www.IrPDF.com
ڞډٯ
ڝڞڟډٻٯٮ
ڄ
ﻭﺑﮕﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥﺗﺎﺭﻳﺦ:ﻧﺸﺮ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻧﻴﮏ www.irantarikh.com
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮐﻠﻴﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮﺣﺴﻴﻦ ﺧﻨﺠﯽ ﺍﺳﺖ ﭘﺎﺳــﺪﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺣﻖﹺ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻓـﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﻓﻬﺮﺳﺖﻣﻄﺎﻟﺐ ﲞﺶ ﳔﺴﺖ :ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﳔﺴﺖ :ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ۸ ................................................. ﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ۱۰ ...................................................
ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ۱۶ ................................................ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ۲۹ ...............................................
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﺎ ۳۲ ........................................ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ۳۲ .......................................
ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺭﻫﱪﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ۴۲ ...................................
ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ۴۹ .......................................... ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ۵۳ .....................................
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ۶۱ ................................................
ﲞﺶ ﺩﻭﻡ :ﺷﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﳔﺴﺖ :ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ۶۶ .......................................... ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ۶۶ .......................................... ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ۷۴ .................................. ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ۸۰ ................................................
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ۹۶ ..................................................
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﺗﺴﺨﻴﺮﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ۱۰۳ ..................................... ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ۱۰۳ .......................................................
ﺗﺼﺮﻑ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ۱۰۵ ..................................................
ﺟﺸﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ۱۰۹ ...................... ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﲰﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ۱۱۳ ........................................ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻃﺒﺲ ۱۱۷ ...................................................
ﺗﺼﺮﻑ ﻋﺮﺍﻕ ۱۲۳ .........................................................
ﺗﺼﺮﻑ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ۱۲۹ ....................................................... ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ )ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ( ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ۱۴۱ ..............................
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴ ﲞﺶ ﺳﻮﻡ :ﲢﺮﻳﮑﺎﺕﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥﺩﺭﮐﺸﻮﺭﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﭘﯽﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺎﺟﻌﻪﺑﺎﺭﹺﺁﻥ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﳔﺴﺖ :ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﹺ ﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺯﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏﹺ ﺍﻳﺮﺍﻥ ۱۵۰ ............. ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ۱۵۰ .............................. ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ۱۵۷ ..................................
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ۱۵۹ ................................ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ۱۶۴ ............................... ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ۱۶۸ ..............................
ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ۱۷۱ .........................................
ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝ ﺩﻳﺮﺍﻥ ۱۷۷ .................................... ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ۱۸۳ .................................. ﺗﺸﮑﻴﻞ ﳎﺪﺩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ۱۸۷ ..........................................
ﺍﳊﺎﻕ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ۱۹۱ ................................
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﮔﺴﺘﺮﺵﹺ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ۱۹۷ .............................. ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ۲۰۰ ....................................
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ۲۰۹ ................................. ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﱳ ﳔﻮﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌﮥ ﭼﺎﻝ ﺩﻳﺮﺍﻥ ۲۱۴ ..................... ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭﳘﺪﺍﻥ ﻭﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭﻋﺮﺍﻕ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ۲۲۳ .................
ﲞﺶ ﭼﻬﺎﺭﻡ :ﭘﯽ ﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽﹺ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﳔﺴﺖ :ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ۲۳۰ ...........................
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ )ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ( ۲۳۰ .................................................... ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ۲۴۳ ......................................................
ﺩﺳﺘﻪ ﺟﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ۲۵۴ ..................................................... ﺩﺳﺘﮥ ﭼﮕﻴﻦ ﻫﺎ )ﺁﺩﳐﻮﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ( ۲۶۷ .....................................
ﻧﻔﺎﻕ ﭘﺮﻭﺭﯼ ۲۶۸ ..........................................................
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ :ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ ۲۷۲ ............................................... ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ۲۷۲ ............................................. ﻣﻨﺸﺄ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ ۲۷۳ .................................................
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ۲۸۳ ................................................... ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ۲۹۰ .................................................... ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ۳۱۱ .................................................
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ :ﺍﻧﺰﻭﺍﯼﺗﺎﺭﻳﺨﯽﺍﻳﺮﺍﻥ۳۳۵ ............................................ ﻣﻨﺎﺑ ﹺﻊ ﺍﺳﺎﺳﯽ ۳۵۵ ............................................................
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﲞﺶ ﳔﺴﺖ
ﺧﺎﻧﺪان ﺻﻔﻮي
و ﭘﺪﻳﺪة ﻗﺰﻟﺒﺎش
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﳔﺴﺖ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥﺻﻔﻮﯼ ﭘﺪﻳ ــﺪﮤ »ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ« ﮐ ــﻪ ﺯﺍﻳﻨ ــﺪﮤ »ﺗ ــﺸﻴﻊ ﺻ ــﻔﻮﯼ« ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﻣ ــﺎ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﲝﺚﺍﻧﮕﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻭ
ﻭﺍﻟﺘـ ــﺮﻫﻴﻨﺘﺲ ١،ﻭ ﮐـ ــﺴﺎﻧﯽ ﭼـ ــﻮﻥ ﻟـ ــﺮﺩ ﺍﺳـ ــﺘﺎﻧﻠﯽ ﻭ ﭼـ ــﺎﺭﻟﺰ ﮔـ ــﺮﯼ ٢ﺍﻳـ ــﻦ ﭘﺪﻳـ ــﺪﻩ ﺭﺍ ﻳـ ــﮏ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﻭﺣـﺪﺕ ﻣﻠـﯽ ﻭ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻣﻴﻬﻨـﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘـﯽ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ؛ ﳏﻘﻘﺎﻥ ﺍﮐﺎﺩﻣﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﭼﻮﻥ ﭘﺘﺮﻭﺷﻮﻓﺴﮑﯽ ﻭ ﭘﻴﮑﻮﻟﻮﺳـﮑﺎﻳﺎ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ
٣
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻳـﮏ ﺍﻣـﺮ ﻋـﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌـﯽ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻗـﻮﻡ ﺗﺮﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﹺ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺷﻴﺦ ﻓـﻀﻞ
ﺍﷲ ﺭﻭﺯـﺎﻥ ﺧﻨﺠـﯽ ٤ﻭﺷـﻴﺦ ﺷـﺮﻑﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺪﻟﻴـﺴﯽ ٥ﺍﺯ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺑـﻼﯼ
ﺍﻳﺮﺍﻥﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﺩﻳﻦﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺳـﺪﮤ ﺣﺎﺿـﺮ ﻇﻬـﻮﺭ
ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺍﻟﻄـﺎﻑ ﺧــﺪﺍﻳﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﻘﻮﻳــﺖ »ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻫـﻞﺑﻴــﺖ« )ﻳﻌﻨــﯽ
ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ( ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻋﻠـﯽ ﺷـﺮﻳﻌﺘﯽ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗـﺸﻴﻊ ﺻـﻔﻮﯼ ﻧﻈـﺮ ﺧﺎﺻـﯽ ﺩﺍﺭﺩ
ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﺪ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﻳ ــﮏ ﻣ ــﺮﺩ ﺩﺍﻧ ــﺸﮕﺎﻩﺩﻳ ــﺪﮤ ﻭﻻﻳ ــﺖﮔ ــﺮﺍﯼ ﻣ ــﺬﻫﺐﭘﺮﺳـ ـﺖ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨـ ـﺪ
ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽﹺ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﻴﻌﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣـﺎﻣﯽ ﮐـﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﮥ ﺫﻫـﻦﹺ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭﺧـﻮﺭ ﺗﻮﺟــﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺳــﻴﺪ ﺍﲪــﺪ ﮐــﺴﺮﻭﯼ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﻭ ﺗــﺸﻴﻊ ﺻــﻔﻮﯼ ﻧﻈــﺮ
1ﺍﻭﻟﯽ ﺩﺭ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻭ ﺩﻭﻣﯽ ﺩﺭ »ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ«. 2ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﺗﺮﲨﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ«. 3ﺩﺭ »ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ« ﻭ ﺩﺭ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ«، 4ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺍﻣﻴﻨﯽ«. 5ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺷﺮﻓﻨﺎﻣﻪ«.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹ ﭘﺮﺧﺎﺷـ ــﮕﺮﺍﻧﮥ ﺧـ ــﺎﺹ ﺧـ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟـ ــﺰﻭﮤ »ﺷـ ــﻴﺦ ﺻـ ــﻔﯽ ﻭ ﺗﺒـ ــﺎﺭﺵ« ﻭ »ﺷﻴﻌﯽﮔﺮﯼ« ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﺷــﻨﺎﻳﯽ ﺑــﺎ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻭ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩﻫــﺎﯼ ﭘﻴــﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐﺘﺎــﺎﯼ
ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺟـﻊ ﺑـﺮﺍﯼ ﭘﮋﻭﻫﻨـﺪﮔﺎﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﭘﻴـﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺍﺳـﺖ. ﻣ ﻮﺛﹶﻖﺗـﺮﻳﻦ ﻣﻨﺒـ ﹺﻊ ﻣﺮ
ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﳔﺴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺳـﺖﮐـﻢ ﺩﻩ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﮐﺘـﺎﺏ ﺗـﺄﻟﻴﻒ
ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣــﺎﻭﯼ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﭘﻴ ــﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺍﻋ ــﺘﻼﯼ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﺍﺳ ــﺖ .ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:
(۱ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺒﻴﺐﺍﻟﺴﻴﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ؛ (۲ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻫﯽ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻣﻴﻨﯽ؛
(۳ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺒﻴﺐﺍﻟﺴﻴﺮ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ؛
(۴ﻟﹸﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺤﻴﺎ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ؛
(۵ﺍﺣﺴﻦﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﮏ ﺭﻭﻣﻠﻮ؛ (۶ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ ،ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ؛
(۷ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥﺁﺭﺍ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﲪﺪ ﻏﻔﺎﺭﯼ؛ (۸ﺗﮑﻤ ﹶﻠﺔﹸ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﻧﻮﻳﺪﯼ؛ (۹ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻮﺩﺍﻕ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ؛
(۱۰ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ،ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮﻝ.
ﺑــﻪﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﮐﺘﺎــﺎﯼ ﻣﺘﻌــﺪﺩﯼ ﺗﻮﺳــﻂ ﻭﻗــﺎﻳﻊﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑــﻪﺭﺷــﺘﮥ
ﲢﺮﻳﺮ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺋﯽ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﭼـﻪﮔـﻮﻧﮕﯽ ﭘﻴـﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ
ﻣﺎ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺎﯼ ﺯﻳﺮ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ: (۱ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﲪﺪ ﻗﻤﯽ. (۲ﻋﺎﻟﹶﻢﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﻣﻨﺸﯽ. (۳ﻋﺎﻟﹶﻢﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ ،ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮﻝ.
(۴ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟ ﻨﺴﺐ ﺻﻔﻮﻳﻪ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮﺯﺍﺩﻩ ﺯﻫﺪﯼ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻨــﻬﺎ ﴰــﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺑ ــﻪﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧ ــﺎﻥ ﺧﺮﻳ ــﺪﺍﺭ ﮐﺎﻻﻫ ــﺎﯼ ﺗ ــﺎﺭﺍﺟﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣ ــﻮﻥ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻫﻬـﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻣـﯽﺯﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺷـﺪ ﻣـﯽﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ، ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺘﻬﺎﯼ ﺍﺭﺯﻧ ــﺪﻩﺋ ــﯽ ﺑ ــﻪﺻ ــﻮﺭﺕ ﺳ ــﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﺮﺟ ــﺎﯼ ــﺎﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺣ ــﺎﻭﯼ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ.
ﭘﻴ ــﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺑ ــﺎ ﭘﻴ ــﺪﺍﻳﺶ ﺗ ــﺼﻮﻑ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳ ــﺖ )ﻭﻟ ــﯽﭘﺮﺳ ــﺖ( ﺩﺭ
ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧـﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑـﻪﺑﻌـﺪ ﻭ ﲢـﻮﻻﺗﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐ ــﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨ ــﮓ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﮐ ــﺴﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ
ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺻــﻔﻮﯼ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺑﺮﺭﺳــﯽ ﭼــﻪﮔــﻮﻧﮕﯽ ﺷــﮑﻞﮔﻴــﺮﯼ ﻭ ﲢﻮﻝ ﻭ ﺗﻄﻮ ﹺﺭ ﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﮥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺗﺼﻮﻑ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺗــﺼﻮﻑ ﺳــﺪﻩﻫــﺎﯼ ﺷــﺸﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ١ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑــﺎ ﺧﺰﺷــﻬﺎﯼ ﺑــﺰﺭﮒ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗـﺮﮎ ﺑﻴﺎﺑﺎـﺎﯼ ﺁﺳـﻴﺎﯼ ﻣﻴـﺎﻧﯽ ﻭ ﺟـﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ ﺳــﺪﮤ ﭘــﻨﺠﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﲨﺎﻋــﺎﺕ ﺑــﺰﺭﮒ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺳــﻴﺎﯼ ﻣﻴﺎﻧــﻪ ﻭ
ﻏـﺮﺏ ﭼــﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺍﺝ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪﺋــﯽ ﺑـﻪﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺳــﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ
ﻣــﯽﺩﺍﻧــﻴﻢ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﯼ ﻨــﺎﻭﺭ ﺳــﻠﺠﻮﻗﯽ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺸﺘﺮﻫﺎ ﺩﻳ ـﻦﹺ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﺱ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷـﺪﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﮐﻬﻨﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺯﻧـﺪﮔﺎﻥ ﻣـﺪﻋﯽﹺ ﺗﻘـﺪﺱ ﻭ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ
ﻣﻘﺪﺱ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺗﻮﲤﻬﺎﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﺎﺩﻧﺪ؛ ﺑﺮﺍﯼ
ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽﹺ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑـﻪﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ،ﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﮔﻨﺒـﺪ ﻭ
ﺑﺎﺭﮔــﺎﻩ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷــﺘﻨﺪ؛ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧــﺸﺎﻥ ﻭﺍﺳــﻄﮥ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﺧــﻞ ﻭ ﺗــﺼﺮﻑ
1ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺮﺟﺎ ﺍﺯ ﺳﺪﻩ ﺳﺨﻦ ﺑﻪﻣﻴﺎﻥ ﻣﯽﺁﻳﺪ ﻳﮏ ﺳﺪﮤ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢﹺ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻗﺮﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﻪ ۹۷ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪﺧﺪﺍﻳﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻗـﺪﺭﺗﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻬﻦﹺ ﺳﺎﻣﯽ. ﺩﺭ ﺳــﻨﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻗﺒــﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﺋﯽ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ،ﮔﻨﺒﺪﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﻣﺮﺩﻩﭘﺮﺳﺘﯽ )ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ( ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ،ﻫـﻴﭻ ﺍﻧـﺴﺎﻧﯽ
ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻘﺪﺱ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﳕـﯽﺷـﺪ؛ ﻭ ﺑـﻪﳘـﻴﻦ ﺳـﺒﺐ ﻫـﻢ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﺑـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻭﺍﮊﻩﺋـﯽ ﻣﻌـﺎﺩﻝ »ﺯﻳـﺎﺭﺕ« ﮐــﻪ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﺟـﺰﻭ ﻭﺍﮊﮔـﺎﻥ ﻣﻘـﺪﺱﺷـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ )ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﯼ ﺭﻓﱳ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﮔﻮ ﹺﺭ ﻳﮏ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ
ﺑــﻪﺗﻮﺳــﻂ ﺍﻭ ﺑــﻪﺟــﺎﯼ ﺧــﺪﺍ( ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻧــﺸﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﻳـﻦﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ
ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻘﺪﺱ ﻓﻘﻂ ﺑﻪﺫﺍﺎﯼ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺗﻌﻠـﻖ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﺣﺘـﯽ ﺯﺭﺗـﺸﺖ ﻭ ﻣﺆﺑـﺪﺍﻥ ﺑـ ــﺰﺭﮒ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ـ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ــﯽ ﺗﻘـ ــﺪﺱ ﺑ ـ ــﻪﻣﻔﻬـ ــﻮﻣﯽ ﮐ ـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﺍﮐﻨ ـ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻘ ـ ــﺪﺱ
ﻣ ــﯽﺷﻨﺎﺳ ــﻴﻢ ﻧﻴﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﯼ ﺩﻳﻨـ ـﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﻣﺎﻗﺒـ ـﻞﹺﺍﺳ ــﻼﻡ ،ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑ ــﺮ
ﺫﺍﺎﯼ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻣﻴﺘـﺮﺍ ﻭ ﺍﻧـﺎﻫﻴﺘە ﻭ ﺁﺫﺭ ﻭ ﻭﺭﻫـﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﺍﺛﺮﺷـﺎﻥ ﺑـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﻣـﺸﻬﻮﺩ ﺑـﻮﺩ، ﻓــﻀﺎﻳﻞ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧــﮥ ﻣﻠﮑــﻮﺗﯽ )ﻭﻫــﻮﻣﻨە ،ﺍﹶﺭﺗە ،ﺧ ـﺸﺘﺮ ،ﺁﺭﻣﺌﻴﺘ ـﯽ ،ﻫﻮﺭ ﻭﺗــﺎﺕ ،ﺍﹶﻣﺮﺗــﺎﺕ،
ﺳﺮﺍﻭﺷە( ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﮏ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ١ﺩﺭ
1ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ :ﻳﮏ( ﴰﺸﻴﺮﺯﻧﯽﹺ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻋﺮﺏ ﮐﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﻪﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﻭ( ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﻏﻼﻡ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﺳ ﺒﯽ ﮐﺮﺩﻥ« ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ( ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﻨﯽ » ﻋﺮﺏﺯﺑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺎ؛ ﺳﻪ( ﺑﻪﮐﺎﺭ ﮔﺮﻓﱳﹺ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼﹺ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﭙ ﹺﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ »ﮔﻮﺷﺖ ﺩﻡﹺ ﻧﻴﺰﻩ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ« ﻭ ﳏﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ؛ ﭼﻬﺎﺭ( ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻼﻧﺘﺮ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺑﻪﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﯽ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ؛ ﭘﻨﺞ( ﺑﻪﮐﺎﺭﮔﻴﺮﯼ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼﹺ ﺁﺎ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ؛ ﺷﺶ( ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﺎﯼ ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖﹺ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼﹺ ﺁﺎ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵﹺ ﺍﺳﻼﻡ )ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪﺳﺪﮤ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ(؛ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺷﻴﻮﮤ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲ ﺧــﻼﻝ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﻧــﺴﻞ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮔﺮﭼــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈ ـ ﹺﺮ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺩﻳﻨــﯽ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺣﻴـﺎﺗﺶ ﻭﺍﺳـﻄﮥ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺑﻨـﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻭﻟـﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺁــﺎ ﻫ ـﻴﭻ ﺍﻧــﺴﺎﻧﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﺳــﻄﮥ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻪ
ﳕﯽﺷﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﺛﺮ ﻣﮑﺘﻮﺑﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑـﯽﻧﮕـﺎﺭ ﻭ ﭘﺎﺭﺳـﯽﻧﮕـﺎ ﹺﺭ ﻣﺎﻗﺒـﻞ
ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑﺮﺟــﺎ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻫــﻴﭻ ﻧـﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﺎﻭﺭﯼ ﺩﻳـﺪﻩ ﳕــﯽﺷــﻮﺩ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻘﺪﺱﻳﺎﻓﺘﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻﮥ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻨﯽ
ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﺣﺘ ــﯽ ﻳﮑ ــﯽ ﺭﺍ ﳕ ــﯽﺗ ــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﯼ ﻣﻴﺎﻥ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﺳـﺎﺧﱳ ﮔﻨﺒــﺪ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﮔــﻮﺭ ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞﹺِ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕــﺎﻩ ﻭ ﳏــﻞ ﻧﻴــﺎﺯﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻧﻴــﺎﻳﺶ ﻭ ﺩﻋــﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺰﻧﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ ،ﺗﻮﺳـﻂ ﻣﻐـﻮﻻﻥ
ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ،ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺍﻭﺝ ﺭﺳﻴﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨﺘﯽ ﺗﺮﮐـﯽ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻡﹺ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﴰﻨﯽ ﻭ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﯽﹺ ﺁﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧـﺸﺎﻥ ﺑـﻪﺷـﮑﻞ
ﻼ ﳔـﺴﺘﻴﻦ ﮐـﺴﯽ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺁﺭﺍﻣﮕـﺎﻩ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﭘﻴ ﹺﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻴ ﹺﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣـ ﹶﺜ ﹰ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮔﻨﺒﺪ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﮔﻨﺒﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ ﻳﮏ ﺗﺮﮎ ﺳـﻨﯽ ﻣﺘﻌــﺼﺐ ﻭ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺳــﺘﻤﮕﺮ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔــﻀﻞ ﺳــﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﺳــﺮﻫﻨﮕﺎﻥ ﻣــﺴﻌﻮﺩ ﻏﺰﻧــﻮﯼ ﺑــﻮﺩ )ﺳ ــﺘﻤﻬﺎﯼ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔ ــﻀﻞ ﺑﻴﻬﻘ ــﯽ ﺩﺭ »ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﻬﻘ ــﯽ« ﺑﻴ ــﺎﻥ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ.(١
ﺳــﻮﺭﯼ ﺩﺭﺁﻣــﺪ ﺯﻣﻴﻨــﻬﺎﯼ ﮐــﺸﺎﻭﺭﺯﯼﹺ ﻣــﺼﺎﺩﺭﻩﺷــﺪﮤ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻭﻗــﻒ ﮔﻨﺒــﺪ ﺍﻣــﺎﻡ ﺭﺿــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﮔﻨﺒــﺪ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺑــﻪﺟــﺎﻧﺶ ﺩﻋــﺎ ﮐﻨﻨــﺪ.
ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﻨـﺎﯼ ﺍﻳـﻦ ﮔﻨﺒـﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧـﺪ .ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳـﻨﯽ
ﺷﺪﻩ ﺑﻨﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺳﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﮔﻮﻫﺮﺷﺎﺩ ﺧﺎﱎ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺗﺮﮎ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩ
ﺑﻨﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﮔﻨﺒﺪ ﻃﻼﮐﺎﺭﯼﹺ ﺑﺎﺷﮑﻮﻩ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎﺗﯽ ﮐـﻪ
ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺘﻢﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ.
٢
.1ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻬﻘﯽ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﻬﻘﯽ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺯﺭﻳﺎﺏ ،ﺮﺍﻥ( ۶۴۰ ۶۳۸ ،ﻭ .۶۴۸ 2ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺑﻪﺁﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺪﮤ ﺩﻭﻡ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺳﻢ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﮔﻨﺒﺪﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﻣﺮﺩﻩﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ،ﻭ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـ ـﺖ ﺁـ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـ ــﺖ ،ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ــﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﳕﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺑﺎ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪﮐﻠﯽ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ.
ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﻴﻤــﻪﻣﻼﻫــﺎﯼ ﺯﻳــﺮﮎ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭﻗﺘــﯽ ﺑــﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﯼ ﺗﺮﮐــﺎﻥ
ﺣﺎﮐﻢ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺁﺎ ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺷﺨﺎﺻﯽ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﯽ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ
ﺭﺍﺯﮔــﺸﺎﻳﯽ ﻭ ﺩﺧــﻞ ﻭ ﺗــﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣﻄــﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ؛ ﻭ ﻣــﺪﻋﯽﹺ ﺩﺍﺷــﱳ ﭼﻨــﺎﻥ ﻗﺪﺭﺎﺋﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪﺑﺮﮐﺖ ﺩﻋﺎﯼ ﺁﺎ ﺒﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ
ﻫﺮ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪﺑﺮﮐـﺖ ﺩﻋـﺎﯼ ﺁـﺎ ﻧﻴـﺎﺯﺵ ﺑـﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ .ﺁـﺎ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺷﮕﺮﺩ ﺯﻳﺮﮐﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓـﯽ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺣﺎﮐﻤـﺎﻥ ﺗـﺮﮎ ﻼ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ــﻬﺎ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻋﺮ ــﺎﯼ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻥ ﻭ ﻧ ــﻮﺍ ﺩﺳ ــﺖ ﻳﺎﺑﻨ ــﺪ .ﻣـ ـ ﹶﺜ ﹰ
ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻃﻐﺮﻝ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺑﻪ ﺑﺮﮐـﺖ ﺩﻋـﺎﯼ
ﺍﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﯽ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪﺍﻧ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﻣ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ
ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺭﺝ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﯽ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫـﺎﯼ ﺳـﻠﺠﻮﻗﯽ ﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻫﺶ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﳘﭽــﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﻭﺿـﻌﻴﺘﯽ ﺑــﻮﺩ
ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺋــﻞ ﺳــﺪﮤ ﺷــﺸﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳــﻂ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗــﺎ ﺷــﺮﻗﯽﺗــﺮﻳﻦ ﻧﻘــﺎﻁ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺟــﻮﺩ
ﺩﺍﺷــﺖ؛ ﻭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺑــﻪﻧ ــﺎﻡ ﺻــﻮﻓﯽ ﻣ ــﯽﺷﻨﺎﺳ ــﻴﻢ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻇﺮﻓ ــﯽ ﭘ ــﺎ
ﺑﻪﻋﺮﺻﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺷـﺒﻪ ﺳـﻠﻄﻨﺘﯽ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺗﻘﺪﺳـﯽ
ﮐﻪ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺣـﺎﮐﻢ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ﺧـﻮﺍﻫﯽ ﳔـﻮﺍﻫﯽ ﻧـﻮﻋﯽ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻋـﻮﺍﻡ
ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ،ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺭﺍﺯﮔﺸﺎ ﻭ ﻧﹺﻴﺎ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ
ﻫﺠﺮﯼ ﭘﺮﺩﻳﺴﯽ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﯼ ﺑﺮﻣﮑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺧﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍﯼ ﺳﻨﺎﺁﺑﺎﺩ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑ ﹺﻊ ﺗﻮﺱ .ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻳﺲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﻣﮑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽﹺ ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻮﺩ .ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﳘﻴﻨﺠﺎ ﺩﻓﻦ ﺷﺪ .ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ »ﻣﺸﻬﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ .ﭼﻨﺪﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮐﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺱ )ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﳘﻴﻨﺠﺎ( ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ،ﻭ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻓﻦ ﺷﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻋـﻮﺍﻡ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻣـﯽﺷـﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﳘـﻴﻦ ﺻـﻮﻓﯽ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻧﯽﹺ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫــﺎﯼ ﺳــﻠﺠﻮﻗﯽ ﻭ ﺗﺒﻠﻴــﻎﮔ ـ ﹺﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺁــﺎ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗــﺎ ﭘﺎﻳــﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﻮﻡ ﺳﺎﻣﯽ ﺍﺭﺗﻘﺎﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺎﻓﺖ .ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎﯼ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﯽﺗـﻮﺍﻥ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﺩﻳﺪ .ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺩﻫﻬــﺎ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺭﻳــﺰ ﻭ ﺩﺭﺷــﺖ ﺗــﺼﻮﻑ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ
ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩ ﺷــﺪ .ﺷــﺮﻕﺷﻨﺎﺳــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﻭﻧــﺪ ﺷــﮑﻞﮔﻴــﺮﯼ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ
ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻃــﻼﻉ ﺩﺭﺳــﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺗــﺼﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ
ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺼﻮﻑ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺑﺮﳔﺎﺳـﺘﻪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺎ ﺭﻭﺣﻴـﻪ
ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﺩﻳـﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺗﻌ ــﺎﺭﺽ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﻋﻘﻴ ــﺪﮤ ﺍﺳ ــﻼﻣﯽ ،ﳘ ــﮥ ﺷ ــﻴﻮﺥ ﺻ ــﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧ ــﺸﺎﻥ
ﻣﺸﺮﮎ ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﮔﻨﺒﺪﭘﺮﺳـﺘﯽ ﻭ ﻧﻴـﺎﺯﺧﻮﺍﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ﻭ ﻗﱪﻫـﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﯼ »ﺷﺮﮎ ﺟﻠﯽ« )ﺷﺮﮎ ﺁﺷﮑﺎﺭ( ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﺗﻼﺷ ــﻬﺎﯼ ﺭﻗﺎﺑ ــﺖﺁﻣﻴ ــﺰﯼ ﮐ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻓﻘﻴﻬ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﺑـﻪﺧــﺎﻃﺮ ﺣﻔــﻆ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻫــﺎﯼ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﯼﺷــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑـﺎ ﺳــﺮ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ
ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑــﻪﮐــﺎﺭ ﻣــﯽﺑﺮﺩﻧــﺪ ،ﺑــﻪﺳــﺒﺐ ﭼﺘــﺮ ﲪــﺎﻳﺘﯽ ﮐــﻪ ﺣﺎﮐﻤــﺎﻥ ﺗــﺮﮎ ﺑﺮﺳ ـ ﹺﺮ ﺻ ـﻮﻓﻴﺎﻥ
ﺍﻓﺮﺍﺷــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪﺟــﺎﺋﯽ ﻧﺮﺳــﻴﺪ ،ﻭ ﺳــﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑــﻪﻣﻘﺎﺑﻠــﮥ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻓﻘﺎﻫــﺖ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ »ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ« ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺳﺘﻴ ﹺﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻼ ﻭ ﺻﻮﻓﯽ ﺍﺳﺖ.
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﺎﺑـﻞ ﻋﺮﻓـﺎﻥ
ﺍﻧ ــﺴﺎﻥﮔ ــﺮﺍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧ ــﺪﻳﺶ ﻭ ﻋ ــﺪﺍﻟﺖﳏ ــﻮ ﹺﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻋﺮﺑ ــﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷ ــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﺍﺯ
ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﺭ ﻭﻧ ـ ـﺪ ﺗـ ــﺸﮑﻴﻞﹺ ﺗـ ــﺼﻮﻑ ﺍﻃﻼﻋـ ــﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧـ ــﺪ؛ ﻋﺮﻓـ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﯽ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪﺩﺭﺳـ ــﺘﯽ
ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺗﺼﻮﻑ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻳﮑﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﻧﺪﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﻋﻴﻦﹺ ﺣﺎﻟﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻪﮔـﻮﻫﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻧﯽ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﳐﺘـﺎ ﹺﺭ ﻣﻄ ﹶﻠـﻖ« ﺗﻘـﺪﺱ
ﻣﯽﺩﺍﺩ ،ﻭﻟﯽ ﻫﺮ ﺗﻘﺪﺳﯽ ﺑﻪﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﮔﺮﺍﻥ ﺑـﻪﺩﻟﻴـﻞ ﳘـﻴﻦ ﻋـﺪﻡ ﺩﺭﮎ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺯ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻭ ﺗــﺼﻮﻑ ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗــﺸﺎﻥ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﻭ ﺗـﺼﻮﻑ ﺭﺍ ﻳﮑــﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪﺍﻧــﺪ .ﺑــﻪﺩﻟﻴــﻞ ﳘــﻴﻦ ﺧﻠــﻂ ﻭ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺟﺮﻳــﺎﻥ » ﹺﺭﻧــﺪﯼ« ﺭﺍ ﺑــﺸﻨﺎﺳﻨﺪ؛ ﻭ ﻣــﯽﺑﻴﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳــﯽ ﺟﺮﻳــﺎﻥ » ﹺﺭﻧــﺪﯼ« ﮐــﻪ ﺟﺮﻳــﺎﻧﯽ
ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﻓﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺰﺵ ﮔﺴﺘﺮﺩﮤ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺑـﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﻳـﻮﺭﺵ ﻣﻐـﻮﻻﻥ
ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩ؛ ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﮐـﺴﺎﻥ ﮐــﻪ ﺟﻮﻳــﺎﯼ ﻧــﺎﻡ ﻭ ﻧـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﻭ ﺑــﻪ ﺻــﻮﻓﯽﮔـﺮﯼ ﻣــﯽﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑــﻪﺭﺍﻩ
ﻣــﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪﻧــﺎﻥ ﻭ ﻧــﻮﺍ ﻣــﯽﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ .ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﮥ ﲪﺎﻳــﺖ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺣــﺎﮐﻢ ﺑــﺮ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎﺋﯽ ١ﺩﺭ ﳘــﻪﺟــﺎ ﺩﺍﺋــﺮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁــﺎ ﮔــﺮﺩ ﻣــﯽﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ.
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟــﺎﯼ ﻣﻌﺎﺑــﺪ ﮐﻬ ـﻦﹺ ﺍﻗــﻮﺍﻡﹺ ﺳــﺎﻣﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﮐــﺰ ﻣﻘــﺪﺱ ﺦ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـﺎ ﮐـﻪ ﻟﻘـﺐﹺ » ﻭﻟـﯽ ﺍﷲ« ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺖ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺷﻴ ﹺ
)ﳕﺎﻳﻨـﺪﮤ ﺗـﺎﻡﺍﻻﺧﺘﻴـﺎ ﹺﺭ ﺍﷲ( ٢ﺑـﺮ ﺧـﻮﺩﺵ ــﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻳـﮏ ﻧﻴﻤـﻪﺧـﺪﺍ ﺷـﺒﻴﻪ ﺷــﺎﻫﺨﺪﺍﻳﺎﻥ
ﮐﻬﻦﹺ ﺩﻧﻴﺎﯼ ﺳﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ،ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻫـﺴﺘﯽ ﺩﺧـﻞ ﻭ ﺗـﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻴ ﹺﺮ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻥ ﺩﺭﺭﻓﺘﻪ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﻮﺍ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻣﯽﺁﻳﺪ: ﺍﻭﻟﻴـﺎ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻟٰﻪ
ﺗﻴ ﹺﺮ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﹺﺯ ﺭﺍﻩ
ﺑــﻪﺳــﺒﺐ ﺟــﻼﻝ ﻭ ﺷــﮑﻮﻫﯽ ﮐــﻪ ﺷــﻴﻮﺥ ﺻــﻮﻓﻴﻪ ﺑــﺎ ﲪﺎﻳــﺖ ﻣــﺎﻟﯽﹺ ﺣﺎﮐﻤــﺎﻥ ﺗــﺮﮎ
ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺳﺎﺩﻩﺩﻻﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﹾ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩﻧـﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ
1ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﭘﺎﺭﺳﯽﹺ »ﺧﻮﺍﻥﮔﺎﻩ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﯽ ﺳﻔﺮﻩﺧﺎﻧﮥ ﺧﻴﺮﺍﺗﯽ .ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺭﺳﻢ ﮐﻬﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻮﻳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﺰﺩﮐﻴﺎﻥ ،ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺷﺒﻪ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽﹺ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ. » 2ﻭﻟﯽ «ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﳘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ﻧﻮﺷﺘﻢ» .ﻭﻟﯽ «ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ َ ﹶﻗﻴﻢ ﻭ ﳘﻪﮐﺎﺭﮤ ﻳﮏ ﮐﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻭ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎ ﹺﺭ ﻳﮏ ﻓﺮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﷲ »ﻭﻟﯽ «ﺍﺳﺖ؛ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭﻟﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﺣﺎﮐﻢ ﻭﻟﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﭘﺴﺮ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﺪﺭﺵ ﻭﻟﯽﹺ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻮﮐﺮ ﻫﻢ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺍﺟﻪﺍﺵ ﻭﻟﯽﹺ ﺧﻮﺍﺟﻪﺍﺵ ﺷﻮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶ ﺧﺪﺍﭘﺮﺳــﺘﺎﻧﯽ ﻋﺒــﺎﺩﺗﮕﺰﺍﺭ ﻣــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺗﻠﻘﻴﻨــﻬﺎﯼ ﺧــﻮﺩ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﭘﺮﻣ ــﺪﻋﺎ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐ ــﻪ ﺁــﺎ ﺩﺳ ــﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨ ــﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﳏﺒﺘــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻠ ــﺐ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﻧﺼﻴﺒــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ؛ ﻭ ﺑــﺮ ﳘــﻴﻦ ﮔﻤــﺎﻥ ﻧــﺬﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﺷــﮑﻞ ﻫــﺪﺍﻳﺎﯼ
ﻧﻘــﺪﯼ ﻭ ﺟﻨــﺴﯽ ﺑــﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﲢﻮﻳــﻞ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷــﺪﻥ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺷ ــﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬ ــﺎ ﻣ ــﯽﻃﻠﺒﻴﺪﻧ ــﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦﺟﻬ ــﺖ ،ﻫ ــﺮ ﺧﺎﻧﻘ ــﺎﻩ ﳘ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺛﺮﻭ ــﺎﯼ
ﮐﻼﻧـ ــﯽ ﺑـ ــﻮﺩ .ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺯﻣـ ــﻴﻦﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗـ ــﺮﮎ ﮐـ ــﻪ ﺍﻣﻼﮐـ ــﺸﺎﻥ ﭼﻴـ ــﺰﯼ ﺟـ ــﺰ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻬﺎﯼ
ﻣـ ــﺼﺎﺩﺭﻩﺷـ ــﺪﮤ ﮐـ ــﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﯽ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻬﺎﺋﯽ ﻭﻗـ ــﻒ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﯽﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ
ﻼ ﺩﺭ ﺧـ ــﺪﻣﺖ ﺧﺎﻧﻘـ ــﺎﻩ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﮐـ ــﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻧﯽ ﮐـ ــﻪ ﺭﻭﯼ ﺍﻳـ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻬﺎ ﮐـ ــﺎﺭ ﻣـ ــﯽﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻋﻤ ــ ﹰ
ﻣــﯽﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺣﺎﻟــﺖ ﺑﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺷــﻴﻮﺥ ﺗــﺼﻮﻑ ﺭﺍ ﻣــﯽﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ
ﲢﻮﻳﻞ ﻣﯽﺷﺪ .ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ،ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻳﮏ ﻓﺌﻮﺩﺍﻝﹺ ﺑﻪﲤﺎﻡ ﻣﻌ ٰﻨـﯽ ﻭ ﺩﺭ
ﺯﻣـﺮﮤ ﻣﻼﮐــﻴﻦﹺ ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﺛﺮﻭﲤﻨــﺪﺍﻥ ﻃـﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺻــﺪﻫﺎ ﻣﺮﻳـﺪ ﺷــﺒﻪﺑـﺮﺩﻩ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺑــﺎ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻡﹺ ﺍﻭﻫﺎﻡﭘﺮﺳﺖﺷﺪﻩ ﺮﻩﮐﺸﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ.
ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﻟﻘﺐ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺻـﻔﯽ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ ۶۳۱ﺥ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺮﻓﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﺷﺮﺍﻓﻴﺖ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﮐﻠﺨﻮﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑـﻊ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ
ﺑﻪﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ .ﻧﺎﻡ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﺷـﺮﺍﻓﻴﺖ ﺩﻳﻨـﯽﹺ
ﻣ ــﻮﺭﻭﺛﯽ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻧﺎﻣﻬ ــﺎﯼ ﭘﺮﻃﻤﻄﺮﺍﻗ ــﯽ ﺭﺍ ﺍﺷ ــﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎﯼ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﻪﭘﺴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺗﺒـﺎﺭ ﻭ ﻧـﮋﺍﺩ ﺻـﻔﯽ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺩﺭﻣﻴـﺎﻥ ﺻـﺎﺣﺐﻧﻈـﺮﺍﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺻـﻔﻮﯼ ﺍﺧـﺘﻼﻑ
ﻫﺴﺖ .ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪﻋﻠﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﻔﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﺍﻭ »ﺯﺭﻳﻦﮐـﻼﻩ« ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺒـﺎﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷ ــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ؛ ﻭ ﻏﻔﻠ ــﺖ ﻭﺭﺯﻳ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺻ ــﻔﺖ ﺯﺭﻳ ــﻦﮐ ــﻼﻩ ﻧ ــﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ
ﺍﺷــﺮﺍﻓﻴﺖ ﺩﻳﻨــﯽ ﻣــﯽﺩﻫــﺪ .ﺗﻼﺷــﯽ ﮐــﻪ ﺳــﻴﺪ ﺍﲪــﺪ ﮐــﺴﺮﻭﯼ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽﺗﺒــﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻥ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﯽ ﺍﳒــﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺎ ﺩﺍﺩﻩﻫــﺎﯼ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﳘﺨــﻮﺍﻧﯽ
ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﲨﺎﻋ ـﺖ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﻋﺮــﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳــﯽﺯﺑــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺳﺎﺑﻘﮥ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻪﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓ ــﺖ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﻋﻠ ــﯽ ﺑﺮﻣ ــﯽﮔ ــﺮﺩﺩ .ﻋﺮ ــﺎ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﮔ ــﺎﻥﺷ ــﻬﺮ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺩﺍﻳ ــﺮ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻳﮑـﯽ ﻣﺮﺍﻏـﻪ ١ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ؛ ﻭ ﺩﻫﻬـﺎ ﻫـﺰﺍﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺭ ﻋـﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺷـﻬﺮ
ﺟــﺎﮔﻴﺮ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻋﺮــﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﻳﻤﻨــﯽﺗﺒــﺎﺭ ،ﺑــﻪﻭﻳــﮋﻩ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﻳ ـﻒ ﮐﻨــﺪﻩ ﻭ ﺑﻨــﯽﺑﮑــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﺷــﻌﺚ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ﮐﻨــﺪﯼ )ﭘــﺪﺭﺯﻥ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣــﺴﻦ( ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧــﺮ
ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓـﺖ ﺍﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﯽ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ ﲨﺎﻋـﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻳﻤﻨﯽ ﺑـﻪﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧـﺪ .ﺗـﺼﻔﻴﻪﻫـﺎﺋﯽ ﮐـﻪ
ﺩﺭ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺍﺑﻮﻣـ ــﺴﻠﻢ ﺧﺮﺍﺳـ ــﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﲞـ ــﺶ ﺑﺰﺭﮔـ ــﯽ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺮـ ــﺎ ﺷـ ــﺪ ﺷـ ــﺎﻣﻞ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﻳ ــﺪ ،ﻭ ﮐﻠﻴ ــﮥ ﻋﺮ ــﺎﺋﯽ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﳘﭽﻨ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ .ﳘﮥ ﻋﺮﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺗﺎ ﺳﺪﮤ ﺳـﻮﻡ ﻫﺠـﺮﯼ ﭘﺎﺭﺳـﯽﺯﺑـﺎﻥ
ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ٢.ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﺳــﻨﺘﯽﹺ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷــﺎﻓﻌﯽ ﺑــﻮﺩ .ﺻــﻔﯽ
ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷــﺎﻓﻌﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘــﺪﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﮐــﺎﻧﺶ ﺑــﻪﺍﺭﺙ ﺑــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋــﺸﺮﯼ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷــﺖ .ﲨﺎﻋــﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺩﻳﻠﻤﻴﻬــﺎﯼ ﺷــﻴﻌﮥ ﺯﻳــﺪﯼ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ
ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺳــﺪﮤ ﺳــﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﺍﻳــﻞ ﺳــﺪﮤ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﻫﺠــﺮﯼ ﺑــﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻧﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻗــﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻧﻠــﻮ ﻧﻴــﺰ ﻭﻗﺘــﯽ ﺩﺭ ﺳــﺪﮤ
ﻫﻔــﺘﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﺩﺭ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺧــﺰﺵ ﺑــﺰﺭﮒ ﲨﺎﻋــﺎﺕ ﺗــﺮﮎ ﺑــﻪﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻣــﺴﻴ ﹺﺮ
ﻣﻬﺎﺟﺮﺗــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ ﻣﻐﻮﻟــﺴﺘﺎﻥ ﺑــﻪ ﴰــﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﴰــﺎﻟﯽ( ﺭﺳــﻴﺪﻩ
1ﻣﺮﺍﻏﻪ ﻳﮏ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﯼ »ﮔﹶﺮﺩﻩﮔﺎﻩ ﺳﺘﻮﺭﺍﻥ«ﻳﻌﻨﯽ ﺯﻣﻴﻨﯽ ﮔﻠﻴﻦ ﮐﻪ ﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﻠﺖ ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ. 2ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺑﻌﻴﺚ ﮐﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﺑﻨﯽﺑﮑﺮ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺪﮤ ﺳﻮﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﺨﻦﻭﺭﺍﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽﺳﺮﺍ ﻭ ﻋﺮﺑﯽﺳﺮﺍ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﻪﭘﺎﺭﺳﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ .ﻃﱪﯼ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ »ﲨﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺑﻦ ﺑﻌﻴﺚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺘﺶ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ« ]ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﱪﯼ .[۳۰۳ /۵ ،ﻣﺴﮑﻮﻳﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺑﻌﻴﺚ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺍﺭﺩ ]ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻻﻣﻢ.[۱۱۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺳﭙﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﮐـﻮﺩﮐﯽ ﺑـﻪ ﲢـﺼﻴﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﺑـﺎ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺳـﻨﺖ ﻭ ﻣﻘـﺪﻣﺎﺕ ﻋﻠـﻮﻡ ﺩﻳﻨﯽ ﺁﺷﻨﺎ ﺷـﺪ .ﺍﻭ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻨﻴﻦﹺ ﻧﻮﺟـﻮﺍﻧﯽ ﻫـﻮﺍﯼ ﺷـﻴﺦ ﺷـﺪﻥ ﻭ ﻣﺮﻳـﺪﭘـﺮﻭﺭ ﺷـﺪﻥ ﺩﺭ ﺳـﺮ
ﺩﺍﺷــﺖ ﻧــﺰﺩ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﺷــﻴﺦ ﻓــﺮﺝ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﯽ ﻣﺮﻳــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﻣﻘــﺪﻣﺎﺕ ﻣﺮﻳﺪﭘﺮﻭﯼ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ .ﺳﭙﺲ ﺑﻪﻫﻮﺍﯼ ﻭﺻﻮﻝ ﺑـﻪﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ »ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ« ﻣـﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧـﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﮐـﺴﺐ ﻧـﺎﻡ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﻭ ﺑـﻪﺭﺍﻩﺍﻓﮑﻨـﺪﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺻـﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ،ﻳـﮏﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﮐـﻮﻩ ﺳـﺒﻼﻥ
ﺑـﻪﺍﻋﺘﮑــﺎﻑ ﻧﺸــﺴﺖ .ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺁﻭﺍﺯﻩﺋـﯽ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﮑــﺮﺩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ
ﺑ ــﻪﺷ ــﻴﺮﺍﺯ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘ ــﺎﻩ ﺷ ــﻴﺦ ﺍﺑﻮﻋﺒ ــﺪﺍﷲ ﺧﻔﻴ ــﻒ ١ﻣﺎﻧ ــﺪﮔﺎﺭ ﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﻪ »ﺳ ــﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ« ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻪﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺳـﺪ .ﺍﻭ ﳘﭽﻨـﻴﻦ ﻣـﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺑـﻪﺧـﺪﻣﺖ ﻳـﮏ ﺻـﻮﻓﯽ
ﭘﺮﺁﻭﺍﺯﮤ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪﻧﺎﻡﹺ ﻣﻴـﺮ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺩﺭﺁﻣـﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـﺎ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺑـﺎ ﻓﻨـﻮﻥ
ﻣﺮﻳﺪﭘﺮﻭﺭﯼ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﻃﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞﹺ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ »ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ« ﺑﻪﺍﺭﺩﺑﻴﻞ
ﺑﺮﮔــﺸﺖ؛ ﻭﻟــﯽ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﳕــﯽﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﺎ ﺷــﻴﺦﻫــﺎﯼ ﺑﺎﺳــﺎﺑﻘﻪﺗــﺮ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩﺵ
ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﺍﺋــﺮ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣﺮﻳــﺪ ﺑــﻪﺩﺳ ـﺖ ﺁﻭﺭﺩ .ﻟــﺬﺍ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ۶۵۵ﺥ ﺑــﻪﮔــﻴﻼﻥ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺳــﺘﺎﯼ ﻫﻠﻴــﻪﮐــﺮﺍﻥ ﮔــﻴﻼﻥ ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳــﮥ ﺷــﻴﺦ ﺯﺍﻫــﺪ ﮔﻴﻼﻧــﯽ ﻣﻌﺘﮑـ ــﻒ ﺷـ ــﺪ .ﺷـ ــﻴﺦ ﺯﺍﻫـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳـ ــﺖ ﻏـ ــﺎﺯﺍﻥ ﺧـ ــﺎﻥ ﻣﻐـ ــﻮﻝ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﻪﺳـ ــﺒﺐ
ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺑ ــﺬﻝ ﻭ ﲞﺸ ــﺸﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺿ ــﺮﻭﺭﺕ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﺷ ــﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ
ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﻣﺜــﻞ ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡﹺ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺷــﺎﻳﺪ ﺧﻮﻳــﺸﺎﻭﻧﺪ
ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﮔــﻴﻼﻥ ﻭ ﻣﺎﺯﻧــﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ .ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪﺯﻭﺩﯼ ﺗﻮﺟﻪ ﺷـﻴﺦ ﺯﺍﻫـﺪ ﺭﺍ ﺑـﻪﺧـﻮﺩ
ﺟﻠــﺐ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺮﻳــﺪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﳕﺎﻳﻨــﺪﮤ ﻭﻳــﮋﮤ ﺷــﻴﺦ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﺑــﺪ .ﺷــﻴﺦ .1ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﻔﻴﻒ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ »ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﭘﺎﺭﺱ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻝ ۳۶۰ﺥ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺑﺎﻻﯼ ۹۰ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺷﻴﻮﮤ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﮔﺮﻳﺰﯼﹺ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺎﻧﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﺸﺎﻥ ﺑﻪﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺯﻫﺪﮔﺮﺍ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﮔﺮﻳﺰ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹ ﺑﻪﺳﺒﺐ ﻋﻼﻗﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻘـﺪ ﻧﮑـﺎﺡ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺻﻔﯽ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺷـﻮﺩ .ﻋﻠــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻭﺻــﻴﺖ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴــﺴﺖ؛ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺧــﻮﺩ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫـﺪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ ۶۷۹ﺥ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ؛ ﻭ ﺻـﻔﯽ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑـﺎﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﯼ
ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﺍﻧــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺮ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﺑــﯽﺩﺭﻧــﮓ ﺑــﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷــﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘــﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﺧـﻮﺩﺵ ﮔـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.
ﺍﻭ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺷﻴﺦ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩ ،ﳘﭽﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷـﺮﻋﯽ ﻭ ﺍﻣـﺮ
ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻭ ــﯽ ﻣﻨﮑــﺮ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻧــﺸﺮ ﺯﻫــﺪ ﻭ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﳘــﺖ ﮔﻤﺎﺷــﺖ ،ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﴰــﺎﺭ ﻫﺮﭼــﻪ ﺑﻴــﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﻋــﻮﺍﻡ ﺩﻳــﻦﺑــﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﮔــﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.
ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪﲰﺎﻉ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣﺮﺳـﻮﻡ ﳕـﻮﺩﻩ ﺩﺭ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩ ،ﺗــﺎ ﺑ ــﻪﻭﺳــﻴﻠﮥ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺟﻮﺍﻧ ــﺎﻥ ﺩﻳــﻦﺑــﺎﻭﺭ ﻭﻟ ــﯽ ﻋﻼﻗــﻪﻣﻨــﺪ ﺑ ــﻪ ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﱳ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﴰﺎﺭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ.
١
ﲰــﺎﻉ ﺩﺭ ﻟﻐــﺖ ﺑــﻪﻣﻌﻨــﺎﯼ ﺷــﻨﻴﺪﻥ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﺗــﺼﻮﻑ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺧﺎﺻــﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ
ﺳــﺎ ﺍﺯﺁﻥ ﺭﻧــﺪﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﯽﺗــﻮﺍﻥ ﺁﻥﺭﺍ »ﺷﺎﺩﺯﻳــﺴﺘﯽ« ﻣﻌﻨــﺎ ﮐــﺮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺷﺎﺩﺯﻳــﺴﺘﯽ ﺍﺳﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪﻧﻮﻋﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ .ﻳـﮏ ﺷـﺎﺧﻪ ﺍﺯ ﺻـﻮﻓﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ﺭﻭﺣـﺶ ﺑـﻪ ﻣﻌﺒـﻮﺩ ﻣـﯽﭘﻴﻮﻧـﺪﺩ ﻭ ﺣـﺎﻟﺘﯽ
ﺍﺯ ﻭﺟﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﯽ ﻭ ﺭﻗـﺺ ﻭ ﭘـﺎﻳﮑﻮﺑﯽ ﻭ ﻏﺰﳋـﻮﺍﻧﯽ
ﻭﺍﻣـﯽﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﺖ ﺭﺍ ﺻـﻮﻓﻴﺎﻧﯽ ﺍ ّﺗﺨـﺎﺫ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻃـﯽ ﻣﺮﺍﺣﻠــﯽ ﺍﺯ
ﺯﻫــﺪ ﺧــﺸﮏ ﻭ ﺭﻧــﺞﮐــﺸﯽ ﻭ ﳏﺮﻭﻣﻴــﺖﭼــﺸﯽﹺ ﻧﺎﺷــﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻩﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺷــﺐﺯﻧــﺪﻩﺩﺍﺭﯼ ﻭ
1ﺑﺮﺍﯼﺷﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ،ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ :ﺍﻟﻒ( ﺍﺑﻦ ﺑﺰﺍﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ،ﺻﻔﻮﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎ ،ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﳎﺪ؛ ﺏ( ﺍﲪﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ ،ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻭ ﺗﺒﺎﺭﺵ ﺩﺭ :ﮐﺎﺭﻭﻧﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ ،ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻳﺤﻴﯽ ﺫﮐﺎﺀ( .ﻧﻴﺰ ،ﺑﻨﮕﺮ :ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ،ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭﻝ )ﺷﺮﮐﺖ ﺳﻬﺎﻣﯽ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ،ﺮﺍﻥ( :ﺹﺹ .۱۲۴ ۱۱۵
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰ ﳕـﺎﺯﮔﺰﺍﺭﯼ ﻭ ﻋﺒﺎﺩـﺎﯼ ﺧـﺴﺘﻪﮐﻨﻨـﺪﻩ ،ﺑـﻪ ﻳﮑﺒـﺎﺭﻩ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺑـﯽﺧﺎﺻـﻴﺖ ﺑـﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﺧـﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺷﻴﻮﮤ ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ ﻭ ﺑﯽﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﺯﻫﺪ ﺷﺮﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑــﻪ »ﺭﻧــﺪﯼ« ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺑﺮﺧــﯽ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺩﻧﻴــﺎ ﻭ ﺧﻮﺷــﯽ ﻭ ﮐــﺎﻣﮕﻴﺮﯼ ﺍﺯ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﯼ ﺩﻧﻴﺎﻳﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﳘﮥ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻧﺪﯼ ﺑـﻮﺩ ﺭﻗـﺺ ﻭ ﲰـﺎﻉ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ
ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﮐﺮﺩﻧــﺪ؛ ﻭﻟــﯽ ﺷــﻴﻮﮤ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﻧــﺰﺩ ﺁــﺎ ﺧــﻼﻑ ﺷــﻴﻮﮤ ﺭﻧــﺪﺍﻥ ﺑــﻮﺩ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺭﻧــﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺳــﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧــﺴﺎﺎ ﻭ ﺑــﺎﻻ ﺑــﺮﺩﻥ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﺑــﺸﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎ ﹺﺭ ﺮﻩﮐﺸﯽﹺ ﺑﯽﺭﲪﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﺎﯼ ﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺭﻧـﺪ ﮐـﺴﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣـﯽﮔﻔـﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺷــﺎﺩ ﺯﻳـﺴﺖ ﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺁﺯﺍﺩﮔـﯽ ﻭ ﺷــﺎﺩﯼ
ﳘﮥ ﺍﻧـﺴﺎﺎ ﮐﻮﺷـﻴﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﻓﮑـﺮﯼ ﮐـﻪ ﳕـﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔـﺎﺕ »ﺍﺧـﻮﺍﻥﹸ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺀ« ﻭ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﴰﺲ ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺳـﻬﺮﻭﺭﺩﯼ ﺩﻳـﺪﻩ
ﻣﯽﺷﻮﺩ ،ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻮﻟﻮﯼ )ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﺨﯽ( ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻧـﺪﺍﻥ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ
»ﴰــﺲ ﺗﱪﻳــﺰﯼ« ﻣــﯽﺷﻨﺎﺳــﻴﻢ )ﻳــﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﳎﻬــﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳــﻪ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩﺍﺵ ﻫــﻴﭻ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﺟﺰ ﭼﻨﺪﺗﺎ ﺍﻓـﺴﺎﻧﻪ( ﺑـﻪ ﺷﺎﺩﺯﻳـﺴﺘﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﺑـﺎ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺑـﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﻑ ﻭ ﻧﺎﯼ ﻏﺰﻝ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺳـﺖﺍﻓـﺸﺎﻧﯽ ﻭ ﭘـﺎﻳﮑﻮﺑﯽ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ .ﻏﺰﳍـﺎﯼ ﺩﻳـﻮﺍﻥ
ﻣﻮﻟــﻮﯼ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻡ ﴰــﺲ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻮﻟﻴــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﻣﻮﻟــﻮﯼ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺜﻨﻮﯼ )ﺩﻓﺘﺮ (۴ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﲰﺎﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺑﺎﻧــﮓﮔﺮﺩﺷــﻬﺎﯼﭼﺮﺧــﺴﺖﺍﻳﻨﮑــﻪﺧﻠــﻖ
ﻣ ـ ــﯽﺳ ـ ــﺮﺍﻳﻨﺪﺵ ﺑ ـ ــﻪ ﻃﻨﺒ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺣﻠ ـ ــﻖ
ﻣ ـ ـ ــﺎ ﳘ ـ ـ ــﻪ ﺍﺟ ـ ـ ــﺰﺍﯼ ﻋ ـ ـ ــﺎﱂ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﻳ ـ ـ ــﻢ
ﺩﺭ ـ ـ ـ ــﺸﺖ ﺁﻥ ﳊﻨ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺸﻨﻴﺪﻩ ﺍﻳ ـ ـ ـ ــﻢ
ﭘ ـ ـ ــﺲ ﻏ ـ ـ ــﺬﺍﯼ ﻋﺎﺷ ـ ـ ــﻘﺎﻥ ﺁﻣ ـ ـ ــﺪ ﲰ ـ ـ ــﺎﻉ
ﮐـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷ ـ ـ ـ ــﺪ ﺧﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻉ
ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﺗﯽ ﮔﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩ ﺧﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻﺕ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﺮ
ﺑﻠﮑــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔــﺮﺩﺩ ﺍﺯ ﺑــﺎﻧــﮓ ﻭ ﺻ ــﻔﻴﺮ
ﻣـ ـ ـ ــﺆﻣﻨـ ـ ـ ــﺎﻥ ﮔـ ـ ـ ــﻮﻳﻨـ ـ ـ ــﺪ ﮐﺂﺛـ ـ ـ ــﺎﺭ ـ ـ ـ ــﺸﺖ
ﮔــﺮﭼ ــﻪ ﺑ ــﺮﻣ ــﺎ ﺭﻳﺨ ــﺖ ﺯﺁﺏ ﻭﮔ ــﻞ ﺷ ــﮑﯽ
ﻧﻐـ ـ ـ ـ ــﺰ ﮔـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺍﻧﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺁﻭﺍ ﹺﺯ ﺯﺷـ ـ ـ ـ ــﺖ
ﻳ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺁ ـ ـ ـ ــﺎ ﭼﻴﺰﮐ ـ ـ ـ ــﯽ
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻭ ﺳﺮﻭﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪﻳـﺎﺩ ﻧﻈـﻢ ﻣﻮﺟـﻮﺩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱ ﺩﺭ ﮐﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﻟﺬﺍﺕ ﺸﺘﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻌﻒ ﻭ ﺷﻮﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺭﻗـﺺ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐـﻞ ﻃﺒﻴﻌـﺖ ﭘﻴﻮﻧـﺪ ﻣـﯽﺩﻫـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺧـﺎﺹ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻳـﺸﻪﺋـﯽ ﮊﺭﻑ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﺍﺳﺎﺳـﺶ ﺭﺍ ﺷﺎﺩﺯﻳ ــﺴﺘﯽ ﻭ ﺷ ــﺎﺩﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧ ــﺴﺎﺎ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﯽﺩﺍﺩﻩ )ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨ ــﺸﯽ ﺑﺮﺧ ــﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳــﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻳﻮﻧــﺎﻧﯽ ﻧﻴ ــﺰ ﮐﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﮐ ــﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﮐﻨﻨــﺪ( .ﺍﻳ ــﻦ
ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﴰـﺲ ﺑـﻪ ﻣﻮﻟـﻮﯼ ﺳـﺮﺍﻳﺖ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭﻟـﯽ ﻣﻮﻟـﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﻋﻤــﺮﺵ ﺁﻥﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳــﺖ .ﺳــﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻣﻮﻟــﻮﯼ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻋﺮﻓــﺎﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻭ ﻓﻘﺎﻫــﺖ ﻣــﻮﺭﻭﺛﯽ ﻭ ﺗــﺼﻮﻑ ﺳــﺪﮤ ﻫﻔــﺘﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮﻫــﺎﯼ ﻣﺜﻨــﻮﯼ ﻣﻌﻨــﻮﯼ ﺑﻪﮔﻮﻧﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﲡﻠﯽ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﻻﻧﺎﯼ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺭﺍ ﺳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺤﻘﱠـﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﲰﺎﻉ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﺳﻮﻡ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣ
ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺳـﺪﮤ ﻫﻔـﺘﻢ ﻫﺠـﺮﯼ ﲰـﺎﻉ ﺩﺭ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـﺎﯼ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻼﺟ ــﯽ« ﻭ »ﺑﺎﻳﺰﻳ ــﺪﯼ« ﺣ ﹼ ﺍﺳ ــﺖ .ﲰ ــﺎﻉ ﺍﮔ ــﺮ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺻ ــﻮﻓﻴﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪﮐﯽ ﺑ ــﻪ ﻋﺮﻓ ــﺎﻥ » ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ،ﺑﺮﺍﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﮐـﺴﺐ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺛـﺮﻭﺕ ﻭ ﺟـﺎﻩ ﻭ ﻧـﺎﻡ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺑﺮﭘـﺎ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭﺳـﻴﻠﻪﺋـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺟـﺬﺏ
ﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﺑــﯽﮐــﺎﺭﻩ ﻭ ﺟﻮﻳــﺎﯼ ــﺸﺖ ﺑــﻪ ﺳــﻠﮏ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺳــﻴﻠﻪ ﺑــﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﳘﻴﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﻨﺪ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﲰﺎﻉ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺜﻨﻮﯼ
ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯﻣﯽﻧﻮﻳﺴﻢ: ﺻـ ـ ــﻮﻓﯽﺋـ ـ ــﯽ ﺩﺭ ﺧـ ـ ــﺎﻧﻘ ـ ـ ـﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﺳـ ـ ــﻴﺪ
ﮐﺒﺶ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧـ ـ ـ ــﺮ ﮐـ ـ ـ ــﺸﻴﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺮ ﹶ
ﺁ ﺑﮑـ ــﺶ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠـ ــﻒ ﺍﺯ ﺩﺳـ ــﺖ ﺧـ ــﻮﻳﺶ
ﻧ ــﻪ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺻ ــﻮﻓﯽﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﮔﻔﺘ ــﻴﻢ ﭘ ــﻴﺶ
ﺻ ـ ـ ــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑ ـ ـ ــﯽﭼﻴ ـ ـ ــﺰ ﺑ ـ ـ ــﻮﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﻓﻘﻴ ـ ـ ــﺮ
ﮐـ ـ ـ ـ ــﺎﺩ ﻓﻘ ـ ـ ـ ــﺮ ﺍﹶﻥ ﻳﮑﹸـ ـ ـ ـ ــﻦ ﮐﻔ ـ ـ ـ ــﺮﺍ ﻳﺒﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ
ﻭﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺍﻓﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺩ ﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻪ
ﺷ ـﺮﹺﻩ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺸﺒﺎﻥ ﻟــﻮﺕ ﻭ ﲰــﺎﻉ ﺍﺳــﺖ ﻭ
ﺁﻥ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ
ﺧ ـ ــﺴﺘﻪ ﺑ ـ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺩﻳ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺍﻗﺒ ـ ــﺎﻝ ﻭ ﻧ ـ ــﺎﺯ
ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﻣـﯽﺩﻳـﺪ ﻣﻴﻼﻧـﺸﺎﻥ ﺑـﻪ ﻭﯼ
ﮔــﺮﻃ ــﺮﺏ ﺍﻣ ــﺸﺐ ﳔ ــﻮﺍﻫﻢ ﮐ ــﺮﺩ ،ﮐ ــﯽ؟
ﻫ ـ ـ ــﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻡ ﺁﻥ ﺧ ـ ـ ــﺮﮎ ﺑﻔ ـ ـ ــﺮﻭﺧﺘﻨ ـ ـ ــﺪ
ﺻـ ــﻮﻓﻴـ ــﺎﻧـ ــﺶ ﻳـ ــﮏ ﺑـ ــﻪ ﻳـ ــﮏ ﺑﻨﻮﺍﺧﺘﻨـ ــﺪ
ﻟ ـ ـ ــﻮﺕ ﺁﻭﺭﺩﻧ ـ ـ ــﺪ ﻭ ﴰ ـ ـ ــﻊ ﺍﻓ ـ ـ ــﺮﻭﺧﺘﻨ ـ ـ ــﺪ
ﻧـ ــﺮﺩ ﺧﺪﻣﺘ ـ ــﻬﺎﯼ ﺧـ ــﻮﺵ ﻣ ـ ــﯽﺳ ـ ــﺎﺧﺘﻨﺪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲ ﻟـ ـ ــﻮﺕ ﺧـ ـ ــﻮﺭﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﲰـ ـ ــﺎﻉ ﺁﻏـ ـ ــﺎﺯ ﮐـ ـ ــﺮﺩ
ﺧـ ــﺎﻧﻘـ ــﻪ ﺗـ ــﺎ ﺳـ ــﻘﻒ ﺷـ ــﺪ ﭘـ ــﺮ ﺩﻭﺩ ﻭ ﮔـ ــﺮﺩ
ﮔـ ــﺎﻩ ﺩﺳـ ــﺖ ﺍﻓـ ــﺸﺎﻥ ،ﻗـ ــﺪﻡ ﻣـ ــﯽﮐـ ــﻮﻓﺘﻨـ ــﺪ
ﮔ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺠﺪﻩ ﺻـ ـ ـﻔﹼﻪ ﺭﺍ ﻣ ـ ــﯽﺭﻭﻓﺘﻨ ـ ــﺪ
ﺩﻭﺩ ﻣﻄـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺦ ﮔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩ ﺁﻥ ﭘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﮐـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓﱳ
ﺯﺍﺷـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﺎﻕ ﻭ ﻭﺟـ ـ ـ ـ ــﺪﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﺷـ ـ ـ ـ ــﻮﻓﱳ
ﺩﻳ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ــﻮﻓﯽ ﺁﺯ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔ ـ ـ ــﺎﺭ
ﺯﻳ ــﻦ ﺳ ــﺒﺐ ﺻ ــﻮﻓﯽ ﺑـ ـﻮﺩ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﺧﻮﺍﺭ
ﭼـ ـ ـ ــﻮﻥ ﲰـ ـ ـ ــﺎﻉ ﺁﻣـ ـ ـ ــﺪ ﺯ ﺍﻭﻝ ﺗـ ـ ـ ــﺎ ﮐـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ
ﻣﻄ ـ ـﺮﺏ ﺁﻏـ ــﺎﺯﻳـ ــﺪ ﻳـ ــﮏ ﺿـ ــﺮﺏ ﮔـ ــﺮﺍﻥ
ﺯﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ــﺮﺍﺭﻩ ﭘـ ـ ــﺎﯼﮐﻮﺑـ ـ ــﺎﻥ ﺗـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ــﺤﺮ
ﮐﻒﺯﻧﺎﻥ »ﺧﺮﺭﻓﺖ ﻭﺧﺮﺭﻓﺖ ﺍﯼﭘـﺴﺮ«
ﭼــﻮﻥﮔﺬﺷــﺖ ﺁﻥﻧــﻮﺵﻭﺟــﻮﺵﻭﺁﻥﲰــﺎﻉ
ﺻـ ــﺒﺢ ﮔـ ــﺸﺖ ﻭ ﲨﻠـ ــﻪ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ ﺍﻟ ـ ــﻮﺩﺍﻉ
ﺗ ـ ــﺎ ﺭﺳ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﳘ ـ ــﺮﻫـ ـ ـﺎﻥ ﺍﻭ ﻣ ـ ــﯽﺷ ـ ــﺘﺎﻓﺖ
ﺭﻓ ـ ــﺖ ﺩﺭ ﺁﺧ ـ ــﺮ ،ﻭﻟ ـ ــﯽ ﺧ ـ ــﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓ ـ ــﺖ
ﮔﻔـ ــﺖ » :ﻣـ ــﻦ ﺧـ ــﺮ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺗـ ــﻮ ﺑـ ــﺴﭙﺮﺩﻩ ﺍﻡ
ﻣ ـ ــﻦ ﺗ ـ ــﻮ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﺮ ﻣ ﻮﮐﱠ ـ ــﻞ ﮐ ـ ــﺮﺩﻩﺍﻡ«
ﮔﻔـ ــﺖ» :ﻣـ ــﻦ ﻣﻐﻠـ ــﻮﺏ ﺑـ ــﻮﺩﻡ ،ﺻـ ــﻮﻓﻴـ ــﺎﻥ
ﲪﻠـ ـ ــﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧـ ـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ـ ــﻮﺩﻡ ﺑـ ـ ــﻴﻢﹺ ﺟـ ـ ــﺎﻥ«
»ﺧ ــﺮ ﺑ ــﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﺮ ﺑ ــﺮﻓ ــﺖ« ﺁﻏ ــﺎﺯ ﮐ ــﺮﺩ
ﺍﺯ ﺭﻩ ﺗﻘﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ،ﺁﻥ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓﯽ ﳘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ
ﺧـ ـ ــﺎﻧﻘـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ــﺎﻟﯽ ﺷـ ـ ــﺪ ﻭ ﺻـ ـ ــﻮﻓﯽ ﲟﺎﻧـ ـ ــﺪ ﺧــﺎﺩﻡ ﺁﻣــﺪﮔﻔﺖ ﺻــﻮﻓﯽ :ﺧﺮﮐﺠﺎﺍﺳــﺖ؟
ﺯﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ــﺮﺍﺭﻩ ﲨﻠـ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﳘﺒـ ـ ــﺎﺯ ﮐـ ـ ــﺮﺩ »ﺧ ــﺮ ﺑ ــﺮﻓ ــﺖ« ﺁﻏ ــﺎﺯ ﮐ ــﺮﺩ ﺍﻧ ــﺪﺭ ﺣﻨ ــﻴﻦ
ﮔ ـ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺭﺧـ ــﺖ ﺁﻥ ﻣ ـ ــﺴﺎﻓ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺮﻓ ـ ــﺸﺎﻧﺪ
ﮔﻔﺖ ﺧﺎﺩﻡ :ﺭﻳﺶ ﺑـﻴﻦ! ﺟﻨﮕـﯽﲞﺎﺳـﺖ
ﺗـ ـ ـ ــﻮ ﺟﮕـ ـ ـ ــﺮ ﺑﻨـ ـ ـ ــﺪﯼ ﻣﻴـ ـ ـ ــﺎﻥ ﮔﹸﺮ ﺑﮑـ ـ ـ ــﺎﻥ
ﺍﻧ ــﺪﺭ ﺍﻧ ــﺪﺍﺯﯼ ﻭ ﺟ ــﻮﺋﯽ ﺯﺁﻥ ﻧ ــﺸﺎﻥ؟!
ﮐ ـ ــﺰ ﺗ ـ ــﻮ ﺟـ ـ ـﱪﺍ ﺑ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﮔﻔ ـ ــﺖ » :ﮔﻴ ـ ــﺮﻡ ﹶ
ﻗـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺪ ﺧـ ـ ــﻮﻥ ﻣ ـ ـ ـﻦﹺ ﻣـ ـ ــﺴﮑﻴﻦ ﺷـ ـ ــﺪﻧﺪ
ﻣـ ــﻦ ﮐـ ــﻪ ﺭﺍ ﮔﻴـ ــﺮﻡ ﮐ ـ ــﻪ ﺭﺍ ﻗـ ــﺎﺿـ ــﯽ ﺑ ـ ــﺮﻡ؟
ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻀﺎ ﺧـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺗـ ــﻮ ﺁﻣـ ــﺪ ﺑـ ــﺮ ﺳـ ــﺮﻡ«
ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻧﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﯽ ﻭ ﻧﮕـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺋﯽ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍ
ﮐـ ــﻪ ﺧ ـ ــﺮﺕ ﺭﺍ ﻣ ـ ــﯽﺑﺮﻧ ـ ــﺪ ﺍﯼ ﺑ ـ ــﯽﻧ ـ ــﻮﺍ!
ﮔﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ :ﻭﺍﷲ ﺁﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻡ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﺎﺭﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ
ﺗ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ــﻮ ﺭﺍ ﻭﺍﻗ ـ ـ ـ ــﻒ ﮐ ـ ـ ـ ــﻨﻢ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫ ـ ـ ـ ــﺎ
ﺗ ــﻮ ﳘ ــﯽ ﮔﻔﺘ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﺮ ﺭﻓ ــﺖ ﺍﯼ ﭘـ ــﺴﺮ
ﺍﺯ ﺩﮔ ـ ـ ـ ــﺮ ﮔ ـ ـ ـ ــﻮﻳﻨ ـ ـ ـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﺫﻭﻕﺗ ـ ـ ـ ــﺮ
ﺧ ــﻮﺵ ﮔﻔ ــﺖ» :ﺁﻥ ﺭﺍ ﲨﻠ ــﻪ ﻣ ــﯽﮔﻔﺘﻨ ــﺪ
ﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺍ ﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﺫﻭﻕ ﺁﻣ ـ ـ ـ ــﺪ ﮔﻔﺘ ـ ـ ـ ــﻨﺶ
ﻣـ ـ ـﺮ ﻣ ـ ـ ـﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺪﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻥ ﺑ ـ ـ ـ ـﺮ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺎﺩ ﺩﺍﺩ
ﮐﻪ ﺩﻭﺻـ ـ ـ ـﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻠﻴـ ـ ـ ـﺪ ﺑـ ـﺎﺩ«
ﺑ ــﺎﺯ ﻣ ــﯽﮔ ــﺸﺘﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﻭﺍﻗ ــﻒ ﺍﺳ ــﺖ
ﺯﺍﻳ ــﻦﻗ ــﻀﺎ ﺭﺍﺿﻴ ــﺴﺖ ﻣ ــﺮﺩﯼﻋﺎﺭﻓ ــﺴﺖ
ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﲤﺴﺨﺮ ﺑﻪ ﲰﺎﻉ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
ﺖ ﺭﻗﺺﺍﻧﺪ ﻣﻘﺘﺪﺍ | ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺑﻪﺷﻌﺒﺪﻩ ﺩﺳﺘﯽ ﺑﺮﺁﻭﺭﻳﻢ ﭼﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻪﺣﺎﻟ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳ ﺝ ﮐــﺎﺭ ﻭ ﻋﻬــﺪ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋــﺮﻭﺝ ﺗــﺼﻮﻑ ﻭ ﺷــﮑﻮﻩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﻭ ﺭﻭﺍ ﹺ ﺑــﺎ ﹺﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑــﺎ ﳓﻠــﻪﻫــﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘــﻪﻫــﺎﯼ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ،ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﻃﻮﻳـﻞ ﻭ
ﻋﺮﻳﺾ ﻭ ﭘﺮﺭﻭﻧﻘﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺻـﻞ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺪﻳﺴﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽﺷﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ،
ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ »ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺪﺍﺷﺪﻩ« ﻭ »ﻗﺪﻳﺲ ﻣﻌﺠﺰﻩﮔـﺮ« ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﺥ ﺗ ــﺼﻮﻑ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ ﺑ ــﺎ ﻋﻘﻴ ــﺪﻩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﭘﻴ ــﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘ ــﺖ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻗ ــﺪﺭﺎﯼ ﻓ ــﻮﻕ
ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩﮔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﺩﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﺎ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨـﺪ ،ﺑـﺮﺍﯼ ﺷﻴﻮﺥ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﺻﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ .ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﳘﻪ ﺳـﻮ ﺳـﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫـﺮ
ﮔﻮﺷﻪﺋﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺗـﻮﺟﻬﯽ ﮐـﻪ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـﺎ ﻣﺒـﺬﻭﻝ ﻣـﯽﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ـﺮﻩ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧـﺪ .ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـﺎ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﺳـﻠﻄﮥ ﺳـﺘﻢﭘﻴـﺸﮥ ﻣﻐـﻮﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ
ﻣﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺯﺷـﻬﺎﯼ ﻣـﺎﺩﯼ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﯼ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﻐـﻮﻝ ﺑـﻪ ﮐﻴـﺎ ﻭ ﺑﻴــﺎ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﻴﺜﻴــﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣــﺪﻳﻮﻥ ﺍﻭﺿــﺎﻋﯽ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﱪﻳــﻪ« ﭘﻴــﺮﻭﯼ ﺟ ﹺ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﻃﺮﻳﻘــﺖ ﻭ ﻧﹺﺤﻠــﻪ ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﮐــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋــﺪ »
ﱪﻳــﻪ ﻳــﮏ ﳓﻠــﮥ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣــﻮﯼ ﭘﺪﻳــﺪﺍﺭ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺟ ﹺ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﳒـﺎﻡ ﻣـﯽﺩﻫـﺪ ﺑـﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﷲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻫـﻴﭻ ﺍﺭﺍﺩﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐﺲ ﻧﻴﮏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﳘﻪ ﺍﺯ ﺍﷲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺣـﻖ
ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻴــﮏ ﻭ ﺑــﺪ ﺑــﻮﺩﻥ ﮐــﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧــﺴﺎﺎ ﻧﻈــﺮ ﺑﺪﻫــﺪ ﻭ ﺣﮑــﺎﻡ ﺳــﺘﻤﮕﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺘﻤﻬﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺍﳒـﺎﻡ ﻣـﯽﺩﻫﻨـﺪ ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﮐﻨـﺪ؛ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﻨـﺪﮤ ﺧـﺪﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪﻫـﺮ ﺣـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﯽﺁﻳﺪ ﺭﺍﺿـﯽ ﻭ ﻗـﺎﻧﻊ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺻـﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻫﺮﺣﺎﺩﺛﻪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻓﺮﺩﯼ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺟﻠﻮﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍ ٰﻟﻬـﯽ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻣﻌــﺸﻮﻕ ﻭﺍﻗﻌـﯽﹺ ﺍﻧــﺴﺎﺎﯼ ﺧﺪﺍﭘﺮﺳــﺖ ﺍﺳـﺖ؛ ﻭ ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐــﻪ ﻣﻌــﺸﻮﻕ
ﭼﻪ ﻟﻄﻒ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﻗﻬـﺮ ﺑـﻮﺭﺯﺩ ﻫـﺮﺩﻭ ﭘـﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﺮﺳـﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻴﺌﺖ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﯼ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻠﻘـﻴﻦ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺧﻮﺷــﯽ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻫــﺮﺩﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻳﮑــﺴﺎﻥ ﻣــﻮﺭﺩ ﻗﺒــﻮﻝ ﺑﻨــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧــﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﺩﺭﺩﻫ ــﺎ ﺧـ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧ ــﺪﺍ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﻡ ﻧﺰﻧ ــﺪ .ﻳﮑـ ــﯽ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣﻦ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ ﻭﺻﻞ ﻭ ﻫﺠﺮﺍﻥ | ﭘﺴ ــﻨﺪﻡ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺭﺍ ﺟ ــﺎﻧﺎﻥ ﭘﺴــﻨﺪﺩ ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﳏﺾ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ ،ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﮐـﻪ ﲨﻌـﯽ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮐـﺸﺘﯽ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ
ﻏــﺮﻕ ﺷــﺪﻥﺍﻧــﺪ ،ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﻣــﺸﻴﺌﺖ ﺧــﺪﺍﻳﯽ ﻓــﻀﻮﻟﯽ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﳒــﺎﺕ ﺁــﺎ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ ﮐــﺎﺭﯼ ﺯﻧــﺪ؛ ﺑﻠﮑــﻪ ﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻫــﺮ ﭘﻴــﺸﺎﻣﺪﯼ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧــﺪﺍ
ﳏﻮﻝ ﺳﺎﺯﺩ .ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻴـﺪﮤ ﺻـﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﻓﺘـﺮ ﺳـﻮﻡ ﻣﺜﻨـﻮﯼ ﻣﻮﻟـﻮﯼ ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺑﻴـﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺁﻥ ﺩﻗ ــﻮﻗﯽ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺧ ــﻮﺵ ﺩﻳﺒﺎﺟ ــﻪﺋ ــﯽ
ﻋﺎﺷ ــﻘﯽ ،ﺻ ــﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣ ــﺖ ﺧﻮﺍﺟ ــﻪﺋ ــﯽ
ﺑـ ــﺮ ﺯﻣـ ــﻴﻦ ﻣـ ــﯽﺷـ ــﺪ ﭼـ ــﻮ ﻣـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺁﲰـ ــﺎﻥ
ﺷـ ـ ـ ــﺐﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﮔـ ـ ـ ــﺸﺘﻪ ﺯﻭ ﺭﻭﺷـ ـ ـ ــﻦ ﺭﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﻣﻘ ـ ـ ـ ــﺎﻣﯽ ﻣ ـ ـ ـ ــﺴﮑﻨﯽ ﮐ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﺧﺘﯽ
ﮐـ ـ ـ ــﻢ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻧـ ـ ـ ــﺪﺭ ﺩﻫـ ـ ـ ــﯽ ﺍﻧ ـ ـ ـ ــﺪﺍﺧﺘﯽ
ﮔﻔــﺖ :ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺧﺎﻧــﻪ ﮔــﺮ ﺑﺎﺷــﻢ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ
ﻋـ ـ ــﺸﻖﹺ ﺁﻥ ﻣـ ـ ــﺴﮑﻦ ﮐﻨـ ـ ــﺪ ﺩﺭ ﻣـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﺮﻭﺯ
ﺳ ـ ـ ــﻴﺮ ﺑ ـ ـ ــﺪ ،ﺷ ـ ـ ــﺐ ﺩﺭ ﳕ ـ ـ ــﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﻧ ـ ـ ــﺪﺭ
ﭼـ ـ ــﺸﻢ ﺍﻧـ ـ ــﺪﺭ ﺷـ ـ ــﺎﻫﺒـ ـ ــﺎﺯ ﺍﻭ ﳘﭽـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ــﺎﺯ
ﭼـﻮﻥ ﺭﺳــﻴﺪﻡ ﺳــﻮﯼ ﻳـﮏ ﺳــﺎﺣﻞ ﺑــﻪ ﮔــﺎﻡ
ﺑ ـ ــﻮﺩ ﺑ ـ ــﯽﮔ ـ ــﻪ ﮔ ـ ــﺸﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻭﻗ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﺎﻡ
ﻧ ـ ـ ــﻮﺭ ﺷ ـ ـ ــﻌﻠﮥ ﻫ ـ ـ ــﺮ ﻳﮑ ـ ـ ــﯽ ﴰﻌ ـ ـ ــﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺑ ـ ـ ــﺮ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ ﺧ ـ ـ ــﻮﺵ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨ ـ ـ ــﺎﻥ ﺁﲰ ـ ـ ــﺎﻥ
ﺧﻴــﺮﻩ ﮔــﺸﺘﻢ ،ﺧﻴﺮﮔــﯽ ﻫــﻢ ﺧﻴــﺮﻩ ﮔــﺸﺖ
ﺝ ﺣﻴ ـ ــﺮﺕ ﻋﻘ ـ ــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺮ ﮔﺬﺷ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻮ ﹺ
ﺑ ـ ــﺎﺯ ﺁﻥ ﻳ ـ ــﮏ ،ﺑ ـ ــﺎﺭ ﺩﻳﮕ ـ ــﺮ ﻫﻔ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﺪ
ﻣـ ـ ــﺴﺘﯽ ﻭ ﺣﻴ ـ ـ ــﺮﺍﻧ ـ ـ ــﯽ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺯﻓ ـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ــﺪ
ﭘﻴـ ـ ـ ـ ــﺸﺘﺮ ﺭﻓـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﺩﻭﺍﻥ ﮐـ ـ ـ ـ ــﺂﻥ ﴰﻌﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ
ﺗـ ـ ــﺎ ﭼـ ـ ــﻪ ﭼﻴـ ـ ــﺰ ﺍﺳـ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﻧـ ـ ــﺸﺎﻥ ﮐﱪﻳـ ـ ــﺎ
ﮔﻔـ ـ ــﺖ :ﺭﻭﺯﯼ ﻣـ ـ ــﯽﺷـ ـ ــﺪﻡ ﻣـ ـ ــﺸﺘﺎﻕﻭﺍﺭ ﻫﻔـ ـ ـ ــﺖ ﴰـ ـ ـ ــﻊ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺩﻳـ ـ ـ ــﺪﻡ ﻧﺎﮔﻬـ ـ ـ ــﺎﻥ
ﺷــﺪ ﻫﻔــﺖ ،ﻳ ــﮏ ﺑــﺎﺯ ﻣــﯽﺩﻳــﺪﻡ ﮐــﻪ ﻣــﯽ
ﺍﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﻻﺗﯽ ﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﴰﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ
ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻢ ﺩﺭ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮ ﺍﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺍ ﹺﺭ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ
ﺍﻧ ـ ـ ــﺪﺭﺁﻥ ﺳ ـ ـ ــﺎﺣﻞ ،ﺷ ـ ـ ــﺘﺎﺑﻴ ـ ـ ــﺪﻡ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺁﻥ
ﺟﻴـ ـ ــﺐﹺ ﻓﻠ ـ ـ ــﮏ ﻣ ـ ـ ــﯽﺷ ـ ـ ــﮑﺎﻓ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ــﻮﺭ ﺍﻭ
ﮐ ـ ـ ــﻪ ﻧﻴ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﺯﺑ ـ ـ ــﺎﻥ ﻭ ﮔﻔـ ـ ـ ـﺖ ﻣ ـ ـ ــﺎ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵ ﻣﻴــﺸﺪﻡ ﺑــﯽﺧــﻮﻳﺶ ﻭﻣــﺪﻫﻮﺵ ﻭﺧــﺮﺍﺏ
ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻴﻔﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻡ ﺯ ﺗﻌﺠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻭ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺎﺏ
ﺳــﺎﻋﺘﯽ ﺑــﯽﻫــﻮﺵ ﻭ ﺑــﯽﻋﻘــﻞ ﺍﻧــﺪﺭ ﺍﻳــﻦ
ﺍﻭﻓﺘـ ـ ـ ـ ــﺎﺩﻡ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺧـ ـ ـ ـ ــﺎﮎ ﺯﻣـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ
ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺯ ،ﻭﺍﻫ ـ ـ ـ ــﻮﺵ ﺁﻣ ـ ـ ـ ــﺪﻡ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮﺧﺎﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻢ
ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﮔ ـ ــﻮﺋﯽ ﻧ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺮ ﻧ ـ ــﮯ ﭘ ـ ــﺎ ﺍﺳ ـ ــﺘﻢ
ﻫﻔ ــﺖ ﴰ ــﻊ ﺍﻧ ــﺪﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﺷ ــﺪ ﻫﻔ ــﺖ ﻣ ــﺮﺩ
ﻧ ـ ــﻮﺭﺷـ ـ ـﺎﻥ ﻣ ـ ــﯽﺷ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻘﻒ ﻻﮊﻭﺭﺩ
ﺑ ــﺎﺯ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﻣ ــﺮﺩ ﺷ ــﺪ ﺷ ــﮑﻞ ﺩﺭﺧ ــﺖ
ﭼ ـ ــﺸﻢ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﺒﺰﯼﹺ ﺍﻳ ـ ــﺸﺎﻥ ﻧﻴ ـ ــﮏﲞ ـ ــﺖ
ﻫﻔ ــﺖ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪ ،ﻓ ــﺮﺩ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪ ﻫ ــﺮ ﺩﻣ ــﯽ
ﻣــﻦ ﭼــﻪ ﺳــﺎﻥ ﻣــﯽﮔــﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﺣﻴــﺮﺕ ﳘــﯽ
ﻫـ ـ ـ ــﺮ ﺩﺭﺧﺘـ ـ ـ ــﯽ ﺷـ ـ ـ ــﺎﺥ ﺑـ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ــﺪﺭﻩ ﺯﺩﻩ
ﺳ ـ ــﺪﺭﻩ ﭼ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻮﺩ ﺍﺯ ﺧ ـ ــﻼ ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﻥ ﺷ ـ ــﺪﻩ
ﺑﻌ ـ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳ ـ ـ ــﺪﻡ ﺩﺭﺧﺘ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﳕ ـ ـ ــﺎﺯ
ﺻــﻒ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﻳــﮏ ﲨﺎﻋــﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺳــﺎﺯ
ﻳ ـ ــﮏ ﺩﺭﺧ ـ ــﺖ ﺍﺯ ﭘ ـ ــﻴﺶ ،ﻣﺎﻧﻨ ـ ــﺪ ﺍﻣ ـ ــﺎﻡ
ﺩﻳﮕـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺍﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺭ ﭘـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡ
ﺑﻌـ ـ ـﺪ ﺩﻳ ـ ــﺮﯼ ﮔ ـ ــﺸﺖ ﺁ ـ ــﺎ ﻫﻔ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺮﺩ
ﲨﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﻗﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﭘ ـ ـ ـ ــﯽ ﻳ ـ ـ ـ ــﺰﺩﺍﻥ ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﺩ
ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ــﻪﻧﺰﺩﻳﮑ ـ ــﯽ ﺭﺳ ـ ــﻴﺪﻡ ﻣ ـ ــﻦ ﺯ ﺭﺍﻩ
ﮐـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳـ ـ ـ ـ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺒـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ
ﻗـ ـ ـ ــﻮﻡ ﮔﻔﺘﻨـ ـ ـ ــﺪﻡ ﺟـ ـ ـ ــﻮﺍﺏﹺ ﺁﻥ» :ﺳـ ـ ـ ــﻼﻡ
ﺍﯼ ﺩﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗﯽ ﻣﻔﺨ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺝ ﮐ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻡ«
ﺑﻌـ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ» :ﻣـ ــﺎ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﺍﺳـ ــﺖ
ﺍﻗﺘ ــﺪﺍ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﻮ ﺍﯼ ﭘ ــﺎﮎ ﺩﻭﺳ ــﺖ«
ﺁﻥ ﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻡ ﻭ ﺁﻥ ﺭﮐ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻉ ﻭ ﺁﻥ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮﺩ
ﭼـ ــﺸﻢ ﻣـ ــﺎﻟﻴـ ــﺪﻡ ﮐـ ــﻪ ﺁﻥ ﻫﻔـ ــﺖ ﺍﺭﺳـ ــﻼﻥ
ﮔﻔ ـ ــﺘﻢ ﺁﺧ ـ ــﺮ ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻣ ـ ــﺮﺍ ﺑ ـ ــﺸﻨﺎﺧﺘﻨ ـ ــﺪ؟!
ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘـ ـ ــﺎﻥ ﺑـ ـ ــﺲ ﺷـ ـ ــﮕﻔﺘﻢ ﻣـ ـ ــﯽﳕـ ـ ــﻮﺩ
ﺗ ـ ــﺎ ﮐﻴ ـ ــﺎﻥﺍﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﭼ ـ ــﻪ ﺩﺍﺭﻧ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ
ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺑـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﻧﻈـ ــﺮ ﻧﻨـ ــﺪﺍﺧﺘﻨـ ــﺪ
ﭘـ ـ ـ ــﻴﺶ ﺩﺭ ﺷـ ـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺩﻗـ ـ ـ ــﻮﻗﯽ ﺩﺭ ﳕـ ـ ـ ــﺎﺯ
ﻗـ ـ ــﻮﻡ ﳘﭽـ ـ ــﻮﻥ ﺍﻃﻠ ـ ـ ــﺲ ﺁﻣـ ـ ــﺪ ﺍﻭ ﻃ ـ ـ ــﺮﺍﺯ
ﻧﺎﮔﻬـ ـ ــﺎﻥ ﭼـ ـ ــﺸﻤﺶ ﺳـ ـ ــﻮﯼ ﺩﺭﻳـ ـ ــﺎ ﻓﺘـ ـ ــﺎﺩ
ﮐـ ــﻪ ﺷـ ــﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﯼ ﺩﺭﻳـ ــﺎ »ﺩﺍﺩ! ﺩﺍﺩ!«
ﻫـ ــﻢ ﺷـ ــﺐ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﺍﺑـ ــﺮ ﻭ ﻫـ ــﻢ ﻣـ ــﻮﺝ ﻋﻈـ ــﻴﻢ
ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﻪ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﮑﯽ ﻭ ﺍﺯ ﻏ ـ ــﺮﻗﺎﺑ ـ ــﻪ ﺑ ـ ــﻴﻢ
ﺩﺭ ﺩﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺍﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺍﺭﯼ ﻭ ﺁﻩ
ﺑ ـ ـ ــﺮ ﻓﻠ ـ ـ ــﮏ ﺯﺍﻳـ ـ ـ ـﺸﺎﻥ ﺷ ـ ـ ــﺪﻩ ﺩﻭﺩ ﺳ ـ ـ ــﻴﺎﻩ
ﭼـ ـ ــﻮﻥ ﺩﻗـ ـ ــﻮﻗﯽ ﺁﻥ ﻗﻴـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻳـ ـ ــﺪ
ﺭﺣـ ـ ــﻢ ﺍﻭ ﺟـ ـ ــﻮﺷـ ـ ــﻴﺪ ﻭ ﺍﺷـ ـ ــﮏ ﺍﻭ ﺩﻭﻳـ ـ ــﺪ
ﺧ ــﻮﺵ ﺳ ــﻼﻣﺘ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺎﺣ ــﻞ ﺑ ــﺎﺯ ﺑ ــﺮ
ﺍﯼ ﺭﺳ ـ ــﻴﺪﻩ ﺩﺳ ـ ــﺖ ﺗ ـ ــﻮ ﺩﺭ ﲝ ـ ــﺮ ﻭ ﺑ ـ ــﺮ«
ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ـ ــﺎﻥ ﻣ ـ ـ ــﻮﺝ ﺩﻳ ـ ـ ــﺪ ﺍﻭ ﮐ ـ ـ ــﺸﺘﯽﺋـ ـ ـ ــﯽ
ﺍﻫ ـ ـ ـ ـﻞﹺ ﮐـ ـ ـ ــﺸﺘﯽ ﺍﺯ ﻣﻬـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﺖ ﮐﺎﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻪ
ﮔﻔ ـ ــﺖ» :ﻳ ـ ــﺎﺭﺏ ﻣﻨﮕ ـ ــﺮ ﺍﻧ ـ ــﺪﺭ ﻓﻌﻠ ـ ــﺸﺎﻥ
ﺩﺭ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻭ ﺯﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﯽﺋـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ ﻧﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻭ ﻭﺍﻭﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺩﺍﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻪ
ﺷ ـ ـ ـﻪ ﻧﻴﮑـ ـ ــﻮ ﻧـ ـ ــﺸﺎﻥ ﺩﺳﺘـ ـ ــﺸﺎﻥ ﮔﻴـ ـ ــﺮ ﺍﯼ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶ ﺍﺷــﮏ ﻣﻴﺮﻓــﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﭼــﺸﻤﺶ ،ﻭﺁﻥ ﺩﻋــﺎ
ﺑ ـ ــﯽﺧ ـ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﯼ ﻣ ـ ــﯽ ﺑﺮﺁﻣ ـ ــﺪ ﺗ ـ ــﺎ ﲰ ـ ــﺎ
ﺗـ ـ ــﺎ ﺭﻫﻴـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﮐـ ـ ــﺸﺘﯽ ﻭ ﺁﻣـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻪ ﮐـ ـ ــﺎﻡ
ﺷـ ـ ـ ــﺪ ﳕـ ـ ـ ــﺎ ﹺﺯ ﺁﻥ ﲨﺎﻋـ ـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ـ ــﻢ ﲤـ ـ ـ ــﺎﻡ
ﭘﭽﭙﭽ ـ ـ ـ ــﯽ ﺍﻓﺘ ـ ـ ـ ــﺎﺩﺷ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﳘ ـ ـ ـ ــﺪﮔﺮ
ﮐـ ــﺎﻳﻦ ﻓـ ــﻀﻮﻟﯽﮐﻴـ ــﺴﺖ ﺍﺯﻣـ ــﺎ ﺍﯼ ﭘـ ــﺪﺭ؟
ﮔﻔﺖ ﻫﺮﻳﮏ» :ﻣـﻦ ﻧﮑـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺘﻢ ﮐﻨـﻮﻥ
ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻋـ ــﺎ ،ﻧـ ــﯽ ﺍﺯ ﺑـ ــﺮﻭﻥ ﻧـ ــﯽ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ«
ﮔﻔـ ـ ــﺖ» :ﻣـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺎ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﺍﻣـ ـ ــﺎﻡ ﻣـ ـ ــﺎ ﺯ ﺩﺭﺩ
ﺑ ـ ـ ــﻮﺍﻟﻔ ـ ـ ــﻀﻮﻻﻧ ـ ـ ــﻪ ﻣﻨ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﺎﺗﯽ ﺑﮑ ـ ـ ــﺮﺩ
ﭼ ـ ــﻮﻥ ﻧﮕ ـ ــﻪ ﮐ ـ ــﺮﺩﻡ ﺯ ﭘ ـ ــﺲ ﺗ ـ ــﺎ ﺑﻨﮕ ـ ــﺮﻡ
ﮐ ـ ـ ــﻪ ﭼ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﯽﮔﻮﻳﻨ ـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺍﻫ ـ ـ ــﻞ ﮐ ـ ـ ــﺮﻡ
ﺍﻭ ﻓ ـ ــﻀﻮﻟﯽ ﺑ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ــﺖ ،ﺍﺯ ﺍﻧﻘﺒ ـ ــﺎﺽ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ ـ ـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﺪﻡ ﺩﺭ ﻣﻘ ـ ـ ـ ــﺎﻡ
ﮐ ـ ـ ــﺮﺩ ﺑ ـ ـ ــﺮ ﳐﺘ ـ ـ ــﺎ ﹺﺭ ﻣﻄﻠ ـ ـ ــﻖ ﺍﻋﺘ ـ ـ ــﺮﺍﺽ«
ﺭﻓﺘ ـ ـ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩﻧـ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻘ ـ ـ ــﺎﻡ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﲤـ ـ ـ ـ ــﺎﻡ
ﺦ ﺩ ﹼﻗــﺎﻕ« ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺩﻋﺎﻫــﺎﯼ ﺍﻳــﻦﭼﻨﻴﻨــﯽ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻗﻴﻘــﯽ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﺻــﻠﻴﺶ »ﺷــﻴ ﹺ
ﻣـﯽﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫـﺎﯼ ﮔﺰﺍﻓـﯽ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣـﯽﺍﻓـﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ.
ﳎﻤﻮﻋــﻪﺋ ـﯽ ﺍﺯ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫ ــﺎﯼ ﮔ ــﺰﺍﻑ ﻭ ﺧﻴﺎﻟﺒﺎﻓﺎﻧ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻧ ــﺸﺎﻧﮥ ﺗ ــﻮﻫﻢﮔﺮﺍﻳ ـﯽﹺ ﺷ ــﺪﻳﺪ
ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺎﻭﺭﯼﹺ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪ.
ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺩﺍﺩﮤ ﺧـﺪﺍ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺭﺿـﺎ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧ ــﺪﺍ ﻫ ــﻴﭻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿ ــﯽ ﻧﺒﺎﻳ ــﺪ ﮐ ــﺮﺩ ،ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﯽ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻫﺮﭼ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ
ﻣﻘﺒــﻮﻝ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺳــﻠﻄﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋــﻮﺍﻡ ﺗﻠﻘــﻴﻦ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺁــﺎ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ »ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ« ﻳﮏ ﺟﻠﻮﻩ ﺍﺯ »ﺧﺪﺍﻳﯽ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺩﻳــﻦ ﺧــﺪﺍ ﺩﺭ ﺳــﺘﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻫــﺮ ﻋﻤﻠــﯽ ﮐــﻪ ﺍﳒــﺎﻡ ﺩﻫــﺪ ﻋــﻴﻦ ﻋــﺪﻝ ﺍﺳــﺖ؛ ﺣﺘــﯽ ﺍﮔــﺮ ﺷــﺎﻩ
ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﺿﺎﯼ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﺧـﻮﻳﺶ ﺧـﻮﻥ ﺍﻧـﺴﺎﺎﯼ ﺑـﯽﮔﻨـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﺪﻭﻥ ﻫـﻴﭻ ﺎﻧـﻪﺋـﯽ
ﺑﺮﻳــﺰﺩ ﮐــﺎﺭﯼ ﺧﺪﺍﭘــﺴﻨﺪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭﮐــﺴﯽ ﺣــﻖ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﮐﻨــﺪ .ﺍﻳــﻦ
ﺟﻨﺒــﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﻟــﻮﯼ ﺩﺭ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﻋــﺸﻖ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﮐﻨﻴــﺰﮎ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﺩﻓﺘــﺮ ﺍﻭﻝ ﻣﺜﻨــﻮﯼ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﯽ ﮐﻨﻴﺰﮐــﯽ
ﺯﻳﺒﺎﺭﻭ ﻣﯽﺧـﺮﺩ ﻭ ﺩﻝ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻣـﯽﺑﻨـﺪﺩ؛ ﻭﻟـﯽ ﮐﻨﻴـﺰﮎ ﮐـﻪ ﺩﻟـﺶ ﺑـﻪ ﺟـﺎﯼ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﻨـﺪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴﻤــﺎﺭ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ .ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻃﺒﻴﺒــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﯽﻃﻠﺒــﺪ؛ ﺗــﺎ ﺳــﺮﺍﳒﺎﻡ ﻳــﮏ ﻃﺒﻴﺒــﯽ ﻣﺘﻮﺟــﻪ
ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻝﹺ ﮐﻨﻴﺰﮎ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﮔـﺮﻭ ﻋـﺸﻘﯽ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﺩﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﺩ ﻋـﺸﻖ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ
ﻃﺒﻴـﺐ ﻧــﺎﻡ ﻭ ﻧــﺸﺎﻧﯽﹺ ﻣﻌــﺸﻮﻕ ﮐﻨﻴــﺰﮎ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻳــﮏ ﺯﺭﮔــﺮ ﺍﻫــﻞ ﲰﺮﻗﻨــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺸﺪ؛ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﺲ ﺑﻪ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻣﯽﻓﺮﺳـﺘﺪ ﻭ ﺯﺭﮔـﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪﺎﻧـﮥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﻫﻨــﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨــﺪ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﲰﺮﻗﻨــﺪ ﻣــﯽﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﻃﺒﻴــﺐ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺷــﺎﻩ ﺩﻭﺍﻫــﺎﺋﯽ ﺑــﻪ ﺯﺭﮔــﺮ ﻣﯽﻧﻮﺷﺎﻧﺪ .ﺯﺭﮔﺮ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺯ ﳘﻪﺟﺎ ﺑﯽﺧﱪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺍﻫﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻫﺴﺘﻪ
ﺁﻫــﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﮐﻨﻴــﺰﮎ ﻣــﯽﭘﹺﮋ ﻣ ـﺮﺩ ﻭ ﺭﻧــﮓ ﺭﻭﻳــﺶ ﻣــﯽﺭﻳــﺰﺩ ،ﻭ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﲟﻴــﺮﺩ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ ﮐﻨﻴـﺰﮎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻣـﯽﺭﻭﺩ ،ﻭ ﮐﻨﻴـﺰﮎ ﺳـﻼﻣﺘﺶ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯ ﻣـﯽﻳﺎﺑـﺪ ﺗـﺎ ﺷـﻬﻮﺕ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺭﺿﺎﺀ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﲣﻴﻠــﯽ ﻳــﮏ ﺟﻨﺎﻳ ـﺖ ﺗﻮﺟﻴــﻪﻧــﺸﺪﻧﯽ ﺗﻮﺳــﻂ ﻳــﮏ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫـﻮﺱﺑـﺎﺯ ﺍﺳـﺖ ﻣﻮﻟـﻮﯼ ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻧﺶ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﮐـﺎﺭﯼ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﺎﺭﯼ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﻮﺩ؛ ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﮐـﺮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺣﮑﻤﺘـﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺍﳍـﺎﻡ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻩ ﻣﺜﻞ ﺧﺪﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻣـﯽﺳـﺘﺎﻧﺪ ﻭ ﺟـﺎﻥ ﻣـﯽﲞـﺸﺪ .ﻭ ﮐـﺴﯽ
ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﯽﲞﺸﺪ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺟـﺎﻥ ﲞﺸـﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﹸﺸﺪ ﺭﻭﺍ ﺍﺳﺖ | ﻧﺎﺋﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺳ
١
ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻃﺒﻴﻌــﯽ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺟــﱪﯼﮔــﺮﯼ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐــﻪ ﻧﻴــﮏ ﻭ ﺑــﺪ ﺭﺍ ﺟﻠــﻮﮤ ﻟﻄــﻒ ﺧــﺪﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ »ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﻣﻌـﺸﻮﻕ ﺑـﻪ ﻋﺎﺷـﻖ« ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻣﻄﻠﻖﹺ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﻐﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣﯽﲞـﺸﻴﺪ
1ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﴰﺲ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ» :ﭼﺮﺥ ﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﮐﻨﻢ ،ﮔﹶﺮﺩﻭﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻧﯽ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﺩﻭﻥ ﮔﺮﺩﻭﻥ ﺑﺸﮑﻨﻢ «.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻭ ﺍﺻﻠﺶ ﺑﺮ ﹶ ﻋﻘﻴﺪﻩﺋﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ» :ﺑﻴﺎ ﺗﺎ ﮔﻞ ﺑﺮﺍﻓﺸﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﻣﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻏﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ /ﻓﻠﮏ ﺭﺍ ﺳﻘﻒ ﺑﺸﮑﺎﻓﻴﻢ ﻭ ﻃﺮﺣﯽ ﻧﻮ ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ «.ﻭ »ﺳﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ ﺘﻖﹺ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﺰﻭﯼ ﺍﺳﺖ /ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺍﺵﻧﻘﺎﺏ ﺯ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺑﺮﮐﺸﻴﻢ «.ﻭ »ﺍﻭ ﺑﻪﺧﻮﱎ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻟﺒﺶ ،ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﺩ /ﮐﺎﻡ ﺑﺴﺘﺎﱎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺩ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ﺯ ﻣﻦ «.ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﱪ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ﮐﻨﺎﻳﻪﺋﯽ ﻧﻴﺶﺩﺍﺭ ﺑﻪﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﯽﺯﻧﺪ .ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﳘﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢﻧﺎﭘﺬﻳﺮﯼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺟﱪﯼﹺ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥﹾ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﳏﺾﹺ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﺎﻓﻮﻕﺍﻧﺪ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯﺁﻥ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕ ﹺﺮ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸ ﻭ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﯽﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺑـﯽﻣﺒـﺎﻻﺗﯽ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﻮﻕ ﻣﯽﺩﺍﺩ. ﻫــﻢ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧــﺎﻥ ﻣﻐــﻮﻝ ﺑﻨــﺎﺑﺮ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﺷــﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﺗﻘــﺪﺱ
ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﻫـﻢ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺻـﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟـﺐ ﲢﮑـﻴﻢ ﭘﺎﻳـﻪﻫـﺎﯼ ﻗـﺪﺭﺕ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪ .ﺣﮑﻤﺮﺍﻧ ــﺎﻥ ﻣﻐ ــﻮﻝ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﺗ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻴﻮﺥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ ــﺪ ﻭ ﭘﺮﻣﺮﻳ ــﺪ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨ ــﺪ ﻣــﺴﺎﻋﺪﺎ ﻭ ﻧ ــﺬﻭﺭﺍﺕ ﻣــﺎﻟﯽ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓــﻪﻫ ــﺎﯼ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣــﺪﯼ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﻋﻤﻮ ﻣـﺎ ﺍﻣــﻼﮎ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻣــﺼﺎﺩﺭﻩﻳــﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺯﻳـ ﹺﺮ ﺳــﺘﻢ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﻗــﺮﺍﺭ
ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺑﻪ ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷـﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫـﺪﺍﺭ ﻣﺜـﻞ ﻳـﮏ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﭘﺮﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻴﻞ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺷﺎﻫﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ.
ﺧﺎﻧﻘـ ــﺎﻩ ﺷـ ــﻴﺦ ﺻـ ــﻔﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴـ ــﻞ ﻳﮑـ ــﯽ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣـ ــﺪﺗﺮﻳﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﴰـ ــﺎﺭ
ﻣﯽﺭﻓﺖ .ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﮐﺎﺭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺭﺷﻴﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓـﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺯﻳـﺮ ﻧﻮﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻏﺎﺯﺍﳔــﺎﻥ ﻣﻐــﻮﻝ ﻭ ﺷــﺨﺺ ﻏﺎﺯﺍﳔــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺧﻮﺍﺟــﻪ ﺭﺷــﻴﺪﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻐﻮﻝ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻘﻴﻢ ﳘﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﮐﮥ ﻋﻄـﺎﺭﯼ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺍﻭ ﻋ ــﻼﻭﻩ ﺑﺮﮐ ــﺎﺭ ﻃﺒﺎﺑــﺖ ﺑ ــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘ ــﻬﺎﯼ ﺩﻳﻨ ــﯽ ﻣــﯽﭘﺮﺩﺍﺧ ــﺖ ،ﻭ ﺍﺯﲨﻠ ــﮥ ﺍﻳ ــﻦ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﻭ ﺗﺮﲨﮥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩ )ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻳﻬﻮﺩ ﳘﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ(. ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﮥ ﻋﻄﺎﺭﯼ ﻭ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﻧﺰﺩ ﻏﺎﺯﺍﳔﺎﻥ ﺗﻘﺮﺏ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳﺮ
ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧ ــﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ ــﺪ ﺭﺍ ﺍﺣ ــﺮﺍﺯ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﳘ ــﻪﮐ ــﺎﺭﮤ ﺧ ــﺎﻥ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺷ ــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻬ ــﺪ
ﺍﳉﺎﻳﺘﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻫﻬﺎ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺣﺎﺻـﻠﺨﻴﺰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ
ﺧــﻮﺩﺵ ﻣــﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﮐــﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣــﺰﺍﺭﻋﻴﻦ ﻧﻴﻤــﻪﺑــﺮﺩﮤ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﺒــﺪﻳﻞ
ﮐ ــﺮﺩ .ﺍﻭ ﭼﻬ ــﺎﺭﺩﻩ ﭘ ــﺴﺮ ﺩﺍﺷ ــﺖ؛ ﻫﺮﮐ ــﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻬ ــﺎﯼ ﺣ ــﺴﺎﺱ ﮐ ــﺸﻮﺭﯼ
ﮔﻤﺎﺷــﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴــﺎﻥ ﭘــﺴﺮﺍﻧﺶ )ﮐــﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﻴــﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮔــﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ( ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﮐــﺮﺩ .ﺧﻮﺍﺟــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ ﺣﮑـﻢﹺ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻣﻘــﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘــﻴﺶ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﲪﺎﻳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣـﺪ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧـﻮﺩﺵ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺖ ﺑﺘﺮﺍﺷــﺪ ﻭ ﮐــﺴﺐ ﲪﺎﻳــﺖ ﻣﺮﺩﻣــﯽ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺍﻋــﻀﺎﯼ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻧﺶ ﻧﻴــﺰ ﳏﺒﻮﺑﻴــﺖ
ﻳﺎﺑﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﻧﻴــﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﮐﻨﻨــﺪ .ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﺭﺍ ﻣﺮﻳﺪ ﻃﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺷﻴﺦ ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺘﯽ ﺑـﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﻫـﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﻧـﺬﻭﺭﺍﺗﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻣـﯽﺩﺍﺷـﺖ. ﺑﻨﺎ ﺑـﺮ ﺳـﻨﺪﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ »ﻣﮑﺎﺗﺒـﺎﺕ ﺭﺷـﻴﺪﯼ« ﺁﻣـﺪﻩ ،ﺧﻮﺍﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻴـﺎﺩ،
ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺷﻴﺦ »ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ« ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺩﺍﺷﺖ:
ﮔﻨــﺪﻡ ۱۵۰۰۰ﮐﻴﻠــﻮ؛ ﺑــﺮﻧﺞ ﺳــﻔﻴﺪ ﮐــﺮﺩﻩ ۳۰۰۰۰ﮐﻴﻠــﻮ؛ ﺭﻭﻏــﻦ ﮔــﺎﻭ ۱۶۰۰ﮐﻴﻠــﻮ؛
ﻋــﺴﻞ ۳۲۰۰ﮐﻴﻠــﻮ؛ ﻣﺎﺳــﺖ ﮐﻴــﺴﻪﮐــﺮﺩﮤ ﺩﻳﺮﭘــﺎ ۸۰۰ﮐﻴﻠــﻮ؛ ﺩﻭﺷــﺎﺏ )ﺷــﻴﺮﮤ ﺧﺮﻣــﺎ( ۴۰۰
ﮐﻴﻠ ــﻮ؛ ﺷ ــﮑﺮ ۴۰۰ﮐﻴﻠ ــﻮ؛ ﻧﺒ ــﺎﺕ ﻣ ــﺼﺮﯼ ۴۰۰ﮐﻴﻠ ــﻮ؛ ﮔ ــﺎﻭ ﻧ ــﺮ ۳۰ﺭﺃﺱ؛ ﮔﻮﺳ ــﻔﻨﺪ ۱۳۰
ﺭﺃﺱ؛ ﻏــﺎﺯ ۱۹۰ﻋــﺪﺩ؛ ﻣﺎﮐﻴــﺎﻥ ۶۰۰ﻋــﺪﺩ؛ ﮔــﻼﺏ ۳۰ﻗﺮﺍﺑــﻪ؛ ﭘــﻮﻝ ﻧﻘــﺪ ۱۰ﻫــﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨــﺎﺭ )ﺣﺪﻭﺩ ۷۵ﮐﻴﻠﻮ ﻃﻼ(.
١
ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪﺋـﯽ ،ﻭ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻫﺎﯼ ﳒـﻮﻣﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ
»ﺟﻴﺐ ﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﺷﺎﻩ« ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺯ ﺩﺳـﺘﺮﻧﺞ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗـﺎﺭﺍﺝﺷـﺪﻩ ﻭ ﻓﻠـﮏﺯﺩﮤ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ
ﺑﺎﺭﮔﺎﻫﺶ ﺳـﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣـﯽﺷـﺪ ،ﺑـﺮﺍﯼ ﻣـﺪﺕ ۳۵ﺳـﺎﻝ ﺑـﺮ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺗـﺼﻮﻑ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺭﻫـﱪﯼ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﻳـﺪ ﺑـﯽﮐـﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻔـﺖﺧـﻮﺭ ﻭ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﻟـﺬﺎﯼ ـﺸﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻧﺶ ﮔـ ــﺮﺩ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﻋﻄﺎﻳـ ــﺎﯼ ﺷـ ــﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻭﺯﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺭﻭﺯﯼ ﻣـ ــﯽﺧﻮﺭﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺟـ ــﺎﻥ
ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﺎﻥ ﻣﻐ ــﻮﻝ ﻭ ﻭﺯﻳﺮﺍﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﻋ ــﺎﯼ ﺧﻴ ــﺮ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺳ ــﻔﺮﻫﺎﯼ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﺑــﻪﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﳒــﺎﻡ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺍﻃﺎﻋ ـﺖ ﻣﻄﻠــﻖ ﻭ ﺑﻨــﺪﻩﻭﺍﺭ ﺍﺯ
ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭﮔﺬﺷ ــﺖ ﺷ ــﻴﺦ ﺻ ــﻔﯽ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺎﻝ ۷۱۳ﺥ ﻣ ــﺼﺎﺩﻑ ﺑ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷـ ـﺖ ﺍﺑﻮﺳ ــﻌﻴﺪ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻣﻐــﻮﻝ ﻭ ﺁﻏــﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻠــﻮﮎﺷــﺎﻫﯽﹺ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪ ﻣﻠــﻮﮎﺍﻟﻄــﻮﺍﺋﻔﯽ ﻳــﺎ
ﺁﻧﮕﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨــﺪ »ﺍﻳــﻞﺧــﺎﻧﯽ« .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ،ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﻭﺻــﻴﺖ ﺍﻭ
1ﺍﻭﺯﺍﻥ ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺧﺮﻭﺍﺭ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺫﻫﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ،ﺑﻪﮐﻴﻠﻮ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰ ﭘــﺴﺮﺵ ﺻــﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﮔﺮﻓــﺖ .ﺷــﻴﺦ ﺻــﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﭘ ــﺪﺭﺵ ﺑﻠﻨ ــﺪﭘﺮﻭﺍﺯﺗﺮ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺑ ــﻪﺻ ــﺪﺩ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑﺎﺭﮔ ــﺎﻩ ﭘ ــﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ ﮔﻨﺒـﺪ ﻋﻈﻴﻤـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑﻨـﺎ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ
ﮐــﺎﺭ ﺑﻨــﺎﻳﺶ ﺳــﺎﳍﺎ ﺑــﻪﻃــﻮﻝ ﺍﳒﺎﻣﻴــﺪ .ﺍﻭ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﮔﻨﺒــﺪ ﺭﻫــﱪ ﻫﺮﭼــﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮ ﻭ
ﺑﺎﺷﮑﻮﻫﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮﯼ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﳕـﻮﺩ ﻭ ﺻـﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﻘـﺎﻡ
ﻋﺎﻟﯽﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ،ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧـﺬﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫـﺎﯼ ﺑﻴـﺸﺘﺮﯼ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮐﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺷـﻴﻮﺥ ﻃﺮﻳﻘـﺖ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺩﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺁﻥ
ﻭﺍﻗـﻒ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺑـﻪﳘـﻴﻦ ﺭﻭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﯽﺑﻴﻨـﻴﻢ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣـﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﺍﻳــﻦﳘــﻪ ﮔﻨﺒــﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻫﻬــﺎﯼ ﺭﻳــﺰ ﻭ ﺩﺭﺷــﺖ ﺍﺯ ﳘــﻪﺳــﻮ ﺳــﺮ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﮐــﺪﺍﻡ
ﺑـﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺷــﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﮔﻨﺒــﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧـﺎﻃﺮ ﺑﺎﺷــﮑﻮﻩ ﺑﻨــﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺎ ﳘﻪﮔﻮﻧﻪ ﻇﺮﺍﻓﺘﮑﺎﺭﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ ﻋـﻮﺍﻡ ﻭﺍﺭﺩ
ﮔﻨﺒــﺪ ﺷــﻮﻧﺪ ﺷــﮑﻮﻩ ﮔﻨﺒــﺪ ﺩﺭ ﺩﻟــﺸﺎﻥ ﺍﺛــﺮ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﳘــﻴﻦ ﺍﺛــﺮ ﺑــﺮﺍﯼ ﺻــﺎﺣﺐ ﮔﻨﺒــﺪ ﺷــﮑﻮﻩ ﻗﺪﺳــﯽ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻭ ﺭﺩ ﻭ ﻋــﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘﺮﺳــﺘﺶ ﺁــﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻧــﺬﺭﯼﹺ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﻪﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﻨﻨﺪ .ﻭﻗﺘـﯽ ﮔﻨﺒـﺪ ﻣـﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳـﺘﺶ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﮔﻨﺒـﺪ ﺑـﻪ
ﳕﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺗﻮﺳﻂ
ﺗﻠﻘﻴﻨ ــﻬﺎﯼ ﺷ ــﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯﯼﹺ ﳘ ــﻴﻦ ﻣﺘﻮﻟﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺣ ــﺸﺖ ﺍﺯ »ﻏ ــﻀﺐ ﺧ ــﺪﺍ« ﻭ »ﺑﻴﻤ ــﺎﺭﯼ« ﻭ
»ﻗﺤﻄﯽ« ﻭ »ﺯﻟﺰﻟﻪ« ﻭ »ﺳﻴﻞ« ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻫـﺮ ﺭﺍﻫـﯽ ﮐـﻪ ﻣﺎﻳـﻞ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺳـﻮﻕ ﺩﻫﻨﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺮﻩﮐﺸﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺧﺎﻧﻘ ــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴ ــﻞ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧ ــﺎﻥ ﻣﻐ ــﻮﻝ ﳘﭽﻨ ــﺎﻥ ﺭﻭﻧﻘ ــﺶ ﺭﺍ ﺣﻔ ــﻆ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ
ﳘﻮﺍﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻫﮑﺎﻥ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۷۶۶ﺥ ﮐـﻪ ﺍﻣﻴـﺮ ﺗﻴﻤـﻮﺭ ﺩﺭ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺷﺮﻕ ﻭ ﴰﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪ ﺻـﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﳘﭽﻨﺎﻥ ﻣﺴﻨﺪﻧﺸﻴﻦﹺ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑـﻮﺩ .ﺗﻴﻤـﻮﺭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﳘـﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎ ﺩﺳ ــﺘﯽ ﻣﺎﻻﻣ ــﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﺍﺋﻴﻬ ــﺎﯼ ﺗ ــﺎﺭﺍﺝﺷ ــﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪﺣ ــﻀﻮﺭ ﺷ ــﻴﺦ
ﺻ ــﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺍﺑ ــﺮﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﮐ ــﺮﺩ؛ ﻭ ﺷ ــﻴﺦ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﺎﺯﻭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑﺮﮐــﺖ ﺩﺍﺩ؛ ﮐﺎﺭﻫــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﮐــﺮﺩ؛ ﺑــﻪﺍﻭ ﻭ ﻓﺘﻮﺣــﺎﺗﺶ ﺑﺮﮐــﺖ ﺩﺍﺩ؛ ﺑــﺮﺍﯼ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﺵ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺵ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐ ــﺸﯽﹺ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤ ــﻮﺭ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۷۷۸ﺥ ﮐ ــﻪ ﺧﺮﺍﺑﻴﻬ ــﺎﯼ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﳐﺘﻠﻒ ﮐﻠﻪﻣﻨﺎﺭﻩﻫﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ،ﺧﻮﺍﺟـﻪ ﻋﻠـﯽ
ﺳﻴﺎﻫﭙﻮﺵ ﭘـﺴﺮ ﺷـﻴﺦ ﺻـﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑـﺮ ﺟـﺎﯼ ﭘـﺪﺭﺵ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ.
ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻋﻠـﯽ ﻧﻴـﺰ ﻣﺜـﻞ ﭘـﺪﺭﺵ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤـﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ ﻋـﺎﺩﻝ ﻧﺎﻣﻴـﺪ ﻭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤــﻮﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪ .ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤــﻮﺭ ﺳــﭙﺲ ﻗــﺼﺪ ﻟﺸﮑﺮﮐــﺸﯽ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ )ﺗﺮﮐﻴــﮥ
ﮐﻨﻮﻧﯽ( ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺳــﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺻــﺪﻗﻪ ﺑــﻪﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺗﻘــﺪﻳﻢ
ﮐــﺮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﺪﻫﺰﺍﺭ ﺟــﻮﺍﻥ ﺗﺎﺗــﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﭘــﺎﺋﻴﻦﺗــﺮ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳــﺪ ﻫــﺴﺘﮥ
ﺍﻭﻟﻴﮥ ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﺮﮐﯽ »ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ« ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﻣﻌـﺎﺩﻝﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺶ »ﺳﺮﺥﺳﺮ« ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ ۸۰۶ﺥ ﮐــﻪ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘــﺴﺮ ﺧﻮﺍﺟــﻪ ﻋﻠـﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑــﻪﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ
ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﺸﻴﻦﹺ ﴰـﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺗـﺎ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﻗﺮﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺋﻴﺲﹺ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﮤ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﺑﻮﺩ .ﻗﺮﻩ ﻳﻮﺳـﻒ ﻧﻴـﺰ ﻣﺜـﻞ
ﺍﺳــﻼﻑ ﺗــﺮﮎ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﻪﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺩﺍﺩ .ﺷــﻴﺦ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۸۲۶ﺥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ،ﻭ ﺑﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﺟﻨﮓ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻭﻻﺩ ﺷﻴﺦ ﺻـﻔﯽ
ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ .ﺍﺯﻃﺮﻓﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺪﻋﯽ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺟﻨﻴﺪ ﭘـﺴﺮ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺩﻋـﺎﯼ ﻣﻴـﺮﺍﺙ ﭘـﺪﺭﺵ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ .ﻧـﺰﺍﻉ ﻋﻤـﻮ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ ﺑﺮﺳﺮ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺍﻣﺘﻴﺎ ﹺﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎﻩ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ
)ﭘﺴﺮ ﻗﺮﻩ ﻳﻮﺳﻒ( ﮐﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﲞـﺶ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻤ ــﺮﻭ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﯽﻧﺎﻣﻴ ــﺪ .ﺟﻬﺎﻧ ــﺸﺎﻩ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭ ﺟﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﲨﻌـﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﮐـﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺭﻫــﱪﯼ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ )ﳘــﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺗﻘــﺪﻳﻤﯽ ﺗﻴﻤــﻮﺭ( ﺑــﻪﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺮﻳﺨــﺖ ﻳــﺎ
ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺷــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﭘﻴــﺸﺎﻣﺪ ﺳــﺮﺁﻏﺎﺯ ﻳــﮏ ﲢــﻮﻝ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﺑــﻮﺩ؛ ﻭ ﺩﺭ
ﳘﻴﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺑﻨﺎﯼ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺎﺩﻩ ﺷﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ
ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﺎ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓـﺖ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘـﺖ ﻧـﻮﻳﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫـﺎ ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺗ ــﯽ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻴﻮﺥ ﺍﻳ ــﻦ ﻃﺮﻳﻘ ــﺖ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ
ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﺎﮔﻴﺮﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺷـﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺷـﻴﻮﺥ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻗـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﯽ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑﺪﻫﺪ.
ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﲢــﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖﺳــﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﲢــﺖ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻋﻘﺎﺋــﺪ
ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷـﻴﻌﻪﺷـﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳـﺖ ﺩﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﻪ ﻭﻗـﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳـﺖ ،ﺳـﭙﺲ ﳘـﻴﻦ
ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﳓـﺼﺎﺭﺍ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺷـﻴﺦ ﺟﻨﻴـﺪ ﻭ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺧﺰﻳــﺪﻩ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺕ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻــﺪﺩ ﻗﺒــﻀﻪ ﮐــﺮﺩﻥ
ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧــﺪ ،ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺭﻳــﺸﻪﻫــﺎﯼ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺷﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ ﺑﻴﻔﮑﻨﻴﻢ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪﺋـﯽ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﺩﻡﺑﺮﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ.
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻧﻴﻤــﮥ ﻏﺮﺑــﯽ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗــﺎ ﻧﻴﻤــﻪﻫــﺎﯼ ﺳــﺪﮤ ﭘــﻨﺠﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﻳــﮏ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣــﺴﻴﺤﯽﻧــﺸﻴﻦ ﺩﺍﺧــﻞ ﺩﺭ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑﻴﺰﺍﻧــﺖ )ﺭﻭﻡ ﺷــﺮﻗﯽ( ﺑــﻮﺩ .ﺳــﺎﮐﻨﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ
ﻋﻤــﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻴــﺮﻩﻫــﺎﯼ ﳐﺘﻠــﻒ ﻗــﻮﻡ ﺁﺭﻳــﺎ ﺍﺯﲨﻠــﻪ ﻳﻮﻧــﺎﻧﯽﺗﺒﺎﺭﻫــﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﻟــﺐ ﺍﺭﺳــﻼﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۴۵۱ﺥ ﻗﻴﺼﺮ ﺍﺭﻣﺎﻧﻮﺱ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ
ﻟﺸﮑﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﺳﺨﺘﯽ ﺷﮑـﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻪﺍﺳـﺎﺭﺕ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﻃﺒـﻖ
ﺷــﺮﺍﺋﻄﯽ ﺁﺯﺍﺩ ﺳــﺎﺧﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺎﻝ ﲞــﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﻧــﻮﺍﺣﯽ ﻣﺮﮐــﺰﯼ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﲨﻠــﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑﻪﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺐ ﺍﺭﺳﻼﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﮏ ﺣﺎﮐﻢﻧﺸﻴﻦ ﺗﺮﮎ ﲢﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻗﹸﺘﻠﻤﺶ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺧﺰﺵ ﲨﺎﻋـﺎﺕ ﺗــﺮﮎ )ﻋﻤ ـﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫ ــﺎ( ﺑــﻪﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭﺧ ــﻼﻝ ﺩﻫــﻪﻫ ــﺎﯼ
ﺑﻌﺪﯼ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺰﺍﻧﺖ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻳﮑــﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﻃــﯽ ﻳــﮏ ﺳﻠــﺴﻠﮥ ﻃﻮﻳــﻞ ﺍﺯﲪــﻼﺕ ﻣــﺪﺍﻭﻡ ﺟﻬــﺎﺩﯼ ﺑــﻪﺗــﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ »ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ« ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰﺵ ﺷﻬﺮ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۶۲۲ﺥ ﲪﻠ ــﮥ ﻣﻐ ــﻮﻝ ﺑ ــﻪﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳ ــﯽ ﺳ ــﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﺍﺯﻫ ــﻢ
ﭘﺎﺷﺎﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﮊﻳﻤﯽ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺩﻫﮥ ﺑﻌﺪ ﺧﺰﺵ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﺮﮎ ﺍﺯ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﻳﺎﻓـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﺎﻳـﻞ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺘﯽﺑﺎﻧﯽ ﺧﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻐـﻮﻝ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺣﮑـﻮﻣﺘﯽ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺑﻪﺳﻨﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﺧـﻮﻳﺶ
ﺑﺎ ﺭﺍﻫﺰﻧﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣـﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧـﺪ ١.ﺑـﻪﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳﺎـﺎ ،ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﻴﺮﻧـﺸﻴﻦ
ﮐﻮﭼ ــﮏ ﻭ ﳎ ــﺰﺍ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﺧﺰﻧ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﺁ ــﺎ ﺍﻣﻴﺮﻧــﺸﻴﻦ ﻗﻮﻧﻴــﻪ ﺑــﻮﺩ .ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﺗﺎﺗــﺎﺭﻧﮋﺍﺩ ﻗــﺮﻩﻣــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣﻴﺮﻧــﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴــﻪ
)ﻳﮏ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﻭ ﺗﺎﺗـﺎﺭ( ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧـﺪ،
ﻭ ﻣﻨﻄﻘ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﻧ ــﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ » ﻗ ــﺮﻩﻣ ــﺎﻥ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﺍﻣﻴﺮﻧ ــﺸﻴﻦ ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﻗﻮﻧﻴ ــﻪ ﺭﺍ
ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺳــﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﺻــﺪﺩ
-1ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ »ﺗﺮﮎﺗﺎﺯﯼ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮔﻨﺠﻮﯼ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺎﻋﺮﯼﹺ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯﻩﻫﺎﯼ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺧﺰﻧﺪﮤ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﴰﺎﻟﯽﹺ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﴰﺎﻟﯽ( ﺑﻮﺩ »ﺗﺮﮎﺗﺎﺯﯼ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﯼ »ﺳﺘﻢ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻌﺪﯼ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﯼ« ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﮐﺮﺩ :ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺯ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﺘﺎﺯ /ﺑﺎﺯ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﲜﻮﻳﻨﺪ ﺭﺍﺯ .ﻣﻮﯼ ﺑﻪ ﻣﻮﻳﺖ ﺯ ﺣﺒﺶ ﺗﺎ ﻃﺮﺍﺯ /ﺗﺎﺯﯼ ﻭ ﺗﺮﮎ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺮﮎﺗﺎﺯ. ﺣﺎﺟﯽﹺ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺯ ﺳﻔﺮ ﮔﺸﺖ ﺑﺎﺯ /ﮐﺮﺩ ﺑﺮﺁﻥ ﻫﻨﺪﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﮎﺗﺎﺯ .ﻏﺎﺭﺗﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮎ ﭺ ﳏﺘﺎﺝ /ﺑﻪﺗﺮﮐﯽ ﺩﺍﺩ ﺭﺧﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﺍﺝ )ﻭ ﻧﺒﺮﺩﺳﺖ ﮐﺲ… .ﭼﻮ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﮔﺸﺖ ﺳﻮﯼ ﮐﻮ ﺩﻫﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ(.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﻠﻤﺮﻭﺵ ﺑﻪﺣﺴﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻴﺮﻧﺸﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ. ﳘ ــﺮﺍﻩ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﺰﺵ ﻗﺒﺎﻳ ــﻞ ﺗ ــﺮﮎ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺳ ــﺪﮤ ﻫﻔ ــﺘﻢ ﻫﺠ ــﺮﯼ ﴰ ــﺎﺭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺘ ــﺼﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﳘﭽﻨ ــﻴﻦ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎﮔ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳ ــﻼﻣﯽ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻭﻥ
ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺳ ــﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ .ﺧﺮﺍﻓ ــﺎﺕ ﻣﺒﺘﻨ ــﯽ ﺑ ــﺮ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳ ــﺘﯽ ﺗﺮﮐ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﳘ ــﻴﻦ ﺻﻮﻓﯽﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘـﺼﻮﻓﺎﻥ ﺭﻭﻧـﻖ ﭼـﺸﻤﮕﻴﺮﯼ ﻣـﯽﲞـﺸﻴﺪ،
ﻭ ﻫﺮﮐــﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺻــﻮﻓﻴﻬﺎ ﲞــﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳــﻠﮏ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﺩﺭﻣــﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﻣـﯽﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ .ﻳـﮏ ﺻـﻮﻓﯽﹺ ﺗـﺮﮎﺗﺒـﺎ ﹺﺭ ﭘﺎﺭﺳـﯽﺯﺑـﺎﻥ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳـﺪﮤ ﻫﻔـﺘﻢ ﺧﻮﺭﺷـﻴﺪﯼ ﺍﺯ ﺷـﺮﻕ ﻓـﻼﺕ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺳـﻴﺪ ﻣـﺮﺩﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ »ﺣـﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘـﺎﺵ ﻭﻟـﯽ« ﻣـﯽﻧﺎﻣﻴـﺪ .ﺣـﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘـﺎﺵ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣﻬـﺎﺟﺮﺍﻥ
ﺗﺮﮎ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺟﺬﺏ ﻣﺮﻳـﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ،ﻭ ﺧﻴﻠـﯽ ﺯﻭﺩ ﺑـﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪﺗﺮﻳﻦ ﺻـﻮﻓﯽ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ .ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎﺗﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﻋﻴــﺴﺎ ﻣـﺴﻴﺢ ﻭ ﻗﺪﻳــﺴﻴﻦ
ﻣ ــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﳒ ــﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻃﺮﻳﻘﺘـ ــﯽ ﺭﺍ ﺍﺑ ــﺪﺍﻉ ﮐـ ــﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺟ ــﺬﺏ ﺗﺮﮐـ ــﺎﻥ ﮐ ــﺎﺭﺁﻳﯽﹺ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖﺁﻣﻴــﺰﯼ ﺩﺍﺷــﺖ .ﻃﺮﻳﻘﺘــﯽ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﺍﺳﺎﺳــﺶ ﺑــﺮ ﭘﺮﺳــﺘﺶ ﺭﻫــﱪ ﻭ »ﻭﻻﻳـ ــﺖ ﻣﻄﻠﻘـ ــﮥ ﺭﻫـ ــﱪﯼ« ـ ــﺎﺩﻩ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻮﺩ .ﺍﻭ ﻣـ ــﺪﻋﯽﹺ ﮐﺮﺍﻣـ ــﺎﺗﯽ ﺍﺯﻗﺒﻴـ ــﻞ ﻣـ ــﺪﺍﻭﺍﯼ
ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﺩﺭﻣﺎﻥﻧﺸﺪﻧﯽ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﻧﻮﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻋﻘﻴـﺪﮤ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭﯼ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ .ﺍﻭ
ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺭﻫﱪ ﻃﺮﻳﻘﮥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ »ﻧـﺼﺮﺕ ﺑــﻪ ﺭﻋــﺐ« ﻭ »ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﯼ ﺟﻠــﺐ ﭘﻴــﺮﻭ« ﺑﻨــﺎ ــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ
ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﻏــﺎﺭﺗﮕﺮﯼ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺳــﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ؛ ﻭ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺛــﺮﻭﺕ ﺧــﻮﺩﺵ ــﺮﻩﺑـﺮﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨــﺪ» .ﺟﻬــﺎﺩ ﺑــﺮﺍﯼ ﻧــﺸﺮ ﺩﻳــﻦ«
ﳘﻴﺸﻪ ﺘﺮﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﮔﺮﺍﻳﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻴﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﺁﻥ، ﺑﻪ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﺿـﻌﻴﻔﺘﺮ ﲪﻠـﻪ ﺑﱪﻧـﺪ ﻭ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﮐﻨﻨـﺪ؛ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﻧـﺰﺩ ﺍﻗـﻮﺍﻣﯽ ﮐـﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮﺩ ﻗﺒﺎﻳﻠﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻳﮏ ﺭﺳﻢ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩ .ﺣﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘﺎﺵ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻣﺴﻠﺢ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ
ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ »ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ« ﺑـﻪ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬـﺎﯼ ﻣـﺴﻴﺤﯽﻧـﺸﻴﻦﹺ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۵ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩ ﺑﺰﻧﻨﺪ .ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗـﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗـﺎ ﹺﺭ ﻣـﺴﺘﻌﺪ ﺟﻬـﺎﺩ، ﺭﻭﺳـ ــﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣ ـ ــﺴﻴﺤﯽﻧ ـ ــﺸﻴﻦﹺ ﺍﻧ ـ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻣ ـ ــﻮﺭﺩ ﲪ ـ ــﻼﺕ ﻣ ـ ــﺪﺍﻭﻡ ﻗ ـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﭼﻮﻧﮑ ـ ــﻪ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺗﺶ ﺑ ــﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘ ــﻬﺎﯼ ﻣ ــﺎﺩﯼ ﭼ ــﺸﻤﮕﻴﺮ ﳘ ــﺮﺍﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﳘ ــﻮﺍﺭﻩ ﺑ ــﺮ ﴰ ــﺎﺭ ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻧﺶ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﻣــﯽﺷــﺪ ﻭ ﮐــﺎﺭ ﻭ ﺑــﺎﺭﺵ ﺑــﺎﻻ ﻣــﯽﮔﺮﻓــﺖ .ﻃﺒﻴﻌــﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺗﺮﮐــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﻠﮏ
ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﻓﮑـﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻣـﯽﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨـﺪ ،ﻭ ﳘـﻴﻦ ﺍﻣـﺮ ﺳـﺒﺐ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻋﻘﺎﺋـﺪ
ﻭﯼ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺗﺎ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺳـﺪﮤ ﻫﻔـﺘﻢ ﻫﺠـﺮﯼ ﺩﻫﻬـﺎ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺷـﻴﺨﺎﻥ ﺗـﺎﺯﻩﭘـﺎﯼ ﺻـﻮﻓﯽ ﮐـﻪ ﺯﻳـﺮ ﺩﺳـﺖ
ﺣــﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘــﺎﺵ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺑــﻪﻣﻘــﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﮕــﯽ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﺍﳓــﺎﺀ ﻭ ﺍﻃــﺮﺍﻑ
ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﺗــﺮﮎ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻣــﺸﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ
ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑﻴـﺸﻴﻨﮥ ﺗﺮﮐـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻃﻖ
ﳐﺘﻠــﻒ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺟــﺎﮔﻴﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﺍﺷــﮑﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔــﯽ ﺍﺯ ﻧــﻮﻋﯽ ﻣــﺬﻫﺐ ﺗــﺸﻴﻊ ﮐــﻪ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺣـﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘـﺎﺵ ﻣﻨـﺴﻮﺏ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺑـﻪﺯﻭﺩﯼ »ﻧﹺﺤﻠـﮥ ﺑﮑﺘﺎﺷـﻴﻪ« ﻧـﺎﻡ ﮔﺮﻓـﺖ ،ﭘﻴـﺮﻭﯼ
ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﮐﻪ ﺭﺋﻴﺴﺸﺎﻥ ﺍﻭﺭﺧﺎﻥ ﺑﻴﮓ ﭘﺴﺮ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻣﺜـﻞ ﺩﻳﮕـﺮ
ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺪﮤ ﻫﺸﺘﻢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﯼ ﺑﻪﻧﻮﺍﺣﯽ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻭ ﭼﻨ ــﺪ ﺳ ــﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑ ــﻪﻗ ــﺼﺪ ﺗ ــﺎﺭﺍﺝ ﺭﻭﺳ ــﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣ ــﺴﻴﺤﯽﻧ ــﺸﻴﻦ ﻭ ﺭﺍﻫﺰﻧ ــﯽ ﺩﺭ ﺟــﺎﺩﻩﻫــﺎﯼ ﮐــﺎﺭﻭﺍﻥﺭﻭ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﻣــﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ۷۱۱ﺥ ﺍﻭﺭﺧــﺎﻥ ﺑﻴــﮓ ﺑــﺎ ﻧﻴــﺖ
»ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣـﺴﻴﺤﯽ« ﺷـﻬ ﹺﺮ ﻳﻮﻧـﺎﻧﯽﻧـﺸﻴﻦﹺ »ﺑﻮﺭﺳـﺎﯼ« ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻣـﻮﺭﺩ
ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪﻣﺎﻩ ﺁﻥﺭﺍ ﺑـﻪﺗـﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﻫﺮﮐـﻪ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺍﺯ ﴰﺸﻴﺮ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺭﻫﻴـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺟـﺎﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻪﻧـﻮﺍﺣﯽ
ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﻧﯽ ﮔﺮﻳﺨ ــﺖ .ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟ ــﺎﯼ ﺑﻮﻣﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ،ﻭ ﺍﻭﺭﺧ ــﺎﻥ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ
ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ )ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ( .ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﮐـﺎﻓﺮﺍﻥ )ﻳﻌﻨـﯽ
ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﻴﺤﯽ( ﺑـﻪﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧـﺪ .ﺩﺭ ﺧـﻼﻝ ﭼﻬـﺎﺭ ﺳـﺎﻝﹺ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﻳﻮﻧـﺎﻧﯽﻧـﺸﻴﻦﹺ
ﺳ ــﻮﺍﺣﻞ ﻏﺮﺑ ــﯽ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻳﮑ ــﯽ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ــﺮﯼ ﺩﺭ ﲪ ــﻼﺕ ﺟﻬ ــﺎﺩﯼ ﺑ ــﻪﺗ ــﺼﺮﻑ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۶ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﲨﻌﯽ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﻏـﺮﺏ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻮﺳـﻂ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫـﺎﯼ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺑــﻪﻧــﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺻــﺪﻫﺎﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﳒﺎﻣﻴــﺪ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺩﻝﮔــﺪﺍﺯﯼ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﻝ ﻫــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﻟﺮﺯﺍﻧﺪ.
ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۷۲۴ﺥ ﺗﻮﺟﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﻄـﻮﻑ ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﻳـﺮﮤ ﺑﺎﻟﮑـﺎﻥ ﳕﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ
ﺑﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺷﻬﺮ »ﮔﺎﻟﻴﭙﻮﻟﯽ« ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﺧـﺰﺵ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽﹺ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺑـﻪﺩﺭﻭﻥ
ﺑﺎﻟﮑــﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩﻧﺪ .ﺑــﻪﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺁﻥ ﮔــﺎﻡﺑــﻪﮔــﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑــﺎﻥ ﭘﻴــﺸﺮﻭﯼ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺳــﺎﻝ ۷۶۸
ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺑﺎﻟﮑــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘــﺼﺮﻑ ﺷــﺪﻧﺪ .ﳘــﺮﺍﻩ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻓﺘﻮﺣــﺎﺕ ،ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﮥ ﴰــﺎﻟﯽ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻧﻴﺰ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺗـﺎ ﺳـﺎﻝ ۷۳۸
ﺁﻧﮑ ــﺎﺭﺍ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺗ ــﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﻣﻴﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۷۶۹
ﭼﻬ ــﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮﻧ ــﺸﻴﻦ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪﺗﺎﺑﻌﻴ ــﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ .ﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ۷۷۶ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﻣﻼﻃﻴﻪ ﻭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺭﺳﻴﺪ.
ﻓﺘﻮﺣــﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ۷۸۱ﺑــﺎ ﻟﺸﮑﺮﮐــﺸﯽ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤــﻮﺭ ﺑــﻪ ﺷــﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ. ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤ ــﻮﺭ ﮐـ ــﻪ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪﺍﺷـ ــﻐﺎﻝ ﺗﺮﮐـ ــﺎﻥ ﺧﺰﻧـ ــﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ
ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﲞﺶ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺟﺰﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﴰـﺎﺭ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻴﻮﻝ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮎ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﺑﻮﺩ ﺳﭙﺮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺑﻘﻴﮥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ .ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﮥ »ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ« ﺑﻮﺩ.
ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ )ﺑﺎﻳﺰﻳ ـﺪ ﺍﻭﻝ( ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ ﺗﻴﻤــﻮﺭ ﺷﮑــﺴﺖ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺎﺭﺕ
ﺗﻴﻤــﻮﺭ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ .ﮔﺮﭼــﻪ ﺗﻴﻤ ـﻮﺭ ﻭﯼﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﺯﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ،ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪ ﻏــﺮﺏ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺧﻮﺩﮐــﺸﯽ ﮐــﺮﺩ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣــﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﻴــﺎﻥ ﭘــﺴﺮﺍﻧﺶ ﺑــﺮ ﺳــﺮ
ﺟﺎﻧ ــﺸﻴﻨﯽﹺ ﺍﻭ ﻧ ــﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ .ﺩﺭ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﭘ ــﺴﺮﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺑ ــﻪﻧ ــﺎﻡ ﳏﻤ ــﺪ ﭼﻠﺒ ــﯽ ﺑ ــﺮ ﺭﻗﻴﺒـﺎﻧﺶ ﭘﻴــﺮﻭﺯ ﺷــﺪ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﮔﺮﻓــﺖ .ﭘــﺴﺮ ﺩﻳﮕــﺮﺵ ﻣﻮﺳــﺎ ﭼﻠﺒــﯽ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮ
ﺍﹶﺩﺭﻧ ــﻪ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺩﺭ ﲞ ــﺶ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎﻳﯽﹺ ﻣﺘ ــﺼﺮﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﳏﻤﺪ ﭼﻠﺒﯽ ﺑﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﭼﻠﺒﯽ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ ۷۹۲ﭘﻴـﺮﻭﺯ ﺁﻣـﺪ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۷ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ،ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ. ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﲪﻠ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬ ــﺎﯼ ﻣ ــﺴﻴﺤﯽﻧ ــﺸﻴﻦ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺷ ــﺮﻕ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﺩﺭﺁﻣ ــﺪﻫﺎﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﻧــﺼﻴﺐ ﺟﻬــﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﲪــﻼﺕ ﺭﺍ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻭ ﻫــﺪﺍﻳﺖ
ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﺷــﻴﻮﺥ ﺑﮑﺘﺎﺷــﻴﻪ )ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﯼ ﺣــﺎﺟﯽ ﺑﮑﺘــﺎﺵ( ﺑــﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺭﺗــﺶ
ﺟﻬﺎﺩﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺨﻬﺎ ﺭﻫﱪ ﻳـﮏ ﻟـﺸﮑﺮ ﺍﺯ
ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻃﺒﻴﻌـﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﺷـﻴﺨﯽ ﺭﻫـﱪ ﺳـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ
ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﺟﻬﺎﺩﮔ ﹺﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﺯ ﳘـﻴﻦﺭﻭ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻴﻮﺥ ﺩﺭ ﺳــﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﻨــﺼﺐ »ﻗﺎﺿــﯽ ﻋــﺴﮑﺮ« ﺑﻮﺩﻧــﺪ )ﻣــﺴﺌﻮﻝ ﻋﻘﻴــﺪﺗﯽ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺶ( .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺳﻬﻤﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﻏﻨـﺎﻳﻢ ﺑ ــﻪﺁ ــﺎ ﺍﺧﺘ ــﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﲞ ــﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨ ــﻬﺎﯼ ﻣ ــﺼﺎﺩﺭﻩ ﺷ ــﺪﮤ ﺑﻮﻣﻴ ــﺎﻥ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭﺷﺪﮤ
ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪﺁــﺎ ﻭﺍﮔــﺬﺍﺭ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﭼﺮﺍﮔــﺎﻩ ﺩﺍﻡ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁــﺎ
ﻣـﺴﺘﻘﺮ ﺷــﻮﻧﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺑـﻪﻧﻮﺑــﮥ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﲣﻠﻴــﮥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮﻣﻴــﺎﻥ ﮐﻤــﮏ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ.
ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﻣــﯽﻧﻮﻳــﺴﻨﺪ ﮐــﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥﹾ ﺳــﻨﯽﻫــﺎﯼ ﻣﺘﻌــﺼﺐ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻏــﺎﺯ
ﭘﻴ ــﺪﺍﻳﺶ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﮥ ﺩﻗﻴ ــﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ ،ﻭ ﳕ ــﯽﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﲞ ــﺶ ﻋﻤ ــﺪﮤ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﻩ ﻭﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺑـﺮﺍﯼ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑـﺮﺍﯼ ﻧـﺸﺮ ﺩﻳـﻦ ﻳـﮏ ﻭﺳـﻴﻠﻪ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺮﺍﯼ ﺗﻮﺟﻴـﻪ
ﮐــﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻭﺳــﻴﻊ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬ ــﺎﯼ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩﺋــﯽ ﮐ ــﻪ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍﻩ ﻫــﻢ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ
ﮐﺎﻣﻴﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻳﮏﺳﺪﻩ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﺍﻣﻨﻪﺩﺍﺭﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﲨﻌﻴﺖ ﺑﻮﻣﯽ ﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﳘﭽـﻮﻥ ﻳـﮏ ﻗﺒﻴﻠـﮥ ﺑـﺰﺭﮒ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺗﺮﮎ ﺑﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺗﺮﮎ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﴰﻦ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷـﺪﻥ ﺑﻮﺩ .ﻟﺬﺍ ﻫﺮﺟﺎ ﺭﺍ ﻣـﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻣـﺮﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﮐﻮﺩﮐـﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﺭﺍ
ﺍﺳــﻴﺮ ﻭ ﺑــﺮﺩﻩ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺳــﭙﺎﻩ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪﺁــﺎ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﯽ ﻣــﯽﺁﻣﻮﺧﺘﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺗﺒــﺪﻳﻞ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۸ ﺑﻪﺗﺮﮎ ﺷﻮﻧﺪ ١.ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﲞﺘﺎﻥ ﺑﯽﮐﺲ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ »ﻳﹺﻨﯽ ﭼﹺﺮﯼ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ. ﺯﻣــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﻣﻮﺳــﺎ ﭼﻠﺒــﯽ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧــﻪ ﺑــﻪﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸــﺴﺖ ﻳــﮏ ﺷــﻴﺦ ﺑﮑﺘﺎﺷــﯽ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﺷ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺗ ــﺶ ﺍﻭ ﻗﺎﺿ ــﯽ ﻋ ــﺴﮑﺮ ﺑ ــﻮﺩ .ﭘ ــﺪﺭ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺷ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺩﺭ
ﻓﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴــﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﺩ ﮐــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ )ﺷــﻬﻴﺪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ(؛ ﻭ ﭘــﺪﺭﺵ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻭﻝﹺ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻗﺎﺿــﯽ ﻋــﺴﮑﺮ ﺷــﻬﺮ »ﲰﺎﻭﻧــﻪ« ﺩﺭ ﲞــﺶ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﯽ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﻮﺩ.
ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﲢــﺼﻴﻼﺕ ﻣﻘــﺪﻣﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﻮﺭﺳــﺎﯼ ﻭ ﻗﻮﻧﻴــﻪ ﺑــﻪﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺑــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﲢﺼﻴﻞ ﺑـﻪﺷـﺎﻡ ﺭﻓﺘـﻪ ﺳـﭙﺲ ﺑـﺮﺍﯼ ﺗﮑﻤﻴـﻞ ﻋﻠـﻮﻡ ﺩﻳﻨـﯽ ﺑـﻪﻣـﺼﺮ ﺳـﻔﺮ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﺍﳍﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺪﺗﯽ ﻧﺰﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﺥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﻳﺪﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۷۷۶ﺥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﺍﻭﻝ ﺑ ــﻪﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔ ــﺸﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ .ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ ــﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴ ــﮥ ﺍﺳ ــﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ٢ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ
ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ »ﺍﻫﻞﹺ ﺣﻖ« ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ
ﺑﻪﺳﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺳﻔﺮﯼ ﻫﻢ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑـﺎ ﻓـﻦﹺ ﻣﺮﻳـﺪﭘﺮﻭﺭﯼ ﻭ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺷـﻴﻮﺥ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺑﻪﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﳘـﺮﺍﻩ ﺷـﻴﻮﺥ ﻃﺮﻳﻘـﺖ ﺍﻫﻞﹺﺣﻖ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺗـﺮﮎﻧـﺸﻴﻦﺷـﺪﮤ ﺁﻳـﺪﻳﻦ ﻭ ﮔﺮﻣﻴـﺎﻥ ﻭ ﻗـﺮﻩﻣـﺎﻥ ﺑـﻪﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻭ ﺳـﻴﺮ ﻭ ﺳـﻔﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ.
٣
-1ﺍﻳﻦ ﳘﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﮋﺍﺩ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﮎ ﳕﯽﻧﮕﺮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ »ﺗﺮﮐﺎﻥ ﮐﻮﻫﯽ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪﺗﺮﮎ ﮐﻨﻨﺪ .ﮐﺮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺸﻦﹺ ﺗﺮﮎﺳﺎﺯﯼ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ. 2ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺍﻳﺴﻮﺱ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻨﻮﺑﯽﹺ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽﻧﺸﻴﻦﹺ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩ .ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺩﺭ ﴰﺎﻟﻐﺮﺏ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺷﺮﻗﯽﴰﺎﻟﯽﹺ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻧﺶ ﳐﻠﻮﻃﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. 3ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ،ﺗﺮﲨﮥ ﺍﻳﺮﺝ ﻧﻮﲞﺖ.۴۰۸ ۴۰۷ / ۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۹ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺩﺭﺧــﻼﻝ ﺟﻨﮕﻬــﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠـﯽﹺ ﭘــﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻭﻝ ﺑــﻪﺧــﺪﻣﺖ ﻣﻮﺳــﺎ ﭼﻠﺒﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺳ ﻤﺖ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﻣﻮﺳـﺎ ﭼﻠﺒﯽ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤـﺪ ﺍﺯ ﻣﻘـﺎﻣﺶ ﻣﻌـﺰﻭﻝ ﻭ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮ ﺍﺯﻧﻴـﮏ ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺒﻌﻴ ــﺪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺯﻳ ــﺮ ﺍﻗﺎﻣ ــﺖ ﺍﺟﺒ ــﺎﺭﯼ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ ــﺖ )۷۹۲ﺥ( .ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻭ
ﺧـ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﻣـ ــﺴﺘﻤﺮﯼﹺ ﺩﺭﺧـ ــﻮﺭ ﺗﻮﺟـ ــﻪ ﻣﻘـ ــﺮﺭ ﮐـ ــﺮﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻗـ ــﺮﺍﺭﯼ ﺍﺭﺗﺒـ ــﺎﻁ ﺑـ ــﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ.
ﺷ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺯﻣ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺍﻫ ــﻞ ﺣ ــﻖ ﺑ ــﻪﺳ ــﺮ ﻣ ــﯽﺑ ــﺮﺩ ﺩﻭ ﺷﺨ ــﺼﻴﺖ
ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﳘﮑـﺎﺭﯼ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺍﻳـﻦﺩﻭ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﯽ »ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ« ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻮﺭﮐﻠﻴﺠﻪ ﻣﺼﻄﻔﺎ
ﻧ ــﺎﻡ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﻣﻠﻘ ــﺐ ﺑ ــﻪ »ﺩﺩﻩ ﻣ ــﺼﻄﻔﺎ« ﺑ ــﻮﺩ .ﺷ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺑ ــﻪﻣﻘ ــﺎﻡ ﻗﺎﺿ ــﯽ
ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﻣﻮﺳﺎ ﭼﻠﺒﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺭﺍﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣﻨـﺼﻮﺏ ﮐـﺮﺩ .ﻭﻗﺘــﯽ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻣﻌـﺰﻭﻝ ﻭ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﺷــﺪ ،ﻃــﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤـﺎﻝ ﺑــﻪﻣﻨﻄﻘــﮥ ﻣﺎﻧﻴــﺴﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ ،ﻭ ﺩﺩﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﺑﻪﻗﺮﻩ ﺑﻮﺭﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓﺖ .ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺗــﻦ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﻪﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺑــﺮﺍﯼ ﺭﻫــﱪﯼ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺍﺩ ،ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ.
١
ﺷـﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﺍﺯﻧﻴـﮏ ﺑـﻪ ﺗـﺪﻭﻳﻦ ﻋﻘﺎﺋـﺪﺵ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﻭﮐﺘـﺎﺑﯽ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ
»ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ« ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﮐــﺮﺩ .ﻃﺮﻳﻘــﺖ ﺗــﺼﻮﻑ ﺷ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑﮑﺘﺎﺷــﻴﻪ ﻭ ﻏ ــﻼﺕ
ﺷﻴﻌﻪ )ﺍﻫﻞ ﺣﻖ( ﺳﺮﭼـﺸﻤﻪ ﻣـﯽﮔﺮﻓـﺖ ﺁﻣﻴـﺰﻩﺋـﯽ ﺑـﻮﺩ ﺍﺯ »ﻭﺣـﺪﺕ ﻭﺟـﻮﺩ« ﺍﺑـﻦ ﻋﺮﺑـﯽ،
»ﻣــﺴﻴﺢ ﭘﺮﺳ ــﺘﯽﹺ« ﻣ ــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ» ،ﻋﻠ ــﯽ ﭘﺮﺳــﺘﯽﹺ« ﺍﻫ ــﻞ ﺣ ــﻖ ،ﻭ »ﻧﻴﺎﭘﺮﺳ ــﺘﯽ« ﺗﺎﺗﺎﺭﻫ ــﺎ .ﺍﻭ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻩ ﻭ ﻭﺍﺟﺐﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ
ﻭﺍﺟﺐﺍﻟﻄﺎﻋﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﲤﺎﻡ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺮ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻭﯼ ﻣﯽﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻣﺮ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍﻭ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺑ ــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ »ﻭﻻﻳــﺖ ﻣﻄﻠﻘ ــﻪ« ﺍﺳــﺖ .ﺍﻭ ﺑ ــﺎ ﺍﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ،ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺑﮑﺘﺎﺷــﯽ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠ ــﮥ ﻧ ــﻮﻳﻨﯽ ﮐــﺮﺩ .ﺍﻭ ﺑ ــﺎ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺑ ــﺎﻃﻨﯽﹺ )ﺗﺄﻭﻳ ـﻞﹺ( 1ﳘﺎﻥ.۴۰۹ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۰ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﺘـﻮﻥ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ،ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ ﺭﺍ ﻧﻘﻄــﮥ ﳏـﻮﺭﯼ ﺩﻳــﻦ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻋﺒﺎﺩﺎﯼ ﺷﺮﻋﯽ ﭼﻮﻥ ﳕﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺣـﺞ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺗـﺄﻭﻳﻼﺗﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ .ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻧﻮﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﯽ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﻮﺟﻬﯽ ﺑــﻪ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﮐــﺖ »ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﺎ ﮐــﺎﻓﺮﺍﻥ« ﺑـﻪ ﻧـﺎﻥ ﻭ ﻧــﻮﺍ ﺑﺮﺳـﻨﺪ ،ﺍﻭ ﳏﺮﻣــﺎﺕ ﺷـﺮﻋﯽ ﭼـﻮﻥ ﲬــﺮ ﻭ ﺯﻧـﺎ ﻭ ﺣﺘــﯽ
ﻟــﻮﺍﻁ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺗﺄﻭﻳﻠــﻬﺎﻳﺶ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﻣﺒــﺎﺡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴــﺪ .ﺗﻨــﻬﺎ ﺍﻣــﺮ ﻭﺍﺟــﺐ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ »ﺣﺐﹺ ﻋﻠﯽ«» ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ« ،ﻭ »ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ« ﺑﻮﺩ.
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺟﻨﺒـﻪﻫـﺎﯼ ﺍﺑـﺎﺣﯽ ﻭ ﺍﳓـﻼﻝ ﺍﺧﻼﻗـﯽ ﻣـﺬﻫﺐ ﺷـﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﺎﺏ ﻃﺒـﻊ
ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺟـﺬﺏ ﮐـﺮﺩ .ﻭﻗﺘـﯽ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﺑـﻪ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﯽﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﮏ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ،ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﺵ ﺍﺯ ﺁﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳـﺖ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﺷﺎﻥ ﺑﻪﮐﻠﯽ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ ،ﺍﺯ ﳘـﮥ ﮐﺎﺭﻫـﺎﻳﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﳒـﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﺗﻮﺑ ــﻪ ﮐﻨﻨ ــﺪ» ،ﳏﺒ ــﺖ ﻋﻠ ــﯽ« ﻭ »ﳏﺒ ــﺖ ﺷ ــﻴﺦ« ﺭﺍ ﺍﺳ ــﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷ ــﺎﻥ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻴﺦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ ،ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎـﺎﯼ ﺷــﻴﺦ ﭼــﻮﻥ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﻧــﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨــﺪ ،ﺑــﺎ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺍﺟــﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣﺎــﺎﯼ ﺍﻭ ﮐﻮﺷــﺎ ﺑﺎﺷــﻨﺪ، ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺧ ــﺸﻨﻮﺩﯼ ﺷ ــﻴﺦ ﺍﺯ ﺟ ــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﻣﺎﻳ ــﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ــﻴﭻ ﺧﻄ ــﺮﯼ ﺭﻭﮔ ــﺮﺩﺍﻥ ﻧــﺸﻮﻧﺪ .ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻧﺶ ﻣ ــﯽﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ »ﺫﻭﺏﺷ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﻟ ــﯽ«
ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺻﻔﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺩﺍﺩ ،ﺻـﻔﺖ »ﺗﺎﺋـﺐﹺ ﻣﺤـﺐ« ﺑـﻮﺩ .ﻳـﮏ ﻣﻌﻨـﺎﯼ ﺍﻳـﻦ ﺻﻔﺖ » ،ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﺗﻮﻻﻳﯽ« ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﳘﻴﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﻫـﻪ ﺑﻌـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺧﺰﻳــﺪﻩ ﺳــﭙﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﮐــﺮﺩﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺭﺍ ﻗﺒــﻀﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﺷ ـ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣ ـ ــﺪﺕ ﺍﻗﺎﻣ ـ ــﺖ ﺍﺟﺒ ـ ــﺎﺭﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺯﻧﻴ ـ ــﮏ ،ﺑ ـ ــﺎ ﳘﮑ ـ ــﺎﺭﯼ ﺩﻭ
ﺧﻠﻴﻔــﻪﺍﺵ ﺩﺩﻩ ﻣــﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃــﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤــﺎﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣــﮥ ﻗﻴــﺎﻡ ﺑﮑﺘﺎﺷــﯽﻫــﺎ ﺑــﺮﺍﯼ ﮐــﺴﺐ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﭘﯽﺭﻳـﺰﯼ ﮐـﺮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺳـﺎﻝ ﺳـﺪﮤ ﻫـﺸﺘﻢ ﻫﺠـﺮﯼ ﺑـﻪﺎﻧـﮥ ﺳـﻔﺮ ﺣـﺞ ﺑـﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯﺷﻬﺮ ﺍﺯﻧﻴﮏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻪﺟﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﲞﺶ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ
ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪﺭﻭﻣﻠــﯽ ﺷــﺮﻗﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑــﻮﺩ ﺭﻓﺘــﻪ ﺩﺭ ﺁﳒــﺎ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۱ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈـﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﺁﻏـﺎﺯ ﮐﻨـﺪ .ﲨﺎﻋـﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ )ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ( ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﺩﻩ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤﺎﻝ ،ﻃﺒﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﻣـﺪﺎ ﺭﻭﻳـﺶ
ﮐــﺎﺭ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺑــﻪﻃــﻮﺭ ﳘﺰﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﻪ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺩﺩﻩ ﻣــﺼﻄﻔﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﺍﺭ ﺍﺯﻣﻴــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﮐــﺸﺖ ﻭ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺩﻳﮕــﺮ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺯﻳــﺮ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺣــﺎﮐﻢ ﺻــﺎﺭﻭﺧﺎﻥ
ﺑﻮﺩ ﺷﮑـﺴﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻏـﺎﺭﺕ ﻭ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺯﺩ .ﻃـﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤـﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺎﻧﻴـﺴﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﺋﯽ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺜــﻞ ﺩﺩﻩ ﻣ ـﺼﻄﻔﺎ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﻏــﺎﺭﺕ
ﺑﺮﮔــﺸﻮﺩ .ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤــﺪ ﻳــﮏ ﺳــﭙﺎﻩ ﻋﻈــﻴﻢ ﺑــﻪﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﯽ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴــﮓ ﻭ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﻭ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻪﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺷﻮﺭﺷـﻴﺎﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ .ﺍﻳـﻦ ﺳـﭙﺎﻩ ﺑـﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻠﻔـﺎﺕ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺳـﻨﮕﻴﻨﯽ ﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻮﺭﺵ ﺩﺩﻩ ﻣ ــﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃ ــﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺭﺍ ﻳﮑ ــﯽ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ــﺮﯼ ﺩﺭﻫ ــﻢ
ﺷ ــﮑﻨﺪ .ﺩﺩﻩ ﻣ ــﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃ ــﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺩﺳ ــﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﺷ ــﺪﻧﺪ .ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁ ــﺎ ﺷ ــﻴﺦ
ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪ .ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗـﺶ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﺩﺍﺩﮔــﺎﻩ ﻭﻳــﮋﮤ ﺷــﺮﻋﯽ ﻣﺘــﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﻃــﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﻳــﮏ
ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻫﺮﺍﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﳏﺎﮐﻤﮥ ﻋﻠﻨـﯽ ﺷـﻴﺦ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺷـﺪ )ﺩﺍﺩﮔـﺎﻩ ﻭﻳـﮋﮤ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ــﺖ( .ﺷـ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺍﺩﮔـ ــﺎﻩ ﻣﺘـ ــﻬﻢ ﺑـ ــﻪ ﺍﺭﺗـ ــﺪﺍﺩ ،ﻓﺮﻳـ ــﺐ ﻭ ﺗـ ــﻀﻠﻴﻞ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭ ﺷــﻮﺭﺵ ﺑــﺮﺍﯼ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﻣﻨﻴــﺖ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺟــﺮﻡﹺ »ﳏﺎﺭﺑــﻪ« ﳏﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۷۹۹ﺥ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪ.
ﺩﺭ ﻀﺖ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻋـﺼﻴﺎﻥ ﻋﻤـﻮﻣﯽ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷـﯽ ﺑﺮﺿـﺪ
ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﻪﺧـﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ،ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﻴﺤﯽ ﻧﻴـﺰ ﺷـﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ.
ﻋﻠﺖ ﺷﺮﮐﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻀﺖ ﺧﺸﻤﯽ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﺘﻤﻬﺎﯼ ﺑـﯽﺣـﺪ ﻭ ﺣـﺼﺮ ﺟﻬـﺎﺩﮔﺮﺍﻥ
ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻀﺖ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪﺁﺎ ﺍﻣﻴـﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﺳـﻴﺮﮐﺮﺩﺎﯼ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﺑﻮﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺑﺮﺳــﺪ ﻭ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﳒﻬــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺑﺮﺁﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺑﺮﻫﻨﺪ .ﺩﺍﻣﻨﮥ ﻀﺖ ﺷـﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﭼﻨـﺪﺍﻥ
ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻦ ﺍﺯ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﳘﭽﻨﻴﻦ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
١
ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺗــﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗــﺎﺭ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﭼﻨــﺎﻥ ﺧﻠﻮﺻــﯽ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺩﻩ ﻣ ــﺼﻄﻔﺎ ﻭ ﻃ ــﻮﺭﻻﻕ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺗ ــﺼﺮﻳﺢ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺁ ــﺎ
ﳕﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ.
ﺧﻠﻴﻔـ ــﻪﻫـ ــﺎﯼ ﺷـ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﻴـ ــﺐ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨـ ــﺪ ﻭ
ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ .ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﻧﻴـﺰ ﻣﺘـﻮﺍﺭﯼ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺗﺎﺗـﺎﺭ ﺑــﻪ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﳐﻔﻴﺎﻧــﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ .ﺁــﺎ ﭼــﻮﻥ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻭﺩﺍﻧﮕﯽ ﺷــﻴﺦ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ
ﺗﺎﺗﺎﺭﻫــﺎ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺑــﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﻇﻬــﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻗﻴــﺎﻡ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﺧﻔﻘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑـﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟـﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﻳﮏ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎ ﮐﻞ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ،
ﻭ ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﻪﺳـﻮﯼ ﻋـﺪﺍﻭﺗﯽ ﺍﺑـﺪﯼ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺳـﻮﻕ ﺩﺍﺩ .ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺷـﻴﺦ
ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺧــﺎﮎ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﻴــﺐ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﳐﻔﯽ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ » ﺗﻘﻴﻪ« )ﳐﻔﯽﮐﺎﺭﯼﹺ ﻣﺬﻫﺒﯽ( ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺗﻘﻴﻪ
ﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺑ ــﻪﺍﻳ ــﻦﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ،ﺷ ــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻧﺶ ﺭﻭﺯﮔ ــﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺧ ــﺪﻣﺖ
ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻧ ــﮥ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻨﯽﹺ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺑ ــﻮﺩ ،ﺑ ــﻪﺩﻧﺒ ــﺎﻝ ﺭﺧ ــﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑ ــﺎﻻ ،ﻳ ــﮏ
ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺸﻢﺍﻧﺪﻳﺶﹺ ﺧﺸﻮﻧﺖﭘﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ـﺎﺩ ﮐـﻪ ﺍﺳﺎﺳـﺶ ﺑــﺮ ﺿــﺪﻳﺖ ﺁﺷــﺘﯽﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺑــﺎ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ــﺎﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻭ ﺧﻠﻴﻔــﻪﺍﺵ
ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮐﻴﻦﹺ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﻓﺮﺻـﺘﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺧـﺸﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺭﻫﱪﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﺟﻨﻴــﺪ ﺩﺭ ﻧــﱪﺩ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ 1ﳘﺎﻥ.۴۱۱-۴۰۹ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۳ ﮔﺮﻳﺨﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳـﻔﺮ ،ﮔﺮﻭﻫـﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﳘـﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫـﺎﻳﯽ ﮐـﻪ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﳘـﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐـﻪ ﻗﻄﻌـﻪ ﺯﻣﻴﻨـﯽ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﺵ ﺑﮕـﺬﺍﺭﺩ ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺟ ــﺎﮔﻴﺮ ﺷـ ــﻮﻧﺪ .ﭼﻮﻧﮑـ ــﻪ ﺍﻭ ﻧ ــﻮﺍﺩﮤ »ﺷـ ــﻴﺦ ﺑﺰﺭﮔـ ــﻮﺍﺭ«ﯼ ﭼ ــﻮﻥ ﺷـ ــﻴﺦ ﺻـ ــﻔﯽ ﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ
ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﯽ ﺑــﻮﺩ ،ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻔــﺎﺕ ﳕــﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﻣــﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﻫــﺪﺍﻳﯽﹺ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ .ﺩﺭ ﳘــﻴﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎ ﻭ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ
ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻳـﮏ ﺷـﻴﺦ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﱪﻳـﺰ ﺁﻣـﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫـﺎ ﻫـﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻌـﻀﯽ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﺭﻓﺘﻨﺪ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ
ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪﻓﮑـﺮ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﮔـﺮﻓﱳﹺ ﺭﻫـﱪﯼ ﺍﻳـﻦ
ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ.
ﺍﺯ ﻭﻗﺘــﯽ ﮐــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘــﻪ ﺷــﺪ ﺗــﺎ ﻭﻗﺘــﯽ ﮐــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺧــﺎﮎ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷــﺪ ۲۷ﺳــﺎﻝ ﻓﺎﺻــﻠﻪ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻓﺎﺻــﻠﮥ ﺯﻣــﺎﻧﯽ ﻫــﻴﭻ ﺷﺨــﺼﻴﺘﯽ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ .ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﻫﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻇﻬﻮﺭ »ﺭﻫﱪ«ﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ .ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ
ﺑــﻪﺭﺍﻩﺍﻧــﺪﺍﺧﱳ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﯽ ﺷــﺒﻴﻪ ﺩﺍﺭﻭﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ
ﳘﻴﻦﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺷـﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﲤـﺎﺱ ﻳﺎﻓـﺖ ،ﺩﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﳘـﮥ ﺯﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎ
ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺑـﯽﺩﺭﻧـﮓ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪﮐـﺎﺭ
ﺟﺬﺏ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺪ.
ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﲢــﺖ ﺗﻌﻘﻴــﺐ ﺣﮑــﺎﻡ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻟــﺬﺍ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﻬﺎﯼ
ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺬﺏ ﺁﺎ ﺑـﺎ ﳐﺎﻟﻔـﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟـﻪ ﺷـﺪ؛ ﻭ ﺍﻭ ﳎﺒـﻮﺭ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ
ﮐﻴﻠﻴﮑﻴ ــﻪ ﺑ ــﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴ ــﻪ ﺍﻗﺎﻣ ــﺖ ﺑﮕﻴ ــﺮﺩ .ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴ ــﻪ ﻧﻴ ــﺰ ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﮐﺎﺭﻫ ــﺎﯼ
ﺧــﻼﻑ ﻣــﯽﺯﺩ )ﳎﺒــﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺯﻧﺪﮔﻴــﺸﺎﻥ ﺭﺍﻫﺰﻧــﯽ ﮐﻨﻨــﺪ( ﺍﻗــﺎﻣﺘﺶ ﺑــﺎ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻓﻘﻬـﺎ ﻣﻮﺍﺟـﻪ ﺷـﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴـﻪ ﺭﺍ ﺗـﺮﮎ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺟﻨـﻮﺏ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﻭﺭﺳﺎﻕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺰﻳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﴰـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺷـﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ .ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۴ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺭﻓـﺖ .ﺍﺳـﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﻭ ﳘـﺴﺎﻳﻪﺍﺵ ﺍﻧﺘﺎﮐﻴـﻪ ﻣﺮﮐـﺰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽﹺ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻫـﻞﹺﺣـﻖ )ﻣﻌﺘﻘــﺪﺍﻥ ﺑــﻪﺧــﺪﺍﻳﯽﹺ ﻋﻠــﯽ( ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺷــﻬﺮ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ ﻋﻴــﺴﺎﭘﺮﺳﺖ ﺭﻭﻣــﯽ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧــﺸﺎﻥ ﺍﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﯽ ﺭﺍ ﳘﻄــﺮﺍ ﹺﺯ ﻋﻴــﺴﺎ ﻣــﺴﻴﺢ ﮐــﺮﺩﻩ ﳘــﺎﻥ ﺻــﻔﺎﺕ ﺧــﺪﺍﻳﯽ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺸﺘﺮﻫﺎ ﺑــﻪ ﻋﻴــﺴﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﺑــﻪ ﻋﻠــﯽ
ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺁﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﲰﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﷲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳـﮏ ﺧـﺪﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠـﯽ ﺍﺳـﺖ؛ ﻭ ﺁﻳـﮥ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﮔـﻮﺍﻩ ﻣـﯽﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣـﯽﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ
ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗـ ــﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘـ ــﻪ » :ﻭﻫ ـ ـ ﻮ ﰲ ﺍﻟ ـ ـﺴﻤﺎﺀِ ﺍ ٰﻟ ـ ـﻪ ﻭ ﰲ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﺍ ٰﻟ ـ ـﻪ .«ﺍﻳـ ــﻦ ﺁﻳـ ــﻪ ﮐـ ــﻪ ﻣﻌﻨـ ــﺎﯼ
ﺣﻘﻴﻘ ــﻴﺶ »ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﲰ ــﺎﻥﹾ ﺧ ــﺪﺍ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﻴﻦ ﺧ ــﺪﺍ ﺍﺳ ــﺖ« ﺭﺍ ﺁ ــﺎ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ» :ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﲰــﺎﻥ ﺧــﺪﺍ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣــﻴﻦ ﻫــﻢ ﻳــﮏ ﺧــﺪﺍﺋﯽ ﻫــﺴﺖ«؛ ﻭ ﻣــﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﺯﻣﻴﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺍﺳﺖ.
١
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺳـ ــﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻘـ ــﺎﻫﯽ ﺑﻨـ ــﺎ ﮐ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺑـ ــﻪﻓﻌﺎﻟﻴﺘـ ــﻬﺎﯼ ﺗﺒﻠﻴﻐـ ــﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧ ـ ــﺖ ،ﻭ
ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪﻣﻴــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﯽﹺ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠــﻒ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﺟــﺬﺏ ﻣﺮﻳــﺪ
ﮔ ــﺴﻴﻞ ﮐ ــﺮﺩ .ﻣﺘ ــﺸﺮﻋﺎﻥ ﺷ ــﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑ ــﻪﺣ ــﺎﮐﻢ ﺣﻠ ــﺐ ﺷ ــﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ ﺷ ــﻴﺦ ﺟﻨﻴ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻧـﻮﺍﺣﯽ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﻫـﺪ )ﺳﺎﻝ ۸۳۵ﺥ(.
-1ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺷﮑﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺮﺩ .ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻳﯽﹺ ﻋﻠﯽ ﺷﺪﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻳﯽﹺ ﻋﻠﯽ ﳔﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﻮﺍﻳﻔﯽ ﺍﺯ ﻋﺮﺎﯼ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺖﭘﺮﺳﺖ ﻧﻴﻤﻪ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺪﮤ ﺳﻮﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﻳﮏ ﻋﺮﺏ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎﺭ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺑﻪﻧﺎﻡﹺ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﳔﻌﯽ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﺷﺘﺮ( ﮐﻪ ﺷﻴﻌﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ .ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﯽ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﻭ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﯽ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﻴﻨﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻥ ﱪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﯼﹺ ﻣﻌﺘ ﹺ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۵ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﺩﺭ ﻫــﺸﺖ ﺳــﺎﻟﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﺳــﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﺩﺍﺷــﺖ ﺑﻄــﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽﻫﺎ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺣﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺁﺑﺎﺋﻴﺶ ﮐﻪ ﺳﻨﯽﹺ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ ،ﻭ ﺑﻪ ﺭﻫـﱪ ﺑﻼﻣﻨـﺎﺯﻉ ﺑﮑﺘﺎﺷـﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺷـﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﻟﻘـﺐ »ﺳـﻠﻄﺎﻥﹸ ﺍﳌـﺸﺎﻳﺦ« ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺧـﻮﺩﺵ ـﺎﺩ ،ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪﺁﻥ ﻣﻔﻬـﻮﻡ
ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﻋﻴــﮥ ﺭﻫــﱪﯼ ﺩﻳﻨــﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﺮ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺍﻳﻨــﮏ ﳘــﮥ ﺧﻠﻔــﺎﯼ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﯼﺭﺍ ﺑﻪﺭﻫﱪﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ ،ﺩﺭ ﻫﺸﺖﺳﺎﻝ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻤـﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﺨـﺼﻴﺖ ﺷـﻴﺦ
ﺟﻨﻴــﺪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ :ﻳﮑ ــﯽ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﭼ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺗ ــﺮﮎﺯﺑ ــﺎﻥ ﻣ ــﯽﺯﻳ ــﺴﺖ ﻭ ﻋﻤ ــﻮﻡ
ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺗﺎﺗــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺧﻮﺷــﺎﻣﺪ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺯﺑــﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﮐــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﻧــﮋﺍﺩﻳﺶ
ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺗــﺮﮎﺯﺑــﺎﻥ ﺷــﺪ .ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷــﺎﻓﻌﯽ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﭘــﺪﺭ ﻭ
ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐـﺮﺩﻩ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻫـﻞ ﺣـﻖ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴـﺖ ﺍﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﯽ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﲣﺎﺫ ﮐﺮﺩ .ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻝ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺑﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﻡ ،ﻭﯼﺭﺍ ﺭﻫﱪﯼ ﲞﺸﻴﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ؛ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻼ ﺩﺭ ﺳﻠﮏ ﺑﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭼـﺸﻢ ﻭ ﮔـﻮﺵﺑـﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻣـﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻤ ﹰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻫـﺸﺖ ﺳـﺎﻝ ﻣـﺮﺩﯼ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﳘـﮥ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺩﻳﻨـﯽ ﺩﺳـﺖ ﺷـﺴﺘﻪ ﺑـﻪﻃـﻮﺭ ﮐﺎﻣـﻞ
ﺍﺑــﺎﺣﯽﻣــﺬﻫﺐ ﺷــﺪﻩ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﳒــﺎﻡ ﻓــﺮﺍﻳﺾ ﺩﻳﻨــﯽ ﻣﻌــﺎﻑ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﻧﺴﺨﮥ ﺩﻭﻡ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﻣﻬﺘﺮﻳﻦ ﲢﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺷـﻴﺦ
ﺟﻨﻴﺪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﮔﻔﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠـﯽ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔـﺎﻥ ﻣﻮﺳـﺎ
ﺍﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ )ﺍﻣــﺎﻡ ﮐــﺎﻇﻢ( ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻧــﺴﺐﹺ ﺳــﻴﺎﺩﺕ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﺩﺭ
ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﺮ ﺳ ـ ﹺﺮ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺗــﺎ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﮐــﻪ ﻧــﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﺭﲰﯽ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻋﺼﻤﺖ ﮐﺮﺩ )ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﻮﯼ ﺍﳌﻮﺳﻮﯼ(.
ﺟﻨﻴــﺪ ﻭﻗﺘــﯽ ﺍﺯ ﺍﺳــﮑﻨﺪﺭﻭﻥ ﺍﺧــﺮﺍﺝ ﺷــﺪ ﺑــﺎ ﮔﺮﻭﻫــﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺑــﻪ ﴰــﺎﻟﯽﺗــﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄــﮥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﻨﺘﻘــﻞ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨــﺪ ﹺﺭ ﺳــﺎﺑﻘﹰﺎ ﻣــﺴﻴﺤﯽﻧــﺸﻴﻦﹺ ﺟــﺎﻧﻴﻖ ﺑــﺮ ﮐﺮﺍﻧــﮥ ﺟﻨــﻮﺑﯽ
ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺭﺣـﻞ ﺍﻗﺎﻣـﺖ ﺍﻓﮑﻨـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺑﻨـﺪﺭ ﺩﺭ ﳘــﺴﺎﻳﮕﯽ ﮐــﺸﻮﺭ ﮐﻮﭼــﮏ ﻣــﺴﻴﺤﯽﻧــﺸﻴﻦ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧــﺖ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺣﺎﮐﻤــﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۶ ﮐﻬﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ »ﮐﻤﻨﻨﯽ« ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺗﺮﺍﺑـﺰﻭﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧـﺪ؛
ﻭ ﻋﺮـ ــﺎ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺮﮐـ ــﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﻃﺮﺍ ﹺﺑﺰﻧ ـ ـﺪﻩ ﻧﺎﻣﻴـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ١.ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـ ــﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫـ ــﺎﯼ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧ ــﺖ ﺩﺭﮔﻴ ــﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﮔ ــﺴﺘﺮﺵﻃﻠﺒ ــﯽ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤ ــﺪ ﻓ ــﺎﺗﺢ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ
ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﺗـﺼﺮﻑ ﮐﻨـﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻨﺎﭘﻮﻝ ٢ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡﹺ ﺷﺮﻗﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۸۳۲ﺥ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎﯼ ﺷـﺮﻗﯽ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻧﻴﺰ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺗـﺎ ﮐﻨـﺎﺭ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ ﻏﺮﺑـﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺩﺭ ﻏﺮﺏﹺ ﺩﺭﻳﺎﭼﮥ ﻭﺍﻥ ﺑﻪﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭﺻـﺪﺩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺍﳊـﺎﻕ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧـﺖ
ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻳﮑﺪﺳــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﲨﺎﻋ ـﺖ ﻏﻴــﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﺗــﺮﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ.
ﺟﻨﻴــﺪ ﻭ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﮐــﻪ ﲤــﺎﻳﻼﺕ ﺟﻬــﺎﺩﯼ )ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻧــﻪ( ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬــﺎﯼ ﺩﻭﻟــﺖ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧــﺖ ﺑــﻪ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺁﻥﮐــﺸﻮﺭ ﺩﺳــﺘﱪﺩ ﺯﺩﻩ ﻏــﺎﺭﺕ ﻭﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻏﻨــﺎﻳﻢ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛﻨــﺎﺀ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﻪ ﻭﺳــﺎﻃﺖ
ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣــﺴﻦ )ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺣــﺴﻦ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭ( ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺻــﻠﺢ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺟﻨﻴــﺪ ﺑــﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﻴﻖ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮔﺸﺘﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻮﻥﻟﻮ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺧﺰﺷـﻬﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐـﻮﻝ ﺑـﻪ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺳـﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺎﺱ ﺧﺪﻣﺎﺗﺸﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻘﯽ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪﺁـﺎ ﻭﺍﮔـﺬﺍﺭ ﮐـﺮﺩ،
ﻭ ﺁ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘ ــﮥ ﺑﺎﺳ ــﺘﺎﻧﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽﻧ ــﺸﻴﻦﹺ ﺁﻣﻴ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﺩﺭﻳﺎﭼ ــﮥ ﻭﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ
ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧـﺎﻡ ﺩﻳـﺎﺭ ﺑﮑـﺮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﺟـﺎﮔﻴﺮ ﺷـﺪﻩ ﺯﻳـﺮ ﲪﺎﻳـﺖ ﺗﻴﻤـﻮﺭ ﺗـﺸﮑﻴﻞ
-1ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﻳﮏ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﹺ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﻧﺸﻴﻦﹺ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﲪﻠﮥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. -2ﺗﺮﮐﺎﻥ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻨﺎﭘﻮﻝ ﳕﯽﮔﺸﺖ »ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ« ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﻋﺮﺎ ﺍﺯ ﺁﺎ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۷ ﺍﻣﺎﺭﺗﯽ ﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﺣـﺴﻦ ﺑﻴـﮏ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﻪ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﻴـﺮ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭﯼ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۸۳۲ﺥ ﺩﺭﺷﻬﺮ ﺁﻣﺪ )ﺁﻣﻴﺪﺍﯼ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ( ﺑـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﺳـﻴﺪ ١،ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼ ﺑـﺮ
ﺭﻗﻴﺒــﺎﻥ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻧﻴﺶ ﺑــﺮ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﻣﻨــﯽﻧــﺸﻴﻦﹺ ﺍﺭﺯﻧﮕــﺎﻥ ﺩﺭ ﴰــﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﭼــﮥ ﻭﺍﻥ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻗﻠﻤــﺮﻭﺵ ﺑــﺎ ﮐــﺸﻮﺭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧــﺖ ﳘــﺴﺎﻳﻪ ﺷــﺪ .ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴــﮥ
ﻋﺜﻤـ ــﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﻌـ ــﺮﺽ ﺧﻄـ ــﺮ ﺑـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﺎ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـ ــﺴﻦ ﭘﻴﻤـ ــﺎﻥ ﺩﻭﺳـ ــﺘﯽ ﻭ ﲪﺎﻳـ ــﺖ ﺑـ ــﺴﺖ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺩﺳـﭙﻴﻨﺎ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪﺯﻧـﯽ ﺑـﻪﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺩﺍﺩ .ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧـﺖ ﺭﺍ ﺍﻳـﻦ ﺍﲢـﺎﺩ
ﺑﺮﺍﯼ ﻣـﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺩﺳـﺖ ﺍﻧـﺪﺍﺯﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻣـﺼﻮﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﺷـﺎﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧـﺖ ﺑـﺎ
ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﲪﺎﻳ ــﺖ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣ ــﺴﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﭘﺎﻳ ــﺪﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳ ــﺪ ،ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ
ﺣﺴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺻﻠﺢ ﻣﻴـﺎﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧـﺖ ﭘﺎﺩﺭﻣﻴـﺎﻧﯽ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﭽﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺁﻥ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.
٢
ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴـﺪ ﺑـﺎ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﺪﻥ ﺍﺯ ﺟـﺎﻧﻴﻖ ﺭﺍﻫـﯽ ﺩﻳـﺎﺭ ﺑﮑـﺮ ﺷـﺪﻧﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺯﻳﺮ ﲪﺎﻳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻫﺪ ،ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻫـﺪﻑ ﺧـﻮﺍﻫﺮﺵ ﺧﺪﻳﺠـﻪ ﺑـﻴﮕﻢ ﺭﺍ ﺑﻪﺯﻧﯽ ﺑﻪﺍﻭ ﺩﺍﺩ .ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳـﺎﺭ ﺑﮑـﺮ
ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨــﺎﻑ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔــﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺑﻴــﺸﺘﺮﯼ ﺭﺍ
ﺟــﺬﺏ ﺧــﻮﻳﺶ ﮐــﺮﺩ .ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣــﺴﻦ ﻧﻴــﺰ ﺩﺳــﺖ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺟــﺬﺏ ﻣﺮﻳــﺪ ﺑــﺎﺯ
-1ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯼ ،ﺑﻨﯽﺷﻴﺒﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻨﯽﺑﮑﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﺑﻪﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺁﻣﻴﺪﺍ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ »ﺩﻳﺎ ﹺﺭ ﺑﮑﺮ« ﮐﺮﺩﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﹺ ﺑﻮﻣﯽ ﺑﻨﯽﺑﮑﺮ( .ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺁﻣﻴﺪﺍ ﻧﻴﺰ »ﺁﻣﺪ« ﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﻫﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺟﺰﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺁﻥﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ. -2ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﻳﺮﯼ ﻧﭙﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۸۳۹ﺥ ﺑﻪﺗﺼﺮﻑ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﺩﺭﺁﻣﺪ ،ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﮐﺸﱳ ﺑﺮﻫﻨﺪ .ﺩﻳﺮﯼ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻼ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦﹺ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ. ﻳﻮﻧﺎﻧﯽﻧﺸﻴﻦ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﻳﮏ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﮐﺎﻣ ﹰ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۸ ﮔﺬﺍﺷﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﻭ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺭﺍﻫﺰﻧـﯽ ﻣـﯽﮔﺬﺷـﺖ ﺟﻨـﮓﺁﻭﺭﺍﻥ ﮐﺎﺭﺩﻳـﺪﻩﺋــﯽ ﻫــﻢ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺑــﻪﻋــﻼﻭﻩ ﮐﻴﻨــﻪﺋـﯽ ﮐــﻪ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺑــﻪﺩﻝ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻧﻴــﺰ
ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪﻫﻨﮕﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺮﮤ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.
ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۸۳۸ﺍﺯ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﺩ
ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ .ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﯽ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺩﺭﻳـﺎﯼ ﺳـﻴﺎﻩ
ﺩﺭ ﳘــﺴﺎﻳﮕﯽ ﮔﺮﺟــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺩﺍﻏــﺴﺘﺎﻥ ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺘﻨﺪ ،ﻭ ﳘــﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺳــﺪﻩﻫــﺎ ﺑــﺎﺯ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺽ ﺩﺳـﺖﺍﻧـﺪﺍﺯﻳﻬﺎﯼ ﻣـﺪﺍﻭﻡ ﮔﺮﻭﻫﻬـﺎﯼ ﺟﻬـﺎﺩﮔﺮ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺭﺑـﻮﺩﻥ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﺁــﺎ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴــﻪ ﲪﻠــﻪ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺁــﺎ ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳــﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺍﻧــﺪﺍﻡ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻏﻼﻣــﺎﻥ ﻭﮐﻨﻴــﺰﺍﻥ ﭼــﺮﮐﺲ ﺩﺭ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺧﺮﻳــﺪﺍﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ
ﺑﻪﻧﺮﺥ ﺑﺎﻻﺋﯽ ﺑـﻪﻓـﺮﻭﺵ ﻣـﯽﺭﻓﺘﻨـﺪ .ﻋﻠـﺖ ﺍﺻـﻠﯽ ﲪـﻼﺕ ﮔﺮﻭﻫﻬـﺎﯼ ﺟﻬـﺎﺩﮔﺮ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﻪﻓﺮﻭﺵ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺑـﻪ ﳘـﻴﻦ
ﺳ ــﺒﺐ ﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳ ــﻼﻣﯽ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻏﻼﻣ ــﺎﻥ ﻭ ﮐﻨﻴ ــﺰﺍﻥ ﭼ ــﺮﮐﺲ ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ.
ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﲪﻠﮥ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﮕﺮﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﳘﻪﮔﻮﻧـﻪ ﺍﺣﺘﻴـﺎﻁ
ﺭﺍ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ،ﻭ ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺮﻗﺪ ﺟﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺩﻳـﺎﺭ ﺑﮑــﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﺭﺍﻫــﯽ ﺷــﺮﻭﺍﻥ ﺷــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﻏــﺴﺘﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ
ﭼﺮﮐــﺴﺎﻥ ﲪﻠــﻪ ﺑـﱪﺩ .ﺷــﺮﻭﺍﻥ ﻳــﮏ ﮐــﺸﻮﺭ ﮐــﻮﭼﮑﯽ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﴰــﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺩﺭ ﻏــﺮﺏ
ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﺧــﺰﺭ ﮐــﻪ ﻳــﮏ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺑــﺎ ﻟﻘــﺐ ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑــﺎﺯ ﺑــﺮﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﳘﭙﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺮ ﲪﺎﻳﺖ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎﻩ ﻗـﺮﻩ ﻗﻮﻳـﻮﻥﻟـﻮ ﺑـﻮﺩ.
ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﻫﮥ ۸۲۰ﺥ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺗﻴﻤـﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐـﺰﯼ ﻭ ﻏﺮﺑـﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪﺗــﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﺗﺎﺳــﺎﻝ ۸۳۶ﺑﺮﻋــﺮﺍﻕ ﻭ ﺑﻘﻴــﮥ ﻧــﻮﺍﺣﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗــﺎ ﮐﺮﺍﻧــﻪﻫــﺎﯼ ﮐــﻮﻳﺮ ﺩﺳ ــﺖ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﯽ ﺷ ــﺒﻪ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮﯼ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ .ﺗ ــﻼﺵ ﺍﻭ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﭘﻴ ــﺸﺮﻭﯼ ﺩﺭ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﳘﺰﻣـﺎﻥ ﺑـﺎ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻗﻠﻤـﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ
ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ،ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺑﺮﺳـﺮ ﺍﺭﻣﻨـﺴﺘﺎﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۴۹ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺟﻬـﺎﺩ ﺑﺎ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ،ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﯽﻣﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎﻩ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺳﺎﺯﺩ.
ﭼــﻮﻥ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺮﻭﺍﻥ ﺷــﺪ ،ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧــﺸﺎﻩ ﻣــﺪﺩ ﻃﻠﺒﻴــﺪ ﺗــﺎ ﺟﻠــﻮ
ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻣـﺸﺘﺮﮎ ﺟﻬﺎﻧـﺸﺎﻩ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻧـﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﱪﺳـﺮﺍﻥ
ﺑﺎ ﺟﻨﻴﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮕـﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭘـﺎﺋﻴﺰ ﺳـﺎﻝ ۸۳۸ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭﻃـﺮﻑ ﺩﺭﮔﺮﻓـﺖ، ﺟﻨﻴﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺟﻨﻴﺪ ﭘﺴﺮ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪﺋﯽ ﺑﻪﻧـﺎﻡ ﺣﻴـﺪﺭ ﺍﺯ ﺧـﻮﺍﻫﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺎﺩﺭﺵ
ﺩﺭ ﮐ ــﺎﺥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣ ــﺴﻦ ﻣ ــﯽﺯﻳـ ــﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﻮﺩﮎ ﺭﺍ ﻣﺮﻳـ ــﺪﺍﻥ ﺟﻨﻴ ــﺪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷـ ــﻴﺦ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺳﻌﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﱳ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺷـﻴﺦ
ﺟﻨﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺑﻮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﳘﻴﻦ ﮐﻮﺩﮎ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﻟﻘﺐ ﺷﻴﺦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺟﻨﻴـﺪ ﺭﺍ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮐـﻮﺩﮎ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨـﺪ ،ﻭ ﻣـﯽﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ
ﺍﻧــﻮﺍﺭ ﺍﻻﻫــﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺒــﻴﻦ ﺍﻭ ﺳــﺎﻃﻊ ﻣــﯽﺑﻴﻨــﺪ ﻭ ﺷﺎﻳــﺴﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺷــﻴﺦ ﺭﺍ ﲢﻮﻳــﻞ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﺑﯽﺷـﮏ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻪ ﺭﻫـﱪﯼ ﺍﻳـﻦ ﮐـﻮﺩﮎ ﻋﻘﻴـﺪﻩﻣﻨـﺪ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﻫـﺪﻑ
ﻋﻮﺍﻣﻔﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺍﻭ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﳘﮥ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺗﺮﮎ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳـﺘﺎﻧﮥ ﻣﺒﺘﻨـﯽ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﯽﹺ ﮐﻬـﻦ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺑـﻪﻋـﻼﻭﻩ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭﺵ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﻳـﮏ ﭘﻴـﺮ ﻃﺮﻳﻘـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻄـﺎﻉ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺴﻴﺞ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ .ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻫﱪﯼﹺ ﮐﻮﺩﮎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﯽﺷﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﺮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻋﻴــﺴﺎ ﻭ ﻳﺤﻴــﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪﺷــﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﷲ ﺑــﻪﺁــﺎ
ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻧﺰﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪﺵ ﺍﻣﺎﻡﹺ ﺑﹺﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﯽ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺩﮎ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﯽﺷـﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﻣـﺎﻡ ـﻢ
ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳـﺎﻟﮕﯽ ﺑـﻪﺟﺎﻧـﺸﻴﻨﯽ ﭘـﺪ ﹺﺭ ﻣﺘﻮﻓـﺎﻳﺶ ﺍﻣـﺎﻡ ﺭﺿـﺎ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺍﻣـﺎﻡ ﺩﻫـﻢ ﺩﺭ
ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢﹺ ﻏﺎﺋـﺐ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۰ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭ ﺣﺎﻝﹺ ﻏﻴﺒﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﺪ ﹺﺭ ﻣﺘﻮﻓﺎﻳﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻏﻴــﺎﺏ ﭘﻴــﺮ ﻃﺮﻳﻘ ـﺖ ﺑ ـﺎﻟﻎ ﻭ ﻋﺎﻗــﻞ ،ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﺩﮎ ﻣــﯽﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺧﻮﺍﺳــﺘﮥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﺎﺯﺩ؛ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣــﺴﻦ ﻳــﮏ ﻣﻌﻨﻮﻳــﺖ ﻭﺍﻻ ﻣــﯽﲞــﺸﻴﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ
ﻋ ﹶﻠـﻢ ﮐـﺮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺮ ﺩﻭﺳـﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺎ
ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺩﺭﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻴﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۸۴۶ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧ ــﺸﺎﻩ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣ ــﺴﻦ ﺟﻨ ــﮓ ﺩﺭﮔﺮﻓ ــﺖ .ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻥ ﺷ ــﻴﺦ
ﺣﻴﺪﺭ ﺑﻪﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬـﺎﯼ ﺍﻭ ﺑـﺎ ﺟﻬﺎﻧـﺸﺎﻩ ﺷـﺮﮐﺖ ﳕﻮﺩﻧـﺪ ﺗــﺎ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﻥ ﺷﻴﺨــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧــﺸﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ .ﺟﻬﺎﻧــﺸﺎﻩ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ
ﺭﺳ ــﻴﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﺍﻭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻗ ــﺮﻩ ﻗﻮﻳ ــﻮﻥﻟﻮﻫ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺮﺁﻣﺪ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ــﺲ ﻗﻠﻤ ــﺮﻭ ﺟﻬﺎﻧﺸﺎﻩ ﺑﻪﺗﺼﺮﻑ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴـﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ـﺎﺭ ﺳـﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻮﺳـﻌﻴﺪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻭ ﻧﻴـﺰ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ .ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻏﺎﺻﺐ ﺗﺎﺝ ﻭ ﲣﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ،ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺍﻭ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷـﱳ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻪ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﻣﻐﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪ .ﭘـﺲ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑـﺎﯼﻗـﺮﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﺍﻣﻴـﺮ ﮔﺮﮔـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧـﻸﯼ ﮐـﻪ
ﻣــﺮﮒ ﺍﺑﻮﺳــﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺷﺎﻩ ﺷـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐـﺰﯼ ﻭ ﴰــﺎﻟﯽ ﻭ ﺷــﺮﻗﯽ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻭ ﺷــﻴﻌﮥ ﺯﻳــﺪﯼ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧــﻮﻋﯽ ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﻣﻌﺘﺰﻟــﮥ ﺗﻌــﺪﻳﻞﺷــﺪﻩ
ﭘﻴـﺮﻭﯼ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓـﺮﻭﻉ ﻣـﺬﻫﺐ ﺑــﻪ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑﻮﺩﻧـﺪ )ﺯﻳﺪﻳــﻪ ﺩﺭ
ﻓﻘﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ( ﻭ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺑـﺎ ﺗـﺸﻴ ﹺﻊ ﺍﻣـﺎﻣﯽ )ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻴﻬـﺎ( ﮐــﻪ ﻋﻤــﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﻋــﺮﺍﻕ ﻭ ﲞــﺸﯽ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﻗــﻢ ﻭ ﮐﺎﺷــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺯﻳــﺪﯼ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧ ـﺸﺎﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣــﺴﻦ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻋــﺸﺮﯼ ﺟــﺰ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﳘﮥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳـﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۱ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺩﺭ ﺍﺻـﻮﻝ ﮐـﺎﻓﯽ ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥ ﺍﻣـﺎﻡ ﺻـﺎﺩﻕ ﻣـﯽﺧـﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪﻧﺎﺣﻖ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ﺣﺘـﯽ ﺍﮔـﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠـﯽ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ١.ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻳﺪﻳﻬﺎ )ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ( ﺍﺳﺖ.
ﭼــﻮﻥ ﺷــﻴﺦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺻــﻔﻮﯼ )ﻋﻤــﻮﯼ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ( ﻣــﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳــﺖ ﺟﻬﺎﻧــﺸﺎﻩ ﺑــﻮﺩ،
ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﻣـﺴﺘﻘﺮ ﺷـﺪ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ
ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﻭ ﺍﻣــﻼﮎ ﻣﻮﻗﻮﻓــﮥ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﲢﻮﻳــﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻨــﺼﺐ ﺧــﻮﻳﺶ
ﮐﻨﺎﺭﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﺟـﺮﺍﯼ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ،ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﺭﺍ ﺗﻮﺳـﻂ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮﻣــﺴﻨﺪ ﺭﻫــﱪﯼ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﯽ ﻧــﺸﺎﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ
ﺑــﻪﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺷ ــﻴﺦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧ ــﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺫﮐــﺮﯼ ﺑ ــﻪ ﻣﻴ ــﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭ ﻣﺎ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﺷـﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺑـﻪﻧﻈـﺮ ﻣـﯽﺭﺳـﺪ ﮐـﻪ ﳘـﮥ ﺁـﺎ ﺍﺯ
ﺧﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭﮐﻮﺩﮎ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﻗﺘـﻞﹺﻋـﺎﻡ ﺷـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺯﻧـﺪﻩ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻣـﯽﺑﺎﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟـﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺮ ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ. ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﺑ ـﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﭘــﺲ ﮐــﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳــﻠﮏ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺷــﻴﺦ
ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭﻧﻴﺎﻣـﺪ ،ﻭ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﺤـﺼﺮﺍ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫـﺎﻳﯽ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﺎﺣﯽ ﻭ ﻭﻟـﯽﭘﺮﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﮐﻠﯽ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ.
ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﺍﺯ ﮐــﻮﺩﮐﯽ ﺯﻳــﺮ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺧﻠﻴﻔﮕــﺎﻥ ﺑﺮﺟــﺴﺘﮥ ﭘــﺪﺭﺵ ﮐــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﯼ
ﺳﺎﺑﻖ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﺁﺎ ﺑـﻪﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼـﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺁـﺎ ﻭﻗﺘـﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺟـﺎﮔﻴﺮ ﺷـﺪﻧﺪ
ﻭﯼﺭﺍ ﻣﺜــﻞ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻭ ﺑﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺯﻳــﺮ ﲤﺮﻳﻨــﻬﺎﯼ ﺳــﺨﺖ ﻧﻈــﺎﻣﯽ ﻭ
ﺟﻬــﺎﺩﯼ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻓﻨــﻮﻥ ﺟﻨــﮓ ﻭ ﮔﺮﻳــﺰ ﮐــﻪ ﻻﺯﻣــﮥ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻧــﮥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫــﺎ ﺑــﻮﺩ ﺁﺷــﻨﺎ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣــﺴﻦ ﺑــﻪ ﭘــﺎﺱ ﺧــﺪﻣﺎﺕ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﯼ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﮐــﻪ -1ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﻓﯽﹴ ،ﺑﺎﺏ ۱۴۱ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ .۴ -۱
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۲ ﺑﺎﻋ ــﺚ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﻳﺶ ﺑ ــﺮ ﺟﻬﺎﻧ ــﺸﺎﻩ ﺷ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﺑ ــﻪﺁ ــﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤ ــﻞ ﺩﺍﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴ ــﻞ ﮐﺎﺭﮔ ــﺎﻩ ﺍﺳ ــﻠﺤﻪﺳ ــﺎﺯﯼ ﺧ ــﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺋ ــﺮ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘ ــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴ ــﻞ ﺭﺍ ﺑﻪﻧﻮﻋﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺷــﺪ ﺗــﺎ ﺳــﺎﻝ ۸۵۶ﺥ ﮐــﻪ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣــﺴﻦ ﺩﺭ
ﮔﺬﺷـﺖ ۹ﺳـﺎﻝ ﻭﻗـﺖ ﻣﺒﺘﻨـﯽ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻋﻤـﻞ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺧﻠﻴﻔﮕـﺎﻥ ﺗﺎﺗـﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻮﻋﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳـﻠﻄﻨﺘﯽ ﺑـﻪﻣﻘﻴـﺎﺱ ﮐﻮﭼـﮏ ﺗـﺸﮑﻴﻞ
ﺑﺪﻫﻨـ ــﺪ .ﺧﺎﻧﻘـ ــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴـ ــﻞ ﻣﺎﻟـ ــﮏ ﺣـ ــﺪﻭﺩ ۲۰ﺭﻭﺳـ ــﺘﺎﯼ ﻣﻮﻗﻮﻓـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐـ ــﻪ ﻣﻐـ ــﻮﻻﻥ ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﲞﺶ ﻋﻈﻴﻤـﯽ ﺍﺯ ﲦـﺮﮤ ﮐـﺎﺭ ﻭ ﺗـﻼﺵ ﺭﻭﺳـﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑـﯽﭼـﺎﺭﮤ
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ .ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎ ﻫﺰﻳﻨـﻪﻫـﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ
ﺁــﺎ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﯽﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻴــﮥ ﺳــﺎﺯ ﻭ ﺑــﺮﮒ ﺟﻨﮕــﯽ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﺍﺳﻠﺤﻪﺳﺎﺯﯼ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺳـﻠﺤﮥ
ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺒﺎﺷـﺘﻪ ﮐﻨﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﻴﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻧــﻪ ﺑـﻪ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﺋﯽ ﻣﺜـﻞ ﮔﺮﺟــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﭼﺮﮐــﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺣﻴــﮥ ﻗﻔﻘــﺎﺯ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﴰــﺎﺭ ﻫﺮﭼــﻪ ﺑﻴــﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﳘــﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑﱪﻧﺪ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺳﺒﺎﻳﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ.
١
ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﺧﻠﻴﻔﮕ ــﺎﻥ ﺷ ــﻴﺦ ﺣﻴ ــﺪﺭ ﻭ ﺑ ــﻪﺗﺒ ــﻊ ﺁ ــﺎ ﺷ ــﺨﺺ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷ ــﻴﻮﮤ ﺗﻘﻴ ــﮥ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ
ﻣﻨ ــﻀﺒﻄﯽ ﭘﻴ ــﺮﻭﯼ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺧﻮﺩﻳﻬ ــﺎ ﳐﻔ ــﯽ ﻣ ــﯽﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ،
ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣــﺴﻦ ﻧﻴــﺰ ﺍﻃﻼﻋــﯽ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﻧﻴﺎﮐــﺎﻧﺶ
ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ .ﻭﻗﺘﯽ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﺑـﻪ ﺳـﻦ ﻧﻮﺟـﻮﺍﻧﯽ ﺭﺳـﻴﺪ ،ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺩﺧﺘـﺮ ﺧـﻮﻳﺶ
ﻣﺎﺭﺗــﺎ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨــﺎﯼ ﻣــﺴﻴﺤﯽﻣــﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺘــﯽ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪﺯﻧــﯽ ﺑــﻪﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ .ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻠﺖ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳـﯽ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ
.1ﻏﻨﺎﻳﻢ :ﺍﻣﻮﺍﻟﯽ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺳﺒﺎﻳﺎ :ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﳎﻮﻳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﮑﺮﻡﹺ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﻪﻓﺮﻭﺵ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻣ ﹶ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۳ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺮﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺷﺎﻩ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣـﺴﺘﺤﮑﻤﺘﺮ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺟـﺮﺍﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﯽ ﺑﻪﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻣـﺪﺗﯽ ﮐـﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳـﺘﺎﻥ ﺗﺎﺗـﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺩﺭ ﺳــﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯﭘــﻴﺶ ﺑــﺎﺯ ﺑﮕــﺬﺍﺭﺩ .ﻓــﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯــﺎﻥ ﺧﻨﺠــﯽ ﮐــﻪ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﻦ
ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﺍﮐﺜ ــﺮ ﺍﻭﻗ ــﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻴـ ـﮥ ﻣﻘ ــﺪﻣﺎﺕ ﻟﺸﮑﺮﮐ ــﺸﯽ ﺍﺯ ﻧﻴ ــﺰﻩ ﺳ ــﺎﺧﱳ ﻭ ﺗﻴ ــﻎ ﭘ ــﺮﺩﺍﺧﱳ ﺏ ﻳﮕﺎﻧ ــﮥ ﻣــﺼﺮﻭﻑ ﺑــﻮﺩ… ﺩﺭ ﺳــﺎﺧﱳ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﺣــﺮﺏ ﻭ ﻴــﮥ ﺁﻻﺕ ﻃﻌــﻦ ﻭ ﺿــﺮ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ .ﺷــﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐــﻪ ﭼﻨــﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳــﺮﻧﻴﺰﻩ ﻭ ﺟﻮﺷــﻦ ﻭ ﴰــﺸﻴﺮ ﻭ ﺳــﭙﺮ ﻣﻬﻴــﺎ ﮐــﺮﺩ ﯼ ﺻــﺎﻧﻌﺎﻥ ﳏﺘــﺎﺝ ﮔــﺮﺩﺩ؛ ﭼــﻪ ﺑــﻪﻧﻔــﺲ ﺧــﻮﻳﺶ ﲤــﺎﻡ ﺁﻥﺭﺍ ﺑــﯽﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪﺩﺳــﺘﻴﺎﺭ ﹺ ١ ﱳ ﺁﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﯼ. ﻦ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﺧ ﹺ ﺗﮑﻔﻞ ﳕﻮﺩﯼ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺴ ﹺ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣ ـ ــﺴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣ ـ ــﺴﺘﺎﻥ ﺳ ـ ــﺎﻝ ۸۵۶ﺩﺭﮔﺬﺷ ـ ــﺖ ﻭ ﺑﺮﺳ ـ ــﺮ ﺟﺎﻧ ـ ــﺸﻴﻨﯽ ﺍﻭ ﻣﻴ ـ ــﺎﻥ
ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺧﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻠﻴﻞ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﭘﺎﺭﺱ ﺑـﻮﺩ ﺧـﻮﺩ
ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻟـﺸﮑﺮ ﺑـﻪﺗﱪﻳـﺰ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﺗﱪﻳـﺰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓـﺖ ،ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻣـﺎﺩﺭﺵ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺧﻔﻪ ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪﺧـﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺩﻳـﺎﺭ
ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ .ﺷﺶﻣﺎﻩ ﺑﻌـﺪ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﺷـﻮﺭﻳﺪﻩ ﺑـﻪ ﺗﱪﻳـﺰ ﻟـﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ.
ﺳـ ــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـ ــﻮﺏ ﭘﺎﺷـ ــﺎﻫﯽ ﲢـ ــﺼﻴﻠﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﯽﺷـ ــﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺭﺳـ ــﯽﺯﺑـ ــﺎﻥﺷـ ــﺪﻩ ﻭ
ﺍﺩﺏﺩﻭﺳ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻋﻼﻗ ــﮥ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷ ــﺖ ٢.ﺍﻭ ﺍﺩﻳﺒ ــﺎﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺯﻳـﺮ ﭼﺘـﺮ ﲪﺎﻳـﺖ ﮔﺮﻓـﺖ .ﻣﺆﻟـﻒ
ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﹸﺼﺤﺎﺀ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺍﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ: ﺕ ﮐ ــﻢ ﻣﯽﺑﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓ ــﺮﺣﺶ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻏﻢ ﻣﯽﺑﻴﻨﻢ ﺩﻧﻴ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺛﺒـ ـ ــﺎ 1ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ،۱۴۷ ،ﺑﻪﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺍﻣﻴﻨﯽ. 2ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۶۲۷ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۴ ﭼﻮﻥ ﮐﻬﻨﻪﺭﺑﺎﻃﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮﻃﺮﻓﺶ
ﺭﺍﻫﯽ ﺑـ ــﻪ ﺑﻴ ــﺎﺑ ــﺎﻥ ﻋـ ــﺪﻡ ﻣﯽﺑﻴﻨﻢ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﺎﻣﯽ )ﻋﺎﺭﻑ ﻧﺎﻣﺪﺍ ﹺﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ( ﺑـﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺗﻌﻠﻘـﺎﺕ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺷﺖ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺛﻴﻪﺋﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩ:
ﻕ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺗﭙــﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻭﯼ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺪﻳﺪ ﻝ ﻣﻦ ﺯ ﺷــﻮ ﹺ ﻋﻤﺮﯼ ﺩ ﹺ ﺭﳒﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﻣﻦ ﺍﺯ ﻏ ﹺﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺯ ﻏ ﹺﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﮑﺸﻴﺪ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘ ــﻮﺏ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﻋﻼﻗ ــﮥ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺩﺍﺩ .ﺍﻭ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻣﺘﻌــﺪﺩﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘــﺎﻁ ﳐﺘﻠــﻒ ﮐــﺸﻮﺭ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﮐــﺮﺩ؛ ﻭ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ
ﻋﻤﺮﺍﻧ ــﯽ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻧﯽ ﺍﳒ ــﺎﻡ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﺍﺟ ــﺮﺍﯼ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡﹺ ﺩﻳﻨـ ـﯽ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺳ ــﺨﺖﮔﻴ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﳑﻨـﻮﻉ ﮐـﺮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﱪﻳـﺰ ﺍﻋـﻼﻥ ﳕـﻮﺩ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻨﻮﺷﺪ ﺳﺮﺏ ﻣﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﮔﻠﻮﻳﺶ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
١
ﺍﻭ ﳘﭽﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺻﻠﺢﺩﻭﺳـﺖ ﺑـﻮﺩ؛ ﻭ ﺑـﺮﺁﻥ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﮐـﺮﺩﻥ ﺭﻭﺍﺑـﻂ
ﻣﺴﺎﳌﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﳘﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﻳﻌﻨﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﳑﻠـﻮﮐﯽ
ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﲡﺎﺭﺕ ﺑﻴﻦﺍﳌﻠﻠـﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﻏـﺮﺏ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯ ﻧﮕـﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔـﺎﻧﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﻭﻧﻖ ﲞﺸﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﭘﺴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ .ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﺩﻭﻡ ﺑـﺮﺧﻼﻑ ﭘـﺪﺭﺵ ﺻـﻠﺢﺟـﻮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﮐﺸﻮﺭﮔـﺸﺎﻳﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺖ .ﺩﺭﺍﺛــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻣــﺴﺎﳌﺘﺠﻮﻳﺎﻧﮥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ،ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﯽ ﺧــﺎﺭﺟﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺷﺪ ،ﻭ ﺑﻨـﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﺮﺍﻧـﻪﻫـﺎﯼ ﴰـﺎﻟﯽ ﺩﺭﻳـﺎﯼ ﭘـﺎﺭﺱ ﺍﺯﲨﻠـﻪ ﻫﺮﻣـﻮﺯ ﻭ ﺑـﺼﺮﻩ ﺑــﻪﺻ ــﻮﺭﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺑﻨ ــﺎﺩﺭ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﺩﺭﺁﻣــﺪ .ﺭﺍﻫﻬ ــﺎﯼ ﺯﻣﻴﻨــﯽ ﲡ ــﺎﺭﺕ
ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﺑـﻪ ﺭﯼ ﻭ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﻣـﯽﺭﺳـﻴﺪ ،ﺍﺯ ﻳـﮏﺳـﻮ ﺑـﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺻﻞ ﻣﯽﺷﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﻪ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﻭ
ﻣﻮﺻﻞ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣـﺼﺮ ﻣـﯽﺭﺳـﻴﺪ .ﮐﺎﺭﻭﺍـﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﮐﺎﻻﻫـﺎﯼ ﻫﻨـﺪ ﻭ ﭼـﻴﻦ ﻭ ﻣــﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨــﻬﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺷــﺎﻡ ﻭ ﻣــﺼﺮ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻝ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻦ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ .ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﺑـﺼﺮﻩ
1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ،۲۱۵ ،ﺑﻪﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺍﻣﻴﻨﯽ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۵ ﻭ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﮐﺎﻻﻫـﺎﯼ ﺷـﺮﻕ ﺁﻓﺮﻳﻘـﺎ ﻭ ﺟﻨـﻮﺏ ﻫﻨـﺪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺑﻨـﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻼ ﮐﺎﻻﻫــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺗﻮﺳــﻂ ﮐــﺎﺭﻭﺍﻥﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﲪــﻞ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﻣﺘﻘــﺎﺑ ﹰ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﻕ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ .ﺭﻭﻧﻖ ﲡﺎﺭﺕ ﺑـﻪ ﺭﺷـﺪ
ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺑﻪﺳـﻮﯼ
ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻗﯽ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﺎﻳﯽ ﺑﺮﮔﺸﺖ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻳـﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﻤﺮﺍﻧﯽ ﺯﺩ .ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﮐـﻪ ﭘـﺎﻳﺘﺨﺘﺶ ﺑـﻮﺩ
ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﭘـﺎ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺎﺱﹺ ﺍﻭﻝ ﺑـﻪﺑﻌـﺪ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯﺗﻌﻤﻴﺮ ﻭ
ﺯﻳﺒﺎﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
١
ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑـﻪ ﺍﺣﻴـﺎﯼ ﻓﮑـﺮ ﺩﻳﻨـﯽ ﺍﳒﺎﻣﻴـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ
ﺍﺛــﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﻬﺎﯼ ﺗﺒﻠﻴﻐــﯽ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﮐــﺸﻮﺭ ،ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻧــﻖ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﮐــﺎﺭ ﻭ ﺑ ــﺎﺭ ﺷــﻴﻮﺥ ﺻــﻮﻓﻴﻪ ﮐــﺴﺎﺩ ﺷــﺪ .ﻧــﺰﺍﻉ ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳــﺎﻥ ﻭ
ﺍﻳﻞﺧﺎﻧﺎﻥ ﺑـﻪ ـﺎﯼ ﺍﻭﺟﮕﻴـﺮﯼ ﻗـﺪﺭﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـﺎﯼ ﺯﻳـﺮ ﲪﺎﻳـﺖ ﺧﺎـﺎ ﻭ ﮐـﺎﻫﺶ ﻧﻔـﻮﺫ
ﻣﺪﺍﺭﺱ ﲤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺟﻬـﺖ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﻓﻘﻬـﺎ ﻭ ﻣﺘـﺸﺮﻋﺎﻥﹾ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳـ ــﺖ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨـ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺭﻫﮕـ ــﺬﺭ ﺧﺎﻧﻘـ ــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴـ ــﻞ ﻣﺜـ ــﻞ ﺩﻳﮕـ ــﺮ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﺮﻉﮔﺮﺍﻳﯽﹺ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻣﺘـﺄﺛﺮ ﺷـﺪ .ﺗﺎﺗﺎﺭﻫـﺎﯼ ﻣﺮﻳـﺪ ﺧﺎﻧﻘ ــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴ ــﻞ ﮐ ــﻪ ﻫﺰﻳﻨ ــﮥ ﺯﻧ ــﺪﮔﯽﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﲪ ــﻼﺕ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻧ ــﻪ ﺑ ــﻪﺁﺑﺎﺩﻳﻬ ــﺎﯼ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﲪﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺻﻠﺢﻃﻠﺒﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺘـﻀﺮﺭ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﺷـﺎﻥ ﺑـﺴﺘﻪ ﺷـﺪ .ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ
.1ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﻀﺎ ﻣﻄﻬﺮﯼ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﲬﻴﻨﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻫﻪﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺯﻧﺪﮤ ﺍﻧﻘﻼﺏﹺ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪﺛﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯﲨﻠﮥ ﺁﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎ ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻋﯽﹺ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﺎ ﺁﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۶ ﻧﺰﺍﻉ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﻭ ﻣﺪﺭﺳـﻪ ،ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎﺕ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪﻧﻔـﻊ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﺵ ﮐﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺖ ،ﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺘـﻀﺮﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪﺍﺵ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪ.
ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ۸۵۸ﺥ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪﻫــﺮ ــﺎﺋﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘﺸﺮﻋﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺣﻔﺎﻇـﺖ ﮐﻨـﺪ .ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ،ﺑــﻪﺷــﻴﻮﮤ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴــﺪﻩ ﻭ ﳐﻔﻴﺎﻧــﻪﺋــﯽ ﺭﺍﻫﻬــﺎﯼ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﺗﯽ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﻟﺒﺎﺱ ﻳﮏﺷﮑﻞ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﻼﻩ ﳕﺪﯼ ﺳﺮﺥﺭﻧﮓ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩﺗــﺮﮎ ﺑﺮﺳــﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦﺯﻣــﺎﻥ ﻋﻤــﻮﻡ ﺧﻠﻴﻔــﻪﺯﺍﺩﮔــﺎﻥ ﺷــﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺩﺭ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ.
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﮐـﻼﻩ ﺳـﺮﺥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗـﺮﮎ ﺑﺮﺳـﺮ ﺎﺩﻧـﺪ .ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺳ ــﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﺷ ــﻴﺦ ﺣﻴ ــﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦﺳ ــﺎﻝ ﺑ ــﻪﺎﻧ ــﮥ
ﺳﺮﮐﻮﺏ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﺎ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻏـﺎﺯ ﳕـﻮﺩﻩ ﺿـﻤﻦ ﻳـﮏ ﻓﺘـﻮﺍﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﳐﻔﻴﺎﻧــﻪ ﺑــﻪﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺍﻋــﻼﻡ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑــﻢ ﮐﻔﺎﺭﻧــﺪ ،ﻭ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻪﮐـﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻠﺤـﻖ
ﻣﯽﺷـﻮﺩ ﻭ ﻗـﺘﻠﺶ ﻭﺍﺟـﺐ ﻣـﯽﮔـﺮﺩﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻓﺘـﻮﺍﯼ ﳏﺮﻣﺎﻧـﻪ ﺑـﻪﺧﻠﻴﻔـﻪﻫـﺎﻳﺶ ﮔﻔـﺖ
ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮﻋﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﻭﺧﱳ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻮﺑﻪﻣﻮ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﳘﺎﻥ
ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﺎﻻ ﺑـﺮﺩﻩ ﻭﯼﺭﺍ
ﻣـﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳــﺘﺶ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﮐــﺮﺩ؛ ﻭﮐﻠﻴــﮥ ﻭﺍﺟﺒـﺎﺕ ﺷــﺮﻋﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﳕــﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ
ﺣــﺞ ﺭﺍ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔــﺮﺩﻥ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ .ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦﺯﻣــﺎﻥ ﺑﻄــﻮﺭ
ﺭﲰﯽ ﻟﻘﺐﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ )ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺮﺥﺳﺮ( ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﻪﺟـﺎﺕ ﻣـﺴﻠﺢ ﻭ ﻣﻨـﻀﺒﻂ ﺟﻬـﺎﺩﯼ ﻣﺘ ــﺸﮑﻞ ﺷ ــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬ ــﺎﯼ ﺷ ــﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻏ ــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻨ ــﺎﻃﻘﯽ ﺍﺯ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﻗﻔﻘ ــﺎﺯ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺳﻨﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺯﻳ ﹺﺮ ﺎﻧﮥ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔـﺎﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻣـﻮﺭﺩ ﲪـﻼﺕ
ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﻭ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﻧﻴــﺰ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪﻏــﺎﺭﺕ ﻭ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺯﺩﻧــﺪ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۷ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺍﺭﻋﺎﺏﺁﻣﻴﺰ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧـﺸﻮﻧﺘﻬﺎﯼ ﺷـﺪﻳﺪ ﺩﺭﭘـﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﺗـﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺎ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺁﺎ ﲤﺎﻡ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺭﻋﺎﺑﯽﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﲢﮑﻴﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻭ ﺑـﻪﺧـﺎﻃﺮ ﺍﺧـﺎﺫﯼ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡﹺ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﻭ ﺁﺑــﺎﺩﯼﻫــﺎﯼ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﺍﳒــﺎﻡ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺑــﻪﺻــﻮﺭﺕ ﺗــﻼﺵ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﳐﺎﻟﻔــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﳕــﻮﺩ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﳘــﻮﺍﺭﻩ ﲪﺎﻳــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺁﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﯼ ﺧـﺸﻨﯽ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﺎ ﻣﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧـﺪﺍﻡ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺍﺳـﺖ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ .ﻓـﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯـﺎﻥ
ﺧﻨﺠﯽ ﮐﻪ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﭘﯽﮔﻴﺮﯼ ﻣﯽﮐـﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺫﮐـﺮ ﻳـﮏ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺭﻋﺐﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴ ــﻞ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺁﺳ ــﻴﺐ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪﻥ ﺑ ــﻪﳐﺎﻟﻔ ــﺎﻧﺶ ﺑ ــﻪﻫ ــﺮ ﻭﺳ ــﻴﻠﻪﺋ ــﯽ ﻣﺘ ــﺸﺒﺚ ﻣﯽﺷﺪ .ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺳـﮓ ﺯﻧـﺪﻩ ﺭﺍ ﺁﻟـﻮﺩﻩ ﺑـﻪﻧﻔـﺖ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﻭ ﺷـﺐ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﮐـﻪ ﳘـﻪ ﺩﺭ ﺧــﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪﺁﺗــﺶ ﻣــﯽﮐــﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﺮﺍﯼ ﳐــﺎﻟﻔﺶ ﺭﻫــﺎ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ .ﺳــﮓ ﮐــﻪ ﺯﻧــﺪﻩ ﺯﻧــﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺷــﻌﻠﻪﻫــﺎﯼ ﺁﺗــﺶ ﻣــﯽﺳــﻮﺧﺖ ﺍﺯ ﺷــﺪﺕ ﺳــﻮﺯﺵ ﺑــﻪﻫﺮﻃــﺮﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﺩﻭﻳﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺁﺗﺶ ﺑـﻪﮐـﺎﻡ ﺧـﻮﺩ ﻣـﯽﮐـﺸﻴﺪ ﻭ ﻫـﺴﺘﯽ ﻓـﺮﺩ ١ ﳐﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﺑﻪﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﭘـﺴﺮﻋﻤﻪ ﻭ ﺷـﻮﻫﺮﺧﻮﺍﻫﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺑـﻮﺩ ،ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺑـﻪ
ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ .ﻫﺮﺑـﺎﺭ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣـﯽﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫـﺎﯼ ﻧـﺎﺭﻭﺍ ﻣﻨـﻊ ﮐﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺵ ﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﯽﳕـﻮﺩ ،ﻭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺑــﻪﭘــﺎﺱ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻋﻤــﻪﺍﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﲞــﺸﺎﻳﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﯽﺩﺍﺩ .ﻳــﮏﺑــﺎﺭ ﮐــﻪ ﲡﺎﻭﺯﻫــﺎﯼ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﮥ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﴰﺎﻝ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﯼﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﱪﻳـﺰ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧـﺪ .ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﮐـﻪ ﺑـﻪ
ﳘﮥ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﻣﻈﻠﻮﻡﳕﺎﻳﯽ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﯼ ﺁﺷﻨﺎﺋﯽ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻭ »ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ
ﺩﻳ ــﻦ ﭘ ــﺪﺭﺵ« ﺑ ــﻮﺩ ،ﻟﺒﺎﺳ ــﯽ ﻣﻨ ــﺪﺭﺱ ﻭ ﮊﻧ ــﺪﻩ ﺑ ــﺮ ﺗ ــﻦ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴ ــﺄﺕ ﻳ ــﮏ ﺩﺭﻭﻳ ــﺶ
1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ،۱۴۸ ،ﺑﻪﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺍﻣﻴﻨﯽ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۸ ـﯽﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺗﱪﻳـﺰ ﺭﻓــﺖ .ﺍﻭ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺻـﻞ »ﺗﻮ ﹺﺭ ﻳــﻪ« ١ﺑـﺮﺍﯼ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺑــﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺗﻌﺪﯼ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﻫــﻢ ﳔﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩﺍﺵ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧــﺪ ﺷـﺎﻳﻌﺎﺗﯽ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﴰﻨــﺎﻥ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ )ﻳﻌﻨﯽ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ( ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺳـﺎﺱ ﻭ ﺑﻨﻴـﺎﺩﯼ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﻭﻟـﯽ ﺍﻭ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺣﮑـﻢ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﻫـﺎ
ﺳﺎﺯﺩ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﯼﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬـﺎﺩ ﻧﻴـﺰ ﻣﻨـﻊ ﮐـﺮﺩ ،ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻮﮔﻨﺪ
1ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﯽﹺ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﳐﻔﯽ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﹶﻴﮑﹸﻢ« ﻏﻠﻂﻓﻬﻤﯽ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪﻫﺪﻓﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﻣﺜﻼ »ﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﯼ »ﺁﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﴰﺎ ﺑﺎﺩ« ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﯼ »ﺁﺷﺘﯽ ﺑﺮ ﺿﺪ ﴰﺎ ﺑﺎﺩ« ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ .ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺷﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﴰﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺑﻪﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺑﻪﺍﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﴰﻨﺎﻧﻪﺋﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ .ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻫﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ،ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﳎﻠﺲ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ :ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺖ» :ﻛﺎﻧﺎ ﺇﻣﺎﻣﲔ ﻗﺎﺳﻄﲔ ﻋﺎﺩﻟﲔ ،ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺮﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« )ﺩﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖﭘﻴﺸﮥ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻧﺪ ،ﺭﲪﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺎ ﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ( .ﻭﻗﺘﯽ ﳎﻠﺲ ﺧﺎﻟﯽ ﺷﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ» :ﺍﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﭼﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﯽ؟« ﮔﻔﺖ :ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ »ﺩﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ« ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ »ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ« )ﺁﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪﺟﻬﻨﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ(؛ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ »ﻗﺎﺳﻂ ﺑﻮﺩﻧﺪ« ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ »ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻮﻥ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﳉﻬﻨﻢ ﺣﻄﺒﺎ« )ﻗﺎﺳﻄﻴﻦ ﻫﻴﻤﮥ ﺟﻬﻨﻢﺍﻧﺪ(؛ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ »ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ« ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ »ﺍﻟﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺮﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ« )ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﷲ ﳘﺘﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ(؛ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ »ﺑﺮﺣﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ« ﻧﻈﺮﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ »ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻧﺪ« ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽﺷﺎﻥ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ »ﺭﲪﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﺎ ﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ« ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮐﻪ ﺭﲪﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺼﻢﹺ ﺁﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ] .ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ[۲۸۶ /۳۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۵۹ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﳔﻮﺍﻫـﺪ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷـﮥ ﺯﺍﻭﻳـﮥ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺑــﻪ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﭘــﺎ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﳔﻮﺍﻫــﺪ ــﺎﺩ ،ﻭ ﺑــﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﻧﺬﻭﺭﺍﺗﯽ ﮐﻪ ﺯﺍﺋﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭﺭﺯﻳﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﭼـﻮﻥ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑﺮﮔـﺸﺖ ﻣـﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ
ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭼﺮﮐـﺴﺎﻥ ﺍﻋـﺰﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺗﻨﮕﺪﺳـﺖ ﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻣـﺎﻝ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗـﺎ ﺍﻣـﻮﺍﻟﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻏﻨﻴﻤـﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫـﯽ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘـﺴﺮﺍﻥ ﭼﺮﮐـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫـﺎ ﺑﻔﺮﻭﺷـﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺁﻣـﺪﯼ ﮐـﺴﺐ ﮐﻨﻨـﺪ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳـﺖ ﭘﺎﺳـﺦ ﻣـﺴﺎﻋﺪ ﻧـﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﻋـﻴﻦ ﺣـﺎﻝ ﺑـﺎ ﺟﻬـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻥ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﻧﻴـﺰ ﳐﺎﻟﻔــﺖ ﻧﻨﻤـﻮﺩ .ﺍﻣـﺎ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﺑــﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﮐـﺮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺴﺌﻠﻪ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪﺣـﺪ ﮐـﺎﻓﯽ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ﻣـﯽﻳﺎﻓـﺖ ﺩﺭ
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﺎﻧﮥ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﲪﻠـﻪ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻗـﺼﺎﺹ ﺧـﻮﻥ ﭘـﺪﺭﺵ
ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺑﮕﻴــﺮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﻳــﺪ ﺗﺎﺗــﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗـﻊ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻓﺮﺻـﺖ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧـﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎـﺎﻳﺶ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻨﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺎﺭ ۸۶۷ﺑﺎ ﺩﺳـﺘﻪﺋـﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷـﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﴰــﺎﻝ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﮐــﺮ ﺑــﻪﺎﻧــﮥ ﮔــﺮﺩﺵ ﻭ ﺗﻔــﺮﻳﺢ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﮔﺮﻓــﺖ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﺗــﺎ ﺟﻬــﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﮔــﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐــﺮﺩﻩ
ﺑـﻪﻧـﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻔﺮﺳـﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺧـﻼﻝ ﺩﻭﻣـﺎﻩ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺷـﺶ ﻫـﺰﺍﺭ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺍﺯ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨـﺎﻑ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ
ﺍﺯ ﺭﻭﺩ ﮐﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺑﺮﺩﻉ ﻭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑـﺎﺩ ﮐـﻪ ﻋﻤﻮ ﻣـﺎ ﺳـﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻳـﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺑﺎﺩ ﻏﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﴰـﺎﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳـﺎﮐﻨﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪﻭﻳـﮋﻩ
ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ .ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﴰﺎﺧﯽ ﺷﺪ ،ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ
ﴰ ــﺎﺧﯽ ﻟ ــﺸﮑﺮ ﺁﺭﺍﺳ ــﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻭ ﻓ ــﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ــﻬﺮ ﴰ ــﺎﺧﯽ ﺷ ــﺪ .ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﻗــﺼﺎﺹ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺎﺕ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺭﺍ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺑــﻪﻧﻔــﻊ ﻣــﺪﺍﺭﺱ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۶۰ ﺩﻳﻨ ــﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﻣ ــﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ،ﲤ ــﺎﻣﯽ ﻓﻘﻴﻬ ــﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺭﺳ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺋﻤ ــﮥ ﻣ ــﺴﺎﺟﺪ ﺝ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪﺁﺗــﺶ ﴰــﺎﺧﯽ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪﺗــﺎﺭﺍ ﹺ ﮐﺸﻴﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﳘﮥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﴰﺎﺧﯽ ﺑـﻪ
ﺩﺭﺑﻨﺪ ﲪﻠﻪ ﺑـﺮﺩ ،ﻭ ﺑـﺎ ﺁﻥ ﺷـﻬﺮ ﻧﻴـﺰ ﻣﺜـﻞ ﴰـﺎﺧﯽ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﻓﻘﻬـﺎ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ.
ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﮊ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺖ
ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺍﺳ ــﺘﻤﺪﺍﺩ ﮐــﺮﺩ .ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘ ــﻮﺏ ﺑــﯽﺩﺭﻧــﮓ ﻟ ــﺸﮑﺮﯼ ﺑــﻪﻣﻨﻄﻘ ــﻪ
ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﳘﺎﻥ ﺟـﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺟﻨﻴـﺪ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺩﻭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ .ﺟﻨﮓ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑـﺎ ﻧﻴـﺮﻭﯼ
ﻣﺘﺤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ۸۶۷ﺥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻠﻔـﺎﺕ
ﺳ ــﻨﮕﻴﻨﯽ ﺑ ــﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﯼ ﻣ ــﺸﺘﺮﮎ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘ ــﻮﺏ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻧ ــﺸﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ ،ﻭﻟ ــﯽ ﺩﺭ
ﺣﻴﻨــﯽ ﮐــﻪ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﺷﮑــﺴﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﺗﻴــﺮ ﺧــﻮﺭﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ،ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﺵ ﮐﻪ ﺑﯽﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺮﺁﺳﻴﻤﻪ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓـﺮﺍﺭ ﺎﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﺑﻪﮐـﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨـﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺳـﭙﺎﻩ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺳـﺮ ﺷـﻴﺦ
ﺣﻴــﺪﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗــﻦ ﺟــﺪﺍ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑــﺮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﺩﺭ ﺳـﺎﳍﺎﯼ ﺍﺧﻴـﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ
ﻟﺸﮑﺮﮐ ــﺸﯽ ﺍﺧﻴ ــﺮ ﻧﻴ ــﺰ ﴰ ــﺎﺭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻭﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﻗﺘ ــﻞ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪﻩ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺸﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺭﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌـﯽ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﯽﺷﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺷﻮﺩ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻭﻧـﺸﺎﻧﺪﻥ
ﺧﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﺮ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎـﺎﯼ ﺗﱪﻳـﺰ ﮔﺮﺩﺍﻧـﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﲤﺎﺷﺎ ﺎﺩﻧﺪ ،ﺳﭙﺲ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺳﮕﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﮐــﻪ ﺳــﺎﳍﺎ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻣﺮﮐــﺰ ﺍﺭﻋــﺎﺏ ﻭ ﻭﺣــﺸﺖ ﻭ
ﺗــﺮﻭﺭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺗﻌﻄﻴــﻞ ﺷــﺪ .ﺯﻥ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﻳﻌﻨــﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۶۱ ﻣﺎﺭﺗﺎ ،ﺧﻮﺍﻫ ﹺﺮ ﻧﺎﻣﺎﺩﺭﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﺎ ﺳـﻪ ﭘـﺴﺮﺵ ﻋﻠـﯽ ﻭ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﺷ ــﺪﻧﺪ .ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﭘ ــﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﺮﮐ ــﺰ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺣـﺎﮐﻢ ﭘـﺎﺭﺱ ﺩﺳـﺘﻮﺭ
ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﮊ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﻫﺪ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺩﺭ ﻭﺑــﺎﯼ ﳘــﻪﮔﻴــﺮ ﺳــﺎﻝ ۸۶۹ﻭﺑــﺎﮔﻴﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻤــﻦﻣــﺎﻩ ﺁﻥﺳــﺎﻝ
ﺩﺭﮔﺬﺷــﺖ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﻨــﮓ ﺧــﺎﻧﮕﯽ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺁﻏــﺎﺯ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﲤﺎﻡ ﻧﻴﻤﮥ ﻏﺮﺑﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻨﯽ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ .ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﯼﺳﻨﻘﺮ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷـﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﲣﺖ ﻧﺸﺴﺖ .ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘـﺎﻡ
ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﻭ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﮐــﺸﱳ ﺭﻓ ــﺖ .ﳏﻤــﻮﺩ ﺑﻴ ــﮏ
ﺑــﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮤ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘ ــﻮﺏ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﭘ ــﺎﺭﺱ ﺑ ــﻪﻗــﺼﺪ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑـ ــﯽ ﳘـ ــﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻨـ ــﮓ ﮐـ ــﺸﺘﻪ ﺷـ ــﺪ .ﺳـ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻴـ ــﮏ ﺑﺎﻳﻨـ ــﺪﺭ ﺣـ ــﺎﮐﻢ ﻣـ ــﺎﺭﺩﻳﻦ ﻭ
ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﺪﻋﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳـﺴﻨﻘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺷﮑـﺴﺖ ﻭ ﻓـﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﱪﻳــﺰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺷــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧــﺪ .ﺭﺳــﺘﻢ ﺑﻴــﮏ ﭘــﺴﺮ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﻭ ﻧــﻮﺍﺩﮤ
ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻮﺩ .ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻴﮏ ﺑﻪﺟﻨـﮓ ﺍﻭ ﺷـﺘﺎﻓﺖ؛
ﻭﻟﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺴﻨﻘﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗـﺪﺍﺭﮎ
ﺳـﭙﺎﻩ ﺩﻳـﺪ ﻭ ﻗـﺼﺪ ﺗﱪﻳـﺰ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨـﮓ ﺑــﺎ ﺭﺳـﺘﻢ ﺑﻴـﮏ ﺷﮑـﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﺎﺯ ﺑـﻪ ﺷــﺮﻭﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ )ﺎﺭ .(۸۷۱
ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﻧﻴﺰ ﺑـﺎ ﭼﻨـﺪ ﻣـﺪﻋﯽ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺑـﻪ ﻧﻮﺑـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ
ﲪﺎﻳــﺖ ﲞــﺸﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣﻮﺍﺟﻬــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﲪــﺪ ﺑﻴــﮏ ﻧــﻮﺍﺩﮤ
ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﻮﺩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﻣـﺴﻴﺢ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺑـﻪ ﮐــﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﮔﺮﻳﺨــﺖ ﻭ ﺩﺭﺻـﺪﺩ ﻴــﮥ ﺳـﭙﺎﻩ ﺑــﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ ﺑــﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺗــﺼﺎﺣﺐ
ﺗﺎﺝ ﻭ ﲣﺖ ﺑﺮﺁﻣﺪ .ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺎﻳﺴﻨﻘﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ
ﺑ ــﺎ ﺍﻭ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪﮐ ــﺎﺭ ﲨ ــﻊﺁﻭﺭﯼ ﺳ ــﭙﺎﻩ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﲪﻠ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺷ ــﺪ .ﳏﻤ ــﺪﯼ ﺑﻴ ــﮏ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۶۲ ﺍﻟﻮﻧـﺪﺑﻴﮏ ﻧﻮﺍﺩﮔـﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﻧﻴــﺰ ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﺑــﻪ ﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘـﺸﺘﯽﺑـﺎﻧﯽ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﻭ ﺍﻣـﺮﺍﯼ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭﯼ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺳـﭙﺎﻩ ﮔﺮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗـﺎ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﻗﺒـﻀﻪ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﻭﺿـﺎﻉ ﺁﺷـﻔﺘﻪ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻏﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻨﯽ ﻭ ﺑﯽﺛﺒﺎﺗﯽ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ ،ﻭ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺍﺯ ﻣـﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺑـﺎ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻧﻘﻄــﻪﺋــﯽ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻏﺮﺑــﯽ ﺑــﺎ ﮔــﺮﻓﱳ ﻣﺎﻟﻴﺎــﺎﯼ ﺳــﻨﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪﲨــﻊ ﻣــﺎﻝ ﺑــﺮﺍﯼ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﮥ ﻧﺰﺍﻋﺸﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺛﺮﻭﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭﯼ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑﺮﺁﻧﮑـﻪ ﻭﻳﺮﺍﻧﻴﻬـﺎﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ
ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺟﺎﺩﻩﻫﺎﯼ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺭﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺍﻣﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﮐـﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻧـﻖ ﺍﻓﮑﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺑــﻪ ﺻــﻨﻌﺖ ﮐــﺸﻮﺭ ﻟﻄﻤــﻪﺋــﯽ ﺷــﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ .ﻣﺎﻟﻴﺎــﺎﯼ ﺳــﻨﮕﻴﻦ ﻭ
ﺍﺟﺤﺎﻑﺁﻣﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳﻄﻨﺖ ﺑﻪﺧـﺎﻃﺮ ﺗـﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨـﻪﻫـﺎﯼ ﺟﻨﮕﻬـﺎﯼ ﻗﺪﺭﺗـﺸﺎﻥ ﺑـﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﺑﺴﺘﻨﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﯽﺩﺳﺘﯽ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ.
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳـﺘﻤﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﮕﻬـﺎﯼ ﺧـﺎﻧﮕﯽ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺳـﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎ ﹺﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ .ﺭﺳـﺘﻢ ﺑﻴـﮏ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺗﱪﻳـﺰ ﻣـﺴﺘﻘﺮ ﺷـﺪ، ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﮐﻨﺪ ،ﻭ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺭﻗﺒﺎﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ،ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻋﻤـﻪﺍﺵ ﻣﺎﺭﺗـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺑـﻪ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑﱪﻧﺪ .ﺍﻭ ﻋﻠﯽ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷـﺪ ﺣﻴـﺪﺭ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻟﻘـﺐ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠـﯽ ﺑـﺮ ﻣـﺴﻨﺪ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ
ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻋﺎﺩﮤ ﺍﻣﻼﮎ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩﺷﺪﮤ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦﺯﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠــﻒ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ
ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪﳏﺾ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﱪ ﺁﺯﺍﺩﺷﺪﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﻭ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺎﻳﯽﹺ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ
ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻪﺩﻭﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﮔـﺮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻪﺳـﻮﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧـﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﲨﻊ ﺷﺪﻧﺪ .ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺩﴰﻨـﺎﻧﺶ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﺍﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﮔﺮﻭﻫـﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺯﻩ ﺑـﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﻳﺴﻨﻘﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﮔـﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺳـ ﹺﺮ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳــﺴﻨﻘﺮ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﳘــﺪﺍﻥ ﻣــﺴﺘﻘﺮ ﺑــﻮﺩ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ .ﺑﺎﻳــﺴﻨﻘﺮ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۶۳ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﺶ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ــﯽ ﳘ ــﺪﺍﻥ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﭘﻴــﺸﺎﻣﺪ ﺑــﺮ ﺍﳘﻴــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻧــﺰﺩ ﺭﺳــﺘﻢ ﺑﻴــﮏ ﺍﻓــﺰﻭﺩ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴ ـﻞ ﺑــﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﳘﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺩﻳﺮﻳﻨـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯﺳـﺮ ﮔﻴﺮﻧـﺪ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﻭ
ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﺩﺳــﺖ ﺗﻌــﺪﯼ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﮔــﺸﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺟﻬــﺎﺩ ﺑــﺎ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺳــﺮﻟﻮﺣﮥ ﮐــﺎﺭ ﺧــﻮﻳﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻋﻠﻤــﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﻴﻮﻩﻫــﺎﯼ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺗــﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﺑـﻪﺁﺗـﺶ ﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎ ﺳـﺒﺐ ﺷــﺪ
ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺯﻳ ﹺﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﲤﺎﺱ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺁﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺷﻮﺩ .ﻟﻴﮑﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗـﺎﻫﯽ ﻋﻠـﯽ
ﻭ ﺩﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﻓـﺪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺍﺯ ﳏـﻞ ﺍﻗﺎﻣﺘـﺸﺎﻥ ﺭﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﱪﻳـﺰ ﮔﺮﻳﺰﺍﻧﺪﻧ ــﺪ )۸۷۳ﺥ( .ﺭﻭﺯ ﺑﻌ ــﺪ ﺭﺳ ــﺘﻢ ﺑﻴ ــﮏ ﻳ ــﮏ ﮔ ــﺮﻭﻩ ۵۰۰ﻣ ــﺮﺩﯼ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺗﻌﻘﻴﺒ ــﺸﺎﻥ
ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ .ﺍﻳﻨ ــﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺳ ــﺘﺎﯼ ﴰﺎﺳ ــﺒﯽ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﺍﺭﺩﺑﻴ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺭﺳ ــﻴﺪﻧﺪ؛ ﻭﻟ ــﯽ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﺣـﺪﻭﺩ ۳۰۰ﺗـﻦ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﻠـﯽ ﻭ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﮔـﺮﻭﻩ
ﺟﻨﮕﻴﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﭼﻨ ــﺪ ﺗ ــﻦ ﺭﺍ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺑﻘﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﻓ ــﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﻋﻠ ــﯽ ﺑ ــﻪ ﳓ ــﻮ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰﯼ ﺳﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪ ،ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ ﺩﺭﮔﻴـﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﺳـﺒﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑــﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﮥ ﺍﻣﻨــﯽ ﭘﻨــﻬﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻣــﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺭﺳــﺘﻢ ﺑﻴــﮏ ﺩﺭ ﺟــﺴﺘﺠﻮﯼ
ﺁﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﳐﻔﻴﺎﻧـﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺑـﺮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺭﺷـﺖ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻧﺪ.
ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﭼﻨــﺪ ﻫﻔﺘــﻪ ﺩﺭ ﺭﺷــﺖ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻣــﺴﺠﺪ ﻧــﺰﺩ ﻳــﮏ ﭘﻴــﺮﺯﻥ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﻨــﺰﻝ ﻳﮏ ﺯﺭﮔﺮ ﺑﻪﻧﺎﻡ »ﳒﻢ« ﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑـﻪ ﻻﻫﻴﺠـﺎﻥ
ﺭﻓﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ »ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﯽ« ﺣـﺎﮐﻢ ﺷـﻴﻌﮥ ﺯﻳـﺪﯼﻣـﺬﻫﺐ ﻻﻫﻴﺠـﺎﻥ
ﺳــﭙﺮﺩﻧﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺷــﻴﺦ ﺯﺍﻫــﺪ ﮔﻴﻼﻧــﯽ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﻧﻮﺍﺩﮔــﺎﻥ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﮐــﻪ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﴰﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻣـﯽﻭﺭﺯﻳـﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺣـﺎﻝ ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺍﺯ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷـﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻧﻴــﺰ ﺧــﱪﯼ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧــﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﺍﯼ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭ ﺑـﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۶۴ »ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﳏﻤـﻮﺩ ﻣﻴـﺮﺯﺍ« ﺩﺭ ﺖ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳــﻔﺮ ﺭﺷــﺖ ﳘــﺮﺍﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ »ﺧﺎﻗــﺎﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺷــﺎﻥ ﺑــﻪﺭﻓﺎﻗ ـ
ﺭﺷــﺖ ﻧــﺰﻭﻝ ﺍﺟــﻼﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ« ١.ﻭﻟــﯽ ﺁــﺎ ﺍﺯ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺑــﺮﺩﻩ ﺷــﺪﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺍﺯ
ﺭﺷﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﻮﯼ ﮔﻢ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ .ﻭﻗﺘﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﳘﺮﺍﻫﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺑـﻪﻧﻈـﺮ ﻣــﯽﺭﺳـﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳـﻦ ﭼﻬــﺎﺭ ﺑـﺮﺍﺩﺭ ﺍﺯ ﻣـﺎﺩﺭ ﻳــﺎ ﻣـﺎﺩﺭﺍﻧﯽ ﺳــﻮﺍﯼ ﻣـﺎﺩﺭ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﳘﮥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﻧﻮﺍﺩﮔـﺎﻥ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ
ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠ ــﯽ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﮔ ــﻢ ﺷ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺎﺕ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴ ــﺪﺍﻳﺶ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺗﻼﺷﯽ ﳕﯽﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺁﻥ ﭘـﯽ ﺑـﺮﺩ ﻭ ﺭﺩ ﭘـﺎﺋﯽ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﺎﻓﺖ.
1ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۸ ۷ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﲞﺶﺩﻭﻡ
ﺗﺸﻜﻴﻞﺳﻠﻄﻨﺖﻗﺰﻟﺒﺎش
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﳔﺴﺖ
ﺷﺎﻩﺍﲰﺎﻋﻴﻞﺻﻔﻮﯼ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺴﺮ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۸۶۶ﺥ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻪﺩﻧﻴـﺎ ﺁﻣـﺪ .ﻣـﺎﺩﺭﺵ ﻣﺎﺭﺗـﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻭ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎﯼ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺘﯽ ﺑﻮﺩ .ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺶ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺮﻁ ﺑـﺎ
ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣ ــﺴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﮕ ــﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗ ــﺎ ﺁﺧ ــﺮ ﻋﻤ ــﺮﺵ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﻭ ﻭﻗﺘـﯽ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻠﮑـﮥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﻬﺮ ﺁﻣــﺪ ﺷــﺪ ،ﻳــﮏ ﮐــﺸﻴﺶ ﻭ ﭼﻨــﺪ ﻣﻮﻋﻈــﻪﮔــﺮ ﻭ ﻧــﺪﻳﻢ ﻭ ﭼــﺎﮐﺮ ﻭﮐﻠ ﹶﻔــﺖ ﻣــﺴﻴﺤﯽ ﺭﺍ ﳘــﺮﺍﻩ
ﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﻣﺪ ﻳﮏ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﻳﮑـﺸﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﳕـﺎﺯ ﺑﮕـﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﻮﻋﻈﮥ ﮐﺸﻴﺶ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍﺩﻫﺪ.
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣــﺴﻦ ﺑــﺮ ﲞــﺶ ﺍﻋﻈــﻢ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﺪ ﻭ ﺗﱪﻳــﺰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﺎﺗﺮﻳﻨــﺎ ﺩﺭ ﺗﱪﻳــﺰ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﮐﻠﻴــﺴﺎﯼ ﺑﺎﺷــﮑﻮﻫﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎﮔﺮﺍﻥ ﻣـﺴﻴﺤﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑـﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ
ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺍﺭﻣﻨﯽﻧﺸﻴﻦ ﺑـﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﺩﻭ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺑـﻪ ﻧﺎﻣﻬـﺎﯼ »ﺳـﻴﻤﻮﻥ« ﻭ »ﻳﺤﻴـﺎ« ﺑﻨـﺎ ﮐـﺮﺩ .ﺑﻨـﺎﯼ
ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﺴﻦ ﻧـﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪ .ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺳـﻪ ﻣـﺴﺠﺪ ﺑـﺰﺭﮒ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺮ ﻭ ﺗﺮﺟﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ.
١
ﮐﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﺯﻧﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺯﻳﺮﮎ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﻭﻗﺘـﯽ ﭘـﺴﺮﯼ ﺑـﻪﺩﻧﻴـﺎ ﺁﻭﺭﺩ ﻳـﮏ
ﺴﻤٰ ـﯽ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺑﺮﮔﺰﻳــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻣﻘــﺼﻮﺩ« ﻧﺎﻣﻴــﺪ .ﺍﻭ ﺍﻣﻴــﺪﻭﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﭘــﺴﺮ ﺍﺳــﻢ ﺑﺎﻣـ
ﺭﻭﺯﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷـﻮﺩ .ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﻳﮑـﺸﻨﺒﻪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﮐﻠﻴـﺴﺎ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮﺵ ﻣﺎﺭﺗـﺎ ﺭﺍ
ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩﺵ ﻣ ــﯽﺑــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷ ــﻨﻴﺪﻥ ﻣﻮﻋﻈــﻪﻫــﺎﯼ ﮐﺸﻴ ــﺸﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳ ــﻦ
1ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻫﻴﻨﺘﺲ.۱۴۳ ۱۴۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۶۷ ﺁﺑﺎﻳﯽﺍﺵ ﺁﺷﻨﺎ ﺳﺎﺯﺩ. ﻣﺎﺭﺗﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻮﺩﮎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺳﻨﯽﻣـﺬﻫﺐ ﮐـﺸﻮﺭ ﭘـﺪﺭﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﺩﺭﻳﺶ )ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ( ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣـﺎﺩﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﻗﺘـﻞﹺﻋـﺎﻡ ﻭ ﻗـﻮﻣﺶ ﺭﺍ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﻣﺘـﻮﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﺳـﺎﻝ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﭘـﺪﺭﻳﺶ ﺧﻠﻴـﻞ ﻭ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺑــﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﭘــﺪﺭ ﻭ ﻣــﺎﺩﺭﻳﺶ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻔــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﺑﺮﺩﻧــﺪ .ﺳــﭙﺲ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ
ﺷــﻮﻫﺮﺵ ﺣﻴــﺪﺭ ﺭﺍ ﺑــﻪﮐــﺸﱳ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳــﺮﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪﻓﺘــﻮﺍﯼ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﺳــﻨﯽ ﺟﻠ ـ ﹺﻮ ﺳــﮕﺎﻥ ﺗﱪﻳــﺰ ﺍﻓﮑﻨــﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴــﺪ ﮐــﺮﺩ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﭘــﺴﺮ ﺑــﺰﺭﮔﺶ ﻋﻠــﯽ
ﺑﻪﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﺑـﺎ ﺩﻭ ﭘـﺴﺮ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﭘﻨـﻬﺎﻥ ﺷـﺪﻧﺪ .ﻃﺒﻴﻌـﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺧـﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﻠـﺦ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺯﻥ ﺍﺛــﺮ ﺑﮕـﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﻴــﻪﺋـﯽ ﮐﻴﻨــﻪﺟـﻮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡﻃﻠـﺐ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﳘــﮥ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺎ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺍﻳﻦﭼﻨـﻴﻦ ﺩﴰﻨـﯽ ﻭﺭﺯﻳـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﳘـﻪﺷـﺎﻥ ﺳـﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫ ــﺪ .ﻫ ــﺮﺩﻭ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﴰﻨ ــﺎﻥ ﺁﺷ ــﺘﯽﻧﺎﭘ ــﺬﻳﺮ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﴰ ــﺮﺩﻩ
ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ،ﻭ ﳘﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﮐـﻪ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺷـﻮﻫﺮﺵ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌـﯽ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪﺋﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨﺶ ﭘﺮﻭﺭﺩ.
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞﹺ ﻫﻔﺖﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺻﻮﻓﯽﹺ ﺗﺎﺗﺎ ﹺﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﮐـﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﺎﺭﮐﻴـﺎ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻋﻠـﯽ ﳐﻔـﯽ
ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫﺐ ﻃﱪﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑــﺎﺯ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠــﺎﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﺍﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈــﺮ ﺩﺭﺧﺎﻧــﮥ
ﺧــﻮﻳﺶ ﭘﻨــﻬﺎﻥ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻧــﻮﺍﺩﮤ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﺯﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺭﺳــﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺩﺭ ﺗﻌﻘﻴﺒﺶ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺍﻭ ﺧـﻮﺩﺵ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺭﺳـﺘﻢ ﺑﻴـﮏ ﺩﻝ ﺧﻮﺷـﯽ ﻧﺪﺍﺷـﺖ.
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ.
ﮔﺮﭼــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﮐﺎﺭﮐﻴــﺎ ﺑــﺎ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﳘــﺴﺎﻧﯽﺋــﯽ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ،ﻭﻟــﯽ ﺗﻘﻴــﮥ ﺷــﺪﻳﺪﯼ ﮐــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﯼ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴ ﹺﺮ ﺧﻮﺩﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺁﺎ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ.
ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﻳـ ــﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﳘـ ــﺎﻥ ﮐـ ــﻮﺩﮐﯽ ﻟﻘـ ــﺐ »ﺷـ ــﺎﻩ« ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﺷـ ــﺎﻩ ﺩﺭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۶۸ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﺑﻮﺩ .ﺁـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻪ ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷـﻴﻮﺥ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ »ﺷــﺎﻩ« ﻭ »ﺳــﻠﻄﺎﻥ« ﻟﻘــﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻟﻘــﺎﺏ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺩﺭ ﻣــﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﺒﻮﺩ .ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﮥ ﺷﻴﻮﺥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ،ﻟﻘـﺐ »ﺷـﺎﻩ«
ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ ﺷـﻴﺦ ﻧﻌ ﻤـﺔﹸ ﺍﷲ ﻣﺎﻫـﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔـﺎﻧﺶ
)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪ( ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺳﻨﯽ ﺑـﻮﺩﻥ ﺧـﺎﺭﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﺷـﻴﻌﮥ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ،ﺻـﻔﺖ »ﺷـﺎﻩ« ﺑـﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﲰـﺶ ﺍﻓـﺰﻭﺩﻩ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﭘــﺲ ﻭﯼﺭﺍ »ﺷــﺎﻩ ﻧﻌ ﻤ ـﺔﹸ ﺍﷲ ﻭﻟــﯽ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻣــﺎﻡ ﺭﺿــﺎ ﻧﻴــﺰ ﳘــﻴﻦ ﻟﻘــﺐ ﺭﺍ
ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺷﺎﻩ ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ .ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺍﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﯽ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻔﺖ ﺍﺿـﺎﻓﻪ ﺷﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺷﺎﻩ ﻭﻻﻳﺖ« ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﻫﻔﺖﺗﻨﯽ ﮐﻪ »ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ:
(۱ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ ،ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﯽ ﻭ ﻣﺮﺑﯽ ﺧﺎﺹ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ؛ (۲ﺧﺎﺩﻡ ﺑﻴﮏ ،ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺧﺎﺹ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ؛
(۳ﻗﺮﻩ ﭘﻴﺮﯼ ﻗﺎﺟﺎﺭ ،ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﳎﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ؛ (۴ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﻗﺮﻩﻣﺎﻧﻠﻮ؛
(۵ﺑﺎﻳﺮﺍﻡ ﺑﻴﮏ ﻗﺮﻩﻣﺎﻧﻠﻮ؛
(۶ﺍﺑﺪﺍﻝ ﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﺩﺩﻩ ،ﻣﺮﺑﯽ ﺧﺎﺹ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ؛ (۷ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺑﻴﮏ ﺍﻳﻐﻮﺕ ﺍﻭﻏﻠﯽ.
ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﻭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷـﺎﻥ ﻫـﻴﭻﮔـﺎﻩ
ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻳــﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑــﯽ ﻣﺮﺯﻫــﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﺰﻳــﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﻃﺒﻴﻌــﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺑـﻪﺧﺼﻴـﺼﮥ ﻧـﮋﺍﺩﯼﺷـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺗﺮﮐﺘـﺎﺯﯼ ﺑـﻮﺩ
ﺣﺎﻟﺖ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨـﻬﺎ ﺗﻠﻘـﯽﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﮐـﺸﻮﺭ ﺛﺮﻭﲤﻨـﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﲞﺸﯽ ﺍﺯﺳﺮﺍﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻗﺴﻤﺖ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ .ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﻪﺯﻭﺩﯼ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥﺍﻧﺪ؛ ﻟـﺬﺍ
ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺣﻴـﺪﺭ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺑﱪﻧـﺪ .ﮐﺎﺭﮐﻴـﺎ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۶۹ ﺩﺭ ﺯﻧﺒﻴﻠــﯽ ــﺎﺩﻩ ﺑــﺮ ﺷــﺎﺧﮥ ﺩﺭﺧــﺖ ﺁﻭﻳﺨــﺖ ﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺭﺳــﺘﻢ ﺑﻴــﮏ ﺳــﻮﮔﻨﺪ ﺟﻼﻟــﻪ ﺧــﻮﺭﺩ ﮐــﻪ ﭘــﺎﯼ ﭘــﺴﺮﺍﻥ ﺣﻴــﺪﺭ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣــﻴﻦﹺ ﻻﻫﻴﺠــﺎﻥ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﻧﻘﻄــﻪ ﺍﺯ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﺯ ﺧﻄـﺮ ﺭﻫﻴـﺪ ١.ﺑـﻪﺯﻭﺩﯼ ﺟﻨـﮓ ﻗـﺪﺭﺕ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭﻳﺎﻥ ﭘـﻴﺶ
ﺁﻣﺪ ،ﻧﻴﻤﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﻮﺏ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓـﺖ ،ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠـﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣـﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﳐﻔﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ.
ﻫﻔﺖ ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﭘﺮﻭﺭﻧـﺪﮤ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐـﻪ ﻟﻘـﺐ »ﺍﻫـﻞ ﺍﺧﺘـﺼﺎﺹ« ﺑـﺮ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ـﺎﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧــﺪ،
ﺑــﺮﺍﯼ ﺭﻫــﱪﯼ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﳘــﺎﻥ ﮐــﻮﺩﮐﯽ »ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ« ﻟﻘــﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ
ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻭ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﳘ ــﺎﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ ــﺪﺍﺭﮎ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪﺳــﺎﺯﯼ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﮐ ــﺴﺐ
ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻪﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻴﻨﻪﮐﺸﯽ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﺍﺯﻧﻈـﺮ ﻋﻘﻴـﺪﺗﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﻭ ﺣﺘـﯽ ﻧﻈــﺎﻣﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺭﻫــﱪﯼ ﻗﻴـﺎﻡ ﺁﻳﻨــﺪﻩﺷـﺎﻥ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ
ﺁﻣ ــﺎﺩﻩ ﺳ ــﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺳ ــﻮﺍﺩ ﺑﻴ ــﺎﻣﻮﺯﺩ ﻳ ــﮏ ﻣ ــﻼﯼ ﻣﮑﺘﺒ ــﯽ ﺑ ــﻪﻧ ــﺎﻡ
ﻣﻼﴰ ــﺲ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻳ ــﻪ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺰﻝ ﮐﺎﺭﮐﻴ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺁﻣ ــﻮﺯﺵ ﺩﻫ ــﺪ .ﺍﺳ ــﮑﻨﺪﺭ ﺑﻴ ــﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺩﺭﺁﻥﻭﻗ ــﺖ ﺳ ــﻦ ﺷ ــﺮﻳﻒ ﺁﻥﺣ ــﻀﺮﺕ ﺯﻳ ــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﻔ ــﺖﺳ ــﺎﻝ ﻧﺒ ــﻮﺩ ،ﺍﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﻓﻬ ــﻢ ﻭ ﻝ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﯼ ﺣ ــﺎ ﹾ ﺖ ﺁﻳﺘ ــﯽ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘ ــﻞ ﻭ ﺟ ــﻮﻫ ﹺﺮ ﺩﺍﻧ ـﺶ ﻋﻼﻣﺘ ــﯽ ﺑ ــﻮﺩ .ﺩﺭ ﻣﺒ ــﺎﺩ ﹺ ﻓﺮﺍﺳ ـ ﺟﻬﺎﻧــﺪﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﺻــﻴﮥ ﳘــﺎﻳﻮﻧﺶ ﻇــﺎﻫﺮ ﻭ ﻓــﺮ ﺍﻳــﺰﺩﯼ ﺍﺯ ﺟﺒﻴــﻨﺶ ﻣﺒــﺎﻫﺮ .ﻣﻼﺯﻣــﺎﻥ ﻣﻮﮐﺐ ﻋﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻮﺎﻝ ﻦﺁﺭﺍﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺯﻻﻝ ﺣـﺴﻦ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺍﳍـﺎﻡ ﻏﻴﺒـﯽ ﺑـﻪ ﺳـﻤﺖ ﻭﺍﻻﯼ ﺷـﺎﻫﯽ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺻـﻐ ﹺﺮ ٢ ﺳﻦ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺷﺎﻣﻞ» ،ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ« ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﹶﻢ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﺷﺎﻩ ﻭﻻﻳﺖ ﺩﳍﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﻮﺩ. ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﻄﺎﻉ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﳘﭽﻮﻥ ﺑﺖ ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.
1ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۹ ، 2ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﻴﮏ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ )ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ،ﺮﺍﻥ.۲۵ (۱۳۵۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۰ ﺍﻭ ﺟﺎﯼ ﺑﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪﲤـﺎﻡ ﻣﻌﻨـﯽ ﺧـﺪﺍ ﺷـﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﳐﻔﻴﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺯﻳ ــﺎﺭﺕ ﻣﺮﺷﺪﺷ ــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻧﺬﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻧﺜـﺎﺭ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﺳـﺮ ﺑـﺮ ﻗـﺪﻣﺶ ﻣـﯽﺳـﺎﺋﻴﺪﻧﺪ ،ﺩﺭ
ﭘﻴﺸﮕﺎﻫﺶ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞﹺ ﮐـﻢﺳـﻦ ﻭ ﺳـﺎﻝ ﻧﻴـﺰ
ﺩﺭ ﺍﺛ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﻣﺮﻳ ــﺪﺍﻧﺶ ﺑ ــﺎﻭﺭﺵ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﺳ ــﯽ ﻭ ﺁﲰ ــﺎﻧﯽ ﻭ
ﺧﺪﺍﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﯼ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻭ ﺯﻳﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣـﺎﺩﺭﺵ ﻭ ﺯﻳـﺮ ﺗﻠﻘـﻴﻦ ﺷـﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯﯼ ﺧﻠﻴﻔـﻪﻫـﺎﯼ ﺗﺎﺗـﺎﺭﺵ ﺑـﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺟﺪﺵ ﺫﺍﺎﯼ ﻣﻘﺪﺳﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﺳـﺖ ﺩﴰﻨـﺎﻥ ﺳـﻨﯽﻣـﺬﻫﺐ ﮐﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﺪﺱ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﳕﯽﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺘﻤﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺎﺭﺗﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽﮐـﺮﺩ.
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﮐـﺮﺑﻼ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴـﺖ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﺳـﺘﻤﮕﺮﻳﻬﺎﯼ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﻗﺘــﻞ ﭘــﺪﺭ ﻭ ﺟــﺪﺵ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗـﺎ ﻳـﮏ ﺧـﻂ ﻃﻮﻳـﻞ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫـﻦ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧـﮥ ﺧـﻮﻳﺶ ﳎـﺴﻢ ﮐﻨـﺪ ﮐــﻪ ﻋﻤــﻮﻡ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻬﺎﯼ ﺑﺮﺟــﺴﺘﻪﺋــﯽ ﭼــﻮﻥ ﺍﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣــﺴﻴﻦ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﯽﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺁــﺎ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺑﻮﺩﻧــﺪ. ﺑﻪﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﺍﺯ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﻭ ﺿﺪﺑﺸﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ
ﮐﺎﺭﯼ ﺟﺰ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﻭ ﻣﺮﮒﺁﻓﺮﻳﻨﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ .ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﮥ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺷـﺪ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﺩﺭﻧـﺪﮤ ﺑـﯽﺭﺣـﻢ ﺧـﻮﻥﺁﺷـﺎﻣﯽ ﺑـﻮﺩ
ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺷــﺒﺎﻫﺘﯽ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﺣﺘـﯽ ﺍﮔــﺮ ﺷـﮑﻠﺶ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﻟﺒﺎﺳــﺶ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻞ ﻳـﮏ ﺩﺭﻧـﺪﮤ ﻭﺣـﺸﯽ ﺑـﻮﺩ؛ ﻭ ﺣﺘـﯽ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺷـﺖ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﺳﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﻡ ﻭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻣﺶ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻟﺒﺎﺳﺶ ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
١
1ﻋﺒﺎﺭﺕ» ﺳﻨﯽ ﺩﻡ ﺩﺍﺭﺩ« ﮐﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۱ ﺷ ــﻨﻴﺪﻥ ﻣﮑ ــﺮﺭ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﺎ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨ ــﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻳ ــﮏ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺟﻨــﻮﻥ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺷــﮕﺮ ﻭ ﺣﻴــﺎﺕﺳــﺘﻴﺰ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﳘــﺎﻥ ﺳــﻨﻴﻦﹺ ﮐــﻮﺩﮐﻴﺶ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ،ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺗﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻥ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﺳﻮ ﻭ ﺁﻥﺳــﻮ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ﻭ ﻣﺎﮐﻴــﺎﻥ )ﻣــﺮﻍ ﻭ ﺧــﺮﻭﺱ ﻭ ﻏــﺎﺯ( ﻭ ﻫــﺮ ﺟــﺎﻧﻮﺭﯼ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮﺵ ﻇــﺎﻫﺮ
ﻣﯽﺷﺪ ﺭﺍ ﺑﻪﺗﻴﺮ ﻣﯽﺯﺩ .ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪﺧـﺎﻃﺮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺯﺍﻫـﺪ ﻭ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ
ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺩﺳ ــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑﺎﺯﻳﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ ﻫ ــﺮ ﻣﺎﮐﻴ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ
ﻣﯽﮐﺸﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺎﻳﺶ ﺭﺍﺑﻪﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ .ﺳﺘﺎﻳـﺸﮕﺮﺍﻧﺶ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻋﻼﻗﮥ ﺍﻭ ﺑﻪﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ:
ﭼﻮﻥ ﳘﻪ ﻭﻗﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺗﻴـﺮ ﻭ ﮐﻤـﺎﻥ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﻣـﯽﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﺮﻍ ﻭ ﻏـﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺩﮎ ﺧــﺎﻧﮕﯽ ﺑــﻪﺗﻴــﺮ ﻣــﯽﺯﺩ ]ﮐﺎﺭﮐﻴــﺎ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻋﻠــﯽ[ ﻣﻘــﺮﺭ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﮐــﺴﯽ ﻓﺮﻳــﺎﺩ ﻭ ١ ﻏﻮﻏﺎ ﻧﮑﻨﺪ ،ﻭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻪﺗﻴﺮ ﺯﻧﺪ ﻭﮐﻼ ﺎ ﺩﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻ ـﻐ ﹺﺮ ﺳــﻦ ،ﳘﮕــﯽ )ﻳﻌﻨــﯽ ﳘــﻮﺍﺭﻩ( ﺗﻴــﺮ ﻭ ﮐﻤــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺻــﻴﺪ ﻣــﺮﻍ ﻭ ﻕ ﻋــﺎﺩﺍﺕ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟـﺎﻧﻮﺭ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﳊﻈــﻪﺋــﯽ ﳕـﯽﺁﺭﻣﻴﺪﻧــﺪ .ﻭ ﺧـﻮﺍ ﹺﺭ ﹺ ٢ ﻣﻨﻈﻮ ﹺﺭ ﻧﻈ ﹺﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﺪ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﳘــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐــﻮﺩﮐﻴﺶ ﻣﻴــﻞ ﺷــﺪﻳﺪﯼ ﺑــﻪ ﺧــﻮﻥﺭﻳــﺰﯼ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺑـﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬـﯽ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﻳــﮏ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺍﻭ ﻣــﯽﻧﺸــﺴﺖ ﺑـﻪﻳــﺎﺩ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣــﺴﻴﻦ ﻭ
ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﺑــﻪﮔﺮﻳــﻪ ﻣــﯽﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﻗﺮﺑــﺎﻥ ﺻــﺪﻗﮥ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ﻭ ﺑــﻪ
ﺳــﻨﻴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻟﻌﻨــﺖ ﻭ ﻧﻔــﺮﻳﻦ ﻣــﯽﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺧــﺪﺍ
ﺑــﻪﺁــﺎ ﻓﺮﺻــﺖ ﺑﺪﻫــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﻥ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﳘــﻮﺍﺭﻩ
ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﻘــﺎﳎﻮﺋﯽ ﲢﺮﻳــﮏ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﻭ ﺣــﺲ ﺩﺭﻧــﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﻣ ــﯽﺍﻧﮕﻴﺨ ــﺖ .ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﺎﺋﯽ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺒﻬﺎ ﻣ ــﺎﺩﺭﺵ ﺑ ــﺮﺍﻳﺶ ﺑ ــﺎﺯﻣﯽﮔﻔ ــﺖ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨ ــﻬﺎﯼ
1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ۲۴۷ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﺍﻕ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ. 2ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ.۴۷ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۲ ﺿﺪﺳﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﮐﻴﻨﮥ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪﺳﻨﯽ ﻣـﯽﺷـﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻨﯽﮐﺸﯽ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ. ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻔ ــﺖ ﺧﻠﻴﻔ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠ ــﺎﻥ ﻣ ــﯽﭘﺮﻭﺭﺩﻧ ــﺪ ،ﺩﮐﺘ ــﺮ
ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﺁﻧــﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻪﺣﻠــﻮﻝ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪﯼ ﺩﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺑــﯽﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺮﻳﻀﻪﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺁﻧﺎﻥ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ،ﺍﻭ ﺭﺍ )ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ( ﺧــﺪﺍﯼ ﺯﻧــﺪﻩ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺟــﺮﺍﯼ ﺩﺳــﺘﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺟﻠــﺐ ﺭﺿــﺎﻳﺖ ﻣﺮﺷـﺪ ﮐﺎﻣــﻞ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺧــﻮﺩ ﻭﺍﺟـﺐ ﻣــﯽﴰﺮﺩﻧـﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻫﻔـﺖ ﻧﻔــﺮ ،ﺑـﺎ ﺩﺍﺷــﱳ ﭘﻴــﺸﻴﻨﮥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﺳﭙﺎﻩ ،ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬـﺎ ،ﻭ ﺗﻨـﺪﺭﻭ ﺑـﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣـﺬﻫﺐ ﺧـﻮﺩ ،ﻣﺮﺑﻴـﺎﻥ ﻭ ١ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻨﻮﻥ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﻭ ﻧﱪﺩ ﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﻴـﻪ
ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ:
ﮔــﺎﻫﯽ ﺑــﻪ ﻧــﺸﺎﻁ ﺷــﮑﺎﺭ ﻭ ﺳــﻴﺮ ﻣﺘﻨﺰﻫــﺎﺕ) ﮔــﺮﺩﺵ ﺩﺭ ﺗﻔــﺮﻳﺢﮔﺎﻫﻬــﺎﯼ( ﺁﻥ ﺩﻳــﺎﺭ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺑــﻮﺩﻩ ،ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﻧﻘــﺶ ﺟﻬــﺎﻧﮕﻴﺮﯼ ﻭ ﺧﻴــﺎﻝ ﮐﺸﻮﺭﮔــﺸﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻟــﻮﺡ ﺧــﺎﻃﺮ ٢ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯽﻧﮕﺎﺷﺖ. ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﻣﻮﺟـﻮﺩﯼ ﺧـﺪﺍﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﮑـﻮﺗﯽ ﻭ ﻣ ــﺎﻓﻮﻕ ﺑ ــﺸﺮﯼ ،ﻭ ﺑ ــﺎ ﲤﺎﻳـ ـﻞﹺ ﺍﻓﺮﺍﻃ ــﯽ ﺩﺭ ﮐ ــﺸﱳ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ ــﺪﻩ ،ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺧﻠﻴﻔ ــﻪﻫ ــﺎ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻣــﯽﻳﺎﻓــﺖ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﯼ ﺩﺭﮔﻴــﺮ ﺟﻨﮕﻬــﺎﯼ ﺧــﺎﻧﮕﯽ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﺗﺒــﺎﻫﯽ ﺳــﻮﻕ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﺍﲪــﺪﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ
ﻗﺪﺭﺕ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻪﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۸۷۶ﭘﺲ ﺍﺯ ﳘﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑـﺎ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍ ﹺﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺑـﻪﳘـﺮﺍﻩ ﮔـﺮﻭﻩ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺍﺯ ﺟﻨﮕـﺎﻭﺭﺍﻥ ﺁﻕ ﻗﻮﻳـﻮﻥﻟـﻮ ﺑـﻪﺳـﻮﯼ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﻧﱪﺩﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻭ
1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۲۴۶ ، 2ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ۲۴۹ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۳ ﻭ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ ،ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺳـﭙﺎﻩ ﺭﺳـﺘﻢ ﺑﻴـﮏ ﺑـﻪ ﺍﲪـﺪﺑﻴﮏ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺭﺳــﺘﻢ ﺑﻴــﮏ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﻭﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺍﲪــﺪ ﺑﻴــﮏ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺷــﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧــﺪ .ﺍﻳﺒــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﺳــﭙﺎﻩ ﺭﺳــﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﻴﮏ ﻭ ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﺑﻪ ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﭼﻮﻧﮑﻪ
ﺍﲪﺪ ﺑﻴﮏ ﺑﻪﻭﻋﺪﻩﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳﺒـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻋﻤـﻞ ﻧﮑـﺮﺩ ،ﺍﻳﺒـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﻧﺎﺭﺍﺿﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﺵ ﺑﻪﭘﺎﺭﺱ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑـﻪﻗﺎﺳـﻢ ﺑﻴـﮏ ﭘﺮﻧـﺎﮎ ﭘﻴﻮﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷـﻮﺭﺵ ﭘﺮﻧــﺎﮎ ﺑﺮﺿــﺪ ﺍﲪــﺪ ﺑﻴــﮏ ﳘﮑــﺎﺭﯼ ﮐــﺮﺩ .ﺩﺭ ﺟﻨﮕــﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑــﯽ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﻣﻴــﺎﻥ
ﺍﲪــﺪ ﺑﻴــﮏ ﻭ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻓــﺖ ،ﺍﲪــﺪ ﺑﻴــﮏ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪ .ﺁــﺎ ﺳــﭙﺲ
ﺣﻴﻠﻪﮔﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﻣـﯽﺯﻳـﺴﺖ ﺩﻋـﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺗﱪﻳـﺰ ﺭﻓﺘـﻪ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳـﺖ ﮔﻴـﺮﺩ .ﺍﻣـﺎ ﳘـﻴﻦﮐـﻪ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴـﮏ ﺑـﻪﺗﱪﻳـﺰ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺷـﺪ ﺍﻳﺒـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ
ﻭﯼﺭﺍ ﻃﯽ ﺩﺳﻴﺴﻪﺋﯽ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﳏﻤﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﺳﺮ
ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺭﯼ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺧـﻮﺩ
ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ .ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻣﻴـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﺑـﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﻟــﺸﮑﺮ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﳏﻤــﺪﯼ ﺑﻴــﮏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺷﮑــﺴﺖ ﻭ ﻓــﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺑﻪﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ .ﳏﻤﺪﯼ ﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺷﮑـﺴﺖ ﺭﻭﺍﻧـﮥ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺷـﺪ ،ﻭﻟـﯽ ﺍﻳﺒـﻪ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻣـﺎﻧﻊ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺷـﺪﻥ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺷـﺪ.
ﭘﻴﮑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻪﺷﮑـﺴﺖ ﻭ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﺍﻳﺒـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﳒﺎﻣﻴـﺪ .ﭼـﻮﻥ ﺍﻳﺒـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ
ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪ ،ﻣﺮﺍﺩﺑﻴ ــﮏ ﮐ ــﻪ ﺗ ــﺎ ﺁﻥﺯﻣ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺑ ــﻮﺩ ﮔﺮﻳﺨ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺩﺳ ــﺘﻪﺋ ــﯽ ﺍﺯ
ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﺶ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ )ﺯﻣـﺴﺘﺎﻥ ۸۷۸ﺥ( .ﺍﻭ ﺳـﭙﺲ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗﺎﺳــﻢ ﺑﻴــﮏ ﭘﺮﻧــﺎﮎ ﺳــﭙﺮﺩ ﻭ ﺧــﻮﺩﺵ ﺑــﻪﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﻟــﺸﮑﺮ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﳏﻤــﺪﯼ ﺑﻴــﮏ ﺭﺍ
ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺑﻪﻗـﺼﺪ ﺗـﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳـﺰ ﺣﺮﮐـﺖ ﮐـﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋـﻞ ﺳـﺎﻝ ۸۷۹ﺍﻟﻮﻧـﺪ ﺑﻴــﮏ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍــﺮ ﺑــﺎ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴــﮏ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺷــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﺟﻨﮕﻬــﺎﯼ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺳــﺎﻟﻪ ﺑﻴــﺸﻴﻨﮥ ﺳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﻭ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﺧﻄــﺮ ﺁﻥ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨﮕﻬــﺎ
ﺑــﻪﻧــﺎﺑﻮﺩﯼ ﺑﻘﺎﻳــﺎﯼ ﺁــﺎ ﺍﳒﺎﻣــﺪ .ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺟﻨﮕــﯽ ﺩﺭﺑﮕﻴــﺮﺩ ﭘﻴــﺮﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠــﻪ ﭘــﺎﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﻗﻴﺐ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ .ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣـﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﺮﺍﻳﻦ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۴ ﺭﻓـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣﻐـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻳـ ــﺎﺭ ﺑﮑ ــﺮ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـ ــﺎﻥ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﯽ( ﺩﺭ ﺩﺳـ ــﺖ ﺍﻟﻮﻧـﺪﺑﻴﮏ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﭘــﺎﻳﺘﺨﺘﺶ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑــﻮﺩ .ﺑﻘﻴــﮥ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﲨﻠــﻪ ﻋــﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻭ ﺗﻦ ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻗـﺮﺍﺭ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧـﮥ ﻗـﺰﻝﺍﻭﺯﻭﻥ ﻣـﺮﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
١
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺟﻨﮕﻬــﺎﯼ ﺭﻗﻴﺒــﺎﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﯼ ،ﻫﻔــﺖ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵﹺ ﺍﻫـﻞﹺ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻴﮥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺣﺮﮐﺘﺸﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ .ﺁﺎ ﺑﻪﺎﻧﮥ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﻣﺮﻗـﺪ ﺷـﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ،ﻣﺎﺭﺗــﺎ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﮐــﺴﺐ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮐﻴــﺎ ﺑــﻪﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺑﺮﺩﻧــﺪ )ﺷــﻬﺮﻳﻮﺭﻣﺎﻩ
۸۷۸ﺥ( .ﻫــﻴﭻﮐــﺲ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﻫﻔــﺖﺗــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻔﺮ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﳘــﺮﺍﻩ ﻧﺒــﻮﺩ .ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺩﻣﺎﻩ ۸۶۶ﺥ ﺑـﻪﺩﻧﻴـﺎ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ۱۲ﺳـﺎﻝ ﻭ ﻳـﮏﻣـﺎﻩ ﺳـﻦ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﻭ
ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻗﺎﻣﺘﺶ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ .ﻫـﺪﻑ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﻃـﺮﺡ ﻣـﺴﺌﻠﮥ ﺯﻳـﺎﺭﺕ
ﺑﻘﻌﮥ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﮥ ﺳﻠﻄﮥ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎ ﺑـﻮﺩ .ﺁـﺎ ﻣﺎﺭﺗـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗـﺎ
ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳـﮥ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﻣﻌ ﺘﮑــﻒ ﮔـﺮﺩﺩ؛ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑـﻪ ﻧﺎﺣﻴـﮥ ﺧﻠﺨـﺎﻝ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ،ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﺧﻠﺨـﺎﻝ ﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﺑـﻪﺧﻠﻴﻔـﻪﻫﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺑﯽﺩﺭﻧـﮓ
ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﻃﺮﻕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺳـﻪ ﻣـﺎﻩ ﮐـﻪ ﺣـﺪﻭﺩ ﺩﻭ ﻫـﺰﺍﺭ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﻫـﻞ ﺍﺧﺘـﺼﺎﺹ ﺑـﻪﺎﻧـﮥ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﻣﺮﻗـﺪ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺣﺪﻭﺩ ۳۰۰ﺗﻦ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎ ﺍﻭ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ
ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﻭﻟﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻪﺁﺎ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﺗـﺮﮎ ﮐﻨﻨـﺪ. ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺎﻧﮥ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺗﺎﻟﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ،ﻭ ﭼﻨـﺪ ﻣـﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﯼ 1ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ.۴۴۶ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۵ ﺍﺭﺟﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﯽ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻥ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺷـﺪﻧﺪ .ﻣﻮﺭﺧـﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ: ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺩﺭﺍﻓﺘـ ــﺎﺩ ﮐـ ــﻪ ﺷـ ــﻴﺦ ﺍﻭﻏﻠـ ــﯽ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﻋـ ــﺰﻡ ﺧـ ــﺮﻭﺝ )ﻳﻌﻨـ ــﯽ ﻗﻴـ ــﺎﻡ( ﻭ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﯼ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﭼﻬﺎﺭﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺍﺯ ﺣـﺪﻭﺩ ﺷـﺎﻡ ﻭ ﺩﻳـﺎﺭ ١ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺑﻪﻋﺴﮑﺮ ﻧﺼﺮﺕﳑﺎﺱ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ. ﺦ ﻃﺮﻳﻘــﺖ ﺑــﺎ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺎﻫﻬــﺎ ﺷــﮑﻞ ﺣﺮﮐــﺖ ﻳــﮏ ﺷــﻴ ﹺ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﺩﺍﺷﺖ ﮐـﻪ »ﺳـﻴﺮ« )ﺟﻬـﺎﻧﮕﺮﺩﯼ( ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﺪ .ﻟـﺬﺍ ﺣﺮﮐﺘـﺸﺎﻥ ﻫـﻴﭻ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪﺋﯽ ﻧﺰﺩ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﳏﻠﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺮ ﳕﯽﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ،ﻭ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ
ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺎﮐﻢ ﳏﻞ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣـﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳــﻔﺮﻫﺎ ﮐــﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺁــﺎ ﳘـﺮﺍﻩ ﻧﺒــﻮﺩ ،ﻭ ﳘﮕــﯽﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭ ــﺎﺭ ﺳــﺎﻝ ۸۷۹ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﻏــﺎﻥ ﻋــﺎﺯﻡ ﻗــﺮﻩ ﺑــﺎﻍ ﺷ ــﺪﻧﺪ ،ﻭ
ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑﻪﺎﻧﮥ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﯽ ،ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﭼـﮥ ﮔﻮﮔﭽـﻪ ﻭﺍﻗـﻊ ﺩﺭ ﴰـﺎﻝ ﳔﺠـﻮﺍﻥ ﺭﺣـﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ .ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘـﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻣــﺮﺯ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﺑــﺎﺯ ﻫــﻢ ﮔﺮﻭﻫــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﻪﺍﻳــﻦ
ﺍﺭﺩﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ،ﻭ ﴰﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﺳـﻴﺪ .ﺍﺯ ﻭﻗﺘـﯽ ﮐـﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻻﻫﻴﺠـﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻧﺪ ﺧﻠﻴﻔـﻪﻫـﺎ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﻌﺎﻻﻧـﻪ
ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺟــﺬﺏ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؛ ﻭ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﻋــﺰﻡﹺ ﺧــﺮﻭﺝ »ﺷــﻴﺦ ﺍﻭﻏﻠــﯽ
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ« ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪﺍﻣﻴـﺪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑـﻪﺯﻭﺩﯼ ﺣﺮﮐـﺖ ﺟﻬـﺎﺩﯼ ﺗﺎﺭﺍﺟﮕﺮﺍﻧـﮥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺼﻴﺒـﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ ﺑـﻪﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﻣـﯽﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻫﻔـﺖﻫـﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ۹ﻗﺒﻴﻠــﮥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ:
(۱ﺷﺎﻣﻠﻮ ﺍﺯﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﴰﺎﻟﺸﺮﻕ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﴰﺎﻟﻐﺮﺏ ﺷﺎﻡ. (۲ﺗﮑﻪﻟﻮ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ.
ﺿﺔﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎ.۱۰ ، 1ﺭﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۶ (۳ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺍﺯ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ. (۴ﺭﻭﻣﻠــﻮ ،ﺗﺎﺗﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐــﻪ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤــﻮﺭ ﺑــﻪ ﺧﻮﺍﺟــﻪ ﻋﻠــﯽ ﻫﺪﻳــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺳﭙﺲ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
(۵ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﮥ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﻮﻧﻴﻪ.
(۶ﻭﺭﺳﺎﻕ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴﻪ ﺩﺭ ﴰﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ.
(۷ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﲞﺶ ﻋﻠﻴﺎﯼ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﮐﻨﻮﻧﯽ. (۸ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ.
(۹ﺑﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ.
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺗﺎﻟﺶ ﻭ ﺳـﻮﺍﺩﮐﻮﻩ
ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺑ ــﻪ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫ ــﺎ ﺍﻧ ــﺪﮎ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻧ ــﺎﻡ ﻗﺒﻴﻠ ــﻪﻳ ــﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ »ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﺎﻟﺸﯽ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻣﺘﻤـﺎﻳﺰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ.
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﮐـﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﮥ ﺳـﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠــﮥ ﺍﻓــﺸﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﮔﺮﻭﻫــﯽ ﺑــﻪﺁﻧــﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺯﻳﺴﺘﮕﺎﻫــﺸﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣــﺎ ﻣــﺸﺨﺺ ﻧﻴــﺴﺖ ،ﻭ ﺑــﻪﻧﻈــﺮ ﻣــﯽﺭﺳــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺟــﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ ﺷــﺮﻕ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ .ﺩﮐﺘــﺮ
ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳـﺖ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠــﮥ ﺍﻓـﺸﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯﲨﻠــﮥ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺫﮐــﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷـﺪﻧﺪ؛ ﻭﻟـﯽ ﺑـﻪﺳـﺒﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﻏﻠﻄـﯽ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﻣﺘﻨﻘـﻞ ﺭﺍ
ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺗﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺁﺫﺭﯼﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﻟـﺸﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ١.ﺑـﺎﺯ ﺩﺭ ﺟـﺎﯼ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﻗﺒﻴﻠـﮥ ﺍﻓـﺸﺎﺭ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻃﺎﻳﻔ ــﮥ »ﺍﻭﺷ ــﺎﺭ« ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳ ــﻞ ﺍﻭﻏ ــﻮﺯ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺳ ــﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻃ ــﺮﺍﻑ ﳘـ ـﺪﺍﻥ
ﺟــﺎﮔﻴﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺯﻣــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺣــﻞ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺭﺳــﯽﺯﺑــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻣـﺸﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑﺮﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺧﻠــﻂ ﻧـﺎﻡ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﮑـﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻣﺘـﺬﮐﺮ ﺷــﺪﻩ ﮐــﻪ
ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺍﻓﺸﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ٢.ﺍﲪﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ ﻧﻴﺰ ﭘـﻴﺶ
1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۳۴۷ ، 2ﳘﺎﻥ .۳۴۸ ،ﺩﮐﺘﺮ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﺣﺘﯽ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﻗﺸﻘﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﺎﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞﹺ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻬﺎ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۷ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﳘﻴﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻔــﺖﺳ ــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﮐ ــﻪ ﺧﻠﻴﻔ ــﻪﻫــﺎﯼ ﻃ ــﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ »ﺍﻫ ــﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷـﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﭘـﺎﺋﻴﺰ ﺳـﺎﻝ ۸۷۹ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﻳـﮏ ﺟﻠـﺴﮥ ﻣـﺸﻮﺭﺗﯽ ﺑـﺎ
ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺣﺮﮐـﺖ ﺟﻬـﺎﺩﯼﺷـﺎﻥ ﺗـﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ.
ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﻪ ﮔﺮﺟـﺴﺘﺎﻥ ﲪﻠـﻪ ﮐﻨﻨـﺪ ﻳـﺎ
ﺍﻳــﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ )ﺩﻭ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﻣــﺴﻴﺤﯽﻧــﺸﻴﻦ ﮐــﻪ ﺣﺎﮐﻤﺎﻧــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﺪﺍﺎﯼ ﺩﻳــﺮﻳﻦﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺎﺭﺗﻴــﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺳــﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ( .ﭘﻴــﺸﻨﻬﺎﺩ ﺑﻌــﻀﯽ ﲪﻠــﻪ ﺑــﻪ
ﺁﺑﺎﺩﯼﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ )ﺁﺑﺎﺩﯼﻫﺎﯼ ﺳﻨﯽﻧـﺸﻴﻦ( ﺑـﻮﺩ .ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﻧﻴـﺰ ﻣـﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻨــﺪﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﲟﺎﻧﻨــﺪ ﺗــﺎ ﴰــﺎﺭ ﺑﻴــﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﻪﺁﻧــﺎﻥ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧــﺪ،
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﲪﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓـﻖ ﺑﺮﺳـﻨﺪ ،ﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﺮﺍﻳﻦ ﺭﻓـﺖ ﮐـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺐ ﺍﺯ ﺁﲰﺎﻥ ﺑﻪ »ﺷﻴﺦ ﺍﻭﻏﻠﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻟﯽ ﺍﷲ« ﻭﺣﯽ ﻭ ﺍﳍﺎﻡ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﻪﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺟــﺮﺍ ــﺎﺩﻩ ﺷــﻮﺩ .ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪﺁــﺎ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﺐ ﺑــﺎ ﺍﺟــﺪﺍﺩ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﺵ ﺣــﻀﺮﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﻈـﺮ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﺟـﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ ،ﻭ
ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﮐﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘـﺪﺭ ﻭ ﺟـﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـﺮ
ﺩﺍﺷﺖ ،ﺁﻥﺷﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪﺷﺮﻭﺍﻥ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘــﺪﺭ ﺑــﺰﺭﮔﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴــﺮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺭﺅﻳــﺎ ﻧــﺰﺩ ﺳــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑــﻪﻣﺜﺎﺑــﮥ ﻭﺣــﯽ ﺁﲰــﺎﻧﯽ ﺗﻠﻘــﯽ
ﺷــﺪ .ﮔﺮﻭﻫــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﮔــﺮﻓﱳ ﻏﻨﻴﻤــﺖ ﺑــﻪ ﮔﺮﺟــﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺑــﺎ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﮔــﺸﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﺷــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺳــﭙﺲ
ﺑـﻪﺭﺍﻫـﺸﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﮐـﺮﺩﻥ ﻳــﮏ ﺭﻭﺳـﺘﺎ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺷــﻮﺭﻩﮔـﻞ ﺑـﻪ ﳏــﻞ ﺗﻼﻗــﯽ ﺩﻭ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﻭ ﮐــﺮ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺳــﻮﺍﺭ ﺑــﺮ ﺍﺳﭙﺎﻧــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺩ ﮐــﺮ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ
ﴰــﺎﺧﯽ ﭘــﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨــﺪ .ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪﴰــﺎﺧﯽ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻣــﺮﺩﻡ ﴰ ـﺎﺧﯽ ﺧــﱪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۸ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﮐــﻪ ﺁــﺎ ﺑــﺎ ﺳــﻼﺡ ﻭ ﺟﻨــﮓﺍﺑﺰﺍﺭﻧـﺪ ،ﻭ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﮔــﺮﻭﻩ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﺗــﺮﮎﺗــﺎﺯﺍﻥ ﻗــﺼﺪ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺩﺍﺭﻧــﺪ؛ ﻟــﺬﺍ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﮐــﻢﻭﺯﻥ ﻭ ﮔﺮﺍﻧﺒــﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﴰــﺎﺧﯽ ﺷــﺪﻩ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮ
ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ ــﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺷﺮﻭﺍﻧ ــﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ ــﺮﻍﺯﺍﺭﯼ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ
ﺭﻭﺳ ــﺘﺎﯼ ﮔﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺳ ــﺘﺎﯼ ﺑﻴﻐ ــﺮﺩ ﺑ ــﻮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ ﺧ ــﱪ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ،ﻭ ﺗــﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﳘــﺎﻥ ﻣــﺮﻍﺯﺍﺭ ﻏــﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮐﻨﻨــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻳﻨــﻬﺎ
ﺑﻪﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺑﺎ ﺷـﺘﺎﺏ ﺑـﻪ ﮔﻠـﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨـﺖ .ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺩﮊ
ﮔﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪﺍﻭ ﺭﺳ ــﻴﺪﻧﺪ .ﺳ ــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﮊ ﮔﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﺑ ــﻪﺷﺮﻭﺍﻧ ــﺸﺎﻩ
ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ .ﻧـﱪﺩ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺳـﺨﺘﯽ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭﻃــﺮﻑ ﺩﺭﮔﺮﻓـﺖ ،ﻭ ﴰـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺗﻴــﺮ
ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﺩﻩﻧﻈﺎﻡ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﭗ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻫـﻢ ﺭﻳﺨﺘــﻪ ﺷــﺪ .ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﮐـﺎﺭ ﺭﺍ ﻳﮑــﺴﺮﻩ ﮐﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺍﺭﺍﻧﺶ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﲪﻠــﮥ
ﺩﺳ ــﺘﻪﲨﻌـ ــﯽ ﺩﺍﺩ .ﺍﻣـ ــﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧـ ــﱪﺩ ﺑـ ــﺎ ﴰ ــﺸﻴﺮ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭﺁﻣـ ــﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳـ ــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ
ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻣﺮﺗﮑــﺐ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺎ ﲪﻠــﮥ ﺳــﻮﺍﺭﺍﻧﺶ ﭘﻴﺎﺩﮔــﺎﻥ ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍ ﹺﺯ ﺍﻭ ﮐــﺎﺭﺁﻳﯽﹺ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻴﺮﻫﺎﯼ ﭘﻴﺎﺩﮔﺎﻥ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﺑـﺎ
ﺭﺷــﺎﺩﺎﯼ ﺑــﯽﻣﺎﻧﻨــﺪﯼ ﺑــﺎ ﺳــﻮﺍﺭﺍﻥ ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧــﺪ .ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺟﻨــﮓ ﺑــﻪﺑﺎﻻﺩﺳــﺘﯽﹺ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ،ﺷﮑــﺴﺖ ﺳــﭙﺎﻩ ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺑــﺎ ﺗﻠﻔــﺎﺕ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪﻥ ﺧــﻮﺩ ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ .ﺟﺴﺪ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺧﺎﮐـﺴﺘﺮ ﮐﺮﺩﻧـﺪ،
ﮐﻠﹼﻪﻣﻨﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﺷﺮﻭﺍﻧﯽ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺟـﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ )ﭘـﺎﺋﻴﺰ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﹶ ۸۷۹ﺥ(.
ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺳــﺒﮑﺒﺎﺭ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺳــﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﻣــﺎﻝ ﺳــﺒﺐ ﻧــﺸﻮﺩ ﮐــﻪ
ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ ﺑـﻪﺩﻳـﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘﻨـﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪﺁـﺎ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﺮﮐﺲ ﻫﺮﭼــﻪ »ﻏﻨﻴﻤــﺖ« ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧــﻪ ﺑﻴﻨــﺪﺍﺯﺩ .ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻓﮑ ـ ﹺﺮ
ﺑﺎﺗﺪﺑﻴﺮﺍﻧــﻪﺋــﯽ ﺑــﻪﺫﻫـﻦﹺ ﺧــﻮﺩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻳــﺎ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻫــﻞ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ ﺑــﻪﺍﻭ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ! ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۷۹ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺳﮑﻨﺪﺭﺷﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻭﺍﻧﯽ ﺳﻨﯽﺍﻧﺪ ﻣـﺎﻝ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﳒـﺲ ﺍﺳـﺖ، ﲤ ــﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳ ــﺪ .ﺻ ــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺣﺘ ــﯽ ﺍﺳ ــﭗ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺮﺍﻥ ﲨﺎﻋ ــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ .ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧﮥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﻴﺴﮥ ﺟﻮﺍﻫﺮﯼ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺳـ ﹺﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺟــﺎ ﻣﻬــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻳﻘــﻴﻦ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻢ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧﻔــﺎﻳﺲ )ﺟــﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﮔﺮﺍﻧﺒــﻬﺎ( ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻪﺧـﺎﻃﺮﻡ ﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ ﺟـﻮﺍﻫﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧـﺪﺍﺧﱳ ﺣﻴـﻒ ﺍﺳـﺖ. ١ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻣ ﹺﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﳕﺎﻳﻢ .ﮐﻴﺴﮥ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ. ﭘﺴﺮ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﺮﺍﻧﺸﺎﻩ ﺑﻪ »ﺷـﻬﺮ ﻧـﻮ«
ﺑ ــﺮ ﮐﺮﺍﻧ ــﮥ ﺩﺭﻳ ــﺎﯼ ﻣﺎﺯﻧ ــﺪﺭﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺳ ــﻪﺭﻭﺯ ﺑﻌ ــﺪ ﮔﺮﻭﻫ ــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ،ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮ ﻧـﻮ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﭘـﺴﺮ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﻭ ﳘﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﯽ ﺑﻪ ﮔﻴﻼﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ .ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺳﺮﺍﺳـﺮ
ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﺷﺪ.
ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﺷـﻬﺮ ﺑـﺎﮐﻮ )ﻭﺍﻗـﻊ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭﮤ ﻏﺮﺑـﯽ ﺩﺭﻳـﺎﯼ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ( ﮐـﻪ ﺧﺰﺍﻧـﮥ
ﺷﺮﻭﺍﻧ ــﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺩ ﹺﮊ ﻣـ ــﺴﺘﺤﮑﻢﹺ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﻫ ــﺪﺍﺭﯼ ﻣـ ــﯽﺷ ــﺪ ﺟـ ــﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﻭ ﮐﺎﻻﻫـ ــﺎﯼ
ﺍﻧﺒــﻮﻫﯽ ﺭﺍ ﻧــﺼﻴﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﺮﺩ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻏﻨﻴﻤــﺖ ﺭﺍ ﻣﺒــﺎﺡ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑــﺮﺍﯼ ﭘﺎﮐــﺴﺎﺯﯼ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺷــﺎﻥ ﻫﺮﮐــﻪ ﺍﺯ
ﺁـﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﺟــﺎ ﻳﺎﻓــﺖ ﺷــﺪ ﮐــﺸﺘﻪ ﻭ ﺳــﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﮔﻮﺭﻫــﺎﯼ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﺩﻳﺮﻳﻨــﮥ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ
ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺷــﮑﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺟــﺴﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳــﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ .ﳘــﮥ ﮐﺎﺧﻬــﺎﯼ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ
ﺷﺮﻭﺍﻧ ــﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﺎﮎ ﻳﮑ ــﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻏﻬﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺁﺗ ــﺶ ﮐ ــﺸﻴﺪﻩ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪﺧﺎﮐ ــﺴﺘﺮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﺳﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﺭﻳــﺸﻪﮐــﻦ ﻧــﺸﺪ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﴰــﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺑــﻪﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﺎ
ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺳـﺮﮔﺮﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥﮔـﺸﺎﻳﯽ ﺑـﻮﺩ
ﺳﻠﻄﻨﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗـﺼﺪ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑـﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺑـﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺯﻣـﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
1ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۶۲ ۶۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۰ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦﺯﻣـﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑـﺮ ﲪﻠـﻪ ﺑـﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻗﺼﺪﺷﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﮥ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺷـﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﻥ ﺑـﻪ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺑﺪﻫﻨـﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻫـﻴﭻﮔـﺎﻩ ﺑـﻪﻓﮑـﺮ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﯽ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ
ﳕـﯽﺍﻓﺘﺎﺩﻧــﺪ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﻣــﯽﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷــﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﻣﻨـﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺟــﺴﺘﺎﻥ ﻏﻨــﺎﻳﻢ
ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧــﺪ؛ ﻭ ﺣﺘــﯽ ﺍﮔــﺮ ﻗــﺼﺪ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻫــﻢ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﳘــﺎﻥ
ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ .ﺩﺭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ
ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕــﺎﻥ ﻧــﱪﺩ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﯼ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﻣﻴــﺮ ﴰــﺲ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺯﮐﺮﻳــﺎ
ﮐﺠﺠﯽ ﺗﱪﻳﺰﯼ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺩﺑﻴـﺮ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﻭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺑـﻮﺩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺗـﺴﻠﻴﻢ
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﺮﺩ .ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐـﻪ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩ ﻭ ﺩﴰﻨـﯽﹺ ﺍﻭ ﺑـﺎ ﺍﻟﻮﻧـﺪﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭ ﺭﺍ
ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻬﺮ ﮔﻠـﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ .ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ
ﺍﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﮔﺮﻓﱳﹺ ﮔﻠـﺴﺘﺎﻥ ﻧـﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺘـﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﮐﻨﺪ.
ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﻟﻮﻧــﺪﺑﻴﮏ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋــﻞ ﺳــﺎﻝ ۸۷۹ﺑــﺎ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴــﮏ ﺑــﻪﺗــﻮﺍﻓﻘﯽ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺷــﺎﻩ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻳـﺎﺭ ﺑﮑـﺮ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭﻗﺘـﯽ ﺧـﱪ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷـﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺁﺎ ﺑﻪ ﳔﺠﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﺗـﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷـﺮﻭﺍﻥ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﮐﻨـﺪ .ﺍﻭ ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪﮔﻨﺠﻪ ﻭ ﻳﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﮔﺮﻣـﺎﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﻪﺳـﻮﯼ ﳔﺠـﻮﺍﻥ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺍﻟﻮﻧـﺪ ﺑﻴـﮏ ﺭﺍ ﻏـﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﮐﻨﻨـﺪ. ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﲢﺮﮐﺎﺕ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺻﺪ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﳔﺠﻮﺍﻥ ﺑﻪﻗـﺼﺪ ﺁـﺎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ
ﺁﻣــﺪ .ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘــﮥ »ﺷــﺮﻭﺭ« ﺟﻨــﮓ ﺳــﺨﺘﯽ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭﮔﺮﻓــﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ
ﺑﻪﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻪﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ »ﻗﺮﺑـﺎﻥ ﺍﻭﻟـﺪﻗﻢ ،ﺻـﺪﻗﻪ ﺍﻭﻟـﺪﻗﻢ« ﺳـﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻋـﻼﻡ
ﺟﺎﻧﻔــﺸﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻮﻻﻳــﺸﺎﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺭﺷــﺎﺩﺎﯼ ﻭﺻــﻒﻧﺎﺷــﺪﻧﯽ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺍﻟﻮﻧﺪﺑﻴﮏ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻪﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۱ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﯼ ﺑ ــﻪﺳ ــﻮﯼ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑـﻪﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧﻘـﺶ ﻋﻤـﺪﻩ ﺍﻳﻔـﺎ ﮐـﺮﺩ .ﺍﻭ ﮐـﻪ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﺑـﺎ
ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﺎﯼ ﺷ ــﻬﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﺬﺍﮐﺮﻩ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻪﺁ ــﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻧ ــﻮﺍﺩﮤ ﻣ ــﺮﺩ
ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﯼ ﳘﭽﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻳﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻧﻴـﺖ ﺑـﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﺶ ﳒﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭﻳﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻪﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ ﮐﻤـﮏ ﮐﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻪﺁﺭﺍﻣـﺶ ﻭ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﺑﺮﺳـﻨﺪ .ﺳـﺮﺍﻥ
ﺗﱪﻳﺰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣـﺼﻴﺒﺘﻬﺎﯼ ﺟﻨﮕﻬـﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠـﯽ ﭼﻨﺪﺳـﺎﻟﮥ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭﻳﺎﻥ ﺑـﻪﺳـﺘﻮﻩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ
ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﺍﻃﻼﻋــﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺟــﺰ ﺁﻧﮑــﻪ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ
ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﯽ ﺭﻫــﱪﯼﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﭘﻴﺶﺷﺮﻃﯽ ﺑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ )ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ۸۸۰ﺥ(.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﻫﺸﺖ ﻫـﺰﺍﺭ ﻣـﺮﺩﯼﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻓﻘـﻂ ﺳـﻪ ﺗـﻦ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﮎ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ؛ ﻳﮑﯽ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻼﴰﺲ ﻻﻫﻴﺠـﯽ ﮐـﻪ ﻣﻌﻠـﻢ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍﹰ ﺍﺯ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﻪﺁﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﻳﮕﺮ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺭﺷﺘﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﺍﺟﯽ ﳘﺮﺍﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﳘﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ
ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻘﻴـﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋـﯽ
ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﳍﺠﻪﻫﺎﯼ ﳐﺘﻠﻒ ﺗﺮﮐﯽ ﺣﺮﻑ ﻣﯽﺯﺩﻧـﺪ .ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧﻴـﺰ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺗﺮﮐـﯽ ﺣـﺮﻑ ﻣـﯽﺯﺩ ﻭﻟـﯽ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻴﻼﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳــﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷــﻬﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ
ﻳﮏﺭﺍﺳﺖ ﺑﻪﮐﺎﺥ ﺳـﻠﻄﻨﺘﯽ ﻫـﺸﺖ ـﺸﺖ ﺑﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫـﺎﯼ ﺟﻬﺎﻧـﺸﺎﻩ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺑــﻪ ﻧﻮﺑــﮥ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑــﺮ ﺷــﮑﻮﻩ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺥ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮐــﻪ ﺳــﻨﺶ ﺑــﻪ ۱۳ﺳــﺎﻝ ﻭ ۸ﻣــﺎﻩ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺩﺍﺷــﱳ ﺗﱪﻳﺰ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۲ ﻋﺮﻑ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷـﺖ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺷــﻬﺮﯼ ﺑــﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺷﻬﺮﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﻓــﺎﲢﯽ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻣ ــﯽﺑﺎﻳ ــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧ ــﻪ ﺗﻌ ــﺮﺽ ﻭ ﲡ ــﺎﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﺍﹶﻣ ــﺎﻥ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ،ﻭ
ﻓﺎﲢــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑــﻪ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻪ ﳘــﮥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺷــﻬﺮ ﺍﻣــﺎﻥﻧﺎﻣــﻪ ﺑﺪﻫﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪﮐــﺎﺭ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﯽ
ﺭﻭﺯﻣﺮﻩﺷﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺭﲰﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺟﻨﺎﻳﺘﮑﺎﺭﺍﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﺳـﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘـﺪﻭﻧﯽ ﻭ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﻫﻮﻻﮐﻮ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪﺁﻥ ﭘﺎﺑﻨـﺪﯼ ﳕـﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺗﻨـﻬﺎ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑﻪﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎﻥ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ
ﻭ ﺷﺮﻕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢﹺ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﲨﻌﻴ ـﺖ ﺗﱪﻳــﺰ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣــﺎﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺑــﻮﺩ.
ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﯼ ﻭ ﻣﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﮐﻮ ﻭ ﺟﺰ ﺁﺎ ﺳﻨﯽ ﻭ ﺷﺎﻓﻌﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﲞﺸﯽ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ
ﺯﺑـﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﺗﮑﻠـﻢ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﳍﺠـﻪﻫــﺎﯼ ﮐﻬـﻦﹺ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻭ ﺷــﺒﻴﻪ ﮐـﺮﺩﯼ ﺑــﻮﺩ.
ﺣﺘﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻬـﺎﺟﺮﯼ ﮐـﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ ﳘــﻴﻦ ﺯﺑــﺎﻥ ﺁﺷــﻨﺎ ﺷــﺪﻩ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺗﮑﻠــﻢ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﻫﻨــﻮﺯ ﺭﺳــﻢ ﻧــﺸﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ
ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻬـﺎﺟﺮ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻳـﮏ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺯﺑـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ ﺳـﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ؛ ﺑﻠﮑـﻪ ﻫـﺮ
ﲨﺎﻋﺖ ﺗﺮﮎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺋﯽ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﻣﯽﺷﺪ ﺧﻴﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﺑـﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺁﺷـﻨﺎ ﻣـﯽﺷـﺪ
ﺗﺎ ﳘﺮﻧﮓ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻧﺮﻭﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﲤـﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻣﻬــﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺯﻣ ـﺎﻥ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺟــﺎﮔﻴﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ،
ﺯﺑﺎﻥ ﳏﺎﻭﺭﮤ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﻣﯽ ﺯﺑـﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ
ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﺮﮐﯽ .ﺳﺨﻦ ﮔﻔﱳ ﺑﻪﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ ﺩﺭ ﻣـﻮﺍﺭﺩﯼ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎﯼ ﺧـﻮﺩ ﺗﺮﮐـﺎﻥ
ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪﮐﻠﯽ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐـﻪ ﺩﺭﺍﺛـﺮ ﺗﻠﻘﻴﻨـﻬﺎﯼ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺳـﺎﻟﮥ ﻣـﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴـﺎﻧﺶ ﮐﻴﻨـﮥ ﺑـﺴﻴﺎﺭ
ﺷﺪﻳﺪﯼ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﻧـﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼﹺ ﳘﮕـﺎﻧﯽ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﭘـﺲ ﺍﺯ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﺗﱪﻳﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻪﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻨﺪ .ﻳﮑﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۳ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻧﺶ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺠﺠﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻴﻌﮥ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻣـﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﮑﻨﺪ .ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﻮﺩ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ
ﻧﺎﺭﺍﺿــﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺷــﻴﻌﻪ ﳕــﯽﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ١.ﻭﻟــﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴ ـﻞﹺ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﺳﻨﯽ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺧﻄﺮﻧـﺎﮎ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺷـﺖ ﺗـﺼﻤﻴﻢ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ.
ﺍﻭ ﻣــﺼﻤﻢ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﮐ ـﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫــﯽ ﻣــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺖ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻪ ﺩﻳــﻦ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺑــﻪﻧﻈــﺮ ﺍﻭ ﺗﻨــﻬﺎ »ﺩﻳـﻦﹺ ﺣــﻖ« ﺑــﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺳــﺎﺯﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺳــﻮﺍﺑﻖ ﺗــﺮﺑﻴﺘﻴﺶ
ﺍﺣ ــﺴﺎﺱ ﺧ ــﺪﺍﻳﯽ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﱪﮔﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﯽﭘﻨﺪﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﻪﺧ ــﻮﺩﺵ ﺣ ــﻖ
ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﳊﻈﻪ ﻫﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕـﺬﺍﺭﺩ .ﺍﻭ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﻳــﮏ ﮐﻴﻨــﮥ ﺁﺷــﺘﯽﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﭘــﺴﺘﺎﻥ ﻣــﺎﺩﺭﺵ ﺗﺮﺍﻭﻳــﺪﻩ ﺑــﺎ ﺧــﻮﻥ ﺍﻭ
ﻋﺠﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﺮﺻﺪ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺒﺎﺷـﺘﮥ ﺍﻳـﻦ ﮐﻴﻨـﻪﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺍﻭﻫﺎﻡﹺ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﮥ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﻠﻘﻴﻨـﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ
ﳕـﯽﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﻓﺎﺻــﻠﮥ ﺯﻣـﺎﻧﯽ ﻧــﻪ ﻗﺮﻧــﻪﺋـﯽ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻣـﺎﻡ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑــﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﻥ
ﺯﻣﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﺪ ،ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﴰـﺎﻥ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﻭ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﻗ ــﺎﺗﻼﻥ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﻋﻠ ــﯽ ﻭ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﳘ ــﻴﻦ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﺩﺭ ﺷ ــﻬﺮ ﺯﻧ ــﺪﮔﯽ
ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ .ﺍﻭ ﺑــﺮﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﳘــﮥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﻳــﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑــﻪ ﺗﻮﺑــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻳــﺎ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴــﻎ ﮐــﻴﻦ
ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺑﺎﺯﺳﺘﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﳘﮥ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺟـﺎ ﮐـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ
ﻭ ﻫــﺮ ﻧ ــﮋﺍﺩﯼ ﮐــﻪ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺑــﯽﺩﻳﻨ ــﺎﻥ ﻓﺎﺳــﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﻥﺭﻳــﺰ ﻣ ــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣ ــﻪﺍﺵ
ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺁﺎ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪ ﻳـﮏ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ ﺁﲰـﺎﻧﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧـﻮﺩﺵ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑــﻪﺳــﺒﺐ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﻭﻗﺘــﯽ ﻧــﺎﻡ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻳــﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻃــﺮﺍﻓﺶ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺧﻴــﺎﻝ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺷــﻴﻌﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁــﺎ
ﺑﺮﺧﯽ ﻫﻢ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻨﯽﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﺷـﻮﻧﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔـﻪﻫـﺎﻳﺶ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ
ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺳﻨﯽ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺸﺖ ﮐـﻪ ﺧـﻮﻥ ﻣﺜـﻞ ﺳـﻴﻼﺏ ﺟـﺎﺭﯼ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺯﺍﻧﻮﺍﻥ ﺍﺳﭗ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫـﺎ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ ﺍﻣـﺎﻡ ﻇﻬـﻮﺭ ﮐﻨـﺪ 1ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ.۶۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۴ ﳘﮥ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﻋﺮﺏ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺳﺘﻢ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﳏﺎﮐﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﳘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﺴﺖ ﻭ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺗــﺶ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺳــﻮﺯﺍﻧﺪ .ﺍﻭ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﻳﻘﻴﻦ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻣـﺎﻡ ﻏﺎﺋـﺐ ﺯﻣـﻴﻦ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﯼ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﴰﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﳕﺎﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ
ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑـﻪ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﻨـﺸﺎﻥ ﺑﺮﻧﻴﺎﻳﺪ ،ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧـﺪ .ﺧـﺪﺍﯼ ﻋـﺎﱂ ﻭ ﳘـﮥ ﺍﺋﻤـﮥ ﻣﻌـﺼﻮﻣﻴﻦ ﳘـﺮﺍﻩ ﻣـﻦﺍﻧـﺪ. ﻣــﻦ ﺍﺯ ﻫــﻴﭻﮐــﺲ ﺑــﺎﮎ ﻧــﺪﺍﺭﻡ .ﺑــﻪ ﺗﻮﻓﻴــﻖ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟٰﯽ ﺍﮔــﺮ ﺭﻋﻴــﺖ ﺣﺮﻓــﯽ ﺑﮕﻮﻳﻨــﺪ ١ ﴰﺸﻴﺮ ﻣﯽﮐﺸﻢ ﻭ ﻳﮏﺗﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﳕﯽﮔﺬﺍﺭﻡ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺋﻄﯽ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺘـﺎ ﺑـﺎﻭﺭﺵ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ »ﻭﻟـﯽ ﺍﷲ« ﻭ
ﺑﺮﮔﺰﻳــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﺭﻫﺎﺳــﺎﺯﯼ ﺑــﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳــﻦ
ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﺁﲰــﺎﻧﯽ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺧﻴــﺎﻝ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻭﯼﺭﺍ »ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ« .ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪﺍﺵ ﻏﺮﻕ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨـﺪ .ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺍﻭ ﺻـﺤﻨﮥ ﭘﻴﮑـﺎ ﹺﺭ ﺧـﻮﻥﺁﻟـﻮﺩ
ﺩﻭ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺧﻴــﺮ ﻭ ﺷــﺮ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻳﮑــﯽ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﺭﻫــﺮﻭ ﺭﺍﻩ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺳﻨﯽ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺍﻩ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﻭ ﻳﺰﻳـﺪ .ﻭ ﺍﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣـﺄﻣﻮﺭ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺴﺘﻴﺰﺩ ﻭ ﳘﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﻳﮏ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﲤﺎﻡﻋﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ
ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﮐﻴﻨـﻪ ﻭ ﻧﻔـﺮﺕ ﻭ ﺣـﺲ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﺍﺯ ﳘـﻪﮐـﺲ ﻭ ﳘـﻪﭼﻴـﺰ .ﻓﺮﺍﺗـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳــﻨﻴﻨﯽ ﺍﺯ ﻋﻤــﺮﺵ ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭼﻴــﺰﯼ ﺟــﺰ ﺭﺅﻳــﺎ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑــﺮ ﺷــﻌﻮﺭﺵ ﺣﮑﻮﻣــﺖ
ﮐــﺶ ﮐــﻪ ﻋﻘــﻞ ﳕــﯽﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷــﺖ .ﺍﻭ ﻣﻮﺟــﻮﺩﯼ ﺑــﻮﺩ ﮐﻴﻨــﻪ ﹶ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻓﺮﺩﺍﯼ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ﺗﱪﻳـﺰ ﺭﺍ ﲢﻮﻳـﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﲨﻌـﻪ ﺑـﻮﺩ .ﺭﻭﺯ ﲨﻌـﻪ
1ﳘﺎﻥ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۵ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﺴﺠﺪ ﺟــﺎﻣﻊ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺷــﺪ ،ﺩﺳ ــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﻧﻔ ــﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﮏ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﴰﺸﻴﺮ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ؛ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻨﱪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ »ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﻨـﺴﻮﺥ« ﺗـﱪﺍ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻟﻌﻨـﺖ
ﺑﻔﺮﺳﻨﺪ ﻫﺮﮐﻪ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ .ﺍﻭ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨـﱪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﻳـﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺋﯽ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪﲨﻌﻴﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪ ﮔﻔـﺖ» :ﺍﺯ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺗـﱪﺍ
ﮐﻨﻴﺪ! ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ!« ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﴰـﺸﻴﺮﻫﺎﯼ ﺁﺧﺘـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﲨﻌﻴﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ »ﺑﻴﺶ ﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﻢ ﻣﺒﺎﺩ« ﮔﻔﺘﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ
ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺑـﻪﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺯﺑـﺎﻥ ﮔـﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ »ﻏﻠﻐﻠـﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ« .ﺷـﺎﻩ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﻪﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﻔﺖ» :ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﳕﯽﮔﻮﺋﻴﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻳﺪ«.
١
ﲨﻌﻴﺖ ﳕﺎﺯﮔﺰﺍﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺷﺪﻧﺪ .ﺁﺎ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﯼ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠـﯽ ﺍﺳـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻫﺎﻧـﺖ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺭﻭﺍ ﺑـﺪﺍﺭﺩ؟ ﻭﻟـﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﻃﻼﻋــﯽ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﻣــﯽﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺁــﺎ ﭼــﻪ
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔـﻪﻫـﺎﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷـﯽ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋــﺸﻪ ﺩﻳــﻦ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﴰﻨــﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﳘــﮥ ﻋﻤﺮﺷــﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺭﺍ
ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺳﺮ ﺍﳒـﺎﻡ ﻫـﻢ ﻋﻠـﯽ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻭﻟـﯽﻋﻬـﺪ ﻣﻨـﺼﻮﺏﹺ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺑـﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺘﻌﻬـﺪﯼ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑـﺮ ﻣـﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓـﺖ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑﺰﻧﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ ﮐﻨﻨـﺪ.
ﺍﻭ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻪ ﻧــﺎﺣﻖ ﺑــﻪ ﺟــﺎﯼ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻧﺸــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺳﻨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺩﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ ﻭ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﮥ ﺍﺑﻮﺳـﻔﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩ
ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧــﺪ ،ﻭ ﻳﺰﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺑــﻮﺩ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣــﺴﻴﻦ ﺩﺧﺘﺮﺯﺍﺩﮤ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻳﻦﹺ ﺟـﺪﺵ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ
ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺑـﻪ ﺧﺎﻧـﮥ ﻋﻠـﯽ ﲪﻠـﻪ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻓﺎﻃﻤـﻪ ﺭﺍ ﺯﲬـﯽ 1ﳘﺎﻥ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۶ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﻴﻨﺶ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣـﺎﺩﺭﺵ ﳏـﺴﻦ ﻧـﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺷـﻬﻴﺪ ﺷـﺪ .ﳎﻤﻮﻋـﮥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﲡـﺎﻭﺯ ﳕـﯽﮐـﺮﺩ .ﻭ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺭﺍ
ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﳘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯﺑـﺮ ﺑـﻮﺩ، ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻇﺎﳌــﺎﻥ ﺳــﻨﯽ ﺑﮕﻴــﺮﺩ.
ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﻭﻗــﺖ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻣﮕﻴﺮﯼ ﻓﺮﺍﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﮐــﺎﻓﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣــﯽﮐـﺮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳــﺰ ﳘـﺎﻥ ﺳــﻨﻴﺎﻥﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑـﺎ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺑــﺪﻳﻬﺎ
ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﻭ ﻣــﯽﺧﻮﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳــﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣ ـﻖﹺ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺗﻮﺑــﻪ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﻫﺮﮐــﻪ ﺗﻮﺑــﻪ ﻧﮑــﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﹸــﺸﺪ ﺗــﺎ ﺩﴰﻨــﺎﻥ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﳕﺎﻧﻨﺪ.
ﻣـﺮﺩﻡ ﺣﺎﺿـﺮ ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭﻗﺘـﯽ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﳊﻈــﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺣﻴـﺮﺕ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧـﺪ ،ﺑـﺎﺯ ﻫــﻢ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﮏ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﻓـﺮﺍﺯ ﻣﻨـﱪ ﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﴰـﺸﻴﺮ ﻣﯽﺟﻨﺒﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﳊﻦ ﲢﮑـﻢﺁﻣﻴـﺰﯼ ﺑـﻪ ﺯﺑـﺎﻧﯽ ﻧﻴﻤـﻪﺗﺮﮐـﯽ ﻧﻴﻤـﻪﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﯽﮔﻔﺖ» :ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻟﻌﻨـﺖ ﺑﻔﺮﺳـﺘﻴﺪ! ﺍﺯ ﺩﴰﻨـﺎﻥ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺗـﱪﺍ ﮐﻨﻴﺪ!« ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻫﺎﻧﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﮏ ﺑﻪﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻧــﺸﻨﻮﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺷــﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻫﺎﻧﺘــﻬﺎ ﮐــﻪ ﻗــﺎﺩﺭ ﺑــﻪ ﳑﺎﻧﻌــﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻣــﺴﺘﻮﺟﺐ
ﺧ ــﺸﻢ ﺧ ــﺪﺍ ﻭ ﻋ ــﺬﺍﺏ ﺩﻭﺯﺥ ﻧﮕﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻬﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﲰﻌ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺴﺘﻨﺪ .ﭼﻨ ــﺪﺗﻨﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺷ ــﻬﺮ ﺗ ــﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻣ ــﺴﺠﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ،ﻭ »ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﴰـﺸﻴﺮ ﺑﻠﻨـﺪ ﮐـﺮﺩ ﻭﮔﻔـﺖ:
ﺗــﱪﺍ ﮐﻨﻴــﺪ!« ١ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﮐــﺲ ﺑــﻪﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺷــﺎﻩ ﭘﺎﺳــﺨﯽ ﻧــﺪﺍﺩ ،ﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﻓــﺮﺍﺯ ﻣﻨــﱪ ﺑــﻪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﴰﺸﻴﺮ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻔﻬﺎﯼ ﳕﺎﺯﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﻨﺘﻈـﺮ ﺻـﺪﻭﺭ ﺍﺫﻥ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺎﯼ ﳘﻪ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ.
ﻣﺴﺠﺪ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺭ ﺁﻥﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐـﺲ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ 1ﳘﺎﻥ.۶۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۷ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﱂ ﺑﱪﺩ. ﺍﺯﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﺷــﻬﺮ ﺗﱪﻳــﺰ ﺻــﺤﻨﮥ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳــﺘﻪﲨﻌــﯽ ﻣﮑــﺮﺭ ،ﺁﺗــﺶﺳــﻮﺯﯼ، ﻏﺎﺭﺕ ،ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﻧﺎﻣﻮﺳﯽ ﺑﻮﺩ .ﳘﮥ ﻋﻠﻤـﺎ ،ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ،ﻣﺪﺭﺳـﺎﻥ ،ﭘـﻴﺶﳕـﺎﺯﺍﻥ ،ﻣﺆﺫﻧـﺎﻥ،
ﻗﺎﺿــﻴﺎﻥ ،ﻭ ﻣﮑﺘــﺐﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫــﺎﯼ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﱪﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻪﺁﺎ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ؛
ﻭ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻢﹺ ﮐﻴﻔﺮ ﺍﺧﺮﻭﯼ ﺣﺎﺿﺮ ﳕﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻫﺎﻧﺘﯽ
ﺑﻪﻣﻘﺪﺳـﺎﺕ ﺩﻳـﻦ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑﮑﻨـﺪ ،ﻻﳏﺎﻟـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﳘـﻪ ﻓﺠﻴـﻊ ﺑـﻮﺩ .ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐـﺸﺘﺎﺭ
ﺷﺪﻧﺪ ،ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ،ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﻣــﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯﻫــﺎﯼ ﻭﺣــﺸﻴﺎﻧﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ؛ ﻭ ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻣﻴﺮ »ﳑﻠﮑ ــﺖ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻟ ــﻮﺙ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﻬ ــﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌ ــﺼﺒﺎﻥ ﭘ ــﺎﮎ ﺷ ــﺪ«.
١
»ﺟﻬﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ« ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ
»ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺗﻌـﺼﺐ ﻭ ﻧـﺎﺩﺍﻧﯽ« ﳕـﯽﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ »ﺩﻳـﻦ ﺷـﻴﻄﺎﻧﯽﹺ ﺳـﻨﻴﺎﻥ« ﺭﺍ ﺭﻫـﺎ ﮐـﺮﺩﻩ »ﺩﻳﻦ ﺣﻖ« ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﻣﺴﻠﺢ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﺷﻨﻪ ﻭ ﺗﱪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺷـﻌﺎﺭ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣـﯽﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ
ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺗــﱪﺍ ﮐﻨﻨــﺪ .ﺍﻫــﻞ ﻫــﺮ ﺧﺎﻧــﻪﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﳕــﯽﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺎ
ﺷـﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﳘﻨــﻮﺍﻳﯽ ﮐﻨﻨـﺪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻏــﻀﺐ ﻭﺍﻗـﻊ ﺷــﺪﻩ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﻣـﯽﺷــﺪﻧﺪ .ﲡــﺎﻭﺯ
ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻥ ﺷﮑﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺟﺴﺎﺩ
ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﮏ ﺍﻣﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺳـﺎﻋﺎﺕ ﺷـﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻫـﺮ
ﮐــﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﻧــﯽ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻥ ﳘﮕــﺎﻥ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﻣــﯽﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﺯﻧــﺎﻥ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺗــﱪ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐـﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺷـﮑﻤﻬﺎﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺯﻧـﺎﻥ ﺁﺑـﺴﱳ
ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﺯﺩﻩ ﮐـﺸﺘﻨﺪ .ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳـﮕﺎﻥ ﺗﱪﻳـﺰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺪﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ
ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧــﺪ .ﭼﻨــﺎﻥ ﻫﺮﺍﺳــﯽ ﺑــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳــﺰ ﻣــﺴﺘﻮﻟﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ 1ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ.۶۶ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۸ ﳕﻮﻧﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺍﺯ ﻓﻘﺎﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻫﺮﮐﻪ ﭘـﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﻪﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ »ﺭﻭﯼ ﺑﻪﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻓﺎﻕ ﺎﺩﻧﺪ«.
١
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﻴﺶﺁﻣـﺪﻩ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤـﺖ ﴰـﺮﺩﻩ
ﺑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺁﺏ ﮔـﻞﺁﻟـﻮﺩﯼ ﮐـﻪ ﻓـﺮﺍﺯ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻣـﺎﻫﯽ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺑﻪ ﻧﺎﻥ ﻭ ﻧـﻮﺍﺋﯽ ﺑﺮﺳـﻨﺪ ،ﻳـﺎ ﻋﻘـﺪﻩﻫـﺎﯼ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻧـﮥ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕـﺸﺎﻳﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺑﺰﻫﮑــﺎﺭﺍﻥ ﭼــﻮﻥ ﻣــﯽﺩﻳﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮐــﻪ ﺗــﱪﺍ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗــﱪﺍ ﮐــﺮﺩﻥ
ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺷـﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺁﻳــﺪ ،ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺩﺳــﺘﻪﺟـﺎﺕ » ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ« ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ
ﺗﱪﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻨﻪﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﺎﻧـﻪ ﻗـﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ
ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺗﱪﺍ ﮐـﺮﺩﻥ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺳـﺖﺩﺭﺍﺯﯼ ﮐﻨﻨـﺪ .ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧــﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﻪﻫــﺪﻑ ﺧﺮﻳــﺪﻥ ﺍﻣــﻮﺍﻝﹺ ﺗــﺎﺭﺍﺟﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺑﺴﱳ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫـﺎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺷﮑﻤـﺸﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣـﯽﺩﺭﻳﺪﻧــﺪ ﻭ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﯽﮐــﺸﺘﻨﺪ .ﻳﮑـﯽ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺧــﻼﻝ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ .ﻭ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ
ﺁﻧﭽــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﺎ ﺑــﯽﺭﲪــﯽ ﺩﺭ ﺗﱪﻳــﺰ ﮐــﺮﺩ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑــﯽﺳــﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﻧﺮﻭﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ.
٢
ﻓﺠــﺎﻳﻊ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗﮑ ــﺎﻥﺩﻫﻨــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ــﺪﺕ ﮐﻮﺗــﺎﻫﯽ ﺧ ــﱪﺵ ﺑ ــﻪ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ
ﺭﺳﻴﺪ ،ﻭ ﻳﮏ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﺯﻣـﺴﺘﺎﻥ ۸۸۰ﺥ ﺧـﱪ ﺍﺯ ﻇﻬـﻮﺭ ﻳـﮏ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ: ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺑﻪﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺳﺎﻣﱪ ۱۵۰۱ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﻴﻐﻤﱪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﺗـﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔـﺸﺘﻪﺍﻧـﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺻـﻮﻓﯽ ۱۴ﺳـﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﺩﻋـﺎﯼ ﭘﻴــﺎﻣﱪﯼ ﻭ ﯽ ﺍﻭ ﻭ ۴۰ﺧﻠﻴﻔ ــﻪﺍﺵ ﮐ ــﻪ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻣ ــﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﻑ ﺍﻭ ﺍﳒــﺎﻡ ﻣ ــﯽﺩﻫﻨ ــﺪ ﺧــﺪﺍﻳ ﹺ
1ﺑﻨﮕﺮ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺗﺮﲨﮥ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺍﻣﻴﺮﯼ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ، ﺮﺍﻥ .۴۰۹ ۴۰۸ ،۲۵۱ :(۱۳۴۹ ،ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۴۶۸ ، 2ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ۳۱۰ ،ﻭ .۴۰۹
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۸۹ ﲝﺚ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
١
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣــﺪﺕ ﮐﻮﺗــﺎﻫﯽ ﳘــﮥ ﺑﻨﺎﻫــﺎﯼ ﺩﻳﻨــﯽ ﺗﱪﻳــﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣــﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣــﺪﺍﺭﺱ
ﻣﻨﻬﺪﻡ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﲣﺮﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻳـﺎ ﲞـﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﮐـﻪ ﻧﺎﻣﻬـﺎﯼ ﺧﻠﻔـﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧـﻪ ﺑـﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻧﺪ .ﲞﺸﻬﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ ﻣـﺴﺠﺪ ﺟـﺎﻣﻊ ﺗﱪﻳـﺰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺷـﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﻫﻨــﺮ ﻣﻌﻤــﺎﺭﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﴰــﺎﺭ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ،ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﲞــﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﻳﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ،ﺭﺍ
ﲣﺮﻳ ــﺐ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺻ ــﺤﻦ ﻭ ﺷﺒ ــﺴﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻃﻮﻳﻠ ــﮥ ﺍﺳ ــﭗ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺮ ﻣﺒ ــﺪﻝ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺁﻧﭽ ــﻪ
ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻭ ﮔﻨﺒﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻬـﺪﻡ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺍﺳـﺘﺨﻮﺍﺎﯼ ﮐـﺴﺎﻧﯽ
ﮐــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴــﺎ ﺑﺮﺧــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺳــﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺍﺯ ﮔﻮﺭﻫــﺎ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧــﺪ ﺗــﺎ
ﺁﺛﺎﺭﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯﺑ ــﻴﻦ ﺑ ــﺮﻭﺩ .ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺟ ــﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺁﺗ ــﺶ ﮐ ــﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﮐ ــﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼــﻪﻫــﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧــﺪ ﺗــﺎ ﭘﺎﻣــﺎﻝ ﺭﻫﮕــﺬﺭﺍﻥ ﮔــﺮﺩﺩ ،ﻭ ﺑــﻪﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺁــﺎ ،ﻗــﺼﺎﺹ ﺧﻮــﺎﯼ ﺑﻨﺎﺣﻖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﮤ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﻧﻮﺑــﺖ ﺑ ــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﺳ ــﻴﺪ .ﺍــﺪﺍﻡ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﻭ
ﻣــﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﮔﻨﺒــﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻘــﺎﺑﺮ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬــﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺑــﻪﻣــﺪﺕ ﻳﮑــﺴﺎﻝ ﺑــﻪﻃــﻮﺭ ﭘــﯽﮔﻴــﺮ ﻭ
ﺧﺴﺘﮕﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮﯼ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ .ﺁﺎ ﺑـﺎ ﺷـﻬﺮ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﮐـﻪ ﺷـﻬﺮ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﳘـﮥ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺳـﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻧﻴـﺰ ﳘـﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺗﱪﻳـﺰ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﻓﻘﻬـﺎ ﻭ
ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﺆﺫﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺋﻤﮥ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻓﺠﻴـﻊﺗـﺮﻳﻦ ﳓـﻮﯼ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﻭ
ﺧﺎﻧــﻪﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﮐــﺮﺩﻩ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯﻫــﺎﯼ ﺷــﻨﻴﻊ
ﺟﻨ ــﺴﯽ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ .ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺷ ــﻬﺮ ﺍﺭﺩﺑﻴ ــﻞ ﺭﺍ ﳎﺒ ــﻮﺭ ﮐ ــﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﻫﺮﮐ ــﺪﺍﻡ
ﭘﺸﺘﻪﺋﯽ ﻫﻴﺰﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺧﻨﺠﺮ ﻭ ﴰـﺸﻴﺮ ﻭ ﺗـﱪ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﭼـﻪﻫـﺎﯼ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧـﺪ .ﺍﻫـﻞ ﻫﺮﺧﺎﻧـﻪﺋـﯽ ﮐـﻪ
ﺑﺮﺍﯼ ﳘﺼﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﳕﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﺧﺎﻧﻪﺷـﺎﻥ ﺗﻮﺳـﻂ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ،ﻭ ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ. 1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۷۰۲ ، 2ﺑﻨﮕﺮ ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ.۵۴ ،
www.IrPDF.com
٢
www.IrPDF.com
۹۰ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻳﮏﺳﺎﻝ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﭘـﯽﮔﻴـ ﹺﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺟـﺎﻝ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ )ﺑﻪﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ :ﺟﻬﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻥ( ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﯼ ﺷﺪ .ﻫﺮﮐﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻬﺎ ﻣﻮﻓــﻖ ﻧــﺸﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺑﮕﺮﻳــﺰﺩ ﺷــﮑﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ١،ﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﺯﻧــﺪﻩ
ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﻋـﻼﻡ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﻟﻌﻨـﺖ ﺑﻔﺮﺳـﺘﺪ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺑﺰﻫﮑـﺎﺭ ﺷـﻬﺮﯼ ﺍﺯ ﻓﺮﺻـﺖ
ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳ ـﯽﹺ ﺗــﱪ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺧــﻮﺍﻥ ﻳﻐﻤــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﭽﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﮑﺰﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﲡــﺎﻭﺯ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ »ﮔﺮﻭﻫﻬــﺎﯼ ﺧﻮﺩﺟــﻮﺵ
ﻧﻮﺩﻳﻦ ﺗﱪﺍﺋﯽ« ﺑـﻪ ﴰـﺎﺭ ﻣـﯽﺭﻓﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ »ﻧـﺸﺮ ﺩﻳـﻦ ﺣـﻖ« ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎ ﺳـﺮ ﺑـﺮﺁﻭﺭﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺑﺎ ﺗﱪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﮐـﺎﻓﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺑﺰﻫﮑـﺎﺭ
ﺷـﻬﺮﯼ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺑـﻪ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪﺋـﯽ ﺯﻥ ﻳــﺎ ﺩﺧﺘـﺮ ﺯﻳﺒـﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺳـﺮﺍﻍ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ،ﻳــﺎ ﮔﻤــﺎﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺛﺮﻭﺗــﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪﺋــﯽ ﺑﱪﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺧﺎﻧــﮥ ﺁﻥ »ﺳــﻨﯽﹺ ﮐــﺎﻓﺮ« ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﲪﻠــﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﲞﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻣﻴﺎﻥ ،ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﻧﮓ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ »ﺷﻴﺦ
ﺍﻭﻏﻠﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺮﺩﻩ« ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺳـﺘﻪ ﺩﺳـﺘﻪ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧــﻮﺍﻥ ﺗــﺎﺭﺍﺟﯽ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ــﺮﮤ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧــﺪ .ﻳــﮏ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﯽ ﻭﻧﻴــﺰﯼ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺟﯽ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺩﺭ ﻃﯽ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﯽﺩﻳﺪﻡ ﮐـﻪ ﺩﺍﺋـﻢ ﺍﺯ ﺍﮐﻨـﺎﻑ ﻭ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﺩﺳـﺘﻪ ﺩﺳـﺘﻪ ﺳﭙﺎﻫﯽ ﺑﻪﺯﻳﺮ ﺩﺭﻓﺶ ﺍﻭ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻭ ﻗـﺮﻩﻣـﺎﻥ .ﻭ
1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ »ﺭﻭﯼ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻓﺎﻕ ﺎﺩﻧﺪ« ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ]ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ.[۴۶۸ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۱ ﺐ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺭﺯﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎﺋﯽ ﺩﺭﺧﻮ ﹺﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺼ ﹺ
١
ﻫﺮﭼﻪ ﺑـﺮ ﴰـﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻧﻮﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﻓـﺰﺩﻩ ﻣـﯽﮔـﺸﺖ ﺑـﺮ ﺳـﺘﻢ ﺑـﻪﻣـﺮﺩﻡﹺ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﯽﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺗـﻼﺵ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺯﻭﺩﺗ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﮐ ــﺎﺭﻭﺍﻥ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﺷ ــﺪﮔﺎﻥ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺑﺮﺳ ــﺪ .ﮐ ــﺎﺭﯼ ﮐ ــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺧـﻼﻝ ﻳـﮏﺳــﺎﻝ ﺑـﺮ ﺳــﺮ ﻣـﺮﺩﻡ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﳕـﯽﺷــﻮﺩ ﺑـﺎ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﯼ
ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ .ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ،ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ،ﻭﻟـﯽ ﺑـﺎ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻭ ﻧ ــﺎﻣﻮﺱ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﮐ ــﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ؛ ﺣﺘ ــﯽ ﺗﻌ ــﺪﯼ ﺑ ــﻪﺯﻧ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﲡ ــﺎﻭﺯ
ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ »ﻳﺎﺳﺎ«ﯼ ﭼﻨﮕﻴﺰﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﳎـﺎﺯﺍﺕ ﺍﻋـﺪﺍﻡ ﺩﺍﺷـﺖ .ﻟـﺬﺍ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﺍﮔـﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺯﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﻌﺪﯼ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣـﻮﺭﺩ
ﲡــﺎﻭﺯ ﺟﻨــﺴﯽ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﳕــﯽﮔﺮﻓــﺖ .ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺷــﮑﻢ ﻫــﻴﭻ ﺯﻧــﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺭﻳﺪﻧــﺪ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﺟﻨﻴﻨﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺑﻴﺮﻥ ﻧﮑﺸﻴﺪﻩ ﻧﮑـﺸﺘﻨﺪ .ﻭﻟـﯽ ﺍﻳـﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ،ﮔﺮﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧـﮋﺍﺩ ﳘﺎﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪﺁـﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺑـﻪﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰﯼ
ﺭﺣﻢ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺯﳒـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺘﻬﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳــﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺷــﺘﮥ ﻭﻗــﺎﻳﻊﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑﺮﻣــﯽﺁﻳــﺪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﺍﻭﻝ
ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﺤﺸﺎﺀ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻧﺪ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﺗﻌﻠـﻖ
ﺧﺎﻃﺮﯼ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ،ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺍﺻـﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗـﯽ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻧﯽ ﺟـﺰ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻮﻝ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﯼﹺ ﺗﺮﮐﺎﻧﻪ )ﺗﺮﮐﺘﺎﺯﯼ( ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﭘﺎﺑﻨـﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ .ﺩﺭ ﲡﺎﻭﺯﻫـﺎﯼ ﻧﺎﻣﻮﺳـﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﺎ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺷﺪ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﺁﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻟﻮﺍﻁ ﻳﮏ ﺭﺳﻢ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﺪﺍﺣﺎﻧﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﻁﮔﺮﺍﻥ ﭼﻴـﺮﻩﺩﺳـﺖ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﭼﻨـﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﺋـﯽ
ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻄﺎ ﺷﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺭﻭﺯ ﻗـﺎﺩﺭ ﺑـﻮﺩ ﺑﻴـﺴﺖ ﭘـﺴﺮ ﺟـﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺎﻳ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎﺯﻫﻢ ﺍﺷ ــﺘﻬﺎﻳﺶ ﻓ ــﺮﻭﮐﺶ ﻧﮑﻨ ــﺪ .ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﮐ ــﺴﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧ ــﺎﻥ ﻭﻧﻴ ــﺰﯼ
1ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ.۴۱۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۲ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭼﻴﺮﻩﺩﺳﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻟﻮﺍﻁ ،ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻭ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﺒــﺎﺗﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪﮐــﺎﺥ ﻫــﺸﺖ ــﺸﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﺎ ﻋﻤﻞ ﺷـﻨﻴﻊ ﻟـﻮﺍﻁ ﺍﳒـﺎﻡ ﺩﺍﺩ ،ﺳـﭙﺲ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﳘـﻴﻦ ﻧﻴـﺖ ﺑـﻪ ١ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺮﺩ. ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥﹾ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﳎﺒــﻮﺭ ﺑــﻪﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺷــﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺁﺎ ﺣﺘﯽ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﻭﺍﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺁﺎ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ
ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣـﺎﮐﻦ ﳐـﺼﻮﺻﯽ ﻧﮕـﺎﻩ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﺮ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﻘـﺮﺭ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ
ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻴﻨﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ٢ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﺷﺎﻥ ﺑﻪﺣﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﳕﯽﺭﺳﻴﺪ ﺁﺎ
ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﳘﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻪﺁﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ .ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻧﺒـﻮﺩ ﭼـﻪ
ــﺎﺋﯽ ﺑــﻪﺁــﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﻫــﺪﻑ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻏﻴ ﹺﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﲢﻤﻠﯽ ﲢﻘﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫ ــﺎ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﭘﻴ ــﺮﻭ »ﻣ ــﺬﻫﺐﹺ ﺣ ــﻖ« ﺷ ــﻮﻧﺪ .ﺍﮔ ــﺮ ﭘ ــﺴﺮ ﻳ ــﺎ ﺩﺧﺘ ــﺮﯼ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺑ ــﻪﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺷ ــﯽ
ﳕﯽﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻳﺎ ﮐﻨﺪﮤ ﺩﺭﺧﺘـﯽ ﻣـﻴﺦﮐـﻮﺏ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺯﻧـﺪﻩ ﺯﻧـﺪﻩ ﭘﻮﺳـﺘﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ ،ﻳﺎ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮓ ﺟﻮﺷﺎﺏ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﻣﯽﮐـﺸﺘﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﮎ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺍﳒـﺎﻡ ﮔﺮﻓـﺖ ﺳـﺒﺐ ﻣـﯽﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﺳﺮﭘﻴﭽﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ» ﻭﻟﯽﹺ ﺍﻣ ﹺﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦﹺ ﺟﻬـﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺫﻫﻨـﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻨـﺪ.
ﻫﺮﮐ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫ ــﺎﻥ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﻣﺎﻧ ــﺪﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﺗ ــﻦ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﺧﻔﺘ ــﯽ ﺩﺍﺩ ﻭﻟ ــﯽ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﯼ ﻫﺮﺍﺱﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻣــﺴﺘﺤﺐ )ﭘــﺴﻨﺪﻳﺪﻩ( ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ
ﺭﺳﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻫﻨـﺪ .ﺁـﺎ ﺑﺮﺳـﺮ ﻫـﺮ ﺑﺮﺯﻧـﯽ ﺩﮐـﻪﺋـﯽ 1ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ.۴۲۹ ، 2ﳘﺎﻥ.۳۸۶ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۳ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﲬﻬﺎﯼ ﺑﺎﺩﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺭﻫﮕـﺬﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﳎﺒـﻮﺭ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺍﮐــﺰ ﲞﺮﻧــﺪ ﻭ ﳘﺎﳒــﺎ ﺑﻨﻮﺷــﻨﺪ .ﻫــﺮﮐﺲ ﺣﺎﺿــﺮ ﺑــﻪ ﺍﺟــﺮﺍﯼ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﳕــﯽﺷــﺪ، ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺳـﻨﯽ ﮐـﺎﻓﺮ ﻭ ﺿـﺪﺩﻳﻦ« ﻭ »ﳐـﺎﻟﻒ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻭﻟـﯽ ﺍﻣـﺮ« ﳎـﺎﺯﺍﺕ ﻣـﯽﺷـﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺳـﻴﻠﮥ ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺸﺎﻥ ﻣـﯽﺷـﺪ ﮐـﻪ
ﭼــﻪ ﮐــﺴﯽ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﺮ ﺩﻳــﻦ ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﮐﺎﻣــﻞ »ﻭﻟــﯽ ﻣﻄﻠــﻖ« ﻧﻴــﺴﺖ ،ﻭ ﭼــﻪ
ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐـﺴﯽ ﺣﺎﺿـﺮ ﳕـﯽﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ
ﺤﺮﻣــﺎﺕ ﺷــﺮﻋﯽ ﺭﺍ ﺁــﺎ ﺑــﺎﺩﻩ ﲞــﺮﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﺷــﺎﻣﺪ ﺩﺭﺟــﺎ ﮐــﺸﺘﻪ ﻣــﯽﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻣ
ﻣﺒﺎﺡ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ )ﻭ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻣﺒــﺎﺡ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ( ،ﮔﻤـﺎﻥ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐــﻪ ﺑـﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﲢـﺮﻳﻢ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺎ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻪ ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ
ﺍﺯ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ ﴰﺮﺩﻩ ﺑﻨﻮﺷـﻨﺪ ﺗـﺎ ﻣـﺸﺎﺖ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁـﺎ ﻭﮐـﺴﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺁﺎ »ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﯽﺩﻳﻦ« ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ.
ﺷــﺨﺺ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ،ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﻟــﻮﺍﻃﮕﺮ ﻗﻬــﺎﺭﯼ ﺑــﻮﺩ ،ﺍﺯ ﳘــﺎﻥ ﺳــﻨﻴﻦ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﮕـﺴﺎﺭﺍﻥ ﻗﻬـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﴰـﺎﺭ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ .ﻏﻴـﺎﺙ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻣﻴﺮ ﮐـﻪ ﺍﺯ
ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﺳـﺖ ،ﺑﺰﻣﻬـﺎﯼ ﻋﻴﺎﺷـﯽ ﻭ ﻣﻴﮕـﺴﺎﺭﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻦ ﺁﻓﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﻖ ﻋﻘﻴـﻖﻭﺵ )ﺟﺎﻣﻬـﺎﯼﺷـﻔﺎﻑ ﺳـﺮﺥﮔـﻮﻥ( ﭼـﻮﻥﺟـﺎﻡ ﺯﺭﻳـ ﹺ ﺡ ﺭﻗﻴـ ﹺ ﺍﻗﺪﺍ ﹺ ﻦ ﻖ ﺑﯽﻏﺶ ﺑﻪﺳـﺎﻥ ﺳـﺎﻏ ﹺﺮ ﺳـﻴﻤﻴ ﹺ ﺏ ﺭﻗﻴ ﹺ ﺑﺰ ﹺﻡ ﻓﻠﮏﺁﻏﺎ ﺯ ﮔﺮﺩﺵﮐﺮﺩﻩ ﺟﺎﻣﻬﺎﯼ ﺷﺮﺍ ﹺ ﻫــﻼﻝ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺳــﺎﻗﻴﺎﻥ ﺳــﻴﻢﺍﻧ ــﺪﺍﻡ )ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﭘــﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳــﻴﺮ ﺷــﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ( ﺩﺭ ١ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﻮﺩ. ﻋﻤــﻮﻡ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ،ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﮔﻔﺘــﻪ ﺷــﺪ ،ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺳــﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻃﻮﺍﻳــﻒ ﺗــﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗــﺎﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ ﻭ ﺳـﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﯼ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔـﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧـﺪ .ﺁـﺎ ﻫـﻴﭻﮔـﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﺰﻳـﺴﺘﻪ
1ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ.۵۰۵ / ۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۴ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺑــﺎ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﲤــﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﺁﺷــﻨﺎﻳﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﻋــﺮﻑ ﺁﺎ ،ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﻦ ﻗﺒﻴﻠـﻪﻳـﯽﺷـﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻫـﺮﮐﺲ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﻧﺒـﻮﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﻭ ﺩﴰـﻦ ﺗﻠﻘـﯽ ﻣﯽﺷﺪ .ﺁﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪﺩﻳﺪﮤ ﺩﴰﻦﹺ ﺩﺭﺧﻮ ﹺﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻣـﯽﻧﮕﺮﻳـﺴﺘﻨﺪ.
ﺁﺎ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺑﻴﻨﺶﹺ ﻗﺒﻴﻠـﻪﻳـﯽﺷـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡﹺ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ »ﺧـﻮﺩﯼ« ﻭ »ﻏﻴ ﹺﺮﺧـﻮﺩﯼ« ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﻫــﺮﮐﺲ ﺷــﻴﻌﮥ ﺻــﻔﻮﯼ ﻣــﯽﺷــﺪ ﺭﺍ ﺧــﻮﺩﯼ ﻭ ﻫــﺮﮐﺲ ﺳــﻨﯽ ﻣــﯽﻣﺎﻧــﺪ ﺭﺍ
ﻏﻴﺮﺧــﻮﺩﯼ ﻣــﯽﴰﺮﺩﻧــﺪ؛ ﻭ ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻫﺮﮐــﻪ ﻏﻴ ـ ﹺﺮ ﺧــﻮﺩﯼ ﺍﺳــﺖ ﺩﴰــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﴰﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐـﺮﺩ .ﺁـﺎ ﻭﻗﺘـﯽ ﺑـﺮ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﻭ ﺧﻴـﺮﺍﺕ
ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﯽﺭﲪـﯽ ﻭ ﻗـﺴﺎﻭﺗﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻﻭﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺻـﻒ ﻧﺘـﻮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﺩﺳـﺖ ﺗﻌــﺪﯼ ﻭ ﺳــﺘﻤﮕﺮﯼ ﮔــﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﺮﺩﻥ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺍــﺪﺍﻡ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣــﺎﺩﯼ ﲤــﺪﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﲪﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺫﮐﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ،ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗـﺎﺏ
ﻗﻠ ــﻢﻓﺮﺳ ــﺎﻳﯽ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺳ ــﺘﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ،ﺑ ــﺎ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﻗﻠ ــﻢ ﺍﻣﮑ ــﺎﻥﭘ ــﺬﻳﺮ ﻧﻴ ــﺴﺖ .ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳ ــﺪ
ﻧﻮﺷﺘﻪﻫـﺎﯼ ﻣـﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧـﺪ ﺗـﺎ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺁـﺎ ﭼـﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﲤــﺪﻥﺳــﺘﻴﺰﯼ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ .ﺗــﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺩﺳــﺘﻪﺋــﯽ ﺍﺯ ﺗــﱪ ﺑــﻪﺩﺳــﺘﺎﻥ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﮥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﱪﻳـﺰ ﻳـﺎ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﻳـﺎ ﺯﳒـﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘـﻪﺍﻧـﺪ ،ﺻـﺎﺣﺒﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺧﺮﻣﻨﯽ ﺁﺗـﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘـﻪﺍﻧـﺪ ،ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﯽﭼﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺣـﺎﻟﺘﯽ ﺪﻳـﺪ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻳـﺎ ﺍﷲ ﺯﻭﺩ ﺑـﺎﺵ ﺑـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ
ﻋﻤ ــﺮ ﻭ ﻋﺜﻤ ــﺎﻥ ﻟﻌﻨ ــﺖ ﺑﻔﺮﺳ ــﺖ ﻭ ﺗ ــﱪﺍ ﮐ ــﻦ .ﻭ ﺗ ــﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ ــﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺁ ــﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﻻﺑﻪﻫﺎﯼ ﻋﺎﺟﺰﺍﻧﮥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺿﺠﻪﻫﺎﯼ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮﺵ ﮐـﻮﺩﮎ ﮐﻤـﺴﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﻩ ﺯﻧـﺪﻩ
ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺮﻣﻦ ﺁﺗـﺶ ﭘﺮﺗـﺎﺏ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ ،ﻭ ﭘـﺪﺭ ﻭ ﻣـﺎﺩﺭ ﻭ ﺧـﻮﺍﻫﺮ ،ﺩﺭ ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﮔﯽ ﮐﺎﻣـﻞ،
ﺷﺎﻫﺪ ﺯﻭﺯﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﺩﮐﺸﺎﻥﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﺰﻏﺎﻟﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﯼ ﮔﺮﻳﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﲨﻌـﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﻤـﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧـﯽ ﻣﺒـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺪﻳﺪﺍ
ﻋ ــﺼﺒﯽﻣ ــﺰﺍﺝ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﳘ ــﻪﮐ ــﺲ ﻭ ﳘ ــﻪﭼﻴ ــﺰ ﮔﺮﻳ ــﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﺩﺭ ﮔﻮﺷ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﺍﻧ ــﺰﻭﺍ ﺑـﻪﺣﺎﻟــﺖ ﲢﻴـﺮ ﻭ ﮔﺮﻳــﻪ ﻭ ﺗﻔﮑـﺮ ﻭ ﲬﻮﺷــﯽ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﺭﺍ ﺳـﭙﺮﯼ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﻣــﺮﮒ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۵ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎ ﹶﻟﻢﹺ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﻧﻮﻣﻴﺪﯼ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﯽ ﻭ ﲬﻮﺷﯽ ﻣﻄﻠﻖ ،ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺟﻌﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﲪﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ .ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﻳﭽـﮥ ﺩﺳــﺖ ﺑﺰﻫﮑــﺎﺭﺍﻥ »ﺧﻮﺩﺟــﻮﺵ ﺷــﻬﺮﯼ« ﻭ ﺩﺳـﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗــﱪ ﺑــﻪﺩﺳـﺖ» ﺗﱪﺍﻳــﯽ«
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﻪ ﻣﻐﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻭ ﺧﺎﻧـﻪﺍﺵ ﺑـﻪ ﻏﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ »ﺗـﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗﱪﺍﻳـﯽ«
ﺑ ــﻪ ﺧﺎﻧ ــﻪﺍﺵ ﺑﺮﻳﺰﻧ ــﺪ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑﺒﻨﺪﻧ ــﺪ ،ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘ ــﺮ ﺟ ــﻮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻗﻬ ــﺎ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺑﮑ ــﺸﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐ ــﻞ ﺑﻔ ــﺸﺎﺭﻧﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ ــﺮﺩ ﻫ ــﺴﺘﯽﺑﺎﺧﺘ ــﻪ ﲞﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫﺮﭼ ــﻪ ﻣ ــﺎﻝ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪﺁﺎ ﲢﻮﻳﻞ ﺑﺪﻫﺪ.
ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩﯼ ﺩﺧﺘـﺮ ﻭ ﭘـﺴﺮ ﺟـﻮﺍﻥ ﻭ ﺯﻳﺒـﺎﺭﻭ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ،ﻭ ﺭﻭﺯﯼ
ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﺑﺎﺷﺎﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ،ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﱪﻧـﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻠﮑﺰﺩﻩ ﻧﻴﮏ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ!
ﺗــﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨــﻴﻢ ﭘﻴﺮﻣــﺮﺩ ﺩﺍﻧــﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﳏﺘﺮﻣــﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺳــﺮ ﺧــﺸﻢ ﻭ ﻋــﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﻭ
ﲪﻴــﺖ ﺑــﻪﺩﺳــﺘﮥ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﭘﺮﺧــﺎﺵ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﻭ ﺁــﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺧــﺸﻢ ﺁﻣــﺪﻩﺍﻧــﺪ ،ﻭﯼﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﺮ ﭼﺎﺭﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺟﻠـﻮ ﭼـﺸﻢ ﳘﮕـﺎﻥ ،ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭘـﺮﺯﻭﺭ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﲡ ــﺎﻭﺯ ﺟﻨ ــﺴﯽ ﮐ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ،ﺁﻧﮕ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﻨﺶ ﺷ ــﻴﺮﻩ ﻣﺎﻟﻴ ــﺪﻩ ﻭﯼﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔ ــﺴﯽ ﺁﻫﻨ ــﻴﻦ ﺑﻨ ــﺪ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﺘﯽ ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﻔﺲ ﺭﻫﺎ ﺳـﺎﺧﺘﻪﺍﻧـﺪ ،ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻗﻔـﺲ ﺭﺍ ﳘﭽـﻮﻥ ﻓﺎﻧﻮﺳـﯽ
ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﻣﻴﻠﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷـﮑﻨﺠﻪﻫـﺎ
ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺿـﺮﻭﺭﺗﯽ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﻋﺒـﻮﺭ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ ،ﺭﻭﺯﻫـﺎ ﻭ ﺷـﺒﻬﺎﯼ ﻣﺘـﻮﺍﻟﯽ
ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺎﻟﻪﻫﺎﯼ ﺟﺎﻥﺧﺮﺍﺵ ﺍﻭﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﮥ ﺭﻭﺣﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ.
ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ،ﺩﺍﻧﺶﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ،ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺷـﻬﺮ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ،ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺳـﻴﺨﯽ ﺍﺯ ﺯﻳـﺮ ﭘﻮﺳـﺖ ﮐﻤـ ﹺﺮ ﺍﻭ ﻓﺮﻭﺑـﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﭘـﺸﺖ ﮔـﺮﺩﻧﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻻﺷﮥ ﺁﻫﻮ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﺗﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷـﻮﺩ؛ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺒﺎﺏﺷﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺗﺼﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﱪﻳﺰ ﻳﺎ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﮐﻪ ﳔﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻴﻌﻪ
ﺷـﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﮐـﻒ ﺩﺳـﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﻫـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﮐﹸﻨـﺪﮤ ﺩﺭﺧﺘـﯽ ﻣﻴﺨﮑـﻮﺏ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۶ ﺣﺎﻝ ،ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ،ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﭘﻮﺳﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﺮﻣﯽﮐﺸﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﻣــﺪﺍﺣﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣــﺎﺕ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻣــﻮﺍﺭﺩ ﺷــﮑﻨﺠﮥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻥ ﺁـﺎ ﻣـﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﻡ ﻫـﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻧﻴـﮏﺳﺮﺷـﺘﯽ
ﺭﺍﺳﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﮓ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺟﮕﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪﺣﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻧـﺪﻩﺧﻮﻳـﺎﻧﯽ ﺍﺳـﻴﺮ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐﺒـﺎﺏ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ .ﻣﻄـﺎﻟﺒﯽ ﮐـﻪ ﻣـﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﺻـﻔﻮﯼ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨـﺪ ﮐـﻪ »ﺷــﺎﻩ ﺷــﺮﻳﻌﺖﭘﻨــﺎﻩ« ﻭ »ﻭﻟــﯽ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬــﺎﻥ« ﭼــﻪ ﻗــﺪﺭﺗﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﻧــﺸﺮ »ﺩﻳ ـﻦﹺ ﺣــﻖ«
ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧــﺪﺍﻳﺶ ﭼــﻪ ﺯﲪﺘــﻬﺎﺋﯽ ﻣــﯽﮐــﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﭼــﻪﮔﻮﻧــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ »ﳉﺎﺟﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ« ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﺩﻳﻦ ﺣـﻖ ﺩﺭﺁﻳﻨـﺪ؛ ﻭ
ﭼـﻪﮔﻮﻧـﻪ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﳕـﯽﺧﻮﺍﺳــﺘﻪﺍﻧـﺪ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﺯ »ﻭﻟـﯽ ﺍﻣـﺮ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬـﺎﻥ« ﺭﺍ ﭘــﺬﻳﺮﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ ﮐﻴﻔﺮﻫﺎﯼ ﺳﺨﺖ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻪﺟﻬﻨﻢ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ ﺩﻳـﻦﹺ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣــﺬﻫﺐ ﺣـﻖ« ،ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﻨــﺴﻮﺥ« ﻣــﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧــﺪ ،ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﮐــﻨﺶ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﺎﺩﮤ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﻧــﺎﺣﻖ« ﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ ،ﮐــﻪ ﺑــﻪﺣــﺴﺎﺏ ﺍﲜ ـﺪ
ﮐﺒﻴﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺳﺎﻝ ۹۰۶ﻫﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ.
ﺯﻣﺎﻧﯽﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﱪﻳـﺰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐـﺎﺥ ﻫـﺸﺖـﺸﺖ ﺑـﺮ ﲣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﭼﺎﺭﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﺳﺎﳍﺎﯼ
ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻥ ﭼﺎﺭﺩﻳﻮﺍﺭﻳﻬﺎﯼ ﺩﮊ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﮥ ﮐﺎﺭﮐﻴﺎﯼ ﮔﻴﻼﻧﯽ ﮔﺬﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ،
ﻭ ﻳﮑــﺴﺎﻝ ﻭ ﭼﻨــﺪﻣﺎﻩ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺗــﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳــﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺳﭙﺮﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﮔﻴﻼﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﻓﻘﻂ ﺑـﺎ
ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﮐــﻪ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺳــﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﺍﻭ
ﮐﺲ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﺒﻮﺩ .ﺗﻨـﻬﺎ ﲤـﺎﺱ ﺍﻭ ﺑـﺎ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﮥ ﮐﺎﺭﮐﻴـﺎ ﺯﻳﺎﺭـﺎﺋﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻤـﻞ ﻣـﯽﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺑﻮﺳـﻴﺪﻥ ﭘـﺎﯼ ﺍﻭ ﺻـﺪﻫﺎ ﮐﻴﻠـﻮﻣﺘﺮ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۷ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﭘــﺎﯼ ﭘﻴــﺎﺩﻩ ﻃــﯽ ﮐــﺮﺩﻩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪﮔــﻴﻼﻥ ﻣــﯽﺭﺳــﺎﻧﺪﻧﺪ ،ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬــﺎﯼ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﻧﺬﻭﺭﺍﺗﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍﻫﺰﻧﯽ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﺯﻣﯽﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺣـﺞ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ؛ ﻭ
ﺭﲰــﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﯼ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋــﺼﺎﺭ ﻭ ﮊﺭﻓــﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ ﺧــﺸﮏ ﻭ ﺧــﺸﮑﻤﻐﺰﭘﺮﻭﺭ ﺗﺮﮐــﺴﺘﺎﻥ ﺑــﺎ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﲢــﺖ ﻧــﺎﻡ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺍﳒــﺎﻡ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺳــﺖﭘــﺮﻭﺭﺩﮤ ﭼﻨــﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮﯼ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺑﻨـﺪﻩﻭﺍﺭ ﺁــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋــﺎﻟﹶﻢ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧــﻪ ﻣﺘــﺼﺮﻑ ﺍﻣــﻮﺭ ﮐﺎﺋﻨــﺎﺕ ﻣــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﺑــﺎ
ﺍﻳــﻦ ﺗــﺼﺮﻑ ﻭﺍﺭﺩ ﮐــﺎﺥ ﻫــﺸﺖ ــﺸﺖ ﺷــﺪﻩ ﺑــﺮ ﻣــﺴﻨﺪ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﯽ ﺗﮑﻴــﻪ ﺯﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺳ ـ ﹺﺮ ﻣﻨــﱪ ﻣــﺴﺠﺪ ﺟــﺎﻣ ﹺﻊ ﺗﱪﻳــﺰ ﺍﻋــﻼﻥ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﺄﻣﻮﺭﻳﺘﯽ ﺁﲰــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ »ﺍﺋﻤــﮥ ﻣﻌــﺼﻮﻣﻴﻦ ﭘﺸﺘﯽﺑﺎﻥ« ﺍﻭﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺑﻪ ﺍﻳﻦﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ«.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﻫﺸﺖ ﺸﺖ ﺑﻪﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻳﯽ ﺯﮐﺮﻳـﺎ ﮐﺠﺠـﯽ ﻭ ﭼﻨـﺪﺗﻦ ﺩﻳﮕـﺮ
ﺍﺯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺩﻧﻴــﺎﺧﻮﺍﻫﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪﮐــﺎﺭ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺕ
ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺷﺪ .ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟ ﹶﻠـﻪ ﺷـﺎﻣﻠﻮ ﳕﺎﻳﻨـﺪﮤ ﺗـﺎﻡﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻩ ﮐـﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺷــﺪ ،ﻭ »ﻭﮐﻴــﻞ ﻧﻔــﺲ ﳘــﺎﻳﻮﻥ« ﻭ »ﺍﻣﻴﺮﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ« ﻟﻘــﺐ ﻳﺎﻓــﺖ .ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺑﺮﻃﺒــﻖ
ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽﹺ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭ )ﺑﻪﺗﺮﮐﯽ :ﺍﹶﺗﺎ( ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮ ﺷﺌﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﻮﺩ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺷﻮﺩ.
ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﮔ ــﺮﻓﱳ ﺣ ــﺴﺎﺏ ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﺷ ــﺎﻩ ﻭ ﻧﻈ ــﺎﺭﺕ ﺑ ــﺮ ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ ﻏﻨ ــﺎﺋﻤﯽ ﮐ ــﻪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﻏـﺎﺭﺕ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻧﻴـﺎﺯ ﺑــﻪ ﻳـﮏ ﺣــﺴﺎﺑﺪﺍﺭ ﺑﺎﺳـﻮﺍﺩ ﺑــﻮﺩ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺳــﻮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷ ــﱳ ﳕــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻭﻇﻴﻔ ــﻪ ﺑــﻪ ﺯﮐﺮﻳ ــﺎ
ﮐﺠﺠﯽ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕﺎﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭﯼ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺳـﺎﺑﻘﮥ ﺩﺑﻴـﺮﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﺎ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﹶﻋﻠٰﯽ« ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺭﻳﺎﺳ ــﺖ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﻗ ــﻀﺎﻳﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻣﻼﴰ ــﺲ ﻻﻫﻴﺠ ــﯽ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﺷ ــﺪ.
ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻻﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﮑﺘﺒﺨﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺖ .ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳـﻮﺍﺑﻖ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫــﻴﭻ ﺳــﺨﻨﯽ ﻧﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۸ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﺩ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦﻣﺮﺩ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﻣﻮﻻﻧﺎ ﴰﺲﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻻﻫﻴﺠـﯽ« ﻭ ﺑﺎ ﺳ ﻤﺖ» ﺻﺪﺭ« )ﻭﺯﻳـﺮ ﺍﻣـﻮﺭ ﺩﻳﻨـﯽ( ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻗـﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺩﻳﻨـﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻗـﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺖ ،ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﺮﺟﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻦ
ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﻫ ــﺪ ١.ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﻻﺯﻡ ﻫ ــﻢ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ ﮐﺘ ــﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ــﺎﺭ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ ،ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻭﻟـ ـﯽ ﺍﷲ )ﳕﺎﻳﻨ ــﺪﮤ ﺗ ــﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴ ــﺎ ﹺﺭ ﺍﷲ( ﻣﺮﺟ ــﻊ ﳘ ــﮥ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻫ ــﺎ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﯽ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﳕﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗـﺎ ﺿـﺮﻭﺭﺕ
ﻭﺟــﻮﺩ ﻣــﱳ ﺩﻳﻨــﯽ ﭘــﻴﺶ ﺁﻳــﺪ .ﻣﻼﴰــﺲ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧــﺎﻇﺮ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺑــﯽﺳﺮﭘﺮﺳــﺖ
ﻣﺎﻧﺪﮤ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﻭﻳـﺮﺍﻥﺷـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ،ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﻋﻘﻴـﺪﺗﯽ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺕ ،ﻭ
ﺭﺋﻴﺲ ﮐﻞ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷـﻬﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐ ــﻪ ﻣﻼﴰ ــﺲ ﺑﺮﻋﻬ ــﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﻫ ــﻢ ﻧﻴ ــﺎﺯﯼ ﺑ ــﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻣﺘ ــﻮﻥ ﺩﻳﻨ ــﯽ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ.
ﺗــﱪﺩﺍﺭﺍﻥﹾ ﮐــﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﮔــﺮﻓﱳ ﻭ ﮐــﺸﱳ ﺍﻧــﺴﺎﺎ ﻭ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎﯼ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻮﺩ ﺧﻮﺏ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻳﺶ ﻧﻴـﺎﺯ ﺑـﻪ ﺣـﺴﺎﺑﺪﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻧـﻪ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ .ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻓﺤﺎﺷﯽ ﺑﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻧﻮﺣﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷـﻬﻴﺪﺍﻥ ﮐـﺮﺑﻼ ﻭ ﺳـﻴﻨﻪﺯﻧــﯽ ﻭ ﻗﻤــﻪﺯﻧـﯽ ﺑــﻪﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺭﺳــﻴﺪﻥ ﺑـﻪﻧﻘﻄــﮥ ﺍﻭﺝ ﻴــﻴﺞ ﺭﻭﺣـﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳــﻨﯽﮐﹸــﺸﯽ
ﺧﻼﺻــﻪ ﻣــﯽﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻣــﱳ ﺩﻳﻨــﯽ ﺭﺍ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﳕــﯽﮐــﺮﺩ .ﺍﮔــﺮ ﻋــﺎﻟﯽﺗــﺮﻳﻦ ﻣﺮﺟــﻊ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺣﺘـﯽ ﻳـﮏ ﮐﺘـﺎﺏ ﺩﻳﻨـﯽ ﻫـﻢ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ )ﮐـﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﮐــﻢﺳــﻮﺍﺩ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳــﺖ( ،ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﺷــﮕﻔﺘﯽﹺ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﳕــﯽﺍﻧﮕﻴــﺰﺩ .ﻭﻟــﯽ ﺩﻝ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪﺩﺭﺩ ﻣﯽﺁﻳﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽﺑﻴﻨـﺪ ﮐـﻪ ﮐـﺎﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﻪﺟـﺎﺋﯽ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﺑــﻪ ﺟــﺎﯼ ﺍﻧﻮﺷــﻪﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻤﻬــﺮ ،ﻳــﺎ ﺣﺘــﯽ ﺑــﻪ ﺟــﺎﯼ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﭼــﻮﻥ ﻣﻠﮑــﺸﺎﻩ ﻭ
ﺧﻮﺍﺟـ ــﻪ ﻧﻈـ ــﺎﻡ ﺍﳌﻠـ ــﮏ ﻭ ﻏﺰﺍﻟـ ــﯽ ﺗﮑﻴـ ــﻪ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺗﻨـ ــﻬﺎ ﻫﻨﺮﺷـ ــﺎﻥ ﺗـ ــﺎﺭﺍﺟﮕﺮﯼ ﻭ ﺁﺩﻡﮐﹸــﺸﯽ ﻭ ﻟــﻮﺍﻃﮕﺮﯼ ﻭ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﳎﺒــﻮﺭ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟـﺎﺋﯽ 1ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۶۱ / ۱۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۹۹ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ )ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ( ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤﺪﻥ ﺑﺸﺮﯼ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳـﺎﻝ ﳔـﺴﺖ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﳏـﺪﻭﺩ ﻣـﯽﺷـﺪ،
ﺑــﻪﺟــﺰ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﲣﺮﻳــﺐ ﻭ ﺍــﺪﺍﻡ ﻭ ﺷــﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻏــﺎﺭﺕ ﻭ ﲡﺎﻭﺯﻫــﺎﯼ ﺟﻨــﺴﯽ ﺑــﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﻭ ﭘـﺴﺮﺍﻥ ،ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻫـﻴﭻ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﻫـﻴﭻ ﮔﺰﺍﺭﺷـﯽ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻣـﯽﻳـﺎﺑﻴﻢ
ﮐﻪ ﻣﻼﴰﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻪﺗﺎﺯ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺣﺘ ﻤـﺎ ﺑـﺎ ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﺎﯼ ﺷ ــﻴﺮﻳﻨﯽ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﮐ ــﺮﺑﻼ ﻭ ﺷ ــﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﻭ ﻣ ــﻀﺮﻭﺏ ﺷ ــﺪﻥ ﻓﺎﻃﻤ ــﻪ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﳏﺴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﺎﯼ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ »ﺧﻠﻔﺎﯼ ﮐـﺎﻓ ﹺﺮ
ﻏﺎﺻــﺐ« ﺑــﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺘﺶ ﻣــﯽﺳــﺎﺧﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳــﺮﮔﺮﻡ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺑــﺎ
ﻧﻮﺣﻪﻫﺎﯼ ﺟﺎﻧﮕﺪﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺷـﺎﻳﻨﺪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑـﺬﻝ ﻭ ﲞـﺸﺶ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﻭﯼﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣـﺎﻟﯽ ﻣﺒـﺪﻝ ﺳﺎﺯﻧﺪ ،ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﮔﺮﻳﻪ ﻣﯽﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ »ﺍﺣﺴﻨﺖ«ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﺮﻣﯽﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳـﻦ ﻣﺪﺕ ،ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮﺩ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ »ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﭼﭙـﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ« ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ،ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻥ ﺑـﯽﺩﺭﻳﻐـﯽ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ـﺮﻩ
ﺑﺮﮔﻴﺮﻧ ــﺪ .ﺩﺭﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ،ﺧ ــﺰﺵ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﲨﺎﻋ ــﺎﺕ ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎ ــﺎﯼ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻭﻥ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﲞــﺶ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ،ﺩﺭ ﻓـﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻌـﺪﻳﻬﺎﯼ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕـﺎﻥ ﻧﻮﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺯﺍﺩﺑﻮﻣﻬﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺑـﻪﺩﺭﻭﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﺗﺮﮐﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ۷۲ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗـﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗـﺎﺭ ﮐـﻪ
ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻣـﯽﺩﻫـﺪ ١.ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﻴﻠـﻪﻫـﺎ
ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﺧــﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﺳــﺖ؛ ﻭﻟــﯽ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﻪﻫــﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﻏـﺎﺭﺗﮕﺮﯼ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ 1ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ.۱۰۸۷ ۱۰۸۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۰ ﺩﺭ ﮐــﺸﻮﺭ ﻣــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ ﺷــﺪﻩ ﻳﮑــﻪﺗــﺎﺯ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺑــﺮ ﺳ ـ ﹺﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﺭﻭﺯ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﺑﻨﻈـ ــﺮ ﻣـ ــﯽﺭﺳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺎ ﺗـ ــﺴﺨﻴﺮ ﺗﱪﻳـ ــﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴـ ــﻞ ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﺷـ ــﻬﺮﻫﺎﯼ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﻣﮕﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺳـ ــﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺷـ ــﻴﻌﻪ ﮐـ ــﺮﺩﻥ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـ ــﺎﻥ ﻫﺪﻓـ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﮑﻤﻴﻞﺷﺪﻩ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻭﻟﯽ ﮔﺮﺩﺵ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻳﮏ ﺑﺎﺯﯼ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻴﻪ
ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖﭘﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭﻣـﯽﺁﻣـﺪ .ﭼﻨـﻴﻦ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺪﮤ ﺷﺸﻢ ﻫﺠﺮﯼ )ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﲪﻠﮥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﺯﻧﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﲤﺪﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﲞﺸﺪ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺍﺯ ﺁﻥﭘ ــﺲ ﻗ ــﺪﻡﺑ ــﻪﻗ ــﺪﻡ ﺍﺯ ﺻ ــﺤﻨﮥ ﺗ ــﺼﻤﻴﻤﮕﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﲤ ــﺪﻥ ﺩﻭﺭ ﮔ ــﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ ــﻪﺳ ــﻮﯼ ﻳ ــﮏ
ﺍﻧــﺰﻭﺍﯼ ﺩﺭﺍﺯﻣــﺪﺕ ﺳــﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﻮﺩ .ﺿــﺮﺑﮥ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﳘﻴــﺸﮕﯽ ﺑــﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﺒﻮﺩ .ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳـﻦ ﺿـﺮﺑﮥ ﺳـﺨﺖ ﻣﺮﺍﮐـﺰ ﲤـﺪﻧﯽ ﺯﺍﻳﻨـﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﺑـﺎﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﳘﭽﻮﻥ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﲞﺎﺭﺍ ﻭ ﻣﺮﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻴـﺸﺎﺑﻮﺭ ﻭ ﺭﯼ ﻭ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﮐـﺮﺩ، ﻭ ﺳﻴﺮ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺰ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺎﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﮐـﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗـﻒ ﺳـﺎﺧﺖ؛ ﻭﻟـﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﻠﺨـﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﻴﻤــﻮﺭﯼ ﺑــﺎﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺜــﻞ ﲰﻨــﺪﺭ ﺍﻓــﺴﺎﻧﻪﻫــﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ١ﺍﺯ ﺯﻳــﺮ ﺁﻭﺍﺭﻫــﺎﯼ ﻧﺎﺷــﯽ ﺍﺯ ﺯﻟﺰﻟــﮥ
ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮕﯽ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻮﻩ ﺩﻳﺮﻳﻨـﻪ ﺑـﻪﺣﺮﮐـﺖ ﺩﺭ ﺁﻣــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑــﺎﯼﻗــﺮﺍ ﻭ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭ ﺍﻳــﻦ ﺣﺮﮐــﺖ ﺭﺍ ﺗﻨــﺪﺗﺮ ﮐــﺮﺩ .ﺍﻳــﻦﺑــﺎﺭ
ﮔﺮﺩﺵ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻳﮏ ﻋﻨـﺼﺮ ﻧﻮﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﳘـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ »ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ« ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺮﺻـﮥ
ﺍﻳﺮﺍﻥﺳﺘﻴﺰﯼ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺿـﺮﺑﮥ ـﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﭘﻴﮑـﺮ ﲤـﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺳـﺎﺯﺩ .ﺑـﺎ
ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻨ ــﺼﺮ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕ ــﺮ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺿ ــﺮﺑﻪﺋ ــﯽ ﺑ ــﺮ ﭘﻴﮑ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺗ ــﺎ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐﻤ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺭﺍﺳ ــﺖ ﮐﻨ ــﺪ؛ ﻭ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺩﺭﺩ ﺁﻥ ﺿ ــﺮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﳘ ــﮥ ﻭﺟ ــﻮﺩﺵ
1ﲰﻨﺪﺭ ﻳﮏ ﭘﺮﻧﺪﮤ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﳕﻴﺮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻣﯽﺳﻮﺯﺩ ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﮐﺴﺘﺶ ﺑﻪﻫﻢ ﺑﺮﻣﯽﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮﻣﯽﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﻪﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﺩﻫﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۱ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ ﻭ ﺭﻧـﺞ ﻣـﯽﮐـﺸﺪ ،ﻭ ﻣـﯽﮐﻮﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﻣـﻴﻦ ﺑﺮﺧﻴـﺰﺩ ﻭ ﺑـﺎﺯ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﲤﺪﻥﺳﺎﺯﯼ ﺍﻓﺘﺪ. ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣـﺎ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﻣـﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﺷـﻨﺎﻳﯽ ﺑـﺎ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧـﺪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﳘـﺎﻥﺳـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺑﺎﺯﳕــﺎﻳﯽ ﮐﻨــﻴﻢ .ﻣــﺎ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﻣﻠﺘــﯽ ﻫــﺴﺘﻴﻢﮐــﻪ ﺍﺯ ﮐ ـﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤــﺪﻥ ﺟﻬــﺎﻧﯽ ﻋﻘــﺐ
ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻳــﻢ ،ﺧﻴﻠــﯽ ﻫــﻢ ﻋﻘــﺐ ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻳــﻢ؛ ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺧــﻮﺑﯽ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﻣﻠﺘــﯽ ﲤﺪﻥﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ،ﻭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺪﺍﺭ ﲤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﮤ
ﲤﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﮐـﻪ ﳘـﺎﻥ ﻧﻘـﺸﯽ ﺭﺍ ﺍﻳﻔـﺎ ﮐﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻳﻔــﺎ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻳــﻢ .ﻭﻟــﯽ ﭼــﻪ ﭼﻴــﺰﯼ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻔــﺎﯼ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘــﺶ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ؟ ﭼــﻪ
ﭼﻴ ــﺰﯼ ﻣ ــﺎﻧﻊ ﺷ ــﺪﻩ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺑﺘ ــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﺷﺎﻳ ــﺴﺘﻪﺋ ــﯽ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺴﺘﮥ ﻣ ــﺎ ﺍﺳ ــﺖ ﺑــﻪﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﻭ ﺑــﻪ ﺑــﺸﺮﻳﺖ ﺑﮑﻨــﻴﻢ .ﻣــﺎ ﺫﺍ ﺗــﺎ ﺧــﺎﺩﻡ ﲤــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻳــﻢ ،ﻭﻟــﯽ ﭼــﻪ
ﭼﻴــﺰﯼ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﺩﺳــﺘﻬﺎﯼ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﯼ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ؟ ﭼــﺮﺍ ﻣــﺎ،
ﺑــﻪﺟــﺎﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪﺣﮑــﻢ ﺧﺼﻴــﺼﮥ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻗــﻮﻣﯽ ﻭ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻧﯽﻣــﺎﻥ ﻣــﺸﻌﻞﺩﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﲤﺪﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤﺪﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻳـﻢ؟ ﭼـﻪ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﻳـﺎ ﭼـﻪ
ﭼﻴﺰﻫــﺎﺋﯽ ﺑﺎﻋــﺚ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﯽ ﻫــﺴﺘﻨﺪ؟ ﺁﻳــﺎ ﻣــﯽﺗــﻮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﻋﻠﺘــﻬﺎ ﺭﺍ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻳﺎﺑﯽ ﮐﺮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺎ ﻣﺎ ﭼﻨـﺎﻥ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﺑـﻪﺣـﺪﯼ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪ ﺷــﺪﻩﺍﻳــﻢ ﮐــﻪ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ؟ ﻳــﺎ ﺑــﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻨﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺑﭙﻴﻤﺎﺋﻴﻢ؟
ﺍﻳﻨـ ــﻬﺎ ﭘﺮﺳـ ــﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌـ ــﮥ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﯽ ﭘﺎﺳـ ــﺨﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ ﻣـ ــﺎ
ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﺩ .ﻓﺎﻳﺪﮤ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣـﯽﺗـﻮﺍﻥ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺩﺍﺷـﺖ .ﻣﻄﺎﻟﻌـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ
ﺻــﻮﺭﺗﯽ ﻓﺎﻳــﺪﻩﻣﻨــﺪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﳘــﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺦﺳــﺎﺯﺍﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﳘــﺎﻥﺳــﺎﻥ ﮐــﻪ
ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳــﯽ ﮐﻨــﻴﻢ ،ﻭ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳــﯽ ﺑــﻪ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﻫــﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﭘﯽ ﺑﱪﻳﻢ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﯽﹺ ﲤﺪﻧﯽﹺ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ .ﺑـﻪ
ﳘﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎﻳﻢ ﻣـﯽﮐﻮﺷـﻢ ﮐـﻪ ﺟﻨﺒـﻪﻫـﺎﯼ ﺭﻭﺍﻧـﺸﻨﺎﺳﯽ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽﹺ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﱳ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎ ﺳﻬﻤﯽ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐـﻨﻢ ،ﺣﺘـﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۲ ﺍﮔــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﺑــﻪ ﻣــﺬﺍﻕ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐــﺴﺎﻥ ﻧــﺎﮔﻮﺍﺭ ﺑﻴﺎﻳــﺪ ﻳــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺑــﻪ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺗﻠﻘ ــﯽ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﺮﺁﺷ ــﻮﺑﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﭼ ــﺮﺍ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﺑ ــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﻣ ــﯽﺷ ــﻮﺩ! ﺍﻳﻨ ــﻬﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﯽﺯﺑﺎﻧﯽ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐـﺴﯽ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺑـﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪﻫـﺎﯼ ﻣـﺎ ﮐـﺎﺭﯼ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺪﻭﮐﺎﻭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ .ﺑﺎﺯﳕﺎﻳﯽﹺ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺟﻬــﺖﮔﻴــﺮﯼﹺ ﻧــﮋﺍﺩﯼ ﻭ ﻗــﻮﻣﯽ ﺗﻠﻘــﯽ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ .ﺑﺎﺯﳕــﺎﻳﯽ ﺧ ـﺼﺎﻳﺺﹺ ﻭﺍﻻﯼ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﲤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻮﻭﻳﻨﻴـﺴﻢ ﺗﻠﻘـﯽ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ .ﺑﺎﺯﳕـﺎﻳﯽﹺ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽﹺ ﺍﻗﻮﺍﻡﹺ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕ ﹺﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﻧﻈـﺮ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺗﻌـﺼﺐﹺ ﻗـﻮﻣﯽ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ .ﺑﺎﺯﳕـﺎﻳﯽ
ﻋﻠﺘــﻬﺎﯼ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﯽﹺ ﺍﻳــﺮﻥ ﺩﺭ ﺳــﺪﻩﻫــﺎﯼ ﺍﺧﻴــﺮ ،ﻭ ﺗــﻼﺵ ﺑــﺮﺍﯼ ﻳــﺎﻓﱳﹺ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪﺭﻳــﺸﻪﻫــﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽﹺ ﲤــﺪﻥﺳــﺎﺯ ﺩﺭﻧﻈــﺮ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥﮔﺮﺍﻳــﯽ ﺗﻠﻘــﯽ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ .ﺗــﻼﺵ
ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻨﺎﺧﱳﹺ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﻳﮑﺠﺎﻧﺒـﻪﻧﮕـﺮﯼ ﺗﻠﻘـﯽ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ .ﻟـﺬﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﳕــﺎﻳﯽﹺ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺮﺁﺷــﻔﺘﻪ ﻣــﯽﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﳕــﺎﻳﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻤﺘﻬﺎ ﻣﯽﺯﻧﻨﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ
ﺗﺴﺨﻴﺮﺍﻳﺮﺍﻥﺗﻮﺳﻂﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺴﺘﺎﻥ ﺳ ــﺎﻝ ۸۸۰ﺳ ــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﺧ ــﱪ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻟﻮﻧ ــﺪ ﺑﻴ ــﮏ ﺑﺎﻳﻨ ــﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﲪﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﱪﻳـﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .ﺁـﺎ ﺑـﯽﺩﺭﻧـﮓ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧﻴـﻞ
ﻋﻈــﻴﻢ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﺑــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧــﺪ .ﺍﻟﻮﻧــﺪ ﺑﻴــﮏ ﮐــﻪ ﻳــﺎ ﺗــﺎﺏ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳـﭙﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﻧﻘـﺸﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺗـﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳـﺰ ﭼﻴـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺁـﺎ ﺭﻫـﺎ ﮐـﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﳔﺠـﻮﺍﻥ ﺩﺭﭘـﻴﺶ ﮔﺮﻓـﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ
ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﮔــﺸﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻮﻧــﺪ ﺑﻴــﮏ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﳔﺠﻮﺍﻥ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﺗﱪﻳﺰ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺭﻏﻴﺎﺏ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺑــﺎ ﺷــﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﳕــﻮﺩﻩ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑﻪﮔﻤﺎﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﮐﺎﺑﻮﺳﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺁﺫﻳﻦ ﺑــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻨــﺪ ﺭﻭﺯ ﺑــﻪ ﺟــﺸﻦ ﻭ ﭘــﺎﻳﮑﻮﺑﯽ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺍﻭﺑﺎﺷــﺎﻥ ﺷــﻬﺮﯼ ﻭ ﺩﺳــﺘﻪﻫــﺎﯼ
ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ.
ﻭﻟﯽ ﺷﺎﺩﯼﹺ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﺮﭘﺎ ﻧﺒﻮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﳘﻴﻦﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑـﻪ
ﺍﻟﻮﻧﺪ ﺑﻴـﮏ ﺍﻃـﻼﻉ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﻤـﻪﺗـﺎﺭﺍﺝ ﺭﻫـﺎ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪﺳـﻮﯼ ﺗﱪﻳـﺰ ﺗـﺎﺧﱳ
ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ .ﺍﻟﻮﻧ ــﺪ ﺑﻴ ــﮏ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺁ ــﺎ ﺍﺯ ﺷ ــﻬﺮ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺷ ــﺪ ،ﻭﻟ ــﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﺁ ــﺎ
ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺗﱪﻳــﺰ ﺩﻭﺑ ـﺎﺭﻩ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﺍﻳــﻦﺑــﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ
ﭘ ـ ــﻴﺶ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﻓﻠﮑ ـ ــﺰﺩﮤ ﺗﱪﻳ ـ ــﺰ ﺭﺍ ﻧ ـ ــﺸﺎﻧﮥ ﺗﻴ ـ ــﺮ ﺍﻧﺘﻘ ـ ــﺎﻡ ﺳ ـ ــﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻭ ﲞ ـ ــﺶ ﻋﻈﻴﻤ ـ ــﯽ ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﳘﮑـﺎﺭﯼ ﺑـﺎ ﺍﻟﻮﻧـﺪﺑﻴﮏ ﺳـﻨﯽ ﻗﺘـﻞﹺﻋـﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ.
ﺍﻟﻮﻧــﺪ ﻧﻴــﺰ ﺑﻴــﮏ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺷﮑــﺴﺖ ﺑــﻪ ﳘــﺪﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﺑــﻪ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۴ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺭﻓﺖ؛ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛﻨــﺎﺀ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴــﮏ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﻣــﺴﺘﻘﺮ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪﻗــﺼﺪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﳘﺪﺍﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ .ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﺑﻪﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺷـﺘﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﻧـﱪﺩ ﺳـﺨﺘﯽ ﮐـﻪ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﳘـﺪﺍﻥ ﺩﺭﮔﺮﻓـﺖ
ﻣﺮﺍﺩﺑﻴــﮏ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﮔﺮﻳﺨــﺖ .ﳘــﺪﺍﻥ ﻭ ﺗــﻮﺍﺑﻌﺶ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺷﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﺪﯼ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﮔـﺸﻮﺩﻧﺪ .ﺳـﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ
ﺭﺍﻫﯽ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣـﺪﺕ ﮐﻮﺗـﺎﻫﯽ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ .ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﳘـﮥ ﻣـﺮﺩﻣﺶ ﺳـﻨﯽ ﺷــﺎﻓﻌﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺪﻩﻫــﺎﯼ ﭘــﻴﺶ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺑــﺎﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﭘﺎﻳﺘﺨ ـﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭ ﺑــﻮﺩ .ﺑﻨﺎﻫــﺎﯼ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣــﺴﺠﺪ ﻭ
ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺴﻴ ﹺﺮ ﺟـﺎﺩﮤ
ﺍﺑﺮﻳ ــﺸﻢ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺷ ــﻬﺮ ﺑﺎﺯﺭﮔ ــﺎﻧﯽ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﳌﻠﻠ ــﯽ ﻭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺛﺮﻭﲤﻨ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ
ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫ ــﺎﯼ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺎ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧ ــﺴﺮﺍﯼ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺷ ــﻬﺮ ﺍﺳ ــﭙﻬﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ. ﺍﺳ ــﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﻼﻡﹺ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﺩﺍﻧ ــﺸﻤﻨﺪ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﲢﻮﻳ ــﻞ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺑــﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻣﺎﻳــﮥ ﻓﺨــﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪﺍﺳــﻼﻣﯽﺍﻧــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ
ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻓﺠـﺎﻳﻌﯽ ﺯﺩﻧـﺪ ﮐــﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﮎ ﻣﯽﳕﻮﺩ .ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺍﺑﻨﻴﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﺎﻫﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺁـﺎ ﺁﺳـﻴﺐ ﺩﻳـﺪ.
ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﺑ ــﻪ ﮐ ــﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨ ــﺪ .ﮐ ــﺸﺘﺎﺭ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﺳ ــﭙﻬﺎﻥ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻣﺘ ــﻮﺍﻟﯽ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﲞ ــﺶ
ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﻏــﺎﺭﺕ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﺎ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺳــﭙﺲ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﻭﮐﻠﻴــﮥ ﺯﻣﻴﻨــﻬﺎﯼ ﺗﺎﺑﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺗﻴــﻮﻝ )ﻣﻠ ـﮏ
ﺷﺨﺼﯽ( ﺑﻪ ﻳﮏ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵﹺ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﲞـﺸﻴﺪ ﮐـﻪ ﺷـﻮﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺧﻮﺍﻧـﺪﻩﺍﺵ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧـﺎﻥ ﻧـﺎﻡ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﭘـﺴﺮ ﻋﺒـﺪﯼ ﺑﻴـﮏ ﺷـﺎﻣﻠﻮ ﺑـﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻣﺜـﻞ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۵ ﺗﱪﻳــﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﲨﺎﻋــﺎﺕ ﺍﻭﺑــﺎﺵ ﻭ ﺑﺰﻫﮑــﺎﺭﺍﻥ ﺷــﻬﺮﯼ ﺍﺯ ﻓﺮﺻــﺖ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑــﻪ ﺧــﺪﻣﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ .ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﻧﻴﺰ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺻـﺘﯽ ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳــﺖ؛ ﻭ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷــﱳ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﺎ ﻟﻘــﺐ »ﻣﻴــﺮﺯﺍ
ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻌﻤﺎﺭ« ﺣﺴﺎﺑﺪﺍﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺟﯽﹺ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺷﺪ .ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﳕﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺗــﺎﻡﺍﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻣﻨــﺼﺐ »ﻭﺯﻳــﺮ ﺩﻳــﻮﺍﻥ« ﺩﺭ ﮐــﺎﺥ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﺍﺭﯼ
ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪ .ﻭﻇﻴﻔﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨـﺎ ﳏـﻮﻝ ﺷـﺪ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣﺎﻟﻴﺎـﺎﯼ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ .ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﳘﮥ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ
ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺗـﺎﻡ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬـﺎﯼ ﺗﺎﺑﻌـﻪ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩ ﺗﻔـﻮﻳﺾ ﮐـﺮﺩ، ﮔﺮﻭﻫــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺳــﭙﺮﺩ ،ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐــﺮﺩ.
ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﻣﻠـﮏ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘـﮥ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺷـﺪ ،ﻭ ﺑــﻪ ﻭﺳ ــﻴﻠﮥ ﮐــﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻧﺶ ﮐ ــﻪ ﻋﻤﻮ ﻣ ــﺎ ﺍﻭﺑﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﻫﮑ ــﺎﺭﺍﻥ ﺷــﻬﺮﯼ ) ﺗ ﺒﺮﺍﺋﻴ ــﺎﻥ( ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ
ﺩﺳ ــﺖ ﺗﻌ ــﺪﯼ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺎﻥ ﻭ ﻣ ــﺎﻝ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﺳـ ـﭙﻬﺎﻥ ﮔ ــﺸﻮﺩﻥ ﮔﺮﻓ ــﺖ .ﺍﻭ ﺑ ــﺎ ﮐ ــﺴﺐ ﺍﺟ ــﺎﺯﻩ ﺍﺯ
ﺩﻭﺭﻣــﻴﺶ ﺧــﺎﻥ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺭﻭﺳــﺘﺎﯼ ﺣﺎﺻــﻠﺨﻴﺰ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﻣــﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﺳــﻨﺪ ﻣﺎﻟﮑﻴﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺑﺰﺭﮒﻣﺎﻟﮏ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ.
ﺗﺼﺮﻑ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﺗـ ــﺼﺮﻑ ﻭ ﺗـ ــﺎﺭﺍﺝ ﺍﺳـ ــﭙﻬﺎﻥ ﺑـ ــﻪﻗـ ــﺼﺪ ﺷـ ــﻴﺮﺍﺯ ﺑـ ــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧـ ــﺪ. ﻣﺮﺍﺩﺑﻴ ـﮏ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭ ﮐ ــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻳﺶ ﺍﻧــﺪﮎ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐ ــﻪ ﺍﺯﭘ ـﺲﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺑﺮﳔﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫــﺎﯼ ﺷــﻬﺮ ﻣﻮﺿــﻊ ﮔﺮﻓــﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﳏﺎﺻــﺮﻩ
ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ۸۸۲ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﮔﺮﻳﺨﺖ.
ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣــﺎﻥ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐــﺰ ﻣﻬ ـﻢﹺ ﻓﺮﻫﻨﮕــﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ،ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﺑ ـﺎ
ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺪﺭﺱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻣـﺮﺩﻣﺶ ﻋﻤﻮ ﻣـﺎ ﺳـﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﻳــﮏ ﺷــﻬﺮ ﺻــﻨﻌﺘﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺮﮐــﺰ ﻭﺻــﻞ ﺑﻨــﺪﺭﻫﺎﯼ ﺟﻨــﻮﺏ ﮐــﺸﻮﺭ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻥ
ﮐــﺸﻮﺭ ﺑــﻮﺩ ،ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﻣﻘــﺪﺱ ﮐــﺸﻮﺭ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﴰــﺎﺭ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑــﺎﺯ
ﻣﺴﮑﻦ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﺟـﺎﻝ ﺑـﺰﺭﮒ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺑـﻮﺩ .ﻣـﺴﺠﺪ ﻋﺘﻴـﻖ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﮐـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۶ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﻴﺚ ﺻـﻔﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ﺳـﺪﮤ ﺳـﻮﻡ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻋـﻀﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮐـﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺷﮑﻮﻩ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺣـﻮﺯﻩﻫـﺎﯼ ﺩﻳﻨـﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻫﻬﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﺑﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﳐﺘﻠـﻒ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘــﯽ ﺑــﻪ ﻣــﺼﺮ ﺍﻋــﺰﺍﻡ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻬﺮ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻧﯽ ﺁﺭﻣﻴــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﻌﺪﯼ ،ﺣــﺎﻓﻆ ،ﺧﻮﺍﺟــﻮ ،ﺷــﻴﺦ ﺭﻭﺯــﺎﻥ ﺍﺯ ﲨﻠــﮥ ﺁــﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺑــﺮ ﻓــﺮﺍﺯ ﺳــﺮﺩﺭ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ
ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﱪﮎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﲢﺮﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺘﻴﻖ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﺳﻨﮕﺎﺏ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻧـﻮﺍﻉ ﺯﻳﻨﺘـﻬﺎ ﻭ ﺳـﻨﮓﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎ
ﳐـﺼﻮﺹ ﻭﺿــﻮ ﻧــﺼﺐ ﺑـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫــﺎﯼ ﻫﻨــﺮﯼ ﺯﻣـﺎﻥ ﻋــﻀﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳـﻨﮕﺎﺎ ﻭﺿـﻮ ﺑﮕﻴـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪ ﻋﺘﻴـﻖ ﳕـﺎﺯ ﲞﻮﺍﻧـﺪ ﺛــﻮﺍﺏ ﻳــﮏ ﺣــﺞ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﺮﺩ .ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺻــﺤﻦ ﻣــﺴﺠﺪ ﻋﺘﻴ ـﻖ ﺑﻨــﺎﺋﯽ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ
ﺁﻥﺭﺍ ﺧﺪﺍﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻠﻤﻴـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺷـﮑﻮﻫﺶ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺑﻨـﺎ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑﺮﺁﻧﮑــﻪ ﻣﺮﮐـﺰ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﺣـﺞ ﺑــﻪ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻗﺼﺪ ﺭﻓﱳ ﺑﻪ ﻣﮑﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﮕﻬـﺪﺍﺭﯼ ﻳـﮏ ﻧـﺴﺨﮥ ﻧﻔـﻴﺲ ﺍﺯ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨــﺪ ﺷــﻴﺦ ﺭﻭﺯ ـﺎﻥ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺧــﻮﺩﺵ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﻭ ﺩﻫﻬــﺎ ﻣــﻮﺭﺩ
ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺗﻘﺪﺳﯽ ﻋﻈﻴﻢ ﲞﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻗﺪﺳﻴﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻋﻬﻮﺩ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩ ،ﻭ ﺑﻪﺳﺒﺐ ﻧـﺰﺩﻳﮑﻴﺶ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﺨﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺧﺎﺻـﯽ ﻧـﺰﺩ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﺗﻘـﺪﺱ ﺑـﻪﺣـﺪﯼ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺣﺘـﯽ ﮐﺸﻮﺭﮔـﺸﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻠﺨـﺎﻧﯽ ﻭ
ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻪ ﺩﻳـﺪﮤ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻧﮕﺮﻳـﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻭﻗﺘـﯽ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﺘـﺼﺮﻑ ﺷـﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑـﻪ ﭘـﺎﺱ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺁﺭﻣﻴـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺣﺮﻣـﺖ ﻣـﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻧـﻪ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻧﻪ ﻣﻔﻬـﻮﻡﹺ ﻧﻤﺎﺩﻫـﺎﯼ ﻋﻈﻤـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺁﺎ ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎ ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻭ ﺑـﺎ ﳘـﮥ ﺁﺛـﺎﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻴﺶ ﻭ ﺑﺎ ﳘﮥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎﻳﺶ ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﺳﻨﯽ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﴰﻦ ﺑﻮﺩ .ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۷ ﺁﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐﻴﻨـﻪﺋـﯽ ﺷـﺪﻳﺪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﮐﻴﻨـﻪﻫﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺑـﻪ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﻧﺎﺷﯽ ﻣﯽﺷﺪ .ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺎ ﳘﮥ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫﺎ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﮐــﺎﻓ ﹺﺮ ﺩﴰــﻦ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﳏــﺴﻮﺏ ﻣــﯽﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺯﻣــﻴﻦ ﳏــﻮ
ﻣﯽﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰﯼ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻧـﺎﻡ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﲢﺮﻳـﮏ ﳕـﯽﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺰﻳﻴﻨـﺎﺕ ﺩﻳـﻮﺍﺭﻩﻫـﺎ ﻭ ﺳـﺮﺩﺭﻫﺎﯼ ﳘـﮥ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺑـﻪﭼـﺸﻢ
ﻣــﯽﺧــﻮﺭﺩ .ﺁــﺎ ﺑــﺎ ﻫــﺪﻑ ﺍــﺪﺍﻡ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷــﻬﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺪﻑ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺎﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﳐﺮﻭﺑﻪﺋﯽ ﻣﺒـﺪﻝ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺷــﺒﺎﺡ ﻣﺮﻋــﻮﺏﺷــﺪﮤ ﺍﻧــﺴﺎﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳــﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﲡﺎﻭﺯﻫــﺎﯼ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺣﺘـﯽ ﺍﺯ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔـﱳ ﺑـﺎ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫـﺮﺍﺱ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻣﻦ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ
ﺷــﻬﺮ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎــﺎ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗﮑــﺮﺍﺭﯼ ﻭ ﺧــﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭﻣــﯽﮔــﺬﺭﻡ ﻭ ﻓﻘــﻂ ﻳــﮏ ﻣــﻮﺭﺩ ﺁﻥﺭﺍ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﳕﻮﻧــﻪ ﻣــﯽﺁﻭﺭﻡ .ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺧﻔــﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣــﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ
ﻓﻘﻴﻪ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺷـﻬﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺧﻔــﺮﯼ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻳــﺎ ﺍﷲ ﺯﻭﺩ ﺑــﺎﺵ ﺑــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﻋﺎﺋــﺸﻪ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﺑــﺪﻩ.
ﺧﻔﺮﯼ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺟﻨﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑـﺮﺁﻭﺭﺩ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴـﺪ ﺑـﻪ ﺧـﺪﺍ ﻫـﻢ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ .ﭼﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ …ﻭﻥ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﮐـﻪ ﻫﺰﺍﺭﺳـﺎﻝ ﻗﺒـﻞ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧـﺪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋـﺬﺍﺏ ﺩﻭﺯﺥ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﮐـﻨﻢ .ﻣـﻦ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣـﯽﺷـﻮﻡ؛ ﻓـﻼﻥ ﻓـﻼﻥ ﺑـﺮ
…ﻭ …ﻭ …ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﭘﻴــﺸﺘﺮ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧــﺪ ﻭ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﺼﻴﺒﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﻗﺘـ ــﯽ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺷـ ــﻴﺮﺍﺯ ﻣـ ــﺸﻐﻮﻝ ﺍـ ــﺪﺍﻡ ﻭ ﻏـ ــﺎﺭﺗﮕﺮﯼ ﻭ
ﲡﺎﻭﺯﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺳﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺮﻣﺎﻥ ،ﺩﺳﺘﻪﺋـﯽ ﺑـﻪ ﻻﺭ ،ﺩﺳـﺘﻪﺋـﯽ ﺑــﻪ ﺑــﺼﺮﻩ ،ﻭ ﺩﺳــﺘﻪﺋــﯽ ﺑــﻪ ﻫﺮﻣــﻮﺯ )ﺑﻨــﺪﺭ ﻋﺒــﺎﺱ ﺑﻌــﺪﯼ( ﮔــﺴﻴﻞ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺣﮑــﺎﻡ ﺍﻳــﻦ
ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ .ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧـﱪ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎﯼ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﮐﺮﻣﺎﻥ ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭﯼ ﳕـﻮﺩ؛ ﻟـﺸﮑﺮ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺑــﺮﺍﯼ ﺗــﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﮔــﺴﻴﻞ ﺷــﺪ ﻭ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻗــﻮﮤ ﻗﻬﺮﻳــﻪ ﮔــﺸﻮﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۸ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻻﺭ ﻭ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﮐـﻪ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺗـﻮﺍﻧﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺑـﺎ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻫﻴﺄﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺑﻪﻧـﺰﺩ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﻋـﻼﻥ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﻣـﺮﺩﻡ ﻻﺭﺳــﺘﺎﻥ ﺑــﺎ ﺷــﮕﺮﺩﻫﺎﯼ ﺧــﺎﺹ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ
ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻋﻼﻣﻪ ﳎﻠﺴﯽ ﮐﻪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻪ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ
ﺷﻬﺮ ﻻﺭ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﻃـﺮﺍﻓﺶ ﺷـﻴﻌﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺷـﺪﻧﺪ .ﻻﺭ ﮐـﻪ ﻣﺮﮐـﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺑﻮﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻻﺭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻴﻠﯽ ﺯﻭﺩ ﺑﻪﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ
ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗـﺸﻴﻊ ﺑﺮﮔـﺸﱳ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎﯼ ﳏﻠـﯽ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﻩ
ﺍﺳــﺖ؛ ﻭ ﻧــﺸﺎﻧﮥ ﺷــﻴﻌﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧــﺸﺎﻥ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﺮ ﮐﺎﺷــﯽﮐﺎﺭﻳﻬــﺎﯼ ﺩﺭﮔﺎﻫﻬــﺎﯼ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ،ﺁﳒﺎ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻬـﺎﯼ ﭼـﺎﺭ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﺭﺍ ﺯﺩﻭﺩﻩ
ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪﺟﺎﻳﺶ ﮐﺎﺷﯽﮐﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﻻﺭﺳـﺘﺎﻥ ﺷــﻬﺮﯼ ﮐــﻪ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻧ ــﺎﻡ ﺑﻨــﺪﺭ ﻋﺒــﺎﺱ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺷ ــﻬﺮ ﻟﻨﮕــﻪ ﻭﺿــﻌﻴﺖ ﺧﺎﺻــﯽ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﻪﺁﳒﺎﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻧﺪ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻴﻮﻟﺪﺍﺭﯼﹺ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﮐﻞ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺑﻴﮏ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺩﻭﻟﮕﺎﺩﻭ ﹺﺭ ﺍﻫﻞ ﺟﻨﻮﺏﹺ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ،ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ )ﺍﺯ ﻳـﮏ ﻗﺒﻴﻠـﮥ
ﺟﻨــﻮﺏ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ( ﲞــﺸﻴﺪ .ﺍﻳــﻦﺩﻭ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﻧــﺎﻡ ﻭﺍﻟــﯽ ﭘــﺎﺭﺱ ﻭ ﻭﺍﻟ ـﯽﹺ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ؛ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻼﻥ ﻭ ﺻﺪﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ )ﻣﺮﺩﻣـﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ( ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﭘـﺎﺭﺱ ،ﮐـﺎﺯﺭﻭﻥ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑـﺎﺩ ﻭ ﮐـﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭ ﻻﻏـﺮ ﺣﺎﺿـﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ
ﮐﻪ ﺩﺳـﺖ ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺷـﻴﻌﻪ ﺷـﻮﻧﺪ .ﮐـﺎﺯﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑـﺎﺯ ﻳـﮏ ﺷـﻬﺮ ﻧـﺴﺒﺘﺎ ﻣﻘـﺪﺱ ﺑـﻪ ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ،ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻮﺍﺳﺤﺎﻕ ﮐـﺎﺯﺭﻭﻧﯽ ﻭ ﻋﻼﻣـﻪ ﺩﻭﺍﻧـﯽ ﻫـﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﯼ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ ،ﳘﺎﻧﻨﺪ
ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺭﺱ ﺷﺎﻓﻌﯽﻣـﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺗـﺸﻴﻊ ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭼﻴـﺰﯼ ﻧـﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭﻗﺘـﯽ ﺑـﺮ ﮐـﺎﺯﺭﻭﻥ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳـﺐ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ
ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺣﺎﺕ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻭ »ﺑﻘﺎﻉ ﻭ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﺑﯽﺩﻳﻨﺎﻥ« ﺭﺍ ﲣﺮﻳـﺐ ﮐﻨﻨـﺪ؛ ﻭ »ﺩﺭ ﺍﻧـﺪﮎ ﺯﻣـﺎﻧﯽ ﺁﻥﳘـﻪ ﻋﻤـﺎﺭﺍﺕ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۰۹ ﻋﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ١«.ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﮐـﺎﺯﺭﻭﻥ ﻓﻘـﻂ ﺁﻥ ﻋـﺪﻩ ﺯﻧـﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺗﻮﺍﻧ ـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺷ ـ ــﻬﺮ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧ ـ ــﺪ .ﺑﻘﻴ ـ ــﮥ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴ ـ ــﻎ ﮔﺬﺷـ ـ ـﺘﻨﺪ .ﻣ ـ ــﺪﺍﺣﺎﻥ »ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﺷﺮﻳﻌﺖﭘﻨﺎﻩ« ﺑـﺎ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺳـﮕﻬﺎ ﻭ ﮔﺮﺑـﻪﻫـﺎﯼ ﮐـﺎﺯﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺑـﻪ
ﺍﺎﻡ ﻧﺎﺻـﺒﯽ ﺑـﻮﺩﻥ ﻗﺘـﻞﹺﻋـﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑـﺎﺩ ﻭ ﮐـﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭ ﻻﻏـﺮ ﻧﻴـﺰ ﳘـﻴﻦ
ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪﮐﻠـﯽ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑــﺎﺩ ﻭ ﻻﻏـﺮ ﻧﻴــﺰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﮐــﺸﺘﺎﺭ
ﻣــﺮﺩﻡ ﺷــﻬﺮ ﺍﺯ ﺧ ـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺷــﺖ ،ﺳــﮕﻬﺎ ﻭ ﮔﺮﺑــﻪﻫــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟــﺮﻡ ﺳــﻨﯽ ﺑــﻮﺩﻥ ﮐــﺸﺘﻨﺪ .ﺷــﻬﺮ ﮐﺎﺭﺯﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷـﺪ ﻭ ﻣـﺮﺩﻣﺶ ﭼﻨـﺎﻥ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻴﭻﮔـﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺁﺑــﺎﺩﯼ ﺳــﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑــﺪ؛ ﻭ ﭼﻨــﺪﯼ ﺑﻌــﺪ ﺗــﺮﮎﻧــﺸﻴﻦ ﺷــﺪ .ﺷــﻬﺮ ﻻﻏــﺮ ﮐــﻪ
ﻧــﺎﻣﺶ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺘﺎــﺎﯼ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴــﺎﻳﯽ ﮐﻼﺳــﻴﮏ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ﺷــﻬﺮ ﻣﻬــﻢ
ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪﮐﻠــﯽ ﺍﺯ ﺻــﺤﻨﮥ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﳏــﻮ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻫــﺎ ﻳــﮏ ﺭﻭﺳ ــﺘﺎﯼ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺳﻴﻒﺁﺑـﺎﺩ ﺩﺭ ﳏـﻞ ﺁﻥ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﮐﻨـﻮﻥ ﺑﺮﭘـﺎ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﺮﺩﻣﺶ
ﭘﺎﺭﺳــﯽﺯﺑــﺎﻥ ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ .ﺩﺭ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑــﺎﺩ ﻧﻴــﺰ ﲨــﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺟــﺎﮔﻴﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺗــﺎ ﭼﻨــﺪ ﺩﻫﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺟﺸﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺍﻫـﯽ ﻗـﻢ ﻭ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﺷـﺪﻧﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺷـﻬﺮ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﺮﺍﻧﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﮐـﻮﻳﺮ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑـﺎﺯ ﻣﺮﺍﮐـﺰ ﲡﻤـﻊ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﻋﺮـﺎﯼ ﮐﻮﻓ ــﻪ ﺍﺯ ﺗﻴ ــﺮﻩﻫ ــﺎﯼ ﻗﺒﺎﻳـ ـﻞﹺ ﻳﻤﻨ ــﯽﺗﺒ ــﺎ ﹺﺭ ﻣ ــﺬﺣﺞ ﺑ ــﻮﺩ .ﺳ ــﺎﺑﻘﮥ ﺍﺳ ــﮑﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳ ــﻞ ﻋ ــﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻗﻢ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺳـﺎﻝ ۸۴ﻫﺠـﺮﯼ ﻗﻤـﺮﯼ ﺑﺮﻣـﯽﮔـﺮﺩﺩ .ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺳـﺎﻝ ۸۰ﻫﺠـﺮﯼ
ﻋﺒـﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺍﺑـﻦ ﺍﺷــﻌﺚ ﮐﻨـﺪﯼ) ٢ﺭﺋـﻴﺲ ﺑــﺰﺭﮒ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻳﻤﻨـﯽﹺ ﮐﻮﻓـﻪ ،ﭘــﺴ ﹺﺮ
1ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۱۸۸ ، 2ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﺷﻌﺚ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﮐﻨﺪﯼ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺳﻨﺘﯽ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﻌﺚ ﭘﺪﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺯﺍﺩﮤ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻳﻤﻨﯽﻫﺎﯼ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۷ھ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﳐﺘﺎﺭ ﺛﻘﻔﯽ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻮﻓﻪ )ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ( ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﻌﺚ ﻧﻴﺰ ﺭﺋﻴﺲ ﳘﮥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۰ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ( ﺑﻪﻫﺪﻑ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣـﻮﯼ ﺷـﻮﺭﻳﺪ ،ﺍﺯ ﻳﻤﻨـﯽﻫـﺎﯼ ﮐﻮﻓـﻪ ﻭ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴﻌــﺖ ﮔﺮﻓــﺖ ﺗــﺎ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺧﻼﻓــﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺖ ﺑﺪﻫــﺪ ،ﺩﻭ ﺳــﺎﻝ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﺑــﺎ ﺣﺠــﺎﺝ ﺛﻘﻔــﯽ ﻭ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻣــﻮﯼ ﺩﺭ ﻋــﺮﺍﻕ ﺟﻨﮕﻴــﺪ ،ﺗــﺎ ﺳــﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﮥ ﺳــﺎﻝ ۸۳ﺩﺭ ﳉﻤ ــﺎﺟﹺﻢ )ﻧﺰﺩﻳﮑ ــﯽ ﮐﻮﻓ ــﻪ( ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ ﮐﺎﺑﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘ ــﻪ ﺑ ــﻪﮐﺎﺑﻠ ــﺸﺎﻩ ﺩﻳﺮﺍ ﹶ ﭘﻨﺎﻫﻨ ــﺪﻩ ﺷ ــﺪ ،ﻭ ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻧﺶ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑ ــﻪﺩﺭﻭﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎ ــﺎ
ﮔﺮﻳﺨﺘﻨــﺪ ،ﻭ ﲨﻌــﯽ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺑــﻪ ﮐﺮﺍﻧــﮥ ﻏﺮﺑــﯽ ﮐــﻮﻳﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﮐــﻪ ﻋﻤــﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﻳﻤﻨﯽ ﮐﻮﻓﻪ )ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺍﺷـﻌﺮ ﻭ ﳔـﻊ( ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬـﺎﯼ ﻋـﺮﺏﻧـﺸﻴﻦﹺ
ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﻫﻔﺖﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑﻨﻴـﺎﺩ
ﺎﺩﻧ ـﺪ .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣــﻮﯼ ﻭ ﻋﺒﺎﺳــﯽ ﲨﺎﻋــﺎﺕ ﺩﻳﮕ ــﺮﯼ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﻤﻨ ـﯽﹺ ﮐﻮﻓــﻪ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ
ﻓــﺸﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺣﺎﮐﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﻪ ﻣــﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﮐﻨــﺎﺭﮤ ﮐــﻮﻳﺮ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ
ﺷﺪﻧﺪ .ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻴﻨﻪﻫـﺎﯼ ﺗـﺴﮑﻴﻦﻧﺎﭘـﺬﻳﺮﯼ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﮕـﺎﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻳﺎﻗﻮﺕ ﲪﻮﯼ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﻗـﻢ ﻳـﮏ ﺷـﻬﺮ ﻋـﺮﺏﻧـﺸﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺣﺠـﺎﺝ ﺛﻘﻔﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺁﺛﺎﺭﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ .ﻭ
ﻣـﯽﺍﻓﺰﺍﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ ﺍﺑـﻦ ﺍﺷـﻌﺚ ﺩﺭ ﺷـﻮﺭﺵ ﺿـﺪ ﺣﺠـﺎﺝ ﺑـﻪ ﺳـﺎﻝ ۸۳ﺷﮑـﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻪ
ﮐﺎﺑﻞ ﮔﺮﻳﺨﺖ ،ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻋﺮﺎﯼ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻣـﺬﺣﺞ ﮐـﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺷـﻮﺭﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻳﻤﻨﯽ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﮥ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻣﻮﯼ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ )ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻣﻮﯼ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﯼ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ( .ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﻌﺚ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﮑﻞ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺴﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺍﳓﺼﺎﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﻮﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﻌﺚ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ .ﮐﻤﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﳔﻌﯽ )ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﳔﻊ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ( ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻝﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﻮﺩ .ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ﺑﺮﺍﺩﺭ »ﻋﻤ ﹺﺮ ﺳﻌﺪ« ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺑﺰﮒ ﮐﻮﻓﻪ( ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺎﻟﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺷﻌﺚ .ﳘﮥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﮐﻤﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﳔﻌﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۱ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺎ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺁﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎ ﮐــﻪ ﮔﻮﻣﻨــﺪﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ﻣــﯽﺷــﺪ ﻗــﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﺣــﺮﻭﻑ ﻧــﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧــﺪ .ﺩﻳﮕﺮﺍﻧــﯽ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﺍﺯ ﮐﻮﻓــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﻢ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍﺳــﮑﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻗـﻢ ﻭ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪﻧـﺸﻴﻦ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﺑـﻪ ﮔﻮﻧـﻪﺋـﯽ ﮐـﻪ
ﻫ ــﻴﭻ ﻓ ــﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ .ﻳ ــﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﻧﯽ ﻧﻴ ــﺰ ﺁﻭﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻳﮏﺑﺎﺭ ﻳﮏ ﺣﺎﮐﻤﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻨﯽ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑـﻮﺩ؛ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﻗﻤـﯽﻫـﺎ ﺑﻐـﺾ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﻧـﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ
ﻋﻤﺮ ﳕﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ .ﺍﻭ ﻳـﮏﺭﻭﺯ ﺭﺅﺳﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ
ﺷﻬﺮﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻳﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭﮔﺮﻧـﻪ ﻓـﻼﻥ ﻭ ﻓـﻼﻥ ﺑـﺎ ﴰـﺎ ﺧـﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ .ﺁﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﻠﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳـﻪﺭﻭﺯ ﻣـﺮﺩﯼ ﺑﺮﻫﻨـﻪﭘـﺎ ﻭ ﮊﻧـﺪﻩﭘـﻮﺵ ﺭﺍ
ﺁﺭﻭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﺷﺖﺭﻭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻏﺮﻳﺒﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻪﻗﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑــﻪﺁــﺎ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺯﺷــﺖﺗــﺮﻳﻦ ﳐﻠــﻮﻕ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﻩﺍﻳــﺪ ﺗــﺎ ﻣــﺮﺍ ﻣــﺴﺨﺮﻩ ﮐﻨﻴــﺪ؟
ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻇﺮﻳﻔﺎﻥ ﻗﻤﯽ ﮔﻔـﺖ» :ﺍﯼ ﺍﻣﻴـﺮ! ﻫﺮﭼـﻪ ﺩﻟـﺖ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺑـﺎ ﻣـﺎ ﺑﮑـﻦ ،ﻭﻟـﯽ ﺑـﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻫﻮﺍﯼ ﻗﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﳕـﯽﺷـﻮﺩ«. ﺍﻣﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﻨﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺖ.
١
ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﳘﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻢ ﺑﯽﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺷﻴﻌﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻗـﻢ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﻏﻠﺒﺸﺎﻥ ﻋﺮﺏﺍﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ.
٢
ﻋﻤﻮﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐﹺ »ﻏﹸﻼﺕ ﺷﻴﻌﻪ« ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ؛ ﻭﻟـﯽ ﺑـﺎ
ﻭﻟ ــﯽﭘﺮﺳ ــﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻔﺎﻭ ــﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻋﻠ ــﯽ ﺭﺍ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﺧ ــﺪﺍ ﳕ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﺑــﻪﺟــﺎﯼ ﺧــﺪﺍ ﳕــﯽﭘﺮﺳــﺘﻴﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ،ﻋﻠــﯽ ﻭ ﻳــﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣــﺎﻡ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﺒﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪﺍﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﮐﺎﺋﻨـﺎﺕ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﮐﺘﺎـﺎﯼ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﮐـﻪ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﻗـﻢ )ﺍﺑـﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳـﻪ ،ﺷـﻴﺦ ﺻـﺪﻭﻕ، 1ﻳﺎﻗﻮﺕ ﲪﻮﯼ ،ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ.۳۹۹ ۳۹۷ / ۴ ، 2ﺍﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ،ﺻﻮﺭﺓﹸ ﺍﻻﹶﺭﺽ.۳۷۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۲ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ( ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ »ﻗﺮﻳﺐ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻫﺸﺘﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﳏﻨﺖ
ﺗﻘﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ«؛ ١ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺳﺨﻦ ﻏﻴ ﹺﺮ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻈﻠﻮﻡﳕﺎﻳﯽ
ﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﱳﹺ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺿﺪ ﺳـﻨﯽ ﮔﻔﺘـﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﯽﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺩﺭﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻗﻢ ﺍﺯ ﻋﺮـﺎﯼ ﻳﻤﻨـﯽﺗﺒـﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﻭ
ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﯼ ﺧﺮﺍﻓــﯽﺷــﺎﻥ ،ﻣﺆﻟــﻒ ﺁﺛــﺎﺭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﮐــﻪ ﺍﺑــﻦ ﺑﺎﺑــﻪ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ ﻓ ـ ﺮﻕ ﺍﻟــﺸﻴﻌﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺍﺯ ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻳﺎ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﮐـﺸﻨﺪ ،ﻭ ﺑـﻪﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﳕـﯽﮐﻨﻨـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬـﻮﺭ ﻗـﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣـﯽ ﹶ ﺳ ــﻼﺡﭘﻮﺷ ــﻴﺪﻩ ﻭ ﺑ ــﺎ ﴰ ــﺸﻴﺮﻫﺎﯼ ﺁﺧﺘ ــﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧ ــﻪﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺳ ــﻮﺍﺭ ﺑ ــﺮ ﺍﺳﺒﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪﺧـﺎﺭﺝ ﺷـﻬﺮ ﻣـﯽﺭﻭﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺍﻣـﺎﻡ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨـﺪ ﺍﻧﮕـﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﭘﻴﮏ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺎ ﺧﱪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺩﻣﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﻩ ٢ ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ» :ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪ«. ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺷﺸﻢ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
ﮔـ ــﺮ ﻋﻤـ ــﺮ ﻧـ ــﺎﻣﯽ ﺗـ ــﻮ ﺍﻧـ ــﺪﺭ ﺷـ ــﻬﺮ ﮐـ ــﺎﺵ
ﮐــﺲ ﺑﻨﻔﺮﻭﺷ ــﺪ ﺑــﻪ ﺻ ــﺪ ﺩﺍﻧﮕــﺖ ﻟ ــﻮﺍﺵ
ﭼ ـ ــﻮﻥ ﺑ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﮏ ﺩﮐ ـ ــﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘ ـ ــﯽ ﻋﻤ ـ ــﺮﻡ
ﻭﺍﻳ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ــﺮ ﺭﺍ ﻧ ـ ــﺎﻥ ﻓ ـ ــﺮﻭﺷ ـ ــﻴﺪ ﺍﺯ ﮐ ـ ــﺮﻡ
ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳ ـ ـ ــﺪ :ﺭﻭ ﺑـ ـ ـ ــﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕـ ـ ـ ــﺮ ﺩﮐـ ـ ـ ــﺎﻥ
ﺯﺁﻥ ﻳﮑ ــﯽ ﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﮐ ــﺰ ﺍﻳ ــﻦ ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﻧ ــﺎﻥ
ﭘـ ـ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﳒـ ـ ـ ــﺎ ﮔـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺧﺒـ ـ ـ ــﺎﺯ ﺭﺍ
ﮎ»ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﻥ ﻓ ــﺮﻭﺵ ﺍﯼ ﻧﺎﻧﺒ ــﺎ«
ﭼـﻮﻥ ﺷـﻨﻴﺪ ﺍﻳـﻦ ﻫـﻢ ﻋﻤـﺮ ،ﻧـﺎﻥ ﺩﺭﮐـﺸﻴﺪ
ﭘ ـ ـ ــﺲ ﻓ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﺘﺎﺩﺕ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺩﮐ ـ ـ ــﺎﻥ ﺑﻌﻴ ـ ـ ــﺪ
ﮎ»ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﻥ ﺩﻩ ﺍﯼ ﺍﻧﺒ ــﺎﺯ ﻣ ــﻦ«
ﺭﺍﺯ ﻳﻌﻨ ـ ـ ـ ــﯽ »ﻓﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﮐ ـ ـ ـ ــﻦ ﺯﺁﻭﺍﺯ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ«
1ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻗﻤﯽ.۸۰ ، 2ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ ،ﺫﻳﻞﹺ ﻣﺎﺩﮤ »ﻗﺎﺷﺎﻥ«.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۳ ﻫ ـ ــﻢ ﺍﹶﺕ ﺯﺁﻥ ﺳ ـ ــﻮ ﺣ ـ ــﻮﺍﻟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﯽﮐﻨ ـ ــﺪ ﺍﻭ
»ﻫ ــﻴﻦ ﻋﻤـ ــﺮ ﺁﻣـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺗـ ــﺎ ﺑـ ــﺮ ﻧـ ــﺎﻥ ﺯﻧـ ــﺪ«
ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﺩﮐ ــﺎﻥ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩﯼ ﺑ ــﺮﻭ
ﺩﺭ ﳘ ـ ـ ــﮥ ﮐﺎﺷ ـ ـ ــﺎﻥ ﺯ ﻧ ـ ـ ــﺎﻥ ﳏ ـ ـ ــﺮﻭﻡ ﺷ ـ ـ ــﻮ
ﻭﺭ ﺑ ـ ــﻪ ﻳﮏ ﺩﮐﺎﻥ ﻋ ــﻠﯽ ﮔﻔـ ـ ــﺘﯽ ﺑﮕ ـ ـﻴ ـ ــﺮ
ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠـ ـ ــﺎ ﺑﯽ ﺣﻮﺍﻟ ـ ـ ــﻪ ﻭ ﺑﯽ ﺯﺣـﻴـ ـ ـ ــﺮ
ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﻗـﻢ ﻭ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﯽﺍﻧﺪ ،ﻣﻘﺪﻡ ﺁﺎ ﮔﺮﺍﻣـﯽ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺷـﻬﺮ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﺁﺫﻳــﻦﺑﻨــﺪﯼ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﻣــﺮﺩﻣﺶ ﺑــﻪ ﺷــﺎﺩﯼ ﻓﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺟــﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺷــﻮﺭ ﻭ ﻫﻠﻬﻠﻪ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻓﻴﻦ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺟـﺸﻦ ﺑﺎﺷـﮑﻮﻫﯽ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺰﻡ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻭ ﺭﻗﺺ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻣﻼﯼ ﺑﺰﺭﮒ
ﮐﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻣﺶ ﻗﺎﺿــﯽﳏﻤــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﻍ ﺑــﻪﺣــﻀﻮﺭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺳــﻴﺪ .ﺷــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺷﺶ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣـﺎﻟﯽ ﮐـﻪ ﻣﻼﴰـﺲ ﻻﻫﻴﺠـﯽ ﺩﺭ
ﺭﺃﺱ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﻴﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﺍﻳــﻦ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻣﻨــﺼﻮﺏ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﻭ ﳘﮑ ــﺎﺭ ﻣﻼﴰ ــﺲ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﻗﺎﺿ ــﯽ ﳏﻤ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﭘ ــﺲ ﳘ ــﺮﺍﻩ
ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽ ﺍﳒـﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔـﻪ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﺍﻭ »ﺳــﻨﯽﹺ ﺑــﯽﺩﻳــﻦ« ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺭﺍ ﺗﻮﺳــﻂ ﺗــﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﻫــﺪﺍﻳﺖ
ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﻳــﺎ ﺑــﻪﺟﻬــﺎﻥ ﺁﺧــﺮﺕ ﻣــﯽﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ .ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺧــﺸﻮﻧﺘﻬﺎﯼ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧــﮥ ﺍﻳــﻦ ﻗﺎﺿــﯽ
ﳏﻤﺪ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗـﺮ ﺳـﺨﻨﯽ ﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﻟﯽ ﺷﺪ.
ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﲰﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭﻗﺘــﯽ ﺍﺯ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﺑــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺩﺳــﺘﻪﺋــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﻓــﺘﺢ ﲰﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﮐﺮﺩ .ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤـﻪﻫـﺎﯼ ﺳـﺪﮤ ﭼﻬـﺎﺭﻡ ﻫﺠـﺮﯼ )ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ( ﮐـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳـﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻧـﻮﻋﯽ ﻣـﺬﻫﺐ ﺗﻌـﺪﻳﻞﺷـﺪﮤ
ﻣﻌﺘﺰﻟــﯽ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﻃﺒﻴﻌــﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﳘــﺎﻥﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣــﺎﻣﯽ ﳐــﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺎ ﻭﻟــﯽﭘﺮﺳــﺘﯽ ﻭ ﺍﻓﮑــﺎﺭ ﺍﺑــﺎﺣﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﳐــﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣــﺎﻥ ﻣــﺮﺩﯼ
ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺣـﺴﻴﻦ ﮐﻴـﺎ ﭼـﻼﻭﯼ ﮐـﻪ ﺗﺒـﺎﺭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۴ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﯽﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﻭ »ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﮐﻴ ــﺎﻥ ﻣ ــﯽﴰ ــﺮﺩ« ١ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ ﲰﻨ ــﺎﻥ ﻭ ﺧ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩ ﺑـﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗﺘــﻞ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺷﮑــﺴﺖ ﻭ ﻓــﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﲢﻮﻳــﻞ ﮔــﺮﻓﱳ ﻗــﻢ ﻭ
ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﮕﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﭼﻼﻭﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﮐـﺮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﺳــﺎﻝ ۸۸۲ﺩﮊ ﮔﻠﺨﻨــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﺗــﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳــﺐ ﺩﺍﺩ .ﻏﻴــﺎﺙ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﻗﺘـﻞ ﻋـﺎﻡ ﺯﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩ ﻭ ﮐـﻮﺩﮎ ﺻـﺎﺩﺭ ﮐــﺮﺩ» ،ﻭ ﲤــﺎﻣﯽ ﺻــﻐﻴﺮ ﻭﮐﺒﻴــﺮ ﻭ ﺑﺮﻧــﺎ ﻭ ﭘﻴــﺮ ﻋﺮﺻــﮥ ﺗﻴــﻎ ﺗﻴــﺰ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳــﺎﺭ ﺩﻳــﺎﺭ
ﳕﺎﻧــﺪ« ٢.ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﳘــﻪ ﺷــﻴﻌﮥ ﺯﻳــﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺻــﺤﻨﮥ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﳏــﻮ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺣﺘــﯽ
ﻳﮏﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﺎ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﳕﺎﻧـﺪ .ﻧﻴـﺰ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﺗـﺎ ﻣـﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﺑﺎﻏـﺴﺘﺎﺎﯼ
ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺛﺮﯼ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﳕﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻫﯽ
ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺷﺪ ،ﺩﮊ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﮔـﺸﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺩﺍﺩ .ﳘـﮥ ﻣـﺮﺩﻡ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐـﻮﻩ ﺍﺯ ﺩﻡ
ﴰﺸﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﻳﮑـﺴﺎﻥ ﺷـﺪ .ﻣـﺮﺩﻡ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐـﻮﻩ ﻧﻴـﺰ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳ ــﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺣ ــﺴﻴﻦ ﮐﻴ ــﺎﯼ ﭼ ــﻼﻭﯼ ﺩﺭ ﺩﮊﯼ ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﻧﯽ ﺑﻨ ــﺎﻡ »ﺩﮊ ﺍﹸﺳ ــﺘﺎ« ﻣﻮﺿ ــﻊ ﮔﺮﻓــﺖ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﮊ ﺭﺍ ﳏﺎﺻــﺮﻩ ﻭ ﳎــﺮﺍﯼ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﮊ ﻗﻄــﻊ ﮐــﺮﺩ .ﺣــﺴﻴﻦ ﮐﻴــﺎ ﻳـﮏ ﻣـﺎﻩ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳـﺪ ،ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻗﺤﻄـﯽ ﻭ ﺑـﯽﺁﺑـﯽ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻓـﺮﺍﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌــﺮﺽ
ﺗﻠــﻒ ﺷــﺪﻥ ﺣﺘﻤــﯽ ــﺎﺩ ﺗــﻦ ﺑــﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ )ﺍﺭﺩﻳﺒﻬــﺸﺖ .(۸۸۳ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻓﺮﻣــﺎﻥ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ .ﺣـﺴﻦ ﺭﻭﻣﻠـﻮ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ »ﲤـﺎﻣﯽ ﺍﻫـﻞ ﺍﺳـﺘﺎ ﻭ ﺍﺭﮒ ﺷﺮﺑﺖ ﻣـﺮﮒ ﭼـﺸﻴﺪﻧﺪ ٣«.ﺍﺳـﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ »ﺳـﻮﺍﯼ ﲨﻌـﯽ ﺍﺯ ﺍﻫـﻞ ﻗﻠـﻢ
ﮐــﺴﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺎﻳﻔــﻪ )ﻳﻌﻨــﯽ ﻣــﺮﺩﻡ ﺷــﻬﺮ( ﳒــﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓــﺖ ٤«.ﻣﺆﻟــﻒ ﺟﻬﺎﻧﮕــﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗــﺎﻥ
ﴰﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺳﻮﺍﯼ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﺩﮐـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﺿﺔﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎ.۱۶ ، 1ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭ 2ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ.۴۷۶ ، 3ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۷۹ ، 4ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ۳۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۵ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ١.ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺳــﺎﮐﻨﺎﻥ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﻏــﺴﺘﺎﺎ ﺑــﻪﺁﺗــﺶ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﺷــﺪ ،ﻭ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺣــﺴﻴﻦ ﮐﻴ ــﺎ ﭼ ــﻼﻭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔ ــﺲ ﺍﻓﮑﻨ ــﺪﻩ ﺷ ــﮑﻨﺠﻪ ﮐﻨﻨ ــﺪ .ﺻ ــﺎﺣﺐ ﺭﻭﺿ ــﺔ ﺍﻟ ــﺼﻔﺎ ﺿ ــﻤﻦ ﺫﮐ ــﺮ
ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ،ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻧﺮ ﻭ ﺧﺸﮏ ﻭ ﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻧﺎ ﺑﺴﻮﺧﺘﻨﺪ… .ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﮐ ــﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﮐﻴـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﯽﴰـ ــﺮﺩ ﺩﺭ ﻗﻔـ ــﺲ ﮐـ ــﺮﺩﻩ ﻣﻌـ ـﺬﱠﺏ )ﺯﻳـ ــﺮ ﺷـ ــﮑﻨﺠﻪ( ﺑﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑــﺸﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺧــﺴﺮﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﳘــﺎﻥ ﻗﻔــﺲ ٢ ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻧﺪ. ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﺑ ــﺴﺘﮕﺎﻥ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﮐﻴ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﺗــﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧــﺪ .ﺣــﺴﻴﻦ ﮐﻴــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﭘﻮﺳــﺘﺶ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻟﺒﻪﻫﺎﺵ ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺧﻨﺠﺮ ﺧﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ ،ﺑﺮ ﺑﺪﻧﺶ ﺷﻴﺮﻩ ﻣﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ،ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔﺴﯽ ﭼﻮﺑﻴﻦ
ﺍﻓﮑﻨﺪﻧ ــﺪ ،ﻭ ﻗﻔ ــﺲ ﺭﺍ ﭘ ــﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﭼ ــﻪ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺣ ــﺴﻴﻦ ﮐﻴ ــﺎ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﻳ ــﺮ ﭼﻨ ــﻴﻦ
ﺷ ــﮑﻨﺠﻪﺋ ــﯽ ﺯﻳ ــﺴﺖ ،ﻭ ﭼ ــﻮﻥ ﭘﻮﺳ ــﺘﺶ ﻋﻔﻮﻧ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﮐ ــﺮﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎﺏ
ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﺷ ــﺒﯽ ﮔ ــﺮﺩﻧﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣﻴﻠ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﻗﻔ ــﺲ ﺳ ــﺎﺑﻴﺪ ﺗ ــﺎ ﺭﮔﻬ ــﺎﯼ
ﮔﺮﺩﻧﺶ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪ ،ﻭﻟﯽ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐـﺸﯽ ﺍﻭ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﭼﻨ ــﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺯﻳ ــﺮ ﺷ ــﮑﻨﺠﻪﻫ ــﺎ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﺎﻟ ــﺖ ﺩﺭﮔﺬﺷ ــﺖ،
ﺟﺴﺪﺵ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
٣
ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺩﮊ ﺍﹸﺳ ــﺘﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﳏﺎﺻ ــﺮﻩ ﺩﺍﺷ ــﺖ ،ﻣ ــﺮﺩﯼ ﺑ ــﻪﻧ ــﺎﻡ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺍﺯ
ﻧﻮﺍﺩﮔ ــﺎﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣ ــﺴﻦ ﮐ ــﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧ ــﱪﺩ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺑﺎﻳﻨ ــﺪﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﮔ ــﺎﻧﺶ
ﮔﺮﻳﺨﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺣــﺴﻴﻦ ﮐﻴــﺎ ﭘﻨﺎﻫﻨــﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﮊ ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺖ .ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﳐـ ــﺎﻟﻔﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷـ ــﺖ ﻭ ﺗـ ــﺴﻠﻴﻢ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺷـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻮﺩ؛ ﻭﻟـ ــﯽ ﭼﻮﻧﮑـ ــﻪ ﺍﺯ
1ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۲۰۹ ، ﺿﺔﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎ.۱۶ ، 2ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭ 3ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۲۴۵ ۲۴۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۶ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻴﺨﯽ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﺑــﻪﻃــﻮﺭﯼ ﮐــﻪ ﻳــﮏ ﺳــﺮﺵ ﺍﺯ ﭘﻮﺳــﺖ ﺭﻭﯼ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄــﮥ ﺳــﺘﻮﻥ ﻓﻘــﺮﺍﺗﺶ ﻣــﯽﮔﺬﺷــﺖ ﻭ ﻳﮏ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺗـﺸﯽ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴﭽـﺎﺭﻩ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﺑـﺮ ﻓـﺮﺍﺯ ﺁﺗـﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻭﺯﻩﻫﺎﯼ ﺟﺎﻥﺧﺮﺍﺵ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷـﺪ .ﺳـﭙﺲ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪﺩﺳـﺘﻮﺭ
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮔﻮﺷــﺖ ﺑﺮﻳــﺎﻥ ﻻﺷــﮥ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺳــﺘﺨﻮﺍﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪﺁﺗــﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ.
١
ﺍﻳــﻦ ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﻻﺷــﻪﺧــﻮﺍﺭﯼﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ
ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ،
ﭼﮕـﻴﻦ« ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﻧﺎﻣـﺸﺎﻥ » ﹺ ﻳﻌﻨﯽ ﺁﺩﳐﻮﺍﺭ؛ ﻭ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﻻﺷﮥ ﻣﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻻﺷﮥ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷﺪﮤ ﻣﺮﺩ ﺍﻋﺪﺍﻡﺷـﺪﻩ ﺭﺍ
ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛﻨــﺎﺀ ﻣــﺮﺩﻡ ﻳــﺰﺩ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺳــﺘﻤﻬﺎ ﻭ ﺳــﻴﺎﻫﮑﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ،ﺍﺯ ﳏﻤــﺪ ﮐﺮﻩ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﺍﺑﺮﮐﻮﻩ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ .ﳏﻤﺪ ﮐﺮﻩ ﺑـﻪ ﻳـﺰﺩ ﻟـﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪﻩ
ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮔﺮﻓــﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌــﻪ ﺩﺳــﺘﻪﺋــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴــﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ .ﻭﻗﺘﯽ ﺧﱪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﻪﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﳏﻤﺪ ﮐﺮﻩ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ.
ﺩﺭ ﻧــﱪﺩﯼ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﳏﻤــﺪ ﮐــﺮﻩ ﻭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭﮔﺮﻓــﺖ ﳏﻤــﺪ ﮐــﺮﻩ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ
ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪ .ﻭﯼﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ،ﻣﺜـﻞ ﺣـﺴﻴﻦ ﮐﻴـﺎ ،ﺑـﺎ ﺗـﻦ ﺑﺮﻫﻨـﻪ ﻭ ﭘﻮﺳـﺖ
ﺧﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺷـﻴﺮﻩ ﺑـﺮ ﺭﻭﻳـﺶ ﻣﺎﻟﻴـﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻔـﺲﹺ ﭘـﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﭼـﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧـﺪ »ﺗـﺎ ﺍﺯ
ﻧ ــﻴﺶ ﺯﻧﺒ ــﻮﺭﺍﻥ ﺑ ــﻪﺁﻥ ﺟﺎﻫ ــﻞ ﻧ ــﺎﺩﺍﻥ ﺍﹶ ﹶﻟـ ـﻢﹺ ﻓ ــﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﺳ ــﺪ« ،ﻭ ﭼﻨ ــﺪﺗﺎ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﺍﻭ
ﮔﻤﺎﺷ ــﺘﻨﺪ ﺗ ــﺎ ﻣﺜ ــﻞ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﮐﻴ ــﺎ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪﺧﻮﺩﮐ ــﺸﯽ ﻧﺰﻧ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ ــﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﺯﻳ ــﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﲟﺎﻧﺪ ٢.ﻓﺮﺟﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ.
1ﳘﺎﻥ .۸۳ ،ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ .۳۰ ،ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۲۹۳ ، 2ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۸۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۷ ﺷـﻬﺮ ﻳــﺰﺩ ﺭﺍ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺳـﭙﺮﺩ ﺗــﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﮐـﻪ ﻣﺎﻳــﻞ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺑﺮﺳــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﺳــﻨﯽﻫــﺎﯼ ﺑــﯽﺩﻳــﻦ« ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺩﴰﻨــﺎﻥ ﺍﻫﻠﺒﻴــﺖ ﳘﺪﺳــﺖ ﺷــﺪﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ »ﺷﻴﻌﮥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻃﺒﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﺎ ،ﻭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﺑﻮﺩ ،ﺳﻔﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺗﺮﮎ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫﺐﹺ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﺗﱪﻳـﮏ
ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ ﻳـﺰﺩ ﺭﺳـﻴﺪ .ﺑـﺎﯼﻗـﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـﻪﺍﺵ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﳘﻄـﺮﺍﺯ
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ـﻞ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺍﻃﺎﻋ ـﺖ ﺯﻳﺮﺩﺳــﺘﺎﻧﻪ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻭﻟــﯽ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬــﺎﻥ« ﻧﻨﺎﻣﻴــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺑــﻪ »ﻭﻻﻳـﺖ ﻣﻄﻠﻘــﮥ« ﺍﻭ ﺍﻭ ﺍﺫﻋــﺎﻥ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺑــﻪ
»ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﻤﻠﯽ ﻭ ﻧﻈﺮﯼ ﺑﻪ ﻭﻟﯽ ﻣﻄﻠﻖ« ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ
ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﱪﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺎ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﻧـﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻗـﺮﺍﺭ ﻧﮑـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗﻨـﻬﺎ ﺩﻳـﻦ ﺑﺮﺣــﻖ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥﹾ ﳘــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ »ﺧﺎﻗــﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐــﺮﺏ« ﺑــﺮﺍﯼ ﻣــﺮﺩﻡﹺ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ
ﺍﺳــﺖ .ﺑــﻪﻧﻮﺷــﺘﮥ ﺣــﺴﻦﹺ ﺭﻭﻣﻠــﻮ ،ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﮥ ﺍﻭ »ﺗﻌﻈــﻴﻢﹺ ﺧﺎﻗــﺎﻥ ﻣــﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐــﺮﺏ ﺑــﻪﻋﺒــﺎﺭﺕ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﲢﺮﻳﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ«.
١
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺧﺸﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺣﺮﮐـﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺭﺍ
ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺭﺍ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻤﻦ ۸۸۴ﺑـﻪ ﻃـﺒﺲ ﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺷــﻬﺮ ﺩﺭﻏــﺮﺏ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﺑــﺎﯼﻗــﺮﺍ ﺑــﺮ ﮐﺮﺍﻧــﮥ ﺷــﺮﻗﯽ ﮐــﻮﻳﺮ ﺑــﻮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﳘــﮥ ﺳــﻨﺘﻬﺎﯼ ﺗﺎﺗﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ ﺧﻴـﺎﻝ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺭﻋﺎﻳـﺎﯼ ﺑـﺎﯼﻗـﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺟـﺎ ﮐـﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺍﻭﻳﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﳘـﮥ ﺍﻣـﻮﺭ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺷـﺮﻳﮏﺍﻧـﺪ .ﺁـﺎ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻭ
ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻫـﺮ ﺷـﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺟــﺎ ﮐــﻪ ﺑــﻮﺩ ﻳــﮏ ﭘﻴــﺮ ﻃﺮﻳﻘــﺖ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﻣــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻫــﺮ ﺷــﺎﻩ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺟ ــﺰ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﻭ ﺟﺎﻧ ــﺸﻴﻦ ﺑﺮﺣــﻖﹺ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ ــﺎﻥ 1ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۸۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۸ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺭﺍ ﻏﺎﺻﺐ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣـﯽﺍﻧﮕﺎﺷـﺘﻨﺪ ،ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻫـﺮ ﺷـﺎﻩ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﮔﻤـﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﯽﺩﻳـﻦ ﻣـﯽﴰﺮﺩﻧـﺪ .ﮐـﻞ ﻫـﺪﻑ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋـﻞ ﺑـﻪ ﻃـﺒﺲ ﺭﺍ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺎ ﺧﻼﺻﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ: ﻏﺎﺯﻳﺎﻥ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﺯ ﮔﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻃﺒﺲ ﺗﺎﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﻫـﺮﮐﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻠـﺪﻩ ﺐ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻋــﺮﺏ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴــﻎ ﺑــﯽﺩﺭﻳــﻎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ ،ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﺳــﻮﺭﺕ ﻏــﻀ ﹺ ١ ﻋﺠﻢ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﻳﺎﻓﺖ. ﻥ ﻏ ــﺎﺭﺕ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐ ــﻪ ﻫﻔ ــﺖ ﻫ ــﺸﺖ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﮐ ــﺲ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺷ ــﻬﺮ ﺭﺍ ﻏﺎﺯﻳ ــﺎ ﹾ ٢ ﳕﻮﺩﻧﺪ ،ﺳﻮﺭﺕ ﻏﻀﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﺸﻮﺭﮔﻴﺮ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﻳﺎﻓﺖ. ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻔﺮ ﳘــﮥ ﺧــﺸﻤﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺎﯼﻗــﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷــﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺳــﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻃﺒﺲ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﯽ ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﴰﺸﻴﺮ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﲤﺎﻣﯽ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﳔﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻏﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ ﻗــﺼﺪ ﺗــﺼﺮﻑ ﻃــﺒﺲ ﻧﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ،ﺑﻠﮑــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ
ﺥ ﺑــﺎﯼﻗــﺮﺍ ﺑﮑــﺸﺎﻧﺪ .ﻳﮑﺒــﺎﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻳــﻦ ﲣﺮﻳﺒــﯽ ﺍﳒــﺎﻡ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪﺭ ﹺ
ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭼـﻪ ﺁﮔـﺎﻫﯽ ﻭ ﺍﻃﻼﻋـﯽ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻭ ﮐــﺸﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻓﺘﻮﺣــﺎﺗﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﺼﻴﺒــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺷــﺪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭼــﻪ
ﺩﻳﺪﯼ ﻣﯽﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺳـﻢ ﻣﻌﻤـﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷـﺎﻫﺎﻥ
ﺟﺪﻳﺪ ﺗﱪﻳﮏ ﻭ ﻨﻴﺖ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ،ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﳏﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳـﺖ
ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻨﻴﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ »ﺭﻫـﱪ ﻣﻌﻈـﻢ« ﻭ »ﻣـﻮﻻ« ﻭ »ﻣﻘﺘــﺪﺍ« ﺧﻄــﺎﺏ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﻭ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﺑﻪﺟﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﮥ ﳏﺘﺮﻣﺎﻧﮥ ﻨﻴﺖ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺧـﻮﺭ ﺑﺪﻫـﺪ ،ﺗـﺼﻤﻴﻢ ﺑـﻪ ﺍﺩﺏ ﮐـﺮﺩﻥ
ﺍﻭ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ ،ﺁﻥﻫﻢ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯽﮔﻨﺎﻩ ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﭘﺮﺕﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭﮤ ﮐـﻮﻳﺮ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ
ﻃﺒﺲ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﮐـﺮﺩﻥ ﺁﻥ .ﺍﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﻣـﯽﺩﺍﺭﺩ ،ﻳﮑﺘﺎﺧـﺖ ﺑـﻪ ﻃـﺒﺲ
1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۴۸۰ ، 2ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۲۲۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۱۹ ﻣﯽﺗﺎﺯﺩ ،ﻣﺜﻞ ﺭﺍﻫﺰﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑـﯽﺩﻓـﺎﻉ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ،ﻭ ﻣـﺮﺩﻡﹺ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺍﺭﺗـﺸﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﭘﻠــﻴﺲ ﻭ ﻧــﻪ ﮐﺎﺭﻣﻨــﺪ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺑــﺎﯼﻗــﺮﺍ ،ﺁﻣــﺎﺝ ﺧــﺸﻢ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧــﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﻫــﺰﺍﺭ ﻣــﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﮐــﻮﺩﮎ ﺭﺍ ﻳﻌﻨــﯽ ﳘــﮥ ﺁــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮ
ﻀﺒﺶ« ﻓﺮﻭﻣـﯽﻧـﺸﻴﻨﺪ .ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﻓـﺘﺢ ﻏـ ﺳـﻮﺭﺕ ﹶ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕـﺎﻩ » ﻃــﺒﺲ ﻧﺮﻓﺘــﻪ ،ﺑﻠﮑــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺎ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺑــﺎﯼﻗــﺮﺍ ﻣــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺖ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨـﺪ .ﺑﻌـﺪ ﻫـﻢ ﺷـﻬﺮ ﻭﻳــﺮﺍﻥﺷـﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐـﺸﺘﻪ ﺭﻫــﺎ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﺮﻣـﯽﮔـﺮﺩﺩ .ﭼﻨـﻴﻦ ﺑــﻮﺩ
ﻧﮕــﺮﺵ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ .ﳘــﮥ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮐــﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺩﴰﻨــﯽﺋــﯽ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﳕــﯽﺷــﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻧــﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﻫــﻢ
ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻢﹺ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﺍﺟﮕﺮ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻣـﯽﻧﮕﺮﻳـﺴﺖ ﻭ
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺳﺎﻟﺘﯽ ﺁﲰـﺎﻧﯽ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎﯼ ﻓﺠﻴﻌﯽ ﻣﯽﺯﺩ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﺎ ﺩﻝﹺ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﻟﺮﺯﺍﻧﺪ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻤـﺎﺭ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﻳﮑـﯽ ﺩﻭﻣـﺎﻩ ﺑﻌـﺪ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ ،ﻭ
ﮐﺸﻮﺭﺵ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﯽﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻧﺪ ،ﻭ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﲞـﺎﺭﺍ ﻭ ﲰﺮﻗﻨـﺪ ﺭﺍ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﻃﺒﺲ ﺑﻪ ﻳﺰﺩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪ
ﺭﻭﺯ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﺷــﺘﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺁــﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻫــﺸﺎﻥ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺷــﮑﺎﺭ ﺟــﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ،ﻣــﺮﺩﻡ ﻫــﺮ
ﺭﻭﺳ ــﺘﺎ ﮐ ــﻪ ﺑﺮﺳ ــﺮ ﺭﺍﻫ ــﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺭﺍ ﳘﭽ ــﻮﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻃ ــﺒﺲ ﺷ ــﮑﺎﺭ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ »ﺷــﮑﺎﺭﮐﻨﺎﻥ« ﺑــﻪ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ .ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺑــﺎ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﳘــﻴﻦ ﻳــﮏ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ
ﻃ ــﺒﺲ ﻣ ــﯽﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺩﺭﮎ ﮐﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺁ ــﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ ــﻴﺪﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺑ ــﺎﺩﯼﻫ ــﺎﯼ ﺳـ ـ ﹺﺮ ﺭﺍﻫــﺸﺎﻥ ﭼــﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻣــﻦ ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺭﺍ ﺧــﺴﺘﻪ ﻧﮑــﻨﻢ ﺍﺯ ﺫﮐــﺮ ﺁــﺎ ﺩﺭﻣﯽﮔﺬﺭﻡ .ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ
ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘـﻪﮔﻴـﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺑﻪﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﴰـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺑـﺖ ﻗﺒﻠـﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘـﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻴـﻎ
ﺭﻫﻴــﺪﻩ ﻭ ﺟــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺳــﭙﺲ ﺑــﻪﺷــﻬﺮ ﺑﺮﮔــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﮐــﺸﺘﻨﺪ ،ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۰ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪﻳـﺎﺩ ﳏﻤـﺪ ﮐـﺮﻩ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﮐـﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻔﺲ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﯽﺩﻳﺪ .ﺍﻭ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺑﺮﮐـﻮﻩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﺗـﺎ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ .ﺍﻭ
ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺷـﻬﺮ ﺧﺮﻣﻨـﯽ ﺁﺗـﺶ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨـﺪ ،ﻭ ﳘـﮥ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ،ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧـﺪﻩ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑـﺮ ﭼـﺸﻤﺎﻥ ﳏﻤـﺪ ﮐـﺮﻩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻔـﺴﺶ ﺷـﺎﻫﺪ
ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﺁﺎ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ .ﳏﻤﺪ ﮐﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﺎ ﻗﻔـﺴﺶ ﺩﺭ
ﺁﺗـﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧــﺪ ﺗـﺎ ﺁﻫــﺴﺘﻪ ﺁﻫـﺴﺘﻪ ﺯﻳــﺮ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﮐﺒــﺎﺏ ﺷـﻮﺩ ١.ﻧﻨﻮﺷــﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﺑــﻪﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻻﺷــﮥ ﺑﺮﻳــﺎﻥ ﳏﻤــﺪﮐﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﺜــﻞ ﻻﺷــﮥ ﺣــﺴﻴﻦ ﮐﻴــﺎﯼ ﭼــﻼﻭﯼ
ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ،ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﳘﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺍﮔــﺮ ﲞــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺧــﺸﻢﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮔﺰﺍﺭﺷــﻬﺎﯼ
ﭼﺸﻢﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺩﻝﺁﺯﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ .ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﺑــﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﻣــﺪﺍﺣﺎﻥ
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻧﺶ ﺭﻭﺡ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﻣـﯽﺁﺯﺍﺭﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﭼﻨـﺪﺵ ﻣــﯽﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﻣــﻦ ﺍﺯ ﺫﮐــﺮ ﺁــﺎ ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻡ .ﺭﻓﺘﺎﺭﻫــﺎﻳﯽ ﮐــﻪ ﺫﮐــﺮ ﺷــﺪ ﳕﻮﻧــﻪﻫــﺎﯼ
ﺍﻧ ــﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻧﺶ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻭ ﲤ ــﺪﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺑــﻮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻ ﭼﻴــﺰﯼ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﳕــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑــﺎ ﳘــﮥ
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﺩﴰﻨﯽ ﻣﯽﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ .ﺁﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩﺋـﯽ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎـﺎﯼ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺭﻳ ــﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﯼ ﮐﻬـ ـﻦﹺ ﺑﻴﺎﺑﺎ ــﺎﯼ ﺗﺎﺗﺎﺭﺳ ــﺘﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺖ ،ﻭ ﻣــﯽﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﻫﺮﻗﻴﻤﺘــﯽ ﮐــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﲢﻤﻴــﻞ ﮐﻨﻨــﺪ .ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ
ﺭﺳﻮﻣـﺸﺎﻥ ﮐــﻪ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟــﻮﺍﻃﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﲨﻠـﮥ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪﻧﻈــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭼﻨــﺪﺵﺁﻭﺭ ﻣــﯽﺁﻣــﺪ ،ﻭ ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﻭﻟــﯽﭘﺮﺳ ـﺖ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨــﺪﺵﺁﻭﺭ ﻭ ﻏﻴــﺮ ﻗﺎﺑــﻞ ﭘﻴ ــﺮﻭﯼ ﺗﻠﻘ ــﯽ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪ .ﻭﻟ ــﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ
ﺭﺳﻮﻣﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ .ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺁـﺎ ﺑـﻪﺟـﺎﺋﯽ 1ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ .۴۸۲ ۴۸۰ / ۳ ،ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۲۲۶ ۲۲۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۱ ﳕــﯽﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺭﺳــﻴﺪ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳــﻴﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﺷــﮑﻨﺠﻪﻫــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ. ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﯽ ﺩﻫﮥ ﺍﻭﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﻨﻬـﺪﻡ ﺷـﺪ ،ﻭ ﲞـﺶ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﮐــﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴﺎﻧــﻪ ﺑــﻪﮐــﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﻭﺑــﺎﯼ ﳘﮕــﺎﻧﯽ ﻳــﺎ ﻗﺤﻄــﯽ
ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﯽﺷـﺪ ﺗﻠـﻒ ﺷـﺪﻧﺪ )ﺷـﺎﻳﺪ ﺣـﺪﻭﺩ ﻳـﮏﭼﻬـﺎﺭﻡ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ( .ﻭﺑﺎﯼ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎ
ﻭ ﳎﺒ ــﻮﺭ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻣ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﺁ ــﺎﯼ ﺭﻭﺩﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻻﺷ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﮐ ــﺸﺘﮕﺎﻥ
ﻣﯽﺍﻧﺒﺎﺷـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﻣﺮﺩﻣـﯽ ﮐـﻪ ﻣـﯽﻧﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑـﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ؛ ﻭ ﻗﺤﻄـﯽﹺ ﺳـﺎﺧﺘﮕﯽ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﮐﺸﺘﺰﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨـﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﺗﻠﻒ ﺷﻮﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬـﺎﺋﯽ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﳕـﯽﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺍﺯﺁﳒﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺟﺰ ﺩﺭ
ﻗــﻢ ﻭ ﮐﺎﺷ ــﺎﻥ ﳘــﻪ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﺳ ــﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑ ــﻪ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ ،ﳘ ــﮥ ﺁــﺎ ﺷ ــﺎﻣﻞ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﯼ ﻣـﯽﺷـﺪﻧﺪ .ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﻣــﺴﺠﺪ ﮐﺒـﻮﺩ ﺗﱪﻳـﺰ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘـﻴﻢ .ﺩﺭ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﻫﻬــﺎ ﺑﻨــﺎﯼ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺪﻩﻫــﺎﯼ ﳔــﺴﺘﻴﻦﹺ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ
ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﻳﺎﻥ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺷﺪﻩ ﺑـﻮﺩ .ﳘـﮥ ﺁـﺎ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺁﺳــﻴﺐ ﺩﻳﺪﻧــﺪ .ﻣــﺴﺠﺪ ﺟــﺎﻣﻌﯽ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻣــﻴﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺷــﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﻫﻨــﺮﯼ
ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﳏﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﻳﻠﻤﯽ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺷﺪﻩ ﺳﭙﺲ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺳ ــﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑ ــﻪ ﺍﻭﺝ ﺯﻳﺒ ــﺎﺋﯽ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﭼﻮﻧﮑـ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ ﭼﻬ ــﺎﺭ ﺧﻠﻴﻔ ــﮥ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻃﻴﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﳓﻮ ﺩﻝﺍﻧﮕﻴﺰﯼ ﻧﻘﺶ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﻣــﺮﺩﻡ ﻭﺭﺍﻣــﻴﻦ ﺭﺍ ﮔــﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﳎﺒــﻮﺭ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﮐﺎﺷــﻴﻬﺎ ﻭ ﺧــﺸﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺠﺪ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﻳﮑﯽﻳﮑﯽ ﺑﺮﮐﻨﺪﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ .ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ
ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﺮ ﺁﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳـﻮﺍﺭ ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣـﺴﺘﺮﺍﺡ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻧـﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﺗـﺎ ﻫـﺮﮐﺲ ﺑـﻪ ﻣـﺴﺘﺮﺍﺡ ﺑـﺮﻭﺩ ﺑـﻪﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻗـﻀﺎﯼ
ﺣﺎﺟﺘﺶ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻴﻔﺘـﺪ ﮐـﻪ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﭘﻴـﺮﻭﯼ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺁﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺻﺪﺍﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻳ ﹺﺮ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﺭﺍ ﻧﺜﺎﺭ ﺭﻭ ﹺ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۲ ﺁﺎ ﮐﻨﺪ .ﻭﺭﺍﻣﻴﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﭼﻨﺎﻥ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻴﭻﮔـﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﻭﻧﻖ ﺳﺎﺑﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﺪ. ﺑــﻪﻳــﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﮐــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﭘــﺪﺭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﺗﱪﺳــﺮﺍﻥ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪ .ﺷــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺑﻪ ﺗﱪﺳـﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ »ﲨﻊ ﮐﺜﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ« ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ١.ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﱪﺳ ــﺮﺍﻥ ﻫ ــﻴﭻ ﺷ ــﺮﮐﺘﯽ ﺩﺭ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﺷ ــﻴﺦ ﺣﻴ ــﺪﺭ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺷ ــﻴﺦ ﺣﻴ ــﺪﺭ ﺭﺍ
ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺗــﺮﮎ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﯼ ﺑــﻪﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺣــﺎﮐﻢﹺ ﺗــﺮﮎ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﯼ ﮐــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؛ ﻭﻟــﯽ ﭼﻮﻧﮑــﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﺳﺮﺍﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﺯ ﺁﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ؛ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ.
ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻪﮔـﻴﻼﻥ ﻟـﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪ .ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺭﺷـﺖ ﺑـﺎ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺱ
ﺑﻪﻧﺰﺩ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ )ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺭﺷـﺘﯽ( ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣـﺮﺩﻡ ﺷ ــﻬﺮ ﻧ ــﺰﺩ ﺷ ــﺎﻩ ﺷ ــﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗ ــﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳ ــﺐ ﺧ ــﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﺩ .ﺷ ــﺎﻩ »ﺍﻟﺘﻤ ــﺎﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷ ــﺘﻨﺪ«؛ ﻭﻟ ــﯽ ﮔ ــﻴﻼﻥ ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ
ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭ ﺷ ــﺪﻧﺪ ٢.ﺍﺯ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭﮐﻴ ــﺎ ﮐ ــﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﮒ ﺭﻫﺎﻧﻴ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺑ ــﻪﺧﻄ ــﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﱳ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦﭘﺲ ﺧـﱪﯼ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﭘﺬﻳﺮﺵﹺ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻳــﮏ ﺳـﭙﺎﻩ ﺑـﺰﺭﮒ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑـﻪﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻫﯽ ﭼﻬــﺎﺭ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﺎﻥ
ﺑﺮﺟــﺴﺘﮥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﻓــﺘﺢ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﮔــﺴﻴﻞ ﮐــﺮﺩ .ﭘﻴﮑــﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫ ـﺴﺘﺎﻧﯽ
ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﯽ ﺩﺷــﻮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ .ﺁــﺎ ﺩﺭ ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬــﺎﯼ ﮐﺮﺩﺳ ــﺘﺎﻥ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﻭﻗﺘ ــﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺧــﺎﮎ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﺑــﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ 1ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ .۳۱ ،ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۸۸ ، 2ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۴۸۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۳ ﮐﺮﺩﻫﺎ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺩﻭﺗـﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺟـﺴﺘﻪﺗـﺮﻳﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﻪﮐ ــﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨ ــﺪ؛ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺷﮑــﺴﺖ ﺑ ــﻪﻧ ــﺰﺩ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑﺮﮔ ــﺸﺘﻨﺪ ١.ﺍﺯ ﺁﻥﭘــﺲ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻫــﻴﭻﮔــﺎﻩ ﺟــﺮﺃﺕ ﻧﮑــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﻟــﺸﮑﺮ ﺑﮑــﺸﺪ؛ ﻭ
ﭼﻨــﺪ ﺑــﺎﺭ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻋــﺰﺍﻡ ﻟــﺸﮑﺮﻫﺎﺋﯽ ﺑــﻪﻣﻨــﺎﻃﻖ ﺷــﺮﻗﯽ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺑــﺎ ﭘﻴــﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻣــﻪ ﻭ ﺪﻳــﺪ ﻭ ﺗــﺸﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﻨــﺴﻮﺥ« ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻪ »ﻣــﺬﻫﺐ ﺣــﻖ«
ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﻮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖﹺ ﺍﻭ ﺑﺎﺏ ﻃﺒـﻊ ﮐـﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﻔﺘـﺎﺩ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﮐـﺮﺩﯼ ﺷـﻴﻌﻪ ﻧـﺸﺪ؛ ﺍﻣــﺎ ﺑــﻴﻢ ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﻣــﺬﻫﺐ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﺮﺍﻥ
ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﺥ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ
ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺑﻪﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﭼﻪﮔﻮﻧـﻪ ﻓﺎﺟﻌـﮥ
ﺟﺪﺍﻳﯽﹺ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ.
ﺗﺼﺮﻑ ﻋﺮﺍﻕ ﺑ ــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺷ ــﺎﺭﻩ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴ ــﮏ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻓ ــﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷ ــﻴﺮﺍﺯ ﺑ ــﻪ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﺭﻓ ــﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖﻧـﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺳـﺎﺑﻖ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴـﮏ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﭘﺮﻧﺎﮎ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﻭﯼﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ،ﭘﺎﺭﺕ ،ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ،ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﺩﻳﻠﻤﻴـﺎﻥ ﺗـﺎ
ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﴰـﺎﺭ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ ،ﻭ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ
ﺳﻨﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻓـﺮﺍﺕ ﻣﻨﺘـﻬﯽ ﻣـﯽﺷـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻫـﺎﺋﯽ ﺗـﺎ ﻣـﺎﻭﺭﺍﯼ ﻓـﺮﺍﺕ
ﺣﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺣﻠـﺐ ﻣـﯽﺭﺳـﻴﺪ ٢.ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﯽ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﯼ 1ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۹۰ ، 2ﻧﻴﻤﮥ ﴰﺎﻟﯽ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﺍﺭﺑﻴﻞ ﺑﻪﺑﺎﻻ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﻏﺮﺏ ﺗﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﻴﻬﺎﯼ ﺣﻠﺐ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﲞﺶ ﺟﻨﻮﺑﯽﹺ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫﺎﯼ ﻫﺸﺘﻢ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺑﻪﺍﺷﻐﺎﻝﹺ ﺁﺷﻮﺭﻳﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۱۲ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﺷﻮﺭ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﻣﺎﺩ ﺑﺮﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺁﺷﻮﺭ ﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ۶۰ .ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﻴﮥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ .ﺍﺯ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۴ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ،ﻋﺮﺍﻕ ،ﻣﺜﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺭﺱ ﻭ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ،ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟـﺪﺍﺋﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧـﻮﺩ ﻣـﺮﺩﻡ ﻋـﺮﺍﻕ ﻧﻴـﺰ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗـﺼﻮﺭ ﻧﺒـﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺮﺍﻕ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ
ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﭘﺮﻧﺎﮎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩ.
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮﺁﻣـﺪ ﮐـﻪ ﻋـﺮﺍﻕ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﺩ .ﻟﺬﺍ ﻭﻗﺘـﯽ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴـﮏ ﺑـﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﲪـﺎﻳﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻨﻤـﻮﺩ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﮔـﺮ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴـﮏ ﺩﺭ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﻣـﯽﻣﺎﻧـﺪ ﺑﺎﺭﻳـﮏ ﺑﻴﮏ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯﺁﻥ ﺑﻪﺣﻠﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ
ﳑﻠﻮﮐﯽ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺗﻘﺎﺿـﺎﯼ ﮐﻤـﮏ ﮐـﺮﺩ ،ﻭﻟـﯽ ﭘﺎﺳـﺦ ﻣـﺴﺎﻋﺪ ﻧـﺸﻨﻴﺪ .ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﺑـﻪﻧـﺰﺩ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮎ ﺩﻭﻟﮕﺎﺩﻭﺭ( ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺩﺭ ﺟﻨـﻮﺏ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ )ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﳑﻠﻮﮐﯽ( ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﻭ ﭘـﺎﻳﺘﺨﺘﺶ ﺑـﺴﺘﺎﻥ ﻧـﺎﻡ
ﺩﺍﺷﺖ .ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﻗـﻮﻝ ﻣـﺴﺎﻋﺪﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮﺵ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻘـﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻭ
ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﻭﻟــﯽ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺎﻧــﮓ ﺩﺭﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ »ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ« ،ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗـﺎﺩﺭ ﺑـﻪ ﺟﻨـﮓ ﺗﺎﺗـﺎﺭ ،ﺍﺯﲨﻠـﻪ ﲞـﺶ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺍﺯ ﳘـﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﳘﻴﻦ ﺫﻭﺍﻟﮕﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﭼﭙﻮﮔﺮﯼ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ،
ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐـﻪ ﻧﻴـﺮﻭﯼ ﮐـﺎﻓﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﲪﺎﻳـﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴـﮏ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨـﺪ ،ﻭ
ﻣﺮﺍﺩﺑﻴــﮏ ﺩﺭ ﺑــﺴﺘﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﻧﺸــﺴﺖ .ﺷــﺎﻳﺪ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺮﺩﺍﻥ
ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻋﺮﺍﻕ ﲞﺶ ﺟﺪﺍﻳﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ .ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻋﺮﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ،ﻣﺮﮐﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﺪ .ﺑﺎ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯼ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪﺋﯽ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ »ﺑﻎﺩﺍﺩ« ﮐﺮﺩﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻄﻴﮥ ﺧﺪﺍﻳﯽ( .ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ .ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ، ﻋﺮﺍﻕ ﻣﺜﻞ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻋﺮﺍﻕ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﻭﺵ ﺑﻪﺩﻭﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﲰﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۵ ﻗﺒﻴﻠــﻪﺍﺵ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺖ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺗــﺎﺭﺍﺟﯽ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧــﺪ؛ ﻭﻟــﯽ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠــﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺻــﺎﺣﺐ ﻣﻘــﺎﻡ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﭘــﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ ﻣــﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﳘﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ )ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺑﻴﮏ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ( ﺳﭙﺮﺩ.
ﺷﺎﻩﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻨﻴﺪ ﮐـﻪ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴـﮏ ﺩﺭ ﺑـﺴﺘﺎﻥ ﭘﻨـﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺑـﺴﺘﺎﻥ
۸۸۶ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﴰـﺎﻝ ﻣـﻮﺭﺩ
ﲪﻠ ــﻪ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﻫ ــﺪ .ﺍﺭﺯﳒ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﲞ ــﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏ ــﺮﺏ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﳘـﺴﺎﻳﻪ ﻣـﯽﺷـﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻋـﺮﻑ ﺑـﻴﻦ ﺍﳌﻠﻠﯽ ،ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ،ﺑﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﺧـﺎﮎ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺷـﺪ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ
ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬـﺎﯼ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺳـﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻﻭﺟـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﺗﻌـﺪﯼ
ﻗــﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨــﺪ ،ﻭ ﺧﻮﺍﺑــﺎﺭ ﺧــﻮﺭﺩ ﻧﻴــﺎﺯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﭘــﺮﺩﺍﺧﱳ ــﺎ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﲞﺮﻧــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﺍﻭ
ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﺷــﻌﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺑﺪﺍﻧــﺪ ﺻــﺮﻑ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺎﮎ ﻳــﮏ ﮐــﺸﻮﺭﯼ ﲡـﺎﻭﺯ ﺑــﻪ ﻣﺮﺯﻫــﺎﯼ ﺁﻥ ﮐــﺸﻮﺭ ﳏــﺴﻮﺏ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ ،ﻭ ﻣــﯽﺗﻮﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﻭﻟــﺖ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻓــﺖ ﻭﺁﻣــﺪ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﻗﺒﻴﻠــﻪﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺧــﺎﮎ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺟــﺎﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﻣﺜـﻞ ﳘﻴـﺸﻪ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﺑـﺎ ﳘـﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻣـﯽﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ
ﮐﻪ ﺧـﺎﮎ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺯﻳـﺮ ﭘـﺎ ﻨـﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮐـﺸﻮﺭ ﺫﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺷـﻮﻧﺪ .ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺳـﺮ ﻗـﺪﺭﺕ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩﯼ ﻣـﺴﺎﳌﺖﺟـﻮ ﺑﻮﺩ .ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻭﻗﺘﯽ ﺧﱪ ﻭﺭﻭﺩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﳘﻴﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ،ﻭ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔـﺴﻴﻞ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷـﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮐــﻪ ﺗــﺎﺯﻩ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺷــﺘﺒﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺶ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺗﻮﺳــﻂ ﻣﻨــﺸﯽ ﭘﺎﺭﺳــﯽﻧﻮﻳــﺴﺶ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺭﺍﻡﲞﺶ ﻭ ﺧﺎﺿﻌﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ »ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺩﺭ ﺣﮑ ــﻢ ﭘ ــﺪﺭ ﻣ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﻦ ﺑ ــﻪﺳ ــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻭ ﭼ ــﺸﻢ ﻃﻤ ــﻊ ﻧ ــﺪﺍﺭﻡ« ١.ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﺎﻣ ــﻪ 1ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۲۴۵ / ۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۶ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪﻧﻈـﺮ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﻗﺎﺑـﻞ ﻗﺒـﻮﻝ ﻣـﯽﺁﻣـﺪ .ﭼـﻮﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﲪﻠـﻪ ﺑـﻪ ﺑـﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺑـﺪﺵ ﳕـﯽﺁﻣـﺪ ﮐـﻪ ﻋــﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﲪﻠــﻪ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﺑــﺮﻭﺩ ﻳــﺎ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺷــﻮﺩ ،ﺗــﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺻــﺘﯽ ﺳ ـﺮﺯﻣﻴﻦ
ﻭﯼﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﻨﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﮐـﺸﻮﺭ ﺫﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺷـﺪ، ﻭ ﻋــﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻﮔــﺎﻩ ﻓﮑــﺮ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﳑﮑــﻦ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧــﺎﮎ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﻪ
ﮐــﺸﻮﺭﺵ ﺗﻌــﺪﯼ ﺷــﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ ﻧــﻮﺍﺣﯽ ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻧﯽ ﮔﺮﻳﺨــﺖ ،ﻭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﺮ ﺑــﺴﺘﺎﻥ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺑــﻪﺁﺗ ــﺶ
ﮐﺸﻴﺪ .ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦﺷﺪﮤ ﻣﺮﻋﺶ ﻭ ﺧﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﻣـﺸﺎﻥ ﺳـﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻝ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪﻧﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﺧﻼﻁ ﻭ
ﺑﺪﻟﻴﺲ ﺩﺭ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﴰﺎﻟﯽ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ ،ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺸﺎﻧﺪ .ﺍﻭ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ،ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺁﻣﻴﺪﺍ )ﺁﻣﺪ( ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴـﺸﺘﺮﻫﺎ ﺟـﺰﻭ ﻗﻠﻤـﺮﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ
ﺣﺴﻦ ﺑﻮﺩ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﮐﺮﺩ .ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﺑـﻪﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ،ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﻪ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺎ
ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺷـﺪ .ﻭﻟـﯽ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻨـﮓ ﻃـﯽ ﻳـﮏ ﺳـﺎﻝ ﺩﻭ ﭘـﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻳﺶ ﺑ ــﻪ ﲢﻠﻴ ــﻞ ﺭﻓ ــﺖ ،ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴ ــﺪ ﺷ ــﺪﻩ ﺩﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣ ــﮥ ﺟﻨ ــﮓ
ﮐﺸﻴﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ،ﮐﻤﮏ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻔﯽ ﺷﺪ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﺗﺎﺑــﺴﺘﺎﻥ ۸۸۷ﻫﻴــﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻫــﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﺧﻠﻌــﺖ ﻭ ﮐــﻼﻩ ﻭ ﮐﻤﺮﺑﻨ ـﺪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﻪ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻳـﮏ ﺑﻴـﮏ ﭘﺮﻧـﺎﮎ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﺩﺭﺁﻳـﺪ.
ﺑﺎﺭﻳـﮏ ﺑﻴـﮏ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦﺯﻣـﺎﻥ ﻫـﻴﭻ ﺭﺍﻫــﯽ ﺟـﺰ ﺣﻔـﻆ ﺣـﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ ﳕـﯽﺩﻳــﺪ ،ﻭ
ﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ .ﺍﻭ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻋﺰﺍﻣـﯽ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ،ﻭ ﺧﻠﻌﺘـﻬﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﮐــﺮﺩ ﻭﮐــﻼﻩ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑﺮﺳــﺮ ــﺎﺩﻩ ﺑــﻪ ﺳــﻠﮏ ﺩﺳــﺖﻧــﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﺩﺭﺁﻣﺪ .ﺍﻭ ﳘﭽﻨﻴﻦ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫـﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻧﺒـﻬﺎ ﳘـﺮﺍﻩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ
ﺗﱪﻳــﺰ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﺗــﺎ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑﺮﺳــﺎﻧﻨﺪ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۷ ﺯﻭﺩﯼ ﻭﯼﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﻃﻠﺒﻴـﺪ .ﺑﺎﺭﻳـﮏ ﺑﻴـﮏ ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻗـﺼﺪ ﺑــﺪﯼ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﻪ ﻭﯼﺭﺍ ﺯﻳــﺮ ﻓــﺸﺎﺭ ﺑﮕــﺬﺍﺭﺩ ﺗــﺎ ﺩﺳــﺖ ﺍﺯ ﻣــﺬﻫﺒﺶ ﺑﮑــﺸﺪ ﻭ ﺷــﻴﻌﻪ ﺷــﻮﺩ .ﻟــﺬﺍ ﮐــﻼﻩ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺭﺍ ﮐﻨــﺎﺭ ــﺎﺩﻩ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺁﻣــﺎﺩﮤ ﺩﻓــﺎﻉ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ
ﲪﻠﮥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩ.
ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻣ ــﺎﻩ ۸۸۷ﺑ ــﻪﻋ ــﺮﺍﻕ ﻟ ــﺸﮑﺮ ﮐ ــﺸﻴﺪ .ﳘ ــﺮﺍﻩ ﺑ ــﺎ ﲪﻠ ــﮥ ﺷ ــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﺑﻐﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺎﺭﻳﮏ ﺑﻴﮏ ﺷﻮﺭﺵ ﺩﺭﮔﺮﻓـﺖ ،ﻭ ﺑﺎﺭﻳـﮏ ﺑﻴـﮏ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﯽﺩﻳﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪﺣﻠﺐ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪﺩﻭﻟﺖ ﳑﻠـﻮﮐﯽﹺ ﻣـﺼﺮ ﻭ ﺷــﺎﻡ ﭘﻨﺎﻫﻨــﺪﻩ ﺷــﺪ .ﻣــﺮﺩﻡ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﺳــﻨﯽ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﺷﺪﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﱳﹺ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺮ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺷـﻬﺮ ﳘـﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﻋـﻼﻭﻩ ﺑـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﳘـﮥ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠـﮥ ﭘﺮﻧـﺎﮎ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ
ﻣﺮﺩ ﻭ ﮐﻮﺩﮎ ﻗﺘﻞﹺﻋﺎﻡ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪ ﮐﻠﻴﮥ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ
ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭﺍﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺯﻳـﺮ ﻓـﺸﺎﺭ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻣــﺬﻫﺐ ﺩﻫﻨــﺪ؛ ﻭ ﺁﻥ ﻋــﺪﻩ ﮐــﻪ ﻣــﯽﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﺩﻳﻨــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮕــﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴــﻎ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮐﺸﺎﻥ ﺑﻪﺗﺼﺮﻑ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳـﺸﺎﻥ ﲣﺮﻳـﺐ ﺷـﺪ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﭼﻨ ــﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻣ ــﺸﻐﻮﻝ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳ ــﺐ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﮐــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﺟﻠــﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﮥ ﻣــﺪﺍﺣﺎﺕ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺁﺏ ﺩﺟﻠــﻪ ﺑــﻪ
ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ.
١
ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﲤﺪﻥ ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﺑـﻮﺩ،
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻨـﺎﯼ ﻣﻬـﻢ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺯ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺒـﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﮔـﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺻـﺪﻫﺎ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺧﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺷﻬﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻬﺪﻡ
ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻳﮏ ﳕﻮﻧـﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺑﻨﺎﻫـﺎﯼ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﮐـﻪ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺁــﺎ ﺑــﺎ ﺳــﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔــﻪ )ﻣﺆﺳــﺲ ﻣــﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔــﯽ( ﺍﺳــﺖ ﺭﺍ ﻣــﯽﺁﻭﺭﻡ ﺗ ـﺎ 1ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ .۴۹۹ ،ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ .۱۰۳ ،ﻟﹸﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۲۴۹ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۸ ﳕﻮﻧــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﻨﺎﻫــﺎﯼ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﻣ ــﺴﺠﺪ ﻭ ﻳ ــﮏ ﻣﺪﺭﺳ ــﮥ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺑ ــﺎ ﺑﻨ ــﺎﯼ ﳎﻠﻠ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﺳ ــﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑ ــﺮ ﮔ ــﻮﺭ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑﻨـﺎﯼ ﻋﻈـﻴﻢ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﻳـﮏ
ﳕﻮﻧـﻪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺁـﺎ ﺑــﺎ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣـﺎﺩﯼ ﲤـﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﻋـﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻣــﺴﺠﺪ ﻭ ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﻭ ﮔﻨﺒــﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﻬــﺪﻡ ﻭ ﺑــﺎ ﺧــﺎﮎ ﻳﮑــﺴﺎﻥ
ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﮔــﻮﺭ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔــﻪ ﺭﺍ ﺷــﮑﺎﻓﺘﻨﺪ ،ﺍﺳــﺘﺨﻮﺍﺎﯼ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔــﻮﺭ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺟــﺎﯼ ﮔــﻮﺭﺵ ﭼــﺎﻫﮑﯽ ﮐﻨــﺪﻩ ﻻﺷــﮥ ﺳــﮕﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪﺟــﺎﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗـﻪ ﭼﺎﻫــﮏ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧــﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺑﺎﻧــﮓ ﺩﺭﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـﺪ ﮐــﻪ ﻫــﺮﮐﺲ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺴﺘﺮﺍﺡ ﻗــﻀﺎﯼ ﺣﺎﺟــﺖ ﮐﻨــﺪ ۲۵ﺩﻳﻨــﺎﺭ
ﺗﱪﻳﺰﯼ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ١.ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺷـﻌﺮﺍﯼ ﻗﻤـﯽ ﳘـﺮﺍﻩ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ ﳘـﻴﻦ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪﻩﺋﯽ ﺳﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺑﻴﺎﺗﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ:
ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭﮔﻮﺭﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﻳﺪ ﻭﺳﻨﯽ ﺳﺠﺪﻩﮐﺮﺩ | ﻫﺴﺖ ﺭﻳﺪﻥﮔﺎﻩ ﺷﻴﻌﻪ ﺳﺠـﺪﻩﮔﺎﻩ ﺳﻨﻴﺎﻥ
ﺑﺎ ﺳـﻘﻮﻁ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﺗـﺼﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﻋـﺮﺍﻕ ﺑـﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﻣـﺸﮑﻞ
ﻧﺒﻮﺩ .ﺗﺎ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ۲۲ﺳــﺎﻟﮕﯽ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻨﻔــﻮﺍﻥ ﺟــﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﻏــﺮﻭﺭ ﺑــﻮﺩ .ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﯼ ﭘﻴــﺎﭘﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﺒـﻮﺩ .ﻋﻘـﺪﻩﻫـﺎﯼ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺮ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎﯼ ﺁﺎ ،ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﺎﺋﻘـﻪ، ﺑ ــﯽﺍﻃﻼﻋ ــﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﻳ ــﻦ ﻭ ﻣ ــﺬﻫﺐ ،ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﺑﻨ ــﺪﻩﻭﺍ ﹺﺭ ﺳ ــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﻭ
ﺧﻠﻴﻔﮕﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﱪﯼﹺ ﺑﯽﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﯼ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ… ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﻋﻨﮑﺒﻮﺗﯽ ﺧﺮﺩﺳﻮ ﹺﺯ ﺗﻮﻫﻢﹺ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺍﺳـﻴﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑـﺎ ﲤـﺎﻡ ﻭﺟـﻮﺩﺵ
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫـﱪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬـﺎﻥ ﻭ ﳕﺎﻳﻨـﺪﮤ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﲤـﺎﻡ
ﳊﻈﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﳍﺎﻡ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﯼ ﻏﻴﺒﯽﹺ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ،
ﻭ ﻫــﺮ ﮐــﺎﺭﯼ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳــﺮ ﻣــﯽﺯﻧــﺪ ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺸﻴﺌﺖ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻭ ﺑــﺎﻭﺭﺵ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ »ﻭﻟــﯽ ﻣﻄﻠــﻖ« ﻭ »ﺭﻫــﱪ ﻣﻌﻈــﻢ« ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺭﺳــﺎﻟﺖ ﻧــﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻭ 1ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ.۴۷۷،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۲۹ ﳏـﻮﻝ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺷـﺎﻳﺪ ﺭﺅﻳﺎﻫـﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﺁﺭﺯﻭﻫـﺎﻳﺶ ﻣـﯽﺩﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﻫﺮﭼــﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ. ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﮐ ــﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺍﺯ ﺁﻭﺍﺭﮔ ــﯽ ﺩﺭ ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎ ــﺎﯼ
ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻫﻴــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻣــﻪﻫــﺎﯼ ﮊﻧــﺪﻩ ﻭ ﭘــﺎﺑﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﮔﺮﺳــﻨﮕﯽ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﺎ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥﹾ ﻏــﺮﻕ ﺛــﺮﻭﺕ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﳘــﮥ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﭘــﺴﺮﺍﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟـﺸﺎﻥ ﲞﻮﺍﻫـﺪ ﺑﺮﺳـﺮ ﺁـﺎ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧـﺪ ،ﻭﯼﺭﺍ ﺑـﺎ ﺻـﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒـﺸﺎﻥ ﺧـﺪﺍﯼ
ﻼ ﻫــﻢ ﺑــﻪﺟــﺎﯼ ﺧــﺪﺍ ﻣــﯽﭘﺮﺳــﺘﻴﺪﻧﺪ .ﺁــﺎ ﺧــﺪﺍﺋﯽ ﺟــﺰ ﺷــﺎﻩ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻋﻤـ ﹰ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺍ ﳕ ــﯽﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻳ ــﮏ ﺑﺎﺯﺭﮔ ــﺎﻥ ﻭﻧﻴ ــﺰﯼ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﳘﮑ ــﺎﺭﺍﻧﺶ ﳘ ــﺮﺍﻩ
ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﺳﻮ ﻭ ﺁﻥﺳﻮ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻏﺎﺭﺕﺷﺪﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ
ــﺎﯼ ﺩﳋﻮﺍﻫــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﲞﺮﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺑﻔﺮﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻓــﺮﻭﺵ ﺁــﺎ ﺛﺮﻭــﺎﯼ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻳﯽ ﺑﻴﻨﺪﻭﺯﻧـﺪ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـﺘﻬﺎﻳﺶ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻋﻘﻴـﺪﮤ ﻭﻟـﯽﭘﺮﺳـﺘﺎﻧﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
ﻧـﺎﻡ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﻣـﺮﺩﻡ ]ﻳﻌﻨـﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ[ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﻘـﻂ ﻧــﺎﻡ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﭗ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘـﺪ ﻳـﺎ ﺍﺯ ﺍﺳــﭗ ﭘﻴـﺎﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ،ﺧـﺪﺍﯼ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺭﺍ ﺟـﺰ ﺷــﻴﺦ ]ﻳﻌﻨـﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ[ ﺑـﻪ ﻳــﺎﺭﯼ ﻻ ﺍﷲ ﳏﻤـﺪ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ؛ ﺍﻣـﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﳕـﯽﻃﻠﺒــﺪ… ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣــﯽﮔﻮﻳﻨـﺪ :ﻻ ﺍ ٰﻟــﻪ ﺇ ﹼ ١ ﻻ ﺍﷲ ،ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻟﯽ ﺍﷲ. ]ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ[ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ :ﻻ ﺍﻟٰﻪ ﺇ ﹼ ﻭ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﳘﺮﺩﻳﻔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ،ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ.
٢
ﺗﺼﺮﻑ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﮔﻴﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳـﻐﺪ ﻭ
1ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ.۳۸۶ ، 2ﳘﺎﻥ.۳۲۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۰ ﺧــﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﮔﺮﮔــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﺍﺯﺑــﮏ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﳏﻤــﺪﺧﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻟﻘــﺐ ﺷﺎﻫﺒﻴﮏ ﺧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻠﻔﻆ ﮐﻨﻨـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷـﻴﺒﹺﮏ ﺧـﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧـﺪ .ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﺮﻗﯽ )ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﺑﻠـﺴﺘﺎﻥ ﻭ
ﺳﻴـﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﮔــﺎﻥ ﻭ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳــﻐﺪ( ﺑـﻪﻋــﻼﻭﻩ ﮐﺎﺑﻠـﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺣــﺴﻴﻦ
ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ ﺗﺎﺟﻴﮑـﺴﺘﺎﻥ ﮐﻨــﻮﻧﯽ ﺍﻣﺘــﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺑــﺎﯼﻗــﺮﺍ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ۸۸۵ﺥ ﺩﺭﮔﺬﺷــﺖ ،ﻭ ﺩﻭ ﭘــﺴﺮﺵ
ﻣــﺸﺘﺮﮐﹰﺎ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺷــﺪﻧﺪ؛ ﻭﻟــﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﺣﻔــﻆ ﮐــﺸﻮﺭ ﭘﺪﺭﺷــﺎﻥ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻨﺎﻥ ﺷﺎﻳــﺴﺘﻪﺋــﯽ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ .ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ۸۷۹ﻭ ۸۸۰ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳﻐﺪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﻃـﯽ ﺳﻠـﺴﻠﻪ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﻴﻬﺎﯼ ﻧﺎﮐـﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﻣﻴـﺎﺏ ﺗـﺎ ﺳـﺎﻝ ۸۸۷
ﺑﻠﺦ ﻭ ﻣﺮﻭ ﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﺸﺎﭘﻮﺭ ﻭ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺗﺶ
ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺍﻣﻐــﺎﻥ ﺭﺳــﺎﻧﺪﻩ ﺑــﺎ ﻣﺘــﺼﺮﻓﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﳘــﺴﺎﻳﻪ ﺷــﺪ .ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺷــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﻣـﯽﻧﺎﻣﻴـﺪ ﻓــﻀﻼ ﻭ ﺩﺍﻧـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻓــﺮﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳــﺮ ﭼﺘـﺮ ﲪﺎﻳــﺖ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺳـﻠﻄﮥ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـﻪﺋـﯽ ﮐـﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﻳﮏ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﺵ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﻋـﻼﻥ ﺟﻨـﮓ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﻣﺘـﺬﮐﺮ ﺷـﺪ
ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪﭘـﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﻓـﺖ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﺑﻪﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﻏﻼﻡ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﺩﻡ ﳏﺴﻮﺏ
ﳕﯽﺷﻮﺩ .ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻋﺰﺍﻣﯽﹺ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪﻧـﺰﺩ ﺷـﻴﺒﻴﮑﺨﺎﻥ ﺭﻓـﺖ،
ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺳﺨﻨﯽ ﮐﻪ ﺷﻴﺒﻴﮑﺨﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﻧـﻮﻳﻨﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﯽﺩﻫـﺪ؟ ﻫﻴـﺄﺕ ﺍﻋﺰﺍﻣـﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ
ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ )ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ( ﺭﺍ
ﺑﻪﺭﲰﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺄﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﺯﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﻧﺎﻣـﮥ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧﻮﺷـﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺍﺭﻭﻏـﻪ« ﺧﻄـﺎﺏ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻪﺍﻭ
ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﻗــﺼﺪ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﻣﮑــﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨــﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟــﺎﺩﻩﻫــﺎ ﺭﺍ ﺍﻣــﻦ ﺑــﺪﺍﺭﺩ ﻭ
ﺗﺮﺗﻴﺐﹺ ﺧﻮﺍﺭﺑـﺎﺭ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﮐـﺎﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺪﻫـﺪ ،ﻭ ﺧـﻮﺩﺵ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪﺩﻳـﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑـﺸﺘﺎﺑﺪ .ﻭ
ﺍﻓــﺰﻭﺩ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺍﺭﻭﻏــﻪ ﺁﻣــﺎﺩﮤ ﻓﺮﻣــﺎﻥﺑــﺮﯼ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺟﻨــﮓ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۱ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺟﻨـﮓﮔـﺎﻩ )ﳏـﻞﹺ ﺟﻨـﮓ( ﻧﻴـﺰ ﺧـﻮﺩﺵ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﳕﺎﻳـﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪﺍﻭ ﭘﺎﺳــﺦ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﮐــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻧــﻮﺭﻭﺯ ﻗــﺼﺪ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺁﺭﺍﻣﮕــﺎﻩ ﺍﻣــﺎﻡ ﺭﺿــﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﻪﻣــﺸﻬﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ )ﻣﺸﻬﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺑـﻮﺩ( .ﺑـﻪﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺟﻨﮓﮔﺎﻩ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﻟﺸﮑﺮﮐــﺸﯽ ﺑــﻪﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﻳــﮏ ﻟــﺸﮑﺮ
ﭘﻴــﺸﺘﺎﺯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻟــﺸﮑﺮ ﺗــﺎ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﭘــﻴﺶﺭﻭﯼ ﮐــﺮﺩ .ﻭﻟــﯽ
ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳـﭙﺎﻩ ﮔﺮﺍﻧـﯽ ﺁﻣـﺎﺩﮤ ﺣﺮﮐـﺖ ﺑـﻮﺩ ﻗـﺎﺋﻢﺳـﻠﻄﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﻣﻐـﻮﻝ
ﺩﺷﺖ ﻗﺒﭽﺎﻕ ﺑﻪﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ ﻟـﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪ ،ﻭ ﺷـﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺩﻓـﻊ ﺍﻳـﻦ ﺧﻄـﺮ
ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ .ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﻋﻘﺐﺭﺍﻧـﺪﻥ ﻗـﺎﺋﻢﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ ﺑـﻮﺩ ،ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻫـﺰﺍﺭﻩ ﺩﺭ
ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪ )ﻗﺒﺎﻳﻠﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻧـﻮﻋﯽ ﺗـﺸﻴﻊ ﺍﲰـﺎﻋﻴﻠﯽﹺ ﺗﻌـﺪﻳﻞﺷـﺪﻩ ﭘﻴـﺮﻭﯼ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ(
ﺳــﺮ ﺑــﻪ ﺷــﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﳎﺒــﻮﺭ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﲞــﺸﯽ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ
ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢﺳﻠﻄﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺮﻭ ﻋﻘـﺐ ﻧﺸـﺴﺖ ﻭ ﺧ ــﻮﺍﺭﺯﻡ ﺑ ــﻪﺩﺳ ــﺖ ﻣﻐ ــﻮﻻﻥ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ )ﺳ ــﺎﻝ ۸۸۹ﺥ( .ﺩﺭ ﺟﻨ ــﮓ ﺑ ــﺎ ﻫ ــﺰﺍﺭﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪﻋﻠ ــﺖ ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻧﯽ ﺑــﻮﺩﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫــﺰﺍﺭﻩﻫــﺎ ﺍﻭ ﺗﻠﻔــﺎﺕ ﺳــﻨﮕﻴﻨﯽ ﺩﺍﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺷﮑــﺴﺘﻬﺎ ﺭﻭﺣﻴــﮥ
ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﯽﻫﺎﯼ ﻧﻈﺎﻣﻴﺶ ﮐﺎﺳﺖ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺷﮑــﺴﺘﻬﺎﯼ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺍﻃــﻼﻉ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ،ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻧــﻮﺭﻭﺯ ﺑــﺎ
ﲤ ــﺎﻣﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻧﺶ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺼﺪ ﻣ ــﺸﻬﺪ ﺑ ــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ .ﺍﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻋﺒ ــﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﯼ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎﯼ
ﺩﺍﻣﻐﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺑﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺭﺍﻫـﯽ ﻣـﺸﻬﺪ ﺷـﺪ .ﻣـﺮﺩﻡ ﻣـﺸﻬﺪ ﺩﺭ
ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳـﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣـﺸﻬﺪ ﺧـﱪﯼ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪﺳـﺮﺧﺲ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﻳـﮏ ﻟـﺸﮑﺮ ﭘﻴـﺸﺘﺎﺯ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧـﮥ ﻣـﺮﻭ
ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺑﻘﻴــﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪﺩﻧﺒﺎﻟــﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷــﺪ .ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﮐــﻪ ﺗــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺟﻨ ـﮓ
ﺷﮑﺴﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﻫـﺰﺍﺭﻩﻫـﺎ ﺑـﻪﻣـﺮﻭ ﺑﺮﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎ ﺳـﭙﺎﻩ ﺧـﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﻴـﻪﺑﺎﺧﺘـﻪ ﺩﺭ ﺩﮊ ﻣـﺮﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﲰﺮﻗﻨـﺪ ﻭ ﲞـﺎﺭﺍ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﯼ ﺁﻥ ﻧـﻮﺍﺣﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﻣـ ـ ــﺪﺩ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧـ ـ ــﺪ .ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﮊ ﻣـ ـ ــﺮﻭ ﺩﺭ ﳏﺎﺻـ ـ ــﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨـ ـ ــﺪ .ﺍﻭ ﳘـ ـ ــﻪﺭﻭﺯﻩ
ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﮊ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺑـﺸﮑﻨﺪ ،ﻭ ﻣـﺎﻧﻊ ﺍﺯﺁﻥ ﺷـﻮﺩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۲ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑـﺎ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺷـﺪﻥ ﺑـﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫـﺎﯼ ﺩﮊ ﺩﺭﺻـﺪﺩ ﻓﺮﻭﺍﻓﮑﻨـﺪﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫـﺎ ﻭ ﺭﺧﻨـﻪ ﺑﻪﺩﺭﻭﻥ ﺩﮊ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ .ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﯽ ﺑـﺮ ﺩﮊ ﺍﻣﮑـﺎﻥﭘـﺬﻳﺮ ﻧﻴـﺴﺖ ﺣﻴﻠــﻪﺋــﯽ ﺍﻧﺪﻳــﺸﻴﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺷــﻴﺒﻴﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﮊ ﺑــﻪﺯﻳــﺮ ﺑﮑــﺸﻨﺪ ﻭ ﻧــﱪﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪﻓــﻀﺎﯼ ﺑ ــﺎﺯ
ﺑﮑــﺸﺎﻧﻨﺪ .ﻃﺒــﻖ ﺍﻳــﻦ ﺣﻴﻠــﻪ ،ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﻧﺎﻣــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﭘﻴــﺸﻨﻬﺎﺩ
ﺁﺷــﺘﯽ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺘــﺬﮐﺮ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﭘﻴــﺸﺎﻣﺪﻫﺎﺋﯽ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺗــﺼﻤﻴﻢ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺑﺮﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﻗــﺖ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﻣﻮﮐــﻮﻝ ﮐﻨــﺪ .ﺍﻭ ﺑﻪﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﯼ ﮐـﻪ ﺟﻨـﮓﮔـﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﮐﻨـﻴﻢ؛
ﻣﺎ ﺑﻪﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﻭﻟـﯽ ﺗـﻮ ﻭﻋـﺪﻩ ﺭﺍ ﺯﻳـﺮ ﭘـﺎ ـﺎﺩﯼ .ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﻣـﺸﮑﻼﺗﯽ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺑــﺮﻭﺯ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﳎﺒــﻮﺭ ﺑــﻪﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ؛ ﻟــﺬﺍ ﳏﺎﺻــﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﯽﺭﻭﻳﻢ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﭘﺎﺳــﺦ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺷــﻮﺩ ﻣــﺮﻭ ﺭﺍ ﻇــﺎﻫﺮﺍ ﺑﻘــﺼﺪ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩ .ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺣﻴﻠﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻳـﮏ ﺩﺳـﺘﮥ ۳۰۰ﻣ ــﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ــﯽ ﻣ ــﺮﻭ ﻣ ــﺴﺘﻘﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻫﺮﮔ ــﺎﻩ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﮊ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﲪﻠﻪ ﺑﻪﺁﺎ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﭘـﺎ ﺑـﻪ ﮔﺮﻳـﺰ ﻨـﺪ
ﺗــﺎ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺗﻌﻘﻴــﺐ ﺷــﺎﻥﮐﻨــﺪ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﻣــﺮﻭ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺩﻭﺭ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻧﺪ .ﺑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ .ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ
ﮐﻪ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺑﻪ ﺩﺍﻡ ﺍﻓﺘﺪ.
ﻧﻘﺸﮥ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻪﺁﻧﮑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﺯ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ،ﺭﻭﺯ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣـﺮﻭ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﺮﻭ ﻳﺎﻓﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺎﺩﻧـﺪ.
ﺍﻭ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﺮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﳏﻤﻮﺩﺁﺑﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺩﻳﺪ .ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﻣﺎ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺭﺍﻫـﯽ ﺟـﺰ ﺟﻨﮕﻴـﺪﻥ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﳕﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ.
ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑﺎ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﲤﺎﻡ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـﻮﺭﺩ ﲪﻠـﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻭﻝ ﻧـﱪﺩ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﻫﻼﮐﺖ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺎﺩﺗﺶ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۳ ﻭﻗﺘﯽ ﺟﻨـﮓ ﺁﻏـﺎﺯ ﻣـﯽﺷـﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻧـﱪﺩ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺘﻪﺋـﯽ ﺍﺯ ﻧـﺪﻳﻤﺎﻧﺶ ﺳـﺮﮔﺮﻡ ﺑـﺎﺯﯼ ﻣــﯽﺷــﺪ .ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ ﳘــﺎﻥ ﻋــﺎﺩﺕ ﺩﻭﺭﺗــﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺻــﮥ ﻧــﱪﺩ ﺳــﺮﮔﺮﻡﹺ ﺷﮑﺎﺭ ﺑﻠﺪﺭﭼﻴﻦ ﺑﻮﺩ .ﭼـﻮﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺷﮑـﺴﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﺳـﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ
ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﻪﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﱪﺩ ﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎﺣﻀﻮﺭﺵ ﺑﻪﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﻭﺣﻴﻪﺑﺎﺧﺘﻪ ﻗﻮﺕ ﻗﻠﺐ ﺩﻫﺪ ﻭﺁﺎ ﺭﺍ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.
ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺩﻭﻡ ﻧــﱪﺩ ﺩﺭ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺷﮑــﺴﺖ ﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺎ ۵۰۰ﺗﻦ ﻋﻘﺐ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺑـﻪ ﺩﺭﻩﺋـﯽ ﺩﺭ ﮐﻮﻫـﺴﺘﺎﻥ ﭘﻨـﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧـﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺗﻨﮕﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨــﺪ .ﺍﻣــﺎ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﺧــﻮﺩ ﻳــﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ
ﮐــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ )ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻨﮕﻨــﺎ ﺯﻳـ ﹺﺮ ﺩﺳــﺖ ﻭ ﭘــﺎﯼ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﺧﻔــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ(.
ﺑﻘﻴــﮥ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺟــﺴﺪ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺳــﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﻭ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟــﺴﺪ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﻳﺶ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ .ﭼﻮﻥ ﻻﺷﻪ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻬﺎﯼ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻻﺷﻪ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻨﺎﺭﯼ ـﺎﺩ،
ﻭ ﺷﮑﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮﺵ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺍﻣﻌﺎ ﻭ ﺍﺣـﺸﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﺑـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ »ﺣﮑ ـﻢﹺ ﻭﻻﻳــﯽ« ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﮔﻮﺷــﺖ ﻻﺷــﻪ ﺭﺍ ﺧــﺎﻡ ﺧــﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ )ﺁﺫﺭﻣــﺎﻩ ۸۸۹ﺥ( .ﻣﺆﻟﻔــﺎﻥ
ﺻﻔﻮﯼ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﻨﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ:
ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ ﮐﻴﻨ ــﻪﺧ ــﻮﺍﻩ ﺳ ــﻪ ﺿ ــﺮﺑﺖ ﺍﺯ ﴰ ــﺸﻴﺮ ﺧ ــﻮﻥﺭﻳــ ﹺﺰ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﺁﺳ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺷ ــﮑﻤﺶ ﺯﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺩﻭ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻄــﻊ ﳕﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺑــﻪ ﻟﻔــﻆ ﮔﻬﺮﺑـﺎﺭ ﺍﺩﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻫﺮﮐــﻪ ﺳ ﹺﺮ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺩﴰﻦ ﻣﻦ ﻃﻌﻤﻪ ﺳﺎﺯﺩ… ﻞ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﺘﮥ )ﺧـﻮﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﳎﺮﺩ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉﹺ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺟﻬﺖ ﺍﹶﮐ ﹺ ﮔﻮﺷــﺖ ﻣــﺮﺩﺍ ﹺﺭ( ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﺮﺗﺒــﻪﺋــﯽ ﺭﺳــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﻴﻐﻬــﺎ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﻗــﺼﺪ ﻦ ﺑــﺎ ﺧــﺎﮎ ﻭ ﺧــﻮﻥ ﺁﻏــﺸﺘﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪﳓــﻮﯼ ﺍﺯ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﳕﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻮﺷ ـﺖ ﻣــﺘﻌﻔ ﹺ ﻝ ﮔﺮﺳـﻨﮕﯽ ﺁﻫـﻮ ﺭﺍ ﺑـﺪﺍﻥ ﺭﻏﺒـﺖ ﺍﺯ ﯼ ﺩﺭ ﺣـﺎ ﹺ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭼﺮﻏـﺎﻥ ﺷـﮑﺎﺭ ١ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺑﺎﻳﻨﺪ.
1ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۳۸۱-۳۸۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۴ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﺟﺮﺍﯼ »ﺣﮑﻢﹺ ﻭﻻﻳﯽﹺ ﻭﻟﯽﹺ ﺍﻣ ﹺﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦﹺ ﺟﻬـﺎﻥ« ﺩﺭ ﺧـﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷـﺖ ﻣـﺮﺩﺍﺭ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﻧــﺰﺩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﻋﻈــﻴﻢ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻪ ﻣــﯽﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻣﻴﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺁﺎ ﺑﺮ ﺳـﺮ ﺩﺳـﺖﻳـﺎﺑﯽ ﺑـﻪﭘـﺎﺭﻩﺋـﯽ ﺍﺯ »ﮔﻮﺷـﺖ ﺧـﺎﻡ ﻭ ﺣـﺮﺍﻡﹺ ﺑـﺎ ﺧـﺎﮎ ﻭ ﺧـﻮﻥ
ﺁﻏــﺸﺘﻪ« ﺍﺯ ﺳــﺮ ﻭ ﮐــﻮﻝ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺑــﺎﻻ ﻣــﯽﺭﻓﺘﻨــﺪ ،ﻭ ﭼﻨــﺪ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺯﲬــﯽ ﺷــﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪﻻﺷـﻪ ﺑﺮﺳـﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺷـﺘﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺒﺮﻧـﺪ ﭘـﺎﺭﻩ ﮔﻮﺷـﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪﻻﺷﻪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ.
ﺑﻪﻧﻮﻋﯽ ﺍﺯﺩﺣﺎ ﹺﻡ ﻫﺠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﮐﺲ ﳎـﺮﻭﺡ ﻭ ﺯﲬـﯽ ﮔـﺸﺘﻨﺪ ،ﻭ ﲨﻌـﯽ ﮐـﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮏ ﻟﻘﻤﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲨﻌﯽ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪ ﻣﺒﻠـﻎ ﮐﻠـﯽ ١ ﻣﯽﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﭘﻴــﺮﻭﺯﯼ ﺑــﻪ ﻣــﺮﻭ ﺭﻓﺘﻨــﺪ .ﻣــﺮﻭ ﺑــﻪﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﺍﻣــﻮﯼ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺷـﺮﻗﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻭ ﺑــﻪﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﺍﺑﻮﻣــﺴﻠﻢ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻧﯽ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺍﺑﻮﻣـﺴﻠﻢ ﺑــﻮﺩ؛ ﺳـﭙﺲ ﭼﻨــﺪﯼ
ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ،ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﺫﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻨـﻴﻦ ﺁﻥﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴـﺸﺎﺑﻮﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ
ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎﯼ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻣﺮﻭ ﻧﻴﻤﻪﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻣﺮﻭ ﺑﻪﮐﻠﯽ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐـﻪ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﺮﻗﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﻣــﺮﻭ ﻫﻨــﻮﺯ ﲨﺎﻋــﺖ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽﺗﺒــﺎﺭ ﻣﺎﻧــﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﲨﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﳐﻠـﻮﻃﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﻭ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﺮﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎﯼ ﻣـﺮﺩﻡ ﻭ
ﺑﻨﺎﻫــﺎﯼ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﯽ ﺭﺍ ﺳ ــﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺯﻧ ــﺎﻥ ﻭ ﻣ ــﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ ــﻮﺭﺩ
ﲡـ ــﺎﻭﺯ ﺟﻨـ ــﺴﯽ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ .ﺍﺯ ﺁﳒـ ــﺎ ﮐـ ــﻪ ﲨﻌﻴـ ــﺖ ﭘﻴـ ــﺸﻪﻭﺭ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﺭﻣﻨـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﺎﺯﺍﺭﯼ ﻭ
ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﻓﻘﻬـﺎﯼ ﻣـﺮﻭ ﻋﻤﻮ ﻣـﺎ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽﺗﺒـﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣﺮﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﻍﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ
ﺷﻬﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﮤ ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﻣـﺮﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ.
ﺍﺯ ﺳﺮﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮐﻠﻪ ﻣﻨﺎﺭﻩ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﻳﺎﺩﮔـﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﻓـﺘﺢ ﻋﻈـﻴﻢ ﺑﺎﺷـﺪ 1ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۷۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۵ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ »ﺷﺎﻩ ﺩﻳﻦﭘﻨﺎﻩ« ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﳘﭽﻨـﻴﻦ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﺗـﺎ ﮐﺎﺳـﮥ ﲨﺠﻤـﮥ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺳــﺖ ﺑﺮﮐﻨــﺪﻩ ﭘــﺎﮎ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻇﺮﻓــﯽ ﻧﮕــﺎﻩ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟــﺎﻣﯽ ﺑـ ــﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑـ ــﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﻮﺷـ ــﺪ .ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﻳـ ــﮏ ﺩﺳـ ــﺖ ﺷـ ــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﯼ »ﻧﺼﻴﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺑﺮ« ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﮐﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺑﻪ
ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩ؛ ﺍﻳﻨﮏ ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ
ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ .ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺭﻋﺎﺏﹺ »ﺍﻣﻴﺮ ﺭﺳـﺘﻢ ﺭﻭﺯﺍﻓـﺰﻭﻥ« ﻓﺮﻣـﺎﻧﺮﻭﺍﯼ
ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫﺐﹺ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﹶﻟﻨـﺪﻫﻮﺭ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺭﯼ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ،
ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺗـﻮ ﳔﻮﺍﺳـﺘﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﻣـﺎ ﺩﺭﺁﺋـﯽ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺩﺍﻣـﻦ ﺷـﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺷ ــﺪﯼ؛ »ﺩﺳـ ــﺖ ﺗـ ــﻮ ﺑـ ــﻪ ﺩﺍﻣـ ــﻦ ﺷـ ــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﻧﺮﺳ ــﻴﺪ؛ ﺍﻳﻨـ ــﮏ ﻣـ ــﺎ ﺩﺳـ ــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮﺍﯼ ﺗـ ــﻮ
ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻴﻢ« .ﭘﻮﺳﺖ ﺳﺮ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﺎﻩ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺁﻥﺭﺍ ﺿـﻤﻦ
ﻧﺎﻣــﮥ ﺷــﺎﻣﻞ ﺷــﺮﺡ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺑــﻪ ﳘــﺮﺍﻩ ﻳــﮏ ﻫﻴــﺄﺕ ﺩﻭ ﻧﻔــﺮﻩ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﺮﺍﯼ »ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ« ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ١.ﺑﻘﺎﻳـﺎﯼ ﺍﺳـﺘﺨﻮﺍﺎﯼ ﺷـﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﻢ ﺍﺳﭙﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﻭ ﻧﻮﺑﺖ ﻫﺮﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ .ﻫﺮﺍﺕ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﺍﻧﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ
ﺟﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﺣﺎﮐﻢﻧﺸﻴﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ
ﺗﻴﻤــﻮﺭﯼ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑــﺎﯼﻗــﺮﺍ ﺁﻥ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﮑﻮﻩ ﻭ
ﺟﻼﻟﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﲞﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻣﻬـﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺮﲨﻌﻴﺖﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﭘﺮﺭﻭﻧﻘﯽ ﺩﺍﺋﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﯼ
ﻼﻣــﻪ ﺗﻔﺘــﺎﺯﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺁــﺎ ﺗــﺪﺭﻳﺲ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺩﺍﻧــﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﻧﺎﻣــﺪﺍﺭﯼ ﭼــﻮﻥ ﻋ ﹼ ﺣﺘــﯽ ﺍﺯ ﻣــﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨــﻬﺮ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁــﺎ ﺑــﻪ ﲢــﺼﻴﻞ ﺍﺷــﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ.
ﺍﳘﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻧﯽ ﭼـﻮﻥ
1ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﻥ ﺧﺎﻗﺎﻥ .۳۸۳ ۳۷۹ ،ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ .۳۸ ،ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۷۲ ، ﺿﺔﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎ .۲۸ ،ﻟﹸﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ .۲۵۲ ،ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ، ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ .۵۱۳ /۳ ،ﺭﻭ .۳۳۳ ۳۳۲
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۶ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺰﺍﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﲢﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻫﻨﺮﻣﻨـﺪﺍﻥ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﻨﺮﯼ ﺍﺷـﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ .ﺟـﺎﻣﯽ ﻋـﺎﺭﻑ ﻧﺎﻣـﺪﺍﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﳘـﻴﻦ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﳘــﻴﻦ ﺷــﻬﺮ ﲢــﺼﻴﻞ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﭼﻨﺪﺳــﺎﻟﯽ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺭﺧــﺪﺍﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻬﺮ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﺑﻪﻋﻼﻭﻩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺍﺋﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﻪ ﳘﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﻠﯽﺷﻴﺮ ﻧﻮﺍﺋﯽ ﻭﺯﻳ ﹺﺮ ﺯﻳـﺪﯼﻣـﺬﻫﺐﹺ ﺑـﺎﯼﻗـﺮﺍ ﺑـﻪ ﺷـﮑﻮﻩ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ
ﺩﻫﻬﺎﻫﺰﺍﺭ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣـﯽﺷـﺪ .ﮔﺮﭼـﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻫـﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﺍﺧـﺮ
ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼﻣﺬﻫﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭﻟـﯽ ﻋﻤـﻮﻡ ﻣـﺮﺩﻡ ﻫـﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺳـﻨﯽ ﻭ
ﺣﻨﻔﯽﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﻴﻢ ،ﻣـﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔـﯽ ﺑـﺎ ﻣـﺬﻫﺐ ﺯﻳـﺪﯼ ﻧﺰﺩﻳﮑـﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻫـﺎﻟﯽ ﻫـﺮﺍﺕ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺧـﱪﯼ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﻨﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽﺋـﯽ ﮐـﻪ
ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺛﻴــﮥ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣــﺴﻴﻦ ﻭ ﺷــﻬﻴﺪﺍﻥ ﮐــﺮﺑﻼ ﺷــﻌﺮ ﺳــﺮﻭﺩ ﻳــﮏ ﻣــﻼﯼ ﺷــﺎﻋ ﹺﺮ
ﺿـﺔﹸ ﺳﻨﯽ ﺣﻨﻔﯽﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﳘﻴﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺛﻴﻪﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ »ﺭﻭ ﺍﻟــﺸﻬﺪﺍﺀ« )ﻳﻌﻨ ــﯽ ــﺸﺖ ﺷــﻬﻴﺪﺍﻥ( ﻧﺎﻣﻴ ــﺪ» .ﺭﻭﺿ ــﻪ ﺧ ــﻮﺍﻧﯽ« ﮐــﻪ ﺑ ــﺎ ﺭﻭﯼ ﮐ ــﺎﺭ ﺁﻣ ــﺪﻥ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺗﻮﺳــﻂ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺮﺳــﻮﻡ ﺷــﺪ ،ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯﺵ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﻣﺮﺛﻴــﻪﻫــﺎﯼ ﳘــﻴﻦ ﮐﺘــﺎﺏﹺ »ﺭﻭﺿــﻪ« ﺑــﻮﺩ .ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﳘــﮥ ﺳــﻨﻴﺎﻥ
ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﻣﺜ ــﻞ ﻣﻼﺣ ــﺴﻴﻦ ﺑ ــﻮﺩ؛ ﻭﻟ ــﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻭ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﺎ
ﺍﻓــﺴﺎﻧﻪﻫــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻣــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺩﴰﻨــﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻫــﻞﺑﻴــﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻳﺰﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﻗﻠﯽﺟـﺎﻥ ﺍﺯ ﻧـﻮﮐﺮﺍﻥ ﳒـﻢﹺ ﺯﺭﮔـﺮ )ﺍﻣﻴـﺮ
ﳒﻢ( ﺑﻪ ﻫﺮﺍﺕ ﮔـﺴﻴﻞ ﺷـﺪﻧﺪ .ﻣـﺮﺩﻡ ﻫـﺮﺍﺕ ﮐـﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣـﺮﻭ ﺭﺍ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍﻩ ﭼــﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺷــﻮﻧﺪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﲡــﺎﻭﺯ ﻭ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺮﻫﻨﺪ .ﻗﻠﯽﺟﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫـﺎﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺩﺭ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﺗ ــﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺭﺍ ﺗﮑ ــﺮﺍﺭ ﮐﻨ ــﺪ .ﻣ ــﺎﻩ ﺭﻣ ــﻀﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﺮﺩﻡﹺ ﺷ ــﻬﺮ
ﺭﻭﺯﻩﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﻭ ﻓﻘﻬــﺎ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﮐﻼﻧﺘــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣــﺴﺠﺪ ﺟــﺎﻣﻊ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧــﺪ ،ﺳــﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺕ ﻫﺮﺍﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﱪ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﱪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۷ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﻨﯽﻫﺎ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ .ﻓﻘﻴﻪ ﺑﻴﭽـﺎﺭﻩ ﮐـﻪ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﳘﺎﳒﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻨﱪ ﺑﻪﺩﺳـﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ )ﺷﮑﻤﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻌﺎ ﻭ ﺍﺣﺸﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﻣﻨﱪ ﺭﻳﺨﺘﻨـﺪ( .ﺩﻭﻣـﻴﻦ
ﻓﻘﻴﻬﯽ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓـﺖ ﺑـﻪ ﻓـﺮﺍﺯ ﻣﻨـﱪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﺭﺍ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﻓﺘـﻮﺍﯼ ﮐﻔـﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺯﻳﻦﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺘﯽ ﺍﻋﻈﻢﹺ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﭘﻴﺮﺳـﺎﻝ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻗﻠﯽﺟـﺎﻥ ﺳـﺮ ﺑـﺎﺯ ﺯﺩ .ﻗﻠـﯽﺟـﺎﻥ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺧـﻮﺩﺵ ﺷـﮑﻢ ﻭﯼﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺪ ﻭ
ﺍﻣﻌﺎ ﻭ ﺍﺣﺸﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻓﮑﻨﺪ ،ﺳﭙﺲ ﺳـﺮﺵ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗــﻦ ﺟــﺪﺍ ﮐــﺮﺩ .ﺳــﻮﻣﻴﻦ ﮐــﺴﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺍﻳــﻦﺳــﺎﻥ ﮐــﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐﻼﻧﺘـ ﹺﺮ ﺑــﺰﺭﮒ ﻫــﺮﺍﺕ
ﺑﻮﺩ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻠـﯽﺟـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﺗـﺎ ﳘـﮥ ﺣﺎﺿـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺷ ـﺖ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨ ــﺪ .ﺟ ــﺴﺪﻫﺎﯼ ﻗﺎﺿ ــﯽﺍﻟﻘ ــﻀﺎﺕ ﻭ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﺯﻳ ــﻦﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﺟ ــﺴﺎﺩ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ .ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ
ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺑﻘﺎﻳــﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺩﺭﺑﻨــﺪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁــﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ.
١
ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﻣـ ــﺎﻩ ۸۸۹ﺥ )ﺭﻣـ ــﻀﺎﻥ ۹۱۶ھ( ﻭﺍﺭﺩ ﻫـ ــﺮﺍﺕ ﺷـ ــﺪ ﻭ »ﺣﮑـ ــﻢ
ﻭﻻﻳﯽ« ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺪﺍﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ .ﻋﻼﹼﻣﻪ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩﯼ ﺑـﺎﻻﯼ ﺴ ﹼﻠﻢﹺ ﺩﻳﻨـﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻔﺘﺎﺩﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻣﺮﺟـ ﹺﻊ ﻣـ
ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨـﻬﺮ ﻭ ﺗﺮﮐـﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺘﻬﺎﯼ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﻫﻨـﺪ ﻭ ﻈـﻢ« ﺧﻄـﺎﺏ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﺍﻻﹶﻋ ﹶ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻗﻠـﯽﺟـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ .ﻭﻗـﺎﻳﻊﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴـﻪ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎﺕ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ،ﻭ ﺑــﺎ ﺻــﻔﺘﻬﺎﺋﯽ ﳘﭽــﻮﻥ »ﻋﻼﻣــﮥ ﻋﺮﺻــﮥ ﻋــﺎﻟﹶﻢ ،ﻣــﻼﺫ
ﻋﻠﻤــﺎﯼ ﺑﻨــﯽﺁﺩﻡ ،ﺑــﻪﻏﺎﻳ ـﺖ ﺩﻳــﻦﺩﺍﺭﯼ ﻣﻮﺻــﻮﻑ ،ﺑــﻪﺎﻳــﺖ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐــﺎﺭﯼ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ،ﺩﺭ
ﻋﻠﻢﹺ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻓﻘﻪ ﺑﯽﺷﺒﻴﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻞ ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﻘﻠﯽ ﻭ ﻧﻘﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﮐﺜﺮ ﻋﻠﻤـﺎﯼ ﺯﻣـﺎﻥﹾ ﺍﻓ ــﻀﻞ« ﻳ ــﺎﺩ ﮐ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ »ﺳ ــﯽﺳ ــﺎﻝ ﻣﻨ ــﺼﺐ ﺷ ــﻴﺦ ﺍﻻﺳ ــﻼﻣﯽ« ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ »ﺩﺭ ﺧﻄ ــﮥ 1ﻋﺎﱂﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ .۳۴۶ ،ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ .۳۸۹ ،ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۷۳ ۷۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۸ ﺧﺮﺍﺳ ــﺎﻥ ﻟ ــﻮﺍﺯﻡ ﺗﻘﻮﻳـ ـﺖ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ﺑ ــﻪﺟ ــﺎ ﻣ ــﯽﺁﻭﺭﺩﻩ« ﺍﺳ ــﺖ ١.ﻭ ﻣﻴﺮﺧﻮﺍﻧ ــﺪ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﮐ ــﻪ
ﺼﻨﻔﺎﺕ ﺷﺮﻳﻔﺶ ﺩﺭ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ٢«.ﺗﺄﻟﻴﻔـﺎﺗﯽ ﺍﺯ »ﻣ
ﺗﻔﺘــﺎﺯﺍﻧﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﻫــﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﻨﺒــﻊ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﹺ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻠـﺖ ﺁﻧﮑـﻪ »ﺳـﻨﯽﻣﺘﻌـﺼﺐ ﺑـﻮﺩ« ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺗﮑـﻪﭘــﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺗــﺎ »ﺭﺳـﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋـﮥ ﺍﻫـﻞ ﺿـﻼﻝ« ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻓﺘـﺪ ﻭ »ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﺣﻖﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﯽ« ﻋﺎﻟﹶﻤﮕﻴﺮ ﺷﻮﺩ .ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﺗـﺎ ﻋﻼﻣـﻪ ﺗﻔﺘـﺎﺯﺍﻧﯽ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩﺩﺍﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺣﮑﻢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﱪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ »ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ« ﺑﮑﺸﺪ .ﭼﻮﻥ ﻋﻼﹼﻣﻪ ﺣﺎﺿـﺮ ﻧﺒـﻮﺩ ﺑـﻪﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺟـﻮﺍﻧﮑﯽ ﮔـﺮﺩﻥ ـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﻧﻈـﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﻴﮕﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ،ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﻭﯼﺭﺍ ﻗﻄﻌ ــﻪ ﻗﻄﻌ ــﻪ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺳ ــﭙﺲ ﭘ ــﺎﺭﻩﻫ ــﺎﯼ
ﺟﺴﺪﺵ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ ﺗـﺎ ﻟﮕـﺪﮐﻮﺏ ﻋـﻮﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ .ﻧﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ!
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺪﺍﻡ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ ﮐـﻪ ﻫـﺮﺍﺕ ﺑـﻪ ﻳـﮏ ﳐﺮﻭﺑـﻪ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﻣﻘـﺎﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻧﯽ
ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻫ ــﺮﺍﺕ ﺧﻔﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺷ ــﮑﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺍﺟ ــﺴﺎﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻮﺭﻫ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻪﺁﺗ ــﺶ ﮐ ــﺸﻴﺪﻩ ﺷ ــﺪ .ﻻﺷ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﺧﻮﺍﺟ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﻫ ــﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺭﻫ ــﺎ ﺑ ــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ
ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ .ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﯽ )ﻋﺎﺭﻑ ﺑـﺰﺭﮒ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ،ﻣﺘـﻮﻓﯽ ﺳـﺎﻝ ۸۷۲ﺥ(
ﻧﻴــﺰ ﺍﺯﲨﻠــﻪ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻧﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﮔــﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺷــﮑﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟــﺴﺪﺵ ﺭﺍ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﮐــﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑــﻪ
ﺟﺮﻡ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ.
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﻣـﺎﻩ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﭼـﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫـﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻣـﺴﺖ
ﺻﺎﺩﺭ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬـﺎﺋﯽ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬـﺎﯼ ﻫـﺮﺍﺕ ﺑـﺎ ﻫـﻢ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﮐـﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻨﻮﺷﺪ؛ ﺣﺘﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻨـﺪﺗﺎ ﺍﺯ 1ﺑﻨﮕﺮ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﯼ ﻣﻴﺮﺧﻮﺍﻧﺪ .۲۸۲ /۷ ،ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۱۲۴ ، 2ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﯼ ﻣﻴﺮﺧﻮﺍﻧﺪ.۵۰۵ /۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۳۹ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﺭﺍ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺁﻭﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﻪﴰﺸﻴﺮ ﺯﺩ.
١
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﭼﻬــﺎﺭ ﻣــﺎﻩ ﺩﺭ ﻫــﺮﺍﺕ ﻣﺎﻧــﺪ .ﺩﺭ ﲤــﺎﻡ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺪﺕ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻫﺮﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺪﯼ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣـﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ،ﻭ ﺍﻣـﻮﺍﻟﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﻩﻣﺎﻧـﺪﮔﺎﻥ ﻫـﺮﺍﺕ ﺑـﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻣـﺼﺎﺩﺭﻩ ﻣـﯽﺷـﺪ .ﺗﻨـﻬﺎ ﺩﻭ ﺷﺨـﺼﻴﺖ
ﺻﺎﺣﺒﻨﺎﻡﹺ ﻫـﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﻴـﻎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﻫﻴﺪﻧـﺪ :ﻳﮑـﯽ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ـﺰﺍﺩ ﻫﻨﺮﻣﻨـﺪ ﻧﮕـﺎﺭﮔ ﹺﺮ
ﻧﺎﻣــﺪﺍﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣــﺮﺩﯼ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﻣﻴــﺮ ﻏﻴــﺎﺙ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳــﺎﯼ ﻋﺮــﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﮤ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻋﻼﻣﻪ ﺗﻔﺘـﺎﺯﺍﻧﯽ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﮑـﯽ
ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨﯽ ﻫﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻨﻬـﺪﻡ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﺗـﺪﺭﻳﺲﹺ ﻓﻘـﻪ ﺣﻨﻔـﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ .ﻫﺮﺩﻭﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻴﻌﮥ ﺯﻳﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﻣﺎ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻧـﺴﻞ ﺍﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﯽ ﺗـﺎ ﺁﻥﺯﻣـﺎﻥ ﮐـﺴﯽ ﺩﺭ ﺟـﺎﺋﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻣﻴﺮ ﻏﻴـﺎﺙ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻧـﺰﺩ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﺩﻋـﺎﯼ ﺳـﻴﺎﺩﺕ ﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﻭﻗﺘـﯽ
ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺎﻳـﺖ ﻣـﺬﻟﺖ ﺩﺭ ﺗﻘﻴـﻪ ﻣـﯽﺯﻳـﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺷﺶ ﺁﻣﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺯﻧـﺪﻩ ﻣﺎﻧـﺪﻥ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ـﺰﺍﺩ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﻣـﺴﺖ ﺩﻳـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﻳﻘـﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺷـﻴﻌﮥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺍﺳـﺖ؛ ﺷـﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺰﺍﺩ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺮﻳـﺪ ﺗـﻮ
ﻫﺴﺘﻢ ،ﺑﺎﺩﻩ ﻫﻢ ﻣﯽﻧﻮﺷﻢ؛ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣـﻮﺭﺩ ﻟﻄـﻒ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻧـﺪﻩ ﮔﺬﺍﺷـﺖ
ﺗــﺎ ﺑــﻪﺧــﺪﻣﺖ ﺧــﻮﺩﺵ ﺩﺭﺑﻴ ـﺎﻭﺭﺩ .ﮐﺎﺳــﮥ ﺳــﺮ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ ﺯﺭﮔــﺮﺍﻥ
ﻫﺮﺍﺗﯽ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺑﻪﺁﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳـﮏ ﺟـﺎﻡ ﺑـﺎﺩﻩ ﺑـﺴﺎﺯﻧﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺟـﺎﻡ ﮐـﻪ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺑـﻪ
»ﮐﺎﺳﻪ ﲨﺠﻤﻪ« ﺷﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﻧـﺪﻳﻢ ﺩﺍﺋﻤـﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﺗـﺎ ﺁﺧـﺮ ﻋﻤـﺮﺵ ﺩﺭ ﳘﮥ ﳎﺎﻟﺲ ﻭ ﳏﺎﻓﻞ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻳﺶ ﺑﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟـﺎﻡ ﻣـﯽﻧﻮﺷـﻴﺪ ﻭ ﻳـﺎﺩ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻳﺶ ﺑـﺮ
ﺷﺎﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﻨﯽ ﺭﺍ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ.
ﺩﺭ ﺧــﻮ ﹺﺭ ﻳــﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ،ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻣــﻮﯼ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﺑــﻪ ﳘــﮥ ﻋﺮــﺎ »ﺳﻴﺪ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺮﻭﺭ( ﻭ ﺑﻪ ﳘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ »ﻣﻮﻟٰﯽ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺁﺯﺍﺩﮐﺮﺩﮤ 1ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۷۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴۰ ﻋﺮﺎ( .ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺳﺎﺩﺍﺕ) ﺳﻴﺪﻫﺎﯼ( ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ »ﺳﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ« ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺑﻠـﺦ ﻭ ﻫـﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺧـﯽ ﺟﺎﻫـﺎﯼ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺑـﻪﻋـﺮﺏﺗﺒﺎﺭﻫـﺎ
»ﺧﻮﺍﺟــﻪ« ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺗﺮﲨــﮥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺳــﻴﺪ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﺯ ﮔــﻮﻳﺶ ﺳــﻐﺪﯼ ﻭ ﺍﺯ
ﲞﺎﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﻮﻳﺸﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕ ﹺﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷﺪﻩ ﺳﭙﺲ ﺑﻪﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺎﻝ ۸۹۰ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷـﺪﻩ ﺷـﮑﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﻭ ﻏـﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻥ
ﺗ ــﺎ ﻣﻴﻬﻨ ــﻪ ﻭ ﻓﺎﺭﻳ ــﺎﺏ ﻭ ﺑﻠ ــﺦ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﺧﺮﺍﺳ ــﺎﻥ ﭘ ــﻴﺶ ﺭﻓ ــﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﺑﻠ ــﺦ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎ
ﮐــﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﲣﺮﻳﺒــﻬﺎ ﺗﮑــﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﺍﻭ ﺳــﭙﺲ ﻫــﺮﺍﺕ ﻭ ﻣــﺮﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺗﻴــﻮﻝ )ﻣﻠــﮏ
ﺷﺨﺼﯽ( ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﺷﺎﻣﻠﻮ ﲞﺸﻴﺪ ،ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺷﺮﻗﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺍﻡ ﺑﻴـﮏ
ﻗﺮﻩﻣﺎﻧﯽ )ﺗﺎﺗﺎ ﹺﺭ ﺍﻫﻞ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ( ﺩﺍﺩ .ﺍﻭ ﳘﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﻳﺎﺳـﺖ
ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﻣﻨــﺼﻮﺏ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗــﺼﺪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐــﺰﯼ ﺗــﺮﮎ
ﮔﻔــﺖ ﺗــﺎ ﺑﻘﺎﻳــﺎﯼ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬــﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺩﺳــﺘﺶ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻧﺮﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﮕﺴﺘﺮﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﮐــﻪ ﳕﻮﻧــﻪﻫــﺎﯼ ﺳــﻴﺎﻫﮑﺎﺭﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬــﺎﯼ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﺑـﺎﺯﮔﻮﻳﯽ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﺍﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻝﺁﺯﺭﺩﻩ ﮐﻨﻢ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻓﺼﻞ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪﻗﻢ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺯﻣـﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗـﻢ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧـﺪ.
ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺑﺴﺎﻁ ﻋﻴﺶ ﻭ ﺷـﺮﺍﺏ ﮔـﺴﺘﺮﺩ ،ﺷـﺒﻬﺎ ﺑـﻪﻣﻴﮕـﺴﺎﺭﯼ ﻣـﯽﻧﺸـﺴﺖ ﻭ
ﺭﻭﺯﻫــﺎ ﺑــﺮﺍﯼ ﺷــﮑﺎﺭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ .ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻫــﺎﯼ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺷــﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﲤﺠﻴﺪﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻫﺎﯼ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ
ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﻣﻨــﺎﺭﻩ ﺳــﺎﺧﺖ ١.ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻫﺮﮔــﺎﻩ ﺑــﻪﻋﻠﻠــﯽ ﻓﺮﺻــﺘﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧــﺴﺎﺎ
ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺑــﻪﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺟــﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻣــﯽﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ .ﺑﺰﻣﻬــﺎﯼ ﺷــﺮﺍﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗــﻢ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﺜﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ ﺑـﺰﻡ ﺑـﺎﺩﮤ 1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ .۵۳۰ ،ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۱۲۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴۱ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻓﻴﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻗﺎﺿـﯽ ﳏﻤـﺪ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ )ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ( ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑـﻪﺩﻧﺒـﺎﻝ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﺷـﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺍﺯﺑـﮏ ،ﻇﻬﻴﺮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﺎﺑﺮ ﺗﻴﻤـﻮﺭﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑـﻞ
ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻐﺪ ﻟﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪ ﻭ ﲰﺮﻗﻨـﺪ ﺭﺍ ﻣﺘـﺼﺮﻑ ﺷـﺪ .ﺑـﺎﺑﺮ ﭘـﺴ ﹺﺮ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻋﻤﺮﺷـﻴﺦ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﻮﺩ .ﭘﺪﺭﺵ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭﺵ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮ
ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎﺑﺮ ﻣﺮﺩﯼ ﲢﺼﻴﻠﮑﺮﺩﻩ ،ﭘﺎﺭﺳـﯽﺯﺑـﺎﻥﺷـﺪﻩ ﻭ ﻋـﺎﺭﻑ ﻣـﺸﺮﺏ ﺑـﻮﺩﻩ ،ﺍﺷـﻌﺎﺭ ﻋﺮﻓــﺎﻧﯽ ﻣــﯽﮔﻔﺘــﻪ ،ﻭ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﺳــﺮﻭﺩﻩﻫ ــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﻴــﺮ ﻋﻠــﯽﺷــﻴ ﹺﺮ ﻧــﻮﺍﻳﯽ ﺩﺭ »ﳎ ــﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺲ« ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ: ﭼ ــﻮﻥ ﺑ ــﺎﺩﻩ ﻭ ﺟ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﻫ ــﻢ ﭘﻴﻮﺳـ ـ ـــﺘﯽ
ﻣــﯽﺩﺍﻥ ﺑــﻪﻳﻘــﻴﻦ ﮐــﻪ ﹺﺭﻧ ـ ﺪ ﺑﺎﻻﺩﺳــﺖﺍﯼ
ﺖ ﺑ ــﺎﺩﻩ ﺟ ــﺎﻡ ﺍﺳ ــﺖ ﺷ ــﺮﻳﻌﺖ ،ﻭ ﺣﻘﻴﻘ ـ
ﭼــﻮﻥ ﺟــﺎﻡ ﺷﮑــﺴﺘﯽ ﺑــﻪﻳﻘــﻴﻦ ﭘﻴﻮﺳــﺘﯽ
ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺑﺎﺑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۸۸۰ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺎﺑﺮ ﭼﻨﺪﯼ ﺳـﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧـﺪ،
ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯﺑﮑـﺎﻥ ﺩﺭ ﻫـﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻧـﺪ ﺍﻭ ﺑـﻪﮐﺎﺑـﻞ ﺭﻓﺘـﻪ ﺁﻥ ﺷ ــﻬﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﺻ ــﺪﺩ ﺑ ــﺎﺯﮔﺮﻓﱳ ﺳ ــﻐﺪ )ﻣ ــﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨ ــﻬﺮ(
ﺑﺮﺁﻣﺪ ،ﻭﻟـﯽ ﻧﺎﮐـﺎﻡ ﻣﺎﻧـﺪ .ﭼـﻮﻥ ﺷـﻴﺒﮏﺧـﺎﻥ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪ ،ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﺷـﻔﺘﮕﯽﹺ ﺍﺯﺑﮑـﺎﻥ
ﺑﻪﺳﻐﺪ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ .ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮤ ﺷـﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺑــﻪﺟــﺎﯼ ﻋﻤــﻮﻳﺶ ﻧﺸــﺴﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﲪﺎﻳــﺖ ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﺍﺯﺑــﮏ ﺩﺭ ــﺎﺭ ۸۹۱ﺑــﻪ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺑﺮ ﺷﺘﺎﻓﺖ .ﺑﺎﺑﺮ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﲰﺮﻗﻨـﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﻧﻴﺎﻓﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﳘــﮥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻔــﺮﺕ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺑــﺎﺑﺮ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪﻋﻠــﺖ ﺭﺍﺑﻄــﻪ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻔــﺮﺕ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ »ﺣــﺼﺎﺭ ﺷــﺎﺩﻣﺎﻥ« )ﺩﮊﯼ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺑﻠﺦ( ﭘﻨـﺎﻩ ﺑـﺮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺩﺍﻣـﻦ ﺣـﺎﮐﻢ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺑﻠـﺦ ﺷـﺪ.
ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻠﺦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴۲ ﺩﺭ ﻧـ ــﻮﺍﺣﯽ ﻣﺮﮐـ ــﺰﯼ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺳـ ــﺮﮔﺮﻡ ﺷـ ــﮑﺎﺭ ﻭ ﻋـ ــﺸﺮﺕ ﺑـ ــﻮﺩ ﻳـ ــﮏ ﻟـ ــﺸﮑﺮ ﻗﺰﻟﺒـ ــﺎﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﯽ ﻧﺎﺋــﺐ ﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪﺍﺵ ﮐــﻪ ﺍﻳﻨــﮏ »ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺛــﺎﻧﯽ« ﺑــﻮﺩ )ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘــﺎﺋﻴﻦﺗــﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ( ﺑﻪ ﻳﺎﺭﯼ ﺍﻭ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﻭ ﺑﻴﺮﺍﻡ ﺑﻴـﮏ ﻗـﺮﻩﻣـﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣــﺎﻩ ۸۹۱ﺍﺯ ﺟﻴﺤــﻮﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﮊ ﺧــﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑــﯽ ﲞــﺎﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺧﺮﺍﺯ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪﺍﺷﻐﺎﻝ ﻋﺮﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋـﺮﺏﻧـﺸﻴﻦ ﺑـﻮﺩ
ﻭ ﻣــﺮﺩﻣﺶ ﺍﺯ ﻋﺮــﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳــﯽﺯﺑــﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻋــﺮﺏﺗﺒﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺧــﺮﺍﺯ ﻧﻴــﺰ ﻣﺜــﻞ ﺩﻳﮕــﺮ
ﻋــﺮﺏﺗﺒﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨــﻬﺮ ﺻــﻔﺖ» ﺳــﺎﺩﺍﺕ« ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺣﻔــﻆ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﺑﺮ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﺶ ﳘﺮﺍﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻣﻴـﺪ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨـﻬﺮ ﺭﺍ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺑﺎﺑﺮ ﺑﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺧﺮﺍﺯ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﮊ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ ﺗـﺴﻠﻴﻢ
ﺍﻭ ﺷــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻋــﺮﻑ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﻭ ﻧﻈــﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺯﻳــﺮ ﭘــﺎ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺑﺎﺑﺮ ،ﺣﺎﮐﻢ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪﺟﺮﻡ ﺳﻨﯽ ﺑـﻮﺩﻥ ﮐـﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـﺮ ﺍﻓـﺮﺍﺩﺵ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻌــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺗﻴــﻎ ﮔــﺸﻮﺩﻩ ﳘــﻪ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﺳــﭙﺲ ﻗﻠﻌــﮥ ﻗﺮﺷــﯽ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﺧﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺪﺗﯽ ﮔـﺸﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻣﻴـﺮ ﳒـﻢ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕـﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ .ﺑﺎﺑﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺭﻣﻴﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﲨﻌﻴﺖ ﺧﺮﺍﺯ ﺭﻋﺎﻳـﺎﯼ ﺍﻭﻳﻨـﺪ
ﻭ ﺍﻭ ﳕــﯽﺗﻮﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺭﻋﺎﻳــﺎﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﻴــﻎ ﺑﮕــﺸﺎﻳﺪ ،ﺑﻠﮑــﻪ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁــﺎ
ﲪﺎﻳــﺖ ﮐﻨــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﳒــﻢ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﮐــﻪ ﺗــﺸﻨﮥ ﺧــﻮﻥﺭﻳــﺰﯼ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﳕــﯽﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺳـﻨﯽﺋــﯽ ﺭﺍ ﺯﻧــﺪﻩ ﺑﺒﻴﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺗﻘﺎﺿــﺎﯼ ﺍﻭ ﺗــﻮﺟﻬﯽ ﻧﮑــﺮﺩ .ﭼﻨــﺪﺗﻦ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﺧــﺮﺍﺯ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﻣﻴﺮﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺻﺪﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ( ﺭﻓﺘـﻪ ﮔﻔﺘﻨـﺪ :ﺗـﻮ ﺍﺯ ﺳـﺎﺩﺍﺕﺍﯼ ﻭ
ﻣ ــﺎ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺳ ــﺎﺩﺍﺕﺍﻳ ــﻢ؛ ﻣ ــﺎ ﻭ ﺗ ــﻮ ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﮔ ــﺎﻥ ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮﻳﻢ؛ ﺑﺮﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﻧ ــﺰﺩ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﳒ ــﻢ
ﺷــﻔﺎﻋﺖ ﮐــﻦ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﳕــﺎﻥ ﺩﺭﮔــﺬﺭﺩ .ﻭﻗﺘــﯽ ﻏﻴــﺎﺙ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﺎ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳــﻦ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ،ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﮕﺮ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻳـﮏ ﻧﻔـﺮ ﺷـﻴﻌﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻭ ﺍﺩﻋــﺎﯼ ﺳــﻴﺎﺩﺕ ﮐﻨــﺪ؟ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﳘــﻪﺷــﺎﻥ ﺩﴰــﻦ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﮐــﻪ ﻣــﯽﮔﻮﻳﻨــﺪ
ﺳ ــﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣ ــﯽﮔﻮﻳﻨ ــﺪ .ﭼ ــﻮﻥ ﻏﻴ ــﺎﺙ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﺻ ــﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﻳﻨ ــﻬﺎ ﺭﺍ ﳘ ــﻪﮐ ــﺲ ﻣــﯽﺷﻨﺎﺳــﻨﺪ ﻭ ﻣــﯽﺩﺍﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪﻧــﺪ ﻭ ﻧــﺰﺩ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ،ﺍﻣﻴــﺮ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴۳ ﳒﻢ ﺑﻪﺍﻭ ﮔﻔﺖ» :ﻣـﺎ ﺳـﻴﺪ ﺳـﻨﯽ ﺭﺍ ﺳـﻴﺪ ﳕـﯽﺩﺍﻧـﻴﻢ «.ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺧـﺮﺍﺯ ﭘـﺎﻧﺰﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﺗ ــﻦ ﺭﺍ »ﺑ ــﺎ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺻ ــﻐﻴﺮ ﻭ ﮐﺒﻴ ــﺮ ﺑ ــﻪﻗﺘ ــﻞ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪﻧﺪ« .ﮐ ــﺸﺘﮕﺎﻥ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﺎﯼ ﻣــﺪﻋﯽ ﺳــﻴﺎﺩﺕ »ﻗﺮﻳــﺐ ﭼﻬﺎﺭﺻــﺪ ﺳــﻴﺪ ﻭ ﺳــﻴﺪﺯﺍﺩﻩ« ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﲨﻌــﯽ ﺑــﻪ ﻣــﺴﺠﺪﻫﺎ ﭘﻨــﺎﻩ
ﺑ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻣ ــﺴﺠﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺳ ــﺮ ﺁ ــﺎ ﺑ ــﻪﺁﺗ ــﺶ ﮐ ــﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﳘ ــﻪ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻧﺪ.
١
ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺑﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳـﺖ ﲪﺎﻳـﺖ ﭘـﺸﻴﻤﺎﻥ
ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﭘﻴـﺸﺮﻭﻳﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﻐﺪ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﻨـﺪ .ﭼـﻮﻥ
ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﻗــﺼﺪ ﭘﻴــﺸﺮﻭﯼ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﻏﺠــﺪﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﺑــﺎﺑﺮ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺯﻣــﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻼ ﺑـﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﱪﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎ ﺑﻪﺻﻼﺡ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻌ ﹰ
ﳘــﻴﻦ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻩ ﮐــﻪ ﻓــﺘﺢ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻳــﻢ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﳕــﺎﺋﻴﻢ .ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﮐــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻔﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ »ﺑﻪﲰﺮﻗﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ ،ﲰﺮﻗﻨﺪ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺶ ﺧﺮﺑﺰﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺎﺷﺖ« ﺑﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺑﺎﺑﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩ ،ﻭ ﺑـﻪ ﻏﺠـﺪﻭﺍﻥ ﺭﻓﺘـﻪ ﺩﮊ ﻏﺠـﺪﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﳏﺎﺻــﺮﻩ ﮔﺮﻓــﺖ .ﻏﺠــﺪﻭﺍﻥ ﺑــﺎ ﳘــﮥ ﺗــﻮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭘﺎﻳــﺪﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﻳــﺎﻭﺭﯼ ﺧﻮﺍﺳــﺖ .ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﺑــﻪﺯﻭﺩﯼ ﺑــﻪ ﻏﺠــﺪﻭﺍﻥ ﺭﺳــﻴﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ
ﻣﻴﺎﻥ ،ﺑﺎﺑﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﭙﺎﻫﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺭﻓــﺖ .ﻣﻴــﺮ ﻏﻴــﺎﺙ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻧﻴــﺰ ﮐــﻪ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣ ــﺬﻫﺐ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺹ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﺍﺯ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺳـﺎﺩﺍﺕ ﺧـﺮﺍﺯ ﻭ ﻗﹶﺮﺷـﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﻝﺭﳒﻪ ﻭ ﺍﺯ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫـﺎ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻪ
ﺑــﺎﺑﺮ ﭘﻴﻮﺳــﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪﺳــﺨﺘﯽ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ؛ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑﻴــﮏ ﹶﻟ ﹶﻠــﻪ ﺑــﺎ ﮔﺮﻭﻫــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑ ــﻪﻫ ـﺮﺍﺕ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨــﺪ؛ ﺑ ــﺎﻳﺮﺍﻡ ﺑﻴ ــﮏ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪ؛ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﳒــﻢ ﺩﺳ ــﺘﮕﻴﺮ ﺷ ــﺪ ،ﻭ
ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ.
ﺭﺳ ــﻢ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﭼ ــﻨﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪﻫﺮﺟ ــﺎ 1ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ .۳۷۲ ۳۷۱ ،ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ .۴۳۲ ۴۳۰ ،ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ .۷۸ ۷۷ ،ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۱۳۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴۴ ﻻ ﮐــﺎﺭﻭﺍﻥﻭﺍﺭ ﻣــﯽﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻧــﻪ ﻣــﯽﮐﻮﭼﻴﺪﻧــﺪ ﺍﻣﻮﺍﻟــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﳘــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻣﻌﻤــﻮ ﹰ ﻟﺸﮑﺮﻭﺍﺭ .ﻫـﻴﭻ ﮔﺮﻭﻫـﯽ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﻫﻨـﻮﺯ ﻫـﻴﭻ ﺷـﻬﺮﯼ ﺍﺯ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﻧـﺸﻴﻤﻦﹺ ﺩﺍﻳﻤــﯽ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺯﻧ ــﺪﮔﯽ ﻣﺘﻨﻘــﻞ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ .ﺁــﺎ ﺗ ــﺎ ﺑــﻪ ﻏﺠ ــﺪﻭﺍﻥ
ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺭﺍﻫــﺸﺎﻥ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷـﺎﻣﻞ ﺯﺭ ﻭ ﺯﻳﻮﺭﻫـﺎ ﻭ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﮔﺮﺍﻧﺒـﻬﺎ ﺑـﻮﺩ .ﳘـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺍﺯﺑﮑـﺎﻥ
ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
ﻏﻨﻴﻤ ــﺖ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣ ــﺪ ﻭ ﺣ ــﺴﺎﺏ ﻭ ﴰ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺳ ــﭙﺎﻥ ﺭﺍﻫ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺷ ــﺘﺮﺍﻥ ﺑ ــﺎﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ﺯﺭﻳﻦ ﻭ ﺍﻭﺍﻧﯽ ﻧﻘﺮﻩ ﻭ ﻃﻼ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺍﺯﺑﮑـﺎﻥ ﺍﻓﺘـﺎﺩ(؛ ١ ﻭ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺑﯽﺳﺮ ﻭ ﭘﺎ ﳘﻪ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﺑــﻪﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼ ﺑــﺮ ﺑﻠــﺦ ﻭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ،ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﺼﺮﻑ ﻫﺮﺍﺕ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ .ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺑــﻪﻫــﺮﺍﺕ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺍﺯ ﻫــﺮﺍﺕ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ ﺳﻴــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻃــﺒﺲ ﺭﺍﻫــﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐــﺰﯼ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺷــﮑﺎﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﱪ ﺷﮑـﺴﺖ ﺑـﺰﺭﮒ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳــﺎﻧﺪ .ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺳــﺮﻭﺭ ﻭ ﺷــﺎﺩﯼ ﻣــﺮﺩﻡ ﻫــﺮﺍﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷــﻬﺮ ﺷــﺪ.
ﻣــﺮﺩﻡ ﻫــﺮﺍﺕ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﺑﺰﻫﮑــﺎﺭ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﻴــﺐ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﻫﺮﮐــﻪ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﮐﺸﺘﻨﺪ .ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷـﺎﻩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺖ ،ﺑـﻪ ﺷـﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼ
ﺭﺍﻫﯽ ﻣﺸﻬﺪ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﺭ ﺑﺎﺭﮔـﺎﻩ ﺍﻣـﺎﻡ ﺭﺿـﺎ ﺗـﺎﺝ ﺷـﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺳـﺮ ﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺗﱪﮎ ﺑﮕﻴﺮﺩ )ﺁﺫﺭﻣﺎﻩ .(۸۹۱
ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﭙﺮﯼ ﺷﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﺮﮐـﺖ ﺑـﻪ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ
ﺁﻣ ــﺎﺩﻩ ﮐ ــﺮﺩ .ﺍﻭ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍ ﻣﺮﺍﺳ ــﻢ ﺟ ــﺸﻦ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﭘ ــﺎ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﭼﻨ ــﺪﺭﻭﺯﯼ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻋ ــﻴﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ،ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮﺷﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺎﻡ ﺩﻝ ﺳﺘﺎﻧﺪﻧﺪ
ﻭ ﺑـﻪ ﺷـﮑﺮﺍﻧﮥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬـﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘــﻬﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺧﺪﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑـﻪﺁــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎﺩﻩﻫـﺎ ﻧﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ؛ 1ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۸۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴۵ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻗـﺼﺪ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺣﺮﮐـﺖ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﻋﺒﻴـﺪﺍﷲ ﺧـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣـﺸﻬﺪ ﺑـﻮﺩ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﻣـﺸﻬﺪ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣﺘﱪﮎ ﮐﻨﺪ .ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﮐﻪ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣـﺸﻬﺪ ﺭﺳـﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﻣـﺸﻬﺪ
ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﻣــﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨــﻬﺮ ﺑﺮﮔــﺸﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﺸﻬﺪ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣــﺸﻬﺪ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﳕﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴﻎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﭙﺲ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺳـﭙﺎﻩ ﺍﺯﺑـﮏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﻫـﺮﺍﺕ
ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮﺁﻥ ﺷـﻬﺮ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ .ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﺧـﻮﻥ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﻣـﺮﺩﻡ
ﻫﺮﺍﺕ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪﮐﺸﺘﺎﺭ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ
ﻗﺒﻠﯽ ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﻫﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗـﺶ ﺳـﻮﺯﺍﻧﺪ، ﻭ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﺎﯼ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐـﺸﻴﺪ ﺗـﺎ ﺑﻘﺎﻳـﺎﯼ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﺤﻄﯽ ﺗﻠﻒ ﺷﻮﻧﺪ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﲣﺮﻳﺐ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﺑﺎﺩﻏﻴﺲ )ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﴰﺎﻝﹺ ﻣﻴﺎﻧﯽﹺ ﺍﻓﻐﺎﻧـﺴﺘﺎﻥ( ﺭﻓـﺖ؛ ﻭ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺩﻏﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺕ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕــﺎﻧﯽ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﺎﺩﻏﻴﺲ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗــﻦ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺍﻭ ﺳــﭙﺲ
ﻳﮑﭽﻨــﺪ ﺩﺭ ﻧــﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠــﻒ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺑــﻪ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳــﺐ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﻥ ﺑــﺎﻳﺮﺍﻡ ﺑﻴــﮏ ﻭ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﻨﻴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﺳ ـﻨﯽﹺ ﺑــﯽﺩﻳــﻦ ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭﯼ
ﳕﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﻭ ﲣﺮﻳﺒﻬﺎ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭﮐﻴﻨـﻪﺍﺵ ﻓـﺮﻭﮐﺶ
ﮐــﺮﺩ ،ﻫــﺮﺍﺕ ﻭ ﻣــﺮﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺯﻳﻨــﻞ ﺑﻴــﮏ ﺷــﺎﻣﻠﻮ )ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺍﻫــﻞ ﺟﻨــﻮﺏﹺ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ( ﻭ ﺑﻠــﺦ ﻭ
ﻣﻴﻬﻨــﻪ ﻭ ﻓﺎﺭﻳــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﻳﻮﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﻣﻠــﻮ )ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺍﻫــﻞ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ( ﲞــﺸﻴﺪ ،ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺑﺮﮔﺸﺖ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﻭ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﭘـﺎﺭﺕ ﻭ
ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ .ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺗـﺎ ﺯﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷـﺎﻩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻣ ــﯽﻧﺎﻣﻴ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗ ــﻼﺵ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﮐ ــﺸﻴﺪﻥ ﺑﻘﻴ ــﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺳ ــﺖ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴۶ ﻧﮑ ـ ــﺸﻴﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗ ـ ــﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻫﻨ ـ ــﮓ ﻭ ﺯﺑ ـ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ــﯽ ﮐﻮﺷ ـ ــﻴﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴ ـ ــﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳ ـ ــﯽ ﲢﺼﻴﻼﺕ ﻋﺎﻟﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﺶ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻏﺰﳍـﺎﻳﺶ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﮐـﺮﺩﻩ ﮐـﻪ ﮐـﺸﻮﺭﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭ ﺍﺳـﺖ ﺑــﻪ ﻣﺜﺎﺑـﮥ ﺟـﺴﻤﯽ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺟـﺎﻧﺶ ﻳﻌﻨــﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﺮﮐـﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟــﺪﺍ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺑـ ــﺎ ﹺﺯ ﺟ ـ ــﺎﱎ ﻫـ ــﻮﺱ ﻣﻠـ ــﮏ ﺧﺮﺍﺳ ـ ـ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ
ﺗ ــﻦ ﺑ ــﯽﺟ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪﮤ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﻮﺱ ﺟ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ
ﺭﻭﺣ ــﺒﺨﺶﺍﺳ ــﺖﴰ ــﺎﻟﺶﭼ ــﻮ ﺩﻡﹺ ﺭﻭﺡﺍﷲ
ﻣﮕ ـ ـ ــﺮ ﺍﻭ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﻫ ـ ـ ــﻮﺍﯼ ﭘـ ـ ـ ـﻞﹺ ﻣـ ـ ــﺎﻻﻥ ﺩﺍﺭﺩ
1
ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﺑـﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺩﺭﻭﻧـﯽﹺ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺗﻴـﻎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﻫﻴــﺪﻩ ﺑــﻪﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﻭ ﺳــﻐﺪ ﮔﺮﻳﺨﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻣــﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳــﺖ ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ.
ﻧﺎﻣـ ــﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦﹺ ﺍﻳﻨـ ــﻬﺎ ﻓـ ــﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯـ ــﺎﻥ ﺧﻨﺠـ ــﯽ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﮐﺘـ ــﺎﺏ ﻣﻌـ ــﺮﻭﻑ» ﺳـ ــﻠﻮﮎ
ﺍﳌﹸﻠﻮﮎ« ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺳﯽ ،ﻭ »ﻣﻬﻤﺎﻥﻧﺎﻣﮥ ﲞﺎﺭﺍ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺑﻪﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ
ﺑﻪ ﺭﺷﺘﮥ ﲢﺮﻳﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﳌﻠﻮﮎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺍﳘﻴـﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳـﮥ
ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺳـﺖ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻋﺒﻴـﺪﺍﷲ ﺧـﺎﻥ ﺗـﺪﺭﻳﺲ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ؛ ﻳﻌﻨـﯽ ﻋﺒﻴـﺪﺍﷲ ﺧـﺎﻥ ﺩﺭ ﳘــﻴﻦ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﮐــﻪ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ ﺑــﻮﺩ ﻧ ــﺰﺩ ﻓــﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯ ــﺎﻥ ﺧﻨﺠــﯽ ﻓﻘ ــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺖ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘـﯽ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﯽﻧﺎﻣﻴــﺪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﺯﺍﺩﺳــﺎﺯﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺍﺳــﺖ.
ﻭﻗ ــﺎﻳ ﹺﻊ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻨﮕﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺑ ــﺎ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺟﻨﮕﻬ ــﺎﯼ ﺍﺯﺑﮑ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺑﻪﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﺘﺎﺑﭽﮥ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻳــﮏ ﻧــﺴﻠﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ،ﻧﻔﺮﺗــﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺗــﺸﻴﻊ ﺻــﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﺎﻥ
ﺳــﻨﯽﹺ ﺟﺎﮔﻴﺮﺷ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺳ ــﻐﺪ ﻭ ﺧــﻮﺍﺭﺯﻡ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪ ﺑ ــﻪﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻧﻔ ــﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳﻐﺪ ﺩﺭ ﻃﯽ ﺩﻭ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ
ﺎﺩﻩ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑـﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﳘﻴـﺸﻪ ﺍﺯ ﺧـﺎﻃﺮ ﺯﺩﻭﺩﻧـﺪ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﺗﻨـﻬﺎ
1ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ.۵۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۴۷ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺧـﺼﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺒﺘﻨـﯽ ﺑـﺮ ﻧﻔـﺮﺕ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ )ﻣـﺬﻫﺐ ﺭﲰــﯽ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ( ﺑــﻮﺩ .ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺳــﻐﺪ ﻭ ﺧــﻮﺍﺭﺯﻡ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭﯼ ﺯﺍﻳــﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺷﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎﮔﺎﻩ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺳـﺎﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﺧﺎﻧـﮥ
ﺭﻭﺩﮐﯽ ﻭ ﺑﻮﻋﻠﯽ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦﺳﺎﺯﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ
ﺩﺭﺍﺯﯼ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﺎ ﺁﺭﺵ ﮐﻤﺎﻧﮕﻴﺮ )ﺍﺷﮏ ﺍﻭﻝ ﭘﺎﺭﺗﯽ( ﺑـﺮﺍﯼ ﺣﻔـﻆ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟـﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪﺳﺒﺐ ﺟﻨﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴـﺸﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻣـﻦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﻳــﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺿــﺪﻳﺖ ﺑــﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺿــﺪﻳﺖ ﺑــﺎ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳـﺎﻝ ﺯﻳـﺴﱳ ﺩﺭ ﺯﻳﺴﺖﺑﻮﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﺭﺍ ﳘﺮﻧﮓ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﲞﺶﺳﻮﻡ
ﺗﺤﺮﻳﻜﺎتﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎن درﻛﺸﻮرﻋﺜﻤﺎﻧﻲ
وﭘﻲآﻣﺪﻫﺎيﻓﺎﺟﻌﻪﺑﺎرِآن
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﳔﺴﺖ
ﺟﻨﮓﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺯﺩﺳﺖﺭﻓﱳﲞﺸﯽﺍﺯﻏﺮﺏﹺﺍﻳﺮﺍﻥ ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟــﺪﺍﻳﯽﹺ ﳘﻴــﺸﮕﯽ ﺳــﻐﺪ ﻭ ﺧــﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﲞــﺶ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﮔﺮﮔــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﳘﻴــﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﻣﺎﻧــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺯﺑﮑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﮐﻤﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪ .ﺩﻭﻣـﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺁـﺎ
ﺟﺪﺍﻳﯽﹺ ﭘﺎﺭﮤ ﻏﺮﺑﯽﹺ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﺋﯽ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﺎﻣﻞ ﲞـﺶ ﺍﻋﻈـﻢﹺ ﮐﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ
ﻭ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ ﻋ ــﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺧ ــﺪﺍﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺑﺮﺭﺳـ ـﯽﹺ ﻋﻠ ــﻞ ﻭ ﺍﺳ ــﺒﺎﺏ ﺟﻨـ ـﮓ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﭘﯽ ﻣﯽﮔﻴﺮﻳﻢ.
ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺯﻣﺎﻧﯽﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺷـﺪ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﺩﻭﻡ ﭘ ــﺴﺮ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤ ــﺪ ﻓ ــﺎﺗﺢ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷ ــﺖ ﭘ ــﺪﺭﺵ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۸۶۰ﺥ ﺑ ــﻪ
ﺟــﻢ« ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷــﺖ ﭘــﺪﺭ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺩﺳــﺘﻴﺎﺑﯽ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺗﻨــﻬﺎ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﺍﻭ » ﺑﻪﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﺭﻭﺩﺱ ﮔﺮﻳﺨﺘـﻪ
ﺑﻪ ﺷﻮﺍﻟﻴﻪﻫﺎﯼ ﺭﻭﺩﺱ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ.
ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺟﻢ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﲢﺼﻴﻼﺕ ﻋـﺎﻟﯽ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ،ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ
ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻟﺒـﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﻫـﺮﺩﻭ ﺑـﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺷــﻌﺮ ﻣـﯽﺳـﺮﻭﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺳـﺮﻭﺩﻩﻫــﺎﯼ
ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﻪﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎ ﲣﻠﺺ »ﻋـﺎﺩﻟﯽ« ﺷـﻌﺮ ﻣـﯽﮔﻔـﺖ ،ﻭ ﲣﻠـﺺ ﺟـﻢ
ﻧـﺎﻡ ﺧـﻮﺩﺵ )ﺟـﻢ( ﺑـﻮﺩ .ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﺩﻭﻡ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﯽ ﻋـﺎﺭﻑ ﻣـﺴﻠﮏ ﻭ ﭘﺎﺑﻨـﺪ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺷــﺮﻋﯽ
ﻼﻣـﻪ ﺩﻭﺍﻧـﯽ )ﻓﻘﻴـﻪ ﻋ ﹼ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎﺗﯽ ﺩﺍﺷﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑــﺰﺭﮒ ﭘــﺎﺭﺱ( ﺭﺳــﺎﻟﮥ »ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﻭﺍﺟــﺐ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪﭘﺮﺳــﺶ ﺍﻭ ﻧﻮﺷــﺖ ،ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۱ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺟــﺎﻣﯽ ﮐﺘــﺎﺏ »ﺳﻠــﺴﻠﺔ ﺍﻟــﺬﻫﺐ« ﺭﺍ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ .ﺟــﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﺑـﻪﻧﻴﮑـﯽ ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴـﺰ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﻣﮑﺎﺗﺒـﺎﺗﯽ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ ﺭﺍ »ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻻﹶﻋﻈﹶﻢ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴـﺪ .ﴰـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﻘﻬـﺎﯼ ﺩﺭﺑـﺎ ﹺﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ
ﺍﺯ ﲢ ــﺼﻴﻠﮑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳ ــﮥ ﻫ ــﺮﺍﺕ ﻧ ــﺰﺩ ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ ﺗﻔﺘ ــﺎﺯﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﭼﻨ ــﺪﺗﻦ ﺍﺯ ﺁ ــﺎ
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﻣﻮﺭﺥ ﺗﺮﮎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﻔﻴﺮ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ
ﺯﻣــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺷــﻬﺎﻳﺶ ﺍﺧﻼﻗﻴــﺎﺕ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺭﺍ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﻴــﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ: ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﳕﯽﻧﻮﺷﺪ ،ﻏﺬﺍ ﺍﻧﺪﮎ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ ،ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻫﻴﭻﻳﮏ ﺍﺯ ﻓـﺮﺍﻳﺾ ﺩﻳﻨ ــﯽ ﺍﳘ ــﺎﻝ ﳕ ــﯽﮐﻨ ــﺪ ،ﻭ ﺻ ــﺪﻗﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣ ــﯽﺩﻫـ ـﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﻓﻠ ــﺴﻔﻪ ــﺮﻩ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎﺗﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺑــﻪﺧــﻮﺩﺵ ﻣــﯽﺑﺎﻟــﺪ ،ﻭ ﺯﻳــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣــﺪ ﺑــﺎ ﻫﻴــﺄﺕ ﻭ ﳒــﻮﻡ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ١ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﻓﺮﺩﻭﺳـﯽ ﺭﺍ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﳘـﻴﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑـﻪ ﺷـﺪﺕ ﲢ ــﺖ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﺎﯼ ﺷ ــﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐ ــﺸﻮﺭﯼ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺴﺨﻴﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮ
ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ .ﺍﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖ ﺁﺯﺍﺩﻩﺋﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺣﺎﮐﻢ
ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﻧﺮﻓﺘ ــﻪﺍﻧ ــﺪ ،ﻭ ﺗ ــﺎ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷ ــﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮﺵ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ
ﳕﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﳕﯽﺑﺮﻧﺪ.
٢
ﭼﻮﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺳـﺖ ﺳـﺘﻢ ﮔـﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﻓﻘﻬـﺎ ﻭ ﺍﺩﺑـﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺭﺍ
ﮐ ــﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﴰ ــﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﻓﻘﻬ ــﺎﯼ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿ ــﺎ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﻣﺘﻮﻗ ــﻒ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘ ــﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﯽ ﺍﳒ ــﺎﻡ ﺩﻫ ــﺪ. ﺩﺍﺩﺧ ــﻮﺍﻫﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳ ــﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﭘﻴﭽﻴ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ. ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۲۶۴ / ۲ ، ٢ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ،۸۱۵ ،ﺍﺯ ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﺎﳋﻮﺭﺩﮤ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷـﺎﻡ )ﻧـﺎﻣﺶ ﻗﺎﻧـﺼﻮﻩ ﻏـﻮﺭﯼ( ﻧﻴـﺰ ﮐـﻪ ﲢـﻮﻻﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳـﺮ ﻧﻈــﺮ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷ ــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﻼﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭﻣـﯽﺁﻭﺭﻧـﺪ ،ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﳒــﺎﻡ ﺍﻗــﺪﺍﻣﯽ ﺑــﻪﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺳــﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺗــﺸﻮﻳﻖ
ﮐﻨﺪ .ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺻـﺎﺣﺐ
»ﻣﻨ ـﺸﺂﺕ ﺍﻟ ـﺴﻼﻃﻴﻦ« ﻣــﱳ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﻗﺎﻧــﺼﻮﻩ ﻏــﻮﺭﯼ ﺑــﻪ
ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺪﻋﺘﯽ ﭘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺎﺩﻩﺍﻧـﺪ ،ﺫﺭﻩﺋـﯽ ﺭﲪـﺖ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻗﻠﺒﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻃﻴﻨﺘﺸﺎﻥ ﺧﺒﻴﺚ ﻭ ﭘﻠﻴﺪ ﺍﺳﺖ ،ﻫﺘﮏ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ
ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ،ﻋﺎﳌــﺎﻥ ﻭ ﺳــﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﯽﮐــﺸﻨﺪ ،ﺩﺍﺭﺍﻳــﯽﻫــﺎﯼ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺗــﺎﺭﺍﺝ
ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ،ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ،ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺳـﺮ ﻣـﯽﺯﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺣﺘـﯽ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻴﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﻳــﮏ ﺑــﻼﯼ ﺟﻬــﺎﻥﺳــﻮﺯﻧﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﻓــﻊ ﻓﺘﻨــﻪﺷــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻫــﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺟــﺐ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳــﺖ .ﻭ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﻪﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻮﺷـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﭘـﺲﹺ ﻫـﺮ ﳕـﺎﺯ ﺍﺯ ﳕﺎﺯﻫـﺎﯼ ﭘـﻨﺞﮔﺎﻧـﮥ ﺭﻭﺯﺍﻧـﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﻋـﺎ ﻭ ﺗـﻀﺮﻉ ﺑـﻪﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺍﷲ ﺑﻠﻨـﺪ ﻣـﯽﮐﻨـﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣـﯽﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑـﻪﺻـﻼﺡ
ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺯﲪﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ.
١
ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻣﮑﺎﺗﺒــﻪﻫــﺎﯼ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞﹾ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﻌﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ؛ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮔﺮﺍﻣﯽ« ﻧﺎﻣﻴﺪ؛ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺘــﺬﮐﺮ ﺷ ــﺪ ﮐــﻪ ﮐ ــﺴﯽﮐــﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ ﻓﺮﻳ ــﺪﻭﻥ ﻭ ﲨــﺸﻴﺪ ﻭ ﮐﻴﺨ ــﺴﺮﻭ ﻭ ﮐﻴﻘﺒﺎﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﻴﻮﮤ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﭘـﻴﺶ ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖﻧـﻮﺍﺯﯼ ﮐﻨـﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؛ ﺑﻪﺍﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﳘـﺎﻥﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ
ﺭﻋﻴــﺖﻧــﻮﺍﺯﯼ ﺑﺎﻋــﺚ ﺩﺭﺍﺯﯼﹺ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﻧﻴــﮏﻧــﺎﻣﯽ ﺍﺑــﺪﯼ ﺍﺳــﺖ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻭ ﲣﺮﻳــﺐ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽﹺ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ ﺍﺑﺪﯼ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫـﺎﻳﺶ ﺑـﻪﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧــﺼﻴﺤﺖ ﻣــﯽﻧﻮﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﻳــﻦﳘــﻪ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻳــﻦﳘــﻪ ﲣﺮﻳــﺐ ﻭ ﺍــﺪﺍﻡ 1ﻣﱳ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻴﮏ.۳۶۴ ۳۶۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۳ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ؛ ﺑﻪﺍﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩ ﮐـﻪ ﺟﻠـﻮ ﺍﻳــﻦﳘــﻪ ﺟﻨﺎﻳــﺎﺕ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧــﺎﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦﳘــﻪ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻘﻴــﻪ ﻭ ﺩﺍﻧــﺶﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ .ﺍﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﻪﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﳘﻴﻦ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﻫﻨـﺪ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬـﺎﻥ
ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺥ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺗﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣﻨــﺰﻭﯼ ﻭ ﮐــﻢﺗــﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ .ﺍﻭ
ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺁﻭﺭﺩ ﮐـﻪ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺑـﻪﻋـﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻣــﺮﺩﻡﹺ ﺷــﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﺟﻬــﺎﻥ ﮐﻤــﺮ ﺑــﻪﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺑــﺴﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺁــﺎ ﻋﺎﻟﹶﻤﮕﻴﺮ ﺷﺪ.
١
ﻭﻟﯽ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻓﻴﻘﯽ ﻧﻴﺎﻓﺖ؛ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺨﻬﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ
ﺥ ﺍﻭ ﻣــﯽﮐــﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﻣــﯽﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﺭ ﹺ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﱪﻳﮏ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ .ﺣﺘﯽ ﻳﮏﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻫﻴﺄﺕ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽﹺ ﺣﺎﻣـﻞ ﻧﺎﻣـﮥ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ
ﺑﻪﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻣﺪ ،ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ﺗـﺎ ﭼﻨـﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ
ﳏﺒﻮﺱﹺ ﺍﻫﻞ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻃﯽ ﻣﺮﺍﲰﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ﹺﺮ ﻫﻴﺄﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻠﻴﮥ ﺍﻋ ــﻀﺎﯼ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷ ــﺎﻣﻞ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧ ــﺸﺎﻥ ،ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺯﻧ ــﺪﻩ ،ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﺷ ــﻬﺮ ﺩﺭ ﺁﺗ ــﺶ
ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺷـﻮﻧﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼـﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﺪﺍﺩﺍﺩﯼﺋــﯽ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺧــﱪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ
ﺑﱪﻧــﺪ .ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﻔﻴﺮ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻭﻗﺘــﯽ ﺍﻳــﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﻳــﺪ »ﺩﺭ
ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ«.
٢
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨــﻬﺎ ﳕﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣــﻴﻦ
ﺠﺴﻢ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻧﮑـﻪ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﯼ ﻣ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑــﻞ ﺩﺭﭘــﻴﺶ ﮔﻴــﺮﺩ ،ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳــﻞ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺑـﻪ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻣـﯽﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﺳـﻂ ﺁـﺎ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺟﻠـﺐ 1ﻣﱳ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻴﮏ. 2ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ .۴۸۱ ،ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۲۲۶ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۴ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗـﺎ ﺍﺭﺗـﺶ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ﻧﮕـﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻳـﻞ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺗـﺎ ﺳﺎﻝ ۸۹۰ﺥ ﭼﻨﺪﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻫﻬﺎﻫﺰﺍﺭ ﺗـﻦ ﺍﺯﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺑـﻪ ﺳـﭙﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ .ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺗﻮﺳــﻂ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺧــﺎﮎ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﺒﻠﻴــﻎ
ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑـﺮ ﴰـﺎﺭ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺍﻓـﺰﻭﺩﻩ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﺑـﺎﺯﻫﻢ ﴰـﺎﺭ ﺑﻴـﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﮑﻮﭼﺎﻧﺪ .ﭼﻮﻧﮑﻪ ﳘـﮥ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ
ﺩﴰــﻦ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺍﻭ ﻣــﯽﮐﻮﺷــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐــﺮﺩﻥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺗــﺮﮎ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺮﻭﻳﺶ ﺭﺍ
ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﺎﺯﺩ.
ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺗﺮﮐـﺎﻧﯽﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ
ﭺ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺑﻴـﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻪﺩﺭﻭﻥ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﻣـﯽﺭﻭﻧـﺪ ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺎﻧﻊ ﮐـﻮ ﹺ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑــﻪﺣﺎﮐﻤــﺎﻥ ﻭﻻﻳــﺎﺕ ﺷــﺮﻗﯽ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﮐــﻮﭺ ﮐــﺮﺩﻥ ﺗﺮﮐــﺎﻥ
ﺑﻪﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ .ﻭﺍﻟﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟـﺮﺍ ﮐﺮﻧـﺪ؛ ﻭ ﺣﺘـﯽ ﲨـﺎﻋﺘﯽ ﺍﺯ
ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﳑﺎﻧﻌﺘـ ــﺸﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﺩﺳـ ــﺘﮕﻴﺮ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺑـ ــﻪﻓﺮﻣـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﻠﻄﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽﹺ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭﻗﺘـﯽ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﻳـﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﻪﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪﺋـﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺎﻧ ﹺﻊ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺷـﺪ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ
ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧــﺸﻮﻧﺪ؛ ﻭ ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺑــﺮﺍﯼ ﺯﻳــﺎﺭﺕ »ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣﻬــﻢ ﺦ ﺟﻨــﺖﻣﮑــﺎﻥ ﹶﻗ ـﺪﺱ ﺍﷲ ﺍﺭﻭﺍ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻫــﺪﺍﻳﺖﺁﺷــﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﻈــﺎﻳﺮ ﻣﻘﺪﺳــﮥ ﻣــﺸﺎﻳ ﹺ
ﻣﯽﺷﺪﻩﺍﻧﺪ« ،ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﺍﳒﺎﻡ ﺍﻳـﻦ ﺯﻳﺎﺭـﺎﯼ ﻣﻘـﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﮕﻴـﺮﺩ
ﻭ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﭘﺎﮐﺒــﺎ ﹺﺯ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﺸﮑــﺴﺘﻪ ﮐﻨــﺪ؛ ﺑﻠﮑــﻪ ﺘــﺮ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺣﮑــﺎﻡﹺ ﻭﻻﻳــﺎﺕ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ »ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ« .ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺁﻥﳘﻪ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ
ﻭﺳﻴ ﹺﻊ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﮐﻮﻫـﺴﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺷـﺮﻕ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺍﺟـﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﳑﺎﻧﻌـﺖ ﺍﺯ ﺭﻓﱳ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﳘـﮥ ﮔـﺬﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﮐﻮﻫـﺴﺘﺎﻧﯽ ﺦ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻧﻮﺷــﺖ ﮐــﻪ »ﺍﮐﺜـ ﹺﺮ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﻋﺒــﻮﺭ ﻭ ﻣــﺮﻭﺭ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑﺮﺑﻨــﺪﺩ ،ﺩﺭ ﭘﺎﺳـ ﹺ
ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﻣـﺎ ﺍﺯ ﻏﺎﺯﻳـﺎﻥ ﻭ ﳎﺎﻫـﺪﺍﻥ ﺑـﻪ ﺎﻧـﮥ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺗـﺮﮎ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ« ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺳﺒﺐ ﮐﺎﻫﺶ ﺩﺭ ﴰﺎﺭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ؛ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦﺣـﺎﻝ ،ﺍﺯ ﺍﻳـﻦﭘـﺲ ﮐـﺴﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۵ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻔ ﹺﺮ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﻣﺎ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﳕﯽﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﻴﮏ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺳــﻨﯽ ﺑــﯽﺩﻳــﻦ« ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﻋﻼﻗــﻪﺋــﯽ ﺑــﻪ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺑــﺎ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷــﺖ.
ﻏﺮﻭ ﹺﺭ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼﹺ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﺁﻏﺎ ﹺﺯ ﺑـﺮ ﻫـﻢ ﺧـﻮﺭﺩﻥ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ،ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﭘﻮﺳـﺖ ﺳـ ﹺﺮ ﺷـﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﮐـﺎﻩ ﺍﻧﺒﺎﺷـﺖ ﻭ ﺑـﺮﺍﯼ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺑـﺎﺩ
ﺑﺮﻭﺗﯽ ﮐﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﭘﻮﺳـﺖ ﺳـ ﹺﺮ ﺷـﻴﺒﮏﺧـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺁﻧﮕﻮﻧـﻪ
ﮐﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺑﻪﻣﺎ ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ ،ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﳎﻠﺲ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﻫﻮﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻨﮏ ﺳﺮﯼ ﮐـﻪ ﺗﻮ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﯽ ﺭﺍ ﻣﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ.
١
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻣﻘﺘﺪﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﺭﺗﺶ ﺯﻣﺎﻧـﻪ
ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓﺍﺑﺰﺍ ﹺﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧـﺎﻣﺶ ﺑـﻪﻟـﺮﺯﻩ
ﺩﺭﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـﻪﻧﮕﺎﺭﻳﻬـﺎﻳﺶ ﺑـﻪﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﺎ ﻣــﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﺍﻧــﺪﺭﺯ ﭘﺪﺭﺍﻧــﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺧــﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴــﺰ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌــﺪﻳﻞ ﮐﻨــﺪ ﻭ
ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫـﺎﻳﺶ ﺑـﻪﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻣﻼﻃﻔـﺖ ﻭ ﳏﺒـﺖ ﻣـﻮﺭﺩ ﺧﻄـﺎﺏ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻳﻨـﮏ ﺑـﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﻧﺎﻣــﮥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﭘﻮﺳـﺖ ﺳـ ﹺﺮ ﺷـﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑـﻪﻣﺜﺎﺑــﮥ ﺪﻳــﺪ ﺑــﻮﺩ ،ﺍﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺯ ﮔــﺴﺘﺎﺧﯽ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧــﮏ ﺧﻴــﺮﻩﺳــﺮ ﺑــﻪﺧــﺸﻢ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ
ﺍﻋـﻀﺎﯼ ﻫﻴــﺄﺕ ﺍﻋﺰﺍﻣـﯽﹺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳــﺎﯼ ﺍﻭ ﴰــﺮﺩﻩ
ﻣ ــﯽﺷ ــﺪﻧﺪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺯﻧ ــﺪﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ؛ ﻭﻟ ــﯽ ﻧﺎﻣ ــﮥ ﺍﻧ ــﺪﺭﺯﺁﻣﻴﺰﯼ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺤـ ــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻮﺷـ ــﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـ ــﻪﺍﺵ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺭﺍ ﺟـ ــﻮﺍﻥ ﮐـ ــﻢﲡﺮﺑـ ــﻪ ﻧﺎﻣﻴـ ــﺪ ،ﻭ ﺗﻠﻮﻳ
ﺑــﻪﺧــﺎﻃﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥﮐــﺸﻴﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺗﮑﻔﻴــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﮥ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـﻪﺍﺵ ﺁﻭﺭﺩ ﮐـﻪ »ﻫﺮﮐــﻪ ﻳـﮏ ﻣــﺆﻣﻨﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪﻋﻤــﺪ ﺑﮑـﺸﺪ ﮐﻴﻔــﺮﺵ ﺟﻬـﻨﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺟ ﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ( .ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ« ) ﻭ ﻣﻦ ﹶﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣ ﺘ ﻌ ّﻤﺪﺍ ﻓﹶﺠﺰﺍﺅﻩ 1ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۳۸۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۶ ﺑﻪﺍﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣـﺴﺘﻮﺟﺐ ﺧـﺸﻢ ﺧـﺪﺍ ﻧﮑﻨـﺪ .ﺑـﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪﺍﺵ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺷــﮑﻮﻩ ﺩﻳﺮﻳﻨـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺑــﻪﻳــﺎﺩ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐــﻪ ﻧــﻮﺍﺩﮤ ﻣــﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭﯼ ﭼــﻮﻥ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﯽ ﻭ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ
ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻣـﺸﻖ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﺑـﻪﺟـﺎﯼ ﻣ ــﺮﺩﻡﮐﹸ ــﺸﯽ ﺑ ــﻪﻣ ــﺮﺩﻡﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺑ ــﻪﺟ ــﺎﯼ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕ ــﺮﯼ ﺑ ــﻪﺁﺑﺎﺩﺳ ــﺎﺯﯼ ﺑﭙ ــﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺍﻣ ــﺎ ﺷ ــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪﻋﻠﺖ ﻏﺮﻭﺭﯼ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬـﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺩﭼـﺎﺭﺵ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪﺷﺮﺣﯽ ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ ،ﺑﻪﺧﻠﻴﻔﻪﺍﺵ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ )ﺭﻫـﱪ ﺑﮑﺘﺎﺷـﻴﻬﺎﯼ
ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ( ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﯼ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺳﻨﯽ ﺑﻪﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻫﻬـﺎ ﻫـﺰﺍﺭ ﻣﺮﻳـﺪﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺍﺷـﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ ،ﻭ ﺑـﻪﺭﻭﺍﻝ ﮐـﺎﺭﯼ ﮐـﻪ
ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ» ،ﻣـﺬﻫﺐ ﺣـﻖ« ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﯽ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﲢﻤﻴـﻞ ﮐﻨﻨــﺪ .ﲞــﺶ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺑﮑﺘﺎﺷــﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﳘــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﺎﻧﯽ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑﻪﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ »ﳎﺎﻫﺪﺍﻥ« ﻭ »ﻏﺎﺯﻳـﺎﻥ« ﭺ ﺁﺎ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﮐـﻮﭺ ﮐـﺮﺩﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﳑﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﮐﻮ ﹺ
ﺁﺎ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
١
ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺷـﻬﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔـﻪﻫـﺎﻳﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﻣـﯽﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ
ﺧﱪﻫﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺗـﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﻪﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﻣـﯽﺑـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ،ﺍﻃـﻼﻉ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﭼـﻪ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺍﺯ ﺳ ــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷ ــﯽﺍﻧ ــﺪ؛ ﻭ ﺷ ــﺎﻳﺪ ﺍﻣﻴـ ـﺪ ﺍﻭ ﺑ ــﻪ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﯼ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺣ ـﺪ ﻳﻘــﻴﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺑــﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨــﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺑــﻪﺍﻭ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺧـﻮﺩﺗﻠﻘﻴﻨﯽﻫــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎﻫـﺎﻳﺶ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﺍﳒــﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻮﺩ ﺑﻪﻳﻘﻴﻦﹺ ﺑﭽﮕﺎﻧﻪﺋﯽ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐـﻪ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻧـﺎﺑﻮﺩﯼﹺ ﮐﺎﻣـﻞ ﻭ ﺷـﺎﻣﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﺳـﻨﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﮔﻴﺘــﯽ ﻓﺮﺍﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑــﻪﺻــﺮﺍﺣﺖ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻳﮏ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ »ﻣﺮﺍ ﺑﻪﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧـﺪ«؛ 1ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ.۳۴۶ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۷ ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﺗﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﺩﺭﺁﻭﺭﻡ؛ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﺶ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻳـﺪ ﮐـﺸﺘﻪ ﮔـﺮﺩﺩ؛ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺭﻋﻴـﺖ ﺳـﺨﻨﯽ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﴰﺸﻴﺮ ﻣﯽﮐﺸﻢ ﻭ ﻳﮏﺗﻦ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﳕﯽﮔﺬﺍﺭﻡ.
ﺁﺷﻔﺘﮕﯽ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎﻝﹺ ۸۹۰ﺥ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺴﺮ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦﺳـﺎﻝ ﺯﻧـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘـﻪﺋـﯽ ﺍﺯ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺣﮑﻮﻣـﺖ
ﻣﯽﮐﺮﺩ .ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﭘﺴﺮﺵ »ﺷﻬﻨﺸﺎﻩ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺣـﺎﮐﻢ ﻗﻮﻧﻴـﻪ ﺑـﻮﺩ .ﺍﲪـﺪ ﺩﻭﻣـﻴﻦ ﭘﺴﺮﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﳘـﺴﺎﻳﮕﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺣـﺎﮐﻢ ﺑـﻮﺩ .ﻗﻮﺭﻗـﻮﺩ
ﺣﺎﮐﻢ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﭘﺴﺮﺵ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺍﺷــﻐﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺟﻬــﺖ ﺟﻨــﻮﺏ ﺷــﺮﻕ ﺩﺭ ﴰــﺎﻝﻏــﺮﺏ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﺑــﺎ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘﺴﺎﻳﻪ ﺑﻮﺩ .ﳘﮥ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﻧـﺰﺩ ﻣﻌﻠﻤـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﲢـﺼﻴﻞ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺁﺷــﻨﺎﻳﯽﹺ ﮐﺎﻣــﻞ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻪ ﻋﻠــﺖ ﻋﻼﻗــﻪﺍﺵ ﺑــﻪ ﲤــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ،ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺯﺑﺎﻥ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ .ﺷﻬﻨﺸﺎﻩ ﻭ ﺍﲪﺪ ﻭ ﺳـﻠﻴﻢ
ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺗﺒﺤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺩﺑﯽﺷﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﻮ ﻣـ ــﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎـ ــﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳـ ــﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌـ ــﻪ ﻣـ ــﯽﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ .ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪﺍﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺳـ ــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺣــﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﳘــﻪﺷــﺐ ﻣﺘــﻮﻥ ﺍﺩﺑــﯽ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ )ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳﺴﯽ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﻣﯽﺷﻮﺩ(.
ﺳﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺴﺮ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﺗﺮ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺟـﺪﺵ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤـﺪ ﻓـﺎﺗﺢ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﻣـﺮﺩﯼ ﺳـﺨﺖ
ﺧﻮﻥﺭﻳـﺰ ﻭ ﺧـﺸﻦ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺣـﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﺑـﺮ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧـﺖ ﺍﺷـﻐﺎﻟﯽ ﳘـﮥ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺍﲪــﺪ ﻣﺜــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﻣــﺴﺎﳌﺘﺠﻮ ﺑــﻮﺩ .ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﻋﻼﻗــﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺍﲪــﺪ ﺭﺍ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۸ ﻭﻟ ــﯽﻋﻬ ــﺪ ﺳ ــﺎﺯﺩ .ﻭﻟ ــﯽ ﺳ ــﻪ ﭘ ــﺴﺮ ﺩﻳﮕ ــﺮﺵ ﻫﺮﮐـ ـﺪﺍﻡ ﺑ ــﻪ ﻧﻮﺑ ــﮥ ﺧ ــﻮﺩ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻣــﯽﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ .ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻣﺎﻧﻴــﺴﻪ ﻣﺮﮐــﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻗﻮﺭﻗــﻮﺩ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ( ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑــﻮﺩ ،ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻗﻮﺭﻗــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﳏــﻞ ﺩﻭﺭ ﺳــﺎﺯﺩ ،ﺗــﺎ
ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﲪـﺪ ﺭﺍ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻭﻟـﯽﻋﻬـﺪ ﺍﻋـﻼﻡ ﮐﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺮﺍﺩﺭ ﻣـﺸﮑﻠﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﲪـﺪ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻧﮑﻨﺪ .ﺍﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ
ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻴــﺴﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴــﻪ ﻧﻘــﻞ ﻣﮑــﺎﻥ ﮐﻨــﺪ .ﻗﻮﺭﻗــﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗــﺼﻤﻴﻢ ﻧﺎﺭﺍﺿــﯽ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﻪﺎﻧــﮥ ﺳﻔﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺎ ﻳﮏ ﮐﺸﺘﯽ ﻭ ﴰﺎﺭﯼ ﺧﺪﻡ ﻭ ﺣﺸﻢ ﺭﺍﻫﯽ ﻣﺼﺮ ﺷﺪ .ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﭼﻨـﺪ ﻣـﺎﻩ ﺑﻌـﺪ
ﻭﺳﺎﺋﻠﯽ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺭﺿـﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻠـﺐ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﺎﺯﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﺑـﺎ ﻭﻋـﺪﮤ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﮐﺮﺩ.
ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﺎ ﺟﻠــﺐ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑﻠﻨــﺪﭘﺎﻳﮕﺎﻥ ﮐــﺸﻮﺭﯼ ﻭ ﻟــﺸﮑﺮﯼ،
ﺍﲪﺪ ﺭﺍ ﺭﲰﺎ ﻭﻟﯽﻋﻬﺪ ﮐـﺮﺩ .ﺳـﻠﻴﻢ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧـﻮﺩﺵ ﻣـﯽﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﺍﻗﺪﺍﻡﹺ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻪﺧﺸﻢ ﺷﺪ ﻭ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻓـﺴﺮﺍﻥ ﺍﺭﺷـﺪ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩ ﳘﻨـﻮﺍ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻟـﺸﮑﺮﯼ ﺁﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗــﺼﻤﻴﻢ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻣﻠــﯽ ﺷــﺮﻗﯽ )ﺷــﺮﻕ ﺑﺎﻟﮑــﺎﻥ( ﻣــﺴﺘﻘﺮ ﺷــﺪ .ﺩﺭ
ﳘ ــﻴﻦ ﻭﻗ ــﺖ »ﺷﻬﻨ ــﺸﺎﻩ« ﺑﻴﻤ ــﺎﺭ ﺷ ــﺪ ﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﭼﻨ ــﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭﮔﺬﺷ ــﺖ .ﻗﻮﺭﻗ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪﺎﻧــﮥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﮔــﺮﻓﱳ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣﺎﻧﻴــﺴﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴــﻪ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ
ﻣﺎﻧﻴﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ .ﺍﲪﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﺣﮑﻢ ﻭﻟﯽﻋﻬﺪﯼ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﺑﻪﻗـﺼﺪ
ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﲪﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﺮﺳﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﭘﻴﺮﯼ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺷـﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣـﺬﺍﮐﺮﻩ
ﺷﺪﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻭﻟـﯽﻋﻬـﺪ ﻧﮑﻨـﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳـﻠﻴﻢ
ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧــﺖ ﺑﺮﮔــﺮﺩﺩ .ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻪ ﭘــﺪﺭﺵ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺧــﱪ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﲪ ــﺪ ﺑــﻪ ﺍﺳ ــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺷ ــﻨﻴﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﻣﻠــﯽ ﻣﺎﻧ ــﺪ ،ﻭ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑ ــﻪ ﺍﺩﺭﻧ ــﻪ ﺑﺮﮔــﺸﺖ ﻭ ﳘــﻴﻦﮐــﻪ ﺍﲪــﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺷــﺪ ﺣﮑــﻢ ﻭﻻﻳﺘﻌﻬــﺪﯼ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ.
ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪﳏﺾ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﱪ ﺑﺎ ﳘﮥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺯﻳ ﹺﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺍﺭﺩﻭﮔـﺎﻩ ﭘـﺪﺭﺵ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﺷﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۵۹ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣــﺎﻩ ۸۹۰ﻣﻴــﺎﻥ ﭘــﺴﺮ ﻭ ﭘــﺪﺭ ﺟﻨــﮓ ﺩﺭﮔﺮﻓــﺖ ﻭﻟــﯽ ﺳــﻠﻴﻢ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺍﺣﻞ ﻏﺮﺑــﯽ ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﺳــﻴﺎﻩ ﮔﺮﻳﺨــﺖ .ﭼــﻮﻥ ﺍﲪــﺪ ﺩﺭ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻣــﺴﺘﻘﺮ ﺷــﺪ ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﻫ ــﻮﺍﺩﺍﺭ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺍﺭﺗ ــﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺷ ــﻮﺭﺵ ﮐ ــﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺗ ــﺼﻤﻴﻢ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺩﺍﺋ ــﺮ ﺑ ــﺮ ﺍﻋ ــﻼﻥ
ﻭﻻﻳﺘﻬــﺪﯼ ﺍﲪــﺪ ﳐﺎﻟﻔــﺖ ﳕﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﲪــﺪ ﺑــﻪ ﻣــﺸﻮﺭﺕ ﭘــﺪﺭﺵ ﺑــﻪ ﺁﻣﺎﺳــﻴﻪ ﺑﺮﮔــﺸﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺷــﻮﺭﺵ ﺍﺭﺗــﺶ )ﻳﻨــﯽﭼــﺮﯼ( ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻓﺮﻭﻧــﺸﺎﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ
ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭ ﻗﻮﺭﻗــﻮﺩ ﻭﯼﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺑــﻪ ﺷــﮑﺎﻑ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺭﺗــﺶ ﮐﻤــﮏ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻣﻨــﮥ ﺷــﻮﺭﺵ ﻳﻨــﯽﭼــﺮﯼ ﺑــﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺷــﻴﺮﺍﺯﮤ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﺁﺷﻮﺏ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ .ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﺗـﺴﻠﻴﻢﹺ ﺗ ــﺼﻤﻴﻢ ﺍﻓ ــﺴﺮﺍﻥ ﺷﻮﺭﺷ ــﯽ ﺷ ــﺪﻩ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻘﻴـﮥ ﻋﻤـﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧـﺪ .ﺍﻭ ﺑـﺎ
ﻋﺪﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﺪﻳﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍﻫـﯽﹺ ﺯﺍﺩﮔـﺎﻫﺶ ﺩﻳﻤـﻪﺗﻮﻗـﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑـﺎﻥ ﺷـﺪ؛ ﻭﻟـﯽ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﺒﻌﻴ ــﺪﮔﺎﻫﺶ ﺑﺮﺳ ــﺪ ،ﺩﺭ ﺍﺛ ــﺮ ﺗــﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻤ ــﺎﺭﯼ ﻳ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﺛ ــﺮ ﺯﻫ ــﺮﯼ ﮐ ــﻪ
ﺑﻪﺍﺷﺎﺭﮤ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪﺍﻭ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷـﺪ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ .ﺳـﻠﻴﻢ ﻭﻗﺘـﯽ ﺑـﻪﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸـﺴﺖ ۴۵ﺳـﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ )ﺍﺭﺩﯼﺸﺖ ۸۹۱ﺥ(.
ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫـﺎﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﺩﻭﻡ ﺑـﻪﻋﻨـﺎﻭﻳﻦ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐـﻮﭺ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺑﺮﺟﺴﺘﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘـﻬﺎ
ﺭﺍ ﺭﻫ ــﱪﯼ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ .ﺯﻣ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺣ ــﺎﮐﻢ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ ،ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﺍﺭﺯﳒ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﳘـﺴﺎﻳﮕﯽ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧـﺖ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺕ ﲢﺮﻳـﮏﺍﻧﮕﻴــﺰ ﻧـﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﺑﺎﻋــﺚ
ﺧــﺸﻢ ﺳــﻠﻴﻢ ﺷــﺪ .ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻪ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﻟــﺸﮑﺮ ﮐــﺸﻴﺪ ،ﻧــﻮﺭ ﻋﻠــﯽ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﮔﺮﻳﺨــﺖ ،ﺳــﻠﻴﻢ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓــﺖ ،ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺗﺎﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻭﻟــﯽ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺩﻭﻡ ﺑــﻪﺧــﺎﻃﺮ
ﻋﻼﻗﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ﺑـﻪ ﺳـﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﮐـﻪ ﺯﻣﻴﻨـﻬﺎﯼ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﲣﻠﻴﻪ ﮐﻨﺪ ١.ﺍﻳﻨﮏ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪﺳﺒﺐ ﺷﮑﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﺯ ﺳـﻠﻴﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪﺳﻠﻴﻢ ﮐﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ. ﺦ ﺧﺎﻧﻘــﺎﻩ ﺑﮑﺘﺎﺷــﯽ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨــﻮﺏ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺧﻠﻔــﺎﯼ ﺣــﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﺷــﻴ ﹺ
ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﺋﯽ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴـﻪ ﻣـﯽﺯﻳـﺴﺖ .ﺍﻭ ﺭﻫـﱪﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺍﻭ ﺷـﻴﻮﮤ ﺻـﻮﻓﻴﮕﺮﯼﹺ ﺑﮑﺘﺎﺷـﻴﺎﻥ ﺩﺭﭘـﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻏﺎﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﻭ
ﳏﻞ ﲡﻤﻊ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ .ﺍﺯ ﳘﻴﻨﺠﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﳐﻔﻴﺎﻧـﻪ ﺑـﻪﻧـﻮﺍﺣﯽ ﻏﺮﺑـﯽ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪﺭﻓﱳ ﺑﻪﺍﻳﺮﻥ ﻭ ﭘﻴﻮﺳـﱳ ﺑـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ .ﺯﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻇـﺎﻫﺮﯼ ﺣـﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪﺧـﻮﺩ ﺟﻠـﺐ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﻣﻘــﺮﺭﯼ ﭼ ــﺸﻢﮔﻴــﺮ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﮐﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺍﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺑــﺮﺍﯼ ﺩﻭﺍﻡ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ .ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺗﺎﺗــﺎﺭ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤــﻞ ﺑــﺮﺍﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﭘﻴــﺮﻭ ﻭ ﻣﺮﻳــﺪ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ
ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﺍﻭ ﭘﺴﺮﯼ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﻧـﺎﻣﺶ ﻗﺮﺍﺑﻴـﻖ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏـﻼﻡ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻫﻘﹸﻠﯽ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ .ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﳘﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﺪﺭﺵ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻣﻨـﺼﺐ ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ .ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ ﺷـﺎﻫﻘﻠﯽ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺷـﺪﻩ ﺭﻫـﱪﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷـﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺩﺭ ﻓـ ــﺮﻭﺭﺩﻳﻦﻣـ ــﺎﻩ ﺳـ ــﺎﻝ ۸۹۰ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺭﻗﺎﺑـ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳـ ــﯽ ﭘ ـ ـﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳـ ــﺪ ﺩﻭﻡ ﮐـ ــﻪ
ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ،ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻝ ﮐـﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﻳﻌﯽ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴـﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﳘﺎﻧﮕﻮﻧـﻪ
ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﻣـﺮﺩﻡ ﮔـﺸﻮﺩ .ﺍﻭ ﳘﭽﻨـﻴﻦ
ﮐــﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﻣــﻞ ﺧــﺰﺍﺋﻦ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻗﻮﺭﻗــﻮﺩ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺎﻟﻴــﻪ ﺑــﻪﻣﺎﻧﻴــﺴﻪ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺳﺘﱪﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮐﻠﻴﮥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۲۷۹ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۱ ﻭﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ .ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﺍﻫـﯽ ﮐﻮﺗﺎﻫﻴـﻪ ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷـﺪ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬـﺎﯼ ﺳـﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺮﺽ ﻭ ﲡﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻭ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍـﺪﺍﻡ ﮔـﺸﻮﺩ .ﻳـﮏ ﻟﺸﮑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑـﯽ ﮐﻮﺗﺎﻫﻴـﻪ ﺑـﻪﻣﻘﺎﺑﻠـﮥ ﺍﻭ ﺷـﺘﺎﻓﺖ ،ﻭﻟـﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﮑـﺴﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻧ ــﺪﻫﺶ ﺑ ــﺎ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳ ــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑ ــﻪﺩﺳ ــﺖ ﺷ ــﺎﻫﻘﻠﯽ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪﻧﺪ .ﺷ ــﺎﻫﻘﻠﯽ ﺩﺭ
ﺍﺭﺩﻳﺒﻬ ــﺸﺖ ۸۹۰ﮐﻮﺗﺎﻫﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﳏﺎﺻ ــﺮﻩ ﮔﺮﻓ ــﺖ ،ﻭﻟ ــﯽ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺷ ــﻬﺮ
ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷﻬﺮﮔـﺸﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻧـﺪﺍﺭﺩ؛ ﻟـﺬﺍ ﺍﺯ ﳏﺎﺻـﺮﻩ ﺩﺳـﺖ ﮐ ــﺸﻴﺪ ﻭ ﺭﺍﻫ ــﯽ ﺑﻮﺭﺳ ــﺎ ﺩﺭ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦﺣــ ّﺪ ﻏ ــﺮﺏ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷ ــﺪ .ﻟ ــﺸﮑﺮ ﺩﻳﮕ ــﺮﯼ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮﺍﯼ
ﻣﺘﻮﻗ ــﻒ ﺳ ــﺎﺧﱳ ﺍﻭ ﮔ ــﺴﻴﻞ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﻐﻠ ــﻮﺏ ﻭ ﻣﺘ ــﻮﺍﺭﯼ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ .ﺧﻄ ــﺮ ﺷ ــﺎﻫﻘﻠﯽ
ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺻ ــﺪﺭ ﺍﻋﻈـ ـﻢﹺ )ﻭﺯﻳـ ـ ﹺﺮ ﺑ ــﺰﺭﮒ (ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺷﺨـ ـﺼﺎ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺳ ــﭙﺎﻩ
ﺑﺰﺭﮔ ــﯽ ﺑ ــﻪﻣﻘﺎﺑﻠ ــﮥ ﺷ ــﺎﻫﻘﻠﯽ ﺷ ــﺘﺎﻓﺖ .ﺷ ــﺎﻫﻘﻠﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﭙﺎﻩ ﻋﻘ ــﺐ ﻧﺸ ــﺴﺘﻪ ﺑ ــﻪ
ﮐﻮﺗﺎﻫﻴﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﻗﺮﻩﻣﺎﻥ ﺷﺪ ،ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﺑـﻪﻣﻘﺎﺑﻠـﮥ
ﻭﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﺸﺖ ﻭ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺩﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﲣﺮﻳـ ــﺐ ﻭ ﺁﺗـ ــﺶﺳـ ــﻮﺯﯼ ﺯﺩ .ﺍﻭ ﺳـ ــﭙﺲ ﺭﺍﻫـ ــﯽ ﺳـ ــﻴﻮﺍﺱ ﺷـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬــﺎﯼ ﺷــﺮﻕ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐــﻪ ﺑﺮﺳــﺮ ﺭﺍﻫــﺶ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﲣﺮﻳــﺐ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﴰــﺎﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐـﺸﺖ .ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣـﺎﻩ ۸۹۰ﻭﺯﻳـﺮ ﺍﻋﻈـﻢ ﺩﺭ ﻧﻘﻄـﻪﺋـﯽ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ
ﻗﻴﺼﺮﻳﻪ ﻭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺑﺎ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﻧﱪﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﮐـﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭﻃـﺮﻑ ﺩﺭﮔﺮﻓـﺖ ﺗﻠﻔ ــﺎﺕ ﺳ ــﻨﮕﻴﻨﯽ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ــﺪ ،ﻭﻟ ــﯽ ﺳ ــﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺷﮑ ــﺴﺖ
ﺍﻓﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﺵ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ .ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﺍﻡ
ﺁﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ .ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ .ﻭﻟـﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻓﺮﺍﺭﺷـﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺩﻩ
ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ .ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﻪ ﻳـﮏ ﮐـﺎﺭﻭﺍﻥ ﲡـﺎﺭﺗﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍﻫﯽ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩ )ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺷﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺷﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧـﺎﻥ ﻭﻧﻴـﺰﯼ ﺧﺮﻳـﺪﻩ ﺑـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻣـﯽﺑﺮﺩﻧـﺪ( .ﺁـﺎ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﲪﻠــﻪ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﭘﺎﻧــﺼﺪ ﺗــﻦ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﺎ ﲤــﺎﻣﯽ ﺑﺎﺭﮐﺸﻬﺎ ﻭ ﻧﻮﮐﺮﻫﺎ ﮐﺸﺘﻨﺪ.
ﺍﻳـﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻣـﯽﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺧـﺪﻣﺖ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑﺮﺳـﻨﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕــﺎﻡ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۲ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺑﺮﮔ ــﺸﺖ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻳﺎﺭ )ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﺷــﻬ ﹺﺮ ﺭﯼ( ﺑ ــﻪﺣ ــﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔـﻪﻫـﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐـﺎﺭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻳﮑ ــﺴﺮﻩ ﮐﻨﻨــﺪ ،ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺍﺯ ﺁ ــﺎ ﺷ ــﻨﻴﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﺩﴰ ـﻦﹺ »ﺳ ــﻨﯽ«
ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺑﺎ ﺁﺎ ﺑﻪﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ؛ ﺩﻭﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﻫﱪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﮓ ﺟﻮﺷﺎﺑﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑـﻪﺷـﮑﻨﺠﻪ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪﴰـﺸﻴﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩﻧﺪ .ﺍﻭ ﺑﻘﻴـﮥ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﭼﻨـﺪﻫﺰﺍﺭ ﺗـﻦ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻣـﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺗﻘـﺴﻴﻢ
ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺯﻳ ﹺﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺳــﭙﺲ ﺑــﻪ ﻧــﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﻭﺍﻟــﯽ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﮐــﻪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑــﺸﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﮕﻴــﺮﺩ .ﻧــﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺧﻠﻔــﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﻋﻴﺴﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﱪﯼ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ .ﺍﻳﻦ
ﺷﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﺑـﻪ ﳓـﻮ ﺩﺍﻣﻨـﻪﺩﺍﺭﯼ ﺑـﺎ ﺷـﺮﮐﺖ ﴰـﺎﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ
ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞﹺ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ )ﺍﻓـﺸﺎﺭ ،ﻭﺍﺭﺳـﺎﻕ ،ﻗـﺮﻩﻣـﺎﻥ ،ﺗﮑـﻪﻟـﻮ ،ﲪﻴـﺪﻟﻮ ،ﺑﻮﺯﻭﻗﻠـﻮ ،ﻭ ﻃﻮﺭﻗﻮﺩ( ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﻭ ﭼﻮﺭﻭﻡ ﻭ ﻃﻮﻗﺎﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ.
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺑـﻪﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﲪـﺪ ﺩﻭ ﭘـﺴﺮ ﺧـﻮﻳﺶ
ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺳﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﺴﺘﺎﻧﺪ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑــﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳــﺖ ﺍﲪــﺪ ﺑــﻪ ﻧــﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔــﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺩ ﭘﺴﺮ ﺍﲪﺪ ﲪﺎﻳـﺖ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﻪ
ﺭﲰﻴﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ .ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻳﺎﻭﺭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﻡﭘﺸﺖ ﺑﻮﺩ ﳘﻴﻦﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻼﻃﻴـﻪ ﻣﻨﺘﻘـﻞ ﺷـﻮﺩ.
ﻋﻴﺴﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑـﻪﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺍﺩ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷـﺮﻕ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺯﺩﻧـﺪ .ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺣﻘــﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺑــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳﻨﺪ ﺁﺭﺷﻴﻮ ﺗﻮﭖ ﻗـﺎﭘﯽ )ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴـﻪ( ﻣـﯽﻧﻮﻳـﺴﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﺗـﻦ ﺑــﻪﺩﻭﺭ ﻣﻠﺤــﺪﯼ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﺻــﻮﻓﯽ ﻋﻴــﺴﺎ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﮔــﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧــﺪ… ،ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺭﻭﺳــﺘﺎ ﺭﺍ ﺗــﺎﺭﺍﺝ
ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺳــﭙﺎﻥ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻳﻐﻤــﺎ ﺑﺮﺩﻧــﺪ؛ ﻣــﺮﺍﺩ ﺩﺭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۳ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﻓﺘﻨــﻪ ﺗــﺎﺝ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ــﺎﺩ ،ﻭ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺗــﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ .ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺻﻮﻓﯽ ﺩﺭ ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣــﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﮔﻮﻟــﺪﻭﮔﻮﻥ ﺑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﳒــﺎ ﻓــﺴﺎﺩ ﻋﻈــﻴﻢ ﺑــﻪﺭﺍﻩ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ،ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥﹾ ﻗﺎﺿـﯽ ﭼـﻮﺭﻭﻡ
ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮﺷﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ.
١
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻳﻘــﻴﻦ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺯﯼ
ﺩﺳــﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻳﺎﻓــﺖ ﺗــﺎ »ﻣــﺬﻫﺐ ﺣــﻖ« ﺭﺍ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑﺪﺍﺭﻧــﺪ ،ﻭﻗﺘــﯽ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸ ــﺴﺖ ﻧ ــﻪ ﭘﻴ ــﺎﻡ ﺗﱪﻳ ــﮏ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ ﻧ ــﻪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺭﲰﻴ ــﺖ
ﺷــﻨﺎﺧﺖ .ﺗﻨــﻬﺎ ﮐــﺴﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ ﺭﲰﻴــﺖ ﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻣﯽﺷﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺭﻗﻴﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ .ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ۹ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﲪﺎﻳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ
)ﺧ ــﺎﻥ ﳏﻤ ــﺪ ﺍﺳ ــﺘﺎﺟﻠﻮ ﻭ ﻧ ــﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔ ــﻪ( ﻗ ــﺎﺩﺭ ﺑ ــﻪ ﺍﺩﺍﻣ ــﮥ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﺶ ﳔﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ، ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﭘﻴﻐـﺎﻡ ﻣـﯽﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﲢﺮﻳـﮏ ﻭ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﺁﺷـﻮﺏ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ
ﺩﺳ ــﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﮎ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﻓﺘﻨ ــﻪ ﻭ ﻓ ــﺴﺎﺩ ﺑ ــﻪﺭﺍﻩ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧ ــﺪ .ﻭﻟ ــﯽ ﺍﻳﻨ ــﻬﺎ ﮐ ــﻪ
ﻼ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺗﻮﻫﻴﻦﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﹰ
ﻣــﯽﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻳﻘــﻴﻦ ﺑــﻪﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﮑــﺴﺖ ﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺩﺍﺩ ﻣــﯽﮐﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺟﻨﮓ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ .ﺣﺘﯽ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺭﺧﺖ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻨـﮓ ﺩﻋـﻮﺕ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺪﻳﺪ ﳕﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺯﻭﺩﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﮑـﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺑـﺮ ﮐﻨـﺎﺭ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ٢.ﳘﭽﻨﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﺘـﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﭼﻬـﺎﺭ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﺗﻮﻗﺎﺕ ﲪﻠﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺁﻥﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺧﻄﺒـﻪ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺧﻮﺍﻧـﺪ؛ ﻭ ﺍﻳـﻦ
ﺑــﻪﻣﻌﻨــﺎﯼ ﺍﺷــﻐﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﲞــﺶ ﺍﺯ ﺧــﺎﮎ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﳊــﺎﻕﹺ ﺁﻥ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ .ﳘﻴﻨﮑــﻪ ﺍﻭ
ﺑــﻪﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﺑﺮﮔــﺸﺖ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﻮﻗــﺎﺕ ﺷــﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻧــﻮﺭﻋﻠﯽ ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ،۲۷۶ / ۲ ،ﺯﻳﺮﻧﻮﻳﺲ .۶ ٢ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ۱۳۹ ،ﻭ .۱۴۳ ۱۴۲
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۴ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻳﻦﺑـﺎﺭ ﺑـﺎ ﺳـﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﯼ ﺑـﻪﺗﻮﻗـﺎﺕ ﲪﻠـﻪ ﮐـﺮﺩ ،ﻳـﮏ ﻟـﺸﮑﺮ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﲪﺎﻳﺖ ﺗﻮﻗﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ۱۵۰۰ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﮐـﺮﺩ ،ﺗﻮﻗـﺎﺕ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ ﮔﺸﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪ ،ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻪﺩﺳﺘﺶ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﺭﺍ ﮐـﺸﺖ ،ﺍﻣـﻮﺍﻝ
ﺧﺎﻧ ــﻪﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﻏ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺷ ــﻬﺮ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﺎﮎ ﻳﮑ ــﺴﺎﻥ ﮐ ــﺮﺩ ،ﻭ ﺑ ــﺎ ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺑ ــﻪﺍﺭﺯﳒ ــﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ.
١
ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺟﻨـﮓ ﺍﻋـﻼﻥﺷـﺪﮤ ﺿـﻤﻨﯽ ﺍﺯﺟﺎﻧـﺐ
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺿﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ .ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥﺳﺎﺯﯼ ﺗﻮﻗﺎﺕ ﺑﻪﻣﺜﺎﺑﮥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﲰﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻪﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺁﺷﻮﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﮑﻨـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻣـﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺟـﺪﯼ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺑﮕﺮﺍﻧﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻣـﯽﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑـﻪﻫـﺮ ـﺎﺋﯽ ﺍﳒـﺎﻡ ﺩﻫـﺪ .ﺑﮑﺘﺎﺷـﻴﻬﺎ
ﺭﻋﺎﻳـ ــﺎﯼ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ،ﻭﻟـ ــﯽ ﺧﻠﻴﻔـ ــﻪﻫـ ــﺎﯼ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺁ ــﺎ ﺭﺍ ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ
ﺑ ــﻪﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻣﺮﻳ ــﺪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳ ــﺎﯼ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻪﺟﻨ ــﮓ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ
ﻣــﯽﮐــﺸﺎﻧﺪﻧﺪ .ﺑﻘــﺎ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺭﻫــﻴﻦﹺ ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﻮﺩ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻭﻧـﺸﺎﻧﺪﻥ ﻓﺘﻨﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﻗﺪﺍﻣﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﻫﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺳﺎﻝ ۸۹۱ﺥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻗﻮﺭﻗﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻧﻴــﺴﻪ ﺷﮑــﺴﺖ ﺩﺍﺩ .ﻗﻮﺭﻗــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺭﺧــﺖ ﻣﺒــﺪﻝ ﮔﺮﻳﺨﺘــﻪ ﺩﺭﻏــﺎﺭﯼ ــﺎﻥ ﺷــﺪ .ﺑــﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺟﺎﺳﻮﺳــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺧﻔــﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ
ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷـﱳ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﲪـﺪ ﻭ ﭘـﺴﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴـﺰ ﺗـﺪﺑﻴﺮﯼ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪ .ﺍﻭ ﺑـﻪ ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗــﺶ ﺭﻫﻨﻤـﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺣـﺎﻣﯽ ﺍﲪــﺪ ﻭﺍﳕــﻮﺩ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﲪــﺪ ﺭﺍ ﺑــﻪ
1ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ .۱۳۵ ۱۳۴ ،ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ .۴۷۵ ،ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۳۹۲ ۳۹۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۵ ﺑﻮﺭﺳــﺎ ﺩﻋــﻮﺕ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻗــﻮﻝ ﺑﻔﺮﺳــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺗــﺼﺮﻑ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﮐﻤــﮏ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮐ ــﺮﺩ .ﺍﲪ ــﺪ ﻓﺮﻳ ــﺐ ﺁ ــﺎ ﺭﺍ ﺧ ــﻮﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻼﻃﻴ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﻣﺎﺳ ــﻴﻪ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺳ ــﭙﺎﻫﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑـﻪﺳـﻮﯼ ﺑﻮﺭﺳـﺎ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘـﺎﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻮﺭﺳـﺎ ﺑـﻪ ﺩﺍﻡ ﺳـﭙﺎﻩ ﺁﻣـﺎﺩﮤ
ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﭙﺎﻩ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻪ ﺁﻣﺎﺳــﻴﻪ
ﮔﺴﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺳـﻢ ﭘـﺴﺮﺍﻥ ﺍﲪـﺪ ﺭﺍ ﺷﮑـﺴﺖ ﺩﺍﺩ .ﻗﺎﺳـﻢ ﺑـﻪ ﻣـﺼﺮ ﻭ ﺍﲪـﺪ
ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ )ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ .(۸۹۱ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺟﻨـﮓ ﻋﺒﻴـﺪﺍﷲ ﺧـﺎﻥ ﺑـﻪﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺷﮑـﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﻭ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻗﺘـﯽ ﺳـﭙﺎﻩ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻪ ﺟﻨــﮓ ﻣــﺮﺍﺩ ﻭ ﻗﺎﺳــﻢ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺷــﺪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﻭﺿــﻌﯽ ﻧﺒــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﯼ ﺁﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﺁﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ .ﺳﭙﺲ ﻭﻗﺘـﯽ
ﻣﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺭ ﺻـﺪﺩ ﺁﻣـﺎﺩﮔﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﯽ ﺑـﻪ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻓﱳ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧـﺎﻥ ﻭ ﮔـﺮﻓﱳ ﻣـﺸﻬﺪ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ.
ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﻠﮏ ﭘﺪﺭﺵ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘـﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﲞـﺸﻴﺪ .ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﻋـﺪﻩ ﻭﻓـﺎ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻣـﺮﺍﺩ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﺗﻴﻮﻟﺪﺍﺭ ﭘﺎﺭﺱ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﲞﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻴﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺷــﺮﻳﮏ ﺗــﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺷــﺸﺎﻥ ﳕــﯽﺁﻣــﺪ ﻭﯼﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﯽﹺ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﺳﺮﺑﻪﻧﻴﺴﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺭﻗﻴﺒـﺎﻧﺶ ﺑـﺮﺁﻥ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷـﯽ
ﺭﺍ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﳘﻴـﺸﻪ ﺑــﻪ ﻓﺘﻨــﻪﻫﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺧﺎﲤــﻪ ﺩﻫــﺪ .ﺍﻭ ﻳـﮏ ﻫﻴــﺄﺕ ﺑﺎﺯﺭﺳــﯽ
ﻭﻳـ ـﮋﻩ ﮐ ــﻪ ﺭﻳﺎﺳ ــﺘﺶ ﺭﺍ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺮﻕ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺁﻣــﺎﺭﮔﻴﺮﯼ ﺩﻗﻴــﻖ ﺑــﻪ ﻋﻤــﻞ ﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺣﮑــﺎﻡ
ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻴـﺄﺕ ﳘﮑـﺎﺭﯼ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﳒـﺎﻡ ﺩﻫﻨـﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﮐﻪ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺄﺕ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﻧﺎﻣﻬـﺎﯼ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۶ ﮐﻠﻴﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻭﻳﮋﻩﺋﯽ ﺛﺒﺖ ﮐﻨﺪ .ﻫـﺪﻑ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﺮﺍﻥ ﻓﺘﻨــﻪﻫــﺎﯼ ﺍﺧﻴــﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺭﺳــﺘﯽ ﺷﻨﺎﺳــﺎﻳﯽ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭﭘــﯽ ﺍﻳــﻦ ﺁﻣــﺎﺭﮔﻴﺮﯼ ،ﺣــﺪﻭﺩ ﭼﻬــﻞ ﻫــﺰﺍﺭ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ
ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺷـﺎﻥ ﮐـﻪ ﻓﻌـﺎﻟﻴﻦﹺ ﻓﺘﻨـﻪﻫـﺎ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴـﻪ ﺑـﺎ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻧﻔـﻮﺫ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
١
ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺻــﻔﻮﯼ ﺍﺷــﺎﺭﻩﺋــﯽ ﺑــﻪﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻣﻬــﻢ
ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻋﻠـﺖ ﺳـﮑﻮﺕ ﺁـﺎ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺭﺧـﺪﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶﺁﻣـﺪﯼ ﻣﻌﻤـﻮﻟﯽ ﻣ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻪﺍﻧ ــﺪ .ﺑ ــﺮ ﳘ ــﻴﻦ ﻣﺒﻨ ــﺎ ﺍﺯ ﮐﻨ ــﺎﺭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘ ــﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣــﺮﺩﻡﹺ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺧﺎﻣﻮﺷــﺎﻧﻪ ﮔﺬﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻳــﺎ ﺍﺷــﺎﺭﮤ ﳐﺘــﺼﺮﯼ ﺑــﻪﺁــﺎ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ.
ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺗــﺼﻔﻴﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺗــﺼﻔﻴﮥ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐــﺸﻮﺭ
ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺁــﺎ ﺩﻭﺳــﺖ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﻨﯽﺳـﺘﻴﺰ ﺑـﻮﺩ ﺳـﻠﻄﺎﻥﺳـﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺷـﻴﻌﻪﺳـﺘﻴﺰ ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ .ﺁﺎ ﺗﻌﻤﺪﺍ ﺍﺯﻳﺎﺩ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻴﻌﻪﺳﺘﻴﺰ ﻧﺒـﻮﺩ ﺑﻠﮑـﻪ ﴰـﺎﺭ
ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻓــﺴﺮﺍﻥ ﺍﺭﺗــﺶ ﺍﻭ ﻭ ﺣــﺪﻭﺩ ﻧﻴﻤــﯽ ﺍﺯ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗ ـﺎﹰ ﻗﺎﺿــﯽﻋــﺴﮑﺮﻫﺎﯼ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺑﮑﺘﺎﺷــﯽﻫــﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺁﻥ ﭼﻬــﻞﻫــﺰﺍﺭ ﺗﻨــﯽ ﮐــﻪ
ﺑــﻪﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﲨﻌــﯽ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﻭ ﺑﻘﻴــﻪ ﺑــﻪ ﺑﺎﻟﮑــﺎﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻧﺪ ﺍﺯ
ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳـﺎﺱ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﻧـﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ ﺑﯽﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﮐـﺮﺩﻩ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﻴﻌﻪﺳﺘﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ .ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻢﻣﻴﻬﻨﺎﻥ ﻣـﺎ
ﮐــﻪ ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﻪﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺭﺳــﺎﻟﻪﻫــﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺑــﺮ ﻣــﺬﻫﺐ
ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎ ﮐـﻪ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺗﻮﻫﻢﹺ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﻪ ﴰﺮﺩ .ﺁﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۲۷۷ / ۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۷ ﮐﻪ ﻳـﮏ ﻧـﺴﻞ ﺑﻌـﺪ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﭘـﻴﺶ ﺁﻣـﺪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺧـﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﺮﺍﻳﺖ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺑﻪﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ .ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﮑﺘﺎﺷﻴﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻳﺪﮎ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﳕﯽﺗـﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﮑـﯽ
ﺍﺯ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﴰــﺮﺩ .ﺑــﻪﻣــﺬﻫﺐﹺ ﺁــﺎ ﻫــﺮ ﻧــﺎﻣﯽ ﻣــﯽﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﻭﻟــﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺑــﻪﺍﺳــﻼﻡ
ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩ .ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺒﻌﻴـﺪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷـﯽ ﮐـﺮﺩ
ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺿﺪﺑﺸﺮﯼﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭﻟـﯽ ﮐ ــﺎﺭﺵ ﺷ ــﻴﻌﻪﺳ ــﺘﻴﺰﯼ ﻧﺒ ــﻮﺩ .ﺟﻨﺎﻳ ــﺎﺗﯽ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺷﻐﺎﻟﯽ ﺍﳒـﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻳﮏ ﳕﻮﻧﻪﺍﺵ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ
ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﻭ ﳕﻮﻧـﮥ ﺩﻳﮕـﺮﺵ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺩﻫﻬـﺎ ﻫـﺰﺍﺭ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ .ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷـﯽ ﺑـﻪﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﻳـﮏ ﳕﻮﻧـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎ ﺑـﻮﺩ
ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺍﻳــﻦﺑــﺎﺭ ﺑــﺎ ﳘﺠﻨــﺴﺎﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﮐــﺮﺩ .ﺁﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎ ﺗــﺼﻔﻴﮥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ
ﻣﻔﺘﻮﺣـﻪ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺎﻳـﺖ ﺗـﺼﻔﻴﮥ ﮐـﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﲨﺎﻋـﺎﺕ ﺁﺷــﻮﺑﮕﺮ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﮐــﻪ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪﻫﺮﺣﺎﻝ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﳘﭽﻮﻥ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯﻫﺎ ﺑـﻪﳘـﺎﻥ
ﺍﻧ ــﺪﺍﺯﻩ ﺟﻨ ــﺎﻳﺘﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑﮑﺘﺎﺷ ــﻴﻬﺎﯼ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﻭ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧ ــﺸﺎﻥ
ﭼﻨﮕﻴــﺰ ﻭ ﻫﻮﻻﮐــﻮ ﻭ ﺗﻴﻤــﻮﺭ .ﺗﻔــﺎﻭﺗﯽ ﮐــﻪ ﺟﻨﺎﻳــﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘﺸﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺪﺱ ﺎﺩﻩ ﺑﻪﺎﻧـﮥ ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﺮﺍﯼ ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺍﷲ ﺟﻨﺎﻳـﺖ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ
ﺑﻪﻧﺎﻡ ﻋﻠـﯽ .ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥﹾ ﳘـﮥ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﲞـﺶ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺍﺯ ﺷـﺮﻕ ﺑﺎﻟﮑـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻻ ﺭﺍ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧـﻪ ﺍﺯ
ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺳـﻨﯽ ﺭﺍ ﻳﮑـﺴﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋـﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺭﻫﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺨﺖ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫـﺴﺘﺎﻧﯽ ﻭ
ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؛ ﻭ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺟــﺮﺃﺕ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۸ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺟــﺪﯼ ﺑﺰﻧﻨــﺪ .ﻧــﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﺑــﻪﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﺪﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ.
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﻳﺪ ﺩﺧﺎﻟﺘـﻬﺎ ﻭ ﲢﺮﻳﮑـﺎﺕ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺭ ﺧـﺎﮎ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻣﺘﻮﻗﻒﺷﺪﻧﯽ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﯽ ﺟﺰ ﺟﻨﮓ ﺑـﺎ
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻠ ﹺﻮ ﺧﻮﺩ ﳕﯽﺩﻳﺪ .ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻗـﺪﺍﻣﺎﺗﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯﺩ ،ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﯼ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺯﻧـﺪﺍﻧﯽ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎ ﻳـﮏ ﻧﺎﻣـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﮔﻔﺖ» :ﺑﺮﻭ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﯼ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﮐﻦ« ١.ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ ﳎـﺮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﭘﻴــﺎﻡ ﺍﻭ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﻣﺮﺯﻫــﺎﯼ ﻏﺮﺑــﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪﺭﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﺁﻣــﺎﺩﮤ ﺟﻨــﮓ
ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﺍﺳــﻔﻨﺪ ﻣــﺎﻩ ۸۹۲ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗــﺶ ﻭ ﺑﻠﻨــﺪﭘﺎﻳﮕﺎﻥ ﮐــﺸﻮﺭﯼ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺷﻬﺮ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻠﺴﮥ ﻣﺸﻮﺭﺗﯽ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻠـﺴﻪ
ﺿ ــﻤﻦ ﻳ ــﮏ ﺳ ــﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﻣﻔ ــﺼﻞ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺧﻄ ــﺮ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥﮐـﺸﻴﻬﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﺍﺯﲨﻠـﻪ
ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ،ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟﻠــﺐ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﻃــﺮﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﮐــﺸﻮﺭﺵ ﻓﺘــﻮﺍﯼ ﺟﻬــﺎﺩ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮﺍﯼ
ﺍﺭﺗﺶ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺍﻭ ﳘﭽﻨـﻴﻦ ﻧﺎﻣـﮥ ﻣﻔـﺼﻠﯽ ﺑـﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯﺑـﮏ ﻧﻮﺷـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﭘﻴـﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷـﱳ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﺩ ٢.ﻭﻟﯽ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣـﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴـﺮ ﺷﻮﺭﺷـﻬﺎﯼ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ ١ﳘﺎﻥ.۲۷۸ ، ٢ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻴﮏ ،ﺝ.۱
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۶۹ ﻭ ﺷـ ــﺮﻕ ﺧﺮﺍﺳـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﯼ ﺟﻨـ ــﮓ ﺩﻳﮕـ ــﺮﯼ ﺑـ ــﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﺁﻣـ ــﺎﺩﮔﯽ ﻧﺪﺍﺷـ ــﺖ ،ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪﯼ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺳ ــﻪ ﺭﻭﺯ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ »ﺷ ــﻮﺭﺍﯼ ﺍﺩﺭﻧ ــﻪ« ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧ ــﻮﺭﻭﺯ ﺳ ــﺎﻝ ۸۹۳ﺥ ﺍﺯ
ﺍﺩﺭﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﭼﻨــﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌــﺪ ﺑــﺎ ﺍﺭﺗــﺶ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷــﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ
ﺍﻭﺍﺋ ــﻞ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬ ــﺸﺖ ۸۹۳ﻧﺎﻣ ــﮥ ﺩﻳﮕ ــﺮﯼ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﻳ ــﮏ ﺧﻠﻴﻔ ــﮥ ﳏﺒ ــﻮﺱﹺ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ
ﺑﻪﻧﺎﻡ ﻗﻠﻴﭻ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻭ ﲰــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﻋــﻼﻥ ﺟﻨــﮓ ﺩﺍﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻧﺎﻣــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻧﻮﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﻓﺘــﻮﺍﯼ ﺍﺭﺗــﺪﺍﺩ ﻭﯼ ﻭ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺻــﺎﺩﺭ ﮐــﺮﺩﻩ ﺣﮑــﻢ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ ﺁــﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ
ﺍﻳﻨـﮏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﺭﺗـﺶ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﻪﺳـﻮﯼ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺗـﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ
ﺭﻳﺸﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﺎﻧﺪ.
١
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺰﮔﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﻍﺯﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ
ﻋـﺸﺮﺕ ﻭ ﺑـﺎﺯﯼ ﻭ ﺷـﮑﺎﺭ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧﺎﻣـﮥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﺮﺩ .ﺍﻭ ﺍﻋـﻼﻥ ﺟﻨــﮓ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻧﺎﺑــﺎﻭﺭﯼ ﺗﻠﻘــﯽ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻗﻠــﻴﭻ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟــﺮﻡ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺎﺭﺕ ﻳــﮏ ﺷــﺎﻩ ﺳــﻨﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻋـﻼﻥ ﺟﻨـﮓ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ ﮔـﺮﺩﻥ ﺯﺩ ،ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﻭﺍﮐﻨـﺸﯽ ﺑﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋـﺸﺮﺗﺶ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺩ .ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﻧـﺰﺩ
ﺧﻮﺩﺵ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﺋﻤـﮥ ﺍﻃﻬـﺎﺭ ﻣـﺴﺘﻈﻬﺮ ﺍﺳـﺖ ﻫـﻴﭻ ﻗـﺪﺭﺗﯽ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻳﺎﺭﺍﯼ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﯽ ﺍﺑﻠـﻬﯽ
ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﻭ ﻭﻗــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪﺑﻄﺎﻟــﺖ ﻣــﯽﮔﺬﺭﺍﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﳕــﯽﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺩﻭﺭ
ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﻭ ﺩﻳــﺎﺭ ﺑﮑــﺮ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺟﻠــﻮ
ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ ــﺪ؛ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ
ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑ ــﻪ ﳕﺎﻳﻨ ــﺪﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐ ــﺎﺭ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﻳﮑ ــﺴﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﳔﻮﺍﻫﻨ ــﺪ
ﮔﺬﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺷـﻮﺩ .ﺍﻭ ﻣـﺮﺩﯼ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺟﻨـﮓ ﺮﺍﺳـﺪ، ﻭﻟﯽ ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺍﻭ ﺩﺭﻗﺒﺎﻝ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻳﮏ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺷﻴﺎﻧﻪ ﻭ ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۲۸۰ / ۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﻐﺰ ﻧﺎﺳﺎﱂ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﻪ ﺑﺮﻣﯽﺁﻣﺪ .ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻮﻫﻮﻣﯽ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﺳــﺎﻟﺖ ﺁﲰــﺎﻧﻴﺶ ﺩﺍﺷـﺖ ﺣﺘ ﻤــﺎ ﻧــﺰﺩ ﺧــﻮﺩ ﻣــﯽﺍﻧﺪﻳــﺸﻴﺪ ﮐــﻪ ﺳﻠﻴﻢﹺ ﺳﻨﯽ »ﻫﻴﭻ ﻏﻠﻄﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ«.
ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻳــﮏ ﻟــﺸﮑﺮ ﺑﻴــﺴﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮﯼ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧــﮥ
ﺳـﻴﻮﺍﺱ ﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﻧﺎﻣــﮥ ﺗﻨـﺪ ﻭ ﺗﻴـﺰ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻧﺎﻣــﻪ
ﺠ ـ ـﺮﻩ« )ﮐـ ــﺸﻨﺪﮤ ﮐـ ــﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗﺒـ ــﻬﮑﺎﺭ( ﻟﻘـ ــﺐ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﺷـ ــﺎﻩ ﮑ ﹶﻔ ـ ـ ﺮﺓ ﺍﻟ ﹶﻔ ﺧـ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ »ﻗﺎﺗ ـ ـﻞﹸ ﺍﻟ ﹶ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ »ﺳﺮﻭﺭ ﺷﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻭ ﺿﺤﺎﮎ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ« ﻧﺎﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺯﻧـﺎﻥ ﺷـﻮﻫﺮﺩﺍﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ »ﺍﺑـﻮﺍﺏﹺ ﻇﻠـﻢ ﻭ ﺑﻴــﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻗــﻪ ﻭ ﺍﳊــﺎﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺍﻣﺘــﺰﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺷــﺎﻋﮥ ﻓﺘﻨــﻪ ﻭ ﻓــﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺷــﻌﺎﺭ ﻭ ﺩﺛــﺎ ﹺﺭ ﺧــﻮﺩ ﺳــﺎﺧﺘﻪ« ﻭ ﺧــﻮﻥ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑــﻪﻧــﺎﺣﻖ
ﺭﻳﺨﺘ ــﻪ ﻭ ﮔﻮﺭﻫ ــﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ ﻣ ــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺷ ــﮑﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺟ ــﺴﺎﺩ ﺁ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺁﺗ ــﺶ ﮐ ــﺸﻴﺪﻩ ،ﻭ ﳘــﻪﮔﻮﻧــﻪ ﺍﻫﺎﻧــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺟﻨﺎﻳــﺎﺗﯽ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪﻓﺘــﻮﺍﯼ
ﻋﻠﻤــﺎﯼ ﺍﺳــﻼﻡ ﮐﻴﻔــﺮﺵ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺪﻳــﺪ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺳــﺘﻤﮕﺮﻳﻬﺎﻳﺶ ﺩﺳــﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﺪﺍﻋﻴﺶ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﺁﺑـﺎﺋﻴﺶ ﺑﺮﮔـﺮﺩﺩ ﻳـﺎ ﮐﻔـﻦ ﺑـﺮ ﺩﻭﺵ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑـﺎ ﺍﺭﺗـﺶ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﻢ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﺑـﻪ ﺳـﻮﯼ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ.
١
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﺩﻭ ﺍﻋــﻼﻥ ﺟﻨــﮓ ﺭﲰــﯽ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻃــﻼﻉ ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﮑــﻪ
ﺍﺭﺗــﺶ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳــﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﻣﺮﺯﻫ ــﺎﯼ ﻏﺮﺑ ـﯽﹺ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻫﻨــﻮﺯ ﻣ ــﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ
ﺟــﺪﯼ ﳕــﯽﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﻋﻴﺎﺷــﯽ ﻭ ﺧﻮﺷــﮕﺬﺭﺍﻧﯽ ﺑــﻮﺩ .ﻭﻟــﯽ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻧﺎﻣــﻪ ﭘﺎﺳــﺦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﺵ ﳕﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ
ﻗﺼﺪ ﲪﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﳐـﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷــﺪ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻟــﺸﮑﺮ ﺑﮑــﺸﺪ .ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﮔﻮﺷــﺰﺩ ﺗــﺸﺮﺁﻣﻴﺰ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﲨﻌﻴﺖ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻭ ﭘـﺪﺭﺍﻥ ﺍﻭﻳﻨـﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻳـﻞ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ١ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﻧﺎﻣﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۸۲۳ ۸۱۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۱ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﺎ ﺟﺪ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺍﻭﻝ ﮐـﺮﺩ ﺑـﺎ ﺍﻭ )ﺑـﺎ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ( ﺑــﺸﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺗﻮﺻــﻴﻪ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﮐــﺎﺭﯼ ﻧﮑﻨــﺪ ﮐــﻪ ﭘــﺸﻴﻤﺎﻧﯽ ﲞﻮﺭﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺗﻘﺪﺱ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﻧﻮﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺩﴰﻨـﯽ ﺑـﺎ
ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔــﺎﻥ ﻣﻘــﺪﺱ ﺍﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﯽ ﺍﺳــﺖ ﻋــﺎﻗﺒﺘﯽ ﺷــﻮﻡ ﺩﺭﺑــﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺷــﺖ .ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥﹾ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻮﺷﺖ: ﺑﺲ ﲡﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﺑﺎ ﺁﻝ ﻋﻠﯽ ﻫﺮﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻓـﺘـﺎﺩ ﻭﺭ ﺍﻓـﺘـﺎﺩ.
١
ﺍﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧﺎﻣــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻋﻴﺎﺷــﻴﻬﺎﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺍﺩ،
ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﺣﺘﻴـﺎﻃﯽ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﻭ ﺧﻄــﺮ ﺍﺭﺗــﺶ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺍﳒــﺎﻡ ﺩﻫــﺪ .ﺍﻭ ﺧــﻮﺍﺏ ﺑــﺴﻴﺎﺭ
ﻣــﯽﺩﻳــﺪ ،ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧــﻮﺍﺏ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﻭ ﳘــﮥ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒﯽ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.
ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩﻣــﺎﻩ ۸۹۳ﺑــﺎ ۱۴۰ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﭙﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺳــﻴﻮﺍﺱ ﻣــﺴﺘﻘﺮ ﺷــﺪ.
ﺳــﻴﻮﺍﺱ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘــﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺮﺯﻫــﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏــﺮﺏ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﺧﱪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﮐﺎﻣـﻞ ﺗﻠﻘـﯽ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﻍﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﳘﺪﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺩ .ﺷـﺎﻳﺪ ﺧﻴـﺎﻝ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ
ﻫــﻴﭻ ﺍﺗﻔــﺎﻗﯽ ﳔﻮﺍﻫــﺪ ﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﻗﺘــﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺑﺮﮔــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﻣــﺪﺍﻡ ﺑــﺎ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺰﺭﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﻍﺯﺍﺭﻫـﺎﯼ ﻧـﻮﺍﺣﯽ ﺧـﻮﺵ
ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺑﻪﺭﺳﻢ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ،ﺩﺭ ﻧﻘـﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﻭ ﺷـﮑﺎﺭ ﻭ ﺧـﻮﺵﮔـﺬﺭﺍﻧﯽ
ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻨﺰﻟﯽ ﮐـﻪ ﺍﺭﺩﻭ ﻣـﯽﺯﺩ ﺑـﺎﺟﮕﻴﺮﺍﻧﺶ ﳘﭽـﻮﻥ ﺑـﻼﯼ ﻧﺎﮔﻬـﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳـﺮ ﻣـﺮﺩﻡ
ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺰﻳﻨﮥ ﻋﻴﺎﺷﻴﻬﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﻓﻠﮑـﺰﺩﻩ ﺍﺧـﺎﺫﯼ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺁـﺎ
ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﻭﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﻫﻮﺳﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﳐﺘﻠـﻒ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ١ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۸۲۶ ۸۲۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۲ ﻣــﯽﺑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﲡــﺎﻭﺯ ﺭﻫــﺎ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ» .ﻭﻟ ـﯽّﹺ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬــﺎﻥ« ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﭙﺎﻫﺶ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﺩﺳـﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯽﺩﻓﺎﻉ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ.
ﺍﺯ ﺭﻭﺯﯼ ﮐــﻪ ﳔ ــﺴﺘﻴﻦ ﺍﻋ ــﻼﻥ ﺟﻨــﮓ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺑ ــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺳ ــﻴﺪ ﺗ ــﺎ
ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ ﺣـﺪﻭﺩ ﺳـﻪ ﻣـﺎﻩ ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺑـﻮﺩ» .ﻭﻟـﯽّﹺ ﺍﻣـﺮ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ«
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪﻓﮑـﺮ ﭼـﺎﺭﻩﮔـﺮﯼ ﺑـﺮﺍﯼ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﻪ
ﻋﻴﺎﺷﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﺩﺍﺩ .ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﳏﻤﺪﺧﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﺣﺪ ﮐـﺎﻓﯽ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑـﺎ »ﻣـﺮﺩ ﺑـﯽﺩﻳﻨـﯽ ﭼـﻮﻥ ﺳﻠﻴﻢ« ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺭ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﺟﺎﻫﻼﻧـﻪ ﻏـﺮﻕ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺧﻴـﺎﻝ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ
ﺩﺭ ﳊﻈــﮥ ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺍﻣــﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒــﯽ ﺍﺯ ﺁﲰــﺎﻥ ﻓﺮﺍﺑﺮﺳــﺪ ﻭ ﺩﴰــﻦ ﺭﺍ ﺗــﺎﺭ ﻭ ﻣــﺎﺭ ﮐﻨــﺪ .ﺩﮐﺘــﺮ
ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫـﺎﯼ ﻣـﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﺭﺳـﺎﻟﺖ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋـﺎﯼ ﺧـﻮﺩ ﻏـﺮﻕ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻓﮑﺮﯼ ﺑـﺮﺍﯼ ﺩﺭﮎ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺳـﺎﺩﮤ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘـﻬﺎ ﻭ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﯽ ﭘﻴﺎﻣـﺪﻫﺎﯼ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻭ ﺷـﺎﻳﺪ ﮔﻤـﺎﻥ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﳘـﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐـﻪ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴـﺮﻭﯼ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣـﺪ ﭘﺮﺳـﺘﺶ ﺑـﻪﺍﻭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻣــﯽﮔﺬﺍﺭﻧـﺪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﯽ ﺍﻭ ﮐــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺮﺷ ـﺪ ﮐﺎﻣــﻞ ﺩﺍﺷــﺖ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻣــﻮﻗﻌﻴﺘﯽ ﮐــﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣــﺬﻫﺒ ﹺ ﺍﳘﻴــﺖ ﻣــﯽﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﲡــﺎﻭﺯ ﺑــﻪﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻘــﺎﻣﯽ ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ .ﺑــﻪﳘ ــﻴﻦ ﻉ ﺍﻭ ﺭﺳـﻴﺪ »ﺑـﻪﺁﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺟﻬﺖ ،ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺧـﱪ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﯽ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺑـﻪﺍﻃـﻼ ﹺ ﻝ ﻣﺴﻤﻮﻉ« ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ .ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﯽ ﻧﻴـﺰ ﺭﻭﯼ ﻧﮑﺮﺩ« ﻭ »ﺑﻪﲰﻊ ﻗﺒﻮ ﹾ ١ ﺩﻫﺪ ﺍﻭ ﺷﮑﺴﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﳘﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳــﻴﻮﺍﺱ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﻭ ﲞــﺶ ﮐــﺮﺩ :ﻳــﮏ ﻟــﺸﮑﺮ ﭼﻬــﻞ ﻫﺰﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﻓﮑـﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﴰــﺎﻟﯽ ﻭ ﺩﻳــﺎ ﹺﺭ ﺑﮑــﺮ ﺑــﻪ ﺧــﺎﮎ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﲪﻠــﮥ ﻣﺘﻘﺎﺑــﻞ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻪ
1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۴۵۳ :
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۳ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺧـﺎﮎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﻮﺩ ﺍﺯ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﲪﻠـﻪ ﮐﻨـﺪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺮﻭﯼ ﺩﻓﺎﻋﯽ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭﯼ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻋﺮﺍﺩﻩ ﺗﻮﭖ ﺳﺒﮏ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ۸۹۳ﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﮥ ﻣﺮﺯﯼ ﭼﺎﯼﺳﻮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﺪ ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﺎ ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﯽ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺷــﻮﺩ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﻭ ﺑــﻪﺁﺭﺍﻣــﯽ ﺑــﻪ ﺳــﻮﯼ
ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﻪﺭﺍﻫﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺷﻬﺮ ﻟﺸﮑﺮﮔﺎﻩ ﺯﺩ.
ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺧﺎﻥ ﳏﻤـﺪ ﺍﺳـﺘﺎﺟﻠﻮ ﮐـﻪ ﺁﻥﳘـﻪ ﺗـﻼﺵ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻥ
ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺟﻨ ــﮓ ﺑ ــﺎ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺑﮑ ــﺸﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺧﻄ ــﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﺍﻗــﺪﺍﻣﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﳑﺎﻧﻌــﺖ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻪ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻭﯼ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﳒــﺎﻡ
ﺩﻫﻨــﺪ ﻳ ــﺎ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﻣ ــﺬﺍﮐﺮﺍﺗﯽ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨ ــﺪ ﺑــﻪ ﻭﺳ ــﻴﻠﻪﺋ ــﯽ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺟﻨ ــﮓ ﺷ ــﻮﻧﺪ،
ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻪﺩﺭﻭﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨـﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﻋﺸﺮﺗﮕﺎﻩ ﻣﺮﻍﺯﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﳘﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﺧـﱪ
ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﮐـﺎﺭﯼ ﮐـﻪ ﺁـﺎ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﳘـﺎﻥ ﮐـﺎﺭﯼ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺗـﺮﮎ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻟﮕﺎﻫﻬـﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﯽ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻳﮏ ﺩﴰﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻪﻣﻨﺰﻟﮕﺎﻩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﯽﺷﺪ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺍﻋـﻀﺎﯼ
ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪﺩﻭﺭﺩﺳﺖﺗﺮ ﻣﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﻣﻨﺰﻟﮕـﺎﻩ ﻣـﯽﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ
ﻭ ﺑﻪﻧﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥﺗﺮ ﳘﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁـﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺮﺍﯼ ﻧـﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﻭ ﺧـﺎﻥ ﳏﻤـﺪ ﺍﺳـﺘﺎﺟﻠﻮ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻳـﺎﺭﺑﮑﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻳﮏ ﻣﻨﺰﻟﮕـﺎﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓـﺮﻭﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﮐـﻪ ﺩﴰـﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ
ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻥﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ.
ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻴﭻ ﻧــﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﲢﺮﮐــﺎﺕ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﺮﺍﯼ ﺭﻭﻳــﺎﺭﻭﻳﯽ ﺑ ــﺎ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﳕﯽﺷﺪ ،ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻫﺎﻧﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﯼ
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﲢﺮﻳـﮏ ﺑـﻪ ﺁﻣـﺎﺩﮔﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺟﻨـﮓ ﮐﻨـﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻧﺎﻣـﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ: ﳑﻠﮑﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫﺮﺳـﻠﻄﺎﻧﯽ ﻭﻇﻴﻔـﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﯼ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻧﮕـﺬﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﲡـﺎﻭﺯ ﺩﴰـﻦ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۴ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﮎ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﻮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺟﻠـﻮ ﻣـﯽﺗﺎﺯﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗـﻮ ﻫـﻴﭻ ﺧـﱪﯼ ﻧﻴـﺴﺖ… ﻣـﺮﺩ ﺑـﯽﻏﻴﺮﺗـﯽ ﳘﭽـﻮﻥ ﺗـﻮ ﺣـﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﮐﻨﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﻐﻔﹶﺮ ﻭ ﺯﺭ ﻩ ﭼﺎﺭﻗـﺪ ١ ﻭ ﭼﺎﺩﺭ ﺑﺮﺳﺮ ﻭ ﺗﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﯼ ﺷﺎﻫﯽ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﻨﻬﺪ. ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺧــﺎﮎ ﺍﺻــﻠﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻮﺩ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺯﻣﻴﻨــﻬﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﺳﻴﺒﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﳘﮥ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺷـﺎﻳﺪ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﻪﺟﻨـﮓ ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺑﮑـﺸﺎﻧﺪ؛ ﻭﻟـﯽ ﺍﻳـﻦ ﺗـﻼﺵﹺ ﺍﻭ
ﻧﺎﮐ ــﺎﻡ ﻣﺎﻧ ــﺪ .ﺍﻭ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﻭ ﻋ ــﺰﺕ ﻗﺎﺋ ــﻞ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻫ ــﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫ ــﺎ
ﺷــﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﻓﺮﺩﻭﺳــﯽ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﻮﺭﯼ ﻣﻘــﺪﺱ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ،ﻭ ﻋﻼﻗــﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻭ ﺁﺑـﺎﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺳـﺮﺑﻠﻨﺪﯼ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻟـﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﺘﺶ ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥﹾ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥﮐﹸـﺸﯽ ﻭ ﺩﺭ
ﺧــﺎﮎ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻓﺘﻨــﻪ ﻭ ﻓــﺴﺎﺩ ﻭ ﺁﺷــﻮﺏ ﺑــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﮑﻨــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻫــﺪﻑ ﺍﺻــﻠﯽ ﺍﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻓﮑﻨﺪﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩ؛ ﻭ ﭘـﺎﺋﻴﻦﺗـﺮ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪﮐﻠــﯽ ﻧﻘــﺸﮥ ﺍﺷــﻐﺎﻝﹺ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﺮ ﻧﺪﺍﺷــﺖ .ﺍﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺧ ـﺎﮎ
ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺷ ــﺪ ،ﺍﺯ ﮐﻨ ــﺎﺭ ﺩﮊ ﻣ ــﺮﺯﯼ ﮐﻤ ــﺎﺥ ﮐ ــﻪ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﺩﮊ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑ ــﻮﺩ ﮔﺬﺷــﺖ ،ﻭ ﳔﻮﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺩﮊ ﺗﻌﺮﺿــﯽ ﺑﮑﻨــﺪ .ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧــﮥ ﭘﺮﻗــﺪﺭﺗﯽ ﮐــﻪ ﳘــﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺷﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﮊ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨـﺪ .ﻭﻟـﯽ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﮑـﺮﺩ ﻭ
ﺁﻥﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺯﺩﻩ ﺑﻪﺭﺍﻫﺶ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﳔـﺴﺘﻴﻦ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ.
ﮔﺮﭼــﻪ ﭼﻨــﺪ ﺭﻭﺯ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺧــﺎﮎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘﻴــﺸﺮﻭﯼ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﺷــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻫــﻴﭻ ﺣﺮﮐﺘــﯽ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻧــﺸﺎﻥ ﳕــﯽﺩﺍﺩ .ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺧــﱪ ﭘﻴــﺸﺮﻭﻳﻬﺎﯼ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﮎ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓ ــﺖ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺑ ــﺎﺯ ﻫ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺮﻍﺯﺍﺭ ﺑ ــﻪﺁﻥ ﻣ ــﺮﻍﺯﺍﺭ
ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ﻭ ﳘﭽﻨــﺎﻥ ﻣــﺸﻐﻮﻝﹺ ﺑــﺎﺯﯼ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻧﮕــﺎﺭ ﻫــﻴﭻ ﺍﺗﻔــﺎﻗﯽ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺒــﻮﺩ. ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۲۸۲ ۲۸۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۵ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﻴﻬـﺎ ﺗﱪﻳـﺰ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﲰـﺶ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺑـﻮﺩ ﻭﻟـﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﺘﯽ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﺗﱪﻳـﺰ ﺑـﺮﻭﺩ ﺗـﺎ ﺍﮔـﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺩﺭﺻـﺪﺩ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﳘﺎﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﺍﺭﮒ ﺗﱪﻳﺰ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﻨﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺩﻳـﻦ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﻧـﺪ ﺑـﻪﺍﻣـﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒﯽﹺ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﹾ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﻭ ﺑﯽﺣﺮﮐﺘﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻋﻼﻥ ﺟﻨﮓ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ .ﺗﺎ ﺁﻥﻭﻗﺖ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ
ﮐﺘــﺎﺑﯽ ﳔﻮﺍﻧ ــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻳ ــﮏ ﮐــﺸﻮﺭﯼ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﺑــﯽﻏﻴ ــﺮﺕ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ
ﭘﻴﺸﺮﻭﯼ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﴰﻦ ﺩﺭ ﺧـﺎﮎ ﮐـﺸﻮﺭﺵ ﻫـﻴﭻ ﻭﺍﮐﻨـﺸﯽ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﻧـﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫـﺪ .ﺍﻭ ﻳﻘـﻴﻦ
ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﻳ ــﺎﺭﻭﻳﯽ ﺑ ــﺎ ﺍﻭ ﻣ ــﯽﻫﺮﺍﺳ ــﺪ؛ ﻟ ــﺬﺍ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺋﯽ ﻫﺮﺍﺱ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ .ﺑـﺮﺍﯼ
ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﲪـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳـﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳـﺖﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﯽ ﻓﺮﻳﺒﺎ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .ﺷﻴﺦ ﺍﲪﺪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﭘﻴﺶ
ﺍﺯ ﺳ ــﻘﻮﻁ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺩﺭ »ﺍﻭﺟ ــﺎﻥ« ﺑ ــﻪﺣ ــﻀﻮﺭ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﺍﻃ ــﺎﻋﺘﺶ ﺭﺍ
ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ؛ ﻭ ﺑﻌــﺪ ﮐــﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮔﺮﻳﺨﺘــﻪ
ﺑ ــﻪﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﭘﻨﺎﻫﻨ ــﺪﻩ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣ ــﯽﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ،ﻭ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺍﺯ ﭘﻨﺎﻫﻨـﺪﻩ ﺷـﺪﻥ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺍﻃـﻼﻉ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﺒــﺎﻉ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺖ.
ﺷــﻴﺦ ﺍﲪــﺪ ﺩﺭ ﻣــﺮﻍﺯﺍﺭﯼ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﳘــﺪﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻭ
ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺭﺗﺶ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﻮﺍﺧـﻮﺍﻩ ﺍﻭﻳﻨـﺪ ﻭ ﺁﻣـﺎﺩﻩﺍﻧـﺪ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕـﯽ ﺩﺭﺑﮕﻴـﺮﺩ ﺍﺯ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﮐﻨـﺎﺭ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧـﺪ .ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﺧــﱪ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﺍﺭﺗــﺶ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋــﺮﺽ ﺷــﺎﻩ ﺑﺮﺳ ــﺎﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﻃﻤﻴﻨ ــﺎﻥ ﺩﻫ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺟﻨ ــﮓ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺷ ــﻮﺩ ﺁ ــﺎ ﺑ ــﻪﺿـ ـﺪ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻪﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺸﺎﻧﺪ.
ﺣﻴﻠــﮥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﺮﺍﯼ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﮐــﺸﺎﻧﺪﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﺎﺭﮔﺮ
ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻡﹺ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﺧﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻮﺕ ﻭﻗﺖ ﺑـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۶ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻧﺶ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺻ ــﺎﺩﺭ ﮐ ــﺮﺩ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﳒ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﻳ ــﮏ ﻋ ــﺪﮤ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫ ــﺰﺍﺭﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻋ ــﺸﺮﺗﺶ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑ ــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ »ﺧ ــﻮﯼ« ﻟــﺸﮑﺮﮔﺎﻩ ﺯﺩ ﺗــﺎ ﺑﻘﻴــﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧــﺪ .ﺍﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻪﭘﻴــﺮﻭﺯﯼ ﻳﻘــﻴﻦ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ
ﺧ ـ ــﻮﺩ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ـ ــﺎﻧﺶ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧ ـ ــﺸﺎﻥ ﮐ ـ ــﻪ ﳘﺮﺍﻫ ـ ــﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﻭ ﺻ ـ ــﻨﺪﻭﻗﻬﺎﯼ ﺯﺭ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻭ ﳘﭽﻨﻴﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳـﺎﺕ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺭﺍ »ﺑﻪ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ«
ﺗﺎ ﳘﮕﯽ ﺩﺭ ﺧﻮﯼ ﺑﻪﺍﻭ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ .ﻭ ﺑﻪﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ »ﮐـﻪ ﺑـﺎ
ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﯼ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﮔـﺮﺩﻭﻥﺷـﮑﻮﻩ ﻣﻠﺤـﻖ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ١«.ﻣـﺸﺨﺺ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﻳـﺎ ﺟـﺎﯼ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ .ﺑـﻪ
ﺷــﻴﺦ ﺍﲪــﺪ ﻧﻴــﺰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳــﺖ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺮﻭﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻓــﺴﺮﺍﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺮﻳــﺪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ
»ﻓﺮﻣــﻮﺩ :ﺍﮔــﺮ ﻗﻴــﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﻣــﺮﺩ ﺍﺳــﺖ ﺑﻴﺎﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﮐــﺎﺭﺯﺍﺭﯼ ﮐــﻨﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﻫ ـ ﺮ ﺿــﺮﺏ
ﺍﳌﺜﻞ ﺷﻮﺩ«.
٢
ﮐﻠﻴــﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﺧــﻮﯼ ﺑــﻪﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ ﻭ
ﳘﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﻪﺩﺷﺖ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ.
٣
1ﻟﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۲۵۶ ۲۵۵ ، 2ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ.۴۷۷ ، 3ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﮐﻮ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺟﺰﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﳐﺘﺎ ﹺﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢﹺ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺘﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻨﺸﺎﻥ ﻧﺎﻡﹺ ﺗﺮﮐﯽﹺ »ﻗﺮﻩ ﮐﻠﻴﺴﺎ« ﺩﺍﺭﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﺳﻴﺎﻫﺮﻧﮓ( .ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺩﻭﻡﹺ ﺳﺪﮤ ﳔﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﳔﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﮑﻞ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﻣﺎ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﯼ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺮﻩﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺳﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ .ﭼﺎﻝﹺ ﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﯼ »ﺯﻣﻴﻦﹺ ﭘﺴﺖ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻳﺮ« ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪﻧﺎﻡﹺ »ﺩﻳﺮ« ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۷
ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺩﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ »ﺍﻟﺸﮕﺮﺩ« ﺍﺭﺩﻭ
ﺯﺩ .ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﲣﺮﻳﺒـﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﳘـﮥ ﺯﻣﻴﻨـﻬﺎ ﺍﺯ ﺳــﮑﻨﻪ ﻭﮔﻴـﺎﻩ ـﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻃـﯽ ﺭﺍﻩﭘﻴﻤـﺎﺋﻴﺶ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﻣﺘﻤـﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨـﻬﺎﯼ ﺳـﻮﺧﺘﻪ ﻭ
ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﻭﻳﺮﺍﻥﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺭﺑـﺎﺭﯼ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﻣـﯽﺁﻣـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﻋﻠﻔــﯽ ﻳﺎﻓــﺖ ﻣــﯽﺷــﺪ .ﮔﺮﭼــﻪ ﺧﻮﺍﺭﺑــﺎﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻴــﺎﺯ ﺳــﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻨــﺪﺭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧــﺖ
ﻣ ــﯽﺭﺳ ــﻴﺪ ،ﻭﻟ ــﯽ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﮐﻔ ــﺎﻑ ﻟ ــﺸﮑﺮ ﺻ ــﺪ ﻫ ــﺰﺍﺭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫ ــﺪ .ﺳ ــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﺍﺭﺗﺶ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺩﴰﻦ ،ﺁﺫﻭﻗﮥ ﻣـﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬــﺎﯼ ﻗﺤﻄــﯽﺯﺩﮤ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﺑــﻴﻢ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺩﭼــﺎﺭ ﮐﻤﺒــﻮﺩ ﺧﻮﺍﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﻗﺤﻄــﯽ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺑﺪﻫﻨــﺪ ﻭ ﻭﻗﺘــﯽ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻣﻮﺍﺟــﻪ ﮔﺮﺩﻧــﺪ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﺑﻨــﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦﺭﻭ ﻭﻗﺘــﯽ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ »ﺍﻟــﺸﮕﺮﺩ« ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ ﺯﻣﺰﻣــﮥ ﳐﺎﻟﻔــﺖ
ﺑــﺎ ﭘﻴــﺸﺮﻭﯼ ﺩﺭ ﺧــﺎﮎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻏــﺎﺯ ﺷــﺪ ،ﻭ ﻳﮑــﺮﻭﺯ ﺳــﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳــﺮ ﺑــﻪ ﺷــﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ
ﭼﺎﺩﺭﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﻨﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﻬﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺸﺎﻧﮥ ﻧﺒ ــﻮﺩﻥ ﻏ ــﺬﺍ ﻭﺍﮊﮔ ــﻮﻥ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺳـﻮﺍﺭ ﺑـﺮ ﺍﺳـﭗ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺳـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳـﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﮐـﺮﺩﻩ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﻗـﻮﺕ ﻗﻠـﺐ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨـﺎﺀ ﺷـﻴﺦ ﺍﲪـﺪ ﺍﺯ ﺧـﻮﯼ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﮔـﺰﺍﺭﺵ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﺍﻭﻝ ﺷــﻬﺮﻳﻮﺭ ۸۹۳ﺥ ﺩﺭ ﺁﻥﺳــﻮﯼ ﺩﺷــﺖ ﭼــﺎﻝﹺﺩﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘــﺎﺋﻴﻦ ﺗﭙــﻪﺋــﯽ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﺮ
ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎﮔﺮﺍﻥ ﺳﺮﻳﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﻞ ﺍﺻﻠﯽ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﭼﺎﺭﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﺟﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍ ﭼﺎﻝ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺯﻣﻴﻦﹺ ﭘﺴﺖ ﺭﺍ ﭼﺎﻝ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻠﻔﻆ ﭼﺎﻟﺪﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﻟﯽ ﺗﻠﻔﻆ ﭼﺎﺭﺩﻳﺮﺍﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻟﺬﺍ ﺧﺮﺩﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺪﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۸ ﻓــﺮﺍﺯﺵ ﻣــﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻓــﺮﻭﺩ ﺁﻣــﺪ .ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺳــﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺭﺍﻫﭙﻴﻤــﺎﻳﯽﹺ ﺩﺭﺍﺯﻣــﺪﺕ ﺧــﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧﻈــﺮ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﺳــﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻳــﮏﺭﻭﺯ ﺑــﻪﺁــﺎ ﻣﺮﺧــﺼﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺭﻓــﻊ ﺧــﺴﺘﮕﯽ ﮐﻨﻨــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪﺁﻧﮑــﻪ ﲞــﺶ ﻋﻈﻴﻤــﯽ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﻩﻧﻈﺎﻡﹺ ﺳﺒﮏﺍﺳﻠﺤﮥ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑـﻴﻢ ﺩﺍﺷـﺖ
ﮐﻪ ﲤﺎﺳﻬﺎﯼ ﺎﻧﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ،ﻧﻈﺮﺵ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻮﺩ.
ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻒ ﺁﺭﺍﺳﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﻳﮏﺳـﻮ ﺳـﭙﺎﻩ ﺻـﺪ
ﻫﺰﺍﺭﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻨـﮓﺍﺑـﺰﺍﺭ ﺭﻭﺯ ﻣـﺴﻠﺢ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺳﻴـﺼﺪ ﻋـﺮﺍﺩﮤ ﺗﻮﭖ ﻭ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻔﻨﮕﺪﺍﺭ ﳘﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ
ﳎﻬﺰﺗــﺮﻳﻦ ﺍﺭﺗــﺶ ﺩﺭ ﻏــﺮﺏﹺ ﺁﺳــﻴﺎ ﻭ ﮐ ـﻞﹺ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺳــﻮﯼ ﺩﻳﮕــﺮ ،ﻟــﺸﮑﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣــﺴﻠﺢ ﺑــﻪ ﴰــﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﻴــﺮ ﻭ ﮐﻤــﺎﻥ ﻭ ﮐﻼﻫﺨــﻮﺩ ﻭ ﺯﺭﻩ ﻭ ﺷــﺶ ﭘــﺮ ﻭ ﺗــﱪ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻬــﺎ ﺧﻮﺷــﮕﺬﺭﺍﻧﯽ ﻭ ﻋــﻴﺶ ﻭ ﻧــﻮﺵ ﻭ ﺁﻣــﺎﺩﮔﯽ ﮐﺎﻣــﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﭼــﺎﻝﹺﺩﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﳘــﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺳــﻮﺍ ﹺﺭ ﺍﺳــﭗ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻭﻗــﺎﻳﻊﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﴰــﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺗﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻔﺖﺑﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺑـﺮ ﺁـﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣـﺪ
ﺭﺍ ﮐﻢﺍﳘﻴﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ ﮐﻠﻴـﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ.
ﺷ ـﺐﹺ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻋــﺎﺩﺕ ﳘﻴــﺸﮕﯽﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻣﻴــﺪ ﻓﺮﺍﺭﺳــﻴﺪﻥ ﺩﺳ ـﺖ
ﻏﻴﺒﯽ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﯼﹺ ﺣﺘﻤﯽﹺ ﻓﺮﺩﺍ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻩﮔﺴﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺁﺎ ﻋﺎﺩﺗـﺸﺎﻥ ﭼﻨـﺎﻥ
ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧــﱪﺩﯼ ﺑــﺎﺩﻩﮔــﺴﺎﺭﯼ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ ﻣــﺴﺘﯽ ﺑــﻪ ﺩﴰــﻦ ﲪﻠــﻪ ﻣــﯽﺑﺮﺩﻧــﺪ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺑــﺮ ﺟﺴﺎﺭﺗــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺍﻓــﺰﻭﺩ .ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺁــﺎ ﺩﺭ ﻣــﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﺣﺎﻟــﺖ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻪﺁﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺴﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺑـﻪ
ﻳــﮏ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﻏﻴﺒــﯽ ﻭ ﺁﲰــﺎﻧﯽ ﻣــﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣــﯽﮔﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﳘــﮥ ﺗــﺮﺱ ﻭ ﺑــﻴﻢ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﻭ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺧﻄﺮﻫـﺎ ﺩﺭ ﺍﻣـﺎﻥ ﻧﮕـﺎﻩ ﻣـﯽﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺁـﺎ ﻣﻴﮕـﺴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻳﮏ ﺳﻨﺖ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻤـﺎﻥ
ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻩ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﻏﻴﺒﯽﹺ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻫﺴﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۷۹ ﺑﯽﺑﺎﮎ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ. ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ )ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ( ﭼﻨﺪﺳــﺎﻝ ﺑﻌــﺪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣ ــﻪﺋــﯽ ﺑــﻪﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ( ،ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺷ ـﺐﹺ ﻧﱪﺩ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ:
ﭘﺪﺭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﴰﺎ ﺟﻨـﮓ ﮐـﺮﺩ ،ﺩﻭﺭﻣـﻴﺶ ﺧـﺎﻥ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮ ﺍﻣـﺮﺍ ﺑﻠﮑـﻪ ﲤــﺎﻣﯽ ﻟــﺸﮑﺮ ﺍﻭ ﻣــﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺷــﺐ ﺗــﺎ ﺻــﺒﺢ ﺷــﺮﺍﺏ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺁﻫﻨــﮓ ﺑــﺮ ﺟﻨــﮓ ١ ﳕﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﻭ ﺳ ــﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﳕ ــﺎﺯ ﺻ ــﺒﺢ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﭘ ــﺸﺖ ﺳ ــﺮ ﻓﻘﻴ ــﻪ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼ ﺩﻋـﺎ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻒ
ﺁﺭﺍﺳـ ــﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﳊﻈـ ــﺎﺗﯽ ﮐـ ــﻪ ﺩﻭﺳـ ــﭙﺎﻩ ﺁﻣـ ــﺎﺩﮤ ﻣﻘﺎﺑﻠـ ــﻪ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﻪ ﺭﺳـ ــﻢ
ﳘﻴﺸﮕﻴﺶ ﺑـﺎ ﭼﻨﺪﺻـﺪ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﻧـﺪﻳﻤﺎﻧﺶ ﺩﻭﺭﺗـﺮ ﺍﺯ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻧـﱪﺩ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺑـﺎﺯﯼ ﻭ ﺷـﮑﺎﺭ ﺑﻠــﺪﺭﭼﻴﻦ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻴﻦ ﺑــﺎﺯﯼ ﻣــﮋﺩﮤ ﻧــﺼﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐﻨ ــﺪ.
ﺁﻏ ــﺎﺯﮔﺮﺍﻥ ﲪﻠ ــﻪ ﺳ ــﻮﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴ ــﺸﺘﺎﺯ ﻭ ﻧ ــﻴﻢﻣ ــﺴﺖ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺁ ــﺎ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﲪﻠ ــﮥ ﺑﺮﻕﺁﺳﺎ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﭘﺎﯼ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﺗﻔﻨﮕﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﺑﻘﻴـﻪ ﺭﺍ ﻋﻘــﺐ ﺯﺩﻧــﺪ .ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑــﺎ ﻣــﺸﺎﻫﺪﮤ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣ ـ ﺮ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﺮﺻــﮥ ﻧــﱪﺩ
ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ.
ﺳﺨﻦ ﮔﻔﱳ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻧﱪﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ .ﲪﻠـﻪﻫـﺎﯼ
ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻬﻮﺭﺍﻧــﮥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﳘــﮥ ﮔﺰﺍﺭﺷــﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴـﺰ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷـﺘﻬﺎﯼ ﻭﻧﻴﺰﻳـﺎﻥ ﺑـﻪﳓـﻮ ﲢـﺴﻴﻦﺁﻣﻴـﺰﯼ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ.
٢
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻋﺖ ﳔ ــﺴﺘﻴﻦ ﻧ ــﱪﺩ ﺑ ــﺎ ﲪﻠ ــﻪﻫ ــﺎﺋﯽ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﻮﺍﺭ ﺑ ــﺮ ﺍﺳ ــﭙﺎﻥ ﺗﻴﺰﺗﮑ ــﺸﺎﻥ ﺑﻪﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﴰـﺎﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺁـﺎ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ 1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ،۴۲۴ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺗﺬﮐﺮﮤ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ. -2ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﺡ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ،ﺑﻨﮕﺮ :ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۴۵۵ -۴۲۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۰ ﺟﻨــﮓ ﺭﺍ ﻧــﱪﺩ »ﺍﺳــﻼﻡ« ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻭ »ﮐﻔــﺮ« ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻳﻘــﻴﻦ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒـﯽ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺳـﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺗﺎﺭﻭﻣـﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺑـﻪﮐــﺸﱳ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﻓـﺖ .ﺁــﺎ ﺑـﺎ ﺭﺷــﺎﺩﺕ ﺯﺍﻳﺪﺍﻟﻮﺻـﻔﯽ ﮐـﻪ ﻧﺎﺷــﯽ ﺍﺯ ﻧـﻴﻢﻣــﺴﺘﯽ
ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲪﻠـﻪ ﻣـﯽﺑﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻳﻮﺭﺷـﯽ ﴰـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﯽﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﭼﺎﻻﮐﯽ ﺑﻪﻣﻴﺎﻥ ﺻﻔﻮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﻣـﯽﮔـﺸﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺭﺷـﺎﺩﺎ
ﻭ ﺯﻭ ﹺﺭ ﺑـﺎﺯﻭﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷـﻬﺎﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻭ ﻭﻧﻴﺰﻳـﺎﻥ ﲢـﺴﻴﻦﻫــﺎ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﲨﻠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﺪﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﻮﺎ ﲪﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺯﳒﻴﺮ ﺗﻮﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﴰﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﻫ ــﻢ ﺩﺭﻳ ــﺪ؛ ﻳ ــﺎ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﻠﻮﺍﻧ ــﺎﻥ ﻧﺎﻣ ــﺪﺍﺭ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﴰ ــﺸﻴﺮ ﺯﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﺩﻭ ﻧ ــﻴﻢ ﮐ ــﺮﺩ.
ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـ ــﺎﻥ ﺑﻌـ ــﺪﻫﺎ ﺭﺷـ ــﺎﺩﺎﯼ ﻣـ ــﺴﺘﺎﻧﮥ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﻪﻳـ ــﺎﺩ
ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ:
ﺑﻪﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﯽ ،ﻫﺮ ﻳﮑﯽ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻳﮏ ﻠﻮﺍﻥ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﭘﺮﺩﮤ ﻣـﺴﺘﯽ ﺑـﺼ ﹺﺮ ١ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺁﺎ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﭼﺎﻩ. ﻫـﺪﻑ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﻧﺰﺩﻳﮑﺘـﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄــﮥ ﺳـﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻼ ﺩﺭ ﺗﻴـﺮﺭﺱ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧـﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳـﻦﺭﻭ ﺑـﻪﺁـﺎ ﻓﺮﺻـﺖ ﺩﺍﺩ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺳـﭙﺎﻫﺶ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﮐـﺎﻣ ﹰ
ﲪﻠ ـ ــﻪ ﮐﻨﻨ ـ ــﺪ .ﺗﻠﻔ ـ ــﺎﺗﯽ ﮐ ـ ــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﲪﻠ ـ ــﻪﻫ ـ ــﺎﯼ ﺟﻬ ـ ــﺸﯽﺷ ـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳ ـ ــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻭ
ﻣـﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ،ﻭ ﺗﻠﻔـﺎﺕ ﺳـﻨﮕﻴﻨﯽ ﻫـﻢ ﺑـﻮﺩ ،ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﻪﻧﻈـ ﹺﺮ ﺍﻭ ـﺎﯼ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼﺋـﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻼ ﺩﺭ ﺗﻴـﺮﺭﺱ ﺗـﻮﭖ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺷـﻠﻴﮏ ﻭﻗﺘﯽ ﳘﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﮐـﺎﻣ ﹰ
ﺩﺍﺩ .ﺷ ــﻠﻴﮏ ﺗ ــﻮﭖ ﻭ ﺗﻔﻨ ــﮓ ﺩﺭ ﺧ ــﻼﻝ ﭼﻨ ــﺪ ﺩﻗﻴﻘ ــﻪ ﺁﺭﺍﻳ ــﺶ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﻫﻢ ﺯﺩ ﻭ
ﺻﺪﻫﺎ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﺎﮎ ﻫﻼﮐـﺖ ﺍﻓﮑﻨـﺪ .ﻧـﱪﺩ ﭼـﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪ ﺳـﺎﻋﺖ ﻃــﻮﻝ ﻧﮑــﺸﻴﺪ )ﺑﺎﻣــﺪﺍﺩ ﺗــﺎ ﺳــﺎﻋﺘﯽ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﻇﻬــﺮ( .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺷــﺎﺩﺎﯼ
ﺑﯽﻣﺎﻧﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺎﺩﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﭙﺎﻩ ﳎﻬﺰ ﻭ ﺟﻨﮓﺍﻓﺰﺍﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـ ـﺪ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺑ ــﯽﺍﺛ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﻣ ــﺮﺍﯼ ﺑﺮﺟ ــﺴﺘﮥ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﺑ ــﺮ ﺧ ــﺎﮎ ﻭ ﺧ ــﻮﻥ
1ﳘﺎﻥ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻡ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۱ ﻏﻠﺘﻴﺪﻧﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪﺷـﺪﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﺘﻤـﯽ ﻣـﯽﺩﻳـﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔـﻮﺩﺍﻟﯽ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﮔﯽ ﺯﺩ ﺗﺎ ﺍﮔـﺮ ﭼـﺸﻢ ﮐـﺴﯽ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﻔﺘـﺪ ﻭﯼﺭﺍ ﻣـﺮﺩﻩ ﭘﻨــﺪﺍﺭﺩ .ﺯﻧــﺪﻩﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺭﺍﻩ ﻓــﺮﺍﺭ ﺑــﻪ ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﺎ ﺩﺭ ﭘــﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ .ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ
ﺁﺎ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﻗﺘـﻞ ﺁﻣﺪﻧـﺪ .ﺑﻘﻴـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺎﺭﻫـﺎ ﭘﻨـﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ .ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ،ﺍﺯﲨﻠﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ، ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺛﺎﺙ ﺁﺎ ﺑﻪﺗـﺼﺮﻑ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺩﺭﺁﻣـﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺣـﻴﻦ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﺍﻓـﺸﺎﺭ ﮐـﻪ ﻫـﻢﺷـﮑﻞﹺ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻮﺩ ﺭﺧـﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺗـﻦ ﮐـﺮﺩﻩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﮐــﺮﺩ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﮐـﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﳕـﯽﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭﯼﺭﺍ ﺷــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺩﺭﺑﻨــﺪ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺟﻨــﮓﺑــﺲ ﺩﺍﺩ .ﺷــﺎﻳﺪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪﺍﻳــﻦ
ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵﹺ ﻓــﺪﺍﻳﯽ ﺣﮑ ـﻢﹺ ﻭﻻﻳــﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺟــﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻓــﺪﺍﯼ ﺍﻭ ﮐﻨــﺪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵﹺ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﯼ ﻭﻟﯽ ﺍﷲ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺸﺖ ﺭﺍ ﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺗــﺎ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔــﻮﺩﺍﻝ ﻣﺎﻧــﺪ؛ ﺳــﭙﺲ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﮑﯽ
ﺷﺐ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﯼ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﺎﺻﺶ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﭘـﺸﺖ ﺍﺳـﺒﯽ ﺍﻓﮑﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﻳﮑﺘﺎﺧــﺖ ﺗــﺎ ﺩﺭﮔــﺰﻳﻦﹺ ﳘــﺪﺍﻥ ﺭﻓــﺖ .ﺍﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺗﺮﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻓﺎﺻــﻠﮥ
ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﺷــﺖ ﭼــﺎﻝﹺﺩﻳــﺮﺍﻥ ﺗــﺎ ﺩﺭﮔــﺰﻳﻦ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﺗــﻮﻗﻔﯽ ﻃــﯽ ﮐــﺮﺩ .ﺍﻭ ﺟــﺮﺃﺕ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮ ﺗﱪﻳـﺰ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑـﺪ
ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﮑــﺸﺪ .ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮﺁﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳــﺰ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺩﴰــﻦ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺩﻭﺭ ﳕـﯽﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﱪﻳـﺰ ﺗﻮﺳـﻂ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺑﺮﺳــﺪ ،ﻳــﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳــﺰ ﻭﯼﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﲢﻮﻳــﻞ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨــﺪ .ﺍﻭ ﮔﺮﭼــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻟـﯽ ﺍﷲ
ﺍﻋﻈﻢ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭﻟﯽ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﻭ ﺟﺰ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻳﺎﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺁﻥ ﭼﻨـﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻪﻃﻤـﻊ ﺩﻧﻴـﺎ ﺑـﻪﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭ
ﺧﻄ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩ؛ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺁ ــﺎ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯﻧﻈ ــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﺷ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﳘ ــﮥ
ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺷــﺮﻳﮏ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻫــﻴﭻ ﺩﻭﺳــﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺗــﺎ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۲ ﭘﻨﺎﻫﯽ ﺑﻴﺎﺑﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺩﺭ ﻭﺍﳘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﺁﺑ ــﺎﺩﯼﺋ ــﯽ ﺑﺮﺳ ــﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭﮔ ــﺰﻳﻦ ﺩﺭ ﻏ ــﺎﺭﯼ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ ــﺎﯼ ﻣﺘﻤﺎﺩﯼ ﮐـﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧـﱪ ﻧﺪﺍﺷـﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻓـﺮﺍﺭﯼ ﻭ ﻣﺘـﻮﺍﺭﯼ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﮐـﺸﺘﻪ
ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻫــﻴﭻﮐﺪﺍﻣــﺸﺎﻥ ﺑــﻪﺗﱪﻳــﺰ ﻧﺮﻓﺘﻨــﺪ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﻴﻢ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﻭ ﺳـﭙﺎﻩ ﻳـﮏ
ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﮐﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﲞﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺻـﺪﺩ ﻧﺒﺎﺷـﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺘـﺸﺎﻥ ﺑﺮﺳـﺎﻧﻨﺪ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺩﴰـﻦ ﺩﻓـﺎﻉ ﮐﻨﻨـﺪ .ﭼﻨـﻴﻦ
ﺑﯽﻏﻴﺮﺗﯽ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺟﺰ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﻧﺰﺩ ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣـﻦ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺟﻨﮕﻬـﺎﯼ ﺟﻬـﺎﻥ ﻗـﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩﺍﻡ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﯽ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ.
ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨــﺪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﯽ ﮐــﻪ ﳘــﺮﺍﻫﺶ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﻭﺯﻫــﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﻏــﺎﺭ
ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭﮔــﺰﻳﻦ ﺧﺰﻳــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮔﻴﺎﻫــﺎﻥ ﺗﻐﺬﻳــﻪ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﺟــﺮﺃﺕ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺷ ــﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ــﯽ ﺁﺑ ــﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻭﺣ ــﺸﺖ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﻳ ــﮏ
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺋﯽ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﲨﻊ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ .ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﮐـﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋــﺎﱂ ﺗﻨــﻬﺎﻳﯽ ﮐــﻪ ﺟــﺰ ﭼﻨــﺪ ﺗﻨــﯽ ﺑــﻪ ﳘــﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﻧــﺰﺩ ﺧــﻮﺩﺵ
ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺎﭖ ﻭ ﻫﻮﭖ ﻭ ﺁﻥ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﺒﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﹸﺶ ﻭ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﮐـﻦ ﻭ ﺑ ــﻪﺁﺗ ــﺶ ﺑﮑ ــﺶ ﻭ ﻣﻨﻬـ ــﺪﻡ ﮐ ــﻦ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺮ ﺭﺳـ ــﻴﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻭ ﺁﻥ ﻋ ــﺸﺮﺕ ﮐ ــﺮﺩﻥﻫـ ــﺎ ﻭ ﺍﺯ
ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﺎﻡ ﮔﺮﻓﱳﻫﺎ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻴﮕـﺴﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺁﻥ ﺷـﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧـﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺣﻴـﻮﺍﻧﯽ ﻭ
ﺁﻥ ﺻـﺎﺩﺭ ﮐــﺮﺩﻥ »ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﻭﻻﻳــﯽ« ﺑــﺮﺍﯼ ﺧـﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷــﺖ ﻻﺷــﮥ ﺍﻧـﺴﺎﺎﯼ ﻣــﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧــﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﳘﮥ ۱۴ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺎﻟـﮏ ﻣﻄﻠـﻖ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺟﺰ ﻧﺎﻡ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻ ﺍﺛـﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﭘـﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﲞــﺶ ﺍﻋﻈــﻢ ﺁﺛــﺎﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯﲨﻠــﻪ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧــﻪﻫــﺎ ﻭ ﻣــﺴﺎﺟﺪ ﻭ
ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﲣﺮﻳـﺐ ﻳـﺎ ﻧﻴﻤـﻪﲣﺮﻳـﺐ ﮐـﺮﺩﻩ ﲞـﺶ ﺍﻋﻈـﻢﹺ ﺭﺟـﺎﻝ ﻋﻠﻤـﯽ ﻭ ﺍﺩﺑـﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮐــﺮﺩﻩ ﻳــﺎ ﺗﺎﺭﺍﻧــﺪﻩ ،ﻭ ﲞــﺶ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﺑــﻴﻦ ﺑــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۳ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﲟﺎﻧﺪ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪﻳـﺎﺩ ﺁﻥ ﺳـﺎﳍﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷـﮥ ﻏـﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺗﻨـﻬﺎﻳﯽ ﺭﻧﺞ ﻣﯽﺑﺮﺩ ،ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﻫـﻴﭻ ﺁﻳﻨـﺪﻩﺋـﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﳕﯽﺩﻳﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﱂ ﺗﻨﻬﺎﻳﯽ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺮﻓﱳ ﺳـﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﳘﻪﮐﺲ ﻭ ﳘﻪﭼﻴﺰ ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺘـﺮﻳﻦ ﻳـﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻴـﺎﻥ
ﻭ ﻣﺮﺑﻴــﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺣــﺴﻴﻦ ﺑﻴــﮏ ﹶﻟ ﹶﻠــﻪ ﭘﺮﻭﺭﻧــﺪﻩ ﻭ ﺧــﺎﻟﻖ ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﺍﻭ؛
ﺧﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺩﻟﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ؛ ﻣﻴﺮﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻭﮐﻴﻞ ﻭ ﻧﺎﺋـﺐ ﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﮥ ﺍﻭ؛ ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺻﺪﺭ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﺍﻭ؛ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﮐﻤﻮﻧـﻪ ﻣﺘـﻮﻟﯽ
ﲨﻊﺁﻭﺭﯼ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﯼ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎﯼ ﮐـﺮﺑﻼ ﻭ ﳒـﻒ ﻭ ﺍﻭﻗـﺎﻑ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﮔﻨﺒـﺪ؛ ﻭ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺗـﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﮐﺸﱳ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺍﻭ ﺧـﱪ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺮﺳـ ﹺﺮ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻧﺶ ﭼــﻪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﭙﺎﻩ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺁﺳـﺎﻧﯽ ﻣـﯽﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗـﺴﺨﻴﺮ ﮐﻨـﺪ؛ ﺑـﻪ ﻭﻳـﮋﻩ ﮐـﻪ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺖ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻨﻔــﻮﺭ ﻋﻤــﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﺑــﯽﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻭ ﺳــﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ.
ﺷﮑﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻧﺞ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏـﺎﺭ ﭘﻨـﻬﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺮ ﺧــﻮﺩﺵ ﻣــﯽﮔﺮﻳــﺴﺖ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﺪ ﺭﻭﺯ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺭﻭﺣﻴــﮥ ﺍﻭ ﺍﺛــﺮ ــﺎﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘــﺲ ﺑﻪﻧﻮﻋﯽ ﻭﺍﺭﻓﺘﮕـﯽ ﺩﭼـﺎﺭ ﺷـﺪ ،ﻭﺍﻳـﻦ ﺣﺎﻟـﺖ ﺗـﺎ ﺩﻫـﺴﺎﻝ ﺁﻳﻨـﺪﻩ )ﺗـﺎ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻋﻤـﺮﺵ(
ﺷــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟــﻮﺩﯼ ﻣﻔﻠــﻮﺝ ﻭ ﻣﻔﻠــﻮﮎ ﻭ ﻣﻨــﺰﻭﯼ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥﮔﺮﻳــﺰ ﻭ
ﺧﻮﻳــﺸﱳﮔﺮﻳــﺰ ﻣﺒــﺪﻝ ﺳــﺎﺧﺖ؛ ﻭ ﺍﻳــﻦﺭﺍ ﭘــﺎﺋﻴﻦﺗــﺮ ﺍﺯ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﻭﻗــﺎﻳﻊﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ.
ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻣـﺪﻋﯽ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ ﭘﻨـﺎﻩ
ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﯽﺯﻳﺴﺖ ،ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﭼـﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺩ
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ ،ﻭ ﺑـﻪﺍﻳـﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺑـﻪ ﺩﻳـﺎﺭﺑﮑﺮ
ﲪﻠﻪ ﺑﺮﺩ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺯﻧـﺪﻩ ﻣـﯽﻣﺎﻧـﺪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﮐﻤــﮏ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﻭﺍﻝ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍ ﻧــﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۴ ﻼ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﳘـﺎﻥ ﺭﻭﺯﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺎﺭﯼ ﺑﮑﻨـﺪ ،ﻭ ﻋﻤـ ﹰ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺑـﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻋـﻮﺕ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪ.
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﯼ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝﹾ ﻋﺒﻴـﺪﺍﷲ ﺧـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﺷــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﯽﻧﺎﻣﻴــﺪ ﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﭘﻴــﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﳘﺰﻣــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺍﻭ
ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻪ ﺳــﻮﯼ ﻣﺮﮐــﺰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣﺮﮐــﺖ ﮐﻨــﺪ ،ﺩﺭﮔﻴــﺮ ﻣــﺸﮑﻼﺕ ﺩﺍﺧﻠــﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﯼ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﻣﺮﺩﻡ ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﳘﭽﻨـﺎﻥ ﺳـﻨﯽ
ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺣــﺎﮐﻢ ﻟﺮﺳــﺘﺎﻥ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻣﺶ ﻣﻠـﮏ ﺭﺳــﺘﻢ ﺑــﻮﺩ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻗـﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻴﻌﻪ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ
ﺭﻭﺍﺑﻂ ـﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﭼـﺎﻝﺩﻳـﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣـﻪﺋـﯽ ﺑـﻪ ﻣﻠـﮏ ﺭﺳــﺘﻢ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺿــﻤﻦ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳــﻦ ﭘﻴــﺮﻭﺯﯼ ﺑــﻪﺍﻭ ﭘﻴــﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﮐــﻪ ﺍﮔــﺮ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﴰﺎ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﮐﻤﮏ ﺑـﻪﺁـﺎ ﺧـﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﻨﻴـﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﺩﺳ ــﺖ ﻳﺎﻓﺘﻴ ــﺪ ﺩﺭﺟ ــﺎ ﺑﮑ ــﺸﻴﺪ ،ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺳﺮﺍﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨ ــﮓ ﮐ ــﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺗﻦ ﺑـﻪﺍﺳـﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻴـﺰ ﮐـﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﺑـﺮ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪﺁﺎ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﳕﺎﻳﺪ .
١
ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﱪ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺑﻪ ﻧﻴـﺴﺖ ﺷـﺪﻥ
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺟــﺸﻦ ﺷ ــﺎﺩﯼ ﺑﺮﭘــﺎ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﭼﺮﺍﻏ ــﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻪ ﺳــﻮﺭ ﻭ ﺳ ــﺮﻭﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺷـﺒﻬﺎ ﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ .ﺑﻪﻧﻮﺷﺘﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﯼ» ،ﺍﻭﺑﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﺷﺐﺭﻭﺍﻥ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐـﺸﺘﻨﺪ .٢«.ﺷـﻮﺭﺵ -1ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ.۳۹۳ ، .2ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ۴۹۶ ،ﺑﻪﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۵ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺗﱪﻳــﺰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓــﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻧﮕﻬﺒــﺎﻥ ﺷــﻬﺮ ﳎﺒــﻮﺭ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺭﮒ ﺗﱪﻳــﺰ ﻣﻮﺿــﻊ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ .ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﻣ ﺘﻠﹶﮑﻬــﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ؛ ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: ﺷﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻇﻠ ﹺﻢ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮔﺮ ﺍﺯ ﺷـ ـﻪ ﺭﻭ ﻡ ﺧﻮﺩ ﳕـﯽﮐـ ـ ــﺮﺩ ﻓــﺮﺍﺭ
ﺍﺯ ﺑﯽﺧﺮﺩﯼ ﺩﻣﯽ ﺩﻭﺻﺪ ﺧﻮﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮓ ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻣﻐ ـ ــﺰ ﺍﺯ ﺳـ ـ ﹺﺮ ﺍﻭ ﺗﻔــﻨ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻋﻈﻤﺶ ﻫﺮﺳﮏﺯﺍﺩﻩ ﺭﻭﺍﻧـﮥ ﺗﱪﻳـﺰ ﮐ ــﺮﺩ .ﲞ ــﺸﯽ ﺍﺯ ﺗﱪﺍﺋﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ ــﻮﺭﺵ ﻣﺮﺩﻣ ــﯽ ﺑ ــﻪ ﻗﺘ ــﻞ ﺭﺳ ــﻴﺪﻩ ﻳ ــﺎ ﺍﺯ ﺷ ــﻬﺮ ﮔﺮﻳﺨﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﲞــﺸﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺭﮒ )ﭘﺎﺩﮔــﺎﻥ ﺗﱪﻳــﺰ( ﻣﻮﺿــﻊ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺩﺭ ﳏﺎﺻــﺮﮤ
ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑـﺎ ﺷـﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻫﺮﺳـﮏﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐـﺮﺩﻩ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﳏــﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺭﮒ ﺗﱪﻳــﺰ ﮐــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ »ﻭﻟــﯽ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻭ
»ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞ« ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪﺩﺳـﺖ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻫﺮﺳـﮏﺯﺍﺩﻩ ﺷـﺪﻧﺪ .ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺁـﺎ ﺭﺍ
ﻣﻮﺭﺩ ﲞﺸﺎﻳﺶ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺗـﺶﹺ ﺧـﻮﺩﺵ ﮐﻨـﺪ .ﻫﺮﺳـﮏﺯﺍﺩﻩ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﮔـﺮﻭﻩ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﻋﺎﻳــﺎﯼ ﮔﺮﻳﺨﺘﮥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻪﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩﻧﺪ.
ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﭼــﺎﺭﺩﳘﻴﻦ ﺭﻭ ﹺﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺯﯼ ﭼــﺎﻝﺩﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫــﯽ ﺗﱪﻳــﺰ ﺷــﺪ .ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﺎ ﻭﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺁﺫﻳﻦ ﺑـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨـﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻓﺮﺷ ــﻬﺎﯼ ﺧﺎﻧ ــﻪﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﭘﻮﺷ ــﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﮐ ــﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻫﻠﻬﻠ ــﻪ ﻭ ﺗﮑﺒﻴ ــﺮ ﮔﻠﺒ ــﺎﺭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮐــﺎﺥ ﻫــﺸﺖ ــﺸﺖ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌــﺪ ﮐــﻪ ﲨﻌــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﯼ ﳕــﺎﺯ
ﲨﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻴﻤﻪﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﻓﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﳍﺎ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﻃﻮﻳﻠـﮥ ﺍﺳـﭙﺎﻥ ﻭ
ﺍﺳﺘﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳـﺎﳍﺎ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ ﺍﺯ ﺑﺮﮔـﺰﺍﺭ ﮐـﺮﺩﻥ ﳕـﺎﺯ ﲨﻌـﻪ ﳑﻨـﻮﻉ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﻪﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺯﺑﺎﻟـﻪﻫـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣـﺴﺠﺪ ﺭﻭﻓﺘﻨـﺪ ،ﺯﻣﻴﻨـﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫـﺎﯼ ﻣـﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﮐﺎﺷﻴﻬﺎ ﻭﺁﺟﺮﻫﺎﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﻣـﺴﺠﺪ ﭘﺮﺍﮐﻨـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ
ﲨــﻊ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ؛ ﻭ ﻫﺰﻳﻨــﻪﺋــﯽ ﻴــﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﻣــﺴﺠﺪ ﺑــﻪ ﳘﺎﻧﮕﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺸﺘﺮﻫﺎ
ﺑــﻮﺩﻩ ﺗﻌﻤﻴــﺮ ﺷــﻮﺩ )ﺍﻳــﻦ ﳘــﺎﻥ ﻣــﺴﺠﺪ ﮐﺒــﻮﺩ ﮐﻨــﻮﻧﯽ ﺍﺳــﺖ( .ﺍﻭ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﻣــﺴﺎﺟﺪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۶ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﱪﻳﺰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﲣﺮﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﱪﻳﺰﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺷـﺎﻥ ﻧﻔـﺲ ﺭﺍﺣﺘـﯽ ﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﻤـﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺳ ــﺎﳍﺎﯼ ﺳ ــﻴﺎﻩ ﮐ ــﺎﺑﻮﺱ ﻭ ﻭﺣ ــﺸﺖ ﺑ ــﻪﺳ ــﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﺳ ــﺎﳍﺎ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣﻘﺪﺳ ــﺎﺕ ﻭ
ﻧ ــﺎﻣﻮﺱ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺷ ــﻬﺮ ﺑﺎﺯﻳﭽ ــﮥ ﺩﺳ ــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺷ ــﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳ ــﯽ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺁ ــﺎ ﻫ ــﻴﭻ
ﻓﺮﻳﺎﺩﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﳕﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺁـﺎ ﺣﺘـﯽ ﳕـﯽﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻮﺳــﺸﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪﮐ ـﺸﱳ ﺩﻫﻨــﺪ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺻــﻮﺭﺗﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑﻘﺎﻳــﺎﯼ ﺍﻓــﺮﺍﺩ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻳـﺮ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺭﻭﺳـﭙﯽﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎﯼ
ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﱪﻳﺰ ﺩﺍﺋﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ
ﺭﺍ ﳎﺒــﻮﺭ ﻣــﯽﺩﻳﺪﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﯽ ﲤﺎﺷــﺎﮔﺮ ﺳــﺘﻤﻬﺎﯼ ﺑــﯽﺣـﺪ ﻭ ﺣــﺼﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ،ﻭ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺳ ــﺘﻢ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮﯼ ﺑ ــﺮ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﻧ ــﺮﻭﺩ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﲟﺎﻧﻨ ــﺪ .ﻭﺭﻭﺩ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺎﺭﻗﮥ ﺍﻣﻴﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﻗـﺼﺪ ﻣﺎﻧـﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﳒـﺎﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺍﻳﻦ ﺯﻭﺩﻳﻬﺎ ﺟـﺎﻥ ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺧﻄﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳـﺎﻥﻳﺎﻓﺘـﻪ
ﺗﻠﻘﯽ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣﺘـﻮﺍﺭﯼ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﺧـﱪﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺒـﻮﺩ .ﺗـﺎ ﺩﻭﻫﻔﺘـﻪ
ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﱪﯼ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻧﺸﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨـﺎﻥ ﻳﺎﻓـﺖ
ﮐــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﮐــﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﲤــﺎﻡ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻭ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﻧﻈــﺮ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴﮏ ﺑﺎﻳﻨـﺪﺭ ﺑـﺴﭙﺎﺭﺩ؛ ﻭﻟـﯽ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷـﱳ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻫﻔﺘـﻪ ﮐـﻪ ﺧـﱪﯼ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪ ،ﻭ ﮐﺲ ﺩﻳﮕﺮﯼ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ
ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐـﻪ ﺟﻠـﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﺑﻪﺁﺳﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ .ﻭﻟـﯽ ﺍﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪﻗـﺼﺪ ﺍﺷـﻐﺎﻝ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪﻫﺪﻑ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺸﮑﺮ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺷـﻴﺪ
ﻭ ﻋﺎﻗﻞﺍﻧﺪ ﮔﻤـﺎﻥ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳـﻦ ﻣﻠـﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﻣـﻮﺭﺩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۷ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ؛ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺧﻴـﺎﻝ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺗـﺼﻤﻴﻤﯽ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺁﻳﻨـﺪﮤ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﮕﻴ ــﺮﺩ ،ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺘ ــﮥ ﺁﺧ ــﺮ ﺷ ــﻬﺮﻳﻮﺭﻣﺎﻩ ﺑ ــﻪﺣ ــﺎﻝ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﻫ ــﺎ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺳ ــﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪﺧﺎﮎ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺎﺳﻴﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﺩﻭ
ﺯﺩ .ﴰــﺎﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺗﱪﻳــﺰ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﮐﻨــﻮﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﺯﻧــﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧــﺸﺎﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﯽﮔﺮﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑـﻪﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺭﻓﺘﻨـﺪ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﮐﻠﻴـﮥ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﻣﻮﺟـﻮﺩ
ﺩﺭ ﺧﺰﺍﻧــﮥ ﺳــﻠﻄﻨﺘﯽ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮐــﻪ ﲞــﺶ ﺍﻧــﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﻓــﺮﺁﻭﺭﺩﮤ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺳــﺎﻝ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺮﺩ .ﺍﻭ ﺑـﺮ ﺳـ ﹺﺮ ﺭﺍﻫـﺶ ﺷـﻬﺮ ﺍﻳـﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪﺗﺎﺭﺍﺝ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺩﺍﺩ .ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﳘﺎﻥ ﻧﻈﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ
ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻨﺸﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗـﺎﺭﺍﺝ ﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣـﺴﻴﺤﯽﻧـﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ
ﻫﺮﮐﻪ ﻣـﺴﻴﺤﯽ ﺍﺳـﺖ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﺟـﺎﻧﺶ ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻣﺒـﺎﺡ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷـﻬﺎ ﮔﻔﺘـﻪ ﻧـﺸﺪﻩ ﮐـﻪ
ﺁــﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﭼــﻪ ﴰــﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺭﻣﻨــﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﮐـﺎﺭ ﺗﮑـﺮﺍﺭﯼ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺁـﺎ ﳘـﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﮐـﺮﺩﻥ ﺧـﺪﺍﺋﯽ ﮐـﻪ ﻣـﯽﺷـﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﴰـﻦ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ،
ﺩﺭ ﳘﻪﺟﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻪ ﻣـﯽﺷـﺪ ﮐـﻪ
ﻧﻴﺎﺯﯼ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ.
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﳎﺪﺩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻼ ﺑﻪ ﻳﮏ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑـﯽﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺷـﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻤ ﹰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺮﻭﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺩﺍﺷـﺖ ﻣـﯽﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ
ﮔﻴــﺮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺳــﺖ ﻭ ﭘﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺩﺭ ﻫــﺮﺍﺱ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﳘــﮥ ﺁﺭﺯﻭﻳــﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻌﻘﻴــﺐ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧــﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﻪ
ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﻋــﺎﺩﯼ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﻫﻨــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﺁــﺎ ﺗــﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﺑــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﮐــﺎﺭﯼ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﺮﯼ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺎﻗﯽ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﺑـﺮﻭﺯ ﺩﻫـﺪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۸ ﻭ ﺑﻪ ﳒﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﺩﮤ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﺁﺎ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﻫﺮﭼ ــﻪ ﺳ ــﺮ ﻭ ﺷﺨ ــﺼﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﻳ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳـﮏ ﮐـﺸﻮﺭ ـﯽ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩ ﻣﺒـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻳﮑـﻪﺗــﺎﺯ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﻏــﺎﺭﺗﮕﺮﯼ ﻭ ﭼﭙــﺎﻭﻝ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻭﻗﺘــﯽ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﺍ
ﺑــﻪﺣــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﺭﻫــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔــﺸﺖ ﻫــﻴﭻ ﺣﺮﮐﺘــﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫــﻴﭻ ﻣــﺪﻋﯽﺋــﯽ
ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺑـﺮﺁﻥ
ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭﻗﺘــﯽ ﺩﺭ ﻏــﺎﺭ ﺩﺭﮔــﺰﻳﻦ ﭘﻨــﻬﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺗﱪﻳﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺧﱪ ﺑﺎﺯﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻭ ﳘﻴﻦﮐﻪ ﺧـﱪ ﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻄﻠﯽ ،ﭼﻨﺪ ﻣﺮﻳـﺪﯼ ﮐـﻪ ﳘـﺮﺍﻫﺶ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎـﺎ ﺑﺮﺳـﺎﻧﻨﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺁﺎ ﲞﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻼﺷﯽ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﻋﻼﻗﻪﺋﯽ
ﺑــﻪ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪ ﺗﱪﻳــﺰ ﻧــﺸﺎﻥ ﳕــﯽﺩﺍﺩ ،ﻭ ﳘــﻪﺷــﺎﻥ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻗـﺼﺪ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﳐﻔﯽﮔﺎﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﯼ ﮐﻪ ﳘﺮﺍﻫﺶ ﺑﻮﺩﻧـﺪ
ﳏﺮﻣﺎﻧــﻪ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﺎﺑـﺎﻭﺭﯼ ﻭ ﺭﻋـﺐ ﺯﺍﻳﺪﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷـﻬﺮ ﺷـﺪ ﻭ ﳘــﮥ ﺧــﺸﻢ ﻭﮐﻴﻨــﻪﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷــﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺳــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﯽﺩﻓــﺎﻉ ﺗﱪﻳــﺰ
ﺧﺎﻟﯽ ﮐـﺮﺩ .ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳـﺰ ﺩﺭ ﻏﻴـﺎﺏ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﻳـﻦﹺ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑﺮﮔـﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺍﻭ »ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ« ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎﲞﺸﻮﺩﻧﯽ ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ .ﺍﻭ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﺟـﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘـﻪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ ﳎـﺮﺩ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﺧـﱪ ﺯﻧـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﱳ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﳘﻪﺳﻮ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.
ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨـﺎﯼ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻧﯽ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻓـﺮﺍﺭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﺭﻫﺎﺷـﺪﻥ ﺍﺭﺩﻭﻳـﺶ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ
ﺯﻧــﺎﻥ ﺣــﺮﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻣﻘــﺪﺍﺭﯼ ﺍﺛــﺎﺙ ﻭ ﺍﺳــﺒﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﻭﮔــﺎﻩ ﻓــﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺟــﺎﺋﯽ ــﺎﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۸۹ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﻭﻗﺘــﯽ ﺧــﱪ ﺯﻧــﺪﻩ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﺷــﻨﻴﺪ ﺍﻳــﻦ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﺛــﺎﺙ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺑﺶ ﺑﻪ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﲢﻮﻳـﻞ ﺩﺍﺩ .ﺣـﺴﻴﻦ ﺑﻨـﺎ ﻣـﺮﺩﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳـﺮﮎ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺍﻳــﻦ ﭘﻴــﺸﺎﻣﺪ ﺑــﻪ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘــﺮﻳﻦ ﮐــﺴﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺷــﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭼـﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪﮐـﺸﱳ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ،ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭﯼﺭﺍ ﺑـﻪﻣﻘـﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ.
ﻗــﺒﻼ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﺑﻨــﺎﻳﯽ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ؛ ﻭ ﻭﻗﺘــﯽ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﳘــﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕــﺮ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻓﺮﺻــﺖﻃﻠــﺐ ﻭ ﺑﺰﻫﮑــﺎﺭﺍﻥ ﺷــﻬﺮﯼ ﺑــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺩﻭﺭﻣــﻴﺶ ﺧــﺎﻥ ﻭﯼﺭﺍ ﺑــﻪﻣﻘــﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ
ﺣ ــﺴﺎﺑﺪﺍﺭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬ ــﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﺳ ــﭙﺲ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺍﺳ ــﭙﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﻭﯼ
ﺳﭙﺮﺩﻩ ﮐﻠﻴﮥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺗﻔـﻮﻳﺾ ﮐـﺮﺩ .ﺣـﺴﻴﻦ ﺑﻨـﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺑـﺎ ﻟﻘـﺐ »ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺣــﺴﻴﻦ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻧﯽ« ﺣــﺎﮐﻢ ﻣﻄﻠـﻖﺍﻟﻌﻨــﺎﻥ ﻧﺎﺣﻴــﮥ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﻳﻘﻴ ﻨــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩ
ﺣﻠﻘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﯽﹺ »ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ« ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﺴﺎ ﮐـﻪ ﭘﻴـﺸﺘﺮﻫﺎ ﳒـﻢ ﺯﺭﮔـﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧــﺰﺩ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﲤﺠﻴــﺪﻫﺎﺋﯽ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺟــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ.
ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ ﺷﺨـﺼﻴﺘﻬﺎﯼ ﭘﺮﻗـﺪﺭﺕ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ
ﻭ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﳘﭽــﻮﻥ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑﻴــﮏ ﻟ ﹶﻠــﻪ ،ﺧــﺎﻥ ﳏﻤــﺪ ﺍﺳــﺘﺎﺟﻠﻮ ،ﻣﻴــﺮ ﺳــﻴﺪ ﺷــﺮﻳﻒ ﻭ ﻣﻴــﺮ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﭼــﺎﻝﹺﺩﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺎﮎ ﻫﻼﮐــﺖ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ.
ﺧﻠﻴﻞ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ ﮐـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﯽ ﭘـﺎﺭﺱ ﺩﺍﺷـﺖ ﺩﺭ ﺟﻨـﮓ ﭼﺎﻟـﺪﻳﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻓـﺮﺍﺭ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﮔﺮﻳﺨﺘ ــﻪ ﻭ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ .ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩﮤ ﺧ ــﺎﺹﹺ ﺷ ــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﺣﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﮐﺸﺖ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﳘﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ
ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺭﺱ ﺭﺳﻴﺪ.
ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺑﻨ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑـ ـﺖ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ـﻞﹾ ﻟﻘ ــﺐ »ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺷ ــﺎﻩ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ« ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﻫﺴﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻓﺮﻣــﺎﻥﺭﻭﺍﯼ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﮐــﺸﻮﺭ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﻘﻼﻝ ﮐﺎﻣــﻞ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ ﻣ ــﯽﺭﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻋ ــﺰﻝ ﻭ ﻧ ــﺼﺐ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﳘ ــﮥ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﳓ ــﺼﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۰ ﺩﺍﺷﺖ» .ﻭﻟﯽﹺ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦﹺ ﺟﻬﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﻣﻔﻠ ــﻮﮎ ﻭ ﺑ ــﯽﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺷ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺟ ــﺰ ﻣﻴﮕ ــﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟـ ـ ــﻮﺍﻃﮕﺮﯼ ﻫـ ـ ــﻴﭻ ﮐـ ـ ــﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷـ ـ ــﺖ ﻭ ﺷـ ـ ــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐـ ـ ــﺎﻣﮕﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـ ـ ــﺎﻧﯽ
ﻣــﯽﮔﺬﺭﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺯﻭﺭ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎﯼ ﻣــﺮﺩﻡ ﺳــﻨﯽﻣﺎﻧــﺪﮤ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ.
ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻣﻴﺮ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭﻗﺘـﯽ ﻣﻨـﺼﺐ »ﻭﮐﺎﻟـﺖ ﻧﻔـﺲ
ﳘــﺎﻳﻮﻥ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺷ ــﺎﻩ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺩﺍﺩ ﺑــﻪ ﳘ ــﮥ ﺍﻣ ــﺮﺍ ﻭ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ
ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﳘﻪﮐﺎﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ »ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺷـﺎﻩ ﺣـﺴﻴﻦ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ« ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺍﻭ » ﻣ ــﻦ ﺣﻴـ ـﺚﹸ ﺍﻹﺳ ــﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺍﻹﻧﻔ ــﺮﺍﺩ ﻣﺘﻌﻬ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺍﳒ ــﺎﻡ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺟﻬ ــﺎﻥﺑ ــﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﳘﮕـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـ ــﺸﻮﺭ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﻃﺮﻳـ ــﻖ ﻣﺘـ ــﺎﺑﻌﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﻨـ ــﺪ ﻭ ﻏﺎﺷـ ــﻴﮥ ﻣﻄﺎﻭﻋﺘﺶ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﯽ ﻭﻗﻮﻑ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺟﺰﺋﯽ ﻭﮐﻠﯽ ﻣ ــﺪﺧﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨ ــﺪ )ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﻭ ﻣ ــﺸﻮﺭﺕ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺑﻨ ــﺎ ﺩﺭ ﻫ ــﻴﭻ ﺍﻣ ــﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻣ ــﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﯼ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﯽ ﻭ ﮐﻠﯽ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭﺯﻧﺪ(«.
١
ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ،ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻄﻠـﻖ ﮐـﻞ
ﮐﺸﻮﺭ ﻣﯽﺷﺪ ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﳕﯽﺷﺪ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻴـﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘـﻪ ﻭ ﺷﺨـﺼﻴﺘﯽ ﻧـﻮﻳﻦ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪﮐﻠﯽ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺳﺎﺑﻘﺶ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﮕﯽ
ﻭ ﳔﻮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳـﺮ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﳘـﻮﺍﺭﻩ ﻣـﯽﮐﻮﺷـﻴﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﭘﻨـﺎﻩ ﺑـﺮﺩﻥ ﺑـﻪ ﻣـﺴﺘﯽ ﻭ ﳘﺎﻏﻮﺷ ــﯽ ﺑ ــﺎ ﭘ ــﺴﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒ ــﺎ ﻫﺮﺍﺳ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﻧ ــﺸﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ
ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﺎﻳﺖ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﻃﻬﺎ ﹺﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﳎﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﳒﺎﺕ
ﺟــﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﮔــﻮﺩﺍﻟﯽ ــﺎﻥ ﺷــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺩﺳــﺖ ﺳــﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﺳــﺪ ﻭ ﻭﯼﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳــﺮ ﭼﻮﺑﮥ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﻔﺮﺳﺘﻨﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﮓ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﭼﻨـﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ١ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ.۵۴۹ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۱ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﺁﻻﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﻭ ﳘـﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﻨﺪ .ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺗﱪﻳـﺰ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓـﺖ ﻧﺎﻣـﻪﺋـﯽ
ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﻋﺠــﺰ ﻭ ﺍﻟﺘﻤــﺎﺱ ﻭ ﺯﺍﺭﯼ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﻧﮕﺎﺷــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑـﻪﺳـﻮﯼ ﻭﯼ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﻨـﺪ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ
ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﺗﻨـﻬﺎ ﭘﺎﺳـﺨﺶ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﮤ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪ )ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﻓﺮﺍﺭﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ(.
١
ﺍﳊﺎﻕ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺑﻪﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﭼـﺸﻢ ﻃﻤـﻊ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ،ﻭﻟـﯽ ﻭﻗﺘـﯽ ﻣﺘﻮﺟـﻪ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺻـﻼﺡ ﮐـﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﻧـﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﺮﺯﻫــﺎﯼ ﺷــﺮﻕ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺗــﺼﺮﻑ ﭘــﺎﺭﻩﻫــﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﺩﺭﻳﺎﭼــﮥ ﻭﺍﻥ
ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﻮﺍﺱ ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗـﺼﺪ ﺗـﺴﺨﻴﺮ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﻭ ﮐﻴﻔـﯽ ﻭ ﺁﻣـﺪ ﻭ
ﻣـ ــﺎﺭﺩﻳﻦ ﻓﺮﺳـ ــﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺩﮊ ﮐﻤـ ــﺎﺥ ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﺘﺤﮑﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﮔـ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﯽ ﺩﺭ ﻏـ ــﺮﺏ ﺑـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﳘﻪ ﺭﺍ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺧﺎﮎ
ﮐﺸﻮﺭﺵ ﮐـﺮﺩ .ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ﺍﻭﻝ ﺳـﺎﻝ ۸۹۴ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳـﺎﺭ ﺑﮑـﺮ،
ﮐــﻪ ﺩﺭ ﲤ ــﺎﻡ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻣﺎﺩﻫــﺎ ﺩﺭ ﺳ ــﺪﮤ ﻫﻔــﺘﻢ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻣ ــﺴﻴﺢ
ﲞــﺶ ﺟــﺪﺍﻳﯽﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﴰــﺎﺭ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ،ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﻠﺐ ﺷــﺪﻩ ﺿــﻤﻴﻤﮥ ﮐــﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﲞـﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﺎﺭﻩﺋـﯽ ﺍﺯ ﻏـﺮﺏ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﻭ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﻣﻨـﺴﺘﺎﻥ ﮐﻬــﻦ ٢ﻭ ﺷــﺮﻕ ﮐﺎﭘﺎﺩﻭﮐﻴــﮥ ﮐﻬــﻦ ﺑــﻪ ﴰــﺎﺭ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ،ﻭ ﺁﻣــﺪ )ﺁﻣﻴــﺪﺍ( ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺷــﻬﺮﺵ ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۲۹۰ / ۲ ،
2ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﳘﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﯽ ﺍﺭﻣﻨﻴﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺭﺧﺪﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺭﻣﻨﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﮤ ﺗﻠﺨﺶ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺿﺪ ﺑﺸﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺍﳒﺎﻡ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۲ ﺑﻮﺩ .ﻧﻴﻢﺳﺪﮤ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﺁﻣـﺪ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻮﺩ. ﺍﮔــﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻨﮕﻬــﺎﯼ ﭼﻨــﺪﻳﻦﺻــﺪ ﺳــﺎﻟﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺗﻴــﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺳــﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﺑﻴـﺎﻭﺭﻳﻢ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﳘـﮥ ﺁﻥ ﺟﻨﮕﻬـﺎ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺗﻼﺷـﻬﺎﯼ ﺭﻭﻣﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﳘﻴﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺑـﻪ ﺭﺍﺣﺘـﯽ ﻣﺘـﺼﺮﻑ ﮔﺮﺩﻳـﺪ.
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺭﻭﻣـﯽ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ
ﺁﻣﻴﺎﻧﻮﺱ ﻣﺎﺭﺳﻠﻴﻨﻮﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘـﺎﺩ؛ ﻭ ﺷـﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺑـﺎ ﺭﺷـﺎﺩﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻮﺭ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﮐﻔﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺎﺭﺳـﻠﻴﻦ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﲞــﺶ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻓــﺎﻉ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺷﮑــﺴﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺳــﺨﺘﯽ ﺑــﺮ ﺭﻭﻣﻴــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ .ﺳــﭙﺲ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺍﻧﻮﺷەﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺳﺮ ﳘﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﻧــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﺧــﱪ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫــﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺩﻟﺒــﺴﺘﮕﯽ ﺩﺭﺧــﻮﺩ ﻣــﯽﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ.
ﺁــﺎ ﻳﻘــﻴﻦ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪﺣــﺪ ﮐــﺎﻓﯽ ﺛــﺮﻭﺕ ﺑــﺮﺍﯼ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﮐــﺮﺩﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﻼ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ .ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺎ ﺍﺻ ﹰ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺎ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺪﺭﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳏﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﳑﺘﻠﮑــﺎﺕ ﻭ ﺛﺮﻭــﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺧــﻮﺵ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨــﺪ ﻭ »ﻣــﺬﻫﺐﹺ
ﺣـﻖﹺ« ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﲢﻤﻴــﻞ ﻭ »ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﻨــﺴﻮﺥ« ﺭﺍ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨــﺪ .ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﮐــﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻧـﻪ ﻣﻴـﺮﺍﺙ ﭘـﺪﺭﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻧـﻪ ﻧﻴﺎﮐـﺎﻥ
ﺁﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺁﻥ ﺧـﻮﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻧـﻪ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩﺋـﯽ ﻧـﺰﺩ ﺁـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺖ ﺗـﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﱳ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﻝ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣـ ــﯽ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺍﺯ ﮊﺭﻓـ ــﺎﯼ ﺑﻴﺎﺑﺎـ ــﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻩﻫـ ــﺎﯼ ﮐﻮﻫـ ــﺴﺘﺎﺎﯼ
ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﺎ ﭘــﺎﯼ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﺧــﺎﻟﯽ ﻭ ﺷــﮑﻢﹺ ﮔﺮﺳــﻨﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷــﺪﻩ ﻭ ﳘــﮥ ﻧﻌﻤﺘــﻬﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؛ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫــﻢ ﭼﻴــﺰﯼ ﳕــﯽﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ. ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۳ ﻼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﯽ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻤﯽ ﭼـﻮﻥ ﻭﻃـﻦ ﻭ ﺷـﺮﻑ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻣﻘﻮﻟـﻪﻫـﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﺻ ﹰ ﺍﻳــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﻣﻌﻨــﺎ ﳕــﯽﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺻــﺪﺩ ﺣﻔــﻆ ﻣﺮﺯﻫــﺎﯼ ﮐــﺸﻮﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﺁــﺎ ﻣﺮﺩﻣــﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﯽﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺋﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﳕـﯽﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺗـﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨـﺪ،
ﻭ ﺗﻨــﻬﺎ ﻓﮑﺮﺷــﺎﻥ ﻟــﺬﺕ ﺑــﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﺎﻟــﺸﺎﻥ ﺑــﻮﺩ .ﺑــﻪﳘــﻴﻦ ﺳــﺒﺐ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺁﺎ ﻳﺎ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺗﺎﺭﺍﺟﮕﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ.
ﺟـﺪﺍ ﺷــﺪﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳــﺎﺭ ﺑﮑــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺿـﻤﻴﻤﻪ ﺷــﺪﻥ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺧــﺎﮎ
ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻼﺋﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻌﺎﺭ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧـﮥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺻـﻔﻮﯼ )ﺟﻨـﮓ ﺗـﺎ ﻧـﺎﺑﻮﺩﯼ
ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ( ﻭ ﲢﺮﻳﮑﺎﺕ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﮥ ﺍﻭ )ﺷـﻮﺭﺍﻧﺪﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﮐـﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﻪ ﻫـﺪﻑ
ﺍﳏــﺎﯼ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ( ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ .ﭼﻨــﺪ ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ،ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ
ﮐﺸﻮﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﴰﺎﻝ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﻳـﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺑـﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﲟﺎﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﲞﺎﺭﺍ ﻭ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ
ﻭ ﻣــﺮﻭ ﺑــﻪ ﺟــﺮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺑــﻮﺩﻥ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻌــﺪﯼ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﻮﻧﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻬﺎﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰﺍﻧﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﯽ ﺿﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺗـﺎ ﻋﺒﻴـﺪﺍﷲ ﺧـﺎﻥ ﺯﻧـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺑـﻪﺳــﺒﺐ ﻋﻼﻗـﻪﺋـﯽ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷــﺖ ﺍﻳـﻦ ﻓﺎﺟﻌــﻪ
ﭘــﻴﺶ ﻧﻴﺎﻣــﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﻳــﮏﻧــﺴﻠﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽﺳــﺘﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﭘﺪﻳــﺪﺍﺭ
ﮔﺸﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳـﻐﺪ ﻭ ﻣـﺮﻭ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺯﻧـﺪﻩ ﻣﺎﻧـﺪﻥ ﻭ ﺍﺯ
ﺗﻌــﺪﯼ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻣــﺼﻮﻥ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﭼــﺎﺭﻩ ﺟــﺰ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﳘﺮﻧــﮓ ﺗﺮﮐــﺎﻥ
ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﯽ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧــﺪ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ ﻗــﻮﻣﯽ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧــﻼﻝ ﺩﻭﺳــﻪ ﻧﺴﻞ ﺑﻪﮐﻠﯽ »ﺗﺮﮎ« ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﺍﺯﺧﺎﻃﺮ ﺑﺰﺩﺍﻳﻨﺪ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﭼﺎﺭﻩﮔـﺮﯼ ﺑـﺮﺍﯼ ﳑﺎﻧﻌـﺖ ﺍﺯ
ﺍﳊﺎﻕ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻄﺮ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋــﻴﺶ ﻭ ﻧــﻮﺵ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ .ﻭﻗﺘــﯽ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺍﺭﺯﳒــﺎﻥ ﻭ ﺩﻳــﺎﺭ ﺑﮑــﺮ ﺭﺍ ﺭﲰﺎ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﺍﻭﺟـﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑـﯽﹺ ﺑــﺴﺘﺎﻥﺁﺑ ــﺎﺩ ﺳ ــﺮﮔﺮﻡﹺ ﺷــﮑﺎﺭ ﻭ ﻋ ــﺸﺮﺕ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﺳ ــﻴﺮ ﺷــﺪﻧﺪ ﺑ ــﻪ ﻧﺎﺣﻴ ــﮥ
ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﻋﺸﺮﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﻫﻨـﺪ ،ﻭ ﭼﻨـﺪﯼ ﺑﻌـﺪ ﮐـﻪ ﺗﺎﺑـﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭﺳـﻴﺪ ﺑـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۴ ﺳـ ــﻬﻨﺪ ﺭﻓﺘﻨـ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﻓـ ــﺼﻞ ﮔﺮﻣـ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘـ ــﮥ ﺧـ ــﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ ﻫـ ــﻮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨـ ــﺪ ١.ﺁـ ــﺎ ﮐــﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧــﺪﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺁﻥﳘــﻪ ﻓﺠــﺎﻳﻊ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﻠﻖﹺ ﺧﺎﻃﺮﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫـﺎﯼ ﺗﺎﺑـﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺳـﻴﻮﺍﺱ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﺮﮔـﺸﺖ؛ ﻭﻟـﯽ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻭﺭﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐـﺮﺩﻩ
ﺯﻣﻴﻨ ــﻬﺎﯼ ﺍﺷ ــﻐﺎﻟﯽ ﺭﺍ ﺑ ــﺎﺯﭘﺲ ﮔﻴ ــﺮﺩ .ﺍﻭ ﺑ ــﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘ ــﮥ ﺧ ــﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ ﻫ ــﻮﺍﯼ ﺳ ــﻬﻨﺪ ﺑـﻪﺑـﺎﺯﯼ ﻭ ﻋــﺸﺮﺕ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗــﺎ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﭘــﺎﺋﻴﺰ ﮐـﻪ ﻫــﻮﺍ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﺳــﺮﺩﯼ ـﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴــﻪ
ﻣﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻬﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﱪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﺵ ﻧﻮﺭﻋﻠﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪﺩﺳـﺖ
ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ،ﻭ ﺧﱪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑـﯽﺗﻔـﺎﻭﺗﯽ ﮐﺎﻣـﻞ ﺑﺮﮔـﺰﺍﺭ ﮐـﺮﺩ .ﻋـﺸﺮﺎﯼ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﺮﻍﺯﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ؛ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ،ﮔـﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘـﮥ ﳘـﺪﺍﻥ ،ﮔـﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ،ﮔ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺷ ــﻬﺮﻳﺎﺭ ﺭﯼ ﻭ ﮔ ــﺎﻩ ﺩﺭ ﺟ ــﺎﯼ ﺩﻳﮕــﺮ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻘ ــﻞ ﻭ
ﺍﻧﺘﻘﺎﳍ ــﺎﯼ ﺗﺎﺑ ــﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭ ــﺎﺭﻩ ﻭ ﺯﻣ ــﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﭘ ــﺎﺋﻴﺰﻩ ﺑ ــﻪﺯﺑ ــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ »ﻳ ــﻴﻼﻕ ﻗ ــﺸﻼﻕ«
ﻣ ــﯽﮔﻔﺘﻨ ــﺪ؛ ٢ﻟ ــﺬﺍ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﻬﺎﯼ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﺍﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﻣ ــﯽﺧ ــﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺜﻼ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﻧـﻮﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻳـﻴﻼﻕ ﺳـﻮﺭﻟﻖ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﺳـﭙﺲ ﺑـﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧـﮥ ﺗﻠـﻮﺍﺭ
ﺭﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﻳﮑﻤـﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﳒـﺎ ﺑــﻪ ﺻـﻴﺪ ﻣـﺎﻫﯽ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؛ ﺳـﭙﺲ ﺑـﻪ ﺷـﮑﺎﺭﮔﺎﻫﻬﺎ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﮐﻨﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻗﻢ ﺭﺳﻴﺪ .ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﺶ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺟﻨـﮓ
ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ .ﺁﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﺮﯼ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﳕﯽﺷـﺪﻧﺪ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺯﻧـﺪﮔﯽ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽﹺ ﺳﻨﺘﯽﺷﺎﻥ ﺑﻪﺁﺎ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﳘﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮔﺸﺖ ﻭ ﮔﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷـﻨﺪ .ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺁـﺎ
ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﳘﻴﻦ ﺳﻨﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ،ﭼﻨــﺪ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺍﻣــﺮﺍﯼ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺑــﻪ
ﺳﺮﮐﺮﺩﮔﯽﹺ ﺷﻴﺦ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺑﺪﻟﻴﺴﯽ ﺑـﻪﺣـﻀﻮﺭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻘﺎﺿـﺎ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﳒ ــﺎﺕ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﺳ ــﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻄ ــﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﯽ ﺍﳒ ــﺎﻡ ﺩﻫ ــﺪ .ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺷ ــﺎﻩ 1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۵۵۰ ، 2ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۵ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﻗـ ــﻀﻴﻪ ﺍﻃـ ــﻼﻉ ﻳﺎﻓـ ــﺖ ،ﺷـ ــﻮﻫﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺧﻮﺍﻧـ ــﺪﻩﺍﺵ ﻗـ ــﺮﻩﺑﻴـ ــﮏ
ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﻭ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﴰﺎﻝ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﮐﺮﺩ ١.ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﮐـﻪ ﺗﺎﺑﻌﻴـﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺷﻴﺦ ﺍﺩﺭﻳﺲ ﺑﺪﻟﻴﺴﯽ ﺑﺎ ﲪﺎﻳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪﺟﻨﮓ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﻭ ﻗـﺮﻩﺑﻴـﮏ ﺭﻓـﺖ.
ﻗﺮﻩﺑﻴﮏ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻋـﺸﺮﺕ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﺩﺭ ﻣﺮﻍﺯﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﻧﺎﻡﹺ ﺗﺮﮐﯽﹺ ﻳﻴﻼﻕﹺ ﺳﻮﺭﻟﻮﻕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﱪ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺍﻭ ﺑﺮﺳــﺎﻧﺪ )ﻓــﺮﻭﺭﺩﻳﻦ .(۸۹۵ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﺎ ﺷــﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳــﻦ ﺧــﱪ ﺑــﻪﻭﺣــﺸﺖ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﮐــﻪ
ﻣﺒــﺎﺩﺍ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑــﺎﺯ ﺑــﻪﻓﮑــﺮ ﺟﻨــﮓ ﺩﻳﮕــﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘــﺪ .ﺍﻭ ﺑــﺎﺯ ﺩﺭﺻــﺪﺩ
ﺩﳉﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﺁﻣﺪ ،ﻭ ﻫﻴﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻧﺒـﻬﺎ ﻭ ﻳـﮏ ﻧﺎﻣـﮥ ﺧﺎﺿـﻌﺎﻧﻪ
ﻭ ﻣﻠﺘﻤــﺴﺎﻧﻪ ﺑــﻪﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪﺍﺵ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺭﺍ »ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻧــﺪﮤ ﭘــﺮﭼﻢ ﻣﻠـﮏ ﻭ ﺩﻳـﻦ«» ،ﺣـﺎﻣﯽ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻭ »ﺗﺄﻳﻴﺪﺷـﺪﮤ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺑـﺎﺭﯼ ﺗﻌـﺎﻟٰﯽ« ﺧﻄــﺎﺏ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳـﺖ ﺻـﻠﺢ ﻭ ﺁﺷـﺘﯽ ﺑـﻪ ﻃـﺮﻑ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﻨـﺪ ﻭﮐﻴﻨـﻪﻫـﺎﯼ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪﻓﺮﺍﻣﻮﺷــﯽ ﺑــﺴﭙﺎﺭﺩ ﺗــﺎ ﺁﺭﺍﻣــﺶ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻭ ﳘﭽﻨــﻴﻦ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻧﻮﺷ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﻴﭻ ﳐ ــﺎﻟﻔﺘﯽ ﺑــﺎ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ
ﳐﺎﻟﻔـﺖ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﮔﺰﻧـﺪﻫﺎﯼ ﺟــﱪﺍﻥﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻋـﺚ ﺟــﺴﺎﺭﺕ ﺩﴰﻨــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﺩﻳــﺪ .ﺍﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﺩﻭﺳــﺘﯽ ﺑــﺎ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺩﻫﺪ.
٢
1ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺁﺎ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺧﻮﺍﻧﺪﮤ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺭﺳﻢ ﮐﻬﻦﹺ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽﹺ ﺗﺮﮐﺎﻥﹾ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ .ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﻪﺷﺪﮤ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻣﺜﻼ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺮﺿﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ٢ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۸۳۵ ۸۳۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۶ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺎﯼ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎ ﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﭘﺪﺭﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻــﺪﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺩﻳــﺪ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻃﻤﻊ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.
ﻭﻟﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﲰﻴـﺖ ﺑـﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ
ﻫﻴﺄﺎﯼ ﺍﻋﺰﺍﻣﯽﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺣﻀﻮﺭ ﺑﭙـﺬﻳﺮﺩ .ﺍﻭ ﮐـﻪ ﻫﻴـﺄﺕ ﺳـﻔﺎﺭﺗﯽ ﻗﺒﻠـﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺍﻋــﻀﺎﯼ ﺍﻳــﻦ ﻫﻴــﺄﺕ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪﺯﻧــﺪﺍﻥ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﭘﺎﺳــﺨﯽ ﺑــﻪ
ﻧﺎﻣــﻪ ﻧــﺪﺍﺩ .ﻭﻟــﯽ ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕــﺎﻡ ﻧﻘــﺸﮥ ﲪﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻏــﺮﺏ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺳــﺎﺯﯼ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﯽﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺟﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑـﺎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻧﺒـﻮﺩ ،ﻭ ﺑـﺎ
ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﳔﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮐـﺮﺩ ﺑـﻪ
ﺍﳊـﺎﻕ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺩﻳـﺎﺭ ﺑﮑــﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔــﺎ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﳘﭽﻨـﺎﻥ ﺑــﻪﺣـﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ
ﮔﺴﺘﺮﺵﹺﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽﺩﺭﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶﺍﺯ ﺟﻨــﮓ ﭼــﺎﻝﹺﺩﻳــﺮﺍﻥ ﳘــﮥ ﺗﻮﺟﻬــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺑــﻪ
ﺍﺭﻭﭘ ــﺎ ﻣ ــﯽﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺑ ــﻪﺎﻧ ــﮥ ﻧ ــﺸﺮ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎﯼ ﺷ ــﺮﻗﯽ ﺑ ــﻪﮐﺸﻮﺭﮔ ــﺸﺎﻳﯽ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ
ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺮﮐﺎﻥﹾ ﺟﺎﯼ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ .ﺯﻣـﺎﻧﯽﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ،ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ
ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺗﻘﺎﺿـﺎﯼ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻪ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﮐﻨــﺸﯽ ﻧــﺸﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺩ ،ﻭ ﺍﻣــﻮﺭﯼ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﯽﮔﺬﺷــﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺖ .ﻭﻟ ــﯽ ﲢﺮﻳﮑ ــﺎﺗﯽ ﮐ ــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﮎ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺍﳒ ــﺎﻡ ﻣ ــﯽﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ
ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﻕ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳــﺎﺭ ﺑﮑــﺮ ﻭ ﲞــﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺑــﻪﺧــﺎﮎ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺍﳒﺎﻣﻴــﺪ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺳــﻠﻄﺎﻥ
ﺗﻮﺟــﻪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ .ﻧﻘــﺸﮥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻭﻧﻴــﺰ ﻭ ﺟﻨــﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻟﺲ )ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ( ﻟﺸﮑﺮ ﺑﮑﺸﺪ.
ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳــﻼﻣﯽﹺ ﻏﹶﺮﻧﺎﻃــﻪ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﻟﺲ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭﯼ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻧﯽ ﳘﭽــﻮﻥ ﺍﺑــﻦ ﺭﺷــﺪ
ﺑــﻪﺟﻬــﺎﻥ ﺑــﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ۲۲ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨــﮓ ﭼــﺎﻝﹺﺩﻳــﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳــﻂ ﺟﻬــﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣــﺴﻴﺤﯽ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻣﻨﻘــﺮﺽ ﺷــﺪﻩ ،ﺳــﻠﻄﮥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﻟﺲ ﺑﺮﭼﻴــﺪﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﮐﻠﻴــﮥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﻪﴰـﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘـﺎ ﺗﺎﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ١.ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﻧـﺪﻟﺲ ﳘـﮥ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـﻮﮒ ﻓﺮﻭﺑـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ
-1ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻨﺪﺵﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﮏﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﻟﺮﺯﺍﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﳘﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۸ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﺶ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳ ــﺸﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺪﻟﺲ ﺭﺍ ﺑ ــﺎﺯﭘﺲ ﮔﻴ ــﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﺑ ــﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻧــﺪﻟﺲ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫــﺪ .ﺩﺭ ﺗﻌﻘﻴــﺐ ﳘــﻴﻦ ﻫــﺪﻑ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺩﺭﻳــﺎﻳﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﺪ ﻓﺮﻭﻧﺪ ﮐﺸﺘﯽ ﺟﻨﮕﯽ ﺑـﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺟﺪﻳـﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪﺗﺮﻳﻦ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻧﻈـﺎﻣﯽ ﳎﻬـﺰ ﺳـﺎﺯﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﯽ ﺍﻭ ﺑـﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ .ﺑـﯽﺩﺭﻧـﮓ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺟﻨـﮓ ﭼـﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ﻭ ﭘـﺮ ﺭﺍﺯ ﻭ
ﺭﻣﺰﯼ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑـﺮﻭﺯ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺗﻮﺟـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣـﮥ ﺍﺭﻭﭘﺎﮔـﺸﺎﻳﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧـﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﺮﺩ.
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺭﮔـﺎﻥ ﺑـﺎ
ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺟـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻌﻄـﻮﻑ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑـﯽ ﺳـﺎﺧﺖ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪﮤ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻳ ــﮏ ﮐ ــﺎﺭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷ ــﻮﺍﺭ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﻭ ﺩﺭﻏﻴ ــﺎﺏ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﯽ
ﳕــﯽﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﻧﻈــﺮ ﻗﻄﻌــﯽ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷــﺖ .ﻭﻟــﯽ ﺑﺮﺧــﯽ ﻧــﺸﺎﻧﻪﻫــﺎ ﺍﻳــﻦ ﮔﻤــﺎﻥ ﺭﺍ
ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻣــﯽﮐﻨــﺪ .ﻣــﺜﻼ ﻣــﱳ ﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﯼ ﻣﺘﻘﺎﺑـﻞﹺ ﺷــﺎﺭﻝ ﭘــﻨﺠﻢ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭ ﺍﺳــﭙﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﳌــﺎﻥ ﻭ ﻫﻠﻨﺪ ﻭ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴـﺎ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺑـﻪﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴـﺸﻨﻬﺎﺩ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﻪﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ ١،ﺧﱪ ﺍﺯ
ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺟﺎﺳﻮﺳ ــﺎﻥ ﻓﻌ ــﺎﻝﹺ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻣ ــﯽﺩﻫ ــﺪ .ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑﻪ ﺷﺎﺭﻝ ﻣﺘـﺬﮐﺮ ﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ ﻧﺎﻣـﻪﺋـﯽ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮﺍﯼ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﭘﺮﺗﻐـﺎﻝ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈـﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﳎﺎﺭﺳـﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ ﺑـﻪ ﻳـﮏ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﻣﺴﻴﺤﻴ ﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﳒﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﳘﮥ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﺑﺎ ﻭ ﺁﺗﺶﻓﺸﺎﻥ ﻭ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﺳﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﻨﯽﹺ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻣﯽ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻓﺎﺟﻌﻪﺁﻣﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﺁﻓﺘﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. 1ﻧﺼﺮﺍﷲ ﻓﻠﺴﻔﯽ ،ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﮤ ﺻﻔﻮﻳﻪ.۲۹۳ -۲۸۸ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۱۹۹ ﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ »ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﴰﺎ ﻣﯽﮔﻮﺋﻴـﺪ ،ﻣـﯽﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺑــﺪﲞﺘﯽ ﺑــﺎ ﴰــﺎ ﻳــﺎﺭ ﺑﺎﺷــﻢ ﻭ ﻫﺮﮐــﻪ ﻣﺘﺤــﺪ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻨــﻬﺎ ﮔــﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﻪﺍﻭ ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﮐﻨــﺪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺟﺰﺍﯼ ﺧﺪﺍﯼ ﻗﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻪ ﻴﮥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻗﺪﺍﻡ
ﮐﻨﻴﺪ« .ﻣﱳ ﻧﺎﻣﮥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ ﺳـﻴﺎﻗﯽ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﻳﮑﺘـﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﮏ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪﺍﻧﺸﺎﺀ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪﺗﻘﻮﻳﺖ ﮔﻤﺎﻥ
ﻣﺎ ﺑﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐﻤـﮏ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ .ﺣﺎﻣـﻞ ﻧﺎﻣﮥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ،ﺁﻥﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـﮥ ﺷـﺎﺭﻝ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﺷـﺪﻩ ،ﻳـﮏ »ﮐـﺸﻴﺶ ﻣـﺎﺭﻭﻧﯽ
ﺍﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ« ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺑﻄﺮﺱ ﺑﻮﺩﻩ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ
ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻧﻘـﺶﹺ
ﴰــﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻣــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺒــﻞ ﻋﺎﻣ ـﻞﹺ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺻــﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑﻪﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ.
ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻨـﮓ ﭼﺎﻟـﺪﻳﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﺁﻏـﺎﺯﮔ ﹺﺮ ﺟﻨﮕﻬـﺎﯼ
ﺩﺭﺍﺯﻣﺪﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﭘـﺎﮔﻴﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳـﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﲢﺮﻳﮑـﺎﺕ ﺎﻧﯽﹺ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺳﺎﺯﻧﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣـﯽﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ ،ﻭ
ﺩﺭﺳ ــﺖ ﻫ ــﻢ ﻫ ــﺴﺖ ،ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺷ ــﺪﻥ ﺟﻨ ــﮓ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﻭ ﺑ ــﻪﺩﻧﺒ ــﺎﻝﹺ ﺁﻥ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑــﻪﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑــﯽ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻧﻈــﺮ ﺁﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﯼ
ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺩﺭﺳــﺮ ﺩﺍﺷــﺖ ﺑــﻪﮐﻠــﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻣﻨــﺼﺮﻑ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄــﺮ ﺣﺘﻤــﯽ
ﳒﺎﺕ ﺩﺍﺩ .ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﻦﳘﻪ ﺍﳘﻴﺖ ﺑﻪﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦﳘــﻪ ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﲤﺠﻴــﺪ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺭﻭﯼ ﮐــﺎﺭ
ﺁﻣﺪﻥ ﺁﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﲢﺮﻳﮑﺎﺗـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺟﻨﮕﻬـﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﻣـﺪﺕ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﻭﺭ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄـﺮ ﺣﺘﻤـﯽﹺ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﲞﺸﻴﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﳘﭽﻮﻥ ﻫﺪﻳﻪﺋﯽ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺳـﺒﺐ ﳒـﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺶ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ )ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( ﺷﺪﻧﺪ.
ﻟﻔ ـﻆ» ﺍﮔــﺮ« ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﺟــﺎﺋﯽ ﻧــﺪﺍﺭﺩ؛ ﻭﻟــﯽ ﺍﮔــﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﻇﻬﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺎ ﺷـﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﺍﺯ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۰ ﻭﺿ ـ ﹺﻊ ﺍﺭﻭﭘــﺎﯼ ﺁﻥﺭﻭﺯ ﻭ ﻭﺿ ـ ﹺﻊ ﺍﺭﺗــﺶ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﻣــﯽﺗــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺩﻋــﺎ ﮐﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻳﻘﻴ ﻨــﺎ ﺦ ﺟﻬــﺎﻥ ،ﺑــﻪﳓــﻮ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺑــﻪﭘــﻴﺶ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ. ﳌــﺂﻝﹾ ﺗــﺎﺭﻳ ﹺ ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ،ﻭ ﺑﺎ ﹶ ﺑــﻪﻳﻘــﻴﻦ ﻣــﯽﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋــﺎ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺗﻨــﻬﺎ ﭼﻴــﺰﯼ ﮐــﻪ ﺗﻮﺟــﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺩﻭﺭ ﮐــﺮﺩﻩ
ﺑﻪﺳﻮﯼ ﺷﺮﻕ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻄﺮﺁﻓﺮﻳﻨﻴﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑــﻮﺩ .ﺑــﻪﻋﺒ ـﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕــﺮ ،ﻋــﺎﻣﻠﯽ ﮐــﻪ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺩﺍﻣــﮥ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﻏــﺮﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ
ﳒﺎﺕ ﲤﺪﻥ ﻏﺮﺑـﯽ ﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﺸﺮﻳﺖ ﺑـﻪﻭﺿـﻌﻴﺖ ﮐﻨـﻮﻧﯽ ﺑﺮﺳـﺪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.
ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﮏ ﺷﺎﻩ
ﭘﻴﺮﻣـﺮﺩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺗﺮﮐـﯽﹺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺗﻠﻔــﻆ ﻣــﺼﺮﯼ »ﻗﺎﻧـﺼﻮﻩ ﻏــﻮﺭﯼ« ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ .ﻗــﺎﻫﺮﻩ
ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻨﺎﻭﺭ ﻭ ﺗﺴﺒﺘﺎ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ »ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﳑﺎﻟﻴـﮏ«
ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ.
١
1ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ )ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﯽﹺ ﺍﺭﻭﭘﺎ( ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ۴۷۵ﺥ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺋﯽ ﺑﻪﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﮥ ﻋﺮﺑﯽ )ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷﺎﻡ( ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺪﻩ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﭼﻨﺪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺻﻠﻴﺒﯽ )ﺍﻣﺎﺭﺎﯼ ﺭﻫﺎ ،ﺍﻧﻄﺎﮐﻴﻪ ،ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ،ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ( ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺪﮤ ﺷﺸﻢﹺ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﻣﺸﻖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﺑﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﳘﭙﻴﻤﺎﻧﺎﻥ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ،ﻭ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺣﻠﺐ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﮕﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺻﻞ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺣﻠﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ۵۲۵ﺥ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺿﺪ ﺻﻠﻴﺒﯽ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ،ﻭ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ۵۳۲ﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻄﺎﮐﻴﻪ ﻭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻮﺭﻳﻬﺎﯼ ﳘﭙﻴﻤﺎﻥ ﺁﺎ ﮔﺮﻓﺖ .ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕ ﹺﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻻﺷﻪﻫﺎﯼ ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﯽ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﲰﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ »ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽﹺ ﺻﺎﳊﺎﻥ« ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﺪ ،ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﲪﻼﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۱ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳑﺎﻟﻴـﮏ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻓــﺮﺍﺕ ﻣــﯽﺭﺳــﻴﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨــﻮﺏ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗــﺎ ﮐﻴﻠﻴﮑﻴــﻪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑــﯽ ﻗﻮﻧﻴــﻪ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ؛
ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۵۳۲ﻋﺴﻘﻼﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﳘﺪﻟﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺧﻄﺮ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮ ﺟﺪﯼ ﺑﻮﺩ. ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻧﮕﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﻧﺎﻓﺮﺟﺎﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﯽ ﺑﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺳﭙﺲ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﴰﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﲪﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۵۴۲ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﺗﺒﺎﺭ ﺳﭙﺎﻫﺶ ﺍﺳﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮﹺﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑﻪﻣﺼﺮ ﮐﺮﺩ .ﺷﻴﺮﹺﮐﻮﻩ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﮤ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﮐﹸﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﲪﻠﮥ ﺧﺴﺘﮕﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ،ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻝ ۵۴۷ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭﻟﯽ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩﺍﺵ ﺻﻼﺡﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻳﻮﺭﻣﺎﻩ ۵۵۰ﺥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﯽ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻮﺑﯽ )ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﲪﻼﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ﻧﻴﻤﮥ ﺷﺮﻗﯽﹺ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ .ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮﮎ ﻭ ﭼﺮﮐﺲ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺎ ﺑﻪﺍﺭﺗﺶ ﮐﺮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﺮﻳﮏ ﮐﻨﺪ .ﺩﺭ ﲞﺶ ﳔﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﺩﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﲪﻼﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ،ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ .ﳑﻠﻮﮐﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﺶ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺭﺗﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻻﯼ ﺍﺭﺗﺶ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۲۹ﺑﺎ ﮐﺸﱳ ﺗﻮﺭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻮﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﳑﻠﻮﮐﺎﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺪﺭ -ﺯﻥ ﺍﺭﻣﻨﯽﹺ ﺗﻮﺭﺍﻥﺷﺎﻩ -ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ) .ﺍﺯ ﻗﻀﺎﯼ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻣﺎﻡ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽﹺ ﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺑﺎﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺭﺿﻴﻪ ﺑﻮﺩ .ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻫﻨﺪ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺷﺒﻴﻪ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺯﺑﺎﻥ ﺭﲰﯽ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﻫﻨﺪ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺶ ﭘﺪﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺿﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽﺳﺮﺍ ﺑﻮﺩ (.ﺳﻪﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺘﺎﮐﻴﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ۶۳۰ﺥ ﺍﺯ ﺻﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻨﺎﻭﺭﯼ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﳑﺎﻟﻴﮏ ﻣﺼﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺮﻭﺋﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۳۹ﺥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻪﺳﺨﺘﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﳒﺎﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۲ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻳﻦ ﺳــﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣــﺼﺮ ﻭ ﻓﻠــﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﻭ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺍﺭﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ؛ ﻭﺣﺠﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ. ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺩﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻭ ﻣــﺼﺮ ﺗــﺎ ﺍﻧــﺪﮐﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺟﻨــﮓ ﭼــﺎﻝﺩﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺴﻴﺎﺭ
ﻧﻴ ــﮏ ﺑ ــﻮﺩ .ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﭼ ــﺎﻝﺩﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣ ــﺼﺮ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ ،ﺳ ــﭙﺲ ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺷ ــﺮﻕ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺟ ــﺪﺍ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺿ ــﻤﻴﻤﮥ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﺮﺩ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺁﻥﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣــﺼﺮ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ ،ﻧﻴ ــﺰ ﻭﻗﺘــﯽ ﺑ ــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺑ ــﻮﻁ ﻭ ﻣ ــﺮﻋﺶ ﺭﺍ
ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﻭ
ﻉ ﺍﻭ ﺭﺳـﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪﺯﺑـﺎﻥ ﻋﺮﺑـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﻓـﺘﺢ ﺑـﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺑـﻪﺍﻃـﻼ ﹺ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣــﺼﺮ ﻣــﯽﻧﻮﺷــﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻟﻘــﺎﺏ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡﺁﻣﻴ ـ ﹺﺰ »ﻇﻬﻴــﺮ ﺍﻻﺳــﻼﻡ ﻭﺍﳌــﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﳋـﻮﺍﻗﻴﻦ« ﺧﻄــﺎﺏ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ .ﻗﺎﺳــﻢ ﳊـ ﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﹶﻴﻦ ،ﺍﹸﺳـ ﻮﺓﹸ ﺍﳌﹸﻠـﻮﻙ ﻭﺍ ﹶ ﺣـﺎﻣﯽ ﺧـﺪﺍﻡ ﺍ ﹶ
ﭘ ــﺴﺮ ﺍﲪــﺪ )ﺑ ــﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮤ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ( ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﭘ ــﺪﺭﺵ ﺍﲪ ــﺪ ﺭﺍ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ
ﺑـﻪﻧﻴﺮﻧـﮓ ﮐــﺸﺖ ﺑـﻪﺷــﺎﻡ ﮔﺮﻳﺨـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﺑـﻪﻗـﺎﻫﺮﻩ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺑـﻪﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣـﺼﺮ ﭘﻨﺎﻫﻨــﺪﻩ
ﺷ ــﺪ .ﻭﻟ ــﯽ ﭘ ــﺬﻳﺮﺵ ﻗﺎﺳ ــﻢ ﺩﺭ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﻫ ــﻴﭻ ﺧﻠﻠ ــﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﻧﻴ ــﮏ ﺩﻭ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣ ــﺼﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺸﺪ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳـﺦ ﺑـﻪ ﻧﺎﻣـﮥ ﮔـﺰﺍﺭﺵﮔﻮﻧـﮥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﳊ ــﺎﻕ ﺷ ــﺮﻕ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑ ــﻪﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺍﹸﺳـ ـ ﻮﺓﹸ ﺍﳌﻠ ــﻮﻙ ﻭﺍﻟـ ـﺴﻼﻃﻴﻦ ،ﻣﻌ ــﻴﻦ
ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺍﳌﹸــﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺍﺑﻮﺍﻟﻨــﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔــﺘﺢ« ﺧﻄــﺎﺏ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﻭﺍﻟــﯽ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺩﻳــﺎﺭ ﺑﮑــﺮ ﺭﺍ »ﻟﻌﻴﻦ« ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ »ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ« ﻧﺎﻣﻴﺪ؛ ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ
ﺑﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﻠﺤﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﯼ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺁﺫﻳﻦﺑﻨﺪﯼ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼ
ﺍﻭ ﺑﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯﲨﻠـﻪ ﻳـﮏ ﻓﻴـﻞ ﺭﺍ ﺑـﻪﳘـﺮﺍﻩ
ﻫﻴﺌﺖ ﺍﻋﺰﺍﻣﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻪﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﻨﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﻓﻴـﻞ ﺑـﺮﺍﯼ ﻭﯼ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﺎﻳﺶ ﺑﻪﺳﻼﻣﺖ ﺑﻪ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺁﻥﺩﻭ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﺪ .ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺗﻘﺎﺿـﺎ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﺩﻫـﺪ ﺩﺭﻳﺎﺳـﺎﻻﺭ ﻣــﺼﺮ ﭼﻮــﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺑــﺮﺍﯼ ﮐــﺸﺘﯽﺳــﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐــﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ )ﺍﺯ ﺑﺎﻟﮑــﺎﻥ( ﺧﺮﻳــﺪﺍﺭﯼ
ﮐﻨﺪ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﭼﻨـﺪ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﮐـﺸﺘﯽﺳـﺎﺯﯼ ﺑـﻪﻣـﺼﺮ ﺑﻔﺮﺳـﺘﺪ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ
ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺪﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣــﮥ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﳏﺒــﺖﺁﻣﻴــﺰﯼ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳــﻠﻄﺎﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۳ ﺑﺎﺯﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﭘــﺪﺭ« ﺧﻄــﺎﺏ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﻣﺘــﺬﮐﺮ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭﻳﺎﺳــﺎﻻﺭ ﻣــﯽﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻫﺮﭼــﻪ ﺩﻟﺶ ﲞﻮﺍﻫﺪ ﭼﻮﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﯽﺳﺎﺯﯼ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲞﺮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﮐـﺸﺘﯽﺳـﺎﺯﯼ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺳــﺎﺧﱳ ﺻــﺪ ﻓﺮﻭﻧــﺪ ﮐــﺸﺘﯽﺍﻧــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻭ ﻗــﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻭﺍﺭﺩ
ﺟﻨﮓ ﺷﻮﺩ؛ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﮐﺸﺘﯽﺳﺎﺯﯼ ﺑﻪﻣﺼﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ.
١
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺑـﻪ ﻣـﺼﺎﳊﻪ
ﮐــﺸﺎﻧﺪﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑــﯽﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺩﻳــﺪ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻥ ﻫﻴــﺄﺗﯽ ﺑــﻪﻣــﺼﺮ ﺍﺯ
ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣ ــﺼﺮ ﺗﻘﺎﺿ ــﺎﯼ ﻭﺳ ــﺎﻃﺖ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭﯼ ﺻـ ـﻠﺢ ﮐﻨ ــﺪ .ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣ ــﺼﺮ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﻧﺎﻣــﮥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻫﻴــﺄﺗﯽ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻧﺎﻣــﻪﺋــﯽ ﺑــﻪ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ
ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﯽ ﺑﺎ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑـﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﺯ ﺩ ﹺﺭ ﺁﺷﺘﯽ ﺩﺭﺁﻳﺪ .ﺍﻭ ﺑﻪﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺑـﻪ ﻣﮑـﻪ
ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﯽﺁﻳﻨﺪ ﺧﱪﻫﺎﯼ ﺻﺤﻴﺢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻠﺤﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ
ﺍﺯ ﴰﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﴰﺎ ﺭﺍ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﮐـﺮﺩ؛ ﻭﻟـﯽ
ﭼﻨﺎﻧﭽ ــﻪ ﴰ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨ ــﮓ ﺷ ــﻮﻳﺪ ﺍﻭ ﴰ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬ ــﺎ ﻭ ﺩﺭﻩﻫ ــﺎ ﺑ ــﻪﺩﻧﺒ ــﺎﻝ ﺧ ــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﴰﺎ ﳘﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣـﺴﻦ ﺑـﺎ ﺍﺑﻮﺳـﻌﻴﺪ ﺗﻴﻤـﻮﺭﯼ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﴰﺎ ﺟـﺰ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮔﺰﻧـﺪﻫﺎﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﮔـﺮﺩﺩ ﻧﺘﻴﺠـﻪﺋـﯽ ﳔﻮﺍﻫﻴـﺪ
ﮔﺮﻓــﺖ .ﺍﻭ ﺑــﻪﻳــﺎﺩ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﮐــﻪ ﳘــﮥ ﺩﺍﻧــﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﺎﻣــﺪﺍﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ
ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ،ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﭼﻨﮕﻴـﺰ ﻭ ﺗﻴﻤـﻮﺭ ﻣﻠﻌـﻮﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔـﺎﻥ ﻣﻠﻌﻮﻧـﺸﺎﻥ
ﮔﺰﻧ ــﺪﻫﺎﯼ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﲢﻤ ــﻞ ﮔﺰﻧ ــﺪﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕ ــﺮﯼ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ .ﺍﻭ ﺑ ــﻪﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ
ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﺷﺘﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪﺟﻨـﮓ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑـﺮﻭﺩ ،ﻭ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﺭﻭﺩﺱ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.
٢
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﭘﺎﺳـﺦ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ
ﮐــﻪ ﺑــﻪﻫ ــﻴﭻﻭﺟــﻪ ﺑ ــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺁﺷ ـﺘﯽ ﳔﻮﺍﻫــﺪ ﮐ ــﺮﺩ؛ ﻭ ﻣﺆﺩﺑﺎﻧــﻪ ﺑ ــﻪﺍﻭ ﻧﻮﺷــﺖ ﮐ ــﻪ -1ﻣﱳ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ.۴۲۳ -۴۱۹ ، -2ﳘﺎﳒﺎ.۴۲۴ -۴۲۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۴ »ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻃﻠﺐ ﺩﻋﺎﯼ ﺧﻴﺮ ﺩﺍﺭﻡ .ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻴﺎﳒﯽﮔﺮﯼ ﻧﮑﻨﺪ«.
١
ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦﺯﻣ ــﺎﻥ ﺩﺳ ــﺘﻬﺎﯼ ﻣﺮﻣ ــﻮﺯﯼ ﺩﺭ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺣﻠ ــﺐ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺩﺭﮐ ــﺎ ﹺﺭ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ
ﺑﺪﺑﻴﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﻟﺸﮑﺮﮐــﺸﯽ ﺑــﺰﺭﮒ ﺯﻣﻴﻨــﯽ ﻭ ﺩﺭﻳــﺎﻳﯽ ﺑــﻪﺟﻨــﻮﺏ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺑــﺰﺭﮒ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻭ ﳑﺎﻟﻴــﮏ ﺟﻨــﮓ ﻣــﯽﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪ ﻣﺘﻮﻗــﻒ ﻣــﯽﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ
ﺍﺭﻭﭘﺎ ﳒـﺎﺕ ﻣـﯽﻳﺎﻓـﺖ .ﺩﺭ ﺍﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺎﻳﻌﻪ ﻗـﻮﺕ ﮔﺮﻓـﺖ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣـﺼﺮ ﻭ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺳـﺖ ﺍﲢــﺎﺩ ﺑـﻪ ﻫــﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭﺻـﺪﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﳘﺪﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺑـﻪﮐــﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻟــﺸﮑﺮ
ﺑﮑﺸﻨﺪ .ﺩﺭ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﻧﻴـﺰ ﺷـﺎﻳﻊ ﺷـﺪ ﮐـﻪ »ﺧﻴﺮﺑﻴـﮏ« ﺣـﺎﮐﻢ ﺣﻠـﺐ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﺟـﺪﺍ ﮐـﺮﺩﻥ
ﺳ ــﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻣ ــﺼﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣ ــﺼﺮ
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺣﻠﺐ ﺑـﺮﺩﺍﺭﺩ .ﺧﻴﺮﺑﻴـﮏ ﺍﺯ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ
ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣــﺼﺮ ﻭﺍﺳــﻄﻪ ﺷــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺑــﺪﺑﻴﻨﯽ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺷﺎﻳﻌﮥ ﺗﻼﺵ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺷـﺎﻡ ﺑـﺮﺍﯼ ﺟـﺪﺍ ﺷـﺪﻥ ﺍﺯ ﻣـﺼﺮ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﱳ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻗﻮﺕ ﲞﺸﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺗﻴﺮﮔـﯽ ﺑــﺮﺩ .ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﻳــﮏ ﺳ ــﭙﺎﻩ ﭼﻬــﻞ ﻫ ــﺰﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧ ــﺪﻫﯽ ﻧﺎﻣــﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓ ــﺴﺮﺵ
ﺳــﻨﺎﻥ ﭘﺎﺷــﺎ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺭﺍﻫــﯽ ﻧــﻮﺍﺣﯽ ﺷــﺮﻗﯽ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺷــﺎﻳﻊ ﳕــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻗــﺼﺪ
ﻟﺸﮑﺮﮐــﺸﯽ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣــﺼﺮ ﺍﻃــﻼﻉ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺧــﱪ ﺩﻗﻴــﻖ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﺎ ﺧﻴﺮﺑﻴــﮏ ﺗﺒــﺎﻧﯽ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻗــﺼﺪﺵ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ
ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﮔﺮﻓﱳﹺ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺛﻨـﺎﺀ ﭼﻨـﺪ ﻋـﺮﺏﺯﺑـﺎﻥ ﺗـﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﺒﻬﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳـﮏ
ﳏﺎﮐﻤ ــﮥ ﻣﻘ ــﺪﻣﺎﺗﯽ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣ ــﺼﺮ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ .ﺁ ــﺎ ﻓ ــﺎﺵ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﳘﺪﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺑﻪﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﲪﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۳۰۱ / ۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۵ ﺑ ــﻪﺍﻳ ــﻦﮔﻮﻧ ــﻪ ،ﺭﺧ ــﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﻣ ــﻮﺯﯼ ﺑﺎﻋ ــﺚ ﺗﻴ ــﺮﻩ ﺷ ــﺪﻥ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﺎﳋﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣ ــﺴﺎﳌﺖﺟ ــﻮﯼ ﻣ ــﺼﺮ ﻭ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻣﻐ ــﺮﻭﺭ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪ ﺭﺍ ﻓ ــﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﮔﺎﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﻨﯽﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺷﺎﺥ ﺑﻪﺷﺎﺥ ﮐﻨﺪ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﳘﻴﻦﮐـﻪ ﺍﺯ
ﺣﺮﮐﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺁﻧﮑـﻪ ﻗـﺼﺪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﮔﺮﻓﱳ ﺣﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺳﭙﺎﻩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺑﻪﺷﺎﻡ ﺭﻓﺖ ،ﻭ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ
ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺳـﺎﻧﺪ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺭﺗـﺶ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻗـﺼﺪ
ﲪﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳـﭙﺎﻩ ﺍﺯ ﻣـﺼﺮ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ
ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻭﺳــﺎﻃﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﻣــﺎﻧﻊ ﺑــﺮﻭﺯ ﺟﻨــﮓ ﺷــﻮﺩ؛ ﻭ ﻋﻠﻤــﺎﯼ ﺑــﺰﺭﮒ ﻣﮑــﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨــﻪ ﻧﻴــﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺮﺍﯼ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﯼ ﺻــﻠﺢ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺗــﻼﺵ ﮐﻨﻨــﺪ .ﺩﺭ ﳘــﻴﻦ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﻪﻗﺼﺪ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﯽ ﺑـﻪﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣـﺼﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪﺟـﺎﯼ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪﻧﺎﻣـﮥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣـﺼﺮ ﭘﺎﺳـﺦ ﺩﻫـﺪ ﺟﻠـﺴﮥ
ﻣــﺸﻮﺭﺗﯽ ﺑــﺎ ﺷــﺮﮐﺖ ﺍﻣــﺮﺍ ﻭ ﻓﻘﻬــﺎ ﻭ ﺑﻠﻨــﺪﭘﺎﻳﮕﺎﻥ ﮐــﺸﻮﺭﯼ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﺿــﻤﻦ ﺑــﺰﺭﮒ
ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻄﺮ ﻣـﺼﺮ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻃـﺮﺡ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣـﺼﺮ ﺑـﺎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨـﮓ ﺑـﺎ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺁﻣـﺎﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗـﺼﻤﻴﻢ ﺑـﻪ ﺟﻨـﮓ ﺑـﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﺸﺴﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠـﺴﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﻬـﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳـﮥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻓﺘـﻮﺍﯼ
ﺟــﻮﺍﺯ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣــﺼﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﯼ ﺯﻣﻴﻨــﯽ ﻭ ﺩﺭﻳــﺎﻳﯽ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑــﻪ ﺳــﻮﯼ ﻣﺮﺯﻫــﺎﯼ ﺷــﺎﻡ ﺑــﻪﺣﺮﮐــﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨــﺪ .ﭼﻨــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﮐــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺑﻪﺣﻠﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻪﺍﻃﻼﻉ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑـﻪﻗـﺼﺪ ﺍﺧـﺮﺍﺝ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﯼ ﻣـﺼﺮﯼ ﺍﺯ ﺷـﺎﻡ
ﺩﺭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﺳــﺖ؛ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺮﺑﻴــﮏ ﺧﻮﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﭘﻴﻮﺳــﱳ ﺑــﻪ ﭼ ــﺮﮐﹶﺲ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻗﺎﻧ ــﺼﻮﻩ ﻏ ــﻮﺭﯼ ﻧﻴ ــﺰ ﭼ ــﺮﮐﺲ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭﻟ ــﯽ ﻭﯼ ﺁﻣ ــﺎﺩﻩ ﺳ ــﺎﺯﺩ .ﺧﻴﺮﺑﻴ ــﮏ
ﺧﻴﺮﺑﻴ ــﮏ ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻢ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻗﺎﻧ ــﺼﻮﻩ ﺑ ــﻪﺍﻭ ﺑ ــﺪﺑﻴﻦ ﺷ ــﺪﻩ ﻭ ﻗ ــﺼﺪ ﺑﺮﮐﻨ ــﺎﺭ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗ ــﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺯﻳ ــﺮ ﲪﺎﻳ ــﺖ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﻫ ــﺪ ،ﻭ ﳏﺮﻣﺎﻧ ــﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧﺎﻣﮥ ﺍﻫﺎﻧﺖﺁﻣﻴﺰﯼ ﺑﻪﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﻗﺎﻧـﺼﻮﻩ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻪﺍﻭ ﻧﻮﺷـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺎ
ﺟﺎﺳﻮﺳــﺎﻥ ﺗــﻮ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﻓﺘﻨــﻪﮔــﺮﯼ ﺑــﻪ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩﯼ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﮐــﺮﺩﻳﻢ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۶ ﺍﻳﻨﮏ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﺎﺯﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ .ﻣﺎ ﺑﻪﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ ﮐــﺸﻮﺭ ﺁﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﻣﻠﺤــﺪ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﻗـﺼﺪ ﺩﺍﺷــﺘﻴﻢ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻨــﮓ ﺷــﻮﻳﻢ ،ﻭﻟــﯽ ﺍﻳﻨــﮏ ﮐــﻪ ﻧﻮﺍﻳــﺎﯼ ﺗــﻮ ﺑــﺮ ﻣــﺎ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻣﻠﺤــﺪ ﺑﺮﺿـﺪ ﻣــﺎ
ﺩﺳــﺖ ﻳﮑــﯽ ﮐــﺮﺩﻩﺍﯼ ﭼــﺎﺭﻩ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟــﺰ ﺁﻧﮑــﻪ ﻋﻨــﺎﻥ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﺗــﻮ ﺑﭙﻴﭽــﻴﻢ .ﺗــﻮ ﻧﻴــﺰ ﺍﮔــﺮ
ﲪﻴﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺩﺍﺭﯼ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﯽ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺁﻣـﺎﺩﻩ ﮐـﻦ ﺗـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭘـﺮﺩﮤ ﻏﻴﺐ ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﲢﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ.
١
ﮐﻮﺗ ــﺎﻩﺳ ــﺨﻦ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺷ ــﻬﺮﻳﻮﺭ ۸۹۵ﺩﺭ » ﻣ ــﺮﺝ ﺩﺍ ﹺﺑ ــﻖ« )ﻧﺰﺩﻳﮑ ــﯽ
ﺣﻠﺐ( ﺑﺎ ﻗﺎﻧﺼﻮﻩ ﻏﻮﺭﯼ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ ٢.ﻗﺎﻧـﺼﻮﻩ ﻭ ﺳـﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺷـﺎﺩﺎﯼ ﺑـﯽﻣﺎﻧﻨـﺪﯼ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﺗـ ــﺎ ﺟ ــﺎﺋﯽ ﮐـ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ ﺟﻨـ ــﺎﺡ ﺭﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﭼـ ــﭗ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫـ ــﻢ ﺷﮑــﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺛﻨــﺎﺀ ﺧﻴﺮﺑﻴــﮏ ﮐــﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﯽ ﺟﻨــﺎﺡ ﺭﺍﺳــﺖ ﺳــﭙﺎﻩ ﻗﺎﻧــﺼﻮﻩ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷــﺖ ،ﻃﺒــﻖ ﻗــﺮﺍﺭ ﻗﺒﻠــﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﮔﺬﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ،ﺑــﺎ ﺳــﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﻳــﺰ
ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺟﻨــﺎﺡ ﺭﺍﺳــﺖ ﺳــﭙﺎﻩ ﻗﺎﻧــﺼﻮﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷﮑــﺴﺖ ﮐــﺸﺎﻧﺪ .ﻗﺎﻧــﺼﻮﻩ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧــﺖ
ﺧﻴﺮﺑﻴــﮏ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﺳــﺎﻋﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺁﺗــﺶ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧــﮥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﻴـﺎﻭﺭﺩ .ﺍﻭ ﺷﮑـﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﮔﺮﻳﺨـﺖ ،ﻭﻟـﯽ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺣﻠـﺐ ﺑﺮﺳـﺪ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ ﳕـﺎﺯ
ﺳﮑﺘﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﺭﺍ ﺗــﺼﺮﻑ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﻤــﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻏــﺰﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﺼﺮ ﺷــﺪ .ﺍﺯ ﲞــﺖ ﺑﻠﻨــﺪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ،
-1ﺭﺣﻴﻢﺯﺍﺩﻩ ﺻﻔﻮﯼ ،ﺷﺮﺡ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ.۳۹۲ -۳۹۱ ، .2ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺑﻮﻣﻴﺎﻧﺶ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺧﻴﺘﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﹶﺧﻦﺍﹶﺗﻮﻥ )ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺷﺎﻩ ﻳﮑﺘﺎﭘﺮﺳﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ( ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺍﺷﺖ .ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺧﻦﺍﹶﺗﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﮐﻪ ﺑﻴﻮﮤ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﺕ ﻋﻨﺦﺁﻣﻮﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺧﻴﺘﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪﻣﺼﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ .ﻣﺮﺝ ﺩﺍﺑﻖ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﺻﻠﻴﺶ »ﻣﺮﻍ ﺩﺍﯼﺑﻎ« )ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺮﻍﺯﺍ ﹺﺭ ﻻ »ﺗﺮﯼ ﻣﺎﺩﺭﺧﺪﺍ( ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ »ﻣﺮﺝ ﺩﺍﺑﻖ« ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﻣﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺍﺣﺘﻤﺎ ﹰ ﭘ ﺮﺩﻳﺲ« )ﻓﺮﺩﻭﺳﻬﺎﯼ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺷﻬﺮﺕ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۷ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺑـﺎﺭﺍﻥ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﺎﺭﻳـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻥ ﻏـﺰﻩ ﻭ ﺳـﻴﻨﺎ ﭘـﺮﺁﺏ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺳـﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺍﺯﺑ ــﺮﺍﯼ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻣ ــﻀﻴﻘﻪ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪﺁﺳ ــﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﺼﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ .ﻃﻮﻣ ــﺎﻥﺑ ــﺎﯼ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﮤ ﻗﺎﻧــﺼﻮﻩ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﺼﺮ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺣﻔــﺮ ﺧﻨــﺪﻕ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ
ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻧــﺼﺐ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻋــﺮﺍﺩﻩ ﺗــﻮﭖ ﺩﻓــﺎﻉ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﻣــﺴﺘﺤﮑﻢ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒــﺎﺗﯽ
ﭼﻴــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﭙﺎﻩ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺍﻡ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ ﺩﺭ ﻫــﻢ ﺑــﺸﮑﻨﺪ .ﻭﻟــﯽ ﻧﻘــﺸﮥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳــﮏ ﭼﺮﮐﺲﹺ ﺧﺎﺋﻦﹺ ﺩﻳﮕ ﹺﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺟﺎﻥﺑﺮﺩﯼ ﻏﺰﺍﻟﯽ -ﺣﺎﮐﻢ ﲪﺺﹺ ﺷﺎﻡ -ﮐـﻪ
ﻓﺮﻳﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﻏﺰﻩ ﺑﻪﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺮﺍﯼ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ
ﺍﻓﺸﺎﺀ ﮐﺮﺩ .ﻧﱪﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺑـﺮﺍﯼ ﺗـﺼﺮﻑ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﻤـﺎﻩ ﺁﻏـﺎﺯ ﺷـﺪ ﻭ ﺩﻭﻣـﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﻳﺎﻓــﺖ .ﺩﻓــﺎﻉ ﻃﻮﻣــﺎﻥ ﺑــﺎﯼ ﻭ ﳑﺎﻟﻴــﮏ ﺍﺯ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘ ﺘــﺎ ﺳــﺘﺎﻳﺶﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ .ﺗﻠﻔــﺎﺕ
ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩ ،ﴰﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻓﺴﺮﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺳﻨﺎﻥ ﭘﺎﺷﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﺪﺑﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺴﺮ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻣﺮﺩ ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﻃﻮﻣـﺎﻥ
ﺑ ــﺎﯼ ﺍﺯ ﭘ ــﺎﯼ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧ ــﺪ .ﻭﻟ ــﯽ ﺳ ــﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺷ ــﻬﺮ ﺩﺭﻫ ــﻢ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻭ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﺑ ــﻪﺩﺳ ــﺖ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎﯼ ﻣﺘﻮﺍﺭﯼ ﺷﺪ .ﮔﻮﻳﺎ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﱪﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘــﻨﺞ ﻫــﺰﺍﺭ ﮐــﺸﺘﻪ ﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﭼﻨ ــﺪ ﺷــﺐ ﺑﻌــﺪ ﻃﻮﻣــﺎﻥﺑ ــﺎﯼ ﺑــﺎ ﮔــﺮﻭﻩ ﺍﻧــﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﳑﺎﻟﻴ ـﮏ
ﺍﺯﺟﺎﻥﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻫـﯽ ﮐـﻪ ﻣـﯽﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﺩ ،ﮐﻠﻴﮥ ﭼﻨﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﭙﺎﻫﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﮐـﺮﺩ
ﻭ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓ ــﺖ .ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺑ ــﺎﺯ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﲪﻠ ــﻪ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺎﻥ ﻃﻮﻣ ـﺎﻥﺑــﺎﯼ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺣﺘــﯽ
ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻧﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣـﯽﺟﻨﮕﻴﺪﻧـﺪ .ﻧـﱪﺩ ﻣـﺮﺩﻡ ﺷـﻬﺮ ﺑـﺎ ﺳـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺳـﻪ
ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﮐــﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯـﺎﯼ ﺷــﻬﺮ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺍﺷـﺖ .ﮔﺮﭼــﻪ ﴰـﺎﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻣــﺼﺮﻳﺎﻥ ﮐــﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧــﺪ ﻭﻟــﯽ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺷــﻬﺮ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪﮐــﺸﱳ
ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎﯼ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺳـﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﺑﮑـﺸﻨﺪ .ﺍﻭ ﺑـﺎ ﻫﻔـﺖ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻳﺨﺖ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻟﻴـﺮﯼ ﻭ ﺳﺮﺳـﺨﺘﯽ ﻣـﺮﺩﻡ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﺳـﺨﺖ
ﺑﻪﺧﺸﻢ ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺸﺘﺎ ﹺﺭ ﮐﻠﻴـﮥ ﭼﺮﮐـﺴﺎﻥ ﻗـﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﮐـﻮﺩﮎ ﺻـﺎﺩﺭ
ﮐﺮﺩ ،ﺩﻫﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﻮﺩﮎ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﺭ ﮐـﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯـﺎ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۸ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﺎ ﺍﺯ ﺩﻡﹺ ﺗﻴﻎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﯽﺭﺣﻢ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ،ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺧـﻮﻥ ﭘﻮﺷــﺎﻧﺪ ﺗــﺎ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓــﺖ .ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﻓــﺘﺢ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﺶ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳـﭙﺎﻫﻴﺎﻥ
ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺳــﺖ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺑــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﮔــﺸﻮﺩﻧﺪ ،ﻻﺷــﻪﻫــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼــﻪﻫــﺎ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﻫــﻢ
ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻨﺪ ،ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﱳ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﻻﺷـﻪﻫـﺎ ﭘﻠـﻪ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺑـﻴﺶ
ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴـﻎ ﮔﺬﺷـﺘﻨﺪ ،ﺟﻮﻳﻬـﺎﯼ ﺧـﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺭﻭﺩ ﻧﻴــﻞ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺑــﻪﺧــﻮﻥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ،ﺣﮑــﻢ ﺩﺍﺩﻳــﻢ ﮐــﻪ
ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﻪﲤﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺗﻴـﻎ ﮔﺬﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ
ﻳــﮏ ﻓــﺮﺩ ﺑــﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼــﮏ ﺍﺯ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣــﻴﻦ ﳕﺎ ﻧــﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﺟﻨﻴﻨــﻬﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺷــﮑﻢﹺ
ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
١
ﻣـﱳ ﺍﻳــﻦ ﻧﺎﻣــﻪ ﺭﺍ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻪﮔﻮﻧــﻪﻧﻮﻳــﺴﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﻭﻗﺘــﯽ ﻣــﯽﺧــﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻣــﯽﮐﻨــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑــﺎﺯﮔﻮﻳﯽﹺ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳــﺘﻪﲨﻌــﯽ ﻣــﺮﺩﻡ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﻟــﺬﺕ ﻣ ــﯽﺑ ــﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗ ــﺎﺏ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣ ــﻪﺍﺵ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﺳ ــﺘﻤﻬﺎﺋﯽ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺩﺳــﺘﻬﺎﯼ »ﺟﻬــﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ« ﻭ ﺑــﻪﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺭﻓــﺖ ﳘــﮥ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫـﺎﯼ ﺩﻳـﻦﮔـﺴﺘﺮﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪﺑـﺎﺩ ﻫـﻮﺍ ﺩﺍﺩ .ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ
ﻫــﻴﭻ ﺗﻔــﺎﻭﺗﯽ ﺑــﺎ ﻫﻼﮐــﻮ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﺟــﺰ ﺁﻧﮑــﻪ ﳕــﺎﺯ ﻣــﯽ ﺧﻮﺍ ﻧــﺪ ﻭ ﺧــﺪﺍﻳﺶ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﱪﺵ ﳏﻤـﺪ ﻭ ﮐﺘــﺎﺑﺶ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﺳــﺖ .ﺁﻧﭽــﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺍﺭﻭﭘــﺎﯼ ﺷــﺮﻗﯽ ﲢــﺖ ﻧــﺎﻡ
ﺟﻬــﺎﺩ ﺍﳒــﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺗﻼﺷــﻬﺎﯼ ﻣــﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﺷــﻐﺎﻝ ﺯﻣﻴﻨــﻬﺎ ﻭ ﻣــﺼﺎﺩﺭﮤ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻣﻠــﮏ ﻭ ﺗــﺼﺎﺣﺐ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﲢﻤﻴــﻞ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻣــﺮﺩﻡ
ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ »ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺮﹺﺧﻮﺩﯼ« ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﻴـﻨﺶ ﮐﻬـﻦﹺ ﻗﺒﻴﻠــﻪﻳــﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺁــﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎــﺎﯼ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ ﺧــﺸﻮﻧﺖﭘــﺮﻭ ﹺﺭ ﺗﺮﮐــﺴﺘﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﳘﭽﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﻣ ــﯽﮐ ــﺸﻴﺪﻧﺪ .ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﺍﺗﻔﺎ ﹰﻗ ــﺎ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺩﻳ ــﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﻫﻮﻻﮐﻮ ﺑﻮﺩ. -1ﺑﻨﮕﺮ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ۴۳۷ ،ﺑﻪ ﺑﻌﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۰۹ ﻃﻮﻣﺎﻥﺑﺎﯼ ﺩﻟﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺷﮑـﺴﺘﯽ ﳕـﯽﻫﺮﺍﺳـﻴﺪ ،ﻳﮑﺒـﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻓـﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﺑـﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﭼﺮﮐﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺷـﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﺩ ،ﻭﻟـﯽ ﺑـﺎﺯ ﺷﮑـﺴﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻠﯽ ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﻧﻴـﻞ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮ ﺷـﺪ .ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺑﻨـﺪ ﻭ ﺯﻧـﺪﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻳـﮏ
ﻫﻔﺘـ ــﻪ ﺑﻌـ ــﺪ ﺑـ ــﻪﻓﺮﻣـ ــﺎﻥ ﺳـ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳـ ــﻠﻴﻢ ﺍﻋـ ــﺪﺍﻡ ﺷـ ــﺪ ،ﻭ ﺟـ ــﺴﺪﺵ ﺭﺍ ﺑـ ــﺮ ﺳـ ــﺮﺩﺭ ﻳﮑـ ــﯽ ﺍﺯ
ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﯼ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺁﻭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻪﺭﻭﺯ ﺑﻪﻣﻌﺮﺽ ﲤﺎﺷﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﮐﻪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﯽﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻳﻘـﻴﻦ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺯﻧـﺪﻩ ﻧﻴـﺴﺖ )ﻫﻔﺘـﮥ ﺁﺧـﺮ ﻓـﺮﻭﺭﺩﻳﻦ(.
ﺳﭙﺲ ﺟﺴﺪ ﺭﺍ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﳕﺎﺯ ﺟﻨـﺎﺯﻩﺍﺵ ﺷـﺮﮐﺖ ﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﺍﺟـﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻓــﻦ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻳــﮏ ﻓﺮﻳﺒﮑــﺎﺭﯼ ﺯﺷــﺖ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﺮﺩﯼ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺩﻻﻭﺭ ﻭ ﳏﺒﻮﺏ ﺩﳍﺎﯼ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ ،ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺷﮑـﺴﺘﯽ ﺮﺍﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺷﮑــﺴﺘﯽ ﺑــﺎﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﻪﺟﻨــﮓ ﺩﴰـﻦﹺ ﮐــﺸﻮﺭﺵ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ،
ﺩﴰﻨﯽ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﴰﻨـﯽ ﺳـﻴﻪﮐـﺎﺭ ﻭ ﺳـﻴﻪﺩﻝ
ﺳﻴﻪﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﻫــﺸﺖ ﻣــﺎﻩ ﺩﺭ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﻣﺎﻧــﺪ .ﺣﺠــﺎﺯ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﳑﻠﻮﮐــﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﻪﺗﺒﻌﻴﺖ ﺩﻭﻟـﺖ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺩﺭﺁﻣـﺪ .ﺷـﺮﻳﻒ ﻣﮑـﻪ )ﺍﺯ ﺍﺟـﺪﺍﺩ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﮐﻨـﻮﻧﯽ ﺍﺭﺩﻥ(
ﮐــﻪ ﻧــﺎﻣﺶ ﺍﺑﻮﺍﻟﱪﮐــﺎﺕ ﻫــﺎﴰﯽ ١ﻭ ﮐــﺎﺭﮔﺰﺍﺭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﳑﻠــﻮﮐﯽﹺ ﻣــﺼﺮ ﺑــﻮﺩ ﭘــﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑــﺎ
-1ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﲣﻤﮥ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﲣﻤﮥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺪﺍﺭ )ﻋﻤﻮﯼ ﻫﺎﺷﻢ( ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻨﯽﻋﺒﺪﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻠﻴﺪﺩﺍﺭﺍﻥ ﮐﻌﺒﻪ )ﺣﺎﺟﹺﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ( ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻟﻘﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﻫﺎﴰﯽ ﺑﻠﮑﻪ »ﺩﺍﺭﯼ« ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﺪﺍﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺪﴰﺲ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻫﺎﺷﻢ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﮑﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﮐﻠﻴﺪﺩﺍﺭﯼ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻋﺒﺪﴰﺲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﮑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ،ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺻﻔﹼﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﯼ ﺿﺪ ﺍﻣﻮﯼﹺ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۰ ﻫﻴ ــﺄﺗﯽ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺎﻫﺮﻩ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﻠﻴ ــﺪ ﮐﻌﺒ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﺍﺭﺳ ــﺎﻝ ﺩﺍﺷ ــﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻧﻮﺷــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺣــﺎﻣﯽ ﺍﳊــﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻔﻴﻦ« ﻟﻘــﺐ ﺩﺍﺩ ١.ﺳــﻠﻄﺎﻥ
ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺑﻴﮏ ﺳـﭙﺮﺩ ﻭ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﺧـﺰﺍﺋﻦ ﺳـﻠﻄﻨﺘﯽ ﻭ ﮐﺘﺎـﺎﯼ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧـﮥ ﻗـﺎﻫﺮﻩ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺘﺮ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳﺘﺮ ﻭ ﺧـﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻓﻠـﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﺳـﻮﺭﻳﻪ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩ .ﺳ ــﭙﺲ ﺻ ــﺪﻫﺎ ﺗ ــﻦ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻣﻨ ــﺪﺍﻥ ﻭ ﺻ ــﻨﻌﺘﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻘﻴﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﺼﺮﯼ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ
ﺝ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻪﺳــﻮﯼ ﺷــﺎﻡ ﺑــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘــﺎﺩ .ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﻣــﺼﺮ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘ ﺘــﺎ ﺑــﯽﺭﲪﺎﻧــﻪ ﺗــﺎﺭﺍ ﹺ
ﻋﻠﹶﯽ ﺍﷲ ﺳﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﻋﺒﺎﺳـﯽ ﻣﺎﻟﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ،ﺍﻭ ﺍﳌﹸ ﺘ ﻮﮐّﻞ ﻣ ــﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﻣ ــﺼﺮ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﺮﺩ ٢.ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷ ــﺎﻡ ﻧﻴ ــﺰ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﺷ ــﺶ ﻣـ ـﺎﻩ ﻣﺎﻧ ــﺪ ،ﻭ ﺁﻧﮕ ــﺎﻩ
ﺳﭙﺲ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﳕﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ .ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﻫﻢ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﮐﻠﻴﮥ ﺑﻨﯽﺍﻣﻴﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻋﺒﺪﴰﺲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻓﻘﻂ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺗﻨﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪﺍﻧﺪﻟﺲ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﳒﺎ ﲤﺪﻥ ﺷﮑﻮﳘﻨﺪ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻳﮥ ﻓﺨﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ١ﺣﺠﺎﺯ ﻭ ﻳﻤﻦ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻮﺑﻴﻬﺎ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﺠﺎﺯ
ﺗﺎﺑﻊ ﺩﻭﻟﺖ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﺑﻮﺩ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺖ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ،ﺣﺠﺎﺯ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﻝ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺟﺰﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﻝﹺ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﳏﺮﻣﺎﻧﻪ )ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺳﺎﻳﮑﺲ ﻭ ﭘﻴﮑﻮ( ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ )ﺣﺎﮐﻢ ﺣﺠﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺑﻮﺍﻟﱪﮐﺎﺕ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ( ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﺯﻳﻬﺎﯼ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﳘﮥ ﻋﺮﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ .ﺷﺮﻳﻒ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺟﻬﺎﺩ ﺿﺪﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﺒﺎﺭﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﯽﹺ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑﺮ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺗﻘﺴﻴﻢﺑﻨﺪﯼ ﮐﻬﻦﹺ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢﺑﻨﺪﯼ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﭘﺎﺑﻨﺪﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﮐﻨﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑﻪﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ. 2ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻮﺑﯽ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻔﻮﺫﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﻭﻗﺘﯽ ﻫﻮﻻﮐﻮﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۳۷ﺥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۱ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺷــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ »ﺟــﺎﻥ ﺑــﺮﺩﯼ ﻏﺰﺍﻟــﯽ« ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺣﻠــﺐ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧﻴﺮﺑﻴــﮏ ﺳــﭙﺮﺩ ﻭ ﺁﻣ ــﺎﺩﮤ ﺑﺎﺯﮔ ــﺸﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﺳ ــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺷ ــﺪ .ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺣﻠ ــﺐ ﻋ ــﺮﺏ ﻭ ﺷ ــﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺣﻠ ــﺐ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻭ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﻫـﺰﺍﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺣﻠـﺐ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﻣﺘــﺼﺮﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑــﺎﻥ ﮐــﻮﭺ ﺩﺍﺩ ،ﺗــﺎ ﺑﺮﮔــﯽ ﺩﻳﮕــﺮ ﺑــﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﯼ ﺗﺮﮐﺎﻧــﻪﺍﺵ
ﻋﻠﹶﯽ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﺮﺩ ﻭ »ﺧﻠﻌﺖ ﺧﻼﻓﺖ« ﻭ »ﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻭ ﺍﳌﹸ ﺘ ﻮﮐّﻞ
ﺭﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﱪ« ﻭ »ﴰﺸﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺑـﻦ ﺧﻄـﺎﺏ« ﮐـﻪ ﻧـﺰﺩ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﺮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﻋ ﹶﻠـﯽ ﺍﷲ ﭼـﺎﺭﻩﺋـﯽ ﺟـﺰ ﮐـﻞ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺧﻼﻓـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻭﯼ ﺗﻔـﻮﻳﺾ ﮐﻨـﺪ .ﺍﳌﹸ ﺘ ﻮ ّ
ﮔﺮﺩﻥ ﺎﺩﻥ ﺑﻪﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﲰﯽﹺ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮑﻮﳘﻨﺪﯼ ﺗﻔــﻮﻳﺾ ﺧﻼﻓ ــﺖ ﺑــﻪ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﻋ ــﻼﻡ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ــﺲ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﻟﻘ ــﺐ
»ﺧﻠﻴﻔـﻪ« ﺑـﻪﺧــﻮﺩ ﮔﺮﻓـﺖ ،ﻭ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻭ ﺑــﻪﺑﻌـﺪ ﻟﻘــﺐ ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ
ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﺎﻡﹺ »ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ« ﮔﺮﻓﺖ.
ﱪ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﻣﻴـﺮﺍﺙﺑـ ﹺﺮ ﻋﻤـﺮ ﺍﺑـﻦ ﺧﻄـﺎﺏ ﺍﻳﻨﮏ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﭘﻴـﺎﻣ ﹺ
ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻭﻟــﯽ ﺍﻣــﺮ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ .ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺭﺧــﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴــﺪﻩ ﺍﻃﻤﺎﻉ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﭘﺮﻭﺍﺯﻳﻬﺎﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥﺳﻠﻴﻢ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺷﺪ ،ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺣﺘﻤﯽ ﺭﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﻧـﺪﻟﺲ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﭘﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ .ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ
ﺍﺯ ﺍﻭﻝﹺ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺸﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺩﻳـﻦ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺎﻧـﻪ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ،ﻫﺮﭼﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐ ــﺸﻴﻬﺎﯼ ﺁ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻣﻐﻠ ــﻮﺏ ﲢﻤﻴ ــﻞ ﺷ ــﺪ.
ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﳘﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ، ﻣﺮﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﲪﺪ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﮔﺮﻳﺨﺖ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﯽﺑﺮﺱ ﺑﻮﺩ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﻪﻣﺼﺮ ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﺍﳊﺎﮐﻢ ﺑﺄﻣﺮﹺﺍﷲ« ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﹶﯽ ﺍﷲ ﺭﺳﻴﺪ .ﺳﻼﻃﻴﻦ ﳑﻠﻮﮐﯽ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻏﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﳌﹸ ﺘ ﻮﮐّﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢﹺ »ﻭﻟﯽﹺ ﺍﻣﺮ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ« ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۲ ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﮔ ــﺸﺎﻳﯽﺷ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﻳﻨ ــﺸﺎﻥ ﺩﻳـ ـﻦﹺ ﻣ ــﺎ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﮎﺯﺑﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ. ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﺳﻴﺎﺳﯽﹺ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﻏـﺎﺯ ﺟﻬﺎﻧﮕـﺸﺎﻳﯽ ﻋـﺮﺏ ﺳـﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﺎﺯﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﻭ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﺩﺭ ﻳـﮏﺯﻣـﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﻮﺩ .ﺍﻳﻨﮏ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧـﻮﺍﺩﮤ
ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﻧﻮﺑـﮥ
ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻮﻋﯽ »ﺧﻠﻴﻔﻪ« ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﮏ ﺑﺮﻧﺎﻣـﮥ ﺁﺯﺍﺩﺳـﺎﺯﯼ ﺍﻧــﺪﻟﺲ ﻭ ﺗــﺴﺨﻴﺮ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪﮐﻨــﺎﺭ ــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴــﺮﺩ ﻭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ
ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﳘﮥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﺧﻼﻓـﺖ ﻭﺍﺣـﺪﻩ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫـﺪ .ﺍﻭ ﺑـﻪ
ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ۸۹۹ﺍﺭﺗﺶ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﺭﻓﺖ ،ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ.
ﳘﮥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻭ
ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﻼﻗــﮥ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳــﮏ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻘــﺪﺱ ﻣــﯽﴰــﺮﺩ .ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺷـﻌﺮ ﻣـﯽﺳـﺮﻭﺩ ،ﻭ ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳـﺎﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ ﻣـ ــﯽﮐـ ــﺮﺩ ﻭ ﺳـ ــﺨﺖ ﺯﻳـ ــﺮ ﺗـ ــﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺳـ ــﺘﺎﺎﯼ ﲪﺎﺳـ ــﯽ ﺷـ ــﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـ ــﺖ.
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﻼﻗﮥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺑـﻪ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺑـﻪ »ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺷﻌﺮ ﮐﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺷـﻌﺎﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺳـﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣﻨﻈﻮﻣـﻪﻫـﺎﯼ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﻭ ﺑﻪﺧﻂ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺁﺭﺷﻴﻮ ﻣﻮﺯﮤ ﺗﻮﭖ ﻗﺎﭘﯽ ﻧﮕﻬـﺪﺍﺭﯼ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ« .ﻧﻴـﺰ ﻧﻮﺷـﺘﻪ
ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ ۱۹۰۴ﻡ ﺑـﻪﺩﺳـﺘﻮﺭ ﻭﻳﻠـﻬﻠﻢ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭ ﻭﻗﺖ ﺁﳌﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺯﺭﮐﺎﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﻞ ﻫﻮﻭﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﻟﻦ ﺑﻪ ﭼـﺎﭖ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ١.ﮔﻮﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺗﺮﮐـﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺟـﺎ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻭﻟـﯽ ﺳـﺮﻭﺩﻩﻫـﺎﯼ
ﭘﺎﺭﺳﯽﹺ ﺍﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁـﺎ ﻏﺰﳍـﺎﯼ ﺯﻳﺒـﺎﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺩﻫــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩ ﺑــﯽﺭﺣ ـﻢﹺ ﺧــﻮﻥﺁﺷــﺎﻡ ﻃﺒــﻊ ﻟﻄﻴﻔــﯽ ﻫــﻢ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﳎﻤﻮﻋــﮥ ﺗــﻀﺎﺩﻫﺎﯼ ١ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۳۲۶ / ۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۳ ﻋﺠﻴﺒﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﻴﻬﮑﺎﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ ﮐﻪ ﺑـﻪﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﻓﺮﺩﻭﺳـﯽ ﺍﺯ ﺷــﮑﻮﻩ ﮔﺬﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺫﻫــﻨﺶ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻓــﺘﺢ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑــﯽ ﺑــﺴﻴﺎﺭ
ﻋﻼﻗﻤﻨــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺷﺎﻫﻨــﺸﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪﻣﻘــﺎﻡ ﺧﻼﻓــﺖ ﺭﺳــﻴﺪ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎﺟﯽ ﺷــﺒﻴﻪ ﺗــﺎﺝ ﺷﺎﻫﻨــﺸﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑــﻪ
ﺟﺎﯼ ﮐﻼﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﯽﺎﺩ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﺎﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺜﻞ ﺁﺎ ﺗﺎﺝ ﺑﺮﺳـﺮ ﺑﮕـﺬﺍﺭﺩ ١.ﮔﻮﻳـﺎ ﺍﻭ ﻭﻗﺘـﯽ ﺷـﺎﻡ ﻭ ﻣـﺼﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓـﺖ ﻟﻘـﺐﹺ ﭘﺎﺭﺳﯽﹺ »ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥ« ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺎﺩ.
ﺧﻼﺻــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﻫــﻢ ﺑــﻪ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻋﻼﻗــﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻫــﻢ
ﺑــﺮﺍﯼ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﲤــﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺗﻘــﺪﺱ ﻗﺎﺋــﻞ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻫــﻢ ﺑــﻪﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺁﺷــﻨﺎﻳﯽﹺ ﮐﺎﻣــﻞ
ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧـﻪ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺳـﻮﺍﺩﯼ ﺩﺍﺷـﺖ )ﺳـﻮﺍﺩﺵ ﺩﺭ
ﺣﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﱳﹺ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﯽ ﺑﻮﺩ( ،ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻭ ﻧـﻪ ﺟـﺰ ﮐﻴﻨـﻪ
ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺍﺣــﺴﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷــﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﯽﹺ ﺍﻫﻞﹺ ﳘﻴﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮﻫﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﺍﻃﻼﻋـﯽ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪﺩﺭﺳﺘﯽ ﺑﻪﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺳـﺨﻦ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣـﯽﻧﺎﻣﻴـﺪ ﻭﻟـﯽ ﺑـﺎ ﳘـﻪﭼﻴـﺰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﺑﻮﺩ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﯽﺮﻩ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﻭﺟـﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺣﺴﺎﺱ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗـﺼﻤﻴﻤﮕﻴﺮﯼ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺳـﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﮐـﻪ
ﺍﺯ ﺑﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻭ ﺭﺍﻫﺰﻧـﯽ ﺑـﻪﻣﻘـﺎﻡ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺛـﺮﻭﺕ ﻭ ﺷـﻮﮐﺖ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ، ﮐ ــﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻋﻤﻮ ﻣ ــﺎ ﻣﺮﺩﻣ ــﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﺣ ــﺴﺎﺳﺎﺗﯽ ﻭ ﲢﺮﻳﮏﭘـﺬﻳﺮ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ ﺷـﺮﺍﻳﻄﯽ ﳕـﯽﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺗـﺼﻤﻴﻢ ﺩﺭﺳـﺘﯽ ﺍﲣـﺎﺫ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺗﻨـﻬﺎ
ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻧﮋﺍﺩﯼﺷﺎﻥ ﻣﮑﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺭﺍﺟﮕﺮﯼ ﺑﻮﺩ .ﺁﺎ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺟـﺎﻧﻮﺭﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗــﻊ ﺷــﮑﺎﺭ ﺑــﻪ ﻣﮑــﺮ ﻭ ﺣﻴﻠــﻪ ﻣﺘﻮﺳــﻞ ﻣــﯽﺷــﻮﻧﺪ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻧﻴــﺰ ﮐــﻪ ﳘــﮥ ١ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ،۵۶۱ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻫﺎﻣﺮﭘﻮﺭﮔﺸﺘﺎﻝ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۴ ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﯼ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺧـﺼﻠﺘﻬﺎﯼ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﮑــﺮ ﺑــﯽــﺮﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺗﻨــﻬﺎ ﻋــﺎﻣﻠﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﮐﻤ ــﮏ ﮐ ــﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷ ــﻐﺎﻝ ﻭ ﻭﻳ ــﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺗ ــﻮﺣﺶ ﻭ ﺑ ــﯽﺭﲪ ــﯽ ﻭ ﺩﺩﻣﻨ ــﺸﯽ ﻭ
ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﻮﻫﻮﻡﹺ ﺁﲰﺎﻧﯽﹺ ﺁﺎ ﺑﻮﺩ.
ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﳘﮥ ﺗﻮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﮐﺮﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﭘـﻴﺶ
ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺑـ ــﻮﺩ ﺗـ ــﺎ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺩﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪﮐـ ــﺎﺭ ﺟـ ــﱪﺍﻥ ﺷﮑـ ــﺴﺖ ﭼـ ــﺎﻝﹺﺩﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺷـ ــﻮﺩ ﻭ
ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟــﺪﺍ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎﺯﭘﺲ ﮔﻴــﺮﺩ .ﻭﻟــﯽ ﻧــﻪ ﺍﻭ
ﺟﺴﺎﺭﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﻳﮏ ﻣﺮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻣـﯽﺷـﺪ ﮐـﻪ
ﺩﺭ ﻏــﻢ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺍﻭ ﺣﺘــﯽ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑــﻪﻓﮑــﺮ ﻣﻬــﺎﺭ
ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻧﺪﻫﺎﯼ ﺗﺒﻬﮑﺎﺭ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺮﳒﺎﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﳒـﺎﺕ ﺍﺯ ﺳـﺘﻤﻬﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪﺩﺍﻣـﻦ ﺩﴰـﻦ ﺍﻭ ﺷـﻮﻧﺪ.
ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﳕﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﺪ .ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻣﻠـﺖ ﻭ ﻣـﻴﻬﻦ ﻣﻔﻬـﻮﻣﯽ ﺥ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ،ﻭ ﺩﳉﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﻣﻠﺖ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﳕﯽﺩﺍﺩ .ﺍﻭ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﯼ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮ ﹺ
ﻭ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﯽﹺ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﯼ ﳕﯽﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ.
ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﱳ ﳔﻮﺕ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌﮥ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﭘﺮﻭﺭﺷﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻴﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫـﺎﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥﹾ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺫﺍﺕ ﻣﻘـﺪﺱ ﻓـﻮﻕ ﺑـﺸﺮﯼﹺ ﺗﺄﻳﻴﺪﺷـﺪﻩ ﺑـﻪ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻏﻴﺒﯽﹺ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ،ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﮔﻴﺘـﯽ ﻓﻘـﻂ ﻳـﮏ
ﺫﺍﺕ ﭘﺎﮎ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻥﻫﻢ ﺍﻭ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻭ ﴰـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﹶﺷـﻌﺎ ﹺﺭ ﺗﺮﮐـﯽﹺ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺧﺘــﺎﻳﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑــﺮ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﳘــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺘﯽ ﺗﮑ ــﺮﺍﺭ ﻣﯽﮐـﺮﺩ ﻭ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺧـﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﻋـﺼﻤﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣـﯽﺯﺩ .ﺩﺭ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ
ﮐـﻪ »ﭘـﺪﺭﻡ ﻋﻠـﯽ ﻭ ﻣـﺎﺩﺭﻡ ﻓﺎﻃﻤـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﻦ ﻳـﮏ ﺍﻣـﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣـﺎﻡﺍﻡ «.ﺩﺭ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ »ﻣﻦ ﻋﻴﺴﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺧﻀﺮ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺍﻡ «.ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﯽﮔﻔﺖ
ﮐﻪ »ﻣﻦ ﳘﺮﺍﻩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﺮ ﺳـ ﹺﺮ ﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩﻡ ،ﻣـﻦ ﳘـﺮﺍﻩ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴـﻞ ﺩﺭ ﺁﺗـﺶ ﺑـﻮﺩﻡ ،ﻣـﻦ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۵ ﳘﺮﺍﻩ ﻣﻮﺳﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩﻡ «.ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ »ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻭ ﺳ ﹺﺮ ﻋﻠـﯽﺍﻡ ،ﻣـﻦ ﮔــﻮﻫﺮ ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻭ ﺳـﺮ ﺍﹶ ﻧــﺎ ﺍﳊــﻖ ﻭ ﺣــﻖ ﻣﻄﻠــﻖﺍﻡ «.ﺩﺭ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ »ﻣﻦ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﻝ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺁﻣـﺪﻥ ﺍﺳـﺖ «.ﺩﺭ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﻣـﯽﮔﻔـﺖ
ﮐــﻪ »ﻣــﻦ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺗــﻀﺎ ﻋﻠــﯽﺍﻡ ،ﻣــﻦ ﺷــﺎﻩ ﻏﺎﺯﻳــﺎﻥﺍﻡ ١«.ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﮐــﻪ
ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻭ ﻧﺒﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳـﮥ ﻗـﺮﺁﻥ ﺁﻣـﺪﻩ
ﺍﺳــﺖ )ﻭﺍﺫﮐﹸــﺮ ﰲ ﺍﻟﮑﺘــﺎﺏ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ،ﺍﻧـﻪ ﮐــﺎﻥﹶ ﺻـﺪﻳﻘﹰﺎ ﻧ ﹺﺒﻴــﺎ( ﻣــﻦﺍﻡ ،ﻭ ﺧــﺪﺍ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ
ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺮﺍ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻭ
ﻧﻮﻳــﺪ ﺁﲰــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﮔﻴﺘــﯽ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﺎ ﺑﮕﺴﺘﺮﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ »ﻟﮑﻞّﹺ ﺍﹸﻧﺎﺱﹴ
ﺩﻭ ﹶﻟﺔﹲ ،ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﰲ ﺁﺧ ﹺﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ« ٢.ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﯽﺩﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ
ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﺟﻬﺎﻧﯽﹺ ﺻﺎﳊﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺳـﺒﺐ ﺁﻥ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻏﻠـﻂ ﻭ ﮐﹸﺮ ﹺﻧـﺸﻬﺎﯼ ﺑﻨـﺪﻩﻭﺍ ﹺﺭ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﮐـﻪ ﺷــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑــﻪﺍﻭ ﺳــﺠﺪﻩ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺧﻮﺩﺷــﻴﻔﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪﺭﺍﺳــﺘﯽ ﺑــﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳــﺪﮤ ﺁﲰﺎــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ـﺐﹺ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﻣﻌــﺼﻮﻣﻴﻦ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﲪﺎﻳــﺖ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ ﻭ
ﳘــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﳘــﻪﺟــﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨــﺪ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ »ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﺣــﻖ« ﺭﺍ ﺑﮕــﺴﺘﺮﺍﻧﺪ ﻭ »ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﻣﻨــﺴﻮﺥ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻــﺤﻨﮥ ﮔﻴﺘــﯽ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻧــﺎﻡ ﻭ ﻧــﺸﺎﻥ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﻋﺎﺋــﺸﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺑ ــﻪﮔﻤ ــﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﴰﻨ ــﺎﻥ ﺧ ــﺪﺍ ﻭ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﳏ ــﻮ ﮐﻨ ــﺪ .ﺗ ــﺎ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨ ــﮓ
ﭼــﺎﻝﹺﺩﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﻗﻠﺒــﯽ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺳــﺨﺖ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﳘــﻪﺟــﺎ ﺑــﻪ ﺁﻥ
ﺗ ــﺼﺮﻳﺢ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ .ﺍﻣ ــﺎ ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺩﺭ ﭼ ــﺎﻝﹺﺩﻳ ــﺮﺍﻥ ﺗﻴ ــﺮ ﺧ ــﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﻘـ ـﺶﹺﺯﻣ ــﻴﻦ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﺮﮒ
ﲢﻘﻴﺮﺁﻣﻴـ ــﺰ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪﭼـ ــﺸﻢ ﺩﻳـ ــﺪ ﭼﻨـ ــﺎﻥ ﺭﻋـ ــﺐ ﻭ ﻫﺮﺍﺳـ ــﯽ ﺩﺭ ﺩﻟـ ــﺶ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩ ﮐـ ــﻪ ﺳـ ــﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺷـ ــﻴﻔﺘﮕﯽ ﻭ ﳔـ ــﻮﺗﺶ ﺑـ ــﻪ ﻳﮑﺒـ ــﺎﺭﻩ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨـ ــﺖ ﻭ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩﯼ ﻧـ ــﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ -1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۴۵۸ -۴۵۶ ، ٢ﻣﱳ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۸۱۰-۸۰۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۶ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻴــﺎﺯ ﺑــﻪﮐﻤــﮏ ﻳﮑــﯽ ﺩﻭ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺍﺯﺟــﺎﻥﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺑﮕﺮﻳـﺰﺩ ﻭ ﺟـﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﳒـﺎﺕ ﺩﻫـﺪ ﺗــﺎ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻧﻴﻔﺘـﺪ .ﻣـﯽﺗـﻮﺍﻥ ﺗــﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﳊﻈﺎﺕ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﺟﺎﻧﮕﺪﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ
ﻧــﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧــﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳــﺸﻪﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﺩﺭ
ﻫﺮﺍﺱ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﮑﻨﺠﻪﻫـﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﲢﻤـﻞ
ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﺑـﻪﭼـﺸﻢ ﺧـﻮﺩ ﺩﻳـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ ﺑـﻪﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺍﻭ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﻩ ﺯﻧــﺪﻩ ﭘﻮﺳــﺖ ﺑﺮﻣــﯽﮐﻨﺪﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﺭﺍ ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑــﻪﺁﻫــﺴﺘﮕﯽ ﺍﳒــﺎﻡ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺁﻥ
ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺯﺟﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﺵ ﮐﻨﺪ ،ﭼﻪ ﺯﻭﺯﻩﻫـﺎﯼ ﺟـﺎﻥﺧﺮﺍﺷـﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺟﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﺟﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻣﺪ .ﺍﻭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧـﻮﺩ ﺩﻳـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ ﻳـﮏ
ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﻭﻏــﻦ ﻭ ﴰــﻊ ﻣــﯽﻣﺎﻟﻴﺪﻧــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﻭ ﭘــﺎ ﺑــﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺭﻫــﺎ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﭼــﻪﮔﻮﻧــﻪ ﭘﻮﺳــﺘﺶ ﻋﻔﻮﻧــﺖ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﻭ ﮐــﺮﻡ ﺩﺭ ﭘﻮﺳــﺘﺶ ﭘﻴــﺪﺍ ﻣــﯽﺷــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮐﺮﻣﻬــﺎ ﭼــﻪﮔﻮﻧــﻪ ﭘﻮﺳــﺘﺶ ﺭﺍ ﻣــﯽﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺁﻥ ﺑــﺪﲞﺖ ﺭﻭﺯﻫـﺎ ﻭﺷــﺒﻬﺎﯼ
ﻣﺘﻤ ــﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﺯﻳ ــﺮ ﺷ ــﮑﻨﺠﻪ ﺯﻭﺯﻩ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﳊﻈ ــﻪﺋ ــﯽ ﺯﻭﺯﻩﻫ ــﺎﻳﺶ ﺧ ــﺎﻣﻮﺵ ﳕ ــﯽﺷ ــﺪ. ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯼ ﺷـﮑﻨﺠﮥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺧﺮﺍﺷـﻴﺪﻩﭘﻮﺳـﺖ ﺩﺭ ﻗﻔـﺴﻬﺎﯼ
ﺁﻫﻨﻴﻦﹺ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﭼﻪ ،ﻳﺎ ﺯﻭﺯﻩﻫﺎﯼ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺑــﺮ ﺧــﻮﺩﺵ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﻭ ﺑــﺮ ﺧــﻮﺩ ﻣ ـﯽﻟﺮﺯﻳــﺪ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎ
ﻉ ﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﺎ ﻟﺬﺗﯽ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﺯ ﻟـﺬﺕ ﲨـﺎ ﹺ ﻧﺒﻮﺩ .ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﳊﻈﺎﺗﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺣﺎﻟـﺖ ﺯﺧـﻢﺧـﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﮔـﻮﺩﺍﻝ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﭼـﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﳘﮥ ﺍﻳﻦ ﺷـﮑﻨﺠﻪﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﺧـﻮﺩﺵ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﻭ
ﺷــﮑﻨﺠﻪ ﻧــﺸﺪﻩ ﺩﺭﺩ ﻣــﯽﮐــﺸﻴﺪ .ﺗﻔﮑــﺮ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺷــﮑﻨﺠﻪﻫــﺎ ﮐــﻪ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﺑــﻪ ﺯﻭﺩﯼ
ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﺮﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺁﻣـﺪ ﺭﻭﺣـﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫـﻢ ﻣـﯽﺷﮑـﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺫﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺍﻗﻒ ﻣﯽﮐﺮﺩ .ﻓﺎﺻﻠﮥ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ ﻭ
ﺩﺭﮔــﺰﻳﻦ ﳘــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﻣﻨــﺰﻝ ﺗــﺎﺧﱳ ﻧــﻪ ﻧــﺸﺎﻧﮥ ﺩﻟﻴــﺮﯼ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻧــﺸﺎﻧﮥ ﺑــﯽﺑــﺎﮐﯽ
ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺿﻌﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﭼﻨـﺎﻥ ﺩﺳـﺖ
ﻭ ﭘﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫــﺮﺍﺱﹺ ﺳــﺨﺖ ﮔــﻢ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻫﺮﮐــﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺷــﻪﺋــﯽ ﻭ ﻏــﺎﺭﯼ ﻣﺘــﻮﺍﺭﯼ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۷ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪﺁﺎ ﻧﺮﺳﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﲟﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻫ ــﻞ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣ ــﯽﮔﻮﻳﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﳘﻴ ــﺸﻪ ﺷﺨ ــﺼﻴﺖ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﳊﻈ ــﺎﺕ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻ ــﮥ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﯼ؛ ﻭ ﺩﺭ ﳊﻈ ــﺎﺕ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﻣﻌﻠ ــﻮﻡ
ﻣــﯽﺷــﻮﺩ ﻳــﮏ ﻧﻔــﺮ ﻭﺍﻗ ﻌــﺎ ﻗﻬﺮﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺗــﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﯼ ﻗﺒﻠــﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺭﻣﻐ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺷﺎﻳ ــﺴﺘﮥ ﺁ ــﺎ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ،ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﺳ ــﺒﺐ،
ﳘﻴﻦﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺍﺳﭗ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗـﺎ ﻭﻗﺘـﯽ ﺑـﻪ ﺩﺭﮔـﺰﻳﻦ ﺭﺳــﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺳــﭗ ﻓــﺮﻭﺩ ﻧﻴﺎﻣــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻫــﺮﺍﺱ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﻫــﺮﺍﺱ ﺷــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻫ ــﻴﭻﮔ ــﺎﻩ ﺑ ــﻪﺣﺎﻟ ــﺖ ﻳ ــﮏ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ
ﻣﻌﻤــﻮﻟﯽ ﺩﺭﻧﻴﺎﻣــﺪ .ﺷﮑــﺴﺖ ﻭ ﻓــﺮﺍﺭ ﺧﻔــﺖﺑــﺎﺭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺭﻭﺣﻴــﮥ ﺍﻭ ﺍﺛــﺮ ــﺎﺩ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻼ ﺑــﻪ ﻳـﮏ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﻧﺎﮐــﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻬ ﻤــﻞ ﻭ ﺳـﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴــﺪ ﻭ ﺑــﺰﺩﻝ ﻭ ﻫــﺮﺍﺱﺯﺩﻩ ﭘـﺲ ﻋﻤـ ﹰ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺸﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﻤﮥ »ﺟﻨﮓ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻟـﺮﺯﻩ ﺩﺭ ﻣـﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑـﻪﻓﮑـﺮ ﻓـﺮﺍﺭ
ﻣﯽﺍﻓﮑﻨﺪ.
ﺍﻭ ﮐ ــﻪ ﺩﻳﮕـ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺘـ ــﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﻴ ــﻪﺑﺎﺧﺘـ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥﭘـ ــﺲ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺗــﺼﻤﻴﻤﮕﻴﺮﯼ ﺭﺍ ﺑــﻪﮐﻠــﯽ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺻــﺤﻨﮥ ﺗ ـﺼﻤﻴﻤﮕﻴﺮﯼ ﮐﻨــﺎﺭ ﮐــﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍﺷــﺎﻩ ﺣــﺴﻴﻦ )ﺣــﺴﻴﻦ ﺑﻨــﺎﯼ ﺳــﺎﺑﻖ( ﺳــﭙﺮﺩ .ﺑــﻮﺩﺍﻕ ﻗﺰﻭﻳﻨــﯽ
ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺟﻨـﮓ ﭼـﺎﻝﹺﺩﻳـﺮﺍﻥ »ﺧـﺴﺮﻭ ﺩﻳـﻦ ﻣﻄﻠ ﹰﻘ ــﺎ ﺍﺯ ﻣ ﹺﻬﻤ ــﺎﺕ ﺧ ــﻮﺩ ﺧ ــﱪ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﲤ ــﺎﻣﯽ ]ﺍﻣ ــﻮﺭ ﮐ ــﺸﻮﺭ[ ﺑ ــﻪﺩﺳ ــﺖ ﻭﮐ ــﻼ ﻭ ﻭﺯﺭﺍ
ﺑــﻮﺩ« ١.ﻭ ﺍﲪــﺪ ﻗﻤــﯽ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺷــﺎﻩ ﺣــﺴﻴﻦ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺗﺮﻏﻴــﺐ ﺑــﻪ ﳍــﻮ ﻭ
ﻟﻌـ ــﺐ ﻭ ﺍﺭﺗﮑـ ــﺎﺏ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﺮﺏ ﲬـ ــﺮ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ،ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﻣـ ــﺪﺕ ﺩﻫـ ــﺴﺎﻝﹺ ﲤـ ــﺎﻡ ﺁﻥ ﺧـ ــﺴﺮ ﹺﻭ ﻼ ﺩﺭ ﺭﻓــﻊ ﺍﻋــﺎﺩﯼ ﻭ ﻣــﺸﺘﺮﯼﺍﺣﺘــﺸﺎﻡ ﺩﺭ ﻋــﺮﺍﻕ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﹺﺑــﺪﺍﻥ ﺍﺷــﺘﻐﺎﻝ ﳕــﻮﺩﻩ ﺍﺻ ـ ﹰ
ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﻧﻮﺍﺣﯽﹺ ﳑﺎﻟـﮏ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﻭ ﺗـﻮﺟﻬﯽ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺟﻬﺎﻧﮕـﺸﺎﻳﯽ ﻭ ﻋﺎﻟﹶﻤﮕﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺎﻃ ﹺﺮ ﺩﺭﻳﺎﻣﻘﺎﻃﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ«.
٢
١ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ ،۶۱۷ ،ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﺍﻕ ﻗﺰﻭﻳﻨﯽ.
-2ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۱۵۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۸ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﭼﺎﻝﹺﺩﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻔﻠﻮﮐﯽ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﻭﺣﯽ ﺑﻪ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﺘﯽ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﯽﺧـﱪﯼ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﳍﺎ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑـﺎﺩﻩ ﻭ ﻣـﺴﺘﯽ ﻏـﺮﻕ ﮐـﺮﺩ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺟﻬـﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ
ﺧﻮﻳــﺸﱳ ﺑ ــﯽﺧــﱪ ﲟﺎﻧ ــﺪ .ﺍﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻋﻼﻗــﻪﺋ ــﯽ ﺑــﻪ ﭘ ــﯽﮔﻴ ــﺮﯼ ﺭﺳــﺎﻟﺖ ﻣﻮﻫ ــﻮﻡﹺ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ
ﺷﮑ ــﺴﺖ ﭼ ــﺎﻝﹺﺩﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ .ﳘ ــﮥ ﺳ ــﺎﻋﺎﺕ ﺷ ــﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﻣﻴﮕ ــﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟ ــﻮﺍﻁ ﺩﺭ ﺩﺷﺘﻬﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ،ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺑﱪﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﯽﺧﱪ ﲟﺎﻧﺪ.
ﺍﻭ ﮐﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﺩﺭ ﻗﻠﻤـﺮﻭ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﺫﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎ
ﮐﺮﺩ ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﲞﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻪﺟﻨـﮓ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻴـﺰﺩ ،ﺑـﺎ ﺍﺭﺳـﺎﻝ ﻧﺎﻣـﻪ ﻭ ﻫ ــﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻧﺒ ــﻬﺎ ﮐﻮﺷ ــﻴﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﻭﺳ ــﺘﯽ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟ ــﻪ ﺭﺍ ﺟﻠ ــﺐ ﮐﻨ ــﺪ .ﺩﺭ ﳘ ــﻴﻦ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺮﻑ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﮔﺴﻴﻞ ﮐـﺮﺩ ،ﻋﻼﺀﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﳘﭽﻨ ــﻴﻦ ﮐﻮﺷ ــﻴﺪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺩﴰ ــﻦ ﺧ ــﻮﻧﻴﻨﺶ ﺷ ــﺮﻭﺍﻥﺷ ــﺎﻩ )ﻧ ــﺎﻣﺶ ﺷﻴﺦﺷﺎﻩ ،ﭘـﺴﺮ ﺷﺮﻭﺍﻧـﺸﺎﻩ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ( ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ
ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺑـﻪ
ﮐﻴﻦ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ .ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﻣﻴـﺪﻭﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﺮﻭﺍﻥﺷـﺎﻩ ﻭﺍﺳـﻄﮥ
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺟﻨﮓ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﻋـﺸﺮﺎﻳﺶ
ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﭼﻴــﺰﯼ ﳕــﯽﺍﻧﺪﻳــﺸﻴﺪ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﳘــﮥ ﻣﻠــﺖ ﺑــﺎ ﺍﻭ
ﺩﴰــﻦﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ ﺩﻭﺳــﺘﻴﺶ ﺑــﺎ ﺷــﺮﻭﺍﻥﺷــﺎﻩ ﺍﻓــﺰﻭﺩ ﺗــﺎ ﺍﮔــﺮ ﺑــﺎﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ
ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻪﻓﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺷﺮﻭﺍﻥﺷﺎﻩ ﺟﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺮﻓﱳ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻭﺳﺘﻴﺶ ﺑﺎ ﺷـﺮﻭﺍﻥﺷـﺎﻩ ﺑـﻪﻓﮑـﺮ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺻـﻠﺖ ﺑﺒﻨـﺪ ،ﻭ ﺑﻪﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪﺍﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺭﺋـﻴﺲ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨـﻴﺶ
ﻣﻴﺮ ﲨـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻳـﮏ ﻫﻴـﺄﺕ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳـﻪ ﺑـﻪﺷـﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﺗـﺎ »ﺧـﺎﻃﺮ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۱۹ ﺷﻴﺨ ــﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺗﺄﮐﻴـ ـﺪ ﻣﺮﺍﺳـ ـﻢﹺ ﻋﻬ ــﺪ ﻭ ﭘﻴﻤ ــﺎﻥ ﻣﻄﻤ ــﺌﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨ ــﺪ« ١.ﺍﻭ ﺑـ ـﻪ ﺷ ــﺮﻭﺍﻥﺷ ــﺎﻩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ )ﺩﺧﺘﺮ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ( ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﭘـﺴﺮ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑﮕﻴـﺮﺩ .ﺁﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞﹺ ﺳﻨﯽﺳﺘﻴﺰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺣﺘﯽ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﺳﻨﯽ ﺍﺳـﺖ
ﺣﻖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧـﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣـﺬﻟﺖ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻳـﮏ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮤ ﺳـﻨﯽ ﮐـﻪ ﺩﴰﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺍﻭ ﺑﻪ ﴰـﺎﺭ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ ﺩﺧﺘـﺮﺵ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺯﻧـﯽ ﺑﮕﻴـﺮﺩ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﮑـﺴﺖ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺳﻨﯽ ﺟﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ.
ﺍﻭ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﮐـﺎﺑﻮﺱ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺩﺍﻣـﻦ ﺷـﺮﻭﺍﻥﺷـﺎﻩ ﺷـﺪ ﺗـﺎ
ﻧــﺰﺩ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺷــﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻭﯼﺭﺍ ﺑﺒﺨــﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﴰﻨــﯽ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻧﺪﻫــﺪ.
ﺷـﺮﻭﺍﻥﺷـﺎﻩ ﻧﻴـﺰ ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺗﻘﺎﺿـﺎﯼ ﻣﻠﺘﻤـﺴﺎﻧﮥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﻧـﺰﺩ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻭﺳـﺎﻃﺖ
ﮐﺮﺩ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﺗـﺎ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻡ ﻭ ﻣـﺼﺮ ﻭ ﺣﺠـﺎﺯ ﺭﺍ ﺿـﻤﻴﻤﮥ ﺩﻭﻟـﺘﺶ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ، ﻭﻗﺘــﯽ ﺍﺯ ﻗــﺎﻫﺮﻩ ﺑــﻪ ﺣﻠــﺐ ﺭﺳــﻴﺪ ﻓﺘﺤﻨﺎﻣــﮥ ﻣﻔــﺼﻠﯽ ﺷــﺎﻣﻞ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﻳﺶ ﺑــﺮﺍﯼ ﺷــﺮﻭﺍﻥﺷــﺎﻩ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺸﺘﺮ ﺑــﻪﺁﻥ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮐــﺮﺩﻳﻢ ،ﻭ ﺑــﻪ ﺷﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻩ ﻧﻮﺷــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ
ﺑﻌﺪﯼ ﺍﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﯽ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺣﻠﺐ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﻳـﮏ ﻫﻴـﺄﺕ ﺳـﻔﺎﺭﺗﯽ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳـﻪﺗـﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺩﻭﻟـﺘﺶ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﯼ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭ ﻨﻴﺖﻧﺎﻣﮥ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣـﻪﺍﺵ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺭﺍ »ﺣﺎﻣﯽ ﺣﺮﻣﻴﻦ ﺷﺮﻳﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟـﮏ ﹺﺑـﻼﺩ ﻭ ﺍﹸ ﻣـﻢ« ﺧﻮﺍﻧـﺪ
ﻭ ﺧﺎﺿﻌﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ »ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺗﻮ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﺁﻭﺭﺩ« ٢.ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪﺍﺵ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗــﺎ ﺣــﺪ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﭼــﺎﮐﺮﺍﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ
ﭘــﺎﺋﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻋــﻼﻡ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐ ــﻪ ﺣﺎﺿــﺮ ﺍﺳــﺖ ﻫــﺮ ﻓﺮﻣ ــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫ ــﺪ ﺭﺍ
ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﮐﻨــﺪ .ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩﯼ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺣــﺪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧــﺰﺩ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ
ﺫﻟﻴﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣﻐـﺮﻭ ﹺﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﻪ ﻧﺎﻣـﮥ ﺍﻭ ﺗـﻮﺟﻬﯽ ﻧـﺸﺎﻥ ﻧـﺪﺍﺩ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﺘﯽ ﻧﺎﻣﻪﺋﯽ ﺑﺎ ﻫـﺪﺍﻳﺎﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺑـﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﻫﻴـﺄﺗﺶ ﺑـﻪ ﻣـﺎﺩﺭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ -1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۵۵۷ ، ٢ﺍﲰﺎﻋﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۳۱۶ / ۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۰ ﻧﻮﺷــﺖ ١،ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻋﻄﻮﻓــﺖ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺟﻠــﺐ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺗﻮﺳــﻂ ﺍﻭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﲪﻠﮥ ﳎﺪﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ. ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﺵ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧـﻪ ﺗﻨـﻬﺎ
ﺩﺧﺘــﺮﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘــﺴﺮ ﺷــﺮﻭﺍﻥﺷــﺎﻩ ﺩﺍﺩ ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺧﺘــﺮ ﺷــﺮﻭﺍﻥﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪﺯﻧــﯽ ﮔﺮﻓــﺖ ﺗــﺎ ﲪﺎﻳـﺖ ﺷـﺮﻭﺍﻥﺷــﺎﻩ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻳﻘﻴﻨــﯽ ﺳـﺎﺯﺩ .ﺍﻭ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﻳــﻦ ﻭﺻـﻠﺖ ﺍﳘﻴــﺖ
ﻗﺎﺋــﻞ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻭﻗﺘــﯽ ﻣﻮﮐــﺐ ﻋــﺮﻭﺱ ﺍﺯ ﺷــﺮﻭﺍﻥ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎ ﲤــﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺩﻭﻟــﺘﺶ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻣﻮﮐــﺐ ﺑــﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺎﺷــﮑﻮﻩ ﺗــﺎ ﭼﻨــﺪ ﻓﺮﺳــﻨﮕﯽ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺸﻮﺍﺯ ﻣﻮﮐــﺐ
ﻋﺮﻭﺱ ﺭﻓﺖ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑـﻪﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺷـﺮﻭﺍﻥﺷـﺎﻩ ﺑـﺮﻭﺩ ،ﻭﻟـﯽ ﻭﻗﺘـﯽ ﺍﺯ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺧﱪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ.
ﳘــﮥ ﺗﻼﺷــﻬﺎﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﺮﺍﯼ ﺟﻠــﺐ ﺩﻭﺳــﺘﯽ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣﻐــﺮﻭﺭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ
ﻄـﺎﺏ ﻭ ﻭﻟـﯽﹺ ﺍﻣـﺮ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺑـﯽﲦـﺮ ﻣﺎﻧـﺪ. ﺍﻳﻨﮏ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺧ ﹼ
ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺑــﺮ ﻫــﺮﺍﺱ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻓــﺰﻭﺩ ،ﻭ ﻭﯼﺭﺍ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺑــﻪ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻣــﺴﺘﯽ ﮐــﺸﺎﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻨــﻬﺎ ﮐــﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟــﻮﺍﻁ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﺗﻨــﻬﺎ ﺩﳋﻮﺷــﻴﺶ ﮐﺎﺳــﮥ ﲨﺠﻤﮥ ﺷﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﯼﺭﺍ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﯽﺍﻓﮑﻨـﺪ ﻭ ﺩﻝﺁﺳـﺎﻳﯽ ﻣـﯽﺩﺍﺩ.
ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻪﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭘﺴﺮﺵ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ
ﻫﺮﺍﺱ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﺳـﺘﻪ ﮐﻨـﺪ .ﺍﻓـﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﻣﻴﮕـﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟـﻮﺍﻃﮕﺮﯼ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺍﺯﭘﺎ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺭﳒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺟـﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺷـﺘﻬﺎﺋﯽ ﺑـﻪ ﻏـﺬﺍ ﻧﺪﺍﺷـﺖ .ﳘـﮥ ﻏـﺬﺍﻳﺶ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎﺩﻩﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺳــﮥ ﺳــﺮ ﺷــﻴﺒﮑﺨﺎﻥ ﻣــﯽﻧﻮﺷــﻴﺪ» .ﺍﺯ ﺷــﺮﺏ ﻣــﺪﺍﻡ ﻭ ﺺ ﲤــﺎﻡ ﺑــﻪﺍﺣـﺸﺎﺀ ﺭﺳــﻴﺪ… ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺳــﻘﻮﻁ ﺍﺷــﺘﻬﺎﺀ ﻭ ﻋــﺪﻡ ﺖ ﻭﺭﻭﺩ ﻃﻌــﺎ ﻡ ﻧﻘـ ﹺ ﻗﻠـ
ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻏﺬﺍﺀ ﺑﻪﻣﺮﺗﺒﻪﺋﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻮﯼ ﻃﻌﺎ ﻡ ﺍﻳـﺬﺍﺀ ﻣـﯽﻳﺎﻓـﺖ ٢«.ﺍﻭ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯ ﺿـﻌﻴﻒ
ﻭ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﳔﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍ ﺭﳒﻮﺭﻳﺶ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﺩﺍﺩﻣﺎﻩ ﺳـﺎﻝ ۹۰۳ﺥ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ۳۷ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ .ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ 1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۵۵۷ ، -2ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۱۲۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۱ ﺦ ﻭﻓــﺎﺕ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﳘــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﻭ ﻣــﺎﺩﮤ ﺗــﺎﺭﻳ ﹺ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜﻼﹰ ،ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: ﺷﺎﻫﯽﮐﻪ ﭼﻮ ﺧﻮﺭﺷﻴ ﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺖ ﻣﺒﻴﻦ ﺑ ـ ـ ـ ــﺰﺩﻭﺩ ﻏ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ ﻇـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ ﺁﻥ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ﻪ ﺷ ـ ـ ــﻴﺮﮐﻤـ ـ ـ ـﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﺴـ ـﺮﻭ ﺩﻳﻦ ﻃﻠﺐ ﮐﻪ ﺷﺪ ﺧﺴﺮ ﹺﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑﻪﺟﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـﻪﺑـﺪﯼ
ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻣﺜﻼﹰ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺩﻭﺑﻴﺘﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ:
ﺑﺪ ﺁﻣــﺪ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰـ ــﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺑ ــﺪ ﺭﻓﺖ ﭼﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﭼـﻮ ﻫـﺎﻣﺎﻥ ﺑﯽﺭﺷ ـ ـﺪ ﺭﻓﺖ ﺑﮕــﻮ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﻇــﻞ ﻭ ﻣ ــﺎﻩ ﺧــﺮﭼﻨﮓ ﺑـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﯼ ﻟﻌ ـﻨـﺘﺴـ ـ ـ ــﺘﺎﻥ ﺍﺑـ ــﺪ ﺭﻓــﺖ
١
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﭼﻬــﺎﺭ ﭘــﺴﺮ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻨــﺸﺎﻥ ﻤﺎﺳــﺐ ﺩﺭ ﺍﺳــﻔﻨﺪﻣﺎﻩ ۸۹۲
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺩﮎ ﺩﻫﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﺎ ﻟﻘـﺐ »ﻣﺮﺷـﺪ ﮐﺎﻣـﻞ« ﻭ »ﻭﻟـﯽ ﻣﻄﻠﻖ« ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺗﺎﺭﺍﺟﮕﺮﺍﻧـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺩﻧـﺪ.
ﺍﻳــﻦ ﮐــﻮﺩﮎ ﻧﻴــﺰ ﺷــﻴﻮﮤ ﻋﻴﺎﺷــﯽ ﭘــﺪﺭﺵ ﻳﻌﻨــﯽ ﳘــﺎﻥ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﳘــﺎﻥ ﻟــﻮﺍﻃﮕﺮﯼ ﺭﺍ
ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺖ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﮐــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻧــﻮﻳﻨﯽ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ
ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽﹺ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺻﻔﻮﯼ ﺗﻮﺳﻂ ﺁـﺎ ﺑﻮﺩ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ .ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻭ
ﻼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻨﻈﻢ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺯﻳـﺮ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻋﻤ ﹰ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺍﻫﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣـﻪﺋـﯽ ﺑـﺴﻴﺎﺭ
ﺳﻴﺎﻫﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺯﻳﺎـﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺑـﻪ ﮐـﺸﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻﮔــﺎﻩ ﺟــﱪﺍﻥ ﻧــﺸﺪ .ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣــﺸﻬﺪ ﻭ ﮔﺮﮔــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺮﻭ ﻭ ﻫــﺮﺍﺕ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ
» 1ﻅ« ﺩﺭ ﺍﲜﺪ ﮐﺒﻴﺮ ﻣﺴﺎﻭﯼ ﺑﺎ ﻋﺪﺩ ۹۰۰ ﺍﺳﺖ ﻭ »ﻝ« ﻣﺴﺎﻭﯼ ﺑﺎ .۳۰ﻣﺎﻩ ﺧﺮﭼﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻩ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻫﻔﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﱪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۲ ﺩﺍﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ ﺷﺪﻧﺪ .ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺍﻳـﻦ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﺗــﺎ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻣﯽﺷﺪ ،ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺩﺳـﺖ ﻣـﯽﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻪﺟـﺮﻡ ﳘﺪﺳـﺘﯽ
ﺑــﺎ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﺳــﻨﯽ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﺷﮑــﺴﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ
ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﺯﻳﺎﻥ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝﹺ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﯽﺩﻓـﺎﻉ ﺑـﻪﺟـﱪﺍﻥ ﺧـﺴﺎﺭﺎ
ﻼ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻟﺸﮑﺮﮐــﺸﻴﻬﺎﯼ ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻫــﺮﺍﺕ ،ﻭﻗﺘــﯽ ﻣــﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ .ﻣـ ﹶﺜ ﹰ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﲢﻮﻳــﻞ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ ﻣــﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮﺁﻧﮑــﻪ ﻋﺒﻴــﺪﺍﷲ ﺧــﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺁﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﱂ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ،ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺍﺯ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺗﮑﻠﹼﻮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﻌﺪﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺎﯼ ﺑﯽﭼﺎﺭﻩ ﺭﺳـﻴﺪ؛ ﻧﻘـﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻇـﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺟـﺴﺘﺠﻮﯼ ﺍﺷـﻴﺎﯼ ﱳ ﺷﻬﺮﻳﺎﻥ ،ﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎ ﻭ ﻣﻨـﺎﺯﻝ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓ ﹺ 1 ﺭﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻓﻴﻨﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽﺷﺪ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ«. ﻳﻌﻨــﯽ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﲣﻠﻴــﻪ ﮐﻨﻨــﺪ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺴﻴﺎﺭ
ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﯼ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ ﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﻬـﺪﻡ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳـﮏ
ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺯﮔﻴﺮﯼ ﻫﺮﺍﺕ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺣـﺎﮐﻢ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﯽ ﺑﺮ ﺁﺎ ﻣﯽﺑﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻪﻣﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ
ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﴰﺎ ﺭﺍ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﻨﻢ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﭼﻪ ﻣﺒﻠﻐﯽ ﻣﺎﻝ ﺑﮕﻴﺮﻡ؛
ﻭ ﻣﻦ ﭼﺎﺭﻩﺋﯽ ﺟﺰ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻡ:
ﻦ ﲨﻌــﯽ ﺍﺷــﺮﺍﺭ ،ﺑــﺎﺏ ﺳــﺘﻢ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻴــﺮﯼ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﺧﻼﻳــﻖ ]ﺍﻭ[ ﺩﺭ ﻫــﺮﺍﺕ ﺑــﻪﺳــﺨ ﹺ ﺕ ﮔﻤ ــﺎﻥ ﺍﻧ ــﺪﮎﺗﻤـ ـﻮﻟﯽ )ﻳﻌﻨ ــﯽ ﮔ ــﺸﻮﺩ …،ﻭ ﺑ ــﻪﻫ ــﺮﮐﺲ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺷ ــﻬﺮ ﻭ ﺑﻠﻮﮐ ــﺎ ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﯼﺋﯽ( ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﻣﺆﺍﺧﺬﮤ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮔـﺸﺖ… ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺩﻭﺷﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻓــﻼﻥ ﺷــﺨﺺ ﻓــﻼﻥ ﻣﺒﻠــﻎ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ ﻏﺎﺯﻳــﺎﻥ ﺑــﺪﻩ ﻭ ﺩﻓــﻊ ﺩﴰﻨــﺎﻥ ﻣــﺎ ﮐــﻦ ،ﻭ ﺣﮑــﻢ
1ﺍﺳﮑﻨﺪﺑﻴﮏ.۵۹ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۳ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﭼﺎﺭﻩ ﻧﻴﺴﺖ… ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴـﺴﺖ .ﺍﻟﻘـﺼﻪ… ﺯ ﹺﺭ 1 ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪﺣﺼﻮﻝ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺟﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﻪﺟﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺳــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦﺗﺮﺗﻴــﺐ ،ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﻣــﯽﺧﻮﺍﺳــﺘﻨﺪ ﺍﳒــﺎﻡ
ﺩﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺷـﺎﻳﺪ ﻫـﻢ ﺭﺍﺳـﺖ ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧـﻮﺍﺏ ﻣــﯽﺩﻳﺪﻧـﺪ .ﺯﻳــﺮﺍ ﺷـﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑــﻪﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺗﻠﻘــﻴﻦ
ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺟﺮﺍﮐﻨﻨـﺪﮤ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥﺍﻧـﺪ؛ ﭘـﺲ ﻃﺒﻴﻌـﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺧـﻮﺩﺗﻠﻘﻴﻨﯽ ﺩﺭ
ﺭﺅﻳﺎﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﻳﺎﺑــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺧ ــﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﳘــﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺗ ــﺼﻮﻳﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﺸﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻳﺎﺑﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺟﻨﺎﻳـﺖ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻫﻨـﻮﺯ ﺍﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋـﯽ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺩﺭ ﺑﻴـﺪﺍﺭﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ؛ ﭘـﺲ ﻫﺮﭼـﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ.
ﺍﺷﻐﺎﻝﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭﳘﺪﺍﻥ ﻭﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭﻋﺮﺍﻕ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭘــﺎﺋﻴﺰ ۸۹۹ﺥ ﺑــﻪﺟ ــﺎﯼ ﭘــﺪﺭﺵ ﺳــﻠﻴﻢ ﻧﺸــﺴﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﺑﺮﻧﺎﻣ ــﮥ
ﺍﺭﻭﭘﺎﮔﻴﺮﯼ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ
ﭘﯽﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮﺩ .ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣـﺴﻦ ﻧـﺴﻴﺖ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧـﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﳘﮥ ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪﺯﻧﺪﺍﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ؛ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻭﻗﺘــﯽ ﺍﻭ ﺑــﻪﺳــﻠﻄﻨﺖ
ﻧﺸ ــﺴﺘﻪ ﺑـ ـﻮﺩ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺳ ــﻢ ﺳﻴﺎﺳ ــﯽ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺟ ــﺎ ﻧﻴ ــﺎﻭﺭﺩﻩ ﭘﻴ ــﺎﻡ ﺗﱪﻳ ــﮏ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺍﻭ
ﻧﻔﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﺑـﻪﺭﲰﻴـﺖ ﺷـﻨﺎﺧﱳﹺ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺷـﺎﻳﺪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ
ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﻭ ﺗﱪﺍﻳﯽﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﺭﺍ ﳕﯽﺷـﻨﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺑﻠﮕــﺮﺍﺩ ﻟــﺸﮑﺮ ﮐــﺸﻴﺪ ،ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﮔــﺮﻓﱳ ﺑﻠﮕــﺮﺍﺩ ﺟﺰﻳــﺮﮤ ﺭﻭﺩﺱ ﺭﺍ ﺑــﻪﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺁﻥ ﺻــﺪ
ﮐﺸﺘﯽ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ )ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ۵۰۱ﺥ( .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭﻗﺘـﯽ ﺧـﱪ
ﻓــﺘﺢ ﺭﻭﺩﺱ ﺭﺍ ﺷــﻨﻴﺪ ﺳــﻔﻴﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻫﻴــﺄﺗﯽ ﺑــﺎ ﻧﺎﻣــﮥ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡﺁﻣﻴــﺰ ﻭ ﻫــﺪﺍﻳﺎﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭ 1ﳘﺎﻥ.۶۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۴ ﺑﻪﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺣﻘـﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﻫﻴـﺄﺕ ﺳـﻔﺎﺭﺗﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ۵۰۰ﻣــﺮﺩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ۲۰ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳــﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴــﻪ ﺩﺭ
ﺍﺳﮑﻮﺩﺍﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺷﺪﻧﺪ ١.ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻫـﺪﺍﻳﺎﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺩﻝﹺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩ .ﺍﻭ
ﺩﺭ ﻧﺎﻣ ــﻪﺍﺵ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ »ﺧﺎﻗ ــﺎﻥ ﺟ ــﻢﺟ ــﺎﻩ ﺳ ــﮑﻨﺪﺭﲤﮑﻴﻦﹺ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥﻣﮑ ــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﺁﺋ ــﻴﻦ«
ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐــﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺍﻭ ﻓــﺘﺢ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﺷــﺎﺩﯼ
ﳕــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ »ﺣــﺎﻣﯽ ﺑﻴــﻀﮥ ﺍﺳــﻼﻡ« ﻭ »ﻓــﺮﺩﻭﺱﻣﮑــﺎﻥ
ﺳـﻠﻴﻢ« ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﳘـﻪ ﮔﻮﻧـﻪ ﺗـﻼﺵ ﺑـﻪﮐـﺎﺭ ﻋّ ﻠﻴﻴﻦﺁﺷـﻴﺎﻥ« ﻭ » ﻣـﻦ ﺍﹶ ﺗـﯽ ﺍﷲَ ﹺﺑ ﹶﻘﻠـﺐﹴ ﺑ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﳉ ــﻮﻳﯽ ﮐﻨ ــﺪ .ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻴﺌ ــﺖ ﺳ ــﻔﺎﺭﺗﯽ ﺭﺍ
ﺑﻪﺣﻀﻮﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ،ﻭﻟﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪﻧﺎﻣﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺋـﻴﺲ ﻣﻨـﺸﻴﺎﻥ ﺣﻮﺍﻟـﻪ ﮐـﺮﺩ؛
ﻼ ﺳــﻔﻴﺮﯼ ﺑــﻪﻧــﺰﺩ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﺑــﻪﺟــﺎﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﺭﺳــﻢ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺭﺍ ﺑــﻪﺟــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﺘﻘــﺎﺑ ﹰ
ﺑﻔﺮﺳــﺘﺪ ﻧﺎﻣــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺳــﻔﻴﺮ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺍﺩ .ﺭﺋــﻴﺲ ﻣﻨــﺸﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻧﺎﻣــﻪ ﮐــﻪ ﺑ ــﻪﭘﺎﺭﺳ ــﯽ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺍ »ﺟﻨ ــﺎﺏ ﺍﻣ ــﺎﺭﺕ ﻣ ــﺂﺏﹺ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖﺍﻧﺘ ــﺴﺎﺏ،
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ« ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪﺍﻃﻼﻉ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﺩ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ »ﺑـﻪ
ﲰــﻊ ﺍﺷــﺮﻑ ﺍﻋ ٰﻠــﯽ« ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﻭ ﺑــﺎ »ﺣــﺴﻦﹺ ﻗﺒــﻮﻝ« ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟــﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ٢.ﮔﺮﭼــﻪ
ﺧﻄــﺎﺏ ﻧﺎﻣــﮥ ﻳﺎﺩﺷــﺪﻩ ﺑــﻪﮔﻮﻧ ـﻪﺋــﯽ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧﮕــﺎﺭ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ
ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺷــﺎﻩ ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﺑــﻪﺭﲰﻴــﺖ ﳕــﯽﺷﻨﺎﺳــﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﭘــﺬﻳﺮﺵ ﺳــﻔﻴﺮ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪﻧﺎﻣﮥ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻧـﻮﻳﻨﯽ
ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺁﺷﺘﯽ ﻣﯽﺭﻓﺖ.
ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷـ ـﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻧﻴ ــﺰ ﳘﭽﻨ ــﺎﻥ ﺗ ــﻮﺟﻬﺶ ﺭﺍ
ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪﮔﺮﻓﱳ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﮐـﺸﻮﺭﮔﻴﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻗــﻀﺎﻳﺎﯼ ﻣﺮﻣــﻮﺯ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰﯼ ﭘــﻴﺶ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻧﺎﮔﻬــﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟــﻪ -1ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﻘﯽ ﺍﻭﺯﻭﻥ.۳۷۵ ، -2ﻣﱳ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ.۵۲۷ -۵۲۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۵ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﳒﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻣ ــﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﺳ ــﺘﺎﻥ ﻭﻋ ــﺮﺍﻕ ﳘ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺗ ــﻼﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺭﻫــﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺳــﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﺴﺐ ﲪﺎﻳــﺖ ﮐﻨﻨــﺪ .ﺷﺨــﺼﻴﺘﻬﺎﯼ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﻭ ﻋ ــﺮﺍﻕ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻟﺸﮑﺮﮐ ــﺸﯽ ﺑ ــﻪ ﻧﺎﺣﻴ ــﮥ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍﻣ ــﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧ ــﺪ .ﺷ ــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﳘﮥ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﮐﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﻋـﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﻧﻴـﺰ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽﺳــﺘﻴﺰﯼ ﺗﻮﺳــﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺷــﺪﺕ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﺪ ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﻪﻓﮑﺮ ﭼـﺎﺭﻩﮔـﺮﯼ ﺑـﺮﺍﯼ ﻳـﺎﻓﱳ ﺭﺍﻩ ﳒـﺎﺕ ﺍﻓﮑﻨـﺪ.
ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐــﻪ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭼــﻪ ﺑﻴــﺰﺍﺭﯼﺋــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۹۱۱ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﳘ ــﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑ ــﺎ ﺭﻫ ــﱪﺍﻥ ﻋ ــﺮﺍﻕ ﻭ ﮐﺮﺩﺳ ــﺘﺎﻥ ﺑ ــﻪﺳ ــﻮﯼ ﺷ ــﺮﻕ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ
ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ .ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺩﺭ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﺩﺷ ــﺘﻬﺎﯼ ﻣﺮﮐ ــﺰ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﺗﻔ ــﺮﻳﺢ ﻭ ﺑ ــﺎﺯﯼ ﻣ ــﯽﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺳ ــﺮﮔﺮﻡ ﺷ ــﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ.
ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺩﻓـﺎﻋﯽ ﻧﺪﺍﺷـﺖ .ﺍﻭ ﺑـﻪﺳـﺎﺩﮔﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺧـﺎﮎ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺷــﺪ ﻭ ﺗﱪﻳــﺰ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﺟﻨــﮓ ﺑــﻪﺗــﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑــﺎ ﺷــﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺑﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺗﱪﻳـﺰ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺟـﺰ ﺍﺭﺩﺑﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﻪﺩﺳ ـ ــﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـ ــﺎﻥ ﺍﻓﺘ ـ ــﺎﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﻫـ ــﻴﭻ ﻭﺍﮐﻨ ـ ــﺸﯽ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﺳ ـ ــﻘﻮﻁ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻧــﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺭﺍ ﳘﭽﻨــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻋــﺸﺮﺕ ﺑــﻪ ﺩﺷ ــﺘﻬﺎﯼ ﺧ ــﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ ﻫ ــﻮﺍ ﻣـ ـﯽﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺧﻮﺷ ــﯽ ﻣ ــﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧ ــﺪ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥﹾ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺗﱪﻳــﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺘــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﻣﻨﺘﻘــﻞ ﮐﺮﺩﻧــﺪ.
ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﺍﻫــﯽ ﳘــﺪﺍﻥ ﺷــﺪ .ﳘــﺪﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺷــﺪ .ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺍﺯ
ﳘـﺪﺍﻥ ﺭﺍﻫـﯽ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺷـﺪ .ﺗـﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﻫـﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ﻣﻘـﺎﻭﻣﺘﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮﺵ ﻧــﺸﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪ .ﺍﻭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﻴﭻ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩ ،ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨـﺪﮤ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺳﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﳒﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ
ﻭ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺿﻤﻴﻤﮥ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۹۳۴ﺥ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﺻـﻠﺤﯽ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﲢﻤﻴـﻞ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۶ ﺑــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﺁﻥ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺍﳊــﺎﻕ ﺗﱪﻳــﺰ ﻭ ﺗــﻮﺍﺑﻌﺶ ﺑــﻪﺍﺿــﺎﻓﻪ ﳘــﺪﺍﻥ ﻭ ﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ ﻋ ــﺮﺍﻕ ﺑ ــﻪﺩﻭﻟ ــﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺭﲰﻴ ــﺖ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ .ﺑ ــﻪﺩﻧﺒ ــﺎﻝﹺ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺧ ــﺪﺍﺩﻫﺎ ﲨﺎﻋــﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻮﺳــﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪﺩﺭﻭﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ
ﮐﻮﭼﺎﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﲨﻌﻴﺘــﯽ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺑــﻪﻧﻔــﻊ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻫــﻢ ﲞــﻮﺭﺩ ﻭ
ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﺷﻮﺩ.
١
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺑﻪ ﳘﺎﻥ ﺭﺳﻢﹺ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﲪﻼﺗـﯽ ﮐـﻪ
ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷ ـ ــﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺩﻧ ـ ــﺪ ﺁﻥ ﺳ ـ ــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺘ ـ ــﺼﺮﻑ ﺷ ـ ــﺪﻩ ﺧﺎﻧ ـ ــﺪﺍﻥ
ﺷــﺮﻭﺍﻥﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﮐﻠــﯽ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﻭ ﮐــﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺿــﻤﻴﻤﮥ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﺧــﻮﻳﺶ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﳘﺖ ﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ .ﳘﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﲪـﻼﺕ ﺟﻬـﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﺍﺭﺍﻥ ﺑــﻪ ﮔﺮﺟــﺴﺘﺎﻥ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﺪﻑ ﻏﻨﻴﻤﺘﮕﻴــﺮﯼ ﺍﳒــﺎﻡ ﻣــﯽﺷــﺪ ،ﺿــﻤﻦ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﲣﺮﻳــﺐ
ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﲞﺸﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻗﻠﻤـﺮﻭ ﺧـﻮﻳﺶ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧـﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻟﯽ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﻭ ﲞ ــﺶ ﺍﻋﻈ ــﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺳ ــﺘﺎﻥ ﳘ ــﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺳ ــﺮ
ﲰـﺎ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﻃﺒـﻖ ﻗـﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻧﻨﮕﻴﻨـﯽ ﺭ ﺍﻳﻦ ﲞﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﺷﻴﺮ ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ
ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺵ ﺣﻘﻴﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﳔﺴﺖ ﺳﺪﮤ ﺩﻫﻢ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﯼ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﮐـﺸﻮﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻭ ﮔـﻴﻼﻥ ﻭ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷـﺮﻭﺍﻥ ﺑـﻮﺩ .ﺳـﻐﺪ ﻭ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﲞـﺸﯽ
ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﻭ ﲞــﺶ ﺍﻋﻈــﻢ ﮔﺮﮔــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺷــﻐﺎﻝ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﻭ ﳘــﺪﺍﻥ ﻭ ﲰــﺎ ﻭ ﻃﺒــﻖ ﺗﻮﺍﻓﻘﻨﺎﻣــﮥ ﮐﺘﺒــﯽ ﺑــﻪﺍﺷــﻐﺎﻝ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺩﻳــﺎﺭ ﺑﮑــﺮ ﻭﮐﺮﺩﺳــﺘﺎﻥ ﺑــﻪﺍﺿــﺎﻓﻪ ﻋــﺮﺍﻕ ﺭ
.1ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺰﺵ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻭﻏﻮﺯ ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺻﺪﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭘﺮﺑﺮﮐﺖﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺍ ﺧﺰﺵ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺩﺍﺷﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۷ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﻭﻝ ﮐــﻪ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺟﺎﺳﻮﺳــﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑــﻪﻫــﺪﻑ ﻣﻮﺍﺟﻬــﻪ ﺑــﺎ ﺧﻄــﺮ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺍﺭﺗــﺶ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎﯼ ﻓﻨﯽﹺ ﺁﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﺪ ،ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﳘـﺪﺍﻥ
ﻭ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪﻋﻼﻭﻩ ﺗﱪﻳﺰ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﯽﹺ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻣﻨﻄﻘ ــﮥ ﻣـ ــﮏﮐﹸ ــﺮﺍﻥ )ﺑﻠﻮﭼـ ــﺴﺘﺎﻥ( ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﻓﻘﻴـ ــﺮ ﺑ ــﻮﺩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪﺁﻥ ﺗـ ــﻮﺟﻬﯽ
ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ؛ ﻟــﺬﺍ ﺍﻳــﻦ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺑــﻪﺣــﺎﻝ ﺧــﻮﺩ ﺭﻫــﺎ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺷــﺎﻣﻞ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻧــﺸﺪ.
ﭼﻨﺪﺩﻫ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﲞ ــﺶ ﻋﻤ ــﺪﮤ ﻣ ــﮏﮐ ــﺮﺍﻥ )ﮐﻮﻳﺘ ــﻪ ،ﮐ ــﻼﺕ ،ﺧ ــﻀﺪﺍﺭ ،ﺗﺮﺑ ــﺖ ،ﮔ ــﻮﺍﺩﺭ(
ﻼ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﳘ ــﮥ ﻣ ــﺮﺩﻣﺶ ﺿ ــﻤﻴﻤﮥ ﻗﻠﻤ ــﺮﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳ ــﺎﻥ ﻫﻨ ــﺪ ﺷ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﺳ ــﺮﺯﻣﻴﻦﹺ ﮐ ــﺎﻣ ﹰ
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺯﺑﺎﻥﺍﻧﺪ )ﻭ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪﺍﻳﺮﺍﻧـﯽﻧـﮋﺍﺩ ﺑـﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻣـﯽﻧﺎﺯﻧـﺪ(
ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﻭ ﺗـﺎ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺟـﺪﺍ ﻣﺎﻧـﺪ ،ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﮐـﺸﻮﺭ ﻧﻮﭘـﺎﯼ ﭘﺎﮐـﺴﺘﺎﻥ
ﺑﻪﺳﺎﻝ ۱۳۲۷ﺥ ،ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﻳﮏ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﻧﻴﻤﻪﺧﻮﺩﳐﺘﺎ ﹺﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭﺁﻣـﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﭼـﺴﺘﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ .ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﺭﺯﳒـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳـﺎﺭ ﺑﮑـﺮ ﻧﻴـﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻴﭻﮔـﺎﻩ ﺑـﻪ ﺩﺍﻣـﻦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﻧﮕﺸﺖ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﻝ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ،ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ
ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ )ﻃﺒﻖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﮑﺲ ﻭ ﭘﻴﮑﻮ( ﺑﻪ ﻳﮏ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑـﻪﺻـﻮﺭﺗﯽ ﮐـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻫ ــﺴﺖ ﻳﻌﻨ ــﯽ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﻋ ــﺮﺍﻕ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺷ ــﺪ؛ ﻭ ﺍﺭﺯﳒ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻳ ــﺎﺭ ﺑﮑ ــﺮ ﻭ ﲞ ــﺶ ﺍﻋﻈ ــﻢ
ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﳘﭽﻨـﺎﻥ ﺟـﺰﻭ ﮐـﺸﻮﺭ ﺗﺮﮐﻴـﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ .ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﲞـﺶ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴـﻪ ﺗـﺎ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺯﻳﺮ ﺳﺘﻢ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﻧـﮋﺍﺩ ﺁـﺎ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻗـﻮﻡﹺ ﮐﹸـﺮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻪﺭﲰﻴﺖ ﳕﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ،ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﮎﺳﺎﺯﯼﹺ ﺁﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺳــﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﮥ ﻋﺮﺑــﯽ ﻟﻄﻤــﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺑــﻪﲤــﺪﻥ
ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺯﺩ ﻭ ﻣﻠﺘــﻬﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐــﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤــﺪﻧﯽ ﻋﻘــﺐ ﻧﮕــﺎﻩ ﺩﺍﺷــﺖ .ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ۴۰۰
ﺳﺎﻝ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑـﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧـﻪ ﻭ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﴰـﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ــﻮﺭﯼ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﻨ ــﺎﻭﺭﯼ ﺭﺍ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻫ ــﻴﭻ ﮐ ــﺎﺭ
ﻓﺮﻫﻨﮕــﯽ ﺩﺭﺧــﻮ ﹺﺭ ﺫﮐــﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﯼ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓــﺖ ،ﻳــﮏ ﺩﺍﻧــﺸﻤﻨﺪ ﮐــﻪ
ﻧﺎﻣﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ ،ﻳـﮏ ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﮐـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۲۸ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻮﺩ ﺑﻪﺁﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪ ،ﻓﻘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﳘﺎﻥ ﻭﺿﻌﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﺣﺘـﯽ ﻳـﮏ ﻓﻘﻴـﻪ ﻧﺎﻣـﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪ؛ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﻮﻝ ـﺎﺩ ﻭ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪﻩ
ﻭ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﮐــﻮﺍﮐﺒﯽ ﭘﻴــﺪﺍ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻣــﺼﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﳑﺎﻟﻴــﮏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷــﮑﻮﻩ
ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣــﯽﮔﺬﺭﺍﻧــﺪ .ﻭﻟ ــﯽ ﺑــﺎ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﻣــﺼﺮ ﺑ ــﻪﺩﺳــﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯﻣ ــﺪﺕ
ﺍﳓﻄﺎﻁ ﻣﺼﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﺩﻭﺭﺍﻧـﯽ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﯼ ﮐـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻥ ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﮐﺒﻴﺮ ﻭ ﺩﺳﺖﻳﺎﺑﯽ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﳐﺘـﺎﺭﯼ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﻳﺎﻓـﺖ .ﲤـﺪﻥ ﻣﻮﺳـﻮﻡ
ﺑـﻪ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻭﺍﻗ ﻌــﺎ ﺑـﻪ ﻗﻬﻘــﺮﺍ ﺭﻓــﺖ .ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﲤــﺪﻥﺳــﺘﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﯽ ﲤــﺪﻥﺳــﺎﺯ ﻫــﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯﻧﻈــﺮ ﻧــﮋﺍﺩﯼ ﻗــﻮﻣﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ
ﲤـﺪﻥﺳـﺎﺯﯼ ﮐﻨﻨـﺪ .ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳـﺎﺩﯼ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑـﻪ ـﺸﺖ ﺭﺍ ﻋـﻮﺽ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻧﻴـﺎ ﻳـﮏ
ﺧﺎﻧــﻪﺋــﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﻋﺒــﺎﺩﺕ ﺍﷲ ﺑــﺴﺎﺯﺩ ﺩﺭ ﺁﺧــﺮﺕ ﻳــﮏ ﮐــﺎﺧﯽ ﺩﺭ ــﺸﺖ ﻋــﻮﺽ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﻓﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﲞﺶﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻲ ﭘﻲآﻣﺪﻫﺎيﻓﺮﻫﻨﮕﻲاﺟﺘﻤﺎﻋ ِ ﻇﻬﻮرﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎندراﻳﺮان
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﳔﺴﺖ
ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻭﺗﺸﮑﻴﻼﺕﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥﺻﻔﻮﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ )ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ( ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ۹ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺗﺮﮎ ﺍﻫﻞ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺗﺮﮎ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﻪ ﺍﻣﻴـﺪ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﯽ ﺑـﻪ ﻏﻨـﺎﻳﻢ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﮐﻮﭺ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ۱۴ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺑـﺎﻟﻎ ﮔـﺸﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﲨﻌـﺸﺎﻥ
ﺑﻪ ۷۲ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮏ ﺭﺳﻴﺪ .ﲡﻤﻊ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪﮔﻮﻧــﻪﺋــﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﳎﻤــﻮﻉ ﺧــﻮﺩ ﺣﺎﻟــﺖ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﺷــﻐﺎﻟﮕ ﹺﺮ ﻣﺘــﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﺩﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﻣــﺮﺩ ﺟﻨﮕــﯽ ﺑــﺎ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﳘــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ
ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﮑﻮﻥ ﻭ ﺛﺒـﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﺳــﻨﺖ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﮕﺮﺩﯼﹺ ﺩﻳﺮﻳﻨــﻪ ﺑــﻪﺁــﺎ ﻋــﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣﺪﺕ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﺰﻳـﺴﺘﻪ ﺑـﻮﺩ .ﭘـﻴﺶ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻟﻨﮓ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﻫﺪﻳـﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﻪﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﳒـﺎ ﺑـﻪﳘـﺮﺍﻩ ﺷ ــﻴﺦ ﺟﻨﻴ ــﺪ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺑﮑﺘﺎﺷ ــﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺴﺘﮥ ﻣﺮﮐ ــﺰﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ.
ﺳﭙﺲ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﳘﺮﺍﻩ ﺷـﻴﺦ ﺟﻨﻴـﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣــﺴﻦ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﭼﻨــﺪﯼ ﺑﻌــﺪ
)ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ( ﺑﻪ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﲨﻌـﯽ ﺍﺯ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ )ﭘﺴﺮ ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ( ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧـﺪ، ﻭ ﺑـﺎﺯ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘـﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔــﺸﺘﻨﺪ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﺳــﺎﻝ
ﺑﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘــﺲ ﻫﻔــﺖ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﺁــﺎ ﮐــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﯼ ﺍﻋﻈــﻢ ﻭ »ﺍﻫــﻞ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺹ« ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﻴﻼﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ.
ﺳﭙﺲ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ،ﺑـﺎ ﻇﻬـﻮﺭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﺁﻏـﺎﺯ ﻗـﺪﺭﺕﺟـﻮﻳﯽﹺ ﺍﻭ ،ﺧـﺰﺵ
ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﳒﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﲞﺶ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﻧﻴﻤﮥ ﻏﺮﺑﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ( ﺭﺍ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻠﻴ ــﺖ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺩﻳﻨــﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻋﺒ ــﺎﺭﺕ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﳎﻤﻮﻋ ــﻪﺋ ــﯽ ﺷ ــﻌﺎﺋﺮ ﺍﺑﺘ ــﺪﺍﻳﯽﹺ
ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﯽﹺ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺷـﻴﺦﭘﺮﺳـﺘﯽ ﻭ ﭘﻴﺮﭘﺮﺳـﺘﯽ ﻭ ﻭﻟـﯽﭘﺮﺳـﺘﯽ ﻭ ﻋﻠـﯽﭘﺮﺳـﺘﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ .ﺁﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﮔﺮﺩ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﻪﺧــﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﭘﻴــﺮﻭ ﺭﻫـﱪﺍﻥ ﺟـﺎﺩﻭﮔﺮ ﻗﺒﻴﻠــﻪﻳـﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺍﺩﻋـﺎ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺑــﺎ
ﺁﲰﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﻴﺘـﯽ ﺩﺧـﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺣﻔـﻆ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺷـﻴﺦ ﺭﺍ ﺑـﻪﺟـﺎﯼ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪﻳﯽﺷﺎﻥ ﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪﺩﺧﻞ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ
ﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳــﺘﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳــﺘﯽ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺑــﻪﺟــﺎﯼ ﺗﻮﲤﻬــﺎﯼ ﺳــﺎﺑﻖ ﻗﺒﻴﻠــﻪﻳــﯽﺷــﺎﻥ ﺎﺩﻧــﺪ ١،ﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨــﻬﺎ
ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻓﺮﺍﺑﺸﺮﯼ ﻗﺎﺋـﻞ ﺷـﺪﻧﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪﺁـﺎ ،ﺑـﻪﻭﻳـﮋﻩ ﺑـﻪﺍﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﯽ ،ﻣﺮﺗﺒـﻪﺋـﯽ
ﺩﺭﺣ ـﺪ ﺧ ــﺪﺍﯼ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧــﺪ .ﺷ ــﻴﻮﺥ ﻭ ﺧﻠﻔ ــﺎﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷ ــﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ
ﺑﺮﻣﯽﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑﺮ ﻫﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺧـﺪﺍ ﺑﺎﺷـﺪ
ﺩﺭ ﳏﻤﺪ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻋﻠﯽ ﺣﻠﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﯼ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭﻗﺘـﯽ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ ﺷـﻴﺦ ﺟﻨﻴـﺪ ﻭ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮔــﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﻧــﻮﺍﺩﮤ ﺍﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺭﻭﺡ ﺧــﺪﺍﻳﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﮐــﺎﻧﺶ )ﺍﺯ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﺗــﺎ ﺷــﻴﺦ .1ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺗﻮﰎﭘﺮﺳﺘﯽ ،ﺑﻨﮕﺮ :ﺗﻮﰎ ﻭ ﺗﺎﺑﻮ ،ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻓﺮﻭﻳﺪ ،ﺗﺮﲨﮥ ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺧﻨﺠﯽ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۲ ﺻــﻔﯽ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﺟﻨﻴــﺪ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﺣﻴــﺪﺭ ﺗــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ( ﺑــﻪﺍﻭ ﻣﻨﺘﻘــﻞ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦﺭﻭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻫــﻢ ﺑــﺮﺍﯼ ﺁــﺎ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻮﺩ ﻫــﻢ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻫــﻢ ﺍﻣــﺎﻡ ﻫــﻢ ﺷــﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘــﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻋــﺼﻤﺖ ﻭ ﻣﻌﺠــﺰﻩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣــﺎﺕ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺍﺭﺍﯼ »ﻭﻻﻳ ـﺖ ﻣﻄﻠﻘــﻪ« ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪﺟــﺎﯼ
ﺧــﺪﺍ ﺑــﺮ ﺁــﺎ ﺣﮑــﻢ ﻣــﯽﺭﺍﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺟــﺎﯼ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﯼ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧﻴـﺰﯼ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻳﻢ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺭﺍ ﺑﻨـﺪﮔﯽ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺍﻳﻨﮑـﻪ
ﺁﺎ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺷـﻔﺎﯼ ﺑﻴﻤـﺎﺭﯼ ﻭ ﺣـ ــﻞ ﻣـ ــﺸﮑﻼﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻡﹺ ﺍﻭ ﻣـ ــﯽﺟـ ــﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪﻫـ ــﺎ ﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷــﻬﺎﯼ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴــﮥ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎﺕ ﺻــﻔﻮﯼ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻧـﺪﺍﯼ ﺁﲰـﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﻣـﯽﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؛ ﻣـﺜﻼ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺁﻏـﺎﺯ ﺧـﺮﻭﺟﺶ ﺍﺯ ﮔ ــﻴﻼﻥ ﻣ ــﯽﺧ ــﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐ ــﻪ »ﺑ ــﻪ ﺍﳍ ــﺎﻡ ﻣﻠـ ـ ﹺﻬﻢﹺ ﻏﻴﺒ ــﯽ ﺑ ــﻪﺧ ــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻠـ ـﮏ ﻋ ــﺎﺯﻡ ﻭ ﺟ ــﺎﺯﻡ
ﮔﺸﺘﻪ«؛ ١ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻭ ﺍﺭ ﺷﺮﻭﺍﻥ ﺑﻪﺗﱪﻳﺰ ،ﻣـﯽﺧـﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐـﻪ »ﺳـﺮﻭﺵ ﻋـﺎ ﹶﻟﻢﹺ ﻏﻴـﺐ
ﺁﻥﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﲣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻩ« ٢.ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﺮﺍﻣﻴﻨﯽ
ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﳍﺎﻡﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽﮔﺬﺷﺖ« ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﱪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣـﯽﮔﻔﺘـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥﹾ ﺑـﻪﻣﺜﺎﺑـﮥ
ﺍﳍـﺎﻡ ﻏﻴﺒـﯽ )ﭼﻴـﺰﯼ ﺩﺭ ﺣـ ّﺪ ﻭﺣـﯽ( ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺷـﺎﻳﺪ ﻫـﻢ ﺑـﻪﺭﺍﺳـﺘﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺗــﺎ
ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌ ــﮥ ﭼ ــﺎﻝﺩﻳ ــﺮﺍﻥ ﺁﻭﺍﺯﻫ ــﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﻣ ــﯽﺷ ــﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺁ ــﺎ ﺭﺍ ﻧ ــﺪﺍﯼ
ﺁﲰﺎﻥ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ،ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳـﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺑـﻪﺁﻥ ﺣﺎﻟـﺖ ﺩﭼـﺎﺭ ﺷـﺪ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎ ﺑﻨﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻳـ ــﺪﻳﻢ ﮐـ ــﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫـ ــﺎﯼ ﻭﻟـ ــﯽﭘﺮﺳـ ــﺘﺎﻧﮥ ﺷـ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷـ ــﯽ ﺭﺍ ﺷـ ــﻴﺦ
ﺑﺪﺭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﮐـﺮﺩ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔـﻪﻫــﺎﯼ ﺑﮑﺘﺎﺷــﯽ ﺑــﻪ ﻧﺎﻣﻬــﺎﯼ »ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺣﻴــﺪﺭ« ﻭ »ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺧﺘــﺎﻳﯽ« )ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ( ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﻴﺪﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﺪﻩ -1ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ.۲۶ ، -2ﳘﺎﻥ.۲۷ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۳ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺳﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺒـﺎﺡ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮ ﺳـﻨﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻼﻝ ﺍﺳـﺖ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﺳـﻨﯽ ﺩﺭ ﺣﮑـﻢ ﮐـﺎﻓﺮ ﺣﺮﺑـﯽ ﺍﺳﺖ )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ( .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺘﺎﻳﯽ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣـﺪﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻏﻠﻮﺁﻣﻴﺰ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺳﺮﻭﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﻳﺶ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺗﻨﺎﺳـﺦ ﺭﻭﺡ ﺧـﺪﺍ
ﺠ ﹼﻠ ـﯽﹺ ﺫﺍﺕ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﻋﻠــﯽ ﺩﺍﻧــﺴﺖ .ﺧﻠﻴﻔــﻪﻫــﺎﯼ ﻣﻄــﺮﺡ ﺳــﺎﺧﺖ ،ﻭ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗ
ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫـﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻠﻘـﻪﻫـﺎﯼ »ﺫﮐـ ﹺﺮ ﻋﻠـﯽ« ﮐـﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷـﺪ .ﺍﺯﺁﳒـﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣـﺎﻥ ﺯﺑـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺯﺑــﺎﻥ ﺷــﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﻭﺳــﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺧﺘــﺎﻳﯽ ﺑــﻪﺯﺑــﺎﻥ
ﭘﺎﺭﺳــﯽﻧﻴــﺰ ﺍﺷــﻌﺎﺭﯼ ﻣــﯽﺳــﺮﻭﺩ ١.ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﮐــﻪ ﺳــﺮﻭﺩﻩﻫــﺎﯼ ﺁــﺎ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﺮﮐ ـﯽﹺ ﺳــﺎﺩﻩ ﻭ
ﻋﺎﻡﻓﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﯼ ﺫﮐﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﺪ ،ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ
ﺍﺯ ﺑﮑﺘﺎﺷـ ـ ــﻴﻬﺎ ﺁـ ـ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺑـ ـ ــﺮ ﺩﺍﺷـ ـ ــﺘﻨﺪ .ﺷـ ـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ــﻔﻮﯼ ﻧﻴـ ـ ــﺰ ﭘـ ـ ــﺎﺭﻩﺋـ ـ ــﯽ ﺍﺯ
ﺗﮏﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺗﺮﮐﯽ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪﻫﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯﺑﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﻣﻬـﺎ ﻭ
ﻣﻴﺪﺍﺎﯼ ﻧﱪﺩ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ؛ ﻟـﺬﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ »ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﮔﺎﻩ ﺗ ﹶﻔﻨﻨﺎ ﺑـﻪ ﺗﺮﮐـﯽ ﺷـﻌﺮ
ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ«.
٢
ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺣﻴـﺪﺭ ﺻـﻔﻮﯼ ﺑـﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺣﻴـﺪﺭ ﺑﮑﺘﺎﺷـﯽ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﺻــﻔﻮﯼ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺧﺘــﺎﻳﯽ ﺑــﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻨــﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﻫــﻢ
ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺖ ،ﻭ ﺣﻴﺪﺭ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞﹺ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﻫﺎ ﺑﺮﺩ .ﻭﻗﺘـﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺻـﻔﻮﯼ ﺑــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳــﻴﺪﻩ »ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﺍﷲ« ﻭ »ﻭﻟــﯽ ﻣﻄﻠــﻖ« ﻭ »ﻣﺮﺷــﺪ ﮐﺎﻣــﻞ« ﻭ »ﺭﻫــﱪ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦﹺ
ﺟﻬﺎﻥ« ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﺒﻮﺩ .ﺗـﮏﺳـﺮﻭﺩﻩﻫـﺎﯼ
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺧﺘــﺎﻳﯽ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺻــﻔﻮﯼ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﻪﺧــﻮﺩ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
-1ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺗﺮﮐﯽ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽﹺ ﺍﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲨﻊﺁﻭﺭﯼ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﺘﺎﻳﯽ« ﺩﺭ ﺑﺎﮐﻮ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﺔﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎ.۴۳ ، 2ﺭﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۴ ﺻــﻔﻮﯼ ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦﮔﻮﻧــﻪ ،ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺻــﻔﻮﯼ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻳــﮏ ﺷـ ــﺎﻋﺮ ﭘﻨﺪﺍﺷـ ــﺘﻪ ﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺧـ ــﺪﺍﻳﯽ ﻣـ ــﯽﺯﺩ .ﺁﻗـ ــﺎﯼ ﻓﻴـ ــﺮﻭﺯ ﻣﻨـ ــﺼﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﮐﺘـ ــﺎﺏ »ﺭﺍﺯﻫ ــﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ« ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺷ ــﻌﺮ ﳕ ــﯽﮔﻔﺘ ــﻪ ﻭ
ﺍﻧﺘ ــﺴﺎﺏ ﺍﻳ ــﻦ ﺍﺷ ــﻌﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺑ ــﯽﺑﻨﻴ ــﺎﺩ ﺍﺳ ــﺖ ١.ﻗ ــﺮﺍﺋﻦ ﻭ ﺷ ــﻮﺍﻫﺪ ﮐ ــﺎﻓﯽ ﺩﺭ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﻫ ــﺎﯼ
ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ ﺷﻌﺮ ﺳﺮﻭﺩﻥ
ﳕ ــﯽﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻪ ،ﺣﺘ ــﯽ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ )ﻓﺎﺭﺳ ــﯽ( ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺑ ــﻪﺭﻭﺍﻧ ــﯽ ﳕ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻪ ،ﻭ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﳏﺎﻭﺭﻩﺍﺵ ﺗﺮﮐﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽﺋﯽ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﳕﺎﺯ ﳕﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ ،ﺭﻭﺯﻩ
ﳕ ــﯽﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ .ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﻮﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔ ــﺎﺕ ﻣ ــﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﺁ ــﺎ ﺩﺭ
ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳ ـ ﹺﺮ ﭼﺎﺭﮐﻮﭼــﻪﻫــﺎ ﲬﻬــﺎﯼ ﺷــﺮﺍﺏ ــﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﲬﻬــﺎ ﻫــﻢ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺛـﻮﺍﺏ
ﺍﺧﺮﻭﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪ .ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﺎﻳـﺖ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟــﻮﺍﻁ ﻧــﺰﺩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥﹾ ﻓــﻀﻴﻠﺘﯽ ﺑــﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﺯ ﻣــﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻣــﺬﻫﺐ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﳑﻠﮑ ــﺖ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ
ﺴﻤٰﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﱪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻧﺎﻡ ﺑﺎﻣ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻪ ﲤﻠـﮏ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧـﺎﻡ ﺁـﺎ ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ .ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ
ﮐــﺸﻮﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯﺁﻥ ﻗــﻮﻡ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺧﻴﻠــﯽ ﺯﻭﺩ ﮐﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ ،ﺑﻪﺧﻼﻑ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﻭ
ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ،ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭﺵ ﻣﺎﻟﮑﻴـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻠﺐ ﮐﺮﺩ. ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻃـ ــﻮﻝ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﳘـ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎـ ــﺎ ﺩﺭ ﻧﻘـ ــﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘـ ــﺎﻝ ﺯﻳـ ــﺴﺘﻪ ﻭ
1ﺑﻨﮕﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻣﻨﺼﻮﺭﯼ ،ﺭﺍﺯﻫﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ )ﻧﺎﺷﺮ :ﻣﺆﻟﻒ(۱۳۳۷ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۵ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﳕـﯽﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﮐـﺸﻮﺭ ﻭ ﻣـﻴﻬﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﻨﺪ .ﺁﺎ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺎﲢﺎﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﮔـﺎﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣـﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻨﺪﮤ ﺁﺎ ﲟﺎﻧﺪ .ﺁﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻟﻔﻆ »ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ« ﺑـﻪﮐـﺎﺭ ﳕـﯽﺑﺮﺩﻧـﺪ ،ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺭﺍ
»ﺗﺎﺕ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ »ﻏﻼﻡ« ﺑﻮﺩ .ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻴـﺰ ﺯﺑـﺎﻧﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑ ــﻪ ﻏﻼﻣ ــﺎﻥ ﺗﻌﻠ ــﻖ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣ ــﯽ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﻮﻫﻢ ﺁ ــﺎ ﺫﻟﻴ ــﻞ ﺑ ــﻮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺻـﻔﺖ »ﺗـﺎﺕﭼﻴـﮏ ﹶﻟـﺮ« ﻳـﺎﺩ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ١،ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻔﺘﯽ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺗـﻮﻫﻴﻦﺁﻣﻴـﺰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺁـﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺣﻘﻴـ ﹺﺮ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳـﺨﺖ
ﲢﻘﻴﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ٢.ﺁـﺎ ﺍﺯﺁﻥﺭﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﲢﻘﻴـﺮ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﯽﺩﻳﺪﻧـﺪ ﺩﺳﺘـﺸﺎﻥ
ﺑ ـﺮﺍﯼ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﺑــﻪﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺁــﺎ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﺳــﻴﻠﮥ ﻋــﺸﺮﺕ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﻋﺸﺮﺕ ﺧـﻮﻳﺶ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﳎـﺎﻟﺲ ﺑـﺰﻡ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ »ﺑﻪ ﺁﺷـﺎﻣﻴﺪﻥ ﺷـﺮﺍﺏ ﮔﻠﻔـﺎﻡ ﺍﺷـﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣـﻮﺩ ،ﳎﻠـﺲ
ﻥ ﺯﻫـﺮﻩﺟﺒـﻴﻦ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺳـﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺣـﻮﺭ ﻋـﻴﻦ ﻁ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ،ﺳـﺎﻗﻴﺎ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻧﺸﺎ ﹾ ﻥ ﻧﻐﻤـﻪﭘـﺮﺩﺍﺯ ﻥ ﻃـﺮﺏﺳـﺎﺯ ﻭ ﺳـﺎﺯﻧﺪﮔﺎ ﺡ ﺭﻳﺤـﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﮔـﺮﺩﺵ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻣﻐﻨﻴـﺎ ﺡ ﺭﺍ ﹺ ﺍﻗﺪﺍ ﹺ -1ﺗﺎﺕ :ﻏﻼﻡ ،ﺑﺮﺩﻩ .ﭼﻴﮏ :ﺣﻘﻴﺮ ،ﻟﹶﺮ ﻋﻼﻣﺖ ﲨﻊ .ﺗﺎﺕﭼﻴﮏﻟﹶﺮ :ﺑﺮﺩﮤ ﺣﻘﻴﺮ. -2ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﻤﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﱳﹺ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻡ ﳘﮥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ. ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﻤﮥﺑﺮﺩﮤ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﴰﺮﺩﻧﺪ ،ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ »ﻣﻮﻻ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻧﻴﻤﻪﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﻤﻪﺑﺮﺩﮤ ﺯﻳ ﹺﺮ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ( ،ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ »ﺍﻫﻞﹺ ﺫﻣﻪ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﮥ ﻋﺮﺏ ﻣﯽﺯﻳﺪ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻨﺖ ﺎﺩﻩ ﺣﻖ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ( .ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﺧﱪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻧﻴﻤﻪﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﻋﺮﺏ ﺑﻪﺍﺷﻐﺎﻝ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺭﺍ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻠﮏ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺖ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﳘﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﳘﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﯽﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺕﭼﻴﮏﻟﹶﺮ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۶ ﱳ ﭼﻨــﮓ ﻭ ﻋــﻮﺩ ﻭ ﻧــﯽ ﻭ ﺍﺭﻏﻨـﻮﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ١«.ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﻣــﺪﺍﺣﺎﻥ ﺻــﻔﻮﻳﺎﻥ ﺁﻏـﺎﺯﹺ ﻧــﻮﺍﺧ ﹺ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﻣ ــﯽﺩﻫ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﳎﺒ ــﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭﺳ ــﻴﻠﮥ ﻋﻴﺎﺷ ــﯽ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮﺷــﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻮﺳــﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﺯ
ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻨﻴﺰﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﯽ ﮐ ــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﮐ ــﺸﻮ ﹺﺭ ﻣ ــﺎ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳ ــﯽ ﻓﻘ ــﻂ ﺩﺭ
ﻣﺮﺍﺳـﻼﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺒــﺎﺕ ﺭﲰـﯽ ﺑــﻪﮐـﺎﺭ ﻣــﯽﺭﻓـﺖ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺳـﻮﺋﯽ ﺯﺑــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ -ﻳﻌﻨــﯽ
ﺗﺮﮐﯽ -ﺯﺑﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﻧﺒـﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﯼ ﺩﻳﮕـﺮ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺳـﻮﺍﺩ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷـﱳ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ .ﺩﺑﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺗﺒﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ
ﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷـﱳ ﳕـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﳏـﺪﻭﺩﻩ ﺑـﻪﺯﺑـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ
ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﺩﻭﻟﺘﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥﹾ ﺗﻨـﻬﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﳏـﺎﻭﺭﻩ )ﮔﻔﺘﮕﻮ( ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﺑﻮﺩ .ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ،ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﲰﯽ ﻭ ﳏﺎﻭﺭﺍﺗﯽ ﺁﺎ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷـﺪ .ﻭﻗﺘـﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﺪﻧﺪ ﳘـﮥ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺳـﺎﺑﻖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪﻩ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﮐﻨﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﻧﻮﻳﻦﹺ »ﺗﺮﮐﻤﻦ« ﺑﻪﺁـﺎ ﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ ﳘـﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﳘﮥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺟﺎﮔﻴﺮﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻫــﻴﭻﮔــﺎﻩ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻧــﺪﺍﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﳏــﺎﻭﺭﺍﺕ ﺭﲰــﯽ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘــﯽ
ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺷــﻮﺩ ،ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ ﳘــﮥ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘــﯽ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﯽ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﻭ
ﻣـﺮﺩﻡ ﮐـﺸﻮﺭ ﳎﺒـﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣــﺮﺍﻭﺩﻩ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺍﺭﺑﺎﺑــﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﺭﺳـﯽﻣــﺪﺍﻥﹾ
ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ
ﭼﻨﺎﻥ ﲢﻘﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ
ﺷﺨــﺼﻴﺘﯽ ﮐــﺴﺐ ﮐﻨــﺪ ،ﻳــﺎ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗــﺮﮎ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﳓــﻮﯼ ﺑــﻮﺩ ﺗﺮﮐــﯽ ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﯽﮔﻔﺖ .ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻭﺿ ﹺﻊ -1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۵۱۸ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۷ ﺍﻫﺎﻧﺖﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ .ﺭﺋـﻴﺲ ﻫﻴـﺄﺕ ﺳــﻮﺋﺪﯼ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ۱۰۶۳ﺥ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﮐــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﯽ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭﻟـﯽ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﳘـﮥ ﺩﻭﳌـﺮﺩﺍﻧﺶ ﺗﺮﮐـﯽ
ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺋﯽ ﮐﻪ ﲞﻮﺍﻫـﺪ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐـﺴﯽ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﺪ ﻣـﯽﮐﻮﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻣﺜـﻞ ﺁﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﯽ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﺪ.
١
ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﮐــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕــﺮ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﺳﻠﻄﮥ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﲤﺮﮐﺰﺷﺎﻥ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴـﻪ
ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻘﺎﻳﺎﯼ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﳓـﻮﯼ ﺯﻧـﺪﻩ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﳎﺒـﻮﺭ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺳـﺘﻤﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑﺮﻫﻨـﺪ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺗـﺮﮎ ﻧـﺸﺎﻥ
ﺩﻫﻨﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺧﻴﻠـﯽ ﺯﻭﺩ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﳎﺒـﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺯﺑـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ ﺭﺍ
ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﻫﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﺶ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﳍﺠﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻬﻦﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ
ﻣﺘــﺮﻭﮎ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﯽ ﺟــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺩﺭ ﺧــﻼﻝ ﻳﮑــﯽ ﺩﻭ ﻧــﺴﻞ ﻼ ﻳــﮏ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﺗــﺮﮎﺯﺑــﺎﻥ ﺷــﺪ )ﺯﺑــﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻧﯽ ﻓﻘــﻂ ﺩﺭ ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﻋﻤـ ﹰ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺁﳒﺎﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓـﺖ؛ ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﮔـﻮﻳﺶ ﺗﺎﻟـﺸﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﮤ
ﺁﻥ ﺍﺳ ــﺖ( .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺷ ــﻐﺎﻝﹺ ﺩﺭﺍﺯﻣ ــﺪﺕ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺎﻥ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ
ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻮﺩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﻣـﯽﺷـﺪ ﻭ ﺍﻏﻠـﺐ ﺍﻭﻗـﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ( ﲨﺎﻋـﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑـﻪﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧـﺪﻩ
ﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺗﺮﮐﻴــﺐ ﲨﻌﻴﺘــﯽ ﺑــﻪﻧﻔــﻊ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺑــﻪﻫــﻢ ﲞــﻮﺭﺩ .ﺍﻳــﻦﮔﻮﻧــﻪ ،ﺭﻭﻧــﺪ ﺗﺮﮐــﺴﺎﺯﯼ
ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﻳﺎﻓـﺖ؛ ﻭ ﮐـﺎﺭ ﺑـﻪﺟـﺎﺋﯽ ﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺳﺪﮤ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ.
ﺣﺘﯽ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺟـﺪﺍﻳﯽﻃﻠـﺐﹺ ﺿـﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔـﺎﻥ ﳘـﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥﹾ ،ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻃﻼﻋــﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ ،ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧﻴــﺰ ﺗــﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ -1ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﺍﻧﮕﻠﱪﺕ ﮐﻤﭙﻔﺮ ،ﺗﺮﲨﮥ ﮐﻴﮑﺎﻭﻭﺱ ﺟﻬﺎﻧﺪﺍﺭﯼ )ﺍﳒﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻠﯽ ،ﺮﺍﻥ، .۱۶۷ ،(۱۳۵۰
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۸ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺩﻋـﺎ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﭘﻴـﺸﻴﻨﮥ ﺟﺎﮔﻴﺮﺷـﺪﻥ ﺗـﺮﮎ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﻳﮏ ﭘﻴﺸﻴﻨﮥ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺳـﺖ .ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺍﺩﻋـﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﻧﻴﺰ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥﹾ ﺗﺮﮎﻧﺸﻴﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﺍﺯ
ﺁﻧﮑ ــﻪ ﻧﻴﻤ ــﮥ ﴰ ــﺎﻟﯽ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪﺍﺷ ــﻐﺎﻝ ﺭﻭﺳ ــﻴﻪ ﺩﺭﺁﻣ ــﺪ ،ﺑ ــﻪﻭﻳ ــﮋﻩ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﮥ ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺑـﻮﺩ ﺁﮐـﺎﺩﻣﯽ
ﻋﻠــﻮﻡ ﺷــﻮﺭﻭﯼ ﻣﻮﻇــﻒ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣــﺮﺩﻡ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺷــﻐﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﴰــﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﻫﻮﻳـ ــﺖ ﺗﺮﮐ ـ ـﯽﹺ ﺩﻳﺮﻳﻨـ ــﻪ ﺑـ ــﺴﺎﺯﺩ .ﮐﺘﺎـ ــﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪ ﺗﻮﺳـ ــﻂ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ــﺎﺭﺍﻥ ﻭ
ﻣــﺮﺩﻡﺷﻨﺎﺳــﺎﻥ ﺷــﻮﺭﻭﯼ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﲢﺮﻳــﻒ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺷــﮕﻔﺘﯽ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺯﻣﻴﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﭼﻨﺪﺩﻫــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦﺳــﻮ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺁﮐــﺎﺩﻣﯽ ﻋﻠــﻮﻡ
ﺷﻮﺭﻭﯼ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﯽ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺫﺭﯼ ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ .ﺍﻳـﻦ
ﻳﮏ ﻏﻠﻂ ﺗ ﻌﻤﺪﯼ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﮐﺠـﺎ ﺳﺮﭼـﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺯﺑـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ
ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭﻟﯽ ﺯﺑـﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺯﺑـﺎﻥ ﺁﺫﺭﯼ ﻳـﮏ ﮔـﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻃﯽ ﺑـﺎ ﺯﺑــﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺍﮔـﺮ ﺑﮕـﻮﺋﻴﻢ »ﺯﺑــﺎﻥ
ﺗﺮﮐـﯽ ﳍﺠــﮥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻧﯽ« ﻏﻠـﻂ ﻧﮕﻔﺘــﻪﺍﻳــﻢ .ﻭﻟـﯽ ﺍﮔــﺮ ﺗﺮﮐـﯽﹺ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻧﯽ ﺭﺍ »ﺁﺫﺭﯼ« ﺑﻨــﺎﻣﻴﻢ ﻏﻠــﻂ ﻓﺎﺣــﺸﯽ ﻣﺮﺗﮑــﺐ ﺷــﺪﻩﺍﻳــﻢ .ﻳﻌﻨــﯽ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺗــﺮﮎﺯﺑــﺎﻥ
ﻧﺎﻣﻴــﺪ ﻧــﻪ ﺁﺫﺭﯼﺯﺑــﺎﻥ .ﺑــﻪ ﳘﻴﻨﮕﻮﻧــﻪ ﺍﺳــﺖ ﺍﮔــﺮ ﳘــﮥ ﺗــﺮﮎﺯﺑــﺎﻥﺷــﺪﮔﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﮎﻧﮋﺍﺩ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻳﻢ .ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ )ﻫـﻢ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ
ﻫﻢ ﮐﺸﻮﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﯽ( ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽﺗﺒﺎﺭﻧـﺪ ﻭﻟـﯽ ﺩﺭ ﺍﺛـﺮ ﺍﺟﺒـﺎﺭﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ
ﺩﺍﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺯﺑﺎﻧــﺸﺎﻥ ﺗﺮﮐــﯽ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻳﻌﻨــﯽ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﳘــﺎﻥﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﳎﺒــﻮﺭ
ﺷﺪﻧﺪ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺩﻳـﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻋـﻮﺽ ﮐﻨﻨـﺪ ﺯﺑﺎﻧـﺸﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪﺳـﺒﺐ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺟﺒـﺎﺭﯼ ﻋـﻮﺽ ﺷـﺪ .ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐـﻪ ﺗﺮﮐﻴـﻪ ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﻭﺿـﻌﯽ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ. ﺦ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺗﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻠﺠﻮﻗﯽ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺁﺭﻳـﺎﻥ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﲨﻌﻴﺖ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺁﺭﻳﺎﻳﯽﻧﮋﺍﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺗﺎﺭﻳ ﹺ
ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﺮﮐﺎﻥ )ﺁﺭﻳﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭﯼ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬـﺎﯼ ﺧﻴﺘـﺎ ﻭ ﻣﻴﺘـﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ،ﺁﺭﻳـﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭﯼ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﯼ ﺍﻭﺭﺍﺭﺗــﻮ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﮐــﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺭﻣﻴﻨﻴــﻪ ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ﺷــﺪ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۳۹ ﺁﺭﻳــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭﯼ ﮐــﺸﻮﺭ ﮐــﺖﭘﺘﻮﮐــﻪ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺁﺭﻳــﺎﻥ ﻳﻮﻧــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭﯼ ﭼﻨــﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩﺷﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﺮﺍﭘﻴﺰﻭﻧﺖ ﺑﻮﺩ( .ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﮐﹸﺮﺩﻫــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽﺗﺒ ــﺎ ﹺﺭ ﺗﺮﮐﻴ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺑﮕ ــﺬﺭﻳﻢ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺗﺮﮐﻴ ــﻪ ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﺗﺮﮐ ــﯽ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻭ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺮﮎﻧﮋﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ .ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﭘﺎﮐـﺴﺎﺯﯼ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴــﺎﻥ ﺁﺭﻳــﺎﻳﯽ ﺗﻮﺳــﻂ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﯽﳕﻮﻧــﻪﺗــﺮﻳﻦ
ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺿﺪﺑﺸﺮﯼ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ )ﺑـﻪﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﯼ ﺟﻨﺎﻳـﺎﺕ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﺷـﻐﺎﻟﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻗﺎﺭﮤ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ( ﻭ ﻳﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻧﺪﻭﻫﺒﺎﺭﯼ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺁﺧـﺮﻳﻨﺶ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻧﯽﹺ
ﺍﺭﻣﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﳘﻴﻦ ﻳﮏﺳﺪﮤ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.
ﻧـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻧــﻪ ﻫـﻴﭻﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻫﻔـﺖﺳــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﻭ ﻧـﻪﮐـﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭ ﻭ
ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﻳــﺪﮤ ﻣﻨــﺴﺠﻢ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺩﺭﺳــﺮ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻴــﺰﯼ ﺍﺯ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻟﻘﺐ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﺎﮐﻢﹺ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥﺯﻣـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ ،ﻭﻟـﯽ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﻫـﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ ﳊﻈـﻪ ﺍﺯ ﭼـﺎﺭﭼﻮﺏ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﺮﻓﺖ .ﺍﻭ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡﮐﹸﺸﯽ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﯽﹺ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﳕﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﯽ ﺟـﺰ ﺍﻳـﻦ ﻣـﯽﺩﺍﺷـﺘﻪ
ﺍﺳﺖ .ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﻴﻬﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺟـﺎﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷـﺖ .ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧـﻮﺩﺵ ﻳـﮏ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﻳﮋﮤ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ )ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴـﺪ(،
ﻭ ﺩﺭ ﳘــﮥ ﻋﻤــﺮﺵ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﳒــﺎﻡﹺ ﺍﻳــﻦ ﺭﺳــﺎﻟﺖ ﮐﻮﺷــﻴﺪ .ﺩﺭ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﮐﻠﻴــﮥ ﺟــﺎﺩﻩﻫــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﺭﮔـﺎﻧﯽ ﻧـﺎﺍﻣﻦ ﺷـﺪ ،ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﺟـﺎ ﮐـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﻏـﺎﺭﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺎﻧﮥ ﺁﻧﮑﻪ »ﻤﺖ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺁﺎ ﻣﯽﺭﻭﺩ« ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ.
ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻗﺤﻄﯽﹺ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ،
ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ »ﺑﻪﻭﺍﺳﻄﮥ ﻋﺒﻮﺭ ﻟﺸﮑﺮ ﻧـﺼﺮﺕﺷـﻌﺎ ﺭ ﻧﺎﻳﺮﮤ ﺟﻮﻉ ﺷﻴﻮﻉ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻭﺩ ﺩﻝﹺ ﮔﺮﺳﻨﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﮐـﺮﮤ ﻧـﺎﺭ ﮔﺬﺷـﺖ ١«.ﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ
-1ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۸۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۰ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ »ﺑﻪﺳﺒﺐ ﻭﻓﻮﺭ ﻋﺒـﻮﺭ ﻋـﺴﺎﮐﺮ ﻭ ﺣـﺪﻭﺙ ﻧﻮﺍﻳـﺐﹺ ﻣﺘـﻮﺍﺗﺮ ﻭ ﻗﻠـﺖ ﺯﺭﺍﻋـﺖ ﻭ ﺗﻔﺮﻕﹺ ﺭﻋﻴﺖ… ﻗﺤﻄﯽ ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺖ ﺷﺪﺕ ﻭ ﻋﺴﺮﺗﯽ ﺩﺭ ﺎﻳﺖ ﺻﻌﻮﺑﺖ ﺭﻭﯼ ﳕﻮﺩ ١«.ﻭ
»ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻫﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﻟﺐﹺ ﻧﺎﻧﯽ ﺟﺎﻥ ﺑﻪﻟـﺐ ﻣـﯽﺭﺳـﻴﺪ ،ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﺩﺛـﻪ ﺍﻣﺘـﺪﺍﺩ ﲤـﺎﻡ ﻳﺎﻓــﺖ« ﺗــﺎ ﻣــﺮﺩﻡﹺ ﮔﺮﺳــﻨﻪ ﮔﻮﺷــﺖ ﻻﺷــﮥ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺷــﺖ ﺳــﮓ ﻭ ﮔﺮﺑــﻪ ﻣــﯽﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ.
٢
ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻮﺍﺭﺩﯼ ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷــﻬﺎﯼ ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺑــﻪﺁﺗــﺶ ﮐــﺸﻴﺪﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺠـﺎﻳﻊ ﺗﮑـﺮﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ.
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﻟﹶﻢ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺧﻮﺍﺳـﺖ
ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺗﱪﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ:
ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﺧﺎﻧــﻪﺋــﯽ ﻳــﮏﭘــﺸﺘﻪ ﭼــﻮﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧــﺪ .ﻫﻴــﺰﻡ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﲨــﻊ ﳕﻮﺩﻧــﺪ. ﻫﺮﮐــﺪﺍﻡ ﮐــﻪ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨــﺪ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺍﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭﻟــﯽ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣـ ــﯽﺁﻭﺭﺩ( ﺷـ ــﺎﻩ ﻣـ ــﻼﺯ ﹺﻡ ﺧـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﯽﮐـ ــﺮﺩ ،ﻭ ﻫـ ــﺮﮐﺲ ﳕـ ــﯽﮔﻔـ ــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗـ ــﺶ ٣ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻣﯽﺳﻮﺧﺖ. ﺍﻳــﻦ ﺍﻧــﺴﺎﻥﺳــﻮﺯﯼ ﺍﺷــﺎﺭﻩﺍﺵ ﺑــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺩﺍﻧــﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺍﺳــﺖ ﻧــﻪ
ﳘــﮥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ .ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭﻗﺘــﯽ ﺗﱪﻳــﺰ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﳎﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺳﭙﯽﮔﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧـﺪ.
ﻳﮏ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻭﻧﻴـﺰﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐـﺰ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻟـﻮﺍﻁ ﺑـﻪﻧﻮﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﺗﱪﻳـﺰﯼ ﮐـﻪ ﺗﻮﺳـﻂ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺩﺍﺋﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺧﱪ ﻣﯽﺩﻫﺪ ،ﻭ ﺩﻳﺪﻩﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: ﺯﻧــﺎﻥ ﺭﻭﺳــﭙﯽ… ﺑــﻪ ﻧــﺴﺒﺖ ﺯﻳﺒــﺎﻳﯽ ﺧــﻮﺩ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻣــﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ ،ﻭ ﻫﺮﻗــﺪﺭ ﺯﻳﺒــﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨــﺪ .ﺍﻣــﺎ ﺑــﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﲰــﯽ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﮐﻨــﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧــﺎﻡ ﯽ ﻭﺣـﺸﺖﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻭ ﻧﻨﮕـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻮﯼ ﻧﻔـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰﺵ ﺑﺮﺩﻩﺍﻡ ﺍﻳـﻦ ﺭﺳـﻢ ﻟﻌﻨﺘـ ﹺ ﺑﻪﺁﲰﺎﻥ ﻣﯽﺭﺳﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺫﻳـﻞ ﺑـﻪﺁﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﮐـﻨﻢ ﭘـﯽ ﺑـﻪ ﺷـﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻟﺌﺎﻣـﺖ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴــﺪ ﺑــﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻬﺮ ﻣﮑــﺎﻥ ﻋﻤــﻮﻣﯽ ﻭ ﻣﮑﺘــﺐ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻟــﻮﺍﻁ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ -1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۵۵۲ ، -2ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ .۸۸ ،ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۵۵۲ ، .3ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﺻﻔﻮﯼ.۵۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﻧﺴﺒﺖ ﺻﺒﺎﺣﺖ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺎﺝ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ.
١
ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﻃﮑﺎﺭﺍﻥ ﹶﻗﻬﺎﺭ ﺑﻮﺩ .ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻟﻮﺍﻃﮑﺎﺭﯼ
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷــﺘﻬﺎﯼ ﻳــﮏ ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻥ ﻭﻧﻴــﺰﯼ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺷــﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﻭ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﺒــﺎﺗﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪﮐــﺎﺥ ﻫــﺸﺖ ــﺸﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﺎ ﻋﻤﻞ ﺷـﻨﻴﻊ ﻟـﻮﺍﻁ ﺍﳒـﺎﻡ ﺩﺍﺩ ،ﺳـﭙﺲ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﳘـﻴﻦ ﻧﻴـﺖ ﺑـﻪ ٢ ﺍﻣﺮﺍﯼ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺮﺩ. ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ
ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.
٣
ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻴﻮﻩﻫــﺎ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒـﺎﻧﺶ ﻣــﺮﺩﻡﹺ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﻨــﺴﻮﺥ« ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﺑــﻪ »ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﺣــﻖ« ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺩﺭﻣــﯽﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ
ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؛ ﻭ ﺑــﺎ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﮐــﺮﺩﻥ ﺭﺳــﻮﻡﹺ ﭘــﺴﻨﺪﻳﺪﮤ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻃﮕﺮﯼ ﺑﻮﺩ »ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ« ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺸﮕ ﹺﺮ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ
ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﻈﺮﮤ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺣﺘﯽ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻟﺬﺕ ﻣـﯽﺑـﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ
ﺭﻭﯼ ﺗﻔــﻨﻦ ﺑــﻪﺁــﺎ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐــﺸﯽ ﻣــﯽﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻣﺮﻳــﺪﺍﻧﺶ ﻧﻴــﺰ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧــﺪﺍﯼ
ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ ﺣﺎﺿــﺮ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺘـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﮐـﺸﯽ ﺍﺟــﺮﺍ ﮐﻨﻨــﺪ ﺗــﺎ ﻳﮑﺮﺍﺳــﺖ ﺑــﻪــﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧــﺪ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﻫﺮﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺟــﺮﺍﯼ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﻭﻟ ـﯽﹺ ﻣﻄﻠــﻖ ﺷــﻬﻴﺪ
ﻣـﯽﺷــﺪ ﻳــﮏﺭﺍﺳـﺖ ﺑــﻪــﺸﺖ ﻭ ﻧــﺰﺩ ﺧـﺪﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺁـﺎ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ .ﺑــﻮﺩﺍﻕ
ﻗﺮﻭﻳﻨــﯽ ،ﺿــﻤﻦ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺭﺧــﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺍﻭﺍﺋــﻞ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ،ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎﻧﮓ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
-1ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ.۳۸۶ ، 2ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻭﻧﻴﺰﻳﺎﻥ.۴۲۹ ، .3ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۱۲۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۲ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯ ﻣﻨﺎﺭﻩ ﺑـﻪﺯﻳـﺮ ﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧـﺸﻨﻮﺩ ﮐـﺮﺩﻥ ﻭﻟـﯽ ﺍﻣﺮﺷﺎﻥ ﺑﻪﺭﻗﺎﺑﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ،ﻭ »ﺩﺭ ﻃﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟﻌﻴﻨﯽ ﺗـﺎ ﺻـﺪ ﮐـﺲ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻮﺑـﺖ
ﺑﻪﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﳕـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ١«.ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﺋﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻧﻮﺭﺍﻥ
ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ
ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﳔﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑـﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﯽ ﻧﻴـﺴﺖ .ﭼـﻪ ﮐـﺴﯽ
ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑـﺎﻭﺭ ﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻫﯽ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳـﺪ ﭘﻴﺮﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﻩ ﺯﻧـﺪﻩ ﺑﺮﻳـﺎﻥ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﮔﻮﺷـﺖ ﺑﺮﻳ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪﻩﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﲞﻮﺭﻧ ــﺪ ،ﺁﻥﮔﻮﻧ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻣﺮﺍﺩﺑﻴ ــﮏ ﺟﻬﺎﻧ ــﺸﺎﻫﻠﻮ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ
»ﺑﻪﺁﺗﺶﹺ ﻗﻬﺮ ﺳﻮﺧﺘﻪ… ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧـﺪ« ٢.ﭼـﻪ ﮐـﺴﯽ ﺑـﺎﻭﺭ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﮔﻮﺷـﺖ
ﻣــﺘﻌﻔﻦﺷــﺪﮤ ﻻﺷــﮥ ﻳــﮏ ﮐــﺸﺘﻪ ﺭﺍ ﺧــﺎﻡﺧــﺎﻡ ﺑــﻪﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﲞﻮﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑﺮﺳــﺮ
ﺧﻮﺭﺩﻧﺶ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪﻧﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻧﺶ ﺭﺍ ﺛـﻮﺍﺏ ﺑـﺰﺭﮒ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻧـﺪ ،ﺁﻥﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ
ﻻﺷﮥ ﮔﻨﺪﻳﺪﮤ ﺷﻴﺒﮏﺧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻻﺷﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺳﺮﺍﻧﮕـﺸﺘﯽ ﻧﻴـﺰ
ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﺎﻳﺶ ﳕﺎﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻨﻈـﺮﻩﻫـﺎﺋﯽ ﻟـﺬﺕ
ﻣــﯽﺑــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻓﺮﻣــﺎﻧﯽ ﺻــﺎﺩﺭ ﻣــﯽﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ؟! ﺁﻳــﺎ ﺩﺭ ﺩﻳ ـﻦﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺧــﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽﹺ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻋـﺚ ﺧـﺸﻨﻮﺩﯼ ﺧﺪﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻣـﯽﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ؟
ﺁﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺁﺎ ﻣﯽﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻨﯽﹺ ﺑﯽﺩﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺘﺶ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺷـﮑﻨﺠﮥ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴــﺪ ﺩﻳــﺪ ،ﻳــﺎ ﻣــﺜﻼ ﻭﻗﺘــﯽ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﺯﻧــﺪﻩ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪﻋﺮﺻــﮥ ﳏــﺸﺮ ﺑﻴﺎﻳــﺪ
ﺍﺳــﺘﺨﻮﺍﻥ ﳋــﺖ ﺑــﯽﮔﻮﺷــﺖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ﲤــﺴﺨﺮ ﻣﺮﺩﻣــﯽ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺻــﻔﻮﻑ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧــﺪ؟ ﺁﻳــﺎ ﺍﻭ ﻭﻗﺘــﯽ ﺑــﺎ ﺍﺳــﺘﺨﻮﺍﻥ ﳋــﺖ ﺑــﯽﮔﻮﺷــﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺻــﮥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺣـﺴﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺯﻳـﺮﺍ
ﺧـﺪﺍ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﻣــﯽﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﮐــﺎﻓﺮ ﻣﻄﻠـﻖ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﳎﺎﻫــﺪﻳﻦﹺ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍ ﹺﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﮔﻮﺷــﺘﺶ ﺭﺍ
ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﮔـﻮﺍﻩ ﮐـﺎﻓﺮ ﺑـﻮﺩﻧﺶ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ ﺑـﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩ ﺭﮐـﺎﺕ ﺟﻬـﻨﻢ ﺍﻓﮑﻨـﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟ ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩﺍﻡ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻡ ﮐـﻪ ﺗﻔـﺴﻴﺮﯼ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﻳـﻦ ﻋﻤـﻞ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ -1ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ.۲۸۶ ، .2ﻋﺎﱂ ﺁﺭﺍﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ.۳۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۳ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﺑﻴﺎﰈ.
ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ﮐــﻪ ﻭﻗﺘــﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺗﱪﻳــﺰ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺣﺴﻴﻦﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﻭﮐﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ« ﻧﺎﺋﺐ ﺗﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷـﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨﺼﺐﹺ »ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻻﹸﻣﺮﺍﺀ« )ﮐﻪ ﺑﻪﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺷـﻮﺩ ﺳـﭙﻬﺒﺪ ﺳـﭙﻬﺒﺪﺍﻥ( ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﻣﻼﴰﺲ ﻻﻫﻴﺠﯽ ﺑﺎ ﻟﻘـﺐ »ﺻـﺪﺭ« ﺭﺋـﻴﺲ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨـﯽ ﻭ ﻗـﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻭﻗـﺎﻑ
ﺷﺪ؛ ﻭ ﺯﮐﺮﻳـﺎ ﮐﺠﺠـﯽ ﺑـﺎ ﻟﻘـﺐ »ﻭﺯﻳـﺮ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺍﻋ ٰﻠـﯽ« ﺭﺋـﻴﺲ ﺣـﺴﺎﺑﺪﺍﺭﯼﹺ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻣﺎﻟﻴـﮥ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺷﺪ. ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺁﻥ ﲞــﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥﺯﻣ ــﻴﻦ ﮐــﻪ ﺗــﺴﺨﻴﺮ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻠـﮏ ﺷﺨـﺼﯽ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﻣـﺴﻠﻂ ﺑﺎﺷـﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻣﻠﮏ ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪﺯﺑـﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ »ﺗﻴـﻮﻝ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧـﺪ .ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺗﻴﻮﻟـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ »ﻭﺍﻟﯽ« ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ )ﮐﻪ ﺑﻪﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺷـﻮﺩ ﺍﺳـﺘﺎﻥﺩﺍﺭ( .ﻫـﺮ »ﻭﺍﻟـﯽ« ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮﺍﯼ
ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺑﻮﺩ .ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥﹾ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑـﯽﺳـﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ، ﻻ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﯽ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻧﺎﭼـﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﻌﻤﻮ ﹰ ﺑﯽﮐﺎﺭﯼ ﻳﺎ ﺑﻪﻃﻤﻊ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐﹺ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺑﺮﺟــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻃﯽ ﺑــﺎ ﺳــﻨﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﻳــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ،ﺿـﻤﻦ ﺟﺎﲜـﺎﻳﯽﹺ ﻣﺘـﺼﺪﻳﺎﻥ ،ﺗـﺎ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳ ــﺐ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧ ــﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫ ــﺸﺎﻥ ﮐ ــﺎﺭ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﺭﺍ
»ﺗﺎﺕﭼﻴﮏﻟﺮ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﲨﺎﻋﺖ ﻏﻼﻣﺎﻥ( .ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺍﻳـﻦ ﻟﻔـﻆ ﺭﺍ
ﺑـﻪﻓﺎﺭﺳــﯽ »ﺗﺎﺟﻴﮑﻴـﻪ« ﻧﻮﺷــﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨــﯽ ﲨﺎﻋـﺖ ﺗﺎﺟﻴﮑــﺎﻥ( .ﺗﺎﺟﻴﮑﻴـﻪ ﻟﻔﻈــﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ
»ﺻـﻮﻓﻴﻪ« .ﺍﺳـﺖ )ﻳﻌﻨـﯽ ﲨﺎﻋـﺖ ﺻـﻮﻓﻴﺎﻥ( .ﺻـﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎﯼ ﻋﻬـﺪ ﺻـﻔﻮﯼ ﻧــﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﺗﺎﺕﭼﻴﮏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥﹾ ﺻﻮﻓﯽ.
ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴـﮏ ﹶﻟ ﹶﻠـﻪ ﺷـﺎﻣﻠﻮ ،ﺑﺮﻃﺒـﻖ ﺳـﻨﺖ ﻗﺒـﺎﻳﻠﯽﹺ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫـﺎ ،ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺳﺮﭘﺮﺳـﺖ ﺷـﺎﻩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۴ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ ﭘـﺪﺭﯼﹺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﮐـﻮﺩﮐﻴﺶ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﮔﺬﺷﺖ ﺧﻮﺵ ﳕﯽﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﭼﺎﮐﺮﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺑﻪﻓﮑﺮ ﮐﺎﺳﱳ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﳒــﻢ ﺯﺭﮔــﺮ ﺑــﻪﮐــﺎﺭ ﺑـﺮﺩ ،ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ۸۸۷ﺣــﺴﻴﻦ ﺑﻴــﮏ ﹶﻟ ﹶﻠــﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺑــﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﻣﻨـﺼﺐ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﳒـﻢﹺ ﺯﺭﮔـﺮ ﺩﺍﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﺯﻣﺎﻥ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡﹺ »ﻭﮐﻴﻞﹺ ﻧﻔﺲ ﳘﺎﻳﻮﻥ« ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺷـﺪ
ﻭ ﻟﻘــﺐ »ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﺴﻌﻮﺩ ﺭﺷــﺘﯽ« ﺑﺮﺧــﻮﺩ ــﺎﺩ» .ﺍﻣﻴــﺮ« ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ »ﺍﻣﻴ ـﺮﻩ« ﺗﻠﻔﻆ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﳘﻴﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﳒ ــﻢ ﺯﺭﮔ ــﺮ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﺍﻥ ﳎﻬ ــﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳ ــﮥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ .ﺍﺯ ﺭﻳ ــﺸﻪ ﻭ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺳﻮﺍﺑﻘﯽ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺁﻧﭽـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﻴﻢ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺻــﺮﺍﻓﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﮔــﺮﺍﻥ ﺁﻥﺯﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ )ﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻋــﺮﺍﻕ( ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﻳﻬــﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ
ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋــﺮﺍﻕ ﺷــﻴﻮﻉ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﮐــﻪ ﻧﻴــﺎﺯﯼ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻫﺪ ﻭ ﺩﻟﻴــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻬﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ ــﻪﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠ ــﻖ ﺧ ــﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺳ ــﺎﺑﻘﮥ ﺍﺳﮑﺎﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺑﺮﻣﯽﮔﺸﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﻳﻬـﻮﺩﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺿـﺎﻉ ﺁﺷـﻔﺘﮥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗـﺴﻠﻂ
ﺍﻗــﻮﺍﻣﯽ ﭼــﻮﻥ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫــﺎ ــﺮﻩﻫــﺎ ﻣــﯽﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣــﺸﺎﻭﺭ
ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪﻣﻨﺎﺻﺐ ﺑﻠﻨـﺪ ﺩﺳـﺖ ﻣـﯽﻳﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﺷـﻮﺍﻫﺪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺭﻳـﻢ.
ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﹺ ﻋﻬﺪ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﺧﻮﺍﺟـﻪ ﺭﺷـﻴﺪﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻓـﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﺳـﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻪﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁـﺎ ﺭﺳـﻴﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﯽ ﺯﺩ ﺗﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﯼﺭﺍ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘـﯽ ﺑﭙﻨﺪﺍﺭﻧـﺪ.
ﺍﻭ ﺑ ــﻪﺳ ــﺒﺐ ﺑ ــﺬﻝ ﻭ ﲞﺸ ــﺸﻬﺎﺋﯽ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫ ــﺪﺍ ﹺﺭ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎﮔـ ـ ﹺﺮ ﻭﺿــ ﹺﻊ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ
ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻮﺥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﳏﺒﻮﺑﻴﺘﺶ ﻣـﯽﺍﻓـﺰﻭﺩ .ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩ ﭘﺮﺍﺳـﺮﺍﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻐـﻮﻝ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻨﺎﻡ
ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﴰﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﺎﺋﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻬـﻮﺩﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪﺁﻥ ﺳـﺒﺐ ﮐـﻪ ﮐﺘــﺎﺏ ﺩﻳﻨـﯽﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ ﻋﻤﻮ ﻣـﺎ ﺑﺎﺳــﻮﺍﺩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۵ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﳒــﻢ ﺯﺭﮔــﺮ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣــﺪﺕ ﻫﻔــﺖ ﺳــﺎﻝ ﳘــﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐــﺖ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻃﻼﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﻣـﯽﺧﺮﻳـﺪ .ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺑـﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺑـﻮﺩ ﺷـﺒﻬﺎ ﺑـﺎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣـﯽﻧﺸـﺴﺖ ﻭ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺳـﺘﺎﺎﯼ
ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﯽﮔﻔﺖ؛ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪﺋﯽ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐـﻪ ﺧﻮﺷـﺎﻳﻨﺪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭﺵ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫــﺮ ﺭﻭﺯ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯﭘــﻴﺶ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺳــﺎﺧﺖ ﺗــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﳘــﺪﻡ ﺭﻭﺯﻫــﺎ ﻭ ﺷــﺒﻬﺎﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺷــﺪ .ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺍﻭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ »ﻭﮐﻴﻞ ﻧﻔﺲ ﳘـﺎﻳﻮﻥ«
ﮐــﺮﺩﻩ ﻃﺒــﻖ ﺭﺳــﻮﻡ ﻗﺒﻴﻠــﻪﻳـﯽﹺ ﺗﺮﮐــﺎﻥﹾ ﻣﻘــﺎﻡ ﭘــﺪﺭﯼ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﯼ ﺗﻔــﻮﻳﺾ ﮐــﺮﺩﻩ ﳘــﻪﮐــﺎﺭﮤ ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ.
ﳘﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺯﻳـﺮ ﻭ ﻭﮐﻴـﻞ ﻭ ﺻـﺪﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ
ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﮐــﻪ ﺗﻴﻮﻟــﺪﺍﺭ ﻳــﮏ ﻧﺎﺣﻴــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺻــﻔﺖ ﺣــﺎﮐﻢ ﺭﺍ ﻳــﺪﮎ
ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺯﻳـﺮ ﻭ ﺻـﺪﺭ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺁـﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴـﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫﺮﮐــﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟــﺎﺋﯽ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐــﺮﺩﻥ ﭼﻴ ــﺰﯼ ﺟ ــﺰ ﻏ ــﺎﺭﺗﮕﺮﯼ ﺁﻣﻮﺧﺘ ــﻪ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﮔ ــﺎﻩ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ــﻬﺎ ﺗﻴﻮﻟ ــﺪﺍﺭﯼﹺ ﺩﻭﺳ ــﻪ ﻧﺎﺣﻴ ــﮥ
ﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﻫـﻢ ﺣـﺎﮐﻢ ﭘـﺎﺭﺱ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﺪ ﺟﺪﺍﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ .ﻣ ﹶﺜ ﹰ
ﻫــﻢ ﺣــﺎﮐﻢ ﲞــﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﻭ ﻫــﻢ ﺣــﺎﮐﻢ ﮔــﻴﻼﻥ ﻭ ﻣﺎﺯﻧــﺪﺭﺍﻥ؛ ﻭﻟــﯽ ﺧــﻮﺩﺵ ﳘﻴــﺸﻪ
ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ .ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﺪ ﻫـﻢ
ﺣﺎﮐﻢ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ؛ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﳘﻴـﺸﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺘﺶ ﺗﻴﻮﻟــﺪﺍﺭﯼ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭ ﺑــﻪﺁــﺎ ﺣــﺎﮐﻢ ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭﺁﻣــﺪ ﺯﻣﻴﻨــﻬﺎﯼ
ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬـﺎﯼ ﺁﻥ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪﺁـﺎ ﲞـﺸﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ )ﺗﻴﻮﻝﹺ ﺁﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ(.
ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﻭ ﻭﮐﻼ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﻧﻮﺑـﮥ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﲞـﺸﻬﺎﯼ ﻭﺳ ــﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﻴ ــﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ؛ ﻭ ﺩﺭﻋ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻟﯽ ﮐ ــﻪ ﳘ ــﺮﺍﻩ ﺷ ــﺎﻩ
ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﺣﺎﮐﻢ ﺁﻥ ﲞﺸﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣـﯽﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﺍﻣـﻼﮎ ﻭ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﻧﺎﺣﻴـﮥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘـﺸﺎﻥ ﺑﻪﺁﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۶ ﻫ ــﺮ ﺗﻴﻮﻟ ــﺪﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘ ــﮥ ﺣ ــﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻫﯽ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻭﺯﻳ ــﺮ ﻭ ﺻﺪﺭﺵ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﻭﺭﻣﻴﺶ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎ ﺭﺍ ﻭﮐﻴـﻞ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﳘﺮﺍﻩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ ﻭ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺎ ﻟﻘـﺐ »ﻣﻴـﺮﺯﺍ
ﺣــﺴﻴﻦ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﯽ« ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﳒــﺎﻡ ﻣــﯽﺩﺍﺩ .ﻫــﺮ ﻭﺯﻳــﺮ ﻭ ﺻــﺪ ﹺﺭ ﻣﻨﻄﻘــﻪﻳــﯽ ﺑــﻪ ﻧﻮﺑــﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻴﻮﻟﺪﺍﺭ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺑﺶ ﺑﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻠـﮏ ﺷﺨـﺼﯽ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﲞــﺸﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﻭ ﺍﻓــﺮﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﲨــﻊﺁﻭﺭﯼ ﻣﺎﻟﻴﺎ ــﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻳﮏ ﺻﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨـﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻭ ﺭﺅﺳﺎﯼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ
ﲨﻊ ﻣـﯽﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﯼ ﺧـﺸﻦ ﻭ ﭼﻨـﺪﺵﺁﻭﺭﯼ ﺑـﺮ ﻣـﺮﺩﻡﹺ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻧﻮﮎ ﻫﺮﻡﹺ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥﹾ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ »ﺳـﻴﺪ
ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠــﯽ« ﻭ «ﳕﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺍﺋﻤــﮥ ﺍﻃﻬــﺎﺭ« ﻭ »ﻭﻟ ــﯽ ﻣﻄﻠــﻖ« ﻭ »ﻣﺮﺷ ـﺪ ﮐﺎﻣــﻞ« ﻭ »ﻭﻟ ـﯽﹺ ﺍﻣ ـ ﹺﺮ ﻣ ــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻬ ــﺎﻥ« ﻭ »ﻣﻌ ــﺼﻮﻡ« ﻭ »ﻭﺍﺟ ــﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋ ــﻪ« ﻧﺎﻣﻴ ــﺪﻩ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪ .ﺑﺪﻧ ــﮥ ﻫ ــﺮﻡ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ،ﻭﮐﻴﻞ ﻧﻔـﺲ ﳘـﺎﻳﻮﻥ ،ﺻـﺪﺭ ،ﻭﺯﻳـﺮ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ،ﺗﻴﻮﻟـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑـﺰﺭﮒ
ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﯼ ﻗﺒﺎﻳﻞﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ،ﻭ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﺭﻫﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪﻳﯽ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﻗﺎﻋـﺪﮤ ﮔــﺴﺘﺮﺩﮤ ﻫــﺮﻡ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺗــﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﯽﺷــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ
ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻪﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻣـﻼ ﴰــﺲ ﻻﻫﻴﺠــﯽ ﻭ ﺯﮐﺮﻳــﺎ ﮐﺠﺠــﯽ ﮐـﻪ ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺑــﻪﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﺭﺧـﺪﺍﺩﻫﺎ ﮔـﻢ ﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ .ﺑـﻪﻧﻈـﺮ ﻣـﯽﺭﺳـﺪ ﮐـﻪ ﻫﺮﺩﻭﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋـﻞ ﮐﺎﺭ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﲢﻤﻞﻧﺸﺪﻧﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨـﺪ؛ ﳘـﺎﻥﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ
ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺮﺍﺗﯽ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻪﻃﻤ ﹺﻊ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺑـﻪﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﭘﻴﻮﺳــﺖ ﻭ ﺻــﺪﺭ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺷــﺪ ،ﺳــﭙﺲ ﻭﻗﺘــﯽ ﲣﺮﻳﺒــﻬﺎ ﻭ ﮐــﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺁــﺎ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺯ ﻭ ﻗﹶﺮﺷﯽ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﺎ ﮔﺮﻳﺨﺖ ،ﻭ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺭﻓﺖ.
ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ »ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣـﺴﻌﻮﺩ ﺭﺷـﺘﯽ« ﺑـﻪﻣﻘـﺎﻡ ﻭﮐﺎﻟـﺖ ﻧﻔـﺲ
ﳘﺎﻳﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺼﻤﻴﻤﮕﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﺪ .ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۷ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﯼ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﳎﺎﺯ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﺗﺼﻤﻴﻤﯽ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻣﻴ ــﺮ ﳒ ــﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﺭﻭﯼ ﮐ ــﺎﺭ ﺁﻣ ــﺪﻧﺶ ﺑ ــﺮﺁﻥ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ ﭘﺮﻧﻔ ــﻮﺫ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﻭ
ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖﻧـﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﺎﺻـﺐ ﺑﮕﻤﺎﺭﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﻭ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﮐﺎﺷﯽ )ﺍﻭﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐـﻞ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﻣـ ــﯽ ﺭﺋـ ــﻴﺲ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣـ ــﺪ ﺍﻭﻗ ــﺎﻑ ﻭ ﻗـ ــﻀﺎﺀ( ﺑـ ــﻪﺭﻗﺎﺑـ ــﺖ ﺍﻓﺘـ ــﺎﺩ ،ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎﯼ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﺁﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺷـﺪ .ﺍﻭ ﺗـﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ـﺎﺋﯽ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻭ ﺗ ــﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣ ــﺎﺭﺕ ﻭ ﺻ ــﺪﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨ ــﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﻣﻨ ــﺼﺐ ﺣ ــﺴﺎﺱﹺ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ــﺪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔــﺎﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﺑــﺴﭙﺎﺭﺩ .ﺍﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﻗﺎﺿــﯽ ﳏﻤــﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼــﺸﻢ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﺑﻴﻨــﺪﺍﺯﺩ ﺑــﻪ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳــﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﻗــﺪﺭﺕ ﺗﱪﺍﻳـﯽﹺ ﺍﻫــﻞ ﻗــﻢ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻡ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺣﻴﺮﺍﻧــﯽ ﺑــﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻃﺒـﻊ ﺷـﻌﺮ ﺩﺍﺷـﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧـﺎﺕ ﻭ ﻭﻋـﺪﻩﻫـﺎﺋﯽ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﮐـﺮﺩ
ﮐﻪ ﻗﺼﺎﻳﺪﯼ ﺩﺭ ﺑـﺪﮔﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﻗﺎﺿـﯽ ﳏﻤـﺪ ﺑـﺴﺮﺍﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﮐﻨـﺪ .ﺍﺯﲨﻠـﻪ ﺍﺷـﻌﺎﺭﯼ ﮐـﻪ
ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﺣﻴﺮﺍﻧــﯽ ﺩﺭ ﻫﺠــﻮ ﻗﺎﺿـﯽﳏﻤــﺪ ﺳــﺮﻭﺩ ﻳـﮏ ﻗــﺼﻴﺪﮤ ﺑﻠﻨــﺪﺑﺎﻻ ﺑـﻮﺩ ﮐــﻪ ﭼﻨــﺪ ﺑﻴــﺖ ﺷﻌﺮﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ:
ﺳ ﹺﺮ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺨﱳ ﺩﺍﺭﺩﺳـﭙﻬﺮ ﻭ ﭼ ـﺮﺥ ﮔـﺮﺩﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﻳـﺎﺩ ﺁﻣﺪ ﻣﮕﺮ ﺧـﻮﻥﺭﻳﺰﯼﹺ ﻗـ ـﺎﺿﯽ ﮐﺎﺷ ـﺎﻧﺶ
ﭼﻪ ﻗﺎﺿﯽ ﺁﻥ ﮐﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻧﺎﺭﺍﺿﯽ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻟﺸﮑ ﹺﺮ ﮐﻔ ـﺮ ﻭ ﺑﻪ ﻏـ ـﺎﺭﺕ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻤـﺎﻧﺶ
ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﻭﻗﻒ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻗﺎﺿﯽﹺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﮐﻨﻮﻥ ﻣﯽﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﳍـ ـﺎﯼ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﺮﻍ ﺑﺮﻳﺎﻧﺶ
ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﮐﺎﻓ ـﺮﺍﻥ ﺍﺣـ ـﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﺷﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﻐـ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻨﮓ ﻧﮕ ـ ـﺬﺍﺭﻧﺪ ﺳﻮﯼ ﮐﺎﻓﺮﺳﺘﺎﻧﺶ
١
ﺩﺭ ﺳـ ــﺎﻝ ۸۸۸ﮐـ ــﻪ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﭘـ ــﺲ ﺍﺯ ﻓـ ــﺘﺢ ﻋـ ــﺮﺍﻕ ﻭ ﺧﻮﺯﺳـ ــﺘﺎﻥ ﺑـ ــﻪ ﺷـ ــﻴﺮﺍﺯ -1ﺑﺮﺍﯼ ﳘﮥ ﺑﻴﺘﻬﺎ ،ﺑﻨﮕﺮ :ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۱۰۰ -۹۸ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۸ ﺑﺮﮔ ــﺸﺖ ،ﺭﻗﺎﻳ ــﺖ ﺍﻣﻴ ــﺮ ﳒ ــﻢ ﺭﺷ ــﺘﯽ ﻭ ﻗﺎﺿ ــﯽ ﳏﻤ ــﺪ ﮐﺎﺷ ــﯽ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓ ــﺖ ،ﻭ ﻫﺮﮐ ــﺪﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢﹺ ﺷﺮﻉ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻳﺰﺩ ﻭ »ﺧﻴﻠﯽ ﺍﺯ ﳏﺎﻝ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﺠﻢ« ﺑﻪﻋﻼﻭﻩ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ
ﺧﻮﺩﺵ ﳘﺮﺍﻩ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣـﯽﮔـﺸﺖ ١.ﻫـﻢ ﻗﺎﺿـﯽ ﳏﻤـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﺍﻣﻴـﺮ ﳒـﻢ ﺩﺭ ﺍﺎﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺭﺍﺳـﺖ ﻣـﯽﮔﻔﺘﻨـﺪ ،ﻭ ﻫـﺮﺩﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻣـﻮﺍﻟﯽ ﮐـﻪ ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﺻــﺎﺣﺐ ﮔﻨﺠﻬــﺎ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ
ﺗﱪﺍﻳﯽﹺ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺳـﻨﯽﻣﺎﻧـﺪﻩ
ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺷــﻨﻴﺪﻧﺶ ﭘــﺸﺖ ﻫــﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻴــﮏﺍﻧﺪﻳــﺸﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪﻟــﺮﺯﻩ ﺩﺭﻣــﯽﺁﻭﺭﺩ .ﻗﺎﺿــﯽ
ﳏﻤــﺪ ﻳــﮏﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻨــﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮕــﺴﺎﺭﯼ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻫــﺮﺩﻭ ﻣــﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒ ـﻢ ﺧﻴﺎﻧــﺖﻭﺭﺯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺑــﻪ
ﲢﻘﻴـﻖ ﺧـﱪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﻭﯼ ﻣﺒﻠـﻎ ﺑﻴـﺴﺖ ﻫـﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣـﺎﻥ ) ۲۰۰ﻣﻴﻠﻴـﻮﻥ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﻃـﻼ( ﺍﺯ ﺍﻣــﻮﺍﻝ
ﺷــﺎﻩ ﺍﺧ ــﺘﻼﺱ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻭ ﺍﮔ ــﺮ ﺷــﺎﻩ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺑ ــﺴﭙﺎﺭﺩ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘ ــﺲ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﻓــﺖ .ﻫــﺪﻑ ﻗﺎﺿــﯽ ﳏﻤــﺪ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺎﻧــﻪ ﳏﺎﮐﻤــﻪ ﻭ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳــﯽ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﻣــﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﻨــﺪ .ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺧــﱪ
ﻼ ﳘــﻴﻦ ﺍــﺎﻡ ﺭﺍ ﻧــﺰﺩ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﻗﺎﺿــﯽ ﳏﻤــﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻣﺘﻘــﺎﺑ ﹰ
ﻳﺎﻓ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻗﺎﺿ ــﯽ ﳏﻤ ــﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋ ــﻴﺶ ﲢﻘﻴ ــﻖ ﮐﻨ ــﺪ .ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﺑ ــﺪﮔﻮﺋﻴﻬﺎﯼ ﻣ ــﻼ
ﺣﻴﺮﺍﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﮔﻮﺵ ﺷﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺷﺎﻩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭ »ﺧﻮـﺎﯼ ﻧـﺎﺣﻖ ﺭﻳﺨﺘـﻪ
ﺳــﻔﮏ ﺩﻣــﺎﺀ ﻭ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻓــﺴﻮﻕ ﻭ ﺢ ﺍﹶﻋﻤــﺎﻝ ﻭ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻓــﺴﻮﻕ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﳕــﻮﺩﻩ« ٢،ﻭ »ﻗﺒــﺎﻳ ﹺ ﺍﻓﻌــﺎﻝ« ﺍﺯ ﺍﻭ ﻇــﺎﻫﺮ ﮔــﺸﺘﻪ ٣،ﻭ ﳘﺪﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷــﻪ ﻭ ﮐﻨــﺎﺭ ﺑﺮﺿــﺪ ﻗﺎﺿــﯽ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻣﯽﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻧﺪ ،ﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳﺘﮕﺎﻥ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑﻪﻧﺎﻡ »ﻳﺎﺭ ﺍﲪـﺪ ﺧـﻮﺯﺍﻧﯽ«
ﮐــﻪ ﺍﻳﻨــﮏ ﻭﺯﻳــﺮ ﺩﻳــﻮﺍﻥ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺣــﺴﺎﺑﺪﺍ ﹺﺭ ﺍﻣــﻮﺍﻝﹺ( ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻮﺩ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ
-1ﺣﺴﻦ ﺭﻭﻣﻠﻮ.۱۱۰ ، -2ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۳۰۳ ، -3ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۱۱۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۴۹ ﳘﺪﺳـﺘﯽ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﻗﺎﺿـﯽ ﳏﻤــﺪ ﺭﺍ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﺮﺍﯼ ﲢﻘﻴــﻖ ﺑـﻪ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺳــﭙﺮﺩ. ﻧﺘﻴﺠﮥ ﲢﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﺯ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﺑﻪﮔﻮﻧـﻪﺋـﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺧـﺘﻼﺱ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺷ ــﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺿ ــﯽ ﺑ ــﻪﺧ ــﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺣﮑ ــﻢ ﻭﻻﻳ ــﯽ ﺩﺍﺩ ﺗـ ـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘ ــﺎﺭﻩ ﭘ ــﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﻗﺎﺿﯽ ﳏﻤﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺑﺶ ﺳﺮ ﺑﻪﻓﻠﮏ ﻣﯽﺯﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺷﺪ.
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷــﺪﻥ ﻗﺎﺿــﯽ ﳏﻤــﺪ ﻧﻮﺑــﺖ ﺑــﻪ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑﻴــﮏ ﹶﻟ ﹶﻠــﻪ ﺭﺳــﻴﺪ .ﲢﺮﻳــﮏ
ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﭽﻴـﺪﮤ ﺧـﻮﺩﺵ
ﲢﮑﱡـﻢﺁﻣﻴـ ﹺﺰ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑﻴـﮏ ﹶﻟ ﹶﻠـﻪ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﺳﺎﺯﺩ ،ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺁﻧﮑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﺯ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺕ ﹶ ﺩﻝﹺ ﺧﻮﺷﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻣﺴﺎﻋﯽ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ،ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﯽ ﮐــﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑﺮﮐﻨــﺎﺭ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﺁﻥ ﻣﻨــﺼﺐ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗﻮﺻــﻴﮥ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺩﻭﻥﭘﺎﻳﮥ ﺍﻫﻞ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﳏﻤﺪﺑﻴﮏ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﮥ ﺍﺳﺘﺎﺟﻠﻮ ﺳﭙﺮﺩ ﮐﻪ ﺳـﻔﺮﻩﭼـﯽ
ﺧﺎﺹ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ .ﺗﺮﺩﻳﺪﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﳘﺪﻡ ﺩﺍﺋﻤـﯽ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﺍﻳــﻦ ﺳــﻔﺮﻩﭼــﯽ ﺭﺍ ﺧــﻮﺏ ﻣــﯽﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺳــﭙﺮﺩﮔﯽ ﺍﻭ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪﺧــﻮﺩﺵ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﳏﻤﺪ ﺑﻴﮏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻟﻘﺐﹺ ﻧﻴﻤـﻪﺗﺮﮐـﯽ ﻧﻴﻤﻪﻋﺮﺑﯽﹺ »ﭼﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ« ﮔﺮﻓﺖ.
ﻳﮑــﯽ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﺗﻼﺷــﻬﺎﯼ ــﺎﻧﯽ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﻣــﻮﺭﺩ ﺧــﺸﻢ
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪ »ﺩﺩﻩ ﺑﻴــﮏ« ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ) ﺗﻴﻮﻟــﺪﺍﺭﯼﹺ( ﺭﯼ ﻭ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﺑﺮﮐﻨــﺎﺭ ﺷــﺪ ،ﻭ ﻳــﮏ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻫــﻞ ﺟﻨــﻮﺏﹺ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ ﺯﻳﻨــﻞ ﺑﻴــﮏ ﺷــﺎﻣﻠﻮ ﺑــﻪ
ﺟﺎﯼ ﺍﻭ ﺗﻴﻮﻟﺪﺍﺭ ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺷﺪ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﻗﺎﺿـﯽ ﳏﻤـﺪ ،ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺭﺅﺳـﺎﯼ ﺩﺳـﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺧﱪﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴــﺴﺖ( ﺑــﻪﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻣﻴــﺮﳒﻢ ﺑــﻪﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺳــﻴﺪ )ﺻــﺪﺭ ﻭ ﻗﺎﺿــﯽ ﺍﻟﻘــﻀﺎﺕ ﺷــﺪ( .ﻣﻘــﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﻳــﮏ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﺑــﻪﻧــﺎﻡﹺ »ﻳــﺎﺭ ﺍﲪــﺪ ﺧــﻮﺯﺍﻧﯽ«
ﺩﺍﺷﺖ .ﻳﻌﻨﯽ ،ﻫﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺎﺩ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﻭ ﻫﻢ ﺭﺋﻴﺲ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﺑﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺷﺘﯽ ﳘﻪﮐﺎﺭﮤ ﺍﻣـﻮ ﹺﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺣــﺴﻴﻦ ﺑﻴــﮏ ﹶﻟ ﹶﻠــﻪ ﻭ ﳘﺪﺳــﺘﺎﻧﺶ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺑــﯽﮐــﺎﺭ ﻧﻨﺸــﺴﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺍﻭ
ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺗﻮﻃﺌﻪﺋﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟ ﹶﻠـﻪ ﭼﻴـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺩﺩﻩ ﺑﻴـﮏ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺗﻮﻃﺌـﻪ ﺑـﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻴﮏ ﹶﻟﻠﹶﻪ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ .ﻳﻌﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺮﳒﻢ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺭﻗﺎﺑﺘـﻬﺎﺋﯽ ﺷـﺪ ﮐـﻪ
ﺧﻮﺩﺵ ﭘﺎﻳﻪ ـﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ ﻗـﺼﺪ ﺷـﮑﺎﺭ ﻭ ﻋـﺸﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﱪﻳـﺰ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺷـﺪﻩ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺧﻮﯼ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻭﻗﺘـﯽ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺧﺎﻣﻨـﻪ ﺭﺳـﻴﺪ ﻧﺎﮔﻬـﺎﻥ ﺍﻣﻴـﺮ ﳒـﻢ ﺑﻴﻤـﺎﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﻋـﺸﺮﺕ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣـﺎﰎ ﻣﺒـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺖ .ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﻪﺍﻭ ﺯﻫـﺮ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﺏ
ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻩ ﮐﺸﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺑـﺰﻡ ﺷـﺮﺍﺏ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺑـﻪﭼـﺎﺩﺭﺵ ﺭﻓـﺖ ﺩﻝﺩﺭﺩ
ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺟﺴﺪ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺭﺍ ﺑﻪﳘـﺮﺍﻩ ﲨـﻊ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺑـﺎ
ﺷﮑﻮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﳒﻒ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺩﻓﻦ ﺷﻮﺩ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ،ﻳﺎﺭﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺷﺎﻩ
ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ .ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﳒﻢ ﺯﺭﮔﺮ ﻋﻼﻗﮥ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﺷﺖ ،ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ ﮐﻨــﺪ ﺑــﻪ ﻳــﺎﺭ ﺍﲪــﺪ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﭘــﺲ ﻧــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﻴــﺮ ﳒــﻢ ﺑﮕــﺬﺍﺭﺩ؛ ﻭ ﻳــﺎﺭ ﺍﲪــﺪ
ﺧــﻮﺯﺍﻧﯽ ﻟﻘ ـﺐﹺ ﻋﺮﺑ ـﯽﹺ »ﳒــﻢ ﺛــﺎﻧﯽ« ﺑــﺮ ﺧــﻮﺩ ــﺎﺩ .ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪ ﻳﺎﺭﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ »ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﳒﻢ ﳘﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣـﻦ ﺑﺎﺷـﺪ .ﺗـﻮ ﺭﺍ
ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ«.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺑـﻮﺩ ﺍﻣـﺎ ﳒـﻢ ﺛـﺎﻧﯽ
ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﳘــﻴﻦﮐ ــﻪ ﺑــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻭﮐﺎﻟــﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﺭﺳــﻴﺪ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﻓــﺸﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺍﺳـﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫـﺪ .ﻣﻴـﺮ ﺳـﻴﺪ ﺷـﺮﻳﻒ ﮐـﻪ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺖ ﺗـﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ
ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺩﺍﺷـﺖ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺭﺅﺳــﺎﯼ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴــﺮ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻣــﯽﻧﺎﻣﻴــﺪ ﺑــﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨ ــﯽ ﺭﺳ ــﻴﺪ .ﺍﺯ ﺳ ــﻮﺍﺑﻖ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺍﻫ ــﻞ ﮐﺠ ــﺎﯼ ﺍﺳ ــﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﭼ ــﻪ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻫـﻴﭻ ﺧـﱪﯼ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴـﺴﺖ .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑـﺎﺭ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺗـﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ ﺑـﺎﻻ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﺍﻣـﻮﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑـﻪ ﻗﺒـﻀﮥ ﺁـﺎ ﺍﻓﺘـﺎﺩ )ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۱ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﻌﺪﯼ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ( ﻣـﯽﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻣﻴـﺮ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﻧﻌﻤ ــﺖ ﺍﷲ ﻣﺎﻫ ــﺎﻧﯽ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺟ ــﺪﺵ ﺍﺯ ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴ ــﺖ ﻟﺒﻨ ــﺎﻧﯽ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻴﺦ ﻧﻌﻤ ــﺖ ﺍﷲ ﻣﺎﻫ ــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻓﺮﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻴ ــﺮ ﻋﺒ ــﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﻧﻴ ــﺰ
ﻟﺒﻨﺎﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﲪﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻫــﻢ ﻳــﺎﺭ ﺍﲪــﺪ ﺧــﻮﺯﺍﻧﯽ )ﳒــﻢ ﺛــﺎﻧﯽ( ،ﻫــﻢ ﻣﻴــﺮ ﺳــﻴﺪ ﺷــﺮﻳﻒ ﺷــﻴﺮﺍﺯﯼ ،ﻭ ﻫــﻢ ﻣﻴــﺮ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ،ﻫﺮﺳـﻪ ﺍﺯ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﻫـﺮ ﺳـﻪﺷـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﯽﻧـﺎﻡ ﻭ ﻧـﺸﺎﻥﺍﻧـﺪ ﻭ ﻣـﺎ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﮔﺬﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧ ــﺸﺎﻥ ﻫ ــﻴﭻ ﳕ ــﯽﺩﺍﻧ ــﻴﻢ .ﺩﺭ ﺍﺳ ــﭙﻬﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻳ ــﮏ ﲨﻌﻴ ــﺖ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﻳﻬــﻮﺩﯼ ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﺗــﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﺳــﻨﺘﻬﺎﯼ ﺍﮐﻴــﺪﻩﺷــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ
ﺑﺎﺳـ ــﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ .ﺳـ ــﺎﺑﻘﮥ ﺍﺳـ ــﮑﺎﻥ ﻳﻬـ ــﻮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳـ ــﭙﻬﺎﻥ ﺑـ ــﻪﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺨﺎﻣﻨـ ــﺸﯽ
ﻣـ ــﯽﺭﺳـ ــﻴﺪ .ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـ ــﺮ ﻋﻬـ ــﺪ ﺳﺎﺳـ ــﺎﻧﯽ ﺷـ ــﻬﺮ ﺍﺳـ ــﭙﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﲞـ ــﺶ ﻳﻬـ ــﻮﺩﯼﻧـ ــﺸﻴﻦ ﻭ ﮔـﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺳﻮﯼ ﺯﻧﺪﺭﻭﺩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣـﯽﺷـﺪ ،ﮐـﻪ ﺍﻭﻟـﯽ ﺭﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳـﻪ ﻭ ﺩﻭﻣـﯽ ﺭﺍ ﹶ
ﺟـﯽ( .ﻧـﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩﻳـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻨﮓﻧﺒـﺸﺘﮥ ﺩﺍﺭﻳـﻮﺵ ﺑـﺰﺭﮒ ﺑـﻪﺻــﻮﺭﺕ ﻣـﯽﮔﻔﺘﻨـﺪ )ﺑـﻪﻋﺮﺑـﯽ : »ﻳﺌﻮﺗﻴﻪ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻳﻬﻮﺩﺍﻥ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﲨﻌﻴﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗـﻮﺟﻬﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ.
ﮔﺮﭼــﻪ ﺁــﺎ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺁﺳــﻴﺒﯽ ﻧﺪﻳﺪﻧــﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧــﺮ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ،ﻣﺸﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﺑﻪﺑﻌﺪ ،ﻋﺮـﺎﯼ ﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺒـﻞ ﻋﺎﻣـﻞﹺ
ﻟﺒﻨ ـ ــﺎﻥ ،ﭼﻮﻧﮑ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﳏ ـ ــﻴﻂ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪﺍ ﻳﻬﻮﺩﺳ ـ ــﺘﻴﺰ ﺁﻣ ـ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ،ﺩﺭ ﮐﻨ ـ ــﺎﺭ ﻧ ـ ــﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ
ﺳﻴ ــﺴﺘﻤﺎﺗﻴﮏ ﺑﻘﺎﻳ ــﺎﯼ ﳎﻮﺳ ــﺎﻥ ﻭ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ،ــﻀﺖ ﺷ ــﻴﻌﻪﺳ ــﺎﺯﯼ ﻳ ــﺎ ﺗﺎﺭﺍﻧ ــﺪﻥ ﻳﻬــﻮﺩﺍﻥ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺷــﻴﻮﻩﻫــﺎﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺧــﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴــﺰ ﺑــﻪﺭﺍﻩ
ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﺩﻝﺧﺮﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ.
ﺍﻣﻴﺮ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ )ﻳﻌﻨﯽ ﻳﺎﺭ ﺍﲪﺪ ﺧﻮﺯﺍﻧﯽ( ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭ ﺷﻬﺮﯼ
ﺑﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺍﻋ ٰﻠــﯽ ﺳ ــﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑ ــﺖ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ،ﺑ ــﺎ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧ ــﺎﺕ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﯼ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺯﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﭼﻨـﺎﻥ ﺷـﺪ ﮐـﻪ
ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ »ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﮑﻨﺘﺶ ﺍﺯ ﲨﻴـﻊ ﺍﻣـﺮﺍﯼ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ ﺍﮐﺜـﺮ ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﻧﺎﻓــﺬﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷــﺖ« .ﺍﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﻳــﮏ ﺳــﭙﺎﻩ ﻭﻳــﮋﻩ ﻣﺘــﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﭘــﻨﺞ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۲ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ ١.ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺩﺳﺘﭽﻴﻦ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺷــﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺘﺶ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺟــﺮﺍ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻭﺳــﻴﻠﮥ ﺍﻳــﻦ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﺑــﻪﺧــﺪﻣﺖ ﺯﻣﻴﻨــﻬﺎﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣــﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ
ﻣﻠﮏ ﺧﺎﻟﺼﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﻟـﻪﻫـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻣـﻀﺎﯼ ﺷـﺎﻩ ﺭﺳـﺎﻧﺪ ،ﻭ ﺑـﻪ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻣﻼﹼﮐﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ.
ﻉ ﺧـﺮﺍﺯ ﺳﻴﺎﻫﮑﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﳒﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕـﺎﻧﯽ ﻣـﺮﺩﻡﹺ ﺑـﯽﺩﻓـﺎ ﹺ
ﺭﺍ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻳﻢ ،ﻭ ﺩﻳ ــﺪﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۸۹۱ﺩﺭ ﺟﻨ ــﮓ ﺑ ــﺎ ﻋﺒﻴ ــﺪﺍﷲ ﺧ ــﺎﻥ ﺍﺯﺑﮏ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ.
ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪﻥ ﳒــﻢ ﺛـﺎﻧﯽ ﻣﻨــﺼﺐ ﻧﻴﺎﺑــﺖ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺮ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﯽ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ )ﺻﺪﺭ ﺑـﻮﺩ( .ﺍﻳـﻦ
ﻣــﺮﺩ ﺗــﺎ ﺳــﺎﻝ ۸۹۳ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺎﻧــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﭼــﺎﻝﹺﺩﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻨﺎﯼ ﺍﺳﭙﻬﺎﻧﯽ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻤﺶ ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻳـﻮﺍﻥ) ﺣـﺴﺎﺑﺪﺍﺭ ﺍﻣــﻮﺍﻝﹺ( ﺩﻭﺭﻣــﻴﺶ ﺧــﺎﻥ ﺣــﺎﮐﻢﹺ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵﹺ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ،ﺑــﺎ ﻟﻘ ـﺐﹺ »ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺷــﺎﻩ ﺣــﺴﻴﻦﹺ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ« ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﮥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺷـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺷـﺎﻩ ﺣـﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺑﺮﺗـﺮﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﮕﻴﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺧﺸﻨﯽ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﮔـﺮﺩﺁﻭﺭﯼﹺ ﻣـﺎﻝ
ﻭ ﻣﻠــﮏ ﺩﺳــﺖ ﺗﻌــﺪﯼ ﮔــﺸﻮﺩ ﮐــﻪ ﺣﺘــﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳــﺘﺶ ﺑــﻪ ﺳــﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﻭﯼﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ .ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺷــﺎﻩ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳﺮﮐــﺸﯽ ﺑــﻪﺍﻣــﻮﺭ ﮔــﻴﻼﻥ ﻭ
ﮔــﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣــﺎﻝ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﭼﻨــﺪﺗﻦ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺩﺭ ﳎﻠــﺲ ﺑــﺰﻡ ﺷــﺎﻩ ﻭﻗﺘــﯽ ﺷــﺎﻩ
ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣـﺴﻴﻦ ﻣﺒﻠـﻊ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ) ۵۰۰ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ( ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻩ ﺍﺧـﺘﻼﺱ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐـﻪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳــﺖ ﻣــﯽﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺑــﻪﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺩﺍﺷــﺖ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺳــﺮﺯﻧﺶ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﮔﻮﻳﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﮐﻴﻠـﯽ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﭘﻨﺠــﺎﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣــﺎﻝ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﯽﺍﺟــﺎﺯﮤ ﺷــﺎﻩ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺷــﺎﻩ 1ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ.۵۲۷ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۳ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩ ﳘﺎﳒﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺒـﺎﯼ ﺯﺭﺗـﺎﺭ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺧﻠﻌـﺖ ﺧـﺎﺹ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ.
١
ﺍﻣﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ ﻓـﺮﻭﺭﺩﻳﻦ
،۹۰۲ﻳﮏﺷﺐ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﻫﻮﺵ ﺍﺯ ﺑﺰﻡ ﺷﺮﺍﺏﹺ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧـﮥ ﭼﺎﺩﺭﺵ ﺑﻮﺩ ،ﭼﻨﺪ ﺗـﻦ ﺩﺷـﻨﻪ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ »ﻣﻬﺘـﺮ
ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ« ﺑﺮﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿـﺮﺏ ﺩﺷـﻨﻪ ﺗﮑـﻪ ﭘـﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ٢.ﻣﻬﺘـﺮ
ﺷﺎﻫﻘﻠﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ،ﻭﻟﯽ ﳘﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﺎﺭﻩﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﺸﻢﹺ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ
ﺁــﺎ ﺍﺯ ﻭﯼ ﮐــﻪ ﺣﺘــﯽ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺧــﺸﻢ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻧﺎﺷــﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺯﻥ ﻳــﺎ ﺩﺧﺘــﺮ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺯﻭﺭﻣﻨــﺪ ﲡــﺎﻭﺯ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﻋﻨﺎﺻــﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺲ ﺑــﻪﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﲡــﺎﻭﺯ ﮐــﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪﺑﻴﻤــﺎﺭﯼ ﲡــﺎﻭﺯﮔﺮﯼ ﻣﺒــﺘﻼ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫــﺮ ﺁﻥ ﳑﮑــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺯﻥ ﻳــﺎ ﺩﺧﺘــﺮ ﻫــﺮﮐﺲ ﮐــﻪ ﺩﺳﺘــﺸﺎﻥ ﺑــﻪﺍﻭ ﺑﺮﺳــﺪ ﺭﺍ ﻣــﻮﺭﺩ ﲡــﺎﻭﺯ ﺧــﺸﻮﻧﺖﺑــﺎﺭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﻧــﻮﻋﯽ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻫﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﳊﻈﻪ ﳑﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻤـﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧـﮥ ﺁﻧـﯽ ﮐـﺮﺩﻩ ﲢﺮﻳـﮏ
ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡﹺ ﲡﺎﻭﺯﮔﺮﺍﻧﮥ ﺟﻨﺴﯽ ﮐﻨﺪ .ﭘﺎﺋﻴﻦﺗﺮ ﺑﻪﳕﻮﻧﻪﺋـﯽ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴﻤـﺎﺭﯼ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ
ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪﺁﻥ ﻣﺒﺘﻼ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺆﻟﻒ ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺧـﻮﺍﻫﻢ ﮐـﺮﺩ،
ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺎ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﺑﻪﺯﻥ ﻳﺎ ﺩﺧﺘـﺮﯼ ﻣـﯽﺍﻓﺘـﺎﺩ ﮐـﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺷـﮑﻠﯽ ﺩﻟﮑـﺶ ﺩﺍﺷـﺖ ﭼﻨـﺎﻥ ﲢﺮﻳـﮏ ﻣـﯽﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﳘﺎﳒـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻭﺭﮔﻴـﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻪﮔﻮﺷﻪﺋﯽ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﲡﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﺎﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻧﺎﻡﹺ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺟﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺗﱪﻳـﺰﯼ
ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﺟـﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭﮐﻴـﻞ ﻧﻔـﺲ ﳘـﺎﻳﻮﻥ ﺷـﺪ .ﺍﺯ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ
ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩ ﻧﻴــﺰ ﻫــﻴﭻ ﺧــﱪﯼ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧــﺸﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺸﺘﺮﻫﺎ ﺩﺭ -1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۵۶۶ ، ﺿﺔﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎ.۴۱ ۴۰ ، 2ﺭﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۴ ﮐﺠﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪﺋﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﭼﺎﻳـﺎﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑﻪﺯﻭﺩﯼ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ،ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮐﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪﻧـﺎﻡﹺ ﺩﻳﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﻭﻣﻠﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ.
ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﺒﺮﺍﻳﯽ ﺦ ﺍﺳـﻼﻡ ﲞـﺸﯽ » ﺗ ﺒﺮﺍ« ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ »ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺟﻮﻳﯽ« ﺍﺳﺖ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳ ﹺ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ »ﺭﺍﻓﻀﯽ« ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ )ﺍﺯ ﳘﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻠﯽ ﮐﻪ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ
ﺁﺎ ﺑﻪﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨـﺪ( ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣـﻮﯼ ﭘـﺮﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺍﻳـﻦ ﳘـﺎﻥ ﺟﺮﻳـﺎﻧﯽ
ﺦ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓـﺖ ﺗـﺎ ﺳـﺮﺍﳒﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺗﻮﺳـﻂ ﺷـﻴﺦ ﺑﮑﺘـﺎﺵ ﻭ ﺷـﻴﺦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻪﺷﮑﻞ ﻣﺬﻫﺐﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﳕـﻮﺩ ﻳﺎﻓـﺖ ﺳـﭙﺲ ﺑـﻪ ﳘـﺮﺍﻩ
ﺁﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩ.
ﺗﱪﺍﻳﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﯽ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦﹺ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳـﺪ ﮐﻴﻨـﻪ ﻭ ﻧﻔـﺮﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﮐﻴﻨـﻪ ﻭ ﻧﻔـﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻨـﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘـﺎﺭ ﻭ ﮐـﺮﺩﺍﺭﺵ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﺪ .ﺗﱪﺍﻳـﯽ
ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑــﻪﮐــﺴﯽ ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﺍﺯ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﻭ
ﻋﺎﺋـﺸﻪ ﻭ ﮐﻠﻴــﮥ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺮ ﹺﻭ ﺁــﺎ ﻭ ﺩﴰﻨـﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻪ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﻧﻔــﺮﺕ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﻭ ﺑــﻪﺧــﺎﻃﺮ ﺧــﺸﻨﻮﺩﯼﹺ ﺧــﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﺻــﺪﺩ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮐــﺮﺩﻥ ﺁــﺎ ﺑــﻮﺩ.
ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺍﺳــﺎﺱﹺ ﺗ ﺒ ـﺮﺍ ﺑــﺮ ﺑــﺪﯼ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴ ﹺﺮﺧــﻮﺩﯼ ــﺎﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ، ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥﺭﺍ »ﭘﻨﺪﺍ ﹺﺭ ﺑﺪ ،ﮔﻔﺘﺎ ﹺﺭ ﺑﺪ ،ﮐﺮﺩﺍ ﹺﺭ ﺑﺪ« ﻣﻌﻨﺎ ﮐﺮﺩ. ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽﹺ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷـﻬﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺁـﺎ
ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫــﺎﯼ ﺳــﻨﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻫــﺮﻡ ﻓــﺸﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﻨــﯽ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﻋﻤــﻞ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ.
ﻭﻇﻴﻔـﻪﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﳏــﻮﻝ ﺷــﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻣــﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃــﻞ ﻭ ﻣﻨ ــﺴﻮﺥ« ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪﻣ ــﺬﻫﺐﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻭ »ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺣ ــﻖ«
ﺩﺭﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ )ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ »ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ« ﺭﺍ »ﻣـﺬﻫﺐ ﺣﻘـﻪ« ﻣـﯽﮔﻔﺘﻨـﺪ( .ﻫـﺮ ﺩﺳـﺘﮥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺯﻳــﺮ ﺳﺮﭘﺮﺳــﺘﯽﹺ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺪﮎﺳــﻮﺍﺩﯼ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷــﱳ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۵ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ »ﻣﻮﻻﻧـﺎ« ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﺪ ﺍﳒـﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔـﻪ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﴰـﺎﺭﯼ ﺍﺯ »ﻣﻮﻻﻧـﺎ«ﻫـﺎ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗــﻢ ﻳﻌﻨــﯽ ﻋــﺮﺏﺗﺒــﺎﺭﺍﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽﺯﺑــﺎﻥ ،ﻭ ﺑﻘﻴــﻪﺷــﺎﻥ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﳎﻬــﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳــﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﻫﮑ ــﺎﺭﺍﻥ ﺷ ــﻬﺮﯼ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﭼﻮﻧﮑ ــﻪ ﺯﺑﺎﻧ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﮔﻔ ــﱳ »ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ«
ﻼ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﳕﯽﮔﺸﺖ ﺁﻥﺭﺍ »ﻣﻮﻝﻻ« ﺗﻠﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻪﺷﮑﻞ ﻣ ﹼ
ﻣﻼﻫﺎ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺩﻳﻨﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻣﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻗﻴﻖ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨـﯽ ﻋﻤﻮ ﻣـﺎ ﺗﻮﺳـﻂ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﻓﻘﻬـﺎﯼ ﺳـﻨﯽ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣـﯽﺷـﺪ .ﺣﺘـﯽ
ﺷﻬﺮﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘﺶ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ )ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﮔﺮﮔـﺎﻥ ﻭ ﺍﺳـﺘﺮﺁﺑﺎﺩ
ﻭ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﺑﻮﺩ( ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﮑﺶ ﻋﻤﻮ ﻣـﺎ ﺳـﻨﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺷـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺁـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﻣﺪﺭﺳـﮥ ﺩﻳﻨـﯽ ﮐـﻪ ﻓﻘـﻪ ﺷـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺁـﺎ
ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺷﻮﺩ ﺩﺍﺋﺮ ﻧﺒﻮﺩ .ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻫﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﯼﻗﺮﺍﯼ ﺷﻴﻌﻪﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩ
)ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﮐﻞﹺ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ،(١ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ »ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ ﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺩﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪﮐﺴﯽ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺑﻮﺩ« ٢.ﺩﺭ ﳘﺎﻥ
ﺯﻣـﺎﻥ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺩﻳﻨـﯽ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﺩﺭ ﻫـﺮﺍﺕ ﺩﺍﺋــﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣــﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺟ ﹺﻊ ﻭﻗﺖ ﻣﺬﻫﺐﹺ ﺣﻨﻔﯽ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺑـﻪﺍﺳـﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﻫـﺮﺍﺕ ﻣـﯽﺯﻳـﺴﺖ ﻭ
ﺍﻭ »ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﯽ« ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑـﻪﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻋﻤـﻞ ﻧﮑـﺮﺩﻩ ﺷـﻴﻌﻪ ﻧـﺸﺪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥﹾ ﺗﮑــﻪ ﭘــﺎﺭﻩ ﺍﺵﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻣــﺎ ﺑــﻪﲢﻘﻴــﻖ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﻴﻢ ﮐــﻪ ﺣﺘــﯽ ﺩﺭ ﻗــﻢ ﻭﮐﺎﺷــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ
ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﻳﻨﯽ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺖ .ﻫـﻴﭻ ﻓﻘﻴـﻪ ﺷـﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋـﺸﺮﯼ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺖ .ﮔﺰﺍﺭﺷـﻬﺎﯼ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺍﻳـﻦ
ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ .ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﻣﻼﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﻫﱪﯼ ﺩﺳﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽ ﺭﺍ
ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺳـﻮﺍﺩﯼ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﺑﻘﻴﮥ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻫﱪﯼ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳـﺖ ﻣـﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ .ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ
-1ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏﹺ ﺷﺮﻕﹺ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﺗﺮﮐﻤﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﺳﺖ. 2ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻋﺸﯽ ،ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.۱۱۹ / ۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۶ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﯽﺳﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻫﺮ ﻣﻼﹼﯼ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﴰﺎﺭﯼ ﺩﺳﺘﮥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﳏﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﺶ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻓﺮﻗـﻪ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﺮ ﺟـﺎﻥ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ﻣـﺮﺩﻡ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﮥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﮐﺎﺭﺷـﺎﻥ ﺗﻔﺘـﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻳـﺎ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑـﻴﻢ ﺗﻴـﻎ ﻭ ﺗـﱪ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻣـﺬﻫﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ »ﻣﺬﻫﺐﹺ ﺣﻖ«ﺍﻧـﺪ ﻳـﺎ ﺩﺭ ـﺎﻥ ﺍﺯ »ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﻨـﺴﻮﺥ« ﭘﻴـﺮﻭﯼ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ.
ﺘـﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﻔﺘـﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐـﺮﺩﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑـﻪ ﻣﻴﮕـﺴﺎﺭﯼ ﺑــﻮﺩ .ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗﻔﺘــﻴﺶ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﺳـﺮ ﻣـﯽﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ ﺗـﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻳـﺎ ﮐـﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺴﺠﺪﻫﺎﯼ ﻧﻴﻤــﻪ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﳕــﺎﺯ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻧــﺪ ﻳــﺎ ﻧــﻪ! ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻫــﺮﮐﺲ ﺑــﻪ ﻣــﺴﺠﺪﯼ
ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﺮ »ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﻨــﺴﻮﺥ« ﺑــﻮﺩ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﺴﺠﺪﻫﺎ ﺑــﻪﻧﻈــﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﳘــﻪﺷــﺎﻥ
ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺳﻨﯽﮔﺮﯼ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﻳﯽﻫـﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﳘﺪﻳﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭﺿﻮ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﺁﺎ ﳕﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺟـﺎ ﺑﮑﹸـﺸﻨﺪ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺧﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻼﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
١
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﻳـﺶ ﺭﺍ ﻣـﯽﺗﺮﺍﺷــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺳـﺒﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻠﻨـﺪ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺗــﺎﺏ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﺭﻳــﺶ
ﮔﺬﺍﺷﱳ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺍﺯﻧﻈـ ﹺﺮ ﺳـﻨﺘﯽ ﺭﻳـﺶ
ﳕﯽﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺬﺍﺷﱳﹺ ﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺍﺷﱳ
ﺭﻳــﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐــﺸﻮﺭ ﳑﻨــﻮﻉ ﺍﻋــﻼﻡ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﮐــﺸﻮﺭ ﺑــﻪ ﺣﮑــﻢ ﻭﻻﻳــﯽ ﻣﻮﻇــﻒ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺭﻳ ــﺶ ﺑﺘﺮﺍﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﺳ ــﺒﻴﻞ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧ ــﺪ ٢.ﺧ ــﻮﺩ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﻳ ــﺶ ﺭﺍ ﺗ ــﺎ ﺗ ــﻪ
1ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ .۶۶ ،ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﻥ ﺧﺎﻗﺎﻥ .۱۴۹ ،ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ .۴۶۸ -2ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺘﯽ ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺭﻳﺶ ﻭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﻭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﺎ ﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﻣﯽﺁﺭﺍﺳﺘﻨﺪ .ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﺎﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﮏﮐﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪﺁﳒﺎﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﻳﺶ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۷ ﻣــﯽﺗﺮﺍﺷــﻴﺪ ﻭ ﺳــﺒﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻠﻨــﺪ ﻣــﯽﮔﺬﺍﺷــﺖ ١.ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺳــﺮﺥﻣــﻮﯼ ﻭ ﺳــﻔﻴﺪﺭﻭﯼ ﻭ
ﻣﻴﺶﭼﺸﻢ ﺑـﻮﺩ) ٢.ﺍﻳـﻦ ﻧـﺸﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﺯﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽﺗﺒـﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴـﺴﺖ؛ ﺍﺯﺁﻥ ﻋـﺮﺏﺗﺒـﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ (.ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺭﻳﺶ ﻭ ﮔﺬﺍﺷﱳ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﯽﹺ ﺍﻋﻼﻥﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﺪ .ﻫﺮﮐﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻭﻻﻳﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﳕﯽﮐﺮﺩ »ﳐﺎﻟﻒ ﻭ ﻣﻌﺎ ﹺﻧـﺪ« ﺑـﻪ ﴰـﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ،ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﮑﹸﺸﻨﺪ.
ﺳــﺮﺍﻥ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﻣﺎﻟﮑــﺎﻥ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﲨﻌﻴــﺖ ﺷــﻬﺮﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﳏــﺴﻮﺏ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ .ﺁــﺎ ﺩﺭ ﺣــﻮﺯﻩﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤــﻞ ﳘــﻪﺟﺎﻧﺒــﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭﺍﺕ
ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﳊﻈـﻪ ﺍﺯ ﺷـﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻫـﻞ ﺧﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺍﮔـﺮ ﺳـﻨﯽ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻳـﺎ ﻤـﺖ ﺳـﻨﯽ ﺑـﻮﺩﻥ ﺑـﺮ ﺁﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐـﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺘـﺎ ﺑـﺎﻭﺭﺵ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ »ﺧـﻮﻥ ﺳـﻨﯽ ﺣـﻼﻝ ﻭ ﻣﻠـﮏ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﻧـﺎﻣﻮﺱ ﺳـﻨﯽ ﻣﺒـﺎﺡ ﺍﺳـﺖ«؛ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑـﻢﹺ ﻭﻻﻳـﯽ ﺷـﺎﻣﻞ ﳘـﮥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺑــﻪﺟــﺰ ﻗــﻢ ﻭ ﮐﺎﺷــﺎﻥ ﻣــﯽﺷــﺪ .ﺍﻭ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥﹾ ﻫﺮﮐــﻪ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﻭﺿ ــﻮ ﻣ ــﯽﮔﻴ ــﺮﺩ ﻳ ــﺎ ﻣﺜ ــﻞ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﳕ ــﺎﺯ ﻣ ــﯽﺧﻮﺍ ﻧ ــﺪ ﺑ ــﯽﺩﺭﻧ ــﮓ
ﻋﺘﺒﮥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ«. »ﺗﻴﻎﺑﻨﺪﺍﻥ
٣
ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺷـﻬﺮﯼ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻴﻮﮤ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ،ﻫـﻴﭻ ﺭﺍﻫـﯽ ﺟــﺰ
ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺩﻭﺭﻭﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﳕﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺻــﻔﻮﯼﺍﻧــﺪ ،ﮐــﻼﻩ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑﺮﺳــﺮ ﻨــﺪ ،ﺭﻳــﺶ ﺑﺘﺮﺍﺷــﻨﺪ ﻭ ﺳــﺒﻴﻞ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ .ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻪﺷﺪﻩ ﺭﺍ »ﻧﻮﺩﻳﻦ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ .ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﯼ »ﻧﻮﺩﻳﻦ« ﮐﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﳎﺒﻮﺭ ﻣﯽﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﻌـﺎﺑﺮ ﻋﻤـﻮﻣﯽ ﺍﺯ ﲬﻬـﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺑﺮﺳـﺮ ﭼﺎﺭﺳـﻮﮐﻬﺎ ﻧـﺼﺐ
ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎﺩﻩ ﲞﺮﻧــﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺷــﻨﺪ ،ﺑــﻪ ﻣــﺴﺠﺪ ﻧﺮﻭﻧــﺪ ﻭ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﺑــﻪ ﺗــﺮﮎ ﳕــﺎﺯ ﮐﻨﻨــﺪ ،ﺗــﺎ
.1ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﻴﻦ ﻧﻮﺍﺋﯽ ،ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﯼ.۴۱ ، .2ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۸۷ ، -3ﺍﻣﻴﺮﳏﻤﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۶۶ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۸ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﮏﻧﻔﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻄﻠﻘﮥ ﻣﺮﺷـﺪ ﮐﺎﻣـﻞ ﻭ ﺭﻫـﱪ ﻓﺮﺯﺍﻧـﻪ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻣـﯽﺑﺎﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ .ﻭ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﳕـﺎﺯ
ﳕﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷـﺎﻩ ﺑـﺎ ﳘـﺸﮑﻠﯽ ﺑـﺎ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯽﺷﺪ .ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺩﻳـﻦ ﻣﺒـﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ
ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ.
ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴ ﹺﺰ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻧﺶ ﮔﻔﺘـﻪ ﺷـﺪﻩ
ﮐــﻪ »ﻣﻘــﺼﺪ ﳘ ـﺖ ﳘــﺎﻳﻮﻧﺶ ﺍﺯ ﺗــﺴﺨﻴﺮ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨــﺎﻑ ﺍﺳﺘﻴــﺼﺎﻝﹺ ﺍﻋــﺪﺍﯼ )ﻳﻌﻨــﯽ
ﺭﻳــﺸﻪﮐــﻦ ﮐــﺮﺩﻥ ﺩﴰﻨــﺎﻥ (ﺩﻳــﻦ ﻣﺒــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ« ١.ﺍﻋــﺪﺍﯼ ﺩﻳــﻦ ﻣﺒــﻴﻦ ﻧﻴــﺰ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ.
ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑﻪ ﺷﻴﺒﮏﺧـﺎﻥ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﻼﻡﺍﻡ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫـﻢ ﻭ ﺩﴰﻨــﺎﻥ ﺩﻳ ـﻦﹺ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮔــﺮﺩﺍﱎ؛ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻡ ﻫــﺪﻑ ﻭ
ﺗﮑﻠﻴﻔــﯽ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﻡ ﻗﺎﺋــﻞ ﻧﻴــﺴﺘﻢ ﮐــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﮐﻨــﻮﻥ ﺑــﻪﺳــﺒﺐ ﻇﻠــﻢ ﺳﻨﻴﺎﻥﹾ ﳐﻔﯽ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺍﱎ: ﺖ ــﺎﻝ ﺑﺮﻭﻣﻨ ـﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎﻧــﺐ ﺳــﺮﺍﻓﺮﺍﺯﯼ ﻦ ﺩﻟﮕــﺸﺎﯼ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻧﺒــﻮﺕ ﻭ ﻭﻻﻳ ـ ﺍﺯ ـ ﹺ ﻖ ﺍﺋﻤـﮥ ﻫـﺪٰﯼ ﻭ ﺍﺟـﺮﺍﯼ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺐ ﺣـ ﹺ ﺞ ﻣـﺬﻫ ﹺ ﮐﺸﻴﺪ ]ﺯﻳﺮﺍ[ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﻧـﺐ ﻏﻴـ ﹺﺮ ﺗـﺮﻭﻳ ﹺ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻏــﺮﺍﺀ ﺻــﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕــﺮ ﻭﺍﻗــﻊ ﻧﻴــﺴﺖ… ﻭ ﻣﻘــﺼﺪ ﺍﺻــﻠﯽ ﻭ ﻏــﺮﺽ ﮐﻠــﯽ ﺍﺯ ﯼ ﻏﻴــﺮ ﺍﺯ ﺍﺷــﺎﻋﺖ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺍﺭﺗﮑــﺎﺏ ﺍﻣــﻮﺭ ﻓﺎﻧﻴــﮥ ﺩﻧﻴــﻮﯼ ﻭ ﲤــﺸﻴﺖ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺻــﻮﺭ ﺷﻴﻌﮥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺍﺫﺍﻋﺖ) ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻋﻼﻥ (ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻗـﮥ ﻧﺎﺟﻴـﻪ )ﻳﻌﻨـﯽ ﳒـﺎﺕﺩﻫﻨـﺪﻩ( ﮐـﻪ ﻉ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﺠ ــﺎﺏ ﻇ ــﻼﻡ ﺗ ــﺎ ﻏﺎﻳ ــﺖ )ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺗ ــﺎ ﮐﻨ ــﻮﻥ( ﺍﻧ ــﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳ ــﺮﺍﺭ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﻭ ﻓ ــﺮﻭ ﹺ )ﻳﻌﻨــﯽ ﭘــﺮﺩﮤ ﺗــﺎﺭﻳﮑﯽ( ﻭ ﻇﻠ ـ ﹺﻢ ﳐﺎﻟﻔــﺎﻥ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻧــﺪﺍﻥ ﻣﻠــﮏ ﻭ ﻣﻠــﺖ ٢ ﳐﻔﯽ ﻭ ﻣﻨﻄﹶﻮﯼ ﺑﻮﺩﻩ )ﻳﻌﻨﯽ ﺩﺭﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ( ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﳘﮕﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﮐـﻨﺶ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ -1ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻣﻴﺮ.۶۰۲ ، -2ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ .۱۰۸ -۱۰۲ ،ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﻴﻦ ﻧﻮﺍﻳﯽ.۵۲ -۴۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۵۹ ﻧﻔﺮﺎ ﺑـﻪ ﳓـﻮ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺷـﺪﻳﺪﯼ ﻣـﺮﺩﻡﺳـﺘﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣـﺮﺩﻡﺳـﺘﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﻫـﻴﭻ ﺣﺮﺑـﻪﺋـﯽ ﻓﺮﻭﮔــﺬﺍﺭﯼ ﳕــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻣــﻼ ﺣﻴﺮﺍﻧــﯽ ﻗﻤــﯽ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﺟــﺴﺘﮥ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺷــﻌﺎﺭ ﺥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﲢﺮﻳﮏ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺮﻭﺩ. ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﺬﻫﺐﹺ ﻣﻨﺴﻮ ﹺ
ﺩﺭ ﺷــﻬ ﹺﺮ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ،ﻭ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻈــﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺯﺭﻭﻥ ﻭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﺑﻠـﺦ ﻭ ﻣـﺮﻭ ﻭ ﲞـﺎﺭﺍ ﻭ ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑـﺎﺩ ﻭ ﮐﺮﻣـﺎﻥ ﻭ ﻻﺭﺳــﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﻴــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﺑﻠــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻣــﮏﮐ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺎﻭﻧــﺪ ﻭ ﺳــﻐﺪ ﻭ ﺧــﻮﺍﺭﺯﻡ ﺑــﻮﺩ .ﻣ ــﺮﺩﻡ
ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﴰﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻨﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﮐﯽ ﺧﺎﺹ
ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍﻫﻬــﺎﺋﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﺣﻔــﻆ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﮔﺮﻳــﺰ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﮥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺷــﺪﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺑــﻪ
ﳘﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﻣـﺮﺩﻡ ﻗـﺰﻭﻳﻦ ﺑـﺎ
ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺳﻴﻌﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺷـﺎﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻫﻨـﻮﺯ ﺳـﻨﯽ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﻭﻟـﯽ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺗﱪﻳ ــﺰ ﺭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﻗ ــﺰﻭﻳﻦ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ
ﺻﻔﻮﯼ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻨﮥ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺷـﺪﻧﺪ
ﻭ ﲨﺎﻋﺖ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ» .ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﻴﺮﺍﻧـﯽ ﻗﻤـﯽ« ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺷﺪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﲢﺮﻳـﮏ
ﺗﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺿﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﺖ:
١
ﺳﻨﯽ ﻣﻴﺶﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺍﻧﺪ ﭼﻮ ﮔﺮﮒ ﺩﺍﻧﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﺮﺍ ﭼ ـﻪ ﺗﺎﺟـﻴﮏ ﻭ ﭼﻪ ﺗﺮﮎ ﺻ ـ ـ ـ ـﺪ ﻟﻌ ــﻨﺖ ﺣ ــﻖ ﺑـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ــﻨـﻴﺎﻥ ﻗ ـ ــﺰﻭﻳﻦ ﺑﺮ ﻣﻔﻠﺲ ﻭ ﺑ ـﺮ ﻏــﻨﯽ ﻭ ﺑﺮ ﺧ ـ ـﺮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﻘﺎﻳــﺎﯼ ﺳــﻨﯽﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷــﻮﻧﺪ ،ﺩﺳــﺘﻮﺭ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺳﺮﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻧﻘﺶ ﮐﻨﻨﺪ: ﺳــﻨﻴﺎﻥ! ﻟﻌﻦ ﺑــﺮ ﺍﻣــﺎﻡ ﴰﺎ ﻧــﺎﲤــﺎﻡﺍﻳــﺪ ﺩﺭ ﻣﺴـﻠﻤ ــﺎﻧﯽ
ﺑ ــﺮ ﳕـ ــﺎ ﹺﺯ ﻋـﻠﹶﯽ ﺍﻟ ـﺪﻭﺍ ﹺﻡ ﴰﺎ ﺍﻯ ﺩﻭ ﺻﺪ ﻟﻌﻦ ﺑﺮ ﲤﺎﻡ ﴰﺎ
ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﭼﺎﻝﺩﻳﺮﺍﻥ ﳘﮥ ﳘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﳒـﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺶ ﺑﺮﻋﻬـﺪﻩﺍﺵ ـﺎﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐﻮﺷـﻴﺪ، -1ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۳۷۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۰ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۲۵ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﻗﺤﻄﻴﻬﺎ ﻭ ﻭﺑﺎﯼ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺭﻳﺸﮥ ﺍﻫﻞ »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﮐﻪ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦﹺ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳـﻦﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺩﺭ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﮐـﻪ ﺩﺳـﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣـﻮﺍﻝ ﺗـﺎﺭﺍﺟﯽ ﭘـﺮ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗـﻮﺟﻬﯽ ﺑـﻪ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﳕﯽﳕﻮﺩ ،ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪ .ﺁﻥ ﲞـﺶ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﮐـﺸﻮﺭ ﮐـﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﳘـﺎﻥ
ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺷﺎﻥ ﺩﻳﺮﻭﺯﻳﻦﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﲨﻊ ﻣﺎﻝ ﻫـﺪﻓﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ،ﺑـﺮﺍﯼ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻥ ﺍﺯ ﳐﻤــﺼﮥ ﺗﻔﺘــﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺩﺭﭘـﯽﹺ ﻳــﺎﻓﱳ ﺭﺍﻫﻬــﺎﯼ ﳒــﺎﺗﯽ
ﺑﺮﺁﻣﺪﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﺳﺮﺩﺳــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﯽﺩﻳﺪﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﭘــﺮﺩﺍﺧﱳ ﺭﺷــﻮﻩﻫــﺎﺋﯽ ﲢــﺖ
ﻋﻨـﻮﺍﻥ »ﺟﺰﻳــﻪ« )ﻣﺎﻟﻴــﺎﺗﯽ ﮐـﻪ ﮐــﺎﻓﺮ ﺑــﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣــﯽﺩﻫــﺪ( ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺟــﺮﺍﯼ ﺣﮑــﻢ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣﻌــﺎﻑ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺭﺳ ـﻢﹺ ﺩﺭﺁﻣــﺪﺯﺍ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﻋﻤﻮﻣﻴــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺭﲰﻬــﺎﺋﯽ ﺑــﻪﻧــﺎﻡ »ﺑــﺎﺝ ﺭﻳــﺶ« ﻭ »ﺑــﺎﺝ ﻭﺿــﻮ« ﻭ »ﺑــﺎﺝ ﳕــﺎﺯ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺟﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺗﻈـﺎﻫﺮ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﯼ
ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ »ﻤﺖ ﺳـﻨﯽ ﺑـﻮﺩﻥ ﺑـﺮ ﺁـﺎ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ« ﻭ ﻣـﯽﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﻫـﻢ ﳕﺎﺯﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺗﱪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺟﻬﺎ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻫﺎﯼ
ﺍﻧﺒــﻮﻫﯽ ﺑــﻪ ﺟﻴــﺐ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺳــﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺑــﺎﺝ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﳕﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﻳﺎ ﺭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﱳﹺ ﺑﺎﺝﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺍﻏﻤـﺎﺽ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ.
ﻭﻟــﯽ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻓﻘــﻂ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺗــﻮﺍﻥ ﻣــﺎﻟﯽﹺ ﮐــﺎﻓﯽ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻗــﺎﺩﺭ ﺑــﻪ ﭘــﺮﺩﺍﺧﱳ ﺑﺎﺟﻬــﺎﯼ ﮔــﺰﺍﻑ ﲢﻤﻴﻠــﯽ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﳘــﮥ ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﺍ
ﺗــﺎﺭﺍﺝ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﺍﻧــﺪﮎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﺎﺝ ﻣﻘﺮﺭﺷــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ ،ﻭ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﻣﻠﺖ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﯽ ﺟﺰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻣـﺬﻫﺐ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺳــﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻓــﺮﺍﺭﻭﯼ ﻣﻠــﺖ ــﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ :ﻳــﺎ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﻮﻧﺪ ﻳــﺎ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻣــﺬﻫﺐ ﺩﻫﻨــﺪ ﻳــﺎ
ﺑﺎﺟﻬــﺎﯼ ﮐــﻼﻥ ﻣﻘﺮﺭﺷــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ .ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﮔﺮﻳــﺰ ﺍﺯ ﺑــﺎﺝ ﮔﺰﺍﻑ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۱ ﺑـ ــﻪﺯﻭﺩﯼ ﻣﻼﻫـ ــﺎﯼ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـ ــﯽ ﻣﺘﻮﺟـ ــﻪ ﺷـ ــﺪﻧﺪ ﮐـ ــﻪ ﻧـ ــﺴﺐ ﺳـ ــﻴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷـ ــﱳ ﺍﺣﺘـ ــﺮﺍﻡ ﺑــﯽﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺍﻧﮕﻴﺨــﺖ ﻭ ﺑﻴــﺸﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴــﺎﺯ ﺩﺭﭘــﯽ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻫــﻴﭻ ﻧــﺸﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺳــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠــﯽ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧــﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻮﺩ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ
ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﴰﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.
ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﮐـﻪ »ﻣﻴـﺮ«
)ﻳﻌﻨــﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻩ( ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺑــﻪ »ﻣﻴــﺮﺯﺍ« ﺷــﺪﻧﺪ .ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺻــﻔﺘﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﯽﹺ ﺑﺎﺳــﻮﺍﺩﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫــﺸﺎﻥ ﮐــﺎ ﹺﺭ ﻧﻮﻳــﺴﻨﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺑﺪﺍﺭﯼ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻐﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮔﯽ ﻣـﯽﻃﻠﺒﻴـﺪ .ﻟـﺬﺍ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻧـﺰﺩ
ﺁــﺎ ﻣﻌــﺎﺩﻝ »ﺩﺑﻴــﺮ« ﺑــﻮﺩ )ﻳﻌﻨــﯽ ﮐﺎﺭﻣﻨــﺪ ﺍﺩﺍﺭﯼ( .ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﻪ ﺳــﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ( .ﻧﺰﺩ ﺁﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻌﻨـﻮﯼ ﻫـﻢ ﺩﺍﺷـﺖ.
ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﱪﺍﺋﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭ ﺍﻳﺤﺎﺀ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧـﺪﻩﺍﺵ ﻼ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﻣــﺎﺩﺭﺍﻥ ﭘــﺪﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻧﯽ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﻣــﺎﺩﺭﯼ ﺑــﺎ ﺳــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠــﯽ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻣــﺜ ﹰ ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻳﮏ ﲢﻮﻝ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﺗـﺎ ﭼﻨـﺪ ﺳـﺎﻝ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍﻫـﺎ ﲰــﺎ ﺻــﻔﺖ ﺳــﻴﺪ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺷــﮕﻔﺖ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺑــﻪ ﺳــﻴﺪ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺭ
ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔــﺎﻥ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣﻮﺳــﺎ ﺍﻟﮑــﺎﻇﻢ ﻓﺮﺯﻧــﺪ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻌﻔــﺮ ﺍﻟــﺼﺎﺩﻕ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ،ﻧــﺸﺎﻧﮥ ﺳــﻴﺪ ﺑــﻮﺩﻥ ﻧــﺰﺩ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﭘﺎﺭﭼــﮥ ﺳــﺒﺰﺭﻧﮓ ﺑــﺮ ﮐــﻼﻩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ
ﭘﻴﭽﻴﺪﻥ ﻳﺎ ﺷﺎﻝ ﺳﺒﺰﺭﻧﮓ ﺑﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﱳ ﺑﻮﺩ .ﳘﻴﻦﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﺭﭼﮥ ﺳـﺒﺰﯼ ﺑـﺮ ﮐﻼﻫـﺶ
ﻣــﯽﭘﻴﭽﻴــﺪ ﻳــﺎ ﺷـﺎﻝ ﺳــﺒﺰﯼ ﺑــﺮ ﮐﻤــﺮ ﻣــﯽﺑــﺴﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺳــﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ
ﻋﻠﯽ ﺍﺳﺖ؛ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﯽﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻥﺑﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞﹺ
ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﻫﻢ ﺑﯽﻣﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺋﻴﺴﺸﺎﻥ ﺳـﻴﺪ ﺑﺎﺷـﺪ .ﻃﺒﻴﻌـﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻳـﮏ ﺩﺳـﺘﻪ
ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺭﺋﻴﺴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﻮﺑﯽ ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑـﺮ ﺍﳘﻴــﺖ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﺷــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺳــﻴﺪﭘﺮﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺷــﻴﻮﻩﻫــﺎﯼ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺷﺪ .ﻭﻟﯽ ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ؟
ﺗــﺼﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺁﺳــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ .ﻳــﮏ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺷــﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۲ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺗﱪﺍﺋﻴﻬﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻌﺪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺷـﺎﻝ ﺳـﺒﺰﺭﻧﮕﯽ ﺑﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺴﺘﻪ ،ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺪﺗﯽ ﭘﺎﺭﭼـﮥ ﺳـﺒﺰﯼ ﺑـﺮ ﮐﻼﻫـﺶ ﭘﻴﭽﺎﻧـﺪﻩ ،ﺳـﭙﺲ ﺍﺭﺗﻘـﺎﯼ ﻣﻘـﺎﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﱳ ﺭﻫﱪﯼ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﮥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽﹺ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﺭﻓﺘـﻪ ﻭ
ﺍﻳــﻦﺑــﺎﺭ ﺻــﻔﺖ ﺳــﻴﺪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﲤــﺎﻡ ﻣﻌﻨــﯽ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩﺵ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﺷــﻬﺮ ﻣﻨﺘﻘــﻞ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﺍﻳﻦﺷﻬﺮ ﻭﯼﺭﺍ ﺳﻴﺪ ﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ )ﳘﺎﻥ ﮐـﻪ ﺟـﺪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻮﺩ( ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ.
ﻻ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺩﺭﺟــﮥ ﺳــﻴﺎﺩﺕ ﻣــﯽﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺻــﺪﺭ )ﺭﺋــﻴﺲ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨ ـﯽﹺ ﻣﻌﻤــﻮ ﹰ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ( ﺣﮑ ـﻢﹺ ﺗﺄﻳﻴ ـﺪ ﺳ ــﻴﺎﺩﺕ ﻣــﯽﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ .ﺑــﺎ ﺷ ــﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺻــﺪﺭﻫﺎﯼ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ )ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺧﺮﻳــﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﺭﲰـﯽ ﺑــﺎ ﭘـﺮﺩﺍﺧﱳ ــﺎﯼ ﻣـﺎﺩﯼ ﺍﻣــﺮﯼ ﺑـﻪﻏﺎﻳــﺖ ﺁﺳـﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺳﺮﺍﻥ ﺩﺳـﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳـﯽ ﻣـﺎﻝ ﮐـﺎﻓﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻏـﺎﺭﺕ
ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﻫــﺮ ﻣﺒﻠﻐــﯽ ﮐــﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑــﻪ ﺻــﺪﺭ ﺑﺪﻫﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﻴﺪ ﺭﲰﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
١
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺭﺅﺳـﺎﯼ ﺩﺳـﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳـﯽ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﻭﺳـﻴﻠﻪﺋـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ -1ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﳘﻴﻦ ﺳﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ .ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺋﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﺋﯽ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭﻟﯽ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺠﺎ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﭼﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺋﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺗﺒﺎﺭﺷﺎﻥ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻬﺪﯼ ﳕﯽﻃﻠﺒﻴﺪ .ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺷﻮﯼ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺳﻮﻣﯽﻫﺎﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﯽ ،ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺕ ﭘﺪﺭﺍﻧﯽ ﺑﺴﺎﺯﯼ ﻭ ﺁﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﺸﺖ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺳﻴﺪ ﻼ ﺗﺎ ﻣﻮﺳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﺳﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﯽ .ﺍﻳﻦ ﳘﺎﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺪ ﹺﺭ ﻣﺜ ﹰ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﳕﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺩﮤ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﺪ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺣﺠﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﺑﻮﺩ .ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺳﺪﮤ ﺷﺸﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﻪﮐﻠﯽ ﻭﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮﺩ .ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ ﻭ ﭘﺸﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪﻣﻮﺳﺎ ﺍﻟﮑﺎﻇﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۳ ﮔ ــﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦﺭﺍﻩ ﺭﻗﺎﺑﺘ ــﻬﺎﯼ ﺳ ــﺨﺘﯽ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺁ ــﺎ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻗﺎﺑﺘـﻬﺎ ﺗﻮﺳـﻂ ﺭﻗﻴﺒـﺎﻥ ﭼــﺎﻻﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻣــﺮﺩﯼ ﮐــﻪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺳــﭙﻬﺎﻥ ﻧــﺎﻡ ﻣﻴــﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺑﻪﺯﻭﺩﯼ ﺍﺩﻋـﺎﯼ ﺳـﻴﺎﺩﺕ ﮐـﺮﺩ ،ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ ﺍﺳـﭙﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺗﻌﺪﯼ ﮔﺸﻮﺩ ،ﻣﺎﳍﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺗﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮔﻨـﺪﻡ ﺑـﻪﺯﻭﺭ ﻣـﯽﺧﺮﻳـﺪ ﻭ
ﺥ ﮔـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﻣﯽﺍﻧﺒﺎﺷﺖ ،ﻗﺤﻄﯽ ﻣـﺼﻨﻮﻋﯽ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﻭ ﮔﻨـﺪﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪﻧـﺮ ﹺ
ﺑﻪﻣﺮﺩﻡﹺ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻣﯽﻓﺮﻭﺧﺖ .ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷـﮑﺎﻳﺖ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺭﻋﺎﻳـﺎ ﺗﻌـﺪﯼ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ ﻭ ﻗﺤﻄـﯽ
ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻣـﺎﻟﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺧﺮﻳـﺪﻥ ﮔﻨـﺪﻡﹺ ﮔـﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺤﻄﯽ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪﺣـﻀﻮﺭ ﻃﻠﺒﻴـﺪ ﻭ
ﺡ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺳـ ﹺﺮ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﺷــﺎﻩ« ﺳـﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺑﮕﻮﻳـﺪ ﮔﻨـﺪﻡ ﻭ ﺟــﻮ »ﺑـﻪﺭﻭ ﹺ
ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﺑﻪﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻃـﻼﻉ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫــﺎﻳﺶ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﻏﻠــﻪ ﺍﺳــﺖ .ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺣــﻀﻮﺭ ﺷــﺎﻩ ﺳــﻮﮔﻨﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺷــﺎﻩ
ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘــﺎﺭﻩ ﭘــﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ١.ﻧﻨﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﮔﻮﺷــﺘﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ ﻳــﺎ ﻧــﻪ! ﻭﻟــﯽ
ﻻ ﻫﺮﮐﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﮔﻮﺷﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻣﻌﻤﻮ ﹰ
ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑـﺰﺭﮒ ﺑـﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﺎﻧـﻪﺑـﻪﺧﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ
ﺁﻳﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺳـﻨﯽ ﻣﺎﻧـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣـﻖ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻩﺍﻧـﺪ ،ﺩﺳـﺘﻪﲨﻌـﯽ ﻭ ﺩﺷـﻨﻪ ﻭ ﺗـﱪ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﺩ ﹺﺭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﯽﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ
ﻭ ﺑﺎﻧﮓ» ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮ…« ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺭﺍ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ .ﺍﻫـﻞ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﳕﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﮓ» ﺑﻴﺶ ﺑﺎﺩ ﻭ ﮐـﻢ ﻣﺒـﺎﺩ« ﺑﺮﳕـﯽﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻣـﻮﺭﺩ
ﺗﻌــﺮﺽ ﺟــﺎﻧﯽ ﻭ ﻣــﺎﻟﯽ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳــﯽ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﯽﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺭﺳــﻢ ﺭﺍ ﺧــﻮﺩ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ
ﳔــﺴﺘﻴﻦﺑــﺎﺭ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ﺑــﻪﮐــﺎﺭ ﺑــﺮﺩ ،ﻭ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻓﻘــﺖﺁﻣﻴــﺰ ﻫــﻢ ﺑــﻮﺩ؛ ﻭ ﭼ ــﻪ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺭ -1ﺟﻬﺎﻧﮕﺸﺎﯼ ﺧﺎﻗﺎﻥ.۲۲۷ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۴ ﺧﺎﻧـﮥ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑــﻪﺁﺗــﺶ ﺳـﻮﺧﺘﻨﺪ .ﻫــﺪﻑ ﺍﻭﻟﻴــﮥ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮐــﺎﺭ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺗﻌــﺮﺽ ﺑــﻪﻣــﺮﺩﻡ ﺎﻧــﻪﺟــﻮﻳﯽ ﮐﻨﻨــﺪ .ﮔــﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﲡــﺎﻭﺯ ﻧﺎﻣﻮﺳــﯽ ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﻫــﺪﻑ ﺁﺎ ﺑﻮﺩ .ﺩﺳﺘﮥ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭﻗﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮ ﺩ ﹺﺭ ﻫﺮ ﺩﮐﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣـﯽﺭﺳـﻴﺪﻧﺪ ﻣ ــﯽﺍﻳ ــﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻧــﮓ» ﻟﻌﻨ ــﺖ ﺑ ــﺮ…« ﻣ ــﯽﺯﺩﻧ ــﺪ .ﺩﮐ ــﺎﻥﺩﺍﺭ ﺑﻴﭽ ــﺎﺭﻩ ﳎﺒ ــﻮﺭ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ
ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ »ﺑﻴﺶ ﺑﺎﺩ ﻭ ﮐﻢ ﻣﺒﺎﺩ« .ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽﹺ ﺑﻴﭽـﺎﺭﻩ ﲤـﺮﻳﻦ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ
ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﲟﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻥ ﻭ ﺑﭽﻪﺍﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺮﺽ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴـﺮﺩ ﻭ ﻣ ــﺎﻟﺶ ﺗ ــﺎﺭﺍﺝ ﻧ ــﺸﻮﺩ ﻧﻔ ــﺎﻕ ﻭ ﺩﻭﺭﻭﻳ ــﯽ ﺑﻴ ــﺎﻣﻮﺯﺩ؛ ﻭ ﻋﻘﻴ ــﺪﮤ ﺩﺭﻭﻧ ــﻴﺶ ﭼﻴ ــﺰﯼ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭ
ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺑﻴــﺮﻭﻧﻴﺶ ﭼﻴــﺰ ﺩﻳﮕــﺮﯼ .ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﯽﹺ ﺑﻴﭽــﺎﺭﻩ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭﯼ ﻳــﮏ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺑــﺎ ﺯﻭﺭ
ﴰﺸﻴﺮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﲢﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﮏ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮ ﺍﻭ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪﻫﻮﻳـﺖ ﺍﻭ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺍﺳﺎﺳـﯽ ﺩﺍﺷـﺖ .ﻧـﻪ ﺁﻥ ﺍﺳـﻼﻡﹺ
ﺍﻭﻟﯽ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻋﺮﺏ ﺑـﺮ ﺗﻴﻐـﮥ ﴰـﺸﻴﺮ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﻳـﻦﹺ ﻣﻠـﯽ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡﹺ ﺩﻭﻣﯽ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻭﻟﯽ ﺭﺍ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﲣﺮﻳﺐﹺ ﻋﺮـﺎ ﺑﻪﺍﻭ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﺍﺭﻋﺎﺏ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩ.
ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷ ــﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ،ﺁﺷ ــﻔﺘﮕﯽﹺ ﻧﺎﺷ ــﯽ ﺍﺯ ﺷ ــﺎﳘﺮﺩﮔﯽ ﻭ ﺭﻗﺎﺑـ ـﺖ
ﻗــﺪﺭﺕ ﺑــﺮﻭﺯ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺁﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑ ـﺮﺍﯼ ﻣــﺪﺗﯽ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﮔﻴــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺳـﺮﺍﳒﺎﻡ ﺑـﻪ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪﺟﺰ ﻤﺎﺳﺐ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﻤﺎﺳﺐ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﮤ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﯽﺭﻗﻴﺐ ﻭ »ﻭﻟﯽﹺ ﻣﻄﻠﻖ« ﺷﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﲪﺎﻳـﺖ ﴰـﺸﻴﺮﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﳏـﺮﻭﻡ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺳـﺮﺩﺭﮔﻤﯽ ﳕـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭ ،ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ،ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ .ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﺳﺮﺩﺳـﺘﮕﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺯﻭﺩﺗـﺮ ﺑـﺮﺍﯼ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺸﱳ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ »ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮﺥ« ﺩﺳﺖ ﺑـﻪﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺑﺰﻧـﺪ .ﳕﻮﻧـﻪﺋـﯽ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻳﺎﺩﻫـﺎ
ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺭﻫـﱪ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﻗـﺰﻭﻳﻦ ﺑﻠﻨـﺪ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻣـﯽﺁﻭﺭﻡ ،ﻭ ﺑـﺎ ﺫﮐـﺮ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﳕﯽﮐﻨﻢ .ﻣـﺮﺩﻡ ﻗـﺰﻭﻳﻦ ﻋﻤﻮ ﻣـﺎ ﺳـﻨﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۵ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺣﻴﺮﺍﻧــﯽ ﮐــﻪ ﻣــﺴﺌﻮﻝ ﺷــﻴﻌﻪ ﮐــﺮﺩﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪﺍﺵ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﻧﻮﺷﺖ ﮐـﻪ ۹ﻣـﺎﻩ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺩﻧـﺪﺍﻥ ﺑـﺮ ﺟﮕـﺮ ـﺎﺩﻩ ﻭ ﺑـﺎ ﻣـﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﳘ ــﮥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻗ ــﺰﻭﻳﻦ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺑﺮﮔ ــﺸﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗ ــﺖ ﻭﺿ ــﻮ ﮔ ــﺮﻓﱳ ﭘﺎﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻭﻗﺘـﯽ ﳕـﺎﺯ ﻣـﯽﺧﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺩﺳﺘﻬﺎﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺳـﻴﻨﻪ ﻣـﯽﮔﺬﺍﺭﻧـﺪ،
ﺧـﻮﻥ ﺟﮕـﺮ ﻣـﯽﺧـﻮﺭﺩ ﻭ ﮐـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﺳـﺘﺶ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴـﺴﺖ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐﹺ ﻧﻮﺟــﻮﺍﻥ
ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﻳــﺎ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕــﺎﻧﯽ ﻣــﺮﺩﻡ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﺭﺍ ﺻــﺎﺩﺭ ﮐﻨــﺪ ﺗــﺎ ﮐــﺴﯽ ﺍﺯ ﺁــﺎ
ﺯﻧ ــﺪﻩ ﳕﺎ ﻧ ــﺪ ،ﻳ ــﺎ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﻓﻘﻴﻬ ــﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﺿ ــﻴﺎﻥ ﻭ ﺳ ــﺮﺍﻥ ﺷ ــﻬﺮ ﮐ ــﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧ ــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺭﺿﺎﯼ ﺧﺪﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ: ﭘ ـﺎﺩﺷـ ـ ـﺎﻫﺎ ﻣـ ـ ـﺪﺕ ﻧﻪ ﻣـ ـﺎﻩ ﺷ َـﺪ ﮐﺎﻳﻦ ﻧﺎﺗ ـﻮﺍﻥ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦﺧﺮﺍﺏ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﳎﺮﻭﺡ ﻭ ﺯﺍﺭ
ﺴﻨﻦ ﺩﺭ ﻭﺿـ ــﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺷـ ـﺮﻳﻒ ﻳﺎﻓﺘ ـ ـﻢ ﻭﺿ ﹺﻊ ﺗ
ﺩﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻡ ﺁﺛ ـ ـ ـﺎﺭ ﺗﺨ َـ ـ ـﺮﺝ ﺩﺭ ﺻﻐ ـ ـ ـ ـﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺒ ـ ـ ـﺎﺭ
ﺩﺭ ﻣﻘـ ـ ـﺎﺑـ ـﺮ ﭘﺎﯼ ﺷ ـ ـﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻓـﻘـ ــﻴﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻏـ ـﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـﺎﺟـ ـﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺴـ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻳﺴ ـ ـﺎﺭ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﺷﺎﻫﯽ ﺩﺳﺖﺑﺴﱳ ﺩﺭ ﳕﺎﺯ
ﻫﺴﺖ ﮐﺎﺭﯼ ﺩﺳﺖﺑﺴـ ـ ـ ـﺘﻪ ﺍﯼ ﺷـ ـ ـ ـﻪ ﻋﺎﻟﯽﺗﺒـﺎﺭ
ﻗﺎﺿﯽﹺ ﺍﻳﻦ ﻣﻠـ ـﮏ ﻧﺴـ ـ ـﻞﹺ ﺧﺎﻟ ـ ـﺪ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ
ﻣﻔـ ـﺘﯽﹺ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺷﻬ ـ ـ ـ ـﺮ ﻓ ـ ـ ـ ـﺮﺯﻧ ـ ـ ـﺪ ﺳﻌﻴـ ـ ـﺪ ﻧﺎﺑﻪﮐﺎﺭ
ﮐﺸـ ـﺘﻪ ﮔـ ـﺮﺩﻳﺪﻩ ﺯ ﺗﻴ ﹺﻎ ﺷﺎﻩ ﻏ ـ ـﺎﺯﯼ ﻫ ـﺮﺩﻭ ﺭﺍ
ﻫﻢ ﺑـ ـ ـﺮﺍﺩﺭ ﻫـﻢ ﭘﺪﺭ ﻫﻢ ﻳـﺎﺭ ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺗﺒﺎﺭ
ﻗﺘـﻞ ﻋﺎﻣﯽ ﮔـﺮ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﻗﺘـﻞ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ
ﺧـ ـ ـﺎﺻـ ــﻪ ﺍﺯ ـ ـ ـ ـ ﹺﺮ ﺭﺿ ـﺎﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭ
١
ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺩﻳـﺮﯼ ﻧﭙﺎﺋﻴـﺪ ﻭ ﺑـﻪﺯﻭﺩﯼ 1ﭘﺎﺭﺳﺎﺩﻭﺳﺖ.۷۱۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۶ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﲣﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﺍﺯﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴـﺰ ﳎﺒـﻮﺭ ﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﻨـﺴﻮﺥ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺑـﺮﺩﻩ ﺑـﻪﺩﻳـﻦ ﺣـﻖ
ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻴﻮﻩﺋﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﺯﲨﻠﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺁﺎ ﺩﺭ ﻗﻔـﺲ ﮐـﺮﺩﻥ ﻳـﺎ ﺑــﻪ ﺳــﻴﺦ ﮐــﺸﻴﺪﻥ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻬﺎﯼ ﺑﺮﺟــﺴﺘﮥ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ
ﺻــﻔﻮﯼ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﻗﻔــﺲ ﮐــﺮﺩﻥﹾ ﺳــﺨﺖﺗــﺮﻳﻦ ﺷــﮑﻨﺠﻪﺋــﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﮐــﺴﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ :ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﺷﻪﻫﺎﯼ ﻧﯽ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﮎ ﺧﻨﺠﺮ ﻣﯽﺧﺮﺍﺷـﻴﺪﻧﺪ
ﻭ ﭘﻮﺳــﺘﺶ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺩﻭﺷــﺎﺏ )ﺷــﻴﺮﮤ ﺧﺮﻣــﺎ( ﻳــﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﺷــﻴﺮﻩ ﻣــﯽﺍﻧﺪﻭﺩﻧــﺪ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﻭﯼﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻗﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺭﻫﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻣﻮﺭﭼـﻪﻫـﺎ ﺷـﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﯽﭼﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺑـﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﺑﻪﺻـﻮﺭﺕ ﺷـﺪﻳﺪﯼ ﻋﻔﻮﻧـﺖ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺍﻳـﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﻣـﯽﺷـﺪ.
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺩﻳـﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﻭﺿـﻊ ﺩﺳـﺖ ﺍﺯ »ﺗﻌـﺼﺐ ﻭ ﳉﺎﺟـﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟـﺖ« ﺑﺮﻣـﯽﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺷ ــﻴﻌﮥ ﺻـ ــﻔﻮﯼ ﻣ ــﯽﺷـ ــﺪﻧﺪ .ﺍﻣـ ــﺎ ﺷﺨ ــﺼﻴﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐـ ــﻪ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﺑ ــﻪﺗﻐﻴﻴـ ــﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺬﻫﺒـ ــﺸﺎﻥ ﳕــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﺑــﻪﺷــﮑﻨﺠﻪﻫــﺎﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺳــﺨﺘﯽ ﮐــﺸﺘﻪ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﻋــﱪﺕ ﺩﻳﮕــﺮ »ﺟــﺎﻫﻼﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ« ﺷﻮﺩ .ﺟﺎﻫﻼﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺻﻔﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧـﺶﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺁﻭﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﺍﻧ ــﻮﺍﻉ ﮐ ــﺸﱳ ﺩﺭ ﺯﻳ ــﺮ ﺷ ــﮑﻨﺠﻪ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻ ــﻨﺪﻭﻕ ﺁﻫﻨ ــﯽ
ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺻﻨﺪﻕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺧﺮﻣﻦ ﺁﺗﺶ ﻣﯽﺁﻭﻳﺨﺘﻨﺪ .ﻣـﺮﺩ ﺑـﯽﭼـﺎﺭﻩ ﺳـﺎﻋﺘﻬﺎ ﭘﻮﺳـﺖ
ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﺶ ﻣﯽﺳﻮﺧﺖ ﻭ ﺯﺟﺮ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪ .ﺑﻪ ﺳﻴﺦ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣﻔﺘـﻮﻟﯽ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺮﺵ ﺗﺮﺍﺷـﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻴـﺰ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳـﺮ ﭘﻮﺳـﺖ ﮐﻤـ ﹺﺮ ﻣـﺮﺩ ﻣـﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧـﺪ
ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻳﮏ ﺳﺮﺵ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﮥ ﺑﺎﻻﯼ ﻧﺸﻴﻤﻨﮕﺎﻩ ﻓﺮﻭ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻮﺳـﺖ ﭘـﺎﺋﻴﻦﹺ ﮔـﺮﺩﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﯼﺭﺍ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﺯ ﺁﺗﺶﹺ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻـﻠﮥ ﻧـﻪ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑــﯽ ﻣــﯽﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺜــﻞ ﻻﺷــﮥ ﮔﻮﺳــﻔﻨﺪ ﺫﺑــﺢﺷــﺪﻩ ﻣــﯽﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺧــﻼﻝ ﭼﻨــﺪ
ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﻳـﺎﻥ ﺷـﻮﺩ .ﮔﺰﺍﺭﺷـﻬﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﻳـﺎﻥ ﮐـﺮﺩﻥ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎـﺎﯼ ﻣـﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺧﱪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻻﺷﮥ ﺑﺮﻳﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۷ »ﭼﮕﻴﻦ« ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ .ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻣﺘﻼﺷﯽ ﺷـﺪﮤ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺷــﻮﺭ ﻭ ﺷــﻮﻕ ﻣــﯽﺩﺭﻳــﺪﻩ ﻭ ﺧــﺎﻡﺧــﺎﻡ ﻣــﯽﺧــﻮﺭﺩﻩﺍﻧــﺪ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﻣــﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫ ــﺎﯼ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﻳﺪﻥ ﻭ ﺧـﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷـﺖ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺯﻧـﺪﻩ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ »ﭼﮕﻴﻦﻫﺎ« ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺳﺘﮥ ﭼﮕﻴﻦﻫﺎ )ﺁﺩﳐﻮﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ( »ﭼﮕــﻴﻦ« ﻳــﮏ ﻭﺍﮊﮤ ﺗﺮﮐــﯽ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻌﻨــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻥ ﻣــﺎ »ﺁﺩﳐــﻮﺍﺭ« ﺍﺳــﺖ؛
ﻳﻌﻨ ــﯽ ﮐ ــﺴﯽ ﮐ ــﻪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺯﻧ ــﺪﻩﺯﻧ ــﺪﻩ ﻣ ــﯽﺩﺭﺩ ﻭ ﻣ ــﯽﺧ ــﻮﺭﺩ .ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻳــﮏ ﮔــﺮﻭﻩ ﺫﻭﺏ ﺷــﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻻﻳ ـﺖ ﺷــﺎﻩ ﺻــﻔﻮﯼ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺯﺑــﺎﻥ ﭼﮕـﻴﻦ« ﻣــﯽﮔﻔﺘﻨــﺪ .ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﮐــﻪ ﮐﺎﺭﺷــﺎﻥ ﺩﺭﻳـﺪﻥ ﻭ ﺧــﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧــﺴﺎﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑــﻪﺁــﺎ » ﹺ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻳﺎ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﺁﺩﳐﻮﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻳﻠـﺸﺎﻥ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ
ﺭﺳ ــﻢ ﺭﺍ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻪﺁ ــﺎ ﺗﮑﻠﻴــﻒ ﺷ ــﺮﻋﯽ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ! ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷ ــﻬﺎﯼ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ ﺧـﱪﯼ ﺍﺯ ﺁﺩﳐـﻮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﻧـﺸﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﭼﮕـﻴﻦﻫـﺎ ﺍﻓـﺮﺍﺩﯼ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﮐﺎ ﹺﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﱪﻳـﺰ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑـﻪﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﺑﺮﺧ ــﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﭘ ــﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺷ ــﺎﻥ ﻣ ــﯽﺩﺭﻳﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﯽﺧﻮﺭﺩﻧ ــﺪ؛ ﺳ ــﭙﺲ
ﻻﺷــﻪﻫــﺎﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪﺁــﺎ ﺳــﭙﺮﺩﻩ ﺷــﺪ ﺗــﺎ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺷــﻮﻧﺪ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ
ﺧــﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﻪﻧــﻮﻋﯽ ﺑﻴﻤــﺎﺭﯼ ﻫــﺎﺭﯼ ﺩﭼــﺎﺭ ﺷــﺪﻩ ﻣﻌﺘــﺎﺩ ﺑــﻪﺧــﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷــﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ
ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻪﻧﺰﺩ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﺎ ﺣﺎﮐﻢﹺ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵﹺ ﳏﻠـﯽ ﺑـﺮﺩﻩ ﻣـﯽﺷـﺪ ﻭ ﺷـﺎﻩ
ﻳﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﻨـﺴﻮﺥ ﺗـﱪﯼ ﳕﺎﻳـﺪ .ﻃﺒﻴﻌـﯽ ﺑـﻮﺩ
ﮐــﻪ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣﺎﺿــﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻨــﺸﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﻪﺩﻳــﻦ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﺗـﻮﳘﯽﺋـﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺸﺘـﺼﺪ ﺳـﺎﻝ ﺍﺯ ﻓـﺮﺍﺯ ﻣﻨﱪﻫﺎ ﺑﻪﺁﺎ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﮑﻨﺠﮥ ﺍﺑﺪﯼﹺ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﯽﺗﺮﺳـﻴﺪﻧﺪ؛ ﻟـﺬﺍ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﯼ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺸﺖ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﳎﺒﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻧــﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷــﮑﻨﺠﮥ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥﺳــﺎﻟﮥ ﺟﻬــﻨﻢ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧــﺪ .ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻓــﺮﺍﺩﯼ ﺭﺍ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۸ ﺑﻪﺩﺳﺘﮥ ﭼﮕﻴﻦ ﻣﯽﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩﺯﻧـﺪﻩ ﺑﺪﺭﻧـﺪ ﻭ ﲞﻮﺭﻧـﺪ .ﺗﺮﺗﻴـﺐﹺ ﺧـﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧـﺴﺎﺎﯼ ﺯﻧــﺪﻩ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﮔﻮﺷ ــﺶ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺩﻧ ــﺪﺍﻥ ﻣــﯽﺩﺭﻳﺪﻧــﺪ ﻭ ﻣ ــﯽﺟﻮﻳﺪﻧــﺪ؛ ﺳ ــﭙﺲ ﺩﻣﺎﻏﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻧـﺪﺍﻥ ﻣـﯽﮐﻨﺪﻧـﺪ ﻭ ﻣـﯽﺟﻮﻳﺪﻧـﺪ؛ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺑﻌـﺪ ﮔﻮﺷـﺖ ﺑـﺎﺯﻭﺍﻥ ﺳـﭙﺲ
ﺭﺍــﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺩﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺑﺮﻣــﯽﮐﻨﺪﻧــﺪ ﻭ ﻣــﯽﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺷــﮑﻨﺠﻪ ﺗــﺎ ﻭﻗﺘــﯽ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺑــﻪﮐــﺸﱳ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻣــﯽﻳﺎﻓــﺖ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﳘــﮥ ﮔﻮﺷــﺖ ﺗــﻨﺶ ﺭﺍ ﻣــﯽﺩﺭﻳﺪﻧــﺪ ﻭ
ﻣــﯽﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ .ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺗــﺎﺏ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺷــﮑﻨﺠﻪﺋــﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﳘــﺎﻥ
ﳊﻈﮥ ﳔﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪﻧﺪ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻪﺗﻮﺑـﻪ ﻭ ﺗـﱪﯼ ﻣـﯽﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺑﻴ ــﺰﺍﺭﯼ ﻣ ــﯽﺟ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷ ــﻴﻌﮥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪﻧﺪ .ﻭﻇﻴﻔ ــﻪﺋ ــﯽ ﮐ ــﻪ »ﭼﮕ ــﻴﻦﻫـ ــﺎﯼ ﻣـ ــﺆﻣﻦ« ﺍﳒـ ــﺎﻡ ﻣـ ــﯽﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ ﺳ ــﺒﺐ ﻣـ ــﯽﺷـ ــﺪ ﮐـ ــﻪ ﺑﺰﺭﮔـ ــﺎﻥ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑـ ــﻴﻢ
ﺷــﮑﻨﺠﻪﻫــﺎﯼ ﺟــﺎﻥﻓﺮﺳــﺎﯼ ﺗﮑــﻪﭘــﺎﺭﻩﺷــﺪﻥ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺩﻧــﺪﺍﺎﯼ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﺩﳐــﻮﺍﺭ ﺑﻪﺩﻳﻦﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ.
ﻧﻔﺎﻕﭘﺮﻭﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﮥ ﺍﻳــﻦ ﺧــﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭼــﺎﺭﻩﺋــﯽ ﺟــﺰ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﺑــﻪ
ﭘﻴــﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐﻨﻨ ــﺪ .ﻟ ــﺬﺍ ﻧﻔــﺎﻕﭘ ــﺮﻭﺭﯼ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﺧﺼﻴــﺼﻪﻫ ــﺎﯼ ﺍﺻ ــﻠﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺩﻩ ﺭﻭﺯﮤ ﳏــﺮﻡ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﺧﻄﺮﻧــﺎﮐﺘﺮﻳﻦ
ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﻭﻗﺘـﯽ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﻪﻫـﺎﯼ ﺑـﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﮐﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯﺎ ﺑﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺩﺷﻨﻪ ﻭ ﺯﳒﻴــﺮ ﺗــﻦ ﻭ ﺳــﺮ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺧــﻮﻧﻴﻦ ﻭ ﻣــﺎﻟﻴﻦ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺑــﻪﺣــﺪ ﮐــﺎﻓﯽ ﺑــﻪﺟــﻮﺵ
ﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ )ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺯﳒﻴـﺮ ﻭ ﺩﺷـﻨﻪ ﻭ ﴰـﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺟـﺴﺎﻡﹺ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻏﻴﺮﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽﺷﺎﻥ ﺑﺮﺿﺪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩ( ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪﲪﻠﮥ ﺩﺳﺘﻪ ﲨﻌﯽ ﺑﻪ
ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺩﺍﺷﱳ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺣـﺎﻟﺘﯽ
ﮐــﻪ ﺧــﻮﻥ ﺍﺯ ﺳــﺮ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺁــﺎ ﻣــﯽﭼﮑﻴــﺪ ،ﺧــﻮﻧﯽ ﮐــﻪ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﲪﻠﻪﻭﺭ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ .ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﺋﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۶۹ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝﹺ ﳏﺮﻡ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺗﺎﺳـﻮﻋﺎ ﻭ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍﺀ ﻣـﯽﺩﻳﺪﻧـﺪ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﳎﻤــﻮﻉ ﻣــﺼﻴﺒﺘﻬﺎﺋﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﻨــﺎﯼ ﺳــﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﺩﻳ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﻣﺮﺩﻣ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﳎﺒ ــﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﻣ ــﺼﻮﻥ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺗﻌ ــﺮﺽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳ ــﻢ ﻋ ــﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺁ ــﺎ ﺷ ــﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫ ــﺎﺋﯽ ﻭﺍﮐﻨ ــﺸﯽﹺ ﺿ ــﺪﻳﺖﺁﻣﻴـ ـ ﹺﺰ
ﺭﻧﺪﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑـﺮﻭﺯ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ .ﻟﻄﻴﻔـﻪﻫـﺎﯼ ﺗـﺼﻨﻴﻒﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻫﻨﮕﻴﻨـﯽ ﺗـﺎ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑـﺮ ﺳـ ﹺﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻃﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﻪﮔﻮﻳﺶ ﺑﻮﻣﯽﹺ ﭘﺎﺭﺱ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺍﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ
ﳌ ﹶﺜـﻞﹺ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ .ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﻄﻴﻔﻪﻫﺎ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺑـﻪ ﺿـﺮﺏ ﺍ ﹶ
ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﺜﻼ» :ﺣﺴﻴﻦ ﮐﻪ ﻟﹶﻮﺩﻩ ﺍﺵﻧﹺﻪﺑﺎﺩﻥ ،ﭼﻪ ﮐﹶﺮ ﺷﺰ ﮐﹶﺮﺑﻼ ﺩﻥ« )ﺣﺴﻴﻦ
ﺿـﺮﺏﹺ ﮐﻪ ﻣﺸﮏ ﺁﺏ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑـﻪ ﮐـﺮﺑﻼ ﭼـﻪ ﮐـﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺖ؟(؛ ﻭ »ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺟـﺎﻥ ،
ﻟﮑ ــﺮ ﻳ ــﺎ ﺣ ــﺴﻴﻦ!« )ﻟﮑ ــﺮ ﺭﺍ ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﺑ ــﺎﺗﻮﻡ ﮔﻮﻳﻨ ــﺪ( .ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺗ ــﺼﻨﻴﻒ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺩﻭﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﻻﺭﺳــﺘﺎﻥ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﻋﺒــﺎﺱ ﺩﻭﻡ ﺑــﺮﺍﯼ ﺩﻭﻣــﻴﻦﺑــﺎﺭ ﺷــﻴﻌﻪ
ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﳘﮕﯽ ﺷﻴﻌﻪﺍﻧﺪ ،ﻭﻟﯽ ﺧـﺎﻃﺮﻩﻫـﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻫﻨـﻮﺯ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ
ﳘﻴﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻧﻔﺎﻕﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺑـﻪﺑﻌـﺪ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣـﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫــﺎﯼ ﻧﻔــﺎﻕﺁﻣﻴــﺰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﮐــﻨﺶﹺ ﺭﻭﺣ ـﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪﺍﺳـﻼﻡ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﻧﻴـﺰ ﺳـﺮﺍﻳﺖ ﻣـﯽﺩﻫﻨـﺪ.
ﻭﻟﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﺑـﻪﺑﻌـﺪ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﻭﺯ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺑـﺮﺍﯼ
ﻣ ــﺎ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﺎ ﺗ ــﺎ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺷ ــﻴﻮﮤ ﻧﻔ ــﺎﻕ ﻭ ﺗﻈ ــﺎﻫﺮ ﺑﻪﺩﻳﻦﺩﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﯼ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ ﺍﺭﺛـﯽ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﮔـﺎ ﹺﺭ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺑـﻪﻣـﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﳕــﺎﺯ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﺣﺘــﯽ ﳑﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎﺩﻩ ﻧﻴــﺰ ﺑﻨﻮﺷــﻨﺪ ﻭﻟــﯽ ﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺧﺎﻧــﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺩﻳﻦﺩﺍﺭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ،ﺭﻳﺶ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ،ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻣﯽﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﺍﻧﮕـﺸﺘ ﹺﺮ
ﻋﻘﻴــﻖ ﻭ ﻓﻴــﺮﻭﺯﻩ )ﺷــﻌﺎ ﹺﺭ ﻭﻳــﮋﻩ( ﺩﺭ ﺍﻧﮕــﺸﺖ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻘــﺪﺱﳕﺎﻳــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﻧــﺎﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﻣ ــﯽﺧﻮﺭﻧ ــﺪ ﻧﻴ ــﺰ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻭﺿ ــﻌﯽ ﻣ ــﯽﺗ ــﻮﺍﻥ ﺩﻳ ــﺪ .ﺩﻟﺒ ــﺴﺘﮕﯽﹺ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺁﺩﺍﺏ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۰ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥﻧـﺸﻴﻦ ﺑـﻪﻃـﺮﺯ ﺁﺷـﮑﺎﺭﯼ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﺳـﺖ. ﲨﺎﻋــﺎﺕ ﳕــﺎﺯﮔﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﻣــﺴﺎﺟﺪ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑــﺰﺭﮒ ﻭﮐﻮﭼــﮏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﲨﻌﻴــﺖ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﳏﻠﻪﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻧﺪﮎ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣـﺴﺠﺪﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻭﻳـﺎﻧﯽﺍﻧـﺪ
ﮐــﻪ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﺑــﻪﺩﻳــﻦﺩﺍﺭﯼ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ )ﺑــﻪﻗــﻮﻝﹺ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ،ﳘﺮﻧــﮓ ﲨﺎﻋــﺖﺍﻧــﺪ( .ﲞــﺶ
ﻋﻤ ــﺪﮤ ﺣﺎﺟﻴ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎﺯﺍﺭﯼﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑﻴ ــﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﻧ ــﺎﻡ ﺑ ــﻪﺣ ــﺞ
ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺎﺟﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﳘـﻴﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮﮐـﺎﺭﯼ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫـﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﻪﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺣﺎﺟﯽ ﮐﻪ ﺯ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﻨٰﯽ ﺑﺮﮔﺸـ ـﺘﻪ ﺐ ﻣﺮﺩ ﺣﺎﺟﯽ ﳔﻮﺭﯼ ﺯﺎﺭ ﻓــﺮﻳ ﹺ
ﭼـ ــﻮﻥ ﻣ ــﺎﺭ ﺑ ــﺮﻓ ــﺘ ـﻪ ﺍﮊﺩﻫ ــﺎ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﮐﺎﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ
ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﳘ ــﮥ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﺎﺗﯽ ﮐ ــﻪ ﺭﺳ ــﺎﻧﻪﻫ ــﺎﯼ ﻋﻤ ــﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻫ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﮐﻨ ــﻮﻧﯽ ﺑ ــﺮﺍﯼ
ﮐــﺸﺎﻧﺪﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﳕــﺎﺯ ﲨﻌــﻪ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ،ﺩﺭ ﳕــﺎﺯ ﲨﻌــﮥ ﺷــﻬﺮ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭﺻــﺪ ﺍﻧــﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺣــﻀﻮﺭ ﻣــﯽﻳﺎﺑﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻳــﮏﺩﺭﺻـﺪ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﳕــﯽﺭﺳــﺪ .ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑــﺰﺭﮒ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﳘﻴﻦ ﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣـﺴﻴﻦ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﻣﺎﻩ ﳏﺮﻡ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﻣـﯽﺍﻓﺘـﺪ ﻧـﺴﺒﺖ ﺍﻧـﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡﹺ ﻭﺍﻗ ﻌـﺎ ﺷـﻬﺮﯼ ﺷـﺮﮐﺖ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﳏﻠ ــﻪﻫ ــﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎ ﮐ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﻪﺟ ــﺎﺕ ﻋ ــﺰﺍ ﻓﻌﺎﻟﻴـ ـﺖ ﺗ ــﺸﻮﻳﻘﯽ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﮐ ــﺸﺎﻧﺪﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ
ﺑﻪﺻﻔﻮﻑ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺷـﺮﮐﺖ ﳕـﯽﮐﻨﻨـﺪ .ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪﻳـﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻠﻮﯼﹺ ﺩﻭﻡ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻋـﺰﺍﺩﺍﺭﯼﹺ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﺗﺎﺳـﻮﻋﺎ ﻭ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑـﺰﺭﮒ
ﳕــﺎﺯ ﳕــﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ .ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﻣﺮﺍﺳــﻢ ﻋــﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺷــﺒﻬﺎﯼ ﳏ ـﺮﻡ ﺑــﺮﺍﯼ ﲞــﺶ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺍﺯ
ﺟﻮﺍﻧ ــﺎﻥ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﻮﻋﯽ ﺑ ــﺎﺯﯼ ﻭ ﺳ ــﺮﮔﺮﻣﯽ ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻭ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺎﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﳏﻠﻪﻫﺎﯼ ﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﯼ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎ
ﻭ ﻋﺎﺷ ــﻮﺭﺍ ﻣﺮﺍﺳ ــﻢ ﻋ ــﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﻮﻋﯽ ﻣﺮﺍﺳ ــﻢ ﳕ ــﺎﻳﺶ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﻨﺪﮤ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﲰﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ
ﺑﻪﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻫـﺴﺖ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺟﺪﻳـﺪﯼ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺎﳍﺎﯼ ﺍﺧﻴـﺮ ﺍﺑـﺪﺍﻉ
ﺷــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ؛ ﺑﻠﮑــﻪ ﻳﺎﺩﮔــﺎ ﹺﺭ ﺫﻫﻨ ـﯽﹺ ﳘــﺎﻥ ﻭﺍﮐﻨــﺸﻬﺎﯼ ﺭﻧﺪﺍﻧــﮥ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﺻــﻔﻮﯼ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﻧﻮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۱ ﻧﻔﺎﻗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴـﺰ ﺷـﻴﻌﻪﺳـﺎﺯﯼﹺ ﺻـﻔﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺦ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺗــﺎ ﻋﻤــﻖ ﺭﻭﺣﻴــﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻧﻔــﻮﺫ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﳘﻴــﺸﻪ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ ﺷــﺪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳ ﹺ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖﺻﻔﻮﯼ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﯽ ﺍﺻــﻄﻼﺣﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺟــﺴﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳــﺖ ،ﻳﻌﻨــﯽ ﻣﻮﺟــﻮﺩﯼ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﲰــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﮐﻴ ــﺎﻥ ﻣﺘﻤ ــﺎﻳﺰ ﺍﺳ ــﺖ .ﺩﺭ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺩﻳﻨ ــﯽ ﻭ ﺍﺳ ــﻼﻣﯽ ﺑ ــﻪ ﻣﻼﺋﮑ ــﻪ »ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﯽ«
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻡ ﺁﲰﺎﻧﯽ )ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻥ( »ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ« ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﲨﻌﺸﺎﻥ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ« ﺍﺳﺖ.
ﺍﻣ ــﺎ »ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﯽ« ﺩﺭ ﻧ ــﺴﻠﻬﺎﯼ ﺑﻌ ــﺪﯼﹺ ﺗ ــﺸﻴﻊ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺑ ــﺮ ﺁﺩﻣﻴ ــﺎﻧﯽ ﺍﻃ ــﻼﻕ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ
ﮐﺘﺎ ــﺎﯼ ﺩﻳﻨ ــﯽ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﯽ ﮐ ــﺴﯽ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﴰ ــﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ ــﺎﯼ ﮐﻬـ ـﻦﹺ
ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺑﻪﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺎ ﺑﻪﺍﻭ ﻣﺰﻳﺘﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﺎﯼ ﺧﺎﮐﯽ ﲤﺎﻳﺰ ﺧﺎﺻﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﺎﯼ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺟﺪﺍ ﺑﻮﺩ.
ﺡ »ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ« ﺧﺎﺹﹺ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺻﻄﻼ ﹺ
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺁﲰﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﺑــﺮ ﺯﻣﻴﻨﻴــﺎﻥ »ﻭﻻﻳــﺖ« ﺩﺍﺷــﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﳕﺎﻳﻨــﺪﮔﯽﹺ ﺁﲰــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻧــﺴﻠﻬﺎﯼ ﺑﻌــﺪﯼ
ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺻﻔﺖ» ﺁ ﻳﺔﹸ ﺍﷲ« ﺟﻌﻞ ﺷﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺍﷲ( .ﺍﻳﻦ
ﺻﻔﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺑـﻪﺍﺳـﻼﻣﯽ ﺳـﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﻫـﻴﭻﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺍﻧــﺴﺎﻧﯽ ﺭﻭﺣــﺎﻧﯽ ﻭ ﺁﻳــﺔ ﺍﷲ ﮔﻔﺘــﻪ
ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺣﺘﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻔﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷـﺖ .ﻫـﻴﭻ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﻳــﻦ ﺻــﻔﺖ ﺭﺍ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﻋﻴــﺴﺎ ﻣــﺴﻴﺢ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﻗﺮﺁﻧــﯽ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺻــﻔﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﯽ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﻋﻘﻴــﺪﮤ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﭘﻴــﺎﻣﱪﯼ ﺻــﻔﺖ ﺭﻭﺣــﺎﻧﯽ ﻭ ﺁﻳــﺔ ﺍﷲ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺁﻳـﮥ ﻗـﺮﺁﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۳ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﺎ ﻧـﺴﻠﻬﺎﯼ ﺑﻌـﺪﯼﹺ ﺡ ﺁﻳـﺔ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺍﺻـﻄﻼ ﹺ ﺍﷲ ﻭ ﺭﻭﺣــﺎﻧﯽ ﺟــﺰ ﻧــﺰﺩ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﭘﻴــﺸﺘﺮﻫﺎ ،ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺳــﻠﺠﻮﻗﯽ ،ﺻــﻔﺖ »ﺣﺠـﺔﹸ ﺍﻹﺳــﻼﻡ« ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻣــﺎﻡ ﳏﻤــﺪ ﻏﺰﺍﻟــﯽ ﻭﺿــﻊ ﺷــﺪﻩ
ﺑﻮﺩ؛ ﻭﻟﯽ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻔﺖ ﻧﻴـﺰ ﻧـﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻬـﺎ ﺟـﺎ ﻧﻴﻔﺘـﺎﺩ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻏﺰﺍﻟـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﮐـﺴﯽ ﺑـﻪﮐـﺎﺭ ﻧﺮﻓﺖ .ﺍﻣﺎ ﺻﻔﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻭﺿﻊ ﺷﺪ ﺑﺎ ﹺﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﺩﺍﺷـﺖ
ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﲤﺎﻳ ﹺﺰ ﻣﻼﻫﺎﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﺧﺎﮐﯽ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﲤﺎﻳﺰ ﺑـﻪﺣـﺪﯼ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﻣﯽﺑﺎﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺍﻭ ﺳـﺠﺪﻩ ﮐﻨـﺪ؛ ﻭﻟـﯽ ﺳـﺠﺪﻩ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﻧـﻪ
ﺳﺮ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺎﺩﻥ ﻣﺜﻞ ﭘﻴﺶﹺ ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮ ﺧﻢ ﮐـﺮﺩﻥ ﻭ ﺑـﺮ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺳـﻪ ﺯﺩﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺳﺎﺑﻴﺪﻥ ﺑﻮﺩ .ﺑﻪﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ،ﺷـﻴﻌﮥ ﺻـﻔﻮﯼ ﻭﻗﺘـﯽ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﭘـﺸﺖ ﺩﺳـﺖ ﺩﺭﺍﺯﺷـﺪﮤ ﺁﻳـﺔ ﺍﷲ ﺳـﺠﺪﻩ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﻧـﻪ ﺑـﺮ
ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ .ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪﳘﻴﻦ ﳊﺎﻅ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻬـﺎﯼ ﺳــﻨﯽ ﺑــﺮ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﺷــﻴﻌﻪ ﺧــﺮﺩﻩ ﻣــﯽﮔﻴﺮﻧــﺪ ﮐــﻪ » ﺗ ﹶﻔــﺮﻋﻦ« ﺩﺍﺭﻧــﺪ .ﺣﺘــﯽ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﻓﻘﻬــﺎﯼ
ﺳﻨﯽ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺷﺮﮎ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ.
ﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺭﻭﺣـﺎﻧﯽ ﻭ ﺁﻳـﺔ ﺍﷲ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺗـﺸﮑﻴﻼﺕ ﮐﻠﻴـﺴﺎﯼ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﺗﺮﲨــﻪﺍﺵ ﺗﻮﺳــﻂ ﻋﺮــﺎﯼ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﻋﻤــﺪﺗﺎ ﻣــﺴﻴﺤﯽﻧــﺸﻴﻦﹺ ﺟﺒــﻞ ﻋﺎﻣــﻞ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﻣﻨﺸﺄ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥﹾ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺳـﺎﺑﻘﮥ ﺍﺳـﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﺁﻏــﺎﺯ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﴰــﺎﺭﯼ ﺍﺯ
ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﺟﺒــﻞ ﻋﺎﻣ ـﻞﹺ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨ ـﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﻴ ﹺﻊ ﻧﻮﻳﻦ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐﻨﻨﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۴ ﻣﻨ ــﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﴰ ــﺎﻝ ﺳ ــﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑ ــﺎﺯ ﻣﺮﺍﮐ ــﺰ ﲡﻤ ــﻊ »ﻏﻼﺕ ﺷﻴﻌﻪ« ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺭﺍﻓﻀﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺯﻳـﺮ ﺳـﻠﻄﮥ ﺣﮑـﺎﻡ ﺳــﻨﯽ ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺘﻨﺪ .ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺟﻨــﻮﺏ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺍﺯﻧﻈﺮﺳــﻨﺘﯽ ﻗﺮﻣﻄــﯽ ﻭ ﺍﲰــﺎﻋﻴﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ.
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺎ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺯﻳـﺮﺍ
ﺗــﺎ ﺳــﺪﻩﻫــﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﻣــﺬﻫﺐ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﻣــﺎ ﺑﺘــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑــﺎ ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﺁــﺎ
ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺷــﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺮﮐــﺰ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺗﻨــﺪﺭﻭ ﺣﻨﺒﻠــﯽ ﺑــﻮﺩ .ﻣــﺬﻫﺐﹺ
ﺣﻨﺒﻠــﯽ ﻣــﺬﻫﺐ ﺧﺎﻟـﺼﺎ ﻋﺮﺑــﯽ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﳏــﻴﻂ ﻋﺮﺑــﯽ ﻧــﺸﻮ ﻭ ﳕــﺎ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﯽ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺭﻭﺣﻴـﮥ ﺩﮔﺮﺳـﺘﻴﺰﻳﺶ ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥﹾ ﺟـﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ .ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷـﻨﺪ
ﺑﻪﺣﺎﻟﺖ ﻭﺍﮐﻨﺸﯽﹺ ﺗﻨـﺪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑـﺮ ﺣﻨﺒﻠﻴـﺎﻥ ﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐـﺸﻴﻬﺎﯼ ﺻـﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﺑـﻪ
ﺷ ــﺎﻡ ،ﺳ ــﺮﺍﻥ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﳘﺪﺳ ــﺘﯽ ﺑ ــﺎ ﺻ ــﻠﻴﺒﻴﺎﻥ ﻣﺘ ــﻬﻢ ﺷ ــﺪﻧﺪ ١،ﻭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳـ ـﺖ
ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﻮﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺷﺎﻡ ﻋﺮﺻﻪ ﺑـﺮ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷــﺎﻡ ﺗﻨــﮓ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺯﻧــﺪﺍﻧﯽ ﻭ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺷــﺪﻥ
ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳـﻬﺮﻭﺭﺩﯼ )ﺷـﻴﺦ ﺍﺷـﺮﺍﻕ( ﺩﺭ ﺷـﺎﻡ ﺑـﻪ ﲢﺮﻳـﮏ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﺣﻨﺒﻠـﯽ ﮐـﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺳـﻨﯽ ﻭ ﺣﺘـﯽ ﻧـﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﳘـﻴﻦ ﺭﺍﺳـﺘﺎ ﺻـﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓـﺖ .ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﻓـﺸﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﺣﻨﺒﻠـﯽ ﺩﺭ ﺷــﺎﻡ ﺑــﺮ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﯽﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻧــﺪﻭﻫﺒﺎﺭ ﻭ ﺟﮕﺮﮔــﺪﺍﺯﯼ ﺍﺳــﺖ .ﺁــﺎ ﺩﺭ
ﺯﻣــﺎﻥ ﺻــﻼﺡﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻳــﻮﺑﯽ ﮐــﻪ ﺳــﻨﯽﹺ ﺧــﺸﮏﺍﻧــﺪﻳﺶﹺ ﻣﺘﻌــﺼﺐﹺ ﺷــﻴﻌﻪﺳــﺘﻴﺰ ﺑــﻮﺩ ﭼﻨــﺎﻥ
ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺗﻨﮓ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻧـﺰﺩ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷـﺎﻡ ﲡـﺴﻢ ﻋﻴﻨـﯽ ﺷــﻴﻄﺎﻥ ﺷــﺪ؛ ﻭ ﺳــﻨﻴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﻣــﯽﺑﺮﺩﻧــﺪ ﻧﻴــﺰ ﻧــﺰﺩ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﳘــﻴﻦ ﺣﺎﻟــﺖ ﺭﺍ
.1ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺳﻨﯽﹺ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﮥ ﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﲣﺮﻳﺐﹺ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﯽ ﳘﮑﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۵ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ .ﺩﺭ ﻟﺸﮑﺮﮐــﺸﯽ ﻧﺎﮐــﺎﻡ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻡ ،ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﺣﻨﺒﻠــﯽ ﺩﺭ ﺑــﺴﻴﺞ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﺮﺍﯼ ﺟﻬـ ــﺎﺩ ﺑـ ــﺎ ﻣﻐـ ــﻮﻻﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘـ ــﻬﺎﯼ ﺑ ـ ـﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴـ ــﺖﺁﻣﻴـ ــﺰﯼ ﺩﺍﺷـ ــﺘﻨﺪ ،ﻭﻟـ ــﯽ ﺳـ ــﺮﺍﻥ ﺷـ ــﻴﻌﻪ ﺑــﻪﺩﻻﻳــﻞ ﻣــﻮﺟﻬﯽ ﻣﺘــﻬﻢ ﺑــﻪ ﳘﺪﺳــﺘﯽ ﺑــﺎ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺷــﺪﻧﺪ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺷﮑــﺴﺖ ﺑــﺰﺭﮒ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺷﻴﻮﺥ ﺣﻨﺒﻠﯽ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺘﺸﺎﻥ
ﺑﻪﺩﺳـﺖ »ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﻪ« ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﮐـﻪ ﻳـﮏ ﻓﻘﻴـﻪ ﺧـﺸﻮﻧﺖﮔـﺮﺍ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺻـﺪﻭﺭ ﻓﺘـﻮﺍﯼ ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﻭ
ﻗﺘﻞﹺ »ﳐﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ« ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺁﺏ ﺑـﻮﺩ )ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎﯼ
ﺍﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﲞﻮﺍﻧﻴﻢ ،ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﺗـﺼﻮﺭ ﮐﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﻓﺘﻮﺍﻫـﺎﯼ ﺍﻭ ﭼـﻪ ﺑﻼﻫـﺎﺋﯽ ﺑﺮﺳـﺮ
ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴﭽــﺎﺭﮤ ﺷــﺎﻡ ﻣــﯽﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ( .ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺍﻭ ﺑــﺮ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﺷــﺎﻡ
ﻋﺮﺻ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﳘ ــﻪ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎ ﺗﻨ ــﮓ ﺷ ــﺪ ،ﻭ ﺟ ــﺰ ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﻧﯽﹺ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ
ﺩﺳﺘﺮﺱﹺ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺣﻨﺒﻠـﯽ ،ﺑـﻪﻭﻳـﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻃﻘﯽ ﮐـﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﻴﺤﯽ ﺩﺍﺷـﺖ،
ﭘﻨﺎﻫﮕــﺎﻫﯽ ﺑﺮﺍﻳــﺸﺎﻥ ﳕﺎﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﺷــﻬﺮ ﺣﻠــﺐ ،ﺑــﻪﻋﻠ ـﺖ ﺁﻧﮑــﻪ ﲨﻌﻴــﺘﺶ ﺗﺮﮐﻴﺒــﯽ ﺍﺯ
ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺍﻧﺪﮎ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﳑﺎﻟﻴﮏ ﺿﺪﻳﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﯽ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺑـﻮﺩ؛ ﻭ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺳــﻨﻴﺎﻥﹾ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘــﺸﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮔــﺮﻓﱳ ﻭ ﺑــﺴﱳ ﻭ
ﳏﮑﻮﻡ ﺑﻪﮐﻔﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﭼﻮﺑﮥ ﺩﺍﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷـﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷـﺎﻡ ﻋ ﹶﻠ ﻨـﺎ ﻋﻘﻴـﺪﮤ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﺩﮔﺮﺳﺘﻴﺰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﯽﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻴﻌﻪﺋﯽ ﮐـﻪ
ﺗ ﺒﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﯽﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ١.ﳑﺎﻟﻴﮏ
ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺎﻟﮑﯽ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺗﻌــﺼﺐ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﺣﻨﺒﻠــﯽ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨـﯽ ﺩﺳـﺖ ﮐﻤـﯽ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷـﺎﻡ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻋﺮﺻـﻪ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘـﻬﺎﯼ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﻨ ــﮓ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺩﺭﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﳑﺎﻟﻴ ــﮏ ،ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﻧﯽ ﻭ
ﻋﻤــﺪﺗﺎ ﻣــﺴﻴﺤﯽﻧــﺸﻴﻦﹺ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﮐــﻪ ﭘﻨﺎﻫﮕــﺎﻩ ﮔﺮﻳﺨﺘﮕــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩ ﻳــﮏ ﺗــﺸﻴﻊ ﺷ ــﺪﻳﺪﺍ ﺳﻨﯽﺳﺘﻴﺰ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﮐـﻪ ﺍﻧﺘـﺴﺎﺑﺶ ﺑـﻪ ﺗـﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﺎﻋـﺸﺮﯼ ﺑـﻮﺩ ﻭﻟـﯽ ﻣـﺎﻫﻴﺘﺶ ﺭﺍﻓـﻀﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﮔﺮﺳﺘﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﯼ ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. 1ﺑﻨﮕﺮ :ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﻪ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﻪ ۶۷۶ / ۷ ،ﻭ .۷۴۱ ۷۴۰
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۶ ﺑــﺎ ﺍﺷــﻐﺎﻝ ﺷــﺎﻡ ﺗﻮﺳــﻂ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺷــﻴﻌﻪﺳــﺘﻴﺰﯼ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺷــﺪ ،ﻭ ﻫــﺮ ﺷــﻴﻌﻪﺋــﯽ ﺩﺭ ﻫﺮﺟــﺎ ﮐــﻪ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎﻟﻘﻮﻩ ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻪﴰــﺎﺭ ﺁﻣــﺪ .ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﮐــﻮﭺ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻫﻬـﺎﻫﺰﺍﺭﯼﹺ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺣﻠـﺐ ﺑــﻪ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﯽﹺ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺗﻮﺳـﻂ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳــﻠﻴﻢ ﺍﺯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﺎﯼ ﺍﻧﺪﻭﻫﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ .ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻫـﱪﺍﻥ
ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷــﺎﻡ ﳎﺒــﻮﺭ ﺑــﻪ ﺗــﺮﮎ ﻭﻃــﻦ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺷــﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻳــﮏ ﺩﻭﻟــﺖ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑﺮﺳــﺮ ﮐــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﻭﯼ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﳘــﮥ ﮐﻴﻨــﻪﻫــﺎﯼ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ
ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﻫ ــﻴﭻ ﻓﻘﻴ ــﻪ ﺷ ــﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋ ــﺸﺮﯼﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﻭﺟ ــﻮﺩ
ﺤ ـﺪّﺛﺎﻥ ﻭ ﻣﻔ ــﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ .ﮐــﺎﻓﯽ ﺍﺳ ــﺖ ﮐــﻪ ﻧﮕــﺎﻫﯽ ﺑــﻪ ﻧﺎﻣﻬ ــﺎﯼ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﻭ ﻣ
ﮑ ّﻠﻤــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣــﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺳــﺪﮤ ﺳــﻮﻡ ﻫﺠــﺮﯼ( ﺗــﺎ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ﺘ ﹶ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﻔﮑﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺎ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﳘﻪ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﻤﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳـﻞﹺ ﮐﻮﻓـﻪ ﻳـﺎ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴـﺎﻥ ﻋﺮﺍﻗـﯽﺍﻧـﺪ .ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮔﻔﺘـﻴﻢ
ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺬﺣﺞ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﳏﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﮐﻠﻴﻨـﯽ ﺍﺯ ﻳﻤﻨﯽﺗﺒﺎﺭﺍﻥ ﻋﺮﺍﻕ ،ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺑـﺰﺭﮒﺷـﺪﮤ ﻋـﺮﺍﻕ ﻭ ﻣﻘـﻴﻢ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﺑـﻮﺩ؛ ﺷـﻴﺦ ﺻـﺪﻭﻕ ﺍﺯ
ﻋﺮــﺎﯼ ﻳﻤﻨــﯽﺗﺒــﺎ ﹺﺭ ﻗــﻢ ﺑــﻮﺩ؛ ﺷــﻴﺦ ﻣﻔﻴــﺪ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴــﺎﻥ ﺟﻨـﻮﺏ ﻋــﺮﺍﻕ ﺑــﻮﺩ؛ ﺷــﻴﺦ ﻃﻮﺳــﯽ ﻭ ﺷــﻴﺦ ﻃﱪﺳــﯽ ﻧﻴــﺰ ﻋــﺮﺏﺗﺒــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻋــﺮﺍﻕ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﻣــﻦ
ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺷــﻴﺪﻩﺍﻡ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﻥ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺗﻨــﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺎﻗﺒ ـﻞﹺ ﺻــﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﻣــﺬﻫﺐ
ﺷ ــﻴﻌﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣ ــﺎﻣﯽ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻧﻮﺷ ــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﻳﮑ ــﯽ ﺭﺍ ﺑﻴ ــﺎﰈ ﮐ ــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺑﺎﺷ ــﺪ ﻭﻟ ــﯽ ﻧﺎﮐ ــﺎﻡ
ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻡ .ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ.
ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﺍﲰــﺎﻋﻴﻠﯽﹺ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽﺗﺒــﺎﺭ ﳕــﯽﻳــﺎﺑﻴﻢ .ﻧﺎﺻــﺮ ﺧــﺴﺮﻭ ﻗﺒﺎﺩﻳــﺎﻧﯽ
ﻋﺮﺏﺗﺒﺎ ﹺﺭ ﭘﺎﺭﺳـﯽﺯﺑـﺎﻥﺷـﺪﮤ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ،ﺣـﺴﻦ ﺻـﺒﺎﺡ ﻋـﺮﺏ ﺍﺯ ﭘـﺪﺭ ﻭ ﻣـﺎﺩﺭﯼ ﻋـﺮﺏﹺ ﺍﻫــﻞ ﮐﻮﻓــﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠــﮥ ﺣﻤ ﻴــﺮ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪﻗــﻢ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺑﻮﺍﳊــﺴﻦ ﻋﻄــﺎﺵ ﻋــﺮﺏﺗﺒــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻣــﺎ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﺎﻣــﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﻴﺖﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﻪﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻭ ﮐﻼﻣﯽ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻫـﻢ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۷ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺟﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﳒﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪﻃــﻮﺭ ﻋﻤــﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺩﻭﺯﺑﺎﻧــﻪﺍﻧــﺪ )ﺍﺑــﻦ ﻣﻘﻔــﻊ ،ﺑــﻼﺫﺭﯼ ،ﻳﻌﻘــﻮﺑﯽ، ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦﻭﺭﯼ ،ﺍﺑ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦﻭﺭﯼ ،ﻃ ــﱪﯼ ،ﺍﺑﻮﺭﻳﺤ ــﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻧ ــﯽ ﻭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﻳﮕ ــﺮ( .ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ ﺍﺳ ــﻼﻣﯽ ﻧﻴ ــﺰ ﻧﺎﻣ ــﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﺩﻳﺒ ــﺎﻥ ﺳ ــﺪﻩﻫ ــﺎﯼ ﳔ ــﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭ ﺟـﺎﺣﻆ ﺩﺭﺧـﺸﻨﺪﮔﯽ ﺧـﺎﺹ ﺩﺍﺭﻧـﺪ .ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ
ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـﯽ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥﺍﻧـﺪ )ﻣـﺎﻭﺭﺩﯼ ،ﺑـﺎﻗﻼﻧﯽ ،ﺟـﻮﻳﻨﯽ ،ﻏﺰﺍﻟـﯽ ﻭ
ﺟـﺰ ﺁـﺎ( .ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻣﻔـﺴﺮﺍﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥﺍﻧـﺪ )ﻃـﱪﯼ ،ﻧـﺴﻔﯽ ،ﺯﳐــﺸﺮﯼ، ﻓﺨﺮ ﺭﺍﺯﯼ ،ﻭ ﺟﺰ ﺁﺎ( .ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥﺍﻧـﺪ )ﺭﺍﺯﯼ، ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ﻓﺎﺭﺍﺑﯽ ،ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ،ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺟﺰ ﺁﺎ(.
ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻋــﺸﺮﯼ ﺍﺯ ﺳــﺪﻩﻫــﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﻫﺠــﺮﯼ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﻋﻤــﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﻋــﺮﺍﻕ ﻣﺘﻤﺮﮐــﺰ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻧ ــﺪﮐﯽ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻗ ــﻢ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺁ ــﺎ ﺩﺭ ﻋــﺮﺍﻕﹺ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓ ـﺖ ﻋﺒﺎﺳ ــﯽ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ
ﳘــﻪﺟﺎﻧﺒــﻪ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﺪ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﺮﺟــﻊ ﮐــﻪ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗـﺪﺭﺕ ﻋﺒﺎﺳـﻴﺎﻥ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﻣﺆﻟﻔـﺎﻥ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻋ ــﺸﺮﯼ ﺍﺯ ﻭﺍﺑ ــﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑ ــﻪﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻋﺒﺎﺳ ــﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ ﺍﺯﲨﻠ ــﮥ ﺁ ــﺎ
ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺮﺗﻀﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺷﺮﻳﻒ ﺭﺿﯽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ .ﭘﺪﺭ ﺷﻴﺦ
ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﺟﺎﺑــﻪﺟــﺎ ﮐــﺮﺩﻥ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﻧﻘــﺶ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺷــﻴﺦ ﻣﻔﻴــﺪ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻳﮏﭼﻨﺪ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺎﺀﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﻳﻠﻤﯽ ﺑﻪﺍﺳﺘﺨﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺯﻳﺴﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐـﻪ
ﺟﻨﮓ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺷﻮﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﺮﻭﺯ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺮﮔﺸﺖ ،ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺆﻟﻔــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﻭﻗﺘــﯽ ﺩﻳــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺎﻗﺒـﻞﹺ ﺻــﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋــﺸﺮﯼ
ﺧﱪﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ،ﳘﺰﺑﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺎﻳـﺖ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﯽﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻫ ــﻴﭻ ﻣﻨﻄﻘ ــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ ــﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻪﺍﻡ ﺗ ــﺎ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺑﻴ ــﺎﻳﻢ ﮐ ــﻪ
ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺑﺎﺷـﻨﺪ .ﻋـﺮﺏﺗﺒﺎﺭﻫـﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳـﯽﺯﺑـﺎﻥ ﺷـﺪﮤ ﻗـﻢ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۸ ﮐﺎﺷﺎﻥ ،ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭﺟﺎﯼ ﺧـﻮﺩ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ،ﺷـﻴﻌﮥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣـﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣـﺬﻫﺒﯽ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ .ﻃﺎﻳﻔ ــﮥ ﻋ ــﺮﺏﹺ ﺁﻝ ﻣﺸﻌ ــﺸﻊ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣ ــﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﺧﻮﺯﺳـﺘﺎﻥ )ﺩﺭ ﻫـﻮﻳﺰﻩ( ﺟـﺎﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ
ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨــﺪﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻨــﻮﺏ ﻋــﺮﺍﻕ )ﻣﺸﺨ ـﺼﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘــﮥ ﻭﺍﺳــﻂ( ﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ
ﻭﺍﺭﺩ ﻏﺮﺏﹺ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺣﺘﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﳘـﺴﻮ ﻧﺒـﻮﺩ ﻟــﺬﺍ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮐــﺮﺩ .ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻣﺸﻌــﺸﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺩﺍﺳــﺘﺎﺎﯼ ﺍﻧﺪﻭﻫﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﺿﺔﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﺭﻭ
ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺯﻭﺭ ﴰـﺸﻴﺮ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩ:
ﺩﺭﺁﻥ ﻋﻬﺪ ،ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻫﺎﻟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻫـﻞ ﺳـﻨﺖ ﻭ ﲨﺎﻋـﺖ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺯﻣـﺮﮤ ﺷــﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨﺎﻋــﺸﺮﯼ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺫﻟــﺖ ﻭ ﻗﻠــﺖ ﺗﻘﻴــﻪ ﻣــﯽﳕﻮﺩﻧــﺪ .ﻭﯼ ﺑــﻪ ﺿــﺮﺏ ﴰــﺸﻴ ﺮ ١ ﺝ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻌﻔﺮﯼ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﺩﺍﺩ. ﻣﺮ ﹺّﻭ ﹺ ﺣﺴﻦ ﺭﻭﻣﻠﻮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻫـﻴﭻ ﮐﺘـﺎﺑﯽ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﺟﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﮐـﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﯽ )ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺸﻴﻊ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ( ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩ:
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﺍﻥ ،ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﺟﻌﻔﺮﯼ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻠﺖ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﺛﻨــﯽ ﻋــﺸﺮﯼ ﺍﻃﻼﻋــﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ ﻓﻘــﻪ ﺍﻣﺎﻣﻴــﻪ ﭼﻴــﺰﯼ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﺒـﻮﺩ .ﻭ ﺟﻠــﺪ ﺍﻭﻝ ﮐﺘـﺎﺏ »ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﺳـﻼﻡ« ﮐــﻪ ﺍﺯ ﲨﻠـﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒﺤــﺮﻳﻦ ﺷــﻴﺦ ﲨــﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ]ﺍﺑــﻦ[ ﻣﻄﻬــﺮ ﺣﻠــﯽ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺷــﺮﻳﻌﺖﭘﻨــﺎﻩ ﻗﺎﺿــﯽ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﺯﻳﺘـﻮﻧﯽ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠـﻢ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨـﯽ ﻣـﯽﳕﻮﺩﻧـﺪ ،ﺗـﺎ ٢ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯼ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻳﺎﻓﺖ.
ﺿﺔﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎ.۴۳ ، 1ﺭﻭ 2ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ.۶۱ / ۱۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۷۹ ﻳﮏﲞـﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦﮔـﺰﺍﺭﺵ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ :ﮐـﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺐ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﻃـﻼﻉ ﻧﺪﺍﺷــﺖ .ﻗــﺴﻤﺖ ﺩﻭﻣــﺶ :ﮐﺘــﺎﺏ ﺷــﻴﻌﯽ ﺩﺭ ﻫــﻴﭻ ﺟــﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧــﺰﺩ ﻫــﻴﭻﮐــﺲ ﻳﺎﻓــﺖ ﳕ ــﯽﺷ ــﺪ .ﻗ ــﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕ ــﺮﺵ :ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺑ ــﻦ ﻣﻄﻬ ــﺮ ﺣﻠ ــﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ .ﻗ ــﺴﻤﺖ
ﺁﺧﺮﺵ :ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﺯﻳﺘﻮﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ.
ﺑ ــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﺍﻳ ــﻦ ﮔ ــﺰﺍﺭﺵ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣ ــﯽﺷ ــﻮﺩ :ﻫ ــﻴﭻﮐ ــﺲ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣ ــﺬﻫﺒﯽ ﮐ ــﻪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﭘﻴــﺮﻭﯼ ﳕــﯽﮐــﺮﺩ؛ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﮐﺘــﺎﺑﯽ ﮐــﻪ ﺣــﺎﻭﯼ ﻣﻌﺘﻘــﺪﺍﺕ ﻣــﺬﻫﺐ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﳕﯽﺷﺪ .ﻭﻟـﯽ ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﮐـﻪ ﻳـﮏ ﻓﻘﻴـﻪ ﻋـﺮﺏﹺ ﻏﻴـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺘـﻮﻧﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﺑـﻪﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩ ،ﻭ ﻣﱳ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ.
ﻭ ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ؟ ﺍﻳـﻦﺭﺍ ﭘـﺎﺋﻴﻦﺗـﺮ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ
ﮐ ــﻪ ﺗ ــﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺳ ــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﺒ ــﻞ ﻋﺎﻣـ ـﻞﹺ ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﻤﺎﺳ ــﺐ
ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳــﺘﮥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺑــﺎ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻫﺎﯼ
ﳒﻮﻣﯽﹺ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷـﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷـﺖ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻝﹺ ﳒــﻮﻣﯽﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻧــﺎﻡ ﺧﻤــﺲ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣــﯽﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭﻇﻴﻔــﮥ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺩﻳــﻦ ﻭ
ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻭ ﺍﻓﺘـﺎﺀ ﺭﺍ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺑـﻪ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﻣـﺎﻟﯽ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻘـﮥ ﻧﻮﻇﻬـﻮﺭ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ« ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﭼــﻮﻥ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ
ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ،ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺳـﻨﯽﺳـﺘﻴﺰﺍﻧﮥ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﺗﺌـﻮﺭﻳﺰﻩ ﺷـﺪﻩ
ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻋﻘﻴـﺪﮤ ﺩﻳﻨـﯽ ﺗـﺪﻭﻳﻦ ﺷـﺪ .ﳔـﺴﺘﻴﻦ ،ﻣﻌﺮﻭﻓﺘـﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮﻧﻔـﻮﺫﺗﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴـﻪ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎﻫﻬـﺎﯼ ﻋﻤـﺮ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﺪ ﺷـﻴﺦ ﻋﻠـﯽ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﺎﻟﯽ ﮐﺮﮎ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﭘـﺲ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﮥ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻣﺴﻴﺤﯽﻧﺸﻴﻦﹺ ﹶ ﹶ
ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐﹺ ﻧﻮﺟـﻮﺍﻥ ﻭ ﺳـﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺭﺍ ﺑـﻪﺧـﻮﺩ ﺟﻠــﺐ ﮐــﺮﺩﻩ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﺍﳓــﺼﺎﺭ ﺧــﻮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﻫﱪﺍﻥ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ،ﻭ ﻳﮏ ﻋﺮﺏﹺ ﺍﻫـﻞ ﺣ ﹼﻠـﻪ ﺑﻪﻧﺎﻡﹺ ﺍﻣﻴﺮ ﻧﻌ ﻤـﺔﹸ ﺍﷲ ﺣ ﹼﻠـﯽ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺯﻩ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻣـﺸﺘﺮﮐﹰﺎ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨـﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۰ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻳﮏ ﻋﺮﺏﹺ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪﻧﺎﻡﹺ ﺷﻴﺦ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻄﻴﻔـﯽ ﺍﻫﻞ ﺍﺣﺴﺎﺀ ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻣـﯽﮐﻮﺷـﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻬﻤﯽ ﺑﻪﺍﻭ ﻧﻴـﺰ ﺍﺧﺘـﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ ﻳﺎ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪﺍﳓﺼﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ.
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ »ﻫﺮﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗـﺮ
ﺑﺮﺳــﺪ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﻣــﯽ ﺑ ـﺮﺩ«؛ ﻟــﺬﺍ ﻫــﺮ ﻋــﺮﺏﹺ ﺷــﻴﻌﻪ ﮐــﻪ ﮐــﺸﻮﺭ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﻣــﯽﺁﻣــﺪ ﳘﻴﻨﮑــﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣــﯽﺭﺳــﻴﺪ ﻣــﯽﮐﻮﺷــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﻫﺮﭼــﻪ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭼﭙــﺎﻭﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ
ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺭﺍﻩ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎﯼ ﺗﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳـﻴﺪﮔﺎﻥ ﺑـﻪﮐـﺸﻮ ﹺﺭ
ﻣﺎ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﮑﺒﺘﯽ ﺑﺮ ﻧﮑﺒﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ.
ﺑــﺎ ﺭﻭﯼ ﮐــﺎﺭ ﺁﻣــﺪﻥ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﳐﺘﻠــﻒ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﺧﻴــﺮﺍﺕ
ﮐــﺸﻮ ﹺﺭ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺭﻗــﺎﺑﺘﯽ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎﺕ ﺧــﻮﺩ
ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑــﻪﺗﻔــﺼﻴﻞ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﭼــﻮﻥ ﻋﺮــﺎﯼ ﻋﺮﺍﻗــﯽ ﻭ ﻟﺒﻨــﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﻳﯽ
ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻫــﱪﯼ ﺩﻳﻨ ـﯽﹺ ﮔﺮﻭﻫﻬــﺎﯼ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻫﺮﮐــﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﻪ ﻫـﺪﻑ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﲪﺎﻳـﺖ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺩﺳـﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳـﯽ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧـﻮﺩ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻫﺎﯼ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻧـﺼﻴﺐ ﺧـﻮﺩﺵ ﮐﻨ ــﺪ ﻳﮑ ــﯽ ﺍﺯ ﺁ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﲪﺎﻳ ــﺖ ﮔﺮﻓ ــﺖ .ﺩﺭﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ،ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻋﺮ ــﺎﯼ ﺗ ــﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ
ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩﺋــﯽ ﺁﻏــﺎﺯ ﺷــﺪ .ﺳﺮﺳــﺨﺖﺗــﺮﻳﻦ ﺭﻗﻴﺒــﺎﻥ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﻳﮑــﯽ »ﺍﻣﻴــﺮ ﻧﻌﻤــﺔ ﺍﷲ« ﺍﻫﻞ ﺣﻠﹼﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ »ﺷﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ« ﺍﻫﻞ ﻗﻄﻴﻒ ﺑﻮﺩ .ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ
ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﳘﻨــﻮﺍ ﻭ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﳘــﺪﻡ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﺮﺍﯼ
ﺩﺳــﺘﻴﺎﺑﯽ ﺑــﻪ ﻣﻨﺎﺻــﺐ ﻋــﺎﻟﯽ ﻭ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣــﺪ ﺩﻳﻨــﯽ ﺑــﺎ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺳــﺨﺘﯽ ﺭﺍ ﺁﻏــﺎﺯ
ﮐــﺮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﴰــﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣﺮﻳــﺪﯼ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴــﻞ ﻣــﻼ ﺣــﺴﻴﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠــﯽ ﺍٰ ﻟﻬــﯽ ،ﻗﺎﺿــﯽ ﻣــﺴﺎﻓﺮ ،ﻣﻴﺮﻏﻴــﺎﺙ ﺩﺷــﺘﮑﯽ ،ﳏﻤﻮﺩﺑﻴــﮏ ﻣﻬــﺮﺩﺍﺭ(.
ﺩﺭﮔﻴﺮﯼ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﻪ ﺍﺎﻣﺎﺗـﺸﺎﻥ ﺑـﻪﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺍﳒﺎﻣﻴـﺪ ﻭ ﺷـﺒﻨﺎﻣﻪﻫـﺎﺋﯽ ﺩﺭ
ﺍﻓــﺸﺎﯼ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﭘﺨــﺶ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻫﮕــﺬﺭ ﮐــﻪ
ﺳــﺘﻴﺰﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺳــﺨﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺳــﺮﺑﻪ ﻧﻴــﺴﺖ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۱ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ. ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﳘﮥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣﺪ ﺩﻳﻨـﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﳓــﺼﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻧﮕــﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﮐﻮﻓﻴــﺎﻥ ﻭ ﺍﺣــﺴﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺑــﻪﺩﺭ ﮐﻨﻨــﺪ.
ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷﻴﺦ ﻧﻌ ﻤـﺔﹸ ﺍﷲ ﺣﻠـﯽ ﻭ ﻳـﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺷﮑـﺴﺖ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﻧﻌ ﻤـﺔﹸ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﮐﻮﻓـﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﻳﺨﺖ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ
ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﻧﻮﺑــﺖ ﺑــﻪ ﮔــﺮﻳﺨﱳ ﺷــﻴﺦ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻄﻴﻔــﯽ ﻭ ﻳــﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑــﻪ
ﺍﺣﺴﺎﺀ ﺷﺪ .ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﻗـﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣـﺪ ﺍﻭﻗـﺎﻑ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﺷـﻴﺦ
ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ.
ﮐ ﺮﮐــﯽ ﻭﻗﺘــﯽ ﺑــﺮ ﺭﻗﻴﺒــﺎﻧﺶ ﭘﻴــﺮﻭﺯ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﻭ ﻗــﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺷــﻴﺦ ﹶ
ﮐ ــﺸﻮ ﹺﺭ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ ﺷ ــﺎﻩ ﻤﺎﺳ ــﺐ ﺑ ــﻪﺍﻭ ﺳ ــﭙﺮﺩ ﻟﻘ ــﺐ »ﺧ ــﺎﺗﻢ ﺍﳌﹸﺠ ﺘ ﹺﻬ ــﺪﻳﻦ« ﺑ ــﺮ ﺧ ــﻮﺩﺵ ــﺎﺩ
)ﺑﺮﺍﺑﺮﺎﺩ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟ ﻨ ﹺﺒﻴﻴﻦ( .ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺎ ﺭﻗﻴﺒـﺎﻧﺶ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
ﻣﻴﺮ ﻧﻌﻤﺔﹸ ﺍﷲ ﺑﻪﺟﻬﺖ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺧـﺎﰎ ﺍﺘﻬـﺪﻳﻦ ﺷـﻴﺦ ﻋﻠـﯽ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﺎﻟﯽ ]ﮐﺮﮐـﯽ[ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﺷــﻴﺦ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻄﻴﻔــﯽ ﮐــﻪ ﻣﻌﺎ ﹺﻧــﺪ )ﳐـﺎﻟﻒ ﺳﺮﺳــﺨﺖ (ﺧــﺎﰎ ﺍﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺻﺪﺍﺭﺕ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺣﻠﻪ ﺭﻓﺖ ،ﻭ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺋﯽ ]ﻣﻴـﺮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟـﺪﻳﻦ[ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚﹸ ﺍﻻﻧﻔـﺮﺍﺩ ﺻـﺪﺭ ﺑـﻮﺩ .ﻭ ﺍﻣـﺎ ﻣﻴﺎﻧـﮥ ﺍﻭ ﻭ ﺧـﺎﰎ ﺍﺘﻬـﺪﻳﻦ ﻃــﺮﺡ ﺑــﺪ ﻧﺸــﺴﺖ .ﻣﻴــﺮ ]ﻏﻴــﺎﺙ ﺍﻟــﺪﻳﻦ[ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺠﻬــﻼﺕ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ )ﻳﻌﻨــﯽ ﻣﺘــﻬﻢ ﺑــﻪ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﯽﮐﺮﺩ( ،ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﺪ ﹺﻡ ﻗﻴﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ )ﻳﻌﻨـﯽ ﻣــﯽﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﭘﺎﺑﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺍﺣﮑــﺎ ﹺﻡ ﻣــﺬﻫﺐ ﻧﻴــﺴﺖ( .ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺍﺷــﺮﻑ ]ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ[ ﻣﻴﺎﻧــﮥ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣﺜــﮥ ﻋﻠﻤــﯽ ﻭﺍﻗــﻊ ﺷــﺪﻩ ﻣﻨﺠــﺮ ﺑــﻪ ﻧــﺰﺍﻉ ﺷــﺪ .ﺭﻓﺘــﻪﺭﻓﺘــﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋــﺎﺕ ﺍﻳــﺸﺎﻥ ﺑــﻪﻗﺒﺎﺣــﺎﺕ ﮐﻠــﯽ ﺍﳒﺎﻣﻴــﺪ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﻣﺘﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﻪﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ( .ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﻩ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎﰎ ﺍﺘﻬﺪﻳﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﺭﺕ 1 ﻣﻌﺰﻭﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻋﻬﺎ ،ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪ .ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺩﺭ 1ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ.۱۴۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۲ ﺍﺛﺮ ﺳﺎﳍﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺗﱪﺍﻳـﯽﻫـﺎ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ،ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﻓﺮﻣـﺎﻥ
ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﭘــﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ؛ ١ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷــﺮﻳﮏ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﯽ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮤ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮﺩ.
ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺷـ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﻧﻴﺎﺑ ــﺖ ﺍﻣـ ــﺎﻡ ﻏﺎﺋـ ــﺐ ﭼﻴـ ــﺰﯼ
ﳕ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﺟ ــﺰ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺳ ــﻴﺪ ﺍﻭﻻﺩ ﻋﻠ ــﯽ ﻭ »ﳕﺎﻳﻨ ــﺪﮤ ﺍﺋﻤ ــﮥ ﺍﻃﻬ ــﺎﺭ« ﻭ
»ﻣﺮﺷ ـﺪ ﮐﺎﻣــﻞ« ﻭ »ﻭﻟ ـﯽﹺ ﻣﻄﻠــﻖ« ﻭ »ﻣﻌــﺼﻮﻡ« ﻭ »ﻣﻌﺒــﻮﺩ« ﺑــﻮﺩ .ﻭﻟــﯽ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﮐ ــﻪ
ﺍﺩﻋ ــﺎﯼ ﻧﻴﺎﺑ ــﺖ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﻏﺎﺋ ــﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﺁ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ ﻧﺎﺋ ــﺐ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺁﺷ ــﻨﺎ ﮐ ــﺮﺩ ،ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔـﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺋــﺐ ﺍﻣــﺎﻡ ﻏﺎﺋـﺐ ﺩﺍﺩ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑـﺮ ﺧــﻮﺩ ﺍﻭ ﻣــﺼﺪﺍﻕ ﻣــﯽﻳﺎﻓــﺖ .ﺍﻭ
ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺮ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐﹺ ﻧﻮﺟـﻮﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺗﯽ ﺍﺛـﺮ ـﺎﺩ ﮐـﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﮕـﺎﻝ ﺧــﻮﻳﺶ ﮔﺮﻓــﺖ ،ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﳕﺎﻳﻨــﺪﮤ ﻣﻨــﺼﻮﺏﹺ ﺍﻣــﺎﻡ ﻏﺎﺋــﺐ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ
ﻗﺒﻮﻻﻧــﺪ ،ﻭ ﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﲪﺎﻳ ـﺖ ﺍﻭ ﺑــﺮ ﳘــﮥ ﺭﻗﻴﺒــﺎﻧﺶ ﭘﻴــﺮﻭﺯ ﺷــﻮﺩ .ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳ ـﺐ
ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﮐﻤﺴﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺧﺎﺻـﯽ ﻭﺭﺯﻳـﺪ ،ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺗـﺎﻡ ﺩﺍﺩ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸ ﹺﺮ ﺁﻧﭽﻪ »ﺩﻳﻦ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﻃﻬﺎﺭ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻫﺮ ﺷﻴﻮﻩﺋﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻧـﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ .ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨـﯽ ﻭ ﻗـﻀﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﻭﻗـﺎﻑ ﮐـﺸﻮﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﳓﺼﺎ ﹺﺭ ﻋﺮﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﺍﻳﻦﺭﺍ ﻣﺆﻟﻒ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺑـﻪﻣـﺎ ﺧـﱪ
ﻣﯽﺩﻫﺪ: ﲤﺎﻣﯽ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮐﺮﮐﯽ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭ ﺷـﺮﻉ ﺭﺍ ٢ ﺍﳒﺎﻡ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻳــﻦﮔﻮﻧــﻪ ،ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻣﺮﺩﻣــﯽ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺳــﻬﻤﯽ ﺩﺭ ﲤــﺪﻥ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ
ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﻭ ﳘ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﺷ ــﻴﻪﻫ ــﺎﯼ ﲤ ــﺪﻥ ﻳ ــﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎ ــﺎﯼ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻳ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺎﻃﻖ ﺩﻭﺭﺩﺳـ ـﺖ ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﻧﯽﹺ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ ﺯﻳ ــﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺑ ــﺎ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺻ ــﻔﻮﯼ
ﺗــﺼﻤﻴﻢﮔﻴــﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ 1ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .۴۵۴ / ۳ ، 2ﳘﺎﻥ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۳ ﻋﺮﺑ ــﺎﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺳ ــﺘﺎﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫ ــﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﺁ ــﺎ ﻣﺎﻟﮑ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺷﺪﻧﺪ.
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺳـﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐﹺ ﻧﻮﺟـﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻧـﺪ ﮐـﻪ
ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺣﻘﻴﻘ ــﯽ ﺍﺯﺁﻥ ﺍﻣ ــﺎﻡﹺ ﻏﺎﺋ ــﺐ ﺍﺳ ــﺖ ،ﻭ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺳ ــﻠﻄﻨﺘﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌ ــﺼﻮﻡ
ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗـﺎ ﻣــﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑـﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﻧــﺰﺩ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺟﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ،ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﻭﯼﺭﺍ ﻣﻨﺒـﻊ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭﻧﺘﻴﺠـﻪ ،ﺑـﺮﺍﯼ ﳔـﺴﺘﻴﻦ ﺑـﺎﺭ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ )ﻭ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻡ(
ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻣﺮﺟﻌﻴ ــﺖ ﺷ ــﺮﻋﯽ ﺑ ــﻪ ﮔﻮﻧ ــﻪﺋ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﻣ ــﯽﺷﻨﺎﺳ ــﻴﻢ ﺗﻮﺳ ــﻂ ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﻭ ﺗــﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﻟﺒﻨــﺎﻧﯽ ﺍﺑــﺪﺍﻉ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﻴــﺪﻩ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﻣﺮﺟــﻊ ﮐــﻪ
ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﺳﻄﻨﺘﯽ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﮐﺴﺎﻧﯽﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ »ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ« ﻳﮏ ﺻـﻴﻐﮥ ﻧﻮﻇﻬـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳـﺪﮤ ﺍﺧﻴـﺮ
ﺍﺑــﺪﺍﻉ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﺮﻳﺎ ــﺎ ﺁﮔ ـﺎﻫﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧ ــﺪ .ﻭﻻﻳــﺖ ﻓﻘﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﺑ ــﺎﺭ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺎﻟﯽ ﮐﺮﮐـﯽ ﺍﺑـﺪﺍﻉ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩﺵ ﻭﻟـﯽ ﻓﻘﻴـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﻭ ﻣﻨﺒ ﹺﻊ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ.
ﺍﻳ ــﻦﮔﻮﻧ ــﻪ ،ﻣﻼﻫ ــﺎﯼ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﯼ
ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻳــﮏ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧــﻪ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﯼ ﳘﻴــﺸﻪ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ .ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺗﺎ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺗﺮﮐﻴﺒـﯽ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﮐــﻪ ﺑــﺎﺯﻭﯼ ﻧﻈــﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻋﺮــﺎﯼ ﻟﺒﻨــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺎﺯﻭﯼ ﺩﻳﻨــﯽ ﮐ ــﻦ ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮﯼ ﴰ ــﺸﻴﺮ ﺧ ــﻮﻥﺭﻳ ــﺰ ﺩﺍﺷ ــﺖ؛ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬ ــﺎ ﻣﻨﺒ ــﻊ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ؛ ﻳﮑ ــﯽ ﻓﺘ ــﻮﺍﯼ ﺑﻨﻴ ــﺎﻥ ﹶ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺷـﺎﻩ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﻬﺎ ﺣـﺎﻣﯽﹺ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ؛ ﻭ ﻫـﺮﺩﻭ ﺑـﻪﺟـﺎﻥ ﻫـﺴﺘﯽﹺ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ« ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ .ﻫـﺮﺩﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﺑـﺎ ﻓﺮﻫﻨـﮓ
ﻭ ﲤـ ــﺪﻥ ﻭ ﺳـ ــﻨﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ــﺎﻥ؛ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠـ ــﻪ ﳐـ ــﺎﻟﻒ ﺑـ ــﺎ ﺳـ ــﻨﺘﻬﺎﯼ ﲤـ ــﺪﻧﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ــﯽ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ؛ ﻭ ﺑﺎﳌﺂﻝﹾ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺳﺘﻴﺰ .ﺁﻥ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﻧﻴـﺎﺧﻮﺍﻩ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻟﻘـﺐﹺ ﲢﻘﻴﺮﺁﻣﻴـﺰ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۴ »ﺗﺎﺟﻴﮑﻴ ــﻪ« ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﯼ ﺍﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺩﻳ ــﻮﺍﻧﯽﹺ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥﺑﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎ ﺭﺍ
ﺴﻨﻪ( .ﺍﻣـﺎ ﺍﺯ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻨﺠﻨﺪ ﻭ ﺘﺮﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ )ﻳﺴ ﺘﻤﻌﻮﻥﹶ ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ ﹶﻓ ﻴﺘ ﹺﺒﻌـﻮﻥﹶ ﺍﹶﺣـ
ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨـﯽﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒـﻀﻪ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻳﮏ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﮑﺮﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﻪﻧﺎﻡﹺ »ﺗﻘﻠﻴﺪ« .ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗـﺎ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺑ ــﺎ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧ ــﺪﻳﺶ ﻭ ﺧﺮﺩﮔ ــﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻮﺩ .ﻣﺮﺟ ﹺﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺣﮑـﻢ ﮐـﺮﺩ
ﮐﻪ ﺩﻳﻨﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﺘـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﺑـﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﺑﮕﻴﺮﻳـﺪ؛
ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺣﻖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﴰـﺎ ﳕـﯽﺩﺍﻧﻴـﺪ ﻭ ﻣــﻦ ﻣــﯽﺩﺍﱎ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﳕﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﳕﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻣــﺎﻡﹺ ﻣﻌــﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﻔــﺴ ﹺﺮ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺍﺭﺍﺋــﻪﺩﻫﻨــﺪﮤ
ﺍﺣﮑﺎﻡﹺ ﺩﻳﻦ ﻣﻦﺍﻡ .ﻣﻦ ﻣﺮﺟـﻊﺍﻡ ﻭ ﴰـﺎ ﻣ ﹶﻘ ّﻠـﺪ .ﻫﺮﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺟـﻊ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻧﮑﻨـﺪ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻣﺮﺟ ﹺﻊ ﺩﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻢ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻓﮑﺮ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﳑﻨﻮﻉ ﺑـﻮﺩﻥ ﺗﻔﮑـﺮ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ
ﻉ ﺗﻔﮑ ﺮ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺣﺘﻤﯽﹺ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻮﺩ .ﺁﻣـﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺍﻣﺘﻨﺎ ﹺ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺑــﻪﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣﮑــﻢ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻣــﺎ ﻓﻘﻬــﺎ ﻣــﯽﺍﻧﺪﻳــﺸﻴﻢ ﻭ ﻣــﯽﮔــﻮﺋﻴﻢ ،ﻭ ﴰــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﯽﭘﺮﺱ ﻭ ﺟﻮ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪﻳﺪ.
ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﻫـﻢ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﻭ ﻗـﻀﺎﻳﯽ ،ﻫـﻢ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﮐــﻞ
ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﮐــﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﺳــﭙﺮﺩ ﻭ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺭﺍﻫـﯽ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﺻـﻼﺡ ﺑﺪﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﻣـﺼﺮﻑ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ .ﻳﻌﻨـﯽ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺷــﺎﻩ
ﻤﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻞ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ،ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﮐـﻞ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻗـﻀﺎﻳﯽ ،ﻭ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﮐـﻞ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻭﻗﺎﻑ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ ﺩﻟــﺶ ﲞﻮﺍﻫــﺪ ﻋﻤــﻞ ﮐﻨــﺪ ،ﻭ ﺍﻧﺒــﻮﻩ ﺍﻣــﻮﺍﻟﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻣــﯽﮔﺮﻓــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ
ﻣﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﮐﺮﺩ ،ﻭ ﮐﻞ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨـﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬـﺎ ﺳـﭙﺮﺩﻩ ﺷـﺪ؛ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۵ ﺑﻪﻧﻮﺷﺘﮥ ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ،ﳘﮥ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﺍﻧﺶ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
١
ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺻ ــﺪﻫﺎ ﺧﺎﻧﻘ ــﺎﻩ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼ ــﮏ ﺑ ــﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓ ــﺎﺕ ﻭ ﺯﻣﻴﻨ ــﻬﺎﯼ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ــﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣـﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﺩﺭﺁﻣـ ــﺪﻫﺎﯼ ﺍﻳـ ــﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬـ ــﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓـ ــﻪﺷـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳـ ــﺮ ﻧﻈـ ــﺮ ﺧـ ــﻮﺩﺵ ﻗـ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.
ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺷــﻴﻮﺥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬــﺎ ﻫﺮﮐــﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﻣﺘــﻮﺍﺭﯼ ﺷــﻮﺩ ﻳــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﮕﺮﻳــﺰﺩ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷـﺪ .ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﭼﻴـﺪﻩ ﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻓﻘﺎﻫـﺖ ﺻـﻔﻮﯼ ﺟـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﻣﺎ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﻳﮏ ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺍﺑﺪﺍﻋﯽ
ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺳــﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷــﺖ ﺗﻮﺳــﻂ ﺁﻣــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺷــﺪ ﮐــﻪ
»ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ« ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺣـﺴﻴﻨﻴﻪ ﺷـﺪﻧﺪ .ﻣـﺎ ﺩﻗﻴ ﹰﻘـﺎ
ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺳـﺎﺧﱳ ﺣـﺴﻴﻨﻴﻪ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺯﻣـﺎﻧﯽ )ﻳﻌﻨـﯽ ﺯﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﻳـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ(
ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦﺭﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ )ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ( ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺣﺴﻴﻨﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐـﻪ ﺁﻳـﺎ ﺣـﺴﻴﻨﻪﻫـﺎ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ
ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴـﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣـﺴﻴﻨﻴﻪ ﺗـﺎ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭﯼ ﻭ ﺣﺘـﯽ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻠﻮﯼﹺ ﺍﻭﻝ ﳏﻞ ﳕﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﻴﻨﻪﺯﻧﯽ ﻭ ﴰﺸﻴﺮ ﻭ ﺯﳒﻴﺮﺯﻧﯽ ﻭ
ﲢﺮﻳﮏ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺿﺪ ﺳﻨﯽ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺧﻴــﺎﻟﺶ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﺒــﺎﻧﺶ ﻓــﺎﺭﻍ ﺷــﺪ ﺑــﻪﻓﮑــﺮ ﺩﺳــﺘﮑﺎﺭﯼ ﺩﺭ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ .ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﯽ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧــﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐﻨــﺪ .ﻫــﻴﭻ ﻧﻈــﺎﺭﺗﯽ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮ ﮐﺎﺭﻫــﺎﻳﺶ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷــﺖ .ﺍﻭ ﻓﺘــﻮﺍ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﻗﺒﻠــﻪﻫــﺎﯼ ﻣــﺴﺎﺟﺪﯼ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﺞ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ
ﻣ ــﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧ ــﻮ ﺳ ــﺎﺧﺖ .ﺍﻭ ﻓﺘ ــﻮﺍ ﺩﺍﺩ ﮐ ــﻪ ﻗﺒﻠ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﻣ ــﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﺪﺍ ﮐﺞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﮐﺞ ﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﮐـﺞ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﳕﺎﺯ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺩ .ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﻧﻮﺟـﻮﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺗﯽ ﻧﻴـﺰ ﭼـﺸﻢ ﻭ ﮔـﻮﺵ ﺑـﺴﺘﻪ 1ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .۴۵۴ / ۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۶ ﺑــﻪﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﻣــﯽﭘﻨﺪﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﻣــﯽﮔﻮﻳــﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣﻌــﺼﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻌﻪﺷـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﻗﺒﻠـﻪﻫـﺎﯼ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ.
ﻧــﺴﻠﻬﺎﯼ ﺍﻭﻟﻴــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭﯼ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭﻇﻴﻔــﮥ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵﹺ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ
ﲞﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻭ ﻃﱪﯼ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺩﯼ ﻭ ﺟﻮﻳﻨﯽ ﻭ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ ﻓﺨـﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﻭ
ﺍﺑﻮﺍﺳــﺤﺎﻕ ﻭ ﺑﻴــﻀﺎﻭﯼ ﻭ ﺍﻳﺠــﯽ ﻭ ﺳﺮﺧــﺴﯽ ﻭ ﺩﻭﺍﻧــﯽ ﻭ ﺗﻔﺘــﺎﺯﺍﻧﯽ ﻭ ﺑــﺴﻴﺎ ﹺﺭ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﻣﺜــﺎﻝ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩﺭ ﳘﮥ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ.
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﳘﻴﺸﻪ ﺯﺍﻳﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺷـﮕﺎﻩ ﻓﻘﻬـﺎ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﺣﮑﻤـﺎﯼ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻮﺩ .ﺷـﻴﻌﻪﺷـﺪﮔﺎﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻣـﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﺧــﻮﻳﺶ ﭘﺮﻭﺭﻧـﺪﮤ ﺩﻳـﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﻼ ﭼـﺮﺍﻍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﺑـﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻨـﺪﮔﯽ ﻭ ﺷـﮑﻮﻩ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺍﺻـ ﹰ
ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪﻧــﻮﺭ ﻋﻠ ـﻢﹺ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﻭ ﳏــﺪﺛﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﮑﻠﻤــﺎﻥ ﻭ ﻣﻔــﺴﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻓــﺮﻭﻍ ﺭﻭﺯﺍﻓــﺰﻭﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽﹺ ﺟﻨﻮﺏﹺ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺳﻬﻤﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﱳ ﲤﺪﻥ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﻫـﻴﭻ ﻭ ﺻـﻔﺮ ﺑـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﮐﻪ ﴰﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﳕﯽﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺞ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻳﺪ.
ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺭﻗﻴﺒﺎﻧﺶ ﻣﻮﺍﺟـﻪ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻤـﺖ
ﺯﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﳐﺘﺮﻉ ﻣﺬﻫﺐ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ.
١
ﺗ ــﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﺍﮔـ ــﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ ــﯽﮐ ــﺸﺘﻨﺪ ،ﺷـ ــﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺁﺗـ ــﺶ
ﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ،ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺷـﻴﻌﻪﺋـﯽ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﮕﻔﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺭﺍﻩ ﺗــﻮ ﺗــﺎ ﮐﻨــﻮﻥ ﻏﻠــﻂ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻴــﺎ ﺗــﺎ ﻣــﺎ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗــﻮ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﻢ .ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﻳﻌﻨﯽ ﺯﻳـﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﻴـﺎﻥ( ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺁﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭﻟـﯽ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﺩﺭﺻـﺪﺩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﻭﺭﻭ ﮐﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑـﻞ ﲢﻤـﻞ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ 1ﳏﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺣﮑﻴﻤﯽ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.۴۰۸ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۷ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫ ــﯽ ﺟ ــﺰ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘ ــﻬﺎﯼ ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﻧﺪﺍﺷ ــﺘﻨﺪ .ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺟ ــﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﲤﺎﺷﺎﮔﺮ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﺎ ﳐـﺎﻟﻔﺘﯽ ﳕـﻮﺩﻩ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺁـﺎ ﳘـﺮﺍﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺁـﺎ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ
ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣــﯽ ﺩﻳــﻦﻧﺎﺷــﻨﺎﺱﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺩﻋــﺎﯼ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩﻥ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ .ﳘــﻴﻦ ﺍﺩﻋــﺎ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﺑـﺎ ﺗـﺸﻴﻊ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪﺩﻳـﻦ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻳﺎﺑﻨﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﮏ ﻋﺮﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑﻪﺁﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻧﻮﻳﻨﯽ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻧـﻮﻳﻨﯽ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺳــﺎﺱ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﮐــﻪ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﯽﺷــﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺯﻳــﺮﻭﺭﻭ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﻳـﮏ ﻭﺿــﻊ ﺩﺷـﻮﺍﺭﯼ ﺑــﻮﺩ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳــﻦ ﺗـﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺻــﺪﺩ
ﲢﻤﻴﻠﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮ ﻗﻴﻤﻮﻣﺖ ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﻣـﯽﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﳘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼﹺ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘـﺸﺎﻥ ﺛﺮﻭﲤﻨـﺪ ﻭ ﭘﺮﻗـﺪﺭﺕ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﳕﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﯽﻫﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺭﺍ ﲢﻤﻞ ﮐﻨﻨـﺪ .ﳔـﺴﺘﻴﻦ ﳐﺎﻟﻔ ــﺖ ﺭﻗﻴﺒ ــﺎﻥ ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﺑﺮﺳ ــﺮ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮﺩﺍﺩﻥ ﻗﺒﻠ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ .ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺒﻠ ــﻪ ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪﺎﻧﮥ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼﹺ ﺁﺎ .ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣـﺴﺠﺪ
ﻳﻌﻨﯽ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﱳ ﻫﺰﻳﻨﮥ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﺻـﺪ ﻳـﺎ ﻫـﺰﺍﺭ ﻣـﺴﺠﺪ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳـﻂ ﺷـﻴﺦ
ﮐﺮﮐﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧـﻪ ﻧﻈـﺎﺭﺗﯽ ﮐﺎﺭﻫـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﳒـﺎﻡ ﻣـﯽﺩﺍﺩ .ﺍﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺭﻭﺡ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳ ـﺐﹺ ﳘﻴــﺸﻪ ﻣــﺴﺖ ﻣــﺴﺘﻮﻟﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﳐﺎﻟﻔﺘــﻬﺎﯼ ﺭﻗﻴﺒــﺎﻧﺶ ﺑــﻪﺟــﺎﺋﯽ ﳕــﯽﺭﺳــﻴﺪ.
ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺳــﺨﺖﺗــﺮﻳﻦ ﳐﺎﻟﻔــﺎﻥ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺒﻠــﮥ ﻣــﺴﺠﺪﻫﺎ ﻏﻴــﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮤ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻨـﺼﻮﺭ ﺑـﻪﺧـﺎﻃﺮ ﺿـﺮﺑﻪﺋـﯽ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﳐﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﺪ ،ﻭ ﻣـﯽﮔﻔـﺖ
ﮐ ــﻪ»ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻗﺒﻠ ــﻪ ﻭﻇﻴﻔ ــﮥ ﻣﻬﻨﺪﺳ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺖ ﻧ ــﻪ ﻓﻘﻴﻬ ــﺎﻥ« ١.ﻭﻟ ــﯽ ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﻝ
1ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .۴۵۳ / ۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۸ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺋـﺐ ﺍﻣـﺎﺍﻡ ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﻣـﯽﮔـﻮﻳﻢ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﺑـﻪ ﳘـﮥ ﻋﻠـﻮﻡ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﻭﺍﻗﻒﺍﻡ؛ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﺳﺨﻦﹺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩﻫﺎﯼ ﳐﺎﻟﻔـﺎﻧﺶ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﳕﯽﮐﺮﺩ.
ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣـﻞ ﺑـﻪ ﺍﳒـﺎﻡ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ .ﺁﻧﭽـﻪ
ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺍﳘﻴــﺖ ﺩﺍﺷــﺖ ﺁﻧﮑــﻪ ﻫــﻢ ﺷــﺎﻩ ﻧﻮﺟــﻮﺍﻥ ﳘﻴــﺸﻪ ﻣــﺴﺖ ،ﻫــﻢ ﲞــﺸﯽ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ
ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﻭ ﻫــﻢ ﲞــﺶ ﺍﻋﻈــﻢ ﺳــﺮﺍﻥ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﻫــﻢ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻫﺎﯼ
ﳒــﻮﻣﯽ ﺍﻭﻗ ــﺎﻑ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ــﺎﺭ ﺍﻭ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﳘــﻪﮔﻮﻧ ــﻪ ﺍﺑ ــﺰﺍﺭ ﺳ ــﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻋ ــﺎﺏ ﻭ
ﺯﺑــﺎﻥﺑﻨــﺪﯼﹺ ﺭﻗﻴﺒــﺎﻧﺶ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﻣــﯽﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﭘــﺸﺘﻮﺍﻧﮥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ ـﺎﻝ ﮐﻨــﺪ .ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦﺣــﺎﻝ ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﺍﻭ ﻫــﺮ ﳊﻈــﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻧﻴــﺮﻭﯼ
ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﺭﻗﻴﺒــﺎﻧﺶ ﺑــﻪﺣﺮﮐــﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﮐــﺴﯽ ﺟــﺮﺃﺕ ﻧﮑﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﺑــﺮﺍﯼ ﻧــﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﮐــﺲ ﻳــﺎ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮﺩﻳــﺪ ﮐﻨــﺪ ،ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﻳــﮏ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺘﺒﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺍﻣﻼﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﮐﺮﺩ .ﻣﱳ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ: ﻫﺮﮐــﻪ ﳐﺎﻟﻔــﺖ ﺧــﺎﰎﹸﺍﺘﻬــﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠــﻮﻡ ﺳــﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳــﻠﻴﻦ ،ﻧﺎﺋ ـﺐ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺍﳌﻌـﺼﻮﻣﻴﻦ ]ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ[ ﺑﮑﻨــﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺖ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ،ﺑــﯽﺷــﺎﺋﺒﻪ ﻣﻠﻌــﻮﻥ ١ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ]ﺍﺳﺖ[ ،ﻭ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺑﻠﻴﻐﻪ ﻣﺆﺍﺧﺬﻩ ﺧﻮﻫﺪ ﺷﺪ. ﺷ ــﺎﻩ ﻤﺎﺳ ــﺐ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺣﮑـ ـﻢ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻫﺮﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻓﺮﻣﺎ ــﺎﯼ ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﯽ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﺪ ﺑـﻪﺳـﺨﺘﯽ ﮐﻴﻔـﺮ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺩﻳـﺪ؛ ﻭ ﺗﺄﮐﻴـﺪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ
ﭼﻨــﻴﻦ ﮐــﺴﯽ »ﻣﻠﻌــﻮﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳــﺖ« ،ﻳﻌﻨــﯽ ﮐــﺎﻓﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﮐــﺸﺘﻪ ﮔــﺮﺩﺩ .ﺍﮐﻨــﻮﻥ
ﳘــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪﺷــﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﺩﻳــﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﭘﺮﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪ
ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﮑﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺭﻭﻧـﺪ ﻧـﻮﻳﻨﯽ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﺑـﻪﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺍﻓﮑﻨـﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﭼـﻮﺏ ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺷـﻮﻧﺪ ﺗـﺎ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬـﺎﯼ ﺗـﺎﺭﻩﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺩﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﯽﺭﻗﻴﺐ ﲟﺎﻧﻨﺪ. 1ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.۴۰۸ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۸۹ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﺑـﺎ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﱳ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑـﻢ ﺷـﺪﻳﺪ ﻭ ﻏﻠـﻴﻆ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪﮐـﺎﺭ ﺗـﺼﻔﻴﮥ ﳐﺎﻟﻔ ــﺎﻧﺶ ﺷـ ـﺪ .ﭼﻨ ــﺪ ﺗ ــﻦ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﺒ ــﺎﻥ ﻋﺮﺍﻗ ــﯽ ﺍﻭ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳ ــﺎﳍﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺷ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﺑ ــﻴﻢﹺ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨ ــﺪ ،ﻭ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺭﻗﻴﺒ ــﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻥ ﺗﱪﺍﻳ ــﯽ ﻧﻴ ــﺰ
ﺳﺨﺖ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﻞ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﳘﮥ ﺍﻭﻗــﺎﻑ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﮔﺮﻓــﺖ ،ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪﮐــﺎﺭ ﺳــﺎﺧﱳ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺑــﺮﺍﯼ ﺗﻌﻠــﻴﻢ
ﻣﺬﻫﺐ ﺷﺪ ،ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﳘﮥ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﺨﺼﺎ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑـﻪﮐـﺴﯽ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻧــﺪﺍﺩ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﮐــﺎﺭﺵ ﻧﻈــﺎﺭﺕ ﮐﻨــﺪ .ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻗــﻀﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺧــﻮﺩﺵ
ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈـﺮ ﺧـﻮﻳﺶ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺧـﺎﺭﺝ ﮐـﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﺸﺨـﺼﺎ ﺍﺯ ﺟﻨـﻮﺏ ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ ــﯽﺷ ــﺪﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧ ــﺖ .ﻣﺪﺭﺳ ــﺎﻥ ،ﻗﺎﺿ ــﻴﺎﻥ ،ﺍﻣﺎﻣ ــﺎﻥ ﻣ ــﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎﮔ ــﺮﺍﻥ
ﻣــﺬﻫﺐﹺ ﺷــﻴﻌﮥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﻟﺒﻨــﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻮﺳــﻂ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﻃﺒــﻖ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻭ ﻋﻤــﻞ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻣــﺎ ﺳــﺮﺍﻍ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐــﻪ ﻳــﮏ
ﺷــﻴﻌﮥ ﻗﻤــﯽ ﻳــﺎ ﮐﺎﺷــﺎﻧﯽ ﻳــﺎ ﺷــﻴﻌﻪﺷــﺪﮤ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﻭ ﻗــﻀﺎﻳﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻬﻤﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦﺭﺍ ﻣﻨﺎﺑ ﹺﻊ ﮐﺘﺒﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﻣ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑـ ــﺎ ﺩﻭ ﺍﺻ ــﻄﻼﺡ ﻣﻮﺍﺟـ ــﻪﺍﻳ ــﻢ ﮐ ــﻪ ﻳﮑـ ــﯽ »ﳐ ــﺎﻟﻔﻴﻦ« ﻭ ﺩﻳﮕـ ــﺮﯼ
»ﻣﻌﺎﻧﹺﺪﻳﻦ« ﺍﺳﺖ .ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﺭﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺑﻪﺟﺎﯼ ﻫﻢ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻭﻟﯽ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺍﻭﻝ ﺑــﺮﺍﯼ ﺳﺮﺩﺳــﺘﮕﺎﻥ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﺭﻗﻴ ـﺐﹺ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﻭ ﺍﺻــﻄﻼﺡ ﺩﻭﻡ ﺑ ــﺮﺍﯼ
ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﯽ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﻫـﺮﺩﻭ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺗﻮﺳـﻂ
ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﺍﺑــﺪﺍﻉ ﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﳘــﮥ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺁﻣــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﳘــﺴﻮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ »ﳐﺎﻟﻒ« ﻳﺎ »ﻣﻌﺎﻧﺪ« ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻧﻮﻳــﺴﺎﻧﺪﻥ ﺣﮑﻤﻨﺎﻣــﮥ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ،ﻓﺘــﻮﺍﺋﯽ ﺷــﺮﻋﯽ ﺻــﺎﺩﺭ
ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ »ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ« ﻭ »ﻣﻌﺎﻧﺪﺍﻥ« ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺷـﺮﻋﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﺧـﺮﺍﺝ ﳘﮕـﺎﻧﯽﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺳـﻨﯽﻣﺎﻧـﺪﻩ ﻭ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﲰـﺎﻋﻴﻠﯽ ﻭ ﺯﻳﺪﯼ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ .ﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﺳﺖ:
ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ]ﺍﺯﺷﻬﺮﻫﺎ[ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﻨـﺪ ﺗـﺎ ﻣﺒـﺎﺩﺍ ﮐـﻪ ﻣـﻮﺍﻓﻘﻴﻦ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۰ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﳕﺎﻳﻨﺪ.
١
ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪﯼ ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ
ﻫﻢ ﺑﻪﺟﻨﮓ ﺳﻨﻴﺎﻥ .ﺍﻳﻦ ﺑﻪﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻳـﮏ ﻓﻘﻴـﻪ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘـﺎﺩﮤ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻔـﻆ ﺳــﭙﺮﻫﺎ ﻭ
ﴰــﺸﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻧﻴــﺰﻩﻫــﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﻫــﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑــﻪ ﺟﻨــﮓ ﳘــﻪ ﭼﻴــﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕـﺮﯼﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ
ﺭﻫﻴــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑــﱪﺩ .ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ ﻳــﮏ
ﳎﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﲤﺪﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﳏﻴﻂ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺳـﻨﯽﺳـﺘﻴ ﹺﺰ ﺷـﺎﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ
ﺭﻫﱪﯼ ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎﯼ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻉ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﺩﺭﻃـﯽ ﺳـﺎﳍﺎﯼ ﺗـﻼﺵ ﺑـﺮﺍﯼ ﺁﺷـﻨﺎ ﮐـﺮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﺻـﻮﻝ ﻭ ﻓـﺮﻭ ﹺ ﺁﻧﭽﻪ »ﻣﺬﺣﺐﹺ ﺣﻖﹺ ﺟﻌﻔﺮﯼ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺍﻣـﻼﺀ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺭﺷـﺘﮥ ﲢﺮﻳـﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﭼﻨـﺪ ﺟﻠـﺪ ﮐﺘـﺎﺏ ﻴـﻪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ .ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﻫــﺎﯼ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪﲞــﺶ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﻭ ﳘﺪﺳــﺘﺎﻧﺶ ﺑــﺮﺍﯼ ﻧــﺸﺮ ﺗــﺸﻴ ﹺﻊ ﺻــﻔﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳـﺎ ﺩﺳـﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳﯽ ﺍﺯ ﮐـﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯـﺎﯼ ﻣـﯽﺭﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺭﺍ ﺯﻳـﺮ ﻗﻴﻤﻮﻣـﺖ ﻣـﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻣـﺬﻫﺒﯽ
ﻣﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﮤ ﺩﳋـﻮﺍﻩ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣـﯽﭘﺮﻭﺭﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺍﺩﺍﻣـﻪﺩﻫﻨـﺪﮤ ﺭﺍﻩ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧـﺪ.
ﺑــﻪﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕــﺮ ،ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺟــﺎﻥ ﺑﺮﺳ ـ ﹺﺮ ﻋﻘﻴــﺪﻩﺷــﺎﻥ ــﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﺷــﻴﺦ
ﮐﺮﮐــﯽ ﲢﻮﻳــﻞ ﻣــﯽﮔﺮﻓــﺖ ﺗــﺎ ﺷــﻴﻌﮥ ﺻــﻔﻮﯼ ﮐﻨــﺪ .ﺍﺳــﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻫـ ــﺮ ﺷـ ــﻬﺮﯼ ﭼﻬـ ــﻞ ﻳﺘـ ــﻴﻢ ﭘـ ــﺴﺮ ﻭ ﭼﻬـ ــﻞ ﻳﺘـ ــﻴﻢ ﺩﺧﺘـ ــﺮ ﺭﺍ ﲢﻮﻳـ ــﻞ
1ﻣﻴﺮﺯﺍ ﳏﻤﺪ ﺗﻨﮑﺎﺑﻨﯽ ،ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.۳۴۷ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۱ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ» ،ﻣﻠﺒﻮﺱ ﻭ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﮥ ﺷﻴﻌﻪﻣـﺬﻫﺐﹺ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐـﺎﺭ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﺻﻼﺣﻴﺖﺷﻌﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕـﺎﻡﹺ ﺑﻠـﻮﻍ ،ﻫﺮﮐـﺪﺍﻡ
ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺩﻳﮕ ــﺮﯼ ﺗ ــﺰﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩﻩ ،ﻏﻴ ــﺮ ﺑ ــﺎﻟﻐﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋ ــﻮﺽ ﻣ ــﯽﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ« 1.ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻌﻠﻤﻬ ــﺎ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻪﻫﺎ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺑـ ـﻪ ﺍﻳ ــﻦﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ،ﮐﻮﺩﮐ ــﺎﻥ ﺑ ــﯽﮐ ــﺲﺷ ــﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘ ــﺐ ﺍﻳﻨ ــﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ
ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﻣﺮﺩﺍﻧــﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯﻃﺮﻓــﯽ ﻋﺮﺑــﯽﺧــﻮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﺯﻃــﺮﻑ
ﺩﻳﮕﺮ ،ﺑﺎ ﺍﺯﺑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ،ﺑﻪﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢﻋﻘﻴﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴـﺎﻥﹾ ﺑـﺎﺭ
ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳـﻢﹺ ﻣـﺬﻫﺒﯽﹺ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﻭ ﻓﻘﻬـﺎﯼ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺛ ــﺮﻭﺕ ﻣــﯽﺁﻭﺭﺩ ﮐــﻪ ﺭﻗﺎﺑﺘ ــﻬﺎﯼ
ﻉ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﺩﻳﮕــﺮ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﺗــﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻋــﺮﺏ ﺑــﺎ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﲪﺎﻳــﺖ ﺳــﺮﺍﻥ ﻣﺘﻨــﺎﺯ ﹺ
ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺳ ــﺮﺍﳒﺎﻡ ﮐ ــﺎﺭ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۹۱۳ﺥ ﺑ ــﻪ
ﻣــﺴﻤﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﺪ )ﺑــﻪ ﺷــﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳــﻴﺪ( .ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺖ ﺧــﺎﻟﯽ ﻭ ﺟﺎﻣــﮥ ﻳــﮏﻻ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺭﻭﺯﯼ ﮐــﻪ ﺷــﻬﻴﺪ ﺷــﺪ ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﲤﻨــﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻬﺎﯼ
ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺑﺎ ﺛﺮﻭﺕ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ.
ﺑــﺎﻻﺗﺮ ،ﺍﺯ ﻧﻮﺷــﺘﮥ ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﳘــﮥ ﳘﺪﺳــﺘﺎﻥ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﺩﺭ
ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨ ــﯽ ﻭ ﻗ ــﻀﺎﻳﯽﹺ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﻋ ــﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﴰ ــﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ــﻬﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﺑ ــﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑ ــﻪ
ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺧ ــﻮﺩ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﮐــﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻨ ــﺸﺎﻥ ﻣ ــﺮﺩﯼ ﺑــﻮﺩ ﺩﺧﺘ ــﺮﺯﺍﺩﮤ ﺷ ــﻴﺦ ﲰـﺎ ﺳـﻴﺪ ﺷـﺪﻩ ﮐﺮﮐﯽ ﮐـﻪ ﻧـﺎﻡﹺ ﻣﻴـﺮ ﺳﻴﺪﺣـﺴﻴﻦ ﺟﺒـﻞ ﻋـﺎﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺧـﻮﺩﺵ ـﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ )ﺭ ﺑـﻮﺩ( .ﺍﺳــﮑﻨﺪﺭ ﺑﻴــﮏ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩ ﻣـﯽﻧﻮﻳــﺴﺪ ﮐــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﺑــﺎﺭ
ﺳ ﻨﺪ ﺍﳌﹸﺪﻗّﻘﻴﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺷﺪ ،ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ »ﺳﻴﺪ ﺍﶈﻘﻘﻴﻦ ﻭ
ﻭﺍﳌﺮﺳﻴﻦ ﺧﺎﰎ ﺍﺘﻬﺪﻳﻦ« ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪ ،ﻭﻟﯽ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮﺵ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺍﻭ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻨﯽﺳـﺘﻴﺰﺍﻥ ﺩﻭﺁﺗـﺸﻪ ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺧـﺸﻦ ﺑـﻮﺩ ﭼﻨـﺪ 1ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ.۱۳۳ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۲ ﺭﺳــﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﻔﻴــﺮ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷــﺖ ﻭ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ .ﺍﺳــﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﺯ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻣﺪﺗﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻪﺗﺪﺭﻳﺲ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﻬﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ )ﻳﻌﻨﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ( ﺑ ــﻪ ﺩﺭﮔ ــﺎﻩ ﻣﻌٰ ﹼﻠ ــﯽ )ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺷ ــﺎﻩ ﻤﺎﺳ ــﺐ( ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺩﻋ ــﻮﯼ ﺍﺟﺘ ــﻬﺎﺩ ﻣــﯽﳕــﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻈ ـﻮﺭ ﻧﻈــﺮ ﺣــﻀﺮﺕ ﺷــﺎﻩ ﺟﻨــﺖﻣﮑــﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳــﺪ… ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺳــﻴﺪ ﺍﶈﻘﻘــﻴﻦ ﻭ ﺳـﻨﺪ ﺍﳌﹸـﺪﻗّﻘﻴﻦ ﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻻﻧﺒﻴــﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳــﻴﻦ ﺧــﺎﰎ ﺍﺘﻬــﺪﻳﻦ« ﻣﺮﻗـﻮﻡ ﻣـﯽﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺍﮔﺮﭼـﻪ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦﺑــﺎﺏ ﺳـﺨﻦ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﻏﺎﺋﺒﺎﻧـﻪ ﺍﺫﻋــﺎﻥ ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ…ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﻭ ﺭﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ 1 ﻣﺒﺘﺪﻋﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﻪﺣـﺪﯼ ﺧﺮﺩﺳـﺘﻴﺰ ﻭ ﺷـﺮﻡﺁﻭﺭ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﮐـﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﻣـﯽﺷﻨﺎﺳـﻴﻢ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﳘﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺟـﺰ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗـﺎ ﭘﺎﻳـﺎﻥ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻧﮕﺸﺖﴰﺎﺭﻧﺪ .ﺑﺮ ﻫﺮ ﻓﻘﻴـﻪ ﻧﺎﻣـﺪﺍﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣـﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﻭ
ﻣﻨــﺴﻮﺏ ﺑــﻪ ﻫﺮﮐــﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺑــﺎ ﻟﻘﺒــﻬﺎﺋﯽ ﳘﭽــﻮﻥ ﺍﺳ ـﺘﺮﺁﺑﺎﺩﯼ ،ﻗﺰﻭﻳﻨــﯽ،
ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ،ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ،ﺳﻴﺴﺘﺎﻧﯽ ،ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ،ﺗﱪﻳﺰﯼ ،ﺷﻮﺷﺘﺮﯼ ،ﻭ ﺟـﺰ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﮐـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﻭﻗﺘﯽ ﺭﻳـﺸﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﻣـﯽﮐـﺎﻭﻳﻢ ﻣـﯽﺑﻴﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽﻫـﺎ ﻳـﺎ ﻳـﮏ
ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﻭ ﻓﻘﻬـﺎﯼ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﺩﺭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭﺍﺯﻣــﺪﺕ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ )۹۵۴ ۹۰۳ﺥ( ﻳــﮏ ﻻﻳــﮥ ﻧــﻮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻄــﻦ ﺧــﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ )ﻭ ﺩﺭ ﮐـﻞﹺ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻡ( ﺑـﯽﺳـﺎﺑﻘﻪ ﺑـﻮﺩ.
ﺍﻳــﻦ ﻻﻳــﻪ ﺭﺟــﺎﻝ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﺗــﺸﻴ ﹺﻊ ﺻــﻔﻮﯼ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺕ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻨﻈﻤــﯽ
1ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﺑﻴﮏ.۱۴۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۳ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ،ﺗﺎ ﺑﺎ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡﹺ ﺷـﻴﻌﻪﺷـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺮﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮔـﺮﺩﺩ ،ﻭ ﻧـﻮﻋﯽ ﺩﻭﻟـﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﮐﺸﻮﺭ ﺳﻬﻢ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ.
ﺷ ــﮕﻔﺖﺁﻧﮑ ــﻪ ﺗ ــﺸﮑﻴﻼﺕﮐﻠﻴ ــﺴﺎﻳﯽﹺ ﺗ ــﺸﻴﻊ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺷ ــﺒﺎﻫﺘﯽ ﺷ ــﮑﻠﯽ ﺑ ــﻪﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ
ﺩﻳﻨــﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳﺎﺳــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷــﺖ؛ ﻟــﺬﺍ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳــﺎﻥ ﻏﺮﺑـﯽﹺ ﺳــﺪﮤ ﺍﺧﻴــﺮ ﮐــﻪ ﺩﺭ
ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﺑ ــﻪﻋﻠ ــﺖ ﻧﺎﺁﮔ ــﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺗـ ـﺎﺭﻳﺨﯽﹺ ﭘﻴ ــﺪﺍﻳﺶﹺ ﺗ ــﺸﻴﻊ ﺻــﻔﻮﯼ ،ﺑــﻪ ﮔﻤــﺎﻥ ﻏﻠــﻂ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺸﻴﻊ ﺻــﻔﻮﯼ ﺗﻼﺷــﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ـﺐﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﺣﻴـﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﮐﻬــﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒـﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﺻــﻔﻮﯼ ﻳــﮏ ﺩﻭﻟــﺖ
ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﲰـﯽ ﺩﺭ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺻـﻠﯽ ﺷـﮑﻞ ﮔﺮﻓـﺖ ،ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﮔﻤــﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻳــﮏ ــﻀﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪ
ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﮔﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎﺀﮐﻨﻨﺪﮤ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﻳـﺎ
ﺍﺯ ﲢﻠﻴﻞ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻳﺎ ﺣﻮﺻﻠﮥ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻥ ﻣﺘـﻮﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽﹺ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻬـﺪ ﺻـﻔﻮﯼ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ،ﻳـﺎ ﻋﻼﻗـﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ
ﻣﻌﺮﻓــﯽ ﮐﻨﻨــﺪ .ﺑﻌــﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺗﺒــﺎﺭ ﳘــﻴﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﺒــﺎﺕ
ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺗ ــﺎ ﺟ ــﺎﺋﯽ ﭘ ــﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻧﻮﺷ ــﺘﻨﺪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﺻ ــﻼ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔـﺸﺘﻪﺍﻧـﺪ .ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﭼﻮﻧﮑـﻪ ﺩﺍﻧـﺸﮕﺎﻩ ﺩﻳـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﺑــﯽﺧــﱪ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﮐــﻪ ﭼــﺸﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﻨﺪﻧــﺪ ﺗــﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ
ﻗﺒﻴﻠـﻪﻫــﺎﯼ ﳘـﻴﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎــﺎﯼ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗـﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨــﺪ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ
ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻨﺎﻳﺘـﻬﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﮐﻨﻨـﺪ .ﻭﮔﺮﻧـﻪ ﮐـﺪﺍﻡ
ﮐﺴﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻧـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﺗــﺮﮎ ﻭ ﺗﺎﺗــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﻧﺪﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻫﺠــﺮﺕ ﲨﺎﻋــﺎﺕ ﺗــﺮﮎ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ
ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ،ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﭼـﻪﮔﻮﻧـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﭼــﻪﮔﻮﻧــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﭘﺪﻳــﺪﺍﺭ ﮔــﺸﺖ؟ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﳕــﯽﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺍﺫﻋــﺎﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۴ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﲤﺎﻣﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺣﺘـﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﲤﺎﻣﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗـﺸﻴﻊ ﺻـﻔﻮﯼ ﺗﻮﺳـﻂ ﺗـﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﻏﻴـ ﹺﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷـﮑﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﺪ ﻧـﻪ ﺗﻮﺳـﻂ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ .ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﳕـﯽﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺍﺫﻋـﺎﻥ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﯽ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﺟﺰ ﺁﻧﮑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣـﺎ ﳘـﮥ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﮐـﻪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ؛ ﻭ ﺳﭙﺲ ﳘﮥ ﮐﺴﺎﻧﯽ
ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻋﺮـﺎﯼ ﺗـﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫـﻴﭻﮔـﺎﻩ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺷــﺎﻩ ﺻــﻔﻮﯼ ﳘــﮥ ﺧــﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺳــﺎﻣﯽ ﺩﻧﻴــﺎﯼ ﮐﻬــﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﻳــﺸﱳ ﲨــﻊ
ﺩﺍﺷــﺖ .ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺩﻧﻴــﺎﯼ ﮐﻬ ـﻦﹺ ﺳــﺎﻣﯽ ﻋﻤﻮ ﻣــﺎ ﺍﻧﺒﻴــﺎﯼ ﮔﹸﺰﻳــﺪﮤ ﺁﲰــﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟــﮏ ﺯﻣﻴﻨــﻬﺎ ﻭ
ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺻـﻔﻮﯼ ﻧﻴـﺰ ﳕﺎﻳﻨـﺪﮤ ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣـﻴﻦ ﻭ ﻣﺮﺷـﺪ ﮐﺎﻣـﻞ ﻭ
ﻭﻟﯽ ﻣﻄﻠـﻖ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺩﻋـﺎﯼ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑـﺎ ﻋـﺎﱂ ﻏﻴـﺐ ﺩﺍﺷـﺖ .ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺻـﻔﻮﯼ
ﻣﺜــﻞ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺳــﺎﻣﯽ ﺑــﺮﺍﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﺑــﻪ ﻣﺜﺎﺑــﮥ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺁﲰــﺎﻧﯽ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﲣﻄــﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻨـﺎﻫﯽ ﻧﺎﲞـﺸﻮﺩﻧﯽ ﺑـﻪﴰـﺎﺭ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ ﮐـﻪ ﻫـﻢ ﳎـﺎﺯﺍﺕ ﺩﻧﻴـﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﭘـﯽ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﻫــﻢ
ﮐﻴﻔﺮ ﺍﺧﺮﻭﯼ ﺭﺍ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺲ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﻃﺎﻋـﺖ ﳕـﯽﮐـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳـﻠﮏ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﺒــﻮﺩ ﺑــﯽﺩﻳــﻦ ﻭ ﮐــﺎﻓﺮ ﴰــﺮﺩﻩ ﻣــﯽﺷــﺪ ،ﻭ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣــﯽﺑﺎﻳــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻧﻴــﺎ
ﺑﻪﺟﺮﻡ ﺑﯽﺩﻳﻨﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻢ ﺑﻪﺟﻬـﻨﻢ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ .ﺍﻳـﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳـﺒﺐ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁـﺎ ﻫـﻴﭻ
ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽﺋــﯽ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷــﺖ؛ ﻭ ﺗﺌــﻮﺭﯼ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳــﺎﺱ ﳘــﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳــﺎﺕ ﮐﻬــﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺳﺎﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.
ﺗــﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻳﻨــﯽ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﻧﻴــﺰ ﺷــﺒﺎﻫﺖ ﺗــﺎﻡ ﺑــﻪ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺕ ﺩﻳﻨــﯽ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺳــﺎﻣﯽ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎﯼ ﮐﻬﻦ ﺩﺍﺷﺖ .ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻬﯽ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﳕﺎﻳﻨـﺪﮤ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﺪﺍﯼ ﺁﲰﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎ ﺁﲰﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺩﺍﺷـﺖ
ﺣﯽ ﻭ ﳘﻪﺟﺎﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺑﺮ ﳘﻪ ﭼﻴﺰ ﻭ ﳘﻪ ﮐﺲ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻮﺩ .ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ
ﺩﺭ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺗـ ــﺸﻴ ﹺﻊ ﺻـ ــﻔﻮﯼ ﺟـ ــﺎﯼ ﺍﻧﺒﻴـ ــﺎﯼ ﺳـ ــﺎﻣﯽ ﺩﻧﻴـ ــﺎﯼ ﮐﻬـ ــﻦ )ﭼـ ــﻪ ﮐﺎﻫﻨـ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۵ ﺁﺷﻮﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﺑﻠﻴﻬـﺎ ﻭ ﭼـﻪ ﺍﻧﺒﻴـﺎﯼ ﺑﻨـﯽﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ( ﺭﺍ ﮔﺮﻓـﺖ .ﺗـﺸﮑﻴﻼﺕ ﺳﻴﺎﺳـﯽ ﻭ ﺩﻳﻨـﯽ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﺗــﺸﮑﻴﻼﺕ ﺳــﺎﻣﯽﻫــﺎﯼ ﺩﻧﻴــﺎﯼ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻫــﻴﭻ ﺭﺑﻄــﯽ ﺑــﺎ ﺳــﻨﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﭼﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﳘﮥ ﺍﻧﺴﺎﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﳘﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺟﻠﻮﻩﺋﯽ
ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺷﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ ﺳـﭙﺲ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕـﺬﺍﺭ ﻣﮑﺘـﺐ ﻓﮑـﺮﯼﹺ ﺍﺧـﻮﺍﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺎ )ﺑﺎﻃﻨﻴــﻪ( ،ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﻋﺎﺭﻓــﺎﻥ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﻳﺰﻳــﺪ ﺗــﺎ ﻋﻄــﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻟــﻮﯼ ﻭ ﺟــﺎﻣﯽ ﺑﻪﮔﻮﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻊ ﺻﻔﻮﯼ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺮﺑﯽﺩﺍﻥ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍﯼ ﺁﲰﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﻮﻇـﻒ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﺎﯼ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ،ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺩﺍﺭﻳﯽﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ
ﳘﻴﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺯ ﺻﺎﻓﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﺎﻻﻧﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﻭ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﻟـﺬﺍ ﺧﻤـﺲ ﻧﻴـﺰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺳـﻼﻡ
ﺑــﺮ ﻏﻨــﺎﻳﻢ ﺟﻨﮕــﯽ ﻣﻘــﺮﺭ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻧــﻮﻳﻨﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﮑــﺮ
ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺁﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺴﺖﺩﺭﺻـﺪ ﺩﺍﺭﺍﻳـﯽﺷـﺎﻥ ﻭ ﺑـﻪﳘـﻴﻦ ﻧـﺴﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣـﺪ ﺳـﺎﻻﻧﻪﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﻳﻨﻬﺎ ﲢﻮﻳـﻞ ﺩﻫﻨـﺪ؛ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﳕﺎﻳﻨـﺪﮤ ﺍﻣـﺎﻡﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪﺍﻳـﺸﺎﻥ ﲢﻮﻳـﻞ ﺷـﻮﺩ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻪﺍﻳﻨﻬﺎ ﳕﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﻟـﯽ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥﹾ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈـ ﹺﺮ ﺷ ــﺮﻋﯽ ﻣﻮﻇ ــﻒ ﻣ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﻫﺮﭼ ــﻪ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ )ﻳﻌﻨ ــﯽ ﻫﺮﭼ ــﻪ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪﺯﻭﺭ
ﻣــﯽﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ /ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻏﻨﻴﻤــﺖ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ( ﺑﻴــﺴﺖ ﺩﺭ ﺻــﺪﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨــﺪ. ﳘــﻴﻦ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻫﺎﯼ ﳒــﻮﻣﯽﹺ ﺧﻤــﺲ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﻟﺒﻨــﺎﻧﯽﹺ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﺯﻭﺩﯼ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪﺳﻼﻃﻴﻦ ﻣﺎﻟﯽ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺻـﻔﻮﯼ
ﺩﺍﺭﺍﺋﻴﻬﺎ ﻭ ﳑﺘﻠﮑﺎﺗﯽ ﮔﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺗ ــﺸﮑﻴﻼﺗﯽ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﺍﺑ ــﺪﺍﻉ ﮐ ــﺮﺩ ﭘﺮﺩﺭﺁﻣ ــﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ،ﻭ ﻃﺒﻘﮥ ﺭﻭﺣﻴﺎﻧﻴﺖ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮ ﹺﺭ ﻣـﺎ ـﺎﺩ ﺗـﺎ ﺍﻣـﺮﻭﺯ
ﺛﺮﻭﲤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺮﻓﻪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮﻧﻔﻮﺫﺗﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﮐـﺎ ﹺﺭ ﺷـﻴﺦ ﻋﻠـﯽ ﮐﺮﮐـﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺗﺌـﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐـﺮﺩﻥ ﻋﻘﻴـﺪﮤ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ،ﺗـﺪﻭﻳﻦ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۶ ﺗﺌــﻮﺭﯼ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪ » ﺗ ـ ﻮ ﹼﻟٰﯽ ﻭ ﺗ ﺒ ـﺮﯼ« ﺑــﻮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﮐﺘــﺎﺑﯽ ﺑــﺎ ﻋﻨــﻮﺍﻥ » ﻧ ﹶﻔﺤــﺎﺕ ﺟﺒـﺖ ﻭ ﻃـﺎﻏﻮﺕ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﻄـﺎﻏﻮﺕ« ﲢﺮﻳـﺮ ﮐـﺮﺩ .ﹺ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﰲ ﹶﻟﻌـﻦﹺ ﺍﳉﺒـﺖ ﻭﺍﻟ ﹼ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻪﺁﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﯽ ﺑـﻪ ـﺸﺖ ﻣﻌﺮﻓـﯽ ﮐـﺮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺯﺑـﺎﻥ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ﺑﺘـﻬﺎﯼ
ﻣﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺟﹺﺒﺖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﻧﺎﻣﻴـﺪ .ﮔﻮﻳـﺎ ﺍﷲ
ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺧﱪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣـﯽﺁﻭﺭﻧـﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻨﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯽﺟﻨﮕﻨﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫـﺎﻳﺶ ﺑــﺎ ﺩﻻﻳــﻞ ﻭ ﺑــﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻳــﻪﻫــﺎﯼ ﻗــﺮﺁﻥ ﮐــﺎﻓﺮ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ
ﺭﺳﺎﻧﺪ ،ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻪ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﯽ
ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﳘﻴﻨﮑـﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﳓﺼﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻨﻬـﺪﻡ ﮐﺮﺩﻧـﺪ.
ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦﺩﻭ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﺎﻓﺮ ﻭ ﺑـﯽﺩﻳـﻦﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺧـﺪﺍ
ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻓﺘﻨ ــﺪ .ﺍﻭ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺗﻮﺟﻴ ــﻪ ﺷ ــﺮﻋﯽ ﺍﻳ ــﻦ »ﺟﻬ ــﺎﺩ« ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻭ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺁﮔــﺎﻫﯽﹺ ﺩﺭﺳــﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ
ﻭﻗﺘــﯽ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠــﯽ ﮐــﻪ ﻭﻟــﯽﻋﻬـﺪ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺑــﻮﺩ ﻏــﺼﺐ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﻤـﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ
ﮐﻤــﻴﻦ ﭘﺪﺭﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ .ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺍﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻧﮕــﺎﺭ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﳘــﺎﻥ ﺁﻏــﺎﺯ ﺑﻌﺜــﺘﺶ ﭘﻴﺎﻣﱪﺷــﺎﻩ ﳘــﮥ ﻋﺮــﺎ ﻭ ﲞــﺶ ﻭﺳــﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ
ﻋﻠﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻟﯽﻋﻬﺪ ﺍﻭ ﻣﻨـﺼﻮﺏ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻭ ﺍﻧﮕـﺎﺭ ﳘـﺎﻥﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﺑـﻪﺯﻭﺭ ﴰـﺸﻴﺮﺷﺎﻥ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﻭ
ﻋﻠﯽ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎﻧﺸﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺿﻌﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏﹺ »ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫــﻮﺕ« ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺭﺍ ﻣﻮﺳــﻮﯼ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﻣﻮﺳﺎ ﺍﻟﮑﺎﻇﻢ ﻭ ﳕﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ »ﺍﺯ
ﻳــﺎﻭﺭﯼ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﻭ ﺍﻧــﺲ ﻭ ﺟ ـﻦ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳــﺖ« ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻓﺮﺍﺩﺳــﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﳘــﮥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﯽﺩﻳﻨﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﯽﺟﻬﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻓﺮﻭﺩﺳـﺖﺍﻧـﺪ ﻭ ﺗـﺎ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۷ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﺫﻟـﺖ ﲟﺎﻧﻨـﺪ .ﻭ ﻣـﯽﻧﻮﻳـﺴﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺗـﺎ ﮐﻨـﻮﻥ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺖ ﺑ ــﺪﺩﻳﻨﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ؛ ﻭﻗﺘ ــﯽ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴ ــﺎ ﺭﻓ ــﺖ ﺁ ــﺎ ﻇﺎﳌﺎﻧ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌـ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻏـ ــﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷـ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔـ ــﮥ ﭘﻴـ ــﺎﻣﱪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧـ ــﺪ ،ﺩﺭ ﺳـ ــﻘﻴﻔﮥ ﺑﻨــﯽﺳــﺎﻋﺪﻩ ﺑــﻪ ﺣﻴﻠــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘــﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑــﻪﺩﺭ ﺑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﻪﻧــﺎﺣﻖ ﺑــﺮ ﺟــﺎﯼ ﭘﻴــﺎﻣﱪ
ﻧﺸ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺿ ــﺪ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨ ــﺪ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﭘ ــﺪﺭﺍﻥ ﻭ
ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻪ ﻭ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪﺯﻭﺭ ﴰــﺸﻴ ﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ )ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﺮ ﺭﺍ ﻋﻠ ــﯽ ﺑ ــﻪﺯﻭﺭ ﴰ ــﺸﻴﺮ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ( ،ﻟ ــﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻴﻨ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ؛ ﺭﺋ ــﻴﺲ
ﺑﻨﯽﺗﻴﻢ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ( ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺷﺪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﯼ ﺑﺖ ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﺁﮔﺎﻫﯽﺋﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺮﺍﻣﺰﺍﺩﮤ ﺑﯽﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩ ﹺﺭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﮤ ﺳﻴﺎﻫﮑﺎﺭﻩ
ﺍﺯ ﺑﻨﯽﻋﺪﯼ )ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻤﺮ( ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﳕﯽﺩﺍﻧﺪ ﭘﺪﺭﺵ ﮐﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺷـﺮﻉ ﺩﺳـﺘﮑﺎﺭﯼ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﺭﮤ ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺝ ﮐﻴﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﻧﺮﻩﮔﺎﻭ ﺑﻨﯽﺍﻣﻴـﻪ )ﻳﻌﻨـﯽ ﻋﺜﻤـﺎﻥ( ﮐـﻪ ﺍﻣﻮﻳـﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑــﺮ ﮔﹸــﺮﺩﮤ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳــﻮﺍﺭ ﮐــﺮﺩ ﺩﴰﻨــﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﳕــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻓﺎﻃﻤــﻪ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﻭ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﻫـﻢ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑـﺎ ﳘـﺎﻥ ﴰـﺸﻴﺮﻫﺎﺋﯽ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺪﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﻨﺪ ﳘﺎـﺎ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﳘﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺟﻨﮕﻴـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ( .ﻭ ﺗﻮﺿـﻴﺢ
ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺁﺷـﮑﺎﺭﻩ ﻓـﺴﻖ ﻭ ﻓﺠـﻮﺭ ﻣـﯽﻭﺭﺯﻳﺪﻧـﺪ ﺍﻣـﻮﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﺑﯽﺑﺘﻪﻫﺎﯼ ﺑﻨﯽﺍﻣﻴﻪ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﻨﺪ،
ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻠﻴــﺪﻫﺎ ﺑﻨــﯽﻋﺒــﺎﺱ ﮐـﻪ ﳎﻮﺳــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺖ ﺑﻮﺩﻧـﺪ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺧﻠﻔــﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳــﯽ
ﺩﻳــﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ( ﺧﻼﻓــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧــﺪ؛ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺩﻋــﺎ ﳕﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺍﺯ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﲤﺠﻴــﺪ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﻭﻟــﯽ ﻫــﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑــﺎ ﺍﻧــﺼﺎﻓﯽ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻧــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﻧــﻪ
ﻋﻠـﻢ؛ ﺑﻠﮑــﻪ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﻋﻤــﺮﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑــﺖﭘﺮﺳــﺘﯽ ﺳــﭙﺮﯼ ﮐــﺮﺩ .ﻭ ﻣــﯽﺍﻓﺰﺍﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺁــﺎ ﭼﻨــﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﻤــﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺣﺘــﯽ ﺑﺮﺧــﯽ ﺍﺯ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺍﺩﻋــﺎﯼ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩﻥ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ
)ﻳﻌﻨــﯽ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳــﺪﯼﹺ ﺍﻳــﺮﺍﻥ( ﻧﻴــﺰ ﭘﻨﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﻟﻌﻨــﺖ ﮐــﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﭘﻠﻴــﺪﻫﺎ ﺟــﺎﺋﺰ ﻧﻴــﺴﺖ .ﺍﻭ ﺳــﭙﺲ ﻳــﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦﺟﻬــﺖ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣـﻦ ﺗــﺼﻤﻴﻢ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۸ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺭﺍ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﻨﻢ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻓـﺴﻖ ﻭ ﻓﺠـﻮﺭ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘـﺮﺩﻩ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺑﻴﻨـﺪﺍﺯﻡ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑﻪﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻴـﺎﻥ ﳕـﺎﻳﻢ؛ ﻭ ﻫﺪﻓﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌـﺼﻮﻡ ﺗﻘـﺮﺏ
ﻳﺎﰈ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺯﻧـﺪﮤ ﺍﻳـﻦ ﭘـﺮﭼﻢ ﺩﻭﻟـﺖ ﺻـﻔﻮﯼ ﮐـﻪ ﺷـﺎﺧﮥ ﺩﺭﺧـﺖ ﺁـﺎ ﺍﺳـﺖ )ﻳﻌﻨـﯽ ﺷـﺎﻩ
ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ( ﺧﺪﻣﺘﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ .ﻣـﻦ ﺍﮔـﺮ ﺗـﻮﺍﻥ ﴰـﺸﻴﺮ ﺯﺩﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﱎ ﻣﯽﺗﻮﺍﱎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﻢ.
ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻘﺪﻣ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﻫﻔ ــﺖ ﺻ ــﻔﺤﻪ ﺍﺯ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﮐﺘ ــﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺷ ــﺎﻣﻞ
ﻣــﯽﺷــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻟﻌﻨــﺖ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺁــﺎ ﻣــﯽﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ
ﺛﻮﺍﺑﯽ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻌﻨـﺖ ﮐـﺮﺩﻥ ﻧـﺼﻴﺐ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﯽﺩﺍﺭﺩ .ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﴰـﺎﺭﯼ ﺍﺯ
ﺁﻳ ــﺎﺗﯽ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺩﴰﻨ ــﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻇﺎﳌ ــﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺳ ــﻘﺎﻥ ﻭ ﮐ ــﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻣ ــﺸﺮﮐﺎﻥ ﻟﻌﻨ ــﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫـﻢ ﻣـﯽﭼﻴﻨـﺪ ﺗـﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺍﷲ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﻟﻌﻨـﺖ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ ﺗـﺎ ﺭﺿـﺎﯼ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﻭ ﻣﻌ ــﺼﻮﻣﻴﻦ ﻧ ــﺼﻴﺒﺶ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ ــﺸﺖ ﺑ ــﺮﻭﺩ .ﺳ ــﭙﺲ ﻳ ــﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣ ــﯽﺷ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠــﯽ ﺩﺭ ﻗﻨــﻮﺕ ﳕﺎﺯﻫــﺎﯼ ﻭﺍﺟــﺐ ﺑــﻪ ﳐﺎﻟﻔــﺎﻧﺶ ﻟﻌﻨــﺖ ﻣــﯽﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ،ﻭ
ﻣﺸﺨ ـﺼﺎ ﺑــﻪ ﻫــﺮﺩﻭ ﺑ ـﺖ ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻳﻌﻨــﯽ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻟﻌﻨــﺖ ﻣــﯽﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻟﻌﻨــﺖ
ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﻧــﻪ ﲞــﺸﯽ ﺍﺯ ﳕــﺎﺯ ﺑــﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺎﺭ ﺭﺍ ﳕــﯽﮐــﺮﺩ .ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺻــﺎﺩﻕ ﻧﻴــﺰ
ﻭﻗﺘ ــﯽ ﳕ ــﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﲤ ــﺎﻡ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ ﺑ ــﺮ ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﺮ ﻭ ﺩﻭ ﺗــﻦﹺ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﻳ ــﺸﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨ ــﺖ
ﻣﯽﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ .ﻟﻌﻨـﺖ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﺍﺻـﻠﯽ ﺩﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺷـﮏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻌﻨﺖﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺁـﺎ ﻟﻌﻨـﺖ ﺑـﺸﻮﺩ .ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ
ﳘﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﳏﺒﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﯼ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻟﻌﻨـﺖ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻥ ﺑـﻪ ﺩﴰﻨـﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﳐـﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷـﺪ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﻧﻴـﺴﺖ )ﻳﻌﻨﯽ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳـﺖ( .ﺑﺮﺍﺋـﺖ ﺟـﺴﱳ ﺍﺯ ﺩﴰﻨـﺎﻥ ﺍﷲ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟٰﯽ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﺍﺯ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﺗـﱪﯼ
ﳒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﳕﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﳘﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﱪﯼ ﺟﺴﱳ ﺍﺯ ﺩﴰﻨـﺎﻥ ﺍﷲ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۲۹۹ ﮑﻠﱠﻔﯽ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﺗﱪﯼ ﺟﺴﱳ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣ ﹶ
١
ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺪ .ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺣﻴـﺎﺗﺶ ﺁـﺎ ﺭﺍ
ﻣــﯽﺷــﻨﺎﺧﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﷲ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪﺍﻭ ﺷﻨﺎﺳــﺎﻧﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺁﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﻨــﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧــﺎﺯﻝ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎ ﺁﺎ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﺁﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﯽ
ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭﻟــﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻣﺮﺗــﺪ ﺷــﺪﻧﺪ .ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﻣــﯽﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﺻــﺤﺎﺏ
ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﻟﻌﻨـﺖ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ )ﻳﻌﻨـﯽ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳــﺪﯼﹺ ﺍﻳـﺮﺍﻥ( ﺳﺨﻨـﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃــﻞ ﺍﺳـﺖ ﺯﻳـﺮﺍ ﻟﻌﻨــﺖ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺑﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﺍﺳـﺖ .ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘـﻪ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐـﻪ ﺷـﺮﮎ ﺑـﻮﺭﺯﺩ ﻫـﺮ ﮐــﺎﺭ ﻧﻴﮑــﯽ ﮐــﻪ ﺍﳒـﺎﻡ ﺩﻫــﺪ ﺑــﺮ ﺑــﺎﺩ ﺍﺳــﺖ .ﺍﺣـﺎﺩﻳﺜﯽ ﮐــﻪ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﲤﺠﻴــﺪ ﺍﺻــﺤﺎﺏ
ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﲨﻠﮕﯽ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺭﺍ ﺟـﺎﻫﻼﻥ
ﮐﻮﺭﺩﻝ ﺟﻌﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﷲ ﺩﳍﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﺗـﺎ ﺑﺎﻃـﻞ ﺑﺒﺎﻓﻨـﺪ .ﺁـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﻪ
ﺭﺍ ﳎﺘﻬ ــﺪ ﳕ ــﯽﺩﺍﻧﻨ ــﺪ ﻭﻟ ــﯽ ﻋﺎﺋ ــﺸﻪ ﮐ ــﻪ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﻃﻠﺤ ــﻪ ﻭ ﺯﺑﻴ ــﺮ ﻣ ــﺆﻣﻦ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﺭﺍ ﳎﺘﻬ ــﺪ ﻣــﯽﴰﺎﺭﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﺑــﺎ ﺟﻬﺎﻟﺘــﺸﺎﻥ ﻭﺟــﻮﺏ ﻟﻌﻨــﺖ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻥ ﺑــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻇﺎﳌﺎﻥ ﻟﻌﻨـﺖ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳـﺖ )ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺍﻭ
ﺁﻳـﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐـﻪ ﮔﻮﻳــﺎ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﺍﺳــﺖ( .ﻭ ﻳـﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ﮐــﻪ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﮐـﻪ ﺣـﻖ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﻏـﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﭘﺲ ﻇﺎﱂ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺣﮑﻢﹺ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﻭ ﻫﺮ ﻇﺎﳌﯽ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ.
٢
ﮐﺮﮐﯽ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻳـﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻗـﺮﺁﻥ ﮐـﻪ ﻣـﯽﮔﻮﻳـﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻋﻠـﯽ ﻧـﺎﺯﻝ ﺷـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﮐﺎﻓ ﹺﺮ ﻓﺎﺟﺮ ﮐﻪ ﺩﴰﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ ﮐﻔـﺮ ﻭ ﺿــﻼﻟﺖﺍﻧــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺁﻳــﺎﺕ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﲢﺮﻳــﻒ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ .ﺁﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﷲ ﺷﺮﻡ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ؛ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ
ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﯽﺳﺎﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪﺧﻴﺎﻝ ﺧﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ. .1ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ.۳۶ -۷ ، .2ﳘﺎﻥ.۵۴ -۳۵ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۰ ﺁــﺎ ﺣﺘــﯽ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﮐﻤــﮏ ﻣــﺎﻟﯽ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ .ﻭﻟــﯽ ﳘﻴﻦﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭﻗﺘـﯽ ﻣـﯽﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻫﺠـﺮﺕ ﮐﻨـﺪ ﺷـﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﺧﺮﻳـﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺁﺎ ﺍﻓﺸﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ .ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﻪ ﺑﺖ ﻣﯽﭘﺮﺳﺘﻴﺪ
ﭼــﻪﮔﻮﻧــﻪ ﳑﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﻭﺳــﺖ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺑﺎﺷــﺪ؟ ﳑﮑــﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺑــﺎ ﮐــﺴﯽ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﴰﻦ ﺍﷲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻟـﻴﮑﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠـﯽ ﻫـﻴﭻﮔـﺎﻩ ﺑـﺖ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﷲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﻻﯼ
ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﭼﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ
ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺁﻥﳘـﻪ ﮐـﺎﻓﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﮐــﺸﺖ ،ﻭ ﴰــﺎﺭ ﮐــﺎﻓﺮﺍﻧﯽ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﮐــﺸﺖ ﺑــﻪ ﴰــﺎﺭ ﮐــﺎﻓﺮﺍﻧﯽ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﮐــﺸﺘﻨﺪ )ﻳﻌﻨــﯽ ﮐــﺎﻓﺮﺍﻧﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺪﺭ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪﻧﺪ ﻳــﺎ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻋﻠــﯽ ﺑــﻮﺩ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ
ﻣﻼﺋﮑﻪ( .ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻫﻴﭻ ﺧﱪﯼ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺑـﻪﻣﻴـﺎﻥ
ﻧﻴﺎﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﺟﺎﻫــﺎﯼ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻴــﺰ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻫــﻢ ﳘــﺮﺍﻩ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻣــﯽﺭﻓﺘﻨــﺪ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺟﻨﮓ ﻣﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ .ﻫﻴﭻﮐـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻮﺭﺧـﺎﻥ ﻭ ﳏـﺪﺛﺎﻥ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺘﻌـﺼﺒﺎﻥ ﮐـﻪ
ﻣــﺪﻋﯽ ﺧــﺪﻣﺖ ﺁ ــﺎ ﺑــﻪ ﺍﺳ ــﻼﻡﺍﻧــﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﻃ ــﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧــﺪ .ﻣﮕ ــﺮ ﻋﺒــﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﭘ ــﺴﺮ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺪﺭ ﺑــﺎ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﳒﻨﮕﻴــﺪ؟ ﻫــﺮ ﭘــﺴﺮﯼ ﺑــﻪﺭﺍﻩ ﭘــﺪﺭﺵ ﻣــﯽﺭﻭﺩ .ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻇﺎﱂ ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﱂﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺼﻴﺒﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﱪﺩﻩﻧﺪ.
١
ﺍﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻋﺎﺋ ــﺸﻪ ﻣ ــﯽﭘ ــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻣ ــﯽﻧﻮﻳ ــﺴﺪ ﮐ ــﻪ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﺍﺩﻋ ــﺎ
ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻋﺎﺋــﺸﻪ ﺑــﻪ ﺍﺟﺘــﻬﺎﺩ ﺧــﻮﺩﺵ ﻋﻤــﻞ ﮐــﺮﺩ؛ ﻭﻟــﯽ ﺍﺩﻋﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃــﻞ ﺍﺳــﺖ ﺯﻳــﺮﺍ ﻋﺎﺋــﺸﻪ ﻣﻠﻌــﻮﻥ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪﺁﻥ ﺳــﺒﺐ ﮐــﻪ ﺑﺮﺿــﺪ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻــﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟﻨﮕﻴــﺪ ﺩﺭ
ﺣــﺎﻟﯽ ﮐــﻪ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺑــﻪ ﻋﻠــﯽ ﮔﻔﺘــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﮐــﻪ ﻫﺮﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺗــﻮ ﲜﻨﮕــﺪ ﺑــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻨﮕﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﺳ ــﭙﺲ ﺑ ــﻪ ﺭﺩ ﻧﻈﺮﻳ ــﮥ ﺿ ــﺮﻭﺭﺕ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺑﯽ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣ ــﺖ ﻭ ﺗﺜﺒﻴ ــﺖ ﻧﻈﺮﻳ ــﮥ .1ﳘﺎﻥ.۷۰ -۵۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۱ ﺍﻧﺘــﺼﺎﺑﯽ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣــﯽﭘــﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻣــﯽﻧﻮﻳــﺴﺪ ﮐــﻪ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻪﺍﲨﺎﻉ ﺁﺭﺍﯼ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮﺩ ،ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻣﻠﻌـﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﻣـﺎﻡ ﻣــﯽﺩﺍﻧﻨــﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺳــﻘﻴﻔﻪ ﺑﻨــﯽﺳــﺎﻋﺪﻩ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻭﻟــﯽ ﺍﺯ ﻳــﺎﺩ ﻣــﯽﺑﺮﻧــﺪ ﮐــﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻪ ﭘﺎﺭﮤ ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩ ﺑـﺎ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﳐﺎﻟﻔـﺖ ﻭﺭﺯﻳـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻣﻠﻌـﻮﻥ ﺑــﻮﺩ .ﺯﺷــﺖﺗــﺮﻳﻦ ﮐــﺎﺭﯼ ﮐــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠــﯽ
ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺁـﺎ ﺑﻴﻌـﺖ ﮐﻨـﺪ .ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﮐـﻪ ﺧﻼﻓـﺖ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺟﻬﺎﻟﺘ ــﺸﺎﻥ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺗﮑ ــﺬﻳﺐ ﻣ ــﯽﮐﻨﻨ ــﺪ .ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﺎ ﺍﺩﻋ ــﺎﯼ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺟﺎﻧ ــﺸﻴﻦ
ﭘﻴﺎﻣﱪﻧﺪ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﻧﻴـﺰ ﻇﻠـﻢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺑـﻪﻧـﺎﺣﻖ ﻭ ﻧـﺎﺭﻭﺍ ﺩﺭ ﺟـﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﺸـﺴﺘﻨﺪ .ﻇﻠﻤـﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴـﺴﺖ .ﺁـﺎ ﺑـﺎ ﻧﺸﺴﺘﻨـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟـﺎﯼ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺖ ﻧﻴـﺰ ﻇﻠـﻢ
ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﺷــﺮﻉ ﺭﺍ ﳕــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﻫــﻮﺍﯼ ﻧﻔــﺲ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺣﮑــﻢ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺁﺎ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﺭﺍ ﳕﯽﺷـﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﺘﻌـﻪ
)ﺻـﻴﻐﻪ ﮐـﺮﺩﻥ ﺯﻧـﺎﻥ( ﺭﺍ ﲢـﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻗﺒﻴـﻞ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﮐـﻪ ﺣﮑـﻢ ﺷــﺮﻉ ﺭﺍ
ﻣﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺑـﻴﻢ ﺁـﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـﺎﻡ ﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻴـﺰﯼ ﻧﮕﻔﺘﻨـﺪ .ﮐـﺴﯽ ﮐـﻪ ﺷﺨـﺼﻴﺖ ﺟﻠﻴــﻞ ﺍﻟﻘــﺪﺭﯼ ﻣﺜــﻞ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳــﺪ ﺣﻘﻴﻘ ﺘــﺎ ﮐــﻪ ﮐــﺎﻓﺮ ﻭ ﻓﺎﺳــﺪ ﻭ ﻓــﺎﺟﺮ ﻭ ﻇــﺎﱂ
ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﭼــﻪ ﻓـﺴﺎﺩ ﻭ ﻇﻠﻤــﯽ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﮐـﻪ ﺁــﺎ ﺑﺎﻋــﺚ ﻗﺘـﻞ ﺍﻣــﺎﻡ ﺣــﺴﻴﻦ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ
ﺷ ــﺎﻋﺮ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﮐ ــﻪ »ﺍﻣـ ـﺎﻡ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﳘ ــﺎﻥ ﺭﻭﺯﯼ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ ــﻘﻴﻔﻪ
ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ« .ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤ ــﻪ ﻇﻠ ــﻢ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻣﻴ ــﺮﺍﺙ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﻫﺮﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻓﺎﻃﻤـﻪ ﻇﻠـﻢ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻠﻌــﻮﻥ ﺍﺳـﺖ .ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴـﺖ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻔﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺳــﺖ .ﳘــﮥ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﳐﺎﻟﻔــﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﺎﻓﺮ ﺷــﺪﻧﺪ .ﭼــﻪ
ﻇﻠﻤﯽ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﯽ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﻴﻌـﺖ ﺑـﺎ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﺧـﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﳕـﻮﺩ ﻋﻤـﺮ ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻴﺰﻡ ﺑﻪ ﺩ ﹺﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻓﺎﻃﻤـﻪ ﺑـﺮﺩ ﺗـﺎ ﺧﺎﻧـﮥ ﻓﺎﻃﻤـﻪ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﺑﮑﺸﺪ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﳘﻪ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﮔﻔﺘـﻪ ﻫﺮﮐـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﻪ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺯﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻣـﺮﺍ ﺑـﻪﺧـﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ
ﺧﺸﻢ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺧﺸﻢ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ .ﺁﺎ ﻧﻪ ﺣﻖ ﺣﺮﻣﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻧـﻪ ﺣـﻖﹺ ﻧﺒـﻮﺕ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۲ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺁﺎ ﺑﺎ ﺁﺯﺭﺩﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺁﺯﺭﺩﻧﺪ ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺎﺭﮤ ﺗﻦ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻫﺮﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺯﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫﺮﮐـﻪ ﻣـﺮﺍ ﺑﻴـﺎﺯﺍﺭﺩ ﻟﻌﻨـﺖ ﺍﷲ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﺑـﺎﺩ .ﻭ ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘـﻪ
ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﺫﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﷲ ﺑﺮ ﺁـﺎ ﺑـﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭ ﺁﺧـﺮﺕ .ﻭﻟـﯽ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﳕﯽﻓﺮﺳﺘﻨﺪ.
١
ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺎﺿﺎﺕ ﻓﺎﺿﻼﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮ ﺁﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻼﺋﮑ ــﻪ ﻭ ﺍﻧ ــﺲ ﻭ ﺟ ــﻦ ﺑ ــﻪﺁ ــﺎ ﻟﻌﻨ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ .ﻭ ﺑ ــﺎﺯ ﺑ ــﻪ ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﺮ
ﺑﺮﻣﯽﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﳘﮥ ﺁﻳﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻋﻠـﯽ ﻭ ﺣـﺴﻦ
ﻭ ﺣـﺴﻴﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺘﻤــﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﻓــﻀﺎﻳﻞ ﺁــﺎ ﭘــﯽ ﻧﱪﻧــﺪ )ﻳﻌﻨــﯽ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﲢﺮﻳــﻒ ﮐﺮﺩﻧــﺪ( ،ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ ﺑــﺮ ﮐــﺸﻮﺭ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﭼﻨــﮓ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺑــﻪ
ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻟﻌﻨــﺖ ﺑﻔﺮﺳــﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳــﺚ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﮐــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻓــﻀﺎﻳﻞ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﺑﺪﻫﻨــﺪ )ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﺍﺩ( .ﺁـﺎ ﺳـﻨﺖ ﻇﺎﳌﺎﻧـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ
ﻣــﺮﺩﻡ ﺎﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺿــﻼﻟﺖ ﺩﺭ ﭘــﻴﺶ ﺭﻭﯼ ﻣــﺮﺩﻡ ﮐــﺸﻴﺪﻧﺪ ﻟــﺬﺍ ﻣــﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌﻨــﺖ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻼﺋﮑــﻪ ﻭ ﳘــﮥ ﺍﻧــﺲ ﻭ ﺟــﻦ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬــﺎ ﳘــﺮﺍﻩ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻣــﯽﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻭﻟــﯽ ﺩﺭ ﺣــﻴﻦ ﻧــﱪﺩ ﻣــﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﺑــﻪ ﮔــﺮﻳﺨﱳ
ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺍﹸﺣــﺪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﮐــﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ
ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺑـﻦ ﻭﻟﻴـﺪ ﴰـﺎﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﮐـﺸﺖ .ﻟـﻴﮑﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﲰـﺎﻥ ﺑﺎﻧـﮓ ﺁﻣـﺪ ﮐـﻪ ﻻﺳـﻴﻒ ﺍﻻ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘـﺎﺭ
ﻭﻻ ﻓﺘﯽ ﺍﻻ ﻋﻠﯽ )ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍﯼ ﺍﷲ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺯﹺﻩ ﺯﹺﻩ ﻣﯽﮔﻔﺖ( .ﻭ ﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ
ﮐــﻪ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ﻧــﺰﺩ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺣ ﻨــﻴﻦ ﻧﻴــﺰ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﴰﺸﻴﺮ ﻋﻠـﯽ ﺷﮑـﺴﺖ ﺭﺍ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺯﯼ .1ﳘﺎﻥ.۹۹ -۷۱ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۳ ﮐــﺮﺩ .ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺧﻴــﱪ ﻧﻴــﺰ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﻋﻠــﯽ ﭘــﺮﭼﻢ ﺭﺍ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺣـ ـﺐﹺ ﻳﻬ ــﻮﺩﯼ ﺭﺍ ﮐ ــﺸﺖ ﻭ ﺧﻴ ــﱪ ﺭﺍ ﮔ ــﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻠﻌ ــﻮﻥ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﺧﻴ ــﱪ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻣﺮ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ( ﮐﻪ ﺗـﻦ ﺑـﻪ ﺷﮑـﺴﺖ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﺭﺳـﻮﺍ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺷـﺎﻋﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ
ﺷﻌﺮﻫﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺭﺳـﻮﺍ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﻓـﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻨـﮓ ﺑﺎﻋـﺚ ﻏـﻀﺐ ﺍﷲ ﻭ ﻣـﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ .ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـ ــﺮ ﭼﻮﻧﮑـ ــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬ ــﺎﯼ ﭘﻴـ ــﺎﻣﱪ ﻣ ــﯽﮔﺮﻳﺨﺘﻨـ ــﺪ ﻣـ ــﺴﺘﻮﺟﺐ
ﻟﻌﻨﺖﺍﻧﺪ .ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻔـﺎﻕ ﺁـﺎ ﺁﻣـﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .ﻭ ﭼﻪ ﮐﻔﺮﯼ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺁﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺧـﻼﻑ
ﺍﺣﮑــﺎﻡ ﻗــﺮﺁﻥ ﻋﻤــﻞ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﻫﺮﮐــﻪ ﺧــﻼﻑ ﺣﮑــﻢ ﺍﷲ ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﻗــﺮﺁﻥ ﻋﻤــﻞ ﮐﻨــﺪ ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .ﻋﻤﺮ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﺘﻌﻪ )ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ( ﻭ ﮔﻔﱳ ﺣﯽ ﻋﻠـﯽ ﺧﻴـﺮ ﺍﻟﻌﻤـﻞ
ﺩﺭ ﺍﺫﺍﻥ ﺭﺍ ﳑﻨــﻮﻉ ﮐ ــﺮﺩ ،ﻭ ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺷــﮑﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺑ ــﺮ ﮐﻔــﺮ ﺍﻭ ﺍﺳ ــﺖ .ﺍﻭ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺷ ــﺮﻉ ﻭ ﻧﺒــﻮﺕ ﻫــﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺣﺮﻣﺘــﯽ ﻗﺎﺋــﻞ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻃﺒــﻖ ﻫــﻮﺍﯼ ﺧــﻮﺩﺵ ﻋﻤــﻞ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ .ﻫﺮﮐــﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻳﻘﻴﻦ ﻣـﯽﻳﺎﺑـﺪ ﮐـﻪ ﻋﻤـﺮ ﮐـﺎﻓﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﳘـﮥ ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﮐﻔﺮ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻤﺲ ﺑـﻪ ﺍﻫـﻞ ﺑﻴﺖ ﳕﯽﺩﺍﺩ )ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﺭﺻﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻠـﯽ ﺑﺪﻫﻨـﺪ(
ﺩﺭ ﺣــﺎﻟﯽ ﮐــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﻘــﺮﺭ ﮐــﺮﺩﻩ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﲬــﺲ ﺑــﻪ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﻮﺩ .ﻭﻟــﯽ ﻋﻤــﺮ ﺑــﺎ ﺣﮑــﻢ ﻗــﺮﺁﻥ ﳐــﺎﻟﻒ ﺑــﻮﺩ .ﻧﺎﺻــﺒﻴﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﭘﻠﻴــﺪﺍﻥ ﻣﻠﻌــﻮﻥ ﺍﻣﺜــﺎﻝﹺ ﺁــﺎ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺩﴰﻦ ﺣـﻖﺍﻧـﺪ ،ﻣﻨﺤـﺮﻑﺍﻧـﺪ ،ﺣﻘـﻮﻕ ﺍﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ ﺭﺍ ﳕـﯽﺩﻫﻨـﺪ )ﻳﻌﻨـﯽ
ﺧﻤ ــﺲ ﳕ ــﯽﺩﻫﻨ ــﺪ( ،ﻭ ﺍﺣﮑ ــﺎﻡ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺟ ــﺮﺍ ﳕ ــﯽﮐﻨﻨ ــﺪ .ﻋﺜﻤ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻧﺎﺻ ــﺐ ﻓ ــﺎﺟﺮ ﺑــﯽﺣﻴــﺎﺋﯽ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫــﺮ ﮐــﺎﺭﯼ ﮐــﻪ ﺩﻟــﺶ ﻣــﯽﺧﻮﺍﺳــﺖ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﻣــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﮐــﺎﻓﺮﺍﻥ
ﮑـﻢ ﺍﺑـﻦ ﺣ ﹶ ﻟﻌﻴﻨﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺑـﻦ ﻋﻘ ﺒـﻪ ﺳـﭙﺮﺩ ،ﻋﻤـﻮﻳﺶ
ﺍﺑﯽ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﮐﻪ ﺩﴰﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪﻣﺪﻳﻨـﻪ ﺁﻭﺭﺩ،
ﻭ ﺣﮑﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑﻪﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﺎﺩ .ﻋﻤﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﻪ ﮐﻔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴـﺰ ﮔـﻮﺍﻫﯽ ﻣـﯽﺩﻫـﻢ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﮐـﺎﻓﺮ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﮐـﺸﺘﻪ
ﺷﺪ .ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑـﻪ ﺎﻧـﮥ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﯽﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻳـﮏ ﻧـﺴﺨﮥ ﻭﺍﺣـﺪ ﺍﺯ ﻗـﺮﺁﻥ ﻴـﻪ ﮐﻨـﺪ ﻗـﺮﺁﻥ ﺍﺑـﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳـﻮﺯﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﳘـﻴﻦ ﻗـﺪﺭ ﮐـﻪ ﺑـﺪﺍﻧﻴﻢ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗـﺶ ﺍﻓﮑﻨـﺪﻩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۴ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﮐﻔـﺮﺵ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣـﺎ ﺛﺎﺑـﺖ ﺷـﻮﺩ .ﺍﮔـﺮ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﮐـﺎﻓﺮ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺮ ﮐـﺸﱳ ﺍﻭ ﺍﺗﻔـﺎﻕ ﳕـﯽﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ .ﻋﻤـﺎﺭ ﺍﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ﻭ ﺣﺬﹶﻳﻔـﻪ ﺍﺑـﻦ ﻳﻤـﺎﻥ ﻭ ﺯﻳـﺪ ﺍﺑـﻦ ﺍﹶﺭﻗﹶﻢ ﺑﻪ ﮐﻔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻮﺍﻫﯽ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﳘﻴﻦ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣـﺎ ﺑـﺲ ﺍﺳـﺖ .ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺩﻻﻳـﻞ ﮐﻔـﺮ
ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳــﱳ ﺑــﻪ ﺳــﭙﺎﻩ ﺍﹸﺳــﺎﻣﻪ ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺳـﭙﺎﻩ ﺍﺳـﺎﻣﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﻧـﺸﻮﺩ ﻣﻠﻌـﻮﻥ ﺍﺳـﺖ .ﺩﻟﻴـﻞ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐﻔـﺮ
ﺁﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﯼ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﳕﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ،ﭘﻴﺎﻣﱪ ﴰـﺸﻴﺮﺵ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻥ .ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻗﺘـﯽ ﺩﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩ ﺩﺭ ﺳـﺠﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﳕﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻧﮑﺸﺘﻤﺶ .ﭘﻴﺎﻣﱪ ﴰـﺸﻴﺮ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺍﻭ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔــﺖ :ﺑــﺮﻭ ﮔــﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣــﺮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺰﻥ .ﻋﻤــﺮ ﻧﻴــﺰ ﻭﺍﺭﺩ
ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﳕـﺎﺯ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﮐـﺸﱳ ﺍﻭ ﺧـﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻧ ــﺰﺩ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﺑﺮﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﮔﻔ ــﺖ :ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﳕ ــﺎﺯ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻣ ــﻦ ﻧﮑ ــﺸﺘﻤﺶ .ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﺳ ــﭙﺲ
ﴰﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ :ﺑﺮﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﺶ .ﻋﻠﯽ ﺩﻭﻳﺪﻩ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻣـﺴﺠﺪ ﺷـﺪ ﺩﻳـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﮔﻔـﺖ :ﺍﮔـﺮ ﺍﻭ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﳕﯽﺍﻓﺘﺎﺩ .ﳘﮥ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﳐﺎﻟﻔـﺖ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﺑـﺎ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻔﺮﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﻴﻦ ﺑﺎ ﻋﻠـﯽ ﺟﻨﮕﻴـﺪ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ .ﻭﻟﯽ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ
ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﮏ ﻓﺮﻗﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ .ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺘﻪ
ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻓﺮﻗﮥ ﻧﺎﺟﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻫﻞ ﺩﻭﺯﺥﺍﻧﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﮐﻔـﺮ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ
ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻳﺎﻓـﺖ ،ﻗـﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﺍﺭﺟـﺎﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﲞﻮﺭﯼ .ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺧﺸﻤﮑﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ
ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻋﻤ ــﺮ ﺍﺭﺟ ــﺎﻉ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ .ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﮔﻔ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺳ ــﻮﮔﻨﺪ ﲞ ــﻮﺭﯼ .ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﻋﻠﯽ ﺑﯽﭘﺮﺱ ﻭ ﺟﻮ ﮔـﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﻋﺮﺍﺑـﯽ ﺭﺍ ﺯﺩ ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ ﻗـﻀﺎﻭﺕ ﻋﻠـﯽ ﺘـﺮﻳﻦ ﻗـﻀﺎﻭﺕ ﺍﺳـﺖ .ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺩﻻﻳـﻞ ﮐﻔـﺮ ﺁـﺎ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫـﺎﯼ ﺁﺧـﺮ ﻋﻤـﺮﺵ ﻣـﯽﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻭﺻـﻴﺖ ﺑﻨﻮﻳـﺴﺪ ﮐـﻪ ﻋﻠـﯽ ﺭﺍ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺪ ،ﻭ ﻭﻗﺘﯽ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﮔﻔﺖ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺩﻭﺍﺕ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳـﺪ ﺗـﺎ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۵ ﻭﺻــﻴﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳــﺴﻢ ﻋﻤــﺮ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﻫــﺬﻳﺎﻥ ﻣــﯽﮔﻮﻳــﺪ .ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﻋﻤــﺮ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﺒ ــﻮﺕ ﺭﺍ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﻪﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﺍﻫﺎﻧ ــﺖ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ .ﮐ ــﺴﺎﻧﯽ ﮐ ــﻪ ﻣـ ــﯽﮔﻮﻳﻨـ ــﺪ ﻋﻠـ ــﯽ ﺑـ ــﺎ ﺍﺑـ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـ ــﺮ ﻭ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻥ ﳐـ ــﺎﻟﻔﺘﯽ ﻧﺪﺍﺷـ ــﺖ ﻭ ﺁـ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـ ــﺖ
ﻣﯽﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺁـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ ﻣـﯽﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭ ﺁﺧ ــﺮﺕ ﺭﻭﺳ ــﻴﺎﻩﺍﻧ ــﺪ )ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺷ ــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳ ــﺪﯼﹺ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ( .ﻫﺮﮐ ــﻪ ﻋﻘﻴ ــﺪﻩﺍﺵ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺑﺎﺷ ــﺪ،
ﳘﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ ﳘـﺮﺍﻩ ﻋﻤــﺮ ﳏــﺸﻮﺭ ﻣــﯽﮔــﺮﺩﺩ .ﻋﺎﺋــﺸﻪ ﻭ ﺣﻔــﺼﻪ )ﺯﻧــﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪ( ﻫــﻢ ﻣﺜــﻞ ﺯﻥ ﻧــﻮﺡ ﻭ ﺯﻥ ﻟــﻮﻁ
ﱀ ﻣ ــﺎ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﮐ ــﻪ ﺯﻳ ــﺮ ﭘ ــﺎﯼ ﺩﻭ ﺗ ــﺎ ﺍﺯ ﺑﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﺻ ــﺎ ﹺ
ﺷﻮﻫﺮﺍﻧ ــﺸﺎﻥ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ )ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺍﷲ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﮐ ــﻪ ﻋﺎﺋ ــﺸﻪ ﻭ ﺣﻔ ــﺼﻪ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺯﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺯﻥ ﻟﻮﻁ ﺩﺭ ﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ(.
١
ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﺍﺳ ــﺘﺪﻻﳍﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻳ ــﺎﺕ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘ ــﻬﺎﺋﯽ
ﺗﻘﻮﻳ ــﺖ ﻣ ــﯽﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﮐﻔ ــﺮ ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﺮ ﻭ ﻋﺜﻤ ــﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋ ــﺸﻪ ﻭ ﺣﻔ ــﺼﻪ ﻭ ﮐﻠﻴ ــﮥ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ
ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐـﻪ ﻟﻌﻨـﺖ ﮐـﺮﺩﻥ ﺑـﻪﺁـﺎ ﺍﺯ ﻭﺍﺟﺒـﺎﺕ ﺩﻳـﻦ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﺮﮐــﻪ ﺑــﻪﺁــﺎ ﻟﻌﻨــﺖ ﻧﮑﻨــﺪ ﮔﻨﺎﻫﮑــﺎﺭ ﺍﺳــﺖ .ﻟﻌﻨﺘــﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺁــﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧــﺸﺎﻥ
ﻼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ .ﻣﺜ ﹰ
ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻣـﯽﻧﻮﻳـﺴﺪ ﮐـﻪ »ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺟـﺮﺃﺕ ﺍﻭ ﺑـﺮ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺷـﺮﻉ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﷲ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﷲ ﻭ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺳـﺖ .ﻟﻌﻨـﺖ ﺧـﺪﺍ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻳﺎﺭﺵ ﻭ ﺑﺮ ﳘﮥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺗـﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣـﺖ« .ﻭ ﻳـﺎﺩﺁﻭﺭ
ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﳕﺎﺯ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺑﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻟﻌﻨ ـﺖ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ؛ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﻨ ــﻮﺕ ﳕ ــﺎﺯﺵ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺮﺩﻭﯼ ﺁ ــﺎ ﻟﻌﻨ ــﺖ
ﻣــﯽﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ .ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺻــﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘــﻪ ﮐــﻪ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﮐﻔــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟﻬــﻨﻢ ﺭﻫﻨﻤــﻮﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ،ﻣﺮﺗﮑــﺐ ﻇﻠــﻢ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﺗــﺶﺍﻓــﺮﻭ ﹺﺯ ﺟﻬــﻨﻢ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ،ﺑﺮﺿــﺪ ﺣــﻖ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻋﻠ ــﯽ ﺑﺎﺷ ــﺪ ،ﮐ ــﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐ ــﺎﻓﺮﯼ ﻣﺮﺩﻧ ــﺪ .ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌ ــﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﮐ ــﻪ .1ﳘﺎﻥ.۱۸۰ -۱۰۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۶ ﺧﻤﺲ ﮐﻪ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﻳـﻎ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ،ﺍﻧﻔـﺎﻝ )ﺯﻣﻴﻨـﻬﺎ ﻭ ﺍﻣـﻮﺍﻟﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺩﺳــﺖ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣــﯽﺍﻓﺘــﺪ( ﺍﺯﺁﻥ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤــﺮ ﺍﺯ ﻣــﺎ ﺩﺭﻳــﻎ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ. ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺣﻘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﻳﻎ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ،ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﮔﹸــﺮﺩﮤ ﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺧــﻮﻥ ﻣــﺎ ﺗــﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﺩﺭ ﮔــﺮﺩﻥ ﺁــﺎ ﺍﺳــﺖ .ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧــﺸﺎﻧﮥ
ﻭﺟﻮﺏ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ
ﮐﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻇﻠـﻢ ﺭﺍ ﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﺎ ﺍﺳﺖ.
١
ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﮐﻠﻴـﮥ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪﺟـﺮﻡ ﭘﻴـﺮﻭﯼ ﺍﺯ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ: ﺑﻪﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑـﺮ ﺩﻻﻳـﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨـﯽ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﺁﻭﺭﺩﻳـﻢ ﻭﺍﻗـﻒ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺠﺘﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺣﺠﺘـﻬﺎ ﺩﺭ ﺁـﺎ ﺍﺛـﺮ ﻧﮑﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺣـﻖ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﳕـﯽﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺭﺍﻩ ﺣـﻖ ﺭﺍ ﺑــﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﯼ ﻋﻨﺎﺩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﻴﺪﯼ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ٢ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻋﻼﺟﺸﺎﻥ ﴰﺸﻴﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ،ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺏ ﻟﻌﻨـﺖ ﺑـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋ ــﺸﻪ ﻭ ﺣﻔ ــﺼﻪ ﻭ ﮐﻠﻴ ــﮥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧ ــﺸﺎﻥ ،ﻭ ﺗﺄﮐﻴ ــﺪ ﺑ ــﺮ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﻟﻌﻨ ــﺖ ﻓﺮﺳ ــﺘﺎﺩﻥ ﺑ ــﺮ ﺁ ــﺎ ﺍﺯ
ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﳕﺎﺯ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺎﺩﻩ ﻭ ﳘﻮﺍﺭﻩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـ ــﻦﺩﻭ ﺍﺯ ﺿـ ــﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺩﻳـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺖ ﻭ ﺍﺑـ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـ ــﺮ ﺁﻥﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳـ ــﻦ ﺑﻴـ ــﺮﻭﻥ ﮐـ ــﺸﻴﺪﻩ
ﺝ ﻣﺘﻌـﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ :ﻳﮑﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﱳ ﺧﻤـﺲ ﺑـﻪ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺯﻭﺍ ﹺ
ﺝ ﻣﻮﻗﺖ /ﺻﻴﻐﻪ( .ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﳔـﺴﺘﻴﻦ ﺑـﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ )ﺍﺯﺩﻭﺍ ﹺ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺑﻪﻧﺎﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﺘﻌﻪ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩ؛ ﺭﲰﯽ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﳕﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﳕﯽﺑﺴﺖ.
.1ﳘﺎﻥ.۱۹۱ -۱۸۱ ، .2ﳘﺎﻥ.۱۹۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۷ ﻳــﮏ ﻣﻄﺎﻟﻌــﮥ ﺳــﻄﺤﯽ ﺩﺭ ﮐﺘــﺎﺏ »ﻧﻔﺤــﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫــﻮﺕ« ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺷــﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﳎﻤﻮﻋﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﺳـﻄﺤﯽ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﻣﻨﱪﻫـﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻓـﺮﺍﺩﯼ ﳘ ــﺴﺎﻥ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺷ ــﻨﻴﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑ ــﻪﺁ ــﺎ ﺑ ــﺎﻭ ﹺﺭ ﻋﻤﻴ ــﻖ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﻭ ﺁ ــﺎ ﺭﺍ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺣﻘﻴﻘ ــﯽ
ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦﳘﻪ ﲪﺎﺱ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺘﻴﺰﻩ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻔ ﹺﺮ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺧـﱪ ﺍﺯ ﮐﻴﻨـﻪﺋـﯽ
ﭼﻨﺪﺍﻥ ﮊﺭﻑ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥﺷﺪﻧﯽ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﺭﻳـﺸﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﺭﺧــﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺳــﺘﻴﺰﻩﻫــﺎﯼ ﺧــﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴـ ﹺﺰ ﺣﻨﺒﻠﻴــﺎﻥ ﻭ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷــﺎﻡ ﺟــﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ .ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺲ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻳﺎﻓﺖ.
ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ،ﺟﻨﺎﺏ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺭﻭﺳـﺘﺎﯼ ﮐﻮﻫـﺴﺘﺎﻧﯽ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺷــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻓﺘــﻮﺍ ﻣــﯽﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻳــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ ﻳــﺎ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧــﺪ .ﻭ ﺑــﻪﳘــﺮﺍﻩ ﻓﺘﻮﺍﻫــﺎﯼ ﮐﻔـ ﹺﺮ ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺑــﻪ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﺭﺅﺳـﺎﯼ ﺩﺳــﺘﻪﺟـﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳـﯽ ﺗﻠﻘــﻴﻦ ﻣـﯽﮐﻨــﺪ ﮐـﻪ ﴰـﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﲬـﺲ ﻣﺎﻟﺘــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺸﺖ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﲬـﺲ )ﺑﻴـﺴﺖ ﺩﺭﺻـﺪ ﺩﺍﺭﺍﻳﻴﻬـﺎ ﻭ ﺩﺭﺁﻣـﺪ ﭼﻨﺪﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﻭ ﺗﱪﺍﻳﯽ( ﻧﻴﺰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪﺧـﻮﺩ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﻭ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺭﺍﻧﺶ ﻣـﯽﺭﺳـﻴﺪ
ﮐــﻪ ﳘﮕــﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﻨــﻮﺏ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻓﺘــﻮﺍﯼ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺍﺣﻴــﺎﯼ ﺭﺳــﻢ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗــﺖ ﻧﻴــﺰ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ ﺣــﺪﺱ ﺯﺩ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺑــﻪﭼــﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻓﮑﻨــﺪ .ﻭﻗﺘــﯽ
ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﭼـﻪ ﺗﻌـﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺯﻥ ﻣﻮﻗــﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ )ﺯﻧــﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻣــﻮﻗﺘﯽ ﻭ ﺍﺑـﺰﺍﺭ ﮐــﺎﻣﮕﻴﺮﯼ
ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﮐﻮﺗﺎﳘــﺪﺗﯽ ﺑــﻪﺩﻭﺭ ﺍﻓﮑﻨــﺪﻩ ﻣــﯽﺷــﺪﻧﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺎ ﭼﻨــﺪﺗﺎﯼ ﺩﻳﮕــﺮ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ
ﮔﺮﺩﻧﺪ( ﺍﻳﻦﳘﻪ ﲪﺎﺱ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻪﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
ﺑﻘﺎﻳﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﮐـﻢ ﻭ ﺑـﻴﺶ ﻣـﺬﻫﺐ ﺳﺎﺑﻘـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔـﻆ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ
ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺁــﺎ ﺭﺍ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨــﺪ ،ﺩﺭ ﻫﺮﺟــﺎ ﮐــﻪ ﺗﱪﻫ ــﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ﺑـﻪﻓﺘـﻮﺍﯼ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﺍﺯ ﺯﺍﺩﺑﻮﻣـﺸﺎﻥ ﺭﺍﻧـﺪﻩ ﻣـﯽﺷـﺪﻧﺪ ﻳـﺎ ﳎﺒـﻮﺭ
ﻣﯽﮔـﺸﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﻣﺬﻫﺒـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ ﳘـﺴﻮ ﺳـﺎﺯﻧﺪ .ﻣـﺮﺩﻡ
ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﻫـﻴﭻ ﺭﺍﻫـﯽ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﳎﺒـﻮﺭ ﺷـﺪﻧﺪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۸ ﺩﻳﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﮔﺎﺗﺎ ﻣـﯽﺧـﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐـﻪ ﺯﺭﺗـﺸﺖ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﺎ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﮐـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ »ﭘﻨـﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ«ﺵ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﮔﺮ ﻧﻴﮏ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﮔﻔﺘـﺎﺭ ﻧـﺰﺩ ﺯﺭﺗـﺸﺖ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ
ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻓﮑــﺮ ﺑــﺪ ﺑــﻪ ﺫﻫــﻨﺶ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫــﺪ ﻭ ﺳــﺨﻦ ﻧــﺎﺭﻭﺍ ﺑــﺮ ﺯﺑــﺎﻥ ﻧﻴــﺎﻭﺭﺩ؛ ﻧــﺰﺩ ﺍﻳــﻦ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬــﺎ
ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻳـﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ
ﺭﺍ ﺁﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻧﯽ ﻳـﺎﺩ ﺑﺪﻫﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﲤﺪﻥ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐـﯽ ﻧـﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻣـﯽﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﴰـﺎ ﺗـﺎ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻗﺒﻠـﻪﺍﺵ ﮐـﺞ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﴰـﺎ ﭼﻨـﺪﻳﻦ
ﺳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ؛ ﻭ ﴰﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ ﳕﯽﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻭ
ﲬﺲ ﺑﻪ ﻣﻼﻫﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪ ﳕﯽﺩﺍﺩﻩﺍﻳـﺪ ﻟـﺬﺍ ﺑـﺪﺩﻳﻦ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻳـﺪ؛ ﺑﻠﮑـﻪ ﻣـﯽﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﻧــﺪﺍﺩﻧﺘﺎﻥ ﺑــﻪﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ــﺼﺪ ﺳــﺎﻝ ﭘﻴــﺸﺘﺮ ﻣــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺗــﺎ ﮐﻨـﻮﻥ ﺟــﺮﻡ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ؛ ﺯﻳــﺮﺍ
ﻫﺮﮐﺲ ﺗﱪﺍ ﻧﮑﻨﺪ ﳎـﺮﻡ ﺍﺳـﺖ؛ ﻭ ﻫـﺮﮐﺲ ﺑـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﻭ ﻋﺎﺋـﺸﻪ ﻭ ﺣﻔـﺼﻪ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ ﳎﺮﻡ ﺍﺳﺖ .ﻋﺮﺎﯼ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻳـﺎﺩ ﺑﺪﻫﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼـﻪﻫـﺎ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺑـﻪﺑﺎﻧـﮓ ﺑﻠﻨــﺪ ﻭ ﳘﻨـﻮﺍ ﺑـﻪ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ـﺼﺪﺳﺎﻟﻪ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨــﺪ. ﺷ ــﻴﺦ ﮐﺮﮐ ــﯽ ﮐﺘ ــﺎﺏ »ﻧﻔﺤ ــﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫ ــﻮﺕ ﻓ ــﯽ ﻟﻌ ــﻦ ﺍﳉﺒ ــﺖ ﻭ ﺍﻟﻄ ــﺎﻏﻮﺕ« ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﳘ ــﻴﻦ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﻴـﺎﻣﻮﺯﺩ .ﻳﮑﺒـﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﻧﻈــﺮﯼ ﺑﻴﻨــﺪﺍﺯﻳﻢ .ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﺑــﻪ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ:
»ﻧـﺴﻴﻢ ﺧﻨـﮏ ﻣﻠﮑـﻮﺗﯽ ﺩﺭ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺑـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﺍﺳـﺖ« .ﻫـﺎﻥ ﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ!
ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ! ﻭ ﴰﺎ ﺳﺪﻩﻫـﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻔﻠـﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧـﺪﻩﺍﻳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓـﻀﻴﻠﺖ ﻻ« ﮐـﻦ. ﻻ«! ﺍﻭﻝ » ﺗ ﺒـﺮﺍ« ﮐـﻦ ﺳـﭙﺲ »ﺗـﻮ ﹼ ﺑﯽﺮﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻳﺪ! ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻞ » ﺗ ﺒـﺮﺍ ﻭ ﺗـ ﻮ ﹶ
ﺑــﻪ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ــﺼﺪﺳﺎﻟﻪ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﺑــﺪﻩ ﺗــﺎ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺖ ﺭﺍ ﺛﺎﺑــﺖ ﮐﻨــﯽ؛ ﺁﻧﮕــﺎﻩ ﺑــﻪ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﻻ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺘﺸﺎﻥ ﺫﻭﺏ ﺑﺸﻮ .ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ ﮐﻼﻡ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ :ﮐﻼﻡ ﺍﻭﻝ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺗ ﻮ ﹼ ﻳــﺎ ﺷــﻌﺎﺭ ﳔــﺴﺖ» :ﻟﻌﻨــﺖ ﺑــﺮ…« )ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ ﻣﺮﺩﮔــﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺳــﺎﻟﻪ(؛ ﮐــﻼﻡ ﻳــﺎ ﺷــﻌﺎﺭ ﺩﻭﻡ:
»ﻣﺮﮒ ﺑﺮ…« )ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻢﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ( .ﭘﺲ :ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻭ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻭﻻﻳـﺖ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۰۹ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﺮﺿﺪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﺵ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﺵ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﺩﻳﻦﹺ ﺣﻖ« ﻋ ﹶﻠ ــﻮﯼ« ﮐ ــﻪ ﻧﻈﺮﻳ ــﻪﭘ ــﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺗ ــﺸﻴﻊ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺳ ــﺘﺎﻫﺎﯼ ﻭ »ﺍﺳ ــﻼﻡﹺ ﻧ ــﺎﺏﹺ ﳏﻤ ــﺪﯼ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.
ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﭼﻪ ﻣﯽﺷـﻮﺩ؟ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻧﻔـﺮﺕ ﺍﺑـﺪﯼ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﲨﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ،
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ،ﮐﻪ ﺩﻫﻬﺎ ﺳﺪﻩ ﺁﻣﻮﺯﮔـﺎﺭﺍﻥ ﻣـﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﳘﺰﻳـﺴﺘﯽ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﺎ ﺑﺎ ﻋﻤﻠﺸﺎﻥ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺑـﻪ ﺑـﺸﺮﻳﺖ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﴰﺸﻴﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ
ﻣﺮﺩﮔـ ــﺎﻥ ـ ــﺼﺪﺳﺎﻟﻪ ﺩﺷـ ــﻨﺎﻡ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﺑﭽـ ــﻪﻫﺎﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﺷـ ــﻨﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑـ ــﺎﻥ ﭘـ ــﺪﺭﺍﻥ ﻣـﯽﺷــﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪﺧــﻮﺩ ﻳــﺎﺩ ﻣــﯽﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩ .ﭘــﺲ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﯼ ﺗــﺸﻴﻊ
ﺻﻔﻮﯼ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺪﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ،ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ،ﺩﺭ
ﺫﻫﻦ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻫﻢﻣﺬﻫﺒﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻫﻞ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﮐﻪ ﳘﻪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺳ ــﻬﺎﯼ ﺑ ــﯽﺭﺣ ــﻢ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭﻭ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺯﻳ ــﺮ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐ ــﺎﺕ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨ ــﻬﺎﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﯽﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗـﺸﻴﻊ ﺭﺍ ﳘـﻴﻦ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ
ﺍﻳــﻦ »ﻋﻠﻤــﺎﺀ« ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭﻧﺘﻴﺠــﻪ ،ﺩﺭ ﺧــﻼﻝ ﺩﻭ ﺳــﻪ ﻧــﺴﻞﹾ ﳘــﮥ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﺣـﺪﯼ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭﺍﻥ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ ﺍﺳـﺎﺱ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ
ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺗﻮﺳـﻂ ﺗﱪﻫـﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺗﺌــﻮﺭﯼ ﻧﻔــﺮﺕ ﮐــﻪ ﺑــﻪﻓﺘــﻮﺍﯼ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﻟﺒﻨــﺎﻧﯽ ﻭ ﺯﻭﺭ ﴰــﺸﻴﺮ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﻫــﺎﯼ
ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﮐﺎﺷــﺘﻪ ﺷــﺪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺭﻳــﺸﻪﻫــﺎﯼ ﻣــﺴﺘﺤﮑﻤﯽ ﮔﺮﻓــﺖ ﮐــﻪ ﺗــﺎ
ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﳘﭽــﻮﻥ ﺩﺭﺧــﺖ ﺗﻨﻮﻣﻨــﺪﯼ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﮐﺘﺎــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺍﺧﻴ ـﺮﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﳘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻢﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺁﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣـﯽﻳﺎﺑـﺪ ﺧﻮﺩﳕـﺎﻳﯽ ﻣـﯽﮐﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﻣﻨﱪﻫـﺎ ﺑﺎﻧﮓ ﺯﺩﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ .ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﴰﻨﯽ ﺁﺷﺘﯽﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻻﻳـﻪﻫـﺎﯼ
ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﯽﹺ ﻣﻠﺘ ــﯽ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﮐ ــﻮﺭﻭﺵ ﻭ ﺩﺍﺭﻳ ــﻮﺵ ﻭ ﺧ ــﺸﻴﺎﺭﺷﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺷ ــﻪﺭﻭﺍﻥ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۰ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻭ ﻣﺰﺩﮎ ﻭ ﺑﺮﺯﻭﻳـﻪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻤﻬـﺮ ﻭ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻴﻨﺎ ﻭ ﻓـﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳـﯽ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻭ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ ﻭ ﺟﺎﻣﯽ ﻭ ﺩﻭﺍﻧﯽ ﻭ… ﻭ ﺣﺎﺻ ـﻞﹺ ﺍﻳــﻦ ﮐــﺸﺘﻪ ﻣــﺎﺋﻴﻢ… ﻣــﺎ ﻣﻠﺘــﯽ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺯ ﮐــﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤــﺪﻧﯽ ﻭ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ
ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺸﺘﻬﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﳘﻴﺸﻪ ﮔﺮﻩﮐﺮﺩﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳـﻢ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺳـﺖ ﻣـﯽﺩﻫـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺮﺳـﺮ ﺩﴰﻨـﺎﻥ ﻓﺮﺿـﯽ ﺑﮑـﻮﺑﻴﻢ.
ﻼ ﺑــﯽﮐــﺎﺭ ﺷــﺪﻳﻢ ﻭ ﺗﻨــﻬﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻳﻢ ﮐﻨﺠــﯽ ﺑﻴــﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺑــﻪﻳــﺎﺩ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﯼ ﮐــﻪ ﻫﺮﻭﻗــﺖ ﻫــﻢ ﮐــﺎﻣ ﹰ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﭘﻴ ــﺮﻭ ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﺮ ﻭ ﻋﺎﺋ ــﺸﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﳕ ــﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ،ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺧ ــﺸﻨﻮﺩﯼ ﺧ ــﺪﺍ ﻭ
ﺣــﺼﻮﻝ ﺛــﻮﺍﺏ ﺍﺧــﺮﻭﯼ ﻏﻤــﯽ ﺑﻴﻨﺪﻳــﺸﻴﻢ ﻭﮔﺮﻳــﻪﺋــﯽ ﺑﮑﻨــﻴﻢ ﻭ ﺍﺷــﮑﯽ ﺑﺮﻳــﺰﻳﻢ ﻭ ﻟﻌﻨﺘــﯽ ﺑﻔﺮﺳــﺘﻴﻢ ﻭ ﮐﻴﻨــﯽ ﺑﻴﻔــﺰﺍﺋﻴﻢ ﺑــﺮ ﮐﻴﻨــﻬﺎﯼ ﺍﻧﺒﺎﺷــﺘﻪ ﺩﺭ ﺳــﻴﻨﻪﻫﺎﻣــﺎﻥ؛ ﻭ ﺑــﻪﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺭﻭﺯﯼ ﮐــﻪ
ﳘ ــﮥ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ ــﻴﻢ ﺭﻭﺯﴰ ــﺎﺭﯼ ﮐﻨ ــﻴﻢ؛ ﺯﻳ ــﺮﺍ »ﺍﻧﺘﻈ ــﺎ ﺭ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ« ﺍﺳﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﹺ ﻗﻠﺒﯽ ﺑـﻪ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺣﻴـﺎﺕ ﺩﴰﻨﺎﳕـﺎﻥ ﮐـﻪ ﻣـﺬﻫﺒﯽ ﺟـﺰ ﻣـﺬﻫﺐﹺ
ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﳘﮥ ﺁﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ ﹺﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ.
ﺩﺳﺘﻪﺟﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳﯽ ﺑﻪ ﺭﻫﱪﯼ ﻣﻼﻳﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺰﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷـﻬﺮﯼ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﮏﺷﺒﻪ »ﻣﻮﻻﻧـﺎ« ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷـﺐ ﺩﺭ ﮐـﻮﯼ ﻭ ﺑﺮﺯـﺎ ﺑـﻪ ﺑﺎﻧـﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﺑـﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﻭ ﻋﺎﺋـﺸﻪ ﻭ ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺁـﺎ ﳘﻨـﻮﺍ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﻭ »ﺑـﻴﺶ ﺑـﺎﺩ ﻭ ﮐـﻢ
ﻣﺒﺎﺩ« ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ .ﺳﭙﺲ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺍ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ.
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻧــﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻧــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑــﻪﺍﻭ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ
ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻮﺟــﻮﺩﯼ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽﺋــﯽ ﮐــﻪ » ﹶﻟــﻮ ﮐــﺎﻥﹶ ﺍﻟﻌﻠ ـﻢﹺ ﰲ ﺍﻟﺜﹼﺮﻳــﺎ ﻟﹶﻨﺎ ﹶﻟــﻪ
ﺭﺟــﺎﻝﹲ ﻣــﻦ ﻓــﺎﺭﺱ« ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺑــﻦ ﻣﻘﻔــﻊ ﻭ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭ ﺟــﺎﺣﻆ ﻭ ﲞــﺎﺭﯼ ﻭ ﻣــﺴﻠﻢ ﻭ ﻧــﺴﺎﻳﯽ ﻭ ﺗﺮﻣــﺬﯼ ﻭ ﻃــﱪﯼ ﻭ ﺍﺑ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﻪ ﻭ ﺑــﻼﺫﺭﯼ ﻭ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔ ــﻪ ﻭ ﻏﺰﺍﻟــﯽ ﻭ ﺷﻬﺮﺳــﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﻗﺎﺿ ــﯽ ﻋ ــﻀﺪ ﻭ ﻓﺨ ــﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﻭ ﺟ ــﻮﻳﻨﯽ ﻭ ﺧﻴ ــﺎﻡ ﻭ ﺍﺑ ــﻦ ﺳ ــﻴﻨﺎ ﻭ ﺧ ــﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﻓ ــﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻧ ــﯽ ﻭ
ﻣﻮﻟــﻮﯼ ﻭ ﻋﻄــﺎﺭ ﻭ ﺳــﻨﺎﻳﯽ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳــﯽ ﻭ ﻧﻈــﺎﻣﯽ ﻭ ﺳــﻌﺪﯼ ﻭ ﺣــﺎﻓﻆ ﻭ ﺟــﺎﻣﯽ ﻭ ﺑ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﻫﻔﺘ ــﺼﺪ ﻭ ﺷ ــﺼﺖ ﻓﻘﻴ ــﻪ ﻧﺎﻣ ــﺪﺍﺭ ﻭ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺩﺭ ﻓﻘ ــﻪ ﻭ ﮐ ــﻼﻡ ﻭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۱ ﺗﻔ ــﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ ﻭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻃ ــﺐ ﻭ ﺭﻳﺎﺿ ــﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻠ ــﮏ ﻭ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺁﺧﺮﻳﻨــﺸﺎﻥ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺟــﺎﻣﯽ ﻭ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﺗﻔﺘــﺎﺯﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ، ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﮐــﺎﺭﺵ ﺑــﻪﺟــﺎﺋﯽ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﯽﺑﺎﻳــﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﻼﻫــﺎﯼ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗــﯽ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ
ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻧﯽ ﺟﻨــﻮﺏ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ،ﻣﻼﻫــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻧﻴــﺴﺖ ﺩﺭ ﮐــﺪﺍﻡ ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﳎﺘﻬــﺪ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻣﻼﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗـﺸﺎﻥ ﺑـﺎ ﻭﺭﻭﺩﺷـﺎﻥ ﺑـﻪﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﻣـﯽﺷـﺪ ﻭ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺟــﺎﯼ ﺳــﻄﺮﻫﺎﯼ ﮐﺘــﺎﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣــﻪﺷــﺎﻥ ﺳــﻔﻴﺪ ﺳــﻔﻴﺪ ﺑــﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘــﻪﺋــﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﺶ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﺣﺐﹺ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏﹺ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺍﻫﻞ ﻋﻠـﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺋﯽ ﮐﻪ ﺳﻬﻤﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﱳ ﲤﺪﻥ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪﺍﺳﻼﻣﯽ ﻫﻴﭻ ﻭ
ﺻـﻔﺮ ﺑـﻮﺩ ،ﻳـﺎﺩ ﺑﮕﻴـﺮﺩ ﮐــﻪ ﻗﺒﻠـﻪ ﮐﺠـﺎ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳــﺎﺩ ﺑﮕﻴـﺮﺩ ﮐـﻪ ﻓـﻀﻴﻠﺖ ﺩﺭ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﳘﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﺯ ﺧﻔﻘـﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻣـﯽﮔﺮﻳﺨـﺖ ﻭ ﺑـﻪﺩﺍﻣـﻦ ﮐـﺸﻮﺭﯼ
ﺩﻭﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﺗـﺎﺝﳏـﻞ ﻣـﯽﺳـﺎﺧﺖ؛ ﻭ ﺍﮔـﺮ »ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺎﺱ«ﯼ ﭘﻴـﺪﺍ ﻣـﯽﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﴰﺸﻴﺮﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪﻏـﻼﻑ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺗﱪﻫـﺎﯼ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪﺍﻧﺒـﺎﺭ ﺍﻧـﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﮕﻴﺮﺩ »ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎﻥ« ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻣﯽﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪﻣﺮﮐﺰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ.
ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺄﻟﻴﻔـﺎﺕ ﺷـﻴﺦ ﮐﺮﮐــﯽ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩﺵ ﺍﺳـﺎﺱ ﮐــﺎﺭ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﺻـﻔﻮﯼ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ،ﻭ ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﲰﯽ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﲤﺎﻣﻪ ﻣﺬﻫﺐ
ﻭﺍﮐﻨﺸﯽ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻭ ﮐﻴﻦﭘﺮﻭ ﹺﺭ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ .ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﮐﯽ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑـﻪﮐـﺎﺭ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳـﺴﯽ ﻭ ﺍﺻـﻼﺡ ﻣﺘـﻮﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﺷـﺪﻧﺪ ،ﻭ ﻋﻤـﻮﻡ ﮐﺘﺎـﺎﯼ ﻣـﺬﻫﺒﯽ ﺷـﻴﻌﻪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺮـﺎﯼ ﻋﺮﺍﻗـﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳـﺴﯽ ﻭ ﺍﺻـﻼﺡ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﯼ ﺗــﺸﻴﻊ ﺻــﻔﻮﯼ ﺗﻮﺍﻓـﻖ ﻳﺎﺑــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﺘــﯽ ﺯﻧــﺪﮔﯽﻧﺎﻣــﮥ ﺷــﻴﺦ
ﺻﻔﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪﻫﺎﯼ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳـﺴﯽ
ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺳﻨﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽﹺ ﺍﺷﻌﺮﯼ ﻳﮏ ﺷﻴﻌﮥ ﺗﻨﺪﺭﻭ ﳘﻌﻘﻴـﺪﮤ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۲ ﺳ ــﺎﺧﺘﻪ ﺷ ــﻮﺩ .ﺍﻳ ــﻦ ﮐ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﻳ ــﮏ ﻣ ــﻼﯼ ﺗ ﺒﺮﺍﻳ ــﯽ ﺑ ــﻪﻧ ــﺎﻡ ﻣﻴ ــﺮ ﺍﺑ ــﻮﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳒ ــﺎﻡ ﺩﺍﺩ .ﻣﻴ ــﺮ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﺘﺢ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﺯﻧـﺪﮔﯽﻧﺎﻣـﮥ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳـﺴﯽﺷـﺪﮤ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠـﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺟـﺮﺡ ﻭ ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﻭ ﺣـﺬﻑ ﻭ ﺍﺿـﺎﻓﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳـﺴﯽ
ﺯﻧــﺪﮔﯽﻧﺎﻣــﮥ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ،ﺑــﺎ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﻣــﯽﮔﻮﻳــﺪ ﮐــﻪ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺳــﻴﺮﮤ ﺷــﻴﺦ
ﺻﻔﯽ ﺭﺍ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻨﯽﹺ ﺑﺪﺩﻳﻦﹺ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨـﺎﻥ ﺳـﺨﻦ ﺭﻓﺘـﻪ ﮐـﻪ ﮔﻮﻳـﺎ
ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﮐﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳـﺴﯽ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﻤـﺖ
ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺯﺩ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: ﻑ ﺧـﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻓـﻀﻠﯽ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ،ﻭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﳐﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻫـﻞ ﺧـﻼ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﺑﻪﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﯽﳕـﻮﺩ ،ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﻭﮐـﺸﻒ ﻭ ﮐﺮﺍﻣــﺎﺕ ﺍﻳــﺸﺎﻥ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺷــﻴﺦ ﺻــﻔﯽ( ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺩﺍﺩ .ﻭ ﭼــﻮﻥ ﺩﺭ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺗــﺎﺑﻊ ﺳــﻨﻴﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﺋﺤــﮥ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺑــﻪﻣــﺸﺎﻡ ﻭﯼ ﻧﺮﺳــﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﺑﻌــﻀﯽ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖ ﺍﻣﺎﻣﻴـﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﻓـﻖ ﻣﻠـﺖ ﺑﺎﻃﻠـﮥ ﺳـﻨﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ .ﻭ ﺗﺎ ﻏﺎﻳﺖ )ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﺯﻣﺎﻥ( ،ﺍﻳـﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺧـﻮﺍﺹ ﻭ ﻋـﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻠﻔــﺎﺀ ﻭ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧــﺪﻩ .ﺑﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘــﺪﻣﺎﺕ ،ﺣــﻀﺮﺕ ﻧــﻮﺍﺏ ﮐﺎﻣﮑــﺎﺭ ]ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳـ ــﺐ[ ﺑﻨـ ــﺪﮤ ﺩﺍﻋـ ــﯽ ﻭ ﺩﻋـ ــﺎﮔﻮﯼ ﺣﻘﻴﻘـ ــﯽ ﺍﺑـ ــﻮﺍﻟﻔﺘﺢ ﺣـ ــﺴﻴﻨﯽ ﺭﺍ ﻣـ ــﺄﻣﻮﺭ ١ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳕﺎﻳﺪ. ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺖ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﻳــﮏ ﺟﻨـﮓ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧـﻮﻧﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑﺮﺳﺮ ﺑﻪ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻧـﺸﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﻳـﺎ ﺁﻥ ﭘـﺴﺮ ﺍﻭ ﺑـﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﮐـﻪ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑـﻪ
ﮐ ــﺸﱳ ﺭﻓﺘﻨ ــﺪ ،ﻭ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺩﻭﻡ ﮐ ــﻪ ۴۵ﺳ ــﺎﻟﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺷ ــﺪﻥ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑ ــﻪ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳــﻴﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻣــﺮﺩﯼ ﲞــﺮﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﺷــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﺭﺍ
ﻣﻬــﺎﺭ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺧــﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﮐــﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺳــﺮ ﻭ ﺳــﺎﻣﺎﻧﯽ ﺑــﻪ ﮐــﺸﻮﺭ ﺑﺪﻫــﺪ .ﺍﻭ ﮐــﻪ
ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺳـﺪ ﺑـﻪﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻇﻠـﻢ ﻧﮑﻨـﺪ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤـﺮ ﻭ ﻋﺎﺋـﺸﻪ ﺩﺷـﻨﺎﻡ
1ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻭ ﺗﺒﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﻧﺪ ﮐﺴﺮﻭﯼ.۶۲ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۳ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺳﻨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﮑﺸﻨﺪ .ﻭﻟﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﻓﻘﻴﻬـﺎﻥ ﻟﺒﻨـﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ۱۵ﻣـﺎﻩ ﻧﭙﺎﺋﻴـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻃﺌـﮥ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩﺋـﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺶ ﳏﻤﺪ ﺑـﻪ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻧـﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷـﺪ .ﳘـﮥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﮔﺎﻥ
ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺍﺯﲨﻠ ــﻪ ﺩﺧﺘ ــﺮ ﺷ ــﺎﻩ ﻤﺎﺳ ــﺐ ﺭﺍ ﮐ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﻮﺭﳏﻤﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﭘـﺴﺮﺵ .ﻭﻟـﯽ ﺍﻳـﻦ ﮐﻮﺭﺷـﺎﻩ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﮐـﺸﻮﺭ
ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺩﻫﺴﺎﻝ ﻣـﺮﺩﻡ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣـﺎ
ﻳﮑــﯽ ﺍﺯ ﺳــﻴﺎﻫﺘﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ ﻭ ﭘــﺎﺭﻩﻫــﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔ ــﯽ ﺍﺯ
ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺯﺑﮑـﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻗﻴﭽـﯽ ﺷـﺪ .ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺎﺱ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﮐﺸﱳ ﳘﮥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑﻪﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ.
ﺧﻮﺷــﺒﺨﺘﯽ ﺷــﺎﻩ ﻋﺒــﺎﺱ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻧﮕﻠــﺴﺘﺎﻥ ﺑــﻪﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗــﺮ ﻭﺍﺭﺩ
ﻋﺮﺻــﮥ ﺟﻬــﺎﻧﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻳــﮏ ﺩﻭﻟــﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪ ﺩﺭ ﳘــﺴﺎﻳﮕﯽ ﺷــﺮﻗﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮﯼ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﺟـﺎﺩﻩﻫـﺎﯼ
ﺑﺎﺯﺭﮔــﺎﻧﯽ ﺑــﻴﻦ ﺍﳌﻠﻠــﯽ ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﭘــﺎﺭﺱ ﻭ ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﺳــﺮﺥ ﻭ ﺑﻨــﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻋــﺪﻥ ﻭ ﻋﻤــﺎﻥ ﻭ ﺳــﻮﺍﺣﻞ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗــﺼﺮﻑ ﺧــﻮﻳﺶ ﻧﮕــﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﺧﻴــﺎﻝ ﺭﺍﺣــﺖ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺸﺮﻭﯼ
ﺁﺭﺍﻡ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﻫـﺪ .ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺷـﮑﻮﻩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱﹺ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﻴﺮﯼﹺ ﭘﺎﺭﻩﻫـﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﺷـﻐﺎﻝﺷـﺪﮤ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳـﻂ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻧﮕﻠـﺴﺘﺎﻥ ،ﺁﻏـﺎﺯ ﻗـﺪﺭﺕﮔﻴـﺮﯼﹺ ﳘـﺴﺎﻳﮥ ﴰـﺎﻟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺭﻭﺳﻴﻪ( ،ﻓﻌﺎﻟﻴﺘـﻬﺎﯼ ﺟﺎﺳﻮﺳـﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴـﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻘـﺎﻁ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧـﻪ، ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﺍﻣــﻦ ﺑــﻮﺩﻥ ﺟــﺎﺩﮤ ﺍﺑﺮﻳــﺸﻢ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐــﺮﺩ ﻧــﻪ ﺁﻥﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﺑــﻪﻣــﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘــﻪﺍﻧــﺪ .ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷــﺎﻩ
ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣﺮﺯﻫــﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﻭ ﻭﺿــﻌﻴﺖ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﯼ ﺑــﻪﻧــﺴﺨﮥ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ .ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻳﻐﺎ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﳘـﺎﻥ ﮐـﺞﺭﺍﻫـﮥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﺷــﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺭﺍ ﺍﺯﺳــﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ،ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷــﺎﻩ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘــﻪ
ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔـﺸﺘﻨﺪ ،ﻭ ﺧﻴــﻞ ﻧــﻮﻳﻨﯽ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻬــﺎﯼ ﺗــﺎﺯﻩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳــﺮﺍﺯﻳﺮ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﻤﺎﺳﺐ ﺍﺯ ﺳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ .ﺣﺮﮐـﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩﺳـﺎﺯﯼ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﮔﺎﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۴ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ،ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﯼ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﻓﺘـﻮﺍﯼ ﻣـﻼ ﳏﻤــﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠــﺴﯽ ﺑــﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﻳــﮏ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻧــﺪﻭﻫﺒﺎﺭﯼ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻓــﺮﺍﺭ ﺑﻘﺎﻳــﺎﯼ ﳔﺒﮕﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺯﺑﮑﺎﻥ ﺍﳒﺎﻣﻴﺪ ،ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺻـﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑ ــﺎ ﺑــﻪﲣ ــﺖ ﻧ ــﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷــﺪﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﳓــﺴﻴﻦ ﮐ ــﻪ ﺩﺳ ــﺖﭘــﺮﻭﺭﺩ ﻣ ــﻼ ﳏﻤ ــﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺎﻳﺖ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺗﻘﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺮﻭﻣﻨﺪﺵ ﻣـﻼ ﳏﻤـﺪﺑﺎﻗﺮ
ﳎﻠﺴﯽ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨﯽ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻀﺖ ﺗﺪﻭﻳﻦﹺ ﻧﻮﻳﻦﹺ ﻣﺘـﻮﻥ ﺷـﻴﻌﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﺗـﺪﻭﻳﻦﹺ ﺗـﺸﻴ ﹺﻊ
ﺻﻔﻮﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣـﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻳـﮏ ﳕﻮﻧـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣـﯽﺁﻭﺭﻡ
ﮐﻪ ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﯼ
ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﺷﻨﺎ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﻌﺼﺐﺁﻣﻴﺰ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ
ﺳــﻨﯽﹺ ﻣﺘﻌــﺼﺐ ﺍﺯﻗﺒﻴــﻞ ﻭﺍﻗــﺪﯼ ﻭ ﺍﺑــﻦ ﺍﺳــﺤﺎﻕ ﻭ ﺍﺑــﻦ ﻫــﺸﺎﻡ ﻭ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻭ ﺑــﻼﺫﺭﯼ ﻭ
ﻃــﱪﯼ ﻭ ﺍﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﻪ ﻭ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔــﻪ ﺩﻳــﻦﻭﺭﯼ ﻭ ﺧﻄﻴــﺐ ﺑﻐــﺪﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﺑــﻦ ﺍﳉــﻮﺯﯼ ﻭ ﻳــﺎﻗﻮﺕ ﲪﻮﯼ ﻭ ﲰﻌﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ ﻭ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ ﻭ ﺫﻫﺒﯽ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺰﺩﺍﻳﺪ. ﻻﻧــﻮﺍﺭ ﻣــﯽﺧـﻮﺍﻧﻴﻢ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻧﺎﻣــﻪﺋــﯽ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺍﺑــﻦ ﻣﺘﻨـﯽ ﮐــﻪ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺯ ﲝـﺎﺭ ﺍ ﹶ
ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳـﻦ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﺪ .ﳎﻠﺴﯽ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺴﺨﮥ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪﻓﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ:
١
ﻭﻗﺘﯽ ﺧﱪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣـﺎﻡ ﺣـﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﮐـﺮﺑﻼ ﺑـﻪ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﺭﺳـﻴﺪ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺍﺑـﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻳﺎﺩﮐﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪﻫﺮﺟـﺎ ﻣـﯽﺭﺳـﻴﺪ ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﺑﺮﻣـﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺿـﺪ ﻳﺰﻳـﺪ ﻣـﯽﺷـﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑـﻪﻳﺰﻳـﺪ ﻟﻌﻨـﺖ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ،ﺗـﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻣـﺸﻖ ﺷـﺪ ﻭ ﺶ ﺍﻭ ﻣﯽﺩﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﺩ ﹺﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﻓﺖ .ﲨﻌﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴ ﹺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﳘﺮﺍﻫﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻪﺍﻭ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﻮﺩ .ﺍﻭ ﮔﻔـﺖ» :ﺗـﻮ ﺑـﺎ ﺍﻫـﻞ ﺑﻴ ــﺖ ﳏﻤ ــﺪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﮐ ــﺮﺩﻩﺍﯼ ،ﻣ ــﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧ ــﻪﺍﺕ ﳔ ــﻮﺍﻫﻢ ﺷ ــﺪ؛ ﺍﮔ ــﺮ ﺗﺮﮐـ ـﺎﻥ ﻭ
1ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ.۲۹۰ -۲۸۷ /۳۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۵ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪﺟﺎﯼ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﱪﺷﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺗﻮ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﺎ ﮐﺴﯽﮐﻪ ﺑﺮﺣـﻖﺗـﺮ ﺍﺯ ﺗـﻮ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ«. ﻳﺰﻳــﺪ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏــﻮﺵ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﮔﻔــﺖ :ﺍﺑﻮﳏﻤــﺪ! ﺁﺭﺍﻡ ﺑــﺎﺵ ﻭ ﺑــﻪ ﻋﻘﻠﺖ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﺑﻨﮕﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻮﺷﻬﺎﻳﺶ ﺑﺸﻨﻮ .ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘـﺪﺭﺕ ﻋﻤـﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﭼﻪ ﻣﯽﮔﻮﺋﯽ؟ ﺁﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ ﻳـﺎﻭﺭ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﻩﺍﺵ ﻣـ ــﯽﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺁﺷـ ــﮑﺎﺭﺍ ﻋﺒـ ــﺎﺩﺕ ﻣـ ــﯽﮐﻨـ ــﺪ ﻧـ ــﻪ ﺩﺭ ﺧﻔـ ــﺎ ،ﻭ ﺧــﻮﺍﻫﺮﺕ ﺣﻔــﺼﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪﺍﻭ )ﺑــﻪﭘﻴــﺎﻣﱪ( ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﻣــﺎﺩ ﺧــﻮﺩﺵ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ؟« ﻋﺒﺪﺍﷲ ﮔﻔﺖ» :ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﯽ .ﻭﻟـﯽ ﺗـﻮ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩﺍﺵ ﭼـﻪ ﻣـﯽﮔـﻮﺋﯽ؟« ﻳﺰﻳﺪ ﮔﻔﺖ» :ﺁﻳﺎ ﭘﺪ ﹺﺭ ﺗﻮ ﭘﺪﺭ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺷﺎﻡ ﻣﻨـﺼﻮﺏ ﮐـﺮﺩ ﻳـﺎ ﭘـﺪ ﹺﺭ ﻣـﻦ ﭘـﺪ ﹺﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮐﺮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﻪﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪﻓﺮﻣـﺎﻥﻧﺎﻣـﻪﺋـﯽ ﮐـﻪ ﺑـﻪﭘـﺪﺭﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﯽﺩﻫﯽ ﻳﺎ ﻧﻪ؟« ﮔﻔﺖ» :ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﯽﺩﻫﻢ «.ﮔﻔﺖ: »ﺑﺮﺧﻴﺰ ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥﻧﺎﻣﮥ ﭘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﻢ ﻭ ﺧـﻮﺩﺕ ﲞـﻮﺍﻧﯽ «.ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ،ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺰﺍﻧـﻪﺍﺵ ﻳـﮏ ﺻـﻨﺪﻭﻗﯽ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮔـﺸﻮﺩ ﻭ ﺻـﻨﺪﻭﻗﭽﻪﺋـﯽ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﺻـﻨﺪﻭﻕ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﮐـﻪ ﻗﻔﻠـﯽ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺯﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﮔــﺸﻮﺩ ﻭ ﻃﻮﻣــﺎﺭ ﻧــﺎﺯﮐﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﭼــﮥ ﺣﺮﻳــﺮ ﺳــﻴﺎﻫﯽ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮔــﺸﻮﺩ ﻭ ﮔﻔــﺖ: »ﺍﺑﻮﳏﻤ ــﺪ! ﺁﻳ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺳ ــﺘﺨﻂ ﭘ ــﺪﺭﺕ ﺍﺳ ــﺖ؟« ﮔﻔ ــﺖ» :ﺁﺭﯼ ،ﻭﺍﷲ «.ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﺪ .ﻳﺰﻳﺪ ﮔﻔﺖ» :ﲞـﻮﺍﻥ!« ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧـﺪ ،ﻭ ﺩﻳـﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ .ﺁﻥ ﻣـﺮﺩ )ﻳﻌﻨـﯽ ﭘﻴـﺎﻣﱪ( ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﴰـﺸﻴﺮﺵ ﳎﺒـﻮﺭ ﮐـﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺑﻴ ــﺎﻭﺭﻳﻢ ،ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳ ــﻢ ﻭﻟ ــﯽ ﺩﳍﺎﻳﻤ ــﺎﻥ ﭘ ــﺮ ﺍﺯ ﮐﻴﻨ ــﻪ ﻭ ﺟﺎﺎﻳﻤـﺎﻥ ﭘــﺮ ﺍﺯ ﺭﻧــﺞ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻗــﺼﺪﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﮐﻨ ــﻴﻢ .ﺍﻭ ﴰ ــﺸﻴﺮﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﺁﺧﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﻳ ــﻞ ﻳﻤﻨ ــﯽﺗﺒ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲪﺎﻳ ــﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻣﺎ ﳎﺒﻮﺭ ﺷﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ،ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﳘﭽـﻮﻥ ﻣـﺎ ﺩﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺳـﻮﮔﻨﺪ ﺑـﻪ ﺑﺘـﻬﺎﯼ ﻻﺕ ﻭ ﻋ ـﺰٰﯼ ﮐــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﯼ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺑﺘــﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳــﺘﻴﺪﻩ ﻳــﮏ ﳊﻈــﻪ ﻫــﻢ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﮑــﺎﺭ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﻭ ﻫــﻴﭻﮔــﺎﻩ ﺧــﺪﺍﯼ ﮐﻌﺒــﻪ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳــﺘﻴﺪﻩ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﺳــﺨﻨﯽ ﺍﺯ ﺳــﺨﻨﺎﻥ ﳏﻤــﺪ ﺭﺍ ﺑــﺎﻭﺭ ﻧﮑــﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻫــﻢ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ )ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﳏﻤــﺪ( ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻓﺮﻳــﺐ ﻭ ﻧﻴﺮﻧــﮓ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۶ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺮﻫﺪ .ﳏﻤﺪ ﺳـﺤﺮ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺳـﺤ ﹺﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳـﺤ ﹺﺮ ﺑﻨــﯽﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐــﻪ ﳘــﺮﺍﻩ ﻣﻮﺳــﺎ ﻭ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧﻴــﺰ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺁــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﻫﱪ ﺳﺎﺣﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﯼ ﭘــﺴﺮ ﺍﺑﻮﺳــﻔﻴﺎﻥ! ﺍﺯ ﺳــﻨﺖ ﻗﻮﻣــﺖ ﺩﺳــﺖ ﻣﮑــﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﺧــﻮﺩﺕ ﺭﻭﮔــﺮﺩﺍﻥ ﻣﺒﺎﺵ ،ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﮥ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ﺧـﺪﺍﺋﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺭﺗﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺑﭽﺮﺧﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻗﺒﻠـﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻗــﺮﺍﺭ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺳــﻮﻳﺶ ﳕــﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣــﺞ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺗﮑﻴﻪﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ،ﻭ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ ،ﭘﻴـﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺗـﻮ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﳘﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﲨﻠﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻫﻞ ﻃﻤﻄﻤﺎﻧـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺭﻭﺯﺑــﻪ ﻧــﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺳــﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳــﯽ( .ﻣــﯽﮔﻮﻳﻨــﺪ :ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻭﺣــﯽ ﺷــﺪﻩ ﮐــﻪ »ﳔﺴﺘﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﳘـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﮑـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ«؛ ١ﻭ »ﻣﺎ ﺍﻳﻦﺳﻮ ﻭ ﺁﻥﺳـﻮ ﺷـﺪﻥ ﺭﻭﻳـﺖ ﺩﺭ ﺁﲰﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺭﻭﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪﺳﻮﯼ ﻗﺒﻠﻪﺋﯽ ﻣﯽﺩﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﻟﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧـﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻭ ﺭﻭﻳﺖ ﺭﺍﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ،ﻭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷـﻴﺪ ﺭﻭﻳﺘـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ« ٢،ﻭ ﻗﺒﻠﮥ ﳕﺎﺯﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺳﻨﮓ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ .ﺍﮔـﺮ ﻧﻪ ﺳﺤﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﭼـﻪ ﭼﻴـﺰﯼ ﺳـﺒﺐ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﺍﺯ ﻋﺒـﺎﺩﺕ ﺑﺘـﻬﺎ ﻭ ﻻﺕ ﻭ ﻋـﺰٰﯼ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻭ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻣﺲ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﻭ ﻃﻼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﻢ؟ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻻﺕ ﻭ ﻋﺰٰﯼ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺎ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﺩﺳﺘﯽ ﻭ ﭼﺸﻢﺑﻨﺪﯼ ﳕﻮﺩﻧﺪ. ﭘﺲ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﮕﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻮﺷﻬﺎﯼ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻨﻮ ﻭ ﺑﺎ ﻗﻠـﺐ ﻭ ﻋﻘﻠـﺖ ﺗﺄﻣـﻞ ﮐـﻦ ﮐـﻪ ﺁﺎ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﯽﺍﻧﺪ ،ﻭ ﻻﺕ ﻭ ﻋﺰٰﯼ ﺭﺍ ﺷـﮑﺮ ﮐـﻦ ،ﻭ ﺳﭙﺎﺳـﮕﺰﺍﺭ ﺑـﺎﺵ ﮐـﻪ ﺳـﺮﻭﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻣﺎﻥ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯼ )ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ( ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑـﺮ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺣــﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻣــﺸﺎﻥ ﭼﻨــﮏ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﻣــﻮﺍﻟﯽ ﮐــﻪ ﺁــﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻳـﺎﺭﺍﻥ 1ﺳﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.۹۶ : 2ﺳﻮﺭﮤ ﺑﻘﺮﻩ.۴۴ :
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۷ ﻭ ﻳــﺎﻭﺭﺍﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪ ﮐﻨــﺪ .ﺍﻭ ﻧﻴــﮏ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﭼــﻪ ﻣــﯽﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻭﺗﻨـﯽ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﯽﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ـﺎﻥ ﺳـﺨﺘﮕﻴﺮﯼ ﻣـﯽﮐـﺮﺩ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑـﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻣﻦ ﺟﻬﻴﺪﻡ ﺑﺮﺳ ﹺﺮ ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻗﻠﮥ ﭘﺮﻧﻮﺭ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﻓﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﻭ ﻧﻴـﺮﻭ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﺎ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺣﻴﺪﺭﻩ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﳘﺴﺮﺵ ﺯﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣــﯽﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺳــﺮﻭﺭ ﺯﻧــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﻣــﯽﻧﺎﻣﻨــﺪ ،ﻭ ﺑــﻪ ﺧﺎﻧــﮥ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧ ـﺸﺎﻥ ﺣــﺴﻦ ﻭ ﺣــﺴﻴﻦ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺯﻳﻨــﺐ ﻭ ﺍﹸ ﹺّﻡ ﮐﻠﺜــﻮﻡ ﻭ ﮐﻨﻴﺰﺷــﺎﻥ ﻓـﻀﻪ ﺭﻓــﺘﻢ ﻭ ﺧﺎﻟــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻭﻟﻴــﺪ ﻭ ﻗﹸﻨﻔﹸــﺬ ﻣــﻮﻻﯼ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﲨﻌــﯽ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﳕــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﺧﺎﻧــﻪﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻮﺑﻴــﺪﻡ ،ﺁﻥ ﮐﻨﻴــﺰ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﭘﺎﺳــﺦ ﺩﺍﺩ ،ﻭ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﮔﻔــﺘﻢ» :ﺑــﻪ ﻋﻠــﯽ ﺑﮕــﻮ ﺩﺳــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻳــﺎﻭﻩﻫــﺎ ﺑــﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﺧﻼﻓــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﺮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ ﺗـﻮ ﳔﻮﺍﻫـﺪ ﺭﺳـﻴﺪ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﺧﻼﻓـﺖ ﺍﺯﺁﻥ ﮐـﺴﯽ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ«. ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻻﺕ ﻭ ﻋﺰٰﯼ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺭﺃﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺒـﺸﻪ )ﻳﻌﻨـﯽ ﭘﻴـﺎﻣﱪ( ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑـﺪ .ﻭﻟـﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑـﻪ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻨﯽ ﭘـﺴﺮ ﺍﺑﻮ ﹶ ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧـﺪﻡ ﻭ ﺗـﺪﺑﻴﺮﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﺪﻣﺘﺶ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠــﮥ ﻧــﺰﺍﺭﯼ ﻭ ﻗﺤﻄـﺎﻧﯽ ﮔﻔــﺘﻢ ﮐــﻪ »ﺧﻼﻓــﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻗــﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﴰــﺎ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﷲ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﮐﻨﻴ ــﺪ« .ﻣ ــﻦ ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺍ ﮔﻔ ــﺘﻢ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻣ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻢ ﮐ ــﻪ ﻋﻠ ــﯽ ﭘ ــﺴﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﭼﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺋﯽ ﺩﺭ ﺧﻮﻥﺭﻳﺰﯼ ﺩﺭ ﻏـﺰﻭﻩﻫـﺎﯼ ﳏﻤـﺪ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑــﺪﻫﮑﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﳏﻤ ــﺪ ﮐــﻪ ﻫ ــﺸﺘﺎﺩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫ ــﻢ ﺑــﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﻭ ﳘــﮥ ﮐﺎﺭﻫ ــﺎﯼ ﻧﺎﲤﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﲤـﺎﻡ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﲨـﻊﺁﻭﺭﯼ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲢﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﯽ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻗـﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧـﺼﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ» :ﺁﻥ ﻞ ﺑﺰﺭﮒﺍﺷﮑﹶﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺑـﺮﺍﻳﺶ ﮐﭽ ﹺ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳـﻼﻡ ﮐــﺮﺩﻩﺍﻳــﻢ .ﻭ ﺍﮔــﺮ ﴰــﺎ ﻗﺮﻳــﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻳــﺎﺩ ﺑــﺮﺩﻩﺍﻳــﺪ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﻳــﺎﺩ ﻧــﱪﺩﻩﺍﻳــﻢ ،ﻭ ﺑﻴﻌــﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﻳﮏ ﺣـﻖ ﻭﺍﺟـﺐ ﻭ ﺍﻣـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺳـﺖ ﻧـﻪ ﭘﻴـﺸﮑﺶ ﻳـﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀ«. ﻣﺎ ﺑـﻪ ﺁـﺎ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﮐـﻪ ﴰـﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣـﯽﮔﻮﺋﻴـﺪ ،ﻭ ﻣـﻦ ﭼﻬـﻞ ﻣـﺮﺩ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﺷـﻬﺎﺩﺕ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۸ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻣﺎﻣــﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻣــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻧ ــﺼﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨـﺪ» :ﻣـﺎ ﺑﺮﺣــﻖﺗـﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﻳـﺸﺎﻥﺍﻳــﻢ ،ﺯﻳـﺮﺍ ﻣـﺎ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﻳـﺎﺭﯼ ﮐـﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧــﺼﺮﺕ ﯽ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻗـﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻨ ﹺ ﺣــﻖﺩﺍﺭﺵ ﺩﻭﺭ ﮐــﺮﺩﻩ ﺷــﻮﺩ ﺣــﻖ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﴰــﺎ ﺍﺳــﺖ« .ﲨﻌــﯽ ﺍﺩﻋــﺎﯼ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴ ــﺪ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﲨﻌ ــﯽ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ،ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠــﻪ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺰﺍﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧ ــﺪ .ﻣ ــﻦ ﺑﻪﺑﺎﻧﮓ ﺑﻠﻨـﺪ ﮔﻔـﺘﻢ» :ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻫﺮﮐـﻪ ﺑـﺰﺭﮒﺳـﺎﻝﺗـﺮ ﻭ ﻧـﺮﻡﺧـﻮﺗﺮ ﺍﺳـﺖ« .ﺁـﺎ ﮔﻔﺘﻨــﺪ» :ﻣﻨﻈــﻮﺭﺕ ﮐﻴــﺴﺖ؟« ﮔﻔــﺘﻢ» :ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﮐــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴــﺸﻨﻤﺎﺯ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻨ ــﮓ ﺑ ــﺪﺭ ﺩﺭ ﮐﭙ ــﺮ ﺩﺭ ﮐﻨ ــﺎﺭ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﻧﺸ ــﺴﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﻣ ــﺸﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ،ﻭ ﻳـﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻏـﺎﺭ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺷـﻮﻫﺮ ﺩﺧﺘـﺮﺵ ﻋﺎﺋـﺸﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺍﹸﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ«. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﺁﻣﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻫﻢ ﺑﺎ ﴰـﺸﻴﺮ ﺑﺮﻫﻨـﻪ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﲪﺎﻳـﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﮔﻔــﺖ» :ﺑــﺎ ﮐــﺴﯽ ﺟــﺰ ﻋﻠــﯽ ﺑﻴﻌــﺖ ﳔﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺍﮔــﺮ ﺟــﺰ ﺍﻳــﻦ ﺑﺎﺷــﺪ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺣﺐ ﻗﺒــﻀﮥ ﺍﻳــﻦ ﴰــﺸﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷــﻢ« .ﻣــﻦ ﮔﻔــﺘﻢ» :ﺍﯼ ﺯﺑﻴــﺮ! ﺑﺎﻧــﮓ ﺗــﻮ ﺑﺎﻧــﮓ ﺑﻨﯽﻫﺎﺷﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺻﻔﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ« .ﮔﻔـﺖ» :ﻭﺍﷲ ﮐـﻪ ﺷﺮﻓﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺷـﺮﻑ ﻧﻴـﺴﺖ .ﺯﺑﺎﻧـﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺎﺩﺭﻣﺮﺩﻩ ﭘـﺴﺮ ﺣﻨﺘﻤـﻪ ﻭ ﺻــﻬﺎﮎ!« ﻭ ﺳــﺨﻨﯽ ﮔﻔــﺖ ،ﻭ ﭼﻬــﻞ ﻣــﺮﺩ ﺍﺯ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺳــﻘﻴﻘﻪ ﺷــﺮﮐﺖ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﻟـﻴﮑﻦ ﻭﺍﷲ ﮐـﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺘﻴﻢ ﴰـﺸﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺘﺶ ﺑﮑﺸﻴﻢ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣـﻴﻦ ﭼـﺴﭙﺎﻧﺪﻳﻢ ،ﻭ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﺗﻨـﻬﺎ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﻳــﺎﻭﺭﯼ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻧــﺰﺩ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﺟﻬﻴــﺪﻡ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌــﺖ ﮐﺮﺩﻡ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﻣـﺎ ﺯﺑﻴـﺮ ﺑﻴﻌـﺖ ﻧﮑﺮﺩ .ﺑﻪ ﺯﺑﻴﺮ ﮔﻔﺘﻴﻢ» :ﻳﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﻳﺎ ﻣﯽﮐﹸﺸﻴﻤﺖ« .ﻭﻟﯽ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﮐــﺮﺩﻡ ﻭ ﮔﻔــﺘﻢ» :ﺑــﻪﺍﻭ ﻣﻬﻠــﺖ ﺩﻫﻴــﺪ ﮐــﻪ ﺧــﺸﻢ ﺍﻭ ﺑــﻪﺧــﺎﻃﺮ ﺑﻨــﯽﻫﺎﺷــﻢ ﺍﺳــﺖ« .ﺳــﭙﺲ ﺩﺳــﺖ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﮔــﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻳــﺴﺘﺎﻧﺪﻡ؛ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻣــﯽﻟﺮﺯﻳــﺪ ﻭ ﻋﻘﻠــﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﻣــﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺯﻭﺭ ﺑــﻪ ﺑــﺎﻻﯼ ﻣﻨــﱪ ﳏﻤــﺪ ﮐــﺸﺎﻧﺪﻡ. ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﮔﻔــﺖ» :ﺍﯼ ﺍﺑــﻮﺣﻔﺺ! ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣــﯽﺗﺮﺳــﻢ ﮐــﻪ ﻋﻠــﯽ ﺑﺮﭘــﺎ ﺧﻴــﺰﺩ«. ﮔﻔﺘﻢ» :ﻋﻠﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮ ﮐﺎﺭﯼ ﳔﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ« .ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪﺯﻭﺭ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﱪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﮐﺎﺭﺩ ﻗﺼﺎﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷـﻮﺩ ﺍﺯ ﭘـﺸﺖ ﻣـﯽﺭﺍﻧـﺪﻡ .ﭘـﺲ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۱۹ ﻣﺪﻫﻮﺷــﺎﻧﻪ ﺭﻭﯼ ﻣﻨــﱪ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩ .ﺑــﻪ ﺍﻭ ﮔﻔــﺘﻢ» :ﺳــﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﮐــﻦ!« ﻭﻟــﯽ ﺯﺑــﺎﻧﺶ ﺑﻨــﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻟﮑﻨﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﺸﻤﺸﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺴﺖ ﻭ ﳕـﯽﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﭼﻴـﺰﯼ ﺑﮕﻮﻳـﺪ. ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺧﺸﻤﮕﻴﻨﺎﻧﻪ ﮔﹶﺰﻳـﺪﻡ ﻭ ﮔﻔـﺘﻢ» :ﺗـﻮ ﺭﺍ ﭼـﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ؟« ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻫـﺎﺋﯽ ﮔﻔﺖ ﻭﻟﯽ ﺳﺨﻨﯽ ﮐﻪ ﺍﺛﺮﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮕﻔﺖ .ﺗـﺼﻤﻴﻢ ﮔـﺮﻓﺘﻢ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨـﱪ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺑﮑﺸﺎﱎ ﻭ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﺶ ﺑﺎﻳﺴﺘﻢ ،ﻭﻟﯽ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﲤﺠﻴﺪﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﺁﻳـﺪ .ﭼﻨـﺪ ﻧﻔـﺮﯼ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﺪ ﮐـﻪ »ﭘـﺲ ﺁﻥ ﲤﺠﻴــﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻓــﻀﻞ ﺍﻭ ﮐــﻪ ﻣــﯽﮔﻔﺘــﯽ ﮐﺠــﺎ ﺍﺳــﺖ؟ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﺍﺯ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﭼــﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﯼ؟« ﮔﻔﺘﻢ» :ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﱂ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐﺎﺷــﮑﯽ ﻣــﻦ ﻳــﮏ ﺗــﺎﺭ ﻣــﻮﯼ ﺭﻭﯼ ﺳــﻴﻨﮥ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﺑــﻮﺩﻡ« .ﺳــﭙﺲ ﺑــﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺘﻢ» :ﻳﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮ ﻳﺎ ﺑﻴﺎ ﭘﺎﺋﻴﻦ!« ﻭ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻴﺖ ﻣـﻦ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﻻ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﯽ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧــﻮﺵ ﻧﻴﺎﻳــﺪ .ﭘــﺲ ﺑــﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﻟﺮﺯﺍﻧــﯽ ﺧﻄــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﮔﻔــﺖ» :ﻣــﻦ ﻭﻻﻳــﺖ ﺍﻣــﺮ ﻦ ﴰـﺎ ﴰﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ﻭﻟﯽ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﴰـﺎ ﺍﺳـﺖ ﻣـﻦ ﺘـﺮﻳ ﹺ ﻧﻴﺴﺘﻢ؛ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﻡ ﻭ ﴰﺎ ﺍﺯ ﺍﷲ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻣﯽﻃﻠﺒﻢ« .ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺁﻣﺪ. ﭘ ــﺲ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻟﯽ ﮐ ــﻪ ﭼ ــﺸﻤﺎﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺑ ــﻪ ﺍﻭ ﺑ ــﻮﺩ ﺩﺳ ــﺘﺶ ﺭﺍ ﮔ ــﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻓ ــﺸﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌـﺖ ﮐﻨﻨـﺪ ،ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭﺵ ﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﻡ ﺗـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﱎ .ﻫﺮﮐﻪ ﳕﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ »ﭘﺲ ﻋﻠﯽ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟـﺐ ﭼﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ؟« ﻣﻦ ﻣﯽﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐـﺎﺭﯼ ﮐـﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺑﯽﻣﻴﻠﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻴﻌﺘﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺨﺶ ﺷﺪ ﺧـﱪ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧـﮥ ﺍﻧـﺼﺎﺭ ﻣـﯽﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺎ ﻳـﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌـﺖ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﳘﺮﺍﻫﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﻭﻟﯽ ﺁﺎ ﺷﺐ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻗـﻮﻝ ﻳـﺎﺭﯼ ﻣـﯽﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐــﻪ ﻣــﯽﺷــﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪﻫــﺎﯼ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻣــﯽﻧﺸــﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ )ﺑﻪﺧﺎﻧﮥ ﻋﻠﯽ( ﺭﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺵﺑﻴﺎﻭﺭﻡ .ﻭﻗﺘﯽ ﺑـﻪ ﮐﻨﻴـﺰﺵ ﻓﻀﻪ ﮔﻔﺘﻢ »ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﮕﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﺑﻴﻌـﺖ ﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ« ﮔﻔﺖ» :ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ« .ﮔﻔﺘﻢ» :ﺍﻳـﻦ ﺳـﺨﻦ ﺭﺍ ﻭﻝ ﮐــﻦ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺑﮕــﻮ ﺗــﺎ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳــﺪ ﻭﮔﺮﻧــﻪ ﺑــﻪﺯﻭﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﯽﺷــﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ـﻪﺯﻭﺭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﮐﹶﺸﻴﻢ«. ﺳ ـ ــﭙﺲ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﻪ ﺑﻴ ـ ــﺮﻭﻥ ﺁﻣ ـ ــﺪ ﻭ ﭘ ـ ــﺸﺖ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺍﻳ ـ ــﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﮔﻔ ـ ــﺖ» :ﺍﯼ ﮔﻤﺮﺍﻫ ـ ــﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐﮐﻨﻨـﺪﻩ )ﮐـﺴﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻧﺒـﻮﺕ ﳏﻤـﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧـﺪ( ﭼـﻪ ﻣـﯽﮔﻮﺋﻴـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻴﺪ؟« ﮔﻔﺘﻢ» :ﺍﯼ ﻓﺎﻃﻤﻪ!« ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔـﺖ» :ﭼـﻪ ﻣـﯽﺧـﻮﺍﻫﯽ ﺍﯼ ﻋﻤـﺮ؟« ﮔﻔﺘﻢ» :ﭼﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺖ ﺗـﻮ ﺭﺍ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﮐـﻪ ﭘﺎﺳـﺦ ﺑـﺪﻫﯽ ﻭ ﺧـﻮﺩﺵ ﭘـﺸﺖ ﭘـﺮﺩﻩ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺍﺳـﺖ؟« ﮔﻔــﺖ» :ﺍﺯ ﺑـﻴ ﹺﻢ ﻃﻐﻴــﺎﻥ ﻣـﺮﺩ ﻧﮕــﻮﻥﲞﺘـﯽ ﭼــﻮﻥ ﺗـﻮ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻣــﺮﺍ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺗـﺎ ﺣﺠــﺖ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺗــﻮ ﻭ ﺑـﺮ ﻫــﺮ ﮔﻤـﺮﺍﻩ ﻧﮕــﻮﻥﲞﺘـﯽ ﲤــﺎﻡ ﮐـﻨﻢ« .ﮔﻔــﺘﻢ» :ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻭﻩﻫـﺎ ﻭ ﹺﻭﺭﺍﺟﻴﻬـﺎﯼ ﺯﻧﺎﻧـﻪ ﺩﺭﮔـﺬﺭ ﻭ ﺑـﻪ ﻋﻠـﯽ ﺑﮕـﻮ ﺗـﺎ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳـﺪ« .ﮔﻔـﺖ: »ﻫﺮﮔ ــﺰ! ﺁﻳ ــﺎ ﻣ ــﯽﺧ ــﻮﺍﻫﯽ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﺣ ــﺰﺏ ﺷ ــﻴﻄﺎﻥ ﺑﺘﺮﺳ ــﺎﻧﯽ ﺍﯼ ﻋﻤ ــﺮ؟ ﺣ ــﺰﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ« .ﮔﻔﺘﻢ» :ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻫﻴﺰﻡ ﻣﯽﺁﻭﺭﻡ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧـﻪ ﺑـﻪﺁﺗـﺶ ﻣـﯽﮐــﺸﻢ ﻭ ﻫﺮﮐـﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺭﺍ ﻣــﯽﺳـﻮﺯﺍﱎ .ﺑﺎﻳـﺪ ﻋﻠـﯽ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳــﺪ ﻭ ﺑﻴﻌــﺖ ﮐﻨــﺪ« .ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧــﮥ ﻗﹸﻨﻔﹸــﺬ ﺭﺍ ﮔــﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺟﻨﺒﺎﻧــﺪﻡ ﻭ ﺑــﻪﺧﺎﻟــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻭﻟﻴــﺪ ﮔﻔﺘﻢ» :ﴰﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﳕﺎﻥ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﺯﻭﺩ ﻫﻴﺰﻡ ﲨـﻊ ﮐﻨﻴـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﯽﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳـﻦ ﺧﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪﺁﺗــﺶ ﺑﮑــﺸﻢ« .ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﮔﻔــﺖ» :ﺍﯼ ﺩﴰــﻦ ﺍﷲ ﻭ ﺩﴰــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺩﴰــﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌ ــﺆﻣﻨﻴﻦ!« ﻣ ــﻦ ﮐﻮﺷ ــﻴﺪﻡ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﮕ ــﺸﺎﻳﻢ ﻭﻟ ــﯽ ﻓﺎﻃﻤ ــﻪ ﺩﺳ ــﺘﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﳕـ ــﯽﮔﺬﺍﺷـ ــﺖ ﮐـ ــﻪ ﺑﮕـ ــﺸﺎﻳﻢ .ﺯﻭﺭ ﺯﺩﻡ ﺗـ ــﺎ ﺑﮕـ ــﺸﺎﻳﻢ ﻭﻟـ ــﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻢ .ﭘــﺲ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧــﻪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺘﺶ ﺯﺩﻡ؛ ﺩﺭﺩ ﺍﺵﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﮔﺮﻳــﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺷـﻨﻴﺪﻡ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﱂ ﺑــﻪﺗـﺮﺣﻢ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺩﻭﺭ ﺷــﻮﻡ؛ ﻭﻟــﯽ ﮐﻴﻨــﻪﻫــﺎﯼ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﺧﻮﺩﻡ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﺑﻪﻳﺎﺩﻡ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺮﺍﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪﺧـﺎﮎ ﻭ ﺧـﻮﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻳﻬﺎﯼ ﳏﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﻟﮕﺪﯼ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺯﺩﻡ .ﺍﻭ ﺳﻴﻨﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺳﭙﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﻧﮕـﺸﺎﻳﻢ ،ﻭ ﻧﺎﮔﻬـﺎﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻢ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷـﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨـﻪ ﺍﺯ ﺷـﺪﺗﺶ ﺯﻳـﺮ ﻭ ﺯﺑـ ــﺮ ﺧﻮﺍﻫـ ــﺪ ﺷـ ــﺪ .ﮔﻔـ ــﺖ» :ﺍﯼ ﭘـ ــﺪﺭ! ﻳـ ــﺎ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺍﷲ! ﺑﺒـ ــﻴﻦ ﮐـ ــﻪ ﺑـ ــﺎ ﺩﺧﺘـ ــﺮﺕ ﻭ ﻦ ﺍﷲ ﺟﻨﻴﻨـﯽ ﮐـﻪ ﺟﮕﺮﮔﻮﺷﻪﺍﺕ ﭼﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ! ﺍﯼ ﻓـﻀﻪ ﺑﻴـﺎ ﻣـﺮﺍ ﺑـﱪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﴰـ ﹺ ﺩﺭ ﺷــﮑﻤﻢ ﺑــﻮﺩ ﺭﺍ ﮐــﺸﺖ« .ﻭ ﺩﻳــﺪﻡ ﮐــﻪ ﺗﮑﻴــﻪ ﺑــﻪ ﺩﻳــﻮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺧــﻮﻥﺭﻳــﺰﯼ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ .ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺭﺍ ﻫــﻞ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷــﺪﻡ .ﺍﻭ ﭼﻨــﺎﻥ ﻧﮕــﺎﻫﯽ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻧ ـ ــﺪﺍﺧﺖ ﮐ ـ ــﻪ ﭼ ـ ــﺸﻤﺎﱎ ﺗ ـ ــﺎﺭ ﺷ ـ ــﺪ .ﻣ ـ ــﻦ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺗﭙﺎﻧﭽ ـ ــﻪﺋ ـ ــﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺧﻤ ـ ــﺎﺭﺵ )ﻭﺍﺷــﺎﻣﻪﺍﺵ( ﺑ ــﻪﮔﻮﻧ ــﻪﺍﺵ ﺯﺩﻡ ﮐ ــﻪ ﻫ ــﺮﺩﻭ ﮔﻮﺷ ــﻮﺍﺭﺵ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﺍﻧ ــﻪﻫ ــﺎﻳﺶ ﺭﻭﯼ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۱ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺨﺶ ﺷﺪ .ﻋﻠﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ،ﻭ ﻣﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺑـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺩﻭﻳـﺪﻡ ﻭ ﺑــﻪ ﺧﺎﻟــﺪ ﻭ ﻗﻨﻔــﺬ ﻭ ﳘﺮﺍﻫﺎﻧــﺸﺎﻥ ﮔﻔــﺘﻢ» :ﻣــﻦ ﺍﺯ ﺧﻄــﺮ ﺑﺰﺭﮔــﯽ ﺭﻫﻴــﺪﻡ؛ ﻋﻠــﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﯽﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻭ ﴰﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ«. ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﺩﺳــﺘﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺸﺎﻧﻴﺶ ﻣــﯽﺯﺩ ﮐــﻪ ﺧﻤــﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﷲ ﻣــﺪﺩ ﺑﻄﻠﺒــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻧﻔــﺮﻳﻦ ﮐﻨــﺪ .ﻋﻠــﯽ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﮔﻔــﺖ» :ﺍﯼ ﺩﺧﺘــﺮ ﭘﻴــﺎﻣﱪ! ﺍﷲ ﭘــﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺭﲪ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﷲ ﺳـﻮﮔﻨﺪ ﻣـﯽﺩﻫـﻢ ﮐـﻪ ﻣﺒـﺎﺩﺍ ﭘﻴـﺸﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻨــﻪ ﮐــﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺍﷲ ﺗﻘﺎﺿــﺎ ﮐﻨــﯽ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺧﻠــﻖ ﺭﺍ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨــﺪ .ﺍﮔــﺮ ﺗــﻮ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺗﻘﺎﺿـﺎﺋﯽ ﺑﮑﻨـﯽ ﺣﺘــﯽ ﻳـﮏ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻫـﻢ ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣــﻴﻦ ﺯﻧـﺪﻩ ﳔﻮﺍﻫــﺪ ﻣﺎﻧـﺪ ،ﺯﻳــﺮﺍ ﻗــﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﺗ ــﻮ ﻭ ﭘــﺪﺭﺕ ﻧ ــﺰﺩ ﺍﷲ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﻧ ــﻮﺡ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﮐــﻪ ﺑ ــﻪ ﺧﺎﻃﺮﺵ ﮐﻠﻴﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﯼ ﺯﻣـﻴﻦ ﺑـﻪ ﺟـﺰ ﺁـﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐـﺸﺘﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﺷـﺪﻧﺪ .ﻭ ﻗـﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟـﺖ ﺗــﻮ ﻭ ﭘـﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﻫـﻮﺩ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﮐﻠﻴــﮥ ﻗـﻮﻣﺶ ﺭﺍ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﺗﻨــﺪﺑﺎﺩ ﻫــﻼﮎ ﮐــﺮﺩ ،ﻭ ﳘﭽﻨــﻴﻦ ﻗــﻮﻡ ﲦــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺗــﻦ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﺍﷲ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻃﺮ ﻣﺎﺩﻩﺷﺘﺮﯼ ﻫﻼﮎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻨﯽ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﯼ ﺳﺮﻭﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ! ﺑﺮﺍﯼ ﻖ ﲞﺖﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺭﲪﺖ ﺑﺎﺵ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺒﺎﺵ«. ﺍﻳﻦ ﺧﻠ ﹺ ﯼ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺟﻨﻴﻨﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﹺ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﳏﺴﻦ ﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﻘﻂ ﮐﺮﺩ .ﻣـﻦ ﻧﻴـﺰ ﮔـﺮﻭﻩ ﺑﺰﺭﮔـﯽ ﺭﺍ ﮔـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺲ ﻋﻠﯽ ﺑﺮﺁﻳﻢ ﻭﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﻗﻮﺕ ﻗﻠﺐ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﱎ ﺍﺯ ﭘ ﹺ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ،ﻭ ﺭﻓﺘﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﳏﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻪﺯﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﮐـﺸﻴﺪﻡ ﻭ ﺑـﻪﺟﻠـﻮ ﺭﺍﻧﺪﻡ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ .ﻭﻟﯽ ﻳﻘـﻴﻦ ﺩﺍﺷـﺘﻢ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﮐﻠﻴـﮥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﻭﯼ ﺯﻣـﻴﻦ ﻫـﻢ ﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺲ ﺍﻭ ﺑﺮﳔﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻣﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﲞﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺯﻭﺭ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﭘ ﹺ ﺑــﻪ ﻋﻠﺘــﯽ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﯽﺩﺍﱎ ﻭ ﳔــﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔــﺖ ﺑــﺎ ﻣــﺎ ﳘــﺮﺍﻩ ﺷــﺪ .ﻭﻗﺘــﯽ ﺑــﻪ ﺳــﻘﻴﻔﮥ ﺑﻨــﯽﺳــﺎﻋﺪﻩ ﺭﺳــﻴﺪﻳﻢ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﺿــﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻠــﯽ ﺭﺍ ﻣــﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ. ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ» :ﺍﯼ ﻋﻤﺮ! ﺁﻳﺎ ﺩﻟﺖ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﯼ )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻼﺋﯽ( ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺑﻪ ﺗ ــﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﮑﻨ ــﺪﻩﺍﻡ ﺭﺍ ﻫ ــﻢ ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﺑ ــﻪﺗ ــﻮ ﻧ ــﺸﺎﻥ ﺩﻫ ــﻢ؟« ﮔﻔ ــﺘﻢ» :ﳕ ــﯽﺧ ــﻮﺍﻫﻢ ،ﻳ ــﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﳌﺆﻣﻨﻴﻦ!« ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﻟﻴـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺷـﻨﻴﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻧـﺰﺩ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﺷـﺘﺎﻓﺖ .ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ» :ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺑﻄـﯽ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺩﺍﺭﺩ!« ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺳـﻪ ﺑـﺎﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﺷﻨﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻗﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺵ ﺁﻣـﺪ ﮔﻔـﺖ ،ﻭ ﻣـﻦ ﺑـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۲ ﻋﻠــﯽ ﮔﻔــﺘﻢ» :ﺍﯼ ﺍﺑﻮﺍﳊــﺴﻦ ،ﺗــﻮ ﺑﻴﻌــﺖ ﮐــﺮﺩﯼ« .ﻭﻟــﯽ ﺍﻭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺳــﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﻌـﺖ ﻧﮑـﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳـﺘﺶ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺳـﻮﯼ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﮑـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣـﻦ ﻧﻴـﺰ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﲞﻮﺍﻫﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﯼ )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻼﺋﯽ( ﮐـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺑـﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺪﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺳﺮﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ .ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﻫـﻢ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻠـﯽ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻟﺶ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺎﺵ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻋﻠﯽ ﺍﺯ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ،ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﺑـﻪﮐﺠـﺎ ﺭﻓﺘـﻪ؟ ﮔﻔﺘﻨـﺪ» :ﺭﻓﺘـﻪ ﺑــﻪﺳ ـ ﹺﺮ ﻗــﱪ ﳏﻤــﺪ ﻭ ﺁﳒــﺎ ﻧﺸــﺴﺘﻪ ﺍﺳــﺖ« .ﻣــﻦ ﻭ ﺍﺑ ـﻮﺑﮑﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻴﻢ ﻭ ﺑــﻪ ﻧــﺰﺩﺵ ﺭﻓﺘــﻴﻢ ،ﻫــﺮﺩﻭ ﻣــﯽﺩﻭﻳــﺪﻳﻢ ،ﻭ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﻣــﯽﮔﻔــﺖ» :ﻭﺍﯼ ﺑﺮﺗــﻮ ﺍﯼ ﻋﻤــﺮ! ﺑــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﯼ؟ ﺧﺴﺮﺍﻧﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﳕﯽﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ« .ﮔﻔـﺘﻢ» :ﻣـﺸﮑﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣـﻦ ﺑـﻴﻢ ﺩﺍﺭﻡ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺗـﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩ ﺷــﻮﻧﺪ« .ﮔﻔــﺖ» :ﭼــﻪ ﺧــﻮﺍﻫﯽ ﮐــﺮﺩ؟« ﮔﻔــﺘﻢ» :ﻭﺍﳕــﻮﺩ ﻣــﯽﮐﻨــﯽ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﱪ ﳏﻤﺪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«. ﭘﺲ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﯽ ﺭﻓﺘﻴﻢ .ﺍﻭ ﺭﻭ ﺑﻪﻗﺒﻠﻪ ﺑﺮ ﺳـ ﹺﺮ ﻗـﱪ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﮐـﻒ ﺩﺳـﺘﺶ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﺗﺮﺑ ــﺖ ــﺎﺩﻩ ﻭ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺧ ــﻢ ﺑ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺳ ــﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑ ــﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻘ ــﺪﺍﺩ ﻭ ﻋﻤ ــﺎﺭ ﻭ ﺣﺬﹶﻳﻔــﻪ ﺍﺑــﻦ ﻳﻤــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻣــﺎ ﺭﻭﺑــﻪﺭﻭﻳــﺶ ﻧﺸــﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻣــﻦ ﺩﺳــﺖ ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﮔ ــﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺭﻭﯼ ﻗ ــﱪ ﮔﺬﺍﺷ ــﺘﻢ ﺗ ــﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺩﺳ ــﺖ ﻋﻠ ــﯽ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ ﮐﻨ ــﺪ. ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﭼﻨــﺎﻥ ﮐــﺮﺩ .ﻣــﻦ ﺩﺳــﺖ ﺍﺑــﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﮔــﺮﻓﺘﻢ ﺗــﺎ ﺭﻭﯼ ﺩﺳــﺖ ﻋﻠــﯽ ﺑﮕــﺬﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﮕ ــﻮﻳﻢ ﮐ ــﻪ ﻋﻠ ــﯽ ﺑﻴﻌ ــﺖ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ .ﻋﻠ ــﯽ ﺩﺳ ــﺘﺶ ﺭﺍ ﻭﺍﮐ ــﺸﻴﺪ .ﻣ ــﻦ ﻭ ﺍﺑ ــﻮﺑﮑﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻴﻢ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺩﺍﺩﻳـﻢ ،ﻭ ﻣـﻦ ﻣـﯽﮔﻔـﺘﻢ» :ﺍﷲ ﺑـﻪ ﻋﻠـﯽ ﭘـﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﮑـﻮ ﺩﻫـﺎﺩ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺳ ﹺﺮ ﻗﱪ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﻓﺘﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻧﮑﺮﺩ«. ﺍﻳﻦﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﻩ ﻏﻔﺎﺭﯼ ﺟﻬﻴـﺪﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ﻭ ﺑﺎﻧـﮓ ﺯﺩﻩ ﮔﻔــﺖ» :ﻭﺍﷲ ﺍﯼ ﺩﴰــﻦ ﺍﷲ ﮐــﻪ ﻋﻠــﯽ ﺑــﺎ ﻋﺘﻴــﻖ ﺑﻴﻌــﺖ ﻧﮑــﺮﺩ« .ﺑــﻪﻫــﺮ ﲨﻌــﯽ ﮐــﻪ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﯽﮔﻔﺖ» :ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ«. ﻋﻠﯽ ﻧـﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓـﺖ ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﺑﻴﻌـﺖ ﮐـﺮﺩ ﻧـﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓـﺖ ﻣـﻦ؛ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ ﻣـﻦ )ﻳﻌﻨﯽ ﻋﺜﻤﺎﻥ( .ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺗﻦ ﮐﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ. ﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﺭﯼ ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﳒﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﮐﻴﻨـﻪﻫـﺎﯼ ﺩﻳﺮﻳﻨـﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۳ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﻭ ﭘـﺪﺭﺕ ﺍﺑﻮﺳـﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺕ ﻋﺘﺒـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﯽﺩﺍﱎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﮑـﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻥ ﳏﻤﺪ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﭼﻴﻨﯽ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫـﺎ ﺍﳒـﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳـﺪ ﻭ ﺁﻥﳘـﻪ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻪﮐﻮﻩ ﺣﺮﺍﺀ ﺭﻓﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﹸﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺣـﺰﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺿﺪ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﺍﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ ﺷﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮐﺮﺩ .ﻭ ﻣﻦ ﻣـﯽﺩﺍﱎ ﮐـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﭘـﺪﺭﺕ ﮔﻔـﺖ» :ﺍﷲ ﻟﻌﻨـﺖ ﮐﻨـﺎﺩ ﺳـﻮﺍﺭ ﻭ ﺳـﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺭﮔﻴﺮ ﻭ ﺭﺍﻧﻨﺪﻩ« .ﭘﺪﺭﺕ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ،ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﻋﺘﺒﻪ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﻣﯽﺭﺍﻧـﺪﯼ .ﻭ ﻣـﺎﺩﺭﺕ ﻫﻨـﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳـﺎﺩ ﳕـﯽﺑـﺮﻡ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻭﺣـﺸﯽ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﲪﺰﻩ -ﳘﺎﻥ ﮐـﻪ ﺍﺳـﺪﺍﻟﺮﲪٰﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧـﺪ ﮐﻤـﻴﻦ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺯﻭﺑﻴﻦ ﺑﻪﺍﻭ ﺯﺩ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪ ﻭ ﺟﮕـﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻪ ﻣـﺎﺩﺭﺕ ﺩﺍﺩ .ﳏﻤـﺪ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﺤﺮ ﺧ ــﻮﺩﺵ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﻣ ــﯽﮐ ــﺮﺩ ﮐ ــﻪ ﻣ ــﺎﺩﺭﺕ ﻭﻗﺘ ــﯽ ﺟﮕ ــﺮ ﲪ ــﺰﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺩﻫ ــﺎﻧﺶ ﮔﺬﺍﺷ ــﺖ ﺗ ــﺎ ﲜـ ـﻮﺩ ﺟﮕ ــﺮ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻨﮓ ﺳ ــﺨﺖ ﺷ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﺭﺕ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﺍﻓﮑﻨــﺪ .ﻭ ﳏﻤــﺪ ﻭ ﺍﺻــﺤﺎﺑﺶ ﻣــﺎﺩﺭﺕ ﺭﺍ »ﺟﮕﺮﺧــﻮﺍﺭﻩ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧــﺪ .ﻭ ﻣــﺎﺩﺭﺕ ﺩﺭ ﲢﺮﻳﮏ ﺑﺮﺿﺪ ﳏﻤـﺪ ﺷـﻌﺮ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ »ﻣـﺎ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﻃـﺎﺭﻕﺍﻳـﻢ ،ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﻓﺮﺷـﻬﺎﯼ ﻧـ ــﺮﻡ ﺭﺍﻩ ﻣـ ــﯽﺭﻭﻳـ ــﻢ ،ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳ ـ ـﺪ ﺩﺭﻭﻥ ﺻـ ــﺪﻑﺍﻳـ ــﻢ ،ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻣـ ــﺸﮏ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺸﮏﺩﺍﻥﺍﻳﻢ ،ﺍﮔﺮ ﺑﻪﺟﻠﻮ ﺑﺘﺎﺯﻳﺪ ﴰﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻣﯽﮔﻴﺮﻳﻢ ،ﺍﮔﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﴰــﺎ ﺩﻭﺭﯼ ﻣــﯽﮐﻨــﻴﻢ ﻭ ﻫــﻴﭻﮔــﺎﻩ ﺑــﻪﺳــﻮﻳﺘﺎﻥ ﳔــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻣــﺪ« .ﺍﻭ ﻭﻗﺘــﯽ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﳘﺮﺍﻫﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻣـﻪﻫـﺎﯼ ﺯﺭﺩﺭﻧـﮓ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑﺪﻧـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻳــﺮﺵ ﭘﻴــﺪﺍ ﺑــﻮﺩ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺣﺠــﺎﺏ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ( ﻭ ﺳــﺮ ﻭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺑــﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﲜﻨﮕﻨ ــﺪ .ﻣ ــﻦ ﻣــﯽﺩﺍﱎ ﮐــﻪ ﴰــﺎ ﺑــﻪﻣﻴــﻞ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧــﺸﺪﻳﺪ ﺑﻠﮑــﻪ ﺭﻭﺯ ﻓــﺘﺢ ﻣﮑــﻪ ﳎﺒــﻮﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺍﻳﻢ ،ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻧﺎﻡ ﻃﹸﻠﹶﻘﺎﺀ ﺑﺮ ﴰﺎ ﺎﺩ .ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﺮﺍﺩ ﹺﺭ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻘﻴ ــﻞ ﭘ ــﺴﺮ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟ ــﺐ ﻭ ﻋﻤﻮﻳ ــﺸﺎﻥ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﻧﻴ ــﺰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ،ﻭ ﭘ ــﺪﺭﺕ ﮐﻴﻨﻪﻫﺎ ﺑﻪﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﮔﻔﺖ» :ﻭﺍﷲ ﺍﯼ ﭘـﺴﺮ ﺍﺑﻮﮐﺒـﺸﻪ! ﻣـﻦ ﺯﻣـﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪﺯﻳﺮ ﭘﺎﯼ ﺍﺳﭙﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻢ ﮐـﺸﻴﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺩﴰﻨـﺎﻥ ﺗـﻮ ﺧـﻮﺍﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴـﺪ« .ﻭ ﳏﻤﺪ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ. ﳏﻤــﺪ ﻓﮑــﺮ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ﮐــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐــﺴﯽ ﺟــﺰ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺍﻫــﻞ ﺑﻴــﺘﺶ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻨــﺼﺐ ﳔﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ .ﻭﻟﯽ ﺳﺤﺮﺵ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻼﺷﺶ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺭﻓﺖ .ﺍﺑـﻮﺑﮑﺮ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺳـﻮﺍﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣـﻦ ﺳـﻮﺍﺭ ﺷـﻮﻡ ،ﻭ ﺍﻣﻴـﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﮐـﻪ ﴰـﺎ ﺑﻨـﯽﺍﻣﻴــﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۴ ﻣﻴﺨﻬــﺎﯼ ﳏﮑ ـ ﹺﻢ ﻃﻨﺎــﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷــﻴﺪ .ﺑــﻪﳘــﻴﻦ ﺳــﺒﺐ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪﺗــﻮ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺗــﻮ ﺭﺍ ﺷﺎﻳــﺴﺘﮥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺮ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧﭽــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻩﺗــﺎﻥ ﮔﻔــﺖ ﳐﺎﻟﻔــﺖ ﻭﺭﺯﻳــﺪﻩﺍﻡ .ﺑــﻪﻣــﻦ ﭼــﻪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﭼــﻪ ﺷــﻌﺮ ﻭ ﻧﺜــﺮﯼ ﺑﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﮔﻔﺘــﻪ ﮐــﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑـﻪﺍﻭ ﻭﺣـﯽ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﴰـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻧﺶ ﺷـﺠﺮﮤ ﻣﻠﻌﻮﻧـﻪ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺘـﻪ ﮐـﻪ ﺷﺠﺮﮤ ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﺑﻨﯽﺍﻣﻴﻪﺍﻧـﺪ .ﺍﻭ )ﻳﻌﻨـﯽ ﭘﻴـﺎﻣﱪ( ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺎﺭﺵ ﺩﴰﻨـﯽ ﺧـﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﳘﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺑﻨﯽﻋﺒﺪﴰﺲ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﻣﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﯼﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪﺗﻮ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺷﺮﺣﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﺍﻣــﺖ ﳏﻤــﺪ ﺭﺍ ﺑــﻪﺗــﻮ ﺳــﭙﺮﺩﻩﺍﻡ ﺧﻴﺮﺧــﻮﺍﻩ ﺗــﻮ ﻫــﺴﺘﻢ ﻭﻟــﯽ ﺑــﻪﺧــﺎﻃﺮ ﮐﻢﺣﻮﺻﻠﮕﯽ ﻭ ﮐﻢﲢﻤﻠﯽ ﻭ ﻋﺠﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗـﺼﻤﻴﻢﮔﻴـﺮﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗـﻮ ﻫـﺴﺖ ﺑـﻴﻢ ﺩﺍﺭﻡ ﮐـﻪ ﮐـﺎﺭﯼ ﮐﻨــﯽ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷـﻮﻧﺪ ﮐـﻪ ﺗــﻮ ﻣـﯽﺧـﻮﺍﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ )ﺍﺯ ﳏﻤــﺪ( ﮐﻴﻨﻪﮐﺸﯽ ﮐﻨﯽ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﯼ ﻳــﺎ ﳐ ــﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫ ــﺎﺋﯽ ﻫ ــﺴﺘﯽ ﮐ ــﻪ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻪﭼﻴﺰﯼ ﳕﯽﮔﻴﺮﯼ؛ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﺑﻨﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻡ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻡ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﻨﯽ. ﻫــﺸﺪﺍﺭ ﻫــﺸﺪﺍﺭ! ﺑــﻪﻳــﺎﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑــﺎﺵ ﮐــﻪ ﻭﻗﺘــﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﺴﺠﺪ ﳏﻤــﺪ ﻣــﯽﺷــﻮﯼ ﻳــﺎ ﺑــﻪﺭﻭﯼ ﻣﻨــﱪ ﳏﻤــﺪ ﻣــﯽﺭﻭﯼ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﮐــﻦ ﮐــﻪ ﻫﺮﭼــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﺩﺍﺭﯼ؛ ﳘﻴــﺸﻪ ﺑــﻪ ﺭﻋﻴــﺖ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﺍﳕــﻮﺩ ﮐــﻦ ،ﺑــﺎ ﺁــﺎ ﺧــﻮﺵﺭﻓﺘــﺎﺭﯼ ﳕــﺎ ،ﺑــﻪﺁــﺎ ﲞـﺸﺶ ﮐـﻦ ،ﺣـﺪﻭﺩ ﺷـﺮﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁـﺎ ﺑﺮﭘـﺎ ﺩﺍﺭ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﮐـﻦ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﻓﮑــﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﮐﻨﯽ ﻭ ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﺣﮑـﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﮐـﻢ ﳕﯽﮔﻴﺮﯼ ﻭ ﺳﻨﺖ ﳏﻤـﺪ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﳕـﯽﺩﻫـﯽ .ﻣﻮﺍﻇـﺐ ﺑـﺎﺵ ﮐـﻪ ﮐـﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺗـﻮ ﺳـﺮ ﻧﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﯽ.ﺑـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﻈـﺎﻫﺮ ﺑـﻪﺧﻮﺷـﺮﻓﺘﺎﺭﯼ ﮐـﻦ ،ﻣـﺎﻝ ﺑـﻪﺁـﺎ ﺑــﺪﻩ ،ﺩﺭ ﺭﻭﻳــﺸﺎﻥ ﲞﻨــﺪ ،ﺧــﺸﻢ ﺧــﻮﺩﺕ ﺭﺍ ــﺎﻥ ﺑــﺪﺍﺭ ،ﭼﻨــﺎﻥ ﻭﺍﳕــﻮﺩ ﮐــﻦ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻳــﺸﺎﻥ ﭼــﺸﻢﭘﻮﺷــﯽ ﮐــﺮﺩﻩﺍﯼ .ﺍﻳــﻦﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺑﺎﺷــﯽ ﺗــﻮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳــﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺩﺍﺷــﺖ .ﻣــﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﻡ ﮐــﻪ ﻋﻠــﯽ ﻭ ﺩﻭ ﺷــﻴﺮﺑﭽﻪﺍﺵ ﺣــﺴﻦ ﻭ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑــﺮ ﺗــﻮ ﻧﺸﻮﺭﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺗﻮ ﺑﻪﭘﺎ ﺧﺎﺳﺖ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻦ. ﺑــﻪﮐﺎﺭﻫــﺎﯼ ﮐﻮﭼــﮏ ﻣﭙــﺮﺩﺍﺯ ﺑﻠﮑــﻪ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﺑــﺰﺭﮒ ﺑــﺎﺵ .ﺳﻔﺎﺭﺷــﻬﺎﯼ ﻣــﺮﺍ ﺣﻠﻘـﮥ ﮔــﻮﺵ ﮐـﻦ ،ﻫﺮﭼــﻪ ﺑـﻪﺗــﻮ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻡ ﺭﺍ ﭘﻨـﻬﺎﻥ ﺑــﺪﺍﺭ ﻭ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﻣﮑــﻦ .ﻓﺮﻣﺎــﺎﯼ ﻣﺮﺍ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪ ،ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﳐﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣـﻦ ﺑﺎﺷـﯽ ،ﺭﺍﻩ ﭘـﺪﺭﺍﻧﺖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﮐـﻦ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۵ ﻦ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺑﮕﻴﺮ ،ﺁﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﮑﻦ .ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷـﺘﻢ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﮐﻴ ﹺ ﺗﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪﺗﻮ ﮔﻔﺘﻢ. ﳊﮑﹶﻢ ﮐـﻪ ﻦ ﺧـﻮﻥ ﻭﻟﻴـﺪ ﻭ ﺷـﻴﺒﻪ ﻭ ﻋﺘﺒـﻪ ﻭ ﻋـﺎﺹ ﻭ ﺍﺑـﻮﺍ ﹶ ﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﻣﻦ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﮐﻴ ﹺ ﺩﺭ ﺟﻨ ـﮓ ﺑــﺪﺭ ﮐــﺸﺘﻪ ﺷــﺪﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﳔــﻮﺍﻫﻢ ﮐــﺮﺩ .ﺍﯼ ﻣﻌﺎﻭﻳــﻪ! ﴰــﺸﻴﺮ ﱳ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺁﻥ ﺑــﺮﮐﺶ ﻭ ﺑــﻪﻳــﺎﺭﯼ ﻣــﺮﺩ ﹺﻡ ﺷــﺎ ﻡ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺑﮕﻴــﺮ .ﺭﺍﻩ ﮔــﺮﻓ ﹺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﮐﻨﯽ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﳘﺎﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﺩﺍﺭﯼ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺟـﺎﺩﻭﮔﺮ )ﻳﻌﻨـﯽ ﭘﻴـﺎﻣﱪ( ﺁﻭﺭﺩ .ﻣـ ــﻦ ﺍﺯﺁﻥﺭﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ــﺖ ﺷـ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪﺗـ ــﻮ ﺳـ ــﭙﺮﺩﻩﺍﻡ ﮐـ ــﻪ ﻳﻘـ ــﻴﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﺧـ ــﻮﺍﻫﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﺎﺯﯼ. ﻣـﻼ ﳏﻤـﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠـﺴﯽ ﳘـﺎﻥﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ ﮔﻮﺷـﻪﻫـﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﳘﭽـﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﻪﻃﺮﺯ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻗﻄﻌﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ )ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥﺯﻣـﺎﻥ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺱﹺ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ( ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪﻧﻈـﺮ ﻣـﯽﺭﺳـﺪ ﮐـﻪ
ﻃﺮﺣﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷﱳﹺ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺟﺎﻫـﻞ ﻭ ﮔﻤـﺮﺍﻩ ﻭ ﺑـﺪﺩﻳﻦ ﻭ ﻇﺎﱂ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪﺍﺛﺒـﺎﺕ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ؛ ﻭﻟـﯽ ﻋﻤـﺮﺵ ﮐﻔـﺎﻑ ﻧﮑـﺮﺩﻩ ﺗـﺎ
ﺁﻥﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ .ﺍﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣـﺎﻡ ﺻـﺎﺩﻕ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﺯﺭﺗـﺸﺖ ﻳـﮏ ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺯﻣﺰﻣـﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺠﻤﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺮﺩ ،ﺑﻌﻀﯽ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺵﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧـﯽ ﺗﮑـﺬﻳﺐ
ﺍﺵﮐﺮﺩﻧﺪ .ﭘﺲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺵﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎ ﺳـﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧـﺪ ﻭ ﺟـﺎﻧﻮﺭﺧﻮﺍﺭ ﺷـﺪ.
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﲰﺎﻧﯽﺋﯽ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﺩﻳﻨـﯽ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨـﺪ
ﻭ ﺳﻨﺖ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﱪﯼ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺧﺘﻨﻪ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻣﻴــﺖ ﺭﺍ ﻏــﺴﻞ ﳕــﯽﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﮐﻔــﻦ ﳕــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﺍﻣﻮﺍﺗــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﺑﻴﺎﺑــﺎﻥ ﻣــﯽﺍﻓﮑﻨﺪﻧــﺪ،
ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺧﺎﻧﮥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ.
١
ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ،ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ
ﺯﻣﺎــﺎﯼ ﻗــﺪﻳﻢ ﻣﺮﺩﻣــﯽ ﺟﺎﻫــﻞ ﻭ ﺑــﯽﺩﻳــﻦ ﻭ ﺑــﯽﺧــﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫــﻴﭻ ﭘﻴــﺎﻣﱪﯼ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﮔﻮﺷــﮥ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﺪﺩﻳﻦﹺ ﻗــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﺑــﻪ
ﺟﺎﯼ ﳏـﺮﻡ ﻭ ﺻـﻔﺮ ﻣﺎﻫﻬـﺎﯼ ﻓـﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬـﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ،ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥ ﺍﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﯽ ﻧﻮﺷـﺘﻪ .1ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ۱۸۰ -۱۷۹ / ۱۰ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۶ ﮐ ــﻪ ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺭﺱ ﻳ ــﮏ ﻗ ــﻮﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺧﺪﺍﻳ ــﺸﺎﻥ ﻳ ــﮏ ﺩﺭﺧ ــﺖ ﺻ ــﻨﻮﺑﺮﯼ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ »ﺷــﺎﻩﺩﺭﺧــﺖ« ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﻣــﯽﭘﺮﺳــﺘﻴﺪﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺧــﺖ ﺭﺍ ﭘﻴــﺎﻣﱪ ﻧــﻮﺡ ﺑﺮﮐﺮﺍﻧــﮥ ﻳــﮏ ﺭﻭﺩﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻭﺷﺎﺏ« )ﺗﻠﻔﻆ ﺩﻳﮕـ ﹺﺮ ﺧﻮﺷـﺎﺏ( ﮐﺎﺷـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺁـﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷـﻬﺮ ﺩﺭ ﻣ ــﺸﺮﻕﺯﻣ ــﻴﻦ )ﻳﻌﻨ ــﯽ ﺧﺮﺍﺳ ــﺎﻥ( ﻣ ــﯽﺯﻳ ــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨ ــﺸﺎﻥ »ﺭﺱ« ﻧ ــﺎﻡ ﺩﺍﺷ ــﺖ .ﻧ ــﺎﻡﹺ
ﺷﻬﺮﻫﺎﺷﺎﻥ ﺁﺑﺎﻥ ﻭ ﺁﺫﺭ ﻭ ﺩﯼ ﻭ ﻤﻦ ﻭ ﺍﺳﻔﻨﺪﺍﺭﻣﺬ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﺩﯼـﺸﺖ ﻭ ﺍﹸﺭﺩﺍﺩ ﻭ
ﻣ ــﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻴ ــﺮ ﻭ ﻣﻬ ــﺮ ﻭ ﺷ ــﻬﺮﻳﻮﺭ ﺑ ــﻮﺩ .ﻳ ــﮏ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪﯼ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺁ ــﺎ ﺁﻣ ــﺪ ﻭﻟ ــﯽ ﺁ ــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧـ ــﺪﻩﺯﻧـ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﻴﻦ ﺩﻓـ ــﻦ ﮐﺮﺩﻧـ ــﺪ .ﭘﺎﻳﺘﺨـ ــﺖ ﮐـ ــﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳـ ــﻔﻨﺪﺍﺭﻣﺬ ﻧـ ــﺎﻡ ﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺸﺎﻥ ﻧﺎﻣﺶ ﺗﺮﮐﻮﺯ ﺑﻦ ﻏﺎﺑﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻳﺎﺭﺵ ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺯﻥ ﺍﺑﻦ ﳕـﺮﻭﺩ ﺍﺑـﻦ ﮐﻨﻌـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ،
ﺍﻳﻦ ﳕﺮﻭﺩ ﳘﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪ )ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺷـﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﯽﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﮑﻨﺪ( .ﺁﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣـﺎﻩ ﻳـﮏﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻋﻴـﺪ ﻣـﯽﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﻧـﺰﺩ ﺩﺭﺧﺘـﺸﺎﻥ
ﲨﻊ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻻﺷـﮥ ﻗﺮﺑـﺎﻧﯽﻫـﺎ
ﺭﺍ ﻣﯽﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ،ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺩﺵ ﺑﻪ ﻫﻮﺍ ﺑﻠﻨـﺪ ﻣـﯽﺷـﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮﺵ ﳕـﺎﺯ ﻣـﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻣﯽﻃﻠﺒﻴﺪﻧـﺪ .ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﺧـﺖ ﻣـﯽﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺭﺧــﺖ ﺑــﻪﺁــﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﻣــﯽﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﴰــﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﺮﺯﻳــﺪﻡ .ﺁــﺎ ﺑــﺎ ﺷــﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳــﻦ ﺻ ـﺪﺍ
ﺷــﺎﺩﯼ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺷــﺮﺍﺏ ﻣــﯽﻧﻮﺷــﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻳــﮏ ﺷــﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﻣــﯽﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣــﯽﺭﻗــﺼﻴﺪﻧﺪ )ﺟــﺸﻦ ﻭ ﺷــﺎﺩﯼ ﮐــﻪ ﻧــﺰﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣﺮﺳــﻮﻡ ﺍﺳــﺖ ﺭﺍ ﺑﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺷــﻴﻄﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ(.
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﻣﺎﻫﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺑﻪ ﴰﺎﺭﮤ ﺁﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺳــﺎﻝ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻣــﺎﻫﯽ ﻳــﮏﺭﻭﺯ ﺟــﺸﻦ ﻣــﯽﮔﻴﺮﻧــﺪ .ﺁــﺎ ﭼﻮﻧﮑــﻪ ﺧﻴﻠــﯽ ﮐﻔــﺮ
ﻣﯽﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻳـﮏ ﭘﻴـﺎﻣﱪﯼ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﺍﺯ ﺑﻨـﯽﺍﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺍﻭ ﻣﺪﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩ .ﺁﻥ ﭘﻴـﺎﻣﱪ
ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺎ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﮐﺞﺭﺍﻫﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣـﯽﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﳕـﯽﭘﺮﺳـﺘﻨﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐـﻪ ﻧﺒـﻮﺕ ﻣـﻦ ﻭ ﺧـﺪﺍﻳﯽﹺ ﺗـﻮ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﮐﻨﻨـﺪ. ﺧــﺪﺍ ﺩﻋــﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳــﺘﺠﺎﺑﺖ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭﺧﺘــﺸﺎﻥ ﺧــﺸﮑﻴﺪ .ﮔﺮﻭﻫــﯽ ﺍﺯ ﺁﻥﻗــﻮﻡ ﮔﻔﺘﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺩﻋــﺎﯼ ﻧﺒــﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺳــﺎﺣﺮ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺧــﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻪ ﺍﺳــﺖ.
ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ﺍﻳـﻦﻣـﺮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﺮﺳـﺘﺶ ﻳـﮏ ﺧـﺪﺍﯼ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۷ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺩﻋــﻮﺕ ﻣــﯽﮐﻨــﺪ ﺑﺮﻣــﺎ ﺧــﺸﻢ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺧــﺸﮑﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ .ﻟــﺬﺍ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ .ﺁﺎ ﻳـﮏ ﻟﻮﻟـﮥ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﮔـﺸﺎﺩ ﺳـﺮﺑﯽ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧـﻪ ﺎﺩﻧـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴ ــﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻟﻮﻟ ــﻪ ﭼﭙﺎﻧﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨ ــﺪﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧ ــﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣ ــﺎ ﺧ ــﺸﻨﻮﺩ
ﻣﯽﺷﻮﺩ .ﺁﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﭘﻴﺎﻣﱪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻟﻮﻟـﻪ ﻣـﯽﺷـﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﺑـﻪ ﺩﺭﮔـﺎﻩ
ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﺗـﺎ ﻭﻗﺘـﯽ ﮐـﻪ ﳘﺎﳒـﺎ ﺯﻳـﺮ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﻣـﺮﺩ .ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧـﺪﺍ ﺑـﻪ
ﺟﱪﻳﻞ ﮔﻔـﺖ» :ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗـﻮﻡ ﺑﻨﮕـﺮ ﮐـﻪ ﭼـﻪ ﮔﻮﻧـﻪ ﺍﺯ ﺷـﮑﻴﺒﺎﻳﯽ ﻭ ﲢﻤـﻞ ﻭ ﻣﻬـﺮﻭﺭﺯﯼ ﻣـﻦ ﺳــﻮﺀ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺧــﺪﺍﺋﯽ ﺟــﺰ ﻣــﻦ ﺭﺍ ﭘﺮﺳــﺘﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﻴــﺎﻣﱪﻡ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻪﺍﻧــﺪ .ﻭﻟــﯽ ﺁــﺎ
ﳕــﯽﺩﺍﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﺍﺯ ﺩﴰﻨــﺎﱎ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﮐﻴﻔ ـ ﹺﺮ ﻣــﻦ ﳕــﯽﻫﺮﺍﺳــﻨﺪ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﻣــﯽﮔﻴــﺮﻡ .ﺍﮐﻨــﻮﻥ
ﮐﺎﺭﯼ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺟﺎﻡﹺ ﺁﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬـﺎﻥ ﻋـﱪﺕ ﺷـﻮﺩ« .ﭘـﺲ ﺭﻭﺯﯼ ﮐـﻪ ﺭﻭﺯ
ﻋﻴﺪﺷـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ )ﻣــﺜﻼ ﺭﻭﺯ ﻧــﻮﺭﻭﺯ ﻳــﺎ ﻣﻬﺮﮔــﺎﻥ( ﺧـﺪﺍ ﺗﻨــﺪﺑﺎﺩ ﺳــﺮﺥﺭﻧﮕــﯽ ﻓﺮﺳــﺘﺎﺩ ،ﻭ ﺯﻣــﻴﻦ
ﺯﻳـ ﹺﺮ ﭘﺎﻳــﺸﺎﻥ ﺳــﻨﮓ ﮔــﻮﮔﺮﺩﯼﹺ ﺩﺍﻍ ﺷــﺪ ،ﻭ ﺍﺑـ ﹺﺮ ﺳــﻴﺎﻫﯽ ﺑﺮﻓﺮﺍﺯﺷــﺎﻥ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﺷــﺪ ﻭ ﺁﺗــﺶ ﺑﺮﺳﺮﺷﺎﻥ ﺑﺎﺭﻳﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﳘﻪﺷﺎﻥ ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﻧﺪ.
١
ﺍﻭ ﺑﻪﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺻـﺪﻭﻕ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐـﻪ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻳـﮏ ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﺑـﺮ ﭘﻴـﺎﻣﱪ ﺍﺳـﻼﻡ ﻓـﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﳘﮥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ؛ ﻭ ﻣـﯽﺍﻓﺰﺍﻳـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ
ﻣﻔﺼﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻳـﻢ .ﺍﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﱪﺍﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ
ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻳــﻦ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺳــﺘﻤﮕﺮ ﻭ ﺟﺒــﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻴــﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﭘﻴــﺎﻣﱪﺍﻥ ﻭ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﺘﻨﺪ:
ﺍﺷــﺒﺦ ﭘــﺴﺮ ﺍﺷــﺠﺎﻥ ﮐــﻪ ﺑﺎﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻟﻘــﺐ ﺩﺍﺷــﺖ ۲۶۶ﺳــﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﯽ ﮐــﺮﺩ .ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ
ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻳﮑﻢ ﺳـﻠﻄﻨﺘﺶ ﻋﻴـﺴﺎ ﺍﺑـﻦ ﻣـﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺧـﺪﺍ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻧـﻮﺭ ﻭ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﺣﮑﻤـﺖ ﻭ
ﳘﮥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺒﻴـﺎﯼ ﭘﻴـﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺑـﻪﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﳒﻴـﻞ ﺭﺍ ﺑـﻪﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌﻘـﺪﺱ ﺑـﺮ ﺳ ﹺﺮ ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ .ﺑﻨﯽﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺧـﺪﺍ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﮐـﺮﺩ .ﻭﻟـﯽ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ ﮐـﺎﺭﮔﺮ ﻧﻴﻔﺘـﺎﺩ .ﻋﻴـﺴﺎ ۳۳ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ .1ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ.۱۱۲ -۱۰۹ / ۵۶ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۸ ﺑﻴــﺖ ﺍﳌﻘــﺪﺱ ﺗﺒﻠﻴ ـ ﹺﻎ ﺩﻳــﻦ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ .ﻳﻬــﻮﺩﺍﻥ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷــﮑﻨﺠﻪ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻓـﻦ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ،ﻭ ﺑﻌـﻀﯽ ﻧﻴـﺰ ﺍﺩﻋـﺎ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺩﺍﺭ ﺯﺩﻩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻭﻟﯽ ﺧﺪﺍ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣـﺴﻠﻂ ﻧﮑـﺮﺩ ،ﻭ ﺍﻣـﺮ ﺑـﺮ ﺁـﺎ ﻣـﺸﺘﺒﻪ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧـﻪ ﺯﻳـﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﺭ ﺯﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪﻧـﺰﺩ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑﺮﮐـﺸﻴﺪ.
ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺑﻪﺍﻭ ﻭﺣﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺰﻳﻨـﮥ ﻧـﻮﺭ ﺧـﺪﺍ ﻭ ﺣﮑﻤـﺖ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﮐﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﴰﻌــﻮﻥ ﺍﺑــﻦ ﲪــﻮﻥ ﲢﻮﻳــﻞ ﺩﻫــﺪ ﺗــﺎ ﺧﻠﻴﻔــﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷــﺪ.
ﴰﻌــﻮﻥ ﻣــﺪﺎ ﺩﺭ ﺑﻨــﯽﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﻪ ﺩﻋــﻮﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ ﻭ ﺟﻬــﺎﺩ ﮐــﺮﺩ .ﻫﺮﮐــﻪ ﺑــﻪﺍﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻪﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩ ﮐـﺎﻓﺮ ﺑـﻮﺩ .ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻭﻓـﺎﺗﺶ ﻓﺮﺍﺭﺳـﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﳊﺶ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺫﮐﺮﻳـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﱪﯼ ﻣﺒﻌـﻮﺙ ﮐـﺮﺩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﺩﺷـﻴﺮ ﭘـﺴﺮ ﺍﺷـﮑﺎﻥ ۱۴ﺳـﺎﻝ ﻭ ۱۰ﻣـﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ ﮐـﺮﺩ .ﺩﺭ ﻫـﺸﺘﻤﻴﻦ
ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﻳﻬﻮﺩﯼﻫﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﺑﻦ ﺫﮐﺮﻳﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ .ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺑﻪﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺻﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﴰﻌـﻮﻥ ﺑـﺴﭙﺎﺭﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳـﻮﻥ ﻋﻴـﺴﺎ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺩﺷـﻴﺮ ﺑـﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ ﺭﺳ ــﻴﺪ ﻭ ۳۰ﺳ ــﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺧ ــﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐ ــﺸﺖ .ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﲞ ــﺖﻧ ــﺼﺮ ﺑ ــﻪ
ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﯽ ﺭﺳــﻴﺪ ﻭ ۱۸۷ﺳــﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺑــﻮﺩ .ﲞــﺖﻧــﺼﺮ ﳎــﻮﺱ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺯﺭﺗــﺸﺘﯽ( ﺑــﻮﺩ ﻭ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻳﻬﻮﺩﯼ ﺭﺍ ﺑﻪﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺍﺑـﻦ ﺯﮐﺮﻳـﺎ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﮐـﺮﺩ ،ﺑﻴـﺖ ﺍﳌﻘـﺪﺱ ﺭﺍ
ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐــﺮﺩ )ﻳﻌﻨــﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻪﻳــﺎﺩ
ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﻗ ــﺪﻳﻢ ﻳﻬﻮﺩﺳ ــﺘﻴﺰ ﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ( .ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ﭼﻬ ــﻞ ﻭ ﻫﻔ ــﺘﻢ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﯽ ﲞــﺖﻧــﺼﺮ ﺧــﺪﺍ ﻋ ﺰﻳــﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﱪﯼ ﻣﺒﻌــﻮﺙ ﮐــﺮﺩ .ﻣــﺮﺩﻡﹺ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺁﺑــﺎﺩﯼ ﺑــﻪﺍﻭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻭ ﻳﮏﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﺷـﺪ ﻭ ﻭﻗﺘـﯽ ﺑﺮﮔـﺸﺖ ﺩﻳـﺪ ﮐـﻪ ﳘـﻪﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﳘ ــﺎﻥﺭﻭﺯ ﮐ ــﺸﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﮐ ــﺴﯽ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﻧﻴ ــﺴﺖ .ﻋﺰﻳ ــﺮ ﮔﻔ ــﺖ» :ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺑ ــﺎﺩﯼﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﺧ ــﺪﺍ
ﭼﻪﮔﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ؟« ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺪﺳﺎﻝ ﻣﻴﺮﺍﻧـﺪ؛ ﺳـﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﳘـﮥ ﺁـﺎ ﺯﻧــﺪﻩ ﮐــﺮﺩ .ﺁــﺎ ﺻــﺪﻫﺰﺍﺭ ﻣــﺮﺩ ﺟﻨﮕــﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧــﺪﺍ ﳘــﮥ ﺁ ـﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ
ﲞـﺖﻧـﺼﺮ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﻳـﮏ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺁــﺎ ﻫـﻢ ﺯﻧـﺪﻩ ﳕﺎﻧـﺪ )ﺷــﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﳘـﮥ ﻣــﺆﻣﻨﻴﻦﹺ
ﺯﻣــﺎﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﮐــﺸﺖ( .ﺳــﭙﺲ ﻣﻬﺮﻭﻳــﻪ ﭘــﺴﺮ ﲞــﺖﻧــﺼﺮ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺷــﺪ ﻭ ۱۶ﺳــﺎﻝ ﻭ ۲۰
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۲۹ ﺭﻭﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩ .ﺍﻭ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﭼـﺎﻫﯽ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﳘﮥ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺑﺮ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﻳﺨـﺖ )ﺷـﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥﹾ ﭘﻴـﺎﻣﱪﮐﹸﺶ ﺑـﻮﺩ( .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻧﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺷﻴﺮﺍﻥ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﺮﺩ ،ﻭﻟﯽ ﺧﺪﺍ ﺁﺎ ﺭﺍ ﳒــﺎﺕ ﺩﺍﺩ .ﻭ ﺧــﺪﺍ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﻭ ﻣــﺮﺩﻣﺶ ﺑــﺎ ﻧــﺎﻡ »ﺍﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻻﹸﺧــﺪﻭﺩ« ﺑﻪﺯﺷﺘﯽ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﳐﺰﻥ
ﻧ ــﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤ ــﺖ ﻭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣﮑﻴﺨ ــﺎ ﭘ ــﺴﺮ ﺩﺍﻧﻴ ــﺎﻝ ﺑ ــﺴﭙﺎﺭﺩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﻫﺮﻣ ــﺰ ﺑ ــﻪ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ۶۳ﺳﺎﻝ ﻭ ۳ﻣﺎﻩ ﻭ ۴ﺭﻭﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐـﺮﺩ .ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ـﺮﺍﻡ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻳﺶ
ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺳـﻠﻄﻨﺘﺶ ۲۶ﺳـﺎﻝ ﺑـﻮﺩ .ﻣﮑﻴﺨـﺎ ﻭ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻧﺶ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭﻟـﯽ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﳕــﯽﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷــﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺳـﺨﻨﯽ ﺑﮕﻮﻳﻨــﺪ
)ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﴰﻦ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ( .ﺳﭙﺲ ﺮﺍﻡ ﭘﺴﺮ ﺮﺍﻡ ﻣﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐ ــﺮﺩ .ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﺒ ــﻮﺕ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ﺷ ــﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘ ــﺮﺕ ﻓﺮﺍﺭﺳ ــﻴﺪ .ﭼ ــﻮﻥ ﻫﻨﮕ ــﺎﻡ ﻭﻓ ــﺎﺕ
ﻣﮑﻴﺨﺎ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﳐﺰﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺸﻮﺍ
ﺍﺑﻦ ﻣﮑﻴﺨﺎ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ .ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺮﺕ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻴﺴﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﳏﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ۴۸۰ﺳـﺎﻝ ﺑــﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭﻟﻴــﺎﯼ ﺧــﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣــﻴﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔــﺎﻥ ﺍﻧــﺸﻮﺍ ﺍﺑــﻦ ﻣﮑﻴﺨــﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﭘﺸﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺳـﭙﺲ ﺷـﺎﭘﻮﺭ ﭘـﺴﺮ
ﻫﺮﻣﺰ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ۹۲ﺳﺎﻝ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﮐـﺮﺩ .ﺍﻭ ﳔـﺴﺘﻴﻦ ﮐـﺲ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺝ ﺑﺮﺳـﺮ ــﺎﺩ .ﻣﺘــﻮﻟﯽ ﺍﻣــﺮ ﺩﻳــﻦ ﺧــﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻧــﺸﻮﺍ ﺍﺑــﻦ ﻣﮑﻴﺨــﺎ ﺑــﻮﺩ .ﺳــﭙﺲ ﺍﺭﺩﺷــﻴﺮ ﺑــﺮﺍﺩﺭ
ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﻭﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﻭ ﺭﻗـﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨـﺖ.
ﺳﭙﺲ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ۵۰ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻣـﺮ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺳﻴﺤﺎ ﭘﺴﺮ ﺍﻧﺸﻮﺍ ﺑـﻮﺩ .ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﺰﺩﮔـﺮﺩ ﭘـﺴﺮ ﺷـﺎﭘﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺷـﺪ ﻭ
۲۱ﺳﺎﻝ ﻭ ۶ﻣﺎﻩ ﻭ ۱۹ﺭﻭﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩ .ﻭﻗﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﻴﺤﺎ ﺍﺑـﻦ ﺍﻧـﺸﻮﺍ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺑﻪﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﳐﺰﻥ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺴﻄﻮﺭﻳﻮﺱ ﺍﺑﻦ ﺩﺳـﻴﺤﺎ
ﲢﻮﻳﻞ ﺩﻫﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ـﺮﺍﻡ ﮔـﻮﺭ ﺑـﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ۲۶ﺳـﺎﻝ ﻭ ۳ﻣـﺎﻩ ﻭ ۱۸ﺭﻭﺯ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺴﻄﻮﺭﻳﻮﺱ ﺑﻮﺩ .ﭼـﻮﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻭﻓـﺎﺕ ﻧــﺴﻄﻮﺭﻳﻮﺱ ﺭﺳــﻴﺪ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻪﺍﻭ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﮐــﻪ ﳐــﺰﻥ ﻧــﻮﺭ ﻭ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﮐﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۰ ﻣﺮﻋﻴﺪﺍ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﻫﺪ .ﺳﭙﺲ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﭘﺴﺮ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﭘﺴﺮ ﺮﺍﻡ ۲۷ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ .ﺍﻣﺮ ﺩﻳــﻦ ﺧــﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻧــﺴﻄﻮﺭﻳﻮﺱ ﺑــﻮﺩ .ﺳــﭙﺲ ﻓــﻼﺱ ﭘــﺴﺮ ﻓﻴــﺮﻭﺯ ﺑــﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ۴۰ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ .ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺒـﺎﺩ ﭘـﺴﺮ ﻓﻴـﺮﻭﺯ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ۴۳
ﺳــﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﯽ ﮐــﺮﺩ .ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﯽ ﺑــﻪ ﺟﺎﻣﺎﺳــﺐ ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﻗﺒــﺎﺩ ﺭﺳــﻴﺪ ﮐــﻪ ۴۶ﺳــﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻗﺒﺎﺩ ﻣﺪﺕ ۴۶ﺳﺎﻝ ﻭ ۸ﻣﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺍﻣـﺮ ﺩﻳـﻦ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﻋﻴﺪﺍ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩ .ﺧﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﺮﻋﻴـﺪﺍ ﺭﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﺑـﻪﺍﻭ ﻭﺣـﯽ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﳐـﺰﻥ ﻧـﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤـﺖ ﻭ ﮐﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺑﺤﻴـﺮﺍ ﺭﺍﻫﺐ ﲢﻮﻳﻞ ﺩﻫﺪ .ﺳﭙﺲ ﻫﺮﻣﺰ ﭘﺴﺮ ﮐﺴﺮﺍ ۳۸ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ ﮐـﺮﺩ .ﺍﻣـﺮ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺑﺤﻴﺮﺍ ﺑﻮﺩ .ﺳﭙﺲ ﮐﺴﺮﺍ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﻣﺰ ﭘﺮﻭﻳﺰ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﲝﻴـﺮﺍ
ﺭﺍﻫــﺐ ﻣﺘــﻮﻟﯽ ﺩﻳــﻦ ﺧــﺪﺍ ﺑــﻮﺩ .ﭼــﻮﻥ ﻣــﺪﺗﯽ ﺳــﭙﺮﯼ ﺷــﺪ ﻭ ﻭﺣــﯽ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ،ﺩﻳــﻦ ﺍﺯﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ،ﳕﺎﺯ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﻣﺎﻧﺪ ،ﺁﺧﺮﺯﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺪ ،ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﻭ ﻣﺮﺩﻡ
ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﳏﻤﺪ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺎﻣﱪﯼ ﺑﺮﮔﺰﻳـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺟﻨـﮓ ﺩﴰﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﺩ.
١
ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻟﻤــﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍ ﹺﺭ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﻨــﻮﺏ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺑــﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎ ﺗﻢ ﺍﳌﹸﺠﺘﻬﺪﻳﻨﯽ ﻭ ﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﻳﯽ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯ ﺩﻳﻦﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﮔـﺸﺘﻨﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﻧﯽ ﳘﭽﻮﻥ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﻭ ﲞﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﯼ
ﻭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﯼ ﻭ ﻃﱪﯼ ﻭ ﺭﺍﺯﯼ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺩﯼ ﻭ ﺟـﻮﻳﻨﯽ ﻭ ﻏﺰﺍﻟـﯽ ﻭ ﺳﺠـﺴﺘﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺳـﻔﺮﺍﻳﻨﯽ ﻭ ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﺯﳐﺸﺮﯼ ﻭ ﮐﺎﺯﺭﻭﻧﯽ ﻭ ﻧﺴﻔﯽ ﻭ ﺍﻳﺠﯽ ﻭ ﺩﻭﺍﻧـﯽ ﻭ ﺗﻔﺘـﺎﺯﺍﻧﯽ ﻭ ﺻــﺪﻫﺎ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺁــﺎ ﮔــﺸﺘﻨﺪ؛ ﻭ ﻧﺒﻴﺮﮔــﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻧﯽﺷــﺪﻩ ﺑــﻪﻓﺘــﻮﺍﯼ ﺍﻳــﻦ ﺁﻣــﺪﮔﺎﻥ
ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﻪﺟﺮﻡ ﺑﺪﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺑﯽﺩﻳﻨﯽ ﻭ ﺳﻨﯽﮔﺮﯼ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻪﭼـﻮﺏ ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ
ﻭ ﺩﻫﻬــﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﺷــﮑﻨﺠﻪ ﮐــﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺗــﺸﻴ ﹺﻊ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ـﯽﹺ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎــﺎﯼ
ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫـﺴﺘﺎﻧﯽﹺ ﺧـﺸﻮﻧﺖﺯﺩﻩ ﻭ ﮐﻴﻨـﻪﺍﻧﺒﺎﺷـﺘﮥ ﺟﻨـﻮﺏ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮ ﹺﺭ ﱪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥﹾ ﳘﻪﮔﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﺸﻮﻳﻢ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣﺎ ﺑﻪﺗﻴﻎ ﻭ ﺗ ﹺ .1ﲝﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ.۵۲۰ -۵۱۵ / ۱۴ ،
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۱ ﻭﮔﺰﺍﺭﺷــﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺭﺳــﺘﻢ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﻳﺦ ﲞــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺷــﺎﻩ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﺣــﺴﻴﻦ ﮐــﻪ ﺩﺳﺖﭘﺮﻭﺭﺩ ﻣﻼ ﳏﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﳎﻠﺴﯽ ﺑﻮﺩ: ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪﺧﺎﻧﻪﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﭘـﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻳـﺸﺎﻥ ﭘـﺎﮎﺳـﻴﺮﺕ ﻭ ﻗﻠﻨـﺪﺭﺍﻥ ﻧﻴﮑﻮﺳـﺮﻳﺮﺕ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺻﺎﻓﯽﺿﻤﻴﺮ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺑﻪﺫﮐﺮ ﺍﲰﺎﺀﺍﷲ ﺑﺎ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻭ ﻧﻔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻣـﺪﺕ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺁﻥ ﻓﺨﺮﺍﻟـﺴﻼﻃﻴﻦ ﮔﺬﺷـﺖ… ﺯﺍﻫـﺪﺍﻥ ﺑﯽﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﺮﺻﺎﳊﺎﻥ ﺑﯽﮐﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪﺗﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﺝ ﺷـﺮﻳﻔﺶ ﻭ ﻃﺒـﻊ ﻟﻄـﻴﻔﺶ ﺭﺳﻮﺥ ﳕﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﯼﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﮤ ﺟﻬﺎﻥﺑـﺎﻧﯽ ﻭ ﺷـﺎﻫﺮﺍﻩ ﺧﺎﻗـﺎﻧﯽ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳـﻖ ﻞ ﺑــﯽﺣﺎﺻ ـﻞﹾ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻐــﺮﻭﺭ ﻭ ﺝ ﮔﻤﺮﺍﻫ ـﯽ ﻭﯼﺭﺍ ﺩﺍﺧــﻞ ،ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻓــﺴﺎﻧﻪﻫــﺎﯼ ﺑﺎﻃ ـ ﹺ ﻣﻌ ـﻮ ﹺ ﻣﻔﺘــﻮﻥ ﳕﻮﺩﻧــﺪ… ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺮﺻــﺎﳊﯽ ﻭ ﺯﺍﻫــﺪﯼ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﺎﻻ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻋﻘﻠﻴــﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﻳﺒﺎﭼـﮥ ﺑﻌـﻀﯽ ﺍﺯ ﻣﺆﻟﻔــﺎﺕ ﺟﻨـﺎﺏ ﻋﻼﻣــﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺋﯽ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﻣــﻼ ﳏﻤـﺪﺑﺎﻗﺮ ﺷــﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺷﻬﻴﺮ ﺑﻪ ﳎﻠﺴﯽ ﺭﺍ ﭼـﻮﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﲨﺸﻴﺪﻧـﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﺗﺒـﺎﻋﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺣﮑﻤﻬﺎﯼ ﺻـﺮﻳﺢ ﳕـﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺖﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴ ﹺ ﻼ ﺑﻌـﺪ ﻧـﺴﻞ ﺑـﯽﺷـﮏ ﺑـﻪﻇﻬـﻮﺭ ﺟﻨـﺎﺏ ﻗـﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺟﻠﻴﻠﻴـﮥ ﻣﻠـﻮﮎ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﻧـﺴ ﹰ ﳏﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ،ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻗﻮﯼﺩﻝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﳕﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻞ ﻕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﮤ ﻓﺘﻨـﻪ ﻭ ﺳـﺒ ﹺ ﺳﺮﺭﺷﺘﮥ ﳑﻠﮑﺖﻣﺪﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻫـﺎ ﳕﻮﺩﻧـﺪ… ﻭ ﻃـﺮ ﹺ ﻣﻌﺪﻭﺩﮤ ﻓـﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺑـﻮﺍﺏ ﺍﻓـﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔـﺮﻳﻂ ﺩﺭ ﺍﻣـﻮﺭ ﻭ ﻇﻠـﻢ ﺑـﻪﺻـﻮﺭﺕ ﻋـﺪﻝ ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﻖ ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺟــﯽ ﺯﻳــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣـ ّﺪ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻭ ﲢﺮﻳــﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﮔــﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧﻼﻳـ ﺭﻭﯼ ﺩﺍﺩ. ﻥ ﺭﺳــﻮﺥ ﺩﺭ ﻣــﺰﺍﺝ ﺁﻥ ﺧﻼﺻــﮥ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻋــﺼ ﹺﺮ ﺯﻣــﺮﮤ ﺧﺮﺻــﺎﳊﺎﻥ ﺑــﻪﺍﻓــﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻓــﺴﻮ ﹾ ﺧ ــﻮﺩ ﳕﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷ ــﺎﻫﺮﺍﻩ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧ ــﮥ ﺟﻬﺎﻧ ــﺪﺍﺭﯼ ﺑﻴ ــﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑــﻪﮐﺮﻳــﻮﮤ ﮔﻤﺮﺍﻫــﯽ ﮐــﻪ ﳐــﺎﻟﻒ ﻋﻘــﻞ ﻭ ﺣﮑﻤــﺖ ﻭ ﻣــﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺧــﻞ ﻞ ﺑﯽﻣﻬﺘﺮ ﺷﺪ ،ﺧﻼﻳﻖ ﳕﻮﺩﻧﺪ… ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﳘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻭ ﺍﺻﻄﺒ ﹺ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﻳﻨﯽ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﻪﻠﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺷﺐﺭﻭﯼ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻝ ﻫــﺮﮐﺲ ﳏﻈــﻮﻅ ﻭ ﻣﺘﻠــﺬﺫ ﺑــﺸﻮﺩ ﮐﻮﺗــﺎﻫﯽ ﳕــﯽﮐــﺮﺩ… ﻭ ﺑــﻪ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮ ﻭ ﭘــﺴﺮ ﻭ ﻣــﺎ ﹺ ﻫﺮﺟــﺎ ﻭ ﺑــﻪ ﻫــﺮ ﺳــﺮﺍﺋﯽ ﮐــﻪ ﺯﻥ ﻳــﺎ ﺩﺧﺘــﺮ ﲨﻴﻠــﻪ ﻳــﺎ ﭘــﺴﺮ ﲨﻴﻠــﯽ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﺳــﭗ ﻭ ﺍﺳــﺘﺮ ﺭﻫ ــﻮﺍﺭ ﮔﺮﺍﻧﺒ ــﻬﺎﺋﯽ ﺳ ــﺮﺍﻍ ﻣ ــﯽﳕﻮﺩﻧ ــﺪ ﻣ ــﯽﺭﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻠ ــﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﺷـ ــﺐﺭﻭﯼ ﻭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۲ ﭼﺎﻻﮐﯽ ﻭ ﭼﺴﺘﯽ ﻭ ﺑـﻪﻓﻨـﻮﻥ ﻋﻴـﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﮑـﺎﺭﯼ ﺁﻥﺭﺍ ﻣـﯽﺭﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﮐـﺎﻡ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ. ]ﺷـ ــﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﳓـ ــﺴﻴﻦ[ ﻫﺮﺳـ ــﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻓـ ــﺼﻞ ـ ــﺎﺭ ﺑـ ــﻪ ﻣﻮﺳ ـ ـ ﹺﻢ ﻋﻠـ ــﻒ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﺩﺭ ﺑﺎﻏﻬــﺎﯼ ﺩﻟﮕــﺸﺎﯼ ﺑﺎﺻــﻔﺎﯼ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻫﯽ ﺑــﺎ ﭘــﻨﺞﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺣــﺮﻳﻢ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﻭ ﺑـﺎﻧﻮ ﻭ ﺑـﯽﺑـﯽ ﻭ ﺧـﺪﻣﺘﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﻨﻴـﺰ ﻭ ﮔﻴـﺴﻮﺳﻔﻴﺪ ﺑـﺎ ﺻـﺪ ﺧﻮﺍﺟـﮥ ﺳـﻔﻴﺪ ﻭ ﻝ ﺍﺟﻼﻝ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ. ﺻﺪ ﺧﻮﺍﺟﮥ ﺳﻴﺎﻩ ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻏﺎﻳﺎﻥ ﳏﺮ ﹺﻡ ﺣﺮﻳ ﹺﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻧﺰﻭ ﹺ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﺮﺧﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻩﺧﺮﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﳘﺪﻳﮕﺮ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﲤﺎﺷﺎﯼ ﳎﺎﻣﻌﺖ ﺁﻥ ﻧﺮﺧﺮﻫﺎ ﳘﻪ ﳏﻈﻮﻅ ﻭ ﻣﺘﻠﺬﺫ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻁ ﺣﻆ ﻭ ﻦ ﮔـﻞﺍﻧـﺪﺍ ﹺﻡ ﻟﺬﺕ ﺑﯽﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﯽﻫﻮﺵ ﻣـﯽﺷـﺪﻧﺪ .ﳘـﮥ ﺁﻥ ﺯﻧـﺎﻥ ﲰـﻦﺑـ ﹺﺮ ﻧـﺴﺮﻳﻦﺗـ ﹺ ﻝ ﭘـ ــﺮﺩﺭﺩ ﻝ ﻏﻤﻨـ ــﺎﮎ ﻭ ﺍﻧـ ــﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻣـ ــﯽﺷـ ــﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻩ ﺳـ ــﺮﺩ ﺍﺯ ﺩ ﹺ ﻻﻟـ ــﻪﺭﺧـ ــﺴﺎﺭ ﺩﺭ ﺩ ﹾ ﺑﺮﻣﯽﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺳـﺎﻟﯽ ﺳــﻪﺭﻭﺯ ﻗـﺪﻏﻦ ﻣــﯽﺷـﺪ ﺣــﺴﺐ ﺍﻷﻣـﺮ ﻭﺍﻻﻳــﺶ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﳘــﮥ ﺧﺎﻧـﻪﻫــﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺯﻧﻴﻨﺎﻥ ﻃﻨﺎﺯ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻣـﺎﻫﺮﻭﯼ ﭘﺮﻧـﺎﺯ ﻭ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﺞ ﺐ ﮐﺮﴰــﻪﺳــﻨ ﹺ ﮔــﻞﺭﺧــﺴﺎﺭ ﺳــﺮﻭﺑﺎﻻﯼ ﲰــﻦﺑــﺮ ﻭ ﻟﻌﺒﺘــﺎﻥ ﺳــﻴﻢﺍﻧــﺪﺍ ﹺﻡ ﺑﻠــﻮﺭﻳﻦﻏﺒﻐ ـ ﹺ ﻝ ﺁﺭﺍﺳـﺘﮕﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫـﺎ ﺑﺮﺳـ ﹺﺮ ﺩﮐﺎـﺎ ﻭ ﺑـﺴﺎﻁ ﺷـﻮﻫﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﻋﺸﻮﻩﮔ ﺮ ﺑﺎ ﮐﻤـﺎ ﹺ ﺑﻨــﺸﻴﻨﻨﺪ ،ﺧــﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﻗﻴــﺼﺮﻳﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧــﺴﺮﺍﻫﺎ… ﻭ ﺁﻥ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﲨﺸﻴﺪﻧــﺸﺎﻥ ﺑــﺎ ﭘﺎﻧــﺼﺪﻧﻔﺮ ﺯﻧــﺎﻥ ﻣــﺎﻩﻃﻠﻌ ـﺖ ﭘــﺮﯼﺳــﻴﻤﺎﯼ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﭼﻬــﺎﺭﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧــﺼﺪ ﮐﻨﻴــﺰﮎ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮑﺎ ﹺﺭ ﻣﺎﻫﺮﻭﯼ ﻣـﺸﮑﻴﻦﻣـﻮﯼ ﺩﻟﺮﺑـﺎ ﻭ ﺻـﺪ ﺧﻮﺍﺟـﮥ ﺳـﻔﻴﺪ ﻭ ﺻـﺪ ﺧﻮﺍﺟـﮥ ﺳـﻴﺎﻩ ﳏﺮﻣﺎﻥ ﺣﺮﻳ ﹺﻢ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ ﺑـﻪ ﲤﺎﺷـﺎﯼ ﺗﻔـﺮﺝ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫـﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧـﺴﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻗﻴـﺼﺮﻳﻪ ﺑـﺎ ﺗﺒﺨﺘــﺮ ﻭ ﺟــﺎﻩ ﻭ ﺟــﻼﻝ ﺗــﺸﺮﻳﻒ ﻣــﯽﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ… ﻫــﺮ ﺯﻧــﯽ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﯼ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﻓﺨ ـ ﹺﺮ ﻥ ﺷـﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺧـﱪ ﺑـﻪ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﯽﭘﺴﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﲢﺴﻴﻦ ﻣﯽﻓﺮﻣـﻮﺩ ،ﺍﮔـﺮ ﺁﻥ ﺯ ﹾ ﺶ ﺁﻥ ﺯﺑـﺪﮤ ﻣﻠـﻮﮎ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣﯽﺭﺳﻴﺪ ،ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺷﻮﻫﺮ ﻃﻼﻕ ﻣـﯽﮔﻔـﺖ ﻭ ﭘﻴـﺸﮑ ﹺ ﻉ ﺍﻧ ــﻮﺭ ﺗ ــﺼﺮﻑ ﻥ ﺁﻥ ﲨﻴﻠ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺷ ــﺮ ﹺ ﻣ ــﯽﳕ ــﻮﺩ ،ﻭ ﺁﻥ ﺍﻓﺘﺨ ــﺎ ﹺﺭ ﺗﺎﺟ ــﺪﺍﺭﺍ ﹾ ﻉ ﺍﻧـﻮﺭ ﻣـﺮﺧﺺ ﻣـﯽﻓﺮﻣـﻮﺩ ﻭ ﻣﯽﳕﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺍﺣـﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻌـﺎﻡ ﺑـﺎﺯ ﺑـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﮥ ﺷـﺮ ﹺ ﺝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﮥ ﺷﻮﻫ ﹺﺮ ﺧﻮﺩ ﻣـﯽﺭﻓـﺖ .ﻭ ﳘﭽﻨـﻴﻦ ﺍﮔـﺮ ﺩﺧﺘـ ﹺﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﻪﻗﺎﻋﺪﮤ ﻣﻨﻬﺎ ﹺ ﲨﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻪﺧﻮﺑﯽ ﻭﺻﻒ ﻣﯽﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﳕﻮﺩﻧﺪ. ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﳏﻤﺪﺣــﺴﻴﻦ ﺧــﺎﻥ ﻣ ــﯽﮔﻮﻳــﺪ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﭘــﺪﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻣﻴــﺮ ﴰــﺲﺍﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﻕ ﳏﻤـﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴـﮏ ﺑﻴﻠﺪﺍﺭﺑﺎﺷـﯽ ﺧﻠـﺞ… ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺁﻏﺎﺳﯽ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎ ﹺ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۳ ﺩﺭ ﳏﻠــﮥ ﭼﻬﺎﺭﺳــﻮﯼ ﺷــﻴﺮﺍﺯﻳﺎﻥ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﻣــﯽﮔﺬﺷــﺘﻴﻢ ﮐــﻪ ﻧﺎﮔــﺎﻩ ﺯﻧــﯽ ﺍﺯ ﺍﮐــﺎﺑﺮ ﺍﺯ ﲪﺎﻡ ﺑﺎ ﺟﺎﺭﻳﮥ )ﮐﻠﻔـﺖ (ﺧـﻮﺩ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻣـﺪ .ﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﯽ ﺑﻴـﮏ ﻣـﺬﮐﻮﺭ ﺩﻭﻳـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟ ــﺎﯼ ﺭﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏ ــﻮﺵ ﺧ ــﻮﺩ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﺎﺳ ــﺨﺎﻧﻪ ﺩﻭﻳ ــﺪ .ﻭ ﻣ ــﻦ ﻫﺮﭼﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻭﯼ ﮔﻔـ ــﺘﻢ ﺩﺳـ ــﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـ ــﺮﺩﺍﺭ ﻓﺎﻳـ ــﺪﻩ ﻧﺒﺨـ ــﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫـ ــﺎ ﻧﮑـ ــﺮﺩ ﻭ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴ ﹺﺮ ﻧ ﺮ ﻃﺮﻓﻪﻏﺰﺍﻟﯽ ﺭﺍ ﺑﻪﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ﺁﻥﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﳕﯽﮐﻨﻢ .ﻭ ﺩ ﹺﺭ ﺧﺎﻧ ــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺭﻭﯼ ﻣ ــﻦ ﺑ ــﺴﺖ… ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﻋ ــﺮﺽ ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﲨﺸﻴﺪﻧ ــﺸﺎﻥ ﻝ ﻭﺍﻗـ ـﻒ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪﻧﺪ… ﺳ ــﻠﻄﺎﻥ ﲨﺸﻴﺪﻧ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﺴﺎﻭ ﹺ ﺩﺍﺳ ــﺘﺎﻥ ﮔﺬﺷ ــﺘﮥ ﳏﻤ ــﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴ ــﮏ ﺑﻴﻠﺪﺍﺭﺑﺎﺷ ــﯽ ﺭﺍ ﺍﺯﺑ ــﺮﺍﯼ ﻣﻼﺑﺎﺷ ــﯽ )ﳎﺘﻬـ ـﺪ ﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭ( ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﮐﻦ .ﻭﺍﻗﻒ ﺣﻀﻮﺭ ﺑـﻪﻋـﺮﺽ ﻣﻼﺑﺎﺷـﯽ ﺭﺳـﺎﻧﻴﺪ. ﻟﺒﻨﺎﻧ ﹺ ﺁﻥ ﻭﺍﻻﺟــﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻼﺑﺎﺷــﯽ ﭘﺮﺳــﻴﺪ ﮐــﻪ ﺣﮑ ـ ﹺﻢ ﺷــﺮﻋﯽ ﺍﻳــﻦ ﭼــﻪﮔﻮﻧــﻪ ﺍﺳــﺖ؟ ﻣﻼﺷــﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺍﺯ ﺍﮐـﺎﺑﺮ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﻳﻌﻨـﯽ ﺍﺯ ﺍﻫــﻞ ﺩﺭﮔــﺰﻳﻦ ﻣــﯽﺑﺎﺷــﺪ .ﻣﻼﺑﺎﺷــﯽ ﺧﻨﺪﻳــﺪ ﻭ ﮔﻔــﺖ :ﺍﺯﻗــﺮﺍﺭﯼ ﮐــﻪ ﳏﻤــﺪﻋﻠﯽ ﺑﻴﮏ ﻣﻌﺮﻭﺽ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﯽﺷﻌﻮﺭﯼ ﻭ ﺑﯽﻫﻮﺷﯽ ﻭ ﻋﺪ ﹺﻡ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﻦ ﻏﻠـﻂ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﯽﻫﻮﺵ ﺭﺍ ﺗﮑﻠﻴﻔﯽ ﳕـﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺣﺮﺟـﯽ ﺑــﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧــﻪ ﻭ ﺑــﯽﻫــﻮﺵ ﳕــﯽﺑﺎﺷــﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺧــﺪﺍ ﻓﺮﻣــﻮﺩ » :ﹶﻟــﻴﺲ ﻋ ﹶﻠــﯽ ﺍﳌﹶﺠﻨــﻮﻥ ﺣﺮﺝ.« ﯽ ﮐ ــﺎ ﹺﺭ ﺧ ــﻮﺩ ﺧ ــﺴﺮﻭﺧﺎﻥ ﮔﺮﺟ ــﯽ ﻭﺍﻟ ــﯽ ﺍﻣﻨ ــﺎﯼ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻣ ــﺼﻠﺤﺖﺍﻧﺪﻳ ــﺸ ﹺ ﺗﻔﻠــﻴﺲ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﭘــﺴﺮﺵ ﮔــﺮﮔﻴﻦ ﺧــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﻋﻼﻣــﻪ ﺁﺧﻮﻧــﺪ ﻣــﻼ ﳏﻤــﺪﺑﺎﻗﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺷﻬﻴﺮ ﺑﻪﳎﻠﺴﯽ ﺑـﻮﺩ ،ﺑـﻪ ﺍﺳﺘـﺼﻮﺍﺏ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ ﻓـﻀﻼ ﻭ ﻓﻘﻬـﺎ ﺣـﺎﮐﻢ ﻭ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕﯽ ﮐﺎﺑﻞ ﻭ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ ﻭ ﻫﺮﺍﺕ ﳕﻮﺩﻧﺪ… ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﻭﻗـﺖ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﲪﺎﻗـﺖ ﻭ ﺭﻋﻮﻧـ ـﺖ ﺑ ــﯽﻣﻌﺮﻓ ــﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﮥ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺆﻟﻔ ــﺎﺕ ﻋﻠﻤ ــﺎﯼ ﺁﻥﺯﻣ ــﺎﻥ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻣــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺧ ــﻮﻥ ﺳ ــﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟــﺸﺎﻥ ﻭ ﺯﻧ ــﺸﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺷ ـﺎﻥ ﺣ ــﻼﻝ ﺍﺳ ــﺖ… ﺧــﺴﺮﻭﺧﺎﻥ ﻭ ﮔــﺮﮔﻴﻦ ﺧــﺎﻥ ﻭ ﺍﺗﺒــﺎﻉ ﻭ ﻋﻤﻠــﻪﺟــﺎﺗﺶ ﺷــﺮﻭﻉ ﳕﻮﺩﻧــﺪ ﺑــﻪﺍﻳــﺬﺍ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﳕﻮﺩﻥ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﺮﺗﺒـﻪﺋـﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯﺣـﺪ ﲢﺮﻳـﺮ ﻭ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺍﺳـﺖ .ﻳﻌﻨـﯽ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪﺟــﻮﺭ ﻭ ﺗﻌــﺪﯼ ﻣــﯽﮔﺎﺩﻧــﺪ )ﻳﻌﻨــﯽ ﻣــﻮﺭﺩ ﲡــﺎﻭﺯ ﺟﻨــﺴﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ( ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺯﻭﺭ ﻭ ﺷﻠﺘﺎﻕ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﺟﻮﺭ ﻭ ﺟﻔﺎ ﺧﻮﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﺑﻪﻧﺎﺣﻖ ،ﻭ ﭘﺮﻭﺍ ﳕﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻭﮐﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺗﻨﮓ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻳ ــﮥ »ﺍﻥﱠ ﻣ ـﻊ ﺍﻟﻌ ــﺴ ﹺﺮ ﻳ ــﺴﺮﺍ« ﻣ ــﺄﻳﻮﺱ ،ﻭ ﺑ ــﺎ ﻳ ــﺄﺱ ﻭ ﻧﺎﮐ ــﺎﻣﯽ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴ ــﺪﯼ ﻭ ﺣ ــﺴﺮﺕ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۴ ﺏ ﺍﻧـﯽ ﻣﻐﻠـﻮﺏ ﻓﹶﺎﻧﺘـﺼﺮ« )ﺍﯼ ﺧـﺪﺍ! ﺑـﻪﺩﺍﺩ ﻣﺄﻧﻮﺱ ﺷﺪﻩ ،ﻭ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳـﺸﺎﻥ »ﺭ ﹺّ ١ ﻦ ﺯﻳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺱ( ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻣ ﹺ
.1ﺭﺳﺘﻢ ﺍﳊﮑﻤﺎ ،ﺭﺳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ )ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﮥ ﺳﭙﻬﺮ ،ﺮﺍﻥ،۱۰۳ ۱۰۲ ،۹۸ ،۹۰ :(۱۳۵۲ ، ۱۱۱ ۱۰۷ﻭ .۱۱۶ ۱۱۵
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ
ﺍﻧﺰﻭﺍﯼﺗﺎﺭﻳﺨﯽﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻡ ﻣﻬﺎﲨﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻟﻄﻤـﻪ ﻧـﺰﺩﻩ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﲤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳـﺐ ﺗـﺎ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣــﻪﺭﻳــﺰﯼ ﺷــﺪﮤ ﮐــﺸﺘﺎﺭ ﳘﮕــﺎﻧﯽ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺍﺩﺑــﺎ ﻭ ﺩﺍﻧــﺸﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺍــﺪﺍﻡ ﺁﺛــﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯﲨﻠـﻪ ﻧـﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧـﻪﻫـﺎ ﻭ ﮐﺘﺎـﺎ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﺷـﺪ. ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭ ﺑﻴــﺸﻴﻨﮥ ﻣﺘــﻮﻥ ﺳــﻨﺘﯽﹺ ﭘﺎﺭﺳـﯽ )ﻣﺘــﻮﻥ ﮐﻼﺳــﻴﮏ( ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑــﻴﻦ ﺭﻓــﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﳘﮥ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑـﻪ ﺑـﺪﺩﻳﻨﺎﻥ ﺗﻌﻠـﻖ ﺩﺍﺷـﺖ .ﺣﺘـﯽ ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﭼﻮﻥ ﮐﺘﺎﺎﯼ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﮏ ﻭ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ ﺟـﺎﻣﯽ
ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﻓﺘــﻮﺍﯼ ﻋﺮــﺎﯼ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣــﺮﮤ ﳏﺮﻣــﺎﺕ ﺷــﺮﻋﯽ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ،ﻭ ﺩﺍﺷﱳ ﺁﺎ ﺟﺮﻣﯽ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﻔﺮ ﺗﻠﻘﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣـﯽﺁﻭﺭﺩ.
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﳘﮥ ﻣﺘﻮﻥ ﺩﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ ،ﻭ ﳘﮥ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫـﺎﺋﯽ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﳓﻮﯼ ﺩﺭ ﺳﺎﳍﺎﯼ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﻳﻮﺭﺵ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﱪﺩ ﺁﺎ ﺑﻪﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺑـﻪ
ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﻓﮑﺮﯼ ﺷﺪﻳﺪﯼ ﺑﺮ ﮐـﺸﻮﺭ ﺣـﺎﮐﻢ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ
ﺳـ ﹺﺮ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻭﺭﺯﯼ ﺟــﺮﺃﺕ ﺟﻨﺒﻴـﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘﻴـﺪﺍ ﻧﮑــﺮﺩ ،ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻳـﮏ ﺳــﻴﺮ
ﻣﺴﺘﻤ ﹺﺮ ﻭﺍﭘﺲ ﺭﻭﯼ )ﻗﻬﻘﺮﺍﻳﯽ( ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ .ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻫـﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺭ ﺳﺨﻦﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺑـﻪﺍﻳـﻦ ﺗﻮﻗـﻒ ﺯﺍﻳﻨـﺪﮔﯽ
ﺍﺩﺑــﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕــﯽ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺩﺭ ﲤــﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﻳــﮏ ﺳــﺨﻨﻮﺭ ﳘﻄــﺮﺍﺯ
ﺭﻭﺩﮐــﯽ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳــﯽ ﻭ ﻋﺮﺍﻗــﯽ ﻭ ﻋﻄــﺎﺭ ﻭ ﺳــﻌﺪﯼ ﻭ ﺭﻭﻣــﯽ ﻭ ﺣــﺎﻓﻆ ﻭ ﺟــﺎﻣﯽ ﭘــﺎ ﺑــﻪ ﻋﺮﺻــﮥ
ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻧﻨــﻬﺎﺩ؛ ﻳــﮏ ﺗﻮﻟﻴــﺪﮔ ﹺﺮ ﻋﻠــﻢ ﳘﻄــﺮﺍﺯ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ ﻭ ﻓــﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﺧــﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﺧﻴــﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪ؛ ﻳﮏ ﻓﻘﻴﻪ ﻫﻢﻃﺮﺍﺯ ﻃﱪﯼ ﻭ ﻓﺨـﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﻭ ﺟـﻮﻳﻨﯽ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺩﯼ ﻭ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﻭ ﺍﻳﺠﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﭘﺎ ﻧﮕﺮﻓـﺖ .ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﮥ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﮐﺘــﺎﺑﯽ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻓﻘــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﯽ ﺩﺭ ﻓــﻼﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺷــﺪ ﮐﺘــﺎﺏ »ﺳــﻠﻮﮎ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۶ ﺍﳌﻠـﻮﮎ« ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻓــﻀﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺯــﺎﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻓــﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺩﺭ ﲞﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺍﺯﺑـﮏ ﻧﻮﺷـﺖ .ﺍﻧﮕـﺎﺭ ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪﮐﻠـﯽ ﺳـﺘﺮﻭﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﮐــﻪ ﺁﻥﳘــﻪ ﺧﻼﻗﻴــﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕــﯽ ﺩﺭ ﻋﺮﺻــﮥ ﲤــﺪﻥ ﺑــﺸﺮﯼ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻧﮕﺎﺭ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺪﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ
ﺧ ــﺼﺎﻳﺺ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﯽ ﻣﻠ ــﺖ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺷـ ــﺪ ،ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺩﴰﻨ ــﺎﻥ ﻳﮑـ ــﺪﻳﮕﺮ ﻣﺒـ ــﺪﻝ ﺳــﺎﺧﺖ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭﺁﻣــﺪﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺷــﻴﻌﮥ ﺻــﻔﻮﯼ ﺷــﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ
ﻗﻮﻣﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﮔﺮﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﭘﺮﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺟﺎﻣﺪﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻭ ﺗﻮﻫﻢﮔﺮﺍ ﮐـﻪ ﮐﻠﻴـﺖ
ﻓﺮﻫﻨﮕﺶ ﺭﺍ ﳎﻤﻮﻋﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻭ ﺍﻓـﺴﺎﻧﻪﻫـﺎ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﯽﺩﺍﺩ؛ ﻭ ﻧـﺴﻠﻬﺎﯼ
ﺑﻌﺪﯼﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﹺ ﲤﺪﻥﺳﺎ ﹺﺯ ﺩﻳـﺮﻭﺯ ﺑـﻪ ﺟـﺎﯼ ﺳـﺎﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑـﻪ ﺍﻭﻫـﺎﻡ ﻭ ﺍﻓـﺴﺎﻧﻪ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ
ﻣﺒــﺎﺣﺜﯽ ﻣــﺸﻐﻮﻝ ﺷــﺪﻧﺪ ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﺩ ﺯﻧــﺪﮔﯽ ﻓــﺮﺩﯼ ﻭ ﲨﻌــﯽ ﻣــﯽﺧــﻮﺭﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﺩ
ﺁﺧﺮﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ،ﮐــﺸﻮﺭ ﻣــﺎ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺳــﺎﺯﻧﺪﻩ ــﯽ ﮔﺮﺩﻳــﺪ؛ ﻧﻔــﺎﻕ ﻭ ﺩﻭﺭﻭﺋــﯽ ﻭ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﺑــﻪ ﺩﺍﺷــﱳ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﳘــﻪﮔﻴــﺮ ﺷــﺪ؛ ﻭ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻭﺋــﯽ ﻭ ﻧﻔـﺎﻕ ﳕــﯽﺩﺍﻧــﺴﺖ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﻧﻔــﺎﻕ ﺩﺭ ﺁــﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴــﺖ
ﻳﺎﻓــﺖ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﲞــﺶ ﺍﺻــﻠﯽ ﻫﻮﻳــﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕــﯽﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫــﺪ .ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻭ
ﻣﻠــﮏ ﻭ ﻧــﺎﻣﻮﺱ ﻣــﺮﺩﻡ ﮐــﺸﻮﺭ ﻣــﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽــﮥ ﺩﺳــﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺩﺳــﺘﻪﺟــﺎﺕ ﺗ ﺒﺮﺍﻳــﯽ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻳﺎﺩﺭﺳﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻓﺠﺎﻳ ﹺﻊ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩﺋـﯽ ﮐـﻪ ﳘـﻪﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﳘـﻪﺟـﺎ
ﺩﺭﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﳒــﺎﻡ ﻣــﯽﮔﺮﻓــﺖ ﻣــﺮﺩﻡ ﮐــﺸﻮﺭ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻓــﺮﺍﺩﯼ ﺍﻧــﺪﻭﻫﻨﺎﮎ،
ﻋﺼﺒﯽﻣﺰﺍﺝ ،ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻪ ،ﺑﯽﻋﻼﻗـﻪ ﺑـﻪ ﮐـﺎﺭ ﻭ ﺯﻧـﺪﮔﯽ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﮐـﺴﺎﻧﯽ
ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺭﺍﻫـﯽ ﺩﻳﺎﺭﻫـﺎﯼ ﺩﻭﺭﺩﺳﺘﯽ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺳـﻐﺪ ﻭ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺷـﻮﻧﺪ .ﺣﺘـﯽ ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ
ﻭﻗــﺎﻳﻊﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺻــﻔﻮﯼ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺗــﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﻧﮕــﺎﻩ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺮﺍﯼ
ﻓﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﮕﺎﺭﻧــﺪ ﺍﺯ ﺑــﺲ ﺷــﺎﻫﺪ ﺭﳒﻬــﺎﯼ ﺩﳋــﺮﺍﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺳﺮﺍﳒﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥﳘﻪ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻏﻴـﺎﺙ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۷ ﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧـ ــﺪﻣﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﳏﻤـ ــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧـ ــﺪﻣﻴﺮ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪﻫﺎﻳـ ــﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻨﺪﯼ ﺑـﻪﻃﻤـ ﹺﻊ ﻣـﺎﻝ ﻭ ﻟـﺬﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺻـﻔﻮﯼ ﺯﻳــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷــﱳ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺻــﻔﻮﯼ ﺍﺟــﺮﺍ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺳــﺮﺍﳒﺎﻡ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﻥ
ﺁﻥﳘ ــﻪ ﻓﺠ ــﺎﻳﻊ ﺑ ــﻪﺳ ــﺘﻮﻩ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺑ ــﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺎ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﻋﻤﺮﺷ ــﺎﻥ ﳘﺎﳒ ــﺎ
ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺁﻣــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﭼــﻪ ﻧﻘــﺸﯽ ﺩﺭ ﻓــﺮﺍﺭﯼ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻓــﺮﺍﺩﯼ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺻــﺮﻳﺤﯽ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ .ﴰــﺎﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﮐــﻪ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﲢﻤـﻞ ﮐﻨﻨـﺪ ﺑـﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨـﺪ ،ﮐـﻪ ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ
ﺁــﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﮐــﺴﺐ ﻧــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧ ـﺪ ﺭﺍ ﻣــﺎ ﺑــﺎ ﻧــﺎﻡ ﻭ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﯽﺷﻨﺎﺳــﻴﻢ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﻬﺎ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺟﺎ ﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻬﻨﺪﺱ
ﻭ ﭘﺰﺷ ــﮏ ﻭ ﺩﺍﻧ ــﺶﻭﺭ ﻭ ﻣﺘﺨ ــﺼﺺ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﻳ ــﺎ ﺧ ــﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺳ ــﻐﺪ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺧﱪﯼ ﳕﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳـﮏ ﳕﻮﻧـﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻨﺪﺳـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﮐـﻪ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ،ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻌﻤـﺎﺭﯼ ﮐـﻪ »ﺗـﺎﺝﳏـﻞ« ﺭﺍ
ﺳﺎﺧﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭼـﻪ ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﺍﺭﺯﻧـﺪﻩﺋـﯽ ﳎﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﺮﮎ ﻣﻴﻬﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻼﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺍﻣﻨﮕﻴﺮ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺷﺪ.
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﭼﻨـﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳـﺎﻟﮥ ﺧـﻮﻳﺶ ﻓـﺮﺍﺯ ﻭ ﻧـﺸﻴﺒﻬﺎﯼ ﺑـﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳـﺮ
ﮔﺬﺭﺍﻧ ــﺪﻩ ،ﺑﺎﺭﻫ ــﺎ ﮔﺮﻓﺘ ــﺎﺭ ﺑ ــﻼ ﺷ ــﺪﻩ ،ﺩﴰﻨ ــﺎﻧﯽ ﭼ ــﻮﻥ ﻣﻘ ــﺪﻭﻧﻴﺎﻥ ،ﻋﺮ ــﺎ ،ﺍﻭﻏﻮﺯﻫ ــﺎ ﻭ
ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺷــﻐﺎﻝ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ؛ ﻭﻟــﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻫﺮﺑــﺎﺭ ﳘﭽــﻮﻥ ﲰﻨــﺪﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺳـﺎﺯﻧﺪﻩﺍﺵ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ .ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻧﺶ ﭼﻨــﺎﻥ ﺿــﺮﺑﺖ ﮐــﺎﺭﯼﺋــﯽ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻨـﺪ ،ﻭ ﻫﻨـﻮﺯ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺩﺭﺩ ﺷـﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﺿـﺮﺑﺖ ﺩﺳـﺖ ﻭ ﭘـﺎ
ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﳓـﻮﯼ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺮ ﺭﻭﯼ ﭘﺎﻫـﺎﯼ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳـﺴﺘﺪ ﺗـﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻘﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺶ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺳﻬﻤﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﲤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ؛ ﻭﻟﯽ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﮐﻤـ ــﺮﺵ ﺭﺍ ﺭﺍﺳـ ــﺖ ﻧﮑـ ــﺮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ،ﻭ ﺩﮔﹶ ﻨـ ـﮏ ﻧﺒﻴﺮﮔـ ــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴـ ــﺎﻥ ﻭ
ﻣﻼﻫﺎﯼ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺑـﺎﻻﯼ ﺳـﺮ ﻭ ﮐﻤـ ﹺﺮ ﺍﻭ ﻣـﯽﺟﻨﺒـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﺳـﺖﻗﺎﻣـﺖ ﺷـﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۸ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺳــﺪﮤ ــﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﺧﻮﺭﺷــﻴﺪﯼ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﺴﻠﻂ ﺷــﺪﻧﺪ .ﻇﻬــﻮﺭ ﺁﺎ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﲤﺪﻧﯽﹺ ﻧﻮﻳﻦﹺ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻀﺖ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻧﮥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴـﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪﺳـﻮﯼ ﺷـﺮﻕ .ﺳـﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣـﺼﺎﺩﻑ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ
ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ ــﻮﺍﺣﻞ ﻫﻨ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﺭﻫ ــﱪﯼ ﻭﺍﺳ ــﮑﻮ ﺩﯼﮔﺎﻣ ــﺎ ﺳ ــﭙﺲ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ ﳔ ــﺴﺘﻴﻦ ﻣ ــﺴﺘﻌﻤﺮﮤ ﭘﺮﺗﮕ ــﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﲞ ــﺶ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳ ــﺘﺎﻥ .ﺩﻫ ــﺴﺎﻝ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻇﻬ ــﻮﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ،
ﺁﻟﺒﻮﮐﺮﮎ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﺭﻳـﺎﯼ ﭘـﺎﺭﺱ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺑﻨـﺪ ﹺﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻫﺮﻣـﻮﺯ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻭ ﺛﺮﻭﲤﻨـﺪﺗﺮﻳﻦ ﺑﻨـﺪﺭ ﺑﺎﺯﺭﮔـﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧـﻪ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﺷــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﻴﭻ ﺍﻗـﺪﺍﻣﯽ ﺑـﺮﺍﯼ ﺑـﺎﺯ ﭘـﺲ ﮔـﺮﻓﱳ ﺍﻳـﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻣﺮﮐـﺰ ﺑﺎﺯﺭﮔـﺎﻧﯽﹺ ﺟﻬـﺎﻧﯽ ﺍﳒﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ .ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺟـﺰﻭ ﻻﺭﺳـﺘﺎﻥ ،ﻭ ﺣـﺎﮐﻢ ﻫﺮﻣـﻮﺯ ﺗـﺎﺑﻊ ﺣـﺎﮐﻢ ﻻﺭ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐـﻪ ﺣـﺎﮐﻢ ﻗﺰﻟﺒـﺎﺵ ﻻﺭ ﺑـﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﺭﺷـﻮﮤ ﮐﻼﻧـﯽ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﮕـﺎﻟﯽﻫـﺎ ﺑـﺎ
ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐـﺮﺩﻩ ﻭ ﺑـﺎ ﮔﺰﺍﺭﺷـﯽ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻪﺍﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﺩﻡﺑﺸﻮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺘـﺮ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺩﺳـﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺴﻠﺸﺎﻥ ﻭﺭﺍﻓﺘﺪ .ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﯽﻫﺎ ﺑﯽﺩﺭﻧﮓ ﺑﻪ ﺳـﺎﺧﱳ ﻳـﮏ ﺩﮊ ﻣـﺴﺘﺤﮑﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺁﺎ ﻣﺴﻘﻂ ﻭ ﻋﻤـﺎﻥ )ﻳﻌﻨـﯽ ﻋﻤـﺎﻥ ﻭ ﺍﻣـﺎﺭﺍﺕ ﮐﻨـﻮﻧﯽ( ﺭﺍ
ﮐﻪ ﳘﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝﹺ ﺁﻥ ﺑـﺮ ﲤـﺎﻡ ﺑﻨـﺎﺩﺭ ﻣﻬـﻢ ﺩﺭﻳـﺎﯼ ﭘـﺎﺭﺱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻫﺮﻣـﻮﺯ ﳕﺎﻳﻨـﺪﮤ ﺷـﺎﻩ ﭘﺮﺗﮕـﺎﻝ ﺩﺭ ﻫﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭﻳـﺎﯼ
ﭘﺎﺭﺱ ﺑﺮﺳﺮ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﻋـﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻳﺎﺭﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﻭﻋـﺪﮤ ﺩﺭﻭﻏـﻴﻦ ﺳـﻨﺪ
ﻣﺎﻟﮑﻴ ــﺖ ﺷ ــﺎﻩ ﭘﺮﺗﮕ ــﺎﻝ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ ــﺎﯼ ﭘ ــﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺑ ــﻪﺍﻣ ــﻀﺎﯼ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺭﺳ ــﺎﻧﺪ ﻭ ﺑ ــﻪﺣ ــﻀﻮﺭ ﭘﺮﺗﮕ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ ــﺎﯼ ﭘ ــﺎﺭﺱ ﻣ ــﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﲞ ــﺸﻴﺪ .ﺷ ــﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﲰﺎ ﺍﳊﺎﻕ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﮐﻞ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺑﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﲰﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ،ﻭ ﺁﻟﺒﻮﮐﺮﮎ ﺑﻪﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻪﺍﻭ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺷﻴﻌﻪﻧﺸﻴﻦﹺ ﺍﺣﺴﺎﺀ ﻭ ﻗﻄﻴﻒ ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪﺍﻭ ﻳـﺎﺭﯼ ﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ
ﻣــﮏﮐــﺮﺍﻥ )ﺑﻠﻮﭼــﺴﺘﺎﻥ( ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﮕﻴــﺮﺩ .ﺑــﻪﺍﻭ ﺗﻌﻬــﺪ ﺩﺍﺩ ﮐــﻪ ﺩﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﭘﺮﺗﮕــﺎﻝ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ .ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﳎﺎﺯ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻘﻄـﻪ ﺍﺯ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۳۹ ﺳــﻮﺍﺣﻞ ﺟﻨــﻮﺑﯽﹺ ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﭘــﺎﺭﺱ ﮐــﻪ ﻣﺎﻳــﻞ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴــﺴﺎﺕ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﮐﻨﻨــﺪ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺍﻓﻘﻨﺎﻣﻪ »ﲝﺮﻳﻦ« )ﺷﺎﻣﻞ ﻗﻄﺮ ﻭ ﺟﺰﻳﺮﮤ ﲝﺮﻳﻦ( ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫـﺎﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺗـﺎ ﺭﻭﯼ ﮐـﺎﺭ ﲰـﺎ ﺿـﻤﻴﻤﮥ ﳑﺘﻠﮑـﺎﺕ ﺷـﺎﻩ ﭘﺮﺗﮕـﺎﻝ ﺷـﺪ. ﺁﻣﺪﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺭ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺩﺟﻮﺵﹺ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺑﺮﺿﺪ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﭘﺮﺭﻭﻧﻖ ﺭﺍ ﺑﻪﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﭼﻬﺎﺭ
ﺭﻭﺯ ﺁﺗــﺶﺳــﻮﺯﯼﹺ ﺳﺮﺍﺳــﺮﯼ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺑــﻪ ﺧﺎﮐــﺴﺘﺮ ﺷــﺪ .ﺑــﻪ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ،ﻫﻴﺌــﺖ
ﺳــﻔﺎﺭﺗﯽ ﺷــﺎﻩ ﭘﺮﺗﮕــﺎﻝ ﺑــﺮﺍﯼ ﻗــﺪﺭﺩﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﻫﺮﻣــﻮﺯ ﺩﺧﺎﻟــﺖ ﻧﻨﻤـﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺑﻨـﺪ ﹺﺭ ﮔﹸـﻮﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﺮﻣـﻮﺯ ﻭ ﻻﺭ ﻭ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﻭ
ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ ﻭ ﻗﻢ ﺑﻪ ﴰـﺎﻝ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﺮ ﮐﺮﺍﻧـﮥ ﺩﺭﻳـﺎﯼ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ ﺑـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺭﺳـﻴﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺁـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ ﺑـﺮﺩ ﺗـﺎ ﮔﻨﺒـﺪ ﺷـﻴﺦ ﺻـﻔﯽ ﺭﺍ ﺯﻳـﺎﺭﺕ
ﮐﻨﻨـﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺁﳒــﺎ ﺑـﻪ ﺗﱪﻳــﺰ ﺑـﺮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﻴﻤـﺎﺭﯼ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺷــﺪﺕ ﮔﺮﻓــﺖ ،ﻭ
ﺍﻧﺪﮐﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻴﺄﺕ ﺳﻔﺎﺭﺗﯽ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﲡﺪﻳـﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣـﮥ ﻣـﻮﺩﺕ ﺑـﺎ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺖ. ﲰــﺎ ﻭ ﮐﺘ ﺒــﺎ ﺿــﻤﻴﻤﮥ ﺍﻳــﻦﮔﻮﻧــﻪ ،ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﭘــﺎﺭﺱ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺭ
ﳑﺘﻠﮑ ــﺎﺕ ﭘﺮﺗﮕ ــﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ ﻭ ﮐﻠﻴ ــﮥ ﺑﻨ ــﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﻣﻬ ــﻢ ﺍﺯ ﻋﻤ ــﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﻣ ــﻮﺯ ﻭ ﲝ ــﺮﻳﻦ ﺗ ــﺎ
ﺑﺼﺮﻩ ﺟﻮﻻﻧﮕﺎﻩ ﺁﺎ ﺷﺪ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﭘـﺎﯼ
ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﮥ ﺣﺴﺎﺱ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ .ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﺑـﺎ ﺗﻮﺍﻓـﻖ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﭘــﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﺗــﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺍﳓــﺼﺎﺭﯼﹺ ﲡــﺎﺭﺕ ﺩﺭﻳــﺎﻳﯽﹺ ﺟﻨــﻮﺏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺷــﺮﻭﻉ ﺑــﻪﺩﺧﺎﻟــﺖ ﺩﺭ ﺍﻣــﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠــﯽ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺑﻪﺳﺒﺐ ﺭﻗﺎﺑﺘﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﺮﺗﮕـﺎﻟﯽﻫـﺎ ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﻭﻝ ﮐﻤـﮏ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑﻨﺪﺭ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ .ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭ ﺍﺯ ﺁﻥﭘﺲ ﺑﻨﺪ ﹺﺭ ﻋﺒﺎﺳـﯽ ﺷـﺪ )ﺍﮐﻨـﻮﻥ
ﺑﻨﺪﺭ ﻋﺒﺎﺱ( .ﺷﻬﺮ ﺷﮑﻮﳘﻨﺪ ﻫﺮﻣﻮﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻟـﯽ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺑﻨـﺪﺭﮔﺎﻫﻬﺎﯼ ﲰـﺎ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻴـﺮﺍﺙ ﭘﺮﺗﮕﺎﻟﻴـﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﭘﺎﺭﺱ ﺍﺯ ﺩﻣﺎﻏﮥ ﻋﻤﺎﻥ ﺗـﺎ ﺟﺰﻳـﺮﮤ ﲝـﺮﻳﻦ ﺭ
ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺎ ﺑﻪﺍﻭ ﮐﻤـﮏ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﲞـﺸﯽ ﺍﺯ
ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻌﻨﯽ ﳘﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﱪﻳﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﮔﻴﺮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺗ ــﺎ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳ ــﺎﻥﹾ )ﺑ ــﻪﺟ ــﺰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﺯﻧﺪ( ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡﹺ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻧﯽ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﻋﺮﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﻤﺎﺳــﺐ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻫﺎﯼ ﺟﻨــﻮﺏﹺ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ﺑــﻪﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﻨــﯽ ﺭﺍ
ﻗﺒﻀﻪ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺣـﺎﮐﻤﻴﺘﯽ ﮐـﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﺑـﺮﺍﯼ ﭼﻬﺎﺭﺻـﺪ ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻢ ﮐﺸﻮ ﹺﺭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪﮐﺸﻮﺭﯼ ﮐﻢﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨـﺰﻭﯼ
ﻭ ﺑ ــﯽﺍﺛـ ــﺮ ﻣﺒـ ــﺪﻝ ﺳـ ــﺎﺧﺖ ،ﻭ ﻫـ ــﻢ ﲤ ــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـ ــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﯽ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺎﻳـ ـﺖ ﺍﳓﻄـ ــﺎﻁ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ.
ﻗﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﻨﺎﻭﺭ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺑـﻪ »ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ«
ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﻭﻳــﮋﻩﺋــﯽ ﮐــﺴﺐ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻗــﻮﻡ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫــﻴﭻﮔــﺎﻩ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ .ﳘﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺳـﺒﺐ
ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺩﺭ ﲞــﺶ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳــﻴﻌﯽ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺷــﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧـﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫـﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ .ﻭﻟـﯽ ﺑـﺎ ﺁﻣـﺪﻥ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﺎﲤﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﳘﻴﺸﻪ ﻣﻨﺰﻭﯼ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻳـﮏ ﻣﻠﺖ ﺑﯽﺍﺛﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ.
ﺩﺭﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ،ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﯽ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﻣﻨﻄﻘـﮥ ﻨـﺎﻭﺭ ﻣـﮏﮐﹸـﺮﺍﻥ ﺍﺯﭘـﺸﺖ ﻣﺮﺯﻫـﺎﯼ ﻏﺮﺑـﯽ ﻫﻨـﺪ ﺩﺭ ﺳـﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺠ ـ ــﺎﺏ ،ﻳﻌﻨ ـ ــﯽ ﺍﺯ ﮐﻮﻳﺘ ـ ــﻪ ﺩﺭ ﴰ ـ ــﺎﻝ ﺗ ـ ــﺎ ﮐﻼﭼ ـ ــﯽ )ﮐﺮﺍﭼ ـ ــﯽ ﺍﻣ ـ ــﺮﻭﺯﯼ( ﺩﺭ ﺟﻨ ـ ــﻮﺏ ﻭ
ﮐﺮﺍﻧــﻪﻫــﺎﯼ ﺩﺭﻳــﺎﯼ ﻣــﮏﮐــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺳــﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﻠــﻮﭺ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺗــﺎﺑﻊ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺑــﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻓﺮﻏﺎﻧـﻪ ﺗـﺎ ﻃـﺒﺲ ﻭ ﮔﺮﮔـﺎﻥ ﺟـﺰﻭ ﻗﻠﻤـﺮ ﺁﺧـﺮﻳﻦ
ﺳــﻼﻃﻴﻦ ﺗﻴﻤــﻮﺭﯼ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﻧﻴــﺰ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧــﺪ ﻭ ﺗــﺮﻭﻳﺞﮔــﺮ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺑﻮﺩﻧـﺪ .ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷـﺮﻭﺍﻥ )ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽﹺ ﴰـﺎﻝ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺗﺎ ﮐﻮﻫﻬﺎﯼ ﻗﻔﻘﺎﺯ( ﺯﻳﺮ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﺗﺒﺎﺭ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﮔﻮﻳـﺎ
ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧ ــﺪﮔﺎﻥ ﺧﺎﻧ ــﺪﺍﻥ ﺣﮑ ــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳ ــﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ .ﺑﻘﻴ ــﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۱ ﮐﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﮐـﻮﻳﺮ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﮔـﺎﻥ ﺗـﺎ ﺳـﻮﺍﺣﻞ ﺩﺭﻳـﺎﯼ ﭘـﺎﺭﺱ ﻭ ﺟﻨـﻮﺏ ﺩﺭﻳـﺎﯼ ﺧـﺰﺭ ﺗـﺎ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﻳﻨﺪﺭﯼ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻧﺪﻧــﺪ .ﳎﻤﻮﻋــﮥ ﻗﻠﻤــﺮﻭ ﺍﻳــﻦ ﭼﻬــﺎﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺭﺍ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ
)ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ( ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩ .ﺍﻳﻦ ﳘﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴـﺪﺍﻳﺶ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﯽ
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ،ﻭ ﺗﺎ ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﺩﻡ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻧـﺎﻡ ﻭ
ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﮥ ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﻨـﺎﻭﺭ ﺑـﻪ ﻫـﺮ
ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﺷﺪ ،ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﻣـﯽﺷـﺪ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭﻫـﺎﯼ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼـﮏ
ﻣﯽﮔﺮﺩﻳﺪ ،ﭼﻪ ﺁﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻐﺪ ﻭ ﺧـﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺑﻠـﺦ ﻭ ﲣﺎﺭﺳـﺘﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﯽﮐﺮﺩﻧـﺪ ،ﻭ
ﭼﻪ ﺁﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﳒﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺷـﺎﻩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻣـﺮﻭﺝ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺯﺑـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻣـﯽﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ .ﺣﺘــﯽ ﺑـﺎﺑﺮ ﺗﻴﻤـﻮﺭﯼ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻏﺎﻧــﻪ )ﻏـﺮﺏ ﻗﺮﻏﻴﺰﺳـﺘﺎﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯﯼ(
ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻣــﯽﮐــﺮﺩ ،ﺧــﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻭ ﺷــﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﯽﻧﺎﻣﻴــﺪ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ ﺭﲰــﯽ ﺩﺭﺑــﺎﺭﺵ
ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺑــﻮﺩ .ﺍﻳــﻦ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺑــﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﺯﺑــﮏﻫــﺎ ﺷﮑــﺴﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ ﮐﺎﺑــﻞ ﮔﺮﻳﺨــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺑــﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﺗﻴﻤــﻮﺭﯼ ﻫﻨــﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺩ.
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺴﺖ ﻗﺮﻧﮥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻠﻂ
ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺿﻤﻦ ﳘﮥ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺒﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮ ــﺎﺩ ،ﺍﻳــﻦﻓﺮﻫﻨــﮓ ﳘــﻮﺍﺭﻩ ﺳــﻠﻄﮥ ﻣﻌﻨــﻮﯼ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻨﻄﻘــﻪ ﺣﻔــﻆ ﮐــﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ
ﺑﻪﺳﻮﯼ ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﯽ ﻭ ﺷﮑﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺖ .ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﳘﻴﺸﻪ ﺣﺘـﯽ ﺩﺭ ﺻﺪﺳـﺎﻟﯽ ﮐـﻪ
ﺯﻳــﺮ ﺳــﻠﻄﮥ ﻋﺮــﺎ ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺖ ﺳــﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺗﺮﻳﻦ ﻣﻠــﺖ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﺑــﻮﺩ .ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺍﺯ
ﺳــﺪﻩﻫــﺎﯼ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﻭ ﭘــﻨﺠﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﺑــﻪﺑﻌــﺪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺭﲰــﯽ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺍﺩﺏ ﲞــﺶ ﺍﻋﻈــﻢ
ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻧﺸﻴﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺭﺷـﺪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﺑـﺎ ﺯﻳـﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﲞ ــﺶ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﮐﻤ ــﮏ ﮐ ــﺮﺩ .ﺑﺎﻟﻨ ــﺪﮔﯽ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻭ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ
ﺍﺳـﻼﻣﯽ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﺳــﺪﮤ ﻫﻔـﺘﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺣﺘــﯽ ﺩﺭ ﺟﻨــﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺁﺳـﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘـﺎﺩﻩﺋـﯽ ﭼـﻮﻥ ﺟـﺎﻭﻩ ﻭ ﻫـﺮ ﺟـﺎﯼ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۲ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺖ .ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺪﮤ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺍﺳﻼﻡﹺ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧـﺪﻳﺶﹺ ﻣﺒﺘﻨـﯽ ﺑـﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔـﻪ ﺑـﺎ ﭘﻴﺮﺍﻳـﻪﻫـﺎﯼ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳـﯽﹺ ﻣﮑﺘـﺐ ﻣﻌﺘﺰﻟـﻪ ﮐـﻪ ﺍﺳـﻼﻡﹺ ﻋﻤـﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﻭﺷﺎﺩﻭﺵ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺩﻭﺭﺩﺳـﺖ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻣـﯽﻳﺎﻓـﺖ؛ ﻭ ﺍﺯ
ﺍﻳــﻦﺭﻭ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣــﯽﺑﻴﻨــﻴﻢ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷــﺪﮔﺎﻥ ﻫﻨــﺪ ﻭ ﭼــﻴﻦ ﻭ ﺗﺮﮐــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﮕــﺎﻝ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮ ﻧﻘــﺎﻁ ﺷــﺮﻕ ﺁﺳــﻴﺎ ﻣﺬﻫﺒــﺸﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔــﯽ ،ﻳﻌﻨــﯽ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻭ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣــﺪﺍﺭﺍﮔﺮﯼ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺩﻳـﻦﹺ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﻣﻄﻠـﻖﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﻫﺮﺟـﺎ ﮐـﻪ ﲤـﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺭﻓـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻭ ﺯﺑـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﺁﻥ
ﺭﻓــﺖ .ﺩﺭ ﺳــﺪﮤ ﻫﻔــﺘﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺯﺑــﺎﻥ ﺷــﺮﻉ ﻭ ﺍﺩﺑﻴــﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻫﻠــﯽ ﻭ ﻻﻫــﻮﺭ ﻭ ﺣﻴــﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﮕــﺎﻝ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﺳﺨﻨــﺴﺮﺍﻳﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽﮔــﻮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻳــﮏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﲞـﺶ ﺍﻋﻈـﻢ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪﺧـﻮﺩ
ﺟــﺬﺏ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ،ﻭ ﭘﺎﺭﺳــﯽﺩﺍﻧــﯽ ﻭ ﭘﺎﺭﺳــﯽﮔــﻮﻳﯽ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﴰــﺮﺩﻩ ﻣــﯽﺷــﺪ.
ﻳﮏ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻨﺪﯼ ﺳـﺪﮤ ﻫﻔـﺘﻢ ﻫﺠـﺮﯼ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺗـﺎﺝﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺳـﻨﮕﺮﻳﺰﻩ ﺑـﺎ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﻳﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﺰﻳﻦ ﺍﺳﺖ: ﻣﻮﻟﺪ ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﺑﺒﻴﻦ ﺩﺭﺧﺎﮎ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻧﻈـﻢ ﻭ ﻧﺜـﺮﻡ ﺑﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﺏ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ ﺧ ﹶﻠﺠـ ــﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳـ ــﺘﺎﻥ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳـ ــﯽ ﺭﺷـ ــﺪ ﺑـ ــﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷـ ــﺖ ﻭ ﺩﺭﻋﻬـ ــﺪ ﺳـ ــﻼﻃﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﺍﺩﺏ ﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮﺧـﺴﺮﻭ ﺩﻫﻠـﻮﯼ ﻳـﮏ ﳕﻮﻧــﻪ ﺍﺯ ﺁـﺎ ﺍﺳــﺖ .ﺷـﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﻧﺪﺍﻧﻨـﺪ ﮐــﻪ
ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﺍﺛــﺮ ﻧﺜــﺮﯼﹺ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪ »ﮐــﺸﻒ ﺍﶈﺠــﻮﺏ« ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺷــﺪﻩ؛ ﻳــﺎ ﺷــﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻧﻨــﺪ ﮐــﻪ »ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﻋﺮﺍﻗــﯽ« ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺳــﺮﻭﺩﻩ
ﺷ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ؛ ﻳ ــﺎ ﺷ ــﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻧﻨ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﻭﺍﮊﻩﻧﺎﻣ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﮐﻼﺳ ــﻴﮏ ﭘﺎﺭﺳ ــﯽ ﺑ ــﻪ ﭘﺎﺭﺳ ــﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺟــﻼﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻓﻴــﺮﻭﺯ ﺧﻠﺠــﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭﺁﺳــﺘﺎﻧﮥ ﲪﻠــﮥ ﻣﻐــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺮ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ
ﺳـ ــﻠﻄﻨﺖ ﻣـ ــﯽﮐـ ــﺮﺩﻩ ﻳـ ــﮏ ﳕﻮﻧـ ــﻪ ﺍﺯ ﺷ ــﺎﻫﺎﻥ ﺗـ ــﺮﮎﺗﺒـ ــﺎ ﹺﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﯽﺯﺑـ ــﺎﻥ ﺍﺩﺏﺩﻭﺳـ ــﺖ ﻭ
ﭘﺎﺭﺳــﯽﺳــﺮﺍﯼ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺍﺳــﺖ .ﻳــﮏ ﺭﺑــﺎﻋﯽ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺖ ﺑﻨــﺎﯼ ﮐــﺎﺧﯽ ﺩﺭ ﺩﻫﻠــﯽ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۳ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻗ ــﺪﻡ ﺑﺮ ﺳـ ـ ﹺﺮ ﮔــﺮﺩﻭﻥ ﺳـ ـ ــﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﮤ ﺳﻨﮓ ﻭ ﮔﻞ ﭼـﻪ ﻗــﺪﺭ ﺍﻓـ ـﺰﺍﻳ ــﺪ ﺍﻳﻦﺳﻨﮓ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺯﺁﻥ ﺎﺩﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺑـ ــﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺩﻝ ﺷﮑﺴ ــﺘﻪﺋﯽ ﺁﺳ ـ ــﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﮐ ــﻪ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﻋﻤ ــﻮﻣﯽ ﻣﺮﺍﮐ ــﺰ ﻭ ﳏﺎﻓ ــﻞ ﻋﻠﻤ ــﯽ ﻭ ﺍﺩﺑ ــﯽ ﺩﺭ ﮐ ــﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﻗ ـﺼٰﯽﻧﻘــﺎﻁ ﺟﻬــﺎﻥ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪ ﺻــﻔﻮﯼ ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ،ﻭ
ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﳘ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ ﻭ ﻏ ــﺮﺏ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﮔ ــﺴﺘﺮﺵ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ،ﺷ ــﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘـﺮ ﻧﻴـﺴﺖ .ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺩﻋـﻮﺕ ﮐـﺮﺩﻥ
ﺷـ ــﺎﻩ ﺑﻨﮕـ ــﺎﻝ )ﺳـ ــﻠﻄﺎﻥ ﻏﻴـ ــﺎﺙ ﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ( ﺍﺯ ﺣـ ــﺎﻓﻆ ﺷـ ــﻴﺮﺍﺯﯼ ﺑـ ــﻪ ﺑﻨﮕـ ــﺎﻝ ،ﮐـ ــﻪ ﻧـ ــﺸﺎﻧﮕﺮ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﯽ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺷﻌﺎﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﳘﻪ
ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ ،ﻭ ﻏﺰﻟﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ: ﺳﺎﻗﯽ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺮﻭ ﻭ ﮔـﻞ ﻭ ﻻﻟـﻪ ﻣـﯽ ﺭﻭﺩ
ﻭﺍﻳـ ــﻦ ﲝـ ــﺚ ﺑـ ــﺎ ﺛﻼﺛـ ــﮥ ﻏـ ــﺴﺎﻟﻪ ﻣـ ــﯽﺭﻭﺩ
ﻣﯽ ﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﺮﻭﺱﹺ ﻦ ﺣﺪ ﺣﺴﻦ ﻳﺎﻓﺖ
ﮐــﺎﺭ ،ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺯ ﺻــﻨﻌﺖ ﺩﻻﻟــﻪ ﻣــﯽﺭﻭﺩ
ﺷﮑﺮﺷـ ــﮑﻦ ﺷـ ــﻮﻧﺪ ﳘـ ــﻪ ﻃﻮﻃﻴـ ــﺎﻥ ﻫﻨـ ــﺪ
ﺯﺍﻳـﻦ ﻗﻨـﺪ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﮐــﻪ ﺑـﻪ ﺑﻨﮕﺎﻟـﻪ ﻣــﯽ ﺭﻭﺩ
ﻃﯽ ﻣﮑﺎﻥ ﺑﺒـﻴﻦ ﻭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﻠﻮﮎ ﺷـﻌﺮ
ﮐﺎﻳﻦﻃﻔﻞﹺﻳﮏﺷﺒﯽ ﺭﻩ ﺻﺪﺳـﺎﻟﻪ ﻣـﯽﺭﻭﺩ
ﺍﺯ ﺭﻩ ﻣــﺮﻭ ﺑــﻪ ﻋــﺸﻮﮤ ﺩﻧﻴــﺎ ﮐــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻋﺠــﻮﺯ
ﻣﮑ ـ ــﺎﺭﻩ ﻣ ـ ــﯽ ﻧ ـ ــﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﳏﺘﺎﻟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﯽﺭﻭﺩ
ﺑـ ـ ــﺎﺩ ـ ـ ــﺎﺭ ﻣ ـ ـ ــﯽ ﻭﺯﺩ ﺍﺯ ﮔﻠـ ـ ــﺴﺘﺎﻥ ﺷ ـ ـ ــﺎﻩ
ﻭﺍﺯ ﮊﺍﻟـ ـ ـﻪ ﺑـ ـ ــﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻗـ ـ ــﺪﺡ ﻻﻟـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﯽﺭﻭﺩ
ﺁﻥ ﭼـ ـ ــﺸﻢ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧـ ـ ــﮥ ﺯﺍﻫـ ـ ــﺪﻓﺮﻳﺐ ﺑـ ـ ــﻴﻦ
ﺣﺎﻓﻆ ﺯﺷﻮﻕ ﳎﻠﺲ ﺳﻠﻄﺎﻥﻏﻴﺎﺙﺩﻳﻦ
ﮐــﻪ ﺍﹾﺵ ﮐــﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣــﺴﻦ ﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟــﻪ ﻣــﯽﺭﻭﺩ
ﻏﺎﻓ ــﻞ ﻣﺸــﻮ ﮐـ ـ ــﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻧﺎﻟ ــﻪ ﻣــﯽ ﺭﻭﺩ
ﺩﺭ ﺳﺪﻩﻫـﺎﯼ ﻫﻔـﺘﻢ ﺗـﺎ ﺩﻫـﻢ ﻫﺠـﺮﯼ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺩﺭ ﺷـﺒﻪ ﻗـﺎﺭﮤ ﻫﻨـﺪ ﺑـﻪ
ﺷﮑﻮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳـﺎﺩﯼ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﺑـﺎﺑﺮﯼ ﺑـﻪﺍﻭﺝ ﺷـﮑﻮﻩ
ﺭﺳﻴﺪ .ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﺮ ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ ﮐـﻪ ﻓﺮﻏﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑـﻪﮐﺎﺑـﻞ ﺭﻓـﺖ .ﺍﻭ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭ ﺑﻠﻨ ــﺪﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺩﺍﺷ ــﱳ ﮐﺎﺑﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋ ــﺖ ﻧﻮﺭﺯﻳ ــﺪ .ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳ ــﺎﻝ ۹۰۴ﺥ
ﺑ ــﻪﻫﻨﺪﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﻟ ــﺸﮑﺮ ﮐ ــﺸﻴﺪ ،ﴰ ــﺎﻝ ﻫﻨﺪﻭﺳ ــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧ ــﻼﻝ ﻣ ــﺪﺕ ﮐﻮﺗ ــﺎﻫﯽ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩ .ﺑﺎﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮﻣﺎﺟﺮﺍﺋﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻭ ﺷـﺮﺡ ﺯﻧـﺪﮔﯽ ﺧـﻮﺩﺵ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺸﺎﯼ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﱳ ﺁﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ .ﭘـﺲ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۴ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺶ ﳘـﺎﻳﻮﻥ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪﺗـﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ .ﺳـﻠﻄﻨﺘﯽ ﮐـﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘـﺴﺮ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﺍﺳـﺎﺱ ﻭ ﺑﻨﻴـﺎﺩﺵ ﺑـﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ـﺎﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ، ﻣﻠﺠﺄ ﻭ ﻣﺄﻭﺍﯼ ﺩﺍﻧﺶﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﹺ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ» .ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﮐﱪ« ﭘـﺴﺮ
ﻭ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦﹺ ﳘــﺎﻳﻮﻥ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﺑــﻪﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻧﯽ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻋﻼﻗــﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﮐــﻪ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ
ﺁﺋﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻬﺮ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﮔﺮﺩﺩ ،ﻭ ﺁﻥﺭﺍ »ﺩﻳـﻦ ﺍ ٰﻟﻬـﯽ« ﻧﺎﻣﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﻣﻔـﺼﻠﯽ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﻳـﻦ ﺍ ٰﻟﻬـﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺩﻳـﻦ ﺭﲰـﯽ ﺍﻋـﻼﻡ ﮐﻨـﺪ ،ﻭﻟـﯽ
ﺍﺟــﻞ ﺑــﻪﺍﻭ ﻣﻬﻠــﺖ ﻧــﺪﺍﺩ .ﭘــﺴﺮ ﻭ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻨﺶ »ﺷﺎﻫﻨــﺸﺎﻩ ﺟﻬــﺎﻧﮕﻴﺮ« ﮔﺮﭼــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺍﳍ ـﯽﹺ
ﭘــﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﻣﻨــﺴﻮﺥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑﺮﮔــﺸﺖ ﻭﻟــﯽ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﺳــﻮﺥ
ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣ ــﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺣﻘ ــﻮﻕ ﻣ ــﺴﺎﻭﯼ ﻣ ــﯽﺩﺍﻧ ــﺴﺖ ،ﻭ ﺷ ــﻬﺒﺎﻧﻮﻳﺶ »ﻧ ــﻮﺭ
ﺟﻬ ــﺎﻥ« ﺭﺍ ﺷ ــﺮﻳﮏ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﮐ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻪﻧ ــﺎﻣﺶ ﺳ ــﮑﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺳ ــﮑﻪﺍﺵ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻧﻘﺶ ﮐﺮﺩ: ﺑﻪﺣﮑ ﹺﻢ ﺷﺎﻩ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺻﺪ ﺯﻳﻮﺭ ﺑﻪﻧـﺎﻡ ﻧـﻮﺭﹺﺟﻬـ ــﺎﻥ ،ﭘﺎﺩﺷـ ــﺎﻩ ﺑﻴﮕـﻢ ،ﺯﺭ
ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯﻣﺪﺕ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﺑﺮﯼ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﺑـ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳـ ــﺘﺎﻥ ﻧ ــﺎﻡﹺ »ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺻ ــﻐﻴﺮ« ﮔﺮﻓـ ــﺖ .ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷ ــﺎﻫﺠﻬﺎﻥ ﭘـ ــﺴﺮ
ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﺷﮑﻮﳘﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﺑﺮﯼ ﺍﺳﺖ .ﻋﻤﺎﺭﺎﯼ ﺑﺎﺷﮑﻮﻩ ﺗﺎﺝﳏﻞ
ﻭ ﻣــﻮﺗﯽ ﻣــﺴﺠﺪ ﻭ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﺑﻨــﺎﯼ ﺑﺎﺷــﮑﻮﻩ ﺩﻳﮕــﺮ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺟــﻮﺍﻥﺍﻧــﺪ ﺍﺯ ﺳــﺎﺧﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﯽ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﲤــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺭﺍ ﺑــﺎ
ﺟﻬﺎﻟﺘــﺸﺎﻥ ﻧــﺸﺎﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ،ﲤــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺩﺭ ﺟــﺎﯼ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻥ ﮐﺮﻳﺸﻤﺎﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮﺩ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﮐﱪ ﮐﺘﺎﲞﺎﻧﻪﻫـﺎﯼ ﻋﻈـﻴﻢ
ﻫﻨــﺪ ﻣﺎﻻﻣــﺎﻝ ﺍﺯ ﮐﺘﺎــﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺗﻮﺳــﻂ ﺩﻫﻬــﺎ ﺧﻄــﺎﻁ ﻭ ﻧــﺴﺎﺥ ﻴــﻪ ﻣــﯽﺷــﺪ ،ﻭ
ﻣﺘﺮﲨـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﯽﻧﮕـﺎﺭ ﻣــﺸﻐﻮﻝﹺ ﺗﺮﲨـﮥ ﮐﺘﺎـﺎﯼ ﺳﺎﻧـﺴﮑﺮﻳﺖ ﻭ ﻋﺮﺑــﯽ ﺑـﻪ ﺯﺑـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻣﺆﻟﻔــﺎﻥ ﭼﻴــﺮﻩﺩﺳــﺘﯽ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﻫﻠــﯽ ﻣــﯽﺯﻳــﺴﺘﻨﺪ ﮐ ـﻪ ﮐﺘﺎــﺎﯼ
ﺍﺭﺯﴰﻨﺪﯼ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻫﻨـﺪ ﺑـﻪﺯﺑـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺑـﻪ ﺭﺷـﺘﮥ ﲢﺮﻳـﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺍﮐﻨـﻮﻥ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣــﺎ ﻳﺎﺩﮔ ــﺎﺭ ﺷــﮑﻮﻩ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷ ــﺪ .ﳘﻴﻨﻘــﺪﺭ ﮐ ــﻪ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۵ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻨـﺪ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ ﺳـﺪﻩﻫـﺎﯼ ﺷـﺸﻢ ﺗـﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫـﻢ ﻫﺠـﺮﯼ ﺑـﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ،ﮔـﺴﺘﺮﮤ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﻫﮥ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﳕﺎﻳﺎﻥ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
ﻀﺖ ﺍﺩﺑﯽ ﳘﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣﻴـﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨـﮓ
ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯﺣ ـﺪ ﺗــﺼﻮﺭ ﻣــﺎ ﺍﺭﺯﴰﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺛــﺮ ﳘــﻴﻦ ــﻀﺖ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺩﻫﻬــﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻧﮕﻬـﺪﺍﺭﯼ ﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺩﺳـﺘﱪﺩ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﻣـﺼﻮﻥ ﲟﺎ ﻧـﺪ .ﺍﮔـﺮ
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥﹾ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻧـﺎﺑﻮﺩﮔﺮﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣـﻪﺭﻳـﺰﯼ ﺷـﺪﮤ ﮐﺘﺎـﺎﯼ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ،ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺘـﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺑﺮﺟـﺎ ﻣﺎﻧـﺪ ﺳـﭙﺲ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ
ﻣــﺎ ﺭﺳــﻴﺪ .ﺷــﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺗﻌﺠــﺐ ﮐﻨــﺪ ﺍﮔــﺮ ﺑــﺸﻨﻮﺩ ﮐــﻪ ﺟــﺰ ﭼﻨــﺪ ﮐﺘــﺎﺏ ،ﲤــﺎﻣﯽ ﻣﺘــﻮﻥ
ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﻣﺎﻗﺒــﻞ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﮐــﻪ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺖ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .ﻳﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ
ﺑﻌﻀﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ ﲞﺎﺭﺍﯼ ﺯﻳـﺮ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﺍﺯﺑﮑـﺎﻥ ﺣﻔـﻆ ﻧـﺸﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻣـﺎ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨـﮥ ﻋﻈــﻴﻢ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻣﮑﺘــﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﳘــﺎﻥ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻴﻢ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﺭﻭﺩﮐﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻨﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺒـﺎﻥ ﺑـﺰﺭﮒ ﻋﻬـﺪ ﻃـﺎﻫﺮﯼ ﻭ ﺳـﺎﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳـﻢ.
ﻼ ﻣﻮﻟــﻮﯼ ﻳــﺎ ﺣــﺎﻓﻆ ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺩﻳﮕــﺮ ،ﺷــﺎﻳﺪ ﻣــﺎ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎــﺎ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻧــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﻣ ـ ﹶﺜ ﹰ
ﺳﻌﺪﯼ ﻳﺎ…ﻳﺎ…ﻳﮏ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻨـﺪﺁﻭﺍﺯﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺷـﻌﺎﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳـﺎﺩﯼ ﻫـﻢ ﺳـﺮﻭﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ
ﳕﻮﻧﻪﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﻣـﺜﻼ ﻣـﯽﺧﻮﺍﻧـﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﺧﻮﺍﺟـﻪ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﳌﻠـﮏ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺑـﺎ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﺑـﻪ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺑـﻮﺩﻩ .ﻳـﺎ ﻣـﺜﻼ ﻋﻄـﺎﺭ
ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺜـﺮ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑـﻪﻧـﺎﻡ ﺗـﺬﮐﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ،ﻭ ﭼﻨـﺪ ﺑﻴـﺖ ﺷـﻌﺮ ﻫـﻢ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﳕﻮﻧﮥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻣﯽﺩﻳﺪﻳﻢ .ﻳﺎ ﻣﺜﻼ ﺟﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻧــﺎﻡ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﳕﻮﻧــﮥ ﺷــﻌ ﹺﺮ ﺍﻭ ﺍﻳــﻦ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ .ﳘﭽﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻫــﺮ ﮐﺘــﺎﺑﯽ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭﻫــﺎ
ﺣﻔﻆ ﻧـﺸﺪ ﺑـﺮﺍﯼ ﻣـﺎ ﻧﻴـﺰ ﳏﻔـﻮﻅ ﳕﺎﻧـﺪ؛ ﻭ ﻣـﯽﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﳕﻮﻧـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮐﺘﺎـﺎﯼ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ،ﻭ ﺗﺎ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩﻩ
ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﻣﻌـﺪﻭﻡ ﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ .ﮐﺘﺎـﺎﯼ ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳـﯽ ﻭ ﺣـﺎﻓﻆ ﺷـﻴﺮﺍﺯﯼ ﮐـﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﮕﺮﺩﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪﮐـﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۶ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ .ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗــﺎ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻭ ﺷــﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ؛ ﻭ ﻫــﻢ ﺍﮐﻨــﻮﻥ ﺩﺭ ﻧــﺴﺨﻪﻫــﺎﯼ ﺷــﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻫــﺴﺖ. ﳘـﻴﻦ ﺳـﺒﺐ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺩﻫـﺪ ﻳـﮏ ﻧـﺴﺨﻪ ﺍﺯ ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑـﺮﺍﯼ ﭘــﺴﺮﺵ
ﻤﺎﺳﺐ ﻴﻪ ﺷﻮﺩ .ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺷـﻴﻌﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺩﻳـﻮﺍﻧﺶ ﻳـﮏ ﻗـﺼﻴﺪﮤ ﺑﻠﻨـﺪ
ﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﯽ ﺳـﺮﻭﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ )ﺍﻳـﻦ ﻗـﺼﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍـﺎﯼ
ﭼ ــﺎﭖ ﺳ ــﻨﮕﯽ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ( ﻭ ﺍﺯﲨﻠ ــﮥ ﺁ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﭼﻨ ــﺪ ﺑﻴ ــﺖ ﺭﺍ ﻣ ــﻦ ﺍﺯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﮐ ــﻮﺩﮐﯽ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﮑﺘﺒﺨﺎﻧﻪ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺘﻢ: ﻧﻮﺷـ ـ ــﺘﻪ ﺑ ــﺮ ﺩ ﹺﺭ ﻓ ــﺮﺩﻭﺱ ﮐﺎﺗﺒ ــﺎﻥ ﻗـ ـﻀـ ــﺎ
ﻧﺒــﯽ ﺭﺳــﻮﻝ ﻭ ﻭﻟــﯽﻋﻬـ ـ ـﺪ ﺣﻴ ـ ــﺪ ﹺﺭ ﮐــﺮﺍﺭ
ﻋﻠﯽ ﺯ ﺑﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺯ ﲨﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺑﹺﻪﺍﺳﺖ
ﺍﮔـﺮ ﺗـﻮ ﻣـﺆﻣﻦﹺ ﭘــﺎﮐﯽ ﺑﮑـﻦ ﺑـﻪﺍﻳـﻦ ﺍﻗــﺮﺍﺭ
ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻴ ـﻢ ﻭ ﻋـ ـﻠﯽ ﻋـ ـ ـﺎﻟﻢ ﻭ ﻋـﻠﯽ ﺍﹶﻋ ﹶﻠ ــﻢ
ﻋﻠﯽ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻋ ـﻠﯽ ﺁﻣ ـ ـ ـﺮ ﻭ ﻋ ـ ـﻠﯽ ﳐﺘـ ـ ـﺎﺭ
ﺩﺭ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺳ ــﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﺑ ــﻪﺑﻌ ــﺪ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻭ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺭﻭﺍﺝ
ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻭﻝ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺍﺩﺍﻣـﻪ
ﻳﺎﻓ ــﺖ .ﺍﻭﺝ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺩﺭ ﺍﻧ ــﺎﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺳ ــﺪﮤ ﻫﻔ ــﺘﻢ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﻭﻣـﯽ )ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﴰـﺲ ﺗﱪﻳـﺰﯼ ﻭ ﻣﺜﻨـﻮﯼ ﻣﻮﻟـﻮﯼ( ﳘـﺮﺍﻩ ﺷـﺪ .ﻭ
ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﺩﺭ ﺳــﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺍﻧــﺎﺗﻮﻟﯽ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻗﻮﻧﻴــﻪ ﺍﻟﻘــﺎﺏ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺎﺩﻧﺪ .ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻪﺣﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤـﺪ ﻓـﺎﺗﺢ ﺑـﻪﺑﻌـﺪ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﻪ ﻓﺮﺍﮔـﺮﻓﱳ ﺍﻳـﻦ ﺯﺑـﺎﻥ ﺭﻭﯼ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ،ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳـﺪ ،ﺟـﻢ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ،ﻭ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺍﺯﲨﻠ ــﻪ ﺑﺰﺭﮔ ــﺎﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳ ــﯽ ﺭﺍ ﺘ ــﺮ ﺍﺯ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺎﺩﺭﯼ
ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺗﺮﮐــﯽ ﺑــﻮﺩ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ،ﻭ ﳘــﻴﻦ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺷــﻌﺮ ﻣــﯽﺳــﺮﻭﺩﻧﺪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩﯼﮐــﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺳــﻠﻄﻨﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﮕﻬــﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﻣﺘـﺮﻭﮎ ﻣﺎﻧـﺪ ﻭ ﺗﺮﮐـﯽﻧﻮﻳـﺴﯽ ﻋﻤﻮﻣﻴـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ،ﺑـﺎﺯﻫﻢ ﺍﺛـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦﺯﺑـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـ ــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﯼ ﺗـ ــﺎﺑﻊ ﺩﻭﻟـ ــﺖ ﻋﺜﻤـ ــﺎﻧﯽ ﺑـ ــﻪﺻـ ــﻮﺭﺗﯽ ﺍﺣﺘـ ــﻀﺎﺭﺁﻣﻴﺰ ﺑـ ــﻪ
ﻧﻴﻤﻪﺣﻴﺎﺗﯽ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ .ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺼﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺪﮤ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﻪﺑﻌـﺪ ﻣﺮﮐـﺰ ﻧـﺸﺮ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۷ ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻋﺮﺑــﯽ ﺑــﻮﺩﻩ ﻧﻴــﺰ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺟــﺎﯼ ﭘــﺎﯼ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﻣــﺎ ﺑﺮﺟــﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺫﺍﺗﯽ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﳌﮕﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﮐﺴﯽ ﮐـﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺼﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗـﺎ ﻳـﮏﺳـﺪﻩ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﲞﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺍﺣـﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ .ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻴﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭﺿﻮﺧﺎﻧﮥ ﺑﺰﺭﮒ ﺣﻴﺎﻁ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻫﻨﺮﯼﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺎﻫﺮﻩ )ﻣﺴﺠﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻴـﮏ ﮐﺒﻴـﺮ( ﺑـﻪ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﺮ ﻫﺸﺖ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ ﻣﺮﻣﺮ ﻧﻘـﺶ ﺑـﺴﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ،ﻭ ﻫـﺮﮐﺲ ﺑـﺮﺍﯼ ﺩﻳـﺪﺍﺭ ﺑـﻪ ﺁﳒـﺎ
ﺑﺮﻭﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﺷﺎﻧﺰﺩ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻂ ﻧﺴﺘﻌﻠﻴﻖ ﺯﻳﺒﺎﺋﯽ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ؛ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺗﺒﺤــﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻭﻗﺘــﯽ ﺁﻥﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧـﺪ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺑﯽ
ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﻣــﯽﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺳــﺮﻭﺩﮤ ﻣــﺮﺩﯼ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﯼ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺶ ﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﻗﺒـﺎﻝ ﻻﻫـﻮﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺶ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ؟ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ:
ﺕ ﺷﮑﹼﺮ ﺍﺳﺖ ﻃـ ــﺮﺯ ﮔﻔـﺘــﺎﺭ ﺩﺭﯼ ﺷـ ــﻴﺮﻳﻦ ﺗ ــﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺣـﻼﻭ ﺍﻗﺒــﺎﻝ ﺑــﻪ ﳘــﺎﻥ ﺣﺠﻤــﯽ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﺷــﻌﺮ ﮔﻔﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺍﺭﺩﻭ ﻧﻴــﺰ ﺷــﻌﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻭ ﮐــﻪ ﲢــﺼﻴﻼﺗﺶ ﺑــﻪﺯﺑــﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﯽ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺳــﺎﳍﺎ ﺑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺷــﻌﺮ ﻣــﯽﮔﻔﺘــﻪ ﻭ ﺑﻌــﺪ
ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺷــﺪﻩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻴﭻ ﺯﺑــﺎﻧﯽ ﳕــﯽﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺍﺣــﺴﺎﺳﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺑﻴــﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ .ﺁﺩﻡ ﻭﻗﺘﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺍﺭﺩﻭﯼ ﺍﻗﺒـﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﺳـﺮﻭﺩﻩﻫـﺎﯼ
ﭘﺎﺭﺳـﯽ ﺍﻭ ﻣـﯽﮔـﺬﺍﺭﺩ ،ﺑـﻪ ﺷـﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭ ﺑﺪﺍﻧـﺪ ،ﺁﻥﻭﻗـﺖ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﻣـﯽﺷـﻮﺩ ﮐــﻪ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﭼﻪ ﻗﺪﺭﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ! ﺩﺭ ﺳ ــﻐﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﺍﺭﺯﻡ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺭﻋ ــﻴﻦ ﺣ ــﺎﻟﯽ ﮐ ــﻪ ﺍﺯﺑﮑ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺩﴰﻨ ــﯽ
ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ،ﺯﺑــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﻧ ـﻪ ﺗﻨــﻬﺎ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﺩﻳﺒــﺎﻥ ﺑﻠﮑــﻪ ﺯﺑــﺎﻥ ﺍﺩﺏ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧــﺎﻥ ﺍﺯﺑــﮏ ﻧﻴــﺰ ﺑﻮﺩ .ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﯽﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﳕﻮﻧﻪﺋﯽ ﺍﺯ ﺳـﺮﻭﺩﻩﻫـﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﻣﺎﻻﻣﺎﻝ ﺍﺯﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻡ .ﻭﻟـﯽ ﺳـﺘﻴﺰﻫﺎﯼ ﻣـﺬﻫﺒﯽ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺳﻐﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۸ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻳﻬـ ــﺎﯼ ﺭﻭﺯﮔـ ــﺎﺭ ﺁﻧﮑـ ــﻪ ﺩﺭﺳـ ــﺖ ﺑـ ــﻪ ﻫﻨﮕـ ــﺎﻣﯽ ﮐـ ــﻪ ﻓﺮﻫﻨـ ــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﯽ ﺩﺭ ﺍﺛـ ــﺮ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎﯼ ﺧﺎﺻــﯽ ﮐــﻪ ﺩﺍﺷــﺖ ﻣــﯽﺭﻓــﺖ ﺗــﺎ ﺟﻬــﺎﻥﮔــﺴﺘﺮ ﺷــﻮﺩ ،ﭘﺪﻳــﺪﮤ ﺍﻳــﺮﺍﻥﺳ ــﺘﻴﺰ ﻭ ﺩﴰــﻦﺁﻓــﺮﻳﻦ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﭘــﺎ ﺑــﻪﻋﺮﺻــﮥ ﻇﻬــﻮﺭ ــﺎﺩ ،ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﻌــﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻼﻧــﻪ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﯼ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺿـﺮﺑﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﲤـﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ .ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﮐــﺎﺭ ﺁﻣــﺪﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ،ﭼـﻮﻥ ﻣﻴــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﻳــﮏ
ﺳــﻮ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺑﮑــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳــﻮﯼ ﺩﻳﮕــﺮ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺧــﺼﻤﺎﻧﮥ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺷــﺪ ،ﺍﻳــﻦ
ﺧ ــﺼﻮﻣﺖ ﺑ ــﻪﺯﻭﺩﯼ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﺼﻮﻣﺖ ﺑ ــﺎ ﻫﻮﻳ ــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺑﮑ ــﺎﻥ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ )ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻗﺰﻟﺒ ــﺎﺵ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﻣﻌ ــﺎﺩﻝ ﻳﮑ ــﺪﻳﮕﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ( ،ﻭ ﺁﻣ ــﻮﺯﺵ ﻭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺯﺑ ــﺎﻥ
ﭘﺎﺭﺳــﯽ ﻧــﺰﺩ ﺁــﺎ ﻣﺘﻮﻗــﻒ ﻭ ﳑﻨــﻮﻉ ﺍﻋــﻼﻡ ﺷــﺪ .ﺩﺭ ﺳــﻐﺪ ﻭ ﺧــﻮﺍﺭﺯﻡ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ
ﲞﺶ ﺟﺪﺍﻳﯽﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ ﺯﺍﺩﮔـﺎﻩ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺷـﮕﺎﻩ ﺯﺭﺗـﺸﺖ ﺑـﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺯﻣـﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺳﺎﻣﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺷﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺩﮐﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻭ ﻓـﺎﺭﺍﺑﯽ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻧﯽ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺗﺮﮐﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷـﺎﻩ
ﺍﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺧﻮﺩﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﯽ ﻣ ــﯽﻧﺎﻣﻴﺪﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﮐ ــﻨﺶ ﺑ ــﻪﺳﻴﺎﺳ ــﺘﻬﺎﯼ ﺳ ــﻨﯽﺳ ــﺘﻴﺰﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ،ﺑﻪ ﺗـﺪﺭﻳﺞ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥﺳـﺘﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺯﺑـﺎﻥ ﺗﺮﮐـﯽ
ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮏ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣﻨـﺰﻭﯼ ﻭ
ﺑﯽﺍﺛﺮ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﲤﺪﻥ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺯﺩ .ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﻔﺎﯼ ﻧﻘـﺶ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﮥ ﲤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﯽﺑﺎﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥﲞـﺶ ﺍﻳـﻦ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺑــﻪ ﺟــﺰ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥﹾ ﻫــﻴﭻ ﻧﻴــﺮﻭﯼ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ﻗــﺎﺩﺭ ﻧﺒــﻮﺩ ﮐــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﮐﻨﻨﺪﻩﺋﯽ ﺍﻳﻔﺎ ﮐﻨﺪ .ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺩﺳـﺖ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺍﻳﻔـﺎﯼ ﺍﻳـﻦ ﻧﻘـﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ
ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﳏــﻮﻝ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ .ﻫــﻴﭻ ﻗــﻮﻡ ﺩﻳﮕــﺮﯼ ﳕــﯽﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺁﻥ ﺭﺳــﺎﻟﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥﺳــﺘﻴﺰﯼ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﳒــﺎﻡ ﺑﺮﺳــﺎﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﻌــﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻼﻧــﻪﺷــﺎﻥ ﻭ ﺑــﺎ ﺩﮔﺮﺳــﺘﻴﺰﯼﹺ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧــﻪﺷــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺯﻳﺎﻧﺒــﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﮑﺒــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺒــﺘﻼ ﮐﺮﺩﻧــﺪ .ﺁــﺎ
ﻣﻐﺰﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﯽﺗﺪﺑﻴﺮﻳﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑـﺎ ﲪﺎﻗﺘﻬﺎﻳ ــﺸﺎﻥ ﻗﻴﭽ ــﯽ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﮏ ﮐ ــﺸﻮﺭ ﮐﻮﭼ ــﮏ ﻭ ﮐ ــﻢﺗ ــﻮﺍﻥ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۴۹ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺁﺎ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﻪﺍﺭﻋﺎﺏ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥﹾ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﻧﻔـﺎﻕﺍﻧــﺪﻳﺶ ﻭ ﺧﺮﺍﻓــﻪﭘﺮﺳــﺖ ﻭ ﺗــﻮﻫﻢﮔــﺮﺍ ﻭ ﻋــﺼﺒﯽﻣــﺰﺍﺝ ﺳــﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺟــﺰ ﻓــﺮﻭﺭﻓﱳ ﺩﺭ ﻻﮎ ﺧﻮﻳﺸﱳ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﯽ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﳕﯽﺩﻳﺪﻧﺪ .ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﭼﻨـﺎﻥ ﻣﻴـﺮﺍﺙ ﺩﺳـﺖ
ﻭ ﭘــﺎﮔﻴﺮ ﻭ ﻣﻨﺤﻮﺳــﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑﺮﺟــﺎ ﺎﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧــﯽ ﻫــﻴﭻﮔــﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺍﺯ ﻗﻴــﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﻫﺎﻳﯽ ﻳﺎﺑﺪ.
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻣـﯽﻧﻮﻳـﺴﻨﺪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭﺣـﺪﺕ ﻣﻠـﯽ ﻭ ﲤﺎﻣﻴـﺖ ﺍﺭﺿـﯽ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﯼ ﺍﻳـﺮﺍﻥ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪﺩﺭﺳـﺘﯽ ﻭ ﺷﺎﻳـﺴﺘﮕﯽ ﳔﻮﺍﻧـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻳـﺎ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑﻠـﺦ ﻭ
ﲣﺎﺭﺳـ ــﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺮﻭﺳـ ــﻨﻪ ﻭ ﺳـ ــﻐﺪ ﻭ ﺧـ ــﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺍﺭﺯﳒـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣـ ــﮏﮐـ ــﺮﺍﻥ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـ ــﮥ ﺧ ــﺸﻮﻧﺘﻬﺎﯼ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺘ ــﺸﺎﻥ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳ ــﺖ ﺭﻓ ــﺖ ﲞ ــﺸﻬﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﭼـﻪﮔـﻮﻧﮕﯽ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﻭﺭﻭﺩﺷـﺎﻥ ﺑـﻪﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌـﺎﺕ ﺩﺭﺳـﺘﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﻣـﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺁـﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ
ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﮐ ــﻪ ﺷ ــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑ ــﺎ ﳎﺒ ــﻮﺭ ﮐ ــﺮﺩﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﲣ ــﺎﺫ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺷ ــﻴﻌﻪ )ﺑﻪﺑﻴﺎﻥ ﺁﺎ :ﺭﲰﻴﺖ ﲞـﺸﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﺷـﻴﻌﻪ( ،ﻳـﮏ ﻭﺣـﺪﺕ ﻣـﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﳘﻴﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ .ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺭﺳﺘﯽ ﳔﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﻴﻨﮥ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠـﯽ ﻣـﯽﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﺯﻳـﺮﺍ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﯽ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﺳـﻨﯽ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺷـﮕﻔﺖ
ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﺷـﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﲰﻴـﺖ ﲞـﺸﻴﺪ ﺗـﺎ ﺑــﺎ ﺍﺗﮑــﺎﯼ ﺑــﻪﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺍﻃﻤــﺎﻉ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻬــﺎ ﺩﻓــﺎﻉ ﮐﻨــﺪ .ﭼﻨــﻴﻦ ﺳــﺨﻨﯽ ﻧــﺸﺎﻧﮥ ﺑــﯽﺍﻃﻼﻋــﯽ ﺍﺯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﯽ ﺍﺳــﺖ .ﺁ ــﺎ ﺭﺧــﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑ ــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺒﺐ ﺑﻪﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺟﻨﮕﻬـﺎﯼ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﲢﺮﻳﮑــﺎﺕ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﮐــﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﺳﻠﻄﻨﺘــﺸﺎﻥ ﺑــﻮﺩ؛ ﻳﻌﻨــﯽ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻬﺎﯼ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﺷــﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺭﺥ ﺍﺯ
ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﮔﺸﺎﻳﯽ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۵۰ ﺍﻳﻦ ﻧﮕـﺮﺵﹺ ﻭﺍﺭﻭﻧـﻪ ﺭﺍ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺍﻳـﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ ﻏﺮﺑـﯽ ﺩﺭ ﺳـﺪﮤ ﺣﺎﺿـﺮ ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﻪﻋﻠﺖ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻪﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ
ﮐــﻪ ﺗــﺸﻴﻊ ﺻــﻔﻮﯼ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ .ﺑــﺮ ﳘــﻴﻦ ﻣﺒﻨــﺎ ﻫــﻢ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻮﯼ
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﳕـﯽﺩﺍﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺗـﺸﻴﻊ ﻳـﮏ ﻣـﺬﻫﺐ ﺧﺎﻟـﺼﺎ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﳏﻴﻄـﯽ ﻋﺮﺑـﯽ )ﺩﺭ ﮐﻮﻓـﻪ( ﺗﻮﺳـﻂ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻳﻤﻨـﯽﺗﺒـﺎﺭ )ﻗﺒﺎﻳـﻞﹺ ﻣـﺬﺣﺞ ﻭ
ﺣﻤﻴﺮ( ﻧﺸﻮ ﻭ ﳕﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺳـﻠﻄﻨﺖ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳـ ـﻞﹺ ﻣ ــﺬﺣﺞ ﻭ ﺣﻤ ﻴ ــﺮ ﻭ ﺑﻨ ــﯽﺍﺳ ــﺪ ،ﻭ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺑﻮﻣﻴ ــﺎﻥ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﻋ ــﺮﺍﻕ ،ﻭ
ﳘﻪﺷﺎﻥ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻣﺬﻫﺒــﻬﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺗــﺎ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻧﻴــﺰ ﺩﻳ ـﻦﹺ ﻣﻠ ـﯽﹺ ﺧــﻮﺩ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩ ،ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﻪﴰــﺸﻴﺮ ﺟﻬــﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﺻــﺪﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺑــﻪ ﴰــﺸﻴﺮ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻏﺰﻧـﻮﯼ ﻭ ﺳـﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﲢﻤﻴـﻞ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ،ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻃـﯽ ﻧـﺴﻠﻬﺎﯼ ﺑﻌــﺪﯼ ﺑــﻪﺁﻥ ﻋــﺎﺩﺕ ﮐــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﻃﺒــﻖ ﻣــﺰﺍﺝ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﯽﹺ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺎﺯﺳــﺎﺯﯼ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺁﻥﺭﺍ ﲞﺸﯽ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣـﺬﻫﺐﹺ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﻣ ــﯽﮐﺮﺩﻧ ــﺪ .ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﺍﺳ ــﻼﻡﮔ ــﺴﺘﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔ ــﺎﯼ
ﳔــﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﺳــﻼﻃﻴﻦﹺ ﺍﻣــﻮﯼ ﻧﻴــﺰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘــﻬﺎ ﮐــﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﳒﻬــﺎﯼ ﺟــﺎﻥﮔــﺰﺍ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ.
ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻣــﯽﺩﺍﻧــﻴﻢ ،ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋــﺮﺍﻕ ﻭ ﺷــﺎﻡ ﻭ ﻣــﺼ ﺮ ﺍﻣﻮﻳــﺎﻥ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻣــﺎ
ﻋﻤــﻮﻡ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺑــﺎ ﳘــﮥ ﻓــﺸﺎﺭﻫﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺑــﺮ ﺁــﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﯽﺷــﺪ ،ﺧﻴﻠــﯽ ﺩﻳــﺮ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧـﺪ .ﺩﺭ ﺳــﺪﻩﻫـﺎ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺧﻼﻓــﺖ ﻋﺒﺎﺳـﯽ ﺯﻣــﺎﻡ ﺍﻣـﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ
ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﻦﮔﺴﺘﺮﯼ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺷـﺖ ﺑـﻪﮐﻠـﯽ ﻣﺘﻮﻗـﻒ ﮔـﺸﺘﻪ
ﺑﻮﺩ .ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺗـﺎ ﻧﻴﻤـﻪﻫـﺎﯼ ﺳـﺪﮤ ﭼﻬـﺎﺭﻡ ﻫﺠـﺮﯼ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤــﯽ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺮ ﺩﻳــﻦ ﻗــﻮﻣﯽﹺ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻣــﺜﻼ ﺷــﻴﺮﺍﺯ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩﯼ ﮐــﻪ ﺍﺯ
ﺍﻭﺍﺋــﻞ ﻓﺘﻮﺣــﺎﺕ ﺍﺳــﻼﻣﯽ ﺷــﻬ ﹺﺮ ﭘﺎﺩﮔــﺎﻧﯽ ﺟﻬــﺎﺩﮔﺮﺍﻥ ﻋــﺮﺏ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺳــﺪﮤ ﭘــﻨﺠﻢ ﻫﺠــﺮﯼ ﲞﺶ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﻣﺰﺩﺍﻳﺴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐـﺮﺩﻩ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۵۱ ﺷﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﭘﺎﺭﺱ ﻧﻴﺰ ﻭﺿـﻊ ﺑـﻪ ﳘـﻴﻦ ﻣﻨـﻮﺍﻝ ﺑـﻮﺩ ،ﻣـﺜﻼ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬـﺎﯼ ﻻﺭﺳـﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺪﮤ ﭘــﻨﺠﻢ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺷــﺪﻧﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺁﻥﺯﻣــﺎﻥ ــﺪﻳﻦ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ .ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﺭﯼ ﻭ ﻫﻴﺮﮐﺎﻧﻴﻪ )ﮔﺮﮔﺎﻥ( ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺪﻳﻦ ﻣﺰﺩﮐﯽ ﻭ ﺧﺮﻡﺩﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﳘﮥ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﯼ ﺭﯼ ﻭ ﻫﻴﺮﮐﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺳﭙﺲ ﺑﻪﺗﻴﻎ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳـﻠﺠﻮﻗﯽ
ﻭ ﻓﺘــﻮﺍﯼ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﺁــﺎ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐــﺮﺩﻩ ﺷــﺪﻧﺪ .ﺳــﻬﻤﯽ ﮐــﻪ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻏﺰﻧــﻮﯼ ﻭ ﺳــﻠﺠﻮﻗﯽ ﺩﺭ
ﲢﻤﻴــﻞ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳــﻬﻢﹺ ﻋﺮــﺎﯼ ﺟﻬــﺎﺩﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ
ﺍﻣﻮﯼ ﺑﻮﺩ .ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﯼ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧـﺸﺪﻩ ﺑـﻮﺩ.
ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺳـﺪﮤ ﭘـﻨﺠﻢ ﻫﺠـﺮﯼ ﺑـﻪﺩﺳـﺖ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺍﻭﻏـﻮﺯ ﻧﻴﻔﺘـﺎﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﻠﯽﹺ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻧﻮﻳﻨﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻋـﺎﺩﺕ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﳘﺮﺍﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺗﺎ
ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻧـﺎﺗﻮﻟﯽ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ؛ ﻳﻌﻨـﯽ ﻫﺮﺟـﺎ ﮐـﻪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ
ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ )ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼﺷﺪﮤ ﻣﺪﺍﺭﺍﮔ ﹺﺮ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺬﻫﺐﹺ ﺣﻨﻔﯽ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻳــﮥ ﻣﻌﺘﺰﻟــﯽ( ﻧﻴــﺰ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ ﺷــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ .ﻭﻟــﯽ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵ ﻣــﺬﻫﺐ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﺎﯼ ﺍﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﲢﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ .ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﯼ
ﺁﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﲢﻤﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪﺣﺪﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖﺑﺎﺭ ﻭ ﺫﻟﻴـﻞﮐﻨﻨـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﲞﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﺻﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﳔﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ
ﺷـﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺑـﺎﻭﺭ ﮐﻨـﺪ ،ﻭ ﺷـﺎﻳﺪ ﺑﭙﻨــﺪﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﳕــﯽﺷـﻮﺩ ﻣﺮﺩﻣــﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷـﺎﻥ ﺍﻳــﻦﮔﻮﻧـﻪ ﺗــﺎ
ﺍﻳﻦﺣﺪ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻭ ﭼﻨﺪﺵﺁﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﳘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ .ﺭﺧـﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﻠـﺦ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﳔﻮﺍﻧﺪ ،ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻧﮕﻔﺖ ،ﻭﻟﯽ ﳕـﯽﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ.
ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﮐــﺴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻣﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺷــﺎﻩ ﺻــﻔﻮﯼ ﮔﻮﺷــﺖ ﻻﺷــﮥ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﻻﻳﯽ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩﻧﺪ! ﺷﺎﻳﺪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﮐـﺴﺎﻥ ﺑـﺎﻭﺭ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﯼ ﻭ ﻟﻮﺍﻁ ﻧﺰﺩ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺑﻮﺩ! ﺷـﺎﻳﺪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﮐـﺴﺎﻥ ﺑـﺎﻭﺭ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۵۲ ﻧﮑﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺭﻳــﺶ ﮔﺬﺍﺷــﱳ ﺩﺭ ﻣــﺬﻫﺐ ﺁــﺎ ﺣــﺮﺍﻡ ﺑــﻮﺩ! ﺷــﺎﻳﺪ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﺑــﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﳎﺒــﻮﺭ ﻣــﯽﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﲬﻬــﺎﯼ ﺳ ـ ﹺﺮ ﭼﺎﺭﺳــﻮﮐﻬﺎ ﺷــﺮﺍﺏ ﲞﺮﻧــﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺷــﻨﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻋﺎﺋــﺸﻪ ﺩﺷــﻨﺎﻡ ﺩﻫﻨــﺪ ﺑــﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑــﻪ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﻨــﺴﻮﺥ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻖﹺ ﺁﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺟﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﲬﺨﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺳـ ﹺﺮ ﭼﺎﺭﺳـﻮﮐﻬﺎ ﮐـﻪ ﳏـﻞ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺣﺎﺟﺖ ﻃﻠﺒﻴﺪﻥ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ
ﺍﺯ ﺷ ــﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻫ ــﻢ ﳘ ــﺎﻥ ﻧ ــﺎﻡﹺ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻ ــﻔﻮﯼ ﺭﺍ ﺣﻔ ــﻆ ﮐ ــﺮﺩﻩ
ﺳﻘﹼﺎﺧﺎﻧﻪ« ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﺎﯼﹺ ﺁﺷـﺎﻣﻴﺪﻥ .ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﻳﺮﺯﻣـﺎﻧﯽ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﺁﺎ ﺭﺍ »
ﺍﻳﻨﺠﺎﻫﺎ ﲬﻬﺎﯼ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺼﺐ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭﻟﯽ ﳘﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؛ ﻭ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﮐــﺴﺎﻧﯽ ﺑــﻪﻧــﺰﺩ »ﺳــﻘﺎﺧﺎﻧﻪ« ﻣــﯽﺭﻭﻧــﺪ ﻭ ﴰﻌــﯽ ﺭﻭﺷــﻦ ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺳــﮑﻪﺋــﯽ
ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ )ﺭﻣﺰﯼ ﺍﺯ ﺎﯼ ﺷﺮﺍﺏﹺ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ( ﻭ ﻟﻌﻨﺘﯽ ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﺣﺎﺟﺘﯽ ﻣﯽﻃﻠﺒﻨﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺍﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻭ ﺷ ــﺎﻩ ﻤﺎﺳ ــﺐ ﺭﺍ ﳔﻮﺍﻧ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﻧ ــﺰﺩ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﻴﻨﺪﻳ ــﺸﻨﺪ ﮐ ــﻪ ﺑﺮﺧ ــﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﮐﺘﺎﺑﭽـ ــﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ﮔﺰﺍﻓـ ــﻪ ﺑﺎﺷـ ــﺪ .ﺷـ ــﺎﻳﺪ ﻫـ ــﻢ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـ ــﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﺍﺩﮔـ ــﺎﻥ ﳘـ ــﺎﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـ ــﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴﺎﻥ ﻫﻨـﻮﺯ ﻫـﻢ ﺑـﺎ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤـﻖ ﺫﻫﻨـﺸﺎﻥ ﻧـﻮﻋﯽ ﺷـﺎﺩﯼ ﺣﺎﺻـﻞ
ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧـﺪ .ﺑﺮﺧـﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﻫـﻢ ﺑـﺮﺍﯼ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻳـﻦ ﳘﻪ ﺳﺘﻤﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﺗﱪﺍﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﯽ ﻣـﯽﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﺗـﻼﺵ
ﻣــﯽﮐﻨﻨــﺪ ﮐــﻪ ﺩﺍﺳــﺘﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬــﺎﯼ ﺷــﻴﻌﻪ ﻭ ﺳــﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻋﺮــﺎﯼ ﻋــﺮﺍﻕ ﻭ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ،ﻳــﺎ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺑﮑﺘﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢﹺ ﺗﺮﮎ ﺭﺍ ﺑﻪﻳﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡﹺ
ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﻋﻤ ــﻞ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴ ــﻪ ﮐﻨﻨ ــﺪ؛ ﺍﻧﮕ ــﺎﺭ ﮐ ــﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭ ﻋ ــﺮﺍﻕ ﻭ ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﻨﺒﻠﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺩﺭﮔﻴــﺮﯼ ﺩﺍﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﯽ ﺑﮑﺘﺎﺷــﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐــﺸﺘﻪﺍﻧــﺪ
ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﻧﮥ ﺟﻨﺎﻳﺘﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺩﺍﺩ ﺗـﺎ ﺧـﺸﻤﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﻨﺪ! ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﳕـﯽﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﲞﺶ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺮﻧﺸﻴﺐ ﻭ ﻓﺮﺍ ﹺﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫـﺴﺘﻴﻢ ،ﻭ
ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﺮﻭﺯﻫـﺎ ﺑـﺮ ﻣـﺎ ﺭﻓﺘـﻪ ﻭ ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﻨـ ــﻴﻢ؛ ﻟـ ــﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼـ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷـ ــﺘﻪﻫـ ــﺎﯼ ﺧـ ــﻮﺩ ﻭﻗـ ــﺎﻳﻊﻧﮕـ ــﺎﺭﺍﻥ ﺻـ ــﻔﻮﯼ
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۵۳ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺩﳋﻮﺭ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﳕﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌـﺮﺽ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴــﺮﺩ .ﺍﻳﻨــﻬﺎ ﺩﳋــﻮﺭ ﻣــﯽﺷــﻮﻧﺪ ﺯﻳــﺮﺍ ﺩﻟــﺸﺎﻥ ﳕــﯽﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﻪ ﮐــﺴﯽ ﮔﺬﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﮐــﺎﻭ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪﳕــﺎﻳﺶ ﺑﮕــﺬﺍﺭﺩ .ﺑــﻪﻭﻳــﮋﻩ ﳑﮑــﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻮﺍﺩﮔــﺎﻥ ﭘﺪﺭﺍﻧــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﹶ
ﳘــﺎﻥ ﺳﻴﺪﺷــﺪﮔﺎﻥ ﺗﱪﺍﻳــﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﺍﻳــﻦ ﻧﻮﺷــﺘﻪﻫــﺎ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔــﺎﻥ ﺁﻥ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﻼ ﻳﮑــﯽ ﮐــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﻗﺰﻟﺒــﺎﺵﺗﺒــﺎﺭ ﺑــﻮﺩﻥ ﺧــﻮﺩﺵ ﻣــﯽﻧــﺎﺯﺩ ﺑــﺮﺍﯼ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﺑﺮﳒﻨــﺪ؛ ﻳــﺎ ﻣــﺜ ﹰ
ﺧــﺸﻢ ﺧــﻮﺩﺵ ﺑــﻪ ﻧﻮﻳــﺴﻨﺪﮤ ﺍﻳــﻦ ﺩﻓﺘــﺮ ﻤــﺖ ﺗــﺮﮎﺳــﺘﻴﺰﯼ ﺑﺰﻧــﺪ ﮐــﻪ ﭼــﺮﺍ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺍﻣـﺎ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺧـﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﻠـﺦ ﺗـﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺳـﺖ ﻭ
ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺣﺐ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺁﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻣـﺎ ﺍﻳﻨـﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﻭﻗــﺎﻳﻊﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷــﺎﻥ ﻫــﻢ ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻧــﺪ ،ﻭ ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﺩﳌــﺎﻥ ﻣــﯽﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﻪ ﮔﺬﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺷﺮﻡﺁﻭﺭ ﻭ ﺫﻟﺖﺑﺎ ﹺﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺁﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﻨﻴﻢ.
ﻣــﺎ ﭼــﺎﺭﻩ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﺟــﺰ ﺁﻧﮑــﻪ ﳘــﮥ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﯽ ﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﮐﻨــﻴﻢ ﺗــﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺩﻣـﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻥﮔﻮﻧـﻪ ﮐـﻪ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻳـﻢ ﺑـﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﺑـﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻴﻢ ،ﻭ ﺑﮑﻮﺷـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﮐــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺎﺷــﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺑــﻪﮐــﺎﺭ ﮔﻴــﺮﻳﻢ .ﻧﻮﺍﺩﮔــﺎﻥ ﺗﱪﺍﺋﻴــﺎﻥ ﻭ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﮐــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﲞــﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥﺍﻧــﺪ ﻧﻘــﺸﯽ ﺩﺭ ﺟﻨﺎﻳﺘــﻬﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧــﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ .ﺁﻧﭽــﻪ ﺁــﺎ ﺍﻣــﺮﻭﺯ
ﳑﮑــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﺑﮑﻨﻨ ــﺪ ﻓﺮﺩﺍﻫــﺎ ﺧ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻮﺷ ــﺖ .ﺍﻳﻨﮑ ــﻪ ﺁﻥ ﻓﻘﻴ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﮔ ــﺎﻥ
ﻗﺰﻟﺒﺎﺷــﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺩﺭ ﳘــﻴﻦ ﭼﻨــﺪ ﺩﻫــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺑﻠــﺪﻭﺯﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﭘــﺎﺭﺱ ﺭﻓــﺖ ﺗــﺎ
ﲣﺖ ﲨﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭ ﲤـﺪﻥ ﺑـﺸﺮﯼ ﺍﺳـﺖ ﺭﺍ ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨـﺪ ﺭﺍ ﳕـﯽﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧﺎﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮔﺬﺍﺷـﺖ .ﺍﮔـﺮ ﻧـﻪ ﳘـﺖ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﺮﻭﺩﺷـﺖ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺟﻠـﻮ ﺑﻠـﺪﻭﺯﺭﻫﺎﯼ ﺟﻨـﺎﺏ ﻓﻘﻴـ ــﻪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧـ ــﺪ ﺍﻣـ ــﺮﻭﺯ ﻣـ ــﺎ ﺣﺘ ﻤـ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ﻓﺮﺯﻧـ ــﺪﺍﳕﺎﻥ ﻣـ ــﯽﮔﻔﺘـ ــﻴﻢ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐﻮﻫﭙﺎﻳـ ــﻪ
ﻭﻳﺮﺍﻧ ــﻪﻫ ــﺎﯼ ﮐ ــﺎﺥ ﺩﺍﺭﻳ ــﻮﺵ ﻭ ﺧ ــﺸﻴﺎﺭﺷﺎ ﻭ ﺍﺭﺩﺷ ــﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ــﺖ؛ ﳘ ــﺎﻥﮔﻮﻧ ــﻪ ﮐ ــﻪ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧـﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﳘـﻴﻦ ﺩﻳﺮﻭﺯﻫـﺎ ﺟـﺎﻫﻼﻥ ﻗﻨـﺪﻫﺎﺭ ﺑـﻪﻓﺘـﻮﺍﯼ
ﻋﺮــﺎﯼﹺ ﺣﻨﺒﻠ ـﯽﹺ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺩﺭ ﮐــﺎﺑﻮﻝ ﻭ ﻗﻨــﺪﻫﺎﺭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ،ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻳﮑـﯽ ﺍﺯ ﻋﻈﻴﻤﺘـﺮﻳﻦ ﻧـﺸﺎﻥ
ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﺍﻳــﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﺎﺧﺘﻪﻫــﺎﯼ ﻧﻴﺎﮐــﺎﻥ ﻣــﺎ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺟــﺎﻫﻼﻥ ﲤــﺪﻥﺳــﺘﻴﺰ ﺑــﻪﻓﺘــﻮﺍﯼ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺁﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
www.IrPDF.com
www.IrPDF.com
۳۵۴ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﺩﴰﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧـﺪﻳﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﭼــﻪ ﻣــﺬﻫﺒﯽ ﺩﺍﺷــﺖ .ﺳــﺨﻦ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺭﺧــﺪﺍﺩﻫﺎﺋﯽ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺩﻳﺮﻭﺯﻫــﺎ ﺑــﺮ ﻣــﺎ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗـﻮﻡﹺ ﺗﺮﺳـﻮ ﻭ ﺩﻭﺭﻭ ﻭ ﻧﻔـﺎﻕﺍﻧـﺪﻳﺶ ﻭ ﮐـﻴﻦﭘـﺮﻭﺭﯼ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﺩﺭ ﺑﻴـﺎﻥ
ﺑﻼﻫــﺎﯼ ﺟﺎﻧﮕ ــﺪﺍﺯﯼ ﮐ ــﻪ ﺣﺎﮐﻤ ــﺎﻥ ﺳ ــﻨﯽ )ﺗﺮﮐ ــﺎﻥ ﻏﺰﻧ ــﻮﯼ ﻭ ﺳ ــﻠﺠﻮﻗﯽ( ﺑ ــﺮﺍﯼ ﲢﻤﻴ ــﻞ
ﻣﺬﻫﺐﹺ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣـﻦ ﺩﻓﺘـﺮ ﺩﻳﮕـﺮﯼ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ؛ ﻭ ﺩﺭ
ﺁﳒ ــﺎ ﺍﺯ ﮐ ــﺸﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺩﻫﻬ ــﺎ ﻫ ــﺰﺍﺭﯼﹺ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎﻃﻨﯽﻣ ــﺬﻫﺐ )ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﻣﮑﺘ ــﺐ ﺍﺧ ــﻮﺍﻥ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺀ( ﻭ ﺯﻳــﺪﯼﻣــﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﻌﺘﺰﻟــﯽﻣــﺬﻫﺐ ﺗﻮﺳــﻂ ﳏﻤــﻮﺩ ﺳــﺒﮑﺘﮕﻴﻦ ،ﻭ ﺍﺯ ﺗﻼﺷــﻬﺎﯼ
ﻓﻘﻴﻬ ــﺎﻥ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﻧﻈﺎﻣﻴ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺳ ــﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﺑ ــﺮﺍﯼ ﺍﳏ ــﺎﯼ ﻣ ــﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺧ ــﻮﺩﯼ ﻭ
ﻓﺘﻮﺍﻫــﺎﯼ ﺗﮑﻔﻴــﺮ ﺗﻮﺳــﻂ ﻓﻘﻬــﺎﯼ ﻋــﺮﺏﺗﺒــﺎ ﹺﺭ ﺳــﻨﯽﻣــﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨــﮓﺳــﺘﻴﺰﯼ ﻭ
ﺩﺍﻧﺶﺳﺘﻴﺰﯼ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺳﺘﻴﺰﯼﹺ ﺁﺎ ﮔﺰﺍﺭﺷﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ،ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﺎﯼ ﺭﳒﻬﺎﺋﯽ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺣﺎﮐﻤــﺎﻥ ﺗــﺮﮎ ﺳــﻨﯽ ﮐ ـﺸﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻳــﻢ ﻭ ﺑﻼﻫــﺎﺋﯽ ﮐــﻪ ﺗﻮﺳــﻂ ﺁــﺎ ﺑــﺮ ﲤــﺪﻥ ﻭ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺁﻣﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﻧﻮﻳﺴﯽ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ .ﻭﻟﯽ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷﺎﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﺑـﺎ
ﺦ ﻣـﻴﻬﻦﹺ ﻣـﺎ ﻣﺮﺩﻡﹺ ﻣﺎ ﻭ ﺑﺎ ﲤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺼﻴﺒﺖﺑـﺎﺭ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳ ﹺ ﳕﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﻤﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻢ ﺷﺪﺎ ﺭﺍﺳـﺖ
ﮐﻨﻴﻢ ﻭﻟﯽ ﺿـﺮﺑﺖ ﻗﺰﻟﺒﺎﺷـﺎﻥ ﺻـﻔﻮﯼ ﺑـﺎ ﻣـﺎ ﭼﻨـﺎﻥ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩ ﻣـﯽﮐـﺸﻴﻢ ﻭ ﺯﺍﺭ
ﻣﯽﺯﻧﻴﻢ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ ﻭﻟﯽ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﱳ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.
ﻣﻠﺘﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﳔﻮﺍﻧـﺪ
ﻭ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﳘﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺧﻄﺎﻫـﺎﯼ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﺗﮑـﺮﺍﺭ
ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮐــﺮﺩ .ﻣــﺎ ﺍﮔــﺮ ﮔﺬﺷــﺘﻪﻫــﺎﯼ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪﺩﺭﺳــﺘﯽ ﻭ ﺑــﻪﺁﻧﮕﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ
ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﯽ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺧﻮﻳﺸﱳﹺ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺍﺯﺩﺳـﺖﺭﻓﺘـﮥ
ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻧﺸﺮ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻧﻴﮏ :ﻭﺑﮕﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥﺗﺎﺭﻳﺦ www.irantarikh.com
www.IrPDF.com