UIM.2.12.2012 by Rinat Khusnutdinov

стр.16

стр. 36

АНИЕ 23

Валерия Порохова: «Сейчас отсутствие культуры духа восполняется только на генетическом уровне» МТРК «Мир»

Мусульманский календарь 1434-1435 год по хиджре

«Халяль» как тренд рынка

стр.8 стр. 20

Пресс-служба Международного Центра стандартизации и сертификации «Халяль» Совета муфтиев России

Гордость мусульман Севастополя Леусенко Олег

42 47

Исламское образование в независимой Украине: достижения и перспективы Михаил Якубович

Участие мусульман России в Отечественной войне 1812 года Этикет мусульман

Ахмад Макаров

Источник: islamio.ru/news/culture/etiket_musulman

Вопрос-ответ хазрат Абдул-Карим Габдуллин

Сказка «Принцесса Роз» Муршида Уйсал

стр. 29

Дорогие единоверцы!

ак вы, наверное, уже заметили, мы стараемся совершенствовать каждый номер журнала. Мы рады представить нашим читателям новый дизайн, над которым мы кропотливо работали. Но меняется не только дизайн: меняется сама концепция нашего издания. Что же будет представлять собой «Украина и исламский мир»? Во-первых, стоит сказать, о чем именно мы будем писать. А точнее, о чем не будем. У нас вы не найдете сплетен, попыток высосать из пальца новости, какие-либо «жареные факты», которых на самом деле нет. Этого «добра» хватает и в светской прессе. Мы будем рады помогать единоверцам разобраться в тех вопросах, на которые требуется ответ специалистов. А также активно способствовать ознакомлению немусульман с лучшими сторонами нашего образа жизни, в основе которого, лежат принципы Шариата. Немаловажно сказать и о тех плюсах в отображении информации, благодаря которым мы надеемся сделать новый журнал наиболее понятным и информативным. Прежде всего стоит упомянуть о том, что материалы мы получаем от людей с соответствующим образованием, должностью. Благодаря этому, надеемся, появится больше как исторических материалов, так и сюжетов о современной жизни украинских мусульман. Хотелось бы надеяться, что наш журнал внесет свою лепту в защиту от непонимания исламской религии. А также будет способствовать освещению всего, что так или иначе связано с последней религией Всевышнего Аллаха. В связи с этим редакция обращается ко всем, кто в какой-либо мере имеет возможность принять участие в работе над журналом. Поскольку только общими усилиями можно достичь хороших результатов в пользу развития Ислама в Украине. С любовью и уважением, Шеф-редактор журнала «Украина и исламский мир» Канафия Хуснутдинов

Новости. События. Комментарии

Церковь в Крыму

снова стала мечетью

еодосия – исторический город, расположенный на юго-востоке Крымского полуострова, на Черном море. Ее история берет свое начало 2500 лет назад, по мнению исследователей и историков. Между XIII и XV вв. Феодосия называлась Кафа, а ее порт был одним из самых важных торговых центров не только в Крыму и Черноморском бассейне, но и в мире, потому что он соединял Восточную Азию и Индию с Западной Европой. Исследователь истории Крыма Амин аль-Касим говорит, что известный арабский путешественник Ибн Баттута, который посетил Феодосию в 1377 году, описал ее так: «Мы приехали в город Кафа. Этот город оказался большим и тянулся вдоль берега моря. Мы прогулялись по городу и увидели в нем хорошие рынки, когда мы пошли вниз к морю, мы увидели удивительный порт, в котором было около двухсот маленьких и больших кораблей. Этот порт является всемирно известным портом». Ибн Баттута отметил, что около 80 тысяч мусульман проживали в Феодосии и составляли большинство, а сегодня в ней проживает 70 тысяч человек, в основном русские и украинцы, количество мусульман не превышает 5%.

Мечеть-сирота

Мечеть в городе Феодосии – один из самых известных национальных памятников города. Эта мечеть для татармусульман в Крыму, число которых по некоторым оценкам составляет около 500 тысяч человек, является символом идентичности и аутентичности исламского присутствия в регионе, который был областью в составе Османского халифата. Некоторые историки называют эту мечеть «мечетьсирота», потому что это единственная оставшаяся древняя мечеть в городе. По мнению исследователей и историков, в Феодосии было около 70 мечетей, 28 церквей и две синагоги. Амин аль-Касим описывает мечеть как самую большую мечеть в Крыму, строительство которой началось в 1623 году и было завершено в 1638 году. Она построена в османском архитектурном стиле, подобно мечетям в турецком городе Стамбуле, и раньше называлась «мечеть муфтия». Он добавил, что «мечеть построена в круглой форме, из белого и красного камня, она имеет один минарет, который находится в западной ее части. Мечеть является единственным исламским символом, сохранившимся в городе Феодосии». Аль-Касим также отметил, что знаменитый турецкий

путешественник Улья Шальби посетил Феодосию в 1665 году, после чего описал красоту мечети и ее двери, а также записал надписи на стенах мечети, написанные на арабском языке.

Уничтожение памятников архитектуры

В течение последних двух столетий мечеть Феодосии подверглась нескольким попыткам уничтожения ее исламской архитектуры и изменения ее идентичности – при царской России и коммунистическом режиме Советского Союза. По словам аль-Касима, большая часть здания мечети была уничтожена поэтапно, последний раз это произошло в 1834 году, а затем были искажены многие ее исламские надписи. В 1872 году мечеть превратилась в православную церковь имени св. Александра Невского. Эта церковь была разрушена в тридцатые годы двадцатого столетия, чтобы превратить ее в католическую армянскую церковь. Так как здание мечети выглядело как исламское здание, советские власти решили в 1975 году восстановить ее. После восстановления, некоторые особенности исламской архитектуры, которые были уничтожены ранее, были возвращены, а некоторые церковные дополнения были удалены. Несмотря на все это, мечеть оставалась археологическим музеем, в котором мусульманам не позволялось выполнять свое поклонение до 1998 года. В 1998 году, через семь лет после распада Советского Союза и объявления независимости Украины, она стала называться мечетью, и мусульмане начали совершать в ней пятничную молитву, а затем и пятикратную ежедневную молитву. В настоящее время она принадлежит Духовному управлению мусульман Крыма. По словам муфтия, директора организации по хаджу Амира Али Аблаева, мечеть Феодосии стала свидетелем эпохи, включающей в себе различные моменты уничтожения и преследования. Мечеть была и является другом татар в трудных моментах, подчеркнул он, она по-прежнему является ориентиром, куда приходят татары. Она призывает их придерживаться своей религии и своей идентичности, независимо от того, какие великие испытания претерпел татарский народ. Источник Al Jazeera

Паломничество

Хадж крымских татар: история и факты

По

мнению историков, именно ислам, придя на Крымский полуостров в ХIII веке, стал фактором, объединившим крымских татар в единый этнос. Ислам в Крыму распространялся постепенно под влиянием тюркских государств Хорезма и Волжской Булгарии. Можно говорить о том, что с этого же периода началась и история хаджа из Крыма к мусульманским святыням Мекки и Медины. Во многих исторических источниках сообщается, что некоторые крымские ханы и члены их семей совершали паломничество в Мекку. Среди них – первый крымский хан Хаджи I Герай (1397-1466), который взошел на престол в 1441 4

году. Хадж он совершил вместе с одним из своих родственников еще до того, как стал правителем государства. В 1524 году исламские святыни посетил внук Хаджи Герая, хан Казани, а затем и Крыма, Сахиб I Герай (1501-1550). В Мекку он отправился через Стамбул, временно поручив управление страной своему преемнику Сафе Гераю. Позже в хадже также побывал Селим I Герай (1631-1704). После аннексии Крыма Российской империей крымские мусульмане не утратили возможности совершения паломничества в Мекку. Главной причиной этого были условия КючукКайнарджийского договора, подписанного в 1774 году между Османской империей и Россией.

Паломничество Согласно договору мусульмане могли свободно выполнять свои религиозные обязанности, а в Стамбуле даже был назначен шейх-уль-ислам по религиозным делам Крыма. В 1855 году в Российской империи были введены паспорта, и мусульманские паломники, отправляясь в Мекку, имели на руках документы, которые разъясняли причину поездки за границу. В 14 томе «Свода Законов Российской Империи», изданном в 1890 году, в разделе «О паспортах заграничных, пропуск через границу и пограничных сообщениях», говорится следующее: «Отправляющиеся на богомолье крымские татары должны представить местному начальству ручательства обществ, к которым они принадлежат, что к выезду их препятствия нет, что хозяйственные их дела от сего не расстроятся и что взнос податей, а также исполнение других повинностей обеспечены. Местное начальство, удостоверяясь в благонадежности отправляющихся лиц и в действительности означенного ручательства, представляет о том губернскому начальству, которое и выдает им заграничные паспорта на основании статьи 214». Во второй половине XIX и начале XX века российские власти уже были крайне озабоченны вопросом хаджа. Поэтому Россией был предпринят ряд мер по контролю и регулированию вопросов, связанных с паломничеством. Основных причин, способствовавших введению такого контроля, было несколько. Во-первых, усиление роли исламского фактора во внутренней и внешней политике империи. Количество имперских подданных-мусульман в конце XIX столетия составило 16 млн. человек. Во-вторых, число желающих совершить хадж ежегодно увеличивалось и составляло в среднем от 8 до 10 тысяч человек. В-третьих, хадж превратился в своего рода канал, через который в Россию проникали панисламистские взгляды (тогдашний султан Османской империи Абдульхамид II призывал к объединению мусульман всего мира). Кроме того, хадж стал причиной проникновения в Россию рукописей и книг великих исламских ученых, что не могло не беспокоить власти империи. Еще

одной причиной, по которой паломничество в Мекку привлекало повышенное внимание со стороны российских властей, был вопрос здравоохранения. Эта поездка была чревата различными опасностями, включая и риск подхватить острые инфекционные заболевания (чума, брюшной тиф, холера и др.). Все эти причины вынудили царское правительство открыть в 1890 году в Джидде российское консульство. Консулом был назначен шейх Мурад Мерзаевич – татарин по национальности. В согласии с историческими документами, одной из функций консула было назначение специальных руководителей групп паломников, поскольку каждая группа состояла из представителей одной народности. Руководителей паломнических групп по окончании хаджа могли

отправлять в командировки в места проживания народностей, к которым они были приставлены, для проведения агитации и предложения своих услуг желающим совершить паломничество. К примеру, в 1893 году провожатыми паломниковкрымских татар были: в Джидде – Хамид Бахри аль-Джидди, Мухаммад Салих Бенгаш, а также некий шейх Хусейн из Триполи; а в Мекке – Аббас абд ар-Рафашин и мужчина из мекканской семьи Санани. Интересен исторический документ, также относящийся к 1893 году. Это дневник некоего Салима Султанова из Уфы (Башкирия), который сегодня хранится в библиотеке Института востоковедения в Санкт-Петербурге. Вот что написал автор по пути в Мекку: «С нами было двое крымских татар. Один из них заболел, и его положили 5

Паломничество в больницу. Тем временем второй, посчитав, что у его товарища есть только один выход из больницы – прямиком в могилу, а потому он более не нуждается в личных вещах, организовал своего рода аукцион, на котором и распродал все его пожитки. Однако больной через 13 дней выздоровел, а когда вышел из больницы, увидел, что все его вещи стали собственностью других людей. Он остался почти голым». Одной из особенностей хаджа крымских мусульман было то, что нередко после совершения паломничества они на несколько лет обосновывались близ исламских святынь в Иерусалиме, Мекке и Медине. В этих городах по сей день можно встретить семьи с фамилией «Кырмий»

Король Фейсал ибн Абдулазиз

(с арабского «крымский»), а в Иерусалиме существует целый район, который называется Басим Крымский. В 1898 году в хадж был отправлен военный офицер, мусульманин Абдулазиз Дульчин. Он должен был подготовить для правительства подробный отчет о состоянии паломников из России и других стран, а также предоставить информацию об экономических и военных возможностях этих государств, изучить их географическое и политическое положение и даже ситуацию в области здравоохранения. Абдулазиз Дульчин был избран не случайно. Он был военным человеком, знал несколько языков (турецкий, фарси, английский и другие) и служил в мусульманских регионах России. Поэтому он был хорошо осведомлен 6

о традициях и обычаях проживавших в этих регионах народов и обладал связями с видными российскими и исламскими личностями местного уровня. Все, что он написал, впоследствии было собрано в книгу «Секретное путешествие российского офицера Абдулазиза Дульчина в Священную Мекку 1898-1899 гг.» К концу XIX столетия имелось три маршрута, по которым российские мусульмане могли попасть в Мекку. Первый пролегал через Кавказ, Иран и Ирак, и пользовались им дагестанцы, чеченцы, черкесы. Второй маршрут был удобен в основном для жителей Бухары, Туркестана и Киргизии. Из Самарканда и Бухары они отправлялись в Афганистан, чтобы попасть в порт Мумбай в Индии, откуда по морю добирались до Джидды или Янбу. Третий маршрут брал начало в Одессе и Симферополе, иногда в Феодосии, откуда мусульмане по Черному мору переправлялись в Стамбул, а затем через Суэцкий канал в Джидду или Янбу. Последний путь считался самым легким и коротким. Им пользовались татары Казани и Крыма, проживающие на территории Украины мусульмане, а также паломники из России, Литвы, Польши и некоторых стран Средней Азии. На этом маршруте проводился жесткий паспортный контроль, а путешественников проверяли на наличие инфекционных заболеваний. Историки отмечают, что многие паломники из России предпочитали пользоваться старыми турецкими, иранскими, бухарскими и даже китайскими паспортами. Причины для этого было две. Во-первых, в то время в Российской империи процедура получения паспорта сопровождалась долгой бюрократической волокитой. А во-вторых, власти периодически запрещали совершение хаджа в связи с опасностью заражения инфекционными заболеваниями. Российским мусульманам было запрещено выезжать в Мекку в период с 1892 по 1895 год, а также со второй половины 1896 по 1900 год. С приходом советской власти для большинства мусульман, включая и крымских татар, не только стало нереальным совершить хадж – из-за жесткой государственной антирелигиозной кампании стало невозможным осуществлять обязательную ежедневную и еженедельную религиозную практику. В 1932 году Советский Союз посетил король Фейсал ибн Абдулазиз, на то время занимавший пост министра иностранных дел Саудовской Аравии. В ходе визита он поднял вопрос о хадже и заявил о готовности королевства ежегодно при-

Паломничество

нимать от 10 до 15 тысяч российских мусульман с полным обеспечением их нужд. Однако данное предложение не нашло никакой поддержки у советских властей. В 1945 году в Советском Союзе практика паломничества мусульман была возобновлена, но в хадж ежегодно отправлялось всего лишь 20-25 человек. Такое положение сохранялось до 1989 года.

За почти полвека паломничество совершило 850-900 мусульман – ничтожные цифры по сравнению с общим количеством мусульман во всем СССР. В 1990 году в аэропорт Джидды на советских самолетах «Аэрофлот» прибыло сразу 1525 паломников. Сегодня, после обретения Украиной независимости и возвращения крымских татар на родные земли, ежегодно десятки из них отправляются в хадж и сотни в умру. А такие крымскотатарские фамилии, как Аджи-Османов, Аджи-Асанов, Аджи-Амитов и другие, напоминают их носителям о дедах и прадедах, которым однажды выпала возможность отправиться в Мекку к наибольшим святыням ислама. Амин аль-Касим Дилявер Сейдахметов

Религиозное управление независимых мусульманских общин Украины «Киевский муфтият» приглашает всех желающих на интенсивные курсы по изучению основ Ислама. Для людей любых возрастов и разных уровней знаний. Постоянно идет набор в новые группы. Справки по тел. : (044) 449-65-46 или по адресу: г. Киев, ул. Невская, 10 А.

Паломничество

Хадж украинских мусульман в годы независимости С

овсем недавно известная социологическая служба Pew Resarch Forum(США) обнародовала социологическое исследование под названием «World Muslims: Unity and Diversity». В нем, среди прочего, мусульманам из 39 стран был поставлен один и тот же вопрос: «Совершали ли вы когда-либо паломничество в Мекку?»[1] Под паломничеством, по разъяснению авторов исследования, имелся ввиду именно хадж. Результаты оказались довольно предсказуемыми. Так, наибольшее число совершивших хадж (не учитывая Саудовской Аравии и других стран Персидского Залива, не включенных в исследование) приходится на Джибути (48 %), что можно объяснить чисто географическим расположением. Похожая картина, правда, уже вследствие других причин, наблюдается в западной Африке – Либерии (32 %), Гвинее-Бисау (27 %), Нигерии (18 %) и ряде других стран континента. Близкие к Аравийскому полуострову арабские государства (Египет, Иордания) дают показатель около 20 %. Для сравнения, в наибольшей по численности мусульман стране мира – Индонезии – хадж совершало не более 3 % населения (что, впрочем, составляет более 6 миллионов человек). Государства Восточной Европы и Средней Азии занимают в списке численности совершивших хадж последние позиции. Например, в Боснии этот показатель достигает 3 %, в Азербайджане – 4 %, в Казахстане – 1 %. Среди российских мусульман, если верить данным опроса, число совершивших хадж достигает 4 %. Украина, к сожалению, в этот опрос не попала. Однако это не означает, что проблема совершения хаджа менее важна для мусульман этой

страны. Да и число совершивших паломничество к Дому Аллаха, судя по всему, не превышает средний показатель по другим соседним государствам. Как же сегодня мусульманская община страны решает вопрос о выполнении пятого из столпов ислама? Прежде чем перейти к изложению соответствующих фактов, следует обратить внимание на главную причину, влияющую на процент совершающих хадж и умру мусульман. Имеется в виду квота, которую Министерство хаджа Саудовской Аравии предоставляет различным государствам. Согласно резолюции Организации Исламская конференция (ОИК, после 2011 – ОИС, Органиция Исламского сотрудничества), принятой в 1987 году, в целом на 1 миллион верующих ежегодно выделяется 1000 мест[2], хотя из этого правила бывают и исключения. Таким образом, ежегодно

Паломничество на хадж прибывает более полутора миллионов мусульман, то есть не менее 1 % от числа всех членов мировой уммы. К слову сказать, число совершивших умру (не включая самой Саудовской Аравии и стран Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива, имеющих право безвизового въезда) в 1432 году хиджры (декабрь 2010 – ноябрь 2011) составило 5,202,256 человек[3]. Желающих совершить паломничество и имеющих на это возможности в несколько раз больше, чем количество предлагаемых квотой мест. Лишь будущий проект расширения мечети аль-Харам (напомним, последняя значимая реконструкция завершилась в самом начале 80-х годов) и строительство новых объектов в долине Мина может помочь решению этого вопроса. Можно утверждать, что, судя по приведенным цифрам, сегодня нет прямой зависимости между средним уровнем дохода в стране и количеством совершивших хадж. Мусульмане, проживающие на территории Украины, всегда имели тесные связи с единоверцами в других странах. Доподлинно известно, что татары, заселяющие западную Украину (равно как и Беларусь, Польшу и Литву) с XVIвека, совершали хадж еще в тот период и даже в более позднее время (не говоря уже о Крымском ханстве или территориях, входивших в состав Османской империи). Во времена Российской империи именно через Украину (Крым, Одессу) проходили основные паломнические маршруты. Промежуточным пунктом при этом служила ближайшая восточная столица – Стамбул. При Союзе, как известно, совершение хаджа было чрезвычайно трудным делом – первая большая группа паломников смогла посетить Мекку лишь в 1990 году. Собственно, с этой даты и начинается «новейшая история» хаджа в Украине, насчитывающая уже более 20 лет. Не вызывает удивления тот факт, что на первых порах значимую роль в возрождении обряда хаджа в Украине играли мусульмане Крыма. После формирования соответствующих институций (а уже до 1995 года было сформировано Духовное управление мусульман Крыма), вопрос о совершении хаджа стал одним из наиболее актуальных. Мусульманской общине Крыма удалось сравнительно быстро наладить связи с различными арабскими

фондами. Уже с 1997 года, благодаря поддержке саудовской организации «Ас-Сунна», возглавляемой Мухаммадом аль-Кахтани, фонд «Крым – 2000» (глава – Хубедин Куртбединов) отправлял в Мекку и Медину регулярные группы паломников. Значительную часть из них составляли крымские татары. Судя по имеющимся данным, каждый год несколько десятков украинских мусульман совершали хадж, среди которых большую часть составляли крымские татары. Интересно отметить, что мусульмане отправлялись в хадж бесплатно, выступая в качестве «гостей короля», то есть за счет правительства Саудовской Аравии. Другие мусульманские организации Украины использовали для совершения хаджа альтернативные возможности, однако, судя по количеству паломников, они были весьма ограничены. В конце 90-х появились и первые проблемы, а именно противоречия между крымскими организациями, проводящими отбор верующих для совершения хаджа. По словам Хубедина Куртбединова, недоразумения были связаны с желанием Меджлиса полностью контролировать состав группы паломников[4]. В 2001 году, в силу таких противоречий, провести отправку крымских паломников и вовсе не удалось. Однако уже в следующий раз, в 2002 году, стороны смогли достичь консенсуса. В 2003 году только по этой программе хадж совершило 112 украинских мусульман[5]. После 2003 года ситуация вновь изменилась. Саудовские фонды, предоставлявшие квоты на совершение паломничества в качестве «гостей короля», заявили о том, что распределение таких возможностей будет направлено на более бедные страны; кроме того, в силу возникшей напряженности с местной властью, «Ас-Сунна», «Бир-

Паломничество лик», «Замзам» и ряд других благотворительных организаций и вовсе прекратили деятельность в Украине. Интересно, что в этот период достигла пика напряженность в отношениях различных мусульманских организаций в Украине, начали сыпаться обвинения в «нетрадиционном» исламе а то и вовсе проповеди экстремизма. Одну их ключевых ролей в организации хаджа в этот период взяла на себя Ассоциация «Альраид», активизировавшая свою деятельность после 2000 года. По словам Исмаила Кади, в то время занимавшего пост главы Ассоциации, в 2005 и 2006 годах в хадж отправлялись группы паломников численностью около 100 человек[6]. «Альраиду», на фоне других мусульманских организаций Украины, удалось наладить сотрудничество и официальными властями, и со многими благотворительными фондами Саудовской Аравии. Несмотря на распостраненную в 2004 информацию об ограничении квот на совершение хаджа в качестве «гостей короля», ряду организаций (например, ДУМ Крыма), удалось получить такую помощь. В 2008 году 29 имамов мечетей Крыма совершили хадж именно на такой основе[7]. Подобная практика реально действует и сегодня. Очередная проблема с хаджем возникла в том же 2008 году. Руководству Духовного управления мусульман Украины удалось подписать соглашение с саудовской стороной, в котором утверждался их статус как ответственных в реализации полученной квоты[8]. Крымским мусульманам, пожелавшим совершить хадж самостоятельно, саудовское посольство отказало в получении виз. Муфтий Крыма Эмирали Аблаев тогда прямо обвинил в сложившейся ситуации Госкомитет по делам национальностей и религий Украины (такая структура существовала до 2011 года), который, по его словам, направил в саудовское посольство в Москву предложение утвердить привилегию именно за ДУМУ[9]. Муфтият Крыма, ссылаясь на тогдашнего главу Госкомрелигий, даже заявил о том, что реальная квота Украины, предоставленная Саудовской Аравией, составляла в 2008 году целых 963 места, а не объявленные 150[10]. Глава ДУМУ, в свою очередь, сослался на тот факт, что мусульманские организации из Крыма и Донецка также принимали участие в переговорах, однако «не смогли в сроки предоставить требуемую информацию» по участию в хадже[11]. В ситуацию вмешалось Министерство хаджа Саудовской Аравии, решив разрешить ее путем консенсуса. По слова заместителя муфтия Крыма Айдера Исмаилова, министр Фуад бин Абдусса10

лям аль-Фариси направил на имя главы муфтия письмо, предложив командировать делегацию мусульманских объединений Украины для решения спорных вопросов в Джидду[12]. Интересно, что эта ситуация, среди прочего, послужила толчком к созданию Совета муфтиев Украины (официальное название – Рада представників Духовних управлінь і центрів мусульман України), созданного по инициативе тогдашнего главы Госкомрелигий Александра Сагана. Официально это объединение, включившее ДУМ Крыма, ДУМ «Умма», и «Киевский Муфтият», начало работу в апреле 2009 года. В июне того же года представители пяти духовных управлений (входящих в состав Совета муфтиев, а также ДУМУ и ДЦМУ) посетили Джидду, где провели переговоры с представителями Министерства хаджа[13]. По итогам заседания Украине была выделена квота в 500 мест (исходя из стандартного расчета – 1000 мест на миллион верующих). Тогда же квоты были поделены следующим образом: 200 мест для ДУМК, 100 мест для ДУМУ «Умма», 50 мест для РУНМОУ «Киевский муфтият», 50 мест за ДЦМУ и 100 мест для ДУМУ. Однако в 2011 году квота была уменьшена до 200 человек, поскольку, как свидетельствует статистика, из Украины хадж никогда не совершало более 200 человек за один год. Пропорционально были уменьшены и квоты каждого духовного управления. В прошлом, 2011 году, хадж совершили 190 украинских мусульман. Таким образом, общее количество исполнивших обряд хаджа мусульман страны уже достигает нескольких тысяч человек, что (в процентном отношении) не превышает показателей, характерных для других государств СНГ. Как известно, организацией хаджа занимаются специально аккредитованные агентства. В соседней России таких операторов 10[14], в Турции – целых 78[15] (различие обусловлено, среди прочего, различными системами распределения квоты). В Украине с 2009 года отправкой паломников на хадж и умру занимается только одно агентство – Космос Трэвэл Стар, находящееся в Киеве. Поэтому, благодаря договоренностям 2009 года, ситуация выглядит довольно прозрачно и не вызывает разногласий между различными духовными управлениями. Каждая мусульманская организация самостоятельно выделяет координаторов группы, проводит соответствующую подготовку для паломников, проводит массовые акции отправки и встречи. Типичный маршрут – отправка из Киева и других городов

Паломничество (Симферополя, Одессы) в Стамбул. Далее, рейсом из Стамбула, паломники прибывают в Джидду. Саудовская сторона способствует организации питания паломников, а также оплачивает совершение жертвоприношения. Поскольку с того же 2009 года в Украине начало работу Посольство Саудовской Аравии, все вопросы, связанные с хаджем, стали решаться на месте (ранее для получения саудовской визы документы паломников отправляли в Москву). В этом году, согласно объявлению, распространенному ДУМ Крыма, наиболее дешевое предложение для совершения хаджа составит 3800 долларов США[16]. Таким образом, по сравнению с прошлым годом цена возросла на 300 долларов США. Для сравнения: по нашим данным, в России минимальная стоимость хаджа обходится в сумму от 3000 долларов, в Великобритании – от 3000 фунтов (кстати, квота этой страны на хадж достигает 25.000 паломников)[17], во Франции – от 3000 евро, в Италии есть предложения от 3300 евро, в США – от 4.500 долларов, в Пакистане – от 3600 долларов. Несколько дешевле стоит совершить хадж, например, в Кыргызстане – 2250 долларов в 2012 году. Естественно, финансовая составляющая зависит и от системы распределения квот, и от транспортного сообщения, и от качества реально предоставляемых услуг, и от многих других факторов. В предыдущие годы организация и хаджа, и умры проходила на самом высоком

уровне. Соответствующие стороны четко выполняли взятые на себя обязательства, поэтому, судя по всему, существенных изменений в налаженной системе разделения квот на хадж не предвидится. Несомненно, цена вопроса довольно высока (3800 долларов – это 10 средних зарплат в Украине). Поэтому важной задачей мусульманских организаций, среди прочего, является и привлечение к организации хаджа различных благотворительных организаций. В целом следует отметить, что украинские мусульмане за прошедшие 20 лет накопили достаточно большой опыт проведения паломничества. Однако эти успехи не должны препятствовать новым проектам, в частности, популяризации хаджа в среде как «этнических», так и «новых мусульман». Интересно ознакомиться и с опытом других стран СНГ, также начавших свою «новейшую историю хаджа» в 1990-1991 годах. Надеемся, что в будущем эта тема станет предметом специального обсуждения, например, в рамках международной конференции. Ведь совершение хаджа и умры мусульманами стран СНГ (и в прошлом, и сегодня) – это большой пласт евразийской культуры, который необходимо сохранить для будущих поколений.

[1]The World’s Muslims: Unity and Diversity. – Washington: Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life, 2012. – P. 157. [2]Instructions Regulating Agreements Between Hajj Missions and the Ministry, http://www.hajinformation.com/main/m40.htm. [3]Идад ат-Талибат аллати тамма муалиджатага, http://www.haj. gov.sa/haj/NewsDetails1?id=12&lang=ar [4] Самар, Валентина. Мекка и Медина между Сциллой и Харибдой // Зеркало недели. – №4. – 31 января 2004. [5]Касьяненко, Никита. Делиться и прощать. У мусульман начался главный праздник года // День. – №25. – вторник, 11 февраля 2003. [6]Украинские мусульмане создали группу для поездки на хадж, http://korrespondent.net/ukraine/events/171593ukrainskie-musulmane-sozdali-gruppu-dlya-poezdki-nahadzh. [7]Крымские СМИ: Духовное управление мусульман Украины отсекло крымский муфтият от организации хаджа, www.nr2. ru/210659.html/print/. [8]Муфтий Крыма: Политика Киева направлена на уничтожение мусульман Украины, http://www.milli-firka.org/content/121. [9]Крымские СМИ: Духовное управление мусульман Украины отсекло крымский муфтият от организации хаджа, www.nr2. ru/210659.html/print/.

[10]Интервью с заместителем Муфтия мусульман Крыма, Айдером Исмаиловым, http://www.qirimmuftiyat.org.ua/ index.php?option=com_content&view=article&id=41:------&catid=1&Itemid=30&lang=ru. [11]Ахмед Тамим: ДУМУ продолжит работу по хаджу и в следующем году, http://qha.com.ua/ahmed-tamim-dumuprodoljit-rabotu-po-hadju-i-v-sleduyuschem-godu-43683. html. [12]Интервью с заместителем Муфтия мусульман Крыма, Айдером Исмаиловым, http://www.qirimmuftiyat.org.ua/ index.php?option=com_content&view=article&id=41:------&catid=1&Itemid=30&lang=ru. [13]Подих хаджу, http://islam.in.ua/4/ukr/vg_forum_ container/4418/visibletype/1/index.html [14]Нуриманов, Ильдар. Хадж–2011 в РФ и СНГ // Минарет. – 2012. – № 1-2 (31-32). [15]Approved Umrah Travel Agents : Turkey, http://www. hajinformation.com/umrah_agents.php?id=95 [16]Хадж – 2012, http://www.qirimmuftiyat.org.ua/index. php?option=com_content&view=article&id=753%3A-2012&catid=43&Itemid=86&lang=ru. [17]Strangwayes-Booth, Alex, Unscrupulous tour operators 'target Hajj pilgrims', http://www.bbc.co.uk/news/ukengland-15536503.

Михаил Якубович, кандидат исторических наук, научный сотрудник Национального университета «Острожская академия». специально для портала «Ислам в СНГ»

Мусульманские памятники

Ханский дворец и история Ислама в Крыму

ванский дворец в Крыму считается единственным «полностью уцелевшим» памятником, который оставила цивилизация татар крымского региона – мусульман, которые правили в регионе и на нескольких прилегающих к нему территориях в течение четырех веков. Дворец хана является одним из пяти дворцов, расположенных в крымском регионе, четыре из которых были уничтожены полностью в восемнадцатом и девятнадцатом веках царской Россией. Дворец расположен в центре города Бахчисарай, который был столицей Крыма, принадлежащего Османской империи в северной ее части, на берегу реки «Шурук Су» (что по-татарски означает «вода Востока»). Он был построен в турецко-сельджукскокрымском стиле и окружен садами и высокими деревьями. Дворец является символом красоты инженерного и строительного искусства, он включает в себя две мечети, дом 12

Мусульманские памятники султана, кладбище для султанской семьи, а также комнаты для гостей, дома для прислуги и охраны, в дополнение к летнему залу и комнатам для женщин. В обширном саду дворца есть разные виды деревьев, цветов и растений. Сад включает в себя 14 фонтанов, самый известный из которых – фонтан слез, постороенный иранским зодчим Омером по приказу хана Гирея, тоскующего по своей любимой жене Диляре. Среди других фонтанов можно выделить «Золотой фонтан» и «Фонтан Сальсабиль».

В этот период правления были уничтожены многие части Бахчисарая, чтобы общая площадь города сократилась от 18 га до 4,3 га. Многие дворцы и памятники были изменены, некоторые из них превратились в места отдыха императрицы Екатерины II и других высокопоставленных гостей, а затем в середине 19-го века были превращены в больницы, в которых содержались пациенты с инфекционными заболеваниями.

Доказательства существования

Дворец Хана был превращен в музей и остается музеем по сей день, несмотря на то, что он считается символом татаро-исламской цивилизации в регионе. После большевистской революции Советский Союз пренебрегал дворцом и не заботился о нем, а затем превратил его в музей под разными названиями. В шестидесятые годы прошлого века дворец был отремонтирован из государственных соображений, после чего были восстановлены некоторые его крымско-исламские особенности, но представители власти не разрешали мусульманам осуществлять свои поклонения и совершать молитву в его большой и уцелевшей мечети. В 2003 году Министерство культуры Украины начало капитальный ремонт во дворце. Следует отметить, что дворец Хана на сегодняшний день является Музеем искусства и крымско-татарской цивилизации, в нем есть картины, рисунки царей, которые жили в нем. Дворец Хана является самым известным национальным памятником в Украине. Татары считают дворец символом их идентичности и их религии, в котором сохранены татарские картины и фотографии большой мечети. Глава татарской молодежной Ассоциации «АльАмаль» Муслим Дарвешев заявил телеканалу Аль Джазира: «Дворец Хана – это наше наследие и в нем есть свидетельство подлинности нашей истории и нашей цивилизации. Во дворце и вокруг него вращается много нашей истории и наших национальных сказок». Он добавил: «Татары стремятся посетить дворец Хана при каждом удобном случае, а также рассказывать своим детям о его истории. Многие молодые люди вступают в брак внутри дворца, ибо в нем есть благодать, источником которой является религия».

Татары и некоторые историки считают дворец Хана одним из самых известных знаков, указывающих на древнее татаро-исламское присутствие в регионе, который сегодня принадлежит Украине. Исследователь истории Крыма и татар доктор Амин аль-Касим указывает на то, что дворец в Крыму был построен во времена правления первого Хана из семейства Гирей в 16-м веке, и его площадь составляла около 18 га. Он был резиденцией политического и культурного правления семьи Гирей, правящей в Крыму и вокруг него в течение двух с половиной столетий (1532-1783 гг.). Доктор Амин также указывает на то, что многие историки в советское время исказили историю и стали приписывать Крым к царской России. Однако большинство справедливых историков утверждают, что коренные жители Крыма являются потомками тюрков (татар), а о русских там не было упоминания. Следует отметить, что на сегодня количество русских в Крыму составляет около 40% от общего числа, а количество татар 20%.

Снос и разрушение Дворец Хана, как и другие татаро-исламские памятники в Крыму, свидетельствует о войнах, в ходе которых русские пытались управлять регионом и уничтожить его исторические памятники. Касим говорит, что русские вошли в город Бахчисарай впервые в 1736 году во главе с маршалом Минихом Кристофом, который отдал приказ уничтожить и сжечь город и дворец. Касим также указывает на то, что большинство разрушений и уничтожение памятников произошли после того, как царская Россия взяла управление над Крымом в свои руки в 1783 году.

Музей и символ

аль Джазира Islam-Today 13

Мусульмане Украины

Мусульманская цивилизация Крыма. Период Крымского ханства

амые яркие страницы истории ислама на территории Украины связаны с Крымом. Именно Крымский полуостров стал главным ареалом распространения ислама на землях, входящих в состав нынешней Украины. Именно здесь основалась и окрепла уникальная мусульманская цивилизация, самая северная из всех после разрушения Московией Казанского ханства 1552 году. Именно здесь ислам превратился в государственную религию Крымского ханства, которое сохраняло свою полную или частичную независимость на протяжении более 300 лет. Ислам практически с первых лет своего существования на Крымском полуострове произвел чрезвычайно глубокое влияние на формирование крымско-татарского народа – одного из двух автономных народов Украины. Ведь на землях Крыма в период с XIII по XVI вв. произошло формирование крымских татар как отдельного этноса со своей религией – исламом. Вместе с тем Крымский полуостров на долгое время оставался главным каналом, по которому население Поднепровья узнавало об исламе и мусульманах.

Предпосылки закрепления ислама в Крыму связаны с приходом сюда части монголо-татар в 1223 г., когда в Крыму был образован отдельный улус (область, наместничество) Золотой Орды. Контактируя с мусульманским миром, ханы увидели в исламе мощное духовное средство для консолидации молодого народа и построения в государстве прочной системы политической власти на принципах шариата (юридической системы ислама). Младший брат хана Батыя золотоордынский хан Берке (XIII в.) был ревностным сторонником ислама. Он активно распространял его в Крымском улусе. Этот процесс значительно усилился с момента, когда Берке допустил на полуостров турок-сельджуков, отдав в удел турецкому султану Из-эд-Дину крепость Судак. Однако окончательное утверждена ислама в Крыму произошло при хане Узбеке (1313-1342), который официально ввел ислам как государственную религию на полуострове. Сам хан некоторое время жил в Крыму, считаясь образцом соблюдения требований ислама. Завершил исламизацию тюркоязычного населения Крыма легендарный Тамерлан (1336-1405). Устранив хана Тохтамыша, он включил полуостров в состав своей огромной империи. В своей политике Тамерлан опирался на мусульманских духовных лиц и всячески способствовал укреплению позиций ислама. Впоследствии, после завершения золотоординского периода своей истории, Крымский улус выделился в самостоятельное государственное образование, на почве которого и возникло независимое крымскотатарское государство. С 1427года оно находилось под властью династии ханов из рода Гиреев (Гераев).

Мусульмане Украины В 1475 г. начался новый период в истории ханства. В этом году турки-османы, ворвавшись на полуостров, подчинили себе крымскотатарское государство. Правители Крыма стали вассалами Стамбула. Делами в государстве начали управлять турецкие чиновники, которых назначал султан. Религиозная жизнь мусульман полуострова также попала под контроль Османской империи. Все высшие духовные лица назначались при участии представителя султана, имя которого считалось священным и ежедневно восхвалялось в крымских мечетях. Состоялось сращивание светской государственной и религиозной власти. Муфтием (руководителем) мусульман стали считать хана. Духовные лица стали влиятельной политической силой в государстве. Муфтий Крыма входил в состав Государственного совета империи – Дивана. Далее места на иерархической лестнице занимали казы (судьи по шариату), мударисы (ответственные за обучение в мусульманских школах – мекиебе), имамы, шейхи (главы мусульманских братств), суфии (члены братств или отшельники). Они заботились о просвещении крымчан в духе ислама, обучали соблюдению его предписаний, воспитывали правоверных мусульман и добросовестных подданных. Ислам стал основой духовной жизни крымскотатарского народа. Практически во всех значительных поселениях действовали мечети, которых насчитывалось не менее 1,5 тысяч. Мусульмане Крыма были последовательными суннитами, суфиями, а в Евпатории (Гезлев) жили дервиши. Ведущим авторитетом по вопросам мусульманского права, председателем улемов (богословов) был шейх-уль-ислам, титул которого введен в Османской империи в 1424 году. Длительное время в Крыму царила атмосфера веротерпимости. На территории государства свободно действовали православные, католические, греческие, армянские церкви и монастыри, еврейские и караимские синагоги. Под влиянием идей и норм ислама сформировалась национальная культура крымско-татарского народа, его бытовые традиции, язык, образ жизни, система образования и воспитания детей; расцвела литература, книжное дело, музыка, резьба по камню и дереву, орнаментальное искусство и особенно архитектура. Ценными памятниками мусульманской архитектуры богат г.Старый Крым с мечетями Узбека и Бейбарса, Куршун-Джами и Тахтали-Джами, с медресе, караван-сараями и фонтанами. Немало памятников мусульманской культуры есть в г. Бахчисарай – в бывшем административном центре ханства: дворец, мечети, богатое в прошлом собрание мусульманской литературы средневековья.

Центрами мусульманской цивилизации Крыма также были Карасу-базар (Белогорск), Кафа (Феодосия), Гезлев (Евпатория) с его уникальной мечетью Джума-Джами (1552). Расцвела целая плеяда блестящих деятелей мусульманской культуры. К ним прежде всего принадлежали хан Ходжа-Девлет-Гирей, Ремаль-ходжа, Сеид-Мухаммад-Риза и многие другие. С давних времен в Крыму бытовала местная традиция посещения особо чтимых мест. Эта традиция сохранилась в Крыму на протяжении веков вплоть до трагических для крымских татар дней мая 1944 года. Очень почитались такие исламизированные святыни: азиз (памятный знак) Инкерманский в пределах современного Севастополя, азиз Сагликсу вблизи этого города; неподалеку от Бахчисарая и Чуфут-Кале объектами поклонения были тюрбе (мавзолей) Мелек-Хайдер и Гази-Мансур. Местная традиция чтит первых мусульман – сахаба – сподвижников пророка Мухаммеда, которые приходили в Крым с целью распространения ислама. Неподалеку от Симферополя находится Кирк-азиз, где в большой пещере почиталось захоронение сорока мучеников, погибших за ислам. Паломничество также осуществляли к другому азизу вблизи Симферополя – Салгир-баба, а также до сего дня безымянному азизу вблизи лимана Мойнаки в Евпатории. Вблизи азизов конечно поселялись шейхи, иногда и дервиши, которые исполняли обряды для паломников. Крым как форпост мусульманской цивилизации сыграл заметную роль в распространении ислама среди ногайских татар на южно-украинских землях. С ним связаны чуть ли не все самые яркие страницы истории ислама на землях нынешней Украины. Из книги «Історія релігії в Україні: Навчальний посібник» / A.M. Колодний, П.Л. Яроцький, Б.О. Лобовик та ін.; За ред. A.M. Колодного, П.Л. Яроцького. — К.: Т-во «Знання», КОО, 1999 15

Актуально

Конфликт религиозных идентичностей в Крыму – результаты политических игр

овременную этническую историю Крыма образуют два важных социокультурных процесса: формирование крымского регионального сообщества и становление крымскотатарского этноса. Большую роль в этом процессе играет религия. Постсоветский религиозный ренессанс в конечном итоге привёл общество к поиску своих национальных и религиозных идентичностей. Так получилось, что в Крыму они привели к конфронтационным процессам: публичной демонстрации преобладания региональной идентичности у православно-славянской части населения Крыма перед этноконфессиональной идентичностью коренного крымскотатарского народа. Крымские религиозные организации ислама и православия оказались в условиях межгрупповой конкуренции. К этому выводу пришли эксперты Центра ближневосточных исследований в г. Киеве, отобразив результаты своего изучения крымского ислама в книге «Ислам и политика идентичности в Крыму: от символических войн к признанию культурного разнообразия» [1]. Если опираться на официальную статистику религиозной сети Крыма, то очевиден своеобразный феномен: несмотря на явный численный перевес христианского населения (более 80 процентов), по количеству общин именно последователи ислама сегодня занимают первое место в Крыму, хотя до начала 1990-х годов на полуострове не было ни одной мусульманской общины и действующей мечети. По результатам некоторых соцопросов, чис16

ло практикующих (то есть соблюдающих все столпы ислама) мусульман с каждым годом существенно возрастает. Динамичный процесс приобщения крымских татар к религии привёл к формированию значительного сегмента исламской составляющей в религиозном мире Крыма. Это вызвало стремление православной церкви с помощью определённых политических сил и приближённых к церкви государственных чиновников, сохранить за собой существующий статус-кво на территории автономии. В любой из основных религий Крыма, считают эксперты, могут периодически возникать условия, под влиянием которых формируется политический заказ на конфликт между сторонниками разных конфессий или внутри одной из них. Ведь в большинстве случаев религиозные организации, которые принимают участие в конфликтах, не являются их инициаторами и движущей силой. Природа таких конфликтов – политическая. Следовательно, пути их предупреждения следует искать в политической плоскости. Акции по установке религиозных символов на публичных просторах многоконфессиональной автономии были вызваны желанием продемонстрировать, в первую очередь, некое доминирование на полуострове православной религии. Именно акции по установке поклонных крестов в населённых пунктах автономии стали причиной начала межрелигиозного мусульманско-православного противостояния в Крыму и политизации этого процесса. Муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саид-эфенди Исмагилов замечает:

Актуально «Вызывает вопросы сам феномен установки крестов. Они ставятся самочинно (особенно в Крыму, всякими там «казаками») не на территории, выделенной под культовое сооружение, и в светской стране, где, по идее, все религии должны быть в равном положении. Меня тошнит от FEMEN и их выходок, так что защищать их не собираюсь. А что если и другие конфессии начнут устанавливать свои религиозные символы, где им покажется правильным, а потом будут собирать толпу мускулистых ребят (не «казаков») для защиты своей «святыни» от посягательств? Вот мы установим полумесяц, иудеи – менору, язычники – идолов, а кто-то может и жертвенники с людскими костями. Я хочу повернуть мысль в иное русло. Можно ли устанавливать свою символику, где захочется? Крымские татары в свое время устраивали «крестоповалы». Не для того, чтобы поглумиться, а требуя справедливости и соблюдения законов. А так получается, что одна церковь делает все что захочет, а остальные должны это молча проглатывать. Я уже не говорю про законное выделение государством земли под строительство культовых сооружений. Одни получат землю там, где их «владыка» ткнет пальцем, а другие никогда не получат» [2]. Широкая кампания по установке крестов создала предпосылки к созданию казачьих заполитизированных формирований, объявивших себя «защитниками православия». Со временем казаки уже по своей инициативе, под разными предлогами, начали установку крестов там, где им вздумается, провоцируя крымских татар к столкновениям на религиозной почве. Затем Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь поддержал инициативу представителей ряда казачьих организаций по созданию расширенного Совета атаманов при Крымской и Симферопольской епархии. Об этом порталу «Новоросс.info» сообщил атаман Объединения казаков Крыма Сергей Юрченко. По его словам, перспективы создания данной структуры обсуждались на встрече руководителей казачьих организаций полуострова с владыкой Лазарем и руководителем военного отдела Симферопольской и Крымской епархии отцом Дмитрием» [3]. Узнаём, что при церкви, оказывается, уже необходимы и «военные отделы»!

Можно было бы понять, если бы епархия создавала их с целью оказания духовной помощи Вооружённым силам Украины, однако в данном случае речь идёт о создании своего рода штаба по руководству милитаризованными казачьими формированиями на территории Крымского полуострова! Несложно представить реакцию, если военные отделы по координации деятельности военизированных мусульманских отрядов по защите мусульманских святынь, были бы предприняты мусульманскими религиозными центрами! По негласному благословению церкви и с молчаливого согласия руководителей государственных организаций, идёт массированная экспансия православных священнослужителей, практически, на все сферы жизни общества. В зоне их влияния оказались местные органы самоуправления, милиция, военные... Ведется целенаправленная работа по «христианизации» детей и молодежи, начиная от детских садов, общеобразовательных школ и ВУЗов. Для этих целей работников образования вовлекли в так называемый «Союз православных учителей Крыма». Подобная работа проведена по вовлечению в «Православные союзы» с врачами, журналистами, военными, которые тоже оказались в сфере интересов церковных иерархов. В соседней России очень настороженно отнеслись к преподаванию религиозных предметов в светских школах. Там осознали, что нельзя разводить детей по религиозным квартирам, начиная со школьной скамьи. Ученые-исследователи отмечают: «Ещё одним примером экспансии религии в другие сферы общественной жизни является внедрение курса «Основ православной культуры в средней школе», который, невзирая на совещательный характер соответствующих решений Министерства образования Украины, стал фактически обязательным компонентом учебных программ в АРК, в отличие от других регионов Украины... ...Подобные просветительские мероприятия содействуют искусственному разделению учеников по религиозной принадлежности, навязыванию молодёжи религиозной идентичности, так же, как когда-то советская паспортная система навязывала каждому выбор той или иной национальности или принуждала от отказа от собственной идентичности в случае при17

Актуально надлежности к дискриминированным группам. В контексте высокого уровня конфликтности общественной дискуссии, публичной активности в сфере религии в АРК, введение религиозных предметов в средней школе содействует качественному расширению социальной базы межгрупповых конфликтов и их возобновляемости, вследствие привлечения младших поколений [4]. Вмешательство церкви в общеобразовательные школьные, а также дошкольные детские заведения вызвало протест Духовного управления мусульман Крыма. Учащихся школы №43 г. Симферополя «окропили» без их на то согласия представители Украинской Православной Церкви. «Как сообщает пресс-служба Духовного управления мусульман Крыма (ДУМК), данный акт был совершен 19 апреля. В обращении ДУМК говорится о том, что в последнее время внимание крымской общественности было привлечено к неоднократным конфликтным ситуациям, связанным с совершением православными священнослужителями Симферопольской и Крымской епархии в образовательных учреждениях дошкольного и школьных уровней ритуальных обрядов. В частности, священники окропляют детей, посещающих школы и детсады, водой с сопутствующим чтением молитв. В связи со сложившейся ситуацией ДУМК выражает протест против такой неправомерной практики, поскольку мусульманское вероисповедание детей и их семей не предполагает совершение над ними каких-либо христианских ритуальных обрядов, песнопений, чтений псалмов и молитв. «Общеизвестно, что окропление святой водой используется при крещении, что делает человека членом церкви. Также святая вода используется при освящении храмов и всех богослужебных предметов, при освящении жилых домов. Поэтому подобные необдуманные действия над мусульманами вызывают напряженность, что может привести к межрелигиозному противостоянию», – подчеркнули в Муфтияте [5]. В детском саду № 8 «Березка» в Старом Крыму 19 января во время тихого часа в помещение, где спали дети, с шумом вошли заведующая садиком Наталья Зайцева, воспитательница Галина Плаксина и православный священнослужитель в рясе, чтобы провести обряд освящения, окропить помещение и спящих детей. Однако 17 из 28 детей группы 18

крымские татары, родители которых исповедуют ислам [6]. Зачастую органы государственной власти не только не реагируют на подобные действия церкви, но зачастую оказывают им прямую поддержку, ментально считая ее «своей» церковью. Благо, что Прокуратура Кировского района Крыма своевременно отреагировала на явное нарушение Украинского законодательства [7]. В одной из своих публикаций в 2004 году я, как специалист, отмечал тенденцию к сращиванию руководства православной церкви с крымскими чиновниками от власти, что вызвало их острую негативную реакцию. Известные украинские ученые-востоковеды в проведённых в 2009 году исследованиях пришли к тому же выводу: «Расширение функции религии в политике приводит к тому, что она становится не только ресурсной базой власти, а и сама по себе превращается в неформальный источник власти. Религиозные деятели становятся частью политического класса (властной элиты), от санкции которых, в отдельных случаях, зависит принятие тех или иных решений. Самым заметным проявлением экспансии религии во все сферы жизни является распространение религиозной символики даже в таких сегментах публичного простора, которые непосредственно не касаются религии по своим фундаментальным назначениям... Во время полевых исследований в Крыму ученые исследователи сталкивались с фактами, когда санкция (благословление) православных иерархов и священников содействовала получению земельных участков» [8]. Здесь было бы уместно рассказать о почившем в бозе, Республиканском комитете АР Крым по делам религий. Призванный обеспечивать равный подход государства ко всем конфессиям, этот орган в различной завуалированной форме более 20 лет неустанно обслуживал в Крыму интересы только одной конфессии. Неспроста после завершения своей карьеры руководитель комитета в знак признания его заслуг оказался в штате Управления этой конфессии и его духовное руководство не оставляет попыток лоббирования его назначения на новые государственные должности. Под руководством уже нового председателя комитета, случайно оказавшейся на должности по политической квоте и естественно не компе-

Актуально тентной в тонких вопросах религии, была разработана «Стратегия работы комитета на 200112020гг». Так называемая «Стратегия», создавая ложные стереотипы, изначально ориентировала органы государственной власти, силовые структуры и просто общественность против представителей ислама. Для пущей убедительности к «Стратегии» были прикреплены фотографии мусульманок-шахидок и сцены захвата чеченскими террористами театра на Дубровке(!) Указанный «шедевр» демонстрирует яркий пример чиновничьей заангажированности, ведущей к разжиганию межконфессиональной вражды. По динамике актов вандализма в отношении мусульманских кладбищ, мечетей, национальных памятников, ксено– и исламофобских надписей на стенах, Крым уже можно приравнять к странам, находящимся в состоянии гражданской войны. Что касается компетенции чиновников, работающих в сфере религии, эксперт Центра ближневосточных исследований Игорь Семиволос в комментарии одному из Интернет-порталов отметил: «В Украине не много учреждений, где работают квалифицированные эксперты-исламоведы. Господин Семиволос поставил под сомнение наличие экспертов в Министерстве культуры, которому были переданы остатки, ликвидированного Госкомнацрелигий [9]». Похожая ситуация и в Крыму. В 2010 году председателем Республиканского комитета по делам религий был иници-

ирован судебный процесс против мусульманской общины «Давет» «за разжигание межконфессиональной вражды». Основанием явилась «экспертиза» публичных материалов общины, выполненная работниками комитета. Суд признал изложенные факты не соответствующими действительности, а сами «экспертные заключения» незаконными. И не мудрено, если «экспертизу» проводили чиновники, имеющие образование преподавателей английского языка и географии! Тогда, благодаря объективному подходу суда, комитет проиграл судебный процесс. На протяжении последних лет религиозная сфера Крымской автономии продолжает оставаться в рискованной зоне латентной конфликтогенности. Дисбаланс в исламо-православных отношениях стал зависеть не только от конкуренции этноконфессиональных или национальных идентичностей, но и от политической и конфессиональной ориентации, степени коррумпированности чиновников. И дело здесь не столько в «крестовых» конфликтах или спорах за принадлежность сакральных памятных мест, а в том, что любые конфронтационные процессы, имеющие религиозную составляющую, усиливают в Крыму радикализацию отдельных групп внутри конфликтующих сторон и ведут к дестабилизации обстановки в крымском сообществе. Чиновники, как и ревнители превосходства своей религиозной идентичности, должны помнить об этом. Айдер Булатов, директор Крымского научного центра исламоведения

Список использованной литературы и интернет ресурсов: 1. А. Богомолов, С. Данилов, И. Семиволос «Ислам и политика идентичностей в Крыму: от символических войн до признания культурного разнообразия» Киев 2009 г. 2. http://www.facebook.com/?ref=home#!/said.ismagilov/ posts/332980690126867 3. http://novoross.info/general/11669-pri-krymskoy-eparhiisozdaetsya-rasshirennyy-sovet-atamanov-foto.html 4. А. Богомолов, С. Данилов, И. Семиволос «Ислам и политика идентичностей в Крыму: от символических войн до признания культурного разнообразия» Киев 2009 г.

5.http://crimea24.info/2012/04/20/zafiksirovany-ocherednyepopytki-tajjno-khristianizirovat-krymskotatarskikh-detejj 6. http://www.avdet.org/node/5372 7. http://www.nr2.ru/crimea/375356.html 8. А. Богомолов, С. Данилов, И. Семиволос «Ислам и политика идентичностей в Крыму: от символических войн до признания культурного разнообразия» Киев 2009 г. 9. http://infoporn.org.ua/materials/articles/Mecheti_pid_ pritsilom_SBU/51281

Гость номера

Валерий Басыров: «Переводить смыслы Корана — это ходить по острию ножа»

нтервью с Валерием Магафуровичем Басыровым — писателем, издателем, президентом Крымской литературной академии, переводчиком смыслов Корана на украинский язык, членом редколлегии журнала «Украина и Исламский мир» о переводе смыслов Корана на украинский и крымскотатарский языки, а также новых издательских проектах. — Уважаемый Валерий Магафурович, расскажите об идее перевести смыслы Корана на украинский язык. Как появился этот замысел, что это — духовный интерес, поиск истины, или что-то еще? — Трудно говорить о том, как я пришел к этой идее, но, думаю, она вполне закономерна. Я часто задавал себе вопрос о своем происхождении. Порой бывает так, что человек хочет знать свои истоки, проследить корни своей семьи. Именно в этом ключе все и началось. Мать была украинкой польского происхождения, а отец — казанским татарином. То есть во мне сочетался и Восток и Запад. Отец оставил семью, когда мне был всего лишь год. Кстати, эти биографические моменты я описал и в предисловии к первому изданию переводов смыслов Корана. В свое время я нашел родственников в Нефтекамске (Россия), которые и рассказали об истории нашей семьи. Оказалось, что мой дед еще в самом начале прошлого века был имамом в Татарстане и слыл очень образованным человеком. Я и сегодня поддерживаю связь со своими родственниками. Второй случай, который привел меня к Корану, — это болезнь матери. Я несколько дней не отходил от ее постели, одновременно постоянно писал, делал какие-то заметки. Именно так появился на свет сборник «Дыхание ранней росы». Он был издан в 1997 году, а сегодня переведен уже на девять языков. Стиль этих произведений 20

в чем-то опередил стиль моего перевода смыслов Корана. То есть я что-то почувствовал, некоторым образом уже был готов к будущей работе. Но самое интересное, в тот период я почти ничего не знал о Коране. Как-то в России я приобрел перевод Крачковского, но, к сожалению, очень мало понял, это было для меня сложно. Тогда этот перевод не произвел на меня особого впечатления. Однако в этом случае я обратился именно к нему. Правда, в этот раз уже с помощью тафсиров — комментариев к Корану. Начал понимать много моментов. И после этого я решил начать свой перевод. — Каким образом продвигалась эта сложная работа? Какими именно изданиями Вы пользовались? — Поначалу мне было очень сложно. Я использовал словари, сравнивал, как показано

Гость номера одно и то же слово в разных переводах. Обращался, например, к русским переводам Саблукова, Кулиева, Пороховой, Крачковского и другим — чувствовал, что есть ряд проблем. Я вполне осознаю, что моя работа — это лишь толкование смыслов. Слово Бога нельзя перевести. Я хотел понять многое в Коране хотя бы «для себя». Кроме того, взял английский перевод. Но везде, в каждом переводе, находил немало отступлений от оригинала. Я опираюсь именно на переводы. Однако ведь известно, что, например, в России, все первые переводы Корана были выполнены именно с французского языка, не с арабского. Вероятно, мы, в случае с украинским языком также должны пройти тот же путь. — Как оценили Ваш труд украинские мусульмане? Какова была первая реакция? — Первое издание, которое я сделал, выпустил в количестве всего 10 экземпляров. Я обратился в Муфтият Крыма, показал им свой труд. Первым вопросом, который мне задали, был: «Кто дал тебе право на такую работу?». Я ответил: «Всевышний». Как человека, ведущего праведный образ жизни, меня знают очень многие в Крыму и далеко за его пределами. В итоге, касательно первого издания, лидеры мусульманских организаций не сказали ни «да», ни «нет». Первое «ознакомление» с моим переводом состоялось в 2010 году в Республиканской крымскотатарской библиотеке имени Исмаила Гаспринского. Я специально оговариваю, что это была не презентация, а именно «ознакомление» с промежуточным итогом моей работы. Присутствовали члены Муфтията, высказывали свои замечания, и тогда я попросил: помогите, я исправлю. Потом я начал готовить второе издание, но уже поступил несколько иначе. Я пригласил к работе некоторых специалистов из крымских татар, владеющих арабским языком. Но проблема в том, что сейчас среди крымских татар существует много различных течений, и каждый хочет исправить этот текст «под себя». Я настаиваю на том, что все же нужно идти по острию — никто не имеет права «толковать» слово Бога «под себя». Нельзя ничего перекручивать. Поэтому работа над переводом смыслов Корана была очень сложной. — Уже появилась информация о готовящемся четвертом издании Ваше-го перевода смыслов Корана. Что нового принесет это издание?

— В процессе подготовки новых изданий я обращался к словарям арабского языка, однако все же предпочитаю работать с тафсирами — «аль-Мунтахаб» и комментарием ас-Саади. Среди русских переводов, мне очень нравится перевод Эльмира Кулиева. Работаю и с переводом Иман Валерии Пороховой. У нее очень доступный текст, он легок для восприятия. Впрочем, каждый перевод имеет право на существование. Читатель должен сам выбрать, чему отдать предпочтение. Я за то, чтобы в Украине было еще больше переводов, возможно, целый десяток! Так вот, в предыдущее, третье издание, я внес уже очень много правок. Однако четвертое будет еще полнее. Пять дней назад я поставил точку — текст, наконец, готов. Кроме него, я уже даю и комментарии. Мне повезло, что в работе помогает Валерия Порохова, я поддерживаю с ней связь, консультируюсь по многим вопросом. Значительную помощь оказывает и муфтий Канафия Хуснутдинов. Аудитория увидела, что «капля долбит камень», то есть мой старательный труд приносит плоды. Очень надеюсь, что презентация четвертого издания состоится летом будущего года. Я не испытываю никакого давления, могу спокойно работать. — Известно, что Вы, уже как издатель, сыграли не последнюю роль в переводе Корана

Гость номера на крымскотатарский язык. Можно ли подробнее узнать об этом опыте? — Действительно, в свое время, более десяти лет тому, ко мне обратился один известный мусульманский активист и писатель Риза Фазыл. Мы договорились об издании. Он переводил с узбекского языка, и я принимал в этом непосредственное участие. Использовали и русские переводы. А потом, уже через некоторое время, я получил предложение от Крымского Муфтията и представителей турецкого диянета. Меня просили способствовать подготовке нового издания. Я даже спросил: почему вы именно ко мне обратились? Ответили: потому что никто не сделает так, как ты сделаешь. Этот, уже второй перевод, делал Закир Куртнезир. Перевод выполнялся с турецкого языка. С оригинала, к сожалению, на крымскотатарский пока никто не переводил. Это очень долгая и сложная работа, здесь нужно досконально знать арабский язык. — Кроме переводов Корана, Ваше издательство «ДОЛЯ» выпускало и другую литературу, способствующую связям между различными культурами. Что это за издания? — У нас в издательстве выходили, например, книги Исмаила Гаспринского. На двух языках — крымскотатарском и русском. Взять хотя бы книгу «Восемь шагов по следам учителя» Рефата Шакир-Алиева, ныне живущего в Австралии. Кни-

га представляет собой сборник статей о взглядах Гаспринского. Или, например, «На службе правде и просвещению» Виктора Ганкевича, также повествующую о Гаспринском. Ведь это очень знаковая фигура не только для крымских татар, но и для многих украинцев и русских. У нас большие планы в этом отношении, правда, не все они сбываются — сложно найти финансовую поддержку. Проблема многих издателей Крыма — это тотальная коммерциализация, все упирается в желание заработать, в то время как интересные проекты оказываются на втором плане. Я, в отличие от других, думаю не столько о деньгах, сколько о качественном издании книг. Есть и переводы классиков украинской литературы на крымскотатарский. Я был составителем первого тома сочинений Михайла Коцюбинского на крымскотатарском языке. Сейчас издаем в переводах произведения Леси Украинки. Это двуязычное издание — там и оригинал, и перевод. Первый том уже находится в типографии, а во втором будет «Лісова пісня». Переводил эти сочинения покойный Юнус Кандым, прекрасный переводчик. Мы даже хотели сделать первый в истории толковый крымскотатарский словарь, в свое время остановились на букве «Д». Для меня главное — это высокое качество книги, книга — это произведение искусства. Нельзя свести ее до уровня товара. — Спасибо за интервью.

Беседовал Михаил Якубович

РУНМОУ «Киевский муфтият» проводит религиозные ритуалы, связанные с бракосочетанием, имянаречением, обрезанием, захоронением мусульман, оказывает помощь при оформлении документов, проводит поминки с чтением молитв и Корана для умерших мусульман. Справки по тел. : (044) 449-65-46 или по адресу: г. Киев, ул. Невская, 10 А.

Беседы с учеными

Валерия Порохова:

«Сейчас отсутствие культуры духа восполняется только на генетическом уровне» – Валерия Михайловна, как Вы прокомментируете недавние события возле Соборной мечети Москвы? – Мне непонятно, почему правоохранительные органы проявляют такую настороженность в отношении мечетей. Пятница – это святой для каждого мусульманина день. Соборная молитва, которая происходит раз в неделю, чрезвычайно важна для каждого верующего. Я считаю, что присутствие полиции, ее активное вмешательство в жизнь мусульманской общины Москвы, является неоправданной мерой.

Известный общественный деятель, переводчик Корана Валерия Порохова в эксклюзивном интервью МТРК «Мир» представила свою точку зрения на тему строительства мечетей в России, оскорбления чувств верующих и «арабской осени».

– Буквально сегодня произошел еще один конфликт. В Москве полиция задержала свадебный кортеж. Гости – выходцы из Дагестана – в центре города стреляли в воздух из травматики. Нет ли прямой связи между подобными происшествиями и протестами москвичей против строительства мечетей? 23

Беседы с учеными – Я не вижу здесь никакой связи. Очевидно, что группа людей предприняла хулиганскую акцию, но эта выходка не имеет никакого отношения к вероисповеданию и доктрине ислама. Подобные действия, безусловно, должны пресекаться. То, что дозволено делать в соответствии с национальными традициями в одном регионе, непозволительно в другом, тем более в таком мегаполисе, как Москва, где проживает огромное количество представителей разных конфессией. Ислам пропагандирует принципы уважения и кротости. Слово «кроткий» по тексту Корана используется очень часто. Даже Пророку говорит Всевышний: «Если бы ты не был кроток с ними, они бы сбежали от тебя». – В последнее время тема ислама на слуху во всем мире. Причина тому – фильм «Невинность мусульман». Даже появился новый термин «арабская осень». Как, по Вашему мнению, можно снизить градус напряжения? – Напряженность растет на фоне складывающейся политической ситуации. В частности, мы знаем, что в США идет активная предвыборная кампания. Американский лидер Барак Обама занят подготовкой к президентским выборам, в связи с этим отказал премьерминистру Израиля Биньямину Нетаньяху во встрече. Соперник Обамы Митт Ромни немедленно этим воспользовался. Затем появился этот фильм. Это чисто политическая акция, которая не имеет никакого отношения к исламу. – Как Вы считаете, кто все-таки стоит за фильмом «Невинность мусульман»? – Здесь прослеживается ярко выраженный политический фактор и ничто иное. – Кстати, на этой неделе Египет ответил Западу на карикатуры на Пророка Мухаммеда. Они были опубликованы во Франции. И вот в египетской газете «АльВатан» также появились карикатуры – только на западный образ мышления. Что думаете по этому поводу? – Я объясняю это низкой культурой авторов. В произведениях величайших философовтеологов – Бердяева, Шопенгауэра, Соловьева, Толстого – прослеживается мысль, что каждый человек является носителем духа. Духовная культура, которая не позволяет оскорблять 24

мусульман, христиан, иудеев, обязательна для любого человека. Однако в России в связи с богоборчеством на этом был поставлен крест. Сейчас отсутствие культуры духа восполняется только на генетическом уровне и она возродится лишь через два-три поколения. То же самое мы видим в Испании, США, где люди действуют на низком бытовом уровне. Один из примеров – протесты против строительства мечети в Митино. На демонстрацию вышли толпы горожан, подстрекаемые агрессивными церковниками. Они не понимают, что нельзя разделять храмы на плохие и хорошие. В том же Коране Всевышний говорит «если б я хотел того, чтобы были снесены монастыри и церкви, синагоги и мечети, где имя Бога понимается сполна». Ведь человек с плохим намерением в храм не придет. Для сравнения, в Западной Европе при отсутствии обширной мусульманской общины строится достаточно много мечетей. В Лондоне – 75 мечетей, в Париже – 100, в Антверпене – городе иудаизма – 20. В Москве же на 2,5 млн мусульман всего пять храмов. – В России за слова «Бога нет» скоро можно будет сесть в тюрьму. В Уголовный кодекс добавят статью «об установлении ответственности за оскорбление чувств верующих и осквернение почитаемых святынь». Если раньше о поправках говорили лишь в сослагательном наклонении, то теперь они внесены на рассмотрение депутатам Госдумы. Законопроект резонансный, его широко обсуждают. По-вашему, много ли будет оскорбленных? – Закон обязательно должен быть принят. Однако уголовная ответственность должна применяться только в случае агрессивных выпадов к инакомыслию и инаковидению. Справка: Валерия Порохова – российский профессиональный переводчик-синхронист и мусульманский общественный деятель. Получила известность как автор смыслового перевода Корана с английского на русский язык, который выдержал более 10 изданий. Является членом Академии Гуманитарных наук, правления Евразийской международной академии культуры, Международной академии информатизации и Российской академии естественных наук (РАЕН). МТРК «Мир»

мусульманские праздники 1434-1435 год по хиджре

Мавлид ан-Наби. День рож23/24 января дения Посланника Аллаха Пророка Мухаммада. Ночь Рагаиб. Торжественная 16/17мая ночь. Бракосочетание родителей пророка Мухаммада. Ночь Мирадж. Ночь возне5/6 июня сения Пророка Мухаммада к Аллаху. Лейлят аль-Бараат. Ночь тво23/24 июня рения. Время очищения от грехов. 9 июля Начало Рамадана и поста. Лейлят аль-Кадр. Ночь пре3/4 августа допределения - ночь мира и покоя. Ураза-Байрам. Праздник 8 августа разговенья - окончание мусульманского поста. 14 октября День Арафата. День стояния на горе Арафат. Праздник жертвоприноше15 октября ния Курбан-Байрам - окончание великого паломничества в Мекку. 4 ноября Начало нового 1435 года по хиджре. 13 ноября День Ашура - день поминания пророков и посланников Аллаха.

Январь

Февраль

Март

Апрель

Май

Июнь

2013

Июль

Август

Сентябрь

Октябрь

Ноябрь

Декабрь

Наука об Исламе

«Халяль» как тренд рынка Лучшая реклама любого товара – его качество. Томас Роберт Дьюар, английский предприниматель

ндустрия «Халяль» демонстрирует стабильный рост во всем мире. В немалой степени это объясняется тем, что становится все больше категорий потребителей данной продукции. На сегодняшний день значительную их долю составляют люди, не исповедующие ислам, но выбирающие такую продукцию из-за высокого качества. О развитии «Халяль»-индустрии в России и в мире мы поговорили с генеральным директором Международного Центра стандартизации и сертификации «Халяль» Совета муфтиев России, председателем Евразийского союза стандартизации и сертификации «Халяль» кандидатом технических наук Айдаром Газизовым. – Какова динамика развития мирового продуктового рынка халяль?

– За последнее время халяль – индустрия развивается быстрыми темпами, причем не только в государствах, где официальной религией является ислам. На сегодняшний день мы располагаем следующими цифрами: мусульманское население земного шара насчитывает 1,8 млрд человек, а оборот мировой халяль-индустрии составляет свыше 2,3 триллионов долларов. Мировой рынок продуктов халяль составляет примерно 20% мировой торговли продовольствием (согласно данным ученых Саудовской Аравии). – В каких странах отмечается самый высокий уровень дохода от реализации продуктов питания «Халяль» – в частности, мясных, – и с чем это связано? – Я бы выделил Бразилию. Около 40% мяса, которое экспортирует эта страна, относится к категории «Халяль» и имеет соответствующий сертификат. А в четвертой по численности населения стране мира и самой густонаселенной мусульманской стране Индонезии около 80% всего объема реализуемой населению продукции сертифицировано по стандарту «Халяль». – Как общемировые тенденции отражаются на развитии данного сегмента рынка в России? Какие факты и цифры свидетельствуют о росте интереса к мясным халяльным продуктам в стране? Оцените объем их потребления в России и в мире. – Общемировые тенденции развития «Халяль»индустрии актуальны и для России, где эта индустрия развивается динамично из года в год, несмотря ни на какие кризисы. Хотелось бы выделить 29

Наука об Исламе тот факт, что продукция «Халяль» вышла из разряда строго конфессиональной, и представители различных национальностей и вероисповеданий с удовольствием выбирают ее из-за высокого качества. «Халяль» теперь является своеобразным знаком качества. Необходимо также отметить, что в последнее время заметно выросло число предприятий, выражающих свою заинтересованность в прохождении процедуры сертификации «Халяль». – Чем можно объяснить коммерческий успех халяльной продуктовой индустрии в России и на Западе, а также популярность этой продукции среди потребителей, не исповедующих ислам? – Все на самом деле просто и очевидно. Продукция «Халяль» – это чистая, полезная продукция, которая отличается своим качеством и питательными свойствами. Для производства продукта «Халяль» используется только мясо животных, выращенных в экологически чистых регионах и в кормлении которых не применялись искусственные добавки. Забой осуществляется наиболее гуманным, бесстрессовым способом, из-за чего мясо не содержит вредных веществ и гормонов страха, возникающих у животных при обычных методах забоя. Традиционный мусульманский способ приготовления мяса и использование современных технологий позволяет почти полностью избавиться от токсинов, содержащихся практически в любом продукте животно-

го происхождения. Кроме того, данная продукция не подвергается многочисленным заморозкам и оттаиваниям. При таких особенностях производства мясные продукты «Халяль» максимально сохраняют полезные свойства Как известно, мировое сообщество стало уделять все больше внимания проблеме экологии. Более того, с уверенностью можно сказать, что эта проблема сегодня является самой актуальной. В связи с этим большое количество людей стало крайне внимательно относиться к вопросам питания. «Халяль» идеально подходит для всех, кто придерживается здорового питания. – Где сегодня можно найти мясную продукцию под маркой «Халяль»? И что является ее главной особенностью? – Во-первых, в традиционно специализированных магазинах, которые находятся около мечетей. А во-вторых, в последнее время в России стало появляться большое количество халяльной продукции, которую можно найти и в крупных оптоворозничных сетях, таких, как «Ашан», «Перекресток», «Метро», «Бахетле» и других. Отмечу, что ритейлеры, вводя религиозную продукцию в свой ассортимент, в первую очередь реагируют на спрос со стороны покупателей. – Сколько предприятий мясной отрасли России работают сегодня в соответствии со стандартом «Халяль»? Перечислите наиболее крупные.

Наука об Исламе – Около 50 предприятий. Наиболее крупными являются «Приосколье» (производит более 4,5 тыс. тонн мяса птицы в год), «Царицыно» (более 4 тыс. тонн колбасной продукции в год), «Эколь» (более 6,5 тыс. тонн мяса крупного и мелкого рогатого скота), а также «ЛИСКо Бройлер». Кроме того, среди производителей халяльной продукции можно выделить Мясоперерабатывающий завод «САФА», ЗАО «Краснобор», Пензенский мясоптицекомбинат, компании «Пестречинка», «Ставропольский бройлер». - Здесь хотелось бы отметить, что Международный Центр стандартизации и сертификации «Халяль» производит «Халяль»-сертификацию не только на территории Российской Федерации, а также в странах СНГ и дальнего зарубежья. На территории Украины в сентябре этого года успешно прошла сертификацию одна из крупнейших в СНГ Кондитерская Корпорация «РОШЕН». – Наверняка были предприятия, которые потерпели неудачу в данном начинании. Можете их назвать? Какие проблемы возникают при производстве и позиционировании мясной халяльной продукции на российском рынке? – Опыт работы Международного центра стандартизации и сертификации «Халяль» Совета муфтиев России говорит о том, что предприятийнеудачников в нашей индустрии не было. Все предприниматели, занимающиеся халяльной продукцией, работают на рынке и по сей день. Просто кто-то добился больших успехов, кто-то – меньших. При производстве мясной продукции в первое время мы столкнулись с проблемой ее восприятия потребителем, но на сегодняшний день она искоренена. Понятие «халяль» сейчас мало кого настораживает. Теперь самый актуальный вопрос – это конкуренция. – Расскажите о работе Совета муфтиев России, направленной на помощь отечественным мясопроизводителям. Что предстоит сделать в ближайшее время? – Совет муфтиев России проводит очень большую работу в вопросе поддержки и развития не только производителей, но и «Халяль»-индустрии в целом. Именно СМР является организатором ежегодно проводимой международной выставки Moscow Halal Expo, на которой собираются ведущие специалисты в этой области, а также предприятия из разных стран мира. Таким образом, выставка является замечательной площадкой для ведения переговоров. В ходе последней выставки Moscow Halal Expo, которая проходила в Москве с 7 по 10 июня, был

проведен конкурс «Лучший «Халяль»-продукт». Его победителями в номинации «Колбасные изделия» признаны ИП Мадалиев (Казахстан), Казанский мясокомбинат и «Челны Бройлер». В номинации «Мясные консервы» победили компания «Веско» и Казанский мясокомбинат. Лучшими в номинации «Мясо птицы» стали компании «Приосколье», «Челны Бройлер», «Русское поле», а в номинации «Пельмени» – компания «Пестречинка», ИП Карсакбаева и Мясоперерабатывающий завод «САФА». Все эти компании теперь имеют право использовать знак «Лучший халяль-продукт» на упаковке своей продукции. Не можем не отметить еще два значительных события, произошедших этом году: во-первых, Международный центр стандартизации и сертификации «Халяль» представлял Россию на 1-й Международной конференции по контролю за продуктами питания «Халяль», проходившей под патронажем короля Абдуллы бин Абдулазиза в столице Саудовской Аравии Эр-Рияде, и во-вторых, в апреле в столице Республики Казахстан городе Астана был учрежден Евразийский союз стандартизации и сертификации «Халяль», куда первоначально вошли три государства Таможенного Союза: Россия, Беларусь и Казахстан. Россию в учрежденном союзе представляет наш Международный Центр. Отрадно заметить, что в сентябре этого года в Евразийский союз «Халяль» четвертым участником вошла Республика Кыргызстан в лице Центра по сертификации и стандартизации Халяль при Духовном Управлении мусульман Кыргызстана. – Что дает компаниям-производителям сертификат о соответствии продукции нормам «Халяль», выдаваемый Международным центром стандартизации и сертификации «Халяль» Совета муфтиев России? Какова процедура его получения? – Сертификат «Халяль» предоставляет производителю значительное преимущество. Потребитель может отличить халяльную продукцию от нехаляльной только при помощи знака «Халяль» на упаковке. У производителя возможность наносить этот знак появляется только после прохождения процедуры сертификации и получения сертификата. Сертификат «Халяль» – это связующее звено между производителем и потребителем. Процедура получения сертификата состоит из нескольких этапов: анализ заявки, освидетельствование предприятия и, собственно, выдача сертификата. 31

Наука об Исламе На предприятии мы отслеживаем всю цепочку производства продукции «Халяль», начиная от кормов, убоя до поступления продукции в холодильные помещения. Здесь все контролируется, вплоть до транспортировки. – По каким параметрам происходит проверка предприятия экспертами центра? Какие особые требования предъявляются к процессам производства, переработки, транспортировки и продажи халяльной продукции? – Все требования, предъявляемые к предприятию, указаны в стандарте «Халяль», разработанном совместными усилиями нашего центра и Совета муфтиев России. В его основе лежат стандарты «Халяль» Малайзии, Организации Исламского сотрудничества, международные стандарты ISO, HACCP, законы Российской Федерации. – В течение какого времени с момента обращения предприятие может получить сертификат, и каков срок его действия? – В среднем процедура сертификации занимает около месяца, так как загруженность наших специалистов достаточно большая. Сертификат действует один год. – Каким образом Международный центр стандартизации и сертификации «Халяль» Совета муфтиев России осуществляет дальнейший контроль и учет произведенной продукции? Расскажите, как строятся

отношения производителя и центра после выдачи сертификата? – На предприятиях работают специально обученные эксперты, которые контролируют процесс производства. Они высылают нам ежемесячные отчеты о количестве произведенной халяльной продукции. Кроме того, существует обязательная практика регулярных плановых аудитов, которые происходят с определенной частотой. Также бывают случаи внепланового аудита. Я хочу сказать, что процесс общения с производителем не заканчивается после выдачи сертификата: он продолжается и дальше. – По мнению ряда экспертов, российские мясопроизводители имеют хороший потенциал для экспорта халяльной продукции на мировые рынки. Каковы необходимые условия для выхода отечественной халяльной продукции на международный рынок? – Россия действительно имеет большой потенциал. Особенно это касается производителей мяса птицы. Но для экспорта существует ряд требований. Наш центр сейчас отрабатывает механизмы выхода российской продукции за рубеж. Мы смотрим в будущее с оптимизмом, так как уверены в качестве отечественной халяльной продукции и в добросовестности производителей. Пресс-служба Международного Центра стандартизации и сертификации «Халяль» Совета муфтиев России

СПРАШИВАЛИ – ОТВЕЧАЕМ: Сертификация «Халяль»

Для того чтобы получить право ставить знак «Халяль» на упаковке, продукт должен быть сертифицирован. Еще в 2003 году Совет муфтиев России принял решение об организации контроля производства и торговли халяль-продукцией, тогда же разработали и первый стандарт. А в 2007 году был создан Центр стандартизации и сертификации продукции «Халяль» при СМР, который стал заниматься вопросами сертификации продуктов питания по заявкам производителей. Упомянутый центр – не единственный в России, его филиалы действуют еще в нескольких 32

регионах: Карелии, Мордовии, Татарстане, Башкортостане, а также в Ленинградской, Пензенской, Свердловской, Тюменской, Саратовской и других областях.

Что такое халяль?

Халяль (или халял) – в переводе с арабского значит «разрешенное, дозволенное». В мусульманском быту под халялем обычно понимают мясо животных, употребление в пищу которого не нарушает исламских пищевых запретов. К разряду запрещенных мясных продуктов относятся: мертвечина, кровь, свинина; мясо животных, за-

Наука об Исламе битых без произнесения имени Бога; животных, убитых через удушение или другими животными, умерших в результате высокого напряжения, удара или падения; мясо хищных животных и птиц (сокола, ястреба, орла и др.); мясо собак, ослов и мулов; гениталии, железы внутренней секреции, желчный пузырь и мочевой пузырь животных, зарезанных в соответствии с мусульманской традицией. Вышеперечисленные запреты, касающиеся основного сырья (мяса и жира), распространяются также на вспомогательное сырье и материалы, такие как добавки, наполнители, специи, натуральные колбасные оболочки, желатиновые загустители и другое.

Преимущества «Халяль»

Преимущества мясной халяльной продукции обусловлены несколькими факторами. Мясо животного, забитого по канонам ислама, намного полезнее для организма человека, так как по му-

сульманским традициям забивание животного – целая процедура, которая требует тщательного соблюдения определенных норм. Во-первых, читается молитва, затем перерезается сонная артерия, которая обеспечивает полное удаление крови из туши. Благодаря этому достигается приятный утонченный вкус мяса. Во-вторых, при изготовлении халяльной продукции уже на заводах соблюдаются определенные технические условия. К примеру, при изготовлении колбас используется только охлажденное, а не замороженное мясо, что делает вкус колбасы более изысканным. В-третьих, животные, идущие на производство халяльного мяса, как правило, выращиваются на экологически чистом корме, с исключением всяческих гормональных добавок. В-четвертых, на протяжении всего процесса производства, начиная от приготовления до доставки в магазины, халяльная продукция отделена от остальной продукции.

В Украине открывается представительство Международного центра сертификации халяль СМР 11 сентября 2012 года состоялся рабочий визит в Украину делегации МЦСиС «Халяль» Совета муфтиев России во главе с генеральным директором Айдаром Газизовым, сообщает 16 сентября сайт MuslimEco.Ru. Делегация посетила РУНМОУ «Киевский муфтият», где встретилась с его председателем Канафией Хуснутдиновым. В рамках встречи стороны достигли договоренности по планам открытия представительства Международного центра стандартизации и сертификации Халяль Совета муфтиев России в Киеве. В тот же день прошла процедура освидетельствования на предмет соответствия стандарту халяль Совета муфтиев России крупнейшей на территории СНГ кондитерской корпорации «ROSHEN», производителя кондитерских изделий международного уровня. Компания Рошен пользуется самым высоким уровнем доверия украинского потребителя. Как сообщается, данный визит проходит в рамках развития единого экономического пространства халяль на территории стран СНГ, отвечает целям и задачам созданного в апреле 2012 года Евразийского союза стандартизации и сертификации халяль, а также планам по созданию Совета муфтиев стран СНГ. Пресс-служба РУНМОУ «Киевский Муфтият»

Наука об Исламе

Севастополя

а фоне мусульманского бунта, охватившего страны Востока и Запада, перманентного вооруженного сопротивления и террора мусульман на российском Кавказе мусульмане Украины демонстрируют верх добропорядочности и духовности. Ислам в нашей стране представлен в основном крымскими татарами в Крыму и казанскими (материковыми) татарами на Донетчине. Предлагаю отрывок из путевых заметок о духовной Мекке почитателей пророка Мухаммеда в Севастополе: Недалеко от православных Покровского и Владимирского (усыпальницы адмиралов) соборов, особняком горделиво возвысилась мусульманская святыня - Севастопольская соборная мечеть и минарет. Старожилы рассказывают, что когда разрушенный во время Второй мировой войны город в 1940-х гг. посетил Сталин, он пришел в негодование от уцелевшей мечети и минарета. Местным партийным бонзам досталось на орехи. Гнев Кобы послужил руководством к действию для красных партайгеноссе. Два советских танка с помощью каната рвали на куски и уносили в сторону рынка по улице Кулакова частицы архитектурного произведения искусства. Что неудивительно – коммунистов всегда отличала ненависть к любым религиозным святыням. Согласно сохранившимся документам, строительство мечети в Севастополе началось по указанию царя Николая ІІ (Кровавого) в 1909 году. И уже через три года культовое исламское сооружение открыло свои двери перед прихожанами. На портале перед входом в мечеть красовалась надпись на старославянском и арабском языках «В память об Александре ІІІ». По периметру здания выделялись выдержки из Корана. Мечеть была построена в основном для военнослужащих Черноморского флота. Ведь среди 34

моряков, кроме христиан, было немало и мусульман. А по морской традиции, перед походом матросы и офицеры обязательно посещали Божьи храмы. Первый имам мечети Рахим Сабиров правил службу для военных, а мулла Ибрагимов — для гражданских верующих. Мечеть прослужила до 1938 года. Для украинцев и представителей других народов не мусульман Крыма мечеть – познавательный объект культуры и туризма. После сталинских репрессий следы исламских священников теряются в застенках НКВД. Затем священное для

Наука об Исламе мусульман здание передавалось из рук в руки атеистической властью под различные склады и макулатурные пункты. Когда-то культовое сооружение представляло единый комплекс с медресе (учебная часть). Просветительское заведение коммунисты в насмешку превратили в трип-дачу. Так по сей день в помещении бывшей духовной школы располагается кожно-венерологический диспансер г. Севастополь. Между тем, огромные дворцы в городе заняты частями ЧФ РФ и сдаются в субаренду коммерческим структурам. Медицинское учреждение можно б было перевести в одно из таких зданий, арендуемых Черноморским флотом, вернув крымским татарам их духовную обитель. Но, депутаты горсовета из Партии регионов, КПУ и «Русского блока», озабочены, как известно, не исторической справедливостью, межнациональным согласием и духовными аспектами севастопольцев, а банальным дерибаном черноморских земель. Саму мечеть в конце 1940-х гг. город передал на баланс Черноморского флота. Моряки поставили искусственное перекрытие между этажами мечети, первый этаж отдали под архив, а верхний использовался, как административное помещение. Кстати, при восстановлении разрушенного немецкой бомбой купола черноморцы использовали османский архитектурный стиль. До войны Севастопольская мечеть была единственной в Крыму, построенная в египетско-мамлюкском «арабском» стиле. Исламский храм был передан верующим лишь в годы независимости Украины, в 1994 г., после того, как мусульмане устроили в нем сидячую забастовку. После акта передачи начались утомительные поиски спонсоров для восстановления мечети. В наши дни, когда мечети и минарету возвращен величественный облик, каждую пятницу там совершается намаз (молебен). Главный «хозяин» храма, глава мусульманской общины Севастополя «Мюневер» Энвер Ресульев, не без гордости продемонстрировал мне большинство помещений соборного сооружения. В его задумках — создание здесь медресе для юных мусульман. Прототипом которого служит воскресная школа. Энвер Ибрагимович показал ремонтируемые классы и спальные комнаты. Взошел ваш покорный слуга и на балкон 37-метрового минарета. К нему пришлось пробираться в кромешной тьме по узкому винтовому лабиринту, минуя 92 ступени. Зато какой незабываемый

пейзаж можно лицезреть с минарета! Панорама Севастополя, с бухточками и микроскопическими заливами словно на ладони. К слову, когда находишься на макушке минарета, то реально ощущаешь, как он дышит. Стройная бетонная вышка раскачивается даже при слабом морском бризе, словно длинноногая восточная красавица вращается в такт монотонной мелодии. И где-то в далеко как бы слышатся суры Корана. Э. Ресульев и сторож мечети Сервер Меметов всегда с туристами приветливы, несмотря на их вероисповедание. Плата за посещение мусульманской святыни не берется. Но каждый желающий может добровольно пожертвовать деньги на нужды храма и мусульманской общины. С Сервером нас объединяет давняя дружба. Пробегая по работе мимо мечети (улица Кулакова – деловая часть города) частенько приходилось укрываться от летней жары в прохладной келье этого набожного человека. Разувшись перед храмом, мы подымались в верхние покои и размерено за пиалой зеленого чая болтали обо всем на свете. Религиозная противоположность в наших взглядах никогда не чувствовалась. Испещренное морщинами лицо старика становилось серьезным и непримиримым лишь, когда заходила речь о нелегкой судьбе мусульман Крыма и страшных преступлениях коммунистов. Благочинный старец вообще любит предаваться воспоминаниям о тернистых путях депортированных московскими колонистами крымских татарах. С уважением относится к Украине и даже рад моему украинскому патриотизму. Хотя некоторых россиян иногда воспринимает с подозрением, считая, что человек, предавший один раз, может переступить черту и повторно. Тем более, поводов к настороженности предостаточно - представители пророссийских организаций полуострова не стесняются на своих митингах и в быту демонстрировать негативное отношение к иноверцам и неуважение к татарам. По убеждению Энвера Ибрагимовича, мечта мусульман Севастополя — сделать мечеть лучшей в Крыму, чтобы она стала гордостью бывшей бухты Ахтияр. Об обучении молодежи основам ислама Энвер может рассказывать часами. Действительно, именно духовность может отвести подрастающее поколение от криминала, наркотиков, пьянства и прочих пороков. Этому учит Коран. Леусенко Олег журналист, политолог 35

Наука об Исламе

Исламское образование в независимой Украине: достижения и перспективы

Мечеть и медресе хана Узбека (XIV век) (г. Старый Крым)

опросы исламского образования в Украине уже длительное время волнуют многих представителей как самих исламских организаций, так и широкой общественности. Интерес к этой теме, возникший уже в начале 90-х годов, проявился в целом ряде проектов, нашедших свое логическое завершение. Однако очень многие вопросы так и остались открытыми, ожидая дальнейших, стратегически продуманных шагов. Доказательством все растущего интереса мусульманских организаций к этой теме может служить и недавняя международная конференция, прошедшая в Киеве («Исламское религиозное образование в светских обществах», 5 октября 2012), и активизация некоторых образовательных институций, и репрезентация подобной тематики на исламоведческих и педагогических семинарах. В первую очередь необходимо осознать, какие перспективы открываются перед исламским образованием конкретно в украинских реалиях. В определенном смысле, возможности развития исламских образовательных институций зависят и от внешних, и от внутренних факторов. К первым, в частности, следует отнести особенности украинского законодательства и общую позицию власти (как центральной, так и 36

местной). «Внутренними факторами» в этом случае можно считать ресурсы самих мусульманских организаций, их позицию относительно духовнопросветительской работы. Задачи, возникающие сегодня перед системой мусульманского образования в Украине, в целом понятны: это и подготовка имамов разных уровней, и выпуск будущих лидеров общин, и просвещение молодежи, и воспитание ученых, могущих дать надлежащие религиозные ответы на актуальные проблемы исламской общины. Предоставить украинским мусульманам такие возможности может не только начальное или среднее исламское образование, но и высшее, развитие которого является, судя по всему, одним из важнейших вопросов для духовных управлений Украины. Как и в некоторых других регионах СНГ, история исламского образования в Украине может быть разделена на два периода: до 20-х годов прошлого века, то есть начала государственной «борьбы с религией», и с начала 90-х годов, периода исламского возрождения. Украинские реалии усугубляются еще и трагическими событиями 1944 года, когда абсолютное большинство мусульман (а именно крымских татар) было вывезено из Крыма. Поэтому полуостров, находящийся с 1954 года в составе УССР а, позднее, независимой Украины, в начале 90-х переживал становление религиозных институций практически «с нуля». Не стали исключением и другие регионы Украины – любая исламская активность (в том числе и образовательная) пресекалась в Киеве, Одессе, Харькове и других крупных городах. Наиболее ранние сведения об исламском образовании на территории Украины (в Крыму) находим еще во времена правления хана Узбека

Наука об Исламе (1313 – 1341), построившего первое медресе. В тот период образовательными центрами, как и в остальных частях исламского мира, были мечети, где собирали учеников наиболее видные местные ученые, а также гости из других регионов. По свидетельству Ахмада аль-Крыми (ум. 1446), ученика известного правоведа Шараф бин Камаля аль-Крыми (ум 1441), в XIV веке в Крыму трудилось «более трех сотен» ученых, писавших собственные труды и готовящих учеников. Наконец, в 1550 году возле Бахчисарая появилось известнейшее Зынджырылы медресе («Медресе с цепью»), по праву считающееся первым высшим исламским учебным заведением восточной Европы. Несколько школ, по свидетельству османского путешественника Эвлия Челеби (1611 – 1682), находилось и в «крымском Стамбуле» – городе Кафе (совр. Феодосия). Начальные мусульманские школы действовали и в Аккермане (совр. Белгород-Днестровский в Одесской области), находящемуся под властью Османской империи с 1484 по 1812 года. Территория Украины дала исламскому миру целую плеяду выдающихся ученых, получавших образование у себя на родине: того же ханафитского правоведа Шарафа аль-Крыми (ум. 1441), написавшего популярный в свое время комментарий к Манар аль-Анвар анНасафи, лексикографа Абу ль-Бака аль-Кафауви (1619 – 1682/1683), автора известнейшего словаря аль-Куллийят, Мухаммада аль-Аккирмани альКафауви (ум. 1761), мыслителя и хадисоведа. Эти традиции продолжались и после присоединения Крыма к России (в 1783 году), в частности, благодаря усилиям известного татарского просветителя Исмаила Гаспринского (1851 – 1914). Однако политика советской власти, завершившаяся преступлением депортации крымскотатарского народа 1944 года, оставила эти достижения в прошлом. Как уже отмечалось, возрождение исламского образования в регионе происходило уже в условиях независимой Украины. Отметим, что украинское законодательство в целом довольно либерально относится к созданию подобных институтов. Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях» (1991, с дополнениями вплоть до 2009) рассматривает эту возможность так: «религиозные организации вправе в соответствии со своими внутренними установками создавать для религиозного образования детей и взрослых учебные заведения и группы, а также проводить обучение в иных формах, используя для этого помещения, принадлежащие

им или предоставляющиеся в пользование. Преподаватели религиозных вероучений и религиозные проповедники обязаны воспитывать своих слушателей в духе терпимости и уважения к гражданам, которые не исповедуют религии, и к верующим других вероисповеданий». В случае с высшим образованием эта и ряд других норм дают возможность всем зарегистрированным религиозным организациям идти двумя путями: либо создавать учебные заведения, дипломы которых будут признаваться исключительно в их среде, либо получать государственную аккредитацию и выдавать диплом стандартного образца. Новые возможности появились после 2005 года, когда Министерство образования и науки Украины специальным постановлением дало возможность выпускать бакалавров, специалистов и магистров по специальности «теология». Уточнения 2011 года (постановление Кабинета Министров Украины от 17 марта) обязывают указывать конкретную концессионную направленность теологии. Для того чтобы студент мог получить, например, магистра теологии, ему необходимо иметь базовое философское образование (то есть диплом бакалавра со специальностью «философия»). В 2012 году набор на бакалаврат и магистратуру по специальности «теология» набирали два украинских частных университета: Украинский Католический Университет (Львов) и Карпатский университет имени Августина Волошина (Ужгород). Исключительно на магистратуру студентов набирают и в двух государственных вузах: Национальном университете «Острожская академия» (Острог, Ровенская область) и Восточноукраинском национальном университете имени Владимира Даля (Луганск). Исходя из приведенных норм и практических примеров их выполнения, существует потенциальная возможность ввести в программу обучения специальность «исламская теология». И хотя само понятие «теология» в применении к исламскому религиозному сознанию представляется не вполне адекватным (здесь правильнее говорить об ’акыде – «вероучении», фикхе – «праве», либо шари’а в целом), другой законодательной возможности интеграции исламского образования в светское пока не предусмотрено. Вопрос состоит лишь в том, открывается, например, магистерская программа в государственном (как в случае с Острожской академией и Восточноукраинским национальным университетом) либо негосударственном (как в Украинском католическом либо Карпатском университетах) вузах. Однако до сих 37

Наука об Исламе

Занятие в воскресной школе Ассоциации «Альраид» (общественная организация «Віра», Запорожье)

пор исламские общины шли в вопросе высшего образования третьим путем – выдавать диплом частного образца, значимость которого зависит от авторитета учебного заведения, связей с местами трудоустройства и многих других факторов. Несколько иные возможности открываются перед средним исламским образованием: в этом случае допустима деятельность конфессионных учебных заведений, ученики которых посещают общеобразовательные школы по программе «вечерних». В итоге выпускники получают два диплома – общегосударственного и религиозного образца. И хотя таких исламских учебных заведений в Украине всего несколько, в подобных случаях государство в целом идет навстречу, что, впрочем, не служит гарантией отсутствия различных недоразумений с властью. Наиболее представлены в сети исламского образования Украины школы начального уровня (так называемые «воскресные» или «школы выходного дня»). Подобного рода деятельность, при условии регистрации религиозной общины, не требует никаких разрешений со стороны государства и, вследствие этого, широко ведется всеми исламскими объединениями страны. В структуре ДУМ Крыма таких школ насчитывается более 60. В «континентальной» Украине также функционирует несколько десятков таких проектов, правда, с ориентацией на более широкую (в том числе и неисламскую) аудиторию: так, при культурных центрах Ассоциации «Альраид» в различных регионах страны действуют более десяти «воскресных школ по изучению арабского языка и культуры исламского мира». В программу таких курсов, проводимых для лиц разной возрастной катего38

рии, входят начальные курсы арабского, Коран и тафсир (обычно 30-й джуз с комментариями), хадисы, жизнеописание Пророка (мир ему и благословение Аллаха!), доктрина и исламское право. В воскресных школах при ДУМ Крыма и «Киевском муфтияте» преподаются, кроме арабского, и другие языки мусульманских народов: турецкий, татарский, крымскотатарский. Аналогичные образовательные проекты существуют при ДУМ Украины, ДЦМ Украины (Донбасс) и других организациях. Существует и формат «летних лагерей», также ориентированных на подрастающее поколение, ежегодно проводимых в Крыму. Поскольку деятельность многих «исламских воскресных школ» носит нерегулярный характер, точные статистические данные по количеству выпускников таких школ собрать весьма затруднительно. Действует в Украине и ряд исламских учебных заведений, дающих «среднее образование». В это понятие вкладывается следующий смысл: вопервых, некоторые медресе такого типа выдают диплом о среднем образовании, а во-вторых, по его завершению выпускник может занимать пост имама-хатыба. Под эгидой ДУМ Крыма сегодня действует шесть учебных заведений (не учитывая филиалов) такого типа. Одним из первых стало медресе «Сеит-Сеттар» (Симферополь), открытое в 1993 году и действующее при поддержке Управления по делам религии Турецкой республики. Регулярно учебное заведение посещают более десяти учеников; действуют и специальные программы, например, курсы по изучению Корана. За последних два года их выпускниками стали более 100 человек. В 2007 году в поселке Красногвардейский (крымскотатар. Курман) открылось Красногвардейское мужское медресе хафизов, делающее особый акцент на изучение Корана. Сегодня в этом учебном заведении на постоянной основе обучаются 18 студентов, посещающие общеобразовательные учебные заведения в формате «вечерних школ». В последнее время ДУМ Крыма неоднократно жаловалось (дошло даже до письма муфтия Президенту Украины), что местные власти препятствуют деятельности учебного заведения. Чиновники из Министерства образования и науки, молодежи и спорта Крыма, в свою очередь, ссылались на некие «вопросы круглосуточного содержания детей». Сегодня, впрочем, это медресе (действительно функционирующее по интернатному типу) продолжает свою деятельность.

Наука об Исламе С 2003 года в Симферополе действует Высшее медресе при Духовном управлении мусульман Крыма, набирающее на учебу как мальчиков, так и девочек (с 5 класса). Общее образование учащиеся получают в соседних государственных школах. На сегодняшний день, судя по имеющимся данным, там проходят обучение более 20 человек. Наиболее крупное исламское учебное заведение среднего типа в Крыму – это Азовский лицей высших исламских наук (известное как «Азовское медресе»), действующее в одноименном поселке Джанкойского района с 1998 года. Основным спонсором проекта выступил турецкий фонд им. Азиза Махмуда Хюдаи (Aziz Mahmud Hüdayi Vakfi). Основная задача этого Фонда с традиционной суфийской направленностью (вопреки различным домыслам, приписывающим этой организации некий «пантюркизм» и «радикальный ислам») состоит в оказании гуманитарной помощи, а также организации обучения иностранных студентов на государственных курсах изучения Корана в Турции. Сегодня длительность обучения в Азовском медресе составляет 3 года. Общеобразовательные дисциплины включены в программу школы и читаются учителями государственных учебных заведений. Среди предметов, помимо исламских дисциплин общего характера – «турецкий язык», «история религии», «история мазхабов», «суфизм», «калям», «история крымскотатарского народа». Согласно официальным данным, с 1998 по 2011 год выпускниками учебного заведения стали 182 студента, из которых более 40 служат имамами в различных регионах Крыма. Сегодня в Азовском медресе учатся более 100 студентов (как мужчин, так и женщин). Более 10 преподавателей медресе – либо выходцы из Турции, либо крымские татары, закончившие турецкие учебные заведения. Эта тенденция характерна и для других учебных заведений Крыма. В октябре 2009 года появилось и Старокрымское медресе (г. Старый Крым), продолжающее традицию, заложенную еще ханом Узбеком, построившем на этом месте одну из старейших крымских мечетей. Спообствовал восстановлению былой славы Исламский банк развития. Сегодня мужская часть учебного заведения рассчитана на 25 учеников, для которых созданы условия постоянного проживания. В 2010 году было открыто и первое на западе Крыма Сакское медресе, рассчитаное на 20 человек. Если подсчитать известные данные по всем исламским учебным заведениям ДУМ Крыма

среднего типа, можно утверждать, что сегодня в них обучаются более 300 студентов (на 2009 год – 240). В 2003 году в Симферополе было открыто Крымское высшее медресе хафизов, появившееся при содействии Ассоциации «Альраид». Изучением Священного Корана здесь занимаются ученики возрастом от 13 до 16 лет. Медресе, как и в случае с другими мусульманскими учебными заведениями, действует по интернатному типу, совмещая занятия в общеобразовательных школах. За почти 10 лет своей деятельности медресе хафизов достигло значительных результатов: появился первый за многие годы украинский хафиз, выпускники принимали участие в различных международных конкурсах по заучиванию Корана (Египет, Саудовская Аравия, ОАЕ, Хорватия, Казахстан и др.). Часть выпускников продолжила обучение за пределами Украины. Интересен и опыт частных исламских школ. В 2008 году в Севастополе появилась «Частная арабская школа Ислам Мектеб», действующая в качестве общеобразовательной школы I ступени. Кроме стандартных предметов, арабского и английского языка, ученики слушают курсы по исламской этике и другим религиозным дисциплинам. В других частях Украины также функционируют несколько средних исламских учебных заведений. При Духовном управлении мусульман Украины (Киев) с 1996 года действует специализированная общеобразовательная школа «АльИршад». Официально учебное заведение носит филологический профиль (углубленное изучение арабского и анлийского языков), однако в программу включены и соответствующие исламские курсы. Сегодня в школе, насчитывающей 9 классов, проходят обучение 60 человек (под руководством 20 преподавателей). Совершенно иначе складывается ситуация с высшим исламским образованием университетского типа. Одним из наиболее значимых про-

Наука об Исламе ектов в свое время был Украинский исламский университет (Донецк), действовавший примерно в течение трех лет (с 1999 до 2002) при участии Духовного центра независимых мусульманских общин Украины (ныне – Духовный центр мусульман Украины) и спонсоров из арабских стран. Программа обучения в университете была рассчитана на четыре года и предусматривала изучение языков (арабского, татарского, украинского и английского), целого комплекса исламских наук (правоведение, тафсир, доктрина, изучение Корана) и общеобразовательных дисциплин (философия, психология, социология, управление и менеджмент). Ректором университета был назначен

Занятие ведет Фатых хазрат Акдениз

выходец из Алжира, др. Джамаль Марзук. Однако в 2002 году украинские власти отказали многим преподавателям из арабских государств в продлении виз, вследствие чего (были, впрочем, и другие трудности) университет приостановил работу, выдав нескольким десяткам студентам дипломы имамов-хатыбов. К слову, в Киеве в 2007 году был зарегистрирован Киевский исламский университет при поддержке Религиозного управления независимых мусульманских общин Украины «Киевский муфтият». В первый год обучения студентами стали 18 абитуриентов с регионов Украины и АРК. На сегодняшний день еще идет строительство 4-х этажного нового корпуса КИУ, где на втором этаже предусмотрен молитвенный зал на 800 человек. Если вспомнить годы периода независимости Украины, то после окончания 2-х лет учебы в медресе РУНМОУ «Киевский муфтият» отправлял своих студентов учиться за границу (Турция, Российский исламский университет). И как от 40

метил ректор КИУ Канафия Хуснутдинов: «… в ближайшее время все випускники медресе смогу получить дальнейшее образование не выезжая с Украины. Это делается для того, чтобы полностью сохранить свою идентичность, не отделяясь от общества, что будет способствовать в дальнейшей работе. Другие же мусульманские организации (ДУМ Крыма, Ассоциация «Альраид») продолжают направлять студентов в различные учебные заведения зарубежных стран. Крымские студенты еще с начала 90-х годов активно осваивали образовательное пространство Турции (в 2001 году там обучалось уже 285 студентов , в 2011 – 208) Несколько лет тому назад в Крыму заработала программа TCS по отбору абитуриентов для обучения в вузах Турции. В 2011 для крымскотатарских студентов было выделена квота в 30 мест по 15 специальностям. Возможность получать именно религиозное образование в Турции имеют и выпускники некоторых медресе Крыма (в частности, Азовского). Немало крымскотатарских студентов поступают в Сельджукский университет (Конья), Стамбульский университет, Университет Мармары (Стамбул). Популярными среди украинских мусульман остаются и университеты других стран: АльАзхар (Египет), Исламский университет Медины, Исламский университет им. Имама Мухаммада Сауда (Саудовская Аравия), Абу Нур (Сирия), Исламский университет Омдурмана (Судан), а также высшые учебные заведения России (Московский исламский университет, Российский исламский университет). Отдельные студенты получают образование в исламских университетах и институтах Ливана, Йемена, ОАЭ, Ирана. И хотя оценивать точное число украинских студентов, учащихся в этих странах на исламских специальностях, весьма затруднительно, имеющиеся данные позволяют судить о более, чем сотне будущих теологов, правоведов, знатоков арабского и др. Подведем краткие итоги. За 20 лет независимости в Украине появилось довольно большое количество исламских учебных заведений разного уровня. Официальная статистика (не охватывающая незарегистрированные общины и общественные организации) на январь 2012 года насчитывала 127 «воскресных школ» и 8 собственно «учебных заведений», принадлежащих объединениям украинских мусульман. На постоянной основе в «учебных заведениях» (среднего и высшего типа) обучалось 378 человек. Даже если учесть, что официальные данные несколько занижены, итоговое количество все равно не

Наука об Исламе представляется достаточно большим. Поэтому необходимость в развитии собственных образовательных институций (особенно среднего и высшего типа), которые отвечали бы потребностям более миллиона украинских мусульман, актуальна и сегодня. Одна из проблем, препятствующих реализации исламских образовательных проектов в Украине – это отсутствие реального диалога между различными исламскими организациями страны. В этой ситуации каждое объединение готовит кадры, учитывая лишь интересы своих общин. Поэтому развитие институций более широкого формата зависит не только от спонсорской поддержки или педагогической базы, но и от внутриисламского диалога. Сохраняется и проблема, стоящая не только перед исламскими, но и другими учебными заведениями Украины: вопрос набора абитуриентов, часто выбирающих в условиях современного рынка те специальности, которые представляются более затребованными. В этой связи необходимо учитывать два момента: во-первых, замечать и готовить потенциальных абитуриентов уже в период обучения в начальных исламских школах (и «воскресных», и медресе), а, во-вторых, давать возможность получения второй, «светской» специальности. Как в других учебных заведениях, остро стоит проблема трудоустройства (либо дальнейших перспектив обучения).

Возникает также вполне резонный вопрос о том, существует ли в Украине перспектива создания исламского университета с государственной аккредитацией. Как уже отмечалось, украинское законодательство такую возможность предоставляет (хотя подобных прецедентов пока и не было). Открытие такого учебного заведения (либо соответствующей программы в государственном вузе) может способствовать подготовке кадров более широкого профиля, имеющих и фундаментальные знания в области исламского вероучения, и понимающих украинские реалии. Важную роль в этом вопросе может сыграть и сотрудничество с исламскими учебными заведениями других стран СНГ, в частности, России (академический обмен, совместные конференции, подготовка и издание учебной литературы). Проект способствовал бы поднятию престижа украинских исламских институций, как внутри Украины, так и за ее пределами. «Исламский сегмент» отечественного образования способствовал бы и преодолению некоторых исламофобских стереотипов. Однако в настоящих условиях (и внутриисламской напряженности, и ресурсного дисбаланса украинской образовательной системы), такие перспективы остаются весьма туманными. Более реальными выглядят возможности начального и среднего исламского образования: хочется верить, что в ближайшее время они будут реализованы.

В Киеве прошла конференция «Исламское религиозное образование в светских обществах», http://umma.org. ua/ru/photo/2012/10/08/369. Закон України «Про свободу совісті та релігійні організації», http://zakon2.rada.gov.ua/laws/show/987-12 Богословие признано отдельным направлением подготовки бакалавров в Украине, http://www.irs.in.ua/index. php?option=com_content&view=article&id=833:1&catid=34: ua&Itemid=61&lang=ru. Согласно данным информационной системы «Конкурс» Министерства образования и науки, молодежи и спорта Украины (http://www.vstup.info/). Организации, http://www.arraid.org/ru/index. php?pagess=social&butt=3. См. информацию по большинству медресе также в: Булатов, Айдер, Ислам в Крыму: от трагического прошлого к проблемам современности, http://www.idmedina.ru/books/islamic/?4166. http://www.pravda.com.ua/rus/ news/2012/09/27/6973576/. В. Малиборский: в Азовском медресе Джанкойского района велась подготовка радикальных исламистов, http:// jankoy.org.ua/page.php?id=3971. Вакф имени Азиза Махмуда Худаи, http://www. hudayivakfi.org/download/russian.pdf

Азовское Мужское Медресе, http://azovmedrese.com/omedrese.html. В Старом Крыму после 66-летнего перерыва открывается мужское медресе, http://plener.com.ua/node/63. Первое медресе в Западном Крыму открыли в городе Саки, http://saki-rada.gov.ua/index.php?news_id=540 Там же. О школе, http://www.islam-minbar.net/school.htm. Директор школы «Иршад» Маил Сафтаров: «Мы прилагаем большие усилия для интеграции детей в украинское общество», http://umma.org.ua/ru/article/ interview/2012/06/27/255. Игнатова, Н. А., Становление духовного образования в Донецкой области (90-е гг. ХХ века), http://www.iai.donetsk. ua/_u/iai/dtp/CONF/11/articles/sec3/s3a1.html. Маариф – просвещение, http://qirimtatar.narod.ru/maar_ inf1.htm. Кого учат в турецких университетах, http://www.millifirka.org/content/DBAFKKFK. Итоги работы программы «TCS- 2011» в Крыму, http:// www.qtmm.org/ru/ Звіт про мережу церков і релігійних організацій в Україні станом на 01.01.2012 р., http://mincult.kmu.gov.ua/mincult/ doccatalog/document?id=278229.

Михаил Якубович

Страницы истории

Участие мусульман России в Отечественной войне 1812 года

нашей жизни есть много памятных дат. Одна из таких – годовщина победы народа нашей страны в Отечественной войне 1812 года. Этой юбилейной дате были посвящены небывалые по количеству участников и уровню приглашенных зрителей «потешные сражения» – военноисторическая реконструкция на Бородинском поле. Собственно, масштаб празднеств все больше напоминает аналогичные в 1912 году. Много внимания, как и тогда, уделила этому событию и Русская православная церковь, чьи иерархи провели молебны памяти павших в этой войне. Но, к сожалению, говоря много слов, посвященных памяти участников войны, «почему-то» забывают о мусульманах, служивших в войсках Его императорского Величества. Такая избирательность исторической памяти в ее массовом варианте всегда приводила и приводит к отрицательным последствиям. Участие мусульман в Отечественной войне 1812 г. относится к малоизученным явлениям, ко42

торое по праву можно считать золотой страницей российской истории. Зачастую шедшие в авангарде российской армии конные отряды, состоявшие из представителей мусульманских народов (преимущественно башкир и татар, из последних выделялись мещеряки – потомки служилых татар из Мещеры и Центральной России, переселенные на Урал, и тептяри – группа смешанного происхождения, включавшая в себя татар, в меньшей степени чувашей, удмуртов и марийцев потомков переселенцев из бывшего Казанского ханства, а также обезземеленных башкир), наводили ужас на противника. Не случайно в своих призывах к сопротивлению русской армии Наполеон говорил, что Франции грозит нашествие «диких татар, которые едят лошадей». По некоторым данным, именно конный полк, составленный из татар и башкир,первым вошел в Париж. Чуть позже в свите императора Александра I, победоносно вступавшего в столицу Франции во главе союзных армий в 1814 г., был герой Отечественной войны, первый чеченский генерал в российской армии Александр Чеченский, близкий друг и боевой то-

Страницы истории варищ знаменитого партизана Дениса Давыдова. С начала войны 1812 г. мусульмане собрали в пользу армии 500 тыс рублей и отправили на фронт 4139 строевых лошадей. Вскоре было сформировано свыше 26 башкирских и татарских полков по 500 рядовых в каждом, речь идет только о Башкиро-мещеряцком войске; были в русской армии и 4 опять же кавалерийских полка крымских татар. При каждом полку постоянно находился военный мулла. Более того, крымско-татарские полки были созваны по инициативе Таврического муфтия. Для сравнения можно указать, что общее число кавалерийских полков российской армии к началу войны составляло 65 (5 гвардейских, 36 драгунских, 11 гусарских), кроме того, Донское казачье войско выставило 64 полка до начала войны и 26 уже во время ее, Украинское, Уральское, Оренбургское казачье войска выставили по 4 полка, Бугское и Калмыцкое – по 3. При этом в составе Донского, Оренбургского, Уральского полков мусульмане также присутствовали, как и среди калмыцкой конницы (подчинявшиеся им ногайские группы и группы калмыков-мусульман). Кроме того, во время войны 12 тыс российских мусульман несли линейную службу на восточных границах России. В том числе входившие в состав Сибирского, Астраханского, Черноморского и Терского войск. Мусульмане на своих плечах вынесли всю тяжесть Отечественной войны с Наполеоном и последующих заграничных походов, пройдя от западных границ до Москвы, а потом обратно – до Парижа. По статистике, приведенной в предыдущей статье (см. http://islamrf.ru/news/culture/ history/23964/) на данную тему, каждый шестой кавалерийский полк Российской императорской армии в войне 1812-1813 гг., был мусульманским. При этом следует оговориться, что учтены лишь мусульмане Башкиро-мещеряцкого войска (Оренбургская, Таврическая губернии). Остальные же мусульмане, не входившие в Башкиромещеряцкое войско, и 4 кавалерийских полка, созванных из крымских татар по инициативе Таврического муфтия, служили в обычных частях – пехотных и кавалерийских. К ним относятся все мусульмане Казанской, Нижегородской, Симбирской, Тамбовской, Саратовской, Вятской и др. губерний. Кроме того, казаки-мусульмане Донского, Оренбургского, Астраханского, Сибирского, Черноморского, Терского казачьих войск служили в полках своих войск.

Участие мусульман в войне можно разделить на три периода: до Бородина; Бородино и контрнаступление российской армии; заграничные походы. Во всех трех периодах российские последователи ислама проявили себя храбрыми воинами, внесшими заметный вклад в победу над французской армией. I период (март–август 1812 г.). Российские мусульмане вступили в войну почти с самых первых ее дней. Прибывший на западную границу 1-й Башкирский полк вошел в состав казачьего корпуса войскового атамана М.И. Платова, находящегося в г.Гродно; с началом военных действий полк оказался в составе 2-й армии ген. П.И. Багратиона. В марте 1812 г. на западной границе находился и 2-й Башкирский полк, который был расположен в белорусском с.Олеске и входил в 1-ю бригаду полковника Иловайского 5-й кавалерийской дивизии 2-й Зап. армии. С июня 1812 г. полк входил в состав 3-й армии ген. А.И. Тормасова. 1-й Тептярский полк майора Темирова прибыл на западную границу в марте 1812 г. и вошел в состав авангарда 3-го пехотного корпуса ген.-лейтенанта Тучкова. Вскоре он был выделен на аванпостную службу на берегу Немана в р-не Олиты. Затем полк воевал в составе 1-й Зап. армии ген. М.Б. Барклая-де-Толли. 2-й Тептярский полк находился в Оренбурге: он прибыл на фронт в период наступления русской армии. В апреле 1812 г. в 24-ю дивизию вошел и Уфимский пехотный полк. Башкирские полки и полк майора Темирова оказались на боевом участке пограничной линии, где уже в мае 1812 г. начались стычки с разъездами Наполеона. В середине мая майор Темиров доносил, что «с противоположного берега Немана открыли стрельбу по русским судам и она продолжалась до самого прибытия на сии выстрелы к берегу наших казаков». Начальник Почекайского кордона хорунжий Милованов, в подчинении которого были конники 2-го Башкирского полка, 31 мая (все даты по ст. ст.) сообщил командованию важные сведения, собранные разведчиками: «на сих днях непременно вступят в пределы герцогства Варшавского австрийские войска» численностью в 20–30 тыс. Он просил разрешить ему собрать команду, «которая ныне находится в раскомандировке у всякого кордона и пикета Башкирского 2-го полка». В связи с создавшейся в мае тревожной обстановкой на западной границе уточнялась и укреплялась авангардная служба по кордонам пограничной линии. Полк Темирова оказался в районе, 43

Страницы истории где началась переправа передовых частей наполеоновской армии через Неман. В начале июня за Неманом стали показываться крупные силы неприятеля, о которых майор Темиров доносил бригадному командиру: «Получил я сейчас рапорт есаула Юсупова... что вчерашнего числа на противной стороне реки... проходило несколько сильных отрядов... конницы полков пять, и ...пехота». Уже 15 июня в боях под Гродно отличились воины 1-го Башкирского полка: рядовые Узбек Акмурзин и Буранбай Чувашбаев, хорунжий Гильман Худайбердин и есаул Ихсан Абубакиров. В июле после соединения русских армий башкирская конница вела боевую разведку в р-не Смоленска, а затем участвовала в наступлении российских войск на местечко Рудни. В частности, 16 июля 2-й Башкирский полк под командованием майора Курбатова участвовал в сражении под г.Кобрином (ныне Брестской обл. Белоруссии), в ходе которого было убито 2 тыс., взято в плен 2382 солдата, 76 офицеров и 2 генерала наполеоновской армии. За храбрость и отвагу, проявленные в этом бою, Аюп Каипов и полковой старшина Аралбай Акчулпанов были награждены орденами св. Анны 4-й степени. 27 июля кавалерия атамана М.И. Платова, в составе которой сражался 1-й Башкирский полк, нанесла поражение французской дивизии под командованием Себастиани. Во французском языке есть замечательное русскоязычное заимствование: березина. Слово это в чем то сходится с нашим отечественным выражением «как француз при Березине», но смысл имеет несколько более глубинный: полный крах всего и вся. В доведении некогда славной Великой армии до такого «березинского» состояния принимали самое активное и непосредственное участие и наши предки. Немало мусульман погибло в ходе Бородинского сражения 7 сентября (26 августа ст. ст.) 1812 г. В этом сражении участвовал 1-й Тептярский полк. Сразу после Бородинской битвы в период подготовки контрнаступления русской армии башкиры, татары (мишари и тептяри) входили в состав подвижных конных отрядов, действовавших в тылу наполеоновских войск. Кроме того, не стоит забывать и о том, что в обороне Тарутинского редута участвовали части, набранные в значительной части в Среднем Поволжье, поэтому в этих пехотных частях также присутствовало заметная мусульманская (татарская) составляющая. В освобождении Москвы от армии Наполеона участвовали несколько башкирских полков и 1-й 44

Мишарский полк. В частности, 1-й Башкирский полк находился в составе армейского партизанского отряда полковника И.Е. Ефремова, а затем его передали под командование полковника Н.Д. Кудашева. При отступлении из Москвы 7 октября французские войска попали под удары вышеупомянутой башкирско-татарской конницы. А несколько дней спустя, 12–3 октября, в р-не Малоярославца отряд Кудашева захватил много трофеев и отбил пленных. В сентябре 1812 г., в период подготовки контрнаступления, когда основные силы русской армии были сосредоточены в Тарутине, остро ощущалась необходимость в пополнении. В эти дни мусульмане сформировали порядка 30 полков. Отличился в контрнаступлении российской армии и 1-й Тептярский полк. В нач. сентября 1812 г. это соединение под командованием майора Те-

мирова действовало в составе калужского ополчения. 11–4 сентября 1-й Тептярский полк переходил в состав партизанского отряда Д. Давыдова, который в «Дневнике партизанских действий 1812 года» много и тепло пишет о совместных с татарами боевых операциях против французов. Позже 1-й Тептярский полк майора Темирова отличился в сражении под Рославлем. За отвагу в этом бою орденом св. Владимира 4-й степени был награжден прапорщик Мунасыпов, а орденом св. Анны 3-й степени –зауряд-хорунжий Ибрагимов. На всем протяжении боевых действий военные формирования российских мусульман находились в самых горячих точках Отечественной войны. Так, уже при бегстве французов из России в составе корпуса ген.– лейтенанта Л. К. Эссена башкирская и татарская конницы преследовали разлагающуюся армию Наполеона в р-не Дроп-

Страницы истории чина по обоим берегам р. Буг. 2-й Башкирский полк принимал участие в разгроме отрядов польского генерала Конопки, а с ноября 15 татарскобашкирских полков в составе поволжского ополчения вели боевые действия на Украине. В это же время в бой вступили и собранные в Крыму добровольческие кавалерийские части, а также мусульмане в составе казачьих войск (Донского, Оренбургского, Астраханского). Некоторые люди почему-то считают, что башкирская легкая кавалерия не могла нанести значительного урона французам, а решала все исключительно пехота. Однако, согласно мнению самих французов, наибольший урон их армии нанесли именно подобные комариным укусам удары казачьих разъездов и диверсии партизан. Но, как можно увидеть, как раз в кавалерии мусульманских частей было наибольшее количество. Конечно, если бы войну вели «по-немецки» – в больших сражениях, как на шахматной доске, нарядные солдатики маршируют под барабанный бой и грохот пушек, красиво падают, словом, сплошной Аустерлиц. В этом случае Россия ее бы, возможно, и не выиграла. Но вместо Аустерлица для России мы получили Березину для французов, и в этом есть немалая заслуга наших предков. Окончился страшный и грозный для России 1812 год. Начался новый, 1813 год, грозный для Наполеона и его союзников. На плечах разгромленных захватчиков, перейдя вместе с ними Неман и вошедшую в поговорку Березину, российские войска вошли в Европу – герцогство Варшавское, германские княжества, Францию… В составе российских войск находились и мусульманские полки и эскадроны. Собственно, наиболее значительным их количество было именно на этом этапе войны. В первые два периода были сформированы новые части, и некоторые из них вступили в боевые действия уже за границей. Уже 27.01.1813 г. в Варшаву вступил 2-й Башкирский полк в составе корпуса ген.-лейтенанта Л.М. Волконского. После переправы русской армии через р. Неман многие башкирские, мишарские и оренбургские казачьи полки вошли в состав т.н. Польской армии ген. Бенигсена, действовавшей в Польше и Германии. В корпусе ген. Дохтурова были 13-й Башкирский и 2-й Мишарский полки. В Поволжском ополченском корпусе ген. Толстого, наступавшем на Бреславль, находились 12-й Башкирский полк майора Чокова и 5-й Уральский полк. В корпусе, наступавшем к р. Одер, воевали башкирские полки: 9-й (штабс-капитана Попова),

11-й (майора Мальковского), 14-й (майора Селезнева) и 15-й (капитана Кондратьева). В Костромском ополченском корпусе ген. Бурдакова, наступавшем на крепость Калиш, были 8-й Башкирский и 4-й Уральский казачьи полки. Еще в нач. 1813 г. армейский мулла Яхшигол Зиянсурин писал в Башкирию: «Всей армией пришедши в город Варшаву и после одной недели остановления, от главного начальника армии нам приказ был: за французами гнаться до Парижа». С перенесением военных действий в пределы Германии, а затем и Франции башкирские полки продолжали принимать участие в преследовании наполеоновской армии. Многие полки сражались с французами под Данцигом, Лейпцигом, Дрезденом, Магдебургом, Веймаром, Гамбургом, Глогау, Шатобрианом, Парижем. Часть башкирских конников использовалась для связи между действующими корпусами русской армии, конвоирования пленных, гарнизонной службы. 18.11.1813 г. Платов рапортовал Барклаю-де-Толли, что занята «крепость Кенигсховен, в которой оставлен комендантом Тептярского казачьего полка есаул Сагетов с 15 человеками казаков». Активное участие принимали башкирские конники в осаде Данцига (Гданьска), который был захвачен французами еще в 1807 г. и превращен в сильнейшую крепость. Ее гарнизон, пополненный остатками армии Наполеона, достигал 40 тыс. чел. Для ликвидации сильной неприятельской группировки в Данциг наряду с регулярными частями были посланы полки Санкт-Петербургского, Новгородского, Тульского, Калужского и Ярославского ополчений. Сюда же было направлено 8 башкирских, 1 тептярский, 1 калмыцкий и Оренбургский атаманский казачий полки. Блокадный корпус русских войск в составе 35 тыс. человек на протяжении многих месяцев вел упорную борьбу с численно превосходящими силами неприятеля. Проявляя стойкость и отвагу, русские войска успешно отбивали атаки, уничтожали неприятеля. Наиболее отличившиеся части русской армии специально отмечались в правит. журнале военных действий, что являлось большой честью для воинов. Такой чести удостоился 1-й Башкирский полк, еще в нач. января 1813 г. прибывший к Данцигу и отличившийся при осаде этой крепости. При этом отличились полковой есаул Ихсан Абубакиров, хорунжий Гильман Худайбердин, рядовой Буранбай Чувашбаев и др. И.Абубакиров 6.12.1813 г. «за отличие и храбрость» был представлен к ордену св. Анны 3-й степени. 45

Страницы истории С марта 1813 г. татарские и башкирские полки принимали участие в сражениях под Берлином и Дрезденом. В осаде Дрездена отличились 2-й, 13-й, 15-й Башкирские полки, а после Лейпцигского сражения туда подошли 1-й, 4-й, 5-й и 14-й Башкирские полки. Конец 1813 г. был ознаменован тем, что 5 полков, укомплектованных мусульманами, были направлены в Чехию и вместе с казачьими полками и регулярными частями русской армии вели там боевые действия. Заметный вклад внесли мусульмане и в победу в великой «битве народов» под Лейпцигом (4– октября 1813 г. ст.ст., 15–8 октября н.ст.), где множество российских последователей ислама сражались бок о бок с русскими и европейцами против армии Наполеона. Помимо уже упомянутого, башкирская и татарская конницы участвовали в изгнании французов из Гамбурга, Берлина, Веймара, Франкфуртана-Майне и др. германскихгородов. В Веймаре российские солдаты-мусульмане встретились с немецким писателем и мыслителем И.В. Гете и подарили ему лук со стрелами и ставший символом башкирского народа курай. После победоносного вступления российской и армии союзников в Париж воины 9-го Башкирского, 2-го Тептярского, 2-го Мишарского полков были награждены серебряной медалью «За взятие Парижа 19 марта 1814 года». В память

о героизме российских солдат, проявленном в Отечественной войне, ее участники, включая мусульман, были награждены серебряной медалью «В память войны 1812–814 гг.». Многим воинаммусульманам были вручены и ордена. Война 1812–1814 гг. выявила талантливых полководцев-мусульман, напр. Кахым-туря (Кахым-турэ). Участие башкир и татар в ней нашло отражение в мемуарах Д. Давыдова, С. Глинки, Н. Раевского, в народном фольклоре –песнях «Любизар», «Эскадрон», «Кахым-туря», «Баик», «Кутузов»; «Баите о русско-французской войне», «Баите о Кутузове» и в легендах и преданиях «Кахым-туря», «Абдрахман Акьегет», «Вторая армия». Вошли воины-мусульмане и в произведения европейских авторов. Например, Беранже написал, что «Франция никогда не забудет киргиза, напоившего коня из Сены». Казахов, называемых тогда киргизами, в российской армии тогда не было, а были башкиры, поволжские и крымские татары. На многочисленных немецких гравюрах изображены башкирские всадники. Крымские татары, воевавшие в составе 4 кавалерийских полков, в 1826 году сформировали первую мусульманскую часть в составе Его императорского Величества личного конвоя (можно сравнить с современным ФСО или кремлевскими курсантами), но это уже другая история.

При Религиозном управлении независимых мусульманских общин Украины «Киевский муфтият» все желающие могут приобрести Татарско-украинский словарь Салиха Замалеева (в 2-х томах), Перевод смыслов Корана на украинский язык Валерия Басырова и Перевод смыслов и комментарии Корана Иман Валерии Пороховой

Ахмад Макаров

Культура

Этикет

мусульман С

облюдение и сохранение равных добрых отношений с людьми, укрепление дружбы и братства считается плодом доброты нравов. Поэтому мы находим много аятов Корана и хадисов, восхваляющих доброту нравов и характеров. Об этом говорится в хадисе Пророка (мир ему и благословение): «Больше всего людей удостаиваются Рая из-за доброты нравов и богобоязненности». Ценность и вознаграждение от любви к брату по вере описать невозможно. В хадисе говорится: «Люди, которые полюбили братской любовью друг друга ради Аллаха на земле, в Судный день будут находиться в тени Арша». Если мы хотим подняться на высокую ступень единства мусульман и братства между ними, каждый мусульманин должен соблюдать следующие пункты этики между мусульманами: 1. Все, что ты желаешь себе, ты должен желать и другим, и всё, что ненавистно тебе, ты не должен допустить и по отношению к другим. В хадисе, рассказанном Бухари и Муслимом, говорится: «Ни у кого из вас вера не будет совершенной, если все, что ты желаешь себе, не пожелаешь и для брата по вере». 2. Ни словом, ни действием нельзя наносить вред мусульманину, нельзя делать ничего, что бы ранило сердце другого. В хадисе сказано: «Совершенный мусульманин – тот, от языка (злословия) и руки (вреда) которого защищены другие мусульмане». 3. Со всеми мусульманами человек обязан быть скромным, простым, не гордым. В хадисе сказано:

«В ком находится хоть «мискал» (мельчайшая мера веса) гордости, тот в Рай не войдет». 4. Нельзя злословить, клеветать на мусульман за глаза и слушать злословия и клевету. В хадисе сказано: «Клеветник в Рай не войдет». Халили бину Ахмад говорил: «Тот, кто клевещет перед тобой на других, будет клеветать и на тебя». Поэтому нельзя верить клеветникам. 5. Нельзя держать обиду на мусульманина более трёх дней. В хадисе сказано: «Мусульманину не дозволяется бросать своего брата-мусульманина более трёх дней, препятствовать встрече с ним. Лучший из них – тот, кто приветствует другого». В другом хадисе говорится: «Простившему Аллах только возвысит его достоинство». 6. По возможности человек всегда должен

Культура быть готов помочь другому. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Основой уммы можно считать доброжелательное отношение ко всем и помощь как хорошим, так и плохим людям». Если вы уверены, что неблагодарные люди превратят твою помощь во зло, то помогать им не следует. Например, если вы знаете, что на деньги, данные вами кому-либо, он приобретёт водку, то помогать ему не следует. 7. Нельзя заходить в дома других людей без их разрешения. «Просите разрешения (т. е. стучите) три раза, в первый раз они услышат, второй раз подготовятся (принять гостя), а третий раз или разрешат войти, или откажут», – говорится в хадисе. Если и откажут, не должно быть никакой обиды (могут быть и уважительные причины для отказа), нужно уйти. 8. Ко всем людям надо быть добрым и милосердным. Но там, где по шариату можно сердиться, следует и сердиться. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Аллах любит человека, с которым легко, т. е. добродушного человека». 9. Ни с кем не следует договариваться, кроме как с намерением не нарушать договор. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Договор – это долг». В хадисе говорится, что нарушение договора является признаком лицемерия. 10. Следует почитать человека достойного, выше по службе, которого чтит народ. Аллах повелел нам определить каждому место по его достоинствам и заслугам. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда к вам придёт почитаемый в народе человек, уважительно относитесь к нему». 11. Надо стараться обеспечить мир и компромиссные отношения между людьми по мере своих сил. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Хотите, я скажу вам, что дороже намаза, уразы и подачи милостыни?» «Скажите», – ответили сподвижники. Тогда он сказал: «Это примирение людей, а разрыв отношений сбривает религию», – т. е. разрыв отношений между людьми сбривает религию, как нож сбривает волосы на голове. 12. Нельзя разглашать погрешности и ошибки мусульман. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Кто бы ни держал в тайне погрешности мусульман – Аллах будет держать в тайне 48

его погрешности в этом и в потустороннем мире». Если разглашение погрешности целесообразно для мусульман и Ислама и нет намерения опозорить мусульманина или навредить ему, то в таком случае говорить о погрешностях разрешается. 13. Необходимо приветствовать при встрече каждого мусульманина, поздоровавшись за руку. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Не отвечайте тем, кто начал разговаривать с вами до приветствия» (Табарани). 14. Если брата по вере ругают, бьют, притесняют, грабят, необходимо сделать все возможное, чтобы ему помочь. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Кто бы ни защитил мусульманина, эта защита станет ему в Судный день преградой между ним и огнем Ада». 15. Если в соседстве или в сотрудничестве по работе попался плохой, скверный человек, надо остерегаться его, терпеливо перенося его характер, найдя к нему подход, надо защищаться от его влияния или вреда. В Коране говорится (смысл): «Ты отвергай плохое хорошим» (сура «Аль-Муъминун», аят 96). В хадисе говорится: «Самым плохим человеком перед Аллахом в Судный день считается тот, остерегаясь от вреда которого люди стараются обходить его по-хорошему и по возможности оставляют в покое». Мухаммад бин Ханафият (да будет доволен им Аллах) сказал: «Не умен тот человек, кто не может похорошему обходиться с человеком, с которым порвать отношения и связи невозможно, пока Аллах их не порвет». 16. По мере сил и возможностей надо стараться быть рядом с бедняками и отдаляться от богатых. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «О Аллах! Оживи меня бедным, отними у меня жизнь бедным, воскреси меня вместе с бедняками». «Кто взял на обеспечение круглую сироту, тот непременно попадет в Рай», – говорится в другом хадисе. 17. По мере своих сил, возможности и уместности мусульманам необходимо наставлять братьев по вере и радовать их. В хадисе говорится: «Кто помог в нужде своему брату по вере, тот подобен человеку, который служил Всевышнему Аллаху всю жизнь».

Культура

Или:

«Самое лучшее и одобряемое Аллахом деяние – это вселить радость в сердце верующего». 18. Если человек узнает, что мусульманин болен, его следует навещать. Не рекомендуется долго сидеть с больным, задавать ему много вопросов. Следует молить Аллаха о его здоровье, выражать ему сочувствие. В хадисе сказано: «Если человек посетит больного, он покроется милостью, если он будет сидеть с больным, этот милость укрепится в нем». 19. Если мусульманин умрет, следует сопровождать его на кладбище. Пророк (мир ему и благословение) говорил:

«Кто бы ни сопровождал покойного мусульманина, тот получит вознаграждение, равное горе Ухуд. Если он будет стоять рядом, пока его похоронят, то он получит вознаграждение, равное двум горам Ухуд». 20. Следует посещать могилы умерших. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) отмечал: «Я запрещал вам посещать могилы, теперь вы их посещайте, это напомнит вам о потустороннем мире». Говоря кратко: ты не смотри ни на одного мусульманина свысока, принижая его достоинства, он может быть лучше тебя, ты же не знаешь, каков будет твой конец или его конец. Пусть тебе не по-

кажутся большими, лучшими людьми те, которые накопили много богатства. Иначе ты станешь человеком, величающим этот мир, который Аллах считает низким, никчемным. Не продавай свою религию ради того, чтобы от них получить определённые блага: ты эти блага не получишь и сам окажешься униженным и в убытке. Не проявляй к другим вражды, даже если они нанесли тебе вред – тебе же будет трудно. Лучше положиться на волю Аллаха. Если они совершили деяния, не соответствующие Шариату, вы обязаны ненавидеть эти деяния, но самого человека вы должны жалеть. Если они хвалят тебя, выражают к тебе любовь и симпатию, не прельщайся, в реальности ты не найдёшь среди сотен ни одного, кто бы искренне, от души это говорил. Не гордись, думая, что ты не нуждаешься в них; может получиться, что Аллах сделает так, чтобы ты нуждался в них. Если ты просишь у брата по вере что-либо и он тебе помог, это значит, что он поистине твой брат. Если не помог, и в этом случае не суди его строго, не обижайся на него. Не наставляй человека, если заранее известно, что он не воспримет, и наставляй не прямо, указывая на личность, а мягко, намёком. Если они помогли тебе, благодари Аллаха, который покорил их сердца тебе, проси Аллаха, чтобы Он не оставил тебя на их попечении. Если они нанесли тебе вред, полагайся на Аллаха и проси у Него защиты от их вреда, не старайся навредить им в ответ, тебе же будет хуже, и повредишь своей религиозности. Не говори, что кто-то тебя не уважает, ведь уважение коголибо зависит от Аллаха. Источник: islamio.ru/news/culture/etiket_musulman/ 49

Беседы

Вопрос о т в е т ? ?

– Саламалейкум! Скажите, пожалуйста, позволительно ли мусульманке носить обувь на каблуках?

Зульфия, Киев

Отвечает хазрат Абдул-Карим Габдуллин: – Думаю, для ответа на ваш вопрос будет полезно процитировать достоверный хадис, в котором Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорит о двух категориях людей: «Две группы людей будут среди обитателей среди Ада (1) правители-тираны, притесняющие свои народы, и (2) одетые, но в то же время обнаженные, качающиеся и раскачивающиеся (во время походки для привлечения внимания мужчин) женщины. Эти люди не войдут в Рай и даже не вдохнут (неописуемый) райский аромат». Так вот, высокие каблуки как раз способствуют тому, чтобы походка женщины становилась более обольстительной. Такая обувь и порождаемая ею походка не могут быть стилем одежды и поведения женщины-мусульманки. Наверняка, вы поняли ответ на свой вопрос. Да и не раскачиваясь ходить на них, полагаю, невозможно. Вы ведь сами, наверное, хорошо понимаете и чувствуете тот стиль, который подходит для современной мусульманки. Никто не собирается одевать вас в черную чадру и плоские калоши или валенки. Можно одеваться и модно, и удобно, и симпатично, но в то же время без провоцитирующих элементов в стиле одежды и походке. Кто не чувствовал – тот не ведает. Чтобы немного облегчить восприятие, стоит абстрагироваться от табуированности обсуждения подобных чувств, хотя сама по себе любовь сверхинтимна, и каждый ощущает по-своему, в общем ключе своей личной жизни. Но вместе с этим для верующего любовь еще более значима, 50

открыта, познаваема, ведь зародившись в нем, она внутри него проходит тонкой красной нитью в сопряжении с наиболее осознанно ценным, то есть у человека, – верой. О любви сегодня много говорят, пишут, ее «раздевают», унижают, но место ее лишь в любящем сердце. Там она в родных пенатах, ведь там же в душе живет вера. Пророк Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда один человек полюбит другого искренней, Божественной любовью ради Всевышнего, и только он ощутит сладость веры». – Саламалейкум! Я пару раз слышал и находил в парочке книг кудси-хадис «Если бы не ты (О Мухаммад), Я бы не создал этих миров». Очень знающие братья сказали мне, что нет такого хадиса вообще, а если и есть, то придуманный. Брат, а вы слышали этот хадис? Магомед Арсланов, Николаев

Отвечает хазрат Абдул-Карим Габдуллин: – Да, аль-Аджлюни в «Кашфуль хафа» (т.2, 214) говорит, что этот риваят выдуман. Но ас-Сагани говорит о достоверности этого хадиса, только не приводит никакой информации о цепочке риваята. Али аль-Кари же говорит: «Смысл этого хадиса достоверен (сахих). У ад-Дайлями он приводится от Ибн Аббаса (радыяллаху анху), который приводит, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Ко мне пришел Джибриль и сказал: «О Мухаммад! Если бы не было тебя, не был бы создан Рай. Если бы не было тебя, не был бы создан Ад». «В риваяте Ибн Асакира говорится: «Если бы не было тебя, не был бы создан этот мир». (Али аль-Кари, аль-Асрар аль-Марфу'а, 288) А Аллах знает лучше. – Сэлэм алейкюм! А что будет, если кто-то смешает 4 мазхаба, возьмет все самое луч-

Беседы шее и у него получится свой 5 мазхаб. Ведь нет далиля на то, что обязательно следовать одному из мазхабов. Ответьте кратко, четко, ясно и понятно, мне не нужно словоблудие. Влад Хабибуллин, Киев

Отвечает хазрат Абдул-Карим Габдуллин: – Как известно, в наши дни есть 4 достоверных и законных мазхаба. И вы глубоко ошибаетесь, если полагаете, что нет доказательств на следование по одному из них. По поводу того, что нельзя следовать какому-либо мазхабу, кроме 4 законных, существует ИДЖМА (единогласное мнение ученых). Посмотрите в «Бугъятуль мустаршидин», стр.8; «аль-Фатава Кубра» том 4, стр. 307; Халиль Гунендж, Фатвы том 1, стр.22. А как мы все с вами знаем, иджма является одним из четырех источников Шариата. А Аллах знает лучше. – Ас-Саляму алейкум! Можно ли убивать комаров и всяких насекомых, и еще крыс и мышей, которые надоедают и вредят человеку? И не будем ли за это спрошены в Судный День? Марсель Фарухшин, Запорожье

Отвечает хазрат Абдул-Карим Габдуллин: – Да, вредных насекомых и опасных для жизни животных убивать можно. В пример мы можем привести хадис из книги «Румуз аль-Ахадис»: «Убивайте змею, пусть она будет маленькой или большой, белой или черной». Мудрость разрешения убийства змей заключается в опасности для жизни человека. Следовательно, если животное не вредит (не опасно), то его убивать нельзя. А Аллах знает лучше. – Сяляму алейкум, Илдус хазрат! Актуальный вопрос – где держать руки во время намаза. Кто где только не держит: ктото под пупком, кто около печени, кто-то на груди, а говорят, какое-то течение держит руки вообще

по швам. Неужели нет единого мнения? Какое мнение наиболее сильное? Где нужно держать руки во время намаза? Ответьте. Это, конечно, не вопрос жизни и смерти, но из-за этого бывает фитна. Мой имам мечети сказал мне, что это не вопрос жизни и смерти и не беспокой меня, скорее всего он просто не знал ответа. Эдик Сулейманов, Тернополь

Отвечает хазрат Абдул-Карим Габдуллин: – По ханафитскому мазхабу нужно класть правую руку на левую и держать их под пупком. Это самое достоверное мнение. Цепочка передатчиков хадисов, которые говорят об этом – «сахих» и, наоборот, все хадисы в которых говорится о складывании рук во время намаза на груди или над пупком, – слабые. (См. например, Асар ас Сунан. Т.1, стр. 64, 71). Хадисы о том, что руки надо держать под пупком во время намаза, передали: Али, Абу Хурейра, Абу Миджлиз. А Аллах знает лучше. – Хазрат, я бы хотел спросить о том, портит ли омовение – тахарат, то, что я закуриваю сигарету, когда нервы? Я понимаю, что курение – себя убивать, это бесполезная трата денег и времени, но не все люди сильные и тем более курение это мое утешение и способ расслабиться. Хазрат, не нужно писать как это плохо и т.д. Хазрат, дайте просто ответ нарушает или нет курение тахарат, а когда я был в Турции на отдыхе, там тахарат называют абдестом. Алмаз Гарифуллин, Ялта

Отвечает хазрат АбдулКарим Габдуллин: – Если не касаться правового решения (хукм) курения, то нам следует знать, что вдыхание дыма, т.е. курение не относится к тем вещам, которые портят омовение (см. любую книгу ханафитского мазхаба, главу о нарушении омовения). А Аллах знает лучше. 51

Ислам - детям

Принцесса Роз

Было это или не было, знает лишь Всевышний Аллах. В далекой-предалекой стране жила одна прекрасная маленькая Принцесса. Она была такой красивой, и у нее было такое доброе сердце, что все ее любили и звали Принцесса Роз. А еще была в этой стране злая Колдунья. Когда она слышала о Принцессе Роз, то лишалась сна и покоя. Колдунья завидовала и злилась, что все вокруг говорят только о доброте и красоте Принцессы и совершенно не замечают ее достоинств. Колдунья мечтала отомстить Принцессе. И вот однажды все создания Всевышнего: люди, птицы, бабочки, пчелки радовались наступлению нового чудесного весеннего дня, восхваляя Создателя. Злая Колдунья тоже вышла из своего дома. Это всеобщее ликование, щебетание и жужжание еще больше испортило ей настроение. Колдунья подозвала своего верного работника и вручила ему мешочек с заколдованными «семенами зла». Ведьма приказала ему наняться садовником к Принцессе и когда во дворце зацветут сады, приготовить чай из этих семян и угостить им Принцессу. Отпивший этого чая должен был превратиться в верблюжью колючку. Работник, потирая руки, предвкушал, как чары злой ведьмы подействуют, и Принцесса Роз начнет превращаться в колючку. Но вместо этого на шею Принцессы Роз опустился венок из прекрасных лилий, волосы всколыхнулись золотой волной, глаза стали похожи на изумрудные листья, ладони – на белые тюльпаны, а кожа на нежные лепестки роз, цветущих в саду. Когда принцесса смеялась, вокруг нее расцветали красные маки, желтоглазые ромашки, разноцветные маргаритки. Когда она говорила, на губах ее распускались голубые фиалки. А тем временем сам работник чернел и сох, превращаясь в колючку. Люди, видя Принцессу Роз, восклицали: – Имя ее Принцесса Роз, теперь она сама, как цветы. Принцесса Роз всегда перед любым дело говорила «Бисмиллях», поэтому все беды, которые подступали к ней, обращались добром. Всевышний Аллах хранил ее от зла, Злая Колдунья, узнав, что закончилось ее колдовство, лопнула от злости. Маленькая принцесса Роз поняла, что слово «Бисмиллях» защитило ее от чар Колдуньи, и возблагодарила Всевышнего Аллаха. И когда она выросла и стала невестой, потом матерью и дожила до преклонных лет, читала Ду’а, чтобы Всевышний Аллах оберегал ее. И Всевышний Аллах всегда принимала ее мольбу. Вот и сказке конец. А кто читал – молодец! Из книги «Мои первые шаги на пути истины» Муршида Уйсал

Паломничество

СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ У перекрестка двух дорог Журчанье тихое фонтана; Источник скуден и убог; На камне надпись из Корана. Валерий Брюсов Камни Крыма истории вехи хранят, Опаленные солнцем и пылью припавшие. Там янтарный и сладкий растет виноград, Пастухи у источника дремлют уставшие. Сколько Крым перенес, сколько помнит земля… Депортации ужас и судьбы разбитые… И страданья немерены камни таят, Из Корана словами святыми покрытые. Вот башташи. На них начертал письмена Древний мастер, вложив в них души вдохновение. Он резцом своим высек на них имена И Пророка слова со святым откровением. Жизнь в Раю правоверным пророчат они Среди золота, мускусных благоуханий. Ждут их светлые, чистые, ясные дни Вечной молодости, дорогих одеяний. И страданья, и радости – память земли. Нам, живущим сегодня, она сердце тревожит. Жили люди и землю свою берегли как могли. Нам хранить ее дальше – в том Аллах нам поможет. Галина Лотоцкая