida (enseñanza, salud, etc.)

-Hay que evitar echar a andar proyectos productivos que no tengan visos de poder hacerse auto-suficientes en lo económico, ya que es muy desaconsejable mantener

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 83 dichas iniciativas a través de interminables subvenciones que los mantengan artificialmente en funcionamiento.

Este principio puede tener excepciones en iniciativas educativas y sanitarias en medio de poblaciones muy pobres, ya que será ardua tarea conseguir que la población beneficiaria los pueda auto-financiar.

En principio debemos asumir que las iniciativas de desarrollo de las congregaciones religiosas deben tener como destinatarios prioritarios a los sectores sociales más marginados, pero me parece desaconsejable ser muy rígido en esta materia, pues se excluirían dimensiones que también son necesarias para el desarrollo de una determinada sociedad: universidades, centros de investigación, etc.

Estos y otros criterios serán objeto de diálogo y debate durante el Encuentro de Roma.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 85

THOMAS BERRY: LA HISTORIA DE LA TIERRA Y LA GRANDE OBRA CONFERENCIA 3 JOSEPH MITCHELL

Presidente del Centro Pasionista Tierra y Espíritu

EL P. JOSEPH MITCHELL, CP ES EL PRESIDENTE DE PASSIONIST EARTH & SPIRIT CENTER (CENTRO PASIONISTA TIERRA Y ESPÍRITU) EN LOUISVILLE, KENTUCKY (PROVINCIA DE LA SANTA CRUZ). EL FIN DEL CENTRO TIERRA Y ESPÍRITU ES AYUDAR A RESTAURAR LA CONEXIÓN SACRA ENTRE LA TIERRA Y SU POBLACIÓN. ESTÁ INSPIRADO EN LA VISIÓN DE THOMAS BERRY, CP: “LA COMUNIDAD HUMANA Y EL MUNDO NATURAL CONSTITUYEN UNA ÚNICA COMUNIDAD SACRA”.

La misión del Centro Pasionista Tierra y Espíritu es inspirar, educar y motivar a las instituciones religiosas y a las personas de fe para que asuman un rol activo en la preservación de la creación de Dios, en la asunción de la justicia evangélica y en el cultivo de una sabiduría espiritual.

THOMAS BERRY, CP

Thomas Berry (9 noviembre 1914 - 1° junio 2009) fue sacerdote Pasionista, historiador de la cultura, profesor, autor, estudioso de la Tierra y geólogo. Fue una voz original y profética en la comunidad de la Tierra. Como

conferencista carismático, pensador original y maestro que entusiasmaba, Berry remodeló nuestro pensamiento sobre las relaciones de los Humanos con la Tierra. Aprovechando su vasto conocimiento de las religiones mundiales y su profunda identificación con el caminar del universo, identificó “la historia” como un medio para sanar a la Humanidad en el futuro.

“Thomas Berry fue la primer y más importante voz que describió la profunda importancia de la disociación existente entre los Humanos y el mundo natural y qué cosa podía significar eso para el futuro de nuestra especia.” –Richard Louv, New York Times.

William Nathan Berry nació en Greensboro, North Carolina el 09 de noviembre de 1914.

Entró en la Comunidad Pasionista el año de 1924 y fue ordenado sacerdote en 1942.

Fue misionero en China donde aprendió la cultura y las lenguas chinas, así mismo aprendió el Sanscrito en los años 1948−1949.

Consiguió el doctorado en Historia Intelectual Europea por la Catholic University of America el año de 1951. Fue capellán del ejército de los Estados Unidos en Alemania de 1951 a 1954. Durante los años 1975−1987 fue Presidente de la Asociación americana Teilhard. Fue profesor de estudios asiáticos en las universidades Seton Hall y St. John (1956−1965) y director del programa de graduaciones en Historia de las Religiones en la Fordham University, New York (1966−1979).

Fue fundador y director del Riverdale Center of Religious Research (Centro de investigación religiosa) en Riverdale, New York (1970−1995). El año de 1995 se retiró a Greensboro, North Carolina. El 1° de junio de 2009 murió a la edad de 94 años y fue sepultado en Green Mountain Monastery, Greensboro en Vermont.

Sus principales publicaciones son: The Dream of the Earth [el sueño de la tierra] (1988), The Universe Story {La Historia del Universo} (escrita con el físico Brian Swimme; 1992), The Great Work: Our Way Into the Future {La Grande Obra: nuestro camino hacia el futuro} (1999). Evening Thoughts. Reflection on the Earth as Sacred Community {Pensamien-

tos al atardecer: Reflexiones sobre la Tierra como una Comunidad Sagrada} (2006), The Christian Future and the Fate of Earth {el Futuro cristiano y el Destino de la Tierra} (2009), y Sacred Universe: Earth Spirituality and Religion en the 21st Century {El Universo Sagrado: Tierra, Espiritualidad y Religión en el siglo XXI) (2009).

SINOPSIS

Esta presentación se focalizará en argumentos JPIC preguntado: ¿Cómo podemos llevar adelante una presencia humana en el planeta que sea ambientalmente sostenible, socialmente justa y espiritualmente realizadora?

Vivimos en un momento extraordinario en el que el tradicional cuadro conceptual de nuestro mundo está siendo desafiado y en el que están surgiendo nuevas percepciones sobre qué cosa significa ser humano.

Los descubrimientos científicos recientes nos han despertado para que podamos ver la extraordinaria y estupenda creatividad de nuestro planeta como sistema viviente.

Esta exposición presentará las observaciones y las intuiciones de Thomas Berry. Sus ideas provocan reflexiones de varias tallas en nuestras crisis actuales como son la ecológica, la cultural y la espiritual. Mientras las listas de las crisis del mundo se multiplican, Berry ofrece un camino para ir hacia un futuro practicable afirmando profundamente la cualidad sagrada de la creación.

1_¿DÓNDE

ESTAMOS?

NUESTRA

SITUACIÓN

ACTUAL ¿Cuáles son nuestras concepciones actuales del mundo natural? ¿Cuál es la situación presente de la vida en el planeta?

2._¿CÓMO LLEGAMOS A ESTE PUNTO? CRISIS DE LA COSMOLOGÍA ¿Qué conocemos

de la naturaleza del Universo? ¿Cuál es la historia del Universo y la historia Humana?

3_¿QUÉ COSA ES POSIBLE EN EL FUTURO? LA ERA ECOZOICA ¿Con qué ideas nos

orientamos hacia el mundo en el que vivimos? ¿Cuál es nuestro rol como humanos dentro de la comunidad de la Tierra?

4_¿A PARTIR DE AQUÍ A DÓNDE VAMOS?

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 87 LA GRAN OBRA ¿Qué cosa se requiere para que seamos una bendición para todos los seres vivientes? ¿Cómo podemos progresar hacia un futuro practicable y prometedor?

DEDICATORIA “A LOS NIÑOS”

A LOS NIÑOS, A TODOS LOS NIÑOS || A

LOS NIÑOS QUE NADAN BAJO LAS OLAS DEL MAR || A LOS QUE VIVEN EN LOS SUELOS DE LA TIERRA || A LOS NIÑOS DE LAS FLORES EN LOS PRADOS Y DE LOS ÁRBOLES EN EL BOSQUE || A TODOS AQUELLOS NIÑOS QUE VAGAN SOBRE LA TIERRA Y A AQUELLOS ALADOS QUE VUELAN CON EL VIENTO || TAMBIÉN A LOS NIÑOS HUMANOS || QUE TODOS LOS NIÑOS PUEDAN CAMINAR JUNTOS HACIA EL FUTURO COMO UNA COMUNIDAD SAGRADA.

“Nuestra dificultad es que nos hemos convertido en autistas. Hablamos solo a nosotros mismos. Ya no hablamos con los ríos, no escuchamos al viento y a las estrellas. Hemos interrumpido la gran conversación. Interrumpiendo esa conversación hemos despedazado al universo” –Thomas Berry “Nuestro progreso como civilización ha sido directamente proporcional a la disminución que hemos provocado en los sistemas vitales del planeta” –Thomas Berry B_LA SITUACIÓN ACTUAL “Todo es cuestión de historia. Ahora tenemos problemas porque no tenemos una buena historia. Estamos entre dos historias.

La Vieja Historia, la narración de cómo el mundo comenzó a existir y cómo nos ambientamos en él, ya no es una historia eficaz.

Pero no hemos aprendido una Nueva Historia.” –Thomas Berry, CP en “The New Story” {La Nueva Historia} (1978).

La Tierra se está volviendo contaminada en su atmósfera, tóxica en sus aguas, transformada en su estructura física, disminuida en la fertilidad de sus terrenos, agotada por la pérdida de sus bosques, desolada por la desaparición de las especies y amenazada con escoria nuclear que no tiene medios seguros de eliminación.

[

“QUE TODOS LOS NIÑOS PUEDAN CAMINAR JUNTOS HACIA EL FUTURO COMO UNA COMUNIDAD SAGRADA”.

¿DÓNDE ESTAMOS?

Nuestra situación actual. ¿Cuáles son nuestras concepciones actuales sobre el mundo natural? ¿Cómo es la situación presente de la vida en el planeta?

A_LA VISIÓN MODERNA DEL MUNDO: NUESTRAS CONCEPCIONES SOBRE EL MUNDO NATURAL Se piensa que la Tierra sea: El escenario en el que vivimos nuestra vida. Un recurso para fines económicos. Un objeto de investigación científica Hemos perdido el sentido de intimidad con el mundo natural.

Existe un fuerte sentido de desconexión entre el mundo humano y el natural. Ninguna generación ha conocido tanto la Tierra como ahora. Y ninguna generación ha estado tan enajenada de la Tierra. Involuntariamente hemos echado a andar industrias imponentes que están alterando los sistemas de la Tierra, sistemas que han mantenido a este planeta como acogedor de la vida por 4.5 billones de años.

Transformando la estructura física del planeta. Alterando los sistemas biológicos del planeta. Cambiando la química del planeta.

¿CÓMO HEMOS LLEGADO A ESTE PUNTO?

Crisis de la Cosmología. ¿Cómo comprendemos el mundo en el que vivimos? ¿Cuál es la historia del Universo y la historia del Ser Humano?

“Todo es cuestión de historia. Ahora tenemos problemas porque no tenemos una buena historia. Estamos entre dos historias.

La Vieja Historia, la narración de cómo el mundo comenzó a existir y cómo nos ambientamos en él, ya no es una historia eficaz. Pero no hemos aprendido una Nueva Historia.” –Thomas Berry, CP en “The New Story” {La Nueva Historia} (1978).

nomía observacional moderna” en 1609, su contribución con el telescopio confirmó las teorías de Copernico.

El objetivo es leer la historia que se está dando a nuestro alrededor. La nueva Cosmología. Cosmogénesis: una comprensión evolutiva del Universo.

COSMOLOGÍA POST−MODERNA

A_LA CRISIS DE LA COSMOLOGÍA Cosmología: el concepto que tiene un pueblo (cultura) acerca del mundo (tiempo y espacio) y del lugar que ocupa en él. Cosmología científica: una rama de la astrofísica y de la astronomía. Cosmología cultural: un concepto que tenemos acerca del mundo y de nuestro lugar en él. Una cosmología viene de la observación.

Desde que los Seres Humanos desarrollaron la capacidad de pensar y de reflexionar −espantados por la estupenda belleza del mundo que los circundaba, aterrados a causa de las fuerzas de la naturaleza que es más fuerte que ellos−, pensaron: “¿De dónde venimos?” y preguntaron “¿Cuál es nuestro rol?”

B_DESARROLLO DE LAS COSMOLOGÍAS 30,000 años: surgimiento de la auto−conciencia consciente. 5500 años: la primera cosmología escrita. La Tierra concebida como plana, sin movimiento y como centro del Universo. 1900 años: Ptolomeo. El primer tratado astronómico COSMOLOGÍA MODERNA 1543_NICOLÁS COPÉRNICO Su libro epocal: De Revolutionibus Orbium Coelestium (Sobre las Revoluciones de la Esfera Celeste), es una piedra angular en la historia de la ciencia y se le cita como la Revolución Copernicana. Removió la tierra del centro del universo.

1609_GALILEO GALILEI Galileo fue llamado el “padre de la astro-

1678_ISAAC NEWTON En 1678 Newton publicó Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (Principios Matemáticos de Filosofía Natural) y presentó una visión mecanicista del mundo.

Estamos viviendo un tiempo semejante al de Copérnico y Galileo. La gente está confundida. Una nueva visión del mundo está surgiendo debido a la información suministrada por sofisticados telescopios y microscopios. Es otro terreno cultural.

1905_ALBERT EINSTEIN Teoría Especial de la Relatividad. E=mc2.

Energía y masa son dos dimensiones de una misma realidad. La Luz viaja a 186,00 m/p/seg. (5.8 trillones por año) (297,600 km por seg.)

1924_EDWIN HUBBLE Descubrimiento de la galaxia Andrómeda.

Descubrimiento de las galaxias – un sistema estelar separado. Andrómeda es una estrella lejana aproximadamente 2.6 millones de años luz. Los descubrimientos de Hubble cambiaron fundamentalmente la visión científica del Universo.

1929_HUBBLE Un Universo en expansió. Las Galaxias que están más allá de nuestro grupo local se alejan de nosotros a velocidades proporcionales a la distancia que tienen de nosotros..

Este descubrimiento es la primera observación que sostiene la teoría del Big Bang que fue propuesta por Georges Lemaître en 1927. Lemaître, un sacerdote y físico Belga Católico publicó un escrito en un oscuro periódico belga, Annales de la Societe Scientifique de Bruxelles. En este escrito mostró que los datos recogidos por Hubble y otros dos astrónomos, hasta ese momento, eran suficientes para deducir la existencia de una relación lineal velocidad – distancia entre las galaxias y que esto sostenía un modelo del Universo en expansión basado en las ecuaciones de la Relatividad de Einstein.

THOMAS BERRY: LA HISTORIA DE LA TIERRA Y LA GRANDE OBRA

Todos los científicos del mundo moderno, incluso Einstein, pensaban que el Universo había llegado ya a su perfeccionamiento completo. La suposición de que la Tierra había sido creada el 23 de octubre del 4004 A.C. que era predicada por el Rev. James Ussher, un Arzobispo Anglicano, se citaba en una introducción de la King James Bible.

En 1915, Einstein, en su Teoría de la Relatividad General predijo un Universo en expansión, pero se retractó.

1968_LA TIERRA DESDE EL ESPACIO El programa espacial Apolo. Una perspectiva de nuestro planeta totalmente nueva.

1995_PROFUNDO CAMPO DE HUBBLE Ahora nosotros sabemos que el Universo tiene más de 200,000 millones de galaxias.

2013_LAS NUEVAS INFORMACIONES Podemos mirar hacia atrás a través de más de 13,000 millones de años hasta el tiempo de la infancia del Universo. Tenemos una imagen del universo viejo de 370,000 años.

LA GRANDE HISTORIA “Tanto la instrucción laica como la religiosa deben tener su fundamento en la Historia del Universo como lo conocemos ahora a través del conocimiento empírico. En esta cosmología funcional podemos superar nuestra alienación y comenzar la renovación de la vida sobre una base sustentable. Esta historia es una historia divina y reveladora que podría evocar la visión y la energía necesarias para llevarnos, no solo a nosotros, sino a todo el planeta, a un nuevo orden de esplendor”Thomas Berry. CP Hasta el siglo XX no existía virtualmente ninguna información segura sobre el Universo como un todo. Ahora esto ha cambiado. La mayor parte de nosotros no sabe qué hacer con esta información. Han sido necesarios millones de científicos que, mediante una exploración escrupulosa, recogieron y analizaron los datos y desarrollaron fórmulas matemáticas para construir una historia global de nuestro Universo. El desafío que tenemos delante es identificar el significado y la conexión de la Grande Historia e integrarla.

LA HISTORIA DE LA TIERRA Y LA GRANDE OBRA NUESTRO CAMINO EN UN FUTURO REALIZABLE Y PROMETEDOR

“Si el desastre supremo en la historia global de la Tierra es nuestro actual exterminio de los mayores sistemas de la vida planetaria, entonces la necesidad suprema de nuestros tiempos es la curación de la Tierra con una presencia humana que mejore recíprocamente la comunidad de la tierra”Thomas Berry. CP

¿QUÉ COSA ES POSIBLE PARA EL FUTURO? LA ERA ECOZOICA ¿Cómo nos orientamos en el mundo en que vivimos? ¿Cuál es nuestro rol como Seres Humanos en la Comunidad de la Tierra?

LA JUSTA RELACIÓN CON EL MUNDO “Podríamos resumir nuestra situación humana actual con esta simple afirmación: en el siglo XX, la Gloria del Ser Humano se ha convertido en la desolación de la Tierra y ahora la desolación de la Tierra se convierte en el destino del Ser Humano.” Thomas Berry. CP “De ahora en adelante, el juicio primario de toda institución, profesión, programa y actividad humana, será determinado por la medida en que impida, ignore o favorezca una relación mutua del Ser Humano con la Tierra que mejore a ambos.” Thomas Berry. CP A_EL SER HUMANO POSIBLE “Debemos pasar de nuestra norma de realidad y de valores Humano−céntrica a una Tierra−céntrica. Solo de este modo podremos cumplir nuestro rol humano en el funcionamiento del planeta en el que vivimos.”

Thomas Berry. CP La Tierra es primaria, el Ser Humano es un derivado.

Alienación y Renovación. Superar los conceptos errados de nuestra moderna visión del mundo: 1_Los Seres Humanos son una inserción en el planeta. 2_Inserción desafiada por el descubrimiento de un Universo que evoluciona.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 89 Nuestro bienestar proviene del consumo.

Peligros de una economía de extracción. Lo Sagrado reside en un reino trascendente.

Thomas Sprat (1635-1713), historiador de la Royal Society. Isaac Newton (1642-1727) el paradigma de un Universo perfecto.

B_LOS SERES HUMANOS SE HAN CONVERTIDO EN UNA PRESENCIA PLANETARIA “En este tiempo estamos participando a un cambio sin precedente en la situación Seres Humanos−Tierra. El planeta que se ha gobernado a sí mismo directamente en los pasados milenios, ahora determina grandemente su futuro a través de las decisiones humanas.”Thomas Berry. CP “Siendo la especie dominante, los seres humanos se han hecho cada día más expertos en su adaptación a la Tierra. Al improviso debemos enfrentarnos con una nueva dinámica – una en la que la sobrevivencia de la especie y de todos los ecosistemas depende primariamente de la actividad humana y de las opciones que los Seres Humanos hacen.” Thomas Berry. CP En los últimos 70 años, los Seres Humanos han experimentado un repentino cambio de su propia presencia sobre el planeta. Población humana. Tecnología humana. Costumbres humanas de consumo Los Seres Humanos se han convertido en un nuevo tipo de fuerza. Ninguna otra especia ha sido capaz de alterar el aspecto biológico, químico y físico del planeta como nosotros. El grado y la medida del impacto de los Seres Humanos es diferente en relación a como era hace solo 100 años.

1_POBLACIÓN HUMANA En el año 1800 era de menos de mil millones, en el 1900 de 1600 millones y en el año 2011 de 7000 millones. ¿Qué cantidad es 7000 millones? Se necesitarían 200 años para contar hasta 7000 millones. 7000 millones de pasos nos harían dar la vuelta al globo 133 veces. En el año 1800 la población mundial era de 1000 millones. Casi cada 5 segundos nacen 5 personas; 2 personas mueren. Casi

en todas partes los Seres Humanos viven más tiempo. En el 2010 una persona media vivía 69 años. En 1960 una persona media vivía 53 años.

Todos estos Seres Humanos provocan presión en el planeta. Necesitan alimento, leña y ladrillos para las casas, energía, agua, computadoras, cegadoras de césped, autos, cucharas, baquetas para comer y otros pequeños objetos (gadgets).

Alimento – Para satisfacer nuestra creciente demanda de consumo de carne, e 30% del suelo de la superficie de la Tierra hoy se usa para animales de pastoreo. El 18% del gas de efecto invernadero (causa del cambio climático global) proviene del gas metano liberado por el estiércol de las vacas.

Agua – el Lago Chad, que en un tiempo fue uno de los grandes lagos africanos de agua dulce, provee agua a unos 30 millones de personas en Chad, Camerún, Níger y Nigeria; se ha retirado el 90% a partir de 1960 a causa de la reducción de las lluvias, de la construcción de grandes presas a lo largo de sus afluentes (para producir electricidad) y del aumento de la irrigación.

2_TECNOLOGÍA HUMANA Estamos alterando al mundo con nuestra habilidad tecnológica. Todas las especies alteran su ambiente. Pero la tecnología humana ha ampliado el impacto sobre el mundo natural.

Hace 12,000 años se desarrolló la agricultura y comenzó la domesticación de las plantas y de los animales. Hace 5,000 años en Egipto fueron construidos los primeros sistemas de irrigación. En los últimos 100 años los Seres Humanos se han convertido en una presencia de alteración planetaria. Remoción de la cima de los montes. Se desarrolló en lo década de los años de 1980. 470 montañas han sido aplanadas. Se destruye el suelo de la cima, los bosques, el hábitat de los animales salvajes, el inicio de los afluentes de agua.

Construcción de presas en los ríos. Dispersión de sustancias químicas en la atmósfera.

Alteración de los cursos de agua en el planeta (datos de Norton”s History of Chemistry «Historia de la química de Norton»).

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 91

THOMAS BERRY: LA HISTORIA DE LA TIERRA Y LA GRANDE OBRA

Los océanos han cambiado de modo definitivo y no volverán a ser los mismos. En 1940 500,000 toneladas de sustancias químicas industriales se difundieron en el planeta. En el año 2000, 200.000 000 de toneladas se difundieron en el planeta. En el Golfo de México hay una zona muerta de la medida de Massachusetts, donde ninguna forma mayor de vida puede sobrevivir. Las causas son el nitrógeno y los fosfatos usados en la tecnología industrial agrícola que viene río arriba.

3_CONSUMO HUMANO Extracción de materias primas. Producción industrial. Eliminación de desperdicios Los Seres Humanos tienen un apetito voraz que consume las materias primas del planeta. El siglo XX vio la transformación de una economía orgánica a una economía extractiva basada en el petróleo. Una economía extractiva es una economía terminal.

Economía basada en el petróleo. En 1848, se perforó el primer pozo de petróleo en Rusia. En 1859 se perforó el primer pozo de petróleo en los USA, en Pennsylvania. Hoy estamos condicionados por nuestra dependencia del petróleo y sus ventajas de tal modo que difícilmente podemos imaginar la vida sin ellas. El petróleo es la base de nuestros sistemas de alimentación, de transporte (autos, aviones), de energía, del vestido (fibras sintéticas), del plástico (juguetes, utensilios de cocina, mobiliario), artículos médicos, contenedores, iPhone, y la omnipresente bolsa de plástico.

Construcción de Casas. En 1950, la grandeza media de una casa nueva en USA era de 980 sq feet (298 m2). En 1970, la grandeza media de una casa nueva en USA era de 1500 sq feet (457 m2). En 2010, la grandeza media de una casa nueva en USA era de 2480 square feet (755 m2).

Impacto global Si la bio−masa de la Tierra fuera dividida equitativamente entre los 7000 millones de seres humanos, cada persona tendría derecho a 1.8 hectáreas (4.5 acres). Es posible calcular el impacto ecológico de una familia, de una sociedad o de una nación. Los datos se pueden obtener en www.globalfootprint.org.

Eliminación de desperdicios. En el Océano Pacífico existe una isla de desperdicios de la dimensión del Estado de Texas.

Extinción de Especies. Cada año perdemos plantas y animales en número creciente.

La perdida de especies es una experiencia profunda. Una vez que una especie desaparece, es para siempre. Ninguna generación precedente a la nuestra a tenido esta experiencia. Tomás de Aquino preguntaba: ¿Por qué hay tantas cosas tan diferentes en el Universo? Su respuesta fue: “Porque el Divino no quiso hacer a su imagen a todos los seres, creó una grande diversidad de cosas de tal modo que aquello que faltaba a uno pudiera ser recibido de los otros y así el Universo entero habría participado de la Divinidad y habría manifestado la Divinidad más que cada ser individual” FIN DE LA ERA CENOZOICA “No estamos solo entrando en otro periodo histórico o en otro cambio cultural. Sino que, más específicamente, estamos terminando los últimos 65 millones de años de desarrollo de la vida.” Thomas Berry. CP Los mayores progresos del Cenozoico tuvieron lugar totalmente sin alguna intervención humana. En el futuro, el Ser Humano tendrá una influencia global en casi todo lo que sucede.

“Mientras que el Ser Humano no puede crear un hilo de hierba, probablemente en adelante no existirá un hilo más de hierba a menos que no sea aceptado, protegido y preservado por el Ser Humano. Nuestro poder positivo de creatividad en los sistemas de vida natural es mínimo, mientras que nuestro poder negativo es inmenso.”

Secuencia del desarrollo de la vida. Historia del Universo, 13.700 millones de años.

El Universo es la única realidad auto−referencial en el mundo fenoménico. Es el único texto sin contexto. Todas las otras cosas tienen que estar en el contexto del Universo.

Historia de la Tierra, 4.500 millones de años.

Historia de la Vida, 3.900 millones de años.

Era Precámbrica, exterminó 542 formas de vida simple. Era Cámbrica, exterminó 443

formas de vida compleja. Era de las creaturas marinas. Era Mesozoica, exterminó 65 formas de vida compleja. Era de los reptiles.

Era Cenozoica. Era de los mamíferos. Periodo de las mayores extinciones de Masa.

Hace 542 millones de años. Más de la mitad de todas las especies marinas y terrestres se extinguieron, aparentemente como resultado del cambio climático. La tierra necesita de 25 millones de años para recuperar su biodiversidad y muchas veces con nuevas creaturas.

Hace 354 millones de años. La segunda grande extinción se debió probablemente al cambio de la masa terrestre que creó un cambio climático. El 70% de la especies desapareció. Se necesitan 30 millones de años para que la Tierra se recupere.

Hace 250 millones de años. Se dio la tercera y más grande extinción al final del Pérmico.

Se ha estimado que el 90% de todas las especies marinas se perdieron y más del 75% de todos los animales terrestres se extinguieron. La causa probable fue la actividad volcánica que causó un cambio climático.

Hace 206 millones de años. Cambio climático – en especial se dio un aumento de precipitaciones pluviales – nuevamente parece que esta fue una causa importante. Casi la mitad de todas las especies desaparecieron y dando así oportunidad al surgimiento de especies relativamente nuevas, mientas que los dinosaurios van aumentando en dimensiones y en velocidad.

Hace 65 millones de años. Un nuevo evento acaba con la mitad de las especies, incluyendo los dinosaurios, y abre nuevas posibilidades creativas para nuestros antepasados los mamíferos. Se sospecha que la causa haya sido un meteorito gigante que colisionó con la Tierra, convulsionando grandemente el ecosistema de la Tierra. Se necesitan 30 millones de años para que la biodiversidad de la Tierra se recupere.

Hoy. Actualmente se está dando la sexta extinción masiva ya que la Tierra está perdiendo especies a un ritmo de 20,000 cada año.

Las causas: los desechos que destruyen el

hábitat natural; la contaminación del aire por parte de la industria y el transporte; las áreas sobrepobladas se expanden y destruyen el hábitat; la industria maderera que destruye los bosques; la introducción de cantidades macizas de sustancias químicas que modifican las funciones biológicas.

LA ERA TECNOZOICA Características de la Era Tecnozoica. Una desconexión radical entre el mundo humano y el mundo natural. El saqueo de los recursos limitados de la Tierra. La descomposición de los sistemas basilares de vida del planeta. La sobre posición de modelos mecánicos a los modelos vivientes.

El mundo exterior e interior del Ser Humano están interconectados. “Lo que sucede en el mundo exterior, sucede también en el interior. Si el mundo exterior se disminuye en su grandeza, entonces la vida emotiva, imaginativa, intelectual y espiritual del Ser Humano se disminuye o se extingue.” Thomas Berry. CP Nosotros tenemos un estupendo sentido de la Divinidad porque vivimos en un mundo espléndido. “Si viviéramos en la luna, nuestro sentido de la Divinidad sería aburrido como el paisaje lunar.” Thomas Berry. CP Nuestra búsqueda de un mundo fantástico está creando un mundo−basura. “Sin los pájaros volando, los grandes bosques, los sonidos y los colores de los insectos, los arroyos de agua que corren libremente, los campos floridos, la vista de las nubes de día y de las estrellas de noche, nos empobreceríamos de todo lo que nos hace Humanos.”

Thomas Berry. CP LA ERA ECOZOICA “La interrogación única y más grande es: ¿en qué medida el contexto tecnológico− industrial−comercial del funcionamiento humano, puede volverse compatible con el funcionamiento integral de los otros sistemas de vida en el planeta? Somos reacios al pensamiento de que nuestras actividades puedan ser directamente incompatibles con el funcionamiento integral de los múltiples

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 93 componentes de otros sistemas de vida del planeta. No es solo cuestión de cambiar en una escala menor nuestro modo de actual reciclando (lo que presupone un ciclo que ha sido devastador de las cosas originales), disminuyendo la contaminación, reduciendo nuestro consumo de energía, limitando nuestro uso del auto o con proyectos menos numerosos de desarrollo. Nuestros esfuerzos serán vanos si nuestro objetivo es hacer aceptable el sistema industrial actual. Estos pasos deber emprenderse pero, según mi definición de la Era Ecozoica, se debe hacer mucho más: debe emprenderse también una nueva era en las relaciones de los Seres Humanos con la Tierra.”Thomas Berry. CP

[ “E

L UNIVERSO ESTÁ COMPUESTO DE SUJETOS CON LOS QUE PODEMOS ESTAR EN COMUNIÓN”.

A. CONDICIONES PARA ENTRAR EN LA ERA ECOZOICA El Universo es una comunión de sujetos, no una colección de objetos. La patología actual es una relación autista de los Seres Humanos con el Mundo natural. Sanándolo en sus raíces más profundas, rápidamente percibiremos que todo el Universo está compuesto de sujetos con los que podemos estar en comunión y no primariamente de objetos de los podemos aprovecharnos.

1_La Tierra existe y puede sobrevivir, pero solamente en su funcionamiento integral.

La Tierra no puede sobrevivir en fragmentos, no más de cuanto pueda sobrevivir un organismo en fragmentos. La Tierra no es una uniformidad global. Es una unidad dife-

renciada y debe ser sostenida en la integridad y en las interrelaciones de sus muchos aspectos bio−regionales.

2_La Tierra es un don que se da una sola vez. La Tierra está sujeta a un daño irreversible en los mayores modelos de su funcionamiento. La Tierra es primaria y los Seres Humanos son derivados. La desviada visión actual dice que los Seres Humanos son un factor primario y que la Tierra y su funcionamiento integral son solo un factor secundario. – de aquí la patología que se manifiesta en nuestras varias instituciones humanas.

3_La Tierra es una única comunidad. No existe una comunidad humana que pueda estar separada de algún modo de la comunidad de la Tierra. La comunidad humana y el mundo natural irán hacia el futuro como una solo comunidad integral o ambas experimentarán un desastre a través del camino.

El mundo natural es la comunidad sagrada más extendida a la que pertenecemos. Existir como extraños de esta comunidad es privarnos de todo lo que nos hace Humanos.

Dañar esta comunidad es empobrecer nuestra existencia.

4_Debemos entender la nueva cosmología. Nuestra más grande y única necesidad es aceptar la Historia del Universo como la conocemos a través de las pruebas empíricas, como nuestra Historia Sagrada. La Historia del Universo es nuestra Historia. No podemos conocernos a nosotros mismos de modo adecuado si no es a través de la narración de la secuencia de las transformaciones del Universo y del planeta Tierra a través de la cual hemos venido a la existencia. Podría ser considerada como la Historia más esplendida de todas las Historias de la Creación.

5_Tenemos necesidad de un nuevo lenguaje; un lenguaje Ecozoico. Tenemos necesidad de un lenguaje plurivalente, uno que sea mucho más rico en sus significados simbólicos como los que el lenguaje tenía en sus formas más antiguas, cuando los Seres Humanos vivíamos profundamente en el mundo natural y dentro del radio de los fenómenos de la Tierra. Tenemos necesidad de redefinir palabras como “progreso” y “ganancia”.

¿A DÓNDE VAMOS A PARTIR DE AQUÍ?

LA GRAN OBRA ¿Qué cosa se nos pide para que podamos ser una bendición para todos los seres vivientes? ¿Cómo avanzar hacia un futuro practicable y prometedor?

“La historia es gobernada por los movimientos omnicomprensivos que dan forma y significado a la vida y que relacionan a la aventura humana con el destino más amplio del Universo. Crear un movimiento de este tipo podría llamarse la gran obra de un pueblo.”

Thomas Berry. CP La situación presente puede ser descrita en tres frases: 1_En el siglo XX la gloria de la humanidad se convirtió en la desolación de la Tierra. 2_La desolación de la Tierra se convirtió en el destino de la humanidad.

3_Todas las situaciones, profesiones, programas y actividades humanas deberán ser juzgadas primariamente en base a la medida en la que inhiben, ignoran o incrementan la relación Hombre−Tierra recíprocamente enriquecedora.

La trayectoria de la Gran Obra está en llevar adelante la transición de un periodo de devastación de la Tierra provocado por los Seres Humanos a un periodo en el que los hombres estén presentes en el planeta según una modalidad que proporcione a ambos un beneficio mutuo. Nuestro rol inmediato en la Gran Obra está en trasladar al proyecto humano de la explotación devastadora de la Tierra a una presencia benigna.

A.LA GRAN OBRA. La Gran Obra consiste en reinventar al Ser Humano a nivel de su propia especie, con una reflexión crítica, en un contexto de desarrollo temporal, dentro de una comunidad de sistemas de vida y por medio de la narración de una experiencia que comparte un sueño.

1_Reinventar al Ser Humano. Este punto sugiere que la crisis planetaria que estamos afrontando parece ir más allá de la competencia que ofrecen las tradiciones culturales actuales. Ninguna cultura por el momento

es adecuada para el trabajo inminente. Tenemos necesidad de algo que va más allá de las tradiciones existentes.

El aspecto fundamental de la humanidad es su habilidad para “darse forma a sí misma”.

A la luz de la historia del universo es necesario apreciar, en un modo nuevo, nuestra identidad cosmo−céntrica.

La humanidad ha llevado a todo el grupo de sistemas de vida del planeta a una condición de atolladero. La vitalidad de la Tierra y la vitalidad de la humanidad ahora están en aprietos.

La dificultad actual consiste en el hecho de que nosotros nos imaginamos al universo simplemente como a una realidad física. Hemos perdido la conciencia de que el universo ha sido desde el inicio una realidad tanto psíquica y espiritual como material y física.

2_A nivel de la especie. Este proyecto va más allá de las capacidades de una nación o de grupos de naciones. Debe ser un proyecto planetario. La completa especie humana está en un atolladero porque hemos conducido al grupo de sistemas vitales del planeta a un atolladero. Debemos reconsiderar el cómo comprendemos nuestro rol de seres humanos. ¿Por qué estamos aquí? ¿Cuál es el rol de nuestra especie? Ninguna cultura ha tenido lo que nosotros tenemos ahora con la ciencia: las intuiciones y la nueva información que ahora tenemos sobre los orígenes y sobre la naturaleza del mundo en que vivimos.

Cada una de nuestras mayores instituciones humanas (económicas, políticas, legales, religiosas y educativas) deben encontrar nuevas expresiones culturales.

3_Con reflexión crítica. La reinvención del ser humano tiene necesidad de llevarse a cabo con extrema competencia. Tenemos necesidad de todo nuestro conocimiento científico. No podemos abandonar nuestra tecnología. Sin embargo debemos asegurarnos de que nuestra tecnología sea coherente con la tecnología del mundo natural.

Nuestro conocimiento tiene necesidad de ser una respuesta creativa al mundo natu-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 95 ral más que ser un ejercicio de dominio del mundo natural.

La reflexión crítica mantiene claras las motivaciones. Esto no es un retorno don quijotesco a una originaria era precedente de inocencia o una atracción romántica hacia el mundo natural. Ninguna de estas dos motivaciones nos conduciría a la urgencia de lo que nos ocupamos.

El mundo natural es violento y peligroso al mismo tiempo que sereno y benigno.

Nuestra intimidad con el mundo natural no debe escondernos el hecho de que estamos constantemente empeñados en una lucha con las fuerzas de la naturaleza. Esta lucha regala sustancia interior al mundo viviente y produce la emoción infinita de encontrarnos dentro de una gran aventura.

4_Dentro de una comunidad de Sistemas de Vida (Bio−sistemas). A causa de que la Tierra no ha podido ser comprendida adecuadamente por nuestras tradiciones espirituales ni por las tradiciones científicas, el Ser Humano se ha convertido en un apéndice o en un intruso. Esta situación nos gusta porque nos permite evitar toda la problemática que conlleva una presencia integral sobre la Tierra.

Esta actitud nos distrae de considerar a la Tierra como a una única sociedad con relaciones éticas determinadas primariamente por el bienestar de la comunidad total de la Tierra. Los Seres Humanos deben aprender a considerarse a sí mismos como parte de la Gran historia: la historia de las galaxias, la historia de la tierra, la historia de la vida.

5_En un contexto de desarrollo temporal.

Ahora nosotros comprendemos que el universo y el planeta Tierra no son simplemente una secuencia de transformaciones estacionales que se renueva continuamente, sino que están en un proceso emergente que atraviesa una secuencia irreversible de episodios de transformación, moviéndose generalmente de una menor complejidad estructural a una mayor, de una menor modalidad de conciencia a una mayor, de una menor a una mayor libertad.

Este movimiento constituye lo que pueden

ser llamadas las dimensiones cosmológicas del programa que estamos trazando aquí.

Nuestra percepción de quién somos y de cuál es nuestro rol inicia allá donde inicia el universo. Con la formación del universo no inicia solamente nuestra formación física, sino que inicia también la espiritual y la cultural.

6_Por medio de la Narración de Historias.

Todo es una cuestión de narración. Nos encontramos en dificultades ahora porque no tenemos una buena narración. Estamos en medio de historias. La vieja historia, la narración de cómo el mundo inició su existencia y de cómo nos insertamos en ella, perdió su eficacia.

La historia del universo que conocemos a través de la observación empírica es el recurso más válido para establecer un modo vital de ser de la especie humana. El viaje del universo es el viaje de cada individuo dentro del universo. Es una historia excitante y reveladora que nos ofrece nuestra identidad y una guía.

Esta nueva historia (una historia evolutiva coherente) es nuestra mejor esperanza para romper el modo moderno de ver materialista y reduccionista de las cosas que ha cosificado la naturaleza y que la ha vuelto primariamente un recurso para el usufructo de la humanidad.

7_La experiencia de compartir un sueño.

Necesitamos un guía. Nuestra tendencia inmediata es buscar un guía en nuestras tradiciones culturales. Ahora bien, aún en este caso, nuestra necesidad de ser guiados va más allá de lo que nuestras tradiciones culturales pueden darnos. Es necesario dirigirnos a la Tierra como a la fuente de la cual venimos y pedir su guía, dado que la Tierra lleva tanto la estructura psíquica como la forma física de todo ser viviente del planeta.

Nuestro código genético determina no solo nuestra identidad al nacer; su orientación continúa en cada célula de nuestro cuerpo… Tenemos necesidad solo de escuchar lo que se dice en nuestro ser desde su funcionamiento y su estructura real.

El ser humano es menos un ser que una dimensión sobre la tierra o del universo… Al

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 97 final nuestra guía en todas las situaciones significativas emerge de esta fuente comprensiva.

Como cuando miramos una gran obra de arte y atribuimos su grandeza a la capacidad imaginativa del artista. Así mismo, solo por el poder de la imaginación pueden tomar forma todas las grandes obras. Desde el momento en que la imaginación funciona de un modo más libre en el sueño, tendemos a asociar la creatividad con una experiencia de sueño. En este contexto podríamos decir: Al principio existió un sueño. A través de este sueño fueron hechas todas las cosas y sin el sueño nada ha sido hecho de todo lo que existe.

[E

L DERECHO A LA TIERRA: DERECHO INALIENABLE DE LOS PUEBLOS Y SUS GENTES.

Debemos reconocer, sin embargo, que pocas cosas son tan destructivas como un sueño o un éxtasis que ha perdido la integridad de su propio significado y que ha entrado en una manifestación exagerada o destructiva.

El “sueño” del mundo moderno ha producido la destrucción que se está realizando ahora en el éxtasis de la civilización industrial. Tal éxtasis debe ser considerado como una profunda patología cultural. Puede ser afrontada solo con una visión creativa que sea capaz de hacer nacer una expresión nueva y más integral en todo el proceso planetario.

ORIENTACIÓN DE LA GRAN OBRA “El estado de ánimo fundamental del futuro podría ser muy bien el de una cierta confianza en la continua revelación que se da dentro y a través de la Tierra. Si las dinámicas del Universo han dado forma desde el principio al curso de los cielos, encendieron de luz del Sol y formado la Tierra; si el mismo dinamismo ha hecho nacer los continentes, los mares y la atmósfera; si ha despertado la vida en la célula primordial y ha actuado de tal modo haciendo que estas células formen una variedad innumerable de seres vivientes, y si al final nos ha traído a la existencia a nosotros y nos ha guiado con seguridad a través de siglos turbulentos, hay razón entonces para creer que este mismo proceso guía es precisamente el que ha despertado en nosotros la comprensión actual que tenemos de nosotros mismos y de nuestras relaciones con este estupendo proceso. Siendo sensibles a esta guía que es la estructura real y el funcionamiento del Universo, podemos confiar en un futuro que está esperando ya a la aventura humana.”

Thomas Berry. CP UNA ESPIRITUALIDAD DE LA TIERRA “La Espiritualidad de la Tierra se refiere a una cualidad de la Tierra misma, no a una espiritualidad humana que haga una especie de referencia al planeta Tierra. La tierra es el principio materno del que todos nosotros hemos nacido y del que se deriva todo lo que somos y todo lo que tenemos. Para decirlo en un modo simple, nosotros somos Terrenos. La Tierra es nuestro origen, nuestro alimento, nuestra educadora, nuestra

curadora, nuestro cumplimiento. La humanidad y la Tierra están totalmente implicados mutuamente. Si no existe una espiritualidad de la Tierra, entonces no existe ninguna espiritualidad en nosotros mismos”.

“La Tierra es una comunión de sujetos, no una colección de objetos”. La subjetividad existe en toda creatura y ecosistema así como en el planeta y en su entereza. Esta subjetividad es la dimensión numinosa de la Tierra que evoca estupor y maravilla.

Teilhard de Chardin observó que el Universo desde su principio tuvo un componente físico y uno psíquico: materia y espíritu están evolucionando juntos a través del tiempo.

Desde esta perspectiva, la conciencia humana y la espiritualidad no son unos añadidos, sino que más bien están en continuidad con el Universo que se desarrolla. Los seres humanos son espirituales porque la Tierra es espiritual.

Lo que hace que los seres humanos sean únicos no es el hecho de que los humanos sean espirituales y las otras creaturas terrestres no los sean. Lo que hace que los seres humanos seas únicos es su habilidad para celebrar la espiritualidad de la Tierra en la modalidad especial de la auto−reflexión consiente.

No reconocer la dimensión espiritual de la Tierra revela una carencia radical de percepción espiritual de nuestra parte, no una carencia de espíritu dentro de la Tierra.

Valores morales cristianos para la Era Ecozoica. Reverencia: la creación es la primera revelación de Dios. Respeto: por la vida en todas sus expresiones. Hemos desarrollado una doctrina moral que se preocupa del suicidio, del homicidio y del genocidio, pero no hemos desarrollado una doctrina eficaz que se preocupe por el biocidio (la matanza de los sistemas vitales de la Tierra) o por el geocidio (muerte de la misma Tierra). Abstinencia (*): del excederse en el consumo.Redistribución: justicia y equidad. Responsabilidad: Dios ha dado al hombre la autoridad (=dominion, cita inglés del Génesis ndt), no la supremacía (=domination, en el sentido de dominio despótico, ndt). *(Notar que en inglés se trata de 5 palabras que inician con

la letra “R”: Reverence, Respect, Restraint, Redistribution; Responsability; pero en las traducciones este efecto mnemónico se pierde.)

“PODRÁ EXISTIR EL FUTURO SOLO SI COMPRENDEMOS QUE EL UNIVERSO ESTÁ COMPUESTO

DE SUJETOS CON LOS QUE SE DEBE ESTAR EN COMUNIÓN Y NO DE OBJETOS QUE PUEDAN SER EXPLOTADOS.” THOMAS BERRY, CP

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 99 como El Salvador, Panamá, República Dominicana, Perú, Puerto Rico, Cuba, México, Bolivia, etc...

AMISTAD, DESARROLLO Y COOPERACIÓN ADECO EXPERIENCIA PASIONISTA 1 MILA DOMINGUEZ Y JULIO RIVERA Responsables de Proyectos

LOS DIFERENTES ADECO QUE TRABAJAN EN EL ESTADO ESPAÑOL, ESTÁN UNIDOS EN FEDERACIÓN ADECO. LA CONFORMAN: ARAGÓN, ASTURIAS, CANTABRIA, CATALUÑA, EUSKADI, NAVARRA, RIOJA, VALENCIA Y MADRID (EN CONSTITUCIÓN).

Adeco Euskadi y Adeco Aragón están más centradas en la preparación de proyectos (tanto de cooperación en el Sur como de Educación para la transformación social en el Norte).

Estos proyectos se realizan en colaboración con las contrapartes de otros países o con los centros educativos. Se realizan en un intento de lograr una transformación en aquellas personas que son beneficiarias.

Se trabajan ámbitos muy diferentes como son la salud, la infancia, el empoderamiento de la mujer, la pacificación, etc..., buscando siempre que la población beneficiaria sea una parte activa de lo realizado desde el diagnostico hasta la evaluación.

Se ha trabajado en países tan dispares

En los proyectos de Educación, se trabaja a través del cuento, del teatro y de los talleres.

Comenzando por los y las más pequeñas (educación infantil) y terminando en bachillerato (pasando por los clubs de tiempo libre, parroquias y otros lugares de educación no formal). A través de momentos de ocio y diversión, se intenta consolidar una cultura pacifica, equitativa, de consumo solidario y justo e igualitaria en género.

Así mismo intentamos trabajar en una incidencia política continuada participando en debates, programas de radio, redes sociales (Facebook, twitter, blog, web...) y manteniendo un dialogo con las diferentes fuerzas políticas y con las instituciones con las que trabajamos. Este trabajo no lo realizamos de manera individual sino junto a las dos coordinadoras de ONGD de Euskadi y de Aragón.

En ADECO Aragón mantienen también una tienda de Comercio Justo que abre sus puertas todos los fines de semana y que regentada por voluntariado intenta acercar a la sociedad (ferias, colegios, etc...) otra forma de consumo más ético y solidario.

En ADECO Valencia trabajan con el voluntariado y los y las cooperantes que van desde los diferentes ADECO de España a otros países. Su trabajo es de formación y apoyo.

En ADECO Cataluña (sede de reciente formación) se están trabajando iniciativas locales de apoyo a poblaciones marginales y que viven en situación de extrema pobreza en Barcelona.

ADECO Asturias mantiene a lo largo de los años el apoyo a la semana solidaria en Mieres, donde junto con el Ayuntamiento y otras organizaciones quieren hacer llegar a la sociedad otro punto de vista.

Todos juntos formamos Federación ADECO, una forma de aunar fuerzas y esfuerzos, de vivir la solidaridad en grupo, de aumentar las ilusiones y de vivir conjuntamente y desde lo Pasionista, otra forma de construir un mundo mejor.

Son 25 años los que llevamos trabajando en ADECO con más de 200 proyectos, buscando la consecución de una Justicia Social en la que las personas sean el centro, peleando y luchando por la paz, la equidad y una distribución más igualitaria de la riqueza. 25 años de trabajo y ganas, de ilusiones y alegrías y sobre todo de aportar desde lo pequeño un granito de arena para hacer montaña.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 101

INFORME PASIONISTA ARGENTINA EXPERIENCIA PASIONISTA 2 CARLOS SARACINI

Superior Provincial de Argentina

LES COMPARTIMOS TRES EXPERIENCIAS

naerense de Boulogne, otro lugar con presencia de las pasionistas. En 2013, en total teníamos en marcha tres banquitos de microcréditos, capacitación laboral y organización comunitaria en Campana y en 2014 sumamos 13 en los tres territorios.

En 2013 unos 21 emprendedores habían recibido préstamos y formación para arrancar o mejorar sus trabajos por cuenta propia en Campana. Ahora totalizan 120 allí, en Buenos Aires y Boulogne. Tienen en marcha desde kioscos en sus casas hasta servicios de cortado de césped, desde la venta de ropa hasta la elaboración de sandwiches de milanesa.

1_Pude aumentar el negocio, 2_Pude comprar mucho más, 3_Me ha servido de gran ayuda para seguir mi emprendimiento, 4_ Me da otra entrada de dinero a mi casa, 5_Me ayuda a trabajar, 6_Pude vender productos a mis vecinos, 7_Pude empezar un microemprendimiento. Estos son algunos de los comentarios que recibimos en una reciente evaluación del proyecto que hicimos en Campana.

LOS PASIONISTAS Y LOS MICROCREDITOS: BANQUITOS PARA SENTARSE, BANQUITOS PARA LEVANTARSE Los banquitos son un proyecto por el que microemprendedores en situación de vulnerabilidad social acceden a microcréditos y capacitación laboral para aplicarlos a sus propias iniciativas de trabajo. También son un espacio donde se construyen lazos de integración comunitaria para enfrentar juntos problemas personales y barriales.

En los banquitos son los cinco a diez miembros de un grupo los que aprueban o no la concesión de los créditos de sus compañeros y son ellos también los que actúan como garantes en caso de impago de alguno de ellos. Los participantes no solo sacan préstamos sino que son dueños del banquito, del capital destinado a ellos. Este es uno de los motivos del sentido de pertenencia y compromiso de los emprendedores con el grupo. De los 267 créditos otorgados en los tres territorios por un total de 209.700 pesos (24.670 dólares), solo en 13 casos debió ejecutarse la garantía solidaria, el 4,8% del total.

En 2011, un equipo de trabajo de la parroquia Santa Cruz, donde están los hermanos pasionistas en Buenos Aires, comenzaron la experiencia de los banquitos en Campana (70 kilómetros al norte de la capital argentina). Allí vivía un pasionista, Bernardo Hughes, ahora en Ingeniero Juárez (norte de Argentina), y allí están las hermanas pasionistas. En 2013 replicamos el proyecto en Santa Cruz y en 2014, en el suburbio bo-

Los grupos tienen reuniones semanales o quincenales de capacitación. 1_Intercambio ideas en las reuniones, 2_Conseguí nuevos proveedores, 3_Gracias al banquito aprendí a manejar mi negocio, 4_Me ayuda a sentirme capaz de hacer mi propio negocio, 5_Me siento acompañada, 6_ayudamos a los demás emprendedores, 7_me sirve para no sentirme sola, 8_aprendo a sacar costos y poner precios.

FECUNDAS QUE ESTAMOS ALENTANDO EN LA PROVINCIA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN.

Comentaron en la evaluación los emprendedores de Campana, a quienes también visitamos en sus casas para acompañarlos en su capacitación o en sus dificultades personales.

El banquito no es solo un banco que presta plata, también es un espacio de aprendizaje y compartida. Y de organización comunitaria. En los grupos comienzan a tejerse lazos entre vecinos del mismo barrio, como en Campana y Boulogne, o de diversos pagos, como en Santa Cruz. Son espacios de resonancia de problemas personales, desde enfermedades hasta la violencia de género y el abuso sexual, de conflictos comunitarios. Es así que este año por iniciativa de los emprendedores de Campana logramos juntar más de 400 firmas de vecinos del barrio San Cayetano para reclamar a la intendenta por la inseguridad, la falta de alumbrado, cloacas y colectivos, los conflictos por la titularidad de la tierra y las insuficiencias de la recolección de residuos, del servicio eléctrico y de la atención sanitaria.

El 2014 de los banquitos no hubiese sido posible sin el apoyo espiritual y económico de la Familia Pasionista, en especial la Manzana Santa Cruz, y de las Hermanas Pasionistas. Tampoco sin el respaldo logístico de la asociación civil De Puertas Abiertas al Trabajo Solidario ni sin la contribución económica de la asociación española Achalay, los bancos argentinos de Valores y Galicia, la cementera suiza Holcim y donantes particulares. En 2015 seguiremos articulando entre los y las pasionistas y De Puertas Abiertas al Trabajo Solidario. También recibiremos donaciones de la embajada de Noruega en Argentina, Holcim, la petrolera brasileña Petrobras y la empresa francesa Air Liquide. El proyecto tampoco sería posible sin la articulación con organismos del Estado, como jardines de infantes, escuelas, salitas de salud y centros de integración comunitaria.

LOS PASIONISTAS Y LOS DERECHOS HUMANOS: LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO Otra de las experiencias que hemos vivido en la Provincia de la Inmaculada en tiempos de la última dictadura militar 1976-1983

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 103

Horacio Elbert

Gabriel Horane

Remo Berardo

Raquel Bulit

Julio Fondovilla

Alice Domon

Patricia Oviedo

Esther Careaga

Mary Bianco

Azucena De Vicenti

Leoni Duquet

Angela Audad

fue ser refugio y vientre de las Madres de Plaza de Mayo.

En el 2009 hicimos una película: Santa Cruz, refugio de resistencia donde contamos nuestra historia.

El 8 de diciembre de 1977 secuestraron de nuestra parroquia de Santa Cruz de Buenos Aires a 12 personas que buscaban a sus seres queridos desaparecidos. Tres de ellas las tres fundadoras de Madres de Plaza de Mayo: Esther Careaga, Mary Ponce de Bianco y Azucena Villaflor de De Vicenti.

También a dos monjas francesas Alice Dumon y Leonie Duquet y otros siete jóvenes más. Se juntaban aquí para organizarse mientras buscaban a sus seres queridos. De los 12, cinco cuerpos aparecieron después de haberlos tirado al mar y haberlos ente-

rrado en tumbas NN durante 28 años. En julio del 2005 cinco cuerpos fueron encontrados: Azucena, Esther, Mary, Leonie y Angela... hoy están enterrados en los jardines de la Iglesia santa cruz.

Pueden buscar la película en peliculasantacruz.blogspot.com.ar para conocer cómo fuimos viviendo nuestra Espiritualidad Pasionista con estos hermanos/as Crucificados en tiempos de dictadura militar.

LOS PASIONISTAS Y LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Desde hace 40 años que estamos en el norte de Argentina, en la provincia de Formosa, acompañando a los Pueblos Originarios: Wichi, Qom y Pilagá. Hemos hecho mucho camino.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 105 Los últimos años ha surgido entre los hermanos Qom un líder, Félix Díaz que esta ayudando a aunar esta lucha de siglos. Los Pasionistas estamos acompañando en su camino esta lucha.

El 24 de junio de 2013 fue recibido junto con su esposa Amanda y el Padre Francisco Nazar por el Papa Francisco. Junto con Adolfo Pérez Esquivel hicimos las gestiones para que sea recibido, con el fin de visibilizar aun más esta situación de injusticia.

Tuvimos el honor de que se alojen en nuestra casa de San Juan y Pablo.

las fechorías criminales que ejecuta contra nuestras familias.

La cínica política oficial, por un lado ha creado el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas), sin embargo, por el otro costado nuestros reclamos y propuestas no sólo que no han sido escuchados, sino que dicho organismo tergiversa sistemáticamente sus funciones, procediendo a distribuir prebendas personales para dividir y enfrentar a los hermanos en el seno de la comunidad. Por todo esto exigimos:

Hoy lo seguimos acompañando y este el comunicado (Nos matan todos los días) que están repartiendo en el acampe que están realizado en pleno centro porteño.

Aquí los dejamos con su palabra, para que puedan sentir su reclamo.

Los Qom dicen: Nos matan todos los días y así se nos viene la noche.

Desde el sábado 14 de febrero 2015 los hermanos de la comunidad del Pueblo Originario QOM estamos acampando en la Av. 9 de Julio y Av. De Mayo.

Nuestra causa está permanentemente silenciada por los medios de prensa en manos del gobierno nacional, y por otro lado no hemos logrado una cobertura relevante en los medios de prensa de la oposición.

El caso es que luego de siglos de habitar una parte de lo que hoy es el territorio Argentino, nos encontramos acorralados por una política a gran escala de expulsión masiva de nuestros hogares.

[E

Esta política juega el rol de exterminio del problema indígena que va desde el abandono, la persecución y el asesinato. Por ello solicitamos que Ustedes que son el resto de los habitantes de este país, que no saben lo que sucede, definitivamente se enteren y que nos ayuden a poder resistir ante tanta violencia que arrebata a nuestras comunidades.

Se declare a nuestros territorios bajo el carácter de emergencia sanitaria y habitacional.

En la Provincia de Formosa, el Gobernador Gildo Insfrán actúa contra nosotros con total impunidad, sabiendo que el Gobierno Nacional de Cristina será cómplice de

L PAPA RECIBE AL NOBEL DE LA UN LÍDER DEL PUEBLO QOM.

PAZ Y A FÉLIX DÍAZ

El cese inmediato de persecuciones contra los QOM y demás comunidades de los Pueblos Originarios en todo el territorio nacional.

El cese inmediato del despojo de nuestros territorios ancestrales.

Juicio y Castigo a los responsables materiales e ideológicos de las decenas de asesinatos como por ejemplo el de Roberto López y decenas de víctimas de los violentos ataques de patotas de uniforme y de civil, al servicio de los intereses de los te-rratenientes, quienes desean y organizan nuestro exterminio junto a Insfran y la complicidad de Cristina.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 107 ger fondos y promover la transformación social en vistas de una sociedad más justa y solidaria.

INFORME PASIONISTA BRASIL Secretario Ejecutivo del MEB

La Campaña de Fraternidad Ecuménica del año 2000 tuvo como tema “Dignidad Humana y Paz” y como lema “Nuevo Milenio sin Exclusiones”. En estas formulas se manifiesta el anhelo de que lleguen los días en que la dignidad humana sea defendida y respetada como un derecho inalienable.

El tema de la Dignidad Humana y de la Paz fue apropiado especialmente para unir a las Iglesias en acciones comunes a favor de las personas cuya dignidad es herida en los sótanos de la vida, a la luz del sol y detrás de las escenas de la política.

EXPERIENCIA PASIONISTA 3 GABRIELE CIPRIANI C.P.

En el 2000, en el cambio de milenio, en el contexto del Gran Jubileo, se llevó a cabo la primer Campaña de Fraternidad promovida conjuntamente por las Iglesias Cristianas reunidas en el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil. (CONIC).

DESDE EL AÑO 2000, COMO ASESOR DE LA CONFERENCIA NACIONAL DE LOS OBISPOS DE BRASIL – CNBB, Y DESPUÉS COMO SECRETARIO ADJUNTO DEL CONSEJO NACIONAL DE IGLESIAS CRISTIANAS DE BRASIL – CONIC, TUVE LA OPORTUNIDAD DE

FORMAR PARTE DEL EQUIPO DE COORDINACIÓN NACIONAL DE LAS CAMPAÑAS DE FRATERNIDAD PROMOVIDAS CONJUNTAMENTE POR LAS IGLESIAS MIEMBROS DE LA CONIC.

La segunda Campaña de Fraternidad Ecuménica se realizó en el 2005. Y su tema fue: “Solidaridad y Paz” – “Bienaventurados los que promueven la paz”. El objetivo era contribuir a superar la violencia en Brasil, no a través de la represión policial, sino organizando grupos mediadores de conflictos y pacificadores que pudieran oponerse a la lógica y a la práctica de la violencia, tanto directa, como estructural y, así mismo, cualquier forma de exclusión y de intolerancia.

Después trabajé como presidente y como secretario en la organización llamada «Centro de Asesoría y Apoyo de las Iniciativas Sociales –CASI» y actualmente como secretario ejecutivo del Movimiento de Educación Básica – MEB, organismo vinculado a la CNBB. Además de estos servicios, siempre he participado en la labor pastoral de las parroquias.

La tercera CF Ecuménica que se realizó en el 2010, se dedicó más directamente a las cuestiones económicas que generan la injusticia, la desigualdad social y los conflictos. Tuvo como tema “Economía y Vida” y como lema: “No podéis servir a Dios y al Dinero” (Mt 6, 24c). Tenemos otra vez la preocupación por la paz y la vida digna, que ya estaban presentes en las campañas anteriores.

CAMPAÑAS DE FRATERNIDAD ECUMÉNICA La Iglesia Católica de Brasil, desde 1964, organiza anualmente Campañas nacionales llamadas “Campañas de Fraternidad”. Son campañas que tienen la finalidad de reco-

No hay paz cuando los intereses económicos sacrifican a las personas y crean desigualdades inaceptables. Vivir la fe significa darse cuenta de eso. Quien se conforma con un sistema económico que margina y que ge-

nera desesperación en tanta gente, de hecho, no es fraterno. Es fundamental corregir el sistema actual que regula las cuestiones económicas y financieras en el país y en el mundo para que el ser humano y su derecho a la vida digna sean el centro de las decisiones económicas.

La próxima Campaña de Fraternidad Ecuménica será en el 2016, tendrá como tema: “La Casa Común, es nuestra responsabilidad” y como lema “Que brote el derecho como de una fuente y la justicia como de un torrente que no se seca” (Am 5, 24). Aquí se unen dos dimensiones básicas para que subsista la vida: la preservación de la naturaleza y la cuestión de la justicia.

La tarea del cristiano es defender y fomentar actitudes y políticas responsables que garanticen “la integridad y el futuro de nuestra casa común, nuestro país y el planeta Tierra”.

CENTRO DE ASESORÍA Y APOYO A LAS INICIATIVAS SOCIALES – CAIS El Centro de asesoría y apoyo a las Iniciativas Sociales, es un centro enfocado en el acompañamiento de proyectos diocesanos y de otros proyectos de desarrollo social apoyados por Misereor de Alemania. Del 2007 al 2014, me dediqué a la estructuración de este centro, del que actualmente es presidente Dom Alfonso Fioreze, Pasionista, Obispo de Luziania (GO). Expertos en Planificación, Monitoreo y Evaluación del CAIS acompañan anualmente a casi 50 proyectos financiados por Misereor en las Regiones del Norte y del Nordeste de Brasil y visitando a las diócesis más remotas en el interior del País.

MOVIMIENTO DE EDUCACIÓN BÁSICA-MEB El Movimiento de Educación Básica es una organización vinculada a la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil – CNBB. Fue fundada el 21 de marzo de 1961. Realiza acciones directas por la educación popular en varias regiones del Norte y Noreste del país, donde los indicadores socioeconómicos muestran situaciones de pobreza.

La misión de la MEB definida en sus estatutos es “Contribuir a la promoción integral y

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 109 humana de jóvenes y adultos a través del desarrollo de programas de educación popular con el fin de formar a las clases populares de la ciudadanía buscando emprender caminos que puedan superar la exclusión social”.

Las acciones de movilización social, la alfabetización de jóvenes y adultos y la educación para poder tener acceso a los derechos sociales, son responsabilidad de los equipos regionales en cada una de las unidades de la Federación en los que el MEB está presente. La coordinación pedagógica, la planificación, el control de la administración y la evaluación de los resultados de las acciones son monitoreados por el Equipo Nacional que se encuentra en Brasilia.

Actualmente el MEB desarrolla proyectos de Educación Básica y de desarrollo comunitarios en los estados de Alagoas, Ceará, Maranhão, Piauí, Rio Grande del Norte y San Pablo, sirviendo a un público de 4.700 personas residentes en campamentos y en condiciones de extrema pobreza.

Para finalizar este breve informe, cito las palabras de Dom José Vicente Távora, uno de los obispos fundadores del Movimiento de Educación Básica, junto con Dom Hélder Cámara: “Ésta, mi firme posición de defensor y predicador del Evangelio, no me da derecho a permanecer en silencio ante las injusticias sociales, así como no admite el odio entre los hombre y las clases. Creo que entre los mayores bienes que debemos defender está la libertad y la persona humana, y no debemos hacerlo con palabras, sino creando las condiciones para que estos Bienes se afirmen en una sociedad organizada y justa.”

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 111 ción: Pastoral de niños, Pastoral de Sobriedad, Pastoral Carcelaria y Pastoral de Salud.

Hay muchas acciones en este ámbito de asistencia a la vida que sería difícil mencionar aquí todo.

PROVINCIA DE LA EXALTACION DE LA SANTA CRUZ EXPERIENCIA PASIONISTA 4 ERALDO FURTADO

Promotor de JPIC

DE LA UNIÓN DE TRES VICARIATOS, REALIZADA EL AÑO PASADO, EL SEÑOR HA SUSCITADO LA PROVINCIA DE LA EXALTACIÓN DE LA SANTA CRUZ DESPUÉS DE UN CAMINO DE ORACIÓN, REFLEXIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO. LOS SUEÑOS,

DESAFÍOS Y CONQUISTAS SE UNIERON PARA UN PROYECTO MAYOR: EVANGELIZAR A PARTIR DE LA MEMORIA PASSIONIS. EN ESTE PERIODO PODEMOS OBSERVAR LOS TRABAJOS REALIZADOS POR LOS RELIGIOSOS EN EL CAMPO DE JPIC. ESTOS SON:

Parroquias: Religiosos que trabajan directamente en las parroquias acompañan y animan los trabajos de asistencia a los más pobres con distribución de alimentos por medio de las Pastorales Sociales y los movimientos de la Iglesia.

Asistencia por medio de alimentos, medicinas y a otras necesidades: pastoral de la misericordia/ Sociedad de San Vicente de Paul/ Dispensario de San Pablo de la Cruz: reciben y distribuyen canastas de alimentos, hacen valoraciones y acompañan a las familias hasta mejorar su situación económica.

Orientación, acompañamiento y preven-

Hemos hecho apenas un relato de las acciones principales que están presentes en casi todas las parroquias donde actúa la Congregación en sintonía con las Iglesias Particulares.

OBRAS PASIONISTAS SAN PABLO DE LA CRUZ Dentro de la estructura de la Provincia existe una ONG llamada OBRAS PASIONISTAS SAN PABLO DE LA CRUZ, es una entidad filantrópica sin fines de lucro que busca únicamente acoger y promover a niños, a adolescentes y a sus familias cuando están en riesgo social. Estos trabajos se localizan en los Estados del Espíritu Santo y Minas Gerais. Son dirigidos por los padres que conforman el grupo de administración y responden a todo lo que se pide por la Ley y el Estado Brasileño, pero todos los religiosos participan. Los trabajos están distribuidos de este modo: En el Estado del Espíritu Santo tenemos el PROYECTO DOM MAURO, en Ipaú, Villa Vieja. Este proyecto existe desde hace más de 25 años y en los últimos años recibió este nombre como homenaje al obispo Pasionista Don José Mauro que murió en un accidente automovilístico. El proyecto ahora atiende a 70 niños y adolescentes que están entre los 11 y 17 años. Para estar en este proyecto tienen que estar inscritos en la escuela. El proyecto ofrece también espacios para danza, informática, música, deporte, ética y ciudadanía y taekwondo. Este proyecto sobrevive gracias a la aportación que las Obras Pasionistas obtienen del servicio voluntario y de patrocinadores de empresas que ayudan con los pagos a los funcionarios.

El lema es: “Custodiar la Vida con Amor”.

En el Estado de Minas Gerais, tenemos el PROYECTO DE VIDA, en Barbacena. Existe desde hace 17 años y fue ideado por el padre Edmundo de Ciccio que murió en un accidente automovilístico tres años después de su construcción. El Proyecto ha sido rea-

lizado a partir de la intuición de atender a las familias de bajos ingresos. Actualmente está compuesto por cuatro bloques y funciona toda la jornada. También este proyecto sobrevive gracias a las ayudas económicas que las Obras Pasionistas obtienen del servicio de voluntariado y de los patrocinadores de empresas que ayudan con los pagos a funcionarios. El proyecto funciona de este modo: Jardín de infantes, esperando. Dispensario: distribución de alimentos y orientación a las familias de bajos ingresos. Proyecto de vida Proyecto externo: motiva, promueve e incentiva a los voluntarios entre otras cosas.

Todo esto significa una suma de 183 niños y 200 adolescentes incluyendo a sus familias y a otras personas.

ESCUELAS Las obras Pasionistas también administran dos escuelas: una en la Ciudad de Cariacica –ES y otra en Belo Horizonte – MG, con unos 1.600 estudiantes de clase media.

No solo ofrece una educación de calidad, sino que también representa un importante campo de evangelización y contribuye significativamente a la manutención económica de los proyectos sociales y a la estructura de la Provincial.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 113 nos enriquece a todos los que nos decimos “normalmente hábiles”; los adolescentes con su entusiasmo y ganas de vivir; los jóvenes con sus sueños y proyectos.

VERANO 2014 CON JOVENES EN MISION PASION BULGARIA EXPERIENCIA PASIONISTA 5 ANNA SANTARELLI Laica Voluntaria

FUE EL ASPECTO DISTINTIVO DE ESTA

EXPERIENCIA MISIONERA QUE REALIZAMOS EN BULGARIA DEL 03 AL 18 DE AGOSTO. DESPUÉS DE HABER PASADO UN TIEMPO DE INTERCAMBIO Y PREPARACIÓN CON LOS PADRES Y LAS HERMANAS PASIONISTAS DE S. GABRIEL, UN GRUPO DE JÓVENES Y NO TAN JÓVENES, SE PUSO EN “CAMINO” HACIA ESTA TIERRA.

La pasión de dejarse maravillar, la pasión de dejarse con-taminar, la pasión de dejarse in-culturar, la pasión de ser personas vivas junto a otras personas vivas, la pasión de querer vivir una vida plena y consciente, la pasión… todas estas pasiones nos han empujado a responder “SÍ” a la acción de Dios. La donación del y en el “Sí” siempre tiene una cierta conveniencia y la nuestra fue la de haber tenido una experiencia de la gratuidad del amor que se experimenta en el dar y recibir. En estos dieciocho días, Dios nos mostró su amor a través de algunas personas: los ancianos con la riqueza de su memoria; los huérfanos con su necesidad especial de amor; los discapacitados con su testimonio concreto de que siendo “diferentemente hábiles” poseen un valor que

Los lugares de la misión fueron Malchika, Svishtov, Ruse y Belene; aquí reímos, cantamos, jugamos, bailamos, compartimos, comimos, hablamos y oramos JUNTOS. Nos mostramos disponibles y acogedores con simples miradas, abrazos y sonrisas.

Tuvimos la experiencia concreta de qué cosa significa ser “ENVIADOS” sirviendo a los otros y haciéndonos prójimos para los otros, sin expectativas, sin proyecciones ni prejuicios. Con este espíritu de disponibilidad vivimos plenamente el don del servicio. Cada uno de nosotros habitó su propio lugar teológico donde fue posible, por medio de los otros y con los otros, hacer la experiencia de un Cristo vivo y presente en la historia de cada persona. La misión en tierra búlgara se terminó y todos regresamos a nuestros quehaceres cotidianos pero habiendo ganado algo que nos hace diferentes respecto a cuándo partimos: la certeza en el corazón de que la misión no tiene fronteras, no pertenece a un lugar geográfico en particular, sino que está entre nosotros, está a nuestro alrededor en cualquier lugar en donde nos encontremos.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 115 se está dirigiendo el ancianato del municipio donde unos 15 ancianos son alojados y asistidos en todas sus necesidades.

INFORME PASIONISTA COLOMBIA EXPERIENCIA PASIONISTA 6 TARCISIO GAITÁN

Promotor de JPIC

LOS RELIGIOSOS PASIONISTAS LLEVAMOS EN COLOMBIA CASI 90 AÑOS Y EN LA ACTUALIDAD ESTAMOS PRESENTES EN 6 LUGARES DISTINTOS DEL PAÍS. EN VARIOS DE ELLOS HAY TRABAJOS QUE DESEAMOS COMPARTIR CON NUESTROS HERMANOS DE LA CONGREGACIÓN.

COLOMBIA (DEPARTAMENTO DEL HUILA) Es un municipio ubicado en medio de dos regiones con fuerte presencia de la guerrilla de las Farc, quienes desde hace 50 años se declararon en rebeldía armada contra el Estado Colombiano y hoy están en diálogos de Paz en La Habana (Cuba). Desde el año 2006 los pasionistas llevamos la parroquia central. El trabajo pastoral nos involucra como actores de paz en medio del conflicto armado. Una de las acciones preventivas fue favorecer la educación de los jóvenes de las veredas más alejadas a través de la fundación del “Hogar de Paso Santa Gema”. En él, se hospedan durante la semana un número variable entre 20 y 30 jóvenes quienes estudian en el colegio del municipio. El Hogar fue fundado por la Congregación y sigue siendo dirigido por los religiosos que están en la Parroquia. También

El municipio tiene dos parroquias; desde hace dos años el obispo nos pidió administrar la otra parroquia, que es más rural. Allí se está acompañando a los campesinos, pues el gobierno central aprobó el estudio para proyectos de minería a gran escala. Todo ello traerá gravísimas consecuencias para los habitantes.

SANTA GEMA Es una parroquia de clase media ubicada en Medellín y con muchos trabajos pastorales.

Uno de ellos es la “Fundación Construyendo un futuro”, cuya labor consiste en colaborar en el desarrollo socioeconómico a las familias más pobres de un sector de la ciudad. Para ello les ayudan a cambiar su tugurio por una casa. Desde el año 2008 ya llevan 126 casas entregadas a otras tantas familias.

BOGOTÁ Y CAJICÁ Se ha buscado ayudar a familias en situación de pobreza y desplazamiento. Para ello hubo en Bogotá un programa de desayuno para niños desplazados que habitan en la zona donde está la parroquia. En Cajicá funciona un programa de asistencia a las familias económicamente más pobres: ayuda para estudio de los niños, asistencia en salud y, en particular, distribución de mercados.

PARTICIPACIÓN EN COMISIONES DE TRABAJO POR LA JUSTICIA Y LA PAZ Hace un tiempo la entonces Viceprovincia estuvo vinculada de manera orgánica a la Comisión Intercongregacional de Justicia y Paz, de la Conferencia de Religiosos de Colombia.

Para ello se conformó un equipo de trabajo de varios religiosos empeñados en el tema.

Desaparecida la Comisión Intercongregacional, los pasionistas interesados seguimos participando a título personal y voluntario de distintos organismos de defensa de los derechos humanos. Con ellos, y siempre trabajando en red con otras organizaciones sociales, algunas de ellas cristianas, se han desarrollado los siguientes trabajos: Acompañamiento integral a comunidades, familias y personas que, en distintas partes del país han sido víctimas de violaciones a

los derechos humanos o de crímenes de lesa humanidad. Comunidades tanto campesinas como de la ciudad que han optado, algunas de ellas, por organizarse para resistir de forma no violenta a las agresiones de los actores armados. El acompañamiento tiende a fortalecer los principios y la organización de las comunidades.

Formación de las víctimas con metodologías y didácticas adecuadas para ayudarles a descubrir las actitudes del Señor Jesús ante la muerte y el dolor, a apropiarse de tales actitudes para fundamentar con valores cristianos y eclesiales el trabajo por la justicia y la defensa de sus derechos.

Participación en organismos de coordinación a nivel regional y nacional en los que se ha mantenido la opción por las víctimas como sujeto de derechos y decisiones políticas.

Participación en organismos de coordinación de tipo cristiano (católico o no) en los que se mantiene la decisión de velar por la práctica de la justicia y de la paz como una exigencia natural de la fe cristiana.

Participación activa en campañas locales de promoción y defensa de los derechos humanos con otras organizaciones eclesiales y sociales y con la Oficina de la ONU. En algunas de nuestras casas ha habido espacios de acogida para víctimas y/o para personas de organizaciones defensoras de derechos humanos.

Celebración de la memoria tanto de los mártires latinoamericanos y colombianos que han dado su vida por la construcción del Reino de la Vida, y conmemoración de hechos horrendos (masacres, asesinatos, desapariciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales, etc) que han atentado contra las aspiraciones del pueblo. Esto con el fin de fortalecer la esperanza y mantener la memoria.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 117 Los días en que hay catequesis se reparte una merienda que para muchos niños será su desayuno del día; a los más necesitados se les refuerza al final del encuentro para que se lleven algo de comer para su casa.

INFORME DESDE CUBA

Se promueve una educación en valores humanos que pongan a la persona en el centro como protagonista de su desarrollo.

También se ayuda con material didáctico y con juegos, realizando actividades lúdicas y festivas aprovechando un pequeño parque infantil que tenemos dentro del edificio de la comunidad facilitando entre los niños una relación adecuada de respeto al otro, a la vez que les creamos un espacio de disfrute y compartir.

Contamos también con una minibiblioteca con libros de literatura universal propio para estas edades y que les ayudan a ir incorporando valores.

EXPERIENCIA PASIONISTA 7 EVELIO MIGUEL RODRÍGUEZ SOTO Promotor de JPIC

EN MEDIO DE MUCHAS CARESTÍAS MATERIALES

Y UNA PROFUNDA CRISIS DE VALORES HUMANOS LA IGLESIA HA SALIDO AL ENCUENTRO DEL NECESITADO Y DE AHÍ HAN SURGIDO DIVERSAS INICIATIVAS QUE TRATAN DE PALIAR LAS DURAS CONDICIONES DE VIDA DE LA POBLACIÓN.

En nuestra comunidad religiosa y parroquial de La Habana contamos con diversos proyectos, que a continuación se explican, encaminados a ayudar a niños, ancianos, enfermos y reclusos así como a miembros de otros sectores vulnerables de la sociedad como alcohólicos y drogadictos.

ATENCIÓN A LOS NIÑOS

Contamos con un proyecto dirigido a los niños llamado “Cimientos para el futuro” (desarrollado en el área de catequesis con niños entre los 6 y 14 años de edad) del cual se responsabiliza el P. Francisco Javier Chamero.

Podemos decir que se trata de un intraproyecto dentro de la catequesis, que comenzó a inicios del año 1980 y en el que se tienen en cuenta alrededor de 100 beneficiarios entre niños y niñas en edad de catequesis infantil.

Sería bueno poder adquirir algunos medios didácticos que nos permitan mejorar los métodos de enseñanza, acorde a los tiempos que vivimos pero que en nuestra realidad son de difícil acceso, tales como DVD, video, televisor, etc.

ATENCIÓN A LAS PERSONAS DE LA TERCERA EDAD

Este proyecto lo llamamos “Dotación de cocina y comedor para la Tercera Edad”, del cual es responsable el P. Francisco Javier Chamero Bravo cp.

Desde el año 2000 habilitamos unos locales y medios de la comunidad religiosa y parroquial con el fin de abrir un comedor destinado a dar alimentación elaborada a ciento cuarenta personas, realizada por un grupo de voluntarios (as) que conocen de este tipo de trabajo.

Al comedor acuden, durante tres días por semana, cuarenta personas, las otras cien están impedidas y se les lleva a su casa la comida, muchas veces con el concurso de los mismos ancianos beneficiarios del proyecto y que gozan de más movilidad; otros ayudan en la selección y preparación de los alimentos y del comedor.

También existe un espacio en el lugar del proyecto en que los ancianos pueden compartir entre ellos y con otras personas y en donde se atienden otras carencias que se detectan, tanto de tipo físico, higiénico como mental (se les corta el cabello, se les ofrecen medicamentos, se les cortan las uñas de los pies, se les ayuda a mantener los hábitos higiénicos, etc.)

En el verano se realiza una excursión con los ancianos que tienen validismo ya sea al campo o a la playa o a un centro turístico, que tal vez sea la única vez en todo el año que salgan de su casa.

También se les recuerda especialmente a cada uno en fechas importantes como los cumpleaños, Navidad, Día de las Madres, Día de los Padres.

ATENCIÓN A LOS ENFERMOS

PASTORAL DE LA SALUD Como un servicio pastoral y humano tenemos preocupación especial por los enfermos de la comunidad especialmente con los que no pueden participar en las eucaristías.

Nos apoyamos para esta misión de un sólido grupo de Agentes de Pastoral de la Salud con Ministros de la comunión bien preparados que visitan a los enfermos en sus casas periódicamente o en el hospital, según el caso.

Este servicio cuenta con la asesoría de uno de los sacerdotes de la comunidad que reúne mensualmente a los agentes de esta pastoral para animarles en su misión y en su formación además de acompañarles en las visitas a las casas, a los hospitales o a los funerales.

MEDICAMENTOS Contamos con un dispensario de atención médica supervisado por uno de los religiosos de la comunidad que entiende de estos aspectos de salud, desarrollado por dos doctoras en Medicina y una doctora en Farmacia que son miembros de la comunidad y ofrecen su servicio voluntariamente, es más, agradecen a la comunidad por haberles dado esta oportunidad que realizan con tanto amor.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 119 Este proyecto se inició en la segunda mitad del año 1990 y se desenvuelve como a continuación relacionamos.

INFORME DESDE CUBA

De martes a viernes, por la mañana, en un local habilitado al efecto se atiende a cualquier persona que solicita este servicio (sea de la comunidad parroquial o no), porque necesita alguna medicina o necesita ser atendido por alguna de las dos doctoras que llevan el dispensario ya que hay gran escasez de muchos medicamentos, algunos hasta esenciales como antibióticos o analgésicos.

Las personas beneficiarias del proyecto deber traer solamente la indicación del facultativo de que necesitan determinado medicamento y si lo tenemos se les entrega gratuitamente, de no haberlo se intenta localizarlo telefónicamente con otras parroquias o comunidades religiosas que también brindan este servicio.

Las necesidades son tantas que algunas veces hemos servido a personas que viven en provincias lejanas a nuestra comunidad porque cerca no los han encontrado.

rios para este proyecto se alivian muchas circunstancias difíciles porque hay gran escasez de medicamentos a precios módicos y al alcance de los más necesitados porque sí hay farmacias en donde hay de todo, pero la mayoría están en los hoteles de turismo y a precios elevadísimos.

También en muchas ocasiones el medicamento (o reactivos para realizar análisis de laboratorio) se produce en el país pero lo exportan como fuente de divisas pero a costa de las necesidades del pueblo.

Cuando el medicamento resulta muy caro para la economía del enfermo y nosotros no lo tenemos pero en alguna farmacia sí lo hay, entonces se lo compramos.

ATENCIÓN A FAMILIARES DE RECLUSOS PASTORAL PENITENCIARIA

Esta pastoral es muy peculiar aquí porque solamente un equipo nombrado en la diócesis puede visitar las prisiones por eso desde la parroquia acompañamos a los familiares de los presos brindándoles nuestro apoyo a través de encuentros periódicos organizados especialmente para ellos a lo largo del año en fechas señaladas tales como el Día de Nuestra Sra. de la Merced (patrona de los cautivos), Navidad, Día de las Madres, Día de los Padres, cumpleaños.

Cuando es necesario y posible se ayuda a las familias materialmente en lo que puedan llevarle a las prisiones a los suyos así como asesoría jurídica si la necesitaran.

SERVICIO DE ROPERO

[R

EPARTO DE AYUDA EN LOS BARRIOS MAS ALEJADOS DE NUESTRA MISIÓN EN CUBA.

Los medicamentos nos llegan por donaciones individuales de personas que nos los entregan porque ya no los necesitan o a través de alguien que viene del extranjero y nos ofrece algo, o algún religioso que al regresar de vacaciones o venir de visita nos los traen.

Cuando contamos con los medios necesa-

Desde hace muchos años contamos en la comunidad con un ropero de donde se surten personas de bajos ingresos. Una feligresa, voluntariamente, está disponible de martes a sábado en la mañana y la tarde para atender a estar personas que solicitan alguna pieza de ropa que se les hace difícil obtenerla por medios propios.

A cualquier persona que necesite este servicio se le brinda. La señora que le atiende se interesa por sus necesidades y en la medida de lo posible se le ayuda en todo lo que se pueda.

Las diferentes piezas de ropa nos llegan a

través de la generosidad de nuestros feligreses o de vecinos (que no visitan la iglesia pero que conocen que aquí se brinda ese servicio y desean colaborar).

Son muchas las personas que se benefician desde esta acción caritativa.

OTROS SERVICIOS

APOYO A LAS HERMANAS PASIONISTAS DE SAN PABLO DE LA CRUZ Nuestras hermanas pasionistas llevan adelante proyectos con madres solteras, niños de familias disfuncionales, niños discapacitados, etc. Parte de los encuentros y actividades festivas se realizan con nuestro apoyo en las instalaciones de la comunidad y la parroquia.

ALCOHÓLICOS ANÓNIMOS Y NARCÓTICOS ANÓNIMOS Ofrecemos gratuitamente nuestros locales a diversos grupos de Alcohólicos Anónimos y Narcóticos Anónimos que no tienen donde reunirse además de contar con nuestro acompañamiento para las ocasiones en que lo solicitan.

Algún religioso trata de estar con ellos cuando el desarrollo de sus encuentros lo permite o cuando tienen alguna celebración importante; en los congresos que realizan (suelen ser 2 ó 3 cada año) siempre hay un espacio para que uno de los sacerdotes de la comunidad intervenga.

CURSOS DE HUMANIDADES Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Estos cursos que se imparten en los locales de la comunidad y de la parroquia no son dirigidos por nosotros pero sí facilitamos que se ofrezcan porque es una forma de, a largo plazo, ir ayudando a crear sedimentos nuevos para una sociedad del futuro que necesita, desde ya, fortalecerse con los conocimientos humano-cristianos que los participantes recibirán y que no los encontrarán en ninguna instancia oficial por superiores que sean los estudios.

CONCLUSIÓN

Toda nuestra misión pastoral y social la hacemos teniendo en cuenta siempre los siguientes ejes transversales que nos orien-

tan en nuestra labor y que a continuación relacionamos: erradicación de la pobreza, seguridad alimenticia, acabar con el hambre, igualdad de género, protección y derechos de la infancia, respeto al medio ambiente (Ecología), desarrollo sostenible, educación en la justicia y la paz, fomentar el acceso a la educación y la salud, y garantizar los derechos sociales, civiles e individuales de todos los ciudadanos.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 121

CENTRO PASIONISTA DE JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACION DE FILIPINAS EXPERIENCIA PASIONISTA 8 REY CARVYN ONDAP

Director de JPIC Filipinas

PC – JPIC ES UNA ACTUACIÓN DE LA LEGISLACIÓN DEL 2009 DE LA PROVINCIA DE LA PASIÓN DE CRISTO. EL NÚMERO 29 DE LA LEGISLACIÓN (SOBRE EL APOSTOLADO) DICE: “SE DEBERÁ ESTABLECER Y FUNDAR EL CENTRO DE JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACIÓN. AL MENOS UN APERSONA DEBERÁ SER ASIGNADA A TIEMPO COMPLETO”.

CRONOLOGÍA

4 noviembre 2009: Se nombra un responsable de JPIC. Del 4 noviembre 2009 a diciembre 2012 JPIC estuvo bajo el programa CMIP. 8 diciembre 2012: Se declara que JPIC es una oficina independiente de la Provincia. Enero 2013: Elaboración de la “hoja de ideas” (concept paper) de JPIC. Mayo 2013: Se actúa formalmente como un ministerio independiente. ¿CÓMO SE HA REALIZADO? A través de una Hoja de Ideas. El nombre oficial propuesto fue aprovado: Por el Capítulo Provincial el 21 de mayo de 2013: “PASSIONIST CENTER FOR JUSTICE, PEACE AND INTEGRITY OF CREATION, INC”

(Centro Pasionista de la Justicia, Paz e Integridad de la Creación, inc.”).

INSTITUCIÓN “Una sociedad justa y pacífica que preserve la integridad de la creación a la luz de la Espiritualidad de la Pasión”.

MISIÓN “Proteger la dignidad de los crucificados de hoy por medio de una auto−determinación y preservación ambiental”.

FINALIDAD Conservar y hacer viva la memoria de la Pasión de Cristo. Como promotores de JPIC nos comprometemos a: Promover una cultura de la paz y de una sociedad justa. Liberar a los crucificados de hoy de todas las formas de opresión. Proteger y desarrollar de modo sostenible la creación entera.

OBJETIVOS Educar a la gente en la espiritualidad de JPIC, llevándola a reconocer que la fe está siempre al servicio de la justicia y de la paz.

Dirigir experiencias educativas y de formación sobre los derechos humanos básicos llevando a la gente a que actúe en nombre de la justicia.

Ofrecer asistencia legal directa a casos individuales y a los de las comunidades. Guiar obras de patrocinio que permita a la gente moverse a favor de JPIC. Colaborar con programas relativos a JPIC en todas las parroquias, casas de formación, laicos y misiones pasionistas. Establecer una red de trabajo fuerte y solidaria con otros encargados de JPIC en otras Provincias pasionistas, con la ONU y con agencias no gubernamentales que compartan los principios básicos de JPIC. SERVICIOS 1_Educación y adiestramiento: Sin un programa específico para la educación de las comunidades respecto a los problemas actuales, incluyendo sus deberes y derechos (p. ej. la comunidad IP en referencia a la Ley IPRA y otras leyes existentes incluyendo las que tienen que ver con las últimas contribuciones en la administración de los recursos naturales), será difícil que las comunidades se ayuden ellas solas.

Este punto se comprometerá en dirigir adiestramientos comunitarios regularmente, escuelas de campo comprendiendo un curso sobre las tradiciones vivientes y otras contribuciones relevantes para elevar el grado de consciencia y el nivel de educación.

2_Campañas y Patrocinios: Este punto se refiere a campañas y patrocinios de programas ambientales, de justicia y de paz. Esto comprenderá la cuestión de las minas y de las plantas usadas para la producción de carbón, de la energía renovable y del cambio climático.

3_Organización de las Comunidades: Este punto se dedicará al sistema social perdido en las comunidades y, si es necesario, trabajará para facilitar el establecimiento de procesos y estructuras que promuevan la cohesión social y el crecimiento de la identidad cultural IP de las comunidades (IP = Intellectual Property, derecho de propiedad intelectual). Por ejemplo.

4_Servicios de política directa y de consultoría legal: El Centro forjará un espíritu de asociación y colaborará con otras entidades de mentalidad similar en la procuración de los servicios legales y políticos necesarios para los individuos y las comunidades necesitadas.

CAMPO DE ACCIÓN, MODO OPERATIVO Y PERSONAL El Centro servirá a las comunidades de los Pasionistas ya existentes en todo el país de Filipinas. Estará compuesto de un Director Ejecutivo acompañado por otras personas asignadas a los puntos clave o podrán ser concesionados a gente que ya se dedique a estos campos.

Dado que el Centro se basa en actividades, su presupuesto anual será provisto por la comunidad de bienhechores de la Congregación Pasionista y por subsidios regulares de la Provincia.

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA JPIC está bajo la estructura de la Provincia, trabaja bajo la guía del Superior Provicial, del Consejo provincial y de toda la comunidad. El encargado de JPIC es la persona

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 123 que estará a la cabeza de este apostolado.

Bajo su dirección está el personal que realizará las diversas tareas y los programas.

JPIC se compone de educación, formación, campañas, patrocinios, servicios públicos y legales, conservación de libros, un cajero y un chofer.

El encargado de JPIC de cada parroquia, casa de formación, grupo laical o misión, deberá colaborar directamente con el encargado de JPIC de la Provincia.

ACCIONES REALIZADAS Y QUE SE ESTÁN REALIZANDO Adquisición de materiales útiles para JPIC Identificación de las cuestiones sociales que tienen que afrontarse.

Celebraciones de la ONU: día de la tierra, jornada mundial de la alimentación, jornada de los derechos humanos, etc.

Seminarios sobre el cambio climático.

Patrocinio y movilización contra la apertura del pozo minero.

Batalla legal y movilización contra el plan energético alimentado por carbón.

Campaña de información y educación sobre el cambio climático.

Proyectos de paneles solares.Plantación de árboles. Misión de investigación de hechos Servicios legales en: 2 casos de violencia sexual en el área de la misión. 2 casos de expropiación de tierra en el área de la misión y parroquia. 1 caso de detención ilegal en el área de la misión. 148 casos de trabajo en el área de la parroquia. 2 casos de Propiedad intelectual según el Derecho consuetudinario en el área de la misión. Despertar de la Propiedad intelectual en las Leyes Consuetudinarias. Facilitación de la repatriación para 43 pescadores filipinos abandonados en Indonesia. Investigación Congresual (Caso Citramina Labor).

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 125

JPIC Y LA FORMACION EXPERIENCIA PASIONISTA 9 MARTIN COFFEY

Secretario Ejecutivo para la Formación

FORMACIÓN EN REALIDAD SIGNIFICA TRANSFORMACIÓN EN CRISTO. ES UN PROCESO DE CAMBIO Y DE CRECIMIENTO EN LA PERSONA Y EN LA COMUNIDAD.

Ofrezco estas pocas reflexiones simplemente para reafirmar la importancia que tiene JPIC en la formación integral de la vida Pasionista. A través de la acción del Espíritu Santo nos transformamos siempre más en Cristo. Esto significa que llegamos a compartir en la mente y en el corazón, los valores y las actitudes de Cristo.

A lo largo de todo el evangelio Jesús manifiesta la compasión de Dios por las personas más débiles y vulnerables que lo rodean.

Encontró personas pobres que estaban hambrientas. Se le acercaban, lo tocaban y él se acercaba a ellos. Jesús era movido por la misma compasión que movió a Dios en el Éxodo. Dios escuchó el grito de su pueblo, vio sus sufrimientos y fue en su ayuda para liberarlos de la esclavitud.

Formación significa llegar a compartir la compasión de Jesús. La eficacia de la for-

mación puede ser medida por el grado de compasión y de gentileza de nuestros jóvenes. Ésta es también la medida de la verdadera santidad. El fruto de una formación equilibrada y realista es una persona nueva y una comunidad transformada.

La compasión no es solamente un sentimiento y, ciertamente, no es sentimentalismo. Es un “sufrir con” que va creciendo por medio del contacto cercano y del conocimiento de la gente que realmente sufre y que se encuentran pasando necesidades. Cercanía y solidaridad son el único modo de conocer a los pobres. Y solo el verdadero conocimiento puede mover al corazón humano y cambiarlo para ser de veras personas que se ayudan unas a otras.

Compasión y compromiso por los pobres no pueden ser aprendidos en los libros. En tal caso solo tendríamos una teoría. El compromiso activo y el amor concreto se aprenden en la relación y en el contacto cercano con la gente real. “Y fue porque encontré a Ana y conocí a sus hijos, el motivo por el que me sentí llamado a amarla y a buscar un modo para ayudarla”.

La compasión es solo un inicio. Pero con ella podemos pasar a la obra de cambio de las estructuras injustas que perpetúan las condiciones de pobreza y de sufrimiento de tantas personas.

La explotación y la avidez están infligiendo un gran sufrimiento en millones de personas vulnerables y, al mismo tiempo, están destruyendo la estupenda tierra de Dios de la que nosotros somos parte integrante y de la que todos dependemos. Esta es una injusticia intolerable y nosotros estamos buscando cambiarla.

Nuestros estudiantes reciben un gran beneficio cuando trabajan cerca de personas necesitadas a las que conocen por su nombre. Tenemos necesidad de ser más creativos y decididos en procurarles esas oportunidades en donde pasen tiempo lejos de sus ámbitos familiares y que sean lugares de gran necesidad material. Allí ellos adquirirán el conocimiento que los cambiará y los ayudará en sus estudios y en sus reflexio-

nes. Los impulsará a buscar modos concretos para ayudar a la gente que conocen. Les dará una nueva visión con la cual poder leer el evangelio y comprender el mensaje de Jesús. A la luz de su experiencia, tendrán mayor estima de la relevancia y de la necesidad de la doctrina social de la Iglesia.

Tengo esperanza de que una formación integral de la mente, del corazón y del espíritu, pondrá a nuestros jóvenes en la condición de escuchar las palabras de Jesús con oídos nuevos y con un grado nuevo de compasión. La proclamación de que el Reino de Dios se está realizando “en la tierra como en el cielo” será entonces una Buena Noticia para los pobres que conocen y aman y, a final de cuentas, para la creación entera.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 127

COMISION JUSTICIA, PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACION PROVINCIA REPAC-INDONESIA EXPERIENCIA PASIONISTA 10 SABINUS LOHIN

Consultor General

PARA RESPALDAR LAS INICIATIVAS DE LA COMISIÓN JPIC DE NUESTRA CONGREGACIÓN, LA PROVINCIA PASIONISTA DE INDONESIA INSTITUYÓ EN EL 2007 SU PROPIA COMISIÓN HOMÓNIMA. Como su misión primaria es trabajar por la justicia, la paz y la salvaguarda de la creación, también en Indonesia la comisión JPIC se dedica a lo mismo. Desde el momento de su institución, la comisión estableció una conexión con el LSM, que son instituciones y organismos similares. Se está colaborando en la búsqueda de información acerca de las compañías y sus efectos en el ambiente junto con los grupos PSE y WALHI de la Arquidiócesis de Pontianak-Borneo. Los datos que se han encontrado se han unido a un grupo de archivos electrónicos que pueden ser utilizados por los colegas que los necesiten. Algunos de estos archivos han sido impresos para la preparación de misiones humanitarias.

Nuestros amigos periodistas están listos para colaborar con la comisión JPIC publicando los resultados de las investigaciones, de los eventos, los casos comprobados en la materia de nuestro interés y otras cosas.

Nuestra comisión JPIC ha iniciado contactos con la comisión JPIC de Indonesia oriental que está trabajando a favor de las personas que sufren injusticias. Un ejemplo: en Flores la comisión JPIC de los religiosos Verbitas está trabajando para defender a las personas que están en conflictos mineros, en la cuestión de la pesca con bomba, los problemas de ocupación y de los derechos de las tierras. En la misión de la parroquia de Tana Rawa, hace dos años se proyectó promover el Go Green, que consiste en la plantación de árboles, solo que no hemos podido realizar nada por causa de los precios.

Hasta ahora nuestra comisión ha estado colaborando con otras comisiones para promover el desarrollo del trabajo apostólico y de los programas de otras misiones de nuestra Provincia. Por ejemplo, en el 2011 la comisión envió algunos misioneros para que participaran en la misión popular de la parro-

quia de Loncek y Retok Sei Ambawang y en el 2012 a Demit y Sekukun (Sandai), Landau Mentawa-(Nanga Taman), Cenayan (Nanga Mahap), Amak (Sekadau) trabajando para disminuir el impacto social provocado por la plantación de Kelapa Sawit, trabajando por los derechos de la tierra, ayudando a poner fin a los conflictos sociales, a la extracción ilegal, buscando favorecer los derechos de los trabajadores, el derecho a la vivienda.

La respuesta a las actividades de la comisión es buena. Nuestra comisión JPIC está experimentando programas ecológicos y de conservación de plantas en nuestros campos de Engsalang, Bukit Benuah y en el Centro de Espiritualidad Pasionista de Nilo. La comisión también está estudiando programas piloto a favor de los bosques protegidos y de la conservación de plantas raras en algunos lugares.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 129

MOVIMIENTO OBRERO CATOLICO EXPERIENCIA PASIONISTA 11 MARTIN NEWEL Pacifista activo

EL MOVIMIENTO OBRERO CATÓLICO (CW EN INGLÉS) DEL QUE ESTOY HABLANDO FUE INICIADO POR DOROTHY DAY Y PETER MAURIN EN 1933 EN LA CIUDAD DE NEW YORK, USA. NO SE TRATA DEL MOVIMIENTO INICIADO POR EL CARDENAL CARDIJIN EN BÉLGICA, FAMOSO POR EL MÉTODO DE VER-JUZGAR ACTUAR. El Movimiento Obrero Católico americano es famoso por sus casas de hospitalidad para los pobres y para la gente sin hogar y por su oposición incondicional a la guerra y a las injusticias en todas sus formas. Por ejemplo, un miembro del CW fue la primera persona encarcelada en USA por quemar en público un cartel militar que avisaba del reclutamiento obligatorio durante la guerra de Vietnam.

Hablaré de la naturaleza y del desarrollo de este movimiento, y examinaré su conjunto para encontrar las lecciones que podamos aprender y que puedan ser útiles para nuestra vida personal y para nuestro testimonio como Pasionistas. Todo lo que diré viene de mi experiencia personal de amistad con

el CW durante más de veinte años en Gran Bretaña y en Europa. Durante ocho años de ese periodo me tocó realizar la misión de vivir en el Movimiento Obrero Católico de Londres, siendo al mismo tiempo pasionista. Este movimiento de Londres tiene su base en una casa de hospitalidad (antes había sido una iglesia parroquial) en la que se ofrece alojamiento a unas 20 personas a las que les fue negado el derecho de asilo y que por ello se convirtieron en indigentes ya que no tienen permiso de trabajar ni de pedir los beneficios de la asistencia social. La Casa lleva el nombre de Giuseppe Conlon, un católico irlandés que estuvo encarcelado con la acusación falsa de haber preparado una bomba del IRA en Londres durante los años ”80s y que murió en la cárcel. El grupo maneja por las tardes una mesa para los pobres y está implicado en actividades de solidaridad con los refugiados y con los que piden asilo y, así mismo, participa en protestas contra la guerra.

Las comunidades que el Movimiento Obrero Católico ha construido es una puesta en práctica de las obras de misericordia y de la palabras de Jesús: “Todo lo que hagan a uno de estos pequeños lo están haciendo a mí”, estas palabras nos dan a nosotros pasionistas el valor para aceptar que la cruz de Cristo continua y se experimenta a través de la historia. Por ello las comunidades del Movimiento Obrero Católico tienen como objetivo el ser Casas de Hospitalidad y lugares en donde se practican las obras de misericordia: dar de comer a los hambrientos, hospedar a los que no tienen casa y a los extranjeros, cuidar a los enfermos, visitar a los prisioneros. Estas Casas de Hospitalidad también son lugares en donde se organiza la oposición a las obras de la guerra y de la injusticia. Desde el momento en que oímos “todo lo que hagan a uno de estos pequeños”, dentro de ese algo que hacemos a Cristo, hemos incluido el invadir, el matar, el bombardear, el oprimir, el empobrecer, el desinteresarse de Él que está presente en los pobres y en los oprimidos. Una vez más, como Pasionistas, podemos ver en estas realidades un claro ejemplo de la crucifixión que podemos encontrar en medio de nosotros. El Movimiento CW no tiene un cuartel general propio: cada casa o cada co-

munidad es autónoma. El Movimiento CW se caracteriza por ser Católico, pacifista, comunitario y anarquista.

Releyendo la historia: Dorothy Day, una periodista anárquico–comunista, cuando se convirtió al catolicismo, se puso a buscar un modo de poner en práctica, como católica, sus convicciones sociales y políticas. Se puso a buscar Santos que pudieran cambiar el orden (o mejor el desorden) social y no solo que pudieran cuidar a las víctimas. Después de haber ensanchado su corazón y sus sentimientos mediante la oración que hacía en el Santuario nacional de Washington DC, regresó a su casa a Nueva York descubriendo que el editor del periódico católico “Commonweal” había mandado a Peter Maurin a su apartamento. Peter era prácticamente un campesino francés sin morada fija y a la vez un intelectual. Gracias a un grande periodo de lecturas en bibliotecas públicas, desarrolló una síntesis aparentemente simple de las ideas católicas como instrumento para “la renovación del orden social” en el contexto de la “Grande Depresión americana.

Después de haber pasado mucho tiempo instruyendo a Dorothy con sus ideas, él le dijo que iniciase un periódico “para hacer explotar la dinamita de la enseñanza social católica”, en práctica él quería que ella publicara sus ideas. Siendo una periodista, la idea encendió la imaginación de Dorothy Day. Así iniciaron a imprimir el “Catholic Worker”, que debía ser el periódico equivalente católico al comunista “Daily Worker”. Como era obvio, ella no se limitó a publicar lo que quería Peter, también escribía artículos sobre todas las cuestiones sociales del día.

Ciertamente el periódico impulsó mucho las ideas programáticas del sistema ideado por Peter para lograr una renovación del orden social: Casas de huéspedes, mesas redondas de discusión para “esclarecer las ideas”, compañías agrícolas comunitarias para la promoción de la que entonces se conocía como la “Green Revolution” (la revolución verde), el volver a trabajar la tierra.

A un nivel más amplio, la “revolución” que el CW proponía era la de “cambiar el mundo transformando los corazones uno por uno,

MOVIMIENTO OBRERO CATOLICO

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 131 empezando con nuestro mismo corazón”, una “revolución del corazón”. Mientras la circulación del periódico literalmente despegaba, llegando rápidamente a 180,000 copias, la gente inició a llegar de todas partes buscando las Casas de Hospitalidad, unos porque eran necesitados, otros porque querían dar una mano. Y como llegó a decir Dorothy: “Nosotros no podíamos decir simplemente: – ya comieron, ya váyanse – “. Así se abrió la primera Casa de Hospitalidad y otros iniciaron sus grupos de Obreros Católicos con casas y periódicos en todo el país. Antes de la Segunda Guerra Mundial, llegaron a ser unas 20 Casas y Comunidades del Movimiento CW. Como Peter y Dorothy eran pacifistas, resultó que el apoyo y el número de adeptos descendieron durante la Segunda Guerra Mundial, pero el movimiento sobrevivió y volvió a florecer en seguida. Los miembros del CW estaban en primera línea durante las protestas contra la energía nuclear de los años “50s y siguientes, en las protestas contra la guerra de Vietnam y otras guerras de los Norteamericanos; mientras en el Santuario se daba hospitalidad a refugiados de las guerras menores de América Latina di-

pacifismo del movimiento tomara decisiones no tan pacíficas, lo que hizo que los miembros del CW, incluida Dorothy Day, terminaran en prisiones americanas y esto porque se negaron a participar en las ejercitaciones de una posible guerra nuclear.

En los años “60s el Movimiento Obrero Católico era el corazón de la izquierda católica y contaba con gente como los hermanos Berrigan, los cuales pasaron mucho tiempo en la cárcel por “asaltos contra las comisiones encargadas de la leva” y, desde los años “80s en adelante, por encarnar las profecías de Isaías y de Miqueas realizando las acciones conocidas como “reja de arado” dando martillazos en las ojivas de las cabezas nucleares y chorreando sangre sobre ellas y otras armas similares.

Actualmente existen casi 200 grupos de Obreros Católicos, la mayoría en USA, pero también en Canadá, en México, en América Central, en Europa Occidental, uno en África, otro en Australia y en Nueva Zelandia. Dorothy ha sido considerada como “la persona más significativa e interesante de la historia del catolicismo americano del siglo XX” y el movimiento que fundó ha tenido un enorme impacto social que contrasta con sus dimensiones. También fue considerado como un primer ejemplo de las “comunidades de base” dentro de un contexto Norteamericano y sus escritos han sido definidos como una versión americana de la Teología de la Liberación.

Como Pasionistas, discípulos del Señor, ¿Qué podemos aprender de este movimiento? ¿Hay algo que podamos aprender? ¿Por qué razón?

[T

RÁFICO Y MASIFICACIÓN EN UNA AVENIDA DE SAIGÓN (VIETNAM).

rigidas por los Norteamericanos, se siguieron otros muchos movimientos de protesta y de solidaridad en USA hasta el día de hoy.

Amon Hennacy, el creador de la corriente “un hombre – una revolución”, hizo que el

Una razón por la que yo creo que podamos aprender del Movimiento Obrero Católico, en base a mi experiencia, es que este movimiento tiene muchas cosas similares a una Orden Religiosa o a una Congregación.

Tiene un carisma claro, que proviene de un fundador con una misión precisa.

Tiene personas que viven en comunidades internacionales con vida, oración y trabajo común. Se reúnen regularmente y se visitan unos a otros; tiene personas que se desplazan de una comunidad a otras. Tiene un “espíritu de cuerpo” bien definido, un

espíritu de aprecio y de sostenimiento mutuo. Y, en su tiempo, es una expresión radical del seguimiento de Cristo.

Como parte de este espíritu, se tiene un compromiso que busca la pobreza voluntaria y una acción entre los pobres. De hecho, en cierto modo, quisiera decir que en este movimiento es posible discernir la misma realidad espiritual subyacente que ha llamado a la existencia a las Órdenes Religiosas y a las Congregaciones, pero sin todas las estructuras institucionales que tenemos y que a veces oscurecen las motivaciones más profundas que se tienen detrás.

Otra razón por la que creo que podemos aprender algo del Movimiento Obrero Católico es por el simple hecho de que está creciendo. ¿Cuántas Órdenes Religiosas en “occidente” están creciendo y están llenas de vida?

El Papa Francisco habla de una fe que evangeliza porque es atractiva y el modo en el que se vive en este movimiento parece atraer de veras a un número significativo de personas que se sienten llamadas a participar en su vida, aunque no exista, y de veras no podría existir por su misma naturaleza, alguna estrategia general para lograr tal crecimiento. Hay algo dentro de su misma naturaleza, dentro de su simplicidad, de su ser directo y de su autenticidad, que habla al hoy. Podría sostener con más argumentaciones que podríamos aprender mucho del movimiento CW, gracias a su preocupación por la “fidelidad” más que por el “éxito”, esto corresponde a lo que escribió el P. José Agustín Orbegozo en una de sus cartas cuando era General, cuando dijo que lo que más cuenta es la significatividad y no la eficiencia. Esta preocupación en realidad se puede encontrar en las comunidades CW, porque se preocupan en realizar operaciones a pequeña escala, se preocupan de dar un testimonio auténtico y de vivir una pobreza voluntaria, buscando aumentar la “producción” y promoviendo programas de cambio.

Por ejemplo, Dorothy Day hizo popular una palabra nueva, la “precariedad”, como

interpretación de una pobreza voluntaria.

Ella rechazó una donación que le ofrecía una importante corporación: en efecto, el “Catholic Worker Aims and Means” prohíbe recibir dinero del gobierno o de empresas, porque efectivamente se convertirían en medios de corrupción y de control, de tal modo, que el mensaje resultaría comprometido con el no ofender a esos grandes bienhechores, a los ricos y a los potentados. ¡Cuánto a menudo sucede esto a todo tipo de organización!

Las casas se mantienen mayormente con el alimento, los muebles y los equipos recibidos en donación, sobre todo son cosas viejas o de segunda mano. Los miembros de la comunidad comen la misma comida, visten los mismos vestidos y usan las mismas estructuras que usan los que comparten la casa, tratando de imitar la praxis de la “mesa abierta” que usaba Jesús cuando compartía los alimentos con los pobres, con los marginados, con los impuros –en práctica con todos aquellos con los que se encontraba–. ¡No hay baños en las habitaciones!

Esto implica el que se deban deshacer todas las barreras que protegen nuestras zonas de confort. Una de las reflexiones que me impacto recientemente es el haber entendido que en nuestro mundo, históricamente próspero y confortable en occidente, la pobreza voluntaria es virtualmente imposible. Estamos rodeados de una marea de “cosas”, al punto tal que, aunque confiamos en la Providencia y en las donaciones, no podemos tener todo aquello que más necesitamos, hablando desde el punto de vista material.

Terminamos buscando protección detrás de un muro de cosas o quizás, sería más preciso decir que, terminamos siendo prisioneros de las cosas que nos cierran prácticamente las puertas detrás de nosotros. ¡Todas estas cosas nos distraen muy bien de nuestras preocupaciones! Nos dejan fuera de las necesidades reales del ser humano, nos hacen ciegos delante de la destrucción de la vida que se está realizando en la tierra de Dios.

Y el enorme aburrimiento de estas zonas de confort nos obliga a tener unas ganas locas de entretenimiento. Un modo que nos permitiría afrontar todo esto sería el romper esas barreras, invitar a los pobres a nuestras

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 133 mesas, a que usen nuestros baños, a que escuchen dentro y fuera de nuestras habitaciones cuando oramos pidiendo por nuestros hermanos y nuestras hermanas que se sienten inseguros dentro de los muros fuertes, aunque caducos, de la Vida Religiosa. Creo que esta es una verdad clave para nosotros como religiosos, como Pasionistas en el mundo occidental. Esto podría sonar como algo no tan excepcional para nuestros hermanos del “sur global”, pero en el “Occidente” creo que suena muy novedoso.

Como he señalado antes, algunos vieron las comunidades CW como el primer ejemplo

[ “A

RREPENTIMIENTO DE NUESTROS PRIVILEGIOS”

de las “comunidades de base” y los escritos que se produjeron allí como una forma de “teología de la liberación”. Sin embargo Daniel Berrigan SJ decía que la teología de la liberación vino de un contexto de opresión y de pobreza, de un contexto de lucha por la liberación. Los miembros de los Obreros Católicos reconocen, por el contrario, que el contexto occidental y especialmente el de USA, no es predominantemente un contexto de pobreza y opresión, sino uno lleno de privilegios y poder. Nosotros como occidentales no somos oprimidos globalmente, sino que somos opresores. Por esto lo que se necesita no es una teología de la liberación, sino una teología, o mejor, antes que esto, una praxis de arrepentimiento y de resistencia: arrepentimiento de nuestros privilegios y resistencia a las injusticias y violencias allí

donde se han iniciado y que es “dentro de nuestra casa”; en mi caso es Londres, que fue mi casa por casi toda la vida, uno de los más grandes centros de poder a nivel global (poder económico, militar, financiero y político). Y para los Pasionistas, siguiendo el ejemplo de los miembros del movimiento CW, este arrepentimiento puede fácilmente tomar forma de lo que en otro lenguaje se podría llamar “gestos de penitencia”: acción directa no violenta, o también “no violenta activa” que sigue el sendero de la pasión de Jesús, desde su arresto, su juicio, su condena y la ejecución de la sentencia.

Este es un magnifico lugar donde podemos estar: al margen de una sociedad de poder y de riqueza. Y con una vida íntimamente al lado de los pobres y de los olvidados. Este lugar social es una realidad vivida por los miembros del CW y que definitivamente los ha ayudado a ser fieles a su vocación y con una mayor conciencia de la verdadera naturaleza de la sociedad que los rodeaba. Esta es una verdad real desde el momento en que la globalización significa, hasta para el occidente, que los pobres están creciendo y están viniendo desde de los lugares más empobrecidos y afligidos de nuestro mundo. De este modo, la vida entre los más pobres de nuestra sociedad, nos conectaría personalmente y de modo real con los problemas, causados a nombre nuestro, por la política y la praxis de nuestros gobiernos y nuestras corporaciones.

Los Agentes inmobiliarios dicen que en la vida hay solo tres cosas que cuentan: la posición, la posición, la posición (en este caso, de los bienes inmuebles). También para los Obreros Católicos así ha sido y es verdad. Para nosotros Pasionistas, igualmente es una verdad muy profunda. Pero, si queremos contemplar de modo real las crucifixiones continuas de nuestro tiempo, debemos posicionarnos entre los crucificados de hoy. Si queremos seguir a Cristo en su Vía Crucis, en solidaridad con los crucificados como Él, necesitamos que los frutos de esta contemplación, nos guíen y nos refuercen.

Si deseamos hablar y actuar según el modelo del amor no violento de Dios y de la Cruz no violenta, tenemos que estar seguros de que estamos al lado de los oprimidos y

de los crucificados y no solamente reforzar el status quo, estorbando a las acciones de los que están luchando por la justicia. Como dijo AJ Muste: “antes de ser un pacifista, debes ser un revolucionario”.

A propósito de esto, recuerdo haberme encontrado con una frase en uno de los periódicos publicados por el CW (hay muchos).

Sonaba así: “El Obrero Católico no tiene miedo de hablar con el lenguaje de la fe, ni temor de que lo tomen por un reaccionario”. Y, digámoslo a nosotros mismos, esto es verdad. Fe, Cristianismo, Catolicismo, especialmente en sus instituciones y a menudo, en Occidente, son considerados como seres reaccionarios. Queremos ser “reaccionarios” en el sentido de que queremos quedar inamovibles en una visión “conservadora” pero en lo que tiene que ver con la Iglesia y con el Evangelio. Sin embargo, si estamos convencidos de que la lucha por la justicia social es de veras importante – a decir verdad, ésta es una realidad que la doctrina católica actual ha consolidado y no debería ser necesario ni siquiera llamarla “Doctrina Social Católica” – entonces la situación cambia. En tal caso, muchos de los que ahora son nuestros aliados equiparan la palabra “reaccionario” con algo malo. Probablemente nosotros sí lo hacemos. Una de las consecuencias es que somos responsables de haber hecho parecer poco relevante la expresión abierta de nuestra fe, y todo porque queremos ser “aceptables” a la “izquierda” política.

Los miembros del movimiento tienen la confianza de usar el lenguaje de la fe –de la Sagrada Escritura, de Jesús y hasta de la tradición católica– de modo renovado, esto me ha conquistado, me da nueva vida. He tratado de aprender este modo de actuar y de encontrar algún modo para poderlo profundizar. No puede decirles todo al respecto, deben descubrirlo por ustedes mismos, pero el uso que el CW hace de las frases católicas “obras de misericordia” y “pobreza voluntaria”, por ejemplo nos pueden dar un probadita. De verdad no es tan difícil darse cuenta, cuando se vive ese tipo de vida, mientras se estudian las Escrituras, se ora con los salmos y se descubre la tradición radical del Evangelio. Porque exactamente

ese es el tipo de contexto del que los Evangelios y las Sagradas Escrituras salieron en su origen.

Resumiendo, creo que este tipo de vida puede llevar a la práctica estas palabras: “Nosotros Pasionistas, en solidaridad con los crucificados de hoy, nos abrimos a la fuerza de la cruz, enfrentado las injusticias de modo profético y anunciando al Dios de la vida de modo creíble”. En otro mundo es posible, en otra Iglesia es posible, en otro modo de ser Pasionistas es posible. (Estudios de Historia y Espiritualidad Pasionista.

N. 60 “JPIC Passionista”).

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 135

JPIC. VICARIATO KENIANO DE S. CARLOS LWANGA EXPERIENCIA PASIONISTA 12 PETER OCHIENG

Promotor de JPIC

EL VICARIATO KENIANO DE S. CARLOS LWANGA POSEE ESTA OFICINA RESPONSABLE ESPECÍFICAMENTE DE LA PROMOCIÓN DE LA PAZ, DE LA JUSTICIA Y DE VALORIZAR LA INTEGRIDAD DE LA CREACIÓN. LA OFICINA PRINCIPAL ESTÁ SITUADA EN NAIROBI Y TIENE FILIALES EN LA DIÓCESIS EN LAS QUE LA CONGREGACIÓN TIENE PARROQUIAS Y MISIONES. El coordinador es el P. Peter Ochieng Owino, quien es ayudado por el P. Robert Ochieng Odongo. Estos dos responsables trabajan en colaboración con otros superiores locales en las diferentes realidades sociales como son las parroquias y en las instituciones escolares como las escuelas, los colegios y las universidades.

LA SITUACIÓN EN KENIA

El país de Kenia se encuentra en la parte oriental de África. Es una de las naciones africanas que está teniendo un desarrollo rápido. El país se ha convertido en un punto de referencia, por sus iniciativas de paz y de estabilidad política, para los gobiernos de países colindantes como son el Sur de

Sudán y Somalia. Da hospitalidad a muchos refugiados provenientes de las naciones vecinas. Junto a sus grandes progresos en muchas áreas que pueden ser identificadas comparativamente, el país de Kenia afronta muchos desafíos internos sobre cuestiones relativas a sus iniciativas de paz en varias áreas, los conflictos tribales, las amenazas del terrorismo, la corrupción, la violación de los derechos humanos, la opresión de los pobres, la marginación, la discriminación de género, el alto porcentaje de pobreza, las injusticias sociales, las protestas frecuentes y las huelgas, la desocupación juvenil, el degrado ambiental y la contaminación… solo por citar algunos de los desafíos.

RESPUESTAS DE LA OFICINA DE JPIC Nuestra oficina pasionista que se ocupa de la promoción de la paz, la justicia y de la integridad de la creación, trata de realizar sus iniciativas en donde existe la posibilidad de hacerlo, afronta algunos de los desafíos sociales mencionados más arriba. Y lo hace localizando a las personas responsables locales que puedan ayudar en las parroquias, en las escuelas, en los colegios y en las universidades.

La Oficina responde a las necesidades de la sociedad organizando periódicamente juegos y eventos deportivos para jóvenes durante las vacaciones escolares. Organiza seminarios y talleres para crear conciencia, enseña los derechos humanos a las personas. Se inició un grupo de apoyo para ayudar a los más abandonados de la sociedad como son los huérfanos, las viudas, los ancianos y los enfermos.

DESAFÍOS La oficina se encuentra muy a menudo con problemas en el plano económico no pudiendo solventar sus movimientos administrativos; hasta ahora no se tiene un medio de transporte oficial que pueda ser usado por los encargados de la oficina. A menudo faltan los fondos para hacer efectiva la organización de seminarios y talleres e igualmente para la realización de los eventos deportivos para jóvenes.

Sin embargo la oficina está activa y esforzándose para resolver todos estos desafíos.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 137 En los primeros años, las personas atendidas eran, en su mayoría, alcohólicas, con redes familiares y sociales rotas. En 1987, se comienza a atender también a toxicómanos y nos ceden un primer caserío, Aize Onak, en Artxanda, y se ponen en marcha varios pisos: Avda. de Enékuri, Ribera de Deusto, Ramón y Cajal, etc.

LAGUN ARTEAN

Con el boom de la heroína, a partir de 1988, el Centro va cediendo protagonismo a favor de la atención residencial a personas toxicómanos, que coparán durante 11 años más del 70% de los recursos y energías de la Asociación.

EXPERIENCIA PASIONISTA 13 OSCAR ARIAS

Encargado del área económica de Lagun Artean

LAGUN ARTEAN NACE EN LA PRIMAVERA DE 1983 COMO ASOCIACIÓN CIVIL PROMOVIDA POR UN GRUPO DE JÓVENES DE LA PARROQUIA DE LA PASIÓN, EN EL BARRIO BILBAÍNO DE DEUSTO. DICHOS JÓVENES QUERÍAN SEGUIR SU COMPROMISO ECLESIAL EN EL ÁREA DE LA JUSTICIA SOCIAL, EN CONCRETO CON LAS PERSONAS SIN HOGAR.

El primer proyecto de Lagun Artean fue un centro de día de “baja exigencia”, al estilo “café y calor”, un lugar de encuentro para más de cuarenta transeúntes, atendido enteramente por personas voluntarias y financiado por Caritas de la Pasión, la comunidad parroquial y los pasionistas.

El 17 de enero de 1984 se constituye oficialmente la asociación con el nombre de «Centro de Acogida Lagun Artean». A mediados de ese mismo año se le dio una mayor dimensión pasando de ser parroquial a ser “sectorial”, encargándose su gestión a las Cáritas de las nueve parroquias de Deusto. El centro se trasladó a Julio Urquijo 9, inaugurándose sus instalaciones el día 8 de Diciembre de 1984.

Entre 1988 y 1998, más de 2.500 personas con toxicomanías pasaron por nuestros recursos especializados, pero a partir de 1998 disminuye drásticamente la demanda de tratamientos terapéuticos de larga duración por parte de toxicómanos en activo, y aumenta el número de personas “sin hogar”, que viven y duermen en la calle y solicitan plazas en albergues y centros de acogida residenciales. A estas personas, y sobre todo a partir del año 2000, se suman inmigrantes ilegales sin recursos económicos ni apoyos sociales.

Para atender a esta nueva demanda, recursos residenciales que antes eran utilizados por heroinómanos, como el caserío Aize Onak PROGRAMAS

PLAZAS

y la residencia Luzarra Egoitza, pasan a atender a personas sin hogar y, sobre todo, a inmigrantes, y el Centro de Acogida se renueva en octubre del año 2000, abriendo sus puertas en horario continuo las 24 horas del día y los 365 días del año, convirtiéndose desde mediados del año 2002 en un albergue de 32 plazas de baja exigencia y media estancia, que sirve como centro de diagnóstico y derivación a otros recursos especializados.

En el 2009 acometimos una importante obra de mejora y remodelación del Centro de Noche. Los años 2010 y 11 fueron años de consolidación y mejora de nuestros proyectos: abrimos un piso en Cruces y dos en el inmueble Luzarra, uno destinado a mujeres y otro a personas en situación de cronicidad.

En el 2012, y viendo los cambios significativos en el perfil de las personas en situación de calle, apostamos por colectivos de especial vulnerabilidad, en concreto mujeres solas o con menores acompañados y personas en situación de cronicidad, además de abrir Betirako en Deusto como piso de emancipación.

El 2013, año que nos ocupa, ha tenido una especial significación en Lagun Artean. Hemos celebrado nuestro 30 Aniversario. Con este motivo, se ha lanzado la campaña “Mejor Cama que Cartón” con objeto de dar a COLECTIVO

EXIGENCIA

PLAZO

ACOGIDA CENTRO DE DÍA (CIS)

20

EXCLUSIÓN

MEDIA

SIN PLAZO

TALLERES SOCIALES

100

EXCLUSIÓN

MEDIA

SIN PLAZO

CONSULTAS EXTERNAS/ SEGUIMIENTO

S/L

EXCLUSIÓN

MEDIA

SIN PLAZO

SERVICIO RESIDENCIAL CENTRO DE NOCHE - ALBERGUE -

32

EXCLUSIÓN

BAJA

MEDIO-LARGO

PISO MENDIGANE

4

TOXICOMANÍAS

ALTA

LARGO

PISO LUZARRA EGOITZA

9

EXCLUSIÓN

ALTA

LARGO

PISO BLAS DE OTERO

4

EXCLUSIÓN

ALTA

LARGO

PISO HEGAZ

4

JÓV. INMIGRANTES

ALTA

LARGO

PISO ETXEZURI

9

EXCLUSIÓN

ALTA

LARGO

PISO BETANIA

7

EXCLUSIÓN

ALTA

LARGO

PISO MENDIPE

4

EXCL.LARGAESTANCIA

ALTA

LARGO

CASERÍO «AIZE ONAK»

10

INMIGRANTES

ALTA

LARGO

PISO BETIRAKO

4

MEDIACIÓN

INDEPEND.

LARGO

PISO «IRUÑA»

6

MUJERES

ALTA

LARGO

PISO «RAMÓN Y CAJAL»

2

MUJERES

ALTA

LARGO

PISO MUGABE

6

MUJERES

ALTA

LARGO

TOTALES PLAZAS RESIDENCIALES

101

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 139 conocer la realidad de las personas en calle y conseguir el apadrinamiento de las camas de nuestro Centro de Noche. El 28 de Noviembre, en el Conservatorio Juan Crisóstomo de Arriaga, celebramos una gala como colofón de este significativo año. ¿A QUIÉN ATENDEMOS? Todo nuestro trabajo está encaminado a la incorporación social de personas con problemas de integración. Cada persona tiene un grado o posibilidad de “reinserción” diferente. Por ejemplo, muchos de los que acuden a Lagun Artean no podrán nunca, por edad, deficiencias psíquicas o historial de largo consumo de drogas, acceder al mercado laboral, pero todos tienen su propia posibilidad de incorporación social y/o familiar. Otras personas – p. ej. inmigrantes- tienen condiciones más que apropiadas para lo laboral pero requieren documentación en regla o formación. Es por ello por lo que trabajamos con programas individualizados, teniendo para cada persona un plan personal de atención.

Todas las personas a las que atendemos son personas “sin techo”, y la gran mayoría, además son personas sin hogar, carentes de vínculos afectivos y relacionales, y si los mantienen, como es el caso de muchos inmigrantes, los tienen en sus países de origen, y constituyen, en algunas ocasiones, una responsabilidad añadida. Las personas sin hogar pueden tener en común algunas de las siguientes características: Carencia de alojamiento estable o si lo tienen es en condiciones de precariedad o hacinamiento. Lo normal es que vivan en la calle y consideren a Lagun Artean y otros centros de acogida, aunque sean temporales, como sus hogares o lugares de referencia.

Carencia de recursos y apoyos familiares, con ruptura de los lazos de pertenencia y arraigo.

Carencia de recursos o apoyos sociales: no tienen amigos o lo son sus propios compañeros de calle.

Carencia de recursos económicos, encontrándose en situación de extrema pobreza, no pudiendo muchos de ellos acceder al empadronamiento ni a las ayudas sociales.

Dificultades idiomáticas, culturales y de conocimiento del entorno para manejarse y resolver lo cotidiano.

Actualmente, hay en Bilbao, como mencionábamos anteriormente, más de 250 personas durmiendo en sus calles, en su mayoría jóvenes inmigrantes. A los problemas de sin hogarismo se suman otros como: imposibilidad de acceso al padrón –condición para poder recibir ayudas sociales-, indocumentación, dificultades con el idioma, problemas de salud mental y/o física, toxicomanías, patologías duales, etc. En el 2013 seguimos constatando la tendencia a la alza de mujeres en calle que ya veníamos mencionando en años anteriores, así como una mayor presencia de personas autóctonas a las que la crisis actual ha llevado a esta situación.

Los cambios en la normativa legal para el acceso a la RGI en relación al empadronamiento que ahora es de tres años, la merma en la oferta laboral y formativa derivada de la crisis, el incremento de personas en calle por desahucios, etc... son elementos que han dificultado la incorporación socio-laboral de las personas en situación de grave exclusión y, por tanto, nuestro trabajo en estos últimos años. ¿QUÉ ATENCIÓN PRESTAMOS? Lagun Artean comenzó su andadura y su lucha contra la exclusión en 1983, nueve meses antes de su constitución oficial como asociación. Desde entonces hasta hoy ha ido evolucionando, adaptando sus actividades de acuerdo con las necesidades cambiantes que se iban detectando, abarcando desde la acogida hasta la reinserción. En 2013 hemos contado con los siguientes programas y plazas: Nuestra oferta de plazas residenciales sigue siendo muy estable. Contamos con 101 plazas, como en años anteriores. Durante unos meses de 2012 contabilizamos 105 plazas de forma provisional puesto que Lortu y Betirako – pisos de mediación - estuvieron simultáneamente abiertos durante unos meses.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 141

ESFUERZOS DE JPIC EN LA PROVINCIA DEL ESPIRITU SANTO: PAPUA NUEVA GUINEA Y AUSTRALIA EXPERIENCIA PASIONISTA 14 KEVIN DANCE

Promotor de JPIC

EL AIRE FRESCO Y LA LUZ DEL SOL SON

GRANDES REMEDIOS PARA PREVENIR QUE EL MOHO Y LAS ENFERMEDADES SE REFUERCEN Y HAGAN DAÑO A LA VIDA. PALABRAS COMO “TRANSPARENCIA” Y “RENDIR CUENTAS” HAN TOMADO MUCHA POPULARIDAD EN EL MOMENTO EN QUE BUSCAMOS HACER QUE NUESTRO MUNDO SE CONVIERTA EN UNA COMUNIDAD DE NACIONES UN POCO MÁS JUSTA Y HONESTA. TODAS NUESTRAS ACCIONES – PERSONALES Y CORPORATIVAS− DEBERÍAN SER ACCESIBLES PARA QUE PUEDAN SER EXAMINADAS POR LOS OTROS.

En los tiempos en los que se creó el Consejo de los Derechos Humanos en las Naciones Unidas (2005), se inició también una actividad importante conocida como Universal Periodic Review (UPR – en español: Revisión Periódica Universal). Cada cuatro años todas las naciones miembros de las Naciones Unidas presentan un informe sobre cómo se está trabajando por el respeto de los derechos humanos entre los propios ciudadanos. Este proceso se conoce como “Evaluación de los similares” que significa que los datos de una nación son evaluados por las

otras naciones. Para ayudar a que esto funcione de modo honesto y accesible, junto al informe de la nación sobre el propio comportamiento, se da un espacio llamado “Reporte Sombra”. De este modo los ciudadanos comunes pueden recoger información y comunicar datos sobre la propia nación para proteger y promover los derechos humanos.

PAPÚA NUEVA GUINEA

En Papúa Nueva Guinea estamos asistiendo a un brusco aumento de la violencia: violencia contra las personas vulnerables, especialmente mujeres y niños. Muchas personas han sido acusadas falsamente de brujería o magia y por lo común sufren muertes horribles. Una de las primeras responsabilidades de un gobierno es la protección de sus ciudadanos.

Hacia el final de este año, Papúa Nueva Guinea presentará el informe pedido por la Revisión Periódica Universal en el Consejo de los Derechos Humanos de la ONU. En la parroquia de S. José de Boroko, donde labora la comunidad pasionista, hemos estudiado mucho la Doctrina Social Católica y sabemos que es nuestra responsabilidad realizar acciones prácticas que manifiesten nuestra fe. Depende de una educación en los principios sociales católicos el poder tener una consciencia informada y la realización de acciones a favor de la justicia.

Como resultado práctico de esto, hemos formado un grupo muy entusiasta que se reunió para realizar un “Reporte Sombra” que podrá ser mandado al Consejo de los Derechos Humanos de la ONU. Algunas de las cuestiones que se presentan tienen que ver con la brutalidad de la policía que es utilizada como barrera a favor de la seguridad nacional; la violencia contra las mujeres y los niños, haciendo énfasis especialmente en la violencia doméstica; la policía y el sistema legal que no protegen a los que denuncian la violencia doméstica. A causa de estas fallas, las personas se ven vulnerables y expuestas a una violencia aún más grande.

El Gobierno introdujo la libertad en la educación para todos los niños, pero, al mismo tiempo, ha sido insolvente para proveer de

salarios a los maestros, para construir aulas escolares suficientes y para construir baños higiénicos y seguros en donde los niños, y especialmente las niñas, puedan estar seguras y sin peligro de estupro o de violencia. Con la carencia de estas cosas, la política de la libertad en la educación se convierte en una farsa. En un intento por detener la violencia en el país, el gobierno ha introducido recientemente la pena de muerte. Ésta ha sido fuertemente cuestionada, especialmente por las Iglesias. Nuestra contribución en el reporte sombra es el modo con el que estamos intentando que JPIC toque la vida de la gente común. Se espera, sin embargo que el número de personas comprometidas en esta área de la fe−en−acción sea pequeño.

Otro aspecto de la justicia que lentamente se está presentando en un primer plano es la necesidad de afrontar las graves, continuas y sistemáticas injusticias que se cometen contra la gente de Papúa y de Papúa Oeste (la parte occidental de la isla que se comparte con la nación soberana de Papúa Nueva Guinea). Este territorio ha sido ocupado por Indonesia después del llamado “acto de libre elección”, con el que el territorio pasó a ser parte de Indonesia después de que partieron definitivamente los colonizadores holandeses.

AUSTRALIA

En Australia, la comisión JPIC de la Provincia está trabajando igualmente en la educación de nuestros religiosos. Estamos haciendo una llamada constante para que se tome en serio la invitación que nos han dirigido Juan Pablo II y los Papas posteriores a él para que experimentemos una conversión ecológica.

Con este fin se dedicó una Asamblea Provincial a este argumento ayudados por el teólogo P. Denis Edwards, quien ha escrito varios libros sobre el tema. Uno de los miembros de la Provincia nos ha informado sobre la visión de Thomas Berry. Algunas de nuestras casas se han comprometido en la realización de una revisión “verde” de la construcción y de toda la propiedad para encontrar los mejores caminos de un ahorro energético, de una disminución de desperdicios y de un mejor cuidado del ambiente local.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 143 La parroquia de Santa Brígida, que se encuentra en una parte multicultural de Sidney tiene un gran número de musulmanes.

Después de los horrores de los extremistas islámicos, se ha dado una oleada creciente de hostilidad y de islam fobia, cosa que no ha sido resuelta por las declaraciones, más bien intemperantes, del actual Primer Ministro. Nuestra parroquia ha tomado la iniciativa en la realización de gestos prácticos de amistad y de apoyo a los vecinos musulmanes.

Otra área de gran interés en Australia es el apoyo a la gente que pide asilo al gobierno Australiano. Son personas que están huyendo de los varios peligros que las asechan y que, frecuentemente, son calificadas como un peligro para la seguridad nacional y, por lo mismo, son tratadas como si fueran criminales. Los pasionistas somos miembros activos de la asociación Australian Catholic Religious Against Trafficking in Humans (ACRATH). (Religiosos Católicos Australianos contra la trata de seres humanos). Este grupo está comprometido en el apoyo de varias causas, junto con el Gobierno Federal y se ha convertido en una asociación muy influyente logrando la moderación de las políticas más draconianas que se han ideado para la “seguridad de las fronteras”. Se ha iniciado una lucha continua para impedir que los niños cuyos papás piden asilo, sean detenidos en la prisión. Los pasionistas en estos años han tenido un rol muy activo ofreciendo apoyo pastoral a la gente que está en los centros de detención y que están cerca de nuestras comunidades.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 145 Una sociedad que les necesita, pero que no les acepta porque “vienen a quitar el trabajo a los nuestros”, sin permiso de trabajo, cultura diferente y una Iglesia con costumbres distintas.

IGLESIA SAMARITANA. PARROQUIA DE BILBAO EXPERIENCIA PASIONISTA 15 ROMÁN ELÉXPURU

Párroco de San Felicísimo

A LOS POBRES SIEMPRE LES TENDRÉIS ENTRE VOSOTROS. CUANDO LLEGUÉ EL AÑO 1999 A ESTA PARROQUIA, ENCONTRÉ UNA COMUNIDAD MUY SENSIBILIZADA CON EL MUNDO POBRE. SE ATENDÍA A LOS POBRES QUE SE ACERCABAN A LA PARROQUIA. LA MAYORÍA ERAN PERSONAS DE NACIONALIDAD ESPAÑOLA, DE FAMILIAS DESESTRUCTURADAS O INDIGENTES QUE ANDABAN DE UNA A OTRA PARTE O DORMÍAN EN LA CALLE. ERA UN NÚMERO BASTANTE REDUCIDO POR LO QUE SE LES PODÍA ATENDER BASTANTE BIEN EN SUS NECESIDADES.

Había un espíritu misionero fuerte, de forma que a través de Misiones Pasionistas y las ONGs, ADECO y MERCADECO (Precio Justo) se ayudaba mucho al tercer mundo.

INMIGRACIÓN A partir del mismo año 1999 empieza la gran inmigración. Primero los latinoamericanos, luego los africanos y los europeos del Este y algunos asiáticos, van llenando nuestro entorno. Son personas que vienen en busca del trabajo, huyendo de la pobreza de sus respectivos pueblos, con muchos sueños…

Pero se encuentran con una realidad cruel:

ACOGIDA Y SENSIBILIZACIÓN La comunidad Pasionista y en concreto la parroquia ha estado muy sensibilizada ante esta nueva situación. Siguiendo en el mismo estilo de antes, trató de acoger a los que llegaban con cariño y dedicación, de tal forma que esta parroquia de la Pasión del Señor/ Santuario de San Felicísimo se constituyó en una de las grandes referencias de Bilbao (España). Venían a pedir trabajo, alimentos y ayuda económica. Los nuevos grupos culturales que aparecían pedían también el uso de nuestros salones parroquiales. La parroquia favoreció estos encuentros culturales e interculturales y ya el año 2000 se creó un grupo de inmigrantes que se reunía para el estudio de la biblia y oración.

Pero se tuvieron que romper muchas barreras. Tanto a nivel de la sociedad en general como en la iglesia, se tuvo que trabajar para que aceptaran al “diferente”, al venido de fuera. Personalmente tuve quejas de que atendía más a los extranjeros que a los nativos, que les dedicaba demasiado tiempo. Tuve que decir que eran los que más me necesitan, los que más me buscaban. Por los diversos encuentros interculturales y celebraciones en la iglesia con motivo del Día de las Migraciones y de otras celebraciones donde participaban los inmigrantes, la sociedad y la parroquia han ido acogiendo poco a poco a los venidos de fuera.

A raíz de la crisis de 2008 ha aumentado mucho la pobreza en nuestro pueblo. Muchas personas autóctonas que vivían con normalidad, se han encontrado sin trabajo, con deudas y sin ayudas. Lo que ha llevado que ya no sea sólo el inmigrante, sino también el autóctono se haya convertido en sujeto de pobreza extrema.

NUESTRA LABOR ¿Qué hacer ante este panorama? Como he dicho antes, esta parroquia siempre ha optado por la atención y preferencia al pobre.

A raíz de la inmigración y la crisis social, he-

mos tratado de seguir la misma línea. Primero fue el párroco quien atendía a los que llegaban a nuestra portería. Pronto empezaron a colaborar otras personas de la parroquia.

Hoy somos 32 voluntarios que estamos metidos en la atención de los pobres, personas excluidas o con riesgo de exclusión. Nuestra labor consiste en: Acogida. Procuramos atender a cada uno en sus necesidades, algo que es imposible en su totalidad. Anotamos para el trabajo, de tal forma que hacemos de puente entre los que ofrecen un trabajo (mayormente en domicilios) y los que lo solicitan. Procuramos poner el corazón en cada una de las personas para que se sientan importantes y para animarles a hacer frente a sus situaciones penosas.

Orientamos hacia los gobiernos, instituciones, administraciones, y ONGs para todo lo que necesiten de papeleos y ayudas existentes. Para ello tenemos un grupo de personas cualificadas.

Economía Dentro de nuestras limitaciones, ayudamos económicamente para pagar el alquiler, la luz, el agua, el gas, el colegio, los libros, viajes, etc. Lo hacemos mirando siempre al más necesitado. Frente a las instituciones que piden empadronamientos, papeles, etc., nuestra lema es llegar allí donde no llegan los demás porque están condicionados por las normas. El no tener que dar cuentas más que a la feligresía nos da pie para actuar desde esta libertad.

Y sobre todo, alimentos. En este momento distribuimos alimentos a alrededor de 400 familias a la semana. Alguien puede pensar que estas familias son exclusivamente los venidos de otras tierras. Los datos que tenemos desmienten esta percepción. Es verdad que hace unos años un 80% de los que pedían eran latinoamericanos, pero desde que comenzó la gran inmigración africana y la crisis del 2008, ha cambiado radicalmente el mapa de las ayudas. En este momento el número mayor de perceptores de alimentos por naciones son ciudadanos españoles, seguido de Marruecos. Por continentes, 42% son africanos, 36% europeos (34% españoles) , el 21% latinoamericanos y el resto asiá-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 147 ticos. Se reparten tres días a la semana: Alimentos perecederos y no perecederos los miércoles y viernes y una bolsa de alimentos no perecederos los jueves. El año pasado se repartieron más de 200 toneladas de alimentos. Este año, al aumentar el número de los solicitantes, la cantidad será superior. ¿De dónde provienen estos alimentos? La mayor parte, del Banco de alimentos. A través del Banco de Alimentos nos llega las ayudas de la Unión Europea (tres veces al año los alimentos no perecederos) y sobre todo, semanalmente, como he dicho antes, alimentos perecederos y no perecederos.

La Parroquia también organiza la recogida de alimentos, sobre todo por Navidad. Y la feligresía va trayendo también a lo largo del año. Cuando falta algún artículo, compra la parroquia. También disponemos de un ropero. Parte de la ropa que nos llega (y es mucha) se reparte una vez a la semana.

El resto se lleva a reciclar.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 149 tas giratorias” de las campañas globales, de los laboratorios y de las Conferencias organizadas por DPI.

PASSIONIST INTERNATIONAL EXPERIENCIA PASIONISTA 16 MIROSLAV LESIECKI

Representante de Passionist International ante la ONU

¿CUÁL ES EL VALOR ÚNICO Y DISTINTO (O SERIE DE VALORES) QUE PASSIONISTS INTERNATIONAL (= PI) APORTA PARA UN DESARROLLO HUMANO SUSTENTABLE Y RECUPERABLE Y CÓMO PODRÍA ÉSTE CAMBIAR EL FUTURO?

ORIGEN Y VALORES COMPARTIDOS El Capítulo General del 2000 recomendó que la Congregación Pasionista estuviera presente en las Naciones Unidad de New York. Por ello el Consejo General confió la tarea al P. Kevin Dance, el cual realizó un trabajo enorme para hacer realidad nuestra presencia y participación en el interior del sistema de la ONU. Dio forma a la institución inicial y definió la misión, preparó los objetivos, los presupuestos económicos, las prioridades, los requisitos que se pedían y estableció Passionists International.

En el 2004, Passionists International obtuvo su aprobación y fue agregada como ONG en el Departamento de Información Pública (DPI), que le permitió el acceso a la información relacionada con los ideales y las actividades de la ONU y le permitió “navegar” en el sistema de la ONU a través de las “puer-

En el 2009 PI obtuvo el Estatus de Consejero Especial del Consejo Económico y Social (ECOSOC). Este status especial nos permite estar presentes en las conferencias de la ONU y en los eventos organizados por el Presidente de la Asamblea General. A través de los programas y las iniciativas humanitarias de la ONU, las conferencias, los fórum y la presentación de documentos de trabajo en la ONU, Passionists International ahora es capaz de afrontar y aliviar el grito de los pobres, de los oprimidos y de los marginados.

En el momento actual, PI está formado por tres Congregaciones: los Pasionistas, las Hermanas de la Cruz y Pasión (desde el 2002) y las Hijas de la Pasión de Jesucristo y de María Dolorosa (2010). Es una corporación no lucrativa, cuyo objetivo es promover a nivel internacional las instituciones, los grandes objetivos sociales y las acciones de la Familia Pasionista. La fuerza unificadora de la Familia Pasionista es la de “la Pasión por la vida” que caracteriza el espíritu y la misión de Pablo de la Cruz, Elizabeth Prout y la Madre Dolores Medina.

Viviendo y anunciando el amor incluyente de Dios por toda la creación y por todas las personas, especialmente por los crucificados a causa de la pobreza, de la violencia y de los cambios climáticos, Passionists International se empeña en trabajar por la reconciliación y la paz, por reforzar las comunidades y la justicia social entre los más alejados y vulnerables, las poblaciones indígenas, los jóvenes, los ancianos y los discapacitados.

Passionists International cree que no es suficiente proveer a las necesidades inmediatas de los pobres (con caridad y con un servicio directo); sino que es necesario movernos más allá de un servicio de primeros auxilios.

La fidelidad al evangelio y a nuestro carisma nos pide que trabajemos para transformar los sistemas inicuos que perpetúan la injusticia económica y la exclusión social. Por ello Passionists International organiza, busca la aprobación de proyectos y sostiene en y a

través del sistema de las Naciones Unidas todo lo que tiene que ver con los derechos humanos y ambientales, lo mismo que la transformación económica, social y el desarrollo humano.

Un cambio estructural a través de una política de sostenimiento público es el corazón de la misión de PI. ¡Soy un apasionado de la justicia social, por ello debo existir!

Basándose en Congregaciones de religiosos y religiosas, PI aporta con su trabajo por la justicia tres “lentes”: nuestro carisma, la experiencia de vida de los pobres y la sabiduría femenina. Cuando la realidad se lee con este tipo de círculo hermenéutico, provoca una imaginación sabia y prudente que abre de frente a nosotros un modo nuevo y decidido de ser Familia Pasionista en el mundo. Se pueden inspirar nuevos estilos de vida y formas de espiritualidad y sirve como recurso en la formación de la cultura social de nuestras comunidades. Nos invita a que llevemos un estilo de vida simple para que así busquemos que los otros puedan simplemente vivir. Hoy el hecho de compartir los recursos es una exigencia de la justicia y no un acto de caridad.

ESTRUCTURAS Y PERSONAL La infraestructura de PI está formada por el Director Ejecutivo y el Board (Consejo de Administración) de 6 personas (dos de cada una de las tres congregaciones). Es un grupo pequeño de personas que están comprometidas, que trabajan en equipo y que sostienen y dan forma a las prioridades, al balance y a las líneas de conducta del PI. La Srita. Annemarie O”Connor es de gran ayuda ya que trabaja en calidad de “representante alternativo” y es nuestro contacto con los grupos que promueven el rol de igualdad de las mujeres y de las jóvenes en la sociedad.

Lo que da peso a nuestra presencia y misión en la Naciones Unidas es una infraestructura bien fundada de Grupos JPIC (Justicia, Paz e Integridad de la Creación) en la Familia Pasionista en los niveles regional, nacional y local (Movimientos laicales, parroquias, universidades, bibliotecas, etc.) Por una parte, esto nos ayuda a dar voz a los que no tienen voz

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 151

ADECUADO A SU OBJETIVO

dentro del debate global y, por otra parte, se generan ideas, se legitiman políticas, se ponen a prueba las políticas a nivel de la base.

Tal colaboración es vital ya que genera recursos con los que se pueden realizar proyectos, se pueden monitorear los progresos de las acciones específicas y se desarrollan nuevas políticas. Si no estuvieran los grupos JPIC, la ONG tendría solo un montón de fábulas hechas de autocomplacencia, en lugar de “ayudar a la gente a narrar su propia historia”.

EL ESTILO Existe aquí una tentación continua y es que Passionists International, al igual que otras ONG, pierda mucho tiempo en el tentativo de insertar una frase propia en un punto o cambiar una palabra en algún otro punto de las Declaraciones finales, más que dedicar el tiempo a la modalidad de intervenir, cosa que podría obligar a los Gobiernos a dar cuentas de los compromisos que han tomado.

La gente ya se cansó de reunirse con Organizaciones No Gubernamentales, por culpa de las promesas vacías. Las ONG a veces reciben evaluaciones diferentes entre sí que vienen de parte de los que viven en la base.

Los que viven inmersos en la pobreza qui-

[L

ABORES DE MISIÓN EN EL ÁFRICA NEGRA: EL CONTINENTE OLVIDADO.

sieran que las ONG se obligaran a rendirles cuentas a ellos. Debemos hacer las cosas de modo diferente, de tal modo, que las personas a las que representamos se sientan implicadas.

“Intentar ser adecuados a nuestro objetivo” («fit-for-purpose») hará que cambie, si es necesario, el modo de operar de Passionists International. Con esta finalidad, debemos dirigir nuestros esfuerzos y energías en la dirección establecida por nuestros objetivos, esto nos hará alejarnos de las tradicionales divisiones de los grupos que siempre han trabajado en compartimientos cerrados.

Siempre es posible mejorar. Y la mejora normalmente viene gradualmente y sin espectacularidades. Las personas nuevas que inician el trabajo casi siempre se sienten víctimas de las expectativas exageradas de otras personas a las que no pueden responder. La falta de resultados significativos e incisivos no debería ser una excusa para que se nos impulse a la inanición, ya que la desesperación es una profecía que se cumple por sí misma, cuando lleva a las personas a pensar que sea inútil cualquier acción. Los que se comprometen pueden ser una fuerte inspiración para posibles cambios y esto es mucho mejor que resignarse a lo que parece inevitable.

El rol de Passionists International incluye patrocinar, investigar, analizar las políticas y las negociaciones. Estos elementos muchas veces se combinan entre sí para llevar adelante nuevas informaciones e instituciones, para impulsar nuevas políticas hacia un nuevo paradigma de desarrollo y para movilizar a la opinión pública a que juzgue las deliberaciones y las operaciones que se hacen en las Naciones Unidas; para esto se usan los Mass Media y el Internet. Pero todo esto requiere entusiasmo, habilidades y energías jóvenes.

Los cambios que muchas veces parecían imposibles, han sido realizados de modo sorprendentemente rápido y esto porque la gente ha reconocido que los antiguos modelos no eran adecuados y ha aferrado la intuición de un futuro alternativo.

Buscamos informar y educar a los miembros de la Familia Pasionista y a las personas a las que servimos sobre la historia de las Naciones Unidas para que crezca la consciencia de sus GRANDES objetivos y para animar a las transformaciones personales y sociales.

También estamos tratando de balancear los objetivos materiales y espirituales en un modelo de vida que sea gratificante y enriquecedor.

Gracias a la experiencia proveniente de la base, a los individuos que comparten sus intuiciones, a las personalidades eminentes y a los activistas, tenemos la ventaja de un valor agregado en el interior del contexto intergubernamental y esto nos permite impulsar el desarrollo intelectual, cultural y político.

El valor de las ONG es el de tener los pies en la tierra, la cabeza en las nubes y el fuego en el corazón.

EL 2015 EN LA NACIONES UNIDAS Las Naciones Unidas han tenido siempre muchísimos objetivos, finalidades y declaraciones, sin embargo, muchas veces las iniciativas reflejan solo buenas intenciones y hacen que se desperdicie una gran cantidad de energía y raramente conducen a algún cambio o transformación duradera. Como dijo una vez Paul Berthoud que trabajó para las Naciones Unidas de 1951 a 1996. “la UNCTAD (Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Comercio y el Desarrollo) es un ataúd de ideas memorables” (en “UN Voices: The Struggle for developtment and social justice” [Voces de la ONU: la lucha por el desarrollo y la justicia social]).

Esta vez las Naciones Unidas han proclamado al 2015, el Año Internacional de la Luz, para llamar la atención sobre el rol crucial que tiene la luz y las tecnologías basadas en la luz en el conjunto del desarrollo humano.

Pero lo que más cuenta es que el 2015 es ¡“La oportunidad que veremos solo una vez en nuestra generación” para impulsar un desarrollo sustentable! ¿QUÉ COSA PUEDO SABER? Este año verá algunos procesos importantes de negociación llegar a su culmen: el proceso post-2015 sobre el SDG (Sustainable Development Goals: Objetivos del Desarrollo Sustentable) «en septiembre», el proceso UNFCCC (Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático) sobre el cambio climático «diciem-

bre», la tercera Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Financiamiento para el Desarrollo «en julio».

Estos procesos se han desarrollado como canales separados hasta ahora. El informe Sintético de SDG ofrece 6 principios (las personas, la prosperidad, las asociaciones y el planeta), radicados en la dignidad y en la justicia para ayudar a los Estados miembros, a las sociedades civiles y las Agencias de la ONU a lograr una mayor cercanía entre ellas. Sin embargo, todavía no está claro si las iniciativas (input) que vendrán de la sociedad civil producirán una diferencia duradera o si los objetivos aprobados reflejarán verdaderamente lo que la gente quiere. Sin embargo podremos considerar que hemos tenido éxito influyendo en el curso del desarrollo sustentable no solo en base a lo que se declarará este año, sino en lo que será deliberado para el 2030. ¿QUÉ COSA PODRÍA HACER? Mantenerme informado. Puedes aprender muchos de las iniciativas de SDG. Compartir esta información con tus amigos, con las familias y en las redes sociales para que se pueda conocer que el 2015 es un año crítico para el futuro de los pueblos y del planeta.

Asegurarte de que tus superiores sepan que te interesas en estos objetivos y que quieres acciones fuertes para el 2015: escribir cartas, mandar e-mails, alzar tu voz on-line con #action2015. Convertirte en un Ciudadano Global. Promover el respeto por las diferencias culturales. Poner la persona al centro del desarrollo y la igualdad de género.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 153

LA BREVE HISTORIA DE UNOS CAMINANTES QUE ABREN CAMINOS AL ANDAR EXPERIENCIA PASIONISTA 17 MARIO BARTOLINI

Uno de los caminantes Barranquita-Perú

CON LA GRACIA DE DIOS Y A LA LUZ DE SU

PALABRA Y DE LAS LÍNEAS PASTORALES DE LOS DOCUMENTOS DE LAS ASAMBLEAS GENERALES DE LOS OBISPOS LATINOAMERICANOS Y DEL CARIBE (MEDELLIN 1968: PUEBLA 1979 ; SANTO DOMINGO 1992, APARECIDA 2007), LOS RESPONSABLES DEL CENTRO DE MISIÓN DE BARRANQUITA (VICARIATO APOSTÓLICO DE YURIMAGUAS), DESDE MARZO 1980 HASTA HOY, NOS HEMOS EMPEÑADO EN CONVERTIR A LA COMUNIDAD CRISTIANA EN UNA COMUNIDAD LIBERADORA Y PROMOTORA DE SU DESARROLLO.

Porque todo modelo de desarrollo impuesto desde arriba y desde afuera, es esclavizante y destructor de la dignidad de los pueblos y de la naturaleza. ¿CÓMO? Fortaleciendo su consciencia y dignidad cristiana de los bautizados, a través de la formación de Agentes Pastorales, animadores cristianos, mini-animadores y de visitas periódicas a las comunidades y participando de la vida de la comunidad en sus diferentes problemas, retos, aspiraciones y esfuerzos por mejorar las condiciones

de vida e ir poniendo los cimientos de una nueva historia.

1_El territorio de la misión era una zona altamente palúdica; a ello se sumaba un conjunto de enfermedades (parasitosis, diarrea, cólera, infecciones respiratorias, infecciones de la piel (leshmaniasis) desnutrición infantil, etc.) y la presencia del Estado era “nula”. La “formación de los promotores parroquiales de salud”, con sus respectivos “botiquines comunitarios”, ha sido fundamental para revertir la situación y además, hacer incidencia para que el Ministerio de salud ampliara su presencia y sus servicios de atención.

2_El estar “cerca del pueblo” en el período en que en la zona dominaba el terrorismo (MRTA) y el narcotráfico, lo ayudó a salir de la situación con dignidad.

3_La constitución y consolidación de los campesinos en Cooperativa (al inicio: Cooperativa Agraria San Rafael y ahora Cooperativa Agraria “Nuevo Amanecer”) ha significado “la liberación” de los campesinos de la dependencia de los “patrones” y comerciantes intermediarios sin escrúpulos.

4_El acompañamiento a los pueblos amazónicos en sus reivindicaciones territoriales y ambientales, tras la publicación de los decretos antiamazónicos por el presidente de ese entonces, Sr. Alan García Pérez (2009), significó para los pueblos amazónicos fortalecimiento de su identidad y su reconocimiento como población importante en el país; pero para sus líderes y misioneros, significó persecución y hostigamiento por parte del Estado.

5_El acompañamiento a los campesinos del distrito de Barranquita, en la defensa de sus tierras y bosques, capacitando, organizando, y presentando demandas administrativas, penales e judiciales para obligar al Estado, local, regional y nacional, a ser respetuoso de la ley, la cual tiene que ser igual para todos, sea para un determinado grupo económico como para un simple campesino o pueblo indígena.

6_La “conciencia ambiental” que se ha ido gestando desde las poblaciones, al paso de

los años, se ha convertido en una fuente de conflicto, donde “el blanco” es la Parroquia y sus misioneros y las personas que tienen esa conciencia, por parte sea del Estado como de los grupos de poder económico, que tienen sus intereses en hacerse de las tierras de nuestros campesinos, los cuales(grupos de poder económico) actúan por medio de testaferros, disponiendo de fuertes recursos económicos y de propaganda.

En este proceso de ”conciencia ambiental”, nace (año 2012), la Organización Parroquial “NIÑOS Y NIÑAS AMBIENTALISTAS”, que, cada vez más, va ampliando su ámbito de influencia a nivel de territorios, instituciones y autoridades. Recientemente 200 niños y niñas celebraron su cuarta “Jornada Ambientalista” 7_La promoción de la participación de las mujeres en diferentes campos de la actividad política, económica, social y organizativa, ha marcado cambios muy significativos a favor de la mujer, de la familia y de la sociedad en general.

8_Se acompaña a la Ronda Campesina en su labor de reeducación de conductas antisociales de miembros de las comunidades, con capacitaciones y su defensa legal.

9_Promoción, desde el año 2010, del Sistema Agroforestal Sucesional (SAFS), como propuesta de cambio para una agricultura familiar sostenible, la cual garantiza: La recuperación de los conocimientos tradicionales e incorporación de nuevos conocimientos y técnicas de cultivo, como resultado de la observación e investigación del entorno.”SER CAMPESINO ES UNA NOBLE PROFESIÓN Y NO UNA DESGRACIA. La recuperación de las semillas ancestrales y nativas: recuperación de los suelos, de los bosques y de las fuentes de agua.

La reducción de la deforestación, disminuyendo la costumbre de la agricultura migratoria.

La soberanía y seguridad alimentaria y la producción de alimentos orgánicos, sanos y variados para una alimentación familiar

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 155 ”adecuada y saludable” y así eliminar la desnutrición infantil, la cual no se elimina con regalos o con la promoción de una agricultura para la exportación.

El fortalecimiento de la unidad familiary el “vivir bien” de la familia como su crecimiento económico al colocar en el mercado los productos sobrantes (primero: comer bien y luego, vender).

Se está trabajando para que los campesinos SAFS, vayan capacitándose para colocar en el mercado productos de su chacra con valor agregado.

El sistema imperante no acepta tan fácilmente que los agricultores puedan “diseñar un modelo de desarrollo rural distinto” al que plantea el Estado y el mercado nacional e internacional: un modelo que redescubre y potencia las riquezas humanas(capacidades y conocimientos) de los campesinos y que los libera de toda dependencia externa.

10_La programación de la Radio, LA VOZ DEL CAINARACHI, ”la voz que despierta la conciencia de los pueblos”, aborda la problemática de nuestros pueblos y ofrece “caminos de solución” a la luz del Evangelio.

Por eso, ha sido y es “blanco” del sistema.

11_Participación en eventos o espacios que permite no solo compartir experiencias y denunciar el sistema de injusticia imperante, sino también construir nuevas formas de resolver los problemas, concertando.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 157

ROSTRO SOLIDARIO ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO SOCIAL Y HUMANO EXPERIENCIA PASIONISTA 18 PAULO COSTA

Encargado de Proyectos

El rostro Solidario es una asociación para el desarrollo, que nació en 2007 en Santa Maria da Feira, inspirada en la Espiritualidad Pasionista. Es una organización sin fines de lucro que tiene como objetivo contribuir al Desarrollo, promoviendo la equidad, los derechos humanos y la igualdad de oportunidades.

En cuanto ONGD (Organización No Gubernamental para el Desarrollo), el Rostro de Solidaridad trabaja, sobre todo en cuatro áreas:1_Cooperación para el Desarrollo. 2_ Educación para Desarrollo. 3_Voluntariado Internacional. 4_Apoyo a la Familia.

MISIÓN Contribuir al desarrollo social y humano de las comunidades locales y por una ciudadanía global y solidaria.

VISIÓN Un equipo centrado en el potencial de las personas, capaces de aprender con la acción y de dinamizar soluciones intersectoriales para problemas específicos y necesidades locales.

OBJETIVOS Promover y defender los derechos humanos, la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, un voluntariado local e internacional, el desarrollo en los países de habla portuguesa, sensibilizar a la población para el desarrollo, representar a Passionist International en Portugal, promover el apoyo de la familia y otros proyectos de carácter social y cultural y orientar para hacer efectivas las relaciones familiares y apoyar la educación de los niños.

PROYECTOS SIGNIFICATIVOS VOLUNTARIADO MISIONERO. PASIÓN POR LA VIDA Y POR EL MUNDO. (2010-2014) S.M. DA FEIRA Y BARROSELAS- PORTUGAL El grupo Voluntariado Pasionista promueve la experiencia del voluntariado misionero en África. Sus miembros son los jóvenes interesados en ir a una misión por el periodo mínimo de dos meses, disponibles para participar en actividades de formación y de recaudación de fondos, teniendo como base en la espiritualidad misionera, el servicio a los demás, la vivencia comunitaria, el trabajo en grupo y la corresponsabilidad. El grupo forma parte de la “Familia Pasionista Laical”, asumiendo una misión común con los Misioneros Pasionistas, entre religiosos y laicos a partir de la espiritualidad de JPIC (Justicia, Paz e Integridad de la Creación).

1_Objetivo Global: Promover un grupo de voluntariado misionero.

2_Objetivos Específicos: Promover anualmente la formación de nuevos voluntarios; Enviar anualmente voluntarios para la misión.

3_Resultados: 4 Los planes anuales de formación se han realizado. 21 voluntarios enviados a misiones cortas (< 2 meses). 3 voluntarias enviadas a misiones largas (> 6 meses). Campañas de recaudación de fondos realizadas. Envío anual de voluntarios para la misión.

4_Donante: Las comunidades locales de Portugal (campañas realizadas por voluntarios en Portugal)

5_Socios: ONGD Fundación Fe y Cooperación. Misioneros Pasionistas. Hermanas Salesianas.

ANGOLA – BARRIO CARTÓN “EMPODERAMIENTO DE LAS MUJERES MEDIANTE LA AYUDA MUTUA, FORMACIÓN Y GENERACIÓN DE INGRESOS “ BARRIO CARTÓN – UIGE – ANGOLA (2010-2012) El proyecto busca intervenir en la promoción de las mujeres a nivel de formación humana, profesional y empresarial, con el fin de que obtengan en el futuro ingresos adicionales.

1_Objetivo Global: Promover la Habilitación de las mujeres en la formación de un grupo de “Ayuda Mutua” en el barrio de cartón.

2_Objetivos Específicos: Capacitar a 50 mujeres del grupo de Ayuda Mutua. Proporcionar una espacio infantil para los niños de la vecindad. Promover la sostenibilidad de la acción en el futuro.

3_Resultados: Construir Edificio. 50 mujeres que adquieran conocimientos sobre los “Derechos y Ciudadanía”. 50 mujeres que adquieran habilidades a nivel de “Salud y Nutrición”. 50 mujeres que adquieran habilidades a nivel de “Iniciativa empresarial” El funcionamiento regular de la Sala Infantil para unos 30 niños. La formación de 2 Recursos Humanos. Molienda de harina de yuca montanda y en funcionamiento. Comisión Comunitaria de administración formada y en funcionamiento.

4_Donante: Camões - Instituto de Cooperación y del Idioma (Gobierno portugués). Conferencia Episcopal Italiana. Manos Unidas.

5_Socios: ONGD Laicos para el Desarrollo Pasionistas Misioneros – Comunidad Uige Diócesis de Uige.

ANGOLA - BARRIO DUNGA CENTRO CULTURAL SANTA CRUZ. FORMACIÓN DE FORMADORES (2013 – 2015) BARRIO DUNGA - UIGE - ANGOLA El proyecto tiene como objetivo fortalecer el trabajo del Centro Cultural de Santa Cruz mediante el robustecimiento de las habilidades pedagógicas de sus formadores; a

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 159 través de la diversificación formativa ofrecida a las comunidades por medio de instructores locales cualificados; mediante el fortalecimiento de la sustentabilidad financiera del centro y de la autonomía de los recursos locales de la misma en la planificación, implementación y evaluación de las actividades y proyectos operacionales.

1_Objetivo Global: Promover la formación y la inserción profesional de los jóvenes. Promover la Sustentabilidad del Centro Cultural de Santa Cruz a través de la diversificación de su oferta formativa.

2_Objetivos Específicos: Educar a 30 jóvenes formadores locales (actuales y potenciales formadores del Centro Cultural Santa Cruz en el futuro) a lo largo de tres años en zonas a nivel local para los beneficiarios del centro y que tengan valor en el mercado laboral.

3_Resultados: Sala de formación adaptada y equipada. 30 formadores formados. Planes de 5 cursos preparados. 5 Manuales de apoyo seleccionados, adaptados o creados.

Equipo CCSC fortalecido en la planificación, gestión y control 4_Donante: Conferencia Episcopal Italiana Socios. Comunidad Pasionista de Uige Diócesis de Uige.

5_Socios: ONGD EpDAH - Ingeniería de Desarrollo y Ayuda Humanitaria. Al Norte Asociación de Producción y Animación Audiovisual.

PORTUGAL - SENSIBILIZACIÓN ES DE GÉNERO? PASIÓN POR LA VIDA Y POR EL MUNDO. 2012-2016. S. M. DA FEIRA Y BARROSELAS - PORTUGAL Independientemente de los contornos distintivos de cada cultura, de cada comunidad y de cada país, hay un terreno común que se basa en el deseo de igualdad. Si, en todo el mundo, todavía hay situaciones de desigualdad entre hombres y mujeres, por ello se mantiene la necesidad de cuestionar, de actuar, de cambiar y hacerlo local y globalmente. Porque el mundo es más que una suma de personas; es más que una suma de problemas; saber mirar el mundo se con-

vierte en algo esencial porque nos lleva mucho más allá de nuestra imaginación. ¿Es de Género? es un proyecto de formación y sensibilización para jóvenes en favor de la igualdad de género, de la diversidad y la ciudadanía global. El proyecto no se inicia con respuestas, sino con preguntas.

Confrontar las realidades nos hace cuestionamos más, pensar más y actuar de manera más consciente.

1_Objetivo Global: Promover el fortalecimiento de la ciudadanía global en la educación no formal. Promover la sensibilización y la formación en la igualdad de género y la ciudadanía global.

2_Objetivos Específicos: Capacitar a grupos de jóvenes para poner en marcha iniciativas de sensibilización para la ciudadanía global y la igualdad de género. Formar líderes productores de proyectos. Producir y hacer que los materiales de capacitación estén disponibles.

3_Resultados: 1 Documental Mamás de Cartón. 1 Manual de Formación. 20 Voluntarios Formados. 250 jóvenes titulados. 10 grupos juveniles involucrados. 1 concurso de ideas 50 acciones de sensibilización dinamizadas.

4_Donante: Fundación Porticus. Fundación Portugal-África. Programa Juventud en Acción. Programa Ciudadanía Activa-EEA Subvenciones.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 161

PROYECTO DE DOS PANIFICADORAS EN LA REPUBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO EXPERIENCIA PASIONISTA 19 P. VITAL OTSHUDIALOKOKA ONASAKA Vice Provincial SALV

ES BUENO CONTEXTUALIZAR ESTA EXPERIENCIA CON JPIC QUE ES UNA MATERIA QUE HA SUS-

CITADO MUCHO INTERÉS EN ALGUNAS PARTES DE LA CONGREGACIÓN, PERO MUCHA PERPLEJIDAD EN OTRAS PARTES PORQUE SE PENSABA QUE ESTOS TEMAS NO SON PRIORITARIAMENTE CRISTIANOS O PASIONISTAS, SINO QUE MÁS BIEN, SON CUESTIONES CULTURALES. POR EL CONTRARIO, YO CREO QUE TODO PASIONISTA DEBE ENCONTRAR LA REALIZACIÓN DE SU CARISMA Y ESPIRITUALIDAD VIVIENDO SEGÚN LO QUE NOS PIDE ESTA MATERIA VIEJA Y NUEVA A LA VEZ. EN TODO CASO, EN MI NACIÓN ESTA MATERIA DESPIERTA MUCHO INTERÉS Y ESTO, SEGURAMENTE A CAUSA DE LA DIFÍCIL SITUACIÓN EN LA QUE VIVE LA POBLACIÓN. SABEMOS BIEN QUE EN DONDE NO SON RESPETADOS ESTOS VALORES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE, ES DECIR, DONDE NO HAY JUSTICIA, PAZ Y PROTECCIÓN DE LA CREACIÓN, LA HUMANIDAD ESTÁ EN PELIGRO Y LA GENTE NO SE SIENTE CONTENTA.

Me honra mucho el haber sido invitado por el Padre Aristín para compartir mi experiencia del proyecto de panificadoras en dos ciudades: Kikwit y Lodja en el Congo.

Hago un recorrido de la historia de JPIC comenzando con el antiguo testamento hasta el magisterio reciente de la Iglesia. El tema JPIC como enseñanza no es una materia nueva. Actualmente JPIC parece una enseñanza nueva, pero es una materia que existe desde que existe la humanidad. Porque en cualquier sociedad, la justicia, la paz y la integridad de la creación son valores fundamentales e intocables que es necesario defender y proteger a cualquier costo. Esta es la razón por la que he usado estas dos palabras contradictorias: nueva-vieja. Desgraciadamente el hombre, a veces, no realiza bien el trabajo que el Señor le ha confiado que es cuidar y cooperar con la creación, por el contrario está arruinando y dejando que todo se arruine. Sin embargo se da cuenta y toma consciencia solo cuando se sienten los daños.

Como los profetas del antiguo testamento que se comprometieron en la defensa de estos valores fundamentales de la vida humana y así como los apóstoles continuaron en la misma línea y, así mismo el magisterio de la Iglesia, también los pasionistas no pueden permanecer indiferentes delante de la justicia, la paz y la integridad de la creación.

De acuerdo con nuestra espiritualidad y nuestro carisma, somos agentes que deben defender al pueblo pequeño y a los pobres y, junto con ellos, buscar las soluciones a los problemas. Los que han seguido algún curso de JPIC, saben bien que para dar cuerpo a JPIC, debemos universalizar la solidaridad tanto al interior de la Congregación como externamente. Para hacer esto hay tres cosas que necesitan ponerse en movimiento: la cabeza (información), el corazón (sensibilización) y los pies (acciones concretas), tal y como dice el Padre Aristín en su libro.

Estos dos proyectos de panificadoras en el Congo son parte de la tercera fase que comporta realizar acciones concretas y que debemos activar para que JPIC tenga vida y pueda dar testimonio. Trabajar en los proyectos es el modo adecuado en algunas zonas para hacer eficaz la materia de la Justicia, la Paz y la Integridad de la Creación.

La idea de elaborar estos dos proyectos nació de una preocupación social. En África, el

pan no es un alimento básico, es decir, no se considera como alimento primario para la gente. Pero todos saben que el pan se está convirtiendo en un alimento cosmopolita. A todos les gusta comer pan. Por eso no se puede entender hoy, en este siglo XXI, que alguna ciudad no tenga acceso al pan. En estas dos ciudades (Kikwit y Lokja), donde tenemos también algunas de nuestras misiones, para poder comer pan se debe viajar a las grandes ciudades como Kinshasa que es la capital de la República Democrática del Congo, por ello, hasta ahora solo una categoría de personas podía tener acceso al pan y en nuestras ciudades, comer el pan era considerado un lujo porque no todos podían comprar el pan que venía desde Kinshasa a causa del costo. Otra razón que entró en juego cuando se concibieron estos proyectos fue la de acabar con el complejo de superioridad existente entre quienes están en la ciudad y los que están en las zonas rurales. Así, conociendo la sensibilidad de la CEI (Conferencia Episcopal Italiana) en el ámbito social, juzgamos oportuno entregar estas dos peticiones al organismo de caridad de la CEI. Afortunadamente los dos proyectos fueron subvencionados por la CEI. Nuestra falta de experiencia en la elaboración de este tipo de proyectos demostró que no bastaba solo haber obtenido la subvención para comprar las máquinas (horno, batidora, moldes, divisores), sino que era necesario prever los gastos del transporte de las máquinas, el local donde instalarlas y lo necesario para iniciar el funcionamiento del negocio. Agradecemos a la CEI el haber aceptado estos dos proyectos y estamos mucho más agradecidos con la oficina de solidaridad y misiones porque nos ayudó mucho en la realización de estos proyectos.

La Panificadora de Kikwit inició su funcionamiento el 14 de agosto del 2014 y la Lodja el 11 de octubre del 2014.

Antes de iniciar el funcionamiento de las panificadoras era necesario formar a la gente que iba a trabajar con estas máquinas modernas. Estuvieron en un curso de formación de tres meses. Las dos instalaciones están funcionando bien hasta ahora. La gente está contenta por poder tener pan a su alcance. Poco a poco la gente aprenderá a cambiar su alimentación, por ahora ya sa-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 163 ben que hay otro modo de comer: no solo arroz, polenta, frijoles, sino que también hay pan. Naturalmente este pan no se regala, se tiene que comprar, pero a un precio muy accesible, mucho menor del costo del pan que viene de Kinshasa que cuesta 2 veces más. Las panificadoras han dado trabajo a algunas personas, que son sobre todo, los que vienen a comprar el pan y que luego lo revenden. Cuando la gente viene a comprar directamente el pan se nota una pasión del pan por la vida. ¿Quién trabaja en este pequeño negocio?

Las dos panificadoras dan trabajo a 8 o 9 personas. Depende de cada panificadora.

Como se puede ver en la foto: Los responsables son los padres Pasionistas. Los primeros colaboradores son las hermanas pasionistas y otras hermanas diocesanas que viven cerca de nuestras comunidades y que colaboran con nosotros en la pastoral.

Después siguen los laicos quienes son los verdaderos panificadores o panaderos, ya que ellos son los que han recibido la formación especializada para realizar el pan.

Todos ganan un salario decente al final del mes y están muy contentos. Un emparedado cuesta 200 francos congoleses igual a unos 20 centavos de dólar. Este precio es accesible a casi todos ya que existen categorías de gentes que verdaderamente no pueden comprar el pan a causa de una pobreza extrema. ¿Cuánto restituye una panificadora al mes a la Viceprovincia? La panificadora de Lodja produce unos 1000 $ mientras que la de Kikwit produce por el momento unos 500$ al mes. Pero es necesario realizar revisiones financieras a la administración de los negocios y no contentarnos solo con la confianza.

En estas dos ciudades, tanto las autoridades civiles como las eclesiásticas han dado la bienvenida a estas iniciativas. Esperamos que la maquinaria nos permita seguir adelante con la producción sin que nos dé problemas técnicos graves de modo que nos obliguen a cerrar la empresa.

Desde el punto de vista de la auto sustentación de la Viceprovincia, estos dos

proyectos son un fuerte apoyo al proceso de autonomía de la Viceprovincia ya que la producción es segura. Pero es necesario proteger las instalaciones técnicas y aumentar la severidad en la administración.

Conclusión: Trabajar en proyectos sociales significa padecer con (compadecer) la gente que sufre. Significa también, tratar de elevar su nivel de vida sin olvidar enseñarle a que tome consciencia de sus derechos humanos, que a veces nadie protege, y sobre todo, enseñarle su responsabilidad como seres humanos y que deben vivir dignamente.

Los proyectos son una de las más seguras y más grandes formas de hacernos presentes en las tribulaciones de nuestros hermanos y hermanas.

Quisiera agradecer una vez más a la CEI y a nuestra oficina de Solidaridad y Misiones por su apoyo para la realización de estas dos panificadoras. Agradezco de modo especial al Padre Aristín por haberme invitado a participar en estas sesiones, y agradezco también a ustedes por su valiosa atención.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 165 La carta de Santiago (cap. 2) nos llama a la misión en las obras caritativas y ésta es actualmente nuestra preocupación. Las obras pastorales caritativas que estamos realizando en el Vicariato incluyen:

VICARIATO DE SANTA GEMA GALGANI TANZANIA EXPERIENCIA PASIONISTA 20 A P. PRISCUS MICHAEL MASAWWE Promotor de JPIC

LOS MISIONEROS PASIONISTAS LLEGARON A TANZANIA EN 1933. SU OBJETIVO

PRINCIPAL AL INICIO FUE LA EVANGELIZACIÓN, LA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA LOCAL DE LA DIÓCESIS DE DODOMA, LA FORMACIÓN DEL CLERO LOCAL Y LA FUNDACIÓN DE PARROQUIAS EN LA DIÓCESIS.

En el pasado, dentro de la diócesis de Dodoma estaban solo los diocesanos, hoy los Pasionistas hemos entregado a la Diócesis muchas parroquias y al momento nos quedan solo cuatro parroquias que son Itololo, Veyula, Mlowa e Itiso. Actualmente en el Vicariato somos 27 religiosos tanto sacerdotes como hermanos. Además de la Diócesis de Dodoma, nos encontramos también en Dar es Salaam, Arusha y Tanga. El plan estratégico del Vicariato (2008-2016) presenta dos objetivos mayores como prioridad. El primero es: el apostolado y la evangelización, el segundo son las obras pastorales caritativas, es decir, la ayuda a las condiciones de vida de los necesitados, según lo que indican los Reglamentos y Constituciones de los Pasionistas en el número 13: La urgencia de la misión entre los crucificados de hoy.

ACTIVIDADES SANITARIAS

1.ITOLOLO HEALTH CENTER (CENTRO DE SALUD DE ITOLOLO). El Centro de Salud de Itololo se encuentra en la Diócesis de Kondoa en la región de Dodoma, Tanzania.

Es administrado por el Vicariato de Santa Gema Galgani.

LA INTUICIÓN Mejorar la salud y el bienestar de la gente y apoyar al sistema de salud para responder mejor a sus necesidades. El Centro de Salud constituye para la gente de Itololo, un paso con el que se da un salto de calidad en la búsqueda por obtener un buen nivel de servicios sanitarios que lleven a un pleno desarrollo humano.

LA MISIÓN Según los Criterios Sanitarios Nacionales de Tanzania del 2003, un dispensario de primer nivel del sistema de salud, debe lograr satisfacer las exigencias de 5000 personas. Un Centro de Salud de segundo nivel, debe satisfacer las exigencias de 50.000 personas; debe ofrecer servicios de consulta y, para los pacientes hospitalizados: la maternidad, un laboratorio, farmacia, y morgue. El dispensario de Itololo sirve a más 116.493 personas distribuidos en 37 aldeas. Encontrándose en el nivel uno del Servicio Sanitario y siendo el más lejano de los hospitales a disposición, es decir, el hospital del distrito de Kondoa (60 km de distancia) y el de Mrara en la región de Manyara (58 km), y considerando el estado deplorable de las infraestructuras de Itololo (carreteras arruinadas) que causan muchas muertes entre las mujeres embarazadas, lo mismo que entre los niños y los adultos que se encaminan hacia estos hospitales. Todo esto nos ha pedido urgentemente transformar la estructura de nivel de dispensario y pasar a ser un Centro de Salud, para ofrecer un servicio sanitario más adecuado.

2. LOS DISPENSARIOS DE ITISO Y MLOWA. Itiso y Mlowa están situados en el Distrito de

Chamwino en la región de Dodoma. La gente de estos lugares depende de la agricultura para sobrevivir. La población total de Itiso es de 8.560 habitantes, mientras que la de Mlowa Bwawani es de 11.925. Ambas localidades dependen del Hospital General del Gobierno de Dodoma que dista de Itiso 78 km y de Mlowa 65 km. El vicariato ha buscado mejorar los servicios sanitarios como una prioridad en el trabajo pastoral y así poder asegurar la vida de las personas en las áreas citadas. El Ward Health Report señaló que en estas áreas el índice de mortalidad debida a la maternidad y durante el periodo infantil alcanza el 17% y el 21% respectivamente. El índice de muertos por Malaria muestra que cada año mueren 76 personas debido a servicios sanitarios insuficientes.

PROYECTO DEL AGUA

La región de Dodoma es una de las zonas áridas de Tanzania por la escases de agua. El Vicariato, colaborando con la oficina de Misiones, ha realizando un grande trabajo para mejorar el aprovisionamiento de agua en las aldeas rurales de la región de Dodoma y de Tanga. Esto se ha realizado en Veyula, en Mlowa, en Itololo, en Itiso, en Zenneti y en Tanga. Estas obras han comportado perforaciones profundas y pozos en varias localidades de propiedad y limítrofes.

OBJETIVOS PRINCIPALES 1_Mejorar el acceso al agua potable higiénicamente segura y el alcantarillado para la gente en las aldeas que circundan Veyula, Itololo, Mlowa, Itizo y Zenneti. 2_Reforzar el abastecimiento de agua y el alcantarillado en las comunidades locales.

APICULTURA

En las casas de formación de Arusha, Vetula y en la misión de Itololo. El proyecto de la apicultura se tiene como prioridad debido al hecho de que la siembra del girasol se practica casi en toda Dodoma. Hemos descubierto que innumerables enjambres de abejas se reúnen en el interior de la propiedad atraídas por el perfume de los girasoles.

Hemos descubierto también que muchas aldeas practican ya la apicultura usando métodos tradicionales procurándose así el ali-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 167 mento y la autosuficiencia. La siembra del girasol ha requerido además el proyecto del trapiche para el aceite tanto en Arusha como en la misión de Veyula.

OBJETIVOS PRINCIPALES 1_Aumentar las posibilidades económicas de las casas de formación, de las parroquias y educar a la población local en el uso de la apicultura natural para la alimentación y para el futuro de las generaciones siguientes. 2_Acelerar el proceso de auto sustentamiento de la comunidad, crear oportunidades de trabajo para la gente y mejorar sus condiciones de vida.

PROYECTO BIOGÁS ITOLOLO, VEYULA E ITISO

El Vicariato ha elaborado el proyecto prioritario del Biogás ya que tiene que ver con el semi desierto de Dodoma. Después de un estudio de factibilidad se encontró que se cortan innumerables árboles para la producción de leña y carbón, causando la deforestación. Además, nuestra propiedad y las aldeas circunvecinas tenemos el ganado bajo techo, incluyendo bovinos, cabras, ovejas, cerdos y gallinas; con ello se podría hacer funcionar este proyecto y promover la conservación del ambiente.

OBJETIVOS PRINCIPALES 1_Ser autosuficientes en el uso del biogás y en la educación popular sobre los valores de la conservación del bosque. 2_Proteger la nueva forestación e impedir la deforestación para la producción de leña y carbón.

COLEGIO TÉCNICO SAN GABRIEL

El Colegio Técnico San Gabriel se encuentra en Veyula. Se inició hace tiempo pero se ha trabajado para mejorarlo ya que las estadísticas sobre la educación en Tanzania del 2004 muestran que solo el 69% de los adultos saben leer y escribir. El Gobierno provee a la educación del primer nivel escolar. Después de esto solo una pequeña minoría de estudiantes, que obtuvieron buenos resultados en el examen nacional, continúan con sus estudios. Esto comporta que muchos estudiantes no tienen acceso a la educación más allá del nivel séptimo. Las jóvenes tie-

nen muchas más dificultades para acceder al estudio a causa de las prácticas tradicionales que no les dan expectativas de desarrollo. Por todo esto el Vicariato ha convertido a la Escuela Técnica de San Gabriel en una prioridad buscando mejorarla en diversos departamentos como son la carpintería, la sastrería, la soldadura, la informática y la clases de educación secundaria para sostener a aquellos que son menos privilegiados en la educación. El colegio además acoge y sostiene con la educación a las víctimas jóvenes del Sida (VIH).

OBJETIVOS PRINCIPALES 1_Ofrecer nuestra ayuda en la educación de los jóvenes y las jóvenes que no tienen la oportunidad de ir a la escuela secundaria y a las víctimas del VIH. 2_Sostener la educación de los estudiantes adultos que han sido rechazados de la secundaria o que por varias razones no pudieron continuar con la escuela secundaria.

PROYECTO DAR ES SALAAM

Allí tenemos una comunidad religiosa y una casa de huéspedes OBJETIVOS PRINCIPALES 1_El Apostolado y la evangelización. 2_Recibir a los huéspedes provenientes del vicariato, a los voluntarios y a otros huéspedes para generar ingresos; 3_Sostener al Vicariato en el área de la formación.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 169

PROYECTO ZENNETI (TANZANIA) EXPERIENCIA PASIONISTA 20 B P. ROBERTO DAL CORSO

Responsable del Proyecto

ALLÍ TENEMOS UNA COMUNIDAD RELIGIOSA SITUADA EN LA DIÓCESIS DE TANGA DENTRO DE LA REGIÓN FUNDADA EN EL 2002.

OBJETIVOS PRINCIPALES 1_El Apostolado y la Evangelización. 2_El trabajo pastoral de la caridad.3_Los proyectos que generen ingresos para el Vicariato para apoyar la formación.

ALGUNOS APUNTES SOBRE EL PROYECTO DE LA MISIÓN DE ZENNETI El proyecto agrícola de la misión de Zenneti inició en el 2002, respondiendo a la declaración del Congreso del Vicariato Pasionista de S. Gema Galgani que pedía iniciar un proyecto para sostener al mismo Vicariato. El primer paso fue la adquisición de un campo agrícola en la región de Tanga. Sin embargo, la presencia estable de una comunidad Pasionista y el inicio de las actividades se remontan a enero del 2004.

El objetivo primero y directo del proyecto es el de “producir” a través del trabajo del campo y la crianza de ganado para poder obtener ganancias locales en Tanzania y así

sostener la vida y las actividades apostólicas del Vicariato. Así queda claro que a la base del proyecto está la búsqueda de la satisfacción de los intereses de los Pasionistas de Tanzania. Pero, desde el inicio, es evidente que la búsqueda de la satisfacción de los propios intereses, para ser legítima, debe conectarse con la búsqueda de la satisfacción de los intereses de la población que nos circunda y que también quedaría implicada en las diversas actividades: o crecemos todos juntos, o no se crece. Este principio fue la guía desde que se buscó un modo de proceder, desde que se seleccionaron las opciones y se optó por un estilo de trabajo.

Contexto: El Proyecto se está realizando en Zenneti, Tanzania; en el distrito de Muheza, a casi 55 km. de la Ciudad de Tanga, cabecera de la región del mismo nombre y que se encuentra en la costa del Océano Indico. El territorio es una colina de una altura media de 200-300 metros, a los pies de los Montes Usambara que, junto a los Montes Pare, forman una cadena montañosa que va de la región de Tanga hacia el norte hasta Moshi, a los pies del Monte Kilimanjaro. En esta zona el clima es cálido, ventilado y muy lluvioso.

Hasta hace pocos años, los campos agrícolas se alternaban con extensos bosques, que hoy están desapareciendo rápidamente a causa de la tala de árboles que está a la base de la producción del carbón que se vende en la ciudad. Esto está creando extensiones vastas de sabanas áridas y semi desiertas.

Zenneti está rodeada por una decena de aldeas cercanas, pero son muchas más las aldeas que, aunque más lejanas, buscan los servicios de la misión. Reagrupando estos dos tipos de aldeas, en medio de las cuales se encuentra Zenneti y según el censo de hace algunos años, tenemos una población de unas 20.000 personas.

La población está formada de una mezcla de tribus diferentes, inmigradas a esta zona, provenientes de varios territorios de Tanzania que vinieron a trabajar en las plantaciones de sisal desde los tiempos de la

colonización alemana. Las plantaciones de sisal todavía existen pero en medida mucho menor a las existentes en el siglo pasado.

Muchas plantaciones fueron abandonadas y los territorios fueron distribuidos entre la gente que, comenzó a cultivar el maíz para el propio sustento; más adelante se cultivó el coco y la naranja para venderlos en las ciudades. Actualmente el cultivo del coco está siendo abandonado y, en su lugar, se cultivan solo naranjos. Este cultivo está reduciendo de año en año el territorio disponible para el cultivo del maíz.

Lo anterior está sucediendo gracias a que el cultivo del naranjo es mucho más simple, no necesita ningún tratamiento especial ni podadura. Lo que se produce, aunque si las plantaciones no son de carácter intensivo, es todo ganancia; el mercado es seguro porque esta fruta se busca mucho en los mercados de las grandes ciudades de Tanzania y en las fábricas de jugos de frutas que han surgido últimamente en Mombasa, Arusha y Dar es Salaam. Las cosechas siempre son modestas como resultado del cultivo extensivo, del empobrecimiento del terreno o a causa de la acidez del mismo.

Estos argumentos también son válidos para el maíz. La cría de ganado está muy reducida. Existe la crianza tradicional de pollo en las aldeas y de otros pocos animales. Las vacas son raras a causa de un tipo de garrapata que inyecta un parásito que provoca una fiebre mortal en el animal que no es tratado a tiempo. Inclusive la mosca tze tze hace difícil la cría de ganado.

Las casas se construyen con paja y fango, no existen centros comunitarios ni educativos y el nivel de vida social resulta bastante bajo. Las estructuras educativas y existenciales son solo las esenciales que asegura el estado: la escuela primaria y el dispensario. Para encontrar algún proyecto de desarrollo más concreto debemos trasladarnos hasta Tanga donde existen escuelas secundarias y profesionales. El contexto social y económico de la zona está caracterizado por la economía de pura subsistencia.

Líneas de desarrollo del proyecto agrícola: Las tres líneas fundamentales del trabajo que se quiere realizar en Zenneti son: el

PROYECTO ZENNETI (TANZANIA)

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 171 cultivo de productos alimenticios, la crianza de bovinos lácteos y la transformación de algunos productos.

se ha adquirido la prensa o trapiche, esto permite a la gente cultivar el girasol y llevarlo después a la misión para la molienda.

Ya desde el inicio de nuestra presencia en Zenneti, mientras se iniciaba el cultivo del campo, convertido en un herbazal por el abandono sufrido durante varios años, se inició también la construcción de las estructuras materiales del proyecto. La primera de éstas fue una grande bodega de 80 X 50 metros para el almacenamiento de los utensilios agrícolas y de las cosechas. La construcción se ha tardado varios años y no ha sido terminada ya que se va al mismo paso de los recursos financieros. Una parte esencial de la estructura fue la construcción de un silo para el almacenamiento del maíz. Puede contener 350 toneladas. El sentido de haber construido este silo es el hecho de que un grande problema para la subsistencia de la población no es la producción de alimentos, sino la conservación de los mismos. La gente vende casi todo su maíz al momento de la cosecha a precios muy bajos, para después volverlo a comprar a precios mucho más altos. De este modo, gracias al silo y conservando el maíz producido en el campo se puede disponer de harina para la polenta a buenos precios para gran parte de la estación seca. Otra estructura importante que se ha construido es el establo para las vacas. Fue todo un desafío por la situación de la zona en la que la cría de ganado bovino es casi nula a causa de las enfermedades ocasionadas por la garrapata y la mosca tze tze. Se quería demostrar que, con las debidas atenciones y cuidados, la situación ambiental se podía controlar.

Actualmente se tienen casi 200 bovinos que producen entre 700 y 800 litros de leche al día, buena parte de la misma es comprada por la gente de las aldeas vecinas que, va después a revenderla al menudeo en pequeños albergues de la zona, creando así un pequeño círculo económico en grado de ser manejado por la misma gente. También la harina de maíz es comprada por la gente en cantidades que pueden transportarse en una bicicleta o en una moto y después se revende en las propias aldeas.

Los principios que guían el proyecto: Todos los productos del campo deben ser para utilidad local. En el pasado se nos propuso el cultivo de productos que pudiesen exportarse al extranjero, con perspectivas de ganancias mucho mayores a las que obtenemos con los cultivos que estamos haciendo. No se aceptó esta idea porque habría aislado al proyecto de nuestro contexto. No basta dar trabajo a la gente, es necesario que los frutos del trabajo sean usufructables en este territorio y que creen un circuito amplio de economía administrada por la gente común. Aún el maíz, si lo transportamos a las grandes ciudades con camiones, nos daría una ganancia mayor y simplificaría los trabajos de todo el año. Pero hemos optado por molerlo poco a poco según las necesidades de la gente de la zona y por los motivos que hemos mencionado arriba, aunque esto nos aumenta el trabajo y el riesgo de disminuir las ganancias. Todo lo que se vende, entonces, se transporta en bicicleta y no en camión.

Como esta actividad, hay otras pequeñas como la producción de aceite de girasol. Ya

Actualmente todas las estructuras del proyecto, bodega, establo, negocio… están ya

El estilo de vida en la misión es sobrio, quizá no por elección, sino porque no es posible de otro modo, dado las opciones que hemos elegido. El proyecto es muy grande, lo conocen todos, aún el gobierno de la región, sin embargo, tenemos un solo auto siendo una comunidad de 4 religiosos. En este auto transportamos harina, leche, aceite, leña, utensilios y enfermos y vamos en él a las aldeas para el servicio religioso…

La casa en la que habitamos fue construida en los tiempos coloniales y no está en buenas condiciones. Por otra, parte si nos construyéramos una bella casa, mientras que toda la gente que trabaja en la misión vive en una cabaña, ¿cómo podríamos ser comprendidos? Quizá la construiremos más adelante, pero antes tenemos que afianzar las estructuras productivas, hacer que se tenga un trabajo digno para todos y mejorar nuestro servicio a la gente, después de esto… ¡ya se verá!

funcionando, pero están incompletas y por ello la conducción del proyecto es todavía muy frágil y gravosa y, a veces, con pérdidas.

Las iremos completando gradualmente con la ayuda de tantos voluntarios y bienhechores que nos están ofreciendo su tiempo, sus recursos, su trabajo y mucha pasión.

Estructuras para el servicio directo de la gente. Iglesia: Habitamos en una zona donde la gente es mayormente musulmana.

Hay pequeñas comunidades cristianas que, muchas veces, no han tenido ningún servicio religioso dada la lejanía de la parroquia a la que pertenecen. La iglesia que hemos construido es muy humilde, está hecha de materiales locales, pavimento de piedra rústica, columnas de madera que sostienen el techo de hojas de coco y está abierta, como signo de que la pequeña comunidad cristiana no debe cerrarse en sí misma.

Centro de formación para el trabajo agrícola y para la crianza de animales. Se ha querido construir un centro de formación y desarrollo para el impulso de la agricultura y de la crianza de animales. Los destinatarios son la gente común de las aldeas, a la que busca motivarse por medio de seminarios que tratan los temas de la agricultura, la crianza, la salud, la alfabetización…

den al trabajo una mayor eficiencia, podrá crear espacios y tiempos que permitan dedicar la vida a otras dimensiones, por ejemplo, la dimensión cultural, elevando así el tenor de vida de la gente.

La construcción de la escuela se terminó hace algunos meses y se ha construido en gran parte gracias al apoyo de un grupo de Voluntarios de Rovereto, gracias al préstamo del fondo de solidaridad de la Curia General Pasionista y gracias a las ganancias de nuestro trabajo. Ahora con el inicio del nuevo año se comenzará el programa de formación.

Agua. Para garantizar la disponibilidad del agua potable y, después de haber excavado el pozo para la misión, se construyeron otros 5 pozos con una profundidad media de 60 m. Gracias a un financiamiento de la C.E.I. para las cinco aldeas que confinan con la misión. Estos pozos garantizan que el agua sea potable porque son muy profundos y aseguran la disponibilidad del agua aún en periodos de sequía.

La formación al trabajo agrícola y a la crianza de animales quiere hacer superar una relación con la naturaleza que la considera como algo que se explota (deforestación, incendios, contaminación…), e instaurar una relación de respeto.

Salud. Para afrontar la carencia de estructuras sanitarias en la zona, desde hace tiempo hemos soñado con la construcción de un pequeño hospital, el sueño se ha convertido en un proyecto cuya realización comenzará este mes, gracias al apoyo de bienhechores y amigos. Las estructuras asistenciales como dispensarios y hospitales están muy lejos, cerca de la ciudad de Tanga, son estatales con un bajo nivel asistencial o privados y no son accesibles a la gente común por el alto costo de las curaciones. La mortalidad infantil y de personas adultas es muy alta, muchas veces causada por enfermedades comunes como la malaria o infecciones pulmonares e intestinales que son curables, pero que, muchas veces se descuidan a causa de la lejanía de las estructuras sanitarias, a causa de la falta de educación en la salud, del bajo nivel del servicio o de la ausencia de médicos en muchas circunstancias (horas nocturnas, días festivos…), incluida la corrupción del personal médico y de los altos precios de las medicinas.

Además, la introducción de métodos modernos para la agricultura y la crianza que

El objetivo del proyecto del hospital de Zenneti es el de ofrecer un servicio

La intensión de este proyecto es ofrecer a la gente una posibilidad para lograr una vida digna y serena que la haga salir de la situación de resignación, fatalismo, superstición y de dependencia del alcohol y de la droga.

Trataremos de realizar este objetivo a través de la formación al trabajo agrícola y a la crianza de animales, no solo como medios de sobrevivencia, sino de desarrollo, de expresión de la propia creatividad y de creación de relaciones positivas consigo mismos, con los otros y con la naturaleza.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 173 cualificado continuo y accesible a todos, en un territorio que tiene una población de al menos 50.000 habitantes y que residen en decenas de aldeas diseminadas en un área de casi 1000 km2.

Proyecto fotovoltaico. Está en curso la elaboración y la búsqueda de patrocinadores para un proyecto de paneles fotovoltaicos de 30 kw. Esto, además de garantizar la continuidad de la energía eléctrica, permitiría ahorrar unos 10.000 euros al año en boletas de la luz, para este lugar, esa cantidad es un verdadero patrimonio que podría ponerse a disposición de un desarrollo más rápido del proyecto y haría posible el mejoramiento de los salarios de los empleados.

He presentado en pocas líneas lo que se está cocinando aquí en Zenneti. Me interesa decir que narrando con palabras lo que sucede en Zenneti, puede parecer fácilmente como una situación idílica, donde se procese de etapa en etapa, de éxito en éxito y de sonrisa en sonrisa, pero, en realidad la situación muchas veces es fatigosa e infortunada; el estado de ánimo de quien trabaja aquí, muy seguido, es de uno que se encuentra enojado con el mundo porque parece que a la gente no le interesa nada de lo que se quiere realizar para ellos y con ellos. Es necesario exhortar, empujar, discutir, gritar, regañar, consumarse el hígado. Pero, como el grano de maíz que, una vez plantado, germina y crece sin que nadie sepa cómo, esperamos que el milagro se realice en esta obra.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 175 Y si la peor hambre es la del corazón, la que necesita un abrazo, una caricia, una sonrisa, nuestros misioneros quisieron, antes que nada llevarles a Jesús a través de los propios gestos y a través de las celebraciones eucarísticas celebradas en las aldeas más lejanas para después encontrarlos de nuevo en la animación para niños, (la tierra africana es muy rica de niños), en la visita a las familias y en las reuniones con las tribus Masai.

TANZANIA, VERANO EN MISION 2014

No faltaron momentos ricos de actividades concretas como la inauguración del pozo de la aldea de Osteti, los trabajos para la reestructuración del oratorio de la parroquia y el servicio al comedor de los pobres de Vejula.

Estar en la periferia significó para ellos hacerse compañeros de viaje, traer y compartir la alegría de Jesús resucitado y, sobre todo, vivir y favorecer el desarrollo humano de los habitantes.

EXPERIENCIA PASIONISTA 20 C OSCARO BIFERI

Laico Voluntario

EL AMOR ES EL VERDADERO MOTIVO QUE

EMPUJA A CAMINAR MÁS ALLÁ DEL PROPIO TERRENO FÉRTIL. CON ESTA CERTEZA, DURANTE EL MES DE AGOSTO, 11 MISIONEROS DEJARON LA TRANQUILIDAD DE SUS PROPIAS CASAS PARA IR HACIA UNA DE LAS MUCHAS PERIFERIAS DEL MUNDO QUE, EN ESTE CASO, FUERON REPRESENTADAS POR TANZANIA.

Catia Ricci, Federica Di Battista, Guido Campana, Oscaro Biferi, Stefania Salva, Gabriella Di Battista, Antonella d”Eustacchio, Anita Ciampana, acompañados por el diácono Salvatore Frascina y por los Padres Pasionistas Daniele Pierangioli y Dino Frigo, quienes quisieron vivir en carne propia, durante 23 días “el misterio de Belén”. Que es el misterio de amor que llevó a Jesús a nacer en la periferia de las periferias.

Tanzania, con sus innumerables aldeas, representó para los misioneros, que habían partido del santuario de San Gabriel, antes que obras por realizar o bienes materiales que aportar, la verdadera identificación con los pobres a los que Jesús se quiso manifestar como un pobre niñito entre los pobres.

Es verdad que fueron numerosos los sacrificios y las pruebas cotidianas de los misioneros pasionistas, pero también es verdad que fueron acompañados por numerosas oraciones y por las aportaciones materiales de muchos bienhechores que contribuyeron al suministro de caramelos para los niños, vestuario para la gente, papelería para las escuelas y medicinas para los más necesitados. A todos ellos muchas gracias.

El regreso a casa fue duro porque muchos se contagiaron de la enfermedad llamada “mal de África”: plenitud del corazón que se dona y que regresa así a su esencia. Todo esto fue un impulso para seguir con la programación de las actividades del próximo año en el que se verá a nuestros misioneros, junto con nuevos voluntarios que querrán vivir esta experiencia y que seguramente pasarán a los mercaditos misioneros del santuario de San Gabriel y realizarán varias iniciativas como recoger fondos y animar encuentros de oración y de presentación de testimonios pará así poder realizar, en el 2015, un dispensario equipado en los locales de la parroquia de Itiso, donde la carencia de instrumentos y la continuidad de las emergencias sanitarias ahogan a toda la aldea.

La realidad concreta del camino recorrido, el pasar de las simples palabras a los hechos

y la presencia de Jesús que nos llama claramente y que se sirve de la pobreza de cada uno de nosotros para transformarla en riqueza, nos hace una vez más, elevar nuestra acción de Gracias a Dios, quien nos recuerda que necesitamos ir más allá de nuestro terreno fértil cada día para así poder continuar a ser verdaderos anunciadores y Misioneros del Padre que no puede ser una propiedad personal sino apertura e intercambio ya que habita en todos nosotros y a todos nos hace hermanos bajo el mismo cielo.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 177 de Aquino, del que tanto admiraba la Summa. Berry vivió en el convento como pasionista desde la edad de veinte años y, doce años más tarde, en 1947, fue ordenado sacerdote.

THOMAS BERRY: VIDA Y ENSEÑANZAS SOBRE LOS DESAFIOS ECOLOGICOS EXPERIENCIA PASIONISTA 21 P. JOHN K. MUTHENGI Promotor de JPIC

UNA BREVE BIOGRAFÍA1

Thomas Berry nació en Greensboro, Carolina del Norte, en 1914. Allí transcurrió su primera infancia y allí regresó más tarde, a la edad de ochenta años. Allí mismo descansó en paz el 1° de junio de 2009. A la edad de ocho años ya había entendido cómo los valores comerciales amenazaban la vida del planeta. Se llamaba William Nathan como su padre y era el tercero de trece hijos. A la edad de once años, Berry tuvo una epifanía mientras descansaba en un prado, fue una experiencia que se convirtió en el punto de referencia primario por el resto de su vida.2 Entró en la Congregación Pasionista a la escuela superior y cuando profesó los votos tomó el nombre de Thomas, como Tomás

1. Thomas Berry Foundation, web: www.thomasberry.org Lee también la introducción de Mary Evelyn Tucker y John Grim en Thomas Berry”s book, The Christian Future y the Fate of Earth, a cargo de Mary Evelyn Tucker y John Maryknoll, New York, Orbis Books, Septiembre 2009, pp. xiii-xxvii.

2. Laszlo Ervin and Comgx Allan (a cargo de) Thomas Berry Dreamer of the Earth The Spiritual Ecology of the Father of Environmentalism, Rochester, Vermont Toronto Canada: Inner Traditions, 2011, p. xiv.

Logró el Doctorado en Filosofía por la Universidad Católica de América con su tesis sobre Juan Bautista Vico, en el área de la Historia intelectual europea. Sus escritos fueron leídos ampliamente en el área de historia y teología occidental. Dedicó muchos años al estudio y a la enseñanza de las culturas y las religiones de Asia. Vivió en China en el año 1948, donde encontró al estudioso de Asia y especialista en el Confucionismo Ted de Bary. La mutua colaboración los llevó a la fundación del Seminario sobre el Pensamiento y las Religiones Asiáticas de Columbia. Viajando mucho, Berry “inició a examinar la historia cultural, los fundamentos de las varias culturas y sus relaciones con el mundo natural”.3 Las más grande aportaciones de Berry al diálogo ambientalista se encuentran en sus libros: The Dream of the Earth (El sueño de la tierra); The Great Work: Our Way into the Future (La gran obra: nuestro camino hacia el futuro) y Evening Thoughts: Reflecting on Earth as Sacred Community (Pensamientos al caer la tarde: reflexiones sobre la Tierra como comunidad sagrada).

Sus dos últimos libros se concentran en las religiones del mundo y en el cristianismo, fueron publicados en septiembre del 2009: The Sacred Universe: Earth, Spirituality and Religion in the Twenty−first Century (El Universo Sacro: Tierra, Espiritualidad y Religión en el siglo Veintiuno); The Christian Future and The Fate of Earth (El Futuro Cristiano y el Destino de la Tierra)4 Una lista de todas las publicaciones de Thomas Berry se puede encontrar en la bibliografía de esta obra. En una obra intitulada«.

El recorrido intelectual de Thomas Berry: 3. Ibid.

4 www.thomasberry.org. Mira también la introducción de Berry”s Thomas, The Christian Future and The Fate of Earth (a cargo de Mary Evelyn Tucker y John Grim) Orbis Books: Maryknoll New York, 2009, pp. xii-xxvii.

imaginando la comunidad de la Tierra, Heather Eaton (dirigente) nos ofrece una lista exhaustiva de las obras de Thomas Berry, incluyendo algunos artículos y varios capítulos de revistas y periódicos. Algunas de estas obras están indicadas como n.p. (No publicadas) y n.d. (sin fecha) 5

LOS ESTRATOS DE UNA CEBOLLA: UN MODO DE DESCRIBIR LA VIDA DE THOMAS BERRY

En la experiencia cuarentenal de estudio y de trabajo con Thomas Berry, Mary Evelyn Tucker y John Grim se hicieron conscientes de la existencia de muchos estratos geológicos en la vida de Thomas Berry. Entre éstos se pueden mencionar los siguientes siete estratos, enlistados por Tucker y Grim: 1_Un juego de textos, instituciones y personalidades en la historia de las religiones.

2_Ambientación cultural histórica de donde emergen las religiones. 3_Relaciones entre las religiones. 4_Relaciones formativas entre bio−regiones y sociedades humanas. 5_Expresiones cosmológicas en el interior de las varias religiones. 6_Despertar de nuestra creciente realización de continuidad con el ser humano que está dentro de la comunidad de vida. 7_La Historia evolutiva como cosmología funcional en las civilizaciones planetarias multiculturales.6 Mientras trabajaban en un libro en calidad de co−autores junto a Brian Swimme (La Historia del Universo), Thomas Berry “…fue a una conferencia sobre el ambiente que se tuvo en las Islas Seychelle en el Océano Índico. En el viaje de regreso, volando sobre el Rio Nilo, logró entender que él era… un geólogo”.7 La enciclopedia libre on−line 5 Eaton Heather (a cargo de) The Intellectual Journey of Thomas Berry – Imagining the Earth Community, Plymouth, UK: Libros de Lexington, pp. 247-248.

6 Berry Thomas, The Christian Future and the Fate of Earth (editado por Mary Evelyn Tucker y John Grim). Maryknoll, New York: Orbis Books, 2009, p. xxvii.

7 Ibid., p. xxvi (notar que el término utilizado en inglés no es geologist, correspondiente al español geólogo, sino que es geologian, para el que no existe una traducción española aceptable. No se trata del geólogo de profesión, sino probablemente, de un neologismo para indicar que

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 179 http://en.widipedia.org/wiki/Thomas_Berry ofrece una lista de ocho doctorados honorarios recibidos por Thomas Berry de parte de diferentes universidades e instituciones.8

ES ALGO QUE TIENE QUE VER CON EL TIEMPO

Eras, Edades, Épocas y Eones en el pensamiento de Thomas Berry.

Berry estuvo influenciado por el filósofo de la historia Juan Bautista Vico. De hecho Berry escribió su disertación doctoral sobre Vico en el que encontró un modo de pensar

en varias épocas, edades y eras. Su primer encuentro tuvo lugar en el invierno de 1983.

“Fue un invierno insólitamente frio en Chicago y Thomas llegó, como a menudo sucedía, sin un abrigo. Sin embargo, este encuentro inflamó de calor y agitación a ambos. Brian se sintió tan transformado por este encuentro que se mudó al este por un año para estudiar con Thomas en el Riverdale Centre”.10 Este año inicial de estudio se convirtió en un trabajo conjunto que duró toda la vida y que llevó a la publicación de un libro en el que ambos son co−autores, a diez años de distancia de su primer encuentro. Este libro clasifica los estratos temporales en: 1_Súper−eones: miles de millones de años.

2_Eones: centenares de millones de años.

3_Épocas y eras: decenas de millones de años. 4_Edades: millares de años recientes, de hecho nosotros estamos saliendo de la Era Cenozoica que se data desde hace 65 millones de años hasta el tiempo presente.

La nueva era que Berry llama Ecozoic Age (Era Ecozoica) es una edad emergente que será determinada por la que él llama La gran obra (The Great Work).11

LA GRANDE OBRA Y LOS DESAFÍOS DE LA CRISIS ECOLÓGICA [

LA MIRADA DE UN NIÑO NOS HACE CREER CON MAS FUERZA EN EL FUTURO DE NUESTROS PROYECTOS.

que lo hacía moverse entre las dimensiones a grande escala de las eras precedentes. A través de esto, Berry descubrió un camino para poder entrar en la modernidad. “Fue a causa de este notable dominio de la historia del mundo que Thomas pudo realizar la transición hacia la historia evolutiva”.9 La larga amistad entre Thomas Berry y Brian Swimme se construyó gracias a esta fascinación por el tiempo. Brian Swimme es un cosmólogo matemático. Estudió la evolución se ocupaba de estudiar la tierra en un modo nuevo; ndt).

8. http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Berry consultada el 14.03.2015.

9. Berry Thomas, The Christian Future and the Fate of Earth (a cargo de Mary Evelyln Tucker y John Grim), Maryknoll, New York: Orbis Books, 2009, p. xxiii.

Para Thomas Berry, “La situación presente de la humanidad puede describirse con tres frases: en el siglo veinte la gloria de la humanidad se ha convertido en la desolación de la Tierra. La desolación de la Tierra se está convirtiendo en el destino de la humanidad.

Todas las instituciones, profesiones y programas humanos deben ser juzgados ahora primariamente por la medida en la que impidan, ignoren o incrementen una relación entre la humanidad y la Tierra y que los valorice recíprocamente”.12 10. Ibid, p. xxv.

11. Berry Thomas con Swimme Brian, The Universe Story – From the Primordial Flaring Forth to the Ecozoic Era – A Celebration of the Unfolding of the Cosmos, Harper San Francisco, 1992, pp. 269-278. Nota: Todas estas fechas se deben tomar como aproximadas. Timescale, de Nigel Calder es la fuente para muchas de estas fechas. Nigel David McKail Ritchie−Calder (2 de diciembre de 1931 – 25 de junio de 2014) fue un escritor científico británico, contemporáneo de Thomas Berry.

12. Ibid. p. 117. Reinventing the Human at Species level,

“La prueba de que la tierra está en peligro de perecer fue presentada por Peter Raven en su intervención de 1987 (We are killing the World «Estamos matando al mundo») en la Asociación Americana del Progreso y de la Ciencia. En ningún otro momento de la historia de la tierra ha habido una devastación con estas modalidades y con estas dimensiones. Hasta las extinciones al final del Periodo Pérmico, hace casi 220 millones de años, cuando casi el 90% de todas las especies vivientes perecieron, fueron muy diferentes y, en el amplio arco del desarrollo de la tierra, menos significativas de lo que ahora se ve amenazado.13

UNA ESPERANZA Y SABIDURÍA ACTIVAS PARA UN GRANDE CAMBIO

La cuádruple Sabiduría descrita en The Sacred Universe, Dream of the Earth y The Great Work (El Universo sacro, el Sueño de la tierra y La grande Obra) de Thomas Berry.

LA SABIDURÍA DE LAS POBLACIONES INDÍGENAS “La sabiduría indígena se distingue por su íntima participación con el funcionamiento del mundo natural. El alba y el atardecer son momentos en los que la fuente numi-

es una preocupación central que Thomas Berry hace ver en sus escritos. Mirar también: Berry Thomas, The Great Work – Our Way into the Future, New York: Three Rivers Press, 1999, pp. 159-165. Berry Thomas, The Dream of the Earth, San Francisco: The Sierra Club Books, 1988, pp.

207-208.

13. Berry Thomas, The Dream of the Earth, San Francisco: The Serra Club Books, 1948, p. 141. Ver también un escrito presentado en La Sapienza della Croce in Relazione alla Creazione e il suo Ruolo nella Riconciliazione dei Popoli e delle Culture de Thomas Berry en la Pontificia Universidad Antoniana de Roma el 12 de Enero de 1995 y más tarde publicado bajo el mismo título en la Sapienza della Croce: Berry Thomas, La Sapienza della Croce in Relazione alla Creazione e il Suo Ruolo nella Reconciliazione dei Popoli e delle Culture, en Sapienza della Croce, Año X, N. 1, Roma, Ediciones CIPI, 1995 (pp. 29-38) y reportado en tres páginas del Eco de San Gabriel por Narducci Mario, Entrevista al historiador de la Civilización Thomas Berry. “Estamos Matando a la Tierra”. En el Eco de San Gabriel, Colledara-Teramo, Italia, Ediciones San Gabriel, Marzo 1995 (pp.

34−36). Sobre el degrado ambiental, la contaminación, la explotación de los recursos por el ser humano. Ver también: “Planet under Pressure, New Knowledge – Towards Solutions, State of the Planet Declaration, London International Council for Science (March 26-29) 2012.

nosa de toda existencia se experimenta en modo especialmente sensible. En una manera especial, esta sabiduría se transmite por personalidades sagradas: los ancianos (tanto hombres como mujeres), los jefes, los chamanes”14 LA SABIDURÍA DE LAS MUJERES “La sabiduría de las mujeres está en el saber unir el conocimiento del cuerpo con el de la mente, unir el alma al espíritu, la intuición al razonamiento, la conciencia sentimental al análisis intelectual, la intimidad al desapego, la presencia subjetiva a la distancia objetiva. Cuando estas funciones se separan del desarrollo del proyecto humano, el camino hacia el futuro consiste en volver a unirlas”.15 No obstante que el proyecto humano pertenezca tanto a los hombres como a las mujeres, la civilización occidental ha aislado a las mujeres al interior de la casa. El proyecto humano en el mundo occidental por ello se ha convertido en una organización patriarcal con un predominio ilimitado. Este predominio es causa de problemas en el ámbito más amplio de la comunidad humana. Berry lo llama androcentrismo y dice: “… así como los hombres (sexo masculino) se apropiaron de la tierra y dieron valor a la tierra según sus propios fines, la Tierra se está convirtiendo en una realidad que funciona mal”.16 Este mundo androcéntrico centrado en el hombre ha causado grandes terrores incluso en las mujeres.

Marija Gimbutas investigó el periodo de las Diosas (divinidades femeninas) con resultados muy interesantes. Fue un periodo de paz, de presencia humana en relación íntima con la Tierra y todo el mundo natural.

Las primeras plantas y animales fueron domesticados en este periodo cuando los seres humanos se asentaban en comunidades tipo aldeas. Las divinidades masculinas por el contrario, surgieron de otra parte, del exterior de este contexto. Se convirtieron en dominantes en el mundo Euroasiático como Zeus, Yahweh, Indra y Thor. Lo que siguió fue una subordinación de las divinidades fe14. Ibid.

15. Ibid. p. 180 16. Ibid. P. 181

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 181

LA VIDA Y LA ENSEÑANZA DE THOMAS BERRY SOBRE LOS DESAFIOS ECOLOGICOS

meninas en el mundo griego y una denuncia de las divinidades femeninas en el mundo bíblico. De este modo inició la posición dominante de los hombres (sexo masculino) como soberanos divinos, desarrollando una fijación difícil de cambiar.17 La explotación y la destrucción del planeta se insertan en este dominio masculino.

LA SABIDURÍA DE LAS TRADICIONES CLÁSICAS (INCLUIDAS LAS ESCRITURAS CRISTIANAS) “La sabiduría de las tradiciones clásicas se basa en la experiencia de las revelaciones de un reino espiritual que es al mismo tiempo tanto trascendente como inmanente en el mundo visible que nos circunda y en la capacidad de los seres humanos de ser parte de este mundo para obtener la plenitud del modo personal de ser”.18 En las meditaciones Upanishadicas del antiguo rishis la tradición Hindú de la India encontró la revelación de la unidad del más profundo propio ser del universo. La atman, el ser interior de la humanidad. La tradición Budista está fundada en el Gautama Buda.

El universo se revela como transeúnte, lleno de sufrimiento e irreal. Tiene la necesidad de cancelar el deseo que es la causa radical de todas las tristezas.

La experiencia china tiende más todavía hacia los ritmos espontáneos e interiores del cosmos y no tanto hacia el mundo trascendente. La suprema experiencia es la de la unidad en un “Único Cuerpo” de todos los componentes del universo, “las diez mil cosas”.19 La sabiduría clásica del mundo occidental es una sabiduría concentrada en la existencia de una divinidad personal masculina monoteísta, el creador del universo, que es claramente distinto a sí mismo, una divinidad que comunica sus directivas para la comu17. Ibíd. pp. 182-183. La lista de las mujeres que se distinguen incluye: Madame Marie Curie en la ciencia, María Montessori en Pedagogía, Rachel Carson en Biología y Bárbara McClintock en la comprensión del proceso genético.

nidad humana por medio de una pequeña tribu de pastores en la región palestina situada en la ribera oriental de Mar Mediterráneo. Los que reciben esta comunicación son llamados profetas y hablan en nombre de la divinidad. La característica principal de esta sabiduría primordial del mundo occidental es la comunicación directa de esta suprema divinidad personal, que más tarde aparecerá en forma humana como maestro y salvador. El encuentro de la tradición bíblica con la tradición griega determinó la fuerza del pensamiento y de la tradición espiritual del mundo occidental. Más tarde, al principio del siglo cuarto, el Imperio Romano se convirtió en cristiano oficialmente. La asimilación de estas tres tradiciones (bíblica, griega y del imperio romano), junto con la conversión de los bárbaros en el trascurso de los años, provocó el nacimiento de la Europa medieval.20 La lucha por la expansión de los imperios llevó a las cruzadas y más tarde a las exploraciones y colonizaciones de la mayor parte del planeta.

Cierto que en medio a todo esto estuvo la compasión por los oprimidos, por los que sufren y hasta la disponibilidad de soportar los sufrimientos a favor de otros en varias tradiciones. Berry menciona los ideales de dulzura de las tradiciones Taoístas Chinas y del Budismo primitivo Mahayana. En la tradición occidental Berry nota el ejemplo de Francisco de Asís en su relación íntima con el mundo natural y su compromiso por los pobres; el realismo histórico de la civilización occidental y el énfasis en la inteligencia humana que más tarde introdujo la edad de la ciencia.21 LA SABIDURÍA DE LA CIENCIA “La sabiduría de la ciencia así como existe en el mundo occidental al inicio del siglo XXI, consiste en el descubrimiento de que el universo comenzó a existir gracias a una secuencia de transformaciones evolutivas durante un periodo inmenso de tiempo”22 El cambio en la conciencia humana vino a través de la importancia dada a las investi20. Ibíd. P. 186

18. Ibíd. P. 185.

21. Ibíd. P. 188−189.

19. Ibíd.

22. Ibíd. P.190−191.

gaciones empíricas que descubrieron hechos que no estaban de acuerdo con los tradicionales procesos deductivos. La reacción que se generó en la conciencia humana debido a este cambio se extendió hasta la negación de las materias espirituales.

“Por primera vez en la historia de la humanidad el espíritu del mundo y el mundo del alma fueron considerados irreales, emotivos o como una experiencia estética de la psique humana. En cuanto ilusión subjetiva, sin pruebas aceptables, este mundo no tiene una objetividad válida. Los científicos asumieron tanto la guía intelectual como la moral de la sociedad a través del control de la mente humana inmersa en los programas educativos”23 Ninguna de estas tradiciones es suficiente.

El cumplimiento de la Grande Obra es una tarea que implica a los seres humanos, a la Tierra misma y hasta más allá de la Tierra; esta tarea es la Grande Obra del mismo universo.

LOS DOCE PRINCIPIOS La comprensión del Universo y el Rol de la humanidad en el Proceso del Universo24 1_El universo es revelador del misterio último. 2_El universo es unidad e interacción de seres: relaciones inseparables en el espacio y en el tiempo. 3_El universo es una realidad psíquica – espiritual – física: revisión de la historia de la creación. 4_Las tres leyes basilares del universo: diferenciación, subjetividad y comunión. 5_El universo tiene un aspecto al mismo tiempo violento y armonioso, pero en el amplio periodo de su desarrollo es consistentemente creativo. 6_ El ser humano es el ser en el que el universo se activa, reflexiona y se celebra a sí mismo en una autoconciencia consciente. 7_La tierra dentro del Sistema Solar tiene seis cualidades: auto–emergente, auto–nutriente,

23. Ibíd.

24. Lonergan Anne e Richards Caroline (a cargo de) Thomas Berry and the New Cosmology in Dialogue with Gregory Baum, James Farris, Stephen Dunn, Margaret Brenna, Caroline Richards, Donald Senior and Brian Swimme, Mystic, Connecticut, Twienty-Third Publications, 1990 (primera edición en 1987), pp. 107-108.

auto–educadora, una comunidad auto–perfeccionadora, auto–gobernante y auto–sanadora. 8_El grande misterio del código genético: los elementos están codificados como para crear un planeta bio-espiritual; la Tierra como una “única célula” es una embriogénesis”. 9_El Código Cultural es llevado a través del Proceso Educativo: nosotros nos hemos inventado a nosotros mismos en un código cultural bíblico, medieval, chino o budista… la entrada en una modalidad humana occidental está poniendo en peligro al Universo y maltratando a la Tierra. 10_El Proceso Emergente del Universo es irreversible e irrepetible en el orden del mundo existente. 11_La Secuencia Histórica de los Periodos Culturales: periodo de los chamanes, periodo de la civilización clásica, el gran periodo religioso cultural científico tecnológico y periodo ecológico. 12_Funcionalmente, la Grande Obra que quiere alcanzar este objetivo Histórico es el Arte de la Intimidad y de la Distancia: la necesidad de reinventar a la humanidad para que sea una presencia amiga dentro del Universo.

El profundo compromiso de Berry por el ambiente como manifestación primaria de la divinidad. Él luchó por prevenir la destrucción. Esta lucha, La Gran Obra, también es nuestra obra hoy.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 183 todo el año 2011 fueron 25 PVI los sirvieron en la «Casa Pasionista» que es una residencia para enfermos de VIH, en la iglesia parroquial de Talanga y en las comunidades vecinas de la misión.

PASSIONIST VOLUNTEERS

En el 2010 se inició un periodo significativo de transición en el PVI. Ese año, en Jamaica, el PVI dejó Stony Hill para irse a servir en la Diócesis de Mandeville, en un territorio de la isla donde la comunidad Pasionista había servido como misionera desde el año 1955.

El primer obispo de la diócesis fue Pasionista y también lo es el actual, antes Mons. Paul Boyle CP y ahora Mons. Tiedemann CP. El año siguiente la Provincia tuvo que dejar el territorio de Honduras.

EXPERIENCIA PASIONISTA 22 BRENDAN O”LEARY Laico Voluntario

EN 1998 EL P. LUCIAN CLARK CP, MIEMBRO DE LA PROVINCIA DE SAN PABLO DE LA CRUZ DE LOS ESTADOS UNIDOS, SE SINTIÓ INSPIRADO

PARA BUSCAR LA PROMOCIÓN DEL CARISMA PASIONISTA A TRAVÉS DE UN PROGRAMA DE VOLUNTARIADO PARA LAICOS Y ASÍ NACIÓ EL «PASSIONIST VOLUNTEERS INTERNATIONAL» (VOLUNTARIADO INTERNACIONAL PASIONISTA SIGLA PVI).

Con una extensa consulta y una amplia preparación se logró un programa de optima cualidad en el año de 2003. En respuesta a la invitación del Arzobispo Mons. Edgerton Clarke de Kingston (Jamaica), los Pasionistas encargaron al primer PVI, el 14 de septiembre del 2003, que fuera a prestar su servicio en Stony Hill. Del 2003 al 2010 han sido 31 PVI los que han prestado su servicio en cuatro comunidades de la misión de la iglesia de la Inmaculada Concepción de Stony Hill: Mont Friendship, King Weston, Toms River y Devon Pen. El 22 de agosto de 2005 se extendieron los servicios PVI encomendado a cinco de ellos para que trabajasen en Honduras. Durante

-

En los últimos cinco años los PVI han continuado su misión acompañando a la gente de Claredon, Manchester y St. Elizabeth, que son las tres parroquias diocesanas que componen la Diócesis de Mandeville, allí han actuando con un amor «ingenioso» que es un verdadero testimonio entre los «crucificados de hoy». El PVI tiene sus raíces en el carisma Pasionista por eso tiene un fuerte impacto entre la gente, entre los jóvenes que prestan su servicio o lo han prestado y entre los marginados que han obtenido apoyo. Los miembros de la Provincia son la inspiración y el sostén espiritual. En estos últimos años los voluntarios han prestado su servicio en escuelas, en la pastoral de los campus, en casas de reposo, en grupos juveniles, en orfanatorios y en clínicas.

El modelo de PVI en la realización de misiones de acompañamiento y de acercamiento a los marginados sirve para lograr una transformación. Extendiéndose más allá de los confines de las culturas, el servicio que se realiza en el espíritu de San Pablo de la Cruz logra interconexiones culturales y manifiesta un amor verdaderamente humano que radica en el amor divino que todos deseamos. En el PVI se reflejan los talentos y las habilidades de cada uno de los voluntarios, así también se responde a las necesidades de la comunidad buscando siempre que el PVI sea verdaderamente relacional. La Espiritualidad es el hilo conductor y el medio de crecimiento de los voluntarios y esto se manifiesta en el testimonio, en la oración y en

la reflexión. La conexión entre los voluntarios se expresa en la solidaridad de una vida simple. Del mismo modo, el hecho de vivir en una comunidad internacional representa un desafío y un fundamento en todos los aspectos de la vida en misión.

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 185 de voluntarios y cada uno planifica las cosas que van a llevar a la visita y quien trae cada cosa. Para la visita se lleva alimentos (plato fuerte, coladas o café, sándwiches) y ropa (mantas, zapatos, y abrigos).

INFORME PASIONISTA ECUADOR EXPERIENCIA PASIONISTA 23 DAVID BENITO

Pasionistas Ecuador

VISITA A PERSONAS QUE DUERMEN EN LA CALLE Lugar_Iglesia Madre de la Santa Esperanza, en Avenida Ilaló, E9-198;Conocoto -Quito.

Responsable_Misioneros Pasionistas. Objetivo del proyecto_Visitar y buscar un hogar a las personas que duermen en las calles del centro histórico de Quito. Necesidad social_Atención asistencial a personas de la calle. Destinatarios_50 adultos del centro Histórico de Quito. Días de actuación_ Se distribuye alimentos y cobijas 2 veces al mes. Recursos necesarios para el sostenimiento del proyecto_Alimentos y ropa para 50 adultos. Duración del proyecto_Anual.

Enero de 2014 se inició el Proyecto. Proceso de trabajo_Reunión mensual de Formación con los Voluntarios.

Un día el mes es la reunión de Formación de los voluntarios. La sesión dura una hora y veinte minutos. Los 50 primeros minutos se dedican a un tema de formación en el voluntariado. Los 30 minutos restantes se dedican a la planificación de las visitas. Fijamos los jueves que vamos a ir y que día le toca a cada grupo. Se hacen dos grupos

Preparación de las visitas. El día de la visita las personas del grupo, se juntan en la casa pasionista una hora antes de salir. Ponen la comida en neveras, para que vaya caliente.

Se recoge toda la ropa clasificada que se va a llevar.

Visitas. La visita comienza a las 8.30 de la noche con el momento de envío: cuando salimos para Quito en la furgoneta vamos haciendo la oración presentando a las personas que vamos a visitar y pidiendo a Dios que nos de la fuerza para ser luz y esperanza Durante la visita vamos haciendo un recorrido por los lugares donde están las personas que duermen en la calle. Y en cada parada oramos, hablamos cómo están y han pasado, se les brinda una comida caliente y ropa o cobijas para resguardarse del frio de la noche. También se les motivó para ir a algunos centros donde puedan pasar la noche. En la madrugada regresamos a casa con el deber cumplido.

COMEDOR SOLIDARIO PARA ANCIANOS, SAN PABLO DE LA CRUZ Lugar_Parroquia Virgen Peregrina de Puengasí, en la Loma de Puengasí -QUITO. Responsable_Misioneros Pasionistas, P. Roberto Buitrón. Objetivo del proyecto_Mantenimiento de un comedor social y aprovisionamiento de alimentos. Necesidad social_Atención alimenticia a ancianos que no tienen lo necesario para comer. Destinatarios_50 ancianos de la zona de Puengasí que carecen de recursos económicos necesarios para tener una alimentación sana y completa. Días de actuación_Se distribuye el almuerzo siete días a la semana, de Lunes a Domingo durante todo el año. Recursos materiales con que cuenta el proyecto_Instalación de un salón comedor equipado con cocina y mobiliario necesario para la preparación y la distribución de los alimentos. Recursos humanos con que cuenta el proyecto_Grupos de voluntarios que se encargan cada día de preparar la comida, acoger a los

ancianos cuando llegan y acompañarlos durante su comida. Recursos necesarios para el sostenimiento del proyecto_Alimentos necesarios para dar de comer a 50 ancianos e impedidos, siete veces por semana. Duración del proyecto_Anual. En el año 2000 se inició el Proyecto. Proceso de trabajo_Reunión del equipo de voluntarios: es trimestral y se planifica los días de actuación de cada grupo así como el menú y la gestión de los recursos de alimentos necesarios. En éste último año se ve la necesidad de tener temas de formación con los ancianos, sobre hábitos de higiene personal y de sus casas, cuidado de la salud, relaciones vecinales, memoria. Encuentro con los ancianos: cada día el grupo de voluntarios que le toca se reúne en el comedor a preparar los alimentos, una vez que han llegado los ancianos, sobre la doce y media se inicia con la bendición de los alimentos; acto seguido los voluntarios entregan la comida y conversar con los ancianos. Cuando ya se ha terminado se hace una oración dando gracias por todo lo recibido. Y los ancianos se encargan de recoger las cosas del comedor y limpiar para el día siguiente.

La Historia del comedor. Hace 15 años con un grupo de personas de la Parroquia Virgen Peregrina, nos propusimos dar de comer un día a la semana (el jueves) a los ancianos de escasos recursos de la parroquia. Empezamos con 8 personas una vez a la semana.

Vimos que la necesidad era grande y fue aumentando el número de ancianos acogidos hasta 20. Ante la creciente necesidad nos vimos animados a ofrecer alimentos los miércoles y los jueves, para cubrir la carente alimentación de este grupo de ancianos.

Llegó a nosotros la demanda de otros ancianos con pocos recursos, que por su escasa movilidad se encontraban impedidos para poder acercarse al comedor. Ante esta nueva necesidad no pudimos hacer oídos sordos y tuvimos que organizarnos para, que los que menos tienen, al menos pudieran comer.

En el tercer año contamos con un grupo mayor de voluntarios. Gracias a ellos nuestra atención social llegó a más personas. Conseguimos ayudar a 35 ancianos que eran

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 187 más necesitados y a 15 impedidos, con cuatro almuerzos a la semana. Todo ello gracias a la ayuda prestada por la generosidad de algunas familias y colaboración que llegó de las Misiones Pasionistas.

Las necesidades fueron en aumento. Los ancianos eran los más necesitados del sector por esta razón continuamos con este objetivo de apoyarlos en la parroquia, a fin de apoyarlos constantemente.

En el quinto año reforzamos este compromiso: llevamos alimento a 50 ancianos durante seis días a la semana. Ampliamos así en dos días la ayuda. Por eso tuvimos que movernos y motivar a las personas para conseguir más recursos. De esta manera los ancianos ganan en salud, pasan un tiempo agradable y en compañía, salen de su soledad y se relacionan.

En estos años hemos seguido con este compromiso de llevar el alimento a 50 ancianos durante siete días a la semana y hemos visto el buen resultado, sobre todo el aprecio de la gente por la labor social que estamos realizando. También hemos implicado a más gente en el voluntariado y en la solidaridad.

Durante el nuevo año, nos proponemos ampliar a siete días la ayuda solidaria a los ancianos del sector de la Loma de Puengasí.

BECAS DE ESTUDIO PARA NIÑOS Lugar_Parroquia Virgen Peregrina de Puengasí, en la Loma de Puengasí -QUITO. Responsable_Misioneros Pasionistas, P. Roberto Buitrón. Objetivo del proyecto_Formar y educar a niños apoyándoles con material educativo y apoyo al estudio. Necesidad social_Atención educativa a niños de familias de bajos recursos. Destinatarios_70 niños de la zona Puengasí. Días de actuación_Se distribuye la ayuda una vez al mes.Recursos necesarios para el sostenimiento del proyecto_Material escolar para 70 niños. Duración del proyecto_Anual.

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INFORME PASIONISTA MÉXICO EXPERIENCIA PASIONISTA 24 FRANCISCO PEREYRA ADECO México

EL AÑO 2006 MARCA EL NACIMIENTO DE “AMISTAD, DESARROLLO Y COOPERACIÓN A.C.” (ADECO A.C) EN MÉXICO. LA PRESENCIA DE LOS PASIONISTAS EN EL DISTRITO FEDERAL, CAPITAL DEL PAÍS, Y EL TRABAJO QUE, EN EL ÁREA SOCIAL, SE

REALIZABA DESDE LA ACCIÓN PARROQUIAL Y CONGREGACIONAL, MOTIVAN A CONJUNTAR LOS PROYECTOS SOCIALES EN SALUD, DESARROLLO COMUNITARIO, VOLUNTARIADO Y ACOMPAÑAMIENTO A POBLACIÓN EN SITUACIÓN DE CALLE EN UNA ASOCIACIÓN QUE HICIERA POSIBLE TENER UN MAYOR IMPACTO SOCIAL.

En nuestro caminar vamos dando pasos de institucionalidad. Lo primero fue constituirnos como Asociación Civil, posteriormente la inscripción en el Registro Federal de OSC para la obtención de la Clave Única de Inscripción (CLUNI), más tarde el ser donataria autorizada, la inscripción en el Registro de OSC en el Distrito Federal y en 2013, la obtención de los indicadores de institucionalidad y transparencia ante el Centro Mexicano para la Filantropía (CEMEFI). En ADECO AC queremos ayudar a construir una sociedad más equitativa, participativa e

incluyente, en el que el desarrollo integral de las personas, el cuidado de su salud y la atención de la población con mayor vulnerabilidad sean nuestra prioridad. Nuestra misión está orientada a facilitar el desarrollo de las personas vulnerables para lograr una comunidad equitativa, participativa e incluyente con un enfoque de derechos. Esto lo logramos a través del trabajo realizado en cuatro áreas: salud, desarrollo comunitario, acompañamiento a población en situación de calle y educación en tiempo libre.

SALUD Como institución brindamos servicios de salud a través de dos Centros, uno en Toluca, Estado de México y otro en el Distrito Federal. En ambos buscamos que la calidad y calidez en el servicio sean elementos fundamentales y que, por sus costos, sean accesibles a toda persona. Entre otros, los servicios que se ofrecen, son Medicina General, Nutrición, Psicología, Odontología, Audiología, Otorrinolaringología, Cardiología y servicio de Farmacia.

En la actualidad contamos con un total de 48 médicos y especialistas. Lo que nos ha permitido que en el 2014 se hayan brindado más de 30,000 consultas y en los tres primeros meses de 2015 llevemos más de 10,000 consultad brindadas en las diferentes especialidades.

DESARROLLO COMUNITARIO El área de desarrollo comunitario labora dentro de la Colonia Vallejo en el Distrito Federal, que por sus condiciones de violencia, desigualdad y rezago escolar, es propicia para nuestro trabajo. A través de nuestras acciones buscamos fortalecer algunos factores de protección en la población como son: el vínculo familiar, el éxito en el desempeño escolar, la participación de niñas, niños y jóvenes en actividades culturales y recreativas, la educación en valores como una herramienta de combate a la violencia y el impulso de capacidades de cada persona como motor de su propio desarrollo.

Para ello contamos con 3 programas y sus respectivos proyectos: educativo (alfabetización, regularización escolar y, a través del convenio con el Instituto Nacional para la

Educación de los Adultos (INEA), se ofrece asesoría para que la población pueda certificarse en la educación básica), acompañamiento a familias (Espacio Joven, Vecindades Vivas y Apoyo Nutricional) y el cultural y recreativo.

En 2014 logramos 15 certificaciones de primaria y secundaria. Hasta este momento contamos con 78 personas inscritas en las clases del INEA; 33 niños y niñas participando en las clases de refuerzo escolar, 68 jóvenes en espacio joven, 120 familias beneficiadas con una despensa mensual y 30 familias en acompañamiento nutricional.

ACOMPAÑAMIENTO A POBLACIÓN EN SITUACIÓN DE CALLE En el Distrito Federal, como en otras ciudades del país, encontramos población en situación de calle que sufre de estigmatización, discriminación y exclusión social. En ADECO A.C., nos esforzamos por ofrecerles posibilidades para mejorar su situación de vida, mediante los servicios de salud y asesoría jurídica o legal para la obtención y/o recuperación de documentos de identidad. A través de nuestro proyecto “Comedor Social: Construyendo Puentes”, además de brindarles alimentos, generamos dinámicas de vinculación en donde cada comida está acompañada de cercanía y convivencia sana.

La participación de las y los voluntarios es importante. Participan cerca de 50 personas que mediante la donación en especie y/o económica, o bien, de su tiempo, nos permitieron llegar a más de 1000 comidas en 2014 y apoyar a 20 personas en sus trámites de obtención de documentos.

En colaboración con el Centro de Salud del D.F. se brindaron, en los últimos 5 meses del año pasado, 90 gratuidades a personas en situación de calle, tanto en medicina familiar como en otras especialidades.

EDUCACIÓN EN TIEMPO LIBRE La educación en tiempo libre es una metodología en la que, mediante juegos, dinámicas y actividades lúdicas y recreativas reforzamos el aprendizaje de niños y niñas y promovemos la educación en valores, educación para la paz y la resolución de conflic-

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 191 tos. Para ello, durante el verano, impartimos cursos bajo esta metodología en diferentes partes del país. Su duración es de dos semanas y en ellos buscamos involucrar a las comunidades en las cuales se imparten los cursos.

En 2014 se tuvo injerencia en el Distrito Federal con dos cursos y en el Estado de Veracruz con 14. Contamos con la participación de más de 100 voluntarios, jóvenes que con la donación de su tiempo y esfuerzo, llevan a cabo la realización de los Cursos. Con su ayuda logramos trabajar con cerca de 2000 niños y niñas.

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PASIONISTAS EN CENTROAMÉRICA Y JPIC EXPERIENCIA PASIONISTA 25 CARLOS SAN MARTIN

Pasionistas Centroamérica

ACTUALMENTE LA REGIÓN NORTE DE CEN-

TROAMÉRICA ES CONSIDERADA LA REGIÓN MÁS VIOLENTA DEL MUNDO TENIENDO EN CUENTA EL NÚMERO DE HOMICIDIOS POR CADA 100,000 HABITANTES QUE ES UNO DE LOS PARÁMETROS O ÍNDICES DE MEDICIÓN MÁS ACEPTADO INTERNACIONALMENTE. DICHA REGIÓN GEOGRÁFICA ESTÁ CONFORMADA POR TRES PAÍSES: HONDURAS, GUATEMALA Y EL SALVADOR. NO ES RARO OÍR NOMBRAR A ESTA REGIÓN COMO EL “TRIÁNGULO DE LA MUERTE”. EN 2014, HONDURAS Y EL SALVADOR, SE DISPUTARON EL PRIMER PUESTO DEL RANKING DE PAÍS MÁS VIOLENTO DEL MUNDO. SI EL SALVADOR CONTINÚA CON LOS ÍNDICES DE HOMICIDIOS QUE SE HAN TENIDO EN EL PRIMER SEMESTRE DEL AÑO 2015 SIN LUGAR A DUDAS SERÁ EL AÑO MÁS VIOLENTO DE LO QUE LLEVAMOS DE SIGLO.

Los pasionistas tenemos presencia en los tres países y desde los orígenes de nuestra presencia en Centroamérica (El Salvador, 1957) la comunidad pasionista ha estado acompañando al pueblo crucificado tan presente en estas tierras.

En Honduras ese estar con el pueblo cruci-

ficado se ha traducido en una opción sólida por los campesinos en el departamento de Santa Bárbara, con quienes hemos estado a lo largo de los 50 años de presencia en el país. Hoy coordinamos y animamos la acción pastoral de tres parroquias del departamento, de las 11 que en algún momento llegamos a tener. Hoy el país y también Santa Bárbara, está golpeado fuertemente por una profunda crisis política, social y económica. El aumento de la violencia, el problema del narcotráfico que tiene a Honduras como ruta principal del paso de drogas en la Región, el conflicto minero, la falta de recursos de la población y del estado y la incapacidad del mismo estado para hacer frente a los problemas, hacen que todo nuestro trabajo pastoral y evangelizador tenga que estar íntimamente vinculado a JPIC. Siempre se ha tenido una clara visión de unir la evangelización con la promoción humana, el desarrollo de los pueblos, la formación y promoción del laicado y la lucha por la justicia.

En Guatemala estamos insertos en una de las zonas más conflictivas y duras de la Ciudad de Guatemala, en la Zona 18. Estamos ahí por opción. Hace unos años, en torno al 2009, se decidió reestructurar nuestra presencia en Guatemala, pasando de una comunidad formativa a una comunidad pastoral. Se optó por ir allí donde nadie quería ir.

La violencia, la extorsión y la pobreza son realidades contundentes en la parroquia que asumimos. La pastoral y el trabajo de la comunidad se basan en acompañar desde la fe y buscar respuestas adecuadas a la realidad que vive la población.

En El Salvador, tenemos nuestra presencia en el municipio de Mejicanos, que forma parte de la Zona Metropolitana de San Salvador. Desde 1979 atendemos la Parroquia de San Francisco de Asís cuyo territorio pastoral incluye amplios territorios estigmatizados fuertemente por el flagelo de la violencia, de la pobreza, de las pandillas, de la extorsión, de la falta de oportunidades etc… Nuestra parroquia tiene una larga experiencia en sentir los efectos de la violencia y del conflicto. El territorio que atendemos pastoralmente fue fuertemente golpeado por el conflicto armado que

vivió el país en los años 70’s y 80’s, siendo una parroquia martirial. Sacerdotes y laicos de nuestra parroquia fueron martirizados por su compromiso por el reino de Dios.

Fue Monseñor Romero quien nos entrego la parroquia en septiembre del 1979 tras el martirio de los dos párrocos anteriores (P. Octavio Ortiz asesinado en enero del 79 y P. Rafael Palacios en junio de 1979). Nuestra gente sabe mucho de lo que es derramar la sangre. Hoy, más de 20 años después de la firma de los acuerdo de paz, nuestra parroquia sigue golpeada por la Violencia, siendo Mejicanos uno de los municipios con más homicidios en el país. Las comunidades que pertenecen a nuestra parroquia viven diariamente con el problema de la violencia, la extorsión, la vulneración constante de los Derechos Humanos, los operativos policiales abusivos y prepotentes, los desplazamientos forzados, la pobreza, la injusticia, la falta de acceso a los servicios básicos, etc…

Es aquí en El Salvador donde nuestra proyección social ha adquirido una mayor estructura y organización, fruto del esfuerzo y del trabajo de los diferentes pasionistas que han ejercido su trabajo acá y han tenido una clara visión pastoral y social. Tanto en Jiquilisco (presencia que tuvimos desde 1957 hasta 1994) como en Mejicanos, la tarea pastoral de los pasionistas en El Salvador ha estado muy vinculada a la acción social y a JPIC: formación y concientización social de los laicos, opción por los pobres, organización comunitaria, promoción humana y lucha por la justicia, acompañamiento de los movimientos sociales, comunidades eclesiales de base, etc. han sido característica del trabajo de los pasionistas por estas tierras.

En los últimos 12 años se ha realizado un gran esfuerzo de profesionalización, estructuración y organización de nuestra acción social, habiéndose consolidado eficazmente lo que hoy conocemos como SERVICIO SOCIAL PASIONISTA (SSPAS), siendo hoy una institución social reconocida en el país por su trabajo en promover una cultura de Paz. Me detengo en explicar el trabajo que se realiza desde el SERVICIO SOCIAL PASIONISTA para así mostrar un ejemplo con-

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[

creto de expresión pasionista en clave de JPIC de manera organizada y estratégica en estas tierras de Centroamérica

para la Paz, Centro de Formación y Empleo, Área de Derechos Humanos y Área de Justicia Restaurativa.

La comunidad Pasionista tenemos claro que el fenómeno de la violencia es un problema complejo y que hay que abordar desde diferentes enfoques. Partir de un único enfoque sería un grave error. Son muchas las causas del problema de la violencia, igual que son muchos los tipos de violencias: violencia de género, violencia doméstica, violencia del estado, violencia de las pandillas, violencia del crimen organizado, violencia social, etc…. El problema de la violencia es

ORGANIZACIÓN Y EDUCACIÓN PARA LA PAZ (OEP) Es el área más amplia y en donde se coordina la mayor parte del trabajo de Campo.

En el componente de Organización se proyecta un trabajo de intervención en lo que llamamos comunidades de Vida, es decir en diferentes comunidades de los municipios de Mejicanos, Ayutuxtepeque, Cuscatancingo y Nejapa (todos ellos de la Zona Norte del área metropolitana de San Salvador).

La intervención y el acompañamiento a estas comunidades va enfocado a fortalecer la organización comunitaria y a instalar capacidades para generar una cultura de paz en las comunidades teniendo como población preferencial a la Niñez, Adolescencia y Juventud.

SEGUIR HACIENDO DE JPIC UN ELEMENTO DINAMIZADOR DE NUESTRAS OPCIONES Y COMPROMISOS COMO PASIONISTAS.

multicausal, y por tanto la respuesta tiene que ser amplia, diversa, integral y que incida en las diversas causas.

SSPAS es una organización para la Paz y con el reto de ayudar a construir una cultura de paz. Un reto ambicioso que se concreta en una serie de proyectos y acciones diversificadas con tres ejes transversales que recorren todo el trabajo y quehacer de la institución y que nos configuran con una identidad propia. Estos tres ejes son: Educación para la Paz, equidad de género y Derechos Humanos. ¿Qué hace SSPAS? Intentando simplificar lo más posible, podemos indicar que SSPAS se estructura en cuatro grandes áreas de intervención: Organización y Educación

En el componente educativo hay un trabajo en 22 centros escolares de los cuatro municipios que antes hemos indicado. Se ofrece un acompañamiento y capacitación a la población docente, a la niñez, adolescencia y juventud que están en los centros educativos, a las directivas del centro escolar y a los referentes familiares, fomentando que los centros educativos sean espacios de educación en derechos, en equidad de género y en valores que favorezcan una cultura de paz. ÁREA DE DERECHOS HUMANOS En el año 2013 se fundó el Observatorio de Derechos Humanos “Rufina Anaya”, para sistematizar y monitorear la vulneración de los Derechos Humanos en el Municipio de Mejicanos y municipios aledaños. Actualmente SSPAS va ampliando el compromiso yendo más allá de lo que es un observatorio, y en estos momentos además de sistematizar y dar seguimiento a los casos de abuso de Derechos, se realiza un trabajo de atención y acompañamiento a víctimas, de investigación, de promoción y sensibilización en una cultura de Derechos, en fortalecer una red de promotores y promotoras de Derechos en las comunidades en donde trabajamos y en tener una mayor incidencia social y política.

CENTRO DE FORMACIÓN Y EMPLEO Desde hace más de 30 años la Parroquia San Francisco de Asís, proyectó un centro de Formación técnica para la población del municipio de Mejicanos y municipios aledaños. Actualmente está consolidado un Centro de Formación y Empleo (CFO) como alternativa a la falta de oportunidades que tienen los jóvenes de zonas marcadas por el estigma de la violencia y las pandillas. A través del CFO, SSPAS ofrece una serie de cursos de formación Técnica a jóvenes en riesgo que les permite capacitarse para poder insertarse laboralmente. Este año 2015 están proyectados 30 cursos diferentes. Son cursos diversos en el sector de la gastronomía, estética y belleza, mensajería, computación y hostelería. Además de la formación técnica los cursos tienen un fuerte componente de formación en cultura de paz (desarrollo humano y personal, equidad de género y Derechos humanos), de orientación laboral y emprendimiento. Finalmente hay una amplia experiencia y un importante porcentaje de éxito en inserción laboral. El CFO tiene una bolsa de trabajo a través de la cual canaliza y facilita ofertas de trabajo a través de una significativa base de datos de empresas que confían en los jóvenes formados en SSPAS. ÁREA DE JUSTICIA RESTAURATIVA Uno de los graves problemas del país es el deficitario sistema de justicia y el colapso de los Centros penales. El país tiene una capacidad en los centros penales para unos 9000 presos, y actualmente la población en cárceles es cerca de 30,000 presos. Las condiciones de hacinamiento y de inhumanidad en los centros penales es enorme, perdiendo toda posibilidad reeducativa y de reinserción social. Como alternativa se está buscando implementar nuevos modelos de justicia, pasando de una justicia más punitiva a una justicia más restaurativa que ofrezca segundas y tercereas oportunidades a jóvenes que a través de propuestas educativas y sociales no reincidan en el delito. SSPAS en coordinación con los diferentes juzgados del Área Metropolitana de San Salvador, en colaboración con diferentes instituciones públicas y de la mano con la Unidad de Justicia Juvenil, recibe en los diferentes cursos de formación técnica y en

las actividades de servicios comunitarios a jóvenes en conflicto con la ley a los que se les ha ofrecido la oportunidad de cumplir su condena con medidas sustitutivas de cárcel. Se incorpora esta población juvenil a las actividades y se les da un seguimiento y acompañamiento psicológico y en la medida de lo posible familiar, facilitando su inserción social y su alejamiento de actitudes delictivas.

Además el área de justicia restaurativa en coordinación con el área de OEP, van buscando en el trabajo con las comunidades la manera de implementar prácticas restaurativas para la resolución de los conflictos comunitarios y el abordaje de las problemáticas sociales propias de cada comunidad.

Es fundamental en la construcción de una cultura de paz favorecer dinámicas y prácticas restaurativas.

SERVICIOS SOCIALES Además de las cuatro grandes áreas de trabajo, SSPAS mantiene tres proyectos o servicios específicos: Clínica P. Octavio Ortiz_El acceso a la salud para la población en situación de vulnerabilidad es difícil en El Salvador, con un sistema de salud desbordado y muy limitado. Por eso creemos necesario continuar e incrementar los servicios de nuestra clínica, ubicada en una de las comunidades más vulnerables de Mejicanos. La clínica cuenta con servicios de Medicina General, ginecología, pediatría, odontología, laboratorio y farmacia, además de otros servicios (curaciones, pequeñas y muy sencillas cirugías, etc…). De una manera especial se intenta priorizar la salud de la mujer y de la niñez.

Kinder “Madre Marietje y Mons. Romero”_ La Parroquia San Francisco de Asís desde hace muchos años facilitó el acceso a la educación a los más pequeños de la comunidad (4-6 años), hoy el Kinder se gestiona desde SSPAS y sigue brindando un servicio de apoyo a familias en vulnerabilidad y una educación de calidad.

Proyecto de “BECAS”_La realidad social de la juventud en El Salvador es muy compleja. Con índices de escolaridad superior

PASION POR LA VIDA | PASION POR LA TIERRA 197 muy bajos y con pocas oportunidades laborales, los jóvenes se convierten en objetivo de captación vulnerable para las pandillas o para grupos de crimen organizado. Por eso la Parroquia y el SSPAS, además de ofrecer a través del Centro de Formación y Empleo oportunidades laborales, ha desarrollado un programa de Becas para facilitar y animar a jóvenes a realizar estudios universitarios. El programa apoya a adolescentes y jóvenes para realizar sus estudios de Bachillerato y de universidad. El programa aporta una beca económica a los jóvenes para cubrir los gastos académicos, además de un programa de talleres en cultura de paz y un programa de actividades y servicios comunitarios para que el acompañamiento sea integral: formación académica, formación en cultura de paz y praxis de servicio a la comunidad y de organización juvenil.

IMPULSAR UNA CULTIURA DE PAZ A través de las diferentes áreas y programas que desarrolla y ejecuta SSPAS, se intenta incidir en la transformación social de El Salvador. La realidad de la violencia tal y como decíamos anteriormente es multicausal y tiene raíces muy diversas: pobreza, falta de acceso a una educación de calidad, estigmatización, vulneración de derechos, cultura machista, intereses lucrativos de grupos económicos y de poder, crisis económica, ausencia de servicios básicos de calidad, falta de oportunidades, débil organización comunitaria, una deficitaria política y estrategia de seguridad, cuerpos de seguridad sin formación en derechos humanos y con prácticas impositivas y violentas, un estado desbordado y con rasgos propios de un estado fallido, militarización, políticas represivas, ausencia de políticas públicas a largo plazo, polarización política y social , etc…

Por eso mismo la respuesta de SSPAS para construir una cultura de paz, también es diversa: procesos de de fortalecimiento educativo, generar capacidades y habilidades, sensibilizar, promover redes y estructuras de defensa de derechos y denuncia, crear y promover redes articuladas y con capacidad de incidencia política, acompañar y fortalecer procesos de organización comunitaria, desarrollar tareas de prevención en niñez, adolescencia y juventud, facilitar oportunidades, acompañar a las víctimas,

sensibilizar, propiciar dinámicas restaurativas, visibilizar los abusos cometidos, etc…

LA COMUNIDAD PASIONISTA Y SSPAS CREEMOS QUE UN SALVADOR EN PAZ ES POSIBLE Y TRABAJAMOS ORGANIZADA Y APASIONADAMENTE PARA QUE ASÍ SEA. Todo este trabajo sería imposible sin el compromiso de todo el personal que trabaja en SSPAS, sin el apoyo de la Congregación, sin el compromiso, confianza y apoyo de agencias de cooperación internacional, donantes privados y ayudas públicas internacionales y sin el entusiasmo de muchos/ as salvadoreños/as que se esfuerzan día a día para poder ofrecer un mejor país a las generaciones futuras.

MOVIDOS POR JPIC He centrado más esta presentación en el trabajo realizado en El Salvador, por ser el lugar donde está más estructurado y organizado nuestro trabajo social, pero sería injusto no hacer de nuevo mención al amplio trabajo que muchos de nuestros hermanos a lo largo de los más de 50 años que la Congregación tenemos en Centroamérica han realizado, muchos de ellos señalados, perseguidos y amenazados en los tiempos más duros y conflictivos de estas tierras. La dimensión de JPIC y el compromiso por bajar de la cruz a tantos crucificados han sido siempre elementos claves y esenciales de nuestra proyección carismática en Centroamérica. Hoy nos sentimos interpelados e impulsados para seguir haciendo de JPIC un elemento dinamizador de nuestras opciones y compromisos como pasionistas.

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ANEXOS

ROMA ABRIL DE 2015

#ANEXO 1 EVALUACIÓN

Además de la evaluación espontánea realizada en la última sesión se han recogido 30 respuestas escritas al cuestionario de la evaluación. Este es el resumen de las aportaciones realizadas:

POSITIVO, ME HA GUSTADO…

Poder compartir sinceramente con otros grupos pasionistas. Óptima acogida de los religiosos, la comunidad. La estructura de la casa. La comida.

Conocer lo que cada uno hace, la realidad y trabajo de nuestras Congregaciones.

La comunión entre todos y la sencillez en las relaciones.

La organización y el trabajo del padre Jesús María. El trabajo de los traductores. La posibilidad de acceso a internet, los ordenadores a disposición de todos. Todo el servicio de secretaría y logística. Se puede ampliar el grupo de preparación para que no se recarguen de trabajo.

Las ponencias de la mañana. Algunas reflexiones grupales. Ha sido un fuerte momento de formación e intercambio.

LO NEGATIVO, LO QUE SE PUEDE MEJORAR…

La metodología. Tener al menos los esquemas de los textos de las ponencias. Algunos ponentes hubieran necesitado más tiempo.

Que en una realidad tan importante y en un trabajo que ha requerido tanto esfuerzo no hayan estado presentes jóvenes en formación (postulantes, novicios, estudiantes). Tener más presente la realidad urbana.

Hay que mejorar en la Congregación lo referente a los traductores; los traductores necesitan tener el texto que se está exponiendo. Faltan las referencias al portugués y al francés.

Demasiado largo el Seminario; muchos temas, pero no se llega a profundizar en ellos.

No ha habido información clara sobre los

201 gastos del Seminario, lo que se debía pagar.

A algunas presentaciones les ha faltado un objetivo claro. Demasiadas presentaciones de proyectos concretos. Control del tiempo en la presentación de las experiencias. Se ha dado más tiempo a las experiencias de lengua española e italiana Ha faltado un conocimiento previo por parte de los asistentes sobre los temas a tratar.

Hubieran estado bien durante el Seminario algunos textos para la lectura personal.

El trabajo de grupos ha sido un poco repetitivo, ha faltado orientación para dicho trabajo. Dar más importancia a las conclusiones de los trabajos en grupo y su puesta en común. Era necesario más tiempo en grupos para el estudio de la Declaración final.

Que las ponencias no sean de tipo “magistral” y se realicen con más elementos didácticos, proyecciones, power-point. Poca presencia de ponentes de países en vías de desarrollo.

Poca presencia del laicado, de la mujer y de las Congregaciones pasionistas femeninas; en algunos momentos parecía que las ponencias eran exclusivamente para los religiosos.

Ha faltado información sobre nuestro Seminario en los medios de comunicación, al menos los de tipo eclesial, grupos alternativos, etc.

SUGERENCIAS, LO QUE SE PODRÍA HACER…

Fortalecer JPIC y su capacidad de interacción con otras entidades: Conferencias de Religiosos, ONU, Vaticano…

Sacar más rendimiento a los tiempos muertos después de las comidas y de las cenas.

Mejorar la recreación. Pensar en una tarde para descanso o visitas, por ejemplo, los lugares de la Congregación.

Que quienes vayan a presentar temas o proyectos preparen con antelación su intervención. Que tengan claro el tiempo de que van a disponer, para que organicen su trabajo.

Que un día del Seminario se dedique al estudio de una acción concreta de JPIC que implique a toda la Familia Pasionista.

Llegar a decisiones y acciones concretas,

203 no quedarse en generalidades. Usar el método “ver, juzgar, actuar”. ¡Que no sea el último Seminario, por favor!

Se continúe con la realización de estos Seminarios, a ser posible, en otros lugares, cada 3 ó 5 años.

Que se continúe la comunicación entre todos los presentes; poner a disposición de todos las listas de los correos electrónicos, y si se puede, las fotos.

Ayudarnos a pensar y preparar el hecho de que en el 2050 la mayoría de la población estará en las grandes ciudades.

Que el Sínodo “obligue” a todas las entidades a trabajar en este campo de JPIC. Que al inicio del Seminario, en la primera sesión se haga el programa de trabajo en vez de tener una programación previa.

Preparar un sitio web de intercomunicación.

Dar un informe económico transparente de la Secretaría de Solidaridad y Misión.

Que haya igualdad de oportunidades en personal y recursos para todos.

Preparar un plan específico de trabajo en JPIC para los jóvenes.

Traducir la solidaridad y la misión a nuestras realidades en Europa.

Que cada cierto tiempo se compartan experiencias vía e-mail o en la página web.

Programar jornadas de oración.

#ANEXO 2 HOMILÍA VIERNES 17 DE ABRIL

PADRE TARCISO GAITÁN HECH 5,34-42; SAL 26; JN 6,1-15 La resurrección de Jesús es un acontecimiento que altera totalmente la vida de los discípulos y discípulas. Cambian las formas de

relacionarse entre ellos: son capaces de perdonar, se empeñan en construir la fraternidad, comparten sus bienes. Cambia su relación con Dios, pues la resurrección de Jesús les ayuda a entender lo mejor del Dios de la Biblia: es un Padre que levanta de la muerte al caído, a la víctima, al crucificado. Cambia su estilo de vida: los que lloraban y se escondían, ahora salen jubilosos a proclamar la Buena Nueva de la salvación. Realmente el Espíritu del Resucitado guiaba sus vidas.

La conversión es el fruto de la Pascua, no un esfuerzo de la cuaresma. Su conversión nos ayuda a empeñarnos en el trabajo por la Justicia, la Paz y la Integridad de la Creación.

Cambió su modo de ver la historia, su forma mentis: no temieron denunciar a los autores de la muerte de Jesús: “ustedes lo entregaron en manos de los romanos para que lo crucificaran”. El poder del Resucitado les lleva a analizar las causas históricas más profundas de su muerte y a enfrentarlas sin temores. En la primera lectura de hoy, Gamaliel parece animado por este mismo coraje cuando enfrenta a sus compañeros del Sanedrín. En estos días nos hemos repetido que el trabajo por la JPIC debe llevarnos a tener la misma actitud de estos discípulos: identificar las causas estructurales del sufrimiento de los pobres para poderlas iluminar con la luz de la Palabra y dar respuestas animados por el Espíritu de Jesús.

La actitud de los testigos del Resucitado no se detiene en una especia de “análisis teórico de la realidad”. Al contrario: se implicaron en la solución de los problemas. El evangelio que leímos tiene un indiscutible sentido eucarístico. La rica simbología de Juan está finamente empleada para ayudar a la Iglesia a encontrarse con el Resucitado en la fracción del pan. Pero hay un detalle que no se puede perder: la profunda implicación de los discípulos en todo el proceso. Jesús da el pan de la vida; a los discípulos corresponde hacer que la comunidad se organice para que el pan llegue a todas las manos. Pero, todo ello solo es posible cuando los discípulos experimentan la agobiante necesidad de la gente. Cuando palpamos tan de cerca el dolor humano, entendemos mejor que participar del pan de la salvación que da Jesús tiene muchas

menos exigencias que las que ponemos los hombres.

Finalmente, quiero destacar cómo la obediencia de los discípulos a las causas más nobles de Dios les lleva a enfrentar los poderes de este mundo. Su actitud nos invita a testimoniarlo con la misma tenacidad con que ellos lo hicieron: “Ningún día dejaban de enseñar, en el templo y por las casas, anunciando el Evangelio de Jesucristo.” Y esto, pese a las persecuciones. No es extraño que al testigo verdadero del Resucitado le sobrevengan dificultades, maledicencias o persecuciones. Es la reacción normal de un sistema que margina y condena a la muerte.

El pasionista empeñado en el trabajo por la JPIC, encuentra en las acciones de Jesús y el seguimiento de los discípulos su más auténtica fuente de inspiración. Que la espiritualidad que heredamos de Pablo de la Cruz siga fortaleciendo nuestras opciones por los crucificados de la historia. Que el Espíritu del Resucitado nos impulse a ser pascua en medio de la pasión del mundo y de la tierra.

HOMILÍA SÁBADO 18 DE ABRIL PADRE KEVIN DANCE

La realidad determina nuestra visión y nuestra respuesta.

El acontecimiento de la Pascua y los cambios que este realiza en las vidas de quienes son tocados por él significa que todavía había mucho espacio en las vidas de estas personas para un cambio, un crecimiento e incluso una revolución.

El Espíritu conduce y guía constantemente la formación de las primeras comunidades cristianas y de los primeros creyentes. El discernimiento, esto es, la toma de decisiones bajo la acción y guía del Espíritu de Dios, que es el mismo que había formado y fortalecido la vida y las acciones de Jesús, se convirtió como en un patrón o modelo de vida para las pequeñas comunidades. Porque ellos no poseían ni tenían una tradición específica como cristianos, no tenían un “pasado” para actualizar; ellos dependían

totalmente de la acción del Espíritu Santo, como ninguna otra generación había dependido anteriormente. La lectura hoy de la evolución de las comunidades cristianas nos presenta una realidad que apunta al potencial de la división en una comunidad en donde se dan las diferencias étnicas y las diferencias de trato en referencia a las necesidades de sus miembros, en particular las viudas de origen helenista.

Esto es muy relevante para nosotros que tenemos deseos de encontrar respuestas creativas ante los problemas que diariamente encontramos, que afectan a la falta de respeto de los derechos humanos, el incremento de los actos de violencia sin sentido que amenazan nuestra paz interior y nuestra capacidad para confiar en los demás, o la destrucción de medio ambiente que compartimos, que es único para todos; no parece que se den señales de que estas amenazas estén disminuyendo.

La historia de la Pascua y las narraciones post-pascuales de las primeras comunidades, la Iglesia naciente, están llenas de un dinamismo y un movimiento que emocionan. Hay seguridades. Nosotros a menudo nos encontramos en medio de un mar que se ve agitado y sacudido por fuertes vientos. Nos vemos confrontados por un mundo cada vez más dividido. La paz es frágil; diariamente podemos conocer actos de brutalidad que nos dejan sin respiración.

No estamos viviendo un tiempo ordinario, un tiempo normal. Los daños que infringimos a la madre tierra se van volviendo irreversibles. El tiempo para poder hacer algo está pasando. Nos vemos confrontados por un mundo en el que los cambios suceden a una velocidad vertiginosa. Pero si somos capaces de mirar atentamente las cosas siempre podremos descubrir la figura de Jesús que camina sobre las aguas y viene poco a poco acercándose a nuestra barca. Somos invitados a dar la bienvenida a una nueva etapa, un nuevo camino, un humilde camino de conocimiento de nosotros mismos no como maestros de la tierra, sino como parte de una comunión de personas.

La resurrección de Jesús es la invitación y el desafío que se renueva para que no ce-

205 rremos nuestro corazón, para que no perdamos la esperanza. En estos tiempos de grandes tribulaciones y calamidades, se nos recuerda que nosotros “somos llamados a dar un testimonio de esperanza”.

HOMILÍA DOMINGO 19 DE ABRIL 2015 PADRE JOACHIM REGO CLAUSURA SEMINARIO-TALLER SOBRE JPIC

Un rabino le preguntó una vez a sus alumnos: «¿Cómo puedes saber tú que la noche terminó y que el día ha se ha iniciado?

Un estudiante respondió: «Sabes que la noche ha terminado y el día comenzó cuando mirando a los lejos puedes distinguir la diferencia entre un naranjo y un limonero.» El rabino dijo: «No».

Otro estudiante dijo: «Cuando mirando a los lejos puedes distinguir entre una oveja y una cabra». De nuevo respondió el anciano: «No». Tras esta respuesta el rabino dijo: «Sabes que la noche terminó y que el día se inició cuando puedes mirar el rostro de cada persona (hombre, mujer o niño) y ver en ella el rostro de tu hermano, de tu hermana. ¡Este es el preciso momento en el que la noche termina y se inicia el día!

Justicia, Paz e Integridad de la Creación (JPIC) no es un nuevo vagón, uno más, que está de moda, al cual nos subimos… no es la moda del momento. Es sobre todo una conciencia más fuerte en nosotros, que somos seguidores de Jesús, para recordarnos nuestra llamada a la misión: anunciar el Reino de Dios, es decir, vivir y crear situaciones en las que los valores divinos de la verdad, la justicia, el amor, la paz y el respeto hacia todas las formas de vida en la Creación son reconocidos, percibidos, realizados y protegidos.

La JPIC se refiere al vivir el Evangelio en su verdad radical y dejar que la luz de Cristo brille en medio de las zonas oscuras de nuestra vida, y entre las fuerzas de la oscuridad de nuestro mundo.

Este tiempo de Pascua es un tiempo litúrgico de la Iglesia en el que tomamos con-

ciencia de que la luz de Cristo supera la oscuridad y las tinieblas de todo aquello que engendra la muerte. A través de su pasión Jesús venció la muerte y restauró la vida.

Verdaderamente podemos orar con el salmo responsorial de hoy: «¡Que brille, Señor, tu luz sobre nosotros!».

Jesús vivió su misión de anunciar el Reino de Dios con su ministerio de sanación, de perdón, de reconciliación, construyendo la paz, anunciando la verdad, convirtiéndose en la voz de la justicia y del derecho. De esta manera nos mostró al Dios de la vida... un Dios de compasión y misericordia. Jesús respetó siempre la vida y veía en el rostro de cada persona un hermano y una hermana. Para él toda vida era un regalo de Dios para el mundo, más importante aún que la ley. Precisamente por este testimonio y por cumplir con coherencia su misión, Jesús fue perseguido, torturado, crucificado y murió en la cruz.

En estos días de vuestro Seminario-Taller sobre JPIC, habéis compartido entre vosotros la experiencia de las áreas de oscuridad y de pecado que hay en el mundo de hoy. Habéis escuchado y aprendido unos de otros cuáles son las realidades del sufrimiento de los seres humanos y la tragedia de la destrucción del medio ambiente y la creación en las diferentes zonas donde vivís y en los diferentes contextos en todo el mundo. Habéis reconocido que la base de esta realidad, de este estilo de vida es la sed de poder, un poder opresivo, la codicia y el deseo de dominio. Habéis expresado vuestro deseo de ser solidarios con los demás y trabajar juntos para encontrar medios eficaces para combatir aquellas situaciones donde las personas sufren a causa de la injusticia, la pobreza, la codicia, la violencia, el racismo, el abuso y la exclusión.

Como pasionistas encontramos la esperanza y una senda segura para caminar hacia adelante en la Pasión y Cruz de Jesús, «el poder y la sabiduría de Dios». Sin embargo, antes de salir al encuentro de los «crucificados» del mundo, es necesario permanecer ante la Cruz de Jesús Crucificado, escuchando y aprendiendo de la respuesta que Jesús dio en medio de su sufrimiento a las fuerzas de las tinieblas con las que él tuvo que en-

207 frentarse: su respuesta en la verdad, la unidad, la inclusión, la aceptación, el amor, la no-violencia, el perdón, la humildad y, finalmente, la confianza en Dios.

Como pasionistas nunca podemos perder de vista el hecho de que somos mucho más que una organización de caridad en el mundo. Somos misioneros con una clara identidad y misión contenida en el don del carisma pasionista que Dios nos ha dado; nuestra energía y nuestra fuerza es mantener viva la memoria de la Pasión de Jesús como la obra más grande del gran amor de Dios hacia la creación, y anunciar el Evangelio de la Pasión.

Gracias por vuestro compromiso misionero con tantos hermanos nuestros. Gracias por haceros presentes en tantas situaciones de la vida que esperan una experiencia concreta y tangible de la compasión y del amor de Dios.

«Que la pasión de Jesucristo esté siempre en nuestros corazones».

#ANEXO 3

BIOGRAFÍA DE THOMAS BERRY, CP MARY EVELYN TUCKER UNIVERSIDAD DE YALE

Para comprender plenamente la presentación de la New Story (Nueva Historia) de Thomas Berry es necesario resaltar algunas de las mayores influencias intelectuales que tuvo durante su vida y pensamiento.

De este modo podremos apreciar mejor la naturaleza y el significado de esa misma New Story. Como primer aspecto de esta biografía intelectual, hablaremos de los estudios de historia occidental, de las tradiciones asiáticas y de las religiones indígenas. Después describiremos la precoz e intensa influencia que tuvo de Pierre Teilhard de Chardin en la filosofía de la historia de la evolución, al final, subrayaremos algunos de los mayores aspectos de la New Story como Berry la describió.

DE LA HISTORIA HUMANA A LA HISTORIA DE LA TIERRA Es significativo ver la contribución de Berry, inicialmente como historiador cultural, cuyo interés se extendió de Europa a Asia.

Realizó sus estudios universitarios de historia occidental y vivió varios años en Alemania después de la segunda guerra mundial.

Además, leyó mucho en el campo de las religiones y de la historia de Asia. Vivió en China el año anterior de que Mao tomara el poder y publicó dos libros sobre las religiones asiáticas. Que fueron reimpresos por la Columbia University Press (Buddhism –Budismo− and Religions of India – religiones de la India−.

Berry inició como historiador cultural para después convertirse, en los últimos veinte años, en un historiador de la Tierra. Berry se concebía a sí mismo más como geólogo que como teólogo. El movimiento de la historia humana a la historia cosmológica fue una progresión necesaria para Berry. Fue promotor durante su vida del surgimiento de una civilización planetaria así como las culturas entraron en contacto en todo el globo, muchas veces por primera vez; al mismo tiempo, los recursos reales para sostener a una civilización planetaria han sido minados por una destrucción ambiental masiva.

Es a partir de este tipo de intereses que buscan la dirección futura de la historia humano−terrestre, que Berry desarrolló la New Story. Ciertamente, la Universe Story que Berry publicó con Brian Swimme representa una convergencia fructuosa de sus intereses tanto por la historia humano como por la historia en evolución. La intensión de Berry es evocar los recursos psíquicos y espirituales para establecer una nueva reciprocidad entre los seres humanos y la Tierra y entre los seres humanos mismos. Como Berry decía frecuentemente, no puede haber paz entre los seres humanos sin la paz con el planeta. Esto, en breve, es el objetivo de la New Story. La concepción que sostiene es que con un cambio de visión del mundo, vendrá una ética global apropiada que respetará la vida.

Con una perspectiva nueva sobre nuestro lugar en el desarrollo extraordinario de la

historia de la Tierra, emergerá una conciencia renovada de nuestro rol en la guía del proceso de evolución, que en este momento es crucial en la historia.

HISTORIADOR DE LA HISTORIA INTELECTUAL OCCIDENTAL Thomas Berry inició su carrera académica como historiador de la historia intelectual occidental1. Su tesis en la Catholic University sobre filosofía de la historia de Juan Bautista Vico fue publicada en 1951. Vico delineó su filosofía en The New Science of the Nature of the Nations (La Nueva Ciencia de la Naturaleza de las Naciones) que fue publicado en 1725 después de casi 20 años de investigación2. Vico buscaba establecer una ciencia del estudio de las naciones similar a lo que otros habían hecho con el estudio de la naturaleza. Y así buscó transformar el estudio de la historia en algo “más científico” centrándose en el mundo de las instituciones y de la causalidad humana.

Al mismo tiempo, Vico quiso demostrar cómo esta nueva ciencia podía manifestar una “teología civil y racional de la divina providencia”. En otras palabras, Vico deseaba mostrar que la providencia estaba actuando no solo en la historia sagrada, sino también en la historia “profana”. Consecuentemente el modelo y el orden son operativos y reconocibles a través de la historia. Aún más, en contraste con la focalización de Descartes sobre la racionalidad, Vico enfatizó la sabiduría poética y la imaginación creativa como necesarias para el futuro.

En su estudio, Vico usó grandes y amplias categorías para describir los mayores periodos históricos desde el tiempo de Noé y del diluvio. Mirando la historia humana des1Para una discusión global de la filosofía de la historia de Berry, cf. John Grim, “Time History, Visión (Tiempo, Historia, Visión)” en Cross Currents Vo.. XXXVII, N° 2−3, 1987, pp. 225−239.La segunda edición fue publicada en 1737 y la tercera en 1744 seis meses después de la muerte de Vico. La tercera edición está disponible en una edición revisada y traducida por Thomas Goddard Bergin y Max >Harold Fisch. The New Science of Giambattista Vico[La Nueva Ciencia de Juan Bautista Vico] (Ithaca: Cornell University Press, 1970).

2. The New Science of Giambattista Vico[La Nuova Scienza di Giambattista Vico], p. 381.

de una perspectiva macro física, identificó tres edades: la edad de los dioses, la edad de los héroes y la edad de los hombres. En cada una de las edades se identifican diferentes tipos de usos, leyes, lenguas, artes y economías que envuelven aún las culturas más distintas. Además, en cada fase domina una facultad humana diferente, estas son, la sensación, la imaginación y el intelecto.

En el primer periodo, la edad de los dioses, prevalece un gobierno teocrático que se apoya en la mitología. En el segundo periodo, la edad de los héroes, domina un gobierno aristocrático que vive junto con los conflictos de clase y con la esclavitud. En la tercera edad, la edad de los humanos, aparecen las democracias y surgen el poder de la razón y de los derechos humanos. Vico ve cómo este ciclo se repite en diferentes momentos de la historia humana, cuando pasamos del mito a la racionalidad y de estados brutales a los civilizados. En cada uno de estos periodos el rol de la sabiduría y el de las instituciones naturales o poéticas ha sido crucial para poder fundar las instituciones que después hicieron surgir a las naciones. Pero este movimiento a través de la historia está marcado por desintegración y disolución. Vico nominó estos como periodos del “barbarismo de la reflexión”. Pasando a través de estas fases de entropía, la historia se dirige hacia un “creativo barbarismo de sentido” El pensamiento de Vico fue decididamente fundamental para Berry. Esto es evidente en varios aspectos: la amplia división de la historia en periodos, la noción de barbarismo de la reflexión, la sabiduría poética y la imaginación creativa necesarias para sostener a las civilizaciones. Respecto de la división en periodos, Berry definió cuatro edades mayores en la historia humana y son: la tribal de los chamanes, la civilizada tradicional, la tecnológica científica y la ecológica o Ecozoica. Observó que actualmente nosotros estamos entrando en la era Ecozoica que se caracteriza por una nueva comprensión de las relaciones Seres Humanos – Tierra.

Sin embargo, reconoce que estamos en un periodo de grave patología cultural refiriéndose al asalto tecnológico que estamos haciendo a la tierra y que ciego y sofisticado.

209 En otras palabras, estamos en un tiempo de “barbarismo de la reflexión”. La descripción que hace Vico de las personas en medio de tal barbarismo nos recuerda extrañamente a las modernas sociedades occidentales: …Tales personas, como tantas bestias, cayeron en la costumbre del hombre que solo piensa en sus propios intereses y alcanzaron el límite de la delicadeza, o mejor dicho, del orgullo en el que, como los animales salvajes, se hacen agresivos y agreden impulsados por el más mínimo sinsabor. Por ello no importa cuán grande sea el molde y la presión de sus propios cuerpos, solo viven como bestias salvajes en una soledad profunda de espíritu y de voluntad…3 Para liberarnos de esta patología cultural de alienación recíproca y de destrucción de la Tierra, Berry llama a una Nueva Historia del Universo. Evocando la mencionada sabiduría poética profunda, siente que podemos crear un futuro sustentable. Pide que se vuelva a inventar al Ser Humano a nivel de especie, lo que implica moverse de nuestra codificación cultural para recuperar nuestra codificación genética de relacionalidad con la Tierra. Articulando una nueva conciencia mítica de nuestra conexión profunda con la Tierra, podremos enderezar las tendencias culturales auto−destructivas que hemos puesto en movimiento contra el planeta.

Actuando de este modo crearemos la base de una sustentabilidad ecológica y económica de grandes alcances. Ésta es, sin duda, la mayor esperanza que nos podría mover hacia una sociedad más justa y equitativa.

Este preocuparnos juntos de los aspectos ambientales y de los problemas de justicia social es el corazón de la perspectiva ampliada de la Nueva Historia. Sin este cuadro ampliado de nuestro pasado histórico y de nuestras raíces planetarias, es muy difícil programar nuestro camino hacia un futuro practicable. En occidente, especialmente en el siglo XX, −alienación, desesperación, aburrimiento y destructividad− individuales, se siguen difundiendo deteriorando los la3. Thomas Berry, Five Oriental Philosophies [Cinque Filosofie Orientalli] (Albany: Magi Books, 1968).

zos comunitarios y las responsabilidades éticas hacia el mundo natural y humano.

Sobre todo ahora, la Nueva Historia ofrece un contexto y una perspectiva que implementa modos específicos de cambio social, político y económico, cambios necesarios para sostener y favorecer la vida en el planeta. La intención no es simplemente la de narrar una historia que sea global y enriquecedora a nivel personal. Sino que debe suministrar una base para el cambio.

La convicción es que cuando la comprensión del mundo logra comprender la interconexión de la vida, también la propia ética será transformada y podrá operar a favor de la justicia humana y la sustentabilidad ambiental. Influenciado por Vico, Berry desarrollo una perspectiva histórica global de periodización, una comprensión de la profundidad del barbarismo contemporáneo y la necesidad de una nueva sabiduría mítica que nos haga salir de nuestra patología cultural de alienación profunda. Berry describió la alienación contemporánea como algo particularmente penetrante a causa del poder del “trance” tecnológico, del mito del progreso y de nuestro autismo con el que nos relacionamos con la naturaleza. Con la Nueva Historia y el Dream of Earth (Sueño de la Tierra), Berry esperaba superar la alienación y evocar las energías necesarias para crear un futuro practicable y sustentable.

HISTORIADOR DEL PENSAMIENTO Y DE LAS RELIGIONES DE ASIA Cuando Berry zarpó para China en 1948 en la embarcación que partía de San Francisco, encontró a Wm. Theodore de Bary, hoy considerado como uno de los primeros especialistas en estudios asiáticos. De Bary fue a China como estudioso “Fulbright” de estudios chinos. Berry quería estudiar lengua y filosofía China en Pequín. La permanencia de ambos en China fue positiva pero breve debido a la victoria comunista de Mao en 1949. Regresando a Estados Unidos trabajaron juntos en la fundación del Seminario del pensamiento y de las religión de Asía en la Universidad de Columbia. De Bary ayudó a establecer uno de los programas nacionales fundamentales de estudios asiáticos en la U. de Columbia.

Por otra parte, supervisó numerosos proyectos de traducción de textos y editó seis volúmenes publicados por la Columbia University Press sobre las Fuentes de las Tradiciones Indianas, Chinas y Japoneses.

La amistad entre Bary y Berry duró casi 45 años y colaboraron en muchos proyectos e intercambiaron sus ideas sobre el pensamiento asiático.

Berry inició su enseñanza de Religiones asiáticas en Seton Hall (1956−1960) y en la Universidad St. John (1960−1966) y al final se pasó a la Universidad Fordham (1966−1979). Dio cursos en las Universidades de Columbia, Drew y de San Diego. El programa de graduación de Berry en Historia de las Religiones en Fordham era el único de su género en una universidad católica de los Estados Unidos, duró más de un decenio, terminó en el primeros años de la década de los “70s y llegó a atraer más estudiantes que todas las demás facultades de teología. Sus graduados ahora enseñan en colegios y universidades de Estados Unidos. Durante estos años Berry escribió numerosos artículos sobre las religiones asiáticas que se recogieron en más de dos libros, uno sobre el Buddhism (Budismo) −1966− y otro sobre Religions of India (Religiones de la India) −1971−.

Lo que distinguía el método de Berry era su esfuerzo no solo en la presentación del desarrollo histórico de las tradiciones que estudiaba, sino la articulación de sus dinámicas espirituales con sus significados contemporáneos. Eso hizo que sus lecciones y sus escritos sobre las religiones asiáticas fueran notablemente estimulantes y memorables. Igualmente importante fue su equilibrio en el señalar la contribución especial tanto de las tradiciones occidentales como de las religiones asiáticas. Además tuvo un gran aprecio por la espiritualidad de las tradiciones indígenas tanta asiáticas como americanas.

En una pequeña monografía escrita hace más de 25 años y publicada en 1968, Berry demuestra la originalidad de sus interpretaciones sobre las dinámicas espirituales del pensamiento religioso asiático. Se titulaba “Five Oriental Philosophies” (Cinco Filo-

sofías Orientales)4; allí describe la esencia fenomenológica de cada una de las tradiciones y señala sus desarrollos históricos; incluye el Hinduismo, el Budismo, el Confucionismo, el Taoísmo y el Zen. Antes de que el multiculturalismo estuviera de moda, él ya hablaba de la necesidad de incluir el pensamiento asiático en los libros de filosofía mundial. Su interés por que fuese incluido el pluralismo y la diversidad del pensamiento se puede ver claramente: “La diversidad ya no es algo que solo toleramos. Es algo que estimamos como una condición necesaria si queremos que el universo sea habitable ya que es como la fuente de la más alta perfección de la Tierra…

Pedir una unidad indiferenciada llevaría al exterminio del pensamiento humano y de la misma historia. El esplendor de nuestro mundo multicultural sería destruido.”5 Describiendo el impulso original de los principales sistemas del pensamiento asiático Berry logra resaltar la dimensión significativa de sus esencias espirituales y evita estratos complejos que tenderían a ofuscar más que a esclarecer. Con pocos ejemplos ilustra su método fenomenológico que más tarde integra con un diálogo histórico sobre el desarrollo de cada una de las tradiciones.

Sobre el Hinduismo escribe: “El Hinduismo tiene como fundamento una experiencia del ser divino muy intensa. Es una experiencia del Uno más allá de toda Multiplicidad…”6 Sobre el Budismo observa: “el pensamiento budista tiene origen en una experiencia insólita de los sufrimientos temporales. No existe una realidad constante, ni una paz duradera, ni una condición apta para la vida humana. La sabiduría primera y última es reconocer la naturaleza no sustancial de todas las cosas.”7 Sobre el Confucionismo nota: “El pensamiento confusionista tiene origen en la 4. Ibid. PP. 45-46.

5. Ibid. pp. 8-9.

6. Ibid. p. 1 5.

7. Ibid. p. 21.

211 experiencia de una armonía que abraza a todas las cosas tanto en el orden cósmico como en el humano de la realidad. La íntima relación entre lo cósmico y lo humano se expresa y se perfecciona en un orden elaborado de ritos y tradiciones que, en cierto modo, contienen y armonizan tanto lo cósmico como lo humano.”8 Sobre el Taoísmo piensa: “El Taoísmo surge de una experiencia de la fuerza dinámica inmanente del universo que da orden, vida y significado a toda la realidad y que en China se conoce como el Tao. Esta experiencia no es radicalmente diferente de la que originó la tradición del pensamiento confusionista y, mientras los estudiosos confusionistas ponen atención a las cualidades morales del Tao y a la estructura social y política de la sociedad, los visionarios taoístas se dirigen más bien a la contemplación del Tao mismo y al misterioso modo con el que causó la sucesión de los cambios en el orden universal de las cosas”9 Sobre el Zen escribió: “… el esfuerzo tal del Zen es mantener la vida intelectual y cultural de los seres humanos en un estado de simplicidad elemental con todo el vigor que se asocia a lo espontaneo y a lo instintivo.”

Estos ejemplos pueden ayudar a ilustrar la amplitud de la perspectiva histórica, cultural y religiosa que Berry tiene cuando desarrolla su idea sobre la Nueva Historia. Pasó varias décadas en el estudio de la historia intelectual tanto del occidente como del oriente antes de llegar a su visión global de la Historia del Universo. Fue capaz de apreciar los profundos impulsos espirituales y los demoledores dolores humanos que han dado origen a las religiones del mundo. Desde esta perspectiva fue capaz de discernir sobre los recursos espirituales que debemos utilizar para crear una perspectiva multicultural dentro de la comunidad de la Tierra10. La 8. Ibid. p. 28.

9. Ibid. p. 28.

10. Para una visión global de los recursos en el mundo de las religiones tradicionales y en las perspectivas ecológicas contemporáneas cf M.E. Tucker & J. Grim, eds. Worldviews and Ecology,[Visioni del mondo e Ecologia] (Maryknoll: NY Orbis Books, 1994).

tolerancia de la diversidad de ideas religiosas se puede paragonar a la protección de la diversidad de las especies en el mundo natural. Para Berry la diversidad humana y la diversidad biológica son una sola cosa.

Quizás la tradición asiática más significativa en el pensamiento de Berry fue el Confucionismo. Escribió numerosos artículos sobre él y sobre las tradiciones chinas en general.

Notó que en el Este Asiático: “El Confucionismo ha generado la forma cultural dominante de la sociedad, los ideales humanos fundamentales, la estructura política, la disciplina social, las instituciones educativas y el estilo de vida global.”11 Su influencia no se limita a China, sino que también es fuerte en Corea, Japón, Taiwán, Vietnam, Hong Kong y Singapur.

El Confucionismo fue importante porque enfatiza las dinámicas cosmológicas del Universo en el que el Cielo, la Tierra y los Seres Humanos forman una tríade interconectada.

Como dijo con frecuencia Berry, para los chinos, el ser humano es el corazón del universo que comprende. Por lo que es crítico el rol del ser humano de ser armonía con la naturaleza y es esencial la responsabilidad de los gobernantes y ministros en el establecimiento de un gobierno benévolo.

Si los seres humanos se cuidan a sí mismos, entonces comienzan a influenciar al más vasto orden social y político. El corazón de ese cuidado moral y espiritual es la educación. El Confucionismo tiene una visión optimista de la naturaleza humana ya que la considera esencialmente buena y capaz de auto−mejorarse a través de la educación. La auto–transformación personal se convierte en una transformación social.

Para Berry, el Confucionismo tiene importancia por sus intereses cosmológicos, por sus intereses en el cuidado por la educación y por su compromiso en el mejoramiento del orden social y político. Respecto a la cosmología, Berry identificó la importancia de 11.Thomas Berry, “Affectivity in Classical Confucian Tradition, [Affettività nella Tradizione Confuciana Classica]” in Confucian Spirituality[Spiritualità Confuciana] vol. 1 ed. da Mary Evelyn Tucker (New York: Crossroads, 2003), p. 96.

comprender al ser humano como a un microcosmos dentro del cosmos. Es esencial para esta cosmología “una continuidad de ser” y por ello mismo una “comunión” entre los diversos niveles de la realidad cósmica, social y personal. (Esto es similar a las ideas de Pierre Teilhard de Chardin, Alfred North Whitehead y de otros pensadores contemporáneos).

Escribió: Según las enseñanzas del Confucionismo, la mutua atracción que las cosas tienen entre sí funciona en todos los niveles de la realidad como una fuerza interior de la vida cósmica, social y personal que une.

Más que la mayor parte de las tradiciones, el Confucionismo vio a las fuerzas cósmicas que están en juego como a un único conjunto de realidades inter−comunicantes y mutuamente con−penetrantes. Estas fuerzas, vivientes o no, estaban tan presentes las unas con las otras que podían ser vistas y comprendidas adecuadamente solo desde la complejidad más amplia… A causa de la intensidad con la que los Chinos experimentaron la comunión sensible e interior con lo real, ellos decidieron perfeccionar a los humanos y al universo mismo mediante el incremento de esta presencia de las cosas, una con la otra, dentro de una disciplina personal y social más que con un análisis o comprensión intelectual. Verdaderamente el ideal confusionista del conocimiento era el de un corazón que comprendiera más que el de un cerebro que pensara.12 El Confucionismo queda, según Berry, como una tradición dinámica y vitalista con importantes implicaciones para la filosofía ambiental actual. Berry notó, sin embargo, que hay una disparidad entre la teoría y la práctica en el caso de China. Reconoce que China, como tantas naciones, se ha implicado en la deforestación y en la creación de desiertos a través de los siglos. Además, la situación contemporánea de China respecto al ambiente está muy lejana de ser ideal. Sin embargo, el cuadro global cosmológico del pensamiento confusionista puede ser un recurso intelectual válido para la formulación de una cosmología ecológica contemporánea con implicaciones para la ética ambiental.

12. Ibid. pp. 1-2.

TRADICIONES RELIGIOSAS INDÍGENAS En adición a su notable capacidad para apreciar la diversidad y la unicidad de las religiones del gran “mundo”, Berry tiene un vivo interés y una empatía por las religiones nativas. Dictó varios cursos tanto en la Universidad Fordham como en la U. Columbia sobre las religiones indianas americanas y publicó numerosos artículos sobre el argumento. Animó a sus estudiantes universitarios a que escribiesen disertaciones en esta área y muchas de ellas fueron publicadas.13 Fue recibido calurosamente por varios grupos nativos, incluyendo tribus de la costa noroeste y los indios Cree e Inuit del noreste de Canadá que luchan contra el enorme proyecto hidroeléctrico de James Bay. Del otro lado del mar permaneció mucho tiempo con el pueblo Tboli de Filipinas del sur.

Además de su investigación, de sus escritos y enseñanzas en el campo de las religiones nativas americanas, su aprecio por las tradiciones nativas y por la riqueza de su vida mítica, simbólica y ritual se incrementó gracias a su encuentro con las ideas de Carl Jung y de Mircea Eliade. La comprensión del inconsciente colectivo de Jung, sus reflexiones sobre el poder de los símbolos arquetípicos y su sensibilidad hacia los procesos religiosos lo convirtieron en una influencia importante en el pensamiento de Berry.

Además, los estudios de Mircea Eliade sobre la historia de las religiones fueron muy útiles a Berry en la comprensión de las tradiciones nativas y asiáticas. Esto se debió en gran parte a la capacidad de Eliade para interpretar los grandes modelos de significado radicados en símbolos y ritos inter−culturales comparables.

Dentro de este grande marco de categorías interpretativas, Berry fue capaz de articular su sensibilidad especial por las tradiciones nativas en su sacralidad por la tierra, las estaciones y la vida de los animales, de los pájaros y de los peces. Los pueblos nativos respetan la Creación porque respetan al Creador. Tienen una reverencia profunda por el don de la vida y por la dependencia humana de la naturaleza para sostener la 13. Cf por ejemplo John Grim, The Shaman [El chamán] (Norman- Oklahoma University Press, 1988).

213 vida. Esos pueblos han perfeccionado algunas técnicas antiguas de ayuno y de oración ritual de los chamanes buscando que los poderes de la naturaleza intervengan en la curación de las personas y en la fuerza común. Han cultivado una habilidad en el uso de los recursos naturales sin abusar de ellos y en el reconocimiento de la importancia de vivir con poco sobre la Tierra. Esto no significa que los pueblos nativos sean los ecologistas ideales. Como en el caso chino, en otros también se dieron ciertos abusos. Sin embargo para Berry estas dos tradiciones (Confusionista y Nativa Americana) son centrales en la creación de una nueva espiritualidad ecológica para nuestro tiempo.

Los primeros pueblos, no deben ser considerados de modo meramente romántico o idealizados como un segmento del pasado.

Más bien, su modo de vida podría enseñarnos mucho, mientras estamos aprendiendo con mucho dolor, que estamos llegando a los límites de los recursos naturales como consecuencia de un crecimiento insensato. Desarrollando una espiritualidad de la Tierra como parte de la Nueva Historia, regresaremos claramente a examinar los ricos símbolos y los ritos de las religiones nativas americanas. La cuestión principal es sin duda, cómo apreciar y comprender estos símbolos y no simplemente apropiarnos de ellos como han hecho algunos grupos de la New Age, a veces inconscientemente.

THOMAS BERRY Y LA NUEVA HISTORIA: LA INFLUENCIA DE TEILHARD Berry debe mucho, en la formulación de sus ideas sobre la Nueva Historia, al pensamiento de Pierre Teilhard de Chardin. En especial, Berry produjo un gran aprecio, que ya tenía Teilhard (y otros escritores como Loren Eiseley) por el tiempo del progreso.

Como escribe Berry frecuentemente: a partir del Origen de las Especies de Charles Darwin somos más conscientes del universo no como si fuera un cosmos estático, sino que lo percibimos como una Cosmogénesis en desarrollo. La teoría de la evolución nos hace darnos cuenta de un cambio y de un desarrollo del universo y nos hace sentirnos en medio de un vasto movimiento en el tiempo geológico. Respecto del tiempo que estamos viviendo, Teilhard sugirió que

la perspectiva total de la evolución cambia nuestra comprensión de nosotros mismos dentro del universo. Escribió: “En nuestro tiempo, ser conscientes de la evolución significa algo muy diferente y mucho más que haber descubierto un hecho que se dio…

Significa (como sucede a un niño cuando adquiere el sentido de la perspectiva) que adquirimos la conciencia de que vivimos en una nueva dimensión. La idea de evolución no es, como se dice a veces, sola una hipótesis, sino una condición de la experiencia.”14 Para Berry la Nueva Historia es el contexto primario para comprender la inmensidad de la Cosmogénesis. Es similar a lo que Loren Eiseley indicaba como “El Inmenso Viaje” o como “El Firmamento del Tiempo”.15 Berry tomó de Teilhard una comprensión del carácter pisco−físico del universo que se está desarrollando. Esto implica que si hay una consciencia en el humano y si los humanos han evolucionado a partir de la Tierra, entonces desde el inicio ha existido alguna forma de conciencia o interioridad en el proceso de evolución. La Materia tanto para Teilhard como para Berry no está simplemente muerta o inerte, sino que es una realidad divina y contiene tanto una dimensión física como una espiritual. La consciencia es una parte intrínseca de la realidad y es el hilo que liga a todas las formas de vida.

Existen varias formas de conciencia y el pensamiento reflexivo surgió en el ser humano en un momento dado.

Berry apreció de Teilhard la ley de la complejidad de la conciencia. Esta dice que como las cosas evolucionan a partir de organismos más simples, así también la consciencia crece. Al final la auto−consciencia y la reflexión emerge en el ser humano. El ser humano, como mamífero altamente complejo, es distinto de esta capacidad de reflexión. Esto da a los animales un rol especial en el proceso evolutivo. Somos parte y no estamos aparte de la Tierra. Para Teilhard 14. Pierre Teilhard de Chardin, Science and Christ. [Ciencia y Cristo] (New York- Harper & Row, 1968) p. 193.

15. Cf Los libros de Eiseley con este título, The Immense Journey [El Inmenso Viaje] publicado por primera vez en 1946 y The Firmament of Time [El Firmamento del Tiempo] publicado en 1960.

215 y para Berry, la perspectiva de la evolución proporciona el contexto global para comprender el fenómeno humano en relación a otras formas de vida. Esto implica para Berry el hecho de que nosotros somos una especie entre otras y como seres auto−reflexivos debemos comprender nuestra especial responsabilidad en la continuidad del proceso evolutivo. Hemos llegado al momento difícil en el conscientemente decidiremos cuáles formas de vida sobrevivirán y cuáles se extinguirán. Nos hemos convertido en co−creadores por el hecho de ser conscientes de nuestro rol en esta extraordinaria e irreversible secuencia de desarrollo y surgimiento de las formas de la vida.

Sin embargo Berry criticó a Teilhard en su visión del progreso porque la consideró excesivamente optimista, además de su falta de interés por el efecto devastador que los procesos industriales producen en los frágiles ecosistemas. Resaltó el hecho de que Teilhard es heredero de un modo de pensar occidental en donde se ve al ser humano como alguien capaz de controlar al mundo natural a través de la ciencia y la tecnología. El desafío de Teilhard en su “Construir la Tierra” refleja el optimismo desenfrenado de los seres humanos cuya fe en la ciencia y en la tecnología no tiene límites. Esta visión excesivamente antropocéntrica y ciegamente optimista es lo que Berry criticó con más frecuencia.

Además Berry notó en Teilhard la sorprendente falta de apreció por las religiones asiáticas y de las tradiciones indígenas, no obstante su larga permanencia en Asía y sus continuos viajes por aquellos países. Su apego a la revelación Cristiana de modo exclusivo y su crítica a las religiones asiáticas refleja la teología de su tiempo. Esto puedo haberse debido a la falta de oportunidades de comunicación con los estudiosos chinos de las religiones tradicionales chinas mientras residió en Pequín. También podría tener sus causas en la barrera lingüística, en los impedimentos típicos de tiempos de guerra o incluso en la falta de tiempo o de interés debido a otros compromisos como estudioso.

El método de Berry fue muy inclusivo en términos de historia de la cultura y de la re-

ligión, mientras que Teilhard fue notablemente global en su método científico. Estos dos métodos se unieron en el libro que Berry escrito conjuntamente con el cosmólogo matemático Brian Swimme y que lleva por título The Universe Story (La Historia del Universo)16. Aquí, por primera vez se da la narración de la historia de la evolución del sistema solar y de la Tierra junto con la historia de la evolución del ser humano y de las sociedades y culturas humanas. Sin tratar de ser definitivo o exhaustivo, The Universe Story inicia un modelo de narración de una historia común de la creación. Se puede decir que señala una nueva era de auto−reflexión para los seres humanos y que Berry describe como “la era ecológica”17 o el inicio de la “era Ecozoica”18.

Narrando la historia de la evolución Berry buscó mantener su lenguaje no exclusivamente Cristo−céntrico contrariamente a Teilhard. El intento de Berry fue el de llamar no solo a la comunidad cristiana sino más allá. Era consciente de las barreras que el lenguaje teológico crea a veces en el mundo secular, especialmente entre los ambientalistas y las personas con otras fes. Esperó que pudiera responder a su llamado una vasta variedad de individuos sensibles al cambio de paradigma en la visión del mundo que está tomando forma en la conciencia humana. Es un cambio que trasciende los confines religiosos y nacionales y ayuda a crear un terreno común que facilita el surgimiento de una comunidad de la Tierra.

EL ORIGEN Y SIGNIFICADO DE LA NUEVA HISTORIA (NEW STORY) Las ideas de Berry sobre la New Story iniciaron en los primeros años de los “70s cuando reflexionaba sobre la grandeza de los problemas sociales, políticos y económicos que se afrontaban en la comunidad humana. Su necesidad de una nueva orientación o dirección estaba motivada por su profunda preocupación por el camino que están llevan16. Publicado en 1992 por Harper San Francisco.

17. Cf el ensayo de Berry con este título en The Dream of the Earth [El Sueño de la Tierra] (San Francisco: Sierra Club Books, 1988).

18. Berry ha escrito un ensayo, no publicado, con este título.

do a cabo de los seres humanos casi suicida demostrado en la destrucción de la tierra y en la violencia e indiferencia recíproca. La necesidad de una Nueva Historia o de una nueva cosmología funcional surgió no como una idea abstracta, sino como respuesta a los sufrimientos humanos en un universo donde en donde los humanos se ven profundamente alienados.19 Esta alienación es, sin duda, una experiencia vivida especialmente en occidente en los años de la post−guerra y se expresa en la filosofía existencialista, en la teología de la muerte de Dios y en el teatro del absurdo. Sin embargo, el espíritu de desencanto, de aburrimiento y de alienación se difundió en otras partes del mundo a causa de las influencias culturales del occidente. La Nueva Historia ofrece un antídoto importante a esta desilusión y desesperación. Crea, sobre todo, un nuevo contexto para la conexión, la intensión y la acción. Es una idea con implicaciones directas en la adquisición de la energía humana necesaria para un cambio social, político y económico positivo.

Berry publicó primero la “New Story” en 1978 como un folleto que iniciaba la serie Teilhard Studies (Estudios sobre Teilhard).

Casi diez años después fue publicado por Cross Currents. Fue revisado ligeramente para publicarlo en el Dream of the Earth (El Sueño de la Tierra) en 1988. Berry originariamente subtituló el trabajo como “Comentarios sobre el Origen, Identificación y Transmisión de Valores”. La historia la entendía en ese momento como una nueva orientación y perspectiva que daría una nueva base moral para actuar. En otras palabras, es vista como una base global para cultivar la reciprocidad entre los seres humanos y para favorecer el respeto entre los seres humanos y la Tierra.

Berry abre su escrito diciendo: “Nosotros estamos en/entre historias”. Y nota cómo la vieja historia había funcionado ya que: “Modeló nuestras actitudes emocionales, nos 19. Para una discusión del proyecto de Berry de articular una cosmología funcional cf Brian Swimme, “Berry” s Cosmology [La Cosmología de Berry]” en Cross Currents Vol. XXXVII, Nn.2-3, 1987, pp. 218-224.

dotó de un objetivo para vivir, nos dio energía para la acción. Consagró el sufrimiento, integró el saber, guió la educación”20. Este contexto de significado provisto por la vieja historia ya no es operativo. Las personas se están encaminando hacia la novedad de la new age o hacia el fundamentalismo religioso cambiando orientación y dirección.

Sin embargo, ninguna de estas direcciones será completamente satisfactoria al final. Estamos amenazados por la disfunción tanto de las comunidades religiosas como de las sociedades seculares. Berry propone una nueva historia de cómo las cosas vinieron a la existencia, de dónde estamos ahora y de cómo el futuro humano puede tener una dirección sensata. Perdiendo nuestra orientación hemos perdido nuestros valores y la dirección de las acciones humanas. Esto es lo que la New Story puede volver a dar.

Berry cita la Peste de los siglos XIV y XV como un parte−aguas en el desarrollo del pensamiento occidental. Por una parte surgió la comunidad creyente de la redención, mientras por otra emergió la comunidad de la creación científica. La división entre las dos ha permanecido fuertemente hasta el presente. De hecho en nuestro tiempo la división entre creacionistas y evolucionistas ha sido muy traída y llevada. Por otra parte está surgiendo un nuevo diálogo entre ciencia y religión que busca superar esta dicotomía.

Con la difusión de la Peste en Europa surgió la necesidad de tener a la mano fuerzas sobrenaturales que pudieran atenuar el aterrorizador poder de la muerte. A causa del gran número de muertos (entre 1/3 y mitad de la población), la Cristiandad abrazó una teología fuertemente orientada hacia la redención. Ser redimidos y salvados de este mundo de dolor era la esperanza más fuerte en todos los creyentes. Ser ayudados en esta redención por el dolor y por el poder del sufrimiento y la muerte de Cristo era el objetivo del mensaje cristiano. Algo se perdió en este enfoque exclusivo de la redención. La teología de la creación quedó incluso bajo 20. Thomas Berry, “The New Story [La Nueva Historia]”.

Teilhard Studies [Studi Teilhardiani] Nº. 1 (Chambersburg, PA. Anima Press, 1978), p. 1.

217 la teología de la redención. Como escribió Berry: “La doctrina primaria del credo cristiano, la fe en un principio creador personal, se volvió siempre menos importante en su rol funcional. La cosmología no tenía ningún significado particular”21. Berry afirma que la historia Cristiana es una historia sectorial. Ya no es historia de la Tierra ni tampoco la historia integral de la humanidad.22 Por otra parte, la comunidad científica secular buscaba redimir el terror de los eventos naturales estudiando los procesos de la Tierra misma, más que buscar la intervención sobrenatural. Los Cielos y la Tierra fueron estudiados con la ayuda del telescopio y del microscopio. El esfuerzo científico fue ayudado por la celebración de la razón por parte de los filósofos iluministas del siglo XVIII y por la articulación del progreso de la mente humana por parte de los psicólogos. La comprensión del desarrollo biológico que se inició en el siglo XIX fue un extra significativo a todo esto. Ahora ya se ha completado la exploración de los astrónomos y de los físicos del universo que lo consideran en continua expansión.

La New Story da una grande importancia al sentido del tiempo en desarrollo y piensa que debería ser subrayada. La revolución copernicana cambio completamente el sentido de nuestra orientación espacial en el universo. La Tierra no fue considerada más como el centro de la realidad. De modo similar, la revolución darwiniana está cambiando nuestro sentido del tiempo. Por primera vez aparece delante de la conciencia humana el hecho de que la Tierra es parte de una irreversible secuencia del tiempo que se va desarrollando. En otras palabras, la vida ha evolucionado pasando de unas formas menos compleja a otras más complejas. Las especies no han existido siempre como se nos presentan ahora; derivan de formas antiguas de vida. En otras palabras, “La Tierra, en todas sus partes, especialmente en sus formas de vida, está en un estado de transformación continua”23. Esta es la primera im21. Ibid. p. 2.

22. Ibid. p. 3.

23. Ibid. p. 4.

plicación de la New Story: nosotros no vivimos simplemente en un cosmos sino en un cosmo−génesis.

Segundo, mientras esta realidad del tiempo en desarrollo inicia sus albores en la comunidad humana (aunque todavía rechazada ferozmente por los creacionistas), una realización de la comunión subjetiva del ser humano con la Tierra también se está iniciando. Como Berry lo expresó: “El ser humano surgió no solo como un Terrestre, sino como un mundial. Nosotros portamos al universo en nuestro ser así como el universo nos porta a nosotros en su ser. Los dos tenemos una presencia total el uno en el otro y ambos pertenecemos al más profundo misterio que nos ha traído a la existencia”24. Esta presencia subjetiva de las cosas una en la otra es uno de los aspectos más característicos del pensamiento de Berry. En The Divine Milieu (El Ambiente Divino), Teilhard escribió sobre esta atracción interior de las cosas en este pasaje: “En el Ambiente Divino todos los elementos se tocan unos a otros a través de la interioridad más profunda y fundamental que existe en ellos”25. Berry sugirió que la importancia de la autoconsciencia de la dimensión subjetiva de la historia del universo no puede infra valorada. Escribió: “… la realidad y el valor del aspecto divino interior subjetivo que existe en todo el orden cósmico es la condición fundamental con la que la historia adquiere su plenitud de sentido”26.

Berry afirma que para comunicar los valores dentro de este nuevo marco de referencia de la historia de la Tierra debemos identificar los principios fundamentales del proceso mismo del universo. Estos principios son primordiales en el universo y llevan hacia la diferenciación, hacia la subjetividad y hacia la comunión. La diferenciación se refiere a la extraordinaria variedad de características en cada ser del universo. No hay dos cosas 24. “The New Story” rivista in The Dream of the Earth [El Sueño de la Historia] (San Francisco: Sierra Club Books, 1988) p. 132.

25. The Divine Milieu [El medio Divino] (New York- Harper & Row, 1960) p. 92.

26“The New Story” in The Dream of the Earth [El Sueño de la Historia], p. 135.

que se asemejen de modo completo. La subjetividad es el elemento divino interior presente en toda la realidad y que nosotros llamamos consciencia. La comunión es la capacidad de relacionarse con otras personas o cosas y se origina gracias a la subjetividad y la diferencia. Estando juntas estas características crean las bases para la íntima atracción de las cosas entre sí. Estos son los principios que pueden convertirse en la base de una ética ecológica y social global que ve a la comunidad humana como algo dependiente y en interactividad con la comunidad de la Tierra. Solo tal perspectiva puede tener como resultado la sobrevivencia de los seres humanos y de la Tierra. Berry también afirmó que los seres humanos y la Tierra entrarán en el futuro como un mismo evento multiforme o no entrarán en absoluto.

Berry cierra su ensayo sobre “La Nueva Historia” con un pasaje que evoca su gran confianza en el futuro, no obstante las tragedias del presente.

Escribió: Si las dinámicas del universo modelaron desde el inicio el curso de los cielos, encendieron al sol y transformaron la Tierra, si este mismo dinamismo dio origen a los continentes, a los mares y a la atmósfera, si despertó la vida en la célula primordial y llevó a la existencia a innumerables variedades de seres vivientes y, finalmente, nos trajo a nosotros a la existencia y nos guió con seguridad a través de siglos turbulentos, entonces hay motivo para creer que este mismo proceso que nos guía es precisamente lo que ha despertado en nosotros nuestra actual comprensión de nosotros mismos y nuestra relación con este proceso estupendo. Sensibilizados para que sigamos esta guía desde la estructura y funcionamiento mismos del universo, podemos confiar en la futura aventura humana que nos está esperando.27 Esta es la Nueva Historia de Berry, nacida de su formación intelectual como historiador cultural del Occidente, que se dirigió primero hacia las religiones asiáticas, con el fin de llegar al estudio de la historia científica del 27.“The New Story” in The Dream of the Earth [El Sueño de la Historia], p. 137.

universo mismo. Es una historia de la evolución personal que tiene como trasfondo la evolución cósmica. Es la historia del camino intelectual de una persona en relación a la historia de la Tierra. Es la historia de todas nuestras historias en unión con la historia planetaria. Es la historia que espera nuevos encuentros y nuevos capítulos y que tiene siempre una mayor confianza en la belleza y en el misterio de su desarrollo.

Esta publicación se terminó de imprimir en los talleres gráficos de la Imprenta Gambón en Zaragoza, el día 15 de agosto del año 2015, fiesta de la Asunción de la Virgen María.

Mensaje del Premio Nobel de la Paz Adolfo PĂŠrez Esquivel a los Pasionistas.