El Buscador 06 2013 by Lui Muniz

este número

• La filosofía esotérica de la acupuntura

• Deseo

directo r i o Consejo editorial: Monique Muñiz Greenberg Ricardo Ortiz Rebeca Muñiz

• Interactuar con los sueños 9 • Zoroastro en el gallinero

• Sadhana y trabajo

Colaborador: Enrique Rojas G. Diseño: Antonio Díaz Contratación de anuncios: Karina Durán 5553 5531 karina_yug@yahoo.com.mx

El Buscador Año 24, No. 6, junio de 2013 Es una publicación mensual editada por Editora y Distribuidora Yug S.A. de C.V. Tel. 55 53 55 31 55 53 44 14 www.librosyug.com

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editorialyug@yahoo.com.mx ediyug@hotmail.com Editor responsable: Rebeca Muñiz Greenberg Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2002-011016152800-102, Certificado de licitud del título No. 7421 Certificado de licitud del contenido No. 5337 Marzo de 1990 Impresa en los talleres de Editora y Distribuidora Yug S.A. de C.V. Golfo de California 16, Col. Tacuba, México, D. F., Este número se terminó de imprimir el 31 de mayo de 2013. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de Editora y Distribuidora Yug S.A. de C.V.

Sin lugar a duda hay seres memorables por la experiencia que comparten con nosotros. Tal es el caso de Sri Sadhu Om, pues en su obra escrita transmite con notable claridad los conocimientos más profundos acerca de nosotros mismos. Y es increíble, pero al leerlo sentimos y llegamos a una vivencia de una lucidez de la que no nos creíamos capaces respecto de que sus conocimientos sobre el Ser son nuestros conocimientos de toda la vida puestos en palabras. Con esto quiero decir no que ya sepamos lo que él sabe, sino que intuimos con nuestra esencia verdadera que todo lo que él dice, así es. Por ejemplo, que sólo la atención puesta en mí mismo, en mi yo, traerá consigo la felicidad que no he podido alcanzar en los objetos de los sentidos. Con la precisión de un bisturí en manos de un experto y conciente cirujano, la intuición y la palabra de Sri Sadhu Om va diseccionando en partes la realidad para poder percibirla. Con su lectura podemos llegar a la comprensión tan buscada.

junio de 2013

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La filosofía esotérica de la acupuntura (primera parte)

Dr. Philip M. Chancellor

esencias en grados proporcionales de acuerdo con la preponderancia de las características masculinas o femeninas. En las estaciones tenemos un ejemplo del entretejido de las dos fuerzas: Yang en el verano y Yin en el invierno. Primero una y luego la otra es dominante en un mayor o menor grado, formando un ciclo eterno, interminable de cambios continuos. Se cree que la unidad primordial pasa por la creación y regresa a la unidad, comenzando de nuevo perpetuamente cuando se completa cada ciclo de 129 600 años. Tao, lo Eterno, es el poder que dirige todo esto, y Tao significa “El camino”. Tao ya se encuentra presente en la unidad primordial y origina la armonía y la tensión de la creación. La búsqueda de Tao es la búsqueda verdadera de la vida y el entendimiento, así como una manera de vivir. Las observaciones en que se basa la acupuntura se hicieron siempre en cuerpos vivos, nunca muertos, así como en los fenómenos de la naturaleza. El estudio de la

El doctor Philip M. Chancellor escribió un libro pionero, Curación por medio de flores, cuando el doctor Edward Bach era apenas conocido, sobre la terapia floral de ese notable médico británico. A su trabajo se debe también la publicación pionera del tema de la acupuntura con el libro Acupuntura china.

Debido a la precipitación por seguir la moda de la acupuntura moderna, se ha pasado por alto y olvidado la base original sobre la que se fundaron sus conceptos. Debemos recordar siempre que la acupuntura (una terapia espiritual en verdad, en oposición a lo material) tuvo sus fundamentos en la filosofía taoísta, que se basó en la observación de la naturaleza. Las características generales del pensamiento chino están relacionadas con la estructura y armonía del universo cósmico. La unidad primordial es un concepto básico y se compone de dos fuerzas opuestas pero complementarias: Yang (luminoso, caliente, activo, masculino) y Yin (oscuro, frío, pasivo, femenino). Cada fuerza tiene dentro de sí una porción de su contraparte en mayor o menor grado, formando las dos un todo. Todo lo que es proviene de la armonía o la tensión que hay entre ellas. El Yang puro produjo el cielo y el Yin produjo la tierra; todo lo demás que se hizo y todos los seres provinieron de la mezcla de sus 4

La filosofía esotérica de la acupuntura A la manifestación de Tao se le llama Te. ¿Y qué es Te? Es la creación del cielo y de la tierra así como del hombre. La manifestación de Te o Tao opera mediante las dos fuerzas opuestas y relacionadas Yin y Yang, con las cuales se crearon el cielo y la tierra. “El apogeo de Yin condensado en la tierra es su tranquilidad pasiva, mientras que el apogeo de Yang condensado en el cielo es su actividad fructífera. La pasividad de la tierra permanece en contraste con la actividad del cielo, mientras que a su vez la actividad del cielo muestra sus efectos sobre la tierra. De estas dos fuerzas nace todo”. Estas dos fuerzas invisibles de acción y reacción que tienen el nombre de cielo y tierra producen toda evolución, todo comienzo o final, toda abundancia o carencia y las revoluciones astronómicas del cielo, la luna y los planetas. Todo se produce por la interacción de estas fuerzas complementarias que, aunque no se pueden ver, nunca dejan de funcionar.

naturaleza se inició con la astronomía y su efecto sobre el cambio de las estaciones, y la acupuntura se encuentra ligada en forma indisoluble con estas observaciones.

La vida se desarrolla con un objeto a la vista, mientras que la muerte no es sino un regreso a un nuevo comienzo. Esta génesis continúa su sucesión, aunque no se sepa de dónde vino ni a dónde se dirige. La acción y reacción del cielo y la tierra es la única causa de este movimiento. Estas emanaciones de Tao, Yin y Yang se influyen, construyen y deshacen en forma recíproca y sin interrupción, como testigos de la forma en que las estaciones mismas de nuestro mundo físico se destruyen y crean entre sí en un ciclo que nunca termina. Yin y Yang se pueden observar en la naturaleza por el paso de las estaciones. En el cielo mismo Yang y Yin se hacen patentes en las posiciones celestes de ciertas estrellas y constelaciones. La Stella Polaris es el eje central alrededor del cual parecen girar los cuerpos celestes. Debido a su inmovilidad celeste, la Stella Polaris es el símbolo

Nunca debemos dejar de tomar en cuenta la doctrina taoísta en la que se basaron todas las conclusiones. Lao Tse fue el fundador de la religión que lleva ese nombre. Fue un personaje casi mítico que vivió poco antes de la época de Confucio, alrededor del año 55 a. C. Escribió un librito que adoptó los principios del taoísmo, titulado “Tao Te King” o “Libro de Tao y Te”. ¿Qué es el Tao entonces? Una respuesta es que Tao representa ese periodo de tiempo antes de que se creara el mundo. Pero entonces, ¿quién creó el mundo? Debe de haber tenido un creador, porque no pudo haberse creado de la nada. Tal creador fue el Gran Tao, del que sólo puede decirse que tiene como atributos el ser inmutable y eterno. Nótese que éstos son los mismos atributos que hoy en día le aplicamos a Dios. La naturaleza de Tao, igual que la naturaleza de Dios, sigue siendo incomprensible e inefable, de modo que por analogía podemos relacionar a Tao con Dios bajo otro nombre. Tao sólo está limitado por el modo semántico de expresión, porque las palabras son inadecuadas para expresar lo que es la naturaleza de su ser. Sólo podemos decir “Es”. Y que es infinito e inexpresable. Es como Dios: simplemente “Yo soy”. Los antiguos chinos consideraban a Tao el eje polar de la revolución universal y, muy sensatos, no daban mayor explicación al respecto. Tal es el misterio de Tao. No es una figura antropomórfica de un dios-creador. Más bien, de nuevo, se puede comparar con nuestro concepto de Dios. Tao sigue siendo un misterio que nuestra limitada inteligencia es incapaz de penetrar o comprender. 5

tro estaciones. En este momento pueden preguntarse qué tiene que ver esto con la acupuntura. Tiene mucho que ver, como veremos. Los cinco palacios celestiales, es decir, las cuatro posiciones estacionales de la Osa Mayor, y la Estrella Polar, que son el punto central, representan en la tierra los cuatro puntos cardinales del compás con su eje central. Cada vez que el emperador recibía a sus vasallos siempre se volvía hacia el Sur y alzaba la vista al cielo para honrar al Tao. De esta manera su mano izquierda daba al Este, por donde sale el Sol, y por lo tanto este lado se volvió, naturalmente, el lugar de honor, en vez del lado derecho, que es el acostumbrado en nuestro país. Este lugar de honor, el lado izquierdo del emperador, representa el Palacio de la

del Gran Tao. Las estrellas circumpolares de la constelación de la Osa Mayor parecen dar vuelta a la Estrella Polar en sentido contrario al de las manecillas del reloj. Esta constelación siempre es visible desde las latitudes de China, de modo que era natural que para el antiguo pueblo chino la Osa Mayor se convirtiera en el reloj que marcaba las estaciones. Era esta constelación más la Estrella Polar las que formaban lo que se llamaba el Palacio Central del Cielo. ¿Cómo marcaban con exactitud los antiguos chinos las estaciones basándose en la posición de la Osa Mayor? Muy simple. Relacionaban ciertas estrellas de mayor magnitud con su posición en relación a la Luna. Estas estrellas eran Arturo, Orión y Epsilon Vega. En el día de Luna llena la posición de una de estas estrellas en relación con la Luna indicaría con absoluta precisión el inicio de una de las cua-

Primavera en la tierra y correspondía al elemento madera y su color es el verde. El Sur, el Palacio del Verano, correspondía al elemento fuego y su color era el rojo. El Oeste era la imagen del Palacio del Otoño, que correspondía al elemento metal y cuyo color era el blanco. El Norte era el Palacio del Invierno, correspondiendo al elemento agua y al color negro. El centro de todas las cosas, Tao, era el Palacio Central Superior y correspondía al elemento tierra, su color era el amarillo, el color que tiene una gran parte del suelo en China y el que predomina como favorito entre los chinos. Probablemente se tomó del Sol. Además de los cuatro puntos cardinales y el eje central del compás, hay también cuatro puntos de 45 grados, 6

La filosofía esotérica de la acupuntura El verano es la época del crecimiento, cuando las energías del cielo y la tierra están unidas. Todo en la naturaleza produce sus frutos y es hora de que el hombre elimine la energía de su organismo. De hecho, debe vaciarse por completo. Si no se respeta esta ley, el otoño seguirá trayendo consigo una serie de fiebres intermitentes y afecciones pulmonares, y con la llegada del invierno habrá peligro de padecer serias enfermedades. El otoño es la época de equilibrio entre el cielo y la tierra: cuando uno es más violento el otro es más calmado. Durante esta estación el hombre deberá esforzarse por mantener su energía en equilibrio, porque la energía de otoño puede ser cruel en verdad. La energía de los pulmones debe purificarse, y nótese que ésta es la estación en que comienza la máxima contaminación atmosférica. Si uno no se adhiere a esto y los pulmones no se purifican, con seguridad se verán afectados en el invierno venidero. El invierno es la estación en que todo en la naturaleza se oculta mientras el frío reina en el exterior. Está bien no perturbar la energía Yang que se encuentra en su punto más bajo y por lo tanto debe guardarse, no eliminarse. Si se viola esta ley, los riñones se verán perturbados, mientras que en la primavera siguiente habrá una falta de energía en los miembros que podría dar como resultado atonía o parálisis.

de modo que en el antiguo compás chino había nueve direcciones. La división de la tierra en nueve puntos corresponde a las nueve provincias del imperio, las nueve montañas sagradas y las mencionadas nueve direcciones del espacio. Recuerden que el emperador levantaba la vista al cielo cuando rendía honores al Gran Tao, incluso imitaba el ciclo de las cuatro estaciones inclinándose en homenaje al Este, al Sur, al Oeste y al Norte. De ese modo el emperador y sus ministros recibían las fuerzas cósmicas de todos los Palacios terrenales.

Las cuatro estaciones que representan las energías Yin y Yang son la base de la vida. El médico prudente verificará la energía Yang en la primavera y el verano y observará la energía Yin en el otoño y el invierno. Obedecer estas leyes es establecer las bases de una vida larga y sana. Todo en la naturaleza tiene sus fases de crecimiento y declinación, pero si se daña a las bases de la vida, nada puede vivir. Esto decía el tratado médico Sou Wen hace aproximadamente mil años. Cuando nos detengamos a pensar en ello veremos que en verdad el cuerpo responde a este ritmo y que las observaciones de los antiguos chinos son tan válidas hoy en día como lo fueron cuando se hicieron por primera vez hace algunos milenios.

También es interesante notar que en los tiempos antiguos al ejército se le acuartelaba y también se le desplegaba de acuerdo con las configuraciones del cielo. Con ello vemos que la vida en la antigua China en ese entonces, y hasta cierto punto aún hoy en día, seguía la evolución cíclica del Yin y el Yang en el cielo. Tao demuestra que el hombre debe seguir las leyes de la naturaleza. El cuerpo humano queda bajo la influencia de las estaciones que se suceden la una a la otra en el curso del año. Cada una de estas estaciones determina la actividad de uno de los órganos principales del cuerpo. La primavera es la estación en que fluye la savia, la tierra y el cielo cobran vida después de la hibernación. Todo en la naturaleza es fecundo y es la época en que la energía vuelve a afirmarse. Es la hora de dar, no de recibir, es la hora de la recompensa, no del castigo. La mejor forma en que el hombre puede responder a la estación primaveral es poner en uso su vitalidad encontrada de nuevo. Cuando el hombre no sigue esta ley de la naturaleza, su hígado sufre.

continúa en el próximo número 7

Deseo Harold W. Percival

las cosas que existen. Cuando es tocado por el aliento de la mente, el deseo es levantado desde su estado latente y circunda a todas las cosas y las permea.

El deseo es causa del nacer y morir, del morir y nacer, pero después de muchas vidas, cuando la mente vence al deseo, libre el deseo, conociéndose a sí mismo, el Dios ascendido dirá: Nacido de tu seno de muerte y tiniebla, ¡oh deseo!, yo he unido a la hueste inmortal. Zodiaco

El deseo es ciego y sordo. No puede gustar, oler o tocar. Aunque el deseo no tiene sentidos, utiliza a éstos para manejarse a sí mismo. Aunque es ciego, se proyecta hacia afuera mediante el ojo, traza y ansía los colores y formas. Aunque es sordo, escucha y absorbe por medio del oído

De todos los poderes con los que la mente humana debe luchar, el deseo es el más terrible, el más engañoso, el más peligroso y el más necesario. Cuando la mente empieza a encarnar en el principio es aterrorizada y repelida por la animalidad del deseo, pero con la asociación la repulsión se vuelve atracción, hasta que finalmente la mente es engañada y ahogada en el olvido por sus deleites sensoriales. El peligro consiste en que por medio del deseo del ser la mente podría conversar con el deseo por más tiempo del que debe, o podría elegir identificarse a sí misma con él, y así retornar a la oscuridad y al deseo. Es necesario que el deseo oponga resistencia a la mente y que viendo a través de sus ilusiones la mente se conozca a sí misma. El deseo es la energía que duerme en la mente universal. Con el primer movimiento de la mente universal el deseo hace despertar a la actividad a los gérmenes de todas 8

Deseo los sonidos que estimulan las sensaciones. Aunque carece de gusto, siente hambre y se gratifica a través del paladar. Aunque carece de olfato, a través de la nariz inhala los olores que despiertan sus apetitos.

como nuevas ambiciones para consentir a la personalidad y gratificar su egoísmo. El deseo es un parásito que nace en la mente, de ella se alimenta y en ella prospera. Interfiriendo en todas sus acciones, derrocha un atractivo encanto y hace a la mente pensar que los dos son inseparables y provoca que se identifique con él. No obstante, el deseo es la fuerza que lleva a la naturaleza a reproducirse y dar nacimiento a todas las cosas. Sin el deseo los sexos rechazarían unirse y multiplicar su especie, y el alma y la mente no encarnarían más; sin el deseo todas las formas perderían su fuerza orgánica de atracción, se desintegrarían y dispersarían en el aire y la vida y el pensamiento no poseerían un esquema en el cual depositarse, cristalizar y transformarse. Sin el deseo la vida no podría responder al alma, germinar y crecer, y al no tener un material sobre el cual operar, el pensamiento suspendería su función, cesaría de actuar y dejaría a la mente como un lienzo en blanco, que no refleja nada. Sin el deseo el alma no podría hacer que la materia se manifieste, el universo y las estrellas se disolverían y retornarían al elemento primordial, y la mente no se habría descubierto a sí misma como ella misma antes de la disolución general. La mente tiene individualidad pero el deseo no. La mente y el deseo surgen de la misma raíz y de la misma sustancia, sin embargo la mente es un gran periodo evolutivo con mayor avance que el deseo. Ya que el deseo está relacionado de ese modo con la mente, tiene el poder de atraer, influir y engañar a ésta con la idea de que son idénticos. La mente no puede actuar sin el deseo ni el deseo puede actuar sin la mente. El deseo no puede ser aniquilado por la mente, pero ésta sí puede llevar al deseo de formas inferiores a unas superiores. El deseo no puede progresar sin la ayuda de la mente, pero la mente no puede conocerse sin el testimonio del deseo.

El deseo se halla presente en todas las cosas que existen, pero encuentra plena y completa expresión sólo a través de la estructura orgánica viva de los animales. Y el deseo solamente puede encontrarse, dominarse y dirigirse a usos más elevados que los del nivel propio del estado animal original en el que se halla en el cuerpo animal humano. El deseo es un insaciable vacío que provoca el constante ir y venir del aliento. El deseo es el remolino que puede atraer hacia sí toda la vida. Sin tener forma, el deseo entra en todas las formas y las consume con sus siempre cambiantes modalidades. El deseo es un pulpo profundamente asentado en los órganos sexuales. Sus tentáculos alcanzan, por las avenidas de los sentidos, el océano de la vida y atiende así a sus demandas nunca satisfechas. Es un hirviente y flameante fuego que arde en sus ansias y apetitos y enloquece las pasiones y ambiciones, con ciego egoísmo de vampiro extrae las fuerzas del cuerpo con las que apacigua su hambre y deja a la personalidad como un montón de cenizas sobre el desierto del mundo. El deseo es una fuerza ciega que debilita, paraliza y ahoga y resulta en muerte para todo el que no puede apaciguarla, convertirla en conocimiento y transmutarla en voluntad. El deseo es una espiral que jala todo pensamiento hacia él y lo empuja a crear nuevas melodías para la danza de los sentidos, nuevas formas y objetos para poseerlos, nuevos planes y exigencias para complacer los apetitos y estupidizar la mente, así

Es el deber de la mente hacer surgir e individualizar al deseo, pero en la medida en que el deseo es ignorante y ciego, su carácter engañoso mantiene prisionera a la mente

hasta que ella vea a través de esa ilusión y sea lo suficientemente fuerte para enfrentar al deseo y someterlo. Con este conocimiento la mente no sólo se ve a sí misma como algo distinto y queda libre de la ignorancia del deseo animal, sino que también iniciará a la parte animal en el proceso de razonamiento y así la hará elevarse de su oscuridad hasta el plano de la luz humana.

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El deseo es una etapa en el movimiento consciente de la sustancia cuando es emanada hacia la vida y se desarrolla a través de la forma superior del sexo, en el cual se alcanza la cima del deseo. Por medio del pensamiento podría entonces llegar a separarse de lo animal y pasar a una etapa más allá, unirse con el alma de la humanidad, actuar de modo inteligente con el poder de la voluntad divina y así finalmente volverse la Conciencia Única.

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Interactuar con los sueños

(primera parte)

Catherine Shainberg

bemos seguirlas más allá o tomar en serio el peligro que parecen representar implícitamente para nuestro cuerpo y nuestra propia supervivencia? Por último, al haber llegado hasta este punto, ¿qué hacemos después? Tenemos que dejar de ser observadores indefensos de nuestros sueños. ¿Alguna vez ha mirado desde el borde de un precipicio y pensado en saltar al otro lado pero se ha sentido impotente ante el gran abismo? Es probable que el abismo entre su vida diaria y su vida nocturna le parezca así. En este punto de su búsqueda la conciencia diurna y el sueño siguen siendo dos entidades inmensamente diferentes

Cuando las imágenes oníricas nos embisten como grandes aves de presa, atacándonos los ojos y las entrañas, ¿tiene caso desecharlas enseguida como productos de la imaginación o invenciones del subconsciente? Cuando llega la noche y nos enfrentamos a maremotos amenazantes, figuras veladas que nos acechan, etc., ¿debemos aceptar la explicación común que quiere convertir experiencias a menudo estresantes y dolorosas en metáforas frías o simples síntomas de estados físicos o mentales? ¿Y si tomamos esas imágenes en serio y las anotamos en nuestro libro de sueños y reflexionamos en ellas? ¿De-

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Si al estar despiertos vemos que un carro nos embiste lo tomamos en serio y saltamos para esquivarlo. ¿Por qué entonces al soñar lo más probable es que no reaccionemos de igual forma? Se debe a que en al soñar sabemos que podemos despertar y decir “¡Gracias a Dios era sólo un sueño!” Pero estos sueños aterradores suelen volver. Si el sueño no desaparece, si persiste en producirnos la impresión de que hay un peligro inminente y muy real, ¿qué hacemos? Si ignoramos el sueño, ¿no debemos preguntarnos qué pasaría a nuestro bienestar físico, emocional y mental cuando estamos continuamente amenazados con la conmoción de ser atropellados y luego llevamos la terrible sensación anticipada de impacto y lesión durante días y hasta años? Cuando un sueño es muy vívido e insiste en que lo recordemos, ¿nos ayudará el reflexionar o hablar al respecto? ¿O es posible responder directamente a las exigencias de atención del sueño, lo que yo llamo su “necesidad”? ¿Debemos volver a entrar en el sueño interrumpido y quitarnos del camino del carro que nos embiste? ¿Hacerlo realmente cambiará algo?

e inconexas. ¿Qué tienen que ver con la primera esas aterradoras imágenes oníricas? No puede juzgarlas igual que a los sucesos similares del día. Al sueño lo cubre el velo del misterio. El sueño puede parecer también una forma de olvido. Lo que uno retiene de la noche no es un claro momento de conciencia, sino un recuerdo de algo que se va, algo que quizá nunca fue.

Atender el aspecto que el sueño “quiere” que usted atienda (su necesidad inmediata) puede parecer tan loco, peligroso e incierto como saltar sobre un abismo. Cuando da este salto hacia el sueño, hace que éste tenga suficien-

Esa voluta escurridiza del subconsciente que llamamos sueños puede muy bien ser una invención de su imaginación a partir del residuo producido por distintas sensaciones corporales experimentadas durante la noche. O tal vez un sueño pueda haberse manifestado durante la fase REM del dormir, aunque no recuerde haber estado presente cuando ocurrió, o no en el mismo sentido en que está presente respecto de los sucesos de su vida diaria. En concreto, ¿lo ocurrido en el sueño fue realmente como usted recuerda que ocurrió? Si fue así, ¿por qué no respondió adecuadamente a esos sucesos?

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Interactuar con los sueños vo al diálogo, iluminando algún aspecto de su vida al que realmente no ha prestado atención pero que ahora requiere ser considerado. Le advierte sobre trampas que resultan amenazantes, le da primicias sobre los próximos estrenos, le presenta sucesos del pasado con una nueva óptica, o le hace recordar algún mensaje subliminal que usted ha captado pero que no ha registrado conscientemente. Su sueño se coloca sólidamente frente a usted y añade a la conversación algo interesante, provocador, o propicio al desarrollo y al crecimiento. Nunca se queda atrás; incluso cuando parece estar repitiéndose, su mensaje es “¡Ey!, ¿cuántas veces debo decir esto para que me pongas atención y actúes?”

te fuerza de gravedad sobre usted, pero, al mismo tiempo, renuncia a una parte de su conocimiento seguro acerca de lo que es real y lo que es imaginario. Es así como asume el riesgo de caer en un abismo de fantasía. Al responder al llamado del sueño reconoce implícitamente que acepta su realidad, su “objetividad”. En este salto, en el que tiende un puente sobre el abismo entre la conciencia diurna y el sueño nocturno, hace que su visión del mundo se invierta. Las implicaciones son inmensas… ¿Está listo para esto?

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Si no confía en la realidad del sueño, se lo perderá por completo. Por ejemplo, si fue un anuncio feliz de noticias esperanzadoras, al no confiar en él perderá la oportunidad de anclarse en su esperanza, o si la noticia es sobre pruebas y pérdidas, no se habrá preparado adecuadamente y recaerá sobre usted todo el peso del suceso doloroso que el sueño presagia. Si optara por no hacer nada, el maremoto de emociones producido por el suceso lo apabullará, con lo que su sentimiento de impotencia y estancamiento aumentará. En vista de todo esto, ¿no coincide en que lo mejor sería confiar en el sueño? Imagínese el subconsciente como un océano en cuyas profundidades ciertos sucesos de su vida han causado sacudidas sísmicas. Ahora se está formando en él un maremoto de perturbación emocional y conmoción física que luego viajará a la superficie de su conciencia. Si bien no puede ver las profundidades de este océano, es un mundo que su mente ensoñadora conoce muy bien y del que siempre está tratando de hablarle. Si el sueño sobre el maremoto inminente es esperanzador, puede esperar tiempos mejores. Si indica peligro, puede comenzar a buscar terrenos más altos. Lo importante en ambos casos es poder interpretar suficientemente el patrón de sueño para hacer algo al respecto.

Campeche 261, Esq. chilpancingo Col. Hipódromo Condesa, México, D.F. 06100 Tels. (55)5574-3052 / 5584 2325 / 5564-3392 Email: casangel@prodigy.net.mx Web: www.lacasadelosangeles.com.mx

LA CASA DE LOS ÁNGELES

Le invitamos a conocer los Centros Culturales:

"La Casa de los Ángeles y La Fortaleza de San Miguel Arcángel."

4to. y 5to. martes, ofrecemos algún tema donde el expositor, nos sugerirá opciones para armonizar y enriquecer nuestra vida diariamente.

Donde estamos a sus órdenes de lunes a viernes de 10:30 a 20:00 hrs., y sábados y domingos de 10:30 a 17:00 hrs.

Le esperamos el domingo 29 de septiembre para celebrar juntos el dia de San Miguel Arcangel.

En estos Centros encontrará usted cada día de la semana diferentes actividades, como pláticas de ángeles, talleres, cursos, conferencias y meditaciones, en su mayoría con entrada libre y otras con costo simbólico.

Si no encuentra ninguna actividad en el momento de su visita, puede solicitarnos escuchar una meditación de Lucy Aspra.

El calendario de dichas actividades está a su disposición en www.lacasadelosangeles.com.mx en la sección cursos y conferencias. O bien tenemos un programa especial los días martes de 11:20 a 14:40 horas como sigue: 1er. martes de mes, encontrará a Lucy Aspra, con un tema de Ángeles. 2do. martes de mes, está con nosotros Amparo Ovín, con la conferencia: Metamorfosis. 3er. martes de mes, Sabrina Herrera Aspra, nos comparte pláticas o talleres de Superación y Desarrollo o Abundancia y Prosperidad.

Asimismo en estos Centros hemos integrado para su beneficio, terapias alternativas como: SCIO, REIKI, FLORES DE BACH, HATA YOGA, YOGA DE LA RISA, O FOTOGRAFIA DEL AURA.

Tenemos también la opción de escuchar a Lucy Aspra, el 1er. martes de cada mes de 18 a 19 hrs, en el Programa Opciones de Vida de Grupo Radio Centro, por el 1030 de AM. Informes en los tels.: 55 64 02 57, 55 64 33 92, 55 74 30 52, 55 84 23 25.

Interactuar con los sueños Al igual que Hermes, mensajero de los dioses, el sueño llega con alas en los pies anunciando lo nuevo. Espera una recompensa por sus esfuerzos. ¿Responderá usted, hará una nueva contribución al diálogo?

EL PODER DE LA IMAGEN No todas las imágenes oníricas son presagios del futuro. Igual que en la vida cotidiana, en la que no todo suceso nos conmueve por igual, muchas imágenes en el sueño pasan sin previo aviso como parte del desarrollo natural del sueño, pero ciertas imágenes pueden golpearnos como un martillo. Cuando nos hemos visto expuestos a ellas ya es muy tarde para creer que nada sucede. Somos como cera caliente, marcada con un gran sello. Si no nos impedimos estar verdaderamente presentes cuando sobrevienen estas imágenes, las repercusiones pueden ser de tal alcance y tan intensas e inexplicables como el hecho de enamorarse a primera vista. Sin embargo depende totalmente de nuestro temperamento y nuestra elección personal si sólo reaccionamos en la superficie de la mente o si respondemos en profundidad con todo nuestro ser al estímulo de estas imágenes generativas. continúa en el próximo número

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Zoroastro en el gallinero T. R. Prater

rado en un aislamiento egoísta, en el que la opinión de los demás no te alcanza. En este retiro tú no tomas en cuenta los hábitos y costumbres de los que te rodean; no temes a la pobreza y la riqueza no tiene ningún atractivo para ti. Desprecias la alabanza y evitas la crítica. El honor ha perdido todo control sobre ti y la adoración de las masas te parece una tontería. Incluso parece serte indiferente lo que opine el rey. Pero no creas que engañas al mundo, no supongas que no sabemos que tu humildad es sólo engreimiento, que tu indiferencia es sólo hipocresía y que tus pretendidas virtudes solamente tienen el propósito de atraer la admiración de los otros. Parece que nada se logra caminando por el sendero correcto, la gente desea ser engañada, y el que sabe bien esto actúa en consecuencia y con ello sale ganando. Tú has elegido una extraña manera de vivir y eres un maestro en ella. Pero no te burlarás ya de la verdad; tu calma, tu indiferencia y tu humildad no son más verdaderas que las mentiras de toda la gente–. Zoroastro le respondió: –Hay algo bueno en ti, a pesar de que seas un cortesano. Eres capaz de expresar tus opiniones con toda libertad y sin miedo, tienes habilidades. Permanece conmigo este día y visitaremos los pueblos circunvecinos. En uno de ellos los jóvenes elegirán hoy a su jefe para los juegos del verano. Ven, veamos juntos sus diversiones.

En cierta ocasión visitó a Zoroastro un cortesano en su carácter de oficial del reino y al ver la indiferencia que mostraba por los asuntos mundanos, se enfureció. Confundiendo la serenidad con la arrogancia, el cortesano le dijo a Zoroastro:

–¿Por qué me interesarían a mí los juegos de esos aldeanos?–, replicó el cortesano.

–Tú dices que amas y hablas la verdad, pero a veces es más fácil decir la verdad que escucharla. Los hombres siempre están prestos a mencionarles a los demás sus faltas, pero no toleran que otro les diga cuáles son las suyas. Si amas realmente la verdad, tú deberías darle la bienvenida cuando alguien más te la dice–. Zoroastro, que lo había escuchado pacientemente, le respondió: –Bien has dicho, y eres bienvenido. Dime lo que tienes que decir–. –Tú te has vuelto indiferente a las opiniones del mundo –empezó a decir el funcionario real– y te has reti17

–Entonces visitaremos otra aldea, en donde se les entregarán premios a los niños por su aplicación y buena conducta–, le propuso Zoroastro. –¡Oh!, con esas actividades sí estoy familiarizado –dijo el cortesano–. Sé cómo se conceden los honores: los hijos de los ricos reciben todos los premios y los de los pobres se van con las manos vacías. Le dijo Zoroastro: –Entonces iremos a otra comunidad, en la que hoy se efectuará la elección del ansarero. Tú debes de saber que el ansarero es una persona muy importante. Su oficio es casi tan importante como el del alcalde, porque los gansos se consideran sagrados. El cuidador de gansos ocupa una posición eminente en el templo y es engalanado con un cinturón azul tachonado con adornos de plata–. El cortesano se le quedó viendo a Zoroastro con desprecio no falto de lástima y se disponía a marcharse, pero el sabio lo detuvo y le dijo: –Parece que tu dignidad no te permitirá visitar estos lugares, pero hay un favor que sí tengo esperanzas de que me concederás. En esta granja hay un gran corral; acompáñame a verlo–.

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Zoroastro en el gallinero Ya que el corral no estaba lejos, el cortesano accedió. Se dirigieron los dos hombres a aquel sitio y presenciaron su actividad y bullicio. Los pollos buscaban alimento entre la basura mientras cerca de ella se levantaban grandes silos llenos de granos. Los gallos peleaban por ser los jefes, y el ganador miraba a los vencidos con arrogancia. Caminaba pavoneándose, luego picoteaba la basura en busca de comida y cuando encontraba un gusano cantaba con fuerza llamando a las gallinas. Después otra búsqueda, una carrera para aquí y para allá y después otras luchas. Y así continuaba una y otra vez. –¿Y ahora qué tienes que decir de todo esto?–, interrogó Zoroastro al cortesano.

mo ese ser. Pero, ¿tú no piensas que hay otro sol, más alto, y un honor más alto que aquel que tu mundo y tu corte veneran? Existe un Sol que es inmensurablemente más alto que todo el esplendor que tú admiras. Comparado con ese Sol, todas tus grandezas son menos que la de un cuidador de gansos, que una competencia de niños o que las luchas en un gallinero. Aquel que se mueve a la luz de ese Sol divino considera todas las actividades de tu mundo del mismo modo que tú consideras las actividades de este gallinero. No hay vanidad ni orgullo cuando él es indiferente a tus críticas y opiniones.

–Debo decir que fui injusto contigo– le respondió éste–. Yo pensaba que tu humildad era pura hipocresía, sin embargo ahora veo que se debe a pobreza mental. Seguramente yo no podría hacer algo más aparte de eso–. –Tienes razón –dijo Zoroastro–; pero yo no puedo hacer nada más fuera de las actividades de tu mundo que tú llamas grande y luminoso, que no muestra ninguna actividad más allá de la de unos pollos. Sabe que cada ser tiene su propósito, el cual es para él como el sol de su vida. Cada ser gira alrededor de él, se guía por él y mientras más importante es el sol, más importante se considera a sí mis-

–¿Te sorprende? –continuó Zoroastro–. Aquí no hay evidencia de un espíritu penetrante. Si tú creyeras en

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–Me siento feliz, porque ése es mi objetivo–. –¿Y la opinión de los demás?–, le preguntó Zoroastro. –Me es indiferente– respondió el hombre–. Y debe serme así mientras yo tenga el favor del rey. –Has dicho bien –le dijo Zoroastro–. Ésa es exactamente mi posición. Mientras yo tenga el favor de mi rey, el mundo y todo su incesante ajetreo es para mí solamente un espectáculo sin sentido que no merece ser visto. ¡Adiós! No estás completamente perdido. Cuando caigas en desgracia ante el mundo, ven a mí, y yo trataré de guiarte hacia la esfera en la que reina soberana la verdad y sólo la falsedad cae en desgracia–.

el Sol de que te hablo, no tendrías ninguna dificultad para comprender el estado de mi mente. Incluso tú podrías también percibir ese Sol. Sin embargo, ya que no crees en lo que te he dicho, entonces todo lo que yo pudiera decirte te sonará como simples disparates–. El cortesano le preguntó: –Zoroastro, ¿tú vives en la luz de ese sol?–

Lecturas recomendadas: Los oráculos caldeos. Atribuidos a Zoroastro, Editorial Yug. Magia natural, Francis Barret

–Conocerlo y ganar su aprobación es el objetivo de mi vida– fue la respuesta. –¿Y qué pasará si obtienes su aprobación?– A su vez Zoroastro le preguntó: –¿Cómo te sientes tú cuando el rey te otorga la prueba de su gracia?–

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Sadhana y trabajo

(primera parte)

Sri Sadhu Om

La crítica que se hace a la humanidad es en el sentido de que durante toda su vida las personas ponen su atención únicamente en la segunda y tercera personas (los objetos como tú, él, eso, éste, aquél, etc.) y nunca dirigen su atención hacia la primera persona (el sujeto “yo”) con el propósito de encontrar respuesta a la pregunta “¿Quién soy yo?” Desde el momento de despertar hasta el de ir a dormir, desde el nacimiento hasta la muerte, desde la creación hasta la disolución, todos los seres humanos ponen atención sólo a la segunda y tercera personas, ¿y cuál es el resultado neto que se obtiene de esta actitud? Una indecible cantidad de aflicción. Sabiendo que todas las miserias sobrevienen sólo como resultado del error fundamental (el pecado original) de atender a la segunda y tercera personas en vez de poner atención y tratar de conocer la naturaleza verdadera de la primera persona, Bhagavan Sri Ramana apareció misericordiosamente sobre la tierra para aconsejar así a la humanidad: “A lo largo de los estados de vigilia y de sueño ustedes atienden sólo a la segunda y a la tercera personas, y en consecuencia experimentan infinita aflicción; pero en el estado de sueño profundo, durante el cual no ponen atención en ninguna persona, ni segunda ni tercera, ustedes

Una cuestión que comúnmente surge en la mente de quienes desean emprender una práctica de autoconocimiento es la que le fue planteada a Sri Sadhu Om, autor del libro La indagación del Ser, en estos términos: “¿Cómo es posible mantener en la práctica una incesante atención al Ser cuando, en el curso de un día, diversas actividades demandan nuestra atención completa o parte de ella?” Ésta es su respuesta.

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Sadhana y el trabajo

Universidad Holistica A.C. *Carreras con Reconocimiento de Validez Oficial SEP no experimentan ninguna miseria. Al reconocer la felicidad llena de paz que experimentaron mientras estaban dormidos, buscan la felicidad en el estado de vigilia poniendo su atención en los innumerables objetos externos. Sin embargo, el hecho mismo de que ustedes experimentaran la felicidad durante el sueño profundo, cuando estos objetos externos estaban ausentes, ¿no indica que la felicidad no reside en esos objetos sino en ustedes, la primera persona, el sujeto? Por lo tanto, ¿por qué no intentan ustedes, incluso durante el estado de vigilia, atender no a la segunda y a la tercera personas sino a la primera, “yo”?

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de poder practicar la atención al Ser. Dicen: “Si vamos a practicar la atención al Ser con toda seriedad, ¿no será el trabajo un obstáculo para ello? Y si renunciamos a todo trabajo, ¿cómo ganaremos el alimento, vestido y techo que el cuerpo requiere?” Siempre que los devotos dirigieron a Sri Bhagavan tales interrogantes él contestaba que el trabajo no tiene que ser un obstáculo para la práctica espiritual. Esto, naturalmente, no significa que un aspirante deba trabajar con el mismo espíritu que un hombre mundano o que deba trabajar con igual objetivo en mente. El ánimo espiritual con que un aspirante debe laborar y el objetivo con que debe hacerlo se ejemplifican con lo siguiente: supongan que un comerciante alquila una tienda en el centro de una gran ciudad por mil rupias mensuales. Si su objetivo es ganar sólo el dinero suficiente para pagar el alquiler, ¿no será el suyo un negocio sin valor? Si alquila la tienda, ¿no debería proponerse ganar una utilidad de diez mil rupias al mes? Por otra parte, si no gana dinero suficiente para pagar el alquiler, ¿podrá seguir en la tienda para ganar su utilidad?

Sin embargo, al leer esto algunos devotos se preguntan si es necesario entonces retirarse de toda actividad a fin

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Sadhana y el trabajo bajo de manera que invierta sólo una parte de su tiempo y energía en mantener el cuerpo y pueda utilizar el tiempo y energía restantes en esforzarse por ganar la utilidad del conocimiento del Ser. En el caso de algunos aspirantes, Dios o el gurú dispondrán su prarabdha de modo que necesiten poco o ningún trabajo para mantener su cuerpo, mientras que otros aspirantes lo tendrán dispuesto de modo que pasen la mayor parte de su tiempo trabajando para conservar su cuerpo. Pero cualquiera que sea la disposición del prarabdha, está ordenado así para el solo bien del aspirante, es decir, para su triunfo final de alcanzar el conocimiento del Ser. Es más, como el prarabdha determina sólo las actividades externas del cuerpo y la mente, no puede obstruir de manera alguna el deseo y anhelo internos por el conocimiento del Ser. (Prarabdha es la porción del fruto de las acciones pasadas que Dios ordena que la persona experimente durante su vida actual).

Nuestro cuerpo es como la tienda alquilada por el comerciante. El objetivo con que alquilamos este cuerpo es la realización del Ser, mientras que la renta que tenemos que pagar por el cuerpo es la casa, el vestido y el sustento. Para poder pagar esta renta necesitamos trabajar, utilizando la mente, el habla y el cuerpo como instrumentos. Si no pagamos la renta, no podremos vivir en el cuerpo y ganar la gran utilidad del conocimiento del Ser. No obstante, no debemos invertir toda nuestra vida (todo nuestro tiempo y esfuerzo) en trabajar para pagar el alquiler. La mente, el habla y el cuerpo deben trabajar solamente durante el tiempo y con el grado de esfuerzo requeridos para pagar la renta, es decir, proporcionar la alimentación, el vestido y el refugio necesarios para el cuerpo. Si, en cambio, consagramos todo nuestro tiempo y esfuerzo a acumular comodidades y conveniencias para el cuerpo, como hace la gente mundana, seríamos como el comerciante sin iniciativa que trabaja sólo para pagar la renta y jamás trata de ganar utilidades. Por lo tanto, un aspirante sincero debería organizar su tra-

Sin embargo, hay quienes se quejan de verse obligados durante toda su vida a ocuparse de tantas actividades que no les queda tiempo para practicar la atención al Ser; pero aun en medio de tantas otras actividades, ¿acaso no hallamos tiempo para comer, bañarnos, atender los llamados de la naturaleza, etc.? De igual manera un aspirante serio encontrará al menos unos cuantos minutos entre todas las actividades para practicar la atención al Ser diariamente. Al principio, si es posible, debieran dedicarse diez minutos en la mañana y en la noche a esta práctica. Sri Bhagavan recomienda de esta manera hacerlo regular y cotidianamente: “Volviéndome hacia el Ser, diariamente te veo con la mirada interior y ella (la realidad) será conocida; así me lo dijiste, ¡oh mi Arunachala!” Si se persevera en esta práctica regular durante algún tiempo, la atención al Ser se volverá

una buena cantidad de tiempo a la atención al Ser, aunque sea en forma intermitente. Dicha atención intermitente al Ser resultará a su vez de gran ayuda cuando nos sentemos a practicar en el tiempo prescrito (entre diez y treinta minutos por la mañana y por la noche), sin impedimentos externos para ello. Quizá al principio no podamos mantener una atención al Ser ininterrumpida ni siquiera durante unos minutos. Será natural, por el hábito prolongado, que la mente comience a pensar en objetos de segunda o tercera personas. Cada vez que la atención se desvía así hacia afuera, el aspirante tratará de volverla de nuevo hacia la primera persona. Este proceso de debilitamiento de la atención al Ser e intento de recobrarla se repetirá una y otra vez. Si la mente del aspirante es débil por su falta de amor por conocer al Ser, la atención al Ser se debilitará con frecuencia, a lo cual seguirá una lucha que pronto causará el cansancio de la mente. En lugar de luchar repetidamente de este modo por recobrar la atención al Ser, debe relajarse la mente por un tiempo breve tan pronto como el intento inicial de fijar la atención en la primera persona se vuelva inestable y después hacer un nuevo intento. Al realizar estos intentos intermitentes veremos que cada intento tendrá una nueva fuerza y una claridad de atención más precisa.

cada vez más familiar y se descubrirá que es posible desviar la propia atención de las segunda y tercera personas hacia la primera aun en medio de nuestras actividades diarias, durante los escasos momentos de ocio que transcurren entre el final de una actividad y el comienzo de la siguiente. Por lo tanto, si se intenta volver la propia atención hacia la primera persona siempre que se tenga algunos momentos de tranquilidad, hacia el final del día se habrá consagrado

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SE RECOMIENDA A: Niños con alergias, asma o infecciones respiratorias frecuentes. Personas con várices, hematomas frecuentes o hinchazón en extremidades. Personas con envejecimiento prematuro. Personas con antecedentes familiares de cáncer. Personas con enfermedades cardiovasculares como la arteroesclerosis.

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Si presionamos con el dedo pulgar sobre una balanza, la aguja puede indicar al principio una presión de diez kilogramos; pero si tratamos de mantener dicha presión por un tiempo prolongado, la aguja mostrará que gradualmente se afloja y disminuye. En cambio, si soltamos la presión y después de un breve descanso presionamos con nuevo vigor, la aguja señalará un poco más de diez kilogramos. Pasa algo similar con la atención al Ser. Si luchamos largo tiempo por mantener la intensidad y claridad de nuestra atención, poco

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a poco se debilitará y disminuirá; pero si, en cambio, nos relajamos tan pronto como advertimos que la atención al Ser se debilita, y tras un breve descanso hacemos un nuevo intento por fijar la atención en el Ser, ese nuevo intento tendrá una mayor intensidad y claridad. Entonces, lo importante no es tanto cuánto dura nuestro intento por atender al Ser, sino la seriedad e intensidad con las que realizamos ese nuevo intento. Durante el tiempo de la práctica nuestra atención, concentrada ahora en los objetos de segunda y tercera personas, tiene que girar 180 grados, por decirlo así, hasta concentrarse en la segunda persona. Sin embargo, al principio la propia atención es capaz de girar tal vez sólo cinco, diez o quince grados, porque nuestro giro se ve contrarrestado por un poderoso resorte: el de las propias vasanas o deseos sutiles por objetos mundanos. Cada vez que se intenta girar hacia la primera persona, este resorte de las inclinaciones mundanas tenderá a jalar de nuevo nuestra mente hacia segundas y terceras personas. Por lo tanto, el número de grados que seamos capaces de girar dependerá de la firmeza de nuestra carencia de deseos por los objetos mundanos y de la fuerza de nuestro anhelo de conocer al Ser. Esta ausencia de deseos y este anhelo o devoción aumentan en nosotros practicando la atención al Ser, orando intensa-

mente y asociándonos con personas o leyendo libros que nos recuerden siempre esto: “Sólo por el conocimiento del Ser podemos alcanzar la felicidad real y duradera; mientras no conozcamos al Ser estaremos siempre cortejando y experimentando la infelicidad. Por lo tanto, nuestro primer y más importante deber en la vida es conocer al Ser; todos los demás esfuerzos sólo terminarán en el vacío”. continúa en el siguiente número

Librería Yug Chapultepec

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MAESTRO RECONOCIDO POR SU SANTIDAD H.H. PEMA NORBU RINPOCHE. NACIÓ EN NEPAL, ESTUDIÓ EN EL MONASTERIO DE NAMDRONLING, ENSEÑÓ FILOSOFÍA BUDISTA, EN ESPECIAL DZOGCHEN, LA VACUIDAD, MEDITACIÓN Y YOGA BUDISTA TIBETANA.

ESTUDIÓ EN NAMDRONLING CON SU SANTIDAD PEMA NORBU RINPOCHE, SE ORDENÓ COMO MONJE, FUE MAESTRO DE PUJAS EN NAMDRONLING, DONDE ENSEÑO A ESTUDIANTES DURANTE 3 AÑOS.

PROGRAMA AGOSTO 2013 Sábado 24

Lunes 26

Domingo 25

Martes 27

• Puja grupal: PUJA DE MAHAKALA. Para purificar todo obstáculo y abrir caminos y cortar con magia negra, de 18:00 a 19:00 hrs. • Puja grupal: PUJA DE ZAMBALA. Para tener dinero y prosperidad, de18:00 a 19:00 hrs.

• Puja grupal: PUJA TARA. Nos ayuda para que la buena suerte llegue pronto, de 18:00 a 19:00 hrs. • Puja grupal: PUJA DEL BUDA DE LA MEDICINA. Para curar y prevenir enfermedades, de 18:00 a 19:00 hrs.

Miércoles 28

puja grupal: PUJA DE MAHAKALA. De 18:00 a 19:00 hrs. Puja para casas y negocios de 10:00 a 12:00 hrs. Pujas personales de 14:00 a 16:00 hrs.

Todas las pujas grupales se llevan a cabo en la Librería Esotérica Yug. Chapultepec 522 INFORMES Y CITAS con Héctor Lara al teléfono 5639 0105 claudia_omx@yahoo.com.mx cel. 044 55 44 75 04 22 Duración: pujas para casas y negocios, 45 min., personales, 30 min., grupales, 40 min., Lectura de oráculo, 20 min. Donativos: Puja para casas y negocios: $3200.00. Pujas personales: $2200.00. Puja grupal: $250.00 por persona. Entrevista personal con tulku Dawa lectura del oráculo: $700.00. Purificación con lama Sonam: $1000.00 Ofrenda: para las pujas en casa o negocio es necesario tener preparada la ofrenda: flores de colores y blancas, galletas, dulces, un litro de coca cola, fruta lavada, incienso, veladoras, siete vasos de agua, tres copas vacías con plato abajo. También es necesario traer algo de lo anterior para las pujas personales y grupales, pues esto otorga mayor beneficio a la persona.

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“Enseñar la explot ación de la t ierra, no la del hombre”

Programa Universitario de Medicina Tradicional y Terapéutica Naturista Invitan a los Diplomados y Cursos en Par Biomagnético (Impartido por el Dr. Miguel Ojeda Ríos) (Nuevo Grupo) Fecha: 17 de Agosto del 2013

Elaboración de microdosis hongos medicinales y productos herbolarios: Terapéutica integral (Nuevo Grupo) Fecha: 22 de Junio del 2013

Homeopatía por Especialidades (Nuevo Grupo) Fecha: 17 de Agosto del 2013

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Curso-Taller de: Martillo Neurológico (Nuevo Grupo) Fecha: 29 de Junio del 2013

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Psicoterapia (Tratamiento) (Nuevo Grupo) Fecha: 3 de Agosto del 2013

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8º Congreso Nacional de Medicina Tradicional y Complementarias Fechas: 16, 17, 18, 19 y 20 de Octubre del 2013 Todos los diplomados se imparten Sábados y Domingos en el edificio de FITOTECNIA, de 10:00 a.m. a 18:00 p.m. I N FO R M E S E I N S C R I P C I O N E S D I R E C TA S :

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Lo sagrado es una condición que se manifiesta en miles de formas, de él estamos rodeados y con él interactuamos constantemente. La naturaleza que nos protege y nutre es una de las formas más notables en que lo sagrado concreta sus dones, y las plantas poseen un carácter especial y especial es el don que nos otorgan y la relación que con nosotros establecen, ellas revelan en visiones sus poderes a quienes saben respetarlas, venerarlas, abren su ser al mensaje que guardan y de forma decidida tratan de conocerlas para aprovechar sus virtudes en beneficio de los demás. Esta obra presenta precisamente la medicina basada en el reconocimiento del carácter sagrado del reino vegetal. La ciencia moderna y la sabiduría empírica ancestral se unen aquí para revelarnos en qué se basan y cómo operan los poderes curativos de las plantas, tanto en lo físico-orgánico como en lo mental y espiritual. A diferencia de la medicina de patente, este enfoque toma a la planta como un ser vivo, obviamente, pero además actuante, con un papel

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