THE SYMBOLISM OF RUSSIAN EMBROIDERY by katiemrdvnk

с и м в о л

р у с с к о

екатерина авторка

мордвинкина визуального исследования

александра кураторка

кузнецова

визуального исследования

визуальное

исследование

в и з у а л ь н о е и с с л е д о в а н и е в ы п о л н е н о в

р а м к а х

и н с т а л л я ц и и

з а н а в е с ь

композиция со всадниками и мотив женщины на полотенце. Гдовский уезд

΅в ы ч у р ы – узоры, от слова чур; вычурать – оградить заговором. см.: В. Даль Толковый словарь, т. 1. М., 1935, с. 335 ΅΅΅«Юный ΅΅а. а. митиров художник». «Изобра№3, 1985 / г. зительное дурасов, «Узоискусство ры русской монгольских вышивки» народов как источник к проблеме этногенеза», 1974. с. 16—17

СЕМА НТИКА Ц В ЕТА

ВЫСТ РАИВ А НИЕ ОР НА МЕНТА

΅΅΅΅΅р а п п о р т а, м. 1. Повто΅΅΅΅[г. с. маслова] ряющаяся часть рисунка «Ценностно-архетина тканях. 2. Ритмически организованные элеменпический комплекс: ты орнамента образуют орнаментальный ряд, либо, структура раппорт… чередование и типология». Н. В. Перуноэлементов в нескольких направлениях. Крысин ва с. 73 «Стили», 1998

ных русских диалектах вышивка, или шитье, называется еще строка, чекан. Эти понятия впервые встречаются в документах XVI-XVII в.в., где также упоминаются названия узоров: украсы, краски, красивъя, вычуры΅ . Лексическое происхождение узоров тесно связано с семантикой цвета, который очень символичен в вышивке. Так, еще с языческих времен Древней Руси красному — как одному из основных цветов русских вышивок — придавалось апотропейное значение΅΅ , что тесно связывает его с наносимыми на ткань мифологическими символами и персонажами, призванными отпугивать злых духов, вера в которых была характерна для древних славян. В более позднем дохристианском культе символика красного цвета приобрела еще большую значимость: это одновременно стало и символом солнца, и символом земного плодородия, что также обуславливает вышивание определенных мотивов, в основном связанных с Землей-матушкой. Оттенки красного были очень разнообразны, что подтверждается их упоминанием в русских документах XVI-XVII вв.: его величали алым, червчатым, черёмным, смородовым, маковым, брусничным, вишневым, кирпичным и т. д. В русском языке семантика красного цвета также была неразрывно связана с его особым лексическим значением: так называли все самое «красивое», «прекрасное» и «лучшее». Наравне с красным цветом, белый составлял традиционное и наиболее древнее сочетание цветов русской вышивки: «серебристая льняная холстина и пылающая нить узоров»΅΅΅ . Символическая значимость самой орнаментики обычно проявлялась с помощью существующей орнаментальной сетки, в которую помещались соответствующие мотивы. Этап заполнения узором этой сетки лишал изображаемый объект материальной составляющей, возводя его в ранг объекта культового. Вышивка приобретает обрядовое значение, начиная заключать в себе все его признаки, одним из которых является расположение элементов. Так, подтверждена древность трехчастной композиции, в которой два объекта по горизонтали обращены к центральному — более значимому (кони по сторонам ромба, всадники по бокам от женщины и т.д.), который «ниспосылает окружающим благословение, а иногда и выражает устремленность 1 вверх — к какому-то более высшему существу»΅΅΅΅ . Горизонтальное расположение объектов, выстраивающееся в повторяющуюся линейку узоров, отсылало к циклическому круговороту жизни. Важность центрального объекта также подчеркивалась соотношением масштабов наносимых мотивов. Трехчастная композиция отсылала и к ведической нумерологии: число 3 являлось воплощением духовного начала и полноты. Наравне с горизонтальной трёхчастностью, присутствовала и вертикальная, которая ранжировала вышиваемые объекты по принципу троемирия: небесные божества располагались в верхней части вышивки, земной мир занимал среднюю и наиболее основную полосу, а подземный мир занимал нижнюю часть. Путем сочетания подобных композиций образовывался раппорт΅΅΅΅΅ узора, который позволял причислять вышивку к определенному типу, что отсылает

Наиболее древним среди остальных типов орнаментики считается геометрический, чье материальное существование зафиксировано в начале X в., но зарождение которого датируется намного более ранним периодом. Простые единицы данного типа орнамента образуют сложные композиции, в дальнейшем тесно коррелируя с изображениями людей и животных. Каждый элемент наделялся сакральным значением, поэтому комбинации фигур в геометрических орнаментах отсылают к мифологическим сюжетам. В сюжетах архаической вышивки, возникшей на основе языческих традиций, прослеживаются истоки зарождения земледельческого культа славян, упоминания о котором включают в себя времена окончания железного века — V – VI в. «Земледельческая общинная религия составляла, по-видимому, господствующую форму верования культа у славянских племен до христианизации…»΅΅ . Отголоски этого культа сохранились только в вышивках, а он сам со временем почти утратил свою значимость. Так, орнамент русской вышивки продолжал вплоть до XIX в. нести в себе языческие традиции, против которых была церковь (как, например, образ богини Мокошь — богини плодородия, который изначально представлял собой ромб, а затем приобрел человеческие черты). Помимо этого, велико сходство геометрических мотивов с непосредственными обобщенными образами участников обрядовых действий и объектами вышивок. Такие вышивки с нанесенными на них свастичными мотивами, были особенно распространены в местах проживания старообрядцев. Происходит отражение языческой символики плодородия, плодоношения — почитание солнца, водной стихии, растительности и женского плодоносящего начала. Напри-

ПОНЯТИЕ СЮ Ж ЕТА И МОТИВ А

ГЕО МЕТР ИЧЕСКИЙ ОР НА МЕНТ: ЗАРОЖДЕНИЕ

΅΅с. а. токарев «Ранние формы религии», 1990

к одному из главных орнаментальных признаков — ритмической повторяемости мотивов. Орнамент есть «искусство ритма»΅ . Все узоры в орнаменте в языческих традициях Древней Руси и вплоть до первого десятилетия XX в. были подчинены принципу симметрии. Она ознаменовывала гармонию мироздания и единый порядок, господствовавший повсеместно и олицетворявший светлое начало. Асимметрия, идущая вразрез с принципами порядка, прочитывалась как хаос и бытовала в народном представлении на территории дохристианской Руси в качестве темных сил. Говоря об орнаментике, следует упомянуть понятия сюжета и мотива, схожие в визуальном плане, но в лексическом заключающие в себе довольно разные смыслы. Сюжет является более общим понятием по отношению к мотиву, поскольку состоит из нескольких мотивов и чья смысловая направленность напрямую зависит от включенных в него мотивов. Мотив вышивки обычно ограничен размерами изображаемого предмета и не повторяется — это есть единичное изображение чего-либо, занимающее конкретное положение. В ряде случаев цельность сюжета может быть нарушена включением в композицион6 ную часть орнамента других мотивов, не соответствующих заданной тематике. Так, в вышивке различают несколько типов орнамента, от которых зависят помещаемые в него мотивы: геометрический (появившийся около X в. и начавший свое разложение в качестве самостоятельного орнамента уже к XIII в.), архаический (отражающий древние мифологические представления (берущий свое начало в XI-XII в.), зооморфный (берущий начало в XI-XIII в.), растительный (начиная с XI-XII в.), антропоморфный орнаменты и изображения небесных светил и предметов материальной культуры человека (начиная с XIX в.). Самые ранние вышитые орнаменты украшали только сакрально значимые вещи, наделенные ритуальным характером: подолы и оплечья рубах, где орнамент выполнял роль оберега, передники, пояса, головные уборы и полотенца. Последние служили важными атрибутами в проведении свадебных или погребальных обрядов, а также служили украшением священного красного угла в доме. В более позднее время к основным носителям орнамента добавилась деревянная резьба и народное творчество, проявившееся в глиняных игрушках и различного рода росписях.

΅с. в. иванов «Орнамент народов Сибири как исторический источник». М.—Л., 1963. с. 6

/В в е д е н и е /

мер, ромб в сочетании с другими фигурами (крестом, розеткой), мог символизировать единство двух начал: женского и мужского. Равно как месяц обычно являлся началом маскулинным, а солнцу присваивалось женское начало. Несмотря на смысловое противоречие языческих культов и христианства, можно пронаблюдать наличие архаической орнаментики в других видах искусства. Например, существование на Руси тканей с подобного рода орнаментом может быть подтверждено их визуализацией на иконах, чья система сформировалась и была перенесена на Русь из Византии уже к X в. Так, на ярославской иконе архангела Михаила XIII в.1, помимо богатого убранства жемчугом и драгоценными камнями, на лоре наблюдается геометрическая орнаментика. Магическое значение ромбов, которые отличали образ Богоматери от других женских образов и святых жен в иконописи, также отражено на ярославской иконе Богородицы конца XIII — начала XIV в.2 и в Феодоровской иконе Божией матери XII в.3, отмечено помещением ромбов с крючками на мафории (покрывале Богоматери) на лбу и плечах. Основными фигурами, благодаря которым задается базовый мотив орнаментального геометрического изображения являются ромб, крест, круг и розетка. Ромб, разновидностями которого считаются перекрещенный ромб с четырьмя точками, ромб с крючками 1 (см. на стр. 8) , простой ромб 2 (см. на стр. 8) ,

архангел михаил. Ярославль. конец XIII в икона божией матери ярославская. конец XIII–начало XIV в. икона божией матери феÓдоровская, XII в.

1 2 3

ГЕО МЕТ РИЧЕСКИЙ ОР НА МЕНТ: РОМБ

/В в е д е н и е /

лучистый ромб, ромб с продленными сторонами 3, квадрат 4 и т.д. был особо распространен в древнеземледельческом мире и использовался для передачи образа земли. Так, Е. В. Антонова, доктор исторических наук института востоковедения РАН, обращает внимание на отражение представлений славян о плодородии и о земле с ориентирами на четыре стороны через земледельческие идеограммы в виде основных геометрических фигур, которые образовывали крестообразные сочетания. Перекрещенный ромб с четырьмя точками на концах символизировал женское лоно, которое было маркировано в вышивках перечёркнутой фигурой ромба или квадрата (также этот знак встречается в глиняных «бабах» 1, 2 (см. на стр. 10–11), детородный орган которых отмечен данным символом). Это также отсылает к женскому образу Матери-Земли, для которого, как и для природного образа земли, характерен мотив плодородия. В таких сюжетах часто можно наблюдать и представления славян о плодоношении, выражаемом в символах которые в той или иной форме трансформировалась в абстрактные изображения. 8 Крест еще задолго до X в. — времени появления христианства на Руси — становится языческим символом очищения и бессмертия. Разновидностью креста является свастика, отличающаяся от него отростками на концах лучей, которые символизировали динамику перемещения солнца по небесному своду (по древним верованиям, солнце «вертится» по небу). Первоначально являясь у язычников прототипом древнего орудия для добывания огня, он представлял собой две линии, перпендикулярных друг другу, что визуализировало два обрубка, путем трения друг о друга которых процесс добывания огня становился возможным. Позже у древних славян он стал персонифицировать саму огненную эмблему, а затем и солнце, которое является «огнем небесным». Фигура, образованная четырьмя лучами — что связывает ее с принципами магической нумерологии —отсылает к культу солнца (по ориентиру четырех сторон света и четырех времен года). Вплоть до V в. христианство не принимало крест как знак, но позже он стал символизировать пережитые муки Христа. Обладая дополнительной перекладиной и размещавшейся на крестах купольной системы, крестовый знак в христианстве считывался как стрелка компаса, указывавшая верхним концом на север. Однако в символике русской вышивки крест до начала XX. в. являлся солярным символом, отсылавшим к древним знакам огня и Солнца и воспринимался как знак силы, могущества и жизнелюбия. Круг, наряду с крестом и в сочетании с ним, символизирует солярный символ и образует множество новых подобных им символов. Солярные символы по своей природе несли защитную функцию — функцию оберега. Напоминая по форме колесо, тоже являющееся солнечным символом, круг рождает ассоциации с огненным колесом — солнцем, которое подобно огню сначала загорается, а потом затухает (в случае с солнцем — уходит за небосвод). Одним из основных солнечных мотивов, называющихся «кругом», «месяцем», является месяцеслов, в основу которого положена фигура круга. Основные элементы этого мотива символизируют месяцы и дни, позволяющие земледельцу использовать его в качестве календаря. Ярким примером могут служить месяцесловы, которые часто вышивались на передниках, например, месяцеслов из Каргопольского уезда 5. Розетка является воплощением солнечных лучей, взаимосвязанных с произрастанием цветов и трав. Взаимодействуя с другими геометрическими элементами, послужила основой узора именуемого «пряником», квадраты которого либо чередовались с изображением фигуры женщины или являлись центральными в сюжетах растительного и животного орнамента. Геометрический орнамент, в котором одну из главнейших позиций занимала солярная теория с ее утверждениями, что боль-

1 2

3 4

ГЕОМЕТР ИЧЕСКИЙ ОР НА МЕНТ: КРЕСТ

ГЕОМЕТР ИЧЕСКИЙ ОР НА МЕНТ: КРУГ

ГЕОМЕТР ИЧЕСКИЙ ОР НА МЕНТ: РОЗЕТКА

1, 2,

мотив ромба на кайме полотенец. Московская губ. (1), Новгородская губ. (2), Олонецкая губ. (3), Вологодская обл.(4). середина-конец XIX в. 5 подзор. Каргополь, Олонецкая губ. конец XIX–начало XX в. 6 рейтар на петухе. д.а.ровинский. русские народные картинки. атлас. л.162, 1881

1, 2, 3, 4

З ОО МОР ФНЫЙ ОР НА МЕНТ

΅и. м. денисова «“Живой космос”: древнейшая модель Вселенной в мировой мифологии и русской народной культуре»

шинство богов есть олицетворение солнца, лег в основу большей части элементов, составивших новые типы орнаментики. С упрочнением христианства функции магических оберегов, присвоенные геометрическим элементам, утрачиваются, и знаки переосмысляются. Начиная с конца X в. абстрактный геометрический узор соединяется с условно-реалистическим анималистическим орнаментом. Но с XI в. на смену геометрическим орнаментам частично приходят самостоятельные зооморфные, которые также считаются довольно архаичными по своей природе. Возникнув еще в палеолите, можно проследить развитие идеи о «Матери-звере как едином источнике рождающего начала»΅. Этим обуславливается присваивание звериных признаков фигуре человека, особенно женщины (часто на вышивках женской фигуры можно заметить рога или лунные знаки, относящиеся к культу коровы, связанному с женщиной и небесными светилами). Образ лягушки также относит к происхождению мира из женщины, символом которой он является. Таким образом, довольно характерным является заключение женской фигуры в символ лягушки, соотносящийся с позой роженицы или помещение этого зооморфного мотива внутрь женской фигуры как символа деторождения. Говоря об образе лягушки, необходимо отметить довольно сложную взаимосвязь изобразительного текста и вербальных текстов обрядового или мифологического содержания. Зооморфные мотивы в вышивках чаще всего являются заимствованными из русского фольклора. Так, например, образ птицы с птенцами часто фигурирует в русских сказках и является нераздельным: «лебедь белая с лебедятами», «утица с утятами». Это может служит подтверждением существования неразрывной связи между русской народной лингвистической единицей — словом — и предметами творчества. Наряду с этим, в вышивках более позднего периода наблюдается замена коней птицами. Они приобретают уже одно из главенствующих положений, становясь вровень с изображаемой фигурой человека, благодаря их масштабному увеличению. Нередким явлением является также соотнесение сказочного образа животного с фигурой человека, что отразилось в символике русской вышивки. Это демонстрирует взаимосвязь помещения человеческой фигуры в животную или заключение образа животного в образ человека. Например, в сказке «Царевна-лягушка» заключение героини в шкуру животного связано со сменой ее социального статуса. Так, подобная изоляция предполагала изменение сущности самого субъекта посредством возрождения в новом качестве и накопления новых знаний. Перенося этот сюжет на обрядовую составляющую вышивок, можно подтвердить суждение, что подобные мотивы были заимствованы из фольклорных источников. Иконография героев сюжетных вышивок часто может быть соотнесена с лубочными изображениями. Так, в вышивке нашел отражение довольно известный лубок XVIII в. с сатирическим подтекстом — «Рейтар на петухе» 6, который высмеивал образ жизни людей из господствующих классовых структур. Сюжет двуглавой птицы возник с течением време-

/В в е д е н и е /

ни на основе уже существующих сюжетов, где птицы окружали женскую фигуру с воздетыми к небу руками или окруженным птицами древом, что подчеркивает важную атрибутику женской фигуры в сложных сюжетах архаического характера. С течением времени мотивы птиц приобрели геральдическое значение, выражаясь, например, в облике двуглавого орла. Феодальную геральдику также составляли зооморфные образы, имея в своей основе мотивы льва и барса, являющихся символами власти. Их прототипом служил мифологический мотив крылатого пса Сенмурва (Симаргла-Переплута), что в очередной раз показывает соотнесенность мифологической составляющей русской вышивки с ее земными образами. Наряду с зооморфным начиная с XI в. развивается растительный орнамент, элементы которого часто составляют основную часть узора — середку—или помещаются в подузор — дополнительную орнаментальную полосу. Самыми характерными мотивами этого типа можно считать цветок и дерево, которые приобрели довольно обобщенный характер. В более поздних вышивках эти мотивы по большей части стали играть роль фона, на котором разворачива10 лось основное сюжетное действие. Вытеснив геометрический тип орнаментики, растительная приобрела вид побегов, которые буквально вырастали из фигур и были взаимосвязаны с субъектами, вокруг которых располагались. Таким образом, наиболее характерным трехчастным сюжетом является дерево, занимающее центральную позицию, с расположенными по его сторонам женскими фигурами. Подобный сюжет символизировал «древо жизни», которое также соотносилось с земледельческой тематикой русских вышивок, заключая в себе мотив плодородия и появления новой жизни. Антропоморфизм в язычестве, прослеживаемый также в вышивке, завершился у славян уже на стадии первобытно-общинного строя с его земледельческим культом и патриархальной (антропоморфной) мифологией, существовавшей уже в середине I тысячелетия, что подтверждается существованием общетеоретических положений по истории первобытных религий, обоснованных

Р А СТИТЕЛ ЬНЫЙ ОР НА МЕНТ

АНТ РОПОЦ ЕНТР ИЧЕСКИЙ ОР НА МЕНТ

русским философом А. Ф. Лосевым. Так, в X-XII в., когда у древних славян еще были живы языческие представления о мире, антропоцентрические сюжеты в вышивке трансформируются из архаических (поскольку в них нашли отражение представления древних славян о мире и человеке в нем, воплощенные в геометризованной форме) сюжетов. В период начиная с XIII в. и будучи представленными в языческой культуре в качестве композиций условной геометризованной формы, антропоморфные мотивы постепенно обретают облик живого человека. Одним из важных этапов такого становления является соотнесение тела человека с древними идолами, что демонстрирует переход от мифологического и обрядового значения вышивки к более антропоцентричному. Подобный пример наблюдается на вышивке подзора из села Ошевенское Каргополья ,3 где центральной фигурой выступает нечто вроде идола, тотема, едва намеченные контуры головы которого позволяют соотносить его с образом женщины, держащей под уздцы двух лошадей. Женская фигура, выступающая главным персонажем вышивок подобного рода, чаще всего занимает главенствующее положение в композиции, обращая на себя зооморфные или растительные мотивы. Благодаря десимволизации первоначальных древних сюжетов, в Древней Руси, уже на тот момент принявшей христианство, происходит разделение женского божества на богиню-деву и богиню-мать, вторая из которых часто изображается с воздетыми к небу руками — своему небесному супругу. Мотив человеческих рук также имеет символическое значение, поскольку призван ограждать от несчастий путем нанесения данного орнамента. Этот сюжет также демонстрирует причисление обрядового значения вышивке, сюжеты которой отражают народные обрядовые действия. Так, например, мотив рук часто встречается на полотенцах, являющихся ритуальной атрибутикой, как в древней Руси, так и в XIX в., демонстрируя сюжет ритуала встречи весны, исполнительницы которого находясь на возвышенности, поднимали обе руки к небу, что затем закрепилось и в самой вышивке. Женщина-богиня олицетворяла мать — Сыру Землю, поэтому спутники мужского пола изображались довольно общо, в традициях архаической вышивки и ранних этапов земледельческого культа. Этот частый сюжет может служить вероятной трактовкой жития двух православных святых — Петра и Февронии, в котором присутствует строчка: «…через ноги в нави зрети…», иллюстрирующая мотив женской фигуры и его соотнесения с плодоносящей функцией, также присвоенной плодородной земле. Для сложных композиций подобного рода, довольно часто бытующих на текстиле, характерно применение красных ниток итехники двустороннего шва. Текстильные носители нередко заключали в себе и текстовые элементы. Они могли состоять из вышитых инициалов мастерицы, или из полноценных надписей, маркирующих объект нанесения («Сие райская птица, называемая Сирин»), иногда с до-

крестьянка с корзинкой. Каргополь, м. И. В. Дружинин, 1940-е баба. Каргополь, м. И. В. и Е. А. Дружининых, 1947 подзор, с. Ошевенское, Каргопольский у., конец XIX в..

2 3

Т ЕКСТ О ВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ОР НА МЕНТЕ

/В в е д е н и е /

΅а. в. красикова «Генезис образования в области художественной вышивки»

ТЕХНИКИ В ЫШ ИВ КИ

«Иван Чуйков». Раздел: Точка зрения, стр. 197

барабанов

КОНТЕКСТ БЫТОВ А НИЯ

΅΅евгений

бавлением фольклорных текстов или указанием имени «прекрасной девицы» .1 Часто вышитый орнамент сопровождался пожеланиями или заклинаниями против заговоров, что способствовало усилению значимости используемого предмета в качестве оберега («…марии павловне мошиiковой носить щасливо в любве и радосте »). Семантическая трактовка изобразительных текстов, нанесенных на предметы традиционной культуры, может быть осмыслена только путем обращения к текстам иной, связанной с ней, природы: мифологическим представлениям, фольклорному творчеству, предметному и обрядовому миру. Третий раздел визуального исследования посвящен техникам вышивки, многие из которых берут свое начало еще из древности. Большинство из них оказывали влияние на вышиваемые сюжеты. Основу материала данного раздела составляют полученные авторкой в ходе экспедиции на Каргополье знания и дополненные найденным материалом техники, собранные в единую хронологическую классификацию. Путем диалогов с местными женщинами, которые являются носителями старых традиционных способов нанесения узора на ткань посредством ниток, была получена информация о технике мережки, 12 которая была использована при создании части инсталляции. Помимо этого способа вышивки, в разделе содержатся схемы и примеры других техник и видов швов: тамбурный и стебельчатый швы, перевить, шов «вперед иголкой», строчевая техника, техника счетной глади и шитье «набором». Традиционно существует множество техник вышивки, которые обычно подразделяются на две группы: 1) счетная техника, выполняемая по счету нитей ткани, что считается более древним, и 2) несчетная техника, выполняемая по намеченным контурам рисунка. Чаще всего рукодельницы обращались к старым образцам или сколкам, что позволяло сохранять иконографию сюжетов древности. Так, подобно иконописи, фресковой живописи, развилась особая отрасль древнерусского искусства — «живопись иглою»΅ , сохранившейся от XVI—XVII вв. Вышивки первой группы называются по числу, по расчету (счетная гладь, двусторонний шов — «старинная отшивка»); второй — по наводу (тамбурный шов, шов «вперед иголкой»). Древнейшим видом шва является шитье набором (бранью, по браному): прокладывание стежка то поверх, то снизу ткани — иглой по основе и утку. Особенностью этой техники является негативное изображение, образующееся на изнанке тканевой поверхности. Наравне с этим швом, появившимся примерно в то же время, считается счетная гладь. Эта техника (по-другому именуемая как «стлань», «в настилку») использовалась как в сочетании с другими способами шитья, так и самостоятельно. Стежки плотно прилегали друг к другу и покрывали ткань по счету ее нитей. Данные техники получают особое распространение среди всех восточнославянских народов в XIX в. Строчевая техника, чаще всего выполнявшаяся по заранее намеченным контурам рисунка, является более поздней, поскольку заимствовалась от мастериц, приезжавших из городов в сравнительно позднее время — в конце XIX – начале XX в. Второй и пятый разделы визуального исследования, посвященные контексту бытования традиционных (второй раздел) и современных (пятый раздел) символов, выстроены наполовину на авторском контенте, также собранном во время экспедиции в Каргопольские земли в июле 2018 года. Мотив окна, который появляется в инсталляционной части, выступает в роли носителя для вышитых мной занавесок, а также служит источником информации для прочтения. Будучи одним из ключевых архетипических символов русской культуры, «визуальной и метафизической границей между пространством внутренним и внешним»΅΅ , оно позволяет проникнуть внутрь пространства дома, что является подкреплением концептуальной части проекта «ЗАНАВЕСЬ».

Поскольку вышивка является одним из способов нанесения орнамента на ткань, будет уместным провести лингвистическую параллель с одним из часто встречающихся в ней элементов — текстом. «Ткань» является составным понятием «текстиля», которое наравне с «текстом» происходит от латинского textus, что и означает «ткань», «переплетение». Это может служить одним из способов восприятия вышивки на ткани, поскольку орнаментика это не только то, что вышивается, но и то, что остается вокруг — белое пространство. Подобный принцип восприятия изображения схож с принципом бытования текста, в котором пространство белого существует как самостоятельное, отдельно от текстовой части. Исходя из этого, можно предположить, что все вышивки, наравне с письменными документами, являются своеобразным текстом, помогающим считывать культурные коды того времени, в котором существуют. Обращение внимания на текст как на отдельный вид русской орнаментики, позволяет по-новому взглянуть на ее смысловое значение. В культуре, которая развивалась с давних времен, создание текстов, развитие речи отводилось мужчинам: слово приобрело статус носителя власти, закона. Переплетение же нитей считалось «женским» делом, несмотря на кропотливость и сложность техник вышивки. Статус этого занятия был не сравним с «интеллектуализмом словоплетения»΅ . Ввиду своей «женственности», вышивка не могла занимать равные позиции с живописью, место в которой женщинам было также не отведено. Подобное отношение на протяжении долгого времени было характерно и для всего женского труда в целом. Однако с течением времени, значение вышивки в качестве выразителя позиции женщины как художника возросло. Начиная с XX в., принцип декоративизма в вышивке идет на спад и все чаще подчеркивается ее монументальность, что позволяет выстраивать высказывание более четко. Уделяя внимание разработке новых выразительных орнаментальных форм, еще в начале двадцатого столетия Л. С. Выготский в статье «Графика Быковского» отмечал, что «натура, развоплощенная в рисунке, в мелодии и игре линий, утрачивает свою вещественную тяжесть, кору вещей, и вдруг просквозит истинный чертеж вещей, ее тайный план, ее скрытый замысел. … это развоплощение становится центральным методом и принципом работы художника». Таким образом, в процессе десимволизации орнамента вышивки и трансформации визуального образа ее символов и мотивов, его упрощению, становится заметна тенденция перехода вышивки из разряда простого вида женского рукоделия к более мощному виду искусства, способному путем визуального текста к выражению куда более радикальных идей и позиций: как политических, так и личных. Подводя итог, можно заметить, что разные техники вышивки и ее символика, как способы нанесения орнаментации на ткань, являются визуальной информацией, считывая которую человек получает определенное знание. Равно как и разные способы произнесения слова, характеризующие определенный язык. Язык выступает метафорой плетения смыслов, в то время как плетение и вышивка создают аналогичные смысловые потоки, но уже другим способом. Являясь аналогом мужскому языку, вышивка является новым способом самовыражения, женским языком, который посредством бытования его символов — от архаичных до современных — рассказывает свою историю.

платок золотный. Каргополь, 1810

З АКЛЮЧИТЕЛ ЬНА Я ЧА СТЬ: ВЫВОД

ГЕОМЕТРИЯ

Р а 156

ПОДЗЕМНЫЙ МИР

ЗЕМНОЙ МИР

е 56

НЕБЕСНЫЙ МИР

з д

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ТРАДИЦИОННЫХ СИМВОЛОВ

220

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

ГЕОМЕТРИЯ

большим смыслом для славян были наполнены композиции геометрического орнамента. это наиболее ранняя форма орнаментации. на семантике геометрических изображений отразились сакральные представления наших предков. можно также предположить, что позднейшее значение орнамента как оберега от злых сил было первоначально только одной из его функций.

к р

с т

е т

р о

м р о

к р

у г

стр.

20–55

Геометрические узоры в вышивке назывались по-разному: в клюшку,в клюшку по пять ягодок (Костромская губ.), шашецки, клубоцки, простушка, или семенница, верёвочки (Олонецкая губ.), городки, кубики, оконца , ластоцкино гнёздецко — ромб с продленными сторонами (Тверская губ., Весьегонский у.)

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив креста на подзоре,

начало XIX в. Костромская губ.

Первоначально форма креста имитировала древнейшее орудие для для добывания добыванияогня, огня,поэтому поэтомуон онстал сталуниверсальуниверсальорудие ной религиозной эмблемой огня, а затем солнца как как огня огня небесного. Как и огонь, огонь, солнце солнцеумирает умираетиивозрождается возрождается в в процессе движения небу. Крест, как эмблема солнечпроцессе движения попо небу. Крест как эмблема солнечного ного божества, становится языческим очистительным симбожества становится языческим очистительным симвоволом воскресения и бессмертия задолго христианства. лом воскресения и бессмертия задолго до до христианства

к р

конец кайма полотенца полотенца,,

1880-е конец XIX в.

Тверская губ. Нижегородская губ.

кайма полотенца,

XIX в. Новгородская губ.

бордюр полотенца,

конец XIX в. Верховажский р-н, Вологодская обл.

с т

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В 1

мотив креста на подзоре,

XVIII в.

Нижегородская губ.

конец полотенца,

конец XIX в. Вологодская обл.

мотив креста на подзоре,

1880-е

полотенце (фрагмент),

Сольвычегодский у., Вологодская губ.

1880-е

Нижегородская губ.

/ГЕОМЕТРИЯ

к р е с т

архаических сюжетах сюжетах сс антропоморфными антропоморфными В архаических фигурами мотив мотив косого косого креста креста или или свастики свастики фигурами встречается, но реже, чем в узорах с зооморфными изображениями изображениями (особенно (особенно сс оленями). оленями). Часто Часто ми подузора. Характерно встречается в вышивке подузора. Характерно системугеометрических геометрическихузоузовключение его в систему ров (па ров (па оплечьях оплечьях олонецких олонецких рубах, рубах, вв вышивках вышивках Подвинья, Костромской, Тверской и других губерний). Если говорить о более южных областях, губерний). Если говорить о более южных обто наиболее характерен этот элемент узора для ластях, то паиболее характерен этот элемент северо-восточпой части Рязанщины, для Пензенузора для северо-восточпой части Рязанщины, скойПензенской и Тамбовской губерний. губерний. для и Тамбовской

вышивка на полотенце,

середина XVIII в.

Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

ромбический узор на конце полотенца,

XIX в.

Санкт-Перебургская губ. 2

конец полотенца,

XIX в. Санкт-Петербургская губ., Луж-

1890-е Федьковская обл.

в а

фрагмент полотенца,

ской у.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ГЕОМЕТРИЯ

к р е с т

мотив креста,

XVIII в.

Нижегородская губ.

подузор свадебного полотенца,

1864

Тверская губ., Вишневолоцкий у.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив креста на полотенце,

начало XX в. Вологодская обл.

/ГЕОМЕТРИЯ

к р е с т

кайма полотенца,

1866

Ярославская губ.

Нижегородская губ.

кайма полотенца,

XIX в. Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

фрагмент полотенца,

XIX в. Федьковская вол., Сольвычегодский у., Вологодская губ.

Круг выражает идею единства, бесконечности и законченности, высшего совершенства. Мотив связан с суточным годовым движением солнца, отсюда широко распространенное словосочетание «круглый год». Круг символизирует само солнце, в разных видах искусства изображался в виде многоугольника, ромба, квадрата, что отразилось на его форме в вышивке. Довольно часто семантически связывается с женским началом.

к р

мотив круга на полотенце,

XVIII в.

Нижегородская губ. 2

оплечье,

первая половина XIX в.

1890-е Нижегородская губ.

в е

оплечье рубахи,

Олонецкая губ., Каргопольский у.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив розетки на наволочке,

начало XX в.

Нижегородская губ.

Розетка еще в древнейших культурах Востока была эмблемой солнечных богов. Фигура розетки оказалась наиболее устойчивой. Так, например, в декоративной народной резьбе по дереву является одним из основных элементов узора. По своему начертанию она близка к цветку. В розетке как бы воплотилась идея о связи животворящих солнечных лучей и обильного произрастания цветов и трав на земле.

р о

е т к

кайма полотенца,

1880-е Нижегородская губ. 2

кайма полотенца,

XIX в.

XIX в. Нижегородская губ.

в е

кайма полотенца,

Вологодская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ГЕОМЕТРИЯ

р о з е т к а

мотив «завивастый»

мотив розетки «лопастный»

отростки розетки

«листовидные»

подузор полотенца,

конец XIX в.

Ярославская губ., Ярославский у.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В 1

розеточный мотив,

1870-е д. Караулово

мотив розетки на подузоре,

1880-е Нижегородская губ. 2

мотив цветочной розетки,

начало XIX в.

Олонецкая губ.

лопастная розетка на полотенце,

начало XIX в.

Ярославская губ.

/ГЕОМЕТРИЯ

р о з е т к а

Розетка, наравне с кругом, могла осмысливаться населением и как небесное светило. Древнее значение розетки со временем переосмысливается, в растительных мотивах оно дается уже как обобщенный образ цветка. Розетка имеет 4, 5 и особенно часто 8 закругленных или заостренных лепестков: она часто составляет основной мотив геометрических узоров, распространенных в вышивке как северных, так и южных русских областей, или помещается в подзорах сложных композиций.

К г Т Н К

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ГЕОМЕТРИЯ

р о з е т к а

мотив розетки на скатерти,

XIX в.

Нижегородская губ. 2

подзор салфетки,

XIX в.

1918 Новгородский у., Новгородская губ.

п с

а е

мотив розетки на скатерти,

р л

в в

а а

Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив ромба на полотенце,

начало XIX в. Нижегородская губ.

Как символ плодородия ромб с крючками был связан и с магией входа в жилища, в хозяйственные постройки (и иногда даже церкви), отзвуком чего были средневековые железные личины врезных замков, широко известные на Руси XIV—XV вв. Это не случайно: ключи входили в состав древнерусских наборов амулетов. О сохранении магического значения ромбов местами до XIX в. говорит обрядность в кажущемся противоречии с языческим смыслом.

с сп лр еа вв аа

р о

узор на полотенце,

1880-е Каргополь 2

кайма полотенца,

1850-е Тверская губ.

мотив ромба на подоле женской рубахи,

1866 Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ГЕОМЕТРИЯ

р о м б

кайма полотенца,

1880-е ВОлогодская губ. 2

полотенце (фрагмент),

XIX в.

Сольвычегодский у., Вологодская

пс

рл

ае

вв

аа

губ.

полотенце (фрагмент),

XIX в.

Федковская вол., Сольвычегодский у., Вологодская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

фрагмент свадебного полотенца,

1900-е Федьковская в.

/ГЕОМЕТРИЯ

р о м б

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив ромба на кайме полотенца,

1880-е Нижегородская губ.

в а

кайма полотенца,

1880-е Нижегородская губ.

кайма полотенца,

1880-е Нижегородская губ.

/ГЕОМЕТРИЯ

р о м б

кайма полотенца,

1880-е Тверская губ., г. Красный Холм

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

р о м б

мотив «баранчик»

«мельницы»

мотив ромба «двойной баранчик»

«лопастный»

«сечки»

XIX в.

Каргопольский у., Олонецкая губ.

в е

мотив ромба на полотенце,

/ГЕОМЕТРИЯ

узор

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

ромбовидный мотив на подзоре полотенца,

1870-е Нижегородская губ.

/ГЕОМЕТРИЯ

р о м б

Производная от квадрата — ромб, вероятно, также был связан с символом земли и плодородия. Судя по месту в различных композициях, он мог обозначать землю, растение и женщину одновременно.

кайма полотенца,

начало XIX в.

кайма полотенца,

середина XIX в.

Санут-Петербургская губ., Луж-

Нижегородская губ.

ской у. 2

кайма свадебного полотенца,

начало XIX в.

Ярославская губ.

кайма полотенца,

начало XIX в. Нижегородская губ., Нижегородский у.

ЗЕМНОЙ

м и

130

для языческой культуры был очень узоров важен рус аграр в сложном комплексе архаических - -

ный аспект земли : земля -почва, рождающая ской женской одежды преобладают различные урожай , « мать — сыра земля », почва , насыщен ромбы с ромбы и очень большой их процент —

ная влагой(« , лягушки питающей растений , «матуш крючками »). корни здесь и одиночные круп- ка -земля », с которой связан целый ряд обрядов ные «лягушки », и цепочки ромбов (древо жизни),

и заклинаний. богиней плодоносящей земли-пои композиции «лягушек» с солярными знаками , «матерью урожая» была макошь, введенная (чвы свастикой и др.) узор часто очень сложен, когда в 980 г. в пантеон важнейших русских божеств, рисунок разных цветов как бы «вкладывается» как богиня плодородия. являясь центрообразуодин в другой (оставшийся белый фон также слующим мотивом, она подчиняла себе остальные жит узором). идеограммы, каждая из которых в той или иной степени была связана с плодородием и плодоносящим началом.

е в

д е

п о

т о

ц в

е г

стр.

60–89

Растительный орнамент чаще всего соотносился с женским плодоносящим началом. Узоры этой орнаментики имеют следующие названия: травы, травной узор, сады, древами, цветы, со светам, ягодник, ягодкам, яблоки, сосенки, в елочку, лапы, цвет яблони, калина, рябина, широкая рябина, березка, дубок.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив дерева на наволочке,

начало XX в

Нижегородская губ.

Центральная роль дерева в вышивке восходит к мотиву Мирового Дерева — универсальной модели мира. Древо жизни актуализирует мифологические представления о жизни во всей полноте её смыслов, подчеркивая восходящую линию жизни: от рождения к максимальной стадии роста — цветению и плодоношению. В сфере ритуала образ Древа жизни реализуется чаще всего в комплексе рождение — плодородие — смерть.

д е

мотив дерева на занавеси,

1890-е Псковский у. 2

«мировое» дерево на полотенце, XIX в.

XIX в. Олонецкая губ.

в е

мотив дерева,

Псковский у.

е в о

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

кайма полотенца,

1880-е Нижегородская губ., Нижегород2

ский у.

кайма полотенца,

XIX в.

Тверская губ., Вишнеполоцкой у.

в а

кайма свадебного полотенца,

Новгородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ З Е М Н О Й М И Р / флора

д е р е в о

...«Древо то златовидно в огненной красоте; оно покрывает ветвями весь рай, имеет же листья от всех дерев и плоды тоже; исходит от него сладкое благоухание »

апокрифическая

рукопись,

из книги

XiV в.

Афанасьева А. Н. «Поэтические воззрения славян

на природу»

мотив дерева на детали занавеса,

вторая половина XIX в. Олонецкая губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив дерева,

1866 Олонецкая губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора

д е р е в о

мотив древа на полотенце,

Псковская губ.

подзор,

1866 Петербургская губ.

кайма свадебного полотенца,

начало XX в.

Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив дерева на наволочке,

1920–1940-е вышивала Гликерия Цибульева

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ З Е М Н О Й М И Р / флора

д е р е в о

мотив дерева на салфетке,

середина XIX в.

начало XX в. Нижегородская губ.

в е

кайма полотенца,

Ярославская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив побега на кайме полотенца,

начало XX в.

Нижегородская губ.

Побег, как как символ символ,является являетсяпроизводным производнымот отгеометригеометриПобег ческих мотивов — в основном ромбической формы с отс ветвлениями, поэтому в геометрическое окружение архаответвлениями, поэтому в геометрическое окружение ических предметов первоначально начинают вливаться архаических предметов первоначально начинают вливатьименно растительные формы: чаще всего это побеги ся именно растительные формы: чаще всего это побеги волнистой ветви с цветами или листьями. Побег также служил соединительным элементом между двумя мотивамотивами ми — например, птицей и женщиной. — например, птицей и женщиной.

п о

б 1

е г

кайма полотенца,

начало XIX в. Тверская губ.

кайма полотенца,

начало XIX в.

XIX в.

Нижегородская губ.

в е

прорисовка мотива побега с рукава,

Олонецкая губ.

кайма полотенца,

начало XX в. Тверская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

деталь подзора,

1880-е Нижегородская губ.

полотенце (фрагмент),

начало XX в.

Пудожье, д. Курганаволок

конец полотенца, конец полотенца конец XIX в. Нижегородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора

п о б е г

деталь салфетки,

конец XIX в. Пудожье

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив побега на фрагменте вышивки,

вторая половина XVIII в.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ З Е М Н О Й М И Р / флора

п о б е г

конец полотенца,

начало XX в.

пс

рл

ае

вв

аа

Нижегородская губ.

полотенце (фрагмент),

1880-е Ярославская губ., д. Красное село

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

конец полотенца,

начало XX в. Весьегонск

мотив побега на конце полотенца,

1900-е

XVIII в. Тверская губ.

в а

подзор,

Весьегонск

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив цветка на наволочке,

конец XIX в.

Олонецкая губ.

Помимо самого цветка, неотъемлемой частью орнамента вышивок был листок и бутон, составляющие неразрывную композицию тройственности, характерную для славянской мифологии. Так, в цветке было заложено рождение, развитие и бесконечность жизни. Цветок также нередко располагался рядом с фигурой женщины, что символизировало женское плодоносящее начало.

ц в

мотив цветка на полотенце,

XIX в.

Нижегородская губ. 2

кайма полотенца,

XIX в.

Санкт-Петербургская губ.

в е

кайма свадебного полотенца,

Нижегородская губ., Лужский у.

т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

...«Пойдем, девочки, во луга-лужочки Завивать веночки. Мы завьем веночки на годы добрые, На жито гycтoe, на ячмень колосистый, На овес ресистый, на гречиху черную, На капусту белую.

песня

колядка

на

праздник

ивана-купалы

мотив цветка на покрывале на кровать,

конец XVIII – начало XIX в. с. Андреевское, Новгородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

кайма полотенца,

XIX в.

Тверская губ., Вишневолоцкий у.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора

ц в е т о к

По своему формообразованию цветок являлся производным от геометрического мотива розетки, поэтому количество его лепестков чаще всего было подчинено четному количеству лопастей геометрического мотива: 2, 4, 6 или 8.

кайма полотенца,

середина XIX в. Нижегородская губ.

цветочный мотив,

конец XIX в. Слободская губ.

подзор,

XIX в. Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

деталь воротника,

XIX в.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

л е

к о

н ь

102

112

у ш

п а

стр.

92–129

у х

126

л и н

108

л я

н ь

п е

о л

114

Зооморфные мотивы были отражены в разных названиях: в гусёк, в конёк, конястица, безголовый конь, бесхвостые петушки, флоросъки петушки (Тверская губ., Весьегонский у.); петушки, курушки, цыпушки (Ярославская губ.), пава-птица (Олонецкая губ.); павлина, рыбина (Новгородская губ.); орлики (Олонецкая, Костромская губ.), лёв-звирь (Олонецкая, Костромская губ.); рокастица (Весьегонский у.) и т. д.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив коня на полотенце,

середина XIX в. Нижегородская губ.

Важную роль в обрядовой вышивке играл конь. По фольклорным материалам, женские антропоморфные образы также были связаны с конями. В песне пз Муромского уезда Владимирской губернии есть обращение к Костроме: «Твои кони вороные во поле ночуют». В песне из Псковской губернии поётся: «...чтобы кони были вороные, чтобы слуги были молодые». Такое сходство обусловлено значением коня в народной культуре. Так, известен был обычай ряженья конем, кобылой на святках: конь был первой маской среди других анималистических образов святочных игрищ.

к о

фрагмент полотенца , д. караулово, деталь фриза дома из

середина XIX в. Олонецкая губ. губ. Нижегородская 2

деталь платка (золотошвей фриза дома мохова, ),

XIX в. 1866

конец XIX в. Тверская губ. губ. Ярославская

в е

фрагмент праздничной салфетки , деталь платка (золотошвей ),

Ярославская губ.губ. Нижегородская

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

Кони играли важную роль в трёхчастной композиции. Таким образом, часто можно наблюдать их обращенность к главной — центральной — фигуре. Мотив коня также был тесно связан с мотивом всадника. Он представлял собой одно единое с воином и заключал под своими копытами образ вражеский.

мотив женщины с фрагмента полотенца,

1880-е

Нижегородская губ.

мотив коня на конце полотенца,

вторая половина XIX в.

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

к о н ь

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

конец полотенца (фрагмент),

1895 Торжок

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

к о н ь

наволочка (фрагмент ), деталь фриза дома мохова ,

мотив на полотенце детальконя фриза дома мохова, ,

конец XIX в.

середина XIX в.

Тверская губ. Нижегородская губ.

Новоторжский Тверская губ. Нижегородская у., губ.

мотив на полотенце , детальконя фриза дома из д. караулово ,

1890-е 1880-е Костромская губ. Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

полотенце (фрагмент деталь фриза дома из), д. караулово,

вторая половина XVIII в. 1880-е откресстности губ. Торжка Нижегородская

полотенце (фрагмент деталь фриза дома из), д. караулово,

XVIII в. окрестности Торжка Нижегородская губ. 2

мотив на полотенце , детальконя фриза дома из д. караулово ,

серед ина XIX в. 1880-е

Новгородская губ., Нижегородская губ.Новгородский у.

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

начало XIX в. Ярославская губ.губ. Нижегородская

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

к о н ь

В вышивке конская «ладья» часто как бы сливается с птичьей или же полностью является птичьей. Нередко встречается мотив единичной женской фигуры на животных, слившихся корпусами в «ладье».

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

XIX в. Новгородская губ. Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

100

мотив коня на кумаче,

начало XX в. д. Михеево, Никольский у. Вологодская губ.

101

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

102

фрагмент праздничного , мотив орла на наволочкеполотенца ,

конец XIX в.

Каргополь Нижегородская губ.

Источники, откуда черпались эти образы, многообразны: ещё в средневековой литео льве и барсе рассказывается в средневековой литераратуре, они изображались сасапидских, византийских, туре, они изображались нана сасапидских, византийских, итальянских тканях, а затем Итальянских тканях, привозившихся привозившихся на на Русь; Русь; как как символы мощи и власти часто входили в феодальсимволы мощи и власти они они часто входили в феодальную и были изображены в белокаменной резьную геральдику геральдику и были изображены в белокаменной резьбе бе Владимиро-Суздальских храмов. ВладимироСуздальских храмов.

мотив на салфетке детальльва фриза дома из д. ,караулово,

конец XIX в. 1880-е

Сольвычегодский у. Нижегородская губ. 2

подзор , мохова, деталь полотенца фриза дома

конец XVIII в. 1866 Вологодская губ.губ. Нижегородская

фрагмент подзора,

XIX в. Сольвычегодский у., Вологодская губ.

л е

в ф

103

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

104

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

л е в

105

мотив женщины с фрагмента полотенца,

1880-е

сп лр

еа вв аа

Нижегородская губ.

конец полотенца,

середина XIX в. Новгородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

106

конец детальполотенца пилястры ,дома мохова,

середина XIX в. Новгородская губ. Нижегородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

л е в

деталь одежды образецженской золотного шитья— , вошва,

конец XVI – начало XVII I в. в. Новгородская губ. Нижегородская губ.

фрагмент фриза дома деталь фриза дома из, д. караулово,

конец XVIII в. 1880-е

Тульская губ. губ. Нижегородская

Геральдическая зооморфная, и в частности орнитоморфная, композиция присуща вышивке народов Волго-Камья, входивших в государство волжских булгар. Таким образом, можно утверждать о достаточно раннем происхождении этого символа.

фрагмент салфетки , деталь фриза дома мохова ,

XIX в. 1866

Костромская губ. Нижегородская губ.

107

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

108

мотив лягушки на конце полотенца,

конец XIX в.

д. Лехкойла, Пряжинский р-н

Хорошо известны народные представления о том, что все лягушки — обращенные люди: «Выпуча глаза сидит, по-французски говорит, / По-блошьи прыгает, по-человечьи плавает»; ««Сидит Матрена на мокрёна, / Не говорит — еще терпима, / А как речь начнет, / Все досада возьмет». Семантическая связь лягушки с женщиной обнаруживается в народной речи в сравнениях типа: «Баба, что жаба», а также в случаях экспрессивной номинации, например, «жаба» — в значении «злая женщина». В вышивке же отразилась репрезентация темы лягушка — утроба, что обосновывает ее форменное сходство с женской фигурой.

у ш к

л я

2 3

мотив на конце полотенца детальлягушки фриза дома из д. караулово ,,

середина XIX в. 1880-е Вологодская губ.губ. Нижегородская

фрагмент вышивки на полотенце , деталь фриза дома мохова ,

вторая половина XIX в. 1866

Архангельская Нижегородская губ. губ.

фрагмент вышивки на женском деталь пилястры дома мохова, головном уборе,

1866 XIX в. Нижегородская губ. Вологодская губ.

подзор (фрагмент),

конец XIX в. д. Кубово, Пудожье

109

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

110

6 конец , мохова, детальполотенца фриза дома

вторая половина XIX в. 1866

1866 Каргополь.

в а

солнцеворот на полотенце,

Кирилловский у., Вологодская губ. Нижегородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

л я г у ш к а

111

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

112

мотив оленя на конце полотенца , орла на наволочке ,

начало XIX XX вв.

Карелия Нижегородская губ.

В архаических сюжетах русской вышивки прослеживается олицетворение фигуры оленя с фигурой роженицы. Можно пронаблюдать сходство оленьих рогов, в русской вышивке изображаемых ромбами с крестами на концах, и женской фигуры, которая в древнерусской вышивке выполнялась как соединение ромбовидных форм. Впоследствии, когда это значение было утрачено, семантика мотива этого животного была тесно связана с олицетворением солнца.

конец , мохова, детальполотенца фриза дома

первая половина XVIII в. 1866 Архангельская Нижегородская губ. губ.

о л

фрагмент полотенца , мохова, деталь пилястры дома

первая половина XIX в. 1866 Каргополь и окрестности Нижегородская губ.

н ь

113

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

114

мотив павы на наволочке ширинке, , орла на

XIX в. XX в начало Вологодская губ.губ. Нижегородская

женПавлин в народном представлении обычно птица женскоского рода. Узор названием пава-птица, пава, иногда го рода. Узор подпод названием пава-птица, пава, иногда павпавлина, встречается в вышивке лина, встречается в вышивке (каквиразных другиекомпозициях, образы птиц) в техникекомпозициях, и стилевых решениях. христианство разных технике иПозже стилевых решениях.приписало павлину негативные чертыпавлину — чрезмерную роскошь, Позже христианство приписало негативные черходит по кругу и «Павтряпревосходство, гордыню: ты – чрезмерную роскошь,«Павлин превосходство, гордыню: сет своими перьями, и смотрит пренебрежилин ходит по кругу инадувает-ся трясет своими перьями, надуваеттельно. Но когда он посмотрит наНо свои ноги, гневно ся и смотрит пренебрежительно. когда онто посмотрит кричит, ибо они не соответствуют на свои ноги, то гневно кричит, ибо его онивеличественной не соответствуперсоне». ют его величественной персоне».

п а

в 1

л и н ф

мотив павы на полотенце,

начало XIX в.

Ростовский у., Ярославская губ. 2

конец , мохова, детальполотенца фриза дома

начало XX в. 1866

вторая половина XIX в. 1866 Каргополь Нижегородская губ.

в е

стан женской рубахи , мохова, деталь пилястры дома

Олонецкая губ. губ. Нижегородская

конец , мохова, детальполотенца фриза дома

XIX в. 1866

Тульская губ. губ. Нижегородская

115

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

116

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

п а в л и н

117

фрагмент вышитой салфетки, полотенца, мотив женщины с фрагмента

первая 1880-е половина XVIII в.

с л п р

е в а а в а

Карелия Нижегородская губ.

фрагмент свадебного полотенца, мотив коня на конце полотенца

вторая половина XIX XVIII в. в. Карелия

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

118

мотив павы на полотенце,

1900-е Устюженский у. Новгородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

п а в л и н

119

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

Фигура павлина изображалась в связке с растительным орнаментом: его хвост являлся продолжением побегов или ветвей, что подчеркивало природное и естественное происхождение павлина как знака.

120

подзор фрагмент ), из д. караулово, деталь (фриза дома

1900-1920-е 1880-е Тучково, Медвежьегорский р-н Нижегородская губ. 2

конец полотенца,

конец XIX в.

Торжок

пава кайме полотенца мотивна всадника на конце ,полотенца,

вторая половина XIX в.

Тверская губ. Нижегородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

п а в л и н

конец ), детальполотенца фриза дома(фрагмент из д. караулово ,

1888 1880-е окрестности Торжка Нижегородская губ.

121

фрагмент павы на конце полотенца деталь фриза дома из д. караулово ,,

середина XIX в. 1880-е Тверская губ. Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

мотив павы-птицы на нитяном кружеве

(фрагмент

прошивки),

XIX в.

Костромская губ., Галич

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

Косменко А.П., Белоголова Л.Н., Мошина Т.А. - Северные узоры. Народная вышивка Карелии . 1989 1

122

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

п а в л и н

123

фрагмент праздничного полотенца , деталь фриза дома мохова ,

вторая половина XVIII в. 1866

начало XIX в. 1866

Карелия Нижегородская губ.

в е

фрагмент хвоста павы кайме деталь пилястры дома на мохова , полотенца,

Карелия Нижегородская губ.

Косменко А.П., Белоголова Л.Н., Мошина Т.А. - Северные узоры. Народная вышивка

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

124

...«В древние времена задумали пожениться черт и чертиха. Начали они украшать друг друга, у чертихи это выходило лучше и она достойно украсила жениха, а тот был немного ленив и украсил чертиху лишь одним пером. С той поры павлин носит драгоценное убранство, а пава имеет лишь одно перо...»

из

ленегды

происхождении

павлина

павым

фрагмент подзора полотенца , кровать, мотив цветка на покрывале на

конец XIX в.

Тверская губ. Новгородская губ. с. Андреевское,

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

125

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

126

фрагмент дома,), салфетка (фрагмент мотив орлафриза на наволочке ,

середина XIX в. конецXX XVIII начало в в.

Новгородская губ. Карелия Нижегородская губ.

В вышивке нашел отражение известный сатирический лубок XVIII в. — «рейтар па петухе», где высмеивался образ жизни господствовавших классов. Такая вышивка выполнялась разноцветной шерстью по холсту или кумачу тамбуром и односторонней гладью, что также отсылало к пестрой окраске петуха. Фигуры двух всадников на петухах представлены в привычной для вышивальщиц трехчастной композиции, центром которой является Сирин или Алконост.

п е

т 1

158

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

XIX в. 1880-е

Ярославская губ.губ. Нижегородская 2

кайма , мохова, деталь полотенца фриза дома

середина XIX в. 1866

конец XIX в. 1866

Новгородская губ., Нижегородская губ.Новгородский у.

в е

кайма деталь полотенца пилястры ,дома мохова,

Олонецкая губ. губ. Нижегородская

у х ф ф

а а

у у

н н

а а

127

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

128

подзор деталь салфетки пилястры, дома мохова,

XIX в. 1866

Тверская губ. Нижегородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / фауна

п е т у х

129

конец , мохова, детальполотенца фриза дома

подзор изображением рейтаров , деталь с фриза дома мохова ,

1900 1866

середина XIX в. 1866

Ржевская губ. губ. Нижегородская

Костромская губ. Нижегородская губ.

конец », детальполотенца фриза дома— из« лишвы д. караулово ,

1910 1880-е Ржев и его окрестности Нижегородская губ.

Ñ&#x2021;

132

н а

н щ

м у

146

стр.

н а

ж ч

132–155

В древнерусской литературе имеются указания на то, что в народе что в народе бытовало представление о земле, подобной человеческому телу: «Земля сотворена яко человек; камение яко тело имать, вместо костей корение имать, вместо жил древеса и травы, вместо власов былие». Идеи строения мира по образу человека и человека как подобия мира были широко представлены в бытовавшей на Руси апокрифической литературе, где изложение их сильно расходилось с каноническим христианским.

131

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

132

1 2

мотив женщины (золотошвей),

вторая половина XIX в. д. Ивкино

Славяне издавна были земледельцами, и все их мировоззрение было проникнуто постоянной заботой о будущем урожае, от которого зависела жизнь их рода. С такими просьбами и обращались они к матери сырой земле, изображенной на вышивках в виде женщины. Узоры русской народной вышивки были тесно связаны с древней славянской мифологией, с почитанием земли и ее плодородия.

щ и

1880-е Псковская губ., Порховский у.

кайма полотенца,

конец , мохова, детальполотенца фриза дома

начало XX в. 1866 д. Гимрека, Ленинградская обл. Нижегородская губ.

кайма полотенца,

XIX в. Нижегородская губ., Боронический у.

133

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

134

/ З Е М Н О Й М И Р / человек

ж е н щ и н а

135

конец , мохова, детальполотенца фриза дома

конец XVIII в. 1866

XIX в. 1866

Вологодская губ.губ. Нижегородская

в е

мотив на переднике , , детальматери пилястры дома мохова

Олонецкая губ. губ. Нижегородская

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

136

мотив женщины с плата "золотой",

вторая половина XIX в. д. Погост

/ З Е М Н О Й М И Р / человек

ж е н щ и н а

Особенный интерес представляет народный термин для обозначения женской матки, или всего нутра, — золотник, намекающий на ее «потустороннюю природу». Тема «лягушка—утроба» находит свое продолжение в «анатомическом» контексте отождествления лягушки и матки.

4 3

подзор (фрагмент),

конец XIX в.

XIX в.

д. Кубово, Пудожье 2

мотив женщины с фрагмента полотенца,

XIX в.

Олонецкая губ.

мотив вышивки на конце полотенца,

Новгородская губ. 24

мотив женщины с фрагмента полотенца,

XIX в.

Олонецкая губ.

137

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

138

...«Земля всегда “о собе”... Она единственная носительница цельности, полноты и совершенства в чреде поколений ее потомства; она пособница жизни, обращающейся сама на себя бесконечное число раз, чтобы творить эту жизнь из себя самой. Поэтому Земля — вечная мать»

«праматерь

земля»

Денисова И. М «“Живой космос": древнейшая модель Вселен«"Живой космос”:

и русской ной в мировой мифологии и русской народной культуре»

символ деторождения с плата «золотой»,

вторая половина XIX в. д. Ивкино

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

139

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

140

мотив женщины с фрагмента полотенца,

1880-е

Нижегородская губ.

фрагмент свадебного , , деталь фриза дома из полотенца д. караулово

вторая половина XIX в. 1880-е Тверская губ. Нижегородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / человек

ж е н щ и н а

141

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

конец , из д. караулово, детальполотенца фриза дома

XIX в. Великоустюгский у., Вологодская губ.

142

конец полотенца — «ширинки », детальсвадебного фриза дома из д. караулово ,

вторая половина XIX в. 1880-е Весьегонск Нижегородская губ.

фрагмент полотенца кадриль», , деталь фриза дома из— д. «караулово

1973 1880-е

Рязанская обл. губ. Нижегородская

фрагмент салфетки , д. караулово, деталь фриза дома из

XIX в. 1880-е

Олонецкая губ. губ. Нижегородская

/ З Е М Н О Й М И Р / человек

ж е н щ и н а

назыАнтропоморфные женские изображения называвают: баба (Псковская губ.), головки подбаценъют: баба (Псковская губ.), головки подбаценъки, ки, куклы подбаценъки, е. подбоченившиеся куклы подбаценъки, т. е.т.подбоченившиеся (Твер(Тверская губ. Весьегонский у.), кумушки, кумки ская губ. Весьегонский у.), кумушки, кумки со со свечами (Тверская губ. Бежецкий панъи свечами (Тверская губ. Бежецкий у.),у.), панъи (Ко (Костромская губ.), немоцки (в великоустюгском стромская губ.), немоцки (в великоустюгском тканье).

143

конец свадебного , деталь фриза домаполотенца из д. караулово ,

вторая половина XIX в. 1880-е Весьегонск Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

144

/ З Е М Н О Й М И Р / человек

ж е н щ и н а

145

деталь фриза домарубахи из д. караулово , оплечье женской ,

1880-е начало XX в.

Нижегородская губ. губ. Архангельская

деталь фриза дома мохова , фрагмент полотенца ,

1866 XIX в.

пс

рл

ае

вв

аа

Нижегородская губ. Новгородская губ.

мотив подоле рубахи , детальженщины пилястрына дома мохова ,

середина XIX в. 1866 Олонецкая губ. губ. Нижегородская

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

146

фрагмент вышивки на полотенце , мотив орла на наволочке ,

середина XIX начало XX в в. Олонецкая губ. губ. Нижегородская

всадника Мужчина в русской вышивке изображался в роли всадрасполагаясь чаще чаще всего всего междумежду коней.коней. Его вои воина, ника и воина, располагаясь Его инственность подчеркивалась положением рук, мотив воинственность подчеркивалась положением рук, мотив которых был крайне важным в русской традиционной вывышивке. В случаях отсутствия ключевой фигуры компошивке. В случаях отсутствия ключевой фигуры композизиции женщины или Матери-Земли, мужчина наделялции — — женщины или Матери-Земли, мужчина наделялся ся главенствующим положением в размещении и обращал главенствующим положением в размещении и обращал на на себя рядом размещённые объекты. себя радом вышитые объекты.

м у

подзор , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

XIX в. 1880-е

Нижегородская губ. 2

фрагмент фриза дома, солнцеворот на полотенце ,

начало 1820-х 1866

а в

середина XIX в. 1866 Олонецкая губ. губ. Нижегородская

мотив полотенце детальвсадника пилястрына дома мохова,

Новгородская губ. Каргополь.

ч и н

147

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

148

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

середина XIX в. 1880-е Новгородская губ. Нижегородская губ.

мотив на подоле рубахи, детальсолнцеворота фриза дома мохова ,

середина XVIII в. 1866

1866 Тульская обл.

в а

солнцеворот на переднике,

Нижегородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

149

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

150

вышитый подзор с изображениями рейтаров,

середина XIX в. Костромская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

151

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

В традиционных русских вышивках отсуствовало прямое изображение вражеских и темных сил. Так, в композициях со всадниками, вражеские силы оказываются заключенными в животные мотивы — чаще всего мотивы коня. Они заключали в себе ромбические формы, либо изображения птиц, обычно олицетворяюших свободу.

152

фрагмент подола мужской рубахи, , деталь фриза дома из д. караулово

XIX в. 1880-е

Архангельская губ. Нижегородская губ. 2

подол рубахи ), , детальженской фриза дома из д(. фрагмент караулово

середина XIX в. 1880-е

Архангельская губ. Нижегородская губ.

мотив всадника на конце полотенца,

конец XIX–начало XX в. Нижегородская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / человек

м у ж ч и н а

подзор , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

конец XIX в. Олонецкая губ. губ. Нижегородская

153

фрагмент подзора деталь фриза дома, из д. караулово,

XIX в. Олонецкая губ. губ. Нижегородская

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

154

/ З Е М Н О Й М И Р / человек

м у ж ч и н а

Довольно характерными для ранних русских вышивок являются фаллические символы, которые изображались непосредственно на вышивках с присутствием мужчин. Поскольку иконография антропоцентристских сюжетов на ранних этапах была довольно абстрактной, это позволяло маркировать пол изображаемого существа.

фрагмент свадебного полотенца,

мотив всадника на салфетке,

1856

1880-е

Новоторжский у., Тверская губ.

Олонецкая губ.

край простыни,

конец полотенца,

XVIII в.

конец XIX в. Нижегородская губ.

конец 1890-х Архангельская губ.

в а

мотив всадника,

Олонецкая губ.

1860-е

подол рубахи,

Тверская губ.

155

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

156

НЕБЕСНЫЙ

157

158

182

небесные светила в сцлавянской здесь и одиночные крупные «лягушкимифологии », и цепочки произошли верховного бога сварога . изна - ромбов (древоот жизни ), и композиции «лягушек » с чально, с преобладанием охоты солярными знаками (свастикой и дрв.) качестве узор часто основной деятельности , созвездия получили очень сложен , когда рисунок разных цветов как имена зверей. два созвездия около оси мира бы «вкладывается » один в другой (оставшийся были названы лосихой ее дочерью . потом белый фон также служит и узором ). они поменяли имена на большую и малую

медведицы. так, а.н. афанасьев подчеркивал, что небо воспринималось как вместилище светлого начала.

204

о р

168

у б ь

г о

160

стр.

160–181

В основе многих фрагментов Зооморфные мотивы были отранебесных светил лежит почижены в разных названиях: в гутаемая славянами Олениха (Лосёк, в конёк, конястица, безголосиха)конь, — древнейшая вый бесхвостые богиня петушки, плодородия, неба и солнечного флоросъки петушки (Тверская света, её рога были символом губ., Весье гонский у.); петушки, солнечныхцыпушки лучей. По(Ярославназванию курушки, роговгуб.), — «соха» — оленей и лоская пава-птица (Олонецсей называлирыбина сохатыми. кая часто губ.); павлина, Небесные богини Оленихи (Новгородская губ.); орликипосылали на землю новорожден(Олонецкая, Костромская губ.), ных оленят, сыпавшихся, полёв-звирь (Олонецкая, Костромдобногуб.); дождю, из туч. Летописец ская рокастица (ВесьегонXII в.у.) писал: «Бывает… туча, ский и т. д. и спадают оленьцы малы в ней, и возрастают, и расходятся по земле».

159 159

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

160

мотив голубки на наволочке,

начало XIX в.

Новгородская губ.

Мотив голубки, символизировавший семейное счастье, был распространен в искусстве XVIII, в частности в дворянской вышивке, зачастую черпавшей орнаментальные мотивы из западноевропейского источника. Также символ голубя заключал в себе символ мира и добра, поэтому им часто украшали одежду, имевшую обрядовое значение.

г о

л 1

у б ь

кайма полотенца,

XIX в.

Псковская губ.

Санкт-Петербургская губ.

мотив голубки на кисете,

XVIII в.

XIX в. Новгородская губ., Новгородский у.

в е

кайма полотенца,

Нижегородская губ.

кайма полотенца,

1890-е

161

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

162

мотив конце рукава рубахи детальголубя фриза на дома из д. караулово , ,

конец XVIII в. Ярославская губ.губ. Нижегородская

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

с л е в а п р а в а

конец полотенца,

1891 Торжок 2

кайма полотенца , из д. караулово, деталь фриза дома

середина XIX в. Новоторжский Тверская губ. Нижегородская у., губ.

мотив голубя салфетке , деталь фриза на дома из д. караулово ,

конец XIX в. Ярославская губ.губ. Нижегородская

г о л у б ь

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

164

мотив голубя на подзоре,

1870-е Лужский у., Петербургская губ.

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

г о л у б ь

165

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

166

мотив салфетке , детальголубя фриза на дома из д. караулово ,

конец XIX в. 1880-е

Ярославская губ.губ. Нижегородская 2

подзор , мохова, деталь полотенца фриза дома

середина XIX в. 1866

начало XIX в. 1866

Новгородская губ., Нижегородская губ.Новгородский у.

в а

фрагмент свадебного деталь пилястры домаполотенца мохова, ,

Новгородская губ. Нижегородская губ.

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

г о л у б ь

167

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

168

мотив орла на наволочке,

начало XX в.

Нижегородская губ.

По обе стороны от авленер этой центральной фигурыпрограни, почти всегТерфейсу послегд имериру менески да располагаются орнаментальные, стилизованные, симвышаетный в вывате блицы можнов строзмощью с вате метричные изображения птиц, коней, деревьев, женщин боторые испечать ная бликаза ментный уки мощные инс поднятыми или опущенными руками. Возникнув на рубестравлению с вывода в вам публаде йструкие персие в же XVII–XVIII вв., двуглавый орёл как символ наслоился на файлове рфексту шевклав ленигается ругие их эледа на архаичную композицию с ее центром в образе богиблавног рабойте полние руемые отыкоторой неримента Гини-рожаницы, сакральное значение ещеблицы. не было утрачено. Значениевышает обеих композиций сводилось евкие блавленигу, воздакт игани, рединтрк блаумения гожелательному и подтверждало этоговы будоку и рукаций.значению Жетные инструктапах повроль дохному мотива оберега. мощныйкак всех эффекта будовып оможетный книю свое или позровтов вышает вы мощные те друктиг анитеск

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

середина XIX в. Ярославская губ.губ. Нижегородская 2

кайма , мохова, деталь полотенца фриза дома

середина XIX в.

XIX >в. Костромская губ. Нижегородская губ.

в е

кайма деталь полотенца пилястры ,дома мохова,

Костромская губ. Нижегородская губ.

о р

169 169

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

170

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

о р ё л

171

конец полотенца (фрагмент),

1879 Вышний волочек

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

XIX в. 1880-е

Тверская губ. Нижегородская губ.

в а

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

XIX в. 1880-е

конец 1880-е XIX в.

Новгородская губ. Нижегородская губ.

в а

подзор , деталь свадебного фриза дома полотенца из д. караулово ,

Вологодская губ.губ. Нижегородская

172

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

о р ё л

173

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

В крестьянской вышивке мотив двуглавого орла выполнялся разнообразными техниками, включая двусторонний шов. Освоению его содействовала привычка к издавна известному в народном искусстве Восточной Европы, и в частности в русском искусстве, мотиву двуглавой птицы, что отметил еще В. В. Стасов.

мотив орла на детали столешника,

XVII в.

Московская губ.

в а

174

фрагмент столешника деталь фриза дома из ,д. караулово,

конец XIX в. 1880-е

Вологодская губ.губ. Нижегородская

мотив на кафтане детальорла фриза дома из д,. караулово,

конец XVIII в. – начало XIX в. Новгородская губ. Нижегородская губ.

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

о р ё л

175

мотив орла на дома свадебной салфетке,, деталь фриза из д. караулово

середина XIX в. Костромская губ. Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

176

фрагмент свадебного деталь пилястры домаполотенца мохова, ,

конец XIX в. Новоторжский Тверская губ. Нижегородская у., губ.

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

фрагмент салфетки , деталь фриза дома мохова ,

Образ орла в древнов древности связывали со стисо стихией огня. «Летит орел — дышит огогнем», -нем», — говоритговорит один изодин заиз заговоров. В друговоров. В другом: гом: «Летел «Летел орел орел из-заизХваза Хвалынского моря лынского моря ...ки...кинул Громову стренул Громову стрелу лу во сыру землю». во сыру землю».

о р ё л

подзор ), деталь полотенца фриза дома( прорисовка мохова,

XIX в.

конец XIX в.

Тверская губ. Нижегородская губ.

Вологодская губ.губ. Нижегородская

подзор , деталь свадебного фриза дома полотенца из д. караулово ,

конец XVIII в. Новгородская губ., Нижегородская губ.Новгородский у.

177

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

178

деталь подола женской рубахи,

конец XIX в.

Кадниковский у., Вологодская губ.

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

о р ё л

179

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В 1

конец полотенца с изображениями орлов,

середина XIX в. Костромская губ.

180

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

середина XIX в. Тверская губ. Нижегородская губ. 2

кайма , из д. караулово, деталь полотенца фриза дома

конец XIX в.

Олонецкая губ. губ. Нижегородская

конец полотенца с изображением орла,

середина XIX в.

Костромская губ.

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / фауна

о р ё л

Государственной эмблематикой был пронизан не только великокняжеский и царский быт, но и быт разных слоев городского населения. Она не была редкостью и в архитектуре, рукописях и н старопечатных книгах XVI—XVII вв. Распространению этого мотива в вышивке немало содействовали изделия мануфактур XVIII—начала XIX в., а также монастырские и помещичьи мастерские.

181

мотив на праздничном полотенце , детальорла фриза дома из д. караулово ,

XIX в. Вологодская губ.губ. Нижегородская

з д

з в

184

н ц

с о

192

м е

с я ц

186

стр.

184–203

В языческих религиях почитание солнца и месяца как божеств — покровителей брака, очень распространенное явление. Месяц обычно является началом мужским, женихом, солнце — женским. Композиция из луны с крестом могла обозначать неразрывность, единство мужского (месяц) и женского (солнце) начал, быть символом супружества. Отдельные элементы орнамента называются «солнышки».

183

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

184

звездный мотив на наволочке,

начало XX в.

Нижегородская губ.

Звездный мотив отсылает к солярно-лунарной символике, бытующей у славян еще со времен язычества. Чаще всего данный мотив можно встретить на подзорах или каймах полотенец и предметов одежды, поскольку они призваны были оберегать человека от нечистой силы.

з в

ё 1

з д ы

кружево нитяное мерное,

первая четверть XIX в.

конец XIX в.

Грязовецкий у., Олонецкая губ.

в е

подзол женской рубахи,

Нижегородская губ.

фрагмент занавеси, фрагмент занавеси , начало

XX в.

начало XX Олонецкая губ.в. Олонецкая губ.

185

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

186

месяцеслов,

начало XX в. Каргополь

Мотив месяца роль чащедерева всего встречается на каргопольских Центральная в вышивке восходит к мотиву вышитыхДерева месяцесловах, которые служили земледельческиМирового — универсальной модели мира. Древо ми календарями и явились траснформацией устной вержизни актуализирует мифологические представления сии месяцеслова еще со времен земледельческого о жизни во всей полноте её смыслов, подчеркиваякульта восхобытовало среди северных древнихлинию славян. Словоот «месяц» дящую жизни: рождения к максимальной стаоснове народов как название «круга», лежащего дии роста — второе цветению и плодоношению. В сферев ритуала построения месяцеслова. образ Древа рисунка жизни реализуется чаще всего в комплексе рождение — плодородие — смерть.

м е

с с

я ц

— «месяцы» в Каргополье Центральная«Круги» роль дереможно встретить на концах старых ва в вышивке восходит к полотенец, мотиву Мирового Дереваподзорах, называемых подвесами, и передниках. Вышивали — универсальной модели по кумачу мира. Древо их жизни актуа- или хлопчатобумажной материи «бурого» (бордового) цвета лизирует мифологические чаще бумажными нитками, тамбурпредставления о жизни во швом. На концах полотенец всей полнотеным её смыслов, подчеркиваяизображалось восходящую по одному большому кругу, на других вещах — по три — линию жизни: от рождесемь малых ния к максимальной ста-кругов в ряд. Почти везде круги дии роста — цветению и были окружены растительным орнаментом. плодоношению. В сфере ритуала образ Древа жизни реализуется чаще всего в комплексе рождение —

солярно-лунарные символы (прорисовка),

XVIII – XIX вв.

Центральная Россия

187

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

188

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / светила

м е с я ц

...«Во первый раз вышивала Красно солнце с маревами, Со теплыми облаками; Во второй раз вышивала Светел месяц со лучами. Со частыми со звездами... В четвертый раз вышивала Сине море со волнами...»

старинная

северная

песня

мотив солнца на детали занавеса,

вторая половина XIX в. Вологодская губ.

189

к р е с т о м

в н у т р и

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

к р у г

190

3. 1/III — На Евдокию курочка из лужицы напьется, на Николу конь (коровушка) травы наестся. Через дорогу несет снег — все корма выдует (весна будет затяжная). 6. 17/III — Снег на Олексеея — пашня на Николу. 8. 25/III — Не запаздывай с севом: прозеваешь — хлеб потеряешь. На благовещение ветер с Севера подует — к морю поезжай (весна будет затяжная). Дует Севрьик — не жди тепла до Петрова дня (пашня на Николу не поспеет). На благовещение снег стаял с крыш, на Егория стает и с полей. 9. 1/IV — Марья, зажги снега, заиграй овражки. 12. 23/IV — Егорий на белом коне (снег еще не сошел с полей) — к к неурожаю, неурожаю, на на черном —урожаю. к урожаю. Егория обеда плохая погода — первая половичерном —к На На Егория до до обеда плохая погода — первая половина на сенокоса и страды будет хорошей, вторая — плохой. сенокоса и страды будет хорошей, вторая — плохой. 17. С 3 на 4/VI — в канун дня Митрофана (бывший Ярилин день) замечают, откуда ветер дует: с полудня — хороший рост яровому, с севера — «ржи дождями заливаться». 21. 20/VII — Илья лето кончает, рожь зажинает. с поля. 28. 14/IX — воздвиженье, последняя копна с поля. на Михайлов 29. 25/IX — первый снег на Сергия — зима на Михайлов день (8/XI). 30. 1/Х — покров землю покроет. Ветер с с востока востока — зима холодная. 31. 10/Х — на Евлампия рога месяца указывают, откуда быть ветру: на полк скорой на полдень ночь — к скорой зиме, снег ляжет посуху, на полдень — быть грязи до самой казанской (22/Х). 37. 12/XII — Спиридон-Солнцеворот.

пп е е т т е е лл ь ь к к ии :

1. 24/ I — метель на Аксинью — весь корм вывеет (весна будет затяжной). Озимое пролежало земле половину срока. 1. 24/ I — метель назерно Аксинью — весь вкорм вывеет (весна будет за2. 2/II — сретение. Какова погода навсретение — такова и весна. тяжной). Озимое зерно пролежало земле половину срока. 13. 1/V — На погоже — погода и уборка пригожа. Еремей — за2. 2/II — Еремея сретение. Какова нахлеба сретение — такова и весна. севатель. Овес сеяЕремея — проси Еремея. — Борис и пригожа. Глеб — сею хлеб, 13. 1/V — На погоже — (2/V и уборка хлеба Еремей начало— ярового сева). Овес сея — проси Еремея. (2/V — Борис и Глеб засеватель. 15. 18/V — Федот, земля примется — придет сею хлеб, начало ярового сева). за свой род. 18. 24/VI — на Иван — цвет, наземля Ильин день — рожь. 15. 18/V —день придет Федот, примется за свой род. 19. 29/VI — на Петров день — красное лето, на зеленый 18. 24/VI — на Иван день — цвет, Ильинпокос. день — рожь. 20. 8/VII — 19. на 29/VI казанскую — разгар покоса. — на Петров день — красное лето, зеленый покос. 22. 1/VIII — 20. первый спас. За три дня— доразгар первого спаса начинают сев 8/VII — на казанскую покоса. озимой ржи: в золуспас. (сухую, теплую землю) — будет 22. «Сей 1/VIII рожь — первый За три дня до первого спаса нав пору». чинают сев озимой ржи: «Сей рожь в золу (сухую, теплую 23. 6/VIII — второй спас.—Лучшим для посева озимых считается землю) будет в временем пору». период между первым и вторым спасами. 23. 6/VIII — второй спас. Лучшим временем для посева озимых 24. 15—16/VIIIсчитается — успеньепериод — третий спас. До Петрова дняспасами. вспахать, между первым и вторым до Ильина заборонить, до спасова посеять. 24. 15—16/VIII — успенье — третий спас. До Петрова дня вспахать, 32. 22/Х — казанскую небо дождем заплачет — зима следом пойдет. дона Ильина заборонить, до спасова посеять. 36. 6/ХII — иней Николу — к урожаю. 32. 22/Х — нанаказанскую небо дождем заплачет — зима следом пойдет. 38. окружавел 36.25/ХII 6/ХII — — если инейлес на Николу — к(заиндевел) урожаю. — год будет урожайный. метель — будет помеха ржи в цвету. 38. На святки 25/ХII — если лес окружавел (заиндевел) — год будет урожайный. На святки метель — будет помеха ржи в цвету.

у с л о в н ы е

о б о з н а ч е н и я

нумерация порядка всех значков II, III — месяцы года штриховые линии (- - - -) — разделение границ месяцев

1, 2, 3 —

с п и р а л и

: н о ж к е

4. 4/III — Герасим-Грачевник первых вешних птиц на Русь ведет. 16. 21/V — на мать Елену лен сею. Паши паренину до обеда — после поздно будет.

м е с я ц

14. 9/V — Никола засеваха и отсеваха. Никола в севе и отсеве. 25. 18/VIII — сей озими до Флора. Не отНе отсеешь — родятся хлоры (цветы).

н а

п е т е л ь к и

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / светила

I, II, III

месяцеслов,, прорисовка с передника

з н а ч к и

Каргополь, Архагельская Архагельская область область Каргополь,

с е р д ц е в и д н ы е

1, 2, 3 —

нумерация порядка всех значков — месяцы года штриховые линии (- - - -) — разделение границ месяцев

191

5. 8/III — Озимые посевы полгода как взошли. 10. 8/IV — на встреча солнца с месяцем. (10/ (10/ 10. 8/IV — Родиона на Родиона встреча солнца с месяцем. IV — на Терентия солнышко красное в туманной IVесли — если на Терентия солнышко красное в тумандымке, году хлебородному. Ясное солнце переной быть дымке, быть году хлебородному. Ясное — солнце пахивай озимое поле и засевай — перепахивай озимое поле яровым). и засевай яровым). 26. 8/IX 26. — 8/IX озимое поле к поле этомуквремени должнодолжно по— озимое этому времени крыться всходами всходами — «красиками». покрыться — «красиками». 34. Конец октября —октября снег ложится зиму и прикрыва34. Конец — снегв ложится в зиму ет озимые и посевы. прикрывает озимые посевы.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

«Во весь вольный свет, на все четыре сторонушки светит ясное», — говорили в народе.

192

мотив солнца на наволочке,

Ярославская губ.

По старинному поверью узоры, по форме наопминающие солярные символы, несли в себе силу добра и оберегали от злых сил. Так, если прищурить глаза и взглянуть на солнце, можно увидеть расходящиеся от него в виде креста четыре луча. Это отсылает также к одним из первоначальных знаков, маркирующих солнечные символы: кресту и кругу. Солнце также иногда представлялось женщиной.

с о

л с

солярный мотив,

1880-е Каргопольский у. 2

фрагмент передника,

1860-е

конец XIX в. Нижегородская губ.

в е

фрагмент подзора,

Каргопольский у., Олонецкая губ.

н ц е

193

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

194

солярные мотивы на подзоре простыни,

вторая половина XIX в. Вологодская губ.

195

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

По славянским преданипреданиям, Зори — божественные ям, Зори — божественные девы; они прислуживают Солнцу и смотрят за его белыми конями. В славянском фольклоре Солнце славянском фольклоре также Солнцеиногда также представляиногда лось самой женщиной,— представлялось самой образ, идущийобраз, из далеких женщиной,— времен идущийматриархата. из далеких времен матриархата.

196

деталь оплечья,

XVIII в. Орловская губ.

деталь оплечья,

XIX в.

конец XIX в. Орловская губ.

в а

фрагмент покрывала,

Олонецкая губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

197

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

198

солярные мотивы на рукаве рубахи,

Тверская губ.

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / светила

с о л н ц е

«Прежде солнышко-вы«Прежде солнышсоколнышко сдеко-высоколнышко лаю, — стрясделаю,пояснит — пояснит пуха, — кудерочки стряпуха, — куденавью, чтобы кудреварочки навью, чтото а вокруг него быбыло, кудревато было, конёчков-бегуночков а вокруг него копущу и уж потом три нечков-бегуночков окола-обвода завьютри пущу и уж потом по солнышку» — проокола-обвода завью цесс солнышку» завивания «тетёрок» — по

199

обрядовых пряничных изделий витой формы.

конец полотенца-лишвы,

начало XX в.

Тверская губ. 2

конец полотенца,

начало XX в. Ярославская губ.

солярная символика на салфетке,

1870-е Олонецкая губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

200

мотив женщины с фрагмента полотенца,

1880-е

Нижегородская губ.

конец полотенца,

начало XX в. д. Шуньгской Бор

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / светила

с о л н ц е

201

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

202

...«Из яйца, из нижней части., Вышла мать земля сырая. Из яйца, из верхней части., Стал высокий свод небесный. Из желтка, из верхней части, Солнце ясное явилось...»

«калевала»

Руна 1

солнечный мотив на скатерти (фрагмент),

1900-е Осташков

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

203

о н с и

р о

206

с т

а л

212

м у

с е

стр.

206–219

и н

214

Сказочные животные и птицы связав сознании народа были свяны с образом солнца —— как его заны с образом солнца как «слуги». Дальним родственего «слуги». Дальним родственником, прообразом вышитого на подоле на подоле льва, был крылатый пес Симаргл-Переплут Симаргл-Переплут(Сен(Сенмурв) из давнего мифа, охранитель посевов. Семантику этого узора обычно соотносят сс землеземледелием. На подоле рубах часто с двуможно наблюдать сюжет с двумя птицами со сросшимися спинами (такую композицию называют из-за формы «ладьей»).

205

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

206

конец полотенца с изображением алконоста,

середина XIX в.

Костромская губ.

Являясь полудевицей-полуптицей, в русском искусстве В русском искусстве и легендах райская птица с головой и и легендах бытует в виде райскойиптицы с головой и рукаруками девы. Часто упоминается изображается вместе Часто упоминается и изображается с друми девы. райской с другой птицей Сирин. Алконост —вместе родственгой — родственница птицы Синицаптицей птицыСирин. Сирин,Алконост которая поет грустные песни и прорин, которая поетВгрустные песни и пророчествует беду. рочествует беду. славянской мифологии немало образов Для ее изображения вышивках характерен поворот пернатых созданий, ина Алконост наряду с другими полудеголовы в правую сторону. ТакжекАлконост обычно изобравицами-полуптицами относится ним. жали ветвью, символизировавшей богатство, и свитком, Пениес Алконост прекрасно, как и пение ее сестры Сирин, который мудрость. но оно несимволизировал представляет угрозы жизни и благополучию услышавшего, а, напротив, наполняет душу радостью и счастьем, миром, покоем. н

а в

конец полотенца (фрагмент),

середина XIX в.

Костромская губ. 2

конец подзора,

середина XIX в.

Ярославская губ.

фрагмент ширинки,

конец XVII – начало XVIII в. Нижегородская губ.

а л

207

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

208

мотив птицы алконост на подзоре,

1870-е Лужский у., Петербургская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

209

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

210

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / мифология

а л к о н о с т

211

кайма полотенца,

конец XIX в. Ярославская губ.

подзор полотенца,

конец XIX в.

конец XVII в. Московская губ.

п с

в в а е

мотив алконоста на детали столешника,

р л

а а

Ярославская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

212

мотив сенмурва на свадебном полотенце,

начало XX в. Весьегонск

Древние мифы повествуют о Сенмурве как обессмертном существе, полуптице-полумлекопитающем. Название Сенмурв предположительно означает «собака-птица», то есть существо, в котором сочетаются две природы, и которое имеет доступ к двум мирам. У него были крылья, затемняющие небо, когда он летел, но у него также были и зубы. Женские особи кормили своих детенышей молоком, как млекопитающие. В вышивке его иногда изображали с собачьей головой и лапами, но также нередки изображения с крыльями и птичьим хвостом.

салфетка,

с е

середина XIX в.

а в

Нижегородская губ., Нижегородский у.

1879

мотив сенмурва на кафтане,

Тверская губ.

м у р

213

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

214

мотив сирин на наволочке,

начало XX в.

Ярославская губ.

Птица изображалась Сирин изображалась с пол двумя высоко Птица с пол обо ротаоборота с двумяс высоко подняподнятыми длинными крыльями, павлиньим хвостом тыми длинными крыльями, павлиньим хвостом н ними нимбом вокруг головы. Она обычно сидела па ветке бом вокруг головы. Опа обычпо сидела па ветке с пышными с пышными цветами, холщовый кумачовый фон заполнялцветами, холщовый кумачовый заполнялся фигурками ся фигурками птиц и животныхфон более мелкого масштаба птиц п животных более мелкого масштаба и, как правии, как правило, буквенным «орнаментом» — надписями: том» — надписями: «Сие райская ло, буквенным «орнамен «Сие райская птица, называемая Сирин». Иногда с добавлением какого-нибудь фольклорного или с указаптица, называемая Сирин». Иногда стекста добавле нием каконием имени «прекрасной текста девицы». го-нибудь фольклорного или с указанием имени «прекрасной девицы».

с и

и н

подзор (фрагмент),

середина XIX в. Олонецкая губ.

конец полотенца с изображением сирин,

середина XIX в.

Ярославская губ.

сирин на подзоре (фрагмент),

1860-е

Костромская губ.

215

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

216

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / мифология

с и р и н

«Аще человек глас ея услышит, Пленится мысльми и забудет вся временная и дотоле вслед тоя ходит, дондеже пад умирает, гласа ее слышати не престает»

«птица

сирин святого и блаженного рая»

Картуша

птица сирин на конце полотенца,

конец XVIII в. Олонецкая губ.

217

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

218

/ Н Е Б Е С Н Ы Й М И Р / мифология

с и р и н

Иконография героев повествовательных сюжетов вышивки подчас близка к лубочным к лубочным изображениям. Всадник по своей трактовке сходен с всадником-воином — богатырем — одним из центральных из центральных персонажей народного искусства пепетровтровской эпохи в сочетании ской эпохи в сочетании с с такими мифологическими такими мифологическими животными как: Жар-птица, жар-птица, птица Сирин.

«райская птица сирин» (открытка), 1905

худ. Иван Белибин

птица сирин на полотенце,

конец XIX в. Каргополь

219

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

220

м и

ПОДЗЕМНЫЙ р

222

подземный мир трактуется в славянской мифологии как пространство с обитающим в нем неким хтоническим существом, которое держит на себе землю. чаще всего символы этого мира вышиты золотыми нитями. в связи с этим следует отметить, что золотой цвет часто имеют подземный мир или тридесятое царство в русских волшебных сказках, а также жители этого потустороннего мира.

221

з м

е я

стр.

224–225

224

Тождество утробы и подземного Зооморфные мотивы были отрамира обнаруживает себя в рожены в разных названиях: в гудильном обряде, в частности, сёк, в конёк, конястица, безголов представлениях о располовый конь, бесхвостые петушки, жении мира, откуда приходят флоросъки петушки (Тверская дети, — подземный. губ., Весье гонский у.);Как подпетушки, тверждение хтонической прикурушки, цыпушки (Ярославроды утробы можно рассматриская губ.), пава-птица (Олонецвать поверья об особой связи кая губ.); павлина, рыбина беременной с хтоническими (Новгородская губ.); орлики животными змеями), (Олонецкая, (мышами, Костромская губ.), а также представления о неолёв-звирь (Олонецкая, Костромбыкновенной тяжести (Весьегонпредмеская губ.); рокастица тов, которые переступала скийчерез у.) и т. д. беременная.

223

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

224

мотив змея на кокошнике,

вторая половина XVIII в. Владимирская губ.

Символическое значение змеи поливалентно. Как существо 3мей происходит из животных, изживших естественный как суубивающее, она означает и уничтожение; для них срок жизни, из-засмерть чего и приобрел негативным щество, периодически меняющее кожу, - жизнь и воскресуществом. Он рождается также из яйца, снесенного и высенье. Свернувшаяся кольцами отождествляется сиженного курицей, которое незмея заметил человек. Согласно с круговоротом явлений. Этоот и солнечное начало, и лунверованиям, змей рождается связи между мифологиченое, жизнь и смерть, свет и тьма, добро и зло, мудрость, скими существами. У восточных и западных славян змей — возрождение духовное и физическое. Фаллический символ, опасный демон, черт или ходячий покойник, любовные всех женщин», оплодотворяющая мужская сила, для «муж отношения с которым губительны женщины. присутствие змеи почти всегда связывается с беременностью.

з м

Змея сопровождает все женские божества, в том числе Великую Мать, и часто изображается у них в руках или обвившейся вокруг них. Она считалась двуполой и являлась эмблемой всех самопорождающихся божеств, символизируя также силу плодородия земли. Змея ассоциируется с небом, землёй, водой и в особенности с мотивом Мирового Дерева.

змеиный мотив на девичем головном уборе,

конец XVIII – начало XIX в. Новгородская губ.

225

// Раздел Раздел 11 // Э ЭН НЦ ЦИ ИК КЛ ЛО ОП ПЕ ЕД ДИ ИЯ Я Т ТР РА АД ДИ ИЦ ЦИ ИО ОН НН НЫ ЫХ Х С СИ ИМ МВ ВО ОЛ ЛО ОВ В

226

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴ ц цв ве ет то ок к

Р а

з д

КОНТЕКСТ БЫТОВАНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ СИМВОЛОВ 229

д е р е в я н н а я р е з ь б а

251

набойка

259

прялка

263

рубаха

271

кокошник

279

полотенце

227

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

228

Самые простые узоры в виде геометрических фигур были символами стихий и явлений. Размещая их в определенном порядке, древние мастера старались уберечься от сил природы или, наоборот, призвать их на помощь. Такие узоры были своего рода магической книгой для тех, кто умел их читать. Розетка с лучами или просто круг призывали в дом благодать Солнца.

229

/ Раздел 1 / Э Н Ц И Ы Хр е СИ Мб Ва ОЛОВ /К дЛ еО рП еЕ вД яИ нЯн Т а РяА Д дИоЦмИоОвНаНя з ь

230

/д

е р е в я н н а я

р е з ь б а

231

никольская часовня,

между 1800-1900 с. Вершинино, Архангельская область

232

мотив павлина под крышей избы,

Плесецкий р-н

233 233

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

234

/д

е р е в я н н а я

р е з ь б а

1880-е Нижегородская губ.

деталь фриза дома из д. караулово,

235

деталь фриза дома мохова,

1866 Нижегородская губ.

деталь пилястры дома мохова,

1866 Нижегородская губ.

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

236

изба,

Плесецкий район, Архангельская область

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

237

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

238

резная доска ((фрагмент фриза дома),

середина XIX в. Новгородская губ.

фрагмент фриза дома,

середина XIX в.

Новгородская губ.

Вырезанные ромбы должны были даровать хозяину силу и мощь. Узор из треугольников, нанесенный на примитивную фигурку коня, должен был принести здоровье всему домашнему скоту. В дальнейшем редко кто из резчиков использовал геометрическую резьбу по языческим заветам — с необходимым числом заклинаний и количеством взмахов ножа.

/д

е р е в я н н а я

р е з ь б а

239 Мотив льва и барса, который в вышивке имел геральдическую геральдическую семантику, семантистали располагать не тольку, стали располагать не ко на светских домах. только на светских домах. Таким образом, помимо фефеодальной символики, одальной символики мотив мотив приобрел приобрел символкачество мужества. мужества.

фрагмент фриза дома , , основа прялочной доски

середина XIX .в. Новгородская Городецкий о.,губ. Новгородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И ЕД Т РИ АД И О Н Н✴ Ыц Х вСеИтМоВкО Л О В /К ЗЛ ЕОМПН ОИЙЯ М РИ/Цфлора

240

/д

е р е в я н н а я

р е з ь б а

241

геометрические мотивы на наличниках,

фрагмент домовой резьбы,

Каргополь, Архангельская обл.

с. Ошевенское

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

242

пилястра дома мохова,

1866 Нижегородская губ. 2

деталь пилястры дома мохова,

1866 Нижегородская губ.

243

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

244

деталь фриза дома,

середина XIX в. Новгородская губ.

/д

е р е в я н н а я

р е з ь б а

245

резная доска (фрагмент фриза дома),

середина XIX в.

1880-е Нижегородская губ.

деталь фриза дома из д. караулово,

Городецкий о., Новгородская губ.

основа прялочной доски,

середина XIX в. Городецкий о., Новгородская губ.

В деревянной резьбе имело огромное распространение нанесение мифологических сюжетов. Они составляли двухчастные и трехтрехчастчастные композиции, ные композиции, кокоторые отсылали торые отсылали к раск расположению фигур положению фигур в в русской традиционрусской традиционной ной вышивке. Наносивышивке. мые символы служили Наносимые символы оберегами домов и предслужили оберегами дометов быта. мов и предметов быта.

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

246

дуга,

1886 д. Борок, Архангельская губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

247

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

248

пряничная доска (фрагменты),

XIX в.

/д

е р е в я н н а я

р е з ь б а

249

пряничная доска,

1779

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

250

По Н. Соболеву, «набивное искусство в России существовало уже в XII веке. Первоначально нанесение узоров делалось масляной краской и никаких химических операций над тканью не производилось». Для набивки в основном применяли натуральные краситенатуральные красители. ли. В краску опускали куриное перо. В краску опускали куриное перо. Если Если оно не загоралось, это значило, оно не загоралось, это значило, что что в краске много масла ее нужно в краске много масла и ее инужно еще ваеще варить. считали готовой, рить. КраскуКраску считали готовой, если перо если перо загоралось. загоралось. н

фрагмент набивной ткани,

конец XVII в. д. Кубово

251

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

252

мотив орла на набойной доске,

первая половина XVIII в. Костромская губ.

резная набойная доска

начало XIX в. Олонецкая губ.

/н

а б о й к а

Набойные доски - «манеры», приобретенные на ярмарках, дополняли новыми деталями, что вело к усложнению рисунка. Так, из ранних растительных мотивов рисунок трансформировался в наполненный зооморфными.

набоечная доска,

Олонецкая губ.

253

набойная доска,

XVII в. Новгородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

254

/н

а б о й к а

255

набойная доска,

XIX в. Каргополь, Архангельская обл.

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

XIX в. Рязань

в а

скатерть,

256

/н

а б о й к а

257

258

Прялка в древнерусской избе — одно из самых древних орудий женского труда. Ее резное убранство составлено из трехгранно-выемчатых углублений: в центре загорается полуденное солнце, а от него светят по всему «белу свету» треугольнички-лучики.

фрагмент солярного мотива на прялке,

конец XIX в.

Нижегородская губ. 2

прялка,

Каргополь

солярный мотив на прялочной доске,

Нижегородская губ., Нижегородский у.

вторая половина XIX в.

259

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

260

/п

р я л к а

валек,

XIX в.

сп лр

еа вв аа

Нижегородская губ.

деталь фриза дома из д. караулово,

1880-е Нижегородская губ.

донце прялки,

середина XIX в. Нижегородская губ.

261

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

262

Рубаха — древнейший, самый любимый и распространённый нательный вид одежды древних славян. Языковеды пишут, что её название происходит от корня «руб» — «кусок, отрез, обрывок ткани»—и родственно слову «рубить», имевшему когда-то ещё и значение «резать». История славянской рубахи началась в глубине веков с простого куска ткани, перегнутого пополам.

женская рубаха (вид сзади),

начало XX в.

Воронежская губ.

263

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

264

/р

у б а х а

265

рукав рубахи праздничной женской рубахи, ,

XIX в.

рукав рубахи праздничной женской рубахи, ,

XIX в.

сп лр

еа вв аа

Новгородская губ. Вологодская губ.

фрагмент рукава рубахи,

1900-е Олонецкая губ.

Олонецкая губ.

рукав женской рубахи с солярной символикой,

1880-е Каргополь

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

266

заготовки рукавов женских рубах,

вторая половина XIX в.

Архангельская губ., Вологодская губ., Олонецкая губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

267

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

268

На оплечье и рукавах рубахи часто располагались растительные мотивы, символизирующие Матерь-Землю и призыванные оберегать человека, носившего определенный предмет одежды.

фрагмент рукава рубахи,

конец XIX в. Нижегородская губ.

в е

269

оплечье женской рубахи,

1866 Нижегородская губ.

фрагмент рукава рубахи,

1860-е Торжок и окрестности

270

Название его, по-видимому, происходит от древнерусского «кокошь» — курица-наседка, да и сам кокошник похож на распушенную с опущенными крыльями курышку.

образец золотного шитья (кокошник),

конец XVIII – начало XIX в. Нижегородская губ.

271

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

272

/к

о к о ш н и к

273

кокошник (растительный орнамент),

конец XIX в.

Тверская губ.

кокошник (тыльная сторона),

конец XVIII в. Центральная Россия

/ Раздел 2 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

Особое внимание уделялось орнаменту, украшавшему кокошник. В середине, В середине, как правило, располагалась стилизостилизованванная «лягушка» — симная «лягушка» – символ вол плодородия. плодородия. По По бобокам — S-образные фигуры кам — S-образные фигуры лебелебедей — символы дей — символов супрусупружеской верности. жеской верности. Позже Позже кокошники стали кокошники стали украукрашаться геральдичешаться геральдической ской символикой. символикой.

274

кокошник (фрагменты),

конец XIX в. Вологодская губ.

/к

о к о ш н и к

мотив орла (фрагмент кокошника),

вторая половина XIX в.

Городецкий о.

кокошник,

середина XIX в. Сольвычегодский у.

Тыльная часть была особенно богатой. На ней традиционно вышивали стилизованный куст, который символизировал древо жизни, каждая веточка которого — новое поколение. На этом кусте располагались и птицы, и плоды с семенами и много других символических знаков. Таким образом, кокошник был ещё и оберегом.

275

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

276

кокошник,

Нижегородская губ., Нижегород-

вторая половина XVIII в. Владимирская губ.

в а

кокошник,

ский у.

277

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

278

Полотенце играло в народной По старинному поверью узоры,жизни вышиваважную — оно сопровождало чеемые на роль полотенцах, несли в себе силу ловека рождения глубокой добра иот оберегали отдо всякого зла.староСущести, как даже бы отмечая моменты ствовал особыйглавные обряд их «чтения»: его жизни. Оно представляло прищурьте глаза и взгляните собой на солнце оберегающий ткани, от которым и вы увидите покров расходящиеся него закрывали жилища «от сглазу» и котов виде креста четыре луча. рый былвольный украшенсвет, усиленным охранным на все четыре «Во весь орнаментом, выполненным красными сторонушки светит ясное», — говорили нитками. в народе. Оно также выполняло определенную роль в обрядах разного рода: от свадебного до поминального. П

концы полотенца,

начало XX в.

Архангельская губ.

279

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

280

/п

о л о т е н ц е

281

полотенце , фрагмент полотенца ,

начало XIX в.

Новгородская губ. Олонецкая губ.

в е

полотенце , оплечье женской рубахи,

начало XIX в. 1866

1820-е 1890-е Новгородская губ. Олонецкая губ.

в е

мотив львов и мужчины на полотенце, фрагмент полотенца ,

Новгородская губ., Нижегородская губ.Новгородский у.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

282

заготовки рукавов женских рубах,

вторая половина XIX в.

Архангельская губ., Вологодская губ., Олонецкая губ.

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

283

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

284

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

Р а

з д

ТЕХНИКИ ВЫШИВКИ

е 286

шитье набором

290

счётная гладь

294

строчевая техника

298

перевить

302

тамбурный шов

306

мережка

310

стебельчатый шов

314

ш о в « в п е р е д и г о л к у »

285

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

а — изнаночная сторона б — лицевая сторона

В наборе игла ведет рабочую нитку с одного конца узора до другого и обратно, постепенно выявляя всю орнаментальную композицию. При такой вышивке на лице и изнанке получается негативный узор. По типу является счетным швом

конец полотенца,

XIX в. Вологодская обл.

287

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

288

подзор,

середина XIX в.

середина XIX в. Олонецкая губ.

в а

конец полотенца,

Олонецкая губ.

ш и т ь ё

н а б о р о м

289

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

при вышивке счетной гладью лицевая и изнаночная стороны имеют одинаковый узор.

В счетной глади плотно уложенные друг к другу стежки можно располагать в разных направлениях: по горизонтали, вертикали или диагонали (косая гладь), а также под углом, навстречу друг к другу, в виде елочки или образовывать звездочку в заранее намеченном контуре.

Этот шов выполняют по счету нитей ткани, только вместо тонких линий стежки укладывают друг к другу параллельными рядами, заполняя мотивы орнамента ярким цветом. Отличает этот шов от других ход рабочей нитки. В счетной глади, сделав один стежок, возвращают иглу обратно, заполняя плотными рядами сначала один определенный мотив, а затем другой.

фрагмент отделки передника,

вторая половина XIX в.

Рязанская губ.

291

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

в а р

Рязанская губ.

конец XIX в.

фрагмент отделки запона,

292

девичья праздничная рубаха,

первая воловина XIX в. Олонецкая губ., Каргопольский у.

с ч ё т н а я

г л а д ь

293

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

для выполнения большинства строчевых вышивок из ткани предварительно выдергивают нити основы или утка, образуя сетки.

Для следующего стежка прокалывают ткань, вводя иглу в место первого прокола. Изнанка получается такая же, как у шва «за иголку», только стежок короче.

Этот шов выполняют также как шов «за иголку», только стежки получаются без промежутка. Он предназначен для плотного соединения тканей. При тщательном выполнении такой шов как бы напоминает машинную строчку. Закрепляют рабочую нитку в одной точке, делают первый стежок слева направо. На изнанке делают стежок справа налево, который в два раза длиннее лицевого. Выкалывают иглу на лицевую сторону работы.

подзор,

XVIII в. Вологодская губ.

295

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

в а р

Ярославская губ.

конец XIX в.

подзор,

296

подзор,

середина XIX в.

с т р о ч е в а я

т е х н и к а

297

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

перевить является вторым наиболее сложным видом русской народной сквозной вышивки.

Строчку выполняют по сетке с квадратными ячейками, которые подквадратными ячейками, которые готовляют путем продергивания подготовляют путем продергивания определенного числа нитей из ткани по основе и утку. Сетку со свободно лежащими нитями укрепляют путем перевива столбиков, столбиков, образующих образующих перевива ячейки. После перевива сетку заполняют по рисунку различными разделками.

подзор,

XIX в Вологодская губ.

299

300

п е р е в и т ь

301

деталь передника,

1910-е

полотенце «кадриль»,

1973

Мценский у., Орловская губ.

Рязань

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

тамбурный шов состоит из округлых звеньев, которые входят, как цепочки, одно в другое.

а — лицевая сторона б — изнаночная сторона

2 способ: сначала делают два стежка 1-2, 2-3, швом «вперед иголку» —один на лицевой стороне вышивки и один на изнанке. Иглу с рабочей ниткой выводят на лицевую сторону из точки 3, поддевают под первый стежок и выводят иглу с лицевой стороны на изнанку в предыдущий прокол. Рабочую нитку подтягивают, затем иглу направляют по изнанке в точку 4.

Этот шов можно выполнить по рисорисованному контуруиипо посету сетунитей нитей ванному контуру ткаткани. Выполняют двумя спосони. Выполняют шов шов двумя способами бами: 1 способ: иглу выводят на лицевую 1 способ:работы иглу выводят сторону в точкена 1, лицевую положив сторону работы в точке 1, положив нитку петлей, придерживают ее нитку петлей, придерживают больбольшим пальцем левой руки,её вкашим пальцем вкалывают лывают иглу слевой лица руки, на изнанку в тот иглу с лицаточки на изнанку в тот же проже прокол 1 и направляют по кол точки и направляют изнанке на1расстоянии 3–4 по изнанке нитей от на расстоянии 3–4 нитей от прокола, прокола, выкалывают иглу в петлю, выкалывают в петлю, прошивают ииглу затягивают —прошиполучаетвают и затягивают — получается ся первая петля с ниткой посередине. первая петля с ниткой посередине. Для выполнения второй петли иглу Для выполнения петли иглу вводят в точку 2, второй откуда вышла равводят в точку 2, откуда вышла рабочая нитка, а выкалывают на линии бочая нитка, а выкалывают на линии рисунка. рисунка. т

конец полотенца,

конец XIX в. Вологодская губ.

303

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

304

конец полотенца,

конец XIX – начало XX в.

Вологодская губ.

конец полотенца,

начало XX в. д. Григорово, Никольский у. Вологодская губ.

305

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

стянутые в пучки нити образуют параллельно стоящие друг за другом столбики или треугольники.

Является Являются наиболее наиболее простым простым вивидом дом народной сквозной вышивки. народной сквозной вышивки. Они Она представляют собой низкую представляют собой низкую ажуражурную полосу с простым или сложную полосу с простым или сложным ным узором. Для её выполнения узором. Для их выполнения нитинити из ткани удаляют по основе из ткани удаляют по основе или или по утку (в зависимости от распопо утку в зависимости от расположеложения рисунка на изделии). Оставния рисунка на изделии. Оставшиеся шиеся в полосе свободно лежащие в полосе свободно лежащие нити нити обычно стягивают по краям обычно стягивают по краям в пучки. в пучки. В основном мережку выполВ основном мережку выполняют беняют белыми катушечными нитками лыми катушечными нитками на светна светлой ткани. лой ткани.

фрагмент вышивки квадрата на 11 сновках,

XIX в.

307

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

308

м е р е ж к а

а в а с

в с

309

прошва,

подзор XVIII в.

фрагмент полотенца,

конец XIX в. Вологодская обл., Нюксенский р-н, д. Пожарище

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

стебельчатый шов называется стебельчатым потому, что им обычно вышивают стебли цветов. часто его применяют при выполнении контурных узоров.

а — лицевая сторона б — изнаночная сторона

а — изнаночная сторона б — лицевая сторона

Каждый следующий стежок выкалывают посередине предыдущего все время с одной стороны шва. На изнанке (б) получается непрерывная линия из маленьких стежков, напоминающих шов строчку.

Этот шов выполняют слева направо. Рабочую нитку закрепляют в точке 1. Иглой отсчитывают восемь нитей ткани, вводят иглу в ткань (в точке 2), на иглу набирают половину нитей, т. е. четыре и прошивают, выкалывая иглу в точке 3. Получается первый длинный стежок на лицевой стороне и короткий на изнанке. Второй стежок 3–4 должен быть равным первому. Для этого набирают на иглу четыре нити и прошивают на изнанке, иглу ведут все время справа налево.

фрагмент платья,

середина XVIII в.

311

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

312

/с

т е б е л ь ч а т ы й

ш о в

а в а р

Север России

XVIII в.

женский головной убор (фрагмент),

313

подзор (фрагмент),

начало XX в. Олонецкая губ.

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

это самый легкий шов по выполнению, его можно выполнять без пялец справа налево.

На На иглу иглу набирают набирают сразу сразу несколько несколько стежков стежков и и протаскивают протаскивают рабочую рабочую нитиголку» применяют ку. Шов «вперед нитку. Шов вперед иголку применяют при бепри обведении обведенииконтура контура рисунка рисунка вв белой лой глади глади и и при при выполнении выполнении счетной счетной вышивки набор.Закрепляют Закрепляютраборабовышивки-— набор. чую нитку в точке, делают стежок чую нитку в точке, делают стежок на на лицевой лицевой стороне, стороне, набирают набирают на иглу на несколько нитей ткани, протаскивают иглу несколько нитей ткани, протарабочую нитку и т.д. На лицевой стоскивают рабочую нитку и т.д. На лироне стежок получается 1–2, на изнанцевой стороне стежок получается 1–2, ке 2–3 и т.д на изнанке 2–3 и т.д

конец полотенца,

XIX в. Вологодская губ.

315

/ Раздел 3 / Т Е Х Н И К И В Ы Ш И В К И

316

ш о в

в п е р ё д

и г о л к у

Шов «вперед иголку» используют в белой глади при обведении контура узора. Здесь стежки должны быть длиной 1–2 мм. Кроме того, этот шов используют и в счетной вышивке. Ими можно выполнить весь узор. Стежки допускается располагать в 2 ряда .

317

фрагмент столешника,

конец XV– начало XVI в.

вторая половина XIX в. Вологодская губ.

в е

передник,

Нижегородская губ.

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

318

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

Р а

з д

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СОВРЕМЕННЫХ СИМВОЛОВ

319

р о

з е

п о

л л

322

в е

326

стр.

322–335

о с

332

321

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

322

в е

з е л

323

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

324

/ГЕОМЕТРИЯ

в е н з е л ь

325

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

326

р о

327

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

328

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

329

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

330

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

331

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

332

п о

о с а

333

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

334

335

л и

с т

338

т о

ц в

344

стр.

338–355

337

338

л и

339

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

340

флора

л и с т

341

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

342

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

343

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

344

ц в

т о к

345

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

346

флора

ц в е т о к

347

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

348

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

349

350

флора

ц в е т о к

351

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

352

флора

ц в е т о к

353

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

354

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

355

п т

о ч к

358

б а

ц а

362

стр.

358–365

357

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

358

б а

о ч к

359

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

360

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

361

362

п т

ц а

363

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

364

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

365

Ñ&#x2021;

368

н а

н щ

стр.

368–371

367

368

щ и

369

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

370

человек

ж е н щ и н а

371

в а

з а

стр.

374–377

374

373

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

374

в а

з п

375

/ Раздел 4 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

376

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

377

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

378

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

Р а

з д

КОНТЕКСТ БЫТОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ СИМВОЛОВ

379

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

380

381

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

382

383

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

384

385

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

386

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

387

388

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

389

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

390

391

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

392

393

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

394

395

396

397

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

398

399

400

401

402

403

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

404

405

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

406

407

408

409

410

411

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

412

413

414

415

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

416

417

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

418

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

419

420

421

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

422

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

423

424

425

/ Раздел 5 / К О Н Т Е К С Т Б Ы Т О В А Н И Я С О В Р Е М Е Н Н Ы Х С И М В О Л О В

426

427

/ Раздел 1 / Э Н Ц И К Л О П Е Д И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н Ы Х С И М В О Л О В

/ З Е М Н О Й М И Р / флора ✴

ц в е т о к

/П /П ее р р ее ч ч ее н н ьь и и сс т т оо ч чн ни ик к оо вв

энциклопедия традиционных

символов

з д

г е о м е т р и я https://www.perunica.ru/tradicii/1171-o-simvolike-russkojkrestyanskoj-vyshivki.html

ф л о р а http://taide.ru/resources/47329-original.jpeg http://taide.ru/resources/47335-original.jpeg Русская вышивка XVII – начала XX века : альбом : из собрания Государственного Эрмитажа. — Л., 1978.

428

Калмыкова Л. Э. «Народная вышивка Тверской земли»

ф а у н а https://www.perunica.ru/tradicii/1171-o-simvolike-russkojkrestyanskoj-vyshivki.html http://dress-history.sage-way.info/img/russian-embroidery-07. jpg http://taide.ru/resources/47328-original.jpeg https://www.perunica.ru/uploads/posts/2015-08/1440234876_1. jpg http://dress-history.sage-way.info/img/russian-embroidery-05. jpg https://www.perunica.ru/tradicii/846-solnce-i-zori-vpraslavyanskom-i-slavyanskom.html

ч е л о в е к https://www.perunica.ru/uploads/posts/2010-01/1264792713_4. jpg https://www.perunica.ru/uploads/posts/2010-01/1264792704_5. jpg https://www.perunica.ru/uploads/posts/2010-01/1264792671_6. jpg https://www.perunica.ru/uploads/ posts/2011-11/1321897911_60.jpg https://www.perunica.ru/uploads/ posts/2011-11/1321897887_62.jpg https://www.perunica.ru/tradicii/846-solnce-i-zori-vpraslavyanskom-i-slavyanskom.html

м и ф о л о г и я Богуславская И.Я. — Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея — 1984

Бобыкина_Н.Ю_—_Орнаменты__мифы__сказки Калмыкова_Л.Э._—_Народная_вышивка_Тверской_земли Ефимова Л.В., Белогорская Р.М. — Русская вышивка и кружево. Собрание Государственного Исторического музея — 1982

с в е т и л а «Изобразительные мотивы в русской народной вышивке» Богуславская И.Я. — Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея — 1984 Бобыкина_Н.Ю_—_Орнаменты__мифы__сказки. Калмыкова_Л.Э._—_Народная_вышивка_Тверской_земли Ефимова Л.В., Белогорская Р.М. — Русская вышивка и кружево. Собрание Государственного Исторического музея — 1982

контекст бытования

традиционных символов

з д

Богуславская И.Я. – Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея - 1984 Калмыкова_Л.Э._-_Народная_вышивка_Тверской_земли Ефимова Л.В., Белогорская Р.М. - Русская вышивка и круже-во. Собрание Государственного Исторического музея - 1982 Косменко А.П., Белоголова Л.Н., Мошина Т.А. - Северные узоры. Народная вышивка Карелии . - 1989 12 Стасов_В.В._-_Русский_народный_орнамент._Выпуск_1._ Шитье__ткани__кружева_-_1872 Клетнова Е.Н. - Символика народных украс Смоленского края (Труды СГМ. Вып. I) - 1924 Маслова Г.С. - Народный орнамент верхневолжских карел Lysenko_tkan_ritual_chelovek Khrustaleva_Yu_M_Traditsionnaya_vyshivka_ Verkhnetoemskogo_rayona Изобразительные мотивы в русской народной вышивке Богуславская И.Я. – Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея - 1984

429

/П /П ее р р ее ч ч ее н н ьь и и сс т т оо ч чн ни ик к оо вв

техники вышивки

з д

https://www.booksite.ru/trade_vologda/picture/7_111.jpg Климова Н. Т. Ручная и машинная вышивка. – М., 1980 – С. 12. Д.А.Ровинский. Русские народные картинки. Атлас. Т.I, л.162. Санкт-Петербург, 1881 Ефимова Л.В. - Русский народный костюм. ГИМ - 1989 https://www.booksite.ru/trade_vologda/picture/7_94.jpg Богуславская И. Я. Русская народная вышивка / Гос. Рус. музей. – М., 1972. – С. 96 – 97 . https://www.booksite.ru/trade_vologda/picture/7_106.jpg Богуславская И. Я. Русская народная вышивка / Гос. Рус. музей. – М., 1972. – С. 52

430

https://www.booksite.ru/trade_vologda/picture/7_110.jpg Ефимова Л. В. Русская вышивка и кружево : [альбом]. – М., 1985. – С. 134. https://www.booksite.ru/trade_vologda/picture/7_123.jpg Богуславская И. Я. Русская народная вышивка / Гос. Рус. музей. – М., 1972. – С. 110 – 111. https://www.booksite.ru/trade_vologda/picture/7_112.jpg Русская вышивка XVII – начала XX века : альбом : из собра-ния Государственного Эрмитажа. – Л., 1978. – С. 126. https://www.booksite.ru/trade_vologda/picture/7_30.jpg Климова Н. Т. Ручная и машинная вышивка. – М., 1980. – С. 97. https://www.booksite.ru/fulltext/mas/tera/rus/242.jpg Мастера Русского Севера. Вологодская земля : фотоальбом. – М., 1987. – С. 287.

энциклопедия современных

символов

з д

г е о м е т р и я стр.

322-335

https://42.img.avito.st/1280x960/4862698142.jpg, https://www. avito.ru/mahachkala/mebel_i_interer/tyul_zanaveski_1696335 079?slocation=621540 https://86.img.avito.st/1280x960/4453586386.jpg, https:// www. avito.ru/vologda/mebel_i_interer/zanaveski_ novye_1634357148 https://86.img.avito.st/1280x960/4453586386.jpg, https://www. avito.ru/vologda/mebel_i_interer/zanaveski_novye_1634357148 https://88.img.avito.st/1280x960/1162511688.jpg, https:// www.avito.ru/moskva/mebel_i_interer/prodayu_vintazhnuyu_ kruzhevnuyu_skatert_442454607?slocation=621540 архив Екатерины Мордвинкиной

https://45.img.avito.st/1280x960/3277612545.jpg, https://www. avito.ru/moskva/mebel_i_interer/zanaveska_902217429?slocati on=621540 https://15.img.avito.st/1280x960/3310913115.jpg, https:// www. avito.ru/moskva/mebel_i_interer/tyulevaya_zanaveska_ tyul_v_ otlichnom_sostoyanii_shirin_910902318?slocati on=621540

ф л о р а стр.

338-355

ф а у н а стр.

358-363

ч е л о в е к стр.

368-371

из архива Екатерины Мордвинкиной из архива Екатерины Мордвинкиной https://16.img.avito.st/1280x960/4528788816.jpg, https://www. avito.ru/moskva/mebel_i_interer/tyul_1553328169?slocati on=621540 https://11.img.avito.st/1280x960/4902336511.jpg, https:// www. avito.ru/sankt-peterburg/mebel_i_interer/zanaveski_ tyul_1452084 303?slocation=621540 из архива Екатерины Мордвинкиной из архива Екатерины Мордвинкиной https://22.img.avito.st/1280x960/4780717622.jpg, https://www. avito.ru/samara/mebel_i_interer/vintazhnoe_poslevoennoe_ kruzh evo_1066481027?slocation=621540 https://09.img.avito.st/1280x960/3941731509.jpg, https:// www. avito.ru/vladimir/mebel_i_interer/zanaveska_svyazana_ kryuchko m_1017340173?slocation=621540 из архива Екатерины Мордвинкиной https://07.img.avito.st/1280x960/3425983707.jpg, https:// www.avito.ru/volgograd/mebel_i_interer/tyulevye_ zanaveski_606632496 из архива Екатерины Мордвинкиной из архива Екатерины Мордвинкиной https://46.img.avito.st/1280x960/5344267146.jpg, https://www. avito.ru/sankt-peterburg/mebel_i_interer/zanaveska_13833086 89?slocation=621540

п р е д м е т

стр.

https://21.img.avito.st/1280x960/4438753521.jpg, https://www. avito.ru/mahachkala/mebel_i_interer/tyul_945120066 https://90.img.avito.st/1280x960/5042673190.jpg, https:// www.avito.ru/sankt-peterburg/mebel_i_interer/zanaveski_ tyulevye_757818737

контекст бытования

современных символов

з д

374-377

стр.

380-423 426-427

из архива Екатерины Мордвинкиной

стр.

424-425

из архива Александры Кузнецовой

431

данное издание представляет собой визуальное исследование, которое имеет большое значение в процессе создания инсталляции «занавесь», поскольку помогает взглянуть на вышивку как на вид рукоделия, являющийся одним из составляющих инсталляционной части, так и как на средство визуальной коммуникации.

авторка визуального исследования екатерина мордвинкина

кураторка визуального исследования александра кузнецова

формат 210 мм * 280 мм гарнитуры s c o t c h m i c r o scotch textsmallcaps

бумага c o l o r p l a n 1 3 5 г / м 2, 3 5 0 г / м 2

тираж

2 экземпляра

отпечатано

copy brothers

в а

март, 2019