Это нужно не мертвым, это надо живым!
Пою тебе, моя Казань В краю лесных болот и полноводных рек, Нехоженых дорог, где глухомань, Была заложена, Как крепость сложена, Столица ханская, моя Казань. От Золотой Орды, до настоящих дней, Менялся облик твой, немало раз, И обновлённая, Ввысь устремлённая, Стал гордым символом - двукрылый барс. Преданья старины, курай и шурале, Родная песня на татарском языке, И прошлое хранит, Здесь выбитый гранит, Про Кул-Шариф и башню Сююмбике. И молодая, и тысячелетняя... Вся в ожиданьи, новых перемен, Как долго, был мечтой, Подземный город твой, Казанских линий, метрополитен. И судьбы многие, с тобою связаны, Переплелись ничем, не разорвать, Мы любим отчий край, Где песни пел Тукай, Чтобы любовь свою потомкам передать. В краю больших озёр и полноводных рек, Где полумесяцем, сияет грань, В сердцах хранимая, Неповторимая, Стоит красавица, моя Казань.
Пётр Полевов
www.tatari-kiev.com № 7 (141)—2014 Регистрационное свидетельство КВ №10700 от 5 декабря 2005 года
Учредитель и издатель ВСЕУКРАИНСКИЙ ТАТАРСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР
«ТУГАН ТЕЛ»
Издается с марта 2000 года
СОДЕРЖАНИЕ Ш е ф-р е д а к т о р:
Канафия ХУСНУТДИНОВ, канд. хим. наук, заслуженный работник культуры Украины и Республики Татарстан
Редактор выпуска:
Эльмира Хуснутдинова E-mail: dusluk@gmail.com Литературный редактор: Галина Лотоцкая Дизайнер-верстальщик:
Татьяна КОСТЮК Редакционный совет: Валерий БАСЫРОВ, президент Крымской литературной академии
Рустэм АБЫЗОВ, докт. мед. наук, профессор; Рустем ДЖАНГУЖИН, докт. филос. наук, профессор;
Диляра ШКУРКО, редактор Издательского Дома «Украинский Медиа Холдинг»;
Леся МАТВЕЕВА, докт. истор. наук, профессор, дир. Института востоковедения им. А. Е. Крымского НАН Украины.
Адрес редакции 03062, г. Киев, ул. Невская, 10А Тел./факс (044) 449-65-46 E-mail: dusluk@gmail.com
БЕЗ БУЛДЫРАБЫЗ — МЫ МОЖЕМ! Содержание.......................................................................................................................... 3 Слово редактора................................................................................................................. 4 Вести из Татарстана Д. Гармоненко, И. Родин. Татарстан остается с президентом................... 5 Татары в Великой Отечественной войне В. Горобец. Татары и уроженцы Татарстана в боях за Украину................ 6 СТРАНИЦЫ истории И. Осипчук. Из глубины веков............................................................................ 14 Н. Казаков. По следам Хана Кубрата............................................................... 17 Д. Насретдинова. Гаспринский и язык........................................................... 19 ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Переселение: вопросы старые и новые............................................................... 23 Культура.Традиции.Обычаи А. Булатов. Крымские и казанские татары: общая историческая судьба двух тюркских народов.................................... 31 Д. Шкурко.Назад к корням!.................................................................................. 34 ДУХОВНОСТЬ Ф. Абдулаев. Исламский этикет........................................................................ 36 Ш. Зурпуканов. Не разрывайте родственные узы!!!.................................... 38 Л. Бахадори. Что главное в воспитании детей?............................................ 40 ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА Корней Иванович Чуковский. Айболит........................................................... 42 МАСТЕР-КЛАСС Алма бөккәне «Хыял» (Яблочный пирог «Мечта»)............................................ 48
При перепечатке ссылка на «Дуслык» обязательна.
Подписано в печать 28.11.14. Объем 9,8 усл.-печ. л.
СЛОВО РЕДАКТОРА
ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Перед вами очередной номер журнала «Дуслык» - результат совместного труда дружного коллектива редакции и наших читателей. Мы постоянно получаем письма с отзывами, вопросами, предложениями, рекомендациями. Для нас очень важна эта обратная связь. Мы внимательно изучаем ваши письма, дорогие наши читатели, и обязательно даем ответы на вопросы на страницах журнала. Некоторые вопросы требуют развернутого ответа, и тогда мы посвящаем проблеме статью, так как понимаем, что этот вопрос будет интересен широкому кругу читателей. Философ Френсис Бэкон писал: «Любовь к родине начинается с семьи». В наше время очень много различных факторов, способствующих разобщению близких людей: родителей и детей, супругов, других родственников. В рубрике «Духовность» мы поместили материалы, затрагивающие эти важные вопросы. Народная мудрость гласит: «Помни имя свое…». Все хорошо знают русскую народную сказку про Ивана родства непомнящего. Я всю жизнь, еще со школьной скамьи, много читаю и без книги не представляю своей жизни. Один из моих любимых писателей – известный русский писатель ХХ века Валентин Пикуль, автор документально-исторических романов «Битва железных канцлеров», «Моонзунд», «На задворках великой империи» и др. В одном из своих выступлений он сказал: «История — могучий фактор воспитания сознательного патриотизма. Принижать свою историю, забывать ее – значит оплевать могилы своих предков, боровшихся за родную землю». К 100-летию находки Перещепинского клада, а также хану Кубрату посвящены некоторые материалы журнала, чтобы молодое поколение, только вступающее в жизнь, знало, где его корни, и не забывало своего великого пращура. Великая Отечественная война оставила огненный след в сердцах людей. И сейчас, в дни 70-летия освобождения Украины от немецко-фашистских захватчиков, мы вновь вспоминаем имена воинов-татар, своим героизмом и своей кровью приблизивших час Победы. Мы продолжаем публикацию материалов, посвященных ученому-просветителю Исмаилубеку Гаспринскому. Также мы поместили статью известного религиоведа Айдера Булатова об общей исторической судьбе крымских и казанских татар. И конечно же не забыли мы о наших маленьких читателях, которые умеют читать не только по-русски, но и по-татарски и с интересом прочитают сказку русского детского писателя Корнея Ивановича Чуковского «Доктор Айболит» на двух языках. А напоследок наших читательниц порадует рецепт яблочного пирога. Словом, мы постарались сделать наш журнал разнообразным и интересным для всех читателей. Насколько это нам удалось, нам расскажут ваши письма, дорогие читатели. Ждем их с нетерпением. С уважением, шеф-редактор Канафия Хуснутдинов 4
Вести из Татарстана
Татарстан остается с президентом В Госдуму РФ поступил законопроект об изменении порядка переименования в субъектах РФ должности президента в главу республики. Этот процесс должен завершиться к 2015 году, но теперь предлагается сделать исключение. Те регионы, у которых с федеральным Центром есть договор о разграничении полномочий, могут сохранить у себя президента до 1 января 2016-го. Впрочем, такой договор теперь есть только у Татарстана... Председатель комитета Госдумы по конституционному законодательству и государственному строительству Владимир Плигин и его коллега единоросс Владимир Поневежский появление своей инициативы, по сути дела, никакими доводами обосновывать и не стали. В пояснительной записке только указано, что «предусматривается дополнительно установить срок приведения конституций (уставов) субъектов РФ (до 1 января 2016 года) в соответствие с законом № 406-ФЗ для тех субъектов РФ, которые имеют утвержденный федеральным законом договор о разграничении предметов ведения и полномочий между органами госвласти РФ и органами госвласти субъекта». Напомним, что в 2007 году тогдашний президент Татарстана Минтимер Шаймиев всетаки смог убедить президента РФ Владимира Путина в необходимости заключить на 10 лет новую версию договора между двумя Кремлями. Ранее - во времена Бориса Ельцина - именно соглашение между РФ и Татарстаном было таким, в котором республике отдавались наибольшие экономические полномочия. Как известно, в 2010 году руководитель Чечни Рамзан Кадыров внезапно призвал своих коллег отказаться от именования самих себя президентами. Он подал всем пример, а потом чеченский парламент инициировал еще и соответствующий законопроект. Правда, на изменение названия должности руководителей республик им было дано пять лет. Последней, кстати, сдалась Башкирия, а вот в Татарстане изменять что-либо категорически отказывались.
Президент Рустам Минниханов, правда, делал это не демонстративно напрямую, а через различные общественные форумы, коллективные письма граждан и так далее. Наиболее же убойной силой обладали, естественно, заявления первого президента Шаймиева, который тоже был против переименования. Гендиректор Центра политической информации Алексей Мухин заявил «НГ», что это отнюдь не подарок Минниханову. «Дело в том, что в Татарстане идет острейшая дискуссия на эту тему и федеральный Центр действительно выступает в данном случае как умиротворяющая сила, которая пытается сбалансировать несколько эту дискуссию, ввести ее в конструктивное русло», - пояснил он. Ведь если действовать резко, невзирая на национальные особенности, то можно наломать дров, считает эксперт. По его словам, «годовая отсрочка показывает, что федеральный Центр внимательно следит за дискуссиями в регионах и подчеркнуто не желает вмешиваться в них в качестве репрессивной силы, хотя, конечно, будет настаивать на соответствии регионального законодательства федеральному». Как подчеркнул Мухин, «в течение года будут выговорены определенные условия, на которых произойдет достижение компромиссного решения». Напомним, что выборы руководителя Татарстана пройдут в сентябре 2015 года. Статья Дарьи Гармоненко, Ивана Родина (публикуется с сокращениями) Источник: http://www.ng.ru
5
Татары в Великой Отечественной войне
Татары и уроженцы Татарстана в боях за Украину
В историческом развитии человечество пережило множество войн. Но двум из них по масштабам своих разрушений и людских потерь нет равных. Обе войны произошли в ХХ веке, основные боевые действия разворачивались в Европе. С точки зрения коммеморативности исторических событий, затронувших весь цивилизованный мир либо значительную его часть, нынешний 2014 год уникален. 100-летие со дня начала Первой мировой войны (1914-1918 гг.) и 75-летие Второй мировой (1939-1945 гг.) – это еще один повод осмыслить антигуманность и беспощадность Молоха глобальних войн. Кроме этого, в Украине на высоком государственном уровне отмечалась еще одна памятная дата – 70-я годовщина освобождения Украины от нацистских захватчиков, которая была широко освещена в массовой печати, научных конференциях, музейных мероприятиях и выставочных проектах. Такое внимание общественности к памяти о войне вполне объяснимо. В течение шести долгих и невероятно трудных лет Украина была ареной сначала игрищ двух тоталитарных режимов, а затем – особенно ожесточенных и масштабных боевых действий. Именно здесь, на украинской земле, в значительной степени определялась дальнейшая судьба мира. В разгар глобального противостояния на территории Украины воюющие стороны провели почти половину всех стратегических оборонительных и наступательных операций. Здесь были 6
разгромлены более 60 процентов сухопутных сил Вермахта. Расчёты А.Гитлера и его союзников были направлены на то, что СССР, по их мнению, – «колосс на глиняных ногах» – не сможет устоять из-за обострения межэтнических противоречий. Но в жестокой битве не на жизнь, а на смерть консолидирующий вектор развития народов оказался объективно более весомым, чем разъединительные факторы. Существенную лепту в дело разгрома врага и достижение Победы внесли, наряду со всеми, татары и уроженцы Республики Татарстан.
Санинструктор Г.Н. Каримова выводит из-под огня раненого бойца П.М. Нестеренко. Сталинград. 1942 год. Фото Г.А. Зельмы. Страница журнала «Здоровье». 1967 г. с автографом Г.Н. Каримовой
Татары в Великой Отечественной войне
Благодарность Верховного Главнокомандующего Г.Н. Каримовой за освобождение Ковеля. 1944 г.
Сыны и дочери татарского народа участвовали во всех решающих сражениях Великой Отечественной войны. Не подвергается сомнению участие татар и выходцев из Татарстана в деле освобождения Украины от нацистских захватчиков с 1942 по 1944 год. Первые населенные пункты Украинской ССР Красная армия освободила еще в декабре 1942 года в ходе Сталинградской битвы. Широкомасштабное наступление советских войск на территорию
Украины стало возможным после победы на Орловско-Курской дуге (5 июля – 23 августа 1943 г.). В числе первых, кто ступил на украинскую землю в августе 1943 года, изгоняя врага, был старший сержант Х.Х. Хасанов – командир пулеметного расчёта 3-го стрелкового батальона 248-й отдельной курсантской стрелковой бригады 60-й армии Центрального фронта. Особо отличился во время Черниговско-Припятской наступательной операции (26 августа – 30 сентября 1943 г.). В бою за село Нехаевка (Конотопский район Сумской области) на западном берегу реки Ромен с 10 по 12 сентября 1943 года огнем пулемета он уничтожил более 30 вражеских солдат и офицеров. Выдвинулся далеко вперед от боевых порядков батальона и пулеметным огнем отражал многочисленные контратаки противника. Будучи тяжело раненым, продолжал вести огонь по атакующему противнику, пока не кончились патроны. Истекающего кровью тяжело раненого старшего сержанта, находившегося в бессознательном состоянии, немцы взяли в плен. По показаниям гражданского населения, приведя отважного солдата в чувство, враги пытались добиться от него сведений о силах и задачах его части. После зверских пыток, не получив никакой информации, они отрубили ему голову. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 17 октября 1944 года «за мужество и героизм, проявленные в боях с немецко-фашистскими захватчиками», Хасанову Хакиму Хасановичу присвоено звание Героя Советского Союза (посмертно). Герой был похоронен в братской могиле у реки Ромен. Непосредственным участником освобождения Сум, а также других украинских городов на левом
Герой Советского Союза М.К. Хакимов – участник Николаевского десанта. Рис. А.М. Адашева
7
Татары в Великой Отечественной войне
берегу Днепра был сержант Ш.Х. Хасаншин, командир саперного отделения 56-й танковой бригады 7-го гвардейского танкового корпуса 3-й гвардейской танковой армии Воронежского фронта. В те дни опытный боец, участник советско-финляндской войны 1939-1940 годов, кавалер трех орденов еще не подозревал, что вся его дальнейшая жизнь будет тесно связана с Украиной. Со своими боевыми собратьями прошел боевой путь от Козельска до Праги, освобождая Киев, Васильков, Фастов, Житомир, Бердичев, Шепетовку, Тернополь, Львов. 56-я танковая бригада удостоена почетного наименования «Васильковско-Шепетовской» . После войны в 1962 году Шакир Хасаншин переехал в г. Васильков, где прожил с семьей всю жизнь . В последних числах октября 1943 года войска Красной армии подошли к Днепру. Битва за Украину достигла своего апогея. Командование приняло решение «на плечах» отступающего врага форсировать речку и захватить плацдармы на правом берегу. Днепр – третья по величине река в Европе, правый берег которой гораздо выше и круче, чем левый. В дополнение ко всему, противоположный берег был превращён солдатами немецкой армии в огромный комплекс преград и фортификационных сооружений, согласно директивам Вермахта. Эти обстоятельства делали переправу советских войск чрезвычайно трудным заданием. Одними из первых, кто форсировал Днепр в среднем течении, были бойцы 25-го гвардейского стрелкового корпуса под командованием Героя Советского Союза генерал-майора Г.Б. Сафиулина. Корпус под его командованием в ночь на 25 сентября 1943 года с ходу переправился на правый берег в районе сёл Бородаевка и Домоткань Верхнеднепровского района Днепропетровской области Украины. Имея в боевых порядках полковую и дивизионную артиллерию, отражая многочисленные контратаки противника, корпус за 5 дней боёв расширил плацдарм по 8
фронту до 25-ти и в глубину до 15-ти километров и прочно на нём закрепился. 23-я танковая дивизия «Великая Германия» была полностью уничтожена. Так, в начале октября в составе этой вражеской части числился лишь один боеспособный танк . В главной экспозиции Мемориального комплекса «Национальный музей истории Великой Отечественной войны 1941-1945 годов» размещены личные вещи и фотография Гания Бекиновича . Подвиг командира отделения 117-го гвардейского отдельного саперного батальона 110-й гвардейской стрелковой дивизии 37-й армии Степного фронта Г.X. Хайдаршина стоит особняком даже в сравнении с самыми отважными подвигами при форсировании Днепра. 9 октября 1943 года гвардии рядовой у села Дериевка южнее города Кременчуг под обстрелом противника на лодке 27 (!) раз переправился через реку, перевозя бойцов, боевую технику и боеприпасы. В последнем рейсе лодка была пробита осколком мины и стала тонуть. Гайнаша Хайдаршин сумел удержать её на плаву и доставил груз на западный берег Днепра. Участвуя в боях на плацдарме за важную высоту 177.0, Г.X. Хайдаршин подбил танк противника. Будучи контужен, остался в строю. 22 февраля 1944 года удостоен звания Героя Советского Союза . Показателен и тот факт, что за форсирование Днепра более 2,5 тыс. воинам было присвоено звание Героев Советского Союза, что больше, чем суммарное количество награждённых за всю предыдущую историю награды. Такое массовое награждение за одну операцию было единственным за
Боевой путь 147-й стрелковой Станиславской дивизии
Татары в Великой Отечественной войне Герой Советского Союза генерал-майор Г.Б. Сафиулин с подчиненными. 2 октября 1944 г.
всю историю войны. Беспрецедентное количество награждённых отчасти объясняется директивой Ставки ВГК от 9 сентября 1943 года, имеющей цель поднятие боевого духа наступающих войск . Из 179 татар – Героев Советского Союза, 57 представителей татарского народа получили «Золотую Звезду» за форсирование Днепра , что составляет треть от общего количества. В результате напряженных боев войска Воронежского (с 20 октября 1943 г. – 1-го Украинского) фронта в сентябре-октябре 1943 года захватили на западном берегу Днепра южнее и севернее Киева 9 плацдармов. Два из них – Букринский и Лютежский – имели первостепенное значение для освобождения Киева. На этих важных участках переправы много татар совершили свои подвиги, за которые бесстрашные джигиты удостоены звания Героя Советского Союза. Среди них на Букринском плацдарме бойцы 40-й армии: младший лейтенант С.Ш. Валеев, рядовые И.Т. Осипов и А.Б. Шамкаев, на Лютежском – 38-й армии: младший сержант А.А. Абдершин, лейтенант С.А. Салихов. 6 ноября 1943 года столица Украины город Киев был освобожден от нацистских захватчиков. Только спустя почти четверть века Киеву согласно «Положению о почётном звании «Город-Герой» 8 мая 1965 года вручалась медаль «Золотая Звезда». 25 лет высшая награда искала героя боев за украинскую столицу рядового Х.З. Заманова. 25 сентября 1943 года Х.З. Заманов в составе своего подразделения переправился через Днепр к северу от Киева и принял активное участие в захвате плацдарма на его западном берегу, а затем в течение последующего месяца удерживал его, отражая многочисленные немецкие контратаки. 3 ноября 1943 года Хасан Заманович получил тяжёлое ранение в бою за Пущу-Водицу. В этот же день он был удостоен высокого звания Героя Советского
Союза. Но орден Ленина и медаль «Золотая Звезда» ему не были вручены из-за путаницы в документах. В списках, представленных к награде, он значится как «Саманов» . В ходе войны был демобилизован по инвалидности. Скоропостижно скончался в 1951 году. Грамота о присвоении звания Героя Советского Союза была передана родственникам Х.З. Заманова лишь в 1968 году. В фондовой коллекции Мемориального комплекса «Национальный музей истории Великой Отечественной войны 1941-1945 годов» хранится десять комплексов с материалами воинов-татар, которые принимали участие и отличились в Корсунь-Шевченковской операции (24 января – 17 февраля 1944 г.), среди них: Р.К. Агильбаев , А.З. Валеев , А.Х. Галимов , Х.С. Еникеев , З.Ш. Шармайданов и другие. Победа под Корсунем позволила развить успех наступления частей и соединений Красной армии на Правобережной Украине. Славой овеяны имена воинов морского десанта, которые в значительной степени способствовали освобождению города Николаева. Его основной задачей было высадиться в Николаевском порту и своими действиями отвлечь на себя часть сил противника, дезорганизовать его оборону с тыла и облегчить войскам фронта взять город. В состав десанта входили 55 моряков-добровольцев 384-го отдельного батальона морской пехоты Одесской военно-морской базы под командованием старшего лейтенанта К.Ф. Ольшанского. Непосредственно перед выходом десанта в состав отряда были включены два связных с рацией и 10 саперов. Отряд вел проводник-доброволец из местных рыбаков А.И. Андреев. За трое суток ожесточенных боев десантники отбили 18 атак противника, уничтожили почти 700 нацистов. Последние пять атак с участием танков, артиллерии и огнеметов имели наиболее ожесточенный характер. Не добившись успеха, немцы в последней атаке применили против воинов ядовитые газы. Однако, несмотря на это, десантники выполнили задание командования. В составе десанта было двое татар. Пулеметчик А.К. Хайрутдинов погиб смертью храбрых, а матрос, наводчик ПТР М.К. Хакимов, остался жив в числе 12 воинов. Михаил (Исмагил) Хакимов после лечения в госпитале вернулся в свой 384-й отдельный батальон морской пехоты, в котором 9
Рядовой З.М. Салахов. Сентябрь 1944 г.
воевал до весны 1945 года . Отличился в новых десантах в ходе Ясско-Кишиневской наступательной операции. После демобилизации жил в Казани. М.К. Хакимов – почетный гражданин Николаева . Всем участникам операции было присвоено звание Героя Советского Союза. Это второй случай в годы войны на территории Украины (после «широнинцев»), когда все участники операции были удостоены высшей степени отличия СССР. Чести почетного гражданина небольшого города на Подолье – Подволочиска – был удостоен гвардии рядовой З.М. Салахов – пулеметчик 2-й стрелковой роты 2-го мотострелкового батальона 16-й гвардейской механизированной бригады 6-го гвардейского механизированного корпуса 4-й танковой армии 1-го Украинского фронта. Загит Салахов после окончания строительного техникума в 1943 году был мобилизован в Красную армию. Особо отличился в ходе Проскуровско-Черновицкой наступательной операции (4 марта – 17 апреля 1944 г.). Первое боевое крещение прошел в районе Подволочиска, когда ему исполнилось 19 лет. В марте 1944 года разведвзвод автоматчиков и три танка Т-34 послали в разведку. В ходе дерзкого 8-суточного рейда по тылам гитлеровцев З.М. Салахов лично уничтожил 3 повозки с военными грузами, 8 солдат противника и взял в плен 10
Татары в Великой Отечественной войне
6 солдат и одного офицера. Сразу после возвращения из разведки был контужен. По результатам операции был награжден орденом Красной Звезды. В фондах музея хранятся личные вещи Загита Минахметовича, а именно: почетная лента гражданина древнего украинского города на Збруче, личная коробка от пулеметных лент и фотографии . Миф о бесполезности кавалерии в годы Великой Отечественной войны развенчивает история боевого опыта кавалериста Х.А. Ахмеджанова, который отличился в последнем этапе битвы за Украину. 19 июня 1941 года Хафиз Ахмеджанов окончил Полтавское артиллерийское училище им. 1-й Конной армии. С первых дней войны – лейтенант, командир взвода конной разведки 68го стрелкового полка 169-й стрелковой дивизии Юго-Западного фронта. В ходе Сталинградской битвы взял в плен итальянского генерала, за что был награжден орденом Красного Знамени. В 1944 году Х.А. Ахмеджанов – старший лейтенант, командир эскадрона 31-го гвардейского кавалерийского полка 8-й гвардейской кавалерийской дивизии 6-го гвардейского кавалерийского корпуса 13-й армии 1-го Украинского фронта. Его эскадрон одним из первых ворвался в Ровно, уничтожив в боях за город до 200 солдат и офицеров, 14 автомашин с грузами, несколько повозок с продовольствием и снаряжением, захватил в плен 65 солдат
Герой Советского Союза старший лейтенант Х.А. Ахмеджанов. Фото 1945 г.
Татары в Великой Отечественной войне
и офицеров. За проявленную отвагу и мужество кавалерист Х.А. Ахмеджанов награжден высшей наградой – орденом Ленина. В боях на ЛьвовскоСандомирском направлении эскадрон захватил 16 шестиствольных минометов и уничтожил много живой силы противника. Участвовал в освобождении Польши, Венгрии, Чехословакии . Исходя из истории личного опыта участия в боевых действиях татарина Ахмеджанова, можно согласиться с мнением А.В. Исаева, что на заключительном этапе войны, когда были отлажены механизмы танковых армий, кавалерия стала тонким инструментом для решения особо важных задач в наступательных операциях. Кавалерийские корпуса способны были продвигаться глубже, нежели некоторые механизированные соединения, и обеспечивать высокий темп наступления армий и фронтов в целом. Прорывы кавалерии на большую глубину позволяли экономить силы пехотинцев и танкистов . После капитуляции Германии Хафиз Ахмеджамович служил в Ровно. По окончании службы жил в Полтаве. История еще не знала примеров такого массового участия женщин в вооруженной борьбе за Родину в годы Великой Отечественной войны. Татарские женщины также вписали в летопись войны немало славных страниц. На лини фронта они были медиками, лётчицами, снайперами, в частях ПВО, связистками, разведчицами, шоферами, топографами, репортерами, даже танкистками, артиллеристами и служили в пехоте. Женщины взяли на себя множество «чисто мужских» специальностей в тылу, так как мужчины ушли на войну, и кто-то должен был встать за станок, сесть за руль трактора, стать путевым обходчиком… Уроженка Татарстана Г.Г. Камалова с 1943 года несла караульную службу в 15-м дивизионе аэростатов заграждения 3-й дивизии ПВО Южного (4-го Украинского) фронта. Участница освобождения Украины и Румынии . В боях была ранена. После войны окончила геолого-разведывательный техникум в Киеве. Навсегда связала свою судьбу с Украиной Г.Н. Каримова – старшина медслужбы 206-го медсанбата 143-й стрелковой дивизии 60-й армии 1-го Украинского фронта. Родилась Г.Н. Каримова 23 февраля 1924 года. Воспитывалась в московском детдоме. В начале войны для того, чтобы отправиться на фронт, исправила в документах свой год рождения на 1923-й. В битве под Москвой получила тяжелое ранение, которое послужило причиной инвалидности. Но даже после этого «припрятала» справку об инвалидности и снова вернулась на
Герой Советского Союза старший сержант З.Ш. Шармайданов. Фото 1945 г.
передовую . Самые тяжелые испытания для Галины Николаевны пришлось преодолевать в боях под Сталинградом – через руки хрупкой девушки, согласно боевой характеристики, прошло около 150 раненых бойцов и командиров . Именно с того времени осталась на память фотография, которую снял фронтовой корреспондент: в развалинах недалеко от легендарного дома Павлова медсестра Галя помогает покинуть линию огня раненому однополчанину. Позже этот снимок был опубликован во всесоюзном журнале «Здоровье» за 1967 год . Освобождала Ковель, Коростень в составе 47-й армии 1-го Белорусского фронта. После демобилизации работала медсестрой в Харьковской детской больнице. С 1947 года проживает в Ужгороде. В этом году Г.Н. Каримова отметила 90-летний юбилей. Огромная роль татар в освобождении Украины заключается не только в подвигах лучших представителей этого народа. Поражения советских войск в начальный период войны заставили руководство страны искать новые возможности для подготовки значительных военных резервов. Было принято решение о формировании новых частей и соединений непосредственно на территории национальных республик в глубоком тылу. Всего за годы войны из Татарстана на решающие участки фронта было 11
Татары в Великой Отечественной войне
направлено 7 стрелковых дивизий, одну танковую бригаду и инженерно-саперный батальон, две авиадивизии, десятки отдельных полков . Эти воинские формирования были многонациональными по составу, но значительную долю в них составляли татары. Среди тех частей, боевой путь которых пролег через Украину, стоит особо отметить 147-ю стрелковую дивизию, 202-ю авиадивизию и 91-ю отдельную танковую бригаду. Работа по формированию 147-й стрелковой дивизии началась в декабре 1941 года. До конца февраля 1942 года ее части и подразделения пополнились 14,5 тыс. личного состава. В действующую армию дивизия вошла 25 мая 1942 года в составе 62-й армии Сталинградского военного округа, преобразованного 12 июля 1942 года в одноименный фронт. В битве за Украину в октябре 1943 года 147-я стрелковая дивизия на подручных средствах форсировала Днепр в районе сел Григорьевка и Луковица (Букринский плацдарм). Освобождала Васильков и Шепетовку, отличилась под Староконстантиновом, в ночное время форсировала Днестр. После освобождения Станислава (теперь Ивано-Франковск) 27 июля 1944 года дивизия удостоена почетного наименования «Станиславская» . На проскуровском направлении в ходе Проскуровско-Черновицкой наступательной операции также преуспела 202-я бомбардировочная авиационная дивизия им. Верховного совета Татарской АССР. По завершении операции и после освобождения Проскурова (сейчас Хмельницкий), Каменца-Подольского и Черновцов всему личному составу за отличную боевую деятельность объявлена благодарность. Свой «день рождения» 91-я отдельная танковая бригада встретила под Казанью 4 марта 1942 года, а уже через полгода прошла боевое крещение на Сталинградском фронте, ведя вспомогательные бои. В начале ноября 1943 года форсировала Днепр в районе Киева, но, будучи в составе 3-й гвардейской танковой армии, в битве за столицу Украины участия не принимала. Впрочем, уже 10 ноября части 91-й отдельной танковой бригады сыграли решающую роль в освобождении Фастова. Летописец бригады Н.А. Тимофеев отмечает, что в своей истории «бригада впервые освободила такой большой город, и пока здесь не было местной власти, командованию пришлось взять на себя административные функции» . Командовал соединением дважды Герой Советского Союза И.И. Якубовский, который свою первую «Золотую Звезду» получил как командир бригады . Грамоты Президиума Верховного Совета СССР о присвоении полковнику 12
И.И. Якубовскому звания Героя Советского Союза и личные вещи размещены на экспозитарных площадях «Национального музея истории Великой Отечественной войны 1941-1945 годов». Научный коллектив Мемориала даже спустя десятилетия после окончания войны продолжает исследование роли межнационального фактора в достижении Победы над нацизмом и фашизмом. Важной составной частью этой работы стала обработка массива корреспонденции, ранее считавшейся утраченной. В 2010 году в музей на постоянное государственное хранение была передана уникальная коллекция писем, написанных советскими солдатами в разные республики бывшего СССР. Авторы этих посланий – бойцы Красной армии, которые в первые дни войны защищали юго-западную приграничную зону. 10 июля 1941 года Каменец-Подольский оккупировали нацисты. Среди захваченных трофеев оказались и письма. Они были вывезены в Австрию и там хранились почти 70 лет. В соответствии с реституционными процессами письма вернулись в Украину. Среди этой коллекции – 8 писем адресовано в Татарстан , 7 из которых было
Герой Советского Союза гвардии рядовой Г.X. Хайдаршин
Татары в Великой Отечественной войне
отправлено родным, пусть даже и через 70 лет… Кроме того, в Мемориальном комплексе хранятся три книги умерших узников лагеря для советских военнопленных «Гросслазарет» , которые вели члены подпольной группы. Организован оккупантами осенью 1941 года недалеко от города Славуты Каменец-Подольськой (ныне Хмельницкой) области, на территории военного городка, он занимал десять трехэтажных каменных зданий – блоков. В лагере было одновременно сосредоточено 15-18 тыс. военнопленных. Ни средств, ни условий для их нормального лечения не было. Помещения не отапливались, водопровод не работал, медикаменты и перевязочный материал почти отсутствовали, кормили два раза в день. Над больными проводились медицинские опыты по распространению инфекционных заболеваний. Как результат – очень высокая смертность – зимой 1942-1943 годов за сутки в одном блоке умирало более 50 человек. Всего за время существования лагеря через него прошли более 150 тыс. военнопленных . В книгах, которые хранятся в музее, 19 053 фамилии. Следует учитывать, что записи производились от руки, поэтому случаются неточности в названиях местности и в фамилиях. Сотрудники музея провели большую поисковую работу и установили связь с родными и близкими 126-ти замученных узников. Это удалось сделать благодаря помощи государственных, архивных и поисковых организаций бывшего Советского Союза, куда были разосланы систематизированные списки. Откликнулись и родственники погибших воиновтатарстанцев, чей прах хранит украинская земля. Редакция «Книги Памяти» при Кабинете Министров Республики Татарстан под руководством А.А. Иванова обработала переданные списки умерших уроженцев Татарстана. В итоге выяснилось, что из 247 человек, перечисленных в списке, 93 – вообще отсутствовали в «Книге Памяти» (занесены в дополнительный том), 32 – числились пропавшими без вести, 3 – оказались уроженцами других республик; 119 – были в списках с указанием места гибели . Таким образом, огромная роль татарского народа в освобождении Украины не подлежит сомнению. Немало татар после освобождения украинской территории от нацистов или навсегда остались в этой республике, или навеки сохранили в своих сердцах теплые воспоминания о земле запорожских казаков, титана украинской духовности Т.Шевченко, наконец, о своих верных однополчанах – украинцах, с которыми в суровые годы Второй мировой войны делили хлеб и кров.
Через 30 лет после изгнания гитлеровцев с Украины Г.Б. Сафиуллин так вспоминал пережитые события: «В руинах Сталинграда, в перерывах ожесточенных боев за Белгород я не раз слышал о Днепре слова любви, преданности, восторга, слышал песни, полные грусти и тоски по нему и… утверждения – мы придем к тебе, Днепр! Он был дорог всем: украинцам, русским, казахам, узбекам, татарам, башкирам, белорусам» . Татары – нация героев. По численности Героев Советского Союза татарский народ занимает 4-е место после русских, украинцев и белорусов (в процентном соотношении один из самых высоких показателей среди других народов) . В Красной армии в годы войны сражались около 700 тыс. сынов и дочерей Татарстана, более 350 тыс. из них (каждый второй) не вернулись к своим родным . Тесно связана с Украиной историческая судьба этнических братьев татар – крымских татар. Крымцы также принимали активное участие в обороне и освобождении Украины. Всем известны имена и подвиги Героев Советского Союза: А.Решидова, А.Тейфука, А.Абдураманова. Гордость крымско-татарского народа – дважды Герой Советского Союза, знаменитый летчик Аметхан Султан, который демонстрировал чудеса летного мастерства, бесстрашие и героизм. Помнят и чтят крымские татары своих писателей и поэтов, погибших на фронтах войны: А.Алима, О.Амита, М.Сулеймана, М.Дибага, А.Амета, М.Решитова, Б.Ваапа, О.Батырова и других. После освобождения Крыма в истории крымских татар началась трагическая глава. С 18 по 20 мая 1944 года практически целый народ был депортирован со своей исторической родины. Лишь около половины из 200 тыс. татар, которых грубо выбросили из их домов, выдержали «путешествие в Среднюю Азию». И спустя 70 лет, преодолевая острое ощущение обратной исторической перспективы, крымские татары 18 мая 2014 года в сложных для себя и Украины обстоятельствах почтили память жертв депортации. Все же, как говорит татарская пословица, кто сохранил малое, тот сохранит и многое… В тексте использованы материалы, хранящиеся в Мемориальном комплексе «Национальный музей истории Великой Отечественной войны 1941-1945 годов» Горобец Виталий Леонидович – старший научный сотрудник Мемориального комплекса «Национальный музей истории Великой Отечественной войны 1941-1945 годов». 13
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Ы Н И Б ИЗ ГЛУ ВЕКОВ Одну из самых богатых находок ХХ века — Перещепинский клад — обнаружили на Полтавщине более 100 лет назад
— Рассказ о Перещепинском кладе мне довелось услышать в детстве от человека, который его нашел — деда Карпа Моджара, — рассказывает «ФАКТАМ» краевед, учитель истории из села Малая Перещепина Новосанжарского района Полтавской области Анатолий Береза. — Это было в 1965 году. Директор нашей школы пригласил Карпа Ивановича выступить перед ребятами из краеведческого кружка с воспоминаниями. Его рассказ отложился в моей памяти на всю жизнь: 11 июня 1912 года двое пареньков, Карп и его друг Федя Деркач, пасли стадо коров в Карноуховой балке возле нашего села. На песчаном пригорке недалеко от берегов Ворсклы и впадающего в нее Кагамлыка нога Карпа вдруг куда-то провалилась. Оказалось, она попала в металлический кувшин с широким горлом. В нем лежали украшения. Однако ребят не очень-то впечатлила находка. И они продолжили пасти коров. Вечером переложили перстни и браслеты в торбу, к кувшину привязали веревку и потащили в село. «Родителям пастушков выплатили крупное вознаграждение» — Отец Карпа, увидев сокровища, заподозрил, что мальчикам вздумалось обокрасть церковь, — продолжает Анатолий Береза. — Несмотря на заверения ребят, что они не врут, выпорол их роз14
гами. Утром отправился к священнику рассказать о кувшине. Батюшка сообщил о необычной находке властям в Полтаву. Археолог и полицейские приехали только через два дня. Так что у крестьян было время прихватить из клада что-нибудь для
*Серебряную тарелку византийского епископа Патерна тоже обнаружили в Перещепинском кладе
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
себя. Полиция стала ходить по хатам и чуть ли не у каждого хозяина изымала монеты, посуду (целые сервизы), перстни, браслеты, нашейные гривны из драгоценных металлов. Также оружие, пояса, колчаны для стрел, седла и сбрую, покрытые золотом. Всего 800 предметов. Вес золотых вещей — 25 килограммов, серебряных — 50! Они были зарыты в землю около 1400 лет назад. Конечно, все, что раскопали крестьяне, изъять не удалось. Недаром ведь в ближайшие год-два многие из них заменили на хатах соломенные крыши на жестяные и черепичные. Тогда это считалось чуть ли не роскошью. О вознаграждении за клад от царского правительства Карп Иванович ничего не говорил, только все благодарил советскую власть за пенсию. О Федоре Деркаче рассказал, что в годы Великой Отечественной войны тот служил полицаем, а потом ушел с отступавшими немецкими войсками. — На самом деле родители мальчиков, нашедших Перещепинский клад (он, кстати, самый богатый из когда-либо обнаруженных на территории Восточной Европы), получили крупное вознаграждение, — говорит ведущий научный сотрудник Центра охраны и исследования памятников археологии Полтавской облгосадминистрации кандидат исторических наук Александр Супруненко. — Если не ошибаюсь, этим семьям дали по 30 тысяч рублей. Деньги выплатили и волостной казне. Общая сумма составила 136 тысяч рублей — огромные по тем временам деньги (корова тогда стоила 60 рублей, а литр подсолнечного масла — 40 копеек. — Авт.). Первым из ученых в Малую Перещепину приехал полтавский археолог Иван Зарецкий. Он был свидетелем того, как полиция изымала у крестьян растащенный ими клад. Иван Антонович сообщил о сенсационной находке председателю Императорской археологической комиссии графу Александру Бобринскому (по одной из версий историков, граф доводится внуком императрицы Екатерины II и ее фаворита Григория Орлова. — Авт.). Бобринский направил в Полтаву хранителя Эрмитажа — нашего земляка Николая Макаренко. Вместе с Зарецким тот описал и сфотографировал сокровища, которые затем были переданы в Эрмитаж. Сейчас их хранят в Особой кладовой этого
*Эта тонкой работы пряжка сделана из золота
музея. В один зал вещи из Перещепинского клада не вместились. Пришлось занять часть второго. Они демонстрируются в шкафах, изготовленных еще при царе. Добавим, что граф Бобринский, докладывая об этих сокровищах на научной конференции в Лондоне, сообщил, что предметы, которые крестьяне скрыли от полиции и продали, скупал на рынке антиквариата знаменитый киевский меценат сахарозаводчик Богдан Ханенко. Он передал эти вещи ученым. — Удалось выяснить, кто зарыл клад возле Малой Перещепины? — Эту находку принято называть кладом, но, скорее всего, мы имеем дело с заупокойными дарами (я сторонник этой точки зрения) или погребением. В пользу таких версий говорит тот факт, что среди перещепинского золота и серебра нашли остатки дубовых брусьев с обрывками шелковой ткани, затканной золотыми нитями. Видимо, это был деревянный саркофаг, обшитый тканью и облицованный тонкими квадратными пластинами золота. Историк Александр Семенов (к сожалению, уже покойный) рассчитал, что этих пластин там как раз столько, чтобы украсить ими саркофаг. Скелета обнаружено не было, но найдены обломки костей. В советские годы доминировала версия о том, что это памятник хазар. В 1984 году немецкий ученый Йоган Вернер, исследовавший Перещепинские сокровища, пришел к выводу, что на Потавщине нашли погребение выдающегося правителя кочевого народа болгар, населявшего степи, хана Кубрата. Как бы там ни было, те, кто зарывал сокровища, сделали все от них зависящее, чтобы это место никак не выделялось. Только так можно было уберечь его от грабителей. Даже Чингисхану не насыпали курган. Его могила не найдена до сих пор. Кстати, в древние времена была 15
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
такая практика: всех, кто трудился над созданием богатых усыпальниц, убивали, знали место лишь несколько посвященных. «Согласно преданию, Киев основал хан Кубрат» — В 602 году, когда Кубрату было восемь лет, погиб его отец, правитель Абдури Аскал, — говорит президент Собора болгар Украины Николай Габер. — Мальчика отправили к союзникам в столицу Византии Константинополь, где он воспитывался при дворе императора. Там Кубрат принял христианство. На родину вернулся в 18 лет. Когда византийский император Ираклий начал войну с сильным государством Персией, Кубрат направил на помощь союзникам сорокатысячную конницу — очень большое войско. Победа над персами принесла огромные трофеи. Часть из них император Византии отправил правителю болгар (а также отдал ему в жены свою дочь Евдокию). Вероятно, вещи из этой военной добычи есть и в Перещепинском кладе. В нем много и византийских вещей — блюда, кувшины, ювелирные изделия, монеты… А самыми ценными являются меч и перстень Кубрата (клинок из стали сохранился очень плохо, рукоятка и ножны сделаны из золота. —Авт.). Из Кубрата получился великий властитель. Он сумел объединить несколько болгарских племен, значительно расширить пределы своего государства, сделать его сильным и могущественным. Его державу историки называют Великой Болгарией. Кубрат правил 42 года, умер в возрасте шестидесяти лет. После его смерти под ударами врагов держава пала. Пятеро сыновей, взяв с собой примерно по 100 тысяч человек, разошлись в разные стороны света. Одна из этих групп создала на Балканах государство Болгария. Интересно, что, согласно преданию, записанному в старинной болгарской летописи, Киев основал Кубрат. У него было несколько имен, одно их них Хорт. Согласитесь, похоже на имя одного из основателей Киева Хорива. Младший брат правителя Болгарии 40 лет прожил в Византии и только затем вернулся к соплеменникам. Ему дали прозвище Кий. Есть украинское слово «кийок» — короткая палка. Подобное слово с похожим значением было в старину и у болгар. Кий — отломанный кусок — указание на то, что долго жил за пределами родной земли. Кия назначили править 16
*Многие ученые полагают, что этот перстень принадлежал хану Кубрату
поселением, которое затем было названо Киевом. — На самом деле в старинных письменных источниках ничего не сказано о том, что Кубрат основал Киев и что у него были братья, — комментирует директор Института археологии Национальной академии наук Украины Петр Толочко. — В противном случае здесь должны были бы остаться болгарские вещи. Но ни одной такой археологической находки не обнаружено. — На берегах речки Ворсклы между Полтавой и Новыми Санжарами найдены еще два богатых погребения высокопоставленных кочевников, — рассказывает Александр Супруненко. — Это не случайно. Вероятно, летом для кочевников эти места наиболее подходили из-за обилия травы для скота и не очень жаркого климата. Поэтому они проводили здесь много времени. — Перещепинский клад пытались вернуть в Украину? — Ученый Алексей Нестуля описал, как в 1932 году работала комиссия по возврату культурных ценностей из Эрмитажа в Украинскую ССР. Тогда поднимался вопрос и об этих сокровищах. Но они так и остались в Ленинграде (сейчас Санкт-Петербург. — Авт.). Кстати, часть ценностей, которые вернули, исчезла во время войны. Игорь ОСИПЧУК, «ФАКТЫ»
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
По следам Хана Кубрата (воспоминание краеведа) Краевед Н. Н. Кирюшин из Ульяновска, узнав из книг доктора исторических наук, профессора, заведующего кафедрой региональной истории ЧГПУ им. И. Я. Яковлева Тафаева Г. И. (г. Чебоксары) о могиле Хана Кубрата, решил за свои собственные средства посетить эти места. На поезде «Свердловск-Одесса» доехал до станции Перещепино, находящихся на 164-м километре железной дороги Харьков - Полтава - Кременчуг. В настоящее время село находится в административном центре Малоперещепинского сельского совета, в который, кроме того, входят сёла Великое Болото, Кустолово Первое, Маньковка и Пристанционное. Перещепино находится на краю нескольких больших болот, в том числе болото Великое. К селу примыкают сёла Великое Болото и Пологи. Вокруг населенного пункта много небольших озёр, в том числе озёра Водопай, Хилково и Священное, сосновый лесной массив. По ее территории вырыты канавы, по которой протекает вода к огородам. Село основано в XVII веке переселенцами из правобережной Украины, но первое упоминание об этом поселении относится к VI веку н. э., когда здесь кочевали древние болгарские племена. К тому же вблизи села выявлены остатки двух поселений поздней бронзы (ХІІ–ІХ века до н. э.), а в 1912 году за селом найден знаменитый Перещепинский клад. Жители хранят память о тех событиях, с большим уважением относятся ко всему, что с ними связано. Население по переписи 2001 года составляло 2025 человек. В селе имеется комбинат филиала ЧП «Суматра» по изготовлению стеклопакетов, школа им. М. А. Клименко, Свято-покровская церковь. До сих пор сохранились дома покрытые соломой. Люди очень гостеприимные. Вместе с украинцами живут и русские. В местной школе состоялся встреча с директором школы ТатьНа могиле Кубрата (Украина)
яной Ветренюк. Николай рассказывал, что на Волге есть три древнейшие города-крепости: Болгары, Билярск и Сувар. Учитель истории Николай Береза пригласил гостя в школьный музей, где собраны десятки интересных находок из могилы Кубрата. Во второй половине дня Николай принимал участие в церемонии возложение венков к могиле знатного предка. Могила находится на краю села в возвышенной местности. Она видна из далека. Здесь установлен в 2001 году памятник основоположнику болгарской государственности. После приезда из Украины краевед поделился впечатлениями о поездке. Беседа получилось очень интересной. Из источников известно,- сказал он,- что Кубрат считается одной из наиболее значимых личностей в болгарской истории. Это человек, который объединил разрозненные племена. Он родился около 605 года. Поддерживал близкие дружеские отношения с византийским императором Ираклием. К 635 году Кубрат объединил под своей властью несколько булгарских племён и добился независимости от авар. В современной историографии созданное им объединение называется Великая Болгария. Это государство охватывало тогда значительные земли по Днепру, Дону и Днестру и его следует принимать как первое государственное объединение болгар. Кубрат возглавил борьбу своего народа против аваров и, когда они были изгнаны, создал к 630 году Великую Болгарию, которой правил почти 30 лет. Столицей государства предположительно стал город Фанагория. От императора Византии Ираклия Кубрат получил сан патриция. Около 634—641 заключил с императором дружественный союз. Однако нет никаких свидетельств того, что христианство получило широкое распространение среди болгар. Существует легенда, что Кубрат собрал всех сыновей перед собой. По словам летописца Феофана Исповедника и другим источникам, хан имел 5 сыновей. Он дал копьё старшему Батбаяну (Баяну) и попросил сломать его. Баян с лёгкостью разломал его. Затем он вручил ему сноп с копьями и велел снова сломать их. Как ни пытался Баян - это ему не удалось. Хан Кубрат сказал сыновьям, что если они будут дружными после его смерти, то победить их никому не удастся, а если разъединятся, то их «сло17
В музее местной школы
мают» так же, как копьё, сломанное Батбаяном. Хан умер в октябре 668 году. По словам Феофана Исповедника, до своей смерти Кубрат советует сыновьям не разделять государство, а защищать его. Однако после смерти сыновья его не исполнили завет отца, и каждый со своим племенем избрал свой путь и отправились в разные стороны. Управление государством наследует старший сын-Баян, который упоминается в Списке болгарских ханов, как Бат-Баян или Безмер. Он исполнил завет отца и остался в Великой Болгарии, но после ухода своих братьев с отдельными племенами не смог сдержать напор хазар и был покорён ими, обязавшись платить им дань. Рядом с ним, по другому берегу Дона, поселился следующий по старшинству сын-Котраг с племенем котрагов (кутригуры). По-видимому, именно эти две части болгар становятся позднее известны в Среднем Поволжье, где возникло государство Волжская Болгария. Третий сын Аспарух возглавляет племя оногондуров, кутригуров и часть утигуров, которые переместились к Днепру, где создали государство. Заключив союз с местными славянскими племенами, ведёт успешную войну с Византией и после решительной победы над императором Константином IV создаёт государство Болгария, которое стало продолжением традиций древней Болгарии. Только ему, Аспаруху, удалось продолжить на Балканском полуострове отцовское дело. Четвёртый сын Кубрата – Кубер – переселяется в Папонию (Венгрию). Младшего сына звали Алцек или Альших. Под его предводительством болгары пришли в Италию к королю лангобардов Гримуальду (662—671)… Великая Болгария, основанная Кубратом была разгромлена хазарами в 671 году. И менее чем через год единого болгарского (булгарского) государства не стало… Продолжая свой рассказ он подробно остановился и о том, как нашли могилу Кубрата. Краевед. нам рассказал следующее: «Пастушки из села Малое Перещепино Полтавкой области играли на берегу небольшой реки. Внезапно один из них нечаянно провалился в яму и уперся в железный ящик, хотел выйти, не мог, позвал друга и вытащили его. Покопали дальше – там они находят целый клад: 18
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
там были кувшины золотые и серебряные, золотые кубки, стрелы, золотой пояс Кубрата, трезубец – знак Дуло и кольцо с надписью «Кубратос». Из Киева приехали вместе с археологами жандармы, собрали находки и увезли. Немного позднее все найденное нашло место в самом крупном русском музее Эрмитаже, в тогдашней столице обширного российского государства. В могилу были положены самые ценные и любимые вещи. Такое богатство в то время могло принадлежать только болгарам, которые тогда обитали в украинской степи. Видный немецких археолог профессор Иоахим Вернер изучал все известные в то время сведения и установил, что этим владетелем мог быть единственно хан Великой Болгарии - Кубрат. При захоронении в могилу умершего хана положили два дорогих золотых сервиза по 12 сосудов каждый. При жизни он использовал их, угощая своих гостей и высших сановников. Сервизы состояли из массивных бокалов и кувшинов для вина. Кроме того, в могилу были положены самые дорогие одежды владетеля вместе с различными украшениями – браслетами, ожерельями, пряжками и аппликациями для поясов, а также оружие. Среди них самое сильное впечатление меч. Предполагается, что этот меч и другие ценные вещи хан получил в подарок от своего друга – византийского императора. В древних источниках отмечается, что он даже провозгласил Кубрата почетным патрицием (самый выскокий византийский титул после императора). Прямым свидетельсвтом этого служит массивная, более 400 граммов золотая патрицианская пряжка для пояса. Ее Кубрат носил в особенно торжественных случаях вместе с парадным мячом. Перещепинский клад это не обыкновенный золотой клад, а является историческим свидетельством существования древнейшего болгарского государства, и это делает его бесценным памятником истории». Теперь Н. Н. Кирюшин своими вспоминаниями и впечатлениями о поездке выступает перед школьниками. При каждой встрече с краеведом у ребят сложиться представления о истории нашего народа. Главная награда, как он считает,- это признание его заслуг. Общественным деятелем из города Бургас (Болгария) Пьетром Петровым краевед был награжден серебряным медальоном с символикой древнеболгарского бога «Тангра».
Н. Казаков, Народный академик Чувашии На снимке: краевед из Ульяновска Н. Н. Кирюшин возле могилы Кубрата на Украине, один из экспонатов школьного музея с. Перещепино.
Гаспринский и язык
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Исмаил-бек Гаспринский с первых дней своей деятельности выдвинул трехчленный принцип «единства языка, мысли, действия». Среди этих принципов первый был основным, от которого он не отступил. Под единством в языке Гаспринский понимал единство «литературного» языка, который впоследствии должен был привести «всех тюрков» к единству. Проповедь «литературного, единого языка» связана с общей системой политического мировоззрения, о чем уже мы будем говорить в другой работе. Царская жандармерия и ее союзники в «инородческом» вопросе (миссионеры) с первых же дней деятельности Гаспринского учуяли, в чем сущность проповеди Гаспринского. Ильминский1 в своем письме от 14/ХН 1883 года, т.е. в том же году, когда был выпущен первый номер «Терджимана» («Переводчика») Гаспринского, написал своему покровителю, известному Победоносцеву2 , следующее: «Гаспринский, городской голова Бахчисарая, напечатал статью «Русское мусульманство» и потом основал газету, устроив типографию. У него идеи прогрессивные на му-
сульманской основе. Он старается объединить интересами науки и цивилизации все миллионы мусульман-русских поданных от Крыма и Кавказа до Средней Азии, а язык и грамматические формы, а также новоделанные термины европейской публицистики заимствует из константинопольских газет». В тот период деятельности мысли Гаспринского относительно «единого литературного языка» сводились к тому, что он должен быть «всем понятным», «чистым», «тонким» (nasik), «не уличным», «не языком мужицким и непросвещенных людей». Т.е. этот язык, с одной стороны, должен быть «всем понятным», значит демократическим, а с другой стороны, он должен быть не языком уличным и непросвещенных людей - следовательно, он должен быть не языком широких масс. Чтобы убедиться в этом, мы возьмем следующий отрывок одной из его газетных статей в 1891 году. «Самое заслуживающее внимания явление это прогресс языка. Среди книг, напечатанных в течение этих десяти лет, язык их не является, как 19
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Исмаил бей Гаспринский.
прежде это было, языком уличным, а их язык значительно стал чистым, тонким. Язык, употребляемый Каюмом Насыровым3, Атаулла Баязидовым4, муллой Бигиевым 5 , Абдуссалям Эфендия Фаисахановым6, Алимджан эфендия Баруди 7 , действительно есть язык прекрасный. Является хорошим предзнаменованием, что писатели начинают отрекаться от уличных ошибок, от языка невежественных людей, от говора мужика». Всякий, немного знакомый с литературой приволжских татар, с первого же взгляда заметит, каково было знание упомянутых авторов у Гаспринского. Насыров писал на том языке, который близок к разговорному языку казанских мещан; Баязидов писал на смешанном языке: татарский городской с османским; Бигиев же почти на османском. Язык же Баруди был языком мулл, который представлял из себя смесь чагатайского, османского и городского татарского. В 1905 году в статье «Язык, язык, язык» (№ 103), Гаспринский писал: «Для тюркских народов, известных под названием татар, ногай, кумык, башкир, - нужен «литературный» общий язык, который были бы в состоянии понимать будь они казанцы, будь ширванцы». В том же году Гаспринский писал следующее: «Так как в своей сущности мы все являемся детьми тюркского народа, этот литературный язык уместнее всего назвать «тюрки», чем татарским, ногайским, узбекским. Этот язык отнюдь не должен быть и османским, но он должен быть таким языком, который более или менее понимали бы и османские турки. Точно также мы не являемся настолько глупыми, чтобы признать его языком «Терджимана», но мы стараемся писать таким языком, который бы понимали и ученые, и читающие литературу люди
20
всех веляетов (провинций). Этот язык является плодом пера тех, которые появились в промежутке последних двадцати лет, как Марджани8, Фаезханов9, Максуди10, Разаэтдин11, Абдрашид12, Тагири, Фатих Карими13 и я, нижайший. Если единение вокруг религии является священным явлением, то объединение языка литературы также является тем важнейшим вопросом, за который мы не покладая рук трудились в течение 23-х лет и за который будем говорить с полным ртом в дальнейшем. Пока среди российских восточных народов существовала одна газета «Терджиман», пока вышедшие до пятого года книги «прогрессивного» характера писались на наречии близком к османскому, а регрессивные круги продолжали писать по-персидски или по-арабски, то вопрос о языке не был актуальным. До Пятого года казалось, что направление «Терджимана» побеждает и его язык становится общим для всех «турко-татар России». Но Первая российская революция сняла покров с такой кажущейся победы «Исмали-баба». В эту эпоху молодая буржуазия у передовых тюркоязычных народов России почти завершила свою победу над феодальным классом. Схоластика и «старометодизм» уже были побежден. «Джадидизм» под сильным влиянием 1905 года стал торжествовать. Лишь кое-где старые муллы, в союзе с царской охранкой, продолжали действовать. Уже в далеком Оренбурге, при поддержке пролетариата других народов, тюрко-татарский пролетариат выступил на культурную арену, создав большевистскую газету «Урал»14, претендуя на идеи социализма в своем классовом литературном языке татарского пролетариата. Вот в этот момент и тюрко-татарский буржуазный интеллигент, чтобы не потерять значение и влияние на «народ», стал чувствовать необходимость писать на родном наречии того племени, среди которых росло уже к концу Пятого года, как грибы. Когда Гаспринский увидел, что у «Терджимана» появились конкуренты, которые изменили «общему, единому литературному языку», стали писать на родных наречиях, то он растерялся. Он воочию убедился, что не только «мужик» стал писать на своем разговорном языке, но и отдельные племена развивают не «единый», а «отдельный» литературный язык. Вот что он написал в 1906 году по этому поводу: «Если найдется человек, который будет писать исто-
Так выглядела газета «Тарджеман»
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Памятник И.Гаспринскому в Бахчисарае
рию литературы российских мусульман, то 1906 год будет назван годом языка. В течение 23-х лет простой и легкий язык, язык «Терджимана» сделался было языком пера и собраний, но в этом году в каждой провинции организовались по две или по одной местной газете и каждая из них стала писать на своем наречии; везде появились деятели края и провинции. Вопрос об «общем языке» и «литературном языке» поставлен на временное испытание. Азербайджан, Туркестан, Казань - разделятся ли на особые отрасли языка или вопрос об общем языке останется стойким и крепким. Являющийся нашим принципом «единство языка» останется по-старому нашей основной и мы не отступимся от него ни шаг... Да и для отступления не осталось ни места, ни пути. Нация - да здравствует нация! - дало нам понять свое решение решительным образом в этом году. Хотя она допустила, ради собственных благ провинций и ради легкого распространения начального просвещения, временное употребление местного наречия, но она дала нам свое решение на деле необходимости иметь «объединение языка», «общий и литературный язык». Плодами и результатами принятия общего языка нацией, являются следующие факты: языком общемусульманских
съездов был общий тюркский язык, всеобщее понимание постановлений и речей было возможно благодаря лишь этому языку; постановления «Союза нации» были написаны на этом языке; язык пишущих на татарском языке писателей в течение девяти месяцев девяносто раз сделался тюркским, вместе с появлением около двадцати местных газет подписчики «Терджимана» не только уменьшились, но в некоторых местах их число увеличилось. Не остается никакого сомнения в том, что «Терджиман» является «Терджиманом» всей нации, тюркский язык является языком всей нации. Да здравствует нация! Да, она будет здравствовать, ибо она поняла, что единство языка является побудительной причиной единства мысли и литературы, а это, в свою очередь, приведет к единству действия, которое приведет к спасению. В подтверждение своих мыслей помещает статью Риза Кази Фахруддинова историческо-этнографического содержания, в которой доказывается то, что татары и тюрки одно и то же. Несмотря на этот удар жизни, Гаспринский не совсем отказался от своих старых принципов. Стараясь писать проще и употреблять довольно большое количество «татарских» слов, ибо большая часть подписчиков была из Башкирии, Татарии и Казахстана, все же в основе он сохраняет свой южный язык. Интересно то, что после 1905 года начинают критиковать язык Гаспринского его бывшие друзья и ученики. В 1906 году в газете «Юлдуз»15 Гади Максудов критиковал язык «Терджимана», обвиняя его язык тяжелым. Гаспринский в № 142, отвечая «Юлдузу», писал о необходимости такого языка, который понимали бы все, но критиковал османско-литературный язык, ибо он мало понятен, но в то же время предлагал пользоваться османским языком при составлении терминологии. Наконец, Гаспринский, хотя в мысли, а все же на языке должен был отступить от своих прежних принципов и признавать «уличный» язык. В статье «Полезные брошюры» (1906, № 143), разбирая книги, напечатанные на казахском наречии, пишет: «Эти книжки, написанные на чисто казахском наречии, предназначенные для чтения народных масс, дающие сведения из первоначальной медицины, должны считаться небесполезными. Действительно, такие народные брошюры, предназначенные для народа, должны быть написаны именно на народном наречии. Но что касается высшей части литературы, то братья - казахи должны стараться быть сведущими в области литературы тюркской». 21
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Почему Гаспринский проповедовал общий язык? Ответ на этот вопрос мы начнем с разбора статьи писателя Дажмаля Валидова16, написанного тотчас после смерти Гаспринского, которая была помещена в оренбургской газете «Вакыт»17 (1914 г. № 1854 и след.). Валидов пишет: «Ввиду того, что это наречие Исмаил-бека было весьма далеким от народных языков вышеупомянутых тюркских юртов, то «Терджиман» нигде не мог быть народной газетой. В таком положении у него не было возможности нигде служить народу, проникая в народную гущу, снисходя до уровня народного понимания, входя
в душу и сердце народное». Но мы здесь считаем возможным тарктовать вопрос намного иначе, а именно: Гаспринский потому не мог вникнуть в душу, в психологию трудящихся и сообразоваться с его состоянием и уровнем развития, что он был идеологом буржуазии, и его газета была органом этого класса, она служила определенному классу тюрко-татарских народов, а именно: буржуазии. Если феодальние классы тюрко-татарских обществ писали свои произведения на арабском, персидском или на чагатайском, или османскоконстантинопольском наречиях, предназначая их лишь для «хеваса-избранных», под которыми подразумевалась кучка феодалов и духовных, то Гаспринский также писал лишь для нового «хаваса» (избранно), под которыми он понимал «народ», состоящий из интеллигентов, торговцев, посвященных мулл и горсти промышленников. Он, как было несколько раз упомянуто, особенно не любил ни улицы и ни ее языка, ни мужика и ни его языка. Архив НКЦ «Казань». КП 12920/101. Заверенная копия Диляра Насретдинова, кандидат исторических наук
Примечания 1. Н.И.Ильминский (1821-1891) - ориенталист, профессор Казанской духовной академии и Казанского университета. Занимался миссионерской деятельностью. Выступал инициато¬ром перевода церковно-богослужебных книг на языки народов России. В 1864 году учре¬дил Крещено-татарскую школу. С 1872 года директор Казанской учительской семинарии. Оставил после себя многочисленные груды по миссионерству, а также в области востоко-ведения и тюркологии. 2 К.П.Победоносцев (1827-1907) - обер-прокурор Святейшего Синода, известный юрист и государственный деятель. Автор Манифеста 29 апреля 1881 года об укреплении самодержа-вия в книге «Московский сборник» (1896). После Манифеста 1905 года ушел в отставку. 3. Каюм Насыйри (1825-1902) - ученый, педагог и общественный деятель. Преподавал татар-ский язык в Казанской духовной семинарии. Автор первой татарской грамматики. 4. Гатаулла Баязитов (1847-1911) - богослов, издатель, публицист, религиозный и обществен¬ный деятель. 5. Муса Бигиев (1875-1949) - богослов, публицист и общественный деятель. 6. Габделгаллям Фаезханов (1850-1910) - филолог, публицист, переводчик. 7. Галимджан Галеев-Баруди (1857-1921) - педагог-реформатор. Организатор известного но-вометодного медресе «Мухаммадия» (1882-1917) в Казани. Издатель и редактор журнала «Дин вђ ђдип» («Религия и мораль»). С 1917 по 1921 года - муфтий Центрального духов¬ного управления мусульман России (ЦЦУМ). 22
8. Шигабутдин Марджани (1818-1889) - религиозный реформатор, историк, философ и обще-ственный деятель. Автор «Мљстафадел - ђхбар фи ђхвђли Казан вђ Болгар» - первого систематизированного труда по истории татарского народа и многочисленных работ по ис-тории ислама. 9. Речь идет об ученике Ш.Марджани Хусаине Фаезханове (1828-1866) - филологе, педагоге и общественном деятеле. 10. Ахмед-Хади Максуди (1868-1941) - языковед, педагог, журналист, общественный деятель. 11. Ризаэтдин Фахретдинов (1859-1936) - историк, публицист, писатель, религиозный деятель. С 1908 по 1918 год редактор журнала «Шура». С 1922 года муфтий Центрального духов¬ного управления мусульман (ЦДУМ). 12. Абдурашид Ибрагимов (1857-1944) - публицист, издатель, общественный и религиозный деятель. 13. Фатых Карими (1870-1937) - писатель, публицист, издатель и общественный деятель. 14. «Урал» (4 январь - 27 апрель 1907) - первая социалдемократическая газета на татарском языке. Издавалась в Оренбурге. 15. «Йолдыз» («Звезда») (15 января 1906 - 21 июня 1918) - общественно-политическая, лите-ратурная газета. Издавалась в Казани Ахмед-Хади Максуди. 16. Дж. Валиди (1887-1932) - литературовед, публицист, педагог. 17. Газета «Вакыт» («Время») издавалась в Оренбурге с 21 февраля 1906 по 26 января 1918. Издатели Шакир и Закир Рамиевы. Редактор Фатых Карими.
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Юридическая консультация
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ: ВОПРОСЫ СТАРЫЕ И НОВЫЕ Каждый человек имеет право на выбор работы и места жительства. А государства и общества, в меру своих возможностей и потребностей, призваны сделать возможной реализацию указанного права. Действующая Конституция Украины в статье 25 утверждает, что гражданин не может быть лишен как гражданства Украины, так и права изменения своего гражданства. А статьей 33 устанавливается, что каждому человеку, на законных основаниях находящемуся на территории Украины, гарантируется свобода перемещения, свободный выбор места проживания, право свободно покидать территорию государства (за исключением определённых законодательством ограничений), а также в любое время вернуться на территорию государства. Исходя из этих конституционных норм, каждый наш соотечественник, который захочет временно или постоянно жить и работать за пределами государства Украина, имеет полное право воспользоваться теми законными возможностями, которые для реализации такого личного замысла человека предоставляются другими государствами, в любой части планеты. Как известно, ежегодно от двух до трех миллионов граждан Украины (а по некоторым данным и более того) работали на территории соседней Российской Федерации. Определенное количество наших соотечественников воспользовалась правом переехать на постоянное место жительства в зарубежные государства, в том числе и в Российскую Федерацию. Если говорить о возможностях, которые предоставляются иногосударственным гражда-
нам нормативно-правовыми актами Российской Федерации, то наиболее простым и наименее затратным с финансовой точки зрения путем для переезда на постоянное место жительства и работы в Российскую Федерацию остается Государственная программа по оказанию содействия добровольному переселению в РФ соотечественников, проживающих за рубежом. Однако как сама возможность переезда и получения гражданства, так и участие в этой программе порождают немало вопросов, причем в последнее время их стало только больше. Чтобы получить ответы на наиболее актуальные вопросы, в том числе задаваемые непосредственно отдельными гражданами, мы обратились в аппарат представителя Федеральной миграционной службы (ФМС) Российской Федерации на Украине. От наших соотечественников, которые находятся на территории Российской Федерации, приходят сообщения о том, что вступившие в силу 20 апреля 2014 г. изменения в Закон «О гражданстве Российской Федерации» попросту не работают. Сам закон (от 31.05.2002 г. N62-ФЗ «О гражданстве Российской Федерации» ч. 2.1 ст.14) утверждает следующее: «Иностранные граждане и лица без гражданства, проживающие на территории Российской Федерации, признанные носителями русского языка в соответствии со статьей 33.1 настоящего Федерального Закона, при условии отказа указанных иностранных граждан от имеющегося у них гражданства иностранного государства 23
Юридическая консультация вправе обратиться с заявлением о приеме в гражданство Российской Федерации в упрощенном порядке без соблюдения условий, предусмотренных пунктами «а», «г» и «д» части первой статьи 13 настоящего Федерального Закона. Отказ от гражданства иностранного государства не требуется в случаях, предусмотренных международным договором Российской Федерации, либо в случае, если отказ от гражданства иностранного государства невозможен в силу не зависящих от лица причин». В соответствии с российским законодательством статус носителя русского языка подтверждается на основании решения специально созданной комиссии. В управлениях ФМС на территории Российской Федерации гражданам Украины - носителям русского языка - говорят о том, что соответствующие комиссии не созданы и предлагают получить гражданство на общих основаниях. Стоит ли ожидать, что закон, наконец, заработает, и наши соотечественники смогут получать гражданство в упрощенном порядке? 2 мая 2014 г. вступил в силу Федеральный Закон от 20 апреля 2014 г. №71-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный Закон «О гражданстве Российской Федерации», направленный на упрощение процедур и сокращение сроков рассмотрения заявлений о приеме в гражданство Российской Федерации от соотечественников - носителей русского языка. В соответствии с частью первой статьи 33.1 данного Федерального Закона признание носителем русского языка производится специально созданными при каждом территориальном органе ФМС Российской Федерации комиссиями по признанию иногосударственного гражданина или лица без гражданства носителем русского языка по результатам собеседования. Соответствующие приказы ФМС РФ от 26 мая 2014 г. №379 и №380 о порядке формирования и работы комиссий, об утверждении требований к составу специалистов, правил проведения собеседования и требований к формам заявления и решения вступили в силу 1 июля 2014 г. Указанные комиссии сформированы в каждом территориальном органе ФМС. Вместе с тем, перечень необходимых документов, подтверждающих наличие у заяви24
теля условий и оснований для обращения в комиссию и в дальнейшем приема в гражданство Российской Федерации в соответствии с нормами законодательства, будет утвержден Указом президента Российской Федерации «О внесении изменений в Положение о порядке рассмотрения вопросов гражданства Российской Федерации, утвержденного Указом президента Российской Федерации от 14 ноября 2002 г. №1325». В настоящее время проект данного Указа президента Российской Федерации находится в Правительстве Российской Федерации. В этой связи практическая реализация норм Федерального закона в полном объеме возможна только после приведения в соответствие вышеназванного нормативного правового акта. В последнее время в Российскую Федерацию уезжает много наших соотечественников. Многие из них хотят стать участниками Госпрограммы по оказанию содействия добровольному переселению, однако сталкиваются с тем, что в управлениях ФМС у них не принимают заявления в связи с отсутствием у них разрешения на временное проживание (РВП). Получить РВП, в свою очередь, они не могут по причине исчерпанных квот. Планирует ли ФМС идти навстречу этим людям и выдавать РВП так, например, как это делается во временных группах ФМС за рубежами РФ, то есть - без учета квот с тем, чтобы люди, которые уже приехали на территорию Российской Федерации, смогли стать участниками Госпрограммы содействия переселению? В соответствии с утвержденной Указом президента Российской Федерации от 14 сентября 2012 г. №1289 Государственной программой по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом (далее Государственная программа), соотечественник, являющийся гражданином другого государства, постоянно или временно проживающим на законном основании на территории Российской Федерации (имеющий разрешение на временное проживание или вид на жительство), может подать заявление об участии в Государственной программе и получить на территории Российской Федерации свидетельство участника Го-
Юридическая консультация сударственной программы. В настоящее время внесены изменения в Распоряжение Правительства Российской Федерации от 30 ноября 2013 г. №2231-р «Об установлении квоты на выдачу иностранным гражданам и лицам без гражданства разрешений на временное проживание в Российской Федерации на 2014 год» и увеличен размер квоты на выдачу иногосударственным гражданам РВП. В этой связи, граждане Украины, желающие получить статус временно проживающего в Российской Федерации иногосударственного гражданина, могут обращаться с заявлением о выдаче разрешения на временное проживание в территориальные органы ФМС РФ. Кроме того, в целях оказания всесторонней помощи прибывающим на территорию Российской Федерации гражданам Украины, покинувших государство своего постоянного проживания в связи со сложной внутриполитической ситуацией, 25 июля 2014 г. Указом президента Российской Федерации №531 в пункт 16 Государственной программы по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом, было внесено дополнение, в соответствие с которым право подать заявления об участии в Государственной программе и получить на территории Российской Федерации свидетельства участника Государственной программы получили соотечественники, являющиеся иногосударственными гражданами, выехавшими на территорию Российской Федерации. Таким образом, граждане Украины и лица без гражданства, постоянно проживавшие на территории Украины, прибывшие на территорию Российской Федерации, вправе обратиться в территориальный орган ФМС субъекта Российской Федерации, участвующего в реализации Государственной программы и подать заявление об участии в ней. Кроме того, территориальным органам ФМС дано поручение рассматривать поданные гражданами Украины заявления об участии в Государственной программе в возможно короткие сроки. «Кто может принять участие в Государственной программе?» В данной программе могут принять участие следующие категории населения: - граждане РФ, которые проживают посто-
янно за ее пределами; - лица, состоявшие в гражданстве СССР и в данный момент проживающие в тех государствах, которые ранее входили в состав Союза, получившие их гражданство или же стали лицами без гражданства; - эмигранты или выходцы из Российского государства, Российской республики СССР, РСФСР и РФ, которые имели соответствующее гражданство и стали гражданами иностранного государства или же имеющие вид на жительство в этих государствах или ставшие лицами без гражданства; - потомки всех лиц, указанных выше, кроме потомков титульных наций прочих (иностранных) государств; - лица, которые проживают временно или постоянно на территории РФ и являются участниками данной программы. «Какие условия участия в госпрограмме переселения соотечественников в 2014 году?» Чтобы вы стали участником данной программы, вам следует соответствовать некоторым ее условиям, а в частности: - вам должно быть 18 лет, вы должны быть дееспособными для трудовой деятельности на территории РФ; - обязательно владеть русским языком, как письменным, так и устным на том уровне, который обеспечит вам быструю адаптацию в РФ; - иметь квалификацию и достаточный опыт работы, который позволит вам вести трудовую деятельность на территории российского государства; - соответствовать всем требованиям для получения временного вида на жительство в РФ в том случае, если данное разрешение требуется. «Какие документы необходимо представить для заполнения анкеты?» Для участия в программе, вам необходимо заполнить анкету и предоставить документы: - удостоверяющие вашу личность и гражданство; - документы всех членов семьи, если они вместе с вами переселяются в РФ; - документы, подтверждающие ваше жительство; - документы, подтверждающие ваше родство со всеми членами вашей семьи, их обра25
Юридическая консультация зование, получение профессии, трудовой стаж и прочие документы, которые подтверждают правдивость данных, которые вы написали в анкете. Срок утверждения вашей анкеты может длиться от 1 месяца до 1.5 месяца. После того, как вы получите на руки решение органа исполнительной власти РФ, который является ответственным за воплощение данной программы, о вашем приеме и трудоустройстве на работу и о том, что у вас отсутствуют обязательства, которые могут удерживать вас в другом государстве и препятствовать вашему выезду в РФ, вы получаете приглашение для написания заявления о выдаче вам свидетельства о том, что вы являетесь полноправным членом Государственной Программы по переселению. «Какие социальные гарантии имеют граждане и члены их семей, переселившиеся в Россию на условиях Госпрограммы?» - вам предоставляют компенсацию из федерального бюджета, на те средства, которые вы потратили на переезд в РФ. В компенсацию входят и средства, которые вы потратили на перевозку личных вещей и ваш проезд; - так же из федерального бюджета вам предоставляют компенсацию на те средства, которые были потрачены на уплату государственной пошлины во время оформления ваших документов, которые определяли ваш статус переселенца на территорию РФ; - на получение средств, которые называются «подъемными»; - на получение ежемесячного пособия, положенного переселенцам согласно программе, при отсутствии доходов от предпринимательской, трудовой и прочей деятельности, которая не противоречит законам РФ. Выплаты проводит федеральный бюджет и период данного пособия длится до тех пор, пока вы не получите гражданство РФ, но он не превышает срок в 6 месяцев. Размер данного пособия, определяется с обязательным учетом прожиточного минимума, который установлен в РФ. «Какие права имеют участники Государственной программы?» 1. Участнику Государственной программы и членам его семьи при переселении на постоянное место жительства в Российскую Федерацию разрешено: 26
- заниматься трудовой деятельностью в качестве наемной рабочей силы; - получать профессиональное образование, в том числе послевузовское и дополнительное образование; - заниматься предпринимательской и инвестиционной деятельностью без создания рабочих мест и образования юридического лица; - заниматься сельскохозяйственной деятельностью и агропромышленным производством; - вести личное подсобное хозяйство; - заниматься иной не запрещенной законодательством Российской Федерации деятельностью. 2. Участник Государственной программы и члены его семьи имеют право: - на освобождение от уплаты таможенных платежей в соответствии с таможенным законодательством Таможенного союза; - получить вид на временное жительство вне разных квот, а так же на приобретение статуса гражданина РФ в упрощенном виде в полном соответствии с законодательством РФ; - на получение дошкольного, школьного, общего, среднего, высшего образования, а так же начального, среднего, высшего, послевузовского и, дополнительного образования; - на получение медицинской помощи, предусмотренной рамками государственной программы, с гарантийным бесплатным обслуживанием и оказанием различных услуг в полном соответствии с законодательством РФ об обязательном социальном обслуживании своих граждан; - на услуги в области полного содействия населению в поисках трудоустройства, организации деятельности и ориентации граждан в выборе вида деятельности, трудоустройства, проведения и организации общественных работ, которые оплачиваются, участия в ярмарках вакансий и мест учебы, информирования граждан о состоянии дел на рынке труда. «Планирую принять участие в программе переселения (родился на Алтае, свидетельство на руках), и в связи с противоречивой информацией хотел бы уточнить для себя несколько вопросов. При переезде от гражданства Украины готов отказаться в соответствии с требованиями законодательства и Украины, и РФ. Могу ли я перевести и легализовать нотариусом на Украине требуемые документы, или необходима печать исключительно
Юридическая консультация российского нотариуса?» Документы, составленные на украинском языке, необходимо нотариально заверить и перевести на русский язык. Документы могут быть заверены любым нотариусом. «На руках имею аттестат о неполном (восьмилетнем) образовании, выданный в Костроме в 1987 г. Достаточен ли он для подтверждения знания мной русского языка?» Для участия в Госпрограмме переселения владение подтверждается словами заявителя и не требует документального подтверждения. Сведения об аттестате указываются в заявлении в пункте 12 «Образование». «Могу ли я сделать необходимые сертификаты об отсутствии заболеваний на Украине или только в российских медучреждениях?» Для подачи заявления на участие в Госпрограмме медицинские документы не требуются. Данные документы необходимы при получении разрешения на временное проживание (РВП). «Я женат, есть ребенок. В связи с решением жены остаться пока с престарелыми родственниками на Украине, в программе участвую один. Требуется ли в моём случае предоставлять переводы свидетельств о браке, рождении ребенка?» Частью 6 Указа президента Российской Федерации от 22 июня 2006 г. N637 «О мерах по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом» установлено, что супруг и супруга не могут учувствовать в программе раздельно. В этой связи Вы включаете супругу в состав членов семьи участника программы. После получения свидетельства участника Госпрограммы Вы можете выезжать в выбранный Вами регион единолично. При этом у Вашей жены останется право переселиться в Российскую Федерацию в течение 3-х лет (срок действия свидетельства). Для включения супруги в заявление необходимо предоставить нотариально заверенный перевод на русский
язык её паспорта и свидетельства о рождении. Обращаем внимание, что оформить нотариальное заверение перевода паспорта Вы сможете только у российского нотариуса или в российском консульскому учреждении, так как законодательство Украины не предусматривает возможность нотариального заверения копий паспорта гражданина Украины. «Подать анкету и документы могу как на территории Украины, так и в Российской Федерации. Где это сделать удобнее?» Для подачи документов на участие в Госпрограмме переселения на территории Российской Федерации необходимо наличие разрешения на временное проживание (РВП), вида на жительства, либо статуса лица, получившего временное убежище в Российской Федерации. В Вашем случае подать документы на участие в программе Вы можете как в Генеральное консульство Российской Федерации, так и представителю ФМС на Украине. «Должен ли я получать анкету при обращении в консульство, или могу скопировать и распечатать её самостоятельно с образца, приведенного на сайте российского консульства? Необходима ли электронная копия всех документов?» Заполнить заявление возможно самостоятельно. Электронная копия документов не требуется. «Так как я не проживал и не работал с момента переезда на Украину на территории Российской Федерации, какие документы для подтверждения финансового состояния (банковская карта банка РФ, выписка из украинской трудовой книжки) мне необходимо предоставить?» Такие документы не требуются и не предоставляются. «Для проживания хотелось бы выбрать Новосибирск - город, в котором я вырос и прожил много лет. Должен ли я отправлять просьбу на рассмотрение моей кандидатуры 27
Юридическая консультация сам или это проводится автоматически после оформления анкеты?» В заполняемом заявлении Вы указываете субъект Российской Федерации (в Вашем случае Новосибирск), а также род деятельности, которой планируете заниматься: осуществлять трудовую деятельность в качестве работника, получать профессиональное образование (в том числе послевузовское и дополнительное образование), осуществлять предпринимательскую деятельность (в том числе сельскохозяйственную деятельность), вести личное подсобное хозяйство, заниматься иной деятельностью. Соответственно, Ваше заявление направляется на рассмотрение в компетентные органы выбранного Вами региона. «В течении какого периода участник Госпрограммы получает гражданство России?» Получить гражданство РФ, вы, как участник программы по переселению, можете в течение 4 - 6 месяцев с момента подачи заявление на временное проживание на территории РФ. На каких условиях осуществляется трудовая деятельность участником Госпрограммы до получения гражданства России? Все участники программы и члены их семей, имеют право на осуществление любого вида трудовой деятельности без разрешения на работу. «В каких случаях просьбы о переселении не удовлетворяются?» Вы можете получить отказ об участии в программе по переселению, если у вас нет профессии, которая востребована в регионе, а так же в том случае, если вы предоставили недостоверные или неполные данные о себе в анкете, имеете непогашенную судимость и еще в ряде других случаев. Большое количество наших сограждан из центральных, западных, южных регионов хотели бы стать участниками Госпрограммы переселения, чтобы иметь возможность цивилизованно переехать в Российскую Федерацию и получить все возможности, 28
предоставленные Госпрограммой. Однако многие из них жалуются на то, что не могут «достучаться», чтобы сдать необходимые документы, получить консультации. Не знают, куда и как обращаться. Куда в настоящее время на территории государства Украина можно обратиться с заявлением об участии в Госпрограмме переселения? Общую и подробную информацию о Госпрограмме по оказанию содействия добровольному переселению соотечественников в Российскую Федерацию можно получить на сайтах Федеральной миграционной службы - fms.gov. ru, Посольства РФ на Украине - embrus.org.ua, на Портале для соотечественников «Русский век» - ruvek.ru, в уполномоченных органах в регионах вселения. Представитель ФМС Российской Федерации на Украине Адрес: г. Киев, ул. Панфиловцев, д. 5 Эл. почта: ukrainakivv@rambler.ru Тел.: (044) 280-02-11, 280-14-27 Прием посетителей осуществляется ежедневно: с 9.30 до 13.00 и с 14.00 до 17.30 по рабочим дням, в пятницу и среду с 9.30 до 13.00. Генеральное консульство Российской Федерации в Харькове Адрес: г. Харьков, ул. Ольминского, 22 Тел.: (057) 700-00-56, 715-79-97 Факс: 706-34-03 Эл. почта: consul@megacom.ua Сайт: kharkov.mid.ru Генеральное консульство Российской Федерации в Одессе Адрес: г. Одесса, ул. Гагаринское плато, 14 Тел.: (048) 784-15-42, 784-15-44 Дежурный консул: (067) 488-43-36 (только для граждан РФ, оказавшихся в экстренных ситуациях) Факс: (048) 784-15-46 Эл. почта: genconrfodessa@mail.ru Сайт: odessa.mid.ru Материал подготовлен Центром информационной и правовой поддержки соотечественников
Юридическая консультация
Что такое РВП и как его получить Разрешение на временное проживание подтверждение права иногосударственного гражданина или лица без гражданства временно проживать в РФ до получения вида на жительство, оформленное в виде отметки в документе, удостоверяющем личность иногосударственного гражданина или лица без гражданства, либо в виде документа установленной формы, выдаваемого в Российской Федерации лицу без гражданства, не имеющему документа, удостоверяющего его личность. Зачем оформлять разрешение на временное проживание? Во-первых, это разрешение является первым шагом для получения вида на жительства и/или гражданства Российской Федерации. Во-вторых, документы на временное проживание дают право находиться на территории Российской Федерации в течение трех лет, не выезжая за её пределы. Иногосударственный гражданин, естественно, имеете право уехать, но если у него в этом нет необходимости, то он может этого и не делать. Важно отметить, что нужно находиться на территории Российской Федерации не менее
183 дней в году, иначе выданное РВП будет аннулировано. В-третьих, с января 2013 года иногосударственные граждане, которые получили разрешение на временное проживание на территории Российской Федерации, освобождены от обязанности получать разрешение на работу для осуществления трудовой деятельность у юридических лиц. Однако если такое лицо работает у физического лица (частного предпринимателя), то патент ему получить необходимо. Как оформить? Для оформления разрешения любому иногосударственному гражданину необходимо обратиться в территориальное с заявлением о выдаче РВП. Подающие заявление делятся на две категории: Получение РВП при наличии основания (вне квоты) В этом случае, чтобы оформить разрешение требуется основание. Данные основания прописаны в Федеральном Законе «О правовом положении иностранных граждан в Российской Федерации». Мы их перечислим: место рождения в РСФСР (именно РСФСР, а не СССР!); супруг/супруга являются гражданином РФ и имеет место жительства; если Вы имеете ребенка не достигшего возраста 18 лет - гражданина РФ; если Вы имеете недееспособного, ограничено дееспо29
Юридическая консультация
собного ребенка достигшего возраста 18 лет - гражданина РФ; если Вы нетрудоспособны, а имеете сына или дочь, имеющих гражданство РФ и достигших 18 лет; наличие хотя бы одного нетрудоспособного родителя, требующего ухода (пенсионер или инвалид), состоящего в гражданстве РФ; поступление на военную службу в войска РФ (на срок службы); участие в Госпрограмме переселения соотечественников и членов их семей; возраст менее 18 лет (либо более 18 лет при недееспособности или ограниченной дееспособности), получение разрешения одновременно с родителем, имеющим основания для получения разрешения на временное проживание. Вместо родителя иностранный гражданин может быть законным опекуном, попечителем, усыновителем; возраст менее 18 лет (либо более 18 лет при недееспособности или ограниченной дееспособности), получение разрешения по заявлению родителя, имеющего гражданство РФ. Вместо родителя гражданин может быть законным опекуном, попечителем, усыновителем; инвестиции в экономику РФ в достаточном по закону размере для получения разрешения на временное проживание. Обращаем Ваше внимание на то, что собственность (квартиры, дома и т.п.), имеющаяся в Российской Федерации, не является основанием для подачи документов. Получение разрешения по квоте Квота на выдачу иногосударственным гражданам разрешений на временное 30 30
Культура.Традиции.Обычаи
проживание ежегодно утверждается Правительством Российской Федерации по предложениям исполнительных органов государственной власти субъектов РФ с учетом демографической ситуации в соответствующем субъекте РФ и возможности данного субъекта по обустройству иностранных граждан. Как правило, количество мест, утвержденное Правительством РФ, и количество желающих получить разрешение, не сопоставимо. К примеру, на 2014 г. на весь Санкт-Петербург была выделена квота в 1500 разрешений на временное проживание, на Ленинградскую область - 800. При такой мизерной квоте, подать документы можно только в начале года (январь-февраль). При этом подача документов сопровождается многодневными стояниями в очередях. Срок рассмотрения заявления о получении разрешения составляет 3 месяца для иногосударственных граждан, въезжающих в Российскую Федерацию в безвизовом порядке, и 6 месяцев для иногосударственных граждан, въезжающих в РФ по визе. При получении РВП иногосударственный гражданин проходит дактелоскопию, после получения он должен большую часть времени проживать на территории РФ (не менее 183 дней в году) и платить налоги с доходов (декларация формы 2 НДФЛ). Через год гражданин подтверждает в УФМС факт своего проживания в РФ справками о доходах, с указанием их источников и объема, копией налоговой декларации (2 НДФЛ). Центр информационной и правовой поддержки соотечественников Более детальную информацию по данным вопросам можно получить в Газете для соотечественников «Русская правда» № 16 (320) август 2014
Культура.Традиции.Обычаи
Крымские и казанские татары: общая историческая судьба двух тюркских народов.
Айдер Булатов, к.ф.н., религиовед
Татары…. Как мало мы знаем об этом этнониме, как много искажений, домыслов и прямой фальсификации вокруг этого названия. Мы со школьной скамьи знаем, что словосочетания «татары», «татаро-монгольское иго», «татарская конница» или ещё хуже «татарские завоеватели» или «предатели» всегда носили унизительные и негативные смыслы, олицетворяющие грубость, дикость, невежество… Кто же такие татары? Единого татарского народа не существует, татарами на Руси называли аборигенов Поволжья, Крыма, Кавказа, Сибири. В отношении названия татарских народов, как правило, использовались номены (определения): казанские, астраханские, касимовские, мишарские, башкирские, сибирские, крымские и др. Каждый из этих тюркских народов имеет своё самоназвание: азербайджанец, карачаевец, балкарец, кумык, ногаец, казанский татарин, крымский татарин и т. д., а также собственную историю, культуру, язык, обряды и традиции. Казанских и крымских татар объединяет не
только принадлежность к тюркоязычным народам, но и общая историческая судьба. До взятия Казани войсками Ивана Грозного в 1552 году, после которого казанскими татарами была утрачена шестисотлетняя государственная независимость, коренной европейский народ, жившей на своей исторической родине Волжской Булгарии именовался «волжскими булгарами». После завоевания Казани за волжскими булгарами закрепилось название «татары». Крымскотатарский этнос сформировался в результате ассимиляции различных народов: тавров, скифов, античных греков, сарматов, аланов, готов, гуннов, хазар, кыпчаков, и других народов, населяющий Крым в различные исторические отрезки времени. В становлении единого крымскотатарского народа определяющую роль сыграла религия ислам, который приняло большинство населения Крыма. Мусульманское население Крыма называлось «къырымлы» (крымцы), но после присоединения Крыма к Российской империи в 1783 году, за ними также закрепилось 31
Культура.Традиции.Обычаи
название татары. Это историческая судьба двух тюркских народов - казанского и крымского. Духовная, культурная общность и литературное богатство двух народов закладывалась в период существования казанских и крымских государств, когда во главе Казанского ханства порой стояли представители династии Гираев. С тех пор продолжается процесс взаимопроникновения и взаимообогащения культур и традиций наших народов. Не случайно одним из самых интересных современных поэтов Казани стал крымский татарин Ахмед Адиль, а ректором Казанской консерватории – замечательный органист Рубин Абдуллин, крымский татарин по матери. Если обратиться к истории, то нередко можно встретить факты проживания крымских татар в Татарстане и наоборот, казанских татар в Крыму. Во время трагической депортации крымскотатарского народа со своей родины, в числе высланных из Крыма частично оказались и казанские татары, которые на себе испытали все ужасы депортации. Власти бывшего Советского Союза не запрещали казанским татарам проживать в Крыму. Однако возвращение крымских татар на полуостров в начале 90-х годов прошлого столетия дало толчок к возрождению в Крыму культуры, религии, традиций казанских татар. С тех пор эти два народа вместе: на праздниках, в мечетях, в горе и в радости. Всем хорошо запомнился прошлогодний выход на экраны первого в истории крымскотатарского художественного фильма «Хайтарма» (в переводе с крымскотатарского означает «возвращение»), созданного режиссёром Ахтемом Сейтаблаевым и повествующего о сталинской депортации крымских татар, осуществленной в 1944 году. Эта трагическая страница в истории народа показана через призму восприятия прославленного летчика, дважды Героя Советского Союза – этнического крымского татарина Амет-Хана Султана. В массовых съёмках сцен депортации принимали участие сами крымские татары, которых тогда ещё детьми ночью грузили в товарные вагоны для отправки на чужбину. Крымскотатарский художественный фильм «Хайтарма» произвел настоящий фурор в Казани, где проходил IX Международный фестиваль мусульманского кино. Для зрителей не хватило мест. По окончании фильма люди плакали и долго аплодировали стоя. Напомним, «Хайтарма» не вошла в конкурсную программу фестиваля, однако именно эту картину казанские зрители ждали больше всего. Из-за огромного наплыва людей, желающих посмотреть крым32
скотатарский фильм, организаторам пришлось устроить параллельный показ сразу в двух кинозалах. Однако мест все равно не хватило. В результате многие зрители вынуждены были смотреть фильм, стоя или сидя на полу. После окончания сеанса публика долго аплодировала стоя. Многие люди плакали и благодарили создателей картины. Одна из казанских журналисток - заместитель главного редактора газеты «Безнен гэжит» Эльвира Фатыйхова поделилась своими впечатлениями о фильме со своим крымским коллегой Шевкетом Ганиевым. Она отметила, что татары Поволжья восторгаются мужественностью и стойкостью крымских татар. «Ваш фильм «Хайтарма» говорит о том, что мы не в силах сказать вслух... Спасибо крымским татарам за этот фильм!!! Спасибо от имени всех татар Татарстана!!!», - добавила казанская журналистка». (http://15minut.org/article/hajtarma-proizvela-vkazani-furor-video-2013-09-11-11-46)Наши татарские народы всегда отличались своим талантом, трудолюбием, целеустремленностью. Татарский театр, первый профессиональный театр во всем мусульманском мире в 2006 году отметил свое столетие, это говорит об уровне татарского искусства и драматургии. На этом фоне идёт обмен достижениями с культурой крымскотатарского народа, в частности, не менее известный в мире Крымскотатарский академический музыкальнодраматический театр не раз с большим успехом гастролировал в республике Татарстан. Большие творческие связи налажены между учёными Татарстана и Крыма, например, между ВУЗами и научно-исследовательскими центрами. В последние годы Крымский научный центр исламоведения, руководителем которого является автор этой статьи - участник международных научно-практических форумов: «Ислам в мультикультурном мире», которые проводятся под эгидой Казанского Федерального университета в столице Татарстана. Немало делается для совместной деятельности Крыма и Татарстана в сфере туризма. Интерес жителей республики Татарстан к Крыму туристическому и оздоровительному неуклонно растёт. Об этом говорит и тот факт, что уже два года в летнее время осуществляются прямые авиарейсы Казань-Симферополь и обратно. И у казанских, и у крымских народов вызывают общую гордость имена выдающихся татар в науке, культуре, спорте. Мысли, новаторство выдающегося крымскотатарского ученого и просветителя Исмаила Гаспринского и его идеи единения всех тюркских народов всегда высо-
Культура.Традиции.Обычаи
кого ценились в Татарстане. В Татарстане чтят память дважды Героя Советского Союза лётчика-испытателя Аметхана Султана, создателя космических ракет, баллистика Рефата Аппазова, певиц Ленары Османовой и Джамалы. В Крыму знают имена директора Всесоюзного института космических исследований академика Рональда Сагдеева, изобретателя первой советской электронно-вычислительной машины Башира Рамеева, танцовщика Рудольфа Нуреева, актрисы Чулпан Хаматовой, теннисиста Марата Сафина и многих других представителей поволжских татар. Представители обоих народов верой и правдой служили Отечеству. Во Второй мировой войне у маленького по численности крымскотатарского народа было шесть Героев Советского Союза, один из них, Аметхан Султан, удостоен этого звания дважды. Казанские татары по числу Героев Советского Союза татары занимали в Союзе четвертое место, а по процентному соотношению количества героев на весь народ - первое. Особое место в этом ряду занимает славный сын казантатарского народа Герой Советского Союза Муса Джалиль, духовное наследие и бессметный подвиг которого навсегда вошли в историю. Весна 2014 года явилась временем судьбоносных изменений в судьбе крымскотатарского народа, в связи с изменением политико-территориаль-
ного статуса Крыма. Так случилось, что спустя 230 лет Крым вновь оказался в составе России. Перед верующими возникло немало вопросов, главный из них: как в сложившихся реалиях будут восприняты традиционный уклад крымских мусульман, система исламского образования, взаимодействие с представителями власти? Мусульманские лидеры России и Крыма начали предпринимать совместные усилия к сближению позиций перед началом интеграционных процессов российского и крымского мусульманского сообществ. Особую роль в снятии напряжённости в мусульманском сообществе Крыма во многом сыграла конструктивная и последовательная позиция Председателя Совета муфтиев России Равиля хазрат Гайнутдина, который подчеркнул, что «Крымские татары – это близкий нам народ. Они не только наши единоверцы, нас объединяет и кровное, и духовное родство. В Казанском ханстве правили ханы из крымских династий, в Крымском ханстве были амиры из числа казанских татар, заключались междинастические браки. Поэтому крымские татары - это народ, с которыми мы, казанские татары, породнились». Это замечательное высказывание говорит о многом и вселяет надежду на будущее. Айдер Булатов, к.ф.н., религиовед
РУНМОУ «Киевский муфтият» проводит религиозные ритуалы, связанные с бракосочетанием, имянаречением, обрезанием, захоронением мусульман, оказывает помощь при оформлении документов, проводит поминки с чтением молитв и Корана для умерших мусульман. Справки по тел. : (044) 449-65-46 или по адресу: г. Киев, ул. Невская, 10 А.
33
Культура.Традиции.Обычаи
Назад к корням! Как вернуть древние традиции в современную жизнь
Сейчас модно рассуждать о том, «как хорошо было раньше» - идеализировать патриархальный уклад жизни, скучать по народным обрядам, которые когда-то составляли основу жизни, наполняя ее высоким духовным смыслом. Нам, современным татарам, кажется, что обычаи как бы стабилизировали отношения между людьми – жизнь казалась более простой, понятной и предсказуемой. Может быть, стоит попытаться вернуть в нашу жизнь – такую суматошную и полную стрессов и авралов – немного «исторического цемента»? Чтобы обрести гармонию, по которой мы все так тоскуем… Справедливости ради стоит сказать, что многие традиции мы и не думали утрачивать! Из года в год киевские татары проводят веселый праздник Сабантуй, приглашая к себе в гости соотечественников как из других украинских городов, так и из исторической родины. Отмечаем мы также и мусульманские праздники, приобщаясь к духу ислама и поддерживая духовные связи с родиной. Но обычаи и традиции находятся не только в контексте праздников – в жизни наших предков было немало очень мудрых правил, которые способствовали гармоничным отношениям в семье и обществе. Некоторые из них мы вполне можем перенять – с поправками на современный образ жизни. Основной формой заключения брачного союза было сватовство. Современная молодежь лишь презрительно усмехается, услышав о том, что раньше женихов и невест выбирали не сами девушки и парни, а их родственники. Причем, выбор будущего супруга рассчитывался экономически – невестка, например, должна быть из обеспеченной семьи (гарантия хорошего бирнә 34
- приданого). Кроме того, от нее ждали трудолюбия, плодовитости, почитания старших и Корана. Собственно, те же требования предъявлялись и к жениху – сильные, здоровые, умелые, богатые молодые люди ценились на брачном рынке гораздо выше, чем больные и нищие. Логично? Вполне! Но современных (особенно романтически настроенных) девушек коробит в такой постановке вопроса прагматизм, который, как им кажется, плавно переходит в цинизм. Но на самом деле в институте сватовства есть очень много положительных моментов, главный из который – сведение к минимуму риска получить в супруги «кота в мешке». Ведь старшее поколение – более опытное и свободное от максимализма и идеализма – в состоянии оценить человека с объективной точки зрения. В общем, если учесть, что советы по выбору брачного партнера вполне могут носить не директивный, а рекомендательный характер, то современные юноши и девушки проявят верх неосмотрительности, если не прислушаются к мнению старших членов семьи. В традиционных татарских семьях прослеживается авторитет отца. Лет десять назад одного этого предложения было достаточно, чтобы разжечь гнев феминисток, претендующих на равноправие и выступающих против мужского шовинизма. Время шло – женщины уверенно занимали руководящие позиции, рожали детей после 35-и, отправляли мужей в декретный отпуск и становились главными добытчицами в семье. Психологи утверждают, что такая скособоченность в распре-
Культура.Традиции.Обычаи
делении семейных ролей привела только к тому, что мужчины стали более инфантильными – менее ответственными и надежными, а женщины – более властными, грубыми и нетерпимыми. Так, полностью утрачивая женское начало, слабый пол пытается доказать свою состоятельность в той области, которая по определению не является женской. Отсюда – дисгармония в отношениях между мужем и женой, между родителями и детьми. А если взять за основу постулат, что женщине надлежит быть связующим звеном между отцом и детьми, «буфером» между семьей и окружающей средой, то сразу становится понятно, что при таком раскладе обществу не грозят ни кризисы, ни форс-мажоры. Так, может, есть смыл провести «антикризисные меры» в отдельно взятой семье и вернуть мужчине бразды правления, позволив ему быть самим собой – Мужчиной, Хозяином, Отцом?.. Татарская женщина никогда не сидит без дела. Даже когда смотрит телевизор или болтает с подругой/соседкой, в ее руках всегда или шитье, или штопка, или крупа, нуждающаяся в перебирании. Традиционно это было связано не столько с исключительным трудолюбием татарок, сколько с их довольно затворническим образом жизни – волей-неволей им приходилось весь свой досуг использовать на рукоделие. Но если мы, современные женщины, не хотим дополнительно портить глаза (уже перегруженные компьютером) вышивкой, то мы вполне можем переформулировать древнюю мудрость про женщину, которая никогда не сидит
сложа руки. Например, просматривая любимый сериал, мы вполне можем устроить себе массаж стоп (биоактивных точек), или делать растяжку, или освежить маникюр. А выслушивая многоминутную болтовню подруги по телефону, можно делать приседания или махи ногами. Наконец, даже ругая отпрыска за двойку по математике, можно одновременно делать дыхательную гимнастику. И здоровью польза, и ребенку от вида матери, дышащей «в одном ритме с Вселенной», обеспечены неизгладимые впечатления. А если отнестись к вопросу менее прагматично, то сделать свой досуг более творческим, оставаясь при этом в рамках нашей культуры, можно, занявшись производством шамаилов. Картины с изображением святых мест ислама, с вышитыми или каллиграфически выведенными сурами и/или цитатами из поэтических шедевров Востока – это в последнее время набирает популярность. Хороший татарин – вежливый и гостеприимный татарин. Бич современной эпохи – дефицит времени на нормальное дружеское общение. Заменяя его суррогатом в виде виртуальных разговоров, мы лишаем себя и такой важной части дружбы, как совместное застолье, – призванное не столько утолить телесный голод, сколько голод по общению с близкими людьми. К счастью, благодаря ифтарам, традиция собираться всем вместе за столом и сообща вкушать пищу, возрождается. Но хорошо бы вспомнить и формулы вежливости, веками отточенные в нашей культуре. Ведь не зря говорят о материальности слов: добрые, красивые словесные обороты - самый простой и дешевый способ гармонизировать жизнь. Например, прощаясь, вместо безликого «Пока!» можно взять за привычку говорить «Хуш!» А покидая гостеприимных хозяев, почему бы просто «рәхмәт» не заменить на более изысканное «Сыегызга рәхмәт» («Спасибо за угощение»)? И пусть они вам ответят «Онытып бетермәгез!» (Не забывайте!») и «Ак юл сөзгә!” («В добрый путь!») Татарская речь довольно эмоциональна, и не нужно этого стесняться! Можно смело использовать междометия, выражающие восхищение, радость, удивление, удовлетворение, испуг, сомнение, неудовольствие - и-и-и, ай, ай, ой, ух, уф, бакче, абау, а-я-я, их-ма, бәлиш, перемәч, чу и др. Д. Шкурко 35
ДУХОВНОСТЬ
Исламский этикет Правила приветствия «Ассаламу алейкум» («Мир вам!») – такими словами мусульмане приветствуют друг друга , а так же прощаются. В них есть некоторый смысл мольбы за собеседника, прошение у Бога мира для него. Отвечают на приветствие и прощание фразой «Ваалейкум ассалам!» («И вам мир!»). Согласно призыву к верующим, необходимо приветствовать друг друга наилучшим приветствием, каковым и считается в Исламе пожелание мира. Арабское слово «салам» (мир) является однокоренным слову «ислам». В наиболее полной форме приветствие может звучать «ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху» («мир вам, милость Бога и Его благословение»). Как правило, подобная форма приветствия распространена только среди мусульман. В общении с людьми иного вероисповедания мусульмане используют обычные формы приветствия, принятые в обществе. При приветствии или прощании не следует мужчине подавать руку женщинам, как и нежелательно женщине подавать руку мужчине. Достаточно ограничиться устным приветствием.
Как правильно обращаться? Ислам не устанавливает каких-либо строго фиксированных правил обращения к собеседнику. Здесь могут использоваться общепринятые того или иного конкретного общества нормы обращения к мужчинам и женщинам, старшим и младшим, к людям различных социальных сословий. В России, в частности, наиболее распространенным обращениями к мусульманским ученым и служителям культа относятся: Хазрат (араб. букв. – «уважаемый») – человек, получивший специальное религиозное образование, преподаватель исламских наук. Добавляется после имени. Например, Равиль-хазрат. Устаз (араб. букв. – «учитель») – как правило, используется при обращении к учителю, преподавателю исламских наук. Добавляется перед именем, например, устаз Ильдар. Шейх (араб. букв. – «старший») – имеет несколько значений: 1. Человек, обладающий солидными знаниями в области религии; 2. Человек почтенного возраста. В России чаще всего данное слово используется в первом значении. Добавляется перед именем, например, шейх Абдуллах. 36
ДУХОВНОСТЬ
Дресс-код В целом ислам не налагает каких-либо строго фиксированных ограничений на форму и стиль одежды, главное, чтобы она была уместной в конкретной ситуации и обстановке. Вместе с тем существуют достаточно жесткие правила, согласно которым определенные части тел у мужчин и женщин не могут оказываться обнаженными в общественных местах. У мужчин – это область от линии пупка до колен, у женщин - все тело, кроме лица, кистей рук и ступней до щиколоток. В мужской одежде не приветствуется шелк и золото. В стиле женской одежды нет ограничений, главное чтобы она не была прозрачной и чрезмерно облегающей. Применительно к немусульманам, мусульманское общество не требует соблюдения отмеченных норм, однако считается проявлением неуважения, если женщина появляется в мечети, либо на мусульманском мероприятии с открытыми волосами, в одежде с глубоким декольте, обнаженными плечами и ли в короткой юбке. При посещении отмеченных публичных мест и мероприятий рекомендуется иметь при себе платок, широкий шарф и т.п.
Культура поведения в мечети Мечеть – это место, где люди поклоняются Богу. Существуют определенные правила поведения в мечети, которым следуют мусульмане. Немусульманину, по тем или иным обстоятельствам оказавшемуся в мечети и не желающему задеть чувства верующих, следует знать ряд из таких правил: 1. При входе в мечеть обувь снимается и оставляется в специально отведенном месте; в некоторых мечетях (например, в Московской Мемориальной мечети на Поклонной горе) для этого предусмотрены пакеты для обуви для тех, кто желает взять обувь с собой; как правило, во многих мечетях есть отдельный вход для мужчин и женщин. 2. Сидят в мечети в направлении Киблы (Мекки). 3. Желательно сидеть, вытянув ноги. 4. Не принято в мечети громко разговаривать, шуметь, беседовать на мирские темы. 5. Не следует делать того, что может вызвать дискомфорт для окружающих, например, перед посещением мечети есть чеснок или лук, сильнодушиться благовониями.
37
ДУХОВНОСТЬ
Не разрывайте родственные узы!!! Некоторые люди, конечно, удивятся тому, что мы затронули эту тему, потому что даже и не предполагают, что разрыв родственных отношений – грех, а другие, возможно, и понимали, что этот поступок плох, но не думали, что это – тягчайший грех. У имама аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) есть книга, которая называется «Китаб аль-Кабаир» (книга про большие грехи). В этой книге он упоминает семьдесят тягчайших грехов, которые существуют, среди них лидирующее место занимает разрыв родственных отношений (девятое место из семидесяти). Этот грех опережает в упоминании даже грех прелюбодеяния, потому что прелюбодеяние можно скрыть от людей, однако разрыв отношений между родственниками происходит явно и между людьми, а не только между Аллахом и рабом. А теперь, прежде чем мы напишем о грехе из Корана и Сунны, давайте задумаемся, какие причины нас заставляют оборвать родственные связи? Очень многим людям придёт в голову мысль о материальном, вроде как: «Он не пришёл на свадьбу моего сына или дочки» или «не дал взаймы денег» и т.д. Есть причины похуже и бесчеловечнее, что задумываешься об имане таких мусульман. К примеру, человек разрывает родственную связь, думая: «Он нищий. Какой прок мне от общения с ним? Он не нужен мне» или «Аллах мне дал имущество, значит, меня любит, а ему (родственнику) не дал, значит, я тоже не должен» и поэтому не поддерживает связи с родственником, чтобы не просили или не пришлось материально помогать нуждающемуся родственнику. Представьте, человек так нуждается в поддержке близких, а близких нет рядом. Про это явление Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Человек, у которого есть слабые родственники (то есть бедные, немощные), и он не проявляет к ним красивый нрав, расходует милостыню не им, то Аллах не примет милостыню этого человека и даже не посмотрит в День Суда (лишит милости)» (ат-Табарани от АбуХурайры (да будет доволен им Аллах). 38
Есть вещи, которые человек не сможет контролировать, даже если он самый богатый, имеющий власть: это такие явления, как бедность, нищета, болезни, беды, смерть. В любой момент Аллах может сделать так, что самый богатый может нуждаться в самом бедном родственнике, пусть и нематериально даже, а просто в человеческом отношении. К примеру: Один богатый и гордый человек ездил на шикарных, дорогих машинах, имел очень сильные связи, друзей и, конечно, даже в сторону бедных и нуждающихся родственников не смотрел. Однажды он попадает в автокатастрофу. После этой трагедии он остался инвалидом, друзей стало всё меньше и меньше, а власть перешла в руки других, и он практически остался один. Никому не нужный «немощный инвалид». И единственные люди, у которых болело сердце за этого юношу, это были его близкие родственники, которые переживали за него. Да, могут исчезнут друзья, власть, богатство, но не исчезнут родственные чувства, другие люди могут просто отвернуться, но родственники нет, просто нужно сохранять отношения ради Аллаха, хотя бы приветствием «ас-Салям», как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:«Держите родственную связь хотя бы приветствием» (ат-Табарани, аль-Баззар). Конечно, не только в беде, но и в радости нужно поддерживать родственников, всегда нужны близкие люди, которые во всём тебя поддержат и будут рядом. Человек, который сохраняет связи ради Аллаха и завета Посланника Аллаха (мир ему и благословение), совершает благое дело, ведь подчиняться Аллаху, Его посланнику и есть благое дело. Целью
ДУХОВНОСТЬ
самой жизни для человека являются испытания и подчинение Аллаху и Пророку (мир ему и благословение). Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто уверовал в Аллаха и День Суда, пусть поддерживает родственные связи» (аль-Бухари, Муслим). Посланник Аллаха (мир ему и благословение) не разрывал отношения с родственниками, даже если они были многобожниками. Грех разрыва родственных отношений Посланник Аллаха сказал: «Человек, который разрывает родственные связи, в Рай не войдёт» (имам аль-Бухари, Муслим, Ахмад). Также Али ибн аль-Хусайн (да будет доволен им Аллах) сказал: «О, сынок! Не дружи с тем, кто оборвал родственные связи, ибо я нашёл такого человека проклятым в книге Аллаха, в трёх местах» (имам аз-Захаби книга «аль-Кабаир» стр 58). Передаётся, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), рассказывал о Посланнике Аллаха (мир ему и благословение) и сказал: «Я буду критиковать человека, который оборвал родственные связи, до тех пор, пока не уйдёт от нас такой (если есть)» – не встал никто, кроме одного юноши, который сидел на краю маджлиса (собрания учёных). Этот юноша пошёл к своей тёте, с которой не поддерживал связь два года и помирился с ней. Тётя спросила его: «А почему ты решил прийти ко мне?». Тот рассказал: «Абу Хурайра упрекал того, кто оборвал родственные связи, пока не уйдёт с места собрания». Тогда тётя сказала: «Вернись к Абу Хурайре и спроси, почему он так сделал». Тот пошёл и спросил, на что Абу Хурайра ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха рассказывал, что там, где сидит человек, оборвавший родственные связи, не ниспосылается милость Аллаха» (аль-Асбахани, ат-Табарани). Таких историй и хадисов о грешности этого поступка много, и нужно быть очень внимательными и воспринимать то, что говорят Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение). Кто такой «поддерживающий родственную связь»? Конечно, если у человека всё хорошо, это прекрасно, однако бывает момент, когда одна из сторон не идёт на перемирие, и уже принципиально другая сторона также отказывается от перемирия. Это один из очень тяжёлых случаев, когда человек узнаёт степень искренности перед Аллахом. Посланник Аллаха сказал: «Не тот поддерживающий родственные связи, кто делает это одолжением (или ищет обоюдности сторон), а тот, кто сохраняет связь, даже если оборвали с ним» (имам
аль-Бухари, имам Ахмад). То есть идёт навстречу. Человек, который первым пойдёт навстречу и будет стараться держать связь, иншааллах, первым (чем оппонент) в Рай войдёт. Очень частый вопрос... Если мой родственник – заблудший? Когда от Посланника Аллаха (мир ему и благословение) отвернулись все в начале призыва, даже родственники, Сам Аллах сказал: «Увещевай близким родственникам». Аллах не сказал просто «соседям», «друзьям», а сказал «близким родственникам», которые, возможно, не прислушаются, но хотя бы не унизят, потому что унижение человека, есть унижение и родственников этого человека. Мы знаем дядю Пророка (мир ему и благословение) Абу Ляхаба, который был врагом Аллаха и Ислама, однако ни через кого не было передано, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) разорвал с ним родственные отношения или сказал: «Он мне не дядя», наоборот, когда один из сподвижников ругал Абу Ляхаба, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не ругай его, ведь он – мой дядя». Конечно, Пророк (мир ему и благословение) никогда не мирился с самим многобожием как идеологией. Такой же пример можно привести в отношении тех, у которых родственники немусульмане то есть пусть поддерживают связь хотя бы на уровне приветствия. Если есть у вас знания, то, как и Посланник Аллаха (мир ему и благословение), нужно призывать красивым нравом и речью. Как говорится, «если заблудшие как утопающие, то нужно им помогать, а не отворачиваться». Если у вас не получается, то нужно просто ограничиться приветствием и помощью в нуждах. Пока у очень многих народов есть такая традиция, как объединяться и стараться держать связь с родственниками, однако сегодня мусульманам хотят навязать так называемый «цивилизованный мир», в котором и цивилизации то нет. Некоторые видят своих родственников только на свадьбах и похоронах, и круглый год даже не вспоминают друг друга. Также под словами «поддерживание связи» не стоит понимать, что нужно сутками быть с друг другом или встречаться для совершения запретного. Человек просто помогает в любой дозволенной нужде, будет иногда ходить в гости, будет милосердно относиться к семье и т.д. Да поможет нам Аллах в соблюдении написанного. Шамиль Зурпуканов 39
Что главное
ДУХОВНОСТЬ
в воспитании детей? «Все дети рождаются в «фитре»...
Все мы хотим вырастить детей, которые не разочаруют ни нас, ни Всевышнего. Которые в пожилом возрасте будут нашим утешением и нашей надеждой на то, что польза от наших благих дел не прекратится и после нашей смерти. Сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из числа деяний, которые принесут верующему пользу после его смерти, являются: знание, которому он обучался и распространял; праведный сын, которого он оставил…» (Ибн Маджа). От наших детей зависит вся цепочка нашего рода, которая будет идти после них. Если в этой точке будет брак, то наши внуки, правнуки и их дети, вполне возможно, тоже будут уже не совсем такими, как нам мечтается. Почему? Ну представьте, что ваш сын прогулял всю молодость, не смог никуда поступить и стал плохим работником и простым разнорабочим, который регулярно безработный. Какую 40
жену найдёт такой мужчина? Себе под стать. И будут они растить ваших внуков в промежутках между гулянками, передавая им свои жизненные принципы или скорее их отсутствие… Какими вырастут эти внуки? А если вырастить из обычного мальчика образованного человека с высокой нравственностью? Вы первый верующий в своём роду? На вас ещё больше ответственности. Вы тот, кто может изменить всё, что будет после, – если вырастить верующих детей и… остаться единственным в своём роде, кто был покорным Аллаху. Если ваши предки были правоверными мусульманами, то вы можете стать тем, кто остановит передачу высоких религиозных ценностей от отца к сыну, или из тех, кто её укрепит. Сценарий жизни целых поколений вашего рода зависит от того, как вырастите
ДУХОВНОСТЬ
вы своё потомство. Может, и поэтому в хадисе сказано: «Самое ценное, что даёт отец своему ребёнку, – хорошее воспитание» (Ат-Тирмизи). Но не только в далёкой прогрессии на поколения важно, что вы вкладываете в ребёнка. Ему ещё и жить всю жизнь с тем, что вы в него заложили. Все мы «родом из детства». Хотя на самом деле в обществе, где ребёнка окружают люди с другими жизненными принципами, не теми, которые вы ему прививаете, ему будет жить нелегко. Хорошим людям сложно пробиваться и выстаивать. Это тоже нужно понимать и правильно представлять себе, какие «риски» получает ваше чадо. И помочь ему выработать те качества, которые поспособствуют тому, чтобы он сохранил себя и не сломался. Вы никогда не сможете вырастить идеального человека – просто потому, что таких не существует в природе. Это наш удел в Раю – быть совершенными. У вашего ребёнка тоже будут недостатки. Для того чтобы достичь цели, нужно сначала чётко обозначить для себя, кого вы растите. Лучше сделать это в письменном виде, который утверждают оба родителя. Все изменения, которые вы потом считаете необходимым внести, тоже делайте письменно и утверждайте вдвоём. Посмотрите, не слишком ли много получилось? Всего ли хватает? Дальше нужно выстроить приоритеты. Пронумеровать в порядке значимости: что самое важное, что второстепенное, что не важное. Решить, с чем вы готовы мириться, а с чем – никогда. И следовать этим пунктам. Когда мы пытаемся исправить в своих детях всё – мы их перегружаем своими требованиями. Невозможность достичь довольства родителей убивает у ребёнка желание это делать. Очень важно хвалить детей много. Ругать мало. У вас просто физически не хватит времени, чтобы работать над ребёнком во всех направлениях, а попытавшись это сделать, вы перегрузитесь, устанете и опустите руки; поэтому соотносите свои усилия со списком приоритетов. Что сделать первыми пунктами списка? Наверное, первое, чего вы не хотите вашим детям, это огня ада? Всевышний Аллах говорит в Коране: «О вы, которые уверовали! Остерегайте себя и свои семьи от огня адского, топливом которого служат люди и камни» (сура «Запрещение», аят 6). Поэтому первостепенным в воспитании является выстраивание нравственной, религиозной основы, на которую будут опираться всю жизнь ваши детей. Всё остальное нужно соотносить с этой важной целью. На самом деле, с одной стороны, задача не такая уж и сложная, потому что ваши дети даны вам Всевышним в состоянии «фитра» и
мусульманами, т. е. покорными Аллаху и верующими в Него. Словарь: Фитра (араб. – ة ْرطِف) в Исламе – первозданное естество человека; человек в его наилучших возможностях. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Все дети рождаются в «фитре» – родители их делают христианами, иудеями или многобожниками» (передали Абу Хурайра, Аль-Бухари). Фактически вам нужно только сохранить их чистоту, положить её на прочную основу и укрепить знаниями. В любой семье бывают моменты, когда кажется, что просто не знаешь, что делать с ребёнком. Даже самые милые и благовоспитанные дети, бывает, выходят из привычных вам рамок и начинают вести себя непредсказуемо. Когда в вашей семье случится подобное, вы будете знать, на чём стоит сделать сейчас акцент. В первую очередь на религиозности. Любые недостатки и огрешности своих детей рассматривайте в первую очередь с точки зрения религии. Не ставьте себя в положение последней инстанции. Всегда напоминайте детям, что есть Аллах, который их видит, любит и который будет недоволен, если они ведут себя иначе, чем положено. При этом избегайте того, чтобы быть цербером, и не отводите эту роль Всевышнему. Не пугайте детей ни собой, ни Им. Дети умеют любить сильнее, чем взрослые. Любовь детей – отличная мотивация, намного лучше, чем страх. А также помните, что они любят вас и ваше огорчение для них страшнее, чем ваш крик. Старайтесь быть всегда ласковыми и с хорошим настроением, когда общаетесь с детьми, тогда им будет наглядно видно, что вас расстраивает и обижает. Дети любят, когда мама и папа улыбаются, и они переживают, если расстроили их. Однако если родители постоянно ими недовольны, это перестаёт быть воспитательным инструментом и только давит на ребёнка, который начинает негативно оценивать самого себя. Мотивируйте детей любить Аллаха и его религию, любить свою чистоту и быть с ней осторожными. Как это сделать? Это уже тема для отдельной статьи. Лейла Наталья Бахадори
41
ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА
Корней Иванович Чуковский
Айболит
ИГЕЛЕКЛЕ ДОКТОР АЙБОЛИТ! перевод - Найля Абдулкаримова
1 Добрый доктор Айболит! Он под деревом сидит. Приходи к нему лечиться И корова, и волчица, И жучок, и червячок, И медведица!
1 Игелекле доктор Айболит! Утыра агач астында, Кил аңа каралырга Сыер да, бүре дә, Корт, коңгыз да һәм ана-аюлар да.
Всех излечит, исцелит Добрый доктор Айболит!
Доктор Айболит рәхимле Дәвали ул һәркемне!
2 И пришла к Айболиту лиса: «Ой, меня укусила оса!»
2 Айболитка төлке килә: ”Ай-һай, шөпшә тешләде мине!” Айболитка барбос килә: ”Тавык чокоды борынымны!”
И пришёл к Айболиту барбос: «Меня курица клюнула в нос!» И прибежала зайчиха И закричала: «Ай, ай! Мой зайчик попал под трамвай! Мой зайчик, мой мальчик Попал под трамвай! Он бежал по дорожке, И ему перерезало ножки, И теперь он больной и хромой, Маленький заинька мой!» И сказал Айболит: «Не беда! Подавай-ка его сюда! Я пришью ему новые ножки, Он опять побежит по дорожке». И принесли к нему зайку, Такого больного, хромого, И доктор пришил ему ножки. И заинька прыгает снова. 42
Йөгереп ана-куян килә: Кычкыра: ”Ай, һай! Улым-куянкай авыра, Төште трамвай астына. Юлдан йөгергән иде, Аягы киселеп китте. Бәләкәй улым әле тере! Авыра каты, аксый инде!” Айболит аңа әйтә: ”Зарар юк! Кайгырма! Аны китерегез монда, Тегеп бирәм аягын, Юлдан йөрмәсен тагын.” Ияртеп киләләр куянны Аксаклап йөргән баланы. Доктор аягын тегеп бирә, Зайчик-куян йөгереп китә. Янында бар, анасы-зайчиха,
ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА
А с ним и зайчиха-мать Тоже пошла танцевать. И смеётся она и кричит: «Ну, спасибо тебе, Айболит!»
Алар көлә-көлә кычкыра: ”Айболит! Күп рәхмәт сиңа!”
3 Вдруг откуда-то шакал На кобыле прискакал: «Вот вам телеграмма От Гиппопотама!»
3 Шакал биянең өстендә Арт яктан чабып килә: ”Менә телеграмма Сезгә Гиппопатамнан!”- дип, бирә.
«Приезжайте, доктор, В Африку скорей И спасите, доктор, Наших малышей!»
”Доктор, тизерәк Африкага килегез. Безнең сабыйлар Авыра. Дәваләгез.”
«Что такое? Неужели Ваши дети заболели?»
“Ничек? Сезнең нәниләр дә авырамы?”
«Да-да-да! У них ангина, Скарлатина, холерина, Дифтерит, аппендицит, Малярия и бронхит! Приходите же скорее, Добрый доктор Айболит!»
”Ие, ие! Аларда ангина, Скарлатина, холерина, Дифтерит, аппендицит, Малярия һәм бронхит! Тизерәк килегез, көтәбез! Айболит – игелекле сез!”
«Ладно, ладно, побегу, Вашим детям помогу. Только где же вы живете? На горе или в болоте?»
”Ярый, ярый, йөгерәм, Балаларга булышам. Чөнки әйтегез миңа, Торган жирегез кайда. Таудамы? Юк, саздамы?
«Мы живем на Занзибаре, В Калахари и Сахаре, На горе Фернандо-По, Где гуляет Гиппо-по По широкой Лимпопо.
”Без яшибез Занзибарда, Калахарда, Сахарда, Тауда Фернандо-По, Кайда йөри Гиппо-по, Киң мәйданда Лимпопо.”
43
ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА
4 И встал Айболит, побежал Айболит. По полям, по лесам, по лугам он бежит. И одно только слово твердит Айболит: «Лимпопо, Лимпопо, Лимпопо!»
4 Айболит торып, алга йөгерә Даладан, кырлардан, урманнан. Әйтәр сүзе аның бер генә “Лимпопо, Лимпопо, Лимпопо!”
А в лицо ему ветер, и снег, и град: «Эй, Айболит, воротися назад!» И упал Айболит и лежит на снегу: «Я дальше идти не могу».
Жил, кар, яшен дә карап йөзенә: ”Әй, Айболит, кире кайт өйеңә!” Айболит егылып ята карлы жирдә: ”Мин кузгала алмыйм бу хәлдә.”
И сейчас же к нему из-за ёлки Выбегают мохнатые волки: «Садись, Айболит, верхом, Мы живо тебя довезём!»
Чыршы ягыннан, шул сәгатьтә Йонлы бүреләр йөгереп килә: ”Утыра күр, Айболит, өстемә, Без сезне житкезәрбез тиз генә.”
И вперёд поскакал Айболит И одно только слово твердит: «Лимпопо, Лимпопо, Лимпопо!»
Шулай китте Айболит алга чабып, Кычкыра, кычкыра хәбәр биреп: “Лимпопо, Лимпопо, Лимпопо!”
5 Но вот перед ними море — Бушует, шумит на просторе. А в море высокая ходит волна, Сейчас Айболита проглотит она. «Ой если я утону, Если пойду я ко дну. Что станется с ними, с больными, С моими зверями лесными?»
5 Менә, диңгез аларның алдында – Шаулый-шаулый ага киңлектә. Бик көчле дулкын, каршысында, Үзен йотып куяр кебек тоела. “Һай, әгәр мин суда батсам... Су төбендә лайда калсам... Нәрсә эшләр урмандагы Авыру хайван балалары?”
Но тут выплывает кит: «Садись на меня, Айболит, И, как большой пароход, Тебя повезу я вперёд!»
Көттерми, кит килеп чыга: “Айболит, утыр миңа, Зур пароход кебек, үзем Сине алга алып барыйм.”
И сел на кита Айболит И одно только слово твердит: «Лимпопо, Лимпопо, Лимпопо!»
Айболит китның өстенә утыра, Элекке сүзе генә еш кабатлана: “Лимпопо, Лимпопо, Лимпопо!”
6 И горы встают перед ним на пути, И он по горам начинает ползти,
6 Зур таулар, кыялар юлында, Ябышып, мүкәләп күтәрелә.
44
ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА
А горы всё выше, а горы всё круче, А горы уходят под самые тучи!
Ә алар стена кебек бик текә, Югары болытларга житә!
«О, если я не дойду, Если в пути пропаду, Что станется с ними, с больными, С моими зверями лесными?
“Һай, барып житә алмасам, Юл буенда калып куйсам, Нәрсә эшләр авыруларым? Урмандагы хайваннарым?”
И сейчас же с высокой скалы К Айболиту слетели орлы: «Садись, Айболит, верхом, Мы живо тебя довезём!»
Биеклектән аңа күренә Очып бөркетләр килә: “Айболит, утырсаң өстемә, Житкезербез тиз генә”
И сел на орла Айболит И одно только слово твердит: «Лимпопо, Лимпопо, Лимпопо!»
Бөркетне тотып, Айболит бара, Элекке көчле тавышы чыга: ”Лимпопо, Лимпопо, Лимпопо!”
7 А в Африке, А в Африке, На черной Лимпопо, Сидит и плачет
7 Африкада, Африкада, Кара Лимпопода, Утырып елый Африкада, Кайгыдан Лимпопо.
Он в Африке, он в Африке Под пальмою сидит
Африкада, Африкада Пальманың астында, Африкадан диңгезгә Карап ял бирми күзенә: Килми микән Айболит Корабль белән йөзеп?
И на море из Африки Без отдыха глядит: Не едет ли в кораблике Доктор Айболит?
Ары-бире юлда йөриләр Фил һәм борынмөгезләр, ”Кайда соң Айболит?”-дип Уйланып сөйлиләр.
И рыщут по дороге Слоны и носороги И говорят сердито: «Что ж нету Айболита?»
Бегемотлар да якын, Тоталар корсакларын. Бәләкәйләрнең эчләре, Бик каты авыра эчләре.
А рядом бегемотики Схватились за животики: У них, у бегемотиков, Животики болят.
Тәвәкош балалары да Туктамый, выжылдыйлар. Аһ, аяныч, аяныч, аяныч! Мескен тәвәкошлар!
И тут же страусята
Корь, дифтерит аларда,
В Африке Печальный Гиппопо.
45
ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА
Визжат, как поросята. Ах, жалко, жалко, жалко Бедных страусят!
Оспа, бронхит аларда, Баш авыруы да аларда, Тамаклары да авыра.
И корь, и дифтерит у них, И оспа, и бронхит у них, И голова болит у них, И горлышко болит.
Саташып яталар сөйләнеп: “Нигә, нигә килми ул, Нигә килми икән ул Игелекле врач Айболит?”
Они лежат и бредят: «Ну что же он не едет, ну что же он не едет, Доктор Айболит?»
Бөгәрләнеп шунда Бик зур тешле акула, Үткер тешле акула Кояш нурында ята. Ух, баласы бар икән... Ул кечкенә акуланың Унике көн, унике төн Тешләре авыра икән!
А рядом прикорнула Зубастая акула, Зубастая акула На солнышке лежит. Ах, у её малюток, У бедных акулят, Уже двенадцать суток Зубки болят! И вывихнуто плечико У бедного кузнечика; Не прыгает, не скачет он, А горько-горько плачет он И доктора зовет: «О, где же добрый доктор? Когда же он придет?» 8 Но вот, поглядите, какая-то птица Всё ближе и ближе по воздуху мчится. На птице, глядите, сидит Айболит И шляпою машет и громко кричит: «Да здравствует милая Африка!» И рада и счастлива вся детвора: «Приехал, приехал! Ура! Ура!» А птица над ними кружится, А птица на землю садится. И бежит Айболит к бегемотикам, И хлопает их по животикам, 46
Ә, бичара чикерткәнең Тайып кулбашы чыккан. Чабып, сикереп йөрә алмый, Һаман тавышлап елый. Врачны чакыра, да чакыра: “Кайда соң игелекле доктор? Кайчан соң, килеп керер?” 8 Карагыз, ниндидер кош. Кара! Очып безгә, һаман якыная. Кош өстендә Айболит утыра... Шляпасын болгап кычкыра: ”Исәнмесез сөекле, Африка!” Балалар барысы куанып: ”Ура! Ура! Ура!! Килде!!! Игелекле Айболит килде!!!” Ә кош өсләрендә әйләнә дә, Түбән төшеп, утыра жиргә. Айболит бегемотларга ашыга, Берсеннән икенчесенең Чапылдатып эчләрен, Градусник куя аларга, Шоколад биреп куанта. Аннан соң буй-буйлы Юлбарысларга бара.
ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА
И всем по порядку Даёт шоколадку, И ставит и ставит им градусники! И к полосатым Бежит он тигрятам, И к бедным горбатым Больным верблюжатам, И каждого гоголем, Каждого моголем, Гоголем-моголем, Гогадем-моголем, Гоголем-моголем потчует. Десять ночей Айболит Не ест, не пьет и не спит, Десять ночей подряд Он лечит несчастных зверят И ставит и ставит им градусники. 9 Вот и вылечил он их, Лимпопо! Вот и вылечил больных, Лимпопо! И пошли они смеяться, Лимпопо! И плясать и баловаться, Лимпопо! И акула Каракула Правым глазом подмигнула И хохочет, и хохочет, Будто кто её щекочет. А малютки бегемотики Ухватились за животики И смеются, заливаются — Так что дубы сотрясаются. Вот и Гиппо, вот и Попо, Гиппо-попо, Гиппо-попо! Вот идёт Гиппопотам. Он идёт от Занзибара, Он идёт к Килиманджаро — И кричит он, и поёт он: «Слава, слава Айболиту! Слава добрым докторам!»
Бөкре дөянең, бичара Балаларын да сыйлый, Һәрберсенә гоголь, Һәрберсенә моголь, Гоголь-моголь, Гоголь-моголь, Гоголь-моголь Тоттырып сыйлый. Ун төн буйы Айболит Ашамый, эчми, йокламый. Һәр көнне, тәүлек буйы Чирлеләрне үзе карый, Хайван балаларын дәвали. Градусниклар куя да куя. 9 Менә шулай ул дәваләде, Лимпопо! Авыруларны дәваләде, Лимпопо! Көлеп, уйнап киттеләр, Лимпопо! Бииләр һәм шаяралар, Лимпопо! Ә акула Каракула Уң күзен кыса-кыса Нигәдер һаман көлә, Берәү кытыклый әллә? Ә бегемот балалары Эчләрен ачып та көлә, Шаярып, куанып та көлә, Шуңа дуб агачы селкенә. Менә Гиппо, менә Попо, Гиппо-Попо, Гиппо-Попо! Гиппопотам да килә. Килиманджарога килә -Кычкыра ул, жырлый ул: ”Доктор Айболитка дан, шөһрәт! Игелекле врачларга күп рәхмәт!”
47
МАСТЕР-КЛАСС
Алма бөккәне «Хыял» Яблочный пирог «Мечта»
Осень — это самая пора потрясающе простых, но вкусных фруктов — яблок. Экзотические персики, нектарины, сладкий и ароматный инжир, сочный виноград, ароматная дыня, такой вкусный и сочный арбуз… Да, сейчас на прилавках можно приобрести абсолютно все, но, мне кажется, что многие, в первую очередь, отдадут свой голос именно яблокам: красным и зеленым, сладким и с кислинкой. Сортов яблок такое разнообразие, что каждый сможет найти себе яблочко по вкусу. Да и какая осень обходится без яблочного пирога! Яблочные пироги покорили весь мир. Их рецепты можно найти почти в любой стране. Сегодня я хочу поделиться с вами рецептом потрясающе вкусного яблочного пирога, который прислала в редакцию Рашида Хананова из Мариуполя. «Не знаю, насколько этот рецепт относится к татарской кухне, но этот пирог любит готовить моя бабушка Сания-апа. Этим рецептом она охотно делится со всеми, но таким вкусным, как у нее, он не получается ни у кого!» - пишет Рашида. Рецепт очень несложный и я с удовольствием приготовила этот яблочный пирог, чтобы потом поделиться этим рецептом с вами, мои дорогие читатели. Пирог получился невероятно нежным и вкусным. Большое спасибо нашей читательнице Рашиде и низкий поклон ее бабушке. А вот и сам рецепт.
Ингредиенты: На пирог диаметром 28 см необходимо: 3 яйца 170 гр размягченного сливочного масла 150 гр сахара + 100 гр 280 гр муки ванильная эссенция 1/2 ч.л. соды, гашенной уксусом (или 3/4 ч л разрыхлителя) соль сладкие яблоки (натереть на терке или тонко нарезать) — у меня 3 средних 48
МАСТЕР-КЛАСС
Приготовление: 1) Желтки отделить от белков. Растереть желтки с 150гр сахара. Добавить размягченное масло, погашенную соду, ванильную эссенцию (или 1 ч. ложку ванильного сахара), щепотку соли и муку. Хорошо взбить (можно ложкой в ручную).
2) Разделить на 2 части, одну часть сделать немного больше другой.
3) Большую часть положить на противень и разровнять. Меньшую часть положить в морозильник.
49
МАСТЕР-КЛАСС
4) На крупной терке натереть яблоки на тесто (или выложить клубнику, нарезанную пластинками).
5) Взбить белки с 100гр сахарного песка, залить ими пирог.
6) Поверх белков натереть тесто из морозильника. 7) Выпекать 40мин при температуре 170C (следить, чтобы тесто не начало пригорать. Если начало, то прикрыть фольгой). 8) Полностью остудить.
Приятного аппетита! Ашларыгыз тәмле булсын! 50
МАСТЕР-КЛАСС
Со страниц журнала я уже делилась рецептом пирога с яблоками… Овсяный пирог с яблоками… припоминаете. Он очень многим пришелся по вкусу, и я лично получила много благодарных отзывов за рецепт. И одним из них хочу поделиться и в свою очередь поблагодарить Галину Лотоцкую за приятные слова! Ведущая рубрики Мастер-класс Раиса Валиевна Хуснутдинова
Яблочный пирог с овсяными хлопьями – чудо татарской кулинарии «Осенней свежестью, листвою и плодами Благоухает сад» Иван Бунин «Плеяды» В моем воображении понятия «яблоки», «яблоневый сад» прочно связаны с творчеством русского писателя, лауреата Нобелевской премии Ивана Алексеевича Бунина. Конечно, о яблоках и яблонях писали очень много разные писатели и поэты, но бунинские «Антоновские яблоки» - это классика. В воспоминаниях лирического героя этого рассказа возникают картины юности и посещения усадьбы тетушки. Эта усадьба славилась по всей округе своими яблоневыми садами. Весной на цветущих деревьях хлопотливо трудились пчелы, а осенью, во время сбора урожая, аромат антоновских яблок расстилался далеко-далеко, насыщая воздух целебной силой земли, ведь антоновка – едва ли не самый полезный сорт яблок. А теперь из чарующего мира русского классической литературы перейдем в не менее чарующий мир татарской кухни. Упоминание о яблоках не случайно, потому что в одном из недавних номеров журнала «Дуслык» был напечатан «Мастер-класс» Раисы Валиевны Хуснутдиновой по приготовлению яблочного пирога с овсяными хлопьями. Каждая хозяйка знает, что существует много видов пирогов и пирожков с яблоками. Даже девочки-подростки, которые только еще осваивают азы кулинарии, уже умеют готовить всеми любимую шарлотку. Но Раиса Валиевна, как всегда, предложила блюдо «с изюминкой» - не просто яблочный пирог, а с овсяными хлопьями. И сразу возникает недоуменный вопрос: если пирог яблочный, то при чем здесь овсяные хлопья? И, как часто бывает в подобных случаях, вооружившись журналом и набором необходимых продуктов, я решила разобраться в этом вопросе – испечь пирог и посмотреть, что получится. Мне очень нравится удивлять своих друзей и знакомых разными вкусностями собственного приготовления, и мастер-классы Раисы Валиевны для меня – как «курсы молодого бойца». Наверное, нет такой вещи в кулинарии, которую не могла бы объяснить Раиса Валиевна. Как замешивать тесто, как подготовить ингредиенты для того или иного блюда, - все очень доступно, шаг за шагом, терпеливо
объясняет ведущая рубрики. И кажется, что как будто по мановению волшебной палочки на сказочной скатертисамобранке появится восхитительное блюдо. Итак, вооружившись всем необходимым , я принялась за дело. Сначала, как было сказано в пункте первом, смешала все сухие ингредиены: овсяные хлопья, муку с разрыхлителем и сахар (вот, оказывается для чего нужны овсяные хлопья – для теста!). Затем в миску с сухими ингредиентами я добавила 100 гр. растопленного сливочного масла, как было сказано в рецептуре, и постаралась размешать все так, что бы получилось рассыпчатое тесто, похожее на крупную крошку. Отставив ненадолго тесто в сторону, принялась за начинку. Творог смешала с яйцом и сахаром в однородную массу, добавила изюм (действительно, блюдо «с изюминкой»!) и хорошенько перемешала. Затем взяла подходящую форму, застелила дно пергаментом и смазала растительным маслом. На бумагу ровным слоем положила 2/3 теста. Сверху распределила по поверхности натертое на крупной терке большое яблоко и разровняла массу ложечкой. А на яблочный слой выложила творожную начинку. На творожный слой разложила оставшуюся треть теста и посыпала миндальными хлопьями. Выпекать такой пирог надо при температуре 180 градусов 30-40 мин. Полюбовавшись на дело своих рук, я поставила форму с пирогом в предварительно разогретую духовку и в течение 40 минут, пока пирог запекался, занималась другими делами, периодически поглядывая сквозь окно духовки на процесс запекания. Но вот подошло время, и долгожданный пирог на столе. Правда, Раиса Валиевна советовала полностью остудить его в форме и только потом аккуратно переложить на блюдо. На вид пирог получился очень аппетитным. А аромат от него исходил просто неповторимый. Забегая вперед, скажу, что пирог получился исключительный не только на вид, но и на вкус. Теперь в моем «арсенале» появилось еще одно удивительное блюдо¸ чтобы при случае порадовать гостей. Большое спасибо Раисе Валиевне – истинной берегине татарской кухни. Галина Лотоцкая 51
КОНКУРС ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ И ДЕТЕЙ «МЫ РОДОМ ИЗ ДЕТСТВА» Кулинарный конкурс от редакции журнала «Дуслык» при поддержке ВТКЦ «Туган тел».
Дорогие повара, любители, профессионалы, новички, хозяйки, мальчики и девочки! Предлагаем вашему вниманию кулинарный конкурс, где участником может стать любой желающий, даже тот, кто у плиты ни разу не стоял! Уверены, у каждого из нас есть одно или несколько блюд, которые живут в нашей памяти и запомнились нам с детства. Знаю, есть среди наших читателей люди, которые по тем или иным причинам поделиться своими рецептами не могут, но иногда так хочется, поделиться и даже похвастаться или просто пообщаться... Поверьте, хороший, проверенный рецепт, будет удостоен особого внимания и оценен, в виде поощрительного или главного приза, о чем узнаем в конце декабря, ровно через четыре месяца после старта конкурса. Правила конкурса «Мы родом из детства» очень простые. Любое блюдо, которое готовилось в ваших семьях, которое вы готовите до сих пор, просим прислать нам в редакцию. ПРИНИМАЮТСЯ: 1. Ваши рецепты без фото, с ингредиентами и способом приготовления. 2. Рецепты с итоговым (одним) фото, Вашим личным фото и кратким описанием блюда. 3. Рецепты с пошаговыми фото, отчетом и способом приготовления. 4. Принимаются фото из домашних архивов и вырезки из газет. 5. Детские истории-сочинения о любимых лакомствах, которые готовят родители. Самых активных участников ждут подарки. Дети тоже могут принимать участие, где своими словами опишут самую вкусную вкуснятину, которую готовит им мама, папа, дедушка или бабушка... Конкурс практически БЕЗ ПРАВИЛ... ТРЕБОВАНИЕ ОДНО — блюда должны быть татарской или башкирской кухни. Ждем Ваши вкусные конкурсные работы до 25 декабря 2014 г. по адресу: 03062, г. Киев, ул. Невская 10 А E-mail: dusluk@gmail.com
1 января 2015 года объявляем победителей! Бонус-подарок для всех деток участников — пазл почтой!