14 11 2014 by Rinat Khusnutdinov

www.tatari-kiev.com

Учредитель и издатель ВСЕУКРАИНСКИЙ ТАТАРСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР

№ 6 (140)—2014 Регистрационное свидетельство

«ТУГАН ТЕЛ»

КВ №10700 от 5 декабря 2005 года Издается с марта 2000 года

СОДЕРЖАНИЕ Ш е ф-р е д а к т о р:

Канафия ХУСНУТДИНОВ, канд. хим. наук, заслуженный работник культуры Украины и Республики Татарстан

Редактор выпуска:

Эльмира Хуснутдинова E-mail: dusluk@gmail.com Литературный редактор: Галина Лотоцкая

БЕЗ БУЛДЫРАБЫЗ — МЫ МОЖЕМ! Слово редактора................................................................................................................. 2 НОВОСТИ. СОБЫТИЯ.КОНФЕРЕНЦИИ Пресс-служба РУНМОУ «Киевский Муфтият» Состоялся VI очередной Меджлис-Съезд ДУМЕР........................................ 3 Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел». Курбан-байрам.................................... 6 Ф. Карачурин. День щедрости, покорности и благодарности!.................. 8

Дизайнер-верстальщик:

Татьяна КОСТЮК Редакционный совет: Валерий БАСЫРОВ, президент Крымской литературной академии

БЕССМЕРТИЕ ПОДВИГА Г. Лотоцкая. Эта дата останется в памяти навечно..................................... 12 Бессмертие подвигов Героев Днепра.................................................................. 14

СТРАНИЦЫ истории А. Ахунов. Исмаил бек Гаспринский................................................................. 16

Рустэм АБЫЗОВ, докт. мед. наук, профессор; Рустем ДЖАНГУЖИН, докт. филос. наук, профессор;

ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Д. Моргун. Что такое люстрация и её правовые основы............................ 21 ВЕСТИ ИЗ РЕГИОНОВ Р. Ахмерова. К Кобзарю не зарастет народная тропа................................. 29

Диляра ШКУРКО, редактор Издательского Дома «Украинский Медиа Холдинг»;

Леся МАТВЕЕВА, докт. истор. наук, профессор, дир. Института востоковедения им. А. Е. Крымского НАН Украины.

Адрес редакции 03062, г. Киев, ул. Невская, 10А Тел./факс (044) 449-65-46 E-mail: dusluk@gmail.com

ДУХОВНОСТЬ Мусульманские праздники на 2015 год Дни усердного поклонения Аллаху и Памятные даты 1436-1437 год по Хиджре............ 32 Памяти Имама-Хазрата Алчевской Городской Мечети «Аль-Иман» Гирфана Ходжи Аб-Кадировича Гильдеева........................... 36 ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА Г. Тукай. Шурале...................................................................................................... 38 МАСТЕР-КЛАСС Башкирские баурсаки ................................................................................................ 46

При перепечатке ссылка на «Дуслык» обязательна.

Подписано в печать 14.11.14. Объем 9,8 усл.-печ. л.

СЛОВО РЕДАКТОРА

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! «Октябрь уж наступил…»…«Люблю я пышное природы увяданье…» … Очарованьем осени, ее недолговечной красотой наполнены многие произведения Александра Сергеевича Пушкина, который самозабвенно любил осеннюю «унылую пору», считая ее самым лучшим источником вдохновения. Октябрь – это месяц , когда уже давно начался учебный год, и школьники и студенты уселись за парты, чтобы овладевать знаниями. «Per scholam ad vitam» - «от школы к жизни», так говорили римляне, подчеркивая, что знания нужны человеку для жизни, для того, чтобы приносить пользу своей стране. И молодое поколение, заполнившее сейчас классы, - это будущее нашей независимой Украины, которое станет трудиться во славу ее, приумножая богатства и достижения. И раз я упомянул о студентах, хотелось бы отметить, что 2014 год Международная организация ЮНЕСКО объявила годом памяти Исмаила Гаспринского - величайшего мусульманского тюркского деятеля и мыслителя. 24 сентября по старому стилю исполнилось 100 лет со дня его смерти. Этот человек незаурядного ума, новаторского мышления и неуёмной энергии в конце XIX – начале XX столетия стал знаменем обновления тюркского мира. Сегодня его имя – символ национального здравомыслия, гражданского бесстрашия и истинной верности своему народу. Исмаил Гаспринский считал, что прогресс требует реформы образования, модернизации программы и методик обучения. И эти идеи не теряют своей актуальности и сегодня, когда возрождается национальное образование. Дорогие читатели! Недавно прошел самый значимый для мусульман праздник Курбан-байрам, праздник жертвоприношения. О том, как его отмечали в Киеве и Алчевске, вы узнаете из нашего журнала. Величию бессмертного подвига освободителей Украины, наших соотечественников – татар, от немецко-фашистских захватчиков также посвящены страницы журнала. Юрист проконсультирует вас по правовым вопросам и объяснит значение термина «люстрация». Вашему вниманию также предлагается календарь мусульманских праздников на 2015 год (1436 год по Хиджре).На «Детской страничке» дети с интересом прочитают сказку «Шурале» великого татарского поэта Габдуллы Тукая, а взрослые с радостью вспомнят любимую сказку своего детства. И конечно же всем придутся по вкусу рецепты приготовления баурсаков от нашей читательницы из Минска и постоянной ведущей рубрики «Мастер-класс» Раисы Валиевны. Так устроена жизнь, что радости и печали идут рука об руку. Не стало имама-хазрата Алчевской городской мечети «Аль-Иман» Гирфана Ходжи Аб-Кадировича Гильдеева. Это по его инициативе было создано объединение мусульман города Алчевск и построена мечеть «Аль-Иман». Память о великом подвижнике и мудром человеке Гирфане Ходжи Аб-Кадировиче Гильдееве останется навсегда в наших сердцах. Итак, приглашаем вас в путешествие по страницам нашего журнала. С уважением, шеф-редактор Канафия Хуснутдинов 2

НОВОСТИ. СОБЫТИЯ. КОНФЕРЕНЦИИ

Состоялся VI очередной Меджлис-Съезд ДУМЕР 21 сентября в Москве состоялся VI очередной Меджлис-Съезд Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР). Участниками Съезда стали 114 делегатов из 37 субъектов федерации - муфтии, имам-мухтасибы и имамы централизованных и местных религиозных организаций мусульман в составе ДУМЕР. Почетные гости Съезда сопредседатели Совета муфтиев России - муфтии Башкортостана, Азиатской части России, Северной Осетии, Саратовской области Нурмухаммад Нигматуллин, Нафигулла Аширов, Хаджи-Мурат Гацалов, Мукаддас Бибарсов, представители органов власти и общественных организаций. С приветствиями от имени федеральных и региональных органов исполнительной власти выступили заместитель начальника департамента по взаимодействию с религиозными организациями Управления внутренней политики Администрации Президента РФ Алмаз Файзуллин, заместитель начальника Управления по связям с религиозными организациями департамента Межрегионального сотрудничества и национальной политики Правительства Москвы Антон Игнатенко, заместитель председателя правления Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования Вячеслав Али Полосин и другие. Почетным гостем Съезда также стал начальник Отдела по вопросам национальных отношений Департамента культуры Правительства Российской Федерации Олег Серегин. Духовное управление мусульман Европейской части России последовательно отстаивает идеи возрождения культурных и духовных традиций Ислама. Особой благодарности заслуживает муфтий шейх Равиль Гайнутдин, под руководством которого Духовное управление вносит значительный вклад в развитие межнационального диалога, утверждению гражданского согласия, - говорится в приветственном адресе

мэра Москвы Сергея Собянина, которое зачитал перед участниками мероприятия А.Игнатенко. В повестке дня Съезда стояли следующие вопросы:  Отчет председателя ДУМЕР муфтия шейха Равиля Гайнутдина за период 2009-2014 гг.  Отчет председателя ревизионной комиссии за период 2009-2014 гг.  Выступление делегатов Съезда-Меджлиса  Выборы председателя, членов президиума, председателя ревизионной комиссии ДУМЕР  Принятие нового Устава ДУМЕР  Утверждение программы приоритетных направлений деятельности ДУМЕР на 2014-2019 гг.  Обращение делегатов ДУМЕР в связи с ситуацией на Украине  Принятие резолюции VI Съезда-Меджлиса ДУМЕР. Духовное управление мусульман европейской части России (ДУМЕР) решением делегатов VI Съезда-Меджлиса переименовано в Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ). Делегаты также переизбрали председателя организации на ближайшие пять лет - муфтия шейха Равиля Гайнутдина, главу Ревизионной комиссии - Джафара Файзрахманова. Были также избраны постоянные члены президиума организации. В рамках Съезда муфтий шейх Равиль Гайнутдин выступил с докладом, в котором отчитался по основным направлениям работы ДУМЕР за период с 2009 по 2014 год, а также обозначил позицию Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман Европейской части России по важным вопросам общегражданской и международной повестки дня. Делегаты Съезда единогласно приняли и утвердили текст отчетного доклада. Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел»

новости. события. конференции

Резолюция VI Меджлиса-Съезда Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР) 21 сентября 2014 г., Москва Делегаты очередного VI Меджлиса-Съезда ДУМЕР, прошедшего 21 сентября 2014 года в Москве, заслушав отчетный доклад председателя ДУМЕР муфтия шейха Равиля Гайнутдина о деятельности ДУМЕР за период 2009-2014 гг., и по итогам выступлений и прений представителей региональных централизованных и местных религиозных организаций, решили: 1. Подтвердить приверженность Духовного управления мусульман Европейской части России, общин в его составе, имамов и муфтиев ДУМЕР к развитию диалога и сотрудничества со всеми здоровыми силами общества на благо Российской Федерации и ее многонационального и многоконфессионального народа; 2. Выразить благодарность исполнительным и законодательным органам государственной власти Российской Федерации всех уровней, структурам местных властей за плодотворное и конструктивное развитие государственно-конфессионального диалога и усилия по поддержанию в Российской Федерации межнационального и межрелигиозного согласия и взаимопонимания; 3. Подчеркнуть важность создания условий для свободного исповедания религии и осуществления религиозного воспитания, которые закреплены в Конституции Российской Федерации, для последователей религии Ислам; 4. Засвидетельствовать свое намерение развивать взаимоуважительный межрелигиозный диалог, в том числе в сфере защиты традиционных ценностей, института семьи и брака, нравственности; 5. Выразить свою глубокую озабоченность происходящими на Ближнем Востоке и Украине вооруженными конфликтами, призвать все заинтересованные и ответственные стороны прекратить братоубийственное кровопролитие и выразить глубокие соболезнования родным и близким жертв военных действий; 6. Определить в качестве главных приоритетов ДУМЕР развитие воспитания мусульманской уммы России, в особенности - молодого поколения, в духе высоких моральных ценностей и патриотизма, развитие социальных, научных, просветительских проектов, создание условий для социализации российских мусульман, адаптации и интеграции мигрантов-мусульман; 7. Подтвердить свое намерение и в дальнейшем способствовать укреплению единства российского государства, консолидации гражданского общества и внутримусульманской солидарности, формированию и просвещению российской нации и продвижению истинных ценностей ислама, во имя мира, добрососедства и человеколюбия. Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел»

новости. события. конференции

Обращение Делегатов VI Меджлиса-Съезда Духовного управления мусульман Европейской части России В связи с ситуацией на Украине Президенту Российской Федерации Владимиру Путину Президенту Украины Петру Порошенко Главам государств и правительств стран Европейского Союза Всем участникам конфликта

VI Меджлис-Съезд Духовного управления мусульман Европейской части России проходит в дни непрекращающегося противостояния граждан Украины, которое привело к многочисленным жертвам и среди мирного населения. Гибель граждан Украины является нашей общей трагедией, так как несколько веков мы жили в едином государстве, боролись с общими врагами, строили и защищали единую Родину. На протяжении столетий в составе самых различных государств на территории современной Украины христиане и мусульмане, прежде всего славяне и тюрки, живут вместе, признают и развивают свои религиозные и национальные особенности. Великий Тюркский каганат, Великая Булгария, Хазарский каганат, печенеги и половцы, Золотая Орда, Крымское ханство вписали свои страницы в историю Украины. Сегодня кровавое противостояние охватило эти земли. В прошлом веке наши предки вместе сражались на фронтах Великой Отечественной войны, строили и воссоздавали разрушенные города и заводы, сейчас их потомки убивают друг друга, в самой страшной из войн – гражданской. Мы молимся за прекращение насилия, восстановление мира и нормальной жизни, возвращение людей домой, воссоздание уничтоженной инфраструктуры. Делегаты VI Меджлиса Съезда Духовного управления мусульман Европейской части России призывают: – Продолжить соблюдение режима перемирия на Донбассе и превратить его в длительный и стабильный мир, учитывающий интересы сторон конфликта; – Создать условия для возвращения домой и обустройства беженцев и вынужденных переселенцев; – Обеспечить амнистию для всех участников конфликта, кроме виновных в тяжких преступлениях против человечности; – Продолжить поставки гуманитарной помощи при посредничестве Международного Красного Креста; – Гарантировать неприменение пыток и других проявлений жестокости, сохранение человеческого достоинства. Мы помним, что каждому придется дать отчет в день Страшного суда, и призываем всех очиститься от грехов и покаяться, чтобы предстать перед Всевышним безбоязненно и с чувством исполненного долга.

Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел» 5

новости. события. конференции

Курбан-байрам Праздничный намаз проводит Имам Хатыб Айдин Гювен

Вкушайте то, что даровал вам Аллах… Коран, сура «Скот», аят 143 И скот Он создал; для вас в нем – согревание и польза, и от них вы питаетесь… Коран, сура «Пчелы», аят 5

Курбан-байрам (Ид-аль-Адха, по-арабски) - один из самых значительных праздников мусульман. Он отмечается через 70 дней по мусульманскому лунному календарю после завершения священного месяца Рамадан.

История возникновения праздника уходит ко временам Пророка Ибрахима, мир ему, последователя единобожия и одного из предшественников Пророка Мухамеда, мир ему, и мусульманской уммы. Однажды Пророк Ибрахим, мир ему, увидел Праздничный намаз

новости. события. конференции

Ветераны ВТКЦ «Туган тел» на праздничном намазе.

сон, в котором приносит в жертву Аллаху своего сына, первенца Исмаила. Пророк Ибрахим, мир ему, понял, что таково желание Всевышнего и, выражая безмерную веру и любовь к Аллаху, решил исполнить его волю. Услыхав об этом, Исмаил, сказал: «Отец, делай то, что тебе приказано». И в последнюю минуту, когда Пророк Ибрахим, мир ему, занес нож над собственным сыном, чтобы совершить жертвоприношение, Милосердный Аллах, видя его безграничную преданность, смилостивился и прислал ангела Джибриля с жертвенным ягненком. Это стало основой обряда жертвоприношения, как одного из важнейших постановлений Ислама, который только во имя и ради Всевышнего. Важным призывом, исходящим из глубинной сущности праздника, является необходимость постоянного укрепления взаимопомощи и взаимовыручки между людьми. Курбан-байрам настойчиво напоминает нам, что по исламскими традициям богатые всегда в долгу перед своими собратьями, испытывающими материальную нужду. Этот светлый праздник напоминает нам, что покой и мир в обществе зиждется на социальной справедливости, которая достигается добровольной помощью обес-

печенной части общества неимущим собратьям. Не может считаться мусульманином тот, у кого ближайший сосед голодает. Дай Бог нам всем быть людьми дающими, щедро одаривающими и выручающими других. Законы этого великого праздника как нельзя более актуальны в наше нелегкое время, когда оказалось столько обездоленных и выбитых из привычной колеи людей и осиротевших детей. С 4 по 6 октября 2014 года во Всеукраинском татарском культурном центре «Туган тел» проводились мероприятия, приуроченные к празднику Курбан-байрам. По традиции праздничный намаз проводился в выставочном центре «Экспоплаза», на котором присутствовали более двух тысяч верующих, так как это огромное помещение как раз приспособлено для таких мероприятий. Проводил намаз имам-хатыб Айдин Гювен. Праздничное угощение было организовано турецкими бизнесменами, работающими в Киеве. После намаза на специально заказанных автобусах верующие поехали на кладбище помолиться на могилах своих родных. В этот же день после праздничного намаза многие отправились на место жертвоприношения. На Раздача халяльного мяса следующий день в Татарском Доме было роздано халяльное мясо. Особое внимание было уделено переселенцам и беженцам, так как они оказались в особо бедственном положении и им требовалась серьезная материальная помощь. К слову сказать, двери Татарского Дома открыты для всех, кто нуждается в помощи в связи с переездом из родных мест, а также в правовой защите. В своем обращении к единоверцам председатель РУНМОУ «Киевский муфтият» Канафия Хуснутдинов отметил: «Курбан-байрам – это благословенное время радостного утверждения в вере, освобождения души от неправедных намерений». Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел»

Молитва на татарском кладбища

новости. события. конференции

ДЕНЬ ЩЕДРОСТИ, ПОКОРНОСТИ

И БЛАГОДАРНОСТИ!

(«ИД - АЛЬ – АДХА» ИЛИ «КУРБАН – БАЙРАМ»: ОТ МЕККИ ДО УКРАИНЫ)

Воистину, первым домом, который воздвигнут для людей, является тот, что находится в Мекке. Он воздвигнут как благословение и руководство для миров. В нём есть ясные знамения – место Ибрахима. Кто войдёт в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах. КОРАН, 3 : 96 – 97

В начале октября этого года мусульманский мир отметил один из самых почитаемых праздников своего вероисповедания – ИД - АЛЬ – АДХА, называемого, по сути главного назначения и действия, ёмким выражением - КУРБАН – БАЙРАМ. Уходящий корнями в глубокую древность, он стал днём примирения, искренней благотворительности, всепрощения, объединения и глубокого взаимопонимания. Именно этот день стал яркой демонстрацией доброты и человеколюбия между людьми. Знамением, предвещающим начало подготовки к Курбан – байраму, становится хадж паломников к сердцу мусульманского вероисповедания и культуры – МЕККУ. Там, в последние дни памятного действия, по благословению Аллаха, начинается этот праздник, который длится в течение трех дней. Человек, кем бы он ни был в своём сознательном выборе, глубоко в душе всегда остаётся верующим. Вопрос только, во что он верует? Одни люди откровенно признают существование Бога. Другие «вспоминают» Его только при «крайней необходимости», когда уже не на кого положиться или надеяться. Вера в Бога также может превращаться в искажённые верования, в которых истинный Бог заменяется ложными божествами. В любом случае, почитание 8

Бога проходит яркой полосой через всю историю человечества, Как сказал один историк – археолог, не было раскопано ни одного города на планете, в котором не было бы культового сооружения. И даже коммунисты в СССР, боровшиеся с религией, не могли обойтись без божества – Ленина, священного пантеона – партии и системы мифических героев. Они даже создали свой ритуал паломничества – посещение мавзолея в Москве, а к каменным изваяниям вождя по всей стране, в каждом городе и селе, возлагали (да и теперь ещё возлагают) цветы и венки, кланяясь им в пояс. Истинный Бог дал первому человеку знания о Себе. Научил его молитве и паломничеству. Эти основные обряды поклонения присутствуют

Праздничная молитва

новости. события. конференции

в учениях всех пророков, которых посылал Аллах людям. Мухаммад, посланник Аллаха, научил мусульман молитве и паломничеству. Если молитва – это поклонение Аллаху, совершаемое телом и душой, то хадж совершается душой, телом и имуществом. Аллах сказал о цели хаджа: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (Коран, 22:32). ХАДЖ – ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ К АЛЛАХУ. Это путешествие, отправляясь в которое, человек оставляет за спиной свою мирскую жизнь, семью, работу, имущество, общественное положение. Хадж служит многим целям. Возрождению духа братства и равенства среди людей. Воспитанию духовности и укреплению нравственных ценностей. Очищению от грехов и перерождению человека. Мусульманский хадж завершается самым большим праздником – «ИД – АЛЬ – АДХА» («КУРБАН – БАЙРАМ»). На маршруте хаджа, встретив рассвет нового дня утренней молитвой в Муздалифе, паломники направляются назад, в долину Мина. Здесь действие начинается с «побиения шайтана», то есть бросания маленьких камешков в каменный столб, символизирующий самого сатану. За этим несложным ритуалом скрывается глубокий смысл. Самое главное – не просто бросить камень в столб, а отречься от всего греховного в своей жизни, победить «своего Шайтана», который зовёт людей к лени, недовольству, непослушанию. Так, много веков назад на этом самом месте поступил Ибрахим, не поддавшись искушениям шайтана. В известном кораническом повествовании говорится о том, как Аллах, подвергнув его испытанию и увидев его покорность, заменил жертву сына жертвой животного – барана. Так поступают в этот день не только паломники, но и многие мусульмане мира – приносят в жертву животных. Ведь это день самого большого мусульманского праздника – ИД - АЛЬ - АДХА. Всевышнему Аллаху не нужны ни кровь, ни мясо жертвенных животных, доволен он лишь богобоязненностью своих творений, которые расходуют своё имущество во благо малоимущих единоверцев. В соответствии с мусульманской традицией, большая часть мяса жертвенных животных должна быть роздана бедным мусульманам. С приближением праздника важно помнить, что это время не только веселья и радости, но и время для поклонения Аллаху, для исправления ошибок в своей жизни, для помощи нуждающимся единоверцам.

Алчевские мусульмане за праздничным столом

ГОСПОДНЯ ЩЕДРОСТЬ ДОЛЖНА КОСНУТЬСЯ НЕ ТОЛЬКО ПАЛОМНИКОВ, НО И ВСЕХ МУСУЛЬМАН! Человек, раздающий милостыню подаяния (фитрэ), обязан принести в жертву Богу какое – либо животное: барана, козла, телёнка, корову, быка, верблюда. Баран, козёл могут быть принесены в жертву для одного человека, а телёнок, корова, бык, верблюд для семи и более человек. Необходимо зарезать животное после совершения праздничной молитвы, так как Пророк сказал: «Если кто-то зарезал животное до того, как совершил праздничную молитву, то пусть зарежет повторно вместо него другое животное; и если кто-то вообще не зарезал, то пусть зарежет» (АльБухари и Муслим). Предназначенный для этого временной период – три дня. Об этом свидетельствуют слова Пророка: «Все дни сияния отведены для жертвоприношения». Жертвоприношение, ритуальное действие, после праздничной молитвы, осуществил в присутствии единоверцев, на своей ферме, недалеко от местечка Уткино Перевальского района, один из выдающихся представителей алчевских мусульман Игбал Ходжи Зульфикар оглы Акперов. В 2008 году наш земляк совершил священный хадж в Мекку (Саудовская Аравия). Он принимает активное участие в организации и проведении всех национальных мусульманских и обрядовых мероприятий, организует встречи и беседы с молодежью по вопросам вероисповедания в Украине и в ведущих государствах арабского Востока. На том месте, где находится его ферма, буквально накануне проходили боевые действия. Селение Уткино находится в зоне АТО. Война безразлична к традиционным природным катаклизмам. Боевое оружие не щадит ни людей, ни окружающую среду. Игбал Ходжи с сожалением 9

новости. события. конференции

Игбал Ходжи мастерски совершает действие обряда

говорит о погибших животных, оказавшихся на поле во время перекрёстного огня, который вели воюющие стороны на многострадальной земле Донбасса. На небольшой территории можно увидеть огромное количество осколков от различных снарядов, много воронок, поваленных деревьев, разрушенных строений. Игбал Ходжи Акперов приютил на ферме и дал работу беженцам из донецкого города Снежное Оксане Волочук и её детям Людмиле и Тимофею. После массированного обстрела родного города, Оксана, желая спасти детей, кинулась искать приют у родных и близких. Оказалось, что и их постигла та же участь. Совершенно случайно встретила Игбала Ходжи и рассказала ему о своей трагической судьбе. Муж Оксаны недавно умер и она осталась с двумя детьми. Поддержки в таком сложном положении ожидать не от кого. Наш алчевский фермер предложил ей и работу и временное пристанище до момента урегулирования военного положения в регионе. Оказалось, что Оксана - трудолюбивая женщина, заботливая мать. Она быстро освоилась с новыми условиями и с жаром приступила к своим обязанностям. Пока осуществлялось действие жертвопри10

ношения, сын Оксаны, маленький Тимофей, показывал места, подвергшиеся обстрелу из боевых орудий. Он демонстрировал большие осколки, найденные на поле. Нельзя было без содрогания слушать, как маленький ребёнок, только начавший познавать азы науки в школе, вспоминает кошмары недавних событий: взрывы, рёв животных, лай собак, крики и плач матери, горящие танки и БТРы, убитых военных… А больше детская память воскрешала взрывы… Взрывы, взрывы… В субботу, 4 октября этого года, алчевские мусульмане собрались в мечети «Аль – Иман» на свой знаменательный праздник. Член Совета имамов духовного центра Украины, имам Алчевска и Перевальска, имам – хазрат Алчевской мечети Гирфан Хаджи Гильдеев произнёс молитвенный намаз, оповестив единоверцев о начале праздника Курбан – Байрам. Гирфан Аб-Кадирович, несколько лет назад побывавший в качестве паломника в Мекке, поздравил алчевских мусульман с празником Курбан-Байрам и пожелал мира и счастья в каждой семье, благополучия и процветания, а также всех добрых начал, скорейшего мира на земле Донбасса, возвращения всех в свои дома и родные города «Одной из щедрот, дарованных Аллахом мусульманам, являются особые дни, когда. они посвящают себя поклонению и предаются полной покорности и смирению в надежде угодить Аллаху и ощутить величие праздника Ид – Аль – Адха. К таким чистым, благоприятным и благословенным дням относятся первые десять дней месяца зуль – хиджа (декабря, по лунному мусульманскому календарю), которые являются лучшими днями года. Свидетельство тому – слова Создателя и изречения наилучшего из людей – Пророка Мухаммада (Мир ему и благословение Аллаха). Всевышний сказал: «И пребывайте с мыслью об Аллахе в дни исчисленные…» (Коран, 2:203). Дни исчисленные – это десять дней месяца зуль – хиджа», - объявил в праздничной речи Гирфан Ходжи Гильдеев. Гирфан Ходжи Аб-Кадирович объявил, что решением совета старейшин мусульманской мечети «Аль-Иман», жителю города Алчевска, депутату Алчевского городского Совета Геннадию Иосифовичу Кононенко присвоено звание «Почётный мусульманин Алчевска». Своими активными миротворческими и благотворительными действиями и поступками Геннадий Иосифович заслужил авторитет у жителей города, представителей разных вероисповеданий. Имам-хазрат вручил гостю праздника Диплом №1 Почётного мусульманина Алчевска. Празднование Курбан-Байрама в Украине и во

новости. события. конференции

всех независимых государствах СНГ свидетельствует о законном праве мусульман на вероисповедание, которое гарантировано Конституцией. Глубокие и древние исторические традиционные праздники находят в душах и сердцах людей отражение надежды на взаимосотрудничество и сплочённость во всех уголках мирового пространства. Имам-хазрат Гирфан ходжа Гильдеев подтвердил эту истину словами: «Алчевские мусульмане славятся в Украине своей сплочённостью, желанием активно участвовать во всех культурных и общественных мероприятиях и праздниках». (прим. редакции: На момент подготовки журнала к выпуску, 18.10.2014 г., нам сообщили о скоропостижной, после тяжёлой и продолжительной болезни, кончине Имама – хазрата Алчевской мечети Гирфан Хаджи Гильдеева. Некролог читайте на стр. 36).. Завершилось знаменательное действие угощением, аккордным атрибутом которого явилось чаепитие с восточными сладостями, приготовленными искусными женщинами- мусульманками в честь великого праздника Курбан-Байрам. Каждый мусульманин в этот день получил пакет с продуктом жертвоприношения, поблагодарив Аллаха за милость и щедрость. Молитвенная благодарность выражала доброе искреннее желание мира, благополучия всем и каждому жителю Земли. Ф.С.Карачурин, член Национального Союза журналистов Украины, член Совета старейшин Алчевской мечети «Аль-Иман»

Каждому мусульманину - продукт жертвоприношения

Всеукраинский татарский культурный центр «Туган тел» приглашает всех желающих на интенсивные курсы по изучению татарского языка. Для людей любых возрастов и разных уровней знаний. Постоянно идет набор в новые группы. Справки по тел. : (044) 449-65-46 или по адресу: г. Киев, ул. Невская, 10 А.

БЕССМЕРТИЕ ПОДВИГА

Эта дата

останется в памяти навечно 28 октября – день освобождения Украины от немецко-фашистских захватчиков. Как известно, завершила освобождение Украины карпатская операция, начавшаяся 9 сентября 1944 года наступлением 1-й Гвардейской армии. Жаль, что с каждым днем все меньше и меньше становится участников тех героических событий. Уходят ветераны… И с каждым годом все отчетливее понимаешь величие и значение их подвига. Мероприятия по случаю Дня освобождения Украины и Киева стали своеобразным итогом празднования 70-летия беспримерного подвига. В столичном Парке Славы были возложены цветы к Вечному огню. Весь день люди шли отдать дань павшим защитникам, понимая, что в этот самый момент там, на Востоке Украины, гибнут воины, отстаивая независимость нашей страны. В Татарском Доме также прошли мероприятия, посвященные чествованию ветеранов. Их тепло поздравили активисты ВТКЦ «Туган тел» и Татаро-башкирского молодежного культурного центра «Нур». Они вручили ветеранам цветы и подарки. Очевидцы событий 1941-1945 г.г., члены татарской общины Киева Лена Мухаметрахимовна Ковальчук-Химюк и Галиулла Ибрагимович Китеев назвали это событие «праздником добрых встреч и хорошего настроения». Ко дню освобождения Киева от немецко-фашистских захватчиков Поклон тебе, град Божий Киев! Марина Цветаева

Наш Киев «Киев даешь!» - восклицали бойцы, «Киев даешь!» - старый-старый плакат… Город родной отстояли отцы. Сохранен золотой Киев-град!

А когда-то Крещатик был грудой руин, И разбиты фонтаны, и каштаны в дыму… Но как Феникс, из пепла восстал исполин, И его не сломить никому!

Город храмов, дворцов, он стоит над Днепром, Смотрит вдаль, где сливаются с небом леса. Торжеством красоты, бесконечным добром Восхищает, даря чудеса.

Но ничто не забыто, и никто не забыт! Это память уснуть не дает иногда. Пепел Бабьего Яра в сердце стучит. Эта память с тобой – навсегда.

Замок Ричарда там, полный тайны стоит. Там химеры глядят свысока. Город древний седые легенды хранит. Нам с тобою он дан на века.

И стоит древний Киев, красотою искрясь, И сверкает Днепра бесконечная даль, И бегут ребятишки, счастливо смеясь, А из глаз стариков пусть исчезнет печаль!

БЕССМЕРТИЕ ПОДВИГА

*** «Быть граду!» - так сказал когда-то князь. И закипела дружная работа. Вставая рано утром, помолясь, Трудились вместе до седьмого пота.

*** Колокольный звон плывет над городом. День воскресный. Август! Благодать… Воробьи, расставшиеся с голодом, Сыты так, что тяжело взлетать.

Сам князь, откинув волосы с чела, Нехитрые столярные орудья Держа в руках, работал, как пчела, Пример достойный подавая людям.

Хорошо сегодня в Ботаническом! Неба чистота и синева… Город в настроении лирическом, Повторяет добрые слова.

И град вознесся, встал, как исполин, Блестя вокруг своими куполами, Архангелами светлыми храним, Прославленный великими делами.

Скоро осень. Желтых листьев кружево, Пурпурные ягоды рябин. И пылинки солнечные кружатся, И Владимирский собор как исполин.

Каких врагов ему пришлось ему отбить, С какою силой черною сразиться, Все полчища фашистские разбить, Ну, а потом восстать, преобразиться!

Звон умолк, но таинство священное – Отголосок звуков тех святых – Нам осталось, как благословение В шуме-гаме улиц городских.

Взлетает пламя Вечного огня, Сверкает куполами древний город, Душой своею нас к себе маня. Вовеки, Киев, будь красив и молод!

Было это утром летним радостным В старом Ботаническом саду. Начинался новый день загадочный В этом замечательном году. Галина Лотоцкая

Ветераны Великой Отечественной войны в гостях в Татарском Доме

БЕССМЕРТИЕ ПОДВИГА

Бессмертие подвигов Героев Днепра Продолжение. Начало в предыдущем номере.

Продолжаем публикацию о героях Великой Отечественной войны, наших соотечественниках-татарах, участвовавших в форсировании Днепра и удостоенных звания Героя Советского Союза…. Гизаттулин Хамазан, ст. сержант, командир орудия 63отдельной истребительной противотанковой дивизии 106 стрелковой дивизии 27 стрелкового корпуса 65 армии Центрального фронта, 1921 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 30.10.1943 г. Гильмутдинов Гайфутдин, сержант, командир пульотделения 120 гвардейского стрелкового полка 39 гвардейской стрелковой дивизии 28 гвардейского стрелкового корпуса 8 гвардейской армии 3-го украинского фронта, 1913 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 19.03.1944 г. Гиниятуллин Габбас Гиниятуллович, сержант, командир отделения 69 механизированной бригады 3 гвардейского танкового отделения 1-го Украинского фронта, 1905 года рождения, татарин, б/п, Указ от 17.11.1943 г. Давлетов Боян Оркеевич, лейтенант, командир взвода 1281 стрелкового полка 60 стрелковой дивизии 18 стрелкового корпуса 65 армии Беларусского фронта, 1924 года рождения, татаринб/п, Указ от 30.10.1943 г. Давлетов Бакир Рахимович, ст. сержант, командир станкового пулемета 60 гвардейского кавалерийского полка 16 гвардейской кавалерийской дивизии 7 гвардейского кавалерийского корпуса Центрального фронта, 1915 года рождения, татарин, к/КПСС, Указ от 15.01.1944 г. Даутов Искандер Садыкович, рядовой наладчик пульвзвода 58 гвардейского кавалерийского полка 16 гвардейской кавалерийской дивизии 7 гвардейского кавалерийского корпуса ЦентрФ, 1923 года рождения, татарин, чл. ВЛКСМ, Указ от 15.01.1944 г. Дубин Ибрагим Хусаинович, мл. лейтенант, командир стрелковой роты 360 стрелкового полка 74 стрелковой дивизии 15 стрелкового корпуса 13 армии ЦенртФ, 1921 года рождения, татарин, б/п, Указ от 16.10.1943 г. Зиангиров Мухамед Султангирович, ефрейтор, 14

автоматчик 198 отдельного отряда 6 армии Юго-ЗФ, 1923 года рождения, татарин, чл. ВЛКСМ, Указ от 19.03.1944 г. Калиев Анвар, сержант, разведчик 326 отдельной разведроты 246 стрелковой дивизии 65 армии Беларусского фронта, 1921 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 15.01.1944 г. Камалиев Галимзан Камалиевич, сержант, командир расчета минр 248 стрелкового полка 31 стрелковой дивизии 46 армии 3-го Украинского фронта, 1919 года рождения, татарин, б/п, Указ от 22.02.1944 г. Нугаев Наджиб Нургманович, мл. сержант, зам. Командира орудия 1669 истребительно-противотанкового полка 7 гвардейской армии Степного фронта, 1910 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 26.10.1943 г. Осипов Илья Тимофеевич, рядовой, понтонер 134 отдельной понтонно-мостовой бригады 6 понтонной бригады 40 армии 1-го Украинского фронта, 1922 года рождения, татарин, чл. ВЛКСМ, Указ от 10.01.1944 г. Петров Михаил Петрович, подполковник, командир 364 стрелкового полка 139 стрелковой дивизии 50 армии 2-го Беларусского фронта, 1904 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 24.03.1945 г. Пятковский Иван Максимович, капитан, командир 146 армейского минометного полка 14 кавалерийской дивизии 7 гвардейского кавалерийского корпуса Центрального фронта, 1920 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 09.02.1944 г. Садриев Саман Салахович, сержант, командир отделения 667 стрелкового полка 218 стрелковой дивизии 21 стрелкового корпуса 47 армии Воронежского фронта, 1920 года рождения, татарин, к/КПСС, Указ от 03.06.1944 г. Салихов Мидхат Абдулович, лейтенант, командир батареи 676 авиационного полка 232 стрелковой дивизии 50 стрелкового корпуса 38 армии 1-го Украинского фронта, 1923 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 10.01.1944 г. Сафин Накип Сафеевич, сержант, командир отделения 19 отдельной механизированной понтонно-

БЕССМЕРТИЕ ПОДВИГА

мостовой бригады 37 армии Степного фронта, 1921 года рождения, татарин, к/КПСС, Указ от 20.12.1943 г. Сафиулин Ганей Бекинович, генерал-майор, командир 25 гвардейского стрелкового корпуса 2-го Укаринского фронта, 1907 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 26.10.1943 г. Сибагатунин Лутфулла Сибаевич, ст. лейтенант, зам. Командира стрелкового батальона по политчасти 229 стрелкового полка 8 стрелковой дивизии 15 стрелкового корпуса 13 армии Центрального фронта, 912 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 16.10.1943 г. Файзулин Ханиф Шакирович, ст. лейтенант командир роты 280 гвардейского стрелкового полка 37 армии Степного фронта, 1921 года рождения, татарин, б/п, Указ от 22.02.1944 г. Хайдаршин Гайнанша Хайдаршинович, рядовой, командир отделения 117 гвардейского отдельного саперного батальона 110 гвардейской стрелковой дивизии 37 армии Степного фронта, 1911 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 22.02.1944 г. Хасаншин Мансур Рахипович, лейтенант, командир роты 9 гвардейской механизированной бригады 3 гвардейского механизированного корпуса 47 армии 1-го Украинского фронта, 1922ь года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 03.06.1944 г. Шамкаев Акрам Биланович, рядовой, понтонер 135 отдельной механизированной понтонно-мостовой бригады 6 понтонной бригады Резерва Главного Командования Воронежского фронта, 1916 года рождения, татарин, чл. ВЛКСМ, Указ от 10.01.1944 г. Шарипов Фатых Зарипович, ст. лейтенант, командир роты 398 танкового батальона 183 танковой бригады 10 танкового корпуса 40 армии Воронежского фронта, 1921 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 10.01.1944 г. Якубов Максим Якубович, рядовой, стрелок 836 стрелкового полка 240 стрелковой дивизии 51 стрелкового корпуса 38 армии Воронежского фронта, 1914 года рождения, татарин, б/п, Указ от 13.11.1943 г. Якупов Николай Якупович, ст. лейтенант, фельдшер 58 гвардейского кавалерийского полка 16 гвардейской кавалерийской дивизии 7 гвардейского кавалерийского корпуса Беларусского фронта, 1920 года рождения, татарин, чл. КПСС, Указ от 15.01.1944 г.

татарин, беспартийный, несмотря на ураганный огонь со стороны противника, своевременно и бесперебойно обеспечивал роту боеприпасами. В боях за. д. Шахово было очень трудно доставить мины. Гимаев связал два ящика с минами и ползком доставил их на огневые позиции. Награжден медалью «За боевые заслуги». …Когда части 252-й Краснознаменной Харьковской стрелковой дивизии подошли к Днепру, в 932-м стрелковом полку была создана ударная группа, в задачу которой входило форсировать реку, разведать расположение и систему огня противника и удержать после совершения переправы занятый рубеж до переправы основных частей дивизии. В состав группы входили рядовые узбек Разметов Елдаш и татарин Аделыдин Харис Ибрагимович. Группа в ночь на 30 сентября форсировала Днепр и с честью выполнила поставленную задачу: она удержала в течение суток занятый рубеж и обеспечила переправу частей дивизии. При выполнении задачиРазметов и Аделыдин стойко отражали контратаки, расстреливая в упор наседавших гитлеровцев. За мужество и отвагу награждены орденами Красного Знамени. …Сержант Гизетдинов Абзай Загрединович, татарин, 1917 г. рождения, член ВЛКСМ, выполнял обязанности командира отделения разведки батареи. Умело, проявляя инициативу, проводит разведку огневых точек противника. Огнем батареи разведанные цели были уничтожены. За смелость и мужество сержант Гизетдинов награжден орденом Красной Звезды. … И таких примеров множество! Каждое имя – это героический эпизод и волнующее свидетельство силы и мужества воинаосвободителя. Память об этих подвигах нетленна.

О высоком наступательном прорыве татар свидетельствуют многочисленные примеры проявления храбрости и решительности на полях сражений на берегах Днепра под массированным и беспрерывным огнем противника, занимавшего весьма выгодные рубежи. …Ездовой минометной роты 703-го стрелкового полка рядовой Гимаев Измаил, 1907 г.рождения, По материалам журнала «Дуслык»

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Исмаил бек Гаспринский Статья Азата Ахунова «Исмаил Гаспринский: взгляд из Татарстана» (публикуется с сокращениями)

Исмаил Гаспринский

Во всем тюрко-татарском мире нет, наверное, фигуры более значимой, чем Исмаил Гаспринский (Гаспиралы – ред.), О нем много говорят и пишут. Имя Гаспринского стало символом возрождения тюркизма на территории бывшего Советского Союза, знаменем перемен, признаком отказа от старых догм и стереотипов. Сейчас его, не таясь, называют «великим». Крымские же татары откровенно гордятся своим знаменитым соплеменником. Чем же прославился этот человек, если по прошествии 100 лет со дня кончины Гаспринского имя его не сходит с уст благодарных потомков? При каком стечении звезд рождаются личности такого масштаба? Исмаил, прославивший род Гаспринских, родился 8 марта 1851 года в крымской деревне Авджыкой от второй жены Мустафы Гаспринского - Фатимы Султан. Сначала его воспитанием занималась мать, потом его отдали в мусульманский мектеб (школа – ред.). Благодаря 16

стараниям отца, который решил дать сыну светское образование, Исмаил попадает в Симферопольскую казенную мужскую гимназию. Там он находился около двух лет. Впрочем, строгому родителю нравы этого заведения показались слишком либеральными. Он решает сделать из мальчика настоящего мужчину и, недолго думая, отправляет сына в Воронежское военное училище. Но и там Исмаил задерживается ненадолго. Следующим пунктом его карьеры становится 2-ая Московская военная гимназия. Здесь он пробыл целых три года - с 1864 по 1867 г. В эти годы Исмаил живет и воспитывается в семье редактора «Московских новостей» и «Русского вестника», известного русского славянофила М. Н. Каткова. В его доме он знакомится с И. С. Тургеневым. Здесь у него проявляется тяга к просветительству, он получает первые журналистские навыки. Но постепенно дух шовинизма, присущий Каткову, отвращает от него юношу, вызывает в нем внутренний протест. Гаспринский порывает с воспитателем и, не закончив полного курса, бросает учебу. Исмаил решает бесповоротно покончить с военной карьерой и посвятить себя более важному делу - службе родному народу. В это время на острове Крит разгорается восстание греков против Османской империи. Полный патриотических чувств, вчерашний

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

курсант вместе со своим однокашником, литовским татарином Мустафой Давидовичем, отправляется в Одессу, чтобы на пароходе отплыть в Турцию. Молодые вояки собираются участвовать в боевых действиях на стороне Турции. Но на полдороге их останавливает полиция. У молодых людей не оказалось элементарных заграничных паспортов. Делать нечего, Исмаил возвращается домой в Крым. В Симферопольской казенной мужской гимназии юноша проходит специальное испытание и 1 мая 1870 г. удостаивается звания учителя русского языка городских начальных учебных заведений. Истосковавшийся по настоящему плодотворному труду 19-летний учитель, засучив рукава, приступает к работе. Судя по всему, работа пошла успешно, т.к. уже через год попечителем Одесского учебного округа Гаспринскому была объявлена благодарность за усердную службу. Казалось бы, он наконец нашел то, что так долго искал, выбрал правильный жизненный путь. Но Исмаила влекут более широкие горизонты. Ему становится тесно в Крыму. Он грезит дальними странами, а себя видит участником больших и знаменательных событий. В 1871 году юноша отправляется в Париж. Полный идей и наполеоновских планов, лишь в столице Франции он замечает, что остался без гроша в кармане. На помощь приходит русская община Парижа. Гаспринского устраивают переводчиком в агентство «Ашет», которое занималось рекламой на восточных языках. Существуют сведения, что

Газета «Тарджеман»

в годы жизни в Париже Гаспринский активно интересовался культурной и общественной жизнью Франции и даже посещал лекции в Сорбонне. Также популярна версия о том, что Гаспринский в Париже работал личным секретарем И.С. Тургенева, с которым познакомился еще в Москве. В 1893 году, после кончины писателя, Гаспринский посвятит ему некролог в своей газете «Тарджеман». Как ни странно, но о своей службе у Тургенева он не упомянет ни слова («Тарджеман». - 23.09.1893). В 1874 г. Исмаил бей покидает Францию и через Алжир, Тунис, Египет и Грецию едет в Стамбул. В Турции он занимается совершенствованием своего турецкого языка, изучает культуру родственного народа, интересуется турецкой историей и системой народного образования. В Стамбуле И.Гаспринский останавливается у своего дяди Сулеймана. Здесь он пытается поступить в турецкий военный колледж, но «благодаря стараниям» русского посла графа Игнатьева эту мечту не удается воплотить в жизнь. В чем заключалось недовольство графа - тайна за семью печатями. Тем не менее, молодой человек не отчаивается и в 1876 г. вновь возвращается в Крым. Он устраивается преподавателем в одно из местных учебных заведений. Но спокойный труд учителя скоро приедается полному честолюбивых замыслов юноше. Гаспринский жаждет новых, ярких событий, грезит большими и великими делами. Надо отдать ему должное - мечты превращаются в реальные, целенаправленные

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

действия. Гаспринский активно участвует в выборах в местные органы самоуправления, и в марте 1878 г. его старания начинают приносить плоды. Он избирается гласным Бахчисарайской городской думы, а в конце ноября - заместителем городского головы. Наконец, 5 марта 1879 г. губернатор А.А.Кавелин утверждает И. Гаспринского в должности городского головы. Неплохая карьера для начинающего политика! Загорается счастливая звезда Гаспринского. Новый голова Бахчисарая разворачивает бурную деятельность. За пять лет пребывания у власти ему удается добиться многого. При нем в Бахчисарае зажглись первые фонари, открылась больница для простого народа. При Гаспринском бюджет города увеличился в три раза - с 7 тыс. рублей в год до 21 тысячи! На посту головы Бахчисарая Гаспринский остается до 5 марта 1884 г. Но все же его больше манит деятельность культурно-просветительского характера, чем почетная должность крупного чиновника. Он загорается идеей выпускать собственную газету и, несмотря на трудности, воплощает эту идею в жизнь. В 1883 г. в Бахчисарае под его редакторством начинает выходить газета «Тарджеман», которая вскоре становится культурным знаменем всего тюркского мира России. Начинается этап активной просветительской деятельности И.Гаспринского.

На пути к просвещению тюркских народов России Главным детищем И. Гаспринского, смыслом его жизни стала газета «Тарджеман» («Переводчик»). Об издании подобной общетюркской газеты он мечтал уже давно. Но реально первый номер удалось выпустить лишь в апреле 1883 года. Если разрешение на выпуск газеты было получено сравнительно легко, то обеспечение ее материальной базы далось с большим трудом. Газета, как бездонная бочка, съедала любые финансовые вливания. Туда пошли и золотые украшения жены Гаспринского - Зухры Акчуриной, и пожертвования бакинских нефтепромышленников Асадуллаева и Тагиева, и средства оренбургских купцов Хусаиновых и золотопромышленников Рамиевых, и капиталы других меценатов и спонсоров. Но денег все равно не хватало. Тем временем газета потихоньку завоевывала популярность, ее тираж рос. Если первые номера еженедельника выходили тиражом всего в 320 экземпляров, то в последующие годы тираж 18

Исмаил Гаспринский

газеты вырос до 12-20 тысяч. В начале «Тарджеман» выходил на русском и тюркском языках, а с 1905 г. стал одноязычным. Газету, освещавшую проблемы культуры и образования, с нетерпением ждали во всех уголках необъятной Российской империи. Мало того, ее получали в Туркестане, Румынии, Китае, Иране, Египте, Болгарии и др. странах. Если поначалу «Тарджеман» за отсутствием конкурентов считался безусловным лидером в тюркском мире России, то с ростом числа татарских изданий после революции 1905 г. ореол бесспорного фаворита постепенно начал рассеиваться. Для Гаспринского не существовало этнических или географических границ. Он стремился к объединению тюркских народов России на основе общетюркского литературного языка. Хотел создать на базе своей газеты, говоря современным языком, культурную автономию всех тюрков России. Гаспринский на страницах газеты «Тарджеман» из номера в номер проводил идею равенства мусульманских женщин, наделения их теми же правами, что и мужчин. Для более детального освещения этих вопросов в 1906 г. он даже создает специальный журнал «Галяме нисван», первое специализированное женское издание в тюркском мире. Татарская поэтесса Ф.Сулеймания в 1914 г. в журнале «Сююмбика», отмечая заслуги Гаспринского в женском вопросе, с некоторым пафосом заявляла, что Исмаил Гаспринский «вытащил мусульманских женщин из ямы невежества, направил их по светлому и яркому пути». Эти слова, сказанные сразу после кончины великого просветителя, конечно же, грешили некоторым преувеличением. Но доля истины в них все же была. Неоценима роль Исмаила Гаспринского в

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

области образования и просвещения. Он является основателем нового звукового метода в преподавании языка - «Усуль ал-джадид» (от арабского слова «джадид» - новый), новометодной или джадидистской программы, благодаря которой скорость усвоения материала увеличивалась во много раз. Джадидизм как общественно-политическое движение сформировался в конце XIX в., прежде всего, как попытка реформирования начальной школы. Это направление стало альтернативой для господствовавшего долгое время в системе мусульманского образования «Усуль ал-кадим» (старого метода). Методы различались, в первую очередь, формой подачи одного и того же материала. Кадимисты применяли систему слогового преподавания, когда отдельные буквы сливались в слоги, а из слогов потом составлялись слова. Сторонники нового - джадидисты - применяли «звуковой метод», когда каждой букве алфавита соответствовал определенный звук. В январе 1884 г. И.Гаспринский открыл первое джадидистское учебное заведение в Крыму. Курс обучения был рассчитан на два года. В мектеб принимались дети 7-летнего возраста. Преподавать в школе стал сам Гаспринский по своему учебнику «Ходжа-и субьян» («Учитель малолетних»). Именно с этого события началась история распространения джадидизма в Крыму и России. К 1895 г. в Бахчисарае уже существовало семь подобных учебных заведений. Эта методика быстро распространилась по всему тюркотатарскому миру и, прежде всего, в Поволжье и на Урале. Только в Поволжском регионе к 12 сентября 1913 г. было зарегистрировано 694 новометодных учебных заведения. Подобные

школы открывались не только в России, но и в других странах.

Гаспринский и кадимисты В 1882 г., будучи в Казани, он собрался организовать литературный вечер для татар. С большим трудом было получено разрешение, снят зал в лучшей гостинице в центре города, розданы заранее подготовленные приглашения. К назначенному времени пришло всего три человека - Аллаяр бек Зюльгадаров с Кавказа и золотопромышленники братья Шакир и Закир Рамеевы из Оренбурга, которые остановились в той же гостинице. Конечно, вечер не удался. Но между собравшимися состоялся весьма полезный обмен мнениями. Об этом Гаспринский позже напишет в своей газете «Тарджеман». Татарский историк Джамал Валиди в книге «Очерк истории образованности и литературы татар» также упоминал, что «Гаспринский в Казани нашел только одного человека, который одобрил и поощрил его план издания газеты: этот единственный человек был Марджани». Таким образом, выясняется, что Исмаил бей встречался в Казани с великим татарским ученым-богословом Шигабутдином Марджани. Одобрение будущего издания «Тарджемана» такой авторитетной личностью, как Марджани, конечно же, окрылило молодого человека. Марджани, сам перенесший нападки кадимистов, вполне мог поддержать своего крымского собрата. Но помимо этого, случай, описанный Гаспринским в газете «Тарджеман», заставляет задуматься и об иных вещах. Из его рассказа вытекает, что идеи крымско-татарского просветителя не нашли поддержки у казанских татар. Но это только внешняя сторона дела. Гаспринский, воспитанный в русской среде, не учел менталитета местных татар. В то время город был поделен на две части - русскую и татарскую. Татары практически не бывали в русской части, так же, как и русские в татарской. Гаспринский же снял зал в самом центре русской части города - на улице Воскресенской. Что оставалось думать мест-

Исмаил Гаспринский, Гасан-бек Зардаби и Алимардан-бек Топчибашев. Баку, 1907 год 19

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

могло бы ему еще лет 15-20 послужить нации». Тут же он отмечал очень важный факт: «Когда наш Учитель был жив, мы не признавали его. То почтение, которое мы оказываем ему сейчас, после его кончины, возможно, станет первым знаком уважения к этому человеку. Но «Инша Алла», не станет последним».

Несостоявшийся Нобелевский лауреат

Памятник И. Гаспринскому в Симферополе

ным мусульманам о человеке, который пытался наладить с ними контакт, фактически находясь на «чужой» территории? Наверняка, они восприняли его как агента царской охранки или скрытого миссионера, подосланного правительством. Гаспринскому надо было снять зал не в русской части, а в татарской, а лучше всего прийти в мечеть, в традиционное место сбора татар. С этих «мелочей» и началось недопонимание, будущие обиды и разногласия. Лишь под конец своей жизни, а особенно после смерти, он стал невероятно популярен в Поволжье. В те годы в Казани даже выпускали мыло и канцелярские чернила с портретом Гаспринского на упаковке. Это говорило о настоящем признании Гаспринского, потому что никто не стал бы украшать товар изображением непопулярного человека. После смерти Гаспринского в 1914 году не осталось практически ни одной татарской газеты или журнала, которые не дали бы сочувственный некролог на смерть великого просветителя. Известные татарские общественные и религиозные деятели искренне скорбели по поводу кончины Гаспринского. Например, татарский ученый-богослов Муса Бигиев был так огорчен смертью Гаспринского, что написал в 1914 году в своей книге «Мулахазат» («Замечания») следующее: «Я, не раздумывая, отдал бы жизнь свою и лег бы в могилу, если бы это воскресило нашего уважаемого Учителя и по20

В 1905 г. Исмаил бей Гаспринский избирается председателем 1-го съезда мусульман России, а в 1911 году - в Центральный комитет турецкой партии «Согласие и прогресс». Гаспринский не сидит на месте, он много путешествует по различным странам мира, пропагандирует свой новый метод. В 1907-1908 гг. он несколько раз посещает Египет с целью организации там международного мусульманского конгресса. Он выступает в различных местных изданиях, в которых доказывает необходимость созыва такого важного для мусульман конгресса. К сожалению, эта его идея не воплощается в жизнь. В 1911 г. Исмаил бей посещает Индию, где изучает состояние школьного образования, дает показательные уроки по своему новому методу, готовит учеников из числа местных преподавателей. …Стремясь отметить его просветительскую и миротворческую деятельность, сначала Индия, а потом Франция вносят предложение о выдвижении его кандидатуры на Нобелевскую премию мира. Многие журналы и газеты разных стран мира, в том числе и России, поддержали эту идею. Но, к сожалению, ее не удается претворить в жизнь. В советский период великий просветитель тюркского народа был обвинен в пантюркизме и панисламизме. Имя его было стерто из анналов истории, а его могила осквернена и снесена. Лишь в 1999 г. крымским татарам удалось заново поставить надгробие. Но не всем в Крыму понравилась идея восстановления доброго имени великого просветителя. В мае 2001 г. накануне дня депортации крымских татар памятник Гаспринскому, установленный на набережной реки Салгир в Симферополе, был залит отработанным машинным маслом. Хорошо, что обошлось без дальнейших эксцессов, ведь для крымских татар подобное кощунство особенно болезненно. Азат АХУНОВ

Юридическая консультация

Ждем ваших вопросов по электронной почте mdin@ukr.net или по телефону: (044) 516 -83-83 Адрес: 02002 г. Киев ул. М. Расковой, 19 (7 этаж)

Адвокат Дмитрий Николаевич Моргун оказывает такие виды юридических услуг: • Юридическая консультация и правовая экспертиза документов • Представительство интересов в предприятиях, учреждениях, организациях • Представительство интересов в судах • Адвокат по уголовным делам • Адвокат по гражданским делам (в т.ч. споры с банками, застройщиками, страховыми компаниями; семейные, наследственные, жилищные, земельные, трудовые, споры; споры по защите прав потребителей и др.) • Адвокат по хозяйственным делам • Адвокат по административным делам • Адвокат по ДТП (автоадвокат) • Обращение в Европейский суд по правам человека • Адвокат по недвижимости (юридическое сопровождение любых операций с недвижимостью) • Услуги управляющего, помощь Клиенту в дистанционном управлении недвижимостью / бизнесом • Абонентское обслуживание юридических лиц • Абонентское обслуживание физических лиц Свидетельство на право занятия адвокатской деятельностью № 3031 выданное Киевской городской квалификационно-дисциплинарной комиссией адвокатуры. Опыт работы в юриспруденции – более 13 лет. В 2000 году окончил магистратуру Киевского национального университета имени Шевченко.

Что такое люстрация и её правовые основы Мы боремся не за человеческие права народа, но за божественные права человека. Генрих ГЕЙНЕ Сегодня Украина переживает тяжёлые времена. Тяжесть их связана не только с взаимоотношениями с РФ и ЕС, то есть с событиями, происходящими на востоке страны, а также и в начавшемся в Украине процессе самоидентификации украинской нации. Процесс самоидентификации коренной нации страны в целом - процесс положительный, но это только в том случае, когда само национальное сообщество, самостоятельно, без внешнего давления или подсказок, начинает осторожно проводить политику осознания и осмысления своей истории без кальки и ярлыков. В противном случае процесс самоидентификации, без сомнения, ведёт к негативным последствиям,

назовём их отрицанием отрицаемого. Почему я сегодня заговорил об этом? Поясню. Начиная с 2004 года, правопорядок в Украине постоянно изменяется. Причин этому много. Я сейчас не буду останавливаться на них и даже не буду говорить о качестве законов, потому что нас интересуют не столько причины, сколько следствия, и не сами законы, а то каким образом они влияют на нашу жизни. За примерами далеко ходить не надо, достаточно вспомнить печально известные законы 16 января 2014 года, принятые Верховным Советом Украины. Древнегреческий философ, ученик Платона, Аристотель, с 343 г. до н. э. – воспитатель Александра Македонского, од21

Юридическая консультация ного из великих политиков всех времён, сказал «… Легкомысленно менять существующие законы на другие, новые, это – значит ослаблять силу закона …». Именно поэтому и хотелось бы остановиться на очередном изменении порядка и на том, как он на нас повлияет. Наиболее актуальным и везде обговариваемым сегодня является Закон Украины № 1682-VІІ. от 16 сентября 2014 года «Об очищении власти» (далее - Закон о люстрации). Ну, вроде бы этот закон на нас не должен повлиять и как бы нас не касается потому, что речь идет об очищении власти. Но как говорил герой О.Борисова Свирид Петрович Голохвастов «…Так, то оно так, только тришечки не так…» В преамбуле Закона о люстрации говорится, что этот Закон определяет правовые и организационные основы проведения очистки власти (люстрации) для защиты и утверждения демократических ценностей, верховенства права и прав человека в Украине. Таким образом, основной целью декларируемой Законом о люстрации, является защита и утверждение демократических ценностей, верховенства права и прав человека в Украине. В ч.1 ст.1 Закона о люстрации дается следующее определение люстрации: очищение власти (люстрация) - это установленный настоящим Законом или решением суда запрет отдельным физическим лицам занимать определенные должности (состоять на службе) (далее - должности) (кроме выборных должностей) в органах государственной власти и органах местного самоуправления. Как видим, это процесс, который заключается в наличии запрета. Только вот, к сожалению, законом не установлено, почему такой запрет действует на будущее, без проверки осуществлённых лицом действий, касающихся определённых законом критериев и мотивов, третьими лицами. Исходя из самой разбираемой нормы, запрет может, оказывается, существовать, а может появиться. Это значит, что он есть (существует) согласно Закону о люстрации, а может после рассмотрения дела судом появиться. Таким образом, Закон о люстрации не имеет исключительного перечня лиц, на которых он распространяется, а зная наши суды, я так думаю, не будет иметь и временного пространства для применения. Говоря простыми словами, суд будет иметь право на такой запрет всегда. Но прежде чем анализировать Закон о люстрации, необходимо понять, что это такое. Обратимся к истории. Люстрация (от лат. lustratio ) — обряд очищения младенца посредством жертвоприношений в Древней Греции и Древнем Риме. Итак, 22

исторически, как мы видим, люстрация не имела никакого отношения к политическим процессам. Наоборот, исходя из определения, становится понятно, что очищение проводится через обряд жертвоприношения. Этот факт сам по себе уже есть нарицательным. Но необходимо заметить, что процесс очищения и процесс жертвоприношения не могут служить одной цели. Однако в Восточной Европе, после падения коммунистических режимов, начались процессы, регламентирующие доступ к государственным должностям для лиц, связанных в прошлом с репрессивным аппаратом, - сотрудников и агентов тайной полиции и функционеров коммунистических партий. В более широком смысле — аналогичный процесс в отношении лиц, причастных к режимам, нарушавшим права человека, начиная от процесса денацификации (комплекс мероприятий, направленных на очищение послевоенного немецкого и австрийского общества, культуры, прессы, экономики, образования, юриспруденции и политики от влияния нацистской идеологии) и аналогичных ему в послевоенной Европе. Предполагается, что осуществление люстрации должно придавать легитимность новой власти путём решительного разрыва с практикой старой власти, воспринимающейся как преступная и не правовая. В восточной Европе люстрации подверглись следующие страны: Чехия, Германия, Словакия, Польша, Венгрия, Болгария, Албания, государства Прибалтики, Грузия, Россия (практически не получила законодательного оформления) ну и сейчас этот процесс идет в Украине. Законодательное оформление люстрации и практика её применения раскололи посткоммунистическую Европу на сторонников и противников люстрации. Наиболее решительные формы люстрация приняла в странах, где гражданское общество наиболее ожесточенно сопротивлялось коммунистическому режиму, именно в Чехии и Польше. В государствах, где у власти остались представители прежнего режима, люстрация не проводилась или не принимала законодательно утверждённых форм (к таковым можно отнести Россию, Украину, Белоруссию, Румынию, Молдавию). В странах, где к власти через несколько лет после антикоммунистических революций вернулись посткоммунистические партии, процесс люстрации шёл в мягких формах и постепенно затихал (Венгрия, Словакия, Болгария). Ряд политиков из бывших диссидентов, такие, как Лех Валенса, Вацлав Гавел, Желю Желев, являлись противниками люстрации и боролись за удержание процесса

Юридическая консультация декоммунизации в узких рамках, предостерегали против сведения счетов с бывшей правящей номенклатурой. Конференция европейских церквей выступила в защиту прав преследуемых сотрудников расформированных органов безопасности в странах Восточной Европы. Как видим, процесс люстрации не такой и безобидный. Скорей всего, это действительно жертвоприношение. Но вернёмся к нашей теме. Итак, в России вначале 1990-х гг. обсуждались предложения о люстрации по восточно-европейскому образцу. Суть высказывавшихся предложений состояла в том, чтобы ограничить участие организаторов и проводников политики тоталитаризма в общественно-политической жизни или устранить их из общественных и хозяйственных сфер, обеспечивающих им власть над обществом на любом уровне. Эти предложения, однако, практически не получили законодательного оформления. Первой и единственной люстрационной мерой в России (введённой во время действия запрета на деятельность КПСС) стал закон о реабилитации жертв политических репрессий от 18 октября 1991 года. Этот закон содержал норму, согласно которой работники ЧК, ГПУ-ОГПУ, НКВД, МГБ и прокуратуры, а также судьи, участвовавшие в расследовании и рассмотрении дел о политических репрессиях, должны были понести уголовную ответственность. Сведения о лицах, признанных виновными в фальсификации дел, применении незаконных методов расследования, преступлениях против правосудия, периодически публиковались средствами массовой информации. Однако практическая реализация данных положений не проводилась, и известны лишь единичные случаи постановки вопроса о привлечении к ответственности таких лиц (а также отказа в посмертной реабилитации лиц, самих занимавшихся репрессиями, хотя и здесь открыто имели место дискриминационные подходы). В декабре 1992 года Галина Старовойтова внесла в Верховный Совет Российской Федерации законопроект «О запрете на профессии для проводников политики тоталитарного режима». В нём предлагалось подвергнуть профессиональным ограничениям работников партаппарата КПСС, штатных сотрудников и агентуру советских и российских спецслужб. В 1997 году Старовойтова повторно пыталась внести этот документ на рассмотрение Госдумы РФ, но закон так и не был принят. После вывода российских войск из Чечни в 1996 году, масхадовскими властями был принят закон «О люстрации», по которому все лица, рабо-

тавшие на постах при Доку Завгаеве, в течение 10 лет не могли занимать должности в учреждениях и организациях Ичкерии. Но нам интересен польский вариант, поскольку наша «новая» власть за основу берёт польский вариант развития. В Польше, как и в Чехословакии, власть мирно перешла от коммунистов к оппозиции — «Солидарности». Правительство, образованное лидерами «Солидарности», гарантировало неприкосновенность бывшим коммунистам. В то же время часть активистов «Солидарности», недовольная распределением государственных постов, использовала проблему декоммунизации для того, чтобы попытаться получить большую власть. После длительного периода политической борьбы вокруг этого вопроса, в ходе которой были оглашены списки лиц, сотрудничавших с прежним режимом, в 1997 году, несмотря на противодействие Валенсы, был, наконец, принят «Закон о люстрации» для проверки достоверности заявлений высших должностных лиц об их предполагаемых связях с органами безопасности в коммунистический период. Все желающие поступить на госслужбу и кандидаты на парламентских выборах, прежде сотрудничавшие с коммунистическими спецслужбами, должны были покаяться публично и получить прощение. Те же, кто, по мнению властей, пытался скрыть свое прошлое, увольнялись, при этом сведения об их прошлом подвергались огласке. Принятие закона привело к массовому доносительству. Самым известным из тех, кому пришлось подать в отставку, стал вице-премьер Януш Томашевский, бывший диссидент. Порочащие документы нашлись и на другого легендарного диссидента — Леха Валенсу, и на 7-го президента — бывшего коммуниста Квасьневского. Оба скандала, правда, закончились ничем. Уже в 2004 году от этого закона пострадал маршалек (председатель) польского сейма Юзеф Олексы — польский люстрационный суд, который должен проверять депутатов на предмет прошлого сотрудничества со спецслужбами, постановил, что Олексы в 1970-е годы сотрудничал с армейской разведкой, но скрыл это в своем люстрационном заявлении. 21 июля 2006 году нижняя палата польского парламента приняла законопроект, расширяющий действие прежнего закона о люстрациях (касавшегося лишь министров, депутатов, сенаторов, судей и чиновников) и позволяющий без дополнительных расследований увольнять с работы бывших сотрудников или агентов органов госбезопасности ПНР. Законопроект распространяет действие существующего закона на глав администраций 23

Юридическая консультация населенных пунктов, членов руководства фирм с государственным участием, ученых, работников университетов, директоров школ и журналистов. В СМИ будет опубликован список бывших сотрудников и агентов госбезопасности, создаваемый на основе материалов фонда Института национальной памяти, которому передана значительная часть архивов органов госбезопасности ПНР. В июне 2006 под давлением публикаций в СМИ вынуждена была покинуть пост министра финансов Зита Гилёвска, обвинённая в сотрудничестве с органами госбезопасности ПНР. Весной 2006 в польских СМИ было опубликовано несколько материалов о сотрудничестве со спецслужбами ПНР и нескольких сотен католических священников, однако новый законопроект не коснулся священнослужителей. В январе 2007 в Польше вспыхнул скандал, вызванный отставкой митрополита Варшавского Станислава Вельгуса, признавшего свои связи со службами госбезопасности социалистической Польши в 1970-е годы. Внеочередной сейм польских епископов принял решение о создании комиссии, которая изучит биографии всех 45 епископов страны для выявления их связей с госбезопасностью ПНР. Станислав Вельгус был назначен на свой пост 6 декабря 2006 г. В ходе собеседования в Ватикане, предшествовавшего его назначению, он отрицал какие-либо связи с органами госбезопасности. Однако в начале января 2007 года в польские СМИ попали архивные документы спецслужб, из которых следовало, что это сотрудничество продолжалось около 20 лет. Принятые в 2007 году поправки к закону о люстрации, распространившие его действие на более широкий круг лиц, Конституционным трибуналом Польши были частично признаны не соответствующими закону. От люстрации освободили журналистов, бизнесменов, представителей науки и преподавателей негосударственных ВУЗов. Как видим, в Польше начиная с 1997 года и до сегодня, ведётся борьба с сотрудниками спецслужб ПНР. Исходя из этого, следует учитывать, что Закон о люстрации должен иметь и временные и субъектные рамки. Чего, к сожалению, нельзя сказать о нашем Законе. Начнём с истории. В феврале 2005 года, после победы «Оранжевой революции» и прихода к власти Виктора Ющенко, народными депутатами из фракций, поддержавших нового президента, были предложены сразу два законопроекта о люстрации в Украине. В одном из них, представленном народными депутатами Василием Червонием, Сергеем Олек24

сиюком (оба — фракция блока партий «Наша Україна») и Андреем Шкилем (фракция блока Юлии Тимошенко), предлагалось определить правовые и организационные принципы проведения люстрации в отношении кандидатов на руководящие посты в органах законодательной, исполнительной, судебной власти, образовательных учреждениях, СМИ, политических партиях и общественных организациях. Каждого из них, по мнению разработчиков законопроекта, необходимо было подвергнуть проверке на причастность к фальсификации выборов президента в 2004 году. Вторым основанием для запрета на занятие определённых должностей в документе называлось «сознательное и тайное сотрудничество с оперативными работниками» бывшего КГБ СССР, а с 1991 года — со спецслужбами других государств «в качестве тайного информатора или помощника в оперативном получении информации». От проверки, согласно законопроекту, автоматически освобождались президент Украины и руководящий состав его администрации. Народный депутат Левко Лукьяненко, бывший советский диссидент, автор второго законопроекта («О некоторых ограничениях при занятии должностей в государственных органах власти Украины»), предлагал ввести пятилетний запрет на исполнение руководящих должностей в органах законодательной, исполнительной и судебной власти и СМИ Украины лицам, которые занимали руководящие должности в КПСС, КГБ СССР или являлись резидентами, агентами, информаторами или внештатными работниками службы безопасности, а также начальниками политических отделов в Советской армии и МВД СССР В марте 2005 года свой проект закона «О люстрации» предложил и народный депутат Олег Тягнибок. Он призывал запретить занимать государственные должности лицам, которые до 1 января 1992 года работали на руководящих должностях в КПСС или КГБ СССР или сотрудничали с органами государственной безопасности СССР. Законопроект № 7028 предусматривал процедуру люстрации в отношении трёх категорий деяний: сотрудничества с оперативными сотрудниками бывшего КГБ СССР до 1991 года в качестве агента, резидента или иного негласного нештатного сотрудника или помощника в оперативном получении информации, а также участия в судебных процессах над участниками ОУН-УПА, другими участниками освободительной борьбы, патриотами Украины, обвиняемыми в «украинском буржуазном национализме», и над участниками правозащитных организаций в бывшем СССР и

Юридическая консультация Украине; сотрудничества с 1991 года со спецслужбами других государств в качестве тайного информатора или помощника в оперативном получении информации; участия в событиях, связанных с фальсификацией выборов президента 2004 года, в частности, в политических преследованиях, подкупе избирателей, давлении на избирателей с целью повлиять на их волеизъявление, цензуре и других нарушениях избирательного законодательства В 2008 году на Украине была создана Общественная организация «Всеукраїнська Люстрація», заявлявшая, что её целью является справедливая оценка и осуждение преступлений против украинского народа и причастных к ним лиц. В октябре 2012 года законопроект «О люстрации» внесли в Верховную Раду депутаты от фракции НУНС Иван Заец, Ярослав Джоджик и Андрей Давыденко. Законопроектом предлагалось ограничить в праве занимать определённые должности граждан, которые в прошлом сотрудничали c КГБ СССР или со спецслужбами других государств. Действие документа предлагалось распространить на лиц, являвшихся агентами, резидентами или нештатными работниками КГБ до 1991 года, а также тайными информаторами любой иностранной разведки. Согласно законопроекту, этим гражданам не разрешалось в течение пяти лет занимать руководящие должности в органах законодательной, исполнительной и судебной власти, правоохранительных органах Украины. Ни один из упомянутых законопроектов через Верховную Раду так и не прошёл. В начале 2014 года проведение люстрации государственных чиновников стало одним из требований участников Евромайдана. При формировании правительства победившей оппозиции было объявлено о создании комитета по люстрации. Возглавил его гражданский активист Егор Соболев. Люстрационный комитет, не получивший официального статуса и работавший на общественных началах, подготовил проект люстрационного закона, который Соболев передал новоизбранному президенту Петру Порошенко в июне 2014 года. 24 июля этот проект лёг в основу законопроекта «Об очищении власти», зарегистрированного под номером 4359а шестнадцатью народными депутатами из различных фракций. 14 августа законопроект «Об очищении власти» был принят за основу, а 16 сентября, под давлением собравшихся у здания активистов Евромайдана, был принят во втором чтении и в целом. Необходимую поддержку - 231 голос при минимально необходимых 226 - удалось получить лишь с третьего раза. 14 августа 2014 года Главное научно-экспер-

тное управление аппарата Верховной Рады опубликовало заключение по поводу законопроекта № 4359а, в котором указывалось, что в предложенной редакции законопроект не позволит обеспечить необходимое очищение власти, поскольку: 1) вместо усиления или введения эффективных механизмов отстранения от власти лиц, которые её дискредитировали, законопроект предлагает дублирование уже предусмотренных законодательством проверок, которые на практике продемонстрировали свою неэффективность; 2) в проекте не предложен понятный и целостный механизм очищения власти, а значительная часть положений проекта имеет незавершённый и противоречивый характер. В заключении также было указано, что законопроект противоречит рекомендациям ПАСЕ (Парламентская Ассамблея Совета Европы). В частности, согласно рекомендациям ПАСЕ, во избежание нарушения прав человека «никто не должен подвергаться люстрации исключительно за принадлежность к какой-либо организации или за деятельность в пользу какой-либо организации, которые являлись законными в период существования этой организации или осуществления этой деятельности, (...) или за личные взгляды и убеждения», и что «вина, будучи индивидуальной, а не коллективной, должна быть, доказана в индивидуальном порядке». Вопреки рекомендациям ПАСЕ, закон исходит из презумпции виновности лиц, которые сотрудничали с КПСС и бывшим КГБ СССР (не принимая во внимание ни возраст, ни объем и характер сотрудничества, ни его продолжительность) и вводит коллективную ответственность указанных лиц за деятельность этих органов в целом. В заключении также указывалось, что выдвижение обвинений в сотрудничестве с органами коммунистического режима через 23 года после обретения Украиной независимости представляется спорным. При этом эксперты ссылались на решение Европейского суда по правам человека от 2004 года по иску против Литвы, в котором суд стал на сторону истцов, указав, что люстрационный закон, вступивший в силу в Литве лишь в 1999 году, был принят слишком поздно. 30 сентября 2014 года генеральный прокурор Виталий Ярема выступил с публичной критикой закона «Об очищении власти», заявив, что он противоречит Конституции Украины и не отвечает требованиям международного законодательства. Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод о преждевременности или о недоработке Закона о люстрации. 25

Юридическая консультация Проанализируем его вкратце. Поскольку первую часть первой статьи этого Закона мы уже проанализировали, пойдём дальше. Ч.2 ст.1 Закона о люстрации провозглашает, что очищение власти (люстрация) осуществляется с целью недопущения к участию в управлении государственными делами лиц, которые своими решениями, действиями или бездействием осуществляли мероприятия (и/или способствующих их осуществлению), направленные на узурпацию власти Президентом Украины Виктором Януковичем, подрыв основ национальной безопасности и обороны Украины или противоправное нарушение прав и свобод человека, и основывается на принципах: верховенства права и законности; открытости, прозрачности и публичности; невиновности; индивидуальной ответственности; гарантирования права на защиту. Как тут не вспомнить древнегреческого философа Демокрита, который сказал, «…Законы бесполезны как для хороших людей, так и для дурных: первые не нуждаются в законах, вторые от них не становятся лучше…». Я привёл этот афоризм не случайно. Все принципы, обозначенные в ч.2,ст.2 нарушены самой статьёй. Так, принцип верховенства права - это правовая доктрина, согласно которой никто не выше закона, все равны перед законом, и никто не может быть наказан государством иначе как за нарушение закона и в установленном законом порядке, то есть когда человек, его права и свободы признаются наивысшими ценностями и определяют содержание и направленность деятельности государства. При данных обстоятельствах направленность государства в противоположном, потому что, человеку за бездействие (факт вины вообще не берется во внимание) Законом запрещено занимать должности в аппарате государства. Это значит без вины виноватый, прямое ущемление прав. Принцип законности, принцип реального действия права в государстве, при котором государственные органы, должностные лица и граждане строго соблюдают правовые нормы и в первую очередь законы. Принципы законности — это обусловленные характером формирования и функционирования правовой системы исходные положения, которые лежат в основе реализации правовых предписаний и в снове требований к поведению субъектов правовых отношений. Это значит, что органы государственной власти, органы местного самоуправления, их должностные и служебные лица обязаны действовать только 26

на основании, в пределах полномочий и способом, которые предусмотрены Конституцией и законами Украины. На остальных принципах я останавливаться не буду, поскольку их наименования говорят сами за себя. Дальше идёт перечень должностей, пребывание на которых в определённый период возможно без каких-либо обвинений. Законом вводится автоматический запрет на занятие определённых должностей в течение 10 лет со дня вступления закона в силу для лиц, которые в период с 25 февраля 2010 года по 22 февраля 2014 в течение более чем 1 года занимали определённые государственные должности. Аналогичный запрет вводится в отношении лиц, занимавших указанные в законе должности менее 1 года, но включая период с 21 ноября 2013 по 22 февраля 2014 года, и не уволившихся по собственному желанию. Люстрации подлежат также лица, занимавшие руководящие должности в КПСС или компартиях союзных республик (начиная от секретаря районного комитета и выше), в комсомольских органах, сотрудники КГБ СССР. Кроме того, люстрации подлежат ранее осуждённые государственные служащие и сотрудники правоохранительных органов, которые сотрудничали с иностранными спецслужбами, призывали к нарушению территориальной целостности Украины или допустили нарушения прав и свобод человека, признанные Европейским судом по правам человека. Люстрации также подлежат государственные служащие, предоставившие недостоверную информацию о собственности в декларациях о доходах, а также те, чья собственность не будет соответствовать уровню зарегистрированных доходов за время их пребывания в должности. В результате Закон о люстрации может быть воспринят как вседозволенность по отношению к обозначенным в законе лицам. Как подтверждение могу привести события, которые произошли в сентябре-октябре 2014 года. По Украине прокатилась волна нападений на представителей государственной власти, которых радикально настроенные активисты считают виновными в коррупции либо причастными к деятельности прежнего руководства и заставляют таким образом оставить занимаемую должность либо отказаться от выдвижения своей кандидатуры на выборах в органы власти. С лёгкой руки местной прессы эту широко распространившуюся практику самосуда стали называть «мусорной люстрацией», поскольку жертв нападения после избиения и оскорблений подвергают унижению, сбрасывая их в мусорные контейнеры. Экзеку-

Юридическая консультация ции записываются на видео и размещаются в Интернете. В число пострадавших, в частности, попал и один из инициаторов, Виталий Журавский — бывший член Партии регионов, народный депутат Украины. Можно много ещё говорить о Законе о люстрации, о самой люстрации, но самый главный вывод, который можно сделать - это только вывод о том, что никогда ещё нарушением права одних не воцарялась справедливость или право других. Наоборот, чем масштабнее нарушение на государственном уровне, тем больше противодействие на уровне простых граждан. Но это и не ново. Всем известен физический закон, что действие равно противодействию. К сожаленью в социальной сфере противодействие на порядок выше действия.

В заключение могу сказать только одно. Как юрист, являюсь противником любых нарушений права, в каких бы формах оно ни проявлялось. При этом, учитывая внутреннюю и внешнюю ситуацию, могу порекомендовать следующее. Нам всем, гражданам, проживающим на территории Украины, нужно постоянно требовать и контролировать наших управленцев на предмет соблюдения законов Украины, а не давать им в руки механизмы ухода от ответственности. Примером такого механизма может служить Закон о люстрации, которым должностных и служебных лиц отстраняют от должностей без какого-либо наказания за нарушение или несоблюдение Законов Украины. Хотя, как мы поняли из этой статьи, оказывается, можно быть отстраненным от должности, и не нарушая Законов, а в угоду политическому моменту.

Вопросы –

ответы

Примечание: В связи с общим характером вопросов, ответы на них также будут носить общий характер. Для получения более детальной консультации по конкретному вопросу необходимо представление и рассмотрение документов, а также установление полного спектра правоотношений.

1. В связи с ситуацией в Луганской области моя мама переехала ко мне на постоянное место жительства. Как перевести получение пенсии? - Переселенцы могут обращаться в органы социальной защиты населения по месту фактического пребывания, если нуждаются в юридической, психологической и любой социальной помощи, в том числе и переводе пенсий. При себе нужно иметь паспорт, пенсионное удостоверение и справку о присвоении идентификационного кода. На основании паспорта можно обратиться с просьбой о предоставлении стационарного ухода (для граждан преклонного возраста,

инвалидов I, II группы, которые по состоянию здоровья нуждаются в уходе, бытовом обслуживании, медицинской помощи), ухода на дому (для граждан преклонного возраста, инвалидов, которые неспособны к самообслуживанию и нуждаются в постоянной посторонней помощи), оказания натуральной помощи (одежда, обувь, предметы первой необходимости). Точно так же, как пенсию, можно перевести и выплаты пособия при рождении (усыновлении) ребенка, помощи одиноким матерям, опекунам и попечителям, инвалидам детства, малообеспеченным семьям.… Для оформления необходимы паспорт, свидетельство о рождении ребенка, справка о присвоении идентификационного кода. 27

Юридическая консультация 2. Если житель столицы — участник АТО получил право на льготы при оплате электроэнергии, нужно их оформить в «Киевэнерго» В Киеве начала работу межведомственная комиссия по предоставлению статуса «участник боевых действий» военным антитеррористической операции. Как сообщает сайт «Закон и бизнес», на сегодня это единственный орган, куда могут обращаться все, кто имеет право на получение данного статуса. Комиссия принимает посетителей в Музейном переулке, 12, с 9.00 до 18.00. Контактный телефон (044) 281−08−54. Планируется, что такие комиссии заработают и в других районах и городах Украины. Участники АТО имеют право на льготы при оплате жилищно-коммунальных услуг, напоминают коммунальные службы Киева. Согласно Закону Украины «О статусе ветеранов войны, гарантиях их социальной защиты» граждане, которым присвоен статус участника боевых действий, должны обратиться в управления социальной защиты населения по месту проживания для оформления скидок при оплате жилищнокоммунальных услуг и других льгот. Напомним: статус участника боевых действий предоставляется военнослужащим — резервистам, военнообязанным, служащим ВСУ, Нацгвардии, СБУ, Службы внешней разведки, Госпогранслужбы, Госспецтранс¬службы, лицам рядового и начальственного состава, работникам МВД, Управления госохраны, Госспецсвязи, воинских формирований, которые защищали независимость, суверенитет и территориальную целостность Украины и принимали непосредственное участие в АТО, обеспечении ее проведения, пребывая в районах военных действий. Статус участника боевых действий предоставляется также работникам предприятий, организаций, которые привлекались и участвовали в антитеррористической операции. Как сообщили в компании «Киев¬энерго», к ним стали обращаться клиенты с вопросом: «Если получено право на льготы при оплате электроэнергии, нужно ли уведомлять об этом компанию?» 28 28

ВЕСТИ ИЗ РЕГИОНОВ

Конечно, нужно обязательно. После того как участники АТО получили статус и оформили документы на право получения льгот в управлении соцзащиты, они должны по месту регистрации обратиться в районный центр обслуживания клиентов «Киевэнерго», написать заявление и оформить льготу на оплату электричества. Льготы по оплате других коммунальных услуг оформляют в жэках. Для регистрации льгот необходимо предоставить следующие документы: заявление (составляется на месте), оригиналы и копии удостоверения о праве на льготу, паспорта льготника (1-ю, 2-ю и 11-ю страницы с регистрацией места жительства), идентификационного кода, справки о составе семьи из жэка, свидетельств о рождении несовершеннолетних детей льготника, а также квитанции об оплате за уже использованную электроэнергию (все, что имеются). В день посещения центра обслуживания клиентов следует записать показания электросчетчика и показать их специалисту центра. Дополнительно потребуется предоставить копии документов, если у участника АТО есть совершеннолетние дети — инвалиды детства I и II группы, нетрудоспособные родители или опекаемые участником боевых действий лица (тогда нужны будут и копии документов об установлении опеки или попечительства). 3. В каком случае добровольцы могут уволиться со службы без последствий Подскажите, могут ли бойцы добровольческих батальонов уволиться без последствий для них? - Все зависит от того, какие пункты прописаны в контракте добровольца. Если же договора или контракта нет, то есть, гражданин отправлен в зону АТО не через военкомат, или же его добровольческий батальон не включен в состав Национальной гвардии, он может написать заявление на имя командира и покинуть батальон. Но каждый случай следует разбирать отдельно. Подготовил Дмитрий Моргун

ВЕСТИ ИЗ РЕГИОНОВ

К Кобзарю не зарастет народная тропа.

Рахимя Сулеймановна Ахмерова – председатель Запорожского центра татарской культуры «Алтын Ай»

Прожив долгую жизнь на Украине, мне все как-то некогда было съездить туда, где из года в год приумножаются пути-дороги десятков и тысяч людей разных возрастов и национальностей из разных уголков Украины и зарубежных стран. Здесь они открывают для себя удивительный мир украинской культуры, одним из выдающихся творцов которой был и остается Тарас Григорьевич Шевченко. 22 мая 1861 года поэтический и художественный гений Украины на этой благословенной земле нашел последний неземной приют на все века. Здесь его могила. Черкасщина. Канев… Я с удовольствием получила приглашение принять участие во Всеукраинской литературно-художественной акции «Вечными тропами к Шевченко», приуроченной к 200-летнему юбилею великого Кобзаря. Ехала с каким-то особым духовным подъемом в составе межнациональной творческой группы, вместе с молодыми талантами Ассоциации национально- культурных объединений Запорожской области. Ехала впервые на духовное свидание к гению украинской нации, которому уготовано было наверное самим Всевышним представлять свой народ народам всей Земли.

Творчество великого Тараса люблю с раннего детства. Я ехала на свидание с Кобзарем, мысленно перебирая все великие имена в мировой литературе: Гомера и Данте, Шекспира и Гете, Байрона и Гюго, Пушкина и Лермонтова, Льва Толстого и Мицкевича, моих соплеменников- Габдуллу Тукая, Мусу Джалиля и многих, многих других…Имя Тараса Шевченко стоит в одном ряду с ними. До самозабвения поэт любил свою отчизнуУкраину. Где бы ни был, где бы ни творил, куда бы ни был сослан - ей он был предан всем своим сердцем. С исключительной поэтической силой он создал образ Украины. С упоением воспел ее

Памятник Гению 29

Т. Шевченко

ВЕСТИ ИЗ РЕГИОНОВ

помру, то поховайте мене на могилi»… т.е. этопервые строки его знаменитого программного «Завещания». Вместе со мной это произведение у подножия памятника читали- украинцы, крымские татары, молдаване, венгры, гагаузы, греки, армяне, русские, азербайджанцы, турки и еще десятки и десятки молодых украинцев. Гостеприимные работники шевченковского заповедника пригласили нас в музей, и провели незабываемую экскурсию по его залам.

героическую историю, а также удивительно-волшебную красоту ее природы. Но в центре этих поэтических и художественных раздумий всегда находился замученный простой народ, ради которого поэт готов был отдать все – и труд, и пламя гневного сердца, и жизнь… Мы подъезжаем к Шевченковскому национальному историко-культурному заповеднику в Каневе. Выходим всей своей многоязычной группой из автобуса, очарованные ландшафтным дизайном, пропитанной до мельчайшей детали украинской духовностью… Умиротворенная тишь вокруг, восторг от зеленых парковых насаждений и цветочных клумб, от них невозможно отвести глаза. Совсем рядом, напротив - водная гладь Днепра, сразу же за Тарасовой горой…Слева на холме от музейного комплекса – Памятник Гению. Вся наша группа в национальных костюмах, с цветами поднимаемся вместе с представителями Министерства культуры и туризма, представителей Совета национальных общин Украины к подножию памятника. С высокого постамента Тарас смотрит на нас, на своих потомков. Сегодня со всех концов Украины приехали мы к нему в гости. Ощущение необходимости побывать сегодня здесь, в эти нелегкие для нашей страны дни, ощущается незримо, постоянно каждым из нас…Торжественные минуты, возлагаем корзины с цветами. И один за другим, волнуясь, читаем «Заповiт», каждый на языке своего народа. Я в своем переводе читаю на татарском: «Эгяр ульсям, кумярсез сез, мине тирян каберемя», то есть в переводе: «Як 30

Коллекция музея насчитывает более 20 тысяч уникальных памятников, украшением которых являются мемориальные вещи и офорты Тараса Шевченко, редчайшие издания его произведений, высокохудожественные произведения украинских и зарубежных художников, шедевры народного художественного творчества, ценные архивные документы, фото и видеозаписи знаменитых бандуристов и кобзарей. Нам разрешали делать фото на память. Вручали каждому участнику открытки с видами Тарасовой горы… В завершении нашей поездки наступила главная страница Всеукраинской акции - литературные чтения произведений Тараса Шевченко на разных языках мира. Представительство и география участников была очень обширной – от Донецка и до Карпат, от Николаева, Одессы и до Запорожья. Опять мысленно перебираю в памяти имена передовой татарской интеллигенции, революционно-демократических поэтов, писателей и литературоведов, которые с большой любовью изучали и пропангадировали творчество Кобзаря. Особенно хочу выделить Галимджана Ибрагимова, одного из основоположников татарского научного литературоведения прошлого века. Он много лет изучал,

Каневский музей Тараса Шевченка

ВЕСТИ ИЗ РЕГИОНОВ

пропангадировал среди трудящейся молодежи и татар, и других тюркских народов творчество Тараса Шевченко. Кобзарь был ему особенно дорог тем, что его борьба с самодержавием сливалась с Тарасовой борьбой. Еще в 1914 году, ровно век тому назад, в одной из своих статей в журнале «Анг» (Сознание) Галимджан ага говорил: « Сколько старалась официальная Россия присоединить Малороссию к себе, столько и страдал малороссийский поэт Шевченко за то, что писал на малороссийском, т.е. на украинском языке. Однако невозможно приостановить действие могучего родника, извергающегося из глубин жизни». В 1912-1913 годах Галимджан Ибрагимов был направлен в Киев для ведения подпольной работы среди студенческой молодежи. 17 апреля 1913 года 16 человек из числа тайной студенческой организации были арестованы и брошены в тюрьмы. Среди арестованных был и сам Галимджан. До самой своей трагической гибели, в каждой статье он подчеркивал, что в судьбе украинского народа много общего с татарским народом. Переводами поэзии Шевченко на татарский занимались мои соплеменники – мастера художественного слова – Хасан Туфан, Ахмет Файзи, Шейхи Маннур, Нур Баян, Ахмет Исхак, Салих Баттал. Но мне лично очень доступны, понятны и близки переводы поэзии Шевченко, сделанные нашим легендарным поэтом – героем Мусой Джалилем. Муса был одним из самых активных популя-

Каневское водохранилище

ризаторов творчества Шевченко. В 30- годах прошлого века Джалиль несколько раз посетил Украину, а именно Киев с целью глубокого изучения жизни и творчества Тараса Григорьевича. Результатами этого являются его переводы и статьи, зовущие татарских поэтов учиться у Тараса Шевченко. Джалиль сам учился у Шевченко писать в подлинно народной манере пламенные, глубоко героические стихи, песни, поэмы и призывал других к этому поучительному мастерству. Может быть, поэтому и я, как любитель мировой литературы, подготовила к Шевченковским чтениям в Каневе отрывок из «Наймички» в переводе моего любимого Джалиля. На книжной полке моей домашней библиотеки как будто бы в обнимку друг с другом стоят два маленьких сувенирных томика – «Моабитские тетради» Мусы Джалиля на татарском, и «Заповiт» Тараса Шевченко на украинском. Рядом с ними в рамке - красочный диплом от Министерства культуры Украины за мое участие во Всеукраинской литературно-художественной акции «Вечными тропами к Шевченко». Иногда теплыми осенними вечерами недалеко от дома я люблю отдыхать с томиками моих любимых поэтов в одном из уютнейших уголков Запорожья. Это бульвар Шевченко. Специально для Всеукраинского татарскогожурнала «Дуслык» Ряхимя Ахмерова.

Шевченковские чтения в Каневе

ДУХОВНОСТЬ

Мусульманские праздники на 2015 год

Дни усердного поклонения Аллаху и Памятные даты 1436-1437 год по хиджре 3 января (сб)

Рождение Пророка Мухаммеда

21 марта(сб) 24 апреля(пт)

(Маулид ан-Наби) Новруз - мусульманский праздник весны Бракосочетание родителей пророка

15-16 мая(пт-сб)

(Лейлят аль-Рагаиб) Ночь вознесения Пророка

1-2 июня(пн-вт) 18 июня(чт) 13-14 июля(пн-вт)

(Ляйлят аль-Мирадж) Ночь очищения (Лейлят-аль-Бара’ат) Начало поста Рамадан (Ураза) Ночь Могущества и Предопределения

18 июля(сб)

(Ляйлят-аль-кадр) Праздник разговения — Ураза Байрам

22 сентября (вт) 23 сентября(ср)

(Ид аль-Фитр, Рамадан Байрам) День Арафат Курбан-байрам - Праздник жертвоприношения (Ид-

15 октября(чт) 24 октября(сб)

аль-Адха) Начало 1437 года по хиджре (Рас-ас-Сана) День Ашура — день поминовения пророков послаников

Аллаха (Шахсей-Вахсей) 9-10 декабря(ср-чт) Ночь Хиджры (Ночь переселения Пророка из Мекки

24 декабря (ср)

в Медину) Рождение Пророка Мухаммеда

Каждую пятницу

(Маулид ан-Наби) Джума (Пятница)

ДУХОВНОСТЬ

Когда будет праздноваться мусульманский новый год в текущем 2014 году? В 2014 году новый год припадает на 25 октября 2014. В этот день начнется 1436 год по исламскому календарю. Что касается 2015 года, то мусульманский новый год будет 15 октября 2015 года. Это будет 1437 год. Дата этого праздника припадает на первый день месяца Мухаррам. Стоит отметить, что мусульманский год короче общепринятого григорианского. Это обусловлено тем, что он основан на лунном календаре. Как следствие этого каждый год дата мусульманского Нового года изменяется. Также стоит отметить, что в некоторых мусульманских странах признают этот календарь как официальный. Он ещё называется календарь Хиджры. Обратите внимание, что не нужно путать мусульманский Новый год с праздником Нового года, который называется Новруз/Наурыз, который отмечается по солнечному календарю 21 марта каждого года.

Когда был введен мусульманский календарь? Мусульманский календарь был введен в 639 г. халифом Умаром ибн Аль-Хаттабом. Он состоит из 12 лунных месяцев. Мусульманский календарь Хиджра (Hijra, арабск. переселение) счет годам ведет с того времени, когда в результате гонений со стороны язычников произошло переселение пророка Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Ясриб (названный позже Мединой). Переселение происходило постепенно и последним переселился пророк Мухаммед, который покинул Мекку в день, соответствующий 16 июля 622 года от Рождества Христова по юлианскому календарю и прибыл в Медину 22 сентября того же года.

Календарь Хиджры является общим для всех мусульман мира. В некоторых странах он является официальным календарем, а для остальных мусульман он играет роль религиозного календаря, по которому определяются новый год, исламские праздники, начало и конец Священного месяца Рамадан, а также время хаджа. О высокочтимости месяца Мухаррам говорится в Коране и Сунне. Поэтому каждый мусульманин должен стараться провести этот месяц в служении Всевышнему Аллаху. Месяц Мухаррам содержит и священный день Ашура. Мухаррам – месяц покаяния и поклонения Аллаху, прощения грехов и многократного воздаяния за добрые деяния. Есть специальная молитва, которая читается в первый день года. Это дошло до нас от предыдущих поколений праведников. Хотя дуа можно делать в любое время, в начале года она особенно важна. День Ашура. 10-й день месяца мухаррам называют днём Ашура (от слова «ашара», что означает «десять»). Месяц мухаррам, как было сказано выше, является одним из высокочтимых, священных для мусульман месяцев. А самым ценным днем месяца мухаррам является день Ашура. В день Ашура, а также предыдущий 9-й мухаррам желательно соблюдать пост. В этот день раздают милостыню, радуют детей и близких, читают Коран, совершают другие богоугодные дела. На этот день приходятся сотворение Всевыш33

ДУХОВНОСТЬ

ним Аллахом Небес, Земли, Арша, Курса, ангелов, первого человека – Адама (мир ему). На день Ашура приходятся переселение Адама (благословение ему) в Рай и принятие от него покаяния. На день Ашура приходится множество счастливых случаев, связанных с пророками. В этот день корабль Нуха (Ноя) (мир ему), причалил к горе Джуди после Потопа; родился пророк Ибрахим (мир ему); вознеслись на небо пророки Иса (мир ему) и Идрис (мир ему); спаслись пророки Ибрахим (мир ему) от огня язычников, Муса (мир ему) и его последователи — от преследования, и утонул фараон; Юнус (мир ему) вышел из чрева рыбы; произошло исцеление от болезней Аюба (мир ему); встретился с сыном Якуб (мир ему); Сулайман (мир ему) стал царем; Юсуф (мир ему) вышел из тюрьмы. Отмечать как-то по-особому наступление лунного Нового года у мусульман не принято. В этот день в мечетях читают проповедь, посвященную переселению пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. Каждому приверженцу ислама этот вечер рекомендуется провести в молитвах и просить Аллаха о благодати на следующий год. Считается, что большая награда от Всевышнего дается тому, кто постился накануне. В день наступления Нового года священнослужители желают всем мусульманам мира, добра и благополучия, благости и обильных милостей Всевышнего Аллаха. В мусульманском религиозном календаре праздничных дат немного. В период становления ислама Пророк Мухаммед запретил своим последователям праздновать немусульманские праздники и принимать в них участие, так как, участвуя в религиозном празднике, человек тем самым присоединяется к обряду той религии, которая его устраивает и проводит. Согласно преданию, верующие 34

явились к Мухаммаду и сказали, что живущие в Медине евреи празднуют свой праздник, и спросили, можно ли мусульманам присоединиться к ним. Пророк однозначно запретил им это, сказав, что Аллах определит для мусульман праздники лучше, и именно они будут угодны Богу. Так мусульманам были даны два великих праздника: Ид аль-Фитр (Рамадан Байрам — праздник разговения) и Ид аль-Адха (Курбан Байрам — праздник жертвоприношения). Остальные памятные дни изначально праздниками не считались, и по их случаю не было никаких торжеств. Однако практически сразу особое место было отведено таким дням, как Джума (пятница), День Арафат, День Ашура и Ночь Предопределения. Они были определены как время усердного поклонения Аллаху, а не как время для торжеств и веселья. Все остальные отмечаемые в наше время дни считались памятными датами (начало нового года по Хиджре (лунному календарю), Маулид и другие), и долгое время в исламе вообще никак не отмечались. Если светский праздник — это причина или же повод к беззаботной радости, веселому времяпрепровождению, то в мусульманском понимании, праздник — это возможность для каждого многократно умножить добрые деяния, которые в Судный день будут сравнены с плохими деяниями, это возможность перевешивания чаши весов своих деяний в сторону добра. Мусульманские праздники дают верующим стимул для более усердного богослужения. Поэтому в праздники, в священные дни и ночи му-

сульмане совершают специальные ритуальные намазы, читают Коран и молитвы, стараются обрадовать родственников, соседей, всех знакомых и незнакомых, посещают друг друга, раздают пожертвования, дарят подарки, стараются ни в коем случае не обижать никого. В исламе праздники называются по-арабски — на языке Корана,

ДУХОВНОСТЬ

однако, существуют и параллельные названия на других языках народов мусульманского мира, в частности, языках тюркской группы, на которых говорят татары, узбеки, казахи, турки. Религиозные мусульманские праздники отмечаются в строгом соответствии с лунным календарем — Хиджрой, и это приводит к ежегодному смещению всех праздничных дат. Интересно, что первоначально слово «хиджра» означало путешествие из Мекки в Медину. Год окончания хиджры стал первым годом мусульманского летоисчисления — с этого момента начинается история ислама. Также необходимо учитывать, что отсчет суток в мусульманском календаре ведется с момента захода солнца. Ночь каждого дня является предыдущей ему. Первая ночь нового месяца — ночь, следующая после последнего дня старого месяца. Вторая ночь является последующей первому дню. Отдельным днем в религиозном исламском календаре стоит Джума (от араб. день собрания) — пятница, именующаяся лучшим днем недели. Джума — праздничный, но не обязательно нерабочий день в пятницу у мусульман. Фактически Джума считается днем отдыха и празднуется еженедельно, как у христиан воскресенье, а у иудеев — суббота. В большинстве мусульманских стран пятница — официальный выходной день, хотя в Турции, где религия отделена от государства, выходной день — воскресенье. В Коране говорится: «О вы, которые уверовали! Когда вас зовут на коллективную молитву в пятницу, стремитесь к поминанию Аллаха (к проповеди и намазу), оставив торговые дела, это лучше для вас, если только

вы разумеете» (62:9). В священном хадисе также сказано: «Суббота дарована иудеям, воскресенье — христианам, а пятница — мусульманам. В этот день им ниспосылается благодать и все доброе». Джума, согласно Шариату, начинается с заходом солнца в четверг и продолжается до его захода в пятницу. Таким образом, священными являются пятничный день и ночь накануне. Совершение грехов в пятницу особенно недопустимо. Это считается пренебрежением к священному дню, к милости Всевышнего, ниспосылающейся в джума. В этот день многократно увеличивается не только воздаяние за добродеяния, но и наказание за нечестивые поступки. Джума-намаз является обязательным (фардом) для совершеннолетних, согласно Шариату, мужчин. В хадисе сказано, что пропуск трех пятничных молитв без уважительной причины (недомогание, болезнь) особенно запрещен. Источник: http://www.calend.ru/holidays/islam/

РУНМОУ «Киевский муфтият» проводит религиозные ритуалы, связанные с бракосочетанием, имянаречением, обрезанием, захоронением мусульман, оказывает помощь при оформлении документов, проводит поминки с чтением молитв и Корана для умерших мусульман. Справки по тел. : (044) 449-65-46 или по адресу: г. Киев, ул. Невская, 10 А.

ДУХОВНОСТЬ

ПАМЯТИ ИМАМА-ХАЗРАТА АЛЧЕВСКОЙ ГОРОДСКОЙ МЕЧЕТИ «АЛЬ-ИМАН» ГИРФАНА ХОДЖИ АБ-КАДИРОВИЧА ГИЛЬДЕЕВА 18 октября 2014 года, скоропостижно, после тяжёлой и продолжительной болезни, на 79-м году жизни, скончался имамхазрат Алчевской городской мечети «Аль-Иман» Гирфан Ходжи Аб-Кадирович Гильдеев. Это известие тяжёлой и щемящей болью отозвалось в сердцах всех мусульман Украины, мусульман Дальнего и Ближнего Зарубежья. Гирфана Ходжи хорошо знали проповедники духовного верования во всех уголках мирового пространства, поскольку сам имам был человеком общительным и контактным, добродушным и человеколюбивым. Таких, как он, называют неустанными и последовательными борцами за мир на земле, за взаимопонимание и дружбу между народами – независимо от национальности и вероисповедания. Гирфан Ходжи был честным, смелым, глубоко верующим человеком, для которого имя Пророка Мухаммада и Священная книга мусульман Коран, были на этом свете пленительной святостью веры и надежды, мерилом чистоты и великой любви к человеку, утверждением неоспоримой правды во имя мира и счастья на Земле, - и остануться для него таковыми в Раю Всевышнего. Гирфан Ходжи Аб-Кадирович Гильдеев родился 12 июля 1936 года в селе Мочалейка Каменского района Пензенской области, в семье крестьянина. После окончания средней общеобразовательной школы поступил в средне – техническое училище. В городе Алчевске много лет, до ухода на заслуженный отдых, работал на Алчевском металлургическом комбинате. Выполнял электроналадочные работы в самой горячей точке меткомбината – на 36

блюминге. Его энергичную и высокую исполнительскую дисциплину почувствовали, когда получил направление в Управление капитального строительства и реконструкции комбината (УКС и Р). Именно в те годы, благодаря инициативе Гирфана Аб-Кадировича, был проведён газ в посёлке Васильевке - в пригороде Алчевска. Посёлок, откуда начинался город металлургов и коксохимиков, - Алчевск, - по сей день знает и с благодарностью помнит человека, решившего эту проблему на государственном уровне. Ответственность, любовь к каждому человеку – этими качествами наш имам-хазрат завоевал настоящий и заслуженный авторитет в Алчевске, у каждого жителя города. Мусульманское вероисповедание для Гирфана Ходжи стало не только предметом отправления молитвенного обряда, но и послужило двигателем подвижнической миссии по объединению всех мусульман города в единую общину. Также это стало желаемым результатом строительства и обустройства в городе Алчевске мусульманской мечети «Аль-Иман». Пришлось строить по методу народного хашара (добровольного выхода людей на работу), где Гирфан Ходжи проявил недюжинные организаторские способности. У него появились единомышленники и помощники, которые в виде благотворительного волеизъявления доставляли строительные, лакокрасочные и другие бытовые материалы. Такое возведение культового учреждения происходит вне бюджетного выделения материальных средств. Все, кто когда-то соприкоснулся

ДУХОВНОСТЬ

с подобным строительством, понимают, какое это нелёгкое дело и предприятие. В 2002 году открылась мечеть «Аль-Иман» в Алчевске. Памятная мемориальная доска на фасаде мечети запечатлела имена тех, кто оказывал финансовую и техническую помощь, кто самолично занимался строительными работами: Гильдеев Гирфан – имам Алчевска, Кириченко Николай – городской голова Алчевска, Цкитишвили Энвер – директор ОАО «АМК», Гильдеев Шамиль – художник, Алиев Курбан, Акперов Игбал, Юсупов Ибрагим, Бахтигозин Эдуард, Султанов Шагмур, Дулатов Шариф, Ужуев Абдурахман и многие другие. Самую активную финансовую поддержку оказала общественная организация «Аль-Баян». Сегодня Алчевская городская мечеть «АльИман» - самая посещаемая и востребованная, является настоящим зримым памятником вероиповедческой мусульманской деятельности имамахазрата Гирфана Ходжи Аб-Кадировича Гильдеева. В 2004 году Гирфан Аб-Кадирович совершил священный хадж в Мекку (Саудовская Аравия). С этого времени к его имени прибавилось слово «Ходжи» (Святой). На нынешнем этапе Алчевская городская мечеть осуществляет работу по возрождению мусульманской национальной культуры. В мечети функционирует воскресная школа для изучения арабской письменности и приобщения молодого поколения к культуре мусульманских национальных меньшинств. Мусульманская община Алчевска организовывает встречи с лидерами мусульманского движения Украины, проводит обрядовые мусульманские праздники, осуществляет посещение святынь мусульманской культуры, имеющихся на территории Украины. Община чествует ветеранов мусульманского движения и участников Великой Отечественной войны, участвует в ежегодном мусульманском фольклорном и государственном празднике татар «Сабантуе». Все эти традиции, и культурные и образовательные программы, закладывал и осуществлял, при активной помощи единоверцев, имам-хазрат Алчевской городской мечети «Аль-Иман» - Гирфан ходжи Аб-Кадирович Гильдеев. Ревностное служение делу Аллаха приносило и продолжает приносить пользу и успех алчевской мечети и её служителям-мусульманам. Имам-хазрат Г.А.Гильдеев пользовался заслуженным авторитетом среди мусульман города и Украины, его имя было хорошо известно и за пределами украинского государства. Его деятельности было посвящено много публикаций в различных городских и областных газетах, а также в журналах России и Украины.

Гирфан Ходжи был человеком очень скромным. Он всегда просил журналистов, чтобы меньше называлось в газетных и журнальных материалах его имя. Он больше говорил о единоверцах, об их благотворительной и вероисповедческой деятельности, называл их фамилии и просил, чтобы все использовались в предстоящих публикациях. Самой отличительной чертой Гирфана Ходжи Аб-Кадировича – было трудолюбие и инициативная организаторская деятельность. Будучи тяжело больным, находясь в больничной палате, он проявлял заботу о мусульманах и особенно просил, в наше время военного противостояния, проявлять заботу о конкретном человеке. Он всегда был на мобильной связи с единоверцами, что позволяло ему быть в курсе происходящих в Украине событий. Гирфан Ходжи с трагическим чувством воспринимал известия о гибели в зоне АТО детей, женщин и стариков. Своё назначение культового служащего на земле он видел в необходимости борьбы за мир, за благополучие и единение на всём мировом пространстве. Гирфан Ходжи Аб-Кадирович Гильдеев на протяжении многих лет был членом Совета имамов духовного центра Украины. Неоднократно награждался Почётными грамотами мусульманских центров и объединений. Мусульмане Алчевска восприняли безвременную смерть Гирфана Ходжи Аб - Кадировича Гильдеева как невосполнимую утрату для всего мусульманского мира. Выражаем искреннее соболезнование родным и близким покойного. Память о Гирфане Ходжи Аб-Кадировиче Гильдееве навсегда останется в наших сердцах. Народный депутат Украины (бывший городской голова города Алчевска) В.Е.Чуб, президент Всеукраинского татарского культурного центра «Туган тел» (г.Киев) К.М.Хуснутдинов, городской голова города Алчевска В.И.Косюга, депутат Алчевского городского Совета, Почётный мусульманин Алчевска Г.И.Кононенко, пресссекретарь Алчевской городской мечети «АльИман» Ф.С.Карачурин, ответственные исполнители мусульманского вероисповедания мечети «АльИман» Р.Х.Каспитский, И.З. Акперов, мулла города Стаханова А.Ю.Ахмедов, мулла города Брянки Ф.М.Махфурьянов, мулла города Красного Луча А.М.Васильев, а также мусульмане и прихожане Алчевской городской мечети «Аль-Иман»

ШУРӘЛЕ Нәкъ Казан артында бардыр бер авыл — «Кырлай» диләр; Җырлаганда көй өчен, «тавыклары җырлай», диләр. Гәрчә анда тугъмасам да, мин бераз торган идем; Җирне әз-мәз тырмалап, чәчкән идем, урган идем. Ул авылның, һич онытмыйм, һәрьягы урман иде, Ул болын, яшел үләннәр хәтфәдән юрган иде. Зурмы, дисәң, зур түгелдер, бу авыл бик кечкенә; Халкының эчкән суы бик кечкенә — инеш кенә. Анда бик салкын вә бик эссе түгел, урта һава; Җил дә вактында исеп, яңгыр да вактында ява. Урманында кып-кызыл кура җиләк тә җир җиләк; Күз ачып йомганчы, һичшиксез, җыярсың бер чиләк. Бик хозур! Рәт-рәт тора, гаскәр кеби, чыршы, нарат; Төпләрендә ятканым бар, хәл җыеп, күккә карап. Юкә, каеннар төбендә кузгалаклар, гөмбәләр Берлә бергә үсә аллы-гөлле гөлләр, гонҗәләр. Ак, кызыл, ал, сап-сары, зәңгәр, яшелдән чәчкәләр; һәр тарафка тәмле исләр чәчкәли бу чәчкәләр. Үпкәлиләр чәчкәләрне төрле төсле күбәләкләр килеп, киткән булып, тагын да шунда чүгәләп. Бервакыт чут-чут итеп сайрый Ходайның кошлары; Китә җаннарны кисеп, ярып садаи хушлары. Монда бульварлар, клуб һәм танцевальня, цирк та шул; Монда оркестр, театрлар да шул, концерт та шул. Зур бу урман: читләре күренмидер, диңгез кеби, Биниһая, бихисаптыр, гаскәри Чыңгыз кеби. Кылт итеп искә төшәдер намнары, дәүләтләре Карт бабайларның, моны күрсәң, бөтен Сауләтләре. Ачыла алдында тарихтан театр пәрдәсе: Аһ! дисең, без ник болай соң? без дә Хакның бәндәсе. Җәй көнен яздым бераз; язмыйм әле кыш, көзләрен, Алсу йөзле, кара кашлы, кара күзле кызларын. Бу авылның мин җыен, мәйдан, сабаны туйларын Язмыймын куркып, еракларга китәр дип уйларым... Тукта, мин юлдин адашканмын икән бит, күр әле, Әллә ник истән дә чыккан, сүз башым бит «Шүрәле». Аз гына сабрит әле, әй кариэм! хәзер язам; Уйласам аулымны, гакълымнан да мин хәзер язам.

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Габдулла Тукай

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

ШУРАЛЕ

Габдулла Тукай

Есть аул вблизи Казани, по названию Кырлай. Даже куры в том Кырлае петь умеют... Дивный край! Хоть я родом не оттуда, но любовь к нему хранил, На земле его работал — сеял, жал и боронил. Он слывет большим аулом? Нет, напротив, невелик, А река, народа гордость,— просто маленький родник. Эта сторона лесная вечно в памяти жива. Бархатистым одеялом расстилается трава. Там ни холода, ни зноя никогда не знал народ: В свой черед подует ветер, в свой черед и дождь пойдет. От малины, земляники все в лесу пестрым-пестро, Набираешь в миг единый ягод полное ведро, Часто на траве лежал я и глядел на небеса. Грозной ратью мне казались беспредельные леса, Точно воины, стояли сосны, липы и дубы, Под сосной - щавель и мята, под березою - грибы. Сколько синих, желтых, красных там цветов переплелось, И от них благоуханье в сладком воздухе лилось, Улетали, прилетали и садились мотыльки, Будто с ними в спор вступали и мирились лепестки. Птичий щебет, звонкий лепет раздавались в тишине И пронзительным весельем наполняли душу мне. Здесь и музыка, и танцы, и певцы, и циркачи, Здесь бульвары, и театры, и борцы, и скрипачи! Этот лес благоуханный шире моря, выше туч, Словно войско Чингис-хана, многошумен и могуч. И вставала предо мною слава дедовских имен, И жестокость, и насилье, и усобица племен. Летний лес изобразил я,- не воспел еще мой стих Нашу осень, нашу зиму и красавиц молодых, И веселье наших празднеств, и весенний сабантуй... О мой стих, воспоминаньем ты мне душу не волнуй! Но постой, я замечтался... Вот бумага на столе... Я ведь рассказать собрался о проделках шурале. Я сейчас начну, читатель, на меня ты не пеняй: Всякий разум я теряю, только вспомню я Кырлай.

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Билгеле, бу кап-кара урманда һәр ерткыч та бар, Юк түгел аю, бүре; төлке — җиһан корткыч та бар. һәм дә бар монда куян, әрлән, тиен, йомран, поши, Очрата аучы булып урманда күп йөргән кеше. Бик куе булганга, монда җен-пәриләр бар, диләр, Төрле албасты, убырлар, шүрәлеләр бар, диләр, һич гаҗәп юк, булса булыр,— бик калын, бик күп бит ул; Күктә ни булмас дисең,— очсыз-кырыйсыз күк бит ул! Шул турыдан аз гына — биш-алты сүз сөйлим әле, Гадәтемчә аз гына җырлыйм әле, көйлим әле. Бик матур бер айлы кичтә бу авылның бер Җегет Киткән урманга утынга, ялгызы бер ат җигеп. Тиз барып җиткән Җегет, эшкә тотынган баргач ук, Кисә башлаган утынны балта берлән «тук» та «тук»! Җәйге төннең гадәтенчә, төн бераз салкын икән; Барча кош-корт йоклаган булганга, урман тын икән. Шундый тын, яхшы һавада безнең утынчы исә, Алны-артны, уңны-сулны белмичә, утын кисә. Балтасы кулда, Җегет эштән бераз туктап тора; Тукта, чү! Ямьсез тавышлы әллә нәрсә кычкыра. Сискәнеп, безнең Җегет катып кала аягүрә, Аңламастан, каршысында әллә нинди «ят» күрә. Нәрсә бу? Качкынмы, җенме? Йә өрәкме, нәрсә бу? Кот очарлык, бик килешсез, әллә нинди нәрсә бу! Борыны кәп-кәкре — бөгелгәндер тәмам кармак кеби; Төз түгел куллар, аяклар да — ботак-тармак кеби. Ялтырый, ялт-йолт киләдер эчкә баткан күзләре, Кот очар, күрсәң әгәр, төнлә түгел — көндезләре.

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Разумеется, что в этом удивительном лесу Встретишь волка, и медведя, и коварную лису. Здесь охотникам нередко видеть белок привелось, То промчится серый заяц, то мелькнет рогатый лось. Много здесь тропинок тайных и сокровищ, говорят. Много здесь зверей ужасных и чудовищ, говорят. Много сказок и поверий ходит по родной земле И о джиннах, и о пери, и о страшных шурале. Правда ль это? Бесконечен, словно небо, древний лес, И не меньше, чем на небе, может быть в лесу чудес. Об одном из них начну я повесть краткую свою, И - таков уж мой обычай - я стихами запою. Как-то в ночь, когда, сияя, в облаках луна скользит, Из аула за дровами в лес отправился джигит. На арбе доехал быстро, сразу взялся за топор, Тук да тук, деревья рубит, а кругом - дремучий бор. Как бывает часто летом, ночь была свежа, влажна, Оттого, что птицы спали, нарастала тишина. Дровосек работой занят, знай стучит себе, стучит, На мгновение забылся очарованный джигит. Чу! Какой-то крик ужасный раздается вдалеке. И топор остановился в замахнувшейся руке. И застыл от изумленья наш проворный дровосек. Смотрит - и глазам не верит. Кто же это? Человек? Джинн, разбойник или призрак этот скрюченный урод? До чего он безобразен, поневоле страх берет. Иос изогнут наподобье рыболовного крючка, Руки, ноги - точно сучья, устрашат и смельчака. Злобно вспыхивают очи, в черных впадинах горят. Даже днем, не то что ночью, испугает этот взгляд.

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Яп-ялангач, нәп-нәзек, ләкин кеше төсле үзе; Урта бармак буйлыгы бар маңлаенда мөгезе. Кәкре түгелдер моның бармаклары — бик төз төзен, Тик килешсез — һәрбере дә ярты аршыннан озын. Шүрәле тыккан кулын — селкенмидер, кузгалмыйдыр; Белми инсан хәйләсен — һич балтага күз салмыйдыр. Суккалый торгач, ахырда чөй чыгып, бушап китеп, Шүрәленең бармагы калды — кысылды шап итеп. Сизде эшне Шүрәле дә: кычкыра да бакыра, Сызлана һәм ярдәменә шүрәлеләр чакыра. Хәзер инде Шүрәле безнең Җегеткә ялына, Тәүбә итә эшләреннән, изгелеккә салына: — Син бераз кызган мине, коткарчы, и адәмгенәм; Мондин ары үзеңә, угълыңа, нәслеңгә тимәм. Башкалардан да тидермәм, ул минем дустым, диеп, Аңар урманда йөрергә мин үзем куштым, диеп. Бик авырта кулларым, дустым, җибәр, зинһар, җибәр; Шүрәлене рәнҗетүдән нәрсә бар сиңа, ни бар? Тибрәнә дә йолкына, бичара гакълыннан шаша; Шул арада яшь Җегет өйгә китәргә маташа. Ат башыннан тоткан ул, бу Шүрәлене белми дә; Ул моның фөрьядларын асла колакка элми дә. — И Җегет, һич юк икәндер мәрхәмәт хиссең синең; Әйтче, зинһар, мәрхәмәтсез! Кем син? Исмең кем синең? Иртәгә килгәнче дустлар, тәндә җаным торса гәр, Шул фәлән атлы кеше кысты диермен сорсалар. — Әйтсәм әйтим, син белеп кал: чын атым «Былтыр» минем. Бу Җегет абзаң булыр бу, бик белеп тор син, энем! Шүрәле фөрьяд итәдер; аудан ычкынмак була, һәм дә ычкынгач, Җегеткә бер-бер эш кылмак була.

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Он похож на человека, очень тонкий и нагой, Узкий лоб украшен рогом в палец наш величиной. У него же в пол-аршина пальцы на руках кривых,Десять пальцев безобразных, острых, длинных и прямых. И в глаза уроду глядя, что зажглись, как два огня, Дровосек спросил отважно: «Что ты хочешь от меня?» «Молодой джигит, не бойся, не влечет меня разбой, Но хотя я не разбойник - я не праведник святой. Почему, тебя завидев, я издал веселый крик? Потому, что я щекоткой убивать людей привык. Каждый палец приспособлен, чтобы злее щекотать, Убиваю человека, заставляя хохотать. Ну-ка пальцами своими, братец мой, пошевели, Поиграй со мной в щекотку и меня развесели!» «Хорошо, я поиграю,- дровосек ему в ответ.Только при одном условье... Ты согласен или нет?» «Говори же, человечек, будь, пожалуйста, смелей, Все условия приму я, но давай играть скорей!» «Если так - меня послушай, как решить мне все равно. Видишь толстое, большое и тяжелое бревно? Дух лесной! Давай сначала поработаем вдвоем, На арбу с тобою вместе мы бревно перенесем. Щель большую ты заметил на другом конце бревна? Там держи бревно покрепче, сила вся твоя нужна!..» На указанное место покосился шурале. И, джигиту не переча, согласился шурале. Пальцы длинные, прямые положил ом в пасть бревна... Мудрецы! Простая хитрость дровосека вам видна? Клин, заранее заткнутый, выбивает топором, Выбивая, выполняет ловкий замысел тайком. -Шурале не шелохнется, не пошевельнет рукой, Он стоит, не понимая умной выдумки людской. Вот и вылетел со свистом толстый клин, исчез во мгле... Прищемились и остались в щели пальцы шурале. Щурале обман .увидел, шурале вопит, орет. Он зовет на помощь братьев, он зовет лесной народ. С покаянною мольбою он джигиту говорит: , 43

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Кычкыра: «Кысты, харап итте явыз «Былтыр» мине, Аһ, үләм бит, бу бәладән кем килеп йолкыр мине?» Иртәгесен шүрәлеләр бу фәкыйрьне тиргиләр: — Син җүләрсең, син котырган, син тилергәнсең,— диләр. Әйтәләр: «Кычкырма син, тиз яхшылык берлән тыел! И җүләр! Кысканга былтыр, кычкыралармы быел!» Бик озак торгач карашып, күзне күзгә нык терәп, Эндәшә батыр утынчы: «Сиңа миннән ни кирәк?» — Бер дә шикләнмә, Җегет, син; мин карак-угъры түгел, Юл да кисмимен, шулай да мин бигүк тугьры түгел. Гадәтем: ялгыз кешеләрне кытыклап үтерәм; Мин әле, күргәч сине, шатланганымнан үкерәм. Тик кытыкларга яралгандыр минем бармакларым; Булгалыйдыр көлдереп адәм үтергән чакларым. Кил әле, син дә бераз бармакларыңны селкет, и Яшь Җегет! Килче икәү уйныйк бераз кети-кети. — Яхшы, яхшы, сүз дә юктыр, мин карышмый уйныймын, Тик сине шартыма күнмәссең диеп мин уйлыймын. — Нәрсә шартың, сөйлә, и бичара адәмчеккенәм? Тик тизүк уйныйкчы, зинһар, нәрсә кушсаң да күнәм. — Сөйлием шартымны сиңа, яхшы тыңлап тор: әнә Шунда бар ич бик озын һәм бик юан бер бүрәнә. Мин дә көч-ярдәм бирермен: әйдә, иптәш, кузгалыйк, Шул агачны бергә-бергә ушбу арбага салыйк. Бүрәнәнең бер очында бар эчелгән ярыгы, Шул җиреннән нык кына син тот, и урман сарыгы! Бу киңәшкә Шүрәле дә күнде, килмичә кире, Китте кушкан җиргә, атлап адымын ире-ире; Куйды илтеп аузын эчкән бүрәнәгә бармагын,— Кариэм, күрдеңме инде яшь Җегетнең кармагын! Суккалыйдыр балта берлән кыстырылган чөйгә бу, Хәйләсене әкрен-әкрен китерәдер көйгә бу. 1907

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

«Сжалься, сжалься надо мною! Отпусти меня, джигит! Ни тебя, джигит, ни сына не обижу я вовек. Весь твой род не буду трогать никогда, о человек! Никому не дам в обиду! Хочешь, клятву принесу? Всем скажу: «Я - друг джигита. Пусть гуляет он в лесу!» Пальцам больно! Дай мне волю! Дай пожить мне на земле! Что тебе, джигит, за прибыль от мучений шурале?» Плачет, мечется бедняга, ноет, воет, сам не свой. ; Дровосек его не слышит, собирается домой. «Неужели крик страдальца эту душу не смягчит? Кто ты, кто ты, бессердечный? Как зовут тебя, джигит? Завтра, если я до встречи с нашей братьей доживу, На вопрос: «Кто твой обидчик?» - чье я имя назову?» «Так и быть, скажу я, братец. Это имя не забудь: Прозван я «Вгодуминувшем»... А теперь пора мне в путь». Шурале кричит и воет, хочет силу показать, Хочет вырваться из плена, дровосека наказать. «Я умру. Лесные духи, помогите мне скорей! Прищемил Вгодуминувшем, погубил меня злодей!» А наутро прибежали шурале со всех сторон. «Что с тобою? Ты рехнулся? Чем ты, дурень, огорчен? Успокойся! Помолчи-ка! Нам от крика невтерпеж. Прищемлен в году минувшем, что ж ты в нынешнем ревешь?» 1907 45

МАСТЕР-КЛАСС

Башкирские баурсаки

Вот и первый рецепт от наших читателей-гурманов. Написала нам Комалова Алина из города Минска. Нас очень радует, что «Дуслык» читают наши соотечественники в разных уголках дружественных стран. Вот что написала наша читательница: «Давно и с интересом читаю ваш журнал и, как хозяйка, особое внимание уделяю рубрике «Мастер-класс». Во-первых, хочу выразить слова благодарности ведущей рубрики Раисе-ханум за ее замечательные простые и очень вкусные рецепты. Прочитав об объявленном конкурсе, решила принять участие. Мой рецепт простой и достался мне от бабушки-башкирки. Это баурсаки. Похожи они на жаренные пончики. Бабушка готовила их пресными, как хлеб, или сладкими, как угощение к чаю. Я иногда делаю их с начинкой (творогом, ягодами, соленым сыром). Вашему вниманию предлагаю базовый рецепт, а дальше можно фантазировать!)». Мы благодарны Алине за то, что она не забывает кулинарные традиции своих предков и окунула нас в мир башкирской кухни. Хотя это блюдо – баурсаки – можно назвать не только башкирским, оно встречается во многим тюркских кухнях. 46

Тюркские народы – признанные мастера по части жареного теста. Различают баурсаки башкирские, баурсаки казахские, баурсаки татарские. Рецепт каждого из блюд оригинален по-своему. Но давайте немного поговорим о башкирской кухне и ее особенностях. Башкирская кухня, как и культура и национальные традиции, безусловно, формировалась под влиянием образа жизни этого весьма самобытного и интересного народа. Башкиры – это полукочевой народ, населяющий довольно обширную территорию Южного Урала. Зимой башкиры жили в деревнях, а на лето перебирались в поселения, именуемые по-башкирски «йэйлеу». Это, естественно, отразилось на разнообразии продуктов, употребляемых в пищу, и на способах их приготовления. В первую очередь, стоит отметить такую особенность блюд башкирской кухни, как сравнительно малое количество приправ, используемых в них. Основными приправами являются перец, черный и красный, и чеснок. Однако это в полной мере компенсируется обилием зелени, наличествующей в рецептах башкирской кухни, а именно, укропа, петрушки и зеленого лука.

МАСТЕР-КЛАСС

Другой особенностью рецептов башкирской кухни является присутствие мяса в подавляющем большинстве из них. Башкиры очень любят мясо и умеют его готовить множеством различных способов. Людей, не знакомых с особенностями башкирской кухни, может сильно удивить количество мяса, которое способны съедать местные жители. Особенно любят башкиры мясо в сочетании с луком и солью. Основным видом мяса, используемым в блюдах башкирской кухни, является конина. Традиционной трапезой башкир является конина с толстыми кусками сала, которая запивается бульоном с кислым курутом. Курут – это традиционный башкирский кисломолочный продукт, который обладает способностью нейтрализовать последствия употребления большого количества жира. Это одна из особенностей башкирской кухни: подавать к мясным блюдам кисломолочные продукты. Эта традиция реализуется и в случае с бишбармаком – пожалуй, главным символом башкирской кухни. Традиционный бишбармак готовится из отварного мяса и салмы. Готовое блюдо обильно посыпается зеленью и сдабривается курутом. Полукочевой образ жизни обусловил наличие в кулинарной традиции башкир множества продуктов длительного срока хранения. К таковым можно отнести отварную и вяленую конину, баранину, сушеные ягоды, злаки, мед. Особое место в башкирской кухне занимают кисломолочные продукты. Кроме уже упоминавшегося курута, стоит назвать айран и кумыс. Считается, что кумыс – традиционный для многих народов напиток из кобыльего молока, готовился башкирами прямо во время их странствий: сосуд с молоком привязывался к седлу и так болтался в течение дня. Стоит сказать, что почти все блюда башкирской кухни отличаются питательностью и относительной простотой приготовления. Причина этого все та же – кочевой образ жизни башкирского народа. Традиционным и очень почитаемым в Башкирии является обряд чаепития. Для башкир чаепитие – это полноценный прием пищи, который с успехом может заменить завтрак или обед. Все дело в том, что чаепитие у башкирского народа предполагает обязательное присутствие на столе всевозможных пирогов, ватрушек, сметаны, варенья, меда и даже отварного мяса и колбасы. Чай башкиры неизменно пьют с молоком. Они настолько привыкли к этому, что зачастую не спрашивают у гостя, стоит ли ему в чай добавлять молоко или нет.

Как уже говорилось, непременным атрибутом башкирского чаепития является мед. Местный мед издавна славится своими вкусовыми качествами и полезными свойствами. Мед для башкир в состоянии заменить все прочие сладости. Ну, кроме разве что, чак-чака, который, впрочем, тоже готовится на меду. Чак-чак – обязательное украшение любого праздничного стола, секреты его приготовления передаются по женской линии из поколения в поколение. Вот такой необычной предстает перед нами башкирская кухня, которая формировалась в непростых условиях, но тем не менее сумела соблюсти баланс и найти гармонию между вкусом и пользой традиционных блюд. А теперь и сам рецепт баурсаков от Алины из Минска.

Список ингредиентов • • • • • • • • •

мука — 3 стакана сухие дрожжи — 10 г вода — 3/5 стакана молоко — 200 мл яйца — 2 шт сливочное масло — 30 г соль — 1 ч. ложка сахар — 1 ст. ложка растительное масло — 1 стакан

МАСТЕР-КЛАСС

Способ приготовления 1. Из просеянной муки, сухих дрожжей, воды, яиц, молока, сливочного масла, сахара и соли замесить тесто. Затем из теста сформировать жгуты и нарезать небольшими кусочками.

2. Оставить кусочки теста на 15 минут в теплом месте.

3. Затем выложить на разогретую сковороду с растительным маслом и жарить до румяности. 48