Бәйрәм белән, кадерле хатын-кызлар!
Обращение Президента Республики Татарстан Рустама Минниханова в связи с Международным женским днём 8 Марта
Дорогие женщины! От всей души поздравляю вас с замечательным праздником — Международным женским днём 8 Марта! Проходят века, минуют эпохи, но неизменным остаётся прекрасный образ женщины, воплощающий в себе идеалы любви, красоты и материнства. Подобно цветам вы украшаете наш мир, согревая его теплом своих сердец. Мы благодарны вам за благополучие семейного очага, тёплую заботу о родных и близких, за воспитание в детях любви к Отечеству и уважения к традиционным духовным ценностям. Есть немало праздников, которые со временем не только не утратили своё прежнее значение, но и обрели новое, современное содержание. В первую очередь, к ним относится Международный женский день — поистине всенародное торжество, окрашенное яркими красками весны, улыбками наших жён и матерей, пылкими признаниями в любви. Татарстанские женщины — лидеры во всём. Огромен ваш вклад в развитие культуры, образования, науки, государственного управления, бизнеса, промышленности и сельского хозяйства. Но главным предназначением женщины, безусловно, всегда было и остаётся продолжение рода. «Мать! Имя славное, что может быть его прекраснее и выше? Вся прелесть женщин, вся их красота в нём, в материнстве!», — писал выдающийся татарский поэт Хади Такташ. Уверен, что наш многонациональный народ всегда будем руководствоваться этим высоким нравственным принципом. Самых возвышенных эпитетов заслуживают сегодня наши дорогие женщины–ветераны и дочери военных лет, чей боевой и трудовой героизм навсегда останется немеркнущим примером для всех последующих поколений. Искренне желаю вам долгих лет жизни и радости общения с детьми и внуками! Пусть этот светлый, жизнеутверждающий праздник добавит всем вам, уважаемые женщины, как можно больше радостного, позитивного настроения, вселит в вас оптимизм и уверенность в своих силах. Мы, мужчины, любим вас, верим в вас и гордимся вами. Будьте счастливы! Президент Республики Татарстан Р. Н. Минниханов.
Учредитель и издатель ВСЕУКРАИНСКИЙ ТАТАРСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР www.tatari-kiev.com № 3 (169)—2017
«ТУГАН ТЕЛ» СОДЕРЖАНИЕ БЕЗ БУЛДЫРАБЫЗ — МЫ МОЖЕМ!
Регистрационное свидетельство КВ №10700 от 5 декабря 2005 года Издается с марта 2000 года
Содержание..................................................................................................................3 Слово редактора..........................................................................................................4
Ш е ф-р е д а к т о р:
Вести из РТ Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел» Рустам Минниханов: биография....................5 Пресс-служба Президента РТ, Н.Шайдуллина. Минтимер Шаймиев поздравил женщин Татарстана с Международным женским днем...................................7
Канафия ХУСНУТДИНОВ, канд. хим. наук, заслуженный работник культуры Украины и Республики Татарстан Редактор выпуска:
Эльмира Хуснутдинова, член Национального Союза журналистов Украины
E-mail: dusluk@gmail.com Литературный редактор: Галина Лотоцкая, член Национального Союза журналистов Украины
Вести из регионов Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел» Выдающийся сын крымскотатарского народа.........................................................8 Страницы истории Г. Лотоцкая 60 лет опере Назиба Жиганова «Муса Джалиль»..................................................12
Дизайнер-верстальщик:
Татьяна КОСТЮК
Редакционный совет: Валерий БАСЫРОВ, президент Крымской литературной академии
Рустэм АБЫЗОВ, докт. мед. наук, профессор;
Рустем ЖАНГОЖА, докт. филос. наук, профессор;
Диляра ШКУРКО,
член Национального Союза журналистов Украины редактор Издательского Дома «Украинский Медиа Холдинг»;
Юридическая консультация Э. Камалова. Права меньшинств и их защита. Национальные меньшинства: проблемы, защита и права в Украине и в Российской Федерации. . ...................16 Духовность Пресс-служба РУНМОУ «Киевский Муфтият». Коран для мусульманина – главный источник Ислама........................................................................................26 Рейис Маммадли Навруз - праздник персидских огнепоклонников или национальный праздник мусульманских народов?.........................................................27 Литературный клуб Г. Лотоцкая. Стихи. . ..............................................................................................30 Д. Шкурко. Стихи.....................................................................................................34
Леся МАТВЕЕВА,
ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА Сылу-краса - серебряная коса (Татарская сказка)................................................38
член Национального Союза журналистов Украины
Флюр Карачурин,
МАСТЕР-КЛАСС Р. Хуснутдинова. Куллама-отварное мясо с овощами.........................................42 Объявления................................................................................................................44
Адрес редакции 03062, г. Киев, ул. Невская, 10А Тел./факс (044) 449-65-46 E-mail: dusluk@gmail.com
При перепечатке ссылка на «Дуслык» обязательна.
докт. истор. наук, профессор, дир. Института востоковедения им. А. Е. Крымского НАН Украины.
Фото на обложке: «Тюльпаны», Р.М.Багаутдинов. Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов. Ответственность за достоверность фактов несут авторы публикации. Перепечатка материалов только с согласия редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Подписано в печать 28.03.2017. Объем 9,8 усл.-печ. л. Тираж - 1500 экз.
Слово редактора
Дорогие друзья!
Наступил месяц март, самый лучший месяц в году, когда мы с огромной радостью поздравляем наших любимых женщин: мам, бабушек, жен, дочерей, сестер – с замечательным праздником 8 Марта. Это праздник Весны, Радости, Красоты и Любви, которые с такой непостижимой щедростью дарят нам наши любимые женщины. Есть восточная мудрость: «Женщину нельзя ударить даже цветком». Наши дорогие и любимые! Все цветы мира – к вашим ногам. А мы, мужчины, всеми силами будем стараться не омрачать вашу жизнь. Известный украинский писатель ХХ века Иван Стаднюк говорил: « Самый прекрасный подарок, сделанный людям после мудрости, - это дружба». Это слово не только отображено в названии нашего журнала. Небольшой коллектив нашей редакции связывает многолетняя дружба, которая помогает в работе и также способствует творческому вдохновению. И благодаря вдохновенной деятельности нашей редакции появляется вот такое чудо – очередной номер журнала. Как и предыдущие номера, мартовский номер богат интересными рубриками и материалами. Без преувеличения скажу, что коллектив редколлегии постарался на славу. Мы предлагаем вашему вниманию материал о праздновании юбилея Президента Республики Татарстан Рустама Нургалиевича Минниханова. Есть латинская пословица: «Каждый кузнец своей судьбы». Эти слова в полной мере можно отнести к жизненному пути Рустама Нургалиевича, который прошел сложный трудовой путь от специалиста до Президента Республики Татарстан. Мы также присоединяемся к букету поздравлений и от всей души желаем уважаемому юбиляру крепкого здоровья, а также творческих сил и вдохновения для осуществления всего задуманного на его высоком посту на благо народа Татарстана. Мы публикуем поздравление женщин Татарстана с праздником 8 Марта и материал о присуждении первенства женщинам Татарстана в различных номинациях: «Женщина года», «Женщина-ученый», «Женщина-бизнес-леди» и др. Ведь наши женщины достойны лучшего! Материал из Запорожья расскажет вам о встрече, посвященной выдающемуся сыну крымскотатарского народа Исмаилу Гаспринскому. Огромная благодарность Ряхиме Сулеймановне Ахмеровой, вдохновителю и организатору этого мероприятия. О правах меньшинств и о том, как они защищаются на международном уровне, материал, подготовленный нашим юристом. В этом году исполняется 60 лет со дня первой постановки оперы татарского композитора Назиба Жиганова «Муса Джалиль». На протяжении многих лет поэта и композитора связывала творческая и личная дружба. В письме с фронта Муса Джалиль писал жене, чтобы она, если возникнут трудности, обязательно обратилась за помощью к Жиганову или Кашшафу, и они помогут. Узнав о гибели великого поэта и своего друга, композитор понял, что теперь его великая миссия – увековечить легендарный образ поэта-героя. Так была написана опера «Муса Джалиль», которую вот уже 60 лет ставят во многих оперных театрах, и не только в Татарстане, но и за рубежом. Дорогие читатели, любители поэзии! Весна – самое поэтическое время года. Замечательный поэт Александр Блок с восторгом воскликнул: О, весна, без конца и без краю, Без конца и без краю мечта! Узнаю тебя, жизнь, принимаю И приветствую звоном щита! Мы предлагаем вашему вниманию стихотворения наших постоянных авторов Диляры Шкурко и Галины Лотоцкой. Не правда ли, что женское творческое начало – на высоте? Надеемся, что нашим маленьким читателям понравится сказка о красавице Сылу с жемчужной косой. А в рубрике «Мастер-класс» замечательная ведущая расскажет о мясных блюдах татарской кухни и поделится секретом приготовления удивительно вкусного блюда «Куллама». В заключении хочу напомнить высказывание древнеримского оратора и философа Цицерона: «Исключить из жизни дружбу – все равно что лишить мир солнечного света». Ведь дружба, подобно солнцу, освещает жизнь и согревает ее своим теплом. Цените и оберегайте друг друга. Ведь душевное равновесие и душевный покой наших близких во многом зависят от нас. С уважением, шеф-редактор журнала «Дуслык» Канафия Хуснутдинов 4
Вести из РТ
01.03.2017 года Президент Республики Татарстан Рустам Нургалиевич Минниханов отметил юбилей. Ему исполнилось 60 лет. В адрес Рустама Нургалиевича поступило порядка 1000 поздравлений и телеграмм со всех уголков мира. ВТКЦ «Туган тел» и редакция журнала «Дуслык» присоединяется к многочисленным поздравлениям Рустаму Нургалиевичу и желает долгих и благополучных лет процветания! Рустам Минниханов выразил искреннюю признательность за все добрые пожелания. Также он поблагодарил за высокую оценку его деятельности на посту Президента Татарстана и заверил, что приложит все силы во благо процветания республики и укрепления российской государственности. Предлагаем вашему вниманию краткую биографию нашего знаменитого соотечественника.
Рустам Минниханов: биография Рустам Минниханов родился в селе Новый Арыш 1 марта 1957 года. Хотя детские годы будущий политик провел в родном селе, за средним специальным образованием он отправился в столицу Татарстана – Казань. Там будущий президент в 1978 году успешно окончил Казанский сельскохозяйственный институт, став инженероммехаником по профилю «механизация сельского хозяйства». В Казани же Рустам получил и высшее образование: в местном филиале Московского института советской торговли. Пройдя обучение в этом институте, он стал товароведом высшей квалификации по профилю «товароведение и организация торговли продовольственными товарами». Забегая немного вперед, отметим, что в 2003 году Минниханов получил заслуженное звание доктора экономических наук. Будущий президент Республики Татарстан начинал свое восхождение по карьерной лестнице с должности инженерадиагностика, которую он получил в Сабинском районном объединении под названием «Сельхозтехника» в 1978 году. Через два года после этого Рустам Нургалиевич сменил место работы на Сабинский леспромхоз, где трудился сначала старшим, и затем и главным энергетиком. В 1983 году Минниханов перешел от инженерных должностей к политическим постам. Так, до 1985 года он был заместителем главы правления Сабинского района, до 1990 года – главой органов местного самоуправления Арского района, до 1992 года – председателем райисполкома Арского района, до 1993 года – первым замом руководителя администрации все того же Арского района, а до 1996 года – уже главой администрации в Высокогорском районе. С 1996 года политическая карьера Минниханова пошла в гору, и должностям в районных органах государственной власти он смог предпочесть посты в учреждениях республиканского масштаба. В период с 1996 по 1998 годы Рустам Нургали-
евич работал министром финансов Татарстана, а в 1998 году стал премьер-министром родной республики. Примечательно, что летом 1999 года, когда Минниханов уже был главой регионального правительства, его избрали также председателем совета директоров ОАО «Татнефть». Для справки: это предприятие и сейчас дает порядка 40 процентов от всех финансовых поступлений в республиканский бюджет. Специалисты увидели в назначении премьер-министра главой совета директоров компании стремление регионального руководства как можно сильнее контролировать наиболее прибыльные предприятия Татарстана. В 2001 году Минтимер Шаймиев, при котором Минниханов изначально стал премьер-министром, был переизбран на должность Президента Татарстана. Сохранил свой пост и Рустам Нургалиевич, возглавив новое правительство республики. В апреле 2005 года, когда Шаймиев вновь был переизбран на пост президента региона, Минниханов снова получил должность премьер-министра Татарстана в соответствии с постановлением республиканского Государственного совета. Президент Татарстана 22 января 2010 года Минтимер Шаймиев, которому на тот момент было 73 года (из них почти 20 лет он провел в должности Президента Татарстана), объявил о самоотводе своей кандидатуры из списка кандидатов на наделение полномочиями главы региона. Шаймиев сделал это по собственному желанию за два месяца до того, как истек срок его полномочий. Первый президент республики заявил, что хочет дать дорогу более молодому поколению политиков. 25 марта состоялась церемония принятия присяги и официального вступления Минниханова в полномочия Президента Татарстана. Полномочия оканчивались в марте 2015 5
Вести из РТ
года, и тогда же республиканскому руководителю было предложено занять пост и.о. Президента Республики Тат арст ан до выборов, которые состоялись 13
сентября 2015 года. На этих выборах Рустам Нургалиевич набрал 94,4% голосов избирателей, и уже 18 сентября 2015 года он вновь официально вступил в должность регионального президента. В 2015-ом году регион занял почетное первое место в Национальном рейтинге состояния инвестиционного климата, составленным по результатам работы всех субъектов Российской Федерации. В 2016-ом году Республика Татарстан вновь оказалась на первом месте этого рейтинга. Также стоит отметить первое место, которое занял сам Рустам Минниханов в рейтинге, составлявшемся на основе анализа «дружественной политики», которую проводят региональные президенты по отношению к представителям малого и среднего бизнеса. В 2016-ом году отечественный Фонд развития гражданского общества оценивал работу региональных губернаторов по степени эффективности принимаемых мер, и в соответствующем рейтинге Рустам Нургалиевич занял также весьма почетное третье место. В 2013 году президент совершил хадж в Мекку, посетив Саудовскую Аравию с политическим визитом. Президент Республики Татарстан известен своими довольно смелыми высказываниями и решениями, касающимися экономической, социальной, политической сфер жизни общества в его регионе, и тем, что регулярно ругает чиновников, если недоволен их работой, вместо поддержания видимости всеобщего благоденствия. Компьютеризация республики Рустам Минниханов является ярым поклонником достижений научно-технического прогресса. С 2010 по 2012 годы по его инициативе на посту министра информатизации и связи региона трудился молодой специалист Николай Никифоров, ныне министр связи и массовых коммуникаций РФ. Отчасти с его помощью Рустам Нургалиевич внедрил в регионе передовую систему «электронного правительства». Все лица, занимающие руководящие государственные посты в Татарстане, были снабжены айфонами. Более того: президент запретил подчиненным использовать для записей бумажные носители, а совещания он проводит преимущественно по видеосвязи. Стоит отметить, что это весьма прогрессивное решение, особенно для удаленных районов республики. Для оформления государственных услуг стали использоваться современные терминалы-инфоматы, а для расположенных в регионе школ были приобретены ноутбуки. 6
Примечательно, что президент Татарстана также признает заслугу виртуальных социальных сетей в предоставлении оперативной и достоверной информации. По его распоряжению для руководителей региональных ведомств провели целый курс закрытых лекций, посвященных правильному использованию Инстаграм, Твиттер и других популярных соцсетей. Рустам Нургалиевич посещал эти лекции вместе со своими подчиненными. Спорт Президент Татарстана всегда отличался спортивным телосложением и любовью к такой разновидности спорта, как гонки. Он – заслуженный мастер спорта, профессиональный гонщик, призер многих российских и европейских чемпионатов по автогонкам. Рустам Минниханов — заслуженный мастер спорта РФ. Являлся профессиональным спортсменом-автогонщиком, регулярно участвовал в татарстанских, российских и международных соревнованиях, включая чемпионаты Европы. В 2004 и 2005 году занял 3-е место на чемпионате Европы в одной из автомобильных категорий. Он одержал несколько побед в ралли-рейдах в составе ком а н д ы «КамАЗМастер», в частности, участвовал в ралли «Париж-Дакар». Став Президентом Татарстана, продолжил участие в ряде соревнований по автоспорту — в частности, 21 августа 2011 года в очередном 4-ом этапе Чемпионата России по автомобильным кольцевым гонкам RTCC. Многократный лауреат и победитель Кубка Президента Татарстана по автоспорту, в том числе уже и являясь Президентом Татарстана. Президент РТ всегда сам водит служебную машину. Свободно управляет вертолётом. Награжден орденами «Дружбы» (2002), «За заслуги перед Отечеством» IV степени (2007), «За заслуги перед Республикой Татарстан» (2007) и Почета (2014), медалями «В память 300-летия Санкт-Петербурга» (2003), «В память 1000-летия Казани» (2005) и «В ознаменование добычи 3-миллиардной тонны нефти Татарстана» (2007), медалью ФСБ «За боевое содружество» (2013), Благодарностью Президента Российской Федерации (2008), почетной грамотой Президента Российской Федерации (2009), почетной грамотой Правительства Российской Федерации (2010), Благодарностью Президента Российской Федерации (2012), Благодарностью Правительства Российской Федерации (2012, 2013). Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел» по материалам интернет-изданий
Вести из РТ
Минтимер Шаймиев поздравил женщин Татарстана с Международным женским днем 6 марта 2017 года в Казани в Большом концертном зале имени С.Сайдашева состоялась торжественная встреча, посвященная Международному женскому дню 8 Марта и подведению итогов Республиканского конкурса «Женщина года. Мужчина года: женский взгляд». В нем принял участие Государственный Советник Республики Татарстан Минтимер Шаймиев. На встречу были приглашены 750 гостей, среди которых знатные женщины Республики Татарстан представители всех городов и районов республики, почетные гости, победители зональных туров конкурса, а также активисты и члены общественных организаций. Этот конкурс общественного признания в Татарстане проводится уже более 20 лет, его учредителями и организаторами являются региональная общественная организация «Женщины Татарстана», Министерство труда, занятости и социальной защиты РТ, Уполномоченный по правам человека в РТ и Федерация профсоюзов РТ. Конкурс проводится в три этапа: отбор в муниципальных образованиях, зональные туры и финал в Казани с участием представителей руководства республики. В этом году в конкурсе участвовали более 700 человек, финалистами зональных этапов стали 130 человек, из которых республиканское жюри отобрало 19 победителей на сегодняшнее торжество. Минтимер Шаймиев от имени Президента Татарстана Рустама Минниханова и руководства республики поздравил всех женщин Татарстана с Международным женским днем и поблагодарил их за труд, терпение, красоту, любовь и доброту. «Сегодня это не просто встреча с нашими достойными женщинами в честь праздника, а знаменательное событие: 20 лет тому назад была организована организация «Женщины Татарстана». Я благодарен её руководителю Зиле Валеевой и всем женщинам - организаторам конкурса-праздника. Безусловно, в любые времена, независимо ни от чего это, прежде всего – праздник наших мам. Мамы – это всё для каждого из нас. Нет никого дороже и святее, чем наши матери. Мы любим, ценим и помним о своих матерях. Мамы делают для нас все: возможное и невозможное. Как можно этим не дорожить, этим живешь, любовь к матери сопровождает тебя всю жизнь», - отметил он. Минтимер Шаймиев вручил дипломы и ценные подарки победительницам Республиканского конкурса в номинации «Женщина - Мать». Победителями стали многодетные матери Светлана Мулланурова из Набережных Челнов, Рушания Шамилова из деревни Верхний Симет Сабинского района и Дарья Хузина, руководитель Нижнекамского филиала Региональной общественной организации «Многодетные семьи РТ». «Движение «Женщина года» каждый год совершен-
ствуется, проходят конкурсы во всех районах республики. Спасибо вам, что вы здесь», - сказал он, обращаясь к победительницам. - Во все времена было так: детей не надо считать, сколько дает Всевышний, столько и нужно вырастить. Огромное вам спасибо. Желаю вам здоровья, благополучия, терпения, присутствия духа и долгой жизни в окружении детей, радуясь тому, что есть». Дипломы в номинациях «Женщина – культура и духовность» и «Женщина – пример года» вручил победительницам конкурса Руководитель Республиканского агентства по печати и массовым коммуникациям «Татмедиа» Айрат Зарипов. Победительницы номинаций «Героиня Третьего возраста» и «Женщина -Бизнес-леди» получили награды из рук заместителя Председателя Госсовета РТ, исполнительного директора Республиканского Фонда
«Возрождение» Татьяны Ларионовой. Она также вручила награду от женской депутатской группы Государственного Совета Республики Татарстан «Мархамат» депутату первого созыва Ольге Ермаковой. Победительниц номинаций «Женщина – лидер», «Моя судьба – моя профессия», «Женщина – ученый» дипломами и подарками наградила министр труда, занятости и социальной защиты Эльмира Зарипова. В завершение церемонии награждения выступила председатель региональной общественной организации «Женщины Татарстана», директор музея-заповедника «Казанский Кремль» Зиля Валеева. Она отметила, что конкурс «Женщина года. Мужчина года: женский взгляд» стартовал с благословления первого Президента Татарстана Минтимера Шаймиева, сейчас главным помощником в проведении конкурса стал Президент Татарстана Рустам Минниханов. Пресс-служба Президента РТ, Н.Шайдуллина фото Михаила Козловского 7
Вести из регионов
Выдающийся сын крымскотатарского народа Гаспринского « Крым» в переводе Лилии Буджуровой. Зовут его зелёный рай под Чатыргадом вечным. Сады его- один лишь край, а степи бесконечны. Весной ручьи дарит яйла, как чудны их потоки, Когда стада овец поля земли питают соком. А летом над страною роз с утра до ночи птицы, Всё славят винограда гроздь из золота пшеницы. Яйла и степь, степь и яйла повеют ветром рая, напомнят древность Карасу и мощь Бахчисарая. 18 марта 2017 года в Запорожской областной научной библиотеке прошла встреча, посвященная выдающемуся сыну крымскотатарского народа Исмаилу Гаспринскому. В мероприятии приняли участие председатель Запорожского центра татарской культуры «Алтын ай» Ряхимя Сулеймановна Ахмерова, заведующая отделом центра национальных культур «Сузір’я» Ольга Анатольевна Назаренко, представительница крымскотатарского комитета по возвращению на историческую родину и его активистка Менивер Идрисова, представитель исламского культурного центра крымская татарка Нияра Мамутова, председатель Запорожского областного отделения Конгресса украинской интеллигенции доктор исторических наук Арнольд Леонидович Сокульский, представитель ассоциации национальных меньшинств Запорожской области Людмила Носенко, активисты центра татарской культуры Вахит Ахмеров и Сабина Басирова, представители татарской общины Запорожья и читатели библиотеки. Исмаил Гаспринский - величайший мусульманский тюркский деятель и мыслитель. Этот человек незаурядного ума, новаторского мышления и неуемной энергии в конце ХІХ- начале ХХ века стал знаменем обновления тюркского мира. Сегодня его имя - символ национального здравомыслия, гражданского бесстрашия и истинной верности своему народу. Исмаил Гаспринский считал, что прогресс требует реформы образования, модернизации программы и методики обучения. Программу вечера представила заведующая отделом центра национальных культур Ольга Анатольевна Назаренко. Она сообщила присутствующим, что эта встреча часть литературной программы « Великие не умирают», и нынешний вечер посвящен памяти Исмаила Гаспринского. Ольга Анатольевна прочитала стихотворение Исмаила 8
Был светлый Крым седую стать храним моим народом, Батыров и героев стать дала ему природа. Пришла беда, погас очаг, обманут, оклеветан, Ушел народ, пришёл чужак, язык его неведом. Но, дети, помните всегда лишь ваша Крым отчизна! Трудитесь, как велит судьба, и Крым вернется в жизни. Зовут его зелёный рай под Чатырдагом вечным. Сады его из края в край, а степи бесконечны. Далее выступила Ряхимя Сулеймановна. Она рассказала, что Исмаил Гаспринский занимает особое место в
летописи истории просветительства крымскотатарского и всех тюркских народов. Его общественно-политические и
Вести из регионов
педагогические взгляды долгие десятилетия трактовались необъективно, искаженно или совсем замалчивались. Имя прогрессивного деятеля второй половины ХХ века даже не упоминалось в энциклопедических словарях. Лишь в Большой Советской Энциклопедии в сводном алфавитном указателе есть краткая формула – «Гаспринский Исмаил – татарский националист». (БСЭ, том 14. М. 1952 г.). Здесь же ссылка - на статью «Джадидизм», в которой говорится: «Основоположником и ярым пропагандистом джадидизма был крымский татарин, крупный землевладелец, пантюркист и вместе с тем приверженец царского самодержавия Исмаил Гаспринский» (там же, с. 246). Автор энциклопедической статьи искажает историческую правду. Крупным землевладельцем Исмаил-бей никогда не был. Временами он испытывал острую материальную нужду. С большим трудом он собирал, например, средства для содержания собственного издательства, и в первую очередь газеты «Тарджиман». В фондах нашей областной библиотеки также нет ни одного его издания. За весь советский период в информационном поле о нем сплошное белое пятно. В то же время во многих странах, в международной энциклопедии ислама, как и в турецкой энциклопедии, ему посвящены объемные статьи, о нем написан ряд книг, исследователи его жизни вели специализированные разработки, создавали монографии про его деятельность. Во всем тюркском мире ХІХ-го и начала ХХ века, оказалось, нет фигуры более значимой, чем Исмаил Гаспринский. Его имя стало символом возрождения тюркизма на территории бывшего Советского Союза, знаменем перемен, признаком отказа от старых догм и стереотипов. Чем же прославился этот человек, если по прошествии более чем 100 лет после его смерти его имя не сходит с уст благодарных потомков? Человек, который при жизни был популярен так, как, пожалуй, никто из нерусских , писавших по-русски, но имя которого после смерти превратили в настоящий жупел политической инквизиции 1930-х годов, и о котором впоследствии опасно было даже упомянуть вслух. Исмаил-бей Гаспринский – выдающийся крымскотатарский писатель, публицист,
историк и деятель просвещения – практический деятель, о котором можно сказать, что он перевернул дело, именно дело!!! Народного образования на юге тогдашней России, в местах, где жили мусульманские народы. Тележурналисты телерадиокомпании «Татарстан – Новый век» емко и широко раскрыли его образ в фильме, который мы предлагаем вашему вниманию. Далее собравшиеся с большим интересом посмотрели фильм о выдающемся деятеле крыскотатарской культуры. Затем Сабина Басирова поведала присутствующим о семье великого просветителя. Исмаил-бей Гаспринский (Гаспаралы) родился в 1815 году, в деревне Авджикой, что недалеко от Бахчисарая, в семье прапорщика Мустафы Гаспринского. Начальное образование получил дома, а затем были сельская мусульманская школа (мектеб), Симферопольская мужская гимназия, Воронежский кадетский корпус… С 1864 по 1867 год учился в Московской военной гимназии. Обучение в столь престижном учебном заведении стало возможным потому, что отец Гаспринского состоял на государственной службе и принадлежал к роду потомственных мурз, приравнивавшихся к российскому дворянству В течение трех лет Гаспринский преподает в начальной школе, а затем уезжает в Париж. Там он работает переводчиком и личным секретарем русского писателя Ивана Сергеевича Тургенева, посещает лекции в Сорбоннском университете. Благодаря этому Гаспринский сформировался всесторонне образованным человеком, который понимал,
что российское правительство не имеет представления о том, как интегрировать русских мусульман, не говорящих по-русски, в структуру развивающегося государства. Он задался вопросом нерелигиозного просвещения и издания общетюркоязычный газеты с просветительской и объединяющий целью. Судьбой великого просветителя стала девушка9
Вести из регионов
мусульманка из далекого Поволжья. В мире ничего не происходит случайно. Бибизухра, его будущая жена, родилась в 1862 году в Симбирской губернии, жила и воспитывалась в дворянском имении, в семье владельца суконной мануфактуры Асфандияра и Фатимы Акчуриных. Девочка, наделенная красотой и природными способностями, обучалась языкам и наукам, развивалась в домашних условиях. У Зухры было всё, но она жила в золотой клетке, ведь она была мусульманкой, добропорядочной девушкой. После смерти матери отец отправляет Зухру для лечения от депрессии в Ялту с дядей Ибрагимом. В Ялте Ибрагим часто общается с Исмаилом Гаспринский на тему о судьбе татарской нации. Исмаилу сразу понравилась Зухра, поскольку она была не только хороша собой, но и прекрасно разбиралась в науках, была очень начитанна, знала несколько языков. Она заочно знала Исмаила по его публикациям. До этого Исмаил-бей уже был неудачно женат. Его первой женой была Самур, дочь Моллы Асана - владельца гостиницы и сада в Ялте. Однако Исмаила, человека деятельного не устраивала патриархальная семейная идиллия. Он загорелся идеей издавать газету «Тарджеман» («Переводчик») и заражает этим проектом Моллу Асана. Тот, будучи человеком просвещенным, с радостью согласился помочь зятю. Сначала он дал Гаспринскому две тысячи рублей, затем еще тысячу, затем продал сад, дом, а сам переселился в гостиницу. Было приобретено оборудование для типографии, но требовались новые и новые вложения. Исмаил просит жену уговорить отца заложить и гостиницу. Но эта капля переполнила чашу терпения Моллы Астана. Он категорически отказал. Разразился большой скандал. После этого Самур ушла от Гаспринского. В 1882 году Исмаил-бей знакомится с отцом Зухры и просит ее руки. Однако Асфандияр в резкой форме отказывает ему мотивирует тем, что он не желает отдавать дочь за бедного дворянина. Тогда Исмаил и Зухра тайно заключают брак при свидетелях. Такой брак считался законным, и Асфандияру было нечего возразить. Однако он потребовал большой калым в 2 тысячи царских рублей. 10
Исмаил оплатил эту сумму векселем, то есть документом, предоставляющим рассрочку, и увез молодую жену в Крым. Зухра загорается идеей мужа выпускать газету. Она продает все свои драгоценности и вкладывает деньги в дело. Так начинается история газеты «Тарджеман». Роль Зухры Акчуриной в этом неоценима. Если бы в первые 5-6 лет она не взяла на себя финансовую нагрузку по изданию газеты, то газета попросту разорилась бы, потому что они не могли нанимать помощников. Зухра скончалась в возрасте 41 года от тифа. Она оказала мужу поддержку не только в издательском деле. Это была огромная нравственная поддержка во всём. Она отличалась скромностью и совсем не думала о себе, все деньги вкладывала в газету. Далее рассказ продолжила Ольга Анатольевна Назаренко. Она сказала, что мировоззрение общественнополитических взглядов и убеждений, педагогическая деятельность Исмаил-бея формировались в сложных и противоречивых условиях общественной жизни России второй половины ХІХ века. Возвратившись из-за границы в Бахчисарай, Гаспринский активно включился в общественную жизнь Крым. Он считал, что для прогресса и расцвета любого народа надо, чтобы этим народом владели трезвые идеи – Идеи Просвещения. В реализации этой демократической идеи исключительное значение имело влияние К.Д.Ушинского, который был властителем дум многих педагогов России. Но вот слова вновь взяла Рахимя Сулеймановна.
Она поведала, что программа повышения культуры народа И. Гаспринского прежде всего предусматривала овладение родным языком и литературой. «Без знания родного языка и литературы, - утверждал Исмаил-бей, - никакое просвещение немыслимо». В этом плане он возлагал большую надежду на свою газету. «Газета есть продукт просвещения, в котором мы столь нуждаемся», она несет народу знания, а человек не может шагу шагнуть без знаний; «постоянно искать знания, овладеть этими
Вести из регионов
знаниями - долг каждого от колыбели до могилы» (газета «Терджиман», 1886, № 42). Участница встречи, крымская татарка, активистка Исламского культурного центра Нияра Мамутова прочитала на крымскотатарском языке стихотворения Гаспринского «Аман оглум» и «Кырым». Она рассказала; «У 1879 році Гаспринський звернувся до уряду по дозвіл заснувати в Криму кримськотатарську газету. Йому відмовили. Рук він не склав – почав співпрацювати з російською симферопольською газетою «Таврида», де друкував статті політичного плану про становище кримських татар і взагалі мусульман в Росії. Час від часу з’являлися збірки його статей кримськотатарською мовою: «Тунгуч», «Шефек», «Лятаїф». Особливо популярним був «Тунгуч» - «Первісток», як вважають, попередник першої в тогочасній Росії кримськотатарської газети. Наполегливість Ісмаіл-бея зробила своє – 1883 року було отримано дозвіл на видання такої газети. Перший її номер з’явився в Бахчисараї 10 квітня 1883 року, рівно через століття після приєднання Криму до Російської імперії. Ця газета спочатку мала назву «Терджеман» («Перекладач») і друкувала статті татарською і російською мовами, допомагаючи російському мусульманину познайомитись із здобутками західної цивілізації. Поступово кількість російськомовних матеріалів зменшувалась. А після 1905 року цю газету було перейменовано у «Терджумані Ахвали Заман» («Перекладач актуальних подій»). Припинила своє існування на початку Першої світової війни у 1914 році. Просвітитель з Криму Ісмаїл-бей Гаспарали став першим і в справі розвитку народної освіти серед російських мусульман. Обізнаний з навчанням у закладах різних традицій, він добре бачив вади схоластичної мусульманської школи, яка своїми методами і прийомами аж ніяк не сприяла швидкому подоланню неписьменності. З цією метою він запропонував новий метод викладення насамперед мови і узявся запроваджувати в усіх тюркомовних регіонах Росії школи, які почали називати «новометодними». Йому чинили опір усі: вчителі-схоласти, малоосвідчені мулли, що були цілком задоволені існуючим станом речей, особливо так звані «указні мулли», що були на службі
царської адміністрації. Выступившая далее Миневер Идрисова из города Мелитополя рассказала о великом наследии идей И. Гаспринского для крымских татар. Затем с докладом выступил Вахит Ахмеров: «И. Гаспринский – великий реформатор и его неоценимое участие в создании и открытии почти 500 новометодных медресе по всему мусульманскому миру». Доктор исторических наук Арнольд Сокульский (Запорожское областное отделение Конгресса украинской интеллигенции) выступил с докладом «В ім’я гуманітарного завдання». С интересом было также прослушано сообщение Ольги Назаренко «Прогрессивные педагогические идеи крымских татар второй половины ХІХ века – начала ХХ века». Писательский талант Гаспринского наиболее раскрылся в последней четверти ХІХ века и сделал его патриархом новой крымскотатарской литературы. Его перу принадлежат произведения: «Африканские письма», «Письма Моллы Аббаса», «Девушка-львица», «Французские письма» и другие. Активно занимался И. Гасприн-
ский и научной работой, в частности, в сфере истории, этнографии и письменной культуры своего народа. После смерти Гаспринского в 1914 году все татарские издания поместили некролог на смерть великого просветителя. Известные татарские общественные и религиозные деятели искренне скорбели по поводу кончины Гаспринского. Например, татарский ученыйбогослов Муса Бигеев написал в своей книге «Мулахазат» («Замечания») следующее: «Я, не раздумывая , отдал бы жизнь свою и лег бы в могилу, если бы это воскресило нашего уважаемого Учителя и помогло бы ему еще лет 15-20 послужить нации». По окончании встречи собравшиеся горячо поблагодарили организаторов этого уникального мероприятия, напомнившего о непреходящих ценностях. Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел» Фото Владислава Скубицкого 11
Страницы истории
Галина Лотоцкая
60 лет опере Назиба Жиганова «Муса Джалиль» Никогда не выставлял себя большим поэтом. Он был им. Назиб Жиганов.
Назиб Жиганов
О великих людях создано большое количество произведений в разных видах искусства, будь то искусство слова, кисти, кино или музыки. Выдающиеся мастера исторического романа Андре Моруа, Ромен Роллан, Юрий Тынянов, Ольга Форш и, конечно же, Лев Толстой в своих произведениях запечатлели образы великих писателей, императоров и полководцев. С помощью искусства слова они создали запоминающиеся портреты выдающихся мыслителей прошлого, тех, кто правил государствами, и тех, кто вел в бой полки. И всё же они проходят перед нами, как живые, со своими страстями, чувствами, ошибками и победами. Украинский советский писатель Натан Рыбак свой роман «Ошибка Оноре де Бальзака» посвятил драматической истории любви великого французского писателя и польской графини Эвелины Ганской. И хотя это была не единственная ошибка Бальзака, но эта история стала одной из самых запоминающихся историй любви в мире. Образам великих людей посвятили свои портреты не менее великие художники Крамской, Репин, Делакруа и др. Портрет певца русского леса художника Ивана Ивановича Шишкина работы Крамского, портрет Ивана Грозного работы художника Васнецова, производящий неизгладимое впечатление (Виктор Васнецов — это не только « Аленушка» и «Иван Царевич на сером
волке»), мятежный дух создателя «Революционного этюда» Шопена, запечатлённый на портрете кисти Эжена Делакруа. Не осталось в стороне от запечатления образов исторических личностей прошлого и оперное искусство. Одной из первых была опера великого итальянца Джоаккино Россини «Вильгельм Телль», повествующая о борьбе швейцарского народа за свободу и независимость в средние века. Теме борьбы с чужеземными захватчиками также посвящена опера Михаила Глинки «Иван Сусанин» и Александра Бородина «Князь Игорь». Десятки исторических персонажей проходят перед зрителями в операх Сергея Прокофьева «Война и мир» по роману Льва Толстого и Юрия Шапорина «Декабристы». Жанр этих опер определён как монументально-исторический. И, конечно, нельзя не упомянуть оперу украинского советского композитора Георгия Майбороды «Тарас Шевченко», повествующую о некоторых страницах биографии гения украинской поэзии.
12
Назиб Жиганов (справа) и Ахмед Файзи
Страницы истории
Сцена из оперы «Алтынчеч»
Великие о великих… Так можно сказать о том, как выдающиеся мастера создавали портреты своих не менее выдающихся предшественников, пользуясь своим небольшим арсеналом художественных средств: словами, красками или звуками. И тогда зритель получал возможность увидеть бессмертного Пушкина на берегу моря (портрет Пушкина писал Репин, а «морскую» часть картины — Айвазовский), мятежного Ивана Сусанина, готового на смерть за свободу народа, неоднозначную фигуру украинского гетмана Ивана Мазепы в одноимённой опере Чайковского. 15 мая 2017 года исполнится 60 лет со дня премьеры оперы татарского советского композитора Назиба Жиганова «Муса Джалиль». Жиганова и Джалиля связывала многолетняя личная дружба и творческое сотрудничество. На сюжеты произведений Джалиля Жиганов написал оперы «Алтынчеч» (1940) и «Ильдар» (1941), которые были включены в план декады татарского искусства, готовившейся к проведению в Москве осенью 1941 года. Еще в 1941 году Муса Джалиль писал: «Н. Жиганов — композитор, сочетающий в себе природный талант с высокой музыкальной культурой, открывший своими квартетами, первой симфонией и крупными операми «Качкын» и «Ирек» новый этап в истории татарской музыки. Для него характерно воплощение в музыке сильных характеров, глубоких психологических переживаний». О личных взаимоотношениях двух замечательных людей говорит то, что уже с фронта Муса писал жене, чтобы она обратилась к Жиганову или к Кашшафу, если будут трудности. Для Мусы это были самые близкие друзья. Закончилась война. Муса вернулся — в бессмертных « Моабитских тетрадях», в величии своего подвига. Как никогда, оправдалось высказывание Максима Горького, которое любил повторять Муса: «В жизни всегда есть место подвигу». 1957 году Назиб Жиганов пишет свое лучшее произведение — оперу «Муса Джалиль». В высоком смысле это опера о величии подвига народа в борьбе с фашизмом, подвига Мусы Джалиля. Композитор воплотил свою мечту: воссоздать прекрасный образ верного сына народа, замечательного
поэта и друга. Либретто написал писатель и драматург Ахмет Файзи, хорошо знавший Джалиля и работавший с ним на протяжении многих лет. По композиции эта опера — поэма в 7 картинах. Стихи Джалиля органично вошли в художественную ткань оперы; они вложены в уста многих персонажей. Каждая из семи картин оперы предваряется стихотворным эпиграфом — строки на листке « Моабитской тетради» возникают на втором занавесе. Опера приобрела характер своеобразного монолога. Повествование как бы ведется от первого лица. Стены Моабитской тюрьмы — реального места действия оперы — словно раздвигаются; на сцене оживают воспоминания героя, картины, всплывающие в его воображении. Картине первой предшествует эпиграф: Жизнь моя песней звенела в народе, Смерть моя песней борьбы прозвучит. В мрачной камере Моабитской тюрьмы проводит свои последние часы приговорённый к смерти Джалиль. Его мысли обращаются к Родине, в памяти всплывает прощание с женой и спящей дочуркой, видение родной Казани, мирные народные напевы Татарии. Картина вторая начинается эпиграфом: Нам скрепили дружбу Кровь и пламя. Новые воспоминания оживают перед мысленным взором поэта. Короткая передышка между боями. Бойцы пишут письма домой, чистят оружие. Казах Сатпаев напевает грустную песню о далеком Иртыше, татарин Ишназаров пишет письмо казанским девушкам. Приход капитана Джалиля поднимает настроение у загрустивших их бойцов. Внезапно вбегает лейтенант Казанфаров и в панике кричит, что отряд окружён фашистами. Джалиль резко обрывает его.
Сцена из оперы «Муса Джалиль» Н. Г. Жиганова, 1957 год.
13
Страницы истории
Художник Бикташев Н.А. «Моабитская тетрадь»
Полковник Журавлев грозит отдать Казанфарова под суд за трусость, но тот клянется в бою искупить вину. Бойцы расходятся. Журавлев открывает Джалилю серьезность положения. Он говорит о своем решении отвлечь на себя силы фашистов и чтобы Джалиль с частью отряда смог выйти из кольца. Он признается, что Муса дорог ему, как сын, и просит его беречь тебя. Перед третьей картиной- эпиграф: Кто не знает мужества — тот раб. Ночь. Зарево далеких пожаров. На обугленной земле лежит тяжело раненный Джалиль. Придя в себя, он слышит голос, напевающий колыбельную песню. К нему приближается безучастная ко всему женщина с мертвым ребенком на руках. Она проходит мимо, не слыша слов, обращённых к ней. Муса пытается встать, но снова теряет сознание. Очнувшись, он видит человека, который, прячась, пробирается от линии фронта, и узнаёт в нём Казанфарова. Джалиль приказывает ему вернуться на поле боя. Дезертир пытается застрелить Мусу- единственного свидетеля его позорного бегства, но Джалиль опережает его. Раненый Казанфаров бежит прочь, а Джалиль, проклиная изменника, идёт к фронту. Картине четвертой предшествует эпиграф: Прости, Родина! За колючей проволокой концлагеря группами собираются военнопленные. Испытания не сломили их волю. Пользуясь тем, что часовой далеко, они читают стихи Джалиля. Бельгиец Андрэ стережет их, беззаботной песенкой предупреждая об опасности. Из комендатуры, шатаясь, выходит Муса. Друзья предлагают ему организовать побег. Однако он отказывается, 14
не желая спасать свою жизнь ценой жизни других. Он рассказывает, что фашисты предложили ему служить им. Тогда ему сохранят жизнь. Он принял это предложение. Отныне он будет бороться с врагом, надев позорную маску предателя. Его страшит лишь то, что весть о его предательстве дойдет до Родины и близких. Перед картиной пятой — эпиграф: Кто посмеет сказать, Что я предал?! На разрушенной железнодорожной станции в немецком тылу работают люди, согнанные из разных стран. Они читают приказ, обещающий награду за поимку руководителя подпольной организации Гумерова, чьи песни так любимы народом. Ненавистью и презрением пленные встречают Джалиля, одетого в немецкую форму. Джалиль напутствует легионеров татарского легиона «Идель-Урал», завербованных фашистами, перед отправкой на Восточный фронт. Эшелон отправлен, все расходятся. Он слышит грустную песню татарской девушки Хаят, полную тоски по Родине, и спрашивает, кто сочинил. Вместо ответа девушка бросает ему в лицо слова презрения. Собравшиеся пленные грозят ему расправой. Солдаты оттесняют их, окружая Джалиля. Вошедший офицер сообщает, что легион сдался партизанам, и обвиняет Джалиля в измене. Народ догадывается, что это и есть Гумеров. Картина шестая предваряется строкой из известного стихотворения: Не верь! Муса, брошенный в тюремную камеру, мысленно обращается к жене. Он видит утешающих ее подруг, веселье новогоднего праздника, игры детей и среди них свою дочь. Внезапно ему представляется, как в комнату
Автограф Н.Жиганова
Страницы истории
национальностей. Так, ария Джалиля в первой картине «Песни мои» близка к татарской народной песне. Соло гобоя в оркестре напоминает звучание курая. Один из центральных лейтмотивов оперы напоминает татарскую народную песню «Зиляйлюк». Она звучит как символ Родины. Песенка Андрэ в четвертой картине, которой он предупреждает товарищей об опасности, — это подлинная французская мелодия. Премьера оперы состоялась 15 мая 1957 года в Казанском театре оперы и балета имени Мусы Джалиля. 29 мая того же года оперу поставили в Москве в театре Харис Якупов Перед приговором, 1954 г.
в ходит Казанфаров. Муса слышит настойчивые вопросы жены и ответ предателя, что Муса перешел на сторону врага. Но жена не верит этой лживой вести. Картине седьмой, последней, предшествует эпиграф: Песни всегда посвящал я отчизне, Ныне отчизне я жизнь отдаю. Перед зрителем вновь глухие тюремные стены. В камеру вталкивают избитого Aндрэ. Муса склоняется над ним. Бельгиец не понимает, как человек, приговорённый к смерти, может ещё писать стихи. Но даже под топором палача Муса Джалиль продолжал творить, потому что ему было что еще сказать людям. Пускай мои минуты сочтены, Пусть ждет меня палач и вырыта могила, — Я ко всему готов. Но мне ещё нужны Бумага белая и черные чернила! В ожидании казни Муса передает Андрэ тетрадь и просит постараться, чтобы его стихи обязательно дошли к народу. Поэт обращает к Германии, родине Маркса, Гейне, Бетховена, пламенного борца за свободу Эрнста Тельмана горячий призыв сбросить цепи позора. Чтобы солнце расправилось с тьмой, Чтоб низвергся стервятник- орел, Маркс и Гейнс вернулись домой, Тельман вновь на трибуну взошёл… Слова Джалиля подхватывают десятки голосов. Работая над созданием оперы, композитор Назиб Жиганов стремился соединить поэтичность, высокую романтику и суровую жизненную правду. Перед композитором стояла задача невероятной сложности: воссоздать в музыке образ героя, поэта, человека большой и красивой души и, кроме этого, своего близкого друга. И с этой задачей композитор блестяще справился, Да по-другому просто и быть не могло: он увековечил образ поэта-героя Мусы Джалиля, ставшего национальным символом Татарстана. Оперу пронизывают господство певучей, выразительной мелодии, лиризм. Ее национальная окраска разнообразна; наряду с мелодическим стилем татарской народной музыки ощущается влияние русского, казахского, французского фольклора, сказывающееся на музыкальной обрисовке действующих лиц разных
Письмо Назиба Жиганова татарскому поэту Ахмету Исхаку о работе над либретто
имени Станиславского и Немировича-Данченко. Затем опера была поставлена на сцене Большого Театра СССР. 60 лет прошло с тех пор, когда композитор с замиранием сердца готовился представить на суд зрителей свой труд. Опера «Муса Джалиль» была признана его лучшим произведением. Она увековечила не только образ поэта-героя, но и имя самого композитора Назиба Жиганова Галина Лотоцкая, член Национального Союза журналистов Украины
15
Юридическая консультация
Права меньшинств и их защита
Стремление групп людей, не относящихся к доминирующей части населения, сохранить свои культурные, религиозные или этнические особенности проявилось одновременно с возникновением национальных государств в XVIII и XIX столетиях. Начало же признанию и защите прав меньшинств в международном праве было положено Лигой Наций, принявшей несколько «трактатов по правам меньшинств». Когда на смену Лиге Наций в 1945 году пришла Организация Объединенных Наций (ООН), она тоже постепенно разработала ряд норм, процедур и механизмов, касающихся меньшинств. В частности, в Международном пакте о гражданских и политических правах 1966 года и Декларации 1992 года о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам (далее Декларация ООН о правах меньшинств), признаются и защищаются права лиц, принадлежащих к меньшинствам. Однако на практике эти права далеко не всегда реализуются. В деле поощрения и защиты прав меньшинств требуется уделять особое внимание таким вопросам, как признание существования меньшинств; принятие мер, направленных на обеспечение гарантий их прав на недискриминацию и равенство; содействие поликультурному и межкультурному образованию; содействие участию относимых к меньшинствам лиц во всех сферах общественной жизни; учет их интересов в процессах развития и сокращения масштабов нищеты; существование диспропорций в социальных показателях, таких, как занятость, охрана здоровья и жилищные условия; положение женщин и особые интересы детей, принадлежащих к меньшинствам. Во всем мире меньшинства нередко становятся также жертвами вооруженных конфликтов и междоусобной борьбы. Особое беспокойство вызывает положение беженцев и внутренне перемещенных лиц, принадлежащих к меньшинствам, прежде всего женщин и детей. Лица, принадлежащие к национальным или этническим, ре16
лигиозным и языковым меньшинствам, зачастую становятся также жертвами множественной дискриминации и могут быть лишены, в частности, доступа к надлежащему жилищу, земле, собственности и даже лишены права гражданства в государстве проживания. Какие группы считаются меньшинствами по международному праву В статье 1 Декларации ООН о правах меньшинств, принятой в 1992 году консенсусом, говорится о меньшинствах как о самобытных национальных или этнических, культурных, религиозных и языковых группах, и предусмотрена обязанность государств охранять их существование. Согласованного на международном уровне определения того, какие группы являются меньшинствами, не существует. Нередко подчеркивается, что существование меньшинства является вопросом факта и что любое определение должно включать в себя как объективные факторы (как, например, наличие этнической, языковой или религиозной общности), так и субъективные факторы (в том числе идентификацию индивидами себя как членов меньшинства). Трудность согласования широко приемлемого определения заключается в многообразии ситуаций, в которых живут меньшинства. Одни из них живут компактно в четко определенных районах, отдельно от доминирующей части населения, другие рассредоточены по всей территории государства. У некоторых меньшинств существует прочное осознание их коллективной идентичности и письменная история, у иных сохраняется лишь фрагментарное представление об их общих корнях. Под термином «меньшинство», как он используется в системе ООН, обычно понимаются, согласно Декларации ООН о правах меньшинств, национальные или этнические, религиозные и языковые меньшинства. Во всех государствах на их национальной территории существует одна или несколько групп меньшинств, для которых характерна их собственная национальная, этническая, языковая или религиозная идентичность, отличная от идентичности большинства населения. Согласно определению, сформулированному в 1977 году Специальным докладчиком Подкомиссии ООН по предупреждению дискриминации и защите меньшинств Франческо Капоторти, меньшинство представляет собой: группу меньшей численности по сравнению с остальной частью населения государства, занимающую не доминирующее положение, члены которой, являясь гражданами государства, имеют этнические, религиозные или языковые особенности, отличные от особенностей остальной части населения, и проявляют, хотя бы только имплицитно (т. е. — неявно — ред.), чувство солидарности, имеющее целью сохранить их культуру,
Юридическая консультация традиции, религию или язык. Наряду с этим утверждается, что помимо некоторых конкретных объективных критериев, как, например, критерии, перечисленные в определении Капоторти, необходимо принимать во внимание использование субъективных критериев, таких, как стремление членов таких групп сохранить свои характерные особенности и желание таких индивидов считаться членами такой группы. В современных условиях существует общее согласие с тем, что признание за группой статуса меньшинства не относится лишь к исключительной компетенции государства, а должно основываться как на объективных, так и на субъективных критериях. Нередко возникает вопрос о том, являются ли меньшинствами, например, инвалиды, лица, принадлежащие к некоторым политическим группам, или лица с определенной сексуальной ориентацией. Хотя Декларация ООН о правах меньшинств посвящена национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, необходимо также бороться с множественной дискриминацией и устранять ситуации, когда лица, принадлежащие к национальному или этническому, религиозному и языковому меньшинству, подвергаются также дискриминации по иным признакам. Во многих государствах меньшинства нередко относятся к числу наиболее маргинализованных групп в обществе и серьезно страдают, например, пандемическими заболеваниями и в основном имеют ограниченный доступ к службам охраны здоровья. Можно ли считать коренные народы меньшинствами? Как и в случае с меньшинствами, нет общепринятого на международном уровне определения коренных народов. На этот счет можно руководствоваться, например, деятельностью Рабочей группы по коренным народам, положениями Конвенции № 169 Международной организации труда (МОТ) и содержанием Декларации ООН о правах коренных народов. В различных источниках отмечаются следующие характерные особенности, либо отдельно, либо в сочетании с другими: коренные народы являются потомками народов, населявших их земли или территории до колонизации или до установления государственных границ; они имеют самобытные социальные, экономические и политические системы, свой язык, свою культуру и свои верования и твердо намерены сохранять и развивать свою самобытность; они демонстрируют твердую привязанность к землям своих предков и приверженность охране их природных ресурсов; и/или они не принадлежат к доминирующей группе общества и придерживаются самоидентификации как коренных народов. Хотя коренные народы могут претендовать на права меньшинств согласно международному праву, в ООН существуют мандаты и механизмы, конкретно посвященные
защите их прав. В своей работе ООН применяет принцип самоидентификации по отношению к коренным народам и меньшинствам. С практической точки зрения между коренными народами и национальными, этническими, языковыми и религиозными меньшинствами существует ряд связей и общих особенностей. Обе эти группы обычно не занимают доминирующего положения в обществе, в котором они живут, и их культуры, языки и религиозные верования могут отличаться от тех, которые свойственны большинству населения или доминирующим группам. С точки зрения прав меньшинствами традиционно выдвигаются на первый план их права на защиту своего существования, признание их самобытности и на гарантии их эффективного участия в общественной жизни и уважения их культурных, религиозных и языковых отличий. Коренные народы, также выдвигая на первый план аналогичные права, в то же время традиционно выступают за признание их прав на землю и ресурсы, самоопределение и участие в процессе принятия решений по затрагивающим их вопросам. В Декларации ООН о правах коренных народов предусмотрено требование к государствам консультироваться и сотрудничать с коренными народами с целью заручиться их свободным, предварительным и осознанным согласием, прежде чем осуществлять деятельность в области развития, которая может их затрагивать, тогда как в Декларации ООН о правах меньшинств предусмотрено более общее право принимать участие в процессе принятия решений и содержится требование, касающееся необходимости учитывать законные интересы лиц, принадлежащих к меньшинствам, при национальном планировании и разработке программ.
Права меньшинств и мигранты На практике в соответствии с нормами международного права некоторые права меньшинств стали применяться к недавно прибывшим мигрантам, для кото17
Юридическая консультация рых характерна общность этнической, религиозной или языковой идентичности. Отношение к ним должно базироваться на предусмотренном нормами международного обычного права принципе недискриминации, который имеет в международном праве основополагающее значение и отражен во всех договорах и документах по правам человека. Более того, право не подвергаться дискриминации гарантируется согласно ряду документов, имеющих прямое отношение к меньшинствам. К их числу относятся Международная конвенция о защите прав всех трудящихся–мигрантов и членов их семей, Конвенция о статусе апатридов, Конвенция о статусе беженцев, и Декларация о правах человека в отношении лиц, не являющихся гражданами страны (т. е. — государства — ред.), в которой они проживают. Главные проблемы и меры по защите прав меньшинств Исходя из мирового опыта общин меньшинств, содержания Декларации ООН о правах меньшинств и других международных стандартов, имеющих отношение к правам меньшинств, можно определить следующие главные проблемы: выживание и существование, развитие и защита самобытности меньшинств, равенство и недискриминация, эффективное и действенное участие в жизни общества. Любые меры по защите лиц, принадлежащих к меньшинствам, должны быть направлены, прежде всего, на защиту физического существования, включая защиту от геноцида и преступлений против человечества. В Дурбанской декларации 2001 года (пункт 66) подчеркивается, что «этническая, культурная, языковая и религиозная самобытность меньшинств, там, где они существуют, должна быть защищена» и что лица, относящиеся к таким меньшинствам, «должны иметь равное положение и пользоваться своими правами человека и основными свободами без какой бы то ни было дискриминации». Во время конфликтов физическая неприкосновенность лиц, принадлежащих к меньшинствам, несомненно, подвергается самой серьезной угрозе и необходимо уделять внимание обеспечению меньшинствам, включая тех, которые перемещаются внутри государства проживания или за его пределы в качестве беженцев, доступа к чрезвычайной гуманитарной помощи, такой, как продовольствие, жилище и охрана здоровья. Неуважение, незащищенность и несоблюдение прав меньшинств могут, по меньшей мере, служить одним из существенных факторов, если и не главной причиной, их вынужденного перемещения и могут — в самом худшем случае — даже приводить к исчезновению таких общин. Из этого следует, что вынужденное перемещение меньшинств может также служить свидетельством того, насколько уважаются, защищаются и соблюдаются права меньшинств в государстве, территорию которого они вынуждены покинуть. 18
В вопросе о правах меньшинств центральное место отводится поощрению и защите их самобытности. Поощрение и защита самобытности меньшинств позволяет предотвратить принудительную ассимиляцию и утрату культур, религиозных верований и языков, являющихся фундаментом богатого разнообразия мира и частью его общего достояния. Недопущение принудительной ассимиляции предполагает не только терпимое отношение к разнообразию и плюрализму самобытной идентичности, но и требует их защиты и уважения. Суть вопроса о правах меньшинств сводится к обеспечению уважения самобытной идентичности при недопущении того, чтобы за дифференцированным отношением к группам или лицам, принадлежащим к таким группам, скрывалась дискриминационная практика и политика. Поэтому для уважения культурного, религиозного и языкового разнообразия требуется принимать позитивные меры и признать, что за счет такого разнообразия меньшинства обогащают общество. Право не подвергаться дискриминации Право не подвергаться дискриминации имеет первостепенное значение для защиты прав лиц, принадлежащих к меньшинствам, во всех регионах мира. Меньшинства повсюду в своей повседневной жизни испытывают на себе прямую и косвенную дискриминацию и дискриминацию де–юре и де–факто. Недискриминация и равенство перед законом являются двумя основными принципами международного права в области прав человека. Принцип недискриминации запрещает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, имеющие целью или следствием сведение на нет или умаление признания, использования или осуществления на равных началах всех прав человека и основных свобод. Косвенная дискриминация является более тонкой формой дискриминации, и поэтому ее труднее обнаружить и предотвратить. Она имеет место, когда определенная практика, определенное правило или требование по формальным признакам являются нейтральными, но в то же время больше всего сказываются на конкретных группах, если только такая практика, правило или требование не являются необходимыми и целесообразными для достижения определенной законной цели. Сосредоточение внимания на неодинаковых последствиях той или иной меры для индивида как члена определенной группы позволяет лучше выявлять коренные причины дискриминации и неравенства. По существу, в международном праве в сфере прав человека существуют положения, предусматривающие принятие особых мер в интересах определенных лиц или групп для ликвидации дискриминации и достижения полного равноправия не только в законодательном порядке, но и на практике. Практика осуществления прав лиц, принадлежащих
Юридическая консультация к меньшинствам, наглядно свидетельствует о необходимости не только понимать и исправлять существующее неравенство, но и с уважением относиться к различиям и многообразию. Особые меры по защите существования и самобытности меньшинств и по содействию условиям для поощрения такой самобытности, в том числе за счет образования на языке меньшинств, следует отличать от временных особых мер. Особые меры по защите меньшинств могут иметь постоянный характер. Полноценное и неограниченное участие государства в обеспечении эффективной интеграции меньшинств в жизнь общества путем утверждения специальных процедур, ведущих к созданию соответствующих учреждений, и посредством принятия мер, позволяющих меньшинствам принимать решения, осуществлять законодательные и административные полномочия и развивать свою культуру, является наилучшим подходом к предупреждению конфликтов. В связи с этим Комитет по экономическим, социальным и культурным правам принял замечание общего порядка № 21 (2009) о праве каждого человека принимать участие в культурной жизни, которое влечет за собой обязательство государств– участников признавать, уважать и защищать культуру меньшинств в качестве важнейшего компонента самобытности самих государств. Для улучшения защиты меньшинств в соответствии с принципом недискриминации им должен быть предоставлен равный доступ к социальным услугам и занятости в государственном и частном секторах, в том числе за счет позитивных действий. Во многих случаях коренные причины нарушения прав человека лежат в неравенстве в осуществлении группами своих экономических, социальных и культурных прав. Поэтому необходимо уделять должное внимание претворению в жизнь положений Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации и Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах. Люди не должны подвергаться дискриминации за то, что они демонстрируют свою групповую самобытность. Важная роль этого принципа нашла свое отражение в комментарии Рабочей группы по меньшинствам, где говорится, что «правительства или лица, принадлежащие к большинству населения, зачастую терпимо относятся к лицам иного национального или этнического происхождения до тех пор, пока они не начинают отстаивать свое право на самобытность, язык и традиции. Во многих случаях дискриминация или преследования начинаются именно после того, как они заявляют о своих правах в качестве лиц, принадлежащих к определенной группе». Участие в жизни общества и государства Необходимость обеспечения меньшинствам равноправия и возможности пользоваться правами человека и основными свободами без какой бы то ни было дис-
криминации была вновь подчеркнута Конференцией по обзору Дурбанского процесса, которая в своем Итоговом документе настоятельно призвала «государства активизировать меры по ликвидации препятствий и расширению доступа к имеющимся возможностям для более широкого и более значимого участия коренных народов и лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам, в политической, экономической, социальной и культурной сферах жизни общества». Участие лиц, принадлежащих к меньшинствам, во всех областях политической, экономической, социальной и культурной жизни государства проживания, имеет кардинальное значение для сохранения их самобытности и борьбы с социальной отчужденностью. Необходимы механизмы, позволяющие обеспечить такое положение, при котором разнообразие в обществе, опосредованное существованием групп меньшинств, находит свое отражение в государственных институтах, таких, как национальные парламенты и гражданская служба, включая полицию и судебные органы, а лица, относящиеся к меньшинствам, имеют в них надлежащее представительство, и их мнение учитывается при принятии решений, затрагивающих их или территории и районы, в которых они проживают. Такое участие должно быть действенным, а не просто символическим. При этом необходимо признавать, например, что представленность меньшинств, как правило, является недостаточной и что их проблемам может не уделяться надлежащее внимание. Участие должно быть эффективным. В ходе своей второй сессии 12 и 13 ноября 2009 года Форум по вопросам меньшинств сосредоточил свое внимание на эффективном участии меньшинств в политической жизни. Ключевым положением, которое рассматривалось на этом Форуме, служил пункт 2 статьи 2 Декларации ООН о правах меньшинств, в котором предусмотрено право лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам, «активно участвовать в культурной, религиозной, общественной, экономической и государственной жизни». Чтобы участие лиц, принадлежащих к меньшинствам, было эффективным, недостаточно, чтобы государства обеспечивали только их формальное участие; государства должны также принимать меры к тому, чтобы участие представителей меньшинств оказывало значительное влияние на принимаемые решения, позволяя тем самым обеспечить, по мере возможности, совместное авторство таких решений. Материал подготовлен экспертами Общественной организации «Объединение соотечественников «Мирные инициативы — развитие»
19
Юридическая консультация
Национальные меньшинства: проблемы, защита и права Права национальных меньшинств стали актуальной темой в связи с тем, что этот вопрос довольно тесно связан с политикой государства. Понятие «национальное меньшинство» возникло и было введено в обиход из–за разделения населения по национальному признаку. Поскольку интерес к этому вопросу только возрастал, государство не могло оставаться в стороне. Но чем же был вызван интерес к меньшинствам? Всё началось в XIX веке, когда многие империи начали распадаться. Это повлекло за собой то, что население оказалось «не у дел». Распад империй повлек за собой освобождение множества людей, даже народов. В международном праве понятие «представитель национального меньшинства» стало использоваться только в XVII веке. Сначала оно касалось только небольших региональных меньшинств. Чётко сформулированный и правильно составленный вопрос о меньшинствах был поднят лишь в 1899 году на одном из съездов социал– демократической партии. Критерии национальных меньшинств были выделены в 1975 году. Группа учёных–социологов из Хельсинкского университета решила провести объёмное исследование, посвященное теме этнических групп в каждой стране. По итогам исследования были выделены следующие критерии национальных меньшинств: • общее происхождение этнической группы; • высокая самоидентификация; • ярко выраженные культурные особенности (особенно собственный язык); • наличие определённой социальной организации, которая обеспечивает продуктивное взаимодействие внутри самого меньшинства и вне его. Важно отметить, что учёные из Хельсинского университета делали акцент не на численном составе групп, а на отдельных аспектах социальных и поведенческих наблюдений. Вопрос о меньшинствах был поднят ещё в 1935 году. Тогда Постоянная палата международного правосудия сказала, что наличие меньшинств — вопрос факта, но не права. Неясное законодательное определение национального меньшинства присутствует в 32 пункте Копенгагенского документа СБСК 1990 года. Там сказано, что лицо может принадлежать к любому меньшинству осознанно, то есть по собственному желанию. Декларация ООН Правовое регулирование меньшинств существует практически в каждой стране 20
мира. В каждой из них существует определенная общность людей со своим этносом, культурой, языком и т. д. Всё это только обогащает коренное население территории. Во множестве стран мира существуют законодательные акты, которые контролируют развитие меньшинств в национальном, культурном и социально–экономическом плане. После того как Генеральной Ассамблеей ООН была принята Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим меньшинствам, данный вопрос стал международного уровня. Декларация закрепляет права меньшинств на национальную самобытность, возможность пользоваться своей культурой, говорить на родном языке и иметь свободное вероисповедание. Также меньшинства могут создавать объединения, налаживать контакты со своей этнической группой, проживающей в другой стране, а также участвовать в принятии решений, непосредственно их затрагивающих. Декларация закрепляет обязанности государства по охране и защите национальных меньшинств, учёте их интересов во внешней и внутренней политике, предоставление условий для развития культуры меньшинств и т. д. Создание Декларации ООН послужило тому, что в ряде стран Европы начали создаваться законодательные акты, которые раскрывали права и обязанности национальных меньшинств, проживающих на той или иной территории. Стоит заметить, что действительно серьёзным этот вопрос стал только после вмешательства ООН. Теперь вопрос о меньшинствах должен был регулироваться не самостоятельно государством, а исходя из мировой практики. Начиная с 80‑ годов активно шло создание, разработка и усовершенствование многостороннего договора. Завершился этот длительный процесс тем, что была принята Рамочная конвенция о защите национальных меньшинств. Она указывала на то, что защита меньшинств и предоставление им надлежащих прав стали полноценной частью проекта по международной защите прав отдельного человека. Конвенция национальных меньшинствах показала, что миру небезразлична судьба отдельных этнических групп. Права национальных меньшинств в разных странах мира значительно разнятся. Несмотря на общее и международное принятие меньшинств как отдельной группы людей, которая должна иметь свои права, всё же отношение отдельных политических лидеров может быть субъективно. Отсутствие чётких подробных
Юридическая консультация критериев отбора меньшинства только способствует такому влиянию. Так, в украинском законодательстве термин «национальное меньшинство» — это определённая группа людей, которые не являются украинцами по национальному признаку, имеют собственное этническое самосознание и общности внутри себя. В документах Российской Федерации не существует конкретного определения термина. Однако он часто применяется не только в международных документах РФ, но также в Конституции России. Стоит отметить, что защита меньшинств рассматривается в разрезе ведения федерации и в разрезе совместного ведения федерации и её субъектов. Национальные меньшинства в России имеют достаточно прав. В законе Эстонии «О культурной автономии» говорится, что национальное меньшинство — это граждане Эстонии, которые связаны с ней исторически и этнически, давно проживают на территории страны, но отличаются от эстонцев особой культурой, религией, языком, традициями и т. д. Именно это служит признаком самоидентификации меньшинства. Латвия приняла Рамочную конвенцию. Латвийское законодательство определяет меньшинства как граждан страны, которые отличаются культурой, языком и религией, но на протяжении веков были привязаны к этой территории. Также указывается, что они принадлежи латвийскому обществу, сохраняют и развивают собственную культуру. В мире существуют страны, которые отличаются своим особенным подходом к вопросу национальных меньшинств. Причин тому может быть множество. Одна из самых частых — это длительная вековая вражда с меньшинством, которое на протяжении долгого времени затормаживало развитие страны, угнетало коренных жителей и стремилось занять самое выгодное положение в обществе. К странам, которые иначе смотрят на вопрос меньшинств, можно отнести Францию и Северную Корею. Франция является единственной страной ЕС, которая отказалась от подписания Рамочной конвенции о защите национальных меньшинств. Также перед этим Конституционный совет Франции отверг ратификацию Европейской Хартии региональных языков. В официальных документах страны говорится, что во Франции нет меньшинств, а также, что конституционные соображения не позволяют Франции подписывать международные акты о защите и присоединении национальных меньшинств. Органы ООН считают, что государство должно решительно пересмотреть свои взгляды в этом вопросе, так как официально в стране присутствует множество лингвистических, этнических и религиозных меньшинств, которые должны иметь свои законные права. Северная Корея — это страна, которая по мно-
гим признакам отличается от других стран мира. Неудивительно, что в этом вопросе она не согласилась с мнением большинства. В официальных документах говорится, что КНДР — это государство одной нации, именно поэтому вопрос о существовании меньшинств не может существовать в принципе. Однако очевидно, что это не так. Меньшинства присутствуют практически везде, это обыкновенный факт, который проистекает из исторических и территориальных аспектов. Что ж, если негласные меньшинства подняты до уровня коренного населения, это только к лучшему. Однако возможен вариант, когда меньшинства сильно ущемляются в своих правах не только со стороны государства, но и со стороны отдельных граждан, которые с ненавистью и агрессией относятся к меньшинствам. Закон о национальных меньшинствах в каждой стране соблюдается по–разному. Несмотря на официальное признание меньшинств, в каждом обществе часто встречается дискриминация меньшинств, расизм и социальная изоляция. Причин тому может быть много: разные взгляды на религию, отвержение и неприятие другой национальности как таковой и т. д. Вопрос о национальных меньшинствах в каждом обществе должен подниматься с самых ранних лет, чтобы дети приучались уважать человека другой национальности и понимать, что у них равные права. Однородного развития данного вопроса в мире нет. Этнические национальные меньшинства имеют множество проблем даже в современном разумном мире. Чаще всего дискриминация меньшинства основывается не на расизме или ненависти, а на обычных факторах, продиктованных социально–экономическим аспектом. Это во многом зависит от государства, которое, скорее всего, не уделяет достаточного внимания социальной защищенности своих граждан. Чаще всего проблемы возникают в сфере найма на работу, образовании и жильё. Исследования и интервью с многими ведущими экспертами указывают на то, что практика дискриминации национальных меньшинств действительно имеет место быть. Многие работодатели могут отказать в приёме на работу по разным причинам. Если на низком уровне, когда нужна просто дешёвая рабочая сила, этот вопрос менее явен, но при приёме на высокооплачиваемую должность такая тенденция очень ярка. Защита национальных меньшинств — это важный вопрос для всего мирового сообщества, ведь каждый человек вследствие исторических событий может оказаться членом меньшинства. Защита национальных меньшинств выходит на новый уровень с каждым годом. Это показывает мировая статистика, поскольку правила становятся всё более лояльными.
21
Юридическая консультация
Защита прав национальных меньшинств в Украине
Впервые права национальных меньшинств в Украине были законодательно закреплены в III Универсале Украинской Центральной Рады. Уже тогда это был прогрессивный демократический шаг. Современное законодательство Украины в этой сфере базируется на законе «О национальных меньшинствах» от 1992 года. В законе определяются базовые понятия и подтверждаются конституционные права и свободы граждан независимо от их национального происхождения. Законом гарантируется право пользоваться и учиться на родном языке, изучать
родной язык в государственных учебных заведениях или в национальных культурных центрах, использовать национальную символику, отмечать национальные праздники, исповедовать свою религию и осуществлять любую другую деятельность, которая не противоречит действующему законодательству. Всего в Украине проживают представители более 100 национальностей. Они расселены по всей территории Украины, но выделяют и места компактного проживания. Например, крымские татары исторически населяли полуостров Крым, венгры, румыны и словаки — Закарпатье, молдаване преимущественно жили на территории Одесской и Черновицкой областей, болгары и гагаузы — в Одесской области, поляков больше всего в Житомирской, Хмельницкой и Львовской областях. В Украине каждый гражданин имеет свободу взглядов и вероисповедания. В нашей стране представлены все мировые религии. Законодательство Украины предусматривает альтернативные способы прохождения обязательной военной службы для тех, чья религия или убеждения этого не позволяют, возможность отмечать религиозные праздники и памятные даты и другими способами выражать свою национальную и религиозную самобытность. В Украине основным законодательным актом регулирующим вопросы защиты прав национальных меньшинств является — ЗАКОН УКРАИНЫ О национальных меньшинствах в Украине (Ведомости Верховного Совета Украины 1992, № 36, ст.529) Верховная Рада Украины, исходя из жизненных 22
интересов украинской нации и всех национальностей в деле построения независимого демократического государства, признавая неразрывность прав человека и прав национальностей, стремясь реализовать Декларацию прав национальностей Украины, соблюдая международные обязательства в отношении национальных меньшинств, принимает настоящий Закон в целях гарантирования национальным меньшинствам права на свободное развитие. Статья 1. Украина гарантирует гражданам республики независимо от их национального происхождения равные политические, социальные, экономические и культурные права и свободы, поддерживает развитие национального самосознания и самовыражения. Все граждане Украины пользуются защитой государства на равных основаниях. При обеспечении прав лиц, относящихся к национальным меньшинствам, государство исходит из того, что они являются неотъемлемой частью общепризнанных прав человека. Статья 2. Граждане Украины всех национальностей обязаны соблюдать Конституцию и законы Украины, оберегать ее государственный суверенитет и территориальную целостность, уважать языки, культуры, традиции, обычаи, религиозную самобытность украинского народа и всех национальных меньшинств. Статья 3. К национальным меньшинствам относятся группы граждан Украины, не являющихся украинцами по национальности, проявляющих чувство национального самосознания и общности между собой. Статья 4. Отношения, возникающие по поводу реализации гражданами Украины прав и свобод, связанных с их принадлежностью к национальным меньшинствам, регулируются Конституцией Украины, настоящим Законом, принятыми на их основании иными законодательными актами, а также международными договорами Украины. Статья 5. В Верховной Раде Украины, в случае необходимости — в местных Советах народных депутатов, действуют постоянные комиссии по вопросам межнациональных отношений. В местных органах государственной исполнительной власти могут создаваться соответствующие структурные подразделения. При местных Советах народных депутатов могут образовываться и функционировать на общественных началах совещательные органы из представителей национальных меньшинств, Порядок формирования этих органов определяется соответствующими Советами народных депутатов. Центральным органом государственной исполни-
Юридическая консультация тельной власти в сфере межнациональных отношений является Министерство по делам национальностей Украины. При министерстве функционирует в качестве совещательного органа Совет представителей общественных объединений национальных меньшинств Украины. Статья 6. Государство гарантирует всем национальным меньшинствам права на национально–культурную автономию: пользование и обучение на родном языке или изучение родного языка в государственных учебных заведениях либо через национальные культурные общества, развитие национальных культурных традиций, использование национальной символики, празднование национальных праздников, исповедание своей религии, удовлетворение потребностей в литературе, искусстве, средствах массовой информации, создание национальных культурных и учебных заведений и любую другую деятельность, не противоречащую действующему законодательству. Памятники истории и культуры национальных меньшинств на территории Украины охраняются законом. Статья 7. Государство принимает меры для подготовки педагогических, культурно–просветительских и других национальных кадров через сеть учебных заведений. Государственные органы на основе межгосударственных соглашений содействуют национальным меньшинствам в подготовке специалистов в других странах. Статья 8. В работе государственных органов, общественных объединений, а также предприятий, учреждений и организаций, расположенных в местах, где большинство населения составляет определенное национальное меньшинство, может использоваться его язык наряду с государственным украинским языком. Статья 9. Граждане Украины, относящиеся к национальным меньшинствам, имеют право соответственно избираться или назначаться на равных началах на любые должности в органы законодательной, исполнительной, судебной власти, местного и регионального самоуправления, в армии, на предприятиях, в учреждениях и организациях. Статья 10. Государство гарантирует национальным меньшинствам, право на сохранение среды обитания в местах их исторического и нынешнего расселения. Вопросы о возвращении на территорию Украины представителей депортированных народов решаются соответствующими законодательными актами и договорами Украины с другими государствами. Статья 11. Граждане Украины имеют право свободно избирать и восстанавливать национальность. Принуждение граждан в какой бы то ни было форме к отказу от своей национальности не допускается. Статья 12. Каждый гражданин Украины имеет право на национальные фамилию, имя и отчество. Граждане имеют право в установленном порядке
восстанавливать свои национальные фамилию, имя и отчество. Граждане, в национальной традиции которых нет обычая фиксировать «отчество», имеют право записывать в паспорте лишь имя и фамилию, а в свидетельстве о рождении — имя отца и матери. Статья 13. Граждане, относящиеся к национальным меньшинствам, свободны в выборе объема и форм осуществления прав, предоставляемых им действующим законодательством, и реализуют их лично, а также через соответствующие государственные органы и создаваемые общественные объединения. Участие или неучастие гражданина Украины, относящегося к национальному меньшинству, в общественном объединении национального меньшинства не может служить основанием для ограничения его прав. Статья 14. Государственные органы оказывают помощь в деятельности национальных общественных организаций, функционирующих в соответствии с действующим законодательством. Национальные общественные объединения имеют право выдвигать своих кандидатов в депутаты на выборах органов государственной власти в соответствии с Конституцией Украины, законами о выборах народных депутатов Украины и депутатов местных Советов народных депутатов. Статья 15. Граждане, относящиеся к национальным меньшинствам, национальные общественные объединения имеют право в установленном в Украины порядке свободно устанавливать и поддерживать связи с лицами своей национальности и их общественными объединениями за пределами Украины, получать от них помощь для удовлетворения языковых, культурных, духовных потребностей, принимать участие в деятельности международных неправительственных организаций. Статья 16. В государственном бюджете Украины предусматриваются специальные ассигнования для развития национальных меньшинств. Статья 17. Украина содействует развитию международного сотрудничества в обеспечении и защите прав и интересов национальных меньшинств, в частности путем заключения и реализации многосторонних и двусторонних договоров в этой сфере. Статья 18. Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав и свобод граждан по национальному признаку запрещается и наказывается законом. Статья 19. Если международным договором Украины установлены иные положения, чем те, которые содержатся в законодательстве Украины о национальных меньшинствах, то применяются положения международного договора.
23
Юридическая консультация
Защита прав национальных меньшинств в Российской Федераци Конституция РФ признает национальные меньшинства в качестве субъектов государственного права. Регулирование и защита их прав составляют предмет ведения Российской Федерации (п. «в» ст. 71); защита этих прав находится в совместном ведении Федерации и ее субъектов (п. «б», «м» ч. 1 ст. 72). Защита национальных меньшинств в Российской Федерации обеспечивается созданием равных условий для развития всех народов и этнических групп. Конституция РФ гарантирует осуществление народом (а не какой–то его частью) своей власти непосредственно, а также через органы государственной власти и органы местного самоуправления (ч. 2 ст. 3); равноправие и самоопределение народов (ч. 3 ст. 5); равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от расы, национальности и языка (ч. 2 ст. 19); право свободно определять и указывать свою национальную принадлежность, пользоваться родным языком при общении, воспитании, обучении и творчестве, изучать и развивать его (ст. 26, 68). Идея равноправия народов, этнических групп и граждан последовательно проводится законом в различных сферах жизнедеятельности, в том числе при проведении выборов органов власти, референдумов; при использовании национально–культурной автономии; применительно к сохранению и развитию культур, использованию и развитию родного языка, организации образования; в связи с реализацией права на труд и свободный выбор занятости; в сфере государственной и муниципальной службы; при осуществлении права на судебную защиту. Защита национальных меньшинств в Российской Федерации осуществляется также предоставлением им специальных прав и гарантий. Федеральные законы гарантируют национальным меньшинствам (национальным группам, общностям): возможность организации местного самоуправления (при компактном проживании) с учетом традиций этнических общностей (ст. 8 Федерального закона «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации» от 28 августа 1995 г. (с последующими изменениями и дополнениями). На этой Основе, например, в Республике Карелия создана Вепсская волость как муниципальное образование вепсского народа (постановление Верховного Совета Республики Карелия от 24 января 1994 г.); в Ханты—Мансийском автономном округе формой организации местного самоуправления признается национальная община, объединяющая коренные малочисленные народы Севера по месту их жительства (ст. 43—56 окружного Закона от 27 декабря 1995 г.); в Республике Якутия предусмотрена особая систе24
ма самоуправления для юкагирского народа (республиканский закон от 18 марта 1998 г.); право на национально–культурную автономию путем самоопределения в форме общественного объединения граждан, относящих себя к определенным этническим общностям, в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры (Федеральный закон «О национально–культурной автономии» от 17 июня 1996 г.). По данным органов юстиции, по состоянию на 1999 г. было зарегистрировано 7 национально–культурных автономий федерального уровня (украинская, немецкая, корейская, белорусская, татарская, сербская, лезгинская), около 70 — регионального и почти 180‑ местного уровня; право на получение образования на родном языке, обучение по программам, дополненным национально–региональным компонентом (ст. 6, 7 Федерального закона «Об образовании») от 10 июля 1992 года—с последующими изменениями и дополнениями). В 1998 г. в районах проживания коренных малочисленных народов функционировали: 794 общеобразовательных школ с родным языком в качестве учебного предмета; 7 кочевых школ, обучение в подготовительном и первом классах которых велось на родном языке; 16 дошкольных учреждений с 500 воспитанниками с родным языком; право на сохранение и развитие культурно–национальной самобытности (ст. 20—24 Основ законодательства Российской Федерации о культуре); право на использование и развитие национальных языков (Закон РФ «О языках народов Российской Федерации» от 25 октября 1991 г. — с последующими изменениями и дополнениями). Несколько слов об особом статусе коренных малочисленных народов России. Учитывая численность этих народов (некоторые из них находятся на грани исчезновения), специфику образа жизни и культуры (неразрывная связь с землей, занятие традиционными промыслами — оленеводством, рыболовством, охотой) и переживаемые ими в настоящий момент трудности (высокая смертность, безработица, неприспособленность к рыночным отношениям), Российская Федерация гарантирует им права в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и своими международными договорами (ст. 69 Конституции РФ). При этом защита исконной среды обитания и традиционного образа жизни малочисленных этнических общностей отнесена к совместному ведению Российской Федерации и ее субъектов (п. «м» ч. 1 ст. 72). Статус названных народов комплексно определяется
Юридическая консультация Федеральным законом «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации». В нем разграничиваются предметы ведения и полномочия Российской Федерации и ее субъектов по защите прав малочисленных народов, называются соответствующие правомочия органов местного самоуправления, закрепляются коллективные и индивидуальные права, в том числе право на территориальное общественное самоуправление, создание общин, квотированное представительство в законодательных органах государственной власти субъектов Федерации и представительных органах местного самоуправления, замену военной службы альтернативной гражданской службой. Отдельные стороны жизнедеятельности коренных малочисленных народов получают отражение в специальных федеральных законах. В частности, им гарантируются: учет этнических интересов, компенсации (в виде платежей в бюджет субъекта Федерации) при пользовании недрами в районах проживания малочисленных народов (федеральные законы «О недрах» от 3 марта 1995 г. (ст. 42); «О соглашениях о разделе продукции» от 7 января 1999 г. (ст. 7); права на пользование лесным фондом, особо охраняемыми территориями, животным миром (ст. 107, 124 Лесного кодекса РФ; федеральные законы «Об особо охраняемых территориях» от 14 марта 1995 г. (ст. 9, 15, 24); «О животном мире» от 24 апреля 1995 г. (ст. 48, 49); «О континентальном шельфе в Российской Федерации» от 30 ноября 1995 г. (ст. 11); государственная поддержка экономики и культуры (ст. И Федерального закона «Об основах государственного регулирования социально–экономического развития Севера Российской Федерации» от 19 июня 1996 г.). Это обеспечивается принятием федеральных программ экономического и социального развития коренных малочисленных народов Севера, финансируемых за счет средств федерального бюджета (постановление Правительства РФ от 13 сентября 1996 г.), выделением средств на нужды коренных малочисленных народов в бюджете субъекта Федерации (ч. 2 ст. 91 Устава Ханты—Мансийского автономного округа), учреждением специальных фондов малочисленных народов (постановление Правительства РСФСР от 4 января 1992 г.). Интенсивно развивается законодательство о коренных малочисленных народах в субъектах Федерации, где они проживают. В 17 субъектах Федерации соответствующие положения закреплены в конституциях и уставах, а также в законах и иных правовых актах. Таким образом, в России сложилась определенная государственная политика в отношении национальных меньшинств, сформировалось федеральное и региональное законодательство, гарантирующее на уровне международно– правовых стандартов наиболее важные их права. Вместе с тем в этой области имеется немало проблем, в том числе государственно–правового свойства.
К таковым относятся: 1. групповая и индивидуальная идентификация национальных меньшинств. Принадлежность к ним — дело свободного выбора. Но поскольку включенность в такую общность сопровождается предоставлением дополнительных прав и гарантий, постольку требуются правовые критерии и процедуры этнической идентификации; 2. права национальных меньшинств. Важно определить условия, при которых необходимы специальные права, обеспечить их адресность и правильное применение как в частноправовой, так и публично–правовой сферах. Нужно найти баланс между индивидуальными и коллективными правами, а с признанием последних — выработать механизм их реализации и защиты; 3. самоопределение национальных меньшинств, понимание роли автономных округов, целесообразность создания национально–территориальных образований и федеральных этнических территорий, возможность гарантирования прав меньшинств через систему местного самоуправления; 4. институты, обеспечивающие учет мнения национальных меньшинств в политическом волеобразовании. Речь идет, в частности, о поддержке идей, связанных с представительством народов и групп в органах государственной власти и местного самоуправления (на основе квот, специальных структур), введении в государственную практику переговорных процедур, консультаций и референдумов; 5 статус общественных организаций национальных меньшинств: им можно было бы предоставить большие права, обеспечивающие выражение и защиту интересов объединяемых этнических общностей, в — том числе в избирательном процессе, при принятии решений, касающихся меньшинств, и контроле за их выполнением; 6. система правового регулирования и защиты прав национальных меньшинств. Актуальными остаются вопросы о соотношении федеральных и региональных начал, заключении договоров непосредственно между этническими общностями и органами власти, применение обычного права; 7. государственное управление делами национальных меньшинств: уровни и виды государственных органов (отраслевой и функциональный подход), делегирование полномочий органам местного самоуправления и этническим общественным организациям. Названные проблемы нуждаются в теоретическом осмыслении и требуют законодательных решений. Материал подготовила Э. Камалова
25
Духовность
Коран для мусульманина – главный источник Ислама
Из Ту р ц и и в Ук раину по ступили первые экземпляры нового издания Корана на украинском языке в переводе Михаила Якубовича. Новая редакция опубликована сразу в двух отдельных изданиях — большого формата вместе с арабским оригиналом, а т акже меньшего, где предст авлены только украинский текст и комментарии. Вышли оба издания в Диянете — Управлении по делам религий Турецкой Ре спублики, официальной института, который в настоящее время отвечает за религиозную политику государства. Турецкие издатели порадовали не только качественной печатью — для издания использована хоть и жесткая, но очень легкая бумага, и по этому возникает удивительно приятно е ощущение, когда держишь в руках достаточно объемную, но почти невесомую книгу. Печать первой редакции перевода смыслов Корана на украинский язык, осуществленного главой Центра исламоведческих исследований Н а ц и о н а л ь н о го у н и в е р с и т е т а « О с т р ожс ка я академия» Михаилом Якубовичем, вышло в 2013 году в Медине (Королевство Саудовская Аравия), второе — в 2015 году в Киеве, в изда26
тельстве «Основы». В 2016 Управление по делам религии Турции выпустило третье издание перевода смыслов Корана на украинский язык. Четвертое издание Перевода смыслов Корана на украинский я з ы к , п од гото вл е н н о го М и ха и л ом Якубовичем, вышло в киевском издательстве «Дніпро» тиражом 4 000 экземпляров. Это издание осуществлено «Ассоциацией мусульман Украины» (АМУ) для бесплатного распро странения среди верующих и тех, кто интересуется Исламом. В 2016 году АМУ выпустила также аудиоверсию перевода. Перевод смыслов Корана на украинский язык в 2010 году также осуществил академик Крымской литературной академии, пис атель Валерий Басыров. Его многолетний труд был переиздан четыре раза. В июне 2015 года было закончено редактирование четвертого издания перевода смыслов Корана на украинском языке. Отличие этого издания от предыдущих трех состоит в том, что оно включило в себя многостраничный справочный аппарат – примечания ко всем Сурам Корана, которые подготовила академик (действительный член) Ро ссийской академии естественных наук (РАЕН) Иман Валерия Порохова. Кроме предисловий, в книге помещены 640 страниц переводов смыслов Сур на украинском языке и 191 страница примечаний к данному изданию, подготовленных Иман В. Пороховой. Не сомненно, перевод смыслов Корана на украинский язык – событие мирового значения. . Пресс-служба РУНМОУ «Киевский Муфтият»
Духовность
Навруз - праздник персидских огнепоклонников или национальный праздник мусульманских народов? Навруз (перс. زورون — «новый день»), а также Международный день Навруз (21 марта) — праздник нового года по астрономическому солнечному календарю у иранских и некоторых тюркских народов. В последние годы с особым усердием некоторые мусульмане празднуют «персидский Новый год» – Навруз, уходящий корнями в зороастрийские верования. Официальный статус этот праздник приобрел впервые в Ахеменидской Империи, как религиозный праздник зороастризма. Интересным фактом является то, что после распространения Ислама за пределы Аравийского полуострова, народы Ближнего Востока и Средней Азии, принявшие Ислам, перестали праздновать этот праздник, так как он являлся зороастрийским, огнепоклонническим, религиозным обрядом поклонения. Двоюродному брату Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Али ибн Абу Талибу (да будет им доволен Аллах) однажды сделали подарок по случаю дня Навруз. Он спросил: «Что это?» Ему ответили: «О Повелитель правоверных, это день Навруз». Он сказал: «Тогда сделайте каждый день Фейруз (вместо навруз)!» (ас-Сунан аль-Кубра, 9/532). Известный средневековый исламский ученый Ибн Теймия (да смилостивится над ним Аллах) сказал по этому поводу: «Али даже не хотел использовать название, которое они дали своему празднику. Так что же говорить о совершении того, что они делают во время своих праздников!?» (Игтида асСырат аль-Мустагим, 1/954). Однако удивительным фактом является и то, что сегодня некоторые мусульмане вновь начали праздновать этот чуждый исламскому учению праздник. Почему-то некоторые мусульмане забывают, что у каждой религии, и не только у Ислама, есть свои определенные обряды поклонения, которые выполняют только приверженцы этой религии. И не один приверженец какой-либо религии не оставляет свои религиозные обряды, выполняя обряды другой религии. Всевышний Аллах говорит по этому поводу в Коране: «Какое бы знамение ты ни показал тем, кому было даровано Писание, они все равно не станут обращаться к твоей кибле, а ты не станешь обращаться к их кибле. Никто не станет обращаться
к кибле других» (Св. Коран сура «Корова»:145). Кибла - это направление, в сторону которого поклоняются и молятся. Всевышний Аллах поведал нам, что у каждой религиозный группы есть своя кибла, и что ты не обратишься к их кибле, а они к твоей. В действительности задумайтесь: вы когда-нибудь видели, чтобы христиане, иудеи или буддисты праздновали Курбан Байрам (Праздник Жертвоприношения) и закалывали животное вместе с мусульманами? Или же вы видели когда-нибудь, чтобы они праздновали вместе с мусульманами Рамадан Байрам (Праздник Разговения)? Однако при этом, мусульмане празднуют с христианами Рождество Христово, а с огнепоклонниками празднуют Навруз. Наверное, уже никого не удивит, если скоро некоторые мусульмане будут вместе с индийцами купаться в реке Инд, чтобы «очиститься» от своих грехов. После того как мы коснемся истории появления этого праздника и смысла некоторых обрядов и ритуалов этого праздника огнепоклонников, вам тоже станет ясным, как странно это выглядит, когда мусульманин празднует Навруз. Какова же история праздника Новруз и как он празднуется сегодня? В основе поклонения в этот день – 20-21-22 марта лежит избрание Заратустры (Зороастра) богом, борьбу некоего Тахмураза наподобие Рамаяны с дивами, освобождение какого-то Джамшида, на которого упали лучи солнца. Сегодня празднование Навруза начинается вечером, когда, начиная от Дербента и до самого Ирана и Индии, многие люди, зажигают ритуальные костры и, сами не понимая того, совершают обряды поклонения огнепоклонников, обожествляя огонь. Так, например, перед празднованием самого Навруза, обычно отмечают ряд предшествующих дней, являющихся как бы подготовкой перед проведением больших торжеств по случаю окончания старого и наступления нового года. В последней неделe года каждая семья должна на крыше своего дома зажечь столько факелов, сколько человек проживает в данной семье, разжигаются костры. Все, от мала до велика, должны перепрыгнуть через горящий костер, произнося при этом следующие слова: «Все мои невзгоды тебе, а 27
Духовность
твою радость мне». (Буквально: «Мою желтизну тебе, твой багрянец мне»). При этом ни в коем случае нельзя заливать огонь водой. После того как костер погаснет, девушки и юноши собирают золу и высыпают ее на окраине селения или на дорогу. У некоторых народов Северного Кавказа праздник Навруз называют «Яран Сувар». Готовятся ритуальные кушанья, сладости, дарятся подарки. Считается, что в день весеннего равноденствия наступает «новый год». С утра ходят дети и молодежь, собирая конфеты и сладости, взрослые ходят по домам, устраивая застолья. Кто-то, нарядившись в овечьи шкуры, изображает «Коса». По поверью в этот «святой день» пить и ругаться нельзя. Яран Сувар (Новый год) назван, по мнению ученых-этнографов, по имени древнего весеннего бога по имени «Яр». Существовало поверье, что если не предпринять соответствующих мер, может так случиться, что «яру яда» (т.е. «яр ударит, убьет»). Во избежание этого люди обвязывали красными шерстяными нитками свои руки, шеи детей и домашних животных. Обязательно в «новый год» надо было одеться во что-нибудь новое или хотя бы нашить новую заплату на старую одежду. В некоторых регионах Северного Кавказа бытовал обычай «кражи огня». Для хозяина дома считалось позором «потерять огонь», а для «вора» - свидетельством его мужества и умения. Поэтому все заботились об охране костров до полного их гашения, а если случалось, что ловили «вора», кравшего огонь, то это обычно кончалось серьезными потасовками и драками, подчас превращавшимися во вражду между молодежью разных родов. Ночью 22 марта во всех концах аула слышалась ружейная пальба, в русле рек с помощью пороха взрывали огромные валуны, а некоторые сельчане, взобравшись на близлежащие горные склоны, поджигали огромные колеса и пускали «крутящиеся огни» вниз в сторону аула. Молодежь с помощью подожженных 28
фарфалагов (крутящихся деревянных пропеллеров, запускаемых в небо) устраивала своеобразный салют. На Навруз также принято заниматься гаданием и предаваться суевериям. До наступления темноты в день «ахыр чершенбе» девушки и юноши обычно подходят к дверям соседей и «подслушивают» их разговор, а затем, исходя из первых услышанных слов, делают выводы об исполнении их желаний, которые они загадали. В тот же вечер многие, к примеру, в Иране, наливают в кувшин чистую воду, и каждый член семьи бросает в кувшин с водой какой-нибудь предмет, после чего кувшин выставляется наружу со стороны киблы, т. е. Мекки. Утром на следующий день все члены семьи собираются, и, как правило, открывая книгу Хафиза (сборник стихов известного персидского поэта, уроженца Шираза), вытаскивают из кувшина по одному предмету и, соответственно, начинают гадать с помощью газелей Хафиза (похоже на гадание по Корану, которым занимаются некоторые обманутые люди). Если их содержание хорошее и соответствует мечте или желанию лица, опустившего данный предмет в кувшин, значит, его мечта или желание сбудется в новом году. Празднование Нового года завершается днем на 13-й день Навруза. Все должны выйти из дому или выехать за город, или на окраину села и провести весь день на лоне природы и этим освободиться от невзгод числа «13», которое считается «невезучим». Люди как бы стараются оставить в поле всевозможные невзгоды, которые могут случиться за год, а к вечеру возвращаются домой. До наступления Навруза каждый вторник вечером отмечаются «дни стихий»: день воды, огня, воздуха, земли, в соответствии с учением Авесты о видах зарождения жизни. Каждая из предстоящих четырех недель – а вернее, четырех сред – посвящена одной из четырех стихий и называется соответственно, хотя названия иногда отличаются, в зависимости от региона. Четыре предшествующие празднику среды называются Су Чершенбе (среда на воде), Одлу Чершенбе (среда на огне), Торпаг Чершенбе (среда на земле) и Ахыр Чершенбе (последняя среда). Самой важной среди этих сред считается последняя – ахыр чершенбе ахшамы (последний вторник последней недели года), когда разворачиваются главные события. Этот день насыщен различными обрядовыми действиями, которые преследуют цель обеспечить благополучие себе, своей семье и в наступающем новом году, освободиться от всех бед и отвратить от себя и семьи неприятности и другие
Духовность
невзгоды. Хотя каждый мусульманин должен знать, что все это в руках Одного Всевышнего Аллаха, а не огня и суеверных обрядов. В общем, эти языческие обряды во всех проявлениях берут свое начало из древности. Жители Междуречья, по свидетельствам древнегреческого летописца Страбона, собирались на Навруз в «Храме огня». Этим и объясняется широко распространенный сегодня обычай разжигать в дни празднования Навруза костры на улицах. Британская ученая М. Бойс отмечает, что, помимо всего этого, в зороастризме этот праздник был посвящен непосредственно огню, который древние зороастрийцы считали жизненной силой и поклонялись ему. «Зороастр приурочил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав, по-видимому, древнее празднование наступления весны, которое посвятил огню. По зороастрийским обычаям, в полдень Нового дня приветствовали возвращение из-под земли полуденного духа Рапитвина, несущего тепло и свет. После этого духу Рапитвина ежедневно поклоняются в отведенное ему полуденное время, которое сейчас называется «Рапитва» и призывают в молитвах АшаВахишта в течение всего лета». (Навруз — праздник персидских язычников огнепоклонников). Напомним, что в Исламе категорически запрещается верование в какие-либо приметы и суеверия. Ислам нас учит тому, что вся вселенная была создана одним Всевышним Аллахом и находится под полным Его, и только Его, контролем и подчинением. Поэтому придуманные людьми суеверные обычаи никак не могут повлиять на то, что происходит в этой вселенной, которая принадлежит одному только Всезнающему Аллаху. Всемогущий Аллах так описал Себя в Коране: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». (Св. Коран сура «Скот»: 59) Также Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто повесил на себя амулет, придал Аллаху сотоварища» (шейх Албани назвал хадис достоверным). Почему? Потому, что такой человек полагает, что кто-либо или что-либо имеет какую-то власть в этой вселенной, помимо одного Владыки Аллаха. В другом хадисе сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) однажды совершив утреннюю молитву со своими сподвижниками, после того как ночью пошел дождь, сказал: «Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?» Сподвижники отве-
тили: «Аллах и его посланник знают лучше». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Господь сказал: Этим утром некоторые мои рабы уверовали в Меня, а некоторые проявили неверие. Тот, кто сказал: «дождь пошел по милости Аллаха» тот уверовал в Меня, и проявил неверие в отношении звезд (в то, что они на что-то способны). Тот же, кто сказал: « дождь пошел из-за такой-то звезды» тот проявил неверие по отношению ко Мне, и уверовал в звезды» (Бухари). Таким образом становится очевидным, что все вышеперечисленные поверия, связанные с Наврузом, и суеверия, в целом, противоречат основному принципу Ислама – Единобожию. Всевышний Аллаха сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей» (Св. Коран сура «Женщины»: 48). Из всего вышесказанного становится очевидным, что Навруз - это языческий культовый праздник. С другой стороны, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто введет нововведение в наше это дело (Ислам), то оно будет отвергнуто» (Бухари). Опираясь на этот хадис, можно заключить, что с точки зрения исламского вероучения введение ритуалов и праздников неисламского происхождения в религию не допускаются, хотя такие попытки, на примере Навруза, в истории отмечались и отмечаются. В целом, в Исламе допускается празднование только двух праздников. На это указывает достоверный хадис, в котором сказано, что когда Пророк (мир ему и благословение) приехал в Медину, люди там справляли два праздника. Эти дни были днями веселья и радости. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А что это за дни (в чём их сущность)?» Ему ответили: «Во времена джахилии (доисламский период язычества) мы развлекались в эти дни». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Аллах вам заменил эти два праздника на два лучших праздника – это Курбан и Ураза». (Абу Дауд). И это уже не говоря о многочисленных языческих ритуалах, которые противоречат главной основе исламской религии – Единобожию. Ведь истинный мусульманин, исповедующий единобожие - это тот, кто полностью предал свою жизнь и посвятил все свои обряды поклонения Одному Всевышнему Аллаху. Как сказал Всевышний Аллах в Коране: «Скажи: «Воистину, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров» (Св. Коран сура «Скот»: 162). Рейис Маммадли 29
Литературная страница
Галина Лотоцкая
Посвящается женщинам Милые женщины Мамы и бабушки, сёстры и тёти, Милые женщины, как вы живёте? Сколько страданий, болезней и горя Терпите молча, с судьбою не споря. Женские руки, как вы красивы! Хоть украшенье – сосудов извивы. Сколько морщинок, на пальцах – мозоли… Вся на ладони женская доля. Мамины руки нас пеленали, Бабушки песенки нам напевали. Банты, носочки – нежные руки, Руки, по жизни не знавшие скуки. Встретить из садика, встретить из школы Да повторить перед сном все глаголы… Не опоздать, не дай Бог, на работу, Перестирать всё бельишко в субботу… Женские руки вели нас по жизни, Не проявляя подчас укоризны. Женское сердце прощало ошибки И не лишало сердечной улыбки. Женское счастье, женские слёзы… Их в жемчуга превращали морозы. Милые наши, не споря с судьбою, Мир согревают своей добротою!
30
Литературная страница
Памяти Мусы Джалиля По следам Алтынчеч Птица счастья - Алтынчеч! Муса Джалиль
Златовласка Алтынчеч Красоты необычайной! Как тебя мне устеречь? Образ твой окутан тайной. Златовласка Алтынчеч, Ты души моей отрада! Я, джигит, утратил речь. Мне другого и не надо. Уберечь тебя от зла И от ханских пехливанов, Чтобы ты теперь могла Не бояться злобных ханов. Ты - лебёдушка моя С перьями белее снега. И твержу я, не тая, Что в твоих чертах лишь нега. Вот с тобою б жизнь прожить, Пролететь, взмахнув крылами, И счастливой жизни нить Чтоб тянулась перед нами!
*** О храбром джигите начнём мы рассказ, Что мчался по бранному полю. Он с вражеской ратью сражался не раз За светлую, лучшую долю. Скакун, его верный товарищ гнедой, На равных с джигитом сражался. И счастлив был юноша этой судьбой, И в памяти вечной остался. Суровая пуля сразила его, И пал богатырь среди поля. А высшая цель для народа всего То светлая лучшая доля.
*** Что за трубный голос с неба? Это стаи лебедей, Что летят помочь джигиту Войско хана победить. А джигит - то Джик отважный, Внук Тугзак непокорённой, Бабушке своей под стать Храбрый и непобедимый. И при виде белой стаи Войско хана отступило, В панике теснясь подальше, Чтобы птицам не попасться. А огромный белый лебедь Алтынчеч привёз на крыльях, Чистым золотом покрытых, Словно волосы её. И Тугзак пришла слепая. Вместе все объединились: Джик, Тугзак и Алтынчеч, Окружённые народом. Тут народ хватает хана И уводит прочь злодея. А без хана его войско Разбежалось кто куда. Начинается веселье. Пышно празднует народ От злодея избавленье Долгожданную свободу, А ещё любовь прекрасной Алтынчеч златоволосой И отважного батыра, Что народ освободил!
31
Литературная страница
Мартовская капель Хотя ещё и не апрель, Звенит весёлая капель, Весенне-звонкая капель, Как голосистая свирель.
(лирика)
А там весенняя вода Вдаль понесёт обломки льда, И, как и в прежние года, Зима исчезнет без следа. Вон первый ручеёк журчит, По небу ласточка летит, И птичий хоровод звучит, И к нам весна в цветах спешит!
*** Озеро проснулось в тёплую погоду, Кое-где оттаяло - уткам благодать! То по льду шагают, то ныряют в воду, Или, разогнавшись, пробуют взлетать. После зимней стужи, холода, метелей Утки наслаждаются тёплою водой. Главное, вернулись, живы, уцелели! Ведь зима, морозы им грозят бедой. Голод, холод, стужа… Голодно пернатым. Кто-то улетает в тёплые края, К ласковому солнцу и цветным закатам. Там земля красива, хоть и не своя. Ну, а утки дом свой и не покидают. Хорошо, что дети любят их кормить. Их земля родная, видно, защищает, Согревает в стужу, помогает жить. Но едва оттают реки и озёра, Смотришь - вон и утки издали летят. Птичьи переливы разнесутся скоро, И весна наденет лучший свой наряд!
32
*** Не надо вырубать сады! Пускай весною зеленеют. И фрукты осенью созреют. Не надо вырубать сады! Не разоряйте гнёзда птиц! Их строить - трудная работа. Травинкам, прутикам нет счёта… Не разрушайте гнёзда птиц! Не засоряйте рек, озёр! Кувшинке жёлтой поклонитесь И серой утке улыбнитесь Под громкий лягушачий хор. Так пусть цветут вокруг сады, Пусть птицы гнёзда вьют спокойно, И мы ведём себя достойно, И в мире больше нет беды!
Литературная страница
Мусульманские мотивы У любимого Пророка,мир Ему, Пять имён, чистейших и прекрасных. Только лишь Пророку одному Все они подходят, это ясно. Мухаммад, Ахмад и Аль-Махи, Аль-Хашир и Аль- Акиб – святые Имена прекрасны и тихи, И для каждого из нас они родные. О Аллах! Величие даруй И почёт Пророку Мухаммаду В блеске солнца, звоне чистых струй, И другого дара нам не надо. Он – восхваляемый, Он – самый наш родной. Он уничтожил зло – неверие людское. Он послан нам, как высшее добро. С Ним наступило время золотое.
*** Есть источник Зам-Зам. Он пробился в горячей пустыне. Тот источник святой – это лучшая в мире вода. Из него пил Пророк, незабвенный Пророк наш Мухаммад, И тому водоёму иссякнуть не дано никогда. Воду пил и касался колодца святого Наш любимый Пророк, мир Ему и благодать. И с тех пор стал родник мусульманскою вечной святыней, И к нему идут люди, и его никому не отнять. В нём святая вода – она самая чистая в мире. И нет лучше, вкуснее и полезнее этой воды. И идут стар и млад, чтоб отведать воды той священной, Что спасёт, защитит от невзгоды или от беды. Поступает в колодец вода уже много тысячелетий. И откуда берётся? Нет ответа, где тот животворный родник. Но заполнен колодец до краёв той водою священной. Видишь – вон мусульманин к святому колодцу приник!
33
Литературная страница
Окончание книги Диляры Шкурко «Все будет не хорошо. Все будет замечательно!». Начало в журнале «Дуслык» за август 2015 года. Диляра Шкурко
Стихи *** Я вернулась в день тихий, безветренный, А со мной – моя грусть легкокрылая. Как прекрасно, что вас не забыла я – Через дни, города, километры… *** Я цепенею, объятая хаосом. Волны шипят, мою лодку креня. К тебе не добраться ни вплавь, ни под парусом, Твой остров чужой – не для меня… *** Не оплакивая минувшее, Обесценивая потери, Настоящим не грея душу, Только завтрашний день жду теперь я. И бреду в своем жалком рубище, Тщась взглянуть в горизонт нереальный. Может быть, когда-нибудь в будущем – В октябре, ноябре и так далее…
34
*** Эпистолярный жанр непопулярен ныне, По проводам надежней общаться с кем-нибудь. Но я, признаюсь вам, не в силах без унынья На кнопки нажимать и в трубку тщетно дуть. Отставлю телефон и за письмо я сяду. И только об одном заранее скорблю – Сотрется или нет печать, что я поставлю, Дойдет ли поцелуй, чем я письмо скреплю?.. *** Я не верю дары приносящим данайцам, Я не верю торговке, чья снулая рыба Давно уж забыла упругость волны. Я не верю обманчивой неге и глянцу Искусственных роз. Я не верю любви, Что громко толкует о собственной силе… *** В предчувствии любви словами лихо Играем мы. Но у нелюбви Полутона, намеки – не в чести. И, прогоняя, укажи на выход, Не стой в дверях, подвинься, отпусти…
Литературная страница
*** (Мандельштаму) Моим тонким рукам - в щелочную купель, Моим хрупким ногам - по колено в крапиву. Мне самой, полуголой, - и в зной, и в метель, И в грозу, и в октябрь дождливый. Моим узким плечам под бичами пылать. Мои косы - под нож без слезы, не скорбя. Моим нежным глазам суждено ль увидать, Суждено ль окунуть, утопить в них тебя? Нет. Последнее: грубый, тяжелый замок. То - на губы, чтоб больше не смели Говорить о любви тебе. К горлу комок. Я убила любовь. Неужели?..
*** Мне пораженья вкус известен. Колюч и горек он, любимый. Наверно, глуп и неуместен Порыв души моей ранимой. Ах, если б знал, как я устала, Изнурена любовью этой! Без поощренья, без ответа, Без плеска пенного в бокале. Я обуздать воображенье Старалась долго, безуспешно. Сперва казалось: так потешно Играть в любовь. Уже в забвенье Сия опасная забава… Не докучать отныне виршами Тебе, мой милый, обещаю. А о любви свой несбывшейся Скорблю, тоскую. И прощаюсь… ***
Д.Д. Твой портрет на картоне Тепло губ моих помнит. и опять как в огонь я Ступаю босою ногой. Сожжена дисгармонией На раскрытых ладонях, от молитвы соленых, Я в прятки играю с судьбой. В жизни линиях - корни Этой страстной агонии, Что меня снова гонит Искать твое имя в Сети. Ты один такой, Джонни. Злых иллюзий ирония Пусть меня похоронит Не жди, не зови и прости...
35
Литературная страница
Псевдотанки *** Как спичка в эпицентре урагана Трепещет и горит, едва дыша, Так и любви в облаве быта Погаснуть час. Но пламя вечно Под куполом ладоней. *** Небо невзрачней, город прозрачней – Октябрь, дожди, холода… Но вечером поздним руки не мерзнут, Тепло на душе всегда У тех, кого греет Любовь. *** Новому году Подернута сонным инеем, Улица дремлет в тиши. Легкий ветер унес серпантин И тяжесть с усталых плеч. Утро нового года. *** Ветви скрестили шпаги – Ком у горла и даже ветер И тот затаил дыханье!.. Вот и команда «Занавес!»… Театр теней на снегу.
36
*** Незашторенное небо – Отсвет солнца на странице. Недописанные строчки: Клочья снов в союзе с грустью… Без любви нет совершенства. *** Джинн, живущий в банке с чаем, Стал ручным. Так, как и ветер, Дружелюбно поставляющий плечо… Чудо стоит две копейки В мире, где царит любовь. *** Любовь, еще не случившаяся, Ждет в закоулках души. Как ждут свободы Снежинки во чреве тучи. Рождение чувства прекрасно! *** Сетка судьбы на ладони… В нее бы рыбку удачи Да пару мальков харизмы, Предтечи Любви и Признанья. Ах, труден хлеб хироманта!
Литературная страница
*** Цепью случайностей крепкой Прикованы люди друг к другу. Канатом лихих совпадений Привязаны. Но фатализму Не подчиняются чувства. *** Жизнь – список дел на завтра, Жизнь – до отказа набитый День и украденный у Морфея Час ночи. Раз так, в чьи же окна Ветке цветущей стучаться?.. *** В зазеркалье ее улыбки Машут крыльями бледные тени Тех, кто жертвою стал ее страсти, Ее нежности и вдохновенья. Ночь открытых дверей у гейши. *** Лицо, обласканное солнцем, Подставим ветру перемен Иль спрячемся в густой тени Акаций лени. Тем милее Июньский полдень. Выбор ваш!
*** Последнему месяцу лета Мысли, как донные рыбы – Ленивые, сонные, тихие – Качаются в ритме с безветрьем Неги, покоя и солнца. Августейший сезон на планете! *** Осень не властна над теми, кто верит, Что южный ветер еще вернется, Кто, глядя под ноги, видит небо И точно знает: любовь – не листья, Чтоб, золотея, увядать… *** Еще тепло, но суетливым Стало солнце. Хоть долог день И вечер тих – полны корзины Виноградом и печалью. Осень дышит в лицо. *** Кланяюсь лету за радость рассвета, За тишь звездопада, за посвист пассата, За трав аромат и за щедрость муската, Но не за то, что уходит куда-то… Грусть рушит танку. И все ж, arigato! Диляра Шкурко, член Национального Союза журналистов Украины
Коллектив редакции журнала «Дуслык» выражает Альмяшовой Лилие Равильевне огромную признательность и искреннюю благодарность за оказание финансовой поддержки. Ваше внимание к нашему журналу очень ценно для нас и дарит вдохновение и желание работать для своих читателей. С уважением и искренними пожеланиями благополучия и удачи, шеф-редактор журнала «Дуслык» Хуснутдинов Канафия
37
Детская страница
Татарская сказка
Сылу- краса серебряная коса
В давние-давние времена в одном далёком городе жила одна бедная женщина. И был у неё единственный сын, который смолоду научился из лука метко стрелять. Лет в пятнадцать начал он ходить в леса да в луга: под38
стрелит дичь и принесёт домой. Так они вот и перебивались. Жили они, как и все бедняки, на самой окраине города. А в центре города, рядом с дворцом падишаха, было, говорят, довольно боль-
Татарская сказка шое озеро. И однажды сын этой женщины решил сходить на охоту к тому самому озеру, что возле дворца плещется. «Меня же не накажут за это, — думал он. — А уж если даже накажут, — терять нечего». Дорога неблизкой была. Пока он добрался до озера, солнце уже за зенит перевалило. Сел джигит в камышах, приладил стрелу, натянул тетиву, стал дожидаться. Вдруг из высоких камышей утка выпорхнула и полетела прямо над головой охотника. Да не простая утка, а утка-жемчужные перья. Не растерялся джигит, спустил тетиву, и упала утка-жемчужные перья к его ногам. Подумал джигит, подумал и решил отнести эту утку падишаху. Как решил, так и сделал. Падишах услышал, какой подарок ему несут, велел пропустить джигита к нему. А увидев утку-жемчужные перья, так обрадовался, что велел дать охотнику мешок денег. Кликнул падишах портных, и они сшили ему из жемчужного пуха и жемчужных перьев такую шапку, о какой никто из падишахов и мечтать не смел. А завистливым визирям, хоть и богатые они были, стало жалко, что мешок денег им не достался. И затаили они злобу на джигита, решили погубить его. — О падишах, — сказали они своему повелителю, — жемчужная шапка— это хорошо, но что значит жемчужная шапка, если нет жемчужной шубы? — Где же взять такую шубу? — спросил падишах. — О повелитель,— ответили визири, — такую шубу можно сшить из ягнёнка-жемчужная шёрстка. — А где же взять такого ягнёнка? — загорелся падишах. — Тот, кто раздобыл утку-жемчужные перья, добудет и ягнёнка-жемчужная шёрстка, — подсказали падишаху визири. И в тот же день джигит был доставлен во дворец падишаха. — Ты подарил мне утку-жемчужные перья, так добудь и ягнёнка- жемчужная шёрстка. Денег из казны возьми, сколько надо, но без ягнёнка не возвращайся, не то велю тебя казнить.
Детская страница
Так сказал падишах, а с падишахами не спорят. Пошёл джигит опечаленный домой, встречает его мать и спрашивает: — Что, сынок, невесел? Уж не заболел ли? Может, падишах что сделать приказал? И тут рассказал сын матери о приказании падишаха. Успокоила его мать: — Не горюй, сынок, земля велика, земля богата: есть на ней и ягнёнок-жемчужная шёрстка, есть и другие чудеса. Бери свой лук и стрелы, я благословляю тебя, и отправляйся смело в путь. А уж чему быть, того не миновать. Купил джигит коня самого лучшего, приторочил к седлу провианту, взял свой лук да стрелы, отправился в путь-дорогу. Долго он ехал, счёт дням потерял. И привела его дорога в тёмный лес к маленькой избушке. Постучал он в дверь, вошёл, а там старушка — седая, горбатая, а глаза добрые. Поздоровался джигит с хозяйкой, рассказал о своей беде. Старушка ему и говорит: — Ты, сынок, отдохни у меня, переночуй, и хотя сама я тебе ничем помочь не могу, но покажу дорогу к своей сестре. Она-то тебе и поможет. Переночевал джигит у доброй старушки, поблагодарил её, вскочил на коня и поехал дальше. Едет он по указанной дорожке день, едет ночь, доскакал, наконец, до чёрного пыльного поля. Стоит посреди поля ветхая избушка, и ведёт к ней тропка. Постучал джигит в дверь, вошёл, а там старушка — такая старенькая, такая седенькая, вся согнувшаяся, а глаза добрые. Поздоровался с ней джигит, о житье-бытье расспросил, и ответила она ему: — Видно, неспроста, сынок, пришёл ты в такую даль. Верно, дело у тебя трудное. Уж больно редко кто сюда захаживает. Ты не таись. Если смогу, я тебе помогу. Вздохнул джигит и говорит: — Да, бабушка, трудное дело свалилось на мою бедную голову. Далеко отсюда тот город, где я родился, где сейчас матушка моя. Отец мой умер, когда мне и года не исполнилось, 39
Детская страница
и вырастила меня матушка одна: баям еду варила, их одежду стирала, их дома прибирала. А я, чуть вырос, охотником стал. Подстрелил я однажды утку-жемчужные перья, подарил её падишаху. А теперь ему понадобился ягнёнок-жемчужная шёрстка. «И такова, говорит, моя речь — принесёшь или голову с плеч». Вот и ищу я этого ягнёнка-жемчужная шёрстка. Не жить мне без него. — Э-э, сынок, не печалься, — говорит старушка, — утром что-нибудь придумаем. Отдохни, переночуй. Пораньше встанешь, веселее взглянешь, за чем пойдёшь, то и найдёшь. Так джигит и сделал. Поел, попил, переночевал, пораньше встал, веселее стал. Собрался он в дорогу, поблагодарил старушку. А старушка говорит ему на прощанье: — Езжай, сынок, вон по той дорожке. Там живёт сестра моя. Поля у неё неоглядные, леса необозримые, стада несметные. Найдётся в тех стадах ягнёнок-жемчужная шёрстка, непременно найдётся. Поклонился джигит доброй старушке, сел на коня и поехал. День едет, ночь едет... Вдруг видит — на зелёном лугу стадо несметное. Привстал джигит на стремена, заприметил ягнёнка-жемчужная шёрстка, схватил его, взвалил на коня и поскакал в обратную сторону. Долго он ехал, счёт дням потерял и добрался, наконец, до родного города, направился прямо во дворец падишаха. Как увидел падишах ягнёнка-жемчужная шёрстка, так от радости щедро вознаградил джигита. Вернулся джигит домой, радостно встретила его мать, и зажили они припеваючи. А падишаху портные сшили чудесную шубу из шкуры ягнёнка-жемчужная шёрстка, и он ещё больше загордился своим богатством и захотел похвастаться перед другими падишахами. Пригласил он к себе падишахов всего края. Падишахи потеряли дар речи, увидев не только шапку из утки-жемчужные перья, но и шубу из шкуры ягнёнка-жемчужная шёрстка. Так прославил своего падишаха сын бедной когда-то женщины, что не мог он не пригласить и джигита к себе на пир. И поняли жадные визири, что если не изве40
Татарская сказка дут они джигита, падишах может приблизить его к себе, а о них и думать забудет. Пошли визири к падишаху и говорят: — О, великий из великих, славный из славных и мудрый из мудрых! Падишахи всего края с почтением относятся к тебе, боятся тебя. Однако можно было бы и приумножить славу твою. — Да что же мне сделать для этого? — удивился падишах. — Конечно, — сказали визири, — и шапка у тебя есть из утки-жемчужные перья, и шуба из ягнёнка-жемчужная шёрстка, но не хватает тебе Самой Главной Жемчужины. Вот была бы у тебя она, тогда бы ты в десять раз больше прославился, а то и в сто раз. — А что это за жемчужина такая? И где её раздобыть? — рассердился падишах. — О, падишах, — обрадовались визири, — никто не знает, что это за жемчужина такая. Но, говорят, есть она. Узнать о ней можно, только когда добудешь её. Пусть раздобудет Самую Главную Жемчужину тот, кто принёс тебе жемчужную шапку и жемчужную шубу. Призвал к себе падишах джигита и говорит: — Слушай волю мою: ты принёс мне уткужемчужные перья, добыл ягнёнка-жемчужная шёрстка, так достань и Самую Главную Жемчужину. Денег я тебе не пожалею, но если в срок ты мне её не достанешь, не сносить тебе головы! Пошёл джигит домой опечаленный. Да делать нечего. Простился джигит со старушкой матерью и отправился в путь дорогу, искать Самую Главную Жемчужину. Долго ли, коротко ли ехал он на коне, пока не привела его дорога снова в тёмный лес к маленькой избушке, к горбатой старушке. Встретила она его, как старого знакомого. Рассказал ей джигит о своей беде. Успокоила его старушка: — Не горюй, сынок, поезжай по знакомой дороге к моей сестре, она тебе поможет. Переночевал джигит у доброй старушки, поклонился низко и поехал дальше. День прошёл — ночь настала, ночь прошла — солнце встало, видит джигит чёрное поле, а посреди поля ветхая избушка. И здесь его
Татарская сказка встретила знакомая старушка, сестра той, от которой он ехал. Рассказал ей джигит о своей беде. — Не горюй, сынок, — сказала старушка, — я тебе помогу. Там, где нашёл ты ягнёнка — жемчужная шёрстка, там ты найдёшь и Самую Главную Жемчужину. Это — девушка Сылу-краса, серебряная коса, жемчужные зубки. Живёт она у нашей самой старшей сестры, самой богатой сестры. Хранит её сестра наша за семью заборами, за семью запорами, за семью стенами, за семью дверями, под семью крышами, под семью потолками, за семью окнами. Живёт там девушка, не видя ни света солнечного, ни лунного луча. Так вот что ты сделай: стражникам одежду подари, кость, которая лежит перед быком, отдай собаке, а сено, что лежит перед собакой, отдай быку. Как только ты всё это сделаешь, все запоры спадут, ворота и двери откроются, и попадёшь ты в темницу, там увидишь девицу, Сылу-красу, серебряную косу, жемчужные зубки, бери её за руки, выводи на свет, сажай на коня и гони его, что есть мочи. А сейчас езжай, сынок, вон по той дорожке. Поклонился джигит доброй старушке и поскакал. И день скакал, и ночь скакал. Доскакал до высокого забора, встречает его стража — вся в лохмотьях, собака на сено лает, а бык кость бодает. Джигит стражникам одежду дал, собаке кость положил, быку — сено, и открылись перед ним все ворота и двери. Вбежал джигит в темницу, взял за руки девицу, а как глянул на неё, чуть рассудка не лишился — такая была красавица. Но тут же он опомнился, взял красавицу на руки, выскочил за ворота, вскочил на коня и ускакал вместе с девушкой. Пусть пока едут джигит и Сылу-краса — серебряная коса, а мы заглянем к старухе. Проснулась наутро старуха и видит: девушки-то и след простыл. Кинулась она к стражникам, а те в новой одежде щеголяют. Она их ругает, а они отвечают: — Мы тебе верой-правдой служили, всю одежду износили, а ты забыла про нас. Вот мы и открыли ворота тому, кто одел нас полюдски.
Детская страница
Бросилась она к собаке, стала её ругать, а собака вдруг отвечает человеческим голосом: — Ты передо мною сено положила и хочешь, чтобы я тебя сторожила. А мне хороший человек кость дал, да разве буду я на него лаять? Набросилась было хозяйка на быка, а он знай себе сено жуёт, ни на что внимания не обращает. Побежала тогда старуха к своей сестре, налетела на неё с упрёками: — Кому ты, такая-сякая, тайну выдала про Сылу-красу — серебряную косу, жемчужные зубки? Ведь никто, кроме тебя, не знал о ней! — Не злись, не сердись, — отвечает ей старушка, — ты мне от богатства твоего и спички не дала, а добрый джигит и слово ласковое сказал, и подарки оставил. Не в темнице сидеть такой жемчужине, как Сылу, а с храбрым джигитом ехать к нему на родину. И ушла ни с чем злая жадная старуха. А джигит скакал с красавицей в свой город и все расступались, давая ему дорогу. Как увидел падишах Сылу-красу, чуть рассудка не лишился, понял, что она действительно Самая Главная Жемчужина. Созвал он тут визирей своих и объявил им своё решение жениться на ней. Но услышал в ответ: — Нет, падишах, неровня я тебе. Ты богат, а я дочь бедняка. Украла меня злая женщина, держала за семью заборами, за семью запорами, за семью стенами, за семью дверями, под семью крышами, под семью потолками, за семью окнами. Не видела я ни света солнечного, ни лунного луча. Спас меня славный джигит, я полюбила его, а он любит меня, и принадлежать я могу только ему. Станете упорствовать, он вам всем головы поснимает. Падишах и визири его убежали в великом страхе. И джигит, говорят, сам падишахом стал. Жили они долго и счастливо.
41
Мастер-класс
Куллама - отварное мясо с овощами Наша татарская кухня богата разнообразными рецептами мясных блюд. Следует отметить такую особенность татарской кухни: многие блюда являются «универсальными» — они могут служить одновременно и первыми и вторыми. Таковым, например, является блюдо - куллама. В его состав входят овощи, нарезанная ромбами лапша и ломтики, собственно, жирного отварного мяса. Это блюдо способно отлично насытить после тяжелого трудового дня. Готовить не сложно, а получается очень вкусно.
Ингредиенты
Приготовление: 1. Для теста смешайте муку, яйцо, топленое масло и соль. Вымешайте до однородности, сформируйте шар и оставьте на 20-30 мин.
0,5 кг мякоти баранины 0,5 кг мякоти говядины 7-8 картофелин 2-3 моркови 1-2 луковицы 3-4 литра воды 30 мл растительного масла 30 г сливочного масла пучок петрушки свежемолотый черный перц соль помидоры черри для украшения
Для теста 300-400 г муки 1 яйцо 15-20 г топленого масла
42
Мастер-класс
2. Раскатайте пласт толщиной 1-1,5 мм. Готовый пласт нарежьте ромбиками со стороной 5 см, немного подсушите на столе, 10-15 мин., и отварите в слегка подсоленной воде с добавлением растительного масла.
3. Очищенный картофель и морковь отварите до полной готовности в подсоленной воде. Картофель нарежьте крупными кубиками, морковь ломтиками по диагонали.
5. Лук нарежьте кольцами, обжарьте в растительном масле до золотистого цвета. Добавьте бульон, сливочное масло и мелко нарезанную петрушку. Посолите и поперчите. Тушите 5-6 мин.
6. Для подачи на большую тарелку или блюдо слоями выложите отварное тесто и картофель, а на него в центр тарелки - мясо, по краям уложите морковь. Вокруг мяса положите лук с зеленью. Полейте бульоном. Украсьте петрушкой и помидорами черри. Подавайте с горячим процеженным бульоном в пиале, добавив мелко нарезанную петрушку.
4. Говядину и баранину отварите до полной готовности, нарежьте порционными кусками.
Приятного аппетита!
Ашларыгыз тәмле булсын!
Материал подготовила Раиса Хуснутдинова 43
Медресе при Религиозном Управлении независимых мусульманских общин Украины «Киевский Муфтият», созданное на базе Киевского Исламского Университета, объявляет набор учеников (мальчиков и девочек в возрасте от 10 до 16 лет) на 2017–2018 учебный год. Перечень документов: заявление на имя директора медресе, ксерокопия свидетельства о рождении, 4 фотографии 3х4, анкета, заполненная по установленной форме, справка переселенца (при наличии). Иногородним ученикам предоставляется проживание в комфортных условиях с полным пансионом. Контакты: tugantel@gmail.com
(044) 400–98–38, (044) 449–65–46