DEUS OPTOU PELOS DESERDADOS DA VIDA BORTOLINE, José - Roteiros Homiléticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007 * LIÇÃO DA SÉRIE: LECIONÁRIO DOMINICAL * ANO: B – TEMPO LITÚRGICO: 23° DOM. COMUM - COR: VERDE
I. INTRODUÇÃO GERAL Nosso país, “maior nação católica do mundo”, é composto por maioria de deserdados, imenso exército de mutilados pela pobreza, fome, desemprego, doença, miséria… São verdadeiros “pobres de Javé”, sem terra e sem teto, privados de liberdade e vida. Deus optou por eles. O melhor culto que a comunidade cristã possa apresentar a Deus é o trabalho consciente de redenção desses milhões de cativos da nossa nação e do mundo inteiro. Ao expressarmos nossa fé no Deus vivo, assumimos ao mesmo tempo o compromisso de associarnos à tarefa de Jesus para devolver dignidade e liberdade aos que delas foram privados. Com ele, cremos estar reconstruindo o mundo novo, onde todas as pessoas possam prestar o culto que agrada a Deus, o de ver seus herdeiros em plena posse da liberdade e da vida: “a glória de Deus é o ser humano vivo”.
defender das mentiras, das maldições e do desprezo dos poderosos (v. 6a).
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II. COMENTÁRIO DOS TEXTOS BÍBLICOS 1ª leitura (Is 35,4-7a): Romaria dos mutilados de Javé 2. Os capítulos 34-35 de Isaías formam, dentro do livro, aquilo que se costuma denominar “pequeno apocalipse de Isaías”. Inseridos no Primeiro Isaías (Is 1-39), certamente nasceram em tempos de exílio babilônico (época do Segundo Isaías, Is 40-55). Esses dois capítulos apresentam, respectivamente, um quadro negativo e outro positivo. O quadro negativo (cap. 34) se caracteriza pela destruição das sociedades opressoras (identificadas com Edom, inimigo clássico de Israel). Em contrapartida, o quadro positivo (cap. 35) apresenta a construção da paz em Sião-Jerusalém. O texto escolhido para a liturgia de hoje pertence ao quadro positivo, mostrando a marcha dos mutilados de Javé voltando do exílio babilônico. É verdadeira peregrinação dos deserdados rumo à vida nova que Deus lhes preparou, como a marcha do povo quando saiu da escravidão no Egito, ou como as peregrinações feitas ao Templo de Jerusalém.
Javé dos inválidos e mutilados posiciona-se a favor dos que foram privados de ver, ouvir, andar e falar. Em outras palavras, ele é o Deus dos que não têm voz, liberdade, vez e defesa; é o Deus dos que foram manipulados e marginalizados; é o Deus dos que foram podados e relegados à piedade e compaixão. Sua ação, contudo, não é feita de panos quentes, mas de libertação plena e reintegração total. Ele quer os mutilados da sociedade marchando alegres, pulando, gritando de alegria, porque só um povo livre pode ser a glória do Deus da vida!
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Os vv. 6b-7a mostram outro tipo de transformação: o deserto e as regiões áridas vão se tornar fontes de água para os romeiros libertados, que caminham ao encontro do Deus da vida em Sião. As maravilhas que Javé vai realizando na história do povo são cada vez maiores. Na saída do Egito, a água jorrou da rocha, em pleno deserto. Agora, porém, o próprio deserto se tornará lugar habitável, porque Deus caminha com os deserdados pelos quais optou. Contudo, o deserto não será o lugar definitivo. É simplesmente passagem para a posse da terra e da vida plena, na comunhão com o Deus da vida que habita em Sião. Em Ex 4,11 Deus perguntava: “Quem faz o mudo ou o surdo, o que vê ou o cego? Não sou eu, Javé?” Aqui, porém, Javé é aquele que faz o surdo ouvir e o mudo falar!
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Evangelho (Mc 7,31-37): Jesus e os deserdados da vida
8. Com grande probabilidade, o Evangelho de Marcos foi o primeiro catecismo da comunidade cristã. O objetivo básico deste evangelho é responder à pergunta “Quem é Jesus?”, a partir daquilo que ele fez e ensinou. Sendo um texto de catequese, Marcos quer ao mesmo tempo mostrar o que significa tornar-se cristão, isto é, ser discípulo de Jesus. A resposta vai sendo dada aos poucos, à medida que as pessoas se comprometem com o projeto de Deus, atuando uma práti3. O texto se dirige a pessoas privadas de esperança e vida. Isaías ca libertadora que traduza a presença e ação de Deus na história. Só chama essas pessoas de desanimadas: são os que foram traídos em assim as pessoas acabarão descobrindo e confessando que “verdadeisuas expectativas, manipulados e roubados em sua dignidade por ramente este homem é Filho de Deus” (cf. Mc 15,39). serem mutilados fisicamente. A eles dirige-se o encorajamento do profeta: “Coragem! não tenham medo! Aí está o seu Deus!” (35,4a). 9. O texto deste domingo nos apresenta Jesus percorrendo regiões A seguir, o texto esclarece quem são esses desanimados: são cegos, pagãs: Tiro, Sidônia e a região da Decápole (7,31). Com essas inforsurdos, coxos e mudos, em síntese, os mutilados da sociedade (em mações, Marcos quer mostrar aos que iniciam sua caminhada de sentido físico ou não). discípulos o interesse que Jesus teve para com os pagãos, fazendo deles membros da família de Deus. De fato, o Evangelho de Marcos 4. Em Israel havia leis que visavam minimizar o sofrimento dessas se destinava, enquanto texto de catequese, a pagãos dispostos a abrapessoas (cf. Lv 19,14; Dt 27,18). Mas na realidade continuavam çar a fé. A expressão “Efatá” (v. 34) fazia parte da liturgia batismal mutiladas, sem esperança de vida nova e de plena integração social. da Igreja primitiva. Para o que iniciava sua caminhada de discípulo, o Ficavam à mercê da piedade de algumas pessoas. Ora, o texto afirma texto de hoje soava assim: Jesus está querendo fazer com você o que Deus, ao tomar posição em favor desses deserdados, traz consigo mesmo que fez com aquele surdo do evangelho. a vingança e a retribuição, pois ele mesmo vem para salvá-los (v. 4b). Vingança e retribuição irão consistir em libertação do exílio, posse da a. Jesus é aquele que abre os ouvidos e a boca das pessoas (vv. 32terra e a plena reabilitação física. É assim que Deus se vinga e retri- 35) bui: posicionando-se do lado dos marginalizados da sociedade, op10. Em território pagão, Jesus se encontra com uma pessoa surda tando por eles e libertando-os plenamente. que falava com dificuldade (v. 32).Trata-se de pessoa incapaz de 5. Cego, surdo, coxo e mudo são os privilegiados de Deus. O cego ouvir, de dar seu consentimento, de testemunhar. Jesus leva essa não pode ver a realidade que o cerca. Em Israel havia leis que proibi- pessoa para fora da multidão. Muitos estudiosos indagaram qual seria am pôr obstáculo diante do cego (cf. Lv 19,4; Dt 27,18). Mas a novi- o sentido desse gesto. Será que ele está querendo esconder suas “redade de Deus está justamente em restituir-lhe a vista, reintegrando-o ceitas” curativas, sem permitir que outros aprendam como fazer o plenamente na sociedade (v. 5a). O surdo não pode ouvir a instrução mesmo? Lido sob a ótica da catequese, o fato tem o seguinte signifiacerca do projeto de Deus. Como o cego, é dependente. Com fre- cado: Jesus cura o surdo-mudo longe da multidão para que este se qüência o surdo era também mudo. Não podendo ouvir, era incapaz sinta, depois, responsável pelo anúncio daquilo que Jesus lhe fez, de exprimir com liberdade seu ponto de vista, defender seus direitos e tornando-se, por sua vez, evangelizador, isto é, portador da boa-nova reclamar sua justiça (v. 5b). Ao coxo, caso pertencesse à classe sa- de que “verdadeiramente este homem é Filho de Deus” (15,39). cerdotal, era proibido o exercício do sacerdócio. Ele dependia de outros para ter acesso a Deus e participar de peregrinações ao Templo 11. Jesus cura o surdo-mudo tocando-o. Coloca-lhe os dedos nos de Jerusalém. Aí se manifesta a sabedoria de Deus: ele quer as pesso- ouvidos, e com a saliva lhe toca a língua (v. 33). A saliva sempre as livres para o exercício da liberdade e da religião. Ele não só faz o teve, no mundo antigo, caráter terapêutico. Por outro lado, também o coxo andar com os próprios pés, mas quer que “salte como cabrito” contato de Jesus com o surdo-mudo é importante. Na história rabínica (v. 6a). O mudo, freqüentemente também surdo, é o que não pode se de milagres, conta-se que Elias curou a dor de dente que certo rabino suportava há treze anos, tocando-lhe o dente com o dedo. Além disso,