Февраль 2018

И перед смертью – никому в угоду Не нарушу клятву я свою. Песнь свою я посвятил народу. Жизнь свою народу отдаю Муса Джалиль

Муса Җәлил

Хыял

Ялыктырды инде бикле тормыш, Көне-төне һаман бертөрле. Ирексезлек, тарлык йөрәктәге Бар өметне, дәртне үтерде. Таш диварлар алды шатлыгымны, Биреп картлык, кайгы, ютәлне. Ишегемә барсам, ишек бикле, Тәрәзәмә килсәм — челтәрле. Һәр таң көтә мине дар агачы, Кайгы арта кайгы өстенә. Яшәү миңа татлы хыял гына, Шатлыкларым авыр төш кенә. Сирәк-мирәк тимер челтәр аша Таң нурлары күктән коела. Ал яулыгын ябынып минем янга Бәхетем килә төсле тоела. Сөйгән кызым кебек елмаер да, Үбәр тесле үрелеп ирнемнән. Һәм чакырып ирек бәйрәменә Ул җитәкләр төсле җиңемнән. Әйтер төсле: «Мине юкка гына Көтмәдең син көн дә зарыгып. Килдем сиңа ирек, яшәү алып, Гомерең таңы булып, кабынып». Хыял, хыял!.. Нинди ләззәтле син, Ташламыйсың мине һичкайчан. Бу тарлыкта ялгыз нишләр идем, Ярый әле син бар, ичмасам! Беләм, ләкин яшәү килмәс миңа, Бар хыялым шунда табылыр: Бәхет, яшәү илгә бүләк итеп, Җиңү таңы тиздән кабыныр.

1943, ноябрь

www.tatari-kiev.com № 2(180)—2018 Регистрационное свидетельство КВ №10700 от 5 декабря 2005 года Издается с марта 2000 года

Ш е ф-р е д а к т о р:

Канафия ХУСНУТДИНОВ, канд. хим. наук, заслуженный работник культуры Украины и Республики Татарстан Редактор выпуска:

Эльмира ХУСНУТДИНОВА, член Национального Союза журналистов Украины

E-mail: dusluk@gmail.com Литературный редактор: Галина ЛОТОЦКАЯ, член Национального Союза журналистов Украины Дизайнер-верстальщик:

Татьяна КОСТЮК

Редакционный совет: Валерий БАСЫРОВ, президент Крымской литературной академии

Рустэм АБЫЗОВ, докт. мед. наук, профессор;

Рустем ЖАНГОЖА, докт. филос. наук, профессор;

Диляра ШКУРКО,

член Национального Союза журналистов Украины редактор Издательского Дома «Украинский Медиа Холдинг»;

Учредитель и издатель ВСЕУКРАИНСКИЙ ТАТАРСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР

«ТУГАН ТЕЛ» СОДЕРЖАНИЕ БЕЗ БУЛДЫРАБЫЗ — МЫ МОЖЕМ! Слово редактора..........................................................................................................4 ВЕСТИ ИЗ РТ В. Косолапкин. Казанцы почтили память поэта-героя Мусы Джалиля.........................5 О НАС Д. Шкурко.Мир глазами Зулейхи ..............................................................................6 Д. Шкурко. День памяти Джалиля ............................................................................8 СООТЕЧЕСТВЕННИКИ Р. Хуснутдинов. Муса Джалиль - певец молодежи..................................................10 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ С. Румыгин. Из истории магометан Приднепровья...................................................13 ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Э. Камалова. Защита чести, достоинства и деловой репутации в Украине ...............16 Защита чести, достоинства и деловой репутации в Российской Федерации . ......19 НЕКРОЛОГ Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел». Памяти друга.................................................23 ДУХОВНОСТЬ Всемирный день хиджаба...........................................................................................24

Леся МАТВЕЕВА,

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА Д.Шкурко. Колыбельная для мамы.........................................................................26 Г.Лотоцкая. Стихи . ................................................................................................32

Флюр КАРАЧУРИН,

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА М.Туруновский. В сосновом бору............................................................................36 А.Зиганшин. Кроссворд...........................................................................................41

Адрес редакции 03062, г. Киев, ул. Невская, 10А Тел./факс (044) 449-65-46 E-mail: dusluk@gmail.com

МАСТЕР-КЛАСС Р. Хуснутдинова. Эчпочмак ......................................................................................42 Объявления................................................................................................................44

докт. истор. наук, профессор, дир. Института востоковедения им. А. Е. Крымского НАН Украины. член Национального Союза журналистов Украины

При перепечатке ссылка на «Дуслык» обязательна. Подписано в печать 28.02.2018. Объем 9,8 усл.-печ. л. Тираж - 1500 экз. Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов. Ответственность за достоверность фактов несут авторы публикации. Перепечатка материалов только с согласия редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

СЛОВО РЕДАКТОРА

Дорогие друзья!

Предлагаем вашему вниманию новый номер нашего журнала. Февраль. Подходит к концу календарная зима, хотя сюрпризы погоды могут быть самыми неожиданными, и даже в марте может выпасть глубокий снег. Но все равно весна не за горами, и мы с радостью провожаем зиму. Каждый месяц чем-то примечателен. Так, в январе исполнилось 20 лет нашей организации – Всеукраинскому татарскому культурному центру «Туган тел». А месяц февраль проходит под знаком Мусы Джалиля – великого татарского поэта, прославившего татарскую культуру на мировом уровне. Французский император и полководец Наполеон Бонапарт говорил: «Гениальные люди как метеоры, призванные сгореть, чтобы озарить свой век». Именно так, метеором сверкнула жизнь Мусы Джалиля, который за короткий период, отпущенный ему судьбой, успел сделать столько, что другому долгой жизни бы не хватило. Мы предлагаем вам материалы, посвященные великому татарскому поэту. «Милее книги в мире нет», - сказал восточный поэт Средневековья Алишер Навои. А английскому писателю ХIХ века Уильяму Теккерею принадлежат такие слова: «Книги просвещают душу, поднимают и укрепляют человека, пробуждают в нем лучшие стремления, острят его ум и смягчают сердце». В Татарском Доме, силами Татаро-башкирского молодежного культурного центра «Нур» и представителей читательского клуба «Гудвин» состоялось обсуждение книги татарской писательницы Гузели Яхиной «Зулейха открывает глаза». Когда эта книга вышла в свет, она буквально потрясла не только татар, а и весь мир. Это история выживания, мотивирующая на жизнь, оптимизм, рост и признательность судьбе за любой шанс. Страницы истории расскажут о судьбе магометан Приднепровья, об истории развития и взаимодействия христианской и исламской цивилизации на территории современной Юго-восточной Украины. В рубрике «Литературные страницы» встречайте новые рассказы нашего постоянного автора, члена Национального союза журналистов Украины Диляры Шкурко. Эти рассказы участвуют в конкурсе на соискание Литературной премии журнала «Татарстан». А стихотворения нашего также постоянного автора Галины Лотоцкой дополняют нашу февральскую литературную палитру, тем более, что у Галины-ханум (откроем маленький секрет) в феврале был день рождения. Мы от всей души желаем ей крепкого здоровья, благополучия и новых творческих свершений. Как всегда, в рубрике «Юридическая страница» беседа юриста на интересующие вас темы. А наши юные друзья с удовольствием прочитают продолжение сказки о событиях в Сосновом бору. Также их заинтересует кроссворд, составленный писателем и педагогом Анваром Зиганшиным. Народная мудрость гласит: «Без обеда не красна беседа». Мы вспоминаем эту пословицу, когда доходим до рубрики «Мастер – класс». Какие только вкусные рецепты не предлагала наша постоянная ведущая, хранительница татарской национальной кулинарной культуры Раиса –ханум! И сегодня она также приготовила нам вкусный сюрприз. Какой – откройте рубрику «Мастер-класс!» На пороге – март, а вместе с ним и замечательный весенний Женский день 8 Марта. И в преддверии этого прекрасного дня от имени коллектива редакции и от себя лично поздравляю всех наших милых женщин и от всей души желаю им крепкого здоровья, семейного благополучия и почаще улыбаться. Наши дорогие! Вам так идут улыбки. С уважением, шеф-редактор журнала «Дуслык» Канафия Хуснутдинов

4

ВЕСТИ ИЗ РТ

Казанцы почтили память поэта-героя Мусы Джалиля 15 февраля исполнилось 112 лет со дня рождения выдающегося татарского поэта, Героя Советского Союза Мусы Джалиля. Традиционно в этот день поклонники таланта поэта собрались почтить его память на площади 1 Мая в Казани. Пронзительно-голубое зимнее небо ярко контрастировало со скульптурой поэта, изображенного несломленным узником со скованными колючей проволокой руками, но с высоко поднятой головой. Около двухсот человек - представители творческой интеллигенции Татарстана, студенты и школьники, их преподаватели и просто любители поэзии - возложили цветы к постаменту памятника. Посвященные поэту мероприятия прошли и в стенах Национального музея РТ.

- День рождения Мусы Джалиля - большой праздник для всего мирового сообщества, - выступила с приветственным словом генеральный директор музея Гульчачак Назипова. - Его стихи звучат более чем на пятидесяти языках. Мы, музейные работники, делаем все, чтобы сохранить память о Мусе Джалиле, чтобы наши дети и внуки росли с этим именем в душе. Язык музеев - это язык вещей. Семья поэта приложила все усилия для того, чтобы сохранить его архивы и личные вещи, свидетельствующие о его широкой общественной деятельности. В экспозиции музея-квартиры Мусы Джалиля нет ни одного предмета, к которому бы не прикоснулась его рука. Незадолго до памятной даты Молодежная ассамблея народов Татарстана организовала конкурс чтецов произведений Мусы Джалиля среди детей и подростков. Принять участие в нем мог любой желающий - для этого было достаточно выложить в интернет видеозапись с соответствующим хештегом. Победители конкурса выступили перед гостями Национального музея, получили дипломы и ценные призы. Главным событием дня стал вынос подлинников

«Моабитской тетради» Мусы Джалиля. Этот сборник стихов, написанный в застенках берлинской тюрьмы Моабит, помог восстановить честь поэта. После окончания войны Джалиля посмертно обвинили в измене Родине, и только его тетради, разными путями попавшие в Советский Союз, помогли доказать патриотическую деятельность поэта и всей группы татар, с которыми он оказался в немецком плену. Традиционно оригиналы «Моабитской тетради» выносятся из архивов Национального музея раз в год всего на один день.

- К сожалению, в существующих условиях сделать «Моабитские тетради» частью постоянной экспозиции музея не представляется возможным, - объяснила Гульчачак Назипова. - Их необходимо хранить в специальном сейфе с соответствующим режимом влажности и температуры. Страницы тетради очень хрупкие - Мусе Джалилю приходилось склеивать обрывки газетной и оберточной бумаги, другой в его распоряжении попросту не было. Около 15 лет назад мы провели консервацию тетради в специализированном центре в Москве. Вскоре ей предстоит профилактика. Наша мечта - об-

завестись специальным сейфом, который позволит выставить «Моабитские тетради» для широкой публики, не подвергая их при этом вредным факторам. Кстати, значимость творчества Мусы Джалиля подтверждает и количество памятников ему по всей стране - поэта увековечили в камне и металле в Казани, Москве, Оренбурге, Санкт-Петербурге, Тосно, Челябинске, Астрахани, Нижневартовске, Набережных Челнах, Мензелинске, Альметьевске и Нижнекамске. Владислав Косолапкин Фото: Фарит Муратов Источник http://www.kazved.ru 5

О НАС

Диляра Шкурко

Мир глазами Зулейхи Какое-то время назад книга Гузели Яхиной «Зулейха открывает глаза» ворвалась в нашу жизнь подобно комете, которая своим сверкающим хвостом осветила небосклон нашего сознания новыми знаниями и опытом. Не то чтобы мы ничего не знали о том страшном историческом периоде, который коснулся нашего народа в период раскулачивания и коллективизации... Знали. Более того, почти каждой из нас есть что вспомнить по скудным рассказам наших бабушек и матерей, которые по инерции очень осторожно приоткрывали завесу тайны над событиями тридцатых годов прошлого столетия. Но только благодаря «Зулейхе» - живому образному языку ее автора - мы увидели эту историю как

6

воочию, кожей почувствовав ужас и ад, который именовался жизнью главной героини, позвоночником ощутив ледяное дыхание судьбы, бывшей к ней столь неблагосклонной… Удивительно, насколько диаметральными были мнения о бестселлере Яхиной! Ее называли и популистом, жаждущим раскрутиться за счет такой неоднозначной и кровоточащей темы. Ее восхваляли до небес за смелость и откровенность. И тут же обвиняли в незнании исторического материала… Даже после высокой награды в конкурсе «Большая книга» и решения об экранизации романа мэтры татарской литературы снисходительно предлагали автору переписать эту «средней руки беллетристику»!.. Мы – киевские татары – благодарные читатели. Мы не увидели в граде критики никаких оснований, кроме, пожалуй, зависти – ведь Яхиной удалось

О НАС

пробиться в литературный топ, минуя все КПП – опубликовав всего парочку рассказов в журнале «Нева». Но мы увидели главное – эмпатию и сопричастность автора к судьбе своего персонажа. И повинуясь чудесному перу Яхиной - и мы сами вместе с Зулейхой шли по дремучему урману, прятали в подоле пастилу, скребли голыми руками мерзлую землю, кричали от боли и ужаса, рождая на свет ребенка – в условиях, настолько не рифмующихся со словом «жизнь», что казалось, само мироздание было против нас. Но мы рожали, растили, кормили дитя собственной кровью, а потом отпускали его в свою жизнь, жертвуя памятью своего рода ради будущего сына (ведь, чтобы обезопасить Юзуфа Муртаза улы, его мать смирилась с тем, что ее татар баласы превратился в Иосифа Ивановича Игнатова…) В первое воскресенье февраля в Татарском доме состоялось нетривиальное собрание – Татаро-башкирский культурный центр «Нур» вместе с представителями читательского клуба «Гудвин» обсуждали книгу, которая так потрясла и татар, и вообще весь мир - если судить по тому, что всего лишь на второй год после выхода уже переведена почти на 20 языков. Кстати, недавно «Зулейха» заговорила и по-украински! Мы все сошлись во мнении, что роман, будучи одновременно и исторической прозой, и бытоописанием, прежде всего впечатляет читателя как история выживания, мотивирующая на жизнь, оптимизм, рост и признательность судьбе за любой шанс! Каждый участник беседы поделился своими впечатлениями – не только о «Зулейхе», но и о чтении вообще. О любимом писателе, любимой книге, любимом герое. О том, что дает привычка читать – и что, возможно, отнимает… О религии и молитве как самом простом способе связаться с Вселенной. О традициях и обычаях татарского и украинского народов. И о кулинарии, конечно!.. Благо что на

столе красовалась истинно татарская выпечка – перемячи. Гости Татарского дома с живым интересом слушали наши рассказы о бытовом укладе наших предков, а мы сами – с удивлением и радостью обнаруживали новые страницы в биографии друг друга!.. Это было поистине открытием, позволившим нам еще лучше узнать друзей, с которыми мы бок о бок уже много-много лет. Особо ценным подарком стало письмо украинского писателя Ирины Говорухи, которое принесла на встречу председатель «Гудвина» Ксения Христенко. В нем литератор высоко оценила творчество Гузели Яхиной. «Зулейха открывает глаза – роман в виде открытой раны. На него невозможно наложить швы, поставить скобы, забинтовать. Рана не поддается лечению. В основе сюжета – беда, у которой нет сроков давности и люди, прошедшие ад при жизни на земле. Каждая перевернутая страница оказывалась острее лезвия. Я голодала вместе с ними и рыла землянки. Собирала ягоды и кормила ребенка собственной кровью. Стреляла в медведя и волков. Любила и пыталась проглотить свою любовь. Молилась. Пела дивные, пахнущие свободой и полынью песни. Стирала в ледяной воде тряпьё. Слушала голос тайги и собственного сердца. Молчала. Бредила. Прощалась и надеялась быть прощенной. Эта книга навсегда останется в моем сердце. С огромным уважением к татарскому народу, Ирина Говоруха.» А напоследок, когда слова уже закончились, а эмоции зашкаливали, наступило время для песен. Ансамбль «Талир», присутствующий на читательской дискуссии, спел для гостей Татарского дома песни, которые стали красивой музыкальной точкой. Впрочем, нет – запятой! Ведь мы договорились и впредь встречаться, чтобы обсуждать другие произведения, обогащая свою душу и содержанием книг, и общением друг с другом. Диляра Шкурко, член Национального союза журналистов Украины

7

О НАС

Диляра Шкурко

День памяти Джалиля 25-ое февраля выдалось морозным, но в зале Татарского дома было тепло – от переполняющих нас эмоций по поводу празднования очередной годовщины татарского поэта – ге-

роя и патриота - Мусы Джалиля. Президент Всеукраинского татарского культурного центра «Туган тел» Канафия–абый Хуснутдинов, сказав приветственную речь и горячо поблагодарив присутствующих за то, что не побоялись морозов и пришли почтить память нашего великого соотечественника, передал слово ведущей музыкально-литературного утренника Галине Лотоцкой. В свойственной ей чудесной лирической манере Галина напомнила зрителям о трудном пути Мусы, который он прошел с детства до фашистских застенков, о том, как покушались на светлую память поэта и как ему – даже с того света!

– удалось защитить свое доброе имя… Потому что гений, в чьей груди билось пламенное сердце героя – обречен только на бессмертие!.. Концертную программу традиционно начал народный ансамбль «Шатлык», исполнив столь любимые зрителями 8

О НАС

песни на слова Мусы Джалиля «Жырлырым», «Сагыну» и еще несколько татарских песен из своего репертуара. Затем на импровизированной сцене появилась всеобщая любимица

– оперная певица Разия Узбекова. Ее великолепному голосу было тесно в небольшом уютном помещении – как и аплодисментам, которыми разразился зрительный зал. А вокальный ансамбль «Талир» начал свое выступление с песни, которая как раз была написана на слова Джалиля. «Дим» - это название реки, на берегах которой прошло детство поэта… Потрясающим сюрпризом для зрителей стали и стихи – не только собственные Галины Лотоцкой, написанные в честь поэта-героя, но и произведения самого Джалиля, прозвучавшие в исполнении самых юных участников нашего концерта. Сестры Салиховы Саиде и Амине с большим чувством продекламировали знаменитые строчки поэта на чистом татарском языке, заслужив бурю аплодисментов. Солистка ансамбля «Талир» Надира Ильницкая также не осталась в стороне от этого литературного марафона, исполнив стихотворение «Була кайчак» («Случается порой») – и на языке оригинала, и в переводе Маршака. В этот холодный день на исходе зимы зрители уносили с собой с концерта частичку животворного огня, которым продолжает делиться со своим народом наш великий земляк Муса Джалиль.

Диляра Шкурко, член Национального союза журналистов Украины

9

СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

Ринат Хуснутдинов

Муса Джалиль – певец молодежи Гениальные люди – как метеоры, Призванные сгореть, чтобы озарить свой век. Наполеон Бонапарт Даже множество посредственностей Не складываются в одного гения. Айзек Азимов

К биографии и творчеству Мусы Джалиля мы обращаемся часто, обращаемся как к источнику с живой водой, дающей вдохновение, силы и мужество. Перечитывая биографические сведения и вдумываясь в строчки стихотворений, невольно мы понимаем, что гениям действительно отведен небольшой отрезок времени для жизни и творчества, чтобы они за этот короткий период воплотили весь свой талант, огонь своей души, жар сердца. И поэтому их произведения остаются в нашей памяти как символ высокого совершенства, как торжество света и жизненной силы, несгибаемой воли к жизни. Муса Джалиль родился в татарской деревне Мустафино бывшей Оренбургской губернии 2 (15) февраля 1906 года в небогатой крестьянской семье. Отец Мусы, Мустафа, был сыном бедного пастуха Абубакира. Семья часто голодала. Мустафа попытался открыть свое дело – небольшую бакалейную лавку, но вскоре разорился и был вынужден распродать все свое имущество. В поисках лучшей доли в 1913 году семья переезжает в Оренбург. Из-за неуживчивого характера Мустафа часто оставался без работы, поэтому жили на те жалкие гроши, которые зарабатывала мать, Рахима-апа, работая «в людях» прачкой и уборщицей. Работать ей приходилось много, так как в семье было шестеро детей. «Малая родина» Мусы Джалиля, село Мустафино, находилась в местах, богатых фольклором. Здесь сохранились не только уникальные, самобытные песни, стихи и легенды, но и местные говоры, которые, как утверждают ученые, входят в ряд форм к древним истокам татарского языка.

10

Известно, что мать, Рахима-апа, была певицей, знала бесчисленное количество песен, сказок, баек и даже сама сочиняла их. Говорят, что сочиненный ею мунаджат до сих пор еще существует в тех местах. Когда Мусе было 6 лет, он пошел учиться в мектеб (татарская начальная школа), где за год овладел азами грамоты и выучил наизусть несколько сур из Корана на арабском языке. Переехав в Оренбург, Мустафа устраивает сына в медресе «Хусаиния», которая содержалась на средства купцов Хусаиновых. Это учебное заведение считалось «новометодным», потому что, наряду с обязательным изучением Корана и религиозными дисциплинами, здесь изучались и светские науки. В медресе была очень хорошая библиотека, и Муса с удовольствием читал стихи Тукая, Маджита Гафури, Дердмэнда. Ему по душе пришлись гуманитарные предметы: литература, рисование и пение, так как от природы он был очень музыкальным. Позже, записавшись в городскую библиотеку, Муса познакомился с книгами Пушкина, Лермонтова, Некрасова. Габдулла Тукай стал его кумиром. Муса с удовольствием декламировал его стихи. Позже, побывав на могиле Тукая, он напишет: Возрадуйся, поэт! Ведь первым ты Весну народа юным сердцем понял. Ты страстно верил в праздник бедноты, В весенний ветер над свободным полем! Поэзия Пушкина, Лермонтова, Кольцова, Некрасова произвела неизгладимое впечатление своим тираноборческим настроением. Стихи Пушкина будоражили душу, будили творческую мысль. И вдохновленный высоким поэтическим словом и патриотизмом Пушкина, юный Муса пишет: Будь стойким, друг Муса с матерью Рахимой и сестрой Хадичей. 1926

СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

мой, до конца, Уверен будь в себе. Горят в нас дерзкие сердца, Не отступи в борьбе. И еще в этом стихотворении есть такие строки: Каков – не важно – ты с лица, Была бы светлой суть. Будь человеком до конца, С высоким сердцем будь!

(1918 год, пер. Д. Даминова) Уже в этом стихотворении Муса Джалиль наметил для себя тот путь, которым он будет неуклонно следовать до своего последнего вздоха. В 1918 году юному поэту было всего 12 лет. Ветер революционных перемен долетел до Поволжья. Охваченный революционными идеями преобразования жизни Муса – среди активистов. Он редактирует классную газету, пишет статьи и памфлеты, направленные против мулл и баев, а также их приспешников, воодушевленно воспевает солнце свободы. Оренбург охватила лихорадка гражданской войны. Все это происходило на глазах Мусы и закалило его еще сильнее, укрепило в нем дух борца со всеми видами рабства и тирании. Он ходил на митинги, жадно читал газеты и большевистские брошюры. Особую роль в формировании его мировоззрения сыграл старший брат Ибрагим, работавший корректором в большевистской газете.

1919 год. Оренбург окружен белогвардейцами. Но прямо у них под носом создается комсомольская организация, и тринадцатилетний Муса с восторгом записывается в ряды Коммунистического Союза молодежи. Он всей душой стремится на фронт, чтобы с оружием бороться за свободу. Если б саблю я взял, если б ринулся с ней, Красный фронт защищая, сметать богачей, Если б место нашлось мне в шеренге друзей, Если б саблей лихой я рубил палачей… («Счастье», 1919 год, пер. В. Ганиева) В этом стихотворении есть такие строки: Я бы счастьем считал эту гибель в бою. Славу смерти геройской я в песне пою. Величайшее счастье – погибнуть за свой народ, за его освобождение от пут рабства. Вспоминаются строки русского поэта Некрасова, одного из любимый поэтов Мусы: Я лиру посвятил народу своему. Быть может, я умру, неведомый ему, Но я ему служил, и сердцем я спокоен… Подобная романтическая приподнятость свойственна не только раннему периоду творчества Джалиля. Но если в юношеских стихах чувствуется элемент подражательности, то в произведениях зрелого периода звучит уже осознанный выбор.

Из-за юного возраста, маленького роста, да и вообще хрупкого телосложения на фронт Мусу не взяли. В это время умер отец, и Муса решает вернуться в родную деревню. Он загорелся идеей создания в деревне молодежной коммунистической организации. Назвали ее «Красный цветок». Ребята ставили спектакли, выпускали стенгазету и даже рукописный журнал, который Муса практический полностью заполнял своими сочинениями: стихами, рассказами, письмами. Его выбирают членом волостного комитета РКСМ, посылают делегатом на губернскую конференцию комсомола. Это мой идеал, это высшая цель – Быть с народом, вести его светлой тропой. Жизнь моя для народа все силы ему. Я хочу, чтоб и песня служила ему. («Слово поэта свободы», 1920, пер. В. Ганиева). Маленький, худенький, но невероятно деятельный Муса в составе частей особого назначения (ЧОН) воевал с оружием в руках с белыми бандами, участвовал в подавлении кулацких мятежей. Оружием Мусы в те дни было не только слово («Я хочу, чтоб к штыку приравняли перо!»

- писал Маяковский в это же самое время), а и винтовка.

1921 год. Жестокий голод в Поволжье вследствие страшной засухи. От голода вымирали не только семьи, а и целые села. На глазах Мусы умерли двое его младших братишек. И Муса уходит из деревни в Оренбург, чтобы не быть в семье лишним ртом. В автобиографии Муса пишет: «Я попал в толпы людей, бежавших от голода, сдружился с мальчишками, промышлявшими хлеб насущный в базарной суматохе. Два месяца ел что попало, ночевал, где придется, воровал, был беспризорником». Первые стихотворения Мусы были напечатаны в газете «Кызыл юлдыз». С помощью товарищей из редакции он становится курсантом оренбургской военнопартийной школы, а затем – студентом ТИНО (Татарского инМуса Джалиль со студенткой ститута народного об- Татрабфака Н.Насыровой. 1923 г разования), который был создан на базе медресе «Хусаиния».

27 мая 1920 года был подписан декрет о создании в составе РСФСР Татарской Автономной Советской Социалистической Республики. Казань становится столицей молодой республики, ее культурным центром. Сюда же осенью 1922 года приезжает и Муса Джалиль. Ему было всего 16 лет. За плечами были уже четыре года борьбы с суровой действительностью, стремление выжить, четыре 11

СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

года вдохновенного творчества. «Я креп в борьбе с бесправием и мглою», - пишет в 1922 году Муса Джалиль стихотворении «Перед смертью» (пер. В. Савельева). В Казани Муса знакомится с известными поэтами: Кави Наджми, Хади Такташем, Аделем Кутуем. В 1924 году он становится членом литературной группы «Октябрь», стоявшей на пролеткультовских позициях («Пролеткульт» - от слов «Пролетарская культура» - направление в литературе и искусстве, основанное на революционной, демократической идейности). Два года Муса учился на рабфаке при Восточном педагогическом институте, а в свободное время работал переписчиком в газете «Кызыл Татарстан». Для его стихов этого периода характерна романтическая окрыленность, агитационные черты. В поэзии Мусы Джалиля этих лет появляются любовные мотивы. Кто она, эта неизвестная пэри из юношеских стихов? Нет никаких упоминаний о ней и в автобиографии Мусы «Мой жизненный путь». Вполне вероятно, что это может быть и некий условный образ, свойственный традиционной восточной поэзии, начинающий волновать романтическим томлением юного Мусу. Стихотворение «Раб любви», написанное в 1920 году в Мустафине, - это плач влюбленного меджнуна, страдающего от безответной любви. Взор твой нем, и я в печали, мои слезы разгляди! Пощади, уста устали умолять тебя: приди! Я твой раб, я слаб и бледен, я сгораю, как в огне, В моей бледности для жизни ты угрозу разгляди! (пер. М. Борисовой). Эти же молитвы звучат и в стихотворении «Если нет тебя…», написанном тогда же. Даже ангелы и пэри для меня толпа теней – Если нет со мной прекрасной и единственной моей. (пер. Л. Григорьевой). Эти стихотворения юного Мусы, пусть очень сильно подражательные, все же являются свидетельством того, что не только поэзия Маяковского, «агитатора, горлана, главаря», была близка ему, типичному пролетарию, выходцу из народа. Агитационные стихи, напоминающие «Левый марш» 12

знаменитого русского поэта, Муса пишет, потому что они отражают и настроение эпохи и его собственные пролетарские устремления. Но важно и то, что, наряду с мотивами «Левого Марша», поэзии юного поэта свойственны тонкость и чувственность, красота душевных переживаний, идущие от фольклора, народной поэзии. Уже в самом начале своего творческого пути Муса заявил о себе как о поэте разноплановом. Он и «агитатор, горлан, главарь», но он также и тонкий, проникновенный лирик. Активный, деятельный от природы Муса Джалиль постоянно находился в гуще общественной работы и был и агитатором, и горланом, и главарем. В своем родном селе Мустафино он создает детскую коммунистическую организацию, становится признанным вожаком сельской молодежи (ему всего 13 лет!). В 1925 году, закончив рабфак в Казани, вернулся в Оренбург, чтобы помогать своей семье. Вот так он пишет в этом в автобиографической статье «Мой жизненный путь». «Оренбугский губком направил меня инструктором в Орский уездный комитет комсомола. Год работы инструктором в уездном комитете комсомола Орска и еще год инструктором в областном комитете комсомола Оренбурга. Комсомольская работа обогатила мой жизненный опыт, закалила меня, воспитала во мне новый взгляд на жизнь». В 1926 году он становится членом Оренбургского Губкома комсомола. В следующем году его посылают делегатом на Всесоюзную конференцию ВЛКСМ, где он был избран членом татаро-башкирской секции ЦК ВЛКСМ. После переезда в Москву в 1927 году Джалиль становится членом бюро и впоследствии ответственным секретарем этой секции, совмещает учебу в МГУ с большой общественной работой. Муса Джалиль постепенно формируется как певец молодежи. Собирательный образ прекрасной молодежи, трудовой, деятельной поэтически обрисован во многих стихотворениях. Умеем мы смеяться от души И верим в торжество своих идей. Смотрю в твое открытое лицо – И восхищен товарищем таким… («Товарищу», 1927, пер. Г.Пагирева). О Джалиле как о певце молодежи говорят и названия стихотворений, написанных с 1924 по 1932 год. «Товарищу», «Из дневника студента», «Комсомольцам», «Ударники», «Молодость», «Песня комсомольской бригады», «Песня молодости» и др. В 1931 году Муса Джалиль заканчивает литературное отделение Московского университета по специальности «литературная критика». Ему было всего 25 лет. Впереди была целая жизнь, полная идей, перспектив, творческих замыслов. Впереди было Будущее. Подготовил Ринат Хуснутдинов Использована статья Рафаэля Мустафина «Поэзия правды и страсти»

М.Джалиль выпускник Татрабфака. 1925

Семён Румыгин

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Из истории магометан Приднепровья История развития и взаимодействия христианской и исламской цивилизаций на территории современной Юговосточной Украины исчисляется тысячелетиями. Первыми мусульманами, ступившими на эти земли, принято считать хазар. Распространение ислама в Хазарском каганате началось после арабо-хазарских войн в первой половине VIII столетия. Широкое распространение ислама среди хазар приходится на IX-X вв., что характерно описано в исторических анналах арабских путешественников и исследователей (Ибн-Хаукаль 977-978 г. г., аль-Масуди ок.

896-956 г. г., Ибн-Фадлан 877-960 г. г.) [1]. Территориально Хазарский каганат охватывал земли современного Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, Северо-Западного Казахстана, Приазовья, Приднепровья, а также восточную часть Крымского полуострова [2]. Падение Хазарского каганата в X веке и последующее участие хазарского этнического компонента в татарском этносе сыграло одну из ключевых ролей в распространении ислама в Золотой Орде. В письме нидерландского писателя Альберто Кампензе к Папе Клименту VII описано, что Бату-хан первым из ханов Улуса Джучи принял ислам, следующим ханом, исповедовавшим ислам, был Берке [3]. Но принятие ислама на государственном уровне в Золотой Орде произошло на более чем полстолетия позднее, в 1320 (1321) году при хане Узбеке и ознаменовало новую эпоху становления татаро-исламского геополитического и культурного пространства на землях, входивших в состав Золотой Орды, в частности территории Юго-восточной Украины [4]. Вследствие кровопролитных войн и политических конфликтов, начиная с двадцатых годов XV столетия происходит распад Золотой Орды и выделение независимых ханств. В 1441 году с избранием Хаджи Гирея I ханом Крымский ханат обретает независимость от распадающейся Золотой Орды, в 1440-е также окончательно обособляется и приобретает независимость Ногайская Орда. В дальнейшем именно эти постзолотоордынские государственные образования оказали значительное влияние на земли Приднепровья и только формирующиеся на них казаческие гетьманаты [5]. Первые упоминания о Запорожской Сечи относятся к концу XV — первой половине XVI столетий [6]. В эти годы происходит укрепление Крымского ханства, его земли занимают территорию современного Крыма и южных областей континентальной Украины, а границы Ногайской орды простираются от Донбасса до Закавказья и заканчиваются берегами Каспийского моря [7, 8]. Во второй половине XVI — начале XVII веков, прокладывается главная торговая сакма крымских татар и ногайцев, направленная на Московское княжество — Муравский шлях. С его открытием начинается регулярное взаимодействие запорожского

казачества с татаро-ногайскими ордами, проявлявшееся как в военных противостояниях, так и в заключении военных союзов. Первым задокументированным военным союзом между казаками и татарами был договор заключенный черкасским старостой Астафием Дашковичем и крымским ханом Мехмед Гиреем в 1521 году, о совместном походе на Астраханское и Казанское ханства с целью их отвоевания у московских царей. Подобные походы повторялись еще в 1531 и 1535 годах, но при отдельных тактических победах не принесли стратегического успеха. Из исторических источников известно и о торговых отношениях между запорожскими казаками и крымскими татарами. В 1540-х годах в Бахчисарае работал специальный представитель казачества следивший за торговлей между Запорожской Сечью и Крымским ханством [9]. Регулярное военное и торговое взаимодействие Крымского ханства и Запорожской Сечи существенно повлияло на быт и культуру запорожского казачества, которое отобразилось в лингвистических заимствованиях, курении табака люлькой-«бурулькой» (правильней «бурунькой» с татарского burun – нос, lule – трубка для курения), манере одеваться и в других аспектах жизнедеятельности. Показательным примером длительного соседства запорожских казаков с Оттоманской Портой и Крымским ханством является нанесение на хоругвь Запорожской Сечи одного из символов ислама — полумесяца, наряду с другими религиозными знаками. Начиная со второй половины XVIII столетия, в результате военно-империалистической политики царского правительства, взаимоотношения Крымского ханства и Запорожской Сечи, как независимых государственных образований прекращаются. В 1775 году императрица Екатерина II подписывает манифест «Об уничтожении Запорожской Сечи и о причислении оной к Новороссийской губернии» [10]. А в 1783 году происходит окончательное присоединение Крыма к Российской империи, после длительной военной кампании российских войск по завоеванию крымского полуострова [11]. Первые упоминания о постоянно проживающих мусульманах на территории современной Юго-восточной Украины в Российской Империи относятся к концу 18 столетия. В Азовской губернии, которая была создана царским правительством после русско-турецкой войны 1768-1774 гг. проживало: 75 турок, 43 татарина и 6 арабов (то есть 124 мусульманина мужчин и женщин) [12, ст. 145-180]. В 1783 году Азовская губерния объединена с Новороссийской губернией в единое административно-территориальное образование — Екатеринославское наместничество. А в 1803 году создается Екатеринославская губерния с центром в Екатеринославе (ныне Днепр) [13]. Первыми мусульманами в новообразованном губернском центре 13

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

принято считать турецких и крымско-татарских купцов, но документальных свидетельств о них не сохранилось. Определяющим этапом распространения ислама на просторах Дикого Поля является развившаяся индустриализация во второй половине 19 столетия. С открытием месторождений железной руды, обнаружением крупных залежей каменного угля, строительством шахт и заводов нарастает дефицит рабочей силы, который компенсируется татарскими переселенцами из Среднего и Нижнего Поволжья [14]. В последующие годы именно волжские татары составляют основу магометанской махалли в Екатеринославской губернии.

Татарская мечеть на улице Херсонской Первые ведомости о проживающих мусульманах в Екатеринославе относятся к 1865 году, их численность составляет 15 человек (0,066% от всего населения города). Исходя из статистических данных, в 1897 году на момент первой Всероссийской переписи населения, в Екатеринославской губернии проживало: 17253 татар (0,8 % от всего населения губернии) и 5555 турок (0,26% от всего населения губернии). Из них в Екатеринославе на момент переписи проживало: 726 татар (0,64% от всего населения города) и 159 турок (0,14% от всего населения города) [15]. В 1910 году численность мусульманской общины Екатеринослава составляет 596 человек [16, 51-56 ст.]. Как видно из приведенных данных, за последнюю треть 19 ст. происходит значительный прирост мусульманской громады Екатеринослава и как следствие появляется во-

Рис. 1 Мечеть Екатеринослава 14

Рис. 2 Изображение Мечети на стр. 61 справочника «Весь Екатеринославъ» за 1914 год

стребованность в молельном доме — мечети. Известия о первом молельном доме магометан относятся к началу XX века. В 1904 году он располагается в доме Петровых на ул. Воскресенской, а в 1910 году по адресу - дом Петровых, ул. Клубная. Известно, что мусульманская община Екатеринослава обладала достаточным богатством и влиянием, что позволило ей заняться вопросом строительства собственной мечети. “Общество строительства мусульманской мечети” создается прибл. 1909-1910 гг., земельный участок под мечеть был выбран в пределах слободы Старый Кут, на пересечении улиц Херсонской и Большой Базарной. Считается, что в этом районе находилось небольшое татарское поселение [17]. Существуют свидетельства, что в городе были компактные поселения и других мусульман, но установленным фактом это назвать нельзя. В 1911 году строительство мечети завершается, о чем свидетельствует запись в справочнике «Весь Екатеринославъ» от 1912 года, где построение мечети датируется 1911 годом и отмечено, что она была сооружена на собственной земле религиозной общины [18]. В феврале 1912 мусульманская громада просит у городской власти дополнительный участок земли в 30 саж. (около 132 м2), необходимый для завершения строительства лестниц [19]. “Общество строительства мусульманской мечети” продолжает действовать и в следующем году, о нем упоминается в журнале «Дніпрові хвилі» – №8 за 1913 г., из чего следует, что строительные работы по мечети были полностью завершены только в 1913-1914 гг. [20]. Построенная мечеть выгодно выделялась на фоне других строений и была единственным зданием в городе, выполненным в «мавританском» стиле. Во внешнем облике чувствовались восточные мотивы: окна осложненных форм, имитация резьбы по камню, кирпичная облицовка с чередованием рядов черного и белого камня олицетворяла модный на рубеже XIX-XX вв. «неомавританский» стиль [рис. 1]. Мусульманская община Ектеринослава также имела специально выделенный участок на Новом кладбище (не сохранилось, находилось на месте современного парка им. Писаржевского). Деятельность мусульманской громады Екатеринослава периодически отображалась в городской печати, о чем

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

свидетельствуют публикации в справочнике-ежегоднике «Весь Екатеринославъ» магометанского календаря с указаниями главных мусульманских праздников [21, ст.261-265] и изображений мечети [там же рис. 2]. Также показательной является публикация в «Екатеринославских Губернских Ведомостях» – № 98 от 1916 г., где отмечалось: «крестьянин Пензенской губ. Керенского уезда с. Горенки Гадиатулла Харисов Бекияшев, согласно избрания его единоверцами, утвержден в должности муадзина Соборной мечети в г. Екатеринославе». С началом І-й Мировой войны «турецкоподданные» вынужденно покидают город, что становится первым ударом по деятельности общины. Несмотря на это, из приведенных выше фактов известно, что богослужения продолжаются. Переломный момент в истории мусульманской громады Екатеринослава наступает с приходом к власти большевиков. Уже в решении Днепропетровского окрисполкома от 20 июля 1926 года утверждается, что «турецкая мечеть не используется ни одной религиозной громадой» [22, ст. 69]. А в мае 1927 года, на основании акта обследования бывшей татарской мечети, президиум Днепропетровского горисполкома постановляет: «дом бывшей татарской мечети закрепить за ДПУ, татарским семьям, которые проживают в мечети, предоставить жилье» [23]. В том же году справочник «Мартен» размещает фото дома мечети с подписью следующего содержания: «Мечеть по Херсонской улице уже давно стоит забитой. В целях использования пустого помещения горсовет постановил передать мечеть под клуб работников милиции и ДПУ» [24].

Свидетельств про открытие клуба и использование бывшего дома мечети в 30-е гг. не выявлено. В послевоенное время в здании размещаются на разных этажах картонажный цех артели Облкоополиграфа и детский садик №15. В декабре 1953 в бывшую мечеть переезжает детско-юношеская спортивная школа, здание капитально реконструируется и до сегодняшнего дня узнать в нем бывший «молельный дом магометан» практически невозможно [25] [рис. 3] Список источников: 1. [Электронный ресурс] http://cyclowiki.org/wiki/ Ислам_в_Хазарии 2. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/wiki/

Хазарский_каганат 3. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/wiki/ Батый 4. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/wiki/ Узбек-хан 5. [Электронный ресурс]https://www.e-reading.club/ chapter.php/150357/72/Rahmanaliev - Imperiya_tyurkov.

Velikaya civilizaciya.html 6. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/wiki/ Запорожские_казаки 7. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/wiki/ Крымское_ханство 8. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/wiki/ Ногайская_Орда 9. [Электронный ресурс] https://ru.krymr.com/a/28518992. html 10. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/wiki/ Запорожская_Сечь 11. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/ wiki/Присоединение Крыма к Российской империи 12. Пірко В.О. Заселення Донеччини у XVI-XVIII ст. (короткий історичний нарис і уривки з джерел) / Український культурологічний центр. – Донецьк: Східний видавничий дім, 2003. – ст. 145-180 13. [Электронный ресурс] https://ru.wikipedia.org/ wiki/Екатеринославская губерния#. D0.98.D1.81.D1.82.

D0.BE.D1.80.D0.B8.D1.8F 14. [Электронный ресурс] https://realnoevremya.ru/ articles/51818 15. [Электронный ресурс] https://gorod.dp.ua/history/ doc/katgub1897.pdf 16. Лазебник В. И. Население Екатеринославской губернии по материалам Первой всеобщей переписи населения в Российской Империи 1897 (Статистический осмотр) // Весник Днепропетровского университета – вып.

10 – История и археология, 2002. – 51-56 ст.

17. Самодрыга В. В., Стародубов А. Ф., Іванов С. С. Память истории, (машинопись). – Д. 1986. – С. 145.

18. Весь Екатеринослав на 1912 год. – Екатеринослав, 1911 – С. 35.

19. Южная заря – 1912. – 12 февраля.

20. Дніпрові хвилі – 1913. – №8 – С. 130.

21. Магометанский молитвенный дом (Мечеть). (Херсонская с. д.) / Весь Екатеринослав: Справочная книга. – Екатеринослав: Изд-во Л. И. Сатановского , 1913 Ст. 261-265 22. Дніпропетровськ: минуле і сучасне. – Д., 2001.

– С. 69.

23. ДАДО. – Ф.416. – Оп.1. – Спр.16. - Протокол 5 від 12. 05. 1927 24. Мартен – 1927. – №6(8) – четвертая страница обложки 25. [Электронный ресурс] http://gorod.dp.ua/history/ article ru.php?article=245 Семён Румыгин

15

Юридическая консультация Каждый человек имеет право на уважение к его достоинству и чести, а также право на неприкосновенность деловой репутации. Несмотря на то, что категория дел о защите чести, достоинства и деловой репутации во многом остается прерогативой публичных лиц (особенно политиков), можно утверждать, что к подобным методам все чаще и чаще прибегают и бизнес, и население.

Защита чести, достоинства и деловой репутации в Украине Понятие чести и достоинства являются достаточно близкими, взаимозависимыми и взаимосвязанными, однако не тождественными.

Действующее законодательство не содержит определения понятий достоинства, чести или деловой репутации, поскольку они являются морально-этическими категориями и одновременно личными неимущественными правами, которым закон придает значение самостоятельных объектов судебной защиты. В частности, под достоинством следует понимать признание ценности каждого физического лица как уникальной биопсихосоциальной ценности, с честью связывается положительная социальная оценка личности в глазах окружающих, которая основывается на соответствии ее деяний (поведения) общепринятым представлениям 16

о добре и зле, а под деловой репутацией физического лица понимается приобретенная лицом общественная оценка его деловых и профессиональных качеств при выполнении им трудовых, служебных, общественных или иных обязанностей. Под деловой репутацией юридического лица понимается оценка их предпринимательской, общественной, профессиональной или иной деятельности, которую осуществляет такое лицо как участник общественных отношений. Важно помнить, что защищать честь и достоинство могут только лишь физические лица, а юридические лица могут ставить вопрос только о защите деловой репутации. Конституцией Украины человек, его жизнь и здоровье, честь и достоинство, неприкосновенность и безопасность в нашей стране признаются наивысшей социальной ценностью, установлена недопустимость посягательств на права и свободы, честь и достоинство других людей, гарантируется судебная защита прав. Законодательно закреплено, что личные неимущественные права принадлежат каждому физическому лицу от рождения или по закону и тесно связаны с физическим лицом. Право на достоинство, честь и деловую репутацию является пожизненным правом каждого человека (ч. 1, 3 ст. 269 ГК Украины). Законодатель не обошел вниманием и субъектов предпринимательства. Так, юридическое лицо способно иметь такие же гражданские права и обязанности (гражданскую правоспособность), как и физиче-

Юридическая консультация ское лицо, кроме тех, которые по своей природе могут принадлежать только человеку (ч. 1 ст. 91 ГК Украины). Согласно ст. 94, 277 ГК Украины физическое или юридическое лицо, личные неимущественные права которого нарушены в результате распространения о нем недостоверной информации, имеет право на ответ, а также на опровержение этой информации. Реализация такого права и является основной целью обращения за защитой, хотя о возможности требовать возмещения причинённого распространением ложной информации, вреда тоже забывать не стоит. Условно можно выделить следующие наиболее часто встречаемые формы распространения информации, содержащей сведения о событиях и явлениях, которых не существовало вообще или какие существовали, но сведения о них не соответствуют действительности (неполные или искаженные): - в средствах массовой информации (периодических печатных изданиях, которыми являются газеты, журналы, бюллетени, альманахи и т.п. или путём трансляции по радио, телевидению, размещения в сети Интернет); - в характеристиках, заявлениях, письмах, адресованных другим лицам; - устное высказывание в беседе, разговоре, споре и т.п. хотя бы одному лицу. Сфера Интернета в последнее время преобразовалась в отдельный виртуальный мир, который существует наравне с миром физических вещей и отношений между людьми. Там точно также могут нарушаться права человека, и лицо или группа лиц, нарушившие их, должно отвечать вплоть до судебного порядка (административная ответственность лиц, взыскание морального ущерба, опровержение недостоверной информации, закрытие ресурса и другие действия соответственно судебному решению). Независимо от того, в каком из миров нарушены права человека, современное общество позволяет защитить такие права в суде. Доказать факт распространения информации одновременно установив распространившее такую ​​информацию лицо (ответчика по делу) при наличии у истца экземпляра периодического издания в бумажной форме, не сложно. Также суды должны иметь в виду, что юридическим составом правонарушения, наличие которого может быть основанием для удовлетворения иска, является

совокупность следующих обстоятельств: • распространение информации, то есть доведение ее до сведения хотя бы одному лицу в лю-

бой способ; • распространение информации, касающейся определенного физического или юридического лица, то есть истца; • распространение недостоверной информации, то есть такой, которая не соответствует действительности; • распространение информации, нарушающей личные неимущественные права, т.е. или наносит ущерб соответствующим личным неимущественным благам, или препятствует лицу полно и своевременно осуществлять свое личное неимущественное право. Согласно ч.1 ст. 212 ГПК Украины, суд оценивает доказательства по своему внутреннему убеждению, основанному на всестороннем, полном, объективном и непосредственном исследовании имеющихся в деле доказательств. Таким образом, любые письменные доказательства или информация о свидетелях, показания которых могут подтвердить ложность распространённых сведений о личности и/или способствовать установлению судом состава правонарушения, непременно должны быть предоставлены суду. Защита чести, достоинства и деловой репутации осуществляется судом путем опровержения сведений, не соответствующих действительности или изложенные ложно, порочащих честь, достоинство или деловую репутацию гражданина. Этот порядок основывается на соответствующих положениях ч. 3 ст. 32 Конституции Украины, которыми предусматривается право каждого на опровержение недостоверной информации не только к нему самому, но и в отношении членов 17

Юридическая консультация его семьи. Кроме этого, предусматривается право не только на опровержение недостоверных сведений, но и на изъятие любой информации. Чего может требовать лицо, о котором выложена недостоверная информация? Согласно избранным статьям Гражданского Кодекса (от 275 от 299 ГК) и ст. 32 Конституции Украины лицо, о котором распространена негативная и недостоверная информация, может обратиться в суд с иском:

• о защите чести, достоинства и деловой репутации; • о публичном признании информации недостоверной; • о принуждении к опровержению неправдивой информации на том же веб-сайте; • о принуждении к прекращению доступа к этой информации на веб-сайте; • о возмещении морального и материального вреда. Это – далеко неисчерпывающий перечень того, что в такой ситуации можно просить у

суда. Установление факта недостоверности/опровержение. Отвечает лицо, которое непосредственно разместило информацию в Интернет-ресурсе, или владелец ресурса, если личность, которая подала информацию, установить не удалось. Истцами в таких делах юридической практики также могут выступить другие лица, права которых прямо или косвенно нарушены неправдивой информацией, заинтересованные в проведении судового иска (например, это могут быть члены семьи, родственники и друзья. Ответчиками в деле могут быть как автор неправдивой информации (если он известен), так и владелец Интернет-ресурса (веб-сайт), где была размещена недостоверная и неправдивая информация о человеке или компании — такой позиции придерживается Верховный Суд.

18

Согласно ч.7 ст. 277 ГК Украины опровержение недостоверной информации осуществляется тем же способом, каким она была распространена. Порядок опровержения информации печатными средствами массовой информации четко определены в ст. 37 Закона Украины “О печатных средствах массовой информации (прессе) в Украине”, где, в частности, установлено: “Граждане, юридические лица и государственные органы, а также их законные представители имеют право требовать от редакции печатного средства массовой информации опубликования им опровержения распространенных о них сведений, не соответствующих действительности или унижают их честь и достоинство “. Если редакция не имеет доказательств того, что опубликованные ею сведения соответствуют действительности, она обязана по требованию заявителя опубликовать опровержение их в запланированном ближайшем выпуске печатного средства массовой информации или опубликовать его по собственной инициативе. Опровержение должно быть набрано тем же шрифтом и размещено под заголовком “Опровержение” на том же месте полосы, где содержалось сообщение, которое опровергается. Следует обратить внимание, что при рассмотрении дел о защите чести, достоинства, деловой репутации судом на основании доказательств, среди прочего, должно быть проверено, не содержит ли распространённая информация оценочных суждений. Так, согласно ч. 1, 2 ст. 30 Закона Украины «Об информации» никто не может быть привлечен к ответственности за высказывание оценочных суждений. Оценочными суждениями, за исключением клеветы, являются высказывания, не содержащие фактических данных, критика, оценка действий, а также высказывания, которые не могут быть истолкованы как содержащие фактические данные, в частности учитывая характер использования лингвостилистических средств (употребление гипербол, аллегорий, сатиры). Оценочные суждения не подлежат опровержению и доказыванию их правдивости. Право выражать суждения, оценки, мнения закреплено также в ст.

10 Конвенции о защите прав человека и основных свобод, что согласно ст.9 Конституции Украины является частью законодательства Украины.

Юридическая консультация

Защита чести, достоинства и деловой репутации в Российской Федерации Честь и достоинство личности, деловая репутация гражданина и юридического липа неразрывно связаны с правом, поскольку их ограничение или утрата влекут за собой снижение определенного статуса в правоотношениях с другими субъектами. Поэтому честь, достоинство, деловая репутация являются важнейшими социально-правовыми ценностями для любого государства и общества, нуждающимися в соответствующей правовой защите. Вопрос о законодательной защите чести, дос-

тоинства и деловой репутации — это прежде всего вопрос о правах человека, их реальном обеспечении, о гарантированной государством возможности их реализации. Каждый субъект права в РФ наделяется определенной совокупностью политических, имущественных, личных неимущественных прав, определяющих его правовое положение. В их число входят субъективные права на честь, достоинство и деловую репутацию. Эти права являются элементами правосубъектности гражданина или организации (юридического лица). Правосубъектность является особым специфическим правовым свойством индивида. В силу этого свойства он как субъект права с момента рождения наделяется определенной совокупностью прав. Правосубъектность определяет в той или иной мере положение граждан в обществе, выражает отношения между гражданами и государством. Право на честь, достоинство и деловую репутацию является абсолютным субъективным нравом

вследствие того, что субъективному праву управомоченного лица корреспондирует обязанность неопределенного круга лиц. Содержание этой всеобщей обязанности заключается в воздержании от посягательств на честь, достоинство и деловую репутацию индивида или юридического лица. Государство охраняет честь, достоинство и деловую репутацию соответственно граждан или организаций (юридических лиц) установлением всеобщей обязанности воздерживаться от посягательства на эти социальные блага и предоставлением судебной защиты в случаях их нарушения. Право на честь, достоинство и деловую репутацию, равно как и основные права, закрепленные Конституцией РФ, имеют реальное значение для субъектов права не только при его нарушении, но и независимо от него. Наделяя то или иное физическое и юридическое лицо определенными правами, государство обеспечивает необходимую систему гарантий для их реализации и защиты, для осуществления законности в Российской Федерации, а также предусматривающую ответственность обязанных лиц. Гражданское законодательство закрепляет положение о том, что неотчуждаемые права и свободы человека и другие нематериальные блага защищаются гражданским законодательством, если иное не вытекает из существа этих нематериальных благ (п.

2 ст. 2 ГК РФ). При этом в ст. 150 ГК РФ определен примерный перечень юридически защищаемых нематериальных благ, подразделяемых на две группы: § нематериальные блага, приобретаемые гражданами в силу рождения и юридическими лицами в силу создания; § нематериальные блага, приобретаемые ими в силу закона. К благам первой группы ГК РФ относит жизнь, здоровье, достоинство личности, личную неприкосновенность, честь и доброе имя, деловую репутацию, неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну. Они объективно существуют независимо от их правовой регламентации и нуждаются в правовой защите только в случае посягательства на эти блага. При этом, как отмечалось, право граждан на честь, достоинство и деловую репутацию является их конституционным правом, а деловая репутация юридических лиц — одним из необходимых условий их успешной деятельности.

19

Юридическая консультация К нематериальным благам второй группы относится право свободного передвижения, право выбора места пребывания и жительства, право на имя, право авторства, иные личные неимущественные права. Они являются субъективными правами конкретного правоотношения и тем самым уже урегулированы нормами права. В случае нарушения эти права пользуются юридической (законодательной) защитой. Право на защиту чести, достоинства и деловой репутации закреплено в ст. 152 ГК РФ. Согласно п. 1 этой статьи гражданин вправе требовать в судебном порядке опровержения порочащих его честь, достоинство или деловую репутацию сведений, если распространивший такие сведения не докажет, что они соответствуют действительности. Из содержания данной нормы следует, что право на опровержение может иметь место только в отношении распространения порочащих сведений. Важно и то, что такое право возникает независимо от способа распространения таких сведений, а не только в результате публикаций в средствах массовой информации, как это было ранее. В этом же пункте указано, что по требованию заинтересованных лиц допускается защита чести и достоинства гражданина и после его смерти. Действительно, порочащие сведения в отношении такого лица не должны умалять репутацию, доброе имя его семьи и других субъектов правоотношений. При этом законодатель дает неопределенно широкий круг возможных истцов, употребляя словосочетание «по требованию заинтересованных лиц». Распространенные в средствах массовой информации не соответствующие действительности сведения должны быть опровергнуты также в средствах массовой информации, а если указанные сведения содержатся в том или ином документе, исходящем от организации, такой документ подлежит замене или отзыву. Что касается порядка опровержения иных ситуаций, то он устанавливается судами (п. 2 ст. 152 ГК РФ). В соответствии с п. 3 указанной статьи гражданин, в отношении которого средствами массовой информации опубликованы сведения, ущемляющие его права или законные интересы, имеет право на публикацию своего ответа в тех же средствах массовой информации. Следует обратить внимание на одно существенное обстоятельство, вытекающее из содержания ст. 152, в которой говорится о распространении в средствах массовой информации сведений, «порочащих честь, достоинство или деловую репутацию гражданина» (п. 2), а также «ущемляющих его права и законные интересы» (и. 3). В первом случае указывается, что такие сведения должны быть опро20

вергнуты в тех же средствах массовой информации, а во втором — гражданину предоставлено «право на опубликование своего ответа». В соответствии со ст. 208 ГК РФ на требования о защите личных неимущественных прав и других нематериальных прав исковая давность не распространяется, кроме случаев, предусмотренных законом. При невозможности установить лицо, распространившее сведения, порочащие честь, достоинство или деловую репутацию гражданина, пострадавшее лицо вправе обратиться в суд с заявлением о признании распространенных сведений не соответствующими действительности (п. 6 ст. 152). В случае невыполнения судебного решения суд правомочен наложить на нарушителя штраф. Штраф налагается в порядке и размере, установленных гражданским процессуальным законодательством, и взыскивается в доход Российской Федерации. Пред-

усмотрена также возможность возмещения пострадавшему гражданину убытков и морального вреда, причиненных распространением порочащих сведений (и. 5 ст. 152). Таким образом, способами защиты чести, достоинства и деловой репутации в гражданском праве являются опровержение и компенсация (возмещение) потерпевшему морального вреда. При этом под опровержением понимается доведение до круга лиц, в среде которых сведения были распространены, информации о признании их судом не соответствующими действительности, а под моральным вредом (в соответствии со ст. 151 ГК РФ) — признание физических или нравственных страданий потерпевшего.

Юридическая консультация Компенсация морального вреда как способ защиты чести, достоинства и деловой репутации В гражданском праве под вредом понимаются неблагоприятные изменения в охраняемом законом благе. При этом следует различать имущественный и неимущественный (моральный) вред. Однако это не означает, что причинение имущественного вреда не влечет за собой переживаний или страданий потерпевшего, и в этом аспекте указанные понятия по своим последствиям в определенном смысле взаимосвязаны и взаимозависимы. Необходимо отметить, что в результате умаления чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан или юридических лиц им причиняется моральный вред, подлежащий компенсации (ст.

151 ГК РФ). Иными словами, неимущественный (моральный) вред предполагает прежде всего различные нравственные, эмоциональные переживания, причиняемые правонарушением. Моральный вред нередко заставляет потерпевшего страдать чувствительнее и острее, чем имущественный вред: не нанося потерпевшему имущественного вреда, он причиняет тяжелые нравственные страдания и душевные муки. Моральный вред означает, в частности, нарушение психического благополучия, душевного равновесия личности. Таким образом, моральный вред представляет собой претерпевание физических или нравственных страданий, сужение свободы личности, и поэтому он не должен оставаться вне сферы права. Моральный вред упоминается в ст. 12, 151, 152, 1099-1101 ГК РФ. В настоящее время правовая оценка сущности морального вреда, под которым законодатель понимает причинение гражданину физических или нравственных страданий, закреплена в ст.

151 ГК РФ. В п. 2 постановления Пленума Верховного Суда от 20 декабря 1994 г. № 10 «Некоторые вопросы применения законодательства о компенсации морального вреда» (ред. от 6 февраля 2007 г.) говорится, что под моральным вредом понимаются нравственные или физические страдания, причиненные действиями (бездействием), посягающими на принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона нематериальные блага или нарушающими его личные неимущественные или имущественные права. Далее отмечается, что нравственные переживания и страдания человека могут быть связаны «с утратой родственников, невозможностью продолжить активную общественную жизнь, потерей работы, раскрытием семейной, врачебной тайны, распространением не соответствующих действительности сведений, порочащих честь, достоинство и деловую репутацию гра-

жданина, временным ограничением или лишением каких-либо прав». Обязанность правонарушителя компенсировать причиненный им нравственный (моральный) ущерб является мерой определенной ответственности, имеющей превентивное значение в охране прав личности, не позволяющей безнаказанно умалять ее честь, достоинство, деловую репутацию. Компенсация морального вреда является, в свою очередь, одним из способов защиты гражданских прав (ст. 12 ГК РФ). В ГК РФ предусмотрены основания, способы и размер компенсации морального вреда, взыскиваемого судом, в частности: § компенсация морального вреда (физических или нравственных страданий) осуществляется при нарушении личных неимущественных прав гражданина или при посягательстве на принадлежащие ему нематериальные блага (в том числе на честь, достоинство и деловую репутацию), а также в других случаях, предусмотренных законом (ст. 151); § предусматривается компенсация морального вреда юридическому лицу, в отношении которого имело место распространение не соответствующих действительности сведений, порочащих его деловую репутацию (п. 7 ст. 152); § компенсация морального вреда, в частности, причиненного распространением сведений, порочащих честь и достоинство или деловую репутацию, осуществляется независимо от вины причинителя вреда; § компенсация морального вреда осуществляется только в денежной форме и определяется в зависимости от характера причиненных потерпевшему физических и нравственных страданий, а также от степени вины причинителя вреда в тех случаях, когда вина является основанием для возмещения вреда (п.

1,2 ст. 1101). Следует обратить внимание на то, что впервые в отношении размера компенсации морального вреда законодатель установил, что при его определении должны учитываться требования «разумности и справедливости» (п. 2 ст. 1101 ГК РФ), а также «степень физических и нравственных страданий, связанных с индивидуальной особенностью лица, которому причинен вред» (ст. 151). На требования о компенсации морального вреда исковая давность не распространяется, так как они вытекают из нарушения личных неимущественных прав и других нематериальных благ (п. 1 ст. 208 ГК РФ). Невозможность точного определения денежного или иного имущественного эквивалента не должна сдерживать суды в вынесении решений по возмеще21

Юридическая консультация нию морального вреда, в частности, в виде денежной компенсации. Согласно законодательству потерпевший сам субъективно оценивает тяжесть причиненного ему морального вреда и в иске указывает определенную сумму. Судебная защита чести, достоинства и деловой репутации Гражданское законодательство основывается на недопустимости произвольного вмешательства коголибо в частные дела, необходимости беспрепятственного осуществления гражданских прав, обеспечения восстановления нарушенных прав, их судебной зашиты (п. 1 ст. 1 ГК РФ). Судебная защита представляет собой предусмотренные законом меры государственного принуждения, направленные на охрану прав и свобод и ликвидацию последствий их нарушения, реализующиеся в порядке гражданского судопроизводства, одним из важных средств возбуждения которого является иск. Право на судебную защиту следует рассматривать как конституционное субъективное право физического или юридического лица, которое в гражданском судопроизводстве реализуется посредством целого комплекса правомочий: право на обращение к суду вообще и к конкретному суду; право на объективное рассмотрение требований, заявленных истцом; право на вынесение законного и обоснованного решения, а также право на возбуждение кассационного и надзорного разбирательства и на исполнение судебного решения. В соответствии с законодательством всякое заинтересованное лицо вправе в установленном порядке обратиться в суд за защитой нарушенного (или оспариваемого) права или охраняемого законом интереса. С исками об опровержении распространенных не соответствующих действительности, порочащих сведений вправе обращаться в суд гражданин, честь, достоинство и деловая репутация которого умалена, и организация (юридическое лицо), если опорочена ее деловая репутация. Сообщение порочащих сведений лицу, которого они касаются, распространением не признается. В подобных случаях гражданин, которому сообщены оскорбительные для него сведения, вправе обратиться в суд с просьбой возбудить дело о привлечении виновного к уголовной ответственности по ст. 130 УК РФ. Такое оскорбление считается нанесенным при отсутствии распространения каких-либо сведений о потерпевшем третьим лицам, «один на один» (например, непристойный жест, оскорбительное письмо потерпевшему, содержащее нецензурные выражения, и т. д.). Перечисленные действия умаляют достоинство человека и порождают право не только на возбужде22

ние уголовного дела по статье, но и на компенсацию морального вреда (при наличии вины причинителя вреда). Согласно п. 6 ст. 152 ГК РФ при обстоятельствах, когда установить лицо, распространившее сведения, порочащие честь, достоинство и деловую репутацию гражданина или деловую репутацию юридического лица, невозможно, лицо, в отношении которого эти сведения распространены, вправе обратиться в суд с заявлением о признании распространенных сведений не соответствующими действительности. Не менее важной предпосылкой для возникновения правомочия на предъявление иска у обращающегося за судебной защитой лица является гражданская правоспособность. Наделяя субъектов способностью обладать гражданскими правами и обязанностями, законодатель обеспечивает их также способностью обратиться в суд или иной юрисдикционный орган за защитой своего права или интереса, быть ответчиком или иным субъектом процесса и обладать гражданскими процессуальными правами и обязанностями. Дела по искам о защите чести, достоинства и деловой репутации по ст. 152 возбуждаются по общим правилам возбуждения гражданских дел в суде. Такое дело может быть возбуждено путем подачи искового заявления гражданами или организациями (юридическими лицами). Как отмечалось выше, по делам о защите чести, достоинства и деловой репутации бремя доказывания соответствия действительности распространенных порочащих сведений лежит на ответчике, истец обязан доказать лишь сам факт их распространения лицом или организацией, к которым заявлено исковое требование. Следует отметить, что возможность реального исполнения судебного решения обеспечивается еще в период принятия искового заявления, подготовки и рассмотрения гражданского дела, в том числе о защите чести, достоинства и деловой репутации. Так, суд может принять меры к обеспечению иска, запретив до вынесения окончательного решения по делу дальнейшее распространение сведений, порочащих истца. Суд обязан принять все меры, независимо от стадии процесса, к урегулированию спора, не допуская при этом ущемления прав и законных интересов каждой из сторон. Материал подготовила Э.Камалова

НЕКРОЛОГ

Памяти друга Каждый человек неповторим и каждый человек особенный. И, провожая в последний путь дорогих нам людей, мы понимаем, что их место на земле никто не займет. Потому что в таком огромном Мирозданье каждому отведено его особое место, предназначенное только ему и никому другому. И хотя жизнь продолжается, но опустевшее место уже не займет никто. Не стало Шавката Еникеева, многие годы являвшегося участником вокального ансамбля «Шатлык». Шавкат Ахмеджанович Еникеев родился в 1939 году в столице Узбекистана Ташкенте. После окончания школы работал на авиационном, а потом на тракторном заводе. В 1961 году Шавката призвали в армию. Служба проходила в городе Черновцы. Так Шавкат впервые попал в Украину и был поражен ее красотой. После срочной службы он решил связать свою жизнь с армией. В 1963 году закончил Киевское военное училище связи. В Киеве же Шавкат встретил и свою суженную – Нину Михайловну. За время военной службы Шавкат Ахмеджанович побывал в Белоруссии, Польше, Венгрии и к концу 70-х вновь вернулся в Украину, ставшей ему родной. После демобилизации с семьей переехал в Киев. Последние годы перед пенсией Шавкат преподавал военное дело в киевских школах №189 и № 287. Ведь за всю жизнь он привык к живой работе с людьми, постоянному общению. Долгое время Шавкат мечтал найти в Киеве соотечественников. И в 2006 году впервые перешагнул порог гостеприимного Татарского Дома, который стал родным для него на долгие 12 лет. Он стал одним из самых активных членов татарской общины, а со временем украсил ансамбль «Шатлык» своим неповторимым голосом. Петь Шавкат любил всегда. Поражал его обширный репертуар. В нем были и татарские народные песни, и оперная классика, и арии из оперетт. Веселый, энергичный, жизнерадостный, он заряжал всех своим позитивом. Он всегда готов был прийти на помощь. Последние годы Шавкат тяжело болел и редко приходил в Татарский дом. Он очень переживал, что уже не сможет петь любимые песни, не сможет со всеми вместе выходить на сцену. Его не стало 18 февраля 2018 года. Невозможно поверить и принять то, что этого замечательного человека редкой души больше с нами нет. Поблагодарим же Всевышнего за то, что мы были с ним знакомы, что на протяжении многих лет он согревал нас своим теплом. В его огромной душе всем хватало места: и своей семье, друзьям, и всему Татарскому Дому. Он так любил жизнь и людей. ВТКЦ «Туган тел» выражает искреннее соболезнование родным и близким Шавката Ахметжановича. Мы скорбим вместе с вами. Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел»

23

ДУХОВНОСТЬ

1 февраля отмечается Всемирный день хиджаба (World Hijab Day) – праздник, набирающий популярность во многих странах мира. Основная категория

Назма Кхан

людей, отмечающих его – представители ислама, хотя находится много интересующихся этим, необычным на первый взгляд, праздником и среди представителей иных религиозный конфессий. Хиджаб – один из атрибутов женской одежды в мусульманском мире, который чаще стал встречаться на улицах европейских и других государств, где светская культура подчас не соприкасается с религиозными представлениями о том, как и во что должна одеваться женщина. Да и религиозные ценности в этих странах преобладают христианские. В подобной ситуации появление в обществе женщины в хиджабе часто встречает неоднозначную реакцию. Кто-то спокойно относится к этому, кто-то удивлённо. У некоторых людей появление женщины в хиджабе в общественном месте, на работе или учебном заведении вызывает непонимание, а иногда и протест. Во многом подобные общественные споры обусловлены усилившимися миграционными процессами, когда число представителей мусульманской культуры в европейских странах стало быстро расти, что вызвало у коренных жителей подсознательное чувство тревожности. Это чувство, в свою очередь, пробудилось в результате того, что мигранты стали не просто новыми гражданами или жителями христианских стран. Они, являясь носи24

телями другой культуры, тесно связанной с религиозными представлениями и ценностями ислама, продолжили жить в новом мире, не изменяя своим ценностям, порядкам и обычаям, для жителей христианского мира несколько чужеродным. И если в современном обществе мир взрослых людей всё-таки способен отнестись к открытому проявлению культуры, в том числе тесно связанной с религиозными представлениями более или менее адекватно, то в среде детей и подростков это может обернуться конфликтной ситуацией. Именно подобная, полная непонимания и насмешек судьба юной уроженки Республики Бангладеш Назмы Кхан (Nazma Khan), ставшей по воле судьбы американской школьницей, а затем и студенткой подтолкнула уже взрослую женщину к идее учредить Всемирный день хиджаба. Организуя праздник, Назма Кхан преследовала своей целью донести до всего мира тот факт, что ношение хиджаба не является признаком принадлежности к какой-то террористической организации или секте, не направлено на социальный протест против традиционной культуры христианских государств. Ношение хиджаба, говорит Назма Кхан, подчёркивает право женщины следовать традиционной культуре, не подвергаясь насмешкам и нападкам со стороны тех, кто не носит его, особенно в обществе, провозглашающем себя поборником гуманистических принципов. Начала Назма Кхан претворять свои идеи в жизнь, создав сайт, где рассказывала об истории хиджаба, его предназначении и роли в мусульманском мире, показывала варианты ношения и различные фасоны хиджаба. Здесь же, на страницах сайта посетители могли поделиться своими мыслями, а также переживаниями по поводу того, что встретили непонимание в обществе, получить моральную поддержку. Инициатива Назмы Кхан, родившаяся в 2013 году, получила распространение, в том числе благодаря интернету. Сегодня День хиджаба отмечается во многих мусульманских странах, общественных организациях мусульман разных стран, а также в семьях мусульман в разных частях мира. Стоит отметить, что в Иране 12 июля вообще отмечается официальный празд-

ДУХОВНОСТЬ

ник: День хиджаба и целомудрия. Собственно, хиджаб в переводе с арабского языка буквально означает покров, завеса. По строгим канонам Ислама женщина должна закрывать одеждой всё тело. Открытыми остаются лицо, запястья и стопы. Однако в современном представлении хиджабом чаще называют большой платок, которым закрывают голову и плечи. С точки зрения мусульман хиджаб – это признак чистоты женщины, которая не желает выставлять напоказ свою красоту, скрывая её от глаз посторонних мужчин. Спустя лишь два года после первого опыта проведения активистами мероприятий в рамках Всемирного дня хиджаба, когда женщинам на улицах, в торговых центрах предлагается попробовать надеть на

себя хиджаб или просто происходит раздача палантинов женщинам, желающим почувствовать себя мусульманкой, число участников подобных мероприятий перевалило за 10 миллионов человек, а сами мероприятия прошли более, чем в 100 странах мира. Идеи терпимости и взаимоуважения между представителями разных культур и религий пытаются донести до людей учредители и активисты Всемирного дня хиджаба. Они не только раздают платки и предоставляют возможность любой женщине примерить хиджаб, но и устраивают чаепития и даже лекции на тему истории и роли головного платка в жизни мусульманской женщины. Источник: http://www.calend.ru/holidays/0/0/3424/

«ДЕНЬ ХІДЖАБУ» - З ПОКАЗОМ МУСУЛЬМАНСЬКОЇ МОДИ

1 лютого в центрі національних культур «Сузір’я» обласної універсальної наукової бібліотеки за підтримки Департаменту культури, туризму, національностей та релігій Запорізької обласної державної адміністрації відбувся «День хіджабу» за участю ісламського культурного центру „Віра” та товариства української культури «Чумацький шлях». Також в цьому заході прийняли участь представники Запоріжзького центру татарскої культури разом з його головою Ахмеровою Ряхімою Сулейманівною. В Запоріжжі другий рік поспіль ця акція проходить для широкого загалу, але цього року вперше гостями свята стали зацікавлені чоловіки та відбувся показ мусульманської моди. Також вперше заходи «Дня хіджабу» тривали кілька днів, тематичні зустрічі 3 лютого в анті-кафе «Дирижабль», а 4 лютого - в Ісламському культурному центрі «Віра». Про історію свята розповіла активістка Ісламського центру «Віра» Ніяра Мамутова: - Багато хто помилково припускає, що хіджаб - це лише хустка, головний жіночий убір у мусульманок. Насправді ж хіджаб - це і хустка, і весь одяг, відповідний Шаріату, це дресс-код, який стосується закритого одягу як в жінок, так і в чоловіків. Ініціатором проведення Дня хіджабу стала мусульманка Назмі Кхан в 2013 році. Для нашого Ісламського культурного центру стало вже традицією підтримувати акцію, присвячену Всесвітньому «Дню хіджаба». Кілька років поспіль активістки

ІКЦ «Віра» у співпраці з Запорізьким офісом ГО «КримСОС» організовують заходи, на яких знайомлять аудиторію з поняттям хіджаб, розвіюють міфи та сприяють розширенню знань про різні народи. А ще запорізькі мусульманки розвіюють хибну думку, що до носіння такого одягу їх хтось примушує – чоловік, батько, брат... Для нас це – свідомий вибір, самоідентифікація, заява про себе як особистість, яка має власні переконання. Цього разу відбувся майстер-клас із пов’язування української традиційної намітки та мусульманських палантинів.

Також активістки ІКЦ «Віра» розповіли про традиційне вбрання кримських татар. Були зацікавлені бесіди, чаювання із східними солодощами, весела лотерея (перший приз, до речі, виграв саме чоловік). Дівчата й жінки, які підготували захід, власним прикладом демонстрували, що вони, мусульманки – активні, відкриті, красиві, впевнені у собі, володіють сучасною технікою та цікавляться всім, що цікавить жінок-не мусульманок. Влад Мороко, директор Департаменту культури, туризму, національностей та релігій у Запорізкій державній адміністраціі 25

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Наши постоянные читатели уже давно знают и любят творчество Диляры Шкурко – талантливой писательницы и сценариста. Начиная с августа 2015 года в журнале печатались рассказы Диляры Шкурко из книги «Все будет не хорошо. Все будет замечательно!». Редкий выпуск «Дуслыка» обходится без статьи или заметки от Диляры, чему мы особенно рады и благодарны автору за твочество. Сегодня мы хотим предложить вашему вниманию рассказы Диляры Шкурко, которые участвуют в конкурсе на соискание Литературной премии журнала «Татарстан». Рассказы из цикла «Колыбельная для мамы» были напечатаны в журнале «Татарстан» в ноябре 2017 года. Желаем Диляре заслуженной победы в конкурсе, а вам, уважаемые читатели, - приятного чтения! Редакция журнала «Дуслык»

Колыбельная для мамы После прочтения, уверяем, вам захочется позвонить своим мамам и сказать им самые тёплые слова благодарности за то, что дали вам жизнь. А потом примчаться из любой дали в родной дом, чтобы обнять и поцеловать. Помните: как бы далеко вы ни забрались, как бы высоко ни поднялись, ваши маленькие мамы всегда любят вас и ждут.

— …Так сложилось, что большую часть сознательной жизни я прожила вдали от родного края — города Лениногорска, — говорит Диляра Шкурко (в девиче­стве Сафиуллина). — За эти четверть века Киев стал для меня второй родиной! Здесь — моя семья, дом, друзья, любимая работа… Но с каждым годом, засыпая, я мыслями уношусь за две тысячи километров — туда, где кудрявится «гусиная трава» в бабушкином дворе, где умопомрачительно пахнет сдобой из школьного буфета, где поёт Зухра Сахабиева из раздолбанного радиоприёмника на серванте… Траву давно подмяло асфальтом, в буфете подают пластмассовые круассаны в фольге, а ламповое звучание УКВ-волны сменилось цифровым звуком mp3-формата. Но в моей реально­сти — в стране моего детства — всё осталось как прежде. И — молодая мама!.. Она часто рассказывала мне исто­ 26

рии из своего детства — они для меня были лучше вся­ких сказок! Я нередко пересказывала их своей дочери, когда та была малышкой, и в какой-то момент поду­мала, что если хочу повторить это и для своей внучки, то следует всё зафиксировать. А то склероз, знаете ли, дело такое… Когда начала делать это, то увидела, как на бумаге оживает маленькая босоногая девочка с жёлтыми кудрями и голубыми глазами. Моя мама… «Дитя войны» — так её называли при Союзе. Столько всего ей и её сверстникам довелось пережить за своё трудное взрослое детство!.. Но в маминых рассказах юмора и позитива всегда было больше, чем грусти и горечи. Особенно сейчас, когда милосердная память смягчает боль, затягивает раны… Однако всё равно, слушая о том, как дети собирались у печи в ожидании, когда мать достанет из печи хлеб из картофельных очисток и лебеды, или как по очереди бегали на улицу, потому что обувка была одна на троих, мне так хочется взять мою маленькую маму на руки, убаюкать и спеть колыбельную… Аллаh боерса…

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

На соискание Литературной премии журнала «Татарстан» Диляра Шкурко

Колыбельная для мамы РАССКАЗЫ ИХ БИН ГЛЁК Когда я в детстве узнала, что мама с папой в шко­ле изучали немецкий язык, я страшно удивилась. А потом возмутилась. Зачем в стране, которую немцы так истерзали, учить этот грубый, лающий, агрессивный язык?! Мама сказала, что это вопрос политики — нужно знать врага в лицо (в смысле понимать). «Даже если он побеждён?» — продолжа­ ла я удивляться. «Ну, мало ли…» — неопределённо выразилась мама и спросила, выучила ли я уроки. Она всегда спрашивала про уроки, когда я зада­ вала неудобные вопросы. Может, поэтому я стала отличницей?.. Почему-то в этом «мало ли» мне почувствовался оттенок страха. В смысле «а вдруг немцы ещё раз нападут — так мы хоть понимать их будем!..» Но от фашистской Германии осталась крохотная точка на карте — кого там бояться?! В общем, я была против немецкого языка (я тогда ещё не зна­ ла про Гёте, Шиллера и Ремарка), но что было, то было — спустя какое-то время после войны в маминой школе появился хромой Кадыйр абый. Мама с папой тогда учились в четвёртом классе. Правом называться учителем немецкого языка Ак­ сак Кадыйр был обязан нескольким месяцам плена, где освоил базовые слова и выражения — хендехох, зитцен зезих, их либе дих… Интересно, кто и кому там признавался в любви?.. Все думали, что ногу Кадыйра абый покалечили фашисты. И лишь не­ многим он признался, что хромота — это результат того, что его побили свои — уже после того, как он сбежал от немцев. Тогда каждый попавший в плен автоматически причислялся к предателям роди­ны. Считалось, что нельзя было попадать в руки врагов живьём… С бумагой в стране была напряжёнка, поэтому тетрадки шили из газет. На их полях рядом со свод­

ками о ходе посевных работ мои родители, высунув языки от усердия, и выводили немецкие буквы… Когда мне было лет пять, папа научил меня считать по-немецки до восьми. Дальше у меня почему-то не запоминалось. Папа подшучивал, что это у меня от мамы — она тоже никак не могла освоить счёт до 10, поэтому Кадыйр абый ставил ей тройки. Мама протестовала — начинала считать и запиналась после «…зигс, зибен…». Зато когда много лет спустя мама поехала в Тур­ цию и познакомилась там с туристами из Мюнхена, она побеседовала с ними вполне содержательно. Сумела объяснить, что пьёт козье молоко, что при­ ехала из Казани и что Чёрное море холоднее Крас­ ного. А всё, что не сумела, начертила на песке веточкой. Но самое главное — она сказала им: «Их бин глёк». Туристы заулыбались и подняли вверх большие пальцы.

ЛЮБОВНЫЙ ЧЕТЫРЁХУГОЛЬНИК Талип был лучшим парнем на свете. Плевать на то, что крыша его дома покосилась, а вместо стёкол в окна вставлена даже не слюда, а карын­дык — вымоченный и очищенный определённым способом желудок коровы. Зато у Талипа были голубые глаза и сердце, полное любви… Сания любит Талипа, Талип любит Санию. Но клин между влюблёнными вбивает Шекспир… Родители Сании против нищего жениха. Чтобы отвлечь дочь от мыслей о нём, отец отправляет её в соседнюю деревню утырмага. Долгие зимние вечера Сания вместе с новыми подружками коро­тает за пряжей и песнями. Местные парни, сгорая от любопытства, дежурят под окнами и пытаются разглядеть сквозь заинде­ вевшее стекло кунак кызы. Парень по имени Мин­ гарай видит сначала длинную чёрную косу, затем добрые глаза в пушистых ресницах… Он оборачи­ вается к друзьям и говорит: «Эта девушка моя». Парни подшучивают над ним — у него вообще-то есть невеста Садыка!.. Сания и слышать не хотела ни о каком Мингарае! Её сердце всецело принадлежало Талипу… Но разве могла татарская девушка в 20-х годах прошлого века пойти против воли родителей… «Ты меня полюбишь всё равно!» — пообещал Мингарай Сание и делал всё, чтобы жена забыла Талипа. Через много лет, уже родив Мингараю четверых детей, Сания писала ему на фронт: «Минем кадерле иптәшем, бәгрем! Син инде мине ачуланырсын кайтсан…» Сания переживала, что, вернувшись с фронта, муж не обнаружит забор вокруг дома — она 27

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

начала им топить печь, ведь дров катастро­фически не хватало. О том, чтобы пойти за ними в лес, не могло быть и речи! Словом «лесник» пугали детей. Если бы кто-то из сельских попался за расхищением социалистического имущества, путь был бы только один — под суд… Иногда Сания отправляла на окраину леса самую младшую — Мадину. Чтоб хоть сучьев каких набрала… Расчёт был на то, что четырёхлетнюю малышку лесник не тронет. Этой малышкой была моя мама… Когда она училась на третьем курсе Бугульмин­ ского медучилища, её вызвали с лекции по анато­мии вниз — к ней кто-то пришёл. Мама как на кры­льях спустилась в вестибюль уверенная, что это кто-то из родной деревни. Но там стоял мужчина. Седой, грузный, усталый… Незнакомый. «Я вас не знаю», — сказала мама. «И я вас не знаю…» — грустно улыбнулся он. Это был Талип. Он через всю жизнь пронёс любовь к Сание… Талип сказал, что мама похожа на свою мать, и подарил ей 20 рублей (у мамы стипендия тогда была 18). Вернувшись на каникулы, мама рассказала ма­ тери об этом случае. Та улыбнулась…

НАШИ В ПАРИЖЕ «Это нереально», — безапелляционности в голосе Наташи было больше, чем льда. Но моя мама не из тех, кому достаточно одного «нет». «Ну пожалуй­ста», — сказала она и сделала брови домиком. На­таша много лет проработала гидом и привыкла, что в каждой группе есть парочка фриков: кому-то нужна горсть земли с могилы Зинаиды Гиппиус, кому-то — справка от кожвендерматолога, выданная ночным бабочкам с Сен-Дени. А вот этой маленькой женщине из города, до сих пор носящего имя рево­люционного вождя, понадобилось в ГрандОпера. Но не на представление, нет — её пенсия не по­крыла бы даже самый дешёвый билет где-нибудь на галёрке!.. «Ну пожалуйста», — повторила мама, и Наташа сдалась. Быстро нацарапала на листочке бумаги несколько слов на французском, будучи уверенной, что ничего из этой затеи не выйдет. Но Наташа была знакома с моей мамой всего несколько дней, а я — вот уже почти 50 лет! Так что я знала: всё получится. Мама подошла к величественному зданию театра и оробела — уж слишком много мрамора и пафоса! Она толкнула тяжёлую дверь и оказалась в пустом и немножко пыльном вестибюле. Труппа на гастро­лях же, догадалась мама, — убирать некому. К ней подошёл человек в ливрее и белых перчатках. «Никогда не видела таких нарядных вахтёров!» — 28

рассказывала мама потом. «Бонжур», — сказала она ему и вручила записку. Тот бегло прочитал корявые строчки и покачал головой. «Ну пожа­луйста». Брови домиком. Рука, прижатая к сердцу. Взгляд, в котором на всех языках мира читалось — «Я не уйду». «Вахтёр» подумал секунду и нажал какую-то кнопку. Где-то в глубине зетеленькал звонок. «Это он вызвал охрану», — подумала мама и покрепче взялась за ручку двери. Через минуту в вестибюле материализовался ещё один человек в униформе и поманил маму за собой. «Кажется, мы спускались целую вечность!» — вспоминала мама свой путь по амфитеатру к сце­ не. Там её сопровождающий что-то прочирикал на французском и исчез в полумраке. Мама сначала задрала голову наверх. Она не видела, но знала, что там потолок, расписанный Шагалом (Наташа вчера рассказывала), и знаменитая хрустальная люстра весом в восемь тонн. Мама специально избегала СРАЗУ смотреть на сцену. А потом ис­пугалась, что её сейчас прогонят и она не успеет сделать то, что хотела. Мама провела по доскам ладонью и прочитала «Фатиху». Это был 2007 год, и тогда ещё не слишком боялись арабской речи. Мама не знала, меняли ли доски на сцене после того, как по ним ходил Нуриев. Хотелось верить, что нет… Но если даже и да, то ничего! Главное, что она увидела место, где парил, порхал, летал её знаменитый земляк. «Ну как?» — спросила Наташа вечером. «Да так…» — ответила мама.

МАМА И ЧЕРТЁНОК Маме было лет пять, и однажды ночью она вы­шла во двор. Наверное, пописать… Это же была деревня и лето. Мама не успела сделать и шагу с крыльца, как вдруг краем глаза заметила ка­кое-то неуловимое шевеление на заборе. Кошка. Мама посмотрела в сторону забора и сказала «Пс-пс-пс». И тут с ужасом обнаружила, что у «кошки» явственно видна лишняя пара ушей и хвост — слишком длинный, чтобы быть кошачьим. В детстве меня просто завораживала эта исто­ рия!.. Мне хотелось знать всё до мельчайших подробностей: какого цвета был чертёнок, что он делал на заборе, куда он делся, когда мама его по­ звала… А где они вообще живут, эти чертята? И кормит ли их чертиная мама молоком с печень­ками? И рассказывает ли она им сказки? А чем пугают чертят — людятами?! Я так часто просила маму рассказать эту исто­ рию, что, наверное, посеяла в её душе беспокой­ство — поэтому в каком-то из пересказов чертёнок уже

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

превратился в котёнка с длинным хвостом. Но каждый раз, приезжая в деревню, я не упускаю случая посмотреть на забор с ракурса пятилетней девочки и прикинуть, где сидело то существо, которое так переполошило мою ма­ленькую маму…

ЛАПТИ&ГАЛОШИ И СВАДЕБНОЕ ПЛАТЬЕ Так и подмывает написать, что мои мама и папа, прежде чем пожениться, 10 лет просидели за одной партой!.. Но на самом деле они просто учились в одном классе и не были прямо уж закадычными друзьями. Пару раз мама пела под аккомпанемент папы — он ещё в мальчишестве был знатным бая­ нистом. Самоучка… Халимэ эби продала мужнину телогрейку и юк акчаларны җыеп купила 10-летнему сыну баян. Примерно в этом возрасте папа сказал своей ма­ тери, что, когда вырастет, женится на своей одно­ класснице Мадине — той, что с жёлтыми кудрями. Впервые свою будущую свекровь мама увидела, когда училась в 3-м классе. Халима апа пришла к ним в дом с тюком овечьей шерсти и попросила Мингарая свалять валенки для сына. Мамин отец славился на всю деревню своим мастерством — ва­ ленки получались сбитенькие, крепенькие. Но, когда он был на фронте, его детям приходилось ходить в лаптях. Однажды один лапоть развалился у мамы прямо на ноге — она попросила знакомого мастера сделать ей обувку взамен почившей в бозе. Тот сде­ лал. Но вот незадача — новый лапоток выглядел беленьким, чистеньким, а старый — корявеньким и замызганным. Чтобы уравнять их, пришлось ос­ новательно прогуляться по лужам… А первой обувью фабричного производства стали для мамы галоши, которые папа привёз ей из Бу­гульмы. Лаковые, восхитительно пахнущие свежей резиной и призывно раззявленные яркокрасным нутром… Мама прижала их к груди в восторге, к кото­рому примешивался безотчётный страх, что галоши слишком великолепны, чтобы достаться ей просто так. Через минуту выяснилось, что они обе на пра­вую ногу. Слёзы так и хлынули из маминых глаз!.. На следующее утро её отец, прихватив галоши, опять отправился на рынок, чтобы поменять пару. Маме не терпелось надеть их в школу, чтобы показаться Ха­тыпу — тому самому маленькому баянисту, который положил на неё глаз. Солнце так и играло на глян­цевитой поверхности галош!.. Хатып прищурился и цокнул языком. Даже спустя десятки лет мой папа именно так выражал своё восхищение…

Прошло ещё 10 лет после окончания школы. Мама и папа всё ещё ходили холостыми… Когда друзья в очередной раз спросили их «Сколько можно?!», мои родители назначили день свадьбы. Мамино свадебное платье — белый атлас под бе­лым шифоном — сколько себя помню, висело в шка­фу. Мама разрешала надевать его, когда я играла в принцессу. Фата как-то быстро утерялась, поэтому взамен я брала кружевную накидку с подушки. Я ка­ залась себе самой красивой и элегантной невестой во всём мире!.. Женихом по очереди был то кот, то кукла без определённых половых признаков. Когда мне исполнилось 15 лет, я перестала влазить в мамино платье… Какой же она была стройной и худенькой в свои 28!..

ТАНЯ И ВАНЯ В самом начале войны Тане пришла похоронка на мужа, дом в деревне Сходнев-Чертанла разва­ лился… Женщине пришлось собрать в узел небо­ гатое барахлишко, взять за руку четырёхлетнего сына и отправиться искать удачи в соседнюю де­ ревню — в Зай-Каратай. Так она прибилась в дом моей мамы. Маме тогда тоже было четыре года… Таня помогала хозяйке по хозяйству, за что ей предо­ ставляли еду и ночлег. Но это не были отношениями «работодатель — работник» — Таня за эти несколько тяжёлых лет стала членом семьи. Чувашка по наци­ ональности, она прекрасно говорила по-татарски. Моя мама дружила с её сыном Ваней, а Сания (моя бабушка) не делала разницы между ними, раздавая по вечерам печёный картофель. О том, что Таня не простая женщина, домочадцы заподозревали после того, как её навестила мать — величественная старуха, курившая трубку. Она при­ везла дочери связки трав и кореньев… Көзгедән карый диләр — так шептались о Тане в Зай-Каратае. Сания из скромности и деликатности долго не реша­ лась обратиться к своей квартирантке с необычной просьбой. А когда наконец решилась, получила мягкий отказ. Оказывается, Таня занималась этим только в случае крайней необходимости… Но когда тоска по мужу, от которого уже несколько месяцев не было вестей, стала нестерпимой, Сания взмоли­лась: «Зинhар өчен!» Таня сдалась. В положенный вечер собралась вся семья в бане. Туда притащили большое зеркало. Из подручных материалов были ещё пепел, стакан с водой, кольцо и фотографии… Пришла и Минҗа­ мал-абыстай — жена брата Мингарая с фотографией своего мужа (от которого тоже давно не было писем с фронта). Долго ничего не происходило — дети 29

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

заскучали, завозились… Скромная и молчаливая обычно Таня строго шикнула. И тут поверхность зеркала, в котором до сих пор отражалось только пламя свечи, зарябило и откуда-то из глубин словно проявилась картинка — Мингарай в гимнастёрке, улыбаясь, прошёл мимо. «Жив!» — выдохнула Сания. Следом появилась другая картинка — зелёный холм. Минҗамал-абыстай упала как подкошенная. Скоро пришла похоронка на её мужа… Прошло много лет. Мама уже работала в детской стоматологии в городе Лениногорске. В один из дней вышла в коридор собрать карточки пациентов, си­ дящих в очереди. Вдруг видит на карточке — зна­ комая фамилия. Мама смотрит — мужчина привёл сына. А сын — копия мальчика Вани из её детства… «Ваня!» — не веря своим глазам, воскликнула мама. На её возглас откликнулся папа мальчика. После того как Мингарай вернулся с войны, Таня ушла. Не принято было тогда оставлять адреса, да и не знала она, куда пойдёт… Иван рассказал, что мама давно умерла, а сам он женился на женщине старше себя, родил четверых детей. «Вот, младшенького привёл на приём…» Маленький мальчик сидел, вжавшись в стул, — его глаза словно вобрали в себя квинтэссенцию ужасов советской стоматологии. Мама взяла его за руку: «Пойдём — не будет больно…»

БОСТОН. ПАЛЬТО, А НЕ ВАЛЬС… Удел младших детей в семье — донашивать одежду за старшими… Мадина уже несколько лет носит пальто старшей сестры Анисы. И не ропщет — знает: в семье нет лишних денег. Но в 9-м классе к ним приходит Жанна Николаевна… Это учительница русского языка — такая элегант­ная столичная штучка! Так неудобно перед ней за драный воротник и заплатки!.. Мадина просит сначала маму, нельзя ли ей новое пальто. Мама обещает поговорить с папой… Мадине выдали несколько купюр, аккуратно сложенных вдвое (мама проследила, чтобы Мадина надёжно спрятала их в нашитом изнутри кармане кофты), и отправили в Бугульму, на базар. Серый каракуль и большие блестящие пуговицы Мадина увидела сразу. «Это бостон», — со значением сказала русская женщина, продававшая пальто. Оно явно уже было ношеным, но всё равно прекрасным! «650 рублей?!» Мадина готова была расплакаться. «Меня папа побьёт!» Продавщица была непреклонна: «Дешевле не могу». Мадина дрожащими руками протянула ей купюры и прижала свёрток к себе. Весь обратный путь её душили противоречивые чувства: 30

радость обладания таким прекрасным пальто и страх, что скажет папа. «Значит, будешь носить всю жизнь», — поджал губы папа, узнав о цене. Ну, всю не всю, но 8 лет точно проносила! Один раз даже перелицевала. Но то, как отреагировала любимая учительница, увидев обновку ученицы, Мадина до сих пор помнит. «Ммм, бостон!..» — со значением протянула Жанна Николаевна, по­щупав ткань. СИНЕМАТОГРАФ Почти всю жизнь моя мама проработала в меди­ цине — была медсестрой, фельдшером, акушеркой, операционной сестрой… А приехав по распреде­ лению в Арск, самостоятельно принимала роды у больше, чем 30 женщин! У одной из рожениц было тазовое предлежание плода — мама чуть не поседела, говорит, пока приняла этого ребёнка… Это была девочка, и её назвали в честь мамы — Мадина. Но идея связать свою жизнь с медициной при­ шла не сразу. После 10-го класса мама поехала поступать в Казанский педагогический институт. Она очень любила свою первую учительницу Мин­ нур апа и хотела во всём походить на неё!.. Но не прошла по конкурсу — шесть человек на место… Возвращаться домой было стыдно. Грустная мама шла по Баумана и размышляла, что же делать… И тут ей навстречу односельчанка Роза! «Айда со мной на курсы киномехаников!» — сказала она. Так в мамину жизнь пришло кино… Аппарат назывался «Украина», и работала мама на нём в сельских клубах — крутила кино. Ей, ко­нечно, кричали «Сапожник!», когда плёнка рва­лась, зато на все киноновинки у мамы было право «допремьерного просмотра». Правда, она пом­нит только одну картину в «своём исполнении» — «Алёшкина любовь»… И то только потому, что так распереживалась, следя за событиями на экране, что долго не могла зарядить в аппарат вторую часть бобины — руки дрожали… А потом мамин папа решил, что ей надо «стать человеком», и мама поступила в медучилище.

МАМИН ЛИМОНАД Когда меня настигает грипп, мне постоянно снится один и тот же сон: мы с мамой в деревне, мне пять лет, и я тоже болею. Периодически вы­ныривая из температурного бреда, я вижу мамино лицо, склонившееся надо мной, — как луна… И вот в один из проблесков я прошу у мамы апельсин. Могу представить себе степень её отчаянья, когда она поняла, что не может накормить больного ребёнка

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

апельсином!.. Тогда мама намешала мне морс из земляничного, кажется, варенья и, возможно, добавила туда лимонную кислоту. Рань­ше её продавали в картонных коробочках как соду. Очень вкусно получилось! А вот когда маме самой было пять лет, она тоже заболела — корью. Из всего лечения было только тёплое питьё и мамины (бабушкины) молитвы. И вот однажды в самый кризис болезни пришла открытка из Берлина — от главы семьи!.. Всеобщее оживление, восторг, ликование — открытка яркая, глянцевая, из нездешней жизни — никто такое чудо раньше не видел! Мама просит показать и ей открытку, но нельзя — өзлегәсең, диләр. Мама плачет — ей тоже хочется привет от папы!.. Тогда Сания әби просит маму закрыть глаза и подсовы­вает открытку ей в руки. Мама гладит скользкую поверхность бумаги и засыпает… Так и я, маленькая, засыпаю, ощущая на языке вкус земляничного варенья. Я знаю, что его соби­ рала мама в знойный летний день. Я даже чувствую тепло солнца на своей голове… Это мама положила мне ладонь на лоб. Она тёплая. Значит, жар спал… Мамин лимонад помог.

МЁРТВЫЙ КОТЁНОК Мою маму посадили на деревянную крестовину, и металлическая цепь, зловеще позвякивая, начала медленно раскручиваться в жерло колодца… Я уже лет сорок слушаю эту историю, и всякий раз меня пробирает дрожь. Как можно было сделать такое с ребёнком?! Да, маме было 12 лет, но она была такая маленькая и худенькая, что легко схо­дила за первоклассницу! А если бы цепь порвалась? А если бы судорога схватила от ледяной воды? Я каждый раз задаю эти вопросы, а мама каждый раз оправдывает своих родных: «У них не было другого выхода». В тот злополучный день в гости пришла зна­ комая с двухлетней дочкой. За девочкой не ус­ледили — гуляя в саду и играя с выводком котят, она бросила одного из них в колодец. (Слава Аллаху, сама не упала!) Что делать? Если трупик как можно быстрее не выловить, то вода станет непригодной для питья. В этом месте я всегда даю волю негодованию: да пусть бы все колодцы на планете протухли, если бы я позволила ис­пользовать своего ребёнка в качестве труполова! А мама говорит, что это был единственный ко­лодец на округу, а до ближайшего родника идти пять километров. Мингарай бабай (мамин папа) пытался выловить кошачий трупик всякими при­способлениями, но ему это не удалось. «У них не было другого выхода», — повторяет

мама… Я ни­когда не подходила к колодцу ближе, чем на метр. (А после фильма «Звонок» даже смотреть боюсь в сторону колодцев!) Но я смотрела кино и у меня хорошее воображение. Я представляю, каково это — смотреть вверх и видеть, как медленно сужается небо. Голоса наверху затихают. Слышен только плеск воды. А внизу чернота и лёд… Мама говорит, чтобы не бояться, она вспоминала подвиг Олега Кошевого. Ему, говорит, было страшнее!.. Говорят, что раньше дети были не такими неж­ ными и ранимыми. И вообще, не было культа детей, как сейчас, — их много рождалось и много умирало. И в маминой семье к тому времени схо­ронили уже двоих или троих её братьев и сестёр. Но моя-то маленькая мама была живая! В общем, достала она этого котёнка. И даже не простуди­лась. Иногда мама встречает в деревне ту самую девочку, из-за которой пришлось лезть в колодец. Они смеются, вспоминая эту историю. «Девочка», конечно, ничего не помнит. А я вот, наверно, ни­когда не забуду…

*** Мне 10 лет. Сегодня 61-й день каникул, и я, чест­ но говоря, не имею ни малейшего понятия, где пы­ лится мой портфель… Меня волнуют гораздо более интересные вещи. Например, заполнилась дожде­ вой водой банка на подоконнике или нет. Мама кричит из кухни, чтобы я немедленно отошла от окна — сквозит (у меня недавно была ангина). Она что, умеет видеть сквозь стены?! Я начинаю торопливо одеваться. Сегодня много дел: наве­стить новорождённых котят у соседской кошки, покататься на новых качелях (в соседнем дворе установили), дочитать про приключения Оливера Твиста, выучить романс Атоса к школьному спек­таклю, дошить кукле принцессичье платье. Заходит мама, принося с собой запахи какао и сырных гренок, и говорит, что скоро придёт моя любимая двоюродная сестра Фарида. От восторга я подпры­гиваю и, кажется, на несколько мгновений зависаю под потолком — просто радости так много, что она переполняет меня, как воздух — шарик. Это прямой репортаж с места событий, название которым — счастье. На машине времени путеше­ ствовала Диляра Сафиуллина. Диляра Шкурко, член Национального союза журналистов Украины Иллюстрация: Николай Харитонов «Няня», 1910‑е гг.

31

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Галина Лотоцкая

ФЕВРАЛЬСКАЯ МЕТЕЛЬ (ЛИРИКА)

Февраль – месяц лютый, спрашивает, как обутый. Январю-батюшке – морозы, февралю – метели. («Круглый год», русский земледельческий календарь)

*** В феврале метели замели, запели, Намели сугробы прямо до небес. Февраль силён метелью, ну а март – капелью. Реку льдом сковало, и чернеет лес. Вьюги и метели вместе полетели. Иней на деревьях – сам-то бокогрей! Как тепло на печке! Там вон, на крылечке, Набери дровишек, только не жалей!

*** Белым снегом замело, Запуржило, занесло, И от снега так тепло, И волшебно, и светло.

К вечеру морозно, холодно и звёздно. Высыпали звёзды – Божья благодать! Лёд трещит на речке. Сядем на крылечке Снегом любоваться, звёздочки считать.

Наступает вечер синий. На ветвях искрится иней. А графическая чёткость линий – Как плетения глициний.

А с утра сороки надувают щёки. Хочется друг-дружку им перекричать. Сретенье встречают, зиму провожают. И струятся с неба синь и благодать!

Но спустилась ночь неслышно Там, глее яблони и вишни. Прозвучало: «Хари Кришна!» Или: «Господи Всевышний!» Это значит – час молитвы: Кто на море, кто – на битве… Защити их и помилуй, Господи Всевышний! А вокруг – белым-бело! Утро снежное пришло И пушистым белым снегом Тихо грусть с души смело.

32

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Со мной в руке – почти что горстка пыли – Мои стихи… Марина Цветаева

*** Мои стихи – что горстка пыли. Я помню, как меня любили, Цветы дарили и вздыхали, И благосклонности искали. Но годы быстро пролетели. Их унесли с собой метели – Всё, что мы сделать не успели, А, может, просто не посмели. Ты не бросай мне вслед проклятья. Как снега пригоршни на платье. Я помню первые объятья И робкие рукопожатья… Мои стихи - мои печали. В них всё смогу вместить едва ли. И что бы вы мне ни сказали – Всё скроется в туманной дали.

*** На небо посмотри – там звёзды! Они звенят, как колокольчики. Нисходит тихо ночь, Вселенную обняв, И в мире наступает тишина. В огромном звёздно- лунном мире Скользят неслышно тени-облака.

*** Навязчивые идеи Портят и губят жизнь. Навязчивые идеи… Подальше от них держись! Что-то я не успею, Куда-то не попаду… «Ещё мне вот это сделать…» Бормочешь, словно в бреду. А жизнь ведь проходит мимо – Такая большая жизнь! И всё в ней настолько зримо И ярко, как витражи. Не дай бытовой рутине Заесть твои дни совсем. Завязнешь в ней, словно в тине, И станешь тогда – никем!

Вот облако закрыло лунный диск И прихотливые возникли очертанья Деревьев, птиц, животных и людей. Их тени там витают во Вселенной. А звёзды-колокольчики звенят Всё вдохновеннее в оркестре Мирозданья.

33

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

ПАМЯТИ МУСЫ ДЖАЛИЛЯ Я креп в борьбе с бесправием и мглою, Мечтал до высей солнечных дойти. Но вдруг, сражённый вражеской стрелою, Упал в пути. Муса Джалиль, «Перед смертью», 1922 Пер. В.Савельева

*** Муса Джалиль… Незабываемое имя. На постаменте стоя, смотрит вдаль. Его никак не спутаешь с другими. Муса Джалиль… И гордость, и печаль. И гордость наша – за народ любимый, Которого достойней в мире нет. Родной поэт, как факел негасимый, Прославил, осветил народ на сотни лет. Перед врагами с гордой головою Стоял он, наш любимейший поэт. И пал, сражённый вражеской стрелою, В расцвете сил, в расцвете зрелых лет.

И пред смертью - никому в угоду Не нарушу клятву я свою. Песнь свою я посвятил народу. Жизнь свою народу отдаю. Муса Джалиль, «Песни мои», 1943 Пер. В. Казанцева

Мечтал он жить, писать стихи и песни, Растить дочурку на земле родной, Чтоб каждый день был лучше и чудесней, Чтоб жизни бил фонтан, от солнца золотой.

*** Когда наступает февраль, Дань памяти мы воздаём Поэта, что в дальнюю даль Умчался, став вечным огнём.

Таким фонтаном, как сверканье радуг, Всегда во власти солнечных идей, Был сам Муса – как человек и праздник, И нет примера лучше для людей!

Была его жизнь, как родник С чистейшей живою водой, Который когда-то возник В лесной стороне дорогой. А в той стороне, где леса, Там песен и сказок не счесть. Там света полны небеса, Там помнят про гордость и честь. И мамины песни храня В душе, как завет и закон, И ночью, и в ясности дня Слагал свои песни и он. Про гордость и честь, и про то, Как надо отчизну беречь. И нам не заменит никто Его вдохновенную речь.

34

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

МУСУЛЬМАНСКИЕ МОТИВЫ

Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они! Священный Коран, «Ас-Саджда», 32/18

*** Не подобает мусульманину враньё. Дорога лжи – опасная стезя. Не стоит в жизни выбирать её. Ни врать, ни предавать других нельзя! Мой друг, не лги! Так учит Шариат. Вернётся ложь к тебе, как бумеранг. И даже нахватавшийся цитат, Не сможешь ты взойти в высокий ранг. Заводит ложь неведомо куда – Туда, откуда нет возврата. И там ты просто сгинешь без следа – В болоте лжи, порока и разврата. Поэтому, мой друг, читай Коран И соблюдай священные законы. Он нам как руководство к жизни дан И следовать должны мы неуклонно.

О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, То и Он поможет вам и утвердит ваши стопы. Священный Коран, «Мухаммад», 47\7

*** Совершенная гармония Вселенной Окружает нас в сиянье чистоты. Всё проходит, только неизменной Остаётся власть Господней доброты. Всё проходит: радости, страданья, Боль и грусть – все грани бытия. Ну, а мы – песчинки Мирозданья, Словно звёздочки Вселенной – ты и я. Всё Аллах Всевышний обозначил, Упорядочил весь ритм до мелочей. И судьбу всем людям предназначил: Яркий день и лунный свет ночей. И всему придал Всевышний меру: Всякой вещи, тайнам бытия. Так последуем же высшему примеру, Чтоб достигнуть совершенства: ты и я.

Галина Лотоцкая, член Национального Союза журналистов Украины 35

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Михаил Туруновский

- Что же делать? Что же мне делать? -запричитал бедный Умник, когда понял, что все три младших брата попались в лапы волкам.

- Что случилось, малыш?

- вдруг услышал Умник за спиной и почувствовал, как чья-то большая и тёплая лапа легла на его плечо. Зайчонок сжался в комок и зажмурился от страха.

- Не бойся, трусишка... Это же я! - успокаивал его чей-то низкий, но очень ласковый голос. Умник открыл глаза и увидел рядом с собой Дедушку Медведя. Он был уже пожилым, очень добрым и умным. Поэтому многие звери в лесу приходили к нему за советом или помощью. Вот и на этот раз он как нельзя кстати оказался на той самой полянке, куда прибежал Умник.

- Дедушка Медведь, Дедушка Медведь! Волки схватили моих братьев! - заплакал бедный Умник. - Как мне их теперь спасти?

- Волки, говоришь? - удивился Дедушка Медведь. - Странно, что-то давненько не забредали эти разбойники в наш Сосновый Бор. Ну, не беда, глядишь, что-нибудь да и придумаем, - начал он успокаивать Умника.

- Ты подожди пока меня здесь да смотри в оба, сам не попадись! А я пойду и постараюсь выручить твоих братцев из беды, сказал Дедушка Медведь и скрылся в лесу.

36

(Продолжение. Начало – в предыдущем номере.)

- Нишлим соң? Нишләргә соң миңа? - дип такмаклаган Зирәк, өч энесенең дә явыз бүреләр кулында икәненә төшенгәч. Шул вакыт Зирәк җилкәсендә кемнеңдер зур һәм җылы кулын тойган. «Ни булды сиңа, нәнием?» дигән тавыш ишеткән ул. Куян баласы куркуыннан күзләрен йомган, бөтенләй бөрешеп калган.

- Курыкма, куркаккай, бу мин бит! – дип тынычландырган аны калын, ләкин бик тә ягымлы тавыш. Зирәк, күзләрен ачуга, янында Аю Бабайны күргән. Карт Аю бик зирәк һәм киң күңелле икән. Шуңа күрә җәнлекләрнең күбесе аның янына ярдәм яисә киңәш сорап килә торган булганнар. Менә бу юлы да, иң кирәк чакта, Аю Бабай Зирәк утырган аланга килеп чыккан бит!

- Аю Бабай, Аю Бабай! Бүреләр минем энеләремне эләктерделәр! - дип елап җибәргән мескен Зирәк. - Ничек коткарыйм инде акларны хәзер?

- Бүреләр, дисеңме? - дип аптырап калган Аю Бабай. - Сәер, ул юлбасарларның күптәннән урманыбызга аяк басканнары юк иде. Ярар, борчылма, нәрсә булса да уйлап табарбыз әле, - дип тынычландыра башлаган ул Зирәкне. - Син мине шушында гына көт, тик сак бул, үзең ерткычлар кулына эләгә күрмә! Ә мин синең энекәшләреңне бәладән коткарыйм, - дигән дә урман эченә кереп югалган.

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

А волки тем временем располжились на свободной поляне и, довольные своей победой, уже решали, как им расправиться с зайчиками. В этот самый момент кусты затрещали и перед ними появился Дедушка Медведь.

- Здорово, серые! - пробасил он.

- Здорово, - оскалились волки, показывая свои длинные клыки.

- А что это вы в нашем Сосновом Бору делаете? - поинтересовался Дедушка Медведь.

- Ты, дед, иди своей дорогой, - ответил старший по кличке Рваное Ухо. - Мы старость уважаем, так что иди себе, так сказать, подобру-поздорову! И волки захохотали во всё горло. Но Дедушка Медведь был опытным и мудрым и потому не стал ссориться с серыми разбойниками и затевать с ними драку. Тем более силы были не равны. Ведь волков-то трое! И тогда он решил пойти на хитрость.

- Э, я вижу, вы тут мелочь какую-то поймали. Разве ж это добыча! -засмеялся он в ответ.

- Да ты что, дед, совсем спятил, что ли? Зайцев уже добычей не считаешь?!

Ә бу вакытта бүреләр бер буш аланда, җиңүләреннән канәгать калып, куяннарны ничек ашыйк икән дип торалар икән. Шул вакыт куаклар артыннан Аю Бабай килеп чыккан.

- Сәлам, сорылар! - дигән ул, калын тавыш белән.

- Сәлам, - дигәннәр ерткычлар, тешләрен ыржайтып.

- Нишлисез әле сез безнең Наратлыкта? - дип сораган Аю Бабай.

- Бар, картлач, үз юлында бул, - дип ысылдаган бүреләрнең олысы Ертык Колак. - Без картларны хөрмәт итәбез, шуңа күрә исән чагында ычкын моннан! Әлеге сүзләрдән бүреләр тәгәри-тәгәри көлә башлаганнар. Ләкин акыллы һәм зирәк Аю Бабай юлбасарлар белән талашмаган да, сугышмаган да. Җитмәсә, көчләр дә тигез түгел. Бүреләр бит өчәү! Монда ул хәйлә белән эш итәргә булган.

- Күрәм, сез ниндидер вак нәрсәләр тоткансыз икән. Табышмыни инде бу? дип, бүреләрнең көлүләренә көлү белән җавап кайтарган ул.

- Син нәрсә, бабай, куяннарны табышка да санамыйсыңмы?!

37

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

- Да разве ж это зайцы?

- снова засмеялся медведь.

- Вот я знаю место, где зайцы так зайцы! Этим малявкам не чета. Каждый весом, как эти три, вместе взятые.

- Да ну? - изумился самый прожорливый и жадный волк по кличке Жёлтый Клык. - А место-то показать сможешь?

- Да уж, конечно, смогу, - хитро прищурив левый глаз, ответил Дедушка Медведь.

- А взамен что попросишь? - вмешался тут же самый хитрый волк по кличке Драный Нос.

- Немного... Разве что вот этих малявок мне отдадите, - будто нехотя произнёс медведь.

- Вот тебе раз! - удивился Драный Нос.

- Только что над нами смеялся, добычей их не считал, и вдруг они ему самому понадобились. Странно это... Зачем же они тебе?

- Да старый я стал, тяжело самому в лес за мёдом ходить. Вот возьму у вас этих доходяг, будут они мне мёд носить да в берлоге прибирать.

- Ну что ж, - промолвил Рваное Ухо, - ладно, коли так. Забирай зайцев и веди нас к тому месту, о котором рассказывал.

38

- Әй, куянмыни инде бу? - дип көлүен дәвам иткән аю. - Менә мин чын куяннар яши торган җирне беләм. Алар бу мескеннәргә иш түгел. Һәрберсе боларның өчесенә тора.

- Чынлапмы? - дип шаккаткан бүреләрнең иң сараны — туймас тамак Сары Теш. - Син безгә ул урынны күрсәтә аласыңмы соң?

- Күрсәтәм, әлбәттә, - дигән Аю Бабай, сул күзен хәйләкәр генә кысып.

- Ә бездән ни сораячаксың? - дип сүзгә кушылган Киртек Борын кушаматлы иң хәйләкәр бүре.

- Әллә ни күп сорамам инде... Менә бу бәләкәчләрне бирсәгез дә ярар, - дигән аю, битараф кыяфәт ясап.

- Менә сиңа мә! -дип гаҗәпләнгән Киртек Борын. - Әле генә бездән көлеп, боларны табышка да санамый утырган иде, ә хәзер вак нәрсәләр үзенә кирәк булган, һм-м-м, сәер әле бу... Нәрсәгә соң алар сиңа?

- Мин картайдым инде, урманга балга барырга да авыр хәзер. Менә бу ябык куян балаларын миңа бирсәгез, балга йөрүчеләрем дә, өнемне җыештыручыларым да булырлар иде.

- Ярар инде алай булгач, - дигән Ертык Колак. - Мә, куяннарыңны ал да сөйләгән җиреңә алып бар безне.

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Собрал Дедушка Медведь зайчиков в охапку, посадил к себе на плечи и побрёл по лесной дороге, а волки за ним. Шли они почти до самого вечера. Тут Дедушка Медведь остановился и говорит: - Ну вот, мы почти уже и пришли. Эта поляна тут рядом. Ступайте прямо по этой тропинке. Я с вами дальше не пойду, а то все зайцы в округе разбегутся.

- Ну, что ж, ладно, - сказали волки и, предвкушая большую добычу, побежали по тропинке, на которую им указал Дедушка Медведь. Не знали серые разбойники, что как раз на этой тропинке охотники вырыли глубокую охотничью яму. Они прикрыли её еловыми ветками для того, чтобы она стала незаметной. Так со всего разбега три волка и угодили в эту самую яму.

Аю Бабай куян балаларын, кочагына алып, җилкәсенә утырткан да урман сукмагы буйлап киткән, бүреләр дә аннан калышмаган. Кичкә кадәр шулай барганнар болар. Берзаман Аю Бабай туктаган да: - Менә килеп җитә яздык, - дигән. - Ул алан якында гына: шушы сукмак буйлап турыга барасы. Мин сезгә ияреп йөрмәм инде, йә бөтен куяннарны куркытып, таратып бетерермен.

- Ярар алайса, - дип җавап биргәннәр бүреләр һәм, зур табыш өмет итеп, Аю Бабай күрсәткән сукмак буйлап йөгереп киткәннәр. Тик алар аучыларның нәкъ шушы сукмакта тирән чокыр казуларын да, аны, күренмәсен өчен, чыбык-чабык белән каплап куюларын да белмәгәннәр. Әнә шулай өч бүре бар көчләренә чапкан җирдән әлеге чокырга төшеп китүләрен сизми калганнар.

39

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

А Дедушка Медведь вернулся на полянку, где ждал его Умник.

- Спасибо тебе, добрый Дедушка Медведь! - поблагодарили его Умник и спасённые зайчики.

- Смотрите, больше в лапы к волкам не попадайтесь! Хотя... Куда уж им... Волки же теперь в яме у охотников сидят. Поделом им, серым разбойникам!

Ә Аю Бабай куян балаларын абыйлары Зирәк көтеп торган аланга алып кайткан.

- Рәхмәт сиңа, киң күңелле Аю Бабакай! - дигәннәр Зирәк һәм бүреләрдән котылган куян балалары.

- Карагыз аны, тагын бүреләр кулына эләгә күрмәгез! Хәер, кая инде аларга... Хәзер бүреләр үзләре дә аучылар әзерләгән чокырда утыралар бит. Шул кирәк ул соры юлбасарларга!

40

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА Кроссворд составил: Анвар Зиганшин

1. Подпруга, пряжка, бляха ремня 3. Заросли деревьев 5. Уменьшать, сокращать 6. Сладкая каша из муки с маслом 9. Деревня, село 10. Хомяк 11. Там 15. Беспощадный, жестокий 16. Тело, телосложение 17. Спина 21. Чутье 22. Имбирь 23. Неразлучный, неотделимый 26. Одно из булгарских племен 27. Разделение, отделение, разведение 28. Передняя часть 31. Писатель, прозаик 32. Выпучивание(глаз) 34. Выражение, оборот, фраза 35. Татарское блюдо с мясом и огурцами

1. Авантюра 2. Тюльпан, а иногда и лилия 3. Звук, голос 4. Оставаться 5. Наклонная(матем.) 7. Горечь, горькое чувство 8. Беда, бедствие, злоключение 9. По-абхазски 12. С адресом, адресованный 13. Отличие, различие, разница 14. Огромный пирог(татарское национальное кушание) 15. Верно, правильно 18. Ясная, чистая, безоблачная(о погоде) 19. Чибис, пигалица 20. Отравление 24. Штука, единица, экземпляр 25. Атаковать 29. Госпожа, хозяйка 30. «Давай, давай-ка, пойдем, пошли» 33. Неделя

По горизонтали: 1. АЕЛ 3. АГАЧЛЫК 5. АЗАЙТУ 6. ӘЛБӘ 9. АВЫЛ 10. ӘРЛӘН 11. АНДА 15. РӘХИМСЕЗ 16. БӘДӘН 17. АРКА 21. СИЗҮ 22. ИМБИР 23. АЕРГЫСЫЗ 26. АВАР 27. АЕРТУ 28. АЛДЫ 31. ӘДИП 32. АКАЙТУ 34. ӘЙТЕЛМӘ 35. АЗУ По вертикали: 1. АВАНТЮРА 2. ЛАЛӘ 3. АВАЗ 4. КАЛУ 5. АВЫШМА 7. ӘРНҮ 8. БӘКӘЛ 9. АБХАЗЧА 12. АДРЕСЛЫ 13. АЕРМА 14. БӘЛЕШ 15. РАС 18. АЯЗ 19. БИБЕК 20. АГУЛАУ 24. ДАНӘ 25. АТАКАЛАУ 29. БИКӘ 30. ӘЙДӘ 33. АТНА 41

МАСТЕР-КЛАСС

эчпочмак Если задать татарину вопрос о самом любимом и знаменитом татарском блюде, уверена, многие вспомнят этот сочный, ароматный шедевр – эчпочмак -– татарские печеные пирожки треугольной формы с картофелем, бараниной и луком. «Эч почмак» в буквальном переводе с татарского языка означает «три угла», или треугольник. Это изделие настолько популярно среди татар, что любимому национальному блюду открыли памятник. Такой подарок жителям Казани и любителям народной кухни сделали власти и представители бизнес структур города в 2016 году. Установили его в национальном комплексе «Туган Авылым» (ул. Туфана Миннуллина, 14/56 ). Торжественное открытие, как полагается, с почетными гостями и любопытными зрителями, состоялось в День города Казань – 30 августа.

Ингредиенты: Для теста: мука пшеничная – 500 г маргарин (охлаждённый) – 100 г кефир – 200 мл сметана - 2 ст.л постное масло – 2-3 ст.л сахар – 1 ч.л. сода – 0,5 ч.л соль – 1 ч.л уксус или лимонный сок Для начинки: Телятина – 300 г картофель среднего размера – 2 шт луковицы среднего размера – 2 шт соль – по вкусу черный молотый перец – по вкусу 42

Памятник еще очень молодой, но все пророчат ему долгую жизнь и немалую славу. Памятник, установленный в ресторанно-развлекательном комплексе - не маленький, его размер около двух метров. А выглядит он как… словно настоящий! Произведение скульпторов в точности повторяет произведение кулинаров: треугольный румяный пирожок (несколько увеличенный в размерах) красуется на металлической подставке и выполнен из железобетона (поэтому лучше не путать и не рисковать откусить кусочек от гигантской вкусняшки). Вообще татарская кухня чрезвычайна богата изделиями из теста. Дрожжевое или пресное, простое или сдобное, жидкое или крутое – именно оно сделало национальную кухню такой своеобразной. Мы с вами, дорогие читатели, несколько лет назад уже знакомились с рецептом эчпочмака. Но как говорится: «Повторенье - мать ученья!» тем более, что ряды почитателей татарской кулинарии постоянно пополняются. Именно от них и поступила просьба разместить на страницах нашей рубрики этот рецепт.

МАСТЕР-КЛАСС

Приготовление: 1. Готовим тесто. Порубить охлажденный маргарин с мукой. Добавить кефир, сметану, соль и сахар, соду, погашенную уксусом или лимонным соком.

6. Каждую часть раскатывать в небольшой круг (примерно 12 см в диаметре).

2. Замесить однородное, в меру мягкое тесто. Накрыть его полотенцем и дать «отдохнуть» полчаса.

7. В центр круга выложить около 1 – 1,5 ст.л. начинки.

3. Тем временем следует приготовить начинку. Мелко нарезать мясо, очищенные картофель и репчатый лук.

8. Придать тесту форму треугольника, оставив в центре отверстие.

4. Посолить, приправить черным молотым перцем. Перемешать.

9. Выпекать при 180 градусах примерно около 30-40 минут до готовности.

5. Тесто разделить на 10 — 11 частей, сформировать шариками.

10. Готовый эчпочмак вынуть из духовки. Эчпочмак готов!

Материал подготовила Раиса Хуснутдинова

Ашларыгыз тәмле булсын!

Приятного аппетита!

43

Медресе при Религиозном Управлении независимых мусульманских общин Украины «Киевский Муфтият», созданное на базе Киевского Исламского Университета, объявляет набор учеников (мальчиков и девочек в возрасте от 10 до 16 лет) на 2018–2019 учебный год. Перечень документов: заявление на имя директора медресе, ксерокопия свидетельства о рождении, 4 фотографии 3х4, анкета, заполненная по установленной форме, справка переселенца (при наличии). Иногородним ученикам предоставляется проживание в комфортных условиях с полным пансионом. Контакты: tugantel@gmail.com

(044) 400–98–38, (044) 449–65–46