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L’OSSERVATORE ROMANO EDICIÓN SEMANAL Unicuique suum Año XLVII, número 36 (2.430)

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Ciudad del Vaticano

4 de septiembre de 2015

En el Ángelus el Santo Padre recuerda que la observancia exterior de la ley no es suficiente

Corazones libres de la hipocresía La observancia exterior de la ley no es suficiente «para ser buenos cristianos». Lo recordó el Papa Francisco en el Ángelus del domingo 30 de agosto, en la plaza de San Pedro, señalando que «no son las cosas exteriores las que nos hacen o no santos, sino que es el corazón».

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

El Evangelio de este domingo presenta una disputa entre Jesús y algunos fariseos y escribas. La discusión se refiere al valor de la «tradición de los antepasados» (Mc 7, 3) que Jesús, refiriéndose al profeta Isaías, define «preceptos humanos» (v. 7) y que nunca deben ocupar el lugar del «mandamiento de Dios» (v. 8). Las antiguas prescripciones en cuestión comprendían no sólo los preceptos de Dios revelados a Moisés, sino también una serie de dictámenes que especificaban las indicaciones de la ley mosaica. Los interlocutores aplicaban tales normas de manera muy escrupulosa y las presentaban como expresión de auténtica religiosidad. Por eso recriminan a Jesús y a sus discípulos la transgresión de éstas, en particular las que se refieren a la purificación exSIGUE EN LA PÁGINA 2

Todo listo para la llegada del Papa Francisco

Carta del Pontífice con vistas al Jubileo extraordinario

Encuentro con la misericordia Será «un auténtico momento de encuentro con la misericordia de Dios» el jubileo extraordinario que iniciará el próximo 8 de diciembre. Lo escribe el Papa Francisco en una carta enviada al arzobispo Rino Fisichella, presidente del Consejo pontificio para la promoción de la nueva evangelización, indicando algunos puntos clave para vivir la experiencia del Año santo como ocasión para «tocar con la mano» la ternura del Padre.

Entre los pasajes más significativos, sobre todo destaca el dedicado a la situación de los presos, deseando que a todos los detenidos «llegue realmente la misericordia del Padre»; a las mujeres que han vivido el drama del aborto, recordando que «el perdón de Dios no se puede negar a todo el que se haya arrepentido»; y a los fieles que por diversos motivos frecuentan las iglesias donde celebran los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X, mientras que expresa la esperanza de que «en el futuro próximo se puedan encontrar soluciones para recuperar la plena comunión con los sacerdotes y los superiores de la Fraternidad» .

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Los viajes y el Sínodo de la familia marcarán los últimos meses del 2015. El 19 de septiembre el Papa viajará nuevamente al continente americano, tras el histórico acontecimiento del pasado 20 de julio cuando Cuba y Estados Unidos reabrieron sus respectivas embajadas.

Algunos de los encuentros cruciales serán las visitas del Pontífice al Congreso de los Estados Unidos el 24 de septiembre, y a la Organización de las Naciones Unidas el 25, así como la participación en un encuentro interreligioso en el «Memorial Ground Zero». Visitará también una escuela y se reunirá con las familias de inmigrantes en Harlem. La jornada concluirá con la misa celebrada en el «Madi-

son Square Garden». El domingo 27 el Papa concluirá su viaje en Filadelfia donde tendrá lugar el Encuentro mundial de las familias, en el que se espera más de un millón de personas en la misa final.

PÁGINAS 8

Reflexión sobre la misericordia

Coloquio con mons. Rino Fisichella

Vídeomensaje del Santo Padre

Un derecho que se perdona

No se puede negar el perdón de Dios

Discernir y reflexionar en el aquí y ahora

LUCETTA SCARAFFIA

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MAURIZIO FONTANA

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Corazones libres de la hipocresía Por lo tanto, es el corazón el que debe ser purificado y convertirse.

Sin un corazón purificado, no se pueden tener manos verdaderamente limpias y labios que pronuncian palabras sinceras de amor —todo es doble, una doble vida—, labios que pronuncian palabras de misericordia, de perdón. Esto lo puede hacer sólo el corazón sincero y purificado.

Pidamos al Señor, por intercesión de la Virgen Santa, que nos dé un corazón puro, libre de toda hipocresía. Este es el adjetivo que Jesús da a los fariseos: «hipócritas», porque dicen una cosa y hacen otra. Un corazón libre de toda hipocresía, para que así seamos capaces de vivir según el espíritu de la ley y alcanzar su finalidad, que es el amor.

VIENE DE LA PÁGINA 1

terior del cuerpo (cf. v. 5). La respuesta de Jesús tiene la fuerza de un pronunciamiento profético: «Dejáis a un lado el mandamiento de Dios —dice— para aferraros a la tradición de los hombres» (v. 8). Son palabras que nos llenan de admiración por nuestro Maestro: sentimos que en Él está la verdad y que su sabiduría nos libra de los prejuicios.

Pero ¡atención! Con estas palabras, Jesús quiere ponernos en guardia también a nosotros, hoy, del pensar que la observancia exterior de la ley sea suficiente para ser buenos cristianos. Como entonces para los fariseos, existe también para nosotros el peligro de creernos en lo correcto, o peor, mejores que los demás por el sólo hecho de observar las reglas, las costumbres, aunque no amemos al prójimo, seamos duros de corazón, soberbios y orgullosos. La observancia literal de los preceptos es algo estéril si no cambia el corazón y no se traduce en actitudes concretas: abrirse al encuentro con Dios y a su Palabra, buscar la justicia y la paz, socorrer a los pobres, a los débiles, a los oprimidos. Todos sabemos, en nuestras comunidades, en nuestras parroquias, en nuestros barrios, cuánto daño hacen a la Iglesia y son motivo de escándalo, las personas que se dicen muy católicas y van a menudo a la iglesia, pero después, en su vida cotidiana, des-

cuidan a la familia, hablan mal de los demás, etc. Esto es lo que Jesús condena porque es un antitestimonio cristiano.

Continuando su exhortación, Jesús se centra sobre un aspecto más profundo y afirma: «Nada que entra de fuera puede hacer al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre» (v. 15). De esta manera subraya el primado de la interioridad, es decir, el primado del «corazón»: no son las cosas exteriores las que nos hacen o no santos, sino que es el corazón el que ex-

presa nuestras intenciones, nuestras elecciones y el deseo de hacerlo todo por amor de Dios. Las actitudes exteriores son la consecuencia de lo que hemos decidido en el corazón y no al revés: con actitudes exteriores, si el corazón no cambia, no somos verdaderos cristianos. La frontera entre el bien y el mal no está fuera de nosotros sino más bien dentro de nosotros. Podemos preguntarnos: ¿dónde está mi corazón? Jesús decía: «tu tesoro está donde está tu corazón». ¿Cuál es mi tesoro? ¿Es Jesús, es su doctrina? Entonces el corazón es bueno. O ¿el tesoro es otra cosa?

Solidaria reconstrucción y asistencia sanitaria

Españoles en Irak ayudan a cristianos perseguidos La expedición, denominada #CampamentoIrak, se encuentra en estos días en el Kurdistán iraquí y regresará a España el próximo 9 de septiembre. El campamento tiene como objetivo llevar asistencia a 500

familias de cristianos refugiados en el Kurdistán iraquí.

Esta región de Irak está fuertemente custodiada y se encuentra fuera del alcance del Estado Islámico. Es por eso que las familias que

Padre José María miembro de la delegación española en Irak

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GIOVANNI MARIA VIAN director

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE L’OSSERVATORE ROMANO don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino subdirector

Ciudad del Vaticano ed.espanola@ossrom.va www.osservatoreromano.va

huyen de la persecución de los extremistas han encontrado refugio en las iglesias y comunidades cristianas locales. Son once en total los voluntarios españoles de MasLibres.org que, a disposición del obispado caldeo de Kirkuk, colaboran en las tareas de reconstrucción y de asistencia sanitaria. Además se encargan de repartir entre los refugiados sillas de ruedas, medicinas, juguetes para los niños, proyectores y material informático. La preparación de la expedición ha durado varios meses y ha contado con la colaboración de las autoridades cristianas de Irak y del personal diplomático del país en España. Es posible seguir la expedición a través de la web de #CampamentoIrak. Las transmisiones se realizan alrededor de las 9:00 p.m. (hora de España) en http://maslibres.org/campamentoirak/.

Según ha señalado la organización, ya se está trabajando en una segunda edición, debido al éxito de peticiones para participar en el campamento. En apenas 72 horas se ofrecieron más de 300 voluntarios.

director general

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Al término, recordando la beatificación del obispo Melki, el Pontífice lanzó un llamamiento por la libertad religiosa.

Después rezó por los refugiados víctimas de tragedias, definiéndolas «crímenes que ofenden a toda la familia humana».

Queridos hermanos y hermanas: Ayer en Harisa, en el Líbano, fue proclamado beato el obispo siro-católico Flaviano Miguel Melki, mártir. En el contexto de una tremenda persecución contra los cristianos, él fue defensor incansable de los derechos de su pueblo, exhortando a todos a que permanecieran firmes en la fe. Hoy también, queridos hermanos y hermanas, en Oriente Medio y en otras partes del mundo, los cristianos son perseguidos. Hay más mártires que en los primeros siglos.

Que la beatificación de este obispo mártir infunda en ellos consuelo, valor y esperanza, y sea también un estímulo para los legisladores y gobernantes para que sea garantizada en todas partes la libertad religiosa. Y a la comunidad internacional le pido que haga algo para que se ponga fin a las violencias y los abusos.

Por desgracia, también en los últimos días muchos inmigrantes han perdido la vida en su terrible viaje.

Por todos estos hermanos y hermanas, rezo e invito a rezar. En particular, me uno al cardenal Schönborn —que hoy está aquí presente— y a toda la Iglesia en Austria, en la oración por las 71 víctimas, entre las cuales 4 niños, encontradas en un camión en la autopista BudapestViena. Encomendamos cada una de ellas a la misericordia de Dios, y a Él le pedimos que nos ayude a cooperar con eficacia para impedir estos crímenes que ofenden a toda la familia humana. Recemos en silencio por todos los inmigrantes que sufren y por los que han perdido la vida.

A todos os deseo un feliz domingo. Y, por favor, no os olvidéis de rezar por mí». ¡Buen almuerzo y hasta la vista!

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número 36, viernes 4 de septiembre de 2015

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Carta del Papa Francisco con vistas al Jubileo extraordinario

Encuentro con la misericordia Será «un auténtico momento de encuentro con la misericordia de Dios» el jubileo extraordinario que iniciará el próximo 8 de diciembre.

Lo escribe el Papa Francisco en una carta enviada al arzobispo Fisichella, presidente del Consejo pontificio para la promoción de la nueva evangelización, indicando algunos puntos clave para vivir la experiencia del Año santo como ocasión para «tocar con la mano» la ternura del Padre.

Al venerado hermano Monseñor RINO FISICHELLA Presidente del Consejo pontificio para la promoción de la nueva evangelización La cercanía del Jubileo extraordinario de la Misericordia me permite centrar la atención en algunos puntos sobre los que considero importante intervenir para facilitar que la celebración del Año Santo sea un auténtico momento de encuentro con la misericordia de Dios para todos los creyentes. Es mi deseo, en efecto, que el Jubileo sea experiencia viva de la cercanía del Padre, como si se quisiese tocar con la mano su ternura, para que se fortalezca la fe de cada creyente y, así, el testimonio sea cada vez más eficaz.

Mi pensamiento se dirige, en primer lugar, a todos los fieles que en cada diócesis, o como peregrinos en Roma, vivirán la gracia del Jubileo.

Deseo que la indulgencia jubilar llegue a cada uno como genuina experiencia de la misericordia de Dios, la cual va al encuentro de todos con el rostro del Padre que acoge y perdona, olvidando completamente el pecado cometido. Para vivir y obtener la indulgencia los fieles están llamados a realizar una breve peregrinación hacia la Puerta Santa, abierta en cada catedral o en las iglesias establecidas por el obispo diocesano y en las cuatro basílicas papales en Roma, como signo del deseo profundo de auténtica conversión.

Igualmente dispongo que se pueda ganar la indulgencia en los santuarios donde se abra la Puerta de la Misericordia y en las iglesias que tradicionalmente se identifican como Jubilares. Es importante que este momento esté unido, ante todo, al Sacramento de la Reconciliación y a la celebración de la santa Eucaristía con un reflexión sobre la misericordia. Será necesario acompañar estas celebraciones con la profesión de fe y con la oración por mí y por las intenciones que llevo en el corazón para el bien de la Iglesia y de todo el mundo.

Pienso, además, en quienes por diversos motivos se verán imposibilitados de llegar a la Puerta Santa, en primer lugar los enfermos y las personas ancianas y solas, a menudo en condiciones de no poder salir de casa. Para ellos será de gran ayuda vivir la enfermedad y el sufrimiento como experiencia de cercanía al Señor que en el misterio de su pasión, muerte y resurrección indica la vía maestra para dar sentido al dolor y a la soledad. Vivir con fe y gozosa esperanza este momento de prueba, recibiendo la comunión o participando en la santa misa y en la oración comunitaria, también a través de los diversos medios de comunicación, será para ellos el modo de obtener la indulgencia jubilar. Mi pensamiento se dirige también a los presos, que experimentan la limitación de su libertad. El Jubileo siempre ha sido la ocasión de una gran amnistía, destinada a hacer partícipes a muchas personas que, incluso mereciendo una pena, sin embargo han tomado conciencia de la injusticia cometida y desean sinceramente integrarse de nuevo en la sociedad dando su contribución honesta. Que a todos ellos llegue realmente la misericordia del Padre que quiere estar cerca de quien más necesita de su perdón. En las capillas de las cárceles podrán ganar la indulgencia, y cada vez que atraviesen la puerta de

su celda, dirigiendo su pensamiento y la oración al Padre, pueda este gesto ser para ellos el paso de la Puerta Santa, porque la misericordia de Dios, capaz de convertir los corazones, es también capaz de convertir las rejas en experiencia de libertad.

He pedido que la Iglesia redescubra en este tiempo jubilar la riqueza contenida en las obras de misericor-

dia corporales y espirituales. La experiencia de la misericordia, en efecto, se hace visible en el testimonio de signos concretos como Jesús mismo nos enseñó. Cada vez que un fiel viva personalmente una o más de estas obras obtendrá ciertamente la indulgencia jubilar. De aquí el compromiso a vivir de la misericorSIGUE EN LA PÁGINA 4

Un derecho que se perdona para ellos será como pasar por la Puerta Santa, escribe Francisco. Y la misericordia de este Año santo estará abierta también a los fieles que frecuentan las iglesias en las que celebra la minoría lefebvriana, con el deseo de que se pueda recuperar la comunión plena con sus sacerdotes y superiores.

Pero el Papa dirige sobre todo palabras llenas de amor, y no de desaprobación, a las mujeres que han abortado. Mujeres que, en gran

parte, han contradicho las enseñanzas de la Iglesia por haber elegido aceptar el aborto —un «gravísimo mal»— como el derecho a partir del cual construir su liberación. Pero que se dieron cuenta, en su difícil experiencia personal, que el aborto no puede ser una vía de liberación, y que es difícil —más allá de las decisiones tomadas en gran medida por influencia de las ideologías corrientes— cancelar dentro de sí misma el pesado sentido de culpa que se experimenta por haber impedido a una criatura venir a la luz.

A ellas, que tienen el corazón acongojado por esta herida en apariencia irremediable, se dirige Francisco ofreciendo lo que sólo el amor de Dios puede dar: el perdón. En las palabras del Papa hay mucha misericordia. «Conozco bien —asegura en su carta— los condicionamientos que las condujeron a esa decisión. Sé que es un drama existencial y moral. He encontrado a muchas mujeres que llevaban en su corazón una cicatriz por esa elección sufrida y dolorosa. Lo sucedido es profundamente injusto; sin embargo, sólo el hecho de comprenderlo en su verdad puede consentir no perder la esperanza».

La grandeza de la tradición cristiana es esta: perdonar sin por ello disminuir la importancia moral del pecado cometido, sin por ello pensar que no se trataba de un mal.

Pintura de la escuela de Domenico Ghirlandaio, Florencia, Oratorio dei Buonomini de san Martín

SIGUE EN LA PÁGINA 4

LUCETTA SCARAFFIA Con el Jubileo centrado en la «genuina experiencia de la misericordia de Dios» el Pontífice quiere, sobre todo, abrir la puerta a quienes se ven excluidos del mismo. Entre ellos, los presos, que no pueden ir a Roma y tampoco a las iglesias diocesanas habilitadas para el perdón: así, «cada vez que atraviesen la puerta de su celda, dirigiendo su pensamiento y la oración al Padre»,

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viernes 4 de septiembre de 2015, número 36

Encuentro con la misericordia VIENE DE LA PÁGINA 3

dia para obtener la gracia del perdón completo y total por el poder del amor del Padre que no excluye a nadie. Será, por lo tanto, una indulgencia jubilar plena, fruto del acontecimiento mismo que se celebra y se vive con fe, esperanza y caridad.

La indulgencia jubilar, por último, se puede ganar también para los difuntos. A ellos estamos unidos por el testimonio de fe y caridad que nos dejaron. De igual modo que los recordamos en la celebración eucarística, también podemos, en el gran misterio de la comunión de los santos, rezar por ellos para que el rostro misericordioso del Padre los libere de todo residuo de culpa y pueda abrazarlos en la bienaventuranza que no tiene fin.

Uno de los graves problemas de nuestro tiempo es, ciertamente, la modificación de la relación con la vida. Una mentalidad muy generalizada que ya ha provocado una pérdida de la debida sensibilidad personal y social hacia la acogida de una nueva vida. Algunos viven el drama del aborto con una consciencia superficial, casi sin darse cuenta del gravísimo mal que comporta un acto de ese tipo. Muchos otros, en cambio, incluso viviendo ese momento como una derrota, consideran no tener otro camino por donde ir. Pienso, de forma especial, en todas las mujeres que han recurrido al aborto.

Conozco bien los condicionamientos que las condujeron a esa decisión.

Sé que es un drama existencial y moral. He encontrado a muchas mujeres que llevaban en su corazón una cicatriz por esa elección sufrida y dolorosa. Lo sucedido es profundamente injusto; sin embargo, sólo el hecho de comprenderlo en su verdad puede consentir no perder la esperanza. El perdón de Dios no se puede negar a todo el que se haya arrepentido, sobre todo cuando con corazón sincero se acerca al Sacramento de la Confesión para obtener la reconciliación con el Padre. También por este motivo he decidido conceder a todos los sacerdotes para el Año jubilar, no obstante cualquier cuestión contraria, la facultad de ab-

solver del pecado del aborto a quienes lo han practicado y arrepentidos de corazón piden por ello perdón.

Los sacerdotes se deben preparar para esta gran tarea sabiendo conjugar palabras de genuina acogida con una reflexión que ayude a comprender el pecado cometido, e indicar un itinerario de conversión verdadera para llegar a acoger el auténtico y generoso perdón del Padre que todo lo renueva con su presencia.

Una última consideración se dirige a los fieles que por diversos motivos frecuentan las iglesias donde celebran los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X . Este Año jubilar de la Misericordia no excluye a nadie.

Fe y cultura en el camino del Año santo

Los secretos de la piedad ARTURO LÓPEZ Gran cantidad de peregrinos se acercarán a la basílica de San Pedro, para celebrar este año de gracia. Se trata de un jubileo marcado por la misericordia, (etimológicamente, pobreza, sencillez del alma) y, por lo tanto, de la piedad, esa predisposición del alma hacia lo divino.

Sin duda, uno de los símbolos emblemáticos del jubileo de la misericordia es la piedad de Miguel Ángel.

Si entramos en la basílica de los cristianos, la de San Pedro (porque la basílica del obispo de Roma es San Juan de Letrán), nos percataríamos de que en el primer altar a mano derecha, detrás de un vidrio protector, se encuentra esta obra de perenne valor. Obeservándola detenidamente, nos surgen varias preguntas. En ella, arte y fe convergen en el camino de la belleza.

Son muchos los detalles que Miguel Ángel nos dejó en su primera escultura, obra que le daría una fama inmortal y que realizó a la temprana edad de 24 años, en la ciudad eterna, Roma.

Será ésta de clara inspiración clásica y ricamente influenciada por ideales neoplatónicos, adquiridos gracias al contacto con Lorenzo de Medicis en su estancia en Florencia.

Una obra cuyas respuestas, proyección y conceptualización responde a una cultura greco-latina y que evolucionaría dejando huellas de este recorrido ideológico-existencial en las esculturas del David (expuesta en la Galería de la Academia en Florencia) y el Moisés (en la iglesia de San Pedro in vincoli, en Roma).

El encargo se lo ofreció el cardenal de san Dionisio, Jean Bilhères de Lagraulas o de Villiers, embajador del rey de Francia, Carlos VIII, ante el Papa Alejandro VI, quien le creó cardenal en 1493 (cf. G. Vasari, Vita di Michelangelo), y el acuerdo de la obra se firmaría el 26 de agosto de 1498, por la cantidad de 450 ducados de oro (unos 12.150 euros, una cantidad extraordinaria para la época). Debía ser terminada en el espacio de un año. Y así lo hizo, el joven artista la terminaría dos días antes del término estipulado. ¿El material? Se trata de mármol de carrara, preciado por su color blanco, con apenas vetas y

de apariencia fina. Sólo contaba con un trozo de mármol: una única oportunidad para poder realizar su creación. Debido a la muerte del contratista, al poco tiempo de acabar la escultura, la obra quedaría en su tumba hasta ser trasladada a su posición actual en 1749.

En el próximo número: ¿Por qué la Virgen es más grande que Cristo, y por qué está sentada?

Desde diversos lugares, algunos hermanos obispos me han hablado de su buena fe y práctica sacramental, unida, sin embargo, a la dificultad de vivir una condición pastoralmente difícil. Confío que en el futuro próximo se puedan encontrar soluciones para recuperar la plena comunión con los sacerdotes y los superiores de la Fraternidad. Al mismo tiempo, movido por la exigencia de corresponder al bien de estos fieles, por una disposición mía establezco que quienes durante el Año Santo de la Misericordia se acerquen a los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X para celebrar el Sacramento de la Reconciliación, recibirán válida y lícitamente la absolución de sus pecados.

Confiando en la intercesión de la Madre de la Misericordia, encomiendo a su protección la preparación de este Jubileo extraordinario.

Vaticano, 1 de septiembre de 2015

Un derecho que se perdona VIENE DE LA PÁGINA 3

Ante un mundo que quiere considerar el aborto un derecho como los demás, ante movimientos ideológicos que en este ámbito dieron el primer paso por el camino de la libertad femenina, Francisco recuerda la condena de esta injusticia en el momento en que ofrece el perdón.

Ese perdón que muchas mujeres no pueden concederse a sí mismas, incluso cuando piensan con la razón de no haber cometido nada malo. Porque el aborto —y cada mujer lo sabe— es una experiencia que marca indeleblemente la vida, un peso que se llevará dentro para siempre. Sólo el perdón puede liberar de este peso, no el orgullo por una elección que incluso siempre se vive como inevitable, como lo quisiera la cultura dominante.

Con pocas y paternales palabras, con la concesión a cada sacerdote de perdonar durante el Jubileo este pecado que ya está tan difundido que merece una apertura de perdón más amplia, el Papa Francisco muestra su corazón a las mujeres de nuestro tiempo. No pide otra cosa sino que reconozcan lo que su cuerpo y su corazón ya han reconocido, más allá de su voluntad. Y ofrece a cambio la única solución posible, la única liberación: el perdón.

Se trata de un gesto de amor valiente hacia las mujeres, de un reconocimiento de su verdadera naturaleza, más allá de las ideologías y de lo políticamente correcto. Un gesto que tendría un eco aún más fuerte si, en el seno de la Iglesia, a las mujeres se les reconocería el sitio que se merecen.

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La sabiduría contenida en los afectos del hogar

Lectio divina en familia Tener una buena familia es un privilegio que no tiene precio, es un don inestimable. Sentirla como refugio en las angustias, peligros o incertidumbres y percibirla como receptora, para compartir alegrías y objetivos logrados, es una gran cosa.

Pero hablar de familia en la actualidad es poner en el tablero una amplia gama de problemas y dificultades que es posible resolver utilizando valores comunes, construidos en comunidad. ¿Cómo se definen los valores familiares? En nuestras casas, los valores de la familia ¿son normas o ideales? A estas preguntas trata de dar respuesta Ricardo Grzona (en la foto con el Papa), experto en Lectio divina y presidente de la Fundación «Ramón Pané», quien afirma que: «el valor nace y se desarrolla cuando cada uno de sus miembros asume con responsabilidad el papel que le ha tocado desempeñar, procurando el bienestar y el desarrollo de los demás». La Lectio divina en familia «es el modo más antiguo que la Iglesia tiene para leer las Escrituras y orar con las Escrituras», sintetiza Grzona. Un experimento inédito que, en México, ha logrado la participación de 650 familias. En esta experiencia, cada grupo ha dedicado diariamente 20 minutos para leer de 15 a 20 páginas del Nuevo Testamento; y una vez a la semana, las familias, han reflexionado sobre lo leído en clave de valores, han hecho ejercicios sobre las virtudes como el amor, la vida, el perdón, la libertad, la alegría, la felicidad, etc.», precisa. Cada familia ha sido coordinada por un monitor de la ciudad, el seguimiento era directo y se ha ayudado a cada núcleo a tomar decisiones para «rearmar sus valores y ser personas virtuosas. No van a ser decisiones impuestas desde arriba, porque cada decisión depende del contexto cultural», afirmó.

De todo ello se hicieron algunas grabaciones en vídeo, treinta horas en total, donde se registran testimonios

del camino realizado a la luz de Palabra de Dios.

Ricardo Grzona, cuenta con una amistad de larga data con Jorge Mario Bergoglio, hoy Papa Francisco, y le preguntamos cómo ha surgido el proyecto: «En una de mis visitas le

pregunté al Papa en qué podía ayudar y de aquella conversación surgió la idea de hacer un proyecto piloto para ver cómo funcionaría el ejercicio de la Lectio divina en la familia, y junto a «Familia educadora en la fe», movimiento laical integrado por comunidades de familias, se realizó un desafío en tiempo de Cuaresma que consistía en leer todo el Nuevo Testamento, sin capítulos ni versículos, para tomarlo como si fuera una novela». Actualmente la Lectio divina ha sido publicada en cinco idiomas: inglés, español, italiano, portugués y tagalo. Con este proyecto se busca mostrar y demostrar que la familia y sus integrantes que viven en contacto con la Palabra de Dios pueden construir una vida virtuosa, para así poder cambiar la sociedad. «No pensamos que esto es la solución mágica, pero creemos que una familia de virtuosos puede ayudar a que el entorno cambie», agregó. La Lectio divina estará presente en el VIII Encuentro mundial de las familias (EMF) que se celebrará del 22 al 27 de septiembre en Filadelfia, Estados Unidos, para ayudar a las personas a comprender que «la familia es un don de Dios que necesita abrirle su corazón a Jesucristo», explica Ricardo Grzona.

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viernes 4 de septiembre de 2015, número 36

Coloquio con el presidente del Consejo pontificio para la promoción de la nueva evangelización

No se puede negar el perdón de Dios de malestar que diversos fieles expresan porque no viven con la certeza de haber recibido el perdón. Ante esta situación me parece que, una vez más, antes de mirar los aspectos jurídicos y las expresiones que se refieren a las relaciones con las cuestiones doctrinales, el Papa quiso, en cambio, mostrar una atención totalmente paternal hacia los fieles: darles la certeza de que el sacramento de la reconciliación —que expresa obviamente la dimensión más amplia, más visible de la misericordia— encuentra también en ellos la acción profunda de la gracia que actúa y que, por lo tanto, una vez más, va al encuentro de todos, superando las barreras que se fueron creando con el paso del tiempo.

MAURIZIO FONTANA También quien vive el drama del aborto, o el de un crimen cometido y la consecuente limitación de la libertad, tiene que contar con la posibilidad de experimentar el abrazo misericordioso del Padre: «El deseo del Papa de que el Jubileo pueda ser un hecho en el que se toque con la mano la ternura y la cercanía de Dios es la clave de lectura de toda la carta del Papa Francisco». El arzobispo Rino Fisichella, presidente del Consejo pontificio para la promoción de la nueva evangelización, tiene entre sus manos el texto que acaba de recibir del Pontífice y, en una entrevista a nuestro periódico, habla de su contenido. En primer lugar, nos dice, «encontramos el tema de la indulgencia. El Papa entra directamente en el tema mostrando las condiciones para poder vivirla y obtenerla: la celebración eucarística, la del sacramento de la reconciliación, la peregrinación y la oración también por las intenciones del Papa, además de profesar la fe. Me parece que son todas expresiones que conducen a la gran dimensión de la tradición de la Iglesia a través de la cual el perdón llega a ser completo.

Y, así, se toca en mayor medida con

En la carta impresiona la imagen del preso que atraviesa el umbral de la propia celda como si pasase por la Puerta santa.

diócesis, en efecto, indica cuáles son los sacerdotes autorizados para realizarlo. En algunos momentos, por ejemplo durante la Cuaresma, los obispos conceden también a otros sacerdotes de la diócesis la facultad de absolver de este pecado. El Papa realiza un gesto con el cual quiere llegar a todos los sacerdotes, indicándoles también a ellos la vía El deseo del Papa de que el Jubileo pueda maestra: dice explícitamente que se espera ser un hecho en el que se toque con la que los sacerdotes se mano la ternura y la cercanía de Dios es preparen conjugando la clave de lectura de toda la carta «palabras de genuina acogida con una reflexión que ayude a comprender el pecado la mano cómo la misericordia de cometido» y, así, «indicar un itineraDios puede alcanzar los extremos y rio de conversión». Hay un camino los puntos en los que normalmente que se sugiere y que quiere sostener nosotros no pensamos y que, en el servicio que los sacerdotes están cambio, son los que vivimos a dia- llamados a realizar, sobre todo sobre rio, es decir las consecuencias del un tema tan especial. pecado que llevamos dentro de nosotros». La indulgencia garantiza Un tema, el de la vida, al que el Papa que la cercanía y el perdón de Dios vuelve a menudo. es verdaderamente completo y verEl Papa Francisco destaca cómo daderamente total. en nuestros días existe una mentali-

No creo. El Papa en la carta quiso recoger no sólo el tema de la indulgencia, sino también la cuestión de la absolución del pecado del aborto y el tema de los fieles que frecuentan la Fraternidad San Pío X en un único contenido, que se debe leer, precisamente, a la luz de la misericordia. Así, de hecho, la carta, expresa el deseo del Papa de hacer llegar a todos su cercanía y su preocupación para que el Jubileo de la misericordia sea realmente un signo concreto de amor y de ternura con el cual Dios va al encuentro de todos sin excluir a nadie.

dad que parece, en cierto sentido, haber modificado el concepto mismo de la vida, una mentalidad que ya no es capaz de acoger la belleza de una vida que nace. Junto a esto, en la carta, encontramos la profunda comprensión hacia todas las mujeres que con el aborto viven en sí un profundo drama.

El Papa va al encuentro de todos, pero sobre todo de aquellas situaciones de profundo malestar que son una de las consecuencias de ese cambio antropológico que se vive hoy y que sobre todo Occidente ya no logra percibir, hasta caer en formas de superficialidad no dignas del drama que se vive y del respeto hacia la vida que nace.

Hizo referencia al tema de la absolución del pecado del aborto. ¿Qué cambia, con ocasión del Año santo, respecto a la praxis habitual de la Iglesia?

¿Se puede correr el riesgo de malinterpretar esta actitud de escucha y de perdón, leyéndolo como una especie de justificación?

En la mayor parte de las diócesis del mundo, la absolución del pecado del aborto está reservada sólo a algunos sacerdotes. Cada obispo en su

El problema está en que ante el aborto no se puede vivir con una mentalidad superficial: no se puede pensar que ante una situación tan

¿Se contará, además de este, con otros documentos sobre la indulgencia?

Una imagen verdaderamente muy bonita. No me maravillaría si, visto los numerosos contactos que tiene el Papa con los presos, fuese una imagen inspirada precisamente en esta experiencia. Tengo que decir que es muy sugestiva y, en su sugestión, hace comprender también la sensibilidad del Pontífice y el deseo de hacer llegar su cercanía a todos, incluso a los más alejados, y, de este modo, la ternura de Dios que no excluye a nadie. El Papa lo escribe explícitamente: cada vez que ellos atravesarán la puerta de su celda, si su pensamiento se orienta al En la carta quiso recoger no sólo el tema cambio de vida, a comprender que hay de la indulgencia, sino también la un deseo de comenzar absolución del pecado del aborto y el tema de nuevo, entonces esa puerta representade los fieles que frecuentan la Fraternidad rá de verdad, bajo toSan Pío X en un único contenido, que se dos los efectos, la «Puerta santa». debe leer a la luz de la misericordia.

A esto se puede añadir el deseo, expresado por el Papa, de cuenta del mal cometido e iniciar que algunos presos puedan celebrar una vida nueva. el Año santo juntamente con él y atravesar también materialmente la En este abrazo misericordioso, en este Puerta santa. Esperamos que este intento de mantener siempre un diálogo deseo de cercanía, de libertad y de abierto, ¿se considera también la men- poder iniciar un camino nuevo, a ción a la Fraternidad San Pío X? pesar de los errores cometidos y las Pienso que el tema de la miseri- injusticias realizadas, pueda ser realcordia impulsó al Papa a tomar en mente uno de los frutos del Jubileo consideración también la situación de la misericordia. dramática no exista una real toma de conciencia de lo que se está haciendo. La acción, en su objetividad, sigue siendo grave. Pero esto no quita que las personas implicadas en el aborto —y no olvidemos que el aborto, como pecado, no afecta sólo a la mujer, sino también a todos lo que de algún modo contribuyen en la realización del aborto mismo—, en el caso de que estén realmente arrepentidas, tengan la posibilidad de recomenzar desde el inicio, de darse

número 36, viernes 4 de septiembre de 2015

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La guardia del Papa presente en el Festival de cine de Venecia

El ejército más pequeño del mundo Los guardias suizos en tiempos del Papa Francisco. Ellos son los protagonistas de «El ejército más pequeño del mundo», la película de Gianfranco Pannone, producida por el Centro Televisivo Vaticano y expuesta en el 72º Festival internacional de cine de Venecia hasta el 12 de septiembre.

Es la primera vez que el Centro de Televisión del Vaticano, que dirige mons. Darío Edoardo Viganò, se presenta en el Festival.

La película, que no participa en el concurso, cuenta la impresionante ceremonia del juramento solemne que los nuevos reclutas pronuncian ataviados con sus tradicionales y llamativos uniformes, el 6 de mayo de cada año, en el pa-

tio de San Dámaso en el Vaticano.

La fecha recuerda un episodio trágico de la historia, hoy un símbolo de lealtad: ese día, en 1527, 147 guardias suizos murieron mientras Roma era saqueada.

Han pasado siglos desde entonces, todo parece inmóvil y sin em-

bargo todo ha cambiado en el mundo y en las expectativas de estos jóvenes que desde Suiza viajan a la Santa Sede para ofrecer su valioso servicio al Papa.

René es un estudiante de teología de Argovia, que decidió unirse a este cuerpo pontificio nacido en la época de Julio II. Con él llegan al Vaticano otros jóvenes reclutas.

Entre ellos Leo, un joven sencillo, un guardabosques que se siente feliz de vivir una experiencia formativa en la Ciudad Eterna; y Michele, suizo-italiano de Lucania, el más juicioso del grupo, como sucede a menudo con los hijos de inmigrantes.

René, sin embargo, es un naciente intelectual que se interroga sobre su propia fe y su rol. ¿Qué significa llevar un vestido del siglo XVI en nuestros días? ¿Ser parte de un variopinto y también anacrónico cuerpo militar, sobre todo en relación a una figura «revolucionaria», como es la de un Papa venido de lejos?

El joven soldado trata de encontrar una respuesta para él y sus compañeros de armas.

El director de la película, Gianfranco Pannone, dice haberse «concentrado en un aspecto fuertemente ligado a este papado: la humanidad».

El ejército más pequeño del mundo es una mirada a la vida cotidiana, es «la vida de compañeros, el comedor, los paseos por Roma».

Aylán, el niño sirio, muerto en la playa que conmovió al mundo

Más allá de una foto JOEL RUIZ Una foto del pequeño Aylan Kurdi, de 3 años, en la orilla de una playa de Bodrum agitó este miércoles las redes sociales, generando una ola de reacciones mundiales. Su hermano de 5 años, Galip, y su madre, Rehan, de 35, también murieron después de que el barco en el que viajaban hacia Grecia volcara. Y se trata

precisamente de un naufragio de todos ya que, como decía el periódico británico «The Independent», «si imágenes tan potentes como la de un niño sirio muerto arrastrado por las olas no cambian la actitud de Europa frente a los refugiados. ¿Qué podría hacerlo?».

A pesar de los crecientes esfuerzos que Europa realiza para hacer frente a la llegada de tantos inmigrantes, la Organización internacional de migraciones (OMI) publicó el pasado martes que en lo que va de enero de este año 350.000 emigrantes han intentado alcanzar las costas europeas, y en ese ínterin unos 2.600 han

muerto ahogados. Asimismo, el Gobierno de Turquía reveló que en los primeros cinco meses de 2015 rescataron a 42.000 personas.

Los medios turcos informaron que de las dos embarcaciones que naufragaron murieron cinco menores y siete adultos, mientras que solamente quince de ellos pudieron ser rescatados.

Ante esta triste tragedia que ha causado gran polémica por el simple hecho de ser una imagen que para algunos medios es considerada ofensiva para ser publicada en los diarios y compartida en internet, ¿No deberíamos mejor centrar nuestra atención en el hecho mismo? Ya que como expresó el director de emergencias de la ONG «Human rights watch», Peter Bouckaert, «lo que me parece ofensivo es un niño ahogado que yace en la playa cuando se podría haber hecho más para prevenir su muerte».

Qué fácil es silenciar la conciencia ante una imagen que después de un mes quedará en el álbum del olvido.

Estamos presenciando el malestar que el Papa Francisco definía en su carta con ocasión de la Cuaresma de este año como la «globalización de la indiferencia». Una actitud que tiene su raíz en el egoísmo donde no nos interesan los problemas, los sufrimientos y las injusticias que padecen los demás (cf. Mensaje del Papa Francisco para la Cuaresma de 2015). ¿Cómo contrarrestar esta actitud indiferente? ¿Cómo evitar el egoís-

mo que alcanza una dimensión mundial? Como el Papa mismo se plantea en la carta citada, «¿qué podemos hacer para no dejarnos absorber por esta espiral de horror y de impotencia?».

El Pontífice mismo responde a estas cuestiones con tres aspectos con-

cretos: la oración, la caridad con el más necesitado y la conversión interior. Esta última es la más difícil pero, probablemente, la más importante para no quedarnos en la simple conmoción de una imagen que expresa el verdadero naufragio de la sociedad.

Eficaz tratamiento de la Farmacia Vaticana para combatir la sarna

Laboratorio para la solidaridad Un envase blanco con tapa roja y una etiqueta adhesiva: benzoato de bencilo al 20 por ciento. Para los empleados es uno de los más eficaces tratamientos contra la sarna. Para la Farmacia vaticana es, además, un modo nuevo de ejercer la caridad y proseguir en el servicio a la persona humana, sin distinciones de raza, lengua, edad o religión.

El envase, en efecto, contiene un ungüento que la farmacia realiza en sus laboratorios para salir al encuentro de las necesidades de los miles de inmigrantes que llegan cada año a Italia.

La preparación se produce según lo solicite la Limosnería apostólica, que se encarga de distribuir la medicina visitando periódicamente los diversos centros de acogida de Roma para llevar la caridad del Papa a los necesitados de la diócesis.

Hace poco, de hecho, en una de las estructuras más abarrotadas de la ciudad, los voluntarios de la Limosnería entregaron cincuenta kilos de medicina anti-sarna, junto con un centenar de preparados de antibióticos y antihistamínicos, y cerca de cincuenta pomadas antimicóticas.

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Crece la expectativa ante la visita apostólica a Cuba y Estados Unidos

El Papa Francisco se sentirá como en casa cuando celebre misa en el «Madison Square Garden» de Nueva York ante más de 20.000 personas el 25 de septiembre, arropado por una multitud, entre los cuales muchos inmigrantes hispanos, y con sonidos latinos.

A sólo unos pasos de allí hoy tres hombres trabajan afanosamente pintando un mural de 54,9 metros del Papa (fotos de la parte inferior de la página), esperando que lo observe en su ruta a la famosa arena.

El cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York, dio algunos detalles el miércoles 2 de septiembre sobre la misa y presentó la silla de madera hecha por inmigrantes hispanos que usará el Pontífice durante la ceremonia. Una silla, que como ya dijimos en nuestro número anterior (Los carpinteros de Francisco), es sencilla y en roble para un Papa que ama la sencillez. Los tres artesanos estarán presentes durante el acontecimiento en el estadio. Así, dijo el cardenal, «podré responder que aquí están» si el Papa los quiere conocer.

El prelado adelantó que el Papa entrará en el estadio en un vehículo abierto, semejante a un carrito de golf, desde donde podrá saludar al público y dar la vuelta al enorme recinto.

Durante la misa —con un coro for-

Todo listo para la llegada del Papa Francisco

mado por 125 personas y una orquesta de 40— se podrá escuchar el «Agnus Dei» del sacerdote argentino Abel Di Marco, quien realizó estudios musicales y se estableció en Puerto Rico en la década de 1970. Serán alrededor de 200 diáconos, acompañados por 150 voluntarios, los que ayudarán a distribuir la comunión.

Antes de llegar a la Gran «El sufrimiento psicológico y espiritual Manzana, el Pontífice visitade los inmigrantes ilegales» supone rá Washington, donde se un desafío para el matrimonio y la familia reunirá con el presidente,

Luego del restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre ambas naciones

Barack Obama, manten«Las preocupaciones de las Naciones Unidades drá un encuentro con los son las preocupaciones de la Iglesia» obispos estadounidenses y con «esta visita se confirma la admiración en la catedral de San Mateo y oficiará la misa de la Santa Sede por la institución» de canonización del franciscano mallorquín Junípero Serra, evangelizador y fundador de varias misiones en Cali- católica en el barrio latinoamericano de Harlem. fornia y México en el siglo XVIII. Y de ahí a Filadelfia. Treinta y seis El día siguiente se dirigirá al pleno de las Naciones Unidas, para luego vi- años hace de la última visita papal a esta ciudad, la quinta más poblada de los sitar el Memorial a las víctimas de los EE.UU. y una de las de más antigua funatentados terroristas del «World Trade dación. El rostro de la Iglesia católica Center». de los Estados Unidos de hoy es muy También sostendrá un encuentro con diferente al que se encontró el Papa inmigrantes y refugiados en una escuela Juan Pablo II en 1979.

Y es que el 28 por ciento de los católicos de Estados Unidos son de origen extranjero. Además «el centro de gravedad del catolicismo en EE.UU. se ha desplazado de este a oeste y de norte a sur» como apunta el arzobispo de la archidiócesis de Los Ángeles, José H. Gómez. Éste declara haber bautizado «más bebés que en Nueva York, Chicago, Filadelfia, y Washington DC, y muchos de estos eran hijos de inmigrantes, en su mayoría hispanos». Ésto explica el reto pastoral que supone para la Iglesia en Estados Unidos esta diversidad étnica y cultural.

Y no sólo eso. Hay que hablar del «sufrimiento psicológico y espiritual de los inmigrantes ilegales» pues supone un desafío para el matrimonio y la familia.

Por eso, la visita del Papa tiene un significado especial para la comunidad hispana, para las familias hispanas.

«Francisco es el primer Papa hispano, el primer Papa de América Latina, y él es hijo de inmigrantes», recuerda mons.

Gómez.

Sin embargo, este no es sólo un acontecimiento de calado étnico y religioso es «un evento que nos ayuda a reflexionar sobre nuestra historia y legado porque los hispanos fueron los primeros padres fundadores de la nación».

De lo que no cabe duda es que este viaje apostólico genera muchas expectativas. Así, uno de los encuentros que acapara más atención es la visita del Papa a las Naciones Unidas. De hecho,

el arzobispo Bernardito C. Auza, nuncio apostólico y observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas dijo que es oportuno que el Papa se dirija a las Naciones Unidas ya que «las preocupaciones de las Nacio-

nes Unidas son las preocupaciones de la Iglesia».

Esta visita es «una confirmación de las Naciones Unidas y de la admiración de la Santa Sede por la institución», dice monseñor Auza al tiempo que predice que el Papa no va a evitar el diálogo sobre puntos de desacuerdo entre la Iglesia católica y las Naciones Unidas.

Y pide una «hermenéutica correcta» para interpretar al Papa que «habla como un pastor, un padre, no como un líder político».

Washington y La Habana: el largo camino hacia el año cero «Hay como una expectativa singular que crece día tras día» por la visita del Papa argentino a Cuba, comenta el párroco della basílica de Nuestra Señora de la Caridad, en La Habana, Ariel Suárez, tras abrazar y bendecir a decenas de fieles después de la misa.

«Se intuye que el Papa se podrá expresar bien aquí, que podrá conectar bien y además porque él trae una fama realmente reconocida por cristianos y no cristianos de ser un hombre coherente, un hombre preocupado por los pobres, un hombre preocupado por las cuestiones que atañen al mundo», agregó.

En este Santuario situado en un callejón lateral del empobrecido municipio de Centro Habana, los fieles se están inscribiendo para acudir a la misa que oficiará en la Plaza de la Revolución de La Habana, el 20 de septiembre. El día en que la Iglesia católica conmemoraba a santa Rosa de Lima, algunos fieles tras la misa dominical destacaban el papel de Francisco en los contactos secretos que condujeron al histórico acercamiento entre los gobiernos de Estados Unidos y Cuba, anunciado en diciembre. «El Papa, aunque él dice que ha sido modesta su contribución (...) ha contribuido eficazmente (...) a esta distensión entre los pueblos y gobiernos de Cuba y Estados Unidos, que ha cristalizado

con la reapertura de embajadas en ambos países» el 20 de julio, dijo el padre Suárez. De hecho, una frase cambió el significado de la palabra futuro para los cubanos: «Todos somos americanos». Sin duda, estas tres palabras pronunciadas en castellano por el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, dieron inicio a un nuevo capítulo de la historia del continente americano.

En aquella ocasión Obama recordó que él nació en 1961, dos años después de la victoria de la revolución y el mismo año en que Estados Unidos comenzó el embargo comercial. «Estos 50 años de aislamiento no han funcionado, es momento de cambiar de postura», dijo Obama, en un discurso en la Casa Blanca en el que anunció una relajación de los límites comerciales y de los viajes, retirando a la isla caribeña de la lista de los paí-

ses patrocinadores del terrorismo. En términos prácticos, Obama con esta frase restableció la reanudación «inmediata» de las relaciones diplomáticas bilaterales, y la apertura de embajadas en ambos países.

El alcance de la frase «Todos somos americanos» constituye el comienzo de un nuevo modelo de relaciones internacionales, con otros paradigmas, parámetros y protagonistas. De hecho, el presidente americano ha querido dar las gracias expresamente a Canadá y al Papa Francisco por su mediación para poner fin al último coletazo de una «complicada historia» que arrastraban los dos países desde que Fidel Castro llegó al poder en 1959.

En cada acontecimiento de la historia hay un principio, un durante y un después. El restablecimientos de las relaciones diplomáticas entre ambos países es una experiencia de un largo esfuerzo diplomático que no comienza con Bergoglio, sino que ya lleva veinte años fraguándose a partir de la visita a La Habana de Karol Wojtyła en 1998 y reafirmada por Benedicto XVI en el 2012. Sin embargo es con la visita a la isla del Papa argentino que la frase «Todos somos americanos» marca el giro de la política estadounidense hacia Cuba y se cambia la visión geopolítica de una entera región.

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Misa en Santa Marta no tienen esperanza». En efecto, la comunidad se preguntaba: «¿Qué sucede a los muertos? ¿Adónde van los muertos?». Y también: «¿Cuándo viene el Señor?». Y alguno resEl testimonio de Job y la pintura del pondía: «No, viene súbito. Y si vieJuicio universal de Miguel Ángel de ne súbito, no trabajemos». la Capilla Sixtina son dos iconos Así, Pablo, hombre «concreto», que pueden reavivar nuestra certeza tiene que dirigirse a los cristianos de del encuentro personal con el Señor. Tesalónica con una expresión fuerte: Lo volvió a proponer el Papa relan- «Quien no trabaja, que no coma». zando a cada uno el consejo, dirigi- En definitiva, afirmó el Papa, a esta do por Pablo a los cristianos de Te- «comunidad con un cierto estilo» el salónica, de «animarse mutuamen- apóstol «debe enseñar el camino de te», y, es decir, «hablar de la venida la paz». del Señor», lo único que cuenta, sin Y también el pasaje de la epístola perder tiempo en habladurías de sa- del día anterior ponía en guardia de cristía. no estar «tristes porque el Señor En la misa celebrada el martes 1 vendrá y vuestros muertos están con de septiembre, por la mañana, en la Él».

Pero Pablo mira más lejos: «Y así estaremos siempre con el Es, en efecto, «precisamente el consuelo Señor». Esta afirmación, dijo el Papa que da la esperanza: el Señor vendrá, Francisco, «es una y vendrá cuando Él quiera venir, cuando consolación grande» y Él vea que haya llegado el momento» «es lo que nos espera a todos nosotros».

Además, añadió, «el pasaje de ayer acababa capilla de la Casa Santa Marta, el con un consejo: animaos mutuamenPontífice sugirió también una serie te y edificaos con estas palabras».

Pero «también hoy —dijo el Pade preguntas para un examen de conciencia acerca de cómo estamos pa— el pasaje que hemos leído termina con el mismo verbo: animaos viviendo la espera del Señor.

El Papa Francisco se inspiró preci- mutuamente».

Es, en efecto, «precisamente el samente para su meditación en el pasaje litúrgico de la primera carta consuelo que da la esperanza: el Seque «el apóstol Pablo escribió a la ñor vendrá, y vendrá cuando Él comunidad de Tesalónica» (5, 1-6. 9- quiera venir, cuando Él vea que haya llegado el momento». Nadie puede 11).

Tal vez, destacó, «esta carta es la decir cuando será: Pablo escribe que primera escrita por él» y la dirigió a el Señor «vendrá como un ladrón, «una comunidad un poco inquieta» como los dolores a una mujer embapor preocuparse sobre «cómo y razada: ¡viene!».

Y en esta perspectiva «¿qué debecuando» sería y llegaría el día del mos hacer nosotros?». regreso del Señor.

Pablo sugiere, precisamente, este Era tan así que ya en el pasaje leído el día anterior, precisó el Papa, consejo: «Animaos, animaos mutuasan Pablo se ve obligado a recomen- mente». Es decir, invita a hablar de dar no estar «tristes como los que estas cosas juntos. «Y yo —dijo el Papa Francisco— os pregunto: ¿hablamos del hecho que el Señor vendrá, que nos encontraremos con Él?». ¿O, en cambio, «hablamos de muchas cosas, incluso de teologías, de asuntos de Iglesia, de sacerdotes, de religiosas, de monseñores, de todo eso»?.

Y, añadió, «¿es esta esperanza nuestro consuelo?».

El consejo de Pablo es animarse recíprocamente, alentarse en comunidad. Y sobre el tema el Papa Francisco propuso un auténtico examen de conciencia: «En nuestras comunidades, en nuestras parroquias, ¿se habla del hecho que esperamos al Señor que viene o se habla de esto, de aquel, de aquella, para pasar un poco el tiempo y no aburrirse demasiado?

El consejo de Pablo

Miguel Ángel, «El juicio universal» en la Capilla Sixtina (1936-1941)

pilla Sixtina vemos esa hermosa escena del Juicio final: ¡es verdad!».

Pero «pensemos también que Él vendrá a mi encuentro para que yo lo vea con estos ojos, lo abrace y esté siempre con Él.

Esta es la esperanza que el apóstol Pedro nos pide que expliquemos con nuestra vida a los demás, y dar testimonio de esperanza».

Así, pues, esta es la consolación auténtica: «Estoy seguro —esta es la verdadera certeza— de contemplar la bondad del Señor». Por ello, El Papa Francisco continuó la homilía continuó el Papa relanzando el consejo de pidiendo «al Señor la gracia de que esa Pablo, «animaos musemilla de esperanza que ha sembrado tuamente y edificaos unos a otros. en nuestro corazón se desarrolle, crezca Y así iremos adelanhasta el encuentro definitivo con Él» te». Por lo demás, precisamente «en la oración al inicio de la tan bonito del capítulo 19 del Libro misa —recordó— hemos pedido al de Job», explicando que «Job sufrió Señor que Él haga crecer la semilla mucho», y, sin embargo, «en medio que ha sembrado en nosotros, esa de sus dolores, sus llagas, sus incom- semilla de bondad, esa semilla de prensiones, del sufrimiento de no gracia». comprender por qué le sucedía eso, El Papa Francisco continuó la hodecía: yo estoy seguro, yo sé que mi milía pidiendo «al Señor la gracia Redentor vive; yo sé que Dios está de que esa semilla de esperanza que vivo y lo veré, y lo veré con estos ha sembrado en nuestro corazón se ojos». desarrolle, crezca hasta el encuentro Un testimonio que interpela a cadefinitivo con Él», para poder afirda uno de nosotros. Y, así, el Papa mar: «Tengo la certeza de que veré propuso también una reflexión directa: «¿Creo en esto? ¿O mejor no al Señor»; «tengo la certeza de que pensar? Pensamos en otra cosa, por- el Señor vive»; «estoy seguro de que que esta certeza de que el Señor el Señor vendrá a mi encuentro». Es vendrá a mi encuentro, a llevarme este «el horizonte de nuestra vida».

Por lo tanto, concluyó, «pidamos con Él... Esta es nuestra paz, este es nuestro consuelo, esta es nuestra es- esta gracia al Señor y animémonos unos a otros con las buenas obras y peranza».

«Es verdad, Él vendrá a juzgar las buenas palabras, por este cami—añadió— y cuando vamos a la Ca- no». ¿Cuál es mi consuelo? ¿Es esto la esperanza? ¿Estoy seguro de que el Señor vendrá a buscarme y me llevará con Él? ¿Tengo esta certeza?».

El Papa repitió luego las palabras del salmo responsorial (26): «Espero gozar de la dicha del Señor en el país de la vida». E inmediatamente propuso otra pregunta: «¿Tienes esa certeza de contemplar al Señor?».

Al respecto, el Papa Francisco quiso hacer referencia a «ese final

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La eucaristía de cada día D oble confesión Sólo quien es humilde y sabe reconocer su condición de pecador es capaz de dejarse encontrar realmente por el Señor. Las características del encuentro personal con Jesús ocuparon el centro de la reflexión del Papa Francisco durante la misa que celebró el jueves 3 de septiembre en Santa Marta.

El Pontífice, para su homilía, se inspiró en el Evangelio del día, el de Lucas (5, 1-11), donde se invita a Pedro a tirar las redes tras una noche de pesca infructuosa. «Es la primera vez que sucede eso, esa pesca milagrosa. Pero después de la resurrección habrá otra, con características semejantes», destacó. Y ante el gesto de Simón Pedro, que se echó a los pies de Jesús diciendo: «Señor, apártate de mí, que soy un hombre pecador», el Papa Francisco inició una meditación sobre cómo «Jesús encontraba a la gente y cómo la gente encontraba a Jesús».

Ante todo, Jesús iba por las calles, «la mayor parte de su tiempo lo pasaba por las calles, con la gente; luego, ya tarde, se retiraba solo para rezar». Así, pues, Él «iba al encuentro de la gente», la buscaba. Pero la gente, se preguntó el Papa, ¿cómo

Por otro lado, en los Evangelios se lee sobre «otro grupo que se encontraba con Jesús» pero que «no permitía que entrase el asombro en su corazón». Son los doctores de la Ley, quienes escuchaban a Jesús y hacían sus cálculos: «Es inteligente, es un hombre que dice cosas verdaderas, pero a nosotros no nos convienen esas cosas». En realidad, Ante todo, Jesús iba por las calles, «tomaban distancia».

Había también otros la mayor parte de su tiempo lo pasaba escuchaban a Jepor las calles, con la gente; luego, ya tarde, «que sús», y eran los «dese retiraba solo para rezar monios», como se deduce del pasaje evangélico de la liturgia del miércoles 2, donde iba al encuentro de Jesús? Esencial- está escrito que Jesús «al imponer mente, de «dos formas». Una es sus manos sobre cada uno los curaprecisamente la que vemos en Pedro, ba, y de muchos salían también dey que es también la misma «que te- monios, gritando: “Tu eres el Hijo nía el pueblo». El Evangelio, desta- de Dios”». Explicó el Papa: «Tanto có el Pontífice, «usa la misma pala- los demonios como los doctores de bra para esta gente, para el pueblo, la Ley o los malvados fariseos, no para los apóstoles, para Pedro»: o tenían capacidad de asombro, estasea que ellos, al encontrarse con Je- ban encerrados en su suficiencia, en sús, «quedaron “asombrados”». Pe- su soberbia».

En cambio, el pueblo y Pedro dro, los apóstoles, el pueblo, manifiestan «este sentimiento de asom- contaban con el asombro. «¿Cuál es bro» y dicen: «Pero este habla con la diferencia?», se preguntó el Papa Francisco. De hecho, explicó, Pedro autoridad».

válida para cada uno: «La incapacidad de reconocernos pecadores nos aleja de la verdadera confesión de Jesucristo».

Precisamente esta «es la diferencia». Lo da a entender Jesús mismo «en esa hermosa parábola del publicano y el fariseo en el templo», donde se encuentra «la soberbia del fariseo ante el altar». El hombre habla de sí mismo, pero nunca dice: «Yo soy pecador, me he equivocado».

Frente a él se contrapone «la humildad del publicano que no se atreve a levantar los ojos», y sólo dice: «Piedad, Señor, soy pecador». Y es precisamente «esta capacidad de decir que somos pecadores» la que nos abre «al asombro del encuentro de Jesús, el verdadero encuentro».

En este punto el Papa dirigió la mirada a la realidad actual: «También en nuestras parroquias, en nuestras sociedades, incluso entre las personas consagradas: ¿cuántas personas son capaces de decir que Jesús es el Señor? ¡Muchas!». Pero es difícil oír «decir sinceramente: “Soy un pecador, soy una pecadora”». Probablemente, precisó, «es más fácil decirlo de los demás, cuando se critica» y se señala: «Este, aquel, este sí...». En esto, destacó el Papa Francisco, «todos somos doctores».

En cambio, «para llegar a un auténtico encuentro con Jesús es necesaria la doble confesión: “Tú eres el Hijo de Dios y yo soy un pecador».

Pero «no en teoría»: debemos ser

«confiesa» lo que confiesan los demonios. «Cuando Jesús en Cesarea de Filipo pregunta: “¿Quién soy yo?”» y él responde «Tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Mesías», Pedro «hace su confesión, dice quién es Él». Y también los demonios hacen lo mismo, reconocen que Jesús es el Hijo de Dios. Pero Pedro añade «otra cosa que no dicen los demonios». Habla de sí mismo y dice: «Señor, apártate de mí, que soy un hombre pecador». Ni los fariseos ni los doctores de la Ley ni los demonios «pueden decir esto», no son capaces de hacerlo. «Los demonios —explicó el Papa Francisco— llegan a decir la verdad acerca de Él, pero acerca de ellos mismos no dicen La incapacidad de reconocernos pecadores nada», porque «la soberbia es tan grande nos aleja de la verdadera confesión que les impide decirde Jesucristo». lo».

Precisamente esta es la diferencia.

También los doctores de la Ley reconocen: «Este es inteligente, es un rabino capaz, hace mi- honestos con nosotros mismos, capalagros». Pero no son capaces de aña- ces de detectar nuestros errores y addir: «Nosotros somos soberbios, no mitir: soy pecador «por esto, por essomos suficientes, somos pecado- to, por esto y por esto...». res».

Volviendo al hecho evangélico, el He aquí, entonces, la enseñanza Pontífice recordó cómo tal vez Pedro, más tarde, haya «olvidado ese asombro del encuentro», ese asombro que experimentó cuando Jesús le dijo: «Tú eres Simón, hijo de Jonás, pero te llamarás Pedro». Tanto que un día, Pedro mismo «que hizo esta doble confesión», negará al Señor. Pero, al ser «humilde», se deja incluso «encontrar por el Señor y cuando sus miradas de encuentran, él llora, vuelve a la confesión: “Soy pecador”».

A la luz de todo esto, el deseo final del Papa Francisco: «Que el Señor nos dé la gracia de encontrarlo, pero también de dejarnos encontrar por Él». La gracia, «tan hermosa», del «asombro del encuentro», pero también «la gracia de contar en nuestra vida con la doble confesión: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, creo. Y yo soy un pecador, creo”».

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En un vídeomensaje por el centenario de la facultad de teología de la Universidad católica argentina

Discernir y reflexionar en el aquí y ahora El Papa recuerda el Concilio e invita a superar el divorcio entre académicos y pastoralistas Con ocasión del congreso internacional de teología, que tuvo lugar del 1 al 3 de septiembre en Buenos Aires en el centenario de la Facultad de teología de la Universidad católica argentina (UCA), el Papa Francisco envió a los participantes el mensaje que publicamos a continuación.

Me alegra poder comunicarme con ustedes en este acontecimiento tan importante para nuestra Iglesia en Argentina. Gracias por darme esta oportunidad de unirme en esta acción de gracias al celebrar los 100 años de la Facultad de teología de la UCA vinculándolos con los 50 años del Concilio Vaticano II. Ustedes estuvieron reunidos tres días haciendo de esta fiesta una oportunidad para hacer memoria, para recuperar la memoria del paso de Dios por nuestra vida eclesial y hacer de este paso un motivo de Me parece de gran importancia y agradecimiento. La memoria nos lúcida acentuación unir este acontepermite recordar de dónde venimos cimiento con los 50 años de la clauy, de esta manera, nos unimos a tan- sura del Vaticano II. No existe una tos que fueron tejiendo esta historia, Iglesia particular aislada, que pueda esta vida eclesial en sus múltiples decirse sola, como pretendiendo ser avatares, y vaya que no han sido po- dueña y única intérprete de la realicos. Memoria que nos mueve a des- dad y de la acción del Espíritu. No cubrir, en medio del caminar, que el existe una comunidad que tenga el Pueblo fiel de Dios no ha estado solo.

Este pueblo en caLa memoria nos permite recordar mino, ha contado siempre con el Espíde dónde venimos y, de esta manera, ritu que lo guiaba, nos unimos a tantos que fueron tejiendo sostenía, impulsaba desde dentro de sí esta historia, esta vida eclesial mismo y desde fueen sus múltiples avatares ra. Esta memoria agradecida que hoy se vuelve reflexión, anima nuestro corazón. Vuelve a en- monopolio de la interpretación o de cender nuestra esperanza para pro- la inculturación. Como por el convocar hoy la pregunta, que nuestros trario, no existe una Iglesia Univerpadres se hicieron ayer: ¿Iglesia que sal que dé la espalda, ignore, se dedices de ti misma? sentienda de la realidad local. La caNo celebramos y reflexionamos tolicidad exige, pide esa polaridad dos acontecimientos menores, sino, tensional entre lo particular y lo uniestamos frente a dos momentos de versal, entre lo uno y lo múltiple, fuerte conciencia eclesial. Los años entre lo simple y lo complejo. Anide la Facultad de teología es cele- quilar esta tensión va contra la vida brar el proceso de maduración de del Espíritu. Todo intento, toda búsuna Iglesia particular. Es celebrar la queda de reducir la comunicación, vida, la historia, la fe del Pueblo de de romper la relación entre la TradiDios que camina en esa tierra y que ción recibida y la realidad concreta, ha buscado «entenderse» y «decir- pone en riesgo la fe del Pueblo de se» desde las propias coordenadas. Dios. Considerar insignificante una Es celebrar los 100 años de una fe de las dos instancias es meternos en que intenta reflexionar de cara a las un laberinto que no será portador peculiaridades del Pueblo de Dios de vida para nuestra gente. Romper que vive, cree, espera y ama en suelo esta comunicación nos llevará fácilargentino. Una fe que busca enrai- mente a hacer de nuestra mirada, de zarse, encarnarse, representarse, in- nuestra teología una ideología. Por terpretarse de cara a la vida de su lo que me alegra que celebrar los pueblo y no al margen.

100 años de la Facultad de teología

Por lo que una de las principales tareas del teólogo es discernir, reflexionar: ¿qué significa ser cristiano hoy? «en el aquí y ahora». ¿Cómo ese río de los orígenes logra regar hoy estas tierras y hacerse visible y vivible? ¿Cómo hacer viva la prieta expresión de San Vicente de Lerins, «ut annis consolidétur, dilatetur tempore, sublimétur aetate?» (San Vicente de Lerins, Commonitório primo, cap.

XXIII)?

En esta Argentina, de cara a los múltiples desafíos y situaciones que nos presenta la multidiversidad existente, la interculturalidad y los efectos de una globalización uniformante que relativiza la dignidad de las personas volviéndola un bien de cambio. En esta Argentina, se nos pide repensar cómo el cristianismo se hace carne; cómo el río vivo del Evangelio continúa haciéndose presente para saciar la sed de nuestro pueblo.

Y para encarar este desafío, hemos de superar dos posibles tentaciones: condenarlo todo. Acuñando la ya conocida frase «todo pasado fue mejor» refugiándonos en conservadurismos o fundamentalismos; o por el contrario, consagrarlo todo, desautorizando todo lo que no tenga «sabor a novedad», relativizando toda la sabiduría acuñada por el rico patrimonio eclesial.

vaya de la mano de la celebración de los 50 años del Concilio. Lo local y lo universal se encuentran para nutrirse, para estimularse en el carácter profético de la cual es portadora toda Facultad de teología. Recordemos las palabras del Papa Juan a un mes de comenzar el Concilio: «Por primera vez en la historia los padres del Concilio pertenecerán realmente a todos los pueblos y naciones, y cada uno de ellos aportará la contribución de su inteligencia y de su experiencia para Me parece de gran importancia unir este curar y sanar las cicatrices de los dos acontecimiento con los 50 años de la grandes conflictos clausura del Vaticano II que han cambiado profundamente la No existe una Iglesia particular aislada, faz de todas las napretendiendo ser dueña y única intérprete ciones». Y luego, subraya que uno de de la realidad y de la acción del Espíritu los principales aportes de los países en vías de desarrollo en Para superar estas tentaciones, el este contexto universal sería la visión de Iglesia que ellos traen; y continúa camino es la reflexión, el discerniasí: «la Iglesia se presenta como es y miento, tomar muy en serio la Tradicómo quiere ser, como Iglesia de to- ción eclesial y muy en serio la realidos, en particular como la Iglesia de dad, poniéndolas a dialogar. los pobres» (Juan XIII, Discorsi-MesEn este contexto pienso que el essaggi-Colloqui del Santo Padre Gio- tudio de la teología adquiere un vavanni XXIII, AAS 54, 1962, 520-528). lor de suma importancia. Un serviHay una imagen propuesta por cio insustituible en la vida eclesial.

Benedicto XVI que me gusta mucho.

No son pocas las veces que se geRefiriéndose a la Tradición de la nera una oposición entre teología y Iglesia afirma que «no es una trans- pastoral, como si fuesen dos realidamisión de cosas o de las palabras, des opuestas, separadas, que nada una colección de cosas muertas (si- tuvieran que ver una con la otra. No no) es el río vivo que se remonta a son pocas las veces que identificalos orígenes, el río en el que los orí- mos lo doctrinal con conservador, genes están siempre presentes» (Be- retrógrado; y por el contrario, pennedicto XVI, Audiencia general samos la pastoral desde la adapta26.04.2006). Este río va regando di- ción, reducción, acomodación. Coversas tierras, va alimentando diver- mo si nada tuviesen que ver entre sí. sas geografías, haciendo germinar lo Se genera de este modo una falsa mejor de esa tierra, lo mejor de esa oposición entre los así llamados cultura. De esta manera, el Evange- «pastoralistas» y «academicistas», lio se sigue encarnando en todos los los que están al lado del pueblo y rincones del mundo de manera siem- los que están al lado de la doctrina. pre nueva (cfr. EG 115).

Se genera una falsa oposición entre Y esto nos lleva a reflexionar que la teología y la pastoral; entre la reno se es cristiano de la misma mane- flexión creyente y la vida creyente; la ra en la Argentina de hoy que en la vida, entonces, no tiene espacio para Argentina de hace 100 años. No se la reflexión y la reflexión no encuenes cristiano de la misma manera en tra espacio en la vida. Los grandes la India, en Canadá, que en Roma. padres de la Iglesia: Ireneo, Agustín,

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Basilio, Ambrosio, por nombrar algunos, fueron grandes teólogos porque fueron grandes pastores.

Buscar superar este divorcio entre teología y pastoral, entre fe y vida, ha sido precisamente uno de los principales aportes del Concilio Vaticano II. Me animo a decir que ha revolucionado en cierta medida el estatuto de la teología, la manera de hacer y del pensar creyente.

No puedo olvidar la palabras de Juan XXIII en el discurso de apertura del Concilio cuando decía: Una cosa es la substancia de la antigua doctrina, del «depositum fidei», y otra la manera de formular su expresión.

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do este camino. Él se ha encarnado en este mundo, atravesado por conflictos, injusticias, violencias; atravesado por esperanzas y sueños. Por lo que, no nos queda otro lugar para buscarlo que este mundo concreto, esta Argentina concreta, en sus calles, en sus barrios, en su gente. Ahí Él ya está salvando.

Nuestras formulaciones de fe, han nacido en el diálogo, en el encuentro, en la confrontación, en el contacto con las diversas culturas, comunidades, naciones, situaciones que pedían una mayor reflexión de frente a lo no explicitado antes. De ahí que los acontecimientos pastorales tienen un valor relevante. Y nuestras reconocer que el Pueblo creyente en carencia de pasado y por lo tanto de formulaciones de fe el que ha nacido, tiene un sentido futuro. Por eso el teólogo es el proDebemos tomarnos el trabajo, el arduo son expresión de una teológico que no puede ignorar. Se feta, porque mantiene viva la convida vivida y reflexio- sabe «injerto» en una conciencia ciencia de pasado y la invitación que trabajo de distinguir, el mensaje de Vida viene del futuro. Es el hombre capaz eclesial y bucea en esas aguas. nada eclesialmente. de su forma de transmisión 2. El teólogo es un creyente. El de denunciar toda forma alienante En cristiano algo se porque intuye, reflexiona en el río de sus elementos culturales en los que vuelve sospechoso teólogo es alguien que ha hecho experiencia de Jesucristo, y descubrió de la Tradición que ha recibido de la cuando deja de admien un tiempo fue codificado Iglesia, la esperanza a la que estatir la necesidad de ser que sin Él ya no puede vivir. Sabe criticado por otros in- que Dios se hace presente, como pa- mos llamados. Y desde esa mirada terlocutores. Las per- labra, como silencio, como herida, invita a despertar la conciencia adorDebemos tomarnos el trabajo, el sonas y sus distintas conflictividades, como sanación, como muerte y co- mecida. No es el hombre que se arduo trabajo de distinguir, el men- las periferias, no son opcionales, si- mo resurrección. El teólogo es aquel conforma, que se acostumbra. Por el saje de Vida de su forma de transmi- no necesarias para una mayor com- que sabe que su vida está marcada contrario, es el hombre atento a tosión, de sus elementos culturales en prensión de la fe. Por eso es impor- por esa huella, esa marca, que ha de- do aquello que puede dañar y deslos que en un tiempo fue codificado. tante preguntar, ¿para quién estamos jado abierta su sed, su ansiedad, su truir a los suyos.

Por eso, hay una sola forma de Una teología, responde a los interro- pensando cuando hacemos teología? curiosidad, su vivir. El teólogo es gantes de un tiempo y nunca lo hace de ¿A qué personas tenemos delante? aquel que sabe que no puede vivir hacer teología: de rodillas. No es sootra manera que en los mismos térmi- Sin ese encuentro, con la familia, sin el objeto/sujeto de su amor y lamente un acto piadoso de oración nos, ya que son los que viven y hablan con el Pueblo de Dios, es cuando la consagra su vida para poder com- para luego pensar la teología. Se tralos hombres de una sociedad (M. de teología corre el gran riesgo de vol- partirlo con sus hermanos. No es ta de una realidad dinámica entre verse ideología. No nos olvidemos, teólogo quien no pueda decir: «no pensamiento y oración. Una teología Certeau, La debilidad del creer, 51). el Espíritu Santo en el pueblo orante puedo vivir sin CrisNo hacer este ejercicio de disceres el sujeto de la teología. Una teo- to» y por lo tanto, nimiento lleva sí o sí a traicionar el logía que no nazca en su seno, tiene quien no quiera, incontenido del mensaje. Hace que la Hay una sola forma de hacer teología: de ese tufillo de una propuesta que tente desarrollar en sí Buena Nueva deje de ser nueva y es- puede ser bella, pero no real. mismo los mismos rodillas. No es sólo un acto piadoso de pecialmente buena, volviéndose una del Esto nos revela lo desafiante de la sentimientos palabra estéril, vacía de toda su fueroración para luego pensar la teología. Una Hijo. za creadora, sanadora, resucitadora, vocación del teólogo. Lo estimulante teología de rodillas es animarse a pensar 3. El teólogo es un poniendo así en peligro la fe de las que es el estudio de la teología y la personas de nuestro tiempo. La falta gran responsabilidad que se tiene al profeta. Uno de los rezando y rezar pensando hacerlo. Al respecto me permito ex- grandes desafíos de este ejercicio teológico eclesial es plicitar tres rasgos de la identidad planteados en el una mutilación de la misión que esdel teólogo: mundo contemporátamos invitados a realizar. La doctri1 El teólogo es en primera instan- neo no es solo la facilidad con que de rodillas es animarse a pensar rena, no es un sistema cerrado, privada de dinámicas capaces de generar cia un hijo de su pueblo. No puede se puede prescindir de Dios. Sino zando y rezar pensando. Entraña un interrogantes, dudas, cuestionamien- y no quiere desentenderse de los su- que socialmente se ha dado un paso juego, entre el pasado y el presente, tos. Por el contrario, la doctrina cris- yos. Conoce su gente, su lengua, sus más. La crisis actual se centra en la entre el presente y el futuro. Entre el tiana tiene rostro, tiene cuerpo, tiene raíces, sus historias, su tradición. Es incapacidad que tienen las personas ya y el todavía no. Es una reciprocicarne, se llama Jesucristo y es su Vi- el hombre que aprende a valorar lo de creer en cualquier cosa más allá dad entre la Pascua y tantas vidas no realizadas que se preguntan: da la que es ofrecida de generación recibido, como signo de la presencia de sí mismas. La conciencia individual se ha vuelto la medida de todas ¿dónde está Dios? en generación a todos los hombres y de Dios ya que sabe que la fe no le pertenece. La recibió gratuitamente las cosas. Esto genera una fisura en Es santidad de pensamiento y luen todos los rincones. Custodiar la de la Tradición de la Iglesia, gracias las identidades personales y sociales. cidez orante. Es por, sobre todo, hudoctrina exige fidelidad a lo recibido al testimonio, la catequesis y la ge- Esta nueva realidad provoca todo un mildad que nos permite poner nuesy —a la vez— tener en cuenta al innerosidad de tantos. Esto lo lleva a proceso de alienación debido a la tro corazón, nuestra mente en sintoterlocutor, su destinatario, conocerlo nía con el «Deus semper maior». No y amarlo. tengamos miedo de ponernos de roEste encuentro entre doctrina y dillas en el altar de la reflexión y hapastoral no es opcional, es constitucerlo con «los gozos y las alegrías, tivo de una teología que pretenda las tristezas y las angustias de los ser eclesial. hombres de nuestro tiempo, sobre Las preguntas de nuestro pueblo, todo de los pobres y de todos los sus angustias, sus peleas, sus sueños, afligidos» (GS 1) ante la mirada de sus luchas, sus preocupaciones poAquel que hace nueva todas las cosas (Ap 21, 5) seen valor hermenéutico que no podemos ignorar si queremos tomar en Entonces nos insertaremos cada serio el principio de encarnación. vez más en ese pueblo creyente que Sus preguntas nos ayudan a pregunprofetiza, pueblo creyente que anuntarnos, sus cuestionamientos nos cia la belleza del evangelio, pueblo cuestionan. Todo esto nos ayuda a creyente que «no maldice sino que profundizar en el misterio de la Paes acogedor y sabe realizar la vida labra de Dios, Palabra que exige y bendiciéndola. Así busca una correspide dialogar, entrar en comunicapondencia creadora con los probleción. De ahí que no podemos ignomas de nuestra época» (O. Clement, rar a nuestra gente a la hora de reaUn ensayo de lectura ortodoxa de la Sede de la Universidad católica argentina en Buenos Aires lizar teología. Nuestro Dios ha elegiConstitución, 651).

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viernes 4 de septiembre de 2015, número 36

COMUNICACIONES Colegio episcopal

Audiencias pontificias

RENUNCIA:

EL PAPA

El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la diócesis de Setúbal (Portugal) que monseñor GILBERTO DÉLIO GONÇALVES CANAVARRO D OS REIS le había presentado en conformidad con el canon 401 § 1 del Código de derecho canónico.

—Obispo de Setúbal (Portugal) al padre JOSÉ ORNELAS CARVALHO, S.C.I.

Gilberto Délio Gonçalves Canavarro dos Reis nació en Vreia de Bornes, diócesis de Vila Real, el 27 de mayo de 1940. Recibió la ordenación sacerdotal el 21 de diciembre de 1963. Juan Pablo II lo nombró obispo titular de Elefantería de Mauritania y auxiliar de Oporto el 29 de octubre de 1988; recibió la ordenación episcopal el 12 de febrero de 1989. El Papa lo nombró obispo de Setúbal el 23 de abril de 1998.

HA NOMBRAD O:

José Ornelas Carvalho, S.C.I., nació en Porto da Cruz, diócesis de Funchal, el 5 de enero de 1954. Recibió la ordenación sacerdotal el 9 de agosto de 1981. Obtuvo el doctorado en ciencias bíblicas en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma.

Ha sido vicerrector del seminario en Alfragide, profesor en la Universidad católica portuguesa, secretario de la facultad en Lisboa, consejero en su provincia religiosa, superior provincial y superior general.

—Administrador apostólico de la archidiócesis de Papeete (Tahití, Polinesia francesa), al padre JEAN-PIERRE COTTANCEAU, SS.CC.

—Monseñor MAROUN KHOURY SADER, arzobispo emérito de Tiro de los maronitas (Líbano), falleció el 26 de agosto. Había nacido en AinEbel, archieparquía de Tiro de los maronitas, el 25 de diciembre de 1926. Era sacerdote desde el 11 de mayo de 1952. Juan Pablo II lo nombró arzobispo de Tiro de los maronitas el 1 de junio de 1992; recibió la ordenación episcopal el 18 de julio del mismo año. El Santo Padre aceptó su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 14 de junio de 2003.

—Monseñor VLADIMIR FILO, obispo emérito de Rožňava (Eslovaquia), falleció el 18 de agosto. Había nacido en Gáň, archidiócesis de Trnava, el 15 de enero de 1940. Era sacerdote desde el 25 de julio de 1962. El Papa Juan Pablo II lo nombró obispo titular de Tucca de Mauritania y auxiliar de la archidiócesis de Trnava el 17 de marzo de 1990; recibió la

HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Sábado 29 de agosto —Al cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los obispos.

P.S.S.,

Lunes, día 31 —Al cardenal Gualtiero Bassetti, arzobispo de Perugia-Città della Pieve (Italia).

—Al cardenal Giuseppe Betori, arzobispo de Florencia (Italia).

—A monseñor Piero Pioppo, arzobispo titular de Torcello, nuncio apostólico en Camerún y en Guinea ecuatorial.

—A monseñor Rino Passigato, arzobispo titular de Nova di Cesare, nuncio apostólico en Portugal.

—A monseñor Ettore Balestrero, arzobispo titular de Vittoriana, nuncio apostólico en Colombia.

Lutos en el episcopado —Monseñor FRANCISCO SAN DIEGO, obispo emérito de Pasig (Filipinas), falleció el 26 de agosto. Había nacido en Obando, diócesis de Malolos, el 10 de octubre de 1935. Era sacerdote desde el 21 de diciembre de 1963. El Papa Juan Pablo II lo nombró obispo titular de Zica y coadjutor del entonces vicariato apostólico de Palawan el 6 de junio de 1983; recibió la ordenación episcopal el 10 de agosto del mismo año. El Santo Padre lo nombró obispo de la diócesis de San Pablo el 12 de julio de 1995 y de la sede de Pasig el 28 de junio de 2003. Benedicto XVI aceptó su renuncia al gobierno pastoral de la diócesis el 21 de diciembre de 2010.

EL SANTO PADRE

ordenación episcopal el 16 de abril del mismo año. El Santo Padre lo nombró obispo coadjutor de la diócesis de Rožňava el 23 de noviembre de 2002. Pasó a ser obispo de dicha sede el 27 de diciembre de 2008. El Papa Francisco aceptó su renuncia al gobierno pastoral de la misma circunscripción eclesiástica el 21 de marzo de 2015.

—Monseñor PAUL LOKIRU KALANobispo emérito de Fort Portal (Uganda), falleció el 18 de agosto.

Había nacido en Buwunde, diócesis de Masaka, el 24 de febrero de 1927.

Era sacerdote desde el 21 de diciembre de 1957. Juan Pablo II lo nombró obispo de Moroto el 29 de noviembre de 1980; recibió la ordenación episcopal el 22 de marzo de 1981. El Santo Padre lo trasladó a la sede de Fort Portal el 17 de junio de 1991 y aceptó su renuncia al gobierno pastoral de la diócesis el 7 de marzo de 2003.

DA,

—A monseñor Giacinto Berloco, arzobispo titular de Fidene, nuncio apostólico en Bélgica y en Luxemburgo.

—Al presbítero Pascal Burri, capellán del Cuerpo de la Guardia Suiza Pontificia, en visita de despedida.

Antony Kariyil, C.M.I., nació en Cherthala, archieparquía de Ernakulam-Angamaly, el 26 de marzo de 1950. Ingresó en la congregación de los Carmelitas de la Bienaventurada Virgen María Inma-

Enviados especiales El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para el V Congreso eucarístico nacional de Bolivia, que tendrá lugar en Tarija del 16 al 20 de septiembre de 2015, al cardenal DANIEL FERNAND O STURLA BERHOUET, S.D.B., arzobispo de Montevideo (Uruguay).

El Papa ha nombrado enviado especial suyo para la celebración conclusiva del I Congreso eucarístico nacional de la República Checa, que tendrá lugar en Brno el 17 de octubre de 2015, al cardenal PAUL JOSEF CORDES, presidente emérito del Consejo pontificio Cor unum.

Extensión de límites de eparquía El Papa ha extendido los límites de la eparquía de MANDYA DE LOS SIRO-MALABARES incluyendo los seis distritos civiles ubicados alrededor de Bangalore, en los cuales se encuentran fieles siro-malabares: Bengaluru Urban, Bengaluru Rural, Chickballapur, Kolar, Ramnagara y Tumkur.

La eparquía fue erigida el 18 de enero de 2010 tras la división de la

Iglesias orientales católicas El Sínodo de la Iglesia arzobispal mayor siro-malabar reunido en Mount Saint Thomas (Kerala, India), tras el asentimiento pontificio, ha elegido canónicamente obispo de la eparquía de Mandya de los siro-malabares (India) al padre ANTONY KARIYIL, C.M.I.

Curia romana El Pontífice ha renovado la Comisión especial para la liturgia de la Congregación para las Iglesias orientales, así compuesta: monseñor PIERO MARINI, arzobispo titular de Martirano, presidente; presbítero MCLEAN CUMMINGS, secretario; padre TEDROS ABRAHA, O.F.M.CAP.; padre CESARE GIRAUD O, S.J.; padre THOMAS POTT, O.S.B.; archimandrita MANUEL NIN, O.S.B.; padre RINALD O IACOPINO, S.M.; y monseñor PAUL PALLATH.

culada, donde recibió la ordenación sacerdotal el 27 de diciembre de 1977. Obtuvo el doctorado en ciencias sociales en la Universidad de Poona. En su ministerio ha desempeñado, entre otros, los siguientes cargos: director del «Christ College» de Bangalore, capellán de la comunidad siro-malabar en la iglesia de la Resurrección de Bangalore, superior general de su congregación y director de la «Rajagiri School of engineering and technology» en Cochin, Kerala.

eparquía de Mananthavady, con el fin de atender a los cerca de 5.000 fieles residentes en el Estado de Karnataka. El territorio, ya bastante amplio (24.300 km2), ahora se duplica con la extensión de sus límites para incluir los seis distritos civiles ubicados alrededor de Bangalore, en los cuales se encuentran los fieles siro-malabares: Bengaluru Urban, Bengaluru Rural, Chickballapur, Kolar, Ramnagara y Tumkur.

La extensión suma más de 80.000 fieles siro-malabares a la eparquía de Mandya. Cerca de la mitad ya están registrados en las veintitrés parroquias y otros tantos centros eucarísticos de Bangalore, mientras que el resto de la población está formado principalmente por estudiantes, enfermeros y residentes temporales. La atención pastoral de la nueva zona está encomendada a cuarenta y cinco sacerdotes de la eparquía, con quienes colaboran cien sacerdotes religiosos.

Además, una fuerte presencia de religiosas siro-malabares (en 28 comunidades) animan diversas obras sociales: ocho universidades o colegios, doce escuelas, dos hospitales y cuatro residencias de ancianos.

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A dos años y medio de su inicio de pontificado

La revolución suave del Papa Francisco

CAROLINA CANALES No es un secreto. El Papa tiene pasión futbolera. Es hincha de «los cuervos» como se conoce al «Club Atlético San Lorenzo» y esto le convierte en un «cuervo», pero un cuervo «blanco», una especie poco común. La última vez que se pudo fotografiar a uno fue en la ciudad de Oda en Japón en el 2012. Sus plumas blancas dejaron boquiabiertos a todos. Los habitantes de los pueblos de alrededor llegaban para contemplar con una mezcla de entusiasmo y turbación aquella ave rara y singular.

Pocos meses después de que el cuervo blanco apareciese en la localidad nipona, Francisco se presentó ante la multitud vestido todo de blanco como la nieve, sin hábito coral, sin roquete. Desde entonces: emoción y desconcierto, como reza el subtítulo del nuevo libro del vaticanista argentino Andrés Beltramo La reforma en marcha donde nos habla de cómo el «ciclón» Francisco —coincidentemente otro de los apodos de los del San Lorenzo— lleva a cabo la reforma en la gran cancha de la Iglesia.

Una cancha que Beltramo conoce bien. Ha cubierto 12 viajes papales y fue el único periodista de habla hispana en seguir la renuncia de Benedicto XVI. ¿Qué tipo de reforma se juega en la cancha?

Bueno, yo creo que el Papa no está pensando en un partido. Porque precisamente su desafío es que no haya ganadores ni perdedores. Su apuesta va siempre a la unidad.

Quienes viven la Iglesia como ban-

ción reformadora inmediatamente se vuelca en la gente, en el pueblo de Dios. Haciendo el paralelismo, el fin último del pontificado del Papa no es cambiar estructuras. Su gran vocación es reformar los corazones. Al final esa es la vocación principal de la Iglesia. ¿Y cómo lo va a hacer?

La reforma es principalmente espiritual, en un segundo plano cultural y en un tercero estructural. Los tres eslabones van unidos pero donde más está incidiendo ahora es en el cultural. Sus gestos, sus frases, su predicación. Todo es parte de una reforma cultural. Pero esto no significa planear «a tavolino» (de manera teórica) posturas. Las posturas «a tavolino» se acaban viendo. ¿Hay un kronos para esta reforma?

Bergoglio y Francisco, dos nombres ¿una radiografía única? o ¿metamorfosis?

Lo que ha habido ha sido una potenciación. Francisco es un Bergoglio 2.0. No ha cambiado pero a la vez es un hombre profundamente nuevo.

No podía ser de otra forma. Además uno puede fingir en discursos, en eventos organizados pero en el trato con la gente no se puede fingir.

Ahora nos wasapeamos, googleamos, tagamos la foto... Podemos esperar un «bergoglear». ¿Se entienden los bergoglismos?

Francisco es un Bergoglio 2.0.

No ha cambiado pero a la vez es un hombre profundamente nuevo dos quieren reclutarlo en uno de estos.

Y en este «no partido», ¿el Papa es veloz y jugaría como extremo en los laterales del campo?

El Papa va de un lado al otro. Por su misma forma de ser se pone en juego constantemente. Cuando uno piensa que va en una dirección ideológica o de pensamiento, se encuentra que va en otra. Eso hace muy difícil una lectura a través de matrices preconcebidas.

Y eso genera perplejidad...

Esta perplejidad es propia del estilo de discurso comunicativo de los profetas. Un estilo que provoca interrogantes y también que algunos se escandalicen. Pero el Papa no quiere que todo quede en perplejidad. Provoca preguntas pero estas exigen decisiones y acciones. ¿Es bueno el estupor?

Es mucho más auténtico un Papa que logra este fenómeno a un Papa que no te mueve nada, que lo que te dice no te genera ninguna sacudida.

Jesús hizo esto.

La gente común en general lo entiende. Pienso ahora al ejemplo del «pastor que huele a ovejas». Algunos han llegado a decir que las ovejas huelen a estiércol y que el pastor debe terminar oliendo igual. Incluso esta interpretación que es maliciosa tiene un dejo de verdad.

Pero el estiércol no perfuma.

gro para magnificar o expresar de una manera hiperbólica la magnitud de los hechos que puede desencadenar la acción de Francisco. Milagro en el sentido que es posible lo que se puede pensar como imposible.

Por ejemplo, parecía imposible el acercamiento entre Cuba y Estados Unidos.

El Papa no fue el que tomó la iniciativa. Fueron estos dos países. El pudo ser el catalizador. Lo que el Papa demuestra es que esto es posible con una actitud alejada de los patrones de la actual genética de la política internacional.

Hoy los patrones del éxito son el poder, la prepotencia, la imposición.

En cambio el acercamiento entre Cuba y Estados Unidos se logró con los patrones del diálogo, la unidad, los patrones que está planteando el Papa.

Hay un paso más que no puede dar la diplomacia. ¿Qué legado podemos esperar de la reforma en marcha?

El Papa está decidienEl fin último del pontificado del Papa do no con la coordenada no es cambiar estructuras. Su gran del tiempo de la urgencia vocación es reformar los corazones sino con la coordenada del camino a largo plazo.

La reforma de los corazones, de las almas empezó mucho No creo que el Papa espere tener antes de Francisco y lo trascenderán, una herencia concreta en términos: él es sólo una pieza. Pero esa pieza «esto es lo que hice». Su gran hees una respuesta al tiempo moderno. rencia va a ser una ola de dinamisSus decisiones pueden cambiar mu- mo dentro de la Iglesia. Es un dinachas cosas pero al mismo tiempo mismo imantado, es decir, de acercason limitadas dentro de la eternidad miento de muchos a la Iglesia. El Papa es el portero de la Iglesia. de la Iglesia.

En su libro habla de «milagros del Papa».

Entonces, sí que hay un partido en la cancha...

Al Papa no le gusta que se hable de milagros cuando se refieren a él.

Pero podemos usar el término mila-

El portero entendido como el que abre la puerta de lglesia y logra que entre en la Iglesia mucha más gente.

La Laudato si’ en cuatro frases que no se olvidan

No, pero el estiércol puede ser el pecado y todas las ovejas tienen pecado, también el pastor. Si el pastor sale al campo y tiene varada una oveja en medio del estiércol, tiene que ir y sacarla y para eso se tiene que ensuciar. Ensuciarse significa que una vez que sacas a la oveja la puedes limpiar y también te puedes limpiar.

La reforma de Francisco, «vocación» u «ocasión».

El Papa tiene una vocación reformadora. Ya la elección del nombre Francisco lo indica. San Francisco fue un gran reformador de la Iglesia, pero un reformador desde la pequeñez, la humildad, desde lo concreto.

Estas son características también del Papa Francisco.

Francisco, «ve y repara mi Iglesia».

Sí, pero originariamente cuando San Francisco ve que tiene esa voca-

A partir de esta edición, ilustraremos algunas frases de la encíclica del Papa Francisco con las caricaturas de Carlos Alberto Bachetta

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viernes 4 de septiembre de 2015, número 36

En la audiencia general del 2 de septiembre el Pontífice invoca un nuevo protagonismo social para la familia

La sonrisa en el desierto de la ciudad «La sonrisa de una familia es capaz de vencer esta desertificación de nuestras ciudades». Lo dijo el Papa Francisco en la audiencia general del miércoles 2 de septiembre, en la plaza de San Pedro.

Queridos hermanos ¡buenos días!

y

hermanas,

En este último tramo de nuestro camino de catequesis sobre la familia, ampliemos la mirada acerca del modo en que ella vive la responsabilidad de comunicar la fe, de transmitir la fe, tanto hacia dentro como hacia fuera.

En un primer momento, nos pueden venir a la mente algunas expresiones evangélicas que parecen contraponer los vínculos de la familia y el hecho de seguir a Jesús. Por ejemplo, esas palabras fuertes que todos conocemos y hemos escuchado: «El que quiere a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que quiere a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no carga con su cruz y me sigue, no es digno de mí» (Mt 10, 3738).

Naturalmente, con esto Jesús no quiere cancelar el cuarto mandamiento, que es el primer gran mandamiento hacia las personas. Los tres primeros son en relación a Dios, y este en relación a las personas. Y tampoco podemos pensar que el Señor, tras realizar su milagro para los esposos de Caná, tras haber consagrado el vínculo conyugal entre el hombre y la mujer, tras haber restituido hijos e hijas a la vida familiar, nos pida ser insensibles a estos vínculos. Esta no es la explicación. Al contrario, cuando Jesús afirma el primado de la fe en Dios, no encuentra una comparación más significativa que los afectos familiares. Y, por otro lado, estos mismos vínculos

familiares, en el seno de la experiencia de la fe y del amor de Dios, se transforman, se «llenan» de un sentido más grande y llegan a ser capaces de ir más allá de sí mismos, para crear una paternidad y una maternidad más amplias, y para acoger como hermanos y hermanas también a los que están al margen de todo vínculo. Un día, en respuesta a quien le dijo que fuera estaban su madre y sus hermanos que lo buscaban, Jesús indicó a sus discípulos: «Estos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, ese es mi hermano y mi hermana y mi madre» (Mc 3, 34-35).

La sabiduría de los afectos que no se compran y no se venden es la mejor dote del genio familiar. Precisamente en la familia aprendemos a crecer en ese clima de sabiduría de los afectos. Su «gramática» se aprende allí, de otra manera es muy difícil aprenderla. Y es precisamente este el lenguaje a través del cual Dios se hace comprender por todos.

La invitación a poner los vínculos familiares en el ámbito de la obediencia de la fe y de la alianza con el Señor no los daña; al contrario, los protege, los desvincula del egoísmo, los custodia de la degradación, los pone a salvo para la vida que no muere. La circulación de un estilo familiar en las relaciones humanas es una bendición para los pueblos: vuelve a traer la esperanza a la tierra.

Cuando los afectos familiares se dejan convertir al testimonio del Evangelio, llegan a ser capaces de cosas impensables, que hacen tocar con la mano las obras de Dios, las obras que Dios realiza en la historia, como las que Jesús hizo para los hombres, las mujeres y los niños

con los que se encontraba. Una sola sonrisa milagrosamente arrancada a la desesperación de un niño abandonado, que vuelve a vivir, nos explica el obrar de Dios en el mundo más que mil tratados teológicos. Un solo hombre y una sola mujer, capaces de arriesgar y sacrificarse por un hijo de otros, y no sólo por el propio, nos explican cosas del amor que muchos científicos ya no comprenden. Y donde están estos afectos familiares, nacen esos gestos del corazón que son más elocuentes que las palabras. El gesto del amor... Esto hace pensar.

La familia que responde a la llamada de Jesús vuelve a entregar la dirección del mundo a la alianza del hombre y de la mujer con Dios.

Pensad en el desarrollo de este testimonio, hoy. Imaginemos que el timón de la historia (de la sociedad, de la economía, de la política) se entregue —¡por fin!— a la alianza del hombre y de la mujer, para que lo gobiernen con la mirada dirigida a la generación que viene. Los temas de la tierra y de la casa, de la economía y del trabajo, tocarían una música muy distinta.

Si volvemos a dar protagonismo —a partir de la Iglesia— a la familia que escucha la Palabra de Dios y la pone en práctica, nos convertiremos en el vino bueno de las bodas de Caná, fermentaremos como la levadura de Dios.

En efecto, la alianza de la familia con Dios está llamada a contrarrestar la desertificación comunitaria de la ciudad moderna. Pero nuestras ciudades se convirtieron en espacios desertificados por falta de amor, por falta de una sonrisa. Muchas diversiones, muchas cosas para perder tiempo, para hacer reír, pero falta el amor. La sonrisa de una familia es capaz de vencer esta desertificación

de nuestras ciudades. Y esta es la victoria del amor de la familia. Ninguna ingeniería económica y política es capaz de sustituir esta aportación de las familias. El proyecto de Babel edifica rascacielos sin vida. El Espíritu de Dios, en cambio, hace florecer los desiertos (cf. Is 32, 15). Tenemos que salir de las torres y de las habitaciones blindadas de las élites, para frecuentar de nuevo las casas y los espacios abiertos de las multitudes, abiertos al amor de la familia.

La comunión de los carismas —los donados al Sacramento del matrimonio y los concedidos a la consagración por el reino de Dios— está destinada a transformar la Iglesia en un lugar plenamente familiar para el encuentro con Dios. Vamos hacia adelante por este camino, no perdamos la esperanza. Donde hay una familia con amor, esa familia es capaz de caldear el corazón de toda una ciudad con su testimonio de amor.

Rezad por mí, recemos unos por otros, para que lleguemos a ser capaces de reconocer y sostener las visitas de Dios. El Espíritu traerá el alegre desorden a las familias cristianas, y la ciudad del hombre saldrá de la depresión.

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