La alcazaba 96 by LA ALCAZABA

Revista La Alcazaba

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DIRECCIÓN:

Las Bodas de Camacho

ALFREDO PASTOR UGENA

70 años de existencia del Estado de Israel

La isla de Cozumel (México)

EDITA:

Ruta Cervantinoquijotesca

EL MENTIDERO LITERARIO

El Camino de Santiago IX

ISSN 2173-2184 MADRID

El desafío de la Armada Invencible Inglesa

Depósito Legal M-4639-2007

Carpe-Diem

WEB:

20 años sin el poeta Octavio Paz

Libertad en la poesía

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104

La Poesía

TELF.: (+34) 605434707

112

Amores que traspasan el tiempo

116

Fotografía

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La Pintura

124

Arte

144

Monasterio de San Miguel de Fai

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Esperanzas de Cristal

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Madre de Leche y miel

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Madrid Rutas por sus iglesias y Monasterios

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Libros y publicidad

LUIS MANUEL MOLL JUAN

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Ernesto Vieco PUBICIDAD: Asociación de Arte i Cultura El Mentidero DIRECCIÓN POSTAL Revista LA ALCAZABA Av. De Elda, 75, 3º C 03610 Petrer (Alicante) España Telf.: (+34) 605.434.707

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Alfredo Villaverde

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Alfredo Pastor

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Jesus Cañas

Xavier Eguiguren

Luis Manuel Moll

Isidoro A. Montenegro

Manuel López Espino

Jose Luis Najenson

Milciades Arévalo

Washington Daniel Gorosito

Teresa Pacheco iniesta

Jose Luis Ibañez

María Ángeles Lonardi

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Don Quijote reprocha a Sancho su cambio de actitud, cuando deslumbrado por la cocina de la opulencia de los esponsales de Camacho, apoya su boda, animando a Quiteria a que acepte las galas y joyas que éste le ofrece en lugar de las habilidades de Basilio con los bolos o con la espada. Y le trata de glotón, cuando el pobre escudero entre promesas de gobierno de ínsulas y desafortunadas aventuras, sobrevive con su menguada economía de subsistencia compuesta de pan, queso y vino algunas veces, o de los escasos encuentros afortunados con otras gentes que le ofrecen compartir su condumio. No hace Sancho sino seguir los dictados de su condición humilde, para la cual emparentar con alguien rico significa salir de la miseria y huir de las azarosas circunstancias de la vida, para lo cual todo está permitido, tal como explica a su mujer Teresa Panza en la carta que escribe (II.36) en los momentos previos a ocupar el puesto de gobernador en la ínsula Barataria: “así que, por una vía o por otra, tú has de ser rica, de buena ventura”. Previamente, Sancho menciona la posibilidad de hacer dinero con el gobierno y de ostentar el poder aunque le cueste un precio alto ya que la recompensa, el dinero, bien lo merece. La diferencia entre Basilio y Camacho – señala Francisco Vivar en su ensayo “Las bodas de Camacho y la sociedad del espectáculose refleja en sus partidarios a través de la posición ética de don Quijote y Sancho. El primero siempre atento, con sus creencias y actitud como defensa, rechaza la riqueza de Camacho; el segundo dominado por la pasión de la comida, no puede resistirse y es dominado. En él “la máscara se antepone a la verdad” en palabras de Erasmo (Adagios, III). La defensa de la virtud y de la discreción es la que hace don Quijote cuando nos dice en el capítulo 22, que defendió la causa de Basilio: “Grandes fueron

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y muchos los regalos que los desposados hicieron a don Quijote obligados de las muestras que había dado defendiendo su causa”. La oferta de comida, continua Vivar, favorece los valores mundanos, opuestos a la existencia moral cristiana y, sobre todo, a la preparación para la muerte del cristiano a la que alude Sancho en el capítulo 20. La Actitud de Sancho está en contra de la ley divina, pues, a pesar de conocer el sentido de la muerte cristiana, no se ajusta su comportamiento al temor de Dios, piensa más en lo inmediato que en el futuro, en vivir el presente que el vivir. Sancho para morir. Sancho entiende la actitud de don Quijote pero prefiere “despabilar esta espuma, que lo demás son palabras ociosas, de que nos han de pedir cuenta en la otra vida”. La exhibición de la abundancia está en contra de la moderación o del justo medio que se exige al cristiano. La comida que presenta Camacho es un desafío a la virtud, es un despilfarro vacuo que va contra el temor a Dios. Sanco, sabiendo que don Quijote tiene razón, como porque no puede evitar la tentación y tiene que satisfacer su apetito. No es gratuito el hecho de que Cervantes haya escogido una boda para reseñar el hecho de la apariencia y del espectáculo, toda vez que en La Mancha, las bodas han revestido y revisten todavía una especial significación en la vida social. En una región rural, con una economía básicamente de subsistencia, poblada por labradores y atravesada por pastores, arrieros, emigrantes y viajeros de toda condición, la boda era un hito singular, seguramente el más importante de la vida de los desposados. Las bodas, que podían durar hasta dos semanas, en las casa de los más poderosos, se celebraban como mínimo durante tres días: an-

bodas de camacho de osé Moreno CarboneroAcademia de Bellas Artes de San Fernando-Madrid

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teboda, boda y tornaboda, contando los dos primeros con la asistencia de todos los invitados y reservándose el último para las familias de los novios. En la actualidad, la boda suele prolongarse a lo largo de todo un día, conservando en algunas ocasiones la costumbre de la tornaboda para el día siguiente al del enlace, que se dedica fundamentalmente a bailar y celebrar los desposorios. Entre las costumbres nupciales de La Mancha se encuentra la compra de la novia a través de la dote, ya que el matrimonio en tanto que unión también económica se formaliza a través de una serie de pautas y convenios en los que la familia del novio, sus padres, compraban a la novia, cuyo mayor o menor precio se estipulaba en la dote. En una sociedad del tipo rural, donde la propiedad del terreno y de otros bienes de consumo resultaba tan importante para la estabilidad, era normal el convenir el matrimonio por razones económicas, tal como realizan los padres de Quiteria con Camacho. La imagen enjoyada y adornada de la novia no viene sino a corroborar que el precio pagado por ella era alto y el matrimonio conveniente para su familia. Abundan los refranes que ponen de manifiesto que una equivalencia económica entre los desposados era importante para que el matrimonio pudiera realizarse: “Labrador es mi padre, labrador es mi hermano, labrador tiene que ser el que a mi me de la mano” o el repetido por Sancho “Tanto tienes, tanto vales”, por lo que el desenlace ofrecido por Cervantes apunta, a tono con los nuevos tiempos del siglo XVII, en los que se cuestionaban los valores tradicionales por una sociedad sacudida por las nuevas ideas, a un criterio revolucionario y poco acorde con las costumbres en boga, como es el triunfo del amor (Contigo, pan y cebolla) sobre el dinero.

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José Antonio Maravall en su libro “Antiguos y modernos” recoge una cita del libro de Alfonso de la Torre “Visión deleitable de la filosofía y otras ciencias” en el cual se menciona como objeto de ostentación de las clases opulentas su afición a los grandes banquetes: “Sabe que es venido al mundo el reino de los cocineros, en tanto grado, que se elaboran muchos dellos de haber comido tal y tal cosa, y en tal manera guisada”. Esto viene a señalar un renacimiento del arte de la cocina que en la Edad Media había permanecido adormecida y que quiere recuperar aquí los fastos de Roma con pantagruélicos banquetes en los que se pone de manifiesto la capacidad económica y de representación de las clases adineradas, amén de satisfacer su gula que en algunos casos, como el rey francés Luis XIV llegaba ser patente, ya que, según cuenta su cuñada uno de sus menús consistía en cuatro platos con distintas sopas, faisán una perdiz, una pierna de cordero, un plato de ensalada y diversos platos de confituras y dulces, lo que conlleva subsidiariamente a que la principal labor de los cocineros de la época, en cuanto detentan algo de poder, sea la de aligerar en lo posible de grasas la comida, reducir el número de platos e introducir nuevas creaciones como las salsas (bechamel, mahonesa) o el consumo del champán. De esta cocina de excesos que nos dejó reyes gotosos desde Juan II a Felipe II, tenemos numerosos ejemplos en los inicios del siglo XVII como el banquete que ofreció el duque de Buckingham (tan novelado por sus pretendidos amores con la española Ana de Austria) en la nave capitana de su escuadra a su llegada a Santander en el que se sirvieron mil seiscientos platos, todo con tal abundancia que los mirones que acudieron se les dejó servirse a voluntad, con brindis real y traca final a los postres de toda la escuadra al que acom-

Casamiento de Basilio y Quiteria (1881) . Manuel García -Hispaleto-

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pañó la rotura de toda la vajilla y cristalería utilizada en el festín, o la noticia que nos deja Cabrera de Córdoba en su “Relación de las cosas de la Corte” sobre lo que cada día se enviaba al embajador francés extraordinario duque de Mayenne como agasajo oficial en 1612, llegado con el fin de pedir la mano de la infanta Ana de Austria para el rey francés Luis XIII: “Día de carne. -8 pavos, 26 capones cebados de leche, 70 gallinas, 100 pares de pichones, 100 pares de tórtolas, 100 conejos y liebres, 24 carneros, 2 cuartos traseros de vaca, 40 libras de cañas de vaca, 2 terneras, 12 lenguas, 12 libras de chorizos, 12 perniles de garrobillas, 3 tocinos, 1 tinajuela de 4 arrobas de manteca de puerco, 4 fanegas de panecillos de boca, 8 arrobas de fruta, 4 frutas a 2 arrobas de cada género, 6 cueros de vino de 5 arrobas cada cuero y cada cuero diferente. “Día de pescado. -100 libras de truchas, 50 de anguilas, 50 de otro pescado fresco, 100 libras de barbos, 100 de peces, cuatro modos de escabeche de pescados, y de cada género 50 libras, 50 libras de atún, 100 de sardinillas en escabeche, 100 libras de pescado cecial muy bueno, 1000 huevos, 24 empanadas de pescado diferentes, 100 libras de manteca fresca, 1 cuero de aceite, fruta, vino, pan y otros regalos extraordinarios, como en el día de la carne se dice. Para esto hay dedicadas cuatro acémilas con sus cajones que traen este recado y lo ponen en el aposento sobre unas mesas y cierran, y no parece otro día sino las cestas vacías y no quien las vacía”.

Don Quijote y Sancho Panza entretenidos por Basilio y Quiteria”. Gustave Doré. Óleo sobre lienzo, correspondiente al grabado que hizo para una edición francesa de 1863 del Quijote de Cervantes. Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.

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Alfredo Pastor Ugena

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El Estado judío celebra este año su 70 nacimiento, acecido el 14 de mayo de 1948. Ese día el último de los soldados británicos abandonó Palestina y los judíos, liderados por David Ben-Gurión, declararon en Tel Aviv la creación del Estado de Israel, de acuerdo al plan previsto por las Naciones Unidas. Hoy este Estado se ha convertido hoy en una potencia militar y tecnológica, pero lastrado por la ocupación de Palestina y aislado en Oriente Próximo.

Israel ciertamente está acostumbrado a ver las calles llenas de exuberante celebración, danza y canto en gratitud a las bendiciones de Dios. Cada año en Yom Ha’atzmaút (Día de Independencia) y Yom Yerushalaim (Día de Jerusalén), miles de personas cantan y danzan toda la noche, dando gracias a Dios por el regalo de su tierra. Las persecuciones, matanzas y expulsiones extendidas a lo largo de la historia no apagaron la llama de la esperanza del pueblo judío, al contrario, la fomentaron. Este pueblo continuamente amenazado prosigue su camino hacia la cúspide en la que conquistarán la paz”.

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Ben Gurion lee la declaración de Independencia de Isarel, a las 4 de la tarde del 14 de mayo de 1948 .

Después de acordar las Naciones Unidas en el año 1947, la partición de Palestina en dos Estados, uno árabe y otro judío, al año siguiente, en la fecha indicada el ex primer ministro israelí David Ben-Gurión, inculcado del ideal de dotar a los judíos de un Estado propio, leyó la declaración del acta de la independencia en la ciudad de Tel Aviv, desencadenando el júbilo del pueblo; “Por consiguiente nosotros, miembros del consejo del pueblo, representantes de la comunidad judía de Eretz Israel y del movimiento sionista, estamos reunidos aquí en el día de la terminación del mandato británico sobre Eretz Israel y, en virtud de nuestro derecho natural e histórico y basados en la resolución de la Asamblea Generas de las Naciones Unidas, proclamamos el establecimiento de un estado judío en Eretz Israel, que será conocido como el Estado de Israel.”

El barco "Pan-York" de refugiados judíos, llevando nuevos ciudadanos al recientemente establecido estado de Israel, atraca en Haifa. El barco viajó desde la Europa meridional hasta Israel, vía Chipre. Haifa, Israel, el 9 de julio de 1948.

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La Tierra de Israel ha sido sagrada para el pueblo judío desde tiempos bíblicos, albergando los lugares más sagrados del judaísmo. De acuerdo con la Torá, esta tierra fue prometida por Yahveh a los tres Patriarcas del pueblo judío como su patria. El Estado de Israel no conquistó tierras, este pueblo regresó a la tierra de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, como dice la Biblia. El Estado de Israel tiene derecho a vivir en paz, algo que no ha logrado por completo. Israel nace posteriormente de las cenizas del Holocausto y de las distintas deportaciones, persecuciones y expulsiones de uno u otro lugar que sufrió a lo largo de los siglos. El pueblo judío proclama todos los años el lema “el año que viene en Jerusalén”, que viene a significar, año tras año, el saludo de cada festividad del pueblo judío; significa el anhelo y deseo de volver a Sión, a la de tierra prometida. Esa tierra donde Dios le dijo al patriarca Abraham: “a tu descendencia le entregaré esta tierra”. Ese fue el motivo que promovió el deseo de construir un estado propio. Un país pequeño en kilómetros, pero grande en su deseo de dar todo cuanto el pueblo judío necesita en su tierra ancestral.

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Guerra de los Seis Días

La proclamación del Estado de Israel provocó la ira del mundo árabe. Pero éste se consolidó ganando la guerra de independencia ante siete ejércitos árabes que se lanzaron a impedir su nacimiento. La primera guerra fue la de los Seis Días, un conflicto bélico que enfrentó a Israel con una coalición árabe formada por la República Árabe Unida —denominación oficial de Egipto por entonces—, Jordania, Irak y Siria entre el 5 y el 10 de junio de 1967. Fue una guerra relámpago que cambió para siempre el Medio Oriente, propinando Israel una derrota apabullante a sus adversarios. La rápida victoria tomó por sorpresa incluso a los propios israelíes que pasaron del temor a la euforia. Israel no tenía planes de ir a la guerra y obtener territorios árabes. El objetivo era golpear al Ejército de Egipto de manera que ya no fuera una amenaza.

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Tropas egipcias durante la guerra de Yom Kippur de 1973. Foto: ABC

Otro momento esencial en los virajes de la historia israelita fue la posterior guerra árabe-israelí de 1973, también conocida por el nombre de festividades religiosas judía (Guerra del Yom Kippur) y musulmana (Guerra del Ramadán), enfrentó a Israel contra Egipto y Siria. Fue la cuarta de las guerras que enfrentaron al estado hebreo con estos países árabes que intentaban recuperar los territorios que Israel ocupaba desde la anterior la Guerra de los Seis Días de 1967. “ Hoy Israel es un país soberano de Oriente Próximo que se encuentra en la ribera sudoriental del mar Mediterráneo. Limita con el Líbano al norte, con Siria y Jordania al este, con Palestina al este en Cisjordania y al oeste en la Franja de Gaza, con Egipto al suroeste y con el golfo de Aqaba al sur, en el mar Rojo. Con una población de casi 9 millones de habitantes, con una democracia representativa y un sistema parlamentario”

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Plano de la evolución del Estado de Israel. 

FPNUL: Fuerza Provisional de las Naciones Unidas del Líbano. FNUOS: Fuerzas de las Naciones Unidas de Observación de la Separación.



Fuente: ONU.

Israel ha estado permanentemente en conflicto con muchos de sus vecinos, con varias guerras y décadas de violencia que continúan hasta el día de hoy. En relación con su más inmediato oponente y enemigo, Palestina, destacamos las revueltas populares contra las fuerzas israelíes de ocupación conocidas como entifadas: piedras contra balas. Gritos contra obuses. Libertad contra represión. Vida contra muerte“. El Estado de Israel ha devuelto a los judíos el derecho a tener un lugar donde llegar, si en algún momento no son bienvenidos en otro lugar. Ya este pueblo tiene su patria, su bandera, tienen su luga donde vivir y estar en paz.

Un gran desafío con el que se comenzó a lidiar apenas nació el Estado, fue el recibimiento y la absorción de judíos provenientes de más de cien países, que a veces huyendo del antisemitismo y otras simplemente deseosos de hacer su vida en la tierra de sus antepasados, se sumaron a los destinos de Israel. Especialmente difícil fue lidiar con el desafío de la inmigración masiva al declararse la independencia y en los años siguientes, cuando el recién nacido Estado judío carecía de medios para dar a todos lo necesario. Más que nada, tomando en cuenta la diversidad cultural de la que venían todos ellos. Y dentro de este gran esfuerzo, cabe destacar que a raíz de la guerra de independencia de Israel desatada por el ataque de cinco ejércitos árabes, 700.000 judíos del mundo árabe se convirtieron en refugiados y llegaron por diversas vías a Israel.

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Moshe Dayan -con parche- y Golda Meir en octubre de 1973.

Otro objetivo realmente desafiante fue el de garantizar la defensa del Estado, atacado desde el primer día por los países vecinos, que mucho habrían ganado y mucho sufrimiento habrían ahorrado para sí mismos y para Israel, si hubieran optado por la convivencia en paz. Fue esa necesidad de luchar siempre por la supervivencia, lo que convirtió a las Fuerzas de Defensa de Israel en un poderoso ejército -quizás el más poderoso de Oriente Medio- donde hombres y mujeres tienen que hacer el servicio militar obligatorio durante 3 años para los hombres y 2 años para las mujeres (quedando exentas las casadas, embarazadas y religiosas), en edades comprendidas entre los 17 años y medio y los 18 años.

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Benjamín Netanyahu

En estos días la festividad del 70º aniversario de Israel coincide con una sangrienta ola de protestas palestinas en Gaza que se han cobrado 34 muertes y un millar de heridos por disparos de francotiradores militares. La ocupación de los territorios palestinos desde hace medio siglo sigue siendo el elefante que Benjamín Netanyahu ha preferido no ver mientras deseaba feliz cumpleaños anoche a sus compatriotas: “No tengo ninguna duda de que dentro de otros 70 años Israel será más fuerte”. Evidentemente no podemos obviar en este contexto la pertinaz represión de los judíos contra sus adversarios a través de matanzas y aniquilamientos sin límites donde han muerto muchas mujeres y niños, sobre todo palestinos, destruyéndose

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sus casas y medios de vida, especialmente en Gaza y Cisjordania, los territorios ocupados por Israel, llegándose al genocidio. El pueblo palestino sigue sometido a los designios del Estado de Israel. Recordemos, por ejemplo, que hace más de dos mil años, quien estaba sometido al Imperio Romano era el pueblo judío. Roma ejercía su poder exigiendo tributos para el mantenimiento de las tropas de ocupación y envío de remesas a Roma Y aunque el escenario geopolítico ha cambiado y Medio Oriente arde por guerras internas que nada tienen que ver con Israel, la alerta aún es imprescindible. El terrorismo con el que sigue lidiando Israel, no es una amenaza existencial como sí lo sería un Irán con poderío nuclear. Pero la necesidad de defensa no es sólo ante el peligro de extinción, sino también por el legítimo deseo de garantizar una vida normal, sin constantes sobresaltos por atentados contra la población civil israelí. Desde estas líneas defendemos la libertad y la paz de los pueblos, la convivencia pacífica entre las naciones y el entendimiento entre todos los seres humanos, lo que hacemos evidentemente extensible a esta zona del Próximo Oriente y a su incierto futuro.

Protestas de Palestinos en Gaza

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Con motivo del Congreso de FEPET (Federación Española de Periodistas y Escritores de Turismo) celebrado en el Caribe: Cuba, Jamaica, Caymán y México, tuvimos la ocasión de visitar entornos geográficos y culturales muy diversos, con un enorme atractivo turístico. Vamos a destacar aquí uno de ellos. La isla de Cozumel, en México, es la tercera más grande y la segunda más poblada del país. Se ubica al este de México, en el mar Caribe, a 72 kms de Cancún y constituye uno de los 11 municipios del estado de Quintana Roo. Sus impresionantes aguas de tonos azules, la fauna diversa, las aventuras acuáticas y la historia maya, dan a esta Isla una impronta especial. Esta es la isla de México que cuenta con mayor reconocimiento mundial por sus bellezas naturales. Es el lugar que recibe los primeros rayos del sol en todo el país, siendo sus habitantes los herederos de la cultura maya y celosos guardianes de sus tradiciones. Es conocida como la Isla de las Golondrinas, derivado del maya Cuzumil. Es aquí donde se ofició la primera misa católica hace 500 años y, además, cuenta con vestigios arqueológicos mayas como las ruinas de San Gervasio. 21

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Arco de entrada al Camino Blanco en San Gervasio

Fue muy satisfactoria la visita realizada al Pueblo del Maiz, un recorrido por el mundo maya, donde un guĂa espiritual ataviado con un taparrabos de piel y un penacho de plumas azules y negras da la bienvenida al Pueblo del MaĂz, parque interactivo de Cozumel que busca conectar a la gente con la cultura maya a travĂŠs de un viaje al pasado.

Ruinas Mayas

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Llegada de Hernán Cortés a Cozumel

Cozumel fue un importante centro cultural, comercial y religioso de los antiguos mayas en la época en que Itzamná regía el cosmos. Por la ubicación, la Isla Cozumel fue muy determinante para la ruta de comercialización de productos en la península de Yucatán y en otros países como Guatemala y Belice.

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Castillo Real de Cozumel

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En aquellos tiempos los mayas eran respetuosos con la tierra, quien era la que brindaba la comida sagrada. Para los mayas era importante dar las gracias a la naturaleza por lo que obtenían de ella. Es por ello que ofrecían a cambio rituales y bailes que aún se observan en la actualidad en esta zona.

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San Gervasio. Palacio

Es una nueva atracción que abrió sus puertas hace un año ofreciendo a los lugareños y visitantes una nueva opción de esparcimiento cultural. Este Parque Prehispánico muestra la historia de una forma dinámica, donde en su recorrido podemos ser parte del pasado. Un guía te recibe y te va llevando por etapas en la historia de los ancestros que habitaron la isla.

Templo de los Murciélagos

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Ruinas Mayas y Faro Celaranin

La entrada ostenta el nombre del lugar labrado en piedra, como si hubieran sido los mismos mayas los encargados de realizar aquel trabajo, pues el objetivo es hacer que el visitante realmente se sienta parte de una tribu. Es por eso que los guías lucen vestimentas prehispánicas, sus rostros están pintados con líneas y pequeños puntos, y pisan descalzos los caminos que recorren junto a los visitantes, y en los cuales explican la forma de vida

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El Cedral

de los mayas: su cultura, sus creencias religiosas, su gastronomía, sus actividades agrícolas y sus ancestrales honores al Dios del Maíz.

El Cedral

Murales, velas y palapas hechas con paja acompañan el sendero terroso donde aparece un hombre que por su estatura, su atuendo negro, su rostro pintado de azul y el ma29

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Torre del Reloj en San Miguel

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Catedral del Corpus Christi

jestuoso penacho adornado con exquisitas plumas, y en medio un cráneo que parece mirar a todos, se impone ante el grupo. Éste muestra cómo se hace chicle e invita a probarlo, no tiene una forma cuadrada ni huele a frutas tropicales o menta, está cortado en trozos pequeños como si fuera corcho y se disfruta de igual manera como si tuviera un sabor artificial. Los nuevos hijos del maíz deben purificar su alma para entrar a una segunda parada del recorrido, y es cuando el aroma a copal se vuelve más

Iglesia de San Miguel

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Monumento a las Culturas

penetrante, se debe pasar por el humo blanco y que asĂ se lleve toda la carga negativa. Una vez terminado el ritual, se da paso a la visita de cuatro casas-taller en las cuales, ademĂĄs de aprender las costumbres prehispĂĄnicas, se practica el trueque con cacao, semilla de gran valor para los mayas, quienes lo utilizaban como alimento y moneda.

Monumento al Buzo del Malecom

Monumento al mestizaje

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Museo de

Cuzumel

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GastronomĂa: Cocimnita Pibil y Camarones al coco.

Monolito de la Diosa Ixchel . Foto. Alfredo Pastor

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Resultó Fue una experiencia muy bonita donde aprendimos a hacer chocolate con semillas de cacao, degustación de muchas más cosas pero lo más divertido fue una exhibición con fuego ,la historia del chicle y el árbol que da la recina para hacer chicles. La recreación de este pueblo es definitivamente un viaje al pasado donde se aprende sobre ciertos ritos, bailes, costumbres y alimentos de los Mayas.. Como la experiencia es interactiva, uno tiene la oportunidad de participar en las ofrendas, tocar instrumentos, sacarse fotos con las ornamentaciones de plumas y degustar ciertos productos elaborados naturalmente que son por cierto muy ricos.

Fauna

Parque Prehispánico

-Parque Nacional Chankanaab

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L.M.M.J.

II PARTE

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De por qué Don Quijote no quiso asistir a las justas que en honor se San Jorge habían de celebrarse en Zaragoza, habiendo seguido el mismo camino que el Cid Campeador hasta la ciudad de Calatayud. La Mancha en su profundidad nos da la oportunidad de recorrerla a través de muchas rutas plurales y la de Don Quijote la abandona por esta región. Y es que para Don Quijote y Sancho o para Sancho y Don Quijote – que lo mismo se monta en un caballo que en un asno si son fruto y propiedad de la mente de Cervantes-, la capacidad de prácticar rutas es ilimitada y no es posible terminarlas en La Mancha a pesar del especificador apellido de Don Quijote de La Mancha así aparezca demandarlo. Don Quijote se abrió paso por otras tierras de la Imperial España, dado que a los principios que lo inspiraron con su filosofía, sentimientos, pensamientos, afanes e historia no cabe ponerle fronteras. Lo universal es inherente a Miguel de Cervantes y a sus personajes y más si estos son de ficción.

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Grabado de Anton van den Wyngaerde 1565. Felipe II encargó a un pintor belga, Anton Van Den Wyngaerde (conocido en España como “Antonio de las Viñas”) dibujar las principales ciudades y villas de su reino; entre ellas se encontraba Alcalá de Henares, cuyo dibujo fue realizado en 1565, época esplendorosa y de gran auge para la Ciudad Complutense. El original mide 39,5 x 100 cm. y se conserva en la Biblioteca Nacional de Austria, en Viena

El Apócrifo de Avellaneda, hizo que Cervantes llevase a nuestro Don Quijote hasta Barcelona. Cervantes no quiso nunca que el verdadero y único Don Quijote coincidiera con el falso en las justas a celebrar en Zaragoza, situara en Barcelona e hiciera dirigir a sus personajes a esta ciudad.

Inmersos en los paisajes castellanos gracias a la calzada romana de Complutum llegamos a la universitaria Alcalá de Henares, patria de Cervantes. En el capítulo 29 de su parte Primera, se reconoce que su Universidad era famosa, habiendo fechado y firmado en el Colegio de Teólogos de tal Universidad el licenciado Murcia de la Llana el testimonio de erratas de la edición de 1603 del Quijote.

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En el mismo capítulo “que trata del gracioso artificio que se tuvo de sacar a nuestro enamorado caballero de la asperísima penitencia en que se había puesto”, el cura cita a “Compluto” –nombre romano de Alcalá- con referencia a “aquel moro Muzaraque, que hasta ahora yace encantado en la gran cuesta Zulema, que dista poco de la gran Compluto”.

Portada Universidad de Alcalá de Henares

La Capilla del Oidor es el elemento más importante de las ruinas de la antigua Parroquia de Santa María la Mayor. Levantada en el siglo XV sobre la antigua ermita medieval de San Juan de los Caballeros, en ella fue bautizado Miguel de Cervantes el nueve de octubre de 1547. 41

El Henares es nombrado en el Quijote en el capítulo 44 de la Segunda Parte cuando reconoce con generosidad y acierto quijotesco que Dulcinea: “será famosa desde Henares al Jarama, desde el Tajo a Manzanares/ desde Pisuerga hasta Arlanza”, nada más y nada menos

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- La concatedral de Santa María de la Fuente la Mayor o, simplemente, de Santa María es una iglesia mudéjar de Guadalajara (España) Fue construida durante el siglo XIV sobre una mezquita del XIII.

que por el hecho de ser la dama de los amores del señor Don Quijote. Esta tierra que vió nacer al Arcipreste de Hita Juan Ruiz y a la reina de la Pérfida Albión Catalina de Aragón y al Emperador Fernando I de Habsburgo además de nuestro Cervantes y del poeta Francisco de Figueroa, nos muestra una ciudad de hermosas murallas bañadas por el río Henares lugar de los juegos de Don Miguel

La capilla de Luis de Lucena, originalmente llamada de Nuestra Señora de los Ángeles o de los Urbina, es una capilla situada en Guadalajara (España). Fue mandada construir a mediados del siglo XVI por el humanista Luis de Lucena y, en origen, estaba unida a la iglesia de San Miguel

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Alcázar Real

Cisneros cuando fundó la Universidad por el año 1499 consiguió que compitiese con la ya famosa de Salamanca. Por sus aulas pasaron entre otros muchos, Lope de Vega, Juan de Mariana, Francisco de Quevedo, San Juan de la Cruz, Tirso de Molina, Martín de Azpilicueta, Mateo Alemán…

El mismo cardenal Cisneros en 1509 dio para Alcalá y su tierra el Fuero Nuevo que sustituyó ampliando y mejorando los fueros anteriores de 1135, 1223 y el último llamado Fuero Extenso.

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2-Guadalajara en 1565 según dibujo de Anton van den Wyngaerde

El palacio del Infantado o palacio de los Duques del Infantado es un palacio de estilo gótico isabelino con elementos renacentistas situado en Guadalajara (España) y que fue mandado construir por Íñigo López de Mendoza y Luna, segundo duque del Infantado, a finales del siglo XV.

Y ya con dirección a Barcelona pasamos por Guadalajar donde seguramente en tiempos de Cervantes recorriese por sus calles esta canción: Buena fuente, buena puente, Buena gente, miel y aceite

Y pan caliente y vino prudente Y uvas albillas y mantequillas Y mozas garridas y capas frisadas Y besos de manos y gorras de grana; Para todo eso, Guadalajara.

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Torreรณn Alamin

Murallas de Guadalajara

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Río Henares

De Guadalajara vamos hacia Brihuega, villa que está arropada por una buena muralla y sus estrechas calles se sitúan sobre un sinfín de recónditas cuevas centenarias. Y contemplamos las estribaciones de La Alcarria mencionada por Cervantes en el I parte capítulo 4, con mención comparativa entre Dulcinea y las “emperatrices y reinas de las Alcarria y de Extremadura”.

Murallas de Brihuega

De Brihuega vamos hacia Sigüenza bordeando La Alcarria la ciudad episcopal donde duerme artísticamente el sueño de los justos el belicios y aniñado caballero conocido como “El Doncel” y cuyo pa-

Castillo de Brihuega

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Brihuega. Iglesia de San Felipe. Foto: Hákan Svennson. fue construida en la primera mitad del siglo XIII. Situada en la zona sureste de Brihuega, su ubicación responde a la voluntad urbanística del arzobispo Ximénez de Rada, que decide levantar dos templos cristianos en barrios de nueva creación: los barrios de San Felipe y de San Miguel.

Santa María de la Peña

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Catedral de SigĂźenza

Vista general de SigĂźenza bajo la nieve

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lacio-castillo, antigua y prócer propiedad de los todopoderosos obispos y Cardenales de la familia de los Mendozas –los “terceros reyes de España” de tiempo de los Reyes Católicos, merecen ser marco para atentas y quijotescas aventuras.

Ermita del Humilladero en Medinaceli.

De Cerca está Medinaceli, villa que fue un enclave estratégico de primera magnitud durante siglos, debido a su situación en la confluencia del valle del Jalón y el valle del Arbujuelo. A su alcazaba árabe parece que vino a morir, según algunos autores, el gran caudillo Almanzor el año 1002, presuntamente en ruta de retirada de la batalla de Calatañazor. Vamos por los caminos que llevan tantos viajeros a Zaragoza y posteriormente a Barcelona. Estamos en tierras de Calatayud, tierras de Aragón y siempre acompañados de los protagonistas del Quijote. En esta ruta es posible ubicar episodios quijotescos. Aragón se menciona de forma imprecisa pero constante en la Primara parte del Quijote un 30 por cien frente a un 45 por cien en la Segunda Parte. Las burlas que Don Quijote de la Mancha sufrió por parte de unos duques, el breve periodo en el que Sancho Panza fue gobernador o el naufragio del barco encantado, son algunas de las aventuras que estos personajes vivieron en Aragón.

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A su paso por estas tierras, Don Quijote y su escudero fueron descubriendo los tópicos aragoneses de aquel entonces, y quizá los de ahora también, como cuando la dueña de la duquesa advierte al caballero manchego que se guarde de unos catarros que "en esta tierra de Aragón son tan ordinarios". Anécdotas aparte, la ruta de este personaje por Aragón comienza en la Sierra de Albarracín, y pasando por Daroca llega al río Ebro, que lo atraviesa bordeando Zaragoza a la altura de Osera, zona donde tendrán lugar los episodios del barco encantado y el palacio del duque,y desde la que continuará hacia el Este, pasando por Fraga y llegando a Cataluña. Entre los lugares aragoneses retratados por Cervantes está la Ínsula Barataria, identificada como Alcalá del Ebro, y donde todavía existe el viejo caserón ruinoso, propiedad de los duques de Villahermosa, desde el que Sancho Panza gobernó esta isla, y donde se erige una lápida que recuerda la efemérides cervantinas y la gobernanza de su escudero. Pedrola también se abrió un hueco en el itinerario quijotesco, en el episodio en el que Don Quijote sufre la burla de unos duques que se relacionan con los de Villahermosa, "la familia más potente de Aragón en aquel momento", ha comentado Lasheras.

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El Arco de Medinaceli constituye un ejemplo Ăşnico de arco de triunfo romano monumental dentro de Hispania. Ubicado en Medinaceli, provincia de Soria, es el Ăşnico de tres vanos existente en EspaĂąa.

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Monasterio de Santa María de la Huerta. (siglo XII y XIII) bajo la advocación de la Virgen de las Navas en honor a la Batalla de las Navas de Tolosa, se encuentra en la localidad del mismo nombre al sureste de la provincia de Soria, en la margen derecha del río Jalón. Y es muy probable que Cervantes en su camino hacia Barcelona estuviese hospedado en este sitio.

De alguna manera, Don Quijote representa una visión de la sociedad estamental y antigua, que se contrapone con la situación de los nobles aragoneses quienes, teniendo una función social de carácter ético, se dedican, sin embargo, a "perder el tiempo burlándose de un loco", ha profundizado Lasheras. El Quijote no entra en Zaragoza “No pondré los pies en Zaragoza , y así sacaré a la plaza del mundo la mentira de este historiador moderno, y echarán de ver las gentes cómo no soy el Don Quijote que él dice”. Sin embargo, si el Quijote de Cervantes hubiera entrado en Zaragoza, se hubiera mostrado "una Zaragoza moderna frente al resto del Quijote que es rural", algo que impidió el Quijote apócrifo que Cervantes identificó como un escrito por un aragonés.

Refectorio de Santa María de la Huerta

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Alhama de Aragón

Pasamos por Alhama de Aragón. Reconocida desde época romana por su aguas medicinales. Las propiedades de sus aguas han sido conocidas y explotadas por romanos y árabes. Al establecimiento de los balnearios para el uso minero medicinal y hasta “milagroso” de sus aguas, debemos que Alhama sea conocida y famosa no sólo en España, sino en el mundo. Es probable que Cervantes mojase sus posaderas en estos lares.

Plaza Mayor. Almunia de Doña Godina

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Calatayud. Iglesia Parroquial

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Paso obligado hacia Zaragoza y siguiendo el curso del Jalón, es el pueblo de La Almunia de Doña Godina. El propio nombre del pueblo proclama con generosidad y sin posibilidad de agravio para otros, que es un verdadero jardín. En árabe Almunia –“al-muniya”- significa “huerto”, es decir “el huerto” y su apellido responde al hecho histórico de haber sido propiedad de la señora Doña Godina, esposa de Don Blasco Blasques, uno de los señores atragones y navarros que repoblaron el lugar, después de la reconquista cristiana de Alfonso I. Por estas tierras fue azotado Sancho en el capítulo 71 de la Segunda Parte con el título “De lo que a Don Quijote le sucedió con su escudero Sancho yendo a su aldea”. Semiazotado Sancho, y siguiendo el curso natural del Jalón, después de pasar por Calatorao con su célebre Cristo y por Epila, lugares citados en el Itinerario de Antonino, en la calzada romana de Mérida hasta Zaragoza, llegaron a Alagón donde se sitúa el capítulo 27 de la Segunda Parte. Don Quijote muestra sus deseos de “ver primero las riberas del río Ebro y todos aquellos contornos antes de entrar en la ciudad de Zaragoza”

Criostop de Calatorao

Alagón. Torre Mudejar de la iglesia de San Pedro de Alagón

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Xavier Eguiguren

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Tantas son las direcciones imaginarias que confluyen desde Cádavo Baleira, tantas como palabras de peregrino guarda el camino. Imágenes de sonidos dibujadas en los códices, que pudieron haber sido, que nunca fueron porque murieron en el “scriptorium” de amplios ventanales, afecto al pensamiento de los caminantes. Camino real como la vida, uno, el que une en la octava etapa del camino primitivo, O Cádavo Baleira con la ciudad amurallada de Lugo. Caminando se sorprende la silueta y su vara, flanqueado por árboles que dibujan una hilera sosegada. Mojones que cantan lentamente, acompasados, la distancia que en ese mismo lugar señala los 131 kilómetros a Santiago. Un lugar de nombre La Chaira, rinde pleitesía al peregrino al tiempo que muestra en el horizonte la meseta lucence.

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O Cadavo

Ubicaciones que nos devuelven al tenue traqueteo de pasos del día a día de otras vidas, respiraciones ancladas en la historia del camino. Testigos del estar de pequeñas aldeas y villas de rostros limpios y sonrientes, que nos dan la bienvenida con un reparador “ultreia”.

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Villabade, Castroverde y esa torre del homenaje de un antiguo castillo del siglo XIV. La Iglesia de Santa María de Castroverde. San Miguel do Camiño, Souto de Torres, deambular dolorido entre caminos de carros, sebes, y regatos que pueblan la mañana, la tarde, la noche, y toda la eternidad del eterno peregrino. Recitar de historia en pequeños carteles de fondo blanco, casados con minúsculas aldeas y ínfimos pueblos, Vilar de Cas, Soutomerille, hermanados con iglesias como la de San Salvador joya del prerrománico, y Gondar, primera parroquia del Concello de Lugo.

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Torre de Castroverde .La antigua fortaleza del siglo XIV, perteneció a D. Álvaro Pérez Osorio duque de Aguiar y conde de Villalobos por donación de Henrique II. Un siglo más tarde D. Sancho Sánchez de Ulloa, conde de Monterrey, se apoderó del castillo, que a su muerte hereda doña Isabel de Castro, prima de D. Sancho. Ya en el siglo XVI, D. Lope Osorio de Moscoso, de la casa de Altamira, compró el castillo, la villa y las tierras.

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Calles de Castroverde

Cova da Valiña es el único yacimiento en el que está representado el inicio del Paleolítico Superior en Galicia es la Cueva de la Valiña, en Castroverde (Lugo). Descubrimiento casualmente durante trabajos de extracción de una piedra caliza para la obtención de cal, fue dada a conocer por Vázquez Seijas en 1965, junto con las piedras y huesos (entre los que figuraba una punta de azagaia, que documenta la actividad de caza con este instrumento típico del Paleolítico Superior) recogidos en el momento de su descubrimiento.

Pazo Vilabade Iglesia de Sta. María de Vilabade, también conocida como la Catedral de Castroverde, La iglesia, de estilo gótico, fue mandada constuir por Fernando de Castro, de la casa de los Condes de Lemos, en el año 1457. Adherida al templo por su parte sur se edificaría también un monasterio franciscano del que no se conserva ningún resto.

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”Cruceiro de Santo Tome. Souto de Torres

La iglesia de Santo Tomé de Souto de Torres (ss. XII-XVIII) conserva su primitiva fábrica románica, aunque camuflada tras un frontal barroco. Presenta una planta de salón con una sola nave cubierta de madera a dos aguas, y vale la pena prestar atención a las imágenes de San Antonio de Padua y San Pedro que se conservan ante las pilastras que separan el cuerpo de la nave del altar mayor.

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an Salvador de Soutomerille es una parroquia deshabitada que se encuentra en el municipio de Castroverde. La iglesia parroquial, en ruinas, es prerromĂĄnica reconstruida en el siglo XVII. En el lugar de Gondar habĂa un hospital para peregrinos en el Camino de Santiago que pasa por la parroquia.

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Respirar cansado en As Casas da Viña, lugar en que las fuerzas comienzan a flaquear, ya tengo sangre en los pies. Contamos un largo caminar desde el primer día en que se hizo al camino el caminante, hasta hoy desembocar en la Ronda de la Muralla de Lugo. Largas horas en soledad que acaban al cruzar la fortificación romana por la puerta de San Pedro, para poder leer “por aquí entró el rey Alfonso II el Casto en el siglo IX, inaugurando el primer camino de Santiago” y regocijarse en pensamiento y obra a viva voz, “ahora lo hace este maltrecho y dolorido peregrino, cojeando

Lugo. Murallas. Puerta de San Pedro

Murallas de Lugo

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La muralla romana de Lugo rodea el casco histórico de la ciudad gallega de Lugo en la provincia del mismo nombre en España. La antigua ciudad romana de Lucus Augusti, fundada por Paulo Fabio Máximo en nombre del emperador Augusto en el año 13 a. C. con la finalidad de anexionar, definitivamente, el noroeste de la península ibérica al Imperio romano fue dotada en el Bajo Imperio de un muro de defensa que ha perdurado, con escasas reformas, hasta la actualidad. La muralla, con una longitud de 2266 metros, coronada por 85 poderosas torres

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Catedral de Lugo. Foto Santi Mendiola. La catedral actual es, por tanto, de estilo predominantemente románico; su construcción se inició en 1129 y finalizó en 1273. Fue diseñada por el maestro Raimundo de Monforte y dedicada a Santa María, en su advocación de la Virgen de los Ojos Grandes. Una de sus joyas más destacadas es el retablo mayor, obra de Cornelis de Holanda, dañado a consecuencia del Terremoto de Lisboa de 1755. Tras ello se decidió dividirlo en varios fragmentos, los dos mayores de los cuales se encuentran actualmente en ambos extremos de la nave de crucero.

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Luis Manuel Moll Juan

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En la época donde el Almirante Oquendo (marino un poco olvidado por la historia española) era un auténtico azote para los ingleses, sucedió que a Doña Isabel I, que por aquel entonces era señora y dueña de Inglaterra, mandó armar una gran flota para terminar con el dominio marítimo de la España de Felipe II y como todo lo inglés que les supone un disgusto, o no les interesa, lo hacen pasar desapercibido a través de los anales de la historia. Y aquí es donde entramos nosotros…para recordarlo. Sea:

Almirante Don Antonio de Oquendo

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Santander vista por Joris Hoefnagel a finales del siglo XVI. Este grabado es la imagen más antigua existente de la ciudad. Se sabe que Hoefnagel no estuvo en la por entonces villa y que lo hizo a partir de otras fuentes para su obra Civilates orbis terrarum (Las ciudades del mundo) de 1572.

Estos hijos de la “Pérfida Albión” se olvidaron de una parte de su historia y durante varios siglos ocultaron una impresionante derrota, y es este caso, no fue debido a los elementos como le ocurrió a la Gran Armada Española conocida como “la Invencible”, su desastre fue debido a la artillería española. Esta Armada Inglesa fue una derrota de armas: La reina Isabel de Inglaterra envió a su mejor hombre a derrotar al Imperio Español a través de los mares y con una escuadra de aproximadamente 200 navíos (hay que recordar que la Armada Invencible tenía 137 barcos). Drake fue el hombre que preparó una fuerte represalia contra España teniendo como objetivo debilitar al Imperio Español tras el descalabro de la Armada Invencible y golpear a España hasta hundirla en lo más profundo de la historia. Su primer golpe iría a parar sobre Santander, sus atarazanas estaban desbordadas por las reparaciones a las que estaba sometida los restos de la Armada Invencible. Más de 102 barcos estaban reparándose tras los tempora-

Sir Francis Drake. Tavistock, Inglaterra, c. 1543-Portobelo, Panamá, 28 de enero de 1596), conocido en España como Francisco Draque, fue un corsario, explorador, comerciante de esclavos, político y vicealmirante inglés

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les sufridos. De este modo se aseguraría el dominio del mar Cantábrico y dejaría a España muy debilitada en el océano Atlántico. Después del ataque a Santander, irían directamente rumbo a Lisboa para arrebatar el Imperio Luso a España. Para ello enviaría al Prior de Crato (Antonio de Crato) heredero de la Casa de Avis, pretendiente al trono luso que Felipe II acababa de heredar de su madre, Isabel de Portugal. Crato se había comprometido con Isabel I de Inglaterra, en convertir a Portugal (en caso de victoria) en un protectorado del reino inglés. Su tercer golpe sería para las Azores, de este modo podría controlar las rutas de las indias y con ello toda flota que España mandase cruzar por el Atlántico.

Antonio de Portugal, prior de Crato, llamado el Determinado (Lisboa, 1531 París, 26 de agosto de 1595), fue hijo natural del infante Luis de Portugal y por tanto nieto del rey Manuel I el Afortunado y sobrino de los reyes Juan III y de Enrique I de Portugal. Tras la muerte de Enrique, último representante de la Casa de Avís, Antonio consiguió ser proclamado rey con el apoyo del pueblo llano.

Sir John Norreys. (547 – 3 de julio de 1597), escrito frecuentemente John Norris, fue un militar inglés de la época isabelina. Hijo de Henry Norris, I Baron Norreys, amigo personal de Isabel I.

El general Sir John Norreys (el más prestigioso militar inglés de su tiempo) comandaba los 27.667 hombres que estaban a bordo de los buques de Francis Drake. Si bien Drake había obtenido notables éxitos actuando como corsario y pirata, y además se auto atribuyó todo el mérito de las operaciones contra la Felicísima Armada española, mérito del que dudan diversos historiadores. Los hechos posteriores demostrarían que Drake no era el hombre adecuado para mandar una gran expedición naval. Las claras órdenes dadas por su reina de dirigirse directamente a Lisboa las torció a su gusto y prefirió ir en busca del desquite contra la ciudad desde la que había partido la Gran Armada, un año antes hacia Inglaterra. Se dispuso a atacar primero, el que entendían

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el puerto más débil, el de La Coruña dejando que Santander como objetivo secundario y sin interés. Drake dividió su flota en 5 escuadrones, mandados respectivamente por él (en el Revenge), Norreys (Nonpareil), el hermano de Norreys, Edward (Foresight), Thomas Fenner (Dreadnought) y Roger Williams (Swiftsure). Junto con ellos, y en contra de las órdenes de la reina que había prohibido expresamente su asistencia a la campaña, navegaba el favorito de Isabel I: Robert Devereux, II conde de Essex. La Coruña, en aquellos años -1589- no tenía más de 4.000 habitantes y estaba defendida por 500 soldados viejos de los valerosos Tercios. Durante la noche del 3 y el 4 de mayo se avistaron las velas inglesas . Con todo, nadie podía suponer que venían con intenciones de arrasar la ciudad. Por ello, Don Juan Pacheco (capitán general de Galicia) ordenó enviar dos galeras para averiguar las intenciones de los «inglesuzos». Y es que, ver llegar esa ingente cantidad de navíos desde el otro lado del mar no fue una imagen ni mucho menos tranquilizadora. Para su desgracia, quedó claro que los «british» venían buscando camorra cuando trataron de cañonear aquellos pequeños navíos. La Coruña estaba defendida navalmente por una nao, dos galeras y un galeón. Los ingleses desembarcaron unos 10.000 hombres en la playa de Santa María de Orza y rápidamente tomaron la parte baja de la ciu-

Plano de la Coruña y de la Torre de Hércules en el siglo XVI

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dad, el llamado “barrio de la Pescadería”, así mismo capturaron toda la artillería del galeón San Bernardo que estaba reparándose en las aterazanas.

Saqueo ingles en el barrio de Pescadores en la Coruña.

Cuando la defensa coruñesa comenzaba a flaquear, Doña María Mayor Fernández de la Cámara y Pita, más conocida como María Pita, mató con una pica a un alférez inglés que arengaba a sus tropas al pie de las murallas, arrebatándole además el estandarte, lo que provocó el derrumbe definitivo de la moral de los atacantes. Otra mujer que aparece en las crónicas de la época por su distinción en los combates fue doña Inés de Ben. Ante la imposibilidad momentánea de conquistar la ciudad y ante la noticia de la llegada de refuerzos terrestres, las tropas inglesas abandonaron la pretensión de tomar la ciudad y se retiraron para reembarcar el 18 de mayo, habiendo dejado tras de sí unos 1000 muertos españoles, y habiendo perdido por su parte unos 1300 hombres, además de entre dos y tres buques y cuatro barcazas de desembarco, todos ellos hundidos por los cañones del fuerte de San Antón y los barcos españoles. Además, en aquel momento las epidemias empezaron a hacer mella entre las tropas inglesas, lo cual unido al duro e inesperado rechazo en La Coruña contribuyó al decaimiento de la moral y al aumento de la indisciplina entre los ingleses. Tras hacerse a la mar, diez buques de pequeño tamaño con unos 1000 hombres a bordo decidieron desertar y tomaron rumbo a Inglaterra. El resto de la flota, a pesar de no haber conseguido aprovisionarse en La Coruña, prosiguió con el plan establecido y puso rumbo a Lisboa. La flota inglesa fondeó en la ciudad portuguesa de Peniche el 26 de

El castillo de San Antón es un castillo del siglo XVI que formó parte, junto con el Castillo de Santa Cruz y el Castillo de San Diego, una red estratégica de castillos y baterías para defender la ciudad de La Coruña,

Cuadro de Fernández Cersa sobre Maria Pita

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Lisboa en 1598

mayo de 1589 e inmediatamente comenzó el desembarco de las tropas expedicionarias comandadas por Norris. Acto seguido, el ejército comandado por Norris, compuesto a aquellas alturas de la misión por unos 10.000 hombres, partió rumbo a Lisboa. Paralelamente, la flota comandada por Drake también puso rumbo a la capital portuguesa. El plan consistía en que Drake forzaría la boca del Tajo y atacaría Lisboa por mar, mientras Norris, que iría reuniendo adeptos y pertrechos por el camino, atacaría la capital por tierra para finalmente tomarla. La sorpresa que se llevaron los ingleses a su llegada a Lisboa fue tremenda. En el puerto lisboeta, fondeaba una escuadra compuesta por 40 barcos de vela bajo mando Matías de Alburquerque y las 18 galeras de la Escuadra de Portugal, bajo mando de Alonso de Bazán preparadas para el combate. La guarnición terrestre de la ciudad estaba compuesta por unos 7.000 hombres entre españoles y portugueses. Si bien las autoridades españolas no confiaban totalmente en las tropas portuguesas, nunca llegaron a producirse levantamientos ni motines.

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Batalla naval a finales del siglo XVI

Las galeras de Bazán atacaron a las fuerzas terrestres inglesas desde la ribera del Tajo causándoles numerosas bajas. Durante los combates, la pasividad de Drake que no se decidía a entrar en batalla provocó un aluvión de reproches por parte de Norreys y Crato que lo acusaron de cobardía. Drake alegaba que no tenía posibilidades de entrar en Lisboa debido a las fuertes defensas y al mal estado de su tripulación.

Lo cierto es que, sea como fuere, mientras las tropas terrestres llevaban todo el peso de la batalla, el almirante inglés se mantenía a la expectativa, bien porque realmente no pudiese hacer nada, bien porque, como argumentan algunos historiadores, estuviese esperando el momento adecuado para entrar en batalla cuando la victoria fuese segura y recoger los laureles. El 11 de junio entraban en Lisboa refuerzos para España con otras 9 galeras y 1.000 soldados al mando de Martín de Padilla, lo que fue definitivo en la batalla, y el 16 de junio, siendo ya insostenible la situación del ejército inglés, Norreys ordenó la retirada. Inmediatamente se ordenó a las tropas hispano-lusas, con Martín de Padilla a la cabeza, salir en persecución de los ingleses que se habían adentrado en el Atlántico. Debido a la imposibilidad de defenderse o huir, los barcos ingleses atacados sufrieron un terrible castigo, siendo finalmente apresados 4 buques de entre 300 y 500 toneladas, un patache de 60 toneladas y una lancha

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Fondo: Atlas Miller del Océano Atlántico

de 20 remos. Durante aquellos durísimos ataques murieron unos 570 ingleses, y unos 130 fueron hechos prisioneros. Por su parte, los españoles solo lamentaron 2 muertos y 10 heridos. Drake, que solo fue mero testigo de la derrota en el intento de tomar Lisboa puso rumbo a las Azores, para tratar de conseguir, al menos, el último de los objetivos acordados. Tras él, los españoles le seguían con una flota de 7 galeras al mando de Padilla que partió el 20 de junio. La galera estaba comandada por el propio Padilla, la segunda comandada por don Juan de Portocarrero, la Peregrina, la Serena, la Leona, la Palma y la Florida. Los españoles estaban temerosos por los planes del almirante inglés temiendo que se abalanzasen sobre Cádiz y atacarla como lo hicieron el 29 de abril de 1587. Padilla ordenó a sus barcos formar en hilera y atacar a los buques enemigos que se encontraban descolgados de la formación. Así, la fila de galeras iba situándose a popa de los buques ingleses, y batiéndolos sucesivamente con su artillería se iban relevando unas a otras a medida que se recargaban los cañones. Por su parte, las tropas embarcadas batían las cubiertas inglesas con su mosquetes. Debido a la imposibilidad de defenderse o huir, los barcos ingleses atacados sufrieron un terrible castigo, siendo finalmente apresados 4 buques de entre 300 y 500 toneladas, un patache de 60 toneladas y una lancha de 20 remos. Durante aquellos durísimos ataques murieron unos 570 ingleses, y unos 130 fueron hechos prisioneros. Drake, pudo maniobrar con su buque insignia, y seguido por otras 4 embarcaciones mayores se dirigió hacia las galeras españolas que trataban de remolcar sus presas de vuelta a Lisboa. Por su parte, don Alonso de Bazán decidió relevar a Padilla con varias galeras de la escuadra de Portugal y continuar con la persecución, apresando tres buques ingleses más durante los días siguientes. Tras otra tormenta que provocó nuevos naufragios y muertes entre los ingleses, Drake saqueó la pequeña isla de Puerto Santo en Madeira, y ya en las costas gallegas, desesperado por la falta de víveres y agua potable se detuvo en la indefensa villa de Vigo, que en aquella

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época era un pueblo marinero de unos 600 habitantes, a pesar de lo cual, la resistencia de la población civil causó nuevas bajas a los atacantes. El propio Drake, al mando de los 20 mejores bajeles regresaría a las Azores para tratar de apresar la flota de indias española, mientras que el resto de la expedición regresaría a Inglaterra. Essex recibió orden de Isabel de volver a la corte y Norris decidió también poner rumbo a Inglaterra.

Antes de conseguir llegar de nuevo a las Azores, otro temporal obligó al almirante inglés a retroceder, momento en el que se dio por vencido y ordenó poner rumbo a Inglaterra. Mientras la flota inglesa navegaba dispersa debido las tempestades y a la escasez de dotaciones en los navíos, don Diego Aramburu recibió la noticia de que el enemigo navegaba en pequeños grupos por el Cantábrico camino de Inglaterra por lo que inmediatamente partió de los puertos cantábricos al mando de una flotilla de zabras a la busca de presas, consiguiendo finalmente capturar dos buques ingleses más, que remolcó a Santander. La retirada inglesa degeneró en una carrera individual en la que cada buque luchaba por su cuenta para llegar lo antes posible a un puerto amigo. La indisciplina dominó hasta el final en la flota inglesa. Al arribar Drake a Plymouth el 10 de julio con las manos vacías, habiendo perdido a más de la mitad de sus hombres y numerosas embarcaciones, y habiendo fracasado absolutamente en todos los objetivos de la expedición, la soldadesca se amotinó porque no aceptaban los cinco chelines que como paga se les ofreció. Y tan mal cariz tomó la protesta que para reprimirla las autoridades inglesas ahorcaron a siete amotinados.

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Medalla de plata conmemorativa del Tratado de Londres Anverso: busto barbado del rey Jacobo I con sombrero, tres cuartos a la derecha . Reverso: dos figuras alegóricas de pie, femeninas Gastadas por roce las partes más salientes. Medalla conmemorativa del Tratado de Londres de 1604 firmado entre España e inglaterra en la ciudad de Londres el 28 de agosto de 1604 que puso fin a la Guerra anglo-española (1585-1604)

Comparación en perdidas de la Armada Invencible y la Contraarmada Inglesa En 1588 la Gran Armada sufrió 11.000 bajas, a las que habría que añadir 2.000 a consecuencia de la peste, antes de embarcar en Lisboa. Ese mismo año, la Armada inglesa perdió entre 8.000 y 10.000 hombres, entre las bajas causadas por los combates y, sobre todo, por la peste. En 1589 las pérdidas de la “Contra Armada” de Drake superaron las 20.000, en su mayor parte a causa de la epidemia de peste que se abatió sobre ella en el viaje de regreso a Inglaterra. Consecuencias de la Contraarmada dentro de Guerra anglo-española La guerra anglo-española fue muy costosa para ambos países, hasta el punto de que Felipe II tuvo que declararse en bancarrota en 1596, tras otro ataque a Cádiz. Después de la muerte de Isabel I y la llegada al trono de Jacobo I (rey de Escocia e hijo de María Estuardo) en 1603, éste hizo todo lo posible por terminar con la guerra. La paz llegó en 1604 a petición inglesa. Las cláusulas de la misma se estipulaban en el Tratado de Londres, y resultaron muy favorables a los intereses españoles. Ambas naciones estaban ya cansadas de luchar, pero especialmente Inglaterra, que en aquel momento era tan solo una potencia media y que estaba luchando en ese momento contra la monarquía más poderosa del momento, y más cuando ya no podía sostener más los costes de un conflicto que fue muy lesivo para su economía. A raíz de este acuerdo de paz, Inglaterra fue capaz de consolidar su soberanía en Irlanda, además de ser autorizada a establecer colonias en determinados territorios de América del Norte que no revestían interés para España. Por su parte, los ingleses debieron abandonar su pretensión de controlar las rutas comerciales entre Europa y América y su promoción de flotas corsarias contra España, cesar en su apoyo a las revueltas en Flandes y permitir a las flotas españolas enviadas para combatir a los rebeldes holandeses utilizar los puertos ingleses, lo cual suponía una total rectificación en la política exterior inglesa.

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Galeón español del siglo XVI

Ocultación de la Contraarmada en la Historia por los ingleses y el olvidó de los españoles El conocimiento de la Contraarmada es imprescindible para comprender la presencia hispánica en el mundo, es incomprensible que haya quedado oculto en la historia. Se habla sobre las causas de tal ocultación. Es sintomático que haya sido el Comité de Educación Secundaria de la Asociación Histórica Británica a través de su presidente, Ben Walsh, el que haya denunciado tal enredo historiográfico: “la Armada inglesa nunca se ha enseñado en las escuelas británicas y la mayoría de los profesores de historia podrían no ser conscientes de que existió. Las culturas tienden a atesorar victorias. La Armada invencible es percibida como una victoria y la Armada inglesa, evidentemente no lo es. El plan de estudios moderno proviene de esos valores culturales… Podría parecer injusto que un ataque desastroso de Inglaterra contra España sea completamente olvidado mientras que un ataque desastroso de España contra Inglaterra sea universalmente recordado”.

Tratado de Londres-1604- por Juan Pantoja de la Cruz

Tratado de paz de 1604-entre Jacobo I y Felipe III

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Manuel López Espino

LA PSICOLOGÍA PARA TODOS:

Carpe diem, literalmente significa: toma el momento, vive al día, aprovecha el presente. Fue acuñada por el poeta romano Horacio, siglo I a. C. “Carpe diem, quam minimum credula postero” “Aprovecha el día, no confíes en el mañana.” No lo mal interpretemos como pasó con algunos autores del renacimiento, del barroco y del romanticismo, donde sólo se pensó en disfrutar el momento sin pensar en el futuro, cuando la frase tiene más sentido si se la ve desde el prisma de cosecha el presente, recoge las oportunidades que aparecen en el día. La película “El club de los poetas muertos” que ha vuelto a utilizar este concepto, lo coge de la misma forma que en los siglos XVI,XVII y XVIII,

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vive el momento, disfruta el presente, al igual que la psicología positivista o tantos eslóganes de nuestra sociedad que nos quieren empujar a ello; entiendo vende más este eslogan que el de vive el presente, cultivando tu futuro, disfrutando con mesura, y aprendiendo para formarte. No dejes que los días terminen sin haber aprendido nada, sin haber intentado ser feliz, sin haber alimentado tus sueños. No permitas que las dificultades de la vida te desanimen o mermen tu capacidad de crecer y de disfrutar, que la gente no te quite las energías, que no te quiten tu derecho a crecer y a ser quien realmente quieres ser. Recuerda que llegamos a este camino, indefensos, sin herramientas para poder subsistir y dependiendo al 100% de otros animales que llegaron a esta vida antes que nosotros. La vida es un camino duro, donde nos derriban, nos lastiman, nos cuidan, nos aman, nos abandonan, nos hacen felices y nos destrozan, pero somos nosotros los que debemos buscar nuestros pasos, nuestro camino, nuestro futuro. En el fondo, somos los únicos responsables de lo que podemos crear en nuestra limitada existencia, los únicos que podemos formarnos y crecer, madurar, ilusionarnos o dejarnos engañar. Los de fuera, harán cosas con buenas o malas intenciones, pero las consecuencias las tendremos nosotros. En ocasiones nos enseñarán valores y principios que ellos

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consideran justos y buenos, nos enseñaran una religión, una forma de relacionarte con los demás, una forma de vestir, sitios donde ir, y nos presentarán gente con la que relacionarnos, pero nuestro desarrollo y maduración, consistirá en cuestionarnos si eso que nos han enseñado o facilitado, es lo que realmente quiero, o si por el contrario, debo cambiarlo al darme cuenta que es erróneo, o simplemente yo prefiero algo diferente. Vivir el presente nada tiene que ver con taparnos los ojos y ser solo el fruto de lo que nos han hecho ser, quien mejor puede vivir el presente es quien se va dando cuenta de quien es y que quiere por si mismo, quien rompe con su parte infantil para ser una persona adulta, donde ni las personas ni la publicidad, el marketing, los políticos, etc. son capaces de manipularle, el que vive realmente su vida y no la vida que le dicen tiene que vivir. No dejes de soñar y de tener ilusiones, la vida no puede verse con objetividad pues es más negativa de lo que podemos soportar para vivir felices, pero vívela dándote cuenta de la diferencia que hay entre lo que tú realmente quieres y lo que te dicen que tie-

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nes que querer, vívela en contacto con tus emociones y tus valores, con tus principios y tus actos, dándote cuenta que estás siendo como realmente quieres ser y eliminando lo que no te gusta de ti mismo; por ejemplo, no eres egoísta, porque el egoísmo no es bueno para ti, no haces daño a los demás, porque el ser maduro respeta al prójimo y a sí mismo, no robas, porque al conocerte mejor, te das cuenta que eso no sería justo. En definitiva, que las bases de cualquier religión son los principios básicos de una persona adulta, por lo que no tendrás que ser forofo de ninguna religión ni partido político ni de ninguna idea de otro. Eso es tener libertad para vivir el día a día, el presente, pero tu presente, sabiendo que tu cuerpo es el límite de todo placer y satisfacción, y cuando no sabes respetarlo, pasas del placer al sufrimiento. Piensa simplemente en la comida, si comes más de lo que tu cuerpo quiere realmente, acabas sintiéndote mal, lo mismo ocurre con las bebidas, el trasnochar, o cualquier placer que puedas imaginar. Si vives el Carpe diem sin cabeza, no lo disfrutas. Recuerda que los placeres son corporales, con sus limitaciones, y mentales, donde no hay limites ni sientan mal. Aprende a vivir con el miedo que da la libertad, con el pánico que nos da el que nos puedan engañar, no permitas que la vida pase por ti, sin tu haberla vivido. En el momento que te separas de una idea impuesta en tu infancia, quedas al desnudo, indefenso y con una coraza menos, esa sensación es la que mucha gente no quiere experimentar, por ello, prefieren seguir culpando a sus padres, profesores o cualquier figura adulta, por como son o piensan, antes que intentar cambiar. Nuestros progenitores, nuestro entorno, casi siempre intentó enseñarnos lo que consideraron bueno, o lo que ellos sabían, en la mayoría de ocasiones lo que se les enseñó, sin cuestionarse si hay o no algo mejor. Así se han ido generando las diferentes culturas y civilizaciones, con unas ideas y principios fundamentales para vivir en sociedad y unirnos ante los otros. Ha funcionado muy bien, nos ha hecho evolucionar y vivir en paz entre los grupos. Ahora bien, esas diferencias con otros grupos, han forjado las guerras y la violencia a lo largo de la historia. De esto no tiene culpa nadie, tu serás el único culpable si ves que tu cultura o civilización no te gusta, y no haces nada para cambiar tú dentro de ella. Ten creencias, principios y valores que te ayuden a ir en el camino que tú elijas. Fórmate para poder disfrutar de tu

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tiempo libre, solo aquel que ha aprendido a escuchar la ópera podrá disfrutarla más tarde, solo el que ha cogido el hábito de salir a correr, disfruta de su carrera, y sólo el que sabe meditar, podrá disfrutar de hacerlo. Saber estar en soledad y en compañía sin que te falte nada, ni nadie, es ser libre y no depende de los demás. Entrégate a la vida sin paracaídas, sabiendo que te vas a caer, pero que sabes levantarte. Cuanto mejor te vayas conociendo, más libre te vas a encontrar y más disfrutaras del presente. Porque el presente solo se vive con la madurez que hemos aprendido de nuestro pasado y con vistas a nuestro futuro. Afronta los dolores, la enfermedad y la muerte como parte de tu vida, no lo veas como una limitación, velo como el último capítulo que vives, es algo normal y natural por lo que tenemos que pasar. Vivir es envejecer, envejecer es entrar en deterioro y eso conlleva enfermedad y muerte. Si estás pensando en la muerte es porque estás vivo, es incompatible estar vivo y muerto, por lo que es absurdo tener miedo a algo que nunca estará mientras vivas. Como animales que somos, tenemos unas hormonas, que manipulan nuestra forma de ser y de desear, tenemos unas necesidades básicas como especie, unos instintos que nos ayudaron en su momento a sobrevivir. Toda esa parte inconsciente, si no aprendemos a controlarla, tan solo nos va a hacer que seamos más animales y menos

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persona. Me da igual te muevan los anuncios o tu cortisol, el marketing o tu adrenalina, los asesores de imagen o tu dopamina, a fin de cuentas, estarás moviéndote por algo que no manejas tú, tu raciocinio. Nuestro animal interno se caracteriza por buscar su placer y satisfacción, sin importarle nada más, es nuestro control adulto el que sí se da cuenta si ello nos puede perjudicar a largo plazo, o de las consecuencias que conlleva. Por ejemplo, si tengo hambre, puede que mi deseo inconsciente quiera chocolate o una hamburguesa grasienta y riquísima, pero será mi parte adulta la que sepa si es eso o no, lo que realmente coma hoy, bien por el colesterol, porque luego me siento mal, o porque sé que estoy abusando de esa comida y estoy engordando mucho, cosa que no quiero por mi salud y mi imagen. Es una forma de decidir yo, controlando esa parte infantil, la animal y esa publicidad que me lo pone como algo bueno. Al igual que en ocasiones vivir el presente es hacer algo que no me apetece hacer o no me gusta, como puede ser el caso de estudiar, trabajar o comer algo por mi bien, aunque a mis sentidos no les convenza. Hay presentes que son para disfrutarlos y otros para sacrificarnos, formarnos para el futuro, otra forma de vivir el día, el momento, sabiendo lo que quiero y lo que necesito en mi vida. En el momento que nos damos cuenta de ello, nos damos cuenta que somos adultos, que tengo libertad y responsabilidades, que veo las dos caras de la vida, y que cada presente voy a intentar me llene y lo vea de forma coherente con como soy y actúo. En ese momento, vivirás todos los días tu carpe diem, y no el de otros.

Milciades Arévalo

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Un sueño es una escritura, y hay muchas escrituras que sólo son sueños. Umberto Eco. 86

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El día que leí mi primer poema comenzó mi desgracia. Si bien es cierto que ya había leído a Blake y a los poetas judíos de Toledo, todavía no era capaz de confundir a la congregación con poemas de este tenor: Ecia vlume veldé, eninoc qu, que en idioma vulgar no era otra cosa que una letanía de amor. Tal vez por eso y solo por eso, y también para castigarme contra las tentaciones del mundo, el prior del monasterio me mandó a refrescar el magín al río. No había terminado de saborear el agua, que a esa hora de la tarde era de vidrio, cuando vi a unas muchachas bailando en la orilla opuesta al son de un laúd, tanto que no parecían lo que eran sino plantas ornamentales, parte del paisaje –digo, es un decir-. ¡Oh, hermosas muchachas! Para comprobar lo que veían mis ojos, presto me zambullí en lo más terrible de la corriente, luchando a brazo partido contra la muerte, desorientado como un pez de extrañas aguas. A punto de saborear mi primer triunfo contra las tentaciones del demonio, las muchachas comenzaron a gritar en coro: “¡Cuidado con las serpientes! ¡Cuidado con la fauna acuática! ¡Cuidado con lo que

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no ve!”, porque a decir verdad yo parecía un tronco a la deriva en el mes del más intenso verano. Tan pronto hube llegado a la orilla opuesta sentí como un suspiro de agonías y caí de rodillas ante la más bella. Ella se quedó mirándome como si acabara de encontrar la dicha, para que las demás muchachas se murieran de envidia o se tiraran los pelos de pura rabia o se fueran a sus casas a morderse los labios delante del espejo y nos dejaran solos para besarnos de la manera más deliciosa. Después de muchas cabriolas y equilibrios, ella desenfundó mi sexito, duro y templadito como un puñal de acero y comenzó a cabalgar sobre mi cuerpo corriendo desbocada, descocada, vaivi-

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niéndose, haciendo olas con su pelo, ¿qué podía hacer yo bajo su cuerpo de luna refulgente? -¡Válgame Dios!--. Ella no quería oírme, sólo huir hacia ninguna parte, montada sobre mi puñal de tormento, con el pelo al viento, sin zamarros ni espuelas de plata. Cuando empezaron a sonar las campanas para la víspera, ya no había nada más que hacer, ni caballo ni muchacha desnuda huyendo sobre el lomo del viento, sólo la mañana de un nuevo día temblando entre los árboles, vino el prior a buscarme. Al verme en tal estado, desnudo y hambriento como un miserable Lázaro, enredado entre las zarzas de mi propia desgracia, me preguntó qué había pasado conmigo. Todo se lo conté. Sin embargo fue como si no me oyera. El volandas me trajo de regreso al monasterio y me puso a comer arañas en un rincón de la biblioteca de la venerable congregación, para que no olvidara jamás mis propósitos iniciáticos y pudiera dedicar mis horas de holganza a otros virtuosismos más doctos que el amor. Desde entonces, heme aquí, tratando de olvidar todo lo acontecido a la orilla del río, en el sendero del bosque donde aún pastan el caballo del viento y una muchacha desnuda.

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Soy hombre: duro poco y es enorme la noche. Octavio Paz. Octavio Paz, un mexicano universal, nació el 31 de marzo de l9l4 y murió a los 84 años de edad el l9 de abril de l998. Vivió durante un periodo revelador de la historia de México. Navegó entre la turbulencia armada, las reminiscencias maderistas y del golpe de Victoriano Huerta, el ascenso carrancista y los primeros impulsos tanto del ejército como del espíritu constitucionalista , en el otro extremo, el fin del sistema y del siglo.

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Por ello Paz afirmaba que era hijo de su siglo. Pensaba que “la historia no es un absoluto que se realiza sino un proceso que sin cesar se afirma o se niega”. Por su creatividad y amplitud de miras universalizó el ensayo mexicano y dignificó a escala internacional la presencia cultural de las letras del país. Lo más importante de su biografía intelectual es corroborar como por la vía de la razón, pudo influir en la transformación de su presente. Su tesis desprendida de la “tradición de la ruptura” es una de las más fieles guías para comprender el curso de su pensamiento. No hay duda que ese siglo XX mexicano no sería lo que fue si Paz no hubiera impuesto su autoridad moral entre el poder y las letras. Demolía con un gran impulso de rebeldía juvenil lo que consideraba opresor. Al paso de los años cultivó el fervor por la izquierda y el comunismo y tuvo el valor de rectificar a pesar del cerco totalitarista de los “ideólogos” y de los devotos de la ortodoxia política. Consciente como pocos de su poder personal, de su capacidad de influencia, del efecto controversial que provocaban sus ideas, Paz concentró de manera temprana su fortaleza en el poder de las mismas, el acierto de su prosa y la oportunidad de sus juicios principalmente políticos.

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En su madurez valoró la herencia liberal del siglo XVIII, y pugnó abiertamente desde l968 por la democracia, a pesar de sus contradicciones y de la tormenta de reacciones hostiles que sucesiva y crecientemente provocaron sus juicios. En una de sus últimas entrevistas, refiriéndose a “los hijos de la televisión” como los bautizó, decía que este era un grave problema que podía llevar a una división del mundo entre dos grupos sociales: los que leen y los que no leen. “Eso sería lamentable porque significaría la derrota de la democracia. Para que haya democracia es necesario que haya responsabilidad y para que haya responsabilidad es necesario que la gente lea...”

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Heredero del humanismo crítico de sus antecesores, confirmo como aún podemos asegurar, que sin un pensamiento depurado y sin una ciencia que estén al día y en diálogo con otras culturas “será imposible convertirnos en una nación realmente moderna.” Octavio Paz fue una personalidad polémica, por fecunda y tempestuosa, y en cierto aspecto vulnerable a la ferocidad injustificada con que le llovían los ataques personales a causa de sus posturas políticas. También el cúmulo de premios y distinciones internacionales como el Premio Nóbel de Literatura en l990, fueron origen de ataques, porque en nuestro medio ninguna envidia es más espantosa ni implacable que la que provoca el talento, la inteligencia creadora todavía encabeza ese malestar o “enfermedad por el bien ajeno” que definiera San Agustín. Fue agudo al prever que la historia es una caja de sorpresas, por lo que la inflexibilidad interpretativa conduce a la parálisis y la intolerancia.

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Creyó, con Rimbaud, que la poesía podía cambiar a la vida, aunque curiosamente fue gracias a la prosa y a su fervor por la razón que criticó con agudeza tanto a la modernidad como a las desviaciones del capitalismo y los excesos comunistas. Entre muchas lecciones, Paz dejó una muy significativa: hay que atreverse a ser distinto. Hay que atreverse a recibir y exponerse al escarnio o al desprecio. Hay que aceptar que las convicciones “paralizan” porque se algo tiene el intelectual es su impulso a arriesgarse, a equivocarse y rectificar: entender es su signo para crear. Octavio Paz en todos los sentidos, fue un verdadero creador y no dejó sucesor ninguno. Quizás por eso a veinte años de su muerte se percibe este insondable sentimiento de orfandad, incluso en las letras.

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En el siguiente poema de mi autoría va un respetuoso homenaje al Maestro Octavio Paz a dos décadas de su partida:

UNA PAUSA In memoriam Octavio Paz Poseído por las letras,

hombre árbol, puliendo versos, entre analogías creíbles y metáforas prudentes. De ti caen las hojas azules, que arrastra el viento, por los jardines de Coyoacán. Los pájaros azules sombríos suben... Cielo y limbo se unen. La lluvia se acumula chinampitas de papel azul navegan en las calzadas del Anáhuac, síntesis de la soledad. La palabra se extravió en el laberinto. ¿Restos de alfabeto dispersado? Una pausa. “Ya es hora las ventanas se cierran los muros se cierran, las bocas se cierran”. Octavio Paz

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En la Ciudad de los Palacios las imágenes se oyen, poeta del espacio en movimiento. Una pausa.

Poeta arquero, tu saeta terrible y fulminante directo al corazón y el espíritu. ¿Águila o Sol? Un volado poético. Confronta el espíritu humano y el cosmos. Un convite a los fantasmas. Una pausa. Buscando un tiempo enterrado. Sin máscaras. Al borde del silencio. la luz se extingue. Te encuentra caminando pausado en la noche tendida de estrellas azules, por los legendarios patios de San Ildefonso.

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Enrique Gracia trinidad

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Cualquiera de nosotros puede ponerse los pantalones que le apetezca, pero conviene tener en cuenta algunos detalles: si los elige de una talla más estrecha que la suya, le molestarán o no podrá abrocharlos; si los prefiere más anchos y prescinde de correa o tirantes, terminará por ir enseñando el culo; si son de cintura elástica y están muy justos también le molestarán, mientras que si son ya antiguos es posible que la goma resbale por sus caderas y volverá a enseñar el culo. Pues la poesía tiene características parecidas a los pantalones. Podemos utilizar la que queramos y como nos venga en gana, pero si no cuidamos ciertos aspectos corremos el riesgo de que nos quede estrecha e incómoda o de que al final nos deje con las vergüenzas al descubierto.

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La libertad a la hora de expresarnos poéticamente, de escribir lo que queramos y como nos apetezca está por encima de todo, pero conviene cuidar los detalles para evitar contratiempos. Y no estoy hablando de uniformar o constreñir, de seguir modas, colores obligatorios, aspectos prefijados o texturas canónicas; me refiero a buscar el mejor criterio y el equilibrio, porque la libertad se lleva mal con la inconsciencia, la ignorancia, la superfluidad o el descuido. Cuando el sentimiento deja de lado a la razón, el poema puede terminar en una explosión de vulgaridades empalagosas y manidas; cuando es la razón la que se impone a las emociones puede dejarnos absolutamente fríos. Y tanto lo empalagoso como lo frío son malos compañeros de lo poético.

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No quiero enfrentar libertad y libertinaje, como hacían los viejos cánones manipuladores , porque a la poesía le viene bien cierto desenfreno, pero aviso del peligro de soltar las riendas cuando el poema está lanzado al galope. El control no tiene por qué ser freno sino sensatez y mesura, garantía de que la carrera se cumpla según lo deseable y no acaben el jinete por el suelo y el caballo pastando en cualquier seto del hipódromo. Por si los pantalones o los caballos han despistado al lector, insistiré en que estamos hablando de poesía y libertad, y de que puede conjugarse esta con el sentido del ritmo, cualquiera que se elija; con la armonía; con la musicalidad; con la originalidad y con la proporción sean del estilo que sean los versos o los renglones. Lo decía con certera ironía cierto poeta nada sospechoso: "Protégeme del ansia de libertad para que pueda ser auténticamente libre."

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José Luis Nájenson

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AUTORRETRATO DE UN OCTOGENARIO

Aquí estoy

ni desilusionado,

en mis ochenta,

no temo morir

alerta como un guapo* apoyado

pero sí, al olvido.

en el farol de su vereda;

He cometido

arrollada en el brazo,

un par de pecados capitales

llevo la manta de mi vida

y varios otros

que también es grela**

que no figuran en la lista,

como la suerte,

no me arrepiento de todos;

como la Musa,

lo mejor que he hecho,

como la muerte.

además de casarme,

Desde la atalaya

fueron mis hijos,

de la octava década

unos pocos versos,

me pinto a mí mismo,

algún cuento perdido.

con pinceladas serenas

El mejor regalo,

que son palabras;

mis nietos.

no me veo viejo ni joven, *guapo: en Argentina, malevo, matón. **grela: en

ni enteramente satisfecho

lunfardo (argot argentino) mujer, femenina.

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LA VENDEDORA DE PIEDRAS DE LOS BAJOS DE VÉLIZ EN MERLO SAN LUIS

Subiendo Camino de la antigua cantera De piedra laja,

A la vera, Bajo un boscaje de breas y espinillos Invernales, Detrás del rústico mostrador de madera, Se parapetaba La vendedora de piedras: Una niña oscura. Con el mutismo propio de su mercancía, Alargaba las manos callosas,

Celina

Ofertando, en el gesto, Sus piedras… Cómo no le acepté el níveo trocito de cuarzo, O la brillante turmalina,

Elvira Regina

El verde ónix, O la tinta amatista… Cómo no me di cuenta De que ya nadie veía A la vendedora del último puesto Camino del yacimiento de fósiles Del paleozoico… Y ella volvía a su asiento de tronco, En una espera de siglos, Impasible. Cómo, yo, impía, no dejé mi óbolo En su vacía cajuela de lata.

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B Aquela mulher é minha mãe Aquela mulher, com brilho no olhar, firmeza inabalável, passos apressados, voz forte, desafiou a todos, a si mesma desafiou muito mais

nunca se deteve... avançou em paz. É a mesma mulher que na solidão,

¿Que mulher é essa?

na pobreza ou na fartura, dividiu tudo o que sempre conquistou. Essa mulher

Que mulher é essa que não se cansa nunca, que não reclama nada, que disfarça a dor? Que mulher é essa que contribui com tudo, que distribui afeto, tira espinhos do amor! Que mulher é essa de palavras leves, coração aberto, pronta a perdoar? Que mulher é essa? que sai do palco, ao terminar a peça, sem chorar! Essa mulher existe, sua doçura resiste, às dores da ingratidão. Resiste à saudade imensa, resiste ao trabalho forçado, resiste aos caminhos do não! Essa mulher é mãe, linda, como todas são.

que passou por cima da brasa dos seus próprios medos, caminhou enfrentando a resistência do movimento dos sem ideal, dos sem meta, dos sem coragem... Aquela mulher atravessou montanhas, percorreu caminhos de pedra, chorou em silêncio, sozinha, confiou, mesmo quando lhe afirmavam que o mundo ia desabar.

Aquela mulher é minha mãe! Ela não seguiu os sinais no caminho apontados para o fracasso, sofreu, viveu, viverá sempre, em tudo ou toda obra, porque vai deixar muito mais para frente do que para trás.

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Jesús Arenas

EL PROTECTORADO La isla era hermosa, de fuentes naturales y rica vegetación Pero un día llegaron tres hombres extraños que se dijeron náufragos Los indígenas confiados los albergaron Y los curaron y se hicieron amigos. Le pidieron al cacique que les regalara plantas y animales Para mostrarlos a su gente…allá muy lejos…. Y se llevaron los cocos y la madera Regresaron al mes con espejitos

Todos los indígenas maravillados y hasta temerosos. Trajeron dos botánicos para ayudarlos en la siembra Los ancianos de la tribu estaban remolosos Dijeron al jefe que los expulsara porque Parecían peligrosos, según vaticinio de los espíritus sagrados El jefe los sacó Al mes siguiente un barco y una veintena de hombres armados Sitiaron la isla y le exigieron al jefe una indemnización.

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Los ancianos y ningún indígena sabían que era eso. Si no pagan la deuda los atacamos, dijo un hombre lleno de medallas en el pecho El jefe asustado consultó a los ancianos. Debían pagar cuarenta y cinco mil libras Los ancianos nunca habían escuchado esas palabras.

Temerosos acordaron pagarlas con productos. Después de dos meses más, el hombre armado les dijo que no era suficiente. Que debían pagar el doble. El hombre de las medallas le exigió un pedazo de la isla. Vinieron los expertos, estudiaron la “inversión” y secaron las fuentes y tumbaron los arboles Propusieron un acuerdo, los hombres blancos. Que les entregara la isla a cambio de protegerlos ¿Protegerlos de quién?, preguntó el anciano mayor Pues de ellos mismos será, dijo el cacique. Los indígenas no sabían de convenios, ni de cláusulas, ni de intereses. Presionados aceptaron firmando con sangre un papel en un idioma que no conocían Con letras que no sabían leer. Un tutor nombrado por los blancos fingió como fiador. Los indígenas pasaron a ser esclavos y los protectores se llevaron de su isla, hasta El agua cristalina de sus ríos. Ayer un tsunami la arrasó con las escasas matas que dejó el protectorado Hay una mancha desolada sobre el mar La isla desapareció tragada por misiles extraños cuando la usaron Como lugar de pruebas nucleares. Los indígenas son de la Antártida…la historia continua mintiendo Asegurando que se hundió “misteriosamente” El protectorado es un fantasma que anda suelto, devorando, indigesto, Sediento de islas y pueblos para “protegerlos”….y para hundirlos….

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SLAVI AVIK HARUTYUNYAN LA GUERRA DE LAS ESTRELLAS Sé todo de lo que hablan cuando se ponen a hablar en voz alta también sé de lo que se callan

LA SALVACIÓN Dios nos salvará en el cielo

¿por qué lloran en la tierra? nadie ha vuelto del cielo

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EL TIEMPO

EL OCASO

No consigo llegar a vivir aquí

El ocaso se alejaba

el tiempo es demasiado largo

hacia el horizonte, dejando atrás las hojas quemadas del sol

ABANDONADO

en ese día de otoño arriba brillaba fuerte

Convivimos solos

la lámina colorida de cielo

con mil millones de personas iguales que nosotros

LA CIUDAD

moviéndonos a tientas A veces como el planeta Tierra

casi al azar

en este universo infinito

en los brazos de una mujer

que aún se gira

te das cuenta

abandonado por Dios

de que la vida es para triunfar

para siempre

y en tu pecho vuelve arder la ciudad

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Teresa Pacheco Iniesta

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EL TIEMPO PASA LENTO SIN TI Cuando te veo pasar desde mi ventana, el corazón se me acelera, se voltea mi estómago, y salgo como por casualidad para verte a la puerta de la calle, después de repeinarme y colocarme la camisa en su sitio exacto. La idea de que vayas a hablarme, a pararte conmigo y regalarme unas palabras, pone mis pies a bailar, sin que yo se lo mande. Pero la espera es inútil a veces. Hablas sí, pero con otras vecinas o con tu amiga de la infancia. Tú, ahí, parada, tan linda, en mitad de la calle, corriendo peligro de que te atropelle algún coche, que en este pueblo van como locos. A mí todo lo más, me saludas levantando la mano, en un cumplido gesto de buena vecindad. A cambio te llevas mis ojos clavados entre tu nuca y tu espalda, como pequeños puñales que ni sientes. Ya me los devolverás cuando regreses de hacer los recados y pases de nuevo, como aire fresco por mi ventana y por mi alma. Yo me quedo aquí ciego mientras tanto. A qué mirar, si no puedo verte desde aquí hasta dentro de un rato. En mi pueblo, a 21 de Junio de 1978

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Cuando se enciende la lucecita verde en la pantalla, ya sé que estás a mi alcance. La esperanza de que me vayas a hablar, hace que mi pulso se acelere, que descarrilen mis emociones cada noche. A mi edad… Se habrá conectado por mí, pienso ingenuamente, porque luego espero y espero y no me dices nada. Estás hablando con otros u otras, parece. He escrutado los me gustas que das, los que recibes, de hombres, de mujeres, y un poco celoso de todos, como un kamikaze me lanzo y te hablo yo primero siempre. Menos mal que no puedes verme la cara, un poco triste y un poco pálida por la ansiedad. Y sin afeitar la mayoría de las veces, menuda pinta para intentar enamorarte. Siempre me contestas, amable, como lo harás con todo el mundo. Pero como eso no me consta, me ilusiono. Cuando se apaga la luz verde, mi confidente, pienso que te vas o que tal vez se encienda al rato, a veces me vuelves loco con el voy que vengo y me quedo mirando la pantalla y más allá, por si te hubieras quedado escondida en un reflejo del cristal de esta ventana mágica. Miro tu foto todo lo que quiero y pienso que hoy me estás mirando de un modo especial. Solo a mí, por supuesto. En mi pueblo, a 21 de Junio de 2008

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Una fotografĂa para un fotĂłgrafo

Adrian Sediles 116

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Isidoro A. Gรณmez Montenegro

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“El arte es irreductible a la tierra, al pueblo y al momento que lo producen; no obstante, es inseparable de ellos. El arte escapa de la historia, pero está marcado por ella. La forma es obra, se desprende del suelo, no ocupa lugar en el espacio: es imagen, cobra cuerpo, está atada al suelo, al momento. La obra de arte nos deja entrever, por un instante, el allá en el aquí, el siempre en el ahora”. Octavio Paz. Imperceptible, iluminada, relumbrante oscuridad de luminiscencia deslumbra y enceguece, negrura que se expande. Admirar el arte, la pintura de Edgar Varón Oviedo a través de los sentidos nos proporciona comunicación no verbal; sino de emociones, partes de la figura humana, cierto simbolismo en los esbozos conocidos, apreciamos desde nuestros sentidos gotas dispersas de mar vociferante en toda su obra.

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Ausencia de color, no permanente, crea sombras, todo en conjunto para instaurar algo magnífico; la visión de misterio, oscuridad en forma de metáfora. Pintar, decía un pintor, es verse uno mismo y no juzgar las obras del pasado. No en nombre de un supuesto progreso, mentalidad del artista contemporáneo. Sentimientos religiosos, espirituales, fantasías, interludios humanos y sensación de infinitud acuática, concebidas como encuentro de conciencias artísticas que han representado el misterio intrínseco relumbrante. Un cuadro no se termina totalmente; como la poesía, representa el borrador de otra, el diario mismo, el pintor no puede hablar de evolución, de progreso. Varón Oviedo devela la transitoriedad de misterios, fascinante comparación que establece entre sus intérpretes.

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El arte vive, el de los griegos, egipcios y otros pintores; está vigente. La historia del arte, la pintura, la escultura y otras formas, no son actos de transición, sino períodos positivos. Ciernes violeta de la imaginación la comprensión, la manifestación de nuestro temor sin cuentos de hadas, brujas, el mal. Si retrocedemos nos damos cuenta de obras que se han universalizado a través de la evolución de las sociedades y, el arte de la pintura, nació subordinado a la religión para preservar la fe.

El día que es permanente en la obra de Edgar Barón Oviedo, la muerte no es expresada del todo y el infierno presente en todo artista, vive su salida simbólica. Esta exposición nos muestra al artista Edgar Varón Oviedo, la pintura es una de las bellas artes: una pasarela entre dos avenidas, quien expone y quienes observan, constituye un sólido andamiaje de conceptos abstractorealidad, descubre, las circunstancias que lo forjaron, cada obra es una recuperación del futuro, representa la memoria que se lega entre ver el ahora, el aquí, el allá, el siempre. Crear texturas sentir los relieves indescifrables de los tonos sepias, tocar lo más profundo del ser te vuelve depen-

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diente de la vista la propia, es entrar a un cuarto amplio, en una explosión de colores con variedad de formas, que también te observan y contemplan tus movimientos. Son ventanas, para quien quiera contemplar el infinito, el universo, la maravilla de la obra del tiempo, sin tiempo, laberintos del ser humano, de la vida, el extravío, su búsqueda.

Sólo tiene que mirar, observar, insisto, el exordio visual de éstas pinturas, recitan, dicen sin palabras sus decretos. No soy crítico de arte, en las oportunidades que he tenido de observar colecciones de pintura, escultura, en cada una de ellas se desborda abstracción, movimiento, tradición, no es necesario mencionar anquilosados conceptos caóticos o de belleza, fealdad, armonía. Hay artistas de diferentes estilos obsesivos o abstractos, lo ideal es contemplar el arte frente al hombre, el hombre frente a la vida, el hombre como ser social. Hay que dormir con los ojos abiertos, hay que soñar con las manos, hay que tener sueños activos buscando mil soles alzándose al cielo infinito, esa es la misteriosa forma de Dios. Hay que soñar en voz alta, cantar hasta que el canto eche raíces, crezca un tronco, los pájaros se posen en él y en destellos de éste verano broten esencia y aromas. Somos eternos vagabundos en busca de la verdad, de la imagen real circundante.

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Alumbra el día y los momentos que vivimos apuntan a otro tiempo, a otro espacio, son semillas del Universo. Los que escribimos convertimos a la pintura en síntesis de la poesía; el pintor afila los sentidos en este instante caluroso y escucha la voz del viento. Cada artista toma el pincel que tiene en su alma, pinta su esencia, profundiza en el misterio, cierra los ojos… canta sobre el lienzo, se siente libre, responde al llamado del corazón y saca lo mejor de sí. El arte supera la tecnología; pervive en el tiempo. El sonido de mi voz se pierde en el silencio al cerrar este atado de líneas. Sea pues valida mi opinión.

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A.P.U.

PASEOS POR LA HISTORIA DEL ARTE.

LA PINTURA:

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“El vedutismo, achacado al estilo pictórico desarrollado a lo largo del siglo XVIII y consistente en retratar estampas urbanas de Venecia, es por antonomasia un concepto con el que se relaciona sin dudar a Giovanni Antonio Canal, alías Canaletto. Este pintor emerge en el panorama artístico veneciano cuando la tradición de estampados urbanos estaba ya más que consolidada y alentada por el grueso flujo de turismo extranjero (centroeuropeos e ingleses los que más); quienes pasaban por esta pintoresca ciudad Italiana para sumergirse en unos días de ensueño: atracción por vivir emociones fuertes y transitar por el ambiente nocturno de una urbe con encanto romántico”.

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Entrada al Gran Canal. Se trata de una de sus composiciones más dinámicas, a la izquierda la catedral impasible, a la derecha los edificios quietos, todo dispuesto para la actividad de los gondoleros, mercaderes y ciudadanos de la época, quienes daban vida a una de las entonces ciudades más prósperas del mundo.

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El Gran Canal con Santa María della Salute - Marieschi, Michele-Museo Nacional Thyssen-Bornemisza Este célebre cuadro muestra una cuidada composición resuelta a través de la perspectiva y representa un importante sector de la ciudad de Venecia, tal como lucía en el siglo XVIII. El principal protagonista es el Gran Canal, que discurre por un sector de la ciudad donde el edificio dominante es la iglesia de Santa María de la Salute, obra arquitectónica del siglo XVII .

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El Coliseo de Roma

Giovanni Antonio Canal, Canaletto (1697/1768) fue un pintor italiano, famoso por sus paisajes urbanos de Venecia. Son famosos sus cuadros de paisajes y vistas de la ciudad y también de Londres.

Dominó a la perfección la perspectiva en la que usó el mayor número de técnicas para obtener un realismo lo más perfecto posible con un detallismo deslumbrante. Pero el uso de una radiante luz, que disimulaba metafóricamente que el brillo del sol sólo recaía en el fenómeno meteorológico, y no en Venecia como ciudad próspera, fue la pauta de Canaletto que le otorgó la atracción de la clientela.

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Capricho con columnata-en-el-interior-de-un-palacio-Colecciรณn Carmen Thyssen-Bornemisza-Madrid

Roma. Aarco de Constantino. 1742. Royal Collection. Windsor

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La plaza de San Marcos, Obra de juventud del más destacado representante del género de vistas urbanas o vedute de la Venecia del siglo XVIII y donde aparecen, pese a la fecha, las características más notables de su estilo. La plaza más famosa de Venecia se representa desde un punto de vista alto con el fin de dar un encuadre más amplio a la composición.

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Porta Porto Bello. Padua. Museo Nacional Thyssen-Bornemisza. Madrid.

Su influencia en el posterior Romanticismo fue muy importante, influyendo especialmente en los paisajistas romรกnticos ingleses. Canaletto pintรณ Venencia, pero no una Venencia cualquiera; sino el momento en el que la ciudad pujaba por salir de su pasado glorioso clasicista y se adentraba en aquello que hemos llamado modernidad, irrumpida a finales del siglo XVIII.

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Capriccio Palladiano. Galleria Nazionale.Parma

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Revista La Alcazaba Una regata en el Gran Canal. 1740. National Gallery London La regata era un evento anual que se celebraba en el carnaval de Venecia a partir del siglo XIV, y continĂşa en la actualidad. Si bien las regatas a veces se celebraban en honor a visitantes distinguidos, la regata de la pintura parece ser el caso del carnaval anual.

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Cuando estalló la Guerra de Sucesión Austríaca en 1740,que acabó con el turismo inglés en Venecia, y por lo tanto con gran parte de su negocio, Canaletto lo vio claro: hizo las maletas y marchó a Inglaterra, allá donde sabía que podía hacer buen negocio. Volvería más tarde a Venecia.

El río Támesis con la catedral de San Pablo. Colección particular. Canaletto organiza el espacio de tal manera que parece una postal utilizando estas dos bellezas.

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Scala Dei Giganti. 1765

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Catedral de Westminster. 1749

Interior de la Rotunda. Ranelagh. 1754. Londres

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El patio del cantero. El patio del cantero nos ofrece una vista como si fuera desde una ventana trasera. Observamos el Campo de San Vidal durante las obras de reconstrucción de la iglesia contigua a éste. Actualmente, la iglesia que observamos al otro lado del canal, es la Academia de Bellas Artes, el museo artístico más importante de Venecia.

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UN MONASTERIO

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El monasterio de San Miguel de Fay (en catalán Sant Miquel del Fai) es un antiguo cenobio benedictino situado a 7 Km del municipio de Sant Feliu de Codines, en la comarca catalana del Vallés Oriental, perteneciente a la provincia de Barcelona (España). El monasterio fue fundado por Gombau de Besora, señor entre otras tierras del castillo de Montbui en Caldas. En 997, Gombau compró las tierras a Ramón Borrell. Se desconoce la fecha exacta de la fundación del monasterio pero en 1006 ya estaba instalada una comunidad de frailes, siendo su primer abad Guillemund. Tanto los condes de Barcelona como el propio Gombau dotaron al monasterio de importantes bienes. En 1042, Gombau unió, en calidad de priorato, el monasterio catalán con el de San Víctor de Marsella con el fin de garantizar la continuidad del cenobio después de su muerte.

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La comunidad residente en San Miguel fue siempre pequeña, entre cinco y seis monjes. Entró en declive a partir del siglo XIV cuando la comunidad quedó reducida a tres monjes. La vida religiosa en el cenobio finalizó en 1567 cuando se convirtió en una dependencia de la diócesis de Gerona quien se encargó de mantener el culto en el recinto mediante sacerdotes beneficiados. El antiguo monasterio se fue transformando en un santuario al que acudían los vecinos de las localidades cercanas. Tras la desamortización quedó en manos de particulares. Las actividades religiosas se mantuvieron hasta 1936. A pesar de ser un monasterio de pequeñas dimensiones contó con importantes donaciones. En el Museo Diocesano de Barcelona se conserva una cruz románica de plata repujada, obra única de la orfebrería románica, procedente de San Miguel. En el museo se encuentran también lápidas, sarcófagos y otros artículos de menaje que demuestran la riqueza que un día tuvo este cenobio.

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José Luis Ibañez Iglesias

Embadurnado de angustia negra mira en la pantalla de la televisión el discurrir agrietado de una pantera. Intenta alcanzar el vaso que se resbala de donde no estaba posado para restallar en la habitación hiriente donde transcurren las horas de los años. Es martes. De rodillas sobre la áspera tierra lanza la canica con esa habilidad suya invencible y consigue la carambola poco antes de que empiece a llover y recoja el resto de las bolas que ha ganado en la corta tarde de su barrio. Es otoño. Huele a la lluvia que viene empapando de lluvia los aledaños del río tan cercano a la plaza donde ya no queda nadie. Los restos cristalinos del vaso le miran desperdigados por el suelo poco antes de que decida morirse, sin éxito. Son las ocho de la tarde. Parece. En la plaza se están formando charcos que ya han inundado todos los guás donde pocos minutos antes jugaba con algunos de sus amigos y con otros chicos de los barrios cercanos embebido en su pericia de reducido atleta infantil. El otoño de la ciudad se encierra en sí mismo presto a desparecer confundido en el invierno continental de poca fusta que gobierna el tiempo atmosférico del centro peninsular.

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Busca no sabe bien cómo ni ya dónde algo con lo que recoger los despojos del vaso ahora que empieza otra vez a ser consciente de que irse de este mundo no le va a ser fácil. Ya es de noche. Seguro. La hora incierta que visita su desangelada casa de pocos amigos se encamina lentamente hacia la última del día. Huele a cerrado.

Ha regresado para buscar una de las canicas que echa en falta, la suya más fardona, con la que derrota a quien se atreve a jugarse contra él sus bolas e incluso si se tercia algo del escasísimo dinero que manejan los chavales en estos tiempos de las cuentas claras y el chocolate espeso. Sigue chispeando y el frío de la tarde derrotada parece empezar a hacerse un hueco que ahondará hasta adueñarse de las calles y los parques de la ciudad. Se ha cortado en la planta de un pie, del izquierdo, y el reguero de sangrecita oscura que ensucia más el sucio suelo de terrazo ajado es ahora un sendero inhóspito lleno de cerveza muerta. La tele se ha apagado sola cuando la carta de ajuste empezaba a prolongar el día fenecido sin ningún encanto. Sin su canica maestra se sienta en el suelo de su habitación, sobre la alfombra en la que ya ha colocado todas las bolas que atesora y que ha ganado en buena lid a los chavales de ese pueblo que es el lugar donde vive y que, en realidad, es parte del Madriz que se está preparando para seguir siendo una ciudad de un millón de muertos a la altura de los tiempos nuevos donde resarcirse de su pasado escurialense y (de) generalísimo. Mira la hora en el reloj del pasillo pero no puede ver bien que son las 9 de la noche. Está solo en su casa y sabe que tiene miedo.

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Sobre el inodoro se adormece pensando en lo que hubo de ser ese pasado que le penetra las encías y le solivianta en su inanidad somnolienta de los días aferrados a ser tiempo de mármol. No hay papel higiénico, se dice como quien habla a esos animales estúpidos en su mitología estúpida que son las musarañas. Y decide no hacer de vientre. Cuánta decisión para quien ha decidido pasarse el breve resto de su vida anodina sin decidir nada más ya, ni una gota de miradas al futuro que se derrite en sus venas de esparto. Se ha quedado dormido. Sí, dormido. Sobre el inodoro. Y hace frío. Escucha la música que suena en la televisión que ha dejado encendida nada más entrar en casa y que ahora discurre sin que nadie la mire solitaria en el cuarto de estar desde donde, eso sí, surte melódicamente de una cadencia inverosímil al hogar donde sólo él mismo respira en estos instantes. Vuelve a llover fuera y el miedo viene y va con pocas ganas de ser poco más que

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una mancha de ánimo en la soledad del niño. Se escucha la cerradura de la puerta de la calle. El reloj que no ve se ha detenido hace un rato. Habrá que darle cuerda. El cuerpo se desmorona sobre el suelo del baño y la cabeza roza levemente la puerta entornada a cuyo pie se ha depositado una mancha que puede ser de la sangre que se entusiasma en esparcirse por el terrazo siniestro que a estas horas cercanas al alba parece estar envejeciendo.

Sus padres entran en la casa con esos rostros desencajados que la tristeza cincela con avaricia. Nadie habla. El abuelo ha muerto. Sí, alguien ha hablado. Ha sido el niño. La madre llora. No importa la hora. El tiempo ha sido sustituido terriblemente por el hueco donde se acomoda levemente ese espacio que es siempre el dolor. La muerte se ha hecho presente en el ámbito de la infancia y las canicas dejan de ser esperanzas de cristal.

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MADRE DE LECHE Y MIEL de NAJAT EL HACHMI Editorial Destino 2018

Es una novela feminista, que reivindica el lugar y la voz de las mujeres “Me apetece mucho hacer literatura sobre todas las mujeres que he conocido porque están totalmente olvidadas” Najat El Hachmi Y ¿uién es Najat El Hachmi? La autora nació en Beni Sidel Marruecos en 1979. A los ocho años se trasladó a Vic, ciudad donde se crió. Estudió Filología Árabe en la Universidad de Barcelona y ha sido mediadora cultural en Vic y técnica de acogida en Granollers. En 2004 publicó su primer libro, Jo tamé sóc catalana (Yo también soy catalana). Le siguieron el último

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patriarca (2008, premio Ramón LLull, Prix Ulysse y finalista del Prix Mediterranée étranger), traducida a diez idiomas; La cazadora de cuerpos (2011), publicada en castellano, inglés e italiano y La hija extranjera (2015, premio BBVA Sant Joan y premio Ciutat de Barcelona). Colabora habitualmente con el Periódico de Catalunya. Madre de leche y miel narra en primera persona las peripecias de Fátima, madre de Sara, que deja el rif, al norte de Marruecos, el lugar donde nació, para ir en busca de una nueva vida en Barcelona con su hija pequeña. La novela comienza cuando la protagonista regresa a su pueblo natal y narra oralmente a sus hermanas casi todo lo ocurrido y las vivencias soportadas para lograrlo. Como Sherezade narraba en “Las mil y una noches”, con todos los detalles. Les contará lo que quieren oír, dejándose llevar poseída por una ancestral virtud, muy des-

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tacada del pueblo marroquí, los “cuentacuentos” que se pueden encontrar en la plaza de Marruecos. Se guarda detalles escabrosos, pero sabe ahondar en lo más importante. Y además, el libro contiene al final un glosario de terminología y significado para que el lector no se pierda ningún detalle y conozca, con más exactitud, los términos y giros costumbristas de la región. Esto enriquece el vocabulario de cualquiera y genera una amplitud de miras que se agradece y mucho. Los personajes están muy bien traídos y van dando forma a la novela y la enriquecen. Fátima es muy creíble, Sara y los demás personajes también. Sus perfiles son defendibles y emocionalmente tan normales como cualquiera de nosotros. Asumen las dificultades y las enfrentan como cualquiera lo hace y eso los humaniza. El mensaje cobra sentido. Se trata de reivindicar el lugar de la mujer en la sociedad. Revalorizar la mujer que se atreve a salir adelante a pesar de las adversidades. Destaca la capacidad de lucha, de convertirse en el “hombre” -como dice Fátima en una parte del texto- “Seré el hombre, me aguantaré el hambre” para que no le falte el pan a mi hija, “seré el padre de mi hija” y se sobrepone a todo, se fortalece y se empodera. Es una novela muy bien narrada, dividida en dos partes con diecisiete capítulos la primera parte y dieciocho capítulos la segunda y un Epilogo, muy original, que es una carta sonora de una madre clamando porque regrese su hija. Excelente dominio del lenguaje, testimonial en algunos casos, de vivencias transmitidas de madres a hijas o de abuelas

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a madres, que revelan un muy cercano y esclarecedor conocimiento de los temas abordados. Una característica más que quiero subrayar, es que hace referencia a los años lunares y no al año calendario gregoriano, para ir marcando la edad de los protagonistas. Propicia los saltos temporales del narrador; así se materializa una anacronía muy interesante. Este recurso consiste en que dos líneas temporales se van entrelazando a lo largo del relato. Como podemos observar hay datos del pasado en el Pozo de Higueras y del momento de la vida en Barcelona. Esos son lugares físicos donde se localiza la narración. Najat va haciendo un recorrido vital en paralelo entre el momento del regreso a Marruecos y la vida en Barcelona y a posteriori. Se destaca la profunda escisión de los dos mundos y las vivencias muy diferentes, dependiendo de dónde se produzca este fenómeno migratorio y lo que ello conlleva. Es un retrato realista y convincente del conflicto emocional, de la compleja realidad cultural, social y personal que acarrea la condición de madre inmigrante. Muestra la realidad del mundo rural rifeño y de lo que supone dejar ese mundo atrás y ser mujer hoy en día, en un lugar completamente distinto. Y ensalza a las mujeres y les da un lugar preponderante en el núcleo familiar y social, en cuanto ellas son las encargadas de transmitir la tradición ancestral, por ejemplo cuando narra los cuentos de su niñez y el deseo de que su niña conozca también a la Nunya, personaje similar a Rapunzel de la que le hablaba su abuela. Es muy valioso mantener las tradiciones heredadas ancestralmente que hacen a la esencia de nuestros pueblos, que nos enriquecen culturalmente y como sociedad.

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Reconozco en estas páginas una historia de superación personal, de lucha interna, de esfuerzo para derribar barreras, de sacar fuerzas para salir adelante. Mujeres ejemplo de lucha y abnegación, de heroísmo cotidiano y silencioso.

Como escritora celebro que Najat haya escrito esta novela, que está muy bien lograda. Es un valioso testimonio de una historia que puede ser biográfica, aunque intuyo que no en su totalidad, donde la realidad y la ficción se unen en una línea imperceptible. Y como mujer, agradezco que Najat haya escrito este libro por todas las mujeres que no pueden contar su vida, que no tienen voz y por las que, están totalmente olvidadas y abandonadas a su suerte; condenadas al silencio, a la soledad, al ostracismo… Saber de esta historia, nos hará ser más comprensivos con estas mujeres, nos ayudará a empatizar aún más con ellas, y por qué no, le puede servir de ejemplo a tantas mujeres que creen que están solas, que creen que todo es imposible y que no hay salida. No es así, Fátima es una prueba de ello. Najat, como escritora joven y mujer moderna que

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es, es una prueba de que la mujer tiene un lugar muy importante en esta sociedad; nazca donde nazca, venga de donde venga, tenga el color de piel que tenga y crea en lo que crea, porque todos somos iguales y porque las mujeres, como los hombres, tenemos mucho que contar, somos parte imprescindible y basamento, pilar fundamental de las familias y de cada sociedad. Como dijo la autora en la presentación de su novela en la Feria del libro de Almería: “casi todas las madres dan leche, pero no todas pueden dar miel” Descubrir el verdadero valor de esta mujer, MADRE DE LECHE Y MIEL es el reto. Dar visibilidad a aquellas que se atreven a enfrentar hasta sus propios miedos y contarnos de forma impecable esta historia entrañable de una mujer del rif, fue el reto de Najat. Ella ha cumplido, y con creces, ahora nos toca a nosotros. Almería, 3 de mayo de 2018.

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Natividad Cepeda Madrid Rutas por sus Iglesias y Monasterios” de Alfredo Villaverde y Luis Manuel Moll: libro imprescindible para conocer ese otro Madrid. Alfredo Villaverde Gil es un escritor y poeta; soñador hasta perderse en su sueños sin perder su sonrisa ni narrar penas ni desencantos: esas tristezas que casi todos llevamos alojados en la matriz del corazón. Es un viajero por las rutas de la tierra y sus caminos, pueblos y ciudades, describiendo con su palabra clara y diáfana el transcurrir de muchas vidas, de muchas piedras, de muchos cielos y paisajes. Es también conocido en los círculos cultos de innumerables lugares y tertulias con numerosos libros publicados y prestigiosos premios nacionales e internacionales. Castellano de Guadalajara y manchego por conocimiento de la extensa llanura que tanto ha andado y promocionado literariamente. Escritor sin trabas; entre los libros publicado en su haber el libro “Madrid Rutas por sus Iglesias y Monasterios” es un trabajo de investigación e historia que acerca a los lectores al patrimonio de las iglesias de Madrid. A ese Madrid hermoso y monumental en sus edificios civiles y religiosos... Un libro que ya forma parte de la obra bibliográfica e histórica de esta ciudad española y europea. Sin olvidar que escribir es una catarsis en solitario purificadora y vital de la que no carece Villaverde Gil.

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Y Luis Manuel Moll, sonrisa abierta y corazón grande, captando imágenes desde la retina de su visor y el talento de su intuición, dejando en sus páginas la belleza plástica de arquitectos, pintores y escultores conocidos en el arte e ignorados por el gran público. Escritor al que descubrimos en esta otra faceta de color y formas desde la plástica fotográfica; arte y enfoque de la luz junto a la sensibilidad de los sistemas y la sensibilidad del fotógrafo para captar detalles que desvela y hace partícipe a los que abren el libro de como es, Madrid y sus rutas religiosas.

Un compendio de investigación e historia que nos acerca al patrimonio de las iglesias de Madrid con sus ascendientes y bienes repartidos por calles y plazas de esta ciudad monumental patente en sus edificios civiles y religiosos. Patrimonio de importancia mundial ante el fenómeno de masas o la globalización de una sociedad que intenta ver y asimilar las diferentes culturas del saber y del creer: la fe en el Dios único y el mensaje dejado de Él, en los templos. Iglesias y monasterios que hacen pensar al contemplarlos, en su mensaje callado por fuera, y en su proceso evangelizador por dentro. Arte religioso de templos y monasterios es mensaje cristiano que acercan a periodos históricos de la cultura de épocas diversas y determinadas. La Redención cristiana es mensaje de pintores y escultores, de arquitectos y gremios distintos que aglutinan su saber en la conjunción de los templos, tantas veces saqueados, destruidos y calumniados por la incultura, el odio y el fanatismo ateo e incivil injusto y lleno de falsos testimonios. Escribir y plasmar en imágenes y videos el patrimonio cristiano de las iglesias y monasterios de Madrid, es un acierto, porque como se suele afirmar, nunca viene mal explicar lo que aun, teniéndolo delante de nuestros ojos, no lo vemos.

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Abrí el libro y lo fui leyendo porque me cupo el honor de presentarlo en la Real Iglesia de San Ginés. El templo de San Ginés guarda entre sus muros retazos de historia olvidada, personajes importantes que nos legaron riqueza intelectual y de fe: misterio del devenir humano como el acta del bautizo de Francisco de Quevedo, la del matrimonio de Lope de Vega y otros muchos nombres de personajes famosos y anónimos; señas de identidad de la fe de un pueblo. Porque no solo la fotografía nos abre el alma, también los poemas y los textos entrelazados de historia y vivencias de por qué nacieron y se erigieron los templos y monasterios. No siempre en las guías turísticas se incluyen datos fidedignos de los monumentos de las ciudades, sobre todo si son católicos por los mediocres perjuicios de los que presumen de ser correctos con la política del momento, o considerarse más progresistas que los demás al vilipendiar una parte religiosa y cultural de la Historia de Occidente y por añadidura de España. La Guía está dividida en diez rutas con más de cincuenta iglesias, monasterios y conventos, como los mismos autores afirman al principio del libro, en un prólogo, sin prólogo, aclaratorio del contenido del libro. Así también afirman los autores que “El conocimiento enriquece, el amor salva. Con ambos os aguardamos en este ir y venir por las arterias de nuestra historia y nuestro patrimonio que, desgraciadamente, tantas pérdidas sufrió a lo largo del tiempo por avatares funestos que nos privan hoy de parte de ese legado magnifico que el pueblo y sus gobernantes fueron construyendo para nosotros.” Cuando se va leyendo los textos y contemplando las fotografías se descubre retazos de la Historia olvidada de siglos y de templos que suman siglos ignorados por millones de madrileños y españoles de donde aquello de que nadie es admirado en su tierra vuelve de nuevo a ser verdad: Una verdad tan cierta e in-

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justa como lo que hace viajar a otras latitudes y países en busca del pasado en los vestigios de sus edificios mientras, ignoramos los que tenemos cerca y nos pasan inadvertidos. En este libro se va descubriendo ese anonimato y crece el asombro y el interés por ir a visitarlos y conocerlos. Como ejemplo de lo que afirmo la iglesia de San Nicolás de los Servitas, que es el edificio más viejo y antiguo de Madrid pues ya, en el Fuero de Madrid del año 1202 se la nombra; y su torre fue en el año 1931 patrimonio histórico artístico y declarada Monumento Nacional. Además ahí fue enterrado Juan de Herrera autor del Monasterio de El Escorial hasta su traslado a su tierra natal de Cantabria entre otros muchos hechos acaecidos entre sus nobles muros. Diez rutas atractivas en contexto y fotografía: patrimonio desconocido para los que habitan calles y plazas madrileñas, y para los miles de visitantes que día a día llegan a ese Madrid desconocido para los unos y para los otros. Leyendo y paseando la mirada por sus páginas he sentido la urgente llamada de esos rincones que quiero volver a descubrir gracias al encanto de este maravilloso libro.

En la contraportada del libro-guía se asegura que es una obra de rigor y testimonio gráfico; para mí como lectora es mucho más, es la invitación a volver a conocer y reconocer esa ciudad tantas veces admirada y en tan escasas ocasiones descubierta en toda su grandeza histórica y belleza urbana.

Los autores en el día de la presentación junto al desaparecido poeta Nicolás del Hierro

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Al adentrarme en los monasterios, iglesias y basílicas mostradas en este libro y conocer sus historias y avatares he vuelto a recordar aquella frase que Juan Pablo II dijo en el Aeródromo de Cuatro Vientos de Madrid a los jóvenes. “Si Europa pierde su legado cristiano perderá su alma” Y ciertamente que ese legado está en Madrid y recogido en este libro. Hay ocasiones que se quedan en el lugar almacenado del corazón porque son especiales, luego, cuando los días van desdibujando con su paso certero y tenaz la emoción de lo vivido nos queda el recuerdo que es esa brisa del alma que nos devuelve: un 28 de mayo tuve la alegría y emoción de presentar en el Madrid de los Austrias junto a Monseñor José Luis Montes, Delegado Episcopal del Patrimonio Histórico-Artístico, y Párroco de San Ginés, D. Miguel Romero, escritor y Académico de la Real Academia de la Historia este libro de los escritores anteriormente citados; D. Alfredo Villaverde Gil y a D. Luis Manuel Moll: esa noche sentí en San Ginés el susurro de sus piedras. Volver a recorrer Madrid es adentrarme en sus piedras y misterios cada vez que abro y leo el libro de “Madrid rutas por sus Iglesias y Monasterios” una gozada, gracias a sus autores su lectura es siempre actual.

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